######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022650
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022650
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22650
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22650
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو محمد أشرف بن عبد المقصود
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422هـ - 2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين.
# فصل
# في الباقيات الصالحات
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
### | أفضل الكلام بعد القرآن
### | 1-
# فقد ثبت في الصحيح (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع؛ وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر". PageV01P017
### | 2-
# وقد ذكرنا ما يتعلق بمعانيها في مواضع (1) .
### | 3-
# والمقصود هنا أن نقول: "التسبيح" مقرون ب"التحميد"، و"التهليل" مقرون
~~ب"التكبير".
### | التسبيح بحمده سبحانه في القرآن
### | 4-
# فإن الله تعالى يذكر في غير موضع "التسبيح بحمده":
### | 5-
# كقول "الملائكة": {ونحن نسبح بحمدك} (البقرة: من الآية30) .
### | 6-
# وقوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} (غافر: من
~~الآية7) .
### | 7-
# وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} (أ) (طه: من
~~الآية130) .
### | 8-
# وقوله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} (أ) (الطور: من الآية48) .
### | الصلاة تتضمن التسبيح بحمده
### | 9-
# ولا ريب أن الصلاة الشرعية تتضمن ما أمر به من التسبيح بحمده.
### | 10-
# كما قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مثل حديث جرير المتفق عليه
~~(2) : PageV01P018
# أنه نظر إلى القمر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون
~~في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا"، ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} (أ) (ق: من
~~الآية39) .
### | 11-
# وأيضا: ففي "صحيح مسلم" (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل: أي
~~الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده".
### | 12-
# وفي "الصحيحين" (2) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان؛
~~سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".
### | اقتران التكبير بالتهليل في الأذان وإذا علا شرفا
### | 13-
# وأما "التكبير": فهو مقرون بالتهليل:
# (1) في الأذان؛ فإن المؤذن يكبر ويهلل.
# (2) وفي تكبير الإشراف؛ كان إذا علا ms01 نشزا كبر ثلاثا، وقال: PageV01P019
# "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده". وهو في "الصحيحين" (1) .
### | التكبير على الصفا والمروة وعند ركوب الدابة وفي الأعياد
# (3) وكذلك: على الصفا والمروة (2) .
# (4) وكذلك: إذا ركب دابة (3) .
# (5) وكذلك: في تكبير الأعياد (4) . PageV01P020
### | مشروعية التكبير في الأماكن العالية
### | 14-
# والتكبير مشروع في الأماكن العالية، والتسبيح عند الانخفاض.
### | 15-
# كما في "السنن" (1) عن جابر قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا".
### | 16-
# فوضعت الصلاة على ذلك، والمصلي في ركوعه وسجوده يسبح، ويكبر في الخفض
~~والرفع؛ كما جاءت الأحاديث الصحيحة بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 17-
# ومن اقتران التهليل بالتكبير:
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: "يا عدي ما يفرك؟! أيفرك أن
~~يقال لا إله إلا الله، فهل تعلم من إله إلا الله، ما يفرك؟! أيفرك أن يقال:
~~الله أكبر، فهل من شيء أكبر من الله؟! " رواه "أحمد" و"الترمذي" وغيرهما
~~(2) . PageV01P021
### | التسبيح والتحميد يجمع النفي والإثبات
### | 18-
# فنقول: "التسبيح والتحميد" يجمع النفي والإثبات؛ نفي المعايب وإثبات
~~المحامد، وذلك يتضمن التعظيم.
# ولهذا قال: {سبح اسم ربك الأعلى} (الأعلى:1) .
# وقال: {فسبح باسم ربك العظيم} (الواقعة:74) .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا هذه في ركوعكم، وهذه في
~~سجودكم" (1) .
# وقال: "أما الركوع فعظموا فيه الرب" (2) . PageV01P022
# ف"التسبيح" يتضمن: التنزيه المستلزم للتعظيم.
# و"الحمد" يتضمن: إثبات المحامد المتضمن لنفي نقائصها.
### | التهليل والتكبير وما يتضمنه كلا منهما
### | 19-
# وأما "التهليل والتكبير":
# ف"التهليل" يتضمن: اختصاصه بالإلهية وما يستلزم الإلهية، فهذا لا يكون
~~لغيره، بل هو مختص به.
# و"التكبير" يتضمن: أنه أكبر من كل شيء.
### | 20-
# فما يحصل لغيره من نوع صفات الكمال؛ فإن المخلوق متصف بأنه موجود، وأنه
~~حي وأنه عليم، قدير، سميع بصير، إلى غير ذلك.
### | 21-
# فهو سبحانه أكبر من كل شيء، فلا يساويه شيء في شيء من صفات الكمال؛ بل هي
~~نوعان: نوع يختص به ويمتنع ms02 ثبوته لغيره؛ مثل كونه رب العالمين، وإله الخلق
~~أجمعين، الأول الآخر، الظاهر الباطن، القديم الأزلي، الرحمن الرحيم، مالك
~~الملك، عالم الغيب والشهادة.
### | 22-
# فهذا كله هو مختص به، وهو مستلزم لاختصاصه بالإلهية فلا إله إلا هو، ولا
~~يجوز أن يعبد إلا هو، ولا يتوكل إلا عليه ولا يرغب إلا إليه، ولا يخشى إلا
~~هو.
