######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000379
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة في المحبة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قاعدة في المحبة
#META# 030.LibURI	:: JK_000379
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة التراث الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | قاعدة في المحبة للإمام ابن تيمية PageV01P001
# فصل في الحب والبغض $
# بسم الله الرحمن الرحيم على الله توكلي
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد فهذه قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها من جمع الإمام العلا
~~مة شيخ الإسلام بركة الأنام بقية السلف الكرام أبى العباس أحمد بن الشيخ
~~شهاب الدين عبد الحليم بن الشيح مجد الدين أبى البركات عبد السلام ابن
~~تيميه رضي الله عنه وأرضاه
# قال رضي الله عنه $ فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم وأصل كل
~~فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه كما أن البغض
~~والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه و مادته فهو أصل كل ترك إذا فسر
~~الترك بالأمر الوجودي كما يفسره بذلك أكثر أهل النظر
# وإذا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من
~~المحبة والإرادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما
~~PageV01P007
# فأما وجود الفعل فلا يكون إلا عن محبة وإرادة حتى دفعه للأمور التي
~~يكرهها ويبغضها هو لما في ذلك من المحبوب أو اللذة يجدها بالدفع فيقال شفى
~~صدره وقلبه والشفاء والعافية بمحبوب
# والمحبة والإرادة تكون إما بواسطة وإما بغير واسطة مثل فعله للأشياء التي
~~يكرهها كشرب الدواء والمكروه وفعل الأشياء المخالفة لهواه وصبره ونحو ذلك
# فإن هذه الأمور وإن كانت مكروهة من بعض الوجوه فإنما يفعل أيضا لمحبة
~~وإرادة وإن لم تكن المحبة لنفسها بل المحبة لملازمها فإنه يحب العافية
~~والصحة المستلزمة لإرادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه
~~المستلزم لإرادة ترك ما يهواه كما قال تعالي @QB@ وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى @QE@ فلا يترك ms001 الحي ما يحبه ويهواه إلا لما يحبه
~~ويهواه لكن يترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة كما يفعل ما يكرهه لما محبته
~~أقوي من كراهة ذلك وكما يترك ما يحبه لما كراهته أقوي من محبة ذلك
# ولهذا كانت المحبة والإرادة أصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما
~~لها من غير علة
# وفعل البغض في العالم إنما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن
~~البغض بخلاف الحب للشيء فإنه قد يكون لنفسه لا لأجل منافاته للبغض وبغض
~~الإنسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه ومانع ومستلزم لا يكره عليه ونجد قوة
~~البغض للنافي أشد وأحوط PageV01P008
# ولهذا كان رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله وكان من احب لله
~~وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# فالمحبة والإرادة أصل في وجود البغض والكراهة والأصل في زوال البغيض
~~المكروه فلا يوجد البغض إلا لمحبة ولا يزول البغيض إلا لمحبة
# فالمحبة أصل كل أمر موجود وأصل دفع كل ما يطلب الوجود ودفع ما يطلب
~~الوجود أمر موجود لكنه مانع من وجود ضده فهو أصل كل موجود من بغيض ومانع
~~ولوازمهما
# وهذا القدر الذي ذكرناه من أن المحبة والإرادة اصل كل حركة في العالم فقد
~~بينا في القواعد وغيرها أن هذا يندرج فيه كل حركة وعمل فإن ما في الأجسام
~~من حركه طبعية فإنما أصلها السكون فإنه إذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها
~~تطلب مستقرها وما فيها من حركة قسرية فأصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة
~~اختيارية إلا عن الإرادة
# والحركات إما إرادية وإما طبعية وإما قسرية لأن الفاعل المتحرك إن كان له
~~شعور بها فهي الإرادية وإن لم يكن له شعور فإن كانت علي وفق طبع المتحرك
~~فهي الطبعية وإن كانت علي خلاف ذلك فهي القسرية
# وبينا أن ما السموات والأرض وما بينهما من حركة الأفلاك والشمس والقمر
~~والنجوم وحركة الرياح والسحاب والمطر والنبات وغير ذلك فإنما هو بملائكة
~~الله تعالي الموكلة بالسموات والأرض الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون PageV01P009
# كما ms002 قال تعالي @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ وكما
~~دل الكتاب والسنة علي أصناف الملائكة وتوكلهم بأصناف المخلوقات
# ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر غيره فليس لهم من الأمر شئ بل @QB@
~~وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى @QE@ و @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ وإذا كان كذلك فجميع تلك المحبات والإرادات
~~والأفعال والحركات هي عبادة لله رب الأرض والسموات كما قد بيناه في غير هذا
~~الموضع $ المحبة التي أمر الله بها هي عبادته وحده لا شريك له
# وإذا كان كذلك فأصل المحبة المحمودة التي أمر الله بها وخلق خلقه لأجلها
~~هي ما في عبادته وحده لا شريك له إذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل
# والمحبة لما كانت جنسا لأنواع متفاوتة في القدر والوصف كان أغلب ما يذكر
~~منها في حق الله ما يختص به ويليق به مثل العبادة والإنابة ونحوهما فإن
~~العبادة لا تصلح إلا لله وحده وكذلك الإنابة
# وقد تذكر المحبة المطلقة لكن تقع فيها الشركة كما قال تعالي @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله @QE@ PageV01P010
# ولهذا كان هذا الحب أعظم الأقسام المذمومة في المحبة كما أن حب الله أعظم
~~الأنواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له هي أصل السعادة ورأسها
~~التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها وعبادة إله آخر من دونه هو أصل الشقاء
~~ورأسه الذي لا يبقي في العذاب إلا أهله
# فأهل التوحيد الذين أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في
~~العذاب أحد والذين اتخذوا من دونه أندادا يحبونهم كحبه وعبدوا غيره هم أهل
~~الشرك الذين قال الله تعالي فيهم @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@
# وجماع القرآن هو الأمر بتلك المحبة ولوازمها ms003 والنهي عن هذه المحبات
~~ولوازمها وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص أهل النوعين
# وأصل دعوة جميع المرسلين 0 قولهم @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~@QE@ وعلي ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين كما قال خاتم الرسل صلى الله
~~عليه وسلم
# أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علي الله قال
~~الله تعالي @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ PageV01P011
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وفي رواية في
~~الصحيح لا يجد طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقي في النار
# وفي الصحيح عن أنس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين
# وفي صحيح البخاري أن عمر قال يا رسول الله والله لأنت أحب إلى من كل شئ
~~إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من PageV01P012 نفسك قال
~~فوالذي بعثك بالحق لأنت أحب إلى من نفسي قال الآن يا عمر
# ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة أن لا إله إلا الله من الدلائل ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره وهى أفضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة أفضل
~~العلوم والمحبات كالحديث الذي في السنن أفضل الذكر لا إله ألا الله
# والآية المتضمنة لها أعظم آية في القرآن كما في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبى بن كعب ms004 يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله
~~أعظم قال @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ قال فضرب بيده صدري
~~وقال ليهنك العلم أبا المنذر
# وإذا كانت كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه PageV01P013
~~لا يحب لغيره إذ لو كان كل شئ محبوبا لغيره لزم الدور أو التسلسل والشيء قد
~~يحب من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده ولا تصلح
~~الإلهية إلا له ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
# والإلهية المذكورة في كتاب الله هي العبادة والتأله ومن لوازم ذلك أن
~~يكون هو الرب الخالق وأما ما يظنه طوائف من أهل الكلام أن الألوهية هي نفس
~~الربوبية وأن ما ذكر في القرآن من نفي إله آخر والأمثال المضروبة البينة
~~فالمقصود به نفي رب يشركه في خلق العالم كما هو عادتهم في كتب الكلام فهذا
~~قصور وتقصير منهم في فهم القرآن وما فيه من الحجج والأمثال أتوا فيه من جهة
~~أن مبلغ علمهم هو ما سلكوه من الطريقة الكلامية فاعتقدوا أن المقصودين واحد
~~وليس كذلك بل القرآن ينفي أن يعبد غير الله أو أن يتخذه إلها فيحبه ويخضع
~~له محبة الإله وخضوعه كما بينت ذلك عامة آيات القرآن مثل قوله تعالي @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ ولهذا قال الخليل @QB@ لا أحب
~~الآفلين @QE@
# ومن المعلوم أن كل حي فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فأصل حركته المحبة
~~والإرادة ولا صلاح للموجودات إلا أن يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالي
~~كما لا وجود لها إلا أن يبدعها الله PageV01P014
# ولهذا قال تعالي @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ولم يقل
~~لعدمتا إذ هو قادر علي أن يبقيها علي وجهة الفساد لكن لا يمكن أن تكون
~~صالحة إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له فإن صلاح الحي إنما هو صلاح مقصوده
~~ومراده وصلاح الأعمال والحركات بصلاح إرادتها ونياتها
# ولهذا كان من أجمع الكلام وأبلغه قوله صلى الله عليه ms005 وسلم إنما الإعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي وهذا يعم كل عمل وكل نية
# فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل إلا ما نواه وقصده
~~وأحبه وأراده بعمله ليس في ذلك تخصيص ولا تقييد كما يظنه طوائف من الناس
~~حيث يحسبون أن النية المراد به النية الشرعية المأمور بها فيحتاجون أن
~~يحصروا الأعمال بالأعمال الشرعية فإن النية موجودة لكل متحرك كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أصدق الأسماء الحارث وهمام فالحارث هو
~~العامل الكاسب والهمام هو القاصد المريد وكل إنسان متحرك بإرادته حارث همام
~~PageV01P015
# كما بينا أن المحبة والإرادة أصل كل عمل فكل عمل في العالم فعن إرادة
~~ومحبة صدر
# ولهذا كانت المحبة والإرادة منقسمة إلي محبوب لله وغير محبوب كما أن
~~العمل والحركة منقسم كذلك
# وإذا كان كذلك فالمحبة لها آثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة أو
~~كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء
# والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو
~~السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء
# ومعلوم أن الحي العالم لا يختار أن يحب ما يضره لكن يكون ذلك عن جهل وظلم
~~فإن النفس قد تهوي ما يضرها ولا ينفعها وذلك ظلم منها لها وقد تكون جاهلة
~~بحالها به بأن تهوي الشيء وتحبه بلا علم منها بما في محبته من المنفعة
~~والمضرة وتتبع هواها وهذا حال من اتبع هواه بغير علم
# وقد يكون عن اعتقاد فاسد وهو حال من اتبع الظن وما تهوي نفسه وكل ذلك من
~~أمور الجاهلية وإن كان كل من جهلها وظلمها لا يكاد يخلو عن شبهة يشتبه بها
~~الحق وشهوه هي في الأصل محمودة إذا وضعت في محلها كحال الذي يحب لقاء قريبه
~~فإن هذا محمود وهو أصل صلة الرحم التي هي شجنة من الرحمن PageV01P016
# لكن إذا اتبع هواه حتى خرج عن العدل بين ذوي القربى وغيرهم كان هذا ظلما ms006
~~كما قال تعالي @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ وقال تعالي
~~@QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~@QE@
# وكذلك الذي يحب الطعام والشراب والنساء فإن هذا محمود وبه يصلح حال بني
~~آدم ولولا ذلك لما استقامت نفس الأنساب ولا وجدت الذرية ولكن يجب العدل
~~والقصد في ذلك كما قال تعالي @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ وكما قال
~~تعالي @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
# فإذا تجاوز حد العدل وهو المشروع صار ظالما عاديا بحسب ظلمه وعدوانه
# وقد ذكرنا في مواضع أن المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن
~~أسماء متكافئة مسماها واحد بالذات وإن تنوعت صفاته بمنزلة أسماء الله
~~الحسني فأسماؤه تعالي وأسماء كتابه ودينه ونبيه مسمي كل صنف من ذلك واحد
~~وإن تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو
~~مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس PageV01P017
# ولكن الناس قد يدركون أحد النعتين فيستدلون به علي وجود الآخر مثل أن
~~يعلم أن الله أمر بهذا الفعل وشرعه فيعلم من هذا وجوب كونه طاعة لله ورسوله
~~وذلك الفعل بعينه يجب أن يكون عملا صالحا وهو النافع وأن يكون حقا وعدلا
~~وهذا استدلال بالنص وقد يعلم كون الشيء صالحا أو عدلا أو حسنا ثم يستدل
~~بذلك علي كونه مشروعا وهو الاستدلال بالاسصلاح والاستحسان والقياس على كون
~~مشروعا
# وهذه الطريقة فيها خطر عظيم والغلط فيها كثير ولخفاء صفات الأعمال
~~وأحوالها عنها وأن العالم بذلك كما ينبغي ليس هو إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة هو الذي يري الشيء
~~مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه فيستدل بالمصلحة علي أنه من الشريعة
# والاستحسان أن يري الشيء حسنا فيستدل بحسنه علي أنه من الشرع
# والعدل أن يري للشيء نظيرا وشبيها فيستدل علي حكمه بحكم نظيره وشبيهه
~~وليس هذا موضع الكلام في ذلك
# لكن ms007 أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص
~~كما قال مجاهد أفضل العبادة الرأي الحسن وهو اتباع السنة ولهذا قال تعالي
~~@QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@
~~PageV01P018
# ولهذا كان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة والشريعة في مسائل
~~الإعتقاد الخبرية ومسائل الأحكام العملية أهل الأهواء لأن الرأي المخالف
~~للسنة جهل لا علم فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم
# ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع هواه بغير علم ويذم من يتبع هواه بغير
~~هدي من الله كما قال تعالي @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~@QE@ وقال تعالي @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين @QE@
# وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم بذلك إلا بهدي الله الذي بعث
~~الله به رسله كما قال تعالي @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
~~@QE@ ولهذا ذم الله الهوى في مواضع من كتابه
# واتباع الهوى يكون في الحب والبغض كقوله تعالي @QB@ يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ فهنا
~~يكون اتباع الهوى هو ما يخالف الحق في الحكم قال تعالي @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ PageV01P019 فهنا يكون
~~اتباع الهوى فيما يخالف القسط من الشهادة وغيرها والحق هو العدل واتباع
~~الهوى في خلاف ذلك هو من الظلم
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع أهواء الخلق وقال تعالي
~~@QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ms008 ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير @QE@ فنهاه عن اتباع أهواء الذين أوتوا الكتاب بعد ما جاءه من العلم
# وكذلك قال تعالي في الآية الأخرى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من
~~العلم @QE@ وقال تعالي @QB@ احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@
# وقال تعالي @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون @QE@
# فقد نهاه عن اتباع أهواء المشركين واتباع أهواء أهل الكتاب وحذره أن
~~يفتنوه عما أنزل الله إليه من الحق وذلك يتضمن النهي عن اتباع أهواء أحد في
~~خلاف شريعته وسنته وكذا أهل الأهواء من هذه الأمة PageV01P020
# وقد بين ذلك في قوله تعالي @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين @QE@ فقد أمره في هذه الآية
~~باتباع الشريعة التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي أهواء الذين
~~لا يعلمون
# ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من أهل الأهواء كما سماهم السلف
# وقال تعالي @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن
~~@QE@
# وقال تعالي @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@
# وقال تعالي @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم @QE@
# وقال تعالي @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل @QE@ إلي قوله @QB@ فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم ms009 يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ PageV01P021
# وقال تعالى @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@
# فذكر الذين أوتوا العلم وهم الذين يعلمون أن ما أنزل إليه من ربه الحق
~~ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع علي قلوبهم فلا يفقهون إلا قليلا الذين
~~اتبعوا أهوائهم يسألونهم ماذا قال الرسول آنفا وهذه حال من لم يفقه الكتاب
~~والسنة بل يستشكل ذلك فلا يفقهه أو قرأه متعارضا متناقضا وهي صفة المنافقين
# ثم ذكر صفة المؤمنين فقال تعالي @QB@ والذين اهتدوا زادهم @QE@ زيادة
~~الهدي وهو ضد الطبع علي قلوب أولئك وآتاهم تقواهم وهو ضد اتباع أولئك
~~الأهواء
# فصاحب التقوى ضد صاحب الأهواء كما قال تعالي @QB@ وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وقال تعالي @QB@ إذ جعل
~~الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها @QE@
# ولما كانت كل حركة وعمل في العالم فأصلها المحبة والإرادة وكل محبة
~~وإرادة لا يكون أصلها محبة الله وإرادة وجهه فهي باطلة فاسدة كان كل عمل
~~PageV01P022 لا يراد به وجهه باطلا فأعمال الثقلين الجن والإنس منقسمة منهم
~~من يعبد الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعل معه إلها آخر وأما الملائكة فهم
~~عابدون لله
# وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني آدم والجن والبهائم فهي من عمل
~~الملائكة وتحريكها لما في السماء والأرض وما بينهما فجميع تلك الحركات
~~والأعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وإرادته وقصده وجميع المخلوقات عابدة
~~لخالقها إلا ما كان من مردة الثقلين وليست عبادتها إياه قبولها لتدبيره
~~وتصريفه وخلقه فإن هذا عام لجميع المخلوقات حتى كفار بني آدم فلا يخرج أحد
~~عن مشيئته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ بها فيقول ms010
# أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذا من عموم ربو
~~بيته وملكه
# وهذا الوجه هو الذي أدركه كثير من أهل النظر والكلام حتى فسروا ما في
~~القرآن والحديث من عبادة الأشياء وسجودها وتسبيحها بذلك وهم غالطون في هذا
~~التخصيص شرعا وعقلا أيضا
# فإن المعقول الذي لهم يعرفهم أن كل شيء وكل متحرك وأن كان له مبدأ فلا بد
~~له من غاية ومنتهى كما يقولون لها علتان فاعلية وغائية والذي PageV01P023
~~ذكروه إنما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة
~~العلة الغائية وهذا غلط
# فلا يصلح أن يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية إذ لا يستقل
~~مخلوق بأن يكون علة تامة قط ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط ولا يصدر
~~شيء في الآثار إلا عن اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا
~~الموضوع
# وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات أن يكون علة غائية تامة إذ ليس في شيء من
~~المخلوقات كمال مقصود حتى من الأحياء فالمخلوقات بأسرها يجتمع فيها هذان
~~النقصان أحدهما أنه لا يصلح شيء منها أن تكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية
~~والثاني أن ما كان فيها علة فله علة سواء كان علة فاعلية أو غائية
# فالله سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشيء من الأشياء
~~إلا هو وهو إله كل شيء وهو في السماء إله وفي الأرض إله وهو الله في
~~السموات وفي الأرض لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا وما من إله إلا الله
~~سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة إلاهيته سبحانه وتعالي وهو الغاية
~~المقصودة منها ولها PageV01P024
# وأما في الشرع فإن الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالي @QB@ ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له ms011
~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@
# فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس
~~الذين لا يفعلونه طوعا وهم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع
~~الناس من خلق الله وربوبيه الله تعالي إياهم وتدبيرهم
# وكذلك فصل بين الصنفين في قوله تعالي @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@
# وكذلك في قوله @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال @QE@
# وهو سبحانه ذكر في الآية الأخرى سجود المخلوقات إلا الكثير من الناس لأنه
~~ذكر الطوع فقط كما ذكر في التي قبلها أديان الناس فقال تعالي @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد @QE@ فتضمنت هذه الآية حال
~~المخلوقات إلا الجن فإنهم لم يذكروا باللفظ الخاص PageV01P025 لكنهم
~~يندرجون في الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين فإنهم كما قالوا
~~@QB@ منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@
# وقد ذكر طائفة من أهل العربية أنهم يدخلون في لفظ الناس أيضا
# وقال سبحانه @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون @QE@
# وفي الصحيحين حديث أبي ذر في سجود الشمس تحت العرش إذا غابت
# وقال تعالي @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون @QE@ وقال تعالي @QB@
~~سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ @QB@ سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ @QB@ سبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ PageV01P026 @QB@ يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم @QE@ @QB@ يسبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض له ms012 الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير @QE@
~~@QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@
# قال تعالي @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@
# وقال تعالي @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون @QE@
# وقال تعالي @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين
~~عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون @QE@
# وقال تعالي @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ @QB@ فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما @QE@
# وقال تعالي @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ PageV01P027
# وقال تعالي @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@
# وقال تعالي @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@
# وقالت الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# وقال تعالي @QB@ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير
~~محشورة كل له أواب @QE@ $ أهل الطبع المتفلسفة لا يشهدون الحكمة الغائية من
~~المخلوقات
# فأما كثير من الناس وأهل الطبع المتفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا ويأخذون بظاهر من ms013 القول يرون ظاهر الحركات والأعمال التي للموجودات
~~ويرون بعض أسبابها القريبة وبعض حكمها وغاياتها القريبة أن ذلك هو العلة
~~لها فاعلا وغاية كما يذكرونه في تشريح الإنسان وأعضائه وحركاته PageV01P028
~~الباطنة والظاهرة وما يذكرونه من القوي التي في الأجسام التي هي تكون بها
~~الحركة وما يذكرونه من كل شيء
# ومن ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الإنسان والقوة الجاذبة والهاضمة الغاذية
~~والدافعة والمولدة وغير ذلك وأن الرئة تروح علي القلب لفرط حرارته وأن
~~الدماغ أبرد من القلب إلي غير ذلك من الأسباب والحكم التي فيها من شهود ما
~~في مخلوقات الله من الأسباب والحكم ما هو عبرة لأولي الأبصار
# لكن يقع الغلط من إضافة هذه الآثار العظيمة إلي مجرد قوة في جسم ولا
~~يشهدون الحكمة الغائية من هذه المخلوقات وأن ذلك هو عبادة ربها سبحانه
~~وتعالي $ أهل الكلام ينكرون طبائع الموجودات وما فيها من القوي والأسباب
# وقد يعارضهم كلهم طوائف من أهل الكلام فينكرون طبائع الموجودات وما فيها
~~من القوي والأسباب ويدفعون ما أرى الله عباده من آياته في الآفاق وفي
~~أنفسهم مما شهد به في كتابه من أنه خلق هذا بهذا كقوله @QB@ فأنزلنا به
~~الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ وقوله @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها
~~@QE@
# وكلا الطائفتين قد لا يعلمون ما فيها من الحكمة التي هي عبادة ربها وهذا
~~هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب بل إنما يتنازعون في
~~PageV01P029 فاعل هذه الأمور وما يتعلق بتوحيد الربوبية كما قدمناه وأما
~~شهادة غاية هذه الأمور وما يتعلق بتوحيد الإلهية فقد لا يهتدون له ولهذا
~~كان في طرقهم من الضلالات والجهالات ما هو مخالف لصحيح المنقول وصريح
~~المعقول
# لكن أهل العلم في إضافة جميع الحوادث إلي خلق الله ومشيئته وربوبيته أصح
~~عقلا ودينا ومن أدخل في ذلك كل شيء حتى أفعال الحيوان فهو المصيب الموافق
~~للسنة والعقل وهم متكلمة أهل الإثبات الذين يقررون أن الله خالق كل شيء
~~وربه ومليكه
# بخلاف القدرية الذين أخرجوا عن ذلك أفعال الحيوان وبخلاف ms014 أهل الطبع
~~والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك عامة الكائنات من العلل المولدات وكلاهما
~~باطل كما بين في غير هذا الموضع
# ولهذا تجد هؤلاء إذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والأرض مثل حركة
~~الرياح والسحاب والمطر وحدوث المطر من الهواء الذي بين السماء والأرض تارة
~~ومن البخار المتصاعد من الأرض تارة كما ذكر ذلك أيضا غير واحد من السلف وهو
~~حق مشهود بالأبصار كما يخلق الولد في بطن أمه من المني وكما يخلق الشجر من
~~الحب والنوى فشهدوا بعض الأسباب المرئية وجهلوا أكثر الأسباب وأعرضوا عن
~~الخالق المسبب لذلك كله وعما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه والسجود له الذي
~~هو غاية حكمته
# فإن خلق الله سبحانه للسحاب بما فيه من المطر من هذا البحر وبخار الأرض
~~كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الأمور PageV01P030
# ومعلوم أن المني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الأعضاء المكسوة
~~والمتنوعة في أقدارها وصفاتها وحكمها وغاياتها هل يقول عاقل إن هذا مضاف
~~إلي عرض وصفة حال في جسم صغير أو يضاف هذا إلي ذلك الجسم الصغير هذا من
~~أفسد الأمور في بديهة العقل
# ومعلوم أنه لا نسبة إلي خلق هذا من هذا وإلي ما يصنعه بنو آدم من الصور
~~التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل وصنعة
~~الأطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد ولا يفنونها وإنما
~~غايتهم حركة خاصة تعين علي تلك الصورة ثم لو أضاف مضيف هذه الكتابة إلي
~~المداد لكان الناس جميعا يستجهلونه ويستحمقونه فالذي يضيف خلق الحيوان
~~والنبات إلي مادتها أو ما في مادتها من الطبع أليس هو أحمق وأجهل وأظلم
~~وأكفر
# وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك إضافة الزلزلة إلي
~~احتقان البخار وإضافة حركة الرعد إلي مجرد اصطكاك أجرام السحاب إلي غير ذلك
