######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011817
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النبوات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011817
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11817
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11817
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن صالح الطويان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420هـ/2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران، 102] .
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء، 1] .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب،70-71]
~~.
# أما بعد:
# فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار1. PageV01P005
# ثم أما بعد: فإن الله تعالى لم يخلق عباده عبثا، ولم يتركهم سدى، بل أرسل
~~إليهم أنبياءه ورسله واسطة بينه وبينهم يبلغونهم أوامره ونواهيه، ويبينون
~~لهم طريق الهدى من الضلال.
# فتبارك القائل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}
~~[المؤمنون، 115] ، {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} [القيامة، 36] .
# وبعثة الرسل فضل منه - جل وعلا - ومنة يمتن بها على عباده المؤمنين.
# قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} [آل عمران، 164] .
# وفي بعثة الرسل إنذار منه - تبارك وتعالى - لبني آدم، كي لا تكون لهم حجة
~~على الله بعد الرسل، فيقيم عليهم الحجة بإرسال المرسلين، ولا يقولوا بعدها:
~~ما جاءنا مبشرون ولا منذرون.
# قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} [النساء، 165] .
# إذ من سنته تعالى أن لا يعذب أحدا حتى يقيم عليه الحجة، وفي إرسال
~~المرسلين - عليهم الصلاة والسلام - إقامة للحجة.
# قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى ms001 نبعث رسولا} [الإسراء، 15] .
# وموضوع النبوات من أعظم أبواب العقيدة؛ إذ الإيمان برسل الله - تبارك
~~وتعالى - أحد أركان الإيمان الستة، فلا يصح إيمان العبد حتى يؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
# PageV01P006
# والنبوة هي الطريق لمعرفة محاب الله ومساخطه، وأوامره ونواهيه، وما يقرب
~~إليه، وما يبعد عن رحمته.
# لذلك اقتضت حكمته - جل وعلا - أن يرسل أنبياءه ورسله لإرشاد الخلق،
~~وتوضيح الحق، وبيان الشريعة والدين، وما يضمن السعادة في الدارين.
# وقد من الله علي إذ وفقني في مرحلة الماجستير لاختيار رسالة نافعة - بإذن
~~الله - درست فيها جهود علم من أعلام أهل السنة في عصرنا في تقرير عقيدة سلف
~~هذه الأمة - رحمهم الله - ألا وهو الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي -
~~رحمة الله عليه.
# وقد كانت هذه الرسالة ذات أثر مبارك علي - بحمد الله؛ إذ وصلتني بكتب
~~أعلام السلف، فعشت معها وقتا طيبا مباركا، ووجدت في قراءتها لذة ما بعدها
~~لذة.
# ومن أشهر من ارتبطت صلتي بهم من كتب هؤلاء الأعلام: شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله، الذي جدد الله - تبارك وتعالى - به الدين في أواخر
~~القرن السابع، وأوائل القرن الثامن الهجري.
# وقد من الله به على المسلمين، وجعله عونا لمن اتبع منهج سيد المرسلين،
~~وشوكة في حلوق المخالفين، ونصرة لهذا الدين، ينفي عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين؛ كما قال سيد الأنبياء والمرسلين صلى
~~الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين"1. PageV01P007
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"1.
# ولا شك أن علم الأعلام، وشيخ الإسلام - رحمه الله - من هذه الطائفة
~~المنصورة؛ فقد حمل أمانة العلم، وبلغها بكل صدق وإخلاص، وجاهد بلسانه وقلمه
~~ويده، وأوذي بسبب صدعه بالحق وحرصه على هداية الخلق، وامتحن بسبب عقيدته،
~~وضيق عليه ونفي من بلدته، وهو رغم ذلك كله غير مبال، لا يخاف في الله لومة
~~لائم، ms002 حتى توفاه الله - تعالى - معتقلا، لم يخش من سلطان الباطل أو يظهر من
~~جلده على باطله مللا. وقد ذهب عصره ومضى إلى الرب خصومه، ومات من كانوا
~~يكيدون به، لكن لم يمت علمه ولم ينطفئ نوره بل بقي شعلة تنير الطريق لسالكي
~~الطريق المستقيم؛ طريق الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا. PageV01P008
# وقد طبقت شهرة شيخ الإسلام الآفاق، ووضع الله لكتبه القبول، ونهل الناس
~~من معينها الرقراق.
# ومن تلكم الكتب: كتاب ((النبوات)) الذي يعتبر من أفضل ما كتب في موضوعه،
~~فقد بين فيه مؤلفه - رحمه الله - مفهوم النبوة، والمعجزة، والكرامة، وذكر
~~الفرق بينها، وبين خوارق السحرة والكهان ومدعي النبوة والولاية وأشباههم من
~~أصحاب الأحوال الشيطانية.
# وقد عرض - رحمه الله - موضوع النبوة في شقين:
# أورد في الأول منهما: منهج أهل السنة في النبوات، من خلال عرض أقوالهم.
# ورد في الثاني منهما: على المخالفين في النبوة؛ من المنكرين، وأهل البدع،
~~والفرق الضالة، وذلك من خلال ذكر أصول دينهم العقلية التي أصلوها مخالفة
~~لأصول الرسول صلى الله عليه وسلم.. وقد هدم تلك الأصول بمعوله، فانهارت
~~بأصحابها بقوة الله وحوله.
# وكتاب ((النبوات)) نادر في بابه، بل لست مبالغا إن قلت: لا يوجد لأهل
~~السنة والجماعة كتاب على شاكلته ومنواله.
# لذلك تظهر الحاجة إلى تحقيقه، والعناية به، وإبرازه في أحسن صورة.
# وقد طبع هذا الكتاب طبعات عدة، إلا أنه لم يلق من العناية التامة ما يليق
~~به وبمؤلفه الذي أعده؛ فلم تصحح ألفاظه، أو توثق نصوصه، أو يفسر غامضه، أو
~~يشرح مشكله.
# لذلك شمرت عن ساعد الجد، وبذلت في تحقيقه الجهد، وتوخيت خدمة الكتاب
~~مستعينا بالرحمن، الذي هو ثقتي، وبه المستعان، وعليه التكلان.
# PageV01P009
# وفي الختام: أحمد الله - تعالى - وأثني عليه الخير كله، فله الفضل
~~والنعمة والثناء الجميل الحسن، أحمده على توفيقه، وأشكره على تسهيله
~~وتيسيره في إتمام تحقيق هذا الكتاب، فلولا إعانته لي لما استطعت إخراجه في
~~هذه الصورة، ولولا تفضله علي لما استطعت بذل ما بذلته من جهد، فله الحمد
~~أولا وآخرا، وله الشكر ms003 ظاهرا وباطنا، أعانني على خدمته وتحقيقه، وتصحيحه
~~وتوثيقه، حتى خرج في صورته هذه.
# فهذا هو كتاب ((النبوات)) وهذا تحقيقي له، فإن وفقت وأصبت فمن الله وله
~~الحمد والمنة، وإن قصرت أو أخطأت فذلك من نفسي، وعذري أني قد بذلت الوسع
~~والطاقة.
# ولئن فارقني الصواب في موضع، فإني لأرجو أن لا يفوتني الأجر من الله
~~المطلع على الضمائر، العالم بالسرائر، وهو سبحانه يغفر الزلة، ويتجاوز عن
~~التقصير والهفوة، إنه جواد كريم، وهو بعباده رؤوف رحيم.
# وإني لأستغفر الله وأتوب إليه من كل ذنب وخطيئة.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P010
# أسباب اختياري لهذا الكتاب
# تقدمت في ثنايا الصفحات السابقة دوافع كثيرة حدت بي إلى التشبث بكتاب شيخ
~~الإسلام ((النبوات)) ، ولا شك أنها حوافز على تحقيق هذا الكتاب الجليل.
# وها أنا ذا أجمل هذه الحوافز والدوافع، مع دوافع أخرى في النقاط التالية:
### | 1- 
# إن كتاب ((النبوات)) من الكتب التي تقرر حقيقة النبوة، وتبين مفهومها وفق
~~منهج سلفنا الصالح - رحمهم الله - وترد على المخالفين - شأنه في ذلك شأن
~~كتب شيخ الإسلام - رحمه الله - الأخرى التي تقرر عقيدة السلف الصالح، وترد
~~على من خالفهم، فهو من الكتب السلفية المهمة التي لا يستغنى عنها.
### | 2- 
# كون مؤلفه - رحمه الله - من كبار علماء السلف المشهود لهم بالسبق،
~~والرسوخ في العلم في أصول الدين وفروعه، وله قدم صدق، وجهاد وصبر ومصابرة
~~في نصرة الحق.
### | 3- 
# كثرة العبارات الغامضة، والألفاظ الصعبة، والموضوعات الشائكة التي يصعب
~~فهمها في هذا الكتاب، فهو بحاجة إلى خدمة لتوضيح عباراته وشرح ألفاظه.
# وهذا قد لمسته بنفسي من بعض طلبة العلم المهتمين بكتب هذا الإمام، إذ
~~صرحوا أنهم يجدون صعوبة في الاستفادة منه، بخلاف كتبه الأخرى.
# PageV01P011
### | 4- 
# ندرة الكتب المؤلفة في النبوات، وطرق إثباتها، والرد على المخالفين، على
~~منهج السلف الصالح - رحمهم الله تعالى.
# لذا فإن إخراج هذا الكتاب العظيم في صورة طيبة يسد ثغرة كبيرة، ويثري
~~المكتبة الإسلامية، لما فيه من بيان سبيل المؤمنين، وتحذير من طرق الضالين.
# ولقد قرأت كتبا، ورسائل ألفت ms004 حول موضوع النبوات، والمعجزات، والكرامات،
~~فوجدت أكثر ما فيها نقولات من كتب المخالفين، سلم الناقل منها بها، وظنها
~~من أقوال أهل السنة والجماعة. وما ذلك إلا لانتشارها، وكثرتها، وشهرة
~~مؤلفيها. مع ندرة الكتب المؤلفة على منهج أهل السنة والجماعة.
# وكتاب شيخ الإسلام - رحمه الله - هذا - يرد على أمثال هذه الأقوال، ويحذر
~~منها، ويناقش أصحابها، ويبين أن هذه الأقوال بنيت على أصول تخالف دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 5- 
# إن أقوال من رد عليهم شيخ الإسلام - رحمه الله - تعالى لا زالت تعشعش بين
~~أظهرنا، ولا زال محبوها ومعتنقوها يعملون على إذكاء نارها، وإبقاء سعيرها.
# ولا ريب أن إخراج هذا الكتاب في صورة طيبة يساعد على إطفاء هذه النار
~~وإخماد جذوتها، أو وقف انتشارها.
# والله أسأل أن يجعل خدمتي له ذخرا يوم ألقاه، وأن يغفر لمؤلفه، ويحسن
~~عاقبته ومثواه.
# PageV01P012
# الخطة التي سرت عليها
# شرعت بالعمل في هذا الكتاب مستعينا بالله تعالى - وهو خير معين - وقد
~~قسمت العمل إلى قسمين:
# القسم الأول: الدراسة.
# وفيه ثلاثة مباحث:?
# المبحث الأول: مدخل لدراسة موضوع الكتاب، وما ألف فيه.
# وفيه ثمانية مطالب:
# المطلب الأول: حقيقة النبوة.
# المطلب الثاني: الحكمة من بعث الرسل.
# المطلب الثالث: وظائف الرسل.
# المطلب الرابع: أقوال الناس في النبوة.
# المطلب الخامس: الإيمان بالأنبياء ركن من أركان الإيمان.
# المطلب السادس: الإسلام دين جميع الأنبياء.
# المطلب السابع: المعجزات.
# المطلب الثامن: ما ألف في النبوات.
# المبحث الثاني: التعريف بالمؤلف.
# وفيه مطلبان:
# المطلب الأول: حياة المؤلف الشخصية.
# PageV01P013
# وفيه أربع مسائل:
# المسألة الأولى: اسمه ونسبه.
# المسألة الثانية: ولادته، ونشأته، وأسرته.
# المسألة الثالثة: صفاته الخلقية.
# المسألة الرابعة: صفاته الخلقية.
# المطلب الثاني: حياة المؤلف العلمية.
# وفيه سبع مسائل:
# المسألة الأولى: نشأته العلمية.
# المسألة الثانية: أبرز شيوخه.
# المسألة الثالثة: أشهر تلاميذه.
# المسألة الرابعة: أشهر مؤلفاته.
# المسألة الخامسة: اهتمام الشيخ بالتأليف في جانب العقيدة.
# المسألة السادسة: علماء توقعوا الذيوع والانتشار لكتب شيخ الإسلام رحمه
~~الله بعد موته.
# المسألة السابعة: الأيام الأخيرة لشيخ الإسلام، ووفاته.
# المبحث الثالث: دراسة الكتاب.
# وفيه مطلبان:
# المطلب الأول: التعريف ms005 بالكتاب.
# وفيه أربع مسائل:
# المسألة الأولى: تحقيق اسم الكتاب، وتوثيق نسبته إلى مؤلفه، وتاريخ
~~تأليفه.
# PageV01P014
# المسألة الثانية: سبب تأليف الكتاب. وفيه ترجمة موجزة للباقلاني، وتعريف
~~بكتابه "البيان".
# المسألة الثالثة: منهج شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه.
# المسألة الرابعة: مصادر المؤلف في كتابه.
# المطلب الثاني: التعريف بالمخطوط، ووصفه، وعملي في الكتاب.
# القسم الثاني: تحقيق نص الكتاب.
# ثم الفهارس.
# PageV01P015
# كلمة شكر وتقدير
# أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه، وأشكره على إعانته على إتمام هذا
~~العمل، فله الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ويرضى، وكما ينبغي
~~لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
# وانطلاقا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر
~~الناس"1، فإني أتقدم بالشكر الجزيل، والعرفان الجميل إلى الجامعة
~~الإسلامية، ممثلة بمديرها معالي الدكتور صالح بن عبد الله العبود.
# كما أتقدم بالشكر والثناء إلى القائمين على كلية الدعوة وأصول الدين،
~~وإلى رئيس قسم العقيدة فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد السحيمي، على ما
~~أبدوه من عناية بالعلم وطلابه، سائلا الله العلي القدير أن يثيبهم أحسن
~~الإثابة، ويجزيهم خير الجزاء.
# كما أنه من الواجب علي أن أتقدم بفائق التقدير والاحترام، ووافر الثناء
~~والشكر، وعظيم المودة والامتنان إلى فضيلة شيخي وأستاذي، فضيلة الأستاذ
~~الدكتور أحمد بن عطية بن علي الغامدي الذي أحاطني برعايته، وأولاني اهتمامه
~~طيلة عشر سنوات أشرف علي خلالها في رسالتي الماجستير والدكتوراه، كان فيها
~~نعم المعلم والموجه والمؤدب؛ أحسن معاملتي، واهتم بي، وصبر علي، وأتحفني
~~بتوجيهاته، وجاد علي بملاحظاته القيمة التي كان لها أكبر الأثر في إظهار
~~هذا الكتاب بمظهره الذي هو عليه. فأسأل الله الحي القيوم أن يجزيه أفضل ما
~~جزى معلما عن PageV01P016
# تلاميذه، وأن يثيبه عني حسن الثواب في الدارين، ويجعل ذلك في ميزان
~~حسناته، إنه جواد كريم.
# كما أشكر جميع من أسدى إلي نصحا، أو مشورة، راجيا من الله أن يجزيهم
~~الجزاء الحسن.
# وفي الختام: أرجو من الله العلي القدير أن يعمنا بدعوة شيخ الإسلام -
~~رحمه الله - والتي كان يكررها دائما1، وهي قوله: ms006 "فنسأل الله العظيم أن
~~يهدينا إلى صراط مستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين الذين عبدوه وحده لا شريك له، وآمنوا بما أرسل به رسله،
~~وبما جاءوا به من الآيات، وفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي
~~والرشاد، وطريق أولياء الله المتقين وأعداء الله الضالين والمغضوب عليهم،
~~فكان ممن صدق الرسل فيما أخبروا به، وأطاعهم فيما أمروا به، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله"2.
# وكان يقول - رحمه الله: "اللهم انصرنا ولا تنصر علينا، وامكر لنا ولا
~~تمكر بنا، واهدنا ويسر الهدى لنا، اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، لك
~~أواهين، لك مخبتين، إليك راغبين، إليك راهبين، لك مطاويع. ربنا تقبل
~~توباتنا، واغسل حوباتنا، وثبت حججنا، واهد قلوبنا، واسلل سخيمة صدورنا"3.
# كما يقول - رحمه الله: "فنسأل الله العظيم أن يجعلنا من المتبعين له،
~~المؤمنين به، وأن يحيينا على سنته، ويتوفانا عليها، لا يفرق بيننا وبينها،
~~PageV01P017
# إنه سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين"1.
~~PageV01P018
### | الباب الأول
### | المبحث الأول: مدخل لدراسة موضوع الكتاب وما ألف فيه
### | المطلب الأول: حقيقة النبوة
# ...
# المطلب الأول: حقيقة النبوة.
# النبوة واسطة بين الخالق والمخلوق في تبليغ شرعه وسفارة بين الملك
~~وعبيده، ودعوة من الرحمن الرحيم - تبارك وتعالى - لخلقه ليخرجهم من الظلمات
~~إلى النور، وينقلهم من ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
# فهي نعمة مهداة من الله - تبارك وتعالى - إلى عبيده، وفضل إلهي يتفضل بها
~~عليهم. هذا في حق المرسل إليهم.
# أما في حق المرسل نفسه، فهي امتنان من الله يمن بها عليه، واصطفاء من
~~الرب له من بين سائر الناس، وهبة ربانية يختصه الله بها من بين الخلق كلهم.
# والنبوة لا تنال بعلم ولا رياضة، ولا تدرك بكثرة طاعة أو عبادة، ولا تأتي
~~بتجويع النفس أو إظمائها كما يظن من في عقله بلادة.
# وإنما هي محض فضل إلهي، ومجرد اصطفاء رباني، وأمر اختياري؛ فهو جل وعلا
~~كما أخبر عن نفسه: ms007 {يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [البقرة،
~~105] .
# فالنبوة إذا لا تأتي باختيار النبي، ولا تنال بطلبه.
# ولذلك لما قال المشركون: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
# PageV01P019
# عظيم} ، أجابهم الرب تبارك وتعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [الزخرف، 30-31] .
# فالله تعالى هو الذي يقسم ذلك، ويتفضل به على من يشاء من الناس، ويصطفي
~~من يشاء من عباده، ويختار من يشاء من خلقه. ما كانت الخيرة لأحد غيره، وما
~~كان الاجتباء لأحد سواه.
# والإيمان بالنبوة هو الطريق الموصل إلى معرفة الله ومحبته، والمسلك
~~المفضي إلى رضوان الله وجنته، والسبيل المؤدي إلى النجاة من عذاب الله،
~~والفوز بمغفرته.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى: "والإيمان بالنبوة أصل
~~النجاة والسعادة، فمن لم يحقق هذا الباب اضطرب عليه باب الهدى والضلال،
~~والإيمان والكفر، ولم يميز بين الخطأ والصواب"1.
# وحاجة العباد إلى الإقرار بالنبوة أشد من حاجتهم إلى الهواء الذي
~~يتنسمونه، وإلى الطعام الذي يأكلونه، وإلى الشراب الذي يشربونه؛ إذ من فقد
~~أحد هؤلاء خسر الدنيا، أما من عدم الإقرار بالنبوة فخسارته أشد وأنكى، إذ
~~خسر الدنيا والآخرة - عياذا بالله تعالى.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله: ودلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية، فيها
~~الظاهر والبين لكل أحد؛ كالحوادث المشهودة؛ فإن الخلق كلهم محتاجون إلى
~~الإقرار بالخالق، والإقرار برسله" 2.
# ولا شك أن معرفة الله، والإيمان به، وعبادته، ومعرفة رسوله، وطاعته،
~~يحتاجها كل مخلوق مكلف. PageV01P020
# ومن حكمة الله تعالى أنه كلما كان الناس إلى معرفة شيء أحوج، فإنه - جل
~~وعلا - يجعله سهلا ميسرا غير ذي عوج1.
# ولحاجة الناس إلى معرفة النبوة، والإقرار بالرسول، فقد وضحها المولى - جل
~~وعلا - في كتابه توضيحا أعظم من أن يشرح في هذا المقام، إذ الشرح يطول.
# يقول شيخ الإسلام: "فتقرير النبوات من القرآن الكريم أعظم من أن يشرح في
~~هذا المقام، إذ ذلك هو عماد الدين، وأصل الدعوة النبوية، وينبوع كل خير،
~~وجماع كل هدى"2.
# ولشيخ ms008 الإسلام - رحمه الله - كلام رائع نفيس يجمل فيه ما قدم بيانه، يقول
~~فيه: "فإن الله - سبحانه - جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم ما
~~ينفعهم وما يضرهم، وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم، وبعثوا جميعا
~~بالدعوة إلى الله، وتعريف الطريق الموصل إليه، وبيان حالهم بعد الوصول
~~إليه.
# فالأصل الأول يتضمن إثبات الصفات والتوحيد والقدر، وذكر أيام الله في
~~أوليائه وأعدائه، وهي القصص التي قصها على عباده، والأمثال التي ضربها لهم.
# والأصل الثاني يتضمن تفصيل الشرائع، والأمر والنهي والإباحة، وبيان ما
~~يحبه الله وما يكرهه.
# والأصل الثالث يتضمن الإيمان باليوم الآخر، والجنة والنار، والثواب
~~والعقاب.
# وعلى هذه الأصول الثلاثة مدار الخلق والأمر، والسعادة والفلاح موقوفة
~~عليها، ولا سبيل إلى معرفتها إلا من جهة الرسل، فإن العقل لا يهتدي إلى
~~PageV01P021
# تفاصيلها ومعرفة حقائقها، وإن كان قد يدرك وجه الضرورة إليها، من حيث
~~الجملة، كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة إلى الطب ومن يداويه، ولا يهتدي إلى
~~تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه.
# وحاجة العبد إلى الرسالة أعظم بكثير من حاجة المريض إلى الطب؛ فإن آخر ما
~~يقدر بعدم الطبيب موت الأبدان، وأما إذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها
~~مات قلبه موتا لا ترجى الحياة معه أبدا، أو شقي شقاوة لا سعادة معها أبدا.
~~فلا فلاح إلا باتباع الرسول"1.
# ويقول أيضا - رحمه الله: "والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن يتصف
~~الرسول بها، وهي أشرف العلوم، وأشرف الأعمال. فكيف يشتبه الصادق فيها
~~بالكاذب"2. PageV01P022
### | المطلب الثاني: الحكمة من بعث الرسل
### | 1- 
# الأنبياء والرسل هم صفوة الخلق، ومصطفوا الحق، وحاجة الخلق إليهم ماسة
~~ليبلغوهم ما يحبه الله ويرضاه، وما يغضب منه ويأباه.
# وكثير من العصاة والمنحرفين ضلوا في متاهات الشقاوة. هذا مع وجود
~~الأنبياء - عليهم السلام - فكيف تكون الحال لو لم يرسل الله تعالى رسلا
~~مبشرين ومنذرين.
# فالرسل بعثوا يهذبون العباد، ويخرجونهم من عبادة العباد إلى عبادة رب
~~العباد، ويحررونهم من رق عبودية المخلوق، إلى حرية عبادة رب الأرباب الذي
~~أوجدهم من العدم، وسيفنيهم بعد ms009 الوجود، ويبعثهم بعد
# PageV01P022
# الفناء، ليكونوا إما أشقياء، وإما سعداء.
# فلو ترك الناس هملا دون إنذار وتخويف، لعاشوا عيشة ضنكا، في جاهلية
~~جهلاء، وضلالة عمياء، وعادات منحرفة، وأخلاق فاسدة، مجتمع غاب القوي فيهم
~~يأكل الضعيف، والشريف فيهم يذل الوضيع، وهكذا.. فاقتضت حكمته جل وعلا أن لا
~~يخلق عباده سدى، ولا يتركهم هملا،
# قال تعالى: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} [القيامة، 36] .
# ومن رحمته - جل وعلا - بهم أن من عليهم إذ بعث فيهم رسلا مبشرين ومنذرين
~~يتلون عليهم آيات ربهم، ويعلمونهم ما يصلحهم، ويرشدونهم إلى مصدر سعادتهم
~~في الدنيا والآخرة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
### | 2- 
# إن الغاية العظمى التي أوجد الله الخلق لأجلها هي عبادته، وتوحيده، وفعل
~~محابه، واجتناب مساخطه، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[الذاريات، 56] .
# ولا يستطيع الإنسان أن يعرف حقيقة العبادة؛ من فعل ما يحبه الله ويرضاه،
~~وترك ما يكرهه الله ويأباه، إلا عن طريق الرسل الذين اصطفاهم الله من خلقه،
~~وفضلهم على العالمين، وجعلهم مبرئين من كل عيب مشين، وكل خلق معيب، وأيدهم
~~بالمعجزات والحجج والبراهين، وأنزل عليهم البينات والهدى، وعرفهم به،
~~وأمرهم أن يدعوا الناس إلى عبادته وحده حق العبادة.
### | 3- 
# إقامة الحجة على البشر بإرسال الرسل، كما قال تعالى: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}
~~[النساء، 165] ، وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء،
~~15] ، وقال تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} [طه، 134] .
# PageV01P023
# فالله - سبحانه - وتعالى أرسل الرسل؛ ليقطع دابر الكافرين، فلا يعتذروا
~~عن كفرهم بعدم مجيء النذير، وليعلم علم ظهور، وإلا فهو تعالى يعلم - بالعلم
~~الأزلي - من يطيعه ممن يعصيه، وليقيم على عباده الحجة الدامغة، فيحيى من حي
~~عن بينة، ويهلك من هلك عن بيان وبرهان.
### | 4- 
# إن الناس لا يدركون بعقولهم كثيرا من الغائبات؛ مثل معرفة أسماء الله
~~وصفاته، ومعرفة الملائكة والجن والشياطين، ومعرفة ما أعد الله للطائعين في
~~دار ms010 رضوانه وكرامته، وما أعد للعاصين في دار سخطه وإهانته.
# لذا فإن حاجتهم إلى من يعلمهم هذه الحقائق، ويطلعهم على هذه المغيبات
~~ضرورية.
# وقد امتدح الله تعالى عباده الذين يؤمنون بالغيب، فقال تعالى: {الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة، 13] .
# فلو لم يبعث الله الرسل، لما عرف الناس هذه الأمور الغيبية، ولما آمنوا
~~إلا بما يدركونه بحواسهم.
# فسبحان الخلاق العليم الذي من على عباده ببعثة الأنبياء والمرسلين.
### | 5- 
# الخلق بحاجة إلى القدوة الحسنة، ممن كملهم الله بالأخلاق الفاضلة، وعصمهم
~~من الشبهات والشهوات النازلة.
# والأنبياء هم نبراس الهدى، ومصابيح الدجى، يقتدي بهم الخلق، ويتخذون من
~~سيرتهم وحياتهم قدوة يسيرون على منوالهم حتى يصلوا إلى دار السلام، ويحطوا
~~رحالهم في ساحة رب الأنام.
# فالرسل هم قدوة الأتباع، والأسوة الحسنة لمن أطاع، في العبادات،
~~والأخلاق، والمعاملات، والاستقامة على دين الله.
# PageV01P024
# قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} [الأحزاب، 21] .
### | 6- 
# الرسل عليهم السلام جاءوا لإصلاح النفوس، وتزكيتها، وتطهيرها، وتحذيرها
~~من كل ما يرديها.
# فقد بعثوا لدلالة الخلق على الطريق المستقيم، وإرشادهم إلى المنهجالقويم،
~~وتوجيههم نحو الأخلاق الحميدة، وتنفيرهم من المساوئ الذميمة، قال تعالى:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [الجمعة، 2] .
# وقد أوضح شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - حاجة العباد إلى بعثة المرسلين
~~في مواضع شتى من كتبه.
# فمن ذلك قوله: "والرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها
~~فوق حاجتهم إلى كل شيء. والرسالة روح العالم، ونوره، وحياته. فأي صلاح
~~للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور، والدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت
~~عليه شمس الرسالة. وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة، ويناله من
~~حياتها وروحها، فهو في ظلمة، وهو من الأموات. قال تعالى: {أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها} ms011 [الأنعام، 122] ، فهذا وصف المؤمن، كان ميتا في ظلمة الجهل، فأحياه
~~الله بروح الرسالة ونور الإيمان، وجعل له نورا يمشي به في الناس. وأما
~~الكافر فميت القلب في الظلمات"1. PageV01P025
# وقال - رحمه الله - أيضا: "والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه
~~ومعاده، فكما أنه لا صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح
~~له في معاشه ودنياه إلا باتباع الرسالة؛ فإن الإنسان مضطر إلى الشرع؛ فإنه
~~بين حركتين؛ حركة يجلب بها ما ينفعه، وحركة يدفع بها ما يضره. والشرع هو
~~النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره. والشرع نور الله في أرضه، وعدله بين
~~عباده، وحصنه الذي من دخله كان آمنا. وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار
~~والنافع بالحس، فإن ذلك يحصل للحيوانات العجم؛ فإن الحمار والجمل يميز بين
~~الشعير والتراب. بل التمييز بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده؛
~~كنفع الإيمان والتوحيد والعدل والبر والتصديق والإحسان والأمانة والعفة
~~والشجاعة والحلم والصبر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلة الأرحام،
~~وبر الوالدين، والإحسان إلى المماليك والجار، وأداء الحقوق، وإخلاص العمل
~~لله، والتوكل عليه، والاستعانة به، والرضا بمواقع القدر به، والتسليم
~~لحكمه، والانقياد لأمره، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، وخشيته في الغيب
~~والشهادة، والتقرب إليه بأداء فرائضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده،
~~وتصديقه، وتصديق رسله في كل ما أخبروا به، وطاعته في كل ما أمروا به، مما
~~هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته، وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه
~~وآخرته. ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش
~~والمعاد. فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف منة عليهم أن أرسل إليهم رسله،
~~وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم. ولولا ذلك لكانوا بمنزلة
~~الأنعام والبهائم، بل أشر حالا منها. فمن قبل رسالة الله واستقام عليها،
~~فهو من خير البرية، ومن ردها وخرج
# PageV01P026
# عنها فهو من شر البرية، وأسوأ حالا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم"1.
# وهذا ما وضحه شيخ الإسلام - رحمه الله - بقوله: "وليست حاجة أهل الأرض
~~إلى ms012 الرسول كحاجتهم إلى الشمس والقمر والرياح والمطر، ولا كحاجة الإنسان
~~إلى حياته، ولا كحاجة العين إلى ضوئها، والجسم إلى الطعام والشراب، بل أعظم
~~من ذلك، وأشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال. فالرسل وسائط بين الله وبين
~~خلقه في أمره ونهيه، وهم السفراء بينه وبين عباده"2.
# فاضطرار العباد إلى المرسلين لا يعادله اضطرار، وحاجتهم إلى المبشرين
~~والمنذرينلا تماثلها حاجة..
# وللعلامة ابن القيم - رحمه الله - كلام نفيس يشبه كلام شيخه شيخ الإسلام
~~- رحمه الله - ولا عجب! فكلاهما يصدر عن مشكاة واحدة.
# يقول - رحمه الله: "فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على
~~التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضي الله البتة إلا على أيديهم. فالطيب من
~~الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاؤوا به؛ فهم الميزان الراجح
~~الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال والأخلاق والأعمال،
~~وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال.
# فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه، والعين إلى نورها، والروح
~~إلى حياتها. فأي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها
~~بكثير. PageV01P027
# وما ظنك بمن إذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين، فسد قلبك، وصار
~~كالحوت إذا فارق الماء ووضع في المقلاة. فحال العبد عند مفارقة قلبه لما
~~جاء به الرسل كهذه الحال، بل أعظم، ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي. وما لجرح
~~بميت إيلام 1. PageV01P028
### | المطلب الثالث: وظائف الرسل
# للرسل عليهم الصلاة والسلام وظائف كثيرة، أجمل بعضها في النقاط التالية:
### | 1- 
# غايتهم العظمى، ووظيفتهم الكبرى، وهدفهم الأسمى: دعوة الناس إلى عبادة
~~الله وحده، وخلع عبادة ما سواه.
# قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [النحل، 36] .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [الأنبياء 25] .
### | 2- 
# تبليغ الشريعة الربانية إلى الناس.
# قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن ms013 لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين}
~~[المائدة، 67] .
### | 3- 
# تبيين ما أنزل من الدين.
# قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} [النحل، 44] .
# PageV01P028
### | 4- 
# دلالة الأمة إلى الخير وتبشيرهم بالثواب المعد إن فعلوه، وتحذيرهم من
~~الشر وإنذارهم بالعقاب المعد إن اقترفوه.
# قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما} [النساء، 165] .
### | 5- 
# إصلاح الناس بالقدوة الطيبة، والأسوة الحسنة في الأقوال والأعمال.
# قال تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين} [الأنعام، 90] .
# وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} [الأحزاب، 21] .
### | 6- 
# إقامة شرع الله بين العباد وتطبيقه.
# قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} [المائدة، 49] .
### | 7- 
# شهادة الرسل على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوهم البلاغ المبين.
# قال تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~[النحل، 89] .
# وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} [البقرة، 143] .
# فهذه بعض وظائف المرسلين، التي تزيدهم شرفا إلى شرفهم، وفضلا إلى فضلهم،
~~ويكفيهم فخرا أنهم يبلغون عن رب العالمين.
# فسبحان من خصهم بهذه الرتبة العلية، ومنحهم هذه الوظيفة السنية، واصطفاهم
~~واختارهم من بين سائر عباده، ليقوموا بهذه الخدمة المرضية.
# PageV01P029
### | المطلب الرابع: أقوال الناس في النبوة
# تنوعت أقوال الناس في النبوة
# أولا: قول أهل السنة والجماعة:
# وقالوا: إن النبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره، وبصفات فضله بها
~~بعد البعثة لم تكن موجودة فيه من قبل.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: "والله سبحانه قد أخبر أنه ms014
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس.
# والاصطفاء: افتعال من التصفية، كما أن الاختيار: افتعال من الخيرة،
~~فيختار من يكون مصطفى. وقد قال: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام،
~~124] ، فهو أعلم بمن يجعله رسولا ممن لم يجعله رسولا. ولو كان كل الناس
~~يصلح للرسالة لامتنع هذا. وهو عالم بتعيين الرسول، وأنه أحق من غيره
~~بالرسالة، كما دل القرآن على ذلك ... - إلى أن قال: والله سبحانه اتخذ
~~رسولا فضله بصفات أخرى لم تكن موجودة فيه من قبل إرساله، كما كان يظهر لكل
~~من رأى موسى وعيسى ومحمدا من أحوالهم وصفاتهم بعد النبوة، وتلك الصفات غير
~~الوحي الذي ينزل عليهم، فلا يقال إن النبوة مجرد صفة إضافية كأحكام الأفعال
~~كما تقوله الجهمية"1. PageV01P030
# وقال - رحمه الله - في موضع آخر: "الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس، والله أعلم حيث يجعل رسالته، فالنبي يختص بصفات ميزه الله بها على
~~غيره، وفي عقله ودينه، واستعد بها لأنيخصه الله بفضله ورحمته،
# كما قال تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [الزخرف، 31] "1.
# ثانيا: النبوة عند الجهمية والأشاعرة:
# جوز الجهمية والأشاعرة بعثة كل مكلف، بناء على أصلهم: إن الله يجوز أن
~~يفعل كل ممكن. ولكنهم قيدوا إطلاقهم هذا بقولهم: إن النبي لا يكون فاجرا.
~~وهذا - أي: كون النبي غير فاجر - عندهم لم يعلم بالعقل - على حد زعمهم -بل
~~علم بالسمع2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: "فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف،
~~والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما أوحاه إليه.
# والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه.
# وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية، ولا مستلزمة لصفة يختص بها، بل هي من
~~الصفات الإضافية، كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعية"3.
# قال الشهرستاني - وهو من كبار علماء الأشاعرة: "النبوة ليست صفة راجعة
~~إلى نفس النبي، ولا درجة يبلغ إليها أحد بعلمه ... "4. PageV01P031
# وقال سيف الدين الآمدي - وهو من كبار علمائهم أيضا: "وليست النبوة هي
~~معنى يعود إلى ذات من ذاتيات النبي، ولا إلى ms015 عرض من أعراضه استحقها بكسبه
~~وعلمه.."1.
# فليست النبوة إذا عند الأشاعرة صفة ثبوتية، كما نص على ذلك شيخ الإسلام
~~رحمه الله، وكما تقدم من كلام بعض أئمتهم.
# وهم - أعني: الأشاعرة لم يميزوا بين معجزات الأنبياء وكرامات أتباعهم،
~~وبين خوارق السحرة والكهان.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله - عنهم: "وقالوا: وخوارق الأنبياء يظهر
~~مثلها على يد الساحر والكاهن والصالح، ولا يدل على النبوة، لأنه لم يدعيها.
~~قالوا: ولو ادعى النبوة أحد من أهل الخوارق مع كذبه، لم يكن بد من أن الله
~~يعجزه عنها، فلا يخلقها على يده، أو يقيض له من يعارضه فتبطل حجته"2.
# وقال - رحمه الله: "ولهذا يقيم أكابر فضلائهم مدة يطلبون الفرق بين
~~المعجزات والسحر، فلا يجدون فرقا؛ إذ لا فرق عندهم في نفس الأمر. والتحقيق:
~~أن آيات الأنبياء مستلزمة للنبوة، ولصدق الخبر بالنبوة، فلا يوجد إلا مع
~~الشهادة للرسول بأنه رسول، لا يوجد مع التكذيب بذلك"3.
# مع أن التمييز بين ما للأنبياء وأتباعهم، وبين ما للسحرة والكهان ومن على
~~شاكلتهم، من أشرف العلوم.
# إلا أنهم لم يوفقوا في هذا الباب. PageV01P032
# ثالثا: النبوة عند المعتزلة والشيعة:
# يذهب المعتزلة إلى أن إرسال الرسل واجب على الله - سبحانه وتعالى - بناء
~~على أصلهم في التحسين والتقبيح العقليين. ولذلك يقول القاضي عبد الجبار
~~المعتزلي: "قال مشيختنا: إن البعثة متى حسنت وجبت" 1.
# وقد رد عليهم شيخ الإسلام - رحمه الله - وبين أن إرسال الله تعالى لرسله
~~هو بفضله سبحانه. وكما أن هدايته لهم بفضله، فكذلك الثواب والجزاء هو بمنته
~~وفضله، وإن كان أوجب ذلك على نفسه، كما حرم الظلم عليها.
# قال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام، 54] ، وقال تعالى:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم، 47] .
# فهو واقع لا محالة، وواجب بحكم إيجابه ووعده؛ لأن الخلق لا يوجبون على
~~الله شيئا، أو يحرمون عليه شيئا، بل هم أعجز من ذلك، وأقل من ذلك، وكل نعمة
~~منه فضل، وكل نقمة منه عدل2.
# أما عن موقف المعتزلة من النبوة: هل هي صفة ثابتة قائمة بنفس النبي، أو ms016
~~صفة إضافية؟
# فيؤكد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنهم يجعلونها صفة ثبوتية.
# يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: "وكثير من القدرية المعتزلة والشيعة
~~وغيرهم من يقول بأصله في التعديل والتجوير، وأن الله لا يفضل شخصا على شخص
~~إلا بعمله، يقول: إن النبوة، أو الرسالة جزاء على عمل متقدم؛ فالنبي فعل من
~~الأعمال الصالحة ما استحق به أن يجزيه الله بالنبوة" 3. PageV01P033
# ويحكي - رحمه الله - قولهم عن النبوة: أن "صفاتها ثابتة بدون الخطاب،
~~والخطاب مجرد كاشف بمنزلة الذي يخبر عن الشمس والقمر والكواكب بما هي متصفة
~~به" 1.
# رابعا: النبوة عند المتفلسفة وصوفيتهم:
# أبعد المتفلسفة وصوفيتهم النجعة في هذا الباب، وانزلقوا منزلقا خطيرا حين
~~زعموا أن النبوة فيض يفيض على الإنسان بحسب استعداده، ونفوا أن ينزل الملك
~~بالوحي على النبي، وزعموا أنه مجرد خطاب يسمعه الشخص، كما يسمع النائم
~~الخطاب.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: "وأما المتفلسفة القائلون بقدم
~~العالم وصدوره عن علة موجبة، مع إنكارهم أن الله - تعالى - يفعل بقدرته
~~ومشيئته، وأنه يعلم الجزئيات، فالنبوة عندهم: فيض يفيض على الإنسان بحسب
~~استعداده، وهي مكتسبة عندهم.
# ومن كان متميزا في قوته العلمية بحيث يستغني عن التعليم، وشكل في نفسه
~~خطاب يسمعه كما يسمع النائم، وشخص يخاطبه كما يخاطب النائم - وفي العملية -
~~بحيث يؤثر في العنصريات تأثيرا غريبا - كان نبيا عندهم.
# وهم لا يثبتون ملكا مفضلا يأتي بالوحي من الله - تعالى - ولا ملائكة، بل
~~ولا جنا يخرق الله بهم العادات للأنبياء إلا قوى النفس. وقول هؤلاء وإن كان
~~شرا من أقوال كفار اليهود والنصارى، وهو أبعد الأقوال عما جاءت به الرسل،
~~فقد وقع فيه كثير من المتأخرين الذين لم يشرق عليهم نور النبوة من المدعين
~~للنظر العقلي، والكشف الخيالي الصوفي، وإن كان غاية هؤلاء PageV01P034
# الأقيسة الفاسدة، والشك، وغاية هؤلاء الخيالات الفاسدة والشطح"1.
# خامسا: النبوة عند الباطنية:
# اعتبر الباطنية النبوة نوعا من أنواع السياسة العادلة التي وضعت لمصلحة
~~العامة، مع عدم إيمانهم بأحوالها مطلقا، بل آمنوا ببعض، وكذبوا ببعض.
# يقول شيخ الإسلام - رحمه ms017 الله - عنهم: "يجعلون الملك بمنزلة المذاهب
~~والسياسات التي يسوغ اتباعها، وأن النبوة نوع من السياسة العادلة التي وضعت
~~لمصلحة العامة في الدنيا.
# فإن هذا الصنف يكثرون ويظهرون إذا كثرت الجاهلية وأهلها، ولم يكن هناك من
~~أهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر أنوارها الماحية لظلمة الضلال،
~~ويكشف ما في خلافها من الإفك والشرك والمحال. وهؤلاء يكذبون بالنبوة تكذيبا
~~مطلقا، بل هم يؤمنون ببعض أحوالها، ويكفرون ببعض الأحوال. وهم متفاوتون
~~فيما يؤمنون به، ويكفرون به من تلك الخلال، فلهذا يلتبس أمرهم بسبب تعظيمهم
~~للنبوات على كثير من أهل الجهالات" 2.
# ولا ريب أن بعد هذه الفرق عن الصواب، وكثرة اختلافها، يتناسب طردا مع
~~بعدها عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فكلما كانت الفرقة إلى الكتاب والسنة أقرب، كان الصواب فيها أكثر.
# وكلما كانت الفرقة عن الكتاب والسنة أبعد، كان الاختلاف فيها أكثر.
# فالكتاب والسنة هما الضابط لذلك كله. PageV01P035
# وقد بين شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - ذلك في كلمة رائعة قال فيها:
~~"ولهذا كل طائفة كانت إلى النبوات أقرب، كانت أقل اختلافا، وكلما كثر بعدها
~~كثر اختلافها.
# فالمتفلسفة لما كانوا أبعد من أهل الكلام عن النبوات، كانوا أكثر
~~اختلافا؛ فإن لهم من الاختلاف في الطبيعيات والرياضيات ما لا يكاد يحصيه
~~إلا الله.
# وأما اختلافهم في الإلهيات فأعظم.
# والشيعة لما كانوا من أجهل الطوائف المنسوبين إلى الملة، كانوا أكثر
~~اختلافا من جميع الطوائف.
# ثم المعتزلة أكثر اختلافا من المثبتة للصفات والقدر.
# ثم المثبتة المتكلمون فيهم من الاختلاف ما لا يوجد في أهل العلم بالسنة
~~المحضة والحديث وأقوال السلف؛ فإن هؤلاء أبعد الطوائف عن الاختلاف في
~~أصولهم؛ لأنهم أكثر اعتصاما بالكتاب والسنة من غيرهم. وبطريقتهم تنحل
~~الإشكالات الواردة على طريقة غيرهم" 1.
# وبين - رحمه الله - هذه الحقيقة الثابتة في موضع آخر بقوله: "وإذا تدبر
~~العاقل، وجد الطوائف كلها كلما كانت الطائفة إلى الله ورسوله أقرب، كانت
~~بالقرآن والحديث أعرف وأعظم عناية، وإذا كانت عن الله وعن رسوله أبعد، كانت
~~عنهما أنأى، حتى تجد ms018 في أئمة علماء هؤلاء من لا يميز بين القرآن وغيره، بل
~~ربما ذكرت عنده آية فقال: لا نسلم صحة الحديث. وربما قال لقوله عليه
~~السلام: كذا.. وتكون آية من كتاب الله.
# وقد بلغنا من ذلك عجائب، وما لم يبلغنا أكثر" 2. PageV01P036
### | المطلب الخامس: الإيمان بالأنبياء من أركان الإيمان
# الإيمان بأنبياء الله ورسله ركن من أركان الإيمان، فلا يتحقق إيمان العبد
~~حتى يؤمن بجميع الأنبياء، ويصدق بأن الله تعالى أرسلهم لهداية البشر،
~~وإرشاد الخلق، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وأنهم بلغوا ما أنزل
~~إليهم من ربهم البلاغ المبين، فبلغوا الرسالة، وأدوا الأمانة، ونصحوا
~~الأمة، وجاهدوا في الله حق جهاده.
# قال الله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير} [البقرة، 285] .
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} [البقرة، 177] .
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما بارزا للناس، إذ أتاه رجل وهو جبريل يمشي، فقال: يا
~~رسول الله ما الإيمان؟ قال: " أن تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه وتؤمن
~~بالبعث الآخر" 1.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: "ولا بد في الإيمان أن يؤمن
~~العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويؤمن بكل رسول أرسله، وكل
~~كتاب أنزله"2. PageV01P037
# والإيمان بأنبياء الله تعالى لا يتم حتى يؤمن العبد بجميعهم من غير حصر،
~~من قصهم الله علينا، ومن لم يقصصهم؛ فقد أخبرنا جل وعلا أن هناك أنبياء لم
~~يقصصهم علينا، قال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك} [غافر، 78] .
# يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: "فنؤمن بما سمى الله في كتابه من رسله،
~~ونؤمن بأن لله سواهم رسلا وأنبياء لا يعلم أسماءهم إلا الذي أرسلهم، ونؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإيمانك به غير إيمانك بسائر الرسل؛ إيمانك
~~بسائر الرسل: إقرارك بهم، ms019 وإيمانك بمحمد: إقرارك به وتصديقك إياه دائبا على
~~ما جاء به، فإذا اتبعت ما جاء به أديت الفرائض، وأحللت الحلال، وحرمت
~~الحرام، ووقفت عند الشبهات، وسارعت في الخيرات"1.
# وقال - رحمه الله - أيضا: "من أطاع رسولا واحدا فقد أطاع جميع الرسل، ومن
~~آمن بواحد منهم فقد آمن بالجميع، ومن عصى واحدا منهم فقد عصى الجميع، ومن
~~كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع؛ لأن كل رسول يصدق الآخر ويقول: إنه رسول
~~صادق، ويأمر بطاعته. فمن كذب رسولا فقد كذب الذي صدقه، ومن عصاه فقد عصى من
~~أمر بطاعته"2. PageV01P038
### | المطلب السادس: الإسلام دين جميع الأنبياء
# وكل واحد من الأنبياء والرسل عليهم السلام يقول لقومه: {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره أفلا تتقون} [المؤمنون، 23] .
# فهم متفقون على الدعوة إلى التوحيد الخالص، والنهي عن الشرك. فالغاية
~~التي بعثوا من أجلها: إفراد الله تعالى بالعبادة، والنهي عن جميع الموبقات؛
~~من الكفر، والفسوق، والعصيان.
# والشرائع كلها تدعو إلى هذه الغاية العظيمة؛ إذ هي مهمة جميع الرسل، من
~~لدن نوح عليه السلام، إلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: "فهذا دين الأولين والآخرين من
~~الأنبياء وأتباعهم، هو دين الإسلام؛ وهو عبادة الله وحده لا شريك له.
~~وعبادته تعالى في كل زمان ومكان بطاعة رسله - عليهم السلام - فلا يكون
~~عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله، كالذين قال فيهم: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى،21] . فلا يكون مؤمنا به
~~إلا من عبده بطاعة رسله، ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له إلا من آمن بجميع
~~رسله، وأطاع من أرسله إليه، فيطاع كل رسول إلى أن يأتي الذي بعده، فتكون
~~الطاعة للرسول الثاني"1. PageV01P039
### | المطلب السابع: المعجزات
# النبوة هي أصل المعجزة.
# والولاية هي أصل الكرامة.
# فلا تحصل المعجزة الخارقة للعادة - التي هي أصل الكرامة في الجنس - إلا
~~مع النبوة الصادقة، كما أن الكرامة الخارقة للعادة لا تحصل للولي إلا
~~بمتابعته لشرع نبيه.
# فالمعجزة إذا ms020 دليل على النبوة الصادقة.
# والكرامة دليل على صدق الشاهد بالنبوة الصادقة.
# وجامعهما: آية الله الخارقة الدالة على النبوة الصادقة.
# فهما من جنس واحد.
# ولكن لا يلزم من هذا أن تكون المعجزة والكرامة متساويتين في الحد
~~والحقيقة؛ فآيات الله لا يحاط بها علما، كما أنه - جل وعلا - لا يحيطون به
~~علما إلا بما شاء سبحانه وتعالى.
# ومن آيات الله تعالى ما هي آيات كبرى، ومنها ما هي آيات صغرى.
# فالآيات الكبرى لا تكون إلا للأنبياء والمرسلين، وهي التي وجب على الناس
~~الإيمان بمقتضاها، وهي التي يطلق عليها اسم المعجزات.
# والآيات الصغرى لا تصل إلى درجة سابقتها، ولا تبلغ مبلغها في الحد ولا في
~~الحقيقة، وهي التي يطلق عليها اسم الكرامات.
# ولما كانت الآيات الكبرى والصغرى من جنس واحد، وكان من خواصهما خرق
~~العادة، كان من الواجب أن يكون خرق العادة فيهما مخالف لسنن الطبيعة، وخواص
~~المادة، وقانون الأسباب والمسببات،
# PageV01P040
# لا سيما في المعجزات التي هي الدلائل اليقينية على صدق الرسل؛ فإن رتبة
~~الرسالة ذات شأن عظيم؛ إذ هي الواسطة بين الخالق والمخلوق، والعابد
~~والمعبود، وعليها تترتب سعادة المصدقين، وشقاوة المكذبين في كلتا الدارين1.
# وفضل معرفة المعجزات، والتمييز بينها وبين ما للسحرة والكهان من الخوارق
~~عظيم، وتعلم ذلك من أشرف العلوم.
# يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: "فإن الكلام في المعجزات وخصائصها، والفرق
~~بينها وبين غيرها من أشرف العلوم، وأكثر أهل الكلام خلطوا فيه تخليطا ليس
~~هذا موضعه" 2.
# ويقول - رحمه الله: "الفرق بين النبي والساحر أعظم من الفرق بين الليل
~~والنهار"3.
# ويقول - رحمه الله - أيضا: "فهذا الموضوع من فهمه فهما جيدا تبين له
~~الفرقان في هذا النوع؛ فإن كثيرا من الناس يصفها بأنها خوارق ومعجزات
~~وعجائب، ونحو ذلك، ولا يحقق الفرق بين ما يجب أن يخرق عادته ومعجزه، ومن لا
~~يجب أن يكون في حقه كذلك"4. PageV01P041
# والمعجزات طريق من طرق إثبات الصانع، ومعرفة صدق الرسول، كما قال شيخ
~~الإسلام - رحمه الله: "المعجزات قد يعلم بها ثبوت الصانع وصدق الرسول
~~معا"1.
# ودلالتها على إثبات ms021 الصانع، وصدق الرسول تأتي بينة واضحة في أحايين
~~كثيرة.
# يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: "إن دلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية،
~~فيها الظاهر والبين لكل أحد، كالحوادث المشهودة؛ فإن الخلق كلهم محتاجون
~~إلى الإقرار بالخالق والإقرار بالرسالة"2.
# ويقول - رحمه الله: "والكلام في النبوة فرع على إثبات الحكمة التي يوجب
~~فعل ما تقتضيه الحكمة، ويمتنع فعل ما تنفيه، فتقول: هو سبحانه وتعالى حكيم
~~يضع كل شيء في موضعه المناسب له، فلا يجوز عليه أن يسوي بين جنس الصادق
~~والكاذب.."3.
# لذا وجبت العناية بمعرفة ذلك، والتفريق بين معجزات الأنبياء وكرامات
~~الصالحين، وبين خوارق السحرة والكهان والمشعوذين. PageV01P042
### | المطلب الثامن: ما ألف في النبوات:
# ألف الناس - في القديم والحديث - في النبوات، والكرامات، والرسل،
~~والرسالات، ودلائل النبوات، وغير ذلك مما يتصل بموضوع النبوات الكتب
~~الكثيرة.
# وها أنا ذا أذكر بعضا منها.
### | 1- 
# ((البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر
~~والنارنجات)) : تأليف القاضي أبي بكر الباقلاني.
### | 2- 
# ((دلائل النبوة)) : تأليف إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني.
### | 3- 
# ((دلائل النبوة)) : تأليف أبي نعيم الأصبهاني.
### | 4- 
# ((دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة)) : تأليف أبي بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي.
### | 5- 
# ((حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم)) : تأليف البيهقي. تحقيق
~~د/ أحمد بن عطية الغامدي.
### | 6- 
# ((دلائل النبوة)) : تأليف أبي بكر جعفر بن محمد الفريابي.
### | 7- 
# ((تثبيت دلائل النبوة)) : تأليف القاضي عبد الجبار الهمذاني.
### | 8- 
# ((إثبات النبوات)) : تأليف أبي يعقوب السجستاني. مخطوط، صورته في دار
~~الكتب المصرية، برقم 26984 / ب علم الكلام.
### | 9- 
# ((الشفا بتعريف حقوق المصطفى)) : تأليف القاضي عياض اليحصبي.
### | 10- 
# ((عصمة الأنبياء)) : تأليف محمد بن عمر الفخر الرازي.
### | 11- 
# ((النبوات وما يتعلق بها)) : تأليف الفخر الرازي.
# PageV01P043
### | 12- 
# ((الصارم المسلول على شاتم الرسول)) : تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله.
### | 13- 
# ((المعجزة وكرامات الأولياء)) : تأليف شيخ الإسلام - رحمه الله.
### | 14- 
# ((أعلام النبوة)) : تأليف أبي الحسن علي بن محمد الماوردي.
### | 15- 
# ((تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء)) : تأليف جلال الدين السيوطي.
### | 16- 
# ((تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء)) : تأليف علي بن أحمد
~~البستي الأموي، المعروف بابن حمير.
### | 17- 
# ((الدين والدولة في إثبات ms022 نبوة النبي صلى الله عليه وسلم)) : تأليف علي
~~بن زين الطبري.
### | 18- 
# ((الوحي المحمدي)) : تأليف محمد رشيد رضا.
### | 19- 
# ((الوحي المحمدي)) : تأليف محمود عبد الوهاب فايد.
### | 20- 
# ((ختم النبوة في ضوء القرآن والسنة)) : تأليف أبي الأعلى المودودي.
### | 21- 
# ((النبوة عند ابن تيمية ورده على المخالفين)) رسالة جامعية: تأليف سعيد
~~إبراهيم مرعي خليفة.
### | 22- 
# ((النبوة والرسالة)) (رسالة جامعية) : إعداد مغفور عثمان.
### | 23- 
# ((خوارق العادات في القرآن الكريم)) رسالة جامعية: تأليف عبد الرحمن
~~إبراهيم الحميضي.
### | 24- 
# ((حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة)) رسالة
~~جامعية: تأليف محمد بن خليفة بن علي التميمي.
### | 25- 
# ((الأولياء والكرامات)) : تأليف أبي السمح محمد عبد الظاهر.
### | 26- 
# ((علامات النبوة)) : تأليف عبد الملك علي الكليب.
### | 27- 
# ((عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية)) : تأليف د/أحمد سعد حمدان
~~الغامدي.
# PageV01P044
### | 28- 
# ((من معجزات الرسول)) : تأليف عبد العزيز المحمد السلمان.
### | 29- 
# ((النبوة والأنبياء في ضوء القرآن)) : تأليف أبي الحسن علي الحسني
~~الندوي.
### | 30- 
# ((النبوة عند الفلاسفة الإسلاميين)) رسالة جامعية: تأليف أنور بن عيسى
~~السليم.
### | 31- 
# ((دراسات في النبوة والرسالة)) : تأليف عبد العزيز بن إبراهيم العسكر.
### | 32- 
# ((الصحيح المسند من دلائل النبوة)) : تأليف مقبل بن هادي الوادعي.
### | 33- 
# ((دلائل النبوة المحمدية في ضوء المعارف الحديثة)) : تأليف محمود مهدي
~~استانبولي.
### | 34- 
# ((مقارنة بين الغزالي وابن تيمية في النبوة)) : تأليف د/ محمد رشاد سالم.
### | 35- 
# ((نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم ما تحقق منها وما لم يتحقق)) : تأليف
~~محمد ولي الله الندوي
### | 36- 
# ((نبوءات المصطفى)) : تأليف نشأت المصري.
### | 37- 
# ((النبأ العظيم)) : تأليف محمد عبد الله دراز.
### | 38- 
# ((نبوة محمد من الشك إلى اليقين)) : تأليف د/ فاضل السامرائي.
### | 39- 
# ((نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن)) : تأليف د/ حسن ضياء الدين
~~عتر.
### | 40- 
# ((نظرات في النبوة)) : تأليف صلاح الدين محيميد.
### | 41- 
# ((آيات الإيمان بالرسل)) : تأليف عبد المنعم أحمد تعيلب.
### | 42- 
# ((بشارات الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم)) : تأليف عبد الوهاب عبد
~~السلام طويلة.
### | 43- 
# ((البشارة بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل)) : تأليف أحمد حجازي السقا.
### | 44- 
# ((بشائر النبوة الخاتمة)) : تأليف رؤوف شلبي.
### | 45- 
# ((بشرية المسيح ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نصوص كتب العهدين)) رد
~~على شبه المنصرين والمستشرقين: ms023 تأليف أحمد محمد عبد القادر ملكاوي.
# PageV01P045
### | 46- 
# ((عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم)) : تأليف محمد أبو النور
~~الحديدي.
### | 47- 
# ((النبوة والأنبياء)) : تأليف محمد علي الصابوني.
### | 48- 
# ((الرسل والرسالات)) : تأليف عمر سليمان الأشقر.
### | 49- 
# ((مع الأنبياء في القرآن الكريم)) : تأليف عفيف عبد الفتاح طبارة.
### | 50- 
# ((الإسلام ونبي الإسلام)) : تأليف محمد بن رزق الطرهوني.
### | 51- 
# ((الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام)) : تأليف أحمد عز الدين
~~البيانوني.
### | 52- 
# ((أدعياء النبوة الكاذبة في الإسلام)) : تأليف يحيى محمد زاهر الحارثي.
### | 53- 
# ((أدعياء النبوة)) : تأليف سوسن الجبار.
### | 54- 
# ((خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء)) : رسالة جامعية،
~~تأليف الصادق محمد إبراهيم.
# PageV01P046
### | المبحث الثاني: التعريف بالمؤلف.
# تالله إن المرء ليستشعر نقصه، ويدرك بعد الغاية، وعلو النهاية، حين يفكر
~~في الكتابة عن هذا العلم الشهير، والعالم الكبير، والبطل النحرير.
# رجل أشهر من نار على علم، ومن المعلوم أن النار تخبو وتهمد، إلا أن نور
~~هذا العلم يزداد ويتمدد.
# رجل جعل الله له ذكرا في العالمين، فأحبه الأولون، واشتغل بعلمه الآخرون،
~~وانشغل الناس في الكتابة عنه، حتى لكأنهم أدركوا أن ذكر الناس لهم قرين
~~بذكره، فبلغ ما كتب عنه أكثر من مائة كتاب، هذا ما علم1، أما ما لم يعلم
~~فعلمه عند رب العباد.
# والإنسان حين يريد أن يكتب عن هذا الرجل يقدم رجلا، ويؤخر أخرى.
# فالرجل قمة سامقة، وذروة شاهقة.
# فعن ماذا يكتب؟
# أيكتب عن منهجه في تقرير عقيدة السلف والرد على من خالفهم؟
# أم يكتب عن جهاده وصبره ومصابرته؟ PageV01P047
# أم يكتب عن جهوده في نشر الدعوة السلفية؟
# أم..؟ أم..؟ ... ؟
# موضوعات شتى يقف المرء أمامها متحيرا.
# ولكن ما لا يدرك كله، لا يترك جله..
# هذا على الرغم من كثرة من كتب عنه، وترجم له، ودرس جوانب حياته.
# وكما - أسلفت - لعل الحافز على الكتابة رغبتي في أن أذكر معه، وأسأل ربي
~~أن يحشرني معه.
# PageV01P048
### | المطلب الأول: حياة المؤلف الشخصية
# وفيه مسائل:
# المسألة الأولى: اسمه ونسبه:
# هو شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، تقي الدين، أبو العباس أحمد بن شهاب الدين
~~أبي المحاسن عبد الحليم بن مجد الدين أبي ms024 البركات عبد السلام ابن أبي محمد
~~عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي ابن عبد الله بن
~~تيمية الحراني النميري.
# فهو ينتسب إلى قبيلة عربية نمرية؛ من بني نمير الذين يرجع نسبهم إلى قيس
~~عيلان من مضر1.
# أما عن سبب تسمية عائلته بآل تيمية:
# فقد قيل إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء، فرأى هناك طفلة، فلما
~~رجع وجد امرأته قد ولدت له بنتا، فقال يا تيمية، يا تيمية. PageV01P048
# وقيل إن أم جده محمد كانت تسمى تيمية، وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف
~~بها1.
# المسألة الثانية: ولادته، ونشأته، وأسرته:
# ولد شيخ الإسلام - رحمه الله - يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول، وقيل:
~~ثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة 661? بحران2؛ وهي بلدة في الجزيرة بين
~~العراق والشام3.
# وقد عاش شيخ الإسلام في مسقط رأسه مع والديه ست سنوات.
# وبعد اجتياح التتار للعالم الإسلامي، خربت حران، فهاجر أهلها، ومنهم آل
~~تيمية إلى دمشق.
# ويحدثنا ابن عبد الهادي عن قصة سفر آل تيمية إلى دمشق، وحرصهم على العلم،
~~ومحافظتهم على الكتب، فيقول: "فساروا بالليل ومعهم الكتب على عجلة لعدم
~~الدواب، فكاد العدو يلحقهم، ووقفت العجلة، فابتهلوا إلى الله، واستغاثوا
~~به، فنجوا وسلموا، وقدموا دمشق سنة 667?"4.
# وقد استوطنوا دمشق، واشتهرت عائلتهم بالعلم:
# فجده أبو البركات مجد الدين عبد السلام: كان فقيها محدثا أصوليا نحويا،
~~من العلماء الأعلام5. PageV01P049
# ووالده شهاب الدين عبد الحليم: كان عالما فاضلا من علماء عصره1.
# قال عنه الحافظ الذهبي: "صار شيخ حران وحاكمها وخطيبها بعد موت والده"2.
# وذكر الحافظ ابن كثير: "أن له كرسيا للدراسة والتعليم والوعظ، وأنه تولى
~~مشيخة دار الحديث السكرية، وبها كان سكنه، مات سنة 682"3.
# وأخوه شرف الدين عبد الله: كان من العلماء، وكان ممن دافع عن شيخ
~~الإسلام، وامتحن بسببه4.
# وكذلك أخوه زين الدين عبد الرحمن: كان زاهدا عابدا، كما أنه كان تاجرا،
~~وكان يخدم الشيخ - رحمه الله - وسجن معه في سجن القلعة5.
# وأخوه لأمه بدر الدين أبو القاسم ms025 محمد بن خالد الحراني: كان عالما فقيها
~~إماما تولى التدريس عن أخيه تقي الدين6.
# وهناك العديد من مشاهير آل تيمية، من هذه الأسرة الكريمة التي عرف عنها
~~الاشتغال بالعلم رجالا ونساء7. PageV01P050
# فشيخ الإسلام - رحمه الله - نشأ في وسط هذا الجو العلمي؛ بين جد فقيه
~~محدث أصولي، ووالد صاحب علوم مختلفة ومعارف شتى، وإخوة اشتهروا بالفضل
~~والعلم.
# فكان لهذا الجو العلمي تأثيره على شخصيته العلمية، مع ما وهبه الله من
~~حافظة قوية، وسرعة بديهة، وذكاء مفرط، ومحافظة على الوقت منذ نعومة أظفاره.
# المسألة الثالثة: صفاته الخلقية:
# كان - رحمه الله تعالى - أبيض اللون، أسود الرأس واللحية، قليل الشيب،
~~شعره إلى شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما
~~بين المنكبين، جهوري الصوت، فصيحا، سريع القراءة، تعتريه حدة لكن يقهرها
~~بالحلم1.
# المسألة الرابعة: صفاته الخلقية:
# اتصف شيخ الإسلام - رحمه الله - بصفات عظيمة؛ من الأخلاق، والمروءة،
~~والكرم، والإيثار، والحلم، والتعبد، والزهد، وصدق الصلة بالله، فلم يكن
~~يخاف من غيره، أو يرهب من سواه.
# قال الحافظ الذهبي - رحمه الله - عنه: "كان إماما متبحرا في علوم
~~الديانة، صحيح الذهن، سريع الإدراك، سيال الفهم، كثير المحاسن، موصوفا بفرط
~~الشجاعة والكرم، فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع، لا لذة له في غير
~~نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه"2. PageV01P051
# وقال الحافظ الذهبي أيضا: "كان محافظا على الصلاة والصوم، معظما للشرائع
~~ظاهرا وباطنا، لا يؤتى من سوء فهم؛ فإن له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم؛
~~فإنه بحر زخار، ولا كان متلاعبا بالدين، ولا ينفرد بمسائله بالتشهي، ولا
~~يطلق لسانه بما اتفق، بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس، ويبرهن، ويناظر
~~أسوة بمن تقدمه من الأئمة، فله أجر على أخطائه، وأجران على إصابته. لم أر
~~مثله في ابتهاله واستغاثته، وكثرة توجهه ... وإنه بحر لا ساحل له، وكنز لا
~~نظير له، ولكن ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا، وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك.."1.
# وقال أيضا: "وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المر الذي أداه
~~إليه اجتهاده، وحدة ذهنه، وسعة ms026 دائرته في السنن والأقوال. مع ما اشتهر عنه
~~من الورع، وكمال الفكرة، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، والتعظيم لحرمات
~~الله ... فجرى بينه وبينهم حملات حربية، ووقائع شامية ومصرية، وكم من نوبة
~~قد رموه عن قوس واحد، فينجيه الله، فإنه دائم الابتهال لله، كثير
~~الاستغاثة، قوي التوكل، ثابت الجأش، له أوراد وأذكار يدعو منها بكيفية
~~وجعية"2.
# وقد كان - رحمه الله - صبورا على مر الكلام، عدلا في المخاطبة.. يقول عن
~~نفسه: "فإن الناس يعلمون أني من أطول الناس روحا وصبرا على مر الكلام،
~~وأعظم الناس عدلا في المخاطبة لأقل الناس، دع لولاة الأمر"3. PageV01P052
# أما عن شدة ذكائه، واتقاد حافظته، فقد قال جمال الدين السرمري في أماليه:
~~"ومن عجائب زماننا في الحفظ: ابن تيمية، كان يمر بالكتاب مرة مطالعة، فينقش
~~في ذهنه، وينقله من مصنفاته بلفظه ومعناه. وحكى بعضهم عنه أنه قال: من
~~سألني مستفيدا حققت له، ومن سألني متعنتا ناقضته، فلا يلبث أن ينقطع فأكفى
~~مؤنته"1.
# ومن أقواله - رحمه الله تعالى -:
# "لن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه؛ فإن رجلا شكى إلى أحمد بن
~~حنبل خوفه من بعض الولاة، فقال: لو صححت لم تخف أحدا؛ أي خوفك من أجل زوال
~~الصحة من قلبك".
# ولما وشي به إلى السلطان الناصر خاطبه قائلا: إنني أخبرت أنك قد أطاعك
~~الناس، وأن في نفسك أخذ الملك، فلم يكترث به. بل قال له بنفس مطمئنة، وقلب
~~ثابت، وصوت عال سمعه كثير ممن حضر: "أنا أفعل ذلك! والله إن ملكك وملك
~~المغل2 لا يساوي عندي فلسين". فتبسم السلطان لذلك، وأجابه في مقابلته بما
~~أوقع الله له في قلبه من الهيبة العظيمة: إنك والله لصادق، وإن الذي وشي بك
~~إلي كاذب3. PageV01P053
# ولما خوف - رحمه الله - قال: "أنا من أي شيء أخاف؟ فإن قتلت كنت من أفضل
~~الشهداء، وكان ذلك سعادة في حقي، يترضى بها علي إلى يوم القيامة، ويلعن
~~الساعي في ذلك إلى يوم القيامة؛ فإن جميع أمة محمد يعلمون أني أقتل على
~~الحق الذي بعث الله ms027 به رسوله. وإن حبست فوالله إن حبسي لمن أعظم نعم الله
~~علي. وليس لي ما أخاف الناس عليه؛ لا مدرسة، ولا إقطاع، ولا مال، ولا
~~رئاسة، ولا شيء من الأشياء"1.
# وكان - رحمه الله - من أشجع الناس، وأقواهم قلبا، فما رؤي أحد أثبت جأشا
~~منه، ولا أعظم عناء في جهاد العدو منه، كان يجاهد في سبيل الله بقلبه
~~ولسانه ويده، ولا يخاف لومة لائم2.
# قال الذهبي عن شجاعته: "وأما شجاعته فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه
~~أكابر الأبطال، فلقد أقامه الله في نوبة غازان3، والتقى أعباء الأمر بنفسه،
~~وقام وقعد، وطلع وخرج، واجتمع بالملك مرتين، PageV01P054
# وبقطلوشاه1 وببولاي2. وكان قبجق3 يتعجب من إقدامه وجرأته على المغول. وله
~~حدة قوية تعتريه في البحث، حتى كأنه ليث حرب"4.
# وقال عنه ابن عبد الهادي: "ولقد أخبرني حاجب من الحجاب الشاميين؛ أمير من
~~أمرائهم ذو دين متين، وصدق لهجة معروف في الدولة قال: قال لي الشيخ يوم
~~اللقاء ونحن بمرج الصفر5 وقد تراءى الجمعان: PageV01P055
# يا فلان أوقفني موقف الموت. قال: فسقته إلى مقابلة العدو وهم منحدرون
~~كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم. ثم قلت: يا سيدي هذا
~~موقف الموت، وهذا العدو قد أقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة، فدونك وما تريد.
~~قال: فرفع طرفه إلى السماء، وأشخص ببصره، وحرك شفتيه طويلا، ثم انبعث وأقدم
~~على القتال ... ثم حال القتال بيننا والالتحام، وما عدت رأيته حتى فتح الله
~~ونصر"1.
# وأما عن إيثاره غيره على نفسه، مع فقره:
# فيقول تلميذه البزار - رحمه الله - عن ذلك: "كان - رضي الله عنه - مع شدة
~~تركه للدنيا، ورفضه لها، وفقره فيها، وتقلله منها، مؤثرا بما عساه يجده
~~منها، قليلا كان أو كثيرا، جليلا أو حقيرا، لا يحتقر القليل فيمنعه ذلك عن
~~التصدق به، ولا الكثير فيصرفه النظر إليه عن الإسعاف به. فقد كان يتصدق حتى
~~إذا لم يجد شيئا نزع بعض ثيابه المحتاج إليه فيصل به الفقير، وكان يستفضل
~~من قوته القليل الرغيف والرغيفين فيؤثر بذلك على نفسه. وربما خبأها في كمه. ms028
~~ويمضي ونحن معه لسماع الحديث، فيراه بعضنا وقد دفعه إلى فقير، مستخفينا،
~~يحرص أن لا يراه أحد.. وكان إذا ورد عليه فقير وآثر المقام عنده يؤثره عند
~~الأكل بأكثر قوته الذي جعل برسمه"2.
# وأما هيئته ولباسه:
# فقد كان - رضي الله عنه - متوسطا في لباسه وهيئته، لا يلبس فاخر الثياب
~~بحيث يرمق ويمد النظر إليه، ولا أطمارا أو ثياب غليظة تشهر حال لابسها، ولا
~~يميز عن عامة الناس بصفة خاصة يراه الناس فيها من عالم وعابد. PageV01P056
# بل كان لباسه وهيئته كغالب الناس ومتوسطهم.
# ولم يكن يلزم نوعا واحدا من اللباس فلا يلبس غيره، بل كان يلبس ما اتفق
~~وحصل، ويأكل ما حضر. وكانت بذاذة الإيمان عليه ظاهرة، لا يرى متصفا في
~~عمامة، ولا لباس، ولا مشية، ولا قيام، ولا جلوس، ولا يتهيأ لأحد يلقاه، ولا
~~لمن يرد عليه من بلد1.
# وأما كرمه:
# فقد كان مجبولا على الكرم، لا يتطبعه، ولا يتصنعه، بل هو له سجية. وما شد
~~على دينار ولا درهم قط بل كان مهما قدر على شيء من ذلك يجود به كله. وكان
~~لا يرد من يسأله شيئا يقدر عليه من دراهم، ولا دنانير، ولا ثياب، ولا كتب،
~~ولا غير ذلك.
# وكان - رحمه الله - لا يرد أحدا يسأله شيئا من كتبه، بل يأمره أن يأخذ هو
~~بنفسه ما يشاء منها.
# وكان ينكر إنكارا شديدا على من يسأل شيئا من كتب العلم التي يملكها
~~ويمنعها من السائل، ويقول: ما ينبغي أن يمنع العلم ممن يطلبه2.
# أما عفوه عمن ظلمه، ومسامحته لمن عاداه، حتى بعد القدرة عليه:
# فقد قال تلميذه ابن عبد الهادي - رحمه الله: "سمعت الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية - رحمه الله - يذكر أن السلطان لما جلس بالشباك، أخرج من جيبه فتاوى
~~لبعض الحاضرين في قتله، واستفتاه في قتل بعضهم. قال: ففهمت مقصوده، وأن
~~عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر PageV01P057
# ركن الدين بيبرس الجاشنكير. فشرعت في مدحهم، والثناء عليهم، وشكرهم، وأن
~~هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في ms029 دولتك. أما أنا فهم في حل من حقي، ومن
~~جهتي، وسكنت ما عنده عليهم. قال: فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي
~~المالكية يقول بعد ذلك: ما رأينا أتقى من ابن تيمية، لم نبق ممكنا في السعي
~~فيه، ولما قدر علينا عفا عنا"1.
# ولعل ابن مخلوف هذا هو الذي كنى عنه ابن كثير ب"أحد خصوم شيخ الإسلام) ،
~~ونقل قوله عن شيخ الإسلام - رحمه الله: "ما رأينا مثل ابن تيمية، حرضنا
~~عليه، فلم نقدر عليه، وقدر علينا، فصفح عنا وحاجج عنا"2.
# وقال الشيخ - رحمه الله - قبيل وفاته للوزير، لما اعتذر إليه عن نفسه،
~~والتمس منه أن يعفو عما بدر منه في حقه من تقصير أو غيره: "إني قد أحللتك
~~وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق ... وقال ما معناه: إني قد أحللت
~~السلطان الملك الناصر من حبسه إياي لكونه فعل ذلك مقلدا غيره معذورا، ولم
~~يفعله لحظ نفسه، بل لما بلغه مما ظنه حقا من مبلغه، والله يعلم أنه بخلافه.
~~وقد أحللت كل واحد مما كان بيني وبينه، إلا من كان عدوا لله ورسوله"3.
~~PageV01P058
### | المطلب الثاني: حياة المؤلف العلمية
# وفيه مسائل:
# المسألة الأولى: نشأته العلمية:
# يحدثنا ثلاثة من تلاميذ الشيخ - رحمه الله - عن جده واجتهاده في طلب
~~العلم، وحرصه عليه.
# فيقول تلميذه البزار - رحمه الله: "ولم يزل منذ إبان صغره مستغرق الأوقات
~~في الجد والاجتهاد. وختم القرآن صغيرا، ثم انشغل بحفظ الحديث والفقه
~~والعربية حتى برع في ذلك، مع ملازمة مجالس الذكر، وسماع الأحاديث والآثار.
~~ولقد سمع غير كتاب عن غير شيخ من ذوي الروايات الصحيحة. أما دواوين الإسلام
~~الكبار ك ((مسند أحمد)) و ((صحيح البخاري)) ، ومسلم، و ((جامع الترمذي)) ،
~~و ((سنن أبي داود السجستاني)) ، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني؛ فإنه -
~~رحمه الله ورضي عنهم وعنه - سمع كل واحد منها عدة مرات. وأول كتاب حفظه في
~~الحديث ((الجمع بين الصحيحين)) للإمام الحميدي. وقل كتاب من فنون العلم إلا
~~وقف عليه، وكان الله قد خصه بسرعة الحفظ، وإبطاء النسيان، لم يكن ms030 يقف على
~~شيء، أو يستمع لشيء غالبا إلا ويبقى على خاطره؛ إما بلفظه أو معناه. وكان
~~العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره.."1
# وقال تلميذه ابن عبد الهادي - رحمه الله: "..وشيوخه الذين سمع منهم أكثر
~~من مائتي شيخ. وسمع ((مسند الإمام أحمد بن حنبل)) مرات، وسمع PageV01P059
# الكتب الستة الكبار، والأجزاء، ومن مسموعاته: ((معجم الطبراني الكبير)) .
~~وعني بالحديث، وقرأ، ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن،
~~وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها، وأخذ يتأمل
~~كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالا كليا حتى حاز فيه
~~قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك.. هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة.
~~فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه"1.
# وقال تلميذه الحافظ الذهبي - رحمه الله: "نشأ - يعني الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله - في تصون تام، وعفاف، وتأله وتعبد، واقتصاد في الملبس والمأكل.
~~وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره، ويناظر ويفحم الكبار، ويأتي بما يتحير
~~منه أعيان البلد في العلم. فأفتى وله تسع عشرة سنة، بل أقل. وشرع في الجمع
~~والتأليف من ذلك الوقت، وأكب على الاشتغال، ومات والده، وكان من كبار
~~الحنابلة وأئمتهم، فدرس بعده وظائفه وله إحدى وعشرون سنة. واشتهر أمره،
~~وبعد صيته في العالم، وأخذ في تفسير الكتاب العزيز في الجامع على كرسي من
~~حفظه، فكان يورد المجلس ولا يتلعثم. وكذا كان الدرس بتؤدة وصوت جهوري
~~فصيح"2.
# ونقل الذهبي عن بعض العلماء قوله في شيخ الإسلام: "ألفيته ممن أدرك من
~~العلوم حظا، وكاد يستوعب السنن والآثار حفظا. إن تكلم في التفسير فهو حامل
~~رايته، وإن أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر PageV01P060
# بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من
~~نحلته، ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من
~~رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه"1.
# وقال الذهبي - رحمه الله - أيضا: "ولقد نصر ms031 السنة المحضة، والطريقة
~~السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات
~~أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا، وجسر هو عليها"2.
# وبذلك نرى شيخ الإسلام رحمه الله قد استحق هذا اللقب بجدارة؛ فهو شيخ
~~الإسلام حقا، وعلم الأعلام صدقا.
# المسألة الثانية: أبرز شيوخه:
# حرص الشيخ - رحمه الله - على تلقي العلم من الصغر، ولذلك أخذ عن كثير من
~~الشيوخ، حتى قال ابن عبد الهادي: "إن شيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي
~~شيخ"3.
# ومن أبرزهم:
### | 1- 
# زين الدين أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي.
### | 2- 
# ابن أبي اليسر.
### | 3- 
# الكمال بن عبد.
### | 4- 
# ابن عساكر الجد.
### | 5- 
# أصحاب الخشوي. PageV01P061
### | 6- 
# الجمال يحيى بن الصيرفي.
### | 7- 
# أحمد بن أبي الخير الحداد.
### | 8- 
# القاسم الأربلي.
### | 9- 
# فخر الدين بن البخاري.
### | 10- 
# الكمال عبد الرحيم.
### | 11- 
# أبو القاسم بن علان.
### | 12- 
# أحمد بن شيبان.
### | 13- 
# شمس الدين بن أبي عمر.
### | 14- 
# إبراهيم بن الدرجي.
# وخلق كثير1.
# المسألة الثالثة: أشهر تلاميذه:
### | 1- 
# محمد بن أحمد بن عبد الهادي.
### | 2- 
# محمد بن أبي بكر، ابن قيم الجوزية.
### | 3- 
# محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
### | 4- 
# محمد بن مفلح بن محمد المقدسي.
### | 5- 
# إسماعيل بن عمر بن كثير.
### | 6- 
# عمر بن علي البزار. PageV01P062
### | 7- 
# أحمد بن حسن بن عبد الله بن قدامه.
### | 8- 
# محمد بن شاكر الكتبي.
### | 9- 
# سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري البغدادي.
### | 10- 
# عمر بن مظفر الوردي المصري الحلبي.
### | 11- 
# عمر بن سعد الله الحراني.
### | 12- 
# محمد بن المنجا التنوخي الدمشقي.
# وغيرهم 1.
# المسألة الرابعة: أشهر مؤلفاته:
# لقد كان شيخ الإسلام - رحمه الله - حريصا على نشر مذهب السلف الصالح
~~وتدوينه؛ من الأصول والفروع، وتقرير معتقدهم الصحيح، والرد على المخالفين؛
~~من المتكلمين، والفلاسفة، والرافضة، والمتصوفة، والباطنية.
# وأكثر مؤلفاته في الأصول والعقائد، والرد على أهل البدع والأهواء.
# وقد ذكر كلاما في أحد كتبه، كأنه يرد على من يسأل عن سبب كثرة تأليفه في
~~الأصول والعقائد، وتقرير مذهب السلف بذكر القواعد، فقال - رحمه الله تعالى:
~~"فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد، وحسم مادة الشرك والغلو، كلما
~~تنوع بيانها، ووضحت عباراتها، كان ذلك نورا على نور، والله المستعان"2.
~~PageV01P063
# فكثرة ترداد القواعد يزيدها وضوحا، ms032 وتنوع البيان يوضح العبارات.
# وتصانيفه - رحمه الله - كثيرة في الأصول والقواعد، وغير ذلك، ولا يقدر
~~على إحصائها، حتى إن تلميذه - وهو من ألصق الناس به - يقول عنها: "وأما
~~مؤلفاته ومصنفاته، فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها، أو يحضرني جملة
~~أسمائها، بل هذا لا يقدر عليه غالبا أحد؛ لأنها كثيرة جدا، وكبارا وصغارا،
~~وهي منشورة في البلدان، فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من تصانيفه"1.
# وقال الحافظ ابن رجب - رحمه الله: "وأما تصانيفه - رحمه الله - فهي أشهر
~~من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر، سارت مسير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها
~~البلاد والأمصار. وقد جاوزت حد الكثرة فلا يمكن لأحد حصرها، ولا يتسع هذا
~~المكان لعد المعروف منها، ولا ذكرها) 2.
# ومن أهم ما كتب الشيخ - رحمه الله - في العقيدة - وهو المطبوع منها:
### | 1- 
# ((منهاج السنة النبوية)) .
### | 2- 
# ((شرح الأصفهانية)) .
### | 3- 
# ((الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)) .
### | 4- 
# ((درء تعارض العقل والنقل)) .
### | 5- 
# ((الاستقامة)) .
### | 6- 
# ((بيان تلبيس الجهمية)) .
### | 7- 
# ((الرد على المنطقيين)) .
### | 8- 
# ((بغية المرتاد)) .
### | 9- 
# ((كتاب الصفدية)) . PageV01P064
### | 10- 
# ((قاعدة في المعجزات والكرامات)) .
### | 11- 
# ((الرسالة القبرصية)) .
### | 12- 
# ((الرسالة البعلبكية)) .
### | 13- 
# ((الرسالة المراكشية)) .
### | 14- 
# ((الرسالة المدنية)) .
### | 15- 
# ("شرح حديث النزول)) .
### | 16- 
# ((شرح حديث ((فحج آدم موسى)) )) .
### | 17- 
# ((الإيمان الكبير)) .
### | 18- 
# ((الإيمان الأوسط)) .
### | 19- 
# ((اقتضاء الصراط المستقيم)) .
### | 20- 
# ((التدمرية)) .
### | 21- 
# ((الحموية)) .
### | 22- 
# ((تفسير آيات أشكلت)) .
### | 23- 
# ((تفسير سورة الإخلاص)) .
### | 24- 
# ((العبودية)) .
### | 25- 
# ((قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة)) .
# وقد صنف الإمام ابن القيم - رحمه الله - فهرسا بأسماء كتب ابن تيمية،
~~أوصل عددها إلى (321) ما بين رسالة وكتاب كبير1. PageV01P065
# فشيخ الإسلام - رحمه الله - جمع بين غزارة العلم، وعمق الفهم، وشدة
~~الذكاء، والإحاطة بعلوم الشريعة والمعارف الفكرية، والنظريات، والمسائل
~~الكلامية. واستقرأ، واستوعب ما ألفه من كان قبله، فحوى تلك العلوم، ونقلها
~~إلينا بفهم ثاقب، وعقيدة صائبة، فأكثر - رحمه الله - من الإنتاج والتأليف.
# ومؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله - من الصعب حصرها وجمعها.
# حتى قال الذهبي - رحمه الله: "جمعت مصنفات شيخ الإسلام تقي الدين أبي
~~العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه - فوجدته ألف مصنف، ثم رأيت له أيضا
~~مصنفات أخر"1.
# وقال ابن عبد الهادي - رحمه الله - بعد أن ذكر أسماء كثير من ms033 كتب شيخ
~~الإسلام - رحمه الله: "وله من الأجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره،
~~يشق ضبطه وإحصاؤه، ويعسر حصره واستقصاؤه. وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط
~~ما يمكنني ضبطه من مؤلفاته في موضع آخر غير هذا، وأبين ما صنفه منها بمصر،
~~وما ألفه منها بدمشق، وما جمعه وهو في السجن، وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا
~~الترتيب بعون الله تعالى وقوته ومشيئته.
# قال الشيخ أبو عبد الله2: لو أراد الشيخ تقي الدين - رحمه الله - أو غيره
~~حصرها - يعني مؤلفات الشيخ - لما قدروا لأنه ما زال يكتب. وقد من الله عليه
~~بسرعة الكتابة، وكان يكتب من حفظه من غير نقل. PageV01P066
# وأخبرني غير واحد أنه كتب مجلدا لطيفا في يوم، وكتب غير مرة أربعين ورقة
~~في جلسة وأكثر. وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من
~~أشكل المسائل.
# وكان يكتب على سؤال الواحد مجلدا.
# وأما جواب يكتب فيه خمسين ورقة، وستين، وأربعين، وعشرين فكثير.
# وكان يكتب الجواب، فإن حضر من يبيضه، وإلا أخذ السائل خطه وذهب.
# ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الأصول والفروع والتفسير وغير
~~ذلك، فإن وجد من نقله من خطه، وإلا لم يشتهر، ولم يعرف، وربما أخذه بعض
~~أصحابه، فلا يقدر على نقله، ولا يرده إليه، فيذهب.
# وكان كثيرا ما يقول: قد كتبت في كذا وكذا. ويسئل عن الشيء، فيقول: قد
~~كتبت في هذا، فلا يدرى أين هو. فيلتفت إلى أصحابه ويقول: ردوا خطي وأظهروه
~~لينقل. فمن حرصهم عليه لا يردونه. ومن عجزهم لا ينقلونه، فيذهب ولا يعرف
~~اسمه.
# فلهذه الأسباب وغيرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه.
# وما كفى هذا، إلا أنه لما حبس تفرق أتباعه، وتفرقت كتبه، وخوفوا أصحابه
~~من أن يظهروا كتبه، فذهب كل أحد بما عنده وأخفاه، ولم يظهروا كتبه، فبقي
~~هذا يهرب بما عنده، وهذا يبيعه أو يهبه، وهذا يخفيه ويودعه، حتى منهم من
~~تسرق كتبه، أو تجحد، فلا يستطيع أن يطلبها، ولا يقدر على تخليصها. فبدون ms034
~~هذا تتمزق الكتب والتصانيف. ولولا أن الله تعالى لطف وأعان، ومن وأنعم،
~~وجرت العادة في حفظ أعيان كتبه وتصانيفه، لما أمكن لأحد أن يجمعها. ولقد
~~رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه، وجمعها، وإصلاح ما فسد منها، ورد ما ذهب
~~منها، ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به
# PageV01P067
# كل منصف أن لله عناية به وبكلامه؛ لأنه يذب عن سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين"1.
# وقال - رحمه الله - أيضا: "وللشيخ - رحمه الله - من المصنفات والفتاوى
~~والقواعد والأجوبة والرسائل وغير ذلك من الفوائد ما لا ينضبط، ولا أعلم
~~أحدا من متقدمي الأمة ولا متأخريها جمع مثل ما جمع، ولا صنف نحو ما صنف،
~~ولا قريبا من ذلك، مع أن أكثر تصانيفه إنما أملاها من حفظه، وكثير منها
~~صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج إليه من الكتب"2.
# وبهذا نعرف غزارة علم الشيخ - رحمه الله - ووفرة ما ألف، وكثرة ما صنف،
~~حتى إن أقرب الناس إليه، ومن صحبه وسبر حاله، لم يستطع حصرها واستيعابها،
~~وكلهم يشير إلى كثرتها في الأقطار، وانتشارها في الأمصار.
# وما زال المسلمون - ولله الحمد - ينتفعون بها؛ فقد حفظ الله الكثير منها،
~~ونفع بها، فله الحمد والمنة
# وقد جمع الأخ الباحث علي بن عبد العزيز الشبل قوائم ببعض مخطوطات شيخ
~~الإسلام - رحمه الله - من فهارس المكتبات والمجموعات الخطية العامة
~~والخاصة، وأوصل عدد ما جمع إلى (412) مخطوطا ما بين رسالة وكتاب كبير،
~~وأسماها الثبت. وهو مطبوع.
# وقد أضاف إليه أيضا قائمة ببعض مخطوطات العلامة ابن القيم رحمه الله.
~~فجزاه الله خيرا.
# ولا شك أنه لم يستوف كل الموجود، بل ربما كان ما فقد أكثر. PageV01P068
# المسألة الخامسة: اهتمام شيخ الإسلام - رحمه الله - بالتأليف في جانب
~~العقيدة:
# كتب شيخ الإسلام - رحمه الله - في كثير من الفنون، كما يدرك ذلك من اطلع
~~على كتبه، إلا أن العقيدة هي السمة الغالبة في شتى مؤلفاته.
# فقد تميزت أغلب كتبه بشرح معتقد السلف الصالح، وتقرير أصولهم، والرد على
~~من خالفهم؛ من ms035 متكلمين، وفلاسفة، وصوفية، ورافضة، وباطنية، وغيرهم من أهل
~~الأهواء والبدع.
# وقد ناقش هذه الفرق في شبهاتهم، ومن خلال هذه المناقشات كان ينصر معتقد
~~السلف الصالح، ويعرضه بدلائله العقلية والنقلية، ويرد على من خالفه بأقوى
~~رد، وأفحم حجة.
# قال تلميذه الحافظ الذهبي عنه: "عرف أقوال المتكلمين، ورد عليهم، ونبه
~~على خطئهم، وحذر منهم، ونصر السنة بأوضح حجج، وأبهر براهين"1.
# وقال تلميذه البزار عن مؤلفاته: "وقد أبان - بحمد الله تعالى - فيما ألف
~~فيها لكل بصير الحق من الباطل، وأعانه بتوفيقه، حتى رد عليهم بدعهم وآراءهم
~~وخدعهم وأهواءهم مع الدلائل النقلية بالطريقة العقلية، حتى يجيب عن كل شبهة
~~من شبههم بعدة أجوبة جليلة واضحة، يعقلها كل ذي عقل صحيح، ويشهد لصحتها كل
~~عاقل رجيح"2.
# ويحدثنا شيخ الإسلام عن نفسه، ويخبرنا عن كثرة المخالفين لمذهب
~~PageV01P069
# أهل السنة في طرق إثبات الصانع، وعن سعة اطلاعه - رحمه الله - على
~~أقوالهم، وعن رده لتلك الجموع العظيمة الكثيرة، وفضحه لهم، وكشفه لعوارهم،
~~فيقول: "وذكرنا عامة طرائق أهل الأرض في إثبات الصانع؛ من المتكلمين
~~والفلاسفة، وطرق الأنبياء صلوات الله عليهم، وما سلكه عامة نظار الإسلام؛
~~من معتزلي، وكرامي، وكلامي، وأشعري فيلسوف وغيرهم"1.
# ويقول - رحمه الله - لخصومه أثناء مناظرتهم له: "أنا أعلم كل بدعة حدثت
~~في الإسلام، وأول من ابتدعها، وما كان سبب ابتداعها"2.
# وقد تمنى بعض من ترجم لشيخ الإسلام - رحمه الله - أن لو جعل جهده في
~~تفسير القرآن العظيم، وشرح السنة المطهرة، بدلا من الإكثار من الرد على أهل
~~البدع والأهواء.
# يقول الصفدي - رحمه الله: "وضيع الزمان في رده على النصارى، والرافضة،
~~ومن عاند الدين أو ناقضه. ولو تصدى لشرح البخاري، أو لتفسير القرآن العظيم
~~لقلد أعناق أهل العلم بدر كلامه النظيم"3.
# وقد تقدم لشيخ الإسلام - رحمه الله - كلام، كأنه رد فيه على أشباه هذه
~~التساؤلات، يقول فيه - رحمه الله تعالى: "فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير
~~التوحيد، وحسم مادة الشرك والغلو، كلما تنوع بيانها، ووضحت عباراتها، كان
~~ذلك نورا على نور، والله المستعان"4. PageV01P070
# وقد أجاب الشيخ - رحمه الله ms036 - تلميذه البزار - رحمه الله - عن هذا
~~الإشكال، حين سأل هذا الأخير شيخه شيخ الإسلام - رحمه الله - عن سبب إكثاره
~~من التأليف في الأصول، وقلة تآليفه في العلوم الأخرى
# ومما قاله البزار: "ولقد أكثر - رضي الله عنه - التصنيف في الأصول، فضلا
~~عن غيره من بقية العلوم، فسألته عن سبب ذلك، والتمست منه تأليف نص في الفقه
~~يجمع اختياراته وترجيحاته ليكون عمدة في الإفتاء، فقال لي ما معناه: الفروع
~~أمرها قريب، ومتى قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين، جاز له العمل
~~بقوله ما لم يتيقن خطأه. وأما الأصول: فإني رأيت أهل البدع والضلالات
~~والأهواء؛ كالمتفلسفة، والباطنية، والملاحدة، والقائلين بوحدة الوجود،
~~والدهرية، والقدرية، والنصيرية، والجهمية، والحلولية، والمعطلة، والمجسمة،
~~والمشبهة، والراوندية، والكلابية، والسليمية1، وغيرهم من أهل البدع قد
~~تجاذبوا فيها بأزمة الضلال، وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد إبطال الشريعة
~~المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين، وأن جمهورهم أوقع الناس في
~~التشكيك في أصول دينهم. ولهذا قل أن سمعت أو رأيت معرضا عن الكتاب والسنة،
~~مقبلا على مقالاتهم إلا وتزندق، أو صار على غير يقين في دينه واعتقاده.
~~فلما رأيت الأمر على ذلك، بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبهتهم
~~وأباطيلهم، وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم، ويزيف
~~دلائلهم ذبا عن الملة الحنيفية، والسنة الصحيحة الجلية. ولا والله ما رأيت
~~فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن وادعى علو المقام، إلا وقد PageV01P071
# ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الإسلام. وسبب ذلك: إعراضه عن الحق
~~الواضح المبين، وعن ما جاءت به الرسل الكرام عن رب العالمين، واتباعه طرق
~~الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها بزعمهم حكميات وعقليات، وإنما هي جهالات
~~وضلالات، وكونه التزمها معرضا عن غيرها أصلا ورأسا، فغلبت عليه حتى غطت على
~~عقله السليم فتخبط حتى خبط فيها عشواء1، ولم يفرق بين الحق والباطل. وإلا
~~فالله أعظم لطفا بعباده أن لا يجعل لهم عقلا يقبل الحق ويثبته، ويبطل
~~الباطل وينفيه. لكن عدم التوفيق، وغلبة الهوى أوقع ms037 من أوقع في الضلال. وقد
~~جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به العبد الواردات
~~فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق، وما هو من قبيل الباطل، ولم يبعث الله
~~الرسل إلا إلى ذوي العقل، ولم يقع التكليف إلا مع وجوده. فكيف يقال إنه
~~مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى. هذا باطل قطعا، يشهد له
~~كل عقل سليم. لكن: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور،
~~الآية 40] .قال الشيخ الإمام - قدس الله روحه -: فهذا ونحوه هو الذي أوجب
~~أني صرفت جل همي إلى الأصول، وألزمني أن أوردت مقالاتهم، وأجبت عنها بما
~~أنعم الله تعالى به من الأجوبة النقلية والعقلية"2.
# وهكذا نرى شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - قد أخذ على عاتقه، وأوجب على
~~نفسه الكتابة في أصول الدين، والرد على المخالفين. PageV01P072
# وكأنه بذلك يرشد من قدر على دفع شر المخالفين، وكشف خطرهم، ومحو شبهاتهم
~~وباطلهم، أن هذا الصنيع واجب في حقه كذلك، للذب عن دين رب العالمين، ولنصرة
~~سنة سيد المرسلين.
# ولم يقف الأمر عند الكتابة، بل طبق الشيخ رحمه الله العقيدة عمليا، حين
~~كسر عددا من الأحجار التي كانت تعبد من دون الله، وقطع أشجارا كثيرة كان
~~يصرف لها شيء من العبادة.
# وقد تحققت فيه دعوة الإمام النووي لما دعا الله قائلا: "اللهم أقم لدينك
~~رجلا يكسر العمود المخلق1، ويخرب القبر الذي في جيروت2"، فكان ذلك على يد
~~شيخ الإسلام - رحمه الله3.
# المسألة السادسة: علماء توقعوا الذيوع والانتشار لكتب شيخ الإسلام - رحمه
~~الله - بعد موته:
# مؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله - تعالى كتب الله لها الحفظ والانتشار.
# وها نحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري، وقد مضى على وفاة شيخ الإسلام
~~- رحمه الله تعالى - نحو سبعة قرون، ولا زالت - بفضل الله وتوفيقه -
~~PageV01P073
# مؤلفاته منتشرة، كثيرة مشتهرة، تنير الدرب للراغب في الهداية، وتوضح
~~السبيل للباحث عن الحقيقة.
# ولقد أوضح شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - في كتبه معتقد السلف،
~~وطريقهم، ومنهجهم، ms038 بأقوى حجة، وأوضح برهان. فجزاه الله عن الإسلام
~~والمسلمين خير الجزاء.
# ولقد كان تلاميذ الشيخ - رحمه الله - يتواصون فيما بينهم بالعناية بما
~~كتب الشيخ، والنسخ عنه، والمحافظة عليه.
# فها هو ذا أحد تلاميذه، وهو الإمام أحمد بن مري الحنبلي يرسل رسالة إلى
~~تلاميذ شيخ الإسلام بعد موته، ويوصيهم بنسخ تآليفه من مسوداته، والاحتفاظ
~~بها، ويبشرهم بالعاقبة الحسنة، ويمنيهم بأن هذه الكتب ستنتشر يوما ما،
~~ويذيع صيتها، فيقول - رحمه الله: "فإن يسر الله تعالى وأعان على هذه الأمور
~~العظيمة صارت إن شاء الله مؤلفات شيخنا ذخيرة صالحة للإسلام وأهله، وخزانة
~~عظيمة لمن يؤلف منها وينقل، وينصر الطريقة السلفية على قواعدها، ويستخرج
~~ويختصر إلى آخر الدهر إن شاء الله تعالى. قال صلى الله عليه وسلم: "لا يزال
~~الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة الله)) 1، وقال: "لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم
~~الساعة"2. والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه: {ويخلق ما لا تعلمون}
~~[النحل، 8] . وكما انتفع الشيخ بكلام الأئمة قبله، فكذلك ينتفع بكلامه من
~~بعده - إن شاء الله تعالى. فاتبعوا PageV01P074
# أمر الله، واقصدوا رضى الله بجمع كل ما تقدرون عليه من أنواع المؤلفات
~~الكبار، وأشتات المسائل الصغار، ومن نسخ الفتاوى المتفرقة، وسائر كلامه
~~الذي قد ملئ - ولله الحمد - من الفوائد، والفرائد، والشوارد. فأيقظوا
~~الهمم، وبذلوا الأموال الكثيرة في تحصيل هذا المطلب العظيم الذي لا نظير
~~له. فهذا هو الذي يلزمنا من حيث الأسباب والتمام على رب الأرباب، ومسبب
~~الأسباب، وفاتح الأبواب، الذي يقيم دينه، وينصر كتابه، وسنة نبيه على
~~الدوام، ويثبت من يؤهله لذلك من أنواع الخاص والعام. وكل مجزي في القيامة
~~بعمله، وما ربك بظلام للعبيد.
# وقد علم أن الإمام أحمد بن حنبل كان ينهى في حال حياته عن كتابة كلامه
~~ليجمع القلوب على المادة الأصلية العظمى، ولما توفي استدرك أصحابه ذلك
~~الأمر الكبير، فنقلوا علمه، وبينوا مقاصده، وشهروا فوائده، فانتصرت طريقته،
~~واقتفيت آثاره، لأجل ذلك الوجود هو ms039 على هذه الصفة قديما وحديثا. فلا تيأسوا
~~من قبول القلوب القريبة والبعيدة لكلام شيخنا، فإنه ولله الحمد مقبول طوعا
~~وكرها. وأين غايات قبول القلوب السليمة لكلماته، وتتبع الهمم النافذة
~~لمباحثه وترجيحاته. ووالله إن شاء الله ليقيمن الله - سبحانه - لنصر هذا
~~الكلام ونشره وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده، واستحسان عجائبه وغرائبه
~~رجالا هم إلى الآن في أصلاب آبائهم. وهذه سنة الحياة الجارية في عباده
~~وبلاده. والذي وقع من هذه الأمور في الكون لا يحصى عدده غير الله - تعالى.
~~ومن المعلوم أن البخاري مع جلالة قدره أخرج طريدا ثم مات بعد ذلك غريبا،
~~وعوضه الله - سبحانه - عن ذلك بما لا خطر في باله، ولا مر في خياله؛ من
~~عكوف الهمم على كتابه، وشدة احتفالها به، وترجيحها له على جميع كتب السنن،
~~وذلك لكمال صحته،
# PageV01P075
# وعظمة قدره، وحسن ترتيبه وجمعه، وجميل نية مؤلفه، وغير ذلك من الأسباب.
# ونحن نرجو أن يكون لمؤلفات شيخنا أبي العباس من هذه الوراثة الصالحة نصيب
~~كثير - إن شاء الله تعالى؛ لأنه كان بنى جملة أموره على الكتاب والسنة
~~ونصوص أئمة سلف الأمة، وكان يقصد تحرير الصحة بكل جهده، ويدفع الباطل بكل
~~ما يقدر عليه، لا يهاب مخالفة أحد من الناس في نصر هذه الطريقة، وتبيين هذه
~~الحقيقة، وتسهيل العبارات، وجمع أشتات المتفرقات، والنطق في مضايق الأبواب،
~~بحقائق فصل الخطاب، ما ليس لأكثر المصنفين في أبواب مسائل أصول الدين
~~وغيرها من مسائل المحققين؛ لأنه كان يجعل النقل الصحيح أصله وعمدته في جميع
~~ما يبني عليه، ثم يعتضد بالعقليات الصحيحة التي توافق ذلك وبغيرها ويجتهد
~~على دفع كل ما يعارض ذلك من شبهة المعقولات، ويلتزم حل كل شبهة كلامية
~~وفلسفية"1.
# وهذا عالم آخر ينادي بنسخ تآليف شيخ الإسلام من المسودات، والمحافظة
~~عليها، ويبشر بأنها طريق لإعادة مجد الإسلام، فيقول: (شجعوا ابن القيم ينقل
~~لكم ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأنه لا يعرف أحد أن يقرأ خطه سواه،
~~وهو أعلم تلاميذه بكتبه وآثاره. واعلموا أنه سيصير لهذه الآثار شأن عظيم،
~~وسبب ms040 لإعادة مجد الإسلام، وستكون مرجعا في المستقبل لمعرفة الإسلام
~~الصحيح"2. PageV01P076
# وهذا الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يثني على شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله - ويشير إلى بقاء تصانيفه، وانتقال تواليفه إلى الأجيال القادمة،
~~فيقول: (وتلقيبه بشيخ الإسلام باق إلى الآن على الألسنة الزكية، وسيستمر
~~غدا ما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، وتجنب الإنصاف"1.
# وقال الواسطي في رسالة إلى تلاميذ شيخ الإسلام - رحمه الله - يوصيهم
~~بالشيخ وبعلمه، فيقول: (فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس السبعمائة من
~~الهجرة من بين لكم أعلام دينكم، وهداكم الله به وإيانا إلى نهج شريعته،
~~وبين لكم بهذا النور المحمدي ضلالات العباد وانحرافاتهم، فصرتم تعرفون
~~الزائغ من المستقيم، والصحيح من السقيم، وأرجو أن تكونوا أنتم الطائفة
~~المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم"2.
# وقال أحمد بن طرخان الملكاوي (ت 803 ?) عن شيخ الإسلام - رحمه الله:
~~(فوالله إن الشيخ تقي الدين شيخ الإسلام لو دروا ما يقول لرجعوا إلى محبته
~~وولائه"، وقال: (كل صاحب بدعة ومن ينتصر له لو ظهروا لا بد من خمودهم
~~وتلاشي أمرهم. وهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية كلما تقدمت أيامه تظهر
~~كراماته، ويكثر محبوه وأصحابه"3.
# فتأمل - يا رعاك الله - كلام هؤلاء الأئمة، وانظر بإمعان وإنصاف فيه،
~~فتجد أنها كانت فراسة صادقة، وحدسا صادقا، وظنا صائبا، وبعد نظر في
~~العواقب. PageV01P077
# فقد توقعوا أن يكتب الله لمؤلفات إمام الأئمة القبول، وأن ينتشر علمه في
~~العرض والطول، وأن تحتاجه الأمة في حاضرها جيلا إثر جيل، وأن يكون سببا في
~~رجعة الأجيال إلى المعتقد الأصيل.
# وقد صدقت توقعاتهم، فها نحن - بحمد الله - نحياها؛ فما دعوة الشيخ الإمام
~~المجدد محمد بن عبد الوهاب إلا ثمرة من غرس شيخ الإسلام، خرجت شجرة طيبة في
~~جزيرة العرب، وطاب غراسها، فآتت أكلها بإذن ربها، وتأسست دولة الإسلام على
~~أصلها الثابت، وانتشر خيرها في الأرجاء، وعم في الربوع الرخاء، وانتشر
~~العلم القائم على النور السلفي، وأنشئت المؤسسات الصادرة عن هذا الينبوع
~~الصافي.
# وما دور جامعتنا ms041 المباركة - الجامعة الإسلامية - عنا ببعيد، فقد قامت على
~~ذلك المنهج السلفي، واحتضنت أبناء العالم الإسلامي، وغذتهم بلبان العقيدة
~~الصحيحة، فجزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
# المسألة السابعة: الأيام الأخيرة لشيخ الإسلام، ووفاته:
# كان شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - عالما عاملا، نشر الدعوة بكل جد
~~ونشاط، حتى جاء عام 718 ?، فمنعه السلطان فيه من الفتوى في مسألة الحلف
~~بالطلاق بالتكفير، ثم عقد لهذا الغرض مجالس في سنة 719?، وحبس في سجن
~~القلعة فترة، وانتهى الأمر بمنعه - بسبب فتواه - من الفتيا مطلقا.
# ثم دبر له أعداؤه مكيدة أخرى؛ إذ وشوا به للسلطان، وقالوا له: إنه يفتي
~~بمنع السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين، وأوهموا السلطان أن في ذلك تنقصا
~~للأنبياء والمرسلين، وتنقصهم كفر.
# وأفتى بذلك طائفة من أهل الأهواء؛ وهم ثمانية عشر نفسا، يرأسهم
# PageV01P078
# القاضي الأخنائي المالكي، وأفتى قضاة مصر الأربعة بحبسه، فحبس بقلعة دمشق
~~سنتين وأشهرا.
# وقد بقي - رحمه الله - في القلعة يكتب العلم، ويصنفه، ويرسل إلى أصحابه
~~الرسائل1.
# قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله: (وفي يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة من
~~عام 728?، أخر ما كان عند الشيخ تقي الدين بن تيمية من الكتب والأوراق
~~والدواة والقلم، ومنع من الكتابة والمطالعة، وحملت كتبه في مستهل رجب إلى
~~خزانة الكتب بالعادلية الكبيرة ... وكان سبب ذلك أنه أجاب لما كان رد عليه
~~التقي ابن الأخنائي المالكي في مسألة الزيارة، فرد عليه الشيخ تقي الدين
~~واستجهله، وأعلمه أنه قليل البضاعة في العلم، فطلع الأخنائي إلى السلطان
~~وشكاه، فرسم السلطان عند ذلك بإخراج ما عنده من ذلك"2.
# وقد حدث ابن عبد الهادي عن حال شيخ الإسلام بعد إخراج ما عنده من الكتب،
~~ومنعه من المطالعة والكتابة، فقال: (وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة
~~والتلاوة والتذكر والتهجد حتى أتاه اليقين، وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة
~~ثمانين أو إحدى وثمانين ختمة، انتهى في آخر ختمة إلى آخر: {اقتربت الساعة}
### | .... 
# وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما. وأكثر الناس ما علموا بمرضه، فلم يفجأ
~~الخلق إلا نعيه"3. PageV01P079
# قال البزار - رحمه الله ms042 - عن آخر أيامه، ووفاته: (ثم إن الشيخ - رضي الله
~~عنه - بقي إلى ليلة الاثنين والعشرين من ذي القعدة الحرام، وتوفي إلى رحمة
~~الله تعالى ورضوانه في بكرة ذلك اليوم، وذلك في سنة ثمان وعشرين وسبع مائة،
~~وهو على حاله مجاهدا في ذات الله، صابرا، محتسبا، لم يجبن، ولم يهلع، ولم
~~يضعف، ولم يتتعتع، بل كان - رضي الله عنه - إلى حين وفاته مشتغلا بالله عن
~~جميع ما سواه. قالوا: فما هو إلا أن سمع الناس بموته، فلم يبق في دمشق من
~~يستطيع المجيء للصلاة عليه وأراده إلا حضر لذلك، وتفرغ له، حتى غلقت
~~الأسواق بدمشق، وعطلت معايشها حينئذ، وحصل للناس بمصابه أمر شغلهم عن غالب
~~أمورهم وأسبابهم، وخرج الأمراء والرؤساء والعلماء والفقهاء والأتراك
~~والأجناد والرجال والنساء والصبيان من الخواص والعوام.
# قالوا: ولم يتخلف أحد من غالب الناس فيما أعلم، إلا ثلاثة أنفس كانوا قد
~~اشتهروا بمعاندته، فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث غلب على ظنهم
~~أنهم متى خرجوا رجمهم الناس فأهلكوهم"1.
# وقد صلي على شيخ الإسلام - رحمه الله - صلاة الغائب في غالب أمصار
~~المسلمين، فما من مصر وصلهم خبر موته، إلا وصلوا عليه صلاة الغائب2.
# وقد ذكر الحافظ ابن كثير أنه صلي عليه في المدينة النبوية في يوم الجمعة
~~آخر شهر ربيع الآخر من سنة 729?؛ أي بعد قرابة خمسة أشهر من وفاته - رحمه
~~الله3. PageV01P080
# وهكذا عاش شيخ الإسلام - رحمه الله - سبعة وستين عاما حافلة بالجهاد،
~~والنصح للعباد.
# وقد ذهب من كاد له وحسده، ونسي الناس من مكر به ورصد له، وبقي علم الشيخ
~~- رحمه الله - وبقيت آثاره، وستستمر - إن شاء الله - ينهل من معينها إلى أن
~~يرث الله الأرض ومن عليها.
# رحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة، وجزاه أحسن الجزاء عما ترك للمسلمين من
~~علوم نافعة، وأجزل له المثوبة يوم الدين، ونفعنا بعلمه، ووفقنا لسلوك منهج
~~المتقين.
# ورحم الله القائل فيه:
# فالله يوسعه برا ويشكر ما ... أبدى لنا معشر القرآن والسنن1.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد ms043 وآله وصحبه
~~أجمعين. PageV01P081
### | المبحث الثالث: دراسة الكتاب
### | المطلب الأول: التعريف بالكتاب
# ...
# المطلب الأول: التعريف بالكتاب.
# كتاب ("النبوات)) يبحث في طرق إثبات النبوة، والمعجزة، والكرامة، والفرق
~~بينها وبين خوارق العادات، وفق معتقد أهل السنة والجماعة.
# وفيه رد على المخالفين في هذا الباب؛ من أشعرية، ومعتزلة، وفلاسفة، مع
~~ذكر مذاهبهم، وبيان أدلتهم.
# وقد فصل شيخ الإسلام - رحمه الله - فيه القول، وأطال النفس:
# فعرض أقوال الأشاعرة بالتفصيل، ورد عليها.
# واهتم حين عرضه لأقوال الأشاعرة، بأقوال الشخصية الثانية في المذهب
~~الأشعري، ألا وهو القاضي أبو بكر الباقلاني، حيث انتقده في كتابه
~~((البيان)) ، ورد على أقواله، وناقشها، ومحصها، وبين مجانبتها للصواب، وكر
~~على ما بنيت عليه هذه الأقوال من قواعد فنسفها نسفا، ووضح لازمها، والنتيجة
~~التي تفضي إليها، محذرا بذلك منها ومن اعتقادها.
# وكتاب ((النبوات)) لم يقتصر على مباحث النبوات، والفروق بين المعجزة
~~والكرامة، وبين ما يظهر على أيدي السحرة والكهان وأمثالهم من خوارق. بل كما
~~هي عادة شيخ الإسلام - رحمه الله، كان يرد على الخصوم،
# PageV01P083
# ويبين المضائق والمزالق التي أودت بهم إليها أقوالهم الباطلة، ويوضح
~~المآزق التي أوقعتهم بها أصولهم الهابطة النازلة.
# ومن طريقته - رحمه الله - ومنهجه: أنه إذا تعرض لنقد قول ما، أو ناقش
~~مسألة ما، فإنه لا يرد عليها مباشرة، وإنما ينقب عن الأصول التي قامت
~~عليها، والأسس التي صدرت عنها.
# وقد نبه شيخ الإسلام - رحمه الله - إلى أن أقوال أهل البدع التي
~~التزموها، وخالفوا فيها الرسول، سببها ما أصلوه من أصول عقلية قياسية
~~مخالفة لأصول الرسول.
# فكان هدم هذه الأصول هو غايته، ودكها وما بني عليها من أقوال ومسائل
~~منتهى أمنيته.
# لذلك نراه يجهز عليها، ويدفف عليها، ويرسل عليها سهاما صدرت عن بحر علمه
~~الزاخر، فلا تقف في مواجهته، وينقلب أصحابها ما بين خائب وخاسر.
# ويورد عليها من الأدلة ما يكون سببا في إبطالها، وبيان مجانبتها للصواب،
~~ومخالفتها لأقوال السلف الصالح، ومجانبتها لفهوم ذوي الألباب.
# ومن المسائل التي تعرض لها الشيخ - رحمه الله - في هذا الكتاب: مسألة أن
~~الرسول صلى الله ms044 عليه وسلم قد بين أصول الدين، وأن الأدلة العقلية الصريحة
~~لا تعارض الأدلة النقلية الصحيحة.
# وقد انتقد الشيخ - رحمه الله - أصول المبتدعة الشهيرة، التي اتفقوا
~~عليها؛ مثل دليل الأعراض وحدوث الأجسام، وبين أنها لا وزن لها في ميزان
~~الشرع، بل هي تافهة حقيرة.
# وتكلم عن أقوالهم في بقاء المادة، ورد على من يقول بعدم فنائها.
# PageV01P084
# وتناول طرق الناس في التمييز بين خوارق العادات، وناقش موقف كل فرقة من
~~هذه الخوارق من حيث النفي والإثبات.
# وتكلم عن محبة الله - تعالى، وموقف الناس منها من جافى في إثباتها أو
~~غالى.
# وكذلك الاستدلال بحكمة الله وإرادته على النبوة، والاستدلال بسنته -
~~تعالى - وعادته على ذلك، ورد - رحمه الله - على من نفى ذلك فأقحم نفسه في
~~المهالك.
# وتكلم عن غنى الله، ورد على المتكلمين والفلاسفة الذين خالفوا أهل السنة
~~والجماعة في ذلك.
# وتكلم عن العدالة الإلهية، ورد على من يقول بتعذيب أهل الصلاح، وتنعيم
~~أهل الظلم ردودا واضحة جلية.
# وغير ذلك من المباحث المهمة الطريفة الجامعة، التي تناولها الشيخ - رحمه
~~الله - في ثنايا هذا الكتاب ذي البحوث والمسائل النافعة.
# المسألة الأولى: تحقيق اسم الكتاب، وتوثيق نسبته إلى مؤلفه، وتاريخ
~~تأليفه:
# أولا: تحقيق اسم الكتاب:
# الاسم الذي على النسخة المخطوطة هو: ("الكلام على النبوات والمعجزات)) .
# وقد ذكر الشيخ ابن عبد الهادي - رحمه الله - مؤلفات شيخه شيخ الإسلام -
~~رحمه الله، وعد منها: "قاعدة في تقرير النبوات بالعقل والنقل)) 1.
~~PageV01P085
# وحين ذكر كل من الصفدي، وابن شاكر الكتبي، والآلوسي مؤلفات شيخ الإسلام -
~~رحمه الله - عدوا منها كتاب: "ثبوت النبوات عقلا ونقلا والمعجزات
~~والكرامات") 1.
# وكتاب ((النبوات)) الذي بين أيدينا يتحدث عن طرق ثبوت النبوة، والفرق بين
~~خوارق العادات عقلا ونقلا، فهو المقصود - من غير شك - بهذا الاسم.
# ولكني أميل إلى إبقاء اسمه ((النبوات)) لعدة أمور، منها:
# (1) أن اسم ((النبوات)) ، تدخل فيه المعجزة والكرامة؛ إذ النبوة أصل،
~~والمعجزة فرع عنها.
# (2) لا شك أن اسم ((النبوات)) جزء من العنوان، وأنه اختصر من ذاك العنوان
~~الطويل: ((الكلام على النبوات والمعجزات)) ، أو ((قاعدة في ms045 تقرير النبوات
~~بالعقل والنقل)) ، أو ((ثبوت النبوات عقلا ونقلا والمعجزات والكرامات)) ؛
~~إذ جرت العادة في اختصار الأسماء الطويلة، لأجل الحفظ، وسهولة النطق.
# والأمثلة كثيرة عن اختصار أسماء الكتب الطويلة.
# (3) من عادة شيخ الإسلام المعروفة في بعض كتبه أنه لا يسميها، وإن سماها،
~~فليس لها اسم ثابت؛ إذ قد تختلف هذه الأسماء حتى في كلام مؤلفها؛ كما حدث
~~في الجواب الصحيح، ودرء التعارض، والتدمرية، ونقض المنطق، ونحوها مما ليس
~~هذا محل بسطه. PageV01P086
# (4) أن بعض رسائل شيخ الإسلام - رحمه الله - ليس لها اسم أطلق عليها من
~~قبله، ومن ذلك رسائله التي كانت إجابات على أسئلة ترد عليه من أمصار
~~المسلمين؛ إذ كانت تسمى بحسب البلدة التي ينتمي إليها السائل، أو أن تلاميذ
~~شيخ الإسلام كانوا يسمونها باسم معين.
# (5) قد توافق كل من طبع هذا الكتاب على تسميته باسم ((النبوات)) . وهو ما
~~اشتهر بين الناس أيضا.
# فالذي أرجحه - والله أعلم - إبقاء عنوان الكتاب على ما عرف به:
~~((النبوات)) فقط؛ إذ هذا الاسم في صميم الموضوع، وقد تعارف طلبة العلم على
~~إطلاقه، وانتشر بينهم بهذا الاسم.
# ولا محذور في إبقائه على هذا الاسم - إن شاء الله، ولو غير لالتبس على
~~الناس، إذ قد يظن أنه كتاب آخر غير كتاب ((النبوات)) المعروف. والله أعلم.
# ثانيا: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
# هذا الكتاب هو كتاب شيخ الإسلام - رحمه الله - من غير شك، ونسبته إليه
~~قطعية بدلائل يقينية. منها:
# (1) الكتاب لم ينسب إلى غير شيخ الإسلام.
# بل قد صرح في أول نسخه المخطوطة باسم مؤلفه، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله - ووضع اسمه على الغلاف كذلك.
# (2) إن شيخ الإسلام - رحمه الله - أشار في هذا الكتاب إلى كثير من كتبه
~~المشهورة المعروفة.
# وهذا لا يترك محلا للشك في أنه هو المؤلف له - رحمه الله تعالى.
# (3) أن المستقرئ للكتاب يدرك أن هذا الكتاب هو كتاب شيخ الإسلام - رحمه
~~الله؛ فالأسلوب هو أسلوبه من حيث العرض، والرد على المخالفين في أصولهم
~~ومذاهبهم وأقوالهم، والاستطراد في بعض المسائل.
# PageV01P087
# (4) أن من ms046 ترجم لشيخ الإسلام - رحمه الله - من تلاميذه ذكر هذا الكتاب:
~~كتاب النبوات والمعجزات ضمن مؤلفاته. وهكذا فالكتاب هو كتاب شيخ الإسلام -
~~رحمه الله - إذ عليه نور النبوة الذي هو سمة كتبه الأخرى.
# ثالثا: تاريخ تأليف الكتاب:
# بعد استقراء هذا الكتاب، ومقارنته بكتب شيخ الإسلام الأخرى، اتضح لي أن
~~كتاب النبوات من أواخر ما كتب شيخ الإسلام - رحمه الله.
# وربما لو قلت بأنه ألفه في سجنه الأخير، لما كنت مجانبا للصواب، أو
~~مصادما للحقيقة.
# وعلى كل حال: هو أمر تبين لي من خلال الاستقراء، ولا دليل ثابت عليه، فهو
~~لا يعدو كونه مجرد احتمال.
# وقد ذكر ابن عبد الهادي أن شيخ الإسلام لبث مقيما بسجن القلعة سنتين
~~وثلاثة أشهر وأياما، ثم توفي إلى - رحمة الله ورضوانه - وما برح في هذه
~~المدة مكبا على العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب في الرد على المخالفين، وأن
~~أكثر كتبه كتبها وهو في السجن1.
# وذكر ابن عبد الهادي أيضا أن مؤلفاته كانت على ثلاثة أنواع؛ نوع أكمله
~~وبيضه، ثم كتب عنه. ونوع أكمله ولم يبيضه. وجملة كثيرة من كتبه لم يكملها2.
# والناظر في كتاب النبوات يرى أن شيخ الإسلام - رحمه الله - ذكر فيه كثيرا
~~من المباحث العقدية، والجزئيات الأصولية؛ فهو كالفهرس لكتبه الأخرى، فيه
~~خلاصة ما كتبه - رحمه الله - في كتبه السابقة. PageV01P088
# وكذا يلاحظ عدم ترتيب معلومات الكتاب، مما يرشد إلى أنه من النوع الثاني
~~من كتب شيخ الإسلام؛ وهي الكتب التي أكملها، ولم يبيضها.
# والأمر المهم هو أن شيخ الإسلام - رحمه الله - ذكر في كتاب ((النبوات))
~~أهم وأشهر كتبه، مما يدل على أنها متقدمة على هذا الكتاب في التأليف.
# ومن الكتب التي ذكرها، والتي سأحاول - قدر المستطاع - أن أذكرها مرتبة
~~وفق تسلسل تأليفها الزمني:
### | 1- 
# ((بغية المرتاد)) ، أو ("السبعينية") . ألفها في الاسكندرية1.
### | 2- 
# ((شرح الأصفهانية)) . ألفه في مصر2.
### | 3- 
# ((بيان تلبيس الجهمية)) . ألفه في مصر3.
### | 4- 
# ((درء تعارض العقل والنقل)) . ألفه بعد رجوعه إلى الشام. وقد رجح الدكتور
~~محمد رشاد سالم أنه ألفه بين سنتي 713-717ه لأسباب ذكرها4.
### | 5- 
# ((منهاج السنة ms047 النبوية)) . ألفه في الشام؛ لأنه صرح فيه بذكر ((درء تعارض
~~العقل والنقل)) أكثر من مرة5.
### | 6- 
# ((كتاب الصفدية)) . ألفه بالشام؛ فقد صرح فيه بذكر ((درء تعارض العقل
~~والنقل)) 6. PageV01P089
### | 7- 
# ((الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)) . ألفه في دمشق؛ لأنه صرح
~~فيه بذكر كتابه ((منهاج السنة النبوية)) 1، وكتابه ((درء تعارض العقل
~~والنقل)) 2.
### | 8- 
# ((الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)) . وهو آخر هذه الكتب؛ فقد صرح فيه
~~بذكر ((الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)) 3.
# وقد ذكر شيخ الإسلام هذا الكتاب في ((النبوات)) 4؛ مما يرشد إلى أن كتاب
~~النبوات متأخر عنه.
### | 9- 
# ((الرد على المنطقيين)) . ألفه بعد ((الجواب الصحيح)) ؛ فقد صرح فيه بذكر
~~("الجواب الصحيح)) 5، وذكر فيه ((الصفدية)) 6.
# وقد جزم د/ عبد الرحمن الفريوائي أن شيخ الإسلام - رحمه الله - ألف هذا
~~الكتاب - ((الرد على المنطقيين)) - قبل تأليف كتابه ((درء تعارض العقل
~~والنقل)) 7.
# وهذا غير صحيح، بل صرح شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه الرد على
~~المنطقيين بذكر كتابه درء تعارض العقل والنقل في مواضع8. PageV01P090
# وهذا دليل واضح على أن كتاب الرد على المنطقيين متأخر عن درء تعارض العقل
~~والنقل في التأليف
# وقد ذكر شيخ الإسلام - رحمه الله - أنه ألف ("الرد على المنطقيين)) في
~~الربوة بدمشق1.
# وقال فيه: (وكذلك بينا طرق الناس في إثبات العلم بالنبوات في شرح
~~الأصفهانية، وكتاب الرد على النصارى، وغيرها" 2.
# ولو كان شيخ الإسلام - رحمه الله - قد ألف كتاب ((النبوات)) ، لنوه
~~بذكره؛ إذ هو في صميم الموضوع.
# ومن الكتب التي ذكرها شيخ الإسلام - رحمه الله - في ((النبوات)) :
# تفسير سورة الإخلاص3.
# مسألة القادر المختار4.
# مسألة العدل والظلم5.
# مسألة القدرة والإرادة6.
# وبعد هذا العرض الموجز لأشهر مؤلفات الشيخ، تبين لنا بالدلائل القطعية أن
~~كتاب ((النبوات)) مما ألف في الشام، وأنه من آخر ما ألف.
# وقد ضمنه - رحمه الله - خلاصة آرائه، وأفكاره، واجتهاداته. PageV01P091
# ومن هنا تأتي أهميته العلمية، ومكانته في التعرف على أقوال شيخ الإسلام -
~~رحمه الله - الأخيرة.
# لذلك: إن أتت أقوال للشيخ - رحمه الله - تتعارض مع ما في ((النبوات)) ،
~~فالمعتبر ما في كتاب ((النبوات؛ إذ هو ms048 خلاصة أفكاره، وخاتمة أقواله، وناسخ
~~لما تقدم من آرائه.
# فعلى سبيل المثال: ما يتعلق بحياة الخضر عليه السلام: نجد شيخ الإسلام في
~~الفتاوى قد رجح حياة الخضر، ونافح عن ذلك بشدة، وانتقد من يقول بموته. وهذا
~~في ((مجموع الفتاوى)) 1.
# أما في كتابه ((النبوات)) : فالأمر بخلاف ذلك؛ إذ مال إلى الرأي القائل
~~بموته، وصرح بأن الشيطان يتمثل في صورة إنسي، ويقول إنه الخضر2.
# وكذلك مسألة: هل آدم أهبط من جنة التكليف التي في السماء؟ أم من جنة في
~~الأرض؟ .
# نجده في ((مجموع الفتاوى)) يذكر أن في المسألة قولا واحدا لأهل السنة،
~~وهو أنها جنة الخلد. ويذكر أن من قال إنها جنة في الأرض، فهو من المتفلسفة
~~الملحدين، أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين3.
# أما في ((النبوات)) : فقد جعل في المسألة قولين، أصحهما أن جنة آدم كانت
~~جنة التكليف، ولم تكن في السماء4.
# هذه الأمور، وأمثالها تجعلنا نجزم أن كتاب ((النبوات)) هو خلاصة
~~PageV01P092
# أقوال شيخ الإسلام - رحمه الله، وأوثق آرائه، وزبدة أفكاره التي استقر
~~عليها.
# هل الكتاب ناقص، أم لا؟
# أشار بعض الباحثين إلى أن كتاب ((النبوات)) ناقص، ولم يذكروا دليلا على
~~ذلك.
# ومن هؤلاء: د/ محمد رشاد سالم رحمه الله في كتابه: ((مقارنة بين الغزالي
~~وابن تيمية)) .
# قال - رحمه الله - وهو يتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: (وقد
~~خصص كتابين من كتبه للنبوة؛
### | 1- 
# أولهما وأهمهما: كتاب ((الصفدية)) . وقد كتبه للرد على من زعم أن معجزات
~~الأنبياء قوى نفسانية.
### | 2- 
# والثاني: كتاب ((النبوات)) . ويهتم فيه ابن تيمية بالرد على آراء
~~المتكلمين في مسألة النبوة. وأرجح أن قسما لا يستهان به من الكتاب مفقود"1.
# وممن قال بنقصه، ولم يورد دليلا على ذلك: د/ عبد الرحمن المحمود، الذي
~~قال وهو يستعرض مؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله: (النبوات. وهو في الرد على
~~الأشاعرة، ومنهم الباقلاني في مسألة معجزات الأنبياء والفرق بينها وبين
~~الكرامات والخوارق الشيطانية. وهو مطبوع، لكن فيه نقص. ولعل الله أن ييسر
~~مخطوطات هذا الكتاب ليحقق ويخرج بشكل جيد"2.
# وأقول: لا أدري ما ms049 هي الأدلة التي استندوا إليها، فخلصوا إلى هذا الرأي،
~~ولا ما هي الأسس التي بنوا عليها، فرجحوا نقصان الكتاب؟ PageV01P093
# ولعل الذي دفعهم إلى هذا القول نظرهم إلى أول الكتاب، وملاحظتهم خلوه من
~~خطبة أو استفتاح، الأمر الذي يخالف عادة المؤلفين.
# ويرد عليهم:
### | 1- 
# أن ذكر الخطبة، أو الاستفتاح ليس عادة مطردة لشيخ الإسلام رحمه الله؛ إذ
~~يوجد من مؤلفات الشيخ ما هو خال من ذلك، ويبدأ به مباشرة بقوله: فصل؛
~~كصنيعه في كتاب ((النبوات)) .
# ومن ذلك - على سبيل المثال لا الحصر - كتاب الرد على الأخنائي، وكتاب
~~معارج الوصول - وهما مما ألفه الشيخ وهو في السجن - وأكثر الرسائل التي
~~احتواها كتاب جامع الرسائل - الذي حققه د/محمد رشاد سالم - وكذلك أغلب ما
~~في مجموع الفتاوى، ومجموعة الرسائل الكبرى.
### | 2- 
# أضف إلى هذا أن كتاب النبوات لم يخل مما يشبه الاستفتاح؛ إذ في أوله
~~بسملة، وثناء على الله تعالى، ثم عقب بقوله: فصل.
### | 3- 
# ومما يؤيد ما ذهبت إليه - وهو قولي بأن كتاب ((النبوات)) ليس ناقصا - أن
~~الشيخ رحمه الله لم يشر إلى مسألة تقدمت، إلا وهي في الكتاب. وهذا توصلت
~~إليه بعد استقراء تام لكتاب النبوات.
# ولو كان ثمة نقص - كما ادعى البعض - لفقدت بعض المسائل التي أشار الشيخ
~~إلى أنه قد قدم الكلام عنها.
### | 4- 
# ومما يزيد الأمر يقينا لدي: وجود نسخة مخطوطة كتبت بعد وفاة المؤلف رحمه
~~الله باثنتين وثمانين سنة؛ إذ كتبت في عام 830?، وهي قريبة العهد من عصر
~~المؤلف.
# وقد ضمنها ابن زكنون رحمه الله مجموعه الكبير: ((الكواكب الدراري في
# PageV01P094
# ترتيب مسند الإمام أحمد)) - وقد ضم هذا المجموع رسائل كثيرة لشيخ الإسلام
~~رحمه الله.
# وذكر - أعني ابن زكنون - بداية كتاب النبوات في النصف الأسفل من إحدى
~~الصفحات، حيث سبقه في النصف الأعلى خاتمة كتاب لأحد العلماء.
# وحين انتهت المخطوطة، أتبعها بذكر كتاب الصارم المنكي لابن عبد الهادي.
# فلم يتقدم مخطوطة النبوات خرم ولا اختزال، بل هي باقية على حالها، كما
~~وضعها ابن زكنون - رحمه الله - بعد اثنتين وثمانين سنة من وفاة شيخ ms050
~~الإسلام.
# وهذه النسخة قد مضى على كتابتها سبع وستمائة سنة، وهي محفوظة في هذا
~~المجموع الكبير الذي حفظ لنا ذخائر من تراث شيخ الإسلام رحمه الله، ومؤلفات
~~تلاميذه رحمهم الله.
### | 5- 
# إن كتاب ((النبوات)) لم يشر إليه أحد من تلاميذ شيخ الإسلام، باستثناء
~~ابن عبد الهادي، والصفدي.
# وأما ابن القيم - رحمه الله: فمع جلالة قدره، وشدة التصاقه بالشيخ، وحرصه
~~على مؤلفاته، وجمعه لأسمائها في فهرس، فإنه لم يذكر كتاب ((النبوات)) .
# وهذا يدل على ما ذكرناه سابقا؛ من أن كتاب النبوات من آخر ما ألف شيخ
~~الإسلام - رحمه الله - وأنه مما كتب ولم يبيض.
# ولم يشتهر هذا الكتاب عند تلاميذ شيخ الإسلام، بل ولا الخاصة منهم، بل لم
~~يأخذ حظه من الشهرة بين طلبة العلم - كما وقع لكتب
# PageV01P095
# شيخ الإسلام الأخرى مبكرا - إلا بعد أن طبع الكتاب طبعته الأولى عام
~~1346?.
# وقد بذلت قصارى جهدي؛ من البحث الطويل، وسؤال المختصين، والمكتبات
~~الكبيرة، والمراكز المشهورة عن نسخ للكتاب، فلم أجد من يدلني على نسخة أخرى
~~لهذا الكتاب.
# وقد خاطبت الشيخ محمد إبراهيم الشيباني مدير مركز المخطوطات والتراث
~~والوثائق في الكويت، فجاءني منه رد بتاريخ 13/7/1413? بأنه لا يعلم أن
~~للكتاب نسخة أخرى، ووعد بأنه إذا وجد شيئا أثناء بحثه في مكتبات العالم أن
~~يبلغني به، ولم أتلق منه بعد ذلك أي اتصال.
# وقد بحثت في مراكز المخطوطات في كل من الجامعة الإسلامية، وجامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وجامعة أم القرى في مكة المكرمة، وجامعة
~~الملك سعود في الرياض، وجامعة الملك عبد العزيز في جدة، ومركز الملك فيصل
~~للمعلومات في الرياض، ومكتبة الملك فهد الوطنية في الرياض، والمكتبة
~~السعودية في دار الإفتاء في الرياض، فلم أجد لكتاب النبوات أثرا في هذه
~~الأماكن، باستثناء الجامعة الإسلامية؛ إذ يوجد في مكتبة المخطوطات فيها
~~صورة للنسخة الوحيدة الموجودة في المكتبة الظاهرية.
