######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011289
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة في المحبة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011289
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11289
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11289
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# قاعدة في المحبة
# تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية
# تحقيق: محمد رشاد سالم
# بسم الله الرحمن الرحيم على الله توكلي
### | فصل في الحب والبغض
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد فهذه قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها من جمع الإمام العلامة
~~شيخ الإسلام بركة الأنام بقية السلف الكرام أبى العباس أحمد بن الشيخ شهاب
~~الدين عبد الحليم بن الشيح مجد الدين أبى البركات عبد السلام ابن تيمية رضي
~~الله عنه وأرضاه
# قال رضي الله عنه: فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم وأصل كل
~~فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه كما أن البغض
~~والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته فهو أصل كل ترك إذا فسر
~~الترك بالأمر الوجودي كما يفسره بذلك أكثر أهل النظر
# وإذا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من
~~المحبة والإرادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما
# PageV01P007
# فأما وجود الفعل فلا يكون إلا عن محبة وإرادة حتى دفعه للأمور التي
~~يكرهها ويبغضها هو لما في ذلك من المحبوب أو اللذة يجدها بالدفع فيقال شفى
~~صدره وقلبه والشفاء والعافية بمحبوب
# والمحبة والإرادة تكون إما بواسطة وإما بغير واسطة مثل فعله للأشياء التي
~~يكرهها كشرب الدواء والمكروه وفعل الأشياء المخالفة لهواه وصبره ونحو ذلك
# فإن هذه الأمور وإن كانت مكروهة من بعض الوجوه فإنما يفعل أيضا لمحبة
~~وإرادة وإن لم تكن المحبة لنفسها بل المحبة لملازمها فإنه يحب العافية
~~والصحة المستلزمة لإرادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه
~~المستلزم لإرادة ترك ما يهواه كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى} فلا يترك ms001 الحي ما يحبه ويهواه إلا لما يحبه ويهواه لكن
~~يترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة كما يفعل ما يكرهه لما محبته أقوي من
~~كراهة ذلك وكما يترك ما يحبه لما كراهته أقوي من محبة ذلك
# ولهذا كانت المحبة والإرادة أصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما
~~لها من غير علة
# وفعل البغض في العالم إنما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن
~~البغض بخلاف الحب للشيء فإنه قد يكون لنفسه لا لأجل منافاته للبغض وبغض
~~الإنسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه ومانع ومستلزم لا يكره عليه ونجد قوة
~~البغض للنافي أشد وأحوط
# PageV01P008
# ولهذا كان رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله وكان من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# فالمحبة والإرادة أصل في وجود البغض والكراهة والأصل في زوال البغيض
~~المكروه فلا يوجد البغض إلا لمحبة ولا يزول البغيض إلا لمحبة
# فالمحبة أصل كل أمر موجود وأصل دفع كل ما يطلب الوجود ودفع ما يطلب
~~الوجود أمر موجود لكنه مانع من وجود ضده فهو أصل كل موجود من بغيض ومانع
~~ولوازمهما
# وهذا القدر الذي ذكرناه من أن المحبة والإرادة أصل كل حركة في العالم فقد
~~بينا في القواعد وغيرها أن هذا يندرج فيه كل حركة وعمل فإن ما في الأجسام
~~من حركه طبعية فإنما أصلها السكون فإنه إذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها
~~تطلب مستقرها وما فيها من حركة قسرية فأصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة
~~اختيارية إلا عن الإرادة
# والحركات إما إرادية وإما طبعية وإما قسرية لأن الفاعل المتحرك إن كان له
~~شعور بها فهي الإرادية وإن لم يكن له شعور فإن كانت على وفق طبع المتحرك
~~فهي الطبعية وإن كانت على خلاف ذلك فهي القسرية
# وبينا أن ما السموات والأرض وما بينهما من حركة الأفلاك والشمس والقمر
~~والنجوم وحركة الرياح والسحاب والمطر والنبات وغير ذلك فإنما هو بملائكة
~~الله تعالى الموكلة بالسموات والأرض الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون
# PageV01P009
### | المحبة ms002 التي أمر الله بها هي عبادته وحده
# ...
# كما قال تعالى: {فالمدبرات أمرا} {فالمقسمات أمرا} وكما دل الكتاب والسنة
~~على أصناف الملائكة وتوكلهم بأصناف المخلوقات
# ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر غيره فليس لهم من الأمر شيء بل كم
~~من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضي {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما
~~كان ربك نسيا. رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا} وإذا كان كذلك فجميع تلك المحبات والإرادات والأفعال
~~والحركات هي عبادة لله رب الأرض والسموات كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# وإذا كان كذلك فأصل المحبة المحمودة التي أمر الله بها وخلق خلقه لأجلها
~~هي ما في عبادته وحده لا شريك له إذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل.
# والمحبة لما كانت جنسا لأنواع متفاوتة في القدر والوصف كان أغلب ما يذكر
~~منها في حق الله ما يختص به ويليق به مثل العبادة والإنابة ونحوهما فإن
~~العبادة لا تصلح إلا لله وحده وكذلك الإنابة
# وقد تذكر المحبة المطلقة لكن تقع فيها الشركة كما قال تعالى: {ومن
# PageV01P010
# الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله}
# ولهذا كان هذا الحب أعظم الأقسام المذمومة في المحبة كما أن حب الله أعظم
~~الأنواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له هي أصل السعادة ورأسها
~~التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها وعبادة إله آخر من دونه هو أصل الشقاء
~~ورأسه الذي لا يبقي في العذاب إلا أهله
# فأهل التوحيد الذين أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في
~~العذاب أحد والذين اتخذوا من دونه أندادا يحبونهم كحبه وعبدوا غيره هم أهل
~~الشرك الذين قال الله تعالى فيهم {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
# وجماع القرآن هو الأمر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن هذه المحبات ms003
~~ولوازمها وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص أهل النوعين
# وأصل دعوة جميع المرسلين 0 قولهم {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وعلى
~~ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين كما قال خاتم الرسل: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" , قال الله تعالى {شرع
~~لكم
# PageV01P011
# من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} .
# ولهذا قال في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان" وفي رواية في الصحيح: "لا يجد
~~طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
~~وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله كما يكره أن يلقي في النار"
# وفي الصحيح عن أنس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"
# وفي صحيح البخاري أن عمر قال يا رسول الله: "والله لأنت أحب إلى من كل
~~شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من
# PageV01P012
# نفسك قال فو الذي بعثك بالحق لأنت أحب إلى من نفسي قال الآن يا عمر".
# ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة أن لا إله إلا الله من الدلائل ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره وهى أفضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة أفضل
~~العلوم والمحبات كالحديث الذي في السنن أفضل الذكر لا إله ألا الله
# والآية المتضمنة لها أعظم آية في القرآن كما في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبى بن كعب: "يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله
~~أعظم ms004 قال {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك
~~العلم أبا المنذر".
# وإذا كانت كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه
# PageV01P013
# لا يحب لغيره إذ لو كان كل شيء محبوبا لغيره لزم الدور أو التسلسل والشيء
~~قد يحب من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده ولا
~~تصلح الإلهية إلا له ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا.
# والإلهية المذكورة في كتاب الله هي العبادة والتأله ومن لوازم ذلك أن
~~يكون هو الرب الخالق وأما ما يظنه طوائف من أهل الكلام أن الألوهية هي نفس
~~الربوبية وأن ما ذكر في القرآن من نفي إله آخر والأمثال المضروبة البينة
~~فالمقصود به نفي رب يشركه في خلق العالم كما هو عادتهم في كتب الكلام فهذا
~~قصور وتقصير منهم في فهم القرآن وما فيه من الحجج والأمثال أتوا فيه من جهة
~~أن مبلغ علمهم هو ما سلكوه من الطريقة الكلامية فاعتقدوا أن المقصودين واحد
~~وليس كذلك بل القرآن ينفي أن يعبد غير الله أو أن يتخذه إلها فيحبه ويخضع
~~له محبة الإله وخضوعه كما بينت ذلك عامة آيات القرآن مثل قوله تعالى {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا} ولهذا قال الخليل {لا أحب الآفلين}
# ومن المعلوم أن كل حي فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فأصل حركته المحبة
~~والإرادة ولا صلاح للموجودات إلا أن يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالى
~~كما لا وجود لها إلا أن يبدعها الله
# PageV01P014
# ولهذا قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ولم يقل لعدمتا إذ
~~هو قادر على أن يبقيها على وجهة الفساد لكن لا يمكن أن تكون صالحة إلا أن
~~يعبد الله وحده لا شريك له فإن صلاح الحي إنما هو صلاح مقصوده ومراده وصلاح
~~الأعمال والحركات بصلاح إرادتها ونياتها
# ولهذا كان من أجمع الكلام وأبلغه قوله: "إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى" وهذا يعم كل عمل وكل ms005 نية
# فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل إلا ما نواه وقصده
~~وأحبه وأراده بعمله ليس في ذلك تخصيص ولا تقييد كما يظنه طوائف من الناس
~~حيث يحسبون أن النية المراد به النية الشرعية المأمور بها فيحتاجون أن
~~يحصروا الأعمال بالأعمال الشرعية فإن النية موجودة لكل متحرك كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "أصدق الأسماء الحارث وهمام" فالحارث
~~هو العامل الكاسب والهمام هو القاصد المريد وكل إنسان متحرك بإرادته حارث
~~همام
# PageV01P015
# كما بينا أن المحبة والإرادة أصل كل عمل فكل عمل في العالم فعن إرادة
~~ومحبة صدر
# ولهذا كانت المحبة والإرادة منقسمة إلى محبوب لله وغير محبوب كما أن
~~العمل والحركة منقسم كذلك
# وإذا كان كذلك فالمحبة لها آثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة أو
~~كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء
# والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو
~~السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء
# ومعلوم أن الحي العالم لا يختار أن يحب ما يضره لكن يكون ذلك عن جهل وظلم
~~فإن النفس قد تهوي ما يضرها ولا ينفعها وذلك ظلم منها لها وقد تكون جاهلة
~~بحالها به بأن تهوي الشيء وتحبه بلا علم منها بما في محبته من المنفعة
~~والمضرة وتتبع هواها وهذا حال من اتبع هواه بغير علم
# وقد يكون عن اعتقاد فاسد وهو حال من اتبع الظن وما تهوي نفسه وكل ذلك من
~~أمور الجاهلية وإن كان كل من جهلها وظلمها لا يكاد يخلو عن شبهة يشتبه بها
~~الحق وشهوه هي في الأصل محمودة إذا وضعت في محلها كحال الذي يحب لقاء قريبه
~~فإن هذا محمود وهو أصل صلة الرحم التي هي شجنة من الرحمن
# PageV01P016
# لكن إذا اتبع هواه حتى خرج عن العدل بين ذوي القربى وغيرهم كان هذا ظلما
~~كما قال تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} وقال تعالى: {كونوا
~~قوامين ms006 بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين}
# وكذلك الذي يحب الطعام والشراب والنساء فإن هذا محمود وبه يصلح حال بني
~~آدم ولولا ذلك لما استقامت نفس الأنساب ولا وجدت الذرية ولكن يجب العدل
~~والقصد في ذلك كما قال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} وكما قال تعالى:
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون}
# فإذا تجاوز حد العدل وهو المشروع صار ظالما عاديا بحسب ظلمه وعدوانه
# وقد ذكرنا في مواضع أن المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن
~~أسماء متكافئة مسماها واحد بالذات وإن تنوعت صفاته بمنزلة أسماء الله
~~الحسني فأسماؤه تعالى وأسماء كتابه ودينه ونبيه مسمي كل صنف من ذلك واحد
~~وإن تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو
~~مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس
# PageV01P017
# ولكن الناس قد يدركون أحد النعتين فيستدلون به على وجود الآخر مثل أن
~~يعلم أن الله أمر بهذا الفعل وشرعه فيعلم من هذا وجوب كونه طاعة لله ورسوله
~~وذلك الفعل بعينه يجب أن يكون عملا صالحا وهو النافع وأن يكون حقا وعدلا
~~وهذا استدلال بالنص وقد يعلم كون الشيء صالحا أو عدلا أو حسنا ثم يستدل
~~بذلك على كونه مشروعا وهو الاستدلال بالاستصلاح والاستحسان والقياس على كون
~~مشروعا
# وهذه الطريقة فيها خطر عظيم والغلط فيها كثير ولخفاء صفات الأعمال
~~وأحوالها عنها وأن العالم بذلك كما ينبغي ليس هو إلا رسول الله
# فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة هو الذي يرى الشيء
~~مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه فيستدل بالمصلحة على أنه من الشريعة
# والاستحسان أن يرى الشيء حسنا فيستدل بحسنه على أنه من الشرع
# والعدل أن يرى للشيء نظيرا وشبيها فيستدل على حكمه بحكم نظيره وشبيهه
~~وليس هذا موضع الكلام في ذلك
# لكن أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص
~~كما قال مجاهد أفضل العبادة الرأي الحسن وهو ms007 اتباع السنة ولهذا قال تعالى:
~~{ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق}
# PageV01P018
# ولهذا كان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة والشريعة في مسائل
~~الاعتقاد الخبرية ومسائل الأحكام العملية أهل الأهواء لأن الرأي المخالف
~~للسنة جهل لا علم فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم
# ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع هواه بغير علم ويذم من يتبع هواه بغير
~~هدي من الله كما قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال
~~تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين}
# وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم بذلك إلا بهدي الله الذي بعث
~~الله به رسله كما قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}
~~ولهذا ذم الله الهوى في مواضع من كتابه
# واتباع الهوى يكون في الحب والبغض كقوله تعالى {يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} فهنا يكون
~~اتباع الهوى هو ما يخالف الحق في الحكم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله
# PageV01P019
# أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا} فهنا يكون اتباع الهوى فيما يخالف القسط من الشهادة
~~وغيرها والحق هو العدل واتباع الهوى في خلاف ذلك هو من الظلم
# وقد نهى رسول الله عن اتباع أهواء الخلق وقال تعالى: {ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} فنهاه عن
~~اتباع أهواء الذين أوتوا ms008 الكتاب بعد ما جاءه من العلم
# وكذلك قال تعالى: في الآية الأخرى {ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من
~~العلم} وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم}
# وقال تعالى: {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وهم بربهم يعدلون}
# فقد نهاه عن اتباع أهواء المشركين واتباع أهواء أهل الكتاب وحذره أن
~~يفتنوه عما أنزل الله إليه من الحق وذلك يتضمن النهي عن اتباع أهواء أحد في
~~خلاف شريعته وسنته وكذا أهل الأهواء من هذه الأمة
# PageV01P020
# وقد بين ذلك في قوله تعالى {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} فقد أمره في هذه الآية باتباع الشريعة
~~التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي أهواء الذين لا يعلمون
# ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من أهل الأهواء كما سماهم السلف
# وقال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن}
# وقال تعالى: {اأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
# وقال تعالى: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم}
# وقال تعالى: {قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} إلى قوله {قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين. فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
# PageV01P021
# وقال تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا ms009 العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم. والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}
# فذكر الذين أوتوا العلم وهم الذين يعلمون أن ما أنزل إليه من ربه الحق
~~ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع على قلوبهم فلا يفقهون إلا قليلا الذين
~~اتبعوا أهوائهم يسألونهم ماذا قال الرسول آنفا وهذه حال من لم يفقه الكتاب
~~والسنة بل يستشكل ذلك فلا يفقهه أو قرأه متعارضا متناقضا وهي صفة المنافقين
# ثم ذكر صفة المؤمنين فقال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم} زيادة الهدي وهو
~~ضد الطبع على قلوب أولئك وآتاهم تقواهم وهو ضد اتباع أولئك الأهواء
# فصاحب التقوى ضد صاحب الأهواء كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى} وقال تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في
~~قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها}
# ولما كانت كل حركة وعمل في العالم فأصلها المحبة والإرادة وكل محبة
~~وإرادة لا يكون أصلها محبة الله وإرادة وجهه فهي باطلة فاسدة كان كل عمل
# PageV01P022
# لا يراد به وجهه باطلا فأعمال الثقلين الجن والإنس منقسمة منهم من يعبد
~~الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعل معه إلها آخر وأما الملائكة فهم عابدون
~~لله
# وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني آدم والجن والبهائم فهي من عمل
~~الملائكة وتحريكها لما في السماء والأرض وما بينهما فجميع تلك الحركات
~~والأعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وإرادته وقصده وجميع المخلوقات عابدة
~~لخالقها إلا ما كان من مردة الثقلين وليست عبادتها إياه قبولها لتدبيره
~~وتصريفه وخلقه فإن هذا عام لجميع المخلوقات حتى كفار بني آدم فلا يخرج أحد
~~عن مشيئته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ بها فيقول: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر"
~~وهذا من عموم ربوبيته وملكه
# وهذا الوجه هو الذي أدركه كثير من أهل النظر والكلام حتى فسروا ما في ms010
~~القرآن والحديث من عبادة الأشياء وسجودها وتسبيحها بذلك وهم غالطون في هذا
~~التخصيص شرعا وعقلا أيضا
# فإن المعقول الذي لهم يعرفهم أن كل شيء وكل متحرك وأن كان له مبدأ فلا بد
~~له من غاية ومنتهى كما يقولون لها علتان فاعلية وغائية والذي
# PageV01P023
# ذكروه إنما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة
~~العلة الغائية وهذا غلط
# فلا يصلح أن يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية إذ لا يستقل
~~مخلوق بأن يكون علة تامة قط ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط ولا يصدر
~~شيء في الآثار إلا عن اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا
~~الموضوع
# وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات أن يكون علة غائية تامة إذ ليس في شيء من
~~المخلوقات كمال مقصود حتى من الأحياء فالمخلوقات بأسرها يجتمع فيها هذان
~~النقصان أحدهما أنه لا يصلح شيء منها أن تكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية
~~والثاني أن ما كان فيها علة فله علة سواء كان علة فاعلية أو غائية
# فالله سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشيء من الأشياء
~~إلا هو وهو إله كل شيء وهو في السماء إله وفي الأرض إله وهو الله في
~~السموات وفي الأرض لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا وما من إله إلا الله
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة إلاهيته سبحانه وتعالى وهو الغاية
~~المقصودة منها ولها
# PageV01P024
# وأما في الشرع فإن الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالى: {ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له
~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء}
# فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس
~~الذين لا يفعلونه طوعا وهم الذين حق عليهم العذاب ليس ms011 هو ما يشترك فيه جميع
~~الناس من خلق الله وربوبيه الله تعالى إياهم وتدبيرهم
# وكذلك فصل بين الصنفين في قوله تعالى {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون}
# وكذلك في قوله {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال}
# وهو سبحانه ذكر في الآية الأخرى سجود المخلوقات إلا الكثير من الناس لأنه
~~ذكر الطوع فقط كما ذكر في التي قبلها أديان الناس فقال تعالى: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد} فتضمنت هذه الآية حال
~~المخلوقات إلا الجن فإنهم لم يذكروا باللفظ الخاص
# PageV01P025
# لكنهم يندرجون في الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين فإنهم كما
~~قالوا {منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا}
# وقد ذكر طائفة من أهل العربية أنهم يدخلون في لفظ الناس أيضا
# وقال سبحانه {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون. ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون}
# وفي الصحيحين حديث أبي ذر في سجود الشمس تحت العرش إذا غابت
# وقال تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} وقال تعالى: {سبح لله ما
~~في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} {سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم} {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
# PageV01P026
# العزيز الحكيم} {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس
~~العزيز الحكيم} {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير} {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}
# قال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ms012
~~ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
# وقال تعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون}
# وقال تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون. فإن استكبروا فالذين
~~عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون}
# وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} {فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما}
# وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا. إن كل من في السماوات والأرض
# PageV01P027
### | أهل الطبع المتفلسفة لايشهدون الحكمة الغائية من المخلوقات
# ...
# إلا آتي الرحمن عبدا. لقد أحصاهم وعدهم عدا. وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا}
# وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون. يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين}
# وقال تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال}
# وقالت الملائكة {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}
# وقال تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والأشراق. والطير محشورة
~~كل له أواب}
# فأما كثير من الناس وأهل الطبع المتفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا ويأخذون بظاهر من القول يرون ظاهر الحركات والأعمال التي للموجودات
~~ويرون بعض أسبابها القريبة وبعض حكمها وغاياتها القريبة أن ذلك هو العلة
~~لها فاعلا وغاية كما يذكرونه في تشريح الإنسان وأعضائه وحركاته
# PageV01P028
### | أهل الكلام ينكرون ms013 طبائع الموجودات وما فيها من القوى والأسباب
# ...
# الباطنة والظاهرة وما يذكرونه من القوي التي في الأجسام التي هي تكون بها
~~الحركة وما يذكرونه من كل شيء
# ومن ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الإنسان والقوة الجاذبة والهاضمة الغاذية
~~والدافعة والمولدة وغير ذلك وأن الرئة تروح على القلب لفرط حرارته وأن
~~الدماغ أبرد من القلب إلى غير ذلك من الأسباب والحكم التي فيها من شهود ما
~~في مخلوقات الله من الأسباب والحكم ما هو عبرة لأولي الأبصار
# لكن يقع الغلط من إضافة هذه الآثار العظيمة إلى مجرد قوة في جسم ولا
~~يشهدون الحكمة الغائية من هذه المخلوقات وأن ذلك هو عبادة ربها سبحانه
~~وتعالى
# وقد يعارضهم كلهم طوائف من أهل الكلام فينكرون طبائع الموجودات وما فيها
~~من القوي والأسباب ويدفعون ما أرى الله عباده من آياته في الآفاق وفي
~~أنفسهم مما شهد به في كتابه من أنه خلق هذا بهذا كقوله {فأنزلنا به الماء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات} وقوله {فأحيا به الأرض بعد موتها}
# وكلا الطائفتين قد لا يعلمون ما فيها من الحكمة التي هي عبادة ربها وهذا
~~هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب بل إنما يتنازعون في
# PageV01P029
# فاعل هذه الأمور وما يتعلق بتوحيد الربوبية كما قدمناه وأما شهادة غاية
~~هذه الأمور وما يتعلق بتوحيد الإلهية فقد لا يهتدون له ولهذا كان في طرقهم
~~من الضلالات والجهالات ما هو مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول
# لكن أهل العلم في إضافة جميع الحوادث إلى خلق الله ومشيئته وربوبيته أصح
~~عقلا ودينا ومن أدخل في ذلك كل شيء حتى أفعال الحيوان فهو المصيب الموافق
~~للسنة والعقل وهم متكلمة أهل الإثبات الذين يقررون أن الله خالق كل شيء
~~وربه ومليكه
# بخلاف القدرية الذين أخرجوا عن ذلك أفعال الحيوان وبخلاف أهل الطبع
~~والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك عامة الكائنات من العلل المولدات وكلاهما
~~باطل كما بين في غير هذا الموضع
# ولهذا تجد هؤلاء إذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والأرض مثل ms014 حركة
~~الرياح والسحاب والمطر وحدوث المطر من الهواء الذي بين السماء والأرض تارة
~~ومن البخار المتصاعد من الأرض تارة كما ذكر ذلك أيضا غير واحد من السلف وهو
~~حق مشهود بالأبصار كما يخلق الولد في بطن أمه من المني وكما يخلق الشجر من
~~الحب والنوى فشهدوا بعض الأسباب المرئية وجهلوا أكثر الأسباب وأعرضوا عن
~~الخالق المسبب لذلك كله وعما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه والسجود له الذي
~~هو غاية حكمته
# فإن خلق الله سبحانه للسحاب بما فيه من المطر من هذا البحر وبخار الأرض
~~كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الأمور
# PageV01P030
# ومعلوم أن المني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الأعضاء المكسوة
~~والمتنوعة في أقدارها وصفاتها وحكمها وغاياتها هل يقول عاقل إن هذا مضاف
~~إلى عرض وصفة حال في جسم صغير أو يضاف هذا إلى ذلك الجسم الصغير هذا من
~~أفسد الأمور في بديهة العقل
# ومعلوم أنه لا نسبة إلى خلق هذا من هذا وإلي ما يصنعه بنو آدم من الصور
~~التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل وصنعة
~~الأطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد ولا يفنونها وإنما
~~غايتهم حركة خاصة تعين على تلك الصورة ثم لو أضاف مضيف هذه الكتابة إلى
~~المداد لكان الناس جميعا يستجهلونه ويستحمقونه فالذي يضيف خلق الحيوان
~~والنبات إلى مادتها أو ما في مادتها من الطبع أليس هو أحمق وأجهل وأظلم
~~وأكفر
# وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك إضافة الزلزلة إلى
~~احتقان البخار وإضافة حركة الرعد إلى مجرد اصطكاك أجرام السحاب إلى غير ذلك
~~من الأسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلا
~~ولم يعرفوا الغاية فجهلوا الوضعين ونازعهم طوائف من الناس فيما يوجد من
~~الأسباب والقوي التي في الطباع وذلك أيضا جهل
# وإذا كانت المحبة والإرادة أصل كل عمل وحركة وأعظمها في الحق محبة الله
~~وإرادته بعبادته وحده لا شريك له وأعظمها في الباطل أن يتخذ ms015 الناس من
# PageV01P031
### | المحبة والإرادة أصل كل دين، معاني كلمة الدين
# ...
# دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ويجعلون له عدلا وشريكا علم أن المحبة
~~والإرادة أصل كل دين سواء كان دينا صالحا أو دينا فاسدا فإن الدين هو من
~~الأعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والإرادة أصل ذلك كله والدين هو الطاعة
~~والعبادة والخلق فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلقا بخلاف
~~الطاعة مرة واحدة ولهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين أيضا
~~كما في قوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} قال ابن عباس على دين عظيم وذكره
~~عنه سفيان بن عيينة وأخذه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة وبذلك فسراه
# وكذلك يفسر بالعادة كما قال الشاعر:
# أهذا دينه أبدا وديني
# منه الديدن يقال هذا ديدنه أي عادته اللازمة فإن ديدن من دان بمنزلة صلصل
~~من صل وكبكب من كب هو تضعيف له والمضعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف لين وهم
~~يعاقبون في كلامهم
# PageV01P032
# كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل كما يقال تقضي البازي وتقضض ويقال
~~تسرر وتسري
# ودان يكون من الأعلى القاهر ويكون من المطيع يقال دنته فدان أي قهرته فذل
~~كما قال:
# هو دان الرباب إذا كرهوا الدي ... ن دراكا بعزة وصيال
# ويقال في الأعلى كما تدين تدان وأما دين المطيع فيستعمل متعديا ودائما
~~ولازما يقال دنت الله ودنت لله ويقال فلان لا يدين الله دينا ولا يدين لله
~~لأن فيه معني الطاعة والعبادة ومعني الذل فإذا قيل دان الله فهو قولك أطاع
~~الله وأحبه وإذا قيل دان لله فهو كقولك ذل لله وخشع لله
# وقد ذكرت أن أسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين
# PageV01P033
# الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب والخضوع بخلاف
~~طاعتهم للملوك ونحوهم فإنها قد تكون خضوعا ظاهرا فقط
# والله سبحانه وتعالى سمي يوم القيامة يوم الدين كما قال {مالك يوم الدين}
~~وهو كما روى عن ابن عباس وغيره من السلف "يوم يدين الله العباد بأعمالهم ms016 إن
~~خيرا فخيرا وإن شرا فشرا" وذلك يتضمن جزاءهم وحسابهم
# فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين قال
~~تعالى: {كلا بل تكذبون بالدين. وإن عليكم لحافظين.كراما كاتبين. يعلمون ما
~~تفعلون. إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم. يصلونها يوم الدين. وما
~~هم عنها بغائبين. وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين. يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
