######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012769
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012769
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12769
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12769
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سليمان بن صالح الغصن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية 1418هـ / 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 143
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

# /2أ/ بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رضي الله عنه:
# الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
# PageV01P015
### | فصل
# في الفرق بين عبادات أهل الإسلام، والإيمان، والهدى، والتوحيد، والإخلاص،
~~والعلم، والشرع، المتبعين للأنبياء والمرسلين، وبين عبادات أهل الشرك،
~~والنفاق، والجهل، والضلال، والبدعة، من المشركين، ومن ضاهاهم، من مبتدعة
~~أهل الملل.
# فعبادات المسلمين مبنية على أصلين:
# أحدهما: أنهم لا يعبدون إلا الله وحده لا شريك له.
# والثاني: أنهم يعبدونه بما أمر وشرع لهم من الدين الذي بلغته رسله عنه.
# فهم يعبدون الله، لا يشركون به شيئا، ويتقونه، ويطيعون رسله كما أمرتهم
~~الأنبياء بذلك.
# قال تعالى: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم • قال يا قوم إني لكم نذير مبين • أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون} [نوح: 1-3] .
# وكذلك ذكر عن هود وصالح وشعيب أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره} [هود: 50] .
# وقال عن المسيح: {يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
~~[المائدة: 72] ، وقال: {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم}
~~[مريم: 36] .
# PageV01P016
# /2ب/ وكل من الرسل يقول: {فاتقوا الله وأطيعون} [الشعراء: 108] .
# وقال عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} [النور: 47] ،
~~{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون • ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون} [النور: 51-52] فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية
~~والتقوى لله وحده.
# وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا ms01 حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59] فجعل
~~الإيتاء لله ورسوله.
# كما قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:
~~7] إذ كان الحلال ما حلله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله،
~~والدين ما شرعه الله ورسوله.
# وجعل الحسب لله وحده، والرغبة إلى الله وحده، كما قال تعالى: {قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر: 38] ، وقال: {فإن تولوا فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129] ، وقال: {وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله} [الأنفال: 62] ، وقال: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
# PageV01P017
# الوكيل} [آل عمران: 173] .
# فالله وحده هو حسب الرسول وجميع المؤمنين، كما قال تعالى: {يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] أي: هو وحده يكفيك، ويكفي
~~من اتبعك. هذا معنى الآية عند جماهير السلف والخلف.
# وقوله: {ومن اتبعك} معطوف على محل الكاف وهو منصوب، كما تقول العرب: حسبك
~~وزيدا درهم.
# وقال الشاعر:
### | .............................
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# /3أ/ وهذا هو دين الإسلام الذي لايقبل الله دينا غيره، لا من الأولين ولا
~~الآخرين، وهو أن يعبد الله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت، فهو المعبود
~~وحده دائما.
# قال الله تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإياي فارهبون • وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله
~~تتقون} [النحل: 51-52] وواصبا أي: دائما. هكذا قال جمهور المفسرين
~~واللغويين.
# ثم قال: {أفغير الله تتقون • وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون • ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
# PageV01P018
# بربهم يشركون • ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} [النحل: 52-55]
~~.
# لكن قد ت
### | تنوع الشرائع
# كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أولا إلى البيت (1) المقدس، قبل
~~الهجرة وبعد الهجرة بضعة عشر شهرا، ثم حوله الله، فأمره أن يصلي إلى
~~الكعبة، فتنوعت ms02 الشريعة، وفي كلا الحالين الدين واحد، وهو دين الإسلام،
~~عبادة الله وحده لا شريك له.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنا معاشر الأنبياء
~~ديننا واحد، الأنبياء إخوة لعلات» يعني: دينهم واحد وإن تنوعت شرائعهم.
# قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} [الشورى: 13] .
# وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون • منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين • من الذين /3ب/ فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 30-32] .
# وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم • وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون • فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 51-53] . PageV01P019
# وكذلك قال في حق الأنبياء: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون}
~~[الأنبياء: 92] والأمة قد فسروها بالملة والدين، أي: ملتكم ودينكم واحد،
~~كقوله تعالى: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون •
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 22-23] .
# وإذا قيل: المراد به الناس، فالمعنى واحد، أي: ادعوا جميع الناس إلى
~~عبادة الله وحده، كما (قال تعالى: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~[الشورى: 13] ) (1) ، قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] وقال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] ،
~~وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[النحل: 36] ، وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده أن أنذروا أنه لا إله ms03 إلا أنا فاتقون} [النحل: 2] .
# و
### | كل الأنبياء كانوا على الإسلام
# ، كما ذكر الله عن نوح أنه قال: {فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} [يونس: 72] .
# /4أ/ وقال عن الخليل: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين • إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين • ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 130-132] . PageV01P020
# وقال إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك} [البقرة: 128] .
# وقال عن موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين}
~~[يونس: 84] .
# وقال تعالى عن السحرة الذين آمنوا بموسى إنهم قالوا: {ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] .
# وقال: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا} [المائدة: 44] .
# وقال يوسف الصديق: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] .
# وقالت بلقيس: {إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل:
~~44] .
# وقال عن أتباع المسيح: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] .
# وقال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم • إن الدين عند الله الإسلام} [آل
~~عمران: 18-19] .
# قال قتادة في قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} قال: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله، وهو دين الله الذي شرع لنفسه،
~~وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه، ولا يقبل غيره، ولا يجزي إلا به.
# وقد ذم في كتابه من شرع دينا لم ينزله، أو حلل أو حرم بغير وحي من الله،
~~فقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~[الشورى: 21] .
# PageV01P021
# /4ب/ وذم المشركين على أنهم حرموا ما لم يحرمه، وأحلوا ما حرمه، وشرعوا
~~دينا لم ينزله، كما ms04 ذكر ذلك في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما.
# فقال تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون • قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} [الأعراف:
~~28-29] .
# وقال تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون • قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [الأعراف: 32-33] .
# وقد قال في أول السورة: {المص • كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين • اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 1-3] .
# PageV01P022
### | فصل
# وأما
### | دين أهل الشرك
# ، ومبتدعة أهل الكتاب، فهو دين لم ينزل الله به سلطانا، إما أن يدعوا مع
~~الله غيره من المخلوقات، أو يقولوا (1) : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
~~زلفى، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
# وإما أن يعبدوه بغير ما أمر وشرع، مما شرعه لهم شركاؤهم، أي الذين جعلوهم
~~شركاء لله.
# كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم /5أ/ أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} [التوبة: 31] .
# وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون • ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 79-80] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا • أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: ms05 56-57] . أي: الذين
~~يدعوهم المشركون هم يبتغون إلى ربهم PageV01P023
# الوسيلة.
# قال ابن عباس ومجاهد: هم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر
~~والنجوم.
# وقال ابن مسعود: كان ناس من الإنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون،
~~ولم يعلم الإنس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم
~~الله.
# وعلى كل قول ذم سبحانه من يدعوا مخلوقا وذلك المخلوق يعبد الله؛ يتقرب
~~(1) إليه، ويرجوه، ويخافه، فدخل في هذا جميع الملائكة، والأنبياء،
~~والصالحون من الإنس والجن.
# فإذا كان المخلوق المعظم المقرب عند الله لا يجوز أن يدعى، فالعصاة لله
~~من شياطين الإنس /5ب/ والجن أولى ألا يدعوا، فقد تضمنت الآية ذم من يدعو
~~غير الله مطلقا.
# وبين أن ذلك المدعو لا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله من موضع إلى موضع،
~~وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير • ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 22-23] فبين تعالى أن المخلوق ليس
~~له ملك، ولا شرك في الملك، ولا هو معين لله، ولكن غاية ما عنده الشفاعة،
~~والشفاعة لا تنفع إلا لمن أذن له.
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~PageV01P024
# هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18] .
# وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] .
# وقال تعالى: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع} [الأنعام: 70] .
# وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [السجدة: 4]
~~.
# وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من ms06 بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون} [يونس: 3] .
# وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# وقال: {وكم من ملك في السماوات /6أ/ لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] .
# PageV01P025
### | فصل
# و
### | الضلال يدعون إلى دين مجهول،
# ليس معهم به سلطان منزل من الله.
# قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} [الأعراف: 33] .
# وقال تعالى: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما
~~كنتم تفترون} [النحل: 56] .
# وقال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار • تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز الغفار • لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
~~في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 41-43]
~~.
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير} [الحج: 71] والسلطان: هو الوحي المنزل من الله.
# قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون}
~~[الروم: 35] وقال تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان} [النجم: 23] .
# والدين الذي نزل به الوحي هو الدين الذي شرعه الله عز وجل، وأهل الضلال
~~يتبعون دينا ليس موافقا للشرع المنزل، ولا لهم به علم، بل يتبعون
# PageV01P026
# أهواءهم وما يذوقونه ويجدونه في أنفسهم، بغير شرع ولا علم.
# ولهذا كان
### | شيوخ أهل المعرفة يوصون باتباع الشرع والعلم
# ، /6ب/ ويذمون أهل العبادات الذين لا يتبعون الشرع والعلم، كما قال
~~[تعالى] (1) : {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير} [الحج: 71] .
# ولهذا طالب الله أهل الضلال بالعلم والسلطان، فقال تعالى: {قل آلذكرين
~~حرم ms07 أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين} [الأنعام: 143] فبين أن الصادق يكون معه علم بما قاله، فمن لا علم
~~عنده فهو مفتر للكذب على الله.
# وقال تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59] .
# وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل:
~~116] .
# وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين • إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 168-169] .
# وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق} [النساء: 171] .
# وقال: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا PageV01P027
# الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون • والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين} [الأعراف: 169-170] .
# # #
# PageV01P028
# /7أ/ «
### |
### | فصل
# </span>»
# والذين يروون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان: ثقات، وغير
~~ثقات، وهؤلاء منهم من يتعمد الكذب، وأكثرهم لا يتعمدون الكذب، لكن يؤتى
~~أحدهم من سوء حفظه، والعلماء تكلموا في هؤلاء، وهؤلاء؛ حفظا للدين من
~~الزيادة والنقصان.
# وكذلك الذين تكلموا برأيهم، ونظرهم، وفهمهم، وذوقهم، ووجدهم، وكلامهم
~~نوعان:
# فما وافق فيه الرسول فهو حق، وما خالفه فهو خطأ، وأكثرهم لم يتعمد الخطأ،
~~بل غلط، ومنهم يتعمد قول غير الحق، مع علمه بأنه غير الحق.
# PageV01P029
### | فصل
# وأفضل الخلق بعد الأنبياء، وأكملهم علما، ودينا، واعتصاما بحبل الله،
~~واتباعا لدين الإسلام الذي بعث الله به رسله، هم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فإن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم، وهم خير أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ms08 كما ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»
~~.
# وقد أخبر سبحانه أنه رضي عن السابقين الأولين، ورضي عن الذين اتبعوهم إذا
~~اتبعوهم بإحسان.
# فقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه /7ب/ وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100] .
# وهؤلاء السابقون هم الذين بايعوا تحت الشجرة، وهم الذين أنفقوا من [قبل]
~~(1) ، وقاتلوا قبل الفتح، والفتح هو الحديبية، كما قال تعالى: {لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من PageV01P030
# الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10] .
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يدخل
~~النار أحد بايع تحت الشجرة» . وفي الصحيحين عن جابر قال: قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: «أنتم خير أهل الأرض» وكنا ألفا
~~وأربعمائة، ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. وقد وعد الله هؤلاء
~~ومن تبعهم بالحسنى.
# وكانت طريقة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله وحده بما
~~أمرهم به نبيهم؛ فالحلال عندهم ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه،
~~يصلون الصلوات الخمس كما أمر الله في مواقيتها جماعة في المساجد، ويصومون
~~شهر رمضان، ويحجون البيت العتيق، ويؤدون الزكاة، ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، ويجاهدون في سبيل الله، ويعبدون الله بسائر ما أمرهم به نبيهم،
~~ولا يعبدون إلا الله، ولا يدعون غير الله، لا /8أ/ مما في السماء ولا مما
~~في الأرض، لا (1) الملائكة، ولا الكواكب، ولا الأنبياء، ولا تماثيلهم، بل
~~قد علموا أن هذا كله من الشرك الذي حرمه الله ورسوله.
# ولا يدعون مخلوقا، لا ملكا، ولا جنيا، ولا بشرا، لا نبيا ولا غير نبي، لا
~~عند قبره، ولا في مغيبه، لا (2) يستعينون إلا بالله، ولا يستنصرون إلا
~~بالله، ولا يتوكلون إلا ms09 على الله، ولا يدعون مخلوقا غائبا، ولا ميتا، ولا
~~يستغيثون به، ولا يشكون إليه، ولا يطلبون منه مغفرة، ولا هدى، ولا نصرا، بل
~~يطلبون هذا كله PageV01P031
# من الله.
# ولا يفعلون كما يفعل النصارى فيستشفعون بالملائكة، أو الموتى من الأنبياء
~~والصالحين، عند قبورهم أو غير قبورهم، ولا يقول أحد منهم: يا جبريل، يا
~~ميكائيل، اشفع لي إلى الله، ولا يقول: يا إبراهيم، يا موسى، يا عيسى، اشفع
~~لي إلى الله، كما يفعل النصارى، بل قد علموا أن الغائب لا يطلب منه شيء،
~~والميت لا يطلب منه شيء، وأن الملائكة لا يفعلون إلا ما أمرهم به ربهم، ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى، وكذلك الأنبياء والصالحين، ولكن يطلب من أحدهم في
~~حياته الدعاء والشفاعة، كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، وكما يطلب الخلق منه الشفاعة يوم القيامة، صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# PageV01P032
### | فصل
# وكانوا يصلون الصلوات الخمس خلف /8ب/ النبي صلى الله عليه وسلم وخلف غيره
~~من الأئمة.
# كان لكل دار من دور الأنصار مسجد، ولهم إمام يصلي بهم، إلا في الجمعة
~~والأعياد، فإنهم كانوا يصلون ذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء أهل
~~المدينة، وكانت المدينة كبيرة ولا سور لها، وإنما هي أماكن متفرقة، كل
~~قبيلة لهم حدائق، ومسجد، ومقبرة، ومساكن يتميزون بها عن القبيلة الأخرى.
# واسم المدينة يتناول ذلك كله، لا يخرج عنها إلا الأعراب أهل العمود، كما
~~قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة} [التوبة: 101]
~~والذين يفلحون الأرض هم من أهل المدينة، وهم الأنصار، ويسمى مسكن القبيلة
~~دارا، ويراد بلفظ الدار: القبيلة نفسها.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد في الدور، وأن تنظف،
~~وتطيب.
# وفي الحديث الصحيح: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور» وعير هو: الجبل
~~الذي عند ذي الحليفة، ظهره كظهر العير وهو الحمار، وثور هو: جبل صغير بجنب
~~أحد، وهذا غير جبل ثور الذي بمكة، وقد اشتبه ذلك على بعض العلماء، وقد سمى
~~ذلك كله ms10 مدينة وقال: «إني أحرم ما بين
# PageV01P033
# لابتيها» .
# واللابة: الأرض التي تركبها حجارة سود، وقال له الأعرابي: ما بين لابتيها
~~أهل بيت أفقر منا. فما بين لابتيها: هو الحرم وهو من المدينة، /9أ/ وهو ما
~~بين عير إلى ثور، وهو بريد في بريد.
# وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون عليه في صلاتهم، كما
~~أمر الله ورسوله، فيقولون في التشهد: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته» ويصلون عليه كما علمهم، مثل أن يقولوا: «اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» ، وقد روي: «كما صليت (1)
~~على إبراهيم» وقد روي: «على إبراهيم وآل إبراهيم» . PageV01P034
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا» ،
~~وروي مثله في السلام: أنه من سلم عليه مرة، سلم الله عليه عشرا. فهم إذا
~~صلوا عليه وسلموا عليه، صلى الله عليهم وسلم عليهم.
# ولم يكن هذا السلام في الصلاة مما يرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه السلام، إنما كان ذلك إذا حيوه تحية يسمعها، فإذا سلموا عليه رد عليهم
~~السلام، وأما سلام الصلاة فهو كالصلاة عليه، الله هو الذي يصلي عليهم
~~بالمرة الواحدة عشرا، ويسلم عليهم بالمرة الواحدة عشرا.
# ولما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم، كانوا على ما كانوا عليه في
~~حياته، هم والتابعون يصلون خلف أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، في مسجده،
~~وخلف /9ب/ غيرهم، لكن هؤلاء الأربعة أموا الناس في مسجده، فأبو بكر وعمر
~~صليا بالناس حتى ماتا، وعثمان صلى بالناس حتى حصر، وعلي صلى بالناس مدة
~~مقامه بالمدينة قبل أن يذهب إلى العراق، وهؤلاء الأربعة بويع لهم في مسجده،
~~ولهذا قال (1) أحمد بن حنبل: كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة.
# وكان خلفاؤه الراشدون، هم ومن يصلي خلفهم في مسجده، يفعلون بعد موته كما
~~كانوا يفعلون في حياته، يصلون الصلوات الخمس، ms11 وهم في الصلوات يصلون عليه،
~~ويسلمون عليه، ويدعون الله تعالى في الصلاة PageV01P035
# وخارج الصلاة، وقد علموا أن ذلك يكفيهم، ويغنيهم عن غيره، مما لم يأمرهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يشرعه لهم.
# وكان صلى الله عليه وسلم لما مات قد دفن في حجرة عائشة، وفيها كان مرضه،
~~وكانت حجر أزواجه شرقي المسجد وقبلته، وهي متصلة بالمسجد، يخرج منها إلى
~~المسجد، وقد ذكرها الله تعالى في قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات: 4] وهي بيوته وبيوت أزواجه، أضافها إليه في
~~قوله: {لا تدخلوا بيوت النبي} [الأحزاب: 35] وإلى أزواجه في قوله: {وقرن في
~~بيوتكن} [الأحزاب: 33] .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» وفي طريق أخرى: «غير أنه خشي - أو خشي -[أن يتخذ مسجدا] (1) » .
# قالت عائشة: /10أ/ «ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا» وفي
~~لفظ للبخاري: «غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا» .
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن
~~الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من
~~PageV01P036
# أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني (1) أنهاكم عن
~~ذلك» .
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك:
~~«لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» . يحذر ما
~~فعلوا (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاتل
~~الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» . وفي رواية لمسلم:
~~«لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ms12 .
# وفي المسند وصحيح أبي حاتم أنه قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة
~~وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد» .
# وفي موطأ مالك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» . PageV01P037
# وفي سنن أبي داود وغيره عن /10ب/ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني» .
# وفي سنن سعيد بن منصور أن عبد الله بن حسن بن حسن بن [علي بن] (1) أبي
~~طالب - وهو أجل الشرفاء الحسنيين في زمن تابعي التابعين - أنه رأى رجلا
~~ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا هذا إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني» فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء. PageV01P038
# وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أوس الثقفي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم
~~معروضة علي» فقالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - أي
~~بليت - فقال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء» .
# وفي النسائي وابن حبان وغيرهما عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن لله ملائكة في الأرض سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» .
# فقد أخبر أن الصلاة والسلام عليه يصل إليه من البعيد والقريب بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني» وقوله: «لا
~~تتخذوا قبري عيدا» ، وكذلك السلام يصل إليه من القريب والبعيد بقوله: «إن
~~لله ملائكة سياحين /11/ يبلغوني عن أمتي السلام» فكل مسلم قال في صلاته:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة [الله] (1) وبركاته؛ وصل ذلك إليه.
# وكان أصحابه والتابعون لهم بإحسان يعلمون أن هذا السلام أفضل من السلام
~~عليه عند قبره الذي يرد جوابه، فإن سلام التحية شرك فيه جميع المؤمنين (2)
~~، كما في الحديث: «ما من ms13 رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في PageV01P039
# الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام» .
# وأما السلام إذا تعبد (1) به في الصلاة وغيرها فإن هذا السلام قد أمروا
~~به في كل صلاة، وهذا السلام يسلم الله على العبد بكل مرة عشرا، وذلك السلام
~~هو صلى الله عليه وسلم يرد عليهم، كما كان يرد السلام على من سلم عليه في
~~حياته.
# وكان الصحابة كلهم يسلمون عليه في كل صلاة، وإنما يأتيه من يأتيه منهم
~~بعض الأوقات فيسلم عليه إذا أتاه، فذاك السلام في الصلاة أمر الله به في كل
~~صلاة، بخلاف هذا، فإنه إنما يشرع عند لقائه، وأجر ذلك أعظم، فإن الله يسلم
~~على العبد بالمرة الواحدة عشرا، وهذا إنما يرد عليه الرسول.
# وقد علمهم أيضا إذا دخلوا المسجد أن يقول الرجل: «بسم الله والسلام على
~~رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك» ، وإذا خرج أن
~~يقول: «بسم الله والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي [ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك» .
# وكثير من الناس اتخذوا قبور أنبيائهم] (2) /11ب/ أعيادا، وأوثانا،
~~وأشركوا بها PageV01P040
# بعد موتهم، وإلا ففي حياتهم ما كانوا يمكنون أحدا أن يشرك بهم ويتخذهم
~~أربابا.
# فلهذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان
~~متبعين للتوحيد الذي بعث الله به رسوله، مجتنبين لما نهاهم عنه من الشرك
~~وأسبابه، واتبعوا أمره في منع الناس من قبره، فصار الشرك به، وفهل المنكر
~~عنده، ممتنعا بعد موته، كما كان ممتنعا في حياته.
# وهذا من فضائله، وفضائل أمته، فإنه لا نبي بعده، وأمته لا تجتمع على
~~ضلالة، ولو كان قبره بارزا؛ لكان كثير من الجهال يريد أن يتخذه مسجدا،
~~ووثنا، وعيدا، كما فعل ذلك بقبر من ليس مثله، بل ينسب إليه، [تقربا به] (1)
~~، أو طاعة له، لكن دفن في الحجرة محجوبا عن الناس، فلم يقدر أحد (على) (2)
~~أن يشرك به، ولا يتخذه وثنا، ولا يفعل عند قبره منكرا، فصار له خاصة لا
~~يشركه فيها ms14 غيره، فيما يأمر (3) به، وينهى عنه، فإن مسجده أسس على التقوى،
~~والسفر مشروع إليه، [و] (4) العبادة فيه فاضلة، وليس عند قبر غيره مسجد
~~يسافر إليه، بل كثير من تلك المساجد بنيت لأجل القبور، وذلك حرام، وقد لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك تحذيرا لأمته.
# وأما مسجده فهو مؤسس على التقوى، وهو أفضل المساجد بعد المسجد الحرام،
~~وقيل: بل أفضلها مطلقا، والصلاة فيه خير من ألف PageV01P041
# صلاة فيما سواه، والسفر إليه مشروع /12أ/ مستحب.
# وأما النهي فإنه لا يمكن أن يفعل عند قبره شيء من المنكر، ولا يتمكن أحد
~~من زيارة قبره، والوصول إليه، كما يتمكن من زيارة قبر غيره، والوصول إليه،
~~حتى يفعل عنده ما يفعل.
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها»
~~فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد كما تقدم، ونهاهم عن الصلاة إليها، فنهاهم أن
~~يجعلوها مساجد، أو قبلة؛ وهذا لأن
### | أصل الشرك
# في بني آدم إنما كان من الشرك بأصحاب القبور، فإن أول الشرك كان في قوم
~~نوح. قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، وقد ثبت
~~في الصحيح أنهم يقولون يوم القيامة (1) : «يا نوح أنت أول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض» .
# ولهذا لم يذكر الله في القرآن رسولا قبل نوح، ولا أمة أهلكها الله قبل
~~أمته، وقد قال تعالى في قصته: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا • وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
~~[نوح: 23-24] . PageV01P042
# قال طائفة من السلف، منهم محمد بن كعب القرظي: «هذه أسماء قوم صالحين
~~كانوا بين آدم ونوح، فلما ماتوا كان لهم أتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم
~~بأخذهم (1) في العبادة، فجاءهم إبليس، فقال لهم: لو صورتم صورهم كان أنشط
~~لكم وأشوق إلى العبادة، ففعلوا، ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس: إن الذين
~~من قبلكم كانوا يعبدونهم. فعبدوهم» . رواه عبد بن حميد في تفسيره عن محمد
~~بن كعب. ms15
# فابتداء عبادة الأوثان /12ب/ كان ذلك، وسميت تلك الصور بهذه الأسماء؛
~~لأنهم صوروها على صور أولئك القوم من المسلمين.
# وذكر البخاري في صحيحه عن عطاء عن ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت
~~تعبد في قوم نوح، في العرب تعبد، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما
~~سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ،
~~وأما يعوق فكانت لهمدان، وأمما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع. PageV01P043
# وذكر [ابن جرير] (1) في تفسيره: روى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس يعني
~~ابن مخرمة بن نوفل قوله: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} [نوح: 23] قال: كانت أسماء رجال صالحين في قوم نوح، فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~عليها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسخ
~~العلم، عبدت.