# وقد سألت عددا من المهتمين بمؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله، فأفادوني
~~بأنهم لا يعلمون بوجود نسخة أخرى للكتاب.
# PageV01P096
# المسألة الثانية: سبب تأليف الكتاب. وفيها ms051 ترجمة موجزة للباقلاني، وتعريف
~~بكتابه ((البيان)) .
# أولا: سبب تأليف الكتاب:
# ألف شيخ الإسلام رحمه الله كتاب النبوات لأمرين؛ عام، وخاص.
# أما الأمر العام: فهو:
# أ- إبراز معتقد أهل السنة والجماعة في الفرق بين النبي والمتنبي، ومعرفة
~~طرق إثبات النبوة، والفروق بين خوارق العادات.
# قال - رحمه الله: (فينبغي أن يتدبر هذا الموضوع، وتفرق هذه الفروق
~~الكثيرة بين آيات الأنبياء وبين ما يشتبه بها، كما يعرف الفرق بين النبي
~~والمتنبي، وبين ما يجيء به النبي وما يجيء به المتنبي. فالفرق حاصل في نفس
~~صفات هذا وصفات هذا، وأفعال هذا وأفعال هذا، وأمر هذا وأمر هذا، وخبر هذا
~~وخبر هذا، وآيات هذا وآيات هذا؛ إذ الناس محتاجون إلى هذه الفروق أعظم من
~~حاجتهم إلى غيره، والله تعالى يبينه وييسره) 1.
# وقال رحمه الله: (والفرق بين النبي والساحر أعظم من الفرق بين الليل
~~والنهار"2.
# ب- الرد على المخالفين في النبوات، من المتكلمين - أشاعرة ومعتزلة ومن
~~وافقهم - والفلاسفة.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله: (إن المتكلمين المبتدعين تكلموا في النبوات
~~بكلام كثير، لبسوا فيه الحق بالباطل؛ كما فعلوا مثل ذلك في غير PageV01P097
# النبوات؛ كالإلهيات، وكالمعاد. وعند التحقيق لم يعرفوا النبوة، ولم
~~يثبتوا ما يدل عليها، فليس عندهم لا هدى ولا بينات"1.
# وأما الأمر الخاص الذي ألف شيخ الإسلام - رحمه الله - لأجله كتاب
~~((النبوات)) :
# فقد ناقش شيخ الإسلام - رحمه الله - في هذا الكتاب الأشاعرة مناقشة
~~تفصيلية مستفيضة، وذلك من خلال مناقشته لشيخهم الباقلاني في كتابه
~~((البيان)) الذي هو العمدة عند الأشاعرة في مبحث النبوات2.
# ويوضح شيخ الإسلام - رحمه الله - أسباب رده على الأشاعرة، فيقول: (لا حول
~~ولا قوة إلا بالله! ولو لم يتعلق هذا بالإيمان بالرسول، وبما أخبر به
~~الرسول، واحتجنا إلى أن نميز بين الصحيح والفاسد في الأدلة والأصول، لما
~~ورد على هؤلاء من هذه السؤالات، ولم تكن بنا حاجة إلى كشف الأسرار، لكن لما
~~تكلموا في إثبات النبوات صاروا يوردون عليها أسئلة في غاية القوة والظهور،
~~ولا يجيبون عنها إلا بأجوبة ضعيفة، كما ذكرنا كلامهم، فصار طالب العلم ms052
~~والإيمان والهدى من عندهم لا سيما إذا اعتقد أنهم أنصار الإسلام ونظاره
~~والقائمون ببراهينه وأدلته، إذا عرف حقيقة ما عندهم، لم يجد ما ذكروه يدل
~~على ثبوت نبوة الأنبياء، بل وجده يقدح في الأنبياء، ويورث الشك فيهم أو
~~الطعن ... فانسد طريق الإيمان والعلم، وانفتح طريق النفاق والجهل، لا سيما
~~على من لم يعرف إلا ما قالوه. والذي يفهم ما قالوه لا يكون إلا فاضلا قد
~~قطع درجة الفقهاء، PageV01P098
# ودرجة من قلد المتكلمين، فيصير هؤلاء إما منافقين، وإما في قلوبهم مرض.
~~ويظن الظان أنه ليس في الأمر على نبوة الأنبياء براهين قطعية، ولا يعلم أن
~~هذا إنما هو لجهل هؤلاء وأصولهم الفاسدة التي بنوا عليها الاستدلال، وقدحهم
~~في الإلهية، وأنهم لم ينزهوا الرب عن فعل شيء من الشر، ولا أثبتوا له حكمة
~~ولا عدلا ... وهم في الأصل إنما قصدوا الرد على القدرية الذين قالوا: إن
~~الله لم يشأ كل شيء، ولم يخلق أفعال العباد، وهو مقصود صحيح، لكن ظنوا أن
~~هذا لا يتم إلا بجحد حكمته وعدله ورحمته، فغلطوا في ذلك ... "1.
# إذا: فالأمر الخاص الذي ألف شيخ الإسلام - رحمه الله - لأجله كتاب
~~النبوات كما مر - هو مناقشة الأشاعرة مناقشة تفصيلية مستفيضة، وذلك من خلال
~~مناقشة شيخهم الباقلاني في كتابه ((البيان)) الذي هو عمدة مذهب الأشاعرة في
~~النبوات.
# يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - عن القاضي أبي بكر: (وفي كلامه في هذا
~~الباب2 من الاضطراب ما يطول وصفه، وهو رأس هؤلاء الذين اتبعوه؛ كالقاضي أبي
~~يعلى، وأبي المعالي، والرازي، والآمدي، وغيرهم) 3.
# وقال أيضا - عن الأشاعرة -: (وجوزوا من جهة العقل ما ذكره القاضي أبو
~~بكر: أن يكون الرسول فاعلا الكبائر، إلا أنه لا بد أن يكون عالما بمرسله
~~... فلم يعتمد القاضي أبو بكر وأمثاله في تنزيه الأنبياء لا على دليل عقلي،
~~ولا سمعي في الكتاب والسنة؛ فإن العقل عنده لا يمنع أن PageV01P099
# يرسل الله من يشاء إذ كان يجوز عنده على الله فعل كل ما يقدر عليه، وإنما
~~اعتمد على الإجماع"1.
# وذكر هذا الأمر ms053 الخاص الذي ألف لأجله شيخ الإسلام كتاب ((النبوات)) ،
~~يستلزم من الباحث أن يعرف بالباقلاني، ويعرف بكتابه.
# ثانيا: ترجمة الباقلاني، والتعريف بكتابه ((البيان)) .
# الباقلاني هو2: القاضي الأصولي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد ابن جعفر
~~بن قاسم البصري ثم البغدادي، ابن الباقلاني. يعد من أكابر أئمة الأشاعرة
~~بعد مؤسسها أبي الحسن الأشعري، عالم بعلوم أهل الكلام، ولم يعرف تاريخ
~~ولادته.
# ذكره القاضي عياض في طبقات المالكية، وقال عنه: إليه انتهت رئاسة
~~المالكية في وقته.
# وقال عنه الذهبي: وكان يضرب المثل بفهمه وذكائه ... وكان ثقة إماما
~~بارعا، صنف في الرد على الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمية والكرامية،
~~وانتصر لطريقة أبي الحسن الأشعري، وقد يخالفه في مسائل، فإنه من نظرائه وقد
~~أخذ علم النظر عن أصحابه.
# مات الباقلاني في ذي القعدة سنة ثلاث وأربع مائة، وصلى عليه ابنه حسن،
~~وكانت جنازته مشهودة. PageV01P100
# ومن أهم مؤلفاته المطبوعة:
### | 1- 
# ((التمهيد)) ، وسمي ((تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل)) . وقد طبع الكتاب
~~أكثر من طبعة.
### | 2- 
# ((الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به)) .
### | 3- 
# كتاب ((البيان)) عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر
~~والنارنجات.
# فالباقلاني إذا يعتبر المؤسس الثاني للمذهب الأشعري؛ فهو تلميذ لتلاميذ
~~أبي الحسن الأشعري، فهو قريب العهد به.
# وعلى الرغم من أن تلامذة الأشعري كانوا أقوياء وذوي تأثير واسع، إلا أن
~~أحدا منهم لم يبلغ ما وصل إليه الباقلاني. ولعل الفترة التي عاشها الأشعري
~~وتلامذته كان السائد فيها المذهب الكلابي، فكان المذهبان متداخلين. فلما
~~جاء الباقلاني جرد نفسه لنصرة أبي الحسن الأشعري ومذهبه، والعمل على دعمه
~~بأوجه جديدة من الحجج والمناظرات1. هذا عن الباقلاني.
# أما كتابه ((البيان)) : فهو العمدة - كما أسلفنا - عند الأشاعرة في
~~النبوات.
# وقد أصل فيه مؤلفه أصولا، وقعد قواعد تخالف أصول أهل السنة والجماعة،
~~ولذلك التزم فيه لوازم باطلة.
# وقد ناقش شيخ الإسلام - رحمه الله - هذه الأصول، ورد على هذه اللوازم في
~~كتاب النبوات.
# ولا بأس من إيراد بعض آراء الباقلاني في كتابه ((البيان)) ، لتتضح
~~الأفكار PageV01P101
# التي ناقشها شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه ms054 النبوات.
### | 1- 
# يقول الباقلاني: (المعجزة قد تكون بمعنى منع العادة المألوفة؛ مثل أن
~~يقول: آيتي وحجتي أنني أقوم من مكاني، وأحرك يدي، وأنكم لا تستطيعون مثل
~~ذلك"1.
### | 2- 
# ويقول أيضا: (وقد اتفق على أنه لا دليل يفصل بين الصادق والكاذب في ادعاء
~~الرسالة، إلا آيات المعجزة.." 2.
### | 3- 
# قوله: (إن فرض التوحيد والمعرفة واجب من جهة السمع المحض) 3.
### | 4- 
# يرى الباقلاني أن خوارق الأنبياء قد تقع من غير الأنبياء، ولكن لا تعتبر
~~معجزة؛ لأنه لا يتحدى بها. فليس جنس المعجزة عنده الآية، وإنما هي التحدي
~~وادعاء النبوة. أما الآية فلا تعتبر معجزة لأن غير النبي يأتي بها، ولكن لا
~~يدعي النبوة4.
### | 5- 
# الفرق بين المعجزة والكرامة هو التحدي، وإلا فالجنس واحد؛ فقد يكون للولي
~~مثل معجزات الأنبياء، إلا أنه لا يتحدى بها5.
### | 6- 
# يرى أنه لا يستثنى من السحر إلا ما ورد الإجماع والتوقيف على أنه لا يكون
~~بسحر الساحر. ومن الأشياء التي لا يستطيعها الساحر، ويستثنى من فعلها: آيات
~~الأنبياء الكبرى6. PageV01P102
# وبعد: فهذه أهم الأقوال التي وقفت عليها في كتاب البيان تخالف مذهب أهل
~~السنة والجماعة، وقد تصدى لها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بالرد
~~والتفنيد.
# وثمة أقوال وآراء عن السحرة وغيرهم، وعن الكرامة، وغير ذلك.
# ومن الأمور التي ناقش فيها شيخ الإسلام - رحمه الله - الأشاعرة في كتاب
~~((النبوات)) : تجويزهم على الله تعالى فعل كل شيء، وعدم تنزيهه عن شيء.
~~وهذه من اللوازم التي التزموها، وانبثقت عن أقوالهم المتقدمة.
# فيجوز عندهم أن يجعل الله الساحر والكافر والفاسق نبيا، وأن يرسله،
~~ويؤيده بالمعجزات والآيات.
# ويجوز عندهم أن لا يميز الله بين الصادق والكاذب، إلا بأن يظهر على يد
~~الأول المعجزات، ويمنع الآخر منها.
# ومع تجويزاتهم هذه، نجدهم قد أنكروا حكمة الله، وعدله، ورحمته، فانسد
~~عليهم طريق النبوة.
# المسألة الثالثة: منهج شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه ((النبوات)) :
# الكتابة عن منهج أي مؤلف في أي كتاب من كتبه فيه نوع من المشقة؛ إذ الأمر
~~يستلزم القراءة المتأنية، والفحص الدقيق، والاستقراء التام.
# فما ظنك إن كانت الكتابة عن ms055 منهج شيخ الإسلام الفريد في كتاباته،
~~والمتعمق في تأليفاته، صاحب الكتب التي لا زالت كلماتها نابضة، تجدد - بإذن
~~الله - من الدين ما اندثر، وتظهر - بعون الله - منه ما انطمر، وتحيي من
~~السنن ما أماته أهله وانقبر.
# يروى عن الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله - أنه قال عن منهج شيخ
~~الإسلام: (شيخ الإسلام يأتي إلى جدار الباطل فيلطمه حتى يعتدل. أما ابن
# PageV01P104
# القيم فيأخذ هذا الجدار حجرا حجرا، فيكسرها إلى أشلاء"1.
# فشيخ الإسلام - رحمه الله - رجل فريد في نوعه، فريد في تأليفاته، فريد في
~~منهجه، جاء في وقت اندثرت فيه السنة، واشرأبت أعناق أهل البدعة، وباض فيه
~~أهل الأهواء وفرخوا، فقام بنصر دين الله، وجاهد لإعلاء كلمة الله، وكافح من
~~أجل توحيد الله، وإفراده بالعبادة وحده دون سواه.
# كتب عنه بعض العلماء حين رآه: (فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا، وكاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا. إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في
~~الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر
~~بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته. برز في كل
~~فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه"2.
# هذا عن الرجل.. فماذا عن الكتاب؟! .
# سبق الحديث عن كتاب النبوات من حيث أهميته، وذكر حينها أن الكتاب من أجمع
~~الكتب، وأشملها، وأن فيه خلاصة آراء صاحبه، وزبدة أفكاره.
# وهذا مما يصعب الحديث عن منهج مؤلفه.
# ولكن ما لا يدرك جله، لا يترك كله.
# وهذا جهد المقل، أتحدث فيه عن منهج شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه
~~("النبوات") ، مجملا ذلك في النقاط التالية: PageV01P105
### | 1- 
# يذكر شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه أقوال ومذاهب المخالفين من
~~فلاسفة ومتكلمين، ويردها إلى أصولها.
# فيوضح الأصول البدعية التي قامت عليها، ويبين مخالفتها لأصول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ويذكر اللوازم التي التزمها أصحابها لأجلها، ثم ينقضها،
~~ويرد عليها، وينبه إلى أقوال من طعن فيها أو رد ms056 عليها.
# ويجتث هذه الأصول من جذورها، فتنهار الأقوال بأصحابها مع الأسس التي بنوا
~~عليها، وتسوى بهم الأرض، فلا ترى لهم بناء مشيدا.
### | 2- 
# يكثر - رحمه الله - من الاستطرادات، وبسط الكلام في سرد أدلة الخصم، وذكر
~~حججه.
# ولكن ليس ذلك حشوا، بل هو شديد العلاقة بأصل الكلام، حتى إن المنصف يدرك
~~أن ما بسط من الكلام هذا موضعه، ولو ترك ذلك لقلت فائدة من يراجعه.
### | 3- 
# أما عن طريقته - رحمه الله - في الرد على الخصوم، أو عرض مذهب أهل السنة
~~في المسألة: فإنه قد يوجز تارة، ويحيل على مؤلفاته الأخرى، بقوله: كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع، أو: قد بسطناه في موضع آخر، أو: وبسط هذا له موضع
~~آخر، ... وهكذا. أو يطيل النفس في الرد.
# وينصر في رده المذهب الحق والقول الصحيح الذي يعتمد على الكتاب والسنة،
~~مدللا له بكلام الله، أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أقوال
~~الصحابة والتابعين؛ من أئمة سلف هذه الأمة المهديين.
### | 4- 
# يكثر - رحمه الله - من تعضيد كلامه بأقوال العلماء، أو كلام المفسرين، أو
~~أقوال النحويين ليدلل على صحة ما ذهب إليه.
# PageV01P106
# فإذا ذكر مسألة ما، استشهد لها بأقوال العلماء، والمختصين من أهل الفنون؛
~~فإن كانت في التفسير، ذكر بعض أقوال المفسرين، وإن كانت لغوية أورد كلام
~~علماء اللغة والنحويين ... وهكذا.
# ومن منهجه - رحمه الله - في تفسير الآيات: أن يفسر القرآن الكريم
~~بالقرآن، والأحاديث النبوية الصحيحة، وأقوال الصحابة والتابعين - فهو تفسير
~~بالمأثور - أو أقوال المفسرين المعروفين.
# وهو - رحمه الله - يهتم باللغة العربية، فيجمع شواردها، ويسوق شواهدها،
~~ويعتبرها مصدرا من مصادر تفسير القرآن الكريم.
# فتراه يناقش علماء التفسير، وأصحاب المعاجم اللغوية في جوانب كثيرة من
~~تفسيراتهم لبعض الآيات، فيوجه أقوالهم إن أمكن الجمع بينها، ويذكر جوانب
~~الاتفاق، وأطراف الاختلاف.
### | 5- 
# يورد أدلة الخصوم، ويناقشها بما يجانسها.
### | 6- 
# يذكر أقوال الناس في المسألة، ويختم بما يراه راجحا، كقوله: والتحقيق:
### | ...... 
# ويعضد ذلك بالأدلة العقلية، والسمعية، وأقوال العلماء، والتعليل.
### | 7- 
# يسلك في الكلام مسلكا منهجيا يقرب فيه المعلومات إلى الفهوم؛ كتقسيم
~~الكلام ms057 إلى فصول، أو أنواع، أو أقسام، أو مراتب؛ كي يقرب المعلومة إلى ذهن
~~القارئ فيفهمها.
### | 8- 
# إذا ذكر أقوال الخصوم، نسب كل قول إلى قائله؛ سواء كان فرقة، أو طائفة،
~~أو شخصا.
### | 9- 
# يكثر الاستشهاد على المسألة اللغوية من القرآن الكريم.
### | 10- 
# في حال نقده لقول ما: يسوقه بنصه، أو يذكره مختصرا.
# PageV01P107
### | 11- 
# يذكر شبه المخالفين، وأدلتهم، وحججهم، والدوافع التي أفضت بهم إلى
~~مقولتهم، ثم يكر عليهم بالرد بكلام داحض لحججهم، كاشف عن عوارهم.
### | 12- 
# أثناء مناقشة الخصوم: كثيرا ما يشير إلى القواعد الكلية العقلية؛ إذ هي
~~بديهية مسلم بها، وتلزم الخصم، وتفحمه.
### | 13- 
# في معرض مناقشته رحمه الله للشيخ الباقلاني ذكر أقواله، وذكر قول من
~~يوافقه من أهل المذاهب، أو يخالفه.
### | 14- 
# قد ينقل - رحمه الله - كلام الباقلاني بنصه من كتابه (البيان) ، أو يعرضه
~~باختصار، أو يذكر خلاصة القول الذي يريد أن يرد عليه.
### | 15- 
# قد يرد - رحمه الله - على الخصوم، ويستدرك عليهم من عدة وجوه.
### | 16- 
# إذا انتقد شخصية ما، فإنه يورد خلاصة ما قيل في معتقده، ويعرج على ذكر
~~بعض مخالفاته التي وقع فيها، ويذكر مقدار قربه أو بعده من مذهب أهل السنة
~~والجماعة.
### | 17- 
# يشير أحيانا إلى بعض ما ورد في الكتب المتقدمة - كالتوراة والإنجيل مما
~~لم يدخله التحريف - ليعضد ما ذهب إليه.
### | 18- 
# يتحرى الدقة، والأمانة العلمية في النقل؛ فيورد أقوال المخالفين من
~~كتبهم، ويستحضرها عن ظهر قلب؛ فيذكر ما يريد نقله، ويذر ما لا يريد، فيأخذ
~~حاجته من الكلام لا يزيد فيه ولا ينقص، معزوا إلى المخالفين، أو بعض كتبهم.
~~والإنصاف شعاره - رحمه الله - مع المخالفين. وهذا قد شهد به أعداؤه.
### | 19- 
# التأصيل ووحدة المنهج في مصنفات شيخ الإسلام - رحمه الله - فيفسر بعضها
~~بعضا، فلا يختلف كلامه، مع كثرة مؤلفاته وتنوع مباحثها، مع تباعد أزمنة
~~تأليفها
# PageV01P108
# المسألة الرابعة: مصادر المؤلف في كتابه، والكتب التي أوردها، أو أشار
~~إليها فيه:
# لا شك أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قد أورد الآيات الكثيرة من
~~القرآن الكريم، مستشهدا بها على مسألة، أو رادا بها على قول، أو موضحا ms058 بها
~~قضية.
# وثمة كتب كثيرة أخذ منها شيخ الإسلام - رحمه الله - ونقل عنها، أو أشار
~~إليها، ودل عليها في كتابه.
# وها أنا ذا أذكرها مستعينا بالرحمن؛ إذ هو ربي وعليه التكلان:
### | 1- 
# ((صحيح البخاري)) .
### | 2- 
# ((صحيح مسلم)) .
### | 3- 
# ((سنن أبي داود)) .
### | 4- 
# ((سنن النسائي)) .
### | 5- 
# ((سنن الترمذي)) .
### | 6- 
# ((سنن ابن ماجه)) .
### | 7- 
# ((مسند الإمام أحمد)) .
### | 8- 
# ((مصنف عبد الرزاق)) .
### | 9- 
# ((تفسير ابن أبي حاتم)) .
### | 10- 
# ((تفسير الطبري)) .
### | 11- 
# ((تفسير ابن عطية)) .
### | 12- 
# ((تفسير أبي روق)) .
### | 13- 
# ((تفسير البغوي)) .
### | 14- 
# ((تفسير الوالبي)) .
# PageV01P109
### | 15- 
# ((زاد المسير لابن الجوزي)) .
### | 16- 
# ((رسالة إلى أهل الثغر)) : للأشعري.
### | 17- 
# ((مقالات الإسلاميين)) : للأشعري.
### | 18- 
# ((اللمع في الرد على أهل الأهواء والبدع)) : للأشعري.
### | 19- 
# ((نقض اللمع في الرد على أهل البدع)) : للقاضي عبد الجبار.
### | 20- 
# ((نقض نقض اللمع)) : للباقلاني.
### | 21- 
# ((شرح اللمع في الرد على أهل البدع)) : للباقلاني.
### | 22- 
# ((الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانات والسحر والنارنجات)) :
~~للباقلاني.
### | 23- 
# ((رسالة الإمام أحمد إلى الخليفة المتوكل)) .
### | 24- 
# ((كتاب خلق أفعال العباد)) : للبخاري.
### | 25- 
# ((كتاب الملل والنحل)) : للشهرستاني.
### | 26- 
# ((معراج السالكين)) : للغزالي.
### | 27- 
# ((إحياء علوم الدين)) : للغزالي.
### | 28- 
# ((المضنون به على غير أهله)) : للغزالي.
### | 29- 
# ((تهافت الفلاسفة)) : للغزالي.
### | 30- 
# ((تهذيب اللغة)) : للأزهري.
### | 31- 
# ((كتاب الدعاء، أو: شأن الدعاء)) : للخطابي.
### | 32- 
# ((رسائل إخوان الصفا)) .
### | 33- 
# ((المطالب العالية)) : للرازي.
### | 34- 
# ((أقسام اللذات)) : للرازي.
### | 35- 
# ((كتاب الإحاطة)) : لابن سبعين.
# PageV01P110
### | 36- 
# ((لوح الأصالة)) : لابن سبعين.
### | 37- 
# ((كتاب البد)) : لابن سبعين.
### | 38- 
# ((الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة)) : لابن تيمية. وهو المسمى: ((بغية
~~المرتاد، أو السبعينية)) .
### | 39- 
# ((شرح الأصفهانية)) : لابن تيمية.
### | 40- 
# ((الجواب الصحيح)) : لابن تيمية.
### | 41- 
# ((منع تعارض العقل والنقل)) : لابن تيمية.
### | 42- 
# ((مسألة القادر المختار)) : لابن تيمية.
### | 43- 
# ((مسألة العدل والظلم)) : لابن تيمية.
### | 44- 
# ((مسألة القدرة والإرادة)) : لابن تيمية.
### | 45- 
# ((رسالة في الإجماع)) : لابن تيمية.
### | 46- 
# ((العدة)) : لأبي يعلى.
# PageV01P111
### | المطلب الثاني: التعريف بالأصل المخطوط
# أصل الكتاب نسخة مخطوطة، موجودة ضمن ((الكواكب الدراري)) في المكتبة
~~الظاهرية بدمشق، تحمل رقم 581. ومنه صورة في مكتبة المخطوطات في الجامعة
~~الإسلامية تحمل الرقم 4472 فيلم.
# و ((الكواكب الدراري)) جمعه: علاء الدين أبو الحسن علي بن حسين بن عروة
~~المشرقي الدمشقي الحنبلي، المعروف بابن زكنون.
# قال عنه الحافظ ابن حجر: "كان زاهدا، عابدا، قانتا، خيرا، لا يقبل من أحد
~~شيئا، ولا يأكل إلا من كسب ms059 يده. مات سنة 837 ?"1.
# وقد رتب ابن زكنون في كتابه ((الكواكب)) : أحاديث مسند الإمام أحمد بن
~~حنبل على الأبواب التي وضعها البخاري في صحيحه.
# وكتاب ((الكواكب الدراري)) كبير جدا، ضمنه ابن زكنون كثيرا من كتب شيخ
~~الإسلام - رحمه الله؛ مثل: ((اقتضاء الصراط المستقيم)) ، و ((التوسل
~~والوسيلة)) ، و ((السياسة الشرعية)) ، و ((نقض التأسيس)) ، و ((شرح حديث
~~النزول)) .
# أما كتاب ((النبوات)) : فقد ذكر بعضه في المجلد الحادي والعشرين بعد
~~المائة؛ في آخره، من صفحة (221) ، إلى نهاية المجلد صفحة (251) . واشتمل
~~هذا المجلد على الثلث الأول من كتاب النبوات؛ أي حوالي (30) ورقة.
~~PageV01P112
# ثم أكمله في المجلد الثاني والعشرين بعد المائة؛ من أول صفحة في المجلد،
~~إلى صفحة (76) منه، حيث آخر كتاب النبوات.
# وكاتب هذه النسخة الفريدة هو: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر الحنبلي،
~~كتبها عام 830 ?.
# والنسخة واضحة الخط، قليلة الأخطاء، بل نادرة الأخطاء، بسبب استدراكات
~~الناسخ؛ فكأنه بعد ما فرغ من كتابتها، أعاد مقابلتها، فكتب ما فاته بين
~~السطرين، أو على حاشية النسخة.
# وهذه الاستدراكات كثيرة؛ مما يرشد إلى أن هذه النسخة مراجعة، ومقروءة،
~~ومقابلة على الأصل.
# وعلى النسخة بلاغات؛ يقول فيها: بلغ مقابلة بأصله، أو نحو هذه العبارة.
# وقد اهتم الناسخ بوضع النقاط في مواضعها.
# وعدد أسطر هذه النسخة في كل صفحة ما بين 28 - 30 سطرا.
# وعلى المخطوطة ختم: مجاميع المدرسة العمرية1. PageV01P113
# وثمة ملاحظة على النسخة، وقع فيها الناسخ، ولم يشذ عنها، هي اثبات ألف
~~(ابن) في شتى المواضع، حتى ولو كانت بين علمين.
# وهذا لم أشر إليه في ثنايا التحقيق لكثرته المفرطة، لذا لزم التنويه عنه
~~هاهنا، وبالله التوفيق.
# PageV01P114
# طبعات الكتاب
### | 1- 
# طبع الكتاب لأول مرة في مصر، في المطبعة المنيرية عام 1346?، عن نسخة
~~أصلية، اعتنى بها صاحب المطبعة: محمد منير آغا الدمشقي، الذي كان له قصب
~~السبق في إخراج كتاب ((النبوات)) من عالم المخطوطات.
# وعلى طبعته هذه تعليقات قليلة.
# وقد وقعت هذه الطبعة في (300) صفحة.
# وقد صورت هذه الطبعة (المنيرية) من قبل دار الفكر ببيروت، ومكتبة الرياض
~~الحديثة، ms060 دون أن يشار إليها.
# ول (محمد منير آغا الدمشقي) المجموعة المنيرية، وهي مجموعة نفيسة ضمت
~~كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله.
# فرحم الله صاحب المطبعة المنيرية، وجزاه خير الجزاء على اعتنائه واهتمامه
~~بكتب شيخ الإسلام.
### | 2- 
# طبع كتاب ((النبوات)) كذلك طبعة أخرى باعتناء الشيخ/ محمد حامد الفقي، في
~~مطبعة دار الفكر ببيروت، دون ذكر لتاريخ الطبع. والذي يظهر أنه صورة من
~~المنيرية.
# وطبعته كذلك باعتناء الفقي دار الكتب العلمية ببيروت عام 1402?. ويقع في
~~(454) صفحة.
# PageV01P115
### | 3- 
# وأخيرا طبع كتاب ((النبوات)) باعتناء محمد عبد الرحمن عوض، طبعته دار
~~الكتاب العربي ببيروت، عام 1405?.
# وهذه الطبعة من أقل الطبعات اعتناء، على الرغم من أنه كتب عليها: دراسة
~~وتحقيق.
# وقد لاحظت على هذه الطبعة مجموعة من الملاحظات، أذكر بعضها:
### | 1- 
# أنه أخذ تعليقات محمد منير آغا الدمشقي على الكتاب، وأضافها إلى نفسه.
### | 2- 
# من ذلك: أنه يعزو الآيات القرآنية إلى غير مواضعها في القرآن الكريم،
~~فأحيانا يعزو إلى سورة أخرى، وكثيرا ما يعزو إلى آية أخرى، أو يكتفي بذكر
~~رقم آية واحدة، مع أن المذكور في المتن أكثر من ذلك1.
### | 3- 
# أنه انتقد شيخ الإسلام رحمه الله في كثير من الأمور العقدية، وعارضه
~~بإيراد أقوال الفلاسفة، كأنه يؤيدها2.
### | 4- 
# ترتيب الفقرات عنده مشوش، مما يغير المعنى ويشوهه3.
### | 5- 
# يخلط أحيانا بين كلام شيخ الإسلام رحمه الله وكلام غيره4. PageV01P116
# عملي في الكتاب
# لقد اجتهدت - حسب الوسع والطاقة - في خدمة هذا الكتاب، وإخراجه بهذه
~~الصورة.
# ويتلخص عملي بالكتاب في الخطوات التالية:
# أولا- تحقيق النص وضبطه، وذلك بالمقابلة بين المخطوطة التي رمزت لها
~~بالرمز ((خ)) ، مع أول طبعة؛ أعني طبعة منير آغا الدمشقي المطبوعة عام 1346
~~ه والتي رمزت لها بالرمز ((م)) ، وآخر طبعة؛ وهي التي اعتنى بها محمد عبد
~~الرحمن عوض، وطبعت عام 1405? ورمزت لها بالرمز ((ط)) .
# فأثبت من النص ما تتفق عليه النسخ، إلا أن يكون خطأ ظاهرا. وإذا وجدت
~~اختلافات بينها، فإني أثبت منها ما أراه صحيحا، حتى وإن خالف الأصل
~~المخطوط، وأشير إلى الفروق الأخرى في الهامش.
# ثانيا- عزوت الآيات ms061 القرآنية إلى مواضعها من القرآن الكريم، بذكر اسم
~~السورة، ورقم الآية.
# ثالثا- خرجت الأحاديث النبوية من الصحيحين، إن كانت فيهما، أو في أحدهما،
~~وإلا فمن كتب الحديث الأخرى، واجتهدت في نقل حكم لأحد العلماء عليها إن لم
~~تكن في الصحيحين أو في أحدهما.
# وكذا خرجت الآثار الواردة.
# رابعا- عرفت بالأعلام غير البارزين.
# PageV01P117
# خامسا - اجتهدت في تخريج النصوص، وأقوال الفرق، والناس، التي أوردها
~~المؤلف. فنسبت كل قول إلى قائله، وكل مذهب إلى فرقته، حسب الطاقة والوسع.
~~ووثقت أقوال الباقلاني من كتابه ((البيان)) .
# سادسا- كل ما قال فيه شيخ الإسلام - رحمه الله - إنه بسطه في مواضع أخرى،
~~أشرت إلى هذه المواضع التي ذكره فيها في كتبه الأخرى.
# سابعا- علقت على ما يحتاج إلى توضيح وزيادة بيان.
# وطريقتي في ذلك هي: إن كان للشيخ - رحمه الله - في هذه المسألة كلام في
~~كتاب من كتبه، فإني أنقل عنه ما يوضح العبارة، أو يشرح المعنى، أو يزيل
~~اللبس والإشكال إن وقع شيء من ذلك.
# وإن لم أجد وضحت المراد بنقل قول أحد العلماء المعتبرين، أو أجتهد في
~~بيان ذلك.
# ثامنا- شرحت الألفاظ والمصطلحات الغريبة.
# تاسعا- عرفت بالأماكن والبلدان التي وردت.
# عاشرا- نسبت أبيات الشعر الواردة في النص إلى قائليها
# أحد عشر - عرفت بالطوائف والفرق الواردة في الكتاب.
# ثاني عشر - وضعت عناوين جانبية تبرز مباحث الكتاب وجزئياته.
# ثالث عشر - وضعت فهارس عامة للكتاب، وهي:
### | 1- 
# فهرس الآيات القرآنية.
### | 2- 
# فهرس الأحاديث النبوية.
### | 3- 
# فهرس الآثار.
### | 4- 
# فهرس الأعلام المترجم لهم.
### | 5- 
# فهرس الأماكن والبلدان.
# PageV01P118
### | 6 - 
# فهرس الفرق والطوائف.
### | 7 - 
# فهرس المواد والمصطلحات اللغوية والكلامية.
### | 8 - 
# فهرس الأبيات الشعرية.
### | 9- 
# فهرس المصادر.
### | 10- 
# فهرس الموضوعات.
# PageV01P119
### | الباب الثاني: قسم التحقيق
### | فصل في معجزات الأنبياء التي هي آياتهم وبراهينهم
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين. قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية - رحمه الله:
# فصل ((في معجزات الأنبياء التي هي آياتهم وبراهينهم)) ((كما سماها الله
~~آيات وبراهين))
# ... [فإن لهم1 طرقا] 2 في التمييز بينها وبين غيرها، وفي وجه دلالتها.
# طرق النظار في التمييز بين المعجزة وغيرها
# أما الأول: فإن [منهم] 3 ms062 من رأى [أن] 4 [كل ما] 5 يخرج عن الأمر المعتاد،
~~فإنه معجزة؛ وهو الخارق للعادة إذا اقترن بدعوى النبوة.
# وقد علموا أن الدليل مستلزم للمدلول، فيلزم أن يكون كل من خرقت له العادة
~~نبيا. PageV01P129
# خوارق السحرة والكهان، وبكرامات الصالحين.
# وهذه طريقة أكثر المعتزلة1، وغيرهم؛ كأبي محمد بن حزم2، وغيره3.
~~PageV01P130
# من اشتهر عنهم إنكار المعجزات
# بل يحكى هذا القول عن أبي إسحاق الاسفراييني1، وأبي محمد بن أبي زيد2.
~~ولكن كأن في الحكاية عنهما غلطا3 PageV01P131
# وإنما أرادوا الفرق بين الجنسين1.
# وهؤلاء يقولون [إن] 2 ما جرى لمريم3، وعند مولد الرسول4 [صلى الله عليه
~~وسلم] ؛ PageV01P132
# فهو إرهاص1؛ أي توطئة، وإعلام بمجيء الرسول، فما خرقت في الحقيقة إلا
~~لنبي.
# الرد على من أنكر الكرامات
# فيقال لهم: وهكذا الأولياء، إنما خرقت لهم لمتابعتهم الرسول؛ فكما أن ما
~~تقدمه فهو من معجزاته، فكذلك ما تأخر عنه.
# وهؤلاء2 يستثنون ما يكون أمام الساعة.
# لكن هؤلاء كذبوا بما تواتر من الخوارق لغير الأنبياء.
# الرد على من أنكر الكرامات
# والمنازع لهم يقول: هي موجودة مشهودة لمن شهدها، متواترة عند كثير من
~~الناس، أعظم مما تواترت عندهم بعض معجزات الأنبياء. وقد شهدها خلق كثير لم
~~يشهدوا معجزات الأنبياء، فكيف يكذبون بما شهدوه، ويصدقون بما غاب عنهم،
~~ويكذبون بما تواتر عندهم أعظم مما تواتر غيره؟!
# قول الأشاعرة في الفرق بين المعجزة وغيرها
# وقالت طائفة3: بل كل هذا حق، وخرق العادة جائز مطلقا، وكل ما PageV01P133
# خرق لنبي من العادات يجوز أن يخرق لغيره من الصالحين، بل ومن السحرة
~~والكهان.
# لكن الفرق أن هذه تقترن بها [دعوى] 1 النبوة؛ وهو التحدي2.
# من أصول الأشاعرة
# وقد يقولون: إنه لا يمكن أحدا أن يعارضها، بخلاف تلك. وهذا قول من اتبع
~~جهما3 على أصله في أفعال الرب من الجهمية4، وغيرهم؛ حيث جوزوا أن
# يفعل كل ممكن5؛ فلزمهم جواز خرق العادات مطلقا على PageV01P134
# يد كل أحد. واحتاجوا مع ذلك إلى الفرق بين النبي وغيره، فلم يأتوا بفرق
~~معقول، بل قالوا: هذا يقترن به التحدي، فمن ادعى ms063 النبوة وهو كاذب، لم يجز
~~أن يخرق الله له العادة أو يخرقها له، ولا [تكون] 1 دليلا على صدقه لما
~~يقترن بها [من ما] 2 يناقض ذلك؛ فان هذين قولان لهم3.
# الرد على الأشاعرة
# فقيل لهم: لم أوجبتم هذا في هذا الموضع، دون غيره، وأنتم لا توجبون على
~~الله شيئا؟ فقالوا: لأن المعجزة علم الصدق؛ فيمتنع أن يكون لغير صادق4.
~~[فقلنا: المجموع] 5 هو الممتنع؛ وهو خارق العادة، ودعوى النبوة. أو هذان مع
~~السلامة عن المعارض.
# فقيل لهم: ولم قلتم أنه علم الصدق على قولكم؟ فقالوا: إما لأنه يفضي منع
~~ذلك إلى عجزه؛ وإما لأنه علم دلالته على الصدق بالضرورة.
# فقيل لهم: إنما يلزم العجز، [أن] 6 لو كان التصديق على قولكم ممكنا. وكون
~~دلالتها معلومة بالضرورة؛ هو مسلم، لكنه يناقض أصولكم، ويوجب أن يكون أحد
~~الشيئين معلوما بالضرورة، دون نظيره. وهذا PageV01P135
# ممتنع؛ فإنكم تقولون: يجوز أن يخلق على يد مدعي النبوة، والساحر،
~~والصالح. لكن إن ادعى النبوة، دلت على صدقه، وإن لم يدع النبوة، لم يدل على
~~شيء1، مع أنه لا فرق عند الله بين أن يخلقها على يد مدعي النبوة، وغير مدعي
~~النبوة، بل كلاهما جائز فيه.
# فإذا كان هذا مثل هذا: [لم] 2 كان أحدهما دليلا دون الآخر؟ ولم اقترن
~~العلم بأحد المتماثلين دون الآخر؟ ومن أين علمتم أن الرب لا يخرقها مع دعوى
~~النبوة إلا على يد صادق، وأنتم تجوزون على أصلكم كل فعل مقدور3، وخلقها على
~~يد الكذاب مقدور؟!.
# الأشاعرة لم يجعلوا بين المعجزات والكرامات فرقا
# ثم هؤلاء4 جوزوا كرامات الصالحين، ولم يذكروا بين جنسها5 وجنس كرامات
~~الأنبياء فرق، بل صرح أئمتهم6 [أن كل ما] 7 خرق لنبي، PageV01P136
# يجوز أن يخرق للأولياء؛ حتى معراج محمد1، وفرق البحر لموسى2، وناقة
~~صالح3، وغير ذلك.
# ولم يذكروا بين المعجزة والسحر فرقا معقولا، بل قد يجوزون أن يأتي الساحر
~~بمثل ذلك4. لكن بينهما فرق دعوى النبوة، وبين الصالح والساحر، والبر
~~والفجور.
# طريقة الفلاسفة في المعجزات
# وحذاق5 الفلاسفة الذين تكلموا ms064 في هذا الباب6؛ مثل ابن سينا7، PageV01P137
# [و] 1 هو أفضل طائفتهم، [وهو] 2 أجهل من تكلم في هذا الباب فإنهم جعلوا
~~ذلك كله من قوى النفس، لكن الفرق أن النبي والصالح نفسه طاهرة يقصد الخير،
~~والساحر نفسه خبيثة.
# وأما الفرق بين النبي والصالح فمتعذر على قول هؤلاء.
# الرد على من فرق بين المعجزة والكرامة بفروق ضعيفة
# ومن الناس3 من فرق بين معجزات الأنبياء، وكرامات الأولياء بفروق ضعيفة؛
~~مثل قولهم: الكرامة يخفيها صاحبها، أو الكرامة لا يتحدى بها. ومن الكرامات
~~ما أظهرها أصحابها؛ كإظهار العلاء بن الحضرمي4 المشي PageV01P138
# على الماء، وإظهار عمر مخاطبة سارية1 على المنبر2، وإظهار أبي
~~PageV01P139
# مسلم1 لما ألقي في النار أنها صارت عليه بردا وسلاما. وهذا بخلاف من
~~يدخلها بالشياطين، فإنه قد يطفئها، إلا أنها لا تصير عليه بردا وسلاما.
~~وإطفاء النار مقدور للإنس والجن.
# ومنها: ما يتحدى بها صاحبها أن دين الإسلام حق؛ كما فعل خالد ابن الوليد
~~لما شرب السم2؛ وكالغلام الذي أتى الراهب، وترك الساحر، PageV01P140
# وأمر بقتل نفسه بسهمه باسم ربه، وكان قبل ذلك قد خرقت له العادة فلم
~~يتمكنوا من قتله1. ومثل هذا كثير.
# مراتب الخوارق
# فيقال المراتب ثلاثة: آيات الأنبياء، ثم كرامات الصالحين، ثم خوارق
~~الكفار والفجار؛ كالسحرة والكهان، وما يحصل لبعض المشركين، وأهل الكتاب،
~~والضلال من المسلمين.
# الكرامات سببها اتباع الأنبياء
# أما الصالحون الذين يدعون إلى طريق الأنبياء لا يخرجون عنها، فتلك
~~خوارقهم من معجزات الأنبياء؛ فإنهم يقولون: نحن إنما حصل لنا هذا باتباع
~~الأنبياء، ولو لم نتبعهم لم يحصل لنا هذا.
# فهؤلاء إذا قدر أنه جرى على يد أحدهم ما هو من جنس ما جرى للأنبياء؛ كما
~~صارت النار بردا وسلاما على أبي مسلم2، كما صارت على PageV01P141
# إبراهيم1؛ وكما يكثر الله الطعام والشراب لكثير من الصالحين2؛ كما جرى في
~~بعض المواطن للنبي 3، أو إحياء الله ميتا لبعض الصالحين4 كما أحياه
~~للأنبياء5.
# كرامات الأولياء معجزات للأنبياء
# فهذه الأمور6 هي مؤكدة لآيات الأنبياء، وهي أيضا من معجزاتهم بمنزلة ما
~~تقدمهم من الإرهاص.
# ومع ms065 هذا فالأولياء دون الأنبياء والمرسلين، فلا تبلغ كرامات أحد قط إلى
~~مثل معجزات المرسلين، كما أنهم لا يبلغون في الفضيلة والثواب إلى
~~PageV01P142
# درجاتهم، ولكن قد يشاركونهم في بعضها، كما قد يشاركونهم في بعض أعمالهم.
# كرامات الأولياء لا تجعلهم معصومين
# وكرامات الصالحين [تدل] 1 على صحة الدين الذي جاء به الرسول، لا تدل على
~~أن الولي معصوم، ولا على أنه يجب طاعته في كل ما يقوله2.
# ومن هنا ضل كثير من الناس من النصارى وغيرهم3؛ فإن الحواريين4، وغيرهم
~~كانت لهم كرامات، كما تكون الكرامات لصالحي هذه الأمة، فظنوا أن ذلك يستلزم
~~عصمتهم كما يستلزم عصمة الأنبياء، فصاروا يوجبون موافقتهم في كل ما يقولون.
# النبي صارت طاعته واجبة بأمور
# وهذا غلط؛ فإن النبي وجب قبول كل ما يقول لكونه نبيا [ادعى] 5 النبوة،
~~ودلت المعجزة على صدقه، والنبي معصوم. وهنا المعجزة6 ما دلت على النبوة بل
~~على متابعة النبي وصحة دين النبي، فلا يلزم أن يكون هذا التابع معصوما. من
~~أسباب تأليف الكتاب
# ولكن الذي يحتاج إلى الفرقان الفرق بين الأنبياء وأتباعهم، وبين من
~~خالفهم من الكفار والفجار؛ كالسحرة، والكهان، وغيرهم؛ حتى يظهر PageV01P143
# الفرق بين الحق والباطل، وبين ما يكون دليلا على صدق صاحبه؛ كمدعي
~~النبوة، و [بين] 1 ما لا يكون دليلا على صدق صاحبه؛ فإن الدليل لا يكون
~~دليلا حتى يكون مستلزما للمدلول؛ متى وجد وجد المدلول، وإلا فإذا وجد تارة
~~مع وجود المدلول، وتارة مع عدمه [فليس بدليل] 2.
# فآيات الأنبياء وبراهينهم لا [توجد] 3 إلا مع النبوة، ولا توجد مع ما
~~يناقض النبوة.
# ومدعي النبوة إما صادق، وإما كاذب.
# والكذب يناقض النبوة، فلا يجوز أن يوجد مع المناقض لها، مثل ما يوجد
~~معها. وليس هنا شيء مخالف لها؛ [لا موافق] 4، ولا مناقض؛ فإن الكفر،
~~والسحر، والكهانة، كل هذا يناقض النبوة، لا يجتمع هو [و] 5 النبوة.
# والناس رجلان: رجل موافق لهم، ورجل مخالف لهم.
# فالمخالف مناقض.
# الفرق بين جنس آيات الأنبياء وخوارق من خالفهم
# وإذا كان كذلك، فيقال: جنس ms066 آيات الأنبياء خارجة عن مقدور البشر، بل وعن
~~مقدور جنس الحيوان.
# وأما خوارق مخالفيهم؛ كالسحرة، والكهان؛ فإنها من جنس أفعال الحيوان؛ من
~~الإنس، وغيره من الحيوان، والجن؛ مثل قتل الساحر، وتمريضه لغيره؛ فهذا أمر
~~مقدور، معروف للناس بالسحر، وغير السحر؛ PageV01P144
# وكذلك ركوب المكنسة1، أو الخابية2، أو غير ذلك؛ حتى تطير به، وطيرانه في
~~الهواء من بلد إلى بلد؛ هذا فعل مقدور للحيوان؛ فإن الطير [يفعل] 3 ذلك،
~~والجن تفعل ذلك. وقد أخبر الله أن العفريت قال لسليمان: {أنا آتيك به قبل
~~أن تقوم من مقامك} 4؛ وهذا تصرف في أعراض5 الحي؛ فإن الموت، والمرض،
~~والحركة أعراض، والحيوان يقبل في العادة مثل هذه الأعراض، ليس في هذا قلب
~~جنس إلى جنس، ولا في هذا ما يختص الرب بالقدرة عليه، ولا ما يختص به
~~الملائكة.
# وكذلك إحضار ما يحضر من طعام، أو نفقة، أو ثياب، أو غير ذلك من الغيب.
~~[و] 6 هذا [إنما هو] 7 نقل مال من مكان إلى مكان. وهذا تفعله الإنس والجن،
~~لكن الجن تفعله، والناس لا يبصرون ذلك. وهذا بخلاف كون الماء القليل نفسه
~~يفيض حتى يصير كثيرا، بأن ينبع من بين الأصابع من غير زيادة يزادها8. فهذا
~~لا يقدر عليه إنسي ولا جني. PageV01P145
# أخبار الأنبياء لا كذب فيها، بخلاف من خالفهم
# وكذلك الإخبار ببعض الأمور الغائبة، مع الكذب في بعض الأخبار. فهذا تفعله
~~الجن / كثيرا مع الكهان1، وهو معتاد لهم، مقدور، بخلاف إخبارهم بما يأكلون،
~~وما يدخرون، مع تسمية الله على ذلك؛ فهذا لا تظهر عليه الشياطين2.
~~PageV01P146
# وبنو إسرائيل كانوا مسلمين يسمون الله1.
# وأيضا: فخبر المسيح2، وغيره من الأنبياء ليس فيه كذب قط. والكهان لا بد
~~لهم من الكذب. والرب قد أخبر في القرآن أن الشياطين [تنزل] 3 على بعض
~~الناس، فتخبره ببعض الأمور الغائبة، لكن ذكر الفرق، فقال: {هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون}
~~4.
# الحكمة من مسرى النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك مسرى الرسول صلى الله ms067 عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى؛ ليريه الرب من آياته5. فخاصة الرسول ليست مجرد قطع هذه المسافة، بل
~~قطعها ليريه الرب من الآيات الغائبة ما يخبر به. فهذا لا يقدر عليه الجن،
~~وهو نفسه لم يحتج بالمسرى على نبوته، بل جعله مما يؤمن به؛ فأخبرهم به
~~ليؤمنوا به. PageV01P147
# والمقصود إيمانهم بما أخبرهم من الغيب الذي رآه تلك الليلة، وإلا فهم
~~كانوا يعرفون المسجد الأقصى، ولهذا قال: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن} 1.
# قال ابن عباس [رضي الله عنه] 2: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به3. وهذا كما قال في الآية: {ولقد رآه نزلة أخرى *
~~عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ
~~البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى} 4.
# وكذلك ما يخبر به الرسول من أنباء الغيب؛ قال تعالى: {عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا} 5. فهذا غيب الرب الذي اختص به؛ مثل علمه بما سيكون من تفصيل الأمور
~~الكبار على وجه الصدق، فإن هذا لا يقدر عليه إلا الله.
# الفرق بين خبر الرسول وخبر الجن
# والجن غايتها أن تخبر ببعض الأمور المستقبلة؛ كالذي يسترقه الجن من
~~السماء6، مع ما في الجن من الكذب، فلا بد لهم من الكذب، والذي يخبرون به هو
~~مما يعلم بالمنامات وغير المنامات، فهو من جنس المعتاد للناس. PageV01P148
# وأما ما يخبر الرسل من الأمور البعيدة الكبيرة مفصلا؛ مثل إخباره: "إنكم
~~تقاتلون الترك، صغار الأعين، ذلف الآنف1، ينتعلون الشعر، كأن وجوههم المجان
~~المطرقة2"3، وقوله: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها
~~أعناق الإبل ببصرى4"5، ونحو ذلك. فهذا لا يقدر عليه جني، ولا إنسي.
~~PageV01P149
# والمقصود أن ما يخبر به غير النبي من الغيب معتاد، معروف نظيره من الجن
~~والإنس، فهو من غيب الله الذي قال فيه: {فلا يظهر على ms068 غيبه أحدا * إلا من
~~ارتضى من رسول} 1.
# والآيات الخارقة جنسان: جنس في نوع العلم، وجنس في نوع القدرة2.
# أقسام الخوارق
# فما اختص به النبي من العلم خارج عن قدرة الإنس والجن، وما اختص به من
~~المقدورات خارج عن قدرة الإنس والجن.
# خوارق الجن
# وقدرة الجن في هذا الباب3 كقدرة الإنس؛ لأن الجن هم من جملة من دعاه
~~الأنبياء إلى الإيمان، وأرسلت الرسل إليهم؛ قال تعالى: {يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا} 4.
~~PageV01P150
# ومعلوم أن النبي إذا دعا الجن إلى الإيمان به، فلا بد أن يأتي بآية خارجة
~~عن مقدور الجن؛ فلا بد أن تكون آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الإنس والجن.
# وما يأتي به الكاهن من خبر [الجن] 1 غايته أنه سمعه الجني لما استرق
~~السمع؛ مثل الذي يستمع إلى حديث قوم وهم له كارهون.
# وما أعطاه الله سليمان مجموعه يخرج عن قدرة الإنس والجن؛ كتسخير الرياح،
~~والطير.
# خوارق الملائكة تختص بالأنبياء وأتباعهم
# وأما الملائكة: فالأنبياء لا تدعوا الملائكة إلى الإيمان بهم، بل
~~الملائكة [تنزل] 2 بالوحي على الأنبياء، وتعينهم، وتؤيدهم. فالخوارق التي
~~[تكون] 3 بأفعال الملائكة تختص بالأنبياء وأتباعهم، لا تكون للكفار،
~~والسحرة، والكهان.
# ولهذا أخبر الله تعالى أن الذي جاءه بالقرآن ملك لا شيطان؛ فقال: {إنه
~~لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين * وما صاحبكم
~~بمجنون * ولقد رآه بالأفق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول
~~شيطان رجيم} 4، وقال: {نزل به الروح الأمين ? على قلبك لتكون من المنذرين}
~~5، وقال: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} 6، وقال: {قل من كان
~~PageV01P151
# عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} 1، وقال: {هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} 2.
# الواجب معرفة الفروق بين آيات الأنبياء وبين من خالفهم
# فينبغي أن يتدبر هذا الموضع، وتعرف الفروق الكثيرة بين آيات الأنبياء،
~~وبين ما يشتبه بها؛ كما يعرف الفرق بين النبي، ms069 وبين المتنبي؛ وبين ما يجيء
~~به النبي، وما يجيء به المتنبي.
# فالفرق حاصل في نفس صفات هذا، وصفات هذا، وأفعال هذا، وأفعال هذا، وأمر
~~هذا، وأمر هذا، وخبر هذا، وخبر هذا، وآيات هذا، وآيات هذا؛ إذ الناس
~~محتاجون إلى هذا الفرقان أعظم من حاجتهم إلى غيره، والله تعالى يبينه،
~~وييسره.
# ولهذا أخبر أنه أرسل رسله بالآيات البينات. وكيف [يشبه] 3 خير الناس بشر
~~الناس. ولهذا لما مثلوا الرسول بالساحر، وغيره، قال تعالى: {انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} 4.
# وقد تنازع الناس في الخوارق: هل تدل على صلاح صاحبها، وعلى ولايته لله5؟.
# هل الخوارق تدل على صلاح صاحبها أم لا؟
# والتحقيق: أن من كان مؤمنا بالأنبياء،لم يستدل على الصلاح بمجرد
~~PageV01P152
# الخوارق التي قد تكون للكفار والفساق، وإنما يستدل بمتابعة الرجل للنبي؛
~~فيميز بين أولياء الله وأعدائه بالفروق التي بينها الله ورسوله؛ كقوله: {
~~[ألا] 1 إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} 2.
# وقد علق السعادة بالإيمان والتقوى في عدة مواضع؛ كقوله لما ذكر السحرة:
~~{ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} 3، وقوله
~~عن يوسف: {نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ? ولأجر الآخرة خير
~~للذين آمنوا وكانوا يتقون} 4، وقوله في قصة صالح: {ونجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} 5 وهذه طريقة الصحابة والسلف.
# تنازع الناس في ولاية المعين على قولين
# وأما دلالتها على ولاية المعين: فالناس متنازعون؛ هل الولي والمؤمن من
~~مات على ذلك؛ بحيث إذا كان مؤمنا تقيا، وقد علم أنه يموت كافرا، يكون في
~~تلك الحال عدوا لله؟ أو ينتقل من إيمان وولاية إلى كفر وعداوة؟. وهما قولان
~~معروفان6.
# فمن قال بالأول؛ فالولي عنده كالمؤمن [عند] 7 من علم أنه يموت
~~PageV01P153
# على تلك الحال، والخوارق لا تدل على ذلك.
# ولهذا قال هؤلاء؛ كالقاضي أبي بكر1، وأبي يعلى2، وغيرهما: أنها لا تدل3.
# وأما من قال: الولاية تتبدل؛ فالولاية هنا كالإيمان. وقد يعلم أن الرجل
~~مؤمن في الباطن، ms070 تقي بدلائل كثيرة، وقد يطلع الله بعض الناس على خاتمة
~~غيره. فهذا لا يمتنع.
# أقوال الناس في الشهادة لمعين بالجنة
# لكن هذا مثل الشهادة لمعين بالجنة، وفيها ثلاثة أقوال4:
# قيل: لا يشهد بذلك لغير النبي. وهو قول أبي حنيفة، والأوزاعي، وعلي ابن
~~المديني، وغيرهم. PageV01P154
# وقيل: يشهد به لمن جاء به نص، إن1 كان [خبرا] 2 صحيحا؛ كمن شهد له النبي
~~بالجنة فقط. وهذا قول كثير من أصحابنا، وغيرهم.
# وقيل: يشهد به لمن استفاض عند الأمة أنه رجل صالح3؛ كعمر بن عبد العزيز،
~~والحسن البصري، وغيرهما.
# وكان أبو ثور4 يشهد لأحمد بن حنبل بالجنة.
# وقد جاء في الحديث الذي في المسند: "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل
~~النار". قالوا: بماذا يا رسول الله؟ قال: "بالثناء الحسن والثناء السيئ"5.
# وفي الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة، فأثنوا عليها
~~خيرا، فقال: "وجبت وجبت". ومر عليه بجنازة، فأثنوا عليها شرا، فقال: "وجبت
~~وجبت". فقيل: يا رسول الله! ما قولك: وجبت وجبت؟ قال: PageV01P155
# "هذه الجنازة أثنيتم عليها الخير، فقلت: وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة
~~أثنيتم عليها شرا، فقلت: وجبت لها النار. أنتم شهداء الله في الأرض"1.
# وفي حديث آخر: "إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت، فقد أحسنت. وإذا
~~سمعتهم يقولون: قد أسأت، فقد أسأت"2.
# وسئل عن الرجل: يعمل العمل لنفسه، فيحمده الناس عليه، فقال: "تلك عاجل
~~بشرى المؤمن" 3.
# الثناء على رجل يعرف بأسباب
# والتحقيق: أن هذا قد [يعلم] 4 بأسباب، وقد يغلب على الظن. ولا يجوز للرجل
~~أن يقول بما لا يعلم؛ ولهذا لما قالت أم العلاء الأنصارية5: لما قدم
~~المهاجرون المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم، فصار لنا عثمان بن مظعون6 في
~~السكنى، / فمرض، فمرضناه، ثم توفي، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدخل، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي PageV01P156
# أن قد أكرمك الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " [وما يدريك] 1 أن
~~الله قد أكرمه؟ ". قالت: لا والله، لا أدري. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ms071 "أما هو فقد أتاه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير. والله ما أدري
~~وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم". قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا.
~~قالت: ثم رأيت لعثمان [رضي الله عنه] 2 بعد في النوم عينا تجري، فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ذاك عمله"3.
# وأما من لم يكن مقرا بالأنبياء، فهذا لا يعرف الولي من غيره؛ إذ الولي لا
~~يكون وليا إلا إذا آمن بالرسل.
# لكن قد [تدل] 4 الخوارق على أن هؤلاء على الحق، دون هؤلاء؛ لكونهم من
~~أتباع الأنبياء؛ كما قد [يتنازع] 5 المسلمون والكفار في الدين؛ فيؤيد الله
~~المؤمنين بخوارق تدل على صحة دينهم؛ كما صارت النار على أبي مسلم6 بردا
~~وسلاما؛ وكما شرب خالد السم7، وأمثال ذلك. فهذه الخوارق هي من جنس آيات
~~الأنبياء.
# كل ما كان الإنسان أقرب إلى الإسلام فهو أقوى خوارق
# وقد يجتمع كفار، ومسلمون، ومبتدعة، وفجار؛ فيؤيد هؤلاء بخوارق تعينهم
~~عليها الجن و [الشياطين] 8، ولكن جنهم وشياطينهم أقرب إلى PageV01P157
# الإسلام؛ فيترجحون بها على أولئك الكفار عند من لا يعرف النبوات؛ كما
~~يجري لكثير من المبتدعة، والفجار، مع الكفار؛ مثل ما يجري للأحمدية1،
~~وغيرهم، مع عباد المشركين البخشية2 قدام التتار3، كانت خوارق هؤلاء أقوى
~~لكونهم كانوا أقرب إلى الإسلام4. PageV01P158
# كلام الغزالي ينفع الفلسفي ويضر المسلم
# وعند من هو أحق بالإسلام منهم لا تظهر خوارقهم، بل تظهر خوارق من هو أتم
~~إيمانا منهم. وهذا يشبه رد أهل البدع على الكفار بما فيه بدعة؛ فإنهم وإن
~~ضلوا من هذا الوجه، فهم خير من أولئك الكفار، لكن من أراد أن يسلك إلى الله
~~على ما جاء به الرسول يضره هؤلاء، ومن كان [حائرا] 1 نفعه هؤلاء. بل كلام
~~أبي حامد2 ينفع المتفلسف ويصير أحسن؛ فإن المتفلسف يسلم به إسلام الفلاسفة،
~~والمؤمن يصير به إيمانه مثل إيمان الفلاسفة. وهذا [أردأ] 3 من هذا، بخلاف
~~ذاك. PageV01P159
# أنواع الخوارق
# والخوارق ثلاثة أنواع1:
# إما أن [تعين] 2 صاحبها على البر والتقوى؛ ms072 فهذه أحوال نبينا ومن اتبعه؛
~~خوارقهم لحجة في الدين، أو حاجة للمسلمين.
# والثاني: أن تعينهم على مباحات؛ كمن [يعينه] 3 الجن على قضاء حوائجه
~~المباحة؛ فهذا متوسط، وخوارقه لا ترفعه ولا تخفضه. وهذا يشبه تسخير الجن
~~لسليمان [عليه السلام] 4. والأول مثل إرسال نبينا إلى الجن يدعوهم إلى
~~الإيمان؛ فهذا أكمل من استخدام الجن في بعض الأمور المباحة؛ كاستخدام
~~سليمان [عليه السلام] 5 لهم في محاريب، وتماثيل، وجفان [كالجواب] 6 وقدور
~~راسيات، [اعملوا آل داود شكرا] 7؛ قال تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان [كالجواب] 8 وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من
~~عبادي الشكور} 9، وقال تعالى: {ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير}
~~10.
# ونبينا أرسل إليهم يدعوهم إلى الإيمان بالله وعبادته؛ كما أرسل إلى
~~الإنس. فإذا اتبعوه، صاروا سعداء. فهذا أكمل له ولهم من ذاك. PageV01P160
# العبد الرسول أكمل من الملك الرسول
# كما أن العبد الرسول أكمل من النبي الملك1. ويوسف، وداود، وسليمان [عليهم
~~السلام] 2 أنبياء ملوك. وأما محمد [صلى الله عليه وسلم] 3 فهو عبد رسول؛
~~كإبراهيم، وموسى، والمسيح [عليهم السلام] 4. وهذا الصنف أفضل، وأتباعهم
~~أفضل. PageV01P161
# أهل البدع أحوالهم من إعانة الشياطين
# والثالث: أن تعينه على محرمات؛ مثل الفواحش، والظلم، والشرك، والقول
~~الباطل؛ فهذا من جنس خوارق السحرة، والكهان، والكفار، والفجار؛ مثل أهل
~~البدع من الرفاعية1، وغيرهم؛ فإنهم يستعينون بها على الشرك، وقتل النفوس
~~بغير حق، والفواحش. وهذه الثلاثة هي التي حرمها الله في قوله: {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} 2.
# ولهذا كانت طريقهم من جنس طريق الكهان، والشعراء، والمجانين - وقد نزه
~~الله نبيه عن أن يكون مجنونا، وشاعرا، وكاهنا3 - فإن إخبارهم4 بالمغيبات عن
~~شياطين تنزل عليهم كالكهان، وأقوى أحوالهم لمؤلهيهم. وهم من جنس المجانين،
~~وقد قال شيخهم: إن أصحاب الأحوال منهم يموتون على غير الإسلام. وأما
~~سماعهم، ووجدهم فهو شعر الشعراء، ولهذا شبههم من رآهم بعباد المشركين؛ ms073 من
~~الهند الذين يعبدون الأنداد. PageV01P162
### | فصل كل ما يدل علىالنبوة آية وبرهان عليها
# وحقيقة الأمر أن ما يدل على النبوة هو آية على النبوة، وبرهان عليها. فلا
~~بد أن يكون مختصا بها، لا يكون [مشتركا] 1 بين الأنبياء وغيرهم؛ فإن الدليل
~~هو مستلزم لمدلوله، لا يجب أن يكون أعم وجودا منه، بل إما أن يكون مساويا
~~له في العموم والخصوص، أو يكون أخص منه. وحينئذ فآية النبي لا تكون لغير
~~الأنبياء. لكن إذا كانت معتادة لكل نبي، أو لكثير من الأنبياء، لم يقدح هذا
~~فيها، فلا يضرها أن تكون معتادة للأنبياء.
# وصف الآية بأنها خارقة أو غير خارقة وصف لا ينضبط
# وكون الآية خارقة للعادة، أو غير خارقة: هو وصف لم يصفه القرآن، والحديث،
~~ولا السلف.
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن هذا وصف لا ينضبط2، وهو عديم التأثير؛ فإن
~~نفس النبوة معتادة للأنبياء، خارقة للعادة بالنسبة إلى غيرهم.
# إن كون الشخص يخبره الله بالغيب خبرا معصوما هذا مختص بهم، وليس هو
~~موجودا لغيرهم، فضلا عن كونه معتادا. PageV01P163
# معنى الخارق للعادة
# فآية النبي لا بد أن تكون خارقة للعادة؛ بمعنى أنها ليست معتادة
~~للآدميين؛ وذلك لأنها حينئذ لا تكون مختصة بالنبي بل مشتركة.
# وبهذا احتجوا على أنه لا بد أن تكون خارقة للعادة. لكن ليس في هذا ما يدل
~~على أن كل خارق آية؛ فالكهانة1، والسحر2 هو معتاد للسحرة والكهان، وهو خارق
~~بالنسبة إلى غيرهم؛ كما أن ما يعرفه أهل الطب، والنجوم3، PageV01P164
# والفقه، والنحو هو معتاد لنظرائهم، وهو خارق بالنسبة إلى غيرهم.
# الكسوف يعرف بالحساب
# ولهذا إذا أخبر الحاسب1 بوقت الكسوف والخسوف2، تعجب الناس؛ [إذ] 3 كانوا
~~لا يعرفون طريقه؛ فليس في هذا ما يختص بالنبي. وكذلك [قراءة] 4 القرآن بعد
~~أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم صارت مشتركة بين النبي وغيره. وأما نفس
~~الابتداء به فهو المختص بالنبي. PageV01P165
# المعجزة تكون من الابتداء مختصة بالنبي
# وكذلك ما يرويه من أنباء الغيب عن الأنبياء لما صار مشتركا بين النبي ms074
~~وغيره، لم يبق [آية] 1، بخلاف الابتداء به.
# معنى الكهانة
# فالكهانة مثلا: وهو الإخبار ببعض الغائبات عن الجن: أمر معروف عند الناس.
~~وأرض العرب كانت مملوءة من الكهان، وإنما ذهب ذلك بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم 2. وهم يكثرون في كل موضع نقص فيه أمر النبوة؛ فهم كثيرون في أرض عباد
~~الأصنام، ويوجدون كثيرا عند النصارى، ويوجدون كثيرا في بلاد المسلمين؛ حيث
~~نقص العلم والإيمان بما جاء به الرسول3؛ PageV01P166
# لأن هؤلاء أعداء الأنبياء، والله تعالى قد ذكر الفرق بينهم وبين
~~الأنبياء؛ فقال: {هل أنبئكم على من تنزل [الشياطين] 1 [تنزل] 2 على كل أفاك
~~أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} 3.
# فهؤلاء لا بد أن يكون في أحدهم كذب وفجور، وذلك يناقض النبوة. فمن ادعى
~~النبوة، وأخبر بغيوب من جنس أخبار الكهان، كان ما أخبر به خرقا للعادة عند
~~أولئك القوم، لكن ليس خرقا لعادة جنسه من الكهان.
# خوارق بعض المتنبئين
# وهم إذا جعلوا ذلك آية لنبوته، كان ذلك لجهلهم [بوجود] 4 هذا الجنس لغير
~~الأنبياء؛ كالذين صدقوا مسيلمة الكذاب5، والأسود PageV01P167
# العنسي1، والحارث الدمشقي2، وبابا الرومي3، وغير هؤلاء من PageV01P168
# المتنبئين الكذابين1. وكان هؤلاء [يأتون] 2 بأمور عجيبة خارقة لعادة
~~أولئك القوم، لكن ليست خارقة لعادة جنسهم ممن ليس [بنبي] 3. فمن صدقهم ظن
~~أن هذا مختص بالأنبياء , وكان من جهله بوجود هذا لغير الأنبياء، كما أنهم
~~كانوا يأتون بأمور [تناقض] 4 النبوة5.
# آيات الأنبياء لا يعارضها من ليس بنبي
# ولهذا يجب في آيات الأنبياء أن لا يعارضها من ليس بنبي، فكل ما عارضها
~~[صادرا م] 6 من ليس من جنس الأنبياء، فليس من آياتهم.
# ولهذا طلب فرعون أن يعارض ما جاء به موسى لما ادعى أنه ساحر7؛ فجمع
~~السحرة ليفعلوا مثل ما يفعل موسى، فلا [تبقى] 8 حجته مختصة PageV01P169
# بالنبوة. وأمر? [م موسى] 1 أن يأتوا أولا بخوارقهم، فلما أتت، وابتلعتها
~~العصا التي صارت حية، علم السحرة أن هذا ليس من جنس مقدورهم، فآمنوا إيمانا
~~جازما.
# ولما قال لهم فرعون: {ولأصلبنكم في جذوع النخل ms075 ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى ? قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} 2. وقالوا:
~~{آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} 3.
# فكان من تمام علمهم بالسحر: أن السحر معتاد لأمثالهم، وأن هذا ليس من هذا
~~الجنس، بل هذا مختص بمثل هذا؛ فدل على صدق دعواه.
# وفرعون وقومه [بين] 4 معاند وجاهل استخفه فرعون؛ كما قال تعالى: {فاستخف
~~قومه فأطاعوه} 5.
# نقد شيخ الإسلام لبعض من عرف المعجزة
# فإذا قيل لهم: المعجزة هي الفعل الخارق للعادة، أو قيل: هي الفعل الخارق
~~للعادة المقرون بالتحدي، أو قيل مع ذلك الخارق للعادة: السليم عن المعارضة؛
~~فكونه خارقا للعادة ليس أمرا مضبوطا.
# فإنه إن أريد به أنه لم يوجد له نظير في العالم، فهذا باطل؛ فإن آيات
~~الأنبياء بعضها نظير بعض، بل النوع الواحد منه؛ كإحياء الموتى: هو آية لغير
~~واحد من الأنبياء.
# وإن [قيل] 6: إن بعض الأنبياء كانت آيته لا نظير لها؛ كالقرآن،
~~PageV01P170
# والعصا، والناقة، لم يلزم ذلك في سائر الآيات1.
# ثم هب أنه لا نظير لها في نوعها، لكن وجد خوارق العادات للأنبياء غير
~~هذا، فنفس خوارق العادات معتاد [جنسه] 2 للأنبياء، بل هو من لوازم نبوتهم،
~~مع كون الأنبياء كثيرين؛ وقد روي أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي3 وما
~~يأتي به كل واحد من هؤلاء، لا يكون معدوم النظير في العالم، [بل ربما كثر
~~نظيره] 4. PageV01P171
# الكلام عن معنى خرق العادة
# [وإن عني بكون] 1 المعجزة هي الخارق للعادة: أنها خارقة لعادة أولئك
~~المخاطبين بالنبوة؛ بحيث ليس فيهم من يقدر على ذلك، فهذا ليس بحجة؛ فإن
~~أكثر الناس لا يقدرون على الكهانة، والسحر، ونحو ذلك.
# وقد يكون المخاطبون بالنبوة ليس فيهم هؤلاء؛ كما كان أتباع مسيلمة2،
~~والعنسي3، وأمثالهما؛ لا يقدرون على ما يقدر عليه هؤلاء.
# والمبرز في فن من الفنون يقدر على ما لا يقدر عليه أحد في زمنه، وليس هذا
~~دليلا على النبوة؛ فكتاب سيبويه4 مثلا مما لا يقدر على مثله عامة الخلق،
~~وليس بمعجز؛ إذ كان ليس مختصا بالأنبياء، ms076 بل هو موجود لغيرهم. وكذلك طب
~~أبقراط5.
# بل وعلم العالم الكبير من علماء المسلمين خارج عن عادة الناس، وليس هو
~~دليلا على نبوته. PageV01P172
# وأيضا: فكون الشيء معتادا هو مأخوذ من العود. وهذا يختلف بحسب الأمور؛
~~فالحائض المعتادة: من الفقهاء من يقول: [تثبت] 1 عادتها بمرة، ومنهم من
~~يقول: بمرتين، ومنهم من يقول: لا [تثبت] 2 إلا بثلاث3.
# وأهل كل بلد لهم عادات في طعامهم، ولباسهم، وأبنيتهم، لم يعتدها غيرهم.
~~فما خرج عن ذلك فهو خارق لعادتهم، لا لعادة من اعتاده [غيرهم] 4.
# فلهذا لم يكن في كلام الله، ورسوله، وسلف الأمة، وأئمتها وصف آيات
~~الأنبياء بمجرد كونها خارقة للعادة، [ولا يجوز أن يجعل مجرد خرق العادة هو
~~الدليل؛ فإن هذا لا ضابط له، وهو مشترك بين الأنبياء وغيرهم. ولكن إذا قيل:
~~من شرطها أن تكون خارقة للعادة] 5؛ بمعنى أنها لا تكون معتادة للناس فهذا
~~ظاهر يعرفه كل أحد.
# القول بأن المعجزة هي الخارقة للعادة ليس كافيا لوجهين
# ويعرفون أن الأمر المعتاد؛ مثل الأكل، والشرب، والركوب، والسفر، وطلوع
~~الشمس، وغروبها، ونزول المطر في وقته، وظهور الثمرة في وقتها، ليس دليلا،
~~ولا يدعي أحد أن مثل هذا دليل له؛ فإن فساد هذا ظاهر لكل أحد.
# ولكن ليس مجرد كونه خارقا للعادة كافيا لوجهين:
# أحدهما: أن كون الشيء معتادا وغير معتاد أمر نسبي إضافي، ليس بوصف مضبوط
~~تتميز به الآية، بل يعتاد هؤلاء ما لم يعتد هؤلاء؛ مثل كونه مألوفا،
~~ومجربا، ومعروفا، ونحو ذلك من الصفات الإضافية. PageV01P173
# الثاني: أن مجرد ذلك مشترك بين الأنبياء وغيرهم. وإذا خص ذلك بعدم
~~المعارضة، فقد يأتي الرجل بما لا يقدر الحاضرون على معارضته، ويكون معتادا
~~لغيرهم كالكهانة، والسحر. وقد يأتي بما لا يمكن معارضته، وليس بآية لشيء؛
~~لكونه لم يختص بالأنبياء.
# وقد يقال في طب [بقراط] 1 ونحو سيبويه2 أنه لا نظير له، بل لا بد أن
~~يقال: إنه مختص بالأنبياء، والطب، والنحو، والفقه.
# وإن أتى الواحد بما لا يقدر غيره على نظيره، فليس مختصا بالأنبياء، بل
~~معروف ms077 أن هذا تعلم بعضه من غيره، واستخرج سائره بنظره.
# وإذا خص الله طبيبا، أو نحويا، أو فقيها بما ميزه به على نظرائه، لم يكن
~~ذلك دليلا على نبوته، وإن كان خارقا للعادة؛ فإن ما يقوله الواحد من هؤلاء
~~قد علمه بسماع، أو تجربة، أو قياس.
# وهي طرق [معروفة] 3 لغير الأنبياء.
# والنبي قد علمه الله من الغيب الذي عصمه فيه عن الخطأ ما لم يعلمه إلا
~~نبي مثله.
# الآية لا تعرف أنها مختصة بالنبي حتى يعرف جنس النبوة
# فإن قيل: فحينئذ لا يعرف أن الآية مختصة بالنبي، حتى [تعرف] 4 النبوة.
~~[قيل] 5: أما بعد وجود الأنبياء في العالم، فهكذا هو.
# ولهذا يبين الله عز وجل نبوة محمد في غير موضع باعتبارها بنبوة من
~~PageV01P174
# قبله. [و] 1 تارة يبين أنه لم يرسل ملائكة، بل رجالا من أهل القرى، ليبين
~~أن هذا معتاد معروف، ليس هو أمرا لم تجر به عادة الرب؛ كقوله تعالى: {وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 2؛
~~كما ذكره في سورة النحل3 والأنبياء4. وقال في يوسف: {وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون} 5.
# فإن الكفار كانوا يقولون: إنما يرسل الله ملكا، أو يرسل مع البشر ملكا؛
~~كما قال فرعون {أم أنا [خير] 6 من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا
~~ألقي عليه [أسورة] 7 من ذهب أو جاء معه الملائكة [مقترنين] 8} 9.
# وقال قوم نوح: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} 10.
# وقال مشركو العرب لمحمد: {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي PageV01P175
# في الأسواق لولا أنزل [إليه] 1 ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو
~~تكون له جنة يأكل منها} 2.
# وقال تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا ms078 أبعث
~~الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا} 3.
# الآيات الدالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم تقدم له نظراء وقد بشروا
~~به
# وقال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} 4؛ بين
~~أنهم لا يطيقون الأخذ عن الملائكة إن لم يأتوا في صورة البشر، ولو جاءوا في
~~صورة البشر لحصل اللبس.
# وقال تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} 5،
~~وكانت العرب لا عهد لها بالنبوة من زمن إسماعيل، فقال الله لهم: {فاسألوا
~~أهل الذكر } 6؛ يعني أهل الكتاب، {إن كنتم لا تعلمون} 7: هل أرسل إليهم
~~رجالا أو ملائكة، ولهذا قال له: {قل ما كنت بدعا من الرسل} 8، وقال: {وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} 9؛ بين أن هذا الجنس من الناس معروف،
~~قد تقدم له نظراء وأمثال. PageV01P176
# وهو سبحانه أمر أن يسأل أهل الكتاب، وأهل الذكر عما عندهم من العلم
~~[بأمور] 1 الأنبياء؛ هل هو من جنس ما جاء به محمد، أو هو مخالف له؛ ليتبين
~~بأخبار أهل الكتاب المتواترة جنس ما جاءت به الأنبياء، وحينئذ فيعرف قطعا
~~أن محمدا نبي، بل هو أحق بالنبوة من غيره.
# والثاني: أن يسألوهم عن خصوص محمد، وذكره عندهم. وهذا يعرفه الخاصة منهم،
~~ليس هو معروفا كالأول يعرفه كل كتابي؛ قال تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به [وشهد] 2 شاهد من بني إسرائيل على مثله} 3.
# تفسير قوله تعالى: {وشهد شاهد من بني إسرائيل}
# وقوله: {شهد شاهد} : ليس المقصود شاهدا واحدا معينا، بل ولا [يحتمل] 4
~~كونه واحدا. وقول من قال: [إنه] 5 عبد الله بن سلام6 ليس بشيء7؛ فإن هذه
~~نزلت بمكة قبل أن يعرف ابن سلام8، ولكن المقصود PageV01P177
# جنس الشاهد1؛ كما [تقول] 2 قام الدليل. وهو الشاهد الذي يجب تصديقه سواء
~~كان واحدا قد يقترن بخبره ما ms079 يدل على صدقه، أو كان عددا يحصل بخبرهم العلم
~~[بما] 3 تقول؛ فإن [خبرك] 4 بهذا صادق. وقوله: {على مثله} : فإن الشاهد من
~~بني إسرائيل على [مثل] 5 القرآن؛ وهو أن الله بعث بشرا، وأنزل عليه كتابا
~~أمر فيه بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهى فيه عن عبادة ما سواه، وأخبر
~~فيه أنه خلق هذا العالم وحده، وأمثال ذلك.
# المشركون ليس معهم دليل سمعي ولا عقلي
# وقد ذكر في أول هذه السورة6 التوحيد، وبين أن المشركين ليس معهم على
~~الشرك لا دليل عقلي، ولا سمعي؛ فقال تعالى: { [ما خلقنا] 7 السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من PageV01P178
# الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} إلى آخره1.
# ومثل ذلك قوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} 2؛ فمن عنده علم الكتاب3 شهد بما في
~~الكتاب الأول4، وهو يوجب تصديق الرسول لأنه يشهد بالمثل5، ويشهد أيضا
~~بالعين6. و [كل] 7 من الشهادتين كافية، فمتى ثبت الجنس8، علم قطعا أن
~~المعين منه. PageV01P179
# وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما ms080 أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من
~~قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين} 1. وهذا سواء كان خطابا [للرسول] 2 والمراد
~~به غيره، أو خطابا له وهو لغيره بطريق الأولى. [والتقدير] 3 قد يكون معدوما
~~أو ممتنعا4، وهو بحرف (إن) ؛ كقوله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين} 5، و {إن كنت قلته فقد علمته} 6؛ والمقصود بيان الحكم على هذا
~~التقدير: إن كنت قلته فأنت عالم به وبما في نفسي، وإن كان له ولد فأنا
~~عابده، وإن كنت شاكا فاسأل إن قدر إمكان ذلك؛ فسؤال الذين يقرءون الكتاب
~~قبله إذا أخبروا، فما عندهم شاهد له، ودليل، وحجة. ولهذا نهى بعد ذلك عن
~~الامتراء7 والتكذيب. PageV01P180
# الآيات التي بتقدير الممتنع بحرف إن كثيرة
# وأما تقدير الممتنع بحرف (إن) فكثير، ومن ذلك قوله: {فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية} 1، {فإن كان لكم كيد
~~فكيدون} 2، {أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله
~~مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} 3، {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} 4، {فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} 5، وقد قال
~~تعالى: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} 6، وقال تعالى:
~~{والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} 7، وقال تعالى: {إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} 8، وقال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا
~~كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} 9. وهذا كله في
~~السور المكية، والمقصود الجنس. فإذا شهد جنس هؤلاء مع العلم بصدقهم حصل
~~المطلوب. PageV01P181
# شهادة الرسل بنبينا محمد صلى الله عليه ms081 وسلم
# لا يقف العلم على شهادة كل واحد واحد؛ فإن هذا متعذر. ومن أنكر، أو قال:
~~لا أعلم، لم يضر إنكاره. وإن قال: بل أعلم عدم ما شهدوا به، علم افتراؤه في
~~الجنس، وعلم في الشخص [إذ] 1 كان لم يحط علما بجميع نسخ الكتب المتقدمة،
~~وما في النبوات كلها، فلا سبيل لأحد من أهل الكتاب أن يعلم انتفاء ذكر محمد
~~في كل نسخة، بكل كتاب من كتب الأنبياء؛ إذ العلم بذلك متعذر. ثم هذه النسخ
~~الموجودة فيها ذكره في مواضع كثيرة، قد ذكر قطعة منها في غير هذا الموضع2.
# أعظم شرك المشركين دعوى الشريك لله والولد
# وما ينبغي أن يعلم أن أعظم ما كان عليه المشركون قبل محمد، وفي مبعثه: هو
~~دعوى الشريك لله، والولد. والقرآن مملوء من تنزيه الله عن هذين، وتنزيهه عن
~~المثل والولد يجمع كل التنزيه.
# فهذا في سورة الإخلاص، وفي سورة الأنعام في مثل قوله: {وجعلوا لله شركاء
~~الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} 3،
~~وفي سورة [سبحان] 4: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك} 5، وفي سورة الكهف في أولها: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} 6،
~~وفي آخرها: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي PageV01P182
# من دوني أولياء ... [ولا يشرك بعبادة ربه أحدا] 1} 2، وفي مريم تنزيهه عن
~~الولد في أول السورة3، وآخرها4 ظاهر. وعن الشريك: في مثل قصة إبراهيم5، وفي
~~تنزيل6، وغير ذلك. وفي الأنبياء تنزيهه عن الشريك والولد، وكذلك في
~~المؤمنين: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله} 7، وأول الفرقان:
~~{الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} 8.
~~وأما طه، والشعراء مما بسط فيه قصة موسى.
# فالمقصود الأعظم بقصة موسى إثبات الصانع9، ورسالته؛ إذ كان فرعون منكرا.
~~ولهذا عظم ذكرها في القرآن، بخلاف قصة غيره؛ فإن فيها الرد على المشركين
~~المقرين بالصانع، ومن جعل له ولدا من المشركين، وأهل الكتاب10. PageV01P183
# مذهب الفلاسفة الملحدين
# ومذهب الفلاسفة ms082 الملحدة1 دائر بين التعطيل، وبين الشرك والولادة؛ كما
~~يقولونه في الإيجاب الذاتي2؛ فإنه أحد أنواع الولادة. وهم ينكرون معاد
~~الأبدان.
# وقد قرن بين هذا وهذا3 في الكتاب والسنة في مثل قوله: {ويقول الإنسان
~~أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا} 4، إلى قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} 5. وهذه في سورة مريم
~~PageV01P184
# المتضمنة خطاب النصارى، ومشركي العرب؛ لأن الفلاسفة داخلون فيهم؛ فإن
~~اليونان اختلطوا بالروم، فكان فيها خطاب هؤلاء وهؤلاء.
# وفي الصحيحين: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله
~~تعالى: "شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك.
~~فأما شتمه إياي: فقوله: إني اتخذت ولدا. وأنا الأحد، الصمد، لم ألد، ولم
~~أولد، ولم يكن لي كفوا أحد. وأما تكذيبه إياي: فقوله: لن يعيدني كما بدأني.
~~وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته" رواه البخاري عن ابن عباس1.
# ولما كان الشرك أكثر في بني آدم من القول بأن له ولدا، كان تنزيهه عنه
~~أكثر. وكلاهما يقتضي إثبات: (مثل) ، و (ند) من بعض الوجوه؛ فإن الولد من
~~جنس الوالد، ونظير له، وكلاهما يستلزم الحاجة والفقر، فيمتنع وجود قادر
~~بنفسه.
# فالذي جعل شريكا، لو فرض مكافئا، لزم افتقار كل منهما. وهو ممتنع. وإن
~~كان غير مكافئ، فهو مقهور.
# الولد يتخذه المتخذ للحاجة
# والولد يتخذه المتخذ لحاجته إلى معاونته له؛ كما يتخذ المال؛ فإن الولد
~~إذا اشتد أعان والده.
# قال تعالى: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما
~~في الأرض} 2، وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد PageV01P185
# جئتم شيئا إدا} 1، إلى قوله: {إن كل من في السموات والأرض إلا آت الرحمن
~~عبدا} 2، وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات
~~والأرض كل له قانتون} 3.
# فإن كون المخلوق مملوكا لخالقه، وهو مفتقر إليه من كل وجه، والخالق غني
~~عنه يناقض اتخاذ الولد؛ [لأنه] 4 إنما يكون لحاجته إليه ms083 في حياته، أو
~~ليخلفه بعد موته. والرب غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وهو
~~الحي الذي لا يموت.
# والوالد في نفسه [مفتقر] 5 إلى ولد مخلوق، لا حيلة له فيه، بخلاف من
~~يشتري المملوك فإنه باختياره ملكه، ويمكنه إزالة ملكه؛ فتعلقه به من جنس
~~تعلقه بالأجانب. والولادة بغير اختيار الوالد. والرب يمتنع أن يحدث شيء
~~بغير اختياره.
# واتخاذ الولد هو عوض عن الولادة لمن لم يحصل له، فهو أنقص في الولادة.
# ولهذا من قال بالإيجاب الذاتي بغير مشيئته وقدرته، فقوله من جنس قول
~~القائلين بالولادة الحاصلة بغير الاختيار، بل قولهم شر من قول النصارى
~~ومشركي العرب من بعض الوجوه؛ كما قد بسط الكلام على هذا PageV01P186
# في تفسير {قل هو الله أحد} 1، وغيره2.
# جنس النبوة معروف عند الناس
# والمقصود: أن الله قال لمحمد: {قل ما كنت بدعا من الرسل} 3، وقال: {وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} 4؛ فبين أن هذا الجنس من الناس معروف،
~~قد تقدم له نظراء، وأمثال؛ فهو معتاد في الآدميين، وإن كان قليلا [في
~~الآدميين] 5.
# آيات الأنبياء مختصة بهم وكرامات أتباعهم آيات لهم
# وأما من جاءهم رسول [لا] 6 يعرفون قبله رسولا؛ كقوم نوح، فهذا بمنزلة ما
~~يبتديه الله من الأمور، وحينئذ فهو يأتي بما يختص به، مما يعرفون أن الله
~~صدقه في إرساله. فهذا يدل على النوع والشخص، وإن كانت آيات غيره تدل على
~~الشخص؛ إذ النوع قد عرف قبل هذا.
# [والمقصود] 7 أن آيته وبرهانه لا بد أن يكون مختصا بهذا النوع، لا يجب أن
~~يختص بواحد من النوع، ولا يجوز أن يوجد لغير النوع. PageV01P187
# وقد قلنا1 أن ما يأتي به أتباع الأنبياء من ذلك هو مختص بالنوع، [فإنا
~~نقول] 2 هذا لا يكون إلا لمن اتبع الأنبياء فصار مختصا بهم. وأما ما يوجد
~~لغير الأنبياء وأتباعهم، فهذا هو الذي لا يدل على النبوة؛ [كخوارق] 3
~~السحرة، والكهان.
# من طعن بالأنبياء وصفهم بالسحر والجنون والشعر
# وقد عرف الناس أن السحرة ms084 لهم خوارق، ولهذا كانوا إذا طعنوا في نبوة النبي
~~واعتقدوا علمه، قالوا هو ساحر؛ كما قال فرعون لموسى: {إن هذا لساحر عليم
~~يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون} 4، وقال للسحرة لما آمنوا:
~~{إنه لكبيركم الذيعلمكم السحر} 5، و {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها} 6؛ [و] 7 كل هذا من كذب فرعون، وكانوا يقولون: {يا
~~أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون} 8.
# وكذلك المسيح؛ قال تعالى: {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من [بعدي]
~~9 اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} 10. PageV01P188
# وقال تعالى عن كفار العرب: {و [إن] 1 يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}
~~2.
# وإن نسبوه إلى عدم العلم، قالوا: مجنون؛ كما قالوا عن نوح: {مجنون
~~وازدجر} 3، وقالوا عن موسى: {قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} 4،
~~وقال عن مشركي العرب: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون} 5.
# وقد قال تعالى: { [كذلك] 6 ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} 7.
# فالسحر أمر معتاد في بني آدم، كما أن النبوة معتادة فيهم. كما أن العقلاء
~~معتادون في بني آدم، والمجانين معتادون فيهم.
# فإذا قالوا عن الشخص: إنه مجنون؛ فإنه يعلم هل هو من العقلاء أو من
~~المجانين بنفس ما يقوله ويفعله. وكذلك يعرف هل هو من جنس الأنبياء، أو من
~~جنس السحرة.
# وكذلك لما قالوا عن محمد: إنه شاعر8؛ فإن الشعراء جنس PageV01P189
# معروفون في الناس، وقالوا: إنه كاهن1.
# شبهة من قال: القرآن شعر
# وشبهة الشعر أن القرآن كلام موزون2، والشعر موزون.
# وشبهة الكهانة أن الكاهن يخبر ببعض الأمور الغائبة؛ فذكر الله تعالى
~~الفرق بين هذين، وبين النبي، فقال: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} 3، ثم قال: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ألم تر ms085 أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا PageV01P190
# يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} 1، {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} 2، وقال تعالى: {وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين} 3.
# ولهذا لما عرض الكفار على كبيرهم [الوحيد] 4 أن يقولوا للناس: هو شاعر،
~~ومجنون، وساحر، وكاهن، صار يبين لهم أن هذه أقوال فاسدة، وأن الفرق معروف
~~بينه، وبين هذه الأجناس.
# فالمقصود أن هذه الأجناس كلها موجودة في الناس، معتادة، معروفة. وكل واحد
~~منها يعرف بخواصه المستلزمة له، وتلك الخواص آيات له، مستلزمة له. فكذلك
~~النبوة لها خواص مستلزمة لها، تعرف بها، PageV01P191
# وتلك الخواص خارقة لعادة غير الأنبياء، وإن كانت معتادة للأنبياء، فهي لا
~~توجد لغيرهم. فهذا هذا1. والله أعلم.
# مدعي النبوة يستعين بالشياطين
# فإذا أتى مدعي النبوة بالأمر الخارق للعادة الذي لا يكون إلا لنبي، لا
~~يحصل مثله لساحر، ولا كاهن، ولا غيرهما، كان دليلا على نبوته. وكل من
~~الساحر، والكاهن يستعين بالشياطين؛ فإن الكهان [تنزل] 2 عليهم الشياطين
~~تخبرهم؛ والسحرة تعلمهم الشياطين؛ قال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين
~~على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى [يقولا] 3 إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} 4.
# والساحر لا يتجاوز سحره الأمور المقدورة للشياطين؛ كما تقدم بيانه5.
# الساحر ومقدرته ومقصده
# والساحر كما قال تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} 6،وقال تعالى: {ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 7؛ فهم يعلمون أن السحر لا ينفع
~~في الآخرة، ولا يقرب إلى الله، وأن من اشتراه ما له في الآخرة من خلاق؛ فإن
~~مبناه على الشرك، والكذب، والظلم، مقصود صاحبه الظلم، والفواحش.
~~PageV01P192
# الفرق بين النبي والساحر
# وهذا مما يعلم بصريح العقل أنه من السيئات؛ فالنبي لا يأمر به، [ولا
~~يعمله] 1، [وإنما] 2 يستعين على ذلك [صاحبه] 3 بالشرك ms086 والكذب. وقد علم
~~بصريح العقل، مع ما تواتر عن الأنبياء أنهم حرموا الشرك. فمتى كان الرجل
~~يأمر بالشرك، وعبادة غير الله، أو يستعين على مطالبه بهذا، وبالكذب،
~~والفواحش، والظلم، علم قطعا أنه من جنس السحرة، لا من جنس الأنبياء.
# وخوارق هذا يمكن معارضتها وإبطالها من بني جنسه، وغير بني جنسه. وخوارق
~~الأنبياء لا يمكن غيرهم أن يعارضها، ولا يمكن أحدا إبطالها، لا من جنسهم،
~~ولا من غير جنسهم؛ فإن الأنبياء [يصدق] 4 بعضهم بعضا، فلا يتصور أن نبيا
~~يبطل معجزة آخر. وإن أتى بنظيرها، فهو يصدقه.
# ومعجزة كل منهما آية له، وللآخر5 أيضا؛ كما أن معجزات أتباعهم6 آيات لهم،
~~بخلاف خوارق السحرة؛ فإنها إنما تدل على أن صاحبها ساحر يؤثر آثارا غريبة
~~مما هو فساد في العالم، ويسر بما يفعله من الشرك، والكذب، والظلم، ويستعين
~~على ذلك بالشياطين، فمقصوده الظلم، والفساد، والنبي مقصوده العدل، والصلاح.
~~وهذا يستعين بالشياطين، وهذا بالملائكة. وهذا يأمر بالتوحيد لله، وعبادته
~~وحده لا شريك له، وهذا PageV01P193
# إنما يستعين بالشرك، وعبادة غير الله. وهذا يعظم إبليس وجنوده، وهذا يذم
~~إبليس وجنوده.
# الإقرار بوجود الملائكة والجن عام وقد أنكرهما الفلاسفة
# والإقرار بالملائكة، والجن عام في بني آدم، لم ينكر ذلك إلا شواذ من بعض
~~الأمم1، ولهذا قالت الأمم المكذبة: {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} 2؛ حتى قوم
~~نوح، وعاد، وثمود، وقوم فرعون. قال قوم نوح: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة} 3، وقال: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم أن لا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به
~~كافرون} 4.
# وفرعون وإن كان مظهرا لجحد الصانع؛ [فإنه ما] 5 قال: {فلولا ألقي عليه
~~[أسورة] 6 من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين} 7 إلا وقد سمع بذكر
~~الملائكة؛ إما معترفا بهم، وإما منكرا لهم. PageV01P194
# فذكر الملائكة، والجن عام في الأمم.
# وليس في الأمم أمة تنكر ذلك ms087 إنكارا عاما، وإنما يوجد إنكار ذلك في بعضهم؛
~~مثل من قد [يتفلسف] 1، فينكرهم لعدم العلم لا للعلم بالعدم.
# فلا بد في آيات الأنبياء من أن تكون مع كونها خارقة للعادة أمرا غير
~~معتاد لغير الأنبياء، بحيث لا يقدر عليه إلا الله الذي أرسل الأنبياء، ليس
~~مما يقدر عليه غير الأنبياء، لا بحيلة، ولا عزيمة، ولا استعانة بشياطين،
~~ولا غير ذلك.
# من خصائص معجزات الأنبياء
# ومن خصائص معجزات الأنبياء: أنه لا يمكن معارضتها. فإذا عجز النوع البشري
~~غير الأنبياء عن معارضتها، كان ذلك أعظم دليل على اختصاصها بالأنبياء،
~~بخلاف ما كان موجودا لغيرها. فهذا لا يكون آية البتة.
# الفلاسفة لا يعرفون النبوة
# فأصل هذا أن يعرف وجود الأنبياء في العالم، وخصائصهم؛ كما يعلم وجود
~~السحرة، وخصائصهم. ولهذا من لم يكن عارفا بالأنبياء من فلاسفة اليونان،
~~والهند، وغيرهم، لم يكن له فيهم كلام يعرف، كما لم يعرف لأرسطو2، وأتباعه
~~فيهم كلام يعرف، بل غاية من أراد أن يتكلم في ذلك؛ PageV01P195
# كالفارابي1، وغيره أن يجعلوا ذلك من جنس المنامات المعتادة. ولما أراد
~~طائفة؛ كأبي حامد2، وغيره أن يقرروا إمكان النبوة على أصلهم، احتجوا بأن
~~مبدأ الطب، ومبدأ النجوم، ونحو ذلك، كان من الأنبياء؛ لكون المعارف
~~المعتادة لا تنهض بذلك. وهذا إنما يدل على اختصاص من أتى بذلك بنوع من
~~العلم. وهذا لا ينكره عاقل.
# وعلى هذا بنى ابن سينا أمر النبوة؛ أنها من قوى النفس، وقوى النفوس
~~متفاوتة3. PageV01P196
# وكل هذا كلام من لا يعرف النبوة، بل هو أجنبي عنها، وهو أنقص ممن أراد أن
~~يقرر أن في الدنيا فقهاء، وأطباء، وهو لم يعرف غير الشعراء؛ فاستدل بوجود
~~الشعراء، على وجود الفقهاء، والأطباء. بل هذا المثال أقرب؛ فإن بعد النبوة
~~عن غير الأنبياء أعظم من بعد الفقيه، والطبيب عن الشاعر، ولكن هؤلاء من
~~أجهل الناس بالنبوة، ورأوا ذكر الأنبياء قد شاع، فأرادوا تخريج ذلك على
~~أصول قوم لم يعرفوا الأنبياء.
# فإن قيل: موسى، وغيره كانوا موجودين قبل أرسطو؛ فإن أرسطو كان قبل المسيح
~~بنحو ms088 ثلاثمائة سنة1.
# وأيضا فقد قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} 2، وقال: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} 3؛ فهذا يبين أن كل أمة قد جاءها
~~رسول، فكيف لم يعرف هؤلاء الرسل؟.
# جوابان عن عدم معرفة الفلاسفة الأنبياء
# قلت: عن هذا جوابان:
# أحدهما: أن كثيرا من هؤلاء لم يعرفوا الرسل؛ كما قال: {ومنهم PageV01P197
# من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} 1،
~~فلم تبق أخبار الرسول وأقواله معروفة عندهم.
# الثاني: أنه قال تعالى: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم} 2، فإذا كان الشيطان قد زين لهم أعمالهم،
~~كان في هؤلاء من درست أخبار الأنبياء عندهم، فلم يعرفوها. وأرسطو لم يأت
~~إلى أرض الشام، ويقال: إن الذين كانوا قبله كانوا يعرفون الأنبياء، لكن
~~المعرفة المجملة لا تنفع؛ كمعرفة قريش؛ كانوا قد سمعوا بموسى، وعيسى،
~~وإبراهيم سماعا من غير معرفة بأحوالهم.
# وأيضا: فهم وأمثالهم المشاؤون3 أدركوا الإسلام وهم من أكفر الناس بما
~~جاءت [به] 4 الرسل. أما أنهم لا يطلبون معرفة أخبارهم، وما سمعوه: حرفوه،
~~أو حملوه على أصولهم.
# وكثير من المتفلسفة هم من هؤلاء. فإذا كان هذا حال هؤلاء في ديار
~~الإسلام، فما الظن بمن كان ببلاد5 لا [يعرف] 6 فيها شريعة نبي، بل طريق
~~معرفة الأنبياء كطريق معرفة نوع من الآدميين خصهم [الله] 7 بخصائص، يعرف
~~ذلك من أخبارهم، واستقراء أحوالهم؛ كما يعرف الأطباء، والفقهاء.
~~PageV01P198
# جنس النبوة يثبت بأحوال الأنبياء السابقين
# ولهذا إنما يقرر الرب تعالى في القرآن أمر النبوة وإثبات جنسها بما وقع
~~في العالم؛ من قصة نوح وقومه، وهود وقومه، وصالح وقومه، وشعيب، ولوط،
~~وإبراهيم، وموسى، وغيرهم؛ [فيذكر] 1 وجود هؤلاء، وأن قوما صدقوهم، وقوما
~~كذبوهم. ويبين حال من صدقهم، وحال من كذبهم؛ فيعلم بالاضطرار حينئذ ثبوت
~~هؤلاء2، [ويتبين] ms089 3 وجود آثارهم في الأرض. فمن لم يكن رأى في بلده آثارهم،
~~فليسر في الأرض، ولينظر آثارهم، وليسمع أخبارهم المتواترة. يقول الله
~~تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين
~~من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن
~~يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وكأين من قرية أمليت
~~لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير} 4.
# ولهذا قال مؤمن آل فرعون5 لما أراد إنذار قومه: {يا قوم إني أخاف
~~PageV01P199
# عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما
~~الله يريد ظلما للعباد} 1.
# ولهذا لما سمع ورقة بن نوفل2، والنجاشي3، وغيرهما القرآن، قال ورقة بن
~~نوفل: هذا هو الناموس4 الذي كان يأتي موسى5. وقال PageV01P200
# النجاشي: إن هذا والذي جاء به موسى [ليخرج] 1 من مشكاة واحدة2. فكان
~~عندهم علم بما جاء به موسى؛ اعتبروا به، ولولا ذلك لم يعلموا هذا.
# وكذلك الجن لما سمعت القرآن، ولوا إلى قومهم منذرين، {قالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم} 3.
# ولما أراد سبحانه تقرير جنس ما جاء به محمد، قال: {إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولافعصى فرعون الرسول فأخذناه
~~أخذا وبيلا} 4، وقال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~[تجعلونه] 5 قراطيس [تبدونها وتخفون] 6 كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم قل الله ثم ذرهم في PageV01P201
# خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم ms090
~~القرى ومن حولها} 1.
# فهو سبحانه يثبت وجود جنس الأنبياء ابتداء؛ كما في السور المكية2 حتى
~~يثبت وجود هذا الجنس، وسعادة من اتبعه، وشقاء من خالفه.
# من أقر بجنس الأنبياء يلزمه الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# ثم [نبوة] 3 عين هذا النبي4 تكون ظاهرة؛ لأن الذي جاء به أكمل مما جاء به
~~جميع الأنبياء. فمن أقر بجنس الأنبياء، كان إقراره بنبوة محمد في غاية
~~الظهور، أبين مما أقر أن في الدنيا نحاة، وأطباء، وفقهاء. فإذا رأى نحو
~~سيبويه، وطب [أبقراط] 5، وفقه الأئمة الأربعة، ونحوهم، كان إقراره بذلك من
~~أبين الأمور.
# ولهذا كان من نازع من أهل الكتاب في نبوة محمد إما أن يكون لجهله بما جاء
~~به، وهو الغالب على عامتهم، أو لعناده وهو حال طلاب الرياسة بالدين منهم.
# والعرب عرفوا ما جاء به محمد. فلما أقروا بجنس الأنبياء، لم يبق عندهم في
~~محمد شك. PageV01P202
# وجميع ما يذكره الله تعالى في القرآن من قصص الأنبياء، يدل على نبوة محمد
~~بطريق الأولى؛ إذ كانوا من جنس واحد، ونبوته أكمل. فينبغي معرفة هذا، فإنه
~~أصل عظيم1.
# ولهذا جميع مشركي العرب آمنوا به، فلم يحتج أحد منهم أن تؤخذ منه جزية.
~~فإنهم لما عرفوا نبوته، وأنه لا بد من متابعته، أو متابعة اليهود والنصارى،
~~عرفوا أن متابعته أولى.
# ومن كان من أهل الكتاب: بعضهم آمن به، وبعضهم لم يؤمن جهلا، وعنادا.
~~وهؤلاء كان عندهم كتاب ظنوا استغناءهم به، فلم يستقرئوا أخبار محمد، وما
~~جاء به خالين من [الهوى] 2، بخلاف من لم يكن له كتاب3؛ فإنه نظر في الأمرين
~~نظر خال من الهوى، فعرف فضل ما جاء به محمد على ما جاء به غيره.
# ولهذا لا تكاد [توجد] 4 أمة لا كتاب لها يعرض عليها دين المسلمين،
~~واليهود، والنصارى، إلا رجحت دين الإسلام؛ كما يجري لأنواع الأمم التي لا
~~كتاب لها. PageV01P203
# فأهل الكتاب مقرون بالجنس، منازعون في العين1. والمتفلسفة من اليونان
~~والهند منازعون في وجود كمال الجنس، وإن أقروا ببعض صفات الأنبياء، فإنما ms091
~~أقروا منها بما لا يختص بالأنبياء، بل هو مشترك بينهم وبين غيرهم.
# فلم يؤمن هؤلاء 2 بالأنبياء البتة.
# هذا هو الذي يجب القطع به3. ولهذا يذكرون معهم ذكر الجنس الخارج عن
~~أتباعهم؛ فيقال: قالت الأنبياء، والفلاسفة، واتفقت الأنبياء، والفلاسفة؛
~~كما يقال: المسلمون، واليهود، والنصارى4. PageV01P204
# [وقال أيضا رضي الله عنه:
### | فصل] 1 من آيات الأنبياء: نصرهم على قومهم. 
# وهذا من وجهين:
# ومن آياته: نصر الرسل على قومهم. وهذا على وجهين:
# الوجه الأول بإهلاك الأمم وإنجاء الرسل وأتباعهم
# تارة: يكون بإهلاك الأمم، وإنجاء الرسل وأتباعهم؛كقوم نوح، وهود، وصالح،
~~وشعيب، ولوط، وموسى. ولهذا يقرن الله بين هذه القصص في سورة الأعراف، وهود،
~~والشعراء، ولا يذكر معها قصة إبراهيم2. وإنما ذكر قصة إبراهيم في سورة
~~الأنبياء3، ومريم4، والعنكبوت5، والصافات6؛ فإن هذه السور لم يقتصر فيها
~~على ذكر من أهلك من الأمم. PageV01P205
# بل في سورة الأنبياء كان المقصود ذكر الأنبياء، ولهذا سميت سورة
~~الأنبياء؛ فذكر فيها إكرامه للأنبياء، وإن لم يذكر قومهم؛ كما ذكر قصة
~~داود، وسليمان1، وأيوب2، وذكر آخر الكل: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} 3، وبدأ
~~فيها بقصة إبراهيم4؛ إذ كان المقصود ذكر إكرامه للأنبياء قبل محمد
~~وإبراهيم؛ أكرمهم على الله تعالى، وهو خير البرية، وهو [أبو] 5 أكثرهم، إذ
~~ليس هو [أبا] 6 نوح ولوط، لكن لوط من أتباعه7، وأيوب من ذريته؛ بدليل قوله
~~في سورة الأنعام: {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب} 8.
# وأما سورة مريم: فذكر الله تعالى فيها إنعامه على الأنبياء المذكورين
~~فيها؛ فذكر فيها رحمته زكريا، وهبته يحيى9، وأنه ورث نبوته، وغيرها
~~PageV01P206
# من علم آل يعقوب، وأنه آتاه الحكم صبيا1؛ وذكر بدء خلق عيسى، وما أعطاه
~~الله تعالى من تعليم الكتاب؛ وهو التوراة، والنبوة، وأن الله تعالى جعله
~~مباركا أينما كان، وغير ذلك2؛ وذكر قصة إبراهيم، وحسن خطابه لأبيه، وأن
~~الله تعالى وهبه إسحاق ويعقوب نبيين، ووهبه من رحمته، وجعل له لسان صدق
~~عليا3؛ ثم ذكر موسى، وأنه خصصه الله تعالى بالتقريب والتكليم، [ووهبه] 4
~~أخاه، وغير ذلك5؛ وذكر إسماعيل، وأنه ms092 كان صادق الوعد6 وكأنه والله أعلم من
~~ذلك أو أعظمه صدقه فيما وعد به أباه من صبره عند الذبح، فوفى بذلك7؛ وذكر
~~إدريس، وأن الله تعالى رفعه مكانا عليا8. ثم قال: {أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم} 9. PageV01P207
# وأما سورة العنكبوت: فإنه ذكر فيها امتحانه للمؤمنين، ونصره لهم، وحاجتهم
~~إلى الصبر والجهاد، وذكر فيها حسن العاقبة لمن صبر، وعاقبة من كذب الرسل؛
~~فذكر قصة إبراهيم لأنها من النمط الأول، ونصرة الله له على قومه1.
# وكذلك سورة الصافات قال فيها: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} 2. وهذا يقتضي أنها عاقبة
~~رديئة؛ إما بكونهم غلبوا وذلوا، وإما بكونهم أهلكوا. ولهذا ذكر فيها قصة
~~إلياس، ولم يذكرها في غيرها، ولم يذكر هلاك قومه، بل قال: {فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون إلا عباد الله المخلصين} 3. وإلياس قد روي أن الله تعالى رفعه4،
~~وهذا يقتضي عذابهم في الآخرة؛ فإن إلياس لم PageV01P208
# يقم فيهم، وإلياس المعروف بعد موسى1 من بني إسرائيل، وبعد موسى لم يهلك
~~المكذبين بعذاب الاستئصال. وبعد نوح2 لم يهلك جميع النوع. وقد بعث في كل
~~أمة نذيرا، والله تعالى لم يذكر قط عن قوم إبراهيم3 أنهم أهلكوا، كما ذكر
~~ذلك عن غيرهم، بل ذكر أنهم ألقوه في النار، فجعلها الله عليه بردا وسلاما،
~~وأرادوا به كيدا، فجعلهم الله الأسفلين الأخسرين.
# وفي هذا:
# الوجه الثاني إظهار برهان النبي بالحجة والعلم والقدرة
# ظهور برهانه، وآيته، وأنه أظهره عليهم بالحجة والعلم، وأظهره أيضا
~~[بالقدرة] 4؛ حيث أذلهم ونصره. [وهذا من جنس المجاهد الذي هزم عدوه، وتلك
~~من جنس المجاهد الذي قتل عدوه] 5.
# وإبراهيم بعد هذا لم يقم بينهم، بل هاجر وتركهم. وأولئك الرسل لم يزالوا
~~مقيمين بين ظهراني قومهم حتى هلكوا، فلم يوجد في حق قوم إبراهيم سبب
~~الهلاك؛ وهو إقامته فيهم، وانتظار العذاب النازل.
# وهكذا محمد مع قومه لم يقم فيهم، بل خرج عنهم، حتى أظهره الله تعالى
~~عليهم بعد ذلك.
# الخليلان هما أفضل الرسل
# ومحمد وإبراهيم أفضل الرسل فإنهم إذا علموا ms093 [الدعوة] 6 حصل المقصود.
~~PageV01P209
# وقد يتوب منهم1 من يتوب بعد ذلك؛ كما تاب من قريش من تاب.
# وأما حال إبراهيم2: فكانت إلى الرحمة أميل، فلم يسع في هلاك قومه، لا
~~بالدعاء، ولا بالمقام، ودوام إقامة الحجة عليهم.
# وقد قال تعالى: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم} 3.
# وكان كل قوم يطلبون هلاك نبيهم [فعوقبوا] 4.
# وقوم إبراهيم أوصلوه إلى العذاب، لكن جعله الله [تعالى] 5 عليه بردا
~~وسلاما، ولم يفعلوا بعد ذلك ما يستحقون به العذاب؛ إذ الدنيا ليست دار
~~الجزاء التام، وإنما فيها من الجزاء ما [تحصل] 6 به الحكمة والمصلحة؛ كما
~~في العقوبات الشرعية.
# فمن أراد أعداؤه من أتباع الأنبياء أن يهلكوه فعصمه الله7، وجعل صورة
~~الهلاك نعمة في حقه، ولم يهلك أعداءه، بل أخزاهم، ونصره؛ فهو أشبه
~~بإبراهيم8. PageV01P210
# وإذا عصمه من كيدهم، وأظهره حتى صارت الحرب بينه وبينهم سجالا، ثم كانت
~~العاقبة له، فهو أشبه بحال محمد [صلى الله عليه وسلم] 1؛ فإن محمدا سيد
~~الجميع2، وهو خليل الله3؛ كما أن إبراهيم خليله.
# والخليلان4: هما أفضل الجميع، وفي طريقتهما من الرأفة والرحمة، ما ليس في
~~طريقة غيرهما.
# حكمة الرب تعالى في عقوبته لكل قوم بما يناسبهم
# ولم يذكر الله عن قوم إبراهيم دينا غير الشرك، وكذلك عن قوم نوح.
# وأما عاد: فذكر عنهم التجبر، وعمارة الدنيا. PageV01P211
# وقوم صالح1: ذكر عنهم الاشتغال بالدنيا عن الدين، لم يذكر عنهم من التجبر
~~ما ذكر عن عاد، وإنما أهلكهم لما عقروا الناقة.
# وأما أهل مدين: فذكر عنهم الظلم في الأموال، مع الشرك؛ {قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} 2.
# وقوم لوط ذكر عنهم استحلال الفاحشة، ولم يذكروا بالتوحيد، بخلاف سائر
~~الأمم. وهذا يدل على أنهم لم يكونوا مشركين، وإنما ذنبهم استحلال الفاحشة،
~~وتوابع ذلك. وكانت عقوبتهم أشد؛ إذ ليس في ذلك تدين، بل شر يعلمون أنه شر3.
# وهذه الأمور تدل ms094 على حكمة الرب، وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم؛ فإن قوم
~~نوح أغرقهم إذ لم يكن فيهم خير يرجى. PageV01P212
### | فصل في آيات الأنبياء وبراهينهم
# معنى آيات الأنبياء
# [و] 1 هي الأدلة والعلامات المستلزمة لصدقهم.
# الدليل مستلزم للمدلول
# والدليل لا يكون إلا مستلزما للمدلول عليه مختصا به، لا يكون مشتركا بينه
~~وبين غيره؛ فإنه يلزم من تحققه تحقق المدلول. وإذا [انتفى] 2 المدلول انتفى
~~هو؛ فما يوجد مع وجود الشيء، ومع عدمه، لا يكون دليلا عليه، بل الدليل ما
~~لا يكون إلا مع وجوده. فما وجد مع النبوة تارة، ومع عدم النبوة تارة، لم
~~يكن دليلا على النبوة، بل دليلها ما يلزم من وجوده وجودها.
# اضطراب الناس في دليل النبوة
# وهنا اضطرب الناس، فقيل: دليلها جنس يختص بها، وهو الخارق للعادة. فلا
~~يجوز وجوده لغير نبي؛ لا ساحر، ولا كاهن، ولا ولي3؛ كما PageV01P213
# يقول ذلك من يقوله من المعتزلة1، [وغيرهم] 2؛ كابن حزم3، وغيره.
# قول الأشاعرة
# وقيل: بل الدليل هو الخارق للعادة، بشرط الاحتجاج به على النبوة، والتحدي
~~بمثله. وهذا منتف في السحر، والكرامة؛ كما يقول ذلك من يقوله من متكلمي أهل
~~الإثبات4؛ كالقاضيين أبي بكر5، وأبي يعلى6، وغيرهما.
# البيان: كتاب الباقلاني
# وقد بسط القاضي أبو بكر7 الكلام في ذلك، في كتابه المصنف8 في الفرق بين
~~المعجزات، والكرامات، والحيل، والكهانات، والسحر، والنيرنجيات9.
~~PageV01P214
# سبب الغلط عند المعتزلة والأشاعرة في دليل النبوة..
# وهؤلاء [وهؤلاء] 1 جعلوا مجرد كونه خارقا للعادة هو الوصف المعتبر.
# وفرق بين أن يقال: لا بد أن يكون خارقا للعادة، وبين أن يقال: كونه خارقا
~~للعادة هو المؤثر؛ فإن الأول يجعله شرطا لا موجبا، والثاني يجعله موجبا.
# وفرق بين أن يقال: العلم، والبيان، وقراءة القرآن، لا يكون إلا من حي،
~~وبين أن يقال: كونه حيا يوجب أن يكون عالما قارئا.
# ومن هنا دخل الغلط على هؤلاء.
# ليس في الكتاب والسنة لفظ المعجزة وخرق العادة
# وليس في الكتاب والسنة تعليق الحكم بهذا الوصف، بل ولا ذكر خرق العادة،
~~ولا لفظ المعجز، وإنما فيه ms095 آيات وبراهين2، وذلك يوجب اختصاصها بالأنبياء.
~~PageV01P215
# شرط المعجزة عند الأشاعرة
# وأيضا: فقالوا في شرطها: أن لا يقدر عليها إلا الله، لا [تكون] 1 مقدورة
~~للملائكة، ولا للجن، ولا للإنس؛ بأن يكون جنسها مما لا يقدر عليه إلا
~~الله2؛ كإحياء الموتى، وقلب العصا حية.
# وإذا كانت من أفعال العباد لكنها خارقة للعادة؛ مثل حمل الجبال، والقفز
~~من المشرق إلى المغرب، والكلام المخلوق الذي يقدر على مثله البشر، ففيه لهم
~~قولان:
# أحدهما: أن ذلك يصح أن يكون معجزة.
# والثاني: أن المعجزة إنما هي إقدار المخلوق على ذلك؛ بأن [يخلق] 3 فيه
~~قدرة [خارجة] 4 عن قدرته المعتادة5.
# مناقشة الباقلاني في تعريف المعجزة
# وهذا اختيار القاضي أبي بكر6، ومن اتبعه؛ كالقاضي [أبي يعلى] 7.
~~PageV01P216
# وظنوا أن هذا يوجب طرد قولهم أنها لا تكون مقدورة لغير الله، بخلاف القول
~~الأول؛ فإنه تقع فيه شبهة إذ كان الجنس معتادا. وإنما الخارق هو الكثير
~~الخارج عن العادة.
# الفرق بين المعجزة وغيرها عند الأشاعرة
# وهذا الفرق الذي ذكره ضعيف، فإنه إذا كان قادرا على اليسير، فخرق العادة
~~في قدرته، حتى جعله قادرا على الكثير، فجنس القدرة معتاد مثل جنس المقدور،
~~وإنما خرقت العادة بقدرة خارجة عن العادة؛ كما خرقت بفعل خارج عن القدرة.
~~وعنده أن خلق القدرة خلق لمقدورها، والقدرة عنده مع الفعل، فلا فرق.
# وهذا القول، وهو: أن المعجزة لا تكون إلا مقدورة للرب، لا للعباد: قول
~~كثير من أهل الكلام؛ من القدرية1، والمثبتة للقدر، وغيرهم.
# دليل الأشاعرة علىامتناع أن تكون هذه الخوارق لغير الله
# ثم إنهم لما طولبوا بالدليل على أنه لا يجوز أن تقدر العباد على مثل:
~~إبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، ونحو ذلك مما ذكروا أنه يمتنع أن
~~يكون مقدورا لغير الله، اعتمدوا في الدلالة على (أن القابل للشيء لا يخلو
~~عنه وعن ضده) ، فلو جاز أن يكون العبد قادرا على هذه الأمور، لوجب أن لا
~~يخلو من ذلك ومن ضده؛ وهو العجز، أو القدرة على ضد PageV01P217
# ذلك الفعل؛ كما يقولونه في فعل العبد: ms096
# المعجزات عند الأشاعرة هي ما تعجز قدرات العباد عنها
# إنه إذا لم يقدر على الفعل، فلا بد أن يكون عاجزا، أو قادرا على ضده.
# هذا احتجاج من يقول القدرة مع الفعل1، والقدرة عنده لا تصلح للضدين؛
~~كالأشعرية، فيقول: لا يخلو من القدرة، أو العجز، فهذه مقدمة.
# والمقدمة الثانية: ونحن لا نحس من أنفسنا عجزا عن إبراء الأكمه، والأبرص،
~~وإحياء الموتى، ونحو هذه الأمور، لكنا غير قادرين عليها، ولا يجوز أن نقدر
~~عليها. وهؤلاء يقولون: لا يكون الشيء عاجزا إلا عما يصح أن يكون قادرا
~~عليه، [بخلاف ما لا يصح أن يكون قادرا عليه] 2، فلا يصح أن يكون عاجزا عنه.
~~ولهذا قالوا: لا ينبغي أن تسمى هذه معجزات؛ لأن ذلك يقتضي أن الله أعجز
~~العباد عنها، وإنما يعجز العباد عما يصح قدرتهم عليه. هذا3 كلام القاضي أبي
~~بكر، ومن وافقه4.
# رد شيخ الإسلام عليهم
# وكلا المقدمتين دعوى مجردة لم يقم على واحدة منها حجة. فكيف يجوز أن يكون
~~الفرق بين المعجزة وغيرها مبنيا على مثل هذا الكلام الذي PageV01P218
# ينازعه فيه أكثر العقلاء، ولو كان صحيحا لم يفهم إلا بكلفة، ولا يفهمه
~~إلا قليل من الناس. فكيف إذا كان باطلا.
# والذين آمنوا بالرسل لما رأوه، وسمعوه من الآيات، لم يتكلموا بمثل هذا
~~الفرق، بل ولا خطر بقلوبهم.
# متأخروا الأشاعرة حذفوا القيد الذي وضعه المتقدمون
# ولهذا لما رأى المتأخرون ضعف هذا الفرق؛ كأبي المعالي1، والرازي2،
~~والآمدي3، وغيرهم حذفوا هذا القيد؛ وهو كون المعجزة مما ينفرد الباري
~~بالقدرة عليها، وقالوا: كل حادث، فهو مقدور PageV01P219
# للرب1، وأفعال العباد هي أيضا مقدورة للرب، وهو خالقها، والعبد ليس خالقا
~~لفعله؛ فالاعتبار بكونها خارقة للعادة قد استدل بها على النبوة، وتحدى
~~بمثلها، فلم يمكن أحدا معارضة هذه القيود الثلاثة، وحذفوا ذلك القيد.
# كلام الباقلاني في الفرق بين المعجز والسحر
# وزعم القاضي أبو بكر أن ما يستدل به على أن المعجزات يمتنع دخولها تحت
~~قدر العباد لا يصح على أصول القدرية. وبسط القول في ذلك بكلام يصح بعضه دون ms097
~~بعض؛ كعادته في أمثال ذلك2، ثم جعل هذا الفرق: هو الفرق بين المعجزات، وبين
~~السحر، والحيل؛ فقال: وأما على قولنا إن المعجز لا يكون إلا من مقدورات
~~القديم، ومما يستحيل دخوله، ودخول مثله تحت قدر العباد، فإذا كان كذلك،
~~استحال أن يفعل أحد من الخلق شيئا من معجزات الرسل، أو ما هو من جنسها؛ لأن
~~المحتال إنما يحتال ويفعل ما يصح دخوله تحت قدرته، دون ما يستحيل كونه
~~مقدورا له3.
# قال: "وأما4 القائلون بأنه يجوز5 أن يكون في6 معجزات الرسل ما يدخل جنسه
~~تحت قدر العباد، وإن لم يقدروا على كثيره، وما يخرق العادة منه، فإنهم7
~~يقولون: قد علمنا أنه لا حيلة ولا شيء من8 السحر يمكن PageV01P220
# أن يتوصل به الساحر، والمشعبذ1 إلى فعل الصعود في2 السماء، [والطفر] 3 من
~~المشرق إلى المغرب4. [وقفز] 5 الفراسخ الكثيرة، والمشي على الماء، وحمل
~~الجبال الراسيات: هذا6 أمر لا يتم بحيلة محتال ولا [سحر] 7 ساحر8"9.
# وتكلم على إبطال قول من قال: إن السحر لا يكون إلا تخييلا، لا حقيقة له،
~~وذكر أقوال العلماء [والآثار عن الصحابة بأن الساحر يقتل بسحره10،
# 1 الشعبذة، والشعوذة: اللعب بخفة. يرى الإنسان منه الشيء بغير ما عليه
~~أصله في رأي العين؛ أي يرى ما ليس له حقيقة. والمشعبذ هو المشعوذ.
# انظر: لسان العرب 3/495. والمصباح المنير1/314. والقاموس المحيط ص 427.
# 2 في البيان: إلى.
# 3 في ((م)) ، و ((ط)) : ولا قفز.
# والطفر: هو القفز، والوثوب في ارتفاع. وعرف بين المتكلمين: النظرية التي
~~تخالف العقل، والتي اشتهر بها النظام، فيقال: طفرة النظام. انظر القاموس
~~المحيط ص 5.
# وسيأتي معنى الطفرة عند النظام.
# 4 في البيان: من الشرق إلى الغرب.
# 5 في ((م)) ، و ((ط)) : ولا طفر.
# 6 في البيان: هذا زعموا.
# 7 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) ، وهو في ((م)) ، و ((ط)) .
# 8 في البيان: لا يتم بحيلة ساحر ولا محتال.
# 9 البيان للباقلاني ص 73.
# 10 ومن آثار الصحابة الدالة على قتل الساحر: PageV01P221
# وقول] 1 أنه يقتل حدا عند ms098 أكثرهم، وقصاصا عند بعضهم2. [ثم قال3
~~PageV01P222
# [ثم قال1:
# فصل القول في الفصل بين المعجز والسحر] 2.
# وهو لم يفرق بين الجنسين، بل يجوز أن يكون ما هو معجزة للرسول يظهر على
~~يد الساحر. لكن قال: الفرق: هو (تحدي الرسول3 بالإتيان بمثله، وتقريع
~~مخالفه، بتعذر [مثله] 4 عليه، فمتى وجد الذي5 ينفرد الله بالقدرة عليه6، من
~~غير تحد منه7، واحتجاج لنبوته بظهوره، لم يكن معجزا. وإذا كان8 كذلك، خرج
~~السحر عن أن يكون معجزا ومشبها لآيات الأنبياء9، [و] 10 كان11 ما يظهر عند
~~فعل الساحر، من جنس PageV01P225
# بعض معجزات الرسل، وما يفعله الله1 عند تحديهم به.
# غير أن الساحر إذا احتج بالسحر، وادعى به النبوة، أبطله الله بوجهين) 2:
# أحدهما: أن ينسيه عمل السحر، أو لا يفعل عند سحره شيئا في المسحور؛ من
~~موت، أو سقم، أو بغض، ولم يخلق فيه الصعود إلى جهة العلو، والقدرة على
~~الدخول في بقرة. فإذا منعه هذه الأسباب بطل السحر3.
# والثاني: [أن الساحر] 4 تمكن معارضته؛ فإن أبواب السحر معلومة عند
~~السحرة. فإذا تحدى ساحر بشيء يفعل عند سحره، لم يلبث أن يجد خلقا من السحرة
~~يفعلون مثل فعله، ويعارضونه بأدق وأبلغ مما أورده5
# "والرسول6 إذا ظهر عليه مثل ذلك، وادعاه آية له، قال لهم: هذا آيتي
~~وحجتي، ودليل ذلك: أنكم لا تقدرون على مثله، ولا يفعله الله7 في وقتي هذا،
~~ومع تحدي8 ومطالبتي بمثله عند سحر ساحر، وفعل كاهن. PageV01P226
# وقد كان1 يظهر من سحرتكم وكهانكم، وهي آية لا تظهر2 اليوم على أحد من
~~الخلق، وإن دق سحره، وعظم في الكهانة3 علمه. فإذا ظهر ذلك عليه، وامتنع
~~ظهور مثله على يد ساحر أو كاهن، مع أنه قد كان يظهر4 من قبل، صار هذا5
~~[خرقا] 6 عادة البشر، وعادة السحرة والكهنة7 خاصة" 8.
# قال: ولم يبعد أن يقال: هذه الآية أعظم من غيرها، وأن لها فضل مزية9. ذكر
~~هذا بعد أن قال: فإن قال قائل: فإذا أجزتم أن يكون من عمل السحر ما يفعل
~~الله عنده سقم الصحيح وموته، ms099 ويفعل عنده بغض المحب وحب المبغض، وبغض الوطن
~~والرد إليه من السفر، وضيق الصدر والعجز عن الوطء بالربط والشد الذي
~~[يعمله] 10 السحرة، والصعود في جهة العلو على خيط أو بعض [الآلة] 11. [فما]
~~12 الفصل بين هذا، وبين معجزات الرسل؟ وكيف ينفصل - مع ذلك - المعجزات من
~~السحر؟ ويمكن PageV01P227
# الفرق بين النبي والساحر؟؛ أوليس لو قال نبي مبعوث: إني أصعد على هذا
~~الخيط نحو السماء، وأدخل جوف هذه البقرة وأخرج، وإني أفعل فعلا أفرق به بين
~~المرء وزوجه، وأفعل فعلا أقتل به هذا الحي وأسقم هذا الصحيح. فهل كان يكون
~~ذلك لو ظهر على يده آية ودليلا على صدقه؟ [فما] 1 الفصل إذا بين السحر
~~والمعجز2.
# كلام الباقلاني في الفرق بين المعجزة والسحر هو عمدة الأشاعرة
# ثم قال في الجواب: يقال له: جواب هذا قريب، وذلك أنا قد بينا في صدر هذا
~~الكتاب3 أن من حق [المعجز أن] 4 لا يكون معجزا، حتى يكون واقعا من فعل الله
~~على وجه خرق عادة البشر، مع تحدي الرسول بالإتيان ... إلى آخر ما كتب5.
# قلت: هذا عمدة القوم، ولهذا طعن الناس في طريقهم، وشنع عليهم ابن حزم6
~~وغيره.
# مناقشة شيخ الإسلام لكلام الباقلاني في الفرق بين المعجزة والسحر
# وذلك أن هذا الكلام مستدرك من وجوه:
# أحدها: أنه إذا جوز أن يكون ما ينفرد الرب بالقدرة عليه على قوله: يأتي
~~به النبي تارة، والساحر تارة، ولا فرق بينهما إلا دعوى النبوة، والاستدلال
~~به، والتحدي بالمثل، فلا حاجة إلى كونه مما انفرد الباري PageV01P228
# بالقدرة عليه، لا سيما وقد ظهر ضعف الفرق بين ما يمتنع قدرة العباد عليه،
~~وما لا يمتنع. ولهذا أعرض المتأخرون عن هذا القيد1.
# لا تكون المعجزة عند الأشاعرة إلا إذا استدل بها واقترن بها دعوى نبوة..
# والوجه الثاني: وبه تنكشف حقيقة طريقهم أنه على هذا لم [تتميز] 2
~~المعجزات بوصف تختص به، وإنما امتازت باقترانها [بدعوى] 3 النبوة. وهذا
~~حقيقة قولهم، وقد صرحوا به4.
# فالدليل والبرهان إن استدل به كان دليلا، وإن لم ms100 يستدل به لم يكن دليلا،
~~وإن اقترنت به الدعوى، كان دليلا، وإن لم تقترن به الدعوى، لم يكن دليلا
~~عندهم. ولهذا لم يجعلوا دلالة المعجز دلالة عقلية، بل دلالة وضعية5؛ كدلالة
~~الألفاظ بالاصطلاح. PageV01P229
# وهذا مستدرك من وجوه:
# رد شيخ الإسلام عليهم من تسعة وجوه..
# منها: أن كون آيات الأنبياء مساوية في الحد1 والحقيقة [لسحر] 2 السحرة،
~~أمر معلوم الفساد بالاضطرار من دين الرسل.
# الثاني: أن هذا من أعظم القدح في الأنبياء، [إذ] 3 كانت آياتهم من جنس
~~سحر السحرة، وكهانة الكهان.
# الثالث: أنه على هذا التقدير لا [يبقى] 4 دلالة؛ فإن الدليل ما يستلزم
~~المدلول، ويختص به. فإذا كان مشتركا بينه وبين غيره، لم يبق دليلا. فهؤلاء
~~قدحوا في آيات الأنبياء، ولم يذكروا دليلا على صدقهم.
# الرابع: أنه على هذا التقدير يمكن الساحر دعوى النبوة. وقوله: أنه عند
~~ذلك يسلبه الله القدرة على السحر، أو يأتي بمن يعارضه5: دعوى مجردة؛ فإن
~~المنازع يقول: [لا نسلم] 6 أنه إذا ادعى النبوة فلا بد أن يفعل الله ذلك،
~~لا سيما على أصله؛ وهو: أن الله يجوز أن يفعل كل مقدور7، وهذا مقدور للرب
~~فيجوز أن يفعله. وادعى أن ما يخرق العادة من الأمور PageV01P230
# الطبيعية، والطلسمات1، هي كالسحر.
# فقال: ولأجل ذلك لم تلتبس آيات الرسل بما يظهر من جذب حجر المغناطيس2،
~~وما يوجد ويكون عند كتب الطلسمات3. قال: وذلك أنه لو ابتدأ نبي بإظهار حجر
~~المغناطيس، لوجب أن يكون ذلك آية له. ولو أن أحدا أخذ هذا الحجر، وخرج إلى
~~بعض البلاد، وادعى أنه آية له عند من لم يره، ولم يسمع به، لوجب أن ينقضه
~~الله عليه بوجهين.
# أحدهما: أن يؤثر دواعي خلق من البشر إلى حمل جنس تلك الحجارة إلى ذلك
~~البلد. وكذلك سبيل الزناد الذي يقدح النار، وتعرفه العرب4. وكذلك سبيل
~~الطلسمات التي يقال أنها تنفي الذباب، والبق، والحيات5. PageV01P231
# والوجه الآخر: أن لا يفعل الله عند ذلك ما كان يفعله من قبل1، فيقال: هذه
~~دعوى مجردة.
# ومما يوضح ذلك:
# الباقلاني ms101 جعل حجر المغناطيس والطلسمات من جنس معجزات الأنبياء.. والرد
~~عليه
# الوجه الخامس: وهو أن جعل قدح الزناد، وجذب حجر المغناطيس، والطلسمات من
~~جنس معجزات الأنبياء، وأنه لو بعث نبي ابتداء، وجعل ذلك آية له، جاز ذلك:
~~غلط عظيم، وعدم علم بقدر معجزات الأنبياء وآياتهم. وهذا إنما أتاهم حيث
~~جعلوا جنس الخارق هو الآية2؛ كما فعلت المعتزلة. وأولئك3 كذبوا بوجود ذلك
~~لغير الأنبياء، وهؤلاء4 ما أمكنهم تكذيب ذلك؛ لدلالة الشرع، والأخبار
~~المتواترة، والعيان على وجود حوادث [من هذا النوع] 5، فجعلوا [الفرق] 6
~~افتراق الدعوى، والاستدلال، والتحدي [دون الخارق] 7. ومعلوم أن ما ليس
~~بدليل PageV01P232
# لا يصير دليلا بدعوى المستدل أنه دليل.
# الذين ادعوا النبوة ظهرت لهم خوارق ولم يعارضهم أحد
# وقد بسط الكلام في ذلك، وجوز أن [تظهر] 1 المعجزات على يد كاذب2، إذا خلق
~~الله مثلها على يد من يعارضه؛ فعمدته سلامتها من المعارضة بالمثل، مع أن
~~المثل عنده موجود، وآيات الأنبياء لها أمثال كثيرة لغير الأنبياء، لكن
~~يقول3 إن من ادعى الإتيان؛ فإما أن لا يظهرها الله على يديه، وإما أن
~~[يقيض] 4 من يعارضه بمثلها. هذا عمدة القوم، وليس فرقا حقيقيا بين النبي
~~والساحر، وإنما هو مجرد دعوى.
# وهذا يظهر ب الوجه السادس: وهو أن من الناس من ادعى النبوة5، وكان كاذبا،
~~وظهرت على يده بعض هذه الخوارق، فلم يمنع منها، ولم يعارضه أحد، بل عرف أن
~~هذا الذي أتى به ليس من آيات الأنبياء، وعرف كذبه بطرق متعددة؛ كما في قصة
~~الأسود العنسي، ومسيلمة الكذاب، [والحارث] 6 الدمشقي، وبابا الرومي، وغير
~~هؤلاء7 ممن ادعى النبوة. فقولهم: إن الكذاب لا يأتي بمثل هذا الجنس، ليس
~~كما ادعوه8. PageV01P233
# الباقلاني منع من ظهور الخارق على يد الكذاب
# الوجه السابع: أنه إنما أوجب أن لا يظهر الله الخوارق على يد الكذاب؛ لأن
~~ذلك يفضي إلى عجز الرب. وهذه عمدة الأشعري في أظهر قوليه1، وهي المشهورة
~~عند قدمائهم2، وهي التي سلكها القاضي أبو يعلى، ونحوه.
