######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022649
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022649
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22649
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22649
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ربيع بن هادي عمير المدخلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى (لمكتبة الفرقان) 1422هـ - 2001هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الفرقان - عجمان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# قاعدة جليلة
# في
# التوسل والوسيلة
# تأليف
# شيخ الإسلام ابن تيمية
# "661 - 728"
# دراسة وتحقيق
# ربيع بن هادي عمير المدخلي
# أستاذ في السنة وعلومها
# بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقا
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# أما بعد: فإن التوحيد سر القرآن ولب الإيمان - كما يقول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله - وهو دعوة جميع الرسل ومحور جميع الكتب السماوية، وهو
~~صراط الله المستقيم، ولا سبيل إلى الجنة والنجاة من النار إلا به. ومن أجله
~~شرع الجهاد وعلى أساسه ربى الأنبياء أتباعهم، أدرك ذلك سلفنا الصالح اهتداء
~~بالقرآن والسنة، وجهله كثير من الناس وعلى رأسهم كثير من أدعياء العلم، بعد
~~ذهاب العلماء حقا وبعد القرون المفضلة.
# ألهاهم عن التوحيد علوم اليونان؛ الفلسفة والمنطق والكلام وألهاهم التصوف
~~وما امتزج به من حلول واتحاد وخرافات وأساطير وتعلق بالقبور وغلو في
~~الأموات من الصالحين وغير الصالحين، ومع كل هذا لا يزال في الأمة من هو
~~قائم بالحق وثابت عليه، يقيم حجة الله على عباده كما أشار إلى ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (1) . إلى أن أتى الله
~~بشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - الذي PageV00P000
# أمده الله بمواهب وطاقات أهلته لحمل لواء السنة وراية التوحيد وشجعته أن
~~يتصدى للباطل وأهله في كل مجال بقوة وشجاعة وعلم واسع قل أن تتوافر في غيره
~~بعد القرون المفضلة؛ فكان من ثمار ذلك الجهاد والعلم مؤلفاته الكثيرة
~~النافعة التي لا يوجد لها نظير في شمولها وقوتها وعمقها وذيادها عن الحق
~~ودك صروح الباطل في شتى ألوانه وصوره والتي هي المنار المضيء بعد كتاب الله
~~وسنة ms001 رسول الله لكل مصلح ناصح يريد للأمة الإسلامية السعادة والفلاح
~~والنجاح في الدنيا والآخرة.
# ومن بين مؤلفاته النافعة الجليلة "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" أحببت
~~أن أقدمها للقراء الكرام في أحسن ثوب وأجمل صورة ولقد بذلت أقصى ما عندي من
~~جهد في خدمتها من ضبط نصوصها وتخريج أحاديثها والحكم عليها وتخريج الآثار
~~وعزو الأقوال إلى مصادرها وعمل الفهارس النافعة لها، ولا أدعي الكمال
~~فالنقص والتقصير لازمة من لوازم البشر.
# أسأل الله أن ينفعني والقراء الكرام بما حوته من عقيدة وقواعد ومقاصد
~~ونصوص ضمنها المؤلف العظيم هذا الكتاب المبارك.
### | الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب
# أول الأسباب وأهمها هو أني في إحدى مطالعاتي في هذا الكتاب استوقفتني
~~كلمة استبعدت أن تكون ممن هو دون شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فضلا
~~عن أن تكون منه والكلمة هي: "والرغبة إلى الله ورسوله" في ص 44 س 12 كما في
~~نسخة محب الدين الخطيب - رحمه الله - نشر المكتبة العلمية. بيروت وص 44 س 4
~~من طبعة زهير الشاويش سنة 1390ه 1970م والتي راجعها - بطلب من الشيخ زهير -
# PageV00P000
# كل من الشيخ شعيب أرناؤوط والشيخ أحمد القطيفاني على المخطوطة المحفوظة
~~في الظاهرية.
# وتكرر الخطأ نفسه في الطبعة الثانية لزهير سنة 1398ه - 1978م ولم ينج من
~~هذا الخطأ الشيخ عبد القادر أرناؤوط حيث خدم هذا الكتاب مشكورا ونشره له
~~مكتبة دار البيان في دمشق سنة 1405ه- 1985م وجاء الخطأ نفسه في نسخته ص 49
~~س 18 وكذلك جاء الخطأ نفسه في الطبعة التي راجعها الشيخ عطية محمد سالم،
~~والخطأ جسيم جدا ولا أدري كيف خفي على هؤلاء الأفاضل وواضح جدا من كتاب
~~الله ومن سنة رسوله أن الرغبة كسائر قضايا التوحيد من العبادات التي لا
~~يجوز أن يتوجه بها العبد إلا إلى الله وحده جل جلاله، كما قال تعالى (94:
~~7، 8) : {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} . وكما قال تعالى (9: 59) :
~~{وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} .
# وكم رأينا شيخ الإسلام ابن تيمية ms002 يقرر في كتبه أن الرغبة من العبادات
~~الخاصة بالله حتى في هذا الكتاب "التوسل والوسيلة" قرر فيه عدة مرات قبل
~~هذا الموضع وبعده أن الرغبة من العبادات التي لا يجوز صرفها إلى غير الله،
~~انظر إليه وهو يقرر أن الرغبة والحسب من خصائص الله لا يشركه فيها غيره.
# قال رحمه الله: "وسؤال الخلق في الأصل محرم، لكنه أبيح للضرورة وتركه
~~توكلا على الله أفضل، قال تعالى (94: 7، 8) : {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب} أي ارغب إلى الله لا إلى غيره.
# PageV00P000
# وأما الحسب فأمرهم أن يقولوا: {حسبنا الله} ، لا أن يقولوا حسبنا الله
~~ورسوله، ويقولوا: (9: 59) {إنا إلى الله راغبون} ، لم يأمرهم أن يقولوا:
~~إنا إلى الله ورسوله راغبون.
# فالرغبة إلى الله وحده، كما قال تعالى في الآية الأخرى (24: 52) : {ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} ، فجعل الطاعة لله
~~والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده "التوسل والوسيلة" ص 56 الفقرتان
~~(154، 155) وانظر ص 237 الفقرة 659 فإنه تكلم عن الرغبة وغيرها بمثل هذا
~~الكلام الذي سقناه لك.
# وقال رحمه الله في كتاب الرد على الأخنائي (ص 98) : "ويدخل في العبادة
~~جميع خصائص الرب، فلا يتقى غيره، ولا يخاف غيره، ولا يتوكل على غيره، ولا
~~يدعى غيره، ولا يصلى لغيره، ولا يصام لغيره، ولا يتصدق إلا له ولا يحج إلا
~~إلى بيته، قال تعالى (النور: 52) : {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله
~~وحده وقال تعالى (التوبة: 59) : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل
~~الإيتاء لله والرسول. كما قال تعالى (الحشر: 7) : {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل التوكل والرغبة إلى الله وحده. وكثيرا ما يذكر
~~هذا في كثير من مؤلفاته رحمه الله.
# كان الخطأ السابق وما أعرفه في هذه القضية وما أعرفه من منهج شيخ الإسلام
~~فيها وفي مثيلاتها من الجزم بأنها من العبادات الخاصة بالله، من ms003 أقوى
~~الدوافع للقيام بخدمة هذا الكتاب فرأيت لزاما البحث أولا عن
# PageV00P000
# أصوله الخطية في المكتبات الإسلامية ومظان وجودها؛ فشرعت في البحث
~~والسؤال عنها، وكنت أعلم أن هذه الطبعات كلها ترجع إلى الأصل الذي ضمنه ابن
~~عروة كتابه العظيم "الكواكب الدراري" لكني سمعت من بعض المعنيين بالمخطوطات
~~أنه يوجد نسختان في الرياض، إحداهما في مكتبة عبد الرحمن بن قاسم، والثانية
~~في المكتبة السعودية فطلبت من والدنا الكريم وشيخنا الكبير سماحة رئيس
~~الإفتاء والدعوة والإرشاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
~~- أن يحاول الحصول على النسختين المذكورتين فبذل جهدا مشكورا للحصول عليهما
~~ثم بعد البحث تبين له أنهما لا يوجدان في المكتبتين المذكورتين فأبلغني
~~بذلك ثم لعله كلف الشيخ سعدا الحصين بأن يصور لي صورة عن مخطوطة الكواكب
~~بالظاهرية فتكرم مشكورا بإرسال صورة منها فتناولتها مبتهجا بها شاكرا
~~ومقدرا جهود شيخنا الكبير نفع الله به ثم تعاون أخينا سعد الحصين ومبادرته
~~بإرسالها وأول شيء بدأت بقراءته من المصورة هوتلك الكلمة فوجدت ما حقق
~~اعتقادي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الكلمة كما وضعها
~~المؤلف "والرغبة إلى الله وسؤاله" فطرت بذلك فرحا ثم شمرت عن ساعد الجد
~~لخدمة هذا الكتاب العظيم خدمة تليق بمكانته العظيمة بين كتب شيخ الإسلام
~~وكتب التوحيد وبعد إنجازه ظهرت للكتاب طبعة جديدة للشيخ عبد القادر
~~أرناؤوط.
# فأول شيء أحببت الاطلاع عليه هو تلك الكلمة الخاطئة راجيا أن يكون قد
~~انتبه لها وقام بتصحيحها فصدمت بأنه قد اشترك مع سابقيه
# PageV00P000
# في هذا الخطأ وإني لأرجو الله أن يتجاوز عن تساهلهم وأن يكرمني بجزاء
~~تصحيح هذا الخطأ الجسيم.
# ومن الأسباب التي دفعتني لخدمة هذا الكتاب مكانته العظيمة ومكانة مؤلفه
~~الكبير.
# ومن الأسباب أيضا حب عقيدة التوحيد والحرص علىتقديم جهد في ميادينها.
# والسبب الرابع والأخير أن الكتاب لم يخدم الخدمة اللائقة بمكانته إلى حين
~~شروعي في خدمته.
### | الكتب التي ألفت في التوسل
# منها: هذا الكتاب العظيم.
# ومنها: كتاب آخر أقل حجما منه لشيخ الإسلام ms004 نفسه وهو من مصورات مكتبة
~~الجامعة الإسلامية.
# ومنها: مؤلف للشوكاني وهو من مصورات الجامعة.
# وقد تعرض للتوسل كثير من المخالفين لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاباتهم تدل
~~على تعسف ومجازفات، وتدل على جهل يؤدي إلى الخلط الشنيع بين التوسل
~~والاستغاثة ويؤدي ثانيا إلى هدم قواعد التوحيد وتحريف نصوص الكتاب والسنة،
~~ويؤدي إلى تضليل الأمة الإسلامية وإيقاعهم في مهاوي الشرك بحجة أن الآيات
~~التي تضلل وتكفر من يدعو غير الله إنما تعني كفار قريش والعرب خاصة، فإذا
~~دعا القرشي أو غيره من العرب غير الله في وقت نزول القرآن وقبله فهو مشرك
~~كافر، وإذا
# PageV00P000
# دعا غير الله من يدعي الإسلام فهذا في نظرهم جائز أو هو مما يقرب إلى
~~الله زلفى.
# وفي العصر الحاضر ألف علامة الشام ومحدثها الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني حفظه الله كتابا في التوسل وأحكامه فأجاد وأفاد.
# وللشيخ نسيب الرفاعي أحد كبار تلاميذ الشيخ الألباني كتاب "التوصل إلى
~~حقيقة التوسل" أجاد فيه وأفاد.
# ولكن ميزة ما كتبه شيخ الإسلام في هذا الكتاب أنه وضع قضية التوحيد نصب
~~عينيه فجعل من الكتابة عن التوسل وسيلة إلى توضيح قضايا التوحيد ووسائله
~~وقضايا الشرك ووسائله معتمدا في توضيحه على الكتاب والسنة وقواعد التوحيد
~~والأصول واللغة والتاريخ.
# ولشيخ الإسلام عناية خاصة بالتوحيد بأنواعه لا يخلو كتاب من كتبه من هذه
~~العناية.
# ومما شارك هذا الكتاب في موضوعه من مؤلفات شيخ الإسلام "الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" وكتاب "العبودية" وكتاب "الرد على البكري"
~~وكتاب "الرد على الأخنائي" وكتابه الآخر في التوسل ولا يخلو كتاب من كتبه
~~من التركيز على قضية التوحيد.
### | عملي في هذا الكتاب
# أولا: حرصت على ضبط نص الكتاب، فقابلت بين المخطوطة وبين نسختين مطبوعتين
~~إحداهما: نسخة محب الدين الخطيب رحمه الله والتي صورتها المكتبة العلمية
~~ببيروت وحذفت تاريخ الطبع وثانيتهما: نسخة زهير الشاويش طبع دار العربية
~~للطباعة والنشر عام 1390 بمراجعة الأستاذ شعيب أرناؤوط، والأستاذ أحمد
~~القطيفاني على مخطوطة الظاهرية.
# PageV00P000
# وكان يشاركني في المراجعة أحد الطلاب النبهاء فاستدركنا على ms005 الطبعتين
~~المذكورتين أخطاء من أهمها الخطأ الكبير الذي نوهنا عنه سابقا.
# ثانيا: خرجت الأحاديث والآثار من مصادرها وكثيرا ما أضيف مصادر لم يذكرها
~~شيخ الإسلام.
# ثالثا: عزوت الأقوال التي نقلها شيخ الإسلام إلى المصنفين الذين نقل عنهم
~~والأئمة والمذاهب إلى مصادرها بقدر الإمكان.
# رابعا: حكمت على الأحاديث بالحسن أو الصحة أو الضعف في ضوء الدراسة
~~وقواعد أهل الحديث.
# خامسا: علقت بعض التعليقات في المواضع التي تتطلب التعليق وهي مهمة جدا
~~والحمد لله.
# سادسا: استفدت من تعليقات الطبعتين المذكورتين اللغوية وغيرها فأبقيت
~~منها ما رأيته مناسبا.
# سابعا: اعتمدت في ترقيم الآيات القرآنية على ترقيم الطبعتين مع العودة في
~~بعض الأحيان إلى المصحف الكريم للتأكد.
# ثامنا: عملت مقدمة اشتملت على ترجمة موجزة لشيخ الإسلام رحمه الله وملخص
~~لمقاصد الكتاب وفكرة عن منهج شيخ الإسلام فيه وأسباب عملي في الكتاب ووصف
~~المخطوطة.
# تاسعا: عملت فهارس للأحاديث والآثار والأعلام والموارد والطوائف وموضوعات
~~الكتاب.
# PageV00P000
### | لمحة عن حياة الإمام ابن تيمية
# (661 - 728)
# هو شيخ الإسلام ابن تيمية الإمام المحدث الحافظ الناقد والمفسر الغواص في
~~معاني القرآن والمؤرخ المطلع على أحداث التاريخ المبرز في العلوم النقلية
~~والعقلية على كبار المتخصصين فيها والآمر بالمعروف الناهي عن المنكر الزاهد
~~العابد المجاهد المظفر في ميادين القتال وفي ميادين الدفاع عن حياض الإسلام
~~بالحجة والبرهان.
# سيف الله المسلول على الفلاسفة والملحدين وعلى الغلاة المبتدعين، جندت
~~كثير من الأقلام لترجمته وإبراز شخصيته الفذة وسطرت في هذا الشأن عشرات من
~~المجلدات (1) وفي ذلك ما يغني القارئ عن أن أترجم له في هذه المقدمة، غير
~~أني أرى أن أتحف القارئ بشذرات مما زكاه به كبار علماء عصره تتناول بعض
~~الجوانب من حياته وأن أعطيه فكرة مجملة عن كثرة مصنفاته الدالة على تبحره
~~في العلوم وامتلاك نواصيها. PageV00P000
### | 1 - 
# قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت744) : "هو
~~الشيخ الإمام الرباني إمام الأئمة، ومفتي الأمة، وبحر العلوم، سيد الحفاظ،
~~وفارس المعاني والألفاظ، فريد العصر وقريع الدهر، شيخ الإسلام، وعلامة
~~الزمان ترجمان ms006 القرآن، علم الزهاد، أوحد العباد وقامع المبتدعين وآخر
~~المجتهدين، تقي الدين أبو العباس، أحمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين
~~أبي المحاسن، عبد الحليم بن الشيخ الإمام العلامة، شيخ الإسلام مجد الدين
~~أبي البركات، عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد
~~بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني، نزيل دمشق، صاحب التصانيف
~~التي لم يسبق إلى مثلها" (1) .
### | 2 - 
# وقال الإمام الحافظ الفقيه الأديب ابن سيد الناس فتح الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد اليعمري المصري الشافعي: وهو يتحدث عن المزي: "وهو الذي حداني
~~على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا، وكاد أن
~~يستوعب السنن والآثار حفظا. إن تكلم في التفسير، فهو حامل رايته، أو أفتى
~~في الفقه، فهو مدرك غايته، أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو
~~حاضر بالملل والنحل، لم ير أوسع من نحلته في ذلك، ولا أرفع من درايته. برز
~~في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
~~(2) . PageV00P000
### | 3 - 
# وقال الإمام الحافظ الناقد أبو الحجاج يوسف المزي (ت742) :
# ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة
~~رسوله ولا أتبع لهما منه".
### | 4 - 
# وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاني:
# "كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك
~~الفن، وحكم أن أحدا لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف، إذا
~~جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا قد عرفوه قبل ذلك، ولا
~~يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء أكان من
~~علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه، وكانت له اليد
~~الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين.. واجتمعت
~~فيه شروط الاجتهاد على ms007 وجهها" (1) .
# وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي (ت 748) وقد ذكر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
# "كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة،
~~والاختلاف، بحرا في النقليات، هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة
~~وسخاء وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة التصانيف وقرأ وحصل وبرع في
~~الحديث والفقه وتأهل للتدريس PageV00P000
# والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم الأصول وجميع علوم الإسلام:
~~أصولها وفروعها، ودقها وجلها سوى علم القراءات فإن ذكر التفسير فهو حامل
~~لوائه، وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق، وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد
~~وأبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه مرجعهم، وإن
~~لاح ابن سيناء يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوراهم وله يد
~~طولى في معرفة العربية والصرف واللغة، وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه
~~على شأوه قلمي، فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن توضع في
~~مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله يغفر له ويسكنه أعلى الجنة فإنه
~~كان رباني الأمة فريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين،
~~وكان رأسا في العلم يبالغ في إطراء قيامه في الحق، والجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها ولا شاهدتها من أحد، ولا لحظتها من
~~فقيه.
# وقال في مكان آخر: قلت: وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم
~~ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح وبالسقيم مع حفظه لمتونه
~~الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه وهو عجب في
~~استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة
~~والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: "كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث"
~~لكن الإحاطة لله غير أن يغترف من بحر، وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي.
# وأما التفسير فمسلم إليه، وله في استحضار الآيات من القرآن - وقت إقامة
~~الدليل بها على المسألة - قوة عجيبة، وإذا رآه المقرئ تحير فيه،
# PageV00P000
# ولفرط إمامته في ms008 التفسير وعظم إطلاعه يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين
~~ويوهي أقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القرآن والحديث.
# ويكتب في اليوم والليلة من التفسير أو من الفقه أو من الأصلين أو من الرد
~~على الفلاسفة والأوائل نحوا من أربعة كراريس أو أزيد، وما أبعد أن تصانيفه
~~الآن تبلغ خمسمائة مجلدة، وله في غير مسألة مصنف مفرد في مجلد (1) .
# شيوخه
# بلغ عدد شيوخه أكثر من مائتي شيخ، من أبرزهم والده عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية (ت 682) ، والمحدث أبو العباس أحمد ابن عبد الدائم (ت668)
~~، وابن أبي اليسر، والشيخ شمس الدين عبد الرحمن المقدسي الحنبلي (ت689) ،
~~وابن الظاهري الحافظ أبو العباس الحلبي الحنفي (ت690) .
# تلاميذه
# أما تلاميذه فلا يحصون كثرة، فمن تلاميذه البارزين والمبرزين:
### | 1 - 
# شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي ابن قيم الجوزية المتوفى
~~سنة (751) . PageV00P000
### | 2 - 
# والحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي
# (ت 744) .
### | 3 - 
# والحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى (742) .
### | 4 - 
# والحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهبي (ت748) .
### | 5 - 
# وأبو الفتح ابن سيد الناس محمد بن محمد اليعمري المصري (ت734) .
### | 6 - 
# والحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (ت739) .
# مؤلفاته:
# إن مؤلفات هذا الإمام كثيرة جدا بحيث عجز تلاميذه ومحبوه عن إحصائها، قال
~~تلميذه النجيب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المشهور بابن القيم
~~- رحمه الله -:
# "أما بعد: فإن جماعة من محبي السنة والعلم سألني أن أذكر له ما ألفه
~~الشيخ الإمام العلامة الحافظ أوحد زمانه، تقي الدين أبو العباس أحمد ابن
~~تيمية - رضي الله عنه - فذكرت لهم أني عجزت عن حصرها وتعدادها لوجوه
~~أبديتها لبعضهم وسأذكرها إن شاء الله فيما بعد ... ".
# ثم قال:
### | 1 - 
# "فمما رأيته في التفسير" فذكر اثنين وتسعين مؤلفا ما بين
# PageV00P000
# رسالة وقاعدة (1) .
### | 2 - 
# قال: "ومما صنفه في الأصول مبتدئا أو مجيبا لمعترض أو سائل" فذكر عشرين
~~مؤلفا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة (2) .
### | 3 ms009 - 
# ثم قال: "قواعد وفتاوى" فذكر خمسة وأربعين ومائة ما بين كتاب وقاعدة
~~ورسالة (3) .
### | 4 - 
# "الكتب الفقهية" وسرد خمسة وخمسين مؤلفا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة (4) .
### | 5 - 
# "وصايا وإجازات ورسائل تتضمن علوما" بلغت اثنتين وعشرين (5) .
# وذكر الحافظ ابن عبد الهادي كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام مع ذكر نماذج
~~لبعض المؤلفات والتنويه بمكانتها في كتابه العقود الدرية (6) من مناقب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية.
# هذه لمحة خاطفة عن حياة هذا الإمام العظيم - رحمه الله - وأسكنه فسيح
~~جناته. PageV00P000
### | موضوع كتاب التوسل والوسيلة
# لعل أحسن العبارات التي تقال في موضوع هذا الكتاب هي عبارات شيخ الإسلام
~~ابن تيمية نفسه.
# قال - رحمه الله - في ص (244) من "التوسل" وفقرة (687) : "فإن هذه
~~القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد، وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها
~~ووضحت عباراتها، فإن ذلك نور على نور".
# وقال - رحمه الله - وقد ذكر مصنفا له ذكر فيه قواعد تتعلق بحكم الحكام..
~~"لإفراد الكلام في هذا الموضوع (يعني كتاب التوسل) على قواعد التوحيد
~~ومتعلقاته". الفقرة (686) .
# وقال في خاتمة ملحق هذا الكتاب فقرة (945) :
# "فهذا آخر السؤال والجواب الذي أحببت إيراده هنا بألفاظه لما اشتمل عليه
~~من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب مع الاختصار، فإن
~~التوحيد، هو سر القرآن ولب الإيمان، وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم
~~الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد".
# فهذا هو موضوع الكتاب. وضع قواعد ترمي إلى أسمى الغايات وهي:
# أولا: تقرير التوحيد الذي أرسل الله من أجله تقريره جميع الرسل، وأنزل من
~~أجله جميع الكتب.
# ثانيا: حسم مادة الشرك، الذي جاءت كل الرسالات لحسمه ومحوه وتطهير الأرض
~~والقلوب والنفوس من أقذاره وأدرانه.
# PageV00P000
# ثالثا: حسم مادة الغلو في أي ناحية من نواحي الدين العقائدية والتشريعية.
~~قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}
~~سورة النساء، آية (171) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" (1) .
# آمن هذا الإمام - وهو الحق - "بأن التوحيد هو ms010 سر القرآن ولب الإيمان" فهو
~~حري بأن توضح قواعده وأن تنوع فيه العبارات بوجوه الدلالات. حتى ترسخ عقيدة
~~التوحيد واضحة جلية في نفوس وعقول الأمة الإسلامية، ويزول الغبش واللبس
~~وتنقشع سحب الظلام التي تعكسها كتابات وأعمال ودعايات من لا يدري ما هو
~~التوحيد، وما هو الشرك فلا يعرفون ذلك من الكتاب ولا من السنة ولا من واقع
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهم أبعد الناس وأعجزهم عن استخراج القواعد
~~والمقاصد، لأصل دين الله - توحيد الله وإخلاص العبادة له وتطهيره من شوائب
~~الشرك والضلال.
# انطلق شيخ الإسلام في هذا الكتاب وغيره من مصنفاته العظيمة لتحقيق هذه
~~الغايات الكبيرة، وهي منطلق جميع الأنبياء لتقرير التوحيد بكل أنواعه
~~وقواعده وكلياته وجزئياته، ولحسم مادة الشرك بكل أنواعه وأسبابه ووسائله،
~~وسد أبواب الغلو وذرائعه.
# وانطلق خصومه وخصوم دعوة الأنبياء من منطلق خصوم الأنبياء: PageV00P000
# تغيظهم الدعوة إلى توحيد الله وإفراده سبحانه بالعبادة رغبة ورهبة
~~وتوكلا.
# وتغيظهم الدعوة إلى وصف الله بما وصف به نفسه من صفات الكمال والجلال في
~~كتابه ووصفه به رسوله في سنته وآمن به سادة هذه الأمة وخير قرونها الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان.