# PageV01P023
### | 23-
# فهذا كله من تحقيق لا إله إلا الله.
### | 24-
# وأما "الله أكبر" فكل اسم يتضمن تفضيله على غيره.
### | 25-
# مثل قوله: {اقرأ وربك الأكرم} (العلق:3) .
### | 26-
# وقوله: {فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون: من الآية14) .
### | 27-
# وقوله: {وأنت أرحم الراحمين} (الأعراف: من الآية151) .
### | 28-
# {وأنت خير الغافرين} (الأعراف: من الآية155) .
### | 29-
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: "أيفرك أن يقال الله
~~أكبر فهل من شيء أكبر من الله" (1) .
### | غلط من قال: إن أكبر بمعنى كبير
### | 30-
# وأما قول بعض النحاة إن أكبر بمعنى كبير، فهذا غلط مخالف لنص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولمعنى الاسم المنقول بالتواتر.
### | 31-
# وكذلك قول بعض الناس أنه أكبر مما يعلم ويوصف. ويقال: جعلوا معنى "أكبر"
~~أنه أكبر مما في القلوب والألسنة من معرفته ونعته، أي هو فوق معرفة
~~العارفين! وهذا المعنى صحيح لكن ليس بطائل؛ فإن الأنبياء والرسل والملائكة
~~والجنة والنار، وما شاء الله من مخلوقاته هي أكبر مما يعرفه الناس.
~~PageV01P024
### | 32-
# قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} (السجدة:17) .
### | 33-
# وقال تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر" (1) .
### | 34-
# فبعض مخلوقاته هي أكبر في معرفة الخلق من البعض بخلاف ما إذا قيل إنه
~~أكبر من كل شيء، فهذا لا يشركه فيه غيره.
### | تفسيره صلى الله عليه وسلم ل"الله أكبر"
### | 35-
# وبذلك فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة في مخاطبته لعدي بن حاتم
~~حيث قال: "أيفرك أن يقال: الله أكبر، فهل من شيء أكبر من الله" (2) .
### | 36-
# وعلى هذا؛ فعلمه أكبر من كل علم، وقدرته أكبر من كل قدرة، وهكذا سائر
~~صفاته.
### | 37-
# كما قال تعالى: ms03 {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم}
~~(الأنعام:19) فشهادته أكبر الشهادات.
### | 38-
# فهذه الكلمة تقتضي تفضيله على كل شيء مما توصف به الأشياء من أمور
~~الكمالات التي جعلها هو سبحانه لها. PageV01P025
### | التهليل يختص بالإلهية
### | 39-
# وأما التهليل: فيتضمن تخصيصه بالإلهية، ليس هناك أحد يتصف بها حتى يقال
~~إنه أكبر منه فيها؛ بل لا إله إلا الله.
### | 40-
# وهذه تضمنت نفي الإلهية عما سواه وإثباتها له، وتلك تضمنت أنه أكبر
~~مطلقا، فهذه تخصيص، وهذه تفضيل لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي
~~والإثبات، فإن كل ذلك إما أن يكون مختصا به أو ليس كمثله أحد فيه.
### | مشروعية التكبير عند مشاهدة ما له نوع من العظمة في المخلوقات
### | 41-
# ولهذا كان التكبير مشروعا على مشاهدة ما له نوع من العظمة في المخلوقات
~~كالأماكن العالية.
### | 42-
# والشياطين تهرب عند سماع الأذان (1) .
### | 43-
# والحريق يطفأ بالتكبير (2) ، فإن مردة الإنس والجن يستكبرون PageV01P026
# عن عبادته ويعلون عليه ويحادونه.
### | 44-
# كما قال عن موسى: {وجاءهم رسول كريم * أن أدوا إلي عباد الله إني لكم
~~رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين} (أ) (الدخان:17-
~~19) .
### | 45-
# فالنفوس المتكبرة تذل عند تكبيره سبحانه، والتهليل يمنع أن يعبد غيره، أو
~~يرجى، أو يخاف، أو يدعى، وذلك يتضمن أنه أكبر من كل شيء، وأنه مستحق لصفات
~~الكمال التي لا يستحقها غيره.
### | لا إله إلا الله أفضل الكلمات
### | 46-
# فهي أفضل الكلمات؛ كما في الصحيحين (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة -أو ستون- أعلاها قول لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق". PageV01P027
### | 47-
# وفي حديث "الموطأ" (1) : "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".
### | 48-
# وفي "سنن ابن ماجه" و"كتاب ابن أبي الدنيا" (2) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله".
### | لا إله إلا الله أساس الدين والفارق بين أهل الجنة والنار
### | 49-
# وهذه الكلمة هي: أساس الدين.
### | 50-
# وهي: ms04 الفارق بين أهل الجنة وأهل النار.
### | 51-
# كما في "صحيح مسلم" (3) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"الموجبتان: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا
~~دخل النار".
### | 52-
# وفي الصحيح (4) عنه: "من مات وهو يعلم أنه لا إله [إلا] الله دخل الجنة".
~~PageV01P028
### | 53-
# وفي الصحيح (1) أيضا: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله".
### | لا إله إلا الله الكلمة الطيبة التي بعث بها الرسل
### | 54-
# وهي: الكلمة الطيبة التي ضربها الله مثلا كشجرة طيبة.
### | 55-
# وهي: بعث بها جميع الرسل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} (الأنبياء:25) .
### | 56-
# : {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
~~(الزخرف:45) .
### | لا إله إلا الله هي الكلمة التي جعلها إبراهيم في عقبه وهي دين الإسلام
### | 57-
# وهي: الكلمة التي جعلها إبراهيم في عقبه: {وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون} (الزخرف:28) .
### | 58-
# وهي: دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره، لا من الأولين ولا من
~~الآخرين.