# وقال تعالى: {فلولا إن كنتم غير مدينين.ترجعونها إن كنتم صادقين} أي
~~مقهورين ومدبرين ومجزيين
# PageV01P034
### | لابد لكل طائفة من بني آدم دين يجمعهم
# ...
# وإذا كان كل عمل عن محبة وإرادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل أحد همام
~~حارث له حب وبغض لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبع حبه وبغضه ثم قد يكون ذلك
~~في أمور هي له عادة وخلق وقد يكون في أمور عارضة لازمة علم أن كل طائفة من
~~بني آدم لا بد لهم من دين يجمعهم إذ لا غني لبعضهم عن بعض وأحدهم لا يستقل
~~بجلب منفعته ودفع مضرته فلا بد من اجتماعهم وإذا اجتمعوا فلا بد أن يشتركوا
~~في اجتلاب ما ينفعهم كلهم مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له وفي دفع ما
~~يضرهم مثل عدوهم وذلك بغضهم له فصار ولا بد أن يشتركوا في محبة شيء عام
~~وبغض شيء عام وهذا هو دينهم المشترك العام
# وإما اختصاص كل منهم بمحبة ما يأكله ويشربه وينكحه وطلب ما يستره باللباس
~~فهذا يشتركون في نوعه لا في شخصه بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الآخر لا
~~عينه بل كل منهم لا ينتفع في أكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين ما ينتفع به
~~الآخر بل بنظيره
# وهكذا هي الأمور السماوية في الحقيقة فإن عين المطر الذي ينزل في أرض هذا
~~ليس هو عين الذي ينزل في أرض هذا ولكن نظيره ولا عين الهواء البارد الذي
~~يصيب جسد أحدهم قد لا يكون نفس عين الهواء البارد الذي يصيب جسد الآخر ms017 بل
~~نظيره
# PageV01P035
### | الدين هو التعاهد والتعاقد
# ...
# لكن الأمور السماوية تقع مشتركة عامه ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة
~~مشتركة بخلاف الأمور التي تتعلق بأفعالهم كالطعام واللباس فقد تقع مختصة
~~وقد تقع مشتركة
# وإذا كان كذلك فالأمور التي يحتاجون إليها يحتاجون أن يوجبوها على أنفسهم
~~والأمور التي تضرهم يحتاجون أن يحرموها على نفوسهم وذلك دينهم وذلك لا يكون
~~إلا باتفاقهم على ذلك وهو التعاهد والتعاقد
# ولهذا جاء في الحديث: "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له".
# فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني آدم من التزام واجبات ومحرمات وهو
~~الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا إذا كان فيه مضرة لهم راجحة على
~~منفعته وقد يكون دين حق إذا كانت منفعة خاصة أو راجحة
# كما قال تعالى: {قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون.ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم ولي
~~دين}
# وقال تعالى: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}
# PageV01P036
# وقال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب}
# و
### | الدين الحق هو طاعة الله وعبادته
# كما بينا أن الدين هو الطاعة المعتادة التي صارت خلقا وبذلك يكون المطاع
~~محبوبا مرادا إذ أصل ذلك المحبة والإرادة
# ولا يستحق أحد أن يعبد ويطاع على الإطلاق إلا الله وحده لا شريك له ورسله
~~وأولو الأمر أطيعوا لأنهم يأمرون بطاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق عليه "من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي أميري فقد عصاني"
# وأما العبادة فلله وحده ليس فيها واسطة فلا يعبد العبد إلا الله وحده كما
~~قد بينا ذلك في مواضع وبينا أن كل عمل لا يكون غايته إرادة الله وعبادته
~~فهو عمل فاسد غير صالح باطل غير حق أي لا ms018 ينفع صاحبه
# PageV01P037
# وقد قال سبحانه {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
# وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}
# وقال تعالى: {ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم}
# وقال تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين}
# وقال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين".
# وقال تعالى: {لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
# PageV01P038
### | كل دين سوى الإسلام باطل
# ...
# أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه}
# وهو الدين الحق الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله
~~هو الإسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره
# كما قال تعالى: {إن الدين عند الله الأسلام} وقال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}
# وقال تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون}
# وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه}
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
# فإذا كان لا بد لكل آدمي من اجتماع ولا بد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل
~~دين وطاعة لا يكون لله فهو باطل فكل دين سوي الإسلام فهو باطل
# وأيضا فلا بد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته وإرادته وإليه تكون حركة
~~باطنه وظاهره وذلك هو إلهه ms019 ولا يصلح ذلك إلا لله وحده لا شريك له فكل ما
~~سوي الإسلام فهو باطل
# PageV01P039
# لابد في كل دين من شيئين: العقيدة والشريعة ... ، تنوع الناس في المعبود
~~والعبادة
# ...
# والمتفرقون أيضا فيه الذين أخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت أهواؤهم
~~قد بريء الله ورسوله منهم
# ولا بد في كل دين وطاعة ومحبة من شيئين أحدهما الدين المحبوب المطاع وهو
~~المقصود المراد
# والثاني نفس صورة العمل التي تطاع ويعبد بها وهو السبيل والطريق والشريعة
~~والمنهاج والوسيلة
# كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال
~~أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون
~~خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# فهكذا كان الدين يجمع هذين الأمرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد
~~والعبادة طاعته وطاعة رسوله فهذا هو دين الله الذي ارتضاه كما قال تعالى:
~~{ورضيت لكم الأسلام دينا} وهو دين المؤمنين من الأولين والآخرين وهو الدين
~~الذي لا يقبل الله من أحد غيره لأنه دين فاسد باطل كمن عبد من لا تصلح
~~عبادته أو عبد بما لا يصلح أن يعبد به
# ثم مع اشتراك الأولين والآخرين في هذا الدين فيتنازعون في كل منهما فإن
~~الله سبحانه له الأسماء الحسني وله المثل الأعلى فقد تعرف هذه الأمة من
~~أسمائه
# PageV01P040
# وصفاته ما لا تعرف به الأمة الأخرى فهم مشتركون في عبادة نفسه وإن تنوعوا
~~فيما عرفوه وعبدوه به من أسمائه وصفاته
# وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات فهذا تنوعهم في المعبود وكذلك حالهم في
~~معرفة اليوم الآخر
# وأما تنوعهم في العبادة والطاعة من الأقوال والأفعال فإنهم متنوعون في
~~ذلك أيضا
# وقد قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
# وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون}
# وقال تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ms020 ينازعنك في الأمر}
# وقال تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام}
# وقال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها}
# وهذان الأصلان قد جاءت شريعتنا فيهما بأنواع فجاءت في أسماء الله وصفاته
~~بأنواع وجاءت في صفات العبادات بأنواع والأصل الأول ينضم إليه اليوم الآخر
~~وما جاء في نعته من الأسماء والصفات والوعد والوعيد
# PageV01P041
### | ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة
# ...
# وهذه الأصول الثلاثة وهي الإيمان بالله وباليوم الآخر والعمل الصالح هي
~~الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} والشرع ما جاءت به الرسل وهو الأصل
~~الرابع
# فإن هذه الأصول الأربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالأمر في بعضه والنهي عن
~~بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين
# وقال تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
# وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات}
# ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا في القراءة وقال "كلاهما
~~محسن"
# PageV01P042
# وقال " إن القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر" وكذلك غضب لما
~~تنازعوا في القدر وأخذوا يعارضون بين الآيات معارضة تفضي إلى الإيمان ببعض
~~دون بعض
# وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو إخلاص
~~الدين كله لله كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا} {ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون}
# فإقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له وذلك يجمع الإيمان
~~بكل ما أمر الله به وأخبر به أن يكون الدين كله لله
# PageV01P043
# ثم قال الله تعالى {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا} وذلك أنه إذا كان الدين كله لله حصل الإيمان والطاعة ms021 لكل ما أنزله
~~وأرسل به رسله وهذا يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق
# وإذا لم يكن كذلك فلا بد أن يكون لكل قول ما يمتازون به مثل معظم مطاع أو
~~معبود لم يأمر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم يأذن الله به
~~ولم يشرعه فيكون كل من الفريقين مشركا من هذا الوجه
# وأيضا ففي قلوب بني آدم محبة وإرادة لما يتألهونه ويعبدونه وذلك هو قوام
~~قلوبهم وصلاح نفوسهم كما أن فيهم محبة وإرادة لما يطعمونه وينكحونه وبذلك
~~تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم إلى التأله أعظم من حاجتهم إلى الغذاء فإن
~~الغذاء إذا فقد يفسد الجسم وبفقد التأله تفسد النفس ولن يصلحهم إلا تأله
~~الله وعبادته وحده لا شريك له وهي الفطرة التي فطروا عليها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه".
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه أنه قال: "إنني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا".
# لكن أكثر الشرك في بني آدم بإيجاد إله آخر مع الله ودان بذلك كثير منهم
~~في أنواع كثيرة
# PageV01P044
### | يقول بعض المتفلسفة إن المقصود بالدين مجرد المصلحة الدنيوية
# ...
# فصار كل طائفة من بني آدم لا بد لهم من دين لهذين الأمرين لحاجة نفوسهم
~~إلى الإله الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولأنه ينفع ويضر ولحاجتهم إلى التزام
~~ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات
# وهم مشركون في المحبة للأمور المنزلة أعيانها وأنواعها فهم مشركون في
~~محبة الإله الذي يعبدونه وتعظيمه ومحبة من يبلغ عنه ما يختص به ومحبة
~~أوامره ونواهيه مشركين في محبة غير ذلك ومشركون أيضا في محبة جنس ما
~~التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع
~~المضرة عنهم جميعا
# فهذه المحبة هي المحبة الدينية كحب الدين الذي هم عليه ms022 حقا كان أو باطلا
~~وكذلك محبة ما يعين على ذلك ويوصل إليه لأجل ذلك فهي أيضا محبة دينية
# وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من إقامة العدل بين
~~الناس في الأمور الدنيوية كما يقوله طوائف من المتفلسفة في مقصود النواميس
~~والنبوات أن المراد بها مجرد وضع ما يحتاج إليه معاشهم في الدنيا من
~~القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم لكن هذا قد يكون المقصود في أديان من
~~لم يؤمن بالله ورسوله من اتباع الملوك المتفلسفة ونحوهم مثل قوم نوح ونمرود
~~وجنكيزخان وغيرهم
# PageV01P045
# فإن كل طائفة من بني آدم محتاجون إلى التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها
~~معاشهم وحياتهم الدنيوية وربما جعلوا مع ذلك ما به يستولون به على غيرهم من
~~الأصناف ويقهرونه كفعل الملوك الظالمين مثل جنكيزخان
# فإذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع إلا جلب المنفعة في الحياة
~~الدنيا ودفع المضرة فيها فليس لهؤلاء في الآخرة من خلاق ثم إن كان مع ذلك
~~جعلوه ليستولوا به على غيرهم من بني آدم ويقهرونهم كفعل فرعون وجنكيزخان
~~ونحوهما فهؤلاء من أعظم الناس عذابا في الآخرة
# كما قال تعالى: {نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. إن
~~فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}
# وقد قص الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القرآن وكان هو وقومه على
~~دين لهم من دين الملوك كما قال تعالى: في قصة يوسف {ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك إلا أن يشاء الله} وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل فرعون
~~موسى وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط وهو اسم جنس كقيصر وكسري والنجاشي
~~ونحو ذلك
# وهؤلاء المتفلسفة الصابئة المبتدعة من المشائين ومن سلك مسلكهم من
~~المنتسبين إلى الملل في المسلمين واليهود والنصارى يجعلون الشرائع
~~والنواميس
# PageV01P046
# والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا ولهذا لا
~~يأمرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا بالعمل للدار ms023 الآخرة ولا
~~ينهون فيها عن الشرك بل يأمرون فيها بالعدل والصدق والوفاء بالعهد ونحو ذلك
~~من الأمور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا إلا بها ويشرعون التأله
~~للمخلصين والمشركين
# وقد تكلمت على أقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبعي والملي
~~والشرعي وإنما جاء ذكر هذا هنا مطردا
# ولهذا يقيمون النواميس بأنواع من الحيل والسحر والطلسمات كما وضعوه في
~~كتب ذلك ويقولون في بعض الطيالسم هذا يصلح لوضع النواميس كما تواصت
~~القرامطة والباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم وآثارهم موجودة بذلك
~~إلى اليوم وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم
# PageV01P047
# والمتفلسفة الصابئة تجعل ذلك جنسا لما بعثت به الرسل من الآيات ويجعلون
~~موسى والسحرة والذين عارضوه من جنس واحد
# وهؤلاء كما قال تعالى: فيهم {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق} هم مقرون بأن منفعة ذلك لا تكون في الآخرة وإنما يرجون منفعته في
~~الدنيا وإن كان فيه بلوغ بعض الأعراض من رئاسة أو شهوة
# فهو كما قال الله تعالى {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} إذ ما فيه من
~~المضرة يربو على ما فيه من الخير قال الله تعالى: {ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} ولهذا كان ما نهي عنه من هذا
~~الجنس إنما هو لكون الضرر فيه أغلب من المنفعة فأما ما ينفع الناس فلم ينه
~~الله عنه
# ولهذا لما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الرقى قال: "من استطاع أن
~~ينفع أخاه فليفعل وقال لا بأس بالرقي ما لم يكن فيه شرك".
# PageV01P048
### | فصل الحب أصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان
# ...
# وذكر البخاري في صحيحه في استخراج السحر عن قتادة قال قلت لسعيد بن
~~المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما
~~يريدون الإصلاح فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه
# فصل
# وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل وهو أصل الأعمال الدينية وغيرها ms024
~~وأصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله كما أن أصل الأقوال الدينية تصديق
~~الله ورسوله فالتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان وهو قول وعمل كما قد بين في
~~غير هذا الموضع
# ومعلوم أن قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما
# PageV01P049
# ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد بحيث يقوي الحب تارة
~~ويضعف تارة بل قد يتبدل أقوي الحب بأقوى البغض وبالعكس
# قال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق} إلى قوله {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وإبراهيم هو
~~إمام الحنفاء الذين يحبهم الله ويحبونه وهو خليل الله
# وقال تعالى: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين}
# وقال تعالى: أيضا {لا أحب الآفلين} وقال بعد ذلك {إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين}
# وقد قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله}
# ولا ريب أن محبة المؤمنين لربهم أعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي
~~محبة عظيمة جدا كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب
~~إلى عبدي
# PageV01P050
### | تأويل طوائف من المسلمين للمحبة تأويلات خاطئة
# ...
# بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
~~ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني
~~لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه".
# وقد تأول الجهمية ومن اتبعهم ms025 من أهل الكلام محبة الله لعبده على أنها
~~الإحسان إليه فتكون من الأفعال
# وطائفة أخرى من الصفاتية قالوا هي إرادة الإحسان وربما قال كلا من
~~القولين بعض المنتسبين إلى السنة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
# وسلف الأمة وأئمة السنة على إقرار المحبة على ما هي عليه
# وكذلك محبة العبد لربه يفسرها كثير من هؤلاء بأنها إرادة العبادة له
~~وإرادة التقرب إليه لا يثبتون أن العبد يحب الله
# وسلف الأمة وأئمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة أهل الإيمان متفقون على
~~خلاف قول هؤلاء المعطلة لأصل الدين بل هم متفقون على أنه لا يكون شيء من
~~أنواع المحبة أعظم من محبة العبد ربه
# كما قال تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال
# PageV01P051
# تعالى {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} وقال تعالى: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} فلم يرض إلا بأن يكون الله ورسوله أحب إليهم
~~من الأهلين والأموال حتى يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال الإيمان
# قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} ولهذا وصف الله
~~المحبين له الذين يحبهم هو بالجهاد فقال تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
# وأما
### | تنازع الناس في لفظ العشق 
# فمن الناس من أهل التصوف والكلام وغيرهم من أطلق هذا اللفظ في حق الله
~~كما روي عبد الواحد بن زيد فيما يؤثره عن أحد أنبياء الله أنه قال عشقني
~~وعشقته
# PageV01P052
### | منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعنى مأخذان، المأخذ الأول من جهة اللفظ
# ...
# وقال هؤلاء العشق هو المحبة الكاملة التامة وأولي الناس بذلك هو الله
~~فإنه هو الذي يجب أن يحب أكمل محبة وكذلك هو ms026 يحب عبده محبة كاملة
# ولو قيل أن العشق هو منتهى المحبة أو أقصاها أو نحو ذلك فهذا المعني حق
~~من العبد فإنه يحب ربه منتهي المحبة وأقصاها والله يحب عبده مثل إبراهيم
~~ومحمد صلي الله عليها وسلم تسليما أقصي محبة تكون لعباده ومنتهاها وهما
~~خليلا الله
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله قد
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا" وقال: "لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله".
# وذهب طوائف من أهل العلم والدين إلى إنكار ذلك في حق الله ولا ريب أن هذا
~~اللفظ ليس مأثورا عن أئمة السلف
# والذين أنكروه لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعنى مأخذان
# أما من جهة اللفظ فإن هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء
~~والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر
# PageV01P053
# والأولون يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه
# وهؤلاء يقولون هذا من الإسرائيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها في شرعنا
~~فإن ثبوت مثل هذا الكلام عن الله لا يعلم إلا من جهة نبينا صلي الله عليه
~~وسلم وذلك غير مأثور عنه ونحن لا نصدق بما ينقل عن الأنبياء المتقدمين إلا
~~أن يكون عندنا ما يصدقه كما لا نكذب إلا بما نعلم أنه كذب وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما يحدثوكم بحق فتكذبوه" وهذا
~~الوجه يقتضي الامتناع من الإطلاق إلا عند الجزم بتحريمه في جميع الشرائع
### | المأخذ الثاني
# أن المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة إنما هو في محبة جنس النكاح
~~مثل حب الإنسان الآدمي مثله ممن يستمتع به من امرأة
# PageV01P054
# أو صبي فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الإنسان لولده وأقاربه ووطنه
~~وماله ودينه وغير ذلك ولا في محبته لآدمي لغير صورته مثل محبة الآدمي لعلمه
~~ودينه وشجاعته ms027 وكرمه وإحسانه ونحو ذلك بل المشهور من لفظ العشق هو محبة
~~النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر إلى المعشوق وسماع كلامه أو
~~مباشرته بالقبلة والحس والمعانقة أو الوطء وإن كان كثير من العشاق لا يختار
~~الوطء بل يحب تقبيل ومعانقة موطوءته فهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل
~~بالوسيلة عن المقصود
# ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك إما على سبيل التواطؤ فيكون حقيقة في
~~القدر المشترك وإما على سبيل المجاز
# لكن استعماله في محبة الله إما أن يفهم أو يوهم المعني الفاسد وهو أن
~~الله يحب ويحب كما تحب صور الآدميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطئها وكما تحب
~~الحور العين التي في الجنة
# وهذا المعني من أعظم الكفر وإن كان قد بلغ إلى هذا الكفر الاتحادية الذين
~~يقولون إنه عين الموجودات ويقولون ما نكح سوي نفسه وهو الناكح والمنكوح
# PageV01P055
### | المأخذ المعنوي قيل إن العشق فساد في الحب والإرادة
# ...
# وكذلك الذين يقولون بالحلول العام والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة
~~أو بحلوله فيها كما يقوله الغالية من النصارى والرافضة وغالية النساك فإن
~~هؤلاء يصفونه بما يوصف به البشر من النكاح تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولو يكن له كفوا أحد
# ومن هؤلاء من يعشق الصور الجميلة ويزعم أنه يتجلي فيها وأنه إنما يحب
~~مظاهر جماله وقد بسطنا الكلام في كفرهم وضلالهم في غير هذا الموضع فمن زعم
~~أن الله يحب أو يعشق وأشار إلى هذا المعني فهو أعظم كفرا من اليهود
~~والنصارى
# وأما المأخذ المعنوي فهو أن العشق هل هو فساد في الحب والإرادة أو فساد
~~في الإدراك والمعرفة قيل إن العشق هو الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد
~~الواجب فإذا أفرط كان مذموما فاسدا مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى:
~~{فيطمع الذي في قلبه مرض} فمن صار مفرطا صار مريضا كالإفراط في الغضب
~~والإفراط في الفرح وفي الحزن
# وهذا الإفراط قد يكون في محبة الإنسان لصورته وقد يكون ms028 في محبته لغير ذلك
~~كالإفراط في حب الأهل والمال والإفراط في الأكل والشرب وسائر أحوال
# PageV01P056
### | وقيل إن العشق فساد في الإدراك والتخيل والمعرفة
# ...
# الإنسان وهذا المعني ممتنع في حق الله من الجهتين فإن الله لا يحب محبة
~~زيادة على العدل ومحبة عبادة المؤمنين له ليس لها حد تنتهي إليه حتى تكون
~~الزيادة إفراطا وإسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يجب
~~المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه منه كما
~~يكره أن يلقى في النار" وفي رواية في الصحيح: "لا يجد عبد حلاوة الإيمان
~~حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" إلى آخره وقال:" والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين"
# وفي الصحيح أن عمر قال له يا رسول الله والله لأنت أحب إلى من كل شيء إلا
~~من نفسي فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت أحب إلى من
~~نفسي قال الآن يا عمر"
# وقد تقدم دلالة القرآن على هذا الأصل بقوله تعالى {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره}
# وقيل أن العشق هو فساد في الإدراك والتخيل والمعرفة فإن العاشق يخيل
# PageV01P057
# له المعشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق ولو أدركه
~~على الوجه الصحيح لم يبلغ إلى حد العشق وإن حصل له محبة وعلاقة
# ولهذا يقول الأطباء العشق مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا فيجعلونه من
~~الأمراض الدماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المالنخوليا
# وإذا كان الأمر كذلك امتنع في حق الله من الجانبين فإن الله ms029 بكل شيء عليم
~~وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص أو خلل في سمعه وبصره وعلمه والمحبون له
~~عباده المؤمنون الذين آمنوا به وعرفوه بما تعرف به إليهم من أسمائه وآياته
~~وما قذفه في قلوبهم من أنوار معرفته فليست محبتهم إياه عن اعتقاد فاسد
# لكن قد يقال إن كثيرا ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد
~~فاسد إذ الحب يستتبع الشعور لا يستلزم صريح المعرفة لا سيما من كان من
~~عقلاء المجانين الذين عندهم محبة لله وتأله وفيهم فساد عقل فهؤلاء قد يصيب
~~أحدهم ما يصيب العشاق في حق الله ومعهم حب شديد ونوع من الاعتقاد الفاسد
# وكثيرا ما يعتري أهل المحبة من السكر والفناء أعظم ما يصيب السكران
~~بالخمر والسكران بالصور كما قال تعالى: في قوم لوط {لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون} فالحب له سكر أعظم من سكر الشراب كما قيل
# PageV01P058
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى أفاقة من به سكران
# ومعلوم أنه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتميز ويضطرب العقل
~~والعلم فيحصل في ضمن ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة ما هو من جنس
~~العشق الذي فيه فساد الاعتقاد
# وهؤلاء محمودون على ما معهم من محبة الله والأعمال الصالحة والإيمان به
~~وأما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون
~~على ذلك لكن إن كانوا مغلوبين على ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا
~~معذورين وإن كان ذلك لتفريطهم فيما أمروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون
~~في ذلك مثل ما يصيب كثيرا ممن يهيج حبه عند سماع المكاء والتصدية والأشعار
~~الغزلية فتتولد لهم أنواع من الاعتقادات والإرادات التي فيها الحق والباطل
~~وقد يغلب هذا تارة وهذا تارة
# فباب محبة الله ضل فيه فريقان من الناس فريق من أهل النظر والكلام
~~والمنتسبين إلى العلم جحدوها وكذبوا بحقيقتها
# وفريق من أهل التعبد والتصوف والزهد أدخلوا فيها من الاعتقادات والإرادات
~~الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين
# فالأولون يشبهون المستكبرين وهؤلاء يشبهون المشركين
# ولهذا ms030 يكون الأول في أشباه اليهود ويكون الثاني في أشباه النصارى
# وقد أمرنا الله تعالى أن نقول {اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# PageV01P059
### | فصل:كل محبة وبغضة يتبعها لذة وألم، للذات ثلاثة أجناس،الأول: اللذة الحسية والثاني: اللذة الوهمية
# ...
# فصل
# ومن المعلوم أن كل محبة وبغضة فإنه يتبعها لذة وألم ففي نيل المحبوب لذة
~~وفراقه يكون فيه ألم وفي نيل المكروه ألم وفي العافية منه تكون فيه لذة
~~فاللذة تكون بعد إدراك المشتهى والمحبة تدعو إلى إدراكه
# فالمحبة العلة الفاعلة لإدراك الملائم المحبوب المشتهي واللذة والسرور هي
~~الغاية
# واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة أجناس فجنس بالجسد تارة كالأكل والنكاح
~~ونحوهما مما يكون بإحساس الجسد فإن أنواع المأكول والملبوس يباشرها الجسد
# وجنس يكون مما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له
~~والطاعة له فإن ذلك لذيذ محبوب له كما أن فوات الأكل والشرب يؤلمه وأكل ما
~~يضره يؤلمه وكذلك فوات الكرامة بحيث لا يكون له قدر عند أحد ولا منزلة
~~يؤلمه كما يؤلمه ترك الأكل والشرب ويؤلمه الذم والإهانة كما يؤلمه الأكل
~~والشرب الذي يضره
# فالمأكول والمنكوح هي أجساد تنال بالجسد يتلذذ بوجودها ويتألم بفقدها
~~ولحصول ما يضر منها وأما الكرامة فهي في النفوس إذا كانت النفوس
# PageV01P060
### | الثالث: اللذة العقلية
# ...
# ملائمة له وموافقة له بأن يعتقد فيه ما يسره ويوافقه بالمحبة والتعظيم
~~كان ذلك مما يوجب لذته ولذته بإدراكه ذلك الملائم من الناس ومدحهم المظهر
~~لاعتقادهم ومن طاعتهم وموافقتهم المظهرة لمحبتهم وتعظيمهم
# والجنس الثالث أن يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك كالتذاذه بذكر
~~الله ومعرفته ومعرفة الحق وتألمه بالجهل إما البسيط وهو عدم الكلام والذكر
~~وإما المركب وهو اعتقاد الباطل كما يتألم الجسد بعدم غذائه تارة وبالتغذي
~~بالمضار أخري
# كذلك النفس تتألم بعدم غذائها وهو موافقة الناس وإكرامهم تارة وبالتغذي
~~بالضد وهو مخالفتهم وإهانتهم فكذلك القلب يتألم بعدم غذائه وهو العلم الحق
~~وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده أخري
# قال النبي صلى ms031 الله عليه وسلم: "إن كل أحد يحب أن تؤتي مأدبته وإن مأدبة
~~الله هي القرآن".