~~من الأسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلا
~~ولم يعرفوا الغاية فجهلوا الوضعين ونازعهم طوائف من الناس فيما يوجد من ms015
~~الأسباب والقوي التي في الطباع وذلك أيضا جهل
# وإذا كانت المحبة والإرادة أصل كل عمل وحركة وأعظمها في الحق محبة الله
~~وإرادته بعبادته وحده لا شريك له وأعظمها في الباطل أن يتخذ الناس من
~~PageV01P031 $ المحبة والإرادة أصل كل دين
# دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ويجعلون له عدلا وشريكا علم أن المحبة
~~والإرادة أصل كل دين سواء كان دينا صالحا أو دينا فاسدا فإن الدين هو من
~~الأعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والإرادة أصل ذلك كله والدين هو الطاعة
~~والعبادة والخلق فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد
# | معاني كلمة الدين
# صارت عادة وخلقا بخلاف الطاعة مرة واحدة ولهذا فسر الدين بالعادة والخلق
~~ويفسر الخلق بالدين أيضا كما في قوله تعالي @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
~~قال ابن عباس علي دين عظيم وذكره عنه سفيان بن عيينة وأخذه الإمام أحمد عن
~~سفيان بن عيينة وبذلك فسراه
# وكذلك يفسر بالعادة كما قال الشاعر % أهذا دينه أبدا وديني % $
# ومنه الديدن يقال هذا ديدنه أي عادته اللازمة فإن ديدن من دان بمنزلة
~~صلصل من صل وكبكب من كب هو تضعيف له والمضعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف
~~لين وهم يعاقبون في كلامهم PageV01P032 كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل
~~كما يقال تقضي البازي وتقضض ويقال تسرر وتسري
# ودان يكون من الأعلى القاهر ويكون من المطيع يقال دنته فدان أي قهرته فذل
~~كما قال % هو دان الرباب اذا كرهوا الدي % ن دراكا بعزة وصيال %
# ويقال في الأعلى كما تدين تدان وأما دين المطيع فيستعمل متعديا ودائما
~~ولازما يقال دنت الله ودنت لله ويقال فلان لا يدين الله دينا ولا يدين لله
~~لأن فيه معني الطاعة والعبادة ومعني الذل فإذا قيل دان الله فهو قولك أطاع
~~الله وأحبه وإذا قيل دان لله فهو كقولك ذل لله وخشع لله
# وقد ذكرت أن أسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين
~~PageV01P033 الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب
~~والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحوهم فإنها ms016 قد تكون خضوعا ظاهرا فقط
# والله سبحانه وتعالي سمي يوم القيامة يوم الدين كما قال @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ وهو كما روى عن ابن عباس وغيره من السلف يوم يدين الله العباد
~~بأعمالهم إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا وذلك يتضمن جزاءهم وحسابهم
# فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين قال
~~تعالي @QB@ كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم
~~عنها بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@
# وقال تعالي @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@
~~أي مقهورين ومدبرين ومجزيين PageV01P034 $ لا بد لكل طائفة من بني آدم من
~~دين يجمعهم
# وإذا كان كل عمل عن محبة وإرادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل أحد همام
~~حارث له حب وبغض لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبع حبه وبغضه ثم قد يكون ذلك
~~في أمور هي له عادة وخلق وقد يكون في أمور عارضة لازمة علم أن كل طائفة من
~~بني آدم لا بد لهم من دين يجمعهم إذ لا غني لبعضهم عن بعض وأحدهم لا يستقل
~~بجلب منفعته ودفع مضرته فلا بد من اجتماعهم وإذا اجتمعوا فلا بد أن يشتركوا
~~في اجتلاب ما ينفعهم كلهم مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له وفي دفع ما
~~يضرهم مثل عدوهم وذلك بغضهم له فصار ولا بد أن يشتركوا في محبة شيء عام
~~وبغض شيء عام وهذا هو دينهم المشترك العام
# وإما اختصاص كل منهم بمحبة ما يأكله ويشربه وينكحه وطلب ما يستره باللباس
~~فهذا يشتركون في نوعه لا في شخصه بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الآخر لا
~~عينه بل كل منهم لا ينتفع في أكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين ما ينتفع به
~~الآخر بل بنظيره
# وهكذا هي الأمور السماوية في الحقيقة فإن ms017 عين المطر الذي ينزل في أرض هذا
~~ليس هو عين الذي ينزل في أرض هذا ولكن نظيره ولا عين الهواء البارد الذي
~~يصيب جسد أحدهم قد لا يكون نفس عين الهواء البارد الذي يصيب جسد الآخر بل
~~نظيره PageV01P035
# لكن الأمور السماوية تقع مشتركة عامه ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة
~~مشتركة بخلاف الأمور التي تتعلق بأفعالهم كالطعام واللباس فقد تقع مختصة
~~وقد تقع مشتركة
# | الدين هو التعاهد والتعاقد
# وإذا كان كذلك فالأمور التي يحتاجون إليها يحتاجون أن يوجبوها علي أنفسهم
~~والأمور التي تضرهم يحتاجون أن يحرموها علي نفوسهم وذلك دينهم وذلك لا يكون
~~إلا باتفاقهم علي ذلك وهو التعاهد والتعاقد
# ولهذا جاء في الحديث لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له
# فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني آدم من التزام واجبات ومحرمات وهو
~~الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا إذا كان فيه مضرة لهم راجحة علي
~~منفعته وقد يكون دين حق إذا كانت منفعة خاصة أو راجحة
# كما قال تعالي @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم
~~ولي دين @QE@
# وقال تعالي @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ PageV01P036
# وقال تعالي @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~$ الدين الحق هو طاعة الله وعبادته
# والدين الحق هو طاعة الله وعبادته كما بينا أن الدين هو الطاعة المعتادة
~~التي صارت خلقا وبذلك يكون المطاع محبوبا مرادا إذ أصل ذلك المحبة والإرادة
# ولا يستحق أحد أن يعبد ويطاع علي الإطلاق إلا الله وحده لا شريك له ورسله
~~وأولو الأمر أطيعوا لأنهم يأمرون بطاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق عليه من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي ms018 أميري فقد عصاني
# وأما العبادة فلله وحده ليس فيها واسطة فلا يعبد العبد إلا الله وحده كما
~~قد بينا ذلك في مواضع وبينا أن كل عمل لا يكون غايته إرادة الله وعبادته
~~فهو عمل فاسد غير صالح باطل غير حق أي لاينفع صاحبه PageV01P037
# وقد قال سبحانه @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@
# وقال تعالي @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@
# وقال تعالي @QB@ ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@
# وقال تعالي @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# وقال تعالي @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# وقال تعالي @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ PageV01P038
# وقال تعالي @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@
# وهو الدين الحق الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله
~~هو الإسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره
# كما قال تعالي @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالي @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
# وقال تعالي @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@
# وقال تعالي @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه @QE@
# وقال تعالي @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
~~$ كل دين سوي الإسلام باطل
# فإذا كان لا بد لكل آدمي من اجتماع ms019 ولا بد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل
~~دين وطاعة لا يكون لله فهو باطل فكل دين سوي الإسلام فهو باطل
# وأيضا فلا بد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته وإرادته وإليه تكون حركة
~~باطنه وظاهره وذلك هو إلهه ولا يصلح ذلك إلا لله وحده لا شريك له فكل ما
~~سوي الإسلام فهو باطل PageV01P039
# والمتفرقون أيضا فيه الذين أخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت أهواؤهم
~~قد بريء الله ورسوله منهم $ لا بد في كل دين من شيئين العقيدة والشريعة أو
~~المعبود والعبادة
# ولا بد في كل دين وطاعة ومحبة من شيئين أحدهما الدين المحبوب المطاع وهو
~~المقصود المراد
# والثاني نفس صورة العمل التي تطاع ويعبد بها وهو السبيل والطريق والشريعة
~~والمنهاج والوسيلة
# كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
~~قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان
~~خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون علي السنة
# فهكذا كان الدين يجمع هذين الأمرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد
~~والعبادة طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو دين الله الذي
~~ارتضاه كما قال تعالي @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وهو دين المؤمنين
~~من الأولين والآخرين وهو الدين الذي لا يقبل الله من أحد غيره لأنه دين
~~فاسد باطل كمن عبد من لا تصلح عبادته أو عبد بما لا يصلح أن يعبد به $ تنوع
~~الناس في المعبود وفي العبادة
# ثم مع اشتراك الأولين والآخرين في هذا الدين فيتنازعون في كل منهما فإن
~~الله سبحانه له الأسماء الحسني وله المثل الأعلى فقد تعرف هذه الأمة من
~~أسمائه PageV01P040 وصفاته ما لا تعرف به الأمة الأخرى فهم مشتركون في
~~عبادة نفسه وإن تنوعوا فيما عرفوه وعبدوه به من أسمائه وصفاته
# وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات فهذا تنوعهم في المعبود وكذلك ms020 حالهم في
~~معرفة اليوم الآخر
# وأما تنوعهم في العبادة والطاعة من الأقوال والأفعال فإنهم متنوعون في
~~ذلك أيضا
# وقد قال تعالي @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# وقال تعالي @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون @QE@
# وقال تعالي @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر
~~@QE@
# وقال تعالي @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام @QE@
# وقال تعالي @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@
# وهذان الأصلان قد جاءت شريعتنا فيهما بأنواع فجاءت في أسماء الله وصفاته
~~بأنواع وجاءت في صفات العبادات بأنواع والأصل الأول ينضم إليه اليوم الآخر
~~وما جاء في نعته من الأسماء والصفات والوعد والوعيد PageV01P041
# وهذه الأصول الثلاثة وهي الإيمان بالله وباليوم الآخر والعمل الصالح هي
~~الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالي @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والشرع ما جاءت به الرسل وهو الأصل
~~الرابع $ ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة
# فإن هذه الأصول الأربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالأمر في بعضه والنهي عن
~~بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين
# وقال تعالي @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
# وقال تعالي @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
# وقال تعالي @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@
# ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا في القراءة وقال كلاهما
~~محسن PageV01P042
# وقال إن القرآن نزل علي سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر وكذلك غضب لما
~~تنازعوا في القدر وأخذوا يعارضون بين الآيات معارضة تفضي إلي الإيمان ببعض
~~دون بعض
# وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو إخلاص
~~الدين كله لله كما قال تعالي @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ @QB@ ولا
~~تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم ms021
~~فرحون @QE@
# فإقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له وذلك يجمع الإيمان
~~بكل ما أمر الله به وأخبر به أن يكون الدين كله لله PageV01P043
# ثم قال الله تعالي @QB@ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا @QE@ وذلك أنه إذا كان الدين كله لله حصل الإيمان والطاعة لكل
~~ما أنزله وأرسل به رسله وهذا يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق
# وإذا لم يكن كذلك فلا بد أن يكون لكل قول ما يمتازون به مثل معظم مطاع أو
~~معبود لم يأمر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم يأذن الله به
~~ولم يشرعه فيكون كل من الفريقين مشركا من هذا الوجه
# وأيضا ففي قلوب بني آدم محبة وإرادة لما يتألهونه ويعبدونه وذلك هو قوام
~~قلوبهم وصلاح نفوسهم كما أن فيهم محبة وإرادة لما يطعمونه وينكحونه وبذلك
~~تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم إلي التأله أعظم من حاجتهم إلى الغذاء فإن
~~الغذاء إذا فقد يفسد الجسم وبفقد التأله تفسد النفس ولن يصلحهم إلا تأله
~~الله وعبادته وحده لا شريك له وهي الفطرة التي فطروا عليها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه أنه قال إنني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# لكن أكثر الشرك في بني آدم بإيجاد إله آخر مع الله ودان بذلك كثير منهم
~~في أنواع كثيرة PageV01P044
# فصار كل طائفة من بني آدم لا بد لهم من دين لهذين الأمرين لحاجة نفوسهم
~~إلي الإله الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولأنه ينفع ويضر ولحاجتهم إلي التزام
~~ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات
# وهم مشركون في المحبة للأمور المنزلة أعيانها وأنواعها فهم مشركون في
~~محبة الإله الذي يعبدونه وتعظيمه ومحبة من يبلغ عنه ما ms022 يختص به ومحبة
~~أوامره ونواهيه مشركين في محبة غير ذلك و مشركون أيضا في محبة جنس ما
~~التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع
~~المضرة عنهم جميعا
# فهذه المحبة هي المحبة الدينية كحب الدين الذي هم عليه حقا كان أو باطلا
~~وكذلك محبة ما يعين علي ذلك ويوصل إليه لأجل ذلك فهي أيضا محبة دينية $
~~يقول بعض المتفلسفة إن المقصود بالدين مجرد المصلحة الدنيوية
# وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من إقامة العدل بين
~~الناس في الأمور الدنيوية كما يقوله طوائف من المتفلسفة في مقصود النواميس
~~والنبوات أن المراد بها مجرد وضع ما يحتاج إليه معاشهم في الدنيا من
~~القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم لكن هذا قد يكون المقصود في أديان من
~~لم يؤمن بالله ورسوله من اتباع الملوك المتفلسفة ونحوهم مثل قوم نوح ونمرود
~~وجنكيزخان وغيرهم PageV01P045
# فإن كل طائفة من بني آدم محتاجون إلي التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها
~~معاشهم وحياتهم الدنيوية وربما جعلوا مع ذلك ما به يستولون به علي غيرهم من
~~الأصناف ويقهرونه كفعل الملوك الظالمين مثل جنكيزخان
# فإذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع إلا جلب المنفعة في الحياة
~~الدنيا ودفع المضرة فيها فليس لهؤلاء في الآخرة من خلاق ثم إن كان مع ذلك
~~جعلوه ليستولوا به علي غيرهم من بني آدم ويقهرونهم كفعل فرعون وجنكيزخان
~~ونحوهما فهؤلاء من أعظم الناس عذابا في الآخرة
# كما قال تعالي @QB@ نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن
~~فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين @QE@
# وقد قص الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القرآن وكان هو وقومه علي
~~دين لهم من دين الملوك كما قال تعالي في قصة يوسف @QB@ ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك إلا أن يشاء الله @QE@ وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل
~~فرعون موسى وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط ms023 وهو اسم جنس كقيصر وكسري
~~والنجاشي ونحو ذلك
# وهؤلاء المتفلسفة الصابئة المبتدعة من المشائين ومن سلك مسلكهم من
~~المنتسبين إلي الملل في المسلمين واليهود والنصارى يجعلون الشرائع
~~والنواميس PageV01P046 والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة
~~الحياة الدنيا ولهذا لا يأمرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا
~~بالعمل للدار الآخرة ولا ينهون فيها عن الشرك بل يأمرون فيها بالعدل والصدق
~~والوفاء بالعهد ونحو ذلك من الأمور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا إلا
~~بها ويشرعون التأله للمخلصين والمشركين
# وقد تكلمت علي أقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبعي والملي
~~والشرعي وإنما جاء ذكر هذا هنا مطردا
# ولهذا يقيمون النواميس بأنواع من الحيل والسحر والطلسمات كما وضعوه في
~~كتب ذلك ويقولون في بعض الطيالسم هذا يصلح لوضع النواميس كما تواصت
~~القرامطة والباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم وآثارهم موجودة بذلك
~~إلي اليوم وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم PageV01P047
# والمتفلسفة الصابئة تجعل ذلك جنسا لما بعثت به الرسل من الآيات ويجعلون
~~موسى والسحرة والذين عارضوه من جنس واحد
# وهؤلاء كما قال تعالي فيهم @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق @QE@ هم مقرون بأن منفعة ذلك لا تكون في الآخرة وإنما يرجون منفعته
~~في الدنيا وإن كان فيه بلوغ بعض الأعراض من رئاسة أو شهوة
# فهو كما قال الله تعالي @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ إذ ما
~~فيه من المضرة يربو علي ما فيه من الخير قال الله تعالي @QB@ ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ ولهذا كان ما
~~نهي عنه من هذا الجنس إنما هو لكون الضرر فيه أغلب من المنفعة فأما ما ينفع
~~الناس فلم ينه الله عنه
# ولهذا لما عرض علي النبي صلى الله عليه وسلم الرقي قال من استطاع أن ينفع
~~أخاه فليفعل وقال لا بأس بالرقي ما لم يكن فيه شرك PageV01P048
# وذكر البخاري في صحيحه في استخراج السحر عن قتادة قال قلت لسعيد بن ms024
~~المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما
~~يريدون الإصلاح فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه
# | الحب أصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان
# فصل وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل وهو أصل الأعمال الدينية
~~وغيرها وأصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله كما ان اصل الأقوال الدينية
~~تصديق الله ورسوله فالتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان وهو قول وعمل كما قد
~~بين في غير هذا الموضع
# ومعلوم أن قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما
~~PageV01P049 ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد بحيث يقوي الحب
~~تارة ويضعف تارة بل قد يتبدل أقوي الحب بأقوى البغض وبالعكس
# قال تعالي @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق @QE@ إلي قوله @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~@QE@ وإبراهيم هو إمام الحنفاء الذين يحبهم الله ويحبونه وهو خليل الله
# وقال تعالي @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين @QE@
# وقال تعالي أيضا @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ وقال بعد ذلك @QB@ إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@
# وقد قال تعالي @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
# ولا ريب أن محبة المؤمنين لربهم أعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي
~~محبة عظيمة جدا كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب
~~إلي عبدي PageV01P050 بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ms025 ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه
# وقد تأول الجهمية ومن اتبعهم من أهل الكلام محبة الله لعبده علي أنها
~~الإحسان إليه فتكون من الأفعال
# وطائفة أخري من الصفاتية قالوا هي إرادة الإحسان وربما قال كلا من
~~القولين بعض المنتسبين إلي السنة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
# وسلف الأمة وأئمة السنة علي إقرار المحبة علي ما هي عليه
# وكذلك محبة العبد لربه يفسرها كثير من هؤلاء بأنها إرادة العبادة له
~~وإرادة التقرب إليه لا يثبتون أن العبد يحب الله
# وسلف الأمة وأئمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة أهل الإيمان متفقون علي
~~خلاف قول هؤلاء المعطلة لأصل الدين بل هم متفقون علي أنه لا يكون شيء من
~~أنواع المحبة أعظم من محبة العبد ربه
# كما قال تعالي @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال PageV01P051
~~تعالي @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ وقال تعالي @QB@ قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ فلم يرض إلا بأن يكون الله ورسوله أحب
~~إليهم من الأهلين والأموال حتى يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال
~~الإيمان
# قال تعالي @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ ولهذا وصف
~~الله المحبين له الذين يحبهم هو بالجهاد فقال تعالي @QB@ من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@
# واما تنازع الناس في لفظ العشق فمن الناس من أهل التصوف والكلام وغيرهم
~~من أطلق هذا اللفظ في حق الله كما روي عبد الواحد بن زيد فيما يؤثره عن أحد
~~أنبياء الله ms026 أنه قال عشقني وعشقته PageV01P052
# وقال هؤلاء العشق هو المحبة الكاملة التامة وأولي الناس بذلك هو الله
~~فإنه هو الذي يجب أن يحب أكمل محبة وكذلك هو يحب عبده محبة كاملة
# ولو قيل أن العشق هو منتهى المحبة أو أقصاها أو نحو ذلك فهذا المعني حق
~~من العبد فإنه يحب ربه منتهي المحبة وأقصاها والله يحب عبده مثل إبراهيم
~~ومحمد صلي الله عليها وسلم تسليما أقصي محبة تكون لعباده ومنتهاها وهما
~~خليلا الله
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إن الله قد
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وقال
# لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الله
# وذهب طوائف من أهل العلم والدين إلي إنكار ذلك في حق الله ولا ريب أن هذا
~~اللفظ ليس مأثورا عن أئمة السلف $ منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ مأخذان
~~ومن جهة المعني مأخذان
# والذين أنكروه لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعني مأخذان $ المأخذ
~~الأول من جهة اللفظ
# أما من جهة اللفظ فإن هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء
~~والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر
~~PageV01P053
# والأولون يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه
# وهؤلاء يقولون هذا من الإسرائيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها في شرعنا
~~فإن ثبوت مثل هذا الكلام عن الله لا يعلم إلا من جهة نبينا صلي الله عليه
~~وسلم وذلك غير مأثور عنه ونحن لا نصدق بما ينقل عن الأنبياء المتقدمين إلا
~~أن يكون عندنا ما يصدقه كما لا نكذب إلا بما نعلم أنه كذب وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن
~~يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما يحدثوكم بحق فتكذبوه وهذا الوجه يقتضي الامتناع
~~من الإطلاق إلا عند الجزم بتحريمه في جميع الشرائع $ المأخذ الثاني
# المأخذ الثاني أن المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة إنما هو في ms027 محبة
~~جنس النكاح مثل حب الإنسان الآدمي مثله ممن يستمتع به من امرأة PageV01P054
~~أو صبي فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الإنسان لولده وأقاربه ووطنه
~~وماله ودينه وغير ذلك ولا في محبته لآدمي لغير صورته مثل محبة الآدمي لعلمه
~~ودينه وشجاعته وكرمه وإحسانه ونحو ذلك بل المشهور من لفظ العشق هو محبة
~~النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر إلي المعشوق وسماع كلامه أو
~~مباشرته بالقبلة والحس والمعانقة أو الوطء وإن كان كثير من العشاق لا يختار
~~الوطء بل يحب تقبيل ومعانقة موطوءته فهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل
~~بالوسيلة عن المقصود
# ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك إما علي سبيل التواطؤ فيكون حقيقة في
~~القدر المشترك وإما علي سبيل المجاز
# لكن استعماله في محبة الله إما أن يفهم أو يوهم المعني الفاسد وهو أن
~~الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطئها وكما تحب
~~الحور العين التي في الجنة
# وهذا المعني من أعظم الكفر وإن كان قد بلغ إلى هذا الكفر الاتحادية الذين
~~يقولون إنه عين الموجودات ويقولون ما نكح سوي نفسه وهو الناكح والمنكوح
~~PageV01P055
# وكذلك الذين يقولون بالحلول العام والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة
~~أو بحلوله فيها كما يقوله الغالية من النصارى والرافضة وغالية النساك فإن
~~هؤلاء يصفونه بما يوصف به البشر من النكاح تعالي الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولو يكن له كفوا أحد
# ومن هؤلاء من يعشق الصور الجميلة ويزعم أنه يتجلي فيها وأنه إنما يحب
~~مظاهر جماله وقد بسطنا الكلام في كفرهم وضلالهم في غير هذا الموضع فمن زعم
~~أن الله يحب أو يعشق وأشار إلي هذا المعني فهو أعظم كفرا من اليهود
~~والنصارى
# وأما المأخذ المعنوي فهو أن العشق هل هو فساد في الحب والإرادة أو فساد
~~في الإدراك والمعرفة قيل إن العشق هو الإفراط في الحب حتى يزيد علي القصد
~~الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا ms028 للقلب والجسم كما قال تعالي @QB@
~~فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ فمن صار مفرطا صار مريضا كالإفراط في الغضب
~~والإفراط في الفرح وفي الحزن
# وهذا الإفراط قد يكون في محبة الإنسان لصورته وقد يكون في محبته لغير ذلك
~~كالإفراط في حب الأهل والمال والإفراط في الأكل والشرب وسائر أحوال
~~PageV01P056 الإنسان وهذا المعني ممتنع في حق الله من الجهتين فإن الله لا
~~يحب محبة زيادة علي العدل ومحبة عبادة المؤمنين له ليس لها حد تنتهي إليه
~~حتى تكون الزيادة إفراطا وإسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يجب
~~المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه منه كما
~~يكره أن يلقي في النار وفي رواية في الصحيح لا يجد عبد حلاوة الإيمان حتى
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما إلي آخره وقال والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
# وفي الصحيح أن عمر قال له يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا
~~من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت أحب إلي من
~~نفسي قال الآن يا عمر
# وقد تقدم دلالة القرآن علي هذا الأصل بقوله تعالي @QB@ قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره @QE@ $ وقيل إن العشق فساد في الإدراك والتخيل
~~والمعرفة
# وقيل أن العشق هو فساد في الإدراك والتخيل والمعرفة فإن العاشق يخيل
~~PageV01P057 له المعشوق علي خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق
~~ولو أدركه على الوجه الصحيح لم يبلغ إلي حد العشق وإن حصل ms029 له محبة وعلاقة
# ولهذا يقول الأطباء العشق مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا فيجعلونه من
~~الأمراض الدماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المالنخوليا
# وإذا كان الأمر كذلك امتنع في حق الله من الجانبين فإن الله بكل شيء عليم
~~وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص أو خلل في سمعه وبصره وعلمه والمحبون له
~~عباده المؤمنون الذين آمنوا به وعرفوه بما تعرف به إليهم من أسمائه وآياته
~~وما قذفه في قلوبهم من أنوار معرفته فليست محبتهم إياه عن اعتقاد فاسد
# لكن قد يقال إن كثيرا ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد
~~فاسد إذ الحب يستتبع الشعور لا يستلزم صريح المعرفة لا سيما من كان من
~~عقلاء المجانين الذين عندهم محبة لله وتأله وفيهم فساد عقل فهؤلاء قد يصيب
