######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000376
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التوسل والوسيلة
#META# 030.LibURI	:: JK_000376
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1390 - 1970
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة PageV01P001 * بسم الله الرحمن الرحيم *
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة
~~بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة وبصر
~~به من العمى وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد ربه حتى
~~أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما ففرق بين الحق
~~والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق أهل الجنة وطريق أهل النار
~~وبين أوليائه وأعدائه فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله
~~ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وقد أرسله الله إلى الثقلين الجن والإنس
~~فعلى كل أحد أن يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره والإيمان به
~~ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله وهو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق
~~أولياء الله وهو الوسيلة التي أمر الله بها عباده في قوله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ فابتغاء الوسيلة إلى
~~الله إنما يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد وأتباعه
# وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد في كل حال باطنا وظاهرا
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده ومغيبه لا يسقط
~~التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من الأحوال بعد قيام
~~الحجة عليه ولا بعذر من الأعذار ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من
~~هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته وهو صلى الله عليه وسلم شفيع
~~الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون فهو أعظم
~~الشفعاء PageV01P005 قدرا وأعلاهم جاها عند الله وقد قال تعالى عن موسى
~~@QB@ وكان عند ms001 الله وجيها @QE@ وقال عن المسيح @QB@ وجيها في الدنيا
~~والآخرة @QE@ ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاها من جميع الأنبياء
~~والمرسلين لكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع بهما من شفع له الرسول ودعا له فمن
~~دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان أصحابه
~~يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# ولفظ ( التوسل ) في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى والتوسل
~~بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به وأما بدون الإيمان به فالكفار
~~والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة ولهذا نهي عن الاستغفار
~~لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له @QB@
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ ولكن
~~الكافر يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في الأيمان قال تعالى
~~@QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ فإذا كان في الكفار من خف كفره بسبب
~~نصرته ومعونته فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في إسقاط العذاب
~~بالكلية كما في صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب أنه قال قلت يا رسول
~~الله فهل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح
~~من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار وفي لفظ أن أبا طالب كان
~~يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من نار فأخرجته
~~إلى ضحضاح وفيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه
~~أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ
~~كعبيه يغلي منهما دماغه وقال إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل
~~بنعلين من نار يغلي منهما دماغه وكذلك ينفع دعاؤه لهم بأن لا يجعل عليهم
~~العذاب في الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي [ أن ] نبيا من الأنبياء
~~ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وروى أنه ms002 دعا بذلك أن
~~اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا قال تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@
~~PageV01P006 وأيضا فقد يدعوا لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه
~~أو يرزقه كما دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله وكما دعا لدوس فقال اللهم
~~اهد دوسا وائت بهم فهداهم الله وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين
~~لما طلبوا منه أن يستسقي لهم فاستسقى لهم وكان ذلك إحسانا منه إليهم يتألف
~~به قلوبهم كما كان يتألفهم بغير ذلك
# وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله
~~لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه ولا شفاعة أعظم من شفاعته لكن دعاء
~~الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم وطاعتهم فإن الإيمان بهم وطاعتهم
~~توجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب مطلقا وعاما فكل من مات مؤمنا بالله
~~ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من أهل السعادة قطعا ومن مات كافرا بما جاء به
~~الرسول كان من أهل النار قطعا
# وأما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع
~~فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا
~~تنفعهم ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاها فلا شفيع أعظم من محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم الخليل إبراهيم وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له كما
~~قال تعالى عنه @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأبي طالب اقتداء بابراهيم
~~وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض أقاربه فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال @QB@ وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم وما كان الله ms003 ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ وثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه
~~آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا
~~أعصيك PageV01P007 فيقول إبراهيم يا رب أنت وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون
~~وأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقول الله عز وجل إني حرمت الجنة على الكافرين
~~ثم يقال انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى
~~في النار فهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره
~~وقد قال تعالى للمؤمنين @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@ فقد أمر الله تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بابراهيم
~~ومن اتبعه إلا في قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فإن الله لا يغفر أن يشرك
~~به
# وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي
~~واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم
~~يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر
~~الموت وثبت عن أنس في الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في
~~النار فلما قفا دعاه فقال ان أبي وأباك في النار وثبت أيضا في الصحيح عن
~~أبي هريرة ms004 لما أنزلت هذه الآية @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني
~~عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني
~~PageV01P008 لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلاها وفي
~~رواية عنه يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب
~~لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا
~~يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا وعن
~~عائشة لما نزلت @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب لا أملك لكم من
~~الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم وعن أبي هريرة قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد ابلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك
~~لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله أغثني فاقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على ms005 رقبته رقاع تخفق فيقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك أخرجاه في الصحيحين
~~وزاد مسلم لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وفي البخاري عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يأتي أحدكم يوم PageV01P009 القيامة بشاة
~~يحملها على رقبته لها ثغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت
~~ولا يأتي أحدكم ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد بلغت وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا
~~كقول إبراهيم لأبيه @QB@ لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء @QE@
# وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين
~~وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق
~~عليها بين المسلمين وقد قيل إن بعض أهل البدعة ينكرها وأما شفاعته لأهل
~~الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين بإحسان وسائر أئمة
~~المسلمين الأربعة وغيرهم وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة
~~والزيدية وقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها وعند
~~هؤلاء ما ثم إلا من يدخل الجنة فلا يدخل النار ومن يدخل النار فلا يدخل
~~الجنة ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب وأما الصحابة والتابعون
~~لهم بإحسان وسائر الأئمة كالأربعة وغيرهم فيقرون بما تواترت به الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج من النار قوما بعد أن
~~يعذبهم الله ما شاء أن يعذبهم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويخرج
~~آخرين بشفاعة غيره ويخرج قوما بلا شفاعة
# واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ وبقوله @QB@ ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة @QE@ وبقوله @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع ms006 فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ وبقوله @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع @QE@ وبقوله @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@
# وجواب أهل السنة أن هذا لعله يراد به شيئان أحدهما أنها لا تنفع المشركين
~~كما قال تعالى في نعتهم @QB@ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين @QE@ PageV01P010 فهؤلاء نفي عنهم نفع شفاعة الشافعين لأنهم
~~كانوا كفرا والثاني أنه يراد بذلك نفي الشفاعة التي أثبتها أهل الشرك ومن
~~شابههم من أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون أن للخلق عند
~~الله من القدر أن يشفعوا عنده بغير إذنه كما يشفع الناس بعضهم عند بعض
~~فيقبل المشفوع اله شفاعة شافع لحاجته اليه رغبة ورهبة وكما يعامل المخلوق
~~بالمعاوضة فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله فنحن
~~نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا كما يتوسل إلى الملوك بخواصهم
~~لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم فيشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك وقد
~~يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته رغبة ورهبة
~~فأنكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~@QE@ وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وقال عن الملائكة @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@
~~وقال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير @QE@ @QB@
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم ms007 في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ PageV01P011 وقال تعالى @QB@ ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما
~~نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون @QE@ وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات
~~والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا @QE@ وقال صاحب يس @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@
# فهذه الشفاعة التي أثبتها المشركون للملائكة والأنبياء والصالحين حتى
~~صوروا تماثيلهم وقالوا استشفاعنا بتماثيلهم استشفاع بهم وكذلك قصدوا قبورهم
~~وقالوا نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى الله وصوروا تماثيلهم
~~فعبدوهم كذلك وهذه الشفاعة أبطلها الله ورسوله وذم المشركين عليها وكفرهم
~~بها قال الله تعالى عن قوم نوح @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا @QE@ PageV01P012 قال ابن
~~عباس وغيره هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم
~~ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم وهذا مشهور في كتب التفسير والحديث وغيرها
~~كالبخاري وغيره وهذه أبطلها النبي صلى الله ms008 عليه وسلم وحسم مادتها وسد
~~ذريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي فيها وإن كان
~~المصلي فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة إلى القبور وأرسل علي بن أبي
~~طالب فأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه ومحاه ولعن
~~المصورين وعن أبي الهياج الأسدي قال لي علي بن أبي طالب إني لأبعثك على ما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته ولا صورة إلا طمستها أخرجه مسلم PageV01P013 & فصل &
# ولفظ ( التوسل ) قد يراد به ثلاثة أمور يراد به أمران متفق عليهما بين
~~المسلمين أحدهما هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته
~~والثاني دعاؤه وشفاعته وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق
~~المسلمين ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل مرتدا ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين وهذا
~~معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة فمن أنكر هذا المعنى فكفره
~~ظاهر للخاصة والعامة وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره
~~فهو ايضا كافر لكن هذا أخفى من الأول فمن أنكره عن جهل عرف ذلك فإن أصر على
~~إنكاره فهو مرتد
# أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة وأما الشفاعة
~~يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة
~~وأنه يشفع فيمن يأذن الله له أن يشفع فيه من أمته من أهل الكبائر ولا ينتفع
~~بشفاعته إلا أهل التوحيد المؤمنون دون أهل الشرك ولو كان المشرك محبا له
~~معظما له لم تنقذه شفاعته من النار وإنما ينجيه من النار التوحيد والإيمان
~~به ولهذا لما كان أبو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم
~~يمكن أن يخرجوا من النار بشفاعته ولا بغيرها وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة ms009
~~أنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة فقال أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه وعنه
~~PageV01P014 في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي
~~دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة يوم القيامة فهي
~~نائلة ان شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا وفي السنن عن
~~عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني آت من عند ربي
~~فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن
~~مات لا يشرك بالله شيئا وفي لفظ قال من لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في
~~شفاعتي
# وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين
~~والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل وأزل الكتب كما قال تعالى @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
~~وقد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل أنه افتتح دعوته بأن قال لقومه @QB@
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم
# والمشركون من قريش وغيرهم الذين أخبر القرآن بشركهم واستحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم دماءهم وأموالهم وسبى حريمهم وأوجب لهم النار كانوا مقرين
~~بأن الله وحده خلق السموات والأرض كما قال @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله ms010 بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ وقال
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون @QE@ وقل @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
~~قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون @QE@ PageV01P015
# وكان المشركون الذين جعلوا آلهة أخرى مقرين بأن آلهتهم مخلوقة ولكنهم
~~يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم إليه كما قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ وكانوا
~~يقولون في تلبيتهم % لبيك لا شريك لك % إلا شريكا هو لك % تملكه وما ملك %
# وقال تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل
~~الله وما لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ بين سبحانه بالمثل
~~PageV01P016 الذي ضربه لهم أنه ms011 لا ينبغي أن يجعل مملوكه شريكه فقال هل لكم
~~مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء يخاف أحدكم مملوكه
~~كما يخاف بعضكم بعضا فإذا كان أحدكم لا يرضى أن يكون مملوكه شريكه فكيف
~~ترضون لي مالا ترضونه لأنفسكم وهذا كما كانوا يقولون له بنات فقال تعالى
~~@QB@ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون @QE@ وقد قال تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@
# والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله صنفان قوم نوح وقوم إبراهيم فقوم نوح
~~كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقوم
~~إبراهيم كان اصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر وكل من هؤلاء وهؤلاء
~~يعبدون الجن فإن الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على أشياء وقد يعتقدون أنهم
~~يعبدون الملائكة وإن كانوا في الحقيقة إنما يعبدون الجن فإن الجن هم الذين
~~يعينونهم ويرضون بشركهم قال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في
~~المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم
~~في صور الآدميين فيرونهم بأعينهم ويقول أحدهم أنا إبراهيم أنا المسيح أنا
~~محمد أنا الخضر أنا أبو بكر أنا عمر أنا عثمان أنا علي أنا الشيخ فلان وقد
~~يقول بعضهم عن بعض هذا هو النبي فلان أو هذا هو الخضر ويكون أولئك كلهم جنا
~~يشهد بعضهم لبعض والجن كالإنس فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العاصي
~~وفيهم الجاهل العابد فمنهم من يحب شيخا فيتزيا في صورته PageV01P017 ويقول
~~أنا فلان ويكون ذلك في برية ومكان قفر فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا
~~أو ms012 يدله على الطريق أو يخبره ببعض الأمور الواقعة الغائبة فيظن ذلك الرجل
~~أن نفس الشيخ الميت أو الحي فعل ذلك وقد يقول هذا سر الشيخ وهذه وقيقته
~~وهذه حقيقته أو هذا ملك جاء على صورته وإنما يكون ذلك جنيا فإن الملائكة لا
~~تعين على الشرك والإفك والإثم والعدوان وقد قال الله تعالى @QB@ قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا @QE@ قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة
~~والأنبياء كالعزير والمسيح فبين الله تعالى أن الملائكة والأنبياء عباد
~~الله كما أن الذين يعبدونهم عباد الله وبين أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه
~~ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين
# والمشركون من هؤلاء قد يقولون إنا نستشفع بهم أي نطلب من الملائكة
~~والأنبياء أن يشفعوا فاذا أتينا قبر أحد طلبنا منه أن يشفع لنا فاذا صورنا
~~تمثاله والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى في
~~كنائسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه
~~التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله فيقول أحدهم يا سيدي
~~فلانا أو يا سيدي جرجس أو بطرس أو يا ستي الحنونة مريم أو يا سيدي الخليل
~~أو موسى بن عمران أو غير ذلك اشفع لي إلى ربك وقد يخاطبون الميت عند قبره
~~أو يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد
~~يقول احدهم فيها يا سيدي PageV01P018 فلانا أنا في حسبك أنا في جوارك اشفع
~~لي إلى الله سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا سل الله أن يكشف عنا هذه
~~الشدة أشكو إليك كذا وكذا فسل الله أن يكشف هذه الكربة أو يقول أحدهم سل
~~الله أن يغفر لي ومنهم من يتأول قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@
~~ويقولون إذا طلبنا منه الاستغفار بعد ms013 موته كنا بمنزلة الذين طلبوا
~~الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك في أحد من أئمة المسلمين في
~~كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكر من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة على مالك
~~رضي الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله تعالى
# فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم
~~وفي مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين من غير
~~أهل الكتاب وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك
~~والعبادات مالم يأذت به الله تعالى @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله @QE@ فكان دعاء الملائكة والأنبياء بعد موتهم وفي
~~مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصب تماثيلهم
~~بمعنى طلب الشفاعة منهم هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسولا
~~ولا أنزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله أحد
~~من الصحابة والتابعين ولهم بإحسان ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين وإن
~~كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات
~~ومنامات فهذا كله من الشيطان وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت
~~والاستشفاع به والاستغاثة أو يذكر ذلك في ضمن مديح الأنبياء والصالحين فهذا
~~كله ليس بمشروع لا واجب ولا مستحب باتفاق أئمة المسلمين ومن تعبد بعبادة
~~ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة
~~سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين فان الله لا يعبد إلا بما هو واجب أو
~~مستحب وكثير من الناس يذكرون في هذه PageV01P019 الأنواع من الشرك منافع
~~ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي أو الذوق أو من جهة التقليد
~~والمنامات ونحو ذلك
# وجواب هؤلاء من طريقين أحدهما الاحتجاج بالنص والاجماع والثاني ms014 القياس
~~والذوق والاعتبار بيان ما في ذلك من الفساد فان فساد ذلك راجح على ما يظن
~~فيه من المصلحة
# أما الأول فيقال قد علم بالاضطرار والتواتر في دين الإسلام وباجماع سلف
~~الأمة وأئمتها أن ذلك ليس بواجب ولا مستحب وعلم أنه لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة
~~والأنبياء والصالحين ويستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم فلا يقول
~~أحد يا ملائمة الله اشفعوا لي عند الله سلوا الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا
~~أو يهدينا وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين يا نبي الله يا
~~رسول الله ادع الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله لي أن يغفر لي أو
~~يهديني أو ينصرني أو يعافيني ولا يقل اشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلك
~~العدو علي أو أشكو إليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول انا نزيلك أنا ضيفك أنا
~~جارك أو أنت تجير من يستجيرك أو أنت خير معاذ يستعاذ به ولا يكتب أحد ورقة
~~ويعلقها عند القبور ولا يكتب أحد محضرا أنه استجار بفلان ويذهب بالمحضر إلى
~~من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين
~~كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور
~~الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام
~~وبالنقل المتواتر وباجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~هذا لأمته وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك بل أهل الكتاب ليس
~~عندهم عن الأنبياء نقل بذلك كما أن المسليمن ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك
~~ولا فعل هذا أحد من أصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان ولا استحب ذلك أحد من
~~ائمة المسلمين لا الأئمة الاربعة ولا غيرهم ولا ذكر أحد من الائمة لا في
~~مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~قبره ms015 أن يفع له أو يدعو لأمته أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا
~~والدين وكان اصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته فتارة بالجدب وتارة بنقص
~~الرزق PageV01P020 وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي ولم يكن
~~أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل ولا قبر
~~أحد من الأنبياء فيقول نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب
~~ولا يقول سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم بل هذا وما
~~يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين فليست واجبة
~~ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين وكل بدعة ليس واجبة ولا مستحبة فهي بدعة
~~سيئة وهي ضلالة باتفاق المسلمين ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما
~~ذلك إذا قام دليل شرعي أنها مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول
~~أحد من المسلمين أنها من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله ومن يتقرب إلى
~~الله بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب فهو ضال متبع
~~للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبد الله بن مسعود خط لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل
~~الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# فهذا أصل جامع يجب على كل من آمن بالله ورسوله أن يتبعه ولا يخالف السنة
~~المعلومة وسبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~باحسان باتباع من خالف السنة والإجماع القديم لا يما وليس معه في بدعته
~~إمام من أئمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا من يعتبر
~~قوله في مسائل الإجماع والنزاع فلا ينخرم الإجماع بمخالفته ولا يتوقف
~~الإجماع على موافقته ولو قدر أنه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما
~~عليه السنة المتواترة باتفاق الائمة ms016 قبله فكيف إذا كان المنازع ممن ليس من
~~المجتهدين ولا معه دليل شرعي وإنما اتبع من تكلم في الدين بلا علم ويجادل
~~في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير بل إن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي
~~اليه كما حرم PageV01P021 اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد ففي صحيح
~~مسلم عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت
~~بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قبل موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذا قبور أنبيائهم مساجد
~~يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# واتخاذ المكان مسجدا هو أن يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد
~~لذلك والمكان المتخذ مسجدا إنما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء
~~المخلوقين فحرم صلى الله عليه وسلم أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها
~~كما تقصد المساجد وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده لأن ذلك
~~ذريعة إلى أن يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به الدعاء عنده
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده
~~لئلا يتخذ ذريعة إلى الشرك بالله والفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس فيه
~~مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة لما في ذلك من
~~المفسدة الراجحة وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي إلى الشرك وليس في قصد
~~الصلاة في تلك الأوقات مصلحة راجحة لإمكان التطوع في غير ذلك من الأوقات
~~ولهذا تنازع العلماء في ذوات الأسباب فسوغها كثير منهم في هذه الأوقات وهو
~~أظهر قولي العلماء لأن النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
~~وفعل ذوات الأسباب يحتاج اليه في هذه الأوقات ويفوت ms017 إذا لم يفعل فيها فتفوت
~~مصلحتها فأبيحت لما فيها من المصلحة بخلاف مالا سبب له فانه يمكن فعله في
~~غير هذا الوقت فلا يفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة وفيه مفسدة توجب النهي عنه
~~فاذا كان نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات لسد ذريعة الشرك لئلا يفضي ذلك إلى
~~السجود للشمس ودعائها PageV01P022 وسؤالها كما يفعله أهل دعوة الشمس والقمر
~~والكواكب الذين يدعونها ويسألونها كان معلوما أن دعوة الشمس والسجود لها هو
~~محرم في نفسه أعظم تحريما من الصلاة التي نهى عنها لئلا يفضي إلى دعاء
~~الكواكب كذلك لما نهي عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد فنهى عن
~~قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم والسجود لهم لأن دعاءهم
~~والسجود لهم أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد
# ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية
~~فالزيارة الشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة على
~~جنازته الدعاء له فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه قال الله تعالى في
~~المنافقين @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ فنهى
~~نبيه عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم كافرون فلما نهى عن هذا وهذا لأجل هذه العلة وهي الكفر دل ذلك على
~~انتفاء هذا النهي عند انتفاء هذه العلة ودل تخصيصهم بالنهي على أن غيرهم
~~يصلي عليه ويقام على قبره إذ لو كان هذا غير مشروع في حق أحد لم يخصوا
~~بالنهي ولم يعلل ذلك بكفرهم ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين
~~والقيام على قبورهم من السنة المتواترة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على موتى المسلمين وشرع ذلك لأمته وكان إذا دفن الرجل من أمته يقوم على
~~قبره ويقول سلوا له التثبيت فانه الآن يسئل رواه أبو داود وغيره وكان يزور
~~قبور أهل البقيع والشهداء بأحد ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول
~~أحدهم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله
~~تعالى ms018 بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين نسأل الله لنا ولكم
~~العافية الله لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون والأحاديث في ذلك صحيحة
~~معروفة فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء لهم وهذه غير الزيارة
~~المشتركة التي تجوز في قبور الكفار كما ثبت في صحيح مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة أنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبر أمه فبكى PageV01P023 وبكى من حوله ثم قال استأذنت ربي في أن أستغفر
~~لها فلا يأذن لي فاستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها
~~تذكركم الآخرة فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور
~~كافرا بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع إلا في حق
~~المؤمنين
# وأما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج أو
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب
~~للدعاء فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره
~~وهي من جنس الشرك وأسباب الشرك ولو قصد الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين
~~من غير أن يقص دعاءهم والدعاء عندهم مثل أن يتخذ قبورهم مساجد لكان ذلك
~~محرما منهيا عنه ولكان صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال
~~قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وقال
~~ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك فاذا كان هذا محرما وهو سبب لسخط الرب ولعنته فكيف بمن
~~يقصد دعاء الميت والدعاء عنده ms019 وبه واعتقد أن ذلك من أسباب الشرك في قوم نوح
~~وعبادة الأوثان في الناس قال ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام ثم ظهر الشرك بسبب تعظيمهم قبور صالحيهم وقد استفاض عن ابن عباس
~~وغيره في صحيح البخاري وفي كتب التفسير وقصص الأنبياء في قوله تعالى @QB@
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
~~ان هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم
~~صوروا تماثيلهم فعبدوهم قال ابن عباس ثم صارت هذه الأوثان في قبائل العرب
# وقد أحدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا آخر ذكروه في زيارة
~~القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن أخذ عنه كصاحب الكتب المضنون بها وغيرها
~~ذكروا معنى الشفاعة على أصلهم فانهم لا يقرون بأن PageV01P024 الله خلق
~~السموات والأرض في ستة ايام ولا أنه يعلم الجزئيات ويسمع أصوات عباده ويجيب
~~دعاءهم فشفاعة الأنبياء والصالحين على أصلهم ليست كما يعرفه أهل الإيمان من
~~أنها دعاء يدعوا به الرجل الصالح فيستجيب الله دعاءه كما أن ما يكون من
~~إنزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم إجابة دعائهم بل هم يزعمون أن
~~المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات الفلكية أو القوى الطبيعية
~~فيقولون إن الإنسان إذا أحب رجلا صالحا قد مات لا سيما إن زار قبره فانه
~~يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروخ المفارقة من
~~العقل الفعال عندهم أو النفس الفلكية يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة
~~من غير أن يعلم الله بشيء من ذلك بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك
~~ومثلوا ذلك بالشمس اذا قابلها مرآة فانه يفيض على المرآة من شعاع الشمس ثم
~~إذا قابل المرآة مرآة أخرى فاض عليها من تلك المرآة وإن قابل تلك المرآة
~~حائط أو ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة فهكذا الشفاعة عندهم وعلى هذا
~~الوجه ينتفع الزائر عندهم وفي هذا القول من أنواع الكفر ms020 مالا يخفى على من
~~تدبره ولا ريب أن الأوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من
~~أسباب ضلال بني آدم وجعل القبور أوثانا هو أول الشرك ولهذا يحصل عند القبور
~~لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن انه من الميت وقد
~~يكون من الجن والشياطين مثل أن يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه
~~وعانقه وهذا يرى عند قبور الأنبياء وغيرهم وانما هو شيطان فان الشيطان
~~يتصور بصور الإنس ويدعي أحدهم أنه النبي فلان أو الشيخ فلان ويكون كاذبا في
~~ذلك
# وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جدا
~~والجاهل يظن أن ذلك الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه أو كلمه هو المقبور أو
~~النبي أو الصالح وغيرهما والمؤمن العظيم يعلم أنه شيطان ويتبين ذلك بأمور
~~أحدهما أن يقرأ آية الكرسي بصدق فاذا قرأها تغيب ذلك الشخص أو ساخ في الأرض
~~أو احتجب ولو كان رجلا صالحا أو ملكا أو جنيا مؤمنا لم تضره آية الكرسي
~~وإنما تضر الشياطين كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة لما قال له الجني
~~اقرأ آية الكرسي إذا أويت إلى فراشك PageV01P025 فانه لا يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو
~~كذوب ومنها أن يستعيذ بالله من الشياطين ومنها أن يستعيذ بالمعوذة الشرعية
~~فان الشياطين كانت تعرض للأنبياء في حياتهم وتريد أن تؤذيهم وتفسد عبادتهم
~~كما جاءت الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من النار تريد أن تحرقه
~~فأتاه جبريل بالمعوذة المعروفة التي تضمنها الحديث المروي عن أبي التياح
~~أنه قال سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش وكان شيخا كبيرا قد أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين
~~قال تحدرت عليه من الشعاب والأودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن
~~يحرق بها رسول الله صلى ms021 الله عليه وسلم قال فرعب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما أقول قال قل أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ
~~ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج من الأرض ومن
~~شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق إلا طارقا
~~يطرق بخير يا رحمن قال فطفئت نارهم وهزمهم الله عز وجل وثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عفريتا من الجن جاء
~~يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله عز وجل منه فذعته أردت أن
~~آخذه فأربطه إلى سارية من المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كما ثم ذكرت قول