# وتغيظهم الدعوة إلى هدم الشرك وحسم مواده وسد أبوابه وذرائعه.
# وتزعجهم الدعوة إلى حسم باب الغلو الذي أهلك الأمم قبلنا ليقودوا هذه
~~الأمة بمقاوماتهم للحق في كل هذه الميادين من هلاك إلى هلاك ومن هزيمة إلى
~~هزيمة ومن دمار إلى دمار في دينهم ودنياهم.
# والفرق بين هذا الإمام الموحد المخلص وبين خصومه أنه رحمه الله يجعل من
~~الكلام في التوسل والبحث فيه منطلقا إلى تحقيق التوحيد وإخلاصه لله وحده
~~ودحض الشرك، والقضاء على وسائله وأسبابه. وخصومه يجعلون من التوسل منطلقا
~~إلى الشرك بالله وهدم قواعد التوحيد وتحريف نصوصه دفاعا عن الشرك وذرائعه
~~تحت ستار حب النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصالحين، والدفاع في
~~زعمهم عن مكانتهم التي زين لهم الشيطان أن الدعوة إلى توحيد الله وإلى
~~إخلاص العبادة له والدعوة إلى محاربة الشرك في كل مظاهره تعني الحط من
~~مكانة ms011 الأنبياء والأولياء.
# ولكل قوم سلف فقد كان نوح يدعو إلى التوحيد ويحارب الشرك ولو كان
~~بالصالحين كود وسواع ويغوث ويعوق وقد كان قومه الضالون يدافعون عن الشرك
~~تحت شعار حب هؤلاء الصالحين ود
# PageV00P000
# وسواع ... إلخ ولقد قالوا في حماس: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} سورة نوح، آية (23) .
# إن هذا الإمام المجاهد المناضل عن التوحيد والحق قد وقف حياته للدعوة إلى
~~الحق في ميادينه مدافعا عنه بكل ما منحه الله من طاقات ومواهب، واضعا نصب
~~عينيه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما أثر عن السلف الصالح
~~من الصحابة والتابعين لهم بإحسان في مجال العقيدة والعبادة والتشريع وسائر
~~الميادين الإسلامية، وفي هذا الكتاب الجليل قد عالج القضايا الآتية:
### | 1 - 
# التوسل وأنواعه وأشياء تتعلق وترتبط به.
### | 2 - 
# الشفاعة بأنواعها وأشياء تجر إليها من لا يفهم.
### | 3 - 
# الدعاء بأنواعه.
# مفرقا فيها بين الحق والباطل والهدى والضلال بالأدلة الواضحة والحجج
~~الساطعة.
# PageV00P000
### | منهج شيخ الإسلام في هذا الكتاب
# إن هذا الإمام واسع الاطلاع، طويل الباع، عميق الفهم فهو الإمام الفذ في
~~التفسير وعلومه، والحافظ الناقد في الحديث وعلومه، وهو الفقيه المبرز
~~والأصولي المتمكن، والمجتهد المطلق، والعالم بالملل والنحل، والمنطق
~~والفلسفة والتصوف والكلام، والعارف بأباطيلها وزيفها وغشها وخداعها.
# عرف العلوم المسماة بالعقلية أكثر من أهلها المختصين فيها وعرف عيوبها
~~وزيفها وخطرها وما تؤدي إليه من ضلال وهلاك، فوجه ما حباه الله به من
~~طاقات، فزلزل قواعدها، ودك معاقلها.
# وعرف التصوف وما ينطوي عليه من شرور وخرافات وأباطيل واصطلاحات فاسدة
~~ومغالطات تفسد وتدمر الدين والعقل، فثل عروشه ودمر قواعده، وكشف تلك
~~المغالطات بالحجج الواضحة والبراهين الساطعة.
# وخرج من معاركه العلمية والجهادية ظافرا منتصرا انتصارا حاسما فلا ترى
~~لخصومه إلى يومنا هذا إلا معارك فاشلة وحججا متهاوية وكلاما فارغا إلا من
~~المغالطات التي لا تنطلي إلا على الأغبياء.
# ومن علامات هزائمهم أن كثيرا منهم يتظاهرون بمدحه واحترامه، ثم يكيدون
~~لدعوته إلى التوحيد بنقل ما يزعمون أنه يؤيد باطلهم ms012 من كلامه بعد بتره
~~وتشويهه.
# هذا ما يقال بصفة إجمالية بالنسبة لجهوده في مؤلفاته الجليلة.
# PageV00P000
# أما منهجه في هذا الكتاب فإنه يعرض القضية من القضايا ويدرسها من كل
~~النواحي التي تتطلبها الدراسات العلمية؛ من الناحية اللغوية والتفسيرية
~~والحديثية والتأريخية والأصولية والفقهية، ويضرب الأمثال، ويقرب النظير من
~~الأمور إلى نظيره بطريقة فذة تدل على غزارة علمه وقوة استحضاره وقدرته على
~~استحضار الأمثال والأشباه من المسائل وهذا شأنه في جميع مؤلفاته - رحمه
~~الله -.
# وإنني لأعترف أنني لم أوف هذا الكتاب حقه من الدراسة لأسباب منها؛ خوف
~~الإطالة وضيق وقتي، فأجتزئ بنماذج من منهجه الفذ في هذا الكتاب القيم.
# قال - رحمه الله - فيما يتعلق بلفظ التوسل فقرة (236) : "إذا عرف هذا فقد
~~تبين أن لفظ الوسيلة والتوسل فيه إجمال واشتباه يجب أن تعرف معانيه ويعطى
~~كل ذي حق حقه، فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه، وما كان يتكلم
~~به الصحابة، ويفعلونه ومعنى ذلك، ويعرف ما أحدثه المحدثون في هذا اللفظ
~~ومعناه. فإن كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع فيه من
~~الإجمال والاشتراك في الألفاظ ومعانيها حتى تجد أكثرهم لا يعرف في هذا
~~الباب فصل الخطاب".
# ثم بين معاني التوسل والوسيلة في لغة القرآن والسنة وكلام الصحابة وأن من
~~أعظم معاني التوسل التقرب إلى الله بالإيمان بالله ورسله وكتبه واليوم
~~الآخر والقيام بكل واجب ومستحب أمر الله به ورسله، وطاعة الرسول في كل ما
~~أمر به ونهى عنه، وأن من معانيه: التوسل إلى الله بدعائه وشفاعته في حياته
~~في الدنيا وبدعائه وشفاعته في
# PageV00P000
# الحياة الأخرى وأثبت له أنواعا من الشفاعة منها الشفاعة العظمى، وأن
~~الصحابة إذا أطلقوا لفظ التوسل إنما يريدون به هذا.
# وأن التوسل في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به، والسؤال به كما
~~يقسمون ويسألون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح.
# وهذا هو التوسل المحدث المبتدع، والذي ليس له أصل في الكتاب والسنة ولا
~~في عرف الصحابة ومن اتبعهم بإحسان وقد ms013 بين كل هذه الأنواع بيانا شافيا
~~مفرقا فيها بين الحق والباطل، هذه فكرة إجمالية عن موضوع الكتاب الأساسي.
# وله جولات تتخلل بحوثه ومناقشاته العلمية؛ لغوية وتفسيرية وأصولية وفقهية
~~وانتقادات حديثية وإلزامات جدلية يدعم بها وجهات نظره التي هداه الله إليها
~~وسدد خطاه فيها.
# قال - رحمه الله - وهو ينتقد قصة المنصور مع مالك:
### | 1 - 
# من جهة الإسناد:
# فقرة (384) : "ثم ذكر حكاية - يعني القاضي عياضا - بإسناد غريب منقطع
~~رواها عن غير واحد إجازة، ثم ذكر إسناده إلى محمد بن حميد الرازي وساق
~~القصة إلى قوله: فقال - أي المنصور -: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة
~~وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال: ولم تصرف وجهك عنه؟
~~وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة بل استقبله
~~واستشفع به فيشفعك الله.
# PageV00P000
# قال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} سورة النساء، آية (64) .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله فقرة (385) : "قلت:
# أ - وهذه الحكاية منقطعة فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا، لا سيما
~~في زمن أبي جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة
~~وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان وأربعين ومائتين.
# ولم يخرج من بلده حتى رحل في طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه.
# ب - وهو مع ذلك ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو زرعة وابن وارة.
# وقال صالح بن محمد الأسدي: "ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه، وأحذق
~~بالكذب منه".
# وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير.
# وقال النسائي: ليس بثقة.
# وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.
# ج - وفي الإسناد أيضا من لا يعرف حاله.
# د - وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه.
# PageV00P000
# ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف
~~إلا من جهته".
# هذه أربع علل تقدح في ثبوت هذه الحكاية من جهة الإسناد، كل واحدة منها
~~كافية ms014 لردها:
# الأولى: الانقطاع بين محمد بن حميد وبين مالك.
# والثانية: الطعن في عدالته فهو ضعيف من جهة عدالته بل رمي بالكذب من أئمة
~~معتبرين.
# والثالثة: تفرد هذا الرجل المطعون في عدالته بهذه الحكاية عن أصحاب مالك
~~على كثرة عددهم وعدالتهم وملازمتهم لمالك.
# والرابعة: جهالة بعض رواة هذه القصة.
### | 2 - 
# ثم يردها من وجه آخر وهو طريقة أصحاب مالك وشروطهم في قبول المسائل
~~الفقهية البحته فكيف بالمسائل الفقهية العقدية التي تناقض مذهبه مناقضة
~~صريحة.
# فقال: "وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول
~~له في مسألة في الفقه. بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد ابن مسلم ومروان بن
~~محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء، وإنما يعتمدون على رواية المدنيين
~~والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه، رواها واحد من
~~الخراسانيين لم يدركه، وهو ضعيف عند أهل الحديث" الفقرة (386) .
### | 3 - 
# ثم إن ما يتعلق به المجيزون للتوسل بالجاه وبالذوات لا دليل
# PageV00P000
# لهم في هذه الحكاية التي تعلقوا بها، فيقول في الفقرة (387) (1) :
# "مع أن قوله: وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام يوم القيامة" إنما
~~يدل على توسل آدم وذريته يوم القيامة، وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة
~~وهذا حق كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وساق حديثا من أحاديث الشفاعة.
### | 4 - 
# مناقضتها لمذهب مالك المعروف عنه من وجوه أحدها: قوله: "أستقبل القبلة
~~وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو؟ ".
# فقال: - أي مالك - "ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة آبيك آدم".
# فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين،
~~أن الداعي إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أراد أن يدعو لنفسه
~~فإنه يستقبل القبلة، ويدعو في مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه بل إنما
~~يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له.
# هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد وغيرهم.
~~PageV00P000
# وعند أصحاب أبي حنيفة، لا يستقبل القبر - وقت السلام عليه ms015 - أيضا، ثم
~~منهم من قال: "يجعل الحجرة عن يساره، وقد رواه ابن وهب عن مالك".
# ثم نقل الروايات عن مالك في هذه القضية عن القاضي عياض عن المبسوط في
~~مذهب مالك وعن غيره ونقل أقوال أصحاب مالك رحمهم الله ونقل كلام الباجي
~~وابن حبيب وغيرهما، واستدلالهم بالأحاديث وبفعل ابن عمر وبواقع التابعين.
### | 5 - 
# ثم انتهى إلى القول الآتي: "فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة في
~~قوله: "استقبله واستشفع به". كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال أصحابه
~~والتابعين وأفعالهم التي نقلها مالك وأصحابه، ونقلها سائر العلماء، إذ كان
~~أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه، فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به
~~يقول له: يا رسول الله اشفع لي أو ادع لي أو يشتكي إليه المصائب في الدين
~~والدنيا أو يطلب منه أو من غيره من الأموات من الأنبياء والصالحين، أو من
~~الملائكة الذين لا يراهم، أن يشفعوا له أو يشتكي إليهم المصائب، فإن هذا
~~كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين، ومن ضاهاهم من مبتدعي هذه الأمة
~~ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين".
# وهكذا يبطل هذه القصة من جهات عديدة: من جهة إسنادها ومتنها، ومن جهة
~~مناقضتها للمعروف المشهور من مذهب الإمام مالك الذي نسبت إليه كذبا
~~وبمناقضتها لمذاهب الأئمة وما كان عليه خير القرون من سلف هذه الأمة.
# PageV00P000
### | 6 - 
# يؤكد على فساد معنى هذه الحكاية فيقول في الفقرة (432) :
# "ومعلوم أن هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سنه لأمته، ولا
~~فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة
~~المسلمين، لا مالك ولا غيره من الأئمة فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا
~~الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام
~~المعلومة بأدلتها الشرعية، مع علو مالك، وعظم فضيلته وإمامته وتمام رغبته
~~في اتباع السنة وذم البدع وأهلها وهل يأمر بهذا أو يشرعه ms016 إلا مبتدع، فلو لم
~~يكن عن مالك قول يناقض هذا لعلم أنه لا يقوله".
### | 7 - 
# ثم يكر على الحكاية وعلى فساد معناها من حيث اللغة العربية فيقول في فقرة
~~(433) : "ثم قال في الحكاية: "استقبله واستشفع به فيشفعك الله".
# والاستشفاع به معناه في اللغة، أن يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به
~~يوم القيامة، وكما كان أصحابه يستشفعون به ... .
# وإذا كان الاستشفاع منه طلب شفاعته، فإنما يقال في ذلك استشفع به فيشفعه
~~الله فيك، لا يقال فيشفعك الله فيه، وهذا معروف في الكلام ولغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وسائر العلماء.
# يقال: شفع فلان في فلان فشفع فيه، فالمشفع الذي يشفعه المشفوع إليه هو
~~الشفيع المستشفع به، لا السائل الطالب من غيره أن يشفع له.
# PageV00P000
### | 8 - 
# ويستمر في نقاش لغوي وشرعي إلى أن يقول في فقرة (441) : "ولكن هذا اللفظ
~~الذي في الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة في
~~معنى التوسل فيقول أحدهم: اللهم إنا نستشفع إليك بفلان وفلان أي نتوسل به،
~~ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي أو غيره، قد تشفع به من غير أن يكون
~~المستشفع به شفع له ولا دعا له بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع له
~~وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء الأمة، بل ولا هو
~~لغة العرب، فإن الاستشفاع طلب الشفاعة، والشافع هو الذي يشفع للسائل فيطلب
~~له مايطلب من المسئول المدعو المشفوع إليه.
# وأما الاستشفاع بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة، بل وقد لا يعلم
~~بسؤاله فليس هذا استشفاعا لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول.
# نعم هذا سؤال به.. لكن هؤلاء لما غيروا اللغة كما غيروا الشريعة وسموا
~~هذا استشفاعا أي سؤالا بالشافع صاروا يقولون: استشفع به فيشفعك أي يجيب
~~سؤالك به، وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع واللغة وأين
~~لفظها من ألفاظ مالك.
### | 9 - 
# إلى أن يقول في فقرة (445) : ومن لم يعرف ms017 لغة الصحابة التي كانوا
~~يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى الله عليه وسلم، وعادتهم في الكلام
~~وإلا حرف الكلم عن مواضعه، فإن كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قوم وعادتهم
~~في الألفاظ، ثم يجد تلك الألفاظ في كلام الله ورسوله أو الصحابة، فيظن أن
~~مراد الله أو رسوله أو الصحابة بتلك الألفاظ ما يريده بذلك أهل عادته
~~واصطلاحه، ويكون مراد الله ورسوله والصحابة
# PageV00P000
# خلاف ذلك وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة
~~وغيرهم.
# وآخرون يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معان أخر مخالفة
~~لمعانيهم، ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون إنا
~~موافقون للأنبياء.
# وهذا موجود في كلام كثير من ملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية ومن ضاهاهم من
~~ملاحدة المتكلمة والمتصوفة مثل لفظ "المحدث" و "المخلوق" و"المصنوع" وإن
~~كان عنده قديما أزليا، ويسمى بذلك الحدوث الذاتي ثم يقول: نحن نقول إن
~~العالم محدث، ومعلوم أن لفظ المحدث بهذا الاعتبار، ليس لغة أحد من الأمم،
~~وإنما المحدث عندهم: ما كان بعد أن لم يكن وكذلك يضعون لفظ الملائكة على ما
~~يثبتونه من العقول والنفوس، وقوى النفس، ولفظ الجن والشياطين على بعض قوى
~~النفس.
# ويقولون: نحن نثبت ما أخبرت به الأنبياء وأقر به جمهور الناس من الملائكة
~~والجن والشياطين، ومن عرف مراد الأنبياء ومرادهم علم بالاضطرار أن هذا ليس
~~هو ذاك.
# ومنهجه يقوم على دراسة أحوال الناس والمجتمعات والأوضاع والواقع معرفة
~~واعية، فاستمع إليه وهو يتحدث عن واقع عباد القبور وتلاعب الشياطين بهم. لا
~~في بلد بل في بلدان كثيرة وأصقاع متباعدة.
# قال في الفقرات (901- 904) : "ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ
~~الغائبين ولا الميتين مثل أن يقول: يا سيدي فلانا أغثني
# PageV00P000
# وانصرني وادفع عني وأنا في حسبك، ونحو ذلك، بل كل هذا من الشرك الذي حرم
~~الله ورسوله، وتحريمه مما يعلم بالاضطرار في دين الإسلام.
# وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم - لما
~~كانوا من جنس عباد الأوثان - صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل ms018 عباد
~~الأصنام ويغويهم فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم بأشياء
~~على سبيل المكاشفة كما تخاطب الشياطين الكهان، وبعض ذلك صدق، لكن لا بد أن
~~يكون في ذلك ما هو كذب، بل الكذب أغلب عليه من الصدق وقد تقضي الشياطين بعض
~~حاجاتهم، وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه، فيظن أحدهم أن الشيخ هو الذي جاء من
~~الغيب حتى فعل ذلك، أو يظن أن الله تعالى صور ملكا على صورته فعل ذلك.
~~ويقول أحدهم: هذا سر الشيخ وحاله، وإنما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل
~~المشرك به، المستغيث به، كما تدخل الشياطين في الأصنام وتكلم عابديها وتقضي
~~بعض حوائجهم كما كان ذلك في أصنام مشركي العرب وهو اليوم موجود في المشركين
~~في الترك والهند وغيرهم.
# وقال في فقرة (905 - 906) وأعرف من ذلك واقائع كثيرة في أقوام استغاثوا
~~بي وبغيري في حال غيبتنا عنهم، فرأوني أو ذلك الآخر الذي استغاثوا به قد
~~جئنا في الهواء ودفعنا عنهم.
# ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري
~~من الشيوخ الذين استغاثوا بهم، ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى عزائمهم
~~في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين، وهذا من أكبر الأسباب التي أشرك
~~بها المشركون وعبدة الأوثان، إلى أن
# PageV00P000
# يقول - عن كثير ممن تتلاعب بهم الشياطين فتوقعهم في الشرك - في فقرة (920
~~- 924) :
# "وأنا أعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن، وأما
~~الجزيرة والعراق وخراسان والروم ففيها من هذا الجنس أكثر مما بالشام وغيرها
~~وبلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب أعظم".
# ويقول معللا ومبينا أسباب هذا الضلال فقرة (921) : "وإنما ظهرت هذه
~~الأحوال الشيطانية التي أسبابها الكفر والفسوق والعصيان بحسب ظهور أسبابها،
~~فحيث قوي الإيمان والتوحيد ونور الفرقان والإيمان ظهرت آثار النبوة،
~~والرسالة وضعفت هذه الأحوال الشيطانية، وحيث ظهر الكفر والفسوق والعصيان
~~قويت هذه الأحوال الشيطانية..
# والمشركون الذين لم يدخلو في الإسلام مثل البخشية والطونية والبدي ونحو
~~ذلك من علماء المشركين وشيوخهم الذين يكونون للكفار من الترك والهند والخطا
~~وغيرهم تكون ms019 الأحوال الشيطانية فيهم أكثر ويصعد أحدهم في الهواء ويحدثهم
~~بأمور غائبة ويبقى الدف الذي يغني لهم به يمشي في الهواء ويضرب رأس أحدهم
~~إذا خرج عن طريقهم ولا يرون أحدا يضرب له، ويطوف الإناء الذي يشربون منه
~~عليهم ولا يرون من يحمله، ويكون أحدهم في مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه
~~طعاما يكفيهم ويأتيهم بألوان مختلفة، وذلك من الشياطين تأتيه من تلك
~~المدينة القريبة منه أو من غيرها تسرقه وتأتي به".
# ولا شك أن المعرفة بهذه الأمور قد سبقها دراسة وعناية واستقراء لأحوال
~~الناس وعقائدهم وعاداتهم في مختلف البلدان وهذا شأن العظماء والمصلحين.
# PageV00P000
### | اسم الكتاب
# جاء في مخطوطة الكتاب ضمن مجموع مصور في قسم المخطوطات والمصورات
~~بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية تحت رقم (4472) في أولها اسم الكتاب
~~"قاعدة جليلة في التوسلة والوسيلة".
# وفي مصورة أرسلها إلي فضيلة الأستاذ سعد الحصين الملحق التعليمي بعمان
~~الأردن لا تحمل رقما، وهي مصورة عن الأصل الذي صورت عنه مصورة الجامعة
~~الإسلامية وفيها التسمية المذكورة.
# وممن ذكر اسم هذا الكتاب الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~المشهور بابن القيم (ت 751) رحمه الله والتلميذ البار لابن تيمية في رسالة
~~"أسماء مؤلفات ابن تيمية ص 19 رقم 12" تحت عنوان ومما صنفه في الأصول "كتاب
~~في الوسيلة مجلد". وقال في ص 25 تحت عنوان الفتاوى رقم 111 من الكتاب
~~السابق "قاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقيام
~~بحقوقه الواجبة على أمته" فالله أعلم أي الاسمين هو اسم كتابنا هذا، ثم
~~ترجح لي أن ابن القيم رحمه الله علم أن لشيخ الإسلام كتابين في التوسل
~~ويوجد في مصورات الجامعة كتاب باسم قاعدة في التوسل يقع في (16) لوحة تحت
~~رقم (1052) مصورة عن مخطوطة في الظاهرية وكان بعض الإخوة يظن أنها جزء من
~~كتاب التوسل والوسيلة فعقدت مقارنة بينهما فإذا بها مؤلف مستقل ولست أشك
~~أنها لابن تيمية.
# وممن ذكره الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي أحد تلاميذ ابن
~~تيمية النجباء المتوفى سنة ms020 (744) في كتابه "العقود الدرية من
# PageV00P000
# مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية" قال في ثنايا سرده لمؤلفات شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: "قاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلم".
# وقد ورد اسمه على كل الطبعات التي بين يدي "قاعدة جليلة في التوسل
~~والوسيلة" مطابقة لأصلها المخطوط.
# PageV00P000
### | وصف المخطوطة
# تقع المخطوطة في أربع وأربعين صحيفة، بعضها يشتمل على تسعة وعشرين سطرا
~~وبعضها على ثمانية وعشرين سطرا، وقد يصل بعض الصحائف إلى ثلاثين سطرا بخط
~~نسخ ولم يذكر عليه اسم الناسخ ولا تأريخ النسخ ولعل سبب ذلك أن الكتاب مدرج
~~ضمن الكواكب الدراري لابن عروة وهو كتاب كبير يتكون من عشرات المجلدات وليس
~~لدي منه إلا أوراق التوسل والوسيلة.
# ولعلي أجد في المستقبل فرصة فأبحث عن الناسخ وتاريخ نسخه لهذا الكتاب.
# PageV00P000
### | الرموز
# خ: المراد بها المخطوطة التي اعتمدناها لكتاب التوسل والوسيلة.
# ب: نسخة محب الدين الخطيب.
# ز: نسخة زهير الشاويش
# PageV00P000
# قاعدة جليلة
# في
# التوسل والوسيلة
# تأليف
# شيخ الإسلام ابن تيمية
# "661 - 728"
# دراسة وتحقيق
# ربيع بن هادي عمير المدخلي
# أستاذ في السنة وعلومها
# بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقا
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 1 - 
# الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. أرسله بين يدي الساعة بشيرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فهدى به من الضلالة، وبصر به
~~من العمى، وأرشد به من الغي، وفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا،
~~فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد ربه
~~حتى أتاه اليقين من ربه. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. ففرق به بين
~~الحق والباطل، والهدى والضلال، والرشاد والغي، وطريق أهل الجنة وطريق أهل
~~النار، وبين أوليائه وأعدائه.
### | 2 - 
# فالحلال ما حلله الله ورسوله، والحرام ms021 ما حرمه الله ورسوله، والدين ما
~~شرعه الله ورسوله، وقد أرسله الله إلى الثقلين: الجن والإنس، فعلى كل أحد
~~أن يؤمن به وبما جاء به ويتبعه في باطنه وظاهره، والإيمان به ومتابعته هو
~~سبيل الله وهو دين الله، وهو عبادة الله وهو طاعة الله، وهو طريق أولياء
~~الله وهو الوسيلة التي أمر الله بها عباده في قوله تعالى (5: 35) : {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} . فابتغاء الوسيلة إلى
~~الله إنما يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد واتباعه.
### | 3 - 
# وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد في كل حال، باطنا وظاهرا،
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته، في مشهده
# PageV01P001
# ومغيبه، لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من
~~الأحوال بعد قيام الحجة عليه، ولا بعذر من الأعذار، ولا طريق إلى كرامة
~~الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته.
### | 4 - 
# وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به
~~الأولون والآخرون، فهو أعظم الشفعاء قدرا وأعلاهم جاها عند الله.
# وقد قال تعالى (33: 69) عن موسى: {وكان عند الله وجيها} وقال (3: 45) عن
~~المسيح: {وجيها في الدنيا والأخرة} . ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاها
~~من جميع الأنبياء والمرسلين، لكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع بهما (1) من شفع
~~له الرسول ودعا له، فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته
~~ودعائه، كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته، وكما يتوسل الناس
~~يوم القيامة إلى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته، صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
### | 5 - 
# ولفظ (التوسل) في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى. والتوسل
~~بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به، وأما بدون الإيمان به فالكفار
~~والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة.