# قال القاضي أبو بكر: فإن قال قائل من ms102 القدرية3: [فلم] 4 لا يجوز أن يظهر
~~المعجزات على يد مدعي النبوة ليلبس بذلك على العباد، ويضل به عن الدين،
~~وأنتم تجوزون خلقه الكفر في قلوب الكفار، وإضلالهم. [فما] 5 الفصل بين
~~إضلالهم بهذا، وبين إضلالهم بإظهار المعجزات على يد الكاذبين؟
# قال: فيقال لمن سأل عن هذا من القدرية: الفصل بين الأمرين ظاهر معلوم،
~~وقد نص القرآن والأخبار بأنه يضل ويهدي6، ويختم على القلوب، والأسماع،
~~والأبصار7. PageV01P234
# فأما مطالبتهم بالفرق بين إضلال العباد بهذه الضروب1 من الأفعال، وبين
~~إضلالهم بإظهار المعجزات على أيدي الكذابين؟ فجوابه: أنا لم نحل إضلالهم
~~بهذا الضرب لأنه إضلال عن الدين، أو لقبحه من الله لو وقع، أو لاستحقاقه
~~الذم عليه - تعالى عن ذلك، أو لكونه ظالما لهم بالتكليف مع هذا الفعل. كل
~~ذلك باطل محال من تمويههم، وإنما أحلناه لأنه يوجب عجز القديم عن تمييز
~~الصادق من الكاذب.
# وتعريفنا الفرق بين النبي والمتنبي من جهة الدليل؛ إذ لا دليل [بقول] 2
~~كل أحد أثبت النبوة على نبوة الرسل وصدقهم، إلا [ظهورا لأعلام] 3 المعجزة
~~على أيديهم، أو خبر من ظهرت المعجزة على يده عن نبوة آخر مرسل. فهذا إجماع
~~لا خلاف فيه؛ فلو أظهر الله على يد المتنبي الكاذب ذلك، لبطلت دلائل
~~النبوة، وخرجت المعجزات عن كونها دلالة على صدق الرسول، ولوجب لذلك عجز
~~القديم عن الدلالة على صدقهم.
# ولما لم يجز عجزه، وارتفاع قدرته عن بعض المقدورات، لم يجز لذلك ظهور
~~المعجزات على أيدي الكذابين، بخلاف خلق الكفر في قلوب الكافرين4.
# متأخروا الأشاعرة سلكوا طريق الضرورة في معرفة صدق النبي
# قلت: هذا عمدة القوم. والمتأخرون عرفوا ضعف هذا، فلم يسلكوه؛ كأبي
~~المعالي5، والرازي، وغيرهما. بل سلكوا الجواب الآخر: وهو أن PageV01P235
# العلم بالصدق عند المعجز يحصل ضرورة، فهو علم ضروري1. [وبين] 2 ضعف هذا
~~الجواب، مع أنه يحتج به، وقال: فهذا هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: إن كان الأمر كما زعمتم، فإنما يلزم العجز إذا كان خلق
~~الدليل الدال على صدقهم جنسه لا يدل، بل ms103 جنسه يقع مع عدم النبوة، ولم يبق
~~عندكم جنس من الأدلة [يختص] 3 النبوة.
# فلم قلتم: إن تصديقهم والحال هذه ممكن؟
# ولا ينفعكم هنا الاستدلال بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية؛ لأن كلامكم
~~مع منكري النبوات. فيجب أن [تقيموا] 4 عليهم كون المعجزات دليلا على صدق
~~النبي.
# وأما من أقر بنبوتهم بطريق غير طريقكم، فإنه لا يحتاج إلى كلامكم. فإذا
~~قال لكم منكروا النبوة: لا نسلم إمكان طريق يدل على صدقهم، لم يكن معكم ما
~~يدل على ذلك.
# وقد أورد هذا السؤال، وأجاب عنه: بأنه يمكنه تصديقهم بالقول، والمعجزات
~~تقوم مقام التصديق بالقول، بل التصديق بالفعل أوكد. وضرب المثل بمدعي
~~الوكالة، إذا قال: قم، أو اقعد، ففعل ذلك عند استشهاد وكيله؛ فإن العقلاء
~~كلهم يعلمون أنه أقام تلك الأفعال مقام القول.
# قلت: وهذا يعود إلى الاحتجاج بالطريقة الثانية؛ وهي العلم بالتصديق
~~ضرورة، فلا حاجة إلى طريقة المعجزات. PageV01P236
# الثاني: أنه يمكن أن يخلق علما ضروريا بصدقهم. وقد سلم القاضي أبو بكر1
~~ذلك، لكن قال: إذا اضطررنا إلى العلم بصدق مدعي النبوة، وأنه أرسله إلينا،
~~كان في ضمن هذا العلم اضطراره لنا إلى العلم بذاته، وإلى أنه قد أرسل مدعي
~~النبوة. وإذا علمنا ذلك اضطرارا، لم يكن للتكليف بالعلم بصدقه وجها، وخرجنا
~~بذلك عن أن نكون مكلفين [للعلم] 2 بالدين. وهذا كلام يؤدي إلى خروجنا عن حد
~~المحنة والتكليف.
# فيقال له: إذا حصل العلم الضروري بوجود الخالق [وبصدق] 3 رسوله، كان
~~التكليف بالإقرار بالصانع، وعبادته وحده لا شريك له، وبتصديق رسله، وطاعة
~~أمره. وهذا هو الذي أمرت به الرسل؛ أمرت الخلق أن يعبدوا الله وحده، وأن
~~يطيعوا رسله، ولم يأمروا جميع الخلق بأن يكتسبوا علما نظريا بوجود الخالق،
~~وصدق رسله. لكن من جحد الحق أمروه بالإقرار به، وأقاموا الحجة عليه، وبينوا
~~معاندته، وأنه جاحد للحق الذي يعرفه. وكذلك الرسول كانوا يعلمون أنه صادق
~~ويكذبونه. فليتدبر هذا الموضع؛ فإنه موضع عظيم.
# حكمة الله تمنع ظهور المعجزات على يد الكذاب
# الوجه الثالث: أن يقال: نحن ms104 نسلم أن المعجزات تدل على الصدق، وأنه لا
~~يجوز إظهارها على يد الكاذب، لكن هو4 لأن الله [ميزه] 5 عن ذلك، وأن حكمته
~~تمنع ذلك، ولا يجوز عليه كل فعل ممكن، وأنتم مع PageV01P237
# تجويزكم عليه كل ممكن1، يلزمكم تجويز خلق المعجزة على يد الكاذب، فما علم
~~بالعقل والإجماع من امتناع ظهورها على يد الكاذب يدل على فساد أصلكم.
# الرد على من قال لا دليل على صدق الأنبياء إلا المعجزات
# الوجه الرابع: أن يقال: لم قلتم أنه لا دليل على صدقهم إلا المعجزات2،
~~وما ذكرتم من الإجماع على ذلك لا يصح الاستدلال به لوجهين:
# أحدهما: أنه لا إجماع في ذلك، بل كثير من الطوائف يقولون: إن صدقهم بغير
~~المعجزات.
# الثاني: إنه لا يصح الاحتجاج بالإجماع في ذلك؛ فإن الإجماع إنما يثبت بعد
~~ثبوت النبوة، والمقدمات التي يعلم بها النبوة لا يحتج عليها بالإجماع،
~~وقولكم: لا دليل سوى المعجز: مقدمة ممنوعة.
# وذكر عن الأشعري أنه ذكر جوابا آخر، فقال: وأيضا فإن قول القائل: ما
~~أنكرتم من جواز إظهار المعجزات على أيدي الكذابين: قول متناقض، والله على
~~كل شيء قدير. ولكن ما طالب السائل بإجازته محال، لا تصح القدرة عليه، ولا
~~العجز عنه؛ لأنه بمنزلة كونه أظهر المعجزات على أيديهم؛ فإنه أوجب أنهم
~~صادقون؛ لأن المعجز دليل على الصدق، ومتضمن له.
# وقوله: مع ذلك أنهم كاذبون: نقض لقوله: أنهم صادقون قد ظهرت المعجزات على
~~أيديهم. فوجب إحالة هذه المطالبة، وصار هذا بمثابة قول PageV01P238
# من قال: ما أنكرتم من صحة1 ظهور الأفعال المحكمة الدالة على علم فاعلها،
~~والمتضمنة لذلك من جهة الدليل، من الجاهل بها في أنه قول باطل متناقض، فيجب
~~إذا كان الأمر كذلك استحالة ظهور المعجزات على يد الكاذبين، واستحالة ثبوت
~~قدرة قادر عليه. وكيف يصح على هذا الجواب أن يقال: ما أنكرتم [وزعمتم أنه]
~~2 من فعل المحال الذي لا يصح حدوثه، وتناول القدرة له [هو من قبيل الجائز]
~~3 قياسا على صحة خلق الكفر، وضروب الضلال التي يصح حدوثها، وتناول ms105 القدرة
~~لها.
# من أصول الأشاعرة تجويزهم على الله فعل كل ممكن وعدم تنزيهه عن شيء..
~~ويلزمهم على ذلك خلق المعجزة على يد الكذاب
# قلت: هذا كلام صحيح إذا علم أنها دليل الصدق، يستحيل وجوده بدون الصدق،
~~والممتنع غير مقدور، فيمتنع أن يظهر على أيدي الكاذبين ما يدل على صدقهم.
~~لكن المطالب يقول: كيف يستقيم على أصلكم [أن يكون] 4 ذلك [دليل] 5 الصدق،
~~وهو أمر حادث مقدور، وكل مقدور يصح عندكم أن يفعله الله، ولو كان فيه من
~~الفساد ما كان؛ فإنه عندكم لا ينزه عن فعل ممكن، ولا يقبح منه فعل؛ فحينئذ
~~إذا خلق على يد الكاذب مثل هذه الخوارق، لم يكن ممتنعا على أصلكم، وهي لا
~~تدل على الصدق البتة على أصلكم، ويلزمكم إذا لم يكن دليل إلهي، ألا يكون في
~~المقدور دليل على صدق مدعي النبوة، فيلزم أن الرب سبحانه لا يصدق أحدا ادعى
~~النبوة6. PageV01P239
# وإذا قلتم: هذا ممكن، بل واقع، ونحن نعلم صدق الصادق إذا ظهرت هذه
~~الأعلام على يده ضرورة1. قيل: فهذا يوجب أن الرب لا يجوز عليه إظهارها على
~~يد كاذب. وهذا فعل من الأفعال هو قادر عليه، وهو سبحانه لا يفعله، بل هو
~~منزه عنه. فأنتم بين أمرين: إن قلتم: لا يمكنه خلقها على يد الكاذب وكان
~~ظهورها ممتنعا، فقد قلتم: أنه لا يقدر على إحداث حادث قد فعل مثله، وهذا
~~تصريح بعجزه. وأنتم قلتم: فليست [بدليل، فلا] 2 يلزم عجزه، فصارت دلالتها
~~مستلزمة لعجزه على أصلكم. وإن قلتم: يقدر، لكنه لا يفعل، فهذا حق، وهو ينقض
~~أصلكم.
# وحقيقة الأمر: أن نفس ما يدل على صدق [الصادق] 3 بمجموعه، امتنع أن يحصل
~~للكاذب، وحصوله له ممتنع غير مقدور.
# الله قادر على خلق الخوارق على يد الكذاب ولا يفعل لحكمة
# وأما خلق مثل تلك الخارقة على يد الكاذب، فهو ممكن، والله سبحانه وتعالى
~~قادر عليه، لكنه لا يفعله لحكمته4؛ كما أنه سبحانه يمتنع عليه أن يكذب، أو
~~يظلم.
# الأشاعرة ينفون حكمة الله تعالى
# والمعجز ms106 تصديق، وتصديق الكاذب هو منزه عنه، والدال على الصدق قصد الرب
~~تصديق الصادق. وهذا القصد يمتنع حصوله للكاذب؛ فيمتنع جعل من ليس برسول
~~رسولا، وجعل الكاذب صادقا، ويمتنع من الرب PageV01P240
# قصد المحال، وهو غير مقدور، وهو إذا صدق الصادق بفعله علم بالاضطرار
~~والدليل أنه صدقه، وهذا العلم يمتنع حصوله للكاذب. واستشهادكم بالعلم: هو
~~من هذا الباب؛ فأنتم تقولون إن الرب لا يخلق شيئا لشيء1. وحينئذ: فلا يكون
~~قاصدا لما في المخلوقات من الإحكام، PageV01P241
# فلا يكون الإحكام دالا على العلم على أصلكم؛ فإن الإحكام: إنما هو جعل
~~الشيء محصلا للمطلوب؛ بحيث يجعل لأجل ذلك المطلوب. وهذا عندهم لا يجوز؛
~~فإثباته علمه، وتصديق رسله مشروط بأن يفعل شيئا لشيء. وهذا عندكم لا يجوز،
~~فلهذا يقال: إنكم متناقضون، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حقيقة المعجزة على قول الأشاعرة
# الوجه الثامن: أن حقيقة الأمر على قول هؤلاء الذين جعلوا المعجزة:
~~الخارق، مع التحدي: أن المعجز في الحقيقة ليس إلا منع الناس من المعارضة
~~بالمثل؛ سواء كان المعجز في نفسه خارقا، أو غير خارق1. وكثير [مما] 2 يأتي
~~به [الساحر] 3 والكاهن أمر معتاد لهم.
# وهم يجوزون أن يكون آية للنبي. وإذا كان آية، منع الله الساحر والكاهن من
~~مثل ما كان يفعل، أو قيض له من يعارضه.
# وقالوا: هذا أبلغ؛ فإنه منع المعتاد. وكذلك عندهم [أحد] 4 نوعي المعجزات
~~[منعهم] 5 من الأفعال المعتادة. وهو مأخذ من يقول بالصرفة6. PageV01P242
# وإذا كان كذلك، جاز أن يكون كل أمر؛ كالأكل، والشرب، والقيام، والقعود
~~معجزة إذا منعهم أن يفعلوا كفعله، وحينئذ: فلا معنى لكونها خارقا، ولا
~~لاختصاص الرب بالقدرة عليها، بل الاعتبار بمجرد عدم المعارضة. وهم يقرون
~~بخلاف ذلك، والله أعلم.
# الوجه التاسع: أنه إذا كانت المعجزة هي مجموع دعوى الرسالة، مع التحدي،
~~فلا حاجة إلى كونه خارقا؛ كما تقدم1، ويجب إذا تحدى بالمثل أن يقول: فليأت
~~بمثل القرآن من يدعي النبوة؛ فإن هذا هو المعجز عندهم، وإلا القرآن مجردا
~~ليس بمعجز؛ فلا يطلب مثل القرآن إلا ممن ms107 يدعي النبوة2؛ كما في الساحر
~~والكاهن إذا ادعى النبوة سلبه الله ذلك، أو PageV01P243
# قيض له من يعارضه. وإذا لم يدع النبوة جاز أن يظهر على يده مثل ما يظهر
~~على يد النبي. فكذلك يلزمهم مثل هذا في القرآن، وسائر المعجزات. والله
~~أعلم.
# PageV01P244
### | فصل في أن الرسول لا بد أن يبين أصول الدين
# 1
# وهي البراهين الدالة على أن ما يقوله حق؛ من الخبر، والأمر؛ فلا بد أن
~~يكون قد بين الدلائل على صدقه في كل ما أخبر، ووجوب طاعته في كل ما أوجب
~~وأمر.
# ومن أعظم أصول الضلال: الإعراض عن بيان الرسول للأدلة والآيات والبراهين
~~والحجج؛ فإن المعرضين عن هذا؛ إما أن يصدقوه، ويقبلوا قوله، ويؤمنوا به بلا
~~دليل أصلا ولا علم؛ وإما أن يستدلوا على ذلك بغير أدلته
# فإن لم يكونوا عالمين بصدقه: فهم ممن يقال له في قبره: ما قولك في هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم؟ فأما المؤمن أو الموقن، فيقول: هو عبد الله ورسوله
~~جاءنا بالبينات والهدى، فآمنا به واتبعناه. وأما المنافق أو المرتاب،
~~فيقول: هاه، هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا، فقلته. فيضرب بمرزبة 2
~~من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل PageV01P245
# شيء، إلا الثقلين12.
# وإن استدل على ذلك بغير الآيات والأدلة التي دعا بها الناس، فهو مع كونه
~~مبتدعا3، لا بد أن يخطئ ويضل.
# فإن ظن الظان أنه بأدلة4 وبراهين خارجة عما جاء به تدل5 على ما جاء به،
~~فهو6 من جنس ظنه أنه يأتي بعبادات غير ما شرعه توصل إلى مقصوده7.
~~PageV01P246
# "وهذا الظن وقع فيه طوائف من النظار الغالطين1، أصحاب الاستدلال
~~والاعتبار والنظر؛ كما وقع في الظن الأول طوائف من العباد الغالطين2، أصحاب
~~الإرادة والمحبة والزهد"3.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة: "خير الكلام كلام الله،
~~وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"4 يتناول هذا
~~وهذا.
# وقد أرى الله تعالى عباده الآيات في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى تبين5 لهم
~~أن ما6 قاله فهو حق؛ فإن أرباب العبادة، والمحبة، ms108 والإرادة، والزهد الذين
~~سلكوا غير ما أمروا به، ضلوا كما ضلت النصارى. ومبتدعة
# (4) مثل المتكلمين.
# (5) مثل المتصوفة.
# (6) العبارة في ((خ)) وردت هكذا: "وهذا الظن وقع فيه طوائف من العباد
~~الغالطين أصحاب الإرادة والمحبة والزهد؛ كما وقع في الظن الأول طوائف من
~~النظار الغالطين أصحاب الاستدلال والاعتبار والنظر".
# ولعل الصواب ما أثبت نقلا عن ((م)) ، و ((ط)) ؛ لأن الظن المراد في قوله:
~~(وهذا الظن..) هو ظن المتكلمين وأمثالهم ممن أتوا ببراهين وأدلة خارجة عما
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV01P247
# هذه الأمة من العباد، وأرباب النظر، والاستدلال الذين سلكوا
# غير دليله وبيانه أيضا ضلوا. قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} 1.
# قول الإمام أحمد: أصول الإسلام أربعة
# وفي الكلام المأثور عن الإمام أحمد: أصول الإسلام أربعة2: دال، ودليل،
~~ومبين، ومستدل. فالدال هو الله، والدليل هو القرآن، والمبين هو الرسول؛ قال
~~الله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} 3، والمستدل هم أولوا العلم وأولوا
~~الألباب4 الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم5.
# وقد ذكره ابن المني6عن أحمد. وهو مذكور في العدة7 للقاضي أبي يعلى8،
~~وغيرها، إما أن أحمد قاله، أو قيل له، فاستحسنه. PageV01P248
# أهل الكلام يوجبون النظر
# ولهذا صار كثير من النظار يوجبون العلم والنظر والاستدلال1، وينهون عن
~~التقليد، ويقول كثير منهم: إن إيمان المقلد لا يصح، أو أنه وإن صح، لكنه
~~عاص بترك الاستدلال، ثم النظر2.
# الاستدلال الفاسد الذي أصله المتكلمون
# والاستدلال الذي يدعون إليه، ويوجبونه، ويجعلونه أول الواجبات3،
~~PageV01P249
# وأصل العلم: هو نظر واستدلال ابتدعوه، ليس هو المشروع؛ لا خبرا، ولا
~~أمرا. وهو استدلال فاسد لا يوصل إلى العلم؛ فإنهم جعلوا أصل العلم بالخالق
~~هو الاستدلال على ذلك بحدوث الأجسام1، والاستدلال على PageV01P250
# حدوث الأجسام بأنها مستلزمة للأعراض لا يخلو عنها ولا ينفك منها1. ثم
~~استدلوا على حدوث ms109 الأعراض. قالوا: فثبت أن الأجسام مستلزمة للحوادث، لا
~~يخلو عنها، فلا تكون مثلها.
# دليل الحوادث
# ثم كثير منهم قالوا: وما لم يخل من الحوادث، أو ما لم يسبق الحوادث، فهو
~~حادث2، وظن أن هذه مقدمة بديهية معلومة بالضرورة لا يطلب عليها دليل، وكان
~~ذلك بسبب أن لفظ الحوادث يشعر بأن3 لها ابتداء؛ كالحادث المعين، والحوادث
~~المحدودة4. ولو قدرت ألف ألف PageV01P251
# ألف حادث، فإن الحوادث إذا جعلت مقدرة محدودة، فلا بد أن يكون لها
~~ابتداء1؛ فإن ما لا ابتداء له ليس له حد معين ابتدأ منه، إذ قد قيل لا
~~ابتداء له، بل هو قديم أزلي دائم. ومعلوم أن هذه الحوادث ما لم يسبقها فهو
~~حادث؛ فإنه يكون إما معها، وإما بعدها2. PageV01P252
# وكثير منهم1 يفطن للفرق بين جنس الحوادث، وبين الحوادث المحدودة؛ فالجنس:
~~مثل أن يقال: ما زالت الحوادث توجد شيئا بعد شيء، أو ما زال جنسها موجودا،
~~أو ما زال الله متكلما إذا شاء، أو ما زال الله فاعلا لما يشاء2، أو ما زال
~~قادرا على أن يفعل قدرة يمكن معها اقتران المقدور بالقدرة، لا تكون قدرة
~~يمتنع معها المقدور؛ فإن هذه في الحقيقة ليست قدرة3. ومثل أن يقال في
~~المستقبل: لا بد أن الله يخلق شيئا بعد شيء، PageV01P253
# ونعيم أهل الجنة دائم لا يزول، ولا ينفذ. وقد يقال في النوعين: كلمات
~~الله لا تنفذ، ولا نهاية لها؛ لا في الماضي، ولا في المستقبل، ونحو ذلك1.
# فالكلام2 في دوام الجنس وبقائه، وأنه لا ينفذ، ولا ينقضي، ولا يزول، ولا
~~ابتداء له: غير الكلام فيما يقدر محدودا له ابتداء، أو له ابتداء وانتهاء3؛
~~فإن كثيرا من النظار4 من5 يقول: جنس الحوادث إذا قدر له ابتداء، وجب أن
~~يكون له انتهاء؛ لأنه يمكن فرض تقدمه على ذلك الحد، فيكون أكثر مما وجد،
~~وما لا يتناهى لا يدخله التفاضل؛ فإنه ليس وراء عدم النهاية شيء أكثر منها،
~~بخلاف ما لا ابتداء له ولا انتهاء؛ فإن هذا لا يكون شيء فوقه، فلا يفضي إلى ms110
~~التفاضل فيما لا يتناهى. وبسط هذا له موضع آخر6. PageV01P254
# المتكلمون جعلوا أصل دينهم النظر في دليل الأعراض وحدوث الأجسام
# والمقصود هنا أن هؤلاء جعلوا هذا أصل دينهم وإيمانهم، وجعلوا النظر في
~~هذا الدليل هو النظر الواجب على كل مكلف، وأنه من لم ينظر في هذا الدليل؛
~~فإما أنه لا يصح إيمانه، فيكون كافرا1 على قول طائفة منهم، وإما أن يكون
~~عاصيا2 على قول آخرين، وإما أن يكون مقلدا لا علم له بدينه، لكنه ينفعه هذا
~~التقليد، ويصير به مؤمنا غير عاص.
# الرسول لم يدع الخلق إلى دليل النظر
# والأقوال الثلاثة باطلة؛ لأنها مفرعة على أصل باطل، وهو أن النظر الذي هو
~~أصل الدين والإيمان، هو هذا النظر في هذا الدليل؛ فإن علماء المسلمين
~~يعلمون بالاضطرار أن الرسول لم يدع الخلق بهذا النظر، ولا بهذا الدليل؛ لا
~~عامة الخلق، ولا خاصتهم3، فامتنع أن يكون هذا شرطا في الإيمان والعلم.
~~PageV01P255
# وقد شهد القرآن والرسول لمن شهد له من الصحابة وغيرهم بالعلم، وأنهم
~~عالمون بصدق الرسول، وبما جاء به، وعالمون بالله، وبأنه لا إله إلا الله،
~~ولم يكن الموجب لعلمهم هذا الدليل المعين1؛ كما قال تعالى:
# {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد} 2، وقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط} 3، وقال: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى} 4.
# وقد وصف باليقين والبصيرة في غير موضع؛ كقوله: {وبالآخرة هم يوقنون} 5،
~~وقوله: {أولئك على هدى من ربهم} 6، وقوله: {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني} 7، وأمثال ذلك.
# فتبين أن هذا النظر والاستدلال الذي أوجبه هؤلاء، وجعلوه أصل الدين، ليس
~~مما أوجبه الله ورسوله8. ولو قدر أنه صحيح في نفسه، وأن PageV01P256
# الرسول أخبر بصحته، ولم يلزم من ذلك وجوبه؛ إذ قد يكون للمطلوب أدلة
~~كثيرة.
# طعن الرازي وغيره على الجويني
# ولهذا طعن الرازي1، وأمثاله2 على أبي المعالي3 في قوله أنه لا يعلم حدوث ms111
~~العالم إلا بهذا الطريق4، وقالوا: هب أنه يدل على حدوث العالم، فمن أين يجب
~~أن لا يكون ثم طريق آخر. PageV01P257
# وسلكوا هم طرقا أخر.
# فلو كانت هذه الطريقة صحيحة عقلا، وقد شهد لها الرسول والمؤمنون الذين لا
~~يجتمعون على ضلالة بأنها طريق صحيحة، لم يتعين، مع إمكان سلوك طرق أخرى1.
# كما أنه في القرآن سور وآيات قد ثبت بالنص والإجماع أنها من آيات الله
~~الدالة على الهدى. ومع هذا، فإذا اهتدى الرجل بغيرها، وقام بالواجب، ومات
~~ولم يعلم بها، ولم يتمكن من سماعها، لم يضره؛ كالآيات المكية التي اهتدى
~~بها من آمن ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل سائر
~~القرآن. فالدليل يجب طرده، لا يجب عكسه2 PageV01P258
# من أنكر سلوك هذه الطريقة
# ولهذا أنكر كثير من العلماء على هؤلاء إيجاب سلوك هذه الطريق، مع تسليمهم
~~أنها صحيحة؛ كالخطابي 12، والقاضي أبي يعلى3، وابن عقيل45، وغيرهم6.
~~PageV01P259
# والأشعري1 نفسه أنكر على من أوجب سلوكها أيضا في رسالته إلى أهل الثغر،
~~مع اعتقاده صحتها2، واختصر منها طريقة ذكرها في أول كتابه المشهور المسمى ب
~~((اللمع)) في الرد على أهل البدع، وقد اعتنى به أصحابه حتى شرحوه شروحا
~~كثيرة. والقاضي أبو بكر3 شرحه، ونقض كتاب عبد الجبار4 الذي صنفه في نقضه،
~~وسماه ((نقض نقض اللمع)) 5. PageV01P260
# دليل الأعراض وحدوث الأجسام يوجب اعتقادات ولوزام باطلة
# وأما أكابر أهل العلم من السلف والخلف: فعلموا أنها طريقة باطلة في
~~نفسها، مخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول، وأنه لا يحصل بها العلم
~~بالصانع، ولا بغير ذلك1، بل يوجب سلوكها اعتقادات باطلة توجب2 مخالفة كثير
~~مما جاء به الرسول، مع مخالفة صريح المعقول3؛ كما أصاب من سلكها من
~~الجهمية، والمعتزلة، والكلابية، والكرامية، ومن تبعهم من الطوائف، وإن لم
~~يعرفوا غورها وحقيقتها؛ فإن أئمة هؤلاء الطوائف صار كل منهم يلتزم ما يراه
~~لازما له ليطردها، فيلتزم لوازم4 مخالفة للشرع والعقل، فيجيء الآخر، فيرد
~~عليه، ويبين فساد ما التزمه، ويلتزم هو لوازم أخر لطردها، فيقع أيضا في
~~مخالفة الشرع والعقل. ms112 PageV01P261
# الجهمية التزموا لأجلها نفي الأسماء والصفات
# فالجهمية التزموا لأجلها نفي أسماء الله وصفاته، إذ كانت الصفات أعراضا
~~تقوم بالموصوف، ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم1، فإذا اعتقدوا حدوثه،
~~اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة، والرب تعالى قديم. فالتزموا نفي صفاته.
~~وأسماؤه مستلزمة لصفاته؛ فنفوا أسماءه الحسنى2، وصفاته العلا3.
# المعتزلة التزموا نفي الصفات
# والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من4 تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر
~~الخروج عن العقل والتناقض؛ فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب
~~واللسان، فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات. وهو حقيقة قول
~~الجهمية؛ فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة5. PageV01P262
# الفلاسفة قالوا بقدم العالم
# كما أن المتفلسفة الذين سلكوا مسلك الإمكان والوجوب1، وجعلوا ذلك بدل
~~الحادث والقديم، لم يثبتوا واجبا بنفسه البتة2، وظهر بهذا فساد عقلهم،
~~وعظيم جهلهم، مع الكفر؛ وذلك أنه يشهد وجود السموات وغيرها. فهذه الأفلاك
~~إن كانت قديمة واجبة، فقد ثبت وجود الموجود القديم الواجب، وإن كانت ممكنة،
~~أو محدثة، فلا بد لها من واجب قديم؛ فإن وجود الممكن بدون الواجب3، والمحدث
~~بدون القديم ممتنع في بداية العقول. فثبت وجود موجود قديم واجب بنفسه على
~~كل تقدير.
# فإذا كان ما ذكروه من نفي الصفات عن القديم والواجب يستلزم نفي القديم
~~مطلقا، ونفي الواجب: علم أنه باطل4. PageV01P263
# من نفى صفة لزمه نفي جميع الصفات
# وقد بسط هذا في مواضع1، وبين أن كل من نفى صفة مما أخبر به الرسول لزمه
~~نفي جميع الصفات، فلا يمكن القول بموجب أدلة العقول، إلا مع القول بصدق
~~الرسول؛ فأدلة العقول مستلزمة لصدق الرسول2؛ فلا يمكن مع عدم تصديقه القول
~~بموجب العقول، بل من كذبه فليس معه لا عقل، ولا سمع؛ كما أخبر الله تعالى
~~عن أهل النار:
# قال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم ياتكم نذير قالوا بلى
~~قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما ms113 كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير} 3، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع4. PageV01P264
# المعتزلة نفوا الصفات وأثبتوا الأسماء
# والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى،
~~[استعظموا ذلك] 1، وأقروا بالأسماء. ولما رأوا هذه الطريق2 توجب نفي
~~الصفات: نفوا الصفات؛ فصاروا متناقضين؛ فإن إثبات حي، عليم، قدير، حكيم،
~~سميع، بصير، بلا حياة، ولا علم، ولا قدرة، ولا حكمة، ولا سمع، ولا بصر:
~~مكابرة للعقل؛ كإثبات مصل بلا صلاة، وصائم بلا صيام، وقائم بلا قيام، ونحو
~~ذلك من الأسماء المشتقة؛ كأسماء الفاعلين، والصفات المعدولة عنها.
# ولهذا ذكروا في أصول الفقه3 أن صدق الاسم المشتق4؛ كالحي، والعليم لا
~~ينفك عن صدق المشتق منه؛ كالحياة، والعلم. وذكروا النزاع مع من5 ذكروه من
~~المعتزلة؛ كأبي علي6، وأبي PageV01P265
# هاشم1،
# الكلابية أثبتوا الصفات العقلية
# فجاء ابن كلاب، ومن اتبعه؛ كالأشعري، والقلانسي2، فقرروا أنه لا بد من
~~إثبات الصفات متابعة للدليل السمعي والعقلي، مع إثبات الأسماء. وقالوا:
~~ليست أعراضا3؛ لأن العرض لا يبقى PageV01P266
# زمانين1، [وصفات الرب باقية2.
# من قال: إن العرض لا يبقى زمانين
# وسلكوا في هذا الفرق - وهو أن العرض لا يبقى زمانين] 3 - مسلكا أنكره
~~عليهم جمهور العقلاء، وقالوا: إنهم خالفوا الحس وضرورة العقل، وهم موافقون
~~لأولئك4 على صحة هذه الطريقة - طريقة الأعراض - قالوا: وهذه5 تنفي عن الله
~~أن يقوم به حادث، وكل حادث فإنما يكون بمشيئته وقدرته. قالوا: فلا يتصف
~~بشيء من هذه الأمور؛ لا يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يقوم به فعل اختياري
~~يحصل بمشيئته وقدرته6؛ كخلق العالم، وغيره.
# بل منهم من قال: لا يقوم به فعل، بل الخلق هو المخلوق؛ كالأشعري ومن
~~وافقه7. PageV01P267
# ومنهم من قال: بل فعل الرب قديم أزلي، وهو من صفاته الأزلية؛ وهو قول
~~قدماء الكلابية1، وهو الذي ذكره أصحاب ابن خزيمة2
# ما وقع بين ابن خزيمة والكلابية
# لما وقع بينه وبينهم بسبب هذا الأصل، فكتبوا عقيدة اصطلحوا عليها3،
~~وفيها: إثبات الفعل القديم الأزلي.
# وكان سبب ذلك أنهم كانوا كلابية يقولون: إنه لا يتكلم بمشيئته ms114 وقدرته، بل
~~كلامه المعين لازم لذاته أزلا وأبدا. PageV01P268
# وكان ابن خزيمة وغيره على القول المعروف للمسلمين وأهل السنة: أن الله
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، وكان قد بلغه عن الإمام أحمد أنه كان يذم الكلابية،
~~وأنه أمر بهجر الحارث المحاسبي1 لما بلغه أنه على قول ابن كلاب2. وكان
~~يقول: حذروا عن حارث الفقير؛ فإنه جهمي3. واشتهر هذا عن أحمد4. PageV01P269
# وكان بنيسابور1 طائفة من الجهمية والمعتزلة ممن يقولون2 إن القرآن وغيره
~~من كلام الله مخلوق، ويطلقون القول بأنه متكلم بمشيئته وقدرته، ولكن مرادهم
~~بذلك أنه يخلق كلاما بائنا عنه، قائما بغيره؛ كسائر المخلوقات. وكان من
~~هؤلاء من عرف أصل ابن كلاب، فأراد التفريق بين ابن خزيمة وبين طائفة من
~~أصحابه، فأطلعه على حقيقة قولهم3، فنفر PageV01P270
# منه1. وهم كانوا قد بنوا ذلك على أصل ابن كلاب، واعتقدوا أنه لا تقوم به
~~الحوادث بناء على هذه الطريقة؛ طريقة الأعراض. وابن خزيمة شيخهم، وهو
~~الملقب بإمام الأئمة، وأكثر الناس معه، ولكن لا يفهمون حقيقة النزاع؛
~~فاحتاجوا لذلك إلى ذكر عقيدة لا يقع فيها نزاع بين الكلابية وبين أهل
~~الحديث والسنة؛ فذكروا فيها: أن كلام الله غير مخلوق، وأنه لم يزل متكلما2،
~~وأن فعله أيضا غير مخلوق؛ فالمفعول مخلوق، ونفس فعل الرب له قديم غير
~~مخلوق3.
# وهذا قول الحنفية، وكثير من الحنبلية، والشافعية، والمالكية، وهو اختيار
~~القاضي أبي يعلى وغيره في آخر عمره. وبسط هذا له موضع آخر4. PageV01P271
# افتراق الأمة بسبب طريقة الأعراض
# والمقصود التنبيه على افتراق الأمة بسبب هذه الطريقة.
# ولما عرف كثير من الناس باطن قول ابن كلاب، وأنه يقول: إن الله لم يتكلم
~~بالقرآن العربي، وإن كلامه شيء واحد؛ هو معنى آية الكرسي، وآية الدين1
~~عرفوا ما فيه من مخالفة الشرع والعقل؛ فنفروا2 عنه، وعرفوا أن هؤلاء
~~يقولون: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته، فأنكروه.
# وكان ممن أنكر ذلك الكرامية3، وغير الكرامية؛ كأصحاب أبي معاذ
~~PageV01P272
# التومني1، وزهير البابي2، وداود بن3 علي4، وطوائف. فصار كثير من هؤلاء
~~يقولون: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته، فأنكروه، لكن يراعي تلك ms115 الطريقة
~~لاعتقاده صحتها؛ فيقول: إنه لم يكن في الأزل متكلما؛ لأنه إذا PageV01P273
# كان لم يزل متكلما بمشيئته، لزم وجود حوادث لا تتناهى12.
# وأصل الطريقة أن هذا ممتنع، فصار حقيقة قول هؤلاء أنه صار متكلما بعد أن
~~لم يكن متكلما.
# فخالفوا قول السلف والأئمة، أنه لم يزل متكلما إذا شاء.
# وبسط هذه الأمور له موضع آخر3.
# ذم السلف للكلام والمتكلمين
# والمقصود هنا أن كثيرا من أهل النظر صار ما يوجبونه من النظر والاستدلال
~~ويجعلونه أصل الدين والإيمان هو هذه الطريقة المبتدعة في الشرع، المخالفة
~~للعقل، التي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمها وذم أهلها:
# فذمهم للجهمية الذين ابتدعوا هذه الطريقة أولا متواتر مشهور، قد صنف فيه
~~مصنفات4. وذمهم للكلام والمتكلمين مما عني به أهل هذه الطريقة؛ PageV01P274
# كذم الشافعي لحفص الفرد12، الذي كان على قول ضرار بن3 عمرو4. PageV01P275
# وذم أحمد بن حنبل لأبي عيسى؛ محمد بن1 عيسى برغوث23، الذي كان على قول
~~حسين النجار4. وذمهما، وذم أبي يوسف56، PageV01P276
# ومالك1، وغيرهم2 لأمثال هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة3.
# وقد صنف في ذم الكلام وأهله مصنفات أيضا4، وهو متناول لأهل PageV01P277
# هذه الطريقة قطعا. فكان إيجاب النظر بهذا التفسير باطلا قطعا، بل هذا نظر
~~فاسد يناقض الحق والإيمان.
# حذاق الطوائف ببينوا فساد طريقة الأعراض
# ولهذا صار من يسلك هذه الطريقة1 من حذاق الطوائف يتبين لهم فسادها2؛ كما
~~ذكر مثل ذلك أبو حامد الغزالي3، وأبو عبد الله الرازي4، وأمثالهما5.
~~PageV01P278
# ثم الذي يتبين له فسادها: إذا لم يجد عند من يعرفه من المتكلمين في أصول
~~الدين غيرها بقي حائرا مضطربا1.
# الفلاسفة تسلطوا على المتكلمين بسبب فساد طريقة الأعراض
# والقائلون بقدم العالم؛ من الفلاسفة، والملاحدة، وغيرهم تبين2 لهم
~~فسادها؛ فصار ذلك من أعظم حججهم على قولهم الباطل؛ فيبطلون قول هؤلاء أنه
~~صار فاعلا، أو فاعلا ومتكلما بمشيئته بعد أن لم يكن3، ويثبتون وجوب دوام
~~نوع الحوادث، ويظنون أنهم إذا أبطلوا كلام أولئك المتكلمين بهذا حصل
~~مقصودهم4. وهم5 أضل وأجهل من أولئك6؛ فإن أدلتهم لا توجب قدم شيء بعينه من ms116
~~العالم، بل كل ما سوى الله فهو حادث مخلوق كائن بعد أن لم يكن، ودلائل
~~كثيرة غير تلك الطريقة7. PageV01P279
# وإن كان الفاعل لم يزل فاعلا لما يشاء، ومتكلما بما يشاء، وصار كثير من
~~أولئك1 إذا ظهر له فساد أصل أولئك المتكلمين المبتدعين، وليس عنده إلا
~~قولهم، وقول هؤلاء2، يميل إلى قول هؤلاء الملاحدة، ثم قد يبطن ذلك، وقد
~~يظهر لمن يأمنه.
# أثر طريقة الأعراض على المتصوفة
# وابتلي بهذا كثير من أهل النظر والعبادة والتصوف، وصاروا يظهرون هذا في
~~قالب المكاشفة3، ويزعمون أنهم أهل التحقيق والتوحيد PageV01P280
# والعرفان. فأخذوا من نفي الصفات أن صانع العالم1 لا داخل العالم، ولا
~~خارجه. ومن قول هؤلاء: إن العالم قديم، ولم يروا موجودا سوى العالم،
~~فقالوا: إنه هو الله، وقالوا: هو الوجود المطلق، والوجود واحد، وتكلموا في
~~وحدة الوجود2، وأنه الله بكلام ليس هذا موضع بسطه3. PageV01P281
# ثم لما ظهر أن كلامهم يخالف الشرع والعقل، صاروا يقولون: ثبت1 عندنا في
~~الكشف ما يناقض صريح العقل، ويقولون: القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في
~~كلامنا، ومن أراد أن يحصل له هذا العلم اللدني الأعلى، فليترك العقل
~~والنقل2. وصار حقيقة قولهم الكفر بالله، وبكتبه، ورسله، وباليوم الآخر من
~~جنس قول الملاحدة الذين يظهرون التشيع. لكن أولئك لما كان ظاهر قولهم هو ذم
~~الخلفاء كأبي بكر وعمر وعثمان [رضي الله عنهم] 3، صارت وصمة الرفض تنفر
~~عنهم خلقا كثيرا لم يعرفوا باطن أمرهم، وهؤلاء صاروا ينتسبون إلى المعرفة
~~والتوحيد واتباع شيوخ الطرق؛ PageV01P282
# كالفضيل1، وإبراهيم بن أدهم2، والتستري3، والجنيد4، وسهل بن5 عبد الله6،
~~وأمثال هؤلاء ممن له في الأمة لسان صدق، فاغتر بهؤلاء من لم يعرف باطن
~~أمرهم، وهم في الحقيقة من أعظم خلق الله خلافا لهؤلاء المشايخ PageV01P283
# السادة، ولمن هو أفضل منهم من السابقين الأولين، والأنبياء المرسلين1.
# وكان من أسباب ذلك أن العبادة والتأله والمحبة ونحو ذلك مما يتكلم فيه
~~شيوخ المعرفة والتصوف أمر معظم في القلوب، والرسل إنما بعثوا بدعاء الخلق
~~إلى أن يعرفوا الله، ويكون أحب إليهم من كل ما ms117 سواه، فيعبدوه ويألهوه، ولا
~~يكون لهم معبود مألوه غيره2.
# وقد أنكر جمهور أولئك المتكلمين أن يكون الله محبوبا، أو أنه يحب شيئا،
~~أو يحبه أحد3. وهذا في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا؛ فإن PageV01P284
# الإله: هو المألوه الذي يستحق أن يؤله ويعبد، والتأله والتعبد: يتضمن
~~غاية الحب بغاية الذل1.
# الإلهية: القدرة على الاختراع عند الأشعري
# ولكن غلط كثير من أولئك، فظنوا أن الإلهية هي القدرة على الخلق، وأن
~~الإله بمعنى الآله، وأن العباد يألههم الله، لا أنهم هم يألهون الله؛ كما
~~ذكر ذلك طائفة منهم الأشعري وغيره2.
# وطائفة ثالثة3 لما رأت ما دل على أن الله يحب أن يكون محبوبا من أدلة
~~الكتاب والسنة،
# الذين غلطوا في مسمى المحبة والإرادة
# وكلام السلف وشيوخ أهل المعرفة، صاروا يقرون PageV01P285
# بأنه محبوب، لكنه هو نفسه لا يحب شيئا إلا بمعنى المشيئة، وجميع الأشياء
~~مرادة له فهي محبوبة له. وهذه طريقة كثير من أهل النظر والعبادة والحديث؛
~~كأبي إسماعيل الأنصاري1، وأبي حامد الغزالي، وأبي بكر بن العربي23.
~~PageV01P286
# وحقيقة هذا القول أن الله يحب الكفر، والفسوق، والعصيان، ويرضاه1. وهذا
~~هو المشهور من قول الأشعري وأصحابه2، وقد ذكر أبو المعالي أنه أول من قال
~~ذلك3، وكذلك ذكر ابن عقيل4 أن أول من قال إن الله يحب الكفر والفسوق
~~والعصيان هو الأشعري وأصحابه، وهم قد يقولون لا يحبه دينا، ولا يرضاه دينا،
~~كما يقولون: لا يريده دينا؛ أي لا يريد أن يكون فاعله مأجورا، وأما هو نفسه
~~فهو محبوب له كسائر المخلوقات؛ فإنها عندهم محبوبة له؛ إذ كان ليس عندهم
~~إلا إرادة واحدة PageV01P287
# شاملة لكل مخلوق؛ فكل مخلوق، فهو عندهم محبوب مرضي1.
# وجماهير المسلمين يعرفون أن هذا القول معلوم الفساد بالضرورة من دين أهل
~~الملل، وأن المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن الله لا يحب الشرك،
~~ولا تكذيب الرسل، ولا يرضى ذلك، بل هو يبغض ذلك ويمقته ويكرهه؛ كما ذكر
~~الله في سورة بني إسرائيل ما ذكره من المحرمات، ثم قال: {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} ms118 2. وبسط هذه الأمور له مواضع أخر3. PageV01P288
# الذين أوجبوا النظر أعرضوا عن طريق الرسول
# والمقصود هنا أن الذين أعرضوا عن طريق الرسول في العلم و1العمل وقعوا في
~~الضلال والزلل، وأن أولئك لما أوجبوا النظر الذي ابتدعوه، صارت فروعه
~~فاسدة، إن قالوا إن من لم يسلكها كفر أو عصى2، فقد عرف بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يسلكوا طريقهم، وهم خير
~~الأمة3. وإن قالوا: إن من ليس عنده علم ولا بصيرة بالإيمان، بل قاله تقليدا
~~محضا من غير معرفة يكون مؤمنا، فالكتاب والسنة يخالف4 ذلك. ولو أنهم سلكوا
~~طريقة الرسول، لحفظهم الله من هذا التناقض؛ فإن ما جاء به الرسول جاء من
~~عند الله5، PageV01P289
# وما ابتدعوه جاؤوا به من عند غير الله، وقد قال تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 1.
# وهؤلاء2 بنوا دينهم على النظر، والصوفية بنوا دينهم على الإرادة، وكلاهما
~~لفظ مجمل، يدخل فيه الحق والباطل.
# فالحق: هو النظر الشرعي، والإرادة الشرعية.
# النظر الشرعي
# [فالنظر الشرعي] 3: [هو] 4 النظر فيما بعث به الرسول من الآيات والهدى؛
~~كما قال: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان} 5.
# الإرادة الشرعية والسماع الشرعي والدليل الشرعي
# والإرادة الشرعية: إرادة ما أمر الله به ورسوله. والسماع الشرعي: سماع ما
~~أحب الله سماعه كالقرآن. والدليل الذي يستدل به هو الدليل الشرعي، وهو الذي
~~دل الله به عباده، وهداهم به إلى صراط مستقيم6؛ فإنه لما ظهرت البدع،
~~والتبس الحق بالباطل صار اسم النظر، والدليل، والسماع، [والإرادة يطلق على
~~ثلاثة أمور:
# إطلاقات النظر والإرادة والسماع والدليل
# منهم: من يريد به البدعي دون الشرعي؛ فيريدون بالدليل: ما ابتدعوه من
~~الأدلة الفاسدة، والنظر فيها. ومن السماع والإرادة] 7: ما ابتدعوه من
~~PageV01P290
# اتباع ذوقهم ووجدهم، وما تهواه أنفسهم، وسماع الشعر والغناء الذي يحرك
~~هذا الوجد التابع لهذه الإرادة النفسانية التي مضمونها اتباع ما تهوى
~~الأنفس بغير هدى من الله.
# ومنهم: من يريد مطلق الدليل والنظر، ومطلق السماع والإرادة، من غير ms119
~~تقييدها لا بشرعي ولا ببدعي. فهؤلاء يفسرون قوله: {الذين يستمعون القول} 1:
~~بمطلق القول الذي يدخل فيه القرآن والغناء، ويستمعون إلى هذه وهذا، وأولئك2
~~يفسرون الإرادة بمطلق المحبة للإله3 من غير تقييدها بشرعي ولا بدعي،
~~ويجعلون الجميع من أهل الإرادة؛ سواء عبد الله بما أمر الله به ورسوله من
~~التوحيد وطاعة الرسول، أو كان عابدا للشيطان مشركا، عابدا بالبدع، وهؤلاء
~~أوسطهم، وهم أحسن حالا من الذين قيدوا ذلك بالبدعي
# وأما القسم الثالث: فهم صفوة الأمة، وخيارها المتبعون للرسول علما وعملا،
~~يدعون إلى النظر والاستدلال والاعتبار بالآيات والأدلة والبراهين التي بعث
~~الله بها رسوله، وتدبر القرآن وما فيه من البيان، ويدعون إلى المحبة
~~والإرادة الشرعية؛ وهي محبة الله وحده، وإرادة عبادته وحده لا شريك له بما
~~أمر به على لسان رسوله؛ فهم لا يعبدون إلا الله، ويعبدونه بما شرع وأمر،
~~ويستمعون ما أحب استماعه، وهو قوله الذي قال فيه: {أفلم يدبروا القول} 4،
~~وهو الذي قال فيه: {فبشر عباد الذين يستمعون القول PageV01P291
# فيتبعون أحسنه} 1؛ كما قال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} 2.
~~وقال: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة
~~وامر قومك يأخذوا بأحسنها} 3.
# [والله] 4 سبحانه بين القدرة على الابتداء؛ كقوله: {إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة لنبين لكم} الآية5، ومثل قوله: {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} 6 الآية، ومثل قوله:
~~{وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} 7، وغير ذلك.
# الاستدلال على الخالق بخلق الإنسان طريق عقلي صحيح
# فالاستدلال على الخالق بخلق الإنسان في غاية الحسن والاستقامة، وهي طريقة
~~عقلية صحيحة. وهي شرعية؛ دل القرآن عليها، وهدى الناس إليها، وبينها وأرشد
~~إليها. وهي عقلية8؛ فإن نفس كون الإنسان حادثا PageV01P292
# بعد أن لم ms120 يكن، ومولودا ومخلوقا من نطفة، ثم من علقة، هذا لم يعلم بمجرد
~~خبر الرسول، بل هذا يعلمه الناس كلهم بعقولهم؛ سواء أخبر به الرسول، أو لم
~~يخبر. لكن الرسول أمر أن يستدل به، ودل به، وبينه، واحتج به؛ فهو دليل
~~شرعي؛ لأن الشارع استدل به، وأمر أن يستدل به؛ وهو عقلي؛ لأنه بالعقل تعلم
~~صحته. وكثير من المتنازعين في المعرفة هل تحصل بالشرع، أو بالعقل لا
~~يسلكونه. وهو عقلي شرعي، وكذلك غيره من الأدلة التي في القرآن؛ مثل
~~الاستدلال بالسحاب والمطر؛ هو مذكور في القرآن في غير موضع، وهو عقلي شرعي؛
~~كما قال تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} 1؛ فهذا مرئي بالعيون. وقال تعالى:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} 2، ثم قال:
~~{أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} 3.
# فالآيات التي يريها الناس، حتى يعلموا أن القرآن حق، هي آيات عقلية؛
~~يستدل بها العقل على أن القرآن حق، وهي شرعية؛ دل الشرع عليها، وأمر بها.
~~والقرآن مملوء من ذكر الآيات العقلية التي يستدل بها العقل، وهي شرعية؛ لأن
~~الشرع دل عليها، وأرشد إليها.
# ولكن كثير4 من الناس لا يسمي دليلا شرعيا إلا ما دل بمجرد خبر الرسول،
~~وهو اصطلاح قاصر، ولهذا يجعلون أصول الفقه هو لبيان الأدلة PageV01P293
# الشرعية؛ الكتاب، والسنة، والإجماع. والكتاب يريدون به أن يعلم مراد
~~الرسول فقط. والمقصود من أصول الفقه: هو معرفة الأحكام الشرعية العملية؛
~~فيجعلون الأدلة الشرعية: ما دلت على الأحكام العملية فقط، ويخرجون ما دل
~~بإخبار الرسول عن أن يكون شرعا، فضلا عما دل بإرشاده وتعليمه. ولكن قد
~~يسمون هذا دليلا سمعيا، ولا يسمونه شرعيا، وهو اصطلاح قاصر. والأحكام
~~العملية أكثر الناس يقولون إنها تعلم بالعقل أيضا، وأن العقل قد يعرف الحسن
~~والقبح، فتكون الأدلة العقلية دالة على الأحكام العملية أيضا.
# ويجوز أن تسمى شرعية؛ لأن الشرع قررها، ووافقها، أو دل عليها وأرشد
~~إليها؛ كما قيل مثل ms121 ذلك في المطالب الخبرية؛ كإثبات الرب، ووحدانيته، وصدق
~~رسله، وقدرته على المعاد: أن الشرع دل عليها، وأرشد إليها. وبسط هذا له
~~موضع آخر1. PageV01P294
# الأشعري بنى أصول الدين على دليل الحوادث
# والمقصود هنا: أن الأشعري بنى أصول الدين في ((اللمع)) ، و ((رسالة
~~الثغر)) على كون الإنسان مخلوقا محدثا، فلا بد له من محدث1، لكون هذا
~~الدليل مذكورا في القرآن، فيكون شرعيا عقليا.
# لكنه في نفس الأمر سلك في ذلك طريقة الجهمية بعينها2؛ وهو الاستدلال على
~~حدوث الإنسان بأنه مركب من الجواهر المفردة3، فلم يخل من الحوادث، وما لم
~~يخل من الحوادث فهو حادث؛ فجعل العلم بكون الإنسان محدثا، وبكون غيره من
~~الأجسام المشهودة محدثا إنما يعلم بهذه الطريقة؛ وهو أنه مؤلف من الجواهر
~~المفردة، وهي لا تخلو من اجتماع وافتراق - وتلك أعراض حادثة4 - وما لم ينفك
~~من الحوادث، فهو محدث5. PageV01P295
# وهذه الطريقة أصل ضلال هؤلاء؛ فإنهم أنكروا المعلوم بالحس، والمشاهدة،
~~والضرورة العقلية؛ من حدوث المحدثات المشهود حدوثها، وادعوا أنه إنما يشهد1
~~حدوث أعراض لا حدوث أعيان، مع تنازعهم في الأعراض. ثم قالوا: والأجسام لا
~~تخلو من الأعراض - وهذا صحيح، ثم قالوا: والأعراض حادثة. فاضطربوا هنا. ثم
~~قالوا: وما لم يخل من الحوادث فهو حادث. وهذا أصل دينهم، وهو أصل فاسد
~~مخالف للسمع والعقل، كما قد بسط في غير هذا الموضع2.
# والمتفلسفة أشد مخالفة للعقل والسمع منهم، لكنهم عرفوا فساد طريقتهم هذه
~~العقلية، فاستطالوا عليهم بذلك، وسلكوا ما هو أفسد منها كطريقة الإمكان
~~والوجوب3؛ كما قد بسط في موضع آخر4؛
# فلبسوا هذا الباطل بالحق الذي جاء به الرسول؛ وهو الاستدلال بحدوث
~~الإنسان وغيره PageV01P296
# من المحدثات التي يشهد حدوثها. فصار في كلامهم حق وباطل، من جنس ما أحدثه
~~أهل الكتاب؛ حيث لبسوا الحق بالباطل، واحتاجوا في ذلك إلى كتمان الحق -
~~الذي جاء به الرسول - الذي يخالف ما أحدثوه، فصاروا يكرهون ظهور ما جاء به
~~الرسول، بل يمنعون عن قراءة الأحاديث وسماعها، وقراءة كلام السلف وسماعه.
# ومنهم من يكره قراءة القرآن وحفظه. والذين لا ms122 يقدرون على المنع من ذلك،
~~صاروا يقرأون حروفه، ولا يعلمون حدود ما أنزل الله على رسوله، بل إن
~~اشتغلوا بعلومه اشتغلوا بتفسير من يشركهم في بدعتهم؛ ممن يحرف1 الكلم؛ كلم
~~الله عن مواضعه. والأصل العقلي الحسي الذي به فارقوا العقل والسمع، هو:
~~حدوث ما يشهد حدوثه؛ مثل حدوث الزرع، والثمار، وحدوث الإنسان، وغيره من
~~الحيوان، وحدوث السحاب، والمطر، ونحو ذلك من الأعيان القائمة بنفسها، غير
~~حدوث الأعراض؛ كالحركة، والحرارة، والبرودة، والضوء، والظلمة، وغير ذلك. بل
~~تلك الأعيان التي يسمونها أجساما وجواهر هي حادثة؛ فإنه معلوم أن الإنسان
~~مخلوق من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، وأن الثمار تخلق من الأشجار، وأن
~~الزرع تخلق من الحب، والشجر تخلق من النوى؛ قال
# تعالى: {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون وهو الذي أنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن
~~PageV01P297
# النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير
~~متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} 1.
# طريقة الجهمية في خلق الإنسان هي تركيب الجواهر لا إحداثها
# فهذا الإنسان، والشجر، والزرع المخلوق من مادة قد خلق منها عين قائمة
~~بنفسها، [وهم يقولون: إنما هي من] 2 الجسم3 القائم بنفسه، وهو الجوهر العام
~~في اصطلاحهم، الذي يقولون إنه مركب من الجواهر المفردة4. [وهل الذي خلق من
~~المادة هو] 5 أعيان، أم لم يخلق إلا أعراض قائمة بغيرها، وأما الأعيان فهي
~~الجواهر المفردة، [وتلك لم يخلق منها] 6 شيء في هذه الحوادث، ولكن أحدث
~~فيها جمع وتفريق؛ فكان خلق الإنسان وغيره هو تركيب تلك الجواهر، ms123 وإحداث هذا
~~التركيب لا إحداث تلك الجواهر. وأما حدوث تلك الجواهر فإنما يعلم
~~بالاستدلال، فيستدل عليه بأن الجواهر التي تركبت منها هذه الأجسام لا تخلو7
~~من اجتماع وافتراق، والاجتماع والافتراق حادث، وما لم يخل من الحوادث فهو
~~حادث. فهذه طريق هؤلاء الجهمية أهل الكلام المحدث.
# وأما جمهور العقلاء فيقولون: بل نحن نعلم حدوث هذه الأعيان القائمة
~~بنفسها، لا نقول أنه لم يحدث8 إلا عرض؛ فإن هذا القول يقتضي PageV01P298
# أن تلك الجواهر التي ركب منها آدم باقية لم يزل في كل آدمي منها شيء.
~~وهذا مكابرة؛ فإن بدن آدم لا يحتمل هذا كله، لا يحتمل أن يكون فيه جواهر
~~بعدد ذريته، لا سيما وكل آدمي إنما خلق من مني أبويه. وهم يقولون: تلك
~~الجواهر التي في مني الأبوين باقية بأعيانها في الولد. وهم يقولون: إن
~~الجواهر لا تفنى، بل تنتقل من حال إلى حال. وكثير منهم يقول إنها مستغنية
~~عن الرب بعد أن خلقها. وتحيروا فيما إذا أراد أن يفنيها: كيف يفنيها؟ كما
~~قد ذكر في غير هذا الموضع1؛ إذ المقصود هنا التنبيه على أن أصل الأصول
~~معرفة حدوث الشيء من الشيء؛ كحدوث الإنسان من المني، فهؤلاء ظنوا أنه لا
~~يحدث إلا الأعراض2.
# ولهذا لما ذكر أبو عبد الله بن الخطيب الرازي في كتبه (الكبار والصغار)
~~الطرق الدالة على إثبات الصانع لم يذكر طريقا صحيحا، وليس في كتبه وكتب
~~أمثاله طريق صحيح لإثبات الصانع، بل عدلوا عن الطرق العقلية التي يعلمها
~~العقلاء بفطرتهم؛ وهي التي دلتهم عليها الرسل، إلى طرق سلكوها PageV01P299
# مخالفة للشرع والعقل، لا سيما من سلك طريقة الوجوب والإمكان متابعة لابن
~~سينا؛ كالرازي، فإن هؤلاء من أفسد الناس استدلالا كما قد ذكرنا طرق عامة
~~النظار في غير هذا الموضع؛ مثل كتاب منع تعارض العقل والنقل1، وغير ذلك2.
# طرق الرازي العقلية في إثبات الصانع
# والمقصود هنا أن الرازي ذكر أن ما يستدل به على إثبات الصانع3؛ إما حدوث
~~الأجسام4، وإما حدوث صفاتها5، وإما PageV01P300
# إمكانها1، وإما إمكان صفاتها2، وذكر في بعض ms124 المواضع: وإما الإحكام
~~والإتقان3، لكن الإحكام والإتقان يدل4 على العلم ابتداء، والاستدلال بحدوث
~~الأجسام، وإمكانها، وإمكان صفاتها طرق فاسدة؛ PageV01P301
# فإن [دلالة] 1 حدوثها مبنية2 على امتناع حوادث لا أول لها؛ و [دلالة] 3
~~إمكانها مبنية4 على أن ما قامت به الصفات يمتنع أن يكون واجبا بنفسه؛ لأنه
~~مركب؛ و [دلالة] 5 إمكان صفاتها مبنية6 على تماثلها، فلا بد لتخصيص7 بعضها
~~بالصفات من مخصص. وهذه كلها طرق باطلة.
# قال8: وأما الاستدلال بحدوث الصفات، فهو الاستدلال بحدوث الأعراض9.
~~PageV01P302
# وهذه الطريق1 أجود ما سلكوه من الطرق مع أنها قاصرة؛ فإن مدارها على أنهم
~~لم يعرفوا حدوث شيء من الأعيان، وإنما علموا حدوث بعض الصفات. وهذا يدل على
~~أنه لا بد لها من محدث2.
# قال3: وهذا لا ينفي كون المحدث جسما، بخلاف تلك الطرق4.
# وهذه الطريق تدل على أن الأعراض؛ كتركيب الإنسان لا بد له من مركب، ولا
~~ينفي بها شيء من قدم الأجسام والجواهر، بل يجوز أن يكون جميع جواهر الإنسان
~~وغيره قديمة أزلية، لكن حدثت5 فيها الأعراض. ويجوز أن يكون المحدث للأعراض
~~بعض أجسام العالم. PageV01P303
# فهذه الطريق لا تنفي أن يكون الرب بعض أجسام العالم.
# وتلك باطلة، مع أن مضمونها أن الرب لا يتصف بشيء من الصفات، فهي لا تدل
~~على صانع، وإن دلت على صانع، فليس بموجود، بل معدوم، أو متصف بالوجود
~~والعدم؛ كما قد بسط في غير موضع1.
# ولهذا يقول الرازي في آخر مصنفاته2: لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج
~~الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة
~~القرآن؛ اقرأ في الإثبات: {إليه يصعد الكلم الطيب} 3، {الرحمن على العرش
~~استوى} 4، واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} 5، PageV01P304
# {ولا يحيطون به علما} 1. قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي2.
# ولما ذكر الرازي الاستدلال بحدث الصفات3؛ كالحيوان، والنبات، والمطر، ذكر
~~أن هذه طريقة القرآن4.
# ولا ريب أن القرآن يذكر فيه الاستدلال بآيات الله؛ كقوله: {إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع ms125
~~الناس وما انزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} 5. وهذا مذكور بعد قوله: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} 6، وقبل قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} 7.
# لكن القرآن لم يذكر أن هذه صفات حادثة، وأنه ليس فيها إحداث عين
~~PageV01P305
# قائمة بنفسها، بل القرآن يبين أن في خلق الأعيان القائمة بنفسها آيات،
~~ويذكر الآيات في خلق الأعيان والأعراض؛ كقوله: {إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} 1، وهي
~~أعيان. ثم قال: [ {وما أنزل الله من السماء من ماء} ، والماء عين قائمة
~~بنفسها. وقوله:] 2 {فأحيا به الأرض بعد موتها} 3؛ هو ما يخلقه فيها من
~~النبات، وهو أعيان. وكذلك قوله: {وبث فيها من كل دابة} ، وقوله: {وتصريف
~~الرياح} ؛ فالرياح أعيان، وتصريفها أعراض. وقوله: {والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض} ، والسحاب أعيان. {لآيات لقوم يعقلون} 4.
# وقد تقدم5 أن أصل الاشتباه في هذا أن خلق الشيء من مادة، هل هو خلق عين،
~~أم إحداث اجتماع [و] 6 افتراق وأعراض فقط.
# اختلاف الناس في خلق الشيء هل هو خلق عين، أم إحداث اجتماع وافتراق على
~~ثلاثة أقوال
# والناس مختلفون في هذا على ثلاثة أقوال7: فالقائلون بالجواهر المفردة8 من
~~أهل الكلام القائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر الصغار التي قد بلغت من
~~الصغر إلى حد لا يتميز منها جانب عن جانب يقولون: تلك الجواهر باقية تنقلت
~~في الحوادث، ولكن تعتقب عليها الأعراض الحادثة. والاستدلال بالأعراض على
~~حدوث ما يلزمه من الجواهر، ثم PageV01P306
# الاستدلال بذلك على المحدث، غير الاستدلال بحدوث هذه الأعراض على المحدث
~~لها؛ فتلك1 هي طريقة الجهمية المشهورة، وهي التي سلكها الأشعري في كتبه
~~كلها متابعة للمعتزلة2، ولهذا قيل: الأشعرية مخانيث المعتزلة3.
# وأما الاستدلال بالحوادث على المحدث، فهي الطريقة المعروفة لكل أحد4، لكن
~~تسمية هذه أعراضا هو تسمية القائلين بالجوهر ms126 الفرد5، مع PageV01P307
# أن الرازي توقف في آخر أمره فيه؛ كما ذكر ذلك في نهاية العقول1. وذكر
~~أيضا عن أبي الحسين البصري2، وأبي المعالي3 أنهما توقفا فيه4.
# والمقصود أن القائلين بالجوهر الفرد يقولون: إنما أحدث أعراضا لجمع
~~الجواهر وتفريقها. فالمادة5 التي هي الجواهر المنفردة باقية عندهم
~~بأعيانها، ولكن أحدث صورا هي أعراض قائمة بهذه الجواهر6. PageV01P308
# قول الفلاسفة
# وأما المتفلسفة فيقولون: أحدث صورا في مواد باقية كما يقول هؤلاء، لكن
~~[يقولون] 1: أحدث صورا هي جواهر في مادة هي جوهر، وعندهم ثم مادة باقية
~~بعينها، والصور الجوهرية؛ كصورة الماء، والهواء، والتراب، والمولدات تعتقب
~~عليها2.
# أقسام الموجودات عند الفلاسفة
# وهذه المادة - عندهم3 - جوهر عقلي، وكذلك الصورة المجردة جوهر عقلي4،
~~ولكن الجسم مركب من المادة والصورة5، ولهذا قسموا الموجودات، فقالوا: إما
~~أن يكون الموجود حالا [بغيره] 6، أو محلا، أو مركبا من الحال، والمحل، [أو]
~~7 لا هذا ولا هذا. فالحال في غيره هو الصورة، والمحل هو المادة، والمركب
~~منهما هو الجسم، وما ليس كذلك؛ إن كان متعلقا بالجسم، فهو النفس، وإلا فهو
~~العقل8.
# وهذا التقسيم فيه خطأ كثير من وجوه، ليس هذا موضعها9؛ إذ PageV01P309
# المقصود أنهم يقولون أيضا أنه لم يحدث جسما قائما بنفسه، بل إنما أحدث
~~صورة في مادة باقية1.
# ولا ريب أن الأجسام بينها قدر مشترك في الطول والعرض والعمق، وهو المقدار
~~المجرد الذي لا يختص بجسم بعينه2، ولكن هذا المقدار المجرد هو في الذهن، لا
~~في الخارج؛ كالعدد المجرد، والسطح المجرد، والنقطة المجردة، وكالجسم
~~التعليمي3؛ وهو الطويل العريض العميق الذي لا يختص بمادة بعينها4.
~~PageV01P310
# فهذه المادة المشتركة التي أثبتوها هي في الذهن، وليس بين الجسمين في
~~الخارج شيء اشتركا فيه بعينه، فهؤلاء جعلوا الأجسام مشتركة في جوهر عقلي،
~~وأولئك جعلوها مشتركة في الجواهر الحسية. وهؤلاء قالوا: إذا خلق كل شيء من
~~شيء، فإنما أحدثت صورة، مع أن المادة باقية بعينها، لكن أفسدت صورة، وكونت
~~صورة. ولهذا يقولون عن ما تحت الفلك: عالم الكون والفساد1.
# ولهذا قال ابن رشد2: "إن الأجسام المركبة من ms127 المادة والصورة هي في عالم
~~الكون والفساد، بخلاف الفلك؛ فإنه ليس مركبا من مادة وصورة عند الفلاسفة".
# حيرة المتكلمين والفلاسفة في خلق الشيء من مادة
# قال3: وإنما ذكر أنه مركب من هذا، وهذا: ابن سينا4. PageV01P311
# [وهؤلاء، وهؤلاء] 1 تحيروا في خلق الشيء من مادة؛ كخلق الإنسان من
~~النطفة، والحب من الحب، والشجرة من النواة، وظنوا أن هذا لا يكون إلا مع
~~بقاء أصل تلك المادة؛ إما الجواهر عند قوم2، وإما المادة المشتركة عند
~~قوم3. وهم في الحقيقة ينكرون أن يخلق الله شيئا من شيء؛ فإنه عندهم لم يحدث
~~إلا الصورة التي هي عرض عند قوم، أو جوهر عقلي عند قوم. وكلاهما لم يخلق من
~~مادة، والمادة عندهم باقية بعينها، لم يخلق، و [لن] 4 يخلق منها شيء.
# وقد ذكروا في قوله: {أم خلقوا من غير شيء} 5 ثلاثة أمور:
# قال ابن عباس والأكثرون: أم خلقوا من غير خالق، وهو الذي ذكره6 الخطابي7.
~~PageV01P312
# وقال الزجاج1، وابن كيسان2: "أم خلقوا عبثا وسدى، فلا يبعثون، ولا
~~يحاسبون، ولا يؤمرون، ولا ينهون؛ كما يقولون: فعلت هذا من غير شيء؛ أي:
~~لغير علة"3.
# وقيل: أم خلقوا من غير مادة؛ أي: من غير أب وأم. ثم من هؤلاء من قال: فهم
~~كالجماد. ومنهم من قال: كالسموات؛ ظنا منه أنها خلقت من غير مادة. ذكر
~~الأربعة أبو الفرج45.
# وذكر البغوي6 الوجهين الأولين7. PageV01P313
# قول الفلاسفة في المادة
# والذي ذكرناه من قول أولئك المتكلمين والفلاسفة معنى آخر؛ وهو: أن من قال
~~المادة باقية بعينها، وإنما حدث عرض، أو صورة، وذلك لم يخلق من غيره، ولكن
~~أحدث في المادة الباقية. فلا يكون الله خلق شيئا من شيء؛ لأن المادة عندهم
~~لم تخلق. أما المتفلسفة: فعندهم المادة قديمة أزلية باقية بعينها.
# قول المتكلمين في الجواهر
# وأما المتكلمون: فالجواهر عندهم موجودة، ما زالت موجودة، لكن من قال إنها
~~حادثة من أهل الملل وغيرهم قالوا: يستدل على حدوثها بالدليل، لا أن خلقها
~~معلوم للناس؛ فهو عندهم مما يستدل عليه بالأدلة الدقيقة الخفية، مع ms128 أن ما
~~يذكرونه منتهاه إلى أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. وهو دليل باطل. فلا
~~دليل عندهم على حدوثها. وإذا كانت لم تخلق إذ خلق الإنسان، بل هي باقية في
~~الإنسان، والأعراض الحادثة لم تخلق من مادة، فإذا خلق الإنسان لم [يخلق] 1
~~من شيء؛ لا جواهره، ولا أعراضه. وعلى قولهم، ما جعل الله من الماء كل شيء
~~حي، ولا خلق كل دابة من ماء، ولا خلق آدم من تراب، ولا ذريته من نطفة، بل
~~نفس الجواهر الترابية باقية بعينها لم تخلق حينئذ، ولكن أحدث فيها أعراض،
~~أو صورة حادثة، وتلك الأعراض ليست من التراب. فلما خلق آدم، لم يخلق شيء من
~~تراب، وكذلك النطفة جواهرها باقية؛ إما الجواهر المنفردة، وإما المادة.
~~والحادث هو عرض، أو صورة في مادة. ولا هذا، ولا هذا خلق من نطفة. وليس
~~قولهم أنه لم يخلق من مادة، معناه أن الخالق أبدعه لا من شيء، وأنهم قصدوا
~~بها تعظيم الخالق، بل الإنسان لا ريب أنه جوهر قائم بنفسه. وعندهم ذلك
~~القائم بنفسه ما زال موجودا، PageV01P314
# لم يخلق إذ خلق الإنسان. والجوهر الحامل لصورته ما زال موجودا أيضا؛ فلم
~~يخلق عند [هؤلاء1 إلا الأعراض] 2، وعند هؤلاء3 إلا صورة مجردة.
# المخلوق عند المتكلمين والفلاسفة
# وكلاهما ليس هو الإنسان، بل صفة له، أو صورة له. هذا هو المخلوق4 عندهم؛
~~يخلق الإنسان فقط.
# وقد قال تعالى: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} 5،
~~وقال تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} 6. فقد أمر الإنسان أن يتذكر
~~أن الله خلقه ولم يك شيئا. والإنسان إذا تذكر إنما يذكر أنه خلق من نطفة.
# الجواهر والأعراض عند المتكلمين
# وعندهم ما زال جواهر الإنسان شيئا، وذلك الشيء باق، وإنما حدث أعراض لتلك
~~الأشياء. ومعلوم أن تلك الأعراض وحدها ليست هي الإنسان؛ فإن الإنسان مأمور،
~~منهي، حي، عليم، قدير، متكلم، سميع، بصير، موصوف بالحركة والسكون. وهذه
~~صفات الجواهر، والعرض لا يوصف بشيء؛ لا سيما وهم يقولون: العرض لا ms129 يبقى
~~زمانين7. فالمخلوق - على قولهم - لا يبقى زمانين، بل يفنى عقب ما يخلق.
# اضطرابهم في البعث
# ولهذا اضطربوا في المعاد؛ فإن معرفة المعاد مبنية على معرفة المبدأ،
~~والبعث مبني على الخلق. فقال بعضهم: هو تفريق تلك الأجزاء، ثم جمعها، وهي
~~PageV01P315
# باقية بأعيانها. وقال بعضهم: بل يعدمها، ويعدم الأعراض القائمة بها، ثم
~~يعيدها، وإذا أعادها فإنه يعيد تلك الجواهر التي كانت باقية، إلى أن حصلت
~~في هذا الإنسان.
# اضطرابهم في جواهر المأكول إذا أعيدت من الآكل
# فلهذا اضطربوا لما قيل لهم: فالإنسان إذا أكله حيوان آخر، فإن أعيدت تلك
~~الجواهر من الأول، نقصت من الثاني، وبالعكس. أما على قول من يقول إنها تفرق
~~ثم تجمع، فقيل له: تلك الجواهر إن جمعت للآكل، نقصت من المأكول، وإن
~~[أعيدت] 1 للمأكول، نقصت من الآكل2.
# وأما الذي يقول: تعدم ثم تعاد بأعيانها، فقيل له: أتعدم لما أكلها الآكل،
~~أم قبل أن يأكلها؟ فإن كان بعد أن أكلها؛ فإنها تعاد في الآكل، فينقص
~~المأكول. وإن كان قبل الأكل، فالآكل لم يأكل إلا أعراضا، لم يأكل جواهر.
~~[فهذا] 3 مكابرة. ثم إن المشهور أن الإنسان يبلى ويصير ترابا كما خلق من
~~تراب، وبذلك أخبر الله. فإن قيل: إنه إذا صار ترابا عدمت تلك الجواهر؛ فهو
~~لما خلق من تراب عدمت أيضا تلك الجواهر. فكونهم يجعلون الجواهر باقية في
~~جميع الاستحالات - إلا إذا صار ترابا - تناقض بين، ويلزمهم عليه الحيوان
~~المأكول، وغير ذلك.
# وكأن هذا الضلال [أصل] 4 ضلالهم في تصور الخلق الأول، والنشأة
~~PageV01P316
# الأولى التي أمرهم الرب أن يتذكروها ويستدلوا بها على قدرته على
~~الثانية1. قال تعالى: {أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن
~~قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا
~~تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون} 2.
# والفلاسفة أجود تصورا في هذا الموضع؛ حيث قالوا: تفسد الصورة الأولى وهي
~~جوهر، وتحدث صورة أخرى. فإن هذا أجود من أن يقال: يزول عرض ويحدث عرض.
# ولكن الفلاسفة غلطوا في ms130 توهمهم أن هناك مادة باقية بعينها، وإنما تفسد
~~صورتها.
# التحقيق في مسألة المادة
# والحق أن المادة التي منها يخلق الثاني تفسد، وتستحيل، وتتلاشى، وينشئ
~~الله الثاني ويبتديه، ويخلق3 من غير أن يبقى من الأول شيء؛ لا مادة، ولا
~~صورة، ولا جوهر، ولا عرض. فإذا خلق الله الإنسان من المني، فالمني استحال
~~وصار علقة، والعلقة استحالت وصارت مضغة، والمضغة استحالت إلى عظام وغير
~~عظام. والإنسان بعد أن خلق، خلق كله؛ جواهره وأعراضه، وابتدأه الله ابتداء؛
~~كما قال تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين} 4، وقال تعالى: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا} 5. PageV01P317
# فالإنسان مخلوق، خلق الله جواهره وأعراضه كلها من المني؛ من مادة
~~استحالت، ليست باقية بعد خلقه؛ كما تقول المتفلسفة أن هناك مادة باقية1.
# ولفظ المادة مشترك:
# فالجمهور يريدون به ما منه خلق، وهو أصله وعنصره.
# وهؤلاء يريدون بالمادة جوهر باق، وهو محل للصورة الجوهرية. فلم يخلق
~~عندهم الإنسان من مادة، بل المادة باقية، وأحدث2 صورته فيها؛ كما أن الصور
~~الصناعية؛ كصورة الخاتم، والسرير، والثياب، والبيوت، وغير ذلك إنما أحدث
~~الصانع صورته العرضية في مادة لم تزل موجودة ولم تفسد، ولكن حولت من صفة
~~إلى صفة. فهكذا تقول الجهمية المتكلمة المبتدعة أن الله أحدث صورة عرضية في
~~مادة باقية لم تفسد؛ فيجعلون خلق الإنسان بمنزلة عمل الخاتم، والسرير،
~~والثوب.
# والمتفلسفة تقول أيضا: إن مادته باقية لم تفسد؛ كمادة الصورة الصناعية،
~~لكن يقولون: إنه أحدث صورة جوهرية. وهم قد يخلطون ولا يفرقون بين الصور
~~العرضية والجوهرية؛ فإنهم يسمون صورة الإنسان صورة في مادة، وصورة الخاتم
~~صورة في مادة؛ فيكون خلق الإنسان عند هؤلاء وهؤلاء من جنس ما يحدثه الناس
~~في الصور من المواد، ويكون خلقه بمنزلة تركيب الحائط من اللبن. ولهذا قال
~~من قال منهم: إنه يستغني عن الخالق بعد الخلق، كما يستغني الحائط عن
~~البناء. PageV01P318
# والأشعرية عندهم أن البناء، والخياط، وسائر أهل الصنائع لم ms131 يحدثوا في تلك
~~المواد شيئا؛ فإن القدرة المحدثة - عندهم - لا تتعلق إلا بما هو في محلها،
~~لا خارجا عن محلها. ويقولون: إن تلك المصنوعات كلها مخلوقة لله، ليس
~~للإنسان فيها صنع.
# وخلق الله على أصلهم: هو إحداث أعراض فيها كما تقدم1.
# فينكرون ما يصنعه الإنسان، وهو في الحقيقة مثلما يجعلونه [مخلوقا] 2
~~للرحمن، وهم لا يشهدون للرحمن إحداثا ولا إفناء، بل إنما يحدث عندهم
~~الأعراض، وهي تفنى بأنفسها، لا بإفنائه، وهي تفنى عقب إحداثها.
# إفناء الأعراض والجواهر عند المتكلمين
# وهذا لا يعقل، وهم حائرون؛ إذا أراد أن يعدم الأجسام، كيف يعدمها؟.
~~والمشهور - عندهم - أنها تعدم بأنفسها إذا لم يخلق لها أعراضا. فالعرض يفني
~~عندهم بنفسه، والجوهر يفني بنفسه إذا لم يخلق له عرض بعد عرض. هذا في
~~الإفناء. وأما في الإحداث: فإنهم استدلوا على حدوثها بدليل باطل، لو كان
~~صحيحا، للزم حدوث كل شيء من غير محدث.
# فحقيقة أصل [أهل] الكلام المتبعين للجهمية: أنه لا يحدث شيئا، ولا يفني
~~شيئا، بل يحدث كل شيء بنفسه، ويفني بنفسه، ويلزمهم جواز أن يكون الرب محدثا
~~أيضا بلا محدث.
# وهذه الأصول [هي] 3 أصول دينهم العقلية التي بها يعارضون الكتاب، والسنة،
~~والمعقولات الصريحة، وهي في الحقيقة لا عقل، PageV01P319
# ولا سمع؛ كما حكى [الله] 1 عن من قال: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير} 2.
# والخلق يشهدون إحداث الله لما يحدثه، وإفناءه لما يفنيه؛ كالمني الذي
~~استحال، وفني، وتلاشى، وأحدث منه هذا الإنسان؛ وكالحبة التي فنيت،
~~واستحالت، وأحدث منها الزرع؛ وكالهواء الذي استحال، وفني، وحدث منه النار
~~أو الماء؛ وكالنار التي استحالت، وحدث منها الدخان. فهو - سبحانه - دائما
~~يحدث ما يحدثه ويكونه، ويفني ما يفنيه ويعدمه. والإنسان إذا مات وصار ترابا
~~فني وعدم، وكذلك سائر ما على الأرض؛ كما قال: {كل من عليها فان} 3، ثم
~~يعيده من التراب كما خلقه ابتداء من التراب، ويخلقه خلقا جديدا.
# ولكن للنشأة الثانية [أحكام] 4 وصفات ليست للأولى.
# فمعرفة الإنسان بالخلق الأول، وما يخلقه من ms132 بني آدم وغيرهم من الحيوان،
~~وما يخلقه من الشجر والنبات والثمار، وما يخلقه من السحاب والمطر وغير ذلك:
~~هو أصل لمعرفته بالخلق، والبعث بالمبدأ والمعاد، وإن لم يعرف أن الله يخلقه
~~كله من المني؛ جواهره وأعراضه، وإلا فما عرف أن الله خلقه. ومن ظن أن
~~جواهره لم يخلقها إذ خلقه، بل جواهر المني، وجواهر ما يأكله ويشربه باقية
~~بعينها فيه، لم يخلقها، أو أن مادته التي تقوم بها صورته لم يخلقها إذ
~~خلقه، بل هي باقية أزلية أبدية، لم يكن قد عرف أنه مخلوق محدث. PageV01P320
# والعلماء ينكرون على من يقول إن روح الإنسان قديمة أزلية من المنتسبين
~~إلى الإسلام.
# وهؤلاء الذين يقولون1 إن مادة جسمه باقية بعينها، وهي أزلية أبدية، أبعد
~~عن العقل والنقل منهم. وأولئك أنكروا عليهم حيث قالوا: [الإنسان] 2 مركب من
~~قديم ومحدث؛ من لاهوت قديم، وناسوت محدث.
# [و] 3 هؤلاء4 جعلوه مركبا من مادة قديمة أزلية، وصورة محدثة، وجعلوا
~~القديم الأزلي فيه أخس ما فيه، وهو المادة؛ فإنها عندهم أخس الموجودات، وهي
~~قديمة أزلية. وأولئك5 جعلوا القديم الأزلي أشرف ما فيه وهي النفس الناطقة.
~~وكلتا الطائفتين وإن كان ضالا؛ فالشريف العالي أولى بالقدم من الخسيس
~~السافل، وهذا أولى بالحدوث.
# وأما المتكلمة الجهمية: فهم لا يتصورون ما يشهدونه؛ من حدوث هذه الجواهر
~~في جواهر أخر من مادة، ثم يدعون أن الجواهر جميعها أبدعت ابتداء لا من شيء.
~~وهم لم يعرفوا قط جوهرا أحدث لا من شيء، كما لم يعرفوا عرضا أحدث لا في
~~محل. وحقيقة قولهم: أن الله لا يحدث شيئا من شيء؛ لا جوهرا، ولا عرضا؛ فإن
~~الجواهر كلها أحدثت لا من شيء، والأعراض كذلك. PageV01P321
# والمشهود المعلوم للناس إنما هو إحداثه لما يحدثه من غيره، لا إحداثا من
~~غير مادة، ولهذا قال تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} 1، ولم يقل
~~خلقتك لا من شيء، وقال تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} 2، ولم يقل خلق
~~كل دابة لا من شيء، وقال تعالى: {وجعلنا من ms133 الماء كل شيء حي} 3.
# الرد على الجهمية
# وهذا4 هو القدرة التي تبهر العقول؛ وهو أن يقلب حقائق الموجودات فيحيل
~~الأول ويفنيه ويلاشيه، ويحدث شيئا آخر؛ كما قال: {فالق الحب والنوى يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} 5، ويخرج الشجرة الحية، والسنبلة
~~الحية، من النواة والحبة الميتة، ويخرج النواة الميتة، والحبة الميتة، من
~~الشجرة والسنبلة الحية؛ كما يخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة، والنطفة
~~الميتة من الإنسان الحي.
# وعندهم6 لا يخرج حيا من ميت، ولا ميتا من حي؛ فإن الحي والميت إنما هو
~~الجوهر القائم بنفسه؛ فإن الحياة عرض لا يقوم إلا بجوهر، والعرض نفسه لا
~~يقوم بعرض آخر. وإن كان العرض يوصف بأنه حي؛ كما يقال: قد أحييت العلم
~~والإيمان، وأحييت الدين، وأحييت السنة والعدل؛ كما يقال: [أمات] 7 البدعة.
~~PageV01P322
# فهؤلاء1 عندهم لا يخرج جوهرا من جوهر، ولا عرضا من عرض؛ فلا يخرج حيا من
~~ميت، ولا ميتا من حي، بل الجواهر التي كانت في الميت هي بعينها باقية كما
~~كانت، ولكن أحدث فيها حياة لم تكن.
# وتلك الحياة لم تخرج من ميت؛ فما أخرج عندهم حي من ميت، ولا ميت من حي،
~~ولهذا ينكرون أن يقلب الله جنسا إلى جنس آخر، ويقولون: الجواهر كلها جنس
~~واحد؛ فإذا خلق النطفة إنسانا، لم يقلب عندهم جنسا إلى جنس، بل نفس الجواهر
~~هي باقية كما كانت. وخاصية الخلق إنما هي بقلب جنس إلى جنس، وهذا لا يقدر
~~عليه إلا الله؛ كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز} 2.
# ولا ريب أن النخلة ما هي من جنس النواة، ولا السنبلة من جنس الحبة، ولا
~~الإنسان من جنس المني، ولا المني من جنس الإنسان. وهو يخرج هذا من هذا،
~~وهذا من هذا؛ فيخرج كل جنس من جنس آخر بعيد عن ms134 مماثلته3، و {هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه} 4.
# وهو سبحانه إذا جعل الأبيض أسود، أعدم ذلك البياض، وجعل موضعه السواد، لا
~~أن الأجسام تعدم تلك المادة [فتحيلها، وتلاشيها، وتجعل] 5 PageV01P323
# منها هذا المخلوق الجديد، ويخلق الضد من ضده؛ كما جعل من الشجر الأخضر
~~نارا، فإذا حك الأخضر بالأخضر، سخن ما يسخنه بالحركة، حتى ينقلب نفس الأخضر
~~فيصير نارا1. وعلى قولهم ما جعل فيه نارا، بل تلك الجواهر باقية بعينها،
~~وأحدث فيها [عرض] 2 لم يكن.
# وخلق الشيء من غير جنسه أبلغ في قدرة القادر الخالق سبحانه وتعالى؛ كما
~~وصف نفسه بذلك في قوله: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب} 3. ولهذا قال للملائكة: {إني خالق
~~بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} 4، وقال: {ألم
~~نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم
~~القادرون} 5.
# ولهذا امتنع اللعين؛كما قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا} 6، وقال: {لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون} 7. PageV01P324
# وأيضا: فكون الشيء مخلوقا من مادة وعنصر، أبلغ في العبودية من كونه خلق
~~لا من شيء، وأبعد عن مشابهة الربوبية؛ فإن الرب هو أحد، صمد، لم يلد، ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد؛ فليس له أصل وجد منه، ولا فرع يحصل عنه.
# فإذا كان المخلوق له أصل وجد منه، كان بمنزلة الولد له، وإذا خلق له شيء
~~آخر، كان بمنزلة الوالد، وإذا كان والدا ومولودا كان أبعد عن مشابهة
~~الربوبية والصمدية؛ فإنه خرج من غيره، ويخرج منه غيره؛ لا سيما إذا كانت
~~المادة التي خلق منها مهينة؛ كما قال تعالى: {ألم نخلقكم من ماء مهين} ms135 1،
~~وقال تعالى {فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر} 2.
# وفي المسند عن [بسر] 3 بن جحاش4 قال: "بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كفه، فوضع عليها إصبعه، ثم قال: يقول الله تعالى: ابن آدم أنى [تعجزني]
~~5، وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك وعدلتك، مشيت بين بردين وللأرض منك
~~وئيد، فجمعت، ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي، قلت أتصدق، وأنى أوان الصدقة"6.
~~PageV01P325
# وكذلك إذا خلق في محل مظلم وضيق؛ كما خلق الإنسان في ظلمات ثلاث، كان
~~أبلغ في قدرة القادر، وأدل على عبودية الإنسان، وذله لربه، وحاجته إليه.
# وقد يقول [المعير] 1 للرجل: مالك أصل ولا فصل2، و [لكن] 3 الإنسان أصله
~~التراب، وفصله الماء المهين.
# ولهذا لما خلق المسيح من غير أب، وقعت به الشبهة لطائفة4، وقالوا: إنه
~~ابن الله، مع أنه لم يخلق إلا من مادة أمه، ومن الروح التي نفخ فيها؛ كما
~~قال تعالى: {ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} 5،
~~[وقال تعالى أيضا] 6: {فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك [لأهب] 7 لك غلاما زكيا} 8؛ فما خلق من غير
~~مادة [يكون] 9 كالأب له، قد يظن فيه أنه ابن الله، وأن الله خلقه من ذاته.
~~PageV01P326
# فلهذا كانت الأنبياء مخلوقة من مادة لها أصول، ومنها فروع، لها والد
~~ومولود. والأحد الصمد: لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# وحدوث الشيء لا من مادة، قد يشبه حدوثه من غير رب خالق، وقد يظن أنه حدث
~~من ذات الرب؛ كما قيل مثل ذلك في المسيح، والملائكة أنها بنات الله، لما لم
~~يكن لها [أب] 1، مع أنها مخلوقة من مادة؛ كما ثبت في الصحيح؛ صحيح مسلم عن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت الملائكة من نور، وخلق
~~الجان من مارج من ms136 نار، وخلق آدم مما وصف لكم"2.
# ولما ظن طائفة أنها لم تخلق من مادة، ظنوا أنها قديمة أزلية. وأيضا
~~فالدليل الذي احتج به كثير من الناس على أن كل حادث لا يحدث إلا من شيء، أو
~~في شيء؛ فإن كان عرضا لا يحدث إلا [في] 3 محل، وإن كان عينا قائمة بنفسها
~~لم [تحدث] 4 إلا من مادة، فإن الحادث إنما يحدث إذا كان حدوثه ممكنا، وكان
~~يقبل الوجود والعدم، فهو مسبوق بإمكان الحدوث وجوازه، فلا بد له من محل
~~يقوم به هذا الإمكان والجواز.
# وقد تنازعوا في هذا: هل الإمكان صفة خارجية، لا بد لها من محل، أو هي حكم
~~عقلي لا يفتقر إلى غير الذهن؟ PageV01P327
# الإمكان نوعان
# والتحقيق: أنه نوعان: فالإمكان الذهني: وهو تجويز الشيء، أو عدم العلم
~~بامتناعه، محله الذهن. والإمكان الخارجي المتعلق بالفاعل، أو المحل؛ مثل أن
~~[تقول] 1: يمكن القادر أن يفعل، والمحل؛ مثل أن [تقول] 2: هذه الأرض يمكن
~~أن تزرع، وهذه المرأة يمكن أن تحبل. [و] 3 هذا لا بد له من محل خارجي، فإذا
~~قيل عن الرب: يمكن أن يخلق؛ فمعناه أنه يقدر على ذلك، ويتمكن منه. وهذه صفة
~~قائمة به.
# وإذا قيل: يمكن أن يحدث حادث؛ فإن قيل يمكن حدوثه بدون سبب حادث، فهو
~~ممتنع، وإذا كان الحدوث لا بد له من سبب حادث؛ فذاك السبب إن كان قائما
~~بذات الرب، فذاته قديمة أزلية، واختصاص ذلك الوقت بقيام مشيئة، أو تمام
~~تمكن، ونحو ذلك، لا يكون إلا لسبب قد أحدثه قبل هذا في غيره، فلا يحدث حادث
~~مباين إلا مسبوقا بحادث مباين له.
# فالحدوث مسبوقا بإمكانه، ولا بد لإمكانه من محل، ولهذا لم يذكر الله قط
~~أنه أحدث شيئا إلا من شيء. والذي يقول إن جنس الحوادث حدثت لا من شيء، هو
~~كقولهم: إنها حدثت بلا سبب حادث، مع قولهم إنها كانت ممتنعة، ثم صارت
~~ممكنة، من غير تجدد سبب، بل حقيقة قولهم أن الرب صار قادرا بعد أن لم يكن،
~~من غير ms137 تجدد شيء يوجب ذلك.
# وهذه الأمور كلها من أقوال الجهمية؛ أهل الكلام المحدث المبتدع المذموم،
~~وهو بناء على قولهم: إنه تمتنع حوادث لا أول لها. وهؤلاء وأمثالهم غلطوا
~~فيما جاء به الشرع، وأخبرت به الرسل؛ كما غلطوا في المعقولات؛ فكل واحد مما
~~يسمى شرعا، وعقلا، وسمعا، قد وقع فيه اشتباه. PageV01P328
# معنى الشرع
# فالشرع يطلق تارة على ما جاء به الرسول؛ من الكتاب والسنة. هذا هو الشرع
~~المنزل، وهو الحق الذي ليس لأحد خلافه، ويطلق على ما يضيفه بعض الناس إلى
~~الشرع إما بالكذب والافتراء، وإما بالتأويل والغلط، وهذا شرع مبدل لا منزل
~~ولا يجب، بل ولا يجوز اتباعه.
# لفظ السنة
# وكذلك لفظ السنة: فإن السنة التي يجب اتباعها هي سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والسنة تذكر في الأصول والإعتقادات، وتذكر في الأعمال
~~والعبادات. وكلاهما يدخل فيما أخبر به وأمر به؛ فما أخبر به وجب تصديقه
~~فيه، وما أوجبه وأمر به وجبت طاعته فيه.
# ثم كثير من الناس يضيف إلى السنة ما أدخله بعض الناس فيها؛ إما بالكذب،
~~وإما بالتأويل؛ مثل أحاديث كثيرة ضعيفة، بل موضوعة، واستدلالات بأقواله على
~~ما لا يدل عليه، ومثل أقوال أحدثها قوم انتسبوا إلى السنة في بعض الأمور؛
~~مثل إثبات الصفات، والقدر؛ فإن [المنتسبين] 1 لذلك يضافون إلى السنة؛ لأن
~~نفاة الصفات، والقدر مبتدعة.
# وكذلك حب الخلفاء الراشدين، وموالاتهم يضاف أهله إلى السنة؛ لأن الطاعنين
~~فيهم أهل بدعة.
# ومثل الإستدلال بالنصوص على موارد النزاع؛ فإن أهل ذلك يضافون إلى السنة؛
~~لكونهم يقصدون اتباع القرآن والحديث، والمخالفون لذلك الذين يردون الأخبار
~~الصحيحة، أو لا يحتجون بالقرآن مبتدعون.
# ثم قد يقول المضافون إلى السنة أشياء ليست من السنة؛ مثل أحاديث كثيرة
~~يروونها في فضائل بعض الصحابة، وهي كذب؛ ومثل [نفي] 2 PageV01P329
# الحكمة والأسباب في مسائل القدر؛ ومثل كلامهم في الأجسام والاعراض،
~~وتناهي الحوادث، ونحو ذلك مما لم يأخذوه عن الرسول. فهذا ليس من السنة، وإن
~~كان أهلها وافقوا السنة في مواضع خالفهم [فيها] 1 من تنازعهم ms138 في هذه
~~المسائل.
# فلا يجب إذا كانوا أصابوا حيث وافقوا السنة، أن يصيبوا حيث لم يوافقوها.
# وكذلك مسمى العقل؛ فإن مسمى العقل قد مدحه الله في القرآن في غير آية2.
# لكن لما أحدث قوم من الكلام المبتدع المخالف للكتاب والسنة - بل وهو في
~~نفس الأمر مخالف للمعقول، وصاروا يسمون ذلك عقليات، وأصول دين، وكلاما في
~~أصول الدين، صار من عرف أنهم مبتدعة ضلال في ذلك ينفر عن جنس المعقول،
~~والرأي، والقياس، والكلام، والجدل. فإذا رأى من يتكلم بهذا الجنس اعتقده
~~مبتدعا مبطلا؛
# وهؤلاء وهؤلاء أدخلوا في مسمى الشرع والعقل ما هو محمود وما هو مذموم
# كما أن هؤلاء3 لما رأوا أن جنس المنتسبين إلى السنة والشرع والحديث قد
~~أخطأوا في مواضع، وخالفوا فيها صريح المعقول، وهم يقولون إن السنة جاءت
~~بذلك، صار هؤلاء ينفرون عن جنس ما يستدل في الأصول بالشرع والسنة،
~~PageV01P330
# ويسمونهم حشوية وعامة1. وكل من هؤلاء، وهؤلاء أدخلوا في مسمى الشرع
~~والعقل والسمع ما هو محمود ومذموم.
# [ثم هؤلاء قبلوا من مسمى الشرع والسنة عندهم محموده ومذمومه، وخالفوا
~~مسمى العقل محموده ومذمومه] 2. وأولئك قبلوا مسمى العقل عندهم محموده،
~~ومذمومه، [وخالفوا مسمى الشرع محموده ومذمومه] 3. PageV01P331
# فيجب البيان والتفصيل والاستفسار، وبيان الفرقان بين الحق والباطل؛ فإن
~~ذلك يوجب التصديق بما جاء به الشرع المنزل، والسنة الغراء؛ وهو المعقول
~~الحق؛ وهو الكلام الصدق؛ وهو الجدل بالتي هي أحسن؛ ويوجب رد ما أدخل في
~~الشرع والسنة، وليس منها؛ ورد ما سمي معقولا، وهو باطل؛ وسمي كلاما صدقا،
~~وهو كذب؛ وسمي جدلا بالتي هي أحسن، وهو جدل بالباطل بغير علم.
# ولهذا حصل من الذين لبسوا الحق بالباطل تبديل لما بدلوه من الدين، وتحريف
~~الكلم عن مواضعه، ومضاهاة لأهل الكتاب مما ذمهم الله عليه. والبخاري في أول
~~كتاب ((خلق أفعال العباد)) : ذكر الرد على المعطلة الذين يبدلون كلام الله
~~من الجهمية، وذكر من كلام السلف والأئمة فيهم ما عرف به مقصودهم1.
# التبديل نوعان
# والتبديل نوعان: أحدهما: أن يناقضوا خبره. والثاني: أن يناقضوا أمره. فإن ms139
~~الله بعثه بالهدى ودين الحق، وهو صادق فيما أخبر به عن الله، آمر بما أمر
~~الله به؛ كما قال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} 2. وأهل التبديل [الذين
~~يضيفون إلى دينه وشرعه ما ليس منه، وهم أهل الشرع المبدل] 3: تارة يناقضونه
~~في خبره؛ فينفون ما أثبته، أو يثبتون ما نفاه؛ PageV01P332
# كالجهمية الذين ينفون ما أثبته من صفات الله وأسمائه؛ والقدرية الذين
~~ينفون ما أثبته من قدر الله ومشيئته وخلقه وقدرته؛ والقدرية المجبرة الذين
~~ينفون ما أثبته من عدل الله وحكمته ورحمته، ويثبتون ما نفاه من الظلم
~~والعبث والبخل ونحو ذلك عنه. وأمثال ذلك.
# ومسائل أصول الدين عامتها من هذا الباب.
# الذين أوجبوا النظر لإثبات الصانع
# ثم إنهم أيضا يوجبون ما لم يوجبه، بل حرمه، ويحرمون ما لم يحرمه، بل
~~أوجبه؛ فيوجبون اعتقاد هذه الأقوال والمذاهب المناقضة لخبره، وموالاة
~~أهلها، ومعاداة من خالفها. ويوجبون النظر المعين في طريقهم الذي أحدثوه؛
~~كما أوجبوا النظر في دليل الأعراض الذي استدلوا به على حدوث الأجسام1،
~~وقالوا: يجب على كل مكلف أن ينظر فيه ليحصل له العلم بإثبات الصانع2،
~~PageV01P333
# قالوا: لأن معرفة الله واجبة،
# ولا طريق إليها إلا هذا النظر وهذا الدليل1.
# الرسول لم يوجب النظر
# ولما علم كثير من موافقيهم2 أن الاستدلال بهذا الدليل لم يوجبه الرسول،
~~خالفوهم في إيجابهم، مع موافقتهم لهم على صحته3.
# والتحقيق ما عليه السلف؛ أنه ليس بواجب أمرا، ولا هو صحيح خبرا، بل هو
~~باطل منهي4 عنه شرعا؛ فإن الله تعالى لا يأمر بقول الكذب والباطل، بل ينهى
~~عن ذلك. لكن غلطوا حيث اعتقدوا أنه حق، وأن الدين لا يقوم إلا على هذا
~~الأصل الذي أصلوه. PageV01P334
# الذين ضلوا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
# كما أن طوائف من أهل العبادة، والزهد، والإرادة، والمحبة، والتصوف سلكوا
~~طرقا1 ظنوا أنه لا يوصل إلى الله إلا بها. ثم منهم من يوجبها ويذم من لم
~~يسلكها، ومنهم من لم ير أن سالكيها أفضل من غيرهم، ويوسع الرحمة؛ لأنه قد
~~علم أن الرسول ms140 والصحابة لم يأمروا بها الناس، مع اعتقادهم أنها طرق صحيحة
~~موصلة إلى رضوان الله. وهي عند التحقيق طرق مضلة إنما توصل إلى رضى
~~الشيطان، وسخط الرحمن؛ كالعبادات التي ابتدعها ضلال أهل الكتاب والمشركين،
~~وخالفوا بها دين المرسلين؛ فهؤلاء في الأحوال البدعية، وأولئك في الأقوال
~~البدعية.
# والقول الحق هو القرآن، والحال الحق هو الإيمان؛ كما قال جندب2، وابن
~~عمر: "تعلمنا الإيمان، ثم تعلمنا القرآن، فازددنا إيمانا"3.
# وفي الصحيحين عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب، وريحها طيب. ومثل المؤمن
~~الذي PageV01P335
# لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب، ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي
~~يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب، وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، ولا ريح لها"1.
# الناس أربعة أصناف
# فالناس أربعة أصناف: صاحب قول قرآني، [وحال إيماني؛ فهم أفضل الخلق.
~~وصاحب قول قرآني] 2، وحال ليس بإيماني. وصاحب حال إيماني، وليس له قول. ومن
~~ليس له لا قول قرآني، ولا حال إيماني.
# وكثير من المنتسبين إلى القول، والكلام، والعلم، والنظر، والفقه،
~~والاستدلال ابتدعوا أقوالا تخالف القرآن. وكثير من المنتسبين إلى العمل،
~~والعبادة، والإرادة، والمحبة، وحسن الخلق، والمجاهدة ابتدعوا أحوالا
~~وأعمالا تخالف الإيمان، وصار مع كل طائفة نوع من الحق الذي جاء به الرسول،
~~لكن ملبوس بغيره. وصار كثير من الطائفتين ينكر ما عليه الأخرى مطلقا؛ كما
~~قالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء3.
~~PageV01P336
# وفي كل من الطائفتين شبه من إحدى1 الأمتين؛ ففي المنتسبين إلى العلم إذا
~~لم يوافقوا العلم النبوي ويعملوا به شبه من اليهود2. وفي أهل العمل إذا لم
~~يوافقوا العمل الشرعي، ويعملوا بعلم شبه من النصارى34. وصار كثير من أهل
~~الكلام والرأي ينكرون جنس محبة الله، وإرادته؛ [كما صار كثير من أهل الزهد،
~~والتصوف ينكر جنس العلم، والكلام، والنظر. وأولئك الذين أنكروا محبة الله
~~وإرادته] 5، بنوا ذلك على أصل لهم للقدرية المجبرة6، والنافية؛ وهو: ms141 أن
~~المحبة، والإرادة، والرضا، والمشيئة شيء واحد، ولا يتعلق ذلك إلا بمعدوم؛
~~وهو إرادة الفاعل أن يفعل ما لم يكن فعله؛ فاعتقدوا أن المحبة، والإرادة لا
~~تتعلق إلا بمعدوم. فالموجود لا يحب، ولا يراد. والقديم الأزلي لا يحب، ولا
~~يراد. والباقي لا يحب، ولا يراد؛ فأنكروا أن يكون الله محبوبا، أو مرادا7.
~~وهم لإنكار PageV01P337
# كونه يحب أبلغ وأبلغ؛ فلا يثبتون إلا مشيئته أن يخلق فقط، وهي لا تتعلق
~~إلا بمعدوم. فأما أن يحب موجودا من خلقه، فهذا باطل عند الطائفتين1. لكن
~~المجبرة يقولون: محبته هي مشيئته، وقد شاء خلق كل شيء، فهو يحب كل شيء2.
~~والنفاة يقولون: محبته هي إرادته إثابة المطيعين؛ وهي مشيئة خاصة3.
# والذي جاء به الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة، وعليه مشايخ المعرفة،
~~وعموم المسلمين: أن الله يحب، ويحب؛ كما نطق بذلك الكتاب والسنة في مثل
~~قوله: {يحبهم ويحبونه} 4، ومثل قوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} 5، وقوله:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} 6.
# لا يحب لذاته محبة مطلقة إلا الله وحده
# بل لا شيء يستحق أن يحب لذاته محبة مطلقة إلا الله وحده. وهذا من معنى
~~كونه معبودا7؛ فحيث جاء القرآن بالأمر بالعبادة، والثناء على أهلها، أو على
~~المنيبين إلى الله، والتوابين إليه، أو الأوابين، أو المطمئنين بذكره، أو
~~المحبين له، ونحو ذلك: فهذا كله يتضمن محبته. وما لا يحب يمتنع8
~~PageV01P338
# كونه معبودا، ومألوها، [و] 1 مطمأنا بذكره. ومن أطيع لعوض يؤخذ منه، أو
~~لدفع ضرره، فهذا ليس بمعبود ولا إله، بل قد يكون الشخص كافرا، وظالما يبغض،
~~ويلعن، ومع هذا يعمل معه عمل بعوض. فمن جعل العمل لله لا يكون إلا لذلك،
~~فلم يثبت الرب إلها معبودا، ولا ربا محمودا، وهو حقيقة قول النفاة من
~~الجهمية، والقدرية النافية، والمثبتة. والله سبحانه [وتعالى] 2 رغب في
~~عبادته، والعمل له بما ذكره من الوعد، ورهب من الكفر به، والشرك بما ذكره
~~من الوعيد، وهو حق، لكنه لم يقل إن العابد لله، والعامل له لا يحصل ms142 له إلا
~~ما ذكر، بل وقد قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} 3. وفي
~~الحديث الصحيح يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ذخرا، بله ما أطلعتهم عليه. اقرؤوا إن
~~شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} 4 5.
~~وقد ثبت في [الحديث] 6 الصحيح عن صهيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يقول الله: يا أهل الجنة ‍! إن لكم عندي موعدا أريد أن أنجزكموه. فيقولون:
~~ما هو؟ ألم [تبيض] 7 وجوهنا، وتثقل موازيننا، وتدخلنا الجنة، وتجرنا من
~~النار؟ PageV01P339
# قال: فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه، وهي الزيادة"1.
# وفي الحديث الذي رواه النسائي: لما صلى عمار، فأوجز، وقال: دعوت في
~~الصلاة بدعاء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم بعلمك2 الغيب،
~~وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي. اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب
~~والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع.
~~وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر
~~إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. اللهم زينا
~~بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين"3. وروي نحو هذا من وجه آخر4؛ فقد أخبر
~~الصادق المصدوق أنه لم يعط PageV01P340
# أهل الجنة أحب إليهم من النظر إليه. وسن أن يدعى بلذة النظر إلى وجهه
~~الكريم. وأهل الجنة قد تنعموا من أنواع النعيم بالمخلوقات بما هو غاية
~~النعيم، فلما كان نظرهم إليه أحب إليهم من كل أنواع النعيم، علم أن لذة
~~النظر إليه أعظم عند أهل الجنة من جميع أنواع اللذات.
# الذين أنكروا محبة الله حزبان الحزب الأول
# والجنة فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين؛ فما لذت أعينهم بأعظم من
~~لذتها بالنظر إليه. واللذة تحصل بإدراك المحبوب، فلو ms143 لم يكن أحب إليهم من
~~كل شيء، [ما كان النظر إليه أحب إليهم من كل شيء] 1، وكانت لذته أعظم من كل
~~لذة. والله تعالى وعد عباده المؤمنين بالجنة؛ وهي اسم لدار فيها جميع أنواع
~~اللذات المتعلقة بالمخلوق، وبالخالق؛ كما أن النار اسم لدار فيها أنواع
~~الآلام، لكن غلط من ظن أن التنعيم بالنظر إليه ليس من نعيم أهل الجنة. وصار
~~هؤلاء حزبين: حزبا أنكروا التنعيم بالنظر إليه؛ وهم المنكرون للمحبة2؛ حتى
~~قال أبو المعالي3 ونحوه ممن ينكر محبته أنهم إذا رأوه لم يلتذوا بنفس
~~النظر، بل يخلق لهم لذة ببعض المخلوقات مع PageV01P341
# النظر1. وكذلك قال من شاركهم في التجهم؛ من أهل الوحدة2؛ كابن عربي؛ قال:
~~ما التذ عارف بمشاهدة قط3. وادعى أبو المعالي أن إنكار محبته من أسرار
~~التوحيد4. وهو من أسرار توحيد الجهمية المعطلة المبدلة. وحكي عن ابن عقيل
~~أنه سمع رجلا يقول: أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم. فقال له: هب أن له
~~وجها، أله وجه يلتذ بالنظر إليه5. وهذا بناء على هذا الأصل؛ فإنه وشيخه أبا
~~يعلى، ونحوهما وافقوا الجهمية في إنكار أن يكون الله محبوبا، واتبعوا في
~~ذلك قول أبي بكر بن الباقلاني6 ونحوه ممن ينكر محبة الله، وجعل القول
~~بإثباتها قول الحلولية7. PageV01P342
# الحزب الثاني
# [والحزب الثاني] 1 أن طائفة من الصوفية والعباد شاركوا هؤلاء في أن مسمى
~~الجنة لا يدخل فيه النظر إلى الله. وهؤلاء لهم نصيب من محبة الله تعالى
~~والتلذذ بعبادته، وعندهم نصيب من الخوف والشوق والغرام، فلما ظنوا أن الجنة
~~لا يدخل فيها النظر إليه، صاروا يستخفون بمسمى الجنة، ويقول أحدهم: ما
~~عبدتك شوقا إلى جنتك، ولا خوفا من نارك2.
# وهم قد غلطوا من وجهين:
# الرد عليهم من وجهين
# أحدهما: أن ما يطلبونه من النظر إليه والتمتع بذكره ومشاهدته، كل ذلك في
~~الجنة.
# الثاني: أن الواحد من هؤلاء لو جاع في الدنيا أياما، أو ألقي في بعض
~~عذابها، طار عقله، وخرج من قلبه كل محبة.
# ولهذا قال سمنون3: PageV01P343
# وليس لي في سواك ms144 حظ ... فكيفما شئت فامتحني
# ابتلي بعسر البول، فصار يطوف على المكاتب ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب1.
# وأبو سليمان2 لما قال: قد أعطيت من الرضا نصيبا لو ألقاني في النار لكنت
~~راضيا3، ذكر أنه ابتلي بمرض، فقال: إن لم يعافني وإلا كفرت، أو نحو هذا.
# والفضيل بن عياض ابتلي بعسر البول، فقال: "بحبي لك إلا فرجت عني4. فبذل
~~حبه في عسر البول".
# فلا طاقة لمخلوق بعذاب الله، ولا غنى به عن رحمته. PageV01P344
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: "ما تدعو في صلاتك؟ ". قال: أسأل
~~الله الجنة، وأعوذ به من النار، أما أني لا أحسن دندنتك، ولا دندنة معاذ.
~~فقال: "حولها ندندن" 1.
# ودخل على أعرابي قد صار مثل الفرخ، فقال: "هل كنت تدعو الله بشيء؟ ".
~~قال: كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة، فعجله [لي] 2 في الدنيا.
~~فقال: "سبحان الله! إنك لا تستطيعه، ولا تطيقه، [هلا] 3 قلت: اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار"4.
# والعدوان في الإرادة، والعبادة، والعمل حصل من إعراضهم عن العلم الشرعي،
~~واتباع الرسول، وقد قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} 5. PageV01P345
# قال بعضهم: ليس الشأن في أن تحبه، الشأن في أن يكون هو يحبك1. وهو إنما
~~يحب من اتبع الرسول، وإلا فالمشركون وأهل الكتاب يدعون أنهم يحبونه،
~~وأولئك2 غلطوا [بنفي] 3 محبته، وهؤلاء4 أثبتوا محبة شركية، لم يثبتوا محبة
~~توحيدية خالصة5، وقد قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} 6.
# أقسام الناس في المحبة
# فالأقسام ثلاثة7: أولئك8 معطلة للمحبة، وحقيقة قولهم تعطيل العبادة
~~مطلقا. وهؤلاء9 مشركون في المحبة؛ فهم مشركون في العبادة. أولئك مستكبرون
~~عن عبادته، والكبر لليهود. وهؤلاء مشركون في عبادته، والشرك للنصارى.
# لفظ الإسلام
# وكل واحد من المستكبرين والمشركين ليسوا مسلمين، بل الإسلام هو الاستسلام
~~لله وحده. ولفظ الإسلام يتضمن الإسلام، ويتضمن PageV01P346
# إخلاصه لله1. وقد ذكر ذلك غير واحد، حتى أهل العربية؛ كأبي بكر ms145 ابن
~~الأنباري2، وغيره.
# ومن المفسرين من يجعلهما قولين؛ كما يذكر طائفة منهم البغوي أن المسلم
~~هو: المستسلم لله. وقيل: هو المخلص3.
# والتحقيق: أن المسلم يجمع هذا وهذا؛ فمن لم يستسلم له، لم يكن مسلما؛ ومن
~~استسلم لغيره كما يستسلم له، لم يكن مسلما؛ ومن استسلم له وحده، فهو
~~المسلم؛ كما في القرآن: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 4، وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} 5.
# والاستسلام له يتضمن الاستسلام [لقضائه] 6، وأمره، [ونهيه] 7؛ فيتناول
~~فعل المأمور، وترك المحظور، والصبر على المقدور: {إنه من PageV01P347
# يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} 1.
# قال ابن أبي حاتم2: حدثنا عصام3 بن [رواد] 4، [حدثنا] 5 آدم6، عن أبي
~~جعفر7، عن الربيع، عن أبي العالية8 في قوله: {بلى من أسلم وجهه لله} 9؛
~~يقول: من أخلص لله. قال ابن أبي حاتم: وروي عن الربيع PageV01P348
# نحو ذلك1. وقال: ذكر عن يحيى بن آدم2، حدثنا ابن المبارك3، عن حيوة بن
~~شريح4، عن عطاء بن دينار5، عن سعيد بن جبير6: {من أسلم وجهه} ، قال: دينه7.
~~PageV01P349
# وقال أبو الفرج1: "أسلم: أخلص. وفي الوجه قولان: أحدهما: أنه الدين،
~~والثاني: العمل"2.
# وقال البغوي: {أسلم وجهه لله} : أخلص دينه لله، وقيل: أخلص عبادته لله،
~~وقيل: خضع وتواضع لله، وأصل الإسلام: الاستسلام والخضوع، وخص الوجه لأنه
~~إذا جاد بوجهه في السجود، لم يبخل بسائر جوارحه. {وهو محسن} في عمله، قيل:
~~مؤمن، وقيل: مخلص3.
# قلت: قول من قال: خضع وتواضع لربه، هو داخل في قول من قال: أخلص دينه، أو
~~عمله، أو عبادته لله؛ فإن هذا إنما يكون إذا خضع له وتواضع له دون غيره؛
~~فإن العبادة والدين والعمل له لا يكون إلا مع الخضوع له والتواضع، وهو
~~مستلزم لذلك. ولكن أولئك4 ذكروا مع هذا أن يكون هذا الإسلام لله وحده؛
~~فذكروا المعنيين: الاستلزام، وأن يكون لله.
# حقيقة دين االإسلام
# [و] 5 قول من ms146 قال: خضع وتواضع لله، يتضمن أيضا أنه أخلص عبادته ودينه
~~لله؛ فإن ذلك يتضمن الخضوع والتواضع لله دون غيره. وأما ذكره [التوجه] 6:
~~فقد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع7، وتبين أن الله ذكر إسلام الوجه
~~له، وذكر إقامة الوجه له في قوله: {فأقم وجهك PageV01P350
# للدين} 1، وذكر توجيه الوجه له في قوله: {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض} 2؛ لأن الوجه إنما يتوجه إلى حيث توجه القلب، والقلب هو الملك،
~~فإذا توجه الوجه نحو جهة كان القلب متوجها إليها، ولا يمكن الوجه أن يتوجه
~~بدون القلب؛ فكان إسلام الوجه، وإقامته، وتوجيهه، مستلزما لإسلام القلب،
~~وإقامته، وتوجيهه. وذلك يستلزم إسلام كله لله، وتوجيه كله لله، وإقامة
~~[كله] 3 [لله] 4. وبسط الكلام على ما يناسب ذلك56.
# الذين أنكروا المحبة لهم شبهتان
# وهذا حقيقة دين الإسلام7. لكن الذين أنكروا ذلك لهم شبهتان: إحداهما: أن
~~المحبة تقتضي المناسبة8، قالوا: وهي منتفية؛ فلا مناسبة بين المحدث
~~والقديم9.
# الشبهة الأولى والرد عليها
# فيقال لهم: هذا كلام مجمل. تعنون بالمناسبة: الولادة؟ أو المماثلة؟ ونحو
~~ذلك مما يجب تنزيه الرب عنه؟؛ فإن الشيء PageV01P351
# ينسب إلى أصله بأنه ابن فلان، وإلى فرعه بأنه أبو فلان، وإلى نظيره بأنه
~~مثل فلان. ولما سأل المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن نسب ربه1، أنزل
~~الله تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد} 2؛ فلم يخرج من شيء، ولا يخرج منه شيء، ولا له مثل.
# فإن عنيتم هذا، لم نسلم أن المحبة لا بد فيها من هذا. وإن أردتم
~~بالمناسبة أن يكون المحبوب متصفا بمعنى يحبه المحب، فهذا لازم المحبة،
~~والرب متصف بكل صفة تحب. وكل ما يحب فإنما هو منه؛ فهو أحق بالمحبة من كل
~~محبوب. وإذا كان الإنسان يحب الملائكة، وهم من غير جنسه، لما اتصفوا به من
~~الصفات الحميدة؛ فالسبوح القدوس رب الملائكة والروح الذي كل ما اتصفت به
~~الملائكة وغيرهم، فهو من جوده وإحسانه، وهو العزيز الرحيم، إذ كان المخلوق ms147
~~كثيرا ما يتصف بالعزة دون الرحمة، أو تكون فيه رحمة بلا عزة. وهو سبحانه:
~~العزيز، الرحيم، الغفور، الودود، المجيد.
# معنى اسم الودود
# والودود: فعول من الود. وقال شعيب: {إن ربي رحيم ودود} 3، وقال تعالى:
~~{وهو الغفور الودود} 4؛ فقرنه بالرحيم في موضع، وبالغفور في موضع.
~~PageV01P352
# قال أبو بكر بن1 الأنباري2: الودود معناه: المحب لعباده؛ من قولهم: وددت
~~الرجل أوده [ودا، وودا، وودا] 3، ويقال: وددت الرجل [ودادا، وودادا،
~~وودادة] 4.
# وقال الخطابي5: "هو اسم مأخوذ من الود، وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون
~~فعولا في محل مفعول؛ كما قيل: رجل هيوب بمعنى مهيب، وفرس ركوب بمعنى مركوب.
~~والله سبحانه [وتعالى] 6 مودود في قلوب أوليائه، لما [يتعرفونه] 7 من
~~إحسانه إليهم8. والوجه الآخر: [أن يكون بمعنى الواد] 9؛ أي أنه يود عباده
~~الصالحين؛ بمعنى أنه يرضى عنهم، ويتقبل أعمالهم10. [ويكون] 11 معناه أن
~~يوددهم إلى خلقه؛ كقوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} 12 "13. PageV01P353
# الأدلة على أن الله يحب عباده ويحبونه
# قلت: قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} 1 فسروها بأنه يحبهم، ويحببهم إلى
~~عباده2؛ كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أحب
~~الله العبد نادى: يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادى في
~~السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في
~~الأرض". وقال في البغض مثل ذلك3.
# وقال عبد [بن] 4 حميد5: أنبأ عبيد الله بن موسى6، عن ابن أبي PageV01P354
# ليلى1، عن الحكم2، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {سيجعل لهم الرحمن ودا}
~~3، قال: "يحبهم، ويحببهم"4. ورواه ابن أبي حاتم أيضا5.
# وقال عبد: أخبرني شبابة6، عن ورقاء7، عن ابن أبي نجيح8، عن مجاهد9:
~~{سيجعل لهم الرحمن ودا} ، قال: "يحبهم، ويحببهم إلى المؤمنين"10.
~~PageV01P355
# أخبرنا1 عبد الرزاق2، عن الثوري3، عن مسلم4، عن مجاهد، عن ابن عباس:
~~{سيجعل لهم الرحمن ودا} ، قال: محبة5.
# وهذا فيه إثبات حبه لهم، بعد أعمالهم؛ بقوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} ،
~~وهو نظير قوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ms148 الله} 6؛ فهو يحبهم
~~إذا اتبعوا الرسول. ونظير قوله في الحديث الصحيح: "ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها"7. PageV01P356
# وكذلك قوله: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} 1. {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} 2. {إن الله يحب المتقين} 3. {إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} 4.
# وهذه الآيات وأشباهها تقتضي أن الله يحب أصحاب هذه الأعمال؛ فهو يحب
~~التوابين، وإنما يكونون توابين بعد الذنب، ففي هذه الحال يحبهم. وهذا مبني
~~على الصفات الاختيارية5، فمن نفاها6 رد هذا كله.
# من نفى الصفات الاختيارية لهم في المحبة قولان
# ولهم7 قولان: أحدهما: أن المحبة قديمة؛ فهو يحبهم في الأزل إذا علم
~~PageV01P357
# أنهم يموتون على حال [مرضية] 1، ويقولون: إن الله يحب الكفار في حال
~~كفرهم إذا علم أنهم يموتون على الإيمان، ويبغض المؤمن إذا علم أنه يرتد.
~~هذا قول ابن كلاب2، ومن [تبعه] 3. ثم منهم من يفسر المحبة بالإرادة4، ومنهم
~~من يقول: هي صفة زائدة على الإرادة5. والقول الثاني: يجعلون هذا من باب
~~الفعل؛ فالمحبة عندهم: إحسانه إليهم، PageV01P358
# والإحسان عندهم ليس فعلا قائما به، بل بائنا عنه1.
# والكتاب، والسنة، وأقوال السلف والأئمة، والأدلة العقلية إنما تدل على
~~القول الأول2، كما قد بسط في غير هذا الموضع3؛ إذ المقصود هنا [ذكر اسمه
~~(الودود) ، والأكثرون على ما ذكره] 4 ابن الأنباري5، وأنه فعول بمعنى فاعل؛
~~أي هو الواد، كما قرنه بالغفور؛ وهو الذي يغفر، وبالرحيم؛ وهو الذي يرحم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي6، ثنا عيسى بن جعفر؛ قاضي الري7، ثنا سفيان
~~في قوله: {إن ربي رحيم ودود} 8، قال: محب. وقال9: PageV01P359
# قرئ على يونس1: ثنا ابن وهب2، قال: وقال ابن زيد3: قوله: (الودود) ، قال:
~~الرحيم. وقد ذكر4 فيه [قولين] 5؛ القول الأول رواه من تفسير الوالبي6
~~PageV01P360
# عن ابن عباس قوله: (الودود) ، قال: الحبيب1. والثاني: قول ابن زيد:
~~الرحيم2. وما ذكره الوالبي [أنه] 3 الحبيب، قد يراد به ms149 المعنيان؛ أنه يحب،
~~ويحب4؛ فإن الله يحب من يحبه، وأولياؤه يحبهم ويحبونه. PageV01P361
# والبغوي ذكر الأمرين، فقال: وللودود معنيان؛ [أنه] 1 يحب المؤمنين، وقيل:
~~هو بمعنى المودود؛ أي محبوب المؤمنين2.
# وقال3 أيضا في قوله: {وهو الغفور الودود} 4: أي المحب لهم، وقيل: معناه
~~المودود؛ كالحلوب، والركوب؛ بمعنى المحلوب والمركوب، وقيل: يغفر، ويود أن
~~يغفر، وقيل: المتودد إلى أوليائه بالمغفرة5.
# قلت: هذا اللفظ معروف في اللغة أنه بمعنى الفاعل6؛ كقول النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] : "تزوجوا الودود الولود"7. وفعول بمعنى فاعل كثير؛ كالصبور،
~~والشكور، وأما بمعنى مفعول، فقليل. وأيضا: فإن سياق القرآن يدل على
~~PageV01P362
# أنه1 أراد أنه هو الذي يود عباده؛ كما أنه هو الذي يرحمهم ويغفر لهم؛ فإن
~~شعيبا قال: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} 2؛ فذكر رحمته
~~ووده؛ كما قال تعالى: {وجعل بينكم مودة ورحمة} 3. وهو أراد وصفا يبين لهم
~~أنه سبحانه يغفر الذنب، ويقبل على التائب؛ وهو كونه ودودا؛ كما قال: {إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} 4. وقد ثبت في الصحاح من غير وجه عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] أن الله يفرح بتوبة التائب أشد من فرح من فقد
~~راحلته بأرض دوية5 مهلكة، ثم وجدها بعد اليأس6. PageV01P363
# فهذا الفرح منه بتوبة التائب يناسب محبته له، ومودته له. وكذلك قوله في
~~الآية الأخرى: {وهو الغفور الودود} 1، فإنه مثل قوله: {وهو الرحيم الغفور}
~~2.
# وأيضا: فإن كونه مودودا؛ أي محبوبا، يذكر على الوجه الكامل الذي يتبين
~~اختصاصه به؛ مثل: [اسم] 3 الإله؛ فإن الإله: المعبود هو مودود بذلك، ومثل
~~اسمه الصمد، ومثل ذي الجلال والإكرام، ونحو ذلك4.
# وكونه مودودا ليس بعجيب، وإنما العجب: جوده، وإحسانه؛ فإنه يتودد إلى
~~عباده، كما جاء في الأثر: "يا عبدي! كم أتودد إليك بالنعم، وأنت تتمقت إلي
~~بالمعاصي، ولا يزال ملك كريم يصعد إلي منك بعمل سيء"5. وفي
# الصحيحين عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: يقول الله تعالى: "من
~~PageV01P364
# تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ms150
~~ومن أتاني يمشي أتيته هرولة"1.
# وجاء في تفسير اسمه الحنان، المنان: أن الحنان: الذي يقبل على من أعرض
~~عنه.
# معنى الحنان والمنان
# والمنان: الذي يجود بالنوال قبل السؤال2.
# وأيضا: فمبدأ الحب والود منه، لكن اسمه الودود يجمع المعنيين؛ كما قال
~~الوالبي عن ابن عباس: أنه الحبيب3؛ وذلك أنه إذا كان يود عباده، فهو مستحق
~~لأن يوده العباد بالضرورة. ولهذا من قال إنه يحب المؤمنين، قال: إنهم
~~يحبونه؛ فإن كثيرا من الناس يقول إنه محبوب، وهو PageV01P365
# لا يحب شيئا مخصوصا، لكن محبته بمعنى مشيئته العامة1. ومن الناس من قال:
~~أنه لا يحب، مع أنه يثبت محبته للمؤمنين.
# القسمة في المحبة رباعية
# فالقسمة في المحبة رباعية؛ فالسلف وأهل المعرفة أثبتوا النوعين؛ قالوا:
~~إنه يحب، ويحب. والجهمية والمعتزلة تنكر الأمرين2. ومن الناس من قال: إنه
~~يحبه المؤمنون، وأما هو، فلا يحب شيئا دون شيء. ومنهم من عكس فقال: بل هو
~~يحب المؤمنين، مع أن ذاته لا يحب3؛ كما PageV01P366
# يقولون أنه يرحم، ولا يرحم. فإذا قيل: إن الودود بمعنى الواد، لزم أن
~~يكون مودودا، بخلاف العكس. فالصواب القطع بأن الودود هو الذي يود، وإن كان
~~ذلك متضمنا؛ لأنه يستحق أن يود، ليس هو بمعنى الودود فقط.
# ولفظ الوداد بالكسر هو مثل الموادة والتواد، وذاك يكون من الطرفين؛
~~كالتحاب. وهو سبحانه لما جعل بين الزوجين مودة ورحمة، كان كل منهما يود
~~الآخر ويرحمه.
# وهو سبحانه كما ثبت في الحديث الصحيح أرحم بعباده من الوالدة بولدها1،
~~وقد بين الحديث الصحيح أن فرحه بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد ماله
~~ومركوبه في مهلكة، إذ أوجدهما بعد اليأس2. وهذا الفرح [يقتضي] 3 أنه أعظم
~~مودة لعبده المؤمن من المؤمنين بعضهم لبعض. كيف، وكل ود في الوجود فهو من
~~فعله. فالذي جعل الود في القلوب هو أولى بالود؛ كما قال ابن عباس، ومجاهد،
~~وغيرهما4 في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} 5؛ قال: يحبهم، ويحببهم6. وقد دل
~~الحديث PageV01P367
# الذي في الصحيحين1 على أن ما يجعل من المحبة في قلوب الناس هو ms151 بعد أن
~~يكون هو قد أحبه، وأمر جبريل أن ينادي بأن الله يحبه. فنادى جبريل في
~~السماء أن الله يحب فلانا فأحبوه2. وبسط هذا له موضع آخر3.
# وفي مناجاة بعض الداعين: ليس العجب من حبي لك مع حاجتي إليك، العجب من
~~حبك لي مع غناك عني4.
# وفي أثر آخر: يا عبدي! وحقي إني لك محب، فبحقي عليك كن لي محبا5.
# وروي: يا داود حببني إلي عبادي، وحبب عبادي إلي؛ مرهم بطاعتي فأحبهم،
~~وذكرهم آلائي فيحبوني؛ فإنهم لا يعرفون مني إلا الحسن الجميل6.
# وهو سبحانه كما قال؛ كل ما خلقه، فإنه من نعمه على عباده. ولهذا يقول:
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} 7. والخير بيديه، لا يأتي بالحسنات إلا
~~PageV01P368
# هو، ولا يذهب بالسيئات إلا هو، ولا حول ولا قوة إلا به، ولا ملجأ ولا
~~منجا منه إلا إليه.
# ووده سبحانه هو لمن تاب إليه وأناب إليه؛ كما قال: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} 1، وقال: {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} 2؛ فلا يستوحش أهل الذنوب، وينفرون منه كأنهم حمر مستنفرة؛
~~فإنه ودود رحيم بالمؤمنين، يحب التوابين، ويحب المتطهرين.
# ولهذا قال شعيب: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} 3،
~~وقال هنا: {وهو الغفور الودود} 4؛ فذكر (الودود) في الموضعين لبيان مودته
~~للمذنب إذا تاب إليه، بخلاف القاسي الجافي الغليظ الذي لا ود فيه.
# الشبهة الثانية لمن ينكر المحبة
# والحجة الثانية لهم: قالوا: إن الإرادة والمحبة لا تتعلق إلا بمعدوم يراد
~~فعله؛ فإنه لو جاز أن يراد الموجود، وأن يراد القديم، لجاز أن يكون العالم
~~قديما مع كونه مرادا مقدورا؛ كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة5؛ فإن
~~القائلين أنه موجب بذاته والعالم قديم؛ منهم من يصفه PageV01P369
# بالإرادة؛ كأبي البركات1، وغيره؛ قالوا: ومن المعلوم بالاضطرار للعقلاء
~~إذ قالوا: هذا الأمر حصل بالإرادة أن يكون محدثا، كائنا بعد أن لم يكن،
~~ولهذا لا يجوز أن يقال إن قدرته ومشيئته تعلقت بوجوده، ولا ببقائه، ولا
~~بكونه حيا، ومن قال إن صفاته قديمة الأعيان، ms152 لا يقول إن كلامه وإرادته حصلت
~~بإرادته وقدرته.
# فيقال: هذا الذي قالوه، صحيح. لكن هنا نوعان؛
# أحدهما: إرادة أن يفعل الشيء ويكون. فهذه لا تكون إلا مع حدوثه.
# والثانية: محبة نفس ذاته، من غير أن يفعل في الذات شيء. فهذه التي تتعلق
~~بالموجود، والباقي، والقديم. وإرادة الفعل تابعة لهذه؛ فإنه لولا أن تكون
~~الإرادة متعلقة بنفس الشيء الموجود، امتنع أن يراد إيجاده؛ فإن من أراد
~~[أن] 2 يبني بيتا ليسكنه، إنما مراده نفس البيت لسكناه والانتفاع، وإنما
~~البناء وسيلة إلى ذلك. لولا إرادة الغاية المقصودة بالذات لم ترد الوسيلة.
~~وإذا بناه، فهو مريد له بعد البناء، ولهذا يكره خرابه وزواله. وكذلك من
~~أراد أن يلبس ثوبا، فلبسه، فهو في حال اللبس مريد له. فمن أراد إحداث أمر
~~وفعله، كانت إرادة فعله لغاية مقصودة بعد الفعل، هي العلة [الغائية] 3.
~~PageV01P370
# والفعل المطلوب لغاية، لفاعله إرادتان: إرادة الفعل، وإرادة الغاية.
~~وهذه1 هي الأصل، وتلك2 تبع لهذه.
# والإرادة إرادة لا تتعلق بالمعدوم من جهة كونه معدوما، بل تتعلق بوجود
~~الفعل، لكن يمتنع أن يراد فعله إلا إذا كان معدوما3.
# فالعدم شرط في إرادة فعله، ولهذا جعل من جملة علل الفعل.
# ولهذا كان جماهير العقلاء مطبقين على أن كل مفعول فهو حادث، وكل ما أريد
~~أن يفعل فإنه يكون حادثا، وكل ما تعلقت المشيئة والقدرة بفعله فهو حادث.
# ثم من الناس من يقول: هذا مختص بكونه مفعولا بالاختيار، وإلا إذا كان
~~معلولا لعلة موجبة، لم يلزم حدوثه.
# وهو غلط. بل كل ما فعل، فلا يكون إلا محدثا؛ سواء كان ذلك ممكنا، أو
~~ممتنعا. بل نفس كونه مفعولا مستلزم حدوثه، ونفس تصور PageV01P371
# العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بحدوثه، وإن لم يخطر بالبال كونه مفعولا
~~بالقدرة والاختيار1.
# ثم قد يقال: ما من مفعول إلا وهو مفعول بالاختيار. والقديم إذا قدر فاعلا
~~بلا مشيئة، كان ذلك ممتنعا. والموجب بالذات إذا قيل هو موجب بذاته المتصفة
~~بمشيئته وقدرته لما يشاؤه، و [هذا] 2 حق، وهو مستلزم لكونه فاعلا بمشيئته ms153
~~وقدرته. وأما موجب بلا مشيئة، أو موجب يقارنه موجب، فهذان باطلان، وبهما ضل
~~من ضل من االمتفلسفة القائلين بقدم الفلك ونفي الصفات. ولكن: من أراد إحداث
~~شيء وأحدثه، لم يجب أن تنقطع إرادته، بل قد يكون مريدا له ما دام موجودا،
~~ولولا أنه مريد لوجوده لما فعله. فكل ما شاء الله وجوده، فهو مريد إحداثه
~~وبقاءه ما دام باقيا. وأما الإرادة والمحبة المتعلقة بالقديم: فليست إرادة
~~فعل فيه، بل هي محبة ذاته. وكل إرادة ومحبة، فلا بد أن تنتهي إلى محبوب
~~لذاته. وكل فاعل بالإرادة، فإرادته تستلزم محبة عامة لأجلها فعل3.