~~سليمان عليه السلام @QB@ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~@QE@ فرده الله تعالى خاسئا وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي فأتاه الشيطان فأخذه صلى الله عليه وسلم فصرعه فخنقه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح
~~ذلك موثقا حتى يراه الناس أخرجه النسائي واسناده على شرط البخاري كما ذكر
~~أبو عبد الله المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح الحاكم وعن أبي سعيد
~~PageV01P026 الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح
~~وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وإبليس
~~فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين الإبهام
~~والتي تليها ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد
~~يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد
~~قليفعل رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه وفي صحيح مسلم عن أبي
~~الدرداء أنه قال قام رسول الله صلى ms022 الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول أعوذ
~~بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما
~~فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقوله
~~قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله
~~في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة
~~فاستأخر ثم أردت أن آخذه ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به
~~ولدان المدينة فاذا كانت الشياطين تأتي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لتؤذيهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الأنبياء من الدعاء
~~والذكر والعبادة ومن الجهاد باليد فكيف من هو دون الأنبياء فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قمع شياطين الإنس والجن بما أيده الله تعالى من أنواع العلوم
~~والأعمال ومن أعظمها شياطين الإنس والجن بما أيده الله تعالى من أنواع
~~العلوم والأعمال ومن أعظمها الصلاة والجهاد وأكثر أحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة والجهاد فمن كان متبعا للأنبياء ونصره الله سبحانه بما
~~نصر به الأنبياء وأما من ابتدع دينا لم يشرعوه فترك ما أمروا به من عباد
~~الله وحده لا شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لأمته وابتدع الغلو في
~~الأنبياء والصالحين والشرك بهم فان هذا يتلعب به الشياطين قال تعالى @QB@
~~إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ PageV01P027
# ومنها أن يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى له الحال ومنها أن يقول لذلك
~~الشخص أانت فلان ويقسم عليه بالأقسام المعظمة ويقرأ عليه قوارع القرآن إلى
~~غير ذلك من الأسباب التي تضر الشياطين
# وهذا كما أن كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما وعليه
~~صورة عظيمة ويرى أشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة ويظن أن تلك الصورة هي
~~الله تعالى وتقدس ويكون ذلك شيطانا وقد ms023 جرت هذه القصة لغير واحد من الناس
~~فمنهم من عصمه الله وعرف أنه الشيطان كالشيخ عبد القادر في حكايته المشهورة
~~حيث قال كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور فقال لي يا عبد
~~القادر أنا ربك وقد حللت لك ما حرمت على غيرك قال فقلت له أأنت الله الذي
~~لا إله إلا هو إخسأ يا عدو الله قال فتمزق ذلك النور وصار ظلمة وقال يا عبد
~~القادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في أحوالك لقد فتنت بهذه
~~القصة سبعين رجلا فقيل له كيف علمت أنه الشيطان قال بقول لي حللت لك ما
~~حرمت على غيرك وقد علمت أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل
~~ولأنه قال أنا ربك ولم يقدل أن يقول أنا الله الذي لا إله إلا أنا
# ومن هؤلاء من اعتقد أن المرئي هو الله وصار هو وأصحابه يعتقدون أنهم يرون
~~الله تعالى في اليقظة ومستندهم ما شاهدوه وهم صادقون فيما يخبرون به ولكن
~~لم يعلمون أن ذلك هو الشيطان وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد يظن
~~أحدهم أنه يرى الله تعالى بعينه في الدنيا لأن كثيرا منهم أرى ما ظن أنه
~~الله وإنما هو شيطان وكثير منهم رأى من ظن أنه نبي أو رجل صالح أو الخضر
~~وكان شيطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي فهذا في رؤية
~~المنام لأن الرؤية في المنام تكون حقا وتكون من الشيطان فمنعه الله أن
~~يتمثل به في المنام وأما في اليقظة فلا يراه أحد يعبنه في الدنيا فمن ظن أن
~~المرئي هو الميت فانما أتي من جهله ولهذا لم يقع مثل هذا لأحد من الصحابة
~~والتابعين لهم باحسان PageV01P028
# وبهض من رأى هذا أو صدق من قاله إنه رآه اعتقد أن الشخص الواحد يكون
~~بمكانين في حالة واحدة فخالف صريح المعقول ومنهم ms024 من يقول هذه رقيقة ذلك
~~المرئي أو هذه روحانيته أو هذا معناه لشكل ولا يعرفون أنه جني تصور بصورته
~~ومنهم من يظن أنه ملك والملك يتميز عن الجني بأمور كثيرة والجن فيهم الكفار
~~والفساق والجهال وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما
~~فكثير ممن لم يعرف أن هؤلاء جن وشياطين يعتقدهم ملائكة وكذلك الذين يدعون
~~الكواكب وغيرها من الأوثان تتنزل على أحدهم روح يقول هي روحانية الكواكب
~~ويظن بعضهم أنه من الملائكة وإنما هو من الجن والشيطين يغوون المشركين
# والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان فتارة
~~يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل
~~وتمريض ونحو ذلك وتارة يجلبون له من يريد من الإنس وتارة يسرقون له ما
~~يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك فيعتقد أنه من كرامات
~~الأولياء وإنما يكون مسروقا وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به إلى مكان
~~بعيد فمنهم من يذهبون به إلى مكة عشية عرفة ويعودون به فيعتقد هذا كرامة مع
~~أنه لم يحج حج المسلمين لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة ومعلوم أن هذا من أعظم الضلال ومنهم من يذهب إلى مكة ليطوف بالبيت
~~من غير عمرة شرعية فلا يحرم إذا حاذى الميقات ومعلوم أن من اراد نسكا بمكة
~~لم يكن له أن يجاوز الميقات إلا محرما ولو قصدها لتجارة أو لزيارة قريب له
~~أو طلب علم كان مأمورا أيضا بالإحرام من الميقات وهل ذلك واجب أو مستحب فيه
~~قولان مشهوران للعلماء وهذا باب واسع ومنه السحر والكهانة وقد بسط الكلام
~~على هذا في غير هذا الموضع PageV01P029
# وعند المشركين عباد الأوثان ومن ضاهاهم من النصارى ومبتدعة هذه الأمة في
~~ذلك من الحكايات ما يطول وصفه فإنه ما من أحد يعتاد دعاء الميت والاستغاثة
~~به نبيا كان أو غير نبي إلا وقد بلغه من ذلك ما كان من أسباب ضلاله كما أن
~~الذين يدعونهم في مغيبهم ويستغيثون ms025 بهم فيرون من يكون في صورتهم أو يظنون
~~أنه في صورتهم ويقول أنا فلان ويكلمهم ويقضي بعض حوائجهم فإنهم يظنون أن
~~الميت المستغاث به هو الذي كلمهم وقضى مطلوبهم وإنما هو من الجن والشياطين
~~ومنهم من يقول هو ملك من الملائكة والملائكة لا تعين المشركين وإنما هم
~~شياطين أضلوهم عن سبيل الله
# وفي مواضع الشرك من الوقائع الحكايات التي يعرفها من هنالك ومن وقعت له
~~ما يطول وصفه وأهل الجاهلية فيها نوعان نوع يكذب بذلك كله ونوع يعتقد ذلك
~~كرامات لأولياء الله فالأول يقول إنما هذا خيال في أنفسهم لا حقيقة له في
~~الخارج فإذا قالوا ذلك لجماعة بعد جماعة فمن رأى ذلك وعاينه موجودا أو
~~تواتر عنده ذلك عمن رآه موجودا في الخارج وأخبره به من لا يرتاب في صدقه
~~كان هذا من أعظم أسباب ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين المشاهدين لذلك
~~والعارفين به بالأخبار الصادقة ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك
~~خضعوا لمن حصل له ذلك وانقادوا له واعتقدوا أنه من أولياء الله مع كونهم
~~يعلمون أنه لا يؤدي فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس ولا يجتنب محارم اله
~~لا الفواحش ولا الظلم بل يكون من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى التي وصف
~~الله بها أولياءه في قوله تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ فيرون من هو من أبعد الناس عن
~~الإيمان والتقوى له من المكاشفات والتصرفات الخارقات ما يعتقدون أنه من
~~كرامات أولياء الله المتقين فمنهم من يرتد عن الإسلام وينقلب على عقبيه
~~ويعتقد فيمن لا يصلي بل ولا يؤمن PageV01P030 بالرسل بل يسب الرسل ويتنقص
~~بهم أنه من أعظم أولياء الله المتقين ومنهم من يبقى حائرا مترددا شاكا
~~مرتابا يقدم إلى الكفر رجلا وإلى الإسلام أخرى وربما كان إلى الكفر أقرب
~~منه إلى الإيمان وسبب ذلك أنهم استدلوا على الولاية بما لا يدل عليها فإن
~~الكفار والمشركين والسحرة والكهان معهم من الشياطين من يفعل بهم أضعاف
~~أضعاف ms026 ذلك قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم @QE@ وهؤلاء لا بد أن يكون فيهم كذب وفيهم مخالفة للشرع ففيهم من
~~الإثم والإفك بحسب ما فارقوا أمر الله ونهيه الذي بعث به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وتلك الأحوال الشيطانية نتيجة ضلالهم وشركهم وبدعتهم وجهلهم
~~وكفرهم وهي دلالة وعلامة على ذلك والجاهل الضال يظن أنها نتيجة إيمانهم
~~وولايتهم لله تعالى وأنها علامة ودلالة على إيمانهم وولايتهم لله سبحانه
~~وذلك أنه لم يكن عنده فرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان كما قد
~~تكلمنا على ذلك في مسئلة ( الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) ولم
~~يعلم أن هذه الأحوال التي جعلها دليلا على الولاية تكون للكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب أعظم مما تكون للمنتسبين إلى الإسلام والدليل مستلزم للمدلول
~~مختص به لا يوجد بدون مدلوله فإذا وجدت للكفار والمشركين وأهل الكتاب لم
~~تكن مستلزمة للإيمان فضلا عن الولاية ولا كانت مختصة بذلك فامتنع أن تكون
~~دليلا عليه
# وأولياء الله هم المؤمنون المتقون وكراماتهم ثمرة إيمانهم وتقواهم لا
~~ثمرة الشرك والبدعة والفسق وأكابر الأولياء إنما يستعملون هذه الكرامات
~~بحجة للدين لا لحاجة للمسلمين والمقتصدون قد يستعملونها في المباحات وأما
~~من استعان بها في المعاصي فهو ظالم لنفسه متعد حد ربه وإن كان سببها
~~الإيمان والتقوى فمن جاهد العدو فغنم غنيمة فأنفقها في طاعة الشيطان فهذا
~~المال وإن ناله بسبب عمل صالح فإذا أنفقه في طاعة الشيطان كان وبالا عليه
~~فكيف إذا كان سبب الخوارق الكفر والفسوق والعصيان وهي تدعو إلى كفر آخر
~~وفسوق وعصيان ولهذا كان أئمة هؤلاء معترفين بأن أكثرهم يموتون على غير
~~الإسلام ولبسط هذه الامور موضع آخر PageV01P031
# والمقصود هنا أن من أعظم أسباب ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند
~~الأوثان كإخبار عن غائب أو أمر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك فإذا شاهد أحدهم
~~القبر انشق وخرج منه شيخ بهي عانقه أو كلمه ظن أن ذلك هو النبي المقبور
~~والقبر لم ينشق وإنما الشيطان مثل ms027 له ذلك كما يمثل لاحدهم أن الحائط انشق
~~وأنه خرج منه صورة إنسان ويكون هو الشيطان تمثل له في صورة إنسان وأراه أنه
~~خرج من الحائط
# ومن هؤلاء من يقول لذلك الشخص الذي رآه قد خرج من القبر نحن لا نبقى في
~~قبورنا بل من حين يقبر أحدنا يخرج من قبره ويمشي بين الناس ومنهم من يرى
~~ذلك الميت في الجنازة يمشي ويأخذه بيده إلى أنواع أخرى معروفة عند من
~~يعرفها وأهل الضلال إما أن يكذبوا بها وإما أن يظنوها من كرامات أولياء
~~الله ويظنون أن ذلك الشخص هو نفس النبي أو الرجل الصالح أو ملك على صورته
~~وربما قالوا هذا روحانيته أو رقيقته أو سره أو مثاله أو روحه تجسدت حتى قد
~~يكون من يرى ذلك الشخص في مكانين فيظن أن الجسم الواحد يكون في الساعة
~~الواحدة في مكانين ولا يعلم أن ذلك حين تصور بصورته ليس هو ذلك الإنسي
# وهذا ونحوه مما يبين أن الذين يدعون الأنبياء والصالحين بعد موتهم عند
~~قبورهم من المشركين الذين يدعون غير الله كالذين يدعون الكواكب والذين
~~اتخذوا الملائكة والنبيين أربابا قال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له @QE@ PageV01P032 ومثل هذا كثير في القرآن ينهى أن يدعى غير الله لا من
~~الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم فان هذا شرك ms028 أو ذريعة إلى الشرك بخلاف ما
~~يطلب من أحدهم في حياته من الدعاء والشفاعة فانه لا يفضي إلى ذلك فان أحدا
~~من الأنياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته فانه ينهى من يفعل ذلك بخلاف
~~دعائهم بعد موتهم فان ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وكذلك دعاؤهم في مغيبهم هو
~~ذريعة إلى الشرك فمن رأى نبيا أو ملكا من الملائكة وقال له ادع لي لم يفض
~~ذلك إلى الشرك به بخلاف من دعاه في مغيبه فان ذلك يفضي إلى الشرك به كما قد
~~وقع فان الغائب والميت لا ينهى من يشرك بل إذا تعلقت بدعائه وشفاعته أفضى
~~ذلك إلى الشرك به فدعي وقصد مكان قبره أو تمثاله أو غيره ذلك كما قد وقع
~~فيه المشركون ومن ضاهاهم من أهل الكتاب ومبتدعة المسلمين ومعلوم أن
~~الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز
~~العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل @QE@
# فالملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير أن يسألهم أحد وكذلك ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين يدعو ويشفع للأخيار من
~~أمته هو من هذا الجنس هم يفعلون ما أذن الله لهم فيه بدون سؤال أحد
~~PageV01P033 وإذا لم يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من الأنبياء
~~والصالحين ولا أن نطلب منهم الدعاء والشفاعة وإن كانوا يدعون ويشفعون
~~لوجهين أحدهما أن ما أمرهم الله به من ذلك هم يفعلونه وإن لم يطلب منهم وما
~~لم ms029 يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم فلا فائدة في الطلب منهم الثاني أن
~~دعاءهم وطلب الشفاعة منهم في هذه الحال يفضي إلى الشرك بهم ففيه هذه
~~المفسدة فلو قدر أن فيه مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة فكيف ولا مصلحة فيه
~~بخلاف الطلب منهم في حياتهم وحضورهم فإنه لا مفسدة فيه فإنهم ينهون عن
~~الشرك بهم بل فيه منفعهة وهو أنهم يثابون ويؤجرون على ما يفعلونه حينئذ من
~~نفع الخلق كلهم فإنهم في دار العمل والتكليف وشفاعتهم في الآخرة فيها إظهار
~~كرامة الله لهم يوم القيامة
# وأصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على
~~السائل ولا مستحبا بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة إليه والتوكل
~~عليه وسؤال الخلق في الاصل محرم لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلا على الله
~~أفضل قال تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ أي ارغب ألى الله
~~تعالى لا إلى غيره وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@
~~فجعل الإيتاء لله والرسول لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فأمرهم بإرضاء الله ورسوله وأما في الحسب فأمرهم أن
~~يقولوا @QB@ حسبنا الله @QE@ لا أن يقولوا حسبنا الله ورسوله ويقولوا @QB@
~~إنا إلى الله راغبون @QE@ لم يأمرهم أن يقولوا إنا لله ورسوله راغبون
~~فالرغبة إلى الله وحده كما قال تعالى في الآية الأخرى @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل الطاعة لله والرسول
~~وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
~~يا غلام إني معلمك كلمات احفظ الله PageV01P034 يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله جف القلم بما أنت لاق فلو جهدت الخليقة على أن يضروك لم يضروك
~~إلا بشيء كتبه الله عليك فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل ms030
~~فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وهذا الحديث معروف مشهور
~~ولكن قد يروى مختصرا وقوله إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
~~هو من أصح ما روي عنه وفي المسند لأحمد أن أبا بكر الصديق كان يسقط السوط
~~من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه ويقول إن خليلي أمرني أن لا اسأل الناس
~~شيا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع طائفة
~~من أصحابه واسر إليهم كلمة خفية أن لا تسألوا الناس شيئا قال عوف فلقد رأيت
~~بعض أولئك النفر يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير
~~حساب وقال هم الذين لا يسترفون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
~~فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم والرقية من جنس
~~الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك وقد روي فيه ولا يرقون وهو غلط فإن رقياهم
~~لغيرهم ولأنفسهم حسنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ولغيره وهذا
~~مأمور به فإن الأنبياء كلهم سألوا الله ودعوه كما ذكر الله ذلك في قصة آدم
~~وإبراهيم وموسى وغيرهم وما يروى أن الخليل لما ألقي في المنجنيق قال له
~~جبريل سل قال حسبي من سؤالي عمله بحالي ليس له غسناد معروف وهو باطل بل
~~الذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن
~~عباس قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس @QB@
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ وقد روي أن جبريل قال هل لك من حاجة
~~قال أما PageV01P035 إليك فلا وقد ذكر هذا الإمام أحمد وغيره وأما سؤال
~~الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في القرآن في غير موضع فكيف يقول حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي والله بكل شيء عليم وقد أمر العباد بأن يعبدوه ms031 ويتوكلوا
~~عليه ويسألوه لأنه سبحانه جعل هذه الأمور أسبابا لما يرتبه عليها من إثابة
~~العابدين وإجابة السائلين وهو سبحانه يعلم الأشياء على ما هي عليه فعلمه
~~بأن هذا محتاج أو هذا مذنب لا ينافي أن يأمر هذا بالتوبة والاستغفار ويأمر
~~هذا بالدعاء وغيره من الأسباب التي تقضي بها حاجه كما يأمر هذا بالعبادة
~~والطاعة التي بها ينال كرامته ولكن العبد قد يكون مأمورا في بعض الأوقات
~~بما هو أفضل من الدعاء كما روي في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال
~~الترمذي حديث حسن غريب
# وأفضل العبادات البدنية الصلاة وفيها القراءة والذكر والدعاء وكل واحد في
~~موطنه مأمور به ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن وفي الركوع والسجود
~~ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر بالدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~في آخر الصلاة ويأمر بذلك والدعاء في السجود حسن مأمور به ويجوز الدعاء في
~~القيام أيضا وفي الركوع وإن كان جنس القراءة والذكر أفضل فالمقصود أن سؤال
~~العبد لربه السؤال المشروع حسن مأمور وقد سأل الخليل وغيره قال تعالى عنه
~~@QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر
~~لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا ms032 منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ PageV01P036
# وكذلك دعاء المسلم لأخيه حسن مأمور به وقد ثبت في الصحيح عن أبي الدرداء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يدعة لأخيه بظهر الغيب إلا
~~وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به آمين ولك بمثله
~~أي بمثل ما دعوت لأخيك به
# وأما سؤال المخلوق أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال
~~العلم فإن الله أمر بسؤال العلم كما في قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وهذا لأن العلم
~~يجب بذله فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة
~~وهو يزكو على التعليم لا ينقص بالتعليم كما تنقص الأموال بالبذل ولهذا يشبه
~~بالمصباح وكذلك من له عند غيره حق من عين أو دين كالأمانات مثل الوديعة
~~والمضاربة لصاحبها أن يسألها ممن هي عنده وكذلك مال الفيء وغيره من الأموال
~~المشتركة التي يتولى قسمتها ولي الأمر للرجل أن يطلب منه كما يطلب حقه من
~~الوقف والميراث والوصية لأن المستولي يجب عليه ادار الحق إلى مستحقه ومن
~~هذا الباب سؤال النفقة لمن تجب عليه وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه
~~كما استطعم موسى والخضر أهل القرية وكذلك الغريم له أن يطلب دينه ممن هو
~~عليه وكل واحد من المتعاقدين له أن يسال الآخر أداء حقه إليه فالبائع يسأل
~~الثمن والمشتري يسأل المبيع PageV01P037 ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
# ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به والمسئول بإجابة السائل قال تعالى @QB@
~~وأما السائل فلا تنهر @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم @QE@ وقال تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~@QE@ ومنه الحديث إن ms033 أحدكم ليسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا وقوله
~~اقطعوا عني لسان هذا
# وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم أو تنزيه وإن كان المسئول مأمورا
~~بإجابة سؤاله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من كماله أن يعطي السائل وهذا
~~في حقه من فضائله ومناقبه وهو واجب أو مستحب وإن كان نفس سؤال السائل منهيا
~~عنه ولهذا لم يعرف قط أن الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوه شيئا من ذلك
~~ولا سألوه أن يدعو لهم وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمين كما اشار
~~عليه عمر في بعض مغازيه لما استأذنوه في نحر بعض ظهرهم فقال عمر يا رسول
~~الله كيف بنا إذا لقينا العدو غدا رجالا جياعا ولكن إن رأيت أن تدعو الناس
~~ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة فإن الله يبارك لنا في دعة تك
~~وفي رواية فإن الله سيغيثنا بدعائك وإنما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما
~~سأله الأعمى أن يدعو الله له ليرد عليه بصره وكما سألته أم سليم أن يدعوا
~~الله لخادمه أنس وكما سأله أبو هريرة أن يدعو الله ان يحببه وأمه إلى عباده
~~المؤمنين ونحو ذلك
# وأما الصديق فقد قال الله فيه وفي مثله @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف
~~يرضى @QE@ وقد ثبت في الصحاح PageV01P038 عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا فلم يكن في الصحابة أعظم منة من الصدق في نفسه
~~وماله
# وكان أبو بكر إنما يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من مخلوق
~~فقال تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى @QE@ فلم يكن لأحد عند
~~الصديق نعمة تجزى فإنه كان مستغنيا يكسبه وماله عن كل أحد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ms034 له على الصديق وغيره نعمة الإيمان والعلم وتلك النعمة لا
~~تجزى فإن أجر الرسول فيها على الله كما قال تعالى @QB@ وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ وأما علي وزيد وغيرهما فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له عندهم نعمة تجزى فإن زيدا كان مولاه فأعتقه قال
~~تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك @QE@
~~وعلي كان في عيال النبي صلى الله عليه وسلم لجدب أصاب أهل مكة فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والعباس التخفيف عن أبي طالب من عياله فأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا إلى عياله وأخذ العباس جعفرا إلى عياله وهذا مبسوط في
~~موضع آخر والمقصود هنا أن الصديق كان أمن الناس في صحبته وذات يده لأفضل
~~الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه كان ينفق ماله في سبيل الله
~~كاشترائه المعذبين ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا في خاصة نفسه
~~لا إلى أبي بكر ولا غيره بل لماقال له في سفر الهجرة إن عندي راحلتين فخذ
~~إحداهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن فهو افضل صديق لأفضل نبي وكان
~~من كماله أنه لا يعمل ما يعمله إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من
~~أحد من الخلق لا الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم
# ومن الجزاء أن يطلب الدعاء قال تعالى عمن أثنى عليهم @QB@ إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ PageV01P039 والدعاء جزاء كما
~~في الحديث من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه به
~~فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه وكانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بصدقة
~~تقول للرسول اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى
~~أجرنا على الله وقال بعض السلف إذا قال لك السائل بارك الله فيك فقل وفيك
~~بارك الله فمن عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا أو رجلا صالحا
~~أو ملكا من ms035 الملوك أو غنيا من الأغنياء فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل
~~ذلك خالصا لله يبتغي به وجه الله لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا
~~غيره لا من نبي ولا رجل صالح ولا من الملائكة فإن الله أمر العباد كلهم أن
~~يعبدوه مخلصين له الدين
# وهذا هو دين الإسلام الذي بهث الله به الأولين والأخرين من الرسل فلا
~~يقبل من أحد دينا غيره قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وكان نوح وإبراهيم وموسى والمسيح وسائر
~~أتباع الأنبياء عليهم السلام على الإسلام قال نوح @QB@ وأمرت أن أكون من
~~المسلمين @QE@ وقال عن إبراهيم @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ وقال موسى @QB@ يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ وقالت السحرة @QB@ ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ وقال يوسف @QB@ توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ وقال عن الحواريين @QB@ وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@
~~PageV01P040 ودين الاسلام مبنيى على أصلين أن نعبد الله وحده لا شريك له
~~وأن نعبده بما شرعه من الدين وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر
~~استحباب فيعبد في كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان فلما كانت شريعة
~~التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين وكذلك شريعة الانجيل
# وكذلك في أول الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت
~~المقدس كانت صلاته إليه من الاسلام ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت
~~الصلاة إليها من الاسلام والعدول عنها إلى الصخرة خروجا عن دين الاسلام فكل
~~من لم يعبد الله بعد مبعث محمد ms036 صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب
~~ومستحب فليس بمسلم ولا بد في جميع الواجبات والمستحبات أن تكون خالصة لله
~~رب العالمين كما قال تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين ألا لله الدين الخالص @QE@ فكل ما يفعله المسلم من القرب الواجبة
~~والمستحبة كالإيمان بالله ورسوله والعبادات البدنية والمالية ومحبة الله
~~ورسوله والاحسان إلى عباد الله بالنفع والمال هو مأمور بأن يفعله خالصا لله
~~رب العالمين لا يطلب من مخلوق عليه جزاء لا دعاء ولا غير دعاء فهذا مما لا
~~يسوغ أن يطلب عليه جزاء لا دعاء ولا غيره
# وأما السؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب إلا في بعض المواضع
~~ويكون المسئول مأمورا بالاعطاء قبل السؤال واذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين
~~بسؤال المخلوقين فالرسول أولى بذلك صلى الله عليه وسلم فإنه أجل قدرا وأغنى
~~بالله عن غيره فان سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد مفسدة الافتقار إلى غير
~~PageV01P041 الله وهي من نوع الشرك ومفسدة إيذاء المسئول وهي من نوع ظلم
~~الخلق وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة
~~وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله وحيث أمر الامة بالدعاء له فذاك من باب
~~أمرهم بما ينتفعون به كما يأمرهم بسائر الواجبات والمستحبات وإن كان هو
~~ينتفع بدعائهم له فهو أيضا ينتفع بما يأمرهم به من العبادات والأعمال
~~الصالحة فانه ثبت عنه في الصحيح أنه قال من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~هو الداعي إلى ما تفعله أمته من الخيرات فما يفعلونه له فيه من الأجر مثل
~~أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم ms037 شيء ولهذا لم تجر عادة السلف بأن يهدوا
~~إليه ثواب الأعمال لأن له مثل ثواب أعمالهم بدون الاهداء من غير أن ينقص من
~~ثوابهم شيء وليس كذلك الأبوان فإنه ليس كل ما يفعله الولد [ يكون ] للوالد
~~مثل أجره وإنما ينتفع الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه إلى الأب كما
~~قال في الحديث الصحيح إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية
~~وعلم يتنفع به وولد صالح يدعو له فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يطلبه من
~~امته من الدعاء طلبه طلب أمر وترغيب ليس طلب سؤال فمن ذلك أمره لنا بالصلاة
~~والسلام عليه فهذا قد أمر الله به في القرآن بقوله @QB@ صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@
# والأحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة ومن ذلك أمره بطلب الوسيلة
~~والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا عليه فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فانها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وارجو أن أكون أنا ذلك
~~العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح
~~البخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين سمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما PageV01P042 محمودا الذي وعدته إنك
~~لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في أن يسألوا
~~الله له الوسيلة وبين أن من يسألها له حلت له شفاعته يوم القيامة كما أنه
~~من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا فان الجزاء من جنس العمل
# ومن هذه الباب الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذب وصححه وابن ماجه
~~أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم
~~قال ms038 لا تنسنا يا أخي في دعائك فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر أن
~~يدعو له كطلبه أن يصلي عليه ويسلم عليه وأن يسأل الله له الوسيلة والدرجة
~~الرفيعة وهو كطلبه أن يعمل سائر الصالحات فمقصوده نفع المطلوب منه والاحسان
~~اليه وهو صلى الله عليه وسلم أيضا ينتفع بتعليمهم الخير وأمرهم به وينتفع
~~أيضا بالخير الذي يفعلونه من الاعمال الصالحة ومن دعائهم له ومن هذا الباب
~~قول القائل إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال
~~الربع قل ما شئت وإن زدت فهو خير لك قال النصف قال ما شئت وإن زدت فهو خير
~~لك قال الثلثين قال ما شئت واذا زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها قال
~~إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك رواه أحمد في مسنده والترمذي وغيرهما وقد بسط
~~الكلام عليه في جواب المسائل البغدادية فان هذا كان له دعاء يدعو به فاذا
~~جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما اهمه من
~~امر دنياه وآخرته فانه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا وهو لو دعا
~~لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة آمين ولك بمثل فدعاؤه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى بذلك
# ومن قال لغيره من الناس ادع لي أو لنا وقصده أن ينتفع ذلك المأمور
~~بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل
~~الخير PageV01P043 فهو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من
~~السؤال المرجوح وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك
~~والاحسان اليه فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك بل هذا هو
~~من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة
~~إلى المخلوق وسؤاله وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع
# وأما سؤال الميت فليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب بل ولا مباح ولم يفعل
~~هذا قط أحد من ms039 الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من سلف
~~الأمة لأن ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة والشريعة إنما تأمر
~~بالمصالح الخالصة أو الراجحة وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل إما أن يكون
~~مفسدة محضة أو مفسدة راجحة وكلاهما غير مشروع
# فقد تبين أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدعاء من غيره هو
~~من باب الإحسان إلى الناس الذي هو واجب أو مستحب وكذلك ما أمر به من الصلاة
~~على الجنائز ومن زيارة قبور المؤمنين والسلام عليهم والدعاء لهم هو من باب
~~الإحسان إلى الموتى الذي هو واجب أو مستحب فإن الله تعالى أمر المسلمين
~~بالصلاة والزكاة فالصلاة حق الحق في الدنيا والآخرة والزكاة حق الخلق
~~فالرسول أمر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده بأن يعبدوا الله لا
~~يشركوا به شيئا ومن عبادته الإحسان إلى الناس حيث أمرهم الله سبحانه به
~~كالصلاة على الجنائز وكزيارة قبور المؤمنين فاستحوذ الشيطان على أتباعه
~~فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وايذاء المخلوق فإنهم إذا كانوا إنما يقصدون
~~السلام عليهم ولا الدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك
~~مشركين وكانوا مؤذين ظالمين لمن يسألونه وكانوا ظالمين لأنفسهم فجمعوا بين
~~أنواع الظلم الثلاثة
# فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعابد في المعاش
~~والمعاد وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم
~~وإساءة وفساد العباد في المعاش والمعاد فان الله تعالى أمر المؤمنين
~~بعبادته والإحسان إلى عباده كما قال تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى @QE@ PageV01P044 وهذا أمر بمعالي
~~الأخلاق وهو سبحانه يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها وقد روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق رواه الحاكم في صحيحه وقد
~~ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير من اليد
~~السفلى وقال اليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي السائلة وهذا ثابت عنه
~~في الصحيح فأين الاحسان ms040 إلى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشحاذة لهم
~~وأين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من
~~الاشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب
~~الله وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار اليه من فساده في
~~عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة
~~التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة ونهى عن الأنواع الثلاثة التي
~~تفسد أمور أصحابها ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول قال تعالى
~~@QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@
~~وذكر الرحمن هو الذكر الذي أنزل الله على رسوله الذي قال فيه @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ PageV01P045 وقد قال تعالى @QB@ المص
~~كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ وقد
~~قال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب ms041 شديد @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور @QE@
# فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل
~~ما أمر وترك ما حظر وتصديقه فيما أخبر لا طريق إلى الله إلا ذلك وهذا سبيل
~~أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين وكل ما خالف
~~ذلك فهو من طرق أهل الغي والضلال وقد نزه الله تعالى نبيه عن هذا وهذا فقال
~~تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى @QE@ وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ وقد روى الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال
~~سفيان ابن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن
~~فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى وكان غير واحد من السلف يقول احذروا
~~فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فمن عرف
~~PageV01P046 الحق ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@
~~ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله فيهم
~~@QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ فالأول من الغاوين
~~والثاني من الضالين فإن الغي اتباع الهوى والضلال عدم الهدى قال تعالى @QB@
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض ms042 واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ ومن جمع الضلال والغي ففيع شبه من هؤلاء
~~وهؤلاء نسأل الله أن يهدينا وسائر إخواننا صراط الذين أنعم عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا PageV01P047 & فصل
~~&
# إذا عرف هذا فقد تبين أن لفظ الوسيلة والتوسل فيه إجمال واشتباه يجب أن
~~تعرف معانيه ويعطى كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك
~~ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك ويعرف ما أحدثه
~~المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراء الناس في هذا الباب هو
~~بسبب ما وقع من الإجمال والاشتراك في الألفاظ ومعانيها حتى تجد أكثرهم لا
~~يعرف في هذا الباب فصل الخطاب
# فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا @QE@ فالوسيلة التي أمر الله أن تبتغى إليه وأخبر عن ملائكته
~~وأنبيائه أنهم يبتغونها إليه هي ما يتقرب به إليه من الواجبات والمستحبات