### | 6 - 
# ولهذا نهي عن الاستغفار لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار، ونهي عن الاستغفار
~~للمنافقين وقيل له (63: 6) : {سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ms022 لن
~~يغفر الله لهم} . ولكن الكفار PageV01P002
# يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في الإيمان، قال تعالى (9: 37)
~~: {إنما النسيء زيادة في الكفر} ، فإذا كان في الكفار من خف كفره بسبب
~~نصرته ومعونته، فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه، لا في إسقاط العذاب
~~بالكلية، كما في صحيح مسلم (1) عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت: يا
~~رسول الله فهل نفعت أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: "نعم هو
~~في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"، وفي لفظ: إن
~~أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك؟ قال: "نعم، وجدته في
~~غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح" (2) ، وفيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم
~~القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه، يغلي منهما دماغه" (3) وقال:
~~"إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما
~~دماغه" (4) .
### | 7 - 
# وكذلك ينفع دعاؤه لهم بأن لا يعجل عليهم العذاب في PageV01P003
# الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو
~~يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" (1) . وروى أنه دعا بذلك: أن
~~اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب في الدنيا، قال تعالى (35: 45) : {ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى} ، وأيضا فقد يدعو لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه أو
~~يرزقه، كما دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله (2) ، وكما دعا لدوس فقال:
~~"اللهم اهد دوسا وائت بهم" فهداهم الله (3) .
### | 8 - 
# وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه أن يستسقي
~~لهم، فاستسقى لهم (4) ، وكان ذلك إحسانا منه إليهم PageV01P004
# يتألف به قلوبهم، كما كان يتألفهم بغير ذلك.
### | 9 - 
# وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله،
~~لا جاه لمخلوق عند ms023 الله أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته، لكن دعاء
~~الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم وطاعتهم، فإن الإيمان بهم
~~وطاعتهم توجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب مطلقا وعاما، فكل من مات
~~مؤمنا بالله ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من أهل السعادة قطعا، ومن مات
~~كافرا بما جاء به الرسول كان من أهل النار قطعا.
### | 10 - 
# وأما الشفاعة والدعاء، فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع،
~~فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا
~~تنفعهم ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاها، فلا شفيع أعظم من محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ثم الخليل إبراهيم، وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له
~~كما قال تعالى (14: 41) عنه: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب} . PageV01P005
# وقد كان صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأبي طالب اقتداء بإبراهيم،
~~وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض أقاربه فأنزل الله تعالى (9: 113) : {ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال (9: 114 -
~~115) : {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم * وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} .
### | 11 - 
# وثبت في صحيح البخاري (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول
~~له ابراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول
~~إبراهيم: يا رب أنت وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي
~~الأبعد؟ فيقول الله عز وجل: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: انظر ما
~~تحت رجليك فينظر، فإذا هو بذيخ (2) متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار".
~~فهذا لما مات مشركا لم ينفعه استغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره، وقد قال ms024
~~تعالى للمؤمنين (60: 4 - 5) : {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~وبدا بيننا PageV01P006
# وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفرا واغفر لنا ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم} فقد أمر الله (1) تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم
~~ومن اتبعه، إلا في قول إبراهيم لأبيه: "لأستغفرن لك" فإن الله لا يغفر أن
~~يشرك به.
### | 12 - 
# وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم (2) عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم
~~يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي".
# وفي رواية (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله ثم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن
~~أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت".
### | 13 - 
# وثبت عن أنس في الصحيح (4) أن رجلا قال: يا رسول الله PageV01P007
# أين أبي؟ قال: "في النار". فلما قفى (1) دعاه فقال: "إني أبي وأباك في
~~النار".
### | 14 - 
# وثبت أيضا في الصحيح (2) عن أبي هريرة: لما أنزلت هذه الآية (26: 214) :
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا
~~فعم وخص فقال: "يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن
~~كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، [يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من
~~النار] (3) ، يا بني عبد المطلب انقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي
~~نفسك من النار فإني لا أملك لكم من PageV01P008
# الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها (1) .
# وفي رواية عنه "يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله، فإني لا أغني عنكم ms025
~~من الله شيئا، يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن
~~عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ياصفية - عمة رسول الله - لا أغني
~~عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله، سليني من مالي ما شئت، لا أغني
~~عنك من الله شيئا" (2) .
# وعن عائشة لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "يا فاطمة بنت محمد، ياصفية بنت عبد المطلب، [يا بني عبد
~~المطلب] (3) ، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم" (4) .
### | 15 - 
# وعن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم
~~فذكر الغلول (5) فعظمه وعظم أمره ثم قال: "لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك
~~شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته PageV01P009
# فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، فيقول:
~~يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق (1) فيقول يا رسول الله أغثني،
~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته صامت (2) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد
~~أبلغتك". أخرجاه في الصحيحين (3) .
# وزاد مسلم (4) "لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح،
~~فيقول: يا رسول الله، أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك".
# وفي البخاري (5) عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولا يأتي أحدكم
~~يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار (6) فيقول يا محمد، فأقول: لا
~~أملك لك شيئا، قد بلغت، ولا يأتي أحدكم ببعير يحمله على رقبته له رغاء
~~فيقول: يا محمد، فأقول لا أملك لك شيئا، قد ms026 بلغت". PageV01P010
### | 16 - 
# وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا كقول إبراهيم
~~لأبيه (60:4) : {لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} .
### | 17 - 
# وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق
~~المسلمين، وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات
~~متفق عليها بين المسلمين.
# وقد قيل إن بعض أهل البدعة ينكرها.
### | 18 - 
# وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين
~~بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.
### | 19 - 
# وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج (1) والمعتزلة والزيدية، وقال
~~هؤلاء: من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها، وعند هؤلاء ما ثم
~~إلا من يدخل الجنة فلا يدخل النار، ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة، ولا
~~يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب.
### | 20 - 
# وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر الأئمة كالأربعة وغيرهم فيقرون
~~بما تواترت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج
~~من النار قوما بعد أن يعذبهم الله ما شاء أن يعذبهم، يخرجهم بشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويخرج آخرين بشفاعة غيره، ويخرج قوما بلا شفاعة (2) .
~~PageV01P011
### | 21 - 
# واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى (2: 48) : {واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} وبقوله (2:
~~123) : {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} وبقوله (2: 254) : {من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وبقوله (40: 18) : {وما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع} وبقوله (74: 48) : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} .
# وجواب أهل السنة أن هذا [لعله يراد] (1) به شيئان:
### | 22 - 
# أحدهما: أنها لا تنفع المشركين، كما قال تعالى (74: 42 - 48) في نعتهم:
~~{ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا
~~نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} فهؤلاء نفى عنهم نفع شفاعة الشافعين لأنهم كانوا كفارا.
### | 23 - 
# والثاني: أنه يراد بذلك نفي الشفاعة التي أثبتها ms027 (2) أهل الشرك، ومن
~~شابههم من أهل البدع، من أهل الكتاب والمسلمين، الذين يظنون أن للخلق عند
~~الله من القدر أن يشفعوا عنده بغير إذنه، كما يشفع الناس بعضهم عند بعض
~~فيقبل المشفوع إليه شفاعة الشافع (3) لحاجته إليه رغبة ورهبة، كما يعامل
~~المخلوق المخلوق (4) بالمعاوضة. فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء
~~من الملائكة والأنبياء PageV01P012
# والصالحين، ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون: هؤلاء خواص الله،
~~فنحن نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا، كما يتوسل إلى الملوك
~~بخواصهم لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم، فيشفعون عند الملوك بغير إذن
~~الملوك، وقد يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته
~~رغبة ورهبة. فأنكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى (2: 255) : {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} ، وقال (53: 26) : {وكم من ملك في السموات لا تغنى
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال (21: 26 - 28)
~~عن الملائكة: {وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال: (34: 22 - 23) : {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} وقال تعالى (10: 18) : {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال تعالى (6: 51) :
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون} وقال تعالى (32: 4) : {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون} وقال تعالى (43: 86) : {ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وقال
# PageV01P013
# تعالى (6: 94) : {ولقد جئتمونا فرادى كما ms028 خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وقال تعالى (39: 43 - 45) : {أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون * وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون} وقال تعالى (20: 108 - 109) : {وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع
~~إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضي له قولا}
~~وقال صاحب يس (36: 22 - 25) : {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون *
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذوني * إني إذا لفي ضلال مبين * إني آمنت بربكم فاسمعوني} .
### | 24 - 
# فهذه الشفاعة التي أثبتها (1) المشركون للملائكة والأنبياء والصالحين حتى
~~صوروا تماثيلهم (2) وقالوا: استشفاعنا بتماثيلهم استشفاع بهم، وكذلك قصدوا
~~قبورهم وقالوا: نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى الله، وصوروا
~~تماثيلهم فعبدوهم كذلك، وهذه الشفاعة PageV01P014
# أبطلها الله ورسوله وذم المشركين عليها وكفرهم بها. قال الله تعالى عن
~~قوم نوح (71: 23 - 24) : {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا} .
### | 25 - 
# قال ابن عباس وغيره: هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم.
### | 26 - 
# وهذا مشهور في كتب التفسير والحديث وغيرها كالبخاري (1) وغيره، وهذه
~~أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم مادتها وسد ذريعتها، حتى لعن من اتخذ
~~قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي فيها وإن كان المصلي فيها لا يستشفع
~~بهم، ونهى عن الصلاة إلى القبور، وأرسل علي بن أبي طالب فأمره أن لا يدع
~~قبرا مشرفا إلا سواه، ولا تمثالا إلا طمسه ومحاه، ولعن المصورين.
### | 27 - 
# وعن أبي الهياج الأسدي، قال لي علي بن أبي طالب: إني لأبعثك على ما بعثني
~~رسول الله صلى الله ms029 عليه وسلم ألا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا (2)
~~مشرفا إلا سويته. وفي لفظ: ولا صورة إلا طمستها. أخرجه مسلم (3) .
~~PageV01P015
# فصل
### | 28 - 
# ولفظ (التوسل) قد يراد به ثلاثة أمور، يراد به أمران متفق عليهما بين
~~المسلمين.
### | 29 - 
# أحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به (1) وبطاعته.
### | 30 - 
# والثاني: دعاؤه وشفاعته، وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه
~~باتفاق المسلمين. ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد
~~يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.
### | 31 - 
# ولكن التوسل بالإيمان وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة.
### | 32 - 
# وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو أيضا كافر، لكن
~~هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهل عرف ذلك، فإن أصر على إنكاره فهو
~~مرتد.
### | 33 - 
# أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة.
### | 34 - 
# وأما الشفاعة يوم القيامة، فمذهب أهل السنة والجماعة - وهم الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة PageV01P016
# وغيرهم - أن له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة، وأنه يشفع فيمن يأذن الله
~~له أن يشفع فيه من أمته من أهل الكبائر. ولا ينتفع بشفاعته إلا أهل التوحيد
~~المؤمنون (1) دون أهل الشرك، ولو كان المشرك محبا له معظما له لم تنقذه
~~شفاعته من النار، وإنما ينجيه من النار التوحيد والإيمان به. ولهذا لما كان
~~أبو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم يمكن أن يخرجوا
~~من النار بشفاعته ولا بغيرها.
### | 35 - 
# وفي صحيح البخاري (2) عن أبي هريرة أنه قال: قلت: يا رسول الله أي الناس
~~أسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قالا
~~لا إله إلا الله خالصا من قلبه".
### | 36 - 
# وعنه في صحيح مسلم (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي
~~دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة PageV01P017
# يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء ms030 الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا".
### | 37 - 
# وفي السنن (1) عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة PageV01P018
# وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا" وفي لفظ
~~قال:"ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي".
### | 38 - 
# وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين
~~والآخرين دينا غيره، وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، كما قال تعالى: (43:
~~45) : {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان آلهة
~~يعبدون} وقال تعالى (21: 25) : {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى (16: 36) : {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة} . وقد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل أنه افتتح دعوته بأن
~~قال لقومه (11: 50 و 61) : {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} .
### | 39 - 
# وفي المسند (1) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن PageV01P019
# تشبه بقوم فهو منهم".
### | 40 - 
# والمشركون من قريش وغيرهم - الذين أخبر القرآن بشركهم واستحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم / دماءهم وأموالهم وسبى حريمهم وأوجب لهم النار - كانوا
~~مقرين بأن الله وحده خلق السماوات والأرض كما قال (31: 25) : {ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}
~~وقال (29: 61) : {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنا يؤفكون} وقال (23: 84 - 91) : {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء ms031 وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنا تسحرون * بل
~~أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} .
### | 41 - 
# وكان المشركون الذي جعلوا معه آلهة أخرى مقرين بأن آلهتم مخلوقة، ولكنهم
~~يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم إليه كما قال تعالى (10: 18) : {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} ، وقال تعالى (39: 1 - 3) : {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم *
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله
# PageV01P020
# يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} .
### | 42 - 
# وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما
~~ملك.
# وقال تعالى (30: 28 - 32) : {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~كذلك نفصل الأيات لقوم يعقلون * بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن
~~يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون * منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين *
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} .
### | 43 - 
# بين سبحانه بالمثل الذي ضربه لهم أنه لا ينبغي أن يجعل مملوكه شريكه
~~فقال: هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم، فأنتم فيه سواء يخاف
~~أحدكم مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا، فإذا كان أحدكم لا يرضى أن يكون مملوكه
~~شريكه فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لأنفسكم؟.
### | 44 - 
# وهذا ms032 كما كانوا يقولون: له بنات. فقال تعالى (16: 62) : {ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون} . وقد قال تعالى (16: 58 - 60) : {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه
~~في
# PageV01P021
# التراب ألا ساء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} .
### | 45 - 
# والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله (بالشرك أصلهم) (1) صنفان: قوم نوح
~~وقوم إبراهيم. فقوم نوح كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين، ثم صوروا
~~تماثيلهم، ثم عبدوهم. وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس
~~والقمر. وكل من هؤلاء وهؤلاء يعبدون الجن، فإن الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم
~~على أشياء، وقد يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة وإن كانوا في الحقيقة إنما
~~يعبدون الجن؛ فإن الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم. قال تعالى: (34:
~~40 - 41) : {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}
~~.
### | 46 - 
# والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون
~~بذلك/، ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الآدميين فيرونهم
~~بأعينهم ويقول أحدهم: أنا إبراهيم، أنا المسيح، أنا محمد، أنا الخضر، أنا
~~أبو بكر، أنا عمر، أنا عثمان، أنا علي، أنا الشيخ فلان. وقد يقول بعضهم عن
~~بعض: هذا هو النبي فلان، أو (الشيخ فلان، و) (2) هذا هو الخضر، ويكون أولئك
~~كلهم جنا يشهد بعضهم لبعض. والجن كالإنس، فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم
~~العاصي وفيهم العابد PageV01P022
# الجاهل (1) ، فمنهم من يحب شخا فيتزيا في صورته ويقول: أنا فلان. ويكون
~~ذلك في برية ومكان قفر فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا أو يدله على
~~الطريق أو يخبره ببعض الأمور الواقعة الغائبة فيظن ذلك الرجل أن نفس الشيخ
~~الميت أو الحي فعل ذلك، وقد يقول: هذا سر الشيخ وهذه رقيقته (2) وهذه
~~حقيقته أو هذا ملك جاء ms033 على صورته. وإنما يكون ذلك جنيا، فإن الملائكة لا
~~تعين على الشرك والإفك والإثم والعدوان. وقد قال الله تعالى (17: 56 - 57)
~~: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
### | 47 - 
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالعزير
~~والمسيح، فبين الله تعالى أن الملائكة والأنبياء عباد الله (3) ، كما أن
~~الذين يعبدونهم عباد الله، وبين أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون
~~إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين.
### | 48 - 
# والمشركون من هؤلاء قد يقولون: إنا نستشفع بهم أي نطلب من الملائكة
~~والأنبياء أن يشفعوا، فإذا أتينا قبر أحد طلبنا منه أن PageV01P023
# يشفع لنا، فإذا صورنا تمثاله - والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة
~~كما يصورها النصارى في كنائسهم - قالوا: فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر
~~أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا
~~إلى الله. فيقول أحدهم: يا سيدي فلانا أو يا سيدي جرجس أو بطرس أو ياستي
~~الحنونة مريم. أو يا سيدي الخليل أو موسى ابن عمران أو غير ذلك، اشفع لي
~~إلى ربك. وقد يخاطبون الميت عند قبره أو يخاطبون الحي وهو غائب، كما
~~يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها: يا سيدي فلانا!
~~أنا في حسبك، أنا في جوارك، اشفع لي إلى الله، سل الله لنا أن ينصرنا على
~~عدونا، سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة، أشكو إليك كذا وكذا فسل الله أن
~~يكشف هذه الكربة. أو يقول أحدهم: سل الله أن يغفر لي. ومنهم من يتأول قوله
~~تعالى: (4: 64) : {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} .
### | 49 - 
# ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا
~~الاستغفار من الصحابة، ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر المسلمين، فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ms034 أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم،
~~وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضي
~~الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها (1) إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P024
### | 50 - 
# فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم
~~وفي مغيبهم، وخطاب تماثيلهم، هو من (1) أعظم أنواع الشرك الموجود في
~~المشركين من غير أهل الكتاب، وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا
~~من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى، قال الله تعالى (2) (42: 21)
~~: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} . فإن دعاء
~~الملائكة والأنبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة بهم
~~والاستشفاع بهم في هذه الحال - و [نصب] تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم -
~~هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسولا ولا أنزل به كتابا،
~~وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين، ولا فعله أحد من الصحابة
~~والتابعين/ لهم بإحسان، ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين، وإن كان ذلك مما
~~يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد، ويذكرون فيه حكايات ومنامات، فهذا
~~كله من الشيطان. وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به
~~والاستغاثة، أو يذكر ذلك في ضمن مديح الأنبياء والصالحين، فهذا كله ليس
~~بمشروع لا واجب ولا مستحب باتفاق أئمة المسلمين.
### | 51 - 
# ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو
~~ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين، فإن الله لا يعبد إلا
~~بما هو واجب أو مستحب (3) . وكثير من PageV01P025
# الناس يذكرون في هذه الأنواع من الشرك منافع ومصالح، ويحتجون (1) عليها
~~بحجج من جهة الرأي أو الذوق، أو من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك.
### | 52 - 
# وجواب هؤلاء من طريقين: أحدهما الاحتجاج (2) بالنص والإجماع، والثاني
~~القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد، فإن فساد ذلك راجح على
~~ما يظن فيه من المصلحة.
### | 53 - 
# أما الأول ms035 فيقال: قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الإسلام وبإجماع سلف
~~الأمة وأئمتها أن ذلك ليس بواجب ولا مستحب، وعلم أنه لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة
~~والأنبياء والصالحين ويستشفعوا بهم، لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم.
### | 54 - 
# فلا يقول أحد: ياملائكة الله اشفعوا لي عند الله، سلوا الله لنا أن
~~ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا.
### | 55 - 
# وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين: يا نبي الله، يا رسول
~~الله! ادع الله لي، سل الله لي، استغفر الله لي، سل الله لي أن يغفر لي أو
~~يهديني أو ينصرني أو يعافيني.
### | 56 - 
# ولا يقول: أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو علي، أو أشكو إليك
~~فلانا الذي ظلمني. PageV01P026
### | 57 - 
# ولا يقول: أنا نزيلك أنا ضيفك أنا جارك، أو أنت تجير من يستجيرك، أو أنت
~~خير معاذ يستعاذ به.
### | 58 - 
# ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور، ولا يكتب أحد محضرا أنه استجار
~~بفلان ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر، ونحو ذلك مما يفعله أهل
~~البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما يفعله
~~المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم.
### | 59 - 
# فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام وبالنقل المتواتر وبإجماع
~~المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لأمته.
### | 60 - 
# وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك، بل أهل الكتاب ليس عندهم عن
~~الأنبياء نقل بذلك كما أن المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك، ولا فعل
~~هذا أحد من أصحاب نبيهم والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من أئمة
~~المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك
~~الحج ولا غيرها/ أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
~~أن يشفع له أو يدعو لأمته أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا ms036
~~والدين.
### | 61 - 
# وكان أصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص
~~الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم
~~يأتي إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من
~~الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب، ولا
~~يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم.
# PageV01P027
### | 62 - 
# بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة
~~المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين. وكل بدعة ليست
~~واجبة ولامستحبة فهي بدعة سيئة، وهي ضلالة باتفاق المسلمين.
### | 63 - 
# ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي على
~~أنها مستحبة، فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين إنها
~~من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله، ومن تقرب إلى الله بما ليس من الحسنات
~~المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان، وسبيله من سبيل
~~الشيطان.
### | 64 - 
# كما قال عبد الله بن مسعود (1) : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: "هذا سبيل الله، وهذه سبل على كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه". ثم قرأ (6: 153) : {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} . PageV01P028
### | 65 - 
# فهذا أصل جامع يجب على كل من آمن بالله ورسوله أن يتبعه، ولا يخالف السنة
~~المعلومة، وسبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان، باتباع من خالف السنة والإجماع القديم، لا سيما وليس معه في بدعته
~~إمام من أئمة المسلمين، ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين، ولا من يعتبر
~~قوله في مسائل الإجماع والنزاع فلا ينخرم الإجماع بمخالفته، ولا يتوقف
~~الإجماع على موافقته.
### | 66 - 
# ولو قدر أنه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما (1) بما عليه السنة
~~المتواترة وباتفاق الأئمة قبله، فكيف إذا كان المنازع ممن ليس من المجتهدين ms037
~~ولا معه دليل شرعي، وإنما اتبع من تكلم في الدين بلا علم، ويجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
### | 67 - 
# بل (2) النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا
~~مستحبا، فإنه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي إليه، كما حرم اتخاذ قبور الأنبياء
~~والصالحين مساجد.
### | 68 - 
# ففي صحيح مسلم (3) عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك". PageV01P029
### | 69 - 
# وفي الصحيحين (1) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم / قال قبل موته:
~~"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما فعلوا،
~~قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا (2) .
### | 70 - 
# واتخاذ المكان مسجدا هو أن يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد
~~لذلك، والمكان المتخذ مسجدا إنما يقصد فيه PageV01P030
# عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين.
### | 71 - 
# فحرم صلى الله عليه وسلم أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما
~~تقصد المساجد، وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده؛ لأن ذلك
~~ذريعة إلى أن يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء
~~عنده.
### | 72 - 
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله
~~وحده؛ لئلا يتخذ ذلك (1) ذريعة إلى الشرك بالله. والفعل إذا كان يفضي إلى
~~مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه، كما نهى عن الصلاة في الأوقات
~~الثلاثة (2) لما في ذلك من المفسدة الراجحة، وهو التشبه بالمشركين الذي
~~يفضي إلى الشرك. وليس في قصد الصلاة في تلك الأوقات مصلحة راجحة؛ لإمكان
~~التطوع في غير ذلك من الأوقات.
### | 73 - 
# ولهذا تنازع العلماء في ذوات الأسباب (3) فسوغها كثير منهم في هذه
~~الأوقات، وهو أظهر قولي العلماء؛ لأن النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح
~~للمصلحة الراجحة، وفعل ذوات الأسباب يحتاج إليه في هذه الأوقات ويفوت إذا
~~لم ms038 يفعل فيها فتفوت مصلحتها، فأبيحت لما فيها من المصلحة الراجحة (4) ،
~~بخلاف ما لا سبب له فإنه يمكن فعله في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه
~~مصلحة راجحة، وفيه مفسدة توجب النهي عنه. PageV01P031
### | 74 - 
# فإذا كان نهيه عن الصلاة (1) في هذه الأوقات لسد ذريعة الشرك، لئلا يفضي
~~ذلك إلى السجود للشمس ودعائها وسؤالها، كما يفعله أهل دعوة الشمس والقمر
~~والكواكب الذين يدعونها ويسألونها، كان معلوما أن دعوة الشمس - والسجود لها
~~هو محرم في نفسه - أعظم تحريما من الصلاة التي نهى عنها؛ لئلا يفضي ذلك (2)
~~إلى دعاء الكواكب.
### | 75 - 
# كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فنهى عن قصدها
~~للصلاة عندها؛ لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم والسجود لهم، لأن دعاءهم والسجود
~~لهم أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد.
### | 76 - 
# ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين: زيارة شرعية وزيارة بدعية.
~~فالزيارة الشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة على
~~جنازته الدعاء له.
### | 77 - 
# فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه، قال الله تعالى في المنافقين (9:
~~84) : {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فنهى نبيه / عن
~~الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~كافرون.
### | 78 - 
# فلما نهى عن هذا وهذا؛ لأجل هذه العلة وهي الكفر دل على انتفاء هذا النهي
~~عند انتفاء هذه العلة.
### | 79 - 
# ودل تخصيصهم بالنهي على أن غيرهم يصلى عليه ويقام PageV01P032
# على قبره، إذ لو كان هذا غير مشروع في حق أحد لم يخصوا بالنهي، ولم يعلل
~~ذلك بكفرهم.