# PageV01P061
# وهذه اللذات الثلاث اللذات الحسية والوهمية والعقلية وقد علمت أن كل ما
~~خلقه الله في الحي من قوي الإدراك والحركة فإنما خلقه لحكمة وفي ذلك من جلب
~~المنفعة للحي ودفع المضرة عنه ما هو من عظيم نعم الله عليه
# والله سبحانه بعث الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها
~~وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والله شرع من الدين ما فيه
~~استعمال هذه القوي على وجه العدل والاعتدال الذي فيه صلاح الدنيا والآخرة
# ومن المعلوم أن قوي الحركة في الجسد التي هي حركات طبعية متى لم تكن على
~~وجه الاعتدال وإلا فسد الجسد وكذلك قوي الإدراك والحركة التي فيه وفي النفس
~~متى لم تكن على وجه الاعتدال وإلا فسد الجسد والحركة الطبعية ليس فيها حس
~~ولا إرادة وهذه لا تكون عن حركة إرادية كما تقدم لكن لا يكون ذلك في نفس
~~المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل أن يصرفه الخارج من السبيلين وغير ذلك
# PageV01P062
### | شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان وجعل اللذة التامة في الآخرة
# ...
# والله سبحانه قد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان في الدنيا
~~وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الآخرة كما أخبر الله بذلك على ألسن رسله
~~بأنها هي دار القرار وإليها تنتهي حركة العباد
# واللذة هي الغاية من الحركات الإرادية فتكون الغاية من اللذات عند الغاية
~~من الحركات ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فإن الموجود فيها من
~~اللذات بقدر ما يعين على الوصول إلى المقصود التام وكل لذة وإن جلت هي في
~~نفسها مقصودة لنفسها إذ المقصود لنفسه هو اللذة لكن من اللذات ما يكون عونا
~~على ما هو أكثر منه أيضا فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره بقدر
~~ذلك الغير وهذا من تمام نعمة الله على عباده وكل ما يتنعمون به إذا
~~استعملوه على وجه العدل الذي شرعه أوصلهم به إلى ms032 ما هو أعظم نعمة منه
# ولذات الجنة أيضا تتضاعف وتتزايد كما يشاء الله تعالى فإن الله يقول كما
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" وقد قال الله تعالى في كتابه
~~{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}
# PageV01P063
### | غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في أمر اللذات
# ...
# ولهذا بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنته
~~لمن أطاعهم فاتبع الذكر الذي أنزل عليهم واستعمل القسط الذي بعثوا به
~~ومنذرين بتعظيمهم عقاب الله لمن أعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين
# قال تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} وقال تعالى: {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# وقد غلطت المتفلسفة من الصابئة والمشركين ونحوهم ومن حذا حذوهم ممن صنف
~~في أصناف هذه اللذات كالرازي وغيره في أمر هذه اللذات في الدنيا والآخرة
~~حتى جرهم ذلك الغلط إلى الدين الفاسد في الدنيا بالاعتقادات الفاسدة
~~والعبادات والزهادات الفاسدة وإلي التكذيب بحقيقة ما أخبر الله به على ألسن
~~رسله من وعده ووعيده فصاروا تاركين لما ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما
~~خلقوا له من لذات الآخرة ومعتاضين عن ذلك بأخذ ما يضرهم مما يظنون أنه لذة
~~في الدنيا أو موصل للذة في الدنيا وهم في ذلك {إن
# PageV01P064
### | ضل النصارى كذلك في أمر اللذات، اليهود أعلم لكنهم غواة قساة
# ...
# يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} فجهلوا
~~المقاصد والوسائل فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم ويلذهم وهم لا يعرفون عين
~~مقصودهم ولا الطريق إليه وصار عامتهم غواة منهمكين في اللذات التي تضرهم
# والنصارى ضارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الآخرة ms033 من
~~اللذات وضلوا بما ابتدعوه من العبادات فكانوا ضالين كما قال تعالى: {ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} ولهذا
~~يغلب على عوامهم الغي واتباع شهوات الغي إذ لم يحرموا عليهم شيئا من
~~المطاعم والمشارب
# وأما اليهود فهم أعلم بالمقصود وطريقه لكنهم غواة قساة مغضوب عليهم
# ويتبين ذلك بأصلين أحدهما أنهم اعتقدوا أن اللذات الحسية والوهمية ليست
~~لذات في الحقيقة وإنما هي دفع آلام وربما حسنوا العبارة فقالوا ليس المقصود
~~بها التنعم وإنما المقصود بها دفع الألم بخلاف اللذات العقلية الروحانية
~~فإنها هي اللذات فقط وهي المقصودة لذاتها فقط وعن هذا يدفعون أن تكون
~~للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية أو وهمية وإنما يكون لها لذات روحانية
~~فقط
# PageV01P065
### | نفصيل مقالة الفلاسفة في اللذة
# ...
# ثم إن من دخل مع أهل الملل منهم وافق المؤمنين بإظهاره للإقرار بما جاءت
~~به الرسل وقال إن ما أخبرت به الرسل من الوعد والوعيد إنما هو أمثال مضروبة
~~لتفهم العامة المعاد الروحاني وما فيه من اللذة والألم الروحانيين وربما
~~يغرب بعضهم فأثبت اللذات الخيالية بناء على أن النفوس يمكن أن يحصل لها من
~~إشراق الأفلاك عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو من أعظم اللذات
~~الخيالية التي قد يقولون هي أعظم من الحسية
# الأصل الثاني أن اللذات العقلية التي أقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا
~~الطريق إليها بل ظنوا أن ذلك إنما هو إدراك الوجود المطلق بأنواعه وأحكامه
~~وطلبوا اللذة العقلية في الدنيا بما هو من هذا النمط من الأمور العقلية
~~وتكلموا في الإلهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير فكانوا طالبين للذة
~~العقلية التي أثبتوها بالأغذية الفاسدة التي تضر وتؤلم أكثر من طلبها
~~بالأغذية النافعة بل كانوا فاقدين لغذائها الذي لا صلاح لها إلا به وهو
~~إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له فإن هذا هو خاصة النفس التي خلقت
~~له لا تصلح إلا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات ms034 وهو يعلم
~~أنه لا إله إلا الله دخل الجنة
# كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم
~~أنه قال من وجوه متعددة من
# PageV01P066
# حديث عثمان بن عفان وأبي ذر ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وعتبان بن مالك
~~وعبادة بن الصامت وغيرهم ولا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد بل يخرج من
~~النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان أو مثقال شعيرة من إيمان أو
~~مثقال ذرة من إيمان
# وقد تكلمت على رسالة المبدأ والمعاد التي صنفها أبو علي بن سينا وزعم أن
~~فيها من الأسرار المخزونة من فلسفتهم بما يناسب هذا مما ليس هذا موضعه
~~وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم
~~ومعارفهم التي يفقهون بها ويعلمون صحة ما عليه أهل الإيمان بالله ورسوله
~~وبطلان ما هم عليه مما يخالف ذلك من الحقيقة وإن زعموا أنهم موافقون لأهل
~~الإيمان
# نعم هم مؤمنون ببعض وكافرون ببعض كما قد بينت أيضا مراتب ما معهم ومع
~~غيرهم من الكفر والإيمان في غير هذا الموضع وذكرت ما كفروا به مما خالفوا
~~به الرسل وما آمنوا به مما وافقوهم فيه
# PageV01P067
### | فصل: حب الله أصل التوحيد العملي
# ...
# فأن الله أمرنا بالعدل وأمرنا أن نعدل بين الأمم كما قال تعالى: لرسوله
~~{وأمرت لأعدل بينكم} وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}
~~وقال تعالى: {وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}
# فصل
# وإذا كان أصل الإيمان العملي هو حب الله تعالى ورسوله وحب الله أصل
~~التوحيد العملي وهو أصل التأليه الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له فإن
~~العبادة أصلها أكمل أنواع المحبة مع أكمل أنواع الخضوع وهذا هو الإسلام
# وأعظم الذنوب عند الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي
# كما ms035 في الحديث الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه يا رسول الله إذا كان أخفى من دبيب النمل فكيف نصنع به؟ أو كما
~~قال فقال: "ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من قليله وكثيرة قل اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم".
# PageV01P068
### | أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة، المؤمنون يحبون لله ويبغضون لله
# ...
# فمعلوم أن أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} فأخبر أن من الناس من يشرك بالله فيتخذ أندادا يحبونهم كما يحبون الله
~~وأخبر أن الذين آمنوا أشد حبا لله من هؤلاء والمؤمنون أشد حبا لله من هؤلاء
~~لأندادهم ولله فإن هؤلاء أشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة مشتركة بينه
~~وبين الأنداد والمؤمنون أخلصوا دينهم لله الذي أصله المحبة لله فلم يجعلوا
~~لله عدلا في المحبة بل كان الله ورسوله أحب إليهم مما سواهما ومحبة الرسول
~~هي من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله
# كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان" وفي رواية في الصحيح: "لا يجد حلاوة الإيمان إلا من كان
~~فيه ثلاث خصال أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقي في النار".
# ولهذا في الحديث: "من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله
# PageV01P069
# فقد استكمل الإيمان" وفي الأثر ما تحاب رجلان في الله إلا كان أفضلهما
~~أشدهما حبا لصاحبه لأن هذه المحبة من محبة الله وكل من كانت محبته لله أشد
~~كان أفضل".
# وخير الخلق محمد رسول الله وخير البرية بعده إبراهيم كما ثبت ذلك في
~~الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله
# والخلة تتضمن كمال ms036 المحبة ونهايتها ولهذا لم يصلح لله شريك في الخلة بل
~~قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله" وفي لفظ: "أنا أبرأ إلى
~~كل خليل من خلته".
# فمحبة ما يحبه الله لله من الأعيان والأعمال من تمام محبة الله وهو الحب
~~في الله ولله وإن كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك أو وجوده
~~فيظن في أنواع من المحبة أنها محبة الله ولا تكون لله ويظن وجود المحبة لله
~~في أمور ولا تكون المحبة لله موجودة بل قد يعتقد وجود المحبة لله وتكون
~~معدومة وقد يعتقد في بعض الحب أنه لله ولا يكون لله كما يعتقد وجود العلم
~~أو العبادة
# PageV01P070
# أو غير ذلك من الصفات في بعض الأشخاص والأحوال ولا يكون ثابتا وقد يعتقد
~~في كثير من الأعمال أنه معمول لله ولا يكون لله
# فمحبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات
~~إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده
# وكما في الحديث الصحيح عن الله تعالى: "من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه".
# وكذلك محبة كلام الله وأسمائه وصفاته كما في الحديث الصحيح في الذي كان
~~يصلي بأصحابه فيقرأ {قل هو الله أحد} إما أن يقرأها وحدها أو يقرأ بها مع
~~سورة أخري فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فقال:
~~"سلوه لم يفعل ذلك فقال لأني أحبها ms037 فقال أن حبك إياها أدخلك الجنة".
# PageV01P071
### | محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه، الذنوب تنقص من محبة الله
# ...
# وكذلك محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين كما كان عبد الله بن
~~عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول: اللهم اجعلني أحبك وأحب ملائكتك وأنبياءك
~~وعبادك الصالحين اللهم حببني إليك وإلي ملائكتك وأنبيائك وعبادك الصالحين
# بل محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات كما قال تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فإن اتباع رسوله
~~هو من أعظم ما أوجبه الله تعالى على عباده وأحبه وهو سبحانه أعظم شيء بغضا
~~لمن لم يتبع رسوله فمن كان صادقا في دعوى محبة الله اتبع رسوله لا محالة
~~وكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
# والذنوب تنقص من محبة الله تعالى بقدر ذلك لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله
~~إذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن نفاق كما في صحيح البخاري عن
~~عمر بن الخطاب حديث حمار الذي كان يشرب الخمر وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقيم عليه الحد فلما كثر ذلك منه لعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلمصلى الله عليه وسلم
# PageV01P072
# "لا تلعنه فإنه يجب الله ورسوله" , وفيه دلالة على أنا منهيون عن لعنة
~~أحد بعينه وإن كان مذنبا إذا كان يحب الله ورسوله فكما أن المحبة الواجبة
~~تستلزم لفعل الواجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم لكمال فعل المستحبات
~~والمعاصي تنقض المحبة وهذا معنى قول الشبلي لما سئل عن المحبة فقال ما غنت
~~به جارية فلان
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا محال في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن أحب مطيع
# وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حيث يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" وقد
~~تكلمنا على هذا في غير هذا الموضع
# PageV01P073
# والمقصود هنا أن نفرق بين الحب في الله ولله الذي هو داخل في محبة الله ms038
~~وهو من محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في المحبة لله كما قال
~~تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} فإن هؤلاء
~~يشركون بربهم في الحب عادلون به جاعلون له أندادا وأولئك أخلصوا دينهم لله
~~فكان حبهم الذي هو أصل دينهم كله لله وهذا هو الذي بعث بالله الرسل وأنزل
~~به الكتب وأمر بالجهاد عليه
# كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} وقال تعالى:
~~{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا}
# وقد علم أن محبة المؤمنين لربهم أشد من محبة هؤلاء المشركين لربهم
~~ولأندادهم ثم إن اتخاذ الأنداد هو من أعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود: "قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك قلت ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك
# PageV01P074
# قلت ثم أي قال ثم أن تزني بحليلة جارك فأنزل الله تصديق ذلك {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون} " فدعاء إله آخر مع الله هو اتخاذ ند من دون الله يحبه كحب الله إذ
~~أصل العبادة المحبة
# والمحبة وإن كانت جنسا تحته أنواع فالمحبوبات المعظمة لغير الله قد أثبت
~~الشارع فيها اسم التعبد كقوله في الحديث الصحيح: "تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش إن
~~أعطي رضي وإن منع سخط".
# فسمي هؤلاء الأربعة الذين إن أعطوا رضوا وإن منعوا سخطوا لأنها محبتهم
~~ومرادهم عبادا لها حيث قال عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد
~~الخميصة
# PageV01P075
### | مراتب العشق، ذكر الله العشق في القرآن عن المشركين
# ...
# فإذا كان الإنسان مشغوفا بمحبة بعض المخلوقات لغير الله الذي يرضيه وجوده
~~ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر ms039 ذلك ولهذا يجعلون العشق مراتب مثل
~~العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ويجعلون آخره التتيم والتتيم التعبد وتيم
~~الله هو عبد الله فيصير العاشق لبعض الصور عبدا لمعشوقه
# والله سبحانه إنما ذكر هذا العشق في القرآن عن المشركين فإن العزيز
~~وامرأته وأهل مصر كانوا مشركين كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام {إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون. واتبعت ملة آبآئي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار.ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآبآؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
# وقال تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم
~~به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب. الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
# وقال تعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين}
# PageV01P076
### | المتولون لشيطان هم الذين يحبون ما يحبه
# ...
# وأما يوسف عليه السلام فإن الله ذكر أنه عصمه بإخلاصه الدين لله وقال
~~تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء والفحشاء
~~ومن السوء عشقها ومحبتها ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون
~~عاشقا وقد يعشق من لا يزني بفرجه والزنا بالفرج أعظم من الإلمام بصغيرة
~~كنظرة وقبلة.
# وأما الإصرار على العشق ولوازمه من النظر ونحوه فقد يكون أعظم من الزنا
~~الواحد بشيء كثير والمخلصون يصرف الله عنهم السوء ms040 والفحشاء ويوسف عليه
~~السلام كان من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيئا وحيث توكل على
~~الله واستعان به كما قال تعالى: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم}
# وهذا تحقيق قوله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم. إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}
# فأخبر سبحانه أن المتوكلين على الله ليس للشيطان عليهم سلطان وإنما
~~سلطانه على المتولين له والمتولي من الولاية وأصله المحبة والموافقة كما أن
~~العداوة أصلها البغض والمخالفة فالمتولون له هم الذين يحبونه ما يحبه
~~الشيطان ويوافقه فهم مشركون به حيث أطاعوه وعبدوه بامتثال أمره كما قال
~~تعالى:
# PageV01P077
# {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين. وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم}
# والشياطين شياطين الإنس والجن والعبادة فيها الرغبة والرهبة قال تعالى:
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين. قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال فاخرج منها فإنك رجيم. وإن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين. قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون. قال فإنك من
~~المنظرين. إلى يوم الوقت المعلوم. قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك
~~منهم المخلصين. قال فالحق والحق أقول. لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} فأقسم الشيطان {لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين}
# وقد أخبر الله أنه ليس له سلطان على هؤلاء فقال في الحجر {فاخرج منها
~~فإنك رجيم. وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين. قال رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين} قال تعالى: {إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}
# وقوله {إلا من اتبعك من الغاوين} استثناء منقطع في أقوى القولين إذ
~~العباد هم العابدون لا المعبودون كما قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا} ms041
# PageV01P078
### | عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان
# ...
# وقال تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا}
# وقال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. يا عباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون. الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين}
# وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
# وقال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
# وقال تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار}
# وإذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان وأن سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون وقد أقسم أن يغويهم إلا عباد الله المخلصين
~~وأخبر الله أن سلطانه ليس على عباد الله بل على من اتبعه من الغاوين
# والغي اتباع الأهواء والشهوات وأصل ذلك أن الحب لغير الله كحب الأنداد
~~وذلك هو الشرك قال الله تعالى فيه {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون} فبين أن صاحب الإخلاص مادام صادقا في إخلاصه فإنه يعتصم من
~~هذا الغي وهذا الشرك وإن الغي هو يضعف الإخلاص ويقوي هواه الشرك فأصحاب
# PageV01P079
### | العشاق يتولون الشيطان ويشركون به
# ...
# العشق الذي يحبه الشيطان فيهم من تولي الشيطان والإشراك به بقدر ذلك لما
~~فاتهم من إخلاص المحبة لله والإشراك بينه وبين غيره في المحبة حتى يكون فيه
~~نصيب من اتخاذ الأنداد وحتى يصيروا عبيدا لذلك المعشوق فيفنون فيه ويصرحون
~~بأنا عبيد له فيوجد في هذا الحب والهوى واقتراف ما يبغضه الله وما حرمه من
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن يشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن يقولوا على الله ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك
~~الأكبر والأصغر ومن قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن أكل المال
~~بالباطل إلى غير ذلك ما ينتظم هذه الأصناف التي يكرمها الله تعالى لأن أصله
~~أن يكون حبه كحب الله وهو من ترك إخلاص المحبة ومن الإشراك بينه وبين غيره
~~أو من جعل المحبة لغير الله فإذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو ms042 اتباع الهوى بغير
~~هدي من الله
# وفي الأثر ما تحت أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوي متبع قال
~~تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا. أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
# ولهذا لا يبتلي بهذا العشق إلا من فيه نوع شرك في الدين وضعف إخلاص لله
~~وسبب هذا ما ذكره بعضهم فقال إنه ليس شيء من
# PageV01P080
# المحبوبات يستوعب محبة القلب إلا محبة الله أو محبة بشر مثلك أما محبة
~~الله فهي التي خلق لها العباد وهي سعادتهم وقد تكلمنا عليها في غير هذا
~~الموضع
# وأما البشر المتماثل من ذكر أو أنثي فإن فيه من المشاكلة والمناسبة ما
~~يوجب أن يكون لكل شيء من الحب نصيب من المحبوب يستوعبه حبه ولهذا لا يعرف
~~لشيء من المحبوبات التي تحب لغير الله من الاستيعاب ما يعرف لذلك حتى يزيل
~~العقل ويفقد الإدراك ويوجب انقطاع الإرادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض
~~الموت وإنما يعرض هذا كله لضعف ما في القلب من حب الله وإخلاص الدين له
~~عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه حتى يغويه هذا
~~بهذا الغي الذي فيه من تولي الشيطان والإشراك به ما يتسلط به الشيطان
# ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله محبوبه أكثر مما يطيع الله حتى يطلب
~~القتل في سبيله كما يختار المؤمن القتل في سبيل الله وإذا كان محبوبه مطيعه
~~من وجه وعبدا له فهو أولي بأن يكون هو مطيعه وعبدا له من وجه آخر
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شارب الخمر كعابد وثن" ومر علي
# PageV01P081
# رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون وأظنه قلب الرقعة
# وذلك أن الله جمع بين الخمر والميسر وبين الأنصاب والأزلام في قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن ms043 يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}
# مع أن الخمر إذا سكر بها الشارب كان سكره يوما أو قريبا من يوم أو بعض
~~يوم وأما سكر الشهوة والمحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي دائم قال
~~تعالى: في قوم لوط {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# فكيف إذا خرج عن حد السكر إلى حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق
~~كما أنشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال أنشدني الصيدلاني
# قالت جننت على رأسي فقلت لها ... العشق أعظم مما بالمجانين
# PageV01P082
### | يوقع الشيطان العدواة بين المؤمنين بالعشق
# ...
# العشق ليس يفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# وقال الآخر:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران
# فصاحبه أحق بأن يشبه بعابد الوثن والعاكفين على التماثيل يعملونها على
~~صورة آدمي
# وقد قال سبحانه وتعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها
~~عن نفسه قد شغفها حبا} أي شغفها حبه أي وصل حبه إلى شغاف القلب وهي جلدة في
~~داخله فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الله
# وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فالعداوة والبغضاء التي يريد أن
~~يوقعها بالعشق وصده عن ذكر الله وعن الصلاة بذلك أضعاف غيره كما قد تكلمنا
~~عليه في غير هذا الموضع وبينا أن جميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وأن
~~ذكر ذلك في الخمر والميسر اللذين هما من أواخر المحرمات ينبه على ما في
~~غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما كقتل النفوس بغير حق والفواحش ونحو ذلك
# ومما يبين هذا أن الفواحش التي أصلها المحبة لغير الله سواء كان المطلوب
~~المشاهدة أو المباشرة أو الإنزال أو غير ذلك هي في المشركين أكثر منها في
# PageV01P083
# المخلصين ويوجد فيهم ما لا يوجد في المخلصين لله
# قال الله تعالى {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع ms044 عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون. وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون. قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
~~فأخبر سبحانه أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وهو قوله تعالى
~~{أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} وقال
~~تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}
# وإذا كان سلطانه على أوليائه الذين تولوه والذين هم به مشركون وهم الذين
~~لا يؤمنون بالله وقال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} فيكون هؤلاء هم الغاوين وهم الذين قال الشيطان لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين
# ولهذا أخبر سبحانه عن أوليائه أنهم {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون} فأخبر عن أولياء الشيطان وهم الذين يتولونه والذين هم به مشركون
~~أنهم إذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد
# PageV01P084
# لأسلافهم وزعموا مع ذلك أن الله أمرهم بها فيتبعون الظن في قولهم إن الله
~~أمرهم بها وما تهوي الأنفس في تقليد أسلافهم وأتباعهم
# وهذا الوصف فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين إلى القبلة من الصوفية
~~والعباد والأمراء والأجناد والمتكلمة والمتفلسفة والعامة وغيرهم يستحلون من
~~الفواحش ما حرمه الله ورسوله وأصله العشق الذي يبغضه الله
# وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويري أنه يتقرب بذلك إلى الله إما لزعمه أنه
~~يزكي النفس ويهديها وإما لزعمه أنه يجمع بذلك قلبه على آدمي ثم ينتقل إلى
~~عبادة الله وحده وإما لزعمه أن الصور الجميلة مظاهر الحق ومشاهده وربما
~~اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها ومنهم من يخص ذلك بها ومنهم من يقول
~~بإطلاق وهؤلاء إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا ms045 عليها آباءنا والله أمرنا بها
# وكل هؤلاء فيهم من الإشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر الافتتان بالصور وعشقها
~~فيمن فيهم شرك كالنصارى والرهبان والمتشبهين بهم من هذه الأمة من كثير من
~~المتفلسفة والمتصوفة الذين يفتنون بالأحداث وغيرهم فتجد فيهم قسطا عظيما من
~~اتخاذ الأنداد من دون الله يحبونهم كحب الله إما تدينا وإما شهوة وإما جمعا
~~بين الأمرين ولهذا تجد بين أغنيائهم وفقرائهم وبين ملوكهم وأمرائهم تحالفا
~~على اتخاذ أنداد من دون الله من هذين الوجهين
# ولهذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون على سماع الشعر والأصوات التي تهيج الحب
~~المشترك الذي يجتمع فيه محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب الصلبان ومحب الأخوان
~~ومحب الأوطان ومحب المردان ومحب النسوان
# PageV01P085
# وهذا السماع هو سماع المشركين كما قال تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية}
# وسبب ما ذكرنا أن الله خلق عباده لعبادته التي تجمع محبته وتعظيمه فإذا
~~كان في القلب ما يجد حلاوته من الإيمان والتوحيد له احتاج إلى أن يستبدل
~~بذلك ما يهواه فيتخذ إلهه هواه فيتخذ الشيطان وذريته أولياء من دون الله
~~وهم لهم عدو بئس للظالمين بدلا
# ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} وقال تعالى: {ومن يشرك بالله فقد ضل
~~ضلالا بعيدا. إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. لعنه
~~الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}
# قال تعالى: {لا تبديل لخلق الله} ونفس ما خلقه الله لا تبديل له لا يمكن
~~أن توجد المخلوقات على غير ما يخلقه الله عليها ولا أن تخلق على غير الفطرة
~~التي خلقها الله عليها لكن بعض الخلق قد يغير بعضها كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلمصلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة ms046 بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء".