# وروي عن ابن عباس: أن تلك الأوثان دفنها الطوفان، وطمسها التراب، فلم تزل
~~مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب.
# وقد قيل: شابهتها في الأسماء والجنس، ولم تكن أعيان هذه أعيان
~~PageV01P044
# تلك، وكانت للعرب أصنام أخر؛ فاللات لأهل الطائف، والعزى لأهل مكة، ومناة
~~لأهل المدينة. وقد ذكر مثل هذا غير واحد من السلف.
# وهذا /13أ/ الذي ذكروه أنه كان ابتداء عبادة الأوثان هو مبدأ الشرك من
~~مبتدعة أهل الملل كالنصارى، فإنهم صوروا تماثيل الصالحين والأنبياء،
~~وقالوا: هذا فعلناه تذكارا لنتذكر بصورهم أحوالهم، فتكون أنشط وأشوق لنا
~~إلى التشبه بهم. ثم صاروا يدعونهم ويطلبون منهم الشفاعة، ويقولون: نحن نطلب
~~من هذه التماثيل أن يشفعوا لنا والمقصود: طلبنا من أصحابها أن يشفعوا لنا.
# ولما كان هذا مبدأ الشرك في النصارى، وفي القبور؛
### | سد النبي صلى الله عليه وسلم ذريعة الشرك
# ، ففي صحيح مسلم عن أبي هياج (1) الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب:
~~«ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أمرني أن لا
~~أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا ms16 تمثالا إلا طمسته» .
# فلم يكن على عهد الصحابة، والتابعين، بل وتابعي التابعين، كمالك وأبي
~~حنيفة وغيرهما في ديار الإسلام، قبر يتخذ مسجدا، ولا يصلى إليه، ولا كان في
~~عهدهم في بلاد الإسلام قبر ولا مشهد يسافر إليه، وإنما حدثت المشاهد على
~~القبور بعد القرون الثلاثة، فلم يكن يصلى عندها لله، ولا يقصد الدعاء
~~عندها، فضلا عن أن يكون يقصد أن يدعى صاحبها أو PageV01P045
# يسأل، ويقال: إنا نستشفع به، كما يفعله النصارى، بل لما فتح المسلمون
~~العراق وجدوا
### | قبر دانيال
# ، وعنده مصحف، قال أبو العالية: أنا قرأته، /13ب/ وفيه أخباركم، وكان أهل
~~المكان يستسقون به، فكتب فيه أبو موسى إلى عمر، فكتب إليه عمر يقول: احفر
~~بالنهار ثلاثة عشر قبرا، وادفنه بالليل في واحد منها؛ لئلا يفتتن به الناس.
# وكان الصحابة رضوان الله عليهم يسافرون إلى المساجد الثلاثة لأجل الصلاة
~~فيها، وللدعاء ونحو ذلك، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~والمسجد الأقصى» .
# أخرجاه من حديث أبي سعيد وأبي هريرة.
# حتى كان ابن عمر يأتي إلى بيت المقدس فيصلي فيه، ويخرج ولا يشرب فيه ماء،
~~رجاء أن تصيبه دعوة سليمان عليه السلام: اللهم لا يأتي هذا البيت أحد لا
~~يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# PageV01P046
# ولم يكونوا يتخذون ذلك وقت الحج، بل كانوا يحجون ويأتون إلى بلادهم، وكان
~~عمر يقول: يا أهل الشام شامكم، يا أهل اليمن يمنكم، يا أهل العراق عراقكم.
~~ولكن كانوا يأتون مسجد المدينة والمسجد الأقصى بحسب ما تيسر، ليس لذلك وقت،
~~ومنهم من يتيسر له ذلك وقت الحج.
# وكان الصحابة يتحرون متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به، فما
~~فعله على وجه العبادة فعلوا كما فعل، وإذا خص مكانا أو زمانا بالعبادة فيه
~~خصوه هم أيضا بالعبادة، كما كان يخص مشاعر الحج مثل عرفة ومزدلفة /14أ/
~~ومنى، بما شرع فيها من العبادة، وقد قال لهم: «خذوا ms17 عني مناسككم» فكانوا
~~يقصدون أن يفعلوا كفعله.
# وكذلك كان يقصد تخصيص المسجد الحرام، ومسجده، ومسجد قباء؛ فيخصونها، لكن
~~مسجد قباء؛ لم يشرع السفر إليه، ولكن شرع إتيانه من القرب، كما قال: «من
~~تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه كان له كعمرة» .
# وكذلك كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة في مكان من مسجده، ويقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة فيه عند اسطوانة فيه.
# PageV01P047
# وكذلك يعظمون شهر رمضان، وعشر ذي الحجة، ويوم الجمعة، ونحو ذلك مما كان
~~يخصه صلى الله عليه وسلم بالتعظيم.
# وما فعله على وجه الاتفاق، مثل سيره في طريق، وصلاته فيه إذا نزل، وصب
~~ماء فضل معه في أصل تحت شجرة، - وكان ابن عمر رضي الله عنه يحب أن يفعل
~~كفعله، وأما أكثر الصحابة فلم يكونوا يقصدون ذلك؛ لأن المتابعة هي أن نفعل
~~كما فعل على الوجه الذي فعل، فلا بد أن نشاركه في القصد والنية فإنما
~~الأعمال بالنيات، فإذا قصد العبادة بالعمل، فقصدنا العبادة به؛ كنا مقتدين،
~~متبعين، متأسين به، وأما إذا لم يقصد به العبادة، بل فعله على وجه الاتفاق
~~لتيسره عليه، فإذا قصدنا العبادة به؛ لم نكن متبعين له - ومشي ناقته في
~~الطريق، وصب ماء فضل من وضوئه في شجرة هناك، ونحو ذلك، هو لم يقصد به مكانا
~~معينا بقصد العبادة بصب الماء /14ب/ في تلك الشجرة دون غيرها، أو قصد
~~العبادة بمشي راحلته (1) في ذلك الجانب دون غيره، بل قصد أن يمس بالماء ما
~~قرب منه من (2) الشجر ولا يضيع، ففعل ما يسره الله له من الفعل، كما كان
~~يأكل ما تيسر، ويلبس ما تيسر، فكان لا يعيب طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا
~~تركه، وكان يأكل من تمر مدينته كالرطب، وأما ما لم يوجد فيها فلم يكن
~~يأكله؛ لأنه لم يوجد ولو وجده لأكله، فاتباعه في ذلك أن يأكل الرجل من طعام
~~بلده ما تيسر، لا يقصد من ليس ببلده رطب أن يأكل ms18 الرطب، فإن هذا ليس
~~بمتابعة.
# وهذا كما أمر أهل المدينة أن يخرجوا صدقة الفطر صاعا من تمر، أو
~~PageV01P048
# شعير؛ لأنه كان قوتهم، فمن كان قوته القمح فهو مأمور أن يخرج قمحا عند
~~جماهير العلماء - وإن قال بعضهم: إن التمر أفضل - وليس له أن يخرج الشعير
~~عند الجمهور، وفي إخراج التمر نزاع أيضا.
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه رأى قوما ينتابون مكانا يصلون فيه، فقال:
~~ما هذا؟ فقالوا: هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفر،
~~ومكان حل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم [فقال عمر] (1) : أتريدون أن
~~تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا، من أدركته الصلاة
~~فيه فليصل وإلا فليذهب.
# وهذا نهي عن مثل ما كان يفعله /15أ/ ابن عمر، مع أن ابن عمر لم يكن يقصد
~~لا هو ولا غيره من الصحابة إتيان الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء للعبادة،
~~بل إنما قصد متابعته في صورة الفعل.
# وأما الأمكنة التي كان يقيم بها، ويجلس فيها، وينزل بها ليلا ونهارا،
~~والطرق التي كان يسير بها، والمواضع التي كان ينزلها في أسفاره، فلم يكن
~~أحد من الصحابة يقصدها لصلاة فيها ولا دعاء ولا غير ذلك، مثل حجر أزواجه
~~التي كان يقيم بها ليلا ونهارا، فلم يكن أحد منهم يقصد زيارة تلك البقاع،
~~أو الصلاة (2) فيها، أو الدعاء (3) .
# وكذلك غار حراء الذي كان يتحنث فيه، وغار ثور الذي كان فيه هو وأبو بكر،
~~وغار المرسلات الذي نزلت عليه فيه {والمرسلات} (4) ، ومثل منزله لما حاصر
~~قريظة والنضير، ومثل طرقه في أسفاره، فلم يكن أحد من الصحابة PageV01P049
# يقصد زيارة هذه الأمكنة، ولا الصلاة فيها، والدعاء، وإذا لم يكونوا
~~يفعلون هذا بالبقاع التي حل بها أفضل الخلق؛ فهم لغيرها أترك، فلم يكن أحد
~~منهم يقصد شيئا من البقاع لا بالشام ولا بغير الشام، إلا المساجد التي
~~للصلاة، لا يقصدون بقعة لكونه نزل بها إبراهيم، أو موسى، أو عيسى، لا
~~بالبيت المقدس، ولا غيره، بل كانوا يسافرون ms19 لإتيان البيت المقدس.
# ولما فتحه المسلمون وكان على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصارى تهينها
~~بغضا لليهود، فطهرها عمر بن الخطاب، وقال /15ب/ لكعب الأحبار: أين ترى أن
~~أبني مصلى المسلمين؟ قال: خلف الصخرة. قال: يا ابن اليهودية خالطتك يهودية،
~~بل أبنيه في صدر المسجد، فإن لنا صدور المساجد. فبنى مصلى المسلمين في قبلي
~~المسجد - وهو الذي يسميه بعض الناس: الأقصى، والمسجد الأقصى يتناول المسجد
~~كله - ولم يبنه خلف الصخرة؛ لئلا يتشبه المسلمون بمن يصلي إلى الصخرة، مع
~~أنها كانت قبلة منسوخة.
# وإبراهيم عليه السلام لما بنى البيت، ودعا الناس إلى الحج، فأمر الله
~~تعالى أن نجيب دعوة إبراهيم، ونفعل كما فعل، فنعبده في الأماكن التي قصد
~~العبادة فيها، ولهذا قال غير واحد من السلف: مقام إبراهيم هو: المشاعر:
~~عرفة، ومزدلفة، ومنى، وإن كان المقام الخاص أخص من غيره، ولهذا صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعتي الطواف عنده، ثم إذا كانت سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وخلفائه، وأصحابه، وما عليه علماء أمته: أنه لا يسن استلام مقام
# PageV01P050
# إبراهيم، ومحمد، صلى الله عليهما، وهما أفضل الخلق؛ فغيرهما أولى أن لا
~~يسن استلام مقامه، فإن الاستلام إنما هو بركن بيت الله عبادة لله، كما أن
~~الطواف إنما هو ببيت الله عبادة لله، لا يكون ببيت مخلوق.
# ولم يكن الصحابة، والتابعون، وتابعوهم، يسافرون إلى قبر الخليل عليه
~~السلام، /16أ/ ولم يكن ظاهرا، بل كان على المغارة بناء، وليس له باب مثل
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما نقب عليه بابا النصارى الكفار، لما
~~استولوا على تلك البلاد، وجعلوه كنيسة، وعلى مثل ذلك لعنهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث اتخذوا قبور الأنبياء مساجد.
# فلم يكن أحد من الصحابة يسافر لزيارة قبر إبراهيم وأهل بيته، وأكثر الناس
~~لم يكونوا يعرفون أن هناك قبر الخليل، ولهذا تنازع الناس فيه، بل كانوا
~~يأتون إلى المسجد الأقصى، ولا يذهبون إلى تلك القرية، وكان ذلك قربه، ولم
~~يكن قبر الخليل ظاهرا يدخل إليه، فإن سليمان ms20 عليه السلام بنى عليه حجرة
~~فكان مسدودا، وليس عليه علامة يعرف بها، وقد قيل: إنه أول ما أظهر في سنة
~~بضع وثلاثمائة في خلافة المقتدر، لما حدث في الإسلام حوادث كثيرة، واستطال
~~الكفار والمنافقون على أهل الإسلام في ذلك الوقت.
# والأحاديث التي رويت في ليلة المعراج أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~انزل فصل، فهذا يثرب، أو فهذا طور موسى، أو قبره، أو هذا قبر الخليل، كلها
~~كذب، قد بين الحفاظ كذبها، وإن كان قد خفي حال بعضها على بعض
# PageV01P051
# العلماء، بل الذي في الصحيح أنه صلى في بيت المقدس بالأنبياء ولم يصل في
~~غيره، ولهذا كانت الصلاة فيه والسفر إليه للصلاة فيه مستحبة.
# وقد اتفق المسلمون على ما هو سنة بينهم، أن من حج البيت فإنه /16ب/ يستحب
~~له أن يستلم الحجر الأسود، ويقبله، وأما اليماني فإنه يستلمه، وتنازعوا في
~~تقبيله، فقيل: يقبله، وقيل: يقبل يمينه التي استلمه بها، وقيل: لا يقبله
~~ولا يقبل يمينه، وهذا أصح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه واستلم
~~الحجر الأسود، وقبل الحجر، ولم يقبله، وأما الركنان الشاميان فلم يستلمهما
~~ولم يقبلهما.
# ومقام إبراهيم الذي قال الله فيه: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~[البقرة: 125] لم يستلمه ولم يقبله، واتفق العلماء على أنه لا يستلم ولا
~~يقبل، فإذا كان هذا مقام إبراهيم الذي أمرنا أن نتخذه مصلى، اقتداء
~~بإبراهيم خليله، فمقام لم نؤمر (1) أن نصلي فيه، أولى أن لا نستلمه ولا
~~نقبله، مثل مقامات تضاف إلى إبراهيم، وغيره، بالشام، وغير الشام.
# ويقال: في هذا المكان قتل فلان النبي، وبهذا المكان نزل فلان النبي، ونحو
~~ذلك، وتقبل تلك الأمكنة، وتستلم، وتقصد للصلاة فيها، وهذا لو كان صحيحا لم
~~يكن أفضل من المواضع التي صلى فيها النبي PageV01P052
# صلى الله عليه وسلم، مثل حجره التي كان يقيم بها ليلا ونهارا، ومثل
~~الغيران الني حل بها، كغار ثور، وغار حراء، وغير ذلك من البقاع، فإذا لم
~~يكن الصحابة يقصدون هذه البقاع للدعاء والصلاة؛ فغيرها أولى أن لا ms21 يقصد.
# وجوانب البيت لا تستلم، ولا تقبل، وقد طاف ابن عباس ومعاوية رضي الله
~~عنهما، فكان معاوية يستلم الأركان الأربعة، فقال له ابن عباس: إن رسول الله
~~/17أ/ صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، فقال له معاوية:
~~ليس من البيت شيء مهجور، فقال له ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة. فسكت معاوية، ووافق ابن عباس لما بين له السنة.
# وعلى هذا فقهاء المسلمين قاطبة، فما سوى الكعبة، كالصخرة، وغيرها، لا
~~تستلم، ولا تقبل، كما لا يطاف بها، وليس في الأرض مكان يطاف به إلا الكعبة،
~~كما أنه لا قبلة إلا الكعبة، مع أن الصخرة كانت قبلة، فمن اتخذها اليوم
~~قبلة فهو كافر، والطواف بها، وبأمثالها، أعظم من اتخاذها قبلة؛ فإن الطواف
~~لم يشرع قط إلا بالبيت العتيق، ولا حرم يحرم صيده ونباته إلا حرم مكة،
~~وكذلك حرم المدينة عند الجمهور، ودلت عليه الأحاديث الصحيحة. ووادي وج
~~بالطائف حرم عند الشافعي، لحديث روي فيه، وأكثر العلماء يقولون: ليس بحرم،
~~وضعف أحمد حديثه، وما
# PageV01P053
# سوى الثلاث ليس بحرم باتفاق المسلمين، لا البيت المقدس، ولا قبور
~~الأنبياء، ولا غير ذلك.
# # #
# PageV01P054
### |
### | فصل
# </span>»
# ولم يكن أحد من الصحابة يقصد شيئا من القبور، لا قبور الأنبياء ولا
~~غيرهم، لا يصلي عنده ويدعو عنده، ولا يقصده لأجل الدعاء عنده، ولا يقولون:
~~إن الدعاء عنده أفضل، ولا الدعاء عند شيء من القبور مستجاب، بل قد علموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم /17ب/ لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد
~~لله فيصلى عندها لله، والمصلي لله إنما يدعو الله، ويتضرع له، ويستغيث به،
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن من فعل هذا عندها لئلا يتشبه بمن
~~يقصد دعاءها، فالذي يقصد دعاءها قد فعل نفس الشرك الذي لأجله نهي عن
~~اتخاذها.
# ومن العجب أن كثيرا من الناس نهي عن الصلاة //148ب// عندها، ثم يقصدون
~~الدعاء عندها، ويقولون: إنه يستجاب الدعاء هناك، فهل يقول مسلم أو عاقل إن
~~مكانا ms22 نهينا أن نعبد الله فيه بالصلاة لله يكون الدعاء فيه مستجابا، ويكون
~~مقصودا للدعاء؟! وهذا بمثابة من قال: أنا لا أصلي عند طلوع الشمس، وعند
~~غروبها، ولكن أسجد للشمس حينئذ. وهو إنما نهي عن الصلاة لئلا يتشبه بمن
~~يسجد للشمس.
# PageV01P055
### | فصل
# ولم يكن أحد من الصحابة والتابعين يسافر إلى قبر، لا قبر نبي، ولا غيره،
~~بل كان عامتهم يأتون المدينة النبوية، ويصلون في مسجده ويسلمون عليه في
~~الصلاة، ويرون ذلك هو غاية المطلوب، فلم يكونوا يذهبون إلى قبره، لم يكن
~~أحد منهم يدخل إلى قبره، لا للسلام، ولا للصلاة، ولا للدعاء، ولا غير ذلك،
~~إلا من دخل على عائشة لأنه بيتها، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه، كما جاء في الحديث.
# وأما السلام عليه في المسجد، فهو مثل الصلاة عليه في المسجد (1) ، يفعل
~~في جميع جوانب المسجد، وفي جميع الأرض، واستقبال القبلة به أولى.
# وقد اتفق العلماء على أن أهل المدينة /18أ/ لا يستحب لهم ذلك (2) إذا
~~دخلوا و (3) خرجوا أن يأتوا لقبره (4) ، ولكن هل يستحب لهم ذلك إذا قدموا
~~من سفر (5) ، أو يستحب للغرباء، عند الدخول والخروج؟ هذا فيه قولان، لكن قد
~~ساغ بعده (6) ؛ لأن ابن عمر فعله، وتابعه على ذلك كثير من علماء السلف
~~والخلف، وإن [لم] (7) يكن هذا عندهم من السنن المشهورة، إذ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمرهم به كما أمرهم أن يسلموا عليه في الصلاة، بل
~~أخبرهم أنه من سلم عليه رد عليه السلام، وهذا يتناول من (8) سلم عليه من
~~القرب PageV01P056
# في بيته، وأما البعيد فلا يدخل فيه بالاتفاق، لكن من كان في المسجد عند
~~الحائط، هل هو قريب أو بعيد؟ على قولين (1) .
# وهكذا أخبرهم عن سائر المؤمنين فقال: «ما من رجل يمر بقبر الرجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام» .
# وكان هو صلى الله عليه وسلم مدفونا في حجرة عائشة، وقد قالت عائشة إنه
~~قال ms23 في مرضه الذي مات فيه (2) : «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره؛ ولكن خشي أن يتخذ
~~مسجدا.
# فبينت أنه دفن في الحجرة ولم يظهر قبره؛ لئلا يتخذ مسجدا يصلى عنده، وإن
~~كان المصلي إنما يصلي لله، ويدعو الله، فإنه لعن من يتخذ قبور الأنبياء
~~والصالحين مساجد، ونهى أمته أن يتخذوا القبور مساجد، فإذا كان /18ب/ هو صلى
~~الله عليه وسلم لعن من يصلي عندها لله، ويدعو الله //149أ// - لأن ذلك
~~ذريعة إلى الشرك - فكيف بمن يصلي لها، ويسجد لها، أو يدعوها (3) ، ويستغيث
~~بها، ويطلب منها ما يطلب من رب العالمين، فإن هذا من أعظم الشرك، وجعلها
~~أوثانا وأندادا لله رب العالمين، كما فعل قوم نوح، ومن ضاهاهم من مشركي أهل
~~الكتاب.
# ف
### | مقصوده صلى الله عليه وسلم بقوله: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
# (4) » بيان حياته، وأنه يسمع السلام من القريب، PageV01P057
# ويبلغ السلام من البعيد، ليس مقصوده أمر الأمة بأن يأتوا إلى القبر
~~ليسلموا عليه عند قبره (1) ، فإنه لم يأمرهم بذلك، إنما أمرهم بالسلام عليه
~~في الصلاة، وذلك أفضل وأكمل له ولهم؛ وذلك لأن سلام التحية مشروع لمن أتى
~~لحاجة كما كانوا يأتونه في حياته فيسلمون عليه، وكذلك من دخل (2) إلى بيته
~~يسلم (3) عليه، وأما أن يقصد إتيانه لأجل رده، فهذا غير مشروع، لا في
~~حياته، ولا بعد موته.
# ولهذا اتفقوا على أنه لا يشرع لأهل المدينة إذا دخلوا وخرجوا، ولو كان
~~(4) هذا كالسلام في الصلاة لكان مستحبا لأهل المدينة، ولكن السلام عليه لمن
~~قدم جائز مشروع باتفاق العلماء، وإنما النزاع: هل يستقبل به الحجرة، أو
~~القبلة؟ وهل هو السلام المأمور به في القرآن كالصلاة عليه، أو هو سلام
~~/19أ/ التحية، الذي يشترك فيه جميع المؤمنين، الأحياء، والأموات؟
# وقد تنازع العلماء: هل يكره أن يقال: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~على قولين: فكره ذلك مالك وغيره، بل وكره أن يقال: طواف الزيارة. وللناس ms24 في
~~تعليل ذلك أقوال:
# قيل: لأن الزائر أفضل (5) ، وقيل: لكراهة زيارة القبور، وقيل: يكره أن
~~يقال: زرت قبره، ولا يكره أن يقال: زرته، وقيل: لأن زيارة قبره ممتنعة، فإن
~~زيارة قبره إنما تكون إذا دخل إلى بيته، حيث دفن، وهذا ممتنع، وإنما الممكن
~~أن يأتي مسجده، ومسجده يؤتى لكونه مسجدا، لا لأجل القبر، لكن يسلم عليه في
~~مسجده كما كان يسلم عليه في مسجده في حياته؛ PageV01P058
# كان (1) يسلم عليه [فيه] (2) في الصلاة ويسلم (3) عليه سلام التحية،
~~فالسلام المأمور به مشروع فيه باتفاق العلماء، وسلام التحية فيه قولان.
# وهل يستقبل القبر أو القبلة؟ [فيه] (4) قولان، ومالك يرى استقبال القبر،
~~وأبو حنيفة يرى استقبال القبلة.
# # # PageV01P059
### | فصل
# فإن قيل: إذا كان زيارة قبر غيره مستحبا، ولا يكره أن يقال: زرت قبره،
~~فهو صلى الله عليه وسلم أحق بأن يكون زيارة //155ب// قبره مستحبا، ولا يكره
~~أن يقال: زرت قبره، وقد ثبت لفظ زيارة القبور في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كما في الصحيح: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور /19ب/ فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة» . وما في الصحيح أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقول قائلهم: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» وفي لفظ: «ويرحم (1) الله
~~المستقدمين منا (2) والمستأخرين» . وثبت في الصحيح أنه خرج إلى أهل البقيع
~~فدعا لهم، وكذلك خرج إلى شهداء أحد. (3)
# قيل: الكلام في مقدمتين:
# في زيارة سائر القبور، ثم هل هو مثل غيره أو بينه وبين غيره فرق؟
# أما المقدمة الأولى: فقد اختلف العلماء في زيارة القبور على ثلاثة أقوال:
~~PageV01P060
# قيل: إن ذلك مستحب، وهو قول الأكثرين.
# وقيل: إنه مباح وليس (1) بمستحب، وهو قول في مذهب مالك وأحمد.
# وقيل: بل ذلك منهي عنه، روي هذا عن طائفة من السلف، وهؤلاء يقولون: نهي
~~(2) عن زيارة القبور، ولم يثبت عندنا أنه نسخ ذلك.
# وقد اتفق العلماء على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أولا عن زيارة
~~القبور، ms25 قيل: لأن ذلك مظنة الشرك، وقيل: لأنه مظنة النياحة.
# واختلفوا: هل نسخ ذلك؟ فقال الأكثرون: إنه نسخ، وقيل: لم ينسخ، /20أ/
~~والذين قالوا: إنه نسخ، قال بعضهم: إنه صيغة افعل بعد حظر، فلا تفيد إلا
~~الإباحة، فإنه قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها //156أ// فإنها
~~تذكركم الآخرة» وقال الأكثرون: إن زيارتها على الوجه الشرعي مستحبة، وهذا
~~هو الصحيح.