~~أحدهم ما يصيب العشاق في حق الله ومعهم حب شديد ونوع من الإعتقاد الفاسد
# وكثيرا ما يعتري أهل المحبة من السكر والفناء أعظم ما يصيب السكران
~~بالخمر والسكران بالصور كما قال تعالى في قوم لوط @QB@ إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون @QE@ فالحب له سكر أعظم من سكر الشراب كما قيل PageV01P058 % سكران
~~سكر هوى وسكر مدامة % ومتى أفاقة من به سكران % $
# ومعلوم أنه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتميز ويضطرب العقل
~~والعلم فيحصل في ضمن ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة ما هو من جنس
~~العشق الذي فيه فساد الإعتقاد
# وهؤلاء محمودون على ما معهم من محبة الله والأعمال الصالحة والإيمان به
~~وأما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون
~~على ذلك لكن إن كانوا مغلوبين على ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا
~~معذورين وإن كان ذلك لتفريطهم فيما أمروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون
~~في ذلك مثل ما يصيب كثيرا ممن يهيج حبه عند سماع المكاء والتصدية والأشعار
~~الغزلية فتتولد لهم أنواع من الاعتقادات والإرادات التي فيها الحق والباطل
~~وقد يغلب هذا تارة وهذا تارة
# فباب محبة الله ضل فيه فريقان من الناس فريق من ms030 أهل النظر والكلام
~~والمنتسبين إلى العلم جحدوها وكذبوا بحقيقتها
# وفريق من أهل التعبد والتصوف والزهد أدخلوا فيها من الاعتقادات والإرادات
~~الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين
# فالأولون يشبهون المستكبرين وهؤلاء يشبهون المشركين
# ولهذا يكون الأول في أشباه اليهود ويكون الثاني في أشباه النصارى
# وقد أمرنا الله تعالى أن نقول @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ PageV01P059 $ كل محبة
~~وبغضة يتبعها لذة وألم
# $ فصل ومن المعلوم أن كل محبة وبغضة فإنه يتبعها لذة وألم ففي نيل
~~المحبوب لذة وفراقه يكون فيه ألم وفي نيل المكروه ألم وفي العافية منه تكون
~~فيه لذة فاللذة تكون بعد إدراك المشتهى والمحبة تدعو إلى إدراكه
# فالمحبة العلة الفاعلة لإدراك الملائم المحبوب المشتهي واللذة والسرور هي
~~الغاية
# واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة أجناس فجنس بالجسد تارة كالأكل والنكاح
~~ونحوهما مما يكون بإحساس الجسد فإن أنواع المأكول والملبوس يباشرها الجسد
# وجنس يكون مما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له
~~والطاعة له فإن ذلك لذيذ محبوب له كما أن فوات الأكل والشرب يؤلمه وأكل ما
~~يضره يؤلمه وكذلك فوات الكرامة بحيث لا يكون له قدر عند أحد ولا منزلة
~~يؤلمه كما يؤلمه ترك الأكل والشرب ويؤلمه الذم والإهانة كما يؤلمه الأكل
~~والشرب الذي يضره
# فالمأكول والمنكوح هي أجساد تنال بالجسد يتلذذ بوجودها ويتألم بفقدها
~~ولحصول ما يضر منها وأما الكرامة فهي في النفوس إذا كانت النفوس
~~PageV01P060 ملائمة له وموافقة له بأن يعتقد فيه ما يسره ويوافقه بالمحبة
~~والتعظيم كان ذلك مما يوجب لذته ولذته بإدراكه ذلك الملائم من الناس ومدحهم
~~المظهر لاعتقادهم ومن طاعتهم وموافقتهم المظهرة لمحبتهم وتعظيمهم $ الثالث
~~اللذة العقلية
# والجنس الثالث أن يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك كالتذاذه بذكر
~~الله ومعرفته ومعرفة الحق وتألمه بالجهل إما البسيط وهو عدم الكلام والذكر
~~وإما المركب وهو اعتقاد الباطل كما يتألم الجسد بعدم غذائه تارة وبالتغذي
~~بالمضار أخري
# كذلك النفس تتألم بعدم غذائها وهو موافقة الناس وإكرامهم تارة وبالتغذي
~~بالضد ms031 وهو مخالفتهم وإهانتهم فكذلك القلب يتألم بعدم غذائه وهو العلم الحق
~~وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده أخري
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كل أحد يحب أن تؤتي مأدبته وإن مأدبة
~~الله هي القرآن PageV01P061
# وهذه اللذات الثلاث اللذات الحسية والوهمية والعقلية وقد علمت أن كل ما
~~خلقه الله في الحي من قوي الإدراك والحركة فإنما خلقه لحكمة وفي ذلك من جلب
~~المنفعة للحي ودفع المضرة عنه ما هو من عظيم نعم الله عليه
# والله سبحانه بعث الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها
~~وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والله شرع من الدين ما فيه
~~استعمال هذه القوي علي وجه العدل والاعتدال الذي فيه صلاح الدنيا والآخرة
# ومن المعلوم أن قوي الحركة في الجسد التي هي حركات طبعية متي لم تكن علي
~~وجه الاعتدال وإلا فسد الجسد وكذلك قوي الإدراك والحركة التي فيه وفي النفس
~~متي لم تكن علي وجه الاعتدال وإلا فسد الجسد والحركة الطبعية ليس فيها حس
~~ولا إرادة وهذه لا تكون عن حركة إرادية كما تقدم لكن لا يكون ذلك في نفس
~~المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل أن يصرفه الخارج من السبيلين وغير ذلك
~~PageV01P062 $ شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان وجعل اللذة
~~التامة في الآخرة
# والله سبحانه قد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان في الدنيا
~~وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الآخرة كما أخبر الله بذلك علي ألسن رسله
~~بأنها هي دار القرار وإليها تنتهي حركة العباد
# واللذة هي الغاية من الحركات الإرادية فتكون الغاية من اللذات عند الغاية
~~من الحركات ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فإن الموجود فيها من
~~اللذات بقدر ما يعين علي الوصول إلي المقصود التام وكل لذة وإن جلت هي في
~~نفسها مقصودة لنفسها إذ المقصود لنفسه هو اللذة لكن من اللذات ما يكون عونا
~~علي ما هو أكثر منه أيضا فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره ms032 بقدر
~~ذلك الغير وهذا من تمام نعمة الله علي عباده وكل ما يتنعمون به إذا
~~استعملوه علي وجه العدل الذي شرعه أوصلهم به إلي ما هو أعظم نعمة منه
# ولذات الجنة أيضا تتضاعف وتتزايد كما يشاء الله تعالي فإن الله يقول كما
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقد قال الله تعالي في كتابه
~~@QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ PageV01P063
# ولهذا بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنته
~~لمن أطاعهم فاتبع الذكر الذي أنزل عليهم واستعمل القسط الذي بعثوا به
~~ومنذرين بتعظيمهم عقاب الله لمن أعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين
# قال تعالي @QB@ اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى @QE@ وقال تعالي @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
~~$ غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في أمر هذه اللذات
# وقد غلطت المتفلسفة من الصابئة والمشركين ونحوهم ومن حذا حذوهم ممن صنف
~~في أصناف هذه اللذات كالرازي وغيره في أمر هذه اللذات في الدنيا والآخرة
~~حتى جرهم ذلك الغلط إلي الدين الفاسد في الدنيا بالاعتقادات الفاسدة
~~والعبادات والزهادات الفاسدة وإلي التكذيب بحقيقة ما أخبر الله به علي ألسن
~~رسله من وعده ووعيده فصاروا تاركين لما ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما
~~خلقوا له من لذات الآخرة ومعتاضين عن ذلك بأخذ ما يضرهم مما يظنون أنه لذة
~~في الدنيا أو موصل للذة في الدنيا وهم في ذلك @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ PageV01P064 فجهلوا المقاصد
~~والوسائل فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم ويلذهم وهم لا يعرفون عين مقصودهم
~~ولا الطريق إليه وصار عامتهم غواة منهمكين في اللذات التي تضرهم ms033 $ ضل
~~الانصارى كذلك في أمر اللذات
# والنصارى ضارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الآخرة من
~~اللذات وضلوا بما ابتدعوه من العبادات فكانوا ضالين كما قال تعالي @QB@ ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@
~~ولهذا يغلب علي عوامهم الغي واتباع شهوات الغي إذ لم يحرموا عليهم شيئا من
~~المطاعم والمشارب $ اليهود أعلم لكنهم غواة قساة
# وأما اليهود فهم أعلم بالمقصود وطريقه لكنهم غواة قساة مغضوب عليهم
# ويتبين ذلك بأصلين أحدهما أنهم اعتقدوا أن اللذات الحسية والوهمية ليست
~~لذات في الحقيقة وإنما هي دفع آلام وربما حسنوا العبارة فقالوا ليس المقصود
~~بها التنعم وإنما المقصود بها دفع الألم بخلاف اللذات العقلية الروحانية
~~فإنها هي اللذات فقط وهي المقصودة لذاتها فقط وعن هذا يدفعون أن تكون
~~للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية أو وهمية وإنما يكون لها لذات روحانية
~~فقط PageV01P065 $ تفصيل مقالة الفلاسفة في اللذة
# ثم إن من دخل مع أهل الملل منهم وافق المؤمنين بإظهاره للإقرار بما جاءت
~~به الرسل وقال إن ما أخبرت به الرسل من الوعد والوعيد إنما هو أمثال مضروبة
~~لتفهم العامة المعاد الروحاني وما فيه من اللذة والألم الروحانيين وربما
~~يغرب بعضهم فأثبت اللذات الخيالية بناء علي أن النفوس يمكن أن يحصل لها من
~~إشراق الأفلاك عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو من أعظم اللذات
~~الخيالية التي قد يقولون هي أعظم من الحسية
# الأصل الثاني أن اللذات العقلية التي أقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا
~~الطريق إليها بل ظنوا أن ذلك إنما هو إدراك الوجود المطلق بأنواعه وأحكامه
~~وطلبوا اللذة العقلية في الدنيا بما هو من هذا النمط من الأمور العقلية
~~وتكلموا في الإلهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير فكانوا طالبين للذة
~~العقلية التي أثبتوها بالأغذية الفاسدة التي تضر وتؤلم أكثر من طلبها
~~بالأغذية النافعة بل كانوا فاقدين لغذائها الذي لا صلاح لها إلا به وهو
~~إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا ms034 شريك له فإن هذا هو خاصة النفس التي خلقت
~~له لا تصلح إلا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات وهو يعلم
~~أنه لا إله إلا الله دخل الجنة
# كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال من وجوه
~~متعددة من PageV01P066 حديث عثمان بن عفان وأبي ذر ومعاذ بن جبل وأبي هريرة
~~وعتبان بن مالك وعبادة بن الصامت وغيرهم ولا يخلد في النار من أهل التوحيد
~~أحد بل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان أو مثقال شعيرة
~~من إيمان أو مثقال ذرة من إيمان
# وقد تكلمت علي رسالة المبدأ والمعاد التي صنفها أبو علي بن سينا وزعم أن
~~فيها من الأسرار المخزونة من فلسفتهم بما يناسب هذا مما ليس هذا موضعه
~~وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم
~~ومعارفهم التي يفقهون بها ويعلمون صحة ما عليه أهل الإيمان بالله ورسوله
~~وبطلان ما هم عليه مما يخالف ذلك من الحقيقة وإن زعموا أنهم موافقون لأهل
~~الإيمان
# نعم هم مؤمنون ببعض وكافرون ببعض كما قد بينت أيضا مراتب ما معهم ومع
~~غيرهم من الكفر والإيمان في غير هذا الموضع وذكرت ما كفروا به مما خالفوا
~~به الرسل وما آمنوا به مما وافقوهم فيه PageV01P067
# فأن الله أمرنا بالعدل وأمرنا أن نعدل بين الأمم كما قال تعالي لرسوله
~~@QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ وقال تعالي @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه @QE@ وقال تعالي @QB@ وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط @QE@
# | حب الله أصل التوحيد العملي
# فصل
# وإذا كان أصل الإيمان العملي هو حب الله تعالي ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وحب الله أصل التوحيد العملي وهو أصل التأليه الذي هو عبادة الله وحده لا
~~شريك له فإن العبادة أصلها أكمل أنواع المحبة مع أكمل أنواع الخضوع وهذا هو
~~الإسلام
# وأعظم الذنوب عند ms035 الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي
# كما في الحديث الشرك في هذه الأمة أخفي من دبيب النمل فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه يا رسول الله إذا كان أخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به أو كما قال
~~فقال ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم إني أعوذ بك
~~أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم PageV01P068 $ أصل الإشراك
~~العملي بالله الإشراك في المحبة
# فمعلوم أن أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة قال تعالي @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ فأخبر أن من الناس من يشرك بالله فيتخذ أندادا يحبونهم كما
~~يحبون الله وأخبر أن الذين آمنوا أشد حبا لله من هؤلاء والمؤمنون أشد حبا
~~لله من هؤلاء لأندادهم ولله فإن هؤلاء أشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة
~~مشتركة بينه وبين الأنداد والمؤمنون أخلصوا دينهم لله الذي أصله المحبة لله
~~فلم يجعلوا لله عدلا في المحبة بل كان الله ورسوله أحب إليهم مما سواهما
~~ومحبة الرسول هي من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله $ المؤمنون
~~يحبون لله ويبغضون لله
# كما في الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وفي
~~رواية في الصحيح
# لا يجد حلاوة الإيمان إلا من كان فيه ثلاث خصال أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقي في النار
# ولهذا في الحديث من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله PageV01P069
~~فقد استكمل الإيمان وفي الأثر ما تحاب رجلان في الله إلا كان أفضلهما
~~أشدهما حبا لصاحبه لأن هذه المحبة من محبة الله وكل من كانت محبته لله أشد
~~كان أفضل
# وخير الخلق محمد ms036 رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير البرية بعده إبراهيم
~~كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله
# والخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها ولهذا لم يصلح لله شريك في الخلة بل
~~قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ أنا أبرأ إلي كل خليل
~~من خلته
# فمحبة ما يحبه الله لله من الأعيان والأعمال من تمام محبة الله وهو الحب
~~في الله ولله وإن كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك أو وجوده
~~فيظن في أنواع من المحبة أنها محبة الله ولا تكون لله ويظن وجود المحبة لله
~~في أمور ولا تكون المحبة لله موجودة بل قد يعتقد وجود المحبة لله وتكون
~~معدومة وقد يعتقد في بعض الحب أنه لله ولا يكون لله كما يعتقد وجود العلم
~~أو العبادة PageV01P070 أو غير ذلك من الصفات في بعض الأشخاص والأحوال ولا
~~يكون ثابتا وقد يعتقد في كثير من الأعمال أنه معمول لله ولا يكون لله
# فمحبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات
~~إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده
# وكما في الحديث الصحيح عن الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه
# وكذلك محبة كلام الله وأسمائه وصفاته كما في الحديث الصحيح في الذي كان
~~يصلي بأصحابه فيقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إما أن يقرأها وحدها أو يقرأ ms037
~~بها مع سورة أخري فأخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لم يفعل
~~ذلك فقال لأني أحبها فقال أن حبك إياها أدخلك الجنة PageV01P071
# وكذلك محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين كما كان عبد الله بن
~~عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول اللهم اجعلني أحبك وأحب ملائكتك وأنبياءك
~~وعبادك الصالحين اللهم حببني إليك وإلي ملائكتك وأنبيائك وعبادك الصالحين $
~~محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات
# بل محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات كما قال تعالي @QB@ قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ فإن اتباع
~~رسوله هو من أعظم ما أوجبه الله تعالي علي عباده وأحبه وهو سبحانه أعظم شيء
~~بغضا لمن لم يتبع رسوله فمن كان صادقا في دعوى محبة الله اتبع رسوله لا
~~محالة وكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما $ الذنوب تنقص من محبة الله
# والذنوب تنقص من محبة الله تعالي بقدر ذلك لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله
~~إذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن نفاق كما في صحيح البخاري عن
~~عمر بن الخطاب حديث حمار الذي كان يشرب الخمر وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقيم عليه الحد فلما كثر ذلك منه لعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P072 لا تلعنه فإنه يجب الله ورسوله وفيه دلالة علي أنا منهيون
~~عن لعنة أحد بعينه وإن كان مذنبا إذا كان يحب الله ورسوله فكما أن المحبة
~~الواجبة تستلزم لفعل الواجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم لكمال فعل
~~المستحبات والمعاصي تنقض المحبة وهذا معني قول الشبلى لما سئل عن المحبة
~~فقال ما غنت به جارية فلان % تعصي الإله وأنت تزعم حبه % هذا محال في
~~القياس شنيع % % لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن أحب مطيع % $
# وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حيث يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقد تكلمنا علي هذا في ms038 غير هذا الموضع
~~PageV01P073
# والمقصود هنا أن نفرق بين الحب في الله ولله الذي هو داخل في محبة الله
~~وهو من محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في المحبة لله كما قال
~~تعالي @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@
~~فإن هؤلاء يشركون بربهم في الحب عادلون به جاعلون له أندادا وأولئك أخلصوا
~~دينهم لله فكان حبهم الذي هو أصل دينهم كله لله وهذا هو الذي بعث بالله
~~الرسل وأنزل به الكتب وأمر بالجهاد عليه
# كما قال تعالي @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@ وقال
~~تعالي @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا @QE@
# وقد علم أن محبة المؤمنين لربهم أشد من محبة هؤلاء المشركين لربهم
~~ولأندادهم ثم إن اتخاذ الأنداد هو من أعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قلت ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك PageV01P074 قلت ثم
~~أي قال ثم أن تزني بحليلة جارك فأنزل الله تصديق ذلك @QB@ والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@
~~فدعاء إله آخر مع الله هو اتخاذ ند من دون الله يحبه كحب الله إذ أصل
~~العبادة المحبة
# والمحبة وإن كانت جنسا تحته أنواع فالمحبوبات المعظمة لغير الله قد أثبت
~~الشارع فيها اسم التعبد كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعس عبد
~~الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا
~~شيك فلا انتقش إن أعطي رضي وإن منع سخط
# فسمي هؤلاء الأربعة الذين إن أعطوا رضوا وإن منعوا سخطوا لأنها محبتهم
~~ومرادهم عبادا لها حيث قال عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد
~~الخميصة PageV01P075 $ مراتب العشق
# فإذا كان الإنسان مشغوفا ms039 بمحبة بعض المخلوقات لغير الله الذي يرضيه وجوده
~~ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر ذلك ولهذا يجعلون العشق مراتب مثل
~~العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ويجعلون آخره التتيم والتتيم التعبد وتيم
~~الله هو عبد الله فيصير العاشق لبعض الصور عبدا لمعشوقه $ ذكر الله العشق
~~في القرآن عن المشركين
# والله سبحانه إنما ذكر هذا العشق في القرآن عن المشركين فإن العزيز
~~وامرأته وأهل مصر كانوا مشركين كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام @QB@
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
# وقال تعالي @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
# وقال تعالي @QB@ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
~~قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين @QE@ PageV01P076
# وأما يوسف عليه السلام فإن الله ذكر أنه عصمه بإخلاصه الدين لله وقال
~~تعالي @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ فأخبر سبحانه أنه صرف عنه
~~السوء والفحشاء ومن السوء عشقها ومحبتها ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه
~~من لا يكون عاشقا وقد يعشق من لا يزني بفرجه والزنا بالفرج أعظم من الإلمام
~~بصغيرة كنظرة وقبلة
# وأما الإصرار علي العشق ولوازمه ms040 من النظر ونحوه فقد يكون أعظم من الزنا
~~الواحد بشيء كثير والمخلصون يصرف الله عنهم السوء والفحشاء ويوسف عليه
~~السلام كان من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيئا وحيث توكل علي
~~الله واستعان به كما قال تعالي @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم @QE@
# وهذا تحقيق قوله تعالي @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ $ المتولون للشيطان هم الذين
~~يحبون ما يحبه
# فأخبر سبحانه أن المتوكلين علي الله ليس للشيطان عليهم سلطان وإنما
~~سلطانه علي المتولين له والمتولي من الولاية وأصله المحبة والموافقة كما أن
~~العداوة أصلها البغض والمخالفة فالمتولون له هم الذين يحبونه ما يحبه
~~الشيطان ويوافقه فهم مشركون به حيث أطاعوه وعبدوه بامتثال أمره كما قال
~~تعالي PageV01P077
# @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم @QE@
# والشياطين شياطين الإنس والجن والعبادة فيها الرغبة والرهبة قال تعالي
~~@QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال
~~فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ فأقسم
~~الشيطان @QB@ لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@
# وقد أخبر الله أنه ليس له سلطان علي هؤلاء فقال في الحجر @QB@ فاخرج منها
~~فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين @QE@ @QB@ قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ قال
~~تعالي @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@
# وقوله @QB@ إلا من اتبعك ms041 من الغاوين @QE@ استثناء منقطع في أقوي القولين
~~إذ العباد هم العابدون لا المعبودون كما قال تعالي @QB@ وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا @QE@ PageV01P078
# وقال تعالي @QB@ عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا @QE@
# وقال تعالي @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين @QE@
# وقال تعالي @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@
# وقال تعالي @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@
# وقال تعالي @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار @QE@ $ عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان
# وإذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان وأن سلطانه علي الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون وقد أقسم أن يغويهم إلا عباد الله المخلصين
~~وأخبر الله أن سلطانه ليس علي عباد الله بل علي من اتبعه من الغاوين
# والغي اتباع الأهواء والشهوات وأصل ذلك أن الحب لغير الله كحب الأنداد
~~وذلك هو الشرك قال الله تعالي فيه @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون @QE@ فبين أن صاحب الإخلاص مادام صادقا في إخلاصه فإنه
~~يعتصم من هذا الغي وهذا الشرك وإن الغي هو يضعف الإخلاص ويقوي هواه الشرك
~~فأصحاب PageV01P079 $ العشاق يتولون الشيطان ويشركون به العشق الذي يحبه
~~الشيطان فيهم من تولي الشيطان والإشراك به بقدر ذلك لما فاتهم من إخلاص
~~المحبة لله والإشراك بينه وبين غيره في المحبة حتى يكون فيه نصيب من اتخاذ
~~الأنداد وحتى يصيروا عبيدا لذلك المعشوق فيفنون فيه ويصرحون بأنا عبيد له
~~فيوجد في هذا الحب والهوي واقتراف ما يبغضه الله وما حرمه من الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن يشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن يقولوا علي الله ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك الأكبر
~~والأصغر ومن قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن أكل المال بالباطل
~~إلي غير ذلك ما ينتظم هذه الأصناف التي يكرمها الله تعالي لأن أصله أن يكون
~~حبه كحب الله ms042 وهو من ترك إخلاص المحبة ومن الإشراك بينه وبين غيره أو من
~~جعل المحبة لغير الله فإذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو اتباع الهوي بغير هدي
~~من الله
# وفي الأثر ما تحت أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوي متبع قال
~~تعالي @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
# ولهذا لا يبتلي بهذا العشق ألا من فيه نوع شرك في الدين وضعف إخلاص لله
~~وسبب هذا ما ذكره بعضهم فقال إنه ليس شيء من PageV01P080 المحبوبات يستوعب
~~محبة القلب إلا محبة الله أو محبة بشر مثلك أما محبة الله فهي التي خلق لها
~~العباد وهي سعادتهم وقد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع
# وأما البشر المتماثل من ذكر أو أنثي فإن فيه من المشاكلة والمناسبة ما
~~يوجب أن يكون لكل شيء من الحب نصيب من المحبوب يستوعبه حبه ولهذا لا يعرف
~~لشيء من المحبوبات التي تحب لغير الله من الاستيعاب ما يعرف لذلك حتى يزيل
~~العقل ويفقد الإدراك ويوجب انقطاع الإرادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض
~~الموت وإنما يعرض هذا كله لضعف ما في القلب من حب الله وإخلاص الدين له
~~عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه حتى يغويه هذا
~~بهذا الغي الذي فيه من تولي الشيطان والإشراك به ما يتسلط به الشيطان
# ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله محبوبه أكثر مما يطيع الله حتى يطلب
~~القتل في سبيله كما يختار المؤمن القتل في سبيل الله وإذا كان محبوبه مطيعه
~~من وجه وعبدا له فهو أولي بأن يكون هو مطيعه وعبدا له من وجه آخر
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال شارب الخمر كعابد وثن ومر علي
~~PageV01P081 رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون وأظنه قلب الرقعة
# وذلك أن الله جمع بين الخمر والميسر وبين الأنصاب والأزلام ms043 في قوله تعالي
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~@QE@
# مع أن الخمر إذا سكر بها الشارب كان سكره يوما أو قريبا من يوم أو بعض
~~يوم وأما سكر الشهوة والمحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي دائم قال
~~تعالي في قوم لوط @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# فكيف إذا خرج عن حد السكر إلي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق
~~كما أنشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال أنشدني الصيدلاني % قالت
~~جننت علي رأسي فقلت لها % العشق أعظم مما بالمجانين PageV01P082 % العشق
~~ليس يفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين % وقال الآخر % سكران
~~سكر هوي وسكر مدامة % ومتي إفاقة من به سكران %
# فصاحبه أحق بأن يشبه بعابد الوثن والعاكفين علي التماثيل يعملونها علي
~~صورة آدمي
# وقد قال سبحانه وتعالي @QB@ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه قد شغفها حبا @QE@ أي شغفها حبه أي وصل حبه إلي شغاف القلب
~~وهي جلدة في داخله فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الله $ يوقع الشيطان
~~العداوة والبغضاء بين المؤمنين بالعشق
# وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فالعداوة والبغضاء التي يريد أن
~~يوقعها بالعشق وصده عن ذكر الله وعن الصلاة بذلك أضعاف غيره كما قد تكلمنا
~~عليه في غير هذا الموضع وبينا أن جميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وأن
~~ذكر ذلك في الخمر والميسر اللذين هما من أواخر المحرمات ينبه علي ما في
~~غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما كقتل النفوس بغير حق والفواحش ونحو ذلك
# ومما يبين هذا أن الفواحش التي أصلها المحبة لغير الله سواء كان المطلوب
~~المشاهدة أو المباشرة أو الإنزال أو غير ذلك هي في المشركين أكثر منها في ms044