# PageV01P086
### | أصل العبادة المحبة والشرك فيها أصل الشرك
# ...
# ومما يبين ذلك أن أصل العبادة هي المحبة وأن الشرك فيها أصل الشرك كما
~~ذكره الله في قصة إمام الحنفاء إبراهيم الخليل حيث قال {فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين} وقال في القمر {لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} فلما أفلت الشمس قال {يا قوم إني بريء
~~مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين}
# ولهذا تبرأ إبراهيم من المشركين وممن أشركوا بالله قال {قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} وقال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده}
# ومما يوضح ذلك أنه قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير} فأمر
~~بالجهاد حتى لا تكون فتنة وحتى يكون الدين كله لله فجعل المقصود عدم كون
~~الفتنة ووجود كون الدين كله لله وناقض بينهما فكون الفتنة ينافي كون الدين
~~لله وكون الدين لله ينافي كون
# PageV01P087
# الفتنة والفتنة قد فسرت بالشرك فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك وهو
~~ينافي كون الدين كله لله
# و
### | الفتنة جنس تحته أنواع من الشبهات
# والشهوات وفتنة الذين يتخذون من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله من
~~أعظم الفتن ومنه فتنة أصحاب العجل كما قال تعالى: {قال فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك وأضلهم السامري} قال موسى {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء} وقال تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}
# قيل لسفيان بن عيينة إن أهل الأهواء يحبون ما ms047 ابتدعوه من أهوائهم حبا
~~شديدا فقال أنسيت قوله تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} وقوله تعالى {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أو كلاما
~~هذا معناه وكل ما أحب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما يمنع أن يكون
~~الدين لله
# وعشق الصور من أعظم الفتن وقد قال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا}
# وقد قال سبحانه {ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين}
# PageV01P088
### | فصل: محبة الله توجب المجاه\ة في سبيله، موادة عدو الله تنافي المحبة
# ...
# ومما يبين ذلك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
~~فقال: "أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده" , فأنكر عليه أن جعله ندا لله
~~في هذه الكلمة التي جمع فيها بينه وبين الله في المشيئة إذ مشيئة العبد
~~تابعة لمشيئة الله فلا يكون شريكه لما يعلم أن كون الشيء ندا لله قد يكون
~~بدون أن يعبد العبادة التامة فإن ذلك الرجل ما كان يعبد رسول الله تلك
~~العبادة
# فصل
# وبهذا يتبين أن محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فإن من أحب الله
~~وأحبه الله أحب ما يحبه الله وأبغض ما يبغضه الله ووالي من يواليه الله
~~وعادي من يعاديه الله لا تكون محبة قط إلا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها فإن
~~المحبة توجب الدنو من المحبوب والبعد عن مكروهاته ومتى كان مع المحبة نبذ
~~ما يبغضه المحبوب فإنها تكون تامة
# وأما موادة عدوه فإنها تنافي المحبة قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
# PageV01P089
# أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه}
~~فأخبر أن ms048 المؤمن الذي لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما كما
~~في الحديث المتفق عليه والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~ولده ووالده والناس أجمعين لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله فإن هذا جمع
~~بين الضدين لا يجتمعان ومحبوب الله ومحبوب معاديه لا يجتمعان
# فالمحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين
~~المتعاديين وذلك ممتنع ولهذا لم تصلح هذه الحالة إلا لله ورسوله فإنه يجب
~~على العبد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ولا يكون مؤمنا إلا
~~بذلك ولا تكون هذه المحبة مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه أبدا فلا
~~ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله
# وأما المؤمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا فأولئك ليسوا متحادين من كل وجه
~~فإن مع كل منهما من الإيمان ما يحب عليه الآخر وإن كان يبغضه أيضا فيجتمع
~~فيهما المحبة والبغضة وكذلك كل منهما لا يجب أن تكون جميع أفعاله موافقة
~~لمحبة الله وجميع أفعال الآخر موافقة لبغض الله بل لا بد أن يفعل أحدهما ما
~~لا يحبه الله وإن لم يبغضه ولا بد أن يكون في الآخر أيضا ما يحبه الله إذ
~~هو مؤمن فيجب أن يعطي كل واحد من المحبة بقدر إيمانه ولا يجب أن يحب من
~~أحدهما ما لا يحبه وإن كان لا يبغضه بل ولا يحب من واحدهما ما كان خطأ
# PageV01P090
### | محبة الله ورسوله درجتين: زاجبة ومستحبة
# ...
# أو ذنبا مغفورا وإن كان لا يبغض على ذلك فلا يحب إلا ما أحبه الله ورسوله
~~فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح
# وهذا الذي ذكرناه أمر يجده الإنسان من نفسه ويحسه أنه إذا أحب الشيء لم
~~يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماع إرادتين تامتين للضدين لكن قد يكون في
~~القلب نوع محبة وإرادة لشيء ونوع محبة وإرادة لضده فهذا كثير بل هو غالب
~~على بني آدم لكن لا يكون واحد منهما تاما فإن المحبة ms049 والإرادة التامة توجب
~~وجود المحبوب المراد مع القدرة فإذا كانت القدرة حاصلة ولم يوجد المحبوب
~~المراد لم يكن الحب والإرادة تامة وكذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع
~~القدرة فمتي وجد مع إمكان الامتناع لم يكن البغض تاما
# ومن هنا يعرف أن قول النبي صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن" , على بابه لو كان بغضه لما أبغضه الله من هذه
~~الأفعال تاما لما فعلها فإذا فعلها فإما أن يكون تصديقه بأن الله يبغضها
~~فيه ضعف أو نفس بغضه لما يبغضه الله فيه ضعف وكلاهما يمنع تمام الإيمان
~~الواجب
# ومحبة الله ورسوله على درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة
~~السابقين
# PageV01P091
### | المحبة الواجبة وهب محبة المقتصدين، المحبة المستحبة وهي محبة السابقين
# ...
# فالأولى تقتضي أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما بحيث لا يحب شيئا
~~يبغضه كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} وذلك يقتضي محبة جميع ما أوجبه الله تعالى وبغض ما حرمه
~~الله تعالى وذلك واجب فإن إرادة الواجبات إرادة تامة تقتضي وجود ما أوجبه
~~كما تقتضي عدم الأشياء التي نهي الله عنها وذلك مستلزم لبغضها التام
# فيجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله ويبغض ما أبغضه الله قال تعالى:
~~{ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
# وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم}
# وقال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه}
# وأما محبة السابقين بأن يحب ما أحبه الله من النوافل والفضائل محبة تامة
~~وهذه حال المقربين الذين قربهم الله إليه فإذا كانت محبة الله ورسوله
~~الواجبة تقتضي بغض ما أبغضه الله ورسوله كما ms050 في سائر أنواع المحبة فإنها
~~توجب بغض
# PageV01P092
### | ترك الجهاد لعدم المحبة التامة وهو دليل النفاق
# ...
# الضد علم أن الجهاد من موجب محبة الله ورسوله فإن مقصود الجهاد تحصيل ما
~~أحبه الله ودفع ما أبغضه الله
# فمن لم يكن فيه داع إلى الجهاد فلم يأت بالمحبة الواجبة قطعا كان فيه
~~نفاق كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق".
# وكذلك جمع بينهما في قوله تعالى {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم} فقرنه بالمحبة في الآيتين من
# PageV01P093
# قوله {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمر} وفي قوله تعالى {فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فأخبر أن القوم الذين يحبهم الله ورسوله
~~هم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم كما قال تعالى: في الآية الأخرى {أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~فوصفهم بالذلة والرحمة لأوليائه إخوانهم والعزة والشدة على أعدائه أعدائهم
~~وأنهم يجاهدون في سبيل الله
# والجهاد من الجهد وهو الطاقة وهو أعظم من الجهد الذي هو المشقة فإن الضم
~~أقوي من الفتح وكلما كانت الحروف أو الحركات أقوي كان المعني أقوي
# ولهذا كان الجرح أقوي من الجرح فإن ms051 الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح
~~مصدر وهو فعل
# وكذلك الكره والمكروه والمكره كما قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم} وقال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها}
# فالجهد نهاية الطاقة والقدرة قال تعالى: {والذين لا يجدون إلا جهدهم}
# PageV01P094
### | انقسام الناس إلى أربعة أقسام
# ...
# وفي الحديث: "أفضل الصدقة جهد من مقل يسره إلى فقير" ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "الجهاد سنام العمل" فإنه أعلى الإرادات في نهاية القدرة
~~وهذا هو أعلى ما يكون من الإيمان كالسنام الذي هو أعلي ما في البعير وقد
~~يكون بمشقة وقد لا يكون
# وأما الجهد فهو المشقة وإن لم يكن تمام القدرة
# فالجهاد في سبيل الله تعالى من الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال
~~القدرة والطاقة فيتضمن شيئين أحدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني أن يكون
~~ذلك في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته والقدرة والإرادة بهما يتم الأمر
# وهنا انقسم الناس أربعة أقسام فقوم لهم قدرة ولهم إرادة ومحبة غير
# PageV01P095
# مأمور بها فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله بل
~~في سبيل آخر إما محرمة كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والإثم والبغي بغير
~~الحق والإشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول على الله بغير علم الحق
# وإما في سبيل لا ينفع عند الله مما جنسه مباح لا ثواب فيه لكن الغالب أن
~~مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه ما يجعله في سبيل الله أو في سبيل
~~الشيطان.
# وقوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم أيضا قدرة كاملة فهؤلاء سادة
~~المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله لا يخافون لومة لائم كالسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم القيامة
# والقسم الثالث قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم
~~ناقصة فهم يأتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيئا
~~لكن قدرتهم قاصرة ومحبتهم كاملة فهو مع القسم الذي قبله
# وما زال في المؤمنين على ms052 عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من هؤلاء
~~خلق كثير وفي مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم:
~~"إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا
# PageV01P096
# إلا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر" وقال
~~له سعد بن أبي وقاص يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما
~~يسهم لأضعفهم فقال: "يا سعد وهل تنصرون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلواتهم
~~واستغفارهم".
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال:
~~"رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره"
~~وهذا كثير
# PageV01P097
# والقسم الرابع من قدرته قاصرة وإرادته للحق قاصرة وفيه من إرادة الباطل
~~ما الله به عليم فهؤلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التأثير
~~بقلوبهم نصيب وحظ مع أهل باطلهم كما يوجد في العلماء والعباد والزاهدين من
~~المشركين وأهل الكتاب ومنافقي هذه الأمة ما فيه مضاهاة لعلماء المؤمنين
~~وعبادهم وذلك أن الشيطان جعل لكل شيء من الخلق نظيرا في الباطل فإن أصل
~~الشر هو الإشراك بالله كما أن أصل الخير هو الإخلاص لله
# فإن الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده لا يشركوا به شيئا وبذلك أرسل
~~الرسل وبه أنزل الكتب كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
# و
### | العبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل
# فالعابد محب خاضع بخلاف من يحب من لا يخضع له بل يحبه ليتوسل به إلى
~~محبوب آخر وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم فإن كلا من هذين ليس
~~عبادة محضة وإن كل
# PageV01P098
# محبوب لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد
~~القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك ms053 فلا انتقش".
# وذلك كما جاء في الحديث: "إن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل", مع
~~أنه ليس في الأمم أعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الأمة ولهذا كان شداد بن أوس
~~يقول: يا نعايا العرب يا نعايا العرب إن أخوف ما أخوف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية قال أبو داود الشهوة الخفية حب الرياسة
# وفي حديث الترمذي عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه"
~~, قال الترمذي حديث حسن صحيح, والحرص يكون على قدر قوة الحب والبغض
# وقد قال الله تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وروي أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي إذا كان
# PageV01P099
# الشرك أخفى من دبيب النمل فكيف نتجنبه فقال النبي صلى الله عليه وسلمصلى
~~الله عليه وسلم: "ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم
~~إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ", فأمره مع
~~الاستعاذة من الشرك المعلوم بالاستغفار فإن الاستغفار والتوحيد بهما يكمل
~~الدين
# كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير. وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه}
# وفي الحديث: "إن الشيطان قال أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا
~~الله والاستغفار فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون
~~لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" , وهذا كذلك فإن من اتخذ إلهه هواه صار
~~يعبد من يهواه وقد زين له سوء عمله فرآه حسنا
# قال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
# وقال تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما ms054 كيد فرعون إلا
~~في تباب}
# PageV01P100
# وقال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب. إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم}
# وقال تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم}
# وكمال الدين هو أداء الواجبات وترك المحرمات والفعل والترك أصلهما الحب
~~والبغض فإذا ترك مأمورا أو فعل محظورا فإنما هو لنقص الإيمان الذي هو
~~التصديق وحب ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله
# والمحبوبات على قسمين قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره إذ لا بد من محبوب
~~يحب لنفسه وليس شيء شرع أن يحب لذاته إلا الله تعالى وكذلك التعظيم لذاته
~~تارة يعظم الشيء لنفسه وتارة يعظم لغيره وليس شيء يستحق التعظيم لذاته إلا
~~الله تعالى
# وكل ما أمر الله أن يحب ويعظم فإنما محبته لله وتعظيمه عبادة لله فالله
~~هو المحبوب المعظم في المحبة والتعظيم المقصود المستقر الذي إليه المنتهي
~~وأما ما سوي ذلك فيحب لأجل الله أي لأجل محبة العبد لله يحب ما أحبه الله
# PageV01P101
### | من أحب شسئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد أشرك
# ...
# فمن تمام محبة الشيء محبة محبوب المحبوب وبغض بغيضه ويشهد لهذا الحديث
~~أوثق عري الإيمان الحب في الله والبغض في الله
# وفي السنن: "من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل
~~الإيمان".
# فمن أحب شيئا لذاته أو عظمه لذاته غير الله فذاك شرك به وإن أحبه ليتوصل
~~به إلى محبوب آخر وتعظيم آخر سوى الله فهو من فروع هذا والله سبحانه لم
~~يشرع أن يعبد الإنسان شيئا من دونه أو يتخذ إلها ليتوصل بعبادته كما قال
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى: ms055 {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين}
# فمن أحب شيئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد جعله لله ندا وإن
~~كان يقول إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفي وأنهم شفعاؤنا عند الله
# PageV01P102
# قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} أي يحبونهم كما يحبون الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله منهم لأنهم أخلصوا لله فلم يجعلوا المحبة مشتركة بينه وبين غيره فإن
~~الاشتراك فيها يوجب نقصها والله لا يتقبل ذلك كما في الحديث الصحيح يقول
~~الله تعالى " أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا
~~منه بريء وهو كله للذي أشرك"
# فالمؤمن الذي يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لا بد أن يكون ما
~~أحبه الله ورسوله أحب إليه مما لم يحبه الله ورسوله وأن يبغض ما يبغضه الله
~~ورسوله فلا يكون ذلك البغيض أحب إليه من محبوب الله ورسوله
# والحب التام منا مستلزم للإرادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض
~~التام منا مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة فإذا كان العبد قادرا على
~~محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه أو وجود ما يعارض الحق مثل
~~محبته لأهله وماله فإن ذلك قد يمنعه عن فعل محبوب الحق
# كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا}
# وقال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
# PageV01P103
# ولده ووالده والناس أجمعين" وقال له عمر: "والله يا رسول الله لأنت أحب
~~إلى من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال
~~فأنت أحب إلى من نفسي قال الآن يا عمر" وهذان الحديثان في الصحيح.
# فإن كانت واجبات نقص من درجة المقتصدين من أصحاب ms056 اليمين حتى يتوب أو
~~يمحوها بشيء آخر وإن كانت نوافل فإنها من القرب بحسب ذلك
### | الإنسان لا يفعل الحرام إلا لضعف إيمانه ومحبته 
# وإذا فعل مكروهات الحق فلضعف بعضها في قلبه أو لقوة محبتها التي تغلب
~~بعضها فالإنسان لا يأتي شيئا من المحرمات كالفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق والشرك بالله مالم ينزل به سلطانا والقول على الله
~~بغير علم إلا لضعف الإيمان في أصله أو كماله أو ضعف العلم والتصديق وإما
~~ضعف المحبة والبغض
# لكن إذا كان أصل الإيمان صحيحا وهو التصديق فإن هذه المحرمات يفعلها
~~المؤمن مع كراهته وبغضه لها فهو إذا فعلها لغلبة الشهوة عليه فلا بد أن
~~يكون مع فعلها فيه بغض لها وفيه خوف من عقاب الله عليها وفيه رجاء لأن يخلص
~~من عقابها إما بتوبة وإما حسنات وإما عفو وإما دون ذلك وإلا فإذا لم يبغضها
~~ولم يخف الله فيها ولم يرج رحمته فهذا لا يكون مؤمنا بحال بل هو كافر أو
~~منافق
# PageV01P104
# فكل سيئة يفعلها المؤمن لا بد أن تقترن بها حسنات له لكن قوة شهوته
~~للسيئة وما زين له فيها حتى ظن أنها مصلحة له أوجب وقوعها وهو اتباع الظن
~~وما تهوي الأنفس وهذا القدر عارض بعض إيمانه فترجح عليه حتى ما هو ضد لبعض
~~الإيمان فلم يبق مؤمنا الإيمان الواجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن". وهو فيما يفعله متبع للشيطان فيما زينه
~~له حتى رآه حسنا وفيما أمره به فأطاعه وهذا من الشرك بالشيطان كما قال
~~تعالى: {فتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
~~وقال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين. وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم}
# ولهذا لم يخلص من الشيطان إلا المخلصون لله كما قال تعالى: عن إبليس
~~{ولأغوينهم أجمعين. ms057 إلا عبادك منهم المخلصين} وقال تعالى: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} وقال تعالى: {إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون}
# فإذا كان الشيطان ليس له سلطان إلا على من أشرك به فكل من أطاع الشيطان
~~في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك
# PageV01P105
# والشيطان يوالي الإنسان بحسب عدم إيمانه كما قال تعالى: {إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين. وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى
~~إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} وقال تعالى: في
~~قصة يوسف عليه السلام {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين}
# ويشهد لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلمصلى
~~الله عليه وسلم: "إن الشيطان ينتصب عرشه على البحر ويبعث سراياه".
# فجميع ما نهى الله عنه هو من شعب الكفر وفروعه كما أن كل ما أمر الله به
~~هو من الإيمان والإخلاص لدين الله ولهذا قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله}
# لكن قد يكون ذلك شركا أكبر وقد يكون شركا أصغر بحسب ما يقترن به من
~~الإيمان فمتي اقترن بما نهي الله عنه الإيمان لتحريمه وبغضه وخوف
# PageV01P106
### | تزيين الشيطان لكثير من الناس أنواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال
# ...
# العقاب ورجاء الرحمة لم يكن شركا أكبر وأما إن اتخذ الإنسان ما يهواه
~~إلها من دون الله وأحبه كحب الله فهذا شرك اكبر والدرجات في ذلك متفاوتة
# وكثير من الناس يكون معه من الإيمان بالله وتوحيده ما ينجيه من عذاب الله
~~وهو يقع في كثير من هذه الأنواع ولا يعلم أنها شرك بل لا يعلم أن الله
~~حرمها ولم تبلغه في ذلك رسالة من عند الله والله تعالى يقول {وما كنا ms058
~~معذبين حتى نبعث رسولا} فهؤلاء يكثرون جدا في الأمكنة والأزمنة التي تظهر
~~فيها فترة الرسالة بقلة القائمين بحجة الله فهؤلاء قد يكون معهم من الإيمان
~~ما يرحمون به وقد لا يعذبون بكثير مما يعذب به غيرهم ممن كانت عليه حجة
~~الرسالة
# فينبغي أن يعرف أن استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ
~~الرسالة في أصل الدين وفروعه ولهذا لما كثر الجهل وانتشر زين الشيطان لكثير
~~من الناس نواعا من المحرمات ضاهوا بها حلال وقد لا يعلمون أنها محرمة بغيضة
~~إلى الله بل قد يظنون أن ذلك محبوب لله مأمور به وقد يظنون أن فيها هذا
~~وهذا وهم في ذلك يتبعون الظن وما تهوي الأنفس وقد يعلمون تحريم ذلك ويظهرون
~~عدم الوجه المحرم خداعا ونفاقا فهؤلاء غير المؤمن الذي يحب الله ورسوله
~~ويأتي بالمحرم معتقدا أنه محرم وهو مبغض له خائف راج
# PageV01P107
# وهذه الأمور توجد في الأقسام الثلاثة ونحن نذكر أمثلة ذلك في المحرمات
~~التي ذكرها الله في قوله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} فالله سبحانه قد حرم الفواحش كما ذكر
# وقد قال تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} فلم تبح إلا المرأة التي هي زوج أو ملك يمين وقد
~~ذكر ما اشترطه في الحلال بقوله {غير مسافحات ولا متخذات أخدان} وقوله {غير
~~مسافحين ولا متخذي أخدان}
# كما في الصحيح عن عائشة قالت: "كان النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~وذكرت أصحاب الرايات وهن المسافحات وأن إلحاق النسب في
# PageV01P108
# وطئهن كان بالقافة وذكرت التي يطأها جماعة محصورة وأن الإلحاق كان بتعيين
~~المرأة وذكرت نكاح الاستبضاع وهو غير نكاح ذوات الأخدان وذكرت النكاح
~~الرابع وهو النكاح المعروف الذي أحله الله.
# فالشيطان جعل من الحرام ما فيه مضاهاة من للحلال وان سمي باسم آخر لكن
~~المعني فيه اشتراك ms059 فالله أباح للرجل امرأته ومملوكته وكل من الرجل والمرأة
~~زوج الآخر فذوات الأخدان بينهن وبين أخدانهن نوع ازدواج واقتران كذلك ولهذا
~~ميز الله بين هذا وهذا
# PageV01P109
# وأخفى من ذلك مؤاخاة كثير من الرجال لكثير من النساء أو لكثير من الصبيان
~~وقولهم إن هذه مؤاخاة لله إذا لم تكن المؤاخاة على فعل الفاحشة كذوات
~~الأخدان فهذا الذي يظهرونه للناس الذين يوافقونهم ويقرونهم على ذلك ويرون
~~كلهم أن من أحب صبيا أو امرأة لصورته وحسنه من غير فعل فاحشة فإن هذا محبة
~~لله
# فهذا من الضلال والغي وتبديل الدين حيث جعل ما كرهه الله محبوبا لله وهو
~~نوع من الشرك والمحبوب المعظم بذلك طاغوت
# وذلك أن اعتقاد أن التمتع بالمحبة والنظر أو نوع من المباشرة إلى المرأة
~~الأجنبية والصبيان هو لله وهو حب في الله كفر وشرك كاعتقاد أن محبة الأنداد
~~حب لله وأن الاجتماع على الفاحشة تعاون على البر والتقوى وأن الإقامة على
~~ذلك بالعبادة هي عبادة لله ونحو ذلك
# فاعتقاد أن هذه الأمور التي حرمها الله ورسوله تحريما ظاهرا أنها دين
~~الله ومحبة الله نوع من الشرك والكفر
# ثم قد يكون منها من خفيها أشياء تروج على من لم يبلغه العلم كما اشتبه
~~على كثير من العلماء والعباد أن استماع أصوات الملاهي تكون عبادة لله
~~واشتبه على من هو أضعف علما وإيمانا أن التمتع بمشاهدة هذه الصور يكون
~~عبادة لله
# ثم بعد هذا الضلال وما فيه من الغي هم أربعة أقسام
# PageV01P110
# قوم يعتقدون أن هذا لله ويقتصرون عليه كما يوجد مثل ذلك في كثير من
~~الأجناد والمتنسكة والعامة
# وقوم يعلمون أن هذا ليس لله وإنما يظهرون هذا الكلام نفاقا وخداعا لئلا
~~ينكر عليهم وهؤلاء من وجه أمثل لما يرجي لهم من التوبة ومن جهة أخبث لأنهم
~~يعلمون التحريم ويأتون المحرم
# وقوم مقصودهم ما وراء ذلك من الفاحشة الكبرى فتارة يكونون من أولئك
~~الظالمين الذين يعتقدون أن هذه المحبة التي لا وطء فيها لله فيفعلون شيئا
~~لله ويفعلون هذا لغير الله ms060 وتارة يكونون من أولئك الغاوين المنافقين الذين
~~يظهرون أن هذه المحبة لله وهم يعلمون أنها للشيطان فيجمع هؤلاء بين هذا
~~الكذب وبين الفاحشة الكبرى وهؤلاء في هذه المخادنة والمؤاخاة يضاهون النكاح
~~فإنه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد
~~عليه تارة وينقص عنه تارة وما يشبه اقتران المتحابين في الله والمتآخين في
~~الله لكن الذين آمنوا أشد حبا لله
# فالمتحابان في الله يعظم تحابهما ويقوي ويثبت بخلاف هذه المؤاخاة
~~الشيطانية فإنه يترتب عليها أنواع من الفساد ثم هذا قد يظهر وينتشر حتى قد
~~يسمونه زواجا ويقولون تزوج هذا بهذا كما يفعل ذلك بعض المستهزئين
# PageV01P111
# بآيات الله من فجار الفساق والمنافقين ويقره الحاضرون على ذلك ويضحكون
~~وربما أعجبهم مثل هذا المزاح
# كما أن اعتقاد أن هذه المحبة لله أوجب لمن كان من فجار الفساق والمنافقين
~~أن يقول لهم الأمرد حبيب الله والملتحي عدو الله وذلك يعجبهم ويضحكون منه
~~وحتى اعتقد كثير من المردان أن هذا حق وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلمصلى الله عليه وسلم: "إذا أحب الله العبد نادي في السماء يا جبريل إني
~~أحب فلانا". فيصير يعجبه أن يحب ويعتقد الغاوي أنه محبوب
# وذلك أن من فقهاء الكوفة من لا يوجب في اللوطية الحد بل التعزير إلا إذا
~~أسرف فيه فإنه يبيح قتله سياسة ومن الفقهاء من يوجب فيه حد الزني كأشهر
~~قولي الشافعي وإحدي الروايتين عن أحمد وقول أبي يوسف ومحمد وأكثر فقهاء
~~الحجاز وأهل الحديث يوجبون قتلهما جميعا كمذهب مالك وظاهر مذهب أحمد
# وزعم بعض الفقهاء أن فجور الرجل بمملوكه شبهة في درء الحد وهو موجب
~~للتعزير كما هو أحد القولين في وطء أمته المحرمة عليه برضاع
# PageV01P112
# أو محرمته وأيضا فالعقوبة بالقتل إنما تكون في حق البالغ وأما الصبي
~~وأمثاله فيجوز قتله إذا قاتل مع الكفار فأما بمجرد فعله هو بنفسه فلا يقتل
~~بل يعاقب بما يزجره
# وكذلك النوع الثاني من الحلال وهو ملك اليمين فإن المرأة قد تملك الرجل ms061
~~والرجل قد يملك الصبي وقد يكون في هذا الملك نوع من ملك الرجل الأمة فربما
~~استمتعت المرأة بمملوكها بمقدمات النكاح أو بالنكاح مضاهاة لاستمتاع الرجل
~~بمملوكته وربما تأولت القرآن على ذلك واعتقدت أن ذلك داخل في قوله تعالى
~~{أو ما ملكت أيمانهم} كما رفع إلى عمر ابن الخطاب امرأة تزوجت عبدها وتأولت
~~هذه الآية ففرق بينهما وأدبه وقال ويحك إنما هذه للرجال لا للنساء
# وكذلك كثير من جهال الترك وغيرهم قد يملك من الذكران من يحبهم ويستمتع
~~بهم وقد يتأول بعضهم على ذلك {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} ومن
~~المعلوم أن هذا كفر بإجماع المسلمين فالاعتقاد بأن الذكران حلال بملك أو
~~غير ملك باطل وكفر بإجماع المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم
# PageV01P113
# ثم من هؤلاء من يتأول هذه الآية ومنهم من يتأول {ولعبد مؤمن خير من مشرك}
~~ولا يفرق بين المنكوح والناكح كما سألني مرة بعض الناس عن هذه الآية وكان
~~ممن يقرأ القرآن ويطلب العلم وقد ظن أن معناها إباحة ذكران المؤمنين
# وآخرون قد يجتمع بهم من يقول لهم إن في هذه المسألة خلافا ويكذب أئمة
~~المسلمين الذين لا تكون مذاهبهم ظاهرة في بلاده مثل من يكون بأرض الروم
~~فيكذب على مذهب مالك ويقول هو مباح في مذهب مالك ومنهم من يقول هذا مباح
~~للضرورة مثل أن يبقي الرجل أربعين يوما إلى أمثال هذه الأمور التي خاطبني
~~فيها وسألني عنها طوائف من الجند والعامة والفقراء وكان عندهم من هذه
~~الاعتقادات الفاسدة ألوان مختلفة قد صدتهم عن سبيل الله
# ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحد في بعض الصور فيظن أن
~~ذلك خلاف في التحريم فربما قال ذلك أو اعتقده ولا يفرق بين الخلاف على الحد
~~المقدر والتحريم وأن الشيء قد يكون من أعظم المحرمات كالدم والميتة ولحم
~~الخنزير وليس فيه حد مقدر
# ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي هو
~~خطأ بعض المجتهدين وهذا الظن الفاسد الذي هو خطأ بعض ms062 الجاهلين ومن الكذب
~~الذي هو فرية بعض الظالمين تبديل
# PageV01P114
# الدين وطاعة الشياطين وسخط رب العالمين حتى نقل أن كثيرا من المماليك
~~يتمدح بأنه لا يعرف إلا سيده كما تتمدح الأمة بأنها لا تعرف إلا سيدها
~~وزوجها وكذلك كثير من المردان الأحداث يتمدح بأنه لا يعرف إلا خدينه وصديقه
~~ومؤاخيه كما تتمدح المرأة بأنها لا تعرف إلا زوجها وكذلك كثير من الزناة
~~بالمماليك والأحداث من الصبيان قد يتمدح بأنه عفيف عما سوي خدنه الذي هو
~~قرينه كالزوجة أو عما سوي مملوكه الذي هو قرينه كما يتمدح المؤمن بأنه عفيف
~~إلا عن زوجته أو ما ملكت يمينه
# ولا ريب أن الكفر والفسوق والعصيان درجات كما أن الإيمان والعمل الصالح
~~درجات {هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون} وقد قال تعالى: {إنما
~~النسيء زيادة في الكفر} وقال تعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون} وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} كما قال تعالى: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت} وقال {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا} كما قال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل
~~إليك}
# فالمتخذ خدنا من الرجل والنساء أقل شرا من المسافح لأن الفساد في ذلك أقل
~~والمستخفي بما يأتيه أقل إثما من المجاهر المستعلن كما في الحديث عن
# PageV01P115
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ابتلي من هذه القاذورات بشيء
~~فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله"
# وقد قال: "من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة".
# وفي الحديث: "إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم
~~تنكر ضرت الجماعة".