# وجماع الأمر، أن زيارة القبور ثلاثة أنواع:
# منها: ما هو منهي عنه باتفاق العلماء كالزيارة التي تتضمن محرما، إما (3)
~~من الندب والنياحة المحرمة، وإما من الشرك والبدع المحرمة، فهذان النوعان
~~(4) حرام باتفاق العلماء.
# ومنها: ما هو مباح، كزيارة القريب، وإن كان كافرا؛ (5) للرقة عليه، لا
~~للدعاء له، فهذا مثل البكاء على الميت بغير ندب، ولا نياحة، لا (6) بأس به.
# والثالث: أنه يزار ليدعى له، كما كان يزور أهل البقيع، والشهداء، وهذا
~~مستحب، لكن لم يقل أحد من العلماء: إنه يستحب السفر إليها لزيارتها،
~~فتنازعوا في زيارتها من المكان القريب: هل هو مستحب، أو PageV01P061
# مكروه، أو مباح؟ ولم يتنازعوا في السفر إليها أنه ليس بمستحب، فإن
~~المسافر إليها إنما يسافر لفعل ما هو منهي عنه من الشرك وغيره، ولهذا
~~يسمونه حجا إليها، لا يسافر أحد لمجرد الدعاء للميت، وإن قدر أنه سافر لذلك
~~فلا تقوم فضيلة الدعاء عند القبر بكلفة السفر الذي هو قطعة من العذاب، تفوت
~~معه مصالح أنفع من ذلك، وهو /20ب/ مظنة المفسدة.
# بخلاف المساجد، فإن المسلمين متفقون على أنه يشرع إتيان المساجد من
~~المكان القريب، وإتيانها إما فرض عين، وإما فرض كفاية، أو (1) مستحب، إذا
~~كان يأتيها للعبادة الشرعية، كالصلاة المشروعة فيها، والاعتكاف، والقراءة،
~~وتعلم العلم، وتعليمه، ومع هذا فلا يشرع السفر إليها، بل الأئمة الأربعة
~~وجمهور العلماء متفقون على أنه لو نذر السفر إليها لم يوف بنذره؛ لأن في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (2) » .
# حتى نص عامة العلماء على أنه لو ms26 نذر السفر إلى مسجد قباء، لم يوف بنذره،
~~وهذا مذهب الأئمة الأربعة، وأتباعهم، لكن فيه نزاع شاذ في مذهب مالك؛ لأنه
~~نهى عن السفر إلى غير المساجد (3) الثلاثة، وإنما يستحب إتيانه من قريب،
~~مثل أن يكون بالمدينة، فيذهب إليه، كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكبا، وماشيا.
# وكان يقوم في مسجده يوم الجمعة، ويقوم في قباء يوم السبت؛ لقوله تعالى:
~~{لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} PageV01P062
# [التوبة: 108] //47ب// وهذا يتناول مسجده، ومسجد قباء، ومسجده أحق بذلك
~~من مسجد قباء.
# كما ثبت في الصحيح أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال: «هو
~~مسجدي هذا» أي: هو أحق بهذا الوصف /21أ/ من غيره، كما قال لأهل الكساء:
~~علي، وفاطمة، وحسن، وحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا» أي: هم أحق بذلك من غيرهم، والحصر يكون حصرا للكمال كما تقول: عبد
~~الله العالم. وإلا فالقرآن يدل على أن مسجد قباء (1) أسس على التقوى، وعلى
~~(2) أن أزواجه من أهل بيته.
# وإذا كانت المساجد التي يشرع إتيانها من غير سفر بالنص والإجماع لا يشرع
~~السفر إليها، بل (3) يجب إتيانها (4) ، فما لا يجب إتيانه (5) بالاتفاق،
~~وفي استحبابه نزاع، أولى أن لا يشرع السفر إليها. والجمهور على أن زيارة
~~القبور المأذون فيها نوعان:
# نوع يباح في حق الميت الكافر والمسلم، فهذا جائز، لما فيه من تذكر
~~الآخرة، كما ثبت في الصحيح أنه قال: «استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن
~~لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة» . PageV01P063
# والنوع الثاني: زيارتها للسلام على الميت، والدعاء له، فهذا مستحب في حق
~~المؤمنين خاصة، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقول قائلهم: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» وفي رواية:
~~«ويرحم ms27 (1) الله المستقدمين منا والمستأخرين» ، //48أ// وكما ثبت في
~~الصحيح: أنه كان يخرج إلى أهل البقيع فيدعوا لهم ويستغفر لهم، /21ب/ وكما
~~ثبت (عنه) (2) في صحيح البخاري: أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد
~~(3) بعد ثمان سنين، كالمودع للأحياء والأموات، فهذه الزيارة من جنس الصلاة
~~على الجنازة، ومن جنس الصلاة على قبر الميت، وهذا مشروع لأهل المصر، وأما
~~سفر الإنسان إلى قبر يصلي عليه، فهذا ليس بمشروع.
# ومن هنا يظهر الكلام على المقدمة الثانية، وهي الفرق بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين غيره، فيقال: هذا كالفرق بينه وبين غيره في الدفن، فإن سنة
~~المسلمين أن يدفنوا في الصحراء تحت السماء، كما كان هو صلى الله عليه وسلم
~~يدفن أصحابه في البقيع، ولم يدفن أحدا منهم تحت سقف في بيت، ولا بنى على
~~أحد منهم سقفا، ولا حائطا.
# بل قد (4) ثبت عنه في الصحيح أنه نهى أن يبنى على القبور (5) ، وهو صلى
~~الله عليه وسلم دفن في بيته، تحت السقف؛ وذلك لما بينته عائشة رضي الله
~~عنها من أنه لو دفن في الصحراء لخيف أن يتخذ قبره مسجدا، فإن عامة الناس
~~لما في قلوبهم من تعظيمه صلى الله عليه وسلم، قد يقصدون الصلاة عنده، بل قد
~~يرون ذلك أفضل لهم من الصلاة في مكان آخر، كما فعل أهل الكتاب حيث اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد، ورأوا الصلاة عندها أفضل PageV01P064
# من الصلاة عند غيرها؛ لما في النفوس من الشرك، والذين يفعلون ذلك /22أ/
~~يرون أنهم يتقربون بذلك إلى الله تعالى (1) ، وأن ذلك من أفضل أعمالهم، وهم
~~ملعونون، قد لعنهم الله ورسوله، كما قال صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~اليهود والنصارى // اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» وهم من شرار الناس، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء،
~~والذين يتخذون القبور مساجد» .
# وفي الصحيحين أنه ذكر له كنيسة بأرض الحبشة، وذكر من حسنها وتصاوير فيها،
~~فقال: «إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على ms28 قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» ، فلما كان دفنه
~~في بيته من خصائصه؛ لئلا يتخذ قبره مسجدا، فهو صلى الله عليه وسلم قد نهى
~~أن يتخذ قبره عيدا، أي يجتمع عنده في أوقات معتادة، فقال: «صلوا علي حيثما
~~كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» فكذا زيارة قبر غيره من عموم المؤمنين للسلام
~~عليه والدعاء له، لا يفضي إلى أن يتخذ قبره مسجدا، وعيدا، ووثنا، وأما هو
~~صلى الله عليه وسلم فقد دفن في بيته؛ لئلا يتخذ قبره مسجدا.
# ومقصود الزيارة في حق غيره إنما هو السلام عليه، والدعاء له، كالصلاة على
~~جنازته، والرسول صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أن نسلم عليه في صلاتنا،
~~ونصلي عليه، وصلاتنا وسلامنا يصل إليه حيث كنا، وهذا لم نؤمر به في حق غيره
~~على الخصوص، فغيره إذا /22ب/ زرنا قبره قد يحصل له من دعائنا له ما
~~PageV01P065
# لا يحصل بدون ذلك من غير مفسدة فيه، كالصلاة على جنازته، وأما هو صلى
~~الله عليه وسلم فلا يحصل له بزيارتنا فائدة، بل ولا تمكن زيارة قبره، فإنه
~~دفن في بيته، وحجب قبره عن الناس، وحيل بين الزائر وبين قبره، ف
### | لا يستطيع أحد أن يزور قبره كما تزار سائر القبور،
# وإنما يمكن الوصول إلى مسجده، ومسجده مبني قبل القبر، والعبادة فيه عبادة
~~لله في بيته، ليس ذلك زيارة للقبر.
# ولهذا لم ينقل عن أحد من السلف أنه تكلم بزيارة قبره فإن ذلك غير ممكن،
~~ولهذا كرهها من كرهها؛ لأن مسماها باطل، وإنما الممكن الصلاة والسلام عليه
~~في مسجده، وذلك مشروع في جميع البقاع، ليس هو من زيارة القبور، فأما إذا
~~صلينا عليه، وسلمنا عليه في مسجده وغيره من المساجد، لم نكن (1) زرنا قبره.
~~(2)
# ولكن كثير من المتأخرين صاروا يسمون الدخول إلى مسجده مع السلام عليه عند
~~الحجرة: زيارة لقبره، وهذه تسمية (3) مبتدعة في الإسلام، ومخالفة للشرع،
~~والعقل، واللغة، لكن قد شاعت، وصارت اصطلاحا لكثير من العلماء، وصار منهم
~~من يقول: زيارة ms29 قبره مستحبة بالإجماع، والزيارة /23أ/ المستحبة بالإجماع هي
~~الوصول إلى مسجده، والصلاة والسلام عليه فيه، وسؤال الوسيلة (له) (4) ونحو
~~ذلك، فهذا مشروع بالإجماع في مسجده، فهذه هي الزيارة لقبره المشروعة
~~بالإجماع، فالمعنى المجمع عليه حق، ولكن تسمية ذلك زيارة لقبره هو محل
~~النزاع.
# وكذلك تنازعوا: هل يستقبل الحجرة أو يستقبل القبلة؟ كما (قد) (5) ذكر في
~~موضعه. فإنا مأمورون بالصلاة والسلام عليه وسؤال الوسيلة له في كل مكان،
~~وذلك يحصل به أعظم من مقصود الزيار لقبره، لو كانت ممكنة، مع أنها مظنة
~~اتخاذ قبره مسجدا، وعيدا، ولما كانت مظنة اتخاذ قبره عيدا PageV01P066
# ومسجدا؛ حجب قبره عن الناس، ومنعوا من هذه الزيارة، فما بقي يمكن أن يتخذ
~~قبره لا مسجدا، ولا وثنا، ولا عيدا، فلما كان الخير الذي يقصد بزيارة
~~القبور، والمصلحة، يحصل بالصلاة والسلام عليه، وطلب الوسيلة له، في أي
~~مكان، أفضل مما يحصل عند القبور؛ لم يكن في الزيارة فائدة تخص بها، وفيها
~~مفسدة، وهو كونها ذريعة إلى الشرك، فلهذا فرق بنيه وبين غيره، كما نهي عن
~~اتخاذ القبور مساجد، وعن اتخاذ قبره عيدا، مع أن المساجد يعبد الله فيها،
~~لكن إذا كانت على القبور كانت مظنة الشرك.
# والصلاة والسلام عليه عند قبره حسن، لكن لو تمكن الناس من ذلك اتخذوه
~~عيدا، وصاروا ينتابونه بجماعاتهم (1) في أوقات كالأعياد، /23ب/ وأفضى ذلك
~~إلى الشرك، فلهذا نهى عنه، ولما نهى عنه منع أصحابه الناس من ذلك، فما بقي
~~أحد يمكنه أن يزور قبره، كما تزار سائر القبور، وإنما يمكن دخول مسجده،
~~وهذا هو الذي يعنيه الناس بزيارة قبره، وهي تسمية غير مطابقة.
# وهذا من أحسن ما يعلل به كراهة من كره أن يقال: زرت قبره، فإن الزيارة
~~المعروفة للقبور هي في قبره مما ليس بمقدور، ولا مأمور، بل قد فرق الله بين
~~قبره وبين سائر القبور من جهة المأمور به، ومن جهة المنهي عنه، فقبره عنده
~~مسجده المؤسس على التقوى، الذي شرع للناس السفر إليه، وغيره ليس عند قبره
~~مسجد يسافر إليه، ms30 بل قد يكون عنده مسجد ينهى عنه. وأما النهي: فقبره لا
~~يمكن أحدا أن يفعل عنده منكرا، بل ولا يصل إليه، بخلاف قبر غيره.
# وقد كره مالك وغيره أن يقال: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم
~~يكره ذلك PageV01P067
# في حق غيره، وقد علل ذلك بأنواع من العلل، منها: (تعذر) (1) ذلك في قبره،
~~ومنها: أن في (2) إطلاق هذا اللفظ عليه إجمالا يتناول الزيارة البدعية،
~~زيارة أهل الشرك، الذين يزورون القبور للسجود لها، ودعاء أهلها، واتخاذها
~~أوثانا من دون الله، واتخاذها مساجد، وما هو أعظم من اتخاذها مساجد.
# وكثير من الناس لا يقصد بزيارة قبور الأنبياء والصالحين إلا مقاصد أهل
~~الشرك، الذين (3) يجعلونهم أوثانا، وأندادا لله، وهم شر من الذين اتخذوها
~~مساجد، فإن أولئك يقصدون /24أ/ أن يصلوا فيها لله، ويدعون الله، وهؤلاء
~~إنما يقصدون دعاءهم، والحج إليهم، فيجعلون صلاتهم، ونسكهم، للمخلوق، لا
~~للخالق. يقصد أحدهم في زيارة قبر من يعظمه ما يقصده الحاج في الحج إلى بيت
~~الله، وما يقصده المصلي الذي يقصد مساجد الله، فالحاج والمصلي مسلم حنيف
~~متبع لملة إبراهيم، قال تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين • قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين • لا شريك له} [الأنعام: 161-163] .
# فالمسلم صلاته ونسكه لله، والمشرك يصلي لغير الله، وينسك لغير الله،
~~ويدعو المخلوق، ويستغيث به، ويتضرع إليه، كما يفعل بالخالق، ويحج إلى قبره،
~~كما يحج إلى بيت الخالق، ويسمون ذلك نسكا، ويصنفون كتبا يسمونها: مناسك حج
~~المشاهد، كما صنف محمد بن PageV01P068
# النعمان الملقب بالمفيد، وغيره، مناسك حج المشاهد، ومنهم من يفضل الحج
~~إلى بيوت المخلوقين على الحج إلى بيت الخالق، ويقولون: هذا الحج الأكبر،
~~وحج البيت هو الحج الأصغر، ومن الناس من يقول: وحق النبي الذي تحج المطايا
~~إليه، فيجعلون الحج إلى المخلوق.
# ولما كان السفر إلى المساجد الثلاثة مشروعا، والمسجدان الأفضلان في
~~الحرمين: الحرم المكي، والحرم المدني؛ صار الناس يقولون لمن حج إلى ms31 بيت
~~الله: فلان حج الحرمين، فإن السفر المشروع إلى المدينة من جنس الحج /24ب/
~~المشروع، لكنه مستحب، والمنهي عنه من جنس الحج المنهي عنه، وهذا موجود في
~~المنتسبين إلى السنة والشيعة، ومنهم من يقال له: أتبيع زيارتك لشيخك بحجة،
~~أو ثنتين أو ثلاثة، أو عشر حجج؟ فيقول: لا، ويعتقد أن زيارة شيخه مرة أفضل
~~من عشر حجج.
# ومنهم من يحج فيأتي إلى المدينة، ثم يرجع ولا يذهب إلى مكة، ويقول: حصل
~~مقصودي من الحج، ومنهم من إذا سافر إلى مكان يضاف إلى نبي، كالمكان المضاف
~~إلى يوسف بمصر، يحرم إذا ذهب إليه كما يحرم الحاج، ومنهم من يستقبل قبر
~~شيخه إذا صلى، ويستدبر الكعبة، ويقول: هذه قبلة الخاصة، والكعبة قبلة
~~العامة، وهذا موجود في كثير من أعيان العباد والزهاد وممن له قصد وعلم.
# وأما غير هؤلاء فمنهم من يصلي إلى القبر، ومنهم من يسجد له،
# PageV01P069
# ومنهم من يسجد من باب المكان المبني على القبر، ومنهم من يستغني بالسجود
~~لصاحب القبر عن الصلوات الخمس، فيسجدون لهذا الميت ولا يسجدون للخالق، وقد
~~يكون ذلك الميت ممن يظن به الخير، وليس كذلك، كما يوجد مثل هذا في مصر،
~~والشام، والعراق، وغير ذلك.
# ومنهم من يطلب من الميت ما يطلب من الله، فيقول: اغفر لي، وارزقني،
~~وانصرني، ونحو ذلك /25أ/ كما يقول المصلي في صلاته لله تعالى، إلى أمثال
~~هذه الأمور التي لا يشك من عرف دين الإسلام أنها مخالفة لدين المرسلين
~~أجمعين، فإنها من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، بل من الشرك الذي قاتل عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين، وأن أصحابها إن كانوا يعذرون (1)
~~بالجهل، وأن الحجة لم تقم عليهم، كما يعذر من لم يبعث إليه رسول، كما قال
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وإلا كانوا مستحقين
~~من عقوبة الدنيا والآخرة ما يستحقه أمثالهم من المشركين، قال تعالى: {فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22] وفي الحديث: «إن الشرك في
~~هذه الأمة أخفى من دبيب النمل» .
# والذين يؤمنون ms32 بالرسول، إذا تبين لأحدهم حقيقة ما جاء به الرسول، وتبين
~~أنه مشرك، فإنه يتوب إلى الله، ويجدد إسلامه، فيسلم إسلاما يتوب فيه من هذا
~~الشرك، ولم يكن في الصحابة والتابعين من يقصد زيارة أحد لأجل هذا، لا قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره، ولا كان أحد منهم بعد السلام على
~~PageV01P070
# النبي صلى الله عليه وسلم يقف يدعو لنفسه ولغيره، بل ولا كانوا يطيلون
~~القيام عنده للدعاء له، بل كما كان ابن عمر يسلم وينصرف، يقول: /25ب/
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت (1)
~~، ثم ينصرف، ولما حدث قوم يطيلون القيام يدعون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أنكر ذلك مالك وغيره من العلماء، وقالوا: هذا بدعة لم يفعلها السلف، ولن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
# وكان الصحابة إذا أرادوا أن يدعوا، دعوا في المسجد، واستقبلوا القبلة،
~~ودعوا الله في بيته، لا يستقبل أحدهم القبر ويدعو، هذا وهم يدعون الله
~~تعالى وحده، وأما دعاء الرسول، أو طلب الحوائج منه، فهذا لم تكن الصحابة
~~تعرفه البتة، وقد أصابهم ضرورات في الدين والدنيا، مثل الجدب الذي أصابهم
~~عام الرمادة، وغيره، ومثل الخوف الذي كان يصيبهم في قتال الكفار، فيخافون
~~أن ينتصر الكفار على المؤمنين، ومثل الذنوب التي يصيبها من يصيبها منهم.
# ولا يعرف عن أحد من الصحابة أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته حاجة، لا زوال الجدب، ولا النصر على العدو، ولا غفران الذنوب، لا
~~يطلبه منه، ولا يشكيه إليه، ولا يقول: ادع الله لنا، /26أ/ بل قد ثبت في
~~الصحيح: أنهم عام الرمادة لما أجدبوا استسقى عمر بالعباس وقال: اللهم إنا
~~كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا.
~~فيسقون. PageV01P071
# وكانوا في حياته إذا أجدبوا؛ توسلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم، توسلوا
~~بدعائه، وطلبوا منه أن يستسقي لهم، كما في الصحيح عن ابن عمر قال: ربما
~~ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى ms33 وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي على المنبر، فما نزل حتى يجيش له
~~ميزاب.
# وفي الصحيحين عن أنس قال: جاء أعرابي (1) [فقال: يا رسول الله: هلكت
~~الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يديه وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا» ، وما في السماء قزعة.
~~فنشأت سحابة من جهة البحر، فمطروا أسبوعا لا يرون فيه الشمس، حتى دخل عليه
~~ذلك الأعرابي - أو غيره - فقال: يا رسول الله: انقطعت السبل، وتهدم
~~البنيان، فادع الله أن يكشفها عنا. فرفع يديه وقال: «اللهم حوالينا ولا
~~علينا، اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر وبطون الأودية» . فانجابت عن
~~المدينة كما ينجاب الثوب] (2) .
# /26ب/ فكانوا في حياته يتوسلون بدعائه، ويستسقون به، فلما مات توسلوا
~~PageV01P072
# بدعاء العباس، واستسقوا به؛ لكونه عمه.
# وكذلك الحديث الذي رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم، عن عثمان
~~بن حنيف: أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله:
~~ادع الله (1) أن يرد علي بصري. قال: «إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير
~~لك» قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم
~~إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا رسول الله، يا محمد، إني
~~توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في» قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح.
# فهذا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، ليرد الله عليه بصره،
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو هو أيضا ويسأل أن يقبل الله شفاعة
~~نبيه فيه، وقوله: «أتوجه إليك بنبيك» أي: شفاعة نبيك بدعائه، فكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم شافعا له، وهو سائل قبول شفاعة الرسول، فهذا كان توسل
~~الصحابة به في حياته، فلما مات توسلوا بدعاء غيره، كدعاء العباس، وكما
~~استسقى معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي.
# /27أ/ ولم يكونوا في الاستسقاء وغيره بعد موته ms34 يقولون: اللهم إنا
~~PageV01P073
# نستشفع، أو نتوسل، أو نتوجه؛ لأنه لن (1) يشفع لهم في ذلك، وإنما يتوسل،
~~ويستشفع ويتوجه به، فيما (2) كان شفيعا فيه صلى الله عليه وسلم، ولا طلبوا
~~منه بعد موته أن يشفع لهم، ويدعو لهم، كما تفعله النصارى، فيطلبون الشفاعة
~~من الموتى، الأنبياء وغيرهم، فإن الميت قد انقطع عنه التكليف، ليس هو كالحي
~~الذي يطلب منه ما هو مأمور به من عبادة وطاعة ونفع الغير، فإن الحي إذا طلب
~~منه أن يعين غيره بدعاء، أو شفاعة، أو نفع، أو صدقة، فقد طلب منه ما يأمره
~~الله به من الإحسان، والميت ليس مأمورا بشيء أمر تكليف؛ لانقطاع التكليف
~~بالموت، بل هو بمنزلة أهل الجنة، والملائكة، يفعل ما أريد منه، فما أراده
~~الله منه حصل، سواء طلب ذلك منه الحي أو لم يطلبه، وما لم يرده منه لم
~~يحصل، فليس في سؤال الحي للميت فائدة للحي، ولا للميت، بل فيه شرك بالميت،
~~وإيذاء له، فإن دعاءه يؤذيه، وليس فيه فائدة للحي، بل فيه ظلمه لنفسه،
~~وشركه بربه، وإيذاؤه للميت، ففيه أنواع الظلم الثلاثة.
# وهؤلاء الذين يزورون زيارة أهل الشرك والبدع، /27ب/ هم الذين يسافرون إلى
~~قبورهم لذلك، وهو حج لهم، والله سبحانه يحرم أن يحج إلى بيت غيره. ولا يحج
~~إلى جميع بيوته، بل لا يسافر إلا إلى ثلاثة مساجد، والسفر إلى المسجد
~~الحرام للحج (3) واجب، [وإلى] (4) كل واحد من الثلاثة PageV01P074
# سفر إلى بيت الله الذي بناه نبي من أنبيائه، لعبادته، ودعائه.
# فهؤلاء إذا زاروا القبور هذه الزيارة المحرمة، فهم منهيون عن ذلك من
~~القرب ومن البعد.
# وأما الذين يزورون زيارة شرعية؛ للسلام على أهلها، والدعاء لهم، فهذا هو
~~الذي يفرق فيه بين القريب والبعيد، وهذا قليل جدا أن يقصد بالسفر مجرد
~~السلام، والدعاء للميت.
# وقد يأتي الرجل القبر محبة وشوقا لا لقصد سلام، ولا دعاء لله، ولا لقصد
~~دعائه (1) ، فهذا يقال له: إذا صليت وسلمت حيث كنت؛ وصل صلاتك وسلامك، وكان
~~ذلك أنفع لك عند الله، وأحب إلى رسول ms35 الله صلى الله عليه وسلم، فإنه يحب من
~~(2) يصلي عليه، ويسلم عليه، ويسأل الله له الوسيلة، وهو لا يحب من يخالف
~~أمره، ويفعل ما نهاه عنه، ويتخذ قبره عيدا، ويسافر إليه، كما يسافر إلى
~~بيوت الله الثلاثة، ويطلب منه ما يطلب من الله، ويؤذيه بسؤاله، ورفع صوته.
# بل لو كان حيا مأمورا بأن يعطي السائل؛ لكان من لا يسأله أحب إليه، /28أ/
~~ولكان سؤاله منهيا عنه، إلا لأجل الضرورة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها فيتأبطها نارا» قالوا: يا رسول الله:
~~فلم تعطهم؟ قال: «يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى الله لي البخل» وقال: «من
~~سألنا أعطيناه، ومن لا يسألنا أحب إلينا ممن سألنا» هذا وهو PageV01P075
# مكلف في حياته، قد قيل له: {وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 10] .
# وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هو مكلفا، ولا مأمورا بما كان
~~مأمورا به في الدنيا من إعطاء السائل، وتأمير الأمراء، وأمر الناس، ونهيهم،
~~بل قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده، وعبد
~~الله حتى أتاه اليقين من ربه، ونحن علينا أن نطيعه، فبطاعته تنال سعادة
~~الدنيا والآخرة.