~~فهذه الوسيلة التي أمر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب وما
~~ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا
~~فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فأمر به أمر إيجاب أو استحباب وأصل ذلك
~~الإيمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي أمر الله الخلق بابتغائها هو
~~التوسل إليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لأحد إلى ms043 الله الا ذلك
# والثاني لفظ الوسيلة في الأحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم سلوا
~~الله لي الوسيلة فانها درجة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله
~~من PageV01P048 قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا
~~تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وقد أمرنا أن نسأل الله له هذه الوسيلة وأخبر أنها لا تكون إلا لعبد من
~~عباد الله وهو يرجو أن يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة أمرنا أن نسألها للرسول
~~واخبرنا أن من سأل له الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لأن الجزاء
~~من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا أن يدعو هو لهم
~~فإن الشفاعة نوع من الدعاء كما قال إنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها
~~عشرا
# وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجب به في كلام الصحابة
~~فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين
~~يراد به الإقسام به والسؤال به كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن
~~يعتقد فيه الصلاح
# وحينئذ فلفظ التوسل به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معنى ثالث
~~لم ترد به سنة فأما المعنيان الأولان الصحيحان باتفاق العلماء فأحدهما هو
~~أصل الايمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته والثاني دعاؤه
~~وشفاعته كما تقدم فهذان جائزان بإجماع المسلمين ومن هذا قول عمر ابن الخطاب
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا أي بدعائه وشفاعته وقوله تعالى @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة
~~@QE@ أي القربة إليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ فهذا التوسل الأأول هو أصل الدين وهذا لا ينكره
~~أحد من المسلمين وأما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر فانه ms044 توسل بدعائه
~~لا بذاته ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل
~~هو بذاته لكان هذا أولى من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به إلى
~~التوسل بالعباس علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي
~~هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع دائما PageV01P049
# فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان أحدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم
~~الايمان إلا به والثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم
~~القيامة يتوسلون بشفاعته والثالث التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته
~~والسؤال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا
~~في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شيء من
~~الادعية المشهورة بينهم وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة
~~وموقوفة أو عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى وهذا هو
~~الذي قال أبو حنيفة وأصحابه إنه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل
~~بمخلوق ولا يقول أحد أسالك بحق أنبيائك قال أبو الحسين القدوري في كتاب
~~الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد
~~من أصحاب أبي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال قال أبو حنيفة لا
~~ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك أو بحق
~~خلقك وهو قول أبي يوسف قال أبو يوسف بمقعد العز من عرشه هو الله فلا أكره
~~هذا وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
~~والمشعر الحرام قال القدوري المسألة بخلقه لا تجوز لاه لا حق للخلق على
~~الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله أبو حنيفة وأصحابه من الله لا سأل
~~بمخلوق له معنيان أحدهما هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم على
~~الخالق أولى وأحرى وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل إذا يغشى ms045
~~والنهار إذا تجلى والشمس وضحاها والنازعات غرقا والصافات صفا فان إقسامه
~~بمخلوقاته يتضمن من ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن
~~معه إقسامه بخلاق المخلوق فان إقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك وقد صححه
~~الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيحين
~~أنه قال من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقال لا تحلفوا بآبائكم فان
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وفي الصحيحين عنه أنه قال من حلف باللات
~~والعزى PageV01P050 فليقل لا إله إلا الله وقد اتفق المسلمون على أنه من
~~حلف بالمخلوقات المحترمة أو بما يعتقدد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة
~~والمسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة
~~والصالحين والملوك ويوف المجاهدين وترب الأنبياء والصالحين وأيمان السذق
~~وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك
# والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة وأحد القولين في
~~مذهب الشافعي وأحمد وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك وقيل هي مكروهة كراهة
~~تنزيه والاول أصح حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد الله ابن عباس وعبد الله
~~بن عمر لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي [ من ] أن أحلف بغير الله صادقا وذلك
~~لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب وإنما يعرف النزاع في الحلف
~~بالأنبياء فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان إحداهما لا
~~ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وأبي حنيفة والشافعي والثانية ينعقد
~~اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي وأتباعه وابن المنذر وافق
~~هؤلاء وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وعدي ابن عقيل هذا الحكم إلى سائل الأنبياء وإيجاب الكفارة بالحلف بمخلوق
~~وإن كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول والنصوص فالإقسام به على
~~الله والسؤال به بمعنى الإقسام هو من هذا الجنس ms046
# وأما السؤال بالمخلوق إذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإبراز القسم وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~قال إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره قال ذلك لما قال انس بن
~~النضر ك أتكسر ثنية الربيع قال لا والذي بعثك بالحق لاتكسر سنها فقال يا
~~أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال صلى الله عليه وسلم إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره وقال رب اشعث أغبر مدفوع بالأبواب
~~PageV01P051 لو أقسم على الله لأبره رواه مسلم وغيره وقال ألا أخبركم بأهل
~~الجنة كل ضعيف متضف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل
~~جواظ مستكبر وهذا في الصحيحين وكذلك [ حديث ] أنس بن النضر والآخر من أفراد
~~مسلم وقد روي في قوله إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أنه قال
~~منهم البراء بن مالك وكان البراء إذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار
~~يقولون يا براء أقسم على ربك فيقسم على الله فينهزم الكفار فلما كانوا على
~~قنطرة بالسوس قالوا يا براء أقسم على ربك فقال يا رب اقسمت عليك لما منحتنا
~~أكتافهم وجعلتني أول شهيد فأبر الله قسمه فانهم العدو واستشهد البراء بن
~~مالك يومئذ وهذا هو أخو أنس بن مالك قتل مائة رجل مبارزة غير من شرك في دمه
~~وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمى به إلى الحديقة حتى فتح الباب
# والإقسام به على الغير أن يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا فان حنثه ولم
~~يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء كما لو
~~حلف على عبده أو ولده أو صديقه ليفعلن شيئا ولم يفعله فالكفارة على الحالف
~~الحانث وأما قوله سألته بالله أن تفعل كذا فهذا سؤال وليس بقسم وفي الحديث
~~من سألكم بالله فأعطوه ولا كفارة على هذا إذا لم يجب سؤاله ولاخلق كلهم
~~يسألون الله مؤمنهم وكافرهم وقد ms047 يجيب الله دعاء الكفار فإن الكفار يسألون
~~الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم وإذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه
~~فلما نجاهم إلى البر أعرضوا وكان الإنسان كفورا
# وأما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فإنهم ناس مخصوصون
# فالسؤال كقول السائل لله أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع
~~السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته احدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب
~~PageV01P052 عندك فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته وليس ذلك إقساما
~~عليه فإن أفعاله هي مقتضى اسمائه وصفاته فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه
~~الغفور الرحيم وعفوه من مقتضى اسمه العفو ولهذا لما قالت عائشة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول قال قولي اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عني وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي وفي الأثر المنقول عن
~~أحمد ابن حنبل أنه أمر رجلا أن يقول يا دليل الحيارى دلني على طريق
~~الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وجميع ما يفعل الله بعبده من الخير من
~~مقتضى اسمه الرب ولهذا يقال في الدعاء يا رب يا رب كما قال آدم @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وقال نوح
~~@QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين @QE@ وقال إبراهيم @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع @QE@ وكذلك سائر الأنبياء وقد كره مالك وابن أبي عمران من أصحاب أبي
~~حنيفة وغيرهما أن يقول الداعي يا سيدي وقالوا قل كما قالت الأنبياء رب رب
~~واسمه الحي القيوم يجمع أصل معاني الأسماء والصفات كما قد بسط هذا في غير
~~هذا الموضع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله إذا اجتهد في الدعاء
# فإذا سئل المسئول بشيء والباء ms048 للسبب سئل بسبب يقتضي وجود المسئول فإذا
~~قال أسألك بان لك الحمد أنت الله المنان بديع السموات والأرض كان كونه
~~محمودا منانا بديع السموات والأرض يقتضي أن يمن على عبده السائل وكونه
~~محمودا هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه وحمد العبد له سبب إجابة دعائه ولهذا
~~أمر المصلي أن يقول سمع الله لمن حمده أي استجاب الله دعاء من حمده فالسماع
~~هنا بمعنى الإجابة والقبول كقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من علم لا
~~ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع أي لا يستجاب ومنه
~~قول الخليل في آخر دعائه @QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ PageV01P053 ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ وقوله @QB@ ومن الذين هادوا سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ أي لم يأتك أولئك الاقوام ولهذا أمر
~~المصلي أن يدعو بعد حمد الله بعد التشهد المتضمن الثناء على الله سبحانه
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي ويدعو ولم يحمد ربه ولم يصل
~~على نبيه فقال عجيل هذا ثم دعاء فقال إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله
~~والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء أخرجه
~~أبو داود والترمذب وصححه وقال عبد الله ابن مسعود كنت أصلي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم بالصلاة
~~على نبيه ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه رواه
~~الترمذي وحسنه فلفظ السمع يراد به إدراك الصوت ويراد به معرفة المعنى مع
~~ذلك ويراد به القبول والإستجابة مع الفهم قال تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم @QE@ ثم قال @QB@ ولو أسمعهم @QE@ على هذه الحال التي هم
~~عليها لم يقبلوا الحق ثم @QB@ لتولوا وهم معرضون @QE@ فذمهم بأنهم لا
~~يفهمون القرآن ولو فهموه لم يعملوا به
# وإذا قال السائل لغيره أسألك بالله فإنما سأله بإيمانه بالله وذلك سبب
~~لإعطاء من سأله ب فانه سبحانه يحب الإحسان إلى الخلق ms049 لا سيما إن كان
~~المطلوب كف الظلم فانه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم وأمره أعظم الأسباب في
~~حض الفاعل فلا سبب أولى من أن يكون مقتضيا لمسببه من أمر الله تعالى وقد
~~جاء في حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجه عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في
~~دعائه وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا
~~ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فإن كان هذا صحيحا
~~بحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق أوجبه على
~~نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء
~~كما في قوله تعالى @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله @QE@ PageV01P054 وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده ومنه
~~قول المؤمنين @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار @QE@
~~وقوله @QB@ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري @QE@ ويشبه هذا مناشدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني وكذلك
~~ما في التوراة أن الله تعالى غضب على بني إسرائيل فجعل موسى يسأل ربه ويذكر
~~ما وعد به إبراهيم فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم
# ومن السؤال بالأعمال الصالحة سؤال الثلاثة الذين أووا إلى غار فسأل كل
~~واحد منهم بعمل عظيم أخلص فيه لله لأن ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه محبة
~~تقتضي إجابة صاحبة هذا سأل ببره بوالديه وهذا سأل بعفته التامة وهذا سأل
~~بأمانته وإحسانه وكذلك كان ابن مسعود يقول وقت السحر اللهم أمرتني فأطعتك
~~ودعوتني فأجبتك وهذا سحر فاغفر لي ومنه حديث ابن عمر أنه كان يقول على
~~الصفا اللهم إنك قلت وقولك الحق @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وإنك لا تخلف ms050
~~الميعاد ثم ذكر الدعاء المعروف عن ابن عمر أنه كان يقوله على الصفا
# فقد تبين أن قول القائل اسألك بكذا نوعان فان الباء قد تكون للقسم وقد
~~تكون للسبب فقد تكون قسما به على الله وقد تكون سؤالا بسببه فأما الاول
~~فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق وأما الثاني وهو
~~السؤال المعظم كالسؤال بحق الانبياء فهذا فيه نزاع وقد تقدم عن أبي حنيفة
~~وأصحابه أنه لا يجوز ذلك فنقول قول السائل لله تعالى أسألك بحق فلان وفلان
~~من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم أو بجاه فلان أو بحرمة فلان يقتضي
~~أن هؤلاء لهم عند الله جاه وهذا صحيح فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه
~~وحرمة يقتضي أن يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا
~~مع أنه سبحانه قال @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ PageV01P055
~~ويقتضي أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فما سن له الاقتداء بهم فيه كان سعيدا
~~ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا ولكن ليس نفس مجرد قدرهم
~~وجاههم مما يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك بل
~~جاههم ينفعه اذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله أو تأسى بهم فيما
~~سنوه للمؤمنين وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه فأما إذا لم يكن منهم
~~دعاء ولا شفاعة ولا منه سبب يقتضي الإجابة لم يكن متشفعا بجاههم ولم يكن
~~سؤاله بجاههم نافعا له عند الله بل يكون قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا
~~لنفعه ولو قال الرجل لمطاع كبير أسألك بطاعة فلان لك وبحبك له على طاعتك
~~وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك لكان قد سأله بأمر أجنبي لا تعلق له به
~~فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع
~~عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم وإنما
~~يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم أو سبب منهم لشفاعتهم له فإذا انتفى
~~هذا ms051 وهذا فلا سبب
# نعم لو سأل الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبته له وطاعته له
~~واتباعه له لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضي إجابة الدعاء بل هذا أعظم الأسباب
~~والوسائل والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن شفاعته في الآخرة تنفع أهل
~~التوحيد لا أهل الشرك وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة كما في الصحيح أنه
~~قال إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة
~~صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ذلك العبد فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي الصحيح أن أبا هريرة قال له أي
~~الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه
~~فبين صلى الله عليه وسلم أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم
~~توحيدا وإخلاصا لأن التوحيد جماع الدين والله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك من يشاء فهو سبحانه لا يشفع عنده إلا بإذنه فإذا شفع محمد صلى الله
~~عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة وذلك بحسب ما يقوم بقلوبهم من
~~التوحيد والإيمان وذكر صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P056 من سأل الله له
~~الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة فبين أن شفاعته تنال باتباعه بما جاء
~~به من التوحيد والإيمان وبالدعاء الذي سن لنا أن ندعو له به وأما السؤال
~~بحق فلان فهو مبني على اصلين أحدهما ماله من الحق عند الله والثاني هل نسأل
~~الله بذلك كما نسأل بالجاه والحرمة أما الأول فمن الناس من يقول للمخلوق
~~على الخالق حق يعلم بالعقل وقاس المخلوق على الخالق كما يقول ذلك من يقوله
~~من المعتزلة وغيرهم ومن الناس من يقول لا حق للمخلوق على الخالق بحال لكن
~~يعلم ما يفعله بحكم وعده وخبره كما يقول ذلك من يقوله من أتباع ms052 جهم
~~والاشعري وغيرهما ممن ينتسب إلى السنة ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه
~~الرحمة لم يوجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس بمخلوقاته بل هو بحكم رحمته وحكمته
~~وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم كما قال في الحديث الصحيح
~~الإلهي يا عبادي غني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
~~وقال تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين @QE@ وفي الصحيحين عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه
~~عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك قال حقهم عليه أن لا يعذبهم فعلى هذا القول لأنبيائه وعباده
~~الصالحين عليه سبحانه حق أوجبه على نفسه مع إخباره وعلى الثاني يستحقون ما
~~أخبر بوقوعه وإن لم يكن ثم سبب يقتضيه
# فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به كما روي أن الله تعالى قال
~~لداود وأي حق لآبائك علي فهو صحيح إذا أريد بذلك أنه ليس للمخلوق عليه حق
~~بالقياس والاعتبار على خلقه كما يجب للمخلوق على المخلوق وهذا كما يظنه
~~جهال العباد من أن لهم على سبحانه حقا بعبادتهم وذلك PageV01P057 أن النفوس
~~الجاهلية تتخيل أن الإنسان بعبادته وعلمه يصير له على الله حق من جنس ما
~~يصير للمخلوق على المخلوق كالذين يخدمون ملوكهم وملاكهم فيجلبون لهم منفعة
~~ويدفعون عنهم مضرة ويبقى أحدهم يتقاضى العوض والمجازاة على ذلك ويقول له
~~عند جفاء أو إعراض يراه منه ألم أفعل كذا يمن عليه بما يفعله معه وإن لم
~~يقله بلسانه كان ذلك في نفسه وتخيل مثل هذا في حق الله تعالى من جهل
~~الإنسان وظلمه ولهذا بين سبحانه أن عمل الإنسان يعود نفعه عليه وأن الله
~~غني عن الخلق كما في قوله تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها @QE@ وقوله تعالى @QB@ من عمل صالحا ms053 فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ وقال تعالى في قصة موسى عليه
~~السلام @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد وقال موسى إن
~~تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين @QE@ وقد بين سبحانه أنه المان بالعمل فقال تعالى @QB@ يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
~~ونعمة والله عليم حكيم @QE@ وفي الحديث الصحيح الغلهي يا عبادي إنكم لن
~~تبلغوا ضرب فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي إنكم تخطئون بالليل
~~والنهار وأنا أغفر PageV01P058 الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان
~~منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر
# وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق مالا يخفى على من له أدنى بصيرة
~~منها أن الرب تعالى غني بنفسه عما سواه ويمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره
~~بوجه من الوجوه والملوك وسادة العبيد محتاجون إلى غيره حاجة ضرورية ms054 ومنها
~~أن الرب تعالى وإن كان يحب الأعمال الصالحة ويرضى ويفرح بتوبة التائبين فهو
~~الذي خلق ذلك وييسره فلم يحصل ما يحبه ويرضاه إلا بقدرته ومشيئته وهذا ظاهر
~~على مذهب أهل السنة والجماعة الذين يقرون بأن الله هو المنعم على عباده
~~بالإيمان بخلاق القدرية والمخلوق قد يحصل له ما يحبه بفعل غيره ومتها أن
~~الرب تعالى أمر العباد بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم كما قال قتادة إن الله
~~لم يأمر العباد بما أمرهم لحاجته اليهم ولا ينهاهم عنه بخلا عليهم بل أمرهم
~~بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم بخلاف المخلوق الذي يأمر غيره بما يحتاج اليه
~~وينهاه عما ينهاه بخلا عليه وهذا أيضا ظاهر على مذهب السلف وأهل السنة
~~الذين يثبتون حكمته ورحمته ويقولون إنه لم يأمر العباد إلا بخير ينفعهم ولم
~~ينههم إلا عن شر يضرهم بخلاف المجبرة الذين يقولون إنه قد يأمرهم بما يضرهم
~~وينهاهم عما ينفعهم ومنها أنه سبحانه هو المنعم بإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~وهو المنعم بالقدرة والحواس وغير ذلك مما به يحصل العلم والعمل الصالح وهو
~~الهادي لعباده فلا حول ولا قوة إلا به ولهذا قال أهل الجنة @QB@ الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق @QE@ PageV01P059 وليس يقدر المخلوق على شيء من ذلك ومنها أن نعمه
~~على عباده أعظم من أن تحصى فلو قدر أن العبادة جزاء النعمة لم تقم العبادة
~~بشكر قليل منها فكيف والعبادة من نعمته أيضا ومنها ان العباد لا يزالون
~~مقصرين محتاجين إلى عفوه ومغفرته فلن يدخل أحد الجنة بعمله وما من أحد إلا
~~وله ذنوب يحتاج فيها إلى مغفرة لها @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم
~~الجنة بعمله لا يناقض قوله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ فإن
~~النفي نفي بباء المقابلة والمعارضة كما يقال بعت هذا بهذا وما أثبت أثبت
~~بباء السبب فالعمل لا يقابل الجزاء وإن ms055 كان سببا للجزاء ولهذا من ظن أنه
~~قام بما يجب عليه وأنه لا يحتاج إلى مغفرة الرب تعالى وعفوه فهو ضال كما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لن يدخل أحد الجنة
~~بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل وروي بمغفرته ومن هذا أيضا الحديث الذي في السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم الحديث
# ومن قال بل للمخلوق على الله حق فهو صحيح إذا أراد به الحق الذي أخبر
~~الله بوقوعه فان الله صادق لا يخلف الميعاد وهو الذي أوجبه على نفسه بحكمته
~~وفضله ورحمته وهذا المستحق لهذا الحق إذا سأل الله تعالى به يسأل الله
~~تعالى إنجاز وعده أو يسأله بالاسباب التي علق الله بها المشيئات كالأعمال
~~الصالحة فهذا مناسب وأما غير المستحق لهذا الحق إذا سأله بحق ذلك الشخص فهو
~~كما سأله بجاه ذلك الشخص وذلك سؤال بأمر أجنبي عن هذا السائل لم يسأله بسبب
~~يناسب إجابة دعائه وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله
~~بالعباد من الهدى والرزق والنصر فهذا أعظم ما يسأل الله تعالى به فقول
~~المنازع لا يسأل بحق الأنبياء فانه لا حق للمخلوق على الخالق ممنوع فانه قد
~~ثبت في الصحيحين حديث معاذ الذي تقدم إيراده وقال تعالى @QB@ كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة @QE@ PageV01P060 @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ فيقال
~~للمنازع الكلام في هذا في مقامين أحدهما في حق العباد على الله والثاني في
~~سؤاله بذلك الحق أما الأول فلا ريب أن الله تعالى وعد المطيعين بأن يثيبهم
~~ووعد السائلين بأن يجيبهم وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد قال الله تعالى
~~@QB@ وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا @QE@ @QB@ وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ @QB@ فلا تحسبن الله مخلف ms056 وعده رسله
~~@QE@ فهذا مما يجب وقوعه بحكم الوعد باتفاق المسلمين وتنازعوا هل عليه واجب
~~بدون ذلك على ثلاثة أقوال كما تقدم قيل لا يجب لأحد عليه حق بدون ذلك وقيل
~~بل يجب عليه واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده وقيل هو أوجب على
~~نفسه وحرم على نفسه فيجب عليه ما أوجبه على نفسه ويحرم عليه ما حرمه على
~~نفسه كما ثبت في الصحيح من حديث أبي ذر كما تقدم والظلم ممتنع منه باتفاق
~~المسلمين لكن تنازعوا في الظلم الذي لا يقع فقيل هو الممتنع وكل ممكن أ
~~يفعله لا يكون ظلما لأن الظلم إما التصرف في ملك الغير وإما مخالفة الأمر
~~الذي يجب عليه طاعه وكلاهما ممتنع منه وقيل بل ما كان ظلما من العباد فهو
~~ظلم منه وقيل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو سبحانه لا يظلم الناس شيئا
~~قال تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@
~~قال المفسرون هو أن يحمل عليه سيئات غيره ويعاقب بغير ذنبه والهضم أن يهضم
~~من حسناته وقال تعالى @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ @QB@ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم @QE@
# أما المقام الثاني فانه يقال ما بين الله ورسوله أنه حق للعباد على الله
~~فهو حق لكن الكلام في السؤال بذلك فيقال إن كان الحق الذي سأل به سببا
~~لإجابة السؤال حسن السؤال به كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه وأما إذا
~~PageV01P061 قال السائل بحق فلان وفلان فأولئك إذا كان لهم عند الله حق أن
~~لا يعذبهم وأن يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك وأوجبه على نفسه
~~فليس في استحقاق أولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا
~~السائل فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الإيمان والطاعة وهذا
~~لا يستحق ما استحقه ذلك فليس في إكرام الله لذلك سبب يقتضي إجابة هذا وإن
~~قال السبب هو شفاعته ودعاؤه فهذا حق ms057 إذا كان قد شفع له ودعا له وإن لم يشفع
~~له ولم يدع له لم يكن هناك سبب وإن قال السبب هو محبتي له وإيماني به
~~وموالاتي له فهذا سبب شرعي وهو سؤال الله وتوسل اليه بايمان هذا السائل
~~ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة
~~مع الله فمن أحب مخلوقا كما يحب الخالق فقد جعله ندا لله وهذه المحبة تضره
~~ولا تنفعه وأما من كان الله أحب إليه مما سواه وأحب أنبياءه وعباده
~~الصالحين له فحبه لله تعالى هو أنفع الأشياء والفرق بين هذين من أعظم
~~الأمور فإن قيل إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين تارة
~~يتوسل بذلك إلى ثوابه وجنته ( وهذا أعظم الوسائل ) وتارة يتوسل بذلك في
~~الدعاء كما ذكرتم نظائره فيحمل قول القائل أسألك بنبيك محمد على أنه أراد
~~إني أسألك بإيماني به وبمحبته وأتوسل اليك بإيماني به ومحبته ونحو ذلك وقد
~~ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع قيل من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا
~~نزاع وإذا حمل على هذا المعنى لكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الإمام أحمد وغيره
~~كان هذا حسنا وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع ولكن كثير منالعوام يطلقون
~~هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى فهؤلاء الذين أنكر عليهم من أنكر وهذا كما
~~أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به بالتوسل PageV01P062 بدعائه وشفاعته
~~وهذا جائز بلا نزاع ثم إن أكثر الاس في زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا
~~اللفظ
# فإن قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم قيل الرحم توجب على صاحبها حقا
~~لذي الرحم كما قال الله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~@QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله
~~الله ومن قطعها قطعه الله وقال لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي الرحم وقالت
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال ms058 ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك قالت بلى قد رضيت وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الرحمن
~~خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وقد روي
~~عن علي انه كان إذا سأله ابن أخيه بحق جعفر أبيه أعطاه لحق جعفر على علي
~~وحق ذي الرحم باق بعد موته كما في الحديث أن رجلا قال يا رسول الله هل بقي
~~من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما
~~وانفاذ وعدهما من بعدهما وصلة رحمك التي لا رحم لك إلا من قبلهما وفي
~~الحديث الآخر حديث ابن عمر إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~يولي فصلة أقارب الميت وأصدقائه بعد موته هو من تمام بره
# والذي قاله أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء من أنه لا يجوز أن يسأل
~~الله تعالى بمخلوق لا بحق الأنبياء ولا غير ذلك يتضمن شيئين كما تقدم
~~أحدهما الإقسام على الله سبحانه وتعالى وهذا منهي عنه عند جماهير العلماء
~~كما تقدم كما ينهى أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق العلماء
~~والثاني السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل في ذلك آثار من بعض
~~PageV01P063 السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس لكن ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يظن
~~ثابت قد يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمي الذي علمه أن يقول اسألك
~~وأتوجه إليك بنبينك محمد نبي الرحمة وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح
~~في أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وهو طلب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول اللهم شفعه في ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا
~~له النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو توسل ms059 غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله
# ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين
~~والأنصار وقوله اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا
~~نتوسل اليك بعم نبينا يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه
~~وشفاعته لا السؤال بذاته إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمرو المهاجرين
~~والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس وساغ النزاع في السؤال
~~بالأنبياء والصالحين دون الإقسام بهم لان بين السؤال والإقسام فرقا فان
~~السائل متضرع ذليل يأل بسبب يناسب الإجابة والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب
~~مؤكد طلبه بالقسم والمقسم لا يقسم إلا على ما يرى أنه يبر قسمه فابرار
~~القسم خاص ببعض العباد وأما إجابة السائلين فعام فإن الله يجيب دعوة المضطر
~~ودعوة المظلوم وإن كان كافرا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله
~~بها إحدى ثلاث خصال إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها
~~وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله إذن نكثر قال الله أكثر
# وهذا التوسل بالأنبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه
~~وغيرهم إنه لا يجوز ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك فضلا أن يجعل
~~هذا من مسائل السبب فمن نقل عن مذهب مالك أنه PageV01P064 جوز الترسل به
~~بمعنى الإقسام به أو السؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه فضلا
~~عن أن يقول مالك إن هذا سب للرسول أو تنقص به بل المعروف عن مالك أنه كره
~~للداعي أن يقول يا سيدي سيدي وقال قل كما قالت الأنبياء يا رب يا رب يا
~~كريم وكره أيضا أن يقول يا حنان يا منان فانه ليس بمأثور عنه فإذا كان مالك
~~يكره مثل هذا الدعاء ms060 إذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده أن يسأل الله
~~بمخلوق نبيا كان أوبي غيره وهو يعلم أن الصحابة لما أجدبوا عام الرمادة لم
~~يسألوا الله بمخلوق لا نبي ولا غيره بل قال عمر اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وكذلك
~~ثبت عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا أجدبوا إنما يتوسلون بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه لم ينقل عن أحد منهم أنه كان في حياته
~~صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق لا بد ولا بغيره لا في الاستسقاء
~~ولا غيره وحديث الأعمى سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى فلو كان السؤال به
~~معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به أولى من السؤ
~~الوالتوسل بالعباس فلم نعدل عن الأمر المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو
~~التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض أقاربه وفي ذلك ترك السنة المشروعة
~~وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة على أعلاهما
~~ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة الذي يضرب به المثل في الجدب
~~والذي فعله عمر فعله مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين
~~فتوسلوا بيزيد بن الأسود الجرشي كما توسل عمر بالعباس وكذلك ذكر الفقهاء من
~~أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم أنه يتوسل في الاستسقاء بدعاء أهل الخير
~~والصلاح قالوا وان كان من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل
~~اقتداء بعمر ولم يقل أحد من أهل العلم إنه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي
~~ولا بغير نبي وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أو غيره بعد موتهم
~~أو نقل ذلك عن إمام من أئمة المسلمين غير مالك كالشافعي PageV01P065 وأحمد
~~وغيرهما فقد كذب عليهم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند إلى حكاية
~~مكذوبة عن مالك ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا بل هو
~~التوسل بشفاعته يوم القيامة ولكن ms061 من الناس من يحرف نقلها وأصلحا ضعيف كما
~~سنبينه ان شاء الله تعالى والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة
~~قبره بل ذكر هناك ما هو معروف عن مالك وأصحابه وإنما ذكرها في سياق أن حرمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته
~~وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب
~~السختياني فقال ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه قال وحج حجتين فكنت
~~أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى
~~أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه
~~وقال مصعب بن عبد الله كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير
~~لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما
~~رأيت لما أنكرتم علي ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء
~~لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد
~~وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر
~~لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة ولقد
~~اختلفت اليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصليا وإما صامتا
~~وإما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين
~~يخشون الله ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع ولقد رأيت الزهري
~~وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه ms062 وسلم فكأنه
~~ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين
~~فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس
~~ويتركوه
# وهذا كله نقله القاضي عياض من كتب أصحاب مالك المعروفة ثم ذكر الحكاية
~~بإسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد إجازة قالوا حدثنا أبو PageV01P066