### | 59-
# {إن الدين عند الله الإسلام} (آل عمران: من الآية19) .
### | 60-
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل
~~عمران:85) .
### | 61-
# وكل خطبة لا يكون فيها شهادة فهي جذماء. PageV01P029
### | 62-
# كما في "سنن أبي داود" و"الترمذي" (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء".
### | الحمد مفتاح الكلام
### | 63-
# والحمد مفتاح الكلام، كما في "سنن أبي داود" (2) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم".
### | 64-
# ولهذا كانت السنة في الخطب: أن تفتتح بالحمد، ويختم ذكر الله بالتشهد، ثم
~~يتكلم الإنسان بحاجته.
### | 65-
# وبها جاء التشهد في الصلاة؛ أوله: التحيات لله، وآخره: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
### | 66-
# وفاتحة الكتاب نصفان: نصف لله، ونصف للعبد. ونصف الرب أوله حمد وآخره
~~توحيد: {إياك نعبد} ، ونصف العبد هو دعاء وأوله توحيد: {وإياك نستعين} ms05 .
### | التكبير والتهليل والتسبيح مقدمة التحميد
### | 67-
# والتكبير والتهليل والتسبيح مقدمة التحميد. PageV01P030
### | 68-
# فالمؤذن يقول: "الله أكبر الله أكبر".
# ثم يقول: "أشهد أن لا إله إلا الله".
# ويختم الأذان بقوله: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
### | 69-
# وكذلك: تكبيرات الإشراف والأعياد تفتتح بالتكبير وتختم بالتوحيد،
~~فالتكبير بساط.
### | 70-
# وكذلك: "التسبيح" مع "التحميد": "سبحان الله وبحمده"؛ {وسبح بحمد ربك}
~~(طه:130) ؛ لأن التسبيح يتضمن نفي النقائص والعيوب، والتحميد يتضمن إثبات
~~صفات الكمال التي يحمد عليها.
# PageV01P031
# فصل
### | 71-
# وهو في نفس الأمر لا إله غيره، هو أكبر من كل شيء.
### | 72-
# وهو المستحق للتحميد والتنزيه.
### | 73-
# وهو متصف بذلك كله في نفس الأمر.
### | 74-
# فالعباد لا يثبتون له بكلامهم شيئا لم يكن ثابتا له، بل المقصود بكلامهم
~~تحقيق ذلك في أنفسهم، فإنهم يسعدون السعادة التامة إذا صار أحدهم ليس في
~~نفسه إله إلا الله خلص من شرك المشركين.
### | 75-
# فإن أكثر بني آدم؛ كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} (يوسف:106) .
### | 76-
# فهم يقرون أنه رب العالمين لا رب غيره، ومع هذا يشركون به في الحب أو
~~التوكل أو الخوف أو غير ذلك من أنواع الشرك.
### | 77-
# وأما التوحيد: أن يكون الله أحب إليه من كل ما سواه.
# فلا يحب شيئا مثل ما يحب الله.
# ولا يخافه كما يخاف الله.
# ولا يرجوه كما يرجوه.
# PageV01P032
# ولا يجله ويكرمه مثل ما يجل الله ويكرمه.
### | 78-
# ومن سوى بينه وبين غيره في أمر من الأمور فهو مشرك؛ إذ كان المشركون لا
~~يسوون بينه وبين غيره في كل [أمر] (أ) فإن هذا لم يقله أحد من بني آدم، وهو
~~ممتنع لذاته امتناعا معلوما لبني آدم، لكن منهم من جحده وفضل عليه غيره في
~~العبادة والطاعة، لكن مع هذا لم يثبته ويسوي بينه وبين غيره في كل شيء، بل
~~في كثير من الأشياء.
# فمن سوى بينه وبين غيره في أمر من الأمور فهو مشرك.
### | 79-
# قال الله تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (الأنعام:1) .
# أي: يعدلون به غيره. ms06
# يقال: عدل به أي جعله عديلا لكذا ومثلا له.
### | 80-
# وقال تعالى: {وبرزت الجحيم للغاوين} إلى قوله: {إذ نسويكم برب العالمين}
~~(الشعراء:91-98) .
### | 81-
# وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~(البقرة:165) .
# ----------
# (أ) زيادة يستقيم بها السياق.
# PageV01P033
### | 82-
# فلا إله إلا هو سبحانه، وما سواه ليس بإله، لكن المشركون عبدوا معه آلهة،
~~وهي أسماء سموها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان، كما يسمى الإنسان
~~-للجاهل عالما وللكاذب صادقا- ويكون ذلك عنده لا في نفس الأمر، وهؤلاء آلهة
~~في نفوس المشركين بهم ليسوا آلهة في نفس الأمر، ولهذا كان ما في نفوسهم من
~~الشرك هو إفكا.
### | 83-
# قال الله تعالى عن إبراهيم: {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أإفكا
~~آلهة دون الله تريدون} (الصافات:85،86) .
### | 84-
# وقال أيضا: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} (العنكبوت: من
~~الآية17) .
### | 85-
# وقال: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا} (الكهف:15) .
### | 86-
# وقال هود لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون}
~~(هود: من الآية50) .
### | 87-
# والموحد صادق في قوله لا إله إلا الله، وكلما كرر ذلك تحقق قلبه بالتوحيد
~~والإخلاص.