# # #
# PageV01P076
### | فصل
# ومما يبين الفرق بينه وبين غيره مع ما تقدم: أنا مأمورون أن نسلم عليه في
~~كل صلاة، فنقول: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» وليس هذا
~~لغيره، ومأمورون أن نصلي عليه إذا دعونا، نقدمه في الدعاء على أنفسنا، فإنه
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وفي الصحيح عنه أنه قال: «ما من مؤمن إلا أنا
~~أولى به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم} [الأحزاب: 6] » .
# فقد بين أنه أولى بكل مؤمن من نفسه في الدنيا والآخرة، ولا يؤمن عبد
~~/28ب/ حتى يكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، أخرجاه في
~~الصحيحين. وقال له عمر: لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: «لا يا
~~عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك» فقال: والله لأنت أحب إلي ms36 من نفسي، قال:
~~«الآن يا عمر» . رواه البخاري.
# ونحن أيضا مأمورون بأن نسأل له الوسيلة عند الأذان، كما في الصحيح لمسلم
~~أنه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم
# PageV01P077
# سلوا الله لي الوسيلة، فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد
~~الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة» .
# وفي صحيح البخاري أنه قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته، إلا حلت عليه شفاعتي يوم القيامة» .
# فهذه الأنواع من الأدعية هي حق له علينا نفعله في كل صلاة، وعند كل أذان،
~~وفي كل مكان، وليس هذا لغيره من الأنبياء والصالحين، والمشروع عند القبر
~~إنما هو السلام عليه، فإن هذا مشروع لمن كان يصل إلى قبره، لما كانوا
~~يدخلون على عائشة، كما يشرع السلام على سائر موتى المؤمنين، وأما من لم
~~يدخل إلى قبره، فإن كان بعيدا فقد تعذر عليه هذا السلام، ثم قيل: كل من خرج
~~/29أ/ عن الحجرة فهو بعيد، وقيل: بل القريب إليها كالداخل فيها (1) .
# و
### | السلام عليه في الصلاة أفضل،
# وأكمل، وأشمل، والسلام عليه في المسجد في غير الصلاة، كما يصلي عليه في
~~المسجد في غير الصلاة، هو مشروع باتفاق العلماء، لكن قيل: إنه يستقبل
~~الحجرة، وهو سلام التحية، وقيل: بل يستقبل القبلة، وإن ذلك ممتنع لا يمكن
~~إلا إذا وصل إلى القبر، وذلك ممنوع منه بالحجاب؛ لأنه يفضي إلى المفسدة،
~~فلهذا PageV01P078
# استغنى بهذا عن ذاك.
# ولهذا كان عامة الصحابة يقدمون المدينة على عهد الخلفاء الراشدين، أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، يأتون إلى الخليفة لبعض مصالح المسلمين، ويصلون
~~خلفهم في مسجده، ويسلمون خلفهم في مسجده، ويسلمون عليه في الصلاة، كما شرع
~~لهم ذلك، ولم يكونوا يذهبون إلى قبره لا لسلام، ولا دعاء، ولا غير ذلك،
~~وهذا مما يعلم بالضرورة أنهم لم يكونوا يفعلونه، فإنهم لو فعلوه لنقل نقلا
~~متواترا ms37 لظهور مثل هذا لو فعل في مسجده.
# ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع لأهل المدينة إذا دخلوا المسجد
~~وخرجوا أن يقفوا عند الحجرة، وإنما رخص من رخص عند السفر لأجل فعل ابن عمر،
~~وللغرباء؛ لأنه كثر في التابعين ما لم يكن مشهورا في الصحابة من الوقوف عند
~~القبر للسلام، وإن كان كثير من التابعين لا يفعلون ذلك، بل إذا سلموا عليه
~~استقبلوا القبلة، كما كان جمهور الصحابة يفعلون، فإن الصحابة لم يكونوا
~~يقفون في المسجد بجانب القبر، ولا كانوا يكثرون من /29ب/ الدخول، بل ولا
~~كانوا يكثرون من الدخول إلى عند القبر، بل دفن في الحجرة، ومنع الناس
~~أصحابه، وغير أصحابه، من الدخول إلى عند قبره، وإنما كان يدخل من يدخل إلى
~~عائشة رضي الله عنها وكانت ناحية في الحجرة عن القبر، وربما طلب منها
~~أحيانا بعض التابعين أن تريه القبر، فتريه إياه، ليعرف السنة في القبور
~~وأنها تكون لاطية، لا مشرفة.
# فلما ماتت عائشة، منع الناس منعا عاما، وكان الدخول ممكنا مع وجود الباب،
~~فلما سدت الحجرة، وبني الحائط البراني؛ صار الدخول إلى قبره، والزيارة له
~~كما يزار قبر غيره، غير مقدور، ولا مأمور.
# PageV01P079
# ولو كان إتيان قبره لصلاة أو دعاء، أو سلام، أو طلب حوائج، مما سنه لهم؛
~~لكان يكون باب الحجرة مفتوحا لجميع المسلمين، وكانوا يقصدونه لذلك، كما أن
~~مسجده لما كان إتيانه للصلاة، والدعاء، والسلام عليه، في الصلاة، وغير
~~الصلاة، مشروعا، كان مفتوحا للمسلمين يقصدونه في كل وقت، ويسافرون إليه من
~~الأمصار، ولهذا لما كانت الصلاة عليه بعد الموت، وقبل الدفن، - صلاة
~~الجنازة - مشروعة؛ فتحوا باب الحجرة لجميع الصحابة، فكان كل منهم يدخل
~~فيصلي عليه، ثم يخرج، وصلوا عليه أفذاذا، لم يؤمهم في الصلاة عليه أحد،
~~وعائشة رضي الله عنها في ناحية الحجرة.
# فلو كان إتيان قبره بعد دفنه كإتيانه قبل الدفن؛ /30أ/ لكانت الحجرة
~~مشرعة للمسلمين، كلهم يأتي قبره ليفعل ما سنه للمسلمين، فلما اتفق الصحابة
~~على أنهم يدفنونه في الحجرة، ولا يمكن الناس ms38 من الدخول عليه، فلم يمكن
~~أصحابه، ولا غير أصحابه، من الدخول إلى الحجرة إلا صاحبة الحجرة، ومن دخل
~~إليها؛ علم أن إتيان قبره لم يكن مما سنه لهم وأمرهم به، بخلاف السلام عليه
~~في الصلاة، وخارج الصلاة، في مسجده، وغير مسجده، فإنه مما سنه لهم، وأمرهم
~~به، كما أمروا بالصلاة عليه، والسلام عليه من جنس الصلاة عليه، وقد أمروا
~~في القرآن بهذا وهذا، كما قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56] .
# وهو لم يكتف بأنه لم يأمرهم بإتيان قبره، وزيارته في حجرته، والدعاء
~~عنده، والصلاة؛ بل نهاهم عن ذلك، فقال في مرض موته: «لعن الله اليهود
# PageV01P080
# والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: ولولا
~~ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# وقال لهم قبل موته بخمس: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» .
# وقال: «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» .
# وقال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» .
# ومالك وغيره /30ب/ من أئمة المسلمين علموا أنه لم يأمر بزيارة قبره، فلم
~~يقل: زوروا قبري، ولا رغب في زيارة قبره، بل كل حديث روي في زيارة قبره
~~فإنه ضعيف، بل كذب موضوع، ولهذا لم يرو أئمة المسلمين منها شيئا، ولا
~~اعتمدوا على شيء منها، فلم يخرج أصحاب الصحيح منها شيئا، ولا خرج أهل السنن
~~المعتمدة - كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي - منها شيئا، ولا روى أحمد
~~بن حنبل وأمثاله في مسنده منها شيئا، ولا مالك، ولا الشافعي، ولا نحوهم،
~~وإنما يرويها مثل الدارقطني، وهو يعلم أنها ضعيفة.
# وقد روى البزار في مسنده منها حديث عبيد الله بن عمرو، وهو ضعيف
~~باتفاقهم، ولفظه: «من زارني بعد مماتي كنت له شفيعا يوم القيامة» وعن ابن
~~عمر لفظا آخر.
# وهم يروون أنه قال: «من زارني بعد مماتي فكأنما ms39 زارني في
# PageV01P081
# حياتي» وهذا انفرد به حفص القاري عن ليث بن أبي سليم، وقد اتفقوا على
~~ضعفه في الحيث، وأنكروا عليه هذا الحديث، وكذلك الأول، أنكروا على من رواه
~~عن عبد الله بن عمر أخي عبيد الله، مع ضعف في عبيد الله، كما قد بسط هذا في
~~مواضع.
# وهذا أيضا كذب مخالف لدين الإسلام، فإن الذين كانوا يزورونه (1) في
~~حياته، هم الذين هاجروا /31أ/ إليه، وبايعوه على الإسلام، كالوفود الذين
~~كانوا يقدمون إليه، وأولئك من أصحابه، فلو أنفق الرجل مثل أحد ذهبا، ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه، فإذا كان بالأعمال الواجبة لا يصير مثل PageV01P082
# أحدهم فكيف يصير بعمل ليس بواجب، بل ولا مسنون؟
# وأما من يروي أنه قال: من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله
~~الجنة. فهذا أعظم كذبا من غيره، وقد قيل: إن هذا لم يسمع حتى استنقذ
~~المسلمون القدس من أيدي الفرنج، ونقل هذا ابن الصلاح عن شيوخه وغيره، ولم
~~ينقل عن أحد من الصحابة استحباب زيارة قبره، بل قد علم بالنقل المتواتر أنه
~~كان يكون في حجرته، وهم لا يزورون قبره، لا من داخل الحجرة، ولا من خارجها،
~~والعلماء متفقون على أن أهل المدينة لا يزورون قبره إذا دخلوا المسجد
~~وخرجوا منه، ولكن ابن عمر كان يقف عند القبر، ويسلم عليه، وعلى صاحبيه، إذا
~~قدم من سفر، فأخذ بفعل ابن عمر طائفة من العلماء، وآخرون لم يأخذوا بفعله،
~~بل بفعل جمهور الصحابة.
# ولا كانوا إذا كانوا مقيمين بالمدينة يزورون القبر ولا يأتونه، لا لدعاء،
~~ولا غيره، بل كانوا يأتون إلى مسجده، وهم في كل صلاة في مسجده، وغير مسجده،
~~يقولون: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله /31ب/ وبركاته، ويصلون عليه،
~~ويسألون له الوسيلة إذا سمعوا الأذان، كما سنه لهم، وهذه المصالح العظيمة
~~يحصل بها أضعاف ما يحصل في زيارة قبره، مع أن
# PageV01P083
# ذاك كانوا يخافون أن يصير ذريعة إلى الشرك، واتخاذه مسجدا، وعيدا، ووثنا،
~~وهذا الخوف كان لما كان الدخول إليه ممكنا، ms40 ولما سدوه، ومنعوا الناس من
~~الدخول إليه؛ ما بقي يمكن أحد (1) الزيارة المعروفة، ولا الشرك، ولا اتخاذه
~~وثنا، ولا يقدر أحد أن يصلي إلا إلى مسجده، ومسجده ليس هو قبره وبيته، بل
~~مسجده بني للصلوات الخمس، وغيرها.
# وكان يعتكف فيه، ولا يعتكف في بيته، فحكم هذا غير حكم هذا بالنص
~~والإجماع، ولهذا إنما كان ابن عمر يأتي القبر فيسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى صاحبيه، إذا قدم من سفر، وكانت الحجرة إذ ذاك خارجة عن
~~المسجد، ملاصقة له، وإنما أدخلت في المسجد من (2) خلافة الوليد بن عبد
~~الملك، وأدخلت بعد انقراض الصحابة من المدينة، فإن آخر من مات بها جابر بن
~~عبد الله، وجابر مات سنة بضع وسبعين في خلافة عبد الملك، وابنه الوليد إنما
~~تولى سنة بضع وثمانين، والمسجد أخر بناءه بعد ذلك بمدة، وعبد الله بن عمر
~~مات في خلافة أبيه عبد الملك سنة ثلاث وسبعين عقب فتنة ابن الزبير بمكة.
# وكان ابن عمر إنما يسلم عليهم من جهة الرؤوس، من جهة المغرب، إذ كانت جهة
~~القبلة متصلة بغيرها من الحجر، وكان يسلم عليهم على الترتيب، كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المقدم إلى ناحية /32أ/ القبلة، وأبو بكر خلفه، وعمر
~~خلف أبي بكر، ورأس أبي بكر عند منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأس
~~عمر عند منكبي أبي بكر، كالدرج، هذا أشهر الأقوال. وقيل: إن رؤوسهم مستوية،
~~وقيل: بل اثنان منهما متحاذيان فقط.
# ولا يعرف من أين كان ابن عمر يسلم، هل كان يستقبل الحجرة أو PageV01P084
# القبلة؟ والفقهاء متنازعون:
# فمنهم من يقول: يستقبل القبلة عند السلام، ويكون عن يسار الحجرة، أو
~~أمامها كما ينقل عن أبي حنيفة.
# ومنهم من يقول: بل يستقبل الحجرة، وهؤلاء يقول كثير منهم: إنه يستدبر
~~القبلة، ويستقبل الحجرة، فيأتيهم من جهة وجوههم، ويسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ينحرف قليلا إلى جهة الشرق، فيسلم على أبي بكر، ثم ينحرف
~~قليلا فيسلم على عمر، وهذا إنما يجيء ms41 على قول من جعل ترتيبهم كدرج المنبر،
~~وهؤلاء استحبوا هذا؛ لأن قصد التحية من جهة الوجه أحسن، وإذا سلم عليهم من
~~جهة الرؤوس، كما فعل ابن عمر، كان حسنا، ويحصل الترتيب على قول من يقول
~~باستواء الرؤوس.
# ولما لم يكن معهم سنة عنه في التحية من خارج بيته، اضطربوا في الوقوف،
~~وأما تحيته من داخل، فإنما كانت ممكنة من جهة القفا، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبره متصل بالجدار القبلي، فلم يمكن أحدا /32ب/ أن يقف هناك إذا
~~دخل ويسلم عليه، وهذا مما قد يحتج به من يستقبل القبلة فيقول كما لو كان
~~داخل الحجرة، لكن هذه حجة ضعيفة فإن مقتضى هذا أن يسلم عليه خلف الحجرة،
~~وهذا لم يعلم به قائلا.
# وكان الصحابة دائما يقصدون المدينة على عهد الخلفاء الراشدين، من الشام،
~~والعراق، ومصر، واليمن، وغيرها، كما تقدم، ولم يشتهر عنهم أنهم كانوا إذا
~~أتوا المسجد فصلوا فيه، وسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة،
~~يذهبون بعد ذلك إلى قبره، وإنما روي هذا عن ابن عمر، أو عن غيره في قضايا
~~معينة، ولو كان هذا عملا معروفا لعامة الصحابة القادمين، كالصلاة
# PageV01P085
# في مسجده؛ لكان هذا ينقل عنهم نقلا شائعا متواترا، لكثرة ما كانوا يقدمون
~~المدينة من الأمصار، أضعاف أضعاف ما يقصدها الناس في هذه الأوقات؛ لأنها
~~كانت دار الخلافة، فجميع أمور أهل الأمصار متعلقة بها، تقصد من جميع
~~النواحي، في جميع العام، ومع هذا فأصحابه أفضل الخلق، وأعلمهم بدينه وما
~~أمرهم به من توحيد الله وحقه، كانوا يفعلون ما أمرهم به وسنه لهم من الصلاة
~~في مسجده، /33أ/ ومن الصلاة والسلام عليه، وطلب الوسيلة له كما أمر.
# ولم يكن كل من قدم المدينة ذهب إلى القبر، فلم يكن هذا من عملهم الشائع
~~العام، ولا كانوا يأمرون الناس بذلك؛ لعلمهم أن هذا ليس مما حضهم عليه،
~~ورغبهم فيه، بل نهاهم أن يتخذوا قبره عيدا، ومسجدا، ولعن من يفعل ذلك،
~~فكانوا يفعلون ما أمرهم به دون ما نهاهم ms42 عنه، وما نهاهم عنه من اتخاذ قبره
~~عيدا ومسجدا لم يبق ممكنا البتة، بل لا يقدر أحد على ذلك، ومن استقبل
~~الحجرة إذا سلم عليه لم يقل: إنه اتخذ قبره عيدا ولا مسجدا، فإنه لم يصل
~~إلى قبره البتة، بل إنما فعل ذلك في المسجد.
# لكن يقال: هذا الفعل مشروع أم لا؟ وهل هو مما يسن في المسجد أم هو من
~~أحكام المسجد، ليس من أحكام القبر؟ ولكن كثير من الناس ما بقي يعرف زيارة
~~القبر، إلا ما يكون في المسجد، وهو اسم لا يطابق مسماه، بخلاف أهل البدع
~~الذين يقصدون ما نهى عنه، وقد يجعلون ما نهى عنه أفضل مما أمر به، كما
~~فعلته //50ب// النصارى وأشباههم.
# ولكن أهل البدع لا يتمكنون من فعل بدعة عند قبره، ولا من الوصول
# PageV01P086
# إلى قبره (1) ، ولا يقدر أحد أن يتخذه عيدا ولا مسجدا، ولا وثنا (2) ،
~~ولله الحمد والمنة؛ فهذا ما فعل بقبره قط، بل كان الصحابة يمتنعون منه مع
~~قدرتهم عليه، ومن بعد الصحابة منعوا منه، فلو طلبوا فعله /33ب/ لما قدروا
~~عليه؛ لأن الصحابة أعلم بدينه، وأتبع له.
# وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم من سائر المؤمنين إذا زير قبره، فإنه
~~(3) يزار قبره فيوصل إليه، فيسلم (4) عليه، ويدعى له هناك، ومثل هذا لا
~~يشرع في مغيبه، فلم يشرع أن يقال في (5) الصلاة: السلام (6) على فلان
~~وفلان، وإنما قيل على سبيل العموم: «السلام علينا، وعلى عباد الله
~~الصالحين» ، فتبين أنه يحصل لغيره في زيارة قبره من المنفعة ما لا يحصل
~~بدون ذلك، بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الذي يحصل له مع عدم
~~الزيارة أكمل، وأفضل، وأنفع.
# # # PageV01P087
# //51أ// «
### | فصل
# فهذا فرق من جهة انتفاء المصلحة.
# وفرق آخر من جهة حصول المفسدة، وهو أن: لفظ الزيارة للقبور (1) قد صار في
~~عرف الناس متناولا للزيارة الشرعية المأمور بها، والبدعية (2) المنهي عنها،
~~بل كثير منهم إذا أطلق زيارة قبور الأنبياء والصالحين، إنما يفهم منها:
~~الزيارة البدعية، المنهي عنها، كاتخاذ قبورهم مساجد، وأعيادا، واتخاذ ms43
~~قبورهم أوثانا، ومشابهة أهل الكتاب فيما لعنهم عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفعل ما نهى عنه الرسول بقوله (3) : «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد، /34أ/ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك»
~~رواه مسلم في صحيحه (4) ، وغيره.
# ويقصدون الحج إلى قبورهم، واتخاذ ذلك نسكا، والدعاء، والصلاة لهم، فمنهم
~~من يسجد للقبر، ومنهم من يطلب منه كما يطلب من الله، فيقول: اغفر لي
~~وارحمني، وعامتهم يصلون عنده، ويطلبون منه الدعاء لهم، أو يدعون به، أو
~~يشتكون إليه، ويطلبون منه قضاء الحاجة في الجملة، فيقول هذا (5) : أشكو
~~إليك ذنوبا (6) أنت تعلمها، كأنه يخاطب رب العالمين، ويقول هذا: أشكو إليك
~~ديني وعيالي، //156ب// وهذا يقول (7) : أشكو إليك الجدب، والقحط، ويقول
~~هذا: أشكو إليك ظهور العدو، فيخاطبونه كما يخاطب رب العالمين، ويشتكون (8)
~~إليه ما لا يشتكى إلا إلى الله (9) ، كما قال يعقوب (10) : {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} [يوسف: 86] وكان عمر بن PageV01P088
# الخطاب يقرؤها في الصلاة فيسمع (1) نشيجه من آخر الصفوف.
# وقال موسى (2) : اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك
~~المستغاث، [وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك] (3) .
# وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف: «اللهم إليك أشكو ضعف
~~قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي» .
# فالأنبياء، وأتباع الأنبياء، إنما كانوا يشتكون إلى الله، وله يدعون،
~~ويتضرعون، وإليه يرغبون، وبهذا أمر الله رسوله (4) ، /34ب/ قال تعالى:
~~{فإذا فرغت فانصب • وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7-8] ، وقال تعالى: {ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59] وقال تعالى عند خوفهم من العدو: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} [الأنفال: 9] وقال (5) فيما يصيبهم من الضر:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} [النحل: 53]
~~//157أ// وقال (6) : {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله} [يونس: 107] وقال (7) : {قل أفرأيتم (8) ما تدعون من دون ms44
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل PageV01P089
# هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر: 38] .
# وقد بين الله (1) كفر النصارى وغيرهم، حيث شبهوا المخلوق بالخالق (2) ،
~~ودعوا المخلوق كما يدعون الخالق، وبين أن من دعا المخلوق - وإن كان نبيا،
~~أو ملكا - فإنه دعا ما لا ينفع، ولا يضر، فقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي
~~وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار • لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم •
~~أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله /35أ/ غفور رحيم • ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر
~~كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون • قل أتعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [المائدة: 72-76] .
# فبين أن المسيح عليه السلام لا يملك ضرا ولا نفعا (3) .
# وقد قال الله لمحمد (4) : {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت //149ب// أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء}
~~[الأعراف: 188] ، وقال تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن:
~~21] ، وقال: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك} [الأنعام: 50] .
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى
~~المسيح (5) ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله» .
~~PageV01P090
# ومن الناس من عصى أمره، وغلا فيه (1) ، فكفر بما جاء به، وبرئ منه وهو
~~يحسب أنه يتبعه، كما ظنت النصارى أنهم يتبعون (2) المسيح بغلوهم فيه، وقد
~~كفروا به، وبرئوا منه. فمن الناس من اعتقد في الرسول ما اعتقدته النصارى في
~~عيسى (3) ، حتى صرحوا ms45 بأنه [هو] (4) الله، وأنه يعلم كل ما يعلمه الله،
~~ويقدر على كل ما يقدر الله عليه، وهذا قاله لي غير واحد من هؤلاء، وحكوه عن
~~شيوخ لهم كبار، وهم يرون هذا من علوم الأسرار التي لا يطلعون عليها إلا
~~الخواص، وهم يعتقدون /35ب/ هذا في شيوخهم أيضا، وهؤلاء غير الغالين (5) من
~~الشيعة الذين يعتقدون الإلهية فيه، وفي علي [بن أبي طالب] (6) ، وطائفة من
~~أهل بيته، ومنهم من يعتقد الإلهية في بني عبيد الله القداح، كالحاكم،
~~وأمثاله. وثم (7) طائفة من الشيوخ يعتقدون في العارفين الكمل اتحاد الحق
~~بهم، وأنه [تعالى] (8) هو الذي يتكلم على ألسنتهم وأن الموحد هو الموحد،
~~وينشدون:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# //150أ// توحيد من يخبر (9) عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد (10) PageV01P091
# وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنه قد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق
~~على صحته عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «لتسلكن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» قالوا: يا
~~رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: «فمن» .
# وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد
~~في الله حق جهاده (1) ، وبين (2) الحق من الباطل، والهدى من الضلال، والرشد
~~(3) من الغي، وحذر أمته هذه الأمور، ونهاهم عنها وعما يدعو إليها، وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين، قال تعالى: {فإن تولوا (4) فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~[النور: 54] . PageV01P092
# /36أ/ «
### | فصل
# //حاشية 51أ// فهذان فرقان من جهة حصول المصلحة، وانتفاء المفسدة.
# وفرق ثالث: أن زيارة غيره ممكنة؛ لبروز قبره، وإمكان مشاهدته، والوصول
~~إليه، وهو صلى الله عليه وسلم لا يقدر أحد أن يصل إلى قبره، لا لما يشرع
~~عند قبر غيره ولا لما ينهى عنه، بل منعوا من الجميع، كما دفنوه في ms46 حجرته
~~دون غيره؛ سدا للذريعة، فهو صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ بيته (1)
~~عيدا، ومسجدا، وروي أنه إنما دفن في الحجرة بسنته، وأن أبا بكر روى لهم عنه
~~أن الله لم يقبض نبيا إلا حيث يدفن (2) ، فرفعوا فراشه، ودفنوه تحتها
~~بأمره، باتفاق أصحابه، بأمره على (3) جعل قبره محجوبا غير بارز، بخلاف غيره
~~من المؤمنين.