~~العباس أحمد بن عمر بن دلهات قال حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ثنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن الفرح ثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ثنا يعقوب بن
~~إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا ابن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير المؤمنين لا
~~ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله أدب قوما فقال @QB@ لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي @QE@ الآية ومدح قوما فقال @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله @QE@ الآية وذم قوما فقال @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~@QE@ الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر فقال يا أبا
~~عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله
~~يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله قال الله تعالى @QB@ ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما @QE@
# قلت وهذه الحكاية منقطعة فان محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا لا يما
~~في زمن أبي جعفر المنصور فان أبا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة
~~وتوفي مالك سنة تسع وسبعين ومائة وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم إلا وهو كبير مع
~~أبيه وهو مع هذا ضعيف عند أكثر اهل الحديث كذبه أبو زرعة وابن وارة وقال
~~صالح بن محمد الأسدي ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه ms063 وأحذق بالكذب منه وقال
~~يعقوب بن شبيبة كثير المناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان ينفرد
~~عن الثقات بالمقلوبات وآخر من روى الموطأ عن مالك هو أبو مصعب وتوفي سنة
~~اثنتين وأربعين ومائتين وآخر من روى عن مالك على الاطلاق هو أبو حذيفة أحمد
~~بن إسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين وفي الاسناد أيضا من لا
~~يعرف حاله وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من اصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه
~~ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف
~~إلا من جهته هذا إن PageV01P067 ثبتت عنه وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل
~~هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه بل إذا روى عنه
~~الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء وإنما
~~يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه
~~من وجوه رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند أهل الحديث
# مع أن قوله وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة
~~إنما يدل على توسل آدم وذريته به يوم القيامة وهذا هو التوسل بشفاعته يوم
~~القيامة وهذا حق كما جاءت به الأحاديث الصحيحة حين يأتي الناس يوم القيامة
~~آدم ليشفع لهم فيردهم آدم إلى نوح ثم يردهم نوح إلى إبراهيم وابراهيم إلى
~~موسى وموسى إلى عيسى ويردهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كما قال
~~أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة
~~ولا فخر ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه ( أحدها ) قوله أستقبل
~~القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله وأدعو فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم فان المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من
~~الصحابة والتابعين أن الداعي إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد
~~أن يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة ويدعو في مسجد ولا يستقبل ms064 القبر ويدعو
~~لنفسه بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء له هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد
~~وغيرهم وعند أصحاب أبي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضا ثم منهم
~~من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه ومنهم
~~من قال بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم ومع هذا فكره
~~مالك أن يطيل القيام عند القبر لذلك قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك
~~قال لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي
~~قال وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى
~~القبر فيقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على أبي بكر
~~السلام على أبي ثم ينصرف ورؤي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المنبر ثم وضعها على وجهه قال وعن ابن أبي قسيط والقعنبي PageV01P068
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد جلسوا جسوا برمانة
~~المنبر التي تلقاء القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون قال وفي الموطأ
~~من رواية يحيى بن يحيى الليثي أنه كان يعني ابن عمر يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر وعند
~~ابن القاسم والقعنبي ويدعو لأبي بكر وعمر قال مالك في رواية ابن وهب يقول
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقال في المبسوط ويسلم على أبي
~~بكر وعمر قال أبو الوليد الباجي وعندي أن يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بلفظ الصلاة ولأبي بكر وعمر بلفظ السلام لما في حديث ابن عمر من الخلاف
~~وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب قال مالك في رواية ابن
~~وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى
~~القبلة ويدنو ويسلم ms065 ولا يمس القبر فهذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة
~~عليه كما تقدم تفسيره وكذلك كل دعاء ذكره أصحابه كما ذكر ابن حبيب في
~~الواضحة وغيره قال وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من
~~أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال في أيضا ولا بأس لمن قدم
~~من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه
~~ويدعو له ولأبي بكر وعمر قيل له فان ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر
~~ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو
~~الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم
~~يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلوا ذلك
~~ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده قال أبو القاسم ورأيت أهل المدينة إذا
~~خرجوا منها أو دخلوا أتوا القبر فسلموا قال ولذلك رأي قال أبو الوليد
~~الباجي ففرق بين أهل المدينة PageV01P069 والغرباء لأن الغرباء قصدوا لذلك
~~وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم قال وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم ال تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تجعلوا قبري عيدا قال ومن كتاب أحمد بن شعبة فيمن وقف بالقبر لا يلتصق به
~~ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا وفي العتبية يعني عن مالك يبدأ بالركوع قبل
~~السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأحب مواضع التنقل فيه مصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق وأما في الفريضة فالتقدم إلى الصفوف
~~قال والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من التنفل في البيوت
# فهذا قول مالك وأصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين أنهم لم يكونوا يقصدون
~~القبر إلا ms066 للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له وقد كره مالك
~~إطالة القيام لذلك وكره أن يفعله أهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه
~~وإنما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر أو خرج له فانه تحية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأما إذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فانما يدعوا في مسجده مستقبل
~~القبلة كما ذكروا ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن أحد
~~من الصحابة أنه فعل ذلك عند القبر بل ولا أطال الوقوف عند القبر للدعاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه لنفسه
# وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته
~~فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا
~~لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته فدل
~~ذلك على أن ما في الحكاية والمنقطعة من قوله استقبله واستشفع به كذب على
~~مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك
~~وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذا كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء
~~لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لي أو ادع
~~لي أو يشتكي إليه المصائب في الدين والدنيا الذين لا يطلب منه أو من غيره
~~من الموتى من الأنبياء والصالحين أو من الملائكة الذين لا يراهم أن يشفعوا
~~إليهم المصائب فان هذا كله من فعل النصارى PageV01P070 وغيرهم من المشركين
~~ومن ضاهاهم من مبتدعة هذه الأمة ليس هذا من فعل السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا مما أمر به أحد من أئمة
~~المسلمين وإن كانوا يسلمون عليه إذ كان يسمع عليه السلام من القريب ويبلغ
~~سلام البعيد وقد احتج أحمد وغيره بالحديث الذي رواه أحمد وأبو داود بإسناد
~~جيد من حديث حيوة بن شريح المصري حدثنا أبو صخر عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms067 أنه قال ما من أحد يسلم
~~علي إلأا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
# وعلى هذا الحديث اعتمد الأئمة في السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه
~~عليه فان أحاديث زيارة قبره كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين
~~ولهذا لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا منها وإنما يرويها من يروي الضعاف
~~كالدارقطني والبزار وغيرهما وأجود حديث فيها ما رواه عبد الله بن عمر
~~العمري وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه مثل قوله من زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي فان هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين فان من زاره في
~~حياته وكان مؤمنا به كان من أصحابه لا سيما إن كان من المهاجرين إليه
~~المجاهدين معه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفيه
~~اخرجاه في الصحيحين والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة بأعمال
~~مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه فكيف بعمل ليس
~~بواجب باتفاق المسلمين بل ولا شرع السفر اليه بل هو منهي عنه
# وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه والسفر إلى المسجد الأقصة للصلاة فيه
~~فهو مستحب والسفر إلى الكعبة للحج فواجب فلو سافر أحد السفر الواجب
~~والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا اليه في حياته فكيف
~~بالسفر المنهي عنه وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات
~~الله وسلامه عليه أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين لم يكن عليه أن يوفي
~~PageV01P071 بنذره بل ينهى عن ذلك ولو نذر السفر إلى مسجده والمسجد الأقصى
~~للصلاة ففيه قولان للشافعي أظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب مالك وأحمد
~~والثاني لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة لأن من أصله أنه لا يجب من النذر إلا ما
~~كان واجبا بالشرع وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر
~~عنده وأما الأكثرون فيقولون هو طاعة لله ms068 وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه وأما السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين فلا يجب
~~بالنذر عند أحد منهم لأنه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل هذا كواحد من أصحابه
~~وهذا مالك كره أن يقول الرجل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستعظمه وقد قيل إن ذلك ككراهية زيارة القبور وقيل لأن الزائر أفضل من
~~المزور وكلاهما ضعيف عند أصحاب مالك والصحيح أن ذلك لأن لفظ زيارة القبر
~~مجمل يدخل فيها الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك فإن زيارة قبور
~~الأنبياء وسائر المؤمنين على وجهين كما تقدم ذكره زيارة شرعية وزيارة بدعية
~~فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد الصلاة على
~~أحدهم إذا مات فيصلي عليه صلاة الجنازة فهذه الزيارة الشرعية والثاني أن
~~يزورها كزيارة المشركين وأهل البدع لدعاء الموتى وطلب الحاجة منهم أو
~~لاعتقاده أن الدعاء عند قبر أحدهم أفضل من الدعاء في المساجد والبيوت أو أن
~~الإقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم أمر مشروع يقتضي إجابة الدعاء فمثل
~~هذه الزيارة بدعة منهي عنها فإذا كان لفظ الزيارة مجملا يحتمل حقا وباطلا
~~عدل عنه إلى لفظ لا لبس فيه كلفظ السلام عليه ولم يكن لأحد أن يحتج على
~~مالك بما روي في زيارة قبره أو زيارته بعد موته فان هذه كلها أحاديث ضعيفة
~~بل موضوعة لا يحتج بشيء منها في أحكام الشريعة
# والثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة هذا هو الثابت في الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري وهو صلى
~~الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه
~~عليه ولهذا لم يحتج بهذا أحد من الصحابة إنما تنازعوا في موضع PageV01P072
~~دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع ولكن دفن في حجرة ms069 عائشة في
~~الموضع الذي مات فيه بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه ثم لما وسع
~~المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد
~~العزيز أمره أن يشتري الحجر ويزيدها في المسجد وكانت الحجر من جهة المشرق
~~والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من حينئذ وبنوا الحائط
~~البراني مسنما محرفا فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مرثد الغنوي أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها لأن ذلك يشبه
~~السجود لها وإن كان المصلي إنما يقصد الصلاة لله تعالى وكما نهى عن اتخاذها
~~مساجد نهى عن قصد الصلاة عندها وإن كان المصلي إنما يقصد الصلاة والدعاء
~~لله سبحانه والدعاء له فمن قصد قبور الأنبياء والصالحين لأجل الصلاة
~~والدعاء عندها فقد قصد نفس الحرام الذي سد الله ورسوله ذريعته وهذا بخلاف
~~السلام المشروع حسبما تقدم
# وقد روى سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة سياحين في الأرض
~~يبلغوني عن أمتي السلام رواه النسائي وأبو حاتم في صحيحه وروي نحوه عن أبي
~~هريرة فهذا فيه أن سلام البعيد تبلغه الملائكة وفي الحديث المشهور الذي
~~رواه أبو الاشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فان صلاة أمتي تعرض علي يومئذ
~~فمن كان أكرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة وفي مسند الإمام أحمد حدثنا
~~شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم
~~قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ورواه أبو داود قال القاضي
~~عياض وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms070 وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته وهذا قد
~~رواه محمد بن مروان السدي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا
~~PageV01P073 هو السدي الصغير وليس بثقة وليس هذا من حديث الأعمش وروى أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده عن موسى بن محمد بن حبان عن أبي بكر الحنفي حدثنا
~~عبد الله بن نافع حدثنا العلاء بن عبد الرحمن سمعت الحسن بن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوا قبورا ولا تتخذوا
~~بيتي عيدا صلوا علي وسلوا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروى سعيد بن منصور في
~~سننه أن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يكثر
~~الاختلاف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا هذا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغني فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء وروى هذا المعنى عن علي ابن
~~الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي بن أبي طالب ذكره أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الواحد المقدسي الحافظ في مختاره الذي هو أصح من صحيح الحاكم وذكر
~~القاضي عياض عن الحسن بن علي قال إذا دخلت فسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
# ومما يوهن هذه الحكاية أنه قال فيها ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة
~~أبيك آدم إلى يوم القيامة إنما يدل على أنه يوم القيامة تتوسل الناس
~~بشفاعته وهذا حق كما تواترت به الأحاديث لكن إذا كان الناس يتوسلون بدعائه
~~وشفاعته يوم القيامة كما كان أصحابه يتوسلون بدعائه وشفاعته في حياته فانما
~~ذاك طلب لدعائه وشفاعته فنظير هذا و كانت الحكاية صحيحة أن يطلب منه الدعاء
~~والشفاعة في الدنيا عند قبره ومعلوم ms071 ان هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا سنه لأمته ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا
~~استحسنه أحد من أئمة المسلمين لا مالك ولا غيره من الأئمة فكيف يجوز أن
~~ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل لا PageV01P074 يعرف
~~الأدلة الشرعية ولا الأحكام المعلومة بأدلتها الشرعية مع علو قدر مالك وعظم
~~فضيلته وإمامته وتمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع وأهلها وهل يأمر بهذا
~~أو يشرعه إلا مبتدع فلو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا لعلم أنه لا يقول مثل
~~هذا
# ثم قال في الحكاية استقبله واستشفع به فيشفعك الله والاستشفاع به معناه
~~في اللغة أن يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم القيامة وكما كان
~~أصحابه يستشفعون به ومنه الحديث الذي في السنن أن اعرابيا قال يا رسول الله
~~جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله عليك
~~ونستشفع بك على الله فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه وقال ويحك أتدري ما تقول شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع
~~به على أحد من خلقه وذكر تمام الحديث فأنكر قوله نستشفع بالله عليك ومعلوم
~~أنه لا ينكر أن يسأل المخلوق بالله أو يقسم عليه بالله وإنما أنكر أن يكون
~~الله شافعا إلى المخلوق ولهذا لم ينكر قوله ونستشفع بك على الله فانه هو
~~الشافع المشفع
# وهم لو كانت الحكاية صحيحة إنما يجيئون اليه لأجل طلب شفاعته صلى الله
~~عليه وسلم ولهذا قال في تمام الحكاية @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~@QE@ الآية وهؤلاء إذا شرع لهم أن يطلبوا منه الشفاعة والاستغفار بعد موته
~~فاذا أجابهم فانه يستغفر لهم واستغفاره لهم دعء منه وشفاعة أن يغفر الله
~~لهم وإذا كان الاستشفاع منه طلب شفاعته فانما يقال في ذلك استشفع به فيشفعه
~~الله فيك لا يقال فيشفعك الله فيه وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله
~~عليه ms072 وسلم وأصحابه وسائر العلماء يقال شفع فلان في فلان فشفع فيه
# فالمشفع الذي يشفعه المشفوع اليه هو الشفيع المستشفع به لا السائل الطالب
~~من غيره أن يشفع له فان هذا ليس هو الذي شفع فمحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~الشفيع المشفع ليس المشفع الذي يستشفع به ولهذا يقول في دعائه يا رب شفعني
~~فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه أن يشفعه لا أن يشفع طالبي شفاعته فكيف
~~يقول واستشفع به فيشفعك الله
# وايضا فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس
~~PageV01P075 مشروعا عند أحد من أئمة المسلمين ولا ذكر هذا أحد من الأئمة
~~الأربعة وأصحابهم القدماء وإنما ذكر هذا بعض المتأخرين ذكروا حكاية عن
~~العتبي أنه رأى أعرابيا أتى قبره وقرأ هذه الآية أنه رأى في المنام أن الله
~~غفر له وهذا لم يذكره أحد من المجتهدين من أهل المذاهب المتبوعين الذين
~~يفتي الناس بأقوالهم ومن ذكره لم يذكر عليها دليلا شرعيا ومعلوم أنه لو كان
~~طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا لكان الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان أعلم بذلك وأسبق إليه من غيرهم ولكان أئمة المسلمين يذكرون ذلك وما
~~أحسن ما قال مالك لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها قال ولم يبلغني
~~عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك فمثل هذا الأمام كيف يشرع
~~دينا لم ينقل عن أحد السلف ويأمر الأمة بأن يطلبوا الدعاء والشفاعة
~~والاستغفار بعد موت الأنبياء والصالحين منهم عند قبورهم وهو أمر لم يفعله
~~أحد من سلف الأمة
# ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون
~~لفظ الشفاعة في معنى التوسل فيقول أحدهم اللهم إنا نستشفع إليك بفلان وفلان
~~أي نتوسل به ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي أو غيره قد تشفع به من غير أن
~~يكون المستشفع به شفع له ولا دعاء له بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا
~~شفع له وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه ms073 وسلم وأصحابه وعلماء الأمة بل
~~ولا هو لغة العرب فان الاستشفاع طلب الشفاعة والشافع هو الذي يشفع السائل
~~فيطلب له ما يطلب من المسئول المدعو المشفوع اليه وأما الاستشفاع بمن لم
~~يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله فليس هذا استشفاعا لا
~~في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول نعم هذا سؤال به ودعاؤه ليس هو
~~استشفاعا به ولكن هؤلاء لا غيروا اللغة كما غيروا الشريعة وسموا هذا
~~استشفاعا أي سؤالا بالشافع صاروا يقولون استشفع به فيشفعك أي يجيب سؤالك به
~~وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع واللغة وأين لفظها من لفظ
~~مالك
# نعم قد يكون أصلها صحيحا ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت في مسجد الرسول
~~اتباعا للسنة كما كان عمر ينهى عن رفع الصوت في مسجده PageV01P076 ويكون
~~مالك أمر بما أمر الله به من تعزيزه وتوقيره ونحو ذلك مما يليق بمالك أن
~~يأمر به ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعادتهم في الكلام وإلا حرف الكلم عن مواضعه فان
~~كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قوم وعادهم في الألفاظ ثم يجد تلك الألفاظ
~~في كلام الله أو رسوله أو الصحابة فيظن أن مراد الله أو رسوله أو الصحابة
~~بتلك الألفاظ ما يريده بذلك أهل عادتهواصطلاحه ويكون مراد الله ورسوله
~~والصحابة خلاف ذلك
# وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم
~~وآخرون يعتمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معاني أخر مخالفة لمعانيهم
~~ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون إما موافقون
~~للأنبياء وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية ومن
~~ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة مثل من وضع المحدث والمخلوق والمصنوع
~~على ما هو معلول وإن كان عنده قديما أزليا ويسمى بذلك الحدوث الذاتي ثم
~~يقول نحن نقول إن العالم محدث وهو مراده ومعلوم أن لفظ المحدث بهذا
~~الاعتبار ليس ms074 لغة أحد من الأمم وإنما المحدث عندهم ما كان بعد أن لم يكن
# وكذلك يضعون لفظ الملائكة على ما يثبتونه من العقول والنفوس وقوى النفس
~~ولفظ الجن والشياطين على بعض قوى النفس ثم يقولون نحن نثبت ما أخبرت به
~~الأنبياء وأقر به جمهور الناس من الملائكة والجن والشياطين ومن عرف مراد
~~الأنبياء ومرادهم علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك مثل أن يعلم مرادهم
~~بالعقل الأول وأنه مقارن عندهم لرب العالمين أزلا وأبدا وأنه مبدع لكل ما
~~سواه أو بتوسطه حصل كل ما سواه والعقل الفعال عندهم عنه يصدر كل ما تحت فلك
~~القمر ويعلم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب
~~كل ما سوى PageV01P077 الله ولا رب كل ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم
~~أزلي أبدي لم يزل ولا يزال ويعلم أن الحديث الذي يروى أول ما خلق الله
~~العقل حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لو كان حقا لكان حجة
~~عليهم فان لفظه أول ما خلق الله العقل بنصب الأول على الظرفية فقال له أقبل
~~فأقبل ثم قال أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك
~~أعطي وبك الثواب وبك العقاب وروى لما خلق الله العقل فالحديث لو كان ثابتا
~~كان معناه أنه خاطب العقل في أول أوقات خلقه وأنه خلق قبله غيره وأنه تحصل
~~به هذه الأمور الأربعة لا كل المصنوعات والعقل في لغة المسلمين مصدر عقل
~~يعقل عقلا يراد به القوة التي بها يعقل وعلوم وأعمال تحصل بذلك لا يراد بها
~~قط في اللغة جوهر قائم بنفسه فلا يمكن أن يراد هذا المعنى بلفظ العقل مع
~~أنا قد بينا في مواضع أخر فساد ما ذكروه من جهة العقل الصريح وأن ما ذكروه
~~من المجردات والمفارقات ينتهي أمرهم فيه إلى إثبات النفس التي تفارق البدن
~~بالموت وإلى إثبات ما تجرده النفس من المعقولات القائمة بها فهذا منتهى ما
~~يثبتونه من الحق ms075 في هذا الباب والمقصود هنا أن كثيرا من كلام الله ورسوله
~~يتكلم به من يسلك مسلكهم ويريد مرادهم لا مراد الله ورسوله كما يوجد في
~~كلام صاحب الكتب المضنون بها وغيره مثل ما ذكره في اللوح المحفوظ حيث جعله
~~النفس الفلكية ولفظ القلم حيث جعله العقل الأول ولفظ الملكوت والجبروت
~~والملك حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل ولفظ الشفاعة حيث جعل ذلك فيضا
~~يفيض من الشفيع على المستشفع وإن كان الشفيع قد لا يدري وسلك في هذه الأمور
~~ونحوها مسالك ابن سينا كما قد بسط في موضع آخر PageV01P078
# والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كلفظ القديم فانه في لغة الرسول الت يجاء بها القرآن خلاف الحديث
~~وإن كان مسبوقا بغيره كقوله تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ وقال
~~تعالى عن إخوة يوسف @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ وهو عند أهل الكلام
~~عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود غيره إن لم يكن مسبوقا بعدم نفسه
~~ويجعلونه إذا أريد به هذا من باب المجاز ولفظ الحديث في لغة القرآن مقابل
~~لفظ القديم في القرآن وكذلك لفظ الكلمة في لغة القرآن والحديث وسائر لغة
~~العرب انما يريد به الجملة التامة كقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم وقوله إن أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل ومنه قوله تعالى @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
~~الله هي العليا @QE@ وأمثال ذلك ولا يوجد لفظ الكلام في لغة العرب إلا بهذا
~~المعنى والنحاة اصطلحوا على أن يسموا الإسم وحده والفعل والحرف كلمة ثم
~~يقول بعضهم وقد يراد بالكلمة ms076 الكلام فيظن من اعتاد هذا أ هذا هو لغة العرب
~~وكذلك لفظ ذوي الأرحام في الكتاب والسنة يراد به الأقارب من جهة الأبوين
~~فيدخل فيهم العصبة وذوو الفروض وإن شمل ذلك من لا يرث بفرض ولا تعصيب ثم
~~صار ذلك في اصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم فيظن من لا يعرف إلا ذلك
~~أن هذا هو المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله وكلام الصحابة ونظائر هذا
~~كثيرة
# ولفظ التوسل والاستشفاع ونحوهما دخل فيها من تغيير لغة PageV01P079
~~الرسول وأصحابه ما أوجب غلط من غلط عليهم في دينهم ولغتهم والعلم يحتاج إلى
~~نقل مصدق إلى نقل مصدق ونظر محقق والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى
~~معرفة بثبوت لفظ ومعرفة دلالته كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله
~~فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية
# ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بأن الله أمرنا أن نصلي على النبي ونسلم
~~عليه في كل مكان فهذا مما اتفق عليه المسلمون وكذلك رغبنا وحضنا في الحديث
~~الصحيح على ان نسأل الله له الوسيلة والفضيلة وأن نبعثه مقاما محمودا الذي
~~وعده فهذه الوسيلة التي شرع لنا أن نسألها الله تعالى كما شرع لنا أن نصلي
~~عليه ونسلم عليه هي حق له كما أن الصلاة عليه والسلام حق له صلى الله عليه
~~وسلم والوسيلة التي أمرنا الله أن نبتغيها إليه هي التقرب إلى الله بطاعته
~~وهذا يدخل فيه كل ما أمرنا الله أن نبتغيها غليه هي التقرب إلى اله بطاعته
~~وهذا يدخل فيه كل ما أمرنا الله به ورسوله وهذه الوسيلة لا طريق لنا إليها
~~إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وطاعته وهذا التوسل به
~~فرض على كل أحد وأما التوسل بدعائه وشفاعته كما يأله الناس يوم القيامة أن
~~يشفع لهم وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته في الاستسقاء وغيره مثل توسل
~~الأعمي بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعائه وشفاعته فهذا نوع ثالث هو من
~~باب قبول الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه فمن شفع له الرسول صلى ms077 الله عليه
~~وسلم ودعا له فهو بخلاف من لم يدع ولم يشفع به ولكن بعض الناس ظن أن توسل
~~الصحابة به كان بمعنى أنهم يقسمون به ويسألون به فظن هذا مشروعا مطلقا لكل
~~أحد في حياته ومماته وظنوا أن هذا مشروعا في حق الأنبياء والملائكة بل وفي
~~الصالحين وفيمن يظن فيهم الصلاح وإن لم يكن صالحا في نفس الأمر وليس في
~~الأحاديث المرفوعة في ذلك حديث في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها
~~في الأحاديث لا في الصحيحين ولا كتب السنن ولا المسانيد المعتمدة كمسند
~~الإمام أحمد وغيره وإنما يوجد في الكتب التي عرف أن فيها كثيرا من الأحاديث
~~الموضوعة المكذوبة التي يختلقها الكذابون بخلاف من قد يغلط في PageV01P080
~~الحديث ولا يعتمد الكذب فإن هؤلاء توجد الرواية عنهم في السنن ومسند الإمام
~~أحمد ونحوه بخلاف من يعتمد الكذب فإن أحمد لم يرو في مسنده عن أحد من هؤلاء
~~ولهذا تنازع الحافظ أبو العلاء الهمداني والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي هل في
~~المسند حديث موضوع فأنكر الحافظ أبو العلاء أن يكون في المسند حديث موضوع
~~وأثبت ذلك أبو الفرج وبين أن فيه أحاديث قد علم أنها باطلة ولا منافاة بين
~~القولين فإن الموضوع في اصطلاح أبي الفرج هو الذي قام دليل على أنه باطل
~~وإن كان المحدث به لم يعتمد الكذب بل غلط فيه ولهذا روى في كتابه في
~~الموضوعات أحاديث كثيرا من هذا النوع وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير
~~مما ذكره وقالوا إنه ليس مما يقوم دليل على أنه باطل بل بينوا ثبوت بعض ذلك
~~لكن الغالب على ما ذكره في الموضوعات أنه باطل باتفاق العلماء وأما الحافظ
~~أبو العلاء وأمثاله فإنما يريدون بالموضوع المختلق المصنوع الذي تعمد صاحبه
~~الكذب والكذب كان قليلا في السلف
# أما الصحابة فلم يعرف ولله الحمد من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما لم يعرف فيهم من كان من أهل البدع المعروفة كبدع الخوارج والرافضة
~~والقدرية والمرجئة فلم يعرف ms078 فيهم أحد من هؤلاء الفرق ولا كان فيهم من قال
~~إنه أتاه الخضر فإن خضر موسى مات كما بين هذا في غير هذا الموضع والخضر
~~الذي كان يأتي كثيرا من الناس إنما هو جني تصور بصورة إنسي أو إنسي كذاب
~~ولا يجوز أن يكون ملكا مع قوله أنا الخضر فإن الملك لا يكذب وإنما يكذب
~~الجني والإنسي وأنا أعرف ممن أتاه الخضر وكان جنيا مما يطول ذكره في هذا
~~الموضع وكان الصحابة أعلم من أن يروج عليهم هذا التلبيس وكذلك لم يكن فيهم
~~من جملته الجن إلى مكة وذهبت به إلى عرفات ليقف بها كما فعلت ذلك بكثير من
~~الجهال والعباد وغيرهم ولا كان فيهم من تسرق الجن أموال الناس وطعامهم
~~وتأتيه به فيظن أن هذا من باب الكرامات على ذلك في مواضع
# وأما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من أهل مكة والمدينة
~~والشام والبصرة بخلاف الشيعة فإن الكذب معروف فيهم وقد عرف الكذب بعد هؤلاء
~~في طوائف وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس بل في الصحابة PageV01P081 من
~~قد يغلط أحيانا وفيمن بعدهم ولهذا كان فيما صنف أحاديث يعلم أنها غلط وإن
~~كان جمهور متون الصحيحين مما يعلم أنه حق فالحافظ أبو العلاء يعلم أنها غلط
~~والإمام أحمد نفسه قد بين ذلك وبين أنه رواها لتعرف بخلاف ما تعمد صاحبه
~~الكذب ولهذا نزه أحمد مسنده عن أحاديث جماعة يروي عنهم أهل السنن كأبي داود
~~والترمذي مثل مشيخة كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن
~~جده وإن كان أبو داود يروي في سننه منها فشرط أحمد في مسنده أجود من شرط
~~أبي داود في سننه
# والمقصود أن هذه الأحاديث التي تروى في ذلك من جنس أمثالها من الأحاديث
~~الغريبة المنكرة بل الموضوعة التي يرويها من يجمع في الفضائل والمناقب الغث
~~السمين كما يوجد مثل ذلك فيما يصنف في فضائل الأوقات وفضائل العبادات
~~وفضائل الأنبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك فإن الأبواب فيها أحاديث ms079
~~صحيحة وأحاديث حسنة وأحاديث ضعيفة وأحاديث كذب موضوعة ولا يجوز أن يعتمد في
~~الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل
~~وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال مالم يعلم أنه ثابت إذا
~~لم يعلم أنه كذب وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله
~~حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقا ولم يقل أحد من الأئمة إنه
~~يجوز أن يجعل الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف
~~الإجماع
# وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي لكن إذا علم تحريمه
~~وروي حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه ويجوز أن يروى
~~في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو
~~رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله
# وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يروى منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب
~~والترهيب فيما علم أن الله أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا فأما أن يثبت
~~شرعا لنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا كان أحمد
~~بن حنبل ولا أمثاله من الأئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث في الشريعة ومن
~~نثل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط
~~PageV01P082 عليه ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن
~~الحديث ينقسم إلى نوعين صحيح وضعيف والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا
~~يحتج به وإلى ضعيف حسن كما أن ضعف الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرض مخوف يمنع
~~التبرع من رأس المال وإلى ضعف خفيف لا يمنع من ذلك
# وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى
~~الترمذي في جامعه والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس
~~بشاذ فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ms080 ضعيفا ويحتج به ولهذا مثل أحمد الحديث
~~الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما وهذا
~~مبسوط في موضعه
# والأحاديث التي تروى في هذا الباب وهو السؤال بنفس المخلوقين هي من
~~الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة ولا يوجد في أئمة الإسلام من احتج
~~بها ولا اعتمد عليها مثل الحديث الذي يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة
~~عن أبيه عن جده أن أبا بكر الصديق أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أتعلم القرآن ويتفلت مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم
~~إني أسألك بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك
~~وبتوراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد وبكل وحي أوحيته وقضاء
~~قضيته وذكر تمام الحديث وهذا الحديث ذكره رزين بن معاوية العبدري في جامعه
~~ونقله ابن الأثير في جامع الأصول ولم يعزه لا هذا ولا هذا إلى كتاب من كتب
~~المسلمين لكنه قد رواه من صنف في عمل يوم وليلة كابن السني وأبي نعيم وفي
~~مثل هذه الكتب احاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الاعتماد عليها في الشريعة
~~باتفاق العلماء وقد رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب فضائل الأعمال وفي
~~هذا الكتاب أحاديث كثيرة كذب موضوعة ورواه أبو موسى المدينية من
~~PageV01P083 حديث زيد بن الحباب عن عبد الملك بن هارون بن عنترة وقال هذا
~~حديث حسن مع أنه ليس بالمتصل قال أبو موسى ورواه محرز بن هشام عن عبد الملك
~~عن أبيه عن جده عن الصديق رضي الله عنه وعبد الملك ليس بذاك القوي وكان
~~بالري وأبوه وجده ثقتان قلت عبد الملك بن هارون بن عنترة من المعروفين
~~بالكذب قاله يحيى بن معين كذاب وقال السعدي دجال كذب وقال أبو حاتم بن حبان
~~يضع الحديث وقال النسائي متروك وقال البخاري منكر الحديث وقال أحمد بن حنبل
~~ضعيف وقال ابن عدي له أحاديث لا يتابعه عليها أحد وقال الدارقطني هو وأبوه
~~ضعيفان وقال الحاكم في كتاب المدخل عبد ms081 الملك بن هارون بن عنترة الشيباني
~~روى عن أبيه أحاديث موضوعة وأخرجه أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات
~~وقول الحافظ أبي موسى هو منقطع يريد أنه لو كان رجاله ثقات فإن إسناده
~~منقطع
# وقد روى عبد الملك هذا الحديث الآخر المناسب لهذا في استفتاح أهل الكذب
~~به كما سيأتي ذكره وخالف فيه عامة ما نقله المفسرون وأهل السير وما دل عليه
~~القرآن وهذا يدل على ما قاله العلماء فيه من أنه متروك إما لتعمده الكذب