# فالحب أصل وجود كل موجود، والرب تعالى يحب نفسه. ومن لوازم [حبه] 4 نفسه:
~~أنها محبة مريدة لما يريد أن يفعله، وما أراد فعله، فهو يريده لغاية يحبها؛
~~فالحب هو العلة الغائية التي لأجله كان كل شيء. PageV01P372
# الفلاسفة يصفون الله بالابتهاج والفرح
# والمتفلسفة يصفونه بالابتهاج و [الفرح] 1؛ كما جاءت به النصوص النبوية،
~~لكنهم يقصرون في معرفة هذا وأمثاله من الأمور الإلهية؛ فإنهم يقولون: اللذة
~~إدراك الملائم من حيث هو ملائم، وهو مدرك لذاته بأفضل إدراك2؛ فهو أفضل
~~مدرك لأفضل مدرك بأفضل [إدراك] 3.
# تقصير الفلاسفة في ذلك من ثلاثة أوجه
# وقد قصروا في ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن اللذة والفرح والسرور والبهجة ليس هو مجرد الإدراك، بل هو حاصل
~~عقب الإدراك؛ فالإدراك موجب له، ولا بد في وجوده من محبة. فهنا ثلاثة أمور:
~~محبة، وإدراك لمحبوب، ولذة تحصل بالإدراك. وهذا في اللذات الدنيوية الحسية
~~وغيرها؛ فإن الإنسان يشتهي الحلو ويحبه، فإذا ذاقه التذ بذوقه، والذوق هو
~~الإدراك4. وكذلك في لذات قلبه يحب الله؛ فإنه إذا ذكره، وصلى له، وجد حلاوة
~~ذلك؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت قرة عيني في الصلاة"5.
# وأهل الجنة إذا تجلى لهم، فنظروا إليه، قال: فما أعطاهم شيئا أحب إليهم
~~من النظر إليه6. PageV01P373
# والله أعلم12. PageV01P374
### | فصل1
# في تمام القول في محبة الله
# 2،
# وانقسام المراد إلى ما يراد لذاته، وإلى ما يراد لغيره3
# تابع: الوجه ms154 الأول في الرد على الفلاسفة
# ثم4 ذلك الغير لا بد أن يكون مرادا لذاته، فالمراد لذاته لازم لجنس
~~الإرادة، والإرادة لازمة لجنس الحركة؛ فإن الحركة [الطبيعية5،و] 6 القسرية7
~~مستلزمة للحركة الإرادية8. والحركة الإرادية مستلزمة لمراد PageV01P375
# لذاته. فكان جنس الحركات الموجودة في العالم مستلزمة للمراد لذاته؛ وهو
~~المعبود الذي يستحق العبادة لذاته؛ وهو الله لا إله إلا هو1، فلو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا. وكل عمل لا يراد به وجهه، فهو باطل. وكل عامل لا
~~يكون [عمله] 2 لله، بل لغيره، وهو المشرك؛ فإنه كما قال تعالى: {فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 3؛ فإن قوام الشيء
~~بطبيعته الخاصة به؛ فالحي قوامه بطبيعته المستلزمة لحركته الإرادية،
~~وقوامها بالمراد لذاته، فإذا لم يكن حركتها لإرادة المعبود لذاته، لم يكن
~~لنفسه قوام، بل بقيت ساقطة، خارة؛ كما ذكر الله تعالى. ولهذا يهوي في
~~الهاوية؛ وهو ذنب لا يغفر؛ لأنه فسد الأصل؛ كالمريض الذي فسد قلبه، لا ينفع
~~مع ذلك إصلاح أعضائه. PageV01P376
# لفظ الدعاء في القرآن
# ولفظ دعاء الله في القرآن1 يراد به دعاء العبادة، ودعاء [المسألة] 2؛
~~فدعاء العبادة يكون الله هو المراد به، فيكون الله هو المراد. ودعاء
~~المسألة يكون المراد منه3؛ كما في قول المصلي: {إياك نعبد وإياك نستعين} 4؛
~~فالعبادة إرادته، والاستعانة وسيلة إلى العبادة إرادة المقصود، وإرادة
~~الاستعانة إرادة الوسيلة إلى المقصود، ولهذا قدم قوله: {إياك نعبد} ، وإن
~~كانت لا تحصل إلا بالاستعانة؛ فإن العلة الغائية مقدمة في التصور والقصد،
~~وإن كانت مؤخرة في [الوجود] 5 والحصول، وهذا إنما يكون لكونه هو المحبوب
~~لذاته.
# لكن المراد به محبة مختصة به على سبيل الخضوع له والتعظيم، وعلى سبيل
~~تخصيصها به؛ فيعبر عنها بلفظ الإنابة، والعبادة، ونحو ذلك؛ [إذ] 6 كان لفظ
~~المحبة (جنس عام) ، يدخل فيه أنواع كثيرة، فلا يرضى لله PageV01P377
# بالقدر المشترك، بل إذا ذكر من يحب غير الله، قال تعالى: {والذين آمنوا
~~أشد حبا لله} 1، وإذا ذكر محبتهم لربهم، ذكرت محبته لهم، وجهادهم؛ ms155 كما في
~~قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} 2، وفي مثل قوله:
~~{أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} 3. ولهذا كانت القلوب [تطمئن
~~بذكره] 4؛ كما قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} 5؛ فتقديم المفعول
~~يدل على أنها لا تطمئن إلا بذكره، [و] 6 هو تعالى إذا ذكر وجلت، فحصل لها
~~اضطراب ووجل لما [تخافه] 7 من [دونه] 8، و [تخشاه] 9 من فوات نصيبها منه.
~~فالوجل إذا ذكر حاصل بسبب من الإنسان، وإلا فنفس ذكر الله يوجب الطمأنينة؛
~~لأنه هو المعبود لذاته، والخير كله منه؛ قال تعالى: {نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} 10، وقال تعالى: {اعلموا أن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} 11. وقال علي رضي الله عنه: "لا
~~يرجون PageV01P378
# عبد إلا ربه، ولا يخافن عبد [إلا] 1 ذنبه)) 2؛ فالخوف الذي يحصل عند
~~ذكره، هو بسبب [من] 3 العبد، وإلا فذكر الرب نفسه يحصل الطمأنينة والأمن؛
~~فما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك؛ كما قال ذلك
~~المريض الذي سئل: كيف تجدك؟ فقال: أرجو الله، وأخاف ذنوبي. فقال [النبي صلى
~~الله عليه وسلم] 4: "ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما يرجو، وأمنه مما يخاف" 5.
# ولم يقل بذكر الله توجل القلوب، كما قال: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}
~~6، بل قال: {إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} 7، ثم قال: {وإذا تليت عليهم آياته
~~زأدتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} 8. وإنما يتوكلون عليه لطمأنينتهم إلى
~~كفايته، وأنه سبحانه حسب من توكل عليه؛ يهديه، وينصره، PageV01P379
# ويرزقه بفضله، ورحمته، وجوده. فالتوكل [عليه] 1 يتضمن الطمأنينة إليه،
~~والاكتفاء به عما سواه.
# وكذلك قال في الآية الأخرى: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون} 2، فهم مخبتون. والمخبت: المطمئن الخاضع لله. والأرض
~~[الخبت] 3: [المطمئنة] 4.
# روى ms156 ابن أبي حاتم من حديث ابن مهدي، عن الثوري، عن ابن أبي نجيح: {وبشر
~~المخبتين} ، قال: المطمئنين5. وعن الضحاك: المتواضعين6؛ فوصفهم بالطمأنينة
~~مع الوجل، كما وصفهم هناك بالتوكل عليه مع الوجل، وكما قال في وصف القرآن:
~~{تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} 7.
~~فذكر أنه بعد الاقشعرار تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله؛ فذكره بالذات
~~يوجب الطمأنينة، وإنما الاقشعرار والوجل عارض بسبب ما في نفس الإنسان من
~~التقصير في حقه، والتعدي لحده؛ فهو كالزبد مع ما ينفع الناس: الزبد يذهب
~~جفاء، وما ينفع الناس يمكث في الأرض. PageV01P380
# فالخوف مطلوب لغيره، ليدعو النفس إلى فعل الواجب، وترك المحرم. وأما
~~الطمأنينة بذكره، وفرح القلب به، ومحبته، فمطلوب لذاته. ولهذا يبقى معهم
~~هذا في الجنة، فيلهمون التسبيح، كما يلهمون النفس1.
# اللذات عند الفلاسفة ثلاث
# والمتفلسفة2 رأوا اللذات في الدنيا ثلاثة3: حسية، ووهمية، PageV01P381
# وعقلية. والحسية في الدنيا غايتها دفع الألم. والوهمية خيالات [وأضغاث]
~~1، واللذة الحقيقية هي العلم. فجعلوا جنس العلم غاية، وغلطوا من وجوه:
~~أحدها: أن العلم بحسب المعلوم، فإذا كان المعلوم محبوبا تكمل النفس بحبه،
~~كان العلم به كذلك. وإن كان مكروها، كان العلم به لحذره، ودفع ضرره؛ كالعلم
~~بما يضر الإنسان من شياطين الإنس والجن. فلم يكن المقصود نفس العلم، بل
~~المعلوم. ولهذا قد يقولون: سعادتها في العلم بالأمور الباقية2، وأنها تبقى
~~ببقاء معلومها. ثم يظنون أن الفلك والعقول والنفوس أمور باقية، وأن بمعرفة
~~هذه تحصل سعادة النفس. وأبو حامد في مثل ((معراج السالكين)) ، ونحوه، يشير
~~إلى هذا3؛ فإن كلامه برزخ بين المسلمين وبين الفلاسفة؛ ففيه فلسفة مشوبة
~~بإسلام، وإسلام مشوب بفلسفة4،
# الغزالي بين المسلمين والفلاسفة
# ولهذا PageV01P382
# كان في كتبه؛ كالإحياء، وغيره يجعل المعلوم بالأعمال، والأعمال كلها إنما
~~غايتها هو العلم فقط1، وهذا حقيقة قول هؤلاء الفلاسفة2، وكان يعظم الزهد3
~~جدا، ويعتني به أعظم من اعتنائه بالتوحيد الذي جاءت به الرسل؛ وهو عبادة
~~الله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه؛ فإن هذا التوحيد يتضمن ms157 محبة
~~الله وحده، وترك محبة المخلوق مطلقا، إلا إذا أحبه [لله] 4، فيكون داخلا في
~~محبة الله، بخلاف من يحبه مع الله؛ فإن هذا شرك.
# وهؤلاء المتفلسفة إنما يعظمون تجريد النفس عن الهيولي5، وهي PageV01P383
# المادة، وهي البدن، وهو الزهد في أغراض البدن، و [هو] 1 الزهد في الدنيا.
~~وهذا ليس فيه إلا تجريد النفس عن الاشتغال بهذا؛ فتبقى النفس فارغة؛ فيلقي
~~إليها الشيطان ما يلقيه، ويوهمه أن ذلك من علوم المكاشفات والحقائق2،
~~وغايته وجود مطلق، هو في الأذهان، لا في الأعيان3.
# الغزالي جعل السلوك إلى الله ثلاثة منازل
# ولهذا جعل أبو حامد السلوك إلى الله ثلاثة منازل، بمنزلة السلوك4
~~PageV01P384
# إلى مكة؛ فإن السالك إليها له ثلاثة أصناف من الشغل:
# الأول: تهيئة الأسباب؛ كشراء الزاد، والراحلة، وخرز الراوية1.
# والآخر: السلوك، ومفارقة الوطن، بالتوجه إلى الكعبة، منزلا بعد منزل.
# والثالث: الاشتغال بأركان الحج، ركنا بعد ركن، ثم بعد النزوع2 عن لبسة
~~الإحرام، وطواف الوداع، استحق التعرض للملك، والسلطنة. قال: فالعلوم
~~ثلاثة3: قسم يجري مجرى سلوك البوادي، وقطع العقبات؛ وهو تطهير الباطن عن
~~كدورات الصفات، وطلوع تلك [العقبة] 4 الشامخة التي عجز عنها الأولون
~~والآخرون، إلا الموفقون.
# قال5: فهذا سلوك للطريق، وتحصيل علمه6؛ كتحصيل علم جهات الطريق، ومنازله.
~~وكما لا يغني علم المنازل وطريق البوادي دون سلوكها، فكذا لا يغني علم
~~تهذيب الأخلاق دون مباشرة التهذيب. لكن المباشرة دون العلم، غير ممكن.
# قال: وقسم ثالث يجري مجرى نفس الحج وأركانه؛ وهو العلم بالله، وصفاته،
~~وملائكته، وأفعاله، وجميع ما ذكرناه في تراجم علم المكاشفة. PageV01P385
# قال: وها هنا نجاة وفوز بالسعادة. والنجاة حاصلة لكل سالك للطريق، إذا
~~كان غرضه المقصد؛ وهو السلامة. وأما الفوز بالسعادة: فلا ينالها إلا
~~العارفون؛ فهم المقربون المنعمون في جوار الله بالروح، والريحان، وجنة
~~نعيم1.
# وأما الممنوعون دون ذروة الكمال، فلهم النجاة والسلامة؛ كما قال تعالى:
~~{فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين} 2.
# وقال: وكل من لم يتوجه إلى ms158 المقصد، أو انتهض إلى جهته لا على قصد
~~الامتثال بالأمر والعبودية، بل لغرض عاجل، فهو من أصحاب الشمال، ومن
~~الضالين؛ فله نزل من حميم وتصلية جحيم.
# قال: واعلم أن هذا هو الحق اليقين عند العلماء الراسخين في العلم؛ أعني
~~أنهم أدركوه بمشاهدة من الباطن. ومشاهدة الباطن أقوى وأجل من مشاهدة
~~الأبصار3، وترقوا فيه عن حد التقليد إلى الاستبصار4. PageV01P386
# تعليق شيخ الإسلام على كلام الغزالي
# قلت: وكلامه من هذا الجنس كثير، ومن لم يعرف حقيقة مقصده [يهوله] 1 مثل
~~هذا الكلام؛ لأن صاحبه يتكلم بخبرة ومعرفة بما يقوله، لا بمجرد تقليد
~~لغيره. لكن الشأن فيما خبره، هل هو حق مطابق. ومن سلك مسلك المتكلمين؛
~~الجهمية، والفلاسفة، ولم يكن عنده خبرة بحقائق ما بعث به رسله، وأنزل به
~~كتبه، بل ولا بحقائق الأمور عقلا وكشفا، فإن هذا الكلام غايته.
# [و] 2 أما من عرف حقيقة ما جاءت به الرسل، أو عرف مع ذلك بالبراهين
~~العقلية والمكاشفات الشهودية صدقهم فيما أخبروا؛ فإنه يعلم غاية مثل هذا
~~[الكلام] 3، وأنه إنما ينتهي إلى التعطيل4.
# ولهذا ذاكرني مرة شيخ جليل له معرفة، وسلوك، وعلم في هذا، فقال: كلام أبي
~~حامد يشوقك، فتسير خلفه، منزلا بعد منزل، فإذا هو ينتهي إلى لا شيء5.
~~PageV01P387
# وهذا الذي جعله هنا الغاية، وهو: معرفة الله، وصفاته، وأفعاله، وملائكته،
~~قد ذكره في ((المضنون به على غير أهله)) 1، وهو فلسفة محضة. قول المشركين
~~من العرب خير منه، دع قول اليهود والنصارى. بل قوم نوح، وهود، وصالح،
~~ونحوهم كانوا يقرون بالله، وبملائكته، وصفاته، وأفعاله، خيرا من هؤلاء.
~~[لكن] 2 لم يقروا بعبادته وحده لا شريك له، ولا بأنه أرسل رسولا من البشر.
# حقيقة قول الفلاسفة في أصول الدين
# [وهذا حقيقة قول] 3 هؤلاء؛ فإنهم لا يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له،
~~ولا يثبتون حقيقة الرسالة، بل النبوة عندهم فيض من جنس المنامات4.
# وأولئك الكفار ما كانوا ينازعون في هذا الجنس؛ فإن هذا الجنس موجود لجميع
~~بني آدم، ومع هذا فقد أخبر الله تعالى ms159 عنهم أنهم كانوا يقرون بالملائكة؛
~~كما قال: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود PageV01P388
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة} 1. وقال [قوم] 2 نوح: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين} 3. بل فرعون قال لموسى: {أم أنا خير من هذا [الذي] 4 هو مهين ولا
~~يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين
~~فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين} 5.
# والعبادات كلها عندهم مقصودها تهذيب الأخلاق. والشريعة سياسة مدنية.
~~والعلم الذي يدعون الوصول إليه لا حقيقة لمعلومه في الخارج6.
# والله أرسل رسوله بالإسلام والإيمان بعبادة الله وحده، وتصديق الرسول
~~فيما أخبر؛ فالأعمال عبادة الله، والعلوم تصديق الرسول. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص7، وتارة: {قولوا
~~PageV01P389
# آمنا بالله وما أنزل إلينا} 1 الآية؛ فإنها تتضمن الإيمان، والإسلام.
~~وبالآية من آل عمران: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم} 23.
# فلاسفة الصوفية الذين تأثروا بكلام الغزالي
# [والذين] 4 سلكوا خلف أبي حامد، أو ضاهوه في السلوك؛ كابن سبعين، وابن
~~عربي، صرحوا بحقيقة ما وصلوا إليه، وهو أن الوجود PageV01P390
# واحد1، وعلموا أن أبا حامد لا يوافقهم على هذا، فاستضعفوه، و [نسبوه] 2
~~إلى أنه مقيد بالشرع والعقل3.
# وأبو حامد بين علماء المسلمين، وبين علماء الفلاسفة. علماء المسلمين
~~يذمونه على ما شارك فيه الفلاسفة مما يخالف دين الإسلام. والفلاسفة يعيبونه
~~على ما بقي معه من الإسلام، وعلى كونه لم ينسلخ [منه] 4 بالكلية إلى قول
~~الفلاسفة.
# ذم ابن رشد للغزالي
# ولهذا كان الحفيد ابن رشد5 ينشد فيه:
# يوما يمان إذا ما جئت ذا يمن وإن لقيت معديا فعدناني6 PageV01P391
# ذم القشيري للغزالي
# وأبو نصر القشيري1، وغيره [ذموه] 2 على الفلسفة، وأنشدوا فيه [أبياتا] 3
~~معروفة، يقولون فيها:
# برئنا إلى الله من معشر
# بهم مرض ms160 من كتاب الشفا4
# وكم قلت يا قوم أنتم على
# شفا حفرة ما لها من شفا
# فلما استهانوا بتعريفنا
# رجعنا إلى الله حتى كفا
# فماتوا على دين [رسطالس] 5
# وعشنا على سنة المصطفى6 ذم العلماء له
# ولهذا كانوا يقولون: أبو حامد قد أمرضه الشفاء7. PageV01P392
# وكذلك الطرطوشي1، والمازري2، وابن عقيل3، وأبو البيان4، PageV01P393
# وابن حمدين1، ورفيق أبي حامد؛ أبو نصر المرغيناني2، وأمثال PageV01P394
# هؤلاء1 لهم كلام كثير في ذمه على ما دخل فيه من الفلسفة. ولعلماء الأندلس
~~في ذلك مجموع كبير.
# مراتب الناس عند ابن سبعين
# ولهذا لما سلك خلفه ابن عربي2، وابن سبعين3، كان ابن سبعين في كتاب [
~~((البد)) ] 4 وغيره، يجعل الغاية هو المقرب؛ وهو نظير المقرب PageV01P395
# في كلام أبي حامد، ويجعل المراتب خمسة: أدناها الفقيه، ثم المتكلم، ثم
~~الفيلسوف، ثم الصوفي الفيلسوف؛ وهو السالك، ثم المحقق1.
# عقائد ابن عربي
# وابن عربي له أربع عقائد2: الأولى: عقيدة أبي المعالي وأتباعه مجردة عن
~~حجة. والثانية: تلك العقيدة مبرهنة بحججها الكلامية. والثالثة: عقيدة
~~الفلاسفة؛ ابن سينا وأمثاله الذين يفرقون بين الواجب والممكن. والرابعة:
~~التحقيق الذي وصل إليه؛ وهو [أن] 3 الوجود واحد4. وهؤلاء يسلكون مسلك
~~الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في ميزان PageV01P396
# العمل؛ وهو: أن الفاضل له ثلاث عقائد: عقيدة مع العوام يعيش بها في
~~الدنيا؛ كالفقه مثلا. وعقيدة مع الطلبة يدرسها لهم؛ كالكلام. والثالثة:
~~[سر] 1 لا يطلع عليه أحد إلا الخواص2. PageV01P397
# المضنون به على غير أهله فلسفة محضة
# ولهذا صنف الكتب المضنون بها على غير أهلها، وهي فلسفة محضة، سلك فيها
~~مسلك ابن سينا1. ولهذا يجعل اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية2 إلى أمور أخرى
~~قد بسطت في غير هذا الموضع، ذكرنا ألفاظه بعينها في مواضع؛ منها: الرد على
~~ابن سبعين وأهل الوحدة، وغير ذلك3؛ فإنه لما انتشر الكلام في مذهب أهل
~~الوحدة، وكنت لما دخلت إلى مصر بسببهم، ثم صرت في الإسكندرية، جاءني من
~~فضلائهم من يعرف حقيقة أمرهم4، وقال: إن كنت تشرح لنا كلام هؤلاء، وتبين
~~مقصودهم، ثم تبطله، وإلا فنحن ms161 لا نقبل منك كما لا نقبل من غيرك؛
# سبب تأليف بغية المرتاد السبعينية
# فإن هؤلاء لا يفهمون كلامهم. فقلت: نعم! أنا أشرح لك ما شئت من كلامهم؛
~~PageV01P398
# مثل كتاب [البد] 1، والإحاطة2 لابن سبعين، وغير ذلك. فقال لي: لا، ولكن
~~((لوح الأصالة)) 3؛ فإن هذا يعرفون، وهو في رؤوسهم. فقلت له: هاته. فلما
~~أحضره شرحته له شرحا بينا، حتى تبين له حقيقة الأمر، وأن هؤلاء ينتهي أمرهم
~~إلى الوجود المطلق، فقال: هذا حق. وذكر لي أنه تناظر اثنان؛ متفلسف سبعيني،
~~ومتكلم على مذهب ابن التومرت4، فقال PageV01P399
# ذاك: نحن شيخنا يقول بالوجود المطلق1. PageV01P400
# وقال الآخر: ونحن كذلك إمامنا.
# قلت له: والمطلق في الأذهان لا في الأعيان. فتبين له ذلك، وأخذ يصنف في
~~الرد عليهم1.
# ابن تومرت يقول بالوجود المطلق
# ولم أكن أظن ابن التومرت يقول بالوجود المطلق، حتى وقفت بعد هذا على
~~كلامه المبسوط2، فوجدته كذلك، وأنه كان يقول: الحق PageV01P401
# حقان؛ الحق المقيد، والحق المطلق؛ وهو الرب. وتبينت أنه لا يثبت شيئا من
~~الصفات، ولا ما يتميز به موجود عن موجود؛ فإن ذلك يقيد شيئا من الإطلاق.
# وسألني هذا1 عما يحتجون به من الحديث؛ مثل الحديث المذكور في العقل، وأن
~~أول ما خلق الله تعالى العقل2، ومثل حديث: كنت كنزا لا PageV01P402
# أعرف، فأحببت أن أعرف1، وغير ذلك؟ فكتبت له جوابا مبسوطا، وذكرت أن هذه
~~الأحاديث موضوعة، وأبو حامد وهؤلاء لا يعتمدون على هذا، وقد نقلوه إما من
~~رسائل إخوان الصفا2، أو من كلام أبي حيان PageV01P403
# التوحيدي1، أو من نحو ذلك2.
# وهؤلاء في الحقيقة من جنس الباطنية الإسماعيلية3، لكن أولئك PageV01P404
# يتظاهرون بالتشيع والرفض، وهؤلاء غالبهم يميلون إلى التشيع، ويفضلون
~~عليا1. ومنهم من يفضله بالعلم الباطن، ويفضل أبا بكر2 في العلم الظاهر؛
~~كأبي الحسن [الحرالي] 3، وفيه نوع من مذهب الباطنية الإسماعيلية، لكن لا
~~يقول بوحدة الوجود مثل هؤلاء، ولا أظنه يفضل غير الأنبياء عليهم؛ فهو أنبل
~~من هؤلاء من وجه، لكنه ضعيف المعرفة بالحديث، والسير، وكلام الصحابة
~~والتابعين؛ فيبني له أصولا على أحاديث موضوعة، ويخرج ms162 كلامه من تصوف،
~~وعقليات، وحقائق. وهو PageV01P405
# خير من هؤلاء، وفي كلامه أشياء حسنة صحيحة، وأشياء كثيرة باطلة، والله
~~سبحانه [وتعالى] 1 أعلم.
# الوجه الثاني من أوجه الرد على الفلاسفة
# الثاني: أن صلاح النفس في محبة المعلوم المعبود؛ وهي عبادته، لا في مجرد
~~علم ليس فيه ذلك، وهم جعلوا غاية النفس التشبه بالله على حسب الطاقة2،
~~وكذلك جعلوا حركة الفلك للتشبه به3. وهذا ضلال عظيم؛ فإن جنس PageV01P406
# التشبه يكون بين [اثنين] 1 مقصودهما واحد؛ كالإمام والمؤتم به.
# وليس الأمر هنا كذلك. بل الرب هو معبود لذاته، وهو يعرف نفسه، ويحب نفسه،
~~ويثني على نفسه، والعبد نجاته وسعادته في أن يعرف ربه، ويحبه، ويثني عليه.
~~والتشبه به: أن يكون هو [محبوبا لنفسه] 2، مثنيا بنفسه على نفسه. وهذا فساد
~~في حقه، وضار به. والقوم أضل من اليهود والنصارى، بل ومن مشركي العرب؛ فإنه
~~ليس الرب عندهم؛ لا رب العالمين وخالقهم؛ ولا إلههم ومعبودهم.
# ومشركو العرب كانوا يقرون بأنه خالق كل شيء، وما سواه مخلوق له محدث.
~~وهؤلاء الضالون لا يعترفون بذلك؛ كما قد بسط في غير هذا الموضع3.
# الوجه الثالث من أوجه الرد على الفلاسفة
# والوجه الثالث: أنهم يظنون أن ما عندهم هو علم بالله. وليس كذلك، بل هو
~~جهل.
# والرازي لما شاركهم4 في بعض أمورهم صار حائرا معترفا بذلك؛ PageV01P407
# لما ذكر أقسام اللذات1، وأن اللذة العقلية هي الحق؛ وهي لذة العلم، وأن
~~شرف العلم بشرف المعلوم؛ وهو الرب، وأن العلم به ثلاث مقامات: العلم
~~بالذات، والصفات، والأفعال. قال: وعلى كل مقام عقدة؛ فالعلم بالذات فيه أن
~~وجود الذات: هل هو زائد عليها أم لا؟ وفي الصفات: هل الصفات زائدة على
~~الذات أم لا؟ وفي الأفعال: هل الفعل مقارن أم لا؟. ثم قال: ومن الذي وصل
~~إلى هذا الباب؟ أو من الذي ذاق من هذا الشراب؟
# نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه ms163 قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن؛ اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى} 2، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 3، واقرأ
~~في النفي: {ليس كمثله شيء} 4، {ولا يحيطون به علما} 5. ومن جرب مثل تجربتي،
~~عرف مثل معرفتي6. PageV01P408
# السعادة العلم بالله وما يقرب إليه..
# فالسعادة هو أن يكون العلم المطلوب هو العلم بالله وما يقرب إليه، ويعلم
~~أن السعادة في أن يكون الله هو المحبوب المراد المقصود، ولا يحتجب بالعلم
~~عن المعلوم؛ كما قال ذلك الشيخ العارف للغزالي لما قال له: أخلصت أربعين
~~صباحا، فلم يتفجر لي شيء! فقال: يا بني أنت أخلصت للحكمة، لم يكن الله هو
~~مرادك، والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده، فحينئذ تتفجر
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه؛ كما في حديث مكحول عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من أخلص لله أربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه"12. PageV01P409
# ولهذا تقول العامة: قيمة كل امرئ ما يحسن1، والعارفون يقولون: قيمة كل
~~امرئ ما يطلب2، وفي الإسرائيليات: يقول الله تعالى: "إني لا أنظر إلى كلام
~~الحكيم، وإنما أنظر إلى همته"3.
# فالنفس لها قوة الإرادة مع الشعور، وهما متلازمان. وهؤلاء لحظوا شعورها
~~وأعرضوا عن إرادتها. وهي تتقوم بمرادها، لا بمجرد ما [تشعر] 4 به؛ فإنها
~~تشعر بالخير والشر، والنافع والضار، ولكن لا يجوز أن يكون مرادها ومحبوبها
~~إلا ما يصلحها وينفعها؛ وهو الإله المعبود الذي لا يستحق العبادة غيره، وهو
~~الله لا إله إلا هو، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# العلم الحق ما أخبرت به الرسل
# ثم مع هذا يكون العلم حقا، وهو ما أخبرت به الرسل؛ فالعلم الحق هو ما
~~أخبروا به، والإرادة النافعة إرادة ما أمروا به؛ وذلك عبادة الله وحده لا
~~شريك له؛ فهذا هو السعادة، وهو الذي اتفقت عليه الأنبياء كلهم؛ فكلهم دعوا
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وذلك إنما يكون بتصديق ms164 رسله [وطاعتهم] 5.
# السعادة متتضمنة للأصلين
# فلهذا كانت السعادة متضمنة لهذين الأصلين: الإسلام، والإيمان؛ عبادة الله
~~وحده، وتصديق رسله؛ وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن PageV01P410
# محمدا رسول الله، قال تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين} 1؛ قال أبو العالية2: هما خصلتان يسأل عنهما كل أحد؛ يقال: لمن
~~كنت تعبد، وبماذا أجبت المرسلين3. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع4. والله
~~أعلم.
# واتبع لها أسعد الناس في الدنيا والآخرة، وخير القرون القرن الذين شاهدوه
~~مؤمنين به وبما يقول؛ إذ كانوا أعرف الناس بالفرق بين الحق الذي جاء به
~~وبين ما يخالفه، وأعظم محبة لما جاء به وبغضا لما خالفه، وأعظم جهادا عليه.
~~فكانوا أفضل ممن بعدهم في العلم، والدين، والجهاد؛ أكمل علما بالحق
~~والباطل؛ وأعظم محبة للحق وبغضا للباطل؛ وأصبر على متابعة الحق، واحتمال
~~الأذى فيه، وموالاة أهله، ومعاداة أعدائه. واتصل بهم ذلك [إلى] 5 القرن
~~الثاني، والثالث، فظهر ما بعث به من الهدى ودين PageV01P411
# الحق على كل دين في مشارق الأرض ومغاربها؛ كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها"1.
# وكان لا بد أن يظهر في أمته ما سبق به القدر، واقتضته نشأة البشر من نوع
~~من التفرق والاختلاف، كما كان فيما غبر. لكن كانت أمته صلى الله عليه وسلم
~~خير الأمم، فكان الخير فيهم أكثر منه في غيرهم، والشر فيهم أقل منه في
~~غيرهم؛ كما يعرف ذلك من تأمل حالهم وحال بني إسرائيل قبلهم.
# وبنو إسرائيل هم الذين قال الله فيهم: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات
~~من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} 2، وقال ms165 لهم موسى: {يا
~~قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين} 3. PageV01P412
# خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# فإذا كان بنو إسرائيل الذين فضلهم الله على العالمين في تلك الأزمان،
~~وكانت هذه الأمة خيرا منهم، كانوا خيرا من غيرهم بطريق الأولى. فكان مما
~~خصهم الله به أنه لا يعذبهم بعذاب عام؛ لا من السماء، ولا بأيدي الخلق؛ فلا
~~يهلكهم بسنة عامة، ولا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم؛ كما كان يسلط
~~على بني إسرائيل عدوا يجتاحهم، حتى لا يبقى لهم دين قائم منصور، ومن لا
~~يقبل منهم يبقى مقهورا تحت حكم غيرهم. بل لا تزال في هذه الأمة طائفة ظاهرة
~~على الحق إلى يوم القيامة1، ولا يجتمعون على ضلالة2؛ فلا [تزال] 3 فيهم أمة
~~يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وأولئك هم
~~المفلحون4.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سألت
~~ربي PageV01P413
# ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني [عن] 1 واحدة؛ سألت ربي أن لا يسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم فيجتاحهم، فأعطانيها؛ وسألته أن لا يهلكهم بسنة عامة،
~~فأعطانيها؛ وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها" 2.
# معنى البأس
# وهذا البأس نوعان؛ أحدهما: الفتن التي تجري عليهم. والفتنة ترد على
~~القلوب، فلا [تعرف] 3 الحق، ولا [تقصده] 4؛ فيؤذي بعضهم بعضا بالأقوال
~~والأعمال. والثاني: أن يعتدي أهل الباطل منهم على أهل الحق منهم، فيكون ذلك
~~محنة في حقهم، يكفر الله بها سيئاتهم، ويرفع بالصبر عليها درجاتهم، وبصبرهم
~~وتقواهم لا يضرهم كيد الظالمين لهم، بل تكون العاقبة للتقوى، ويكونون من
~~أولياء الله المتقين، وحزب الله المفلحين، وجند الله الغالبين؛ إذا كانوا
~~من أهل الصبر واليقين؛ ف {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~5. والمتعدي منهم إما أن يتوب الله عليه كما تاب على إخوة يوسف بعد عدوانهم
~~عليه، وآثره الله عليهم بصبره وتقواه؛ كما قال لما قالوا: {أئنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا ms166 أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} 6. PageV01P414
# وكما فعل سبحانه بقادة الأحزاب الذين كانوا عدوا لله وللمؤمنين، وقال
~~فيهم: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 1، ثم قال: {عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم} 2؛ وفي هذا ما دل
~~على أن الشخص قد يكون عدوا لله، ثم يصير وليا لله، مواليا لله ورسوله
~~والمؤمنين؛ فهو سبحانه يتوب على من تاب، ومن لم يتب فإلى الله إيابه، وعليه
~~حسابه. وعلى المؤمنين أن يفعلوا معه ومع غيره ما أمر الله به ورسوله؛ من
~~قصد نصيحتهم، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن
~~المنكر؛ كما أمر الله ورسوله، لا اتباعا للظن وما تهوى الأنفس، حتى [يكون]
~~3 من خير أمة أخرجت للناس؛ يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويؤمنون
~~بالله. وهؤلاء يعلمون الحق ويقصدونه، ويرحمون الخلق، وهم أهل صدق وعدل؛
~~أعمالهم خالصة لله، صواب موافقة لأمر الله؛ كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} 4. قال [الفضيل] 5 بن عياض6، وغيره: أخلصه، وأصوبه؛ والخالص أن
~~يكون لله؛ والصواب أن يكون على السنة7. PageV01P415
# دين الإسلام
# وهو كما قالوا؛ فإن هذين الأصلين هما دين الإسلام الذي ارتضاه الله؛ كما
~~قال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا} 1؛ فالذي أسلم وجهه لله: هو الذي يخلص نيته لله،
~~ويبتغي بعمله وجه الله. والمحسن: هو الذي يحسن عمله؛ فيعمل الحسنات.
~~والحسنات: هي العمل الصالح. والعمل الصالح: هو ما أمر الله به ورسوله؛ [من]
~~2 واجب ومستحب. فما ليس من هذا ولاهذا، ليس من الحسنات، والعمل الصالح، فلا
~~يكون فاعله محسنا.
# وكذلك قال لمن قال: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} 3، قال:
~~{تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من ms167 أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 4. وقد قال تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} 5.
# الإسلام دين جميع الأنبياء
# والإسلام هو دين جميع الأنبياء والمرسلين ومن اتبعهم من الأمم؛ كما أخبر
~~الله بنحو ذلك في غير موضع6 من كتابه؛ فأخبر عن نوح7، PageV01P416
# وإبراهيم، وإسرائيل1 [عليهم السلام] 2 أنهم كانوا مسلمين. وكذلك عن أتباع
~~موسى3، وعيسى4 [عليهما السلام] 5، وغيرهم6.
# معنى الإسلام
# والإسلام هو أن يستسلم لله، لا لغيره؛ فيعبد الله ولا يشرك به شيئا،
~~ويتوكل عليه وحده، ويرجوه، ويخافه وحده، ويحب الله المحبة التامة، لا يحب
~~مخلوقا كحبه لله، بل يحب لله، ويبغض لله، ويوالي لله، ويعادي لله. فمن
~~استكبر عن عبادة الله لم يكن مسلما، ومن عبد مع الله غيره لم يكن مسلما.
~~وإنما تكون عبادته بطاعته؛ وهو طاعة رسله؛ [فمن] 7 يطع الرسول فقد أطاع
~~الله8؛ فكل رسول بعث بشريعة، فالعمل بها في وقتها PageV01P417
# هو دين الإسلام. وأما ما بدل منها فليس من دين الإسلام. وإذا نسخ منها ما
~~نسخ لم يبق من دين الإسلام؛ كاستقبال بيت المقدس في أول الهجرة بضعة عشر
~~شهرا، ثم الأمر باستقبال الكعبة1؛ وكلاهما في وقته دين الإسلام، فبعد النسخ
~~لم يبق دين الإسلام إلا أن يولي المصلي وجهه شطر المسجد الحرام2.
# فمن قصد أن يصلي إلى غير تلك الجهة، لم يكن على دين الإسلام؛ لأنه يريد
~~أن يعبد الله بما لم يأمره. وهكذا كل بدعة تخالف أمر الرسول؛ إما أن تكون
~~من الدين المبدل الذي ما شرعه الله قط، أو من المنسوخ الذي نسخه الله بعد
~~شرعه؛ كالتوجه إلى بيت المقدس. فلهذا كانت السنة في الإسلام كالإسلام في
~~الدين؛ هو الوسط؛ كما قد شرح هذا في غير موضع3. PageV01P418
# والمقصود هنا أنه إذا رد ما تنازع فيه الناس إلى الله والرسول؛ سواء كان
~~في الفروع أو [الأصول] 1، كان ذلك خيرا وأحمد عاقبة؛ كما قال تعالى: {يا
~~أيها الذين ms168 آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} 2. وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم} 3.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة، [أن] 4 النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~[يصلي] 5 من الليل يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما [اختلف] 6 فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم"7. PageV01P419
# أهل السنة
# وهذه حال أهل العلم والحق والسنة؛ يعرفون الحق الذي جاء به الرسول؛ وهو
~~الذي اتفق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول؛ ويدعون إليه؛ ويأمرون به نصحا
~~للعباد، وبيانا للهدى والسداد. ومن خالف ذلك لم يكن لهم معه هوى، ولم
~~يحكموا عليه بالجهل، بل [حكمه] 1 إلى الله والرسول؛ فمنهم من يكفره الرسول،
~~ومنهم من يجعله من أهل الفسق أو العصيان، ومنهم من يعذره ويجعله من أهل
~~الخطأ المغفور. والمجتهد من هؤلاء المأمور بالاجتهاد، يجعل له أجرا على فعل
~~ما أمر به من الاجتهاد، وخطؤه مغفور له؛ كما دل الكتاب2.
# أهل البدع
# وأما أهل البدع: فهم أهل أهواء وشبهات، يتبعون أهواءهم فيما يحبونه
~~ويبغضونه، ويحكمون بالظن والشبه؛ فهم يتبعون الظن وما تهوى PageV01P420
# الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى. فكل فريق منهم قد أصل لنفسه أصل دين
~~[صنعه] 1؛ إما برأيه وقياسه الذي يسميه عقليات؛ وإما بذوقه وهواه الذي
~~يسميه ذوقيات2؛ وإما بما يتأوله من القرآن، ويحرف فيه الكلم عن مواضعه،
~~ويقول إنه إنما يتبع القرآن كالخوارج3؛ وإما بما يدعيه في الحديث والسنة
~~ويكون كذبا وضعيفا كما يدعيه الروافض4؛ من PageV01P421
# النص ms169 والآيات. وكثير ممن يكون قد وضع دينه برأيه أو ذوقه يحتج من القرآن
~~بما يتأوله على غير تأويله، ويجعل ذلك حجة لا عمدة، وعمدته في الباطن على
~~رأيه، كالجهمية والمعتزلة في الصفات والأفعال، بخلاف مسائل الوعد والوعيد1؛
~~فإنهم قد يقصدون متابعة النص. PageV01P422
# البدع نوعان
# فالبدع نوعان: نوع كان قصد أهلها متابعة النص والرسول، لكن غلطوا في فهم
~~النصوص، وكذبوا بما يخالف ظنهم من الحديث ومعاني الآيات؛ كالخوارج، وكذلك
~~الشيعة المسلمين، بخلاف من كان منافقا زنديقا1 يظهر التشيع، وهو في الباطن
~~لا يعتقد الإسلام. وكذلك المرجئة قصدوا اتباع الأمر والنهي، وتصديق الوعيد
~~مع الوعد.
# ولهذا قال عبد الله بن المبارك2، ويوسف بن أسباط3، وغيرهما إن الثنتين
~~وسبعين فرقة4 أصولها أربعة: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدرية.
~~PageV01P423
# الجهمية أصل دينهم المعقول
# وأما الجهمية النافية للصفات، فلم يكن أصل دينهم اتباع الكتاب والرسول1؛
~~فإنه ليس في الكتاب والسنة نص واحد يدل على قولهم، بل نصوص الكتاب والسنة
~~متظاهرة بخلاف قولهم، وإنما يدعون التمسك بالرأي المعقول. وقد بسط القول
~~على بيان فساد حججهم العقلية، وما يدعيه بعضهم من السمعيات، وبين أن
~~المعقول الصريح موافق للمنقول الصحيح في بطلان قولهم، لا مخالف له2.
# الكلام في أفعال الرب تعالى
# والمقصود هنا: الكلام في أفعال الرب؛ فإن الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم
~~صاروا يسلكون فيه بأصل أصل بالمعقول، و [يجعلونه] 3 العمدة، وخاضوا في
~~لوازم القدر برأيهم المحض، فتفرقوا فيه تفرقا عظيما، وظهر بذلك حكمة نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته عن التنازع في القدر، مع أن المتنازعين كان
~~كل منهما يدلي بآية، لكن كان ذلك يفضي إلى إيمان كل طائفة ببعض الكتاب دون
~~البعض، فكيف إذا كان المتنازعون [عمدتهم] 4 رأيهم. PageV01P424
# أحاديث النهي عن التنازع في القدر
# والحديث رواه أهل المسند والسنن [مفصلا] 1، ورواه مسلم2 مجملا عن عبد
~~الله بن رباح الأنصاري أن عبد الله بن عمرو قال: هجرت3 إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما، فسمع [أصوات] 4 رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا صلى
~~الله ms170 عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم
~~باختلافهم في الكتاب".
# وقال الإمام أحمد في المسند: [ثنا] 5 أبو معاوية، [حدثنا] 6 داود ابن أبي
~~هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده7 قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر. قال: فكأنما يفقأ في وجهه حب
~~الرمان من الغضب. قال: فقال: "ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك
~~من كان قبلكم" قال8: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم أشهده، ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده". وهذا حديث محفوظ من
~~[رواية] 9 عمرو بن شعيب. وقد رواه ابن ماجه PageV01P425
# من حديث أبي معاوية1.
# وكتب أحمد في رسالته إلى المتوكل2 هذا الحديث. وجعل يقول في مناظرته لهم
~~يوم الدار في المحنة: إنا قد نهينا عن أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض3.
# وروى هذا المعنى: الترمذي من حديث أبي هريرة4، وقال: PageV01P426
# حديث حسن غريب.
# شبهة من ينكر صفات الله
# قال1: وفي الباب الذي [فررت] 2 منه؛ فإنه لما قيل: إن له حياة، وعلما،
~~وقدرة، وإرادة، وغضبا، ورضي، ونحو ذلك، قلت: هذا يستلزم أن يكون موافقا
~~للمخلوق في مسمى هذه الأسماء. وهذا تشبيه3. فقيل لك4: هذا يلزم مثله في
~~الذات؛ فإن قيل بتعطيل الذات5، فذلك يستلزم ما فررت منه؛ من ثبوت جسم قديم
~~حامل للأعراض والحركات. وإذا كان هذا لازما لك على تقدير نفي الذات كما ثبت
~~أنه لازم على تقدير إثباتها، كان لازما على تقدير النقيضين؛ النفي
~~والإثبات. وما كان كذلك لم يمكن PageV01P427
# نفيه. و [أما] 1 نحن فقد بينا أن اللازم على تقدير إثباتها لا محذور فيه،
~~وإنما المحذور لازم على تقدير نفيها. وهذا قد بسط في غير هذا الموضع2.
# مناقشة من ينفي الحكمة
# والمقصود هنا: أنه يقال لهؤلاء3 الذين ينفون الحكمة، ثم الإرادة،
~~PageV01P428
# ثم الفعل في الأفعال نظير ما قيل لأولئك1 في الصفات، ويجعل مبدأ الكلام
~~من الإرادة في ms171 الموضعين2. فيقال لمن أثبتها، ونفى الحكمة من المنتسبين إلى
~~إثبات القدر3، والمنتسبين إلى أهل السنة والجماعة: لم نفيتم الحكمة؟ فإذا
~~قالوا: لأنا لا نعرف من يفعل [لحكمة] 4 إلا من يفعل PageV01P430
# لغرض يعود إليه. وهذا لا يكون إلا فيمن يجوز عليه اللذة، والألم،
~~والانتفاع، والضرر، والله منزه عن ذلك1. فيقال لهم ما قاله نفاة الإرادة2،
~~وأنتم لا تعقلون إرادة إلا فيمن يجوز عليه اللذة والألم والانتفاع والضرر،
~~وقد قلتم أن الله تعالى مريد؛ فإما أن تطردوا أصلكم النافي، فتنفوا
~~الإرادة؛ أو المثبت، فتثبتوا اللذة، وإلا، فما المفرق3؟ فإذا قال نفاة
~~الإرادة4: فلهذا نفينا الإرادة؛ كما رجحه الرازي في المطالب العالية5،
~~واحتج به الفلاسفة. قيل لهم: فانفوا أن يكون فاعلا، فإنكم لا تعلمون فاعلا
~~غير مقهور إلا بإرادة، ولا يعقلون ما يفعل ابتداء إلا بإرادة، أو فاعلا
~~حياء إلا بإرادة، أو فاعلا مطلقا إلا بإرادة6. PageV01P431
# فإن قال أتباع أرسطو1: PageV01P432
# فلهذا قلنا إنه لا يفعل شيئا1، وليس بموجب بذاته شيئا، لكن قلنا:
~~PageV01P433
# إن الفلك يتشبه به، أو قال من هو أعظم تعطيلا منهم: فلهذا نفينا الأول
~~بالكلية، ولم [نثبت] 1 علة تفعل، ولا علة يتشبه بها. قيل لهم2: فهذه
~~الحوادث مشهودة، وحركة الكواكب، والشمس، والقمر مشهودة، فهذه الحركات
~~الحادثة، وغيرها من الحوادث؛ مثل السحاب، والمطر، والنبات، والحيوان،
~~والمعدن، وغير ذلك مما يشهد حدوثه؛ أحدث بنفسه من غير أن يحدثه محدث قديم،
~~أو لا بد للحوادث من محدث قديم؟
# فإن قالوا: بل حدث كل حادث بنفسه، من غير أن يحدثه أحد3: كان هذا ظاهر
~~الفساد، يعلم بضرورة العقل أنه في غاية المكابرة، ونهاية السفسطة، مع لزوم
~~ما فروا منه؛ فإنهم فروا من أن يكون ثم فاعل محدث، وقد أثبتوا فاعلا محدثا،
~~لكن جعلوا كل حادث هو يحدث بنفسه ويفعلها؛ فجعلوا ما ليس بشيء يجعل الشيء،
~~وجعلوا المعدوم يحدث الموجود؛ فلزمهم ما فروا منه من إثبات فاعل، مع ما
~~لزمهم من الكفر العظيم، وغاية الجهل، وغاية فساد العقل. PageV01P434
# وإن قالوا: بل كل محدث يحدثه ms172 محدث، وللمحدث محدث1. قيل لهم: هذا أيضا
~~ممتنع في صريح العقل؛ فإن التسلسل في الفاعل ممتنع بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء2؛ فإنه كلما كثر ما يقدر أنه حادث، كان PageV01P435
# أحوج إلى القديم. فليس في تقدير حوادث لا [تتناهى] 1 ما يوجب استغناءها
~~عن القديم، بل إذا كان المحدث الواحد لا بد له [من] 2 محدث غيره، فمجموع
~~الحوادث أولى بالافتقار إلى محدث لها خارج عنها كلها؛ فإن المحدث لمجموعها
~~يمتنع أن يكون واحدا منها؛ فإنه يلزم أن يحدث نفسه، ويمتنع أن يكون المجموع
~~أحدث المجموع؛ فإن الشيء لا يحدث نفسه.
# والمجموع هي الآحاد الحادثة وهيئتها الاجتماعية، وتلك الهيئة محتاجة إلى
~~[المجموع الذي] 3 هو كل واحد، واحد. والمجموع ليس إلا الآحاد واجتماعها،
~~وكل ذلك مفتقر إلى محدث مباين لها؛ فلا بد للحوادث من قديم ليس بحادث4
# ثم يقال لهم: إذا قدر تسلسل الفاعلين، وأن ما كان محدثا له محدث، وهلم
~~جرا. فهذا فيه إثبات ما فررتم منه؛ وهو أن هذا المحدث فعل هذا، وهذا فعل
~~هذا. لكن أثبتم ما لا يتناهى من ذلك في آن واحد، فركبتم ما فررتم منه، مع
~~لزوم هذه الجهالات التي تقتضي غاية فساد العقل، PageV01P436
# والكفر [بالسمع] 1. وإذا كان المحذور يلزمهم على تقدير أن يكون الحادث
~~أحدث نفسه، أو أحدث كل حادث [حادثا] 2 آخر، مع فساد هذين، تبين أنه لا
~~ينفعه إنكار القديم. وإن قال3: بل أقر بالمحدث القديم. قيل: فقد أقررت بفعل
~~القديم للمحدث، وإذا ثبت أن القديم فعل المحدث، وأنت لا تعلم فاعلا [إلا
~~لجلب] 4 منفعة، أو دفع مضرة5. قيل له: [فما] 6 كان جوابك عن هذا، كان جوابا
~~عن كونه يفعل بإرادته7. PageV01P437
# وقيل لمثبت الإرادة1: ما كان جوابك عن هذا، كان جوابا عن حكمته؛ فقد بين
~~أن من نفى الحكمة، فلا بد أن ينقض قوله، ويلزمه مع التناقض نفي الصانع، وهو
~~مع نفي الصانع تناقضه أشد.
# والمحذور الذي فر منه ألزم، فلم يغن عنه فراره من إثبات الحكمة إلا زيادة
~~الجهل والشر. ms173 وهكذا يقال لمن نفى حبه، ورضاه، وبغضه، وسخطه2.
# وهذا مقام شريف من تدبره وتصوره تبين له أنه لا بد من الإقرار بما جاء به
~~الرسول، وأنه هو الذي يوافق صريح المعقول، وأن من خالفه، فهو ممن لا يسمع،
~~ولا [يعقل، وهو] 3 أسوأ حالا ممن فر من الملك العادل الذي يلزمه [بطعام] 4
~~امرأته وأولاده، والزكاة الشرعية، إلى بلاد ملكها ظالم ألزمه بإخراج أضعاف
~~ذلك لخنازيره وكلابه، مع قلة الكسب في بلاده. و [بمنزلة] 5 من فر من معاشرة
~~أقوام أهل صلاح وعدل ألزموه ما يلزم PageV01P438
# واحدا منهم من الأمور المشتركة إذ كانوا مقيمين، أو مسافرين؛ ان يخرج
~~مثلما يخرجه الواحد منهم. فكره هذا، وفر إلى بلد، فألزمه أهلها بأن ينفق
~~عليهم ويخدمهم، وإلا قتلوه وما أمكنه الهرب منهم.
# فمن فر من حكم الله ورسوله أمرا وخبرا، [أو] 1 ارتد عن الإسلام، أو بعض
~~شرائعه خوفا من محذور في عقله، أو عمله، أو دينه، أو دنياه، كان ما يصيبه
~~من الشر أضعاف ما ظنه شرا في اتباع الرسول. قال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 2. PageV01P439
### | فصل1 مناقشة من ينفي المحبة والحكمة والإرادة
# ويقال لهم: لم فررتم من إثبات المحبة، والحكمة، والإرادة، والفعل؟ فإن
~~قالوا: لأن ذلك ms174 لا يعقل إلا في حق من يلتذ، ويتألم، وينتفع، ويتضرر. والله
~~منزه عن ذلك2. قيل للفلاسفة: فأنتم تثبتون أنه مستلذ، PageV01P440
# مبتهج، فهذا غير محذور عندكم1. وإن قلتم: لأن ذلك2 يستلزم لذة
~~PageV01P441
# حادثة. قيل لكم: في حلول الحوادث قولان، وليس معكم في النفي إلا ما يدل
~~على نفي الصفات مطلقا؛ كدليل التركيب1. وقد عرف فساده من وجوه2.
# وقيل للجهمية3 والمعتزلة: إن أردتم أن ذلك يقتضي حاجته إلى PageV01P442
# العباد، وأنهم يضرونه أو ينفعونه1، فهذا ليس بلازم. ولهذا كان الله منزها
~~عن ذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الإلهي: "يا
~~عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني"2.
# فالله أجل من أن يحتاج إلى عباده لينفعوه، أو يخاف منهم أن يضروه. وإذا
~~كان المخلوق العزيز لا يتمكن غيره من قهره، فمن له العزة جميعا، وكل عزة
~~فمن عزته أبعد عن ذلك. وكذلك الحكيم المخلوق إذا كان PageV01P443
# لا يفعل بنفسه ما يضرها، فالخالق جل جلاله أولى أن لا يفعل ذلك لو كان
~~ممكنا. فكيف إذا كان ممتنعا.
# قال تعالى: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~[يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة] 1 ولهم عذاب عظيم} 2. وقال
~~تعالى: {وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن [كانوا] 3 أنفسهم يظلمون} 4.
# فقد بين أن العصاة لا يضرونه، ولا يظلمونه، كعصاة المخلوقين؛ فإن مماليك
~~السيد، وجند الملك، وأعوان الرجل، وشركاءه إذا عصوه فيما يأمرهم ويطلبه
~~منهم، فقد يحصل له بذلك ضرر في نفسه، أو ماله، أو عرضه، أو غير ذلك. وقد
~~يكون ذلك ظلما له.
# والله تعالى لا يقدر أحد على أن يضره ولا يظلمه. وإن كان الكافر على ربه
~~ظهيرا، فمظاهرته على ربه، ومعاداته له، ومشاقته، ومحاربته، عادت عليه
~~بضرره، وظلمه لنفسه، وعقوبته في الدنيا والآخرة.
# وأما النفع فهو سبحانه غني عن الخلق، لا يستطيعون نفعه [فينفعوه] 5؛ فما
~~أمرهم به إذا لم يفعلوه، لم ms175 يضروه6 بذلك؛ كما قال تعالى: {ولله على
~~PageV01P444
# الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~1، وقال: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} 2، وقال:
~~{إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى} 3.
# وإن أردتم أنه [هو] 4 سبحانه لا يريد، و [لا] 5 يفعل ما يفرح به، ويسر
~~به، ويجعل عباده المؤمنين يفعلون ما يفرح به، فمن أين لكم هذا6؟
~~PageV01P445
# وإن سمى هذا لذة، فالألفاظ المجملة التي قد يفهم منها معنى فاسد إذا لم
~~ترد في كلام الشارع لم [نكن] 1 محتاجين إلى إطلاقها؛ كلفظ (العشق) . وإن
~~أريد به المحبة التامة، وقد أطلق بعضهم2 على الله أنه يعشق، ويعشق، وأراد
~~به أنه يحب، ويحب محبة تامة، فالمعنى صحيح، واللفظ فيه نزاع. واللذة يفهم
~~منها لذة الأكل، والشرب، والجماع؛ كما يفهم من العشق المحبة الفاسدة،
~~والتصور الفاسد، ونحو ذلك مما يجب تنزيه الله عنه؛ فإن الذين قالوا لا يجوز
~~وصفه بأنه يعشق؛ منهم من قال: لأن العشق هو الإفراط في المحبة، والله تعالى
~~لا إفراط في حبه. ومنهم من قال: لأن العشق لا يكون إلا مع فساد التصور
~~للمعشوق، وإلا فمع صحة التصور لا يحصل إفراط في الحب. وهذا المعنى لا يمدح
~~فاعله؛ فإن من تصور في الله ما هو منزه عنه، فهو مذموم على تصوره، ولوازم
~~تصوره. ومنهم من قال: لأن الشرع لم يرد بهذا اللفظ، وفيه إبهام، وإيهام،
~~فلا يطلق. وهذا أقرب. وآخرون ينكرون محبة الله، وأن يحب ويحب؛ كالمعتزلة،
~~والجهمية، ومن وافقهم من الأشعرية3، وغيرهم، فهؤلاء يكون الكلام
~~PageV01P446
# معهم في كونه يحب، ويحب؛ كما نطق به الكتاب والسنة في مثل [قوله] 1:
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} 2، لا في لفظ العشق.
# لفظ اللذة فيه إبهام وإيهام
# كذلك لفظ اللذة فيه إبهام، وإيهام، والشرع لم يرد بإطلاقه، ولكن استفاض
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يفرح ms176 بتوبة التائب أعظم من فرح من وجد
~~راحلته بعد أن فقدها، وأيس منها في مفازة مهلكة، [يائس] 3 من الحياة
~~والنجاة من تلك الأرض، ومن وجود مركبه، ومطعمه، ومشربه، ثم وجد ذلك بعد
~~اليأس؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فكيف تجدون فرحه بدابته"؟ . قالوا:
~~عظيما يا رسول الله. قال: " [لله] 4 أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته"5.
# وقد نطق الكتاب والسنة بأنه يحب المتقين6، والمحسنين7، والصابرين8،
~~والتوابين والمتطهرين9، والذين يقاتلون في سبيله صفا PageV01P447
# كأنهم بنيان مرصوص1، وأنه يرضى عن المؤمنين2. فإذا كنتم نفيتم حقيقة الحب
~~والرضى لأن ذلك يستلزم اللذة بحصول المحبوب. قيل لكم3: إن كان هذا لازما،
~~فلازم الحق حق. وإن لم يكن لازما بطل نفيكم4. والفرح في الإنسان هو لذة
~~تحصل في قلبه بحصول محبوبه.
# وقد جاء أيضا وصفه تعالى بأنه يسر في الأثر، والكتب المتقدمة5؛ وهو مثل
~~لفظ الفرح6. PageV01P448
# صفة الضحك والبشبشة
# وأما الضحك: فكثير في الأحاديث1. ولفظ البشبشة جاء أيضا أنه يتبشبش
~~للداخل إلى المسجد؛ كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم2. PageV01P449
# وجاء في الكتاب والسنة ما يلائم ذلك ويناسبه شيء كثير1.
# فيقال لمن نفى ذلك: لم نفيته؟ ولم نفيت هذا المعنى؛ وهو وصف كمال لا نقص
~~فيه؟ ومن يتصف به أكمل ممن لا يتصف به؟ وإنما النقص فيه أن يحتاج فيه إلى
~~غيره، والله تعالى لا يحتاج إلى أحد في شيء، بل هو فعال لما يريد. لكن
~~القدرية قد يشكل هذا على قولهم؛ فإن العباد عندهم مستقلون بإحداث فعلهم،
~~ولكن هذا مثل إجابة دعائهم، وإثابتهم على أفعالهم، ونحو ذلك مما فيه أن
~~أفعالهم تقتضي أمورا يفعلها هو. وهم لا [يفرون] 2 من كونه [يجب] 3 عليه
~~أشياء، وأنه يفعل ما يجب عليه؛ فيكون العبد قد جعله مريدا لما لم يكن مريدا
~~له. وحينئذ فإذا كان العباد يجعلونه مريدا عندهم، فالقول في لوازم الإرادة،
~~كالقول فيها. وهذا إما أن يدل على [فساد] 4 قولهم في القدر، وهو الصواب.
~~وإما أن يقولوا: إن مثل ذلك ms177 جائز على الله، وجائز أن يجعله العبد مريدا
~~بدون مشيئته لذلك، وبدون أن يكون هو الذي شاء ذلك من العبد، فيلزمهم في
~~لوازمها ما يلزمهم فيها.
# وأما على قول المثبتة5: فكل ما يحدث، فهو بمشيئته، وقدرته، فما
~~PageV01P450
# جعله أحد مريدا فاعلا، بل هو الذي يحدث كل شيء، ويجعل بعض الأشياء سببا
~~لبعض.
# فإن قال نافي المحبة، والفرح، والحكمة، ونحو ذلك1: هذا يستلزم حاجته إلى
~~المخلوق. ظهر فساد قوله.
# وإن قيل: إن ذلك إن كان وصف كمال، فقد كان فاقدا له، وإن كان نقصا، فهو
~~منزه عن النقص. قيل له: هو كمال حين اقتضت الحكمة حدوثه، وحدوثه [قبل] 2
~~ذلك قد يكون نقصا في الحكمة، أو يكون ممتنعا غير ممكن؛ كما يقال في نظائر
~~ذلك3. PageV01P451
# وتمام البسط في هذا الأصل مذكور في غير هذا الموضع1.
# والمقصود هنا التنبيه على لوازم ذلك؛ فإن نفاة ذلك2 نفوا أن يكون في
~~الممكن فعل ينزه عنه، فليس عندهم فعل يحسن منه، وفعل ينزه عنه.
# الحسن والقبح عند الأشاعرة
# بل [عندهم] 3 تقسيم الأفعال؛ أفعال الرب والعبد إلى حسن وقبيح، لا يكون
~~عندهم إلا بالشرع. وذلك لا يرجع إلى صفة في الفعل، بل الشارع عندهم يرجح
~~مثلا على مثل4. والحسن والقبيح إنما يعقل إذا كان الحسن ملائما PageV01P452
# للفاعل؛ وهو الذي يلتذ به، والقبيح ينافيه؛ وهو الذي يتألم به. والحسن،
~~والقبح في أفعال العباد بهذا الاعتبار متفق على جوازه. وإنما النزاع في
~~كونه يتعلق به المدح والثواب. وهذا في الحقيقة يرجع إلى الألم واللذة.
# فلهذا سلم الرازي في آخر عمره ما ذكره في كتاب1 [أقسام اللذات] 2 إن
~~الحسن والقبح العقليين [ثابتان] 3 في أفعال العباد دون الرب4، PageV01P453
# إذا كان معناهما يؤول إلى اللذة والألم.
# الحسن والقبح عند المعتزلة
# والمعتزلة أثبتوا حسنا وقبحا عقليين في فعل القادر مطلقا، سواء كان
~~قديما، أو محدثا. وقال1: الحسن: ما للقادر فعله. و [القبيح ما] 2 ليس له
~~فعله. وقالوا: إن ذلك ثابت بدون كونه مستلزما للذة والألم. كما ادعوا ثبوت ms178
~~حكمته للفاعل القادر، ولا تعود إليه، ولا يستلزم اللذة؛ فادعوا ما هو
~~PageV01P455
# خلاف الموجود والمعقول1. ولهذا تسلط عليهم النفاة2، فكان حجتهم عليهم أن
~~يثبتوا أن هذا أمر لا يعقل إلا مع اللذة والألم. ثم يقولون: وذلك في حق
~~الله محال. فحجتهم مبنية على مقدمتين: أن الحسن والقبح والحكمة مستلزم للذة
~~والألم، وذلك في حق الله محال. PageV01P456
# والمعتزلة منعوا المقدمة الأولى، فغلبوا معهم. والمقدمة الثانية جعلوها
~~محل وفاق1، وهي مناسبة لأصول المعتزلة؛ لكونهم ينفون الصفات؛ فنفي الفعل
~~القائم به أولى على أصلهم، ونفي مقتضى ذلك أولى على أصلهم. وهذه المقدمة
~~التي اشتركوا فيها [تقتضي] 2 نفي كونه مريدا، ونفي كونه فاعلا، ونفي حدوث
~~شيء من الحوادث؛ كما أن نفي الصفات يقتضي نفي [شيء] 3 قائم بنفسه موصوف
~~بالصفات.
# فنفي اتصافه بالصفات يستلزم أن لا يكون في الوجود شيء يتصف بصفة، ونفي
~~فعله، وإحداثه يقتضي أن لا يكون في الوجود شيء حادث؛ فكان ما نفوه مستلزما
~~نهاية السفسطة4، وجحد الحقائق. ولهذا كان من PageV01P457
# وافق هؤلاء على نفي محبة الله لما أمر به من الصوفية، يلزمهم تعطيل الأمر
~~والنهي، وأن لا [ينفى] 1 إلا القدر [العام] 2.
# وقد التزم ذلك طائفة من محققيهم3، وكان نفي الصفات يستلزم نفي [الذات] 4،
~~وأن لا يكون [موجودان] 5، أحدهما واجب قديم خالق، والآخر ممكن، أو محدث، أو
~~مخلوق. وهكذا التزمه طائفة من محققيهم؛ وهم القائلون بوحدة الوجود، و
~~[هؤلاء] 6 يقولون [بكون] 7 العبد أولا يشهد الرفق بين الطاعة والمعصية، ثم
~~يشهد طاعة بلا معصية، ثم لا طاعة ولا معصية، بل الوجود واحد8، فالذين
~~أثبتوا الحسن والقبح في الأفعال، PageV01P458
# وأن لها صفات تقتضي ذلك، قالوا بما قاله جمهور العقلاء من المسلمين
~~وغيرهم.
# قال أبو الخطاب1: "هذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين2، لكن تناقضوا، فلم
~~يثبتوا لازم ذلك، فتسلط عليهم النفاة. والنفاة لما نفوا الحسن والقبح في
~~نفس الأمر3، قالوا4: لا فرق في ما يخلقه الله، [وبما يأمر] 5 به بين فعل
~~وفعل، وليس في نفس الأمر حسن، ولا قبيح، ولا ms179 صفات توجب ذلك. واستثنوا ما
~~يوجب اللذة والألم، لكن اعتقدوا ما اعتقدته المعتزلة أن هذا لا يجوز إثباته
~~في حق الرب. وأما في حق العبد: فظنوا أن الأفعال لا [تقتضي] 6 إلا لذة
~~وألما في الدنيا. وأما كونها مشتملة PageV01P459
# على صفات تقتضي لذة وألما في الآخرة، [فذاك] 1 عندهم باطل، ولم يمكنهم أن
~~يقولوا إن الشارع يأمر بما فيه لذة مطلقا، و [ينهى] 2 عما فيه ألم مطلقا.
# وكون الفعل يقتضي ما يوجب اللذة، هو عندهم من باب التولد3. PageV01P460
# معنى الكسب عند االأشاعرة
# وهم لا يقولون به، بل قدرة العبد عندهم لا [تتعلق] 1 إلا بفعل في محلها،
~~مع أنها عند شيخهم2 غير مؤثرة في المقدور، ولا يقول أن العبد فاعل في
~~الحقيقة، بل كاسب3. PageV01P461
# ولم يذكروا بين الكسب والفعل فرقا معقولا، بل حقيقة قولهم قول جهم: إن
~~العبد لا قدرة له، ولا فعل، ولا كسب1.
# والله عندهم فاعل فعل العبد، وفعله هو نفس مفعوله؛ فصار الرب عندهم فاعلا
~~لكل ما يوجد من أفعال العباد. ويلزمهم أن يكون هو الفاعل للقبائح، وأن يتصف
~~بها على قولهم إنه يوصف بالصفات الفعلية القائمة بغيره. PageV01P462
# وقد تناقضوا في هذا الموضع1 [فجعلوه] 2 متكلما بكلام يقوم بغيره، وجعلوه
~~عادلا ومحسنا بعدل وإحسان يقوم بغيره؛ كما قد بسط في غير هذا الموضع3.
# وحينئذ فما بقي يمكنهم أن يفرقوا بين ممكن وممكن من جميع الأجناس؛ أي
~~يقولوا: هذا يحسن من الرب فعله، وهذا ينزه عنه. بل يجوز عندهم أن يفعل كل
~~ممكن مقدور.
# معنى الظلم عند الأشاعرة
# والظلم عندهم هو فعل ما نهى المرء عنه، أو التصرف في ملك الغير4. وكلاهما
~~ممتنع في حق الله. فأما أن PageV01P463
# يكون هناك أمر ممكن مقدور، وهو منزه عنه، فهذا عندهم لا يجوز.
# من أصول الأشاعرة
# فلهذا جوزوا عليه كل ما يمكن، ولا ينزهونه عن فعل لكونه قبيحا، أو نقصا،
~~أو مذموما، ونحو ذلك1. بل يعلم ما يقع وما لا يقع بالخبر؛ أي بخبر الرسول
~~كما علم بخبره المأمور والمحظور، ms180 والوعد والوعيد، والثواب والعقاب، أو
~~بالعادة مع أن العادة يجوز انتقاضها عندهم. لكن قالوا: قد يعلم بالضرورة
~~عدم ما يجوز وقوعه، من غير فرق؛ لا في الوجود، ولا في العلم بين ما علموا
~~انتفاءه، وما لم يعلموه؛ إذ كان أصل قولهم هو جواز التفريق بين المتماثلين
~~بلا سبب. فالإرادة القديمة عندهم ترجح مثلا على مثل بلا سبب في خلق الرب
~~وفي أمره. وكذلك عندهم قد يحدث في قلب العبد علما ضروريا بالفرق بين
~~المتماثلين بلا سبب. فلهذا قالوا: إن الشرع لا يأمر وينهى لحكمة2.
# ولم يعتمدوا على المناسبة، وقالوا: علل الشرع أمارات3؛ كما قالوا: إن
~~أفعال العباد أمارة على السعادة والشقاء فقط4، من غير أن يكون PageV01P464
# في أحد الفعلين معنى يناسب الثواب أو العقاب1.
# ومن أثبت المناسبة من متأخريهم؛ كأبي حامد2 ومن تبعه. قالوا: عرفنا
~~بالاستقراء أن المأمور به تقترن به مصلحة العباد؛ وهو حصول ما ينفعهم،
~~والمنهي عنه تقترن به المفسدة، فإذا وجد الأمر والنهي علم وجود PageV01P465
# قرينه الذي علم بعادة الشرع من غير أن يكون الرب أمر به لتلك المصلحة،
~~ولا نهى عنه لتلك المفسدة.
# وجمهورهم وأئمتهم على أنه يمتنع أن يفعل لحكمة.
# لكن الآمدي قال: إن ذلك جائز غير واجب؛ فلم يجعله واجبا، ولا ممتنعا1.
~~PageV01P466
### | فصل عدل الله وحكمته وتعليل أفعاله
# وهذا الأصل1 دخل في جميع أبواب الدين؛ أصوله، وفروعه؛ في PageV01P467
# خلق الرب لما يخلقه، ورزقه، وإعطائه، ومنعه، وسائر ما يفعله تبارك
~~وتعالى، ودخل في أمره، ونهيه، وجميع ما يأمر به، وينهى عنه. ودخل في
~~المعاد؛ فعندهم1 يجوز أن يعذب الله جميع أهل العدل والصلاح والدين،
~~والأنبياء والمرسلين بالعذاب الأبدي، وأن ينعم جميع أهل الكذب والظلم
~~والفواحش بالنعيم الأبدي. لكن بمجرد الخبر عرفنا أنه لا يفعل هذا2. ويجوز
~~عندهم أن يعذب من لا له ذنب أصلا بالعذاب الأبدي3.
# حكم أطفال المشركين
# بل هذا واقع عند من يقول بأن أطفال الكفار يعذبون في النار مع آبائهم4؛
~~فإنهم كلهم يجوزون تعذيبهم؛ إذ كان عندهم يجوز تعذيب كل PageV01P468
# حي العذاب ms181 المؤبد بلا ذنب، ولا غرض، ولا حكمة1.
# لكن: هل يقع هذا في أطفال المشركين؟ منهم من جزم بوقوعه؛ كالقاضي أبي
~~يعلى ومن وافقه2. ومنهم من توقف لعدم الدليل السمعي PageV01P469
# عنده، لا لمانع عقلي؛ كالقاضي أبي بكر1، ونحوه2. وليس عندهم من أفعال
~~الله ما ينزهونه عنه، أو ما [تقتضي] 3 الحكمة وجوده، بل يجوز عندهم أن يفعل
~~كل ممكن، ويجوز أن لا يفعل شيئا من الخير4.
# لكن إذا أخبر أنه يفعل شيئا، أو أنه لا يفعله، علم أنه واقع، أو غير واقع
~~بالخبر. ويجوز عندهم أن يعذب من لا ذنب له، ومن هو أبر الناس وأعدلهم
~~وأفضلهم عذابا مؤبدا لا يعذبه أحدا من العالمين. ويجوز أن ينعم شر الخلق من
~~شياطين الإنس والجن نعيما في أعلى درجات الجنة، لا ينعم مثله [لمخلوق] 5،
~~لكن لما أخبر بأن المؤمنين يدخلون الجنة، والكفار يدخلون النار، علم ما
~~يقع6، مع أنه لو وقع ضده لم يكن بينهما فرق عندهم، ثم مع مجيء [الخبر] 7
~~فكثير منهم وافقه. أما في جنس الفساق مطلقا، [فيجوزون] 8 أن يدخل جميعهم
~~الجنة، ويجوزون أن يدخل جميعهم النار، ويجوزون أن يدخل بعضهم؛ كما يقوله من
~~يقوله [من واقفة] 9 الشيعة، والأشعرية؛ PageV01P470
# كالقاضي أبي بكر1؛ لأن القرآن عنده لم يدل على شيء، والأخبار أخبار آحاد
~~[بزعمه] 2، فلا يحتج بها في ذلك.
# وأما جمهور المنتسبين إلى السنة من أصحاب مالك، والشافعي، وأحمد، وأبي
~~حنيفة، وغيرهم: فيقطعون بأن الله يعذب بعض أهل الذنوب بالنار، ويعفو عن
~~بعضهم3؛ كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 4، فهذا فيه الإخبار بأنه يغفر5 ما دون الشرك، وأنه يغفره لمن يشاء،
~~لا لكل أحد.
# لكن: هل الجزاء، والثواب، والعقاب مبني على الموازنة بالحكمة والعدل؛ كما
~~أخبر الله بوزن الأعمال6، أو يغفر ويعذب بلا سبب، ولا حكمة، ولا اعتبار
~~الموازنة فيه؟ PageV01P471
# لهؤلاء قولان: فمن جوز ذلك فإنه يجوز عندهم أن يعذب الله من هو أبر الناس
~~وأكثرهم طاعات وحسنات على ms182 سيئة صغيرة عذابا أعظم من عذاب أفسق الفاسقين.
~~ويجوز عندهم أن يغفر لأفسق الفاسقين من المسلمين وأعظمهم كبائر كل ذنب،
~~ويدخله الجنة ابتداء، مع تعذيب ذلك في النار على صغيرة1.
# ولهذا قال جمهور الناس2 [عن هؤلاء] 3: إنهم لا ينزهون الرب [عن] 4 السفه
~~والظلم، بل يصفونه بالأفعال التي يوصف بها المجانين PageV01P472
# والسفهاء؛ فإن المجنون والسفيه قد [يعطي] 1 مالا عظيما لمن ليس هو له
~~بأهل. وقد يعاقب عقوبة عظيمة [لمن] 2 هو أهل للإكرام والإحسان.
# تنازع الناس في معنى الظلم
# والرب تعالى أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، وخير الراحمين. والحكمة وضع
~~الأشياء مواضعها، والظلم وضع الشيء في غير موضعه3.
# ومن تدبر حكمته في مخلوقاته، ومشروعاته4 رأى ما يبهر العقول؛ فإنه
~~PageV01P473
# مثلا خلق العين، واللسان، ونحوهما من الأعضاء لمنفعة، وخلق الرجل،
~~والظفر، ونحو ذلك لمنفعة، فلا تقتضي الحكمة أن يستعمل العين واللسان حيث
~~يستعمل اليد والرجل والظفر، ولا أن يستعمل الرجل واليد حيث يستعمل العين
~~واللسان. وهذا من حكمته موجود في أعضاء الإنسان، وسائر الحيوان، والنبات،
~~وسائر المخلوقات. فكيف يجوز في حكمته، وعدله، ورحمته في من هو دائما يفعل
~~ما يرضيه من الطاعات، والعبادات، والحسنات، وقد نظر نظرة منهيا عنها، أن
~~يعاقبه على هذه النظرة بما يعاقب به أفجر الفساق، [وأن يكون أفجر الفساق] 1
~~في أعلى عليين، وهو سبحانه يفعل ما يشاء، ويحكم ما [يريد] 2.
# لكن لا يشاء إلا ما يناسب حكمته، ورحمته، وعدله، كما لا يشاء ويريد إلا
~~ما علم أنه سيكون.
# فلو قيل: هل يجوز أن يشاء ما علم أنه لا يكون؟ لم [يجز] 3 ذلك باتفاقهم4،
~~لمناقضة علمه. والعلم يطابق المعلوم. فكيف يشاء ما يناقض حكمته، ورحمته،
~~وعدله. وبسط هذه الأمور له مواضع متعددة5. PageV01P474
# اضطراب الأشاعرة في النبوات
# والمقصود أن هؤلاء1 لما احتاجوا إلى إثبات النبوات اضطربوا في صفة النبي،
~~وما يجوز عليه، وفي الآيات التي بها يعلم صدقه؛ فجوزوا أن يرسل الله من
~~يشاء بما يشاء، لا يشترطون في النبي إلا أن يعلم ما أرسل به2؛ لأن ms183 تبليغ
~~الرسالة بدون العلم ممتنع. ومن جوز منهم تكليف ما لا يطاق مطلقا3، يلزمه
~~جواز أن يأمره الله بتبليغ رسالة لا يعلم ما هي. PageV01P475
# القول بتكليف ما لا يطاق.
# وجوزوا من جهة العقل ما ذكره القاضي أبو بكر: أن يكون الرسول فاعلا
~~للكبائر1، إلا أنه لا بد أن يكون عالما بمرسله. لكن ما علم بالخبر أن
~~الرسول لا يتصف به، علم من جهة الخبر فقط، لا لأن الله منزه عن PageV01P476
# إرسال ظالم، أو مرتكب للفواحش، أو مكاس، أو مخنث، أو غير ذلك؛ فإنه لا
~~يعلم نفي شيء من ذلك بالعقل، لكن بالخبر.
# وهم في السمعيات عمدتهم الإجماع1.
# عمدة الأشاعرة في السمعيات
# وأما الاحتجاج بالكتاب والسنة، فأكثر ما يذكرونه تبعا للعقل أو الإجماع.
~~والعقل والإجماع مقدمان عندهم على الكتاب والسنة2.
# لم يعتمد الباقلاني في تنزيه الأنبياء على دليل عقلي ولا سمعي
# فلم يعتمد القاضي أبو بكر3 وأمثاله في تنزيه الأنبياء [لا] 4 على دليل
~~عقلي، ولا سمعي من الكتاب والسنة؛ فإن العقل عنده لا يمنع أن يرسل الله من
~~شاء؛ إذ كان يجوز عنده على الله فعل كل ما يقدر عليه. وإنما اعتمد على
~~الإجماع؛ فما أجمع المسلمون عليه أنه لا يكون في النبي نزه عنه، ثم ذكر ما
~~ظنه إجماعا؛ كعاداته، وعادات أمثاله في نقل إجماعات5 لا يمكن PageV01P477
# نقلها عن واحد من الصحابة، ولا ثلاثة من التابعين، ولا أربعة من الفقهاء
~~المشهورين؛ كدعواه الإجماع على أن الصلاة في الدار المغصوبة مجزئة1، مع
~~قوله أن العقل يحيل أن يكون مأمورا به؛ فيدعي الإجماع على براءة المأمور من
~~فعل ما أمر به، لكونه فعل ما نهي عنه. PageV01P478
# ولأهل الكلام والرأي من دعوى [الإجماعات] 1 التي ليست صحيحة، بل قد يكون
~~فيها نزاع معروف، وقد يكون إجماع السلف على خلاف ما ادعوا فيه الإجماع ما
~~يطول ذكره هنا.
# وقد ذكرنا قطعة من الإجماعات الفروعية التي حكاها طائفة من أعيان العلماء
~~العالمين بالاختلاف2، مع أنها منتقضة، وفيها نزاع ثابت لم يعرفوه. وقد يكون
~~غيرهم ms184 حكى الإجماع على نقيض قولهم. وربما كان من السلف؛ كقول الشافعي: ما
~~أعلم أحدا قبل شهادة العبد3.
# وقبله من الصحابة: أنس بن مالك؛ يقول: ما أعلم أحدا رد شهادة العبد4.
# وكدعوى ابن حزم الإجماع [على إبطال] 5 القياس6.
# وأكثر الأصوليين يذكرون الإجماع على إثبات القياس.
# وبسط هذا له موضع آخر7. PageV01P479
### | فصل طريقة الأشاعرة في إثبات المعجزات
# ولما أرادوا1 إثبات معجزات الأنبياء عليهم السلام، وأن الله سبحانه لا
~~يظهرها على يد كاذب، مع تجويزهم عليه فعل كل شيء2، [فتقوا فتقا] 3، فقالوا:
~~لو جاز ذلك، لزم أن لا يقدر على تصديق من ادعى النبوة. وما لزم منه نفي
~~القدرة كان ممتنعا. فهذا هو المشهور عن الأشعري، وعليه اعتمد القاضي أبو
~~بكر، [وابن فورك] 4، والقاضي أبو يعلى، [وغيرهم] 56. PageV01P480
# وهو مبني على مقدمات.:
# أحدها: أن النبوة لا تثبت إلا بما ذكروه من المعجزات1، وأن الرب لا يقدر
~~على إعلام الخلق بأن هذا نبي إلا بهذا الطريق، وأنه لا يجوز أن يعلموا ذلك
~~ضرورة، وأن إعلام الخلق بأن هذا نبي بهذا الطريق ممكن.
# فلو قيل لهم: لا نسلم أن هذا ممكن على قولكم، فإنكم إذا جوزتم عليه فعل
~~كل شيء، وإرادة كل شيء، لم يكن فرق بين أن يظهرها على يد صادق، أو كاذب،
~~ولم يكن إرسال رسول [يصدقه] 2 بالمعجزات ممكنا على أصلكم، ولم يكن لكم حجة
~~على جواز إرسال الرسول وتصديقه بالمعجزات؛ إذ كان لا طريق عندهم إلا خلق
~~المعجز. وهذا إنما يكون دليلا إذا علم أنه إنما خلقه لتصديق الرسول. وأنتم
~~عندكم لا يفعل شيئا لشيء، ويجوز عليه فعل كل شيء.3. PageV01P481
# وسلك طائفة منهم طريقا آخر؛ وهي طريقة أبي المعالي1، وأتباعه؛ وهو أن
~~العلم بتصديقه لمن أظهر على يديه المعجز علم ضروري.
# وضربوا له مثلا بالملك2.
# وهذا صحيح إذا منعت أصولهم؛ فإن هذه تعلم إذا كان المعلم بصدق رسوله ممن
~~يفعل شيئا لحكمة. فأما من لا يفعل شيئا لشيء، فكيف يعلم أنه خلق هذه
~~المعجزة لتدل على صدقه لا لشيء آخر؟ ولم ms185 لا يجوز أن يخلقها لا لشيء على
~~أصلهم3.
# وقالوا أيضا ما ذكره الأشعري: المعجز: علم الصدق، ودليله؛ فيستحيل وجوده
~~بدون الصدق، فيمتنع وجوده على يد الكاذب4. PageV01P482
# وهذا كلام صحيح، لكن كونه: علم الصدق، مناقض لأصولهم؛ فإنه إنما يكون علم
~~الصادق إذا كان الرب منزها عن أن يفعله على يد الكاذب، أو علم بالاضطرار
~~أنه إنما فعله لتصديق الصادق، أو أنه لا يفعله على يد الكاذب.
# وإذا علم بالاضطرار تنزهه عن بعض الأفعال بطل أصلهم1. PageV01P483
### | فصل تعريف المعجزة عند الأشاعرة
# والمعتزلة قبلهم1 ظنوا أن مجرد كون الفعل [خارقا] 2 للعادة، هو الآية على
~~صدق الرسول، فلا يجوز ظهور خارق إلا لنبي. والتزموا طردا لهذا: إنكار أن
~~يكون للسحر تأثير خارج عن العادة؛ مثل أن يموت ويمرض بلا مباشرة شيء.
~~وأنكروا الكهانة، وأن تكون الجن تخبر ببعض المغيبات، وأنكروا كرامات
~~الأولياء3. PageV01P484
# فأتى هؤلاء1، فأثبتوا ما أثبته الفقهاء، وأهل الحديث من السحر، والكهانة،
~~والكرامات.
# تعريف المعجزة عند الأشاعرة
# لكن: قيل لهم: فميزوا بين هذا، وبين المعجزات؟. فقالوا: لا فرق في نفس
~~الجنس. وليس في جنس مقدورات الرب ما يختص بالأنبياء. لكن جنس خرق العادة
~~واحد، فهذا إذا اقترن بدعوى النبوة، وسلم عن المعارضة عند تحدي الرسول
~~بالمثل، فهو دليل2.
# فهي عندهم لم تدل؛ [لكونها] 3 في نفسها وجنسها دليلا4. بل إذا
~~PageV01P485
# استدل بها المدعي للنبوة كانت دليلا1، [وإلا2 لم تكن دليلا] 3. ومن شرط
~~الدليل سلامته عن المعارضة؛ وهي عندهم غاية الفرق. فإذا قال المدعي للنبوة:
~~ائتوا بمثل هذه الآية، فعجزوا؛ كان هذا هو المعجز المختص بالنبي، وإلا
~~فيجوز عندهم أن تكون معجزات الرسول من جنس ما للسحرة والكهان4 من الخوارق،
~~إذا استدل بها الرسول5.
# فالحجة عنده: مجموع الدعوى والخارق، لا الخارق وحده. والاعتبار بالسلامة
~~عن المعارض6.
# بل قد لا يشترطون أن يكون خارقا للعادة، لكن يشترطون أن لا يعارض. وعجز
~~الناس عن المعارضة مع أنه معتاد [لا] 7 خارق للعادة. فالاعتبار عندهم
~~بشيئين: باقترانه بالدعوى، وتحديه لمن دعاهم أن يأتوا [بمثله] 8، فلا
~~يقدرون9. ms186 PageV01P486
# قالوا: وخوارق الأنبياء يظهر مثلها على يد الساحر، والكاهن، والصالح، ولا
~~يدل على النبوة؛ لأنه لم يدعها. قالوا: ولو ادعى النبوة أحد من أهل هذه
~~الخوارق، مع كذبه، لم يكن بد من أن الله يعجزه عنها؛ فلا يخلقها على يده،
~~أو يقيض له من يعارضه، فتبطل حجته1.
# مناقشة شيخ الإسلام للأشاعرة في تعريف المعجزة
# وإذا قيل لهم: لم قلتم: إن الله لا بد أن يفعل هذا [أو] 2 هذا؛ وعندكم
~~يجوز عليه كل شيء؟ ولا يجب عليه فعل شيء؟ ولا يجب منه فعل شيء؟
# قالوا: لأنه لو لم يمنعه من ذلك، أو يعارضه بآخر، [لكان] 3 قد أتى بمثل
~~ما يأتي به النبي الصادق؛ فتبطل دلالة آيات الأنبياء4.
# فإذا قيل لهم: وعلى أصلكم يجوز أنه [يبطل] 5 دلالتها، وعندكم يجوز عليه
~~فعل كل شيء؟ أجابوا بالوجهين المتقدمين: إما لزوم أنه ليس بقادر، أو أن
~~الدلالة [معلومة] 6 بالاضطرار، وقد عرف ضعفهما. PageV01P487
# ثم هنا يلزمهم شيء آخر؛ وهو أنه: لم قلتم أن المعجز الذي يدل به على صدق
~~الأنبياء، ما ذكرتموه؛ من مجرد كونه خارقا مع الدعوى وعدم المعارضة1؛ فإن
~~هذا يقال: إنه باطل من وجوه:
# أحدها: أنه إذا كان ما يأتي به النبي يأتي به الساحر والكاهن، لكان
~~أولئك2 يعارضون، وهذا3 لا يعارض؛ فالاعتبار إذن بعدم المعارضة. فقولوا: كل
~~من ادعى النبوة، [وقال] 4: معجزتي أن لا يدعيها غيري، فهو صادق. أو: لا
~~يقدر غيري على دعواها، فهو صادق، أو: أفعل أمرا معتادا؛ من الأكل، والشرب،
~~واللباس، ومعجزتي: أن لا يفعله غيري، أو: لا يقدر غيري على فعله، فهو صادق.
# فالتزموا هذا، وقالوا: المنع من المعتاد كإحداث غير المعتاد5. وعلى هذا:
~~فلو قال الرسول: [معجزتي] 6 [أن] 7 أركب الحمار، أو الفرس، أو آكل هذا
~~الطعام، أو ألبس هذا الثوب، أو أعدو8 إلى ذلك المكان، وأمثال ذلك. وغيره لا
~~يقدر على ذلك؛ كان هذا آية [دعواه] 9. PageV01P488
# وهذا لا ضابط له؛ فإن ما يعجز عنه قوم دون قوم لا ينضبط. ولكن هذا ms187 يفسد
~~قول من فسرها بخرق العادة1؛ فإن العادات تختلف.
# وقد ذكروا2 هذا، وقالوا: المعجزة عند كل قوم ما كان خرقا لعادتهم3.
~~وقالوا: يشترط أن تكون [خارقة] 4 لعادة من دعاهم، وإن كان معتادا لغيرهم.
~~[وقالوا: إذا] 5 كان المدعي كذابا؛ فإن الله [يقيض] 6 له من يعارضه من أهل
~~تلك الصناعة، أو يمنعه من القدرة عليها7.
# وهذا وجه ثان يدل على فساد ما أصلوه8؛ هم، والمعتزلة9. PageV01P489
# المعجزة عند الأشاعرة دعوى النبوة وعدم المعارضة وليست الآية بجنسها
~~معجزة
# الوجه الثالث: أن المعارضة بالمثل: أن يأتي بحجة مثل حجة النبي. وحجته
~~عندهم: مجموع دعوى النبوة، والإثبات بالخارق. فيلزم على هذا أن تكون
~~المعارضة بأن يدعي غيره1 النبوة، ويأتي بالخارق.
# وعلى هذا فليست معارضة الرسول بأن يأتوا بالقرآن، أو عشر سور، أو سورة.
~~[بل] 2 أن يدعي أحدهم النبوة، ويفعل ذلك3. وهذا خلاف العقل والنقل. ولو قال
~~الرسول لقريش: لا يقدر أحد منكم أن يدعي النبوة، ويأتي بمثل القرآن وهذا هو
~~الآية. وإلا فمجرد تلاوة القرآن ليس آية. بل قد يقرأه المتعلم له، فلا تكون
~~آية؛ لأنه لم يدع النبوة. ولو ادعاها، لكان الله [ينسيه] 4 إياه، أو يقيض
~~له من يعارضه5؛ كما ذكرتم6 لكانت قريش، وسائر [العقلاء] 7 يعلمون أن هذا
~~باطل.
# الكاذب لابد أن يتناقض
# الرابع: أنه إذا كان اعتمادكم على عدم المعارضة، فقولوا ما قاله غيركم؛
~~وهو: أن آية سلامة ما يقوله من التناقض وأن كل من ادعى النبوة، وكان كاذبا،
~~فلا بد أن يتناقض، أو يقيض الله له من يقول مثل ما قال. وأما السلامة من
~~التناقض من غير دعوى النبوة فليست دليلا. فهذا خير من قولكم؛ فإنه قد علم
~~أن كل ما جاء من عند غير الله، فإنه لا بد أن يختلف PageV01P490
# ويتناقض، وما جاء من عند الله لا يتناقض؛ كما قال تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 1.
# وأما دعوى الضرورة2: فمن ادعى الضرورة في شيء دون شيء مع تماثلهما3، وعدم
~~الفرق بينهما ms188 في نفس الأمر، كانت دعواه مردودة، بل كذبا؛ فإن وجود العلم
~~الضروري بشيء دون شيء، لا بد أن يكون لفرق؛ إما في المعلوم، وإما في
~~العالم. وإلا فإذا قدر تساوي المعلومات، وتساوي حال العالم [بها، لم] 4
~~يعلم بالضرورة أحد المتماثلين دون الآخر.
# آيات النبي مختصة بالأنبياء
# الخامس: أنه لا بد أن تكون الآية التي للنبي أمرا مختصا بالأنبياء؛ فإن
~~الدليل مستلزم للمدلول عليه. فآية النبي هي دليل صدقه، وعلامة صدقه، وبرهان
~~صدقه، فلا توجد قط إلا مستلزمة لصدقه. وقد ادعوا5 أن آيات صدقهم تكون منفكة
~~عن صدقهم تكون لساحر، وكاهن، ورجل صالح، ولمدعي الإلهية، لكن لا تكون لمن
~~يكذب في دعوى النبوة؛ فجوزوا وجود الدليل مع عدم المدلول عليه6، إلا إذا
~~ادعى المدلول عليه كاذب. PageV01P491
# واستدلوا على ذلك بأن الساعة تخرق عندها خوارق، ولا تدل على صدق أحد. ولو
~~ادعى [مدع] 1 النبوة مع تلك الخوارق لدلت2. قالوا: فعلم أن جنس ما هو معجز
~~يوجد بدون صدق النبي. لكن مع دعوى النبوة لا يوجد إلا مع الصدق3.
# والآية عندهم: الدعوى، والخارق. والصدق هو: المدلول عليه فلا يكون ذلك
~~كذلك إلا مع هذا4.
# وأما وجود الخارق مجردا عن الدعوى، فليس بدليل. ولا فرق عندهم بين خارق
~~وخارق، وخارق معتاد عند قوم دون قوم. وليس لهم ضابط في العادات.
# ما يفعله الله من الآيات دليل على صدق الرسل..
# ولسائل أن يقول: جميع ما يفعله الله من الآيات في العالم، فهو دليل على
~~صدق الأنبياء، ومستلزم له. وإن كانت [الآيات] 5 معتادة لجنس الأنبياء، أو
~~لجنس الصالحين [الذين] 6 يتبعون الأنبياء، فهي مستلزمة لصدق مدعي النبوة؛
~~فإنها إذا لم تكن إلا لنبي، أو من يتبعه، لزم أن يكون من أحد القسمين.
~~والكاذب في دعوى النبوة ليس واحدا منهما؛ فالتابع للأنبياء الصالح لا يكذب
~~في دعوى النبوة قط، ولا يدعيها إلا وهو صادق؛ كالأنبياء المتبعين لشرع
~~موسى. فإذا كان آية نبي: إحياء الله الموتى، لم PageV01P492
# يمتنع أن يحيي الله الموتى لنبي آخر، أو ms189 لمن يتبع الأنبياء؛ كما قد أحيى
~~الميت لغير واحد من الأنبياء ومن [اتبعهم] 1، وكان ذلك آية على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ونبوة من قبله، إذ كان إحياء الموتى مختصا بالأنبياء،
~~وأتباعهم2. PageV01P493
# إهلاك أعداء الرسل دليل على صدقهم
# وكذلك ما يفعله الله من الآيات، والعقوبات بمكذبي الرسل؛ كتغريق فرعون1،
~~وإهلاك قوم عاد بالريح الصرصر2 العاتية3، وإهلاك قوم صالح بالصيحة4، وأمثال
~~ذلك5؛ فإن هذا جنس لم يعذب به إلا من كذب الرسل. فهو دليل على صدق الرسل.
# وقد يميت الله بعض الناس بأنواع معتادة من البأس؛ كالطواعين6، ونحوها.
~~لكن هذا معتاد لغير مكذبي الرسل. أما ما عذب الله به مكذبي الرسل، فمختص
~~بهم. PageV01P494
# ولهذا كان [مختصا بهم، وكان] 1 من آيات الله كما قال: {وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} 2.
# أشراط الساعة من آيات الأنبياء ودليل على صدقهم
# وكذلك ما يحدثه من أشراط الساعة3؛ كظهور الدجال، ويأجوج ومأجوج، وظهور
~~الدابة، وطلوع الشمس من مغربها، بل والنفخ في الصور، وغير ذلك؛ هو من آيات
~~الأنبياء؛ [فإنهم] 4 أخبروا به قبل أن يكون، فكذبهم المكذبون، فإذا ظهر بعد
~~[مئين] 5، أو ألوف من السنين، كما أخبروا به كان هذا من آيات صدقهم، ولم
~~يكن هذا [إلا] 6 لنبي، أو لمن يخبر عن نبي. والخبر عن النبي: هو خبر النبي.
~~ولهذا كان وجود ما أخبر به الرسول من المستقبلات من آيات نبوته إذا ظهر
~~المخبر به كما كان أخبر. [وخبره عما مضى آية لمن عرف صدقه] 7 فيما أخبر به
~~إذ كان هذا8. وهذا لا يمكن أن يخبر به إلا نبي، أو من أخذ عن نبي.
~~PageV01P495
# وهو1 لم يأخذ عن أحد من الأنبياء شيئا؛ فدل على نبوته. ولهذا يحتج الله
~~له في القرآن بذلك؛ كما قد بسط في غير هذا الموضع2.
# الكاهن والفرق بينه وبين النبي
# وأخبار الكهان فيها كذب كثير، والكاهن قد عرف أنه يكذب كثيرا، مع فجوره؛
~~قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على ms190 كل أفاك أثيم يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون} 3. والكهانة جنس معروف، ومعروف أن الكاهن يتلقى عن
~~الشيطان، ولا بد من كذبهم، وفجورهم. والنبي لا يكذب قط، ولا يكون [إلا] 4
~~برا تقيا. فالفرق بينهما ثابت في نفس صفاتهما، وأفعالهما، وآياتهما؛ لا
~~يقول عاقل إن مجرد ما يفعله الكاهن هو دليل إن اقترن بصادق، وليس بدليل إذا
~~لم يقترن بصادق، وأنه متى ادعاه كاذب لم يظهر على يده. وهذا أيضا باطل.
# كثير من الكذابين أتوا بخوارق وادعوا النبوة ولم يعارضوا
# ويظهر بالوجه السادس: وهو أنه قد ادعى جماعة من الكذابين النبوة، وأتوا
~~بخوارق من جنس خوراق الكهان والسحرة، ولم يعارضهم أحد في ذلك المكان
~~والزمان، وكانوا [كاذبين] 5؛ فبطل قولهم إن الكذاب إذا أتى بمثل خوارق
~~السحرة والكهان، فلا بد أن يمنعه الله ذلك الخارق، أو يقيض له من يعارضه6.
~~PageV01P496
# وهذا كالأسود العنسي1 الذي ادعى النبوة باليمن في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واستولى على اليمن، وكان معه [شيطانان] 2؛ سحيق، ومحيق. وكان
~~يخبر بأشياء غائبة من جنس أخبار الكهان، وما عارضه أحد. وعرف كذبه بوجوه
~~متعددة، وظهر من كذبه، وفجوره؛ ما ذكره الله بقوله: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} 3.
# وكذلك مسيلمة الكذاب4.
# وكذلك الحارث الدمشقي5، ومكحول الحلبي6، وبابا الرومي7، PageV01P497
# لعنة الله عليهم، وغير هؤلاء؛ كانت معهم شياطين كما هي مع السحرة
~~والكهان.
# آيات الأنبياء ليس من شرطها التحدي بها
# السابع: أن آيات الأنبياء ليس من شرطها استدلال النبي بها، ولا تحديه
~~بالإتيان بمثلها، بل هي دليل على نبوته، وإن خلت عن هذين القيدين.
# وهذا كإخبار من تقدم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنه دليل على صدقه،
~~وإن كان هو لم يعلم بما أخبروا به، ولا يستدل به.
# آيات الأنبياء قد تكون لحاجة المسلمين
# وأيضا: فما كان يظهره الله على يديه من الآيات؛ مثل تكثير الطعام والشراب
~~مرات؛ كنبع الماء من بين أصابعه غير مرة، وتكثير الطعام القليل حتى كفى
~~أضعاف أضعاف من كان محتاجا إليه، ms191 وغير ذلك؛ [كلها] 1 من دلائل النبوة2، ولم
~~يكن يظهرها للاستدلال بها، ولا يتحدى بمثلها، بل لحاجة المسلمين إليها3.
~~PageV01P498
# آية إبراهيم كانت بعد نبوته
# وكذلك إلقاء الخليل في النار، إنما كان بعد نبوته، ودعائه لهم إلى
~~التوحيد1.
# آيات الأنبياء أدلة وبراهين سواء استدلوا بها أو لم
# الثامن: إن الدليل الدال على المدلول عليه، ليس من شرط دلالته استدلال
~~أحد به، بل ما كان النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم، فهو دليل، وإن لم يستدل
~~به أحد؛ فالآيات أدلة وبراهين تدل سواء استدل به النبي، أو لم يستدل. وما
~~لا يدل إذا لم يستدل به لا يدل إذا استدل به، ولا ينقلب ما ليس بدليل دليلا
~~إذا استدل به [مدع] 2 لدلالته.
# آيات الأنبياء لا تكون إلا خارقة للعادة ولا يقدر أحد على معارضتها
# التاسع: أن يقال: آيات الأنبياء لا تكون إلا خارقة للعادة، ولا تكون مما
~~يقدر [أحد] 3 على معارضتها. فاختصاصها بالنبي، وسلامتها عن المعارضة شرط
~~فيها، بل وفي كل [دليل] 4؛ فإنه لا يكون دليلا حتى يكون مختصا [بالمدلول] 5
~~عليه، ولا يكون مختصا إلا إذا سلم عن PageV01P500
# المعارضة1، فلم يوجد مع عدم المدلول عليه مثله. وإلا إذا وجد [هو أو
~~مثله] 2 بدون المدلول، لم يكن مختصا؛ فلا يكون دليلا. لكن كما أنه لا يكفي
~~مجرد كونه خارقا لعادة أولئك القوم دون غيرهم، فلا يكفي أيضا عدم معارضة
~~أولئك القوم، بل لا بد أن يكون مما لم يعتده غير الأنبياء؛ فيكون خارقا
~~لعادة غير الأنبياء. فمتى عرف أنه يوجد لغير الأنبياء بطلت دلالته، ومتى
~~عارض غير النبي النبي بمثل ما أتى به، بطل الاختصاص.
# كرامات الأولياء من دلائل النبوة
# وما ذكره المعتزلة، وغيرهم؛ كابن حزم: من أن آيات الأنبياء مختصة بهم
~~كلام صحيح3. لكن كرامات الأولياء هي من دلائل النبوة؛ فإنها لا توجد إلا
~~لمن اتبع النبي الصادق4، فصار وجودها كوجود ما أخبر به PageV01P501
# النبي من الغيب. وأما ما يأتي به السحرة، والكهان من العجائب؛ فتلك جنس
~~معتاد ms192 لغير الأنبياء وأتباعهم، بل [لجنس معروفين] 1 بالكذب، والفجور؛ فهو
~~خارق بالنسبة إلى غير أهله. وكل صناعة فهي خارقة عند غير أهلها، ولا تكون
~~آية.
# وآيات الأنبياء هي خارقة لغير الأنبياء، وإن كانت [معتادة للأنبياء] 2.
# آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الثقلين
# العاشر: إن آيات الأنبياء خارجة عن مقدور من أرسل الأنبياء إليه؛ وهم
~~الجن والإنس؛ فلا تقدر الإنس3 والجن أن يأتوا بمثل معجز الأنبياء؛ كما قال
~~تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 4. وأما الملائكة فلا تضر قدرتهم على مثل
~~ذلك؛ فإن الملائكة إنما تنزل على الأنبياء لا تنزل على السحرة، والكهان؛
~~كما أن الشياطين لا [تتنزل] 5 على الأنبياء.
# الملائكة تنزل على الأنبياء والشياطين تنزل على الكذابين
# والملائكة لا تكذب على الله، فإذا كانت الآيات من أفعال الملائكة؛ مثل
~~إخبارهم للنبي عن الله بالغيب، ومثل نصرهم له على عدوه، وإهلاكهم له6 نصرا
~~وهلاكا خارجين عن العادة؛ كما فعلته الملائكة يوم بدر وغيره7، وكما فعلت
~~PageV01P502
# بقوم لوط1، وكما فعلت بمريم والمسيح2، ونحو ذلك؛ وكإتيانهم لسليمان بعرش
~~بلقيس؛ فقد روي أن الملائكة جاءته به وهي أقدر من الجن3،لم يكن هذا خارجا
~~عما اعتاده الأنبياء، بل هذا ليس لغير الأنبياء، فلا يقول إن غير الأنبياء
~~اعتادوه فنقضت عادتهم، بل هذا لم يعتده إلا PageV01P503
# الأنبياء، وهو مناقض لجنس عادات الآدميين؛ بمعنى أنه لا يوجد فيما اعتاده
~~بنو آدم في جميع الأصناف غير الأنبياء؛ كما اعتادوا العجائب من السحر،
~~والكهانة، والصناعات العجيبة، وما يستعينون عليه بالجن والإنس والقوى
~~الطبيعية؛ مثل الطلاسم1 [وغيرها؛ فكل هذا معتاد معروف لغير الأنبياء.
~~وهؤلاء جعلوا الطلاسم] 2 من جنس المعجزات، وقالوا3: لو أتى بها نبي لكانت
~~[آية له] 4، وإذا أتى بها من لم يدع النبوة جاز، وإن ادعاها كاذب سلبه الله
~~علمها، أو قيض له من يعارضه. وهذا قول قبيح؛ فإنه لو جعل شيء من معجزات
~~الأنبياء وآياتهم من جنس ما يأتي به ساحر، أو كاهن، ms193 أو مطلسم، أو5 مخدوم من
~~الجن لاستوى الجنسان، ولم يكن فرق بين الأنبياء وبين هؤلاء، ولم يتميز بذلك
~~النبي من غيره. وهذا مما عظم غلط هؤلاء فيه فلم يعرفوا خصائص النبي، وخصائص
~~آياته.
# الفلاسفة جعلوا للنبوة ثلاث خصائص
# كما أن المتفلسفة أبعد [منهم] 6 عن الإيمان؛ فجعلوا للنبوة ثلاث
~~PageV01P504
# خصائص: حصول [العلم] 1 بلا تعلم2، وقوة نفسه المؤثرة في هيولي العالم،
~~وتخيل السمع والبصر3. وهذه الثلاثة توجد لكثير من عوام الناس. PageV01P505
# ولم يفرقوا1 بين النبي والساحر إلا بأن هذا بر، وهذا فاجر. والقاضي أبو
~~بكر2 وأمثاله يجعلون هذا الفرق سمعيا3.
# والفرق الذي لا بد منه عندهم: الاستدلال بها، والتحدي بالمثل4.
# وكل من هؤلاء5، وهؤلاء6 أدخلوا مع الأنبياء من ليس [بنبي] 7، ولم يعرفوا
~~خصائص الأنبياء، ولا خصائص آياتهم؛ فلزمهم جعل من ليس PageV01P506
# بنبي نبيا، أو جعل النبي ليس بنبي؛ إذ كان ما ذكروه في النبوة مشتركا بين
~~الأنبياء وغيرهم.
# فمن [ظن] 1 أنه يكون لغير الأنبياء، قدح في الأنبياء أن [يكون] 2 هذا هو
~~دليلهم بوجود مثل ما جاءوا به لغير النبي. ومن ظن أنه لا يكون إلا لنبي،
~~إذا رأى من فعله من متنبئ كاذب، وساحر، وكاهن ظن أنه نبي.
# والإيمان بالنبوة أصل [النجاة] 3 والسعادة. فمن لم يحقق هذا الباب اضطرب
~~عليه باب الهدى والضلال، والإيمان والكفر، ولم يميز بين الخطأ والصواب.
# ولما كان الذين اتبعوا هؤلاء وهؤلاء من المتأخرين4؛ مثل أبي حامد5،
~~والرازي، والآمدي، وأمثالهم: هذا، ونحوه مبلغ علمهم بالنبوة، لم يكن لها في
~~قلوبهم من العظمة ما يجب لها؛ فلا يستدلون بها على الأمور العلمية الخبرية؛
~~وهي خاصة النبي؛ وهو الإخبار عن الغيب، والإنباء به؛ فلا يستدلون بكلام
~~الله ورسوله على الإنباء بالغيب التي يقطع بها، بل عمدتهم ما يدعونه من
~~العقليات المتناقضة. PageV01P507
# ولهذا يقرون بالحيرة في آخر عمرهم؛ كما قال الرازي:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن ms194 جمعنا فيه قيل وقال
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي [عليلا] 1،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب} 2، {الرحمن على العرش استوى} 3. وأقرأ في النفي: {ليس
~~كمثله شيء} 4، {ولا يحيطون به علما} 5. ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل
~~معرفتي6.
# آيات الأنبياء مختصة بهم..
# الوجه الحادي عشر: إن آيات الأنبياء مما يعلم العقلاء أنها مختصة بهم،
~~ليست مما تكون لغيرهم؛ فيعلمون أن الله لم يخلق مثلها لغير الأنبياء. وسواء
~~في آياتهم التي كانت في حياة قومهم، وآياتهم التي فرق الله بها بين أتباعهم
~~وبين مكذبيهم؛ بنجاة هؤلاء، وهلاك هؤلاء، ليست من جنس ما يوجد في العادات
~~المختلفة لغيرهم7؛ PageV01P508
# وذلك: مثل تغريق الله لجميع أهل [الأرض] 1 إلا لنوح، ومن ركب معه في
~~السفينة؛ فهذا لم يكن قط في العالم نظيره2.
# إنجاء الله الرسل ومن معهم وإهلاك مكذبيهم من آياتهم
# وكذلك: إهلاك قوم عاد إرم3 ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، مع
~~كثرتهم، وقوتهم، وعظم عماراتهم التي لم يخلق مثلها في البلاد، ثم أهلكوا
~~بريح صرصر عاتية مسخرة سبع ليال وثمانية أيام حسوما؛ حتى صاروا كلهم كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية4. ونجا هود ومن اتبعه؛ فهذا لم يوجد نظيره في العالم.
# وكذلك: قوم صالح؛ أصحاب مدائن، ومساكن في السهل والجبل، وبساتين؛ أهلكوا
~~كلهم بصيحة واحدة5؛ فهذا لم يوجد نظيره في العالم. PageV01P509
# وكذلك: قوم لوط؛ أصحاب مدائن متعددة، رفعت إلى السماء، ثم قلبت بهم،
~~وأتبعوا بحجارة من السماء، تتبع شاذهم1، ونجا لوط وأهله، إلا امرأته أصابها
~~ما أصابهم؛ فهذا لم يوجد نظيره في العالم.
# وكذلك: قوم فرعون وموسى جمعان عظيمان، ينفرق لهم البحر كل فرق كالطود
~~العظيم؛ فيسلك هؤلاء، ويخرجون سالمين؛ فإذا سلك الآخرون انطبق عليهم
~~الماء2؛ فهذا لم يوجد نظيره في العالم.
# فهذه آيات تعرف العقلاء عموما أنها ليست من جنس ما يموت به بنو آدم. وقد
~~يحصل لبعض الناس طاعون، ولبعضهم جدب، ونحو ذلك. وهذا مما اعتاده الناس؛ وهو ms195
~~من آيات الله من وجه آخر، بل كل حادث من آيات [الله] 3 تعالى.
# ولكن هذه الآيات ليست من جنس ما اعتيد.
# الكعبة لها خاصية ليست لغيرها
# وكذلك الكعبة فإنها بيت من حجارة بواد غير ذي زرع4، ليس عندها أحد يحفظها
~~من عدو، ولا عندها بساتين وأمور يرغب الناس فيها؛ فليس عندها رغبة ولا
~~رهبة. ومع هذا فقد حفظها بالهيبة والعظمة؛ فكل من يأتيها يأتيها خاضعا،
~~ذليلا، متواضعا في غاية التواضع. وجعل فيها من الرغبة ما PageV01P510
# يأتيها الناس من أقطار الأرض محبة، وشوقا، من غير باعث دنيوي. وهي على
~~هذه الحال من ألوف من السنين؛ وهذا مما لا يعرف في العالم لبنية غيرها.
~~والملوك يبنون القصور العظيمة فتبقى مدة، ثم تهدم، لا يرغب أحد في [بنائها]
~~1، ولا يرهبون من خرابها.
# وكذلك ما بني للعبادات قد [يتغير] 2 حاله على طول الزمان، وقد يستولي
~~العدو عليه؛ كما استولى [على] 3 بيت المقدس.
# والكعبة لها خاصية ليست لغيرها.
# وهذا مما حير الفلاسفة ونحوهم؛ فإنهم يظنون أن المؤثر في هذا العالم هو
~~حركات الفلك، وأن ما بني وبقي فقد بني بطالع [سعيد] 4؛ فحاروا في طالع
~~الكعبة، إذ لم يجدوا في الأشكال الفلكية ما يوجب مثل هذه السعادة، [والعزة]
~~5، والعظمة، والدوام، والقهر، والغلبة6.
# وكذلك ما [فعله] 7 الله بأصحاب الفيل لما قصدوا تخريبها8؛ قال تعالى:
~~{ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف PageV01P511
# مأكول} 1؛ قصدها جيش عظيم، ومعهم الفيل، فهرب أهلها منهم، فبرك الفيل،
~~وامتنع من المسير إلى جهتها، وإذا وجهوه إلى غير جهتها توجه. ثم جاءهم من
~~البحر طير أبابيل؛ أي جماعات في تفرقة؛ فوجا بعد فوج، رموا عليهم حصى هلكوا
~~به كلهم. فهذا [مما] 2 لم يوجد نظيره في العالم3.
# الدليل يستلزم المدلول
# فآيات الأنبياء هي أدلة وبراهين على صدقهم. والدليل يجب أن يكون مختصا
~~بالمدلول عليه، لا يوجد مع عدمه، لا [يتحقق] 4 الدليل إلا مع تحقق ms196 المدلول؛
~~كما أن الحادث لا بد له من محدث؛ فيمتنع وجود حادث بلا محدث، ولا يكون
~~المحدث إلا قادرا؛ فيمتنع وجود الأحداث من غير قادر، والفعل لا يكون إلا من
~~عالم ونحو ذلك؛ فكذلك ما دل على صدق النبي، يمتنع وجوده إلا مع كون النبي
~~صادقا.
# الأشاعرة لم يجعلوا المعجزة تدل دلالة عقلية ولا تدل بجنسها
# ولم يجعلوا آيات الأنبياء تدل دلالة عقلية مستلزمة للمدلول5، ولا [تدل] 6
~~[بجنسها] 7 ونفسها8، بل قال بعضهم9: قد تدل، وقد PageV01P512
# لا تدل. وقال آخرون: تدل مع الدعوى، ولا تدل مع عدم الدعوى1. وهذا يبطل
~~كونها دليلا2.
# وآخرون3 أرادوا تحقيق ذلك، فقالوا: تدل [دلالة] 4 وضعية من جنس دلالة
~~اللفظ على مراد المتكلم؛ تدل أن قصد الدلالة، ولا تدل بدون ذلك؛ فهي تدل مع
~~الوضع دون غيره5.
# رد شيخ الإسلام عليهم
# فيقال لهم: وما يدل على قصد المتكلم، هو أيضا دليل مطرد، يمتنع وجوده
~~بدون المدلول، ودلالته تعلم بالعقل؛ فجميع الأدلة تعلم بالعقل دلالتها على
~~المدلول؛ فإن ذلك اللفظ إنما يدل إذا علم أن المتكلم أراد به هذا المعنى.
~~وهذا قد يعلم ضرورة، وقد يعلم نظرا؛ فقد يعلم قصد المتكلم بالضرورة؛ كما
~~يعلم أحوال الإنسان بالضرورة؛ فيفرق بين حمرة الخجل، وصفرة الوجل، وبين
~~حمرة المحموم، وصفرة المريض بالضرورة6. وقد يعلم نظرا واستدلالا؛ كما يعلم
~~أن عادته إذا قال كذا: أن يريد كذا، وأنه لا ينقض عادته إلا إذا بين ما يدل
~~على انتقاضها؛ فيعلم هذا، كما يعلم سائر العاديات؛ مثل طلوع الشمس كل يوم،
~~والهلال كل شهر، وارتفاع الشمس في الصيف، وانخفاضها في الشتاء. PageV01P513
# سنة الله في الفرق بين الأنبياء وبين مكذبيهم
# ومن هذا سنة الله في الفرق بين الأنبياء وأتباعهم، وبين مكذبهم؛ قال
~~تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين} 1، وقال تعالى: {فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} 2، وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب ms197 يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور} 3، وقال تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد} 4.
# فإن هذه العجائب والآيات التي للأنبياء، تارة تعلم بمجرد الأخبار
~~المتواترة، وإن لم نشاهد شيئا من آثارها، وتارة نشاهد بالعيان آثارها
~~الدالة على ما حدث؛ كما قال تعالى: {وعادا [وثمود] 5 وقد تبين لكم من
~~مساكنهم} 6، وقال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} 7، وقال تعالى:
~~{وإنكم لتمرون عليهم [مصبحين وبالليل أفلا تعقلون] 8} 9، وقال تعالى: {إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك PageV01P514
# لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم [وإنهما] 1
~~لبإمام مبين} 2؛ أي لبطريق موضح، [متبين] 3 لمن مر به آثارهم.
# وهذه الأخبار كانت منتشرة متواترة في العالم، وقد علم الناس أنها آيات
~~للأنبياء، وعقوبة لمكذبيهم، ولهذا كانوا يذكرونها عند نظائرها للاعتبار؛
~~كما قال مؤمن آل فرعون: {يا قوم إني أخاف [عليكم] 4 مثل يوم الأحزاب مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد} 5،
~~وقال شعيب: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو
~~قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} 6.
# القرآن الكريم معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الخالدة.
# والقرآن [آيته] 7 باقية على طول الزمان، من حين جاء به الرسول تتلى آيات
~~التحدي به. ويتلى قوله: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} 8، و {فأتوا
~~بعشر سور مثله} 9، و {بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون [الله] 10} 11،
~~ويتلى قوله: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 12. PageV01P515
# فنفس إخبار الرسول بهذا في أول الأمر، وقطعه بذلك، مع علمه بكثرة الخلق،
~~دليل على أنه كان خارقا يعجز الثقلين عن [معارضته] 1. وهذا لا يكون ms198 لغير
~~الأنبياء.
# ثم مع طول الزمان، قد سمعه الموافق، والمخالف، والعرب، والعجم. وليس في
~~الأمم [من] 2 أظهر كتابا يقرأه الناس، وقال إنه مثله. وهذا يعرفه كل أحد.
# وما من كلام تكلم به الناس وإن كان في أعلى طبقات الكلام لفظا ومعنى، إلا
~~وقد قال الناس نظيره، وما يشبهه ويقاربه؛ سواء كان شعرا، أو خطابة، أو
~~كلاما في العلوم، [والحكم] 3 والاستدلال، والوعظ، والرسائل، وغير ذلك. وما
~~وجد من ذلك شيء، إلا ووجد ما يشبهه ويقاربه.
# والقرآن مما يعلم الناس؛ عربهم، وعجمهم أنه لم يوجد له نظير، مع حرص
~~العرب، وغير العرب على معارضته؛ فلفظه آية، ونظمه آية، وإخباره بالغيوب
~~آية، وأمره ونهيه آية، ووعده ووعيده آية، وجلالته وعظمته وسلطانه على
~~القلوب آية4. وإذا ترجم بغير العربي5 كانت PageV01P516
# معانيه آية. كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم1.
# وإذا قيل إن التوراة، والإنجيل، والزبور، لم يوجد لها نظير أيضا2، لم
~~يضرنا ذلك؛ فإنا قلنا: إن آيات الأنبياء لا تكون لغيرهم، وإن كانت لجنس
~~الأنبياء؛ كالإخبار بغيب الله؛ فهذه آية يشتركون فيها، وكذلك إحياء الموتى
~~قد كان آية [لغير] 3 واحد من الأنبياء غير المسيح؛ كما كان ذلك لموسى4،
~~وغيره5. PageV01P517
# جنس الأنبياء مميزون عن غيرهم بالآيات
# وليس المقصود هنا ذكر تفضيل بعض الأنبياء على بعض، بل المقصود أن جنس
~~الأنبياء متميزون عن غيرهم بالآيات، والدلائل [الدالة] 1 على صدقهم، التي
~~يعلم العقلاء إنها لم توجد لغيرهم؛ [فيعلمون أنها ليست لغيرهم] 2؛ لا عادة،
~~ولا خرق عادة، بل إذا عبر عنها بأنها خرق عادة، وبأنها من العجائب، فالأمر
~~العجيب هو الخارج عن نظائره. وخارق العادة ما خرج عن الأمر المعتاد؛
~~[فالمراد بذلك أنها خارجة عن الأمر المعتاد لغير الأنبياء] 3، وأنها من
~~العجائب الخارجة عن النظائر، فلا يوجد نظيرها [لغير الأنبياء. وإذا وجد
~~نظيرها] 4؛ سواء كان أعظم منها، أو دونها لنبي؛ فذلك توكيد لها أنها من
~~خصائص الأنبياء؛ [فإن الأنبياء يصدق5 بعضهم بعضا، فآية كل نبي آية لجميع6
~~الأنبياء] 7؛ كما أن آيات أتباعهم آيات ms199 لهم أيضا. وهذا أيضا من آيات
~~الأنبياء، وهو تصديق بعضهم لبعض؛ فلا يوجد من أصحاب الخوارق العجيبة التي
~~تكون لغير الأنبياء؛ كالسحرة، والكهنة، وأهل الطبائع، والصناعات إلا من
~~يخالف بعضهم بعضا [فيما يدعو] 8 إليه ويأمر به، ويعادي بعضهم بعضا. وكذلك
~~أتباعهم إذا كانوا من أهل الاستقامة؛ فما أتى به الأول من الآيات، فهو دليل
~~على نبوته، PageV01P518
# ونبوة من يبشر به1، وما أتى به الثاني فهو دليل على نبوته ونبوة من يصدقه
~~ممن تقدم2؛ فما أتى به موسى، والمسيح، وغيرهما من الآيات، فهي آيات لنبوة
~~محمد لإخبارهم بنبوته، فكان هذا الخبر مما دلت آياتهم على صدقه.
# وما أتى به محمد من الآيات، فهو دليل على إثبات جنس الأنبياء مطلقا، وعلى
~~نبوة كل من سمي في القرآن، خصوصا [إذا] 3 كان هذا مما أخبر به محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن الله، ودلت آياته على صدقه فيما يخبر به عن الله. وحينئذ
~~فإذا قدر أن التوراة، أو الإنجيل، أو الزبور معجز لما فيه من العلوم
~~والإخبار عن الغيوب، والأمر والنهي، ونحو ذلك، لم ينازع في ذلك، بل هذا
~~دليل على نبوتهم صلوات الله عليهم، وعلى نبوة من أخبروا بنبوته.
# ومن قال: إنها ليست بمعجزة4. فإن أراد ليست معجزة من جهة اللفظ والنظم؛
~~كالقرآن، فهذا ممكن. وهذا يرجع إلى أهل اللغة العبرانية.
# هل الكتب السابقة معجزة، أم لا؟
# وأما كون التوراة معجزة من حيث المعاني لما فيها من الإخبار عن الغيوب،
~~أو الأمر والنهي. فهذا لا ريب فيه. ومما يدل على أن كتب الأنبياء معجزة: أن
~~فيها الإخبار بنبوة محمدصلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بمدة طويلة. وهذا
~~لا يمكن علمه بدون إعلام الله لهم. وهذا بخلاف من أخبر PageV01P519
# بنبوته من الكهان والهواتف؛ فإن هذا إنما كان عند قرب مبعثه لما ظهرت
~~دلائل ذلك، واسترقته الجن من الملائكة، فتحدثت به، وسمعته الجن من أتباع
~~الأنبياء.
# فالنبي الثاني إذا كان قد أخبر بما هو موجود في كتاب النبي الأول، وقد
~~وصل إليه ms200 من جهته، لم يكن آية له؛ فإن العلماء يشاركونه في هذا.
# وأما إذا أخبر بقدر زائد لم يوجد في خبر الأول، أو كان ممن لم يصل إليه
~~خبر نبي غيره، كان ذلك آية له؛ كما يوجد في نبوة أشعيا، وداود، وغيرهما من
~~صفات النبي ما لا يوجد مثله في توراة موسى1.
# فهذه الكتب معجزة لما فيها من أخبار الغيب الذي لا يعلمه إلا نبي، وكذلك
~~فيها من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، ما لا يأتي به إلا نبي، أو تابع
~~نبي. وما أتى أتباع الأنبياء من جهة كونهم أتباعا لهم، مثل أمرهم بما أمروا
~~به، ونهيهم عما نهوا عنه، ووعدهم بما وعدوا به، ووعيدهم بما [يوعدون] 2 به؛
~~فإنه من خصائص الأنبياء. PageV01P520
# مدعي النبوة لا يأمر بما تأمر به الأنبياء ولا ينهى عما نهوا عنه
# والكذاب المدعي للنبوة لا يأمر بجميع ما أمرت به الأنبياء، وينهى عن كل
~~ما نهوا عنه؛ فإن ذلك يفسد مقصوده، وهو كاذب، فاجر، شيطان من أعظم شياطين
~~الإنس، والذي يعينه على ذلك من أعظم [شياطين] 1 الجن.
# وهؤلاء لا يتصور أن يأمروا بما أمرت به الأنبياء، وينهوا عما نهوا عنه؛
~~لأن ذلك يناقض مقصودهم، بل وإن أمروا بالبعض في ابتداء الأمر، [من] 2
~~يخدعونه، ويربطونه، فلا بد أن يناقضوا، [فيأمروا] 3 [بما] 4 نهت عنه
~~الأنبياء، ولا يوجبوا ما أمرت به الأنبياء؛ كما جرى مثل ذلك لمن ادعى
~~النبوة من الكذابين، ولمن أظهر موافقة الأنبياء، وهو في الباطن من
~~المنافقين؛ كالملاحدة الباطنية5 الذين يظهرون الإسلام والتشيع ابتداء، ثم
~~إنهم يستحلون الشرك، والفواحش، والظلم، ويسقطون الصلاة، والصيام، وغير ذلك
~~مما جاءت به الشريعة. فمن أظهر خلاف ما أبطن، وكان مطاعا في الناس، فلا بد
~~أن يظهر من باطنه ما يناقض ما أظهره. PageV01P521
# فكيف بمن ادعى النبوة، وأظهر أنه صادق على الله، وهو في الباطن كاذب على
~~الله. بل من أظهر خلاف ما أبطن من آحاد الناس، يظهر حاله لمن خبره في مدة؛
~~فإن الجسد مطيع للقلب، والقلب ms201 هو الملك المدبر له؛ كما قال [النبي] 1 صلى
~~الله عليه وسلم: "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت، [صلح] 2 لها سائر الجسد،
~~وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب "3.
# فإذا كان القلب كاذبا على الله، فاجرا، كان ذلك أعظم الفساد، فلا بد أن
~~يظهر الفساد على الجوارح، وذلك الفساد يناقض حال الصادق على الله. وقد
~~[بسط] 4 هذا في غير هذا الموضع5.
# آيات الأنبياء كثيرة ومتنوعة
# [وذلك] 6 أن آيات الأنبياء الدالة على صدقهم كثيرة متنوعة7، وأن النبي
~~الصادق خير الناس، والكاذب على الله شر الناس8، وبينهما من PageV01P522
# الفروق ما لا يحصيه إلا الله، فكيف يشتبه هذا بهذا. بل لهذا من دلائل
~~صدقه، ولهذا من دلائل كذبه ما لا يمكن إحصاؤه. وكل من خص دليل الصدق بشيء
~~معين فقط، غلط. بل آيات الأنبياء هي من آيات الله الدالة على أمره ونهيه،
~~ووعده ووعيده.
# وآيات الله كثيرة متنوعة؛ كآيات وجوده، ووحدانيته، وعلمه، وقدرته،
~~وحكمته، ورحمته سبحانه وتعالى. والقرآن مملوء من تفصيل آياته، وتصريفها،
~~وضرب الأمثال في ذلك، وهو يسميها آيات وبراهين1. وقد ذكرنا الفرق بين
~~الآيات، والمقاييس الكلية التي لا تدل [إلا] 2 على أمر كلي في غير هذا
~~الموضع3.
# ما يأتي به السحرة والكهان فهو من مقدور الإنس والجن
# الوجه الثاني عشر: إن ما يأتي به الساحر، والكاهن، وأهل الطبائع،
~~والصناعات، والحيل، وكل من ليس من أتباع الأنبياء، لا يكون إلا من مقدور
~~الإنس والجن؛ فما يقدر عليه الإنس من ذلك هو وأنواعه، والحيل فيه كثير. وما
~~يقدر عليه الجن هو من جنس مقدور الإنس، وإنما يختلفون في الطريق؛ فإن
~~الساحر قد يقدر على أن يقتل إنسانا بالسحر، أو يمرضه، أو يفسد عقله، أو
~~حسه، وحركته، وكلامه؛ بحيث لا يجامع، أو لا يمشي، أو لا يتكلم ونحو ذلك.
~~وهذا كله مما يقدر الإنس على مثله، لكن بطرق أخرى. والجن يطيرون في الهواء،
~~وعلى الماء، ويحملون الأجسام PageV01P523
# الثقيلة؛ كما قال العفريت1 لسليمان: {أنا آتيك به قبل أن ms202 تقوم من مقامك}
~~2.
# جنس مقدور الجن
# وهذا الجنس يكون لمن هو دون الإنس والجن من الحيوان؛ كالطيور، والحيتان.
~~والإنس يقدر على جنسه، ولهذا لم يكن هذا الجنس آية لنبي لوجوده لغير
~~الأنبياء. فكثير من الناس تحمله الجن، بل شياطين الجن، وتطير به في الهواء،
~~وتذهب به إلى مكان بعيد؛ كما كان العفريت يحمل عرش بلقيس من اليمن، إلى
~~مكان بعيد.
# خوارق أولياء الشيطان
# ونحن نعرف من هؤلاء عددا كثيرا، وليسوا صالحين، بل فيهم كفار، ومنافقون،
~~وفساق، وجهال، لا يعرفون الشريعة3، والشياطين تحملهم، وتطير بهم من مكان
~~إلى مكان، وتحملهم إلى عرفات؛ فيشهدون عرفات من غير إحرام، ولا تلبية، ولا
~~طواف بالبيت. وهذا الفعل حرام. والجهال يحسبون أنه من كرامات الصالحين،
~~فتفعله الجن بمن يحب ذلك مكرا به، وخديعة، أو خدمة لمن يستخدمهم من هؤلاء
~~الجهال بالشريعة، وإن كان له زهد وعبادة. وكذلك الجن كثيرا ما يأتون الناس
~~بما يأخذونه من أموال الناس؛ من طعام، وشراب، ونفقة، وماء، وغير ذلك؛ وهو
~~من جنس ما يسرقه الإنسي ويأتي به إلى الإنسي، لكن الجن تأتي بالطعام
~~والشراب في مكان العدم. PageV01P524
# آيات الأنبياء لا يقدر على مثلها الجن والإنس
# ولهذا لم يكن مثل هذا آية لنبي، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع
~~يده في الماء، فينبع الماء من بين أصابعه1. وهذا لا يقدر عليه؛ لا إنس، ولا
~~جن. وكذلك الطعام القليل يصير كثيرا2، وهذا لا يقدر عليه؛ لا الجن، ولا
~~الإنس. ولم يأت [النبي] 3 [صلى الله عليه وسلم] 4 قط بطعام من الغيب، ولا
~~شراب5، وإنما كان هذا قد يحصل لبعض أصحابه؛ كما أتى خبيب بن عدي6 وهو أسير
~~بمكة بقطف من عنب7. وهذا الجنس ليس من خصائص الأنبياء. ومريم عليها السلام
~~لم تكن نبية، وكانت تؤتى [بطعام8. فإن هذا قد يكون PageV01P525
# من حلال، فيكون كرامة؛ يأتي] 1 به إما ملك، وإما جني مسلم. وقد يكون
~~حراما. فليس كل ما كان من آيات الأنبياء يكون كرامة للصالحين.
# ليس كل ما كان ms203 من آيات الأنبياء يكون كرامة للصالحين
# وهؤلاء2 يسوون بين هذا وهذا، ويقولون: الفرق هو دعوى النبوة والتحدي
~~بالمثل3. وهذا غلط فإن آيات الأنبياء [عليهم السلام] 4 التي دلت على
~~نبوتهم، هي أعلى مما يشتركون فيه، هم وأتباعهم؛ مثل الإتيان بالقرآن؛ ومثل
~~الإخبار بأحوال الأنبياء المتقدمين، وأممهم، والإخبار بما يكون يوم
~~القيامة، وأشراط الساعة؛ ومثل إخراج الناقة من الأرض5؛ ومثل قلب العصا
~~حية6، وشق البحر7؛ ومثل أن [يخلق] 8 من الطين PageV01P526
# كهيئة الطير، فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله1. وتسخير الجن لسليمان2 لم
~~يكن مثله لغيره.
# لكن من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق، والكفار من
~~يعاون الفساق؛ كما يعاون الإنس بعضهم بعضا3. فأما طاعة مثل طاعة سليمان،
~~فهذا لم يكن لغير سليمان [عليه السلام] 4.
# رسولنا صلى الله عليه وسلم أعطي أفضل مما أعطي سليمان صلى الله عليه وسلم
# ومحمد صلى الله عليه وسلم أعطي أفضل مما أعطي سليمان [عليه السلام] 5؛
~~فإنه أرسل إلى الجن، وأمروا أن يؤمنوا به، ويطيعوه6؛ فهو يدعوهم إلى عبادة
~~الله، وطاعته، لا يأمرهم بخدمته، وقضاء حوائجه؛ كما كان سليمان يأمرهم، ولا
~~يقهرهم باليد؛ كما كان سليمان يقهرهم، بل [يفعل] 7 فيهم كما [يفعل] 8 في
~~الإنس، فيجاهدهم الجن والمؤمنون، ويقيمون الحدود على منافقيهم، فيتصرف فيهم
~~تصرف العبد الرسول، لا تصرف النبي PageV01P527
# الملك1؛ كما كان سليمان يتصرف فيهم.
# أنواع استخدام الجن.
# والصالحون من أمته، المتبعون له يتبعونه فيما كان يأمر به الإنس والجن.
~~وآخرون دون هؤلاء قد يستخدمون بعض الجن في مباحات؛ كما قد يستخدمون بعض
~~الإنس. وقد يكون ذلك مما ينقص دينهم، لا سيما إن كان بسبب غير مباح. وآخرون
~~شر من هؤلاء يستخدمون الجن في أمور محرمة؛ من الظلم، والفواحش، فيقتلون
~~نفوسا بغير حق، ويعينونهم على ما يطلبونه من الفاحشة، كما يحضرون لهم امرأة
~~أو صبيا، أو يجذبونه إليه. وآخرون يستخدمونهم في الكفر. فهذه الأمور ليست
~~من كرامات الصالحين2.
# سبب كرامات الأولياء..
# فإن كرامات الصالحين هو ما كان سببه الإيمان، والتقوى، لا ما ms204 كان سببه
~~الكفر، والفسوق، والعصيان.
# وأيضا فالصالحون سابقوهم، لا يستخدمونهم إلا في طاعة الله ورسوله. ومن هو
~~دون هؤلاء لا يستخدمهم إلا في مباح. وأما استخدامهم في المحرمات فهو حرام،
~~وإن كانوا إنما خدموه لطاعته لله؛ كما لو خدم الإنس رجلا صالحا لطاعته لله،
~~ثم استخدمهم فيما لا يجوز. فهذا بمنزلة من أنعم عليه بطاعته نعمة، [فصرفها]
~~3 إلى معصية الله، فهو آثم بذلك. PageV01P528
# وكثير من هؤلاء يسلب تلك النعمة، ثم قد يسلب الطاعة؛ فيصير فاسقا. ومنهم
~~من يرتد عن دين الإسلام.
# فطاعة الجن للإنسان ليست أعظم من طاعة الإنس، بل الإنس أجل، وأعظم،
~~وأفضل، وطاعتهم أنفع.
# وإذا كان المطاع من الإنس قد يطاع في طاعة الله، فيكون محمودا مثابا، وقد
~~يطاع في معصية الله، فيكون مذموما آثما1. فكذلك المطاع من الجن الذي يطيعه
~~الناس.
# والمطاع من الإنس قد يكون مطاعا لصلاحه، ودينه. وقد يكون مطاعا لملكه،
~~وقوته. وقد يكون مطاعا [لنفعه] 2 لمن يخدمه بالمعاوضة. فكذلك المطاع من
~~الجن؛ قد يطاع لصلاحه ودينه، وقد يطاع لقوة وملك محمود أو مذموم. ثم الملك
~~إذا سار بالعدل حمد، وإن سار بالظلم، فعاقبته مذمومة، وقد يهلكه أعوانه؛
~~فكذلك المطاع من الجن، إذا ظلمهم، أو ظلم الإنس بهم، أو بغيرهم، كانت
~~عاقبته مذمومة. وقد [تقتله] 3 الجن، أو تسلط عليه من الإنس من يقتله. وكل
~~هذا واقع نعرف من ذلك من الوقائع ما يطول وصفه، كما [نعرف] 4 من ذلك من
~~وقائع الإنس ما يطول وصفه5. وليس آيات الأنبياء في شيء من هذا الجنس.