### | 80 - 
# ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام على قبورهم من السنة
~~المتواترة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين وشرع ذلك
~~لأمته، وكان إذا دفن الرجل من أمته يقوم على قبره، ويقول: "سلوا له التثبيت
~~فإنه الآن يسئل" رواه أبو داود (1) وغيره.
### | 81 - 
# وقد كان يزور قبور أهل البقيع والشهداء بأحد، ويعلم أصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقول أحدهم: "السلام عليكم أهل ms039 الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم
~~والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم" (2) . PageV01P033
### | 82 - 
# وفي صحيح مسلم (1) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون".
### | 83 - 
# والأحاديث في ذلك صحيحة معروفة. فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها
~~الدعاء لهم، وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار.
### | 84 - 
# كما ثبت في صحيح مسلم وأبي داود (2) والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة أنه
~~قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى (3) من حوله ثم
~~قال: "استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فاستأذنته أن أزور قبرها
~~فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة". فهذه الزيارة التي تنفع في
~~تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور كافرا، بخلاف الزيارة التي يقصد بها
~~الدعاء للميت فتلك لا تشرع إلا في حق المؤمنين.
### | 85 - 
# وأما الزيارة البدعية؛ فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج، أو
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب
~~للدعاء. PageV01P034
### | 86 - 
# فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند
~~غيره، وهي من جنس الشرك وأسباب الشرك.
### | 87 - 
# ولو قصد الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين من غير أن يقصد دعاءهم
~~والدعاء عندهم؛ مثل أن يتخذ قبورهم مساجد، لكان ذلك محرما منهيا عنه، ولكان
~~صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (1) . PageV01P035
### | 88 - 
# وقال: "قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما
~~صنعوا (1) .
### | 89 - 
# وقال: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد؛ فإني أنهاكم ms040 عن ذلك" (2) .
### | 90 - 
# فإذا كان هذا محرما وهو سبب لسخط الرب ولعنته، فكيف بمن يقصد دعاء الميت
~~والدعاء عنده وبه، واعتقد أن ذلك من أسباب إجابة الدعوات ونيل الطلبات
~~وقضاء الحاجات!؟ وهذا كان أول أسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الأوثان في
~~الناس.
### | 91 - 
# قال ابن عباس (3) : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، ثم ظهر
~~الشرك بسبب تعظيم قبور صالحيهم.
# وقد استفاض عن ابن عباس وغيره في صحيح/ البخاري (4) وفي كتب التفسير وقصص
~~الأنبياء في قوله (23: 71) : {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} أن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم، قال ابن عباس: ثم صارت
~~هذه الأوثان في PageV01P036
# قبائل العرب (1) .
### | 92 - 
# وقد أحدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا آخر ذكروه في زيارة
~~القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن أخذ عنه كصاحب الكتب المضنون بها وغيرها
~~(2) ، ذكروا معنى الشفاعة على أصلهم فإنهم لا يقرون، بأن الله خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام، ولا أنه يعلم الجزئيات ويسمع أصوات عباده ويجيب
~~دعاءهم، فشفاعة الأنبياء والصالحين على أصلهم ليست كما يعرفه أهل الإيمان
~~من أنها دعاء يدعو به الرجل الصالح فيستجيب الله دعاءه.
### | 93 - 
# كما أن ما يكون من إنزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم إجابة دعائهم،
~~بل هم يزعمون أن المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات الفلكية
~~أو القوى الطبيعية. PageV01P037
### | 94 - 
# فيقولون: إن الإنسان إذا أحب رجلا صالحا قد مات لا سيما إن زار قبره فإنه
~~يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من
~~العقل الفعال عندهم أو النفس الفلكية، يفيض على هذه الروح الزائرة
~~المستشفعة من غير أن يعلم الله بشيء من ذلك - بل وقد لا تعلم الروح
~~المستشفع بها بذلك - ومثلوا ذلك بالشمس إذا قابلها مرآة فإنه يفيض على
~~المرآة من شعاع الشمس، ثم إذا قابل المرآة مرآة أخرى فاض ms041 عليها من تلك
~~المرآة، وإن قابل تلك المرآة حائط أو ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة،
~~فهكذا الشفاعة عندهم، وعلى هذا الوجه ينتفع الزائر عندهم.
### | 95 - 
# وفي هذا القول من انواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره، ولا ريب أن
~~الأوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من أسباب الضلال بني
~~آدم، وجعل القبور أوثانا هو أول الشرك.
### | 96 - 
# ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما
~~يظن أنه من الميت وقد يكون من الجن والشياطين؛ مثل أن يرى القبر قد انشق
~~وخرج منه الميت وكلمه وعانقه، وهذا يرى عند قبور الأنبياء وغيرهم، وإنما هو
~~شيطان؛ فإن الشيطان يتصور بصور الإنس ويدعي أحدهم أنه النبي فلان أو الشيخ
~~فلان ويكون كاذبا في ذلك.
### | 97 - 
# وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره، وهي كثيرة جدا،
~~والجاهل يظن أن ذلك - الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه أو كلمه - هو
~~المقبور أو النبي أو الصالح وغيرهما، والمؤمن العظيم يعلم أنه شيطان ويتبين
~~ذلك بأمور:
# PageV01P038
### | 98 - 
# أحدها؛ أن يقرأ آية الكرسي بصدق، فإذا قرأها تغيب ذلك الشخص أو ساخ في
~~الأرض أو احتجب، ولو كان رجلا صالحا أو ملكا أو جنيا مؤمنا لم تضره آية
~~الكرسي، وإنما تضر الشياطين، كما ثبت في الصحيح (1) من حديث أبي هريرة لما
~~قال له الجني: اقرأ آية الكرسي إذا أويت إلى فراشك فإنه لا يزال عليك من
~~الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"صدقك وهو كذوب".
### | 99 - 
# ومنها؛ أن يستعيذ بالله من الشياطين.
### | 100 - 
# ومنها؛ أن يستعيذ بالمعوذة الشرعية، فإن الشياطين كانت تعرض للأنبياء في
~~حياتهم وتريد أن تؤذيهم وتفسد عبادتهم.
### | 101 - 
# كما جاءت الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من النار تريد أن
~~تحرقه فأتاه جبريل بالمعوذة المعروفة التي تضمنها الحديث المروي عن أبي
~~PageV01P039
# التياح أنه قال: سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش ms042 (1) وكان شيخا كبيرا قد أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته
~~الشياطين؟ قال: تحدرت عليه من الشعاب والأودية، وفيهم شيطان معه شعلة من
~~نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فرعب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم / فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد! قل، قال: "ما
~~أقول؟ " قال: قل: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر،
~~من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها،
~~ومن شر ما يخرج من الأرض ومن شر ما ينزل فيها، ومن شر فتن الليل والنهار،
~~ومن شر كل طارق يطرق، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن. قال: فطفئت نارهم
~~وهزمهم الله عز وجل (2) . PageV01P040
### | 102 - 
# وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن عفريتا من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني
~~الله عز وجل منه فذعته (1) أردت أن آخذه فأربطه إلى سارية من المسجد حتى
~~تصبحوا فتنظروا إليه، ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام (38: 35) : {قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فرده الله تعالى خاسئا" (2) .
### | 103 - 
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه صلى
~~الله عليه وسلم فصرعه فخنقه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حتى وجدت
~~برد لسانه على يدي، ولولا دعوة سليمان لأصبح ذلك موثقا حتى يراه الناس".
### | 104 - 
# أخرجه النسائي (3) وإسناده على شرط البخاري كما ذكر ذلك أبو عبد الله
~~المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح الحاكم (4) PageV01P041
### | 105 - 
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة
~~الصبح وهو خلفه، فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني
~~وأبليس، فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين -
~~الإبهام والتي تليها ms043 - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية من سواري
~~المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين القبلة
~~أحد فليفعل" رواه الإمام أحمد في مسنده (1) ، وأبو داود في سننه (2) .
### | 106 - 
# وفي صحيح مسلم (3) عن أبي الدرداء أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فسمعناه يقول "أعوذ بالله منك" ثم قال "ألعنك PageV01P042
# بلعنة الله ثلاثا" وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما فرغ من صلاته قلنا:
~~يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك
~~بسطت يدك. قال: "إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت:
~~أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت (1) ، ألعنك بلعنة الله التامة، فلم
~~يستأخر (2) . ثم أردت أن آخذه، ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب
~~به ولدان المدينة".
### | 107 - 
# فإذا كانت الشياطين تأتي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد
~~عبادتهم، فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الأنبياء من الدعاء والذكر
~~والعبادة ومن الجهاد باليد، فكيف من هو دون الأنبياء؟ فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قمع شياطين الإنس والجن بما أيده الله تعالى من أنواع العلوم والأعمال
~~ومن أعظمها الصلاة والجهاد. وأكثر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة والجهاد.
### | 108 - 
# فمن كان متبعا للأنبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الأنبياء. وأما من
~~ابتدع دينا لم يشرعوه، فترك ما أمروا به من عبادة الله وحده لا شريك له
~~واتباع نبيه فيما شرعه لأمته، وابتدع الغلو في الأنبياء والصالحين والشرك
~~بهم فإن هذا يتلعب به الشياطين، قال تعالى (16: 99 - 100) : {إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون} PageV01P043
# وقال تعالى (15: 42) : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} .
### | 109 - 
# ومنها؛ أن يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال.
### | 110 - 
# ومنها؛ أن يقول لذلك الشخص: أأنت فلان؟ ويقسم عليه بالأقسام المعظمة،
~~ويقرأ عليه قوارع القرآن إلى غير ms044 ذلك من الأسباب التي تضر الشياطين.
### | 111 - 
# وهذا كما كان كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به، ويرى عرشا عظيما وعليه
~~صورة عظيمة، ويرى أشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة ويظن أن تلك الصورة هي
~~الله تعالى وتقدس، ويكون ذلك شيطانا.
### | 112 - 
# وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس، فمنهم من عصمه الله وعرف أنه
~~الشيطان كالشيخ عبد القادر في حكايته المشهورة حيث قال: كنت مرة في
~~/العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور، فقال لي: يا عبد القادر! أنا ربك وقد
~~حللت لك ما حرمت على غيرك. قال: فقلت له أنت الله الذي لا إله إلا هو؟ اخسأ
~~ياعدو الله. قال: فتمزق ذلك النور وصار ظلمة، وقال: يا عبد القادر، نجوت
~~مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في أحوالك. لقد فتنت بهذه القصة سبعين
~~رجلا. فقيل له: كيف علمت أنه الشيطان؟ قال: بقوله لي: "حللت لك ما حرمت على
~~غيرك"، وقد علمت أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل، ولأنه
~~قال أنا ربك، ولم يقدر أن يقول أنا الله الذي لا إله إلا أنا.
# PageV01P044
### | 113 - 
# ومن هؤلاء من اعتقد أن المرئي هو الله، وصار هو وأصحابه يعتقدون أنهم
~~يرون الله تعالى في اليقظة، ومستندهم ما شاهدوه. وهم صادقون فيما يخبرون به
~~ولكن لم يعلموا أن ذلك هو الشيطان.
### | 114 - 
# وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد، يظن أحدهم أنه يرى الله تعالى
~~بعينه في الدنيا لأن كثيرا منهم أري ما ظن أنه الله وإنما هو شيطان.
### | 115 - 
# وكثير منهم رأى من ظن أنه نبي أو رجل صالح أو الخضر وكان شيطانا.
### | 116 - 
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رآني في
~~المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي" (1) PageV01P045
### | 117 - 
# فهذا في رؤية المنام؛ لأن الرؤية في المنام تكون حقا وتكون من الشيطان
~~فمنعه الله أن يتمثل به في المنام، وأما في اليقظة فلا يراه أحد بعينه ms045 في
~~الدنيا فمن ظن أن المرئي هو الميت فإنما أتي من جهله، ولهذا لم يقع مثل هذا
~~لأحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان (1) .
### | 118 - 
# وبعض من رأى - هذا أو صدق من قال: إنه رآه - اعتقد أن الشخص الواحد يكون
~~بمكانين في حالة واحدة فخالف صريح المعقول.
### | 119 - 
# ومنهم من يقول هذه رقيقة ذلك المرئي أو هذه روحانيته أو هذه معناه لشكل
~~(2) ولا يعرفون أنه جني تصور بصورته.
### | 120 - 
# ومنهم من يظن أنه ملك، والملك يتميز عن الجني بأمور كثيرة، والجن فيهم
~~الكفار والفساق والجهال، وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~تسليما، فكثير ممن لم يعرف أن هؤلاء جن وشياطين يعتقدهم ملائكة.
### | 121 - 
# وكذلك الذين يدعون الكواكب وغيرها من الأوثان تتنزل على أحدهم روح يقول
~~هي روحانية الكواكب، ويظن بعضهم أنه PageV01P046
# من الملائكة وإنما هو من الجن والشياطين يغوون المشركين.
### | 122 - 
# والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان؛ فتارة
~~يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها، وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل
~~وتمريض ونحو ذلك، وتارة يجلبون له من يريد من الإنس، وتارة يسرقون له ما
~~يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك، فيعتقد أنه من كرامات
~~الأولياء وإنما يكون مسروقا، وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به إلى مكان
~~بعيد.
### | 123 - 
# فمنهم من يذهبون به إلى مكة عشية عرفة ويعودون به فيعتقد هذا كرامة، مع
~~أنه لم يحج حج المسلمين؛ لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة، ومعلوم أن هذا من أعظم الضلال.
### | 124 - 
# ومنهم من يذهب إلى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية. فلا يحرم إذا
~~حاذى الميقات.
### | 125 - 
# ومعلوم أن من أراد نسكا بمكة لم يكن له أن يجاوز الميقات إلا محرما، ولو
~~قصدها لتجارة أو لزيارة قريب له أو طلب علم كان مأمورا أيضا بالإحرام من
~~الميقات، وهل ذلك واجب أو مستحب؟ فيه قولان مشهوران للعلماء.
### | 126 - 
# وهذا باب واسع، ومنه السحر والكهانة، وقد بسط الكلام ms046 على هذا في غير هذا
~~الموضع.
### | 127 - 
# وعند المشركين عباد الأوثان ومن ضاهاهم من النصارى ومبتدعة هذه الأمة في
~~ذلك من / الحكايات ما يطول وصفه، فإنه ما من أحد يعتاد دعاء الميت
~~والاستغاثة به نبيا كان أو غير نبي إلا وقد بلغه من
# PageV01P047
# ذلك ما كان من أسباب ضلاله، كما أن الذين يدعونهم في مغيبهم ويستغيثون
~~بهم فيرون من يكون في صورتهم أو يظنون أنه في صورتهم ويقول أنا فلان
~~ويكلمهم ويقضي بعض حوائجهم، فإنهم يظنون أن الميت المستغاث به هو الذي
~~كلمهم وقضى مطلوبهم وإنما هو من الجن والشياطين.
### | 128 - 
# ومنهم من يقول هو ملك من الملائكة، والملائكة لا تعين المشركين وإنما هم
~~شياطين أضلوهم عن سبيل الله.
### | 129 - 
# وفي مواضع الشرك من الوقائع والحكايات التي يعرفها من هنالك ومن وقعت له
~~ما يطول وصفه.
### | 130 - 
# وأهل الجاهلية فيها نوعان: نوع يكذب بذلك كله، ونوع يعتقد ذلك كرامات
~~لأولياء الله.
### | 131 - 
# فالأول يقول: إنما هذا خيال في أنفسهم لا حقيقة له في الخارج، فإذا قالوا
~~ذلك لجماعة بعد جماعة فمن رأى ذلك وعاينه موجودا أو تواتر عنده ذلك عمن رآه
~~موجودا في الخارج وأخبره به من لا يرتاب في صدقه كان هذا من أعظم أسباب
~~ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين المشاهدين لذلك والعارفين به بالأخبار
~~الصادقة.
### | 132 - 
# ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك خضعوا لمن حصل له ذلك
~~وانقادوا له واعتقدوا أنه من أولياء الله، مع كونهم يعلمون أنه لا يؤدي
~~فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس، ولا يجتنب محارم الله لا الفواحش ولا
~~الظلم، بل يكون من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى التي وصف الله بها
~~أولياءه في قوله تعالى (10: 62 - 63) : {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون * الذين آمنوا
# PageV01P048
# وكانوا يتقون} ، فيرون من هو من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى له من
~~المكاشفات والتصرفات الخارقات ما يعتقدون أنه من كرامات أولياء الله
~~المتقين.
### | 133 - 
# فمنهم من يرتد عن الإسلام وينقلب على عقبيه، ويعتقد ms047 فيمن لا يصلي بل ولا
~~يؤمن بالرسل، بل يسب الرسل ويتنقص بهم أنه من أعظم أولياء الله المتقين.
### | 134 - 
# ومنهم من يبقى حائرا مترددا شاكا مرتابا، يقدم إلى الكفر رجلا وإلى
~~الإسلام أخرى، وربما كان إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان.
### | 135 - 
# وسبب ذلك؛ أنهم استدلوا على الولاية بما لا يدل عليها، فإن الكفار
~~والمشركين والسحرة والكهان معهم من الشياطين من يفعل بهم أضعاف أضعاف ذلك
~~قال تعالى (26: 221 - 222) : {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على
~~كل أفاك أثيم} .
### | 136 - 
# وهؤلاء لا بد أن يكون فيهم كذب وفيهم مخالفة للشرع، ففيهم من الإثم
~~والإفك بحسب ما فارقوا أمر الله ونهيه الذي بعث به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. وتلك الأحوال الشيطانية نتيجة ضلالهم وشركهم وبدعتهم وجهلهم وكفرهم
~~وهي دلالة وعلامة على ذلك، والجاهل الضال يظن أنها نتيجة إيمانهم وولايتهم
~~لله تعالى، وأنها علامة ودلالة على إيمانهم وولايتهم لله سبحانه.
### | 137 - 
# وذلك أنه لم يكن عنده فرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان كما قد
~~تكلمنا على ذلك في مسألة (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) ،
~~ولم يعلم أن هذه الأحوال التي جعلها دليلا على
# PageV01P049
# الولاية تكون للكفار من المشركين وأهل الكتاب أعظم مما تكون للمنتسبين
~~إلى الإسلام، والدليل مستلزم للمدلول مختص به لا يوجد بدون مدلوله، فإذا
~~وجدت للكفار والمشركين وأهل الكتاب لم تكن مستلزمة للإيمان/ فضلا عن
~~الولاية ولا كانت مختصة بذلك، فامتنع أن تكون دليلا عليه.
### | 138 - 
# وأولياء الله هم المؤمنون المتقون، وكراماتهم ثمرة إيمانهم وتقواهم لا
~~ثمرة الشرك والبدعة والفسق، وأكابر الأولياء إنما يستعملون هذه الكرامات
~~بحجة للدين أو لحاجة للمسلمين، والمقتصدون قد يستعملونها في المباحات، وأما
~~من استعان بها في المعاصي فهو ظالم لنفسه، متعد حد ربه، وإن كان سببها
~~الإيمان والتقوى.
### | 139 - 
# فمن جاهد العدو فغنم غنيمة فأنفقها في طاعة الشيطان فهذا المال وإن ناله
~~بسبب عمل صالح فإذا أنفقه في طاعة الشيطان كان وبالا عليه، فكيف إذا كان
~~سبب الخوارق الكفر والفسوق والعصيان وهي ms048 تدعو إلى كفر آخر وفسوق وعصيان،
~~ولهذا كان أئمة هؤلاء معترفين بأن أكثرهم يموتون على غير الإسلام. ولبسط
~~هذه الأمور موضع آخر.
### | 140 - 
# والمقصود هنا أن من أعظم أسباب ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند
~~الأوثان؛ كإخبار عن غائب أو أمر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك، فإذا شاهد أحدهم
~~القبر انشق وخرج منه شيخ بهي عانقه أو كلمه ظن أن ذلك هو النبي المقبور (أو
~~الشيخ المقبور) (1) ، والقبر PageV01P050
# لم ينشق وإنما الشيطان مثل له ذلك، كما يمثل لأحدهم أن الحائط انشق وأنه
~~خرج منه صورة إنسان ويكون هو الشيطان تمثل له في صورة إنسان وأراه أنه خرج
~~من الحائط.
### | 141 - 
# ومن هؤلاء من يقول لذلك الشخص الذي رآه قد خرج من القبر: نحن لا نبقى في
~~قبورنا، بل من حين يقبر أحدنا يخرج من قبره ويمشي بين الناس.
### | 142 - 
# ومنهم من يرى ذلك الميت في الجنازة يمشي ويأخذه بيده، إلى أنواع أخرى
~~معروفة عند من يعرفها.
### | 143 - 
# وأهل الضلال إما أن يكذبوا بها وإما أن يظنوها من كرامات أولياء الله،
~~ويظنون أن ذلك الشخص هو نفس النبي أو الرجل الصالح أو ملك على صورته.
### | 144 - 
# وربما قالوا: هذا روحانيته أو رقيقته أو سره أو مثاله أو روحه تجسدت، حتى
~~قد يكون من يرى ذلك الشخص في مكانين فيظن أن الجسم الواحد يكون في الساعة
~~الواحدة في مكانين، ولا يعلم أن ذلك حين تصور بصورته ليس هو ذلك الإنسي.
### | 145 - 
# وهذا ونحوه مما يبين أن الذين يدعون الأنبياء والصالحين بعد موتهم عند
~~قبورهم (وغير قبورهم) (1) من المشركين الذين يدعون غير الله، كالذين يدعون
~~الكواكب، والذين اتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، قال تعالى (3: 79 - 80)
~~: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب PageV01P051
# والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، وقال تعالى
~~(17: 56 - 57) : {قل ادعوا الذين زعمتم ms049 من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} ، وقال تعالى (34: 22 - 23) :
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} .
### | 146 - 
# ومثل هذا كثير في القرآن ينهى أن يدعى غير الله لا من الملائكة ولا
~~الأنبياء ولا غيرهم، فإن هذا شرك أو ذريعة إلى الشرك. بخلاف ما يطلب من
~~أحدهم في حياته من / الدعاء والشفاعة فإنه لا يفضي إلى ذلك، فإن أحدا من
~~الأنبياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته، فإنه ينهى من يفعل ذلك بخلاف
~~دعائهم بعد موتهم فإن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم، وكذلك دعاؤهم في مغيبهم هو
~~ذريعة إلى الشرك.
### | 147 - 
# فمن رأى نبيا أو ملكا من الملائكة وقال له: "ادع لي" لم يفض ذلك إلى
~~الشرك به، بخلاف من دعاه في مغيبه فإن ذلك يفضي إلى الشرك به كما قد وقع،
~~فإن الغائب والميت لا ينهى من يشرك، بل إذا تعلقت القلوب بدعائه وشفاعته
~~أفضى ذلك إلى الشرك به فدعي وقصد مكان قبره أو تمثاله أو غير ذلك، كما قد
~~وقع فيه المشركون ومن ضاهاهم من أهل الكتاب ومبتدعة المسلمين.
# PageV01P052
### | 148 - 
# ومعلوم أن الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى: (40: 7 -
~~9) {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات ومن تقي السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى (42: 5 - 6) : {تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من ms050 دونه أولياء الله
~~حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} .
### | 149 - 
# فالملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير أن يسألهم أحد. وكذلك ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين يدعو ويشفع
~~للأخيار من أمته، هو من هذا الجنس، هم يفعلون ما أذن الله لهم فيه بدون
~~سؤال أحد.
### | 150 - 
# وإذا لم يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من الأنبياء والصالحين،
~~ولا أن نطلب منهم الدعاء والشفاعة وإن كانوا يدعون ويشفعون، لوجهين:
### | 151 - 
# أحدهما: أن ما أمر الله به من ذلك هم يفعلونه وإن لم يطلب منهم، وما لم
~~يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم، فلا فائدة في الطلب منهم.
### | 152 - 
# الثاني: أن دعاءهم وطلب الشفاعة منهم في هذه الحال يفضي إلى الشرك بهم
~~ففيه هذه المفسدة، فلو قدر أن فيه مصلحة لكانت
# PageV01P053
# هذه المفسدة راجحة، فكيف ولا مصلحة فيه. بخلاف الطلب منهم في حياتهم
~~وحضورهم فإنه لا مفسدة فيه، فإنهم ينهون عن الشرك بهم. بل فيه منفعة، وهو
~~أنهم يثابون ويؤجرون على ما يفعلونه حينئذ من نفع الخلق كلهم؛ فإنهم في دار
~~العمل والتكليف، وشفاعتهم في الآخرة فيها إظهار كرامة الله لهم يوم
~~القيامة.
### | 153 - 
# وأصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على
~~السائل ولا مستحبا، بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة إليه والتوكل
~~عليه.
### | 154 - 
# وسؤال الخلق في الأصل محرم، لكنه أبيح للضرورة، وتركه توكلا على الله
~~أفضل، قال تعالى (94: 7 -8) : {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} أي ارغب
~~إلى الله تعالى لا إلى غيره. وقال تعالى (9: 59) : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} فجعل الإيتاء لله والرسول لقوله تعالى (59: 7) : {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فأمرهم بإرضاء الله ورسوله.
### | 155 - 
# وأما في الحسب فأمرهم أن يقولوا: {حسبنا الله} لا [أن] يقولوا: حسبنا
~~الله ورسوله. ويقولوا (1) (9: 59) : {إنا إلى الله راغبون} لم يأمرهم أن ms051
~~يقولوا: إنا لله ورسوله راغبون، فالرغبة إلى الله وحده كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى (24: 25) : {ومن يطع الله PageV01P054
# ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله والرسول،
~~وجعل الخشية والتقوى لله وحده.