# PageV01P034
### | كل ما يخطر بنفس العباد من التعظيم فالله أكبر منه
### | 88-
# وكذلك قوله: "الله أكبر"؛ فإنه تعالى كل ما يخطر بنفس العباد من التعظيم
~~فهو أكبر منه، الملائكة والجن والإنس، فإنه أي شيء قدر في الأنفس من
~~التعظيم كان دون الذي هو متصف به.
### | 89-
# كما أنه سبحانه فوق ما يثني عليه العباد، كما قال أعلم الناس به: "لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" (1) .
### | 90-
# فكلما قال العبد "الله أكبر" تحقق قلبه بأن يكون الله في قلبه أكبر من كل
~~شيء؛ فلا يبقى لمخلوق على القلب ربانية تساوي ربانية الرب فضلا عن أن تكون
~~مثلها.
### | المحبة المأمور بها والمنهي عنها
### | 91-
# وهذا داخل في التوحيد لا إله إلا الله، فلا يكون في قلبه لمخلوق شيء من
~~التأله؛ لا قليل ولا كثير، ms07 بل التأله كله لله ولكن للمخلوق عنده نوع من
~~القدر والمنزلة والمحبة، وليست كقدر الخالق، والمحبة المأمور بها هي الحب
~~لله كحب الأنبياء والصالحين، فهو يحبهم؛ لأن الله أمر بحبهم، فهذا هو الحب
~~لله، فأما من أحبهم مع الله فهذا مشرك.
### | 92-
# كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~(البقرة: من الآية165) . PageV01P035
### | الحب في الله إيمان والحب مع الله شرك
### | 93-
# فالحب في الله إيمان، والحب مع الله شرك.
### | 94-
# وكذلك إذا قال: "سبحان الله والحمد لله" فقد نزه الرب فنزه قلبه أن يصف
~~الرب بما لا ينبغي له، فكلما سبح الرب تنزهت نفسه عن أن يصف الرب بشيء من
~~السوء.
### | 95-
# كما قال سبحانه: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} (الصافات:180) .
### | 96-
# وقال: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} (الإسراء:43) .
### | 97-
# فهو سبحانه سبح نفسه عما يصفه المفترون والمشركون.
### | تسبيح الرب فيه تزكية للنفس
### | 98-
# فإذا سبح الرب كان قد زكى نفسه، وقد سمى الله الأعمال الصالحة زكاة
~~وتزكية في مثل قوله: {وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة} (فصلت:6، 7)
~~.
### | 99-
# قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {ويزكيهم} (البقرة: من الآية129) . قال:
~~يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص (1) .
# فجمع بين التزكية من الكفر والذنوب. PageV01P036
### | 100-
# وقال مقاتل بن حيان: {ويزكيكم} (البقرة: من الآية151) : "يطهركم من
~~الذنوب" (1) ، هكذا قال في آية البقرة.
### | 101-
# وقال في آية الصف: "يطهرهم من الذنوب والكفر" (2) .
### | 102-
# وقال ابن جريج: "يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه" (3) .
### | 103-
# وقال السدي: "يأخذ زكاة أموالهم" (4) .
### | 104-
# ففسروا الآية بما يعم زكاة الأعمال وغيرها من الأعمال، فقال: بالإخلاص
~~والطاعة؛ وتزكيتهم من الذنوب والكفر أعظم مقصود الآية والمشركون نجس،
~~والصدقة من تمام التطهر والزكاة، كما قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} (التوبة: من الآية103) .
### | تفسير قوله: {لا يؤتون الزكاة}
### | 105-
# وكذلك قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {وويل للمشركين * الذين لا
~~يؤتون الزكاة} (فصلت: 6، 7) .
# قال: "هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله" (5) . PageV01P037
### | 106-
# وروي عن عكرمة نحو ذلك (1) .
### | 107-
# وقال قتادة: "لا يقرون ms08 بها ولا يؤمنون بها" (2) .
### | 108-
# وكذلك قال السدي: "لا يدينون بها، ولو زكوا وهم مشركون لم ينغعهم" (3) .
### | 109-
# وقال معاوية بن قرة: "ليسوا من أهلها" (4) .
### | 110-
# وقد قال موسى لفرعون: {فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى}
~~(النازعات:18، 19) .
### | 111-
# وقال عن الأعمى: {وما يدريك لعله يزكى} (عبس:3) .
### | 112-
# وقال: {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها} (الشمس:9، 10) .
### | 113-
# وقال: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} إلى
~~قوله: {وذلك جزاء من تزكى} (طه: 74-76) .
### | معنى الحمد
### | 114-
# وكذلك الحمد؛ كلما حمد العبد ربه تحقق حمده في قلبه PageV01P038
# ومعرفة بمحامده، ومحبة له، وشكرا له.
### | 115-
# والألف واللام في قوله "الحمد لله" فيها قولان:
# قيل: هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين من المعتزلة وتبعه عليه بعض
~~المنتسبين إلى السنة.
# والثاني: وهو الصحيح - أنها للاستغراق، فالحمد كله لله.
### | 116-
# كما جاء في الأثر: "لك الحمد كله، ولك الملك كله" (1) .
### | الحمد المستقل والملك المستقل
### | 117-
# فله الحمد حمد مستقل، وله الملك ملك مستقل، ولكن هو سبحانه يؤتي الملك من
~~يشاء، والذي يؤتيه هو من ملكه، وكل ما تصرف فيه العبد فهو من ملك الرب، وهو
~~مستقل بالملك، ليس هذا لغيره.