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين وإن من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب وقد ستره الله فيصبح
~~فيتحدث بذنبه ويقول يا فلان فعلت الليلة كيت وكيت" أو كما قال
# PageV01P116
# فالإقلال ms063 والاستخفاء خير من هذه الوجوه ولكن قد يقترن بها ما يكون أعظم
~~من بعض المسافحة والمجاهرة وهي المحبة والتعظيم التي توجب محبة ما يحبه
~~الخدن وتعظيم ما يعظمه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه والاستسرار
~~بذلك والنفاق فيه فقد تكون في هذه الموالاة والمعاداة والنفاق من العدوان
~~والضرر على المسلمين أعظم مما في المجاهرة والمسافحة ويكون ذلك بمنزلة
~~الكافر المعلن كفره وهذا بمنزلة المنافق فأما إذا لم يكن عدوان على الناس
~~وتضييع لحقوقهم لانتفاء المحبة أو لغير ذلك فالأول أخبث وأفحش وتفاوت
~~الشرور في القدر والصفة كثير كما يتفاضل الخير أيضا في القدر والوصف
~~والواجب استعمال الكتاب والسنة في جميع الأمور
# ولا ريب أن هذه المخادنة وملك اليمين ونحو ذلك مما فيه اشتراك في محرم
~~مضاد للحلال لا بد أن يتضمن من المباح ما يصير فيه من الشبه بالحلال ومن
~~التمييز عن الحرام ما يكون فيه رواج له إذ الحرام المحض المحض من كل وجه لا
~~يشتبه بالحلال المحض من كل وجه بل بقتني الرجل المملوك لنوع من الاستخدام
~~ويضم إلى ذلك الاستمتاع وقد يكون هذا أغلب في نفسه من
# PageV01P117
# الآخر وقد يكون بالعكس وذلك الاستخدام قد يكون مباحا في الشريعة وقد يكون
~~فيه نوع من الظلم والعدوان إما باسترقاق الأحرار وإما باشتراء المماليك
~~لنفسه بالمال المغصوب من بيت المال أو غيره وإما في استخدامهم على وجه
~~الكبرياء والعلو في الأرض بإذلاله لهم في غير طاعة الله وإذلال الناس بهم
~~في غير طاعة الله إلى أمثال ذلك من الوجوه التي يكون فيها من الظلم
~~والعدوان أمور عظيمة وينضم إلى ذلك الفاحشة
# وكذلك في المخادنة التي صورتها مؤاخاة قد تكون لأجل الاستئجار لصناعة
~~ونحوها وقد تكون لتعلم صناعة أو كتابة أو قراءة أو علم أو تأديب وتنوير
~~وغير ذلك من الأمور المباحة والمستحبة والواجبة في الدين وقد تكون لكفالة
~~وتربية إما ليتم ذلك الصبي أو غربته أو لقرابة بينهما أو غير ذلك وقد يكون
~~اشتراكا محضا في صناعة أو تجارة أو ms064 بحمل مال أو مجاورة وصلة أو تعلم أو
~~تأدب أو غير ذلك مما يشترك الناس فيه لغير فاحشة بشركة مباحة أو مأمور بها
~~أو منهي عنها ويكون بينهم في ذلك من التعاقد والتحالف ما يكون بين
~~المشتركين في الأمور وقد يسمي ذلك صديقا ورفيقا وسمي بالتركية خوشداشا وغير
~~ذلك وهو من قسم التحالف فيكون بين المشتركين في الحلال والحرام من المعاوضة
~~والمشاركة إما على غير فاحشة وإما
# PageV01P118
### | موقف المؤمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها
# ...
# معاوضة بتلك فتكون شبهة مع الشهوة فغالب وقوع المحرمات من هذا الباب وقد
~~لبس فبه الحق بالباطل وأشرك فيه الحق بالباطل
# والمؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة كما
~~يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة فيفرق بين أحكام الأمور
~~الواقعة الكائنة والتي يراد إيقاعها في الكتاب والسنة ليقدم ما هو أكثر
~~خيرا وأقل شرا على ما هو دونه ويدفع أعظم الشرين باحتمال أدناهما ويجتلب
~~أعظم الخيرين بفوات أدناهما فإن من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في
~~الدين لم يعرف أحكام الله في عباده وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل
~~ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح
# وإذا عرف ذلك فلا بد أن يقترن بعلمه العمل الذي أصله محبته لما يحبه الله
~~ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله وما اجتمع فيه الحبيب والبغيض المأمور
~~به والمنهي عنه أو الحلال والمحظور أعطي كل ذي حق حقه ليقوم الناس بالقسط
~~فإن الله بذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل فالعلم بالعدل قبل فعل العدل
# فإذا علم وأحب كان من تمامه الجهاد عليه كما قال تعالى: {لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} والعلم
# PageV01P119
# هو طريق إلى العمل وسبب كما قيل في قوله تعالى {وآتيناه من كل شيء سببا}
~~أي علما
# فالعلم بالخير سبب إلى فعله والعلم بالشر سبب إلى منعه هذا مع حسن النية
~~وإلا فالنفس ms065 الأمارة بالسوء قد يكون علمها بالسوء سبب لفعله وبالخير سبب
~~لمنعه وكذلك الإثم والبغي بغير الحق مثل الخمر الذي اتخذ منه أنواع من
~~المسكرات وقيل إنها حلال وسميت بغير أسماء الخمر وهي من الخمر
# وكذلك ظلم العباد في النفوس والأموال والأعراض فيه ما قد سمي حقا وعدلا
~~وشرعا وسياسة وجهادا في سبيل الله وهو من الكفر والفسوق والعصيان ما لا
~~يحصيه إلا الله وكذلك الإشراك بالله بغير حق والقول بما لا يعلم مثل أنواع
~~الغلو في الدين واتخاذ العلماء والعباد أربابا من دون الله والقول بتحريم
~~الحلال وتحليل الحرام وأنواع الإشراك بالمخلوقات عبادة لها واستعانة بها
~~وغلوا فيها وقولا على الله في أسمائه وصفاته وأحكامه ما قد دخل في ذلك من
~~الباطل الذي سمي بأسماء محمودة أو غير مذمومة كالعبادة والزهادة والتحقيق
~~وأصول الدين والفقه والعلم والتوحيد والكلام والفقر والتصوف ما لا يحصيه
~~إلا الله
# ومما ينبغي أن يعرف أن كل تبديل يقع في الأديان بل كل اجتماع في العالم
~~لا بد فيه من التحالف وهو الاتفاق والتعاقد على ذلك من اثنين فصاعدا
# PageV01P120
### | بنو آدم لايمكن عيشهم إلا بالتعاقد والتحالف
# ...
# فإن بني آدم لا يمكن عيشهم إلا بما يشتركون فيه من جلب منفعتهم ودفع
~~مضرتهم فاتفاقهم على ذلك هو التعاقد والتحالف
# ولهذا كان الوفاء بالعهود من الأمور التي اتفق أهل الأرض على إيجابها
~~لبعضهم على بعض وإن كان منهم القادر الذي لا يوفي بذلك كما اتفقوا في إيجاب
~~العدل والصدق فإذا اتفقوا وتعاقدوا على اجتلاب الأمر الذي يحبونه ودفع
~~الأمر الذي يكرهونه أعان بعضهم بعضا على اجتلاب المحبوب ونصر بعضهم بعضا
~~على دفع المكروه ولو لم يتعاقدوا بالكلام فنفس اشتراكهم في أمر يوجب عليهم
~~اجتلاب ما يصلح ذلك الأمر المشترك ودفع ما يضره كأهل النسب الواحد وأهل
~~البلد الواحد فإن التناسب والتجاور يوجب التعاون على جلب المنفعة المشتركة
~~ودفع الضرر المشترك
# فصار الاشتراك بينهم تارة يثبت بفعلهم وهو التعاقد على ما فيه خيرهم
~~وتارة يثبت بفعل الله تعالى وقد جمع ms066 الله عز وجل هذين الأصلين في قوله
~~تعالى {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} وذكر في هذه السورة الأمور
~~التي بينهم من جهة الخلق وهي من جهة العقود كما قال تعالى: {وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا}
# وقال تعالى: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل}
# PageV01P121
# وقال تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}
# وإذا كان لا بد في كل ما يشتركون فيه من تحالف وغير تحالف من التعاون على
~~جلب المحبوب والتناصر لدفع المكروه فالمحبوب هو الموالي والمكروه هو
~~المعادي فلا بد لكل بني آدم من ولاية وعداوة ولهذا جميعهم يتمادحون
~~بالشجاعة والسماحة فإن السماحة إعانة على وجود المحبوب بالأموال والمنافع
~~وغير ذلك والشجاعة نصر لدفع المكروه بالقتال وغيره ولا قوام لشيء من أمور
~~بني آدم إلا بذلك ومبني ذلك بينهم على العدل في المشاركات والمعاوضات
# فظهر أن جميع أمور بني آدم لا بد فيها من تعاون بينهم ودفع ومنع لغيرهم
~~فلا بد لهم من عقد وقدرة والعقد أصله الإرادة كما قال تعالى: {واتقوا الله
~~الذي تساءلون به} أى يتعاهدون ويتعاقدون والقدرة القدرة
# ومعلوم أنه لا بد في كل فعل من إرادة وقدرة والمشتركون لا بد من اتفاقهم
~~في إرادة وفي قدرة فالذي يناله بعضهم من جلب محبوب ودفع مكروه من بعض هو
~~بالإرادة والطوع والذي ينالونه من غيرهم من جلب محبوب ودفع مكروه وهو
~~بالقدرة على ذلك العدو المكروه منه كما أن الوطء بملك النكاح الذي هو عقد
~~أصله الإرادة والطوع وبملك اليمين الذي هو قهر بالقدرة على سبيل الكره
~~واشتراكهم في الجلب والدفع إما أن يكون تبعا لتعاقدهم وإما أن
# PageV01P122
### | التحالف يكون وفقا لشريعة منزلة أو شريعة غير منزلة أو سياسة
# ...
# يكون بأمر آمر مطاع فيهم فالأول هو التحالف والثاني ما يطاع بغير تحالف
~~سواء كانت طاعته بحق أو بغير حق
# فالذي بحق ms067 ما أمر الله بطاعته من أنبياءه وأولي الأمر من المؤمنين وطاعة
~~الوالدين ونحو ذلك وما يجاب به بعضهم إلى مراد بعض بحق فإن ذلك هو معني
~~الطاعة إذ المقصود بها موافقة المطلوب
# وأما بغير حق فكطاعة الطواغيت وهو كل ما عظم بباطل
# وكل قوم لا تجمعهم طاعة مطاع في جميع أمورهم فلا بد لهم من التعاقد
~~والتحالف فيما لم يأمرهم به المطاع
# ولهذا كانت الشريعة المنزلة من عند الله الأفعال فيها التي تجب لله وتجب
~~لبعض الناس على بعض تارة تجب بإيجاب الله وتارة تجب بالعقد كالنذر وكعقود
~~المفاوضات والمشاركات فلا واجب في الشريعة إلا بشرع أو عقد
# وإذا لم يكونوا على شريعة منزلة من عند الله فإما أن يكونوا على شريعة
~~غير منزلة أو سياسة وضعها بعض المعظمين فيهم بنوع قدرة وعلم ونحو ذلك وما
~~بقدرة من هذه الأمور الجامعة أوجب التحالف بينهم فإنه لا ينتظم لهم أمر إلا
~~بطاعة آمر متحالفون عليه أو يأمرهم به من يطيعونه ولهذا أنكر التحالف في
~~الأمم الخارجة عن الشريعة وفي الخارجين عنها وفي الأمور التي لا ترد إلى
~~الشريعة وإنما يظهر ذلك حيث تدرس آثار النبوة المطاعة فيتحالف قوم على طاعة
~~ملك أو شيخ أو طاعة بعضهم لبعض في أمور
# PageV01P123
# يتفقون عليها ويتحالفون كما كان العرب في جاهليتهم يتحالفون ومنه الحليف
~~الذي يكون في القبيلة فيصير منهم
# قال الله تعالى {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا}
# وقال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون}
# وكذلك ما يوجد من التحالف بالتآخي وغير التآخي للملوك والمشايخ وأهل
~~الفتوة ورماة البندق وسائر المتفقين على بعض الأمور هو داخل في هذا وأيمان
~~التعاقد والتحالف ms068 عام لبني آدم وهم في جاهليتهم تارة يتحالفون تحالفا يحبه
~~الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " لقد شهدت حلفا مع عمومتي في دار
~~عبد الله بن جدعان ما يسرني بمثله حمر النعم أو قال ما يسرني حمر النعم وأن
~~أنقضه ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت"
# PageV01P124
# وفى مثل هذا ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "لا حلف في الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام
~~إلا شدة".
# PageV01P125
# وهذا الحلف يسمي حلف المطيبين كان يقدم إلى مكة من يظلمه بعض أكابرها
~~فيستصرخ فلا ينصره أحد حتى أنشد بعض القادمين
# يا آل مكة مظلوم بضاعته ... ببطن مكة بين الركن والحجر
# وكان عبد الله بن جدعان من خيارهم فاجتمعت قبائل من قريش في بيته على
~~التحالف للتعاون على العدل ونصر المظلوم ووضعوا أيديهم في قصعة فيها طيب
~~فسمى حلف المطيبين
# PageV01P126
# فأما إذا كان القول على الشريعة التي بعث الله بها رسوله في دينهم
~~ودنياهم فإن ذلك يغنيهم عن التحالف إلا عليها فعليها يكون تحالفهم وتعاقدهم
~~وتعاونهم وتناصرهم كما وصف الله به المحبين المحبوبين في قوله تعالى {فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
# وعلي ذلك يبايع المطاعون فيهم من الأمراء والعلماء وغيرهم كما قال أبو
~~بكر الصديق في خطبته للمسلمين أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله
~~ورسوله فلا طاعة لي عليكم
# PageV01P127
# وبذلك أمر الله ورسوله في طاعة أولى الأمر فقال النبي صلى الله عليه على
~~المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية
~~الله فإذا أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما الطاعة في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
# وفى الصحيح أن عبد الله بن عمر كتب بيعته إلى عبد الملك بن مروان لما
~~اجتمع الناس عليه لعبد الله ms069 عبد الملك أمير المؤمنين إني قد أقررت لك
~~بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وقد أقر بني لما أقررت
~~به فأخبره أنه يعاقده على ما أمر الله به من الطاعة له في طاعة الله بحسب
~~قدرته وهذا واجب عليه بالشرع
# PageV01P128
# فهو تعاقد على ما أمر الله بمنزلة نفس الدخول في الإسلام وبيعة النبي صلى
~~الله عليه سلم كما بايعه الأنصار وكما بايعه المسلمون تحت الشجرة وكما كان
~~يبايع المسلمين على السمع والطاعة ويلقنهم فيما استطعتم
# وطاعة الرسول واجبة على الخلق بإيجاب الله بمعاقدتهم على ذلك معاقدة على
~~طاعة الله كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}
# لكن هذا إنما كان ظاهرا في أيام الخلفاء الراشدين وبعدهم كثرت العقود
~~الموافقة للشريعة تارة والمخالفة لها أخري فلا جرم كان الحكم العام في جميع
~~هذه العقود أنه يجب الوفاء فيها بما كان طاعة لله ولا يجوز الوفاء فيها بما
~~كان معصية لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: "ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق" وقال: "من نذر أن
# PageV01P129
# يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" , وفي السنن: "المسلمون
~~على شرطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا".
# فأما أمر الدين وما يحبه الله ويقرب إليه فليس لعقود بنى آدم فيه أثر بل
~~المرجع في ذلك إلى أمر الله ورسوله فلا دين إلا ما أمر الله به ومن اتبع في
~~ذلك عقود بني آدم فهم الذين اتبعوا شركاءهم الذين شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن الله به وهذه حال جميع ما ابتدع من الدين فإن الذي ابتدعه وافقه عليه
~~غيره وحالفه ms070 فاتخذوه دينا فتدين هذا فيه يظهر حال جميع أهل البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة وأن الموافقة عليها هي من هذا الباب
# PageV01P130
# وأكثر ما ينفق بين المسلمين ما فيه حق وباطل إذ الباطل المحض لا يبقى
~~بينهم وذلك يتضمن التحالف على غير ما أمر الله به والتبديل لدين الله بما
~~لبس من الحق بالباطل وهذه حال اليهود والنصارى وسائر أهل الضلال فإنهم
~~عدلوا عما أمرهم الله باتباعه فلبسوه بباطل ابتدعوه بدلوا به دين الله
~~وتحالفوا على ذلك الذى ابتدعوه
# وأما المعاملات في الدنيا فالأصل فيها أنه لا يحرم منها إلا ما حرمه الله
~~ورسوله فلا حرام إلا ما حرم الله ولا دين إلا ما شرعه وإذا لم يحرم إلا ما
~~حرمه الله ورسوله فكأن ما كان بدله بدون التعاقد يجب بالتعاقد فإن العقد
~~يوجب على كل واحد من المتعاوضين والمتشاركين ما أوجبه الآخر على نفسه له
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
### | المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
# ".
# وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها
~~الله كما كثر في الأول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه
~~الله وإيجابه بالتعاقد عليه حتى يوجبون طاعة شخص معين ميت أو حي من العلماء
~~في كل شيء ويحرمون طاعة غيره في كل شيء نازعه فيه لمجرد عقد العامي الذي
~~انتسب إلى هذا دون هذا
# وكذلك في المشايخ حتى قد يأمرونه بمخالفه ما تبين له من الشريعة لأجل
~~العقد الذي التزمه للمذهب والطريقة فيشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~ويأمرون بطاعة المخلوق في معصية الخالق وأكثر ذلك يدخله نوع من الاجتهاد
# PageV01P131
# الظاهر الذي فيه نوع من اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى
# والواجب في جميع هذه الأمور أن ما يتبين أنه طاعة لله ورسوله وجب اتباعه
~~وما اشتبه على الإنسان حاله سلك فيه مسلك الاجتهاد بحسب قدرته ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من ms071 العلماء بالسؤال
~~والاستفتاء بحسب إمكانهم
# فإذا كان جميع ما عليه بنو آدم لابد فيه من تعاون وتناصر وفيه ما هو شرك
~~بالله وفيه ما هو قول على الله بغير علم وفيه ما هو إثم وبغى وفيه ما هو من
~~الفواحش علم أنه لابد في الإيمان من التعاون والتناصر على فعل ما يحبه الله
~~تعالى ودفع ما يبغضه الله تعالى وهذا هو الجهاد في سبيله وأن أمر الإيمان
~~لا يتم بدون ذلك كما لا يتم غير الإيمان إلا بما هو من نوع ذلك
# فكل المتعاونين المتناصرين يجاهدون ولكن في سبيل الله تارة وفي سبيل غير
~~الله تارة ولا صلاح لبنى آدم إلا بأن يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله
~~هى العليا
# قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وهؤلاء
~~الذين تولوا الله فتولاهم الله والذين يدينون لغير الله هم ظالمون بتولى
~~بعضهم بعضا كما قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين}
# PageV01P132
# ولا يتم لمؤمن ذلك إلا بأن يجمع بين ما جمع الله بينه ويفرق بين ما فرق
~~الله بينه وهذه حقيقة الموالاة والمعاداة التي مبناها على المحبة والبغضة.
# فالموالاة تقتضى التحاب والجمع والمعاداة تقتضى التباغض والتفرق والله
~~سبحانه قد ذكر الموالاة والجمع بين المؤمنين فقولة تعالى {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} وذكر
~~العداوة بينهم وبين الكفار فقال {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} ثم ذكر حال المستنصرين بهم فإن الموالاة موجبها
~~التعاون والتناصر
# فلا يفرق بين المؤمنين لأجل ما يتميز به بعضهم عن بعض مثل الأنساب
~~والبلدان والتحالف على المذاهب والطرائق والمسالك والصداقات وغير ذلك بل
~~يعطى كل من ذلك حقه كما أمر الله ورسوله ولا يجمع بينهم ms072 وبين الكفار الذين
~~قطع الله الموالاة بينهم وبينه فإن دين الله هو الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبي والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# والله سبحانه أرسل رسله بالبينات وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط فيحتاج المؤمن إلى معرفة العدل وهو الصراط المستقيم وإلى العمل به
~~وإلا وقع إما في جهل وإما في ظلم
# PageV01P133
# وذلك إنما وقع من التبديل والعقود الفاسدة كما ذكرنا من لبس الحق بالباطل
~~حيث صارت المحرمات من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~والإشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول على الله بغير علم قد لبس بها
~~من الحق المأذون فيه ما صارت بسببه شبيهة للحق الحسن وإن كانت مشتملة مع
~~ذلك على الباطل السيئ وإن صار أصحابها بين عمل صالح وآخر سيئ فقوم ينكرون
~~ذلك كله لما علموا فيه من المنكر البغيض وأقوام يقرون ذلك كله لما فيه من
~~المحبوب
# وهذه القاعدة قد ذكرناها غير مرة وهي اجتماع الحسنات والسيئات والثواب
~~والعقاب في حق الشخص الواحد كما عليه أهل جماعة المسلمين من جميع الطوائف
~~إلا من شذ عنهم من الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجئة
# فإن هؤلاء ليس للشخص عندهم إلا أن يثاب أو يعاقب محمود من كل وجه أو
~~مذموم من كل وجه وقد بينا فساد هذا في غير هذا الموضع بدلائل كثيرة من
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة وذكرنا أيضا الكلام في الفعل الواحد نوعا وشخصا
# والغرض هنا أن هؤلاء الذين لبسوا الحق والباطل حصل في مقابلتهم من أعرض
~~عن الحق والباطل جميعا فصار هؤلاء مذمومين على فعل السيئات
# PageV01P134
# محمودين على فعل الحسنات وأولئك يذمون على ترك الحسنات الواجبات ويمدحون
~~على ما قصدوا تركه لله من السيئات
# وسبب ذلك أن الإنسان فيه ظلم وجهل فإذا غلب عليه رأى أو خلق استعمله في
~~الحق والباطل جميعا لم يحفظ حدود الله ولهذا يأمر الله بحفظ حدوده
# مثال ذلك أن من الناس من يكون في خلقه سماحة ms073 ولين ومحبة فيسمح بمحبته
~~وبتعظيمه ونفعه وماله للحسن الذي يحبه الله ويأمر به كمحبة الله ورسوله
~~وأوليائه المؤمنين والإنفاق في سبيله ونحو ذلك ويسمح أيضا بمحبة الفواحش
~~والإنفاق فيها فتجده يحب الحق والباطل جميعا ويصدق بهما ويعين عليهما
# ومنهم من يكون في خلقه قوة فيمتنع من فعل الفواحش ويبغضها ويمتنع مع ذلك
~~من محبة نفع الناس والإحسان إليهم والحلم عن سيئاتهم فتجده يبغض الحق
~~والباطل جميعا ويكذب بهما ولا يعين على واحد منهما بل ربما صد عنهما
# وذلك لأن النفس أمارة بالسوء والشيطان يزين للمرء سوء عمله فيراه حسنا
~~وهو متبع هواها وما فيها من العلم والإيمان يدعوه إلى الخير حتى تذهب
~~الحسنات بالسيئات وإنما يفعل من الحسنات ما أقبلت عليه إرادته ومحبته دون
~~ما أبغضته
# PageV01P135
### | فصل، المقصود الأول من كل عمل هو التنعم واللذة
# ...
# وفي الإنسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وإنما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي
~~يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهؤلاء هم الذين يحبهم الله
~~ويحبونه
# والنفس تميل إلى الإشراك بحسب الإمكان فإذا غلب على النفوس قوة المحبة
~~لما يناسبها فأحبت الحق فقد تنجذب بسبب ذلك إلى محبة ما يقارنه من الباطل
# ومن هنا مال كثير من النساك إلى محبة الأصوات والصور وغير ذلك بسبب ما
~~فيهم من المحبة التي فيها ما هو لله لكن لبسوا فيها الحق بالباطل وكذلك قد
~~يكون الشخص بالمحبة يميل إلى شهوات الغي في بطنه وفرجه وإنفاق الأموال فيها
~~ثم إنه بسبب ما فيه من الحب والدين يحب الحق وأهله ويعظمهم فتجد كثيرا من
~~أهل الشهوات وفيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في خمار الذي كان يشرب الخمر كثيرا "لا تلعنه
~~فإنه يحب الله ورسوله" والحديث في صحيح البخاري وغيره
# فصل
# وإذا كان كل عمل أصله المحبة والإرادة والمقصود منه التنعم بالمراد
~~المحبوب فكل حي إنما يعمل لما فيه تنعمه ولذته فالتنعم هو المقصود الأول من ms074
~~كل قصد كما أن التعذب والتألم هو المكروه أولا وهو سبب كل بغض وكل
# PageV01P136
# حركة امتناع لكن وقع الجهل والظلم في بني آدم فعمدوا إلى الدين الفاسد
~~والدنيا الفاجرة طلبوا بهما النعيم وفي الحقيقة فإنما فيهما ضده
# وبيان ذلك أن الأعمال التي يعملها جميع بني آدم إما أن يتخذونها دينا أو
~~لا يتخذونها دينا والذين يتخذونها دينا إما أن يكون الدين بها دين حق أو
~~دين باطل فنقول:
### | النعيم التام هو في الدين الحق
# فأهل الدين الحق هم الذين لهم النعيم الكامل كما أخبر الله بذلك في كتابه
~~في غير موضع كقوله {الصراط المستقيم.صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} .