### | 156 - 
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "يا غلام! إني معلمك كلمات:
~~احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جف القلم بما أنت
~~لاق، فلو جهدت الخليقة على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك، فإن
~~استطعت أن تعمل/ لله بالرضا مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فإن في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا" (1) .
### | 157 - 
# وهذا الحديث معروف مشهور، ولكن قد يروى مختصرا، وقوله: "اذا سألت فاسأل
~~الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" هو من أصح ماروى عنه. PageV01P055
### | 158 - 
# وفي المسند لأحمد (1) أن أبا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا يقول
~~لأحد: ناولني إياه، ويقول: إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا.
### | 159 - 
# وفي صحيح مسلم (2) عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع
~~طائفة من أصحابه وأسر إليهم كلمة خفية: أن لا تسألوا الناس شيئا. قال عوف:
~~فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه.
~~PageV01P056
### | 160 - 
# وفي الصحيحين (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يدخل من أمتي
~~الجنة سبعون ألفا بغير حساب"، وقال: "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون، أي لا يطلبون من
~~أحد أن يرقيهم. والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك.
### | 161 - 
# وقد روي فيه "ولا يرقون" (2) وهو غلط، فإن رقيتهم (3) لغيرهم ولأنفسهم
~~حسنة.
### | 162 - 
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه (4) . PageV01P057
### | 163 - 
# وغيره (1) ولم يكن يسترقي، فإن رقيته نفسه وغيره من جنس الدعاء لنفسه
~~ولغيره، وهذا مأمور به، فإن الأنبياء كلهم سألوا الله ودعوه ms052 كما ذكر الله
~~ذلك في قصة آدم وإبراهيم وموسى وغيره.
### | 164 - 
# وما يروى أن الخليل لما ألقي في المنجنيق (2) قال له جبريل: سل، قال:
~~"حسبي من سؤالي علمه بحالي" (3) ليس له إسناد معروف وهو باطل.
### | 165 - 
# بل الذي ثبت في الصحيح (4) عن ابن عباس أنه قال: PageV01P058
# "حسبي الله ونعم الوكيل" قال ابن عباس: قالها إبراهيم حين ألقي في النار،
~~وقالها محمد حين قال لهم (1) الناس (3: 173) : {إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم} .
### | 166 - 
# وقد روي أن جبريل قال: هل لك من حاجة؟ قال: "أما إليك فلا" وقد ذكر هذا
~~الإمام أحمد وغيره (2) .
### | 167 - 
# وأما سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في القرآن في غير موضع (3) ،
~~فكيف يقول حسبي من سؤالي علمه بحالي، والله بكل شيء عليم، وقد أمر العباد
~~بأن يعبدوه ويتوكلوا عليه ويسألوه؛ لأنه سبحانه جعل هذه الأمور أسبابا لما
~~يرتبه عليها من إثابة العابدين، وإجابة السائلين.
### | 168 - 
# وهو سبحانه يعلم الأشياء علىماهي عليه، فعلمه بأن هذا محتاج أو هذا مذنب
~~لا ينافي أن يأمر هذا بالتوبة والاستغفار، ويأمر هذا بالدعاء وغيره من
~~الأسباب التي تقضي بها حاجته، كما يأمر هذا بالعبادة والطاعة التي بها ينال
~~كرامته. PageV01P059
### | 169 - 
# ولكن العبد قد يكون مأمورا في بعض الأوقات بما هو أفضل من الدعاء كما روي
~~في الحديث:
# "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين".
### | 170 - 
# وفي الترمذي (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شغله قراءة
~~القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" قال الترمذي: حديث
~~حسن غريب.
### | 171 - 
# وأفضل العبادات البدنية الصلاة، وفيها القراءة والذكر والدعاء وكل واحد
~~في موطنه مأمور به، ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن، وفي الركوع،
~~والسجود ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر (بالتسبيح والذكر وفي آخرها يؤمر) (2)
~~بالدعاء، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القيام أيضا وفي
~~الركوع،/ وإن كان جنس القراءة والذكر أفضل.
### | 172 - 
# فالمقصود أن سؤال العبد لربه السؤال المشروع حسن مأمور، وقد سأل ms053 الخليل
~~وغيره، قال تعالى عنه (14: 37 - 41) : {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم وارزقهم من الثمرات PageV01P060
# لعلهم يشكرون * ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض ولا في السماء * الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق
~~إن ربي لسميع الدعاء * رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء *
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} . وقال تعالى (2: 127 -
~~129) : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} .
### | 173 - 
# وكذلك دعاء المسلم لأخيه حسن مأمور به، وقد ثبت في الصحيح (1) عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من رجل يدعو لأخيه بظهر
~~الغيب إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة، قال الملك الموكل به:
~~آمين ولك بمثل" (2) أي بمثل ما دعوت لأخيك به.
### | 174 - 
# وأما سؤال المخلوق المخلوق (3) أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر
~~به، بخلاف سؤال العلم فإن الله أمر بسؤال العلم كما في قوله تعالى: (16: 43
~~و 21: 7) : {فاسألوا أهل الذكر إن PageV01P061
# كنتم لا تعلمون} وقال تعالى: (10: 94) : {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} وقال تعالى: (43: 45) : {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} .
### | 175 - 
# وهذا لأن العلم يجب بذله، فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام
~~من نار يوم القيامة (1) . وهو يزكو على التعليم، لا ينقص بالتعليم كما تنقص
~~الأموال بالبذل. ولهذا يشبه بالمصباح.
### | 176 - 
# وكذلك من له عند غيره حق من عين أو دين كالأمانات مثل الوديعة والمضاربة،
~~لصاحبها أن يسألها ممن ms054 هي عنده.
### | 177 - 
# وكذلك مال الفيء وغيره من الأموال المشتركة التي يتولى قسمتها ولي الأمر،
~~للرجل أن يطلب حقه (2) منه كما يطلب حقه PageV01P062
# من الوقف والميراث والوصية، لأن المسئول (1) يجب عليه أداء الحق إلى
~~مستحقيه.
### | 178 - 
# ومن هذا الباب سؤال النفقة لمن تجب عليه، وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب
~~عليه كما استطعم موسى والخضر أهل القرية.
### | 179 - 
# وكذلك الغريم له أن يطلب دينه ممن هو عليه. وكل واحد من المتعاقدين له أن
~~يسأل الآخر أداء حقه إليه: فالبائع يسأل الثمن، والمشتري يسأل المبيع. ومن
~~هذا الباب قوله تعالى: (4: 1) : {واتقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام} .
### | 180 - 
# ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به، والمسئول مأمور بإجابة السائل: قال
~~تعالى (93: 10) : {وأما السائل فلا تنهر} وقال تعالى (70: 24 - 25) :
~~{والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم} وقال تعالى (22: 36) :
~~{فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} (2) .
### | 181 - 
# ومنه الحديث: "إن أحدكم ليسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا" (3)
~~وقوله: /"اقطعوا عني لسان هذا" (4) . PageV01P063
### | 182 - 
# وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم أو تنزيه، وإن كان المسئول مأمورا
~~بإجابة سؤاله. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من كماله أن يعطي السائل،
~~وهذا في حقه من فضائله ومناقبه، وهو واجب أو مستحب، وإن كان نفس سؤال
~~السائل منهيا عنه.
### | 183 - 
# ولهذا لم يعرف قط أن الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوه شيئا من ذلك،
~~ولا سألوه أن يدعو لهم وإن كانوا قد يطلبون منه أن يدعو للمسلمين، كما أشار
~~عليه عمر في بعض مغازيه لما استأذنوه في نحر بعض ظهرهم (1) فقال عمر: يا
~~رسول الله! كيف بنا إذا لقينا العدو غدا رجالا (2) جياعا! ولكن إن رأيت أن
~~تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة فإن الله يبارك
~~لنا في دعوتك. وفي رواية: فإن الله سيغيثنا بدعائك (3) .
### | 184 - 
# وإنما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما سأله الأعمى PageV01P064
# أن يدعو الله له ليرد عليه بصره (1) ، وكما سألته أم سليم أن يدعو الله
~~لخادمه أنس (2) ، وكما سأله أبو هريرة أن يدعو ms055 الله أن يحببه وأمه إلى
~~عباده المؤمنين (3) ، ونحو ذلك.
### | 185 - 
# وأما الصديق فقد قال الله فيه وفي مثله (92: 17 - 21) : {وسيجنبها الأتقى
~~* الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى * ولسوف يرضى} .
### | 186 - 
# وقد ثبت في الصحاح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: "إن أمن الناس علينا
~~في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا" فلم يكن في الصحابة أعظم منة من الصديق في نفسه وماله (4) .
~~PageV01P065
### | 187 - 
# وكان أبو بكر إنما يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من
~~مخلوق، فقال تعالى: {وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى} فلم يكن لأحد
~~عند الصديق نعمة تجزى، فإنه كان مستغنيا بكسبه وماله عن كل أحد، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له على الصديق وغيره نعمة الإيمان والعلم، وتلك النعمة
~~لا تجزى، فإن أجر الرسول فيها على الله كما قال تعالى (26: 127) : {وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} (1) .
### | 188 - 
# وأما علي وزيد (2) وغيرهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عندهم
~~نعمة تجزى، فإن زيدا كان مولاه فأعتقه، قال تعالى (33: 37) : {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} ، وعلي كان في عيال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجدب أصاب أهل مكة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والعباس التخفيف عن أبي طالب من عياله، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~إلى عياله وأخذ العباس جعفرا إلى عياله، وهذا مبسوط في موضع آخر.
~~PageV01P066
### | 189 - 
# والمقصود هنا أن الصديق كان أمن الناس في صحبته وذات يده لأفضل الخلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لكونه كان ينفق ماله في سبيل الله كاشترائه
~~المعذبين. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا في خاصة نفسه لا إلى
~~أبي بكر ولا غيره، بل لما قال له ms056 في سفر الهجرة: إن عندي راحلتين فخذ
~~إحداهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بالثمن" (1) . فهو أفضل صديق
~~لأفضل نبي، وكان من كماله أنه لا يعمل ما يعمله إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~لا يطلب جزاء من أحد من الخلق، لا الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم.
### | 190 - 
# ومن الجزاء أن يطلب الدعاء، قال تعالى عمن أثنى عليهم (76: 9) : {إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} .
### | 191 - 
# والدعاء جزاء كما في الحديث "من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا
~~ما تكافئونه (2) به فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه" (3) .
### | 192 - 
# وكانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بصدقة تقول للرسول: اسمع ما يدعون به لنا
~~حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى PageV01P067
# أجرنا على الله.
### | 193 - 
# وقال بعض السلف إذا قال لك السائل: بارك الله فيك، فقل: وفيك بارك الله،
~~فمن عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا أو رجلا صالحا أو ملكا من
~~الملوك أو غنيا من الأغنياء فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل ذلك خالصا
~~لله يبتغي به وجه الله، لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غيره، لا
~~من نبي ولا رجل / صالح ولا ملك (1) من الملائكة، فإن الله أمر العباد كلهم
~~أن يعبدوه مخلصين له الدين.
### | 194 - 
# وهذا هو دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل فلا
~~يقبل من أحد دينا غيره، قال تعالى (3: 85) : {ومن يبتغ غير الأسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين} .
### | 195 - 
# وكان نوح وإبراهيم وموسى والمسيح وسائر أتباع الأنبياء عليهم السلام على
~~الإسلام، قال نوح (10: 72) : {وأمرت أن أكون من المسلمين} ، وقال عن
~~إبراهيم (2: 130 - 132) : {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الأخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين * ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ، (10: 84) : {وقال موسى ياقوم إن ms057
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} ، وقالت السحرة PageV01P068
# (7: 126) : {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} ، وقال يوسف (12: 101)
~~: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} ، وقال تعالى (5: 44) : {إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} ، وقال
~~(5: 111) عن الحواريين: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} .
### | 196 - 
# ودين الإسلام مبني على أصلين (1) : أن نعبد الله وحده لا شريك له، وأن
~~نعبده بما شرعه من الدين وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر استحباب،
~~فيعبد في كل زمان بما أمر به في ذلك الزمان. فلما كانت شريعة التوراة محكمة
~~كان العاملون بها مسلمين، وكذلك شريعة الإنجيل.
# وكذلك في أول الإسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت
~~المقدس كانت صلاته إليه من الإسلام، ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت
~~الصلاة إليها من الإسلام، والعدول عنها إلى الصخرة خروجا (2) عن دين
~~الإسلام.
### | 197 - 
# فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من
~~واجب ومستحب فليس بمسلم. ولا بد في جميع الواجبات والمستحبات أن تكون خالصة
~~لله رب العالمين، كما قال تعالى (98: 4 - 5) : {وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة * PageV01P069
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} ، وقال تعالى (39: 1 - 3) : {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم * إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين *
~~ألا لله الدين الخالص} .
### | 198 - 
# فكل ما يفعله المسلم من القرب الواجبة والمستحبة، كالإيمان بالله ورسوله
~~والعبادات البدنية والمالية ومحبة الله ورسوله والإحسان إلى عباد الله
~~بالنفع والمال، هو مأمور بأن يفعله خالصا لله رب العالمين، لا يطلب من
~~مخلوق عليه جزاء؛ لا دعاء ولا غير دعاء، فهذا مما لا يسوغ أن يطلب عليه
~~جزاء؛ لا دعاء ولا غيره.
### | 199 - 
# وأما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب، بل ولا يستحب إلا في بعض المواضع،
~~ويكون ms058 المسئول مأمورا بالإعطاء قبل السؤال، وإذا كان المؤمنون ليسوا
~~مأمورين بسؤال المخلوقين فالرسول أولى بذلك صلى الله عليه وسلم، فإنه أجل
~~قدرا وأغنى بالله من غيره.
### | 200 - 
# فإن سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:
# مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي من نوع الشرك.
# ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق.
# وفيه ذل لغير الله وهو ظلم النفس.
### | 201 - 
# فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة، وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله. وحيث
~~أمر الأمة بالدعاء له فذاك من باب أمرهم بما ينتفعون به كما يأمرهم بسائر
~~الواجبات والمستحبات، وإن كان هو
# PageV01P070
# ينتفع بدعائهم له فهو أيضا ينتفع بما يأمرهم به من العبادات والأعمال
~~الصالحة.
### | 202 - 
# فإنه ثبت عنه في الصحيح (1) أنه قال:
# "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا" (2) .
### | 203 - 
# ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الداعي إلى ما تفعله أمته من الخيرات، فما
~~يفعلونه له فيه من الأجر مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا (3) .
### | 204 - 
# ولهذا لم تجر عادة السلف بأن يهدوا إليه ثواب الأعمال، لأن له مثل ثواب
~~أعمالهم بدون الإهداء من غير أن ينقص من ثوابهم شيئا (4) . وليس كذلك
~~الأبوان، فإنه ليس كل ما يفعله الولد [يكون] للوالد مثل أجره، وإنما ينتفع
~~/ الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه إلى الأب.
### | 205 - 
# كما قال في الحديث الصحيح (5) : PageV01P071
# "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به،
~~وولد صالح يدعو له".
### | 206 - 
# فالنبي صلى الله عليه وسلم - فيما يطلبه من أمته من الدعاء - طلبه طلب
~~أمر وترغيب ليس بطلب سؤال. فمن ذلك أمره لنا بالصلاة والسلام عليه، فهذا قد
~~أمر الله به في القرآن بقوله (33: 56) : {صلوا عليه وسلموا تسليما} .
# والأحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة.
### | 207 - 
# ومن ذلك أمره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح
~~مسلم (1) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله ms059 عليه وسلم أنه قال: "إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في PageV01P072
# الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا ذلك العبد، فمن
~~سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة".
### | 208 - 
# وفي صحيح البخاري (1) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~إنك لا تخلف الميعاد. حلت له شفاعتي يوم القيامة".
### | 209 - 
# فقد رغب المسلمين في أن يسألوا الله له الوسيلة، وبين أن من سألها له حلت
~~له شفاعته يوم القيامة، كما أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا، فإن
~~الجزاء من جنس العمل.
### | 210 - 
# ومن هذا الباب الحديث الذي رواه أحمد (2) وأبو داود (3) PageV01P073
# والترمذي (1) وصححه، وابن ماجه (2) أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم قال: "ولا تنسنا يا أخي من دعائك".
### | 211 - 
# فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر أن يدعو له كطلبه أن يصلي عليه
~~ويسلم عليه وأن يسأل الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة، وهو كطلبه أن يعمل
~~سائر الصالحات، فمقصوده نفع المطلوب منه والإحسان إليه. وهو صلى الله عليه
~~وسلم أيضا ينتفع بتعليمهم الخير وأمرهم به، وينتفع أيضا بالخير الذي
~~يفعلونه من الأعمال الصالحة ومن دعائهم له.
### | 212 - 
# ومن هذا الباب قول القائل: إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟
~~قال: "ما شئت" قال: الربع؟ قال: "ما شئت، وإن زدت (3) فهو خير لك" قال:
~~النصف؟ قال: "ما شئت وإن زدت فهو خير لك" قال: الثلثين؟ قال: "ما شئت، وإذا
~~زدت فهو خير لك" قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذا تكفى همك ويغفر لك
~~ذنبك" رواه أحمد (4) في مسنده والترمذي (5) PageV01P074
# وغيرهما (1) .
### | 213 - 
# وقد بسط ms060 الكلام عليه في (جواب المسائل البغدادية) (2) .
### | 214 - 
# فإن هذا كان له دعاء يدعو به، فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته، فإنه كما صلى عليه
~~مرة صلى الله عليه عشرا، وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة: "آمين،
~~ولك بمثل" (3) فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك.
### | 215 - 
# ومن قال لغيره من الناس: ادع لي - أو لنا - وقصده أن ينتفع ذلك المأمور
~~بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره وبفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل
~~الخير فهو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به، ليس هذا من السؤال
~~المرجوح.
### | 216 - 
# وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه،
~~فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، PageV01P075
# بل هذا هو من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله وسؤاله (1)
~~أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال
~~الجائز المشروع.
### | 217 - 
# وأما سؤال الميت فليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب بل ولا مباح، ولم يفعل
~~هذا قط أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من سلف
~~الأمة؛ لأن ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة، والشريعة إنما تأمر
~~بالمصالح الخالصة أو الراجحة، وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل إما أن يكون
~~مفسدة محضة أو مفسدة راجحة، وكلاهما غير مشروع.
### | 218 - 
# فقد تبين أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدعاء من غيره هو
~~من باب الإحسان إلى الناس / الذي هو واجب أو مستحب.
### | 219 - 
# وكذلك ما أمر به من الصلاة على الجنائز ومن زيارة قبور المؤمنين والسلام
~~عليهم والدعاء لهم هو من باب الإحسان إلى الموتى الذي هو واجب أو مستحب،
~~فإن الله تعالى أمر المسلمين بالصلاة والزكاة، فالصلاة حق الحق في الدنيا
~~والآخرة، والزكاة حق الخلق.
### | 220 - 
# فالرسول أمر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده، بأن يعبدوا الله ms061 لا
~~يشركوا به شيئا. ومن عبادته الإحسان إلى الناس حيث أمرهم الله سبحانه به
~~كالصلاة على الجنائز وكزيارة قبور المؤمنين، PageV01P076
# فاستحوذ الشيطان على أتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وإيذاء
~~المخلوق، فإنهم إذا كانوا إنما يقصدون بزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~سؤالهم أو السؤال عندهم أو بهم (1) ، لا يقصدون السلام عليهم ولا الدعاء
~~لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين، وكانوا مؤذين ظالمين
~~لمن يسألونه، وكانوا ظالمين لأنفسهم. فجمعوا بين أنواع الظلم الثلاثة.
### | 221 - 
# فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعباد في المعاش
~~والمعاد، وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم
~~وإساءة وفساد العباد في المعاش والمعاد. فإن الله تعالى أمر المؤمنين
~~بعبادته والإحسان إلى عباده كما قال تعالى (4: 36) : {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى} وهذا أمر بمعالي الأخلاق،
~~وهو سبحانه يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها.
### | 222 - 
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق" رواه الحاكم في صحيحه (2) . PageV01P077
### | 223 - 
# وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اليد العليا خير من
~~اليد السفلى" (1) . PageV01P078
### | 224 - 
# وقال: "اليد العليا هي المعطية واليد السفلى السائلة (1) " (2) .
### | 225 - 
# وهذا ثابت عنه في الصحيح. فأين الإحسان إلى عباد الله من إيذائهم بالسؤال
~~والشحاذة لهم؟.
### | 226 - 
# وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من
~~الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب
~~الله؟
### | 227 - 
# وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في
~~عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟.
### | 228 - 
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة
~~التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة، ونهى عن الأنواع الثلاثة التي
~~تفسد أمور أصحابها، ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول، قال تعالى
~~(36: 60 - 62) : {ألم أعهد إليكم يابني آدم أن PageV01P079
# لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني ms062 هذا صراط مستقيم *
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} ، وقال تعالى (15: 42) : {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} ، وقال تعالى (16: 98 -
~~99) : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون} ، وقال تعالى (43: 36 - 37) : {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون} ، وذكر الرحمن هو الذكر الذي أنزل الله على رسوله الذي قال
~~فيه (15: 9) : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ، وقال تعالى (20:
~~123 - 126) : {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} ، وقد قال تعالى (7: 1 - 3) ، {المص
~~* كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين *
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~، وقد قال تعالى (14: 1 - 2) : {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد * الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد} ، وقال تعالى (42: 52 - 53) :
~~{وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن
~~جعلناه نورا
# PageV01P080
# نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم * صراط الله/ الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} .
### | 229 - 
# فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل
~~ما أمر، وترك ما حظر، وتصديقه فيما أخبر، لا طريق إلى الله إلا ذلك. وهذا
~~سبيل أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين، وكل ما
~~خالف ذلك فهو من طرق ms063 أهل الغي والضلال، وقد نزه الله تعالى نبيه عن هذا
~~وهذا فقال تعالى (53: 1 - 4) : {والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى *
~~وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول في
~~صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} .
### | 230 - 
# وقد روى الترمذي (1) وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون". قال الترمذي: حديث صحيح.
~~PageV01P081
### | 231 - 
# وقال سفيان بن عيينة: كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من
~~اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى.
### | 232 - 
# وكان غير واحد من السلف يقول: احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل،
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
### | 233 - 
# فمن عرف الحق ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم (2: 44) :
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} .
### | 234 - 
# ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله
~~فيهم (5: 77) : {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} .
### | 235 - 
# فالأول من الغاوين، والثاني من الضالين؛ فإن الغي اتباع الهوى، والضلال
~~عدم الهدى، قال تعالى (7: 175 - 176) : {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} ، وقال
~~تعالى (7: 146) : {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن
~~PageV01P082
# يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} . ومن
~~جمع الضلال والغي ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء. نسأل الله تعالى (1) أن يهدينا
~~وسائر إخواننا صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين ms064 والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا. PageV01P083
# فصل
### | 236 - 
# إذا عرف هذا فقد تبين أن لفظ "الوسيلة" و"التوسل" فيه إجمال واشتباه يجب
~~أن تعرف معانيه، ويعطى كل ذي حق حقه، فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك
~~ومعناه، وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك.
### | 237 - 
# ويعرف ما أحدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فإن كثيرا من اضطراب الناس
~~في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الإجمال والاشتراك في الألفاظ ومعانيها حتى
~~تجد أكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب.
### | 238 - 
# فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى (5: 35) : {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} وفي قوله تعالى (17: 56 - 57) :
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} .
### | 239 - 
# فالوسيلة التي أمر الله أن تبتغى إليه وأخبر عن ملائكته وأنبيائه أنهم
~~يبتغونها إليه هي ما يتقرب به إليه من الواجبات والمستحبات.
### | 240 - 
# فهذه الوسيلة التي أمر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب،
~~وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما أو مكروها أو
~~مباحا.
# PageV01P084
### | 241 - 
# فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول/ فأمر به أمر إيجاب أو استحباب، وأصل
~~ذلك الإيمان بما جاء به الرسول.
### | 242 - 
# فجماع الوسيلة التي أمر الله الخلق بابتغائها هو التوسل إليه باتباع ما
~~جاء به الرسول، لا وسيلة لأحد إلى ذلك إلا ذلك.
### | 243 - 
# والثاني لفظ "الوسيلة" في الأحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة" (1) .
### | 244 - 
# وقوله: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا
~~تخلف الميعاد (2) ، حلت ms065 له الشفاعة".
### | 245 - 
# فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد أمرنا أن نسأل الله له
~~هذه الوسيلة، وأخبر أنها لا تكون إلا لعبد من عباد الله وهو يرجو أن يكون
~~ذلك العبد، وهذه الوسيلة أمرنا أن نسألها للرسول وأخبر أن من سأل له هذه
~~(3) الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لأن الجزاء من جنس العمل،
~~فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا أن يدعو هو لهم، فإن الشفاعة
~~نوع من الدعاء كما قال: إنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه PageV01P085
# بها عشرا (1) .
### | 246 - 
# وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة
~~فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته.
### | 247 - 
# والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به كما
~~يقسمون ويسألون (2) بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح.
### | 248 - 
# وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به (3) معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد
~~به معنى ثالث لم ترد به سنة.
# فأما المعنيان الأولان - الصحيحان باتفاق العلماء -
# فأحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته.
# والثاني: دعاؤه وشفاعته كما تقدم.
# فهذان جائزان بإجماع المسلمين.
### | 249 - 
# ومن هذا قول عمر بن الخطاب: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا (4) . أي بدعائه وشفاعته.
~~PageV01P086
# وقوله تعالى (5: 35) : {وابتغوا إليه الوسيلة} أي القربة إليه بطاعته.
~~وطاعة رسوله طاعته، قال تعالى (4: 80) : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} .