### | 118-
# كذلك الحمد هو مستقل بالحمد كله؛ فله الحمد كله PageV01P039
# وله الملك كله، وكل ما جاء به الإذن من موجود؛ فله الحمد عليه، وكل ما
~~يجعله للعباد مما يحمدون عليه؛ فله الحمد عليه، وإذا ألهمهم الحمد فهو الذي
~~جعلهم حامدين.
### | الحمد عند أهل السنة والمعتزله
### | 119-
# و"المعتزلة" لا يقرون بأنه جعل الحامد حامدا، والمصلي مصليا، والمسلم
~~مسلما، بل يثبتون وجود الأعمال الصالحة من العبد لا من الله، فلا يستحق
~~الحمد على تلك الأعمال على أصلهم؛ إذ كان ما أعطاهم من القدرة والتمكين
~~وإزاحة العلل قد أعطى الكفار مثله، لكن المؤمنون استقلوا بفعل الحسنات
~~كالأب الذي يعطي ابنيه مالا، فهذا ينفقه في الطاعة وهذا ينفقه في المعصية.
### | 120-
# فهو عندهم لا يمدح على إنفاق هذا الابن كما لا يذم على إنفاق الآخر.
### | 121-
# وأما "أهل السنة" فيقولون كما أخبر ms09 الله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم
~~الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} (الحجرات: 7)
~~.
### | 122-
# وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله} (الأعراف: من الآية43) .
### | 123-
# وقال الخليل: {رب اجعلني مقيم الصلاة} (إبراهيم: من الآية40) .
# PageV01P040
### | 124-
# وقال هو وابنه إسماعيل: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~(البقرة: من الآية128) .
### | 125-
# ويحمدون الله -حمد النعمة وحمد العبادة- كما قد بسط هذا في الكلام في
~~الشكر.
### | 126-
# وهو سبحانه جعل من شاء من عباده محمودا، ومحمدا سيد المحمودين، ومحمد
~~تكون صفاته المحمودة أكثر وأحمد يكون أحمد من غيره. فهذا أفضل وذاك أكثر،
~~وهو سبحانه جعل محمدا وأحمد، فهو المحمود على ذلك.
### | 127-
# وحمد أهل السماوات والأرض جزء من حمده، فإن حمد المصنوع حمد صانعه، كما
~~أن كل ملك هو جزء من ملكه فله الملك وله الحمد.
### | تمام الحمد بالتوحيد
### | 128-
# والحمد إنما يتم بالتوحيد، وهو مناط للتوحيد، ومقدمة له ولهذا يفتتح به
~~الكلام، ويثنى بالتشهد، وكل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم، وكل
~~خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء.
### | 129-
# وإذا كان الحمد كله له ... (أ) بخلاف ما إذا أثبت جنس الحمد من غير
~~استغراق؛ فإن هذا لا يثبت خصائص الرب
# ----------
# (أ) كذا بالأصل.
# PageV01P041
# التي بها يمتاز عن غيره؛ فإن الحمد إذا كان للجنس أوجب أن يكون لغيره
~~أفراد من أفراد هذا الجنس كما تقوله القدرية.
### | 130-
# وأما أهل السنة فيقولون: الحمد لله كله ... (أ) وإنما للعبد حمد مقيد؛
~~لكون الله تعالى أنعم به عليه، كما للعبد ملك مقيد، وأما الملك المستقل،
~~والحمد المستقل، والملك العام، والحمد العام فهو لله رب العالمين لا إله
~~إلا هو، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
### | 131-
# وفي "السنن" (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يصبح: اللهم
~~ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد؛ فقد أدى شكر ذلك
~~اليوم، ومن قال مثل ذلك إذا أمسى فقد أدى شكر تلك الليلة".
### | 132-
# وقال ms10 تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون *
~~ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} (النحل:53، 54) .
### | 133-
# وقال تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (الواقعة:82) . PageV01P042
# أي: تجعلون شكركم على نعمة الله أنكم تضيفونها إلى غيره بقولكم "مطرنا
~~بنوء كذا وكذا".
### | 134-
# وقال تعالى: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه} (الروم: من
~~الآية33) .
### | 135-
# وقال: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين} (غافر:65) .
### | 136-
# وفي حديث آخر: "من قال إذا أصبح: الحمد لله ربي لا أشرك به شيئا، أشهد أن
~~لا إله إلا الله؛ ظل تغفر له ذنوبه حتى يمسي، وإن قالها حين يمسي؛ ظل تغفر
~~له ذنوبه حتى يصبح" رواه أبان المحاربي عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
### | 137-
# وقال سعيد بن جبير: إذا قرأت: {فادعوا الله مخلصين له الدين} (غافر:14)
~~فقل: "لا إله إلا الله"، وقل على أثرها: "الحمد لله رب العالمين" ثم قرأ
~~هذه الآية: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} (غافر:65) (2)
~~. PageV01P043
### | 138-
# وقد روي نحو ذلك عن ابن عباس (1) .
### | 139-
# وقد ثبت في "الصحيحين" (2) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر
~~الصلاة: "لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله
~~الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
### | 140-
# وهذا قد ذكره في أوائل هذه السورة؛ فقال تعالى: {إن الذين كفروا ينادون
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} إلى قوله: {فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون} (غافر:10-14) .