# //150أ// ومن الفروق (4) بينه وبين غيره: أنه صلى الله عليه وسلم قد ثبت
~~عنه في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، أنه قال: «لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» ورواه //
~~أهل السنن، والمسند، من غير هذه الطرق أيضا مثل حديث بصرة بن أبي بصرة الذي
~~رواه مالك، وأبو داود، وأحمد، وغيرهم، ولفظه: «لا تعمل PageV01P093
# المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» .
# فكان في (1) هذا بيان أن
### | السفر إلى غير المساجد الثلاثة غير مشروع
# ، كما اتفق على ذلك السلف والأئمة، فإن قوله: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد» استثناء مفرغ، فإما أن يكون التقدير: لا تشد إلى مسجد إلا إلى
~~هذه الثلاثة، وإما أن يكون التقدير: لا تشد إلى مكان مطلقا /36ب/ من
~~الأمكنة التي تقصد، وتعظم، ويسافر لأجلها.
# فأما السفر لتجارة، أو جهاد أو طلب علم، أو زيارة أخ في الله، أو صلة
~~رحم، ونحو (2) ذلك، فإنها لم تدخل في الحديث؛ لأن تلك لا يقصد فيها مكان
~~معين، بل المقصود ذلك المطلوب حيث كان صاحبه، ولهذا لم يفهم أحد من هذا هذه
~~الأمور.
# بخلاف السفر إلى البقاع المعظمة كطور موسى، وكقبور الأنبياء، والصالحين،
~~فإن الصحابة، والتابعين، والأئمة، فهموا دخولها في هذا الحديث، ولم يكن في
~~السلف من ينكر دخولها في الحديث، ودخولها على أحد وجهين: إن قيل: إن
~~المستثنى منه: جنس البقاع المعظمة، فقد دخلت هذه، وإن قيل: إن المستثنى
~~منه: هو المساجد، فلا ريب أنه إذا لم يشرع السفر إلى المساجد، فلا يشرع إلى
~~هذه بطريق الأولى؛ فإن المساجد أفضل البقاع، كما ثبت في الصحيح أن النبي ms47
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى
~~الله الأسواق» رواه مسلم.
# والمساجد يؤمر بقصدها، ويسافر إلى بعضها، ويجب السفر إلى PageV01P094
# بعضها، فإذا كانت لا يشرع السفر منها إلى غير الثلاثة، فغير المساجد أولى
~~أن لا يشرع السفر إليها، ولهذا /37أ/ لم يقل أحد من علماء المسلمين إنه
~~يسافر إلى زيارة القبور، ولا يسافر إلى المساجد، وإنما حكي عن بعضهم العكس،
~~فحكي عن الليث بن سعد أنه قال: إذا نذر السفر إلى سائر المساجد، وفى بنذره.
~~وعن محمد بن مسلمة من أصحاب مالك أنه قال ذلك في مسجد قباء.
# ولم يقل أحد من أئمة المسلمين إنه من نذر السفر إلى قبر نبي أو غير نبي
~~وفى بنذره، بل نصوا على أنه لا يوفي بنذره، ليس بين الأئمة الأربعة وغيرهم
~~من نظرائهم خلاف في ذلك، بل كلهم متفقون على أنه من نذر السفر إلى قبر نبي
~~- أي نبي كان - أو قبر صالح، أنه لا يوفي بنذره.
# ومالك رحمه الله إذا كان قد نص على ذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسائر الأئمة يوافقونه وهم أولى بذلك منه، فإن مذهب مالك وأحمد: أنه من نذر
~~السفر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، أو المسجد الأقصى؛ وجب عليه
~~الوفاء بنذره، وهو أحد قولي الشافعي، والقول الآخر له وهو مذهب أبي حنيفة:
~~أنه لا يجب الوفاء إلا إذا نذر المشي إلى الكعبة، فيذهب في حج أو عمرة.
# فهؤلاء إذا لم يوجبوا السفر إلى مسجد المدينة، والمسجد الأقصى، مع أنهما
~~سفران مشروعان مستحبان بنص الرسول (1) صلى الله عليه وسلم واتفاق الأئمة،
~~فأن لا يوجبونه إذا نذر السفر لزيارة القبر بطريق الأولى، /37ب/ فإن أصل
~~أبي حنيفة أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان (2) جنسه واجبا بالشرع، والسفر إلى
~~مسجد المدينة، والأقصى، ليس من جنسه ما هو واجب بالشرع. PageV01P095
# لكن مالك، وأحمد، ومن وافقهما كالشافعي في أحد قوليه، لما كانوا يوجبون
~~الوفاء بنذر كل طاعة، سواء كان من ms48 جنسها ما هو واجب بالشرع، أو لم يكن، فمن
~~نذر السفر إلى مسجد الرسول مقصوده الصلاة فيه، فعليه أن يوفي بنذره، ومن
~~نذر السفر إلى المدينة، فهذا مجمل، قد يكون مقصوده الصلاة في مسجده، وقد
~~يكون مقصوده زيارة أهل البقيع، أو شهداء أحد، أو زيارة مسجد قباء، أو بعض
~~المزارات، أو مجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فلهذا صرح هؤلاء
~~بأنه لا يوفي بنذره، إلا إذا كان مقصوده الصلاة في مسجده، فمن قصد غير ذلك،
~~من زيارة قبره، أو غير زيارة قبره، لم يوف بنذره. قالوا: لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» وقال: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» وإعمال المطي إلى غير المساجد أولى بالنهي.
# فإذا كان مقصوده بإعمال المطي: زيارة (1) قبره، أو قبور أهل البقيع، أو
~~شهداء أحد، أو مسجد قباء، فهو منهي عن هذا السفر، /38أ/ وما كان منهيا عنه
~~لم يكن قربة، فلا يجب بالنذر باتفاق المسلمين، لكن إذا نذر لله معصية: فهل
~~عليه كفارة يمين؟ فيه قولان للعلماء مشهوران، وظاهر مذهب أحمد: أن عليه
~~كفارة يمين، وكذلك مذهب أبي حنيفة، وطائفة من أصحاب الشافعي إذا قصد بالنذر
~~اليمين، وظار مذهب الشافعي أنه لا شيء عليه، وهو مذهب مالك.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» أو «لا
~~تعمل المطي» هو نهي عن ذلك عند السلف، والعلماء المتقدمين، ما علمت بينهم
~~نزاعا أن هذا نهي عن السفر، وهو قول مالك، وأصحابه، والمتقدمين (2) من
~~أصحاب الشافعي، وأحمد، والصيغة نص في ذلك، PageV01P096
# كما في قوله: {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] . وقوله: {فمن فرض
~~فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] ، وقوله: {وإن
~~(1) تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [البقرة: 279] ، ونظائره
~~كثيرة، كقوله: «لا يبيع حاضر لباد» .
# ثم من الناس من يقول: أصل هذه الصيغة الخبر، لكن لما تعذر ذلك فيها؛ حملت
~~على النهي. ومنهم من يقول: ms49 بل النهي له صيغ متعددة، منها: صيغة: لا تفعل،
~~بالجزم، لكن هذه يسميها النحاة: صيغة النهي، وأما: لا تفعل، بالرفع، فهذه
~~لا تختص بالنهي، بل قد يراد بها النهي، وقد يراد بها غير النهي، وكذلك
~~القولان في مثل قوله: {والوالدات يرضعن} [البقرة: 233] .
# لكن الناس متفقون على أن مثل هذه الصيغة إذا لم تكن خبرا كانت أمرا
~~ونهيا، وقال /38ب/ طائفة من متأخري أصحاب الشافعي، وأحمد: إن هذا ليس بنهي،
~~بل هو نفي؛ لكونه مشروعا، قالوا: وهذا يوجب أن يكون مباحا، لا مستحبا، ولا
~~مكروها، ولا محرما، ولهذا بنى هؤلاء على هذا: أنه إذا سافر إلى غير الثلاثة
~~قصر الصلاة؛ لأنه مباح.
# وهكذا قال طائفة من أصحاب مالك، كابن عبد البر، وابن بطال، قالوا: الحديث
~~محمول على أنه لا يجب بالنذر إلا هذه الثلاثة، فلو نذر شيئا لم يجب، وهذه
~~الثلاثة تجب بالنذر، وإن كان المسجدان مستحبين، فاقتضى الحديث عندهم: أن
~~المستحب يجب بالنذر، وغير PageV01P097
# الثلاثة: لا تجب بالنذر، فلا يكون مستحبا، هذا معنى الحديث عندهم.
# وأما أولئك الذين يقولون إنه منهي عنه، فمن قال: إن السفر المنهي عنه لا
~~تقصر الصلاة فيه، فإنه لا تقصر الصلاة في مثل هذا، كما صرح بذلك من صرح به
~~منهم، مثل ابن عقيل، وغيره، وكل من يوافقه على الأصلين يوفقه على ذلك،
~~فأصحاب مالك، والشافعي، الذين يوافقونه على أن هذا محرم، وعلى أن المحرم لا
~~تقصر فيه الصلاة، يوافقونه على أنه لا تقصر فيه الصلاة.
# والصحيح قول السلف والجمهور، وأن هذا نهي منه صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~الصيغة صيغة خبر، وقد علم أنه لم يرد /39أ/ صيغة الخبر (1) ، فتعين أن يحمل
~~على النهي، هذا إذا روي بصيغة الخبر، «لا تشد» بالضم، وأما إذا روي بصيغة
~~النهي: «لا تشد الرحال» ، و «لا تعمل المطي» لم يبق فيه شبهة، وهذا كقوله:
~~{لا تضار والدة بولدها} [البقر: 233] على قراءة من قرأ بالرفع عطفا على
~~قوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} [البقرة: 233] فإن هذه صيغة خبر، ms50 ومعناه
~~النهي، كقراءة من قرأ: {لا تضار} بفتح الراء، فإن هذا نهي، لكنه فتح الراء
~~لالتقاء الساكنين، كما في قوله: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282]
~~وفي قوله: {من يرتد منكم عن دينه} [المائدة: 54] . وفي الآية الأخرى: {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه} [البقرة: 217] وكذلك قوله: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] أي: لا تجادلوا (2) في الحج،
~~وقول من قال: لم ينه عن ذلك، وإنما نفى استحبابه؛ غلط من وجوه:
# منها: أن يقال: معلوم أن من سافر إلى مسجد غير الثلاثة، أو بقعة معظمة،
~~فإنما يفع ذلك متقربا به، ولا يفعله على أنه مباح مستوي PageV01P098
# الطرفين، فإذا كان هذا عند صاحب الشرع ليس بمستحب، كما قد ذكرتم أنه
~~أراده، لزم أن من فعله معتقدا أنه مستحب، يطلب فيه الأجر، مخالف عاص لصاحب
~~الشرع، وهو منهي عن السفر بهذه النية، فقولكم متناقض حيث قلتم: إنه نفى
~~الاستحباب، ولم ينه عنه، مع أن الذين يفعلونه، يفعلونه لأنه مستحب عندهم،
~~وهم ينهون عن هذا، /39ب/ فإن الرسول إذا قال إنه غير مستحب، كان قد نهى
~~أمته أن يظنوا أنه مستحب، أو يعملوه على أنه مستحب، فإذا كانوا لا يفعلونه
~~إلا لأنه مستحب عندهم، وقد نهاهم عن هذا، فقد نهاهم عن فعله.
# فإذا قلتم: لم ينههم مع ذلك، جمعتم بين النقيضين، فحقيقة قولكم: إنه
~~نهاهم وهو لم ينههم.
# ولهذا كان الذين ينازعون هؤلاء يحتجون عليهم بما سلموه من أنه ليس
~~بمستحب، والذين يفعلونه إنما يفعلونه لأنه مستحب، فيجعلون قولهم: إنه غير
~~منهي عنه، يقتضي أنه مستحب، لكن القول باستحبابه إلزام لهم، ونفي استحبابه
~~نص قولهم، ولازم المذهب ليس بمذهب، لكن إذا كان فاسدا دل على فساد المذهب،
~~فلما كان قولهم يستلزم الاستحباب، مع أنهم نفوا الاستحباب، ولا بد لهم من
~~ذلك وإلا عطلوا النص؛ كان قولهم متناقضا.
# ومنها: أن صيغة النفي، إذا لم يرد بها النفي، كانت نهيا، هذا هو المعهود
~~في الخطاب، كما أن صيغة الخبر إذا ms51 لم يرد بها الخبر كانت أمرا، كقوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 228] . {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] أما كون صيغة النفي
~~يراد بها الإباحة، ونفي الاستحباب، فهذا غير معلوم في خطاب الشارع، فالحمل
~~عليه حمل لكلامه على غير لغته المعروفة، ولسانه الذي خاطب به الناس.
# PageV01P099
# /40أ/ ومنها: أن هذا القول محدث لم يقله أحد من سلف المسلمين وأئمتهم.
# ومنها: أن السفر إلى غير الثلاثة إذا كان مباحا مستوي الطرفين مع أن
~~أصحابه يتخذونه قربة وطاعة، فإما أن يقال: إنهم يثابون، أو لا يثابون، فإن
~~قيل: إنهم يثابون، فالمباح الذي ليس بمستحب لا ثواب فيه، وأيضا فتلك مخالفة
~~محضة للحديث، وإن قيل: إنهم لا يثابون مع أنهم لم يسافروا لمصلحة دنيوية،
~~فقد سافروا سفرا لا ينفعهم في دينهم ولا دنياهم، وهم يعتقدون أنهم يثابون،
~~ويؤجرون، ومثل هذا لا يكون إلا منهيا عنه، لا يكون مباحا مستوي الطرفين.
# ومنها: أن السفر إلى البقاع المعظمة هو من جنس الحج، ولهذا يسمونها: حجا،
~~ويسمون أعمالها: مناسك، ويسمون الكتب المصنفة في ذلك: مناسك حج المشاهد،
~~ويقول بعض الناس: وحق النبي الذي تحج إليه المطايا.
# ولكل أمة بقاع يعظمونها، يحجون (1) إليها، وكانوا في الجاهلية يحجون إلى
~~بيوت الأصنام، وفي حديث أمية بن أبي الصلت لما اجتمع بالراهب، وأخبره أنه
~~سوف يبعث نبي من العرب، فطمع أن يكون هو إياه، فقال له الراهب: إنه من أهل
~~بيت تحجه العرب، قال: فقلت له: ونحن معشر ثقيف فينا بيت تحجه العرب، قال:
~~إنه ليس منكم، إنه من إخوانكم /40ب/ من قريش. فقال (2) : فينا بيت تحجه
~~العرب؛ وهو اللات المذكور في القرآن في قوله: {أفرأيتم اللات والعزى}
~~[النجم: 19] وكانوا يسمونها: الربة، وقرأ طائفة من السلف: اللات، بالتشديد،
~~وقال طائفة من السلف: إنه كان يلت السويق للحجاج، فلما مات عكفوا على قبره.
~~PageV01P100
# وأهل الكتاب يحجون إلى كنائسهم، ومنه قيل في قصة الفيل: إن صاحب الفيل
~~أبرهة بنى كنيسة وأراد أن يصرف حج العرب إليها، فأحدث فيها ms52 بعض العرب، فجعل
~~السفر إلى الكنيسة حجا كالسفر إلى الكعبة.
# والمقصود أنهم كانوا يسمون السفر إلى مثل هذا: حجا، إذ الحج في اللغة هو
~~القصد إلى معظم، كما قال:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# ومشركو الهند يحجون إلى السمناة، والنصارى يحجون إلى بيت لحم والقمامة،
~~وإنما يقصدون المكان الذي ولد فيه المسيح، والمكان الذي صلب فيه، فإنما
~~عظموا تلك البقعة لأجل المخلوق.
# PageV01P101
# وهكذا الذين يسافرون لزيارة المقابر، والمشاهد التي يعظمونها هي عندهم
~~مثل الحج، بل أعظم من الحج، ويسمونها الحج الأكبر، ويرون أن مرة واحدة منها
~~أفضل من حجات إلى مكة، ويدعون عندها، ويتضرعون، ويخشعون، كما يفعله
~~المسلمون في بيوت الله، ومشاعره، أو أعظم من ذلك، أو دون ذلك، كما كان
~~المشركون يعظمون آلهتهم مثلما يعظمون الله، وقد يفضلونها على الله، /41أ/
~~كما قال تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم} [الأنعام: 136] ، وقال تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108] .
# ومثل هؤلاء موجودون في زماننا، يكون شيخ أحدهم في صدره أعظم من الله،
~~بحيث يسب الله ويشتمه إذا فعل بشيخه مكروها، كما جرى مثل هذا لطائفة بعد
~~طائفة، ومن سب شيخه حاربه، ومن سب الله سالمه، ويحلف بالله ويكذب، ولا
~~يستجرئ (1) أن يكذب إذا حلف بشيخه.
# وإذا كان السفر إلى البقاع المعظمة من جنس الحج فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن نسافر سفرا يشبه الحج إلا إلى هذه المساجد، فالمسجد الحرام
~~يكون السفر إليه واجبا تارة، ومستحبا أخرى، والمسجدان الآخران يستحب السفر
~~إليهما، فهذا هو المشروع من هذا الجنس، وما سوى ذلك غير مشروع، وما كان حجا
~~غير مشروع فلا يكون إلا محرما، كالحج إلى بيت لحم، والقمامة، وسمناة، وغير
~~ذلك.
# فإن قيل: هذه أوثان. قيل: والقبور قد اتخذت أوثانا، وأصل الشرك
~~PageV01P102
# هو من تعظيم القبور، ms53 وقد قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد» وقد استجاب الله دعاءه، فلم يتخذ - ولله الحمد - قبره وثنا
~~يعبد، ولا يمكن أن يفعل عنده ما هو دون هذا وذريعة إليه /41ب/ مما نهى عنه،
~~فلا يستطيع أحد أن يفعل عند قبره منكرا، ولا يزوره الزيارة المشروعة في
~~غيره، بل قد منعوا من ذلك سدا للذريعة، وإنما يمكن الوصول إلى مسجده.
# وقد يظن الظان أن ما يفعل في المسجد هو عند قبره، وهو غلط، المسجد مسجد
~~قبل قبره، وليس شيء من المسجد من بيته، ولا من قبره، فلا يستطيع أحد أن
~~يفعل هناك خيرا، أو شرا، إلا في مسجده، وأما في بيته فلا يستطيع أحد أن
~~يفعل فيها (لا) (1) خيرا، ولا شرا، ولكن يتوهم أكثرهم أن هذا زيارة لقبره،
~~وإنما زار مسجده، لم يزر قبره، ولا فعل هناك شيئا (2) يختص بالقبور، بل لم
~~يفعل هناك إلا ما يمكن فعله في غير القبور.
# ومن توهم أن الذي فعله.. فعله عند قبره؛ فهو غالط، وقيل له: ما الحد
~~الفاصل بين قبره وغير قبره؟ أترى من فعل في الجانب الغربي من المسجد شيئا،
~~فهو أيضا عند قبره؟ فإن قال: نعم، كان كل من صلى في المسجد صلى عند القبر،
~~وهو قد نهى عن اتخاذ القبور مساجد، وإن قال: لا، قيل له: فقبره وسط المسجد،
~~فإن حد حدا بذراع، أو باع، أو رمح؛ كان متحكما، فعلم أنه ليس أحد ينهى في
~~المسجد عند قبره، ولا زار أحد منهم قبره، ولا وصل إلى قبره.
# ولهذا لم يكن أحد من السلف يطلق على شيء من ذلك أنه زيارة لقبره، وقد كره
~~كثير من العلماء أن يقال: زرنا قبره، ولا ريب /42أ/ أن هذا باطل، لم يزر
~~قبره أحد قط، ولكن الذين أطلقوا ذلك أرادوا به الدخول إلى المسجد بحيث يكون
~~قريبا من قبره، ولم يذكروا في ذلك حدا PageV01P103
# فاصلا، كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع.
# فالحمد لله الذي حفظ قبره ms54 عن أن يتخذ مسجدا، أو وثنا، أو عيدا، ولم يمكن
~~أحدا أن يدخل إلى قبره بالكلية، بل سد هذا الباب، وأما غيره فقد يتخذ قبره
~~مسجدا، ويتخذ وثنا، وليس على الأنبياء والصالحين الذين فعل ذلك بغير رضاهم
~~درك، فإنهم يكرهون ذلك، ويتأذون بما يفعل عندهم، وهذا كما أن من عبد المسيح
~~وغيره لا إثم عليه بما فعله به غيره بغير إذنه.
# لكن كان أهل الكتاب قبلنا يتخذون قبور الأنبياء والصالحين مساجد، كما
~~أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ونبينا عصمه الله أن يتخذ قبره مسجدا،
~~كما عصم أمته أن تجتمع على ضلالة، فإن الأمم قبلنا كانوا إذا ضلوا أرسل
~~الله نبيا يبين ضلالهم، ومحمد (1) صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لا نبي
~~بعده فلو اتخذ قبره - والعياذ بالله - مسجدا، وجعل وثنا؛ لكان ذلك من أعظم
~~ظهور الضلال والشرك في أمته، وهي آخر الأمم، وقد عصمها الله أن تجتمع على
~~ضلالة، ولهذا يوجد من هو دونه من أهل بيته، والمشايخ، عند قبره، أو قبر
~~منسوب إليه، وهو كذب، من اتخاذه وثنا ومسجدا، ما لا يوجد عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عصمة من الله، ورحمة، /42ب/ وعناية، بمحمد، وأمته،
~~والمتبعين لسنته. PageV01P104
### | فصل
# فلما كان السفر إلى غير المساجد الثلاثة غير مشروع، وليس عند قبر غيره
~~مسجد يشرع السفر إليه، كان السفر إلى قبر غيره، أو إلى مسجد عند قبر غيره،
~~غير مشروع، بل منهيا عنه، ولم يكن في ذلك شبهة. هذا إذا قدر أن ذلك القبر
~~صحيح، أما قبور الأنبياء، فقالت طائفة، منهم مالك بن أنس: لا يعرف قبر نبي،
~~إلا قبر نبينا خاصة، وقال هؤلاء: لا يعرف قبر الخليل ولا غيره.
# وطائفة أخرى قد يعرفون بعض القبور كقبر الخليل عليه السلام، لكن من هؤلاء
~~من يثبت أمورا مكذوبة، مثل قبر نوح الذي بقرية الكرك بجبل لبنان، وغيره من
~~القبور المضافة إلى الأنبياء، فإنها كذب بلا ريب، وإن كان قبر الخليل
~~صحيحا، وكذلك قبور غير الأنبياء كثير منها كذب، ms55 أو مختلف فيه، مثل ما يقال:
~~إن بدمشق قبر أم سلمة، أو أم حبيبة، أو غيرهما من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو قبر أبي بن كعب، أو أويس القرني.
# وقد اتفق أهل العلم (1) على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن دفن
~~بالبقيع، إلا ميمونة، ولم يسافر منهن امرأة إلى غير الحج، إلا عائشة لما
~~خرجت إلى البصرة، وأم حبيبة لم تقدم إلى الشام إلى أخيها معاوية، ولكن
~~/43أ/ كان بالشام امرأة من الأنصار يقال لها أم سلمة: أسماء بنت يزيد بن
~~PageV01P105
# السكن، وكان إذا حدث عنها شهر بن حوشب يقول: حدثتني أم سلمة، فيظن الجهال
~~لاشتراك الاسم أنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك قبر خالد الذي عند حمص، قالوا إنما هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية،
~~وأما خالد بن الوليد فمات بالحجاز في خلافة عمر بن الخطاب، ولم يكن بحمص،
~~ومثل هذا كثير.
# وذلك أن معرفة هذه القبور لم تكن من الدين، فإن أصحابها يترحم عليهم،
~~ويدعى (1) لهم إذا ذكروا، وإن لم تعرف قبورهم، والذين يقصدون قبورهم، إنما
~~يقصدونها للشرك، واتخاذها مساجد، وأوثانا، فلا يقصدونها لما أمر الله به
~~ورسوله، بل لما نهي عنه، فلذلك عمى الله أخبارها، فلا يكاد يصح منها إلا ما
~~شاء الله.
# ومن أشهرها قبر علي بن أبي طالب، ولا ريب عند أهل العلم أنه ليس بقبر
~~علي، وإنما دفن علي في قصر الإمارة بالكوفة، ودفن معاوية بقصر الإمارة
~~بدمشق، ومعاوية الذي دفن بمقبرة باب الصغير هو معاوية PageV01P106
# ابن يزيد بن معاوية، ودفن عمرو بن العاص بقصر الإمارة بمصر، لما تحالف
~~الخوارج على قتل هؤلاء الثلاثة، فقتل ابن ملجم علي (1) بن أبي طالب، وجرح
~~صاحب معاوية معاوية (2) ، وبرئ من جرحه، وصاحب عمرو /43ب/ قتل خارجة بن
~~حذافة، وكان قد استخلفه عمرو في الصلاة، وقال: أردت عمرا (3) وأراد الله
~~خارجة، فدفن الثلاثة في قصر الإمارة؛ لئلا ينبشهم الخوارج، وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# والمقصورد هنا أن السفر لما كان غير ms56 مشروع إلى غير المساجد الثلاثة، كان
~~السفر إلى مشهد، أو مسجد غير الثلاثة، غير مشروع بلا شبهة، وأما نبينا صلى
~~الله عليه وسلم فإن السفر مشروع إلى مسجده، والحجرة التي دفن فيها كانت
~~بجنب مسجده إلى زمن الوليد بن عبد الملك، فلما كان في زمنه أمر بأن تشترى
~~الحجر وكانت شرقي (4) المسجد وقبليه، فأمر أن تشترى وتزاد في المسجد، وكان
~~نائبه على المدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز، فتولى عمارة المسجد، وبنى
~~على الحجرة جدارا وجعله مسنما محرفا؛ لئلا يصلي أحد إلى الحجرة؛ لما ثبت في
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P107
# أنه قال: «لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها» .
# فلما كان السفر إلى مسجده مشروعا، مستحبا، وقبره قد صار في مسجده، صار في
~~زيارة قبره من الاشتباه ما ليس في قبر غيره، فلهذا كره مالك وغيره أن يقال:
~~زرت قبره؛ لئلا يظن أن السفر إلى هناك لأجل زيارة قبره، ولهذا ظهر الفرق
~~بين السفر إلى مدينته، والسفر إلى غيرها، فالسفر إليها للصلاة في مسجده
~~مستحب، والسلام /44أ/ عليه حينئذ حسن، يسلم عليه في مسجده، ويصلي عليه إما
~~مستقبل القبلة، وإما مستقبل الحجرة، كما فعل ذلك من فعله من الصحابة.