~~PageV01P529
# سبب الإسراء والمقصد منه
# ونبينا صلى الله عليه وسلم لما أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى، إنما أسري به ليرى من آيات ربه الكبرى. وهذا هو الذي كان من
~~خصائصه: أن مسراه كان هذا؛ كما قال تعالى: {أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه
~~نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى} 1، وقال تعالى: {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} 2؛ قال ابن عباس: هي رؤيا عين3 ms205 أريها
~~رسول الله PageV01P530
# صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به1. فهذا الذي كان من خصائصه، ومن أعلام
~~نبوته.
# وأما مجرد قطع تلك المسافة، فهذا يكون لمن [يحمله] 2 الجن. وقد قال
~~العفريت لسليمان: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} 3. وحمل [العرش من] 4
~~القصر من اليمن إلى الشام أبلغ من ذلك5. و {قال الذي عنده علم من الكتاب
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} 6؛ فهذا أبلغ من قطع المسافة التي بين
~~المسجدين في ليلة.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضل من الذي عنده علم من الكتاب، ومن سليمان؛
~~فكان الذي خصه الله به أفضل من ذلك؛ وهو أنه أسرى به في ليلة ليريه من
~~آياته؛ فالخاصة أن الإسراء كان ليريه من آياته الكبرى؛ كما {رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر
~~وما طغى} 7 PageV01P531
# فهذا ما حصل مثله؛ لا لسليمان، ولا لغيره. والجن وإن قدروا على حمل بعض
~~الناس في الهواء، فلا يقدرون على إصعاده إلى السماء، و [إراءته] 1 آيات ربه
~~الكبرى؛ فكان ما آتاه الله [محمدا] 2 خارجا عن قدرة الجن والإنس، وإنما كان
~~الذي صحبه في معراجه جبريل الذي اصطفاه الله لرسالته، و {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس} 3.
# وكان المقصود من الإسراء أن يريه ما رآه من آياته الكبرى، ثم يخبر به
~~الناس، فلما أخبر به كذب به من كذب من المشركين، وصدق به الصديق وأمثاله4
~~من المؤمنين، فكان ذلك ابتلاء ومحنة للناس؛ كما قال: {وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس} 5؛ أي محنة وابتلاء للناس؛ ليتميز المؤمن عن
~~الكافر، وكان فيما أخبرهم به أنه رأى الجنة والنار، وهذا مما يخوفهم به؛
~~قال تعالى: {ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} 6.
# والرسول لما أخبرهم بما رآه كذبوه في نفس الإسراء، وأنكروا أن يكون أسري
~~به إلى المسجد الأقصى، فلما سألوه عن صفته، فوصفه لهم، وقد
# علموا أنه لم يره قبل ذلك، ms206 وصدقه من رآه منهم، كان ذلك دليلا PageV01P532
# على صدقه في المسرى، فلم يمكنهم مع ذلك تكذيبه فيما لم يروه، وأخبر الله
~~تعالى بالمسرى إلى المسجد الأقصى؛ لأنهم قد علموا صدقه في ذلك، بما أخبرهم
~~به من علاماته، فلا يمكنهم تكذيبه في ذلك.
# وذكر أنه رأى من آيات ربه الكبرى، ولم يعين [ما] 1 رآه؛ [وهو] 2 جبريل
~~الذي رآه في صورته التي خلق عليها مرتين3؛ لأن رؤية جبريل هي من تمام
~~نبوته، ومما يبين أن الذي أتاه بالقرآن ملك، لا شيطان؛
# كما قال في سورة: "إذا الشمس كورت": {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين} ، [ثم قال] 4: {وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه
~~بالأفق المبين وما هو على الغيب [بضنين] 5 وما هو بقول شيطان رجيم فأين
~~تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين} 6. PageV01P533
### | فصل قول الأشاعرة في المعجزات
# ومما يبين ضعف طريقة هؤلاء1 أنهم قالوا: المعجزات لا تدل بجنسها على
~~النبوة، بل يوجد مثل المعجز من كل وجه، ولا يدل على النبوة؛ كأشراط الساعة؛
~~وكما يوجد للسحرة، والكهان، والصالحين من الخوارق التي تماثل آيات الأنبياء
~~فيما زعمه هؤلاء. قالوا: لكن الفرق أن هذا يدعي النبوة، ويحتج بها،
~~ويتحداهم بالمثل، فلا يقدر أحد على معارضته. وأولئك لو ادعوا النبوة،
~~لمنعهم الله منها، وإن كانوا قبل ذلك غير ممنوعين منها، أو لقيض [لهم] 2 من
~~يعارضهم. ولو عارضوا بها نبيا لمنعهم الله إياها، ليسلم دليل النبوة.
~~قالوا: والمعجز إنما يدل دلالة وضعية بالجعل، والقصد؛ كدلالة الألفاظ،
~~[والعقود] 3، والخط، والعلامات التي يجعلها الناس بينهم4. PageV01P534
# تعليق ابن تيمية على قولهم
# فيقال لهم: هذه الأمور كلها إنما تدل إذا تقدم علم المدلول بها أن الدال
~~جعلها علامة؛ كما يوكل الرجل وكيلا، ويجعل بينه وبينه علامة؛ إما وضع يده
~~على ترقوته1، وإما وضع خنصره2، وإما وضع يده على رأسه. فمن جاء بهذه
~~العلامة، علم أن موكله أرسله.
# [فأما إذا] 3 لم يتقدم ذلك، لم تكن دلالة [جعلية] 4 وضعية اصطلاحية.
# وآيات ms207 الأنبياء لم [يتقدم] 5 قبلها من الرب مواضعة بينه وبين العباد.
~~قالوا: هي تشبه ما إذا قال الرجل لموكله، والرسول لمرسله: إنك أرسلتني إلى
~~هؤلاء القوم، فإن كنت أرسلتني، فقم، واقعد ليعلموا أنك أرسلتني. فإذا قام
~~وقعد عقب طلب الرسول، علم الحاضرون أنه قام وقعد ليعلمهم أنه رسوله6. وإن
~~كان بدون طلبه قد يقوم ويقعد لأمور أخرى.
# فيقال لهم: هنا لما علم الحاضرون انتفاء [داع] 7 يدعوه، إلا قصد التصديق،
~~علموا أنه قصد تصديقه. ولهذا: لو جوزوا قيامه لحاجة عرضت، أو لحية، أو
~~عقرب، وقعت في ثيابه، أو لغير ذلك، لم يجعلوا ذلك دليلا. PageV01P535
# السبر والتقسيم يعلم به الدليل
# و [السبر] 1 والتقسيم2 مما يعلم به الدليل، وإن لم يقصده الدليل؛ حتى إن
~~الرجل المشهور إذا خرج في غير وقت خروجه المعتاد، فقد يعرف كثير من الناس
~~لأي شيء خرج؛ لعلمهم بانتفاء غيره، وأن خروجه له مناسب، وإن لم يكن هنا أحد
~~طلب الاستدلال؛ فخروج الإنسان عن عادته قد [يكون لأسباب] 3؛ فإذا اقترن
~~بسبب صالح، وعلم انتفاء غيره، علم أنه لذاك السبب. وهذا إنما يكون ممن يفعل
~~[لداع] 4 يدعوه. والرب تعالى عندهم5 لا يفعل لداع يدعوه، فلزمهم؛ إما إبطال
~~أصلهم6، وإما إبطال هذه الدلالة7. PageV01P536
# وأيضا: فيقال لهم: بل الدليل دل لجنسه؛ وهو هذا الفعل الذي لم يفعل إلا
~~لهذا الطلب. ومتى وجد هذا كان جنسه دليلا. وليست الدعوى جزءا من الدليل، بل
~~طلب الإعلام بهذا الفعل مع الفعل، هو الدليل. ولهذا لو قال: فافعل ما يدل
~~على صدقي، وقام، وقعد، لم يدل على صدقه، بخلاف ما إذا قال: فقم واقعد.
# ولو قال: فأظهر ما يدل على صدقي، فلا بد أن يظهر ما يدل جنسه أنه دليل؛
~~كقول، أو خط، أو غير ذلك، أو خلعة تختص بمثل ذلك. ففرق بين أن يطلب فعلا
~~معينا، أو دليلا مطلقا. وهو إذا طلب فعلا معينا؛ كقيام، أو وضع يد على
~~الرأس، أو صلاة ركعتين، أو غير ذلك من الأفعال، دل على صدقه، وإن ms208 كان ذلك
~~معتادا له أن يفعله، فليس من شرط دلالته أن يخرج عن عادته، لكن شرط دلالته
~~أن يعلم أنه فعله لأجل الإعلام؛ بحيث لا يكون هناك سبب داع غير الإعلام.
~~وحينئذ فهو دال لجنسه.
# وكذلك يقال: الرب إذا خرق العادة لمدعي الرسالة عقب مطالبته بآية، علم أن
~~الله لم يخلق تلك [الأدلة] 1 على صدقه. فهذا يدل، [وهذا] 2 [إنما يتم] 3 مع
~~كون الرب يفعل شيئا لأجل شيء آخر. وحينئذ فقد يكون من شرط الدليل: مطالبة
~~الطالب بدليل، لا أن نفس الدعوى هي جزء الدليل. وفرق بين طلبه من الرب آية،
~~[أو] 4 طلبهم منه آية، وبين الدعوى؛ فإظهار ما يظهره الرب عقب طلبهم، أو
~~طلبه، قد يقال فيه: إن PageV01P537
# الطلب جزء الدليل، وإنه لو أظهره بدون الطلب، لم يدل. وأما نفس دعوى
~~النبوة، فليست جزءا. وعلى هذا: فإذا قدر أنه يفعل ذلك عند [طلبه، أو] 1 طلب
~~غيره آية، [دل] 2 على [صدقه] 3. لكن هذا يكون إذا علم أنه لم يفعله إلا
~~لإعلام أولئك بصدقه. وهذا لا يكون إلا بأن يتميز جنس ما دل به عن غيره. ولا
~~يجوز أن يدل مع وجود مثله من غير دلالة، بل متى قدر وجود مثله من غير
~~دلالة، بطل كونه دليلا. ولو كانت الدعوى [جزءا من الدليل] 4، لكانت
~~المعارضة لا تكون إلا مع دعوى النبوة؛ فلو أتوا بمثل القرآن، من غير دعوى
~~النبوة، لم يكونوا عارضوه.
# الأشاعرة يقسمون الأدلة قسمين:
# وهذا خلاف ما في القرآن، وخلاف ما أجمع المسلمون، بل العقلاء، والله
~~أعلم.
# وهم يسمون ما يكون بقصد الدال؛ كالكلام دليلا وضعيا. فالأقوال والأفعال
~~التي يقصد بها الدلالة؛ كالعقد، وما يجعله الرجل علامة، ونحو ذلك، يسمونه
~~دليلا وضعيا، ويسمون ما يدل مطلقا دليلا عقليا5. PageV01P538
# جميع الأدلة عقلية والرد على تقسيم الأشاعرة
# والأجود أن يقال: جميع الأدلة عقلية؛ بمعنى أن العقل إذا تصورها، علم
~~أنها تدل؛ فإن الدليل هو ما يكون النظر الصحيح فيه مفضيا إلى العلم
~~بالمدلول عليه، وإنما يكون ms209 النظر الصحيح، لمن يعقل دلالة الدليل. فمن لم
~~يعقل كون الدليل مستلزما للمدلول، لم يستدل به.
# معنى الدليل
# ومن عقل ذلك، استدل به؛ فهو يدل بصفة هو في نفسه عليها، لا بصفة هي في
~~المستدل. لكن [كونه] 1 عقليا يرجع إلى أن المستدل علمه بعقله. وهذا صفة في
~~المستدل لا فيه.
# الدليل يدل بمجرده وقد يدل بقصد الدال على دلالته
# [و] 2 الأجود أن يقال: الدليل قد يدل بمجرده، وقد يدل بقصد الدال على
~~دلالته. فالأول لا يحتاج إلى قصد الدلالة؛ كما [يقول] 3 النحاة: إن الأصوات
~~تدل بالطبع، وتدل بالوضع. فالذي يدل بالطبع؛ كالنحنحة، والسعال، والبكاء،
~~ونحو ذلك من الأصوات. وهذا ليس كلاما. وحينئذ فما يدل بقصد الدال، أحق
~~بالدلالة، ودلالته أكمل. ولهذا كانت [دلالة] 4 الكلام على مقصود المتكلم،
~~وهي دلالة سمعية، أكمل من جميع أنواع الأدلة على مراده؛ وهو البيان الذي
~~علمه الله الإنسان، وامتن بذلك على عباده؛ فمنها ما يدل بمجرده، ومنها ما
~~يدل بقصد الدال. فإذا انضم إليه ما يعرف أنه قصد الدلالة، دل؛ فالدليل هنا
~~في الحقيقة: قصد الدال للدلالة؛ PageV01P539
# وهي دلالة [لا] 1 تنتقض إذا لم يجوز عليه الكذب، وإنما الذي دل به على
~~قصده، هو دل بجعله دليلا، لم يدل بمجرده؛ فهو دليل بالاختيار، لا بمجرده.
~~فالأقوال، والأفعال التي يقصد بها الدلالة تدل باختيار الدال بها، لا
~~بمجردها، ودلالتها تعلم بالعقل، وقد يفتقر من العقل إلى أكثر مما يفتقر
~~إليه العقلي المجرد؛ لأنها تحتاج إلى أن يعلم قصد الدال. ولكن ما يحصل بها
~~من الدلالة أوضح وأكثر؛ كالكلام. وعلى هذا فإذا أريد تقسيمها إلى عقلي
~~ووضعي؛ [أي] 2 إلى عقلي مجرد، وإلى وضعي، يحتاج مع العقل إلى قصد من الدال؛
~~فهو تقسيم صحيح. فدال يعلم بمجرد العقل، وهذا لا يحتاج مع العقل إلى السمع،
~~أو غيره.
# وحينئذ: فإذا قيل في السمعيات: إنها ليست عقلية؛ أي لا [يكفي] 3 فيها
~~مجرد العقل، [بل لا بد] 4 من انضمام السمع إليه. [وعلى هذا قوله: ms210 {فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} 5] 6.
# وكذلك ذكر الرازي وغيره أن السمع المحض لا يدل، [بل لابد] 7 من العقل.3
# وهذا صحيح؛ فإن العقل شرط في جميع العلوم التي تختص بالعقلاء. والله
~~أعلم. PageV01P540
# لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم التحدي إلا في القرآن
# ومما يلزم [أولئك أن] 1 ما كان يظهر على يد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كل وقت من الأوقات ليست دليلا على نبوته؛ [لأنه] 2 لم يكن كلما ظهر شيء من
~~ذلك احتج به، وتحدى الناس بالإتيان بمثله، بل لم ينقل عنه التحدي إلا في
~~القرآن خاصة3، ولا نقل التحدي عن غيره من الأنبياء؛ مثل موسى، والمسيح،
~~وصالح4. ولكن السحرة لما عارضوا موسى، أبطل معارضتهم.
# وهذا الذي قالوه يوجب أن لا [تكون] 5 كرامات الأولياء من جملة المعجزات.
# كرامات الأولياء معجزات لنبيهم
# وقد ذكر غير واحد من العلماء أن كرامات الأولياء معجزات لنبيهم6، وهي من
~~آيات نبوته. وهذا [هو] 7 الصواب؛ كقصة أبي مسلم الخولاني8، PageV01P541
# وغيره [مما] 1 جرى لهذه الأمة من الآيات؛ ومثل ما كان يظهر على أيدي
~~الحواريين، وعلى يد موسى وأتباعه2. [لا أنه] 3 جعل التحدي بالمثل جزءا من
~~دليله وآيته، فلا يكون دليلا حتى يتحداهم بالمثل! بل قد علم أن [نفس] 4
~~استدلال المستدل بالدليل، يوجب اختصاصه بالمدلول عليه، وكل من أتى بآية هي
~~دليل وبرهان وحجة، فقد علم أنه يقول إنها مستلزمة للمدلول عليه، لا يوجد مع
~~عدمه، فلا يمكن أحدا أن يعارضها، فيأتي بمثلها مع عدم المدلول عليه.
# أجزاء الدليل على صدق النبي عند الأشاعرة
# وهؤلاء5 جعلوا من جملة الدليل: دعوى النبوة، والاحتجاج به، والتحدي
~~بالمثل؛ ثلاثة أشياء6.
# وهذه الثلاثة هي أجزاء الدليل. ودعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة،
~~والذي [يقام] 7 عليه الحجة ليس هو جزءا من الحجة. والدعوى تسمى مدلولا
~~عليها، ((ونفس المدعى [يسمى] 8 مدلولا عليه، وثبوت المدعى يسمى مدلولا
~~[عليه] 9)) 10، والعلم بثبوته يسمى مدلولا عليه. PageV01P542
# فهنا دعوى النبوة، وهنا النبوة، ms211 وهنا النبوة المدعاة قبل أن يعلم ثبوتها،
~~وهنا ثبوتها في نفس الأمر، وهنا علم الناس بثبوتها. وكذلك سائر الدعاوي.
# فمن ادعى تحريم النبيذ المتنازع فيه؛ فهنا: دعواه التحريم، ونفس التحريم
~~هل هو ثابت أم منتف؟ وثبوت التحريم في نفس الأمر، والعلم بالتحريم. وكذلك
~~من ادعى حقا عند الحاكم؛ فهنا: دعواه الحق، وهنا نفس المدعى؛ وهو استحقاقه
~~ذلك الحق، وهنا ثبوت هذا الاستحقاق في نفس الأمر، وهنا العلم باستحقاقه.
~~فالبينة والحجة [يجب] 1 أن يقارن المدلول عليه؛ الذي هو المدعى، وثبوته في
~~نفس الأمر؛ سواء ادعاه [مدع] 2، أو لم يدعه؛ وسواء علمه عالم، أو لم يعلمه؛
~~فإن الدليل مستلزم للمدلول عليه؛ مستلزم لحرمة النبيذ، واستحقاق الحق.
~~وثبوت الحرمة في نفس الأمر، مستلزم للحرمة. وأما مجرد الحرمة المتصورة:
~~فليست مستلزمة لوجودها في نفس الأمر، بل قد يتصور في الأذهان ما لا [يوجد]
~~3 في الأعيان. والله أعلم. PageV01P543
### | فصل كلام الباقلاني في المعجزات ومناقشة شيخ الإسلام له
# وقد ذكر القاضي أبو بكر أن من المثبتة المجيزين للكرامات من أجاب عن حجة
~~النفاة، بأن قال: الأدلة على ضربين: عقلية، ووضعية؛ فالعقلي يدل لنفسه
~~وجنسه، والوضعي يدل مع المواطأة، ولا يدل مثله مع عدمها؛ كعقد العشرة.
# وضعف أبو بكر هذا، بأن قال لهم أن يقولوا: إذا كانت المعجزات تجري مجرى
~~القول، فحيث قصدت دلت. وعنده أن الأمر ليس كذلك1.
# قلت: بل هذا القائل أحسن؛ لأنها تدل إذا قصدت بها الدلالة؛ مثل قيام
~~الأمر، وقعوده إذا طلب ذلك منه؛ ومثل العلامة التي تكون للشخص إذا جعلها
~~علامة؛ فحيث قصد الدلالة به دل. لكن لازم هذا أن لا يكون إلا إذا طلب
~~الاستدلال بها، [لا نفس] 2 الدعوى.
# ثم إنه3 ذكر أن الخارق للعادة لا بد أن يكون خارقا لعادة جميع المرسل
~~إليهم4. PageV01P544
# ثم جوز أن يكون مما اعتاده كثير منهم، بشرط أن يمنعهم عن المعارضة، فيكون
~~ذلك خرق عادة1.
# ثم قال في الكرامات: لا يجوز أن تكثر حتى تصير عادة؛ لأن من حق المعجز
~~على قولنا ms212 وقولهم أن يكون خارقا للعادة، فلا تجوز إدامة ظهوره فيصير عادة،
~~بل يقع نادرا2. وقد [جوزوا] 3 في السحر والكهانة أن يكون عادة، لكن عند
~~دعوى النبوة يمنعهم من المعارضة، فكانت الكرامات أولى بذلك هي عادة
~~للصالحين، وإذا ادعى النبوة صادق منع من المعارضة4. فهذا اضطراب آخر.
# قول الباقلاني الخوارق لاتظهر إلا على يد نبي أو ولي. والرد عليه ...
# وادعى إجماع الأمة على أنها لا تظهر على فاسق. ولولا الإجماع لجوز ذلك؛
~~لأنه لا ينقض دليل النبوة، فصارت تدل على الولاية بالإجماع. على أنها لا
~~تظهر إلا على يد نبي أو ولي. فبهذا الإجماع يعلم أن من ظهرت [على] 5 يده
~~ولي6.
# وهذا تناقض من وجهين:
# أحدهما: أنهم قد قالوا: إنها لا تدل على الولاية؛ لأن الولي من مات على
~~الإيمان. وهذا غير معلوم. PageV01P545
# الفرق بين المعجزات والسحر عند الأشاعرة
# الثاني: أنه يقال: إذا جوزت أن يظهر على يد الساحر، والكاهن، ونحوهما من
~~الكفار ما هو من جنس المعجزات والكرامات، وقلت1: يجب أن لا يستثنى من السحر
~~شيء لا يفعل عنده، إلا ما ورد الإجماع والتوقيف على أنه لا يكون بضرب من
~~السحر، ولا يفعل عنده؛ كفلق البحر ونحوه؛ فيكون الفرق بين السحر وغيره
~~[إنما] 2 يعلم بهذا الإجماع، إن ثبت. وإلا فعندك يجوز أن يظهر على يد
~~الساحر كل ما يظهر على يد النبي إذا لم يدع النبوة، [ويحتج] 3 بذلك إذا
~~ادعى النبوة، وعارضه معارض بالمثل. فكيف [تقول] 4 مع هذا: إن الخوارق تدل
~~على الولاية بالإجماع، وأنت تجوز ظهورها على أيدي الكفار؛ من السحرة،
~~والكهان.
# فإن قال: السحر والكهانة كانا قبل الرسول، فلما جاء بطلا.
# قيل: أنت قد أثبت أن نفسه سحر بعد النبوة5، وأن السحر كان على عهد
~~الصحابة، وقتلوا الساحر، وذكرت إجماع الفقهاء على أن السحر يكون من
~~المسلمين، وأهل الكتاب6، والساحر ليس [بولي لله] 7. والسحر عندك هو من جنس
~~الكرامات. الجميع خارق للعادة، لم يستدل به على النبوة8. PageV01P546
# فكيف تقول مع هذا: إن الخوارق ms213 [لا تكون] 1 إلا لنبي، أو ولي، وأنت
~~[تثبتها] 2 للكفار3.
# وهذا كله من جهة أنه أخذ جنس [الخارق] 4 مشتركا؛ فجوز أن يكون للنبي،
~~وغير النبي، مع قوله: إن الخارق لا بد أن يكون خارقا لعادة جميع
~~PageV01P547
# المرسل إليهم. ولكن عنده هذا يحصل بعدم المعارضة. وحينئذ فاشتراط كونه
~~خارقا، ومختصا بمقدور [الرب] 1 باطل.
# وهو قد حكى أن الاجماع على أن المعجز لا بد أن يكون خارقا للعادة، فقال:
~~اعلموا رحمكم الله أن الكل من سائر الأمم قد شرطوا في صفة المعجز أن يكون
~~خارقا للعادة2.
# [ثم قال3 في فصول الكرامات] 4: PageV01P548
# [ثم قال1 في فصول الكرامات] 2
### | فصل3 قول الباقلاني: لايدل على صدق النبي إلا المعجزات ولو لم تدل للزم عجز القديم..
# ويقال لهم: إن من الناس من لا يشترط في الآية المعجزة أن تكون خارقا
~~للعادة. وهذا كما ذكر إجماع الناس على أنه لا يدل على صدق النبي إلا
~~المعجزات4، فقال في الاستدلال على أنها لو لم تدل، لزم عجز القديم؛ إذ لا
~~دليل [لقول] 5 كل أحد أثبت النبوة على نبوة الرسل وصدقهم، إلا ظهور
~~المعجزة. فهذا إجماع لا خلاف فيه. فلو ظهرت على يد المتنبي، لبطلت دلالة
~~النبوة، ولوجب عجز القديم عن دليل يدل على نبوتهم. وهو نفسه قد ذكر في ذلك
~~عدة أقوال في غير هذا الكتاب6. PageV01P549
# وأيضا: فالاستدلال بالإجماع إنما يكون [بعد] 1 ثبوت النبوة، فلا يحتج على
~~مقدمات دليل النبوة بمجرد الإجماع.
# سبب عدم ظهور المعجزات على يد الكاذب عند الأشاعرة
# وهؤلاء إنما أوقعهم في هذه المناقضات أن القدرية2 يجعلون لربهم شريعة
~~بالقياس على خلقه، ويقولون: لا يجوز أن يفعل كذا، ولا أن يفعل كذا؛ كقولهم:
~~لا يجوز أن يضل هذا، فإنا لو جوزنا عليه الإضلال لجاز أن يظهر المعجزات على
~~أيدي الكذابين؛ فإن غاية ذلك أنه إضلال. وإذا جاز ذلك لم يبق دليل على صدق
~~الأنبياء، ولم يفرق بين الصادق والكاذب. فعارضهم هؤلاء3 بأن قالوا: يجوز أن
~~يفعل كل ممكن مقدور، ليس ms214 يجب أن ينزه عن فعل من الأفعال، وليس في الممكنات
~~ما هو قبيح، أو ظلم، أو سيئ، بل كل ذلك حسن وعدل، فله أن يفعله. فقيل لهم:
~~فجوزوا إظهار المعجزات على [أيدي] 4 الكذابين. ففتقوا لهم فتقا، فقالوا5:
~~هذا يلزم PageV01P550
# منه عجز الرب عن أن ينصب دليلا يدل على صدق النبي، وإن كان يمكنه أن يعرف
~~صدقهم بالضرورة، فذلك يوجب أن يعرفوا نفسه بالضرورة، وهو يرفع التكليف.
# قول شيخ الإسلام في عدم ظهور المعجزات على يد الكاذب..
# والتحقيق: أن إظهار المعجزات الدالة على صدق الأنبياء على يد الكاذب لا
~~يجوز، لكن قيل لامتناع ذلك في نفسه؛ كما قاله الأشعري1. وقيل: لأن ذلك
~~يمتنع في حكمة الرب وعدله. وهذا أصح؛ فإنه قادر على ذلك، لو فعله بطلت
~~دلالة المعجز على الصدق2.
# وهذا كما أنه قادر على سلب العقول، ولو فعل ذلك لبطلت العلوم. وهو سبحانه
~~لو فعل ذلك قادر على تعريف الصدق بالضرورة، وقادر على أن لا يعرف بذلك، ولا
~~يميز للناس بين الصادق والكاذب، لكنه لا يفعل هذا المقدور. ونحن نعلم
~~بالاضطرار أنه لا يفعل ذلك، وأنه لا يبعث أنبياء PageV01P551
# صادقين يبلغون رسالته ويأمر الناس باتباعهم ويتوعد من كذبهم، فيقوم آخرون
~~كذابون يدعون مثل ذلك، وهو يسوي بين هؤلاء وهؤلاء في جميع ما يفرق به بين
~~الصادق والكاذب. بل قد علمنا من سنته أنه لا يسوي في دلائل الصدق والكذب
~~بين المحدث الصادق، والكاذب، والشاهد الصادق، والكاذب، وبين الذي يعامل
~~الناس بالصدق، والكذب، وبين الذي يظهر الإسلام صادقا، والذي يظهره نفاقا
~~وكذبا، بل يميز هذا من هذا بالدلائل [الكثيرة] 1؛ كما يميز بين العادل وبين
~~الظالم، وبين الأمين وبين الخائن؛ فإن هذا مقتضى سنته التي لا تتبدل،
~~وحكمته التي هو منزه عن نقيضها، وعدله سبحانه بتسويته بين المتماثلات،
~~وتفريقه [بين] 2 المختلفات. فكيف يسوي بين أفضل الناس وأكملهم صدقا، وبين
~~أكذب الناس وشرهم كذبا فيما يعود إلى فساد العالم في العقول، والأديان،
~~والأبضاع، والأموال، والدنيا، والآخرة.
# الرد على القدرية في قولهم: ms215 لو جوزنا عليه الإضلال لجاز أن يظهر المعجزات
~~على يد الكاذب
# وقول [القدري] 3: إذا جاز عليه إضلال من أضله، جاز عليه إضلال بعض الناس.
~~يقال له:
# أولا: ليس إظهار المعجزة على أيدي الكذابين من باب الإضلال. بل لو ظهرت
~~على يده لكانت لا تدل على الصدق، فلم يكن دليلا يفرق به بين الصدق والكذب.
~~وعدم الدليل يوجب عدم العلم بذلك الدليل، لا يوجب اعتقاد نقيضه. ولو كان لا
~~يظهرها إلا على يد كاذب، لكانت إنما تدل على PageV01P552
# الكذب؛ فالاشتراك بين الصنفين يرفع دلالتها، واختصاص أحدهما بها يوجب
~~دلالتها على المختص.
# ويقال ثانيا: تجويز إضلال طائفة معينة؛ بمعنى أنه حصل لهم الضلال لعدم
~~نظرهم، واستدلالهم، وقصدهم الحق، وجعل قلوبهم معرضة عن طلب الحق وقصده،
~~وأنها تكذب الصادق: ليس هو مثل إضلال العالم كله، ورفع ما يعرف به الحق من
~~الباطل. بل مثال هذا: مثل من قال: إذا جاز أن [يعمي] 1 طائفة من الناس، جاز
~~أن [يعمي] 2 جميع الناس، فلا يرى أحد شيئا. وإذا جاز أن [يصم] 3 بعض الناس،
~~جاز أن يصم جميعهم، فلا يسمع أحد شيئا. وإذا جاز أن يزمن4 بعض الناس، أو
~~يشل يديه، جاز إزمان جميع الناس، وإشلال أيديهم؛ حتى لا يقدر أحد في العالم
~~على شيء، ولا بطش بيده. وإذا جاز أن يجنن بعض الناس، جاز أن يجنن جميعهم؛
~~حتى لا يبقى في الأرض إلا مجنون، لا عاقل. وإذا جاز أن يميت بعض الناس، جاز
~~أن يميتهم كلهم في ساعة واحدة، مع بقاء العالم على ما هو عليه. وأن يقال:
~~إذا جاز أن يضل بعض الناس عن قبول بعض الحق، جاز أن يضله عن قبول كل حق؛
~~حتى لا يصدق أحدا في شيء، ولا يقبل شيئا مما يقال له؛ فلا يأكل، ولا يشرب،
~~ولا يلبس، ولا ينام. وأن كل من أضل جاز أن يفعل به هذا كله. PageV01P553
# وهذا كله مما يعرف بضرورة العقل الفرق بينهما. ومن سوى بين هذا وهذا1،
~~كان مصابا في عقله.
# وآيات ms216 الأنبياء هي من هذا الباب؛ فلو لم يميز بين الصادق والكاذب، لكان
~~قد بعث أنبياء يبلغون رسالته، ويأمرون بما أمر به؛ من أطاعهم سعد في الدنيا
~~والآخرة، ومن كذبهم شقي في الدنيا والآخرة، وآخرين كذابين يبلغون عنه ما لم
~~يقله، ويأمرون بما نهى عنه، وينهون عما أمر به، ومن اتبعهم شقي في الدنيا
~~والآخرة، ولم يجعل لأحد سبيلا إلى التمييز بين هؤلاء وهؤلاء. [وهذا] 2 أعظم
~~من أن يقال إنه خلق أطعمة نافعة، وسموما قاتلة، ولم يميز بينهما، بل كل ما
~~أكله الناس، جاز أن يكون من هذا وهذا. ومعلوم أن من جوز مثل هذا على الله،
~~فهو مصاب في عقله.
# الله جعل الأشياء متلازمة وكل ملزوم دليل على لازمه..
# ثم إن الله جعل الأشياء متلازمة، وكل ملزوم هو دليل على لازمه؛ فالصدق له
~~لوازم كثيرة؛ فإن من كان يصدق، ويتحرى الصدق، كان من لوازمه أنه لا يتعمد
~~الكذب، ولا يخبر بخبرين متناقضين عمدا، ولا يبطن خلاف ما يظهر، ولا يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، ولا يخون أمانته، ولا يجحد حقا هو عليه، إلى أمثال
~~هذه الأمور التي يمتنع أن [تكون] 3 لازمة إلا لصادق؛ فإذا انتفت انتفى
~~الصدق، وإذا وجدت كانت مستلزمة لصدقه. والكاذب بالعكس؛ لوازمه بخلاف ذلك؛
~~وهذا لأن الإنسان حي ناطق، والنطق من لوازمه الظاهرة لبني جنسه. ومن لوازم
~~النطق: الخبر؛ فإنه ألزم له من الأمر، والطلب؛ حتى قد قيل: إن جميع أنواع
~~الكلام PageV01P554
# [تعود] 1 إلى الخبر؛ فلزم أن يكون من لوازم الإنسان إخباره، [وظهور] 2
~~إخباره، وكثرته، وأن هذا لا بد من وجوده حيث كان. وحينئذ: فإذا كان كذابا
~~عرف الناس كذبه؛ لكثرة ما يظهر منه من [الخبر] 3 عن الشيء بخلاف ما هو
~~عليه، من أحوال نفسه وغيره، ومما رآه، وسمعه، وقيل له في الشهادة والغيب.
~~ولهذا كل من كان كاذبا ظهر عليه كذبه بعد مدة؛ سواء كان مدعيا للنبوة، أو
~~كان كاذبا في العلم ونقله، أو في الشهادة، أو في غير ذلك4. وإن ms217 [كان] 5
~~مطاعا، كان ظهور كذبه أكثر لما فيه من الفساد. PageV01P555
# [و] 1 في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ثلاثة لا يكلمهم
~~الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: ملك كذاب،
~~وشيخ زان، وعائل مستكبر ويروى وفقير محتال)) 2.
# ولهذا كثير من أهل الدول كانوا يتواصون بالكذب، وكتمان أمورهم، ثم يظهر؛
~~كالقرامطة3. ولهذا امتنع اتفاق الناس على الكذب، والكتمان، PageV01P556
# من غير تواطؤ؛ لما جعل الله في النفوس من الداعي إلى الصدق والبيان، وجعل
~~الله في القلوب هداية ومعرفة بين هذا وهذا. ولم يعرف قط في بني آدم أنه
~~اشتبه صادق بكاذب إلا مدة قليلة، ثم يظهر الأمر. وليس هذا كالضلال في أمور
~~خفية ومشتبهة على أكثر الناس؛ فإن التمييز بين الصادق والكاذب يظهر لجمهور
~~الناس وعامتهم بعد مدة، ولا يطول اشتباه ذلك عليهم، وإنما يشتبه الأمر
~~عليهم فيما لم يتعمد فيه الكذب، بل أخطأ أصحابه؛ فأخذ عنهم تقليدا لهم.
~~وأما مع كون أصحابه يتعمدون الكذب، [فهو] 1 لا يخفى على عامة الناس.
~~PageV01P557
### | فصل الفروق بين آيات الأنبياء وغيرها
# وقد تقدم1 ذكر بعض الفروق بين آيات الأنبياء وغيرهم. وبينها وبين غيرها
~~من الفروق ما لا يكاد يحصى.
# الأول: أن النبي صادق فيما يخبر به عن الكتب، لا يكذب قط. ومن خالفهم من
~~السحرة، والكهان، لا بد أن يكذب؛ كما قال: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~* تنزل على كل أفاك أثيم} 2.
# الثاني: من جهة ما يأمر به هذا ويفعله، ومن جهة ما يأمر به هذا ويفعله؛
~~فإن الأنبياء لا يأمرون [إلا] 3 بالعدل، وطلب الآخرة، وعبادة الله وحده،
~~وأعمالهم البر والتقوى. ومخالفوهم يأمرون بالشرك، والظلم، ويعظمون الدنيا،
~~وفي أعمالهم الإثم والعدوان.
# الثالث: أن السحر، والكهانة، ونحوهما أمور معتادة معروفة لأصحابها، ليست
~~خارقة لعادتهم. وآيات الأنبياء لا تكون إلا لهم ولمن اتبعهم.
# الرابع: أن الكهانة والسحر يناله الإنسان بتعلمه، وسعيه، واكتسابه. وهذا
~~مجرب عند الناس. بخلاف النبوة؛ فإنه لا ينالها أحد باكتسابه. PageV01P558
# الخامس: أن النبوة ms218 لو قدر أنها تنال بالكسب، فإنما تنال بالأعمال
~~الصالحة، والصدق، والعدل، والتوحيد. لا تحصل مع الكذب على من دون الله،
~~فضلا عن أن تحصل مع الكذب على الله. فالطريق الذي تحصل به لو حصلت بالكسب
~~مستلزم للصدق على الله فيما يخبر به.
# السادس: أن ما يأتي [به] 1 الكهان، والسحرة، لا يخرج عن كونه مقدورا للجن
~~والإنس، وهم مأمورون بطاعة الرسل. وآيات الرسل لا يقدر عليها؛ لا جن، ولا
~~إنس، بل هي خارقة لعادة كل [من] 2 أرسل النبي إليه: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} 3.
# السابع: أن هذه يمكن أن تعارض بمثلها. وآيات الأنبياء لا يمكن أحدا أن
~~يعارضها بمثلها.
# الثامن: أن تلك ليست خارقة لعادات بني آدم، بل كل ضرب منها معتاد لطائفة
~~غير الأنبياء. وأما آيات الأنبياء: فليست معتادة لغير الصادقين على الله،
~~ولمن صدقهم.
# التاسع: أن هذه قد لا يقدر عليها مخلوق؛ لا الملائكة، ولا غيرهم؛ كإنزال
~~القرآن، وتكليم موسى. وتلك تقدر عليها الجن والشياطين.
# العاشر: أنه إذا كان من الآيات ما يقدر عليه الملائكة؛ فإن الملائكة لا
~~تكذب على الله، ولا تقول لبشر إن الله أرسلك، ولم يرسله. وإنما يفعل ذلك
~~الشياطين. والكرامات معتادة في الصالحين منا، ومن قبلنا، ليست PageV01P559
# خارقة لعادة الصالحين. وآيات الأنبياء خارقة لعادة الصالحين. وهذه1 تنال
~~بالصلاح؛ بدعائهم، وعبادتهم. ومعجزات الأنبياء لا تنال بذلك. ولو طلبها
~~الناس؛ حتى يأذن الله فيها. {قل إنما الآيات عند الله} 2، {قل إن الله قادر
~~على أن ينزل آية} 3.
# الحادي عشر: أن النبي قد تقدمه [أنبياء] 4؛ فهو لا يأمر إلا بجنس ما أمرت
~~به الرسل قبله؛ فله نظراء يعتبر بهم. وكذلك الساحر، والكاهن له نظراء يعتبر
~~بهم.
# الثاني عشر: أن النبي لا يأمر إلا بمصالح العباد في المعاش والمعاد؛
~~فيأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر؛ فيأمر بالتوحيد، والإخلاص، والصدق؛ وينهى
~~عن الشرك، والكذب، والظلم. فالعقول، والفطر توافقه؛ كما توافقه الأنبياء
~~قبله؛ فيصدقه صريح المعقول ms219 وصحيح المنقول الخارج عما جاء به. والله أعلم.
~~PageV01P560
### | فصل ما يخالف الكتاب والسنة فهو باطل
# ومن تدبر هذا1، وغيره، تبين له أن جميع ما ابتدعه المتكلمون، وغيرهم؛ مما
~~يخالف الكتاب والسنة، فإنه باطل.
# المبتدعون المخالفون للكتاب والسنة
# ولا ريب أن المؤمن يعلم من حيث الجملة أن ما خالف الكتاب والسنة فهو
~~باطل. لكن كثير من الناس لا يعلم ذلك في المسائل المفصلة؛ لا يعرف ما الذي
~~يوافق الكتاب والسنة، وما الذي يخالفه؛ كما قد أصاب [كثيرا] 2 من الناس في
~~الكتب المصنفة في الكلام؛ في أصول الدين، وفي الرأي والتصوف، وغير ذلك؛
~~فكثير منهم قد اتبع طائفة يظن أن ما يقولونه هو الحق، وكلهم على خطأ وضلال.
# خطبة الإمام أحمد
# ولقد أحسن الإمام أحمد في قوله في خطبته، وإن كانت مأثورة عمن تقدم3:
~~"الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل PageV01P561
# العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله
~~الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى. فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من
~~ضال تائه قد هدوه. فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم. ينفون
~~عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين الذين
~~عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عنان الفتنة؛ فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون
~~للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب. يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب
~~الله بغير علم. يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين"1.
# فهؤلاء أهل البدع من أهل الكلام وغيرهم، كما قال: مختلفون في الكتاب،
~~مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب. PageV01P562
# أهل البدع مخالفون للكتاب والسنة
# وتصديق ما ذكره: أنك لا تجد طائفة منهم توافق الكتاب والسنة فيما جعلوه
~~أصول دينهم. بل [لكل] 1 طائفة أصول دين لهم؛ فهي أصول دينهم الذي هم عليه،
~~ليس هي أصول الدين الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه.
# وما هم عليه من الدين، ليس كله موافقا للرسول، ms220 ولا كله مخالفا له؛ بل
~~بعضه موافق، وبعضه مخالف؛ بمنزلة أهل الكتاب الذين لبسوا الحق بالباطل؛ كما
~~قال تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} 2، وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} 3.
# لكن بعض الطوائف أكثر مخالفة للرسول من بعض، وبعضها أظهر مخالفة. ولكن
~~الظهور أمر نسبي؛ فمن عرف السنة ظهرت له مخالفة من خالفها؛ فقد [تظهر] 4
~~مخالفة بعضهم للسنة لبعض الناس؛ لعلمه بالسنة دون من لا يعلم منها ما يعلمه
~~هو؛ وقد تكون السنة في ذلك معلومة عند جمهور الأمة؛ فتظهر مخالفة من
~~خالفها؛ كما [تظهر] 5 للجمهور مخالفة الرافضة للسنة. وعند الجمهور هم
~~المخالفون للسنة، فيقولون: أنت سني، أو رافضي؟. PageV01P563
# وكذلك الخوارج: لما كانوا أهل سيف وقتال، ظهرت مخالفتهم للجماعة؛ حين
~~كانوا يقاتلون الناس. وأما اليوم فلا يعرفهم أكثر الناس.
# وبدع القدرية، والمرجئة، ونحوهم: لا تظهر مخالفتها بظهور هذين.
# ظهور الخوارج
# ظهور القدرية والمرجئة
# وهاتان البدعتان ظهرتا1 لما قتل عثمان [رضي الله عنه] 2؛ في الفتنة؛ في
~~خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] 3. وظهرت [الخوارج] 4
~~بمفارقة أهل الجماعة، واستحلال دمائهم وأموالهم؛ حتى قاتلهم5 أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] 6 في ذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم 7.
~~PageV01P564
# الأحاديث في الخوارج
# قال الإمام أحمد بن حنبل: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه1.
# وهذه2 قد رواها صاحبه مسلم بن الحجاج في صحيحه3، وروى البخاري قطعة
~~منها4.
# اتفاق الصحابة على قتال الخوارج
# واتفقت الصحابة على قتال الخوارج، حتى إن ابن عمر مع امتناعه عن الدخول
~~في فرقة؛ كسعد5، وغيره من السابقين6. ولهذا لم يبايعوا PageV01P565
# لأحد إلا في الجماعة1قال2 عند الموت: ما آسى على شيء إلا على أني لم
~~أقاتل الطائفة الباغية ms221 مع علي رضي الله عنه3؛ يريد بذلك قتال الخوارج، وإلا
~~فهو لم يبايع؛ لا لعلي، ولا غيره، ولم يبايع معاوية إلا بعد أن اجتمع الناس
~~عليه. فكيف يقاتل إحدى الطائفتين؟ وإنما أراد المارقة التي قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "تمرق مارقة على حين فرقة من الناس، يقتلهم أدنى
~~الطائفتين إلى الحق"4. وهذا حدث به أبو سعيد5، فلما بلغ ابن عمر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الخوارج، وأمره بقتالهم، تحسر على ترك قتالهم.
# الصحابة على ثلاثة أقوال في فتنة الجمل وصفين
# فكان قتالهم ثابتا بالسنة الصحيحة الصريحة، وباتفاق الصحابة؛ بخلاف فتنة
~~الجمل وصفين6؛ فإن أكثر السابقين الأولين كرهوا القتال في هذا، وهذا.
# السنة دلت على أن عليا أولى الطائفتين
# وكثير من الصحابة قاتلوا إما من هذا [الجانب] 7، وإما من هذا الجانب؛
~~فكانت الصحابة في ذلك على ثلاثة أقوال8. PageV01P566
# \لكن الذي دلت عليه السنة الصحيحة أن عليا بن أبي طالب [رضي الله عنه] 1
~~كان أولى بالحق2، وأن ترك القتال بالكلية كان خيرا وأولى؛ ففي الصحيحين عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تمرق مارقة على حين فرقة من
~~الإسلام يقتلهم أولى الطائفتين بالحق"3. وقد ثبت عنه أنه جعل القاعد فيها
~~خيرا من القائم، والقائم خيرا من الماشي، والماشي خيرا من الساعي4، وأنه
~~أثنى على من صالح، ولم يثن على من قاتل؛ ففي البخاري وغيره عن أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين"5؛ فأثنى على الحسن في إصلاح الله به بين الفئتين.
~~وفي صحيح مسلم، وبعض نسخ البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال] 6
~~لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" 7. PageV01P567
# بقاء الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة
# وفي الصحيحين أيضا أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة"1؛ قال معاذ: وهم بالشام.
# وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: "لا يزال أهل المغرب ms222 ظاهرين لا يضرهم من
~~خذلهم" 2.
# أهل المغرب هم أهل الشام
# قال أحمد بن حنبل، وغيره: أهل المغرب: أهل الشام3؛ أي أنها أول المغرب؛
~~فإن التغريب [والتشريق] 4 أمر نسبي؛ فلكل بلد غرب وشرق، وهو صلى الله عليه
~~وسلم تكلم بمدينته؛ فما تغرب عنها فهو غرب، وما تشرق عنها فهو شرق، وهي5
~~مسامتة أول الشام من ناحية الفرات؛ كما أن مكة مسامتة لحران6، PageV01P568
# و [سميساط] 1، ونحوهما2.
# قتال صفين من أي الأنواع كان
# [وتصويب قتالهم] 3 إن كان بعد الإصلاح، فلم يقع الإصلاح وإن كان عند
~~بغيهم في الاقتتال. وإن لم يكن إصلاح فهؤلاء البغاة لم [يكن] 4 في أصحاب
~~علي من يقاتلهم، بل تركوا قتالهم؛ إما عجزا، وإما تفريطا؛ فترك الإصلاح
~~المأمور به.
# وعلى هذا قوتلوا ابتداء قتالا غير مأمور به، ولما صار قتالهم مأمورا به
~~لم يقاتلوا القتال المأمور به، بل نكل أصحاب علي [رضي الله عنه] 5 عن
~~القتال؛ إما عجزا، وإما تفريطا. PageV01P569
# قتال البغاة
# والبغاة المأمور بقتالهم: هم الذين بغوا بعد الاقتتال، وامتنعوا من
~~الإصلاح المأمور به؛ فصاروا بغاة مقاتلين.
# والبغاة إذا ابتدءوا [بالقتال] 1 جاز قتالهم بالاتفاق؛ كما يجوز قتال
~~[الغواة] 2 قطاع الطريق إذا قاتلوا باتفاق الناس. فأما الباغي من غير قتال،
~~فليس في النص أن الله أمر بقتاله، بل الكفار إنما يقاتلون بشرط [الحراب] 3؛
~~كما ذهب إليه جمهور العلماء، وكما دل عليه الكتاب والسنة؛ كما هو مبسوط في
~~موضعه4.
# أنواع المرتدين الذين قاتلهم الصديق
# والصديق قاتل المرتدين الذين ارتدوا عما كانوا فيه على عهد الرسول من
~~دينه، وهم أنواع: منهم من آمن بمتنبىء [كذاب] 5، ومنهم من لم يقر ببعض
~~فرائض الإسلام التي أقر بها مع الرسول، ومنهم من ترك الإسلام بالكلية6.
# ولهذا تسمى هذه وأمثالها من الحروب بين المسلمين فتنا؛ كما سماها
~~PageV01P570
# النبي صلى الله عليه وسلم 1. والملاحم: ما كان بين المسلمين والكفار.
# وبسط هذا له موضع آخر2.
# الكلام في الخوارج
# والمقصود هنا: أن الخوارج ظهروا في الفتنة، وكفروا عثمان وعليا [رضي الله
~~عنهما] 3، ومن ms223 والاهما، وباينوا المسلمين في الدار، وسموا دارهم دار
~~الهجرة4، وكانوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم: يقتلون أهل الإسلام،
~~ويدعون أهل الأوثان، وكانوا أعظم الناس صلاة وصياما وقراءة؛ كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
~~وقراءته مع قراءتهم؛ يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية"5.
# معنى مروقهم من الدين
# ومروقهم منه: خروجهم؛ باستحلالهم دماء المسلمين، وأموالهم؛ فإنه قد ثبت
~~عنه في الصحيح أنه قال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر
~~من هجر ما نهى الله عنه"6. وهم بسطوا في المسلمين أيديهم وألسنتهم؛ فخرجوا
~~منه. PageV01P571
# لا يكفر الخوارج
# ولم يحكم علي [رضي الله عنه] 1، وأئمة الصحابة فيهم بحكمهم في المرتدين،
~~بل جعلوهم مسلمين.
# قول سعد في الخوارج
# وسعد بن أبي وقاص، وهو أفضل من كان قد بقي بعد علي [رضي الله عنه] 2، وهو
~~من أهل الشورى، واعتزل في الفتنة؛ فلم يقاتل، لا مع علي، ولا مع معاوية.
~~ولكنه ممن تكلم في الخوارج، وتأول فيهم قوله3: {وما يضل به إلا الفاسقين
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} 4.
# إحراق علي لمن ادعى فيه الألوهية
# وحدث أيضا طوائف الشيعة الإلهية الغلاة، فرفع إلى علي [رضي الله عنه] 5
~~منهم طائفة ادعوا فيه الإلهية، فأمرهم بالرجوع، فأصروا، فأمهلهم ثلاثا، ثم
~~أمر بأخاديد من نار فخدت، وألقاهم فيها؛ فرأى قتلهم بالنار6.
# اختلاف ابن عباس مع علي في تحريق الزنادقة
# وأما ابن عباس: فقال7: لو كنت أنا لم أحرقهم بالنار؛ لنهي [رسول
~~PageV01P572
# الله] 1 صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب الله، ولضربت أعناقهم؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه". رواه البخاري2. وأكثر الفقهاء
~~على قول ابن عباس.
# ابن السوداء وإفساده في الدين
# وروي أنه بلغه أن ابن السوداء3 يسب أبا بكر وعمر [رضي الله عنهما] 4،
~~فطلب قتله، فهرب منه5. فإما قتله على ms224 السب، أو لأنه كان متهما بالزندقة.
~~PageV01P573
# وقيل: إنه هو الذي ابتدع بدعة الرافضة، وأنه كان قصده إفساد دين
~~الإسلام1. وهذا يستحق القتل باتفاق المسلمين.
# حكم من سب أبابكر وعمر
# والذين يسبون أبا بكر وعمر [رضي الله عنهما] 2، فيهم [تزندق] 3؛
~~كالإسماعيلية، والنصيرية؛ فهؤلاء يستحقون القتل بالإتفاق. وفيهم من يعتقد
~~[نبوة] 4 النبي صلى الله عليه وسلم؛ كالإمامية؛ فهؤلاء في قتلهم نزاع،
~~وتفصيل مذكور في غير هذا الموضع5.
# وتواتر عن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] 6 أنه قال: "خير هذه الأمة بعد
~~نبيها أبو بكر ثم عمر"7.
# قدماء الشيعة يفضلون أبا بكر وعمر
# وهذا متفق عليه بين قدماء الشيعة، وكلهم كانوا يفضلون أبا بكر وعمر [رضي
~~الله عنهما] 8، وإنما كان النزاع في علي وعثمان [رضي الله عنهما] 9 حين صار
~~لهذا شيعة، ولهذا شيعة. وأما أبو بكر وعمر [رضي الله عنهما] 10: فلم يكن
~~أحد يتشيع لهما، بل جميع الأمة كانت متفقة عليهما؛ حتى الخوارج فإنهم
~~يتولونهما، وإنما يتبرءون من علي وعثمان11 [رضي الله عنهما] 12.
~~PageV01P574
# وروي1 أن معاوية قال: لابن عباس: أنت على ملة علي، أم عثمان؟ قال: لا على
~~ملة علي، ولا عثمان، أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# اتفاق شيعة علي وشيعة عثمان على تقديم الشيخين
# وكان كل من الشيعيتن يذم الآخر بما برأه الله منه؛ فكان بعض شيعة عثمان
~~يتكلمون في علي بالباطل، وبعض شيعة علي يتكلمون في عثمان بالباطل.
~~والشيعتان مع سائر الأمة متفقة على تقديم أبي بكر وعمر.
# قيل لشريك بن عبد الله القاضي2: أنت من شيعة علي، وأنت تفضل أبا بكر
~~وعمر؟! فقال: كل شيعة علي على هذا؛ هو يقول على أعواد هذا المنبر: خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر. أفكنا نكذبه! والله ما كان كذابا3.
# وقد روى البخاري في صحيحه4 من حديث محمد بن الحنفية، أنه قال له5: يا أبت
~~من خير الناس بعد رسول الله؟ فقال: يا بني أوما تعرف؟ PageV01P575
# قال: لا. قال: أبو بكر. قال: ثم ms225 من؟ قال: ثم عمر. وهو مروي من حديث
~~الهمدانيين؛ شيعة علي، عن أبيه.
# وروي عن علي أنه قال:
# ولو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام1.
# وقد روي عنه2 أنه قال: "لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته
~~حد المفتري".
# قتل علي لمن اعتقد إلهيته
# وقد ثبت عن علي رضي الله عنه بالأحاديث الثابتة، بل المتواترة أنه قتل
~~الغالية؛ كالذين يعتقدون إلهيته، بعد أن استتابهم ثلاثا كسائر المرتدين،
~~وأنه كان يبالغ في عقوبة من يسب أبا بكر وعمر، وأنه كان يقول إنهما خير هذه
~~الأمة بعد نبيها. وهذا مبسوط في مواضع3.
# والمقصود هنا: أن هاتين4 حدثتا في ذلك الوقت5. PageV01P576
# بدعة القدرية حدثت في آخر عهد الصحابة
# ثم في آخر عصر الصحابة: حدثت القدرية، وتكلم فيها من بقي من الصحابة؛
~~كابن عمر1، وابن عباس2 [وواثلة] 3 بن الأسقع، وغيرهم4.
# بدعة الإرجاء
# وحدثت أيضا بدعة المرجئة في الإيمان.
# والآثار عن الصحابة ثابتة بمخالفتهم، وأنهم5 قالوا: الإيمان يزيد وينقص6؛
~~كما ثبت ذلك عن الصحابة؛ كما هو مذكور في موضعه7.
# أصول البدع أربعة
# بدعة الجهمية حدثت في أواخر الدولة الأموية
# وأما الجهمية نفاة الأسماء والصفات: فإنما حدثوا في أواخر الدولة
~~الأموية8. وكثير من السلف لم يدخلهم في الثنتين وسبعين فرقة؛ منهم: يوسف بن
~~أسباط، وعبد الله بن المبارك؛ قالوا: أصول البدع أربعة: الخوارج، والشيعة،
~~والقدرية، والمرجئة. فقيل لهم: الجهمية؟ فقالوا: ليس هؤلاء من أمة محمد9.
~~PageV01P577
# الجهمية ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة
# ولهذا تنازع من بعدهم من أصحاب أحمد، وغيرهم: هل هم من الثنتين وسبعين؟
~~على قولين؛ ذكرهما عن أصحاب أحمد: أبو عبد الله بن حامد1 في كتابه في
~~الأصول2.
# الجهمية ينفون الأسماء والصفات
# والتحقيق: أن التجهم المحض؛ وهو نفي الأسماء والصفات؛ كما يحكى عن جهم،
~~والغالية من الملاحدة، ونحوهم ممن نفى أسماء الله الحسنى كفر، بين، مخالف
~~لما علم بالإضطرار من دين الرسول3.
# المعتزلة ينفون الصفات
# وأما نفي الصفات، مع إثبات الأسماء؛ كقول المعتزلة4: فهو دون [هذا] 5.
~~لكنه عظيم ms226 أيضا. PageV01P578
# الأشاعرة يثبتون الصفات العقلية
# وأما من أثبت الصفات المعلومة بالعقل والسمع، وإنما نازع في قيام الأمور
~~الاختيارية [به] 1؛ كابن كلاب، ومن اتبعه2. فهؤلاء ليسوا جهمية، بل وافقوا
~~جهما في بعض قوله، وإن كانوا خالفوه في بعضه. وهؤلاء من أقرب الطوائف إلى
~~السلف وأهل السنة والحديث.
# معتقد السالمية والكرامية
# وكذلك السالمية3، والكرامية، ونحو هؤلاء يوافقون في جملة أقوالهم
~~المشهورة؛ فيثبتون الأسماء والصفات، والقضاء والقدر في الجملة ليسوا من
~~الجهمية، والمعتزلة النفاة للصفات. وهم أيضا يخالفون الخوارج، PageV01P579
# والشيعة؛ فيقولون بإثبات خلافة الأربعة، وتقديم أبي بكر وعمر، ولا يقولون
~~بخلود أحد من أهل القبلة في النار.
# الكرامية والكلابية وأكثر الأشعرية: مرجئة
# لكن الكرامية، والكلابية، وأكثر الأشعرية: مرجئة1، وأقربهم الكلابية؛
~~يقولون: الإيمان: هو التصديق بالقلب، والقول باللسان، والأعمال ليست منه؛
~~كما يحكى هذا عن كثير من فقهاء الكوفة؛ مثل أبي حنيفة، [وأصحابه] 23.
# الأشعري وأصحابه يوافقون جهما في بعض قوله في الإيمان
# وأما الأشعري4: فالمعروف عنه، وعن أصحابه: أنهم يوافقون جهما في قوله في
~~الإيمان، وأنه مجرد تصديق القلب، أو معرفة القلب. لكن قد يظهرون مع ذلك قول
~~أهل الحديث، ويتأولونه، ويقولون بالاستثناء على الموافاة؛ فليسوا موافقين
~~لجهم من كل وجه، وإن كانوا أقرب الطوائف إليه في الإيمان، وفي القدر أيضا5؛
~~فإنه6 رأس الجبرية؛ يقول: ليس للعبد فعل البتة7. PageV01P580
# كسب الأشعري
# والأشعري يوافقه1 على أن العبد ليس بفاعل، ولا له قدرة مؤثرة في الفعل،
~~ولكن يقول: هو كاسب2.
# جهم يقول بالجبر
# وجهم لا يثبت له شيئا، لكن هذا الكسب؛ يقول أكثر الناس: إنه لا يعقل فرق
~~بين الفعل الذي نفاه، والكسب الذي أثبته. وقالوا: عجائب الكلام ثلاثة:
~~[طفرة] 3 النظام، وأحوال أبي هاشم، وكسب الأشعري. وأنشدوا4:
# عجائب الكلام
# مما يقال ولا حقيقة عنده ... معقولة تدنو إلى الأفهام
# الكسب5 عند الأشعري والحال6 عن ... د [البهشمي] 7 و [طفرة] 8 النظام
~~PageV01P581
# قول الكرامية في الإيمان لم يسبقوا إليه
# وأما الكرامية: فلهم في الإيمان قول ما سبقهم إليه أحد؛ قالوا: هو
~~الإقرار باللسان، وإن لم يعتقد بقلبه. ms227 وقالوا: المنافق هو مؤمن، ولكنه مخلد
~~في النار. وبعض الناس [يحكي] 1 عنهم: أن المنافق في الجنة. وهذا غلط عليهم،
~~بل هم يجعلونه مؤمنا، مع كونه مخلدا في النار؛ فينازعون في الاسم، لا في
~~الحكم.
# منشأ الغلط في أقوال أهل البدع في الإيمان
# وقد بسط القول2 على منشأ الغلط؛ حيث ظنوا [أن الإيمان] 3 لا يكون إلا
~~شيئا متماثلا عند جميع الناس؛ إذا ذهب بعضه، ذهب سائره.
# قول الخوارج والمعتزلة في الإيمان
# ثم قالت الخوارج والمعتزلة4: وهو أداء الواجبات، واجتناب المحرمات؛ فاسم
~~المؤمن مثل اسم البر، والتقي؛ وهو المستحق للثواب، فإذا ترك بعض [ذلك] 5
~~زال عنه اسم الإيمان والإسلام.
# ثم قالت الخوارج: ومن لم يستحق هذا ولا هذا فهو كافر. وقالت المعتزلة: بل
~~ينزل منزلة بين المنزلتين؛ فنسميه فاسقا، لا مسلما، ولا كافرا، ونقول: إنه
~~مخلد في النار. وهذا هو الذي امتازت به المعتزلة، وإلا فسائر بدعهم قد
~~قالها غيرهم؛ فهم وافقوا الخوارج في حكمه، ونازعوهم، ونازعوا غيرهم في
~~الاسم. PageV01P582
# قول الجهمية والمرجئة في الإيمان
# وقالت الجهمية والمرجئة1: بل الأعمال ليست من الإيمان، لكنه شيئان، أو
~~ثلاثة يتفق فيها جميع الناس: التصديق بالقلب، والقول باللسان، أو المحبة،
~~والخضوع مع ذلك.
# وقالت الجهمية والأشعرية والكرامية2: بل ليس إلا شيئا واحدا يتماثل فيه
~~الناس.
# أصل غلط أهل البدع في الإيمان ظنهم أن الناس يتماثلون فيه
# وهؤلاء الطوائف أصل غلطهم3: ظنهم أن الإيمان يتماثل فيه الناس، وأنه إذا
~~ذهب بعضه، ذهب كله. وكلا الأمرين غلط؛ فإن الناس لا يتماثلون؛ لا فيما وجب
~~منه، ولا فيما يقع منهم، بل الإيمان الذي وجب على بعض الناس قد لا يكون مثل
~~الذي يجب على غيره؛ كما كان [الإيمان بمكة لم يكن الواجب منه كالواجب
~~بالمدينة، ولا كان في آخر الأمر كما كان] 4 في أوله.
# ولا يجب على أهل الضعف والعجز من الإيمان، ما يجب على أهل القوة والقدرة
~~في العقول والأبدان5.
# بل أهل العلم بالقرآن، والسنة، ومعاني ذلك يجب عليهم من تفصيل الإيمان ما ms228
~~لا يجب على من لم يعرف ما عرفوا. وأهل الجهاد يجب عليهم من الإيمان في
~~تفصيل الجهاد ما لا يجب على غيرهم. وكذلك ولاة الأمر، PageV01P583
# وأهل الأموال يجب على كل؛ من معرفة ما أمر الله به، ونهى عنه، وأخبر به
~~ما لا يجب على غيره. والإقرار بذلك من الإيمان.
# ومعلوم أنه وإن كان الناس كلهم يشتركون في الإقرار بالخالق، وتصديق
~~الرسول جملة، فالتفصيل لا يحصل بالجملة. ومن عرف ذلك مفصلا، لم يكن ما أمر
~~به ووجب عليه، مثل من لم يعرف ذلك.
# الناس غير متماثلين في فعل المأمور
# وأيضا: فليس الناس متماثلين في فعل ما أمروا به؛ من اليقين، والمعرفة،
~~والتوحيد، وحب الله، وخشية الله، والتوكل على الله، والصبر لحكم الله، وغير
~~ذلك مما هو من إيمان القلوب، ولا [من] 1 لوازم ذلك [التي] 2 تظهر على
~~الأبدان. وإذا قدر أن بعض ذلك زال، لم يزل سائره. بل يزيد الإيمان تارة
~~وينقص تارة؛ كما ثبت ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مثل عمر
~~بن حبيب الخطمي، وغيره؛ أنهم قالوا: الإيمان يزيد وينقص3؛ كما قد بسط في
~~غير هذا الموضع4.
# مخالفة أهل البدع لأصول دين الرسول صلى الله عليه وسلم
# إذ المقصود هنا: أن طوائف أهل البدع من أهل الكلام وغيرهم ليس فيهم من
~~يوافق الرسول في أصول دينه لا فيما اشتركوا فيه ولا فيما انفرد به بعضهم.
~~فإنهم وإن اشتركوا في مقالات فليس إجماعهم حجة، ولا هم معصومون من الاجتماع
~~على خطأ. PageV01P584
# وقد زعم طائفة1 أن إجماع المتكلمين في المسائل الكلامية كإجماع الفقهاء.
~~وهذا غلط، بل السلف قد استفاض عنهم ذم المتكلمين، وذم أهل الكلام مطلقا2.
# اشتراك أهل البدع في دليل الأعراض
# ونفس ما اشتركوا فيه؛ من إثبات الصانع بطريقة الأعراض، وأنها لازمة للجسم
~~أو متعاقبة عليه، فلا يخلو منها، وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع
~~حوادث لا أول لها، وأن الله يمتنع أن يقال إنه لم يزل متكلما بمشيئته بعد
~~أن لم يكن بلا ms229 حدوث حادث، وما يتبع هذا هو أصل مبتدع في الإسلام؛ أول ما
~~عرف أنه قاله الجهم بن صفوان مقدم PageV01P585
# الجهمية1، وأبو الهذيل العلاف مقدم المعتزلة2.
# اللوازم التي التزمها أصحاب الدليل
# ولهذا طرداه3؛ فقالا بامتناع الحوادث في المستقبل، وقال الجهم بفناء
~~الجنة والنار. وقال أبو الهذيل بانقطاع حركاتهما؛ كما قد بسط فروع هذا
~~الأصل الذي اشتركوا فيه4.
# الجهمية والمعتزلة نفوا لأجله الصفات وقالوا بخلق القرآن
# ثم افترقوا بعد ذلك في فروعه؛ فأئمتهم كانوا يقولون كلام الله؛ القرآن
~~وغيره مخلوق، وكذلك سائر ما يوصف به الرب ليس له صفة قامت به؛ لأن ذلك عرض
~~عندهم لا يقوم إلا بجسم، والجسم حادث5؛ فقالوا: القرآن وغيره من كلام الله
~~مخلوق، وكذلك سائر ما يوصف به الرب6. PageV01P586
# فجاء بعدهم؛ مثل ابن كلاب، وابن كرام، والأشعري، وغيرهم من شاركهم في أصل
~~قولهم1، لكن قالوا بثبوت الصفات لله، وأنها قديمة2.
# قول الأشعري الصفات لا تسمى أعراضا
# لكن منهم3 من قال: لا تسمى أعراضا؛ لأن العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب
~~باقية؛ كما يقوله الأشعري وغيره4. PageV01P587
# ومنهم1 من قال: تسمى أعراضا، وهي قديمة، وليس كل عرض حادثا؛ كابن كرام،
~~وغيره2.
# قول ابن كلاب في كلام الله
# ثم افترقوا في القرآن3، وغيره من كلام الله؛ فقال ابن كلاب ومن اتبعه:
~~[هو] 4 صفة من الصفات، قديمة كسائر الصفات5. ثم قال: ولا يجوز أن يكون
~~صوتا؛ لأنه لا يبقى، ولا معاني متعددة؛ فإنها إن كان لها عدد مقدر فليس قدر
~~بأولى من قدر، وإن كانت غير متناهية، لزم ثبوت معان في آن واحد لا نهاية
~~لها. وهذا ممتنع6. فقال: إنه معنى واحد، هو معنى آية الكرسي، وآية الدين،
~~والتوارة، والإنجيل7.
# وقال جمهور العقلاء: إن تصور هذا القول تصورا تاما يوجب العلم بفساده.
~~PageV01P588
# قول السالمية في كلام الله
# وقال طائفة1: بل كلامه قديم العين، وهو حروف، أو حروف وأصوات قديمة
~~أزلية، مع أنها مترتبة في نفسها، وأن تلك الحروف والأصوات باقية أزلا
~~وأبدا2.
# وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة. ms230
# وهاتان الطائفتان3 [تقولان] 4 إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته.
# قول الهشامية والكرامية في كلام الله
# وقال آخرون؛ كالهشامية والكرامية: بل هو متكلم بمشيئته وقدرته، وكلامه
~~قائم بذاته، ولا يمتنع قيام الحوادث به، لكن يمتنع أن يكون لم يزل متكلما؛
~~فإن ذلك يستلزم وجود حوادث لا أول لها وهو ممتنع5.
# فهذه الأربعة في القرآن وكلام الله هي أقوال المشركين في امتناع دوام كون
~~الرب فعالا بمشيئته، أو متكلما بمشيئته. PageV01P589
# قول أئمة السنة والحديث في كلام الله تعالى
# وأما أئمة السنة والحديث؛ كعبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل1،
~~وغيرهما2؛ فقالوا: لم يزل الرب متكلما إذا شاء وكيف شاء؛ [فذكروا] 3 أنه
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، وأنه لم يزل كذلك4.
# المتكلمون مخالفون للكتاب والسنة
# وهذا يناقض الأصل5 الذي اشترك فيه المتكلمون؛ من الجهمية، والمعتزلة، ومن
~~تلقى عنهم؛ فلا هم موافقون للكتاب والسنة وكلام السلف؛ لا فيما اتفقوا
~~عليه، ولا فيما تنازعوا فيه، ولهذا يوجد في عامة أصول الدين لكل منهم قول،
~~وليس في أقوالهم ما يوافق الكتاب والسنة؛ كأقوالهم في كلام الله، وأقوالهم
~~في إرادته ومشيئته، وفي علمه، وفي قدرته، وفي غير ذلك من صفاته6. وإن كان
~~بعضهم أقرب إلى السنة والسلف من بعض. PageV01P590
# المتكلمون في مسألة القرآن لا يعرفون قول أهل السنة
# ولكن قد شاع ذلك بين أهل العلم والدين منهم؛ فكثير من أهل العلم والدين
~~المنتسبين إلى السنة والجماعة من قد يوافقهم على بعض أقوالهم في مسألة
~~القرآن، أو غيرها؛ إذ كان لا يعرف إلا ذلك القول، أو ما هو أبعد عن السنة
~~منه؛ إذ كانوا في كتبهم لا يحكون غير ذلك؛ إذ كانوا لا يعرفون السنة،
~~وأقوال الصحابة، وما دل عليه الكتاب والسنة. لا يعرفون [إلا قولهم] 1، وقول
~~من يخالفهم من أهل الكلام، ويظنون أنه ليس للأمة إلا هذان القولان، أو
~~الثلاثة.
# المتكلمون يعتمدون على القياس العقلي وعلى الإجماع
# وهم يعتمدون في السمعيات على ما يظنونه من الإجماع، وليس لهم معرفة
~~بالكتاب والسنة، بل يعتمدون على القياس العقلي2؛ الذي هو ms231 أصل كلامهم، وعلى
~~الإجماع. PageV01P591
# إجماع المتكلمين إنما هو على ما ابتدعه رأس من رؤوسهم
# وأصل كلامهم العقلي باطل، والإجماع الذي يظنونه إنما هو إجماعهم، وإجماع
~~نظرائهم من أهل الكلام، ليس هو إجماع أمة محمد، ولا علمائها.
# والله تعالى إنما جعل العصمة للمؤمنين [من] 1 أمة محمد؛ فهم الذين لا
~~يجتمعون على ضلالة ولا خطأ؛ كما ذكر على ذلك الدلائل الكثيرة2. وكل ما
~~اجتمعوا عليه فهو مأثور عن الرسول؛ فإن الرسول بين الدين كله، وهم
~~[معصومون] 3 أن يخطئوا كلهم، ويضلوا عما جاء به محمد. بل هم يأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر؛ فلا يبقى معروف إلا أمروا به، ولا منكر إلا
~~نهوا عنه.
# وهم أمة وسط، عدل، خيار، شهداء الله في الأرض؛ فلا يشهدون إلا بحق؛
~~فإجماعهم هو على علم موروث عن الرسول، جاء من عند الله، وذلك لا يكون إلا
~~حقا.
# وأما من كان إجماعهم على ما ابتدعه رأس من رؤوسهم4؛ فيجوز أن يكون
~~إجماعهم خطأ؛ إذ ليسوا هم المؤمنين، ولا أمة محمد، وإنما هم فرقة منهم.
~~PageV01P592
# وإذا قيل: المعتبر من أمة محمد بعلمائها. قيل: إذا اتفقت علماؤها على
~~شيء، فالباقون يسلمون لهم ما اتفقوا عليه، لا ينازعونهم فيه؛ فصار هذا
~~إجماعا من المؤمنين. ومن نازعهم بعلم فهذا لا يثبت الإجماع دونه كائنا من
~~كان. أما من ليس من أهل العلم فيما تكلموا فيه، فذاك وجوده كعدمه.
# المجتهدون الذين يعتبر بقولهم
# وقول من قال: الاعتبار بالمجتهدين دون غيرهم، وأنه لا يعتبر بخلاف أهل
~~الحديث، أو أهل الأصول، ونحوهم: كلام لا حقيقة له؛ فإن المجتهدين إن أريد
~~بهم من له قدرة على معرفة جميع الأحكام بأدلتها، فليس في الأمة من هو كذلك،
~~بل أفضل الأمة كان يتعلم ممن هو دونه شيئا من السنة ليس عنده. وإن عنى به
~~من يقدر على معرفة الاستدلال على الأحكام في الجملة، فهذا موجود في كثير من
~~أهل الحديث، والأصول، والكلام. وإن كان بعض الفقهاء أمهر منهم بكثير من
~~الفروع، أو بأدلتها الخاصة، أو بنقل الأقوال ms232 فيها؛ فقد يكون أمهر منه في
~~معرفة أعيان الأدلة؛ كالأحاديث، والفرق بين صحيحها وضعيفها، ودلالات
~~الألفاظ عليها، والتمييز بين ما هو دليل شرعي، وما ليس بدليل.
# وبالجملة: العصمة إنما هي للمؤمنين لأمة محمد، لا لبعضهم. لكن إذا اتفق
~~علماؤهم على شيء، فسائرهم موافقون للعلماء. وإذا تنازعوا ولو كان المنازع
~~واحدا، وجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول.
# وما أحد شذ بقول فاسد عن الجمهور، إلا وفي الكتاب والسنة ما يبين فساد
~~قوله، وإن كان القائل كثيرا؛ كقول [سعيد] 1 في أن المطلقة ثلاثا تباح
~~بالعقد2. PageV01P593
# من شذ بقول فاسد عن الجمهور ففي الكتاب والسنة ما يبين فساد قولهم
# فحديث عائشة في الصحيحين يدل على خلافه1، مع دلالة القرآن أيضا2. وكذلك
~~غيره.
# القول الذي يدل عليه الكتاب والسنة غير شاذ وإن كان القائل به واحدا
# وأما القول الذي يدل عليه الكتاب والسنة، فلا يكون شاذا وإن كان القائل
~~به أقل من القائل بذاك القول، فلا عبرة بكثرة القائل باتفاق الناس.
# ولهذا كان السلف؛ من الصحابة، والتابعين لهم بإحسان يردون على من أخطأ
~~بالكتاب والسنة، لا يحتجون بالإجماع إلا علامة.
# العلامات والدلائل التي يبين بها المرسل الرسول
# وقد يبعث معه نشابه3، أو سيفه، أو شيئا من السلاح المختص به، أو يركبه
~~دابته المختصة به، ونحو ذلك مما يعلم الناس أنه قصد به تخصيصه، وإن
# كانت تلك الأفعال [تفعل] 4 مع أمثاله، وقد يفعل لغير الرسول ممن
~~PageV01P594
# يقصد إكرامه وتشريفه، لكن هي خارقة لعادته؛ بمعنى أنه لم يعتد أن يفعل
~~ذلك مع عموم الناس، ولا يفعله إلا مع من ميزه بولاية، أو رسالة، أو وكالة.
~~والولاية والوكالة [تتضمن] 1 الرسالة. فكل من هؤلاء هو في معنى رسوله إلى
~~من ولاه؛ إني قد وليته، وإلى من أرسله بأني أرسلته. فهذه عادة معروفة في
~~العلامات، والدلائل التي يبين بها المرسل أن هذا رسولي
# وجنس خرق العادة لا يستلزم الإكرام، بل [يخرق] 2 عادته بالإهانة تارة،
~~وبالإكرام أخرى؛ فقد يخرج ويركب في وقت لم تجر ms233 عادته به، بل لعقوبة قوم.
# وآيات الرب - تعالى - قد [تكون] 3 تخويفا لعباده؛ كما قال: {وما نرسل
~~[بالآيات] 4 إلا تخويفا} 5، وقد يهلك بها؛ كما أهلك أمما مكذبين، وإذا قص
~~قصصهم قال: {إن في ذلك لآيات} 6، وكان إهلاكهم خرقا للعادة PageV01P595
# دل بها على أنه عاقبهم بذنوبهم، وتكذيبهم للرسل، وأن ما فعلوه من الذنوب
~~مما ينهى عنه، ويعاقب فاعله بمثل تلك العقوبة.
# فهذه خرق عادات لإهانة قوم وعقوبتهم لما فعلوه من الذنوب [تجري] 1 مجرى
~~قوله: عاقبتهم لأنهم كذبوا رسولي وعصوه.
# ولهذا يقول سبحانه كلما قص قصة من كذب رسله، وعقوبته إياهم؛ يقول: {فكيف
~~كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} 2؛ كما يقول في موضع
~~آخر: {إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين} 3، و {إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين} 4، و {تركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} 5.
# وإذا كانت تلك العلامات مما جرت عادته أنه يفعلها مع من أرسله، ويهلك بها
~~من كذب رسله، كانت أبلغ في الدلالة، وكانت معتادة في هذا النوع.
~~PageV01P596
# تقسيم الباقلاني للعادات إلى عامة وخاصة
# وهؤلاء1 تكلموا بلفظ لم يحققوا معناه؛ وهو لفظة خرق العادة، وقالوا:
~~العادات تنقسم إلى عامة، وخاصة؛ فمنها ما يشترك فيه جميع الناس، في جميع
~~الأعصار؛ كالأكل، والشرب، واتقاء الحر والبرد. والخاص منها ما يكون كعادة
~~للملائكة فقط، أو للجن فقط، أو للإنس دون غيرهم2.
# قالوا: ولهذا صح أن يكون لكل قبيل منهم ضرب من التحدي، وخرق لما هو عادة
~~لهم دون غيرهم، وحجة عليهم دون ما سواهم3.
# ومنها ما يكون عادة لبعض البشر؛ نحو اعتياد بعضهم صناعة، أو تجارة، أو
~~رياضة في ركوب الخيل، والعمل بالسلاح4. لكن هذه كلها مقدورات للبشر.
# قالوا: وآية الرسل لا تكون مقدورة لمخلوق، بل لا تكون إلا مما ينفرد الله
~~بالقدرة عليه5.
# فإذا قالوا هذا، ظن الظان أنهم اشترطوا أمرا عظيما.
# قول الأشاعرة: المعجز: الإقدار على الفعل لا نفس الفعل
# ولم يشترطوا شيئا؛ فإنهم قالوا6 في جنس الأفعال التي لا [يقدر] ms234 7 الناس
~~إلا على اليسير منها؛ كحمل الجبال، ونقلها: إن المعجزة هنا إقدارهم على
~~الفعل، لا نفس الفعل. ورجحوا هذا على قول من يقول: نفس الفعل آية؛ لأن جنس
~~الفعل مقدور. PageV01P597
# نقد شرطهم
# وليس هذا بفرق طائل؛ فإنه لا فرق بين تخصيصهم بالفعل، أو بالقدرة عليه.
~~فإذا كان إقدارهم على الكثير الذي لم تجر به العادة معجزة، كان نفس الكثير
~~الذي لم تجر به العادة معجزة.
# الأشاعرة أثبتوا للعبد قدرة غير مؤثرة
# وهؤلاء عندهم أن قدرة العباد لا تؤثر في وجود شيء، ولا يكون مقدورها إلا
~~في محلها1؛ فهم في الحقيقة لم يثبتوا قدرة؛ فكل ما في الوجود هو مقدور لله
~~عندهم.
# الجويني والرازي تركا هذا الشرط في المعجزة
# ولهذا عدل أبو المعالي، ومن اتبعه؛ كالرازي عن هذا الفرق2، فلم يشترطوا
~~أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة عليه؛ إذ كانت جميع الحوادث عندهم كذلك.
~~وقالوا3: إن ما يحصل على يد الساحر، والكاهن، وعامل الطلسمات، وعند الطبيعة
~~الغريبة، هو مما ينفرد الرب بالقدرة عليه، ويكون آية للنبي.
# وهذا معتاد لغير الأنبياء، فلم يبق لقولهم خرق [للعادة] 4 معنى معقول.
# قول الباقلاني: خرق العادة يكون لجميع الذين تحداهم الرسول
# بل قالوا - واللفظ للقاضي أبي بكر5: الواجب على هذا الأصل أن يكون خرق
~~العادة الذي يفعله الله مما يخرق جميع القبيل الذين تحداهم الرسول بمثله،
~~ويحتج به على نبوته؛ فإن أرسل ملكا إلى الملائكة، أظهر PageV01P598
# على يده ما هو خرق لعادتهم؛ وإن أرسل بشرا، أرسله بما يخرق عادة البشر؛
~~وإن أرسل جنيا، أظهر على يديه ما هو خارق لعادة الجن1.
# مناقشة الأشاعرة في شروطهم التي اشترطوها للمعجزة
# فيقال: السحر، والكهانة معتاد للبشر. وأنتم تقولون2: يجوز أن يكون ما
~~يأتي به الساحر، والكاهن [آية] 3، بشرط أن لا يمكن معارضته. فلم يبق لكونه
~~خارقا للعادة معنى يعقل عندكم.
# لهذا قال محققوهم4: [إنه] 5 لا يشترط في الآيات أن تكون خارقة للعادة؛
~~كما قد حكينا لفظهم في غير هذا الموضع؛ كما تقدم6، وإنما الشرط: أنها لا ms235
~~تعارض، وأن تقترن بدعوى النبوة7؛ هذان الشرطان هما المعتبران. وقد بينا في
~~غير موضع أن كلا من الشرطين باطل.
# والأول: يقتضي أن يكون المدلول عليه جزءا من الدليل.
# وآيات النبوة أنواع متعددة؛ منها ما يكون قبل وجوده؛ ومنها ما يكون بعد
~~موته؛ ومنها ما يكون في غيبته8.
# والمقصود هنا كان: هو الكلام على المثال الذي ذكروه، وأن ما ضرب من
~~الأمثلة على الوجه الصحيح، فإنه - ولله الحمد - يدل على صدق الرسول، وعلى
~~فساد أصولهم. PageV01P599
# طريق الضرورة لإثبات النبوة
# ولكن هم ضربوا مثالا، إذا اعتبر على الوجه الصحيح كان حجة - ولله الحمد -
~~على صدق النبي، وعلى فساد ما ذكروه في المعجزات حيث قالوا1: هي الفعل
~~الخارق للعادة، المقترن بدعوى النبوة والاستدلال به، وتحدي النبي من دعاهم
~~أن يأتوا بمثله. وشرط بعضهم2 أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة عليه.
# تعريف المعجزة عند الأشاعرة وشروطها
# وهذه الأربعة هي التي شرط القاضي أبو بكر3، ومن سلك مسلكه؛ كابن اللبان4،
~~وابن شاذان5، والقاضي أبي يعلى6، وغيرهم7: أن يكون مما ينفرد الرب بالقدرة
~~عليه على أحد القولين، أو منه ومن الجنس الآخر، إذا وقع على وجه يخرق
~~العادة، وطريق متعذر على غيرهم مثله - على القول الآخر. قالوا وهذا لفظ
~~[القاضي] 8 أبي بكر. PageV01P600
# والثاني: أن يكون ذلك الشيء الذي يظهر على أيديهم مما يخرق العادة،
~~وينقضها. ومتى لم يكن كذلك، لم يكن معجزا.
# والثالث: أن يكون غير النبي ممنوعا من إظهار ذلك على يده، على الوجه الذي
~~ظهر عليه، ودعا إلى معارضته، مع كونه خارقا للعادة.
# والرابع: أن يكون واقعا مفعولا عند تحدي الرسول بمثله، وادعائه آية
~~لنبوته، وتقريعه بالعجز عنه من خالفه وكذبه.
# قالوا: فهذه هي الشرائط، والأوصاف التي تختص بها المعجزات1.
# مناقشة شيخ الإسلام للأشاعرة في الشروط التي اشترطوها في المعجزة
# فيقال لهم:
# الشرط الأول قد عرف أنه لا حقيقة له، ولهذا [أعرض] 2 عنه أكثرهم3.
# والثاني أيضا لا حقيقة له؛ فإنهم لم يميزوا ما يخرق العادة مما لا
~~يخرقها. ولهذا ذهب من ذهب ms236 من محققيهم إلى إلغاء هذا الشرط؛ فهم لا يعتبرون
~~خرق عادة جميع البشر، بل ما اعتاده السحرة، والكهان، وأهل الطلاسم عندهم،
~~يجوز أن يكون آية إذا لم يعارض4. وما اعتاده أهل صناعة، أو علم، أو شجاعة
~~ليس هو عندهم آية، وإن لم يعارض.
# فالأمور العجيبة التي خص الله بالإقدار عليها بعض الناس، لم يجعلوها خرق
~~عادة. والأمور المحرمة، أو هي كفر؛ كالسحر، والكهانة، والطلسمات: جعلوها
~~خرق عادة، وجعلوها آية، بشرط أن لا يعارض. وهو الشرط الثالث، وهو في
~~الحقيقة خاصة المعجزة عندهم. PageV01P601
# لكن كون غير الرسول ممنوعا منه: إن اعتبروا [أنه] 1 ممنوع مطلقا؛ فهذا لا
~~يعلم. وإن اعتبروا أنه ممنوع من المرسل اليهم؛ فهذا لا يكفي، بل يمكن كل
~~ساحر، وكاهن أن يدعي النبوة، ويقول إنني كذا.
# قالوا2: لو فعل هذا، لكان الله يمنعه فعل ذلك، أو يقيض له من يعارضه.
# قلنا: من أين لكم ذلك؟ ومن أين يعلم الناس ذلك؟ ويعلمون أن كل كاذب فلا
~~بد أن يمنع من فعل الأمر الذي اعتاده هو وغيره قبل ذلك؟ أو أن يعارض؟
# والواقع خلاف ذلك؛ فما أكثر من ادعى النبوة، أو الاستغناء عن الأنبياء،
~~وأن طريقه فوق طريق الأنبياء، وأن الرب يخاطبه بلا رسالة، وأتى بخوارق من
~~جنس ما تأتي السحرة، والكهان، ولم يكن في من دعاه من يعارضه3.
# وأما الرابع: وهو أن يكون عند تحدي الرسول فيه، يحترزون عن الكرامات4.
~~وهو شرط باطل. PageV01P602
# تعريف الدليل
# آيات الأنبياء وإن لم يتحدوا بها فهي دلائل على النبوة
# بل آيات الأنبياء آيات، وإن لم ينطقوا بالتحدي بالمثل. وهي دلائل على
~~النبوة، وصدق المخبر بها. والدليل مغاير للمدلول عليه، ليس المدلول عليه
~~جزءا من الدليل. لكن إذا قالوا: الدليل هو دعاء الرسول، لزمه أن يريهم آية،
~~وخلق تلك الآية عقب سؤاله. وإن كان ذلك قد يخلقه بغير سؤاله لحكمة أخرى.
~~فهذا متوجه؛ فالدليل هو مجموع طلب العلامة، مع فعل ما جعله علامة؛ كما أن
~~العباد إذا دعوا الله فأجابهم، كان ما فعله إجابة ms237 لدعائهم، ودليلا على أن
~~الله سمع دعاءهم، وأجابهم؛ كما أنهم إذا استسقوه فسقاهم، واستنصروه فنصرهم،
~~وإن كان قد يفعل ذلك بلا دعاء، [فلا يكون هناك دليل على إجابة دعاء. فهو
~~دليل على إجابة الدعاء] 1 إذا وقع عقب الدعاء، ولا يكون دليلا إذا وقع على
~~غير هذا الوجه.
# وكذلك الرسول: إذا قال لمرسله: أعطني علامة. فأعطاه ما شرفه به، كان
~~دليلا على رسالته، وإن كان قد يفعل ذلك لحكمة أخرى. لكن فعل ذلك عقب سؤاله،
~~آية لنبوته هو الذي يختص به.
# وكذلك إذا علم أنه فعله إكراما له، مع دعواه النبوة، علم أنه قد أكرمه
~~بما يكرم به الصادقين عليه، فعلم أنه صادق؛ لأن ما فعله به مختص بالصادقين
~~الأبرار، دون الكاذبين عليه الفجار.
# كرامات الأولياء من آيات الأنبياء
# وعلى هذا فكرامات الأولياء هي من آيات الأنبياء2؛ فإنها مختصة بمن شهد
~~لهم بالرسالة، وكل ما استلزم صدق الشهادة بنبوتهم، فهو دليل على صدق هذه
~~الشهادة؛ سواء كان الشاهد بنبوتهم المخبر بها هم، أو PageV01P603
# غيرهم. بل غيرهم إذا أخبر بنبوتهم، وأظهر الله على يديه ما يدل على صدق
~~هذا الخبر، كان أبلغ في الدلالة على صدقهم من أن يظهر على أيديهم.
# ليس من شرط دلائل النبوة اقترانها بدعوى النبوة أو التحدي بها
# فقد تبين أنه ليس من شرط دلائل النبوة؛ [لا اقترانه] 1 بدعوى النبوة، ولا
~~الاحتجاج به، ولا التحدي بالمثل2، ولا تقريع من يخالفه. بل كل هذه الأمور
~~قد تقع في بعض الآيات، لكن لا يجب أن ما لا يقع معه لا يكون آية، بل هذا
~~إبطال لأكثر آيات الأنبياء؛ [لخلوها] 3 عن هذا الشرط4. PageV01P604
# الدليل ما يستلزم وجود المدلول
# ثم هو شرط بلا حجة؛ فإن الدليل على المدلول عليه، هو ما استلزم وجوده.
~~وهذا لا يكون إلا عند عدم المعارض المساوي، أو الراجح. وما كان كذلك، فهو
~~دليل؛ سواء قال المستدل به: ائتوا بمثله، وأنتم لا تقدرون على الإتيان
~~بمثله، وقرعهم وعجزهم. أو لم يقل ذلك.
# فهو إذا كان ms238 في نفسه مما لا يقدرون على الإتيان بمثله؛ سواء ذكر المستدل
~~[هذا] 1، أو لم يذكره؛ لا بذكره يصير دليلا، ولا بعدم ذكره تنتفي دلالته.
# وهؤلاء قالوا: لا يكون دليلا [إلا] 2 [إذا] 3 ذكره المستدل. وهذا باطل.
# وكذلك الدليل، هو دليل؛ سواء استدل به مستدل، أو لم يستدل. وهؤلاء قالوا:
~~لا يكون دليل النبوة دليلا، إلا إذا استدل به النبي حين ادعى النبوة؛ فجعل
~~نفس دعواه، واستدلاله، والمطالبة بالمعارضة، وتقريعهم بالعجز عنها؛ كلها
~~جزءا من الدليل.
# وهذا غلط عظيم. بل السكوت عن هذه الأمور أبلغ في الدلالة، والنطق بها لا
~~يقوي الدليل. والله تعالى لم يقل: {فليأتوا بحديث [مثله] 4} 5، إلا حين
~~قالوا: افتراه؛ لم يجعل هذا القول شرطا في الدليل، بل نفس عجزهم عن
~~المعارضة هو من تمام الدليل. PageV01P605
# الأشاعرة يجعلون الفرق بين جنس المعجزات والكرامات وخوارق السحرة: ادعاء
~~النبوة وإلا فالجنس واحد
# [وهم] 1 إنما شرطوا ذلك؛ لأن كرامات الأولياء عندهم؛ متى اقترن بها دعوى
~~النبوة، كانت آية للنبوة2؛ وجنس السحر، والكهانة؛ متى اقترن به دعوى
~~النبوة، كان دليلا على النبوة عندهم، لكن قالوا: الساحر، والكاهن لو ادعى
~~النبوة، لكان [يمنع] 3 من ذلك، أو يعارض بمثله4. وأما الصالح: فلا يدعي.
# فكان أصلهم: أن ما يأتي به النبي، والساحر، والكاهن، والولي: من جنس
~~واحد، لا يتميز بعضه عن بعض بوصف5، لكن خاصة النبي: اقتران الدعوى،
~~والاستدلال، والتحدي بالمثل بما يأتي به.
# فلم يجعلوا لآيات الأنبياء خاصة تتميز بها عن السحر، والكهانة، وعما يكون
~~لآحاد المؤمنين، ولم يجعلوا للنبي مزية على عموم المؤمنين، ولا على السحرة،
~~والكهان من جهة الآيات التي يدل [الله] 6 بها العباد على صدقه.
# رد شيخ الإسلام عليهم
# وهذا افتراء عظيم؛ على الأنبياء، وعلى آياتهم، وتسوية بين أفضل الخلق،
~~وشرار الخلق.
# الساحر والكاهن لا يأتي إلا بالفجور
# بل تسوية بين [ما يدل] 7 على النبوة، وما يدل على نقيضها؛ فإن ما يأتي به
~~السحرة، والكهان، لا يكون إلا لكذاب، فاجر، عدو لله؛ فهو مناقض للنبوة.
~~PageV01P606
# من ms239 الفروق بين آيات الأنبياء وبين خوارق السحرة والكهان
# فلم يفرقوا بين ما يدل على النبوة وعلى نقيضها، وبين ما لا يدل عليها،
~~ولا على نقيضها؛ فإن آيات الأنبياء تدل على النبوة، وعجائب السحرة، والكهان
~~تدل على نقيض النبوة؛ وإن صاحبها ليس ببر، ولا عدل، ولا ولي لله، فضلا عن
~~أن يكون نبيا.
# بل يمتنع أن يكون الساحر، والكاهن نبيا، بل هو من أعداء الله.
# والأنبياء أفضل خلق الله، وإيمان المؤمنين، وصلاحهم لا يناقض النبوة، ولا
~~يستلزمها.
# الأشاعرة سووا بين الأجناس الثلاثة
# فهؤلاء1 سووا بين الأجناس الثلاثة؛ فكانوا بمنزلة من سوى بين عبادة
~~[الرحمن] 2، وعبادة الشيطان والأوثان؛ فإن الكهان، والسحرة يأمرون بالشرك،
~~وعبادة الأوثان، وما فيه طاعة للشيطان. [والأنبياء] 3 لا يأمرون إلا بعبادة
~~الله وحده، وينهون عن عبادة ما سوى الله وطاعة الشياطين.
# النبي عند الأشاعرة
# فسوى هؤلاء بين هذا وهذا، ولم يبق الفرق إلا مجرد تلفظ المدعي بأني نبي.
~~فإن تلفظ به، كان نبيا، وإن لم يتلفظ به، لم يكن نبيا.
# فالكذاب المتنبي إذا أتى بما يأتي الساحر، والكاهن، وقال: أنا نبي، كان
~~نبيا.
# وقولهم: إنه إذا فعل ذلك منع منه، وعورض4: دعوى مجردة؛ فهي لا تقبل لو لم
~~يعلم بطلانها. فكيف، وقد علم بطلانها، وأن كثيرا ادعوا ذلك، ولم يعارضهم
~~ممن دعوه أحد، ولا منعوا من ذلك. PageV01P607
# فلزم على قول هؤلاء: التسوية بين النبي الصادق، والمتنبي الكاذب.
# وقد قال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} 1.
# ولم يفرق هؤلاء2 بين هؤلاء3 وهؤلاء4، ولا بين آيات هؤلاء، وآيات هؤلاء.
# وقال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس [تجعلونه] 5
~~قراطيس [تبدونها وتخفون] 6 كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق ms240 الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
~~يحافطون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى [إذ] 7 الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى
~~كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء PageV01P608
# ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم [أنهم] 1 فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} 2.
# فنسأل الله العظيم: أن يهدينا إلى [صراطه] 3 المستقيم؛ صراط الذين أنعم
~~عليهم؛ من [النبيين] 4، والصديقين، والشهداء، والصالحين؛ الذين عبدوه وحده،
~~لا شريك له، وآمنوا بما أرسل به رسله، وبما جاءوا به من الآيات، وفرق بين
~~الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، وطريق أولياء الله المتقين،
~~وأعداء الله الضالين، والمغضوب [عليهم] 5؛ فكان ممن صدق الرسل فيما أخبروا
~~به، وأطاعهم فيما أمروا به. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# من أصول الأشاعرة
# وهؤلاء6 يجوزون أن يأمر الله بكل شيء، وأن ينهى عن كل شيء؛ فلا يبقى
~~عندهم فرق بين النبي الصادق، والمتنبي الكاذب؛ لا من جهة نفسه؛ فإنهم لا
~~يشترطون فيه إلا مجرد كونه في الباطن مقرا بالصانع7. وهذا موجود في عامة
~~الخلق؛ ولا من جهة [آياته؛ ولا من جهة] 8 PageV01P609
# ما يأمر به1.
# والفلاسفة من هذا الوجه أجود قولا في الأنبياء؛ فإنهم يشترطون في النبي
~~اختصاصه بالعلم من غير تعلم، وبالقدرة على التأثير الغريب، والتخييل. ويفرق
~~بين الساحر، والنبي: بأن النبي يقصد العدل، ويأمر به؛ بخلاف الساحر2.
# الغزالي عدل إلى طريق الفلاسفة في النبوة
# ولهذا عدل الغزالي في النبوة عن طريق أولئك المتكلمين، إلى طريق
~~الفلاسفة؛ فاستدل بما يفعله، ويأمر به، على نبوته3.
# وهي طريق صحيحة، لكن إنما أثبت بها نبوة مثل نبوة الفلاسفة4. PageV01P610
# مقارنة بين الأشاعرة والفلاسفة في النبوات
# وأولئك1 خير من ms241 الفلاسفة؛ من جهة أنهم لما أقروا بنبوة محمد، صدقوه فيما
~~أخبر به من أمور الأنبياء، وغيرهم، وكان عندهم معصوما من الكذب فيما يبلغه
~~عن الله؛ فانتفعوا بالشرع، والسمعيات. وبها صار فيهم من الإسلام ما تميزوا
~~به على أولئك2؛ فإن أولئك لا ينتفعون بأخبار الأنبياء؛ إذ كانوا عندهم
~~يخاطبون الجمهور بالتخييل؛ فهم يكذبون عندهم للمصلحة3. PageV01P611
# ولكن آخرون1 سلكوا مسلك التأويل، وقالوا: إنهم لا يكذبون. ولكن أسرفوا
~~فيه.
# من أسباب ظهور الفلاسفة على المتكلمين
# ففي الجملة: ظهور الفلاسفة، والملاحدة، والباطنية على هؤلاء تارة،
~~ومقاومتهم لهم تارة: لا بد له من أسباب في حكمة الرب، وعدله.
# ومن أعظم أسبابه: تفريط أولئك2 وجهلهم بما جاء به الأنبياء؛ فالنبوة التي
~~ينتسبون إلى نصرها، لم يعرفوها، ولم يعرفوا دليلها، ولا قدروها قدرها.
# وهذا يظهر من جهات متعددة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV01P612
### | المجلد الثاني
### | فصل أصول الدين
# ...
# فصل أصول الدين
# قد ذكرنا في غير موضع1 أن أصول الدين الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد بينها في القرآن أحسن بيان، وبين دلائل الربوبية
~~والوحدانية، ودلائل أسماء الرب وصفاته، وبين دلائل نبوة أنبيائه، وبين
~~المعاد بين إمكانه وقدرته عليه في غير موضع، وبين وقوعه بالأدلة السمعية
~~والعقلية؛ فكان في بيان الله أصول الدين الحق؛ وهو دين الله؛ وهي أصول
~~ثابتة، صحيحة، معلومة؛ فتضمن بيان العلم النافع، والعمل الصالح؛ الهدى،
~~ودين الحق.
# وأهل البدع الذين ابتدعوا أصول دين يخالف ذلك، ليس فيما ابتدعوه؛ لا هدى،
~~ولا دين حق؛ فابتدعوا ما زعموا أنه أدلة وبراهين على إثبات الصانع، وصدق
~~الرسول، وإمكان المعاد أو وقوعه.
# وفيما ابتدعوه ما خالفوا به الشرع. وكل ما خالفوه من الشرع، فقد خالفوا
~~فيه العقل أيضا؛ فإن الذي بعث الله به محمدا، وغيره من الأنبياء: هو حق،
~~وصدق، وتدل عليه الأدلة العقلية؛ فهو ثابت بالسمع، و [بالعقل] 2.
~~PageV02P613
# الذين خالفوا الرسل ليس معهم سمع ولا عقل
# والذين خالفوا الرسل ليس معهم [سمع] 1، ولا عقل؛ كما أخبر الله تعالى
~~عنهم بقوله: {كلما ms242 ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير} 2.
# وقال تعالى لمكذبي الرسل: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم [قلوب] 3
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} 4، ذكر ذلك بعد قوله: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم [قوم] 5
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية [أهلكناها] 6 وهي ظالمة
~~فهي [خاوية على] 7 عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} 8، ثم قال: {أفلم يسيروا
~~في الأرض} الآية9، ثم قال: {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها
~~وإلي المصير} 10؛ فذكر إهلاك من أهلك، وأملاه لمن أملى؛ لئلا يغتر المغتر؛
~~[فيقول] 11: نحن لم يهلكنا. PageV02P614
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع1.
# ما جاء به الرسول يدل عليه السمع والعقل
# والمقصود هنا: أن ما جاء به الرسول يدل عليه السمع والعقل، وهو حق في
~~نفسه؛ كالحكم الذي يحكم به؛ فإنه يحكم بالعدل؛ وهو الشرع. فالعدل هو الشرع،
~~والشرع هو العدل.
# ولهذا يأمر نبيه أن يحكم بالقسط، وأن يحكم بما أنزل الله. والذي أنزل
~~الله هو القسط، والقسط هو الذي [أنزله] 2 الله. وكذلك الحق، والصدق هو ما
~~أخبرت به الرسل، وما أخبرت به فهو الحق، والصدق.
# ذم السلف لأهل الكلام
# [والسلف] 3 والأئمة ذموا أهل الكلام المبتدعين؛ الذين خالفوا الكتاب،
~~والسنة4. ومن خالف الكتاب والسنة لم يكن كلامه إلا باطلا؛ فالكلام الذي ذمه
~~السلف يذم لأنه باطل، ولأنه يخالف الشرع5.
# الشافعي وأحمد ذما كلام الجهمية
# من الناس من ظن أن السلف أنكروا كلام القدرية فقط
# ولكن لفظ الكلام لما كان مجملا، لم يعرف كثير من الناس الفرق بين الكلام
~~الذي ذموه، وغيره؛ فمن الناس من يظن ms243 أنهم إنما أنكروا كلام القدرية فقط؛
~~كما ذكره البيهقي6، PageV02P615
# وابن عساكر1 في تفسير كلام الشافعي، ونحوه؛ ليخرجوا أصحابهم عن الذم،
~~وليس كذلك؛ بل الشافعي أنكر كلام الجهمية؛ كلام حفص الفرد، وأمثاله2،
~~وهؤلاء كانت منازعتهم في الصفات، والقرآن، والرؤية، لا في القدر. وكذلك
~~أحمد بن حنبل خصومه من أهل الكلام هم الجهمية3 PageV02P616
# الذين ناظروه في القرآن؛ مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث؛ صاحب حسين
~~النجار، وأمثاله1. ولم يكونوا قدرية، ولا كان النزاع في مسائل PageV02P617
# القدر. ولهذا يصرح أحمد، وأمثاله من السلف بذم الجهمية، بل يكفرونهم أعظم
~~من سائر الطوائف1.
# أصول أهل الأهواء
# وقال عبد الله بن المبارك2، ويوسف بن أسباط3، وغيرهما: أصول أهل الأهواء
~~أربع: الشيعة4، والخوارج5، والمرجئة6، PageV02P618
# والقدرية1. فقيل لهم: الجهمية2؟ فقالوا: الجهمية ليسوا من أمة محمد3.
~~ولهذا ذكر أبو عبد الله بن حامد4 عن أصحاب أحمد في الجهمية: هل هم من
~~الثنتين وسبعين فرقة؟ وجهين5؛ أحدهما: أنهم ليسوا منهم؛ لخروجهم عن
~~الإسلام.
# السلف لم يذموا جنس الكلام
# وطائفة تظن أن الكلام الذي ذمه السلف: هو مطلق النظر، والاحتجاج،
~~والمناظرة6، PageV02P619
# ويزعم من يزعم [من] 1 هؤلاء أن قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن} 2، و {جادلهم بالتي هي أحسن} 3: منسوخ بآية السيف4. PageV02P620
# وهؤلاء أيضا غالطون؛ فإن الله تعالى قد أخبر عن قوم نوح، وإبراهيم
~~بمجادلتهم للكفار؛ حتى: {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} 1، وقال
~~عن قوم إبراهيم: {وحاجه قومه} 2، إلى قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه} 3، وذكر محاجة إبراهيم للكافر.
# [والقرآن] 4 فيه من مناظرة الكفار، والاحتجاج عليهم ما فيه؛ من [شفاء] 5،
~~وكفاية.
# وقوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم} 6، وقوله: {جادلهم بالتي هي أحسن} 7: ليس في القرآن ما ينسخهما، ولكن
~~بعض الناس يظن أن من المجادلة ترك الجهاد بالسيف. وكل ما كان متضمنا لترك
~~الجهاد المأمور به فهو منسوخ بآيات السيف والجهاد.
# متى تكون المجادلة؟
# والمجادلة قد [تكون] 8 مع أهل الذمة، والهدنة، والأمان، ومن لا يجوز ms244
~~قتاله بالسيف، وقد [تكون] 9 في ابتداء الدعوة؛ كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجاهد الكفار بالقرآن، وقد [تكون] 10 لبيان الحق، وشفاء القلوب من
~~الشبه، [مع من] 11 يطلب الاستهداء والبيان. PageV02P621
# وبسط هذا له موضع آخر1.
# المبتدعة ابتدعوا أصولا تخالف الكتاب
# والمقصود هنا: أن المبتدعين الذين ابتدعوا كلاما وأصولا تخالف الكتاب،
~~وهي أيضا مخالفة للميزان؛ وهو العدل؛ فهي مخالفة للسمع، والعقل؛ كما
~~ابتدعوا في إثبات الصانع إثباته بحدوث الأجسام، وأثبتوا حدوث الأجسام بأنها
~~مستلزمة للأعراض لا تنفك عنها. قالوا: وما لا يخلو عن الحوادث، فهو حادث؛
~~لامتناع حوادث لا أول لها.
# فهؤلاء2 إذا حقق عليهم ما قالوه، لم يوجدوا قد [أثبتوا] 3 العلم بالصانع،
~~ولا أثبتوا النبوة، ولا أثبتوا المعاد. وهذه هي أصول الدين والإيمان4. بل
~~كلامهم في الخلق، والبعث؛ المبدأ والمعاد، وفي إثبات الصانع ليس فيه تحقيق
~~العلم لا عقلا، ولا نقلا. PageV02P622
# ندم الرازي وحيرته
# [وهم] 1 معترفون بذلك؛ كما قال الرازي: لقد تأملت الطرق الكلامية،
~~والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب
~~الطرق: طريقة القرآن؛ أقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} 2، {ولا يحيطون به
~~علما} 3، وأقرأ في الإثبات: {ليس كمثله شيء} 4، {إليه يصعد الكلم الطيب} 5،
~~{أأمنتم من في السماء} 6.
# ثم قال7: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي8.
# وكذلك الغزالي9، وابن عقيل10، وغيرهما11 يقولون ما يشبه هذا. PageV02P623
# وهو كما قالوا؛ فإن الرازي قد جمع ما جمعه من طرق المتكلمين والفلاسفة،
~~ومع هذا فليس في كتبه إثبات الصانع؛ كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع1،
~~وبين جميع ما ذكره في إثبات الصانع، وأنه ليس فيه ذلك، وليس فيه أيضا إثبات
~~النبوة2؛ فإن النبوة مبناها على أن الله قادر، وأنه يحدث الآيات لتصدق بها
~~الرسل، وليس في كتبه إثبات أن الله قادر، PageV02P624
# ولا مريد. بل كلامه فيه تقرير حجج من نفى قدرته وإرادته، دون الجانب
~~الآخر؛ كما قد بينا ذلك في الكلام على ما ذكره في مسألة القدرة والإرادة1،
~~مع أنه ولله الحمد ms245 الأدلة الدالة على إثبات الصانع، وإثبات قدرته ومشيئته،
~~تفوق الاحصاء.
# لكن من لم يجعل الله له نورا، فما له من نور.
# وسبب ذلك إعراضهم عن الفطرة العقلية، و [الشرعة] 2 [النبوية؛ بما ابتدعه
~~المبتدعون مما أفسدوا به الفطرة، والشرعة] 3؛ فصاروا يسفسطون4 في العقليات
~~ويقرمطون5 في السمعيات؛ كما قد بين هذا في PageV02P625
# مواضع1. PageV02P626
# طرق إثبات النبوة عند الرازي
# وأيضا فإذا عرف1 أن الله قادر، كما قد عرفه غيره، فليس عنده في النبوة
~~إلا طريق أصحابه الأشعرية2؛ الذين سلكوا مسلك الجهمية3 في PageV02P627
# أفعال الله تعالى، أو طريق الفلاسفة1.
# ولهذا يقول من يقول من علماء الزيدية2 وهم يميلون إلى الاعتزال، مع تشيع
~~الزيدية يقولون: نحن لا نتكلم في الشافعي؛ [فإنه إمام] 3. لكن هؤلاء صاروا
~~جهمية4؛ يعني القدرية فلاسفة، والشافعي لم يكن جهميا، ولا فيلسوفا.
# المتكلمون لم يعرفوا الفرق بين آيات الأنبياء ومخالفيهم
# وهؤلاء5 لم يعرفوا آيات الأنبياء، والفرق بينها وبين غيرها6، لكن ادعوا
~~أن ما يأتي به الكهان، والسحرة، وغيرهم قد يكون من آيات الأنبياء، لكن
~~بشرط: أن لا يقدر أحد من المرسل إليهم على معارضته؛ وهذه خاصة المعجز
~~عندهم7. PageV02P628
# وهذا فاسد من وجوه كثيرة؛ كما قد بسط في [غير] 1 هذا الموضع2.
# المتكلمون ليس في كتبهم إثبات الربوبية ولا المعاد
# وأما كلامه في المعاد: فأبعد من هذا، وهذا؛ كما قد بين أيضا3؛ وكذلك كلام
~~من [تقدمه] 4؛ من الجهمية، وأتباعهم من الأشعرية، وغيرهم، ومن المعتزلة؛
~~فإنك لا تجد في كلامهم الذي ابتدعوه؛ لا إثبات الربوبية، ولا النبوة، ولا
~~المعاد.
# [والأشعري نفسه، وأتباعه، ليس في كتبهم إثبات الربوبية، ولا المعاد] 5،
~~وكذلك من سلك سبيلهم في أدلتهم6 من أتباع الفقهاء؛ كالقاضي أبي PageV02P629
# يعلى، وابن عقيل، وابن الزاغوني1، وغيرهم.
# والمعتزلة كذلك أيضا، وكذلك الكرامية.
# وقد تأملت كلام أئمة هؤلاء الطوائف؛ كأبي [الحسين] 2 [البصري] 3، ونحوه
~~من المعتزلة، وكابن [الهيصم] 4 من الكرامية، وكأبي الحسن PageV02P630
# نفسه1، والقاضي أبي بكر، وأبي المعالي الجويني، وأبي إسحاق الاسفرايني،
~~وأبي بكر ابن فورك، وأبي القاسم القشيري، وأبي الحسن التميمي، والقاضي أبي ms246
~~يعلى، وابن عقيل، وابن الزاغوني غفر الله لهم ورحمهم أجمعين2. وتأملت ما
~~وجدته في الصفات من المقالات؛ مثل كتاب الملل والنحل للشهرستاني، وكتاب
~~مقالات الإسلاميين للأشعري؛ وهو أجمع كتاب رأيته في هذا الفن، وقد ذكر فيه
~~ما ذكر أنه مقالة أهل السنة والحديث، وأنه يختارها، وهي أقرب ما ذكره من
~~المقالات إلى السنة والحديث، لكن فيه أمور لم يقلها أحد من أهل السنة
~~والحديث. ونفس مقالة أهل السنة والحديث لم يكن يعرفها، ولا هو خبير بها؛
~~فالكتب المصنفة في مقالات الطوائف التي صنفها هؤلاء، ليس فيها ما جاء به
~~الرسول، وما دل عليه القرآن؛ لا في PageV02P631
# المقالات المجردة، ولا في المقالات التي يذكر فيها الأدلة؛ فإن جميع
~~هؤلاء دخلوا في الكلام المذموم الذي عابه السلف وذموه1.
# الأشعري أعلم من الشهرستاني بالمقالات والشهرستاني أعلم من الغزالي بها
# ولكن بعضهم أقرب إلى السنة من بعض، وقد يكون هذا أقرب في بعض، وهذا أقرب
~~في مواضع؛ وهذا لكون أصل اعتمادهم لم يكن على القرآن والحديث؛ بخلاف
~~الفقهاء؛ فإنهم في كثير مما يقولونه إنما يعتمدون على القرآن والحديث،
~~فلهذا كانوا أكثر متابعة، لكن ما تكلم فيه أولئك أجل، ولهذا يعظمون من وجه،
~~ويذمون من وجه؛ فإن لهم حسنات، وفضائل، وسعيا مشكورا، وخطأهم بعد الاجتهاد
~~مغفور.
# والأشعري أعلم بمقالات المختلفين من الشهرستاني؛ ولهذا ذكر عشر طوائف،
~~وذكر مقالات لم يذكرها الشهرستاني2، وهو أعلم بمقالات أهل السنة، وأقرب
~~إليها، وأوسع علما من الشهرستاني.
# والشهرستاني أعلم باختلاف المختلفين، ومقالاتهم من الغزالي؛ ولهذا ذكر
~~لهم في القرآن أربع مقالات، وعدد طوائف من أهل القبلة3.
# الغزالي حصر أهل العلم الإلهي في أربعة أصناف
# والغزالي حصر أهل العلم الإلهي في أربعة أصناف؛ في الفلاسفة، والباطنية،
~~والمتكلمين، والصوفية؛ فلم يعرف مقالات أهل الحديث والسنة، ولا مقالات
~~الفقهاء، ولا مقالات أئمة الصوفية، ولكن ذكر عنهم العمل، وذكر عن بعضهم
~~اعتقادا يخالفهم فيه أئمتهم4. PageV02P632
# والقشيري أعلم بأقوال الصوفية، ومع هذا لم يذكر أقوال أئمتهم1.
# وأبو طالب2 أعلم منهما3 بأقوال الصوفية، ومع هذا فلم ms247 يعرف مقالة الأكابر؛
~~كالفضيل بن عياض، ونحوه4.
# ابن رشد حصر أهل العلم الإلهي في ثلاثة أصناف
# وأبو الوليد بن رشد الحفيد حصر أهل العلم الإلهي في ثلاثة: في الحشوية،
~~والباطنية، والأشعرية. والباطنية عنده يدخل فيهم باطنية الصوفية، وباطنية
~~الفلاسفة5.
# ملاحدة الصوفية
# ومن هنا دخل ابن سبعين، وابن عربي؛ فأخذوا مذاهب الفلاسفة، وأدخلوها في
~~التصوف6. PageV02P633
# وأبو حامد يدخل في [بعض] 1 هذا؛ فإن ابن سينا تكلم في مقالات العارفين
~~بتصوف فاسد.
# قولهم في الصحابة لأجل أنهم لم يتكلموا بنحو كلامهم
# ثم إن هؤلاء2 مع هذا [لما لم] 3 يجدوا الصحابة والتابعين تكلموا بمثل
~~كلامهم، بل ولا نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، صار منهم من يقول:
~~كانوا مشغولين بالجهاد عن هذا الباب، وأنهم هم حققوا ما لم يحققه الصحابة4.
~~ويقولون أيضا: إن الرسول لم يعلمهم هذا، لئلا يشتغلوا به عن الجهاد؛ فإنه
~~كان محتاجا إليهم في الجهاد5. PageV02P634
# وهكذا يقول من يقول من مبتدعة أهل الزهد، والتصوف1؛ إذا دخلوا في عبادات
~~منهي عنها، ومذمومة في الشرع، قالوا: كان الصحابة مشغولين عنها بالجهاد،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف أن يشتغلوا بها عن الجهاد.
# وأهل السيف قد يظن من يظن منهم أن لهم من الجهاد، وقتال الأعداء ما لم
~~يكن مثله للصحابة، وأن الصحابة كانوا مشغولين بالعلم والعبادة عن مثل
~~جهادهم.
# ومن أهل الكلام من يقول: بل الصحابة كانوا على عقائدهم، وأصولهم، لكن لم
~~يتكلموا بذلك؛ لعدم حاجتهم إليه2.
# فهؤلاء جمعوا بين أمرين؛ بين أن ابتدعوا أقوالا باطلة ظنوا أنها هي أصول
~~الدين، لا يكون عالما بالدين إلا من وافقهم عليها، وأنهم علموا، وبينوا من
~~الحق ما لم يبينه الرسول والصحابة.
# وإذا تدبر الخبير حقيقة ما هم عليه، تبين له أنه ليس عند القوم فيما
~~ابتدعوه؛ لا علم، ولا دين، ولا شرع، ولا عقل. PageV02P635
# وآخرون1 لما رأوا ابتداع هؤلاء، وأن الصحابة والتابعين لم يكونوا يقولون
~~مثل قولهم، ظنوا أنهم كانوا كالعامة الذين لا يعرفون الأدلة والحجج، وأنهم
~~كانوا لا يفهمون ms248 ما في القرآن مما تشابه على من تشابه عليه، وتوهموا أنه
~~إذا كان الوقف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} 2؛ كان المراد أنه لا
~~يفهم معناه إلا الله؛ لا الرسول، ولا الصحابة؛ فصاروا ينسبون الصحابة، بل
~~والرسول إلى عدم العلم بالسمع والعقل، وجعلوهم مثل أنفسهم لا يسمعون ولا
~~يعقلون، وظنوا أن هذه طريقة السلف؛ وهي الجهل البسيط3 التي لا يعقل صاحبها
~~ولا يسمع، وهذا وصف أهل النار، لا وصف أفضل الخلق بعد الأنبياء.
~~PageV02P636
# ابن مسعود يحث على التمسك بهدي الصحابة..
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم مستنا، فليستن بمن قد مات؛ فإن
~~الحي لا يؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا؛ قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا
~~لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم1. PageV02P637
# وقال أيضا: إن الله نظر في قلوب العباد؛ فوجد قلب محمد خير قلوب العباد؛
~~فاصطفاه لنفسه، وابتعثه برسالته. ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد؛ فوجد
~~قلوب أصحابه خير قلوب العباد بعد قلبه؛ فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على
~~دينه. فما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا،
~~فهو عند الله قبيح1.
# فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# وقد ثبت في الصحيحين، من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"خير القرون: القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"2.
# وقد قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان} 3؛ فرضي عن السابقين مطلقا، ورضي عمن اتبعهم PageV02P638
# بإحسان؛ وذلك متناول لكل من اتبعهم إلى يوم القيامة؛ كما ذكر ذلك أهل
~~العلم1.
# قال ابن أبي حاتم: قرىء على يونس بن عبد الأعلى: [أنا] 2 ابن وهب، حدثني
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} 3: قال من بقي
~~من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة4.
# وبسط هذا له موضع آخر5.
# الهدى والبيان والبراهين في القرآن
# والمقصود هنا: أن الهدى، ms249 والبيان، والأدلة، والبراهين في القرآن؛ فإن
~~الله تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وأرسله بالآيات البينات؛ وهي
~~الأدلة البينة الدالة على الحق، وكذلك سائر الرسل. ومن الممتنع أن يرسل
~~الله رسولا يأمر الناس بتصديقه، ولا يكون هناك ما يعرفون به صدقه. وكذلك من
~~قال إني رسول [الله] 6، فمن الممتنع أن يجعل مجرد الخبر المحتمل للصدق
~~والكذب دليلا له، وحجة على الناس. هذا لا يظن بأجهل الخلق، فكيف بأفضل
~~الناس؟.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من نبي من
~~الأنبياء، إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر. وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا PageV02P639
# أوحاه الله إلي، [فأرجو] 1 أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" 2.
# قال تعالى: {إن الذين يكتمون [ما] 3 [أنزلنا] 4 من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} 5؛
~~فالبينات: جمع بينة؛ وهي الأدلة والبراهين التي هي بينة في نفسها، وبها
~~يتبين غيرها؛ يقال: بين الأمر: أي تبين في نفسه، ويقال: بين غيره؛ فالبين:
~~اسم لما ظهر في نفسه، ولما أظهر غيره. وكذلك المبين؛ كقوله فاحشة مبينة؛ أي
~~متبينة6.
# فهذا شأن الأدلة؛ فإن مقدماتها تكون معلومة بنفسها؛ كالمقدمات الحسية،
~~والبديهية. وبها يتبين غيرها؛ فيستدل على الخفي بالجلي.
# والهدى: مصدر هداه هدى، والهدى: هو بيان ما ينتفع به الناس، ويحتاجون
~~إليه، وهو ضد الضلالة؛ فالضال يضل عن مقصوده وطريق مقصوده. PageV02P640
# وهو سبحانه بين في كتبه ما يهدي الناس؛ فعرفهم ما يقصدون، وما يسلكون من
~~الطرق؛ عرفهم أن الله هو المقصود المعبود وحده، وأنه لا يجوز عبادة غيره،
~~وعرفهم الطريق؛ وهو ما يعبدونه به.
# ففي الهدى: بيان المعبود، وما يعبد به. والبينات فيها بيان الأدلة
~~والبراهين على ذلك. فليس ما يخبر به، ويأمر به من الهدى قولا مجردا عن
~~دليله ليؤخذ تقليدا واتباعا للظن، بل هو مبين بالآيات البينات؛ وهي الأدلة
~~اليقينية، والبراهين القطعية.
# وكان عند أهل الكتاب من البينات الدالة على نبوة محمد، وصحة ما جاء ms250 به
~~أمور متعددة؛ [لبشارات كتبهم] 1، وغير ذلك؛ فكانوا يكتمونه؛ قال تعالى:
~~{ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} 2؛ فإنه كان عندهم شهادة من الله،
~~[تشهد] 3 بما جاء به محمد، وبمثله، [فكتموها] 4.
# وقال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان} 5؛ فأنزله هاديا للناس، وبينات من الهدى والفرقان؛ فهو يهدي
~~الناس إلى صراط مستقيم؛ يهديهم إلى صراط العزيز الحميد الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض، بما فيه من الخبر والأمر، وهو بينات دلالات، وبراهين
~~من الهدى؛ من الأدلة الهادية المبينة PageV02P641
# للحق، ومن الفرقان المفرق بين الحق والباطل، والخير والشر، والصدق
~~والكذب، والمأمور والمحظور، والحلال والحرام؛ وذلك أن الدليل لا يتم إلا
~~بالجواب عن المعارض؛ فالأدلة تشتبه كثيرا بما يعارضها، فلا بد من الفرق بين
~~الدليل الدال على الحق، وبين ما عارضه؛ [ليتبين أن الذي عارضه باطل.
# فالدليل يحصل به الهدى وبيان الحق، لكن لا بد مع ذلك من الفرقان؛ وهو
~~الفرق بين ذلك الدليل، وبين ما عارضه] 1، والفرق بين خبر الرب، والخبر الذي
~~يخالفه.
# فالفرقان يحصل به التمييز بين المشتبهات. ومن لم يحصل له الفرقان كان في
~~اشتباه، وحيرة.
# الهدى التام لا يكون إلا مع الفرقان
# والهدى التام لا يكون إلا مع الفرقان. فلهذا قال أولا: {هدى للناس} ، ثم
~~قال: {وبينات من الهدى والفرقان} ؛ فالبينات: الأدلة على ما تقدم من الهدى؛
~~وهي بينات من الهدى، الذي هو دليل على أن الأول هدى، ومن الفرقان الذي يفرق
~~بين البينات والشبهات، والحجج الصحيحة والفاسدة. فالهدى: مثل أن يؤمر بسلوك
~~الطريق إلى الله؛ كما يؤمر قاصد الحج [بسلوك] 2 طريق مكة مع دليل يوصله.
~~والبينات: ما يدل، ويبين أن ذلك هو الطريق، وأن سالكه سالك للطريق لا ضال.
~~والفرقان: أن يفرق بين ذاك الطريق وغيره، وبين الدليل الذي يسلكه ويدل
~~الناس عليه، وبين غيرهم ممن يدعي الدلالة، وهو جاهل مضل. PageV02P642
# وهذا، وأمثاله مما يبين أن في القرآن الأدلة الدالة للناس على تحقيق ما
~~فيه من ms251 الأخبار، والأوامر كثير. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع1.
# والمقصود هنا: الكلام على النبوة؛ فإن المتكلمين المبتدعين تكلموا في
~~النبوات بكلام كثير لبسوا فيه الحق بالباطل؛ كما فعلوا مثل ذلك في غير
~~النبوات؛ كالإلهيات، وكالمعاد. وعند التحقيق: لم يعرفوا النبوة، ولم يثبتوا
~~ما يدل عليها؛ فليس عندهم لا هدى، ولا بينات.
# النبوة عند المتكلمين
# والله سبحانه أنزل في كتبه البينات، والهدى؛ فمن تصور الشيء على وجهه،
~~فقد اهتدى إليه؛ ومن عرف دليل ثبوته، فقد عرف البينات. فالتصور الصحيح:
~~اهتداء. والدليل الذي يبين التصديق بذلك التصور: بينات.
# والله تعالى أنزل الكتاب هدى للناس، وبينات من الهدى والفرقان. والقرآن
~~أثبت الصفات على وجه التفصيل، ونفى عنها التمثيل؛ وهي طريقة الرسل؛ جاءوا
~~بإثبات مفصل، ونفي مجمل. وأعداؤهم جاءوا بنفي مفصل، وإثبات مجمل2. فلو لم
~~يكن الحق فيما بينه الرسول للناس، PageV02P643
# وأظهر لهم، بل كان الحق في نقيضه، للزم أن يكون عدم الرسول خيرا من
~~وجوده، إذا كان وجوده لم يفدهم عند هؤلاء علما ولا هدى، بل ذكر1
~~PageV02P644
# أقوالا تدل على الباطل، وطلب منهم أن يتعلموا الهدى بعقولهم ونظرهم، ثم
~~ينظروا فيما جاء به؛ فإما أن يتأولوه ويحرفوا الكلم عن مواضعه، وإما أن
~~[يفوضوه] 1.
# ردود شيخ الإسلام على المتكلمين ومنها: نقض التأسيس
# فذكرنا هذا ونحوه مما يبين أن الهدى مأخوذ عن الرسول، وأنه قد بين للأمة
~~ما يجب اعتقاده من أصول الدين في الصفات، وغيرها. فكان الجواب خطابا مع من
~~يقر بنبوته، ويشهد له بأنه رسول الله. فلم يذكر فيه دلائل النبوة، وذكر أن
~~الشبهات العقلية التي تعارض خبر الرسول باطلة، وذكر في ذلك ما هو موجود في
~~هذا الجواب.
# سبب تأليف درء تعارض العقل والنقل
# ثم بعد ذلك حدثت أمور أوجبت أن يبسط الكلام في هذا الباب، و [يتكلم] 2
~~على حجج النفاة، ويبين بطلانها، و [يتكلم] 3 على ما أثبتوه؛ من أنه يجب
~~تقديم ما يزعمون أنه معقول على ما علم بخبر الرسول.
# وبسط في ذلك من الكلام والقواعد ما ليس ms252 [هذا] 4 موضعه5، PageV02P645
# وتكلم مع الفلاسفة والملاحدة الذين يقولون إن الرسل خاطبوا خطابا قصدوا
~~به التخييل إلى العامة1 ما ينفعهم، لا أنهم قصدوا [الإخبار] 2 بالحقائق.
# وهؤلاء لم يكن وقت الجواب قصد مخاطبتهم إذ كان هؤلاء في الحقيقة مكذبين
~~للرسل، يقولون إنهم كذبوا لما رأوه مصلحة بل كان الخطاب مع من يقر بأن
~~الرسول لا يقول إلا الحق باطنا وظاهرا، ثم بعد هذا طلب الكلام على تقرير
~~أصول الدين بأدلتها العقلية، وإن كانت مستفادة من تعليم الرسول، وذكر فيها
~~ما ذكر من دلائل النبوة3 في مصنف يتضمن شرح عقيدة صنفها
# شيخ النظار بمصر: شمس الدين الأصبهاني4. فطلب مني شرحها، PageV02P647
# فشرحتها، وذكرت فيها من الدلائل العقلية ما يعلم به أصول الدين.
# سبب تأليف الجواب الصحيح
# وبعدها جاء كتاب من النصارى1 يتضمن الاحتجاج لدينهم بالعقل PageV02P648
# والسمع، واحتجوا بما ذكروه من القرآن؛ فأوجب ذلك أن يرد عليهم، ويبين
~~فساد ما احتجوا به من الأدلة السمعية؛ من القرآن، ومن كلام الأنبياء
~~المتقدمين، وما احتجوا به من العقل، وأنهم مخالفون للأنبياء وللعقل؛ خالفوا
~~المسيح، ومن قبله، وحرفوا كلامهم؛ كما خالفوا العقل، وبين ما يحتجون به من
~~نصوص الأنبياء، وأنها هي وغيرها من نصوص الأنبياء التي عندهم حجة عليهم لا
~~لهم، وبين الجواب الصحيح لمن حرف دين المسيح. وهم لم يطالبوا ببيان دلائل
~~نبوة نبينا، لكن اقتضت المصلحة أن يذكر من هذا ما يناسبه، ويبسط الكلام في
~~ذلك بسطا أكثر من غيره1.
# وقلوب كثير من الناس يجول فيها أمر النبوات وما جاءت به الرسل. وهم2 وإن
~~أظهروا تصديقهم3 والشهادة لهم، ففي قلوبهم مرض ونفاق؛ إذ كان ما جعلوه
~~أصولا لدينهم، معارض لما جاءت به الأنبياء4. PageV02P649
# وهم لم يتعلموا ما جاءت به الأنبياء، ولم يأخذوا عنهم الدلائل، والأصول،
~~والبينات، والبراهين.
# وإذا وجب أن يؤخذ عن الأنبياء ما أخبروا به من أصول الدين، ومن تصديق
~~خبرهم، مع وجود ما يعارضه، فلأن يؤخذ عنهم ما بينوا به تلك العقائد؛ من
~~الآيات، والبراهين أولى وأحرى؛ فإنه بهذا يتبين ذاك، وإلا ms253 فتصديق الخبر
~~متوقف على دليل صحته، أو على صدق المخبر به. وتصديقه بدون أن يعلم أنه في
~~نفسه حق، أو أن المخبر به صادق: قول بلا علم.
# الرسول أرسل بالبينات والهدى
# والرسول صلوات الله عليه وسلامه قد أرسل بالبينات والهدى؛ بين الأحكام
~~الخبرية والطلبية، وأدلتها الدالة عليها؛ بين المسائل والوسائل؛ بين الدين؛
~~ما يقال، وما يعمل؛ وبين أصوله التي بها يعلم أنه دين حق. وهذا المعنى قد
~~ذكره الله تعالى في غير موضع، وبين أنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين [كله] 1؛ ذكر هذا في سورة التوبة2، والفتح3، والصف4.
# والهدى: هو هدي الخلق إلى الحق، وتعريفهم ذلك، وإرشادهم إليه. وهذا لا
~~يكون إلا بذكر الأدلة، والآيات الدالة على أن هذا هدى، وإلا فمجرد خبر: لم
~~يعلم أنه حق، ولم يقم دليل على أنه حق: ليس بهدى. PageV02P650
# وهو سبحانه إذا ذكر الأنبياء؛ نبينا وغيره، ذكر أنه أرسلهم بالآيات
~~البينات1؛ وهي الأدلة، والبراهين البينة، المعلومة علما يقينيا؛ إذ كان كل
~~دليل لا بد أن ينتهي إلى مقدمات بينة بنفسها، قد تسمى بديهيات2، وقد تسمى
~~ضروريات3، وقد تسمى أوليات4، وقد يقال: هي معلومة PageV02P651
# بأنفسها؛ فالرسل صلوات الله عليهم بعثوا بالآيات البينات.
# إذا خاطب جنس الإنس ذكر جنس الأنبياء
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من نبي من الأنبياء
~~إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا
~~أوحاه الله إلي، [فأرجو] 1 أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" 2.
# وهو سبحانه إذا خاطب جنس الإنس، ذكر جنس الأنبياء3، و [أثبت] 4 جنس ما
~~جاءوا به. وإذا خاطب أهل الكتاب المقرين بنبوة موسى، خاطبهم بإثبات نبي
~~بعده؛ كما قال في سورة البقرة في خطابه لبني إسرائيل لما ذكر ما ذكره من
~~أحوالهم مع موسى، وذكرهم بأنعامه عليهم، وبما فعلوه من السيئات، ومغفرته
~~لها؛ قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم ms254 رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} 5، ثم ذكر محمدا؛ فقال: {ولما
~~جاءهم [كتاب] 6 من عند الله PageV02P652
# مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
~~بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين} 1.
# فذكر سبحانه أنه أرسل المسيح إليهم بالبينات، بعدما أرسل قبله الرسل،
~~وأنهم تارة يكذبون الرسل، وتارة يقتلونهم، وذكر أنه أرسل عيسى بالبينات
~~لأنه جاء بنسخ بعض شرع التوراة، بخلاف من قبله2، ولهذا لم يذكر ذلك عنهم.
# وقال في موسى إنه آتاه الكتاب؛ لأنهم كانوا مقرين بنبوته، ولكن حرفوا
~~كتابه في المعنى باتفاق الناس، وحرفوا اللفظ أحيانا، وفي بعض المواضع.
# وهو تعالى قد ذكر في غير موضع أنه أرسل موسى بالآيات البينات؛ فقال لما
~~ناجاه: {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا
~~تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين} 3، وقال في سورة القصص: {يا موسى أقبل ولا تخف إنك
~~من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك
~~PageV02P653
# من الرهب [فذانك] 1 برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين} 2، وقال تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين} 3.
# وقد قال تعالى لما قص قصص الرسل؛ نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب4، ونصره
~~لهم، وإهلاك أعدائهم. ثم ذكر الأنبياء عموما؛ فقال: {وما أرسلنا في قرية من
~~نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون} 5، إلى قوله: {أولم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون ms255 تلك القرى نقص [عليك من أنبائها] 6 ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} 7.
# فقد أخبر أن أهل القرى كلهم؛ الذين أهلكهم، جاءتهم رسلهم بالبينات، ولكن
~~شابه متأخروهم متقدميهم، فما كان هؤلاء ليؤمنوا بما كذب به أشباههم، كذلك
~~يطبع الله على قلوب الكافرين. وهذا كقوله تعالى: {كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} 8. PageV02P654
# قال تعالى: {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} 1؛ فبين سبحانه أنه بعث موسى بآياته.
# وقال2 في أثناء القصة: {إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل} 3؛ فأخبر أنه
~~جاء ببينة من [الله] 4؛ أي بآية بينة من الله؛ بدليل من الله وبرهان،؛ فهي
~~آية منه، وعلامة منه على صدقي، وأني رسول منه؛ فإن قوله: {من ربكم} : متعلق
~~بالرسول، وبالآية؛ يقال: فلان قد جاء بعلامة من فلان؛ فالعلامة منه،
~~والرسول منه، والآية منه؛ كما قال: {فذانك برهانان من ربك} 5؛ فدل على أن
~~كل واحد؛ من الرسول، ومن آيات الرسول، هو من الله تعالى.
# قال له فرعون: {إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين} 6. وذكر
~~القصة، ومعارضة السحرة له، إلى أن قال: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا
~~صاغرين و [ألقي] 7 السحرة ساجدين قالوا آمنا برب PageV02P655
# العالمين رب موسى وهارون قال فرعون [آمنتم] 1 به قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون وما تنقم
~~منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين} 2.
# فذكر السحرة أنهم ms256 آمنوا بآيات ربهم لما جاءتهم، وهم من أعلم الناس
~~بالسحر؛ لما علموا أن هذه الآيات آيات من الله؛ كما قال موسى: {قد جئتكم
~~ببينة من ربكم} ، إلى قوله: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين} 3، إلى قوله:
~~{فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} 4.