~~PageV01P083 المخلصين ويوجد فيهم ما لا يوجد في المخلصين لله
# قال الله تعالي @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة @QE@ فاخبر سبحانه أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وهو
~~قوله تعالي @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا @QE@ وقال تعالي @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون @QE@
# وإذا كان سلطانه علي أوليائه الذين تولوه والذين هم به مشركون وهم الذين
~~لا يؤمنون بالله وقال تعالي @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين @QE@ فيكون هؤلاء هم الغاوين وهم الذين قال الشيطان لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
# ولهذا أخبر سبحانه عن أوليائه أنهم @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ فأخبر عن أولياء الشيطان وهم الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون أنهم إذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد PageV01P084 لأسلافهم
~~وزعموا مع ذلك أن الله أمرهم بها فيتبعون الظن في قولهم إن الله أمرهم بها
~~وما تهوي الأنفس في تقليد أسلافهم وأتباعهم
# وهذا الوصف فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين إلي القبلة من الصوفية
~~والعباد والأمراء والأجناد والمتكلمة والمتفلسفة والعامة وغيرهم يستحلون من
~~الفواحش ما حرمه الله ورسوله وأصله العشق الذي يبغضه الله
# وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويري أنه يتقرب بذلك إلي الله إما لزعمه أنه
~~يزكي النفس ويهديها وإما لزعمه أنه يجمع بذلك قلبه علي آدمي ثم ينتقل إلي
~~عبادة الله وحده وإما لزعمه أن الصور الجميلة مظاهر ms045 الحق ومشاهده وربما
~~اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها ومنهم من يخص ذلك بها ومنهم من يقول
~~بإطلاق وهؤلاء إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
# وكل هؤلاء فيهم من الإشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر الافتتان بالصور وعشقها
~~فيمن فيهم شرك كالنصارى والرهبان والمتشبهين بهم من هذه الأمة من كثير من
~~المتفلسفة والمتصوفة الذين يفتنون بالأحداث وغيرهم فتجد فيهم قسطا عظيما من
~~اتخاذ الأنداد من دون الله يحبونهم كحب الله إما تدينا وإما شهوة وإما جمعا
~~بين الأمرين ولهذا تجد بين أغنيائهم وفقرائهم وبين ملوكهم وأمرائهم تحالفا
~~علي اتخاذ أنداد من دون الله من هذين الوجهين
# ولهذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون علي سماع الشعر والأصوات التي تهيج الحب
~~المشترك الذي يجتمع فيه محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب الصلبان ومحب الأخوان
~~ومحب الأوطان ومحب المردان ومحب النسوان PageV01P085
# وهذا السماع هو سماع المشركين كما قال تعالي @QB@ وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية @QE@
# وسبب ما ذكرنا أن الله خلق عباده لعبادته التي تجمع محبته وتعظيمه فإذا
~~كان في القلب ما يجد حلاوته من الإيمان والتوحيد له احتاج إلي أن يستبدل
~~بذلك ما يهواه فيتخذ إلهه هواه فيتخذ الشيطان وذريته أولياء من دون الله
~~وهم لهم عدو بئس للظالمين بدلا
# ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها قال تعالي @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ وقال تعالي @QB@ ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم
~~ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@
# قال تعالي @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ ونفس ما خلقه الله لا تبديل له
~~لا يمكن أن توجد المخلوقات علي غير ما يخلقه الله عليها ولا أن تخلق علي
~~غير الفطرة التي خلقها الله عليها لكن بعض الخلق قد ms046 يغير بعضها كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~PageV01P086 $ أصل العبادة المحبة والشرك فيها أصل الشرك
# ومما يبين ذلك أن أصل العبادة هي المحبة وأن الشرك فيها أصل الشرك كما
~~ذكره الله في قصة إمام الحنفاء إبراهيم الخليل حيث قال @QB@ فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ وقال في
~~القمر @QB@ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ فلما أفلت الشمس
~~قال @QB@ يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@
# ولهذا تبرأ إبراهيم من المشركين وممن أشركوا بالله قال @QB@ أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ وقال
~~تعالي @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@
# ومما يوضح ذلك أنه قال تعالي @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ وقال تعالي @QB@ وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير
~~@QE@ فأمر بالجهاد حتى لا تكون فتنة وحتى يكون الدين كله لله فجعل المقصود
~~عدم كون الفتنة ووجود كون الدين كله لله وناقض بينهما فكون الفتنة ينافي
~~كون الدين لله وكون الدين لله ينافي كون PageV01P087 الفتنة والفتنة قد
~~فسرت بالشرك فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك وهو ينافي كون الدين كله لله
~~$ الفتنة جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات
# والفتنة جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات وفتنة الذين يتخذون من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله من أعظم الفتن ومنه فتنة أصحاب العجل كما قال
~~تعالي @QB@ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري @QE@ قال موسى
~~@QB@ إن ms047 هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ وقال تعالي @QB@
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@
# قيل لسفيان بن عيينه إن أهل الأهواء يحبون ما ابتدعوه من أهوائهم حبا
~~شديدا فقال أنسيت قوله تعالي @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله @QE@ وقوله تعالي @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~@QE@ أو كلاما هذا معناه وكل ما أحب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما
~~يمنع أن يكون الدين لله
# وعشق الصور من أعظم الفتن وقد قال تعالي @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~@QE@ ولهذا قال سبحانه وتعالي @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا @QE@
# وقد قال سبحانه @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين @QE@ PageV01P088
# ومما يبين ذلك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
~~فقال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فأنكر عليه أن جعله ندا لله في
~~هذه الكلمة التي جمع فيها بينه وبين الله في المشيئة إذ مشيئة العبد تابعة
~~لمشيئة الله فلا يكون شريكه لما يعلم أن كون الشيء ندا لله قد يكون بدون أن
~~يعبد العبادة التامة فإن ذلك الرجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة
# | محبة الله توجب المجاهدة في سبيله
# فصل
# وبهذا يتبين أن محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فإن من أحب الله
~~وأحبه الله أحب ما يحبه الله وأبغض ما يبغضه الله ووالي من يواليه الله
~~وعادي من يعاديه الله لا تكون محبة قط إلا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها فإن
~~المحبة توجب الدنو من المحبوب والبعد عن مكروهاته ومتي كان مع المحبة نبذ
~~ما يبغضه المحبوب فإنها تكون تامة $ موادة عدو الله تنافي المحبة
# وأما موادة عدوه فإنها تنافي المحبة قال تعالي @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم ms048 الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@
~~PageV01P089 فأخبر أن المؤمن الذي لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما كما في الحديث المتفق عليه والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله
~~فإن هذا جمع بين الضدين لا يجتمعان ومحبوب الله ومحبوب معاديه لا يجتمعان
# فالمحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين
~~المتعاديين وذلك ممتنع ولهذا لم تصلح هذه الحالة إلا لله ورسوله فإنه يجب
~~علي العبد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ولا يكون مؤمنا إلا
~~بذلك ولا تكون هذه المحبة مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه أبدا فلا
~~ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله
# وأما المؤمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا فأولئك ليسوا متحادين من كل وجه
~~فإن مع كل منهما من الإيمان ما يحب عليه الآخر وإن كان يبغضه أيضا فيجتمع
~~فيهما المحبة والبغضة وكذلك كل منهما لا يجب أن تكون جميع أفعاله موافقة
~~لمحبة الله وجميع أفعال الآخر موافقة لبغض الله بل لا بد أن يفعل أحدهما ما
~~لا يحبه الله وإن لم يبغضه ولا بد أن يكون في الآخر أيضا ما يحبه الله إذ
~~هو مؤمن فيجب أن يعطي كل واحد من المحبة بقدر إيمانه ولا يجب أن يحب من
~~أحدهما ما لا يحبه وإن كان لا يبغضه بل ولا يحب من واحدهما ما كان خطأ
~~PageV01P090 أو ذنبا مغفورا وإن كان لا يبغض علي ذلك فلا يحب إلا ما أحبه
~~الله ورسوله فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح
# وهذا الذي ذكرناه أمر يجده الأنسان من نفسه ويحسه أنه إذا أحب الشيء لم
~~يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماع إرادتين تامتين للضدين لكن قد يكون في
~~القلب نوع محبة وإرادة لشيء ونوع ms049 محبة وإرادة لضده فهذا كثير بل هو غالب
~~علي بني آدم لكن لا يكون واحد منهما تاما فإن المحبة والإرادة التامة توجب
~~وجود المحبوب المراد مع القدرة فإذا كانت القدرة حاصلة ولم يوجد المحبوب
~~المراد لم يكن الحب والإرادة تامة وكذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع
~~القدرة فمتي وجد مع إمكان الامتناع لم يكن البغض تاما
# ومن هنا يعرف أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن علي بابه لو كان بغضه لما أبغضه الله من هذه الأفعال تاما لما فعلها
~~فإذا فعلها فإما أن يكون تصديقه بأن الله يبغضها فيه ضعف أو نفس بغضه لما
~~يبغضه الله فيه ضعف وكلاهما يمنع تمام الإيمان الواجب $ محبة الله ورسوله
~~علي درجتين واجبة ومستحبة
# ومحبة الله ورسوله علي درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة
~~السابقين PageV01P091 $ المحبة الواجبة وهي محبة المقتصدين
# فالأولي تقتضي أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما بحيث لا يحب شيئا
~~يبغضه كما قال تعالي @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله @QE@ وذلك يقتضي محبة جميع ما أوجبه الله تعالي وبغض ما
~~حرمه الله تعالى وذلك واجب فإن إرادة الواجبات إرادة تامة تقتضي وجود ما
~~أوجبه كما تقتضي عدم الأشياء التي نهي الله عنها وذلك مستلزم لبغضها التام
# فيجب علي كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله ويبغض ما أبغضه الله قال تعالي
~~@QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@
# وقال تعالي @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@
# وقال تعالي @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب
~~من ينكر بعضه @QE@ $ المحبة المستحبة وهي محبة السابقين
# وأما محبة السابقين بأن يحب ما أحبه الله من النوافل ms050 والفضائل محبة تامة
~~وهذه حال المقربين الذين قربهم الله إليه فإذا كانت محبة الله ورسوله
~~الواجبة تقتضي بغض ما أبغضه الله ورسوله كما في سائر أنواع المحبة فإنها
~~توجب بغض PageV01P092 الضد علم أن الجهاد من موجب محبة الله ورسوله فإن
~~مقصود الجهاد تحصيل ما أحبه الله ودفع ما أبغضه الله $ ترك الجهاد لعدم
~~المحبة التامة وهو دليل النفاق
# فمن لم يكن فيه داع إلي الجهاد فلم يأت بالمحبة الواجبة قطعا كان فيه
~~نفاق كما قال تعالي @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات
~~ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق
# وكذلك جمع بينهما في قوله تعالي @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم @QE@ فقرنه بالمحبة في الآيتين من PageV01P093 قوله @QB@ قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ وفي قوله تعالي @QB@ فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم @QE@ فأخبر أن القوم الذين يحبهم الله ورسوله هم أذلة
~~علي المؤمنين أعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~كما قال تعالي في الآية الأخرى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~فوصفهم بالذلة والرحمة لأوليائه إخوانهم والعزة والشدة علي أعدائه أعدائهم
~~وانهم يجاهدون في سبيل الله
# والجهاد من الجهد وهو الطاقة وهو أعظم من الجهد الذي ms051 هو المشقة فإن الضم
~~أقوي من الفتح وكلما كانت الحروف أو الحركات أقوي كان المعني أقوي
# ولهذا كان الجرح أقوي من الجرح فإن الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح
~~مصدر وهو فعل
# وكذلك الكره والمكروه والمكره كما قال تعالي @QB@ كتب عليكم القتال وهو
~~كره لكم @QE@ وقال تعالي @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~@QE@
# فالجهد نهاية الطاقة والقدرة قال تعالي @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~@QE@ PageV01P094
# وفي الحديث أفضل الصدقة جهد من مقل يسره إلي فقير ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجهاد سنام العمل فإنه أعلي الإرادات في نهاية القدرة وهذا
~~هو أعلي ما يكون من الإيمان كالسنام الذي هو أعلي ما في البعير وقد يكون
~~بمشقة وقد لا يكون
# وأما الجهد فهو المشقة وإن لم يكن تمام القدرة
# فالجهاد في سبيل الله تعالي من الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال
~~القدرة والطاقة فيتضمن شيئين أحدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني أن يكون
~~ذلك في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته والقدرة والإرادة بهما يتم الأمر
~~$ انقسام الناس إلي أربعة أقسام
# وهنا انقسم الناس أربعة أقسام فقوم لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة غير $ قوم
~~لهم قدرة وإرادة ومحبة غير مأمور بها PageV01P095 مأمور بها فهم يجاهدون
~~ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله بل في سبيل آخر إما محرمة
~~كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والإثم والبغي بغير الحق والإشراك بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم الحق
# وإما في سبيل لا ينفع عند الله مما جنسه مباح لا ثواب فيه لكن الغالب أن
~~مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه ما يجعله في سبيل الله أو في سبيل
~~الشيطان 2 $ قوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله وقدرة كاملة
# وقوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم أيضا قدرة كاملة فهؤلاء سادة
~~المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله لا يخافون لومة لائم كالسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إلي يوم ms052 القيامة 3 $
~~قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة قوية لكن قدرتهم ناقصة
# والقسم الثالث قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم
~~ناقصة فهم يأتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيئا
~~لكن قدرتهم قاصرة ومحبتهم كاملة فهو مع القسم الذي قبله
# وما زال في المؤمنين علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من هؤلاء
~~خلق كثير وفي مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم أن بالمدينة لرجالا
~~ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا PageV01P096 إلا كانوا معكم قالوا وهم
~~بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقال له سعد بن أبي وقاص يا رسول
~~الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما يسهم لأضعفهم فقال يا سعد وهل
~~تنصرون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلواتهم واستغفارهم
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال
# رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم علي الله لأبره
~~وهذا كثير PageV01P097 4 $ من قدرته وإرادته للحق قاصرة وفيه إرادة للباطل
# والقسم الرابع من قدرته قاصرة وإرادته للحق قاصرة وفيه من إرادة الباطل
~~ما الله به عليم فهؤلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التأثير
~~بقلوبهم نصيب وحظ مع أهل باطلهم كما يوجد في العلماء والعباد والزاهدين من
~~المشركين وأهل الكتاب ومنافقي هذه الأمة ما فيه مضاهاة لعلماء المؤمنين
~~وعبادهم وذلك أن الشيطان جعل لكل شيء من الخلق نظيرا في الباطل فإن أصل
~~الشر هو الإشراك بالله كما أن أصل الخير هو الإخلاص لله
# فإن الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده لا يشركوا به شيئا وبذلك أرسل
~~الرسل وبه أنزل الكتب كما قال تعالي @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالي @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ $ العبادة تجمع كمال
~~المحبة وكمال الذل
# والعبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل فالعابد محب خاضع بخلاف من يحب من
~~لا يخضع ms053 له بل يحبه ليتوسل به إلي محبوب آخر وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه
~~كما يخضع للظالم فإن كلا من هذين ليس عبادة محضة وإن كل PageV01P098 محبوب
~~لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح
# تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس
~~وانتكس وإذا شيك فلا انتقش
# وذلك كما جاء في الحديث إن الشرك في هذه الأمة أخفي من دبيب النمل مع أنه
~~ليس في الأمم أعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الأمة ولهذا كان شداد بن أوس يقول
~~يا نعايا العرب يا نعايا العرب إن أخوف ما أخوف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية قال أبو داود الشهوة الخفية حب الرياسة
# وفي حديث الترمذى عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه
~~قال الترمذي حديث حسن صحيح والحرص يكون علي قدر قوة الحب والبغض
# وقد قال الله تعالي @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ وروي
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~PageV01P099 الشرك أخفي من دبيب النمل فكيف نتجنبه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فأمره مع الاستعاذة من
~~الشرك المعلوم بالاستغفار فإن الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين
# كما قال تعالي @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ وقال تعالي @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه @QE@
# وفي الحديث
# إن الشيطان قال أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله
~~والاستغفار فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لأنهم
~~يحسبون أنهم ms054 يحسنون صنعا وهذا كذلك فإن من اتخذ إلهه هواه صار يعبد من
~~يهواه وقد زين له سوء عمله فرآه حسنا
# قال تعالي @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
# وقال تعالي @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب @QE@ PageV01P100
# وقال تعالي @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم @QE@
# وقال تعالي @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم @QE@
# وكمال الدين هو أداء الواجبات وترك المحرمات والفعل والترك أصلهما الحب
~~والبغض فإذا ترك مأمورا أو فعل محظورا فإنما هو لنقص الإيمان الذي هو
~~التصديق وحب ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله
# والمحبوبات علي قسمين قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره إذ لا بد من محبوب
~~يحب لنفسه وليس شيء شرع أن يحب لذاته إلا الله تعالي وكذلك التعظيم لذاته
~~تارة يعظم الشيء لنفسه وتارة يعظم لغيره وليس شيء يستحق التعظيم لذاته إلا
~~الله تعالي
# وكل ما أمر الله أن يحب ويعظم فإنما محبته لله وتعظيمه عبادة لله فالله
~~هو المحبوب المعظم في المحبة والتعظيم المقصود المستقر الذي إليه المنتهي
~~وأما ما سوي ذلك فيحب لأجل الله أي لأجل محبة العبد لله يحب ما أحبه الله
~~PageV01P101 فمن تمام محبة الشيء محبة محبوب المحبوب وبغض بغيضه ويشهد لهذا
~~الحديث أوثق عري الإيمان الحب في الله والبغض في الله
# وفي السنن من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# فمن أحب شيئا لذاته أو عظمه لذاته غير الله فذاك ms055 شرك به وإن أحبه ليتوصل
~~به إلي محبوب آخر وتعظيم آخر سوي الله فهو من فروع هذا والله سبحانه لم
~~يشرع أن يعبد الإنسان شيئا من دونه أو يتخذ إلها ليتوصل بعبادته كما قال
~~تعالي @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون @QE@ وقال تعالي @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين @QE@ $ من
~~أحب شيئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد أشرك
# فمن أحب شيئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد جعله لله ندا وإن
~~كان يقول إنما نعبدهم ليقربونا إلي الله زلفي وأنهم شفعاؤنا عند الله
~~PageV01P102
# قال تعالي @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ أي يحبونهم كما يحبون الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله منهم لأنهم أخلصوا لله فلم يجعلوا المحبة مشتركة بينه وبين غيره
~~فإن الاشتراك فيها يوجب نقصها والله لا يتقبل ذلك كما في الحديث الصحيح
~~يقول الله تعالي أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري
~~فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك
# فالمؤمن الذي يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لا بد أن يكون ما
~~أحبه الله ورسوله أحب إليه مما لم يحبه الله ورسوله وأن يبغض ما يبغضه الله
~~ورسوله فلا يكون ذلك البغيض أحب إليه من محبوب الله ورسوله
# والحب التام منا مستلزم للإرادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض
~~التام منا مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة فإذا كان العبد قادرا علي
~~محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه أو وجود ما يعارض الحق مثل
~~محبته لأهله وماله فإن ذلك قد يمنعه عن فعل محبوب الحق
# كما قال تعالي @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا @QE@
# وقال صلى ms056 الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من PageV01P103 ولده ووالده والناس أجمعين وقال له عمر
# والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر
~~حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فأنت أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر وهذان
~~الحديثان في الصحيح
# فإن كانت واجبات نقص من درجة المقتصدين من أصحاب اليمين حتى يتوب أو
~~يمحوها بشيء آخر وإن كانت نوافل فإنها من القرب بحسب ذلك $ الإنسان لا يفعل
~~الحرام إلا لضعف إيمانه ومحبته وإذا فعل مكروهات الحق فلضعف بعضها في قلبه
~~أو لقوة محبتها التي تغلب بعضها فالإنسان لا يأتي شيئا من المحرمات
~~كالفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق والشرك بالله مالم
~~ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم إلا لضعف الإيمان في أصله أو
~~كماله أو ضعف العلم والتصديق وإما ضعف المحبة والبغض
# لكن إذا كان أصل الإيمان صحيحا وهو التصديق فإن هذه المحرمات يفعلها
~~المؤمن مع كراهته وبغضه لها فهو إذا فعلها لغلبة الشهوة عليه فلا بد أن
~~يكون مع فعلها فيه بغض لها وفيه خوف من عقاب الله عليها وفيه رجاء لأن يخلص
~~من عقابها إما بتوبة وإما حسنات وإما عفو وإما دون ذلك وإلا فإذا لم يبغضها
~~ولم يخف الله فيها ولم يرج رحمته فهذا لا يكون مؤمنا بحال بل هو كافر أو
~~منافق PageV01P104
# فكل سيئة يفعلها المؤمن لا بد أن تقترن بها حسنات له لكن قوة شهوته
~~للسيئة وما زين له فيها حتي ظن أنها مصلحة له أوجب وقوعها وهو اتباع الظن
~~وما تهوي الأنفس وهذا القدر عارض بعض إيمانه فترجح عليه حتي ما هو ضد لبعض
~~الإيمان فلم يبق مؤمنا الإيمان الواجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وهو فيما ms057 يفعله متبع للشيطان فيما زينه له
~~حتى رآه حسنا وفيما أمره به فأطاعه وهذا من الشرك بالشيطان كما قال تعالي
~~@QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@
~~وقال تعالي @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم @QE@
# ولهذا لم يخلص من الشيطان إلا المخلصون لله كما قال تعالي عن ابليس @QB@
~~ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وقال تعالي @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ وقال تعالي @QB@ إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون @QE@
# فإذا كان الشيطان ليس له سلطان إلا علي من أشرك به فكل من أطاع الشيطان
~~في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك
~~PageV01P105
# والشيطان يوالي الإنسان بحسب عدم إيمانه كما قال تعالي @QB@ إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ وقال تعالي @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@
~~وقال تعالي في قصة يوسف عليه السلام @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين @QE@
# ويشهد لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الشيطان ينتصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه
# فجميع ما نهي الله عنه هو من شعب الكفر وفروعه كما أن كل ما أمر الله به
~~هو من الإيمان والإخلاص لدين الله ولهذا قال تعالي @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# لكن قد يكون ذلك شركا أكبر وقد يكون شركا أصغر بحسب ما يقترن به من
~~الإيمان فمتي اقترن بما نهي الله عنه الإيمان لتحريمه وبغضه وخوف
~~PageV01P106 العقاب ورجاء الرحمة لم يكن شركا أكبر وأما إن اتخذ الإنسان ما
~~يهواه إلها من دون الله وأحبه ms058 كحب الله فهذا شرك اكبر والدرجات في ذلك
~~متفاوتة
# وكثير من الناس يكون معه من الإيمان بالله وتوحيده ما ينجيه من عذاب الله
~~وهو يقع في كثير من هذه الأنواع ولا يعلم أنها شرك بل لا يعلم أن الله
~~حرمها ولم تبلغه في ذلك رسالة من عند الله والله تعالي يقول @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ فهؤلاء يكثرون جدا في الأمكنة والأزمنة التي
~~تظهر فيها فترة الرسالة بقلة القائمين بحجة الله فهؤلاء قد يكون معهم من
~~الإيمان ما يرحمون به وقد لا يعذبون بكثير مما يعذب به غيرهم ممن كانت عليه
~~حجة الرسالة
# فينبغي أن يعرف أن استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ
~~الرسالة في أصل الدين وفروعه ولهذا لما كثر الجهل وانتشر $ تزيين الشيطان
~~لكثير من الناس أنواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال زين الشيطان لكثير من
~~الناس نواعا من المحرمات ضاهوا بها حلال وقد لا يعلمون أنها محرمة بغيضة
~~إلي الله بل قد يظنون أن ذلك محبوب لله مأمور به وقد يظنون أن فيها هذا
~~وهذا وهم في ذلك يتبعون الظن وما تهوي الأنفس وقد يعلمون تحريم ذلك ويظهرون
~~عدم الوجه المحرم خداعا ونفاقا فهؤلاء غير المؤمن الذي يحب الله ورسوله
~~ويأتي بالمحرم معتقدا أنه محرم وهو مبغض له خائف راج PageV01P107
# وهذه الأمور توجد في الأقسام الثلاثة ونحن نذكر أمثلة ذلك في المحرمات
~~التي ذكرها الله في قوله تعالي @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ فالله سبحانه قد حرم الفواحش كما
~~ذكر
# وقد قال تعالي @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ فلم تبح إلا المرأة التي هي زوج أو ملك يمين
~~وقد ذكر ما اشترطه في الحلال بقوله @QB@ غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@
~~وقوله @QB@ غير مسافحين ولا متخذي أخدان @QE@
# كما في الصحيح عن عائشة ms059 قالت كان النكاح في الجاهلية علي أربعة أنحاء
~~وذكرت أصحاب الرايات وهن المسافحات وأن إلحاق النسب في PageV01P108 وطئهن