# وليس كذلك قبر غيره، فإنه لا يشرع السفر إلى المدينة التي هو بها بحال،
~~إذ ليس فيها مسجد من المساجد الثلاثة، فالمسافر إلى تلك المدائن لزيارة
~~مسجد، أو قبر، ظالم لنفسه، مخالف للشرع، بخلاف المسافر إلى مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه مطيع لربه، متقرب إليه، متبع للشريعة، ثم يفصل بين
~~المشروع وغير المشروع، كما أن زيارة القبور التي في البلد مشروعة ثم تنقسم
~~زيارتها إلى مشروعة وغير مشروعة (1) ، بخلاف السفر إلى مشهد، أو مسجد غير
~~الثلاثة، فإنه كله غير مشروع، ولا تقسيم (2) (فيه) (3) .
# ولهذا تنازع الفقهاء المتأخرون من أصحاب أحمد وغيرهم في قصر الصلاة في
~~السفر إلى القبور، على أربعة أوجه:
# قيل: لا تقصر بحال، وقيل: تقصر بكل حال، وقيل: لا تقصر إلا في ms57 السفر إلى
~~قبر نبينا.
# وقيل: يقصر فيه، وفي السفر إلى سائر الأنبياء، وهذا قول قاله بعض الشيوخ
~~الذين أدركناهم، وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم استثني لكونه نبيا، فعدى
~~ذلك إلى غيره، وليس كذلك، وإنما استثني؛ لأن السفر إلى مدينته سفر
~~PageV01P108
# إلى مسجده، وذلك سفر مشروع تقصر فيه الصلاة، أو جعل ذلك من /44ب/ (جعل
~~من) (1) خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، كما قيل [في] (2) الحلف به، فعن
~~أحمد رواية أنه تنعقد اليمين به، اختارها كثير من أصحابه كالقاضي أبي يعلى
~~وغيره، وعدى ابن عقيل ذلك إلى سائر الأنبياء.
# لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء، مالك، وأبو حنيفة، والشافعي،
~~وغيرهم: هو الرواية الأخرى، أنه لا تنعقد اليمين بمخلوق، لا النبي، ولا غير
~~النبي، فقد يكون من استثنى من السفر إلى المقابر: السفر إلى قبر نبينا، سلك
~~هذا المسلك.
# وكذلك ما ذكره ابن كج من أصحاب الشافعي، فإنه قال: إذا نذر أن يزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء، وجها واحدا، ولو نذر أن
~~يزور قبر غيره فوجهان، نقله صاحب الروضة، ولكن الصواب أن الاستثناء إنما هو
~~لأن السفر إلى مسجده مشروع تقصر فيه الصلاة باتفاق المسلمين.
# والعلماء المصنفون في المناسك يذكرون السفر إلى مسجده، والصلاة فيه،
~~ويذكرون مع ذلك زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (والسلام عليه) (3) ،
~~على الوجه المشروع، ومنهم من يقول أشياء باجتهاده، أو لما ظنه صحيحا من
~~الأحاديث، والحكايات، وإن كان ذلك لا أصل له، لكن جميع العلماء متفقون على
~~أنه يستحب لمن أتى المدينة أن يصلي في مسجده، ويسلم عليه، لم يقل أحد من
~~العلماء أنه يستحب السفر لمجرد زيارة قبره، PageV01P109
# والرجوع بلا صلاة في مسجده، فهذا لم يقله أحد من العلماء، وعامة الحجاج
~~لا بد أن يصلوا في مسجده، /45أ/ ثم يسلموا عليه.
# فهذا فرق بين هذا السفر إلى بلده وبين السفر إلى سائر المدائن غير
~~مدينته، فهذا مشروع في الجملة بالنص والإجماع، بخلاف السفر إلى مدينة غيره،
~~لكن ms58 من كان عالما بالشريعة إنما يقصد السفر إلى مسجده، وهؤلاء الذين لا
~~يسافرون إلى قبر أحد، ولا يدعون إلا الله، وإذا زاروا القبور زاروها على
~~الوجه المشروع، فيقصدون الدعاء للموتى، كما يقصدون بالصلاة على جنائزهم،
~~فمقصودهم عبادة الخالق والدعاء للمخلوق، وأهل الجهل مقصودهم الشرك بالخالق،
~~وظلم أنفسهم، وظلم المخلوق.
# فالزيارة الشرعية فيها القيام بحق الخالق تعالى، وبحق المزور، وبحق
~~الإنسان نفسه، ففيها توحيد الله، وهو حقه، كما في الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ: «أتدري ما حق الله على عباده؟» قال: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «حقه عليهم أن يعبدوه لا (1) يشركوا به شيئا، أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟» قال: الله ورسوله أعلم. قال: «حقهم عليه
~~أن لا يعذبهم» .
# وحق المزور: الدعاء له، كالصلاة على جنازته، وذلك سبب لزيادة الرحمة،
~~والإحسان، والرضوان، والزائر يحصل له من الأجر والثواب على عبادة الله
~~والإحسان إلى عباده ما يستحقه لقيامه بحق الله وحق خلقه.
# وأما الزيارة البدعية ففيها ظلم الإنسان نفسه، وظلم المزور، والظلم في حق
~~الله، ف {إن الشرك لظلم عظيم} ، /45ب/ والمزور لا ينتفع بها بل يتأذى،
~~ويتضرر، فإن سؤاله ما لم يؤمر بطلبه منه، لا سيما مع رفع الأصوات عنده،
~~PageV01P110
# والشرك به، مما يؤذيه، وهذا معروف بالأدلة الشرعية، وبكشوفات أهل
~~البصائر، مما لا يتسع هذا الموضع لذكره، وأما الزائر فإنه ظلم نفسه بتفريطه
~~في حق الله، وحق عباده، وتعديه حدود الله، والشرك بالخالق، وظلم المخلوق.
# ثم الزيارة الشرعية هي من الصراط المستقيم، الذي بعث الله به رسوله، وهو
~~واحد، وأما الزيارات البدعية فهي أنواع مختلفة من جنس سبل الشيطان، قال عبد
~~الله بن مسعود: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وخط خطوطا عن
~~يمينه وشماله فقال: «هذا سبيل الله، وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه» ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله} [الأنعام: 153] .
# ولهذا كان المتبعون لشرعته وسنته - وهو سبيل الله ms59 - متفقين، وأما أهل
~~السبل الشيطانية فمتفرقون، كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون • منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين • من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون}
~~[الروم: 30-32] .
# وهكذا أهل /46أ/ الزيارات البدعية، منهم من يطلب من المزور دعاءه وسؤاله
~~لربه، واستغفاره، واستنصاره، ودعاءه له بالرزق، وشفاعته، ونحو ذلك، وهذا
~~وإن كان قد ذكر بعضه طائفة من العلماء، وجعلوا قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
# PageV01P111
# الله توابا رحيما} [النساء: 64] يتناول من يأتيه بعد الموت، فيطلب منه
~~الاستغفار له، كما كان أصحابه يطلبون منه الاستغفار في حياته، وذكروا في
~~ذلك حكاية لبعض الأعراب، ومناما (1) رآه العتبي، وقيل: بل رآه محمد بن حرب
~~الهلالي، وهم مختلفون في الشعر المذكور فيها، فجمهور الأئمة لم يستحبوا
~~ذلك، وإنما ذكره بعض أصحابهم، ولم يكن الصحابة يفعلون مثل هذا، ولا هو أيضا
~~معروف عن التابعين، ومعلوم أن كل واحد من المسلمين يطلب مغفرة الله، وهو
~~مأمور بالاستغفار، فإنه لا يغفر الذنوب إلا الله، قال تعالى: {والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135] .
# وفي حديث الاستفتاح الذي في الصحيح عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي،
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، /46ب/ واهدني لأحسن الأخلاق، فإنه لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، فإنه لا يصرف عني PageV01P112
# سيئها إلا أنت» .
# وفي حديث ركوب الدابة الذي رواه أهل السنن عن علي بن أبي طالب أيضا، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أتي بدابة ليركبها إذا وضع رجله في
~~الركاب قال: «بسم الله» ثم إذا استوى على ظهرها قال: ms60 «الحمد لله» ثلاثا. ثم
~~يقول: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين • وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون} [الزخرف: 13-14] ثم يكبر ثلاثا، ويحمد الله ثلاثا، ثم يقول: «لا
~~إله إلا أنت، سبحانك، ظلمت نفسي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
~~ثم يضحك ويقول: «ألا تسألوني مم ضحكت؟ إن الرب ليعجب إذا قال عبده: اغفر
~~لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنا» .
# وكان أصحابه في حياته يأتيه أحدهم فيطلب منه أن يستغفر له كثيرا، وقد قال
~~تعالى في المنافقين: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون • سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} [المنافقون: 5-6] .
# وقد قال تعالى في حق [غير] (1) المنافقين: {فاعف عنهم /47أ/ واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] . PageV01P113
# وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] ، وقال:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} [النساء: 64] .
# والمؤمنون شرع لهم أن يستغفر بعضهم لبعض، وكان الصحابة أيضا يستغفرون
~~للرسول، ففي الحديث الصحيح أن الأنصار قالوا: يغفر الله لرسول الله، يعطي
~~صناديد نجد ويدعنا. وفي الحديث الآخر، أن عبد الله بن سرجس قال: غفر الله
~~لك يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولك» . فقالوا: استغفر
~~لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ولكم، ثم قرأ قوله: {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] .
# فلما مات لم يكن الصحابة (1) يأتون قبره فيقولون: استغفر لنا. كما كانوا
~~يأتونه في حياته، وكذلك لما أجدبوا لم يأتوا إلى قبره فقالوا: ادع الله
~~لنا. كما كانوا في حياته إذا أجدبوا أتوا إليه فقالوا: ادع الله لنا، بل
~~كانوا هم يدعون الله، ويستسقون تارة بالعباس، وتارة بيزيد بن الأسود
~~الجرشي، فيقولون له: ادع لنا، ويقولون: اللهم إنا نتوسل (2) به،
~~PageV01P114
# أي بدعائه وشفاعته، وكثيرا من الأوقات لا يستسقون ms61 الله بأحد، بل يدعون
~~الله تعالى.
# وكذلك في الاستنصار، كانوا في حياته يقولون: يا رسول الله، ألا تدعو لنا،
~~ألا تستنصر لنا؟ وأما بعد موته فلم يكونوا يفعلون ذلك، بل كانوا هم يدعون
~~الله تعالى، ويستنصرونه، يقتدون (1) به، وكان عمر لما غزا النصارى يقنت
~~عليهم في الصلاة، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت على الكفار، وكان
~~عمر يدعو بدعاء يناسب ذلك فيقول: اللهم عذب /47ب/ كفرة أهل الكتاب، الذين
~~يصدون عن سبيلك، ويبدلون دينك، ويكذبون رسولك. ونحو ذلك، كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت يدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار، ويدعو بدعاء يناسب ذلك
~~مثل قوله: «اللهم نج (2) الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي
~~ربيعة، والمستضعفين من PageV01P115
# المؤمنين» ومثل قوله: «اللهم العن رعلا، وذكوان، وعصية» .
# وكذلك لما استسقى [عمر] (1) بالعباس قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون. رواه البخاري في
~~صحيحه.
# وكان توسلهم به في حياته توسلا بدعائه، وشفاعته، واستسقائه لهم، فلما مات
~~لم يطلبوا ذلك منه بعد موته، ولا قالوا: ادع لنا، بل توسلوا بدعاء العباس.
# فإن قيل: فقد روي أن رجلا أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الرمادة، فقال: يا رسول الله، هلكت أمتك، فادع الله لنا، فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وقال: ائت عمر فقل: عليك بالكيس، ومره أن يستسقي
~~بالناس، واستسقى عمر فسقي الناس. PageV01P116
# قيل: هذه الحكاية حجة على المنازع، فإن هذا الرجل لما طلب منه، ما قال
~~له: أنا أدعو لكم، بل أمرهم بما شرعه لهم، وسنه لهم، وهو أنهم يدعون الله،
~~ويستسقون به. وفي الحكاية أنه قال /48أ/ له: قل لعمر: عليك بالكيس، أي
~~بالاستقامة، فلما قال لعمر قال: ما آلو جهدي.
# فهذا فيه أنه أمرهم بطاعة الله ورسوله وأمرهم بالاستسقاء، وهذا هو شرعه
~~الذي شرعه لهم في حياته، فلم يأمرهم بعد الموت إلا بما أمرهم في حياته،
~~وهذا الرجل الذي قال له: ادع لأمتك، ms62 مجهول، ما هو من المهاجرين، والأنصار،
~~الذين يقتدى بهم، ويكفيك أنه لم يأت أحد منهم إلى قبره يطلب منه الدعاء إلا
~~رجل مجهول، لا يعرف، فأما المهاجرون والأنصار الذين هم أعلم الناس بدينه،
~~وأتبعهم له، فلم يأت أحد إليه، ولم يطلب منه الدعاء، ثم هذا الطالب للدعاء
~~لم يعط طلبته (1) ، ولا قال: أنا أدعو لكم، بل قال: أطيعوا أمري، وادعوا
~~أنتم الله يجيبكم.
# وهذا هو الحق الذي بعثه الله به، فإن سعادة الدنيا والآخرة في طاعته،
~~واتباعه، والاقتداء به، وفعل ما أمر، وترك ما حظر، وموالاة أوليائه،
~~ومعاداة أعدائه، وتحليل ما حلل، وتحريم ما حرم، وتصديقه في كل ما أخبر به
~~عن الله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وغير ذلك من أنباء
~~PageV01P117
# الغيب، بل هو الصادق المصدوق في كل ما يخبر به، وهو الذي لا {ينطق عن
~~الهوى • إن هو إلا وحي يوحى} ، وقد استأذنه عبد الله بن عمرو في أن يكتب ما
~~يسمع منه، وقال له بعض قريش: إن رسول الله /48ب/ صلى الله عليه وسلم يتكلم
~~في الغضب والرضا، فقال: «اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما إلا حق
~~(1) » .
# ولو كان قد شرع للمسلمين أن يطلبوا منه الاستغفار، والاستنصار،
~~والاستسقاء، وغير ذلك من أنواع الأدعية، والرغبات، كما كانوا يطلبون ذلك
~~منه في حياته، وكما يطلب منه الخلق يوم القيامة أن يشفع لهم، لكان أمره
~~بذلك معروفا، منقولا عنه، كما نقل سائر ما أمرهم به، فإنه قد قال: «ما تركت
~~شيئا يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، ولا شيئا يبعدكم من النار إلا
~~وقد حدثتكم به (2) » وقال: «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك» . PageV01P118
# وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب
~~جناحيه في السماء إلا ذكر لنا (1) منه علما.
# فلو كان سن لهم أن يطلبوا منه الأدعية بعد موته لكان هذا معروفا عندهم
~~منقولا عنه، ولكان أصحابه أعلم بذلك من غيرهم، وهم أطوع له، وأتبع لسنته، ms63
~~فكانوا بعد موته يأتون قبره فيطلبون منه أن يدعو لهم بالمغفرة، ويدعو لهم
~~بالهداية، ويدعو لهم بالنصر، ويدعو لهم بالرزق، ويدعو لهم بقضاء الديون،
~~ويدعو لهم بكشف الضر، وغير ذلك كما كان بعضهم /49أ/ يطلب منه الدعاء في
~~حياته، مع أن أجلائهم كأبي بكر وأمثاله قد تعلموا منه أنهم لا يسألون إلا
~~الله، ولا يدعون إلا الله، فكان الصديق يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد:
~~ناولني إياه، ويقول: إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا. رواه أحمد في
~~المسند.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله» . وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك: أنه بايع رهطا من
~~أصحابه، وأسر إليهم كلمة خفية: «أن لا (2) تسألوا الناس شيئا» . قال: فلقد
~~PageV01P119
# رأيت بعض أولئك النفر يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد: ناولني إياه.
# وقد ثبت في الحديث المتفق على صحته أنه قال: «يدخل الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا بغير حساب؛ هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم
~~يتوكلون» . فهؤلاء لا يقولون لأحد: ارقنا، وقد كان جماعة يأتون إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الرقية ويطلبون ذلك من بعض أصحابه، وهذا
~~وإن كان جائزا لكن أولئك لا يسألون إلا الله، فدرجتهم أعلى، وأما بعد موته،
~~فلم يكن الصحابة يطلبون منه ما كانوا يطلبون منه في حياته، لا من دعاء، ولا
~~من غير دعاء البتة، ولا كان السلف في القرون الثلاثة يأتون إلى قبر أحد من
~~الأنبياء، والصالحين، يطلبون منه حاجة، ولا دعاء، ولا غيره، ولا يسافرون
~~إلى قبره، بل إذا /49ب/ زاروا قبور المؤمنين كان مقصودهم الدعاء لهم
~~كالصلاة على جنائزهم، لا دعاؤهم، ولا الدعاء بهم.
# فتبين أن قول جمهور العلماء الذين لا يستحبون أن يطلب منه بعد موته
~~استغفار، ولا غيره، هو المشروع الذي كان عليه الصحابة.
# وأيضا فلو شرع أن يطلب من الميت الدعاء، والشفاعة، كما كان يطلب منه في
~~حياته؛ كان ذلك مشروعا ms64 في حق الأنبياء، والصالحين، فكان يسن أن يأتي الرجل
~~قبر الرجل الصالح، نبيا كان، أو غيره، فيقول
# PageV01P120
# ادع لي بالمغفرة، والنصر، والهدى، والرزق، اشفع لي إلى ربك، فيتخذ الرجل
~~الصالح شفيعا بعد الموت، كما يفعل ذلك النصارى، وكما تفعل كثير من مبتدعة
~~المسلمين، وإذا جاز طلب هذا منه، جاز أن يطلب ذلك من الملائكة، فيقال: يا
~~جبريل، يا ميكائيل، اشفع لنا إلى ربك، ادع لنا.
# ومعلوم أن هذا ليس من دين المسلمين، ولا دين أحد من الرسل، لم يسن أحد من
~~الأنبياء للخلق أن يطلبوا من الصالحين الموتى، والغائبين، والملائكة، دعاء،
~~ولا شفاعة، بل هذا أصل الشرك، فإن المشركين إنما اتخذوهم شفعاء، قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم /50أ/ في السماوات ولا في الأرض} [يونس:
~~18] .
# وقال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94] .
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير • ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 22-23] .
# وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع} [الأنعام: 51] .
# PageV01P121
# وقال: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (1) [السجدة: 4] .
# وقال: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] .
# فهذه الشفاعة التي كان (2) المشركون يثبتونها أبطلها القرآن في غير موضع،
~~وهي كشفاعة ms65 المخلوق عند المخلوق بغير إذنه، فإن هذا الشافع شريك للمشفوع
~~إليه، فإنه طلب منه ما لم يكن يريد أن يفعله، فيحتاج لقضاء /50ب/ حق (3)
~~الشفيع أن يفعله، فالشفيع بغير إذن المشفوع إليه شريك له، والله تعالى لا
~~شريك له، ولهذا قال: {له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# فلو شفع أحد بغير إذنه شفاعة نافعة مقبولة كان شريكا له، وهو سبحانه لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وهذا من وجهين:
# أحدهما: أنه هو الذي يخلق أفعال العباد، فلا يفعل أحد شيئا إلا بمشيئته.
# والثاني: وهو المقصود: أن الملائكة، والأنبياء، لا يشفعون عنده إلا
~~بإذنه، فلا تكون شفاعتهم مقبولة نافعة إلا إذا كانت بإذنه، وما وقع بغير
~~إذنه لم يقبل، ولم ينفع، وإن كان الشفيع عظيما، فالكفار، والمنافقون، لا
~~يغفر لهم ولو استغفرت لهم الأنبياء، كما في قصة آزر أبي الخليل، وفي
~~PageV01P122
# قصة الاستغفار للمنافقين، وفي دعاء نوح لابنه، وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم
~~يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة» .
# ومعلوم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الشفعاء، وسيد ولد آدم، وأكرم
~~الخلق على ربه، وأعظمهم جاها عنده في الدنيا والآخرة، وهو صاحب لواء الحمد،
~~آدم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة، وهو صاحب المقام المحمود؛ وهو الشفاعة
~~التي يرغب إليه فيها الأولون والآخرون.
# /51أ/ ففي الصحيحين من حديث أنس قال: حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض، فيأتون آدم، فيقولون: اشفع
~~لذريتك، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بنوح (1) ، فيأتون نوحا فيقول: لست
~~لها، ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم الله، فيأتون (2) موسى، فيقول: لست لها،
~~ولكن عليكم بعيسى، فإنه روح الله وكلمته، فيأتون (3) عيسى، فيقول: لست لها،
~~ولكن عليكم بمحمد، فيأتوني فأقول: أنا لها، فأنطلق، فأستأذن على ربي، فيؤذن
~~لي، فأقوم ms66 بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن، يلهمنيها الله، ثم
~~أخر ساجدا، فيقول: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع،
~~فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو
~~شعيرة من إيمان فأخرجه منها، فأنطلق، فأفعل، ثم أرجع إلى ربي فأحمده بتلك
~~المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق، فمن كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من PageV01P123
# إيمان فأخرجه منها، فأنطلق، فأفعل، ثم أعود إلى ربي أحمده بتلك المحامد،
~~ثم أخر له ساجدا، /51ب/ فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق، فمن كان في
~~قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار،
~~فأنطلق، فأفعل» .
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجمع الله الناس يوم
~~القيامة فيهتمون لذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا
~~هذا، قال: فيأتون آدم، فيقولون: أنت آدم، أبو الخلق، خلقك الله بيده، ونفخ
~~فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من
~~مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم - فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي (1) ربه
~~منها - ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، قال: فيأتون
~~نوحا فيقول: لست هناكم - فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي (2) ربه منها -
~~ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا، فيأتون إبراهيم، فيقول: لست
~~هناكم، ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله، وأعطاه التوراة، قال: فيأتون موسى،
~~فيقول: لست هناكم - ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي (3) ربه منها - /52أ/
~~(ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته، فيقول: لست هناكم) (4) ولكن ائتوا
~~محمدا، عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فيأتوني، فأستأذن على ربي، ms67 فيؤذن لي، فإذا رأيته وقعت ساجدا،
~~فيدعني ما شاء الله، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، قل يسمع، اشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي، فأحمد ربي بتحميد PageV01P124
# يعلمنيه ربي، ثم أشفع فيحد لي حدا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود فأقع ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال: ارفع يا محمد، قل
~~يسمع، سل تعطه، اشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع
~~فيحد لي حدا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، قال: فلا أدري في الثالثة
~~أو الرابعة قال: فأقول: يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن» قال
~~قتادة: أي وجب عليه الخلود.
# وفي حديث أبي هريرة: «يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد، فيسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم
~~والكرب ما لا يطيقون، وما لا يحتملون، ويقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما
~~أنتم فيه، ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم؟
~~فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم أنت أبو
~~البشر، خلقك الله /52ب/ بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك،
~~اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول
~~آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله،
~~وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح،
~~فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله:
~~عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد
~~بلغنا؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، (1) PageV01P125
# اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون (1) : أنت نبي الله وخليله
~~من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ms68 ترى ما قد
~~بلغنا؟ فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده مثله - وذكر كذباته - نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى،
~~فيأتون موسى، فيقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضلك الله برسالاته وبتكليمه
~~على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب /53أ/
~~بعده مثله، وإني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري،
~~اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمت الناس
~~في المهد، وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه، فاشفع لنا إلى ربك، ألا
~~ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول عيسى: إن ربي قد غضب غضبا لم
~~يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، - ولم يذكر ذنبا - اذهبوا إلى غيري،
~~اذهبوا إلى محمد، فيأتوني، فيقولون: يا محمد أنت رسول الله، وخاتم
~~الأنبياء، وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا
~~ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأنطلق، فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا
~~لربي، ثم يفتح الله علي، ويلهمني من محامده، وحسن الثناء عليه، شيئا لم
~~يفتحه لأحد قبلي، ثم قال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: يا محمد، أدخل الجنة من أمتك من لا
~~حساب عليه، من باب (2) الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى
~~ذلك من الأبواب، PageV01P126
# والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة
~~وهجر، أو كما بين مكة وبصرى» .
# فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه إذا أتى لا يبدأ /53ب/ بالشفاعة؛ لقوله
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] بل يبدأ بالسجود
~~لربه، والحمد له، والثناء عليه، فإن الله يسمع لمن حمده، كما قال ms69 على لسان
~~نبيه: «سمع الله لمن حمده» .
# والحمد أحق ما قال العبد، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع
~~رأسه من الركوع: «ربنا ولك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما بينهما،
~~وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك
~~عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» ،
~~أي: تحميدك، والثناء عليك، وتمجيدك، أحق ما قال العبد.
# وهو أول ما أنطق الله به آدم، وهو الذي أمرنا أن نفتتح به كل كلام، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو
~~أجذم» .
# فلهذا ابتدأ بالسجود وما يفتحه الله عليه من محامده لربه، فإذا سجد وحمد
~~قيل له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، وإذا شفع حد له حدا
~~فيدخلهم الجنة، فالرب عز وجل يأذن فيمن شاء (1) ، PageV01P127
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أنه قال: قلت: يا رسول الله، من أسعد
~~الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: «لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن
~~هذا الحديث أحد أولى منك؛ /54أ/ لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله، خالصا من قبل نفسه» .
# فأهل التوحيد المخلصون لله هم أحق الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم، فمن
~~كان لا يدعو إلا الله، ولا يرجو إلا الله، ولا يتوكل إلا على الله، ولا
~~يدعو (1) مخلوقا، لا ملكا، ولا بشرا، لا نبيا، ولا صالحا، ولا غيرهما، كان
~~أحق بشفاعته ممن يدعوه، أو يدعو غيره من المخلوقين، فإن هؤلاء مشركون،
~~والشفاعة إنما هي لأهل التوحيد.
# وإذا كان كذلك فالذين يدعون المخلوقين، ويطلبون من الموتى، والغائبين، من
~~الملائكة، والبشر، الدعاء، والشفاعة، هم أبعد عن الشفاعة فيهم، والذين لا
~~يدعون إلا الله هم أحق بالشفاعة لهم، والله تعالى قد جعل الملائكة يدعون،
~~ويستغفرون لأهل التوحيد، فقال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن ms70 حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم • ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم •
~~وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} [غافر:
~~7-9] وقال تعالى: {والملائكة يسبحون /54ب/ بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم} [الشورى: 5] . PageV01P128
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مصلاه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. ما لم يحدث» .
# وقد قال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور} [الأحزاب: 43] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس
~~الخير» وفي حديث آخر: «إنه ليستغفر له كل شيء حتى حيتان البحر» .
# ف
### | الناس إذا فعلوا ما أمروا به فتح الله عليهم أبواب رحمته
# من ملائكته وغير ملائكته، وقد روي أن أعمال الأحياء تعرض على الموتى،
~~وأنهم إن وجدوا شيئا استغفروا لصاحبه، وروي أن أعمال الأمة تعرض على الرسول
~~كذلك، كما رواه الطبري عن أبي هريرة قال: «إن أعمالكم تعرض على أقربائكم من
~~موتاكم، فإن رأوا خيرا فرحوا به، وإن رأوا شرا كرهوه، وإنهم يستخبرون الميت
~~إذا أتاهم من مات بعدهم، حتى إن الرجل ليسأل عن امرأته: أزوجت أم لا؟ وحتى
~~إن الرجل ليسأل عن الرجل، فإذا قيل قد مات، [قال] (1) : هيهات، ذهب (2) !
~~فإن لم يحسوه (3) PageV01P129
# عندهم قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية (1) » .
# و [قد جاء] (2) عن السلف الخلاف [في] (3) تأويل قوله: «ما أن[تم بأسمع]
~~(4) لما أقول منهم» [وهذا] (5) مبسوط في جوابي عن الأرواح، فأما علم
~~الأموات بأحوال الأحياء ففيه آثار كثيرة، مثل ما رواه أبو حاتم في صحيحه عن
~~أبي أيو [ب الأنصاري] (6) ، وأما استغفارهم لهم فما يحضرني إسناده، وكذلك
~~ما يروى أن الرسول يستغفر لهم ما أع[رف ms71 له إسنادا] (7) ... (8) فهذا إن كان
~~ثابتا ففيه استغفار الرسول والصالحين (9) بأمر ربهم، كما تستغفر الملائكة
~~هنا، فما أمروا به لا حاجة إلى طلبه منهم، وما لم /55أ/ يؤمروا به لا
~~يفعلونه وإن طلب منهم، فإنهم لا يشفعون إلا بإذنه.
# وحينئذ فلا فائدة في طلب الدعاء، والشفاعة، لا من الملائكة، ولا من
~~الأموات، الأنبياء والصالحين، ومن طلب (ذلك) (10) منهم؛ فتح أبواب الشرك،
~~فإنه إذا اعتقد الناس أن ما طلب من الميت، أو الملك، من دعاء، وشفاعة،
~~بذله، طلبوا ذلك؛ لكثرة حاجات الخلق، لا سيما إذا اعتقد ما PageV01P130
# يقوله المشركون الذين يقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى،
~~يقولون: هؤلاء خواص الرب فنحن نتقرب إليه بهم كما نتقرب إلى الملوك
~~بخواصهم، فكما أن آحاد الرعية لا تصلح أن تخاطب السلطان، بل يدخل على خواصه
~~حتى يخاطبوه له، كذلك نحن لا يصلح لنا أن نطلب من الله، بل نطلب من خواصه
~~أن يسألوه، وإذا أقدمنا على الطلب منه كان ذلك سوء أدب عليه، واجتراء عليه،
~~كما يكون ذلك سوء أدب على الملوك، واجتراء عليهم، فهذه من أعظم شبه
~~المشركين الذين قال الله فيهم: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] أي: يقولون: ما نعبدهم.
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] فهؤلاء دعوا الملائكة، والأنبياء، والصالحين،
~~وقد رد الله على هؤلاء في غير موضع /55ب/ من القرآن، ورسل الله كلهم ردوا
~~على هؤلاء، وهذا الذي ذكروه من قياس الله على خلقه، قياس فاسد، وضربوا لله
~~مثل السوء، والله له المثل الأعلى، وذلك أن الملوك هم عاجزون عن أمور
~~الرعية، إن لم يكن لهم من يعاونهم، بل من يدفع عنهم الضرر، عجزوا وقهروا،
~~وهم أيضا لا يعلمون من أحوال الرعية إلا ما طولعوا به، وأيضا فهم لا يحسنون
~~إلى الرعية إلا لرغبة، أو رهبة.
# والله سبحانه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وهو أرحم الراحمين، فهو
~~يعلم ms72 السر وأخفى، فلا يحتاج إلى من يعرفه بحاجته، بل هو يعلم حاجته، وهو
~~وحده يدبر أمر السموات والأرض، ليس له ظهير، ولا وزير، ولا معين (1) ، ولا
~~مشير، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من PageV01P131
# دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم (1)
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سبأ: 22] .
# وقال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111] فهو سبحانه لم يوال
~~عباده من ذل ليعتز بهم، كما يوالي الملوك لأوليائهم. قال مجاهد: لم يذل
~~فيحتاج (2) إلى ولي يتعزز به.
# بل هو سبحانه يوالي المؤمنين فضلا منه /56أ/ ورحمة، وإحسانا، وهو سبحانه
~~الصمد، الذي كل ما سواه فقير إليه، وهو غني عن كل ما سواه، وهو سبحانه أرحم
~~الراحمين، وخير الحاكمين، وهو نعم الوكيل لمن توكل عليه، ونعم المولى، ونعم
~~النصير.
# وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لله أرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها» فهو سبحانه رحمته وسعت كل شيء، فقد كتب على نفسه الرحمة،
~~فهو أعلم بحال عبده من كل أحد، وهو أقدر على نفعه وأنفع من كل أحد، بل لا
~~يقدر أحد إلا بإقداره، وهو أرحم به من كل أحد، وهذا بخلاف الملوك، وقد قال
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:
~~186] ، وقد روي أن بعض الناس قالوا: يا رسول الله، ربنا قريب فنناجيه، أو
~~بعيد فنناديه، فأنزل الله هذه الآية. PageV01P132
# وهو سبحانه سميع الدعاء، أي يجيب الدعاء، كما يقول المصلي في الصلاة: سمع
~~الله لمن حمده، أي استجاب الله دعاء من حمده، وقد ثبت في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا:
~~اللهم ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم» ، فإن الله قال على لسان نبيه: «سمع
~~الله لمن حمده» .
# ومنه قول الخليل عليه السلام: {إن ربي لسميع ms73 الدعاء} [إبراهيم: 39] وقوله
~~تعالى: {وإن اهتديت فبما يوحي /56ب/ إلي ربي إنه سميع قريب} [سبأ: 50] وهذا
~~كما في قوله: {سماعون للكذب أكالون للسحت} [المائدة: 42] وقوله: {سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك} [المائدة: 41] أي: يستجيبون لهم، وقابلون منهم، وكذلك
~~{سماعون للكذب} أي: قابلوه، ومصدقوه، ولم يرد السمع المجرد، فإن المؤمن
~~أيضا يسمع الصدق والكذب، لكن لا يقبله، بخلاف من أكل السحت؛ فإنه يسمع
~~الكذب، وهو كما يقال: فلان يسمع لفلان، ومن فلان، أي: يقبل منه قوله،
~~ويطيعه.
# فهو سبحانه لا يقاس به غيره، ولا يمثل به سواه، إذ ليس كمثله شيء،
~~والمشركون ضربوا له أمثالا من خلقه، فجعلوا لله ندا، ومثلا، والقرآن مملوء
~~من ذم هؤلاء، ولعنهم، وتكفيرهم، قال تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
# PageV01P133
# من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم (1) يكفرون • ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون • فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل: 72-74] وقوله:
~~{رزقا} {شيئا} ، قيل هو مفعول المصدر، وقيل هو بدل منه، وقد قال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] .
# وفي الصحيحين /57أ/ عن ابن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟
~~قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قلت: ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك» قلت: ثم أي؟ قال: «ثم أن تزاني بحليلة جارك» وأنزل الله تصديق
~~ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] .
# والمشركون، مشركو العرب، لم يكونوا يعتقدون أن المخلوقات، كالملائكة،
~~والأنبياء، والشمس، والقمر، أو الكواكب، وتماثيلهم، شاركت الرب في خلق
~~العالم، بل كانوا معترفين بأن الله خلق ذلك وحده، كما أخبر الله عنهم في
~~غير موضع، كقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله} [العنكبوت: 61] .
# وقوله: {قل لمن الأرض ms74 ومن فيها إن كنتم تعلمون • سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون • قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم • سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون • قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون •
~~سيقولون لله (2) قل فأنى تسحرون} [المؤمنون: 84-89] . PageV01P134
# ومثل هذا في القرآن كثير، لكن كانوا يتخذونهم شفعاء يتقربون بهم إلى
~~الله، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] .
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] .
# وقال: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (1) •
~~/57ب/ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون} [الأحقاف: 27-28] .
# وقال صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون • أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون • إني إذا لفي
~~ضلال مبين • إني آمنت بربكم فاسمعون} [يس: 22-24] . وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا التنبيه على أن الشرك أنواع:
# فنوع منه يتخذونهم شفعاء يطلبون منهم الشفاعة والدعاء من الموتى
~~والغائبين، ومن تماثيلهم.
# ونوع يتقربون بهم إلى الله.
# ونوع يحبونهم لا لشيء، بل كما قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه} [الجاثية: 23] يهوى أحدهم شيئا فيتخذه إلها من غير أن يقصد منه نفعا
~~ولا ضرا، كما يحصل لأهل الغي هوى في أمور لا تنفعهم، والله سبحانه هو الذي
~~يستحق أن يحب لذاته ويعبد لذاته دون ما سواه، وهؤلاء جعلوا لله أندادا، كما
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من PageV01P135
# دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة:
~~165] .
# وهذه الأنواع الثلاثة كانت في مشركي العرب وغيرهم، /58أ/ ممن يقر بأن
~~الله خالق السموات والأرض، وأنهما محدثتان، ليستا قديمتين، وأما
### | شرك القائلين بقدم العالم
# فهو نوع آخر:
# منهم من يعبد الكواكب، ويطلب منها، وتنزل عليه شياطين يقولون: ms75 إنها
~~روحانية الكوكب، وهذا الشرك يقع من القائلين بأنها مخلوقة محدثة، ومن
~~القائلين [بعدم] (1) حدوثها.
# وقوم آخرون يقولون: إنه بنفس توجههم إلى ما يدعونه ويحبونه يحصل مقصودهم،
~~وإن كان ذلك المدعو لا يعرف أن هذا دعاه ولا توجه إليه، وهذا قول المتفلسفة
~~كابن سينا، وصاحب الكتب المضنون (2) بها، ونحوهم، ويقولون: إذا توجه
~~الإنسان إلى ما يتوجه إليه من أرواح الموتى فإنه يفيض عليه ما يفيض من غير
~~علم من ذلك الشفيع، وشبهوا ذلك بشعاع الشمس، فإنه يظهر في المرآة، ثم ينعكس
~~على ما يقابلها من حائط، أو ماء، من غير شعور من المرآة.
# وذلك أن هؤلاء عندهم أن الله لا يعلم الجزئيات، ولا يحدث في العالم شيئا،
~~وعندهم تأثير دعاء بني آدم كله من هذا الباب، وهو أن الداعي إذا جمع همه،
~~وتوجه نحو ما يدعوه؛ قويت نفسه حتى حصل بها المطلوب من غير أن يكون الله
~~علم بذلك، والمؤثر عندهم /58ب/ هو النفس، فالنفس الفلكية عندهم هي الحركة
~~للفلك، وجميع الحوادث عنها، PageV01P136
# والنفس الإنسانية هي المؤثرة في خوارق الأنبياء، والسحرة، وغيرهم، وما
~~يحصل بالدعاء، والشفاعة، هو عندهم من تأثير نفس الداعي المستشفع، لكن
~~بتوجهها إلى ذلك حصل لها قوة، ثم قد يفيض عليها ما (1) يفيض، إما من نفس
~~المستشفع به، وإما من غيره.
# ولهذا يأمر مثل هؤلاء أن يجمع الإنسان همته على أي شيء كان، ويقولون: لو
~~أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به، وقد يأمرون بالعشق ليجتمع قلب العاشق
~~على شيء، وإن كان ذلك المعشوق لا ينفع، ولا يضر، وكذلك يعبدون ما لا ينفع،
~~ولا يضر، فمقصودهم جمع الهمة على شيء، حتى تثبت النفس، ويزول تفرقها،
~~وتشتتها، وهذا كما يرصد أصحاب البرابي (2) صورة من الصور مدة، وكذلك غيرهم
~~من عباد الأصنام، فإذا اجتمعت الهمة على ذلك الشيء، وتفرغ القلب لما يلقى
~~فيه، تمكن منه الشيطان، فألقى في قلوبهم ما يلقيه، وتمثل لهم، وقضى بعض
~~حوائجهم، والمتفلسفة الذين لا يعرفون الجن، يقولون: هذا كله من /59أ/ قوى
~~النفس.
# ولكن ms76 جمهور الناس الذين قد عرفوا حقيقة الأمر، يعرفون أن الشياطين تفعل
~~من ذلك ما لا تفعل النفس، وهؤلاء قد يذكرون الله، ومقصودهم بذكرهم جمع
~~قلوبهم، وتفريغها لما يرد عليها، فليس مقصودهم عبادته تبارك وتعالى.
# وهذا موجود في كثير من أهل زماننا، كما كان بعض الناس يقول لمريديه: توجه
~~إلى قلبك وقل: لا إله إلا الله، وليس المقصود الذكر، إنما المقصود أن يجتمع
~~قلبك، فإذا اجتمع قلبه تنزلت عليه الشياطين، فيخيل إليه أنه صعد إلى
~~السماء، وألوان أخر، ويقول أحدهم: حصل لك ما لم يحصل لموسى بن عمران، ولا
~~لمحمد ليلة المعراج، وشخص PageV01P137
# آخر من كبارهم كان يقول: لا فرق بين قولك: يا حجر يا حجر، وبين قولك: يا
~~حي يا قيوم، يعني أن المقصود بكليهما (1) جمع الهمة، فهذا وأمثاله من أسرار
~~هؤلاء المشركين.
# ومن هؤلاء من يدعو بعض الكواكب، أو بعض الموتى من الأنبياء، والصالحين،
~~أو بعض الملائكة، أو بعض الأوثان، فيرى صورا، إما صورة بشر، وإما غير صورة
~~بشر، فإنهم يرون أنواعا من الصور تخاطبهم، وتقضي بعض حوائجهم، فيقولون: هذه
~~روحانية الكوكب، أو سر الشيخ، أو رفيقته، أو نحو ذلك، وإنما ذلك شيطان
~~يضلهم كما /59ب/ كانت الشياطين تضل عباد الأوثان، وإلى اليوم، وكانت
~~الشياطين تكلمهم أحيانا من الأصنام، وأحيانا يرونها، قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: في كل صنم شيطان يتراءى (2) للسدنة فيتكلمون. وقال أبي بن كعب رضي
~~الله عنه: مع كل صنم جنية.
# وهذا باب واسع، وكل من كان به أعرف، إذا عرف ما جاءت به الرسل، وعرف ما
~~في القرآن من التوحيد العظيم، والعناية العظيمة بذلك، ومذمة الشرك على
~~اختلاف أنواعه؛ عرف بعض قدر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتبين له
~~كثرة الشرك في بني آدم، الذين لا يعرفون، بل يظنون أن العرب كانوا يعتقدون
~~في آلهتهم أنها شاركت الله في الخلق، وهذا من غاية الجهل والكذب بمن يظنه
~~بهم، وذلك لأن الشرك الذي كانوا فيه قد وقع هو وأمثاله في نوع منه، ms77 وهو لا
~~يعرف أنه الشرك، يعتقد أن التوحيد هو الإقرار بأن الله خالق كل شيء، لم
~~يشاركه في الخلق أحد، فهذا عنده PageV01P138
# غاية التوحيد، كما تجد ذلك في كلام كثير من الناس من متكلميهم، وعبادهم،
~~فإذا رأى هذا هو التوحيد؛ كان الشرك عنده ما يناقض ذلك.
# وقد علم بالتواتر، وإجماع المسلمين، ونص القرآن،: أن العرب كانوا مشركين،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى التوحيد، ونهاهم عن الشرك، وكان
~~هذا من /60أ/ أعظم أسباب معاداتهم له، ولمن آمن به، فيظن هذا الذي لم يعرف
~~حقيقة الأمر، أن ذلك الشرك، أنهم جعلوا آلهتهم شركاء لله في خلق السموات
~~والأرض، وإنزال المطر، وخلق النبات، ونحو ذلك.
# ولو كان هذا يفهم القرآن، ويعرف ما كانت عليه العرب، ويعرف التوحيد،
~~والشرك؛ لتبين له أن ما يقر به من التوحيد كان المشركون (1) يقرون به أيضا،
~~وهم مع هذا مشركون؛ حيث أحبوا غير الله كما يحبون الله، وحيث دعوا غير
~~الله، وجعلوه شفيعا لهم، وحيث عبدوا غير الله يتقربون بعبادته إلى الله،
~~فهذا وأمثاله كان شركهم، مع إقرارهم بأن الله خالق كل شيء، وأنه لا خالق
~~غيره، ولهذا قال عمر بن الخطاب: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ
~~في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
# فمعرفة المسلم بدين الجاهلية هو مما يعرفه بدين الإسلام، الذي بعث الله
~~به رسله، وأنزل به كتبه، ويعرف الفرق بين دين المسلمين الحنفاء أهل التوحيد
~~والإخلاص، أتباع الأنبياء، ودين (2) غيرهم، ومن لم يميز بين هذا وهذا فهو
~~في جاهلية، وضلال، وشرك، وجهل، ولهذا ينكر هؤلاء ما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، من [إخلاص] (3) الدين لله، إذ ليست لهم به خبرة من
~~جهة النقل، ولا لهم فهم في القرآن، يعرفون به PageV01P139
# /60ب/ توحيد القرآن، ولا لهم معرفة بحقيقة الإيمان والتوحيد الذي أرسل
~~الله به رسله، وأنزل به كتبه، فليس لهم علم لا بالقرآن، ولا بالإيمان، ولا
~~بأحوال الناس، وما نقل من أخبارهم، ومعرفة هذا من أهم ms78 الأمور، وأنفعها،
~~وأوجبها، وهذه جملة لها بسط، مضمونها: معرفة ما بعث الله به الرسول، وما
~~جاء به الكتاب والسنة.
# وهؤلاء المشركون على اختلاف أصنافهم، كلهم عاقبتهم عاقبة سوء في الدنيا
~~والآخرة، فإن الشياطين مقصودهم إضلالهم، وإغواؤهم، فيخونونهم أحوج ما
~~يكونون إليهم، ويخبرونهم بأكاذيب كما يفعلون بالسحرة والكهان، ولهذا
~~يقترنون بأهل الكذب، والفجور، قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~(1) • تنزل على كل أفاك أثيم} [الشعراء: 221-222] .
# ودعواهم أن النفس هي المؤثرة، دعوى باطلة، فتضعف أنفسهم في آخر الأمر،
~~ويتبين (لهم) (2) عجزها عن التأثير، وهم لم يعبدوا الله وحده، بل علقوا
~~أنفسهم بغيره، و {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون • إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم • وتلك الأمثال /61أ/ نضربها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 41-43] {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج: 31] {واتخذوا
~~من دون الله (3) آلهة ليكونوا لهم عزا • كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا} [مريم: 81-82] .
# وكل من كان أعظم علما، وإيمانا؛ كان أقوم بالتوحيد، وأتبع PageV01P140
# للسنة، وأبعد عن الشرك، والبدعة، فإن التوحيد، والسنة، هو الإسلام، وهو
~~حقيقة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فالشهادة
~~الأولى تحقيق التوحيد، والشهادة الثانية تحقيق الرسالة، التي توجب اتباع
~~شريعته، وأن نعبد الله بما أمر به، وشرعه، دون ما نهى عنه، أو لم يشرعه،
~~قال أبو العالية في قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين • عما كانوا يعملون}
~~[الحجر: 92-93] قال: هما خلتان يسأل عنهما كل أحد (1) : ماذا (2) كنتم
~~تعبدون؟ وبماذا أجبتم الرسل؟
# ولهذا كان الصحابة، والتابعون لهم بإحسان، قائمين بهاتين الشهادتين، لم
~~نجد أحدا منهم يأمر بدعاء أهل القبور، ولا بالسفر إليهم، بل هم كما قال
~~الله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162] .
# والصلاة هي دعاء الله، دعاء عبادة، ودعاء مسألة، فإذا قصد صاحب ms79 القبر،
~~لأن يدعى، دعاء عبادة أو دعاء مسألة؛ فقد صارت الصلاة له، وإذا قصد السفر
~~إليه؛ فقد جعل النسك له.
# ولهم حديث مشهور بينهم سألني عنه /61ب/ غير واحد من أعيان الشيوخ وكبراء
~~الناس، فكانوا يعتمدون عليه، وهو قوله: إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب
~~القبور. وقد بينت لمن سألني عنه مرة بعد مرة، أن هذا كذب منكر، ليس هو في
~~شيء من كتب المسلمين المعتمدة في PageV01P141
# الحديث، ولا ذكره أحد من علماء الإسلام، ولا إمام من أئمة المسلمين،
~~وإنما هذا الحديث من الأكاذيب التي وضعت ليقام (1) بها دين أهل الشرك، كما
~~يقولون: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به. وإنما يحسن الظن بالأحجار
~~المشركون الذين قال الله فيهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون} [الأنبياء: 98] وقال تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} [التحريم: 6] .
# فهؤلاء يجعلون ما يجعلونه من صلاتهم، ونسكهم، لغير الله رب العالمين، وإن
~~كانوا أيضا قد يصلون، وينسكون لله، فهم يشركون، كما يوجد كثير من الداخلين
~~في الإسلام من يصلي الصلوات الخمس وعنده صنم يعبده، وطائفة من المنتسبين
~~إلى العلم، والعبادة، يصلون الخمس مع المسلمين، ثم يصعد أحدهم فيدعو بعض
~~الكواكب، إما عطارد، وإما الزهرة، وإما غيرهما.