# التوراة أنزلت بعد غرق فرعون
# وليس المراد بالآيات هنا: كتابا منزلا؛ فإن موسى لما ذهب إلى فرعون لم
~~تكن التوراة قد نزلت، وإنما أنزلت التوراة بعد أن غرق فرعون، وخلص [ببني] 5
~~إسرائيل6، فاحتاجوا إلى شريعة يعملون بها؛ قال تعالى: {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى} 7. ولكن تكذيبهم
~~بآياته: إنكارهم أن [تكون] 8 آية من PageV02P656
# الله، وقولهم: (إنها سحر) ؛ كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: {وقالوا
~~مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين} 1، {وكانوا عنها
~~غافلين} 2؛ لم يذكروها، ويتأملوا ما دلت عليه من صدق موسى، وأنه مرسل من
~~الله.
# فالتكذيب: ضد التصديق، والغفلة عنها: ضد النظر فيها. ولهذا قيل: النظر
~~تجريد العقل عن الغفلات، وقيل: هو تحديق العقل نحو المرئي. والأول هو النظر
~~الطلبي؛ وهو طلب ما يدله على الحق، والثاني هو النظر الاستدلالي؛ وهو النظر
~~في الدليل الذي يوصله إلى الحق. وهذا الثاني هو الذي يوجب العلم3.
~~PageV02P657
# فذمهم على الغفلة عن آياته، يتضمن النوعين؛ النظر فيها والتأمل لها.
~~والتذكر لها: ضد الغفلة عنها.
# وهي آيات معينة، فإذا جرد العقل عن الغفلة عنها، وحدقه للنظر فيها، حصل
~~له العلم بها.
# وقد يحصل العلم بها، ولكن يمتنع عن اتباعها لهواه؛ كما قال الله عن قوم
~~فرعون: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} 1؛ فإن الحق إذا ظهر،
~~صار معلوما بالضرورة.
# والآيات، والدلائل الظاهرة تدل على لوازمها بالضرورة. لكن اتباع الهوى
~~يصد عن التصديق بها، واتباع ما أوجبه العلم بها. وهذه حال عامة المكذبين؛
~~مثل مكذبي محمد وموسى [عليهما السلام] 2، وغيرهما؛ فإنهم علموا صدقهما علما
~~يقينيا؛ لما ظهر من آيات ms257 الصدق، ودلائله الكثيرة. لكن اتباع الهوى صد؛ قال
~~تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} 3، وقال تعالى
~~عن قوم فرعون: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} 4، وقال موسى
~~لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر} 5، ولهذا
~~قال: {وكانوا عنها غافلين} 6؛ فعلموا أنها حق، وغفلوا عنها؛ كما يغفل
~~الانسان عما يعلمه. PageV02P658
# ومنه الغفلة عن ذكر الله تعالى؛ قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} 1.
# وقال تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين} 2.
# وقال تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} 3.
# فذكر الذين هم عن آياته غافلون هنا؛ كما ذكرهم هناك. وهناك وصفهم
~~بالتكذيب بها، مع الغفلة عنها، وضد الغفلة التذكر. والتذكر لآياته سبحانه
~~وتعالى: يوجب العلم بها، وحضورها في القلب، وهو موجب لاتباعها، إلا أن
~~يمنعه هوى؛ قال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} 4؛ فهو
~~سبحانه لو علم فيهم خيرا؛ وهو قصد الحق، لأفهمهم. لكنهم لا خير فيهم، فلو
~~أفهمهم لتولوا وهم معرضون.
# وقال تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون} 5.
# وقد ذكر أن الآيات التي هي دلائل النبوة منه، في غير موضع غير ما
~~PageV02P659
# تقدم؛ كقوله تعالى: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى [إنا قد أوحي
~~إلينا] 1 أن العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها ms258 عند ربي في
~~كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض [مهدا] 2 وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
~~يا موسى فلنأتينك بسحر مثله} ، إلى قوله عن السحرة: {لن نؤثرك على ما جاءنا
~~من البينات} 3، وقال تعالى: {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم} 4، وقال تعالى: {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى} 5.
# فالآيات التي هي دلائل النبوة، وبراهينها، هي آيات من الله، وعلامات منه
~~أنه أرسل الرسول.
# وكما أن الآيات التي هي كلامه تتضمن إخباره لعباده، وأمره لهم؛ ففيها
~~الإعلام والإلزام؛ فكذلك دلائل النبوة هي آيات منه تتضمن إخباره لعباده بأن
~~هذا رسوله، وأمره لهم بطاعته؛ ففيها الاعلام والإلزام. PageV02P660
# الآيات القولية والفعلية
# وكما أن آياته القولية: زعم المكذبون أنها ليست كلامه، ولا منه، بل هي من
~~قول البشر، وزعموا أن الرسول افتراها، أو من معه، أو تعلمها من غيره1؛
~~PageV02P661
# فكذلك الآيات الفعلية1: زعم المكذبون أنها ليست آية منه، وعلامة ودلالة
~~منه على أن الرسول رسوله، بل [مما] 2 يفعله الرسول فيكذب، وهذه من فعل
~~المخلوقين، لكنها عجيبة فهي سحر سحر بها الناس3، فلم يكن من المكذبين من
~~قال: إنها من الله، ولكن لم يخلقها لنصدقك بها، بل خلقها لا لشيء، أو
~~خلقها، وإن كنت كاذبا فإنه قد يخلق مثل هذه على أيدي الكذابين، ليضل بها
~~الناس. فإن هذا وإن كان يقال إنه قبيح، فإنه لا يقبح منه شيء، كما أنه لم
~~يكن في المكذبين من قال: إن الكلام كلام الله، لكنه كذب؛ إذ الكذب وإن كان
~~قبيحا من المخلوق، فالخالق لا يقبح منه شيء، وهذا لأنه من المعلوم بالفطرة
~~الضرورية لجميع بني آدم أن الله لا يكذب، ولا يفعل القبائح؛ فلا ms259 يؤيد
~~الكذاب بآيته ليضل بها الناس، لكن قالوا4: PageV02P662
# ليست آية من الله، بل هي سحر من عندك. وهم [و] 1 إن كانوا قد يعلمون أن
~~الله خالق كل شيء2، ففرق بين ما يفعله البشر، ويتوصلون إليه بالاكتساب،
~~وبين ما لا قدرة لهم على التوصل إليه بسبب من الأسباب، وفرق بين ما قد
~~علموا أنه يخلقه لغير تصديق الرسل؛ كالسحر؛ فإنه لم يزل معروفا في بني آدم،
~~فقد علموا أنه لا يخلقه آية وعلامة لنبي؛ إذ كان موجودا لغير الأنبياء،
~~معتادا منهم، وإن كان عجيبا، خارجا عن العادة عند من لم يعرفه، بل كان
~~المكذبون يطالبون الرسل بالآيات؛ كقول فرعون: فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين3، وقول قوم صالح له: {إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا
~~فأت بآية إن كنت من الصادقين} 4.
# وكانت الأنبياء تأتي بالآيات، وهي آيات بينات؛ فيكذبون بها؛ كما يكذب
~~المعاند بالحق الظاهر المعلوم؛ كما قال فرعون: إنه ساحر5. ولما PageV02P663
# غلب السحرة، وآمنوا، واعترفوا بأن هذه آية من الله، قال لهم فرعون: {إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر} 1، {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منها أهلها} 2.
# وهذا كذب ظاهر؛ فإن موسى جاء من الشام3، ولم يجتمع بالسحرة، إنما فرعون
~~جمعهم، ولم يكن دين موسى دين السحرة، ولا مقصوده مقصودهم، بل هم وهو في
~~غاية التعادي والتباين.
# وكذلك سائر السحرة، والكهنة مع الأنبياء من أعظم الناس ذما لهم، وأمرا
~~بقتلهم، مع تصديق الأنبياء بعضهم ببعض، وإيجاب بعضهم الإيمان ببعض. وهم
~~يأمرون بقتل من يكذب نبيا، ويأمرون بقتل السحرة، ومن آمن بهم4.
# من الفروق بين الأنبياء والسحرة
# والسحرة [يذم] 5 بعضهم بعضا، والأنبياء يصدق بعضهم بعضا، PageV02P664
# وهؤلاء1 يأمرون بعبادة الله وحده، والصدق، والعدل، ويتبرأون من الشرك
~~وأهله. وهؤلاء2 يحبون أهل الشرك، ويوالونهم، ويبغضون أهل التوحيد والعدل.
~~فهذان جنسان، متعاديان؛ كتعادي الملائكة والشياطين؛ كما قال تعالى: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما ms260 يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~[يؤمنون] 3 بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} 4.
# فمن جعل النبي ساحرا، أو مجنونا، هو بمنزلة من جعل الساحر، أو المجنون
~~نبيا، وهذا من أعظم الفرية، والتسوية بين الأضداد المختلفة، وهو شر من قول
~~من يجعل العاقل مجنونا، والمجنون عاقلا، أو يجعل الجاهل عالما، والعالم
~~جاهلا.
# فإن الفرق بين النبي، وبين الساحر والمجنون، أعظم من الفرق بين العاقل
~~والمجنون، والعالم والجاهل5. PageV02P665
# وأما السحرة فإنه أمر بقتلهم.
# وفي التوراة: "سأقيم لبني إسرائيل من إخوتهم نبيا مثلك، أجعل كلامي على
~~فمه، كلكم يسمعون"1. PageV02P666
# وموسى صلوات الله عليه أمر بتصديق من يأتي بعده من الأنبياء الصادقين؛
~~كما أمر بتكذيب الكذابين.
# وهذا يقتضي طاعة من يقوم بعده من الأنبياء.
# ثم من الناس من يعين هذا؛ فاليهود يقولون هو يوشع؛ والنصارى يقولون هو
~~المسيح؛ وبعض المسلمين يقولون: هو محمد صلى الله عليه وسلم يحتجون على ذلك
~~بحجج كثيرة، قد ذكرت في غير [هذا] 1 الموضع2. ومنهم من يقول: بل هذا اسم
~~جنس، وهو عام في كل نبي يأتي بعده لئلا يكذبوه؛ كما PageV02P668
# فعلت اليهود وأنكروا النسخ1. وهذا القول أقرب؛ فيدخل في هذا المسيح،
~~ومحمد2، ومن قبلهما من أنبياء بني إسرائيل؛ فإن المقصود أمرهم بتصديق
~~الأنبياء، وطاعتهم، وأن الله سبحانه ينزل على الأنبياء كلامه، فالذي
~~يقولونه هو كلام الله ما سمعوا منه.
# وبسط هذا له موضع آخر3.
# وقد بسط القول4 في أن الناس يعلمون بالضرورة أن الآيات التي يأتي بها
~~الأنبياء آيات من الله، وعلامة أعلم بها عباده؛ أنه أرسلهم، وأمرهم
~~بطاعتهم، والذين كذبوا بها كانوا يقولون ليست من الله، بل هي سحر، أو
~~كهانة، أو نحو ذلك، لا يقرون بأنها آية من الله، ويقولون مع ذلك: قد يخلقها
~~الله لغير التصديق، أو يخلقها ليضل بها الخلق، أو نحو ذلك؛ فإن بسط هذه
~~الأمور له موضع آخر5.
# الرسول بين للناس الأدلة والبراهين الدالة على أصول الدين
# والمقصود هنا: أن الرسول بين للناس الأدلة والبراهين الدالة على أصول
~~الدين كلها؛ كما ms261 قد ذكر سبحانه هذا في مواضع؛ كقوله: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~PageV02P669
# الله} 1، وقوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان} 2.
# ومن ذلك قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم [يتلو] 3 عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل [لفي] 4 ضلال مبين} 5.
# قد وصف الرسول بذلك في مواضع؛ فذكر هذا في البقرة، في دعوة إبراهيم، وفي
~~قوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا [منكم] 6 [يتلو] 7 عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة} 8، وفي قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم
~~وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} 9، وهنا لم يذكر [يتلو] 10
~~عليهم آياته ويزكيهم؛ لحكمة تختص بذلك، وذكر هذا في آل عمران في قوله: {لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} 1 1.
# وقد قال: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} 12،
~~PageV02P670
# وهذا [يشبه] 1 الموضع الثالث في البقرة2.
# فأخبر في غير موضع عن الرسول: أنه [يتلو] 3 عليهم آياته، ويزكيهم،
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة4.
# فالتلاوة، والتزكية عامة لجميع المؤمنين؛ فتلاوة الآيات [يحصل بها العلم؛
~~فإن الآيات هي العلامات، والدلالات، فإذا سمعوها دلتهم على المطلوب] 5؛ من
~~تصديق الرسول فيما أخبر، والإقرار بوجوب طاعته؛ وأما التزكية: فهي تحصل
~~بطاعته فيما يأمرهم به من عبادة الله وحده وطاعته. فالتزكية تكون بطاعة
~~أمره؛ كما أن تلاوة آياته يحصل بها العلم، وسميت آيات القرآن آيات، وقيل:
~~إنها آيات الله؛ كقوله: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} 6؛ لأنها
~~علامات، ودلالات على الله، وعلى ما أراد؛ فهي تدل على ما أخبر به، وعلى ما
~~أمر به ونهى عنه؛ وتدل أيضا على أن الرسول صادق؛ إذ كانت مما لا يستطيع
~~الإنس والجن أن يأتوا بمثلها، وقد تحداهم بذلك؛ كما قد بسط هذا ms262 في غير هذا
~~الموضع7. PageV02P671
# وأيضا: فهي نفسها فيها من بينات الأدلة والبراهين ما يبين الحق؛ فهي آيات
~~من وجوه متعددة.
# ثم قال: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} 1، وهذا لمن يعلم ذلك منهم، وقد يتعلم
~~الشخص منهم بعض الكتاب والحكمة. فالكتاب: هو الكلام المنزل الذي يكتب،
~~والحكمة: هي السنة؛ وهي معرفة الدين والعمل به2. وقد قال تعالى: {وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} 3، وقال تعالى: {واتخذوا آياتي وما أنذروا
~~هزوا} 4؛ ففرق بين الآيات الدالة على العلم؛ التي يعلم بالعقل أنها دلائل
~~للرب، وبين النذر؛ وهو الإخبار عن المخوف؛ كإخبار الأنبياء بما يستحقه
~~العصاة من العذاب؛ فهذا يعلم بالخبر والنذر؛ ولهذا قال: {وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا} 5. PageV02P672
# وأما الآيات: فتعلم دلالتها بالعقل.
# والأنبياء جاؤوا بالآيات والنذر، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا [نوحي] 1 إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات
~~والزبر} 2، وقال تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات
~~والزبر والكتاب المنير} 3. ومثل هذا كثير يذكر أن جميع الأنبياء جاءوا
~~بالآيات التي تعلم دلالتها بالعقل4.
# الناس في معرفة الله وتوحيده على ثلاثة أقوال
# ولما كان كثير من الناس مقصرين فيما جاء به الرسول، قد أخرجوا ما تعلم
~~دلالته بالعقل عن مسمى الشرع5، تنازع الناس في معرفة الله وتوحيده، وأصول
~~الدين: هل يجب ويحصل بالشرع؟ أو يجب بالشرع، ويحصل بالعقل؟ أو يجب، ويحصل
~~بالعقل؟؛ على ثلاثة أقوال مشهورة6 لأصحاب الإمام أحمد، وغيرهم من أتباع
~~الأئمة الأربعة.
# القول الأول
# فطائفة يقولون: يجب بالشرع، ويحصل به؛ وهو قول السالمية، وغيرهم؛
# مثل الشيخ أبي الفرج المقدسي7. وهذا هو الذي PageV02P673
# حكاه1 عن أهل السنة من أصحاب أحمد، وغيرهم، وكذلك من شابههم؛ مثل ابن
~~درباس2، وابن شكر3، وغيرهما من أصحاب الشافعي4. وهو المشهور عن أهل الحديث،
~~والفقه الذين يذمون الكلام. وهذا مما وقع فيه النزاع بين صدقة بن الحسين
~~الحنبلي المتكلم5، وبين طائفة من أصحاب PageV02P674
# أحمد، وكذلك بين أبي الفرج بن الجوزي، وطائفة منهم؛ أولئك يقولون الوجوب
~~والحصول بالشرع، ms263 وهؤلاء يقولون الحصول بالعقل، والوجوب بالشرع.
# وقد ذكر الأمدي1 ثلاثة أقوال في طرق العلم؛ قيل: بالعقل فقط، والسمع لا
~~يحصل به؛ كقول الرازي؛ وقيل: بالسمع فقط؛ وهو الكتاب والسنة؛ وقيل: بكل
~~منهما، ورجح هذا وهو الصحيح.
# القول الثاني
# والقول الثاني: أنها لا تجب إلا بالشرع، لكن يحصل بالعقل؛ وهو قول
~~الأشعري، وأصحابه، ومن وافقهم؛ كالقاضي أبي يعلى، وابن الزاغوني، وابن
~~عقيل، وغيرهم.
# القول الثالث
# والقول الثالث: أنها تحصل بالعقل، وتجب به؛ وهو قول من يوجب بالعقل؛
~~كالمعتزلة، والكرامية، وغيرهم من أتباع الأئمة؛ كأبي الحسن الآمدي، وأبي
~~الخطاب، وغيرهم. وهو قول طائفة من المالكية، والشافعية، وعليه أكثر
~~الحنفية، ونقلوه عن أبي حنيفة نفسه. وقد صرح هؤلاء قبل المعتزلة، وقبل أبي
~~بكر الرازي، وأبي الخطاب، وغيرهم: أن من لم يأته رسول، يستحق العقوبة في
~~الآخرة؛ لمخالفته موجب العقل2. PageV02P675
# أعدل الأقوال في المسألة
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع1: أن أعدل الأقوال: أن الأفعال مشتملة على
~~أوصاف تقتضي [حسنها] 2 ووجوبها، و [تقتضي] 3 قبحها وتحريمها، وأن ذلك قد
~~يعلم بالعقل، لكن الله لا يعذب أحدا إلا بعد بلوغ الرسالة؛ كما قال: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 4، ولم يفرق سبحانه بين نوع، ونوع، وذكرنا أن
~~هذه الآية يحتج بها الأشعري، وأصحابه، ومن وافقهم؛ كالقاضي أبي يعلى5،
~~وأتباعه، وهم يجوزون أن الله يعذب في الآخرة بلا ذنب؛ حتى قالوا يعذب أطفال
~~الآخرة؛ فاحتجوا بها على المعتزلة، والآية حجة على الطائفتين؛ كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع6. PageV02P676
# فصل الحجة على من أنكر قدرة الله وحكمته
# وقد ذكر الله تعالى في القرآن الحجة على من أنكر قدرته، وعلى من أنكر
~~حكمته؛ فأول ما أنزل الله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} 1؛ فذكر أنه
~~الأكرم، وهو أبلغ من الكريم2، وهو المحسن غاية الإحسان3.
# ومن كرمه: أنه علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم؛ فعلمه العلوم بقلبه،
~~والتعبير عنها بلسانه، وأن ms264 يكتب ذلك بالقلم. PageV02P677
# فذكر التعليم بالقلم يتناول علم العبارة والنطق، وعبارة المعاني والعلوم؛
~~فإذا كان قد علمه هذه العلوم1، فكيف يمتنع عليه أن يعلمه ما يأمره به، وما
~~يخبره به.
# وبيان ذلك: أنه قال في أول السورة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان
~~من علق} ، ومعلوم أن من رأى العلقة2 قطعة من دم، فقيل له: هذه العلقة يصير
~~منها إنسان يعلم كذا وكذا، لكان يتعجب من هذا غاية التعجب، وينكره أعظم
~~الإنكار. ومعلوم أن نقل الإنسان من كونه علقة إلى أن يصير إنسانا عالما
~~قادرا كاتبا، أعظم من جعل مثل هذا الإنسان يعلم ما أمر الله به، وما أخبر
~~به؛ فمن قدر على أن ينقله من الصغر إلى أن يجعله عالما قارئا كاتبا، كان أن
~~يقدر على جعله عالما بما أمر به، وبما أخبر به أولى وأحرى.
# وهذا كما استدل على قدرته على إعادة الخلق، بقدرته على الابتداء3. وقد
~~أخبر الله تعالى عن الكفار أنهم تعجبوا من التوحيد، ومن PageV02P678
# النبوة، ومن المعاد1؛ فقال تعالى: {ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب} 2؛ فذكر تعجبهم من التوحيد، والنبوة، وقال تعالى: {أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم} 3، وهذا أيضا تعجب من أن أرسل إليهم رجل منهم، وقوله: {أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} : دل على أنه منذر لجنس الناس،
~~وأنه من جنس الناس لا يختص به العرب دون غيرهم، وإن كان أول ما أرسل إليهم،
~~وبلسانهم، وقال تعالى: {ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} 4، وقال تعالى:
~~{وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ms265 أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} 5،
~~وقال تعالى: {بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية
~~يستسخرون} 6؛ فالرسول كان يعجب من تكذيبهم PageV02P679
# لما جاءهم به من آيات الأنبياء، وهم يعجبون مما جاء به لكونه خارجا عما
~~اعتادوه من النظائر، فإنهم لم يعرفوا قبل مجيئه؛ لا توحيدا، ولا نبوة، ولا
~~معادا؛ قال تعالى: {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون} 1.
# الحكمة من جعل الرسول من البشر
# وأما حكمته في إرسال بشر: فقد ذكر أنه من جنسهم، وأنه بلسانهم؛ فهو أتم
~~في الحكمة والرحمة2، وذكر أنهم لا يمكنهم الأخذ عن الملك3، وأنه لو نزل
~~ملكا، لكان يجعله في صورة بشر، ليأخذوا عنه4. PageV02P680
# ولهذا لم يكن البشر يرون الملائكة إلا في صورة الآدميين1؛ كما كان جبريل
~~يأتي في صورة دحية الكلبي2، وكما أتى مرة في صورة PageV02P681
# أعرابي1.
# ولما جاءوا إبراهيم، وامرأته حاضرة، كانوا في صورة بشر، وبشروها بإسحاق،
~~ومن وراء إسحاق يعقوب2؛ قال تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} .
# وأما قدرته على تعريف الخلق بأنه نبيه، فكما تقدم3؛ فإنه إذا كان
~~PageV02P682
# قادرا على أن يهدي الإنسان الذي كان علقة، ومضغة إلى أنواع العلوم بأنواع
~~من الطرق إنعاما عليه، وفي ذلك من بيان قدرته، وحكمته، ورحمته، ما فيه،
~~[فكيف] 1 لا يقدر أن يعرفه صدق من أرسله إليه. وهذا أعظم النعم عليه،
~~والإحسان إليه، والتعريف بهذا دون تعريف الإنسان ما عرفه به من أنواع
~~العلوم؛ فإنه إذا كان هداهم إلى أن يعلم بعضهم صدق رسول من أرسله إليه بشر
~~مثله، بعلامات يأتي بها الرسول، وإن كان لم تتقدم مواطأة وموافقة بين
~~المرسل والمرسل إليهم.
# طرق الناس في دلالة المعجزة على ms266 صدق الرسول
# فمن هدى عباده إلى أن يرسلوا رسولا بعلامة، ويعلم المرسل إليها أنها
~~علامة تدل على صدقه قطعا، فكيف لا يقدر هو أن يرسل رسولا، ويجعل معه علامات
~~يعرف بها عباده أنه قد أرسله. وهذا كمن جعل غيره قديرا، عليما، حكيما، فهو
~~أولى أن يكون قديرا، عليما، حكيما، فمن جعل الناس يعلمون صدق رسول [يرسله
~~بعض خلقه بعلامات يعلم بها المرسل صدق رسوله] 2، فمن هدى العباد إلى هذا،
~~فهو أقدر على أن يعلمهم صدق رسوله بعلامات يعرفون بها صدقه، وإن لم يكن قبل
~~ذلك قد تقدم بينهم وبينه مواطأة3. PageV02P683
# وللناس طرق في دلالة المعجزة على صدق الرسول1: طريق الحكمة، وطريق
~~القدرة، وطريق العلم والضرورة، وطريق سنته وعادته التي بها يعرف أيضا ما
~~[يفعله] 2؛ وهو من جنس المواطأة، وطريق العدل، وطريق الرحمة، وكلها طرق
~~صحيحة.
# وكلما كان الناس إلى الشيء أحوج، كان [الرب] 3 به أجود، [وكذلك كلما
~~كانوا إلى بعض العلم أحوج، كان به أجود] 4؛ فإنه سبحانه الأكرم، الذي علم
~~بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وهو الذي خلق PageV02P684
# فسوى، [والذي] 1 قدر فهدى، وهو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى2.
~~PageV02P685
# فكيف لا يقدر أن يهدي عباده إلى أن يعلموا أن هذا رسوله، وأن ما جاء به
~~من الآيات [أنه] 1 من الله، وهي شهادة من الله له بصدقه، وكيف [تقتضي] 2
~~حكمته أن يسوي بين الصادق والكاذب؛ فيؤيد الكاذب من آيات الصدق، بمثل ما
~~يؤيد به الصادق؛ [حتى] 3 لا يعرف هذا من هذا، وأن يرسل رسولا يأمر الخلق
~~بالإيمان به وطاعته، ولا يجعل لهم طريقا إلى معرفة صدقه. PageV02P686
# وهذا كتكليفهم بما لا يقدرون عليه، وما لا يقدرون على أن يعلموه. وهذا
~~ممتنع في صفة الرب، وهو منزه عنه سبحانه؛ فإنه لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# وقد علم من سنته وعادته: أنه لا يؤيد الكذاب، بمثل ما أيد به الصادق [قط]
~~1، بل لا بد أن يفضحه ولا ينصره، بل لا بد أن يهلكه. وإذا نصر ملكا ظالما ms267
~~مسلطا، فهو لم يدع النبوة، ولا كذب عليه، بل هو ظالم سلطه على ظالم؛ كما
~~قال تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} 2، بخلاف من قال: إنه أرسله؛
~~فهذا لا يؤيده تأييدا مستمرا إلا مع الصدق، لكن قد يمهله مدة، ثم يهلكه؛
~~كما فعل بمن كذب الرسل: {إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا} 3.
# معنى النبي في اللغة
# ولفظ النبي كلفظ الرسول4، هو في الأصل إنما قيل مضافا إلى الله؛ فيقال:
~~رسول الله، ثم عرف باللام؛ فكانت اللام تعاقب الإضافة؛ كقوله: {إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كما [أرسلنا] 5 إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول} 6، وقوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم [كدعاء] 7 بعضكم بعضا قد
~~يعلم الله الذين يتسللون [منكم] 8 لواذا} 9. PageV02P687
# وكذلك اسم النبي؛ يقال نبي الله؛ كما قال: {فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين} 1، وقيل لهم: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا} 2؛ فتقولون: يا محمد. بل قولوا: يا نبي الله، يا رسول الله.
# معنى الرسول في اللغة
# ورسول: فعول؛ بمعنى مفعول؛ [أي مرسل؛ فرسول الله: الذي أرسله الله؛ فكذلك
~~نبي الله هو بمعنى مفعول] 3: أي منبأ الله؛ الذي نبأه الله. وهذا أجود من
~~أن يقال: إنه بمعنى فاعل؛ أي منبىء؛ فإنه إذا نبأه الله، فهو نبي [الله] 4؛
~~سواء أنبأ بذلك غيره، أو لم ينبئه؛ فالذي صار به النبي نبيا: أن ينبئه
~~الله.
# وهذا مما يبين ما امتاز به عن غيره؛ فإنه إذا كان الذي ينبئه الله؛ كما
~~أن الرسول هو الذي يرسله الله؛ فما نبأ الله حق، وصدق، ليس فيه كذب؛ لا
~~خطأ، ولا عمدا5؛ وما يوحيه الشيطان: هو من إيحائه، ليس من إنباء
~~PageV02P688
# الله؛ فالذي اصطفاه الله [لإنبائه] 1، وجعله نبيا له؛ كالذي اصطفاه
~~لرسالته، وجعله رسولا له؛ فكما أن رسول الله لا يكون [رسولا] 2 لغيره، فلا
~~يقبل أمر غير الله؛ فكذلك نبي الله لا يكون نبيا لغير الله، فلا يقبل أنباء
~~أحد إلا أنباء الله.
# وإذا أخبر بما ms268 أنبأ الله، وجب الإيمان به؛ فإنه صادق مصدوق، ليس في شيء
~~مما أنبأه الله به شيء من وحي الشيطان. وهذا بخلاف غير النبي؛ فإنه وإن كان
~~قد يلهم، ويحدث، ويوحى إليه أشياء من الله، ويكون حقا، فقد يلقي إليه
~~الشيطان أشياء. ويشتبه هذا بهذا؛ فإنه ليس نبيا لله؛ كما أن الذي يأمر
~~بطاعة الله غير الرسول، وإن كان أكثر ما يأمر به هو طاعة الله، فقد يغلط
~~ويأمر بغير طاعة الله، بخلاف الرسول المبلغ عن الله؛ فإنه لا يأمر إلا
~~بطاعة الله؛ قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} 3، وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} 4. PageV02P689
# فنبي الله هو [الذي] 1 ينبئه الله، لا غيره. ولهذا أوجب الله الإيمان بما
~~أوتيه النبيون؛ فقال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} 2، وقال تعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله} 3، وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} 4.
# وليس كل من أوحي إليه الوحي العام5 يكون نبيا؛ فإنه قد يوحى إلى
~~PageV02P690
# غير الناس؛ قال تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~ومن الشجر ومما يعرشون} 1، وقال تعالى: {وأوحى في كل سماء أمرها} 2. وقال
~~تعالى عن يوسف وهو صغير: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} 3 وقال تعالى: {وأوحينا
~~إلى أم موسى أن أرضعيه} 4، وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا
~~بي وبرسولي} 5.
# وقوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} 6؛ يتناول وحي الأنبياء،
~~وغيرهم؛ كالمحدثين الملهمين؛ كما في الصحيحين عن النبي PageV02P691
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في
~~أمتي أحد فعمر ms269 منهم" 1.
# وقال عبادة بن الصامت2: رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في منامه3.
# معنى المحدث والملهم
# فهؤلاء المحدثون الملهمون المخاطبون4 يوحى إليهم هذا الحديث PageV02P692
# الذي هو لهم [خطاب] 1، وإلهام، وليسوا بأنبياء معصومين [مصدقين] 2 في كل
~~ما يقع لهم؛ فإنه قد يوسوس لهم الشيطان بأشياء لا تكون من إيحاء الرب، بل
~~من إيحاء الشيطان، وإنما يحصل الفرقان بما جاءت به الأنبياء؛ فهم الذين
~~يفرقون بين وحي الرحمن ووحي الشيطان؛ فإن [الشياطين] 3 [أعداؤهم] 4، وهم
~~يوحون بخلاف وحي الأنبياء5؛ قال تعالى: {وكذلك PageV02P693
# جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} 1، وقال تعالى: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم [لمشركون] 2} 3.
# الذين غلطوا في النبوة
# الفلاسفة والباطنية والملاحدة من أبعد الطوائف عن النبوة
# وقد غلط في النبوة طوائف غير الذين كذبوا بها؛ إما ظاهرا وباطنا، وإما
~~باطنا؛ كالمنافق المحض، بل الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلى الرسول،
~~وإلى من قبله، وهم خلق كثير فيهم شعبة نفاق، وإن لم يكونوا مكذبين للرسول
~~من كل وجه، بل قد يعظمونه بقلوبهم، ويعتقدون وجوب طاعته في أمور دون أمور.
# وأبعد هؤلاء عن النبوة: المتفلسفة، والباطنية، والملاحدة4؛ فإن هؤلاء لم
~~يعرفوا النبوة إلا [من] 5 جهة القدر المشترك بين بني آدم؛ وهو PageV02P694
# المنام، وليس [في] 1 كلام أرسطو وأتباعه كلام في النبوة2، والفارابي
~~جعلها من جنس المنامات فقط، ولهذا يفضل هو وأمثاله الفيلسوف على النبي3.
# ابن سينا جعل للنبي ثلاث خصائص
# وابن سينا عظمها أكثر من ذلك4؛ فجعل للنبي [ثلاث] 5 خصائص6: PageV02P695
# أحدها: أن ينال العلم بلا تعلم، ويسميها القوة القدسية؛ وهي القوة
~~الحدسية عنده.
# والثاني: أن يتخيل في نفسه ما يعلمه؛ فيرى في نفسه صورا نورانية، ويسمع
~~في نفسه أصواتا؛ كما يرى النائم في نومه صورا تكلمه، ويسمع كلامهم، وذلك
~~موجود في نفسه لا في الخارج. فهكذا عند هؤلاء جميع ما يختص به النبي مما
~~يراه ويسمعه دون ms270 الحاضرين، إنما يراه في نفسه ويسمعه في نفسه، وكذلك
~~الممرور1 عندهم2.
# والثالث: أن يكون له قوة يتصرف بها في هيولي العالم، بإحداث أمور غريبة؛
~~وهي عندهم آيات الأنبياء، وعندهم ليس في العالم حادث إلا عن قوة نفسانية،
~~أو ملكية، أو طبعية؛ كالنفس الفلكية3، PageV02P696
# والإنسانية1، والأشكال الفلكية2، والطبائع3 التي للعناصر الأربعة،
~~والمولدات4، لا يقرون بأن فوق الفلك PageV02P697
# [نفسه] 1 شيء يفعل، ولا يحدث شيئا، فلا يتكلم، ولا يتحرك بوجه من الوجوه؛
~~لا ملك ولا غير ملك، فضلا عن رب العالم.
# والعقول التي يثبتونها2 عندهم ليس فيها تحول من حال إلى حال البتة؛ لا
~~بإرادة، ولا قول، ولا عمل، ولا غير ذلك. وكذلك المبدأ الأول3.
# النبوة عند الفلاسفة
# وهؤلاء عندهم جميع ما يحصل في نفوس [الأنبياء] 4، إنما هو من فيض العقل
~~الفعال5. PageV02P698
# ثم إنهم لما سمعوا كلام الأنبياء، أرادوا الجمع بينه، وبين أقوالهم؛
~~فصاروا يأخذون ألفاظ الأنبياء، فيضعونها على معانيهم، ويسمون تلك المعاني
~~بتلك الألفاظ المنقولة عن الأنبياء، ثم يتكلمون ويصفون الكتب بتلك الألفاظ
~~المأخوذة عن الأنبياء؛ فيظن من لم يعرف مراد الأنبياء ومرادهم أنهم عنوا
~~بها ما عنته الأنبياء. وضل بذلك طوائف. وهذا موجود في كلام ابن سينا1، ومن
~~أخذ عنه.
# الغزالي ربما حذر عن مذهب الفلاسفة وأخذ بأقوالهم
# وقد ذكر الغزالي ذلك عنهم تعريفا بمذهبهم، وربما حذر عنه2، ووقع في كلامه
~~طائفة من هذا في الكتب المضنون بها على غير أهلها3، وفي غير ذلك4؛ حتى في
~~كتابه الإحياء5؛ يقول: الملك، والملكوت، PageV02P699
# والجبروت؛ ومقصوده: الجسم، والنفس، والعقل الذي [أثبتته] 1 الفلاسفة2،
~~ويذكر اللوح المحفوظ؛ ومراده به: النفس الفلكية، إلى غير ذلك مما قد بسط في
~~غير هذا الموضع3.
# وهو في التهافت4 وغيره: يكفرهم، وفي المضنون به5: يذكر ما هو حقيقة
~~مذهبهم؛ حتى يذكر في النبوات عين ما قالوه6، وكذلك في الإلهيات.
# وهذه الصفات الثلاث التي جعلوها خاصة الأنبياء، توجد لعموم الناس، بل
~~توجد لكثير من الكفار؛ من المشركين، وأهل الكتاب؛ فإنه قد PageV02P700
# يكون لأحدهم من العلم والعبادة، ما يتميز به على ms271 غيره من الكفار، ويحصل
~~له بذلك حدس وفراسة يكون أفضل من غيره.
# وأما التخييل في نفسه: فهذا حاصل لجميع الناس الذين يرون في مناماتهم ما
~~يرون، لكن هو يقول: إن خاصة النبي أن يحصل له في اليقظة ما حصل لغيره في
~~المنام.
# وهذا موجود لكثير من الناس؛ قد يحصل له في اليقظة ما يحصل لغيره في
~~المنام.
# ويكفيك أنهم جعلوا مثل هذا يحصل للممرور، وللساحر، ولكن: قالوا: الساحر
~~قصده فاسد، والممرور ناقص العقل، فجعلوا ما يحصل للأنبياء، من جنس ما يحصل
~~للمجانين والسحرة. وهذا قول الكفار في الأنبياء؛ كما قال تعالى: {كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون} 1.
# الفرق بين الرسول والساحر عند الفلاسفة
# وهؤلاء عندهم ما يحصل للنبي من المكاشفة2 والخطاب، هو من جنس ما يحصل
~~للساحر والمجنون، لكن الفرق بينه وبين الساحر: أنه يأمر بالخير، وذاك يأمر
~~بالشر3، والمجنون ما له عقل.
# وهذا القدر الذي فرقوا به موجود في عامة الناس، فلم يكن عندهم للأنبياء
~~مزية على السحرة والمجانين، إلا ما يشاركهم فيه عموم المؤمنين. PageV02P701
# القوة الفعالة عند الفلاسفة تحصل للساحر
# وكذلك ما أثبتوه من القوة الفعالة المتصرفة: هي عندهم تحصل للساحر،
~~وغيره؛ وذلك أنهم لا يعرفون الجن والشياطين، وقد أخبروا بأمور عجيبة في
~~العالم، فأحالوا ذلك على قوة نفس الإنسان، فما يأتي به الأنبياء من الآيات
~~والسحرة والكهان، وما يخبر به المصروع والممرور: هو عندهم كله من قوة نفس
~~الإنسان؛ فالخبر بالغيب: هو لاتصالها بالنفس الفلكية؛ ويسمونها اللوح
~~المحفوظ1. والتصرف: هو بالقوة النفسانية. وهذا حذق ابن سينا وتصرفه، لما
~~أخبر بأمور في العالم غريبة، لم يمكنه التكذيب بها؛ فأراد إخراجها على
~~أصولهم، وصرح بذلك في إشاراته، وقال: هذه الأمور لم نثبتها ابتداء، بل لما
~~تحققنا أن في العالم أمورا من هذا الجنس، أردنا أن نبين أسبابها.
# أرسطو وأتباعه لم يعرفوا الأنبياء وآياتهم ولكن السحر موجود فيهم
# وأما [أرسطو] 2 وأتباعه: فلم يعرفوا هذه الأمور الغريبة، ms272 ولم يتكلموا
~~عليها ولا على آيات الأنبياء، ولكن كان السحر موجودا فيهم. وهؤلاء من أبعد
~~الأمم عن العلوم الكلية، والإلهية؛ فإن حدوث هذه الغرائب من الجن،
~~واقترانهم بالسحرة والكهان، مما قد عرفه عامة الأمم، وذكروه في كتبهم، غير
~~العرب؛ مثل الهند، والترك، وغيرهم؛ من المشركين، وعباد الأصنام، وأصحاب
~~الطلاسم والعزائم، وعرفوا أن كثيرا من هذه الخوارق هو من الجن والشياطين.
~~وهؤلاء الجهال لم يعرفوا ذلك، ولهذا كان من PageV02P702
# أصلهم أن النبوة مكتسبة، وكان السهروردي المقتول يطلب أن يكون نبيا،
~~وكذلك ابن سبعين، وغيره1.
# النبوة الحق
# والنبوة الحق: هي [إنباء] 2 الله لعبده، ونبي الله: من كان الله هو الذي
~~ينبئه، ووحيه من الله، وهؤلاء3 وحيهم من الشياطين؛ فهم من جنس المتنبئين
~~الكذابين؛ كمسيلمة الكذاب، وأمثاله. بل أولئك4 أحذق منهم؛ فإنهم كانت
~~تأتيهم أرواح، فتكلمهم وتخبرهم بأمور غائبة، وهي موجودة في الخارج لا في
~~أنفسهم، وهؤلاء لا يعرفون مثل هذا. PageV02P703
# وقائع دخول الجن في الإنس أكثر من أن تحصى
# ووجود الجن والشياطين في الخارج وسماع كلامهم أكثر من أن يمكن سطر عشره
~~هنا، وكذلك صرعهم للإنس، وتكلمهم على ألسنتهم.
# والفرق بين النبي [و] 1 الساحر أعظم من الفرق بين الليل والنهار. والنبي
~~يأتيه ملك كريم من عند الله ينبئه الله، والساحر والكاهن إنما معه شيطان
~~يأمره ويخبره؛ قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} 2؛ فلا الخبر كالخبر، ولا الأمر
~~كالأمر، ولا مخبر هذا كمخبر هذا، ولا آمر هذا كآمر هذا؛ كما أنه ليس هذا
~~مثل هذا؛ ولهذا قال تعالى لما ذكر الذي جاء بالقرآن إلى محمد وأنه ملك
~~منفصل، ليس خيالا في نفسه، كما يقوله هؤلاء؛ قال تعالى: {إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه
~~بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون
~~إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما ms273 تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} 3؛ فالقرآن قول رسول أرسله الله، لم يرسله الشيطان؛ وهو
~~ملك كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين؛ فهو مطاع عند ذي العرش
~~في [الملأ] 4 الأعلى.
# أصح الأقوال في جنة آدم صلى الله عليه وسلم
# والشياطين لا يطاعون في السموات، بل ولا يصعدون إليها، وإبليس من حين
~~أهبط منها لم يصعد إليها. PageV02P704
# ولهذا كان أصح القولين1: أن جنة آدم جنة التكليف، لم تكن في PageV02P705
# السماء؛ فإن إبليس دخل إلى جنة التكليف؛ جنة آدم بعد [إهباطه] 1 من
~~السماء، وقول الله له: {فاخرج منها فإنك رجيم و [إن] 2 عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين} 3، وقوله تعالى: { [اخرج] 4 منها [مذءوما] 5 مدحورا} 6، لكن كانت في
~~مكان عال في الأرض من ناحية [المشرق7] 8، ثم لما أكل PageV02P706
# من الشجرة، أهبط منها إلى الأرض؛ كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع1.
# لفظ الجنة في القرآن
# ولفظ الجنة في غير موضع من القرآن: يراد به بستان في الأرض؛ كقوله: {إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة} 2، وقوله: {واضرب لهم مثلا رجلين
~~PageV02P707
# جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب} ، إلى قوله: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا} ، إلى قوله: {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه} 1، وقوله تعالى:
~~{ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة} الآية، إلى قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}
~~الآية2، وقوله تعالى: {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال} ،
~~إلى قوله: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل}
~~3، وقوله: { [كم] 4 تركوا من جنات وعيون} الآية5، وقوله: {أتتركون فيما
~~ههنا آمنين في جنات وعيون} 6.
# وجنة الجزاء والثواب التي في السماء لم يدخلها الشيطان بعد أن أهبط من
~~السماء، وهو أهبط من السماء لما امتنع من السجود لآدم، قبل أن يدخل آدم إلى
~~جنة التكليف التي وسوس له، وأخرجه منها7. PageV02P708
# جنة الجزاء مخلوقة والرد على من أنكر ذلك ms274 وجنة الجزاء مخلوقة أيضا.
# وقد أنكر بعض أهل البدع1 أن تكون مخلوقة، وقال: إن آدم لم يدخلها؛ لكونها
~~لم تخلق بعد. فأنكر ذلك عليه من أنكره من علماء السنة.
# وقد ذكر أبو العالية، وغيره من السلف: أن الشجرة التي نهي عنها آدم كان
~~لها غائط، فلما أكل احتاج إلى الغائط2، وجنة الجزاء ليس فيها هذا. لكن الله
~~أعلم بصحة هذا النقل.
# وإنما المقصود: أن بعض السلف كان يقول إنها في السماء، وبعضهم يقول إنها
~~في مكان عال من الأرض.
# ولفظ الجنة في القرآن: قد ذكر فيما شاء الله من المواضع، وأريد به جنة في
~~الأرض.
# وجنة الجزاء مخصوصة بمماتهم؛ كقوله: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي
~~يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} 3؛ فإن أرواح PageV02P709
# المؤمنين تدخل الجنة من حين الموت؛ كما في هذه الآية: {قيل ادخل الجنة
~~قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} 1، قال تعالى:
~~{وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن كانت إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم خامدون} 2، وقال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} 3، وقال تعالى لما ذكر أحوال الموتى
~~عند الموت: {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم} 4. وهذا غير ما ذكره في أول السورة من انقسامهم
~~يوم القيامة الكبرى إلى سابقين، وأصحاب يمين، ومكذبين؛ فإنه سبحانه ذكر في
~~أول السورة انقسامهم في القيامة الكبرى5، وذكر في آخرها انقسامهم عند
~~الموت؛ وهو القيامة الصغرى6؛ كما قال المغيرة بن شعبة: "من مات فقد قامت
~~قيامته"7، PageV02P710
# وكذلك قال علقمة1، وسعيد بن جبير عن ميت: أما هذا فقد قامت قيامته2؛ أي
~~صار إلى الجنة أو النار. وإن كان بعد هذا تعاد الروح إلى البدن، و [تقعد] 3
~~بقبره.
# الإيمان بنعيم القبر وعذابه ms275
# ومقصودهم: أن الشخص لا يستبطىء الثواب والعقاب؛ فهو إذا مات يكون في
~~الجنة أو في النار4؛ قال تعالى عن قوم نوح: {مما PageV02P711
# [خطاياهم] 1 أغرقوا فأدخلوا نارا} 2، وقال عن آل فرعون: {النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} 3. وبسط
~~هذا له موضع آخر4. PageV02P712
# ملاحدة الصوفية وكلامهم في النبوة
# والمقصود هنا: الكلام على النبوة؛ فهؤلاء المتفلسفة ما قدروا النبوة حق
~~قدرها، وقد ضل بهم طوائف من المتصوفة المدعين للتحقيق وغيرهم، وابن عربي،
~~وابن سبعين ضلوا بهم؛ فإنهم اعتقدوا مذهبهم، وتصوفوا عليه، ولهذا يقول ابن
~~عربي: إن الأولياء أفضل من الأنبياء1، وإن الأنبياء وسائر الأولياء يأخذون
~~عن خاتم الأنبياء علم التوحيد، وأنه هو يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحي به إلى الرسول؛ فإن الملك عنده هو الخيال الذي في [النفس] 2، وهو
~~جبريل عندهم، وذلك الخيال تابع للعقل؛ فالنبي عندهم يأخذ عن هذا الخيال ما
~~يسمعه من الصوت في نفسه.
# ولهذا يقولون: إن موسى كلم من سماء عقله، والصوت الذي سمعه كان في نفسه
~~لا في الخارج، ويدعي أحدهم أنه أفضل من موسى، وكما ادعى ابن عربي أنه أفضل
~~من محمد؛ فإنه يأخذ عن العقل الذي يأخذ منه الخيال، والخيال عنده هو الملك
~~الذي يأخذ منه النبي، فلهذا قال: فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى النبي، قال: فإن عرفت هذا فقد حصل لك العلم النافع. وبسط
~~الكلام على هؤلاء له مواضع أخر3. PageV02P713
# الفرق بين الرسول والنبي
# والمقصود هنا: الكلام على النبوة؛ فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبىء
~~بما أنبأ الله به؛ فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من
~~الله إليه؛ فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يرسل هو
~~إلى أحد [يبلغه] 1 عن الله رسالة؛ فهو نبي، وليس برسول؛ قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} 2،
~~وقوله: {من ms276 رسول ولا نبي} ؛ فذكر إرسالا يعم النوعين، وقد خص أحدهما بأنه
~~رسول؛ فإن هذا هو الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خالف الله؛
~~كنوح.
# وقد ثبت في الصحيح أنه3 أول رسول بعث إلى أهل الأرض4، PageV02P714
# وقد كان قبله أنبياء؛ كشيث1، وإدريس2 عليهما السلام، وقبلهما آدم كان
~~نبيا مكلما3. قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح، عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام4. PageV02P715
# أنبياء بني إسرائيل يحكمون بالتوراة
# فأولئك الأنبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنين
~~الذين عندهم؛ لكونهم مؤمنين بهم؛ كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما
~~يبلغه العلماء عن الرسول.
# وكذلك أنبياء [بني] 1 إسرائيل2 يأمرون بشريعة التوراة، وقد يوحى إلى
~~أحدهم وحي خاص في قصة معينة، ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهمه
~~الله في قضية معنى يطابق القرآن؛ كما فهم الله سليمان [حكم] 3 القضية التي
~~حكم فيها هو وداود4. PageV02P716
# الفرق بين الرسول والنبي
# فالأنبياء ينبئهم الله؛ فيخبرهم بأمره، ونهيه، وخبره. وهم ينبئون
~~المؤمنين بهم ما أنبأهم الله به من الخبر، والأمر، والنهي. فإن أرسلوا إلى
~~كفار يدعونهم إلى توحيد الله، وعبادته وحده لا شريك له، ولا بد أن يكذب
~~الرسل قوم؛ قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون} 1، وقال: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} 2؛ فإن الرسل
~~ترسل إلى مخالفين؛ فيكذبهم بعضهم.
# وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى3 إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا [تعقلون] 4 حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا فننجي5 من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} 6.
~~PageV02P717
# وقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} 1.
# فقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} 2: دليل على أن النبي مرسل،
~~ولا يسمى رسولا عند الإطلاق؛ لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا ms277 يعرفونه، بل كان
~~يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق؛ كالعالم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء" 3.
# ليس من شروط الرسول أن يأتي بشرع جديد
# وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة؛ فإن يوسف كان على ملة إبراهيم،
~~وداود وسليمان كانا رسولين، وكانا على شريعة التوراة4؛ PageV02P718
# قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} 1، وقال
~~تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا
~~PageV02P719
# إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما} 1.
# الإرسال اسم عام
# والإرسال: اسم عام يتناول إرسال الملائكة، وإرسال الرياح، وإرسال
~~الشياطين، وإرسال النار؛ قال تعالى: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} 2،
~~وقال تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة} 3؛ فهنا جعل الملائكة كلهم
~~رسلا. والملك في اللغة: هو حامل الألوكة؛ وهي الرسالة4. وقد قال في موضع
~~آخر: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} 5.
# فهؤلاء الذين يرسلهم بالوحي؛ كما قال: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} 6، وقال تعالى:
~~{وهو الذي يرسل الرياح [بشرا] 7 بين يدي رحمته} 8، وقال تعالى: {إنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} 9. PageV02P720
# لكن الرسول المضاف إلى الله: إذا قيل: رسول الله، فهم من يأتي برسالة من
~~الله؛ من الملائكة، والبشر؛ كما قال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس} 1، وقالت الملآئكة: {يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} 2.
# وأما عموم الملائكة، والرياح، والجن: فإن إرسالها [لتفعل] 3 [فعلا] 4، لا
~~[لتبلغ] 5 رسالة، قال تعالى: {اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} 6.
# فرسل الله الذين يبلغون عن الله أمره ونهيه: هي ms278 رسل الله عند الإطلاق.
~~وأما من أرسله الله ليفعل فعلا بمشيئة الله وقدرته: فهذا عام يتناول كل
~~الخلق؛ كما أنهم كلهم [يفعلون] 7 بمشيئته، وإذنه المتضمن لمشيئته، لكن أهل
~~الإيمان يفعلون بأمره، ما يحبه ويرضاه، ويعبدونه وحده، ويطيعون رسله،
~~والشياطين يفعلون بأهوائهم، وهم عاصون لأمره، متبعون لما يسخطه، وإن كانوا
~~يفعلون بمشيئته وقدرته.
# وهذا كلفظ [البعث] 8: يتناول البعث الخاص؛ البعث الشرعي؛ PageV02P721
### | فصل الحجة على من أنكر قدرة الله وحكمته
# ...
# كما قال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} 1، ويتناول البعث العام
~~الكوني؛ كقوله: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار} 2، وقال تعالى: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب} 3.
# فالعام بحكم مشيئته وقدرته، والخاص هو أيضا [بحكم مشيئته وقدرته] 4، وهو
~~مع ذلك بحكم أمره، ورضاه، ومحبته.
# وصاحب الخاص من أولياء الله يكرمه ويثبته، وأما من خالف أمره، فإنه يستحق
~~العقوبة، ولو كان فاعلا بحكم المشيئة؛ فإن ذلك لا يغني عنه من الله شيئا.
# ولا يحتج بالمشيئة على المعاصي، إلا من تكون حجته داحضة، ويكون متناقضا،
~~متبعا لهواه، ليس عنده علم بما هو عليه؛ كالمشركين الذين قالوا: {لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} 5؛ كما قد بسط [هذا] 6 في غير
~~هذا الموضع7. والله أعلم. PageV02P622
### | فصل الدليل هو الآية والبرهان
# الدليل الذي هو الآية والبرهان يجب طرده كما تقدم1؛ فإنه لو كان تارة
~~يتحقق مع وجود المدلول عليه، وتارة يتحقق مع عدمه. فإذا تحقق لم يعلم: هل
~~وجد المدلول، أم لا؟ فإنه كما يوجد مع وجوده، [يوجد مع عدمه] 2.
# ولهذا كان الدليل3 إما مساويا للمدلول عليه، وإما أخص منه، لا يكون أعم
~~من المدلول.
# ولهذا لم يكن للأمور المعتادة دلالة على ما هو أخص؛ كطلوع الشمس، والقمر،
~~والكواكب، لا [تدل] 4 على صدق أحد، ولا كذبه؛ لا مدعي النبوة، ولا غيره؛
~~فإنها توجد مع كذب الكاذب، كما توجد مع صدق الصادق.
# المخلوقات آيات للرب
# لكن ms279 [تدل] 5 على ما هو أعم منها؛ وهو وجود الرب، وقدرته، ومشيئته،
~~وحكمته؛ فإن وجود ذاته وصفاته ثابت؛ سواء كانت هذه المخلوقات موجودة، أو لم
~~تكن؛ فيلزم من وجود المخلوق وجود خالقه، ولا يلزم من PageV02P723
# عدمه عدم خالقه؛ فلهذا كانت المخلوقات كلها آيات للرب؛ فما من مخلوق إلا
~~وهو آية له1؛ هو دليل، وبرهان، وعلامة على ذاته وصفاته ووحدانيته. وإذا عدم
~~كان غيره من المخلوقات [تدل] 2 على ما دل عليه، ويجتمع على المعلوم الواحد
~~من الأدلة ما لا يحصيه إلا الله.
# كل مخلوق هو علامة على ذاته سبحانه وصفاته ووحدانيته
# وقد يكون الشيء مستلزما لدليل معين. فإذا عدم عرف انتفاؤه. وهذا مما يكون
~~لازما ملزوما؛ فتكون [الملازمة] 3 من الطرفين؛ فيكون كل منهما دليلا.
~~PageV02P724
# وإذا قدر [انتفاؤه كان دليلا على] 1 انتفاء الآخر؛ كالأدلة على الأحكام
~~الشرعية؛ فما من حكم إلا جعل الله عليه دليلا.
# وإذا قدر انتفاء جميع الأدلة الشرعية على حكم، علم أنه ليس حكما شرعيا2،
~~وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله؛ فإنه إذا نقل دل التواتر على
~~وجوده، وإذا لم ينقل مع توفر الهمم والدواعي على نقله لو كان موجودا، علم
~~أنه لم يوجد؛ كالأمور الظاهرة التي يشترك فيها الناس؛ مثل موت ملك، وتبدل
~~ملك، وتبدل ملك بملك، وبناء مدينة ظاهرة، وحدوث حادث عظيم في المسجد أو
~~البلد؛ فمثل هذه الأمور لا بد أن ينقلها الناس إذا وقعت. فإذا لم تنقل نقلا
~~عاما، بل نقلها واحد، علم أنه قد كذب. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع3.
# وقد بسط في غير هذا الموضع: الفرق بين الآية التي هي علامة تدل على نفس
~~المعلوم، وبين القياس الشمولي الذي لا يدل [إلا] 4 على قدر كلي مشترك، لا
~~يدل على شيء معين؛ إذ كان لا بد فيه من قضية كلية، وأن ذلك القياس لا يفيد
~~العلم بأعيان الأمور الموجودة، ولا يفيد معرفة شيء؛ لا الخالق، ولا نبي من
~~أنبيائه، ولا نحو ذلك. بل إذا قيل: كل محدث فلا ms280 بد له من [محدث] 5، دل على
~~محدث مطلق، لا يدل على عينه، بخلاف آيات الله؛ فإنها تدل على عينه.
~~PageV02P725
# وبينا أن القرآن ذكر الاستدلال بآيات الله. وقد يستدل بالقياس الشمولي،
~~والتمثيلي، لكن دلالة الآيات أكمل وأتم1.
# وتبين غلط من عظم دلالة القياس الشمولي المنطقي، وأنهم من أبعد الناس عن
~~العلم والبيان.
# وذكرنا أيضا2 غلط من فضل الشمولي [على] 3 التمثيلي، وأنها من جنس واحد،
~~والتمثيلي أنفع، وإنما الآيات تكون أحسن.
# ثلاثة أقوال في معنى الآية
# وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي ما ذكره [أبو بكر] 4 ابن الأنباري5، وغيره
~~في الآيات آيات القرآن؛ مثل قوله: {قد [كانت] 6 آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون مستكبرين} 7: ثلاثة أقوال؛ قال: "في معنى الآية ثلاثة
~~[أقوال] 8: PageV02P726
# القول الأول
# أحدها: أنها العلامة؛ فمعنى آية: علامة؛ لانقطاع الكلام الذي قبلها
~~وبعدها1.
# قال الشاعر2:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما3 PageV02P727
# وقال النابغة1:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع2
# قال: وهذا اختيار أبي عبيد3"4.
# قلت5: أما أن الآية هي العلامة في اللغة. فهذا صحيح، وما استشهد به من
~~الشعر يشهد لذلك.
# وأما تسمية الآية من القرآن آية؛ لأنها علامة: صحيح، لكن قول القائل:
~~إنها علامة؛ لانقطاع الكلام الذي قبلها وبعدها: ليس بطائل؛ فإن هذا المعنى
~~الحد والفصل؛ فالآية مفصولة عما قبلها، وعما بعدها. PageV02P728
# وليس معنى كونها آية هو هذا، وكيف؟ وآخر الآيات آية؛ مثل آخر سورة الناس،
~~وكذلك آخر آية من السورة، وليس بعدها شيء، وأول الآيات آية، وليس قبلها
~~شيء؛ مثل أول آية من القرآن، ومن السورة، وإذا قرئت الآية وحدها، كانت
~~[آية] 1، وليس معها غيرها.
# وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية يرددها حتى أصبح2: {إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} 3؛ فهي آية في نفسها، لا
~~لكونها منقطعة مما قبلها وما بعدها.
# وأيضا: فكونه علامة على هذا الانقطاع: قدر مشترك بين جميع الأشياء التي
~~يتميز بعضها عن بعض، ولا تسمى آيات. والسورة ms281 متميزة عما قبلها وما بعدها،
~~وهي آيات كثيرة. وأيضا فالكلام الذي قبلها منقطع، وما قبلها آية. فليست
~~دلالة الثانية على الانقطاع بأولى من دلالة الأولى عليه. PageV02P729
# وأيضا: فكيف يكون كونها آية علامة للتمييز بينها وبين غيرها، والله سماها
~~آياته؛ فقال: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} 1.
# والصواب: أنها آية من آيات الله؛ أي علامة من علاماته، ودلالة من أدلة
~~الله، وبيان من بيانه؛ فإن كل آية قد بين فيها من أمره وخبره، ما هي دليل
~~عليه، وعلامة عليه؛ فهي آية من آياته؛ وهي أيضا دالة على كلام الله المباين
~~لكلام المخلوقين؛ فهي دلالة على الله سبحانه، وعلى ما أرسل بها رسوله.
# ولما كانت كل آية مفصولة بمقاطع الآي التي يختم بها كل آية، صارت كل جملة
~~مفصولة بمقاطع الآي: آية.
# صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم..
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الآي؛ كما نعتت قراءته:
~~الحمد لله رب العالمين، وتقف. الرحمن الرحيم، وتقف. مالك يوم الدين، وتقف2.
~~ويسمي أصحاب الوقف: وقف السنة؛ لأن كل آية لها فصل ومقطع تتميز عن الأخرى3.
# القول الثاني
# قال4: "والوجه الثاني5: أنها سميت آية؛ لأنها جماعة حروف من PageV02P730
# القرآن، وطائفة منه. قال [أبو عمرو] 1 الشيباني2: يقال: خرج القوم
~~بآيتهم؛ أي بجماعتهم، وأنشدوا3:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا ترجى اللقاح المطافلا) 4.
# قلت5: هذا فيه نظر؛ فإن قولهم: خرج القوم بآيتهم: قد يراد به بالعلامة
~~التي تجمعهم؛ مثل الراية، واللواء؛ فإن العادة أن كل قوم لهم أمير، [يكون]
~~6 له آية يعرفون [بها] 7، فإذا [أخرج] 8 الأمير آيتهم، PageV02P731
# اجتمعوا إليه. ولهذا سمي ذلك علما. والعلم هي العلامة والآية، ويسمى
~~راية؛ لأنه يرى. فخروجهم بآيتهم: أي بالعلم والآية التي تجمعهم؛ فيستدل
~~[بها] 1 على خروجهم جميعهم؛ فإن الأمير المطاع إذا خرج، لم يتخلف أحد،
~~بخلاف ما إذا خرج بعض امرائه. وإلا، فلفظ الآية: هي العلامة. وهذا معلوم
~~بالإضطرار، والإشتراك في اللفظ، لا يثبت بأمر محتمل.
# القول الثالث
# قال2: "والثالث: ms282 أنها سميت آية؛ لأنها عجب؛ وذلك: أن قارئها يستدل إذا
~~قرأها على مباينتها لكلام المخلوقين. وهذا كما [تقول] 3: فلان آية من
~~الآيات: أي عجب من العجائب. ذكره ابن الأنباري"4.
# قلت5: هذا القول هو داخل في معنى كونها آية من آيات الله؛ فإن آيات الله
~~كلها عجيبة؛ فإنها خارجة عن قدرة البشر، و [عما] 6 قد يشبه بها من مقدور
~~البشر.
# والقرآن كله عجب؛ تعجبت به الجن؛ كما حكى عنهم تعالى أنهم PageV02P732
# قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا
~~أحدا} 1؛ فإنه كلام خارج عن المعهود من الكلام، وهو كما في الحديث: لا
~~تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن [كثرة] 2 الرد3.
~~PageV02P733
# وكل آية لله خرجت عن المعتاد، فهي عجب؛ كما قال تعالى: {أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} 1.
# فالآيات: العلامات والدلالة. ومنها: مألوف معتاد، ومنها: خارج عن المألوف
~~المعتاد.
# آيات القرآن..
# وآيات القرآن من هذا الباب؛ فالقرآن عجب، لا لأن مسمى الآية هو مسمى
~~العجب، بل مسمى الآية أعم، [ولهذا] 2 قال: {كانوا من آياتنا عجبا} .
# معنى الآية في العرف
# ولكن لفظ الآية قد يخص في العرف بما يحدثه الله، و [أنها] 3 غير المعتاد
~~دائما؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله، و [إنهما] 4 لا تخسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات
~~الله يخوف بهما عباده"5.
# وقد قال تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} 6.
# وفي الحديث الصحيح: لما دخلت أسماء على عائشة وهي في PageV02P734
# الصلاة، فسألتها فقالت: سبحان الله، فقالت آية؟ فأشارت أي نعم1.
# صلاة الكسوف
# وتسمى صلاة الكسوف صلاة الآيات2، وهي مشروعة في أحد القولين في مذهب
~~أحمد، في جميع الآيات3 التي يحصل بها PageV02P735
# التخويف1؛ كانتثار الكواكب، والظلمة الشديدة، وتصلى للزلزلة، نص عليه2،
~~كما جاء الأثر بذلك3.
# فهذه الآيات أخص ms283 من مطلق الآيات، وقد قال تعالى: {وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} 4، وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاث آيات
~~يتعلمهن [من القرآن] 5 خير له من ثلاث خلفات سمان"6. PageV02P736
### | فصل الدليل ينقسم إلى قسمين
### | 1- 
# ما يدل بنفسه
### | 2- 
# ما يدل بدلالة الدال به
# والدليل الذي هو الآية والعلامة ينقسم إلى ما يدل بنفسه، وإلى ما يدل
~~بدلالة الدال به؛ فيكون الدليل في الحقيقة هو الدال به الذي قصد أن يدل به.
~~وقد جعل ذلك علامة وآية ودليلا.
# والذي يدل بنفسه1 يعلم أنه يدل بنفسه، وإن لم يعلم أن أحدا جعله دليلا،
~~وإن كان في نفس الأمر كل مخلوق قد جعله الله آية ودلالة.
# وهو سبحانه عليم مريد، فلا يمكن أن يقال: لم يرد بالمخلوقات أن تكون أدلة
~~له، ولا أنها ليست دليلا يجعلها أدلة، كما قد يطلقه طائفة من النظار. ولكن
~~يستدل بها مع عدم النظر في كونها جعلت أدلة؛ كما قد يطلقه؛ إذ كان فيها
~~مقاصد كثيرة غير الدلالة.
# الأدلة العقلية والأدلة الوضعية
# والذي جعلها دليلا؛ وهو الله، جعل ذاتها يستدل بها، مع قطع النظر عن
~~[كونها] 2 هي دليلا؛ فما من مخلوق، إلا ويمكن الاستدلال به على PageV02P737
# الخالق، والمحدث نفسه يعلم بصريح العقل أن له محدثا.
# وهذه الأدلة التي [تدل] 1 بنفسها قد تسمى الأدلة العقلية، ويسمى النوع
~~الآخر2 الأدلة الوضعية؛ لكونها إنما دلت بوضع واضع.
# والتحقيق: أن كلاهما عقلي، إذا نظر فيه العقل علم مدلوله3.
# لكن هذه تدل بنفسها، وتلك تدل بقصد الدال بها؛ فيعلم بها قصده. وقصده هو
~~الدال بها؛ كالكلام؛ فإنه يدل بقصد المتكلم به، وإرادته، وهو يدل على
~~مراده، وهو يدلنا بالكلام على ما أراد، ثم يستدل بإرادته على لوازمها؛ فإن
~~اللازم أبدا مدلول عليه بملزومه.
# والآيات التي [تدل] 4 بنفسها مجردة نوعان؛
# منها: ما هو ملزوم مدلول عليه بذاته، لا يمكن وجود ذاته دون وجود لازمه
~~المدلول عليه؛ مثل دلالة المخلوقات على الخالق. PageV02P738
# ومنها: ما هو مستلزم له مدة ms284 طويلة، أو قصيرة؛ [فتدل] 1 عليه تلك المدة؛
~~مثل نجوم [السموات] 2؛ فإنه يستدل بها على الجهات، والأمكنة، وعلى غيرها من
~~النجوم، وعلى الزمان ماضيه وغابره، ما دام العالم على هذه الصورة؛ قال
~~تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون} 3، وقال تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} 4.
# ثم قال: {وهو الذي [أنشأكم من نفس واحدة] 5 فمستقر ومستودع قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون} 6، ثم قال: {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا} ، إلى قوله: {إن في ذلكم [لآيات] 7 لقوم
~~يؤمنون} 8، وقوله: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم
~~تهتدون وعلامات} 9؛ هي علامات ألقاها في الأرض، وهذا قول الأكثرين10؛ قالت
~~طائفة: هي معالم الطرق يستدل بها بالنهار، PageV02P739
# ويستدل بالنجم بالليل؛ وقالت طائفة: هي الجبال، وهي أيضا مما يستدل به1،
~~ولهذا سماها الله أعلاما في قوله: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام} 2،
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} 3؛ أي كالجبال. والأعلام جمع علم، والعلم: ما
~~يعلم به كالعلامة. [ومنه] 4: أعلام الطرق المنصوبة5، ومنه: يقال لدلائل
~~النبوة: أعلام النبوة، ويقال للراية المرفوعة: إنها علم6، وأنها
~~PageV02P740
# جعلت علامة لصاحبها وأتباعه. والعالم [بالفتح] 1 مثل الخاتم2: ما يعلم
~~به؛ كما أن الخاتم ما يختم به، وهو بمعنى العالم3. ويسمى كل صنف من
~~المخلوقات عالما4؛ لأنه علم وبرهان على الخالق تعالى، بخلاف العالم بالكسر؛
~~فإنه الذي يعلم5؛ كالخاتم بالكسر فإنه الذي يختم6؛ قال تعالى: {ولكن رسول
~~الله وخاتم7 النبيين} 8؛ لأنه ختمهم؛ كما يسمى الماحي، والحاشر، والعاقب9.
~~وقد قرىء: {وخاتم} 10؛ أي ختموا به. PageV02P741
# فالجبال: أعلام1، وهي علامات لمن في البر والبحر، يستدل بها على ما
~~يقاربها من الأمكنة؛ فإنه يلزم من وجودها وجوده، وهي لا تزال دالة ما دامت
~~موجودة، ومدلولها موجودا، وهي أثبت من غيرها؛ فقد يكون عندها قرية وسكان؛
~~فيكون علما عليهم، ثم قد [تخرب] 2 القرية، ms285 ويذهب السكان؛ فتزول الدلالة
~~لزوال الملزوم.
# وهذا كله مما يبين أن الدليل قد يكون معينا، بل الآيات كلها معينة، و
~~[أنه] 3 يكون مطابقا ملازما لمدلوله، ليس أحدهما أعم من الآخر؛ كالثريا4 مع
~~الدبران، وكالجدي مع بنات نعش5، ونحو ذلك. PageV02P742
# فتبين غلط من ذكر أنه يحصر الأدلة1.
# فيقال: إما أن يستدل بالعام على الخاص، أو بالخاص على العام، أو
~~PageV02P743
# بأحد الخاصين على الآخر. والأول هو القياس الشمولي1، والثاني هو
~~الاستقراء2، والثالث هو التمثيل3. PageV02P744
# وقد بينا ما في هذا الكلام من الغلط؛ في حصره، وفي حكم أقسامه؛ فإن هؤلاء
~~المقسمين للأمور العامة كثيرا ما يغلطون في هذا وهذا؛ إذ كان المقسم يجب أن
~~يستوفي جميع الأقسام، ولا يدخل فيها ما ليس منها؛ كالحاد1. وهم يغلطون فيها
~~كثيرا؛ لعدم إحاطتهم بأقسام المقسوم؛ كما يقسمون أقسام الموجودات، أو أقسام
~~مدارك العلم، أو أقسام العلوم، أو غير ذلك، وليس معهم دليل على الحصر، إلا
~~عدم العلم. وحصر الأقسام في المقسوم هو من الاستقراء.
# ثم إذا حكموا على تلك الأقسام بأحكام فقد يغلطون أيضا؛ كما قد ذكر هذا في
~~غير هذا الموضع2؛ مثل غلط من حصر الأدلة في هذه الأنواع؛ من أهل المنطق،
~~ومن تبعهم. PageV02P745
# وقد بسط هذا في مواضع1.
# وذلك: مثل قولهم: الدليل إما أن يستدل بالعام على الخاص، أو بالخاص على
~~العام، أو بأحد الخاصين على الآخر؛ فإن الدليل أولا لا يكون قط أعم من
~~المدلول عليه؛ إما مساويا له، وإما أخص منه؛ فإن الدليل ملزوم للمدلول
~~عليه، والملزوم حيث تحقق، [تحقق] 2 اللازم، وإذا انتفى اللازم انتفى
~~الملزوم؛ فحيث تحقق الدليل، تحقق المدلول عليه3. فإذا PageV02P746
# كان مساويا له، أو أخص، كان حيث تحقق المدلول؛ كما أنه حيث تحقق ما هو
~~ناطق النطق الذي يختص الإنسان، تحقق الإنسان، وتحقق أيضا ما هو أعم من
~~الإنسان؛ وهو ثبوت حيوان، وجسم حساس [نام] 1 متحرك بالإرادة؛ بمعنى أنه
~~تحقق مطلق هذا الجنس، وإلا فلم يوجد شيء أعم من الإنسان بمجرد وجوده، لكن
~~وجد من صفاته ms286 ما يشبه به غيره، ويصح إطلاقه عليه، وعلى غيره؛ وهو مسمى
~~الجسم، والحيوان، ونحو ذلك.
# وكذلك إذا وجد آية، [أو خبر] 2 يدل على الإيجاب، أو التحريم، لزم ثبوت
~~الإيجاب أو التحريم. وقد ثبت الإيجاب والتحريم بآية أخرى، أو خبر آخر،
~~فلهذا قيل: الدليل يجب طرده، ولا يجب عكسه3.
# و [إذا] 4 كان الدليل لا يكون أعم من المدلول عليه، فقولهم: إما أن يستدل
~~بالعام على الخاص: إنما أرادوا به القياس الشمولي5 الذي هو مقدمتان: صغرى،
~~وكبرى6؛ كقولنا: النبيذ المتنازع فيه مسكر، وكل PageV02P747
# مسكر حرام، أو كل مسكر خمر؛ كما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام"1؛ بين أن المسكر
~~موصوف بأنه خمر، وبأنه حرام، ولم يقصد القياس الشمولي؛ وهو أن يستدل على أن
~~المسكر حرام؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم أجل من هذا شرعا وعقلا؛ فإنه
~~بكلامه يثبت الأحكام، وغيره إذا قال: كل مسكر خمر أو حرام، احتاج أن يستدل
~~عليه، وأما هو فيستدل بنفس كلامه.
# الدليل قد يكون أكثر من مقدمة
# والنظم الشمولي المنطقي لا يوجد في كلام فصيح، بل هو طويل لا يحتاج إليه؛
~~كما قد بسط في مواضع2، وبين أن الدليل قد يكون مقدمة واحدة، وقد يكون
~~مقدمتين، وقد يكون ثلاث مقدمات، وأربع، وأكثر؛ بحسب ما يحتاج إليه المستدل
~~الطالب لدلالة نفسه، أو الطالب ليدل غيره3؛ فإنه قد لا يحتاج إلا إلى مقدمة
~~واحدة؛ مثل من عرف أن الخمر حرام، لكن لم يعرف أن كل مسكر هو خمر. فإذا عرف
~~بالنص أن كل مسكر PageV02P748
# خمر، عرف أن كل مسكر حرام، وكان علمه موقوفا على مقدمة واحدة، بخلاف من
~~لم يكن عرف بعد أن الخمر حرام؛ فيحتاج إلى مقدمة ثانية. ثم إن كان عرف أن
~~محمدا رسول الله بنصوصه المتواترة، [كفاه ذلك] 1. وإن كان لم يقر بنبوته،
~~احتاج إلى مقدمة ثالثة؛ وهو الإيمان بأنه رسول الله، لا يقول على الله إلا
~~الحق، ويذكر ms287 له من دلائل النبوة وأعلامها ما يعرف به ذلك؛ فيهتدي إن كان
~~طالب علم، و [تقوم] 2 عليه الحجة إن لم يكن.
# كذلك: فقول هؤلاء3 في مثل هذا4: أنا استدللنا بالعام على الخاص:
# [لبس] 5 عظيم؛ فإن المدلول عليه؛ وهو [تحريم] 6 النبيذ المتنازع فيه
~~مثلا، وإن كان أخص من تحريم المسكر والخمر.
# فالدليل ليس هو القضية العامة، بل [هي] 7 الدليل: أن النبيذ المتنازع فيه
~~مسكر؛ وهو إحدى المقدمتين، وهذه قضية خاصة أخص من مسمى المسكر؛ فإن المسكر
~~يتناول المتفق على تحريمه، والمتنازع فيه؛ وهذا هو الحد الأوسط8، وهو
~~المتكرر في المقدمتين الذي هو محمول PageV02P749
# في الصغرى، موضوع في الكبرى؛ فالاستدلال وقع [بإسكاره] 1 على أنه خمر،
~~ومحرم. ومسكر النبيذ المتنازع فيه أخص من مسمى المسكر، والخمر.
# والمقدمة الثانية: الكبرى؛ وهي قولنا: وكل مسكر خمر: ليست هي الدليل، بل
~~لا بد من الصغرى معها، وهي خاصة.
# فالمدلول عليه إن كان تحريم النبيذ المتنازع فيه، فهذا إنما يدل على
~~تحريمه: أنه مسكر، وليس [إسكاره] 2 أعم منه، بل يلزم من ثبوت [إسكاره] 3،
~~ثبوته؛ فإن ثبوت الموصوف بدون الصفة ممتنع؛ [فإسكاره] 4 دل على تحريمه،
~~وليس تحريمه أعم من [إسكاره] 5، بل جنس [الإسكار] 6 والحرام أعم من هذا
~~المسكر، [وهذا] 7 المحرم.
# لكن هذا العام ليس هو الدليل بدون الخاص، بل قوله: كل مسكر حرام: يدل على
~~تحريم كل مسكر مطلقا، من غير تعيين؛ فيكون [الإسكار] 8 مستلزما للتحريم،
~~والمسكر أخص من الحرام. PageV02P750
# aوهذا استدلال بالخاص على العام؛ فوجود المسكر أخص من وجود الحرام، حيث
~~كان [سكر] 1 كان الحرام موجودا، وليس إذا كان الحرام موجودا يجب وجود
~~المسكر؛ لأن المحرمات كثيرة؛ كالدم، والميتة، ولحم الخنزير2.
# فالحد الأوسط؛ وهو المسكر دل على ثبوت الأعم؛ وهو التحريم، من الأخص في
~~الأخص؛ وهو النبيذ المتنازع فيه. فالمدلول عليه التحريم، وهو أعم من
~~المسكر؛ فهو استدلال بالخاص على العام، لكن المعنى العام الكلي لا يوجد في
~~الخارج عاما كليا، بل معينا؛ فهو استدلال على ms288 نوع من أنواعه؛ وهو التحريم
~~الثابت في النبيذ المتنازع فيه، وهذا أخص من مطلق التحريم؛ كما أن مسكره
~~أخص من مطلق المسكر.
# ومن هنا ظنوا أنهم استدلوا بالعام على الخاص؛ حيث استدلوا بتحريم كل مسكر
~~على تحريم هذا المسكر. وليس الأمر كذلك، بل الذي دل على تحريم هذا المسكر
~~ليس هو مجرد القضية العامة الكلية، بل لا بد معها من قضية أخص منها جزئية؛
~~مثل قولنا: هذا النبيذ مسكر. وبهذا الخاص يعلم ثبوت ذلك لا بمجرد [العام]
~~3.
# والدليل هنا ليس هو أعم من المدلول عليه، ولا يمكن ذلك قط.
# وأما قولهم: إن الاستدلال بالخاص على العام، هو الاستقراء4. فمجرد الخاص
~~إن لم يستلزم العام، لا يدل عليه. والمستقرئ إن لم يحصر PageV02P751
# الإفراد، لا يعلم أن ذلك المعنى شامل لها. فما استدل بخاص على عام، [بل
~~بعام] 1 مثله مطابق له.
# وقولهم في قياس التمثيل: إنه استدلال بخاص على خاص2، ليس كذلك؛ فإن مجرد
~~ثبوت الحكم في صورة، لا يستلزم ثبوته في أخرى، إن لم يكن بينهما قدر مشترك،
~~ولا يثبت بذلك حتى يقوم دليل على أن ذلك المشترك مستلزم للحكم.
# والمشترك3: هو الذي يسمى في قياس التمثيل: الجامع4، والوصف5، والعلة6،
~~والمناط7، ونحو ذلك. فإن لم يقم دليل على أن الحكم متعلق به، لازم له، لم
~~يصح الاستدلال. PageV02P752
# وهذا1 المشترك في قياس التمثيل هو الحد الأوسط في قياس الشمول بعينه.
# فالمعنى في القياسين: واحد2، ولكن التأليف والنظم متنوع إذا أراد أن يثبت
~~تحريم النبيذ بقياس الشمول، [قال] 3: هذا هو حرام؛ لأنه شراب مسكر؛ فيكون
~~حراما، قياسا على المسكر من العنب. فالدليل هو المسكر، وهو المشترك، وهو
~~الحد الأوسط.
# ثم لا يكفي ذلك حتى يبين أن العلة في الأصل، هي المشترك؛ فيقول: وعصير
~~العنب حرم؛ لكونه مسكرا. وهذا الوصف موجود في الفرع الذي هو صورة النزاع،
~~فيجب اشتراكهما في التحريم.
# وقوله: إنه [حرم] 4؛ لكونه مسكرا: هي المقدمة الكبرى في قياس الشمول؛ وهي
~~قولنا: كل مسكر حرام؛ فثبت أن علة التحريم هي [السكر] ms289 5؛ إما بالنص؛ وهو
~~قوله: "كل مسكر حرام"؛ وإما بدلالة القرآن؛ وهو أنه يوقع العداوة والبغضاء،
~~ويصد عن ذكر الله، وعن PageV02P753
# الصلاة؛ وإما بالمناسبة؛ وإما بالدوران1؛ وإما [بالسبر] 2 والتقسيم3؛ كما
~~قد عرف في موضعه4، وهو نظير ما يستدل به على ثبوت القضية الكبرى.
# ثم الدليل قد يكون قطعيا، وقد يكون ظنيا؛ لخصوص المادة، لا تعلق لذلك
~~بصورة القياس. فمن جعل قياس الشمول هو القطعي، دون قياس التمثيل [فقد] 5
~~غلط؛ كما أن من جعل مسمى القياس هو التمثيل، دون الشمول، فلم يفهم معناه.
~~PageV02P754
# والذي عليه جمهور العلماء أن كلا منهما قياس، قد يكون قطعيا، وقد يكون
~~ظنيا1.
# وطائفة يقولون: اسم القياس لا يستعمل إلا في الشمول؛ كما يقوله ابن حزم،
~~ومن يقوله من المنطقيين.
# وطائفة2 يقولون: لا يستعمل حقيقة إلا في التمثيل، ومن هؤلاء من يقول: ليس
~~في العقليات قياس.
# وهذا مبسوط في مواضع3، PageV02P755
# والمقصود [هنا] 1: التنبيه على جنس الأدلة.
# وأيضا: فالدليل قد يكون مطابقا للمدلول عليه، ملازما له، ليس أعم منه،
~~ولا أخص منه؛ كالكواكب التي في السماء المتلازمة التي يستدل بكل منها على
~~الآخر؛ وكالناطقية، والإنسانية التي يستدل بثبوت كل منهما على ثبوت الآخر.
# وهذا خارج عن تقسيمهم؛ فإن هذا ليس استدلالا بعام على خاص، ولا بخاص على
~~عام، ولا بخاص على نظيره بطريق التمثيل، بل هو استدلال بأحد المتلازمين على
~~الآخر، قد [يكونان] 2 عامين وخاصين؛ فالكواكب خاصة، [والعام] 3
~~[كالاستدلال] 4 بالحيوانية على الحس والحركة، إلا أنه استدلال بعام على عام
~~ملازم له. وكذلك الاستدلال بكونه جسما على وجود جنس العرض، والاستدلال
~~بوجود جنس العرض على وجود جنس الجسم: هو استدلال بأحد العامين المتلازمين
~~على الآخر. PageV02P756
# والمقصود هنا1: أن هذه المعينات؛ كالنجوم، والجبال، والطرق، وأعلام
~~الطرق: كلها آيات، وأعلام، وعلامات على ما هو لا زم لها في العادة.
# وكذلك قد يستدل على منزل الشخص بما هو ملازم؛ من دور الجيران، والباب،
~~وغير ذلك، وشجرة هناك، وغير ذلك من العلامات التي يذكرها الناس يستدلون
~~بها، ويدلون غيرهم ms290 بها.
# وسميت الجبال أعلاما؛ لأنها مرتفعة عالية، والعالي يظهر، ويعلم، ويعرف
~~قبل الشيء المنخفض، ولهذا يوصف العالي بالظهور؛ كقوله: { [فما استطاعوا] 2
~~أن يظهروه} 3، ويقال ظهر الخطيب على المنبر. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء" 4؛ PageV02P757
# فأدخل معنى العلو في اسمه الظاهر؛ لأن الظاهر يعلو، والعالي يظهر. وكذلك
~~العالي يعرف قبل غيره، ومنه قيل: عرف الديك: أصله فعل؛ بمعنى مفعول؛ أي
~~معروف؛ كما يقال: كره؛ بمعنى مكروه، ومنه الأعراف؛ وهي: أمكنة عالية بين
~~الجنة والنار1. وقد قيل في قوله: {وعلامات وبالنجم} 2: إن العلامات هي
~~النجوم؛ منها: ما يكون علامة لا يهتدي به، ومنها: ما يهتدى به3. وقول
~~الأكثرين أصح4؛ فإن العلامات كلها PageV02P758
# يهتدى بها1، ولأنه قد قال: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا
~~وسبلا [لعلكم تهتدون] 2 وعلامات} 3. [فهذا] 4 كله مما ألقاه في الأرض، وهو
~~منصوب ب (ألقى) ، أو بفعل من جنسه؛ كما قال بعضهم؛ أي وجعل في الأرض
~~أنهارا؛ لأن الإلقاء من جنس الجعل5.
# وبسط ما في هذا من إعراب و [معان] 6 له مقام آخر.
# لفظ العلامات
# والمقصود هنا: ذكر العلامات. والعلامات يدخل فيها ما تقدم من الرواسي
~~والسبل؛ فإن كونها رواسي وسبلا يسلكها الناس، غير كونها علامات. والعطف قد
~~يكون لتغاير الصفات مع اتحاد الذات؛ كقوله: {الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى}
~~7، وأمثاله. فكيف إذا كانت العلامات تتناول هذا وغيره؟؛ فإن الجبال أعلام،
~~وهي علامات؛ وكذلك الطرق يستدل بها السالك فيها. ولهذا يسمى الطريق إماما؛
~~لأن السالك يأتم به. وكذلك يسمون ما يستدل به المستدل طريقا ومسلكا. ويقال:
~~لأصحاب هذا القول PageV02P759
# عدة طرق، ومسالك؛ حتى [أطلقوا] 1 [على] 2 ما يصنف من الاحتجاج على مسائل
~~النزاع: طريقة؛ لأنه فيه أدلة المصنف على موارد النزاع. ومن هذا الباب
~~الاستدلال على المرض بعلامات له، والاستدلال بالأصوات؛ فإن كانت كلاما،
~~كانت الدلالة قصدية إرادية، قصد المتكلم أن يدل بها، وهي دلالة وضعية
~~عقلية؛ وإن كانت غير كلام، كانت الدلالة ms291 عقلية طبعية؛ كما يستدل بالأصوات
~~التي هي بكاء، وانتحاب، وضحك، وقهقهة، ونحنحة، وتنخم، ونحو ذلك، على أحوال
~~المصوت3.
# ومن الدلائل: الشعائر؛ مثل شعائر الإسلام الظاهرة، التي [تدل] 4 على أن
~~الدار دار الإسلام؛ كالأذان، والجمع، والأعياد.
# وفي الصحيحين: عن أنس - رضي الله عنه قال -: "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع
~~أذانا أغار بعدما يصبح". هذا لفظ البخاري5، ولفظ مسلم6: "كان يغير
~~PageV02P760
# إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان؛ فإن سمع أذانا أمسك، وإلا أغار. فسمع
~~رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على
~~الفطرة". ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال: "خرجت من النار".
# وعن عصام المزني1، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث السرية
~~يقول: "إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مناديا، فلا تقتلوا أحدا". رواه أبو
~~داود2، والترمذي3، وابن ماجه4.
# ومن هذا النوع: دلائل الجهات. ومنه: دلائل القبلة؛ يستدل عليها بالنجوم،
~~والشمس، والقمر، والرياح، والطرق، وغير ذلك من الدلائل؛ كما قد ذكر الناس
~~ما ذكروه من دلائل القبلة. PageV02P761
### | فصل القسم الثاني الدلالة القصدية
# والنوع الثاني1: ما يدل بقصد الدال به؛ كالكلام، وكالعقد باليد، والإشارة
~~بها، أو بالعين، أو الحاجب، أو غير ذلك من الأعضاء - وقد يسمى ذلك رمزا،
~~ووحيا، وكذلك الخط خط الكتابة، بخلاف الاستدلال بآثار خطى الإنسان؛ فإن هذا
~~من النوع الأول، وكذلك القيافة2؛ [و] 3 هي من النوع الأول؛ وهو الاستدلال
~~بالشبه على النسب، وكذلك القايف: قد يعرف بالأثر: من هو الواطىء، وأين ذهب؟
~~ومن هذا النوع: [الأميال] 4 PageV02P762
# التي جعلت علامات على حدود الحرم، و [الأميال] 1 التي تجعل في الطرقات؛
~~فإنه قصد بها الدلالة على الطريق؛ أي قصد الناس بها ذلك.
# الدلالة القصدية نوعان:
# النوع الأول:
# وهذا النوع قسمان: منه ما يكون بالاتفاق والمواطأة بين اثنين فصاعدا؛ كما
~~يتفق الرجل مع وكيله على علامة لمن يرسله إليه؛ مثل وضع خنصره في ms292 خنصره2؛
~~ومثل وضع يده على ترقوته؛ كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك
~~علامة مع بعض الناس3؛ وكما يجعل الملوك وغيرهم لهم علامات عند بعض الناس:
~~من جاء بها، عرفوا أنه مرسل من جهته. PageV02P763
# ومن هذا الباب: شعائر الناس في الحرب؛ كل طائفة يعرف أصحابها بشعارها.
~~ولهذا قال الفقهاء: ويجعل لكل طائفة شعار يتداعون به؛ كما كان للمهاجرين
~~شعار1، وللأنصار شعار.
# ومن هذا الباب: الأعلام والرايات للمقدمين؛ فإن الراية ترى، فيعلم
~~صاحبها، [وكذلك العلم يعلم، فيعلم صاحبه. وقد تميز راية عن راية لما يختص
~~به صاحبها] 2، ويسمى ذلك رنكا3، [وقد يكون ذلك اسم الشخص] 4، وقد يكون غير
~~ذلك، لكن قد اتفق مع غيره على أن هذا علامة وآية له، فمتى [رؤي] 5 استدل به
~~على أنه هو المضاف إليه ذلك العلم، ويجعل هذا على الدور، والثياب، والدواب.
# ومنه: الوسم6 الذي يعلم به إبل الصدقة، وإبل الجزية؛ فإن الوسم علامة
~~مقصودة للواسم. PageV02P764
# لفظ السيما
# وأما السيما: فهي علامة بنفسها، لم يقصدها؛ مثل سيما المؤمنين، وسيما
~~المنافقين؛ قال تعالى في المؤمنين: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} 1،
~~وقال في المنافقين: { [فلعرفتهم] 2 بسيماهم} 3،
# وقال: {عتل بعد ذلك زنيم} 4؛ قيل: له زنمة من الشر يعرف بها5.
# ومنه: سيما المؤمنين يوم القيامة؛ التي بها يعرفهم نبيهم؛ وهو أنهم [غر]
~~6 محجلون من آثار الوضوء7؛ فهذه علامة وآية، لكنها من النوع الأول، لم يقصد
~~المسلمون أن يتوضؤوا ليعرفوا بالوضوء، لكن من اللوازم لهم الوضوء للصلاة،
~~وقد جعل الله أثر ذلك نورا في وجوههم وأيديهم، [وليس هذا لغيرهم؛ فإن هذا
~~الوضوء] 8 لم يكن لغيرهم. والحديث الذي PageV02P765
# يروى: "هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبلي" 1: ضعيف2، بخلاف الصلاة في
~~المواقيت الخمس؛ فإن الأنبياء كانوا يصلون في هذه المواقيت؛ كما قال: "هذا
~~وقتك ووقت الأنبياء قبلك"3.
# والوسم والسيما: من الوسم؛ متفقان في الاشتقاق الأوسط؛ فإن أصل سيما:
~~سوما. فلما سكنت الواو، انكسر ما قبلها، قلبت ياء؛ مثل: ميقات، وميعاد،
~~ونحو ذلك. PageV02P766
# والاسم أيضا من هذا ms293 الباب، وهو علم على المسمى، ودليل عليه، وآية عليه.
~~وهذا المعنى ظاهر فيه؛ فلذلك قال الكوفيون: [إنه] 1 مشتق من الوسم، والسمة؛
~~وهي: العلامة. وقال البصريون: بل هو مشتق من السمو؛ فإنه يقال في تصغيره:
~~[سمي] 2، لا وسيم، وفي جمعه: أسماء، لا أوسام، وفي تصريفه: سميت، لا [وسمت]
~~3.
# وكلا القولين حق، لكن قول البصريين أتم؛ فإنه مشتق منه على قولهم في
~~الاشتقاق الأصغر؛ وهو: اتفاق اللفظين في الحروف وتأليفها، وعلى قول
~~الكوفيين: هو مشتق منه من الاشتقاق الأوسط؛ وهو: اتفاق اللفظين في الحروف،
~~لا في ترتيبها؛ كما قلنا في الوسم، والسيما.
# والسمو: هو العلو، والسامي: هو العالي، والعلو مستلزم للظهور كما تقدم4؛
~~فالعالي ظاهر، والظاهر عال؛ فكان الاسم بعلوه يظهر، فيدل على المسمى؛ لأنه
~~يظهر باللسان والخط، ويظهر للسمع المسمى، فيعرف بالقلب.
# وقد تقدم5 أنهم يسمون الجبال أعلاما، لما فيها من الظهور.
# ودلالة الاسم على مسماه دلالة قصدية؛ فإن المسمى يسمى بالاسم، ليعرف به
~~المسمى، وليدل عليه؛ تارة يقصد به الدلالة على مجرد نفسه؛ كالأسماء الأعلام
~~للأشخاص، وتارة يقصد به الدلالة على ما في اللفظ من المعنى؛ كالأسماء
~~المشتقة؛ مثل: العالم، والحي، والقادر. PageV02P767
# ومن هذا الباب: تسمية المعبودين آلهة؛ سموها بما لا [تستحقه] 1؛ كما يسمى
~~الجاهل عالما، والعاجز قادرا، والكذاب نبيا؛ فلهذا قال تعالى: {إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} 2
# النوع الثاني من الدلالة القصدية
# والنوع الثاني من هذه الدلالة القصدية3: أن يقصد الدال الدلالة من غير
~~مواطأة مع المستدلين على أنه دليل، لكن هم يعلمون أن قصد الدلالة؛ لعلمهم
~~بأحواله؛ مثل: ما يرسل الرجل شيئا من ملابسه المختص به مع شخص، فيعلمون أنه
~~أرسلها علامة على أنه أرسله.
# قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس: {إن في ذلك لآية للمؤمنين} 4: قال:
~~العلامة تكون بين الرجل وأهله. راوه ابن المنذر5: حدثنا موسى بن هارون،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن ms294 عباس. ورواه ابن أبي حاتم6: ثنا أبو سعيد؛ ابن يحيى بن سعيد القطان،
~~ثنا أبو أسامة، حدثني سفيان، عن سماك، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس: {إن
~~في ذلك لآية} : قال: علامة، ألم تر إلى الرجل إذا أراد أن يرسل إلى أهله في
~~حاجة، أرسل بخاتمه، أو بثوبه، فعرفوا أنه حق7؛ PageV02P768
# فتارة يرسل خاتمه معه، فيعلمون أنه أرسله، ليعلموا أنه أرسله؛ إذ كانوا
~~قد علموا [أن] 1 الخاتم معه، وأنه ليس في إرساله مع ذلك الشخص الذي لا
~~يعرفونه مقصود له، إلا أن يكون علامة على أنه أرسله إليهم، فيصدقونه فيما
~~أخبر عنه؛ وتارة يرسل معه عمامته، أو نعليه، وقد علموا أنه لا يخلع عمامته
~~ويبعثها مع ذلك الشخص، إلا لتكون علامة على صدقه؛ كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة الفتح: لما كانت راية الخزرج مع [سعد] 2 بن عبادة3، وكان
~~فيه حدة، وقال: لا قريش بعد اليوم، اليوم يوم الملحمة، اليوم يستحل الحرمة.
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إنه يخاف منه أن يضع السيف في أهل مكة، فقال:
~~"قولوا له يعطي الراية لابنه قيس". فقال: إنه لا يقبل منه. فقال: "هذه
~~عمامتي، قولوا له: قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك"4. فلما رأى
~~عمامته مع من جاء بها، [علم أنه] 5 ليس له في إعطائه عمامته مقصود إلا أن
~~تكون علامة، ولم يكن قبل ذلك قد واطأه على ذلك. PageV02P769
# وكذلك لما أعطى أبا هريرة نعليه ليخرج فيبشر الناس بما ذكره له1، فإنهم
~~إذا رأوا معه نعليه، علموا أنه لم يعطه [النعلين] 2 إلا علامة.
# وكذلك قد يكون بين الشخص وبين غيره سر لم يطلع عليه المرسل، فيقول له:
~~أعطني علامة. فيقول: قل له: بعلامة ما تكلمت أنت وهو في كذا وكذا، أو ما
~~فعلت أنت وهو كذا وكذا؛ فيعلم المرسل إليه أن المرسل هو أعلم هذا الرسول
~~بهذا الأمر؛ إذ كان غيره لم يعلمه، ويعلم أنه ليس له في إعلامه به مقصود ms295
~~إلا أن يكون علامة له على تصديقه.
# ثم أكثر هذه الآيات التي هي علامات للناس يرسلونها مع من يرسلونه ليعرف
~~صدقه: هي قطيعة عند المستدل بها المرسل إليه؛ من الأهل، والأصدقاء،
~~والوكلاء، والنواب، وغيرهم: يأتيهم الرجل بعلامة وهي مستدلة [بصاحبهم] 3؛
~~فيعلمون قطعا أن هذا جاء من عنده، ويعلمون قطعا أنه لم يرسله بتلك العلامة
~~إلا ليعلموا صدقه.
# لا يخطر لسعد بن عبادة حين رأى عمامة النبي صلى الله عليه وسلم معهم أنهم
~~أخذوها بغير قصده؛ بأن [تكون] 4 [وقعت] 5 منه، ونحو ذلك. بل قد علم أنها
~~كانت على رأسه، وهو راكب في الجيش، وقد أرسلها مع هذا. PageV02P770
# وكذلك خاتم الشخص الذي يعلمون أنه لا ينزع خاتمه من يده، ويعطيها لغيره،
~~ليعبث بها عنه، وهو لا يختم بها شيئا إلا لذلك.
# وقد يقع في مثل ذلك احتمالات، فيستعمل المستدلون التقسيم؛ فإن الاستدلال
~~مداره على أنه أرسله بالعلامة، وأنه إنما أرسله بها ليبين صدقه؛ فقد يعرض
~~في المقدمة الأولى أنه أخذها بغير اختياره، أو أن الخاتم سقط منه، أو إن
~~كان مسافرا أنه قتل، أو مات؛ فقد يقع مثل ذلك، وقد يؤخذ خاتم الرجل بغير
~~أمره، ويختم به كتابه؛ كما حكي أن مروان1 فعل مثل ذلك بعثمان2. والمقدمة
~~الثانية: أنه قد يرسله بالخاتم ليختم به شيئا، أو ليصلحه، ونحو ذلك. [فإذا
~~عرض مثل هذا الاحتمال وقوي توقفوا] 3، وإن عرفوا انتفاء ذلك؛ مثل: أن يكون
~~قد ذهب من عندهم قريبا، وليس له ما يختم به، ونحو ذلك، قطعوا بأنه أرسله
~~علامة، ثم بعد هذا قد يعلمون أنه أرسله، لكن قد [يكذب] 4 عليه، ولكن العهدة
~~في هذا على المرسل؛ فإن إرسال العلامة هو إعلام منه لهم بأني أرسلته إليكم.
~~فهذا الفعل هو مثل هذا القول، يجري مجرى إعلامهم وإخبارهم بأنه أرسله،
~~وتصديقه في قوله: هو أرسلني.
# والإخبار تارة يكون بالقول، وتارة يكون بالعمل؛ كما يعلم الرجل غيره
~~بالإشارة بيده، ورأسه، وعينه، وغير ذلك، وإن لم يتقدم بينهما PageV02P771
# مواضعة، لكن يعلم قصده ضرورة؛ ms296 مثل أن يسأله عن شيء: هل كان؟ فيرفع رأسه،
~~أو يخفضه، أو يشير بيده، أو يكون قائما؛ فيشير إليه: اجلس، أو قاعدا
~~مطلوبا؛ فيشير إليه: أن اهرب، فقد جاء عدوك، أو نحو ذلك من الإشارات التي
~~هي أعمال بالأعضاء؛ وهي تدل دلالة ضرورية، تعلم من قصد الدال، كما يدل
~~القول، وقد [تكون] 1 أقوى من دلالة القول، لكن دلالة القول أعم وأوسع؛ فإنه
~~يدل على الأمور الغائبة، وعلى الأمور المعضلة.
# وهذه الأدلة العيانية هي أقوى من وجه، ولكن ليس فيها من السعة للمعاني
~~الكثيرة ما في الأقوال. PageV02P772
### | فصل الدليل مستلزم للمدلول
# [وخاصة] 1 الدليل أن يكون مستلزما للمدلول2. فكل ما استلزم شيئا كان
~~دليلا عليه، ولا يكون دليلا إلا إذا كان مستلزما [له] 3. ثم دلالة الدليل
~~[تعلم] 4، كما يعلم لزوم اللازم للملزوم. وهذا لا بد أن يعلم بالضرورة، أو
~~بدليل ينتهي إلى الضرورة.
# وعلى هذا: فآيات الأنبياء هي أدلة صدقهم، وبراهين صدقهم، وهي ما يستلزم
~~صدقهم، ويمتنع وجوده بدون صدقهم؛ فلا يمكن أن يكون ما يدل على النبوة
~~موجودا بدون النبوة. ثم كونه مستلزما للنبوة، ودليلا عليها، يعلم بالضرورة،
~~أو بما ينتهي إلى الضرورة.
# فآيات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا تحد بحدود يدخل فيها غير
~~آياتهم؛ كحد بعضهم كالمعتزلة وغيرهم بأنها5 خرق العادة، ولم يعرف مسمى هذه
~~العبارة، بل ظن أن خوارق السحرة، والكهان، والصالحين: PageV02P773
# خرق للعادة؛ فكذبها1؛ وحد بعضهم2 بأنها3 الخارق للعادة، إذا لم يعارضه
~~أحد.
# وجعل4 هذا فصلا احترز به عن تلك الأمور؛ فقال5: المعجزة هي الخارق
~~المقرون بالتحدي بالمثل، مع عدم المعارضة. وجوز أن يأتي غير الأنبياء بمثل
~~ما أتوا به6 سواء مع المعارضة. [وجعل] 7 ما يأتي به الساحر والكاهن معجزات،
~~مع عدم المعارضة. وحقيقة المعجز هذا ما لم يعارض، ولا حاجة إلى كونه خارقا
~~للعادة، بل الأمور المعتادة إذا لم تعارض كانت آية. وهذا باطل قطعا. ثم
~~مسيلمة، والأسود العنسي، وغيرهما، لم يعارضوا8. PageV02P774
# [ثم يقال: ما يعني بعدم المعارضة] 1 في ذلك المكان والزمان؛ ms297 فالسحرة
~~والكهان لا يعارضون، والعنسي، ومسيلمة لم يعارضا في مكانهم، ووقت [إغوائهم]
~~2.
# وإن قال: لا يعارض البتة. فمن أين يعلم هذا العدم؟ فإن قيل: فما آيات
~~الأنبياء؟ قيل: هي آيات الأنبياء التي [يعلم] 3 أنها مختصة بالأنبياء،
~~وأنها مستلزمة لصدقهم، ولا تكون إلا مع صدقهم، وهي لا بد أن تكون خارقة
~~للعادة، خارجة عن قدرة الإنس والجن، ولا يمكن أحدا أن يعارضها. لكن كونها
~~خارقة للعادة، ولا تمكن معارضتها: هو من لوازمها ليس هو حدا مطابقا لها.
~~والعلم بأنها مستلزمة لصدقهم قد يكون ضروريا؛ كانشقاق القمر، وجعل العصا
~~حية، وخروج الناقة.
# فمجرد العلم بهذه الآيات يوجب علما ضروريا بأن الله جعلها آية لصدق هذا
~~الذي استدل بها، وذلك يستلزم أنها خارقة للعادة، وأنه لا يمكن معارضتها.
# فهذا4 من جملة صفاتها، لا أن هذا وحده كاف فيها.
# وهذا إذا قال من قال: إن فلانا أرسلني إليكم؛ فإنه يأتي بما يعلم أنه
~~علامة.
# والعلامة، والدليل، والآية، حدها: أنها تدل على المطلوب.
# وآيات الأنبياء تدل على صدقهم. وهذا لا يكون إلا مع كونها مستلزمة
~~PageV02P775
# لصدقهم؛ فيمتنع أن تكون معتادة لغيرهم، ويمتنع أن يأتي من يعارضهم
~~بمثلها، ولا يمتنع أن يأتي نبي آخر بمثلها، ولا أن يأتي من يصدقهم بمثلها؛
~~فإن تصديقه لهم يتضمن صدقهم، فلم يأت إلا مع صدقهم.
# وقد تكون الآيات تدل على جنس الصدق؛ وهو صدق صاحبها؛ فيلزم صدقه إذا قال:
~~أنا نبي، ولكن يمتنع أن يكون لكاذب.
# فهذا ونحوه مما ينكشف به حقيقة هذا الباب1، وهو من أهم الأمور.
# وإذا فسر خرق العادة: بأنها خرق لعادات غير الأنبياء؛ أي لا يكون لغير
~~جنسهم، وجنس من صدقهم، وفسر عدم المعارضة: بأنه لا يقدر أن يأتي بها من ليس
~~بنبي، أو متبع لنبي، كان المعنى واحدا، واتحدت التفاسير الثلاثة2.
~~PageV02P776
### | فصل الله سبحانه دل عباده بالدلالة العيانية والدلالات المسموعة
# والله سبحانه دل عباده بالدلالات العيانية المشهودة، والدلالات
~~المسموعة1؛ وهي كلامه. لكن عامتهم تعذر عليهم أن يسمعوا كلامه منه، فأرسل
~~إليهم بكلامه رسلا، وأنزل ms298 إليهم كتبا.
# والمخلوق إذا قصد إعلام من يتعذر أن يسمع منه، أرسل إليه رسلا، وكتب إليه
~~كتبا؛ كما يفعل الناس؛ ولاة الأمور، وغيرهم: يرسلون إلى من بعد عنهم رسولا،
~~ويكتبون إليه كتبا. PageV02P777
# ثم إنه سبحانه جعل مع الرسل آيات؛ [هن] 1 علامات وبراهين؛ هي أفعال
~~يفعلها مع الرسل، يخصهم بها، لا [توجد] 2 لغيرهم؛ فيعلم العباد - لاختصاصهم
~~بها - أن ذلك إعلام منه للعباد، وإخبار لهم أن هؤلاء رسلي؛ كما يعلمهم
~~بكلامه المسموع منه، ومن رسوله.
# ولهذا قد يعلم برسالة رسول بإخبار رسول أخبر عنه3. وقد يخبر عن إرساله
~~بكلامه، لمن سمع كلامه منه؛ كما أخبر موسى، وغيره بالوحي الذي يوحيه إليهم.
# تعريف المعجزة عند شيخ الإسلام
# فآيات الأنبياء هي علامات وبراهين من الله، [تتضمن] 4 إعلام الله لعباده
~~وإخباره. [فالدليل] 5؛ وهو الآية، والعلامة: لا تدل إلا إذا كان مختصا
~~بالمدلول عليه، مستلزما له؛ إما مساو له، وإما أخص منه، لا يكون أعم منه
~~غير مستلزم له، فلا يتصور أن يوجد الدليل بدون المدلول عليه.
# فالآيات التي أعلم الله بها رسالة رسله، وصدقهم، لا بد أن تكون مختصة
~~بهم، مستلزمة لصدقهم؛ فإن الإعلام والإخبار بأن هذا رسول، وتصديقه في قوله:
~~إن الله أرسلني، لا يتصور أن يوجد لغير رسول. PageV02P778
# والآيات التي جعلها الله علامات: هي إعلام بالفعل الذي قد يكون أقوى من
~~القول، فلا يتصور أن تكون آيات الرسل إلا دالة على صدقهم، ومدلولها أنهم
~~صادقون، لا يجوز أن توجد بدون صدق الرسل البتة.
# وكون الرب أراد بها إعلام عباده بصدقهم، وصدقهم بها في إخبارهم أنه
~~[أرسلهم] 1، وكونها آية وعلامة على صدقهم: أمر يعلم؛ كما [تعلم] 2 دلالة
~~سائر الأدلة؛ كما يعلم [من] 3 [الرجل أصدقاؤه] 4، ووكلاؤه أنه [أرسل] 5 هذا
~~بهذه العلامات؛ فتارة يعلم ذلك بالضرورة بعد تصور الأمر، وتارة يحتاج إلى
~~نظر: هل هذه العلامة منه، أو من غيره؟ وهل هو أرسله بها، أو غيره؟ وهل قصد
~~بها الإعلام، [والتصديق، أم لا] 6؟ وهل يعلم من حال الذاكر أنه أرسله ms299 أنه
~~صادق؟ فقد يرسل من يعلمون هم صدقه، وأنه لا يكذب؛ فيعلمون صدقه بمجرد قوله:
~~هو أرسلني، من غير آية، ولا علامة.
# ولهذا إذا قال من صدقه: إنه رأى رؤيا: صدقه، وجزم بصدقه من قد خبر7 صدقه.
~~والرؤ يا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة8. PageV02P779
# وكذلك لو أخبر بغير ذلك؛ كما أخبر عمران بن حصين1 أن الملائكة تسلم
~~عليه2، فلم يشك الذين أخبرهم في صدقه، من غير آية.
# فمن كان يعلم صدق موسى، والمسيح، ومحمد، وغيرهم، وأنهم لا يكذبون في أخف
~~الأمور، فكيف بالكذب على الله؟ إذا أخبرهم أحدهم بما جاءه من الوحي
~~والرسالة، وما غاب من الملائكة؛ فإنه قد يجزم بصدقه، من غير آية، لا سيما
~~إن كان ما يقوله لهم مما يؤيد صدقه.
# ولهذا لم يكن من شرط الإيمان بالأنبياء وجود الآيات، بل قد يعلم صدقهم
~~بدون ذلك؛ كما قد بين في موضع آخر3.
# وتارة يحتاجون إلى العلامة، وتارة يعلمون كذبه بأن يذكر عن صاحبهم ما
~~يعلمون هم خلافه، ويصفه بما علموا نقيضه. وقد يظهر لهم من قصده أنه كذاب،
~~ملبس، طالب أغراض له؛ إما مال يعطونه، أو ولاية يولونه، أو PageV02P780
# امرأة يزوجونه بها، أو غير ذلك من أغراض النفوس؛ فيسألونه عن مقصوده،
~~فإذا عرفوا مقصوده، فقد يعلمون كذبه أو صدقه.
# ومثل هذا كثير في عادات الناس؛ فكثيرا ما يجيء الرجل بما يزعم أنه علامة،
~~وتكون مشتركة1. فيقال له: ما تريد؟ فيذكر مراده، فيعلمون كذبه.
# فدلائل الصدق والكذب لا تنحصر كدلائل الحب والبغض، هي كثيرة جدا، وهذا
~~يعرفه من جرب عادات الناس. PageV02P781
### | فصل آيات الأنبياء دليل وبرهان
# فالآيات التي تكون آيات للأنبياء: هي دليل وبرهان.
# والله تعالى سماها برهانا في قوله لموسى: {فذانك برهانان من ربك} 1؛ وهي
~~العصا واليد2.
# وسماها برهانا [و] 3آيات في مواضع كثيرة من القرآن4.
# فحدها حد الدليل والبرهان؛ وهي أن تكون مستلزمة لصدق النبي، فلا يتصور أن
~~[توجد] 5 مع انتفاء [صدق] 6 من أخبر أن الله أرسله.
# فليس له إلا حالان: إما ms300 أن يكون الله أرسله، فيكون صادقا، أو لا يكون
~~أرسله، فلا يكون صادقا.
# فآيات الصدق لا توجد إلا مع أحد النقيضين؛ وهو الصدق، لا [توجد] 7
~~PageV02P782
# قط مع الآخر؛ وهو انتفاء الصدق؛ كسائر الأدلة؛ التي هي: البراهين،
~~والآيات، والعلامة؛ فإنها لا توجد إلا مع تحقق المدلول عليه، لا توجد مع
~~عدمه قط؛ إذ كانت مستلزمة له؛ يلزم من وجود الدليل، وجود المدلول عليه؛ فلا
~~يوجد الدليل مع عدم المدلول عليه؛ فلا توجد آياتهم مع عدم صدقهم.
# فيجب أن يتصور هذا الموضع؛ فإنه حق، معلوم بعد تصوره لكل العقلاء
~~بالضرورة، فلا يمكن أحدا كذب النبي أن يأتي بمثلها؛ فإنه لو أتى بمثلها، مع
~~تكذيب النبي، لكانت قد وجدت مع قوله: إني صادق، ومع قول هذا المكذب: إنه
~~كاذب؛ فلم [تختص] 1 بصدقه، ولم تستلزمه؛ فلا يلزم إذا قال: إني صادق، أن
~~يكون صادقا، وهذا قد أتى بمثل ما أتى به، وقال: إنه كاذب.
# ولا يكون إعلاما من الله لعباده، وإخبارا لهم: بأني أرسلته، ولا تصديقا
~~له؛ كما لو قال رجل: إن فلانا أرسلني، وجاء بعلامة ذكر أنه خصه بها؛ مثل أن
~~يقول: العلامة أنه أعطاني خاتمه، فيقول المكذب: وأنا أيضا أعطاني خاتمه
~~الأخرى لأصلحها له، أو لأختم بها كذا، وأنت إنما أعطاك خاتمه لتصلحها، أو
~~[تختم] 2 بها.
# فإذا أتى المكذب له بمثل ما أتى به، امتنع كونها آية.
# ولكن لو كان قد [جاءهم] 3 بالخاتم غيره لأمر آخر أرسله [له] 4، لم
~~PageV02P783
# يمتنع ذلك، بل قد جرت عادته معهم: بأنه من أرسله، يرسل معه خاتمه؛ فقد
~~صار إرسال الخاتم عادة له، يدل على صدق من أرسله؛ فهو يميز رسله بالخاتم،
~~لا يخص بها واحدا منهم، وهي عادة منه لرسله، ليست لغيرهم؛ لا عادة، ولا غير
~~عادة.
# فهذا شأن الآيات والعلامات التي يقصد الدال بها أن يدل بها.
# PageV02P784
### | فصل الله تعالى سماها آيات وبراهين ولم يسمها معجزات
# ...
# فصل الله تعالى سمها آيات وبراهين ولم يسمها معجزات
# والله تعالى سماها آيات وبراهين1، وهو ms301 اسم مطابق لمسماه، مطرد لا ينتقض،
~~فلا [تكون] 2 قط إلا آيات لهم وبراهين.
# أقوال الناس في تسمية آيات الأنبياء خوارق
# وأما تسميتها بخرق العادة: فللناس في ذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذلك حد لها مطرد منعكس؛ فكل خرق [هو] 3 معجزة للنبي، فهو خرق
~~عادة4.
# والثاني5: أن خرق العادة شرط فيها، وليس بحد لها، فيجب أن [تكون] 6 خارقة
~~لعادة، ولكن ليس كل خارق للعادة يكون آية لنبي؛ PageV02P785
# كأشراط الساعة، بل أن يقع على وجه مخصوص؛ مثل دعوى النبوة، والاستدلال
~~بها، والتحدي بمثلها، مع عجز الناس عن معارضته.
# والقول الثالث: أن كونها خارقة للعادة ليس بحد، ولا شرط1.
# قال القاضي أبو بكر في مناظرته في الكرامات2: ويقال لهم أيضا: إن من
~~الناس من لا يشترط في الآية المعجزة أن تكون خارقة للعادة، ويقول: إنما
~~[تكون] 3 آية إذا كانت من فعل الله، مع التحدي بمثلها، ودعوى النبوة.
~~فدلالتها على وجه لا يمكن أن يشترك في ادعائه الصادق والكاذب، فإذا ظهرت
~~على هذا الوجه، كانت آية لمن فعلت على يده. قال المجيبون بهذا4، ولهذا لم
~~تكن أشراط الساعة آية لأحد، وإن خرقت العادة؛ إذ لم يكن معها دعوى نبوة،
~~ولأن موت زيد عند قول الرسول: آيتي أن يميت الله زيدا عند دعائي: موته.
~~فإذا مات عند دعوته، صار ذلك آية له، وإن كان فعل الموت في الإنسان وغيره
~~من الحيوان معتادا.
# قال5: [أو إن] 6 قالوا: لو كان كذلك، لكان من قال: آيتي أن PageV02P786
# [تطلع] 1 الشمس وتغرب، ويأتي الليل والنهار والضياء والظلام، وفعل ذلك مع
~~دعواه الرسالة، كان آية له، وإن لم يكن المفعول من ذلك خارقا للعادة. فلما
~~لم يكن كذلك، وإن كان [واقعا] 2 من فعل الله مع دعوى النبوة؛ لكونه غير
~~خارق للعادة، بطل ما قلتموه؟ يقال لهم: قد أجبنا عن هذا حين قلنا: ويكون
~~الواقع من فعل الله مع دعوى النبوة، مما لا يشترك فيه الصادق والكاذب،
~~ويستوي مع ظهوره دعوى المحق والمبطل، وطلوع الشمس ms302 وغروبها.
# ولو قال النبي: آيتي أن يظلنا السحاب الساعة، و [تزلزل] 3 الأرض، وتحدث
~~الأمطار، بدعوى، فحدث ذلك، لكان آية له. وإن كان مثل ذلك قد يحدث في العصر
~~ويشاهد، فإذا قال المتنبي: [إنني] 4 معارضه، وآيتي في كوني نبيا ظهور مثل
~~ذلك، منع منه ولم يحدث5. PageV02P787
# مناقشة شيخ الإسلام للباقلاني
# قلت1: هذا الذي ذكروه، هو أيضا خرق للعادة؛ فإن ظهور مثل ذلك على هذا
~~الوجه مما لم تجر به العادة، وهو نفسه القاضي أبو بكر في هذا الكتاب؛
~~((كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل و [الكهانة] 2
~~والسحر والنيرنجيات)) ، قد قال: قيل: هذا باب القول في معنى العادة
~~وانخراقها، والعادة التي إذا انخرقت دلت على صدق الرسل، والاعتياد للأمر،
~~وتفصيل ذلك وتنزيله3:
# اعلموا رحمكم الله4 أن الكل من سائر الأمم قد شرطوا في صفة [المعجز: أن]
~~5 يكون خارقا للعادة. وإذا6 كان ذلك واجبا، وجب معرفة هذه العادة، ومعرفة
~~انخراقها7. PageV02P788
# فقد [حكى] 1 هنا الإجماع، وهناك صرح بالاختلاف2، وقوى ذلك القول.
# وسبب ذلك: اضطرابهم في معنى العادة وانخراقها؛ فإن كل قوم يفهمون غير ما
~~يفهمه الآخرون، والله تعالى إنما سماها آيات3.
# وهذا القول الذي ذكره وقواه، وهو: لا يشترط فيها أن تكون خارقة للعادة:
~~هو حقيقة قول القاضي4، وأمثاله؛ من المتكلمين الأشعرية، ومن وافقهم؛
~~كالقاضي أبي يعلى، وأمثاله؛ فإن المعجزات عندهم لا تختص بجنس من الأجناس
~~المقدورات، بل خاصتها أن النبي يحتج بها، ويتحدى بمثلها، فلا يمكن معارضته؛
~~فاشترطوا لها5 [وصفين] 6: أن تكون مقترنة بدعوى النبوة، وجعلوا المدلول
~~جزءا من الدليل، وأنها لا تعارض.
# وبالأول: فرقوا بينها وبين الكرامات.
# وبه7 وبالثاني: فرقوا بينها وبين السحر والكهانة. PageV02P789
# وصرحوا بأن جميع خوارق السحرة والكهان يجوز أن تكون معجزة لنبي، لكن إذا
~~كانت معجزة لم تمكن معارضتها. فلو ادعى ساحر أو كاهن النبوة، لكان الله
~~يعجزه عن تلك الخوارق1، قد علم أن غيره من السحرة والكهان يفعل مثلها، وليس
~~بنبي.
# وما يأتي به الأنبياء من المعجزات جوزوا أن [يأتي] 2 ms303 بمثله الساحر
~~والكاهن، إلا ما منع منه السمع؛ للإجماع3 على أن الساحر لا يقلب العصا
~~حية4.
# وهذا الفرق ليس لما يختص به أحد النوعين، ولا ضابط له.
# وصرحوا بأنه لا يستثنى من الخوارق، إلا ما انعقد عليه الإجماع5.
# وصرحوا بأن العجائب [الطبيعية] 6؛ مثل جذب حجر المغناطيس الحديد: يجوز أن
~~يكون معجزة، لكن بشرط أن لا يعارض7.
# وكذلك الطلاسم، وكذلك الأمور المعتادة: يجوز أن تكون معجزة بشرط أن يمنع
~~غيره منها، فتكون المعجزة منع المعتاد8.
# فالخاصة عندهم فيها9: أنها لا تعارض، وأنها تقترن بدعوى النبوة.
~~PageV02P790
# وقد يشترطون أن تكون خارقة للعادة، لكن يكتفون بمنع المعارض1؛ فهو وحده
~~خرق للعادة؛ فلا يشترطون هذا وهذا.
# وقد اشترط القاضي أبو بكر أن يكون مما يختص الرب بالقدرة عليه2.
# ولا حقيقة له؛ فإن جميع الحوادث كذلك عندهم3، وكل ما [خرج] 4 عن محل قدرة
~~العبد، فالرب عندهم مختص بفعله؛ كخوارق السحرة والكهان5.
# وحقيقة الأمر: أنه لا فرق عندهم بين المعجزات والكرامات، والسحر
~~والكهانة، لكن هذه إذا لم تقترن بدعوى النبوة لم [تكن] 6 آية، وإذا اقترنت
~~بها كانت آية، بشرط أن لا تعارض7.
# حقيقة قول الأشاعرة في النبوة
# ثم إنه8 لما أثبت النبوة، قال: إنه يجوز على النبي فعل كل شيء من
~~PageV02P791
# الكبائر، إلا أن يمنع من ذلك سمع1. كما قال: كل ما كان معجزة للأنبياء،
~~يجوز أن يأتي به الساحر، إلا أن يمنع منه سمع2؛ إذ كان في نفس الأمر لا فرق
~~بين فعل وفعل، بل يجوز من الرب كل شيء؛ فيجوز أن يبعث كل أحد، ولا يقيم على
~~نبوته دليلا3.
# هذا حقيقة قولهم: إنه يجوز أن يبعث كل أحد، وأنه إذا بعثه لا يقيم دليلا
~~على نبوته، بل يلزم العباد بتصديقه، بلا دليل يدلهم على صدقه.
# تعريف الأشاعرة للمعجزة، ورد شيخ الإسلام عليهم بجوابين
# فإن غاية هذا: تكليف ما لا يطاق، وهم يجوزونه4.
# وهذا الذي قالوه: باطل من وجوه متعددة، قد بسطت في غير هذا الموضع5.
~~PageV02P792
# منها: أنهم جعلوا المدلول عليه؛ وهو إخبار ms304 النبي بنبوته، وشهودها،
~~وثبوتها: جزءا من الدليل؛ قالوا: لأنها لو كانت معجزة لجنسها، لم تقع إلا
~~معجزة، والخوارق التي تكون أمام الساعة، ليست معجزة لأحد. فعلم أن الدليل
~~هو مجموع دعوى النبوة، والخارق1.
# والجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن تلك من آيات الله تعالى؛ فالخوارق التي لا يقدر عليها العباد:
~~كلها آيات [لله] 2 تعالى، وهي دالة على ما يظهر دلالتها عليه؛ تارة [تكون]
~~3 تخويفا؛ [كما] 4 قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله وإنهما لا [ينكسفان] 5 لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان
~~من آيات الله يخوف الله بهما عباده" 6.
# والتخويف يتضمن: الأمر [بطاعته، والنهي] 7 عن معصيته.
# وأشراط الساعة آيات على قربها، وعلى جزاء الأعمال، وهو يتضمن الأمر
~~بالطاعة، والنهي عن المعصية8. PageV02P793
# والثاني: أن يقال: هي آيات على صدق الأنبياء؛ فإنهم أخبروا بها، وهي آية
~~على ما أخبروا به، وعلى صدقهم.
# عامة معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحدى بها
# وأيضا: فإن عامة معجزات الرسول لم يكن يتحدى بها، ويقول ائتوا بمثلها.
~~والقرآن إنما تحداهم لما قالوا إنه [افتراه] 1، ولم يتحداهم به ابتداء،
~~وسائر المعجزات لم يتحد بها، وليس فيما نقل تحد إلا بالقرآن2، لكن قد علم
~~أنهم لا يأتون بمثل آيات الأنبياء. فهذا لازم لها، لكن ليس من شرط ذلك أن
~~يقارن خبره.
# آيات الأنبياء منها ما يكون قبل ولادتهم ومنها ما يكون بعد موتهم
# وأيضا: فمن آيات الأنبياء ما كان قبل ولادتهم، وقبل أنبيائهم، وما يكون
~~بعد موتهم3؛ فإن الآية [هي] 4 دليل على صدق الخبر بأنه رسول الله، وهذا
~~الدليل لا يختص؛ لا بمكان، ولا زمان، ولا يكون هذا الدليل إلا من جنس لا
~~يقدر عليه الإنس كلهم، ولا الجن، فلا بد أن يكون جنسه معجزا أعجز الإنس
~~والجن.
# وأما قولهم: خاصة المعجز عدم المعارضة5: فهذا باطل، وإن كان عدم المعارضة
~~لازما له، فإن هذا العدم لا يعلم، إذ يمكن أن يعارضه من ليس هناك ms305 إذا كان
~~مما يعلم أنه معتاد؛ مثل خوارق السحرة، والكهان؛ فإنه PageV02P794
# وإن لم [يمكن] 1 أن يعارض في هذا الموضع، ففي السحرة والكهان من يفعل
~~مثلها، مع أنه ليس بنبي.
# تعريف الأشاعرة لدليل النبوة
# ودليل النبوة يمتنع ثبوته بدون النبوة، وإذا قالوا: الدليل هو: مجموع
~~الدعوى، والدليل2: تبين [خطؤهم] 3، وأن القوم لم يعرفوا دلائل النبوة، ولا
~~أقاموا دليلا على نبوة الأنبياء، كما لم يقيموا دليلا على وجود الرب؛ فليس
~~في كتبهم ما يدل على الرب تعالى، ولا على رسوله، مع أن هذا هو المقصود من
~~أصول الدين4.
# الأشاعرة لم يقيموا دليلا على ثبوت الأنبياء ووجود الرب تعالى
# وأيضا: فمسيلمة، والعنسي: لم يكن عندهما من يعارضهما.
# وأيضا: فالمعارض إن اعتبروه في المدعوين، وهذا مقتضى في خرق
# العادة، وأن العادات تختلف، فلكل قوم عادة. قالوا5: فالمعتبر خرق عادة من
~~أرسل إليهم.
# وعلى هذا: فإذا أرسل إلى بني إسرائيل، ففعل ما لم يقدروا عليه، كان آية،
~~وإن كان ذلك مما يقدر عليه العرب، ويقدر عليه السحرة والكهان.
# وصرحوا بأن السحر الذي قال الله فيه: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} 6: يجوز أن يكون من معجزات الأنبياء إذا لم PageV02P795
# يعارض1، وقد قال الرازي: إن السمعيات لا يحتج بها؛ لأن دلالتها مشروطة
~~بعدم المعارض العقلي، وذلك غير معلوم2.
# وكذلك يقال في معجزات هؤلاء أن خاصتها عدم المعارضة. فإن اعتبروا أن أحدا
~~من الخلق لا يعارض، فهذا لا يعلم. وإن اكتفوا بأن لا يعارض في ذلك المكان
~~والزمان، فكثير من الصناعات، والعجائب، والعلوم من هذا الباب. وهم لا
~~ينكرون هذا، بل يقولون: المعجز هو هذا، مع دعوى النبوة.
# وقد تبين أن الشيء في نفسه إذا لم يكن دليلا، لم يصر دليلا باستدلال
~~المستدل به، بل هو في نفسه دليل، وإن لم يستدل به؛ [إذ] 3 كان الدليل هو
~~المستلزم للمدلول؛ فدليل صدق النبي هو يدل على أنه نبي، وأن الخبر بنبوته
~~صدق، وإن كان هو لا يستدل بذلك، ولا يتحدى بمثلها، ms306 وقد لا يخبره بنبوة
~~نفسه، ويكون له دلائل تدل على نبوته؛ كما كانت قبل أن يولد، وفي الأمكنة
~~البعيدة.
# فتبين أن قول هؤلاء [هو] 4: أنه لا يعلم ما يستدل به على نبوة الأنبياء5.
~~PageV02P796
# وهذا إذا انضم إلى أصلهم؛ وهو: أن الرب يجوز عليه فعل كل شيء1، صارا
~~شاهدين: بانه على أصلهم لا دليل على النبوة؛ [إذ] 2 كان عندهم لا فرق بين
~~فعل من الرب وفعل. وعندهم: لا فرق بين جنس وجنس في اختصاصه بالأنبياء به،
~~فليس في أجناس المعقولات ما يكون آية تختص بالأنبياء، فيستلزم نبوتهم. بل
~~ما كان لهم قد يكون [عند غيرهم] 3، حتى للسحرة والكهان، وهم أعداؤهم. فرقوا
~~بعدم المعارضة، وهذا فرق غير معلوم، وهو مجرد دعوى.
# الفرق بين النبي والساحر عند الأشاعرة
# قالوا: لو ادعى الساحر والكاهن النبوة، لكان الله ينسيه الكهانة والسحر،
~~ولكان له من يعارضه4؛ لأن السحر والكهانه هي معجزة عندهم.
# وفي هذه الأقوال من الفساد عقلا وشرعا، ومن المناقضة لدين الإسلام، وللحق
~~ما يطول وصفه.
# ولا ريب أن قول من أنكر وجود هذه الخوارق5 أقل فسادا من هذا.
# ولهذا يشنع عليهم ابن حزم وغيره بالشناعات العظيمة6. PageV02P797
# الفرق بين المعجزات والسحر عند الأشاعرة
# ولهذا يقيم أكابر فضلائهم مدة يطلبون الفرق بين المعجزات والسحر، فلا
~~يجدون فرقا؛ إذ لا فرق عندهم في نفس الأمر1. PageV02P798
# قول شيخ الإسلام في آيات الأنبياء
# والتحقيق: أن آيات الأنبياء مستلزمة للنبوة، ولصدق الخبر بالنبوة، فلا
~~يوجد إلا مع الشهادة للرسول بأنه رسول، لا يوجد مع التكذيب بذلك، ولا مع
~~عدم ذلك البتة، وليست من جنس ما يقدر عليه؛ لا الإنس، ولا الجن؛ فإن ما
~~يقدر عليه الإنس والجن يفعلونه، فلا يكون مختصا بالأنبياء.
# ومعنى كونها خارقة للعادة: أنها لا توجد إلا للنبوة؛ لا مرة، ولا أقل،
~~ولا أكثر. فالعادة هنا تثبت بمرة. والقاضي أبو بكر يقول: إن ما فعل مرات
~~يسيرة لا يكون معتادا1. PageV02P800
# وفي كلامه في هذا الباب1 من الاضطراب ما يطول وصفه. وهو رأس هؤلاء الذين
~~اتبعوه؛ كالقاضي ms307 أبي يعلى، وأبي المعالي، والرازي، والآمدي، وغيرهم.
# وما يأتي به السحرة والكهان، يمتنع أن يكون آية لنبي، بل هو آية على
~~الكفر، فكيف يكون آية للنبوة، وهو مقدور للشياطين؟.
# وآيات الأنبياء لا يقدر عليها جن ولا إنس، وآيات الأنبياء آيات لجنسها،
~~فحيث كانت آية لله، تدل على مثل ما أخبرت به الأنبياء، وإن شئت قلت2: هي
~~أيات لله، يدل بها على صدق الأنبياء تارة، وعلى غير ذلك تارة.
# وما يكون للسحرة والكهان، لا يكون من آيات الأنبياء، بل آيات الأنبياء
~~مختصة بهم.
# الفرق بين المعجزات والكرامات
# وأما كرامات الأولياء3: فهي أيضا من آيات الأنبياء؛ فإنها إنما تكون
~~PageV02P801
# لمن [يشهد] 1 لهم بالرسالة، فهي دليل على صدق الشاهد لهم بالنبوة.
# وأيضا: فإن كرامات الأولياء معتادة من الصالحين، ومعجزات الأنبياء فوق
~~ذلك؛ فانشقاق القمر، والإتيان بالقرآن، وانقلاب العصا حية، وخروج الدابة من
~~صخرة2، لم يكن مثله للأولياء؛ وكذلك خلق الطير من PageV02P802
# الطين، ولكن آياتهم صغار، وكبار؛ كما قال الله تعالى: {فأراه الآية
~~الكبرى} 1؛ فلله تعالى آية كبيرة وصغيرة، وقال عن نبيه محمد: {لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى} 2، فالآيات الكبرى مختصة بهم.
# الآيات قسمان: كبرى وصغرى
# الآيات الكبرى مختصة بالأنبياء
# الآيات الصغرى قد تكون للصالحين
# وأما الآيات الصغرى: فقد [تكون] 3 للصالحين؛ مثل تكثير الطعام، فهذا قد
~~وجد لغير واحد من الصالحين4، لكن لم يوجد كما وجد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أطعم الجيش من شيء يسير5. فقد يوجد لغيرهم من جنس ما وجد لهم، لكن لا
~~يماثلون في قدره؛ فهم مختصون إما بجنس الآيات فلا يكون لمثلهم؛ كالاتيان
~~بالقرآن، وانشقاق القمر، وقلب العصا حية، وانفلاق البحر، وأن يخلق من الطين
~~كهيئة الطير؛ وإما بقدرها، وكيفيتها؛ كنار الخليل6؛ فإن أبا مسلم
~~[الخولاني] 7، وغيره صارت النار عليهم بردا وسلاما8، لكن PageV02P803
# لم تكن مثل نار إبراهيم في عظمتها كما وصفوها1، فهو مشارك للخليل في جنس
~~الآية؛ كما هو مشارك في جنس الإيمان محبة الله وتوحيده. ومعلوم أن الذي
~~امتاز به الخليل من هذا، ms308 لا يماثله فيه أبو مسلم، وأمثاله.
# وكذلك الطيران في الهواء؛ فإن الجن لا تزال تحمل ناسا، وتطير بهم من مكان
~~إلى مكان؛ كالعفريت الذي قال لسليمان: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}
~~2، لكن قول الذي عنده علم من الكتاب: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}
~~3: لا يقدر عليه العفريت.
# ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ليريه الله من آياته
~~الكبرى4: أمر اختص به، بخلاف من يحمل من مكان إلى مكان، لا ليريه الله من
~~آياته الكبرى5، أمر اختص به، ولا يعرج إلى السماء.
# فهؤلاء كثيرون، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع6. PageV02P804
# نقد شيخ الإسلام للأشاعرة في النبوات
# والمقصود هنا: أن هؤلاء حقيقة قولهم: أنه ليس للنبوة آية تختص بها؛ كما
~~أن حقيقة قولهم: أن الله لا يقدر أن يأتي بآية تختص بها، وإنه لو كان قادرا
~~على ذلك، لم يلزم أن يفعله، بل ولم يفعله. فهذان أمران متعلقان بالرب؛ إذ
~~هو عندهم لا يقدر أن يفعل شيئا لشيء1.
# والآية إنما تكون آية: إذا فعلها [ليدل] 2. ولو قدر أنه قادر، فهم يجوزون
~~عليه فعل كل شيء؛ فيمكن أنه لم يجعل على صدق النبي دليلا.
# وأما الذي ذكرناه عنهم هنا، فإنه يقتضي أنه لا دليل عندهم على نبوة
~~النبي، بل كل ما قدر دليلا، فإنه يمكن وقوعه مع عدم النبوة، فلا يكون
~~دليلا.
# فهم هناك3 حقيقة قولهم: إنا لا نعلم على النبوة دليلا. وهنا حقيقة
~~قولهم4: أنه لا دليل على النبوة. PageV02P805
# ولهذا كان كلامهم في هذا الباب1 منتهاه التعطيل.
# الغزالي عدل عن طريقة الأشاعرة في الاستدلال بالمعجزات
# ولهذا عدل الغزالي وغيره عن طريقهم في الاستدلال بالمعجزات2؛ لكون
~~المعجزات على أصلهم3 لا تدل على نبوة نبي. وليس عندهم في نفس الأمر معجزات،
~~وإنما يقولون: المعجزات علم الصدق؛ لأنها في نفس الأمر كذلك4.
# وهم صادقون في هذا، لكن على أصلهم ليست دليلا على الصدق، ولا دليل على
~~الصدق.