### | 250 - 
# فهذا التوسل الأول هو أصل الدين، وهذا لا ينكره أحد من المسلمين.
# وأما التوسل بدعائه وشفاعته - كما قال عمر - فإنه توسل بدعائه لا بذاته،
~~ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته
~~لكان هذا أولى من التوسل بالعباس، فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل
~~بالعباس علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته، بخلاف التوسل الذي هو
~~الإيمان به والطاعة له فإنه مشروع دائما.
### | 251 - 
# فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان:
# أحدهما: ms066 التوسل بطاعته، فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به.
### | 252 - 
# والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته، وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة
~~يتوسلون بشفاعته.
### | 253 - 
# والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا هو
~~الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه، لا في حياته ولا بعد
~~مماته، لا عند قبره ولا غير قبره، ولا يعرف PageV01P087
# هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث
~~ضعيفة مرفوعة وموقوفة أو عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك إن شاء الله
~~تعالى.
### | 254 - 
# وهذا هو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه: إنه لا يجوز، ونهوا عنه حيث قالوا:
~~لا يسأل بمخلوق، ولا يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك/.
### | 255 - 
# قال أبو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في
~~باب الكراهة: وقد ذكر هذا غير واحد من أصحاب أبي حنيفة.
### | 256 - 
# قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن
~~يدعو الله إلا به. وأكره أن يقول: "بمعاقد العز من عرشك" أو "بحق خلقك".
~~وهو قول أبي يوسف. قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله فلا أكره هذا،
~~وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر
~~الحرام (1) .
### | 257 - 
# قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا
~~تجوز وفاقا.
### | 258 - 
# وهذا الذي قاله أبو حنيفة وأصحابه من أن الله لا يسأل بمخلوق له معنيان:
~~PageV01P088
### | 259 - 
# أحدهما: هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم أحد بالمخلوق، فإنه
~~إذا منع أن يقسم على مخلوق بمخلوق، فلأن يمنع أن يقسم على الخالق بمخلوق
~~أولى وأحرى.
### | 260 - 
# وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى،
~~والشمس وضحاها، والنازعات غرقا، والصافات صفا.
### | 261 - 
# فإن إقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته
~~ووحدانيته ما يحسن معه إقسامه، بخلاف المخلوق فإن إقسامه بالمخلوقات شرك
~~بخالقها كما ms067 في السنن (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
### | 262 - 
# "من حلف بغير الله فقد أشرك" وقد صححه الترمذي وغيره، وفي لفظ "فقد كفر"
~~وقد صححه الحاكم.
### | 263 - 
# وقد ثبت عنه في الصحيحين (2) أنه قال: "من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت" وقال: "لا تحلفوا PageV01P089
# إلا بالله" (1) .
# وقال: "لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" (2) .
### | 264 - 
# وفي الصحيحين (3) عنه أنه قال: "من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا
~~الله".
### | 265 - 
# وقد اتفق المسلمون على أنه من حلف بالمخلوقات المحترمة أو بما يعتقد هو
~~حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب
~~الأنبياء والصالحين وأيمان السذق (4) وسراويل PageV01P090
# الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك.
### | 266 - 
# والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور (1) وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد
~~القولين في مذهب الشافعي وأحمد. وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك.
# وقيل: هي مكروهة كراهة تنزيه.
### | 267 - 
# والأول أصح حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد الله (2) ابن عباس وعبد الله
~~بن عمر: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن PageV01P091
# أحلف بغير الله صادقا. وذلك لأن الحلف بغير الله شرك، والشرك أعظم من
~~الكذب.
### | 268 - 
# وإنما يعرف النزاع في الحلف بالأنبياء، فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم روايتان:
# إحداهما: لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور؛ مالك وأبي حنيفة والشافعي.
# والثانية: ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي وأتباعه،
~~وابن المنذر وافق هؤلاء.
# وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وعدى
~~ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء.
### | 269 - 
# وإيجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وإن كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف
~~للأصول والنصوص فالإقسام به على الله - والسؤال به بمعنى الإقسام - هو من
~~هذا الجنس.
### | 270 - 
# وأما السؤال بالمخلوق إذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم - وبينهما
~~فرق - فإن النبي صلى الله عليه وسلم ms068 أمر بإبرار القسم.
### | 271 - 
# وثبت عنه في الصحيحين (1) أنه قال: "إن من عباد الله PageV01P092
# من لو أقسم على الله لأبره" قال ذلك لما قال أنس بن النضر: أتكسر (1)
~~ثنية الربيع؟ قال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها. فقال: "يا أنس كتاب.
~~الله القصاص"، فرضي القوم وعفوا، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره".
### | 272 - 
# وقال: "رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" رواه مسلم
~~(2) وغيره. PageV01P093
### | 273 - 
# وقال: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره.
~~ألا أخبركم بأهل النار/ كل عتل جواظ (1) مستكبر" (2) .
# وهذا في الصحيحين وكذلك [حديث] أنس بن النضر والآخر PageV01P094
# من أفراد مسلم (1) .
### | 274 - 
# وقد روى في قوله: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" (2) أنه
~~قال: "منهم البراء بن مالك" (3) .
### | 275 - 
# وكان البراء إذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار يقولون: يا براء، أقسم
~~على ربك. فيقسم على الله فينهزم الكفار. فلما كانوا على قنطرة بالسوس
~~قالوا: يا براء أقسم على ربك. فقال: يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتفاهم
~~وجعلتني أول شهيد. فأبر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد البراء بن مالك
~~يومئذ. وهذا هو أخو أنس بن مالك، قتل مائة رجل مبارزة غير من شرك في دمه،
~~وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به إلى الحديقة حتى فتح الباب (4) .
### | 276 - 
# والإقسام به على الغير أن يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا؛ فإن حنثه ولم
~~يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه PageV01P095
# عند عامة الفقهاء، كما لو حلف على عبده أو ولده أو صديقه ليفعلن شيئا ولم
~~يفعله فالكفارة على الحالف الحانث.
### | 277 - 
# وأما قوله: "سألتك بالله أن تفعل كذا" فهذا سؤال وليس بقسم، وفي الحديث
~~"من سألكم بالله فأعطوه" (1) ولا كفارة علىهذا إذا لم يجب سؤاله.
### | 278 - 
# والخلق كلهم يسألون الله مؤمنهم وكافرهم، وقد يجيب الله دعاء الكفار؛ فإن
~~الكفار يسألون الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم، وإذا ms069 مسهم الضر في البحر ضل من
~~يدعون إلا إياه، فلما نجاهم إلى البر أعرضوا وكان الإنسان كفورا (2) .
# وأما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فإنهم ناس مخصوصون.
### | 279 - 
# فالسؤال كقول السائل لله: أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام (3) . PageV01P096
### | 280 - 
# وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد (1) .
### | 281 - 
# وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك (2) . PageV01P097
### | 282 - 
# فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته، وليس ذلك إقساما (1) عليه، فإن
~~أفعاله هي مقتضى أسمائه وصفاته، فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه الغفور
~~الرحيم، وعفوه من مقتضى اسمه العفو. ولهذا لما قالت عائشة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: "قولي: اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عني" (2) .
### | 283 - 
# وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي، وفي الأثر PageV01P098
# المنقول عن أحمد بن حنبل أنه أمر رجلا أن يقول: يادليل الحيارى دلني على
~~طريق الصادقين، واجعلني من عبادك الصالحين.
### | 284 - 
# وجميع ما يفعل الله بعبده من الخير من مقتضى اسمه الرب، ولهذا يقال في
~~الدعاء: يا رب يا رب كما قال آدم (7: 23) : {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ، وقال نوح (11: 47) : {قال رب إني أعوذ
~~بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقال
~~إبراهيم (14: 37) : {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك ...
~~} وكذلك سائر الأنبياء.
### | 285 - 
# وقد كره مالك وابن أبي عمران من أصحاب أبي حنيفة وغيرهما أن يقول الداعي
~~يا سيدي يا سيدي (1) وقالوا: قل كما قالت الأنبياء، رب رب.
### | 286 - 
# واسمه الحي القيوم يجمع أصل معاني الأسماء والصفات كما قد بسط هذا في غير
~~هذا الموضع، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله إذا اجتهد في الدعاء
~~(2) . PageV01P099
### | 287 - 
# فإذا سئل المسئول ms070 بشيء - والباء للسبب - سئل بسبب يقتضي وجود المسئول،
~~فإذا قال: أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع السموات والأرض (1) ،
~~كان كونه محمودا منانا بديع السموات والأرض يقتضي أن يمن على عبده السائل،
~~وكونه محمودا هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه، وحمد العبد له سبب إجابة
~~دعائه.
### | 288 - 
# ولهذا أمر المصلي أن يقول "سمع الله لمن حمده" أي استجاب الله دعاء من
~~حمده، فالسماع هنا بمعنى الإجابة والقبول كقوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ
~~بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن / دعاء لا يسمع"
~~(2) أي لا يستجاب. PageV01P100
### | 289 - 
# ومنه قول الخليل في آخر دعائه (34: 39) : {إن ربي لسميع الدعاء} ، ومنه
~~قوله تعالى (9: 47) : {وفيكم سماعون لهم} ، وقوله (5: 41) : {ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} أي يقبلون الكذب ويقبلون
~~من قوم آخرين لم يأتوك (1) أي لم يأتك أولئك الأقوام، ولهذا أمر المصلي أن
~~يدعو بعد حمد الله بعد التشهد المتضمن الثناء على الله سبحانه.
### | 290 - 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي ويدعو ولم يحمد ربه ولم يصل
~~على نبيه فقال: "عجل هذا" ثم دعاه فقال: "إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله
~~والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء" أخرجه
~~أبو داود (2) والترمذي (3) وصححه. PageV01P101
### | 291 - 
# وقال عبد الله بن مسعود: كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر معه، فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم بالصلاة على نبيه ثم دعوت
~~لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سل تعطه" رواه الترمذي (1) وحسنه.
### | 292 - 
# فلفظ السمع يراد به إدراك الصوت، ويراد به معرفة المعنى مع ذلك، ويراد به
~~القبول والاستجابة مع الفهم. قال تعالى (8: 23) : {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم} ثم قال: {ولو أسمعهم} على هذه الحال التي هم عليها لم يقبلوا الحق
~~ثم {لتولوا وهم معرضون} ، فذمهم بأنهم لا يفهمون القرآن ولو فهموه لم
~~يعملوا به.
### | 293 - 
# وإذا قال السائل لغيره: ms071 أسألك بالله. فإنما سأله بإيمانه بالله وذلك سبب
~~لإعطاء من سأله به، فإنه سبحانه يحب الإحسان إلى الخلق، لا سيما إن كان
~~المطلوب كف الظلم، فإنه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم، وأمره أعظم الأسباب في
~~حض الفاعل، فلا سبب أولى من أن يكون مقتضيا لمسببه من أمر الله تعالى.
### | 294 - 
# وقد جاء فيه حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجه، PageV01P102
# عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في دعائه: "وأسألك بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، ولكن خرجت اتقاء
~~سخطك، وابتغاء مرضاتك" (1) فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم،
~~وحق العابدين له أن يثيبهم، وهو حق أوجبه على نفسه لهم.
### | 295 - 
# كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء كما في
~~قوله تعالى (42: 26) : {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله} .
### | 296 - 
# وكما يسأل بوعده؛ لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده، ومنه قول المؤمنين (3:
~~193) : {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للأيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} وقوله (23: 109 -
~~110) : {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري} .
### | 297 - 
# ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول: "اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني" (2) . PageV01P103
### | 298 - 
# وكذلك ما في التوراة أن الله تعالى غضب على بني إسرائيل، فجعل موسى يسأل
~~ربه ويذكر ما وعد به إبراهيم، فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم.
### | 299 - 
# ومن السؤال بالأعمال الصالحة سؤال الثلاثة الذين أووا إلى غار، فسأل كل
~~واحد منهم بعمل عظيم أخلص فيه لله، لأن ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه
~~محبة تقتضي إجابة صاحبه: هذا سأل ببره لوالديه، وهذا سأل بعفته التامة،
~~وهذا سأل بأمانته وإحسانه (1) .
### | 300 - 
# وكذلك كان ابن مسعود يقول وقت السحر: "اللهم أمرتني فأطعتك، ms072 ودعوتني
~~فأجبتك، وهذا سحر فاغفر لي" (2) .
### | 301 - 
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يقول على الصفا: "اللهم إنك قلت، وقولك الحق:
~~{ادعوني أستجب لكم} ، وإنك لا تخلف الميعاد" ثم ذكر الدعاء المعروف عن ابن
~~عمر أنه كان يقول على الصفا (3) . PageV01P104
### | 302 - 
# فقد تبين أن قول القائل: أسألك بكذا. نوعان:
# فإن الباء قد تكون للقسم، وقد تكون للسبب. فقد تكون /قسما به على الله،
~~وقد تكون سؤالا بسببه.
# فأما الأول فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق؟.
# وأما الثاني وهو السؤال بالمعظم (1) كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع،
~~وقد تقدم عن أبي حنيفة وأصحابه (2) أنه لا يجوز. ومن الناس من يجوز (3)
~~ذلك.
### | 303 - 
# فنقول: قول السائل لله: أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين وغيرهم، أو بجاه فلان أو بحرمة فلان. يقتضي أن هؤلاء لهم عند
~~الله جاه، وهذا صحيح، فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضي أن
~~يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا، مع أنه سبحانه
~~قال (2: 255) : {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
### | 304 - 
# ويقتضي أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فيما سن له الاقتداء بهم فيه كان
~~PageV01P105
# سعيدا، ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا، ولكن ليس نفس مجرد
~~قدرهم وجاههم ما (1) يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله
~~بذلك، بل جاههم ينفعه إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله، أو تأسى
~~بهم فيما سنوه للمؤمنين، وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه.
### | 305 - 
# فأما إذا لم يكن [منهم] دعاء ولا شفاعة، ولا منه سبب يقتضي الإجابة، لم
~~يكن مستشفعا بجاههم ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله، بل يكون قد
~~سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه.
### | 306 - 
# ولو قال الرجل لمطاع كبير: أسألك بطاعة فلان لك، وبحبك له على طاعتك،
~~وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك. [لكان] قد سأله بأمر أجنبي لا تعلق له
~~به، فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ms073 ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع
~~عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك مايوجب إجابة دعاء من يسأل بهم، وإنما
~~يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم، أو سبب منهم لشفاعتهم له، فإذا
~~انتفى هذا وهذا فلا سبب.
### | 307 - 
# نعم لو سأل الله بإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبته له وطاعته له
~~واتباعه له لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضي إجابة الدعاء بل هذا أعظم الأسباب
~~والوسائل.
### | 308 - 
# والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن شفاعته في الآخرة تنفع أهل التوحيد لا
~~أهل الشرك، وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة، كما في الصحيح أنه قال:
~~PageV01P106
### | 309 - 
# "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة
~~صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي
~~إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو ذلك العبد. فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة" (1) .
### | 310 - 
# وفي الصحيح أن أبا هريرة قال له: أي الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة؟
~~قال: "من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه" (2) .
### | 311 - 
# فبين صلى الله عليه وسلم أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم
~~توحيدا وإخلاصا، لأن التوحيد جماع الدين والله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~مادون ذلك لمن يشاء، فهو سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فإذا شفع محمد
~~صلى الله عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة، وذلك بحسب مايقوم بقلوبهم
~~من التوحيد والإيمان.
### | 312 - 
# وذكر صلى الله عليه وسلم أنه من سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم
~~القيامة، فبين أن شفاعته تنال باتباعه بما جاء به من التوحيد والإيمان،
~~وبالدعاء الذي سن لنا أن ندعو له به.
### | 313 - 
# وأما السؤال بحق فلان فهو مبني على أصلين:
# أحدهما: ما له من الحق عند الله.
# والثاني: هل نسأل الله بذلك كما نسأل بالجاه والحرمة!. PageV01P107
### | 314 - 
# أما الأول فمن الناس من يقول: ms074 للمخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل. وقاس
~~المخلوق على الخالق، كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة وغيرهم (1) .
### | 315 - 
# ومن الناس من يقول: لا حق للمخلوق على الخالق بحال، لكن يعلم ما يفعله
~~بحكم وعده وخبره. كما يقول ذلك من يقول من أتباع/ جهم والأشعري وغيرهما ممن
~~ينتسب إلى السنة.
### | 316 - 
# ومنهم من يقول: بل كتب الله على نفسه الرحمة، وأوجب على نفسه حقا لعباده
~~المؤمنين كما حرم الظلم على نفسه، لم يجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس
~~بمخلوقاته، بل هو بحكم رحمته وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على
~~نفسه الظلم.
### | 317 - 
# كما قال في الحديث الصحيح الإلهي:
# "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" (2)
~~.
# وقال تعالى (6: 54) : {كتب ربكم على نفسه الرحمة} وقال تعالى (30: 47) :
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} . PageV01P108
### | 318 - 
# وفي الصحيحين (1) عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا
~~معاذ، أتدري ما حق الله على عباده؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حقه
~~عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يا معاذ، أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك؟ " قال: الله ورسوله أعلم. قال: "حقهم عليه أن لا يعذبهم".
### | 319 - 
# فعلى هذا القول لأنبيائه وعباده الصالحين، عليه سبحانه حق أوجبه على نفسه
~~مع إخباره.
### | 320 - 
# وعلى الثاني يستحقون ما أخبر بوقوعه وإن لم يكن ثم سبب يقتضيه.
### | 321 - 
# فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به، كما روي أن الله تعالى قال
~~لداود: وأي حق لآبائك علي؟ [فهو] صحيح إذا أريد بذلك أنه ليس للمخلوق عليه
~~حق بالقياس والاعتبار على خلقه، كما يجب للمخلوق على المخلوق، وهذا كما
~~يظنه جهال العباد من أن لهم على الله (2) سبحانه حقا بعبادتهم.
### | 322 - 
# وذلك أن النفوس الجاهلية تتخيل أن الإنسان بعبادته PageV01P109
# وعلمه يصير له على الله حق من جنس مايصير للمخلوق على المخلوق، كالذين
~~يخدمون ملوكهم وملاكهم فيجلبون لهم منفعة ويدفعون عنهم مضرة، ويبقى أحدهم
~~يتقاضى العوض والمجازاة على ذلك، ms075 ويقول له عند جفاء أو إعراض يراه منه: ألم
~~أفعل كذا! يمن عليه بما يفعله معه، وإن لم يقله بلسانه كان ذلك في نفسه.
### | 323 - 
# وتخيل مثل هذا في حق الله تعالى من جهل الإنسان وظلمه، ولهذا بين سبحانه
~~أن عمل الإنسان يعود نفعه عليه وأن الله غني عن الخلق، كما في قوله تعالى
~~(17: 7) : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} ، وقوله تعالى (41:
~~46) : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} ، وقوله
~~تعالى (39: 7) : {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم} ، وقوله تعالى (27: 40) : {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن ربي غني كريم} ، وقال تعالى (14: 7 - 8) في قصة موسى عليه السلام:
~~{لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد * وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} . وقال تعالى (3: 176) : {ولا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا} ، وقال تعالى (3:
~~97) : {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين} .
### | 324 - 
# وقد بين سبحانه وتعالى أنه المان بالعمل فقال تعالى (49: 17) : {يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين} ، وقال تعالى (49:
# PageV01P110
### | 7 - 8 
# ) : {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن
~~الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم} .
### | 325 - 
# وفي الحديث الصحيح الإلهي "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني وإنكم
~~(1) لن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~واحد منكم مازاد ms076 ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك
~~مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر" (2) .
### | 326 - 
# وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له أدنى بصيرة:
### | 327 - 
# منها أن الرب تعالى غني بنفسه عما سواه، ويمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره
~~بوجه من / الوجوه، والملوك وسادة العبيد PageV01P111
# محتاجون إلى غيرهم (1) حاجة ضرورية.
### | 328 - 
# ومنها أن الرب تعالى وإن كان يحب الأعمال الصالحة ويرضى ويفرح بتوبة
~~التائبين، فهو الذي يخلق ذلك وييسره، فلم يحصل ما يحبه ويرضاه إلا بقدرته
~~ومشيئته.
# 329 وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة والجماعة الذين يقرون بأن الله هو
~~المنعم على عباده بالإيمان، بخلاف القدرية. والمخلوق قد يحصل له ما يحبه
~~بفعل غيره.
### | 330 - 
# ومنها أن الرب تعالى أمر العباد بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم، كما قال
~~قتادة: إن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به (2) لحاجته إليهم، ولا ينهاهم
~~عما نهاهم عنه بخلا عليهم، بل أمرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم، بخلاف
~~المخلوق الذي يأمر غيره بما يحتاج إليه وينهاه عما ينهاه بخلا عليه.
### | 331 - 
# وهذا أيضا ظاهر على مذهب السلف وأهل السنة الذين يثبتون حكمته ورحمته
~~ويقولون: إنه لم يأمر العباد إلا بخير ينفعهم، ولم ينههم إلا عن شر يضرهم.
~~بخلاف المجبرة الذين يقولون: إنه قد يأمرهم بما يضرهم وينهاهم عما ينفعهم.
### | 332 - 
# ومنها أنه سبحانه هو المنعم بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وهو المنعم
~~بالقدرة والحواس وغير ذلك مما به يحصل العلم PageV01P112
# والعمل الصالح، وهو الهادي لعباده، فلا حول ولا قوة إلا به. ولهذا قال
~~أهل الجنة (7 - 42: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} ، وليس يقدر المخلوق على شيء من ذلك.
### | 333 - 
# ومنها أن نعمه على عباده أعظم من أن تحصى، فلو قدر أن العبادة جزاء
~~النعمة، لم تقم العبادة بشكر ms077 قليل منها، فكيف والعبادة من نعمه (1) أيضا.
### | 334 - 
# ومنها أن العباد لا يزالون مقصرين محتاجين إلى عفوه ومغفرته، فلن يدخل
~~أحد الجنة بعمله، وما من أحد إلا وله سيئات (2) يحتاج فيها إلى مغفرة الله
~~(3) لها (35: 45) : {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة} .
### | 335 - 
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله" لا يناقض قوله
~~تعالى (32: 17، 46: 14، 65: 24) : {جزاء بما كانوا يعملون} ؛ فإن المنفي
~~نفي بباء المقابلة والمعاوضة (4) كما يقال: بعت هذا بهذا. وما أثبت أثبت
~~بباء السبب، فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء، ولهذا من ظن أنه
~~قام بما يجب عليه، وأنه لا يحتاج إلى مغفرة الرب تعالى وعفوه فهو ضال.
~~PageV01P113
### | 336 - 
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لن يدخل أحد
~~الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل" (1) وروي "بمغفرته" (2) . ومن هذا أيضا الحديث الذي
~~في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله لو عذب أهل سمواته
~~وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من
~~أعمالهم" (3) الحديث. PageV01P114
### | 337 - 
# ومن قال: بل للمخلوق على الله حق. فهو صحيح إذا أراد به الحق الذي أخبر
~~الله بوقوعه، فإن الله صادق لا يخلف الميعاد، وهو الذي أوجبه على نفسه
~~بحكمته وفضله ورحمته.
### | 338 - 
# وهذا المستحق لهذا الحق إذا سأل الله تعالى به فسأل الله تعالى إنجاز
~~وعده، أو سأله بالأسباب التي علق الله بها المسببات (1) كالأعمال الصالحة،
~~فهذا مناسب.
### | 339 - 
# وأما غير المستحق لهذا الحق إذا سأله بحق ذلك الشخص فهو كما لو (2) سأله
~~بجاه ذلك الشخص، وذلك سؤال بأمر أجنبي عن هذا السائل لم يسأله بسبب يناسب
~~إجابة دعائه.
### | 340 - 
# وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله بالعباد من الهدى
~~والرزق والنصر فهذا أعظم ما يسأل الله تعالى به. فقول المنازع: لا يسأل بحق
~~الأنبياء، ms078 فإنه لا حق للمخلوق على الخالق ممنوع.
### | 341 - 
# فإنه قد ثبت في الصحيحين حديث معاذ الذي تقدم (3) PageV01P115
# إيراده، وقال تعالى (6: 54) : {كتب ربكم على نفسه الرحمة} ، (30: 47) :
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} .
### | 342 - 
# فيقال للمنازع: الكلام في هذا في مقامين:
# أحدهما: في حق العباد على الله.
# والثاني: في سؤاله بذلك الحق.
### | 343 - 
# أما الأول فلا ريب أن الله تعالى وعد المطيعين بأن يثيبهم، ووعد السائلين
~~بأن يجيبهم، وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد، قال الله تعالى (4: 122) :
~~{وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا} ، (30: 6) : {وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ، (14: 47) : {فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله} .
# فهذا مما يجب وقوعه/ بحكم الوعد باتفاق المسلمين.
### | 344 - 
# وتنازعوا: هل عليه واجب بدون ذلك؟ على ثلاثة أقوال - كما تقدم -.
# قيل: لا يجب لأحد عليه حق بدون ذلك.
# وقيل: بل يجب عليه واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده.
# وقيل: هو أوجب على نفسه وحرم على نفسه، فيجب عليه ما أوجبه على نفسه،
~~ويحرم عليه ما حرمه على نفسه كما ثبت في الصحيح
# PageV01P116
# من حديث أبي ذر كما تقدم (1) .
### | 345 - 
# والظلم ممتنع منه باتفاق المسلمين، لكن تنازعوا في الظلم الذي لا يقع.
~~فقيل هو الممتنع (2) وكل ممكن يمكن أن يفعله لا يكون ظلما، لأن الظلم إما
~~التصرف في ملك الغير، وإما مخالفة الأمر الذي يجب عليه طاعته، وكلاهما
~~ممتنع منه.