### | نوعان من الدعاء من دعا بهما فقد دعا الله باسمه الأعظم
### | 141-
# وفي "السنن" نوعان من الدعاء، يقال في كل منهما لمن دعا به إنه دعى الله
~~باسمه الأعظم:
# أحدهما: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، أنت الله المنان بديع السموات
~~والأرض، يا ذا الجلال والإكرام" (3) . PageV01P044
# والآخر: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد" (1) .
### | 142-
# والأول: سؤال ms11 بأنه المحمود، والثاني: سؤال بأنه الأحد. فذاك سؤال بكونه
~~محمودا، وهذا سؤال بوحدانيته المقتضية توحيدا، وهو في نفسه محمود يستحق
~~الحمد معبود يستحق العبادة.
### | 143-
# والنصف الأول من الفاتحة -الذي هو نصف الرب- أوله تحميد وآخره تعبيد.
### | 144-
# وقد بسط مثل هذا في مواضع (2) وبين أن التحميد والتوحيد مقرونان ولا بد
~~منهما في كل خطبة.
### | 145-
# ف"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم" و"كل خطبة ليس فيها
~~تشهد فهي كاليد الجذماء" (3) . PageV01P045
### | 146-
# و"الحمد" مقرون ب"التسبيح"، و"لا إله إلا الله" مقرون ب"التكبير"، فذاك
~~تحميده، وهذا توحيده.
### | 147-
# قال تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} (غافر: من
~~الآية65) .
### | 148-
# ففي أحدهما: إثبات المحامد له، وذلك يتضمن جميع صفات الكمال ومنع
~~النقائص.
# وفي الآخر: إثبات وحدانيته في ذلك وأنه ليس له كفؤ في ذلك.
### | 149-
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن هذين الأصلين يجمعان جميع أنواع التنزيه.
### | إثبات المحامد يستلزم نفي النقائص
### | 150-
# فإثبات المحامد المتضمنة لصفات الكمال تستلزم نفي النقص وإثبات وحدانيته،
~~وأنه ليس له كفؤ في ذلك يقتضي أنه لا مثل له في شيء من صفات الكمال، فهو
~~منزه عن النقائص، ومنزه أن يماثله شيء في صفات الكمال.
### | 151-
# كما دل على هذين الأصلين قوله تعالى: {قل هو الله أحد * الله الصمد * لم
~~يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد} (الإخلاص:1-4) .
### | 152-
# واسمه "الله" تضمن جميع المحامد.
# PageV01P046
# فإنه يتضمن الإلهية المستلزمة لذلك.
### | 153-
# فإذا قيل: "لا إله إلا الله"؛ تضمنت هذه الكلمة إثبات جميع المحامد، وأنه
~~ليس له فيها نظير؛ إذ هو إله، لا إله إلا هو، والشرك كله: إثبات نظير لله
~~عز وجل.
### | 154-
# ولهذا يسبح نفسه ويعاليها عن الشرك في مثل قوله: {ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون} (المؤمنون:91،
~~92) .
### | 155-
# وقال تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون * لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش ms12 عما يصفون} (الانبياء:21، 22) .
### | 156-
# فإن الشرك قول هو وصف، وعمل هو قصد، فنزه نفسه عما يصفون بالقول
~~والاعتقاد، وعن أن يعبد معه غيره.
### | 157-
# وأعظم آية في القرآن: آية الكرسي.
# أولها: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (البقرة: من الآية255) .
# فقوله: {الله} هو اسمه المتضمن لجميع المحامد وصفات الكمال.
# PageV01P047
# وقوله {لا إله إلا هو} نفي للنظراء والأمثال.
### | 158-
# وكذلك أول الكلمات العشر التي في التوراة: "يا إسرائيل أنا الله لا إله
~~إلا أنا" جمع بين الإثبات ونفي الشريك.
### | 159-
# فالإثبات لرد التعطيل، والتوحيد لنفي الشرك.
### | التحميد والتوحيد وما يتضمنه كلا منهما
### | 160-
# وهكذا "التحميد" و"التوحيد":
# ف"التحميد" يتضمن: إثبات ما يستحقه من المحامد المتضمنة لصفات الكمال،
~~وهو رد للتعطيل.
# و"التوحيد": رد للشرك.
### | 161-
# و"التحميد" يتضمن: إثبات أسمائه الحسنى، وكلها محامد له، وهو يتضمن ذكر
~~آياته وآلائه، فإنه محمود على آلائه كلها، وآياته كلها من آلائه كما قد بسط
~~في مواضع (1) .
### | 162-
# فهو محمود على كل ما خلق، له الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما
~~بينهما وملء ما شاء من شيء بعد ذلك، فله الحمد حمدا يملأ جميع ما خلقه
~~ويملأ ما شاء خلقه بعد ذلك، إذ كان كل مخلوق هو محمود عليه، بل هو مسبح
~~بحمده. PageV01P048
### | 163-
# كما قال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه
~~كان حليما غفورا} (الاسراء: من الآية44) .
### | 164-
# والتوحيد يقتضي نفي كل ند ومثل ونظير، وهو كمال التحميد وتحقيقه، ذاك
~~إثباته بغاية الكمال ونفي النقص، وهذا نفي أن يكون له مثل أو ند.
### | تفسير قوله: {وسبح بحمد ربك}
### | 165-
# وقوله: {وسبح بحمد ربك} (طه: من الآية130) .
# قد فسرها كثير من المفسرين: أي فصل بحمد ربك والثناء عليه لم يذكر ابن
~~الجوزي غير هذا القول، قال: {وسبح بحمد ربك} : أي صل له بالحمد له والثناء
~~عليه (1) .