# فآيات الأنبياء تدل على صدقهم دلالة معلومة بالضرورة تارة، ms309 وبالنظر أخرى.
# وهم قد يقولون: إنه يحصل العلم الضروري بأن الله صدقه بها؛ وهي الطريقة
~~التي سلكها أبو المعالي، والرازي، وغيرهما5؛ وهي طريقة صحيحة في نفسها، لكن
~~[تناقض] 6 بعض أصولهم. PageV02P806
# فالقدح ليس في آيات الأنبياء، لكن في الأقوال الفاسدة التي تناقض ما هو
~~معلوم بالضرورة عقلا، وما هو أصل الإيمان شرعا. ومن عرف تناقضهم في
~~الاستدلال يعرف أن الآفة في فساد قولهم، لا في جهة صحة الدلالة؛ فقد يظهر
~~بلسانه ما ليس في قلبه؛ كالمنافقين الذين يقولون: {نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 1.
# قول الإمام أحمد في علماء الكلام
# ولقد صدق الإمام أحمد في قوله: علماء الكلام زنادقة2.
# وطريقة القرآن فيها الهدى، والنور، والشفاء؛ سماها آيات، وبراهين.
# فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم، وصدق من صدقهم، وشهد لهم بالنبوة.
# الأنبياء قد يتماثلون في الآيات
# والآيات التي يبعث الله بها أنبياء، قد يكون مثلها لأنبياء أخر؛ مثل
~~إحياء الموتى؛ فقد كان لغير واحد من الأنبياء3.
# وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء؛ كما قد وقع لطائفة من
~~PageV02P807
# هذه الأمة1، ومن اتباع عيسى2؛ فإن هؤلاء يقولون: نحن إنما أحيى الله
~~الموتى على أيدينا؛ [لاتباع محمد، أو المسيح، فبإيماننا بهم، وتصديقنا لهم
~~أحيى الله الموتى على أيدينا] 3، فكان إحياء الموتى مستلزما [لصدق] 4 عيسى،
~~و [محمد] 5، لم يكن قط مع تكذيبهما، فصار آية لنبوتهم، وهو أيضا آية لنبوة
~~موسى، وغيره من أنبياء بني [إسرائيل] 6 الذين أحيي الله الموتى على أيديهم.
~~PageV02P808
# وليس مدلول الآيات هو مجرد دعواه أن الله أرسلني، وإخباره عن نفسه بذلك؛
~~لأن ذلك معلوم بالحس لمن سمعه، وبالتواتر لمن لم يسمعه، بل صدقه في هذا
~~الخبر؛ وهو ثبوت نبوته.
# الآية مستلزمة لصدق النبي وثبوت نبوته
# فالآية مستلزمة لصدقه، وثبوت نبوته. ومن أخبر غيره عن إرسال الله له،
~~وأتى هذا المخبر بآية، كانت أيضا آية على صدق هذا المخبر، وثبوت نبوة
~~النبي؛ فإن من أخبر عن نبوة نبي من الأنبياء، وأتى بآية على صدقه ms310 في خبره،
~~كانت تلك آية ودليلا على نبوة النبي، وأن إخبار المخبر بنبوته صدق. بل
~~[كون] 1 غيره هو المخبر، الآتي بالعلامة أبلغ. ولهذا كانت من أعظم آيات
~~النبي: إخبار غيره من الأنبياء بنبوته.
# فإن قال آخر: إنه كذب، وأتى بمثل تلك الآية، بطلت الدلالة المعينة، ولا
~~يلزم من بطلان دليل معين، بطلان سائر الأدلة؛ فإن الدليل يجب طرده، ولا يجب
~~عكسه2.
# ولو جاء من قال: إن فلانا أرسلني، ومعه شخص، فصدقه، وقال: إنه أمرني أن
~~أخبركم بأنه رسوله بعلامة كيت وكيت، لكان ذلك أبلغ.
# وكل من علم صدق النبي، فقد صدقه أنه [
### | .................. 
# ] 3 أن يعلم الناس أن الله يشهد له بالنبوة، ويحكم بينه وبين منازعيه
~~بتصديقه وتكذيبهم، وذلك بآياته وعلاماته يبين بها أنه مصدق للرسول.
# وقد يصدقه بكلامه الذي قد بين أنه كلامه؛ فكونه في نفسه آية وعلامة؛
~~PageV02P809
# إذ كان لا يمكن الجن [والإنس] 1 أن ياتوا
# بمثله، فهو من أعظم الآيات.
# وبغير ذلك؛ فالآيات كلها شهادة بالنبوة، وإخبار بها، وتصديق للمخبر؛ فهي
~~تستلزم ثبوت النبوة في نفسها، وأن صاحب الآيات قد نبأه الله، وأوحى إليه؛
~~كما أوحى إلى غيره من الأنبياء، وتستلزم أيضا: صدق الإخبار بأنه نبي؛ فهو
~~إذا قال: إني نبي، كان صادقا، وكذلك كل من أخبر بنبوته، فإنه يكون صادقا.
# وثبوت الشيء، وصدق من أخبر به: متلازمان؛ فكل حق ثابت، إذا أخبر به مخبر،
~~فهو صادق، وكل خبر صادق، فقد تحقق مخبره.
# [فالخبر] 2 الصادق هو ومخبره متلازمان؛ يلزم من صدق الخبر، تحقق مخبره.
# ومن تحقق الشيء، صدق المخبر به؛ بخلاف الكذاب، فإنه ومخبره ليسا
~~متلازمين، بل الخبر الكذب يوجد مع انتفاء مخبره، والمخبر به يتحقق على صفة
~~خلاف ما في الخبر الكاذب3.
# فلهذا كانت الآيات، والعلامات، والدلائل، ونحو هذا كما تدل على المدلول،
~~وأنه حق ثابت، فهي أيضا تدل على صدق من أخبر به كائنا من كان.
# فمن قال: إني ابن فلان، وقامت بينة بنسبه، فهي تثبت صدقه،
# وصدق كل من قال: هو ابن فلان. ms311 PageV02P810
# وكذلك البينة التي تشهد برؤية الهلال، وهي تشهد بصدق كل من أخبر بطلوعه.
# وكذلك كل دليل دل على مدلول، فهو دليل على صدق كل من أخبر بذلك المدلول
~~عليه.
# وكذلك إذا قال الصادق: إن الله أرسلني، فهذا خبر منه عن إرسال الله؛
~~فالآية الدالة على صدقه، تدل على صدق كل من قال: إن الله أرسله.
# فالآيات الدالة على صدق محمد، إذا قال ما أمره الله به في قوله: {قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} 1، هي دالة على صدق كل من قال: أشهد
~~أن محمدا رسول الله.
# فجميع آياته، وآيات الأنبياء الذين أخبروا بنبوته؛ كموسى، والمسيح
~~[عليهما السلام] ، وأنبياء بني إسرائيل، وغيرهم: كلها آيات، ومعجزات [تبين]
~~2 صدق كل واحد من المؤمنين به، الذين يقول أحدهم: أشهد أن محمدا رسول الله؛
~~سواء قالها مجردة، أو قالها في صلاته، أو عقب طهارته، أو متى ما قالها.
# ليست آيات النبوة دالة على أنه وحده هو الصادق في قوله: إني
# رسول الله إليكم جميعا، بل الآيات تصدقه، وتصدق كل من شهد له بالرسالة.
# وهكذا سائر الأدلة الدالة على مدلول؛ فإنها تدل على صدق من أخبر بذلك
~~المدلول عليه من جميع الخلق. PageV02P811
# وقد عرف أن الدليل لا بد أن [يكون] 1 مختصا بالمدلول عليه، مستلزما له.
# فآيات الأنبياء، وسائر أنواع الآيات والأدلة، لا تكون مع نقيض المدلول
~~عليه؛ أي مع عدمه؛ فإنها إذا كانت مع وجوده وعدمه، لم تكن دالة [لا] 2 على
~~وجوده، ولا على عدمه، [ولم يكن الاستدلال به على وجوده، ولا على عدمه] 3،
~~ولم يكن الاستدلال به على وجوده أولى به من الاستدلال على عدمه؛ كالأمور
~~المعتادة التي توجد مع الصادق والكاذب؛ كطلوع الشمس، وغروبها؛ فإن هذه لا
~~تدل على صدق أحد، ولا كذبه.
# وكذلك خوارق السحرة والكهان، هي معتادة، مع صدق أحدهم، ومع كذبه؛ فلا تدل
~~على الصدق، [ولا على الكذب، والاستدلال بها على صدقه؛ كالاستدلال بها على
~~كذبه، وهي على الكذب أدل] 4؛ [إذ] 5 كان كذبهم أكثر ms312 من صدقهم؛ كالذين
~~يخبرون بكلمة صدق، وعشرة كذب؛ قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع و [أكثرهم] 6 كاذبون} 7، فكيف إذا كان
~~مع الصدق مائة كذبة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان؛
~~كما روى البخاري في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سأل ناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان، PageV02P812
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليسوا بشيء". قالوا: يا رسول
~~الله فإنهم يحدثون أحيانا بشيء يكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة،
~~فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة"1.
# فيلزم من هذا: أن آيات الأنبياء لا يكون مثلها لمن يكذبهم، وهو الذي يخبر
~~بكذبهم.
# والناس فيهم رجلان: إما مصدق، وإما مكذب. فالمكذب لهم يمتنع أن يأتي بمثل
~~آياتهم. ومتى كذب مكذب لمدعي النبوة، وأتى بمثل آيته سواء، دل على أن تلك
~~ليست من آيات الأنبياء، ولا تدل على صدق النبي، لكن لا يلزم أن يدل على
~~كذبه؛ فإن الدليل المعين إذا بطل، لا يستلزم انتفاء المدلول عليه؛ فقد تكون
~~له آيات أخر تدل على نبوته.
# وصدق الصادق، وكذب الكاذب يعرف بوجوه كثيرة جدا2.
# وكذلك النبوة: لها آثار مستلزمة لها، بدون إخبار النبي بأنه نبي.
# وكذب المتنبي الذي يزين له الشيطان أن يقول: إنه نبي، له آثار [تستلزم] 3
~~انتفاء النبوة، وأنه كاذب؛ إما عمدا، وإما أن الشيطان قد لبس عليه.
~~PageV02P813
# فإن الخبر عند كثير من الناس ينقسم إلى صدق وكذب؛ فالمطابق هو الصدق،
~~والمخالف هو الكذب1.
# أثبت بعضهم واسطة بين الصدق والكذب
# وأثبت بعضهم واسطة بين الصدق والكذب؛ وهو ما لم يتعمده الإنسان 2؛ قال 3:
~~فهذا ليس بصدق؛ [لأنه] 4 غير مطابق، وليس بكذب؛ لأن صاحبه لم يتعمد الكذب،
~~بل أخطأ. وليس كل من أخطأ يقال: إنه كاذب؛ كالناسي في الصلاة، إذا قال:
~~صليت أربعا، ولم يصل إلا ثلاثا؛ ms313 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
~~له ذو اليدين: أقصرت الصلاة، أم نسيت؟ [فقال: "لم أنس، ولم تقتصر". فقال:
~~بلى قد نسيت] 5. فقال: "أكما يقول ذو اليدين؟ " قالوا: نعم6.
# كل من تكلم بلا علم فهو كاذب
# والذي يدل عليه القرآن: أن كل من تكلم بلا علم، فأخطا، فهو كاذب؛ كالذين
~~حرموا، وحللوا، وأوجبوا، وإن كان الشيطان قد زين لهم ذلك، وأوهمهم أنه حق،
~~ولهذا [قال] 7: {هل أنبئكم على من تنزل PageV02P814
# الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} 1، وهي تنزل على من يظن أنه يصدقها؛ قال
~~تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} 2، وقال تعالى: {وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم} 3.
# كل من أخبر بخبر غير مطابق فهو كاذب
# وكذلك الذي يدل عليه الشرع: أن كل من أخبر بخبر ليس له أن يخبر به، وهو
~~غير مطابق، فإنه يسمى كاذبا، وإن كان لم يتعمد الكذب4؛ كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قيل له: إن أبا السنابل5 قال: ما أنت بناكحة، حتى [تمر] 6
~~عليك أربعة أشهر وعشر. فقال: "كذب أبو السنابل"7. PageV02P815
# ولما قيل له: إن عامر بن الأكوع حبط عمله؛ لأنه قتل نفسه، فقال: ((كذب من
~~قالها، إن له لأجرين، إنه جاهد مجاهد"1.
# ولما قال [سعد] 2 بن عبادة في يوم الفتح: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل
~~الحرمة. وحكاه أبو سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كذب سعد،
~~ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة"3. PageV02P816
# وكذلك قال عبادة بن الصامت، لما قيل له: إن أبا محمد1 يقول: الوتر واجب.
~~فقال: كذب أبو محمد2.
# وكذلك ابن عباس لما قيل له: إن نوفا3 يقول: إن موسى [عليه السلام] نبي
~~إسرائيل، ليس هو موسى الخضر. فقال: كذب نوف4. PageV02P817
# وأيضا: من أخبر الناس خبرا، طلب أن يصدقوه فيه، وقد نهوا عن تصديقه إلا
~~ببينة، فإنه أيضا كاذب؛ كما ms314 قال تعالى في القرآن: {لولا جاءوا عليه بأربعة
~~شهداء [فإذ] 1 لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} 2.
# وقال في القاذفين: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم} 3.
# وكذلك: إن القاذف، وإن كان قد رأى الفاحشة بعينه، لكنه إذا أخبر بها
~~الناس، فهو يطلب منهم أن يصدقوه بمجرد خبره، وليس لهم ذلك، بل ليس لهم أن
~~يصدقوه حتى يأتي بأربعة شهداء، وهو لا يخبر الناس ليكذبوه، بل يخبرهم
~~ليعتقدوا ثبوت ما أخبرهم به، ويعتقدوا أن المقذوف قد فعل الفاحشة، وهم ليس
~~لهم أن يقولوا ذلك إلا بأربعة شهداء، فإذا لم يأت بأربعة شهداء، فهو عند
~~الله كاذب؛ لأنه أخبر الناس بأن هذا فعل الفاحشة، وقال خبرا طلب به
~~تصديقهم، وإن يظهر أن هذا فعلها.
# فحقيقة خبره أن هذا فعل فاحشة ظاهرة يرتب عليها هذا. بل إن كان فعل شيئا،
~~فقد فعله سرا، لم يعلم به الناس.
# الذنب إذا كتم لم يضر إلا صاحبه
# وقد علم أن الذنب إذا كتم لم يضر إلا صاحبه، ولكن إذا أعلن، فلم ينكر، ضر
~~الناس4. وهذا لم يعلنه. PageV02P818
# وأكثر المسلمين إذا فعل أحدهم فاحشة باطنة، تاب منها ومن إعلانها.
~~[يتشبه] 1 الناس بعضهم ببعض في ذلك.
# فلهذا نهى الله عن فعلها، وعن التكلم بها؛ صدقا، وغير صدق؛ فإنها إذا
~~فعلت، وكتمت، خف أمرها، وإذا أظهرت، كان فيها مفاسد كثيرة؛ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من ابتلي من هذه القاذورات بشيء، فليستتر بستر الله؛ فإن
~~من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله" 2، وقال: "كل أمتي معافى، إلا
~~المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله، فيصبح
~~يقول: يا فلان فعلت البارحة كذا، وكذا"3.
# فقد نهى الله تعالى صاحبها أن يظهرها ويعلنها، فكيف القاذف؟.
# بخلاف ما إذا أقر بها عند ولي أمر، ليقيم عليه الحد، أو يشهد بها نصاب
~~تام لإقامة الحد4، فذاك فيه منفعة ms315 وصلاح.
# وقد يخبر بها بعض الناس سرا؛ لمن يعلمه كيف يتوب؟ ويستفتيه، ويستشيره
~~فيما يفعل؟ فعلى ذلك المفتي والمشير أن يكتم عليه ذلك، ولا
# يشيع الفاحشة. وبسط هذا له موضع آخر5. PageV02P819
# الناس فيمن قال إني رسول قسمان: إما مصدق وإما غير مصدق
# والمقصود هنا: أن الناس [في من] 1 قال: [إني] 2 رسول: قسمان: إما مصدق،
~~وإما غير مصدق.
# فمن ليس بمصدق: لا يمكنه أن يأتي بمثل آيات الأنبياء؛ سواء قال: إنه
~~كاذب، أو توقف في التصديق والتكذيب.
# وكذلك المؤمنون؛ أتباع الأنبياء: إذا أتوا بآية، كانت دليلا على نبوة
~~النبي الذي اتبعوه، فلا يمكن من لا يصدق النبي أن يعارضهم. ومتى عارضهم، لم
~~يكن من آيات الأنبياء.
# ولهذا كان أبو مسلم، لما قال له الأسود العنسي: أتشهد أني رسول الله؟
~~قال: ما أسمع. قال: أتشهد أن محمدا رسول؟ قال: نعم. فألقاه في النار، فصارت
~~عليه بردا وسلاما3.
# فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم: إن محمدا رسول، ولثبوت
~~نبوته. فهي من جملة آيات الأنبياء.
# وآياتهم4، وما خصهم الله به، لا يكون لغير الأنبياء5.
# وإذا قال القائل: معجزات الأنبياء، وآياتهم، وما خصهم الله به: فهذا كلام
~~مجمل؛ فإنه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص، لا توجد لغيرهم.
~~PageV02P820
# بعض الآيات التي يختص بها كل نبي عن غيره من الأنبياء
# ولا ريب أن من آياتهم، ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء.
# بل النبي الواحد له آيات، لم يأت بها غيره من الأنبياء؛ كالعصا، واليد
~~لموسى [عليه السلام] ، وفرق البحر؛ فإن هذا لم يكن لغير موسى1؛ وكانشقاق
~~القمر، والقرآن، وتفجير الماء من بين الأصابع، وغير ذلك2 من الآيات التي لم
~~تكن لغير محمد [عليه الصلاة والسلام] من الأنبياء؛ وكالناقة التي لصالح
~~[عليه السلام] ؛ فإن تلك الآية لم تكن مثلها لغيره؛ وهو خروج ناقة من
~~الأرض3.
# بعض الآيات التي اشترك فيها كثير من الأنبياء
# بخلاف إحياء الموتى: فإنه اشترك فيه [كثير] 4 من الأنبياء، بل ومن
~~الصالحين5. PageV02P821
# وملك سليمان [عليه السلام] ، لم ms316 يكن لغيره؛ كما قال: {رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} 1؛ فطاعة الجن والطير، وتسخير الريح تحمله من
~~مكان إلى مكان؛ له، ولمن معه. [لم] 2 يكن مثل هذه الآية لغير سليمان.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من نبي من
~~الأنبياء، إلا وقد أوتي من الآيات ما أمن على مثله البشر، وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة"3.
# وهو من حين أتى بالقرآن، وهو بمكة يقرأ على الناس: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} 4. PageV02P822
# فقد ظهر أن من آيات الأنبياء ما يختص به النبي، ومنها [ما] 1 يأتي به عدد
~~من الأنبياء، ومنها ما يشترك فيه الأنبياء كلهم ويختصون به؛ وهو الإخبار عن
~~الله بغيبه الذي لا يعلمه إلا الله؛ قال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن
~~قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} 2.
# لكن ما يظهر على المؤمنين بهم من الآيات؛ بسبب الإيمان بهم: فيه قولان:
# كرامات الأولياء: هل هي من آيات الأنبياء أم لا فيه قولان:
# قال طائفة3: ليس ذلك من آياتهم. وهذا قول من يقول: من شرط المعجزة أن
~~[يقارن] 4 دعوى النبوة، لا يتقدم عليها، ولا يتأخر عنها؛ كما قاله هؤلاء5
~~الذين يجعلون خاصة المعجزة: التحدي بالمثل، وعدم المعارضة، ولا يكون إلا مع
~~الدعوى، كما تقدم. وهو قول قد عرف فساده من وجوه.
# والقول الثاني: وهو القول الصحيح: أن آيات الأولياء هي من جملة آيات
~~الأنبياء6؛ فإنها مستلزمة لنبوتهم، ولصدق الخبر بنبوتهم؛ فإنه لولا
~~PageV02P823
# ذلك، لما كان هؤلاء أولياء، ولم [يكن] 1 لهم كرامات.
# لكن يحتاج أن يفرق بين كرامات الأولياء، وبين خوارق السحرة والكهان، وما
~~يكون للكفار، والفساق، وأهل الضلال والغي بإعانة الشياطين لهم؛ ms317 كما يفرق
~~بين ذلك، وبين آيات الأنبياء.
# والفروق بين ذلك كثيرة، كما قد بسط في غير هذا الموضع2. PageV02P824
# فصل
# فقد تبين أن من آيات الأنبياء ما يظهر مثله على أتباعهم، ويكون ما يظهر
~~على أتباعهم: من آياتهم؛ فإن ذلك مختص بمن يشهد بنبوتهم؛ فهو مستلزم له: لا
~~[تكون] 1 تلك الآيات إلا لمن أخبر بنبوتهم، [وإذا لم يخبر بنبوتهم] 2، لم
~~تكن له تلك الآيات.
# وهذا حد الدليل؛ وهو: أن يكون مستلزما للمدلول عليه؛ فإذا وجد الدليل،
~~وجد المدلول عليه، وإذا عدم المدلول عليه، عدم الدليل.
# ولهذا من السلف من يأتي بالآيات دلالة على صحة الإسلام، وصدق الرسول3؛
~~كما ذكر أن خالد بن الوليد شرب السم لما طلب منه آية، ولم يضره4.
~~PageV02P825
### | فصل خوارق الكهان والسحرة ليست من خوارق العادات وإنما من العجائب الغريبة
# ...
# فصل
# في معنى خرق العادة، وأن الإعتبار أن تكون خارقة لعادة غير الأنبياء
~~مطلقا؛ بحيث [تختص] 1 بالأنبياء، فلا [توجد] 2 إلا مع الإخبار بنبوتهم.
# خوارق الكهان والسحرة ليست من خوارق العادات وإنما من العجائب الغريبة
# وأما إخبار الكهان ببعض الأمور الغائبة؛ لإخبار الشياطين لهم بذلك، وسحر
~~السحرة؛ بحيث يموت الإنسان من السحر، أو [يمرض] 3، [ويمنع] 4 من النكاح،
~~ونحو ذلك مما هو بإعانة الشياطين: فهذا أمر موجود في العالم، كثير، معتاد،
~~يعرفه الناس، ليس هذا من خرق العادة، بل هو من العجائب الغريبة التي يختص
~~بها بعض الناس؛ كما يختص قوم بخفة اليد، [والشعبذة] 5؛ وقوم بالسباحة
~~الغريبة، حتى يضطجع أحدهم على الماء6؛ وكما يختص قوم بالقيافة7، حتى
~~يباينوا بها غيرهم؛ وكما PageV02P826
# يختص قوم بالعيافة1، ونحو ذلك مما هو موجود.
# مكذبوا الرسل يجعلون آيات الرسل من جنس السحر
# ولهذا كان [مكذبوا] 2 الرسل يجعلون آياتهم من جنس السحر، وهذا مستقر في
~~نفوسهم: أن الساحر ليس برسول، ولا نبي؛ كما في قصة موسى لما قالوا: {إن
~~[هذا] 3 لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون} 4، قال
~~تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول ms318 إلا قالوا ساحر أو مجنون} 5؛
~~وهذا لحيرتهم، وضلالتهم؛ تارة ينسبون إلى الجنون، وعدم العقل؛ وتارة إلى
~~الحذق، والخبرة التي [ينال] 6 بها السحر؛ فإن السحر لا يقدر عليه، ولا
~~يحسنه كل أحد، لكن العجائب، والخوارق المقدورة للناس7؛ منها ما سببه من
~~الناس بحذقهم في ذلك الفن؛ كما يحذق الرجل PageV02P827
# في صناعة من الصناعات؛ وكما يحذق الشاعر، والخطيب [في] 1 شعره، وخطابته،
~~وعلمه؛ وكما يحذق بعض الناس في رمي النشاب2، وعمل الرمح، وركوب الخيل.
# فهذه كلها قد يأتي الشخص منها بما لا يقدر عليه أهل البلد، بل أهل
~~الإقليم، لكنها مع ذلك مقدورة، مكتسبة، معتادة بدون النبوة، قد فعل مثلها
~~ناس آخرون قبلهم، أو في مكان أخر؛ فليست هي خارقة لعادة غير الأنبياء
~~مطلقا، بل [توجد] 3 معتادة لطائفة من الناس، وهم لا يقولون إنهم أنبياء،
~~ولا يخبر أحد عنهم بأنهم أنبياء.
# سبب الغلط في آيات الأنبياء
# ومن هنا دخل الغلط على كثير من الناس؛ فإنهم لما رأوا آيات الأنبياء
~~خارقة للعادة، لم يعتد الناس مثلها، أخذوا مسمى خرق العادة4، ولم يميزوا
~~بين ما يختص به الأنبياء، ومن أخبر بنبوتهم، وبين ما يوجد معتادا لغيرهم.
# لم يسم الله آيات الأنبياء معجزات وإنما آيات وبراهين
# واضطربوا في مسمى هذا الاسم؛ كما اضطربوا في مسمى المعجزات، ولهذا لم
~~يسمها الله في كتابه، إلا آيات، وبراهين؛ فإن ذلك اسم يدل على مقصودها،
~~ويختص بها، لا يقع على غيرها؛ لم يسمها معجزة، ولا خرق عادة، وإن كان ذلك
~~من بعض صفاتها؛ فهي لا تكون آية وبرهانا حتى تكون قد خرقت العادة، وعجز
~~الناس عن الإتيان بمثلها. لكن هذا بعض صفاتها، وشرط فيها، وهو من لوازمها.
~~PageV02P828
# لكن شرط الشيء، ولازمه قد يكون أعم منه1.
# وهؤلاء جعلوا مسمى المعجزة وخرق العادة، هو: الحد المطابق لها طردا
~~وعكسا2.كما أن بعض الناس يجعل اسمها أنها عجائب.
# وآيات الأنبياء إذا وصفت بذلك، فينبغي أن يقيد بما يختص بها؛ فيقال:
~~العجائب التي أتت بها الأنبياء، وخوارق العادات، والمعجزات التي ظهرت على ms319
~~أيديهم، أو التي لا يقدر عليها البشر، أو لا يقدر عليها أحد بحيلة واكتساب؛
~~كما يقدرون على السحر والكهانة، فبذلك تتميز آياتهم عما ليس من آياتهم.
# وإلا فلفظ العجائب قد يدخل فيه بعض الناس الشعبذة3 ونحوها. PageV02P829
# معنى التعجب
# والتعجب في اللغة يكون من أمر خرج عن نظائره1. وما خرج عن نظائره فقد خرق
~~تلك العادة المعينة في نظائره، فهو أيضا خارق للعادة.
# آيات الأنبياء لا نظير لها لغيرهم
# وهذا شرط في آيات الأنبياء؛ أن لا يكون لها نظير لغير الأنبياء، ومن
~~يصدقهم. فاذا وجد نظيرها من كل وجه لغير الأنبياء، ومن شهد لهم بالنبوة، لم
~~تكن تلك من آياتهم، بل كانت مشتركة بين من يخبر بنبوتهم، ومن لا يخبر
~~بنبوتهم، كما يشترك هؤلاء وهؤلاء في الطب والصناعات.
# السحر والكهانة من إعانة الشياطين لبني آدم
# وأما السحر والكهانة: فهو من إعانة الشياطين لبني آدم، فإن الكاهن
~~[تخبره] 2 الجن، وكذلك الساحر إنما يقتل، ويمرض، ويصعد في الهواء، ونحو
~~ذلك، بإعانة الشياطين له؛ فأمورهم خارجة عما اعتاده الإنس بإعانة الشياطين
~~لهم، قال تعالى: {ويوم [يحشرهم] 3 جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا [الذي] 4 أجلت
~~لنا قال النار مثواكم خالدين [فيها] 5 إلا ما شاء الله} 6؛ فالجن والإنس قد
~~استمتع بعضهم ببعض, فاستخدم هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء في أمور كثيرة، كل
~~منهم فعل للآخر ما هو غرضه، ليعينه على PageV02P830
# غرضه. والسحر والكهانة من هذا الباب1.
# وكذلك ما يوجد لعباد الكفار من المشركين وأهل الكتاب، ولعباد المنافقين
~~والملحدين من المظهرين للإسلام والمبتدعين منهم، كلها بإعانة الجن
~~والشياطين.
# الشياطين تظهر عند كل قوم بما لا ينكرونه
# لكن الشياطين تظهر عند كل قوم بما لا ينكرونه؛ فإذا كان القوم كفارا لا
~~ينكرون السحر والكهانة؛ كما كانت العرب؛ وكالهند، والترك، والمشركين، ظهروا
~~بهذا الوصف؛ لأن هذا معظم عند تلك الأمة، وإن كان هذا مذموما عند أولئك،
~~كما قد ظهر ذم هؤلاء عند أهل الملل؛ ms320 من المسلمين، واليهود، والنصارى،
~~أظهرته الشياطين فيمن يظهر العبادة، ولا يكون مخلصا لله في عبادته متبعا
~~للأنبياء، بل يكون فيه شرك، ونفاق، وبدعة، فتظهر له هذه الأمور التي ظهرت
~~للكهان والسحرة، حتى يظن أولئك أن هذه من كرامات الصالحين، وأن ما هو عليه
~~هذا الشخص من العادة هو طريق أولياء الله، وإن كان مخالفا لطريق الأنبياء،
~~حتى يعتقد من يعتقد أن لله طريقا يسلكها إليه أولياؤه، غير الإيمان
~~بالأنبياء وتصديقهم، وقد يعتقد بعض هؤلاء أن في هؤلاء من هو أفضل من
~~الأنبياء.
# أصحاب الأحوال الشيطانية عارضوا الأنبياء
# وحقيقة الأمر: أن هؤلاء عارضوا الأنبياء، كما كانت تعارضهم السحرة
~~والكهان؛ كما عارضت السحرة لموسى، وكما كان كثير من المنافقين يتحاكمون إلى
~~بعض الكهان، دون النبي صلى الله عليه وسلم، ويجعلونه نظير النبي2.
~~PageV02P831
# الكهانة عند العرب
# وكان في العرب عدة من هؤلاء1، وكان بالمدينة منهم أبو برزة الأسلمي2 قبل
~~أن يسلم كان كاهنا، PageV02P832
# وقد قيل: [إنه] 1 الذي أنزل الله تعالى فيه: {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} 2. وقد ذكر
~~قصته غير واحد من المفسرين3.
# ولما كان الذين يعارضون آيات الأنبياء من السحرة والكهان لا يأتون بمثل
~~آياتهم، بل يكون بينهما شبه كشبه الشعر بالقرآن؛ ولهذا قالوا في النبي: إنه
~~ساحر، وكاهن، وشاعر مجنون، قال تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا} 4؛ فجعلوا له مثلا لا يماثله، بل بينهما شبه، مع وجود
~~الفارق المبين. PageV02P833
# وهذا هو القياس الفاسد؛ فلما كان الشعر كلاما له فواصل ومقاطع، والقرآن
~~آيات له فواصل ومقاطع، قالوا: شاعر. ولكن شتان1.
# وكذلك الكاهن؛ يخبر ببعض المغيبات، ولكن يكذب كثيرا، وهو يخبر بذلك عن
~~الشياطين، وعليه من آثارهم ما يدل على أنه أفاك أثيم؛ كما قال تعالى: {هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون} ، [ثم] 2 ms321 قال: {والشعراء [يتبعهم الغاوون] 3 ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} 4.
# فذكر سبحانه الفرق بين النبي، وبين الكاهن والشاعر.
# وكذلك الساحر؛ لما كان يتصرف في العقول النفوس بما يغيرها، وكان من سمع
~~القرآن وكلام الرسول خضع له عقله ولبه، وانقادت له نفسه وقلبه، صاروا
~~يقولون: ساحر، وشتان.
# وكذلك مجنون؛ لما كان المجنون يخالف عادات الكفار وغيرهم، لكن بما فيه
~~[فساد لا صلاح - والأنبياء جاؤوا بما يخالف عادات الكفار، لكن بما فيه] 5
~~صلاح لا فساد، قالوا: مجنون، قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} 6.
# فتارة يصفونه بغاية الحذق، والخبرة، والمعرفة؛ فيقولون: ساحر، وتارة
~~بغاية الجهل، والغباوة، والحمق؛ فيقولون: مجنون. PageV02P834
# وقد ضلوا في هذا، وهذا؛ كما قال تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا} 1؛ فهم بمنزلة السائر في الطريق، وقد ضل عنها، يأخذ
~~يمينا وشمالا، ولا يهتدي إلى السبيل التي تسلك.
# والسبيل التي يجب سلوكها: قول الصدق، والعمل بالعدل.
# الأنبياء تعينهم الملائكة والسحرة تعينهم الشياطين
# والكهانة والسحر يناقض النبوة؛ فإن هؤلاء2 تعينهم الشياطين؛ تخبرهم،
~~وتعاونهم بتصرفات خارقة، ومقصودهم: الكفر، والفسوق، والعصيان.
# والأنبياء تعينهم الملائكة؛ هم الذين يأتونهم، فيخبرونهم بالغيب،
~~ويعاونونهم بتصرفات خارقة؛ كما كانت الملائكة تعين النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مغازيه مثل يوم بدر أمده الله بألف من الملائكة3،
# ويوم حنين4 قال: {ويوم PageV02P835
# حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء والله غفور رحيم} 1، وقال تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه [لا تحزن إن الله
~~معنا] 2 فانزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} 3، وقال تعالى: {إذ ms322
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب} 4.
# وقد بين سبحانه أن الذي جاء بالقرآن ملك كريم، ليس بشيطان، فقال: {إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون
~~ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب [بضنين] 5 وما PageV02P836
# هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون} 1.
# ولما كانت الأنبياء مؤيدة بالملائكة، والسحرة والكهان تقترن بهم
~~الشياطين، كان من الفروق التي بينهم: الفروق التي بين الملائكة والشياطين.
# النبوة عند المتفلسفة
# والمتفلسفة الذين لم يعرفوا الملائكة والجن؛ كابن سينا وأمثاله، ظنوا أن
~~هذه الخوارق من قوى النفس، قالوا: والفرق بين النبي والساحر: أن النبي يأمر
~~بالخير، والساحر يأمر بالشر2. وجعلوا ما يحصل [للممرور] 3 من هذا الجنس؛ إذ
~~لم يعرفوا صرع الجن للإنسان، وأن الجني يتكلم على لسان الإنسان، كما قد عرف
~~ذلك الخاصة [والعامة] 4، وعرفه علماء الأمة وأئمتها؛ كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع5. PageV02P837
# أصول الجهمية
# والجهمية المجبرة الذين قالوا: إن الله قد يفعل كل ممكن مقدور1،
~~PageV02P839
# لا ينزهونه عن فعل شيء، ويقولون: إنه يفعل بلا سبب، ولا حكمة، وهو الخالق
~~لجميع الحوادث؛ لم يفرقوا بين ما تأتي به الملائكة، ولا ما تأتي به
~~[الشياطين، بل] 1 الجميع يضيفونه إلى الله على حد واحد، ليس في ذلك حسن ولا
~~قبيح عندهم2، حتى يأتي الرسول. فقبل ثبوت الرسالة لا يميزون بين شيء من
~~الخير والشر، والحسن والقبيح.
# فلهذا لم يفرقوا بين آيات الأنبياء، وخوارق السحرة والكهان، بل قالوا: ما
~~[تأتي] 3 به السحرة والكهان يجوز أن يكون من آيات الأنبياء، وما يأتي به
~~الأنبياء يجوز أن يظهر على أيدي السحرة والكهان4.
# لكن إن دل على انتفاء ذلك نص أو إجماع، نفوه، مع أنه جائز عندهم أن يفعله
~~الله، لكن بالخبر علموا أنه لم يفعله. PageV02P840
# فهؤلاء1 لما رأوا ما جاءت به الأنبياء، وعلموا أن آياتهم تدل على صدقهم،
~~وعلموا ذلك؛ إما بضرورة، وإما بنظر، واحتاجوا إلى بيان دلائل ms323 النبوة على
~~أصلهم، كان غاية ما [قالوه] 2: إنه كل شيء يمكن أن يكون آية للنبي، بشرط أن
~~يقترن بدعواه، وبشرط أن يتحدى بالإتيان بالمثل فلا يعارض3.
# معنى التحدي
# ومعنى التحدي بالمثل: أن يقول لمن دعاهم: ائتوا بمثله4.
# وزعموا أنه إذا كان هناك سحرة وكهان، وكانت معجزته من جنس ما يظهر على
~~أيديهم من السحر والكهانة، فإن الله لا بد أن يمنعهم عن مثل ما كانوا
~~يفعلونه، وأن من ادعى منهم النبوة، فإنه يمنعه من تلك الخوارق، أو يقيض له
~~من يعارضه بمثلها5.
# فهذا غاية تحقيقهم، وفيه من الفساد ما يطول وصفه.
# طاعة الجن لسليمان طاعة ملكية
# وطاعة الجن والشياطين لسليمان صلوات الله عليه، لم [تكن] 6 من جنس
~~معاونتهم للسحرة، والكهان، والكفار، وأهل الضلال والغي، ولم تكن الآية،
~~والمعجزة، والكرامة التي أكرمه الله بها، هي ما كانوا يعتادونه مع الإنس؛
~~فإن ذلك إنما كان يكون في أمور معتادة؛ مثل إخبارهم أحيانا ببعض [الغائبات]
~~7؛ ومثل إمراضهم، وقتلهم لبعض الإنس؛ كما أن PageV02P841
# [الإنسي] 1 قد يمرض ويقتل غيره. ثم هم إنما يعاونون الإنس على الإثم
~~والعدوان، [إذا كانت الإنس2 من أهل الإثم والعدوان] 3، يفعلون ما [يهواه] 4
~~الشياطين، فتفعل الشياطين بعض ما يهوونه، قال تعالى: {ويوم [نحشرهم] 5
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض} 6
# وأما التسخير الذي سخروه لسليمان، فلم يكن لغيره من الأنبياء، فضلا عن من
~~ليس بنبي، وقد سأل ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فقال: {رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} 7.
# قال تعالى: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء
~~وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} 8.
# وقال تعالى: {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين} 9. PageV02P842
# وقال تعالى: {ولسليمان الريح غدوها ms324 شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر
~~ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} 1.
# وكذلك ما ذكره من قول العفريت له: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} 2.
# فهذه الطاعة من التسخير: بغير اختيارهم في مثل هذه الأعمال الظاهرة
~~العظيمة، ليس مما فعلته بأحد من الإنس، وكان ذلك بغير أن يفعل شيئا، مما
~~يهوونه؛ من العزائم، والأقسام، والطلاسم الشركية3؛ كما يزعم الكفار أن
~~سليمان سخرهم بهذا، فنزهه الله من ذلك4، بقوله: {واتبعوا ما PageV02P843
# تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر} 1.
# طاعة الجن لنبينا طاعة نبوية
# وأما طاعة الجن لنبينا وغيره من الرسل؛ [كموسى] 2: فهذا نوع PageV02P844
# آخر؛ فإن هذا طاعتهم فيما أمرهم الله به من عبادته وطاعته؛ كطاعة الإنس
~~لنبينا، حيث أرسل إلى الطائفتين، فدعاهم إلى عبادة الله وحده وطاعته،
~~ونهاهم عن معصيته التي بها يستحقون العذاب في الآخرة، وكذلك الرسل دعوهم
~~إلى ذلك، وسليمان منهم، لكن هذا إنما ينتفع به منهم من آمن طوعا، ومن لم
~~يؤمن، فإنه يكون بحسب شريعة ذلك الرسول: هل يترك حتى يكون الله هو الذي
~~ينتقم منه، أو يجاهد؟.
# وسليمان كان على شريعة التوراة1، واستخدامه لمن لم يؤمن منهم، هو مثل
~~استخدام الأسير الكافر.
# حال نبينا مع الجن والإنس أكمل من حال سليمان وغيره
# فحال نبينا مع الجن والإنس: أكمل من حال سليمان وغيره؛ فإن طاعتهم
~~لسليمان كانت طاعة ملكية فيما يشاء، وأما طاعتهم لمحمد فطاعة نبوة ورسالة
~~فيما يأمرهم به؛ من عبادة الله، وطاعة الله، واجتناب معصية الله؛ فإن
~~سليمان صلى الله عليه وسلم كان نبيا ملكا، ومحمد كان عبدا ms325 رسولا، مثل
~~إبراهيم2 PageV02P845
# [عليهم السلام] 1.
# وموسى وسليمان، مثل داود ويوسف عليهم السلام، وغيرهما، مع أن داود
~~وسليمان ويوسف [عليهم السلام] 2 هم رسل أيضا دعوا إلى توحيد الله وعبادته3؛
~~كما أخبر الله أن يوسف دعا أهل مصر4، لكن بغير معاداة PageV02P846
# لمن لم يؤمن، ولا إظهار مناوأة بالذم والعيب والطعن لما هم عليه؛ كما كان
~~نبينا أول ما أنزل عليه الوحي، وكانت قريش إذ ذاك تقره، ولا ينكر عليه1،
~~إلى أن أظهر عيب آلهتهم ودينهم، وعيب ما [كان] 2 عليه آباؤهم، وسفه
~~أحلامهم، فهنالك عادوه وآذوه، وكان ذلك جهادا باللسان قبل أن يؤمر بجهاد
~~اليد3، قال تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا} 4.
# وكذلك موسى مع فرعون: أمره أن يؤمن بالله، وأن يرسل معه [بني] 5 إسرائيل،
~~وإن كره ذلك6، وجاهد فرعون بإلزامه بذلك بالآيات التي كان الله يعاقبهم
~~بها، إلى أن أهلكه الله وقومه على يديه. PageV02P847
### | فصل الذين سموا آيات الأنبياء خوارق لا بد أن يخصوا ذلك بالأنبياء دون غيرهم..
# فالذين سموا هذه الآيات: خوارق للعادات، وعجائب، ومعجزات، إذا جعلوا ذلك
~~شرطا فيها، وصفة لازمة لها، بحيث لا تكون الآيات إلا كذلك، فهذا صحيح1، وإن
~~كانت هذه الأمور قد تجعل أمرا عاما؛ [فتكون] 2 متناولة لآيات الأنبياء،
~~وغيرها؛ كالحيوان3 الذي ينقسم إلى إنسان، وغير إنسان.
# وأما إذا جعلوا ذلك حدا لها، وضابطا، فلا بد أن يقيدوا كلامهم؛ مثل أن
~~يقولوا: خوارق [العادات] 4 التي تختص الأنبياء، أو يقولوا: خوارق عادات
~~الناس كلهم غير الأنبياء؛ فإن آياتهم لا بد أن تخرق عادة كل أمة من الأمم،
~~وكل طائفة من الطوائف، لا تختص آياتهم يخرق عادة بلد معين، ولا من أرسلوا
~~إليه، بل تخرق عادة جميع الخلق إلا الأنبياء؛ فإنها إذا كانت PageV02P848
# معتادة للأنبياء؛ مثل الخبر الصادق بغيب الله تعالى الذي لا يعرف إلا من
~~جهتهم.
# فما كان معتادا للأنبياء دون غيرهم فهو من أعظم آياتهم وبراهينهم، وإن
~~كان معتادا لهم، فإن الدليل هو: ms326 ما يستلزم المدلول عليه.
# فإذا لم يكن ذلك معتادا إلا لنبي، كان مستلزما للنبوة، وكان من أتى به لا
~~يكون إلا نبيا، وهو المطلوب.
# بل لو كان مستلزما للصدق، ولا يأتي به إلا صادق، لكان المخبر عن نبوة
~~نبي؛ إما نبوة نفسه، أو نبوة غيرها.
# وإذا كان كاذبا، لم يحصل له مثل ذلك الدليل الذي [هو] 1 مستلزم للصدق.
# ولا يحصل أيضا لمن كذب بنبوة نبي صادق؛ إذ هو أيضا كاذب، وإنما يحصل لمن
~~أخبر بنبوة نبي صادق.
# وحينئذ فيكون ذلك الدليل مستلزما للخبر الصادق بنبوة النبي، وهذا هو
~~المطلوب؛ فإن مدلول الآيات سواء سميت معجزات، أو غيرها، والخبر الصادق
~~بنبوة النبي، ومدلولها: إخبار الله، وشهادته بأنه نبي، وأن الله أرسله؛
~~فقول الله: {محمد رسول الله} 2، وقوله: {إني رسول الله إليكم} 3، وقول كل
~~مؤمن: إنه رسول الله4؛ كل ذلك خبر عن PageV02P849
# رسالته، وهذا هو مدلول الآيات.
# وقد يكون مدلول الآيات نفس النبوة، التي هي مخبر هذا الخبر، ويكون الدليل
~~مثل خبر من الأخبار، وهذا من جنس الأول1.
# فما دل على نفس النبوة، دل على صدق المخبر بها، وما دل على صدق المخبر
~~بها، دل عليها2.
# وأما نفس إخبار الرب بالنبوة، وإعلامه بها، وشهادته بها؛ قولا، وعملا،
~~فهو إخبار منه بها، وهو الصادق في خبره؛ فإخباره هو دليل عليها؛ فإنه لا
~~يقول إلا الحق، ولا يخبر إلا بالصدق.
# وأيضا: فهو الذي أنشأ الرسالة، وإرساله بكلامه قد يكون إنشاء للرسالة،
~~وقد يكون إخبارا عن إرساله؛ كالذي يرسل رسولا من البشر، قد يرسله والناس
~~يسمعون، فيقول له: اذهب إلى فلان فقل له كذا وكذا. وقد يرسله بينه وبينه،
~~ثم يقول للناس: إني قد أرسلته، ويرسله بعلامات وآيات، يعرف بها المرسل إليه
~~صدقه. PageV02P850
# وكذلك: إذا وصفت1 بأنها معجزات، فلا بد أن يعجز كل من ليس بنبي، ولم يشهد
~~للنبي بالنبوة؛ فيعجز جميع المكذبين للرسول، والشاكين في نبوته من الجن
~~والإنس.
# وكذلك: إذا قيل: هي عجائب، والعجب2: ما خرج عن نظيره، فلم يكن له نظير، ms327
~~فلا بد أن يكون من العجائب التي لا نظير لها أصلا عند غير الأنبياء؛ لا من
~~الجن، ولا من الإنس.
# [أما إذا] 3 كان [ليست] 4 لها نظير في شيء آخر، فهذا يؤيد أنها من خصائص
~~الأنبياء، ومن آياتهم.
# الفرق بين النبي والمتنبئ
# فهذا الموضع من فهمه فهما جيدا، تبين له الفرقان في هذا النوع5؛ فإن
~~كثيرا من الناس6 يصفها بأنها خوارق، ومعجزات، وعجائب، ونحو PageV02P851
# ذلك، ولا يحقق الفرق بين من يجب أن يخرق عادته ومعجزه، ومن لا [يجب] 1 أن
~~[تكون] 2 في حقه كذلك.
# فالواجب أن يخرق عادة كل من لم يقر بنبوة الأنبياء؛ فلا يكون لمكذب
~~بنبوته و [ليست] 3 لشاك.
# وقولنا: يخرق عادتهم، هو من باب العادة التي تثبت بمرة، ليس من شرط
~~فسادها أن تقع غير مرة، مع انتفاء الشهادة بالنبوة. بل متى وقعت مرة واحدة
~~مع انتفاء الشهادة بالنبوة، لم [تكن] 4 مختصة بشهادة النبوة، ولا بالنبوة،
~~فلا يجب أن تكون آية.
# وقولنا: ولا يجب أن تخرق عادات الأنبياء، ولم [نقل] 5: ولا يجوز أن تخرق
~~عادات الأنبياء. بل قد تكون خارقة أيضا لعادات الأنبياء.
# أنواع آيات الأنبياء
# وقد خص بها نبي واحد؛ مثل أكثر آيات الأنبياء6؛ فإن كل نبي خص بايات، لكن
~~لا يجب في آيات الأنبياء أن تكون مختصة بنبي7، بل ولا يجب أن يختص ظهورها
~~على يد النبي، بل متى اختصت به، وهي من PageV02P852
# خصائصه، كانت آية له سواء وجدت قبل ولادته، أو بعد موته، أو على يد أحد
~~من الشاهدين له بالنبوة1، فكل هذه من آيات الأنبياء.
# الرد على من قال من شرط آيات الأنبياء أن تقارن دعوى النبوة
# والذين قالوا: من شرط الآيات أن تقارن دعوى النبوة2: غلطوا غلطا عظيما،
~~وسبب غلطهم: أنهم لم يعرفوا ما يخص بالآيات، ولم يضبطوا خارق العادة بضابط
~~يميز بينها وبين غيرها، بل جعلوا ما للسحرة والكهان، هو أيضا من آيات
~~الأنبياء، إذا اقترن بدعوى النبوة، ولم يعارضه معارض.
# وجعلوا عدم المعارض هو الفارق بين ms328 النبي وغيره، وجعلوا دعواه النبوة جزءا
~~من الآية3، فقالوا: هذا [الخارق] 4 إن وجد مع دعوى PageV02P853
# النبوة، كان معجزة، وإن وجد بدون دعوى النبوة، لم يكن معجزة1، فاحتاجوا
~~لذلك أن يجعلوه مقارنا للدعوى.
# قالوا: والدليل على [ذلك: أن مثل] 2 آيات الأنبياء يأتي في آخر الزمان،
~~إذا [جاءت] 3 أشراط الساعة، ومع ذلك ليس هو من آياتهم4.
# وكذلك قالوا في كرامات الأولياء5.
# أشراط الساعة من آيات الأنبياء
# وليس الأمر كذلك، بل أشراط الساعة هي من آيات الأنبياء6، من وجوه؛
# منها: أنهم أخبروا بها قبل وقوعها، فإذا جاءت كما أخبروا، كان ذلك من
~~آياتهم.
# ومنها: أنهم أخبروا بالساعة، فهذه الأشراط مصدقة لخبرهم بالساعة، وكل من
~~آمن بالساعة آمن بالأنبياء، وكل من كذب الأنبياء كذب الساعة، قال تعالى:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم PageV02P854
# إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} 1.
# وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به} 2.
# فكل من آمن بالآخرة فقد آمن بالقرآن، فإذا جاءت أشراط الساعة، كانت دليلا
~~على صدق [خبرهم أن الساعة حق، وأن القرآن حق، وكان هذا من الآيات الدالة
~~على صدق ما جاء به الرسول] 3؛ من القرآن، وهو المطلوب.
# كل ما يكون خرق عادة لجميع الناس فهو من آيات الأنبياء
# فلا يوجد خرق عادة لجميع الناس، إلا وهو من آيات الأنبياء4.
# وكذلك الذي يقتله الدجال، ثم يحييه، [فيقوم] 5، فيقول: أنت الأعور الكذاب
~~الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما ازددت فيك إلا
~~بصيرة. فيريد الدجال أن يقتله، فلا يقدر على ذلك.
# الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم
# فهذا الرجل بعد أن قتل وقام، يقول للدجال: أنت الأعور الكذاب، الذي
~~أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما ازددت ms329 فيك بهذا القتل
~~إلا بصيرة. ثم يريد الدجال أن يقتله، فلا يقدر عليه6. PageV02P855
# فعجزه عن قتله ثانيا، مع تكذيب الرجل له بعد أن قتله، وشهادته للرسول
~~محمد بالرسالة، هو من خوارق العادات، التي لا توجد إلا لمن شهد للأنبياء
~~بالرسالة. وهذا الرجل هو من خيار أهل الأرض المسلمين.
# فهذا الخارق الذي جرى فيه، هو من خصائص من شهد لمحمد بالنبوة؛ فهو من
~~اعلام النبوة، ودلائلها.
# وكونه قتل أولا أبلغ في الدلالة؛ فإن ذلك لم يزغه، ولم يؤثر فيه، وعلم
~~أنه لا يسلط عليه مرة ثانية، فكان هذا اليقين والإيمان، مع عجزه عنه، هو من
~~خوارق الآيات.
# ومعلوم أن قتله ممكن في العادة، فعجزه عن قتله ثانيا، هو الخارق للعادة.
# ودل ذلك على أن إحياء الله له، لم يكن معجزة للدجال، ولا ليبين بها صدقه،
~~لكن أحياه ليكذب الدجال، وليبين أن محمدا رسول الله، وأن الدجال كذاب، وأنه
~~هو الأعور الكذاب، الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: "ما من
~~نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الدجال، وسأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لأمته: إنه أعور، وإن الله ليس بأعور، مكتوب بين عينيه: كافر [ك ف ر] 1،
~~يقرأه كل مؤمن؛ قارىء، وغير قارىء"2. PageV02P856
# وفي بعض الأحاديث الصحيحة: "واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت"1.
# فذكر لهم آيات ظاهرة يشترك فيها الناس، تبين لهم كذبه، فيما يدعيه من
~~الربوبية؛ إذ كان كثير من الناس يجوزون ظهور الإله في البشر؛ النصارى2 وغير
~~النصارى3.
# وما يأتي به الدجال، إنما يحار فيه، ويراه معارضا لآيات الأنبياء: من لم
~~يحكم الفرقان.
# من أنكر خوارق الدجال وقال إنما هي خيال
# فقوم يكذبون أن يأتي بعجيب، ويقولون: ما معه إلا التمويه4؛ كما
~~PageV02P857
# قالوا في السحر والكهانة؛ مثل كثير من المعتزلة، والظاهرية؛ كابن حزم1.
# وقوم2 يقولون: لما ادعى الإلهية، كانت الدعوى معلومة البطلان، فلم يظهر
~~الخارق؛ كما يقول ذلك القاضي أبو بكر3، وطائفة. ويدعون أن PageV02P858
# النصارى اعتقدت في المسيح الإلهية؛ لكونه أتى بالخوارق، ms330 مع إقراره
~~بالعبودية. فكيف بمن يدعي الإلهية؟
# ولكن هذا الخارق الذي يظهره الله في هذا الرجل الصالح الذي طلب منه
~~الدجال أن يؤمن به، فلم يفعل، بل كذبه، وقال: أنت الأعور الدجال الذي
~~أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم، فقتله، ثم أحياه الله، فقال له: أنت
~~الأعور الدجال، فكذبه قبل أن قتل، وبعد ما أحياه الله، وأراد الدجال قتله
~~ثانية، فلم يمكن.
# فعجزه عن قتله ثانيا: من أعظم الخوارق، مع تكذيبه. وأما إحياؤه، مع
~~تكذيبه له أولا، وعجزه ثانيا عن قتله، فليس بخارق.
# فهذا إحياء معين، معه دلائل معدودة، تبين أنه من الآيات الدالة على صدق
~~الرسول، لا على صدق الدجال، وتبين بذلك أن الآيات جميعها تدل على صدق
~~الأنبياء؛ فإن آيات الله مرة أو مرتين أو ثلاثا، لا يشترط في ذلك تكرار، بل
~~شرطها: أن لا يكون لها نظير في العالم لغير الأنبياء، ومن يشهد بالنبوة،
~~ولم يوجد لغيرهم، كان [هذا] 1 دليلا على أنها مختصة بالأنبياء. PageV02P859
# ومن أطلق خرق العادة1، ولم يفسره ويبينه، فلم يعرف خاصتها، بل ظن أن ما
~~وجد من السحر والكهانة خرق عادة، أو ظن أن خرق [العادة] 2 أن لا يعارضها
~~معارض من المرسل إليهم.
# خوارق المتنبئين من جنس خوارق السحرة
# وكثير من المتنبئين الكذابين أتوا بخوارق من جنس خوارق السحرة والكهان،
~~ولم يكن من أولئك القوم من أتى بمثلها، لكن قد علم أن في العالم مثلها، في
~~غير ذلك المكان، أو في غير ذلك الزمان، وإنما الخارق كما قال في القرآن:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 3.
# التحدي بالقرآن الكريم
# ولهذا قال في آيات التحدي: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} 4، وقال في تلك
~~الآية: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو} 5.
# فلم يكتف بعجز المدعوين، بل أمرهم أن يدعوا ms331 إلى معاونتهم كل من استطاعوا
~~أن يدعوه من دون الله. وهذا تعجيز لجميع الخلق؛ الإنس، والجن، والملائكة.
# وقال في البقرة: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} 6؛ أي: ادعوا كل
~~PageV02P860
# من يشهد لكم، فيوافقكم على أن هذا ليس من عند الله؛ ادعوا كل من لم يقر
~~بأن هذا منزل من الله، فهذا تعجيز لكل من لم يؤمن به. ومن آمن به، وبقي في
~~ريب، [بل] 1 قد علم أنه من عند الله.
# وهذا التحدي في البقرة، وهي مدنية بعد يونس وهود. ولهذا قال: {وإن كنتم
~~في ريب} ، وهناك2 قال: {أم يقولون افتراه} ؛ فهذا3 تحدي لكل مرتاب، وذاك4
~~تحدي لكل مثل مكذب. ولهذا قيل في ذاك5: {من استطعتم} فإنه أبلغ، وقيل في
~~هذا6: {شهداءكم} .
# وقد قال بعض المفسرين7: {شهداءكم} : آلهتكم، وقال بعضهم8: من يشهد أن
~~الذي جئتم به مثل القرآن.
# والصواب: أن شهداءهم الذين يشهدون لهم؛ كما ذكره ابن اسحق9 PageV02P861
# بإسناده المعروف عن ابن عباس، قال: {شهداءكم} : من استطعتم من أعوانكم
~~على ما أنتم عليه1.
# وقال السدي2، عن أبي مالك: {شهداءكم من دون الله} : أي شركاءكم3؛ فإن
~~هؤلاء هم الذي يتصور منهم المعارضة إذا كانوا في ريب منه.
# أما من أيقن أنه من عند الله، فإنه يمتنع أن يقصد معارضته؛ لعلمه بأن
~~الخلق عاجزون عن ذلك. والله تعالى شهد لمحمد بما أظهره من الآيات، فادعوا
~~من يشهد لكم. وهؤلاء يشهدون من دون الله، لا يشهدون بما شهد الله به، فتكون
~~شهادتهم [مضادة] 4 لشهادة الله؛ كما قال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} 5. PageV02P862
# وقال: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} 1.
# كما قال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} 2.
# وقد قلنا: يجوز أن تكون آياتهم خارقة لعادة جميع الخلق، إلا للنبي، لكن
~~لا يجب هذا فيها3.
# اعتراض وجواب المؤلف عليه
# فإن قيل: قد ذكرتم أن آيات الأنبياء ms332 هي الخوارق التي تخرق عادة جميع
~~الثقلين، فلا تكون لغير الأنبياء، ولغير من شهد لهم بالنبوة. وهذا كلام
~~صحيح فصلتم به بين آيات الأنبياء، وغيرهم بفصل مطرد منعكس4، بخلاف من قال:
~~هي خرق العادة5، ولم يميز بينها وبين غيرها، وتكلم في خرق العادة بكلام
~~متناقض؛ تارة يمنع وجود السحر والكهانة، وتارة يجعل هذا الجنس من الآيات،
~~ولكن الفرق عدم المعارضة. لكن لم يذكروا الفرق في نفس الأمر، ونفس كونها
~~معجزة، وخارقا، وآية: لماذا كان؟ وما هو الوصف الذي امتازت به، حتى صارت
~~آية ودليلا دون غيرها؟ فذكرتم الدليل، لكن لم تذكروا الحقيقة التي بها صار
~~الدليل دليلا.
# قيل: لا بد أن تكون مما يعجز عنها الإنس والجن؛ فإن هذين الثقلين بعث
~~إليهم الرسل؛ كما قال تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~PageV02P863
# وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} 1.
# وقال تعالى: { [وقال لهم خزنتها] 2 ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات
~~ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} 3.
# والإنس والجن منهم من آمن بالرسل، ومنهم من كذبهم، فلا بد أن يكون مما لا
~~يقدر عليها جنس الإنس والجن.
# ثم الكرامات [يخص] 4 بها المؤمنين من الطائفتين5، وأما آيات الأنبياء
~~التي بها تثبت نبوتهم، وبها وجب على الناس الإيمان بهم، فهي أمر [يخص] 6
~~الأنبياء، لا يكون للأولياء، ولا لغيرهم، بل يكون من المعجزات الخارقة
~~للعادات الناقضة لعادات جميع الإنس والجن غير الأنبياء.
# فما كان الإنس أو الجن يقدرون عليه، فلا يكون وحده آية للنبي. أما ما
~~تقدر عليه الملائكة: فذاك قد يكون من آياتهم؛ لأنهم لم يرسلوا إلى
~~الملائكة7، والملائكة لا تفعل شيئا إلا بإذن الله؛ فما تفعله الملائكة
~~معهم، فهو بإذن الله، وهو ما خص به الأنبياء بخلاف الإنس والجن.
~~PageV02P864
# كل ما استلزم نبوة الأنبياء فهو آية لهم
# وخاصتها التي تمتاز بها عن غيرها: أن يكون آية، ms333 ودليلا على نبوتهم؛ فكل
~~ما استلزم نبوتهم، فهو آية لهم، وما لا يستلزم نبوتهم، فليس بآية1، وليست
~~مختصة بجنس من الموجودات، بل تكون في جنس العلم، والإخبار بغيب الرب الذي
~~اختص به، و [تكون] 2 في جنس القدرة، والتصرف، والتأثير في العالم3، وهي
~~مقدورة للرب، فله سبحانه أن يجعلها في أي جنس كان من المقدورات.
# تنوع آيات الأنبياء
# ولهذا تنوعت آيات الأنبياء، بل النبي الواحد تتنوع آياته، فليس القرآن
~~الذي هو قول الله وكلامه من جنس انشقاق القمر، ولا هذا وهذا من جنس تكثير
~~الطعام، والشراب؛ كنبع الماء من بين الأصابع.
# وهذا كما أن آيات الرب الدالة على قدرته، ومشيئته، وحكمته، وأمره، ونهيه،
~~لا تختص بنوع، فكذلك آيات أنبيائه. فهذا مما ينبغي أن يعرف. ولكن خاصتها
~~أنها لا تكون إلا مستلزمة لصدق النبي، وصدق الخبر بأنه نبي4، فلا تكون لمن
~~يكذبه قط.
# كرامات الأولياء من آيات الأنبياء الصغرى
# ولا يقدر أحد من مكذبي الرسل أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما
~~PageV02P865
# مصدقوهم1 فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء، مع أنه لا
~~تصل آيات الأتباع إلى مثل آيات المتبوع مطلقا2، وإن كانوا قد يشاركونه في
~~بعضها؛ كإحياء الموتى، وتكثير الطعام، والشراب3؛ فلا يشركونه في القرآن،
~~وفلق البحر، وانشقاق القمر4؛ لأن الله فضل الأنبياء على غيرهم، وفضل بعض
~~النبيين على بعض. فلا بد أن يمتاز الفاضل بما لا يقدر المفضول على مثله؛ إذ
~~لو أتى بمثل ما أتى، لكان مثله، لا دونه. PageV02P866
### | فصل مسمى العادة
# وكثير من هؤلاء1 مضطربون في مسمى العادة التي [تخرق] 2.
# والتحقيق: أن العادة أمر إضافي؛ فقد يعتاد قوم ما لم يعتده غيرهم. [فهذه
~~إذا خرقت] 3، فليست لصدق النبي لا توجد بدون صدقه.
# والرب تعالى في الحقيقة لا ينقض عادته التي هي سنته، التي قال فيها: {سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} 4، وقال: {فهل ينظرون
~~إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} 5؛
~~وهي التسوية ms334 بين المتماثلين، والتفريق بين المختلفين؛ فهو سبحانه إذا ميز
~~بعض المخلوقات بصفات يمتاز بها عن غيره، ويختصه بها، قرن بذلك من الأمور ما
~~يمتاز به عن غيره، ويختص به.
# ولا ريب أن النبوة يمتاز بها الأنبياء، ويختصون بها، والله تعالى يصطفي
~~من الملائكة رسلا ومن الناس6، وهو أعلم حيث يجعل PageV02P867
# رسالته1.
# فمن خصه بذلك، كان له من الخصائص التي لا تكون لغيره، ما يناسب ذلك؛
~~فيستدل بتلك الخصائص على أنه من أهل الاختصاص بالنبوة.
# وتلك سنته وعادته في أمثاله؛ يميزهم بخصائص يمتازون بها عن غيرهم، ويعلم
~~أن أصحابها من ذلك الصنف المخصوص الذين هم الأنبياء مثلا.
# سنة الله وعادته
# ولم [تكن] 2 له سبحانه عادة؛ بأن يجعل مثل آيات الأنبياء لغيرهم، حتى
~~يقال: إنه خرق عادته ونقضها، بل عادته وسنته المطردة3 أن تلك PageV02P868
# الآيات لا تكون إلا مع النبوة، والإخبار بها، لا مع التكذيب بها، أو الشك
~~فيها.
# كما أن سنته وعادته: [أن محبته، ورضاه، وثوابه لا يكون إلا لمن عبده
~~وأطاعه، وأن سنته وعادته] 1 أن يجعل العاقبة للمتقين2، وسنته وعادته أن
~~ينصر رسله، والذين آمنوا3؛ كما قال تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} 4.
# وكل ما يظن أنه خرقه من العادات، فله أسباب انخرقت فيها تلك العادات.
# فعادته وسنته لا تتبدل؛ إذ أفعاله جارية على وجه الحكمة والعدل. هذا قول
~~الجمهور5. PageV02P869
# الذين ينفون الحكمة يجوزون عليه فعل كل ممكن
# وأما من لا يثبت سببا، ولا حكمة، ولا عدلا1: فإنهم يقولون: إنه يخرق
~~عادات، لا لسبب، ولا لحكمة. ويجوزون أن يقلب الجبل ياقوتا، والبحر لبنا،
~~والحجارة آدميين2، ونحو ذلك، مع بقاء العالم على حاله. ثم يقولون مع هذا:
~~ولكن نعلم بالضرورة أنه لم يفعل ذلك3. و [يقولون] 4: العقل هو علوم
~~ضرورية؛كالعلوم بجارى العادات5.
# وهذا تناقض بين؛ فإنهم إذا جوزوا هذا، ولم يعلموا فرقا بين ما يقع منه،
~~وما لا يقع، كان ms335 الجزم بوقوع هذا دون هذا جهلا.
# وغاية ما عندهم أن قالوا: يخلق في قلوبنا علم ضروري بأن هذا لم يقع،
~~ويخلق في قلوبنا علم ضروري بأن الله خرق العادة لتصديق هذا النبي6.
~~PageV02P870
# تعليق المؤلف على كلامهم
# فيقال: إذا كان قد جعل الله في قلوبكم علما ضروريا كما جعله في قلوب
~~أمثالكم، فأنتم صادقون فيما تخبرون به عن أنفسكم من العلم الضروري، لكن
~~خطأكم: اعتقادكم أن العادات قد [ينقضها] 1 الله بلا سبب، ولا لحكمة. فهذا
~~ليس معلوما لكم بالضرورة.
# وخطأكم من حيث جوزتم أن يكون شيئان متساويين من كل وجه، ثم يعلم بضرورة،
~~أو نظر ثبوت أحدهما، وانتفاء الآخر.
# فإن هذا تفريق بين المتماثلين، وهذا قدح في البديهيات2؛ فإن أصل العلوم
~~العقلية النظرية: اعتبار الشيء بمثله، وإن حكمه حكم مثله3.
# فإذا جوزتم أن يكون الشيئان متماثلين من كل وجه، وأن العقل يجزم بثبوت
~~أحدهما وانتفاء الآخر، كان هذا قدحا في أصل كل علم وعقل.
# وإذا قلتم: إن العادات جميعها سواء، وإن الله يفعل ما يفعل بلا سبب، ولا
~~حكمة، بل محض المشيئة مع القدرة رجحت هذا على هذا، وقلتم: لا فرق بين قلب
~~الجبال يواقيت، والبحار لبنا، وبين غير ذلك من العادات، وجوزتم أن يجعل
~~الله الحجارة آدميين علماء، من غير سبب تغير به المخلوقات، كان هذا قدحا في
~~العقل؛ فلا أنتم عرفتم سنة الله المعتادة في خلقه، ولا عرفتم خاصة العقل4؛
~~وهو التسوية بين المتماثلين؛ فإنه سبحانه قط لم يخرق عادة، إلا لسبب يناسب
~~ذلك؛ مثل: PageV02P871
# [فلق] 1 البحر لموسى، وغير ذلك من الآيات التي بعث بها2؛ فإن ذلك خلقه
~~ليكون آية وعلامة؛ وكان ذلك بسبب نبوة موسى، وانجائه قومه، وبسبب تكذيب
~~فرعون. [ومن جوز] 3 أن ذلك البحر، أو غيره ينفلق لموسى، من غير أن يكون
~~هناك سبب إلهي يناسب ذلك، فهو مصاب في عقله.
# اضطراب الأشاعرة في التفريق بين آيات الأنبياء وخوارق غيرهم
# ولهذا اضطرب أصحاب هذا القول4، ولم يكن عندهم ما يفرقون بين دلائل النبوة
~~وغيرها، ms336 وكانت آيات الأنبياء والعلم بأنها آيات [إن حققوها على وجهها] 5،
~~فسدت أصولهم6، وإن طردوا أصولهم، كذبوا العقل والسمع، ولم يمكنهم؛ لا تصديق
~~الأنبياء، ولا العلم بغير ذلك من أفعال الله تعالى التي يفعلها بأسباب
~~وحكم، كما قد بسط هذا في موضع آخر7. PageV02P872
### | فصل اشتقاق كلمة النبي
# ...
# فصل
# ودليل الشيء مشروط بتصور المدلول عليه، فلا يعرف آيات الأنبياء إلا من
~~عرف ما اختص به الأنبياء، وامتازوا به عما [سواهم] 1.
# اشتقاق كلمة النبي
# والنبوة مشتقة من الإنباء.
# والنبي فعيل، وفعيل قد يكون بمعنى فاعل؛ أي منبي، وبمعنى مفعول؛ أي
~~منبأ2.
# وهما هنا متلازمان؛ فالنبي الذي [ينبىء] 3 بما أنبأه الله به، والنبي
~~الذي نبأه الله، وهو [منبأ] 4 بما أنبأه الله به.
# عصمة الأنبياء
# وما أنبأه الله به لا يكون كذبا، وما أنبأ به النبي عن الله [لا يكون] 5
~~يطابق كذبا؛ لا خطأ، ولا عمدا، فلا بد أن يكون صادقا فيما يخبر به عن الله؛
~~يطابق خبره مخبره، لا تكون فيه مخالفة؛ لا عمدا، ولا خطأ. PageV02P873
# وهذا معنى قول من قال: هم معصومون فيما يبلغونه عن الله1. PageV02P874
# لكن لفظ الصادق، وأن النبي صادق مصدوق: نطق به القرآن1، وهو مدلول الآيات
~~والبراهين.
# ولفظ العصمة في القرآن، جاء في قوله: {والله يعصمك من الناس} 2؛ أي من
~~أذاهم3.
# فمعنى هذا اللفظ في القرآن: هو الذي يحفظه الله عن الكذب خطأ وعمدا.
~~PageV02P875
# التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن أولى من غيرها
# والتعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن، أولى من التعبير عنها بغيرها؛
~~فإن ألفاظ القرآن يجب الإيمان بها، وهي تنزيل من حكيم حميد.
# والأمة متفقة عليها، ويجب الإقرار بمضمونها قبل أن تفهم، وفيها من الحكم
~~والمعاني ما لا تنقضي عجائبه.
# والألفاظ المحدثة فيها إجمال واشتباه ونزاع.
# ثم قد يجعل اللفظ حجة بمجرده، وليس هو قول الرسول الصادق المصدوق، وقد
~~يضطرب في معناه. وهذا أمر يعرفه من جربه من كلام الناس.
# فالاعتصام بحبل الله يكون بالاعتصام بالقرآن والإسلام1، PageV02P876
# كما قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} 1.
# ومتى ms337 ذكرت ألفاظ القرآن والحديث، وبين معناها بيانا شافيا، [فإنها] 2 لا
~~[تنتظم] 3 جميع ما يقوله الناس من المعاني الصحيحة، وفيها زيادات عظيمة لا
~~توجد في كلام الناس، وهي محفوظة مما دخل في كلام الناس من الباطل؛ كما قال:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} 4، وقال تعالى: {وإنه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} 5، وقال تعالى:
~~{الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} 6، وقال: {تلك آيات
~~الكتاب الحكيم} 7. وفيه من دلائل الربوبية، والنبوة، والمعاد ما لا يوجد في
~~كلام أحد من العباد؛ ففيه أصول الدين المفيدة لليقين8؛ PageV02P877
# وهو أصول دين الله ورسوله، لا أصول دين محدث، ورأي مبتدع.
# وقد يكون معصوما على لغة القرآن: بمعنى أن الله عصمه من الشياطين؛ شياطين
~~الإنس والجن، وأن يغيروا ما بعث به، أو يمنعوه عن تبليغه؛
# فلا يكتم، ولا يكذب؛ كما قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} 1؛ فهو يسلك الوحي
~~من بين يدي الرسول ومن خلفه. وهذا في معنى عصمته من الناس؛ فهو المؤيد،
~~المعصوم بما يحفظه الله من الإنس والجن، حتى [يبلغ] 2 رسالات ربه كما أمر،
~~فلا يكون فيها كذب ولا كتمان.
# لفظ النبي يتضمن معنى الإعلام والإخبار
# ولفظ الإنباء: يتضمن معنى الإعلام والإخبار3، لكنه في عامة موارد
~~استعماله أخص من مطلق الإخبار؛ فهو يستعمل في الإخبار بالأمور الغائبة
~~المختصة، دون المشاهدة المشتركة: PageV02P878
# كما قال: {وأنبئكم [بما] 1 تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} 2.
# وقال: {فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} 3.
# وقال: {قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون} 4.
# وقال: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون} 5.
# وقال: {وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن
~~أنبائكم ولو كانوا فيكم ما ms338 قاتلوا إلا [قليلا] 6} 7.
# وقال: {ولتعلمن نبأه بعد حين} 8.
# وقال: {لكل نبأ مستقر} 9.
# وقال: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} 10، إلى قوله: {قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} 11.
# وقوله: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا [لن نؤمن
~~PageV02P879
# لكم] 1 قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} 2؛ فهذا في خطاب المنافقين،
~~ولم يقل: والمؤمنون؛ لأنهم لم يكونوا يطلعون المؤمنين على ما في بطونهم.
~~[وهذا] 3 بخلاف قوله: {يؤمئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها} 4؛ فإنها أمور
~~مشهودة، يعرفها الناس، لكن العجب كون الأرض [تخبر] 5 بذلك، فالعجب في
~~المخبر، لا في الخبر؛ كشهادة الأعضاء6.
# وقال: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} 78.
# وجمع النبي: أنبياء؛ مثل ولي وأولياء، ووصي وأوصياء، وقوي PageV02P880
# وأقوياء. ويشبهه حبيب وأحباء1؛ كما قال تعالى: {وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه} 2.
# ف (فعيل) : إذا كان معتلا، أو مضاعفا، جمع على أفعلاء، بخلاف حكيم
~~وحكماء، وعليم وعلماء.
# معنى النبي في اللغة
# وهو من النبأ. وأصله الهمزة3، وقد قرىء به، وهي قراءة نافع، يقرأ
~~النبيء4، لكن لما كثر استعماله لينت همزته، كما فعل مثل ذلك في: الذرية،
~~وفي البرية5.
# وقد قيل: هو من النبوة؛ وهو العلو؛ فمعنى النبي: المعلى، الرفيع
~~المنزلة6. PageV02P881
# والتحقيق: أن هذا المعنى داخل في الأول، فمن أنبأه الله، وجعله منبئا
~~عنه، فلا يكون إلا رفيع القدر عليا.
# وأما لفظ العلو والرفعة: فلا يدل على خصوص النبوة؛ إذ كان هذا يوصف به من
~~ليس بنبي، بل يوصف بأنه الأعلى؛ كما قال: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون} 1.
# هل لفظ النبي مهموز أم لا؟
# وقراءة الهمز2 قاطعة بأنه مهموز.
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا نبي الله ولست بنبيء
~~الله": فما رأيت له إسنادا؛ ms339 لا مسندا، ولا مرسلا3، ولا رأيته في شيء من كتب
~~الحديث، ولا [السير] 4 المعروفة، ومثل هذا لا يعتمد عليه.
# واللفظان5 مشتركان في الاشتقاق الأكبر؛ فكلاهما فيه النون والباء، وفي
~~هذا الهمزة، وفي هذا [الحرف] 6 المعتل.
# لكن الهمزة أشرف، فإنها أقوى، قال سيبويه: هي نبوة من الحلق، تشبه
~~التهوع، فالمعنى الذي يدل عليه، ويمكن أن تلين، [فتصير] 7 حرفا معتلا،
~~فيعبر عنه باللفظين، بخلاف المعتل؛ فإنه لا يجعل همزة. PageV02P882
# فلو كان أصله نبي؛ مثل: علي [و] 1 ولي، لم يجز أن يقال بالهمز؛ كما لا
~~يقال: عليء، ووصيء، ووليء - بالهمز -.
# وإذا كان أصله الهمز، جاز تليين الهمزة، وإن لم يكثر استعماله؛ كما في
~~لفظ: خبيء وخبيئة.
# وأيضا: فإن تصريفه: أنبأ ونبأ، ينبىء وينبىء بالهمزة، ولم يستعمل فيه نبا
~~ينبو، وإنما يقال: النبوة، [و] 2 في فلان نبوة عنا: أي مجانبة.
# فيجب القطع بأن النبي مأخوذ من الإنباء، لا من النبوة3. والله أعلم.
~~PageV02P883
### | فصل دلالة المعجزة على نبوة النبي
# قد تقدم1 أن للناس في وجه دلالة المعجزات؛ وهي آيات الأنبياء، على نبوتهم
~~طرقا متعددة:
# منهم من قال: دلالتها على التصديق تعلم بالضرورة2.
# ومنهم من قال: تعلم بالنظر والاستدلال3.
# وكلا القولين صحيح؛ فإن كثيرا من العلوم في هذا الباب؛ كدلالة الأخبار
~~المتواترة، فإنه قد يحصل بالخبر علم ضروري، وقد يحصل العلم بالاستدلال.
# وطائفة منهم الكعبي4، وأبو الحسين البصري5، وأبو الخطاب6: أنه نظري.
~~PageV02P884
# والتحقيق: أن كلا القولين حق؛ فإنه يحصل بها علم ضروري، والأدلة النظرية
~~توافق ذلك.
# وكذلك كثير من الأدلة - والعلامات، والآيات:
# من الناس من يعرف استلزامها للوازمها بالضرورة، ويكون اللزوم عنده بينا،
~~لا يحتاج فيه إلى وسط ودليل.
# ومنهم من يفتقر إلى دليل، ووسط يبين له أن هذا الدليل مستلزم لهذا الحكم،
~~وهذا الحكم لازم له.
# ومن تأمل معارف الناس وجد أكثرها من هذا الضرب؛ فقد يجيء المخبر إليهم
~~بخبر، فيعرف كثير منهم صدقه أو كذبه بالضرورة، لأمور تقترن بخبره. وآخرون
~~يشكون في هذا. ثم قد [يتبين] 1 لبعضهم بأدلة، ms340 وقد لا يتبين.
# كثير من الناس يعلم صدق النبي بلا آية
# وكثير من الناس يعلم صدق المخبر بلا آية البتة2، بل إذا أخبره، وهو
~~PageV02P885
# خبير بحاله، أو بحال ذلك [المخبر به] 1، أو بهما، علم بالضرورة: إما
~~صدقه، وإما كذبه.
# وموسى بن عمران لما جاء إلى مصر فقال لهارون وغيره: إن الله أرسلني،
~~علموا صدقه، قبل أن يظهر لهم الآيات. ولما قال لهارون: إن الله قد أمرك أن
~~تؤازرني، صدقه هارون في هذا، لما يعلم من حاله قديما، ولما رأى من تغير
~~حاله الدليل على صدقه.
# المسلك النوعي
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حاله لخديجة، وغيرها، وذهبت به
~~إلى ورقة بن نوفل، وكان عالما بالكتاب الأول، فذكر له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يأتيه، علم أنه صادق، وقال: هذا هو الناموس2 الذي كان يأتي موسى،
~~يا ليتني فيها جذعا، يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أو مخرجي هم؟ ". قال: نعم، لم يأت أحد بمثل ما جئت به
~~إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا3.
# وكذلك النجاشي: لما سمع القرآن، قال: إن هذا، والذي جاء به موسى، ليخرج
~~من مشكاة واحدة4.
# المسلك الشخصي
# وكذلك أبو بكر، وزيد بن حارثة، وغيرهما: علموا صدقه علما ضروريا
~~PageV02P886
# لما أخبرهم بما جاء به، وقرأ عليهم ما أنزل عليه1. وبقي القرآن الذي قرأه
~~آية، وما يعرفون من صدقه وأمانته، مع غير ذلك من القرائن، يوجب علما ضروريا
~~بأنه صادق.
# وخبر الواحد المجهول من آحاد الناس، قد تقترن به قرائن، يعرف بها صدقه
~~بالضرورة2. PageV02P887
# فكيف بمن عرف صدقه وأمانته، وأخبر بمثل هذا الأمر، الذي لا يقوله إلا من
~~هو من أصدق الناس، أو من أكذبهم، وهم يعلمون أنه من الصنف الأول دون
~~الثاني؟.
# فإذا كان العلم بصدقه بلا آية، قد يكون علما ضروريا. فكيف بالعلم بكون
~~الآية علامة على صدقه.
# وجميع الأدلة لا بد أن تعرف دلالتها بالضرورة؛ فإن الأدلة النظرية لا بد
~~أن [تنتهي] ms341 1 إلى مقدمات [ضرورية] 2. وأكثر الخلق إذا علموا ما جاء به
~~موسى، والمسيح، ومحمد، علموا صدقهم بالضرورة.
# ولهذا لا يوجد أحد قدح في نبوتهم، إلا أحد رجلين؛ إما رجل جاهل، لم يعرف
~~أحوالهم؛ وإما رجل معاند، متبع لهواه. PageV02P888
# وعامة من كذبهم في حياتهم، كان معاندا؛ فالرؤساء كذبوهم لئلا تزول
~~رئاستهم، أو مأكلتهم. والأتباع طاعة لكبرائهم؛ كما أخبر الله بمثل ذلك في
~~غير موضع من القرآن1، لم يكن التكذيب لقيام حجة تدل على الكذب؛ فإنه يمتنع
~~قيام دليل يدل على الكذب؛ فالمكذب مفتر، متكلم بلا علم، ولا دليل قطعا.
# وكذلك كل من كذب بشيء من الحق، أو صدق بشيء من الباطل، يمتنع أن يكون
~~عليه دليل صحيح؛ فإن الدليل الصحيح يستلزم مدلوله. فإذا كان المدلول
~~منتفيا، امتنع أن يكون عليه دليل صحيح.
# [و] 2 كثير من الناس قد يكون شاكا، لعدم طلبه العلم، وإعراضه عنه؛
~~فالمكذب متكلم بلا علم قطعا، والشاك معرض عن طلب العلم، مقصر، مفرط. ولو
~~طلب [العلم] 3 تبين له الحق إذا كان متمكنا من معرفة أدلة الحق. وأما من لم
~~يصل إليه الدليل، ولا يتمكن من الوصول إليه، فهذا عاجز.
# طريق الحكمة في معرفة صدق لأنبياء
# وأما الذين سلكوا طريق الحكمة4، فلهم أيضا مسالك؛ مثل أن يقال: إن الله
~~سبحانه وتعالى إذا بعث رسولا أمر الناس بتصديقه وطاعته، فلا بد أن ينصب لهم
~~دليلا يدلهم على صدقه؛ فإن إرسال رسول بدون علامة وآية تعرف المرسل إليهم
~~أنه رسول: قبح، وسفه في صرائح العقول، وهو نقص في جميع الفطر. PageV02P889
# وهو سبحانه منزه عن النقائص والعيوب، ولهذا ينكر على المشركين أنهم
~~يصفونه بما هو عندهم عيب ونقص، لا يرضونه لأنفسهم؛ مثل كون مملوك أحدهم
~~شريكه يساويه؛ فإن هذا من النقائص والعيوب التي ينزهون أنفسهم عنها،
~~ويعيبون ذلك على من فعله من الناس.
# فإذا كان هذا عيبا ونقصا، لا يرضاه الخلق لأنفسهم؛ لمنافاته الحكمة،
~~والعدل؛ فإن الحكمة والعدل تقتضي وضع كل شيء موضعه الذي يليق به، ويصلح به،
~~فلا تكون ms342 العين كالرجل، ولا الإمام الذي يؤتم به في الدين والدنيا في آخر
~~المراتب، والسفلة من أتباعه في أعلى المراتب.
# فكذلك المالك لا يكون مملوكا مساويا له، فإن ذلك يناقض كون أحدهما مالكا،
~~والآخر مملوكا، ولهذا جاءت الشريعة بأن المرأة لا تتزوج عبدها1 لتناقض
~~الأحكام؛ فإن الزوج سيد [المرأة] 2، وحاكم عليها، والمالك سيد [المملوك] 3
~~وحاكم عليه، فإذا جعل مملوكها زوجها الذي هو سيدها، تناقضت الأحكام.
# فهذا وأمثاله مما يبين أن هذه القضية مستقرة في [فطر] 4 العقلاء.
# ولهذا قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من
~~شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} 5؛
~~PageV02P890
# أي كما يخاف بعضكم بعضا، {كذلك1 نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين
~~ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين} 2.
# وكذلك كل أحد يعلم بفطرته أن الذكر أفضل من الأنثى3.
# وكانت العرب أشد كراهية للبنات من غيرهم، حتى كان منهم من يئد البنات،
~~ويدفن البنت وهي حية4، حتى قال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت}
~~5، وقال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} 6. وكانوا لا
~~يورثون الإناث. PageV02P891
# وقد قالت أم مريم: {وليس الذكر كالأنثى} 1.
# وكان من الكفار من جعل له الأناث أولادا وشركاء، قال تعالى: {أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~[ضيزى] 2إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} 3، وقال تعالى: {إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة [ليسمون] 4 الملائكة تسمية الأنثى وما لهم [به] 5 من علم
~~إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} 6، وقال تعالى:
~~{ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه
~~في التراب ألا ساء ما يحكمون} 7؛ يعني ساء الحكم ms343 حكمهم؛ أي بئس الحكم
~~حكمهم8، كما يقال: بئس ما فعل، وبئس ما حكم، حيث حكموا بأن لله البنات،
~~ولهم ما يشتهون.
# فهذا حكم جائر، [كما أن تلك القسمة جائرة عوجاء. فهذا حكمهم بينهم وبين
~~ربهم، وهذا] 9 قسمهم؛ يجعلون لأنفسهم أفضل النوعين، ولربهم أدنى النوعين،
~~وهو10 مثل السوء، ولله المثل الأعلى. PageV02P892
# فالواجب أن يكون أفضل الأنواع وأكملها لله، [وما فيها نقص] 1 وعيب،
~~فالمخلوق أحق بها من الخالق؛ إذ كان كل كمال في المخلوق فهو من خالقه،
~~فيمتنع أن يكون الأنقص خلق الأكمل2.
# والفلاسفة يقولون بعبارتهم: كل كمال في المعلول، فهو من [العلة] 3.
# قياس الأولى
# وأيضا: فالموجود الواجب، أكمل من الممكن، والقديم أكمل من الحديث، والغني
~~أكمل من الفقير؛ فيمتنع اتصاف الأكمل بالنقائص، واتصاف الأنقص بالكمالات.
# إثبات صفة الأكرم والأكبر والأعلى
# ولهذا يوصف سبحانه بأنه: الأكرم4، والأكبر5، والأعلى6، وأنه PageV02P893
# أرحم الراحمين1، وخير الحاكمين2، وخير الغافرين3، وأحسن الخالقين4، فلا
~~يوصف قط، إلا بما يوجب اختصاصه بالكمالات، والممادح، والمحاسن التي لا
~~يساويه فيها غيره، فضلا عن أن يكون لغيره النوع الفاضل، وله النوع المفضول.
# ولهذا عاب الله المشركين؛ بأن {جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله [بزعمهم] 5 وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل
~~إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} 6، فبئس الحكم
~~حكمهم في هذا؛ كما أنه بئس الحكم حكمهم في جعل الذكور لهم، والإناث له.
# [وساء: بمعنى بئس؛ كقوله: {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا} 7] 8؛ أي
~~بئس مثلا مثلهم.
# ولهذا قالوا في قوله: {ساء ما يحكمون} : بئسما يقضون9.
# وقال تعالى: {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون PageV02P894
# قولا عظيما} 1، وقال تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور
~~مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ms344 ستكتب شهادتهم
~~ويسألون} 2.
# قياس الأولى
# فهذه الطريقة - وهو أن ما يستحقه المخلوق من الكمال الذي لا نقص فيه،
~~فالخالق أولى به، وما ينزه عنه المخلوق من العيوب المذمومة، فالخالق تعالى
~~أولى بتنزيهه عن كل [عيب] 3 وذم4، وهو سبحانه القدوس، السلام، الحميد،
~~المجيد - من أبلغ الطرق البرهانية، وهي مستعملة في القرآن في غير موضع5.
# فلذلك يقال: الواحد من الناس قادر على إرسال رسول، وعلى أن يرسل نشابة6،
~~وعلامة يعرفه المرسل إليهم بها صدقه.
# فكيف لا يقدر الرب على ذلك؟.
# ثم إذا أرسله إليهم، وأمرهم بتصديقه وطاعته، ولم يعرفهم أنه رسوله، كان
~~هذا من أقبح الأمور. PageV02P895
# فكيف يجوز مثل هذا على الله؟.
# ولو بعثه بعلامة لا تدلهم على صدقه، كان ذلك عيبا مذموما؛ فكل ما ترك من
~~لوازم الرسالة؛ إما أن يكون لعدم القدرة؛ وإما أن يكون للجهل، والسفه، وعدم
~~الحكمة.
# والرب أحق بالتنزيه عن هذا، وهذا من المخلوق؛ فإذا أرسل رسولا فلا بد أن
~~يعرفهم أنه رسوله، ويبين ذلك.
# وما جعله آية، وعلامة، ودليلا على صدقه، امتنع أن يوجد بدون الصدق؛
~~فامتنع أن يكون للكاذب المتنبي؛ فإن ذلك يقدح في الدلالة.
# دلالة الآيات من جهة حكمة الله سبحانه وتعالى
# فهذا ونحوه مما يعرف به دلالة الآيات من جهة حكمة الرب. فكيف إذا انضم
~~إلى ذلك أن هذه سنته وعادته؟ وأن هذا مقتضى عدله؟.
# وكل ذلك عند التصور التام، يوجب علما ضروريا يصدق الرسول الصادق، وأنه لا
~~يجوز أن يسوى بين الصادق والكاذب؛ فيكون ما يظهره النبي من الآيات يظهر
~~مثله على يد الكاذب، إذ لو فعل هذا، لتعذر على الخلق التمييز بين الصادق
~~والكاذب1.
# وحينئذ: فلا يجوز أن يؤمروا بتصديق الصادق، ولا يذموا على ترك تصديقه
~~وطاعته؛ إذ الأمر بذلك بدون دليله تكليف ما لا يطاق2. وهذا لا يجوز في عدله
~~وحكمته. ولو قدر أنه جائز عقلا، فإنه غير واقع. PageV02P896
### | فصل سنة الله وعادته في الكذاب أن ينتقم منه ويظهر كذبه
# وقد دل القرآن على أنه سبحانه لا يؤيد الكذاب ms345 عليه، بل لا بد أن يظهر
~~كذبه، وأن ينتقم منه، فقال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين} 1، ذكر هذا
~~[بعد] 2 قوله: {فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين} 3، ثم قال: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه [باليمين] 4
~~ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين} 5، هذا بتقدير أن يتقول
~~بعض الأقاويل، فكيف بمن يتقول الرسالة كلها.
# وقوله: {لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين} : الوتين6: عرق
~~PageV02P897
# في الباطن، يقال: هو [نياط] 1 القلب، وإذا قطع مات الإنسان عاجلا، وذلك
~~يتضمن هلاكه لو تقول على الله.
# وقوله: {لأخذنا منه باليمين} :
# قيل: لأخذنا بيمينه، كما يفعل بمن يهان عند القتل، فيقال: خذ بيده، فيجر
~~بيده2، ثم يقتل، فهذا هلاك بعزة وقدرة من الفاعل، وإهانة وتعجيل [هلاك] 3
~~للمقتول.
# وقيل: لأخذنا منه باليمين؛ أي: بالقوة، والقدرة؛ فإن الميامن أقوى ممن
~~يأخذ بشماله4، كما قال: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} 5، وكما قال: {إن بطش
~~ربك لشديد} 6.
# لكنه قال: {أخذنا منه} ، ولم يقل: لأخذناه. فهذا يقوي القول الأول.
# وقال تعالى: {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك}
~~7. PageV02P898
# [ثم قال] 1: {ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته} 2.
# فقوله: {ويمح الله الباطل} : عطف جملة على جملة. قالوا: وليس من جواب
~~الشرط؛ لأنه قال: {ويحق الحق} ب الضم، وهو معطوف على قوله: {ويمح الله
~~الباطل} . فمحوه للباطل، وإحقاقه الحق: خبر منه، لا بد أن يفعله؛ فقد بين
~~أنه لا بد أن يمحو الباطل، ويحق الحق بكلماته؛ فإنه إذا أنزل كلماته، دل
~~بها على أنه نبي صادق؛ إذ كانت آية له، وبين بها الحق من الباطل. وهو أيضا
~~يحق الحق، ويبطل الباطل بكلماته، [فإنه إذا أنزل كلماته، دل بها على أنه
~~نبي صادق؛ إذ كانت آية له، ms346 وبين بها الحق من الباطل.
# وهو أيضا يحق الحق، ويبطل الباطل بكلماته] 3 التي تكون بها الأشياء؛ فيحق
~~الحق بما يظهره من الآيات، وما ينصر به أهل الحق، كما تقدمت كلمته بذلك،
~~كما قال: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا
~~لهم الغالبون} 4، وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} 5، وقال: {وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين} 6.
# وقال تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} 7، وأمره يتضمن ما يأمر به،
~~PageV02P899
# وهو الكائن بكلماته، وقال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} 1.
# وكلماته صدق وعدل، والعدل: وضع الأشياء [مواضعها] 2.
# من عدل الله
# فمن عدله: أن يجعل الصادق عليه، المبلغ لرسالته، حيث يصلح من كرامته
~~ونصره، وإن يجعل الكاذب عليه، حيث يليق به من إهانته وذله. قال تعالى: {إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين} 3؛ قال أبو قلابة4: هي لكل مفتر إلى يوم القيامة5.
# أصناف الكاذبين الذين يعارضون رسل الله
# أعظم الافتراء على الله
# ومن أعظم الافتراء عليه: دعوى النبوة والرسالة كذبا، كما قال تعالى:
~~PageV02P900
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله} 1، وذكر في هذا الكلام جميع أصناف الكاذبين
~~الذين يعارضون رسله الصادقين، كما ذكر فيما قبله حال الكاذبين في قوله:
~~{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون} 2
# ثم قال: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء} 3 الآية؛
# فإن الكاذب إما أن يقول: إن ms347 غيري أنزل علي، وإما أن يقول: أنا أصنف مثل
~~هذا القرآن.
# وإذا قال: غيري أنزل علي؛ فأما أن يعينه، فيقول: إن الله أنزله علي؛ وأما
~~أن يقول: أوحي، ولا يعين من أوحاه.
# فذكر الأصناف الثلاثة، فقال: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} 4: فهذان نوعان من جنس، ثم قال: {ومن} ، [و]
~~5لم يقل: أو قال؛ إذ كان هذا معارضا لا يدعي أنه رسول، فقال: {ومن قال
~~سأنزل مثل ما أنزل الله} . PageV02P901
# وهؤلاء المعارضون قد تحداهم في غير موضع1، وقال: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} 2.
# والرسول أخبر بهذا خبرا تاما في أول الأمر، وهذا لا يمكن إلا مع قطعه أنه
~~على الحق. وإلى الآن لم يوجد أحد أنزل مثل ما أنزل الله.
# وقوله: {ومن قال سأنزل} ، ولم يقل: أقدر أن أنزل؛ فإن قوله: {سأنزل} : هو
~~وعد بالفعل، وبه يحصل المقصود؛ بخلاف قوله: أقدر؛ فإنه لا يحصل به غرض
~~المعارض، وإنما يحصل إذا فعل. فمن وعد بإنزال مثل ما أنزل، كان من أظلم
~~الناس وأكذبهم؛ إذ كان قد تبين عجز جميع الثقلين؛ الإنس، والجن، عن أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن.
# وقوله: {مثل ما أنزل الله} : يقتضي أن كل ما أنزله الله على أوليائه، فهو
~~معجز، لا يقدر عليه إلا الله؛ كالتوراة، والإنجيل، والزبور.
# وهذا حق3؛ فإن في ذلك من أنباء الغيب، ما لا يعلمه إلا الله، وفيه
~~PageV02P902
# أيضا من تأييد الرسل بذلك، ما لا يقدر على أن يرسل بتلك الرسالة إلا
~~الله؛ فلا يقدر أحد أن ينزل مثل ما أنزل الله على [نبيه] 1؛ فيكون به مثل
~~الرسول، ولا أن يرسل به غيره2. PageV02P903
### | فصل الاستدلال بالحكمة
# والاستدلال بالحكمة1: أن يعرف أولا حكمته2، ثم يعرف أن من PageV02P904
# حكمته أنه لا يسوي بين الصادق بما يظهر به صدقه، وبأن ينصره، ويعزه،
~~[ويجعل] 1 [له] 2 العاقبة، ويجعل له لسان صدق في العالمين. والكاذب ms348 عليه:
~~يبين كذبه، ويخذله، ويذله، ويجعل عاقبته عاقبة سوء، ويجعل له لسان الذم
~~واللعنة في العالمين، كما قد وقع.
# فهذا هو الواقع، لكن المقصود أن نبين أن ما وقع منه، فهو واجب الوقوع في
~~حكمته، لا يجوز أن يقع منه ضد ذلك. فهذا استدلال ببيان أنه يجب أن يقع منه
~~ما يقع، ويمتنع أن يقع منه ضده، وذلك ببيان أنه حكيم، وأن حكمته توجب أن
~~يبين صدق الأنبياء وينصرهم، ويبين كذب الكاذبين ويذلهم.
# وكذلك يفعل باتباع النبيين، وبأعدائهم؛ كما أخبر بذلك في كتابه3، وبين أن
~~هذا حق عليه، يجب أن يفعله، ويمتنع أن يفعل ضده؛ كما قال تعالى: {ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين} 4، وكما قال: {كتب الله لأغلبن أنا
~~PageV02P906
# ورسلي إن الله [قوي] 1 عزيز} 2. وقوله: {لأغلبن} : قسم أقسم الله عليه،
~~فهو جواب قسم، تقديره: والله لأغلبن أنا ورسلي.
# وهذا يتضمن إخباره بوقوع ذلك، وأنه كتب على نفسه ذلك، وأمر به نفسه،
~~وأوجبه على نفسه؛ فإن صيغة القسم يتضمن التزام ما [حلف] 3 عليه؛ إما [حضا]
~~4 عليه، وأمرا به؛ وإما منعا منه، ونهيا عنه.
# الوفاء باليمين وكفارته
# ولهذا كان في شرع من قبلنا يجب الوفاء بذلك، ولا كفارة فيه5. وكذلك كان
~~في أول الإسلام.
# ولهذا كان أبو بكر لا يحنث في يمين، حتى أنزل الله كفارة اليمين، كما
~~ذكرت ذلك عائشة6.
# ولهذا أمر أيوب أن يأخذ بيده ضغثا، فيضرب به، ولا يحنث7؛ فإن ذلك صار
~~واجبا باليمين كوجوب المنذور الواجب بالنذر، يحتذى به حذو الواجب بالشرع.
~~PageV02P907
# والضرب بالضغث يجوز في [الحدود] 1 إذا كان المضروب لا يحتمل التفريق؛ كما
~~جاء في الحديث2.
# ولو كان في شرعهم3 كفارة، لأغنت عن الضرب مطلقا.
# لكن الإنسان قد يلتزم ما لا يعلم عاقبته، ثم يندم عليه، والرب تعالى عالم
~~بعواقب الأمور، فلا يحلف على أمر ليفعلنه، إلا وهو يعلم عاقبته.
# واليمين موجبة4، ولهذا قال تعالى: {كتب الله لأغلبن} 5. وكتب: مثل ms349 كتب،
~~في قوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} 6؛ فهي كتابة تتضمن خبرا وإيجابا.
~~PageV02P908
# ومنه قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} 1.
# وفي الحديث الصحيح الإلهي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا"2.
# وقد بسط هذا الأصل في مواضع؛ مثل الكلام في مسألة القادر المختار3،
~~ومسألة العدل والظلم4، وغير ذلك5.
# فإن كثيرا من المتكلمين يقول: إن القادر المختار لا يفعل إلا بوصف
~~[الجواز6] 7، فيفعل الفعل في حال تردده بين أن يفعل، وأن لا يفعل.
# استطالة الفلاسفة على المتكلمين
# ومنهم من يقول: يفعله مع رجحان أن يفعل رجحانا لا ينتهي إلى حد الوجوب8.
~~PageV02P909
# وهو قول محمد بن [الهيصم] 1 الكرامي2، ومحمود الخوارزمي المعتزلي3.
# وبهذا استطال عليهم الفلاسفة4، فقالوا: الرب موجب؛ لأن الممكن لا يقع حتى
~~يحصل المؤثر التام الموجب له5. PageV02P910
# والتحقيق: أن الرب يخلق بمشيئته وقدرته، وهو موجب لكل ما يخلقه بمشيئته
~~وقدرته، ليس موجبا بمجرد الذات، ولا موجبا بمعنى أن موجبه يقارنه؛ فإن هذا
~~ممتنع. فهذان معنيان باطلان. وهو قادر يفعل بمشيئته؛ فما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن؛ فما شاءه وجب كونه، وما لم يشأ امتنع كونه1.
# ولهذا قال كثير من النظار: إن الإرادة موجبة للمراد2. وعلى هذا، فقولنا:
~~يجوز أن يكون، ويجوز أن لا يكون: إنما هو جواز الشيء، بمعنى الشك في أيهما
~~هو الواقع، وإلا ففي نفس الأمر أحدهما هو الواقع، ليس في نفس الأمر [ظنيا]
~~3 مترددا بين الوقوع وعدم الوقوع.
# الإمكان الذهني
# والإمكان الذهني: قد يراد به عدم العلم بالامتناع، وقد يراد به الشك في
~~الواقع. وكلا النوعين عدم علم.
# الإمكان الخارجي
# والإمكان الخارجي: يراد به أن وجوده في الخارج ممكن، لا ممتنع4؛
~~PageV02P911
# كولادة النساء، ونبات الأرض.
# وأما الجزم بالوقوع وعدمه، فيحتاج إلى دليل.
# وفي نفس الأمر ما ثم إلا ما يقع، أو لا يقع.
# والواقع لا بد من وقوعه، ووقوعه واجب لازم.
# وما لا يقع فوقوعه ممتنع، لكن واجب بغيره، وممتنع لغيره:
# وقوع ما قدره ms350 الله واجب من جهات
# وهو واجب من جهات: من جهة علم الرب من وجهين، ومن جهة إرادته من وجهين،
~~ومن جهة كلامه من وجهين، [ومن جهة كتابته من وجهين] 1، ومن جهة رحمته، ومن
~~جهة عدله.
# أما علمه: فما علم أنه سيكون، فلا بد أن يكون، وما علم أنه لا يكون، فلا
~~يكون. وهذا مما يعترف به جميع الطوائف، إلا من ينكر العلم السابق؛ كغلاة
~~القدرية2 الذين تبرأ منهم الصحابة. PageV02P912
# ومن جهة أنه يعلم ما في ذلك الفعل من الحكمة: فيدعوه علمه إلى فعله، أو
~~ما فيه من الفساد، فيدعوه إلى تركه. وهذا يعرفه من يقر بأن العلم داع، ومن
~~يقر بالحكمة.
# ومن جهة إرادته: فإنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.
# ومن جهة حكمته، وهي الغاية المرادة لنفسها، التي يفعل لأجلها. فإذا كان
~~مريدا للغاية المطلوبة، لزم أن يريد ما يوجب حصولها.
# ومن جهة كلامه: من وجهين؛ من جهة أنه أخبر به، وخبره مطابق لعلمه؛ ومن
~~جهة أنه أوجبه على نفسه، وأقسم ليفعلنه. وهذا من جهة إيجابه على نفسه،
~~والتزامه أن يفعله.
# ومن جهة كتابته إياه في اللوح: وهو يكتب ما علم أن سيكون. وقد يكتب
~~إيجابه والتزامه؛ كما قال: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} 1، وقال: {كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة} 2. PageV02P913
# فهذه عشرة أوجه1 تقتضي الجزم بوقوع ما سيكون، وأن ذلك واجب [حتم] 2 لا بد
~~منه، فما في نفس الأمر جواز يستوي فيه الطرفان؛ الوجود، والعدم، وإنما هذا
~~في ذهن الانسان، لعدم علمه بما هو الواقع. ثم من علم بعض تلك الأسباب، علم
~~الواقع؛ فتارة يعلم لأنه أخبر بعلمه؛ وهو ما أخبرت به الأنبياء بوقوعه؛
~~كالقيامة [والجزاء] 3؛ وتارة يعلم من جهة المشيئة؛ لأنه جرت به سنته
~~الشاملة التي لا تتبدل؛ وتارة يعلم من جهة حكمته، كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع4. PageV02P914
# الحكمة والعدل والرحمة تعلم بالعقل
# والحكمة، والعدل، والرحمة، والعادة تعلم بالعقل، كما قد عرف من حكمة
~~الرب، وعدله، وسنته.
# ويستدل بذلك على العلم، والخبر، والكتاب؛ ms351 كما أن العلم، والخبر، والكتاب
~~[يعلم] 1 بأخبار الأنبياء، ويستدل بذلك على العدل، والحكمة، والرحمة.
# الجهمية ينكرون الحكمة والعدل والرحمة
# والجهمية المجبرة لا تجزم بثبوت، ولا انتفاء، إلا من جهة الخبر، أو
~~العادة؛ إذ كانوا لا يثبتون الحكمة، والعدل، والرحمة في الحقيقة، كما قد
~~بسط في غير موضع2.
# وحكي عن الجهم أنه كان يخرج، فينظر الجذمى3، ثم يقول: أرحم الراحمين يفعل
~~هذا4؟. يقول إنه يفعل لمحض المشيئة، ولو كان يفعل بالرحمة لما فعل هذا.
# وهذا من جهله لم يعرف ما في الابتلاء من الحكمة، والرحمة، والمصلحة.
~~PageV02P915
# والمجبرة المثبتة للقدر متبعون لجهم1، والقدرية النفاة مناقضون لهم2، كما
~~قد بسط الكلام على ذلك في غير موضع3.
# العقلاء يستدلون بصفات الرب على ما يفعله
# وما زال العقلاء يستدلون بما علموه من صفات الرب على ما يفعله؛ [كقول] 4
~~خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لها: "لقد خشيت على نفسي"، فقالت:
~~"كلا، والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف،
~~وتصدق الحديث، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق"5.
# فاستدلت بما فيه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال على أن الله لا يخزيه.
# ومنه: قوله تعالى: {قل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم} 6؛ فإن الشيطان إنما ينزل على ما يناسبه، ويطلبه، وهو يريد
~~PageV02P916
# الكذب والإثم، فينزل على من يكون كذلك. وبسط هذا له موضع آخر1.
# الكلام في النبوة فرع على إثبات الحكمة
# والكلام في النبوة فرع على إثبات الحكمة التي يوجب فعل ما تقتضيه الحكمة،
~~ويمتنع فعل ما [تنفيه2] 3، [فتقول] 4: هو سبحانه وتعالى حكيم، يضع كل شيء
~~في موضعه المناسب له، فلا يجوز عليه أن يسوي بين جنس [الصادق] 5 والكاذب،
~~والعادل والظالم، والعالم والجاهل، والمصلح والمفسد، بل يفرق بين هذه
~~الأنواع بما يناسب الصادق العادل العالم المصلح من الكرامة، وما يناسب
~~الكاذب الظالم الجاهل المفسد من الهوان؛ كما قال تعالى: {أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} 6،
~~وقال: ms352 {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} 7، وهذا استفهام انكار على من ظن ذلك،
~~وهو يتضمن تقرير المخاطبين، واعترافهم بأن هذا لا يجوز عليه، وأن ذلك بين
~~معروف، يجب اعترافهم به، وإقرارهم به، كما يقال لمن ادعى أمرا ممتنعا؛ مثل
~~نعم كثيرة PageV02P917
# في موضع صغير، فيقال له: أههنا كانت هذه النعم؛ أي هذا ممتنع [فاعترف] 1
~~بالحق. وإذا ادعى على من هو معروف بالصدق والأمانة أنه نقب داره، وأخذ
~~ماله، قيل له: أهذا فعل هذا؟! .
# ومنه: قوله: {يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله} 2، وقوله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون} 3. ونظائره كثيرة.
# ظن السوء بالله تعالى
# وكذلك قوله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا [الصالحات] 4 سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} 5؛ فإن هذا
~~استفهام إنكار على من حسب أنه يسوي بين هؤلاء وهؤلاء؛ فبين أن هذا الحساب
~~باطل، وأن التسوية ممتنعة في حقه، لا يجوز أن يظن به، بل من ظن ذلك، فقد ظن
~~بربه ظن السوء، وذلك ظن أهل الجاهلية الذين يظنون بالله ظن السوء، فمن جوز
~~ذلك على الله، فقد ظن بربه ظن السوء.
# وقوله تعالى فيما جرى يوم أحد: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية} 6؛ فسره ابن عباس وغيره: بأنهم ظنوا أن الله لم يقدر ما
~~جرى، وأنه لا ينصر رسوله7. PageV02P918
# فكما أن القدر يجب الإيمان به، ويعلم أن كل ما كان، قد سبق به علم الرب،
~~فكذلك يعلم أنه لا بد أن ينصر رسله والذين آمنوا. وكما أنه لا يجوز أن يقع
~~خلاف المقدر، فلا يجوز أن لا ينصر رسله والذين آمنوا.
# ومثله: قوله [تعالى] 1 فيما أنزله عام الحديبية، لما ظن ظانون أن الرسول
~~وأتباعه لا ينصرون، فقال تعالى: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} 2. وهذا يدل على أن هذا ظن سوء بالله، ms353
~~لا يجوز أن يظن به أنه يفعل ذلك.
# ومن ينفي الحكمة3 يقول: يجوز عليه فعل كل شيء، وليس عنده ظن سوء بالله.
# جوابان لمن يظن بالله ظن السوء
# وإن قيل: لما أخبر أنه ينصره، كان ضد ذلك ظن سوء؛ لأن خبره لا يقع بخلاف
~~مخبره؟ قيل: عن هذا جوابان:
# [أحدهما] 4: أن هؤلاء5 يلزمهم تجويز إخلاف الوعد عليه؛ لأن هذا من باب
~~الأفعال المقدورة، وهم يجوزون كل مقدور، وإذا قيل: إخلاف الوعد قبيح، فهم
~~ليس عندهم شيء قبيح ينزهون الرب عنه. PageV02P919
# الثاني: أنه إذا علم أنه يفعله ولو بالعلم الضروري، فإنما ذلك لأنه واقع.
~~ولو قدر أن رجلا ظن أن الله لا يفعل ما سيفعله مما ليس فيه ذم؛ مثل أن يظن
~~أنه يموت بعد شهر، لم يقل إن هذا ظن سوء، وإنما يكون ظن سوء، إذا كان
~~المظنون عيبا قبيحا، لا يجوز أن يضاف إلى المظنون به، ومنه قوله تعالى: {إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر و
~~[تظنون] 1 بالله [الظنونا] 2} 3؛ فهذا ذم لمن ظن بالله [الظنونا] 4
# ومن ذلك: قوله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون} 5 ,
~~وهذا يقتضي أن هذا ممتنع عليه. ومن حكم بجوازه، فقد حكم حكما باطلا جائرا
~~ممتنعا، كالذين جوزوا أن تكون له بنات، وهم يكرهون أن تكون لهم بنات، فيجوز
~~على الله ما هو قبيح عندهم؛ قال تعالى: {ويجعلون [لله] 6 البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما
~~يحكمون} 7.
# ومما يبين حكمته، أن تقول: أفعاله المحكمة المتقنة دلت على علمه.
~~PageV02P920
# وهذا مما وقع الاتفاق عليه من هؤلاء؛ فإنهم يسلمون أن الإحكام والإتقان
~~يدل على علم الفاعل.
# وهذا أمر ضروري عندهم، وعند غيرهم، وهو من أعظم الأدلة العقلية التي يجب
~~ثبوت مدلولها.
# معنى الإحكام والإتقان
# والإحكام والإتقان إنما هو أن يضع كل ms354 شيء في محله المناسب، لتحصل به
~~الحكمة المقصودة منه؛ مثل الذي يخيط قميصا، فيجعل الطوق على قدر العنق،
~~والكمين على قدر اليدين؛ وكذلك الذي يبني الدار، يجعل الحيطان متماثلة
~~ليعتدل السقف؛ والذي يصنع الابريق يوسع ما يدخل منه الماء، ويضيق ما يخرج
~~منه.
# وحكمة الرب في جميع المخلوقات باهرة، قد بهرت العقلاء، واعترف بها جميع
~~الطوائف.
# الفلاسفة يثبتون العناية والحكمة الغائية
# والفلاسفة من أعظم الناس إثباتا لها، وهم يثبتون العناية، والحكمة
~~الغائية، وإن كان فيهم من قصر في أمر الإرادة والعلم1. PageV02P921
# المتكلمون يثبتون الحكمة في مخلوقات الله
# وكذلك المتكلمون1: كلهم متفقون على إثبات الحكمة في مخلوقاته، وإن كانوا
~~في الإرادة، وفعله لغاية، متنازعين؛ وذلك مثلما في خلق الإنسان. وأدنى ذلك
~~أن العين، والفم، والأذن فيها مياه ورطوبة؛ فماء العين مالح، وماء الفم
~~عذب، وماء الأذن مر.
# فإن العين شحمة، والملوحة تحفظها أن تذوب. وهذه أيضا حكمة تمليح ماء
~~البحر؛ فإن له سببا وحكمة؛ فسببه سبوخة أرضه وملوحتها؛ فهي توجب ملوحة
~~مائه؛ وحكمتها أنها تمنع نتن الماء بما يموت فيه من الحيتان العظيمة؛ فإنه
~~لولا ملوحة مائه لأنتن، ولو أنتن لفسد الهواء لملاقاته له، فهلك الناس
~~بفساده، وإذا وقع أحيانا، قتل خلق كثير فإنه يفسد الهواء حتى يموت بسبب ذلك
~~خلق كثير.
# وماء الأذن مر؛ ليمنع دخول الهوام إلى الأذن.
# وماء الفم عذب؛ ليطيب به ما يأكله. PageV02P922
# فلو جعل الله ماء الفم مرا، لفسد الطعام على أكلته، ولو جعل ماء الأذن
~~عذبا، لدخل الذباب في الدماغ.
# ونظائر هذا كثيرة، فلا يجوز أن يفعل بخلاف [ذلك] 1؛ مثل أن يجعل العينين
~~في القدمين، ويجعل الوجه خشنا غليظا، كالقدمين؛ فإنه كان يفسد مصلحة النظر
~~والمشي.
# بل من الحكمة أنه جعل العينين في أعلى البدن، في [مقدمه] 2 ليرى بها ما
~~أمامه، فيدري أين يمشي.
# وجعل الرجل خشنة تصبر على ما تلاقيه من التراب وغيره.
# والعين لطيفة يفسدها أدنى شيء، فجعل لها أجفانا تغطيها، و [أهدابا] 3.
# إثبات صفة العلم والإرادة والحكمة بالعقل
# [فتقول] 4: هذا ومثله ms355 من مخلوقات الرب، دل على أنه قد أحكم ما خلقه،
~~وأتقنه، ووضع كل شيء بالموضع المناسب له5، وهذا يوجب العلم الضروري أنه
~~عالم؛ فيميز بين هذا وبين هذا، حتى خص هذا بهذا، وهذا بهذا. وهو أيضا يوجب
~~[العلم] 6 الضروري بأنه أراد تخصيص هذا بهذا، وهذا بهذا؛ فدل على علمه
~~وإرادته. وهذا مما يسلمونه، فتقول: [ودل] 7 أيضا على أنه جعل هذا لهذا؛
~~فجعل ماء العين والبحر ملحا للحكمة المذكورة، وجعل العين في أعلى البدن،
~~وجعل لها أجفانا للحكمة المذكورة. PageV02P923
# وكذلك إذا أنزل المطر، وقت الحاجة إليه، علم أنه أنزله ليحيي به الأرض.
# وكذلك إذا دعاه الناس مضطرين، فأنزل المطر، علم أنه أنزل ليحيي الأرض
~~لإجابة دعائهم، فلا يتصور أن يعلم أنه أراد هذا لهذا1، ولا يتصور الإحكام
~~والإتقان، إلا إذا فعل هذا للحكمة المطلوبة.
# فكان ما علم من إحكامه وإتقانه، دليلا على علمه، وعلى حكمته أيضا، وأنه
~~يفعل لحكمة.
# تناقض الفلاسفة الذين يثبتون الأحكام
# والذين استدلوا بالإحكام على علمه، ولم يثبتوا الحكمة2، وأنه يفعل هذا
~~لهذا، متناقضون عند عامة العقلاء. وحذاقهم معترفون بتناقضهم؛ فإنه لا معنى
~~للإحكام إلا الفعل لحكمة مقصودة، فإذا انتفت الحكمة، ولم يكن فعله لحكمة،
~~انتفى الإحكام. وإذا انتفى الإحكام، انتفى دليل العلم.
# وإذا كان الإحكام معلوما بالضرورة، [ودلالته على العلم معلومة بالضرورة]
~~3، علم أن حكمته ثابتة بالضرورة، وهو المطلوب.
# مقتضيات صفة العلم لله
# وأيضا فإذا ثبت أنه عالم، فنفس العلم يوجب أنه لا يفعل قبيحا، ولا يجوز
~~أن يفعل القبيح، إلا من هو جاهل، كما قد بسط في غير هذا PageV02P924
# الموضع1، [و] 2 بين أن العالم يعلم ما الذي يصلح أن يفعل، وأن فعل هذا،
~~أولى من فعل هذا. وإذا كان مريدا للفعل، وقد علم أن الفعل على هذا الوجه هو
~~الأصلح، امتنع أن يريد الوجه الآخر.
# والإنسان لا يريد القبيح إلا [لنقص] 3 علمه. أما أن يفعل بلا علم، بل
~~لمجرد الشهوة، أو يظن خطأ؛ فيظن أن هذا الفعل يصلح، وهو لا يصلح، فإنما ms356 يقع
~~القبيح في فعله لفعله مع الجهل البسيط أو المركب4.
# والرب منزه عن هذا وهذا، فيمتنع أن يفعل القبيح.
# إثبات الإرادة يستلزم إثبات الحكمة
# وأيضا فإنه قد ثبت أنه مريد، وأن الإرادة تخصص المراد عن غيره، وهذا إنما
~~يكون إذا كان التخصيص لرجحان المراد؛ إما لكونه أحب إلى المريد وأفضل عنده.
~~فأما إذا ساوى غيره من كل وجه امتنع ترجيح الإرادة له، فكان إثبات الإرادة
~~مستلزما إثبات الحكمة5، [وإلا] 6 لم تكن الإرادة.
# فقد تبين ثبوت حكمته من جهة علمه، ومن جهة نفس أفعاله المتقنة المحكمة،
~~التي تدل على علمه بالاتفاق.
# وهذه أصول عظيمة من تصورها تصورا جيدا، انكشف له حقائق هذا الموضع
~~الشريف7. PageV02P925
# حكمة الله من لوازم ذاته
# وإذا ثبت أنه حكيم، وأن حكمته لازمة لعلمه، ولازمة لإرادته، وهما لازمان
~~لذاته، كانت حكمته من لوازم ذاته؛ فيمتنع أن يفعل إلا لحكمة وبحكمة، ويمتنع
~~أن يفعل على خلاف الحكمة.
# ومعلوم بصريح العقل أن العلم خير من الجهل، والصدق خير من الكذب، والعدل
~~خير من الظلم، والإصلاح خير من [الإفساد] 1. ولهذا وجب [اتصافه تعالى
~~بالرحمة، والعلم، والصدق] 2، والعدل، والإصلاح، دون نقيض ذلك.
# وهذا ثابت في خلقه وأمره؛ فكما أنه في خلقه عادل حكيم رحيم، فكذلك هو في
~~أمره وما شرعه من الدين، فإنه لا يكون إلا عدلا، وحكمة، ورحمة، ليس هو كما
~~تقول الجهمية المجبرة، ومن اتبعهم من أهل الكلام والرأي: إنه يأمر العباد
~~بما لا مصلحة لهم فيه إذا فعلوه، وإن ما أمر به لا يجب أن يفعل على حكمة،
~~وينكرون تعليل الأحكام، أو يقولون إن علل الشرع أمارات محضة3. فهذا كله
~~باطل، كما قد بسط في مواضع4.
# البراهين اليقينية على أن الله لا يفعل خلاف الحكمة والعدل ولا يسوي بين
~~الصادق والكاذب
# بل ما يأمر به مصلحة لا مفسدة، وحسن لا قبيح، وخير لا فساد، وحكمة وعدل
~~ورحمة، والحمد لله رب العالمين؛ فإذا قدر رجلان ادعيا على الرب الرسالة، أو
~~توليا على الناس، أو كانا من عرض الناس؛ أحدهما ms357 PageV02P926
# عالم صادق عادل مصلح، والآخر جاهل ظالم كاذب مفسد، ثم قدر أن ذلك العالم
~~العادل عوقب في الدنيا والآخرة، فأذل في الدنيا، وقهر، وأهلك، وجعل في
~~الآخرة في جهنم، وذلك الظالم الكاذب الجاهل، أكرم في الدنيا والآخرة، [و] 1
~~جعل في الدرجات العلى، كان معلوما بالاضطرار أن هذا نقيض الحكمة والعدل،
~~وهو أعظم سفها وظلما من تعذيب ماء البحر وماء العين2؛ فإن هذا غايته موت
~~شخص أو النوع، وهذا أقل فسادا من إهلاك خيار الخلق وتعذيبهم، وإكرام شرار
~~الخلق وإهانتهم.
# الأشاعرة يجوزون على الله عقلا أن يسوي بين الصادق والكاذب.. وأن يعذب
~~المؤمنين ولكن بالسمع لا بالعقل
# وإذا كان هذا أعظم مناقضة للحكمة والعدل من غيره، وتبين بالبراهين
~~اليقينية أن الرب لا يجوز عليه خلاف الحكمة والعدل، علم بالاضطرار أن الرب
~~سبحانه لا يسوي بين هؤلاء وهؤلاء، فضلا عن أن يفضل الأشرار على الأخيار،
~~وهو سبحانه أنكر التسوية؛ فقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء [ما يحكمون] 3} 4،
~~وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف [تحكمون] 5} 6.
# وقد جعل7 من جوز أن الله لا ينصر رسوله والمؤمنين في الدنيا والآخرة،
# ويعذبهم في الآخرة في جهنم، وأن الفراعنة8 يكرمهم في الدنيا PageV02P927
# والآخرة، والمنازع عنده لا فرق بين هذا وهذا بالنسبة إلى الرب وإلى
~~إرادته وحكمته وعلمه، بل إنما علم وقوع أحدهما بمجرد الخبر1، لا لامتناع
~~أحدهما، ووجوب الآخر. PageV02P928
# والخبر إنما هو خبر الأنبياء، وذلك موقوف على العلم بصدقهم، وهو يستلزم
~~صدقهم.
# وعلى أصله1 يمتنع العلم بصدقهم؛ فإنه يجوز أن يسوي الله بين الصادق
~~والكاذب على أصله؛ إذ كان يجوز عليه عنده كل مقدور.
# وعنده لا يجوز أن يفعل فعلا لحكمة، فلا يجوز على أصله أن يخلق الله آية
~~ليدل بها على صدقهم2.
# وإذا قال3: تجويز ذلك يقتضي أنه لا يقدر على خلق ما به يبين صدق الصادق،
~~فلذلك منعت من ذلك لأنه يفضي إلى تعجيزه.
# قيل له: إنما يفضي إلى عجزه إذا كان خلق ms358 دليل الصدق ممكنا. وعلى أصلك لا
~~يمكن إقامة الدليل على [إمكانه] 4؛ فإن الدليل يستلزم المدلول، ويمتنع
~~ثبوته مع عدمه، وأي شيء قدرته، جاز أن يخلقه على أصلك على يد الكاذب، وأنت
~~لا تنزهه عن فعل ممكن5. PageV02P929
# وإذا قلت: أنزهه عن فعل ممكن يستلزم عجزه، كان هذا تناقضا؛ فإن فعل
~~الممكن لا يستلزم العجز، بل امتناع الممكن يستلزم العجز. وبيان ذلك أن
~~يقال: ما خلقه على يد الصادق هو قادر على أن يخلقه على يد الكاذب أم لا؟ .
# فإن قلت: ليس بقادر، فقد أثبت عجزه. وإن قلت: هو قادر على ذلك، فالمقدور
~~عندك لا ينزه عن شيء منه. وإن قلت: هذا المقدور أنزهه عنه، لئلا يلزم عجزه،
~~كان حقيقة قولك: أثبت عجزه [لئلا أنفي] 1 عجزه؛ فجعلته عاجزا لئلا [تجعله]
~~2 عاجزا، فجمعت بين النقيضين؛ بين إثبات العجز ونفيه.
# وإنما لزمه هذا؛ لأنه لا ينزه الرب عن فعل مقدور، فاستوت المقدورات كلها
~~في الجواز عليه عنده، ولم يحكم بثبوت مقدور إلا بالعادة، أو الخبر3.
~~والعادة يجوز انتقاضها عنده4، والخبر موقوف على العلم بصدق المخبر، ولا
~~طريق له إلى ذلك.
# فتبين أن كل من لم ينزه الرب عن السوء والسفه، ويصفه بالحكمة والعدل، لم
~~يمكنه أن يعلم نبوة نبي، ولا المعاد، ولا صدق الرب في شيء من الأخبار.
~~PageV02P930
# الطريقة الأولى عند الأشاعرة في دلالة المعجزة
# فهذه طريقة من يجعل وجه دلالة المعجز على صدق الأنبياء، لئلا يلزم
~~العجز1.
# الطريقة الثانية
# وأما الطريق الثانية، وهي أجود، وهي التي اختارها [أبو] 2 المعالي3
~~وأمثاله. فهو أن دلالة المعجز على التصديق معلوم بالاضطرار. وهذه طريقة
~~صحيحة لمن اعتقد أنه يفعل لحكمة.
# وأما إذا قيل: إنه لا يفعل لحكمة، انتفى العلم الاضطراري. والأمثلة التي
~~يذكرونها كالملك الذي [جعل] 4 آية لرسوله أمرا خارجا عن عادته، إنما دلت
~~للعلم بأن الملك يفعل شيئا لشيء، فإذا نفوا هذا بطلت الدلالة5.
# دليل القدرة في إثبات النبوة
# وكذلك دليل القدرة6: هو دليل صحيح، لكن مع إثبات الحكمة؛ فإنه سبحانه
~~[وتعالى] ms359 7 قادر على أن يميز بين الصادق والكاذب؛ إذ كان PageV02P931
# قادرا على أن يهدي عباده إلى ما هو أدق من هذا، فهداهم إلى أسهل1.
# [لكن] 2 هذا3 يستلزم إثبات حكمته ورحمته، فمن لم يثبت له حكمة ورحمة،
~~امتنع عليه العلم بشيء من أفعاله الغائبة.
# صفة الكلام لله والكلام النفسي عند الأشاعرة
# وأيضا: فآيات الأنبياء تصديق بالفعل، فهي تدل إذا علم أن من صدقه الرب
~~فهو صادق، وذلك يتضمن تنزيهه عن الكذب. وعلى أصلهم لا يعلم ذلك، فإن ما
~~يخلقه من الحروف والأصوات عندهم هو مخلوق من المخلوقات، فيجوز أن يتكلم
~~كلاما يدل على شيء، وقد أراد به شيئا آخر؛ فإن هذا من باب المفعولات عندهم.
# والكلام النفسي4 لا سبيل لأحد إلى العلم به. فعلى أصلهم: يجوز
~~PageV02P932
# الكذب في الكلام المخلوق العربي، وهو الذي يستدل به الناس، فلا يبقى طريق
~~إلى العلم بأنه صادق فيما يخلقه من الكلام.
# أصول الأشاعرة السمعية
# ولهذا تجد حذاقهم في السمعيات1 إنما يفرون إلى ما علم بالاضطرار من قصد
~~الرسول، لا إلى الاستدلال بالقرآن؛ فالقاضي أبو بكر عمدته أن يقول هذا مما
~~وقفنا عليه الرسول، وعلمنا قصده بالاضطرار؛ كما يقول مثل ذلك في تخليد أهل
~~النار2، وفيما علمه من الأحكام؛ إذ كانوا لا يعتمدون PageV02P933
# على القول المسموع؛ لا خبرا، ولا أمرا، فهم لا طريق [عندهم] 1 إلى
~~التمييز بين ما يقع وما لا يقع؛ مثل التمييز بين كونه يثيب المحسن، ويعاقب
~~المسيء، أو لا يفعله.
# ففي الجملة: جميع أفعاله؛ من إرسال الأنبياء، ومجازاة العباد، [وقيام
~~القيامة، لا طريق لهم إلى العلم بذلك إلا من جهة الخبر، وطريق الخبر] 2 على
~~أصلهم مسدود3.
# وهم يعلمون صدق الرسول، وصدق خبره معلوم في أنفسهم، لكن يناقض أصولهم.
# لكن مع هذا هم واقفة فيما أخبرت به الرسل من الوعيد، فضعف علمهم بما
~~أخبرت به الرسل، فصاروا في نقص عظيم؛ في علمهم، وإيمانهم بما أخبرت به
~~الرسل، وما أمرت به، وفي أصل ثبوت الرسالة. هذه السمعيات.
# أصول الأشاعرة العقلية
# وأما العقليات: ms360 [فمدارها] 4 على حدوث الجسم. وقد عرف فساد PageV02P934
# أصلهم فيها1. فهذه أصولهم العقلية والسمعية.
# وهم لا يعلمون أيضا ما يفعله الرب من غير الخبر، إلا من جهة العادة.
# العادة
# والعادة يجوز عندهم نقضها بلا سبب ولا لحكمة2، ويجوزون أن تصبح الجبال
~~يواقيت، والبحار زيبقا.
# فإذا احتجوا [بالعادات] 3، فقيل لهم: عندكم يجوز نقضها بلا سبب ولا حكمة،
~~أجابوا: بأن الشيء قد يعلم جوازه، ويعلم بالضرورة أنه لا يقع. وهذا أيضا
~~جمع بين النقيضين.
# العقل عند الأشاعرة
# وهم يقولون: العقل هو: العلم بجواز الجائزات، وامتناع الممتنعات4، ووجوب
~~الواجبات؛ كالعلم بأن الجبل لم ينقلب ياقوتا. ثم يجعلون هذا من الجائز، على
~~أصلهم: ليس في الأفعال، لا واجب، ولا ممتنع، بل كل مقدور، فإنه جائز
~~الوجود، وجائز العدم، لا يعلم أحد الطرفين، إلا بخبر، أو عادة، لا بسبب
~~يقتضيه، ولا حكمة تستلزمه. كما أن المرجح له عندهم مجرد الإرادة، لا بسبب
~~ولا حكمة. وإذا علم جواز الشيء وعدمه، ولم يعلم ما يوجب أحدهما، [امتنع] 5
~~أن يعلم بالضرورة ثبوت أحدهما. PageV02P935
# والناس إنما يعلمون أن الجبال لم تنقلب يواقيت، لعلمهم بأن هذا ممتنع،
~~وأن الله إذا أراد قلبها يواقيت، أحدث أسبابا تقتضي ذلك1.
# فأما انقلاب العادة بلا سبب: فهذا ممتنع عند العقلاء. وجميع ما خرق الله
~~به العادة كان لأسباب تقتضيه، ولحكم فعل لأجلها2، لم [تكن] 3 ترجيحا بلا
~~مرجح، كما يقوله هؤلاء، فهذا هذا، ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV02P936
# الرد على الأشاعرة في النبوات
# الأشاعرة يوردون الشبهات ولا يستطيعون الرد عليها
# ولو [لم] 1 يتعلق هذا بالإيمان بالرسول، وبما أخبر به الرسول، واحتجنا
~~إلى أن نميز بين الصحيح والفاسد في الأدلة والأصول، لما ورد على ما قاله
~~هؤلاء من هذه السؤالات، لم تكن بنا حاجة إلى كشف الأسرار. لكن: لما تكلموا
~~في إثبات النبوة، صاروا يوردون عليها أسئلة في غاية القوة والظهور، ولا
~~يجيبون عنها إلا بأجوبة ضعيفة2، كما ذكرنا PageV02P937
# كلامهم1، فصار طالب العلم والإيمان والهدى من عندهم، - لا سيما إذا اعتقد
~~أنهم ms361 أنصار الإسلام، [ونظاره] 2، والقائمون ببراهينه وأدلته - إذا عرف
~~حقيقة ما عندهم، لم يجد ما ذكروه يدل على ثبوت نبوة الأنبياء، بل وجده يقدح
~~في الأنبياء، ويورث الشك فيها أو الطعن، وأنها حجة تقدح في الأنبياء، و
~~[تورث] 3 الشك فيها، أو الطعن فيها، وأنها حجة لمكذب الأنبياء أعظم مما هي
~~حجة لمصدق الأنبياء، فانسد طريق الإيمان والعلم، وانفتح طريق النفاق
~~والجهل4، لا سيما على من لم يعرف إلا ما قالوه. PageV02P938
# والذي يفهم ما قالوه، لا يكون إلا فاضلا، قد قطع درجة الفقهاء، ودرجة من
~~قلد المتكلمين، فيصير هؤلاء؛ إما منافقين؛ وإما في قلوبهم مرض، ويظن الظان
~~أنه ليس في الأمر على نبوة الأنبياء براهين قطعية، ولا يعلم أن هذا إنما هو
~~لجهل هؤلاء وأصولهم الفاسدة التي بنوا عليها الاستدلال وقدحهم في الإلهية،
~~وأنهم لم ينزهوا الرب عن فعل شيء من الشر، ولا أثبتوا له حكمة ولا عدلا،
~~فكان ما جهلوه من آيات الأنبياء؛ إذ كان العلم بآيات الله، وما قصه لخلقه
~~من الدلائل والبراهين، مستلزما لثبوت علمه وحكمته ورحمته وعدله، فإذا انتفى
~~اللازم انتفى الملزوم.
# وهم في الأصل إنما قصدوا الرد على القدرية الذين قالوا: إن الله لم يشأ
~~كل شيء، ولم يخلق أفعال العباد1. وهو مقصود صحيح، لكن ظنوا أن هذا لا يتم
~~إلا بجحد حكمته، وعدله، ورحمته، فغلطوا في ذلك.
# المعتزلة غلطوا من جهات كثيرة
# كما أن المعتزلة أيضا غلطوا من جهات كثيرة، وظنوا أنه لا تثبت حكمته،
~~وعدله، ورحمته، إن لم يجحد خلقه لكل شيء، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، ويجحد اتصافه بالكلام، والإرادة، وغير ذلك من أقوال المعتزلة2، التي
~~هي من أقوال هؤلاء؛ فإن هؤلاء3 في الصفات PageV02P939
# خير من المعتزلة، وفي الأفعال من بعض الوجوه1.
# الغزالي ترك طريقة الأشاعرة في الاستدلال بالمعجزات على ثبوت النبوة
# ولهذا لما ظهر للغزالي ونحوه [ضعف] 2 طريق الاستدلال بالمعجزات الذي سلكه
~~شيوخه، وهو لا يعرف غيره؛ أعرض [عنها] 3، وذكر أنه إنما علم ثبوت النبوة
~~بقرائن تعجز ms362 عنها العبارة، وهي علوم ضرورية حصلت له على الطول. وجعل الدليل
~~على النبوة هو العلم بأن ما جاء به حق من غير جهته.
# وهذه طريق صحيحة قد سلك الجاحظ4 نحوا منها5. PageV02P940
# النبوة التي يثبتها الغزالي هي نبوة الفلاسفة.
# ولكن النبوة التي علمها أبو حامد هي النبوة التي [يثبتها] 1 الفلاسفة،
~~وهي من جنس المنامات، ولهذا استدل على جوازها بمبدأ الطب والهندسة، ونحو
~~ذلك2.
# وأمر النبوة أعظم من هذا بكثير، وتلك النبوة موجودة لخلق من الناس، فلهذا
~~لا يوجد للنبوة عندهم ما تستحقه من التصديق والاحترام، ولا يعتمدون عليها
~~في استفادة شيء من العلم الخبري، وهي الإنباء بالغيب وهي خاصة النبوة.
# الرازي متردد بين نبوة الفلاسفة والأشاعرة
# والرازي كلامه في النبوة متردد بين نبوة الفلاسفة، ونبوة أصحابه هؤلاء3،
~~كما ترى4، وليس في واحد من الطريقين إثبات النبوة التي خص الله بها
~~أنبياءه.