~~وإما لسوء حفظه وتبين أنه لا حجة لا في هذا ولا في ذاك
# ومثل ذلك الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن
~~عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه إنه لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب
~~أسألك بحق محمد لما غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا قال لأنك لما خلقتني بيدك
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلأا الله
~~محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال صدقت يا
~~آدم ولولا محمد ما خلقتك وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد
~~الله بن مسلم الفهري عن إسماعيل بن سلمة عنه وقال الحاكم وهو أول حديث
~~ذكرته لعبد الرحمن في هذا الكتاب وقال الحاكم هو صحيح ورواه الشيخ أبو بكر
~~الآجري في PageV01P084 الشريعة موقوفا على عمر من حديث عبد الله بن إسماعيل
~~بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم موقوفا ورواه الآجري أيضا من
~~طريق آخر من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه موقوفا عليه وقال حدثنا
~~هارون بن يوسف التاجر حدثنا أبو مروان العثماني حدثني أبو عثمان بن خالد عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال من الكلمات التي تاب الله بها
~~على آدم قال اللهم إني أسألك بحق محمد عليك قال الله تعالى وما يدريك ما
~~محمد قال يا رب رفعت رأسي فرأيت ms082 مكتوبا على عرشك لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله فعلمت أنه أكرم خلقك
# قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه فانه نفسه قد قال في كتاب
~~المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه
~~أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه قلت
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه أحمد ابن حنبل
~~وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم وقال أبو حاتم بن حبان كان
~~يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل وإسناد
~~الموقوف فاستحق الترك وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله فهذا مما
~~أنكره عليه أئمة العلم بالحديث وقالوا إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة
~~مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث كما صحيح حديث زريب بن ثرملة الذي فيه ذكر
~~وصي المسيح وهو كذب باتفاق أهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي وابن الجوزي
~~وغيرهما وكذلك أحاديث كثيرة في مستدركه يصححها وهي عند أئمة أهل العلم
~~بالحديث موضوعة ومنها ما يكون موقوفا يرفعه ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا
~~يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح لكن هو في
~~المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه وإن كان الصواب أغلب عليه وليس فيمن
~~يصح الحديث أضعف من تصحيحه بخلاف أبي حاتم بن حبان السبتي فان تصحيحه فوق
~~تصحيح PageV01P085 الحاكم وأجل قدرا وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن
~~خزيمة وابن منده وأمثالهم فيمن يصحح الحديث فان هؤلاء وإن كان في بعض ما
~~ينقلونه نزاع فهم أتقن في هذا الباب من الحاكم ولا يبلغ تصحيح الواحد من
~~هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم ولا يبلغ مسلم تصحيح البخاري بل كتاب البخاري أجل ما
~~صنف في هذا الباب والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه وقد
~~ذكر الترمذي أنه لم ير أحدا أعلم بالعلل منه ولهذا كان من عادة البخاري إذا
~~روى حديثا ms083 اختلف في إسناده أو في بعض ألفاظه أن يذكر الاختلاف في ذلك لئلا
~~يغير بذكره له بأنه إنما ذكره مقرونا بالاختلاف فيه ولهذا كان جمهور ما
~~أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه بخلاف
~~مسلم بن الحجاج فانه نوزع في عدة أحاديث مما يخرجها وكان الصواب فيها مع من
~~نازعه كما روي في حديث الكسوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث
~~ركوعات وبأربع ركوعات كما روي أنه صلى بركوعين والصواب أنه لم يصل إلا
~~بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم وقد بين ذلك
~~الشافعي وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه والأحاديث
~~التي فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم مات إبراهيم ومعلوم أنه لم
~~يمت في يومي كسوف ولا كان له إبراهيمان ومن نقل أنه مات اشر الشهر فقد كذب
~~وكذلك روى مسلم خلق الله التربة يوم السبت ونازعه فيه من هو أعلم منه كيحيى
~~بن معين والبخاري وغيرهما فبينوا أن هذا غلط ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحجة مع هؤلاء فانه قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله
~~تعالى خلق السموات والأرض في ستة ايام وأن آخر ما خلقه هو آدم وكان خلقه
~~يوم الجمعة وهذا الحديث المختلف فيه يقتضي أنه خلق ذلك في الأيام السبعة
~~وقد روى إسناد أصح من هذا أن أول الخلق كان يوم الأحد وكذلك روي أن أبا
~~سفيان لما أسلم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بأم حبيبة وأن
~~يتخذ معاوية كاتبا وغلطه في ذلك طائفة من الحفاظ PageV01P086
# ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث تلقوها بالقبول
~~وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها
~~وبسط الكلام في هذا له موضع آخر
# وهذا الحديث المذكور في آدم يذكره طائفة من المصنفين بغير إسناد وما هو
~~من جنسه مع زيادات اخر كما ذكر القاضي عياض ms084 قال وحكى أبو محمد المكي وأبو
~~الليث السمرقندي وغيرهما أن آدم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي
~~خطيئتي قال ويروى تقبل توبتي فقال الله له من أين عرفت محمدا قال رأيت في
~~كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله قال ويروى محمد
~~عبدي ورسولي فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب عليه وغفر له ومثل هذا لا يجوز
~~أن تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين فان هذا من جنس
~~الاسرائيليات ونحوها التي لا يعلم صحتها إلا بنقل ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه لو نقلها مثل كعب الأحبار ووهب ابن منبه وأمثالهما من ينقل
~~أخبار المبتدأ وقصص المتقدمين عن أهل الكتاب لم يجز أن يحتج بها في دين
~~المسلمين باتفاق المسلمين فكيف إذا نقلها من لا ينقلها لا عن أهل الكتاب
~~ولا عن ثقات علماء المسلمين بل إنما ينقلها عمن هو عند المسلمين مجروح ضعيف
~~لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف [ به ] أنه لم يحفظ ذلك ولا
~~ينقل ذلك ولا ما يشبه أحد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم
~~وإنما هي من جنس ما ينقله إسحاق بن بشر وأمثاله في كتب المبتدأ وهذه لو
~~كانت ثابتة عن الأنبياء لكانت شرعا لهم وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على
~~أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا والنزاع في ذلك مشهور لكن الذي عليه
~~الأئمة وأكثر العلماء أنه شرع لنا مالم يرد شرعنا بخلافه وهذا إنما هو فيما
~~ثبت أنه شرع [ لمن ] قبلنا من نقل ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أو بما
~~تواتر عنهم لا بما يروى على هذا الوجه فإن هذا لا يجوز أن يحتج به في شرع
~~المسلمين أحد من المسلمين
# ومن هذا الباب حديث ذكره موسى بن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير
~~PageV01P087 باسناده عن ابن عباس مرفوعا أنه قال من سرع أن يوعيه الله حفظ
~~القرآن وحفظ أصناف فليكتب ms085 هذا الدعاء في إناء نظيف أو في صحف قوارير بعسل
~~وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة أيام وليكن إفطاره عليه
~~ويدعو به في أدبار صلواته اللهم إني أسألك بأك مسئول لم يسأل مثلك ولا يسأل
~~وأسألك بحق محمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك
~~وذكر تمام الدعاء وموسى بن عبد الرحمن هذا من الكذابين قال أبو أحمد بن عدي
~~فيه منكر الحديث وقال أبو حاتم ابن حبان دجال يضع الحديث وضع على ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل ويروى
~~نحو هذا دون الصوم عن ابن مسعود من طريق موسى بن إبراهيم المروزي حدثنا
~~وكيع عن عبيدة عن شقيق عن ابن مسعود وموسى بن إبراهيم هذا قال فيه يحيى بن
~~معين كذاب وقال الدارقطني متروك وقال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن
~~فاستحق الترك ويروى هذا عن عنر بن عبد العزيز عن مجاهد بن جبير عن ابن
~~مسعود بطريق أضعف من الأول ورواه أبو الشيخ الأصبهاني من حديث أحمد بن
~~إسحاق الجوهري حدثنا أبو الأشعث حدثنا زهير بن العلاء العتبي حدثنا يوسف بن
~~يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره أن يحفظ فليصم سبعة أيام وليكن
~~إفطاره في آخر الأيام السبعة على هؤلاء الكلمات قلت وهذا أسانيد مظلمة لا
~~يثبت بها شيء وقد رواه أبو موسى المديني في أماليه وأبو عبد الله المقدسي
~~على عادة أمثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا أو ضعيفا كما
~~اعتاده أكثر المتأخرين من المحدثين أنهم يروون ما روى به الفضائل ويجعلون
~~العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الأوقات والأمكنة
~~والأشخاص والعبادات والعادات كما يرويه أبو الشيخ الأصبهاني في فضائل
~~الأعمال وغيره حيث يجمع أحاديث كثيرة لكثرة روايته وفيها أحاديث كثيرة قوية
~~صحيحة وحسنة وأحاديث كثيرة ضعيفة موضوعة وواهية وكذلك ما يرويه خيثمة بن
~~سليمان في فضائل الصحابة وما يروهي أبو نعيم الأصبهاني ms086 في فضائل الخلفاء في
~~كتاب مفرد وفي أول حلية الأولياء وما يرويه أبو الليث السمرقندي وعبد
~~العزيز الكناني وأبو علي بن PageV01P088 البناء وأمثالهم من الشيوخ وما
~~يرويه أبو بكر الخطيب وأبو الفضل بن ناصر وأبو موسى المديني وأبو القاسم بن
~~عساكر والحافظ عبد الغني وأمثالهم ممن لهم معرفة بالحديث فانهم كثيرا ما
~~يروون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم الجارية ليعرف ما روي في ذلك
~~الباب لا ليحتج بكل ما روي وقد يتكلم أحدهم على الحديث ويقول غريب ومنكر
~~وضعيف وقد لا يتكلم
# وهذا بخلاف أئمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم مثل مالك ابن
~~أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وسفيان بن
~~عيينة وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وعلي بن المديني والبخاري وأبي زرعة وابي حاتم وأبي داود ومحمد
~~بن نصر المروزي وابن خزيمة وابن المنذر وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري
~~وغير هؤلاء فان هؤلاء الذي يبنون الاحكام على الأحاديث يحتاجون أن يجتهدوا
~~في معرفة صحيحها وضعيفا وتمييز رجالها
# وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا لأجل معرفة
~~الحديث كما يفعل أبو أحمد بن عدي وأبو حاتم السبتي وأبو الحسن الدارقطني
~~وأبو بكر الاسماعيلي وكما قد يفعل ذلك أبو بكر البيهقي وأبو إسماعيل
~~الأنصاري وأبو القاسم الزنجاني وأبو عمر بن عبد البر وأبو محمد بن حزم
~~وأمثال هؤلاء فان بسط هذه الأمور له موضع آخر ولم نذكر من لا يروي بإسناد
~~مثل كتاب وسيلة المتعمدين لعمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس لشهريار
~~الديلمي وأمثال ذلك فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات وفيما يذكرونه من الأكاذيب
~~أمر كبير
# والمقصود هنا أنه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية باتفاق أهل المعرفة بحديثه بل المروي
~~في ذلك إنما يعرف أهل المعرفة بالحديث أنه من الموضوعات إما تعمدا من واضعه
~~وإما ms087 غلطا منه وفي الباب آثار عن السلف أكثرها ضعيفة فمنها حديث الأربعة
~~الذين اجتمعوا عند الكعبة وسألوا وهم عبد الله ومصعب ابنا الزبير وعبد الله
~~ابن عمر وعبد الملك بن مروان ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء
~~PageV01P089 ورواه من طريق إسماعيل بن أبان الغنوي عن سفيان الثوري عن طارق
~~بن عبد العزيز عن الشعبي أنه قال لقد رأيت عجبا كنا بفناء الكعبة أنا وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان فقال
~~القوم بعد أن فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني
~~وليسأل الله حاجته فانه يعطي من سعة ثم قالوا قم يا عبد الله بن الزبير
~~فانك أول مولود في الإسلام بعد الهجرة فقام فأخذ بالركن اليماني ثم قال
~~اللهم إنك عظيم ترجى لكل عظيم أسألك بحرمة وجهك وعرشك وحرمة نبيك ألا
~~تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز ويسلم علي باخلافة ثم جاء فجلس ثم قام
~~مصعب فأخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم إنك رب كل شيء واليك يصير كل شيء
~~أسألك بقدرتك على كل شيء ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق وتزوجني
~~بسكينة بنت الحسين ثم قام عبد الملك بن مروان فأخذ بالركن اليماني ثم قال
~~اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ذات النبت بعد الفقر أسألك بما سألك به
~~عبادك المطيعون لأمرك وأسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك إلى
~~آخره
# قلت واسماعيل بن أبان الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب قال أحمد بن
~~حنبل كتبت عنه ثم حدث بأحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيى بن معين وضع حديثا
~~على السابع من ولد العباس يلبس الخضرة ( يعني المأمون ) وقال البخاري ومسلم
~~وأبو زرعة والدارقطني متروك وقال الجوزجاني ظهر منه على الكذب وقال أبو
~~حاتم كذاب وقال ابن حبان يضع على الثقات وطارق بن عبد العزيز الذي ذكر أن
~~الثوري روى عنه لا يعرف من هو فان طارق بن عبد العزيز المعروف الذي روى ms088 عنه
~~ابن عجلان ليس من هذه الطبقة
# وقد خولف فيها فرواها أبو نعيم الطبراني حدثنا أحمد بن زيد بن الجريش
~~حدثنا أبو حاتم السجستاني حدثنا الأصمعي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه قال اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد الله أبناء الزبير وعبد
~~الله بن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد لله بن الزبير أما أنا فأتمنى الخلافة
~~وقال عروة أما أنا فأتمنى أن يؤخذ عني العلم وقال مصعب PageV01P090 أما أنا
~~فأتمنى إمرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال عبد
~~الله بن عمر أما أنا فأتمنى المغفرة قال فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر
~~قد غفر له قلت وهذا إسناد خير من ذاك الإسناد باتفاق أهل العلم وليس فيه
~~سؤال بالمخلوقات
# وفي الباب حكايات عن بعض الناس أنه رأى مناما قيل له فيه ادع بكذا وكذا
~~ومثل هذا لا يجوز أن يكون دليلا باتفاق العلماء وقد ذكر بعض هذه الحكايات
~~من جمع في الأدعية وروي في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب مجابي الدعاء قال حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير
~~بن رفاعة يقول جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فحبس بطنه فقال بل
~~داء لا يبرأ قال ما هو قال الدبيلة قال فتحول الرجل فقال الله الله الله
~~ربي لا أشرك به شيئا اللهم إني أتة جه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله
~~عليه وسلم تسليما يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي قال
~~فحبس بطنه فقال قد برئت ما بك علة
# قلت فهذا الدعء ونحوه قد روى أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل في
~~منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه آخرون
~~فان كان مقصود المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا
~~نزاع بين الطائفتين وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع وما ms089
~~تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود يدل
~~على أنه سائغ في الشريعة فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب
~~المخلوقين ويحصل ما يحصل من غرضه وبعض الناس يقصد الدعاء عند الأوثان
~~والكنائس وغير ذلك ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه
~~وبعض الناس يدعو بأدعية محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضه فحصول
~~الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته وإن كان PageV01P091 الغرض مباحا فان
~~ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته والشريعة جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فجميع المحرمات من الشرك
~~والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد لكن لما
~~كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما أن كثيرا من
~~الأمور كالعبادات والجهاد وإنفاق الأموال قد تكون مضرة لكن لما كانت مصلحته
~~راجحة على مفسدته أمر به الشارع فهذا أصل يجب اعتباره ولا يجوز أن يكون
~~الشيء واجبا أو مستحبا إلا بدليل شرعي يقتضي إيجابه أو استحبابه والعبادات
~~لا تكون إلا واجبة أو مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة والدعاء
~~لله تعالى عبادة إن كان المطلوب به أمرا مباحا
# وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى
~~والغائبين من الأنبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى إليهم
~~فهذا مما لم يفعله أحد من السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا رخص
~~فيه أحد من ائمة المسلمين
# وحديث الأعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من القسم الثاني من التوسل
~~بدعائه فان الأعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بأن يرد
~~الله عليه بصره فقال له إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك فقال بل ادعه فأمره أن
~~يتوضأ ويصلي ركعتبن يقول اللهم إني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول
~~الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضيها اللهم ففعه في فهذا ms090 توسل
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا قال وشفعه في فسأل الله أن يقبل رسوله فيه وهو دعاؤه
# وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه
~~المستجاب وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات فإنه
~~صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره
# وهذا الحديث حديث الأمى قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره
~~رواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن شعبه عن أبي جعفر الخطمي قال سمعت
~~عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن PageV01P092 رجلا ضريرا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني فقال له إن شئت
~~أخرت ذلك فهو خير لك وإن شئت دعوت قال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء
~~ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فيقضيها اللهم فشفعه
~~في وشفعني فيه قال فقام وقد أبصر ومن هذا الطريق ما رواه الترمذي من حديث
~~عثمان بن عمر ومنها رواه النسائي وابن ماجة أيضا وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي هكذا
~~وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا هو أبو جعفر الخطمي وهو الصواب وأيضا
~~فالترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء بل رووه إلى
~~قوله اللهم شفعه في قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عثمان بن عمر
~~حدثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن
~~رجلا ضريرالبصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال
~~إن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو
~~بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي ms091 الرحمة يا محمد
~~إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقتضي اللهم شفعه في قال البيهقي
~~رويناه في كتاب الدعوات بإسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة قال ففعل
~~الرجل فبرأ قال وكذلك رواه حماد عن سلمة عن أبي جعفر الخطمي قلت ورواه
~~الإمام أحمد في مسنده عن روح بن عبادة كما ذكره البيهقي قال أحمد حدثنا روح
~~بن عبادة حدثنا شعبة عن أبي جعفر المديني سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث
~~عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي
~~الله ادع الله أن يعافيني قال إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك وإن شئت دعوت
~~لك قال لا بل ادع الله لي فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا
~~الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني
~~أتوجه بك إلى الله في حاجتي هذه PageV01P093 فتقضي لي وتشفعني فيه وشتفعه
~~في قال ففعل الرجل فبرئ ورواه البيهقي أيضا من حديث شبيب بن سعيد الحبطي عن
~~روح بن القاسم عن أبي جعفر المديني وهو الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~عن عثمان بن حنيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير
~~يشتكي إليه ذهاب بصره فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيجلي عن
~~بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان ابن حنيف والله ما تفرقنا
~~ولا طال الحديث بنا حتى دخل كأنه لم يكن به ضر قط
# فرواية شبيب عن روح عن أبي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد بن سلمة
~~في الإسناد والمتن فان في تلك انه رواه أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة وفي هذه
~~أنه رواه عن أبي ms092 أمامة بن سهل وفي تلك الرواية أنه قال فشفعه في وشفعني فيه
~~وفي هذه وشفعني في نفسي لكن هذا الإسناد له شاهد آخر من رواية هشام
~~الدستوائي عن أبي جعفر
# ورواه البيهقي من هذه الطريق وفيه قصة قد يحتج بها من توسل به بعد موته
~~إن كانت صحيحة رواه من حديث اسماعيل بن شبيب بن سعيد الحبطي عن شبيب بن
~~سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر المديني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا
~~ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك فقال له عثمان بن
~~حنيف ائت الميضأ فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني اسألك
~~وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي
~~حاجتي ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى أروح معك قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى
~~بعد عثمان بن عفان فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على
~~الطنفسة وقال انظر ما كانت له من حاجة فذكر حاجته فقضاها له ثم إن الرجل
~~خرج من عنده PageV01P094 فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان
~~ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف ما كلمته
~~ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجاءه ضرير وشكا إليه ذهاب
~~بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال له يا رسول الله ليس
~~لي قائد وقد شق علي فقال ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه إلى ربي فيجلي
~~لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان بن حنيف فولله ما
~~تفرقنا وماطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط ms093 قال
~~البيهقي ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه بطوله وساقه من رواية يعقوب بن
~~سفيان عن أحمد بن أبي أمامة بن سهل عن عمه وهو عثمان بن حنيف ولم يذكر
~~إسناد هذه الطرق
# قلت وقد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من هذه الطريق من حديث
~~معاذ بن هشام عن أبيه عن أبي جعفر عن أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن
~~حنيف ورواه أيضا من حديث شعبة وحماد بن سلمة كلاهما عن أبي جعفر عن عمارة
~~بن خزيمة ولم يروه أحد من هؤلاء لا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجه من
~~تلك الطريق الغريبة التي فيها الزيادة طريق شبيب بن سعيد عن روح بن القاسم
~~لكن رواه الحاكم في مستدركه من الطريقين فرواه من حديث عثمان بن عمر حدثنا
~~شعبة عن أبي جعفر المدني سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن
~~رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
# ادع الله أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك ذلك فهو خير لك وإن شئت دعوت
~~قال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء
# اللهم إني أسألك واتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك
~~إلى ربي في حاجتي اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال PageV01P095 الحاكم على
~~شرطهما ثم رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي وعون بن عمارة عن روح بن
~~القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه
~~عثمان بن حنيف أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه ضرير فشكا إليه ذهاب
~~بصره وقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال ائت الميضأة فتوضأ ثم
~~صل ركعتين ثم قل
# اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك
~~إلى ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله
~~ما تفرقنا ولا ms094 طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأن لم يكن به ضر قط قال
~~الحاكم على شرط البخاري
# وشبيب هذا صدوق روى له البخاري ولكنه قد روي له عن روح بن الفرج أحاديث
~~مناكير رواها ابن وهب وقد ظن أنه غلط عليه ولكن قد يقال مثل هذا إذا انفرد
~~عن الثقات الذين هم أحفظ منه مثل شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوائي
~~بزيادة كان ذلك عليه في الحديث لا سيما وفي هذه الرواية أنه قال فشفعه في
~~وشفعني في نفسي وأولئك قالوا فشفعه في وشفعني فيه ومعنى قوله وشفعني فيه أي
~~في دعائه وسؤاله لي فيطابق قوله وشفعه في
# قال أحمد بن عدي ف كتابه المسمى بالكامل في أسماء الرجال ولم يصنف في فنه
~~مثله شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد البصري التميمي حدث عنه ابن وهب
~~بالمناكير وحدث عن يونس عن الزهري بنسخة الزهري أحاديث مستقيمة وذكر عن علي
~~بن المديني أنه قال هو بصري ثقة كان من اصحاب يونس كان يختلف في تجارة إلى
~~مصر وجاء بكتاب صحيح قال وقد كتبها عن ابنه أحمد بن شبيب وروى عن عدي
~~حديثين عن ابن وهب عن شبيب هذا عن روح بن الفرج أحدهما عن ابن عقيل عن سابق
~~بن ناجية عن ابن سلام قال مر بنا رجل فقالوا إن هذا قد خدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثاني عنه عن روح بن الفرج عن عبد الله بن الحسين عن أمه فاطمة
~~حديث دخول المسجد قال ابن عدي كذا قيل في الحديث عن عبد الله بن الحسين عن
~~أمه فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عدي ولشبيب بن سعيد PageV01P096 نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهو
~~أحاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير وأن حديثي روح بن الفرج
~~اللذين أمليتهما يرويهما ابن وهب عن شبيب وكان شبيب بن سعيد إذا روى عنه
~~ابنه أحمد بن شبيب نسخة الزهري ليس هو شبيب بن ms095 سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب
~~بالمناكير التي يرويها عنه ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن
~~وهب م حفظه فيغلط ويهم وأرجو أن لا يعتمد شبيب هذا الكذب
# قلت وهذان الحديثان اللذان أنكرهما ابن عدي عليه رواهما عن روح بن القاسم
~~وكذلك هذا الحديث حديث الأعمي رواه عن روح بن القاسم وهذا الحديث مما رواه
~~عنه ابن وهب أيضا كما رواه عنه ابناه لكنه لم يتقن لفظه كما أتقنه ابناه
~~وهذا يصحح ما ذكره ابن عدي فعلم أنه محفوظ عنه وابن عدي أحال الغلط عليه لا
~~على ابن وهب وهذا صحيح إن كان قد غلط وإذا كان قد غلط على روح بن القاسم في
~~ذينك الحديثين أمكن أن يكون غلط عليه في هذا الحديث وروح بن القاسم ثقة
~~مشهور روى له الجماعة فلهذا لم يحيلوا الغلط عليه والرجل قد يكون حافظا لما
~~يرويه عن شيخ وغير حافظ لما يرويه عن آخر مثل إسماعيل بن عياش فيما يرويه
~~عن الحجازيين فإن يغلط فيه بخلاف ما يرويه عن الشاميين ومثل سفيان بن حسين
~~فيما يرويه عن روح بن القاسم إن كان الأمر كما قاله ابن عدي وهذا محل نظر
# وقد روى الطبراني هذا الحديث في المعجم من حديث ابن وهب عن شبيب بن سعيد
~~رواه من حديث اصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي
~~عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف
~~عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فلقي
~~عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك فقال له ابن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت
~~المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى PageV01P097 ربك عز
~~وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما ms096
~~قاله له
# ثم أتى باب عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته
~~فقضاها له
# ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ماكانت لك من حاجة
~~فائتنا
# ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاط الله خيرا ما
~~كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال له عثمان بن حنيف والله
~~ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه
~~ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أفتصبر فقال يا رسول الله إنه
~~ليس لي قائد وقد شق علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة
~~فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما
~~تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط
# قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر واسمه عمر بن يزيد وهو ثقة
~~تفرد به عثمان عمر عن شعبة قال أبو عبد الله المقدسي والحديث صحيح
# قلت والطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم يبلغه رواية روح بن عبادة عن
~~شعبة وذلك إسناد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر وطريق ابن وهب هذه
~~تؤيد ما ذكره ابن عدي فانه لم يحرر لفظ الرواية كما حررها ابناه بل ذكر
~~فيها أن الأعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان بن حنيف وليس كذلك بل في حديث
~~الأعمى أنه قال اللهم فشفعه في وشفعني فيه أو قال في نفسي هذه لم يذكرها
~~ابن وهب في روايته فيشبه أن يكون حدث ابن وهب من حفظه كما قال ابن عدي فلم
~~يتقن الرواية
# وقد روى أبو بكر ابن أبي خيثمة في تاريخه حديث حماد بن سلمة فقال حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة
~~عن عثمان بن حنيف أن رجلا أعمى أتى النبي ms097 صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت
~~في بصري فادع الله لي قال اذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أستشفع بك على ربي
~~PageV01P098 في رد بصري اللهم فشفعني في نفسي وشفع نبيي في رد بصري وإن
~~كانت حاجة فافعل مثل ذلك فرد الله عليه بصره
# قال ابن أبي خيثمة وأبو جعفر هذا الذي حدث عنه حماد بن سلمة اسمه عمير بن
~~يزيد هو أبو جعفر الذي يروي عنه شعبة ثم ذكر الحديث من طريق عثمان ابن عمر
~~عن شعبة قلت وهذه الطريق فيها فشفعني في نفسي مثل طريق روح بن القاسم وفيها
~~زيادة أخرى وهي قوله وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك أو قال فعل مثل ذلك وهذه
~~قد يقال إنها توافق قول عثمان بن حنيف لكن شعبة وروح بن القاسم أحفظ من
~~حماد بن سلمة واختلاف الألفاظ يدل على أن مثل هذه الرواية قد تكون بالمعنى
~~وقوله وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك قد يكون مدرجا من كلام عثمان لا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل وإن كان لك حاجة فعلت مثل ذلك بل قال
~~وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك
# وبالجملة فهذه الزيادة لو كانت ثابتة لم تكن فيها حجة وإنما غايتها أن
~~يكون عثمان بن حنيف ظن أن الدعاء يدعى ببعضه دون بعض فإنه لم يأمره بالدعاء
~~المشروع بل ببعضه وظن أن هذا مشروع بعد موته صلى الله عليه وسلم ولفظ
~~الحديث يناقض ذلك فإن في الحديث أن الأعمى سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو له وأنه علم الأأعمى أن يدعو وأمره في الدعاء أن يقول الله فشفعه في
~~وإنما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم داعيا شافعا له
~~بخلاف من لم يكن كذلك فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس في محياه في الدنيا
~~ويوم القيامة إذا شفع لهم وفيه أيضا أنه قال وشفعني فيه
# وليس ms098 المراد أن يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه وأمرنا أن نسأل الله له
~~الوسيلة ففي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال إذا سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة PageV01P099 وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها
~~درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد
~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
# وسؤال الأمة له الوسيلة هو دعاء له وهو معنى الشفاعة ولهذا كان الجزاء من
~~جنس العمل فمن صلى عليه صلى عليه الله من سأل الله له الوسيلة المتضمنة
~~لشفاعته شفع له صلى الله عليه وسلم كذلك الأعمى سأل منه الشفاعة فأمره أن
~~يدعو الله بقبول هذه الشفاعة وهو كالشفاعة في الشفاعة فلهذا قال اللهم
~~فشفعه في وشفعني فيه
# وذلك أن قبور دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا هو من كرامة
~~الرسول على ربه ولهذا عد هذا من آياته ودلائلا نبوته فهو كشفاعته يوم
~~القيامة في الخلق ولهذا أمر طالب الدعاء أن يقول فشفعه في وشفعني فيه بخلاف
~~قوله وشفعني في نفسي فإن هذا اللفظ لم يروه أحد إلا من هذا الطريق الغريب
~~وقوله وشفعني فيه رواه عن شعبة رجلان جليلان عثمان بن عمر وروح بن عبادة
~~وشعبة أجل من روى هذا الحديث ومن طريق عثمان بن عمر عن شعبة رواه الثلاثة
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه
# رواه الترمذي عن محمود بن غيلان والنسائي وابن ماجة
# ورواه ابن ماجة عن أحمد بن سيار عن عثمان بن ms099 عمر
# وقد رواه أحمد في المسند عن روح بن عبادة عن شعبة فكان هؤلاء أحفظ للفظ
~~الحديث مع أن قوله وشفعني في نفسي إن كان محفوظا مثل ما ذكرناه وهو أنه طلب
~~أن يكون شفيعا لنفسه مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يدع له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان سائلا مجردا كسائر السائلين
# ولا يسمى مثل هذا شفاعة وإنما تكون الشفاعة إذا كان هناك اثنان يطلبان
~~أمرا فيكون أحدهما شفيعا للآخر بخلاف مطالب الواحد الذي لم يشفع غيره
# فهذه الزيادة فيها عدة علل انفراد هذا بها عن من هو أكبر وأحفظ منه
~~وإعراض أهل السنن عنها واضطراب لفظها وأن راويها عرف له عن روح PageV01P100
~~هذا أحاديث منكرة ومثل هذا يقتضي حصول الريب والشك في كونها ثابتة فلا حجة
~~فيها إذ الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما فهمه إذا كان اللفظ الذي رواه لا
~~يدل على ما فهمه بل على خلافه ومعلوم أن الواحد بعد موته إذا قال اللهم
~~فشفعه في وشفعني فيه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع له كان هذا
~~كلاما باطلا مع أن عثمان بن حنيف لم يأمره أن يسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ولا أن يقول فشفعه في ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه وإنما
~~أمره ببعضه وليس هناك من النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة ولا ما يظن أنه
~~شفاعة فلو قال بعد موته فشفعه في لكان كلاما لا معنى له ولهذا لم يأمر به
~~عثمان والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به والذي أمر
~~به ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومثل هذا لا يثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة في حسن
~~العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات إذا لم يوافقه غيره من
~~الصحابة عليه وكان ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه
~~لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها بل ms100 غايتها أن يكون ذلك مما يسوغ
~~فيه الاجتهاد ومما تنازعت فيه الأمة فيجب رده إلى الله والرسول
# ولهذا نظائر كثيرة مثل ما كان عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء ويأخذ
~~لأذنيه ماء جديدا وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضدين في الوضوء ويقول من
~~استطاع أن يطيل غرته فليفعل وروى عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول هو موضع الغل
# فإن هذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما فقد خالفهم في ذلك
~~آخرون وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضئون هكذا والوضوء الثابت عنه صلى
~~الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ليس فيه أخذ ماء جديد
~~للأذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يطيل غرته فليفعل بل هذا من كلام أبي
~~هريرة جاء مدرجا في بعض الأحاديث وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم
~~تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء وكان صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق قال أبو هريرة من استطاع أن يطيل غرته
~~فليفعل وظن من ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة وهذا لا معنى له فان الغرة
~~في الوجه لا في اليد والرجل PageV01P101 وإنما في اليد والرجل الحجلة
~~والغرة لا يمكن إطالتها فان الوجه يغسل كله لا يغسل الرأس ولا غرة في الرأس