~~كان بالقافة وذكرت التي يطأها جماعة محصورة وأن الإلحاق كان بتعيين المرأة
~~وذكرت نكاح الاستبضاع وهو غير نكاح ذوات الأخدان وذكرت النكاح الرابع وهو
~~النكاح المعروف الذي أحله الله
# فالشيطان جعل من الحرام ما فيه مضاهاة من للحلال وان سمي باسم آخر لكن
~~المعني فيه اشتراك فالله أباح للرجل امرأته ومملوكته وكل من الرجل والمرأة
~~زوج الآخر فذوات الأخدان بينهن وبين أخدانهن نوع ازدواج واقتران كذلك ولهذا
~~ميز الله بين هذا وهذا PageV01P109
# وأخفي من ذلك مؤاخاة كثير من الرجال لكثير من النساء أو لكثير من الصبيان
~~وقولهم إن هذه مؤاخاة لله إذا لم تكن المؤاخاة علي فعل الفاحشة كذوات
~~الأخدان فهذا الذي يظهرونه للناس الذين يوافقونهم ويقرونهم علي ذلك ويرون
~~كلهم أن من أحب صبيا أو امرأة لصورته وحسنه من غير فعل فاحشة فإن هذا محبة
~~لله
# فهذا من الضلال والغي و تبديل الدين حيث جعل ما كرهه الله محبوبا لله وهو
~~نوع من الشرك والمحبوب المعظم بذلك طاغوت
# وذلك أن اعتقاد أن التمتع بالمحبة والنظر أو نوع من المباشرة إلي المرأة
~~الأجنبية والصبيان هو لله وهو حب في الله كفر وشرك كاعتقاد أن محبة الأنداد
~~حب لله وأن الاجتماع علي الفاحشة تعاون علي البر والتقوى وأن الإقامة علي
~~ذلك بالعبادة هي عبادة لله ونحو ذلك
# فاعتقاد أن هذه الأمور التي حرمها الله ورسوله تحريما ظاهرا أنها دين
~~الله ومحبة الله نوع من الشرك والكفر
# ثم قد يكون منها من خفيها أشياء تروج علي من لم يبلغه العلم كما اشتبه
~~علي كثير من العلماء والعباد أن استماع أصوات الملاهي تكون عبادة لله
~~واشتبه علي من هو أضعف علما وإيمانا أن التمتع بمشاهدة هذه الصور يكون
~~عبادة لله
# ثم بعد هذا الضلال وما فيه من الغي هم أربعة أقسام PageV01P110
# قوم يعتقدون أن هذا لله ويقتصرون عليه كما يوجد مثل ذلك في كثير من ms060
~~الأجناد والمتنسكة والعامة
# وقوم يعلمون أن هذا ليس لله وإنما يظهرون هذا الكلام نفاقا وخداعا لئلا
~~ينكر عليهم وهؤلاء من وجه أمثل لما يرجي لهم من التوبة ومن جهة أخبث لأنهم
~~يعلمون التحريم ويأتون المحرم
# وقوم مقصودهم ما وراء ذلك من الفاحشة الكبرى فتارة يكونون من أولئك
~~الظالمين الذين يعتقدون أن هذه المحبة التي لا وطء فيها لله فيفعلون شيئا
~~لله ويفعلون هذا لغير الله وتارة يكونون من أولئك الغاوين المنافقين الذين
~~يظهرون أن هذه المحبة لله وهم يعلمون أنها للشيطان فيجمع هؤلاء بين هذا
~~الكذب وبين الفاحشة الكبرى وهؤلاء في هذه المخادنة والمؤاخاة يضاهون النكاح
~~فإنه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد
~~عليه تارة وينقص عنه تارة وما يشبه اقتران المتحابين في الله والمتآخين في
~~الله لكن الذين آمنوا أشد حبا لله
# فالمتحابان في الله يعظم تحابهما ويقوي ويثبت بخلاف هذه المؤاخاة
~~الشيطانية فإنه يترتب عليها أنواع من الفساد ثم هذا قد يظهر وينتشر حتى قد
~~يسمونه زواجا ويقولون تزوج هذا بهذا كما يفعل ذلك بعض المستهزئين
~~PageV01P111 بآيات الله من فجار الفساق والمنافقين ويقره الحاضرون على ذلك
~~ويضحكون وربما أعجبهم مثل هذا المزاح
# كما أن اعتقاد أن هذه المحبة لله أوجب لمن كان من فجار الفساق والمنافقين
~~أن يقول لهم الأمرد حبيب الله والملتحي عدو الله وذلك يعجبهم ويضحكون منه
~~وحتى اعتقد كثير من المردان أن هذا حق وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( إذا أحب الله العبد نادي في السماء يا جبريل إني أحب فلانا ) فيصير
~~يعجبه أن يحب ويعتقد الغاوي أنه محبوب
# وذلك أن من فقهاء الكوفة من لا يوجب في اللوطية الحد بل التعزير إلا إذا
~~أسرف فيه فإنه يبيح قتله سياسة ومن الفقهاء من يوجب فيه حد الزني كأشهر
~~قولي الشافعي وإحدي الروايتين عن أحمد وقول أبي يوسف ومحمد وأكثر فقهاء
~~الحجاز وأهل الحديث يوجبون قتلهما جميعا كمذهب مالك وظاهر مذهب أحمد
# وزعم بعض الفقهاء أن فجور ms061 الرجل بمملوكه شبهة في درء الحد وهو موجب
~~للتعزير كما هو أحد القولين في وطء أمته المحرمة عليه برضاع PageV01P112 أو
~~محرمته وأيضا فالعقوبة بالقتل إنما تكون في حق البالغ وأما الصبي وأمثاله
~~فيجوز قتله إذا قاتل مع الكفار فأما بمجرد فعله هو بنفسه فلا يقتل بل يعاقب
~~بما يزجره
# وكذلك النوع الثاني من الحلال وهو ملك اليمين فإن المرأة قد تملك الرجل
~~والرجل قد يملك الصبي وقد يكون في هذا الملك نوع من ملك الرجل الأمة فربما
~~استمتعت المرأة بمملوكها بمقدمات النكاح أو بالنكاح مضاهاة لاستمتاع الرجل
~~بمملوكته وربما تأولت القرآن على ذلك واعتقدت أن ذلك داخل في قوله تعالي
~~@QB@ أو ما ملكت أيمانهم @QE@ كما رفع إلي عمر ابن الخطاب امرأة تزوجت
~~عبدها وتأولت هذه الآية ففرق بينهما وأدبه وقال ويحك إنما هذه للرجال لا
~~للنساء
# وكذلك كثير من جهال الترك وغيرهم قد يملك من الذكران من يحبهم ويستمتع
~~بهم وقد يتأول بعضهم على ذلك @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@
~~ومن المعلوم أن هذا كفر بإجماع المسلمين فالاعتقاد بأن الذكران حلال بملك
~~أو غير ملك باطل وكفر بإجماع المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم PageV01P113
# ثم من هؤلاء من يتأول هذه الآية ومنهم من يتأول @QB@ ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك @QE@ ولا يفرق بين المنكوح و الناكح كما سألني مرة بعض الناس عن هذه
~~الآية وكان ممن يقرأ القرآن ويطلب العلم وقد ظن أن معناها إباحة ذكران
~~المؤمنين
# وآخرون قد يجتمع بهم من يقول لهم إن في هذه المسألة خلافا ويكذب أئمة
~~المسلمين الذين لا تكون مذاهبهم ظاهرة في بلاده مثل من يكون بأرض الروم
~~فيكذب على مذهب مالك ويقول هو مباح في مذهب مالك ومنهم من يقول هذا مباح
~~للضرورة مثل أن يبقي الرجل أربعين يوما إلي أمثال هذه الأمور التي خاطبني
~~فيها وسألني عنها طوائف من الجند والعامة والفقراء وكان عندهم من هذه
~~الاعتقادات الفاسدة ألوان مختلفة قد صدتهم عن سبيل الله
# ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في ms062 وجوب الحد في بعض الصور فيظن أن
~~ذلك خلاف في التحريم فربما قال ذلك أو اعتقده ولا يفرق بين الخلاف علي الحد
~~المقدر والتحريم وأن الشيء قد يكون من أعظم المحرمات كالدم والميتة ولحم
~~الخنزير وليس فيه حد مقدر
# ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي هو
~~خطأ بعض المجتهدين وهذا الظن الفاسد الذي هو خطأ بعض الجاهلين ومن الكذب
~~الذي هو فرية بعض الظالمين تبديل PageV01P114 الدين وطاعة الشياطين وسخط رب
~~العالمين حتى نقل أن كثيرا من المماليك يتمدح بأنه لا يعرف إلا سيده كما
~~تتمدح الأمة بأنها لا تعرف إلا سيدها وزوجها وكذلك كثير من المردان الأحداث
~~يتمدح بأنه لا يعرف إلا خدينه وصديقه ومؤاخيه كما تتمدح المرأة بأنها لا
~~تعرف إلا زوجها وكذلك كثير من الزناة بالمماليك والأحداث من الصبيان قد
~~يتمدح بأنه عفيف عما سوي خدنه الذي هو قرينه كالزوجة أو عما سوي مملوكه
~~الذي هو قرينه كما يتمدح المؤمن بأنه عفيف إلا عن زوجته أو ما ملكت يمينه
# ولا ريب أن الكفر والفسوق والعصيان درجات كما أن الإيمان والعمل الصالح
~~درجات @QB@ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون @QE@ وقد قال تعالي
~~@QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ وقال تعالي @QB@ فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم @QE@ وقال تعالي @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ كما قال
~~تعالي @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ وقال @QB@ وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@ كما قال تعالي @QB@
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل @QE@
# فالمتخذ خدنا من الرجل والنساء أقل شرا من المسافح لأن الفساد في ذلك أقل
~~والمستخفي بما يأتيه أقل إثما من المجاهر المستعلن كما في الحديث عن
~~PageV01P115 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من ابتلي من هذه القاذورات
~~بشيء فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله )
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من ستر ms063 مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة
~~)
# وفي الحديث ( إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم
~~تنكر ضرت الجماعة )
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل علي الذنب وقد ستره الله فيصبح
~~فيتحدث بذنبه ويقول يا فلان فعلت الليلة كيت وكيت ) أو كما قال PageV01P116
# فالإقلال والاستخفاء خير من هذه الوجوه ولكن قد يقترن بها ما يكون أعظم
~~من بعض المسافحة والمجاهرة وهي المحبة والتعظيم التي توجب محبة ما يحبه
~~الخدن وتعظيم ما يعظمه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه والاستسرار
~~بذلك والنفاق فيه فقد تكون في هذه الموالاة والمعاداة والنفاق من العدوان
~~والضرر على المسلمين أعظم مما في المجاهرة والمسافحة ويكون ذلك بمنزلة
~~الكافر المعلن كفره وهذا بمنزلة المنافق فأما إذا لم يكن عدوان على الناس
~~وتضييع لحقوقهم لانتفاء المحبة أو لغير ذلك فالأول أخبث وأفحش وتفاوت
~~الشرور في القدر والصفة كثير كما يتفاضل الخير أيضا في القدر والوصف
~~والواجب استعمال الكتاب والسنة في جميع الأمور
# ولا ريب أن هذه المخادنة وملك اليمين ونحو ذلك مما فيه اشتراك في محرم
~~مضاد للحلال لا بد أن يتضمن من المباح ما يصير فيه من الشبه بالحلال ومن
~~التمييز عن الحرام ما يكون فيه رواج له إذ الحرام المحض المحض من كل وجه لا
~~يشتبه بالحلال المحض من كل وجه بل بقتني الرجل المملوك لنوع من الاستخدام
~~ويضم إلي ذلك الاستمتاع وقد يكون هذا أغلب في نفسه من PageV01P117 الآخر
~~وقد يكون بالعكس وذلك الاستخدام قد يكون مباحا في الشريعة وقد يكون فيه نوع
~~من الظلم والعدوان إما باسترقاق الأحرار وإما باشتراء المماليك لنفسه
~~بالمال المغصوب من بيت المال أو غيره وإما في استخدامهم علي وجه الكبرياء
~~والعلو في الأرض بإذلاله لهم في غير طاعة الله وإذلال الناس بهم في غير
~~طاعة الله إلي أمثال ذلك من الوجوه التي يكون فيها من الظلم والعدوان أمور
~~عظيمة ms064 وينضم إلي ذلك الفاحشة
# وكذلك في المخادنة التي صورتها مؤاخاة قد تكون لأجل الاستئجار لصناعة
~~ونحوها وقد تكون لتعلم صناعة أو كتابة أو قراءة أو علم أو تأديب وتنوير
~~وغير ذلك من الأمور المباحة والمستحبة والواجبة في الدين وقد تكون لكفالة و
~~تربية إما ليتم ذلك الصبي أو غربته أو لقرابة بينهما أو غير ذلك وقد يكون
~~اشتراكا محضا في صناعة أو تجارة أو بحمل مال أو مجاورة وصلة أو تعلم أو
~~تأدب أو غير ذلك مما يشترك الناس فيه لغير فاحشة بشركة مباحة أو مأمور بها
~~أو منهي عنها ويكون بينهم في ذلك من التعاقد والتحالف ما يكون بين
~~المشتركين في الأمور وقد يسمي ذلك صديقا ورفيقا وسمي بالتركية خوشداشا وغير
~~ذلك وهو من قسم التحالف فيكون بين المشتركين في الحلال والحرام من المعاوضة
~~والمشاركة إما علي غير فاحشة وإما PageV01P118 معاوضة بتلك فتكون شبهة مع
~~الشهوة فغالب وقوع المحرمات من هذا الباب وقد لبس فبه الحق بالباطل وأشرك
~~فيه الحق بالباطل $ موقف المؤمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها
# والمؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة كما
~~يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة فيفرق بين أحكام الأمور
~~الواقعة الكائنة والتي يراد إيقاعها في الكتاب والسنة ليقدم ما هو أكثر
~~خيرا وأقل شرا علي ما هو دونه ويدفع أعظم الشرين باحتمال أدناهما ويجتلب
~~أعظم الخيرين بفوات أدناهما فإن من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في
~~الدين لم يعرف أحكام الله في عباده وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل
~~ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح
# وإذا عرف ذلك فلا بد أن يقترن بعلمه العمل الذي أصله محبته لما يحبه الله
~~ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله وما اجتمع فيه الحبيب والبغيض المأمور
~~به والمنهي عنه أو الحلال والمحظور أعطي كل ذي حق حقه ليقوم الناس بالقسط
~~فإن الله بذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل فالعلم بالعدل قبل فعل ms065 العدل
# فإذا علم وأحب كان من تمامه الجهاد عليه كما قال تعالي @QB@ لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس @QE@ والعلم PageV01P119 هو طريق إلي
~~العمل وسبب كما قيل في قوله تعالي @QB@ وآتيناه من كل شيء سببا @QE@ أي
~~علما
# فالعلم بالخير سبب إلى فعله والعلم بالشر سبب إلى منعه هذا مع حسن النية
~~وإلا فالنفس الأمارة بالسوء قد يكون علمها بالسوء سبب لفعله وبالخير سبب
~~لمنعه وكذلك الإثم والبغي بغير الحق مثل الخمر الذي اتخذ منه أنواع من
~~المسكرات وقيل إنها حلال وسميت بغير أسماء الخمر وهي من الخمر
# وكذلك ظلم العباد في النفوس والأموال والأعراض فيه ما قد سمي حقا وعدلا
~~وشرعا وسياسة وجهادا في سبيل الله وهو من الكفر والفسوق والعصيان ما لا
~~يحصيه إلا الله وكذلك الإشراك بالله بغير حق والقول بما لا يعلم مثل أنواع
~~الغلو في الدين واتخاذ العلماء والعباد أربابا من دون الله والقول بتحريم
~~الحلال وتحليل الحرام وأنواع الإشراك بالمخلوقات عبادة لها واستعانة بها
~~وغلوا فيها وقولا علي الله في أسمائه وصفاته وأحكامه ما قد دخل في ذلك من
~~الباطل الذي سمي بأسماء محمودة أو غير مذمومة كالعبادة والزهادة والتحقيق
~~وأصول الدين والفقه والعلم والتوحيد والكلام والفقر والتصوف ما لا يحصيه
~~إلا الله
# ومما ينبغي أن يعرف أن كل تبديل يقع في الأديان بل كل اجتماع في العالم
~~لا بد فيه من التحالف وهو الاتفاق والتعاقد علي ذلك من اثنين فصاعدا
~~PageV01P120 $ بنو آدم لا يمكن عيشهم إلا بالتعاقد والتحالف
# فأن بني آدم لا يمكن عيشهم إلا بما يشتركون فيه من جلب منفعتهم ودفع
~~مضرتهم فاتفاقهم على ذلك هو التعاقد والتحالف
# ولهذا كان الوفاء بالعهود من الأمور التي اتفق أهل الأرض علي إيجابها
~~لبعضهم علي بعض وإن كان منهم القادر الذي لا يوفي بذلك كما اتفقوا في إيجاب
~~العدل والصدق فإذا اتفقوا وتعاقدوا علي اجتلاب الأمر الذي يحبونه ودفع
~~الأمر الذي يكرهونه أعان بعضهم بعضا ms066 علي اجتلاب المحبوب ونصر بعضهم بعضا
~~علي دفع المكروه ولو لم يتعاقدوا بالكلام فنفس اشتراكهم في أمر يوجب عليهم
~~اجتلاب ما يصلح ذلك الأمر المشترك ودفع ما يضره كأهل النسب الواحد وأهل
~~البلد الواحد فإن التناسب والتجاور يوجب التعاون علي جلب المنفعة المشتركة
~~ودفع الضرر المشترك
# فصار الاشتراك بينهم تارة يثبت بفعلهم وهو التعاقد علي ما فيه خيرهم
~~وتارة يثبت بفعل الله تعالي وقد جمع الله عز وجل هذين الأصلين في قوله
~~تعالي @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ وذكر في هذه السورة
~~الأمور التي بينهم من جهة الخلق وهي من جهة العقود كما قال تعالي @QB@ وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا @QE@
# وقال تعالي @QB@ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل @QE@ PageV01P121
# وقال تعالي @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@
# وإذا كان لا بد في كل ما يشتركون فيه من تحالف وغير تحالف من التعاون علي
~~جلب المحبوب والتناصر لدفع المكروه فالمحبوب هو الموالي والمكروه هو
~~المعادي فلا بد لكل بني آدم من ولاية وعداوة ولهذا جميعهم يتمادحون
~~بالشجاعة والسماحة فإن السماحة إعانة علي وجود المحبوب بالأموال والمنافع
~~وغير ذلك والشجاعة نصر لدفع المكروه بالقتال وغيره ولا قوام لشيء من أمور
~~بني آدم إلا بذلك ومبني ذلك بينهم علي العدل في المشاركات والمعاوضات
# فظهر أن جميع أمور بني آدم لا بد فيها من تعاون بينهم ودفع ومنع لغيرهم
~~فلا بد لهم من عقد وقدرة والعقد أصله الإرادة كما قال تعالي @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به @QE@ أى يتعاهدون ويتعاقدون والقدرة القدرة
# ومعلوم أنه لا بد في كل فعل من إرادة وقدرة والمشتركون لا بد من اتفاقهم
~~في إرادة وفي قدرة فالذي يناله بعضهم من جلب محبوب ودفع مكروه من بعض هو
~~بالإرادة والطوع والذي ينالونه من غيرهم من جلب محبوب ودفع مكروه وهو
~~بالقدرة علي ذلك العدو المكروه ms067 منه كما أن الوطء بملك النكاح الذي هو عقد
~~أصله الإرادة والطوع وبملك اليمين الذي هو قهر بالقدرة علي سبيل الكره
~~واشتراكهم في الجلب والدفع إما أن يكون تبعا لتعاقدهم وإما أن PageV01P122
~~يكون بأمر آمر مطاع فيهم فالأول هو التحالف والثاني ما يطاع بغير تحالف
~~سواء كانت طاعته بحق أو بغير حق
# فالذي بحق ما أمر الله بطاعته من أنبياءه وأولي الأمر من المؤمنين وطاعة
~~الوالدين ونحو ذلك وما يجاب به بعضهم إلي مراد بعض بحق فإن ذلك هو معني
~~الطاعة إذ المقصود بها موافقة المطلوب
# وأما بغير حق فكطاعة الطواغيت وهو كل ما عظم بباطل $ التحالف يكون وفقا
~~الشريعة منزلة أو شريعة غير منزلة أو سياسة
# وكل قوم لا تجمعهم طاعة مطاع في جميع أمورهم فلا بد لهم من التعاقد
~~والتحالف فيما لم يأمرهم به المطاع
# ولهذا كانت الشريعة المنزلة من عند الله الأفعال فيها التي تجب لله وتجب
~~لبعض الناس علي بعض تارة تجب بإيجاب الله وتارة تجب بالعقد كالنذر وكعقود
~~المفاوضات والمشاركات فلا واجب في الشريعة إلا بشرع أو عقد
# وإذا لم يكونوا علي شريعة منزلة من عند الله فإما أن يكونوا علي شريعة
~~غير منزلة أو سياسة وضعها بعض المعظمين فيهم بنوع قدرة وعلم ونحو ذلك وما
~~بقدرة من هذه الأمور الجامعة أوجب التحالف بينهم فإنه لا ينتظم لهم أمر إلا
~~بطاعة آمر متحالفون عليه أو يأمرهم به من يطيعونه ولهذا أنكر التحالف في
~~الأمم الخارجة عن الشريعة وفي الخارجين عنها وفي الأمور التي لا ترد إلي
~~الشريعة وإنما يظهر ذلك حيث تدرس آثار النبوة المطاعة فيتحالف قوم علي طاعة
~~ملك أو شيخ أو طاعة بعضهم لبعض في أمور PageV01P123 يتفقون عليها ويتحالفون
~~كما كان العرب في جاهليتهم يتحالفون ومنه الحليف الذي يكون في القبيلة
~~فيصير منهم
# قال الله تعالي @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا @QE@
# وقال تعالي @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله ms068 عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون @QE@
# وكذلك ما يوجد من التحالف بالتآخي وغير التآخي للملوك والمشايخ وأهل
~~الفتوة ورماة البندق وسائر المتفقين علي بعض الأمور هو داخل في هذا وأيمان
~~التعاقد والتحالف عام لبني آدم وهم في جاهليتهم تارة يتحالفون تحالفا يحبه
~~الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد شهدت حلفا مع عمومتي في دار عبد
~~الله بن جدعان ما يسرني بمثله حمر النعم أو قال ما يسرني حمر النعم وأن
~~أنقضه ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت PageV01P124 وفى مثل هذا ما رواه
~~مسلم عن جبير بن مطعم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
# لا حلف فى الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
~~PageV01P125
# وهذا الحلف يسمي حلف المطيبين كان يقدم إلي مكة من يظلمه بعض أكابرها
~~فيستصرخ فلا ينصره أحد حتى أنشد بعض القادمين % يا آل مكة مظلوم بضاعته %
~~ببطن مكة بين الركن والحجر %
# وكان عبد الله بن جدعان من خيارهم فاجتمعت قبائل من قريش في بيته علي
~~التحالف للتعاون على العدل ونصر المظلوم ووضعوا أيديهم في قصعة فيها طيب
~~فسمى حلف المطيبين PageV01P126
# فأما إذا كان القول على الشريعة التى بعث الله بها رسوله فى دينهم
~~ودنياهم فإن ذلك يغنيهم عن التحالف إلا عليها فعليها يكون تحالفهم وتعاقدهم
~~وتعاونهم وتناصرهم كما وصف الله به المحبين المحبوبين في قوله تعالى @QB@
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@
# وعلي ذلك يبايع المطاعون فيهم من الأمراء والعلماء وغيرهم كما قال أبو
~~بكر الصديق في خطبته للمسلمين أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله
~~ورسوله فلا طاعة لى عليكم PageV01P127
# وبذلك أمر الله ورسوله في طاعة أولى ms069 الأمر فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر
~~بمعصية الله فإذا أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف و لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق
# وفى الصحيح أن عبد الله بن عمر كتب بيعته إلى عبد الملك بن مروان لما
~~اجتمع الناس عليه لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إنى قد أقررت لك
~~بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وقد أقر بنى لما أقررت
~~به فأخبره أنه يعاقده على ما أمر الله به من الطاعة له في طاعة الله بحسب
~~قدرته وهذا واجب عليه بالشرع PageV01P128
# فهو تعاقد على ما أمر الله بمنزلة نفس الدخول فى الإسلام وبيعة النبى صلى
~~الله عليه وسلم كما بايعه الأنصار وكما بايعه المسلمون تحت الشجرة وكما كان
~~يبايع المسلمين على السمع والطاعة ويلقنهم فيما استطعتم
# وطاعة الرسول واجبة على الخلق بإيجاب الله بمعاقدتهم على ذلك معاقدة على
~~طاعة الله كما قال تعالي @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @QE@
# لكن هذا إنما كان ظاهرا فى أيام الخلفاء الراشدين وبعدهم كثرت العقود
~~الموافقة للشريعة تارة والمخالفة لها أخري فلا جرم كان الحكم العام في جميع
~~هذه العقود أنه يجب الوفاء فيها بما كان طاعة لله ولا يجوز الوفاء فيها بما
~~كان معصية لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق وقال صلى الله
~~عليه وسلم من نذر أن PageV01P129 يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله
~~فلا يعصه وفي السنن المسلمون على شرطهم ms070 إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
# فأما أمر الدين وما يحبه الله ويقرب إليه فليس لعقود بنى آدم فيه أثر بل
~~المرجع في ذلك إلي أمر الله ورسوله فلا دين إلا ما أمر الله به ومن اتبع في
~~ذلك عقود بنى آدم فهم الذين اتبعوا شركاءهم الذين شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن الله به وهذه حال جميع ما ابتدع من الدين فإن الذي ابتدعه وافقه عليه
~~غيره وحالفه فاتخذوه دينا فتدين هذا فيه يظهر حال جميع أهل البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة وأن الموافقة عليها هى من هذا الباب PageV01P130
# وأكثر ما ينفق بين المسلمين ما فيه حق وباطل إذ الباطل المحض لا يبقى
~~بينهم وذلك يتضمن التحالف على غير ما أمر الله به والتبديل لدين الله بما
~~لبس من الحق بالباطل وهذه حال اليهود والنصارى وسائر أهل الضلال فإنهم
~~عدلوا عما أمرهم الله باتباعه فلبسوه بباطل ابتدعوه بدلوا به دين الله
~~وتحالفوا علي ذلك الذى ابتدعوه
# وأما المعاملات في الدنيا فالأصل فيها أنه لا يحرم منها إلا ما حرمه الله
~~ورسوله فلا حرام إلا ما حرم الله ولا دين إلا ما شرعه وإذا لم يحرم إلا ما
~~حرمه الله ورسوله فكأن ما كان بدله بدون التعاقد يجب بالتعاقد فإن العقد
~~يوجب على كل واحد من المتعاوضين والمتشاركين ما أوجبه الآخر على نفسه له $
~~المسلمون علي شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
# وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها
~~الله كما كثر فى الأول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه
~~الله وإيجابه بالتعاقد عليه حتى يوجبون طاعة شخص معين ميت أو حى من العلماء
~~في كل شئ ويحرمون طاعة غيره في كل شئ نازعه فيه لمجرد عقد العامى الذي
~~انتسب إلي هذا دون هذا
# وكذلك في المشايخ حتى قد يأمرونه بمخالفه ms071 ما تبين له من الشريعة لأجل
~~العقد الذى التزمه للمذهب والطريقة فيشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~ويأمرون بطاعة المخلوق في معصية الخالق وأكثر ذلك يدخله نوع من الاجتهاد
~~PageV01P131 الظاهر الذي فيه نوع من اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى
# والواجب في جميع هذه الأمور أن ما يتبين أنه طاعة لله ورسوله وجب اتباعه
~~وما اشتبه علي الإنسان حاله سلك فيه مسلك الاجتهاد بحسب قدرته ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من العلماء بالسؤال
~~والاستفتاء بحسب إمكانهم
# فإذا كان جميع ما عليه بنو آدم لابد فيه من تعاون وتناصر وفيه ما هو شرك
~~بالله وفيه ما هو قول على الله بغير علم وفيه ما هو إثم وبغى وفيه ما هو من
~~الفواحش علم أنه لابد في الإيمان من التعاون والتناصر علي فعل ما يحبه الله
~~تعالى ودفع ما يبغضه الله تعالى وهذا هو الجهاد في سبيله وأن أمر الإيمان
~~لا يتم بدون ذلك كما لا يتم غير الإيمان إلا بما هو من نوع ذلك
# فكل المتعاونين المتناصرين يجاهدون ولكن في سبيل الله تارة وفي سبيل غير
~~الله تارة ولا صلاح لبنى آدم إلا بأن يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله
~~هى العليا
# قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~وهؤلاء الذين تولوا الله فتولاهم الله والذين يدينون لغير الله هم ظالمون
~~بتولى بعضهم بعضا كما قال تعالى @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين @QE@ PageV01P132
# ولا يتم لمؤمن ذلك إلا بأن يجمع بين ما جمع الله بينه ويفرق بين ما فرق
~~الله بينه وهذه حقيقة الموالاة والمعاداة التي مبناها علي المحبة والبغضة
# فالموالاة تقتضى التحاب والجمع والمعاداة تقتضى التباغض والتفرق والله
~~سبحانه قد ذكر الموالاة والجمع بين المؤمنين فقولة تعالي @QB@ إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا ms072 الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~@QE@ وذكر العداوة بينهم وبين الكفار فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ ثم ذكر حال المستنصرين بهم فإن
~~الموالاة موجبها التعاون والتناصر
# فلا يفرق بين المؤمنين لأجل ما يتميز به بعضهم عن بعض مثل الأنساب
~~والبلدان والتحالف علي المذاهب والطرائق والمسالك والصداقات وغير ذلك بل
~~يعطى كل من ذلك حقه كما أمر الله ورسوله ولا يجمع بينهم وبين الكفار الذين
~~قطع الله الموالاة بينهم وبينه فإن دين الله هو الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# والله سبحانه أرسل رسله بالبينات وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط فيحتاج المؤمن إلي معرفة العدل وهو الصراط المستقيم وإلى العمل به
~~وإلا وقع إما في جهل وإما في ظلم PageV01P133
# وذلك إنما وقع من التبديل والعقود الفاسدة كما ذكرنا من لبس الحق بالباطل
~~حيث صارت المحرمات من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~والإشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم قد لبس بها
~~من الحق المأذون فيه ما صارت بسببه شبيهة للحق الحسن وإن كانت مشتملة مع
~~ذلك علي الباطل السيئ وإن صار أصحابها بين عمل صالح وآخر سيئ فقوم ينكرون
~~ذلك كله لما علموا فيه من المنكر البغيض وأقوام يقرون ذلك كله لما فيه من
~~المحبوب
# وهذه القاعدة قد ذكرناها غير مرة وهي اجتماع الحسنات والسيئات والثواب
~~والعقاب في حق الشخص الواحد كما عليه أهل جماعة المسلمين من جميع الطوائف
~~إلا من شذ عنهم من الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجئة
# فإن هؤلاء ليس للشخص عندهم إلا أن يثاب أو يعاقب محمود من كل وجه أو
~~مذموم من كل وجه وقد بينا فساد هذا في غير هذا الموضع بدلائل كثيرة من
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة وذكرنا أيضا الكلام في الفعل ms073 الواحد نوعا وشخصا
# والغرض هنا أن هؤلاء الذين لبسوا الحق والباطل حصل في مقابلتهم من أعرض
~~عن الحق والباطل جميعا فصار هؤلاء مذمومين على فعل السيئات PageV01P134
~~محمودين علي فعل الحسنات وأولئك يذمون على ترك الحسنات الواجبات ويمدحون
~~علي ما قصدوا تركه لله من السيئات
# وسبب ذلك أن الإنسان فيه ظلم وجهل فإذا غلب عليه رأى أو خلق استعمله في
~~الحق والباطل جميعا لم يحفظ حدود الله ولهذا يأمر الله بحفظ حدوده
# مثال ذلك أن من الناس من يكون في خلقه سماحة ولين ومحبة فيسمح بمحبته
~~وبتعظيمه ونفعه وماله للحسن الذي يحبه الله ويأمر به كمحبة الله ورسوله