### | تفسير التسبح بالصلاة
### | 166-
# وتفسير "التسبيح" بالصلاة فيها أحاديث صحيحة وآثار كثيرة، مثل حديث جرير
~~المتقدم (2) .
### | 167-
# وأما قوله: {بحمد ربك} فقد فسروه -كما تقدم- أي: بحمد ربك، وشكر ربك،
~~وطاعة ربك، وعبادة ربك.
# أي: بذكرك ربك، ms13 وشكرك ربك، وطاعتك ربك، وعبادتك ربك. PageV01P049
### | 168-
# ولا ريب أن حمد الرب والثناء عليه ركن في الصلاة، فإنها لا تتم إلا
~~بالفاتحة التي نصفها الأول حمد لله وثناء عليه وتحميد له، وقد شرع قبل ذلك
~~الاستفتاح، وشرع الحمد عند الرفع من الركوع، وهو متضمن لحمد لله تعالى.
### | 169-
# وذكر طائفة من المفسرين كالثعلبي وغيره قولين:
# - قالوا؛ واللفظ للبغوي: {وسبح بحمد ربك} أي: صل بأمر ربك (1) .
# - وقيل: صل له بالحمد له والثناء عليه.
# فهذا القول الأول الذي ذكره البغوي هو مأثور عن أبي مالك أحد التابعين
~~الذين أخذ عنهم السدي التفسير من أصحاب ابن عباس.
### | 170-
# وروى ابن أبي حاتم عن أسباط عن السدي عن أبي مالك: قوله: {بحمد} يعني:
~~بأمر (2) .
# وتوجيه هذا: أن قوله {بحمده} أي بكونه محمودا، كما قد قيل في قول القائل:
~~"سبحان الله وبحمده" قيل: سبحان الله ومع حمده أسبحه، أو أسبحه بحمدي له.
~~PageV01P050
### | 171-
# وقيل: "سبحان الله وبحمده" سبحناه، أي: هو المحمود على ذلك، كما تقول:
~~فعلت هذا بحمد الله وصلينا بحمد الله، أي: بفضله وإحسانه الذي يستحق الحمد
~~عليه، وهو يرجع إلى الأول، كأنه قال: تحمدنا لله، فإنه المستحق لأن نحمده
~~على ذلك، وإذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك، فهو المحمود على ذلك؛ حيث
~~كان هو الذي أمر بذلك وشرعه، فإذا سبحنا سبحنا بحمده.
### | 172-
# كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم}
~~(آل عمران: من الآية164) .
### | 173-
# وقد يكون القائل الذي قال: {وسبح بحمد ربك} أي: بأمره، أراد المأمور به،
~~أي: سبحه بما أمرك أن تسبحه به.
### | 174-
# فيكون المعنى: سبح التسبيح الذي أمرك به، كالصلاة التي أمرك بها.
### | 175-
# وقولنا "صليت بأمر الله" و"سبحت بأمر الله" يتناول هذا وهذا، يتناول أنه
~~أمر بذلك ففعلته بأمره لم أبتدعه، وإني فعلت بما أمرني به لم أبتدع.
### | 176-
# فأما هذه الآية: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
# PageV01P051
# غروبها} (طه: من الآية130) . فلم يذكر البغوي وابن الجوزي إلا أنه الصلاة
~~كما ذكرنا.
### | 177-
# وكذلك آية "ق".
# قال ابن الجوزي: ms14 {وسبح بحمد ربك} أي: صل بالثناء على ربك والتنزيه عما
~~يقول المبطلون، فذكر الثناء والتنزيه عما يقول المبطلون تفسيرا للحمد (1) .
### | 178-
# فأما البغوي فإنه قال: "فصل حمدا لله" (2) ، وهو ينقل ما ذكره الثعلبي في
~~"تفسيره" في مثل هذه المواضع، والثعلبي يذكر ما قاله غيره، سواء قاله ذاكرا
~~أو آثرا، ما يكاد هو ينشئ من عنده عبارة.
### | 179-
# وهذه عبارة طائفة، قالوا: {وسبح بحمد ربك} : صل حمدا لله، جعل نفس الصلاة
~~حمدا، كما يقال: أفعل هذا حمدا لله، أي: شكرا.
### | 180-
# وهذا بني على قول من قال: {بحمد ربك} أي بكونه محمودا، ثم جعل المصدر
~~يضاف إلى المفعول، وليس PageV01P052
# المراد أن الحمد غير التسبيح، بل نفس تسبيح الله هو حمد الله.
### | التسبيح يراد به جنس الصلاة وصلاة النافلة خصوصا
### | 181-
# ولفظ "التسبيح" يراد به: جنس الصلاة (أ) .
# وقد يراد به: النافلة خصوصا، فإن الفرض لما كان له اسم يخصه جعل هذا
~~اللفظ للنافلة.
### | 182-
# كما في الحديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث
~~توجهت به" (1) .
### | 183-
# و"كان يصلي سبحة الضحى" (2) .
### | 184-
# ومنه ما رواه مسلم في "صحيحه" (3) عن حفصة قالت: ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام. وفي رواية: "أو
~~اثنين" (4) . PageV01P053
# فكان يصلي في سبحته قاعدا، وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من
~~أطول منها.
### | 185-
# ومنه أيضا: ما أخرجاه في "الصحيحين" (1) عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها، وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس
~~فيفرض عليهم".
### | 186-
# لكن هذا يوجد في كلام الصحابة تسمية التطوع سبحة خصوه بذلك، وأما في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيحتاج إلى نقل عنه.