~~والحجلة لا يستحب إطالتها وإطالتها مثلة
# وكذلك ابن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينزل مواضع منزله ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ ويصب فضل مائه على شجره
~~صب عليها ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحبا ولم يستحب ذلك
~~جمهور العلماء كما لم يستحبه ولم يفعله أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم لم يفعلوا مثل ما فعل ابن عمر ولو
~~رأوه مستحبا لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به
# وذلك لأن المتابعة ms101 أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل فاذا فعل فعلا
~~على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله لى وجه العبادة وإذا قصد تخصيص مكان أو
~~زمان بالعبادة خصصناه بذلك كما كان يقصد أن يطوف حول الكعبة وأن يلتمس
~~الحجر الأسود وأن يصلي خلف المقام وكان يتحرى الصلاة خلف أسطوانة مسجد
~~المدينة وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك وكذلك عرفة
~~ومزدلفة وغيرهما
# وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده مثل أن ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه
~~نزله قاصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه
# فاذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين بل هذا
~~من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب كما ثبت بالاسناد الصحيح من
~~حديث شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد قال كان عمر بن الخطاب في
~~سفر فصلى الغداة ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون صلى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عمر إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار
~~أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض
# فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى
~~فيه لأنه موضع نزوله رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في
~~قصده ليس متابعة بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا
~~بها ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصورة ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب
~~PageV01P102
# وهذا هو الأصل فإن المتابعة في السنة أبلغ من المتابعة في صورة العمل
~~ولهذا لما اشتبه على كثير من العلماء جلسة الاستراحة هل فعلها استحبابا أو
~~لحاجة عارضة تنازعوا فيها وكذلك نزوله بالمحصب عند الخروج من منى لما اشتبه
~~هل فعله لأنه كان أسمح بخروجه أو لكونه سنة تنازعوا في ذلك
# ومن هذا وضع ابن عمر يده على مقعد النبي صلى الله ms102 عليه وسلم وتعريف ابن
~~عباس بالبصرة وعمرو بن حريث بالكوفة فإن هذا لما لم يفعله سائر الصحابة ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم شرعه لأمته لم يمكن أن يقال هذا سنة مستحبة
~~بل غايته أن يقال هذا مما ساغ فيه اجتهاد الصحابة أو مما لا ينكر على فاعله
~~لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد لا لأنه سنة مستحبة سنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأمته أو يقال في التعريف إنه لا بأس به أحيانا لعارض إذا لم يجعل سنة
~~راتبة
# وهكذا يقول ائمة العلم في هذا وأمثاله تارة يكرهونه وتارة يسوغون فيه
~~الاجتهاد وتارة يرخصون فيه إذا لم يتخذ سنة ولا يقول عالم بالسنة إن هذه
~~سنة مشروعة للمسلمين فان ذلك إنما يقال فيما شرعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ ليس لغيره أن يسن ولا أن يشرع وما سنه خلفاؤه الراشدون فانما سنوه
~~بأمره فهو من سننه ولا يكون في الدين واجبا إلا ما أوجبه ولا حراما إلاما
~~حرمه ولا مستحبا إلا ما استحبه ولا مكروها إلا ما كرهه ولا مباحا إلا ما
~~أباحه
# وهكذا في الإباحات كما استباح أبو طلحة أكل البرد وهو صائم واستباح حذيفة
~~السحور بعد ظهور الضوء المنتشر حتى قيل هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع
~~وغيرهما من الصحابة لم يقل بذلك فوجب الرد إلى الكتاب والسنة
# وكذلك الكراهية والتحريم مثل كراهة عمر وابنه للطيب قبل الطواف بالبيت
~~وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج إلى التمتع أو التمتع مطلقا أو رأى
~~تقدير مسافة القصر بحد حده وأنه لا يقصر بدون ذلك أو رأى أنه ليس للمسافر
~~أن يصوم في السفر ومن ذلك قول سلمان إن الريق نجس وقول ابن عمر أن الكتابية
~~لا يجوز نكاحها وتوريث معاذ ومعاوية للمسلم PageV01P103 من الكافر ومنع عمر
~~وابن مسعود للجنب أن يتيمم وقول علي وزيد وابن عمر في المفوضة إنه لا مهر
~~لها إذا مات الزوج وقول علي وابن عباس في المتوفي عنها الحامل إنها تعتد ms103
~~أبعد الأجلين وقول ابن عمر وغيره إن المحرم إذا مات بطل إحرامه وفعل به ما
~~يفعل بالحلال وقول ابن عمر وغيره لا يجوز الاشتراط في الحج وقول ابن عباس
~~وغيره في المتوفي عنها ليس عليها لزوم المنزل وقول ابن عمر وابن مسعود إن
~~المبتوتة لها السكنى والنفقة
# وأمثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة فانه يجب فيه الرد إلى الله والرسول
~~ونظائر هذا كثيرة فلا يكون شريعة للأمة إلا ما شرعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن قال من العلماء قول الصحابي حجة فانا قاله إذا لم يخالفه غيره من
~~الصحابة ولا عرف نص يخالفه ثم إذا اشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على القول
~~فقد يقال إجماع إقراري أنهم اقروه لم ينكره أحد منهم وهم لا يقرون على باطل
~~وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عرف أن غيره لم يخالفه فقد يقال هو حجة وأما إذا
~~عرف أنه خالفه فليس بحجة بالاتفاق وأما إذا لم يعرف هل وافقه غيره أو خالفه
~~لم يجزم بأحدهما ومتى كانت السنة تدل على خلافه كانت الحجة في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يخالفها بلا ريب عند أهل العلم
# وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من
~~المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا أن عمر
~~وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل
~~كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر
~~في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل
~~سمنا حتى يخصب الناس ثم لما استسقى الناس ثم لما استسقى بالناس قال اللهم
~~إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا ms104 نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره أحد مع شهرته
~~وهو من أظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته
~~لما استسقى بالناس PageV01P104
# فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم في حياته
~~لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما ونعدل عن التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائف وهو أفضل الوسائل وأعظمها
~~عند الله فلم لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا
~~بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم أن المشروع
~~عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته
# وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فإنه إنما
~~أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لا
~~بذاته وقال له في الدعاء قل اللهم شفعه في وإذا قدر أن بعض الصحابة أمر
~~غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشرع بل ببعضه وترك
~~سائره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~عليه لا له والله أعلم PageV01P105 & فصل &
# وأما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا يحتج به أهل العلم كما تقدم بسط الكلام على ذلك وهو
~~الإقسام على الله عز وجل بالأنبياء والصالحين أو السؤال بأنفسهم فانه لا
~~يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في
~~الإقسام أو السؤال به ولا في الإقسام أو السؤال بغيره من المخلوقين وإن كان
~~في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهي عنه فتكون
~~مسألة نزاع كما تقدم بيانه فيرد ما تنازعوا ms105 فيه إلى الله ورسوله ويبدي كل
~~واحد حجته كما في سائر مسائل النزاع وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع
~~المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم فإن القائل بهذا قد قال ما
~~قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن الصحابة وقد ثبت أنه لا يجوز القسم بغير الله لا
~~بالأنبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك وقد اتفق العلماء
~~على أنه لا يجوز لأح أن ينذر لغير الله لا لنبي ولا لغير نبي وأن هذا النذر
~~نذر شرك لا يوفى به وكذل الحلف بالقرآن بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا
~~كفارة فيه حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم
~~ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد في إحدى الروايتين بل نهى عن الحلف بهذه اليمين فاذا لم يجز أن يحلف
~~بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله
# وأما السؤال به من غير إقسام به فهذه أيضا مما منع منه غير واحد من
~~العلماء والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل
~~على ذلك PageV01P106 فإن هذا إنما يفعله على أنه قربة وطاع وأنه مما يستجاب
~~به الدعاء وما كان من هذا النوع فإما أن يكون واجبا وإما أن يكون مستحبا
~~وكل ما كان واجبا أو مستحبا في العبادات والأدعية فلا بد أن يشرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمته فاذا لم يشرع هذا لأمته لم يكن واجبا ولا مستحبا
~~ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لإجابة الدعاء وقد تقدم بسط الكلام على هذا
~~كله فمن اعتقد ذلك في هذا أو في هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة
~~وقد تبين بالأحاديث الصحيحة وما استقرئ من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين أن هذا لم يكن مشروعا عندهم
# وأيضا فقد تبين أنه ms106 سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب إجابة الدعاء وأنه
~~كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم أن
~~سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا كما أن الإقسام بها ليس مشروعا بل هو
~~منهي عنه فكما أنه لا يسوغ لأحد أن يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق
~~ولا يسأله بنفس مخلوق وإنما يسأل بالأسباب التي تناسب إجابة الدعاء كما
~~تقدم تفصيله لكن قد روي في جواز ذلك آثار واقوال عن بعض أهل العلم ولكن ليس
~~بالمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة وأما النقل
~~عن من ليس قوله بحجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت والحديث الذي رواه أحمد
~~وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا رواه أحمد عن وكيع عن
~~فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال إذا خرج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي
~~هذا فإني لم أخرجه أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تدخلني الجنة وأن تغفر لي
~~ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له وأقبل
~~الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته
# وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل
~~العلم وقد روي من طريق آخر وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه PageV01P107 فإن
~~حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى
~~على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم وبإيجابه على نفسه في أحد
~~أقوالهم وقد تقدم بسط الكلام على ذلك وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في
~~الغار بأعمالهم فإنه سأله هذا ببره العظيم لوالديه وسأله هذا بعفته العظيمة
~~عن الفاحشة وسأله هذا بأدائه العظيم للأمانة لأن هذه الأعمال أمر الله بها
~~ووعد الجزاء لأصحابها فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ms107 @QB@ ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار @QE@ وقال تعالى @QB@ كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار @QE@ وكان
~~ابن مسعود يقول في السحر اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا سحر فاغفر
~~لي
# وأصل هذا الباب أن يقال الإقسام على الله بشيء من المخلوقات والسؤال له
~~به إما أن يكون مأمورا به إيجابا أو استحبابا أو منهيا عنه نهي تحريم أو
~~كراهة أو مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه وإذا قيل إن ذلك مأمور به أو
~~مباح فأما أن يفرق بين مخلوق ومخلوق أو يقال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة أو
~~ببعضها فمن قال إن هذا مأمور به أو مباح في المخلوقات ججميعها لزم أن يسأل
~~الله تعالى بشياطين الإنس والجن فهذا لا يقوله مسلم فان قال بل يسأل
~~بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي أقسم بها في كتابه لزم من هذا أن يسأل
~~بالليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى والشمس وضحاها والقمر إذا
~~تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما
~~طحاها ونفس وما سواها ويسأل الله تعالى ويقسم عليه بالخنس الجوار الكنس
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ويسأل بالذاريات ذروا فالحاملات وقرا
~~فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا PageV01P108 ويسأل بالطور وكتاب مسطور في رق
~~منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ويسأل ويقسم عليه
~~بالصافات صفا وسائر ما أقسم به الله في كتابه فان الله يقسم بما يقسم به من
~~مخلوقاته لأنها آياته ومخلوقاته فهي دليل على ربوبيته وألوهيته ووحدانيته
~~وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته وحكمته وعظمته وعزته فهو سبحانه يقسم بها لأن
~~إقسامه بها تعظيم له سبحانه ونحن المخلوقات ليس لنا ms108 أن نقسم بها بالنص
~~والاجماع بل ذكر غير واحد الاجماع على أنه لا يقسم بشيء من المخلوقات
~~وذكروا إجماع الصحابة على ذلك بل ذلك شرك منهي عنه ومن سأل الله بها لزمه
~~أن يسأله بكل ذكر وأنثى وبكل نفس ألهمها فجورها وتقواها ويسأله بالرياح
~~والسحاب والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين
~~ويسأله بالبلد الأمين مكة ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة
~~ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات ويلزم أن يسأله بالمخلوقات التي عبدت
~~من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزير وغير ذلك
~~مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه
# ومعلوم أن السؤال لله بهذه المخلوقات أو الإقسام عليه بها من أعظم البدع
~~المنكرة في دين الإسلام ومما يظهر قبحه للخاص والعام ويلزم من ذلك أن يقسم
~~على الله تعالى بالأقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل التي
~~تكتبها الطرقية والمعزمون بل ويقال إذا جاز السؤال والإقسام على الله بها
~~فعلى المخلوقات أولى فحينئذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم بها على الجن
~~مشروعة في دين الإسلام وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من دين الإسلام
~~ومن دين الأنبياء أجمعين
# وإن قال قائل بل أنا أسأله أو أقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات إما
~~الأنبياء دون غيره كما جوز بعضهم الحلف بذلك أو الأنبياء والصالحين دون
~~غيرهم قيل له بعض المخلوقات وإن كان أفضل من بعض فكلها مشتركة في أنه لا
~~يجعل شيء منها ندا لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا يخشى ولا يتقى
~~ولا يصام له ولا يسجد له ولا يرغب إليه ولا يقسم بمخلوق كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من PageV01P109 كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت وقال لا تحلفوا إلا بالله وفي السنن عنه أنه قال من حلف
~~بغير الله فقد أشرك فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات لا فرق في ذلك ms109 بين الملائكة والأنبياء
~~والصالحين وغيرهم ولا فرق بين نبي ونبي وهذا كما قد سوى الله تعالى بين
~~جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وإن كانت معظمة قال تعالى @QB@ ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ قالت طائفة من
~~السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فقال تعالى هؤلاء الذين
~~تدعونهم عبادي يرجون إلي كما يتقربون إلي وقد قال تعالى @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فبين أن الطاعة لله
~~والرسول فانه من يطع الرسول فقد أطاع الله وبين أن الخشية والتقوى لله وحده
~~فلم يأمر أن يخشى مخلوق ولا يتقي مخلوق وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى
~~الله راغبون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
~~فبين سبحانه وتعالى أنه كان ينبغي لهؤلاء أن يرضوا بما آتاهم الله ورسوله
~~ويقولوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون فذكر
~~الرضا بما آتاه الله ورسوله لأن الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في
~~تبليغ أمره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيد فالحلال ما حلله الله ورسوله
~~والحرام PageV01P110 ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا
~~قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فليس
~~لأحد أن يأخذ من الأموال إلا ما أحله الله ورسوله والأموال المشتركة له
~~كمال الفيء والغنيمة والصدقات عليه أن يرضى بما آتاه الله ورسوله منها وهو
~~بمقدار حقه لا يطلب زيادة على ذلك ثم قال تعالى ms110 @QB@ وقالوا حسبنا الله
~~@QE@ ولم يقل ورسوله فإن الحسب هو الكافي والله وحده هو كاف عباده المؤمنين
~~كما قال تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ أي
~~هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هذا هو القول الصواب الذي قاله
~~جمهور السلف والخلف كما بين في موضع آخر والمراد أن الله كاف للرسول ولمن
~~اتبعه فكل من اتبع الرسول فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه ثم قال تعالى
~~@QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@ فذكر الإيتاء لله ورسوله لكن وسطه
~~بذكر الفضل فان الفضل لله وحده بقوله @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~@QE@ ثم قال تعالى @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ فجعل الرغبة إلى الله
~~وحده دون الرسول وغيره من المخلوقات
# فقد تبين أن الله سوى بين المخلوقات في هذه الأحكام لم يجعل لأحد من
~~المخلوقين سواء كان نبيا أو ملكا أن يقسم به ولا يتوكل عليه ولا يرغب إليه
~~ولا يخشى ولا يتقى وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
# فق تهدد سبحانه من دعا شيئا من دون الله وبين أنهم لا ملك لهم مع الله
~~ولا شركاء في ملكه وأنه ليس له عون ولا ظهير من المخلوقين فقطع تعلق القارب
~~بالمخلوقات رغبة ورهبة وعبادة واستعانة ولم يبق إلا الشفاعة وهي حق لكن قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ PageV01P111
~~وهكذا دلت الأحاديث الصحيحة في الشفاعة يوم القيامة إذا أتى الناس آدم
~~وأولي العزم نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم فيردهم كل واحد إلى الذي
~~بعده إلى أن يأتوا المسيح فيقول اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاذهب إلى ربي فإذا رأيته
~~خررت ساجدا وأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقال لي ms111 أي محمد
~~ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حد فأدخلهم الجنة وذكر
~~تمام الخبر
# فبين المسيح أن محمدا هو الشافع المشفع لأنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وبين محمد عبد الله ورسوله أفضل الخلق وأوجه الشفعاء وأكرمهم
~~على الله تعالى أنه يأتي فيسجد ويحمد لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن له فيقال
~~له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع وذكر أن ربه يحد له حدا فيدخلهم الجنة
# وهذا كله يبين أن الأمر كله لله هو الذي يلزم الشفيع بالإذن له في
~~الشفاعة والشفيع لا يشفع إلا فيمن ياذن [ الله له ] ثم يحد للشفيع حدا
~~فيدخلهم الجنة فالأمر بمشيئته وقدرته واختياره وأوجه الشفعاء وأفضلهم هو
~~عنده الذي فضله على غيره واختاره واصطفاه بكمال عبوديته وطاعته وإنابته
~~وموافقته لربه فيما يحبه ويرضاه
# وإذا كان الإقسام بغير الله والرغبة إليه وخشيته وتقواه ونحو ذلك هي من
~~الأحكام التي اشتركت المخلوقات فيها فليس لمخلوق أن يقسم به ولا يتقى ولا
~~يتوكل عليه وإن كان أفضل المخلوقات ولا يستحق ذلك أحد من الملائكة والنبيين
~~فضلا عن غيرهم من المشايخ والصالحين
# فالسؤال لله تعالى بالمخلوقات إن كان بما أقسم به وعظمه من المخلوقات
~~فيسوغ السؤال بذلك كله وإن لا لم يكن سائغا ولم يجز أن يسأل بشيء من ذلك
~~والتفريق في ذلك بين معظم ومعظم كتفريق من فرق [ فزعم أنه ] يجوز الحلف
~~ببعض المخلوقات دون بعض وكما أن هذا فرق باطل فكذلك الآخر ولو فرق مفرق بين
~~ما يؤمن به وبين ما لا يؤمن به قيل له فيجب الإيمان بالملائكة والنبيين
~~ويؤمن بكل ما أخبر به الرسول مثل منكر ونكير PageV01P112 والحور العين
~~والولدان وغير ذلك أفيجوز أن يقسم بهذه المخلوقات لكونه يجب الإيمان بها أم
~~يجوز السؤال بها كذلك
# فتبين أن السؤال بالأسباب إذا لم يكن المسئول به سببا لإجابة الدعاء فلا
~~فرق بين السؤال بمخلوق ومخلوق كما لا فرق بين القسم بمخلوق ومخلوق وكل ذلك
~~غير ms112 جائز فتبين أنه لا يجوز ذلك كما قاله من قاله من العلماء والله أعلم
# وأما قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ فكانت
~~اليهود تقول للمشركين سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم لم يكونوا
~~يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به بل يقولون اللهم ابعث هذا النبي الأمي
~~لنتبعه ونقتل هؤلاء معه هذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير وعليه يدل
~~القرآن فإنه قال تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون @QE@ والاستفتاح
~~الاستنصار وهو طلب الفتح والنصر فطلب الفتح والنصر به هو أن يبعث
~~فيقاتلونهم معه فبهذا ينصرون ليس هو باقسامهم به وسؤالهم به إذ لو كان كذلك
~~لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به نصروا ولم يكن الأمر كذلك بل لما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم نصر الله من آمن به وجاهد معه على من خالفه وما
~~ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذ مخالف
~~للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له وقد ذكرنا طرفا من ذلك في ( دلائل
~~النبوة ) وفي كتاب ( الاستغاثة الكبير )
# وكتب السيرة ودلائل النبوة والتفسير مشحونة بذلك قال أبو العالية وغيره
~~كان اليهود إذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون
~~اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نغلب المشركين ونقتلهم
~~فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآيات @QB@ فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@
# وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الانصاري عن رجال من قومه
~~قالوا مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه ما كنا نسمع من
~~PageV01P113 رجال يهود وكنا أهل شرك وأصحاب أوثان وكانوا أهل كتاب عندهم
~~علم ليس عندنا وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور فإذا نلنا منهم بعض ما
~~يكرهون قالوا لنا قد تقارب زمان نبي يبعث الآن فنقتلكم معه قتل عاد ms113 وإرم
~~كثيرا ما كنا نسمع ذلك منهم فلما بعث الله محمدا رسولا من عند الله أجبناه
~~حين دعانا إلى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم اليه فآمنا به
~~وكفروا به ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات التي في البقرة @QB@ ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@
# ولم يذكر ابن أبي حاتم وغيره ممن جمع كلام مفسري السلف إلا هذا وهذا لم
~~يذكر فيه السؤال به عن أحد من السلف بل ذكروا الأخبار به أو سؤال الله أن
~~يبعثه فروى ابن أبي حاتم عن أبي رزين عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى
~~تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ قال يستظهرون
~~يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك يكذبون وروي عن معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ قال كانوا
~~يقولون إنه سيأتي نبي @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@
# وروي بإسناده عن ابن إسحاق حدثنا محمد بن أبي محمد قال أخبرني عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به
~~وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور
~~وداود بن سلمة يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته
~~فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا
~~نذكر لكم فأنزل الله تعالى من قولهم @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق
~~لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ PageV01P114
# وروي بإسناده عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كانت اليهود ms114 تستنصر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبي
~~الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم فلما بعث الله محمدا
~~ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلموت أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين @QE@
# وأما الحديث الذي يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فكلما التقوا هزمت
~~يهود فعاذت بهذا الدعاء اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا
~~أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم فكانوا إذا دعوا بهذا الدعاء
~~هزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به فأنزل الله تعالى
~~@QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~@QE@
# وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه وقال أدت الضرورة إلى إخراجه وهذا
~~مما أنكره عليه العلماء فان عبد الملك بن هارون من أضعف الناس وهو عند أهل
~~العلم بالرجال متروك بل كذاب وقد تقدم ما ذكره يحيى بن معين وغيره من
~~الأئمة في حقه
# قلت وهذا الحديث من جملتها وكذلك الحديث الآخر الذي يرويه عن أبي بكر كما
~~تقدم ومما يبين ذلك أن قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا @QE@ إنما نزلت باتفاق أهل التفسير والسير في اليهود المجاورين
~~للمدينة أولا كبني قينقاع وقريظة والنضير وهم الذين كانوا يحالفون الأوس
~~والخزرج وهم الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ثم لما
~~نقضوا العهد حاربهم فحارب أولا بني قينقاع ثم النضير وفيهم نزلت سورة الحشر
~~ثم قريظة عام الخندق فكيف يقال نزلت في يهود خيبر وغطفان فإن هذا من كذب
~~جاهل لم يحسن كيف يكذب ومما يبين ذلك أنه ذكر فيه انتصار اليهود على غطفان
~~لما دعوا بهذا الدعاء وهذا مما لم ينقله أحد غير هذا PageV01P115 الكذاب
~~ولو كان ms115 هذا مما وقع لكان مما تتوفر دواعي الصادقين على نقله
# ومما ينبغي أن يعلم أن مثل هذا اللفظ لو كان يقتضي السؤال به والإقسام به
~~على الله تعالى لم يكن مثل هذا مما يجوز أن يعتمد عليه في الأحكام لأنه
~~أولا لم يثبت وليس في الآية ما يدل عليه ولو ثبت لم يلزم أن يكون هذا شرعا
~~لنا فإن الله تعالى قد أخبر عن سجود إخوة يوسف وأبويه وأخبر عن الذين غلبوا
~~على أهل الكهف أنهم قالوا @QB@ لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ ونحن قد نهينا عن
~~بناء المساجد على القبور ولفظ الآية إنما فيه أنهم كانوا يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وهذا كقوله تعالى @QB@ إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ والاستفتاح طلب الفتح وهو النصر ومنه الحديث
~~المأثور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي
~~يستنصر بهم أي بدعائهم كما قال وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم بصلاتهم
~~ودعائهم وإخلاصهم وهذا قد يكون بأن يطلبوا من الله تعالى أن ينصرهم بالنبي
~~المبعوث في آخر الزمان بأن يعجل بعث ذلك النبي إليهم لينتصروا به عليهم لا
~~لأنهم أقسموا على الله وسألوا به ولهذا قال تعالى @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ فلو لم ترد الآثار التي تدل على أن
~~هذا معنى الآية لم يجز لأحد أن يحمل الآية على ذلك المعنى المتنازع فيه بلا
~~دليل لأنه لا دلالة فيها عليها فكيف وقد جاءت الآثار بذلك
# وأما ما تقدم ذكره عن اليهود من أنهم كانوا ينصرون فقد بينا أنه شاذ وليس
~~هو من إلى ثار المعروفة في هذا الباب فان اليهود لم يعرف أنها غلبت العرب
~~بل كانوا مغلوبين معهم وكانوا يحالفون العرب فيحالف كل فريق فريقا كما كانت
~~قريظة حلفاء الأوس وكانت النضير حلفاء الخزرج وأما كون اليهود كانوا
~~ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف بل المعروف خلافه والله تعالى قد أخبر بما
~~يدل على ذلك فقال تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ms116 ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون @QE@ PageV01P116
# فاليهود من حيث ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على العرب ولا غيرهم وإنما كانوا
~~يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام والذلة ضربت عليهم من حين بعث المسيح عليه
~~السلام فكذبوه قال تعالى @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@
~~وكانوا قد قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال
~~تعالى @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون @QE@
# فاذا لم يكن الصحابة كعمر بن الخطاب وغيره في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وبعد موته يقسمون بذاته بل إنما كانوا يتوسلون بطاعته أو بشفاعته فكيف يقال
~~في دعاء المخلوقين الغائبين والموتى وسؤالهم من الأنبياء والملائكة وغيرهم
~~وقد قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# قالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالمسيح وعزير
~~وغيرهما فنهى الله عن ذلك وأخبر تعالى أن هؤلاء يرجون رحمة الله ويخافون
~~عذابه ويتقربون إليه وانهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم
~~وقد قال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ms117 بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ PageV01P117
# ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا وأن يتخذ عيدا
~~وقال في مرض موته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما صنعوا أخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري ثنا يعبد
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد رواه مالك في موطئه وقال
~~لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله متفق عليه وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم
~~شاء محمد وقال له بعض الأعراب ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا بل ما
~~شاء الله وحده وقد قال الله تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ وقال تعالى @QB@ إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ ليس لك من
~~الأمر شيء @QE@ وهذا تحقيق التوحيد مع أنه صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق
~~على الله وأعلاهم منزلة عند الله
# وقد روى الطبراني في معجمه الكبير أن منافقا كان يؤذي المؤمنين فقال أبو
~~بكر قوموا نستغيث برسول الله من هذا المنافق فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله وفي صحيح مسلم في آخره أنه قال
~~قبل أن يموت بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم أيضا وغيره أنه قال
~~لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة وله طرق متعددة عن غيرهما أنه قال PageV01P118 لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى وسئل مالك ms118 عن رجل نذر
~~أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك إن كان أراد القبر فلا
~~يأته وإن أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه
# ولو حلف حالق بحق المخلوقين لم ينعقد يمينه ولا فرق في ذلك بين الأنبياء
~~والملائكة وغيرهم ولله تبارك وتعال حق لا يشركه فيه أحد لا الأنبياء ولا
~~غيرهم وللأنبياء حق وللمؤمنين حق ولبعضهم على بعض حق فحقه تبارك وتعالى أن
~~يعبدوه لا يشرك به كما تقدم في حديث معاذ ومن عبادته تعالى أن يخلصوا له
~~الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا إليه ولا يجعلوا لله ندا لا في محبته ولا
~~خشيته ولا دعائه ولا الاستعانة به كما في الصحيحين أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم من مات وهو يدعو ندا من دون الله دخل النار وسئل أي الذنب أعظم قال أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك وقيل له ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا بل
~~ما شاء الله وحده وقد قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~@QE@ @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
~~@QE@ @QB@ فإياي فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب @QE@ وقال تعالى في فاتحة الكتاب التي هي أم القرآن @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا
~~الناس واخشون @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله @QE@
# ولهذا كان المشركون يخوفون إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال
~~تعالى @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ms119 ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ PageV01P119 وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~قال لما نزلت هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذاك الشرك كما قال العبد الصالح @QB@ يا بني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل الطاعة لله والرسول
~~فانه من يطع الرسول فقد أطاع الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده فلا يخشى
~~إلا الله ولا يتقي إلا الله وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون @QE@ فجعل سبحانه الإيتاء لله والرسول في أول الكلام وآخره كقوله
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ مع جعله
~~الفضل لله وحده والرغبة إلى الله وحده حسبهم لا شريك له في ذلك وروى
~~البخاري عن ابن عباس في قوله @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ قال قالها
~~إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد حين @QB@ قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@
~~ومعنى ذلك عند جماهير السلف والخلف أن الله وحده PageV01P120 حسبك وحسب من
~~اتبعك من المؤمنين كما بسط ذلك بالأدلة وذلك أن الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~هم الوسائط بيننا وبين الله أمره ونهيه ووعده ووعيده
# فالحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه
~~الله ورسوله فعلينا أن نحب الله ورسوله ونطيع الله ورسوله ونرضي الله
~~ورسوله قال تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا ms120 الرسول @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره @QE@
# وفي الصحيحين عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن
~~فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما ومن كان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يلقى في النار وقد قال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا
~~@QE@ فالإيمان بالله ورسوله والتعزير والتوقير للرسول وتعزيره ونصره ومنعه
~~والتسبيح بكرة وأصيلا لله وحده فإن ذلك من العبادة
# والعبادة هي لله وحده فلا يصلي إلا لله ولا يصام إلا لله ولا يحج إلا إلى
~~بيت الله ولا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لكون هذه المساجد بناها
~~أنبياء الله بإذن الله ولا ينذر إلا لله ولا يحلف إلا بالله ولا يدعي إلا
~~الله ولا يستغاث إلا بالله
# وأما ما خلقه الله سبحانه من الحيوان والنبات والمطر ولاسحاب وسائر
~~المخلوقات فلم يجعل غيره من العباد واسطة في ذلك الخلق كما جعل الرسل واسطة
~~في التبليغ بل يخلق ما يشاء بما يشاء من الأسباب وليس في المخلوقات
~~PageV01P121 شيء يستقل بابداع شيء بل لا بد للسبب من أسباب أخر تعاونه ولا
~~بد من دفع المعارض عنه وذلك لا يقدر عليه إلا الله وحده فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن بخلاف الرسالة فان الرسول وحده كان واسطة في تبليغ
~~رسالته إلى عباده
# وأما جعل الهدى في قلوب العباد فهو إلى الله تعالى لا إلى الرسول كما قال
~~الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ وكذلك ms121 دعاء
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واستغفارهم وشفاعتهم هو سبب ينفع إذا جعل
~~الله تعالى المحل قابلا له وإلا فلو استغفر النبي للكفار والمنافقين لم
~~يغفر لهم قال الله تعالى @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم @QE@
# وأما الرسل فقد تبين أنهم هم الوسائط بيننا وبين الله عز وجل في أمره
~~ونهيع ووعده ووعيده وخبره فعلينا أن نصدقهم في كل ما أخبروا به ونطيعهم
~~فيما أوجبوا وأمروا وعلينا أن نصدق بجميع أنبياء الله عز وجل لا نفرق بين