~~وأوليائه المؤمنين والإنفاق في سبيله ونحو ذلك ويسمح أيضا بمحبة الفواحش
~~والإنفاق فيها فتجده يحب الحق والباطل جميعا ويصدق بهما ويعين عليهما
# ومنهم من يكون في خلقه قوة فيمتنع من فعل الفواحش ويبغضها ويمتنع مع ذلك
~~من محبة نفع الناس والإحسان إليهم والحلم عن سيئاتهم فتجده يبغض الحق
~~والباطل جميعا ويكذب بهما ولا يعين علي واحد منهما بل ربما صد عنهما
# وذلك لأن النفس أمارة بالسوء والشيطان يزين للمرء سوء عمله فيراه حسنا
~~وهو متبع هواها وما فيها من العلم والإيمان يدعوه إلي الخير حتى تذهب
~~الحسنات بالسيئات وإنما يفعل من الحسنات ما أقبلت عليه إرادته ومحبته دون
~~ما أبغضته PageV01P135
# وفي الإنسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وإنما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي
~~يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهؤلاء هم الذين يحبهم الله
~~ويحبونه
# والنفس تميل إلي الإشراك بحسب الإمكان فإذا غلب علي النفوس قوة المحبة
~~لما يناسبها فأحبت الحق فقد تنجذب بسبب ذلك إلي محبة ما يقارنه من الباطل
# ومن هنا مال كثير من النساك إلي محبة الأصوات والصور وغير ذلك بسبب ما
~~فيهم من المحبة التي فيها ما هو لله لكن لبسوا فيها الحق بالباطل وكذلك قد
~~يكون الشخص بالمحبة يميل إلي شهوات الغي في بطنه وفرجه وإنفاق الأموال فيها
~~ثم إنه بسبب ما فيه من الحب والدين ms074 يحب الحق وأهله ويعظمهم فتجد كثيرا من
~~أهل الشهوات وفيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في خمار الذي كان يشرب الخمر كثيرا لا تلعنه
~~فإنه يحب الله ورسوله والحديث في صحيح البخاري وغيره $ المقصود الأول من كل
~~عمل هو التنعم واللذة
# $ فصل وإذا كان كل عمل أصله المحبة والإرادة والمقصود منه التنعم بالمراد
~~المحبوب فكل حى إنما يعمل لما فيه تنعمه ولذته فالتنعم هو المقصود الأول من
~~كل قصد كما أن التعذب والتألم هو المكروه أولا وهو سبب كل بغض وكل
~~PageV01P136 حركة امتناع لكن وقع الجهل والظلم في بنى آدم فعمدوا إلي الدين
~~الفاسد والدنيا الفاجرة طلبوا بهما النعيم وفي الحقيقة فإنما فيهما ضده
# وبيان ذلك أن الأعمال التي يعملها جميع بني آدم إما أن يتخذونها دينا أو
~~لا يتخذونها دينا والذين يتخذونها دينا إما أن يكون الدين بها دين حق أو
~~دين باطل فنقول $ النعيم التام هو في الدين الحق النعيم التام هو في الدين
~~الحق
# فأهل الدين الحق هم الذين لهم النعيم الكامل كما أخبر الله بذلك في كتابه
~~في غير موضع كقوله @QB@ الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# وقوله عن المتقين المهتدين @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~PageV01P137
# وقوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# ووعد أهل الإيمان والعمل الصالح بالنعيم التام في الدار الآخرة ووعد
~~الكفار بالعذاب التام في الدار الآخرة أعظم من أن يذكر هنا وهذا مما لم
~~ينازع فيه أحد من أهل الإسلام $ من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا ms075 لا يكون إلا
~~لأهل الكفر والفجور
# ولكن تذكر هنا نكتة نافعة وهو أن الإنسان قد يسمع ويرى ما يصيب كثيرا من
~~أهل الإيمان والإسلام في الدنيا من المصائب وما يصيب كثيرا من الكفار
~~والفجار في الدنيا من الرياسة والمال وغير ذلك فيعتقد أن النعيم في الدنيا
~~لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور وأن المؤمنين ليس لهم في الدنيا ما يتنعمون
~~به إلا قليلا وكذلك قد يعتقد أن العزة والنصرة قد تستقر للكفار والمنافقين
~~علي المؤمنين وإذا سمع ما جاء في القرآن من أن العزة لله ورسوله وللمؤمنين
~~وأن العاقبة للتقوى وقول الله تعالى @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وهو
~~ممن يصدق بالقرآن حمل هذه الآيات علي الدار الآخرة فقط وقال أما الدنيا فما
~~نري بأعيننا إلا أن الكفار والمنافقين فيها يظهرون ويغلبون المؤمنين ولهم
~~العزة والنصرة والقرآن لا يرد بخلاف المحسوس ويعتمد علي هذا فيما إذا أديل
~~أديل عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين أو الظالمين وهو عند نفسه من أهل
~~الإيمان والتقوى فيرى أن صاحب الباطل قد علا PageV01P138 على صاحب الحق
~~فيقول أنا علي الحق وأنا مغلوب وإذا ذكره إنسان بما وعده الله من حسن
~~العاقبة للمتقين قال هذا في الآخرة فقط وإذا قيل له كيف يفعل الله بأوليائه
~~مثل هذه الأمور قال يفعل ما يشاء وربما قال بقلبه أو لسانه أو كان حاله
~~يقتضى أن هذا نوع من الظلم وربما ذكر قول بعضهم ما علي الخلق أضر من الخالق
~~لكن يقول يفعل الله ما يشاء وإذا ذكر برحمة الله وحكمته لم يقل إلا أنه
~~يفعل ما يشاء فلا يعتقدون أن صاحب الحق والتقوى منصور مؤيد بل يعتقدون أن
~~الله يفعل ما يشاء
# وهذه الأقوال مبنية علي مقدمتين إحداهما حسن ظنه بدين نفسه نوعا أو شخصا
~~واعتقاد أنه قائم بما يجب عليه وتارك ما نهي عنه في الدين الحق واعتقاده في
~~خصمه ونظيره خلاف ذلك أن دينه باطل نوعا أو شخصا لأنه ترك المأمور وفعل
~~المحظور
# والمقدمة الثانية أن الله ms076 قد لا يؤيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل
~~له العاقبة في الدنيا فلا ينبغى الاغترار بهذا $ المؤمن يطلب نعيم الدنيا
~~والنعيم التام في الآخرة PageV01P139
# ومن المعلوم أن العبد وإن أقر بالآخرة فهو يطلب حسن عاقبة الدنيا فقد
~~يطلب ما لا بد منه من دفع الضرر وجلب المنفعة وقد يطلب من زيادة النفع ودفع
~~الضرر ما يظن أنه مباح فإذا اعتقد أن الدين الحق قد ينافي ذلك لزم من ذلك
~~إعراض القلب عن الرغبة في كمال الدين الحق وفي حال السابقين والمقربين بل
~~قد يعرض عن حال المقتصدين أصحاب اليمين فيدخل مع الظالمين بل قد يكفر ويصير
~~من المرتدين المنافقين أو المعلنين بالكفر وإن لم يكن هذا في أصل الدين كان
~~في كثير من أصوله وفروعه كما قال النبى صلى الله عليه وسلم يصبح الرجل
~~مؤمنا ويمسى كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
~~وذلك إذا اعتقد أن الدين لا يحصل إلا بفساد دنياه ولذلك فإنه يفرح بحصول
~~الضرر له ويرجو ثواب ضياع ما لا بد له من المنفعة
# وهذه الفتنة التى صدت أكثر بنى آدم عن تحقيق الدين وأصلها الجهل بحقيقة
~~الدين وبحقيقة النعيم الذي هو مطلوب النفوس في كل وقت إذ قد ذكرنا أن كل
~~عمل فلا بد فيه من إرادة به لطلب ما ينعم فهناك عمل يطلب به النعيم ولا بد
~~أن يكون المرء عارفا بالعمل الذى يعمله وبالنعيم الذي يطلبه PageV01P140
# ثم إذا علم هذين الأصلين فلابد أن تكون فيه إرادة جازمة علي العمل بذلك
~~وإلا فالعلم بالمطلوب وبطريقه لا يحصلان المقصود إلا مع الإرادة الجازمة
~~والارادة الجازمة لا تكون إلا مع الصبر ولهذا قال سبحانه وتعالى @QB@
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر @QE@ وقال تعالي @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
# فاليقين هو العلم الثابت المستقر والصبر لابد منه لتحقيق الإرادة الجازمة
# والمقدمتان اللتان التي بنيت عليهما هذه البلية مبناهما ms077 علي الجهل بأمر
~~الله ونهيه وبوعده ووعيده فإن صاحبهما إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق فقد
~~اعتقد أنه فاعل للمأمور تارك للمحظور وهو على العكس من ذلك وهذا يكون من
~~جهله بالدين الحق
# وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله في الدنيا بل قد تكون العاقبة في
~~الدنيا للكفار على المؤمنين ولأهل الفجور علي أهل البر فهذا من جهله بوعد
~~الله تعالى $ من الخطأ الإعتقاد أن الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر
~~المؤمنين PageV01P141
# أما الأول فما أكثر من يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها وما أكثر من
~~يفعل محرمات لا يعلم بتحريمها بل ما أكثر من يعبد الله بما حرم ويترك ما
~~أوجب وما أكثر من يعتقد أنه هو المظلوم المحق من كل وجه وأنه خصمه هو
~~الظالم المبطل من كل وجه ولا يكون الأمر كذلك بل يكون معه نوع من الباطل
~~والظلم ومع خصمه نوع من الحق والعدل
# وحبك الشيء يعمي ويصم والإنسان مجبول على محبة نفسه فهو لا يرى إلا
~~محاسنها ومبغض لخصمه فلا يرى إلا مساوئه وهذا الجهل غالبه مقرون بالهوى
~~والظلم فإن الإنسان ظلوم جهول
# وأكثر ديانات الخلق إنما هي عادات أخذوها عن آبائهم وأسلافهم وتقليدهم في
~~التصديق والتكذيب والحب والبغض والموالاة والمعاداة
# كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفي شك منه مريب @QE@
# وأما الثاني فما أكثر من يظن أن أهل الدين الحق في الدنيا يكونون أذلاء
~~معذبين بما فيه بخلاف من فارقهم إلي طاعة أخري وسبيل آخر ويكذب بوعد الله
~~بنصرهم PageV01P142
# والله سبحانه قد ms078 بين بكتابه كلا المقدمتين فقال تعالى @QB@ إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون @QE@
# وذم من يطلب النصرة بولاء غير هؤلاء فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا @QE@ PageV01P143
# وقال تعالى في كتابه @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور @QE@
# وقال في كتابه @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ms079 ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@
~~PageV01P144
# وقال تعالى في كتابه @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@
# وقال تعالى في كتابه @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر @QE@ إلي قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله
~~ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقال تعالى لما قص قصة نوح وهى نصرة علي قومه في الدنيا فقال تعالى @QB@
~~تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا @QE@ إلي قوله @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@
# وقال يوسف وقد نصره الله في الدنيا لما دخل عليه إخوته @QB@ قالوا أئنك
~~لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ PageV01P145
# وقال تعالى في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل ms080 له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@
# وقد روي عن أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لوسعتهم
# رواه ابن ماجه وغيره
# وأخبر أن ما يحصل له من مصيبة انتصار العدو وغيرها إنما هو بذنوبهم فقال
~~تعالي في يوم أحد @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~@QE@ PageV01P146
# وقال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا @QE@
# وذم في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المؤمنين وذكر ما يصيب الرسل
~~والمؤمنين فقال تعالى @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد ms081 كذبوا
~~جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ PageV01P147
# ولهذا أمر الله رسوله والمؤمنين باتباع ما أنزل إليهم وهو طاعته وهو
~~المقدمة الأولى وأمرهم بانتظار وعده وهى المقدمة الثانية وأمرنا بالاستغفار
~~والصبر لأنهم لابد أن يحصل لهم تقصير وذنوب فيزيله الاستغفار ولابد مع
~~انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد
~~إن كان هذا كله يدخل فى مسمى الطاعة والإيمان
# قال تعالى @QB@ واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@
# وقال تعالى @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@
# وأمرهم أيضا بالصبر إذا أصابتهم مصيبة بذنوبهم مثل ظهور العدو وكما قال
~~تعالى فى قصة أحد @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
~~إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم
~~الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@ PageV01P148
# وأيضا فقد قص سبحانه فى كتابه نصره لرسله ولعباده المؤمنين على الكفار فى
~~قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وفرعون وغير ذلك وقال تعالى @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات
~~مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم @QE@
# وهذا يتبين بأصلين أحدهما أن حصول النصر وغيره من أنواع النعيم لطائفة أو
~~شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه ومن أنواع الأذى وذلك
~~أن الخلق كلهم يموتون فليس في قتل الشهداء مصيبة زائدة علي ما هو معتاد
~~لبنى آدم فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد كان من أجهل الناس
~~بل الفتن التي تكون بين الكفار وتكون بين المختلفين من أهل ms082 القبله ليس مما
~~يختص بالقتال فإن الموت يعرض لبني آدم بأسباب عامة وهي المصائب التي تعرض
~~لبني آدم من مرض بطاعون وغيره ومن جوع وغيره وبأسباب خاصة فالذين يعتادون
~~القتال لا يصيبهم أكثر مما يصيب من لا يقاتل بل الأمر بالعكس كما قد جربه
~~الناس
# ثم موت الشهيد من أيسر الميتات ولهذا قال سبحانه وتعالى @QB@ قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل من
~~ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ PageV01P149
# فأخبر سبحانه أن الفرار من القتل أو الموت لا ينفع فلا فائدة فيه وأنه لو
~~نفع لم ينفع إلا قليلا إذ لا بد من الموت
# وأخبر أن العبد لا يعصمه من الله أحد إن أراد به سوءا أو أراد به رحمة
~~وليس له من دون الله ولي ولا نصير فأين نفر من أمره وحكمه ولا ملجأ منه إلا
~~إليه قال تعالى @QB@ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين @QE@ وهذا أمر
~~يعرفه الناس من أهل طاعة الله وأهل معصيته كما قال أبو حازم الحكيم لما
~~يلقي الذي لا يتقي الله من معالجه الخلق أعظم مما يلقاه الذي يتقي الله من
~~معالجة التقوى
# والله تعالى قد جعل أكمل المؤمنين إيمانا أعظمهم بلاء كما قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن
~~كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي علي الأرض وليس
~~عليه خطيئة
# ومن هذا أن الله شرع من عذاب الكفار بعد نزول التوراة بأيدي المؤمنين في
~~الجهاد ما لم يكن قبل ذلك حتى إنه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من
~~السماء للأمم كما قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى بصائر ms083 للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون @QE@ PageV01P150
# فإنه قبل ذلك قد أهلك قوم فرعون وشعيب لوط وعاد وثمود وغيرهم ولم يهلك
~~الكفار بجهاد المؤمنين ولما كان موسى أفضل من هؤلاء وكذلك محمد وهما
~~الرسولان المبعوثان بالكتابين العظيمين كما قال تعالى @QB@ إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل @QE@
~~إلى قوله @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه @QE@
# وأمر الله هذين الرسولين بالجهاد على الدين وشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أكمل فلهذا كان الجهاد في أمته أعظم منه في غيرهم
# قال تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض @QE@
# وقال تعالى للمنافقين @QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا @QE@ PageV01P151
# فالجهاد للكفار أصلح من هلاكهم بعذاب سماء من وجوه أحدها أن ذلك أعظم في
~~ثواب المؤمنين وأجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لأن
~~تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله
# الثاني أن ذلك أنفع للكفار أيضا فإنهم قد يؤمنون من الخوف ومن أسر منهم
~~وسيم من الصغار يسلم أيضا وهذا من معنى قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس @QE@ قال أبو هريرة وكنتم خير الناس للناس تأتون بهم في الأقياد
~~والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة فصارت الأمة بذلك خير أمة أخرجت للناس وأفلح
~~بذلك المقاتلون وهذا هو مقصود الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهذا من
~~معني كون محمد صلى الله عليه وسلم ما أرسل إلا رحمة للعالمين فهو رحمة في
~~حق كل أحد بحسبه حتى المكذبين له هو في حقهم رحمة أعظم مما كان غيره
# ولهذا لما أرسل الله إليه ملك الجبال وعرض عليه أن يقلب عليهم الأخشبين
~~قال لا استأني بهم ms084 لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك
~~له PageV01P152
# الوجه الثالث أن ذلك أعظم عزة للإيمان وأهله واكثر لهم فهو يوجب من علو
~~الإيمان وكثرة أهله ما لا يحصل بدون ذلك وأمر المنافقين والفجار بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر هو من تمام الجهاد وكذلك إقامة الحدود
# ومعلوم أن في الجهاد وإقامة الحدود من إتلاف النفوس والأطراف والأموال ما
~~فيه فلو بلغت هذه النفوس النصر بالدعاء ونحوه من غير جهاد لكان ذلك من جنس
~~نصر الله للأنبياء المتقدمين من أممهم لما أهلك نفوسهم وأموالهم
# وأما النصر بالجهاد وإقامة الحدود فذلك من جنس نصر الله لما يختص به
~~رسوله وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم وأمته منصورين بالنوعين جميعا لكن
~~يشرع في الجهاد باليد ما لا يشرع في الدعاء
# وأما الأصل الثاني فإن التنعم إما بالأمور الدنيوية وإما بالأمور الدينية
# فأما الدنيوية فهي الحسية مثل الأكل والشرب والنكاح واللباس وما يتبع ذلك
~~والنفسية وهي الرياسة والسلطان
# فأما الأولي فالمؤمن والكافر والمنافق مشتركون في جنسها ثم يعلم أن
~~PageV01P153 التنعيم بها ليس هو حقيقة واحدة مستوية في بنى آدم بل هم
~~متفاوتون في قدرها ووصفها تفاوتا عظيما
# فإن من الناس من يتنعم بنوع من الأطعمة والأشربة الذي يتأذي بها غيره إما
~~لاعتياده ببلده وإما لموافقته مزاجه وإما لغير ذلك
# ومن الناس من يتنعم بنوع من المناكح لا يحبها غيره كمن سكن البلاد
~~الجنوبية فإنه يتنعم بنكاح السمر ومن سكن البلاد الشمالية فإنه يتنعم بنكاح
~~البيض
# وكذلك اللباس والمساكن فإن أقواما يتنعمون من البرد بما يتأذي به غيرهم
~~وأقواما يتنعمون من المساكن بما يتأذي به غيرهم بحسب العادة والطباع
# وكذلك الأزمنة فإنه في الشتاء يتنعم الإنسان بالحر وفي الصيف يتنعم
~~بالبرد
# وأصل ذلك أن التنعم في الدنيا بحسب الحاجة إليها والانتفاع بها فكل ما
~~كانت الحاجة أقوي والمنفعة أكثر كان التنعم واللذة أكمل والله قد أباح
~~للمؤمنين الطيبات
# فالذين يقتصدون في المآكل نعيمهم بها أكثر من نعيم المسرفين فيها فإن
~~أولئك ms085 إذا أدمنوها وألفوها لا يبقي لهذا عندهم كبير لذة مع أنهم قد لا
~~يصبرون عنها وتكثر أمراضهم بسببها PageV01P154
# وأما الدين فجماعه شيئان تصديق الخبر وطاعة الأمر
# ومعلوم أن التنعم بالخبر بحسب شرفه وصدقه والمؤمن معه من الخبر الصادق عن
~~الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره فهو من أعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من
~~يكثر في أخبارهم الكذب
# وأما طاعة الأمر فإن من كان ما يؤمر به صلاحا وعدلا ونافعا يكون تنعمه به
~~أعظم من تنعم من يؤمر بما ليس بصلاح ولا عدل ولا نافع
# وهذا من الفرق بين الحق والباطل فإن الله سبحانه يقول في كتابه @QB@
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم @QE@
# وقال @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@
# وتفصيل ذلك أن الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر
# فالحق الموجود هو الثابت في نفسه فيكون العلم به حقا والخبر عنه حقا
~~والحق المقصود هو النافع الذي إذا قصده الحي انتفع به وحصل له النعيم
~~PageV01P155 $ فصل
# ومما يظهر الأمر ما ابتلي الله به عباده في الدنيا من السراء والضراء
~~وقال سبحانه @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا @QE@
# يقول الله سبحانه ليس الأمر كذلك ليس إذا ما ابتلاه فأكرمه ونعمه يكون
~~ذلك إكراما مطلقا وليس إذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك إهانة بل هو ابتلاء
~~في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فإن شكر الله على الرخاء وصبر على
~~الشدة كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يقضى الله للمؤمن ms086 قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته
~~سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له وإن لم يشكر ولم
~~يصبر كان كل واحد من الحالين شرا له PageV01P156
# وقد تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه
~~أم لا على قولين وكان أصل النزاع بينهم هو النزاع في القدرة
# والقدرية الذين يقولون لم يرد الله لكل أحد إلا خيرا له بخلقه وأمره
~~وإنما العبد هو الذي أراد لنفسه الشر بمعصيته وبترك طاعته التي يستعملها
~~بدون مشيئة الله وقدرته أراد لنفسه الشر
# وهؤلاء يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المؤمن سواء إذ
~~عندهم ليس لله نعمة خص بها المؤمن دون الكافر أصلا بل هما في النعم الدينيه
~~سواء وهو ما بينه من أدلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والألطاف ولكن
~~أحدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة أخري خاصة من الله والآخر ضل بنفسه من غير
~~خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما علي السواء
# والذين ناظروا هؤلاء من أهل الإثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من
~~الباطل وإن كانوا في الأكثر علي الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا
~~عظيما بباطل دونه $ تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التغم هل هو
~~نعمه في حقه أم لا
# ولهذا كان أئمة السنة ينهون عن ذلك ويأمرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة
~~وأن لا يرد باطل بباطل PageV01P157
# فقال كثير من هؤلاء ليس لله على الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة
~~دينية تخصه إذ اللذة المستعقبة ألما أعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم
~~وكمن أعطي غيره أموالا ليطمئن ثم يقتله أو يعذبه
# قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه كما قال تعالى @QB@
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@
# وقال تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون @QE@
# وقال تعالى @QB@ فلما نسوا ما ms087 ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@
# وقال تعالى @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~وأملي لهم إن كيدي متين @QE@
# وخالفهم آخرون من أهل الإثبات للقدر أيضا فقالوا بل لله على الكافر نعم
~~دنيوية
# والقولان في عامة أهل الإثبات من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
# قال هؤلاء والقرآن قد دل على امتنانه على الكفار بنعمه ومطالبته إياهم
~~بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها @QE@ PageV01P158 إلى قوله
~~@QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وكيف
~~يكون كفورا من لم ينعم عليه بنعمه
# فالمراد لازم قول هؤلاء أن الكفار لم يحب عليهم شكر الله إذ لم يكن قد
~~أنعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام فإن الله
~~ذم الإنسان بكونه كفورا غير شكور إذ يقول @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس
~~كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور @QE@
# وقد قال صالح عليه السلام لقومه @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان فكفرت بأنعم الله @QE@
# وقال الأولون قد قال تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ PageV01P159
# والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم أنهم خارجون عن النعمة وقال تعالى
~~في خطابه للمؤمنين @QB@ كلوا من طيبات ms088 ما رزقناكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء @QE@ @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به @QE@ وقال تعالى @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله @QE@
# وأما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم
~~نعمة على الخصوص وإنما تسمي نعمة باعتبار أنها نعمة في حق عموم بني آدم لأن
~~المؤمن سعد بها في الدنيا والآخرة والكافر ينعم بها في الدنيا
# وذلك أن كفر الكافر نعمة في حق المؤمنين فإنه لولا وجود الكفر والفسوق
~~والعصيان لم يحصل جهاد المؤمنين للكفار وأمرهم الفساق والعصاة بالمعروف
~~ونهيهم إياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الإنس والجن لم يحصل للمؤمنين من
~~بعض هذه الأمور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوى فيها ما ينالون به أعلى
~~الدرجات وأعظم الثواب
# والأنسان فيه قوة الحب والبغض وسعادته في أن يحب ما يحبه الله ويبغض ما
~~يبغضه الله فإن لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد أصحابه لم يتم إيمانه
~~وجهاده وقد قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
~~PageV01P160
# قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله على أعدائه في
~~الدنيا أعظم من نعمته على أوليائه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي
~~إنزال الكتاب وإرسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا أنها حق كما قال عليه
~~السلام ألا لا فخر إني من قريش
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله @QE@ هم الذين كفروا بما أنزل الله
~~من الكتاب والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالى @QB@ أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين @QE@
# وحقيقة الأمر أن هذه الأمر فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما
~~لا نزاع فيه ولهذا قال تعالى @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون @QE@ وقال تعالى @QB@ أذهبتم ms089 طيباتكم في حياتكم @QE@ $ رأي ابن
~~تيميه PageV01P161 @QB@ الدنيا واستمتعتم بها @QE@ وقال تعالى @QB@ وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ وقال تعالى @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور @QE@ وهذا أمر محسوس
# لكن الكلام في أمرين أحدهما هل هي نعمة أم لا والثاني أن جنس تنعم المؤمن
~~في الدنيا بالإيمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر أو دونه أو فوقه وهذه
~~هي المسألة المقدمة
# فأما الأول فيقال اللذات في أنفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن
~~فعله مع سبب آخر كسائر المتولدات التي يخلقها الله تعالى بأسباب منها فعل
~~العبد
# لكن اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مأمور أو فعل محظور كاللذة الحاصلة
~~بالزنا وبموافقة الفساق وبظلم الناس وبالشرك والقول على الله بغير علم فهنا
~~المعصية هي سبب للعذاب الزائد على لذة الفعل لكن ألم العذاب قد يتقدم وقد
~~يتأخر وهي تشبه أكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض أو يقتل ثم
~~ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات أخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة
~~بالمعصية لا تكون معادلة لها ما في التوبة عنها والأعمال الصالحة من المشقة
~~والألم ولهذا قيل ترك الذنب أمر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة أورثت
~~حزنا طويلا PageV01P162
# لكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد يوجب من الثواب أعظم من ثواب ترك
~~الذنب أولا فيكون ألم التائب أشد من التارك إذا استويا من جميع الوجوه
~~وثوابه أكثر وكذلك لما يكفر الله به الخطايا من المصائب مرارة تزيد على
~~حلاوة المعاصى
# وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه أن يطيع الله فيها
~~فيتجنب فيها ترك مأموره وفعل محظوره كما يؤتاه العبد من المال والسلطان ومن
~~المآكل والمناكح التى ليست بمحرمة
# والله سبحانه أمر مع أكل الطيبات بالشكر فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ وفي
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن ms090 الله ليرضي عن العبد أن
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الأثر الطاعم
~~الشاكر كالصائم الصابر رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P163
# وقد قال تعالى @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@
# ولما ضاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل
~~وأطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