### | التسبيح يراد به جنس ذكر الله
### | 187-
# ويراد ب"التسبيح": جنس ذكر الله تعالى.
# يقال: "فلان يسبح" إذا كان يذكر الله، ويدخل في ذلك التهليل والتحميد،
~~ومنه سميت السباحة للأصبع التي يشير ms15 بها وإن كان يشير بها في التوحيد.
### | التسبيح يراد به قول العبد: سبحان الله
### | 188-
# ويراد ب "التسبيح": قول العبد "سبحان الله". وهذا أخص به.
### | 189-
# وفي "السنن" (2) : لما أنزل الله تعالى: {فسبح باسم PageV01P054
# ربك العظيم} (الواقعة:74) قال: "اجعلوها في ركوعكم" ولما نزل: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} (الأعلى:1) قال: "اجعلوها في سجودكم".
### | 190-
# وفي "الصحيحين" (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان؛ سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم".
### | 191-
# وفي "الصحيحين" (2) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~قال [في] (أ) يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده؛ حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل
~~زبد البحر".
### | لماذا سميت الصلاة تسبيحا
### | 192-
# وقد قيل: إن الصلاة إنما سميت تسبيحا لاشتمالها على التسبيح، كما سميت
~~قياما وقرآنا لاشتمالها على القيام والقراءة. وتسمى ركعة وسجدة لاشتمالها
~~على الركعة والسجدة، لكن فرق بين قوله {سبح اسم ربك الأعلى} و {العظيم} .
# فهذه قد فسرت بالتسبيح المجرد: قول العبد في ركوعه PageV01P055
# وسجوده: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، وبين قوله: {وسبح بحمد ربك}
~~.
### | 193-
# فإن هذا إذا قيل إن المراد: بحمدك ربك أمر بالتسبيح وبالحمد كقوله: سبحان
~~الله وبحمده.
### | 194-
# والمصلي إذا حمد ربه في القيام أو في القيام والقعود وسبح في الركوع
~~والسجود؛ فقد جمع التسبيح والحمد فسبح بحمد ربه فالصلاة تسبيح بحمد ربه؛
~~كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
### | تفسير التسبيح بالكلام عند افتتاح الصلاة وعند القيام من المجلس
### | 195-
# وقد فسر طائفة من السلف قوله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} (الطور: من
~~الآية48) بالتسبيح بالكلام.
# وذكروا أنواعا: التسبيح عند افتتاح الصلاة، والتسبيح عند القيام من
~~المجلس.
### | 196-
# فروى ابن أبي حاتم عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص: {وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم} قال: "إذا أراد أن يقوم الرجل من مجلسه قال: سبحانك اللهم
~~وبحمدك". هكذا رواه وكيع (1) . PageV01P056
### | 197-
# ورواه أبو نعيم وقبيصة فقالا يقول: "سبحان الله وبحمده".
### | 198-
# وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {حين تقوم} قال: ms16 "من كل مجلس" (1) .
### | 199-
# وعن طلحة عن عطاء: {حين تقوم} : "من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا،
~~وإن كان غير ذلك كان هذا كفارة له" (2) .
### | 200-
# وقال طائفة: {حين تقوم} إلى الصلاة.
### | 201-
# وكذلك: قال الضحاك: {حين تقوم} : "إلى الصلاة المفروضة" (3) .
### | 202-
# وكذلك: قال ابن زيد: "إذا قام إلى الصلاة من ليل أو نهار" (4) .
### | 203-
# وفي رواية جويبر عن الضحاك قال: هو قول الرجل إذا PageV01P057
# استفتح الصلاة: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك" (1) .
### | 204-
# وقال أبو الجوزاء: {حين تقوم} من منامك من فراشك (2) .
### | 205-
# وعلى هذا فهو أمر بالصلاة إذا قام من فراشه من قائلة النهار فهو أمر
~~بصلاة الظهر والعصر.
### | تفسير قوله: {وإدبار النجوم} وقوله: {وأدبار السجود}
### | 206-
# {وإدبار النجوم} ؛ فسرها طائفة بركعتي الفجر (3) .
### | 207-
# وروى ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {وإدبار النجوم} قال ابن عباس:
~~"هو التسبيح أدبار الصلاة" (4) .
### | 208-
# قلت: لعل هذا تفسير لقوله: {وأدبار السجود} فإنه أنسب.
### | 209-
# وقد روي عن طائفة من السلف: أن أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب (5) ،
~~وإدبار النجوم: ركعتا الفجر، فإحداهما تشتبه بالأخرى. PageV01P058
### | 210-
# فقوله: {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} (ق:40) إذا فسر هذا بالتسبيح دبر
~~الصلاة كان اللفظ دالا على هذا.
### | 211-
# والسلف الذين فسروها بهذا كأنهم والله أعلم أرادوا أن أول ما يكتب في
~~صحيفة النهار: ركعتا الفجر، وآخر ما يرفع: ركعتا المغرب، فقد روي: أنهما
~~ترفعان مع عمل النهار.
### | 212-
# قلت: ولفظ التسبيح يتناول هذا كله؛ منه واجب، ومنه مستحب.
# آخره
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد
# وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# PageV01P059
### | فائدة
# قال نصر بن علي حدثني أبي قال: رأيت الخليل بن أحمد (1) في النوم فقال:
~~"ما رأيت ما كنا فيه؟ يعني من النحو واللغة؛ فإن ربك عز وجل لا يعبأ به
~~شيئا، ما رأيت أنفع من: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر" (2) . PageV01P060 ms17