~~أحد منهم ومن سب واحدا منهم كان كافرا مرتدا مباح الدم
# وإذا تكلمنا فيما يستحقه الله تبارك وتعالى من التوحيد بينا أن الأنبياء
~~وغيرهم من المخلوقين لا يستحقون ما يستحقه الله تبارك وتعالى من خصائص فلا
~~يشرك بهم لا يتوكل عليهم ولا يستغاث بهم كما يستغاث بالله ولا يقسم على
~~الله بهم ولا يتوسل بهم بذواتهم وإنما يتوسل بالإيمان بهم وبمحبتهم وطاعتهم
~~وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم ومعاداة من عاداهم وطاعتهم فيما أمروا
~~وتصديقهم فيما أخبروا وتحليل ما حللوه وتحريم ما حرموه
# والتوسل بذلك على وجهين ( أحدهما ) أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء
~~وإعطاء السؤال كحديث الثلاثة الذين اووا إلى الغار فانهم توسلوا بأعمالهم
~~الصالحة ليجيب دعاءهم ويفرج كربتهم وقد تقدم بيان ذلك ( والثاني )
~~PageV01P122 التوسل بذلك إلى حصول ثواب الله وجنته ورضوانه فإن الأعمال
~~الصالحة التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوسيلة التامة إلى
~~سعادة الدنيا والآخرة ومثل هذا كقول المؤمنين @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار @QE@ فإنهم قدموا ذكر الإيمان قبل الدعاء ومثل
~~ذلك ما حكاه الله سبحانه عن المؤمنين في قوله تعالى @QB@ إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين @QE@ وأمثال
~~ذلك كثير
# وكذلك التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته فانه يكون على
~~وجهين ( أحدهما ) أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيدعو ويشفع كما ms122 كان يطلب
~~منه في حياته وكما يطلب منه يوم القيامة حين يأتون آدم ونوحا ثم الخليل ثم
~~موسى الكليم ثم عيسى ثم يأتون محمدا صلوات الله وسلامه عليه وعليهم فيطلبون
~~منه الشفاعة ( والوجه الثاني ) أن يكون التوسل مع ذلك [ بأن ] يسأل الله
~~تعالى بشفاعته ودعائه كما في حديث الأعمى المتقدم بيانه وذكره فانه طلب منه
~~الدعاء والشفاعة فدعا له الرسول وشفع فيه وأمره أن يدعو الله فيقول اللهم
~~إني أسألك وأتوجه إليك به اللهم فشفعه في فأمره أن يسأل الله تعالى قبول
~~شفاعته بخلاف من يتوسل بدعاء الرسول وشفاعة الرسول والرسول لم يدع له ولم
~~يشفع فيه فهذا توسل بما لم يوجد وإنما يتوسل بدعائه وشفاعته من دعا له وشفع
~~فيه ومن هذا الباب قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقت الاستسقاء كما تقدم
~~فان عمر والمسلمين توسلوا بدعاء العباس وسألوا الله تعالى مع دعاء العباس
~~فانهم استشفعوا جميعا ولم يكن العباس وحده هو الذي دعا لهم فصار التوسل
~~بطاعته والتوسل بشفاعته كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله ولا يكون
~~بدون ذلك فهذه أربعة أنواع كلها مشروعة لا ينازع في واحد منها أحد من أهل
~~العلم والإيمان
# ودين الغسلام مبني على أصلين وهما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~PageV01P123 محمدا رسول الله وأول ذلك أن لا تجعل مع الله إلها آخر فلا تحب
~~مخلوقا كما تحب الله ولا ترجوه كما ترجو الله ولا تخشاه كما تخشى الله ومن
~~سوى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله وهو من الذين بربهم
~~يعدلون وقد جعل مع الله إلها آخر وإن كان مع ذلك يعتقد أن الله وحده خلق
~~السموات والأرض فان مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق السموات
~~والأرض كما قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~@QE@ وكانوا مع ذلك مشركين يجعلون مع الله آلهة أخرى قال تعالى @QB@ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن ms123 الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
~~@QE@ فصاروا مشركين لأنهم أحبوهم كحبه لأنهم قالوا إن آلهتهم خلقوا كخلقه
~~كما قال تعالى @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~@QE@ وهذا استفهام إنكار بمعنى النفي أي ما جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فانهم مقرون أن آلهتهم لم يخلقوا كخلقه وإنما كانوا يجعلونهم شفعاء ووسائط
~~قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقال صاحب يس @QB@ وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون
~~@QE@ الأصل الثاني أن نعبده بما شرع على ألسنة رسله لا نعبده إلا بواجب أو
~~مستحب والمباح إذا قصد به الطاعة دخل في ذلك والدعاء من جملة PageV01P124
~~العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم مع أن هذا أمر
~~لم يأمر به الله ولا رسوله أمر إيحاب ولا استحباب كان مبتدعا في الدين
~~مشركا برب العالمين مبتدعا بدعة ما أنزل الله بها من سلطان فان ذم من خالفه
~~وسعى في عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا وان حكم بذلك فقد حكم بغير ما أنزل
~~الله وكان حكمه منقوضا باجماع المسلمين وكان إلى أن يستتاب من هذا الحكم
~~ويعاقب عليه أحوج منه إلى أن ينفذ له هذا الحكم ويعان عليه وهذا كله مجمع
~~عليه من المسلمين ليس فيه خلاف لا بين الائمة الأربعة ولا غيرهم وقد بسط
~~الكلام على هذه الأمور في مجلدات من جملتها مصنف ذكرنا فيه قواعد تتعلق
~~بحكم الحكام وما يجوز لهم الحكم فيه وما لا يجوز وهو مؤلف مفرد يتعلق
~~بأحكام هذا الباب لا يحسن إيراد شيء من فصوله هاهنا لإفراد الكلام في هذا
~~الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقاته وسيأتي ms124 إيراد ما اختصر منه وحررت فصوله
~~في ضمن أوراق مفردة يقف عليها المتأمل لمزيد الفائدة ومسيس الحاجة إلى
~~معرفة هذا الأمر المهم وبالله التوفيق
# وكنت وأنا بالديار المصرية في سنة إحدى عشرة وسبعمائة قد استفتيت عن
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فكتبت في ذلك جوابا مبسوطا وقد أحببت
~~إيراده هنا لما في ذلك من مزيد الفائدة فان هذه القواعد المتعلقة بتقرير
~~التوحيد وحسم ماد الشرك والغلو كلما تنوع بيانها ووضحت عباراتها كان ذلك
~~نورا على نور والله المستعان
# وصورة السؤال المسئول من السادة العلماء أئمة الدين أن يبينوا ما يجوز
~~وما لا يجوز من الاستشفاع والتوسل بالأنبياء والصالحين
# وصورة الجواب الحمد لله رب العالمين أجمع المسلمون على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك وبعد أن ياذن
~~الله له في الشفاعة ثم إن أهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفق عليه
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين واستفاضت به السنن من أنه صلى الله عليه
~~وسلم يشفع لأهل الكبائر من أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق فله صلى الله عليه
~~وسلم شفاعات يختص بها لا يشركه فيها PageV01P125 أحد وشفاعات يشركه فيها
~~غيره من الأنبياء والصالحين لكن ماله فيها أفضل مما لغيره فانه صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم على ربه عز وجل وله من الفضائل الت يميزه
~~الله بها على سائر النبيين ما يضيق هذا الموضع عن بسطه ومن ذلك المقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون وأحاديث الشفاعة كثيرة متواترة
~~منها في الصحيحين أحاديث متعددة وفي السنن والمساند مما يكثر عدده
# وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا أن الشفاعة إنما هي للمؤمنين
~~خاصة في بعض الدرجات وبعضهم أنكر الشفاعة مطلقا
# وأجمعوا على أن الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته بحضرته
~~كما ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا
~~استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك ms125
~~بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري أيضا
~~عن ابن عمر أنه قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب % وأبيض يستسقي الغمام بوجهه
~~% ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
# والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا
~~في سائر أحاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو أن يطلب منه الدعاء
~~والشفاعة ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين أيدينا شافعا
~~وسائلا لنا بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك معاوية بن أبي سفيان لما أجدب الناس بالشام استسقى بيزيد بن الأسود
~~الجرشي فقال اللهم إنا نستشفع أو نتوسل بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع
~~يديه ودعا الناس حتى سقوا ولهذا قال العلماء يستحب أن يستسقى بأهل الدين
~~والصلاح وإذا كانوا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحسن
~~PageV01P126
# وهذا الاستشفاع والتوسل حقيقته التوسل بدعائه فانه كان يدعو للمتوسل به
~~المستشفع به والناس يدعون معه كما أن المسلمين لما أجدبوا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليه أعرابي فقال يا رسول الله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال
~~اللهم أغثنا اللهم أغثنا وما في السماء قزعة فنشأت سحابة من جهة البحر
~~فمطروا أسبوعالا يرون فيه الشمس حتى دخل الأعرابي أو غيره فقال يا رسول
~~الله انقطعت البل وتهدم البنيان فادع الله يكشفها عنا فرفع يديه وقال اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر وبطون الأودية
~~فانجابت المدينة عن كما ينجاب الثوب والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما وفي
~~حديث آخر في سنن أبي داود وغيره أن رجلا قال له إنا نستشفع بك على الله
~~ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي ذلك في وجوه
~~أصحابه وقال ويحك أتدري ما الله إن الله لا ms126 يستشفع به على أحد من خلقه شأن
~~الله أعظم من ذلك وهذا يبين ان معنى الاستشفاع بالشخص في كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه هو الاستشفاع بدعائه وشفاعته ليس هو السؤال بذاته
~~فانه لو كان هذا السؤال لذاته لكان سؤال الخلق بالله تعالى أولى من سؤال
~~الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الأول أنكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله لأن الشفيع يسأل
~~المشفوع إليه أن يقضي حاجة الطالب والله تعالى لا يسأل أحدا من عباده أن
~~يقضي حوائج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالى في مثل قوله
~~% شفيعي إليك الله لا رب غيره % وليس إلى رد الشفيع سبيل %
# وكذلك بعض الاتحادية ذكر أنه استشفع بالله سبحانه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلاهما خطأ وضلال بل هو سبحانه المسئول المدعو الذي يسأله كل من
~~في السموات والأرض ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه وكل
~~PageV01P127 من وجبت طاعته من المخلوقين فانما وجبت لأن ذلك طاعة لله تعالى
~~فالرسل يبلغون عن أمره فمن أطاعهم فقد أطاع الله ومن بايعهم فقد بايع الله
~~قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وأولو الأمر من أهل العلم وأهل
~~الإمارة إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره
~~ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية الله فاذا أمر بمعصية الله فلا سمع ولا
~~طاعة وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# وأما الشافع فسائل لا تجب طاعته في الشفاعة وإن كان عظيما وفي الحديث
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة أن تمسك زوجها ولا تفارقه
~~لما أعتقت وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت فراقه وكان زوجها يحبها
~~فجعل يبكي فسألها النبي صلى الله عليه وسلم ms127 أن تمسكه فقالت أتأمرني فقال لا
~~إنما أنا شافع وإنما قالت أتأمرني وقال إنما أنا شافع لما استقر عند
~~المسلمين أن طاعة أمره واجبة بخلاف شفاعته فانه لا يجب قبول شفاعته ولهذا
~~لم يلمها النبي صلى الله عليه وسلم على ترك قبول شفاعته فشفاعة غيره من
~~الخلق أولى أن لا يجب قبولها والخالق جل جلاله أمره أعلى وأجل من أن يكون
~~شافعا إلى مخلوق بل هو سبحانه أعلى شأنا من أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه قال
~~تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين @QE@ دل الحديث المتقدم على أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يستشفع به إلى الله عز وجل أي يطلب منه الشفاعة في الدنيا والآخرة
~~فأما في الآخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في أن يقضي الله بينهم وفي أن
~~يدخلوا الجنة ويشفع في أهل الكبائر من أمته ويشفع في بعض من يستحق النار أن
~~لا يدخلها ويشفع في بعض من دخلها أن يخرج منها PageV01P128
# ولا نزاع بين جماهير الأئمة أنه يجوز أن يشفع لأهل الطاعة المستحقين
~~الثواب ولكن كثيرا من أهل البدع والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعته لأهل
~~الكبائر فقالوا لا يشفع لأهل الكبائر بناء على أن أهل الكبائر عندهم لا
~~يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد أن يدخلوها لا بشفاعة ولا غيرها
# ومذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه
~~صلى الله عليه وسلم يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل
~~الإيمان أحد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال ذرة
~~من إيمان لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في
~~حياته بمعنى أنهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعائه
~~والاستشفاع به طلب شفاعته ms128 والشفاعة دعاء
# فأما التوسل بذاته في حضوره أو مغيبه أو بعد موته مثل الاقسام بذاته أو
~~بغيره من الانبياء أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشهورا عند
~~الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا
~~استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الأسود ولم
~~يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا
~~يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ان
~~يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن أن
~~يأتوا إلى قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعائهم بالجاه ونحو ذلك من
~~الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل أو السؤال به فيقولون
~~نسألك أو عليك بنبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس
# وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله
~~فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب
~~المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث
~~مع أن جاهه عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين وقد أخبرنا
~~PageV01P129 سبحانه عن موسى وعيسى عليهما السلام أنهما وجيهان عند الله
~~فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا وكان عند الله وجيها @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ قالت الملائكة
~~يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في
~~الدنيا والآخرة ومن المقربين @QE@ فإذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز
~~وجل فكيف بسيد ولد آدم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون
~~وصاحب الكوثر والحوض ms129 المورود الذي آنيته عدد نجوم السماء وماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا وهو صاحب
~~الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها آدم وأولو العزم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويتقدم هو إليها وهو صاحب اللواء آدم
~~ومن دونه تحت لوائه وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على ربه عز وجل وهو إمام
~~الأنبياء إذا اجتمعوا وخطيبهم إذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلى الله عليه
~~وسلم
# لكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فإنه لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ وقال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله
~~تعالى لا شريك له كما قال سبحانه @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ PageV01P130
# وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد ولعن من يفعل ذلك ونهى عن اتخاذ قبره عيدا وذلك لأن أول ما
~~حدث الشرك في بني آدم كان في قوم نوح قال ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون كلهم على الإسلام وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وقد قال تعالى عن قومه أنهم قالوا
~~@QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا @QE@ قال غير ms130 واحد من السلف هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم فلما طال عليهم الأمد عبدوهم وقد ذكر
~~البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب وسمى
~~قبائل العرب الذين كانت فيهم هذه الأصنام
# فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حسم
~~مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وإن كان المصلي يصلي لله عز وجل
~~كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس وإن كان المصلي
~~إنما يصلي لله تعالى وكان الذي يقصد الدعاء بالميت أو عند قبره أقرب إلى
~~الشرك من الذي لا يقصد إلا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك
# وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو التوسل بالإيمان به وطاعته
~~ومحبته وموالاته والتوسل بدعائه وشفاعته فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته
~~مجردة عن هذا وهذا فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك ولا
~~دعوا بمثل هذه الأدعية وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله وأعلم بما
~~أمر الله به ورسوله من الأدعية وما هو أقرب إلى الإجابة منا بل توسلوا
~~بالعباس وغيره وممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل
~~بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا
# وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد رواه مالك في موطئه ورواه غيره وفي سنن
~~أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيحين أنه قال في مرض موته لعن
~~الله PageV01P131 اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفي صحيح
~~مسلم عن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس إني أبرأ ms131
~~إلى الله أن يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تطروني كما أطرن
~~النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
# وقد روى الترمذي حديثا صححه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم رجلا أن
~~يدعو فيقول اللهم غني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا
~~رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في وروى
~~النسائي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله يعافيني فقال إن شئت
~~دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو
~~بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول
~~الله محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه النسائي عن عثمان بن حنيف ولفظه أن رجلا
~~أعمى قال يا رسول الله ادع الله أن يكشف عن بصري قال فانطلق فتوضأ ثم صل
~~ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربي أن يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف
~~الله عن بصره وقال الإمام أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا شعبة عن عمير بن
~~يزيد الخطمي المديني قال سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن
~~حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادع
~~الله أن يعافيني فقال إن شت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك وإن شئت ms132 دعوت لك قال
~~لا بل ادع PageV01P132 الله لي فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعوا
~~بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى اللهم فشفعني فيه وشفعه في قال
~~ففعل الرجل فبرأ
# فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله في الدعاء فمن الناس من يقول هذا
~~يقتضي جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد
~~موته وفي مغيبه ويظن هؤلاء أن توسل الأعمى والصحابة في حياته كان بمعنى
~~الإقسام به على الله أو بمعنى أنهم سألوا الله بذاته أن يقضي حوائجهم
~~ويظنون أن التوسل به لا يحتاج إلى أن يدعوا هو لهم ولا إلى أن يطيعوه فسواء
~~عند هؤلاء دعا الرسول لهم أو لم يدع الجميع عندهم توسل به وسواء أطاعوه أو
~~لم يطيعوه ويظنون أن الله يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولم يدع له
~~الرسول كما يقضي حاجة هذا الذي توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذ كلاهما متوسل به عندهم ويظنون أن كل من سأل الله تعالى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد توسل به كما توسل به ذلك الأعمى وأن ما أمر به الأعمى
~~مشروع لهم وقول هؤلاء باطل شرعا وقدرا فلا هم موافقون لشرع الله ولا ما
~~يقولونه مطابق لخلق الله
# ومن الناس من يقول هذه قضية عين يثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في
~~مناط الحكم لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل لها والفرق ثابت
~~شرعا وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدع له ولا
~~يجوز أن يجعل أحدهما كالآخر وهذا الأعمى شفع له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلهذا قال في دعائه اللهم فشفعه في فعلم أنه شفيع فيه ولفظه إن شئت صبرت
~~وإن شئت دعوت لك فقال ادع لي فهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ms133 أن يدعو
~~له فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ويدعو هو أيضا لنفسه ويقول في
~~دعائه اللهم فشفعه في فدل ذلك على أن معنى قوله أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر اللهم انا كنا إذا أجدبنا توسلنا اليك
~~بنبينا فتسقينا فالحديثان معناهما واحد فهو صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن
~~يتوسل به في حياته كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا
# ثم إنهم بعد موته كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا
~~PageV01P133 وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له
~~الرسول لم يعدلوا عن التوسل به وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه وأقربهم
~~إليه وسيلة إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله وكذلك لو كان أعمى توسل به
~~ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى لكان عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون
~~مثل ما فعل الأعمى فعدولهم عن هذا إلى هذا مع أنهم السابقون الأولون
~~المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم أعلم منا بالله ورسوله
~~وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما
~~يكون أنفع من غيره وهم في وقت ضرورة مخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات
~~وتيسير العسير وإنزال الغيث بكل طريق ممكن دليل على أن المشروع ما سألوه
~~دون ما تركوه
# ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك أن
~~التوسل به حيا هو من جنس مسألته أن يدعو لهم وهذا مشروع فما زال المسلمون
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم وأما بعد موته
~~فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعله
~~كثير من الناس عند قبور الصالحين يسأل أحدهم حاجته أو يقسم على الله به نحو
~~ذلك وإن كان قد روي في ذلك حكايات عن بعض المتأخرين
# بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن حتى قال ms134 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر لما استأذنه في العمرة لا تنسنا يا أخي من دعائك ان صح
~~الحديث وحتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب من أويس القرني أن
~~يستغفر للطالب وان كان الطالب أفضل من أويس بكثير وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا
~~علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها
~~درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد
~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة مع أن طلبه من أمته
~~الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لأمته ما ينتفعون به في
~~دينهم وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله أجره فانا اذا صلينا
~~عليه مرة صلى الله علينا عشرا وإذا سألنا الله له الوسيلة حلت علينا شفاعته
~~يوم القيامة PageV01P134
# وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا
~~شيء فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من تبعه من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا وهو الذي دعا لأمته إلى كل خير
~~وكل خير تعمله أمته له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا
# ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون اليه ثواب أعمالهم ولا يحجون عنه ولا
~~يتصدقون ولا يقرءون القرآن ويهدون له لأن كل ما يعمله المسلمون من صلاة
~~وصيام وحج وصدقة وقراءة له صلى الله عليه وسلم مثل أجورهم من غير أن ينص من
~~أجورهم شيئا بخلاف الوالدين فليس كل ما عمله المسلم من الخير يكون لوالديه
~~مثل أجره ولهذا يهدي الثواب لوالدين وغيرهما
# ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مطيع لربه عز وجل في قوله تعالى
~~@QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ فهو صلى الله ms135 عليه وسلم لا يرغب
~~إلى غير الله وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا
~~بغير حسان هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
~~فهؤلاء من أمته وقد مدحهم بأنهم لا يسترقون والاسترقاء أن يطلب من أحد أن
~~يرقيه والرقية من نوع الدعاء وكان هو صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره
~~ولا يطلب من أحد أن يرقيه ورواية من روي في هذا لا يرقون ضعيفة غلط فهذا
~~مما يبين حقيقة أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق
~~الذي غيره أفضل منه فان من لا يسأل الناس بل لا يسأل إلا الله أفضل ممن
~~يسأل الناس ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم
# ودعاء الغائب للغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر لأنه أكمل إخلاصا وأبعد
~~عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه إلى دعاء من يدعو الله
~~بسؤاله وهو حاضر وفي الحديث أعظم الدعاء إجابة دعاء غائب لغائب وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب
~~بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به آمين
~~ولك بمثل وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر PageV01P135 المخلوق
~~عليه والمخلوق قادر على دعاء الله ومسألته فلهذا كان طلب الدعاء جائزا كما
~~يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والأفعال التي يقدر عليها
# فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فلا يجوز أن يطلب إلا من الله
~~سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من غيرهم ولا يجوز
~~أن يقال لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين أو اهد
~~قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روى الطبراني في معجمه أنه كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال الصديق قوموا بنا نستغيث برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق ms136 فجاءوا إليه فقال إنه لا يستغاث بي
~~وإنما ستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك
# فأما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد
~~وإليك المشتكى وإليك المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان لا حول ولا قوة
~~إلا بك وقال أبو يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق
~~بالغريق وقال أبو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~المسجون بالمسجون
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال الله تعالى
~~هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما أنتم عبادي يرجون رحمتي كما يرجون رحمتي
~~ويخافون عذابي كما يخافون عذابي ويتقربون إلي كما يتقربون إلي فنهى سبحانه
~~عن دعاء الملائكة والأنبياء مع إخباره لنا أن الملائكة يدعون لنا ويستغفرون
~~ومع هذا فليس لنا أن نطلب ذلك منهم وكذلك الأنبياء والصالحون وإن كانوا
~~أحياء في قبورهم وإن قدر أنهم يدعون للأحياء وإن وردت به آثار فليس لأحد أن
~~يطلب منهم ذلك ولم يفعل ذلك أحد من السلف لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم
~~وعبادتهم من دون الله تعالى بخلاف PageV01P136 الطلب من أحدهم في حياته
~~فانه لا يفضي إلى الشرك ولأن ما تفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون
~~بعد الموت هو بالأمر الكوني فلا يؤثر فيه سؤال السائلين بخلاف سؤال أحدهم
~~في حياته فانه يشرع إجابة السائل وبعد الموت انقطع الكليف عنهم
# وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة
~~والنبيين أربابا فهو كافر ms137 وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقال تعالى عن صاحب يس @QB@ وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم @QE@
# فالشفاعة نوعان أحدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالى وأثبتها المشركون
~~ومن ضاهاهم من جهال هذه الأمة والثاني أن يشفع الشفيع بإذن الله وهذه التي
~~أثبتها الله تعالى لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه
~~الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد قال فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي
~~PageV01P137 لا أحسنها الآن فيقال أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه
~~واشفع تشفع فإذا أذن له في الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم
# قال أهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بمعنى أن يكون
~~هو داعيا للمتوسل به أن يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته مع أنه هو لم يدع
~~للمتوسل به بل الموسل به أقسم به أو سأل بذاته مع كون الصحابة فرقوا بين
~~الأمرين وذلك لأنه في حياته يدعو هو لمن توسل به ودعاؤه هو لله سبحانه أفضل
~~من دعاء الخلق فهو أفضل الخلق وأكرمهم على الله فدعاؤه لمن دعا له وشفاعته
~~له أفضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول ولم يشفع له
~~ومن سوى بين من دعا له الرسول ms138 وبين من لم يدع له الرسول وجعل هذا التوسل
~~كهذا التوسل فهو من أضل الناس
# وأيضا فانه ليس في طلب الدعاء منه ودعائه هو والتوسل بدعائه ضرر بل هو
~~خير بلا شر وليس في ذلك محذور ولا مفسدة فان أحدا من الأنبياء عليهم السلام
~~لم يعبد في حياته بحضوره فنه ينهى من يعبده ويشرك به ولو كان شركا أصغر كما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له وكما قال لا تقولوا
~~ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وأمثال ذلك
# وأما بعد موته فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح والعزير
~~وغيرهما عند قبورهم وغير قبورهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فانا أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~أخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا
# وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان أحدهما أن لا نعبد إلا الله والثاني أن لا
~~نعبده إلا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كما قال تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا @QE@ قال الفضيل بن عياض أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه
~~وأصوبه قال ان العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون PageV01P138 خالصا صوابا والخالص أن يكون
~~لله والصواب أن يكون على السنة وذلك تحقيق قوله تعالى @QB@ فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@
# وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا وقال تعالى @QB@ أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
# وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه ms139 وسلم أنه قال من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ في الصحيح من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد وفي الصحيح وغيره أيضا يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك ولهذا قال
~~الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه
~~قبل الحجر الأسود وقال والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك والله سبحانه أمرنا
~~باتباع الرسول وطاعته وموالاته ومحبته وأن يكون الله ورسوله أحب إلينا مما
~~سواهما وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله وكرامته فقال تعالى @QB@ قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك الفوز العظيم @QE@ وأمثال ذلك في القرآن كثير
# ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل
~~عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الأمة وما علمه قال به وما لم يعلمه أمسك
~~عليه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول على ما لم يعلم فان الله تعالى قد
~~حرم ذلك كله وقد جاء في الأحاديث النبوية ذكر ما سأل الله PageV01P139
~~تعالى به كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله
~~إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
# وقد اتفق العلماء على أنه لا ينعقد اليمين بغير الله تعالى وهو الحلف
~~بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة أو بالملائكة أو بأحد من الشيوخ أو الملوك لم
~~ينعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهى عنه إما نهي تحريم وإما نهي تنزيه ففي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ms140 ليصمت وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد
~~أشرك ولم يقل أحد من العلماء المتقدمين إنه ينعقد اليمين به وقد طرد بعض
~~أصحابه كابن عقيل الخلاف في سائر الأنبياء وهذا ضعيف وأصل القول بانعقاد
~~اليمين بالنبي كمالك والشافعي وأبي حنيفة أنه لا ينعقد اليمين به كاحدى
~~الروايتين عن أحمد وهذا هو الصحيح
# وكذلك الاستعاذة بالمخلوقات بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته
~~ولهذا اتج السلف كأحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ
~~بها ولا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا فنهى عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة
~~بالجن كما قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا @QE@ ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والأقسام التي يستعملها
~~بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل مالا يعرف
~~معناه من ذلك خشية أن يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فانه
~~جائز فإذا لا يجوز أن يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما على غيره إلا بالله عز
~~وجل
# والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه وإما أن يكون طالبا بذلك
~~السبب كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم وكما يتوسل بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P140 والصالحين فان كان إقساما على الله بغيره فهذا لا
~~يجوز وإن كان سؤالا بسبب يقتضي المطلوب كالسؤال بالأعمال التي فيها طاعة
~~الله ورسوله مثل السؤال بالإيمان بالرسول وصحبته وموالاته ونحو ذلك فهذا
~~جائز وإن كان سؤالا بمجرد ذات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهى
~~عنه غير واحد من العلماء وقالوا إنه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والأأول أرجح
~~كما تقدم وهو سؤال بسبب لا يفضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالباب بالسبب
~~المقتضي لحصول المطلوب ms141 كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة
~~فهذا جائز لأن دعاء الصالحين سبب لثواب الله لنا وإذا توسلنا بدعائهم
~~وأعمالنا كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ والوسيلة هي الأعمال الصالحة
~~وقال تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@
# وأما إذا لم نتوسل اليه سبحانه بدعائهم ولا بأعمالنا ولكن توسلنا بنفس
~~ذواتهم لم يكن نفس ذواتهم سببا يقتضي إجابة دعائنا فكنا متوسلين بغير وسيلة
~~ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا
~~مشهورا عن السلف وقد نقل في منسك المروذي عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به
~~وأعظم العلماء على النهي في الأمرين ولا ريب أن لهم عند الله الجاه العظيم
~~كما قال تعالى في موسى وعيسى عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك لكن ما لهم
~~عند الله من المنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم ونحن ننتفع من ذلك
~~باتباعنا لهم ومحبتنا لهم فاذا توسلنا إلى الله تعالى بإيماننا بنبيه
~~ومحبته وموالاته واتباع سنته فهذا من أعظم الوسائل وأما التوسل بنفس ذاته
~~مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يجوز أن يكن وسيلة فالمتوسل بالمخلوق
~~إذا لم يتوسل بإيمان المتوسل به ولا بطاعته فبأي شيء يتوسل والإنسان إذا
~~توسل إلى غيره PageV01P141 بوسيلة فأما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند
~~ذلك مثل أن يقال لأبي الرجل أو صديقه أو من يلزم عليه اشفع لنا عنده وهذا
~~جائز وإما أن يقسم عليه والإقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز ولا