# وقوله عن المتقين المهتدين {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}
# وقوله تعالى {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}
# وقوله تعالى {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# PageV01P137
### | من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا لايكون إلا لأهل الكفر والفجور
# ...
# وقوله تعالى {إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم}
# ووعد أهل الإيمان والعمل الصالح بالنعيم التام في الدار الآخرة ووعد
~~الكفار بالعذاب التام في الدار الآخرة أعظم من أن يذكر هنا وهذا مما لم
~~ينازع فيه أحد من أهل الإسلام
# ولكن تذكر هنا نكتة نافعة وهو أن الإنسان قد يسمع ويرى ما يصيب كثيرا من
~~أهل الإيمان والإسلام في الدنيا من المصائب وما يصيب كثيرا من الكفار
~~والفجار في الدنيا من الرياسة والمال وغير ذلك فيعتقد أن النعيم في الدنيا
~~لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور وأن المؤمنين ليس لهم في الدنيا ما يتنعمون
~~به إلا قليلا وكذلك قد يعتقد أن العزة والنصرة قد تستقر للكفار والمنافقين
~~على المؤمنين وإذا سمع ما جاء في القرآن من أن العزة لله ورسوله وللمؤمنين
~~وأن ms075 العاقبة للتقوى وقول الله تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} وهو ممن
~~يصدق بالقرآن حمل هذه الآيات على الدار الآخرة فقط وقال أما الدنيا فما نري
~~بأعيننا إلا أن الكفار والمنافقين فيها يظهرون ويغلبون المؤمنين ولهم العزة
~~والنصرة والقرآن لا يرد بخلاف المحسوس ويعتمد على هذا فيما إذا أديل أديل
~~عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين أو الظالمين وهو عند نفسه من أهل
~~الإيمان والتقوى فيرى أن صاحب الباطل قد علا
# PageV01P138
# على صاحب الحق فيقول أنا على الحق وأنا مغلوب وإذا ذكره إنسان بما وعده
~~الله من حسن العاقبة للمتقين قال هذا في الآخرة فقط وإذا قيل له كيف يفعل
~~الله بأوليائه مثل هذه الأمور قال يفعل ما يشاء وربما قال بقلبه أو لسانه
~~أو كان حاله يقتضى أن هذا نوع من الظلم وربما ذكر قول بعضهم ما على الخلق
~~أضر من الخالق لكن يقول يفعل الله ما يشاء وإذا ذكر برحمة الله وحكمته لم
~~يقل إلا أنه يفعل ما يشاء فلا يعتقدون أن صاحب الحق والتقوى منصور مؤيد بل
~~يعتقدون أن الله يفعل ما يشاء
# وهذه الأقوال مبنية على مقدمتين إحداهما حسن ظنه بدين نفسه نوعا أو شخصا
~~واعتقاد أنه قائم بما يجب عليه وتارك ما نهي عنه في الدين الحق واعتقاده في
~~خصمه ونظيره خلاف ذلك أن دينه باطل نوعا أو شخصا لأنه ترك المأمور وفعل
~~المحظور
# والمقدمة الثانية أن الله قد لا يؤيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل
~~له العاقبة في الدنيا فلا ينبغي الاغترار بهذا
# PageV01P139
### | المؤمن يطلب نعيم الدنيا والنعيم التام في الآخرة
# ...
# ومن المعلوم أن العبد وإن أقر بالآخرة فهو يطلب حسن عاقبة الدنيا فقد
~~يطلب ما لا بد منه من دفع الضرر وجلب المنفعة وقد يطلب من زيادة النفع ودفع
~~الضرر ما يظن أنه مباح فإذا اعتقد أن الدين الحق قد ينافي ذلك لزم من ذلك
~~إعراض القلب عن الرغبة في كمال الدين الحق وفي حال السابقين والمقربين بل
~~قد يعرض عن حال ms076 المقتصدين أصحاب اليمين فيدخل مع الظالمين بل قد يكفر ويصير
~~من المرتدين المنافقين أو المعلنين بالكفر وإن لم يكن هذا في أصل الدين كان
~~في كثير من أصوله وفروعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يصبح الرجل
~~مؤمنا ويمسى كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا "
~~وذلك إذا اعتقد أن الدين لا يحصل إلا بفساد دنياه ولذلك فإنه يفرح بحصول
~~الضرر له ويرجو ثواب ضياع ما لا بد له من المنفعة
# وهذه الفتنة التي صدت أكثر بني آدم عن تحقيق الدين وأصلها الجهل بحقيقة
~~الدين وبحقيقة النعيم الذي هو مطلوب النفوس في كل وقت إذ قد ذكرنا أن كل
~~عمل فلا بد فيه من إرادة به لطلب ما ينعم فهناك عمل يطلب به النعيم ولا بد
~~أن يكون المرء عارفا بالعمل الذي يعمله وبالنعيم الذي يطلبه
# PageV01P140
### | من الخظأ الاعتقاد أن الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر المؤمنين
# ...
# ثم إذا علم هذين الأصلين فلابد أن تكون فيه إرادة جازمة على العمل بذلك
~~وإلا فالعلم بالمطلوب وبطريقه لا يحصلان المقصود إلا مع الإرادة الجازمة
~~والإرادة الجازمة لا تكون إلا مع الصبر ولهذا قال سبحانه وتعالى {والعصر.
~~إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} وقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون}
# فاليقين هو العلم الثابت المستقر والصبر لابد منه لتحقيق الإرادة الجازمة
# والمقدمتان اللتان التي بنيت عليهما هذه البلية مبناهما على الجهل بأمر
~~الله ونهيه وبوعده ووعيده فإن صاحبهما إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق فقد
~~اعتقد أنه فاعل للمأمور تارك للمحظور وهو على العكس من ذلك وهذا يكون من
~~جهله بالدين الحق
# وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله في الدنيا بل قد تكون العاقبة في
~~الدنيا للكفار على المؤمنين ولأهل الفجور على أهل البر فهذا من جهله بوعد
~~الله تعالى
# PageV01P141
# أما الأول فما أكثر من يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها وما ms077 أكثر من
~~يفعل محرمات لا يعلم بتحريمها بل ما أكثر من يعبد الله بما حرم ويترك ما
~~أوجب وما أكثر من يعتقد أنه هو المظلوم المحق من كل وجه وأنه خصمه هو
~~الظالم المبطل من كل وجه ولا يكون الأمر كذلك بل يكون معه نوع من الباطل
~~والظلم ومع خصمه نوع من الحق والعدل
# وحبك الشيء يعمي ويصم والإنسان مجبول على محبة نفسه فهو لا يرى إلا
~~محاسنها ومبغض لخصمه فلا يرى إلا مساوئه وهذا الجهل غالبه مقرون بالهوى
~~والظلم فإن الإنسان ظلوم جهول
# وأكثر ديانات الخلق إنما هي عادات أخذوها عن آبائهم وأسلافهم وتقليدهم في
~~التصديق والتكذيب والحب والبغض والموالاة والمعاداة
# كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} وقال تعالى:
~~{يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.
~~وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا}
# وقال تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفي شك منه مريب}
# وأما الثاني فما أكثر من يظن أن أهل الدين الحق في الدنيا يكونون أذلاء
~~معذبين بما فيه بخلاف من فارقهم إلى طاعة أخري وسبيل آخر ويكذب بوعد الله
~~بنصرهم
# PageV01P142
# والله سبحانه قد بين بكتابه كلا المقدمتين فقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
# وقال تعالى: في كتابه {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم لهم
~~المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون}
# وقال تعالى: في كتابه {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين
~~من قبلهم}
# وقال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين. كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز}
# وقال تعالى: في كتابه {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله ms078 والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون}
# وذم من يطلب النصرة بولاء غير هؤلاء فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين. ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}
# وقال تعالى: في كتابه {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما. الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا}
# PageV01P143
# وقال تعالى: في كتابه {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون}
# وقال تعالى: في كتابه {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور}
# وقال في كتابه {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله وكفى بالله شهيدا}
# وقال تعالى: في كتابه {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين}
# وقال تعالى: في كتابه {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}
# PageV01P144
# وقال تعالى: في كتابه {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا ms079 يجدون
~~وليا ولا نصيرا. سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}
# وقال تعالى: في كتابه {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر} إلى قوله تعالى {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله
~~فإن الله شديد العقاب}
# وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}
# وقال تعالى: لما قص قصة نوح وهى نصرة على قومه في الدنيا فقال تعالى:
~~{تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين}
# وقال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى}
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا} إلى قوله {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط}
# وقال تعالى: {إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين} {
# وقال يوسف وقد نصره الله في الدنيا لما دخل عليه إخوته {قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين}
# PageV01P145
# وقال تعالى: في كتابه {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم}
# وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}
# وقد روي عن أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو عمل الناس
~~كلهم بهذه الآية لوسعتهم". رواه ابن ماجه وغيره
# وأخبر أن ما يحصل له من مصيبة انتصار العدو وغيرها إنما هو بذنوبهم فقال
~~تعالى: في يوم أحد {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم}
# وقال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ms080 إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
# PageV01P146
# وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
# وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم}
# وقال تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا}
# وذم في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المؤمنين وذكر ما يصيب الرسل
~~والمؤمنين فقال تعالى: {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا. وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا. ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها
~~إلا يسيرا}
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب}
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون.حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم
# PageV01P147
# المجرمين. لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
# ولهذا أمر الله رسوله والمؤمنين باتباع ما أنزل إليهم وهو طاعته وهو
~~المقدمة الأولى وأمرهم بانتظار وعده وهى المقدمة الثانية وأمرنا بالاستغفار
~~والصبر لأنهم لابد أن يحصل لهم تقصير وذنوب فيزيله الاستغفار ولابد مع
~~انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد
~~إن كان هذا كله يدخل في مسمى الطاعة والإيمان
# قال ms081 تعالى: {واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين}
# وقال تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين}
# وقال تعالى: {فاصبر إن العاقبة للمتقين}
# وأمرهم أيضا بالصبر إذا أصابتهم مصيبة بذنوبهم مثل ظهور العدو وكما قال
~~تعالى: في قصة أحد {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين. إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم
~~الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب
# PageV01P148
### $ ما سبق يتبين بأصلين الأصل الأول: حصول النصر ...
# ...
# الظالمين. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}
# وأيضا فقد قص سبحانه في كتابه نصره لرسله ولعباده المؤمنين على الكفار في
~~قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وفرعون وغير ذلك وقال تعالى: {لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقال تعالى: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم}
# وهذا يتبين بأصلين أحدهما أن حصول النصر وغيره من أنواع النعيم لطائفة أو
~~شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه ومن أنواع الأذى وذلك
~~أن الخلق كلهم يموتون فليس في قتل الشهداء مصيبة زائدة على ما هو معتاد
~~لبنى آدم فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد كان من أجهل الناس
~~بل الفتن التي تكون بين الكفار وتكون بين المختلفين من أهل القبلة ليس مما
~~يختص بالقتال فإن الموت يعرض لبني آدم بأسباب عامة وهي المصائب التي تعرض
~~لبني آدم من مرض بطاعون وغيره ومن جوع وغيره وبأسباب خاصة فالذين يعتادون
~~القتال لا يصيبهم أكثر مما يصيب من لا يقاتل بل الأمر بالعكس كما قد جربه
~~الناس
# ثم موت الشهيد من أيسر الميتات ولهذا قال سبحانه وتعالى {قل لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا. قل من ذا
~~الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو ms082 أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا}
# PageV01P149
# فأخبر سبحانه أن الفرار من القتل أو الموت لا ينفع فلا فائدة فيه وأنه لو
~~نفع لم ينفع إلا قليلا إذ لا بد من الموت
# وأخبر أن العبد لا يعصمه من الله أحد إن أراد به سوءا أو أراد به رحمة
~~وليس له من دون الله ولي ولا نصير فأين نفر من أمره وحكمه ولا ملجأ منه إلا
~~إليه قال تعالى: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} وهذا أمر يعرفه
~~الناس من أهل طاعة الله وأهل معصيته كما قال أبو حازم الحكيم لما يلقي الذي
~~لا يتقي الله من معالجه الخلق أعظم مما يلقاه الذي يتقي الله من معالجة
~~التقوى
# والله تعالى قد جعل أكمل المؤمنين إيمانا أعظمهم بلاء كما قيل للنبي أي
~~الناس أشد بلاء قال " الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل
~~على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف
~~عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة"
# ومن هذا أن الله شرع من عذاب الكفار بعد نزول التوراة بأيدي المؤمنين في
~~الجهاد ما لم يكن قبل ذلك حتى إنه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من
~~السماء للأمم كما قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
# PageV01P150
# القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون}
# فإنه قبل ذلك قد أهلك قوم فرعون وشعيب لوط وعاد وثمود وغيرهم ولم يهلك
~~الكفار بجهاد المؤمنين ولما كان موسى أفضل من هؤلاء وكذلك محمد وهما
~~الرسولان المبعوثان بالكتابين العظيمين كما قال تعالى: {إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} وقال تعالى: {قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} إلى قوله {قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه}
# وأمر الله هذين الرسولين بالجهاد على الدين وشريعة محمد ms083 أكمل فلهذا كان
~~الجهاد في أمته أعظم منه في غيرهم
# قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
# وقال تعالى: {ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض}
# وقال تعالى: للمنافقين {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا}
# PageV01P151
# فالجهاد للكفار أصلح من هلاكهم بعذاب سماء من وجوه أحدها أن ذلك أعظم في
~~ثواب المؤمنين وأجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لأن
~~تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله
# الثاني أن ذلك أنفع للكفار أيضا فإنهم قد يؤمنون من الخوف ومن أسر منهم
~~وسيم من الصغار يسلم أيضا وهذا من معنى قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} قال أبو هريرة: "وكنتم خير الناس للناس تأتون بهم في الأقياد
~~والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة" فصارت الأمة بذلك خير أمة أخرجت للناس وأفلح
~~بذلك المقاتلون وهذا هو مقصود الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهذا من
~~معني كون محمد ما أرسل إلا رحمة للعالمين فهو رحمة في حق كل أحد بحسبه حتى
~~المكذبين له هو في حقهم رحمة أعظم مما كان غيره
# ولهذا لما أرسل الله إليه ملك الجبال وعرض عليه أن يقلب عليهم الأخشبين
~~قال: "لا استأني بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا
~~شريك له".
# PageV01P152
### | الأصل الثاني: التنعم إما بالأمو الدنيوية وإما بالأمور
### | الدينية، 
# 1-الدنيوية</span>
# ...
# الوجه الثالث أن ذلك أعظم عزة للإيمان وأهله وأكثر لهم فهو يوجب من علو
~~الإيمان وكثرة أهله ما لا يحصل بدون ذلك وأمر المنافقين والفجار بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر هو من تمام الجهاد وكذلك إقامة الحدود
# ومعلوم أن في الجهاد وإقامة الحدود من إتلاف النفوس والأطراف والأموال ما
~~فيه فلو بلغت هذه النفوس النصر بالدعاء ونحوه من غير جهاد لكان ذلك من جنس
~~نصر الله للأنبياء المتقدمين من أممهم لما أهلك نفوسهم ms084 وأموالهم
# وأما النصر بالجهاد وإقامة الحدود فذلك من جنس نصر الله لما يختص به
~~رسوله وإن كان محمد وأمته منصورين بالنوعين جميعا لكن يشرع في الجهاد باليد
~~ما لا يشرع في الدعاء
# وأما الأصل الثاني فإن التنعم إما بالأمور الدنيوية وإما بالأمور الدينية
# فأما الدنيوية فهي الحسية مثل الأكل والشرب والنكاح واللباس وما يتبع ذلك
~~والنفسية وهي الرياسة والسلطان
# فأما الأولي فالمؤمن والكافر والمنافق مشتركون في جنسها ثم يعلم أن
# PageV01P153
# التنعيم بها ليس هو حقيقة واحدة مستوية في بنى آدم بل هم متفاوتون في
~~قدرها ووصفها تفاوتا عظيما
# فإن من الناس من يتنعم بنوع من الأطعمة والأشربة الذي يتأذي بها غيره إما
~~لاعتياده ببلده وإما لموافقته مزاجه وإما لغير ذلك
# ومن الناس من يتنعم بنوع من المناكح لا يحبها غيره كمن سكن البلاد
~~الجنوبية فإنه يتنعم بنكاح السمر ومن سكن البلاد الشمالية فإنه يتنعم بنكاح
~~البيض
# وكذلك اللباس والمساكن فإن أقواما يتنعمون من البرد بما يتأذي به غيرهم
~~وأقواما يتنعمون من المساكن بما يتأذي به غيرهم بحسب العادة والطباع
# وكذلك الأزمنة فإنه في الشتاء يتنعم الإنسان بالحر وفي الصيف يتنعم
~~بالبرد
# وأصل ذلك أن التنعم في الدنيا بحسب الحاجة إليها والانتفاع بها فكل ما
~~كانت الحاجة أقوي والمنفعة أكثر كان التنعم واللذة أكمل والله قد أباح
~~للمؤمنين الطيبات
# فالذين يقتصدون في المآكل نعيمهم بها أكثر من نعيم المسرفين فيها فإن
~~أولئك إذا أدمنوها وألفوها لا يبقي لهذا عندهم كبير لذة مع أنهم قد لا
~~يصبرون عنها وتكثر أمراضهم بسببها
# PageV01P154
### $ 2- الدينية
# ...
# وأما الدين فجماعه شيئان تصديق الخبر وطاعة الأمر
# ومعلوم أن التنعم بالخبر بحسب شرفه وصدقه والمؤمن معه من الخبر الصادق عن
~~الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره فهو من أعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من
~~يكثر في أخبارهم الكذب
# وأما طاعة الأمر فإن من كان ما يؤمر به صلاحا وعدلا ونافعا يكون تنعمه به
~~أعظم من تنعم من يؤمر بما ليس بصلاح ولا عدل ولا نافع
# وهذا من الفرق ms085 بين الحق والباطل فإن الله سبحانه يقول في كتابه {الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم. والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم.
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم}
# وقال {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب}
# وتفصيل ذلك أن الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر
# فالحق الموجود هو الثابت في نفسه فيكون العلم به حقا والخبر عنه حقا
~~والحق المقصود هو النافع الذي إذا قصده الحي انتفع به وحصل له النعيم
# PageV01P155
### | فصل
# ومما يظهر الأمر ما ابتلي الله به عباده في الدنيا من السراء والضراء
~~وقال سبحانه {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن. كلا}
# يقول الله سبحانه ليس الأمر كذلك ليس إذا ما ابتلاه فأكرمه ونعمه يكون
~~ذلك إكراما مطلقا وليس إذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك إهانة بل هو ابتلاء
~~في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فإن شكر الله على الرخاء وصبر على
~~الشدة كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن
~~أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له" , وإن لم
~~يشكر ولم يصبر كان كل واحد من الحالين شرا له
# PageV01P156
# وقد تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه
~~أم لا على قولين وكان أصل النزاع بينهم هو النزاع في القدرة
# والقدرية الذين يقولون لم يرد الله لكل أحد إلا خيرا له بخلقه وأمره
~~وإنما العبد هو الذي أراد لنفسه الشر بمعصيته وبترك طاعته التي يستعملها ms086
~~بدون مشيئة الله وقدرته أراد لنفسه الشر
# وهؤلاء يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المؤمن سواء إذ
~~عندهم ليس لله نعمة خص بها المؤمن دون الكافر أصلا بل هما في النعم الدينية
~~سواء وهو ما بينه من أدلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والألطاف ولكن
~~أحدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة أخري خاصة من الله والآخر ضل بنفسه من غير
~~خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما على السواء
# والذين ناظروا هؤلاء من أهل الإثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من
~~الباطل وإن كانوا في الأكثر على الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا
~~عظيما بباطل دونه
### | تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه أم لا
# ولهذا كان أئمة السنة ينهون عن ذلك ويأمرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة
~~وأن لا يرد باطل بباطل
# PageV01P157
# فقال كثير من هؤلاء ليس لله على الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة
~~دينية تخصه إذ اللذة المستعقبة ألما أعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم
~~وكمن أعطي غيره أموالا ليطمئن ثم يقتله أو يعذبه
# قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه كما قال تعالى: {إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما}
# وقال تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون}
# وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}
# وقال تعالى: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.
~~وأملي لهم إن كيدي متين}
# وخالفهم آخرون من أهل الإثبات للقدر أيضا فقالوا بل لله على الكافر نعم
~~دنيوية
# والقولان في عامة أهل الإثبات من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم
# قال هؤلاء والقرآن قد دل على امتنانه على الكفار بنعمه ومطالبته إياهم
~~بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا
# PageV01P158
# نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار ms087 البوار. جهنم يصلونها} إلى قوله: {الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار} إلى قوله: {وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الأنسان لظلوم كفار} وقال تعالى: {إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا} وكيف يكون كفورا من لم ينعم عليه بنعمه
# فالمراد لازم قول هؤلاء أن الكفار لم يحب عليهم شكر الله إذ لم يكن قد
~~أنعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام فإن الله
~~ذم الإنسان بكونه كفورا غير شكور إذ يقول {إن الأنسان لربه لكنود} وقال
~~تعالى: {ولئن أذقنا الأنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور. ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور}
# وقد قال صالح عليه السلام لقومه {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا}
# وقال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله}
# وقال الأولون قد قال تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم}
# PageV01P159
# والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم أنهم خارجون عن النعمة وقال تعالى:
~~في خطابه للمؤمنين {كلوا من طيبات ما رزقناكم} وقال تعالى: {واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء} {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم
~~به} وقال تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون}
# وأما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم
~~نعمة على الخصوص وإنما تسمي نعمة باعتبار أنها نعمة في حق عموم بني آدم لأن
~~المؤمن سعد بها في الدنيا والآخرة والكافر ينعم بها في الدنيا
# وذلك أن كفر الكافر نعمة في حق المؤمنين فإنه لولا وجود الكفر والفسوق
~~والعصيان لم ms088 يحصل جهاد المؤمنين للكفار وأمرهم الفساق والعصاة بالمعروف
~~ونهيهم إياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الإنس والجن لم يحصل للمؤمنين من
~~بعض هذه الأمور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوى فيها ما ينالون به أعلى
~~الدرجات وأعظم الثواب
# والإنسان فيه قوة الحب والبغض وسعادته في أن يحب ما يحبه الله ويبغض ما
~~يبغضه الله فإن لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد أصحابه لم يتم إيمانه