# والسؤال عنه لطلب شكره لا لإثم فيه فالله تعالى يطلب من عباده شكر نعمه
~~وعليه أن لا يستعين بطاعته على معصيته فإذا ترك ما وجب عليه في PageV01P164
~~نعمته من حق واستعان بها على محرم صار فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب
~~أيضا فالعذاب أستحقه بترك المأمور وفعل المحظور على النعمة التي هي من فعل
~~الله تعالى وإن كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيئته وقدرته
~~وخلقه
# فأن حقيقة الأمر أنه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه
~~أيضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب إنما كان بسبب معصيته حيث
~~لم يؤد حق النعمة ولم يتق الله فيها
# وعلى هذا فهذه التنعمات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة
~~ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنعم يصلح
~~أن يطلب حقها من الشكر وغيرها وينهى عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في
~~باب الأمر والنهي والوعد والوعيد
# وباعتبار أن صاحبها يترك فيها المأمور ويفعل فيها المحظور الذي يزيد
~~عذابه على نعمها كانت وبالا عليه وكان أن لا يكون ذلك من حقه خيرا له من أن
~~يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيئة العامة وإن
~~كان يكون نعمة في حق عموم الخلق والمؤمنين وعلى هذا يظهر ما تقدم من خيرات
~~الله فإن ذلك استدراج ومكر وإملاء
# وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الإنعام بها من وجه وسلبه من وجه آخر مثل ما
~~ذكر الله في قوله تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه ms091 فأكرمه ونعمه
~~فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا
~~@QE@ PageV01P165 فإنه قد أخبر أنه أكرمه وأنكر قول المبتلى ربي أكرمن
~~واللفظ الذي أخبر الله به مثل اللفظ الذي أنكره الله من كلام المبتلى لكن
~~المعني مختلف فإن المبتلي اعتقد أن هذه كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد
~~بها أن النعم إكرام له والإنعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب أعظم منها وليس
~~الأمر كذلك بل الله تعالى ابتلاه بها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها أم يعصيه
~~مع علمه بما سيكون من الأمرين لكن العلم بما سيكون شيء وكون الشيء والعلم
~~به شيء
# وأما قوله تعالى @QB@ فأكرمه ونعمه @QE@ فإنه تكريم بما فيه من اللذات
~~ولهذا قرنه بقوله @QB@ ونعمة @QE@ ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها
~~العامة كرامة ليست عند أهل التحقيق كرامة مطلقا بل في الحقيقة الكرامة هي
~~لزوم الاستقامة وهى طاعة الله وإنما هي مما يبتلي الله به عبده فإن أطاعه
~~بها رفعه وإن عصاه بها خفضه وإن كانت من آثار طاعة أخري كما قال تعالى @QB@
~~وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن
~~ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا @QE@ PageV01P166
# وإذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي من باب الأمر والشرع نعمة
~~يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن لهذا الفاجر بها إلا فتنة
~~ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الأمر أن يعرف حقيقة
~~الباطن ابتلاء وامتحان يمكن أن تكون من أسباب سعادته ويمكن أن تكون من
~~أسباب شقاوته وظهر بها جانب الابتلاء بالمر فإن الله يبتلي بالحلو والمر
~~كما قال تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون @QE@ وقال
~~@QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@
# فمن ابتلاه الله بالمر بالبأساء والضراء والبأس وقدر عليه رزقه فليس ذلك
~~إهانة له بل هو ابتلاء فإن أطاع الله في ذلك كان سعيدا وإن عصاه في ذلك كان
~~شقيا كما كان مثل ذلك سببا للسعادة في حق الأنبياء والمؤمنين وكان شقاء ms092
~~وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار
# وقال تعالى @QB@ والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا @QE@ وقال تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم
~~مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ PageV01P167 وقال تعالى @QB@ ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@
# وكما أن الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي بها العبد تكون عن طاعات
~~فعلها العبد فكذلك السيئات وهي المكاره التي يبتلي بها العبد تكون عن معاصي
~~فعلها العبد كما قال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك @QE@
# وقال تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون
~~بالله @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@
# ثم تلك المسار التي هي من ثواب طاعته إذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه
~~والمكاره التي هي عقوبة معصيته إذا أطاع الله فيها كانت سببا PageV01P168
~~لسعادته فتدبر هذا لتعلم أن الأعمال بخواتيمها وأن ما ظاهره نعمة هو لذة
~~عاجلة قد تكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو ألم عاجل قد يكون سببا
~~للنعيم وما هو طاعه فيما يري الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن
~~الطاعة إذا ابتلي في هذه الطاعة وما هو معصية فيما يري الناس قد يكون سببا
~~لسعادة العبد بتوبته منه وتصبره على المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب
# فالأمر والنهي يتعلق بالشيء الحاصل فيؤمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن
~~المعصية مطلقا ويؤمر بالشكر على كل ما يتنعم به
# وأما القضاء والقدر وهو علم الله وكتابه وما طابق ذلك من مشيئته وخلقه ms093
~~فهو باعتبار الحقيقة الآجلة فالأعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة
~~هم الذين يموتون على الإيمان
# وقد يذكر تنازع الناس في هذا الباب
# فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمه أهل الإثبات وغيرهم يلاحظون القدر من
~~علم الله وكتابه ومشيئته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة PageV01P169
# وأما من لم يلاحظ إلا الأمر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن
~~ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الإيمان به من خلق الله وكتابه
~~ومشيئته وتدبيره لعباده المؤمنين الذين سبقت لهم منه الحجة بتدبير خاص ومن
~~قضائه على الكفار بما هو فيه عدل سبحانه كما في الحديث المرفوع ماض فينا
~~أمرك عدل فينا قضاؤك ولا يظلم ربك أحدا
# وإذا عرف أن كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الأمر
~~مصلحة للعبد أو مفسدة له وأنه إن أطاع الله بذلك كان مصلحة له وإن عصاه كان
~~مفسدة له تبين أن الناس أربعة أقسام منهم من يكون صلاحه على السراء ومنهم
~~من يكون صلاحه على الضراء ومنهم من يصلح على هذا وهذا ومنهم من لا يصلح على
~~واحد منهما PageV01P170
# والإنسان الواحد قد تجتمع له هذه الأحوال الأربعة في أوقات متعددة أو في
~~وقت واحد باعتبارها أنواع يبتلي بها
# وقد جاء في الحديث المرفوع أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغني ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن
~~من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك وذلك أني أدبر عبادي
~~إني بهم خبير بصير
# فكما أن التنعم العاجل ليس بنعمة قي الحقيقة قد يكون في الحقيقة بلاء
~~وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد تكون حابطة وسببا للشر
~~باعتبار ما يعقبها من ردة وفتنة فكذلك التألم العاجل قد يكون في الحقيقة
~~خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر
~~علي ما تعقبه من ms094 مصيبة لكن تتبدل الطاعة والمعصية
# وهذا يقتضي أن العبد محتاج في كل وقت إلي الاستعانة بالله علي طاعته
~~وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV01P171 $ حال الإنسان عند
~~السراء والضراء
# وذلك أن الإنسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي @QB@ ولئن أذقنا الإنسان
~~منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور @QE@ وقال تعالي @QB@ إلا الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير @QE@
# فأخبر أنه عند الضراء بعد السراء ييأس من زوالها في المستقبل ويكفر بما
~~أنعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يأمن من عود الضراء في
~~المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله @QB@ ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور @QE@
~~علي غيره يفخر عليهم بنعمة الله عليه
# وقال تعالي @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا @QE@ فأخبر أنه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به
# وقال تعالي @QB@ إن الإنسان لظلوم كفار @QE@ وقال تعالي @QB@ إن الإنسان
~~لربه لكنود @QE@ وقال تعالي @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ وقال تعالي @QB@
~~وكان الإنسان قتورا @QE@ وقال @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس قنوط @QE@ وقال
~~تعالي @QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا @QE@
~~PageV01P172
# وقد وصف المؤمنين بأنهم صابرون في البأساء والضراء وحين البأس والصابرون
~~في النعماء أيضا بقوله تعالي @QB@ إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات @QE@
~~والصبر في السراء قد يكون أشد ولهذا قال من قال من الصحابة ابتلينا بالضراء
~~فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة
~~الغني وقال لأصحابه والله ما الفقر أخشي عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم
~~الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم
~~كم أهلكتهم PageV01P173
# فمن لم يتصف بحقيقة الإيمان هو إما قادر وإما عاجز فإن كان قادرا أظهر ما
~~في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والإثم والبغي والإشراك بالله والقول عليه
~~بغير علم ومن ترك ms095 القسط وترك إقامة الوجه عند كل مسجد ودعاء الله مخلصا له
~~الدين ثم يكون شرهم بحسب كل منهم من حيث نفوسهم وقدرتهم فإن العبد لا يفعل
~~إلا بقدرة وإرادة فمن كان أقدر وأفجر كان أمره أشد كفرعون وأمثاله من
~~الجبارين المتكبرين لا يصبرون عن أهوائهم ولا يتقون الله
# وأما المؤمن فإنه مع قدرته يفعل ما أمر الله به من البر والتقوى دون ما
~~نهي عنه من الإثم والعدوان
# ثم أولئك الذين لم يتصفوا بحقيقة الإيمان بل فيهم من الفجور كفر أو نفاق
~~أو فسوق ما فيهم إذا كانوا عاجزين عن إرادتهم لا يقدرون علي أهوائهم بنوع
~~من أنواع القدرة تجدهم أذل الناس وأطوع الناس لمن يستعملهم في أغراضهم
~~وأجزع الناس لما أصابهم ذلك أنه ليس في قلوبهم من الإيمان ما يعتاضون به
~~وتستغني به نفوسهم ويصبرون به عما لا يصلح لهم
# وهذه حال الأمم البعيدة عن العلم والإيمان كالترك التتار والعرب في
~~جاهليتهم فإنهم أعز الناس إذا قدروا وأذل الناس إذا قهروا PageV01P174
# وأما المؤمنون فكما قال تعالي لهم وقد غلبوا @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ فهم الأعلون إذا كانوا مؤمنين ولو غلبوا
# وقال كعب بن زهير في صفة الصحابة % ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم % يوما
~~وليسوا مجازيعا إذا نيلوا % $
# ولهذا كان المشروع في حق كل ذي إرادة فاسدة من الفواحش والظلم والشرك
~~والقول بلا علم أحد أمرين إما إصلاح إرادته وإما منع قدرته فإنه إذا اجتمعت
~~القدرة مع إرادته الفاسدة حصل الشر
# وأما ذو الإرادة الصالحة فتؤيد قدرته حتى يتمكن من فعل الصالحات وذو
~~القدرة الذي لا يمكن سلب قدرته يسعي في إصلاح إرادته بحسب الإمكان
# فالمقصود تقوية الإرادة الصالحة والقدرة عليها بحسب الإمكان وتضعيف
~~الإرادة الفاسدة والقدرة معها بحسب الإمكان ولا حول ولا قوة إلا بالله $
~~المؤمن أرجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الآخرة وإن كانت
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
# وهذا مما يظهر به حسن حال المؤمن وترجحه في النعيم واللذة ms096 علي الكافر في
~~الدنيا قبل الآخرة وإن كانت الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر PageV01P175
# فأما ما وعد به المؤمن بعد الموت من كرامة الله فإنه تكون الدنيا بالنسبة
~~إليه سجنا وما للكافر بعد الموت من عذاب الله فإنه تكون الدنيا جنة بالنسبة
~~إلي ذلك
# وذلك أن الكافر صاحب الإرادة الفاسدة إما عاجز وإما قادر فإن كان عاجزا
~~تعارضت إرادته وقدرته حتى لا يمكنه الجمع بينهما وإن كان قادرا أقبل علي
~~الشهوات وأسرف في التذاذه بها ولا يمكنه تركها
# ولهذا تجد القوم من الظالمين أعظم الناس فجورا وفسادا وطلبا لما يروحون
~~به أنفسهم من مسموع ومنظور ومشموم ومأكول ومشروب ومع هذا فلا تطمئن قلوبهم
~~بشيء من ذلك هذا فيما ينالونه من اللذة وأما PageV01P176 ما يخافونه من
~~الأعداء فهو أعظم الناس خوفا ولا عيشة لخائف وأما العاجز منهم فهو في عذاب
~~عظيم لا يزال في أسف علي ما فاته وعلي ما أصابه
# وأما المؤمن فهو مع مقدرته له من الإرادة الصالحة والعلوم النافعة ما
~~يوجب طمأنينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الأعمال الصالحة وله من
~~الطمأنينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه أيضا له من أنواع
~~الإرادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه $ لذات
~~أهل البر أعظم من لذات أهل الفجور
# وكل هذا محسوس مجرب وإنما يقع غلط أكثر الناس أنه قد أحس بظاهر من لذات
~~أهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات أهل البر ولم يخبرها ولكن أكثر الناس جهال
~~كما لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الإيمان ووجود حلاوته
~~وذوق طعمه انضم إليه أيضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في أمر
~~الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه أيضا لعبده المؤمن من المنفعة
~~والمصلحة فاجتمع الجهل بما أخبر الله به من خلقه وأمره وما أشهده عباده من
~~حقيقة الإيمان ووجود حلاوته مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس من عظيم
~~نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في ms097 بأسه وعذابه وسخطه PageV01P177 $
~~لما خاض الناس في مسائل القدر ابتدع طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب
~~والسنة بدع القدرية
# وذلك أن الناس لما خاضوا في مسائل القدر ولم يخلق الله ويأمر ونحو ذلك
~~بغير هدي من الله فرقوا دينهم وكانوا شيعا
# فزعم فريق أنه لا يخلق أحدا من الأشخاص إلا لأجل مصلحة المخلوق ولا يأمره
~~إلا لأن أمره مصلحة له أيضا وإنما العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل
~~المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيئته وهم إنما قصدوا بها تنزيه الرب عن
~~الظلم والعيب ووصفه بالحكمة والعدل والإحسان لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابته
~~وخلقه ونفوا مشيئته وعمومها
# فقال قوم منهم إنه لا يعلم ولا يكتب ما يكون من العباد حتى يفعلوه
# وقال آخرون بل علم ذلك وعلم أنهم لا يطيعونه ولا يفعلون إلا ما يضرهم ومع
~~هذا فقصد تعريفهم بالخلق والأمر للمنفعة الخالصة الدائمة
# فقال لهم الناس من علم أن مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله
~~بمنتهى قدرته كان من أجهل الفاعلين وأسفههم فنزهوه عن قليل من السفه
~~بالتزام ما هو أكثر منه وزعموا أنه لا يقدر إلا علي ما فعل بهم فسلبوه
~~قدرته PageV01P178 $ بدع طائفة من أهل الإثبات
# فرد علي هؤلاء من أهل الإثبات فأثبتوا عموم قدرته وعموم مشيئته وخلقه
~~وعلمه القديم وكل هذا حسن موافق للكتاب والسنة وهو مع تمام الإيمان القدر
~~بعلم الله القديم ومشيئته وخلقه وقدرته علي كل شيء لكن ضموا إلي ذلك أشياء
~~ليست من السنة
# فإنه من السنة أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وألا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون وأنه يأمر العباد بطاعته ومع هذا يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال
~~تعالي @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# فزعموا مع ذلك أنه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد
~~يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نزه عنه نفسه من
~~الظلم حيث أخبر أنه إنما ms098 يجزي الناس بأعمالهم وأنه لا يزر وازرة وزر أخري
~~وأنه من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
# بل زعما أن كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الأنبياء والمرسلين وتكريم
~~الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه
~~الله نفسه عنه حقيقة عند هؤلاء إذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله
~~تعالي @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ عندهم لا يريد ما لا يكون ممكنا
~~مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر PageV01P179 علي الظلم حتي يكون تاركا له
~~وزعموا أنه قد يأمر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون
~~الأمر مصلحة ولا يكون فعل المأمور به مصلحة بل قد يأمرهم بما إن فعلوه كان
~~مضرة لهم وإن لم يفعلوه عاقبهم به فيكون العبد فيما يأمره به بين ضررين ضرر
~~إن أطاع وضرر إن عصي ومن كان كذلك كان أمره للعباد مضرة لهم لا مصلحة لهم
# وقالوا يأمر بما يشاء وأنكروا أن يكون في الأحكام الشرعية من العلل
~~المناسبة للأحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما تبقي الأحكام الشرعية
~~ممكنة به حتي كان منهم من دفع علل الأحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد
~~علامات ودلالات علي الحكم لأنها أمور تناسب الحكم وتلائمه وهو يجوزون مع
~~هذا ألا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به لكن لما جاءت الشريعة
~~بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا إنه في الآخرة فقط
~~فإن الفعل المأمور به قد لا يكون فيه مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال ولا
~~يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد يكون مضرة لهم ومفسدة في حظهم ليس
~~فيه ما ينفعهم ومعلوم أنه إذا اعتقد المرء PageV01P180 أن طاعة الله ورسوله
~~فيها أمراه به قد لا يكون فيها مصلحة له ولا منفعة ولا فيها تنعم ولا لذة
~~ولا راحة بل يكون فيها مفسدة له ومضرة عليه وليس فيها إلا ألمه وعذابه ms099 كان
~~هذا من أعظم الصوارف له عن فعل ما أمر الله به ورسوله ثم إن كان ضعيف
~~الإيمان بالوعيد والوعد ترك الدين بالكلية وإن كان مؤمنا بالوعيد صارت
~~دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وإن كان مؤمنا بوعد الآخرة فقط
~~اعتقد أنه لا تكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بل لا تكون المصلحة
~~والمنفعة في الدنيا إلا لمن كفر أو فسق وعصي
# وهذا أيضا وإن كان هو غاية حال هؤلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله
~~ورسوله ويبقي العبد المؤمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا يخلو من
~~أمرين إما أن يرجح جانب الطاعة التي يستشعر أنه ليس فيها طول عمره له مصلحة
~~ولا منفعة ولا لذة بل عذاب وألم بل مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد يصبر عليه أحد
~~PageV01P181
# وإما أن يرجح جانب المعصية تارة أو تارات أو غالبا ثم إن أحسن أحواله مع
~~ذلك أن ينوي التوبة قبيل موته
# ولا ريب إن كان ما قاله هؤلاء حقا فصاحب هذه الحال أكيس وأعقل ممن محض
~~طاعة الله طول عمره إذ أن هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم إنه
~~بالتوبة أحبط عنه العقاب وأبدل الله سيئاته بالحسنات فصارت جميع سيئاته
~~حسنات فصار ثوابه في الآخرة قد يكون أعظم وأعظم من ثواب ذلك المطيع الذي
~~محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ثواب ذلك لم يكن التفاضل بينهم إلا كتفاضل
~~أهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره أكثر الناس على مكابدة العذاب
~~والشقاء والبلاء بطول العمر إذ هو أمر لا يصبر عليه أحد فإن مصابرة العذاب
~~ستين أو سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة ليس هو من جبلة الأحياء إذا
~~جوزوا أن لا يكون في شيء من طاعة الله مصلحة ولا منفعة طول عمره
# وهؤلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الأجراء مع المستأجرين كأن الله
~~أستأجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم
~~منفعة ليعوضهم مع ذلك بعد الموت ms100 بأجرتهم وفي هذا من تشبيه الله بالعاجز
~~الجاهل السفيه ما يجب تنزيه الله عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا PageV01P182 $ المقالة الصحيحة لأهل السنة والجماعة
# والحق الذي يجب اعتقاده أن الله سبحانه إنما أرسل رسوله رحمة للعالمين
~~وان إرسال الرسل وإنزال الكتب رحمة عامة للخلق أعظم من إنزال المطر وإطلاع
~~البذر وإن يحصل بهذه الرحمة ضرر لبعض النفوس
# ثم إنه سبحانه كما قال قتادة وغيره من السلف لم يأمر العباد بما أمرهم به
~~لحاجته إليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل أمرهم بما فيه صلاحهم
~~ونهاهم عما فيه فسادهم
# وفي الحديث الصحيح حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي إني
~~حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جائع
~~إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا علي أتقي قلب رجل واحد منكم
~~ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~علي أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسألوني فأعطيت كل إنسان منهم
~~مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط
~~غمسة واحدة يا عبادي إنما هي أعمالكم ترد عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه PageV01P183 $ رفع الله الحرج عن
~~المؤمنين
# وقال تعالي في وصف النبي الأمي @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم @QE@
# وقال تعالي لما ذكر الوضوء @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ فأخبر أنه لا يريد أن
~~يجعل علينا من حرج فيما ms101 أمرنا به وهذه نكرة مؤكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج
~~وأخبر أنه إنما يريد تطهيرنا وإتمام نعمته علينا
# وقال تعالي في الآية الأخرى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم @QE@ فقد أخبر أنه ما جعل
~~علينا في الدين من حرج نفيا عاما مؤكدا فمن اعتقد أن فيما أمر الله به
~~مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد أن المأمور به قد
~~يكون فسادا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا لما لم يكن فيما أمر
~~الله ورسوله حرج علينا لم يكن الحرج من ذلك إلا من النفاق كما قال تعالي
~~@QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ PageV01P184 وقال الله تعالي فيما أمر
~~به من الصيام @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ فإذا كان
~~لا يريد فيما أمرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما يكون ضررا وفسادا لنا
~~بما أمرنا به إذا أطعناه فيه $ الإيمان والطاعة خير من الكفر والمعصية
~~للعبد في الدنيا والآخرة
# ثم إنه يكون قد أخبر أن الإيمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في
~~الدنيا والآخرة وإن كان لجهله يظن أن ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هؤلاء
~~الذين فيهم جهل ونفاق الذين قد يقولون إن المأمور به قد لا يكون فيه للعبد
~~مصلحة ولا منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالي @QB@ كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
# وقال تعالي عن الذين اتبعوا @QB@ ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@
~~إلي قوله @QB@ من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ فأخبر
~~أنهم يعلمون أن هذه الأمور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في
~~الآخرة وإنما طلبوا بها منفعة ms102 الدنيا وقد يسمون ذلك العقل المعيشي أي العقل
~~الذي يعيش به الإنسان في الدنيا عيشة طيبة فقال تعالي @QB@ ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ فاخبر أن أولياءه
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون ينبههم على PageV01P185 أن في ذلك ما هو خير لهم
~~مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم في الآخرة من الخير الذي هو
~~المنفعة ودفع المضرة ما هو أعظم مما يحصلوه بذلك من خير الدنيا
# كما قال تعالي @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين @QE@ ثم قال @QB@ ولأجر الآخرة خير
~~للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# وقال تعالي @QB@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين @QE@
# وقال عن إبراهيم @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين @QE@
# وقد قال تعالي ما يبين به أن فعل المكروه من المأمور خير من تركه في
~~الدنيا أيضا قال تعالي @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
~~خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا
~~مستقيما @QE@ PageV01P186
# وهذا في سياق حال @QB@ الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ وهؤلاء منافقون من أهل الكتاب
# والمشركون حالهم أيضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا
~~كأنهم لا يعلمون @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ فإن
~~أولئك عدلوا عما في كتاب الله إلي اتباع الجبت والطاغوت والسحر والشيطان
~~وهذه حال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت وحال
~~الذين يتحاكمون إلي الطاغوت من المظهرين للإيمان بالله ورسله فيها من حال
~~هؤلاء
# والطاغوت كل معظم ومتعظم بغير ms103 طاعة الله ورسوله من إنسان أو شيطان أو شيء
~~من الأوثان
# وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهه والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع
~~نفاق من هذه الأمة الذين يؤمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من أنواع الجبت والطاغوت والذين يريدون أن يتحاكموا إلى غير كتاب
~~الله تعالي وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا @QE@ PageV01P187 أي هؤلاء
~~لم يقصدوا ما فعلوه من العدل عن طاعة الله ورسوله إلي اتباع ما اتبعوه من
~~الطاغوت إلا لما ظنوه من جلب منفعة لهم ودفع مضرة عنهم مثل طلب علم وتحقيق
~~كما يوجد في صنف المتكلمة ومثل طلب أذواق ومواجيد كما يوجد في صنف المتعبدة
~~ومثل طلب شهوات ظاهرة وباطنة كما يوجد في صنف الذين يريدون العلو والذين
~~يتبعون شهوات الغي
# قال تعالي @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ أي ضلوا عن
~~مطلوبهم الذي هو جلب المنفعة ودفع المضرة فإن ذلك إنما هو في طاعة الله
~~ورسوله دون اتباع الطاغوت فإذا عاقبهم الله بنقيض مقصودهم في الدنيا
~~فأصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم قالوا ما أردنا بما فعلناه إلا إحسانا أي
~~أردنا الإحسان إلي نفوسنا لا ظلمها وتوفيقا أو جمعا بين هذا وهذا لتجتمع
~~الحقائق والمصالح
# قال تعالي @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ من الاعتقادات
~~الفاسدة والإرادات الفاسدة الظن وما تهوي الأنفس @QB@ فأعرض عنهم وعظهم وقل
~~لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@
# ثم قال تعالي @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما @QE@ PageV01P188 فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من النفاق إلى التوبة
~~وهذا من كمال رحمته بعباده يأمرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية
~~بالاستغفار وهو رحيم بهم في كلا الأمرين بأمره لهم ms104 بالطاعة أولا برحمته
~~وأمرهم بالاستغفار من رحمته فهو سبحانه رحيم بالمؤمنين الذين أطاعوه أولا
~~والذين استغفروه ثانيا
# فإذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب إيصال ما ينفعهم إليهم ودفع ما
~~يضرهم عنهم فكيف يكون المأمور به مشتملا علي ضررهم دون منفعتهم $ معني