~~يجوز الإقسام على مخلوق بمخلوق وإما أن يسأل بسبب يقتضي المطلوب كما قال
~~الله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ وسيأتي بيان
~~ذلك
# وقد تبين أن الإقسام على الله بغيره لا يجوز ولا يجوز أن يقسم بمخلوق
~~أصلا وأما التوسل إليه بشفاعته المأذون لهم فجائز والأعمى كان قد طلب ms142 من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء وقوله
~~أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أي بدعائه وشفاعته لي ولهذا تمام الحديث
~~اللهم فشفعه في فالذي في الحديث متفق على جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد
~~قال تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ فعلى قراءة
~~الجمهور بالنصب إنما يسألون بالله وحده لا بالرحم وتساؤلهم بالله تعالى
~~يتضمن إقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله وأما على قراءة الخفض فقد
~~قال طائفة من السلف هو قولهم أسألك بالله وبالرحم وهذا إخبار عن سؤالهم وقد
~~يقال انه ليس بدليل على جوازه فإن كان دليلا على جوازه فمعنى قوله أسألك
~~بالرحم ليس إقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم أي لأن الرحم
~~توجب لأصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم
~~الصالحة وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ومن هذا الباب ما
~~روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن ابن أخيه عبد الله ابن جعفر كان
~~إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن الإقسام بغير جعفر
~~أعظم بل من باب حق الرحم لأن الله إنما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه على علي
# ومن هذا الباب الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دعاء الخارج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك
~~وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت
~~اتقاء PageV01P142 سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر
~~لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وهذا الحديث في إسناده عطية العوفي
~~وفيه ضعف فإن كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الباا
~~لوجهين
# ( أحدهما ) لأن فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين وبحق الماشين في طاعته
~~وحق السائلين أن يجيبهم وحق الماشين أن يثيبهم وهذا حق أوجبه الله تعالى
~~وليس للمخلوق ms143 أن يوجب على الخالق تعالى شيئا ومنه قوله تعالى @QB@ كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة @QE@ وقوله تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله @QE@ وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله على عباده أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم وفي
~~الصحيح عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك
~~وتعالى أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا وإذا كان حق السائلين والعابدين له هو الإجابة والغثابة بذلك فذاك
~~سؤال الله بأفعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~على نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسؤال بإثابته التي هي فعله
# ( الوجه الثاني ) أن الدعاء به سبحانه وتعالى والعمل له سبب بحصول مقصود
~~العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من أمته وقد
~~تقدم أن الدعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح إما أن يكون إقساما به
~~أو سببا به فان كان قوله بحق السائلين عليك إقساما فلا يقسم على الله إلا
~~به وإن كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعؤه وعبادته فهذا
~~كله يشبه بعضه بعضا وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا
~~عما صالح منا
# وإذا قال السائل أسألك بحق الملائكة أو بحق الأنبياء وحق PageV01P143
~~الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هؤلاء فاذا لم يجز له أن يحلف به
~~ولا يقسم على مخلوق به فكيف يقسم على الخالق به وإن كان لا يقسم به وإنما
~~يتسبب به فليس في مجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا بد من سبب
~~منه كالإيمان بالملائكة والأنبياء أو منهم كدعائهم ولكن كثيرا من الناس
~~تعودوا ms144 ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتى يقول أحدهم وحقك على الله وحق هذه
~~الشيبة على الله
# وإذا قال القائل أسألك بحق فلان أو بجاهه أي أسألك بإيماني به ومحبتي له
~~وهذا من أعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح لكن ليس هذا
~~مقصود عامة هؤلاء فمن قال أسالك بإيماني بك وبرسولك ونحو ذلك أو بإيماني
~~برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد أحسن في ذلك كما قال تعالى في دعاء المؤمنين
~~@QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار @QE@ وقال تعالى @QB@
~~الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين @QE@ وقال تعالى @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ وكان ابن مسعود يقول اللهم أمرتني فأطعت ودعوتني
~~فأجبت وهذا سحر فاغفر لي ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين أصابهم المطر
~~فأووا إلى الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه بأعمالهم
~~الصالحة ففرج عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا خالد بن خراش العجلاني وإسماعيل ابن
~~إبراهيم قال حدثنا صالح المري عن ثابت عن أنس قال دخلنا على رجل من الأنصار
~~وهو مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه ثوبه وله أم عجوز كبيرة عند
~~رأسه فالتفت اليها بعضنا وقال يا هذه احتسبي PageV01P144 مصيبتك عند الله
~~فقالت وما ذاك مات ابني قلنا نعم قالت أحق ما تقولون قلنا نعم فمدت يديها
~~إلى الله فقالت اللهم إنك تعلم إني أسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعقبني
~~عند كل شدة فرجا فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم قال فكشفت الثوب عن وجهه
~~فما برحنا حتى طعمنا معه وروي في كتاب الحلية لأبي نعيم أن دواد قال بحق
~~آبائي عليك إبراهيم واسحاق ويعقوب فأوحى الله تعالى إليه يا داود أي حق
~~لآبائك ms145 علي وهذا وإن لم يكن من الدلالة الشرعية فالإسرائيليات يعتضد بها
~~ولا يعتمد عليها
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه
~~وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء يحقق هذا الأمر أن التوسل به
~~والتوجه به لفظ في إجمال وإشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة أن
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته ودعاؤه
~~وشفاعته صلى الله عليه وسلم من أعظم الوسائل عند الله عز وجل وأما في لغة
~~كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته
# والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا
~~يقال أقسمت عليك يا رب بملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا
~~يجوز أن يقسك الرجل بهذه الأشياء بل إنما يقسم بالله تعالى بأسمائه وصفاته
~~ولهذا كان السنة أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته فيقول أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا
~~حي يا قيوم وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد وكذلك قوله اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة
~~من كتابك وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وبكلماتك التامات مع أن هذا الدعاء
~~الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ أبو الحسين القدروي في
~~كتابه المسمى بشرح الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف قال قال أبو
~~حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بمعاقد العز من
~~عرشك أو بحق خلقك وهو قول PageV01P145 ابي يوسف قال أبو يوسف معقد العز من
~~عرشه هو الله فلا أكره هذا وأكره أن يقول بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت
~~والمشعر الحرام قال القدروي المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق فلا يجوز يعني وفاقا وهذا من أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما يقتضي
~~المنع أن يسأل ms146 الله بغيره
# فان قيل الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شء من مخلوقاته وليس لنا أن نقسم
~~عليه إلا به فهلا قيل يجوز أن يقسم عليه بمخلوقاته وأن لا يقسم على مخلوق
~~إلا بالخالق تعالى قيل لأن إقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء
~~عليه وذكر آياته وإقسامنا نحن بذلك شرك إذا أقسمنا به لحض غيرنا أو لمنعه
~~أو تصديق خبر أو تكذيبه ومن قال لغيره اسألك بكذا فأما أن يكون مقسما فهذا
~~لا يجوز بغير الله تعالى والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه
~~كما صرح بذلك أئمة الفقهاء وإن لم يكن مقسما فهو من باب السؤال فهذا لا
~~كفارة فيه على واحد منهما
# فتبين أن السائل لله بخلقه إما أن يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز وإما
~~أن يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك وإذا قيل بالله افعل كذا فلا كفارة
~~فيه على واحد منهما وإذا قال أقسمت عليك بالله لتفعلن أو والله لتفعلن فلم
~~يبر قسمه لزمت الكفارة الحالف والذي يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال
~~به وأما إذا أقسم على الله تعالى مثل أني قول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا
~~كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال رب اشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم
~~على الله لأبره وفي الصحيح أنه قال لما قال أنس بن النضر والذي بعثك بالحق
~~لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله
~~القصاص فعفا القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره وهذا من باب الحلق بالله لتفعلن هذا الأمر فهو إقسام
~~عليه تعالى وليس إقساما عليه بمخلوق
# وينبغي للخلق أن يدعوا بالأدعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان
~~ذلك لا ريب في فضله وحسنه وأنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين ms147 والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا PageV01P146
# وقد تقدم أن ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم إذا كانت
~~لكم حاجة فاسألوا الله بجاهي حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو في
~~شيء من كتب الحديث وإنما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر
~~العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولم يذكروا فيما شرع
~~للمسلمين في هذه الحال التوسل به كما لم يذكر أحد من العلماء دعاء عير الله
~~والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الأحوال وإن كان بينهما فرق فان دعاء
~~غير الله كفر ولهذا لم ينقل دعاء أحد من الموتى والغائبين لا الأنبياء ولا
~~غيرهم عن أحد من السلف وأئمة العلم وإنما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من
~~ائمة العلم المجتهدين بخلاف قولهم أسألك بجاه نبينا أو بحقه فان هذا مما
~~نقل عن بعض المتقدمين فعله ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل السنة تدل على النهي عنه كما نقل ذلك عن أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وغيرهما
# ورأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد بن عبد السلام قال لا يجوز أن يتوسل إلى
~~الله بأحد من خلقه إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم إن صح حديث الأعمى
~~فلم يعرف صحته وقد تقدم أن هذا الحديث لا يدل إلا على التوسل بدعائه ليس من
~~باب الإقسام بالمخلوق على الله تعالى ولا من باب السؤال بذات الرسول كما
~~تقدم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما أمروا به وشرع لهم وهو
~~من أنفع الأمور لهم إلى ما ليس كذلك فان الصلاة عليه من أعظم الوسائل التي
~~بها يستجاب الدعاء وقد أمر الله بها
# والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والإجماع قال الله
~~تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما @QE@ وفي الصحيح عنه أنه قال من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه عشرا ms148 وعن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل
~~PageV01P147 على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه ثم
~~ليصل على النبي ثم ليدع بعده بما شاء رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه
~~والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإن من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي سنن
~~أبي داود والنسائي عنه أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهت سل تعطه وفي المسند
~~عن جابر بن عبد الله قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة
~~القائمة والصلاة النافة صل على محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده استجاب الله
~~له دعوته وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا
~~يرد بين الأذان ولغقامة رواه أحمد وأبو داد والترمذي والنسائي وقال الترمذي
~~حديث حسن
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما
~~أبواب السماء قلما ترد على داع دعوته عند حصول النداء والصف في سبيل الله
~~رواه أبو داود وفي المسند والترمذي وغيرهما عن الطفيل بن أبي بن كعب عن
~~أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال يا
~~ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء ms149 الموت بما فيه قال
~~أبي قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي قال ما
~~شئت قلت الربع قال ماشئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت وإن زدت
~~فهو خير لك قلت الثلثين قال ما شئت وإن زدت فهو خير لك قلت أجعل لك صلاتي
~~كلها قال إذا هذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك وفي لفظ إذا تكفي
~~همك ويغفر ذنبك وقول السائل اجعل لك من صلاتي يعني من دعائي فان الصلاة في
~~اللغة هي الدعاء قال تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي أوفى وقالت امرأة صل علي يا
~~رسول الله وعلى زوجي فقال صلى الله عليك PageV01P148 وعلى زوجك فيكون مقصود
~~السائل أي يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به أستجلب به الخير وأستدفع به
~~الشر فكم أجعل لك من الدعاء قال ما شئت فلما انتهى إلى قوله أجعل لك صلاتي
~~كلها قال له إذا تكفى همك ويغفر ذنبك وفي الرواية الأخرى إذا يكفيك الله ما
~~أهمك من أمر دنياك وآخرتك وهذا غاية ما يدعو به الإنسان من جلب الخيرات
~~ودفع المضرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في
~~مواضعه
# وقد ذكر علماء الإسلام وأئمة الدين الأدعية الشرعية وأعرضوا عن الأدعية
~~البدعية فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث
# ( إحداها ) أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء
~~والصالحين أو غيرهم فيقول يا سيدي فلان أغثني أو أنا استجير بك أو استغيث
~~بك أو انصرني على عدوي وأعظم من ذلك أن يقول اغفر لي وتب علي كما يفعله
~~طائفة من الجهال المشركين وأعظم من ذلك أن يسجد لقبره ويصلي إليه ويرى
~~الصلاة إليه أفضل من استقبال القبلة حتى يقول بعضهم هذه قبلة الخواص
~~والكعبة قبلة العوام وأعظم من ذلك أن يرى السفر إليه من جنس الحج ms150 حتى يقول
~~إن السفر إليه مرات يعدل حجة وغلاتهم يقولون الزيارة إليه مرة أفضل من حج
~~البيت مرات متعددة ونحو ذلك فهذا شرك بهم وإن كان يقع كثير من الناس في
~~بعضه
# ( الثانية ) ان يقال للميت أو الغائب من الانبياء والصالحين ادع الله لي
~~أو ادع لنا ربك أو أسال الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها فهذا أيضا
~~لا يستريب عالم أنه جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة
~~وان كان السلام على أهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يغفر الله
~~لنا ولكم PageV01P149 نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروى أبو عمر بن عبد البر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم
~~عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وفي سنن أبي داود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام لكن ليس من المشروع أن يطلب من الأموات لا دعاء ولا غيره
# وفي موطأ مالك أن ابن عمر كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك
~~يا أبا بكر السلام عليك يا أبه ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رأيت
~~عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدعو لأبي بكر وعمر وكذلك أنس بن مالك وغيره نقل عنهم أنهم
~~كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا أرادوا الدعاء استقبلوا
~~القبلة يدعون الله تعالى لا يدعون مستقبلي الحجرة وإن كان قد وقع في بعض
~~ذلك طوائف من الفقهاء والصوفية والعامة فلم يذهب إلى ms151 ذلك إمام متبع في قوله
~~ولا من له في الأمة لسان صدق عام
# ومذهب الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة
~~الإسلام أن الرجل اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو
~~لنفسه فانه يستقبل القبلة واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة مالك
~~والشافعي وأحمد يسقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال أبو حنيفة لا
~~يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم ثم في مذهبه
~~قولان قيل يستدبر الحجرة وقيل يجعلها عن يساره فهذا نزاعهم في وقت السلام
~~وأما في وقت الدعاء فلم يتنازعوا في أنه يستقبل القبلة لا الحجرة
# والحكاية التي تذكر عن مالك أنه قال للمنصور لما سأله عن استقبال الحجرة
~~فأمره بذلك وقال هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم كذب على مالك لها إسناد معروف
~~وهو خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره
~~اسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره مثل ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون
~~القيام مستقبلي الحجرة يدعون لأنفسهم فأنكر مالك ذلك وذكر أنه من البدع
~~التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان وقال لا يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها PageV01P150
# ولا ريب أن الأمر كما قاله مالك فإن الآثار المتواترة عن الصحابة
~~والتابعين تبين أن هذا لم يكن من عملهم وعادتهم ولو كان استقبال الحجرة عند
~~الدعاء مشروعا لكانوا هم أعلم بذلك وكانوا أسبق إليه من بعدهم والداعي يدعو
~~الله وحده وقد نهى عن استقبال الحجرة عند دعائه لله تعالى ما نهى عن
~~استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي
~~مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها فلا يجوز أن يصلى إلى شيء من القبور لا قبور الأنبياء ولا
~~غيرهم لهذا الحديث الصحيح ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد
~~الصلاة إلى القبر بل هذا من البدع المحدثة وكذلك ms152 قصد شيء من القبور لا سيما
~~قبور الأنبياء والصالحين عند الدعاء وإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء
~~لله تعالى فدعاء الميت نفسه أولى أن لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يصلي
~~مستقبله فلأن لا يجوز الصلاة له بطريق الأولى فعلم أنه لا يسأل الميت شيئا
~~لا يطلب منه أن يدعو الله ولا غير ذلك ولا يجوز أن يشكي إليه شيء من مصاب
~~الدنيا والدين ولو جاز أن يشكي إليه ذلك في حياته فإن ذلك في حياته لا يفضي
~~إلى الشرك وهذا يفضي إلى الشرك لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله
~~لما له في ذلك من الأجر والثواب وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر
~~لله تعالى ودعاء ونحو ذلك كما أن موسى يصلي في قبره وكما صلى الأنبياء خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح أهل الجنة
~~والملائكة فهم يتمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره
~~لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد
# وحينئذ فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا بل ما جعله الله فاعلا له
~~هو يفعله وإن لم يسأله العبد كما يفعل الملائكة ما يؤمرون به وهم إنما
~~يطيعون أمر ربهم لا يطيعون أمر مخلوق كما قال سبحانه وتعالى @QB@ وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون @QE@ فهم لا يعملون إلا بأمره سبحانه وتعالى
# ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد موته فان بيته كانت الصلاة
~~فيه مشروعة وكان يجوز أن يجعل مسجدا ولما دفن فيه حرم أن يتخذ مسجدا كما في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~PageV01P151 قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن
~~كره أن يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذوا القبور مساجد ألا ms153 فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك وقد كان صلى الله عليه وسلم في حياته يصلي خلفه وذلك من أفضل
~~الأعمال ولا يجوز بعد موته أن يصلي الرجل خلف قبره وكذلك في حياته يطلب منه
~~أن يأمر وأن يفتي وأن يقضي ولا يجوز أن يطلب ذلك منه بعد موته وأمثال ذلك
~~كثيرة
# وقد كره مالك وغيره أن يقول الرجل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن هذا اللفظ لم يرد والأحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل كذب
~~وهذا اللفظ صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به ( الزيارة البدعية ) التي
~~في معنى الشرك كالذي يزور القبر ليسأله أو يسأل الله به أو يسأل الله عنده
# و ( الزيارة الشرعية ) هي أن يزوره لله تعالى للدعاء له والسلام عليه كما
~~يصلي على جنازته فهذا الثاني هو المشروع ولكن كثيرا من الناس لا يقصد
~~بالزيارة إلا المعنى الأول فكره مالك أن يقول زرت قبره لما فيه من إبهام
~~المعنى الفاسد الذين يقصده أهل البدع والشرك
# ( الثالثة ) أن يقال أسألك بفلان أو بجاه فلان عندك ونحو ذلك الذي تقدم
~~عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما أنه منهي عنه وتقدم أيضا أن هذا ليس بمشهور
~~عن الصحابة بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء العباس وغيره
# وقد تبين ما في لفظ التوسل من الاشتراك بين ما كانت طائفة من الصحابة
~~تفعله وبين ما لم يكونوا يفعلونه فانه لفظ التوسل والتوجه في عرف الصحابة
~~ولغتهم هو التوسل والتوجه بدعائه وشفاعته ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء
~~كل مؤمن وإن كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور أو
~~فاستعينوا بأهل القبور فهذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من
~~كتب الحديث المعتمدة وقد قال @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده ms154
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا @QE@ PageV01P152 وهذا مما لم يعلم بالاضطرار من
~~دين الإسلام انه غير مشروع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما هو أقرب
~~من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن أهله تحذيرا من التشبه بهم فان
~~ذلك أصل عبادة الأوثان كما قال تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ فان هؤلاء كانوا قوما صالحين في
~~قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الأصنام على
~~صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن ابن عباس وغيره من علماء السلف
# وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو كذلك في
~~شرائع غيره من الأنبياء ففي التوراة أن موسى عليه السلام نهى بني إسرائيل
~~عن دعاء الأموات وغير ذلك من الشرك وذكر أن ذلك من أسباب عقوبة الله لمن
~~فعله وذلك أن دين الأنبياء عليهم السلام واحد وإن تنوعت شرائعهم كما في
~~الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا معشر الأنبياء
~~ديننا واحد وقد قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وهذا هو دين الإسلام الذي
~~لا يقبل الله دينا غيره من الأولين والآخرين كما قد بسط الكلام عليه في غير
~~هذا الموضع PageV01P153 & فصل &
# وإذا تبين ما أمر الله ms155 به ورسوله وما نهى عنه ورسوله في حق أشرف الخلق
~~وأكرمهم على الله عز وجل وأرفع الشفعاء منزلة وأعظمهم جاها عند الله تبارك
~~وتعال تبين أن من دونه من الأنبياء والصالحين أولى بأن لا يشرك به ولا يتخذ
~~قبره وثنا يعبد ولا يدعى من دون الله لا في حياته ولا في مماته
# ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين مثل أن
~~يقول يا سيدي فلانا أغثني وانصرني وادفع عني أو أنا في حسبك ونحو ذلك بل كل
~~هذا من الشرك الذي حرم الله ورسوله وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين
~~الإسلام وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم لما
~~كانوا من جنس عباد الأوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الأصنام
~~ويغويهم فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم بأشياء على سبيل
~~المكاشفة كما تخاطب الشياطين الكهان وبعض ذلك صدق لكن لا بد أن يكون في ذلك
~~ما هو كذب بل الكذب أغلب عليه من الصدق وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم
~~وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه فيظن أحدهم أن الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى
~~فعل ذلك أو يظن أن الله تعالى صور ملكا على صورته فعل ذلك ويقول أحدهم هذا
~~سر الشيخ وحاله وإنما هو الشيطان تمثل على صورته ليظل المشرك به المستغيث
~~به كما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم كما كان
~~ذلك في مشركي العرب وهو اليوم موجود في المشركين من الترك والهند وغيرهم
# وأعرف من ذلك وقائع كثيرة في اقوام استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا
~~عنهم فرأوني أو ذاك الآخر الذي استغاثوا به قد جئنا في الهواء ورفعنا عنهم
~~PageV01P154 ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي
~~وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى
~~عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين وهذا من أكبر الأسباب التي
~~بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان وكذلك المستغيثون من النصارى ms156 بشيوخهم
~~الذين يسمونهم العلاس يرون أيضا من يأتي على صورة ذلك الشيخ النصراني الذي
~~استغاثوا به فيقضي بعض حوائجهم
# وهؤلاء الذين يستغيثون بالأموات من الأنبياء والصالحين والشيخ وأهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاية أحدهم أن يجري له بعض هذه الأمور أو يحكي
~~لهم بعض هذه الأمور فيظن أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل ومن هؤلاء
~~من يأتي إلى قبر الشيخ الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام
~~أو نفق أو سلاح أو غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه وإنما ذلك كله
~~من الشياطين وهذا من أعظم الأسباب التي عبدت بها الأوثان وقال الخليل عليه
~~السلام @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~@QE@ كما قال نوح عليه السلام ومعلوم أنالحجر لا يضل كثيرا من الناس إلا
~~بسبب اقتضى ضلالهم ولكن لم يكن أحد من عباد الأصنام يعتقد أنها خلقت
~~السموات والأرض بل إنما كانوا يتخذونها شفعاء ووسائط لأسباب منهم من صورها
~~على صور الأنبياء والصالحين ومنهم من جعلها تماثيل وطلاسم للكواكب والشمس
~~والقمر ومنهم من جعلها لأجل الجن ومنهم من جعلها لأجل الملائكة فالمعبود
~~لهم في قصدهم وهم إنما هو للملائكة والأنبياء والصالحين أو الشمس أو القمر
~~وهم في نفس الأمر يعبدون الشياطين فهي التي تقصد من الإنس أن يعبدوها وتظهر
~~لهم ما يدعوهم إلى ذلك كما قال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@
# وإذا كان العابد من لا يستحل عبادة الشياطين أوهموه أنه إنما يدعو
~~الأنبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به وأما أن كان
~~ممن لا يحرم عبادة الجن عرفوه أنهم الجن وقد يطلب الشيطان الممثل له في
~~صورة الإنسان PageV01P155 أن يسجد له أو أن يفعل به الفاحشة أو أن يأكل
~~الميتة ويشرب الخمر أو أن يقرب لهم الميتة وأكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون
~~أن ms157 من يخاطبهم إما ملائكة وإما رجال من الجن يسمونهم رجال الغيب ويظنون أن
~~رجال الغيب أولياء لله غائبون عن أبصار الناس وأولئك جن تمثلت بصور الإنس
~~أو رؤيت في غير صور الإنس قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ كان الإنس إذا نزل أحدهم بواد يخاف أهله
~~قال أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه وكانت الانس تستعيذ الجن فصار ذلك
~~سببا لطغيان الجن وقالت الإنس تستعذيد بنا وكذلك الرقي والعزائم الأعجمية
~~هي تتضمن أسماء رجال من الجن يدعون ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه
~~فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض الأمور وهذا من جنس السحر والشرك قال
~~تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ وكثير من هؤلاء يطير في
~~الهواء وتكون الشياطين قد حملته وتذهب به إلى مكة وغيرها ويكون مع ذلك
~~زنديقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله ويستحل المحارم التي حرمها
~~الله ورسوله وإنما يقترن به أولئك الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق
~~والعصيان حتى إذا آمن باله ورسوله وتاب والتزم طاعة الله ورسوله فارقته تلك
~~الشياطين وذهبت تلك الأحوال الشيطانية من الاخبارات والتأثيرات وأنا أعرف
~~من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن وأما الجزيرة والعراق
~~وخراسان ففيها من هذا الجنس أكثر مما بالشام وغيرها وبلاد الكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب أعظم
# وإنما ظهرت هذه الأحوال الشيطانية التي اسبابها الكفر والفسوق والعصيان
~~PageV01P156 بحسب ظهور أسبابها فحيق قوي الإيمان والتوحيد ونور الفرقان
~~والإيمان وظهرت آثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الأحوال الشيطانية وحيث ظهر ms158
~~الكفر والفسوق والعصيان قويت هذه الأحوال الشيطانية والشخص الواحد الذي
~~يجتمع فيه هذا وهذا الذي تكون فيه مادة تمده للإيمان ومادة تمده للنفاق
~~يكون فيه من هذا الحال وهذا الحال والمشركون الذين لم يدخلوا في الإسلام
~~مثل البخشية والطونية والبدي ونحو ذلك من علماء المشركين وشيوخهم الذين
~~يكونون للكفار من الترك والهند والخطا وغيرهم تكون الأحوال الشيطانية فيهم
~~أكثر ويصعد أحدهم في الهواء ويحدثهم بأمور غائبة ويبقى الدف الذ يغني لهم
~~به يمشي في الهواء ويضرب رأس أحدهم اذا خرج عن طريقهم ولا يرون أحدا يضرب
~~له ويطوف الإناء الذي يشربون منهم عليهم ولا يرون من يحمله ويكون أحدهم في
~~مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه طعاما يكفيهم ويأتيهم بألوان مختلفة وذلك من
~~الشياطين تأتيه من تلك المدينة القريبة منه أو من غيرها تسرقه وتأتي به
~~وهذه الأمور كثيرة عند من يكون مشركا أو ناقص الإيمان من الترك وغيرهم وعند
~~التتار من هذا أنواع كثيرة
# وأما الداخلون في الإسلام اذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول بل دعوا
~~الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم فلهم من الأحوال الشيطانية نصيب بحسب ما
~~فيهم مما يرضي الشيطان ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل يحمل
~~أحدهم فيوقف بعرفات من الحجاج من غير أن يحرم اذا حاذى المواقيت ولا يبيت
~~بمزدلفة ولا يطوف طواف الإفاضة ويظن أنه حصل له بذلك عمل صالح وكرامة عظيمة
~~من كرامات الأولياء ولا يعلم أن هذا من تلاعب الشيطان به فان مثل هذا الحج
~~ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين ومن ظن أن هذا عبادة وكرامة
~~لأولياء الله فهو ضال جاهل ولهذا لم يكن أحد من الأنبياء والصحابة يفعل بهم
~~مثل هذا فانهم أجل قدرا من ذلك وقد جرت هذه الفضيلة لبعض من حمل هو وطائفة
~~معه من الاسكندرية الى PageV01P157 عرفة فرأى ملائكة تنزل وتكتب أسماء
~~الحجاج فقال كتبتموني قالوا أنت لم تحج كما حج الناس أنت لم تتعب ولم تحرم
~~ولم يحصل لك من الحج الذي يثاب ms159 الناس عليه ما حصل للحجاج وكان بعض الشيوخ
~~قد طلب منه بعض هؤلاء أن يحج معهم في الهواء فقال لهم هذا الحج لا يسقط به
~~الفرض عنكم لأنكم لم تحجوا كما أمر الله ورسوله
# ودين الإسلام مبني على أصلين على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء وعلى
~~أن يعبد بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهذان هما حقيقة قولنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله فالإله هو الذي تألهه
~~القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء واجلالا واكراما والله عز
~~وجل له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله ولا يخاف
~~إلا الله ولا يطاع إلا الله
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى أمره ونهيه وتحليله
~~وتحريمه فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والرسول صلى الله
~~عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~وتحليله وتحريمه وسائر ما بلغه من كلامه وأما في إجابة العاء وكشف البلاء
~~والهداية والإغناء فالله تعالى هو الذي يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم
~~ونجواهم وهو سبحانه قادر على إنزال النعم وإزالة الضر والسقم من غير احتياج
~~منه إلى أن يعرفه أحد أحوال عباده أو يعينه على قضاء حوائجهم والأسباب التي
~~بها يحصل ذلك هو خلقها وسيرها فهو مسبب الأسباب وهو الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QB@ يسأله من في السماوات والأرض كل يوم
~~هو في شأن @QE@ فأهل السموات يسألونه وأهل الأرض يسألونه وهو سبحانه لا
~~يشغله سمع كلام هذا عن سمع كلام هذا ولا يغلطه اختلاف أصواتهم ولغاتهم بل
~~يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات وال برمه إلحاح الملحين
~~بل يحب الالحاح في الدعاء
# وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأحكام أمر PageV01P158 رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابتهم كما ms160 قال
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ @QB@ ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو @QE@ @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير @QE@ إلى غير ذلك من مسائلهم فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال
~~@QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فلم يقل
~~سبحانه فقل بل قال تعالى @QB@ فإني قريب أجيب دعوة الداع @QE@ فهو قريب من
~~عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا يرفعون
~~أصواتهم بالذكر والدعاء فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم م
~~نعنق راحلته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى صلاته فلا
~~يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن
~~يساره وتحت قدمه وهذا الحديث في الصحيح من غير وجه
# وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من
~~ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر
~~المخلوقات لا يفتقر إلى شيء من مخلوقاته بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة
~~العرش
# وقد جعل تعالى العالم طبقات ولم يجعل أعلاه مفتقرا إلى اسفله فالسماء لا
~~تفتقر إلى الهواء والهواء لا يفتقر إلى الأرض فالعلي الأعلى رب السموات
~~والأرض وما بينهما الذي وصف نفسه بقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون @QE@ أجل وأعظم وأغنى وأعلى من أن يفتقر إلى شيء بحمل أو غير حمل بل
~~هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذي كل ما سواه
~~مفتقر إليه وهو مستغن عن كل ما سواه
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع قد بين فيه التوحيد الذي بعث الله
~~به رسوله قولا وعملا فالتوحيد القولي مثل سورة الإخلاص @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ والتوحيد ms161 العملي @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P159 يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر وركعتي
~~الطواف وغير ذلك وقد كان أيضا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف @QB@
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية وفي الركعة الثانية بقوله
~~تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ فإن هاتين الآيتين فيهما دين الإسلام
~~وفيهما الإيمان القولي والعملي فقوله تعالى @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ إلى آخرها
~~يتضمن الإيمان القولي والإسلام وقوله @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية إلى آخرها يتضمن الإسلام والإيمان
~~العملي فأعظم نعمة أنعمها الله على عباده الإسلام والإيمان وهما في هاتين
~~الآيتين والله سبحانه وتعالى أعلم
# فهذا آخر السؤال والجواب الذي أحببت إيراده هنا بألفاظه لما اشتمل عليه
~~من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب مع الاختصار فإن التوحيد
~~هو سر القرآن وكتب الإيمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم الأمور
~~وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد والله أعلم * تم الكتاب ولله الحمد
~~والمنة * PageV01P160 ms162