# وقيل: بل ما كان ظلما من العباد فهو ظلم منه.
# وقيل: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، فهو سبحانه لا يظلم الناس شيئا، قال
~~تعالى (20: 113) : {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}
~~.
### | 346 - 
# قال المفسرون: هو أن يحمل عليه سيئات غيره ويعاقب بغير ذنبه، والهضم أن
~~يهضم من حسناته. قال تعالى (4: 40) : {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكن
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} ، (11: 101) : {وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم} .
### | 347 - 
# وأما المقام الثاني فإنه يقال: ما بين الله ورسوله أنه حق للعباد على
~~الله فهو ms079 حق، لكن الكلام في السؤال بذلك، فيقال: إن كان الحق الذي سأل به
~~سببا لإجابة السؤال حسن السؤال به، كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه.
~~PageV01P117
### | 348 - 
# وأما إذا قال السائل: بحق فلان وفلان. فأولئك إذا كان لهم عند الله حق أن
~~لا يعذبهم وأن يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم - كما وعدهم بذلك وأوجبه على
~~نفسه - فليس في استحقاق أولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا
~~لمطلوب هذا السائل، فإن ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الإيمان
~~والطاعة. وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك. فليس في إكرام الله لذلك سبب يقتضي
~~إجابة هذا.
### | 349 - 
# وإن قال: السبب هو شفاعته ودعاؤه. فهذا حق إذا كان قد شفع له ودعا له،
~~وإن لم يشفع له ولم يدع له لم يكن هناك سبب.
### | 350 - 
# وإن قال: السبب هو محبتي له وإيماني به وموالاتي له. فهذا سبب شرعي وهو
~~سؤال الله وتوسل إليه بإيمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله
~~ورسوله.
### | 351 - 
# لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله: فمن أحب مخلوقا كما يحب
~~الخالق فقد جعله ندا لله، وهذه المحبة تضره ولا تنفعه.
### | 352 - 
# وأما من كان الله تعالى أحب إليه مما سواه، وأحب أنبياءه وعباده الصالحين
~~له فحبه لله تعالى هو أنفع الأشياء. والفرق بين هذين من أعظم الأمور.
### | 353 - 
# فإن قيل: إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين - تارة
~~يتوسل بذلك إلى ثوابه وجنته (وهذا أعظم الوسائل) ، وتارة يتوسل بذلك في
~~الدعاء كما ذكرتم نظائره - فيحمل قول القائل:
# PageV01P118
# أسألك بنبيك محمد، على أنه أراد: إني أسألك بإيماني به وبمحبته، وأتوسل
~~إليك بإيماني به ومحبته، ونحو ذلك.
### | 354 - 
# وقد ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع. قيل: من أراد هذا المعنى فهو مصيب في
~~ذلك بلا نزاع، وإذا حمل على هذا المعنى لكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الإمام أحمد
~~وغيره، كان هذا ms080 حسنا وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع، ولكن كثير من العوام
~~يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى، فهؤلاء الذين أنكر عليهم من أنكر،
~~وهذا كما أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا
~~جائز بلا نزاع، ثم إن أكثر الناس في زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا
~~اللفظ.
### | 355 - 
# فإن قيل: فقد يقول الرجل لغيره: بحق الرحم. قيل: الرحم توجب على صاحبها
~~حقا لذي الرحم كما قال الله تعالى (4: 1) : {واتقوا الله الذي تتساءلون به
~~والأرحام} .
### | 356 - 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الرحم شجنة من الرحمن (1) من وصلها وصله
~~الله ومن قطعها قطعه الله" (2) . PageV01P119
### | 357 - 
# وقال: "لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي (1) الرحمن وقالت: هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة، فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟
~~قالت: بلى قد رضيت" (2) .
### | 358 - 
# وقال صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم
~~وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته" (3) .
~~PageV01P120
### | 359 - 
# وقد روي عن علي أنه كان / إذا سأله ابن أخيه بحق جعفر أبيه أعطاه لحق
~~جعفر على علي.
### | 360 - 
# وحق ذي الرحم باق بعد موته كما في الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله، هل
~~بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: "نعم! الدعاء لهما
~~والاستغفار لهما، وإنفاذ وعدهما من بعدهما، وصلة رحمك التي لا رحم لك إلا
~~من قبلهما" (1) .
### | 361 - 
# وفي الحديث الآخر حديث ابن عمر: " [إن] من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود
~~أبيه بعد أن يولي (2) " (3) . PageV01P121
# فصلة (1) أقارب الميت وأصدقائه بعد موته هو من تمام بره.
### | 362 - 
# والذي قاله أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء - من أنه لا يجوز أن
~~يسأل الله تعالى بمخلوق، لا بحق الأنبياء ولا غير ذلك - يتضمن شيئين كما
~~تقدم (2) :
### | 363 - 
# أحدهما: الإقسام على الله سبحانه وتعالى به، وهذا منهي عنه عند جماهير
~~العلماء كما تقدم، كما ينهى أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق
~~العلماء.
### | 364 ms081 - 
# والثاني: السؤال به، فهذا يجوزه طائفة من الناس، ونقل في ذلك آثار عن بعض
~~السلف، وهو موجود في دعاء كثير من الناس، لكن ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه
~~حجة، إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: "أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة" (3) .
### | 365 - 
# وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه، فإنه صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشفاعته، وهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء،
~~وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: "اللهم شفعه في" ولهذا رد الله
~~عليه بصره لما PageV01P122
# دعا له النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله (1) .
### | 366 - 
# ودعا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين
~~والأنصار وقوله: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا،
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا" (2) يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل
~~بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته، إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر
~~والمهاجرون (3) والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس.
### | 367 - 
# وساغ النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين دون الإقسام بهم لأن بين
~~السؤال والإقسام فرقا، فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة (4)
~~، والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم، والمقسم لا يقسم إلا
~~على من يرى أنه يبر قسمه، فإبرار PageV01P123
# القسم خاص ببعض العباد، وأما إجابة السائلين فعام، فإن الله يجيب دعوة
~~المضطر ودعوة المظلوم وإن كان كافرا.
### | 368 - 
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من داع يدعو الله
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما
~~أن يعجل له دعوته، وإما ms082 أن يدخر له من الخير مثلها، وإما أن يصرف عنه من
~~الشر مثلها" قالوا: يا رسول الله إذن نكثر. قال: "الله أكثر" (1) .
~~PageV01P124
### | 369 - 
# وهذا التوسل بالأنبياء - بمعنى السؤال بهم - وهو الذي قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وغيرهم: إنه لا يجوز، ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك،
~~فضلا أن يجعل هذا من مسائل السبب (1) فمن نقل عن مذهب مالك: أنه جوز التوسل
~~به بمعنى الإقسام به أو السؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه
~~فضلا عن أن يقول مالك: إن هذا سبب (2) للرسول أو تنقص به. بل المعروف عن
~~مالك أنه كره للداعي أن يقول: يا سيدي سيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء يا
~~رب يا رب يا كريم. وكره أيضا أن يقول: ياحنان يامنان (3) . فإنه ليس بمأثور
~~عنه.
### | 370 - 
# فإذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء إذ لم يكن مشروعا عنده، فكيف يجوز
~~عنده أن يسأل الله بمخلوق نبيا كان أو غيره، وهو يعلم أن الصحابة لما
~~أجدبوا عام الرمادة لم يسألوا الله PageV01P125
# بمخلوق، لا نبي ولا غيره، بل قال عمر: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فيسقون (1) .
### | 371 - 
# وكذلك ثبت في الصحيح (2) عن ابن عمر (3) وأنس (4) .
# وغيرهما (5) أنهم كانوا إذا أجدبوا إنما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستسقائه، / لم ينقل عن أحد منهم أنه كان في حياته صلى الله
~~عليه وسلم سأل الله PageV01P126
# تعالى بمخلوق، لا به ولا بغيره، لا في الاستسقاء ولا غيره. وحديث الأعمى
~~سنتكلم عليه (1) إن شاء الله تعالى.
### | 372 - 
# فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر: إن السؤال والتوسل به
~~أولى من السؤال والتوسل بالعباس، فلم نعدل عن الأمر المشروع الذي كنا نفعله
~~في حياته وهو التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض أقاربه، وفي ذلك ترك
~~السنة المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة
~~على أعلاهما؟ ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام ms083 الرمادة الذي يضرب به المثل
~~في الجدب.
### | 373 - 
# والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين،
~~فتوسلوا بيزيد بن الأسود الجرشي (2) كما توسل عمر بالعباس. PageV01P127
### | 374 - 
# وكذلك ذكر الفقهاء من أصحاب الشافعي (1) وأحمد (2) وغيرهم أنه يتوسل في
~~الاستسقاء بدعاء أهل الخير والصلاح، قالوا: وإن كان من أقارب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو أفضل، اقتداء بعمر. ولم يقل أحد من أهل العلم إنه يسأل
~~الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي.
### | 375 - 
# وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أو غيره بعد موتهم أو نقل ذلك
~~عن إمام من أئمة المسلمين - غير مالك - كالشافعي وأحمد وغيرهما فقد كذب
~~عليهم، ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند إلى حكاية مكذوبة عن مالك،
~~ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا بل هو التوسل بشفاعته يوم
~~القيامة، ولكن من الناس من يحرف نقلها، وأصلها ضعيف كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى.
### | 376 - 
# والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره بل ذكر هناك ما هو
~~المعروف عن مالك وأصحابه، وإنما ذكرها في سياق PageV01P128
# أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، وتوقيره وتعظيمه لازم كما
~~كان حال حياته، وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه.
### | 377 - 
# وذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب السختياني فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا
~~وأيوب أفضل منه. قال: وحج حجتين فكنت أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان إذا
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه، فلما رأيت منه ما رأيت
~~وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه.
### | 378 - 
# وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير
~~لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما في ذلك فقال: لو رأيتم
~~ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون، لقد كنت أرى محمد بن المنكدر - وكان سيد
~~القراء - لا نكاد ms084 نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه.
### | 379 - 
# ولقد كنت أرى جعفر بن محمد - وكان كثير الدعابة والتبسم - فإذا ذكر عنده
~~النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه، وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا على طهارة.
# ولقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا، وإما
~~صامتا، وإما يقرأ القرآن. ولا يتكلم فيما لا يعنيه، وكان من العلماء
~~والعباد الذين يخشون الله.
### | 380 - 
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى
~~لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV01P129
### | 381 - 
# ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع.
### | 382 - 
# ولقد رأيت الزهري وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم، فإذا ذكر عنده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته.
### | 383 - 
# ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين، فإذا ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه (1) .
# فهذا كله نقله القاضي عياض من كتب أصحاب مالك المعروفة.
### | 384 - 
# ثم ذكر حكاية بإسناد غريب (2) منقطع رواها عن غير واحد إجازة، قالوا:
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهات قال: حدثنا أبو الحسن علي بن فهر،
~~ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرح، ثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب،
~~ثنا يعقوب (3) بن إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا ابن حميد (4) قال: ناظر أبو
~~جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول / الله PageV01P130
# صلى الله عليه وسلم، فقال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك في
~~هذا المسجد، فإن الله أدب قوما فقال (49: 2) {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} الآية، ومدح قوما فقال (49: 3) : {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله} الآية، وذم قوما فقال (49: 4) : {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} ms085
~~الآية، وإن حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها أبو جعفر، فقال: يا أبا عبد
~~الله، أستقبل القبلة وأدعو؟ أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم
~~القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله، قال الله تعالى (4: 64) :
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} .
### | 385 - 
# قلت: وهذه الحكاية منقطعة؛ فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا لا
~~سيما في زمن أبي جعفر المنصور، فإن أبا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين
~~ومائة، وتوفي مالك سنة تسع وسبعين ومائة، وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة
~~ثمان وأربعين ومائتين (1) ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم إلا وهو
~~كبير مع أبيه (2) . PageV01P131
# وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث، كذبه أبو زرعة (1) وابن وارة (2) .
# وقال صالح بن محمد الأسدي (3) : ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه وأحذق
~~بالكذب منه (4) .
# وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير (5) .
# وقال النسائي: ليس بثقة (6) .
# وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات (7) . PageV01P132
# وآخر من روى الموطأ عن مالك هو أبو مصعب (1) وتوفي سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين. وآخر من روى عن مالك على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد ابن إسماعيل
~~السهمي (2) توفي سنة تسع وخمسين ومائتين.
# وفي الإسناد أيضا من لا يعرف حاله (3) .
# وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه، ومحمد
~~بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند، فكيف إذا أرسل (4) حكاية لا تعرف
~~إلا من جهته! (5) . PageV01P133
### | 386 - 
# هذا إن ثبتت عنه، وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن
~~مالك قول له في مسألة في الفقه، بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم
~~ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء، وإنما يعتمدون على رواية
~~المدنيين والمصريين، فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها
~~واحد من الخرسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند أهل ms086 الحديث!.
### | 387 - 
# مع أن قوله: "وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم
~~القيامة". إنما يدل على توسل آدم وذريته به يوم القيامة، وذلك هو التوسل
~~شفاعته يوم القيامة، وهذا حق.
### | 388 - 
# كما جاءت به الأحاديث الصحيحة (1) حين يأتي الناس يوم القيامة آدم ليشفع
~~لهم، فيردهم آدم إلى نوح، ثم يردهم نوح إلى إبراهيم، وإبراهيم إلى موسى،
~~وموسى إلى عيسى، ويردهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كما قال:
~~"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة
~~ولا فخر" (2) . PageV01P134
### | 389 - 
# ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه:
# أحدها، قوله: "أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله وأدعو! " فقال:
~~"ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم"؛ فإن المعروف عن مالك
~~وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين أن الداعي إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ويدعو
~~في مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو PageV01P135
# لنفسه، بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء له. هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد
~~وغيرهم.
# وعند أصحاب أبي حنيفة، لا يستقبل القبر وقت السلام (1) عليه أيضا.
# ثم منهم من قال: يجعل الحجرة عن (2) يساره - وقد رواه ابن وهب عن مالك -
~~ويسلم عليه.
# ومنهم من قال: بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم. ومع
~~هذا فكره مالك أن يطيل القيام عند القبر.
### | 390 - 
# لذلك قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك: "لا أرى أن يقف عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي".
### | 391 - 
# قال: وقال نافع: كان ابن عمر يسلم على القبر/، رأيته مائة مرة أو أكثر
~~يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، السلام على
~~أبي بكر، السلام على أبي، ثم ينصرف (3) . PageV01P136
### | 392 - 
# ورؤي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من ms087 المنبر ثم وضعها
~~على وجهه (1) .
### | 393 - 
# قال: وعن ابن أبي قسيط والقعنبي، كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التي تلي (2) القبر بميامنهم، ثم استقبلوا
~~القبلة يدعون (3) .
### | 394 - 
# قال: وفي الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثي أنه كان - يعني ابن عمر -
~~يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أبي بكر وعمر (4) . PageV01P137
# وعند ابن القاسم والقعنبي: ويدعو لأبي بكر وعمر.
# قال مالك في رواية ابن وهب: يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته.
### | 395 - 
# وقال في المبسوط: ويسلم على أبي بكر وعمر (1) .
# قال أبو الوليد الباجي: وعندي أن (2) يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~PageV01P138
# الصلاة، ولأبي بكر وعمر (1) [بلفظ السلام] ؛ لما في حديث ابن عمر من
~~الخلاف.
# وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب، قال مالك في رواية
~~ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا، يقف ووجهه إلى القبر
~~لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم ولا يمس القبر.
### | 396 - 
# فهذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره، وكذلك كل
~~دعاء ذكره أصحابه كما ذكر ابن حبيب في الواضحة وغيره.
# قال: وقال مالك في المبسوط: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من أهل المدينة
~~الوقوف بالقبر، وإنما ذلك للغرباء (2) . وقال فيه أيضا: ولا بأس لمن قدم من
~~سفر أو خرج إلى سفر، أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه،
~~ويدعو له ولأبي بكر وعمر (3) . قيل له: فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون
~~من سفر ولا يريدونه، يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا في
~~الجمعة أو الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر، فيسلمون ويدعون ساعة.
~~فقال مالك: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع، ولا يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا ms088 PageV01P139
# لمن جاء من سفر أو أراده (1) .
# قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوا أتوا القبر
~~فسلموا (2) . قال: ولذلك (3) رأي.
### | 397 - 
# قال أبو الوليد الباجي: ففرق بين أهل المدينة والغرباء؛ لأن الغرباء
~~قصدوا لذلك، وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم (4)
~~.
### | 398 - 
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد"، "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (5) .
### | 399 - 
# قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري عيدا" (6) .
### | 400 - 
# قال: ومن كتاب أحمد بن شعبة (7) فيمن وقف بالقبر: لا يلتصق به ولا يمسه
~~ولا يقف عنده طويلا. PageV01P140
### | 401 - 
# وفي (العتبية) - يعني عن مالك -: يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد صلى
~~الله عليه وسلم (1) ، وأحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث العمود المخلق، وأما في الفريضة فالتقدم إلى الصفوف. قال: والتنفل فيه
~~للغرباء أحب إلي من التنفل في البيوت ... .
### | 402 - 
# فهذا قول مالك وأصحابه، وما نقلوه عن الصحابة يبين أنهم لم [يكونوا]
~~يقصدون القبر إلا للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. وقد كره
~~مالك إطالة القيام لذلك، وكره أن يفعله أهل المدينة كلما دخلوا المسجد
~~وخرجوا منه، وإنما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر أو خرج له، فإنه تحية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. فأما إذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فإنما يدعو في
~~مسجده مستقبل القبلة كما ذكروا ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~ينقل عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك عند القبر، بل ولا أطال الوقوف عند
~~القبر للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف بدعائه لنفسه؟ (2) .
### | 403 - 
# وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته
~~فهذا لم يفعله أحد من السلف، ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر
~~مشروعا لفعله الصحابة والتابعون، وكذلك السؤال به، فكيف بدعائه وسؤاله بعد
~~موته؟.
### | 404 - 
# فدل ذلك على أن ما ms089 في الحكاية المنقطعة من قوله: "استقبله واستشفع به"
~~كذب على مالك، مخالف لأقواله وأقوال الصحابة PageV01P141
# والتابعين وأفعالهم التي نقلها (1) مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء، إذ
~~كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به،
~~يقول له: يا رسول الله اشفع لي أو ادع/ لي، أو يشتكي إليه (2) المصائب [في]
~~(3) الدين والدنيا، أو يطلب منه أو من غيره من الموتى من الأنبياء
~~والصالحين أو من الملائكة الذين لا يراهم أن يشفعوا له، أو يشتكي إليهم
~~المصائب، فإن هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ضاهاهم من
~~مبتدعة هذه الأمة، ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان، ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين، وإن كانوا
~~يسلمون عليه إذ كان يسمع السلام عليه من القريب ويبلغ سلام البعيد (4) .
### | 405 - 
# وقد احتج أحمد وغيره بالحديث الذي رواه أحمد (5) وأبو داود (6) بإسناد
~~جيد من حديث حيوة بن شريح المصري حدثنا أبو صخر عن يزيد [ابن عبد الله] بن
~~قسيط عن أبي هريرة عن رسول PageV01P142
# الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام".
# وعلى هذا الحديث اعتمد الأئمة في السلام عليه عند قبره، صلوات الله
~~وسلامه عليه.
### | 406 - 
# فإن أحاديث زيارة قبره كلها ضعيفة، لا يعتمد على شيء منها في الدين؛ لهذا
~~لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا منها، وإنما يرويها من يروي الضعاف
~~كالدارقطني والبزار وغيرهما.
# وأجود حديث فيها ما رواه عبد الله بن عمر العمري (1) ، وهو ضعيف، والكذب
~~ظاهر عليه.
# مثل قوله: "من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي" (2) ، فإن
~~PageV01P143
# هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين، فإن من زاره في حياته، وكان مؤمنا
~~به، كان من أصحابه، لا سيما إن كان من المهاجرين إليه، المجاهدين معه.
### | 407 - 
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي
~~بيده لو أنفق أحدكم مثل ms090 أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" (1) . أخرجاه
~~في الصحيحين (2) . PageV01P144
### | 408 - 
# والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة بأعمال مأمور بها واجبة؛
~~كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه، فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق
~~المسلمين، بل ولا شرع السفر إليه، بل هو منهي عنه.
### | 409 - 
# وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه، والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه
~~فهو مستحب، والسفر إلى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر أحد السفر الواجب
~~والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا إليه في حياته، فكيف
~~بالسفر المنهي عنه؟.
### | 410 - 
# وقد اتفق الأئمة (1) على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه
~~عليه أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين لم يكن عليه أن يوفي بنذره بل ينهى
~~عن ذلك. PageV01P145
### | 411 - 
# ولو نذر السفر إلى مسجده والمسجد الأقصى للصلاة ففيه قولان للشافعي (1) .
~~PageV01P146
# أظهرهما عنه: يجب ذلك، وهو مذهب مالك (1) وأحمد (2) .
# والثاني: لا يجب، وهو مذهب أبي حنيفة (3) ؛ لأن من أصله أنه لا يجب النذر
~~إلا ما كان واجبا بالشرع، وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا PageV01P147
# بالشرع فلا يجب بالنذر عنده (1) .
# وأما الأكثرون فيقولون: هو طاعة لله.
### | 412 - 
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه" (2) .
### | 413 - 
# وأما السفر إلى زيارة قبور الأنبياء الصالحين فلا يجب بالنذر عند أحد
~~منهم لأنه ليس بطاعة (3) . PageV01P148
# PageV01P149
# فكيف يكون من فعل هذا كواحد من أصحابه؟ وهذا مالك كره أن يقول الرجل: زرت
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعظمه (1) .
# وقد قيل: إن ذلك لكراهية زيارة القبور.
# وقيل: لأن الزائر أفضل من المزور.
# وكلاهما ضعيف عند أصحاب مالك.
### | 414 - 
# والصحيح أن ذلك لأن لفظ زيارة القبر مجمل يدخل PageV01P150
# فيها الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك، فإن زيارة قبور الأنبياء
~~وسائر المؤمنين على وجهين كما تقدم ذكره: زيارة شرعية، وزيارة بدعية.
### | 415 - 
# فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم، ms091 كما يقصد الصلاة
~~على أحدهم إذا مات فيصلي عليه صلاة الجنازة، فهذه الزيارة الشرعية.
### | 416 - 
# والثاني: أن يزورها كزيارة المشركين وأهل البدع لدعاء الموتى وطلب
~~الحاجات (1) منهم، أو لاعتقاده أن الدعاء عند قبر أحدهم أفضل من الدعاء في
~~المساجد والبيوت، أو أن الإقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم أمر مشروع
~~يقتضي إجابة الدعاء، فمثل هذه الزيارة بدعة منهي عنها.
### | 417 - 
# فإذا كان لفظ "الزيارة" مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه إلى لفظ لا لبس
~~فيه كلفظ "السلام" عليه، ولم يكن لأحد أن يحتج على مالك بما روي في زيارة
~~قبره أو زيارته بعد موته، فإن هذه كلها أحاديث ضعيفة بل موضوعة، لا يحتج
~~بشيء منها في أحكام الشريعة/.
### | 418 - 
# والثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة" (2) ، هذا هو الثابت في الصحيح. PageV01P151
# ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال: (قبري) (1) . وهو صلى الله عليه وسلم حين
~~قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا لم يحتج
~~بهذا أحد من الصحابة، لما (2) تنازعوا في موضع دفنه، ولو كان هذا عندهم
~~لكان نصا في محل النزاع، ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه،
~~بأبي هو وأمي صلوات الله عليه وسلامه.
### | 419 - 
# ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك، وكان نائبه على المدينة
~~عمر بن عبد العزيز أمره أن يشتري الحجر (3) ويزيدها في المسجد، وكانت الحجر
~~من جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من
~~حينئذ، وبنوا الحائط البراني مسنما محرفا. PageV01P152
### | 420 - 
# فإنه ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مرثد الغنوي أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" (1) .
### | 421 - 
# لأن ذلك يشبه السجود لها، وإن كان المصلي إنما يقصد الصلاة لله تعالى. و
~~(2) كما نهى عن اتخاذها مساجد نهى عن قصد الصلاة عندها، وإن كان المصلي
~~إنما يقصد الصلاة لله سبحانه والدعاء له. فمن ms092 قصد قبور الأنبياء والصالحين
~~لأجل الصلاة والدعاء عندها فقد قصد نفس المحرم (3) الذي سد الله ورسوله
~~ذريعته، وهذا بخلاف السلام المشروع حسبما تقدم.
### | 422 - 
# وقد روى سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحين في
~~الأرض يبلغوني عن أمتي السلام". رواه النسائي (4) وأبو حاتم في صحيحه (5) .