# وهؤلاء الضلال هم الذين إذا ذكر النهي عن دعاء أهل القبور، والحج إليهم؛
~~تراهم (2) ينكرون، وقد يجعلون هذا قدحا، وسبا (3) ، /62أ/ وتنقصا
~~بالصالحين، وبالأنبياء، لكن ليس معهم حجة شرعية بالأمر بالسفر إلى هؤلاء،
~~فيسكتون على غيظ، فإذا ذكر هذا النهي عاما في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره من الأنبياء، وبين أن السنة أن يسافر إلى مسجده للصلاة فيه، ويسلم
~~عليه، وغيره ليس عنده مسجد يسافر إليه، فلهذا كان السفر إلى مدينته مأمورا
~~به؛ أخذوا يصدون، ويشنعون، ويقولون: هذا سب للنبي PageV01P142
# صلى الله عليه وسلم، وتنقص له، ويسعون في عقوبة من نهى عن ذلك، بما
~~يمكنهم من قتل، وغيره، وليس معهم علم مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ومن بعدهم ms80 من أئمة المسلمين، لا الأربعة ولا غيرهم، ولا إيمان
~~بحقيقة ما جاء به الرسول، بل يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا، وما
~~ليس لهم به علم، وما للظالمين من نصير.
# وهم بين جاهل، أو متبع لهواه، أو جامع بين الأمرين، وكثير منهم ليس قصده
~~تعظيم الرسول، بل تعظيم ما يدعو إليه من الشرك بشيوخه، وغير شيوخه، ولكن
~~جعل الرسول عمدة له يحتج به في الظاهر، وهو في الباطن لا يوجب تصديق الرسول
~~في كل ما أحبه، وطاعته في كل ما أوجب وأمر به، بل قد يوالي أعداءه، ويحسن
~~حالهم، مع ظهور مخالفتهم للرسول، وقد يجوز أن /62ب/ يكون للأولياء وغيرهم
~~إلى الله طريق غير اتباع الرسول.
# وفيهم من يجعل متابعة الرسول للعامة، وأما الذين هم عنده خاصة فأولئك
~~يأخذون عن الله بلا واسطة الرسول، فلا يحتاجون إليه، وفيهم من يصرح بأن
~~شيوخه، وطريقهم، أفضل من متابعة الرسول، ومنهم من (1) يقول: إن أهل الصفة
~~كانوا أفضل من الرسول، وإن الرسول كان يزورهم لبركتهم، وإنهم لم يأذنوا له،
~~وقالوا له: اذهب إلى من أرسلت إليه، حتى اشتكى إلى ربه، فقال: اذهب إليهم
~~بأدب (2) ، فلما أتى قبلوه!
# وكثير منهم يرى قتال الرسول، ويرون أن أهل الصفة قاتلوه لما انهزم أصحابه
~~يوم أحد، أو يوم حنين، وأنهم تحيزوا إلى الكفار، فقال لهم: تدعوني،
~~وتذهبون؟! فقالوا: نحن مع الله، من كان الله معه كنا معه! PageV01P143
# إلى أمثال هذه الكفريات، وأمثالها.
# وكل ما ذكرته فقد شافهني به غير واحد من هؤلاء، منهم من كان يعتقده،
~~ومنهم من أخبر به عن شيوخه، حتى إنه كان من أعيان شيوخهم من سألني مرة عن
~~هذا، فقلت له: هذا كفر، لم يكن أحد من الصحابة يقاتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بل كان المتخلف عن الجهاد المتعين مذموما، بل منافقا، كالذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك، فقال لي: /63أ/ فقد يكون جائزا في بعض المذاهب الأربعة، وأنت
~~لم تعرفها كلها. فقلت له: ويحك! هذا لا يتعلق بالمذاهب، بل ms81 هذا يعرفه كل من
~~يعرف الرسول وأصحابه، وأهل (1) المذاهب الأربعة وسائر المسلمين عندهم أن من
~~قال هذا فإنه كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# ومن هؤلاء من يكون متفلسفا، معظما في الباطن لمن يخالف الأنبياء من
~~الفلاسفة، ويكون على رأي الملاحدة الباطنية، يعاونهم تارة، ويعاون الكفار
~~المشركين (2) المظهرين للشرك تارة، فهو عون للكفار، أو المنافقين.
# وهؤلاء قد يفضلون زيارة القبور، والاستشفاع بهم، على الحج؛ لأنه عندهم
~~إذا زار القبر، وتوجه إلى الميت، فاض عليه من روحه كما ذكروا ذلك في
~~الشفاعة، وأما الحج فعندهم أن الله لا يسمع دعاء الحجاج، ولا يعلم
~~بأشخاصهم، وجزئياتهم، إذا كان يعلم الكليات دون الجزئيات، ومنهم من يقول:
~~إنه لا يقوم به علم لا بالكليات ولا بالجزئيات، بل العلم عنده نفس
~~المعلومات.
# وهؤلاء يعتقدون في الشريعة أنها سياسة للعامة، وأن ما أخبر به الرسول من
~~أنباء الغيب عن الله، وعن اليوم الآخر، فإنما هو تخييل قصد به نفع العامة،
~~من غير أن يكون ذلك مطابقا للأمر، وهؤلاء عندهم /63ب/ أنه لا PageV01P144
# يستفاد من خبر الله ورسوله عن الغيب علم، وهؤلاء باطنية الشيعة الإمامية،
~~وأولئك أيضا لهم غلو في أهل المقابر، والصلاة لهم، والحج إليهم، ويتظاهرون
~~بأن الحج إلى مشهد علي، أو غيره، هو الحج الأكبر، وينادون علانية إذا
~~سافروا إلى هذه الزيارة: إلى الحج الأكبر.
# وهؤلاء وأمثالهم كما وصف الله المشركين، وأشباههم، يجعلون قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ترسا، ويطلقون القول به مجملا، ولا يختارون التفصيل بين
~~الزيارة الشرعية، والبدعية؛ فإنه بالتفصيل يظهر ضلالهم، وشركهم، وكذبهم،
~~فيظهرون ألفاظا مجملة، وينكرون التفصيل الفارق بين الزيارة الشرعية،
~~والبدعية، ولكن يكذبون فيما يضيفونه إلى الناهي عن الزيارة البدعية،
~~فيضيفون إليه أنه منهي مطلقا عن هذا الجنس، حتى يروج بذلك تلبيسهم، وهذا من
~~مشابهة أهل الكتاب، قال تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} إلى قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 40-42] وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لم ms82
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون • يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون (1) الحق وأنتم تعلمون} [آل عمران: 70-71] .
# /64أ/ ومن استقرأ أحوال الناس رأى أن عامة من ينتصر للبدع مظهرا أنه ينصر
~~الرسول، هو بالعكس، ليس له في نصر (2) الله، ورسوله، والجهاد في سبيله، سعي
~~مشكور، ولا مقام مذكور، بل هم معرضون عن الجهاد المأمور به، وعن نصر (3)
~~كتاب الله، ودينه، ورسوله، وكثير منهم هو محاد لله ورسوله، يكذب بما أخبر
~~به الرسول، وينفي ما أثبته، ويثبت ما نفاه، ويأمر بما نهى عنه، وينهى عما
~~أمر به. PageV01P145
# وكثير منهم، أو أكثرهم، يفعل ذلك ضلالا، وجهلا، وظنا أنه على الحق، كمن
~~يرى أن المتفلسفة هم الذين حققوا العلم الإلهي بالبرهان، وأن ما جاء به
~~الرسول إنما هو تخييل لنفع العامة، أو يرى أن ما يقوله النفاة والجهمية من
~~نفي الصفات، هو الحق الذي تقوم عليه الأدلة العقلية، بخلاف ما دل عليه
~~الكتاب والسنة، فإنه ليس فيه الحق الذي تقوم عليه الأدلة العقلية، ثم قد
~~يقولون: إن الرسول قصد به معاني، ولم يقصد به (1) ما دلت عليه، ولم يقصد
~~بهذا الخطاب البيان للناس، وإنما قصد أنهم إذا رأوه مخالفا للعقل عرفوا
~~الله بطريق العقل، ثم استخرجوا لهذا الخطاب أنواع التأويلات، وقد يقولون:
~~إن الرسول لم يكن يعلم معاني ما أنزل عليه، وما خاطب به الخلق من القرآن،
~~والحديث، الذي ذكر فيه هذه الصفات.
# /64ب/ وكمن يرى أن الشيوخ الذين (2) يعظمهم هو، ويجعلهم أهل المعرفة،
~~والتحقيق، وأعلى أولياء الله، وصل إليهم من جهة الله بلا واسطة ما لا يصل
~~إلى الرسول، فمعرفة مقاصدهم، وعلومهم، هي أفضل عندهم من معرفة معاني الكتاب
~~والسنة.
# وفيهم طوائف يستحلون الفواحش، وقتل النفوس التي تخالفهم، والشرك بالله،
~~إلى أمثال هذه الأمور، وأصحابها يظنون أنهم على حق، كالنصارى، وأمثالهم من
~~أهل الضلال، قال تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون • قل
~~أمر ms83 ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما
~~بدأكم تعودون • فريقا هدى وفريقا PageV01P146
# حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} [الأعراف: 28-30] .
# وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي: عن الذكر الذي أنزله، وهو
~~القرآن {نقيض له شيطانا فهو له قرين • وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون • حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين • ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} [الزخرف:
~~36-39] .
# ومن هؤلاء من يعظم متبوعه عن أن يكون مطيعا للرسول، متبعا له، ويعظم بعض
~~المخلوقين /65أ/ من نبي، أو غيره، أن يكون عبدا لله، فإذا ذكر عن المخلوق
~~ما يستحقه من العبودية قالوا: هذا شتمه، كما تقوله النصارى لمن قال: إن
~~المسيح عبد (1) ، يقولون: هذا قد سب المسيح، وتنقصه، وشتمه.
# وقد ذكر أهل التفسير أن وفد نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت
~~بعثت بشتم المسيح، تقول: هو عبد لله (2) ، وليس بعبد. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إنه ليس بعار بعيسى أن يكون عبدا لله» ، فأنزل الله تعالى: {يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله
~~ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون
~~له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا • لن يستنكف
~~المسيح} أي: لم يأنف ولن يتعظم (3) {أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا • فأما الذين
~~آمنوا PageV01P147
# وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون [الله] (1) وليا ولا
~~نصيرا} [النساء: 171-173] .
# وفي الصحيحين /65ب/ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تطروني كما
~~أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: ms84 عبد الله ورسوله» وقال
~~أيضا: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من [كان قبلكم] (2) الغلو في
~~الدين» .
# وقد نهى سبحانه وتعالى عن الغلو، في سورة النساء، والمائدة، وقد أخبر في
~~الحديث الصحيح أنه سيكون في أمته من يشبه اليهود والنصارى، وقال: «لتأخذن
~~أمتي مآخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع» قيل: يا رسول الله، فارس
~~والروم؟ قال: «ومن الناس إلا هؤلاء؟» .
# وقال أيضا: «لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه» قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: «فمن؟» . وكلا
~~الحديثين في الصحيحين.
# ف
### | الغلاة في هذه الأمة يشبهون النصارى
# ، كالغلاة في بعض أهل البيت، ومن يدعي أنه من أهل البيت، كالإسماعيلية،
~~وكالغلاة في بعض المشايخ، فهؤلاء، وهؤلاء، فيهم شبه بالنصارى، يجعلون قول
~~الحق والعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة فيمن يغلون فيه: سبا، وشتما،
~~PageV01P148
# وتنقصا، كالنصارى، وبسط هذه الأمور له مواضع أخر، وإنما المقصود التنبيه
~~على [هذه] (1) الجمل ليعرف /66أ/ الإنسان الفرق بين ما جاء به الرسول، وبين
~~ما يشبه به وليس منه، فيعرف شريعة الرسول التي قال الله فيها: {ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون • إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}
~~[الجاثية: 18-19] .
# فأمة محمد صلى الله عليه وسلم - ولله الحمد والمنة - لا تجتمع على ضلالة،
~~بل لا يزال فيهم من هو قائم بالحق إلى أن تقوم الساعة، فلهذا لا يزال في
~~أمته من يفرق بين الطريق الشرعية، والبدعية، ويميز ما جاء به الرسول مما
~~قاله غيره، فإذا طلب المسلم أن يتبع الرسول أمكنه ذلك؛ لوجود من يعرف هذا
~~من الأمة، بخلاف النصارى، وأهل البدع، فإن النصارى لما كثرت فيهم البدع،
~~واشتهرت، وقل العلم فيهم، صار يتعذر - أو يتعسر - عليهم الفرق بين ما أمر
~~به المسيح، وبين ما أمر به غيره، بل هذا خلط بهذا، وصار بأيديهم كتب فيها
~~هذا المختلط الذي لبس فيه الحق بالباطل. ms85
# وهكذا أهل البدع كالذين يوجبون اتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~شيخ، أو إمام، أو غير ذلك، تجد عندهم أمورا منقولة عن شيخهم، أو إمامهم، أو
~~عن علي رضي الله عنه، /66ب/ أو غيره، وفيها حق وباطل، ولا يمكنهم التمييز
~~بين (2) حقها وباطلها، وتجدهم يروون أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يعرفون صدقها من كذبها.
# وهكذا عامة
### | أهل البدع، لا يميزون بين الحديث الصحيح وغير الصحيح،
# لكن ما وافق آراءهم وأهواءهم كان هو الحق عندهم، وإن كان PageV01P149
# راويه قد اختلقه على الرسول، وما خالف ذلك دفعوه.
# بخلاف أهل السنة، وعلماء الأمة، الذين يقصدون متابعة الرسول، والاستنان
~~بسنته، والعمل بشريعته، وتحقيق ما جاء به من حقائق الإيمان، التي أصلها في
~~القلوب وفروعها ونتائجها على الجوارح، فإن هؤلاء يميزون بين ما قاله الرسول
~~وقاله غيره، وما نقل عن الرسول فيميزون بين الصدق منه والكذب، والصحيح
~~والضعيف، ويعتبرون أحوال سلف الأمة وأئمتها، ثم لهم فقه وفهم لما جاء به
~~الرسول، يختصون به عن غيرهم، ولهم أحوال وأعمال امتازوا بها عن غيرهم.
# فهؤلاء الذين قال الله فيهم: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها /67أ/ الأنهار خالدين فيها (1) رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} [المجادلة: 22] .
# وقال تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [المائدة: 54] .
# وقد يحتجون بحكايات عن بعض المتقدمين فيها ما هو كذب على المنقول عنه،
~~مثل حكاية يروونها عن الشافعي أنه قال: إذا كانت لي إلى الله حاجة ذهبت إلى
~~قبر أبي حنيفة، وسألته (2) به، أو نحو هذا، والشافعي PageV01P150
# رضي الله عنه هو ممن حذر ms86 الشرك بالقبور، ونهى عن البناء عليها، وحذر مما
~~حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنة بها، وقد ذكر ذلك أصحابه، حتى
~~أبو إسحاق في تهذيبه، وغيره، والشافعي رضي الله عنه لم يكن يقصد قبر أحد من
~~الأنبياء والصحابة ليدعوه، ويسأل الله به، فكيف خص بذلك أبا حنيفة؟ ولم يكن
~~على عهد الشافعي لما أتى بغداد قبر (1) يزار هذه الزيارة، ولا كان بها مشهد
~~البتة، وكذلك كان بعد موت الشافعي في تمام عمر الإمام أحمد رضي الله عنه،
~~لم يكن ببغداد مشهد ظاهر، ولا قبر يزار للدعاء به ولا للدعاء عنده، لا قبر
~~معروف، ولا موسى بن جعفر، ولا غيرهما، بل هذه /67ب/ كلها حدثت بعد ذلك، لا
~~سيما لما تغيرت أحوال الإسلام في المائة الرابعة.
# والحكاية التي تروى عن بعضهم أنه قال: قبر معروف، الترياق المجرب. إن
~~كانت صحيحة عمن نقلت عنه فإنه إنما قال ذلك بعد PageV01P151
# موت الإمام أحمد لا في حياته، ولو كان من القبور ما هو ترياق مجرب؛ لكانت
~~قبور المهاجرين، والأنصار، والخلفاء الراشدين، والأنبياء، أولى بذلك من قبر
~~معروف وأمثاله ... (1)
# /68أ/ وكثير من هؤلاء، بل أكثرهم، ليس اعتمادهم فيما هم عليه من الشرك
~~والبدعة على الكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة، بل على ما يرونه ويسمعونه
~~من الخوارق، وبعضها صدق، وبعضها كذب، وبعضها يكون خيالا في أنفسهم، وبعضها
~~يكون موجودا في الخارج، كما كان يحصل للمشركين، منهم من يسمع كلاما وخطابا
~~عند من يشرك به، إما الصنم، وإما القبر، وإما التمثال، ومنهم من يرى صورة
~~إنسان أو غير إنسان، ومنهم من يخبر ببعض الأمور الغائبة، ومنهم من يعطى بعض
~~أغراضه، فيؤتى ببعض ما يشتهيه من الصور، أو المال، أو يقتل بعض من يعاديه،
~~وهذه الأمور هي من الشياطين، وهي من جنس السحر، والكهانة، فيظن كثير منهم
~~أن هذا من باب الكرامات.
# وكثير منهم يعتقد أن في الإنس قوما صالحين أولياء لله لا يزالون غائبين
~~عن أبصار الخلق يسميهم: رجال الغيب، ورجال الغيب هم الجن، كما ms87 قال تعالى:
~~{وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6]
~~كانت الإنس تستعيذ بالجن، فازدادت الجن طغيانا وكفرا، وقالوا: قد عبدتنا
~~الإنس، واحتاجت إلينا.
# والتعازيم والأقسام التي فيها شرك هي من هذا الباب، لكن من هذه الأمور ما
~~قد عرفت العامة أنه من الجن، ومنها ما قد اشتبه، مثل ما يرى عند قبور
~~الأنبياء، /68ب/ والصالحين، من شفاء مريض، أو حصول طعام من الغيب، ونحو
~~ذلك، فيظن أنه معجزة أو كرامة، لأجل عكوفه، ودعائه لصاحب القبر.
~~PageV01P152
# فيقال لهذا: معجزات الأنبياء مختصة بهم وبمن اتبعهم من المؤمنين، لا يجوز
~~أن يكون لمن كفر بهم من المعجزات مثل ما لهم، فإن معجزاتهم هي آيات نبوتهم،
~~وبرهان رسالتهم، والدليل يجب أن يكون مختصا (1) بالمدلول عليه، فلو كان لمن
~~كذبهم مثل ما لهم لم يكن ذلك دليلا، ولهذا طلب أعداؤهم أن يعارضوهم فيأتوا
~~بمثل ما أتوا به، كما فعلت السحرة بموسى، وكما قصد بعض الناس أن يعارض
~~القرآن، ولو أتوا بمثل ما أتت به الأنبياء لانتصروا.
# فلو أن السحرة أتوا بمثل ما أتى به موسى لم يكن موسى قد جاء بآية، بل من
~~تمام آيات الأنبياء أن المكذبين لهم لا يقدرون على مثلها، ولهذا لما ظهر
~~للسحرة أن ما أتى به موسى لا يمكنهم أن يأتوا بمثله، وليس من جنس السحر؛
~~آمنوا به، وقالوا: {آمنا برب العالمين • رب موسى وهارون} [الشعراء: 47-48]
~~وقالوا لفرعون: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت
~~قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا • إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه: 72-73] .
# ولهذا /69أ/ تحدى الرسول المكذبين أن يأتوا بمثل هذا القرآن، تحداهم
~~بمثله، ثم بعشر سور، ثم بسورة، وقال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء:
~~88] وقد بسط الكلام على هذا في مواضع.
# فإن الكلام في المعجزات، وخصائصها، والفرق بينها ms88 وبين غيرها، PageV01P153
# من أشرف العلوم، وأكثر أهل الكلام خلطوا فيه تخليطا ليس هذا موضعه.
# والمقصود هنا أن ما كان من المعجزات والكرامات يكون مختصا بالأنبياء
~~وأتباعهم المؤمنين، ولهذا لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن من المعجزات
~~والكرامات، فإن هذا يكون للكفار، وما يوجد للمشركين بالقبور وغيرها هو من
~~هذا النوع المشترك، فالكفار من المشركين والنصارى يستغيثون بشيوخهم الموتى،
~~والغائبين، ويرون من أتاهم في الهواء راكبا، أو غير راكب، وقال: إنه
~~المستغاث به، إما جرجس، وإما غيره، حتى قالوا لبعض علماء النصارى: فهذا
~~جرجس يستغيث به جماعة في وقت واحد، وكل منهم يراه، فقال: ذاك (1) ملك يأتي
~~في صورته. فكثير من المنتسبين إلى الإسلام يستغيث بشيخه، ويرى من جاء
~~راكبا، أو طائرا في الهواء، أو غير ذلك؛ فيظنه (2) شيخه. وقد يأتي في صورته
~~إن كان يعرف صورة شيخه فيظن هذا شيخه.
# وهذا قد وقع لخلق كثير، ووقع لغير واحد من أصحابنا معي، لكن لما حكوا لي
~~أنهم رأوني بينت لهم أني لم أكن إياه، وإنما كان شيطانا تصور في صورتي
~~ليضلهم، فسألوني: لم لا يكون ملكا؟ قلت: لأن الملائكة لا تجيب المشركين،
~~وأنت استغثت بي فأشركت.
# والشيوخ الذين لا علم لهم، منهم من يخيل له الشيطان صوت المستغيث به،
~~ويجيبه، /69ب/ فيخيل الشيطان للمستغيث صوت الشيخ، ويوهم كلا منهما أنه سمع
~~صوت الآخر.
# والمؤمن إذا نادى غيره وهو في مكان بعيد لمصلحة - كما قال عمر: يا سارية
~~الجبل، قال عمر: فإن لله جندا تبلغهم صوتي - فلله جند من PageV01P154
# أنصار المؤمنين تبلغهم صوت المؤمن (1) ، وكذلك كان عمر قد أرسل جيشا فجاء
~~بشير (2) بالفتح، وشاع الخبر في الناس، فسألهم عمر: من أين لكم هذا؟
~~فقالوا: رأينا راكبا أخبر بذلك. فقال: هذا أبو الهيثم من الجن، بريد
~~المؤمنين، وسيأتي بريد الإنس، فأتاهم بريد الإنس بعد أيام.
# فهؤلاء الجن كانوا مؤمنين مجاهدين في سبيل الله، والجن كالإنس: فيهم
~~المسلم، والكافر، والكتابي، والمشرك، كما قال تعالى: {وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} ms89 [الجن: 11] .
# فمن أعان منهم مشركا، أو أعان على الشرك؛ كان كافرا، لم يكن مؤمنا، وهم
~~شياطين الجن الذين يضلون الإنس، و «الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» ،
~~كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولهذا يقتل الساحر بسحره، وإنما يقتل بتوسط الجن، وكذلك أيضا قد يحصل
~~الشفاء بنوع من أفعالهم فيأتون إلى من يدعوه الكفار في صورة، أو قبر، أو
~~نحو ذلك، فيفعلون ما يحصل به زوال ذلك المرض، حتى يظن ذلك الضال أنه ببركة
~~شركه (3) ، وهو من إضلال الشياطين، PageV01P155
# [و] (1) كما يوجد لدعاة القبور، والمشركين (بها) (2) ، والحجاج إليها، من
~~هذا النوع، يوجد أكثر منه للنصارى، والمشركين، فعلم (3) أن هذا ليس من باب
~~المعجزات، والكرامات، ومن المستفيض /70أ/ في بلاد الهند أن الميت يأتي بعد
~~موته، فيحدثهم، ويرد ودائع، ويقضي ديونا، ثم يذهب، وهو شيطان جاء في صورته.
# والشيطان يضل كثيرا من الناس بمثل هذا، حتى إنه يقول لقرينه: أنت بعد
~~الموت تغسل نفسك، أو: أنت تغيث من يأتي إلى قبرك، فيقول الشيخ لأصحابه: لا
~~يغسلني أحد، أنا أغسل نفسي، ويرون بعد الموت أنه قد جاء في صورته وغسل
~~نفسه، فيظنون أنه هو، وإنما هو الشيطان (4) جاء في صورته، وكذلك قد يجيئون
~~إلى [قبره] (5) ، فيجدون دراهم، أو غير ذلك، فيظنونه منه، وإنما هو من
~~الشيطان.
# وهذا باب واسع قد بسط في مواضع، ومن لم يفرق بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان فما عرف حقيقة الإيمان، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور.
# و
### | أنفع ما للإنسان: الاعتصام بالكتاب والسنة،
# فإن السنة مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ثم إن رزقه
~~الله بصيرة، وكشف له الحقائق؛ يتبين له ببصائر الإيمان وحقائقه ما يصدق
~~الشريعة الظاهرة، وأن الله هدى الخلق بمحمد صلى الله عليه وسلم إلى الصراط
~~المستقيم، وأخرجهم به من الظلمات إلى النور، وفرق به بين الهدى والضلال،
~~والغي والرشاد، والحق والباطل، وطريق الجنة وطريق النار، [و] ms90 (6) بين
~~أوليائه وأعدائه، فصلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما، وجزاه عنا أفضل
~~PageV01P156
# ما جزى نبيا عمن أرسل إليه (1) .
# وإن لم تنكشف له الحقائق الباطنة كفاه اعتصامه بالشريعة الظاهرة، وحصل له
~~النجاة، ونال من السعادة بقدر ما اتبع فيه الرسول: {قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم • إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 14-15] والله أعلم. (2)
# # # PageV01P157
# الحمد لله رب العالمين.

PageV00P000 ms91