~~وجهاده وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
# PageV01P160
### | رأي ابن تيمية
# ...
# قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله على أعدائه في
~~الدنيا أعظم من نعمته على أوليائه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي
~~إنزال الكتاب وإرسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا أنها حق كما قال عليه
~~السلام ألا لا فخر إني من قريش
# وكذلك قوله تعالى {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله} هم الذين كفروا بما أنزل الله من الكتاب
~~والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}
# وحقيقة الأمر أن هذه الأمور فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما
~~لا نزاع فيه ولهذا قال تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون} وقال تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
# PageV01P161
# الدنيا واستمتعتم بها} وقال تعالى: {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا} وقال تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} وقال تعالى: {وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} وهذا أمر محسوس
# لكن الكلام في أمرين أحدهما هل هي نعمة أم لا والثاني أن جنس تنعم المؤمن
~~في الدنيا بالإيمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر أو دونه أو فوقه وهذه
~~هي المسألة المقدمة
# فأما الأول فيقال اللذات في أنفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن
~~فعله ms089 مع سبب آخر كسائر المتولدات التي يخلقها الله تعالى بأسباب منها فعل
~~العبد
# لكن اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مأمور أو فعل محظور كاللذة الحاصلة
~~بالزنا وبموافقة الفساق وبظلم الناس وبالشرك والقول على الله بغير علم فهنا
~~المعصية هي سبب للعذاب الزائد على لذة الفعل لكن ألم العذاب قد يتقدم وقد
~~يتأخر وهي تشبه أكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض أو يقتل ثم
~~ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات أخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة
~~بالمعصية لا تكون معادلة لها ما في التوبة عنها والأعمال الصالحة من المشقة
~~والألم ولهذا قيل ترك الذنب أمر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة أورثت
~~حزنا طويلا
# PageV01P162
# لكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد يوجب من الثواب أعظم من ثواب ترك
~~الذنب أولا فيكون ألم التائب أشد من التارك إذا استويا من جميع الوجوه
~~وثوابه أكثر وكذلك لما يكفر الله به الخطايا من المصائب مرارة تزيد على
~~حلاوة المعاصي
# وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه أن يطيع الله فيها
~~فيتجنب فيها ترك مأموره وفعل محظوره كما يؤتاه العبد من المال والسلطان ومن
~~المآكل والمناكح التي ليست بمحرمة
# والله سبحانه أمر مع أكل الطيبات بالشكر فقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله ليرضى عن العبد أن
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها" وفي الأثر الطاعم
~~الشاكر كالصائم الصابر" , رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P163
# وقد قال تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}
# ولما ضاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل
~~وأطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
# والسؤال عنه لطلب شكره لا لإثم فيه فالله تعالى يطلب من عباده شكر نعمه
~~وعليه أن لا يستعين بطاعته على ms090 معصيته فإذا ترك ما وجب عليه في
# PageV01P164
# نعمته من حق واستعان بها على محرم صار فعله بها وتركه لما فيها سببا
~~للعذاب أيضا فالعذاب أستحقه بترك المأمور وفعل المحظور على النعمة التي هي
~~من فعل الله تعالى وإن كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيئته
~~وقدرته وخلقه
# فأن حقيقة الأمر أنه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه
~~أيضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب إنما كان بسبب معصيته حيث
~~لم يؤد حق النعمة ولم يتق الله فيها
# وعلى هذا فهذه التنعمات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة
~~ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنعم يصلح
~~أن يطلب حقها من الشكر وغيرها وينهى عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في
~~باب الأمر والنهي والوعد والوعيد
# وباعتبار أن صاحبها يترك فيها المأمور ويفعل فيها المحظور الذي يزيد
~~عذابه على نعمها كانت وبالا عليه وكان أن لا يكون ذلك من حقه خيرا له من أن
~~يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيئة العامة وإن
~~كان يكون نعمة في حق عموم الخلق والمؤمنين وعلى هذا يظهر ما تقدم من خيرات
~~الله فإن ذلك استدراج ومكر وإملاء
# وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الإنعام بها من وجه وسلبه من وجه آخر مثل ما
~~ذكر الله في قوله تعالى {فأما الأنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
# PageV01P165
# فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
~~أهانن.كلا} فإنه قد أخبر أنه أكرمه وأنكر قول المبتلى ربي أكرمن واللفظ
~~الذي أخبر الله به مثل اللفظ الذي أنكره الله من كلام المبتلى لكن المعني
~~مختلف فإن المبتلي اعتقد أن هذه كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد بها أن
~~النعم إكرام له والإنعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب أعظم منها وليس الأمر
~~كذلك بل الله تعالى ابتلاه بها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها أم يعصيه مع
~~علمه بما ms091 سيكون من الأمرين لكن العلم بما سيكون شيء وكون الشيء والعلم به
~~شيء
# وأما قوله تعالى {فأكرمه ونعمه} فإنه تكريم بما فيه من اللذات ولهذا قرنه
~~بقوله {ونعمه} ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها العامة كرامة ليست عند
~~أهل التحقيق كرامة مطلقا بل في الحقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهى طاعة
~~الله وإنما هي مما يبتلي الله به عبده فإن أطاعه بها رفعه وإن عصاه بها
~~خفضه وإن كانت من آثار طاعة أخري كما قال تعالى: {وألو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا}
# PageV01P166
# وإذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي من باب الأمر والشرع نعمة
~~يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن لهذا الفاجر بها إلا فتنة
~~ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الأمر أن يعرف حقيقة
~~الباطن ابتلاء وامتحان يمكن أن تكون من أسباب سعادته ويمكن أن تكون من
~~أسباب شقاوته وظهر بها جانب الابتلاء بالمر فإن الله يبتلي بالحلو والمر
~~كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} وقال {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون}
# فمن ابتلاه الله بالمر بالبأساء والضراء والبأس وقدر عليه رزقه فليس ذلك
~~إهانة له بل هو ابتلاء فإن أطاع الله في ذلك كان سعيدا وإن عصاه في ذلك كان
~~شقيا كما كان مثل ذلك سببا للسعادة في حق الأنبياء والمؤمنين وكان شقاء
~~وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار
# وقال تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} وقال تعالى: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا} وقال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على
# PageV01P167
# النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} وقال
~~تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} وقال
~~تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}
# وكما أن الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي ms092 بها العبد تكون عن طاعات
~~فعلها العبد فكذلك السيئات وهي المكاره التي يبتلي بها العبد تكون عن معاصي
~~فعلها العبد كما قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك}
# وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم}
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
# وقال تعالى: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله}
# وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الأنسان كفور}
# ثم تلك المسار التي هي من ثواب طاعته إذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه
~~والمكاره التي هي عقوبة معصيته إذا أطاع الله فيها كانت سببا
# PageV01P168
# لسعادته فتدبر هذا لتعلم أن الأعمال بخواتيمها وأن ما ظاهره نعمة هو لذة
~~عاجلة قد تكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو ألم عاجل قد يكون سببا
~~للنعيم وما هو طاعه فيما يرى الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن
~~الطاعة إذا ابتلي في هذه الطاعة وما هو معصية فيما يرى الناس قد يكون سببا
~~لسعادة العبد بتوبته منه وتصبره على المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب
# فالأمر والنهي يتعلق بالشيء الحاصل فيؤمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن
~~المعصية مطلقا ويؤمر بالشكر على كل ما يتنعم به
# وأما القضاء والقدر وهو علم الله وكتابه وما طابق ذلك من مشيئته وخلقه
~~فهو باعتبار الحقيقة الآجلة فالأعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة
~~هم الذين يموتون على الإيمان
# وقد يذكر تنازع الناس في هذا الباب
# فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمه أهل الإثبات وغيرهم يلاحظون القدر من
~~علم الله وكتابه ومشيئته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة
# PageV01P169
# وأما من لم يلاحظ إلا الأمر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن
~~ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الإيمان به من خلق الله وكتابه
~~ومشيئته وتدبيره ms093 لعباده المؤمنين الذين سبقت لهم منه الحجة بتدبير خاص ومن
~~قضائه على الكفار بما هو فيه عدل سبحانه كما في الحديث المرفوع ماض فينا
~~أمرك عدل فينا قضاؤك ولا يظلم ربك أحدا
# وإذا عرف أن كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الأمر
~~مصلحة للعبد أو مفسدة له وأنه إن أطاع الله بذلك كان مصلحة له وإن عصاه كان
~~مفسدة له تبين أن الناس أربعة أقسام منهم من يكون صلاحه على السراء ومنهم
~~من يكون صلاحه على الضراء ومنهم من يصلح على هذا وهذا ومنهم من لا يصلح على
~~واحد منهما
# PageV01P170
# والإنسان الواحد قد تجتمع له هذه الأحوال الأربعة في أوقات متعددة أو في
~~وقت واحد باعتبارها أنواع يبتلي بها
# وقد جاء في الحديث المرفوع " أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغني ولو
~~أفقرته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده
~~ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك وذلك أني
~~أدبر عبادي إني بهم خبير بصير"
# فكما أن التنعم العاجل ليس بنعمة قي الحقيقة قد يكون في الحقيقة بلاء
~~وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد تكون حابطة وسببا للشر
~~باعتبار ما يعقبها من ردة وفتنة فكذلك التألم العاجل قد يكون في الحقيقة
~~خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر
~~على ما تعقبه من مصيبة لكن تتبدل الطاعة والمعصية
# وهذا يقتضي أن العبد محتاج في كل وقت إلى الاستعانة بالله على طاعته
~~وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة إلا بالله
# PageV01P171
### | حال الإنسان عند السراء والضراء
# ...
# وذلك أن الإنسان هو كما وصفه الله بقوله تعالى {ولئن أذقنا الأنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور. ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور} وقال تعالى: {إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}
# فأخبر أنه عند الضراء بعد السراء ييأس من زوالها في ms094 المستقبل ويكفر بما
~~أنعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يأمن من عود الضراء في
~~المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله {ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور} على غيره
~~يفخر عليهم بنعمة الله عليه
# وقال تعالى: {إن الأنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير
~~منوعا} فأخبر أنه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به
# وقال تعالى: {إن الأنسان لظلوم كفار} وقال تعالى: {إن الأنسان لربه
~~لكنود} وقال تعالى: {إنه كان ظلوما جهولا} وقال تعالى: {وكان الأنسان
~~قتورا} وقال {وإن مسه الشر فيؤوس قنوط} وقال تعالى: {فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الأنسان كفورا}
# PageV01P172
### | حال المؤمن عندهما
# ...
# وقد وصف المؤمنين بأنهم صابرون في البأساء والضراء وحين البأس والصابرون
~~في النعماء أيضا بقوله تعالى {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات} والصبر في
~~السراء قد يكون أشد ولهذا قال من قال من الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا
~~وابتلينا بالسراء فلم نصبر
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة
~~الغني وقال لأصحابه: " والله ما الفقر أخشي عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم
~~الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم
~~كم أهلكتهم".
# PageV01P173
# فمن لم يتصف بحقيقة الإيمان هو إما قادر وإما عاجز فإن كان قادرا أظهر ما
~~في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والإثم والبغي والإشراك بالله والقول عليه
~~بغير علم ومن ترك القسط وترك إقامة الوجه عند كل مسجد ودعاء الله مخلصا له
~~الدين ثم يكون شرهم بحسب كل منهم من حيث نفوسهم وقدرتهم فإن العبد لا يفعل
~~إلا بقدرة وإرادة فمن كان أقدر وأفجر كان أمره أشد كفرعون وأمثاله من
~~الجبارين المتكبرين لا يصبرون عن أهوائهم ولا يتقون الله
# وأما المؤمن فإنه مع قدرته يفعل ما أمر الله به من البر والتقوى دون ما
~~نهي عنه من الإثم والعدوان
# ثم أولئك الذين لم يتصفوا بحقيقة الإيمان بل فيهم من الفجور كفر أو نفاق
~~أو ms095 فسوق ما فيهم إذا كانوا عاجزين عن إرادتهم لا يقدرون على أهوائهم بنوع
~~من أنواع القدرة تجدهم أذل الناس وأطوع الناس لمن يستعملهم في أغراضهم
~~وأجزع الناس لما أصابهم ذلك أنه ليس في قلوبهم من الإيمان ما يعتاضون به
~~وتستغني به نفوسهم ويصبرون به عما لا يصلح لهم
# وهذه حال الأمم البعيدة عن العلم والإيمان كالترك التتار والعرب في
~~جاهليتهم فإنهم أعز الناس إذا قدروا وأذل الناس إذا قهروا
# PageV01P174
### $ المؤمن أرجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الآخرة ...
# ...
# وأما المؤمنون فكما قال تعالى: لهم وقد غلبوا {ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} فهم الأعلون إذا كانوا مؤمنين ولو غلبوا
# وقال كعب بن زهير في صفة الصحابة:
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... يوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# ولهذا كان المشروع في حق كل ذي إرادة فاسدة من الفواحش والظلم والشرك
~~والقول بلا علم أحد أمرين إما إصلاح إرادته وإما منع قدرته فإنه إذا اجتمعت
~~القدرة مع إرادته الفاسدة حصل الشر
# وأما ذو الإرادة الصالحة فتؤيد قدرته حتى يتمكن من فعل الصالحات وذو
~~القدرة الذي لا يمكن سلب قدرته يسعي في إصلاح إرادته بحسب الإمكان
# فالمقصود تقوية الإرادة الصالحة والقدرة عليها بحسب الإمكان وتضعيف
~~الإرادة الفاسدة والقدرة معها بحسب الإمكان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وهذا مما يظهر به حسن حال المؤمن وترجحه في النعيم واللذة على الكافر في
~~الدنيا قبل الآخرة وإن كانت الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
# PageV01P175
# فأما ما وعد به المؤمن بعد الموت من كرامة الله فإنه تكون الدنيا بالنسبة
~~إليه سجنا وما للكافر بعد الموت من عذاب الله فإنه تكون الدنيا جنة بالنسبة
~~إلى ذلك
# وذلك أن الكافر صاحب الإرادة الفاسدة إما عاجز وإما قادر فإن كان عاجزا
~~تعارضت إرادته وقدرته حتى لا يمكنه الجمع بينهما وإن كان قادرا أقبل على
~~الشهوات وأسرف في التذاذه بها ولا يمكنه تركها
# ولهذا تجد القوم من الظالمين أعظم الناس فجورا وفسادا وطلبا لما يروحون
~~به ms096 أنفسهم من مسموع ومنظور ومشموم ومأكول ومشروب ومع هذا فلا تطمئن قلوبهم
~~بشيء من ذلك هذا فيما ينالونه من اللذة وأما
# PageV01P176
### | لذات أهل البر أعظم من لذات أهل الفجور
# ...
# ما يخافونه من الأعداء فهو أعظم الناس خوفا ولا عيشة لخائف وأما العاجز
~~منهم فهو في عذاب عظيم لا يزال في أسف على ما فاته وعلى ما أصابه
# وأما المؤمن فهو مع مقدرته له من الإرادة الصالحة والعلوم النافعة ما
~~يوجب طمأنينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الأعمال الصالحة وله من
~~الطمأنينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه أيضا له من أنواع
~~الإرادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه
# وكل هذا محسوس مجرب وإنما يقع غلط أكثر الناس أنه قد أحس بظاهر من لذات
~~أهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات أهل البر ولم يخبرها ولكن أكثر الناس جهال
~~كما لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الإيمان ووجود حلاوته
~~وذوق طعمه انضم إليه أيضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في أمر
~~الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه أيضا لعبده المؤمن من المنفعة
~~والمصلحة فاجتمع الجهل بما أخبر الله به من خلقه وأمره وما أشهده عباده من
~~حقيقة الإيمان ووجود حلاوته مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس من عظيم
~~نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في بأسه وعذابه وسخطه
# PageV01P177
### | لما خاض الناس في مسائل القدر ابتد طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة، بدع القدرية
# ...
# وذلك أن الناس لما خاضوا في مسائل القدر ولم يخلق الله ويأمر ونحو ذلك
~~بغير هدي من الله فرقوا دينهم وكانوا شيعا
# فزعم فريق أنه لا يخلق أحدا من الأشخاص إلا لأجل مصلحة المخلوق ولا يأمره
~~إلا لأن أمره مصلحة له أيضا وإنما العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل
~~المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيئته وهم إنما قصدوا بها تنزيه الرب عن
~~الظلم والعيب ووصفه بالحكمة والعدل والإحسان لكن سلبوه ms097 علمه وقدرته وكتابته
~~وخلقه ونفوا مشيئته وعمومها
# فقال قوم منهم إنه لا يعلم ولا يكتب ما يكون من العباد حتى يفعلوه
# وقال آخرون بل علم ذلك وعلم أنهم لا يطيعونه ولا يفعلون إلا ما يضرهم ومع
~~هذا فقصد تعريفهم بالخلق والأمر للمنفعة الخالصة الدائمة
# فقال لهم الناس من علم أن مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله
~~بمنتهى قدرته كان من أجهل الفاعلين وأسفههم فنزهوه عن قليل من السفه
~~بالتزام ما هو أكثر منه وزعموا أنه لا يقدر إلا على ما فعل بهم فسلبوه
~~قدرته
# PageV01P178
### | بدع طائفة من أهل الإثبات
# ...
# فرد على هؤلاء من أهل الإثبات فأثبتوا عموم قدرته وعموم مشيئته وخلقه
~~وعلمه القديم وكل هذا حسن موافق للكتاب والسنة وهو مع تمام الإيمان القدر
~~بعلم الله القديم ومشيئته وخلقه وقدرته على كل شيء لكن ضموا إلى ذلك أشياء
~~ليست من السنة
# فإنه من السنة أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وألا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون وأنه يأمر العباد بطاعته ومع هذا يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال
~~تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# فزعموا مع ذلك أنه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد
~~يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نزه عنه نفسه من
~~الظلم حيث أخبر أنه إنما يجزي الناس بأعمالهم وأنه لا يزر وازرة وزر أخري
~~وأنه من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
# بل زعما أن كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الأنبياء والمرسلين وتكريم
~~الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه
~~الله نفسه عنه حقيقة عند هؤلاء إذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله
~~تعالى {وما الله يريد ظلما للعباد} عندهم لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا
~~عليه وهو عندهم لا يقدر
# PageV01P179
# على الظلم حتى يكون تاركا له وزعموا أنه ms098 قد يأمر العباد بما لا يكون
~~مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الأمر مصلحة ولا يكون فعل المأمور به
~~مصلحة بل قد يأمرهم بما إن فعلوه كان مضرة لهم وإن لم يفعلوه عاقبهم به
~~فيكون العبد فيما يأمره به بين ضررين ضرر إن أطاع وضرر إن عصي ومن كان كذلك
~~كان أمره للعباد مضرة لهم لا مصلحة لهم
# وقالوا يأمر بما يشاء وأنكروا أن يكون في الأحكام الشرعية من العلل
~~المناسبة للأحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما تبقي الأحكام الشرعية
~~ممكنة به حتى كان منهم من دفع علل الأحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد
~~علامات ودلالات على الحكم لأنها أمور تناسب الحكم وتلائمه وهو يجوزون مع
~~هذا ألا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به لكن لما جاءت الشريعة
~~بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا إنه في الآخرة فقط
~~فإن الفعل المأمور به قد لا يكون فيه مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال ولا
~~يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد يكون مضرة لهم ومفسدة في حظهم ليس
~~فيه ما ينفعهم ومعلوم أنه إذا اعتقد المرء
# PageV01P180
# أن طاعة الله ورسوله فيها أمراه به قد لا يكون فيها مصلحة له ولا منفعة
~~ولا فيها تنعم ولا لذة ولا راحة بل يكون فيها مفسدة له ومضرة عليه وليس
~~فيها إلا ألمه وعذابه كان هذا من أعظم الصوارف له عن فعل ما أمر الله به
~~ورسوله ثم إن كان ضعيف الإيمان بالوعيد والوعد ترك الدين بالكلية وإن كان
~~مؤمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وإن كان
~~مؤمنا بوعد الآخرة فقط اعتقد أنه لا تكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بل
~~لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا إلا لمن كفر أو فسق وعصى
# وهذا أيضا وإن كان هو غاية حال هؤلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله
~~ورسوله ويبقي العبد المؤمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا ms099 يخلو من
~~أمرين إما أن يرجح جانب الطاعة التي يستشعر أنه ليس فيها طول عمره له مصلحة
~~ولا منفعة ولا لذة بل عذاب وألم بل مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد يصبر عليه أحد
# PageV01P181
# وإما أن يرجح جانب المعصية تارة أو تارات أو غالبا ثم إن أحسن أحواله مع
~~ذلك أن ينوي التوبة قبيل موته
# ولا ريب إن كان ما قاله هؤلاء حقا فصاحب هذه الحال أكيس وأعقل ممن محض
~~طاعة الله طول عمره إذ أن هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم إنه
~~بالتوبة أحبط عنه العقاب وأبدل الله سيئاته بالحسنات فصارت جميع سيئاته
~~حسنات فصار ثوابه في الآخرة قد يكون أعظم وأعظم من ثواب ذلك المطيع الذي
~~محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ثواب ذلك لم يكن التفاضل بينهم إلا كتفاضل
~~أهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره أكثر الناس على مكابدة العذاب
~~والشقاء والبلاء بطول العمر إذ هو أمر لا يصبر عليه أحد فإن مصابرة العذاب
~~ستين أو سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة ليس هو من جبلة الأحياء إذا
~~جوزوا أن لا يكون في شيء من طاعة الله مصلحة ولا منفعة طول عمره
# وهؤلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الأجراء مع المستأجرين كأن الله
~~أستأجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم
~~منفعة ليعوضهم مع ذلك بعد الموت بأجرتهم وفي هذا من تشبيه الله بالعاجز
~~الجاهل السفيه ما يجب تنزيه الله عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا
# PageV01P182
### | المقالة الصحيحة لأهل السنة والجماعة
# ...
# والحق الذي يجب اعتقاده أن الله سبحانه إنما أرسل رسوله رحمة للعالمين
~~وان إرسال الرسل وإنزال الكتب رحمة عامة للخلق أعظم من إنزال المطر وإطلاع
~~البذر وإن يحصل بهذه الرحمة ضرر لبعض النفوس
# ثم إنه سبحانه كما قال قتادة وغيره من السلف لم يأمر العباد بما أمرهم به
~~لحاجته إليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل أمرهم بما فيه صلاحهم
~~ونهاهم عما ms100 فيه فسادهم
# وفي الحديث الصحيح حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم
~~جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته
~~فاستهدوني أهدكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقي قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسألوني فأعطيت كل
~~إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه
~~المخيط غمسة واحدة يا عبادي إنما هي أعمالكم ترد عليكم فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# PageV01P183
### | رفع الله الحرج عن المؤمنين
# ...
# وقال تعالى: في وصف النبي صلى الله عليه وسلم الأمي {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم}
# وقال تعالى: لما ذكر الوضوء {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} فأخبر أنه لا يريد أن يجعل علينا
~~من حرج فيما أمرنا به وهذه نكرة مؤكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج وأخبر أنه
~~إنما يريد تطهيرنا وإتمام نعمته علينا
# وقال تعالى: في الآية الأخرى {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم} فقد أخبر أنه ما جعل علينا
~~في الدين من حرج نفيا عاما مؤكدا فمن اعتقد أن فيما أمر الله به مثقال ذرة
~~من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد أن المأمور به قد يكون فسادا
~~وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا ms101 لما لم يكن فيما أمر الله ورسوله
~~حرج علينا لم يكن الحرج من ذلك إلا من النفاق كما قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما}
# PageV01P184
# وقال الله تعالى فيما أمر به من الصيام {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} فإذا كان لا يريد فيما أمرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما
~~يكون ضررا وفسادا لنا بما أمرنا به إذا أطعناه فيه
# ثم إنه يكون قد أخبر أن
### | الإيمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والآخرة
# وإن كان لجهله يظن أن ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هؤلاء الذين فيهم
~~جهل ونفاق الذين قد يقولون إن المأمور به قد لا يكون فيه للعبد مصلحة ولا
~~منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالى: {كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
# وقال تعالى: عن الذين اتبعوا {ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} إلى
~~قوله {من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} فأخبر أنهم يعلمون
~~أن هذه الأمور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في الآخرة وإنما
~~طلبوا بها منفعة الدنيا وقد يسمون ذلك العقل المعيشي أي العقل الذي يعيش به
~~الإنسان في الدنيا عيشة طيبة فقال تعالى: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من
~~عند الله خير لو كانوا يعلمون} فاخبر أن أولياءه الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~ينبههم على
# PageV01P185
# أن في ذلك ما هو خير لهم مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم
~~في الآخرة من الخير الذي هو المنفعة ودفع المضرة ما هو أعظم مما يحصلوه
~~بذلك من خير الدنيا
# كما قال تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين} ثم قال {ولأجر ms102 الآخرة خير للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون}
# وقال تعالى: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين}
# وقال عن إبراهيم {وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
# وقد قال تعالى: ما يبين به أن فعل المكروه من المأمور خير من تركه في
~~الدنيا أيضا قال تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا. وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما. ولهديناهم صراطا
~~مستقيما}
# PageV01P186
# وهذا في سياق حال {الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا} وهؤلاء منافقون من أهل الكتاب
# والمشركون حالهم أيضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا
~~كأنهم لا يعلمون {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} فإن أولئك
~~عدلوا عما في كتاب الله إلى اتباع الجبت والطاغوت والسحر والشيطان وهذه حال
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت وحال الذين
~~يتحاكمون إلى الطاغوت من المظهرين للإيمان بالله ورسله فيها من حال هؤلاء
# والطاغوت كل معظم ومتعظم بغير طاعة الله ورسوله من إنسان أو شيطان أو شيء
~~من الأوثان
# وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهه والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع
~~نفاق من هذه الأمة الذين يؤمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله من أنواع
~~الجبت والطاغوت والذين يريدون أن يتحاكموا إلى غير كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
# PageV01P187
### | معنى المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته
# ...
# رحيما} فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من النفاق إلى التوبة وهذا ms103 من كمال
~~رحمته بعباده يأمرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية بالاستغفار وهو رحيم
~~بهم في كلا الأمرين بأمره لهم بالطاعة أولا برحمته وأمرهم بالاستغفار من
~~رحمته فهو سبحانه رحيم بالمؤمنين الذين أطاعوه أولا والذين استغفروه ثانيا
# فإذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب إيصال ما ينفعهم إليهم ودفع ما
~~يضرهم عنهم فكيف يكون المأمور به مشتملا على ضررهم دون منفعتهم
# معني المجيء إلى الرسول بعد مماته
# وقوله فجاؤوك المجيء إليه في حضوره معلوم كالدعاء إليه وأما في مغيبه
~~ومماته فالمجيء إليه كالدعاء إليه والرد إليه قال تعالى: {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} وهو الرد والمجيء إلى ما بعث به من الكتاب والحكمة
~~وكذلك المجيء إليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع إلى ما أمره به فإذا رجع إلى ما
~~أمره به فإن الجائي إلى الشيء في حياته ممن ظلم نفسه يجيء إليه داخلا في
~~طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته
# واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان وأما استغفار الرسول فإنه أيضا
# PageV01P189
# يتناول الناس في مغيبه وبعد مماته فإنه أمر بأن يستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات وهو مطيع لله فيما أمره به والتائب داخل في الإيمان إذ المعصية
~~تنقص الإيمان والتوبة من المعصية تزيد في الإيمان بقدرها فيكون له من
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ذلك
# فأما مجيء الإنسان إلى الرسول عند قبره وقوله استغفر لي أو سل لي ربك أو
~~ادعو لي أو قوله في مغيبه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع لي أو
~~استغفر لي أو سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا أصل له ولم يأمر الله بذلك ولا
~~فعله واحد من سلف الأمة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا
~~بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا فيهم
~~بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فإن مثل هذا إذا كان طريقا إلى غفران ms104 السيئات
~~وقضاء الحاجات لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على فعله وعلى نقله لا سيما
~~فيمن كانوا أحرص الناس على الخير فإذا لم يعرف أنهم كانوا يفعلون ذلك ولا
~~نقله أحد عنهم علم أنه لم يكن مما يستحب ويؤمر به
# PageV01P190
# بل المنقول الثابت عنه ما أمر الله به النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه
~~عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد
# وأما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الأعرابي الذي أتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا خير البرية إن الله يقول {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم} وإني قد جئت وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~وأمره أن يبشر الأعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر غيره
# PageV01P191
# من الصالحين فيقع مثلهما لمن في إيمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما
~~امر به فإن لم يعف عن مثل هذا لحاجته وإلا اضطرب إيمانه وعظم نفاقه فيكون
~~في ذلك بمنزلة المؤلفة بالعطاء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال:
~~" إني لأتألف رجالا بما في قلوبهم من الهلع والجزع وأكل رجالا إلى ما جعل
~~الله في قلوبهم من الغني والخير" مع أن أخذ ذلك المال مكروه لهم فهذه أيضا
~~مثل هذه الحاجات
# وأما المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به لا دعاؤه
~~في مماته ومغيبه وهو أن يفعل كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن يقول: " اللهم إني أسألك وأتوسل إليك
~~بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي
# PageV01P192
### | على المؤمن أن يحب ما أحب الله ويبغض ما أبغضه الله ويرضى بما قدره الله
# ...
# ليقضيها اللهم شفعه في" وذلك أن الله يقول {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ثم قال تعالى: {فلا
~~وربك ms105 لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما}
# فأقسم بنفسه على أنه نفي إيمان من لم يجمع أمرين تحكيمه فيما شجر بينهم
~~ثم أن لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب أنه ليس في أمره ونهيه ما يوجب الحرج
~~لمن امتثل ذلك فإن حكمه لا بد فيه من أمر ونهي وإن كان فيه إباحة أيضا فلو
~~كان المأمور به والمنهي عنه مضرة للعبد ومفسدة وألما بلا لذة راجحة لم يكن
~~العبد ملوما على وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة
# ولهذا لم يتنازع العلماء أن الرضا بما أمر الله به ورسوله واجب محبب لا
~~يجوز كراهة ذلك وسخطه وأن محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما أبغضه الله
# PageV01P193
# ويسخط ما أسخطه الله من المحظور ويحب ما أحبه ويرضي ما رضيه الله من
~~المأمور
# وإنما تنازعوا في الرضا بما يقدره الحق من الألم بالمرض والفقر فقيل هو
~~واجب وقيل هو مستحب وهو أرجح والقولان في أصحاب الإمام احمد وغيرهم وأما
~~الصبر على ذلك فلا نزاع أنه واجب
# وقد قال تعالى: في الأول {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون. ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون}
# فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله إياه ورسوله وحضهم بأن يرضوا
~~بما آتاهم الله ورسوله والذي آتاه الله ورسوله يتناول ما أباحه دون ما حظره
~~ويدخل في المباح العام ما أوجبه وما أحبه
# وإذا كان الصبر على الضراء ونحو ذلك مما أوجبه الله وأحبه كما أوجب الشكر
~~على النعماء وأحبه كان كل من الصبر والشكر مما يجب محبته وعمله فيكون ما
~~قدر للمؤمن من سراء معها شكر وضراء معها صبرا خيرا له كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن أن ms106 أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان
# PageV01P194
### | 
### | فصل
# ، جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار</span>
# ...
# خيرا له" وإذا كان خيرا فالخير هو المنفعة والمصلحة الذي فيه النعيم
~~واللذة كما تقدم
# فيكون كل مقدور قدر للعبد إذا عمل فيه بطاعة الله ورسوله خيرا له وإنما
~~يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله ومثل ذلك فهو بحسبه ونيته بلاء قد
~~يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الأمرين
# فصل
# وإذا كان كل حركة في الوجود فلا تخلو من أن تكون إرادية أو طبعية أو
~~قسرية وتبين أن الطبيعة والقسرية فرع وتبع للإرادية فثبت أن جميع الحركات
~~ناشئة عن الإرادة والاختيار وذلك يبطل أن يضاف خلق شيء من المخلوقات إلى
~~الطبع الذي في الأجسام مثل أن يكون الخالق للأجنة في الأرحام هو طبع أو
~~الخالق للنبات هو طبع لأن الطبع لا يكون مبدءا لحركة
# PageV01P195
# الجسم وانتقال أصله إلا إذا أخرج عن طبعه بغير طبعه كما يجمع بين الأجسام
~~بالمزج والخلط فتنتقل عن مراكزها ومحالها المخالف لمقتضي طبعها وعند
~~التحقيق يعود الطبع إلى أنه ليس فيها سبب للحركة عن حالها وسكونها فيكون
~~الطبع بمنزلة السكون وعدم الحركة أو أمرا وجوديا منافيا للحركة فالحركة
~~الواردة عليها مخالفة له والطبع جمود وهي تنتقل عن إرادة وحركة فعلم بطلان
~~إصابة شيء من الحوادث العرضية عن مجرد الطبع الذي في الموات فكيف بالحوادث
~~الجوهرية
# والإرادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما أن الحياة أيضا مستلزمة
~~للعلم وللإرادة بل وللإرادة والحركة كما قرر ذلك عثمان بن سعيد وغيره من
~~أئمة السنة
# PageV01P196
# وكما أن الحركة مستلزمة للإرادة والحياة فالحياة أيضا مستلزمة للحركة
~~والإرادة ولهذا كان أعظم آية في القرآن {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~فالاسم الحي مستلزم لصفاته وأفعاله وهو من أعظم البراهين العقلية على ثبوت
~~صفات الكمال والمصحح لها والمستلزم ثبوتها ونفي نقيضها كالعلم والكلام
~~والسمع والبصر وغير ذلك كما هو مبين في موضعه
### | فصل
# قال الله تعالى {يا ms107 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين. ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين. يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم.إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
# PageV01P197
### | أصل الموالاة الحب وأصل المعادة البغض
# ...
# يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}
# وأصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض فإن التحاب يوجب
~~التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف وقد قيل المولي من الولي
~~وهو القرب وهذا يلي هذا أي هو يقرب منه
# والعدو من العدواء وهو البعد ومنه العدوة والشيء إذا ولي الشيء ودنا منه
~~وقرب إليه اتصل به كما أنه إذا عدي عنه ونأي عنه وبعد منه كان ماضيا عنه
# فأولياء الله ضد أعدائه يقربهم منه ويدنيهم إليه ويتولاهم ويتولونه
~~ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة وأعداؤه يبعدهم ويلعنهم وهو إبعاد منه
~~ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم وهذا شأن المتوالين والمتعادين فالصلاة ضد
~~اللعنة والرحمة والرضوان ضد الغضب والسخط والعذاب ضد النعيم
# قال تعالى: في حق الصابرين {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون}
# PageV01P198
# وقال تعالى: في حق المنافقين {عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا}
# وقال تعالى: في حق المجاهدين {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم}
# وقال تعالى: في قاتل المؤمن متعمدا {فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}
# والمتلاعنان ms108 يقول الرجل في الخامسة {أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين} وذلك يكون قاذفا وقد قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} وتقول المرأة
~~في الخامسة {أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} لأنه إذا كان صادقا
~~كانت زانية فاستحقت الغضب الذي هو ضد الرحمة ولهذا قال تعالى: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} فنهي عن الرأفة بهما في دين الله
# والمؤمن يغار والله يغار وغيرة الله أعظم كما قد استفاض عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه أنه قال " لا أحد أغير من الله من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن"
# PageV01P199
# وفي بعض الأحاديث الصحاح: "لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته " وفي بعضها: "إن الله يغار وغيرته أن يأتي العبد ما حرم عليه".
# والغيرة فيها من البغض والغضب ما يدفع به الإنسان ما غار منه فالزنا وإن
~~كان صادرا عن الشهوة والمحبة منهما أو من أحدهما فإن ذلك مقابل بضرورة
~~التنزه عن الفواحش والتورع عن المحرمات فأمر الله أن
# PageV01P200
# لا تأخذنا بهما رأفة في دين الله فنهانا عن أن تكون منا رأفة تدفع العذاب
~~عنهما فضلا عن أن يكون محبة لذلك الفعل ولهذا أخبرنا به بأنه لا يحب ذلك
~~أصلا فقال تعالى: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} وما لا يأمر به لا أمر إيجاب
~~ولا أمر استحباب لا يحبه قال لوط عليه السلام: {قال إني لعملكم من القالين}
~~والقلي بغضه وهجره والأنبياء أولياء الله يحبون ما يحب الله ويبغضون ما
~~يبغض
# وربما قيل القلي أشد البغض فالله سبحانه يبغض ذلك وهو سبحانه يبغض كل ما
~~نهي عنه كما أنه يحب كل ما أمر به بل الغيرة مستلزمة لقوة البغض إذ كل من
~~يغار يبغض ما غار منه وليس كل من يبغض شيئا ms109 يغار منه فالغيرة أحض وأقوي
# ولا ريب أن المرأة المزوجة الزانية استحقت الغضب لشيئين لأجل ما في الزنا
~~من التحريم ولأنها اعتدت فيه على الزوج فأفسدت فراشة ولهذا كان للزوج إذا
~~قذف امرأته ولم يأت بأربعة شهداء أن يلاعنها لما له في ذلك من الحق ولأنه
~~مظلوم إذا كان صادقا وعليه في زناها من الضرر ما يحتاج إلي
# PageV01P201
# دفعه بما شرعه الله كالمقذوف الذي له أن يستوفي حد القذف من القاذف الذي
~~ظلمه في عرضه فكذلك الزوج له أن يستوفي حد الفاحشة من البغي الظالمة له
~~المعتدية عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق الرجل على امرأته:
~~"وأن لا يوطئن فرشكم من تكرهونه" فلهذا كان له أن يقذفها ابتداء وقذفها إما
~~مباح له وأما واجب عليه إذا احتاج إليه لنفي النسب ويضطرها بذلك إلى أحد
~~أمرين إما أن تعترف فيقام عليها الحد فيكون قد استوفي حقه وتطهرت هي أيضا
~~من الجزاء لها والنكال في الآخرة بما حصل وإما أن تبوء بغضب الله عليها
~~وعقابه في الآخرة الذي هو أعظم من عقاب الدنيا فإن الزوج مظلوم معها
~~والمظلوم له استيفاء حقه إما في الدنيا وإما في الآخرة قال الله تعالى
# PageV01P202
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} بخلاف غير الزوج فإنه
~~ليس له حق الافتراش فليس له قذفها ولا أن يلاعن إذا قذفها لأنه غير محتاج
~~إلى ذلك مثل الزوج ولا هو مظلموم في فراشها لكن يحصل بالفاحشة من ظلم غير
~~الزوج ما لا يحتاج إلى اللعان فإن في الفاحشة إلحاق عار بالأهل والعار يحصل
~~بمقدمات الفاحشة
# فإذا لم تكن الفاحشة معلومة بإقرار ولا بينة كان عقوبة ما ظهر منها كافيا
~~في استيفاء الحق مثل الخلوة والنظر ونحو ذلك من الأسباب التي نهي الله عنها
~~وهذا من محاسن الشريعة
# وكذلك كثيرا ما يقترن بالفواحش من ظلم غير الزانيين فإن إذا حصل بينهما
~~محبة ومودة فاحشة كان ذلك موجبا لتعونهما على أغراضهما فيبقى كل منهما يعين ms110
~~الآخر على أغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس
~~بسبب اشتراكهما في القبيح وتعاونهما بذلك على الظلم كما جرت العادة في
~~البغي من النساء والصبيان أن خدنه أو المسافح به يحصل له منه من الإكرام
~~والعطاء والنصر والمعاونة ما يوجب استطالة ذلك الفاجر بترك حقوق الخلق
~~والعدوان عليهم
# PageV01P203
# وأيضا فإن محبته له قد تحمل الطالب الراغب على أخذ أموال الناس بغير حق
~~ليعطيه ذلك وتحمله أيضا على ترك حقوق الناس وقطيعة رحمه لأجل ذلك الشخص
~~فإنه لا يمكن الجمع بين الأمرين ويحمله أيضا على الانتصار له بالعدوان
# ففي الجملة المحبة توجب موافقة المحب للمحبوب فإذا كانت المحبة فاسدة لا
~~يحبها الله ولا يرضاها إذا لم يتعد ضررها للاثنين تكون العقوبة لهما حقا
~~لله لكن هي في الغالب بل في اللازم يتعدى ضررها إلى الناس فإن كل واحد من
~~الشخصين عليه حقوق للناس وهو ينهى عن العدوان عليهم فإذا تحابا وتعاونا لم
~~يتمكن كل منهما من القيام بحقوق الناس واحتاج إلى أن يعتدي عليهم
# ولا ينبغي للإنسان أن يعتبر بظاهر ما يقال إن الإنسان إذا فعل فاحشة فإن
~~الإثم عليه خاصة وليس ذلك بظلم للغير فإن ذلك إنما هو في الفاحشة المحضة
~~مثل الزنا المحض الذي لم يتعلق به حق الغير فإما زنا الزوجة ففيه ظلم
~~بالاتفاق كما بيناه
# وكذلك المحبة والعشق الفاسد فإن هذا أعظم ضررا من الزنا مرة واحدة
# PageV01P204
# فإن الرجل إذا زنا مرة أو مرتين حصل غرضه وكذلك المرأة ثم إنه قد يكون
~~بعوض من أحدهما للآخر وقد لا يكون فربما كان فيه ظلم للغير
# وأما المحبة والعشق فإن ذلك مستلزم للعدوان على غيرهما في العادة فإن
~~المحبة توجب أن يعطي المحبوب من المنافع والأموال ما يوجب حرمان الغير
~~والعدوان عليه ويوجب من الانتصار للمحبوب والدفع عنه ما فيه أيضا ترك حق
~~الغير والعدوان عليه ألا تري أن الرجل إذا أحب غير امرأته أو المرأة إذا
~~أحبت غير زوجها قصر كل منهما في حقوق الآخر ms111 واعتدي عليه بل إذا أحب الرجل
~~امرأة أو صبيا قصر في حقوق أهله وأصدقائه ممن له عليه حق بل وظلمهم أيضا
~~كما يظلم غيرهم لأجله وهذا سوى ما في ذلك من حق الله الذي يوجب غليظ عقابه
~~وإن كان الرجل العاقل قد يقوم من الحقوق بما يمكن ويدع الظلم بحسب الإمكان
~~إلا أن هذا مظنة وسبب لذلك وهذا مما يوجب تحير الرجل وتردده وتلومه إلى
~~الحق تارة وإلى الباطل أخرى وهذا مرض عظيم كما ذكر الله تعالى ذلك في قوله
~~{فيطمع الذي في قلبه مرض} وأما ما في ذلك من ظلم كل منهما لنفسه ولخدنه
~~فذاك ظاهر لكنهما ظلما أنفسهما فهما الظالمان المظلومان وأما الغير فظلماه
~~بغير رضاه ولا اختياره
# وكذلك ما تفضي إليه هذه المحبة الباطلة من ظلم كل منهما للآخر إما بقتله
~~وإما بتعذيبه بغير الحق وإما منعه من الاتصال بالناس وفعل ما يختار
# PageV01P205
# من مصلحة وغيرها ففيها هذه المفاسد كلها وأكبر منها لكن ذلك ظلم منهما
~~لأنفسهما مبدؤه المحبه الفاسدة
# ولهذا أمر سبحانه أن لا تأخذنا بهما رأفه في دين الله فإن الرأفة والرحمة
~~توجب أن توصل للمرحوم ما ينفعه وتدفع عنه ما يضره وإذا رأف بهما أحد لأجل
~~ما في قلوبهما من الشهوة والمحبة وغير ذلك وترك عذابهما كان ذلك جالبا لما
~~يضرهما ودافعا لما ينفعهما فإن ذلك مرض في قلوبهما والمريض الذي يشتهي ما
~~يضره ليس دواؤه إعطاءه المشتهي الضار بل دواؤه الحمية وإن آلمته وإعطاؤه ما
~~ينفعه وتعويضه عن ذلك الضار بما أمر مما لا يضر
# فهكذا أهل الشهوات الفاسدة وإن أضرمت قلوبهم نار الشهوة ليس رحمتهم
~~والرأفة بهم تمكينهم من ذلك أو ترك عذابهم فإن ذلك يزيد
# PageV01P206
# بلاءهم وعذابهم والحرارة التي في قلوبهم مثل حرارة المحموم متى مكن
~~المحموم مما يضره ازداد مرضه أو انتقل إلى مرض شر منه
# فهذه حال أهل الشهوات بل تدفع تلك الشهوة الحلوة بضدها والمنع من
~~موجباتها ومقابلتها بالضد من العذاب المؤلم ونحوه الذي يخرج المحبة من
~~القلب ms112 كما قيل:
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# فإذا كان يحصل بالمحبة ونيل الشهوة أمر مما يزيد ألمه على لذتها انكفت
~~النفس وكذلك إذا حصل بدله أمر لذيذ أطيب منه اغتاظت النفس فاللذيذ يترك لما
~~يرجح عليه من لذيذ وأليم كما أن الأليم محتمل لما يرجح عليه من لذيذ وأليم
~~وإذا تكافئا تقابلا فلم يغلب أحدهما الآخر بل تبقي الأمور على ما هو عليه
~~إذا استوت الدواعي والصوارف واحتمال الأليم وفوت اللذيذ وإن كان فيه مرارة
~~فذلك يدفع به ما هو أمر منه ويجلب به ما هو أرجح منه من الحلو
# ولكن هذا من محبة بني آدم وفتنتهم التي لا بد منها وهي محالفة الأهواء
~~فلا تقوم مصلحة أحد من بني آدم بدون ذلك أبدا لا مصلحة دنياه ولا مصلحة
~~دينه كما قال إبراهيم الحربي أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك
~~بالنعيم ولا بد من الصبر في جميع الأمور قال تعالى: {والعصر. إن
# PageV01P207
# الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر}
# فلا بد من التواصي بالحق والصبر إذ أن أهل الفساد والباطل لا يقوم باطلهم
~~إلا بصبر عليه أيضا لكن المؤمنون يتواصون بالحق والصبر وأولئك يتواصون
~~بالصبر على باطلهم كما قال قائلهم {أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد}
# فالتواصي بالحق بدون الصبر كما يفعله الذين يقولون آمنا بالله فإذا أوذي
~~أحدهم في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله والذين يعبدون الله على حرف فإن
~~أصاب أحدهم خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة
# والتواصي بالصبر بدون الحق كقول الذين قالوا أن امشوا واصبروا على آلهتكم
~~كلاهما موجب للخسران وإنما نجا من الخسران الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا موجود في كل من خرج عن هؤلاء من أهل
~~الشهوات الفاسدة وأهل الشبهات الفاسدة أهل الفجور وأهل البدع
# وما ذكرناه من أن المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لأنفسهما ms113
# PageV01P208
### | فصل، تقسيم العلم إلى فعلي وانفعالي
# ...
# ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الأنداد والشركاء من دونه
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} وكمحبة
~~أهل الشهوات لجنس الفواحش ومحبة أهل الظلم والقائلين على الله ما لا يعلمون
~~فإن المحبة توجب تعاون المتحابين واتفاقهما فلا بد أن يبغضا ويعاديا من
~~يبغض ذلك منهما ويخالفهم فيه
# ومعلوم أن كل مؤمن فإنه يبغض ما يبغضه الله ويحب ما يحبه الله فلا بد أن
~~يكون التحاب الذي يبغضه الله موجبا لنوع بغض المؤمنين بحسبه
# فصل
# قد كتبت في غير هذا الموضع أن الناس وإن تنازعوا في العلم هل هو صفة
~~انفعالية تابعة للمعلوم كما قد يطلقه كثير من أهل الكلام أو هو صفة فعلية
~~مؤثرة في المعلوم كما يقوله طوائف من المتفلسفة
# فإن الصواب أنه ينقسم إلى النوعين جميعا فمنه ما هو تابع للمعلوم غير
~~مؤثر فيه بحال وهو العلم النظري القولي الخبري المحض كعلمنا بما لا تأثير
~~لنا في وجوده كالعلم بالخالق سبحانه وتعالى وملائكته وكتبه وأنبيائه وسائر
~~مخلوقاته
# ومنه ما هو فعلي له تأثير في المعلوم كعلمنا بأفعالنا الاختيارية وما
~~يترتب عليها من حصول منفعة ودفع مضرة
# PageV01P209
### | علم الرب بأفعال عباده الصالحة والسيئة يستلزم حبه للحسنات وبغضه للسيئات
# ...
# وهذا التقسيم ثابت في علم الله تعالى فإنه يعلم نفسه ويعلم مخلوقاته أيضا
~~والأول علم بموجود والثاني علم بمقصود
# لكن العلم بالموجود المستغني عن أفعالنا يتبع العلم به حبه تارة وبغضه
~~أخري فيكون العلم به سببا لأفعال لنا متعلقة به فيكون هذا العلم الانفعالي
~~فعليا مؤثرا من هذا الوجه وعلمنا بالحسنات والسيئات التي في أفعال غيرنا من
~~هذا الوجه
# وعلم الرب سبحانه بأفعال عباده الصالحة والسيئة مستلزم أيضا حبه للحسنات
~~وبغضه للسيئات والعلم بالمقصود من أفعالنا وإن كان مؤثرا في المعلوم وهو
~~سبب في حصوله فلا يكون إلا بعد علم بأمور موجودة أوجب قصدا ms114 أو اختيارا لتلك
~~الأفعال فإن الفعل الاختياري يتبع الإرادة والإرادة تتبع المراد فلا بد أن
~~يتصور الفاعل المراد قبل قصد الفعل الذي هو سبب إليه كما يقال آخر الفكرة
~~أول العمل وتسمي العلة الغائية فلا بد من تصور ذلك المراد وأن يكون ما
~~يترتب على الفعل من لذة تجلب منفعة وتدفع مضرة فاللذة مشروطة بالإحساس
~~باللذيذ والإنسان لا يفعل ابتداء لطلب لذيذ إلا أن يكون قد أحسه قبل ذلك
~~فأحبه واشتهاه واشتاق إليه وذلك علم بأمر موجود تابع للمعلوم تبعه علم بأمر
~~مقصود تابع للعلم وإن كانت اللذة
# PageV01P210
### | الإرادة والمحبة ينقسمان أيضا إلى فعليتين وانفعاليتين
# ...
# قد تحصل ابتداء لا عن شوق كمن يذوق الشيء الطيب الذي لم يكن يعرفه فيحبه
~~بعد ذلك لكن هذا لم يتقدم منه طلب وفعل في حصول هذا المحبوب بخلاف من ذاقه
~~ابتداء فأحبه ثم سعي في تحصيل نظائر ما حصل له ابتداء
# فقد تبين أن كلا العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للآخر وكذلك علم الرب
~~سبحانه وتعالى بنفسه مستلزم لعلمه بصفاته وأفعاله ومفعولاته وهو سبحانه
~~يحمد نفسه ويثني عليها فلا نحصي ثناء عليه بل هو كما أثني على نفسه وعلمه
~~بأفعاله ومفعولا ته مستلزم لعلمه بنفسه وعلمه بالمخلوقات وأفعالها يتبعه
~~حبه وبغضه وأمره ونهيه وعلمه بما يفعله بعباده من ثواب وعقاب وغير ذلك تابع
~~لعلمه بما هي عليه وقد تكلمنا على نحو هذا في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود في هذا المكان أن هذا التقسيم الوارد في العلم يرد نحوه في
~~الإرادة والمحبة ونحو ذلك
# فإن الإرادة والمحبة تنقسم أيضا إلى فعلية مؤثرة في المراد المحبوب وهي
~~إرادة الفعل وحبه وإن كان المراد المحبوب تابعا مفعولا معدوما وقد ظن بعض
~~الناس أن الإرادة والمحبة ليست إلا هذا النوع حتى قال لا تتعلق الإرادة
~~والمحبة إلا بالمعدوم دون الموجود وبالمحدث دون القديم وهذا قول طوائف من
~~أهل الكلام وأكثر هؤلاء هم أكثر القائلين بأن العلم لا يكون إلا انفعاليا
# PageV01P211
# فيجعلون العلم لا يتعلق في الحقيقة إلا بمعلوم ms115 متبوع كالموجود ويجعلون
~~الإرادة لاتتعلق إلا بمراد تابع كالمفعول المعدوم
# وتنقسم إلى انفعاليه تابعه للمراد المحبوب ليست مؤثرة في وجوده أصلا بل
~~يكون المحبوب المراد موجودا بدون الإرادة وإنما يحب المحب ذلك الموجود
~~ويريده ويقال في كثير من أنواع ذلك يهواه ويعشقه ونحو ذلك من العبارات
# وهذا القسم في الحقيقة هو الأصل في القسم الأول كما قد تكلمنا عليه في
~~بعض القواعد المتقدمة من سنين وذكرنا أن العلم والإرادة إنما يتعلق أولا
~~بالموجود وأن تعلقه بالمعدوم تابع لتعلقه بالموجود وذكرنا أن الإنسان لا
~~يحب الشيء ويريده حتى يكون له به شعور أو إحساس أو معرفة ونحو ذلك ويكون مع
~~ذلك بنفسه إليه ميل وفيها له حب وكل واحد من هاتين الفرقتين في فطرته
~~وجبلته المعرفة والمحبة ولهذا كان كل مولود يولد على الفطرة فطرة الإسلام
~~وهي عبادة الله وحده وأصل ذلك معرفته ومحبته والنفس لا تحس العدم المحض
~~وإنما تعرف العدم بنوع من القياس المقدر على الوجود كما يقدر في نفسه جبل
~~ياقوت وبحر زئبق فنزل ذلك مما علمه من الجبل ومن الياقوت ثم ينفي
# PageV01P212
### | الحب يتبع الإحساس والإحساس يكون بموجود لابمعدوم
# ...
# ذلك المقدر في ذهنه أن يكون موجودا في الخارج وهو لم يحكم على نفيه حتى
~~صار موجودا في نفسه وجودا تقديريا
# فإذا كان الحب يتبع الإحساس والإحساس لا يكون إلا بموجود ما فإن ما يحب
~~لا يكون إلا بموجود وأيضا فإن الإحساس لا يكون أولا إلا لموجود فكذلك الحب
~~في نفسه لا يكون إلا لموجود أو محبوب وإن كان يحب وجود المعدوم فهو لاشيء
~~وما ليس بشيء لا يكون محبوبا وإن كان يحب وجود المعدوم ويريده فلا بد أن
~~يكون قبل ذلك قد ذاقه والتذ به موجودا حتى أحبه بعد ذلك أو ذاق والتذ
~~بنظيره أو بما يشبهه كما ذلك في العلم وهذا مذكور في غير هذا الموضع
# ولا يرد على هذا ما يوجد من بكاء الصبي حين يولد قبل أن يذوق طعم اللبن
~~فإذا ذاق اللبن التذ ms116 به وسكن فإن الصبي قبل ذوقه اللبن لم يكن يحبه ويشتهيه
~~ولكن يجد ألم الجوع فيبكي من ذلك الألم فلما ذاق اللبن ووجد لذته وأنه أذهب
~~ألم الجوع أحبه من حينئذ صار يشتهيه ويحبه وهكذا كل
# PageV01P213
### | الأمور الغائبة لاتعرف ولاتحب ولا تبغض إلا بنوع من القياس والتمثيل
# ...
# من جاع فإنه لا يشتهي شيئا معينا إلا أن يكون ذاقه قبل ذلك ولكن يجد طلبا
~~لما يزيل به ألم الجوع ولهذا إذا حضر عنده ماقد ذاقه قبل ذلك ومالم يذقه
~~قبل ذلك اشتاق إلى الأول وأحبه وكان شوقه إلى الثاني ومحبته إياه مشروطا
~~بذوقه إياه وسماع وصفه ممن يخبره فإن سماع الوصف يورث المحبة والشوق كما
~~يورث العلم كما قيل:
# والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# لكون النفس ذاقت طعم الحب لما هو من نظير لذلك أو شبيه به ولو من وجه
~~بعيد فكما أن الشيء لا يتصور إلا بعد الحس به أو بما فيه شبه به من بعض
~~الوجوه فكذلك لا يحب كذلك
# ولهذا ضربت الأمثال للتعريف والترغيب والترهيب فإن الأمور الغائبة عن
~~المشاهدة والإحساس لا تعرف وتحب وتبغض إلا بنوع من التمثيل والقياس سواء
~~كان الغائب أكمل في الصفات المطلوبة المشتركة كالموعود به من أمر الجنة
~~والنار وكما يصف به الرب نفسه سبحانه وتعالى أو ما كان دون ذلك كما مثل من
~~الأمور بما هو أكمل منه
# ومن هنا ضل من ضل من الصابئة المتفلسفة ومن أضلوه من أهل الملل حيث ظنوا
~~أن ما وصف الله به من الجنة والنار إنما هي أمثال مضروبة لتفهيم المعاد
~~الروحاني من غير أن تكون حقائق وضل من رد عليهم من نفاة أهل الكلام كما
# PageV01P214
# أصاب الفريقين مثل ذلك في أمر النفس الناطقة حيث تقابلوا بالنفي والإثبات
~~وحيث اتفق الفريقان على مثل هذا الضلال في صفات ذي الجلال فخاضوا في باب
~~الإيمان بالله واليوم الآخر خوضا ليس هذا موضع بسط الكلام فيه وإن كان كل
~~ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من ms117 الحق ولولا ذلك لما راجت
~~واشتبهت
# وإن كانت الإرادة والمحبة تنقسم إلى متبوعة للمراد تكون له كالسبب الفاعل
~~وإلي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول
~~وهذا هو الأصل
# وإذا علم أن جميع حركات العالم صادرة عن محبة وإرادة ولا بد للمحبة
~~والإرادة من سبب فاعل يكون هو المحبوب المراد علم بذلك أنه لا بد لجميع
~~الحركات من إله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وأنها دالة على
~~الإله الحق من هذا الوجه وأنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وهذا غير
~~هذا الوجه الذي دلت منه على ربوبيته وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضع
~~متعددة إذ هو أجل العلم الإلاهي وأشرفه وإنما كان المقصود هنا التنبيه علب
~~أن الإرادة نوعان كالعلم والله أعلم PageV01P215 ms118