~~المجيء إلي الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته
# وقوله فجاؤوك المجيء إليه في حضوره معلوم كالدعاء إليه وأما في مغيبه
~~ومماته فالمجيء إليه كالدعاء إليه والرد إليه قال تعالي @QB@ وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@ وقال تعالي @QB@ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ وهو الرد والمجيء إلى ما بعث به من الكتاب
~~والحكمة وكذلك المجيء إليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع إلى ما أمره به فإذا رجع
~~إلي ما أمره به فإن الجائي إلى الشيء في حياته ممن ظلم نفسه يجيء إليه
~~داخلا في طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته
# واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان وأما استغفار الرسول فإنه أيضا
~~PageV01P189 يتناول الناس في مغيبه و بعد مماته فإنه أمر بأن يستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات وهو مطيع لله فيما أمره به والتائب داخل في الإيمان إذ
~~المعصية تنقص الإيمان والتوبة من المعصية تزيد في الإيمان بقدرها فيكون له
~~من استغفار النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ذلك
# فأما مجيء الإنسان إلي الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره وقوله استغفر
~~لي أو سل لي ربك أو ادعو لي أو قوله في مغيبه يا رسول الله ادع لي أو
~~استغفر لي أو سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا أصل له ولم يأمر الله بذلك ولا
~~فعله واحد من سلف الأمة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا
~~بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا فيهم
~~بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فإن مثل هذا إذا كان طريقا إلي غفران السيئات
~~وقضاء الحاجات لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي فعله وعلي نقله لا سيما ms105
~~فيمن كانوا أحرص الناس علي الخير فإذا لم يعرف أنهم كانوا يفعلون ذلك ولا
~~نقله أحد عنهم علم أنه لم يكن مما يستحب ويؤمر به PageV01P190
# بل المنقول الثابت عنه ما أمر الله به النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه
~~عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد
# وأما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الأعرابي الذي أتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا خير البرية إن الله يقول @QB@ ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم @QE@ وإني قد جئت وأنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وأمره أن يبشر الأعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقبر غيره PageV01P191 من الصالحين فيقع مثلهما لمن في
~~إيمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما امر به فإن لم يعف عن مثل هذا لحاجته
~~وإلا اضطرب إيمانه وعظم نفاقه فيكون في ذلك بمنزلة المؤلفة بالعطاء في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ( إني لأتألف رجالا بما في قلوبهم من
~~الهلع والجزع وأكل رجالا إلي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير ) مع
~~أن أخذ ذلك المال مكروه لهم فهذه أيضا مثل هذه الحاجات
# وأما المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به لا دعاؤه
~~في مماته ومغيبه وهو أن يفعل كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن يقول ( اللهم إني أسألك وأتوسل إليك
~~بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله إني أتوسل بك إلي ربي في حاجتي
~~PageV01P192 ليقضيها اللهم شفعه في ) وذلك أن الله يقول @QB@ من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال تعالي @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~@QE@ ثم قال تعالي @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# فأقسم بنفسه علي أنه نفي إيمان من لم يجمع أمرين تحكيمه فيما ms106 شجر بينهم
~~ثم أن لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب أنه ليس في أمره ونهيه ما يوجب الحرج
~~لمن امتثل ذلك فإن حكمه لا بد فيه من أمر ونهي وإن كان فيه إباحة أيضا فلو
~~كان المأمور به والمنهي عنه مضرة للعبد ومفسدة وألما بلا لذة راجحة لم يكن
~~العبد ملوما علي وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة $ علي المؤمن أن يحب ما
~~أحب الله ويبغض ما أبغضه الله ويرضي بما قدره الله
# ولهذا لم يتنازع العلماء أن الرضا بما أمر الله به ورسوله واجب محبب لا
~~يجوز كراهة ذلك وسخطه وأن محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما أبغضه الله
~~PageV01P193 ويسخط ما أسخطه الله من المحظور ويحب ما أحبه ويرضي ما رضيه
~~الله من المأمور
# وإنما تنازعوا في الرضا بما يقدره الحق من الألم بالمرض والفقر فقيل هو
~~واجب وقيل هو مستحب وهو أرجح والقولان في أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وأما
~~الصبر علي ذلك فلا نزاع أنه واجب
# وقد قال تعالي في الأول @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@
# فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله إياه ورسوله وحضهم بأن يرضوا
~~بما آتاهم الله ورسوله والذي آتاه الله ورسوله يتناول ما أباحه دون ما حظره
~~ويدخل في المباح العام ما أوجبه وما أحبه
# وإذا كان الصبر على الضراء ونحو ذلك مما أوجبه الله واحبه كما أوجب الشكر
~~على النعماء وأحبه كان كل من الصبر والشكر مما يجب محبته وعمله فيكون ما
~~قدر للمؤمن من سراء معها شكر وضراء معها صبرا خيرا له كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن أن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان
~~PageV01P194 خيرا ) و إذا ms107 له وإذا كان خيرا فالخير هو المنفعة والمصلحة
~~الذي فيه النيعم وال كما تقدم
# فيكون كل مقدور قدر للعبد إذا عمل فيه بطاعة الله ورسوله خيرا له وإنما
~~يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله ومثل ذلك فهو بحسبه ونيته بلاء قد
~~يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الأمرين $
~~جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار
# $ فصل وإذا كان كل حركة في الوجود فلا تخلو من أن تكون إرادية أو طبعية
~~أو قسرية وتبين أن الطبيعة والقسرية فرع وتبع للإرادية فثبت أن جميع
~~الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار وذلك يبطل أن يضاف خلق شيء من
~~المخلوقات إلي الطبع الذي في الأجسام مثل أن يكون الخالق للأجنة في الأرحام
~~هو طبع أو الخالق للنبات هو طبع لأن الطبع لا يكون مبدءا لحركة PageV01P195
~~الجسم وانتقال أصله إلا إذا أخرج عن طبعه بغير طبعه كما يجمع بين الأجسام
~~بالمزج والخلط فتنتقل عن مراكزها ومحالها المخالف لمقتضي طبعها وعند
~~التحقيق يعود الطبع إلي أنه ليس فيها سبب للحركة عن حالها وسكونها فيكون
~~الطبع بمنزلة السكون وعدم الحركة أو أمرا وجوديا منافيا للحركة فالحركة
~~الواردة عليها مخالفة له والطبع جمود وهي تنتقل عن إرادة وحركة فعلم بطلان
~~إصابة شيء من الحوادث العرضية عن مجرد الطبع الذي في الموات فكيف بالحوادث
~~الجوهرية
# والإرادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما أن الحياة أيضا مستلزمة
~~للعلم وللإرادة بل وللإرادة والحركة كما قرر ذلك عثمان بن سعيد وغيره من
~~أئمة السنة PageV01P196
# وكما أن الحركة مستلزمة للإرادة والحياة فالحياة أيضا مستلزمة للحركة
~~والإرادة ولهذا كان أعظم آية في القرآن @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم @QE@ فالاسم الحي مستلزم لصفاته وأفعاله وهو من أعظم البراهين
~~العقلية علي ثبوت صفات الكمال والمصحح لها والمستلزم ثبوتها ونفي نقيضها
~~كالعلم والكلام والسمع والبصر وغير ذلك كما هو مبين في موضعه $ فصل
# قال الله تعالي @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم ms108 منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون @QE@ PageV01P197 $ أصل الموالاة الحب وأصل المعاداة
~~البغض
# وأصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض فإن التحاب يوجب
~~التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف وقد قيل المولي من الولي
~~وهو القرب وهذا يلي هذا أي هو يقرب منه
# والعدو من العدواء وهو البعد ومنه العدوة والشيء إذا ولي الشيء ودنا منه
~~وقرب إليه اتصل به كما أنه إذا عدي عنه ونأي عنه وبعد منه كان ماضيا عنه
# فأولياء الله ضد أعدائه يقربهم منه ويدنيهم إليه ويتولاهم ويتولونه
~~ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة وأعداؤه يبعدهم ويلعنهم وهو إبعاد منه
~~ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم وهذا شأن المتوالين والمتعادين فالصلاة ضد
~~اللعنة والرحمة والرضوان ضد الغضب والسخط والعذاب ضد النعيم
# قال تعالي في حق الصابرين @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون @QE@ PageV01P198
# وقال تعالي في حق المنافقين @QB@ عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@
# وقال تعالي في حق المجاهدين @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم @QE@
# وقال تعالي في قاتل المؤمن متعمدا @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# والمتلاعنان يقول الرجل في الخامسة @QB@ أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ms109 @QE@ وذلك يكون قاذفا وقد قال تعالي @QB@ إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم @QE@ وتقول
~~المرأة في الخامسة @QB@ أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ لأنه
~~إذا كان صادقا كانت زانية فاستحقت الغضب الذي هو ضد الرحمة ولهذا قال تعالي
~~@QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فنهي عن الرأفة
~~بهما في دين الله
# والمؤمن يغار والله يغار وغيرة الله أعظم كما قد استفاض عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه أنه قال لا أحد أغير من الله من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن PageV01P199 وفي بعض الأحاديث الصحاح
~~لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته وفي بعضها إن الله يغار
~~وغيرته أن يأتي العبد ما حرم عليه
# والغيرة فيها من البغض والغضب ما يدفع به الإنسان ما غار منه فالزنا وإن
~~كان صادرا عن الشهوة والمحبة منهما أو من أحدهما فإن ذلك مقابل بضرورة
~~التنزه عن الفواحش والتورع عن المحرمات فأمر الله أن PageV01P200 لا تأخذنا
~~بهما رأفة في دين الله فنهانا عن أن تكون منا رأفة تدفع العذاب عنهما فضلا
~~عن أن يكون محبة لذلك الفعل ولهذا أخبرنا به بأنه لا يحب ذلك أصلا فقال
~~تعالى @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ وما لا يأمر به لا أمر إيجاب ولا
~~أمر استحباب لا يحبه قال لوط عليه السلام @QB@ إني لعملكم من القالين @QE@
~~والقلي بغضه وهجره والأنبياء أولياء الله يحبون ما يحب الله ويبغضون ما
~~يبغض
# وربما قيل القلي أشد البغض فالله سبحانه يبغض ذلك وهو سبحانه يبغض كل ما
~~نهي عنه كما أنه يحب كل ما أمر به بل الغيرة مستلزمة لقوة البغض إذ كل من
~~يغار يبغض ما غار منه وليس كل من يبغض شيئا يغار منه فالغيرة أحض وأقوي
# ولا ريب أن المرأة المزوجة الزانية استحقت الغضب ms110 لشيئين لأجل ما في الزنا
~~من التحريم ولأنها اعتدت فيه على الزوج فأفسدت فراشة ولهذا كان للزوج إذا
~~قذف امرأته ولم يأت بأربعة شهداء أن يلاعنها لما له في ذلك من الحق ولأنه
~~مظلوم إذا كان صادقا وعليه في زناها من الضرر ما يحتاج إلي PageV01P201
~~دفعه بما شرعه الله كالمقذوف الذي له أن يستوفي حد القذف من القاذف الذي
~~ظلمه في عرضه فكذلك الزوج له أن يستوفي حد الفاحشة من البغي الظالمة له
~~المعتدية عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق الرجل على امرأته
~~وأن لا يوطئن فرشكم من تكرهونه فلهذا كان له أن يقذفها ابتداء وقذفها إما
~~مباح له وأما واجب عليه إذا احتاج إليه لنفي النسب ويضطرها بذلك إلى أحد
~~أمرين إما أن تعترف فيقام عليها الحد فيكون قد استوفي حقه وتطهرت هي أيضا
~~من الجزاء لها والنكال في الآخرة بما حصل وإما أن تبوء بغضب الله عليها
~~وعقابه في الآخرة الذي هو أعظم من عقاب الدنيا فإن الزوج مظلوم معها
~~والمظلوم له استيفاء حقه إما في الدنيا وإما في الآخرة قال الله تعالى
~~PageV01P202 @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ بخلاف
~~غير الزوج فإنه ليس له حق الافتراش فليس له قذفها ولا أن يلاعن إذا قذفها
~~لأنه غير محتاج إلى ذلك مثل الزوج ولا هو مظلموم في فراشها لكن يحصل
~~بالفاحشة من ظلم غير الزوج ما لا يحتاج إلى اللعان فإن في الفاحشة إلحاق
~~عار بالأهل والعار يحصل بمقدمات الفاحشة
# فإذا لم تكن الفاحشة معلومة بإقرار ولا بينة كان عقوبة ما ظهر منها كافيا
~~في استيفاء الحق مثل الخلوة والنظر ونحو ذلك من الأسباب التي نهي الله عنها
~~وهذا من محاسن الشريعة
# وكذلك كثيرا ما يقترن بالفواحش من ظلم غير الزانيين فإن إذا حصل بينهما
~~محبة ومودة فاحشة كان ذلك موجبا لتعونهما على أغراضهما فيبقى كل منهما يعين
~~الآخر على أغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس
~~بسبب ms111 اشتراكهما في القبيح وتعاونهما بذلك على الظلم كما جرت العادة في
~~البغي من النساء والصبيان أن خدنه أو المسافح به يحصل له منه من الإكرام
~~والعطاء والنصر والمعاونة ما يوجب استطالة ذلك الفاجر بترك حقوق الخلق
~~والعدوان عليهم PageV01P203
# وأيضا فإن محبته له قد تحمل الطالب الراغب على أخذ أموال الناس بغير حق
~~ليعطيه ذلك وتحمله أيضا على ترك حقوق الناس وقطيعة رحمه لأجل ذلك الشخص
~~فإنه لا يمكن الجمع بين الأمرين ويحمله أيضا على الانتصار له بالعدوان
# ففي الجملة المحبة توجب موافقة المحب للمحبوب فإذا كانت المحبة فاسدة لا
~~يحبها الله ولا يرضاها إذا لم يتعد ضررها للاثنين تكون العقوبة لهما حقا
~~لله لكن هي في الغالب بل في اللازم يتعدى ضررها إلى الناس فإن كل واحد من
~~الشخصين عليه حقوق للناس وهو ينهى عن العدوان عليهم فإذا تحابا وتعاونا لم
~~يتمكن كل منهما من القيام بحقوق الناس واحتاج إلى أن يعتدي عليهم
# ولا ينبغي للإنسان أن يعتبر بظاهر ما يقال إن الإنسان إذا فعل فاحشة فإن
~~الإثم عليه خاصة وليس ذلك بظلم للغير فإن ذلك إنما هو في الفاحشة المحضة
~~مثل الزنا المحض الذي لم يتعلق به حق الغير فإما زنا الزوجة ففيه ظلم
~~بالاتفاق كما بيناه
# وكذلك المحبة والعشق الفاسد فإن هذا أعظم ضررا من الزنا مرة واحدة
~~PageV01P204 فإن الرجل إذا زنا مرة أو مرتين حصل غرضه وكذلك المرأة ثم إنه
~~قد يكون بعوض من أحدهما للآخر وقد لا يكون فربما كان فيه ظلم للغير
# وأما المحبة والعشق فإن ذلك مستلزم للعدوان على غيرهما في العادة فإن
~~المحبة توجب أن يعطي المحبوب من المنافع والأموال ما يوجب حرمان الغير
~~والعدوان عليه ويوجب من الانتصار للمحبوب والدفع عنه ما فيه أيضا ترك حق
~~الغير والعدوان عليه ألا تري أن الرجل إذا أحب غير امرأته أو المرأة إذا
~~أحبت غير زوجها قصر كل منهما في حقوق الآخر واعتدي عليه بل إذا أحب الرجل
~~امرأة أو صبيا قصر في حقوق أهله ms112 وأصدقائه ممن له عليه حق بل وظلمهم أيضا
~~كما يظلم غيرهم لأجله وهذا سوى ما في ذلك من حق الله الذي يوجب غليظ عقابه
~~وإن كان الرجل العاقل قد يقوم من الحقوق بما يمكن ويدع الظلم بحسب الإمكان
~~إلا أن هذا مظنة وسبب لذلك وهذا مما يوجب تحير الرجل وتردده وتلومه إلى
~~الحق تارة وإلى الباطل أخرى وهذا مرض عظيم كما ذكر الله تعالى ذلك في قوله
~~@QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ وأما ما في ذلك من ظلم كل منهما لنفسه
~~ولخدنه فذاك ظاهر لكنهما ظلما أنفسهما فهما الظالمان المظلومان وأما الغير
~~فظلماه بغير رضاه ولا اختياره
# وكذلك ما تفضي إليه هذه المحبة الباطلة من ظلم كل منهما للآخر إما بقتله
~~وإما بتعذيبه بغير الحق وإما منعه من الاتصال بالناس وفعل ما يختار
~~PageV01P205 من مصلحة وغيرها ففيها هذه المفاسد كلها وأكبر منها لكن ذلك
~~ظلم منهما لأنفسهما مبدؤه المحبه الفاسدة
# ولهذا أمر سبحانه أن لا تأخذنا بهما رأفه في دين الله فإن الرأفة والرحمة
~~توجب أن توصل للمرحوم ما ينفعه وتدفع عنه ما يضره وإذا رأف بهما أحد لأجل
~~ما في قلوبهما من الشهوة والمحبة وغير ذلك وترك عذابهما كان ذلك جالبا لما
~~يضرهما ودافعا لما ينفعهما فإن ذلك مرض في قلوبهما والمريض الذي يشتهي ما
~~يضره ليس دواؤه إعطاءه المشتهي الضار بل دواؤه الحمية وإن آلمته وإعطاؤه ما
~~ينفعه وتعويضه عن ذلك الضار بما أمر مما لا يضر
# فهكذا أهل الشهوات الفاسدة وإن أضرمت قلوبهم نار الشهوة ليس رحمتهم
~~والرأفة بهم تمكينهم من ذلك أو ترك عذابهم فإن ذلك يزيد PageV01P206 بلاءهم
~~وعذابهم والحرارة التي في قلوبهم مثل حرارة المحموم متي مكن المحموم مما
~~يضره ازداد مرضه أو انتقل إلي مرض شر منه
# فهذه حال أهل الشهوات بل تدفع تلك الشهوة الحلوة بضدها والمنع من
~~موجباتها ومقابلتها بالضد من العذاب المؤلم ونحوه الذي يخرج المحبة من
~~القلب كما قيل % فإني رأيت الحب في القلب والأذى % إذا اجتمعا لم يلبث الحب ms113
~~يذهب %
# فإذا كان يحصل بالمحبة ونيل الشهوة أمر مما يزيد ألمه علي لذتها انكفت
~~النفس وكذلك إذا حصل بدله أمر لذيذ أطيب منه اغتاظت النفس فاللذيذ يترك لما
~~يرجح عليه من لذيذ وأليم كما أن الأليم محتمل لما يرجح عليه من لذيذ وأليم
~~وإذا تكافئا تقابلا فلم يغلب أحدهما الآخر بل تبقي الأمور علي ما هو عليه
~~إذا استوت الدواعي والصوارف واحتمال الأليم وفوت اللذيذ وإن كان فيه مرارة
~~فذلك يدفع به ما هو أمر منه ويجلب به ما هو أرجح منه من الحلو
# ولكن هذا من محبة بني آدم وفتنتهم التي لا بد منها وهي محالفة الأهواء
~~فلا تقوم مصلحة أحد من بني آدم بدون ذلك أبدا لا مصلحة دنياه ولا مصلحة
~~دينه كما قال إبراهيم الحربي أجمع عقلاء كل أمة علي أن النعيم لا يدرك
~~بالنعيم ولا بد من الصبر في جميع الأمور قال تعالي @QB@ والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~@QE@ PageV01P207
# فلا بد من التواصي بالحق والصبر إذ أن أهل الفساد والباطل لا يقوم باطلهم
~~إلا بصبر عليه أيضا لكن المؤمنون يتواصون بالحق والصبر وأولئك يتواصون
~~بالصبر علي باطلهم كما قال قائلهم @QB@ أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد @QE@
# فالتواصي بالحق بدون الصبر كما يفعله الذين يقولون آمنا بالله فإذا أوذي
~~أحدهم في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله والذين يعبدون الله علي حرف فإن
~~أصاب أحدهم خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة
# والتواصي بالصبر بدون الحق كقول الذين قالوا أن امشوا واصبروا علي آلهتكم
~~كلاهما موجب للخسران وإنما نجا من الخسران الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا موجود في كل من خرج عن هؤلاء من أهل
~~الشهوات الفاسدة وأهل الشبهات الفاسدة أهل الفجور وأهل البدع
# وما ذكرناه من أن المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لأنفسهما
~~PageV01P208 ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الأنداد والشركاء
~~من دونه قال ms114 تعالي @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال تعالي @QB@ وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم @QE@ وكمحبة أهل الشهوات لجنس الفواحش ومحبة أهل الظلم
~~والقائلين علي الله ما لا يعلمون فإن المحبة توجب تعاون المتحابين
~~واتفاقهما فلا بد أن يبغضا ويعاديا من يبغض ذلك منهما ويخالفهم فيه
# ومعلوم أن كل مؤمن فإنه يبغض ما يبغضه الله ويحب ما يحبه الله فلا بد أن
~~يكون التحاب الذي يبغضه الله موجبا لنوع بغض المؤمنين بحسبه
# | تقسيم العلم إلي فعلي وانفعالي
# فصل
# قد كتبت في غير هذا الموضع أن الناس وإن تنازعوا في العلم هل هو صفة
~~إنفعالية تابعة للمعلوم كما قد يطلقه كثير من أهل الكلام أو هو صفة فعلية
~~مؤثرة في المعلوم كما يقوله طوائف من المتفلسفة
# فإن الصواب أنه ينقسم إلي النوعين جميعا فمنه ما هو تابع للمعلوم غير
~~مؤثر فيه بحال وهو العلم النظري القولي الخبري المحض كعلمنا بما لا تأثير
~~لنا في وجوده كالعلم بالخالق سبحانه وتعالي وملائكته وكتبه وأنبيائه وسائر
~~مخلوقاته
# ومنه ما هو فعلي له تأثير في المعلوم كعلمنا بأفعالنا الاختيارية وما
~~يترتب عليها من حصول منفعة ودفع مضرة PageV01P209
# وهذا التقسيم ثابت في علم الله تعالي فإنه يعلم نفسه ويعلم مخلوقاته أيضا
~~والأول علم بموجود والثاني علم بمقصود
# لكن العلم بالموجود المستغني عن أفعالنا يتبع العلم به حبه تارة وبغضه
~~أخري فيكون العلم به سببا لأفعال لنا متعلقة به فيكون هذا العلم الانفعالي
~~فعليا مؤثرا من هذا الوجه وعلمنا بالحسنات والسيئات التي في أفعال غيرنا من
~~هذا الوجه $ علم الرب بأفعال عباده الصالحة والسيئة يستلزم حبه للحسنات
~~وبغضه للسيئات
# وعلم الرب سبحانه بأفعال عباده الصالحة والسيئة مستلزم أيضا حبه للحسنات
~~وبغضه للسيئات والعلم بالمقصود من أفعالنا وإن كان مؤثرا في المعلوم وهو
~~سبب في حصوله فلا يكون إلا بعد علم بأمور موجودة أوجب قصدا أو اختيارا لتلك
~~الأفعال فإن الفعل الاختياري يتبع الإرادة والإرادة تتبع المراد فلا بد ms115 أن
~~يتصور الفاعل المراد قبل قصد الفعل الذي هو سبب إليه كما يقال آخر الفكرة
~~أول العمل وتسمي العلة الغائية فلا بد من تصور ذلك المراد وأن يكون ما
~~يترتب علي الفعل من لذة تجلب منفعة وتدفع مضرة فاللذة مشروطة بالإحساس
~~باللذيذ والإنسان لا يفعل ابتداء لطلب لذيذ إلا أن يكون قد أحسه قبل ذلك
~~فأحبه واشتهاه واشتاق إليه وذلك علم بأمر موجود تابع للمعلوم تبعه علم بأمر
~~مقصود تابع للعلم وإن كانت اللذة PageV01P210 قد تحصل ابتداء لا عن شوق كمن
~~يذوق الشيء الطيب الذي لم يكن يعرفه فيحبه بعد ذلك لكن هذا لم يتقدم منه
~~طلب وفعل في حصول هذا المحبوب بخلاف من ذاقه ابتداء فأحبه ثم سعي في تحصيل
~~نظائر ما حصل له ابتداء
# فقد تبين أن كلا العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للآخر وكذلك علم الرب
~~سبحانه وتعالي بنفسه مستلزم لعلمه بصفاته وافعاله ومفعولاته وهو سبحانه
~~يحمد نفسه ويثني عليها فلا نحصي ثناء عليه بل هو كما أثني علي نفسه وعلمه
~~بأفعاله ومفعولا ته مستلزم لعلمه بنفسه وعلمه بالمخلوقات وأفعالها يتبعه
~~حبه وبغضه وأمره ونهيه وعلمه بما يفعله بعباده من ثواب وعقاب وغير ذلك تابع
~~لعلمه بما هي عليه وقد تكلمنا علي نحو هذا في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود في هذا المكان أن هذا التقسيم الوارد في العلم يرد نحوه في
~~الإرادة والمحبة ونحو ذلك $ الإرادة والمحبة ينقسمان أيضا إلي فعليتين
~~وانفعاليتين
# فإن الإرادة والمحبة تنقسم أيضا إلي فعلية مؤثرة في المراد المحبوب وهي
~~إرادة الفعل وحبه وإن كان المراد المحبوب تابعا مفعولا معدوما وقد ظن بعض
~~الناس أن الإرادة والمحبة ليست إلا هذا النوع حتي قال لا تتعلق الإرادة
~~والمحبة إلا بالمعدوم دون الموجود وبالمحدث دون القديم وهذا قول طوائف من
~~أهل الكلام وأكثر هؤلاء هم أكثر القائلين بأن العلم لا يكون إلا انفعاليا
~~PageV01P211 فيجعلون العلم لا يتعلق في الحقيقة إلا بمعلوم متبوع كالموجود
~~ويجعلون الإرادة لاتتعلق إلا بمراد تابع كالمفعول المعدوم
# وتنقسم إلي انفعاليه تابعه ms116 للمراد المحبوب ليست مؤثرة في وجوده أصلا بل
~~يكون المحبوب المراد موجودا بدون الإرادة وإنما يحب المحب ذلك الموجود
~~ويريده ويقال في كثير من أنواع ذلك يهواه ويعشقه ونحو ذلك من العبارات
# وهذا القسم في الحقيقة هو الأصل في القسم الأول كما قد تكلمنا عليه في
~~بعض القواعد المتقدمة من سنين وذكرنا أن العلم والإرادة إنما يتعلق أولا
~~بالموجود وأن تعلقه بالمعدوم تابع لتعلقه بالموجود وذكرنا أن الإنسان لا
~~يحب الشيء ويريده حتى يكون له به شعور أو إحساس أو معرفة ونحو ذلك ويكون مع
~~ذلك بنفسه إليه ميل وفيها له حب وكل واحد من هاتين الفرقتين في فطرته
~~وجبلته المعرفة والمحبة ولهذا كان كل مولود يولد علي الفطرة فطرة الإسلام
~~وهي عبادة الله وحده وأصل ذلك معرفته ومحبته والنفس لا تحس العدم المحض
~~وإنما تعرف العدم بنوع من القياس المقدر علي الوجود كما يقدر في نفسه جبل
~~ياقوت وبحر زئبق فنزل ذلك مما علمه من الجبل ومن الياقوت ثم ينفي
~~PageV01P212 ذلك المقدر في ذهنه أن يكون موجودا في الخارج وهو لم يحكم علي
~~نفيه حتى صار موجودا في نفسه وجودا تقديريا $ الحب يتبع الإحساس والإحساس
~~يكون بموجود لا بمعدوم
# فإذا كان الحب يتبع الإحساس والإحساس لا يكون إلا بموجود ما فإن ما يحب
~~لا يكون إلا بموجود وأيضا فإن الإحساس لا يكون أولا إلا لموجود فكذلك الحب
~~في نفسه لا يكون إلا لموجود أو محبوب وإن كان يحب وجود المعدوم فهو لاشيء
~~وما ليس بشيء لا يكون محبوبا وإن كان يحب وجود المعدوم ويريده فلا بد أن
~~يكون قبل ذلك قد ذاقه والتذ به موجودا حتى أحبه بعد ذلك أو ذاق والتذ
~~بنظيره أو بما يشبهه كما ذلك في العلم وهذا مذكور في غير هذا الموضع
# ولايرد علي هذا ما يوجد من بكاء الصبي حين يولد قبل أن يذوق طعم اللبن
~~فإذا ذاق اللبن التذ به وسكن فإن الصبي قبل ذوقه اللبن لم يكن يحبه ويشتهيه
~~ولكن يجد ألم ms117 الجوع فيبكي من ذلك الألم فلما ذاق اللبن ووجد لذته وأنه أذهب
~~ألم الجوع أحبه من حينئذ صار يشتهيه ويحبه وهكذا كل PageV01P213 من جاع
~~فإنه لا يشتهي شيئا معينا إلا أن يكون ذاقه قبل ذلك ولكن يجد طلبا لما يزيل
~~به ألم الجوع ولهذا إذا حضر عنده ماقد ذاقه قبل ذلك ومالم يذقه قبل ذلك
~~اشتاق إلي الأول وأحبه وكان شوقه إلي الثاني ومحبته إياه مشروطا بذوقه إياه
~~وسماع وصفه ممن يخبره فإن سماع الوصف يورث المحبة والشوق كما يورث العلم
~~كما قيل والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# لكون النفس ذاقت طعم الحب لما هو من نظير لذلك أو شبيه به ولو من وجه
~~بعيد فكما أن الشيء لا يتصور إلا بعد الحس به أو بما فيه شبه به من بعض
~~الوجوه فكذلك لا يحب كذلك $ الأمور الغائبة لا تعرف ولا تحب وتبغض إلا بنوع
~~من القياس والتمثيل
# ولهذا ضربت الأمثال للتعريف والترغيب والترهيب فإن الأمور الغائبة عن
~~المشاهدة والإحساس لا تعرف وتحب وتبغض إلا بنوع من التمثيل والقياس سواء
~~كان الغائب أكمل في الصفات المطلوبة المشتركة كالموعود به من أمر الجنة
~~والنار وكما يصف به الرب نفسه سبحانه وتعالي أو ما كان دون ذلك كما مثل من
~~الأمور بما هو أكمل منه
# ومن هنا ضل من ضل من الصابئة المتفلسفة ومن أضلوه من أهل الملل حيث ظنوا
~~أن ما وصف الله به من الجنة والنار إنما هي أمثال مضروبة لتفهيم المعاد
~~الروحاني من غير أن تكون حقائق وضل من رد عليهم من نفاة أهل الكلام كما
~~PageV01P214 أصاب الفريقين مثل ذلك في أمر النفس الناطقة حيث تقابلوا
~~بالنفي والإثبات وحيث اتفق الفريقان علي مثل هذا الضلال في صفات ذي الجلال
~~فخاضوا في باب الإيمان بالله واليوم الآخر خوضا ليس هذا موضع بسط الكلام
~~فيه وإن كان كل ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق ولولا ذلك
~~لما راجت واشتبهت
# وإن كانت الإرادة والمحبة تنقسم إلي متبوعة ms118 للمراد تكون له كالسبب الفاعل
~~وإلي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول
~~وهذا هو الأصل
# وإذا علم أن جميع حركات العالم صادرة عن محبة وإرادة ولا بد للمحبة
~~والإرادة من سبب فاعل يكون هو المحبوب المراد علم بذلك أنه لا بد لجميع
~~الحركات من إله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وأنها دالة علي
~~الإله الحق من هذا الوجه وأنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وهذا غير
~~هذا الوجه الذي دلت منه علي ربوبيته وقد بسطنا الكلام علي ذلك في مواضع
~~متعددة إذ هو أجل العلم الإلاهي وأشرفه وإنما كان المقصود هنا التنبيه علب
~~أن الإرادة نوعان كالعلم والله أعلم PageV01P215 ms119