# فلهذا ضعفت معرفة هؤلاء بالأنبياء، وضعف أخذ العلم من طريقهم، لا سيما
~~وقد عارضوا كثيرا مما جاء عنهم بالعقليات5، ودخلوا فيما هو أبعد عن الهدى
~~والعلم؛ من العقليات، والذوقيات التي من سلكها ضل ضلالا بعيدا. PageV02P941
# وإنما ينجو من سلك منها شيئا إذا لطف الله، فعرفه السلوك [خلف] 1 طريق
~~الأنبياء.
# فمن لم يهتد بما جاءت به الأنبياء، فهو أبعد الناس عن الهدى: {تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك
~~أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} 2، {وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون} 3،
~~{وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم} 4.
# اعتراف الرازي في آخر مصنفاته
# ولهذا اعترف الرازي بهذا في آخر مصنفاته، حيث قال: (ولقد تأملت الطرق
~~الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا،
~~ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن؛ اقرأ في الإثبات: {إليه ms363 يصعد الكلم الطيب}
~~5، {الرحمن على العرش استوى} 6. واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} 7، {ولا
~~يحيطون به علما} 8. ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي) 9. PageV02P942
# أقوال المخالفين يستفاد منها في بيان فساد قول كل طائفة
# [و] 1 أكثر الانتفاع بكلام هؤلاء، هو فيما يثبتونه من فساد أقوال سائر
~~الطوائف وتناقضها.
# وكذلك كلام عامة طوائف المتكلمين؛ ينتفع بكلام كل طائفة في بيان فساد قول
~~الطائفة الأخرى، لا في معرفة ما جاء به الرسول2؛ فليس في طوائف أهل الأهواء
~~والبدع من يعرف حقيقة ما جاء به الرسول، ولكن يعرف كل طائفة منه ما يعرفه،
~~فليسوا كفارا جاحدين [به] 3، وليسوا عارفين به.
# فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت حمولا
# وبسط هذه الأمور له موضع آخر4، ولكن نبهنا هنا على طريق الحكمة.
~~PageV02P943
### | فصل حكمة الله وعدله في إرسال الرسل
# وإذا عرفت حكمة الرب وعدله، تبين أنه إنما يرسل من اصطفاه لرسالته، و
~~[اختاره] 1 لها، كما قال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} 2، وكما
~~قال لموسى: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى} 3، وأنه إذا أبلغ الرسالة، وقام
~~بالواجب، وصبر على تكذيب المكذبين وأذاهم، كما مضت به سنته في الرسل؛ قال:
~~{كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به
~~بل هم قوم طاغون} 4، وقال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم} 5، وقال تعالى: {ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا تريدون أن PageV02P944
# تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على ms364 من يشاء من عباده وما كان [لنا أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا] 1 [ألا] 2 نتوكل
~~على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~[المتوكلون] 3 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن
~~ورائه عذاب غليظ} 4، إلى سائر ما أخبر به من أحوال الرسل.
# والرسل صادقون، مصدقون على الله [يخبرون] 5 بالحق، ويأمرون بالعدل،
~~ويدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
# وأهل الكذب المدعون للنبوة ضد هؤلاء، كاذبون تأتيهم الشياطين. الكاذبون
~~يأمرون بما نهى الله عنه، وينهون عما أمر الله به، فإنه لا بد أن يأمروا
~~[بتصديقهم] 6، واعتقاد نبوتهم، وطاعتهم. وذلك مما نهى الله عنه. ولا بد أن
~~ينهوا عن متابعة من يكذبهم ويعاديهم، وذلك مما أمر الله PageV02P945
# به؛ فإنه يمتنع في حكمة الرب وعدله أن يسوي بين هؤلاء خيار الخلق، وبين
~~هؤلاء شرار الخلق؛ لا في سلطان العلم وبراهينه وأدلته، ولا في سلطان النصر
~~والتأييد، بل يجب في حكمته أن يظهر الآيات والبراهين الدالة على صدق هؤلاء،
~~وينصرهم، ويؤيدهم، ويعزهم، ويبقي لهم [لسان] 1 الصدق، ويفعل ذلك بمن
~~اتبعهم، وأن يظهر الآيات المبينة لكذب أولئك، ويذلهم، ويخزيهم، ويفعل ذلك
~~بمن اتبعهم؛ كما قد وقع في هؤلاء وهؤلاء2.
# وقد دل القرآن على الاستدلال بهذا في غير موضع3.
# الأدلة والبراهين نوعان
# والأدلة والبراهين كما تقدم4 نوعان؛ نوع يدل بمجرده، بحيث يمتنع وجوده
~~غير دال كدلالة حدوث الحادث على محدث، فهذا يدل بمجرده، وإن قدر أن أحدا لم
~~يقصد الدلالة به. لكن الرب بكل شيء عليم، وهو مريد لخلق ما خلقه ولصفاته،
~~لكن لا يشترط في الاستدلال بهذا أن يعلم أن دالا قصد أن يدل به. ms365
# والنوع الثاني5: ما هو دليل بقصد الدال وجعله. [فهذا] 6 لولا القصد وجعله
~~دليلا، لم يكن دليلا، [فهو] 7 [إنما] 8 قصد به الدلالة، فهذا مقصوده مجرد
~~الدلالة، وذلك بمجرده هو الدليل. PageV02P946
# وهذا كالكلام الذي يدل بقصد المتكلم، وغير ذلك؛ مثل الإشارة بالرأس،
~~والعين، والحاجب، واليد؛ ومثل الكتابة؛ ومثل العقد؛ ومثل الأعلام التي نصبت
~~على الطرق، وجعلت علامة على حدود الأرض وغير ذلك1.
# ومن ذلك العلامات التي يبعثها الشخص مع رسوله ووكيله إلى أهله؛ سواء كان
~~قد تواطأ معهم عليها؛ مثل أن يقول: علامته أن يضع يده على ترقوته2، أو يضع
~~خنصره في خنصره3، ونحو ذلك، أو كانت علامة قصد بها الإعلام من غير تقدم
~~مواطأة؛ مثل إعطائه عمامته ونعليه؛ كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمامته علامة على ولاية قيس بن سعد، وعزل أبيه سعد عن الإمارة يوم الفتح4،
~~وكما أعطى أبا هريرة نعليه علامة على ما أرسله به5، وكما يعطي الرجل لرسوله
~~خاتمه، ونحو ذلك.
# فهذه الدلائل دلت بالقصد والجعل، وقد كان يمكن أن لا تجعل دليلا.
# فإذا كانت آيات الأنبياء من هذا الجنس، فهي إنما تدل مع قصد الرب إلى
~~جعلها دليلا.
# وجعله لها دليلا: بأن يجعل المدلول لازما لها؛ فكل من ظهرت على يده، كان
~~نبيا صادقا؛ فإن الدليل لا يكون دليلا إلا مع كونه مستلزما للمدلول، فيمتنع
~~أن يكون دليلا إذا وجد [معه] 6 عدم المدلول، أو وجد ضد المدلول.
~~PageV02P947
# آيات الأنبياء يمتنع وجودها بدون صدق النبي
# فآيات الأنبياء الدالة على صدقهم يمتنع وجودها بدون صدق النبي، ووجودها
~~مع مدعي النبوة كاذبا أعظم استحالة؛ فإنها إذا كانت ممتنعة مع عدم نبوة
~~صادقة، - وإن لم تكن هناك نبوة كاذبة -، فمع الكاذبة أشد امتناعا؛ فهي
~~مستلزمة للنبوة لا [تكون] 1 مع عدم النبوة البتة.
# والكاذب قد عدمت في حقه النبوة، ووجد في حقه ضدها؛ وهو الكذب في دعواها،
~~يمتنع كونه نبيا صادقا، فيمتنع أن يخلق الرب ما يدل على صدق الأنبياء، بدون
~~صدقهم؛ لامتناع وجود الملزوم ms366 دون لازمه، ومع كذبهم؛ لامتناع وجود الشيء مع
~~ضده.
# والكذب ضد الصدق، فيمتنع أن يكون قوله: أنا نبي صدقا وكذبا. فإذا استلزمت
~~الصدق، امتنع وجود الكذب.
# يمتنع دليل الصدق مع عدم الصدق
# وخلق دليل الصدق مع عدم الصدق، ممتنع غير مقدور، لكن الممكن المقدور: أن
~~ما جعله دليلا على الصدق يخلقه بدون الصدق، فيكون قد خلقه، وليس بدليل
~~[حينئذ. ويمكن أن يخلق على يد الكاذب ما يدل أنه دليل على صدقه، وليس
~~بدليل] 2؛ مثل خوارق السحرة، والكهان؛ كما كان يجري لمسيلمة والعنسي
~~وغيرهما3.
# لكن هذه ليست دليلا على النبوة، لوجودها معتادة لغير الأنبياء، وليست
~~خارقة لعادة غير الأنبياء، بل هي معتادة للسحرة والكهان. فالتفريط ممن ظنها
~~دليلا، لا سيما ولا بد أن يكون دليلا على كذب صاحبها؛ فإن PageV02P948
# الشياطين لا تقترن إلا بكاذب؛ كما قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} 1.
# وآيات الأنبياء مع عدم النبوة، كما أن كلام الله بدون إرادة تلك المعاني
~~كل ذلك ممتنع من عدة وجوه
# ولا يجوز أن يظهر الرب ما جعله دليلا للنبوة مع عدم النبوة2؛ كما أنه لا
~~يجوز أن [يتكلم] 3 بالكلام الذي جعله لبيان معان، بدون إرادة تلك المعاني4،
~~بل ذلك ممتنع من وجوه؛ من وجه حكمته، ومن جهة عادته، ومن جهة عدله ورحمته،
~~ومن جهة علمه وإعلامه، وغير ذلك، كما قد بسط في مواضع5. PageV02P949
# ومن جهة قدرته أيضا؛ فإنه قادر على هدي عباده وتعريفهم، وذلك إنما يكون
~~بتخصيص الصادق بما يستلزم صدقه، فإذا ما سوى بين الصادق والكاذب، فإنه
~~يمتنع التعريف، والممتنع ليس بمقدور، فقدرته تقتضي خلق الفرق.
# وقد يقال: هو قادر، لكن لا يفعل مقدوره. فيقال: فعله له ممكن، ولا يمكن
~~إلا على هذا الوجه، فيكون قادرا على هذا الوجه.
# فإن قيل: هو قادر، ولكن لا يفعله. قيل: إن أريد أنه يمتنع، فهذا باطل،
~~وإن أريد أنه يمكن فعله، ولكن لا يفعله، لم يكن على هذا النفي دليل، بل
~~وجوده يدل على أنه ms367 فعله1.
# أفعال الرب إما واجبة وإما ممتنعة
# وأيضا: فأفعال الرب؛ إما واجبة، وإما ممتنعة. وإذا لم يكن ممتنعا، تعين
~~أنه واجب، وأنه قد فعله2، وهذا قد فعله. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# الله منزه أن يفعل ما يناقض حكمته
# والمقصود هنا: أن هذا كله يستلزم أن الرب منزه عن أن يفعل بعض الأمور
~~الممكنة المقدورة3، لكون ذلك يستلزم أمرا يناقض حكمته، ولكون فعل الشيء لا
~~يكون إلا مع لوازمه، وانتفاء أضداده. فيمتنع فعله PageV02P950
# بدون لوازمه، أو مع ضده، كما يمتنع جعل الدليل دليلا مع وجوده بلا مدلول،
~~أو مع وجود ضد المدلول معه.
# الأشاعرة يمتنع على أصولهم كلام الرب أن يدل على مراده أو أن آياته تدل
~~على صدق الأنبياء
# والذين قالوا: يجوز منه فعل كل شيء، ولا ينزه عن شيء، يتعذر على أصلهم
~~وجود دليل جعلي قصدي؛ لا الكلام، ولا الفعال؛ فيمتنع على أصلهم كون كلام
~~الرب يدل على مراده، أو كون آياته التي قصد بها الدلالة على صدق الأنبياء،
~~أو غيرهم تدل؛ لأنه يقدر أن يفعل ذلك [و] 1 غير ذلك، كما يقدر أن يظهر على
~~يد الكاذب ما أظهره على يد الصادق.
# تعريف المعجزة عند الأشاعرة
# وهم يقولون: المعجزة هي الخارق المقرون بالتحدي بالمثل وعدم المعارضة2.
~~وهذا يقدر على إظهاره على يد الصادق.
# صفة الإرادة
# فمن سوى بين جميع الأمور، وجعل إرادته لها سواء، لم يفرق بين هذا وهذا3،
~~فقالوا: نحن نستدل على أنه لم يظهرها على يد الكاذب، بأنه لو PageV02P951
# فعل ذلك، لبطلت قدرته على تصديق الصادقين بالآيات؛ فإنه إنما يستدل على
~~صدقهم بالآيات، فلو أظهرها على يد الكاذب، لم يبق قادرا.
# هذه عمدة أكثرهم، وعليها اعتمد القاضي أبو بكر في كتاب المعجزات1.
# قدرة الله في عدم المساواة بين الصادق والكاذب
# فيقال لهم: هذا لا يبطل قدرته على ذلك2، ولكن هذا يوجب أنه لم يفعل
~~المقدور، فيلزم من ذلك أنه سوى بين الصادق والكاذب، ولم يبين صدقه. وهذا
~~مقدور ممكن، وكل مقدور ممكن فهو عندكم ms368 جائز عليه، فلم يكن اللازم رفع
~~قدرته3، بل اللازم أنه لم يفعل مقدوره. وهذا جائز عندكم. PageV02P952
# ومما يوضح هذا، أن يقال: هو قادر على إظهار ذلك على يد الكاذب، أم لا؟
~~فإن قلتم: ليس بقادر، أبطلتم قدرته، وإن قلتم: هو قادر، فثبت أنه قادر على
~~إظهار ذلك على يد الصادق والكاذب، فبقي مشتركا1 لا يخص أحدهما، فلا يكون
~~حينئذ دليلا، فمجرد القدرة لم يوجب اختصاص الصادق به.
# وإن قلتم: لا يقدر على إظهاره على يد الكاذب، فقد رفعتم القدرة2.
# فأنتم بين أمرين؛ إن أثبتم القدرة العامة3، فلا اختصاص لها؛ وإن نفيتم
~~القدرة على أحدهما، بطل [استدلالكم] 4 بشمول القدرة5.
# وأيضا: فالقدرة إنما تكون على ممكن. وعلى أصلكم: لا يمكن تصديق الصادق.
# الأشاعرة استدلوا بمقدمتين
# فهم استدلوا بمقدمتين، وكلاهما باطلة6.
# الوا: لو لم يكن دليلا رفع القدرة. وهذا باطل، بل يلزم أنه لم يفعل
~~المقدور. وهذا جائز عندهم. فلا يجب عندهم شيء من الأفعال.
# ثم قالوا: وهو قادر على ذلك، وعلى أصلهم: ليس هو بقادر على ذلك، فإنهم
~~قالوا: يمكنه تصديق الأنبياء بالفعل، كما يمكنه التصديق بالقول. فيقال لهم:
~~كلاهما يدل بالقصد والجعل، وهذا إنما يكون ممن PageV02P953
# يقصد أن يفعل الشيء ليدل. وعندكم هو لا يفعل شيئا لشيء؛ فيلزم على أصلكم
~~أن لا يفعل شيئا لأجل أنه يدل به عباده؛ لا فعلا ولا كلاما؛ إذ كان هذا
~~عندكم ممتنعا وهو فعل شيء لمقصود آخر غير فعله.
# وإذا كان هذا ممتنعا عندكم، لم يكن مقدورا، فلا يقدر على أصلكم أن ينصب
~~لعباده دليلا ليدلهم به على شيء، بل هذا عندهم فعل لغرض، وهو ممتنع عليه.
# وإن قلتم: هو وإن لم يقصد أن يفعل شيئا لحكمة، لكن قد يفعل الشيئين
~~المتلازمين، فيستدل بأحدهما على الآخر.
# قيل: هذا إنما يكون بعد أن يثبت التلازم، وأن أحدهما مستلزم للآخر. وهذا
~~معلوم فيما يدل بمجرده؛ فإنه يمتنع وجوده بدون لازمه. أما ما يدل بالجعل
~~والقصد، فيمكن وجوده بدون ما جعل مدلولا له.
# واللزوم إنما يكون بالقصد، ms369 وهو عندكم يمتنع أن يفعل شيئا لأجل شيء، فبطلت
~~الأدلة القصدية على أصلكم، وهي أخص بالدلالة من غيرها.
# ولهذا لا يكادون يستدلون بكلام الله، بل يعتمدون في السمعيات؛ إما على ما
~~علم بالضرورة أو الإجماع1. PageV02P954
# خلاصة الكلام في الموضوع
# وحقيقة الأمر أن الأدلة الجعلية القصدية لا بد فيها من إرادة الرب
~~ومشيئته، أن تكون أدلة، فلا بد أن يريد أن يجعل هذا الفعل ليدل. وهم لا
~~يجوزون أن يريد شيئا لشيء، بل كل مخلوق هو عندهم مراد من نفسه، لم يرد
~~لغيره. فامتنع أن يكون يريد الرب جعل شيء دليلا على أصلهم1.
# فتبين أنه على أصلهم غير قادر على [نصب] 2 ما يقصد به دلالة العباد،
~~وهدايتهم، وإعلامهم؛ لا قول، ولا فعل. فبطلت المقدمة الكبرى. وبتقدير أن
~~يكون قادرا على ذلك، فهو إذا أظهر على يد الكاذب ما يظهر على يد الصادق،
~~كان لم يفعل هذا المقدور، ولم يجعل ذلك دليلا على الصدق، لا يلزم أن لا
~~يكون قادرا.
# فهم اعتمدوا على هذه الحجة، وقالوا: هذا هذا، وهذا هذا.
# من لم يثبت الحكمة يلزمه نفي الإرادة والمشيئة والقدرة
# فقد تبين أن من لم يثبت حكمة الرب، يلزمه نفي إرادته ومشيئته كما تقدم3،
~~ويلزمه أيضا نفي قدرته على أن يفعل شيئا لشيء، فلا يمكنه أن ينصب دليلا
~~ليدل به عباده على صدق صادق ولا كذب كاذب. وهم يقولون: من فعل شيئا لحكمة،
~~دليل على حاجته ونقصه؛ لأنه فعل لغرض. PageV02P955
# والغرض هو الشهوة، وذلك يتضمن الحاجة1.
# وهذا بعينه يقال في الإرادة2: إن من أراد، فإنما يريد لغرض وشهوة.
# فقولهم بنفي الحكمة، يتضمن نفي الإرادة، ونفي القدرة.
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع3، وبين أن من نفى الحكمة، يلزمه [نفي] 4
~~الإرادة، ومن نفى الإرادة يلزمه نفي فعل الرب، ونفي PageV02P956
# الإحداث. ومن نفى ذلك يلزمه امتناع حدوث حادث في الوجود. وأن إثبات
~~الحكمة لازم لكل طائفة على أي قول قالوه، كما قد بسط في غير هذا الموضع1.
# إذ المقصود: التنبيه على أن ms370 إثبات آيات الأنبياء، والاستدلال بكلام الله
~~وآياته التي أراد أن يدل بها عباده بدون إثبات حكمته: ممتنع.
# اضطراب كلام من نفى حكمة الله في آيات الأنبياء وفي كلامه
# ولهذا اضطرب كلام من نفى حكمته في آيات الأنبياء، وفي كلام الرب سبحانه؛
~~وهي الآيات التي بعثت بها الأنبياء القولية والفعلية، واضطربوا في
~~الاستدلال على ما جاءت به الأنبياء، كما قد نبه عليه. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم2. PageV02P957
### | فصل الاستدلال بسنة الله وعادته في معرفة النبي الصادق من المتنبئ الكاذب
# وأما الاستدلال بسنته وعادته، فهو أيضا طريق برهاني ظاهر لجميع الخلق1.
~~PageV02P958
# وهم متفقون عليه؛ من يقول بالحكمة1؛ ومن يقول بمجرد المشيئة2؛ فإنه قد
~~علم عادته سبحانه في طلوع الشمس، والقمر، والكواكب، والشهور، والأعوام،
~~وعادته في خلق الإنسان، وغيره من المخلوقات، وعادته فيما عرفه الناس؛ من
~~المطاعم، والمشارب، والأغذية، والأدوية، ولغات الأمم؛ كالعلم بنحو كلام
~~العرب وتصريفه، والعلم بالطب وغير ذلك.
# سنة الله في نصر الأنبياء وأتباعهم وإهلاك من كذبهم أو كذب عليهم
# كذلك سنته تعالى في الأنبياء الصادقين وأتباعهم، وفيمن كذبهم، أو كذب
~~عليهم؛ فأولئك ينصرهم ويعزهم، ويجعل لهم العاقبة المحمودة، والآخرون يهلكهم
~~ويذلهم، ويجعل لهم العاقبة المذمومة3؛ كما فعل [بقوم] 4 نوح، وعاد، وثمود،
~~وقوم لوط، وأصحاب مدين، وفرعون PageV02P959
# وقومه؛ وكما فعل بمن كذب محمدا؛ من قومه قريش، ومن سائر العرب، وسائر
~~الأمم غير العرب؛ وكما فعل [بمن] 1 نصر أنبياءه وأتباعهم؛
# قال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون} 2.
# وقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} 3.
# وقال تعالى: {تلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما
~~جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} 4
# وقال تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير}
~~5.
# وقال تعالى: ms371 {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم [كانوا أشد] 6 منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا [السوأى] 7 أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون} 8. PageV02P960
# وقال تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف [كان] 1 عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق ذلك [بأنهم] 2 كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب} 3.
# وقال تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} 4.
# وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~فلما جاءتهم رسلهم [بالبينات] 5 فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا [به] 6 يستهزئون فلما رأوا بأسنا [قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين فلم [يك] 7 ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا] 8 سنة الله التي
~~قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} 9.
# وقال تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~PageV02P961
# نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} 1.
# وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر
~~السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} 2.
# وقال تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~[خلافك] 3 إلا قليلا} 4.
# [وقال تعالى] 5: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ms372 ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا} 6.
# وقد قيل: آية الحاقة7، وآية الشورى8 تبين أنه لو افترى عليه [لعاقبه9]
~~10، فهذه سنته في الكاذبين. PageV02P962
# وحقيقة الاستدلال بسنته وعادته: هو اعتبار الشيء بنظيره؛ وهو التسوية بين
~~المتماثلين، والتفريق بين المختلفين؛ وهو الاعتبار المأمور به في القرآن؛
~~كقوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار} 1، وقال تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} 2، وقال تعالى: {لقد كان
~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب} 3.
# وإنما تكون العبرة [به] 4 بالقياس والتمثيل؛ كما قال ابن عباس في دية
~~الأصابع: هن سواء5، واعتبروها بدية الأسنان. PageV02P963
# فإذا عرفت قصص الأنبياء، ومن اتبعهم، ومن كذبهم، وأن متبعيهم كان لهم
~~النجاة [والعاقبة] 1 والنصر والسعادة، [ولمكذبهم] 2 الهلاك والبوار، جعل
~~الأمر في المستقبل مثلما كان في الماضي؛ فعلم أن من صدقهم كان سعيدا، ومن
~~كذبهم كان شقيا. وهذه [سنة الله] 3 وعادته.
# ولهذا يقول سبحانه في تحقيق عادته وسنته، وأنه لا ينقضها ولا يبدلها:
~~{أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر} 4؛ يقول: فإذا لم يكونوا
~~خيرا منهم، فكيف ينجون من العذاب، مع مماثلتهم لهم، هذا بطريق الاعتبار
~~والقياس، ثم قال: {أم لكم براءة في الزبر} : أي معكم خبر من الله بأنه لا
~~يعذبكم؟؛ فنفى الدليلين: العقلي، والسمعي، ثم ذكر قولهم: نحن جميع منتصر،
~~وإنا نغلب من يغالبنا، فقال تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} 5، وهذا مما
~~[أنبأ به] 6 من الغيب في حال ضعف الإسلام، واستبعاد عامة الناس ذلك7، ثم
~~كان كما أخبر. PageV02P964
# وقد قال للمؤمنين في تحقيق سنته ms373 وعادته: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} 1، وقال
~~لمحمد: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} 2، وقال: {كذلك ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون} 3، وقال تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا
~~آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} 4.
# وفي الصحيحين: عن [أبي هريرة] 5 [رضي الله عنه] 6، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: نعم"7.
~~PageV02P965
# وفي الصحيحين: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "ليأخذن أمتي ما أخذ الأمم قبلها شبرا بشبر، وذراعا بذراع.
~~قالوا: يا رسول الله! فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا هؤلاء"1.
# وفي السنن: لما قال له بعض أصحابه: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط. قال: الله أكبر قلتم كما قال [قوم] 2 موسى: اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة. ثم قال: إنه السنن لتركبن سنن من كان قبلكم" 3.
# وقال تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين} 4.
# ولهذا احتج من احتج بسنة الله وعادته في مكذبي الرسل5؛ كقول PageV02P966
# شعيب: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} 1.
# وقال مؤمن آل فرعون: {يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد} 2.
# وقال تعالى: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم} 3.
# معنى الدأب
# والدأب: العادة في ثلاثة مواضع4، قال تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من ms374 الله شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب} 5.
# قال ابن قتيبة6 وغيره7: الدأب: العادة، ومعناه: كعادة آل فرعون، يريد كفر
~~اليهود8 كل فريق بنبيهم. PageV02P967
# وقال الزجاج1: هو الاجتهاد، معناه: أي دأب هؤلاء، وهو اجتهادهم في كفرهم
~~وتظاهرهم على النبي، كتظاهر آل فرعون على موسى2.
# وقال عطاء3، والكسائي4، وأبو عبيدة5: كسنة آل فرعون6. PageV02P968
# وقال النضر بن شميل1: "كعادة آل فرعون2؛ يريد عادة هؤلاء الكفار في تكذيب
~~الرسل وجحود الحق كعادة آل فرعون".
# وقال طائفة3: "نظم الآية: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم عند حلول النقمة والعقوبة، مثل آل فرعون، وكفار الأمم الخالية
~~أخذناهم فلن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم".
# وفي تفسير أبي روق4: عن الضحاك5، عن ابن عباس: {كدأب آل فرعون} : قال:
~~كصنيع آل فرعون6. PageV02P969
# قال ابن أبي [حاتم] 1: وروي عن مجاهد، والضحاك، وأبي مالك، وعكرمة، نحو
~~ذلك2.
# قال: وروي عن الربيع بن أنس3 كشبه آل فرعون4.
# وعن السدي قال: ذكر الذين كفروا كمثل الذين من قبلهم في [التكذيب] 5
~~والجحود6.
# قلت: فهؤلاء جعلوا الشبيه في العمل؛ فإن لفظ الدأب يدل عليه:
# قال الجوهري7: دأب فلان في عمله، أي: جد، وتعب دأبا ودؤوبا، فهو دئب.
~~وأدأبته أنا. والدائبان: الليل والنهار. قال: والدأب يعني بالتسكين: العادة
~~والشأن، وقد يحرك8. PageV02P970
# قال الفراء1: أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن2.
# قلت: الزجاج جعل ما في القرآن من الدأب، الذي هو الاجتهاد3. والصواب: ما
~~قاله الجمهور؛ أن الدأب - بالتسكين -: هو العادة، وهو غير الدأب بالتحريك؛
~~إذا زاد اللفظ زاد المعنى، والذي في القرآن مسكن، ما علمنا أحدا قرأه
~~بالتحريك، وهذا معروف في اللغة؛ يقال: فلان دأبه كذا وكذا: أي هذا عادته
~~وعمله اللازم له، وإن لم يكن في ذلك تعب واجتهاد، ومنه قوله تعالى: {وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين} 4، والدائب نظير الدائم، والباء والميم
~~متقاربتان؛ ومنه: اللازب واللازم. قال ابن عطية5: "دائبين، أي: متماديين،
~~ومنه قول النبي ms375 صلى الله عليه وسلم لصاحب الجمل الذي بكى وأجهش إليه: "إن
~~هذا الجمل شكى إلي أنك تجيعه وتدئبه6"7؛ أي PageV02P971
# تديمه في العمل [له] 1 والخدمة2". قال3: "وظاهر الآية أن معناه دائبين في
~~الطلوع والغروب، وما بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى كثيرة4"5.
# قال6: "وحكى الطبري عن مقاتل بن حيان يرفعه إلى ابن عباس أنه قال: معناه
~~دائبين في طاعة الله" 7.
# قال8: "وهذا قول إن كان يراد به أن الطاعة: [انقيادهما للتسخير] 9، فذلك
~~موجود في [طاعة] 10 قوله: [و] 11 {سخر} . وإن كان يراد أنها طاعة [مقدورة]
~~12، كطاعة العبادة من البشر، فهذا [بعيد] 13" 14. PageV02P972
# قلت1: ليس هذا ببعيد، بل عليه دلت الأدلة الكثيرة، كما هو مذكور في
~~مواضع2.
# وقالت طائفة، منهم البغوي: وهذا لفظه دائبين يجريان فيما يعود إلى مصالح
~~[عباد] 3 الله لا يفتران.
# قال ابن عباس: دؤوبهما في طاعة الله4.
# ولفظ أبي الفرج: "دائبين في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا
~~يفتران. قال: ومعنى الدؤوب: مرور [الشيء على] 5 عادة جارية فيه"6.
# قلت: وإذا كان دأبهم هو عادتهم وعملهم الذي كانوا مصرين عليه، فالمقصود
~~أن هؤلاء أشبهوهم في العمل، فيشبهونهم في الجزاء، فيحيق بهم ما حاق بأولئك.
~~هذا هو المقصود ليس المقصود التشبيه في [الجزاء كقوله] 7: {إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا PageV02P973
# وأولئك هم وقود النار [كدأب] 1 آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب} 2؛ أي فهؤلاء لا [تدفع] 3 عنهم
~~أموالهم وأولادهم عذاب الله إذ جاءهم، كدأب آل فرعون.
# وكذلك قوله: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد} 4، [إلى قوله:] 5 {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين} 6. فهذا كله يقتضي
~~التشبيه في العذاب.
# وأما الطائفة الأخرى: فجعلوا الدأب نفس فعل الرب بهم، وعقوبته لهم:
# قال مكي بن أبي طالب7: ms376 "الكاف [في] 8 (كدأب) في [مواضع] 9 PageV02P974
# نصب نعت لمحذوف تقديره: [غيرناهم] 1 [كما] 2 غيروا تغييرا، مثل عادتنا في
~~آل فرعون. ومثلها الآية الأولى، إلا أن الأولى للعادة في العذاب، تقديره:
~~فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون"3.
# وقد جمع بعضهم بين المعنيين، فقال أبو الفرج: " {كدأب آل فرعون} : أي
~~كعادتهم، والمعنى: [كذب هؤلاء كما] 4 كذب أولئك، فنزل بهم العذاب، كما نزل
~~بأولئك" 5.
# قلت: الدأب: العادة، وهو مصدر يضاف إلى الفاعل تارة، وإلى المفعول أخرى،
~~فإذا أضيف إلى الفاعل، كان المعنى: كفعل آل فرعون، وإذا أضيف إلى المفعول،
~~كان المعنى: كعادتهم في العذاب والمصائب التي نزلت بهم؛ يقال: [هذه] 6 عادة
~~هؤلاء لما فعلوه، ولما يصيبهم، وهي عادة الرب وسنته فيهم.
# والتحقيق: أن اللفظ يتناول الأمرين [جميعا] 7.
# وقد تقدم عن الفراء والجوهري: أن الدأب: العادة والشأن8، وهذا كقوله: {قد
~~خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} 9:
~~PageV02P975
# روى ابن أبي حاتم بالإسناد المعروف عن مجاهد: " {قد خلت من قبلكم سنن} :
~~[من] 1 الكفار، والمؤمنين [في] 2 الخير والشر"3.
# وعن أبي إسحاق4: "أي: قد مضت مني وقائع نقمة في أهل التكذيب لرسلي والشرك
~~[بي] 5 عاد، وثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدين، [فرؤوا6 مثلات] 7 قد مضت [مني]
~~8 فيهم" 9؛ فقد فسرت السنن: بأعمالهم وبجزائهم.
# قال البغوي: "معنى الآية: قد مضت، وسلفت مني [سنن] 10 فيمن كان قبلكم من
~~الأمم الماضية الكافرة بإمهالي [واستدراجي] 11 إياهم، حتى يبلغ الكتاب فيهم
~~أجلي الذي أجلته لإهلاكهم وإدالة أنبيائي [عليهم] 12، {فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} : أي PageV02P976
# [آخر] 1 المكذبين [منهم] 2. قال: وهذا في [حزب واحد] 3، يقول [عز وجل] 4:
~~فأنا أمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي [أجلت من] 5 نصرة النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] 6 وأوليائه، وهلاك أعدائه) 7.
# قلت: ونظير هذا: قوله تعالى: { [أفلم] 8 يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~[يعقلون] 9 بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى ms377 القلوب
~~التي في الصدور} 10، وقوله: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن [كانوا] 11 أنفسهم
~~يظلمون} 12، وقوله في الآية الأخرى: {كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
~~الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما PageV02P977
# رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~الكافرون} 1.
# فهذا كله يبين أن سنة الله وعادته مطردة، لا تنتقض في إكرام مصدقي الرسل،
~~وإهانة مكذبيهم2. PageV02P978
### | فصل آيات الأنبياء يلزم من وجودها وجود الأنبياء
# آيات الأنبياء كما قد عرف1 هي مستلزمة لثبوت النبوة، وصدق المخبر بها،
~~والشاهد بها؛ فيلزم من وجودها وجود النبوة، وصدق المخبر بها، ويمتنع أن
~~تكون مع التكذيب بها، وكذب المخبر بها؛ فلا يجوز وجودها لمن كذب الأنبياء،
~~ولا لمن أقر بنبوة كذاب؛ سواء كان هو نفسه المدعي للنبوة، أو ادعى نبوة
~~غيره.
# وهذان الصنفان هما المذكوران في قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} 2.
# وهؤلاء كلهم من أظلم الكاذبين، كما قال: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} 3، ثم قال: {والذي جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون} 4.
# فالمخبر بالنبوة مع ثبوتها هو الذي جاء بالصدق وصدق به، والمخبر بها مع
~~انتفائها هو الذي كذب على الله، والمكذب بها مع ثبوتها هو الذي كذب بالحق
~~لما جاءه. PageV02P979
# الدليل مستلزم للمدلول
# فدلائل النبوة هي مستلزمة لصدق من أثبت نبوة هي نبوة حق، يمتنع أن تكون
~~لمن نفى هذه، أو أثبت نبوة ليست بنبوة.
# وكذلك كل دليل على إثبات الصانع، دل على صدق ms378 المؤمنين به، المخبرين بما
~~دل عليه الدليل، وعلى كذب من نفى ذلك.
# ويمتنع أن تكون تلك الأدلة دالة على نفي ذلك، أو على صدق الخبر بنفي ذلك،
~~أو على صدق من جعل صفات الرب ثابتة لغيره.
# وما دل على أن هذه الدار ملك لزيد، يدل على صدق المخبر بذلك، وكذب النافي
~~له، ويمتنع أن يدل مع انتفاء الملك.
# وما دل على علم شخص وعدله، فإنه مستلزم لذلك، ولصدق المخبر به. وكذلك
~~النافي له يمتنع أن يدل على صدق النافي، أو يدل مع انتفاء العلم والعدل؛
~~فإن ما استلزم ثبوت شيء وصدقه، استلزم كذب نقيضه، وكان عدم اللازم مستلزما
~~لعدم الملزوم؛ فما كان مستلزما لثبوت النبوة، وصدق المخبر بها، كان مستلزما
~~لكذب من نفاها. فامتنع أن يكون موجودا مع من نفاها، وامتنع أن يكون موجودا
~~مع انتفائها؛ فإن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين.
# فدليل كل مدلول عليه يمتنع ثبوته مع عدم المدلول عليه؛ فإنه مستلزم
~~لثبوته. فلو وجد مع عدمه، للزم الجمع بين النقيضين.
# التلازم بين نبوة العين وجنس النبوة
# فما كان دليلا على نبوة شخص، فهو دليل على جنس النبوة؛ فإن نبوة الشخص لا
~~[تثبت] 1 إلا مع ثبوت جنس النبوة؛ فيمتنع وجود ذلك الدليل مع عدم النبوة.
~~PageV02P980
# وثبوت أحد النقيضين مستلزم لنفي الآخر؛ فثبوت صدق المخبر بثبوتها، مستلزم
~~لكذب المخبر بانتفائها.
# دليل عقلي
# فهذا أمر عقلي مقطوع به، معلوم بالبديهة بعد تصوره في جميع الأدلة؛ أدلة
~~النبوة وغيرها1، فلا يجوز أن يكون ما دل على النبوة، وعلى صدق PageV02P981
# المخبر بها، وكذب المكذب بها، دليلا للمكذب بها، ولا دليلا مع انتفائها؛
~~كالمتنبي الذي يدعي النبوة ولا نبوة معه، فلا يتصور أن يكون معه ولا مع
~~المصدق بنبوته شيء من دلائل النبوة.
# وأما كون دليل من دلائل النبوة مع المصدق بها كائنا من كان، فهذا حق، بل
~~هذا هو الواجب. فمن صدق بها بلا دليل، كان متكلما بلا علم. فكل من صدق
~~بالنبوة بعلم فمعه دليل من أدلتها.
# العلم الضروري والنظري ms379
# وأخبار أهل التواتر بما جاءت به الأنبياء من الآيات: هو من أدلة ثبوتها؛
~~فكل من آمن بالرسول عن بصيرة، فلا بد أن يكون في قلبه علم بأنه نبي حق؛ إما
~~علم ضروري1، أو علم نظري2 بدليل من الأدلة. PageV02P982
# والعلوم النظرية مع أدلتها تبقى ضرورية1، وقد تكون في نفس الأمر علوم
~~ضرورية، ولا يمكنه التعبير عما يدل عليها؛ كالذي يجده الإنسان في نفسه
~~ويعلمه من العلوم البديهية والضرورية وغير ذلك؛ فإن كثيرا من الناس لا
~~يمكنهم بيان الأدلة لغيرهم على وجود ذلك عندهم.
# وإذا عرف هذا، فقولنا: دلائل النبوة مختصة بالأنبياء لا تكون لغيرهم: له
~~معنيان:
# أحدهما: أنه لا يشاركهم فيها من يكذب بنبوتهم، ولا من يدعي نبوة كاذبة.
~~وهذا ظاهر بين؛ فإن الدليل على الشيء لا يكون دليلا على وجوده وعلى عدمه،
~~فلا يكون ما يدل على النبوة أو غيرها، وعلى صدق المخبر بذلك دليلا على كذب
~~المخبر بذلك، ولا دليلا على النبوة مع انتفاء النبوة.
# والمعنى الثاني: أنها لا توجد إلا مع النبي. PageV02P983
# فهذا إن أريد به أنها لا توجد إلا والنبوة ثابتة، فهو صحيح، وإن كانت مع
~~ذلك دليلا على نبي، فلا يمتنع أن يكون الشيء الواحد دليلا على أمور كثيرة،
~~لكن يمتنع أن يوجد مع انتفاء مدلوله.
# فما دل على النبوة قد يدل على أمور أخرى من أمور الرب تبارك وتعالى، لكن
~~لا يمكن أن يدل مع انتفاء النبوة؛ أي مع كون النبوة المدلول عليها باطلة لا
~~حقيقة لها، ولكن قد يدل مع موت النبي ومع غيبته؛ فإن موته وغيبته لا ينفي
~~نبوته.
# وليس من شرط دليل النبي أن يكون [موجودا] 1 في محل المدلول عليه، ولا في
~~مكانه ولا زمانه.
# وقول من اشترط في آيات الأنبياء أن تكون مقترنة بالدعوى: في غاية الفساد
~~والتناقض، كما قد بسط2، لا سيما والآيات قد تكون مخلوقة [نائية] 3 عن
~~النبي، وعن مكانه، وكذلك سائر الأدلة، لا سيما ما يجري مجرى الخبر.
# فالأخبار الدالة على وجود المخبر به لا يجب ms380 أن تكون مقارنة للمخبر به؛ لا
~~في محله، ولا زمانه، ولا مكانه.
# آيات الأنبياء شهادة من الله بنبوتهم
# وآيات الأنبياء: هي شهادة من الله، وإخبار منه بنبوتهم، فلا [يجب] 4 أن
~~تكون في محل النبوة، ولا زمانها ولا مكانها، لكن يجوز ذلك؛ فلا يمتنع أن
~~يكون الدليل في محل المدلول عليه، [ولا] 5 في زمانه، [ولا] 6 في
~~PageV02P984
# مكانه، لكن [يجوز] 1 ذلك فيه؛ فالإنسان قد تقوم به أمور تدل على بعض
~~الأمور التي فيه، وقد [تعلم] 2 أموره بخبر غيره، وببعض آثاره المنفصلة عنه.
# فإذا أريد بأن آيات الأنبياء مختصة بهم، وأنها لا تكون لغيرهم: أنها لا
~~تكون مع انتفاء النبوة المدلول عليها: فهذا صحيح؛ لأنه يستلزم الجمع بين
~~النقيضين.
# وأما إذا أريد أنها لا توجد إلا في ذات النبي، أو مقترنة بخبره عن نبوته،
~~أو في المكان الذي كان فيه، أو في الزمان: فهذا كله غلط وخطأ ممن ظنه، وجهل
~~بين بحقائق الأدلة، إن كان من الأدلة وآيات النبوة ما [يكون] 3 في ذات
~~النبي، ويكون مقترنا بقوله: إني رسول الله، ويكون في المكان الذي هو فيه،
~~وفي زمانه، فهذا يمكن، وهو الواقع؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم، بل وغيره
~~من الأنبياء كان في نفس أقوالهم وأفعالهم وصفاتهم وأخلاقهم [وسيرهم] 4 أمور
~~كثيرة تدل على نبوتهم5. PageV02P985
# وكذلك لما قال: إني رسول الله، [أتى] 1 مع ذلك بآيات دلت على صدقه.
# وكذلك في مكانه وزمانه، ظهر من انشقاق القمر وغيره ما دل على نبوته.
# لكن آيات الأنبياء أعم من ذلك، كما أن دليل كل شيء أعم من أن يختص بمعنى
~~المدلول وزمانه ومكانه.
# وبهذا يظهر خطأ كثير من الناس في عدم معرفتهم بجنس آيات الأنبياء، لعدم
~~تحقيقهم جنس الأدلة والبراهين2.
# وإن خاصة الدليل: أنه يلزم من تحققه تحقق المدلول عليه فقط، سواء كان
~~مقارنا للمدلول عليه، أو كان حالا في محله، أو مجاوزا لمحله، أو لم يكن
~~كذلك.
# هل النبوة صفة ثبوتية أم لا؟
# والنبوة قد قال طائفة ms381 من الناس: إنها صفة في النبي3. PageV02P986
# وقال طائفة: ليست صفة ثبوتية في النبي، بل [هي] 1 مجرد تعلق الخطاب
~~الإلهي به2؛ يقول الرب: إني أرسلتك، فهي عندهم صفة إضافية كما يقولونه في
~~الأحكام الشرعية إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات حقيقية3. PageV02P987
# قول أهل السنة في النبوة
# والصحيح: أن النبوة تجمع هذا وهذا1؛ فهي تتضمن صفة ثبوتية في PageV02P988
# النبي1، وصفة إضافية هي مجرد تعلق الخطاب الإلهي، به2.
# لكن على الأقوال الثلاثة: ليس من شرط أدلتها أن تكون حالة في ذات النبي،
~~ولكن يجوز أن تكون لها أدلة قائمة بذات النبي، كما كان في محمد صلى الله
~~عليه وسلم عدة أدلة من دلائل النبوة، كما هو مبسوط في دلائل نبوته3؛ إذ
~~المقصود هنا الكلام على جنس آيات الأنبياء، لا على شيء معين، [و] 4 لا دليل
~~معين، ولا نبي معين.
# فإذا عرف أن دلائل النبوة يمتنع ثبوتها لشخص لا نبوة فيه إذا ادعاها، أو
~~ادعيت له كذبا، ويمتنع ثبوتها مع المكذب بالنبوة الصادقة، وأنها لا توجد
~~إلا والنبوة ثابتة، وأنها دليل على صدق المخبر بالنبوة من جميع الخلق.
~~PageV02P989
# فكل من آمن [بأن] 1 محمدا رسول الله، فقد أخبر عن نبوته؛ كما أخبر هو عن
~~نبوة نفسه بما أمره الله به؛ حيث قال: {قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا} 2.
# فهذا الخبر؛ وهو الشهادة بأنه رسول الله إلى الناس جميعا، سواء وجد منه،
~~أو من غيره، هو مدلول عليه لجميع دلائل النبوة.
# فإذا وجد هذا الخبر في غير النبي، ووجد ما يدل على صدق هذا الخبر، كان
~~ذلك من دلائل النبوة، كما وجد هذا في خلق كثير من المؤمنين.
# ومن دلائل النبوة: وجود العلم الضروري بخبر أهل التواتر، الذين أخبروا
~~بالآيات. فهذا العلم الضروري هو بمنزلة المشاهدة [للآيات] 3.
# وكذلك ما يوجد لأهل الإيمان مما يستلزم صدق خبرهم بأن محمدا رسول، كما
~~يوجد لأمته من الآيات الكثيرة عند تحقيق [أمره] 4 ونصره وطاعته، والجهاد عن
~~دينه، والذب عنه، وبيان ما أرسل به، ms382 كما وجد أمثال ذلك للصحابة، والتابعين،
~~وسائر المؤمنين إلى يوم القيامة5. PageV02P990
### | فصل خوارق السحرة والكهان مناقضة للنبوة ولا تخرج عن مقدور الجن والإنس
# فجميع ما يختص بالسحرة والكهان هو مناقض للنبوة1، فوجود ذلك يدل على أن
~~صاحبه ليس بنبي. ويمتنع أن [يكون] 2 شيء من ذلك دليلا على النبوة؛ فإن ما
~~استلزم عدم الشيء لا يستلزم وجوده.
# وكذلك ما يأتي به أهل الطلاسم3 وعبادة الكواكب4 ومخاطبتها، PageV02P991
# كل ذلك مناقض للنبوة؛ فإن النبي لا يكون إلا مؤمنا، وهؤلاء كفار؛ فوجود
~~ما يناقض الإيمان هو مناقض للنبوة بطريق الأولى، وهو آية، ودليل، وبرهان
~~على عدم النبوة، فيمتنع أن يكون دليلا على وجودها.
# وجميع ما يختص بالسحرة والكهان وغيرهم ممن ليس بنبي، لا يخرج عن مقدور
~~الإنس والجن1. وأعني بالمقدور: ما يمكنهم التوصل إليه بطريق من الطرق2؛ فإن
~~من الناس من يقول: إن المقدور لا بد أن يكون في محل القدرة3. PageV02P992
# وليس هذا هو لغة العرب، ولا غيرهم من الأمم؛ لا لغة القرآن والحديث، ولا
~~غيرهما، وإنما يدعون ذلك من جهة العقل. وقولهم في ذلك باطل من جهة العقل.
# لكن المقصود هنا التكلم باللغة المعروفة؛ لغة العرب، وغيرهم التي كان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره يخاطب بها الناس؛ كقوله في الحديث الصحيح
~~لأبي مسعود1 لما ضرب غلامه: "اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، الله أقدر
~~عليك منك على هذا" 2؛ فجعل نفس المملوك مقدورا عليه [لسيده] 3، PageV02P994
# كما يقول الناس: القوة على الضعيف ضعف في القوة، [ويقولون] 1: فلان قادر
~~على فلان، وفلان عاجز عن فلان، ويقولون: فلان ناسج هذا الثوب، و [بنى] 2
~~هذه الدار. ومنه: قوله تعالى: {ويصنع الفلك} 3؛ فجعل الفلك مصنوعة لنوح.
~~ومنه: قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 4؛ أي والأصنام التي تعملونها،
~~وتنحتونها؛ فجعل ما في الأصنام من التأليف معمولا لهم، كما جعل تأليف
~~السفينة مصنوعا لهم. وهذا كثير5.
# والمقصود هنا: أن ما يأتي به السحرة والكهان ونحوهم، هو مما يصنعه الإنس
~~والجن، لا يخرج ذلك عنهم. والإنس والجن قد أرسلت ms383 إليهم الرسل6، فآيات
~~الأنبياء خارجة عن قدرة الإنس والجن؛ لا يقدر عليها لا الإنس ولا الجن،
~~ولله الحمد والمنة.
# مقدورات الجن والإنس
# ومقدورات الجن هي من جنس مقدورات الإنس، لكن يختلف في المواضع؛ فإن
~~الإنسي يقدر على أن يضرب غيره حتى يمرض أو يموت، بل يقدر أن يكلمه بكلام
~~يمرض به أو يموت.
# فما يقدر عليه الساحر من سحر بعض الناس حتى يمرض أو يموت، هو من مقدور
~~الجن، وهو من جنس مقدور الإنس. PageV02P995
# ومنعه من الجماع هو من جنس المرض المانع له من ذلك.
# والحب والبغض لبعض الناس، كما يفعله الساحر، هو من استعانته بالشياطين،
~~وهو من جنس مقدور الإنس. بل شياطين الإنس قد يؤثرون من البغض والحب أعظم
~~مما تؤثره شياطين الجن.
# والجن [تقدر] 1 على الطيران في الهواء، وهو من الأعمال. والطيور تطير،
~~فهو من جنس مقدور الإنس. لكن يختلف المحل [بأن] 2 هؤلاء سيرهم في الهواء،
~~والإنس سيرهم على الأرض.
# وكذلك المشي على الماء، وطي الأرض؛ وهو قطع المسافة البعيدة في زمان
~~قريب: هو من هذا الجنس، هو مما تفعله الجن، وهو مما تفعله الجن ببعض الناس.
~~وقد أخبر الله عن العفريت أنه قال لسليمان عن عرش بلقيس وهو باليمن وسليمان
~~بالشام: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} 3. ولهذا يوجد كثير من الكفار
~~والفساق والجهال تطير بهم الجن في الهواء، وتمشي بهم على الماء، وتقطع بهم
~~المسافة البعيدة في المدة القريبة.
# وليس شيء من ذلك من آيات الأنبياء4، ولله الحمد والمنة؛ إذ كان مقدور
~~الإنس والجن، والإخبار ببعض الأمور الغائبة التي يأتي بها الكهان، هو أيضا
~~من مقدور الجن؛ فإنهم تارة يرون الغائب فيخبرون به، وتارة يسترقون السمع من
~~السماء فيخبرون به، وتارة PageV02P996
# يسترقون وهم يكذبون في ذلك؛ كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم1.
# وما تخبر به الأنبياء من الغيب، لا يقدر عليه إنس، ولا جن، ولا كذب فيه.
# وأخبار الكهان وغيرهم كذبها أكثر من صدقها، وكذلك كل من تعود الإخبار عن ms384
~~الغائب؛ فأخبار الجن لا بد أن [تكذب] 2، فإنه من طلب منهم الإخبار بالمغيب
~~كان من جنس الكهان، وكذبوه في بعض ما يخبرون به، وإن كانوا صادقين في
~~البعض.
# وقد ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكهان؟ فقيل له:
~~إن منا قوما يأتون الكهان؟ قال: "فلا يأتوهم" 3.
# وثبت عنه في الصحيح أنه قال: "من أتى عرافا، فسأله عن شيء، لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما"4. PageV02P997
# وفي السنن عنه أنه قال: "من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من
~~السحر زاد ما زاد"1.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~[الأقصى] 2، لم يكن المقصود مجرد وصوله إلى الأقصى، بل المقصود ما ذكره
~~الله [بقوله] 3: {لنريه من آياتنا} 4، كما قال في سورة النجم: {ولقد رآه
~~نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما
~~زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى} 5.
# وما رآه مختص بالأنبياء، لا يكون ذلك لمن خالفهم، ولا يريه الله تعالى ما
~~أراه محمدا حين أسرى به. وكذلك صلاته بالأنبياء في المسجد الأقصى، وركوبه
~~على البراق؛ هذا كله من خصائص الأنبياء.
# بعض خوارق الشياطين لأوليائهم
# والذين تحملهم الجن، وتطير بهم من مكان إلى مكان، أكثرهم لا يدري كيف
~~حمل، بل يحمل الرجل إلى عرفات، ويرجع، وما يدري كيف حملته الشياطين، ولا
~~يدعونه يفعل ما أمر الله به كما أمر الله به، بل قد يقف بعرفات
# من غير إحرام ولا إتمام مناسك الحج، وقد يذهبون به إلى مكة، PageV02P998
# ويطوف بالبيت من غير إحرام إذا حاذى الميقات1. [وذلك] 2 واجب في أحد قولي
~~العلماء، ومستحب في الآخر3، فيفوته المشروع، أو يوقعونه في الذنب، ويغرونه
~~بأن هذا من كرامات الصالحين.
# وليس هو مما يكرم الله به وليه، بل هو مما أضلته به الشياطين، وأوهمته أن
~~ما فعله قربة وطاعة4، أو يكون صاحبه له عند الله منزلة عظيمة. PageV02P999
# وليس هو قربة وطاعة، وصاحبه لا ms385 يزداد بذلك منزلة عند الله؛ فإن التقرب
~~إلى الله إنما يكون بواجب أو مستحب، وهذا ليس بواجب ولا مستحب، بل يضلون
~~صاحبه، ويصدونه عن تكميل ما يحبه الله منه؛ من عبادته، وطاعته، وطاعة
~~رسوله، ويوهمونه أن هذا من أفضل الكرامات، حتى يبقى طالبا له، عاملا عليه.
# وهم بسبب إعانتهم له على ذلك، قد استعملوه في بعض ما يريدون، مما ينقص
~~قدره عند الله، أو وقوعه في ذنوب، وإن لم يعرف أنها ذنوب؛ فيكون ضالا
~~ناقصا، وإن غفر له ذلك لعدم علمه؛ فإنه نقص درجته، وخفض [منزلته] 1 بذلك
~~الذي أوهموه أنه رفع درجته وأعلا منزلته.
# وهذا من جنس ما [يفعله] 2 السحرة؛ فإن الساحر قد يصعد في الهواء والناس
~~ينظرونه، وقد يركب شيئا من الجمادات؛ إما قصبة، وإما خابية، وإما مكنسة3،
~~وإما غير ذلك؛ فيصعد به في الهواء، وذلك أن الشياطين تحمله.
# وتفعل الشياطين هذا ونحوه بكثير من العباد والضلال؛ من عباد المشركين،
~~وأهل الكتاب، والضلال من المسلمين؛ [فتحملهم] 4 من مكان إلى مكان.
~~PageV02P1000
# وقد يرى أحدهم بما يركبه إما فرس، وإما غيره، وهو شيطان تصور له في صورة
~~مركوب.
# وقد يرى أنه يمشي في الهواء من غير مركوب، والشيطان قد حمله.
# والحكايات في هذا كثيرة معروفة عند من يعرف هذا الباب، ونحن نعرف من هذا
~~أمورا يطول وصفها1. PageV02P1001
# وكذلك المشي على الماء: قد [تجعل] 1 له الجن ما يمشي عليه، وهو يظن أنه
~~يمشي على الماء. وقد يخيلون إليه أنه التقى طرفا النهر ليعبر، والنهر لم
~~يتغير في نفسه، ولكن خيلوا إليه ذلك. وليس في هذا - ولله الحمد - شيء من
~~جنس معجزات الأنبياء.
# كرامات الصالحين من جهة السبب والغاية
# وقد يمشي على الماء قوم بتأييد الله لهم، وإعانته إياهم بالملائكة؛ كما
~~يحكى عن المسيح2، وكما جرى للعلاء بن الحضرمي3، ولأبي مسلم الخولاني في
~~عبور الجيش4، وذلك إعانة على الجهاد في سبيل [الله] 5، كما يؤيد الله
~~المؤمنين بالملائكة، ليس هو من فعل الشياطين. والفرق بينهما؛ من جهة السبب،
~~ومن جهة ms386 الغاية.
# أما السبب: فإن الصالحين يسمون الله، ويذكرونه، ويفعلون ما يحبه الله؛ من
~~توحيده، وطاعته، فييسر لهم بذلك ما ييسره، ومقصودهم به: نصر الدين،
~~والإحسان إلى المحتاجين6. PageV02P1002
# وما تفعله الشياطين يحصل بسبب الشرك، والكذب، والفجور1، والمقصود به:
~~الإعانة على مثل ذلك.
# والجن فيهم مسلم وكافر، فالمسلمون منهم يعاونون الإنس المسلمين، كما
~~يعاون المسلمون بعضهم بعضا، والكفار مع الكفار.
# أصناف طاعة الجن للإنس
# والجن الذين يطيعون الإنس، وتستخدمهم الإنس ثلاثة أصناف2:
# أعلاها: أن [يأمروهم] 3 بما أمر الله به، ورسله؛ فيأمرونهم بعبادة الله
~~وحده، وطاعة رسله؛ فإن الله أوجب على الجن طاعة الرسل، كما أوجب ذلك على
~~الإنس، وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين [فيها] 4 إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا [بما كانوا يكسبون] 5 يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم [آياتي] 6 PageV02P1003
# وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون} 1؛ فالرسل
~~تكون من الإنس إلى الثقلين، والنذر من الجن باتفاق العلماء2.
# هل يكون من الجن رسلا؟!
# واختلفوا: هل يكون في الجن رسل؟ والأكثرون على أنه لا رسل فيهم3، كما قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} 4.
~~PageV02P1004
# وعن الحسن البصري قال: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية، ولا من الجن،
~~ولا من النساء. ذكره عنه طائفة، منهم: البغوي1، وابن الجوزي2.
# إسلام الجن واجتماعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال قتادة: ما نعلم أن الله أرسل رسولا قط، إلا من أهل القرى؛ لأنهم
~~كانوا أعلم وأحلم من أهل العمور. رواه ابن أبي حاتم، وذكره طائفة3.
# ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ms387 قد أرسل إلى الثقلين4، وقد آمن به من آمن
~~من جن نصيبين5، فسمعوا القرآن، وولوا إلى قومهم منذرين، ثم أتوا فبايعوه
~~على الإسلام بشعب معروف بمكة6 بين PageV02P1005
# الأبطح1، وبين جبل حراء2، وسألوه الطعام لهم ولدوابهم، فقال: "لكم كل عظم
~~ذكر اسم [الله] 3 عليه أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم"، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:"فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن"
~~4.
# والأحاديث بذلك كثيرة مشهورة5 في الصحيح، والسنن، PageV02P1006
# والمسند، وكتب التفسير والفقه، وغيرها1.
# وقد روى الترمذي وغيره أنه قرأ عليهم سورة الرحمن، وهي خطاب للثقلين2.
~~PageV02P1008
# وقد [اتفق] 1 العلماء على أن كفارهم يدخلون النار2، كما أخبر الله بذلك
~~في قوله: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها} 3، وقال الله تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} 4، وقال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 5. PageV02P1009
# أقوال العلماء في مؤمني الجن
# وأما مؤمنوهم: فأكثر العلماء على أنهم يدخلون الجنة1.
# وقال طائفة: بل يصيرون ترابا كالدواب2. والأول أصح، وهو قول الأوزاعي،
~~وابن أبي ليلى3، وأبي يوسف4، ومحمد5، ونقل ذلك عن مالك، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، وهو قول أصحابهم6. PageV02P1010
# واحتج عليه الأوزاعي وغيره بقوله: {ولكل درجات مما عملوا} 1، بعد ذكره
~~أهل الجنة وأهل النار، من الجن والإنس2، كما قال في سورة الأنعام، وفي
~~الأحقاف: {ولكل درجات مما عملوا} ، بعد ذكر أهل الجنة والنار3. قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم4: درجات أهل النار تذهب سفولا، ودرجات أهل الجنة
~~تذهب صعودا5.
# فنبينا صلى الله عليه وسلم هو مع الجن كما هو مع الإنس. [والإنس] 6 معه
~~إما مؤمن به، وإما مسلم له، وإما مسالم له، وإما خائف منه. PageV02P1011
# مراتب الجن وأنواعهم
# كذلك الجن منهم المؤمن به، ومنهم المسلم له مع نفاق، ومنهم المعاهد
~~المسالم لمؤمني الجن، ومنهم الحربي الخائف من المؤمنين. وكان هذا أفضل مما
~~أوتيه سليمان؛ فإن الله سخر الجن لسليمان تطيعه طاعة الملوك؛ فإن سليمان
~~كان نبيا ملكا، ms388 مثل داود ويوسف. وأما محمد فهو عبد رسول، مثل إبراهيم وموسى
~~وعيسى1 [عليهم السلام] 2، وهؤلاء أفضل من أولئك.
# القسم الأول: المحمود
# فأولياء الله المتبعون لمحمد إنما يستخدمون [الجن كما يستخدمون الإنس] 3
~~في عبادة [الله] 4 وطاعته، كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يستعمل الإنس
~~والجن، لا في غرض له [غير] 5 ذلك.
# القسم الثاني: المباح
# [و] 6 من الناس من يستخدم من يستخدمه من الإنس في أمور مباحة. كذلك فيهم
~~من يستخدم الجن في أمور مباحة7، لكن هؤلاء لا يخدمهم PageV02P1012
# الإنس والجن إلا بعوض؛ مثل أن يخدموهم كما يخدمونهم، أو يعينونهم على بعض
~~مقاصدهم، وإلا فليس أحد من الإنس والجن يفعل شيئا إلا لغرض.
# والإنس والجن إذا خدموا الرجل الصالح في بعض أغراضه المباحة؛ فإما أن
~~يكونوا مخلصين يطلبون الأجر من الله، وإلا طلبوه منه؛ إما دعاؤه لهم، وإما
~~نفعه لهم بجاهه، أو غير ذلك.
# القسم الثالث: المذموم
# والقسم الثالث: أن يستخدم الجن في أمور محظورة، أو بأسباب محظورة؛ مثل
~~قتل نفس، وإمراضها بغير حق؛ ومثل منع شخص من الوطء؛ ومثل تبغيض شخص إلى
~~شخص؛ ومثل جلب من يهواه الشخص إليه. فهذا من السحر.
# وقد يقع مثله لكثير من الناس ولا يعرف السحر، بل يكون موافقا للشياطين
~~على بعض أغراضهم؛ مثل شرك، أو بدعة وضلالة، أو ظلم، أو فاحشة؛ فيخدمونه
~~ليفعل ما يهوونه.
# وهذا كثير في عباد المشركين، وأهل الكتاب، وأهل الضلال من المسلمين.
# وكثير من هؤلاء لا يعرف أن ذلك من الشياطين، بل يظنه من كرامات الصالحين.
# ومنهم من يعرف أنه من الشياطين، ويرى أنه بذلك حصل له ملك، وطاعة، ونيل
~~ما يشتهيه من الرياسة والشهوات، وقتل عدوه؛ فيدخل في
# PageV02P1013
# ذلك كما تدخل الملوك الظلمة في أغراضهم1.
# وليس أحد من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة، كما كانت تطيع سليمان بتسخير
~~من الله وأمر منه من غير معاوضة، كما أن الطير كانت تطيعه، والريح؛ قال
~~تعالى: {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن ms389 من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} 2.
# والجن [كالإنس] 3، فيهم المؤمن المطيع، والمسلم الجاهل، أو المنافق، أو
~~العاصي، وفيهم الكافر.
# وكل ضرب يميل إلى بني جنسه، والذي أعطاه الله تعالى لسليمان خارج عن قدرة
~~الجن والإنس؛ فإنه لا يستطيع [أحد] 4 أن يسخر الجن مطلقا لطاعته، ولا
~~يستخدم [أحدا] 5 منهم إلا بمعاوضة؛ إما عمل مذموم تحبه الجن، وإما قول تخضع
~~له الشياطين؛ كالأقسام، والعزائم6؛ فإن PageV02P1014
# كل جني فوقه من هو أعلى منه، فقد يخدمون بعض [الناس] 1 طاعة لمن فوقهم؛
~~كما يخدم بعض الإنس لمن أمرهم سلطانهم بخدمته لكتاب معه منه، وهم كارهون
~~طاعته. وقد يأخذون منه ذلك الكتاب ولا يطيعونه، وقد يقتلونه، أو يمرضونه؛
~~فكثير من الناس قتلته الجن2.
# سبب صرع الجن للإنس
# كما يصرعونهم، والصرع لأجل الزنا، وتارة يقولون إنه آذاهم؛ إما [بصب
~~نجاسة] 3 عليهم، وإما بغير ذلك؛ فيصرعونه صرع عقوبة وانتقام.
# وتارة يفعلون ذلك عبثا؛ كما [يعبث] 4 شياطين الإنس بالناس.
# والجن أعظم شيطنة، وأقل عقلا، وأكثر جهلا. والجني قد يحب الإنسي، كما يحب
~~الإنسي الإنسي، وكما يحب الرجل المرأة، والمرأة الرجل، ويغار عليه، ويخدمه
~~بأشياء. وإذا صار مع غيره، فقد يعاقبه بالقتل وغيره. كل هذا واقع5.
# ثم الذي يخدمونه تارة يسرقون له شيئا من أموال الناس، مما لم يذكر اسم
~~الله عليه، ويأتونه إما [بطعام] 6، وإما شراب، وإما لباس، وإما نقود، وإما
~~غير ذلك. وتارة يأتونه في المفاوز بماء عذب وطعام وغير ذلك7. PageV02P1015
# خوارق الشياطين سببها الشرك والظلم
# وليس شيء من ذلك من معجزات [الأنبياء] 1، ولا كرامات الصالحين؛ فإن ذلك
~~إنما يفعلونه بسبب شرك وظلم وفاحشة.
# وهو لو كان مباحا لم يجز أن يفعل بهذا السبب، فكيف إذا كان في نفسه ظلما
~~محرما، لكونه من الظلم، والفواحش، ونحو ذلك.
# وقد يخبرون بأمور غائبة مما رأوه وسمعوه، ويدخلون ms390 في جوف الإنسان2؛ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم"3.
~~PageV02P1016
# لكن إنما سلطانهم كما قال الله: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} 1.
# ولما قال الشيطان: {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} 2، قال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان} ، ثم قال: {إلا [أي: لكن] 3 من اتبعك من الغاوين وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} 45. PageV02P1017
# الشياطين لا سلطان لهم على أهل الإخلاص وأسباب اندحارهم
# فأهل الإخلاص والإيمان لا سلطان له عليهم1. ولهذا يهربون2 من البيت الذي
~~[تقرأ] 3 فيه سورة البقرة4، [ويهربون من قراءة آية الكرسي5، PageV02P1018
# وآخر1 سورة البقرة] 2، وغير ذلك من قوارع القرآن3.
# ومن الجن من يخبر بأمور مستقبلة للكهان، وغير الكهان، مما [يسترقونه] 4
~~من السمع.
# والكهانة كانت ظاهرة [كثيرة] 5 بأرض العرب، فلما ظهر التوحيد هربت
~~الشياطين، وبطلت، أو قلت.
# الشياطين تظهر في المواضع التي يخفى فيها أثر التوحيد
# ثم إنها تظهر في المواضع التي يخفى فيها أثر التوحيد6. PageV02P1019
# وقد كان حول المدينة بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كهان يتحاكمون
~~إليهم، وكان أبو بردة بن نيار كاهنا، ثم أسلم بعد ذلك، وهو من أسلم1.
# والأصنام لها شياطين كانت تتراءى [للسدنة] 2 [أحيانا، وتكلمهم أحيانا.
# قال أبي بن كعب: "مع كل صنم جنية"3.
# وقال ابن عباس: "في كل صنم شيطان، تتراءى للسدنة] 4 فتكلمهم"5.
~~PageV02P1020
# والشياطين كما قال الله تقترن بما يجانسها؛ بأهل الكذب والفجور، قال
~~تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون} 1.
# فكيف يجوز أن يقال: إن مثل هذا يكون معجزة لنبي، أو كرامة لولي؟!. وهذا
~~يناقض الإيمان ويضاده! والأنبياء والأولياء أعداء هؤلاء، قال تعالى: {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} 2.
# وقال تعالى: {ألم أعهد ms391 إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم
~~تكونوا تعقلون} 3.
# وهذا يظهر الفرق بين أخبار الأنبياء عن الغيب ما لا سبيل لمخلوق إلى علمه
~~إلا منه، كما قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} 4.
# فقوله: {على غيبه} : هو غيبه الذي اختص به. PageV02P1021
# وأما ما يعلمه بعض المخلوقين: فهو غيب عمن لم يعلمه، وهو شهادة لمن علمه.
# فهذا أيضا تخبر منه الأنبياء بما لا يمكن الشياطين أن تخبر به، كما في
~~إخبار المسيح بقوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} 1؛ فإن
~~الجن قد يخبرون بما يأكله بعض الناس، وبما يدخرونه، لكن الشياطين إنما
~~تتسلط على من لا يذكر اسم الله؛ كالذي لا يذكر اسم الله إذا دخل، فيدخلون
~~معه، وإن لم يذكر اسم الله إذا أكل، فإنهم يأكلون معه.
# وكذلك إذا ادخر شيئا، ولم يذكر اسم الله عليه، عرفوا به، وقد يسرقون
~~بعضه، كما جرى هذا لكثير من الناس2.
# وأما من يذكر اسم الله على [طعامه] 3، وعلى ما يختاره، فلا سلطان لهم
~~عليه، لا يعرفون ذلك، ولا يستطيعون أخذه4. PageV02P1022
# والمسيح عليه السلام كان يخبر المؤمنين بما يأكلون وما يدخرون مما ذكر
~~اسم الله عليه، والشياطين لا تعلم به1.
# ولهذا من [تكون] 2 أخباره عن شياطين تخبره، لا يكاشف أهل الإيمان
~~والتوحيد، وأهل القلوب المنورة بنور الله، بل يهرب منهم، ويعترف أنه لا
~~يكاشف هؤلاء وأمثالهم.
# خوارق الشياطين لأوليائهم لا تظهر أمام أهل القرآن والإيمان
# وتعترف الجن والإنس الذين خوارقهم بمعاونة الجن لهم [أنهم] 3 لا يمكنهم
~~أن يظهروا هذه الخوارق بحضرة أهل الإيمان والقرآن، ويقولون: PageV02P1023
# أحوالنا لا تظهر قدام الشرع والكتاب والسنة، وإنما [تظهر] 1 عند الكفار
~~والفجار2؛ وهذا لأن أولئك أولياء الشياطين، ولهم شياطين يعاونون شياطين ms392
~~المخدومين3، ويتفقون على ما يفعلونه من الخوارق الشيطانية؛ كدخول النار مع
~~كونها لم [تصر] 4 عليهم بردا وسلاما؛ فإن الخليل لما ألقي في النار، صارت
~~عليه بردا وسلاما.
# وكذلك أبو مسلم الخولاني، لما [قال] 5 له الأسود العنسي المتنبي: أتشهد
~~أني رسول الله؟ قال: ما أسمع. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم.
~~فأمر بنار، فأوقدت له، وألقي فيها، فجاءوا إليه، فوجدوه يصلي فيها، وقد
~~صارت عليه بردا وسلاما. فقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخذه عمر، فأجلسه بينه وبين أبي بكر، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى
~~أراني في أمة محمد من فعل به كما فعل بإبراهيم6. PageV02P1024
# وأما إخوان الشياطين: فإذا دخلت فيهم الشياطين، فقد يدخلون النار، ولا
~~تحرقهم؛ كما يضرب أحدهم ألف سوط، ولا يحس بذلك؛ فإن الشياطين تلتقي ذلك.
# طرق خروج الجن من الإنس
# وهذا أمر كثير معروف، قد رأينا من ذلك ما يطول وصفه1. وقد ضربنا نحن من
~~الشياطين في الإنس ما شاء الله، حتى خرجوا من الإنس، ولم يعاودوه2.
# وفيهم من يخرج بالذكر والقرآن.
# وفيهم من يخرج بالوعظ والتخويف.
# وفيهم من لا يخرج إلا بالعقوبة؛ كالإنس3.
# الشياطين يخافون الرجل الصالح أعظم مما يخافه فجار الإنس
# فهؤلاء الشياطين إذا كانوا مع جنسهم، الذين لا يهابونهم، فعلوا هذه
~~الأمور. وأما إذا كانوا عند أهل [إيمان] 4 وتوحيد، وفي بيوت الله التي
~~PageV02P1025
# يذكر فيها اسمه، لم [يجترئوا] 1 على ذلك، بل يخافون الرجل الصالح أعظم
~~مما [يخافه] 2 فجار الإنس. ولهذا لا يمكنهم عمل سماع المكاء والتصدية في
~~المساجد المعمورة بذكر الله، ولا بين أهل الإيمان والشريعة المتبعين
~~للرسول. إنما يمكنهم ذلك في الأماكن التي [يأتيها] 3 الشياطين؛ كالمساجد
~~المهجورة، والمشاهد، والمقابر، والحمامات، والمواخير.
# فالمواضع التي نهى النبي [صلى الله عليه وسلم] 4 عن الصلاة فيها؛
~~كالمقبرة، وأعطان الإبل، والحمام، وغيرها5، فتكون حال هؤلاء فيها أقوى
~~لأنها؛ مواضع الشياطين؛ [كالمجزرة] 6، والمزبلة، والحمام، ونحو ذلك، بخلاف
~~الأمكنة التي ظهر فيها الإيمان والقرآن والتوحيد، التي ms393 أثنى الله على
~~أهلها، وقال فيهم: {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها [مصباح]
~~7 PageV02P1026
# المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري [يوقد] 1 من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب} 2
# الأماكن والأزمان التي لا تتسلط فيها الشياطين
# فهذه أمكنة النور والصالحين والملائكة، لا تتسلط عليها الشياطين بكل ما
~~تريد، بل كيدهم فيها ضعيف، كما أن كيدهم في شهر رمضان ضعيف3؛ إذ كانوا فيه
~~يسلسلون4، لكن لم يبطل فعلهم بالكلية، بل PageV02P1027
# ضعف، فشرهم فيه على أهل الصوم قليل، بخلاف أهل [الشراب] 1، وأهل الظلمات؛
~~فإن الشياطين هنالك محالهم، وهم يحبون الظلمة، ويكرهون النور، ولهذا
~~ينتشرون بالليل؛ كما جاء في الحديث الصحيح2، ولهذا أمر الله بالتعوذ من شر
~~غاسق إذا وقب3.
# وخوارق الجن؛ كالإخبار ببعض الأمور الغائبة؛ وكالتصرفات الموافقة لأغراض
# بعض الإنس: كثيرة، [معروفة في جميع الأمم؛ فقد كانت في PageV02P1028
# العرب كثيرة] 1، وكذلك في الهند، وفي الترك، والفرس، والبربر، وسائر
~~الأمم2، فهي أمور معتادة للجن والإنس.
# آيات الأنبياء خارجة عن مقدور الجن والإنس
# خوارق الشياطين علامة على فجور أوليائهم
# وآيات الأنبياء - كما تقدم3 - خارجة عن مقدور الإنس والجن؛ فإنهم مبعوثون
~~إلى الإنس والجن، فيمتنع أن تكون آياتهم أمورا معروفة فيمن بعثوا إليه؛ إذ
~~يقال: هذه موجودة كثيرا للإنس، فلا يختص بها الأنبياء. بل هذه الخوارق هي
~~آية وعلامة على فجور صاحبها وكذبه، فهي ضد آيات الأنبياء التي تستلزم صدق
~~صاحبها وعدله.
# ولهذا يكون كثير من الذين تخدمهم الشياطين من أهل الشياطين.
# وهذا معروف لكثير ممن تخدمه الشياطين.
# بل من ms394 طوائف المخدومين من يكونون كلهم من هذا الباب؛ [كالبوي] 4 الذي
~~للترك5. PageV02P1029
# وأكثر [المؤلهين] 1 من هذا الباب، وهم يصعدون بهم في الهواء، ويدخلون
~~المدن والحصون بالليل والأبواب مغلقة، ويدخلون على كثير من رؤساء الناس، و
~~[يظنون] 2 أن هؤلاء صالحون قد طاروا في الهواء، ولا يعرف أن الجن طارت بهم.
# الفرق بين الأحوال الشيطانية والآيات النبوية
# وهذه الأحوال الشيطانية تبطل، أو تضعف، إذا ذكر الله وتوحيده، وقرئت
~~قوارع القرآن؛ لا سيما آية الكرسي؛ فإنها تبطل عامة هذه الخوارق
~~الشيطانية3.
# وأما آيات الأنبياء والأولياء [فتقوى] 4 بذكر الله وتوحيده.
# والجن المؤمنون قد يعينون المؤمنين بشيء من الخوارق، كما يعين الإنس
~~المؤمنون للمؤمنين بما يمكنهم من الإعانة.
# وما لا يكون إلا مع الإقرار بنبوة الأنبياء، فهو من آياتهم. فوجوده يؤيد
~~آياتهم، لا يناقضها. مع أن آيات الأنبياء التي يدعون أعلى من هذا، وأعلى من
~~كرامات الأولياء؛ فإن تلك هي الآيات الكبرى5. PageV02P1030
# الدعوات المجابة والرؤيا الصادقة لا ينكرها أحد
# والذين ذكر عنهم إنكار كرامات الأولياء1 من المعتزلة وغيرهم؛ كأبي إسحاق
~~الاسفرايني، وأبي محمد بن أبي زيد؛ وكما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم2، لا
~~ينكرون الدعوات المجابة، ولا ينكرون الرؤيا الصادقة؛ فإن هذا متفق عليه بين
~~المسلمين3؛ وهو أن الله تعالى قد يخص بعض عباده بإجابة دعائه أكثر من بعض،
~~ويخص بعضهم بما يريه من المبشرات. وقد كان سعد بن أبي وقاص معروفا بإجابة
~~الدعاء؛ فإن النبي [صلى الله عليه وسلم] 4 قال: "اللهم سدد رميته، وأجب
~~دعوته"5. وحكاياته في ذلك مشهورة6. PageV02P1031
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لم يبق بعدي من
~~النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له"1.
# وثبت عنه في الصحيح أنه قال: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره"2؛ ذكر ذلك لما أقسم أنس بن النضر أنه لا [تكسر] 3 ثنية الربيع4،
~~[فاستجاب الله ذلك] 5.
# [وأيضا: فإن منهم] 6 البراء بن مالك7؛ أخو أنس بن مالك، وكانوا ms395
~~PageV02P1032
# إذا اشتد الحرب، يقولون: يا براء أقسم على ربك، فيقسم على ربه، فينصرون1.
# والقسم: قيل: هو من جنس الدعاء2، لكن هو طلب مؤكد بالقسم. فالسائل يخضع،
~~ويقول: أعطني. والمقسم يقول: عليك لتعطيني، وهو خاضع سائل.
# بعض المتصوفة يدعي لنفسه من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء
# لكن من الناس من يدعي له من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء3؛
~~PageV02P1033
# كقول بعضهم: إن لله عبادا، لو شاءوا من الله أن لا يقيم القيامة، لما
~~أقامها1.
# وقول بعضهم: إنه يعطي كن، أي شيء أراده، قال له: كن، فيكون.
# وقول بعضهم: لا يعزب عن قدرته ممكن، كما لا يعزب عن قدرة ربه محال؛ فإنه
~~لما كثر في الغلاة من يقول بالحلول والاتحاد2 وإلهية بعض البشر، كما [قاله]
~~3 النصارى في المسيح، صاروا يجعلون ما هو من خصائص الربوبية لبعض البشر،
~~وهذا كفر.
# وأيضا: فإن كثيرا من الناس لا يكون من أهل الصلاح، و [يكون] 4 له خوارق
~~شيطانية، كما لعباد المشركين وأهل الكتاب، فتتجلى لهم على أنها كرامات. فمن
~~الناس من يكذب بها، ومنهم من يجعل أهلها [من] 5 أولياء PageV02P1034
# الله1، وذلك لأن الطائفتين ظنت أن مثل هذه الخوارق لا يكون إلا لأولياء
~~الله، ولم يميزوا بين الخوارق الشيطانية التي هي جنس ما للسحرة، والكهان،
~~ولعباد المشركين، وأهل الكتاب، وللمتنبئين الكذابين، وبين الكرامات
~~الرحمانية التي يكرم الله بها عباده الصالحين.
# فلما لم يميزوا بين هذا وهذا، وكان كثير من الكفار، والفجار، وأهل
~~الضلال، والبدع لهم خوارق شيطانية، صار هؤلاء منهم حزبين؛ حزبا قد شاهدوا
~~ذلك، وأخبرهم به من يعرفون صدقه، فقالوا: هؤلاء أولياء الله، وحزبا رأوا أن
~~أولئك خارجون عن الشريعة، وعن طاعة الله ورسوله، فقالوا: ليس هؤلاء من
~~الأولياء الذين لهم كرامات؛ فكذبوا بوجود ما رآه أولئك، وأولئك قد عاينوا
~~ذلك أو تواتر عندهم؛ فصار تكذيب هؤلاء مثل تكذيب من ينكر السحر، والكهانة،
~~والجن، وصرعهم للإنس2، إذا PageV02P1035
# كذب ذلك عند من رأى ذلك، أو ثبت عنده.
# ومن كذب بما تيقن ms396 غيره وجوده، نقصت حرمته عند هذا المتيقن، وكان عنده إما
~~جاهلا، و [إما] 1 معاندا، فربما رد عليه كثيرا من الحق بسبب ذلك.
# إنكار المعتزلة للكرامات والسحر والكهانة
# ولهذا صار كثير من المنتسبين إلى زهد، أو فقر، أو تصوف، أو وله، أو غير
~~ذلك، لا يقبلون قولهم، ولا يعبأون بخلافهم؛ لأنهم كذبوا بحق قد تيقنه
~~هؤلاء، وأنكروا وجوده، وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه.
# وقد يدخلون إنكار ذلك في الشرع، كما أدخلت المعتزلة ونحوهم إنكار كرامات
~~الأولياء2، وإنكار السحر والكهانة في الشرع، بناء على أن ذلك يقدح في آيات
~~الأنبياء3؛ فجمعوا بين التكذيب بهذه الأمور الموجودة، وبين عدم
~~PageV02P1036
# العلم بآيات الأنبياء والفرق بينها وبين غيرها؛ حيث ظنوا أن هذه الخوارق
~~الشيطانية من جنس آيات الأنبياء، وأنها نظير لها، فلو وقعت لم يكن للأنبياء
~~ما يتميزون به.
# والذين ردوا على هؤلاء1 من الأشعرية ونحوهم، يشاركونهم في هذا في التسوية
~~بين الجنسين2، وأنه لا فرق.
# قول الأشاعرة في الخوارق
# لكن هؤلاء لما تيقنوا وجودها، جعلوا الفرق ما ليس بفرق؛ وهو اقترانها
~~بالدعوى، والتحدي بمثلها، وعدم المعارضة3. وهم يقولون: إنا نعلم بالضرورة
~~أن الرب إنما خلقها لتصديق النبي4.
# وهذا كلام صحيح، لكنه يستلزم بطلان ما أصلوه؛ من أنه لا يخلق شيئا لشيء5.
~~PageV02P1037
# وأيضا: فاختصاصها بوجود العلم الضروري عندها دون غيرها، لا بد أن يكون
~~لأمر أوجب [التخصيص] 1، وهم يقولون: بل قد تستوي الأمور، ويوجد العلم
~~الضروي ببعضها دون بعض2؛ كما قالوا مثل ذلك في العادات: إنه يجوز إنخراقها
~~كلها بلا سبب على أعظم الوجوه؛ كجعل الجبال يواقيت. لكن يعلم بالضرورة أن
~~هذا لا يقع3. فكذلك قالوا في المعجزات: يجوز أن يخلقها على يد كاذب [
### | ................... 
# ] 4 إنما خلقها على يد الصادق بما ادعى من العلم الضروري صحيح5وأما
~~قولهم: إن المعلوم به يماثل غيره. فغلط عظيم، بل هم لم يعرفوا الفرق،
~~بمنزلة العامي الذي أوردت عليه شبهات السوفسطائية6؛ فهو يعلم بالضرورة أنها
~~باطلة، ولكن لا يعرف الفرق بينها وبين الحق. ولكن العامي يقول: فيها فساد
~~لا ms397 أعرفه، لا يقول: دلائل الحق كدلائل الباطل. PageV02P1038
# وهؤلاء ادعوا الاستواء في نفس الأمر، فغلطوا غلطا عظيما1، ولو قالوا:
~~بينهما فرق، لكنه لم يتلخص لنا، لكان قولهم حقا، وكانوا قد ذكروا عدم
~~العلم، لا العلم بالعدم؛ كما يقول ذلك كثير من الناس؛ يقول: ما أعرف الفرق
~~بينهما، وذلك أن العلم الضروري يحصل ببعض الأخبار دون بعض.
# وقد قيل: إنا نعلم أنه متواتر بحصول علمنا الضروري به2.
# والتحقيق: أنه إذا حصل [لهم] 3 علم ضروري، كان قد حصل الخبر الذي يوجبه
~~لهم، وقد لا يحصل لغيرهم.
# والعلم يحصل بعدد المخبرين، وبصفاتهم، وبأمور أخرى تنضم إلى الخبر4. ومن
~~جعل الاعتبار بمجرد العدد فقد غلط5. والأكثرون PageV02P1039
# يقولون: العلم الحاصل به ضروري1. وقيل: إنه نظري2. وهو اختيار الكعبي3،
~~وأبي الحسين4، وأبي الخطاب5.
# كل علم نظري فمنتهاه أنه ضروري
# والتحقيق: أنه قد يكون ضروريا، وقد يكون نظريا، وقد يجتمع فيه الأمران؛
~~يكون ضروريا، ثم إذا نظر فيه وجد أنه يوجب العلم. وكذلك العلم الحاصل عقب
~~الآيات قد يكون ضروريا، وقد يكون نظريا، وكل نظري فإن منتهاه أنه ضروري6.
# ولهذا قال أبو المعالي: المرتضى عندنا أن جميع العلوم ضرورية7؛ أي بعد
~~حصول أسبابها، ولا بد من فرق في نفس الأمر بين ما يوجب العلم، وما لا
~~يوجبه.
# أصل خطأ المعتزلة والأشاعرة في الخوارق
# وأصل خطأ الطائفتين: أنهم لم يعرفوا آيات الأنبياء، وما خصهم الله به،
~~ولم يقدروا قدر النبوة، ولم يقدروا آيات الأنبياء قدرها، بل جعلوا هذه
~~الخوارق الشيطانية من جنسها؛ فإما أن يكذبوا بوجودها، وإما أن يسووا
~~بينهما، ويدعوا فرقا لا حقيقة له. PageV02P1040
# ولهذا يوجد كثير ممن يكذب [بهذه] 1 الخوارق الشيطانية أن [تكون] 2 لبعض
~~الأشخاص لما يراه من نقص دينه وعلمه، فإذا عاينها بعد ذلك أو ثبت عنده، خضع
~~لذلك الشخص الذي كان عنده: إما كافرا، وإما ضالا، وإما مبتدعا جاهلا، وذلك
~~لأنه أنكر وجودها [معتقدا أنها لا توجد إلا للصالحين، فلما تيقن وجودها] 3،
~~جعلها دليلا على الصلاح. وهو غالط في الأصل، بل هذه ms398 من الشياطين؛ من جنس ما
~~للسحرة والكهان، ومن جنس ما للكفار من المشركين وأهل الكتاب؛ فإن لمشركي
~~الهند والترك وغيرهم، ولعباد النصارى من هذه الخوارق الشيطانية أمورا كثيرة
~~يطول وصفها أكثر وأعظم [من أكثر] 4 مما يوجد منها لأهل الضلال والبدع من
~~المسلمين، وما يوجد منها للمنافقين5؛ فإن الشياطين لا تتمكن من إغواء
~~المسلمين، وإن كان فيهم جهل وظلم، كما [تتمكن] 6 من اغواء المشركين وأهل
~~الكتاب7. PageV02P1041
# ولهذا ثنى في القرآن قصة موسى مع السحرة، وذكر ما يقوله الكفار
~~لأنبيائهم؛ فإنه ما جاء نبي صادق قط، إلا قيل فيه: إنه ساحر أو مجنون؛ كما
~~قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون} 1، وذلك أن الرسول يأتي بما يخالف عاداتهم،
~~ويفعل ما يرونه غير نافع، ويترك ما يرونه نافعا. وهذا فعل المجنون؛ فإن
~~المجنون فاسد العلم والقصد. ومن كان مبلغه من العلم إرادة الحياة الدنيا،
~~كان عنده من ترك ذلك، وطلب ما لا يعلمه: مجنونا. ثم النبي مع هذا يأتي
~~بأمور خارجة عن قدرة الناس؛ من إعلام بالغيوب، وأمور خارقة لعاداتهم؛
~~فيقولون: هو ساحر.
# الفرق بين النبي والساحر عند الفلاسفة
# وهذا موجود في المنافقين الملحدين المتظاهرين بالإسلام؛ من الفلاسفة
~~ونحوهم؛ يقولون: إن ما أخبرت به الأنبياء من الغيوب، والجنة، والنار، هو من
~~جنس قول المجانين2، وعندهم خوارقهم من جنس PageV02P1042
# خوارق السحرة، والممرورين1 المجانين؛ كما ذكر ابن سينا2، وغيره3. لكن
~~الفرق بينهما: أن النبي حسن القصد، بخلاف الساحر، وأنه يعلم ما يقول، بخلاف
~~المجنون4.
# لكن معجزات [الأنبياء] 5 عندهم قوى نفسانية، ليس مع هذا ولا هذا شيء خارج
~~عن قوة النفس6.
# والقاضيان؛ أبو بكر، وأبو يعلى، ومن وافقهما: متوقفون في وجود المخدوم
~~الذي تخدمه الجن7؛ قالوا: لا يقطع بوجوده.
# معنى الكاهن
# وكذلك الكاهن: ذكروا فيه القولين؛ قول من يقول: إنه المتخرص؛
~~PageV02P1043
# وقول من يقول: إنه مخدوم. وهم متوقفون [فيه، لا] 1 يقطعون [بوجود] 2
~~مخدوم كاهن3، كما يقطعون [بوجود] ms399 4 الساحر؛ [لأنه] 5 في زمانهم وجد الساحر.
# والقرآن أخبرنا بالسحر في سورة البقرة6، بخلاف الكاهن؛ فإن القرآن ذكر
~~اسمه، ولو تدبروا لعلموا أن الكاهن هو المذكور في قوله: {هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} 78.
# وفي الصحيح: عن النبي [صلى الله عليه وسلم] 9 أنه قيل له: "إن منا قوما
~~يأتون الكهان. قال: فلا يأتوهم"10. PageV02P1044
# وسئل عن الكهان، وما يخبرون به؟ فأخبر أن الجن [تسترق] 1 السمع، و
~~[تخبرهم] 2 به3.
# فالكتاب والسنة أثبتا وجود الكاهن.
# وأحمد قد نص على أنه يقتل كالساحر4.
# لكن الكاهن إنما عنده أخبار، والساحر عنده تصرف؛ بقتل، وإمراض، وغير
~~ذلك5. وهذا تطلبه النفوس أكثر.
# وابن صياد6 كان كاهنا، ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قد خبأت
~~لك خبيا. فقال: الدخ. فقال: اخسأ، فلن تعدو قدرك" 7، إنما أنت من إخوان
~~الكهان. PageV02P1045
# ولما قضى في الجنين بغرة، قال [حمل بن] 1 مالك2: [أيودى] 3 من لا شرب ولا
~~أكل، ولا نطق ولا استهل، قتل ذلك يطل4. فقال: " إنما أنت من أخوان الكهان"؛
~~من أجل [سجعه الذي سجع5.
# فكانوا يسجعون أساجيع6] 7.
# وقد رأيت من هؤلاء شيوخا [يسجعون أساجيع كأساجيع] 8 الكهان، ويكون كثير
~~منها صدقا. PageV02P1046
# ولهذا جمع الله بين الكاهن والشاعر، في قوله: {وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين} 1.
# وكذلك في الشعراء: ذكر الكاهن والشاعر بعد قوله: {وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}
~~2، إلى قوله: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون} 3 والرسول في آية الحاقة محمد.
# وقال أيضا: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو
~~بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين} 4.
# فلما ms400 أخبر به أنه قول رسول؛ هو ملك من الملائكة، نفى أن يكون قول شيطان.
~~ولما أخبر هناك أنه قول رسول من البشر، نفى أن يكون قول شاعر، أو كاهن.
~~فهذا تنزيه للقرآن نفسه.
# ونزه الرسول أن يكون على الغيب بظنين: أي متهم، وأن يكون بمجنون؛
~~فالجنون: فساد في العلم، والتهمة: فساد في القصد. كما قالوا: ساحر، أو
~~مجنون. وقال في الطور: {فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} 5. PageV02P1047
# معنى الكاهن عند العرب
# وقد أخبر عن الأنبياء قبله: أنه {ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون} 1، ولم يقولوا: كاهن؛ لأن الكاهن عند العرب: هو الذي
~~يتكلم بكلام مسجوع، وله قرين من الجن2.
# وهذا الاسم ليس بذم عند أهل الكتاب، بل يسمون أكثر العلماء بهذا الاسم،
~~ويسمون هارون [عليه السلام] 3 وأولاده الذين عندهم التوراة بهذا [الاسم4]
~~5.
# والقدر المشترك: العلم [بالأمور] 6 الغائبة والحكم بها.
# اسم الكاهن ليس بذم عند أهل الكتاب
# فعلماء أهل الكتاب يخبرون بالغيب، ويحكمون به عن الوحي الذي أوحاه الله.
~~وكهان العرب كانت تفعل ذلك عن وحي الشياطين، وتمتاز بأنها [تسجع] 7 الكلام.
~~PageV02P1048
# بخلاف اسم الساحر؛ فإنه اسم معروف في جميع الأمم. وقد يدخل في ذلك عندهم
~~المخدوم الذي تخبره الشياطين ببعض الأمور الغائبة.
# ولكون الساحر يأتي بالخوارق شبهوا النبي [به] 1، وقالوا: ساحر. فدل ذلك
~~على قدر مشترك.
# من الفروق بين النبي والساحر
# لكن الفرقان بينهما أعظم، كالفرق بين الملائكة والشياطين، وأهل الجنة
~~وأهل [النار] 2، وخيار الناس وشرارهم. وهذا أعظم الفروق بين الحق والباطل3.
# والكفار قالوا عن الأنبياء: إنهم مجانين وسحرة4.
# [فكما] 5 يعلم بضرورة العقل من وجود أعظم الفرق بينهم وبين المجانين،
~~وأنهم أعقل الناس وأبعدهم عن الجنون، فكذلك يعلم بضرورة العقل أعظم الفرق
~~بينهم وبين السحرة، وأنهم أفضل الناس وأبعدهم عن السحر.
# فالساحر يفسد الإدراك، حتى يسمع الإنسان الشيء، ويراه، ويتصور خلاف ما هو
~~عليه6. PageV02P1049
# والأنبياء يصححون سمع ms401 الإنسان، وبصره، وعقله. والذين خالفوهم صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون.
# فالسحرة يزيدون الناس عمى، وصمما، وبكما.
# صفة النبي عليه الصلاة والسلام في التوراة
# والأنبياء يرفعون [عماهم] 1، وصممهم، وبكمهم؛ كما في الصحيح عن عطاء بن
~~يسار2 أنه سأل عبد الله بن عمرو3. وروى عبد الله بن سلام4 أنه قيل له:
~~أخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، فقال: إنه
~~لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: " {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا} 5، وحرزا للأميين. أنت عبدي سميتك المتوكل.
~~PageV02P1050
# لست بفظ، ولا غليظ، ولا سخاب بالأسواق، ولا [تجزي] 1 بالسيئة السيئة،
~~ولكن [تجزي] 2 بالسيئة الحسنة، [وتعفو وتغفر] 3. ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء؛ فأفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا؛ بأن يقولوا:
~~لا إله إلا الله 4.
# وهذا مذكور عند أهل الكتاب في نبوة أشعيا5. PageV02P1051
# المراد بالتوراة
# ولفظ التوراة: قد يراد به جميع الكتب التي نزلت قبل الإنجيل؛ فيقال:
~~التوراة، والإنجيل. ويراد بالتوراة: الكتاب الذي جاء به موسى وما بعده من
~~نبوة الأنبياء المتبعين لكتاب موسى، قد يسمى هذا كله توراة؛ فإن التوراة
~~تفسر الشريعة؛ فكل من دان بشريعة التوراة: قيل لنبوته: إنها من التوراة.
# وكثير مما يعزوه كعب الأحبار1 ونحوه إلى التوراة، هو من هذا الباب، لا
~~يختص ذلك بالكتاب المنزل على موسى؛ كلفظ الشريعة عند المسلمين: يتناول
~~القرآن، والأحاديث النبوية، وما استخرج من ذلك؛ كما قد بسط هذا في موضع
~~آخر2.
# والمقصود هنا: أن الأنبياء يفتحون الأعين العمي، والآذان الصم، والقلوب
~~الغلف. والسحرة يفسدون السمع والبصر والعقل، حتى يخيل للإنسان الأشياء
~~بخلاف ما هي عليه، فيتغير حسه وعقله. قال في قصة PageV02P1052
# موسى: {سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} 1. وهذا يقتضي أن
~~أعين الناس قد حصل فيها تغير. ولهذا قال تعالى: {ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون} 2،
~~فقد علموا أن السحر يغير الإحساس، كما يوجب المرض والقتل. وهذا كله من ms402 جنس
~~مقدور الإنس؛ فإن الإنسان يقدر [أن] 3 يفعل [في] 4 غيره ما يفسد إدراكه،
~~وما يمرضه ويقتله. فهذا مع كونه ظلما وشرا، هو من جنس مقدور البشر.
# الجني يري قرينه نظير الشيء ليس عينه
# والجني إذا أراد أن يري قرينه أمورا غائبة سئل عنها، مثلها له. فإذا سئل
~~عن المسروق، أراه شكل ذلك المال. وإذا سئل عن شخص، أراه صورته. ونحو ذلك5.
~~وقد يظن الرائي أنه رأى عينه، وإنما رأى نظيره.
# تمثل الجني بصورة الإنسي
# وقد يتمثل الجني في صورة الإنسي، حتى يظن الظان أنه الإنسي. وهذا كثير؛
~~كما تصور لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم6، PageV02P1053
# وكان من أشراف بني كنانة؛ قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} 1 الآية. فلما عاين الملائكة ولى
~~هاربا، ولما رجعوا ذكروا ذلك لسراقة، فقال: والله ما علمت بحربكم، حتى
~~بلغتني هزيمتكم2.
# وهذا واقع كثيرا، حتى إنه يتصور لمن يعظم شخصا في صورته، فإذا استغاث به،
~~أتاه، فيظن ذلك الشخص أنه شيخه الميت. وقد يقول له: إنه بعض الأنبياء، أو
~~بعض الصحابة الأموات، ويكون هو الشيطان3. PageV02P1054
# وكثيرا من الناس أهل العبادة والزهد من يأتيه في اليقظة، من يقول: إنه
~~رسول الله، ويظن ذلك حقا1. ومن يرى إذا زار بعض قبور الأنبياء أو الصالحين
~~أن صاحب القبر قد خرج إليه، فيظن أنه صاحب القبر ذلك النبي، أو الرجل
~~الصالح، وإنما هو شيطان أتى في صورته إن كان يعرفها، وإلا أتى في صورة
~~إنسان، وقال: إنه ذلك الميت2. PageV02P1055
# تمثل الشيطان بالخضر
# وكذلك يأتي كثيرا من الناس في مواضع، ويقول: إنه الخضر1، فاعتقد أنه
~~الخضر، وإنما كان جنيا من الجن2. PageV02P1056
# لم يقل أحد من الصحابة إنه رأى الخضر
# ولهذا لم يجترىء الشيطان على أن يقول لأحد من الصحابة: إنه الخضر، ولا
~~قال أحد من الصحابة: إني رأيت الخضر1. وإنما وقع هذا بعد الصحابة.
~~PageV02P1057
# وكلما تأخر الأمر كثر، حتى إنه يأتي اليهود والنصارى، ويقول: إنه ms403 الخضر1.
# ولليهود كنيسة معروفة بكنيسة الخضر2.
# وكثير من كنائس النصارى يقصدها هذا الخضر.
# والخضر الذي يأتي هذا الشخص غير الخضر الذي يأتي هذا.
# ولهذا يقول من يقول منهم3: لكل ولي خضر. وإنما هو جني معه4.
# والذين يدعون الكواكب5، تتنزل عليهم أشخاص يسمونها روحانية الكواكب6، وهو
~~شيطان نزل عليه لما أشرك، ليغويه. PageV02P1058
# كما تدخل الشياطين في الأصنام، وتكلم أحيانا لبعض الناس، وتتراءى للسدنة
~~أحيانا، ولغيرهم أيضا1.
# وقد يستغيث المشرك [بشيخ] 2 له غائب، فيحكي الجني صوته لذلك الشيخ، حتى
~~يظن أنه سمع صوت ذلك المريد مع بعد المسافة بينهما. ثم إن الشيخ يجيبه،
~~فيحكي الجني صوت الشيخ للمريد، حتى يظن أن شيخه سمع صوته وأجابه. وإلا فصوت
~~الإنسان يمتنع أن يبلغ مسيرة يوم، ويومين، وأكثر3.
# وقد يحصل للمريد من يؤذيه، فيدفعه الجني، ويخيل للمريد أن الشيخ هو
~~دفعه4.
# وقد يضرب الرجل بحجر، فيدفعه عنه الجني، ثم يصيب الشيخ بمثل ذلك، حتى
~~يقول: إني اتقيت عنك الضرب، وهذا أثره في5.
# وقد يكونون يأكلون طعاما، فيصور نظيره للشيخ، ويجعل يده فيه، ويجعل
~~الشيطان يده في طعام أولئك، حتى يتوهم الشيخ وهم أن يد الشيخ امتدت من
~~الشام إلى مصر، وصارت في ذلك الإناء6.
# مناداة عمر: يا سارية الجبل الجبل
# وعمر بن الخطاب لما نادى: يا سارية 7 الجبل، قال: إن لله جندا
~~PageV02P1059
# يبلغونهم صوتي1. فعلم أن صوته إنما يبلغ بما ييسره الله من تبليغ بعض
~~PageV02P1060
# الملائكة، أو صالحي الجن، فيهتفون بمثل صوته؛ كالذي ينادي ابنه، أو غير
~~ابنه، وهو بعيد، لايسمع: يا فلان، فيسمعه من يريد إبلاغه، فينادي: يا فلان،
~~فيسمع ذلك الصوت، وهو المقصود بصوت [أبيه] 1. وإلا فصوت البشر ليس في قوته
~~أن يبلغ مسافة أيام.
# وقد قلنا: إن [آيات] 2 الأنبياء التي اختصوا بها خارجة عن قدرة الجن
~~والإنس، قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 3.
# وأما إذا كانت مما تقدر عليه الملائكة، فهذا مما يؤيدها؛ فإن ms404 الملائكة لا
~~يطيعون من يكذب على الله، ولا يؤيدونه بالخوارق. فإذا أيد به؛ كما أيد
~~PageV02P1061
# الله به نبيه والمؤمنين يوم بدر، ويوم حنين، كان هذا من أعلام صدقه، وأنه
~~صادق على الله في دعوى النبوة؛ فإنها لا تؤيد الكذب، لكن الشياطين تؤيد
~~الكذاب، والملائكة تؤيد الصدق.
# التأييد من الملائكة بحسب الإيمان
# والتأييد بحسب الإيمان1، فمن كان أقوى من غيره، كان جنده من الملائكة
~~أقوى، وإن كان إيمانه ضعيفا كانت ملائكته بحسب ذلك؛ كملك الإنسان وشيطانه؛
~~فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما منكم من
~~أحد إلا وكل به قرينه من الملائكة، وقرينه من الجن. قالوا: وبك يا رسول
~~الله. قال: وبي، لكن الله أعانني عليه فأسلم"2. وفي حديث آخر: "فلا يأمرني
~~إلا بخير"3.
# وهو في صحيح مسلم من وجهين4؛ من حديث ابن مسعود؛ ومن حديث عائشة.
# وقال ابن مسعود: "إن للقلب لمة5 من الملك، ولمة من الشيطان. PageV02P1062
# فلمة الملك: [إيعاد] 1 بالخير، وتصديق بالحق. ولمة الشيطان: إيعاد بالشر،
~~وتكذيب بالحق"2.
# فإذا كانت حسنات الإنسان أقوى، أيد بالملائكة تأييدا يقهر به الشيطان،
~~وإن كانت سيئاته أقوى، كان جند الشيطان معه أقوى. وقد يلتقي شيطان المؤمن
~~بشيطان الكافر؛ فشيطان المؤمن مهزول ضعيف، وشيطان الكافر سمين قوي3.
# الإنسان بفجوره يؤيد شيطانه على ملكه وبصلاحه يؤيده ملكه على شيطانه
# فكما أن الإنسان بفجوره يؤيد شيطانه على ملكه، وبصلاحه يؤيد ملكه على
~~شيطانه، فكذلك الشخصان يغلب أحدهما الآخر؛ لأن الآخر لم يؤيد ملكه، فلم
~~يؤيده، أو [ضعف] 4 عنه؛ لأنه ليس معه إيمان [يعينه] 5؛ كالرجل الصالح إذا
~~كان ابنه فاجرا، لم يمكنه الدفع عنه لفجوره. وبسط هذه الأمور له موضع آخر6.
~~PageV02P1063
# والمقصود هنا: الكلام على الفرق بين آيات الأنبياء وغيرهم، وأن من قال1:
~~إن آيات الأنبياء، والسحر، و [الكهانة] 2، والكرامات، وغير ذلك من جنس
~~واحد، فقد غلط أيضا.
# المتكلمون لم يعرفوا قدر آيات الأنبياء
# والطائفتان3 لم يعرفوا قدر آيات الأنبياء، بل جعلوها من هذا الجنس؛
~~فهؤلاء4 نفوه، وهؤلاء5 ms405 أثبتوه وذكروا فرقا لا حقيقة له.
# وإذا قال القائل: آيات الأنبياء لا يقدر عليها [إلا الله، أو أن الله
~~يخترعها ويبتدئها بقدرته، أو أنها من فعل الفاعل المختار، ونحو ذلك6.
# الرد على الأشاعرة
# قيل له: هذا كلام مجمل. فقد يقال عن كل ما يكون آية: لا يقدر عليه إلا
~~الله] 7؛ فإن الله خالق كل شيء، وغيره لا يستقل بإحداث شيء. وعلى هذا: فلا
~~فرق بين المعجزات وغيرها.
# وقد يقال: لا يقدر عليها إلا الله: أي هي خارجة عن مقدورات PageV02P1064
# العباد؛ فإن مقدوراته على قسمين: منها ما يفعله بواسطة قدرة العباد؛
~~كأفعال العباد، وما يصنعونه؛ ومنها ما يفعله بدون ذلك؛ كإنزال المطر1.
# فإن أراد هذا القائل: أنها خارجة عن مقدور الإنس؛ بمعنى: أنه لا يقع
~~منهم؛ لا بإعانة الجن، ولا بغير ذلك. فهذا كلام صحيح.
# و [إن أراد أنه] 2 خارج عن مقدورهم فقط، وإن كان مقدورا للجن: فهذا ليس
~~بصحيح؛ فإن الرسل أرسلوا إلى الإنس والجن. والسحر والكهانة وغير ذلك تقدر
~~الجن على إيصالها إلى الإنس، وهي مناقضة لآيات الأنبياء؛ كما قال تعالى:
~~{هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} 3.
# وإن أراد أنها خارجة عن مقدور الملائكة والإنس والجن، أو أن الله يفعلها
~~بلا سبب: فهذا أيضا باطل. فمن أين له أن الله يخلقها بلا سبب؟ ومن أين له
~~أنه لا يخلقها بواسطة الملائكة الذين هم رسله في عامة ما يخلقه؟ فمن أين له
~~أن جبريل لم ينفخ في مريم حتى حملت بالمسيح؟ وقد أخبر الله بذلك.
# وهو وأمه مما جعلهما آية للعالمين، قال تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} 4.
# وخلق المسيح بلا أب من أعظم الآيات، وكان بواسطة نفخ جبريل، PageV02P1065
# قال تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك [ليهب] 1 لك غلاما زكيا
~~قالت أنى يكون لي [غلام] 2 ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا} ms406 3.
# وقال تعالى: {ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} 4.
# وكذلك طمس أبصار قوم لوط كان بواسطة الملائكة.
# والذي عنده علم من الكتاب، لما قال [عفريت5 من الجن] 6 لسليمان: {أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} 7؛ أتته به الملائكة؛ كذلك ذكره
~~المفسرون عن ابن عباس وغيره: أن الملائكة أتته به أسرع مما كان يأتي به
~~العفريت8. PageV02P1066
# وقد أخبر الله تعالى أنه أيد محمدا صلى الله عليه وسلم بالملائكة
~~وبالريح، وقال تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما
~~تعملون بصيرا} 1.
# وقال تعالى يوم حنين: { [ثم أنزل] 2 الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا لم تروها} 3.
# وقال تعالى يوم الغار: {فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} 4.
# وقال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} 5.
# وقد ثبت في الصحيح: أن الإنسان يصوره ملك في الرحم بإذن الله، ويقول
~~الملك: "أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة"6، فإذا كان الخلق المعتاد
~~يكون بتوسط الملائكة. PageV02P1067
# [وقال] 1 يقرر التوحيد بقوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} 2
~~الآيات.
# ثم النبوة، بقوله: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [فأتوا] 3
~~[بسورة] 4} 5.
# [ثم المعاد] 6.
# وكذلك الأنعام، يقرر التوحيد، ثم النبوة في وسطها، ثم يختمها بأصول
~~الشرائع والتوحيد أيضا، وهو ملة إبراهيم. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع7.
# والمقصود: أنه قد بين انفراده بالخلق، والنفع، والضر، والإتيان بالآيات،
~~وغير ذلك، وأن ذلك لا يقدر عليه غيره. قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}
~~8. PageV02P1068
# وقال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو ms407 خالق
~~كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما
~~أنأ عليكم بحفيظ وكذلك [نصرف] 1 الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون
~~اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء الله ما
~~أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى
~~ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} 2.
# ففي هذه الآيات تقرير التوحيد، حتى في إنزال الآيات، قال: {إنما الآيات
~~عند الله} .
# وكذلك قوله في العنكبوت: {وقالوا لولا أنزل عليه آية 3 من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم إن في ذلك [لرحمة] 4 وذكرى لقوم PageV02P1069
# يؤمنون قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والأرض والذين
~~آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} 1.
# وقال أيضا: {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} 2، هذا بعد قوله: {فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين} 3.
# [و] 4 هو أرسله بآيات بان بها الحق، وقامت بها الحجة، وكانوا يطلبون آيات
~~تعنتا، فيظن من يظن أنهم يهتدون بها، [لكن لا] 5 يحصل بها المقصود، وقد
~~[تكون] 6 [موجبة] 7 لعذاب الاستئصال، فتكون ضررا بلا نفع. وبين سبحانه أنه
~~قادر على إنزال الآيات، وأنها ليست إلا عنده.
# لكن آيات الأنبياء لا تكون مما يقدر ms408 عليه العبد، كما قال: {قل إنما
~~الآيات عند الله} 8.
# والملائكة إنما هي سبب من الأسباب؛ كما في خلق المسيح [من غير
~~PageV02P1070
# أب، فجبريل إنما كان مقدوره النفخ فيها، وهذا لا يوجب الخلق، [بل] 1 هو
~~بمنزلة الإنزال في حق غير المسيح.
# وكذلك المسيح] 2 لما خلق من الطين كهيئة الطير: إنما مقدوره تصوير الطين،
~~[وأما] 3 حصول الحياة فيه: فبإذن الله؛ فإن الله يحيي ويميت، وهذا من
~~خصائصه.
# ولهذا قال الخليل: {ربي الذي يحيي ويميت} 4.
# وفي القرآن، في غير مواضع: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} 5،
~~[ {وكنتم أمواتا فأحياكم} 6] 7، {ويحيي الأرض بعد موتها} 8، [ {والله يحيي
~~ويميت} 9] 10. PageV02P1071
# وما يتولد عن أفعال الملائكة وغيرهم ليسوا مستقلين به، بل لهم فيه شركة؛
~~كطمس أبصار اللوطية، وقلب مدينتهم.
# وكذلك النصر: إنما] يقدرون] 1 على القتال كالإنس. والنصر هو من عند الله؛
~~كما قال تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا
~~من عند الله} 2.
# [والقرآن إنما يقدرون على النزول به، لا على إحداثه ابتداء، فهم3 يقدرون
~~على الإتيان بمثله من عند الله] 4.
# وأما الجن والإنس فلا يقدرون على الإتيان بمثله؛ لأن الله لا يكلم بمثله
~~الجن والإنس ابتداء.
# ولهذا قال: {لا يأتون بمثله} 5، وقال تعالى: {فأتوا بسورة من مثله} 6،
~~وقال: {فأتوا بعشر سور مثله} 7، وقال: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين} 8، لم يكلفهم نفس الإحداث، بل طالبهم بالإتيان بمثله؛ إما إحداثا،
~~وإما تبليغا عن الله، أو عن مخلوق، ليظهر عجزهم عن جميع الجهات9؛ فقد يقال:
~~فنفس أفعال العباد ليست من الآيات؛ إذ PageV02P1072
# كانت مقدورة ومفعولة للعبد، وإن كان ذلك بإقدار الله تعالى، ولا نفس
~~القدرة على ذلك الفعل؛ فإن المقصود من القدرة هو الفعل.
# آيات الأنبياء لا يتوصل إليها بسبب
# بل الآيات خارجة عن مقدور جميع العباد؛ الملائكة، والجن، والإنس، وهي
~~أيضا لا تنال بالاكتساب؛ فإن الإنس والجن قد يقدرون بأسباب مباينة لهم على
~~أمور، كما يقدرون على قتل من يقتلونه وإمراضه، ونحو ذلك.
# وآيات الأنبياء لا يقدر ms409 أحد أن يتوصل إليها بسبب.
# والسحر والكهانة مما يمكن التوصل إليه بسبب؛ كالذي يأتي بأقوال وأفعال
~~تحدثه بها الجن1.
# فالنبوة لا تنال بكسب العبيد، ولا آياتها تحصل بكسب العباد2، وهذا
~~PageV02P1073
# من الفروق بين آيات الأنبياء، وبين السحر والكهانة.
# من الفروق بين آيات الأنبياء وبين خوارق السحرة والكهان
# وبينهما فروق كثيرة، أكثر من عشرة1.
# أحدها: أن ما تخبر به الأنبياء، لا يكون إلاصدقا. وأما ما يخبر به من
~~خالفهم؛ من السحرة، [والكهان] 2، وعباد المشركين، وأهل الكتاب، وأهل البدع
~~والفجور من المسلمين؛ فإ نه لابد فيه من الكذب.
# [الثاني: أن الأنبياء لا تأمر إلا بالعدل، ولا تفعل إلا العدل] 3.
~~PageV02P1074
# وهؤلاء المخالفون لهم لا بد لهم من الظلم؛ فإن ما خالف العدل لا يكون إلا
~~ظلما؛ فيدخلون في العدوان على الخلق، وفعل الفواحش، والشرك، والقول [على] 1
~~الله بلا علم؛ وهي المحرمات التي حرمها الله مطلقا؛ كما قال تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون} 2.
# الثالث: أن ما يأتي به من يخالفهم: معتاد لغير الأنبياء؛ كما هو معتاد
~~للسحرة، والكهان، وعباد المشركين، وأهل الكتاب، وأهل البدع والفجور.
# وآيات الأنبياء هي معتادة أنها تدل: علىخبر الله وأمره، على علمه وحكمه؛
~~فتدل على أنهم أنبياء، وعلى صدق من أخبر بنبوتهم؛ سواء كانوا هم المخبرين،
~~أوغيرهم.
# وكرامات الأولياء هي من هذا؛ فإنهم يخبرون بنبوة الأنبياء.
# وكذلك أشراط الساعة: هي أيضا تدل على صدق الأنبياء؛ إذ كانوا قد أخبروا
~~بها.
# فالذي جعله أولئك3 من كرامات الأولياء، وأشراط الساعة ناقضا لآيات
~~الأنبياء، إذ هو من جنسها، ولا يدل عليها.
# فأولئك4 كذبوا بالموجود، وهؤلاء5 سووا بين الآيات وغيرها، فلم [يكن] 6 في
~~الحقيقة عندهم آية، وكانت الآيات عند أولئك منتقضة. PageV02P1075
# وأولئك1 نصروا جهلهم بالتكذيب بالحق، وهؤلاء2 نصروا جهلهم أيضا بقول
~~الباطل، فقالوا: إن الآية هي المقرونة بالدعوى التي لا تعارض3، وزعموا أنه
~~لا يمكن معارضة السحر والكهانة ms410 إذا جعل آية، وأنه إذا لم يعارض، كان آية4،
~~وهو تكذيب بالحق أيضا؛ فإنه قد ادعاه غير نبي، ولم يعارض5.
# فالطائفتان6 أدخلت في الآيات ما ليس منها، وأخرجت منها ما هو منها؛
~~فكرامات الأولياء، وأشراط الساعة من آيات الأنبياء، وأخرجوها. والسحر
~~والكهانة ليس من آياتهم، وأدخلوها، أو سووا بينها وبين الآيات، بل
~~[ونوابها] 7.
# الرابع: إن آيات الأنبياء والنبوة، لو قدر أنها تنال بالاكتساب، فهي إنما
~~تنال بعبادة الله وطاعته؛ فإنه لا يقول عاقل: إن أحدا يصير نبيا بالكذب
~~PageV02P1076
# والظلم، بل بالصدق والعدل؛ سواء قال: إن النبوة جزاء على العمل1، أو قال:
~~إنه إذا زكى نفسه، [فاض] 2 عليه ما يفيض على الأنبياء3. فعلى القولين: هي
~~مستلزمة لالتزام الصدق والعدل.
# وحينئذ: فيمتنع أن صاحبها يكذب على الله؛ فإن ذلك يفسدها بخلاف من خالف
~~الأنبياء؛ من السحرة، والكهان، وعباد المشركين، وأهل البدع والفجور؛ من أهل
~~الملل؛ أهل الكتاب، والمسلمين؛ فإن هؤلاء [تحصل] 4 لهم الخوارق، مع الكذب
~~والإثم. بل خوارقهم مع ذلك أشد؛ لأنهم يخالفون الأنبياء. وما ناقض الصدق
~~والعدل، لم يكن إلا كذبا وظلما.
# فكل من خالف طريق الأنبياء، لا بد له من الكذب والظلم؛ إما عمدا، وإما
~~جهلا. PageV02P1077
# وقوله تعالى: {تنزل على كل أفاك أثيم} 1: ليس من شرطه أن يتعمد الكذب، بل
~~من كان جاهلا يتكلم بلا علم، فيكذب؛ فإن الشياطين تنزل عليه أيضا؛ إذ من
~~أخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه، من غير اجتهاد يعذر به، فهو كذاب.
# ولهذا يصف الله المشركين بالكذب، وكثير منهم لا يتعمد ذلك.
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أفتى أبو السنابل2: بأن المتوفى
~~عنها الحامل، لا [تحل] 3 بوضع الحمل، بل تعتد أبعد الأجلين. فقال: كذب أبو
~~السنابل4؛ [أي في قوله] 5: بأن المتوفى عنها الحامل لا [تحل] 6 بوضع الحمل،
~~بل تعتد أبعد الأجلين.
# وكذلك لما قال بعضهم: ابن الأكوع حبط عمله. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كذب من قالها، إنه لجاهد مجاهد7
# ونظائره كثيرة.
# فالأنبياء لا يقع في ms411 إخبارهم عن الله كذب؛ لا عمدا، ولا خطأ.
# وكل من خالفهم لابد أن يقع في خبره عن الله كذب ضرورة؛ فإن خبره إذا لم
~~يكن مطابقا لخبرهم، كان مخالفا له، فيكون كذبا. PageV02P1078
# فالذي تنزل عليه الشياطين إذا ظن واعتقد أنهم جاؤوا من عند الله، وأخبر
~~بذلك، كان كاذبا. وكذلك إذا قال عما أوحوه إليه: إن الله أوحاه إليه، كان
~~كاذبا؛ قال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} 1.
# ولما شاع خبر المختار بن أبي عبيد2، وهو أول من ظهر في الإسلام بالكذب في
~~هذا، وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يكون في ثقيف
~~كذاب ومبير" 3، فكان الكذاب هو المختار بن أبي عبيد، وكان PageV02P1079
# يتشيع لعلي. [ولهذا يوجد الكذب في الشيعة أكثر مما يوجد فى جميع الطوئف،
~~والمبير: هو الحجاج بن يوسف1، وكان ظالما معتديا، وكان يتشيع] 2 لعثمان،
~~والمختار يتشيع لعلي، فذكر لابن عمر، وابن عباس أمر المختار، وقيل لأحدهما:
~~إنه يزعم أنه يوحى إليه، فقال: صدق، PageV02P1080
# {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} 1، وقيل للآخر: إنه يزعم أنه ينزل
~~عليه، فقال: صدق، {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}
~~2.
# الخامس: أن ما تأتي به السحرة، والكهان، والمشركون، وأهل البدع؛ من أهل
~~الملل، لا يخرج عن كونه مقدورا للإنس والجن.
# وآيات الأنبياء لا يقدر على مثلها؛ لا الإنس ولا الجن؛ كما قال تعالى:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 3.
# السادس: أن ما يأتي به السحرة، والكهان، وكل مخالف للرسل تمكن
~~PageV02P1081
# معارضته بمثله، وأقوى منه؛ كما هو الواقع لمن عرف هذا الباب1. وآيات
~~الأنبياء لا يمكن أحدا أن يعارضها؛ لا بمثلها، ولا بأقوى منها.
# وكذلك كرامات الصالحين، لا تعارض؛ لا بمثلها، ولا بأقوى منها. بل قد يكون
~~بعضها آيات [أكبر] 2 من بعض. وكذلك آيات الصالحين. لكنها متصادقة، متعاونة
~~على مطلوب واحد؛ وهو عبادة الله، وتصديق رسله. فهي آيات، ودلائل، وبراهين ms412
~~متعاضده على مطلوب واحد. والأدلة بعضها أدل وأقوى من بعض.
# ولهذا كان المشايخ3 - الذين يتحاسدون، ويتعادون، ويقهر بعضهم بعضا
~~بخوارقه؛ إما بقتل وإمراض، وإما بسلب حاله وعزله عن مرتبته، وإما غير ذلك -
~~خوارقهم شيطانية، ليست من آيات الأنبياء والأولياء.
# [وكثير] 4 من هؤلاء يكون في الباطن كافرا منافقا. وكثير منهم يموت على
~~غير الإسلام. وكثير منهم يكون مسلما مع ظلم يعرف أنه ظلم، ومنهم من يكون
~~جاهلا يحسب أن ما هو عليه مما أمر الله به ورسوله. وهذا كما يقع للملوك
~~[المتنازعين على] 5 الملك من قهر بعضهم لبعض. فهذا خارج عن سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين.
# السابع: أن آيات الأنبياء هي الخارقة للعادات؛ عادات الإنس والجن، بخلاف
~~خوارق مخالفيهم؛ فإن كل ضرب منها معتاد لطائفة غير الأنبياء. PageV02P1082
# وآيات الأنبياء ليست معتادة لغير الذين يصدقون على الله، ويصدقون من صدق
~~على الله؛ وهم الذين جاؤوا بالصدق وصدقوا. وتلك معتادة لمن يفتري الكذب على
~~الله، أو يكذب بالحق [لما جاءه] 1. فتلك آيات على كذب أصحابها، وآيات
~~الأنبياء آيات على صدق أصحابها؛ فإن الله سبحانه لا يخلي الصادق مما يدل
~~على صدقه، ولا يخلي الكاذب مما يدل على كذبه؛ إذ من نعته ما أخبر به في
~~[قوله] 2: {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك} 3.
~~ثم قال خبرا مبتديا: {ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته} 4؛ فهو سبحانه
~~لا بد أن يمحق الباطل، ويحق الحق بكلماته.
# وقال تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون} 5.
# كما أخبر في موضع أنه لم يخلق الخلق عبثا ولا سدى، وإنما خلقهم بالحق
~~وللحق6، فلا بد أن يجزي هؤلاء وهؤلاء بإظهار صدق هؤلاء، وإظهار كذب هؤلاء؛
~~كما قال: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} 7. PageV02P1083
# الثامن: أن هذه لا يقدر عليها مخلوق، ms413 فلا تكون مقدورة للملائكة، ولا
~~للجن، ولا للإنس، وإن كانت الملائكة قد يكون لهم فيها سبب، بخلاف تلك؛
~~فإنها إما مقدورة للإنس، أو للجن، أو مما يمكنهم التوصل إليها بسبب.
# وأما كرامات الصالحين فهي من آيات الأنبياء - كما تقدم1، ولكن ليست من
~~آياتهم الكبرى، ولا يتوقف إثبات النبوة عليها، وليست خارقة لعادة الصالحين،
~~بل هي معتادة في الصالحين من أهل الملل؛ في أهل الكتاب، والمسلمين.
# وآيات الأنبياء التي يختصون بها خارقة لعادة الصالحين.
# التاسع: أن خوارق غير الأنبياء؛ الصالحين، والسحرة، والكهان، وأهل الشرك
~~والبدع، تنال بأفعالهم؛ كعبادتهم، ودعائهم، وشركهم، وفجورهم، ونحو ذلك.
# وأما آيات الأنبياء فلا [تحصل] 2 بشيء من ذلك، بل الله يفعلها آية وعلامة
~~لهم، وقد يكرمهم بمثل كرامات الصالحين، وأعظم من ذلك، مما يقصد به إكرامهم.
# لكن هذا النوع يقصد به الإكرام والدلالة، بخلاف الآيات المجردة؛ كانشقاق
~~القمر، وقلب العصا حية، وإخراج يده بيضاء، والإتيان بالقرآن، والإخبار
~~بالغيب الذي يختص الله به. PageV02P1084
# فأمر الآيات إلى الله، لا إلى اختيار المخلوق1، والله يأتي بها بحسب
~~علمه، وحكمته، وعدله، ومشيئته، ورحمته، كما ينزل ما ينزله من آيات القرآن،
~~وكما يخلق من يشاء من المخلوقات، بخلاف ما حصل باختيار العبد؛ إما لكونه
~~يفعل ما يوجبه، أو يدعو الله به فيجيبه.
# فالخوارق التي ليست آيات2: تارة تكون بدعاء العبد، والله تعالى يجيب دعوة
~~المضطر [إذا دعاه] 3، وإن كان كافرا. لكن [للمؤمنين] 4 من إجابة الدعاء ما
~~ليس لغيرهم. وتارة تكون بسعيه في أسبابها؛ مثل توجهه بنفسه وأعوانه، وبمن
~~يطيعه من الجن والإنس في حصولها.
# وأما آيات الأنبياء: فلا تحصل بشيء من ذلك. PageV02P1085
# العاشر: أن النبي قد خلت من قبله أنبياء يعتبر بهم، فلا يأمر إلا [بما] 1
~~أمرت به الأنبياء؛ من عبادة الله وحده، والعمل بطاعته، والتصديق باليوم
~~الآخر، والإيمان بجميع الكتب والرسل. فلا يمكن خروجه عما اتفقت [عليه] 2
~~الأنبياء.
# وأما السحرة، والكهان، والمشركون، وأهل البدع من أهل الملل، فإنهم يخرجون
~~عما اتفقت عليه الأنبياء؛ فكلهم يشركون مع تنوعهم، ويكذبون ms414 ببعض ما جاء به
~~الأنبياء.
# والأنبياء كلهم منزهون عن الشرك، وعن التكذيب بشيء من الحق الذي بعث الله
~~به نبيا.
# قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} 3.
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا [يوحى] 4 إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} 5.
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 6. PageV02P1086
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} 1.
# وقال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا] 2 وإن تولوا فإنما هم في شقاق} 3.
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} 4.
# وقال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك
~~هم الكافرون حقا} 5.
# وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} 6.
# وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين PageV02P1087
# ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} 1.
# وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وأن 2 هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} 3، ثم قال:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} 4.
# وقال تعالى لما ذكر الأنبياء: {إن ms415 هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~كفران لسعيه وإنا له كاتبون} 5.
# وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 6.
# فالأنبياء يصدق متأخرهم متقدمهم، ويبشر متقدمهم بمتأخرهم؛ كما بشر المسيح
~~ومن قبله بمحمد7، وكما صدق محمد جميع النبيين قبله8. PageV02P1088
# ولهذا يقول: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
~~من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}
~~1.
# وقال: { [نزل] 2 عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل} 3.
# وقال: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه} 4.
# والأنبياء، وأتباعهم، [كلهم] 5 مؤمنون، مسلمون6، يعبدون الله
~~PageV02P1089
# وحده بما أمر، ويصدقون بجميع ما جاءت به الأنبياء.
# ومن خالفهم: لا يكون إلا مشركا، ومكذبا ببعض ما أنزل الله. وبين
~~الطائفتين1 فروق كثيرة غير خوارق العادات.
# الحادي عشر: أن النبي هو وسائر المؤمنين لا يخبرون إلا بحق، PageV02P1090
# ولا يأمرون إلا بعدل؛ فيأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويأمرون
~~بمصالح العباد في المعاش والمعاد، لا يأمرون بالفواحش، ولا الظلم، ولا
~~الشرك، ولا القول بغير علم.
# فهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتبديلها وتغييرها. فلا يأمرون إلا
~~بما يوافق المعروف في العقول، الذي تتلقاه القلوب السليمة بالقبول.
# فكما أنهم هم لا يختلفون؛ فلا يناقض بعضهم بعضا، بل دينهم وملتهم واحد
~~وإن تنوعت الشرائع1، فهم أيضا موافقون لموجب الفطرة التي فطر الله عليها
~~عباده، موافقون للأدلة العقلية لا يناقضونها قط. بل الأدلة العقلية الصحيحة
~~كلها توافق الأنبياء لا تخالفهم.
# وآيات الله السمعية والعقلية؛ العيانية2 والسماعية كلها متوافقة،
~~متصادقة، متعاضدة، لا يناقض بعضها بعضا؛ كما قد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع3. PageV02P1091
# والذين يخالفون الأنبياء؛ من أهل الكفر، وأهل البدع؛ كالسحرة، والكهان، ms416
~~وسائر أنواع الكفار؛ وكالمبتدعين من أهل الملل؛ أهل العلم، وأهل العبادة:
~~فهؤلاء مخالفون للأدلة السمعية والعقلية؛ للسماعية والعيانية، مخالفون
~~لصريح المعقول، وصحيح المنقول؛ كما أخبر الله عنهم بقوله: {كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} الآية1. فهؤلاء يخالفون أقوال الأنبياء؛
~~إما بالتكذيب، وإما بالتحريف من التأويل، وإما بالإعراض عنها وكتمانها؛
~~فإما لا يذكروها، أو يذكروا ألفاظها، ويقولون: ليس لها معنى يعرفه مخلوق2؛
~~كما أخبر الله عن أهل الكتاب: أن منهم PageV02P1092
# من يكذب في اللفظ، ومنهم من يحرف الكلم في المعنى، ومنهم جهال لا يفقهون
~~ما يقرؤون؛ قال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} 1، إلى قوله: {فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} 2.
# وكذلك هم مخالفون للأدلة العقلية.
# الأنبياء كملوا الفطرة ومخالفوهم أفسدوا الحس والعقل والخبر
# فالأنبياء كملوا الفطرة، وبصروا الخلق؛ كما تقدم3 في صفة محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] 4: أن الله يفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا.
# ومخالفوهم يفسدون الحس والعقل، كما أفسدوا الأدلة السمعية.
# والحس والعقل بهما تعرف الأدلة.
# والطرق ثلاثة: الحس، والعقل، والخبر.
# فمخالفوا الأنبياء أفسدوا هذا، وهذا، وهذا.
# أما إفسادهم لما جاء عن الأنبياء: فظاهر.
# مخالفوا الأنبياء قسمان:
# وأما إفسادهم للحس والعقل: فإنهم قسمان:
# قسم أصحاب خوارق حسية؛ كالسحرة، والكهان، وضلال العباد.
# وقسم أصحاب كلام واستدلال بالقياس والمعقول.
# وكل منهما يفسد الحس والعقل.
# أصحاب الحال الشيطاني
# أما أصحاب الحال الشيطاني: فقد عرف أن السحر يغير الحس PageV02P1095
# والعقل، حتى يخيل إلى الإنسان الشيء بخلاف ما هو. وكذلك سائر الخوارق
~~الشيطانية، لا [تأتي] 1 إلا مع نوع فساد في الحس والعقل؛ كالمؤلهين الذين
~~لا تأتيهم إلا مع زوال عقولهم، وآخرين لا [تأتيهم] 2 إلا في الظلام، وآخرين
~~[يتمثل] 3 لهم الجن في صورة الإنس، فيظنون أنهم إنس، أو يرونهم مثال الشيء؛
~~فيظنون أن الذي رأوه هو الشيء نفسه، أو يسمعونهم صوتا يشبه صوت من يعرفونه،
~~فيظنون أنه صوت ذلك المعروف عندهم4.
# وهذا كثير موجود في أهل العبادات البدعية التي فيها نوع من الشرك ومخالفة ms417
~~الشريعة.
# أصحاب الكلام والمقال البهتاني
# وأما أصحاب الكلام والمقال البهتاني: فإنهم بنوا أصولهم العقلية، وأصول
~~دينهم الذي ابتدعوه على مخالفة الحس والعقل.
# أصل كلام أهل الكلام
# فأهل الكلام أصل كلامهم في الجواهر والأعراض5 مبني على مخالفة
~~PageV02P1096
# الحس والعقل؛ فإنهم يقولون: إنا لا نشهد، بل ولا نعلم في زماننا حدوث شيء
~~من الأعيان القائمة بنفسها، بل كل ما [يشهد] 1 حدوثه، بل كل ما حدث من قبل
~~أن يخلق آدم إنما [يحدث] 2 أعراض في الجواهر التي هي باقية، لا تستحيل قط،
~~بل تجتمع وتتفرق3. PageV02P1097
# والخلق عندهم - الموجود في زماننا، وقبل زماننا -: إنما هو جمع وتفريق،
~~لا ابتداع عين وجوهر قائم بنفسه1، ولا خلق لشيء قائم بنفسه؛ لا إنسان، ولا
~~غيره، وإنما يخلق أعراضا، ويقولون: إن كل ما نشاهده من الأعيان فإنها مركبة
~~من جواهر، كل جوهر منها لا يتميز يمينه عن شماله2. PageV02P1098
# وهذا مخالفة للحس والعقل كالأول.
# قولهم: إن الأعراض لا تبقى زمانين وإنه لا يفنى شيء من الأعيان
# ويقول كثير منهم: إن الأعراض لا تبقى زمانين1، ويقولون: إنه لا يفنى ولا
~~يعدم في زماننا شيء من الأعيان، بل كما لا يحدث شيء من الأعيان، [لا يفنى
~~شيء من الأعيان2] 3.
# فهذا أصل علمهم، ودينهم، ومعقولهم الذي بنوا عليه حدوث العالم، وإثبات
~~الصانع، وهو مخالف للحس والعقل4.
# ويقول الذين يثبتون الجوهر الفرد5: PageV02P1099
# إن الفلك، والرحاء، وغيرهما يتفكك كلما استدار1. ويقول كثير منهم: إن كل
~~شيء فإنه يمكن رؤيته، وسمعه، ولمسه2.
# الفلاسفة أضل من المتكلمين فيجعلون ما في الذهن ثابتا في الخارج
# إلى غير ذلك من الأمور التي جعلوها أصول علمهم، ودينهم، وهي مكابرة للحس
~~والعقل.
# والمتفلسفة أضل من هؤلاء3؛ فإنهم يجعلون ما في الذهن [ثابتا] 4 في
~~الخارج5؛ فيدعون أن ما يتصوره العقل من المعاني الغائبة الكلية
~~PageV02P1101
# موجودة في الجواهر، قائمة بأنفسها؛ إما مجردة عن الأعيان، وإما مقترنة
~~بها. وكذلك العدد، والمقدار، والخلاء، والدهر، والمادة1: يدعون وجود ذلك في
~~الخارج2.
# وكذلك ما يثبتونه من العقول، والعلة الأولى الذي يسميه متأخروهم: واجب ms418
~~الوجود3.
# وعامة ما يثبتونه من العقليات، إنما يوجد في الذهن. فالذي لا ريب في
~~وجوده: نفس الإنسان، وما يقوم بها. ثم ظنوا ما يقوم بها من العقليات موجودا
~~في الخارج.
# فكان إفسادهم للعقل أعظم، كما أن إفساد المتكلمين للحس أعظم.
# الفلاسفة أصول علمهم العقليات والمتكلمون أصول علمهم الحسيات
# مع أن هؤلاء المتفلسفة عمدتهم هي العلوم العقلية. والعقليات عندهم أصح من
~~الحسيات. وأولئك المتكلمون أصول علمهم هي الحسيات، ثم يستدلون بها على
~~العقليات. وبسط هذه الأمور له موضع آخر4. PageV02P1102
# والمقصود هنا: التنبيه على أن من خالف الأنبياء، فإنه كما أنه مكذب لما
~~جاءوا به من النبوة والسمع، فهو مخالف للحس والعقل؛ فقد [فسد] 1 عليه
~~الأدلة العقلية والنقلية2.
# والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P1103 ms419