~~PageV01P153
# وروى نحوه عن أبي هريرة.
# فهذا فيه أن سلام البعيد تبلغه الملائكة.
### | 423 - 
# وفي الحديث المشهور الذي رواه أبو الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة،
~~فإن صلاة أمتي تعرض علي يومئذ، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني
~~منزلة" (1) . PageV01P154
### | 424 - 
# وفي مسند الإمام أحمد: حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني" (1) . ورواه أبو داود.
### | 425 - 
# قال القاضي عياض (2) : وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى علي عند قبري سمعته. ومن صلى نائيا
~~أبلغته" (3) . PageV01P155
### | 426 - 
# وهذا قد رواه محمد بن مروان السدي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
~~وهذا هو السدي الصغير وليس بثقة، وليس هذا من حديث الأعمش.
### | 427 - 
# وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن موسى بن محمد ابن حيان عن أبي بكر
~~الحنفي: حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن، سمعت الحسن
~~بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في بيوتكم، ولا
~~تتخذوها قبورا، ولا تتخذوا بيتي عيدا. صلوا علي وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم
~~يبلغني" (1) .
### | 428 - 
# وروى سعيد بن منصور في سننه أن عبد الله (2) بن حسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب ms093 رأى رجلا يكثر الاختلاف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~ياهذا! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا
~~علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني". فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء
~~(3) . PageV01P156
### | 429 - 
# وروي هذا المعنى عن علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب، ذكره أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ في مختاره (1)
~~الذي هو أصح من صحيح الحاكم.
### | 430 - 
# وذكر القاضي عياض عن الحسن بن علي قال: إذا دخلت فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا بيتي
~~PageV01P157
# عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث كنتم، فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم" (1) .
### | 431 - 
# ومما يوهن هذه الحكاية (2) أنه قال فيها: "ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم إلى الله (3) يوم القيامة". إنما يدل على أنه يوم القيامة
~~يتوسل الناس بشفاعته، وهذا حق كما تواترت به الأحاديث، لكن إذا كان الناس
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته يوم القيامة، كما كان أصحابه يتوسلون بدعائه
~~وشفاعته في حياته، فإنما ذاك طلب لدعائه وشفاعته، فنظير هذا - لو كانت
~~الحكاية صحيحة - أن يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عند قبره.
### | 432 - 
# ومعلوم أن هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم / ولا سنه لأمته، ولا
~~فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا استحبه (4) أحد من أئمة
~~المسلمين لا مالك ولا غيره من الأئمة، فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا
~~الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام
~~المعلومة بأدلتها الشرعية، مع علو قدر مالك وعظم فضيلته وإمامته، وتمام
~~رغبته في اتباع السنة وذم البدع وأهلها؟ وهل يأمر بهذا أو يشرعه إلا مبتدع؟
~~فلو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا لعلم أنه لا يقول مثل هذا. PageV01P158
### | 433 - 
# ثم قال في الحكاية: "استقبله واستشفع به فيشفعك الله". والاستشفاع به
~~معناه في اللغة؛ ms094 أن يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم القيامة،
~~وكما كان أصحابه يستشفعون به.
### | 434 - 
# ومنه الحديث الذي في السنن (1) أن أعرابيا قال: يا رسول الله! جهدت
~~الأنفس وجاع العيال، وهلك المال، فادع الله لنا فإنا نستشفع بالله عليك
~~ونستشفع بك على الله. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه، وقال: "ويحك أتدري ما تقول؟ شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا
~~يستشفع به على أحد من خلقه".
### | 435 - 
# وذكر تمام الحديث فأنكر قوله: "نستشفع بالله عليك". ومعلوم أنه لا ينكر
~~أن يسأل المخلوق بالله أو يقسم عليه بالله، وإنما (2) أن يكون الله شافعا
~~إلى المخلوق، ولهذا لم ينكر قوله: "نستشفع بك على الله"؛ فإنه هو الشافع
~~المشفع.
### | 436 - 
# وهم - لو كانت الحكاية صحيحة - إنما يجيئون إليه لأجل طلب شفاعته صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا قال في تمام الحكاية: (4: 64) {ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك} الآية، وهؤلاء إذا شرع لهم أن يطلبوا منه PageV01P159
# الشافعة والاستغفار بعد موته فإذا أجابهم فإنه يستغفر لهم، واستغفاره لهم
~~دعاء منه وشفاعة أن يغفر الله لهم.
### | 437 - 
# وإذا كان الاستشفاع منه طلب شفاعته، فإنما يقال في ذلك: "استشفع به
~~فيشفعه الله فيك" لا يقال: فيشفعك الله فيه وهذا معروف الكلام، ولغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر العلماء، يقال: شفع فلان في فلان فشفع
~~فيه. فالمشفع الذي يشفعه المشفوع إليه هو الشفيع المستشفع به، لا السائل
~~الطالب من غيره أن يشفع له، فإن هذا ليس هو الذي يشفع، فمحمد صلى الله عليه
~~وسلم هو الشفيع المشفع، ليس المشفع الذي يستشفع به. ولهذا يقول في دعائه:
~~يا رب شفعني، فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه أن يشفعه لا أن يشفع طالبي
~~شفاعته، فكيف يقول: واستشفع به فيشفعك الله؟.
### | 438 - 
# وأيضا فإن طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا
~~عند أحد من أئمة المسلمين، ولا ذكر هذا أحد من الأئمة الأربعة وأصحابهم
~~القدماء، وإنما ذكر هذا ms095 بعض المتأخرين:
### | 439 - 
# ذكروا حكاية عن العتبي أنه رأى أعرابيا أتى قبره وقرأ هذه الآية، وأنه
~~رأى في المنام أن الله غفر له (1) . PageV01P160
# PageV01P161
# وهذا لم يذكره أحد من المجتهدين من أهل المذاهب المتبوعين، الذين يفتي
~~الناس بأقوالهم، ومن ذكرها لم يذكر عليها دليلا شرعيا.
### | 440 - 
# ومعلوم أنه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا، لكان
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان أعلم بذلك وأسبق PageV01P162
# إليه من غيرهم، ولكان أئمة المسلمين يذكرون ذلك. وما أحسن ما قال مالك:
~~لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. قال: ولم يبلغني عن أول هذه
~~الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك. فمثل هذا الإمام كيف يشرع دينا لم
~~ينقل عن أحد من (1) السلف، ويأمر الأمة بأن يطلبوا الدعاء والشفاعة
~~والاستغفار بعد موت الأنبياء والصالحين منهم عند قبورهم، وهو أمر لم يفعله
~~أحد من سلف الأمة؟.
### | 441 - 
# ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون
~~لفظ الشفاعة في معنى التوسل، فيقول أحدهم:
# اللهم إنا نستشفع إليك بفلان وفلان أي نتوسل به.
# ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي أو غيره: قد تشفع به. من غير أن يكون
~~المستشفع به شفع له ولا دعا له، بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع
~~له.
### | 442 - 
# وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء الأمة /، بل
~~ولا هو لغة العرب، فإن الاستشفاع طلب الشفاعة، والشافع هو الذي يشفع للسائل
~~فيطلب له ما يطلب من المسئول المدعو المشفوع إليه. وأما الاستشفاع بمن لم
~~يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله، فليس هذا استشفاعا لا
~~في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول.
### | 443 - 
# نعم هذا سؤال به، ودعاء به (2) ليس هو استشفاعا به، PageV01P163
# ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة - كما غيروا الشريعة - وسموا هذا استشفاعا -
~~أي سؤالا بالشافع - صاروا يقولون: استشفع به فيشفعك. أي يجيب سؤالك به،
~~وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل ms096 بالشرع واللغة، وليس لفظهما (1)
~~من ألفاظ مالك!.
### | 444 - 
# نعم قد يكون أصلها صحيحا، ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم اتباعا للسنة، كما كان عمر ينهي عن رفع الصوت في مسجده،
~~ويكون مالك أمر بما أمر الله به؛ من تعزيزه وتوقيره ونحو ذلك مما يليق
~~بمالك أن يأمر به.
### | 445 - 
# ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعادتهم في الكلام وإلا حرف الكلم عن مواضعه، فإن كثيرا من
~~الناس ينشأ على اصطلاح قوم وعادتهم في الألفاظ، ثم يجد تلك الألفاظ في كلام
~~الله أو رسوله أو الصحابة فيظن أن مراد الله أو رسوله أو الصحابة بتلك
~~الألفاظ مايريده بذلك أهل عادته واصطلاحه، ويكون مراد الله ورسوله والصحابة
~~خلاف ذلك.
### | 446 - 
# وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم.
# وآخرون يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معان أخر مخالفة
~~لمعانيهم، ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم، ويقولون: إنا
~~موافقون للأنبياء!. PageV01P164
### | 447 - 
# وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية ومن ضاهاهم
~~من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة، مثل من وضع "المحدث" و "المخلوق" و
~~"المصنوع" على ما هو معلول وإن كان [عنده] قديما أزليا، ويسمى ذلك "الحدوث
~~الذاتي".
# ثم يقول: نحن نقول إن العالم محدث، وهو مراده (1) .
# ومعلوم أن لفظ المحدث بهذا الاعتبار ليس لغة أحد من الأمم، وإنما المحدث
~~عندهم ما كان بعد أن لم يكن.
### | 448 - 
# وكذلك يضعون لفظ "الملائكة" على ما يثبتونه من العقول والنفوس وقوى النفس
~~(2) .. ولفظ "الجن" و"الشياطين" على بعض قوى النفس (3) .
# ثم يقولون: نحن نثبت ما أخبرت به الأنبياء، وأقر به جمهور الناس من
~~الملائكة والجن والشياطين.
### | 449 - 
# ومن عرف مراد الأنبياء ومرادهم علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك، مثل أن
~~يعلم مرادهم بالعقل الأول وأنه مقارن عندهم لرب العالمين أزلا وأبدا، وأنه
~~مبدع لكل ما سواه، أو بتوسطه حصل كل ما ms097 سواه. PageV01P165
### | 450 - 
# والعقل الفعال عندهم عنه يصدر كل ما تحت فلك القمر، ويعلم بالاضطرار من
~~دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب كل ما سوى الله، ولا رب
~~كل ماتحت فلك القمر، ولا من هو قديم أزلي أبدي لم يزل ولا يزال.
### | 451 - 
# ويعلم أن الحديث الذي يروى: "أول ماخلق الله العقل" (1) حديث باطل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه لو كان حقا لكان حجة عليهم، فإن لفظه
~~"أول ما خلق الله العقل" بنصب الأول على الظرفية "فقال له: أقبل، فأقبل. ثم
~~قال: أدبر، فأدبر. فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك، فبك آخذ، وبك
~~أعطي، وبك الثواب، وبك العقاب"، وروي "لما خلق الله العقل". PageV01P166
### | 452 - 
# فالحديث لو كان ثابتا كان معناه أنه خاطب العقل في أول أوقات خلقه، وأنه
~~خلق قبله غيره، وأنه تحصل به هذه الأمور الأربعة لا كل المصنوعات.
### | 453 - 
# و "العقل" في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا، ويراد به القوة التي بها
~~يعقل. وعلوم وأعمال تحصل بذلك، لا يراد بها قط في لغة جوهر قائم بنفسه، فلا
~~يمكن أن يراد هذا المعنى بلفظ العقل.
### | 454 - 
# مع أنا قد بينا في مواضع أخر فساد ما ذكروه من جهة العقل الصريح، وأن ما
~~ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهي أمرهم فيه إلى إثبات النفس التي تفارق
~~البدن بالموت، وإلى إثبات/ ما تجرده النفس من المعقولات القائمة بها، فهذا
~~منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب.
### | 455 - 
# والمقصود هنا أن كثيرا من كلام الله ورسوله يتكلم به من يسلك مسلكهم
~~ويريد مرادهم لا مراد الله ورسوله، كما يوجد في كلام صاحب الكتب المضنون
~~بها وغيره.
# مثل ما ذكره في "اللوح المحفوظ" حيث جعله النفس الفلكية، ولفظ "القلم"
~~حيث جعله العقل الأول (1) . PageV01P167
# ولفظ "الملكوت" و"الجبروت" و "الملك" حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل،
~~ولفظ "الشفاعة" حيث جعل ذلك فيضا يفيض من الشفيع على المستشفع (1) وإن كان
~~الشفيع قد لا يدري، وسلك في ms098 هذه الأمور ونحوها مسالك ابن سينا كما قد بسط
~~في موضع آخر. PageV01P168
### | 456 - 
# والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كلفظ القديم؛ فإنه في لغة الرسول التي جاء بها القرآن خلاف
~~الحديث وإن كان مسبوقا بغيره، كقوله تعالى: (36: 39) : {حتى عاد كالعرجون
~~القديم} وقوله تعالى عن إخوة يوسف (12: 95) : {تالله إنك لفي ضلالك القديم}
~~وقوله تعالى (26: 75 - 76) : {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون} .
### | 457 - 
# وهو عند أهل الكلام عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود غيره إن لم
~~يكن مسبوقا بعدم نفسه، ويجعلونه - إذا أريد به هذا - من باب المجاز.
### | 458 - 
# ولفظ "المحدث" في لغة القرآن مقابل للفظ "القديم" في القرآن. وكذلك لفظ
~~"الكلمة" في لغة القرآن والحديث وسائر لغات العرب إنما يراد به الجملة
~~التامة كقوله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على
~~اللسان، ثقيلتان في الميزان؛ سبحان الله وبحمده سبحان PageV01P169
# الله العظيم" (1) .
# وقوله: "إن أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلال الله
~~باطل" (2) .
# ومنه قوله تعالى (18: 5) : {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا} ، وقوله تعالى (3: 64) : {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} الآية، وقوله تعالى (9: 40) : {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا} وأمثال ذلك.
### | 459 - 
# ولا يوجد لفظ الكلام (3) في لغة العرب إلا بهذا المعنى، والنحاة اصطلحوا
~~على أن يسموا (4) الاسم وحده والفعل والحرف كلمة، ثم يقول: بعضهم وقد يراد
~~بالكلمة الكلام. فيظن من اعتاد هذا أن هذا هو لغة العرب. PageV01P170
### | 460 - 
# وكذلك لفظ "ذوي الأرحام" في الكتاب والسنة يراد به الأقارب من جهة
~~الأبوين فيدخل فيهم العصبة وذوو الفروض، وإن شمل ذلك من لا يرث بفرض ولا
~~تعصيب، ثم صار ذلك في اصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم، فيظن من لا
~~يعرف إلا ذلك أن هذا هو المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله وكلام
~~الصحابة. ونظائر هذا كثيرة.
### | 461 - 
# ولفظ ms099 "التوسل" و "الاستشفاع" ونحوهما دخل فيها من تغيير لغة الرسول
~~وأصحابه، ما أوجب غلط من غلط عليهم في دينهم ولغتهم.
# والعلم يحتاج إلى نقل مصدق ونظر محقوق (1) . والمنقول عن السلف والعلماء
~~يحتاج إلى معرفة (2) بثبوت لفظه ومعرفة دلالته (3) ، كما يحتاج إلى ذلك
~~المنقول عن الله ورسوله. فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية (4) .
### | 462 - 
# ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بأن الله أمرنا أن نصلي على النبي ونسلم
~~عليه في كل مكان، فهذا مما اتفق عليه المسلمون، وكذلك رغبنا وحضنا في
~~الحديث الصحيح على أن نسأل الله له الوسيلة والفضيلة، وأن يبعثه مقاما
~~محمودا الذي وعده. PageV01P171
### | 463 - 
# فهذه الوسيلة التي شرع لنا أن نسألها الله تعالى - كما شرع لنا أن نصلي
~~عليه ونسلم عليه - هي حق له، كما أن الصلاة عليه والسلام حق له صلى الله
~~عليه وسلم. والوسيلة التي أمرنا الله أن نبتغيها إليه هي التقرب إلى الله
~~بطاعته، وهذا يدخل فيه كل ما أمرنا الله به ورسوله، وهذه الوسيلة لا طريق
~~لنا إليها إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وطاعته، وهذا
~~التوسل به فرض على كل أحد.
### | 464 - 
# وأما التوسل بدعائه وشفاعته - كما يسأله الناس يوم القيامة أن يشفع لهم،
~~وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته في الاستسقاء وغيره، مثل توسل الأعمى
~~بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعائه وشفاعته (1) - فهذا نوع ثالث من باب
~~قبول / الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه، فمن شفع له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له فهو بخلاف من لم يدع له ولم يشفع به (2) .
### | 465 - 
# ولكن بعض الناس ظن أن توسل الصحابة به كان بمعنى أنهم يقسمون به ويسألون
~~به، فظن هذا مشروعا مطلقا لكل أحد في حياته ومماته، وظنوا أن هذا مشروع في
~~حق الأنبياء والملائكة، بل وفي الصالحين وفيمن يظن فيهم الصلاح، وإن لم يكن
~~صالحا في نفس الأمر.
### | 466 - 
# وليس في الأحاديث المرفوعة في ذلك حديث في شيء من دواوين المسلمين التي
~~يعتمد عليها في الأحاديث - لا في الصحيحين ولا كتب ms100 السنن ولا المسانيد
~~المعتمدة كمسند الإمام أحمد وغيره - وإنما PageV01P172
# يوجد في الكتب التي عرف أن فيها كثيرا من الأحاديث الموضوعة المكذوبة
~~التي يختلقها الكذابون بخلاف من قد يغلط في الحديث ولا يتعمد الكذب، فإن
~~هؤلاء توجد الرواية عنهم في السنن ومسند الإمام أحمد ونحوه، بخلاف من يتعمد
~~الكذب فإن أحمد لم يرو في مسنده عن أحد من هؤلاء.
### | 467 - 
# ولهذا تنازع الحافظ أبو العلاء الهمذاني والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي: هل
~~في المسند حديث موضوع؟، فأنكر الحافظ أبو العلاء (1) أن يكون في المسند
~~حديث موضوع (2) ، وأثبت ذلك أبو الفرج وبين أن فيه أحاديث قد علم أنها
~~باطلة.
### | 468 - 
# ولا منافاة بين القولين، فإن الموضوع في اصطلاح أبي الفرج هو الذي قام
~~دليل على أنه باطل وإن كان المحدث به لم يتعمد الكذب بل غلط فيه، ولهذا روى
~~في كتابه في الموضوعات أحاديث كثيرة من هذا النوع.
### | 469 - 
# وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير مما ذكره وقالوا: إنه ليس مما يقوم
~~دليل على أنه باطل، بل بينوا ثبوت بعض ذلك، لكن الغالب على ما ذكره في
~~الموضوعات أنه باطل باتفاق العلماء.
### | 470 - 
# وأما الحافظ أبو العلاء وأمثاله فإنما يريدون بالموضوع PageV01P173
# المختلق المصنوع الذي تعمد صاحبه الكذب، والكذب كان قليلا في السلف.
### | 471 - 
# أما الصحابة فلم يعرف فيهم - ولله الحمد - من تعمد الكذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كما لم يعرف فيهم من كان من أهل البدع المعروفة كبدع
~~الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة، فلم يعرف فيهم أحد من هؤلاء الفرق،
~~ولا كان فيهم من قال: إنه أتاه الخضر، فإن خضر موسى مات كما بين هذا في غير
~~هذا الموضع.
### | 472 - 
# والخضر الذي يأتي كثيرا (1) من الناس إنما هو جني تصور بصورة إنسي أو
~~إنسي كذاب، ولا يجوز أن يكون ملكا مع قوله أنا الخضر، فإن الملك لا يكذب
~~وإنما يكذب الجني والإنسي.
# وأنا أعرف ممن أتاه الخضر وكان جنيا مما يطول ذكره في هذا الموضع.
### | 473 - 
# وكان الصحابة أعلم من ms101 أن يروج عليهم هذا التلبيس، وكذلك لم يكن فيهم من
~~حملته الجن إلى مكة وذهبت به إلى عرفات ليقف بها كما فعلت ذلك بكثير من
~~الجهال والعباد وغيرهم، ولا كان فيهم من تسرق الجن أموال الناس وطعامهم
~~وتأتيه به، فيظن أن هذا من باب الكرامات كما قد بسط الكلام على ذلك في
~~مواضع.
### | 474 - 
# وأما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من PageV01P174
# أهل مكة والمدينة والشام والبصرة بخلاف الشيعة فإن الكذب معروف فيهم، وقد
~~عرف الكذب بعد هؤلاء في طوائف.
### | 475 - 
# وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس، بل في الصحابة من قد يغلط أحيانا
~~وفيمن بعدهم، ولهذا كان فيما صنف في الصحيح أحاديث يعلم أنها غلط وإن كان
~~جمهور متون الصحيحين مما يعلم أنه حق.
# فالحافظ أبو العلاء يعلم أنها غلط، والإمام أحمد نفسه قد بين ذلك وبين
~~أنه رواها لتعرف، بخلاف ما تعمد صاحبه الكذب.
### | 476 - 
# ولهذا نزه أحمد مسنده عن أحاديث جماعة يروي عنهم أهل السنن كأبي داود
~~والترمذي مثل نسخة كثير (1) بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن
~~جده، وإن كان أبو داود يروي في سننه منها، فشرط أحمد في مسنده أجود من شرط
~~أبي داود في سننه.
### | 477 - 
# والمقصود أن هذه / الأحاديث التي تروى في ذلك من جنس أمثالها من الأحاديث
~~الغريبة المنكرة بل الموضوعة، التي يرويها من يجمع في الفضائل والمناقب
~~الغث والسمين، كما يوجد مثل ذلك فيما يصنف في فضائل الأوقات وفضائل
~~العبادات وفضائل الأنبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك، فإن هذه
~~الأبواب فيها أحاديث صحيحة وأحاديث حسنة وأحاديث ضعيفة وأحاديث كذب موضوعة،
~~ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة
~~PageV01P175
# ولا حسنة.
### | 478 - 
# لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم
~~يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب.
# وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم
~~أنه كذب ms102 جاز أن يكون الثواب حقا، ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل
~~الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع.
### | 479 - 
# وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا علم تحريمه
~~وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه، فيجوز أن
~~يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب
~~فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله.
### | 480 - 
# وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يروى منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب
~~والترهيب فيما علم أن الله أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا.
### | 481 - 
# فأما أن يثبت شرعا لنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله
~~عالم، ولا كان أحمد بن حنبل ولا أمثاله من الأئمة يعتمدون على مثل هذه
~~الأحاديث في الشريعة.
### | 482 - 
# ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد
~~غلط عليه.
# PageV01P176
### | 483 - 
# ولكن (1) كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم
~~إلى نوعين: صحيح، وضعيف.
### | 484 - 
# والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به، وإلى ضعيف حسن، كما أن
~~ضعف الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال، وإلى ضعف
~~(2) خفيف لا يمنع من ذلك.
### | 485 - 
# وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح، وحسن، وضعيف - هو أبو
~~عيسى الترمذي (3) في جامعه.
# والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ.
### | 486 - 
# فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به، ولهذا مثل أحمد الحديث
~~الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما.
~~وهذا مبسوط في موضعه.
### | 487 - 
# والأحاديث التي تروى في هذا الباب - وهو السؤال بنفس المخلوقين - هي من
~~الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة، ولا PageV01P177
# يوجد في أئمة الإسلام من احتج بها ولا اعتمد عليها.
### | 488 ms103 - 
# مثل الحديث الذي يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده أن
~~أبا بكر الصديق أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنني أتعلم القرآن
~~ويتفلت مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قل اللهم إني أسألك
~~بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوارة موسى
~~وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد وبكل وحي أوحيته وقضاء قضيته". وذكر
~~تمام الحديث.
### | 489 - 
# وهذا الحديث ذكره رزين بن معاوية العبدري في جامعه، ونقله ابن الأثير في
~~جامع الأصول (1) ولم يعزه لا هذا ولا هذا إلى كتاب من كتب المسلمين، لكنه
~~قد رواه من صنف في عمل يوم وليلة كابن السني (2) وأبي نعيم.
# وفي مثل هذه الكتب أحاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الاعتماد عليها في
~~الشريعة باتفاق العلماء.
# وقد رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب فضائل الأعمال وفي هذا الكتاب
~~أحاديث كثيرة كذب موضوعة.
### | 490 - 
# ورواه أبو موسى المديني من حديث زيد بن الحباب عن عبد الملك بن هارون بن
~~عنترة، وقال: هذا حديث حسن مع أنه PageV01P178
# ليس بالمتصل.
# قال أبو موسى: ورواه محرز بن هشام عن عبد الملك عن أبيه عن جده، عن
~~الصديق رضي الله عنه، وعبد الملك ليس بذاك/ القوي، وكان بالري، وأبوه وجده
~~ثقتان.
### | 491 - 
# قلت: عبد الملك بن هارون بن عنترة من المعروفين بالكذب، قال يحيى بن
~~معين: هو كذاب (1) . وقال السعدي دجال كذاب (2) . وقال أبو حاتم بن حبان:
~~يضع الحديث (3) . وقال النسائي: متروك (4) . وقال البخاري: منكر الحديث (5)
~~. وقال أحمد بن حنبل: ضعيف (6) . وقال ابن عدي: له أحاديث لا يتابعه عليها
~~أحد (7) . وقال الدارقطني: هو وأبوه ضعيفان (8) . وقال الحاكم في كتاب
~~المدخل (9) : عبد الملك بن هارون بن عنترة الشيباني روى عن أبيه أحاديث
~~موضوعة. PageV01P179
# وأخرجه أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات (1) .
# وقول الحافظ أبي موسى: "هو منقطع" يريد أنه لو كان رجاله ثقات فإن إسناده
~~منقطع.
### | 492 - 
# وقد روى عبد الملك - هذا الحديث (2) الآخر المناسب لهذا في استفتاح أهل
~~الكتاب ms104 به كما سيأتي ذكره (3) ، وخالف فيه عامة ما نقله المفسرون وأهل
~~السير وما دل عليه القرآن، وهذا يدل على ما قاله العلماء فيه من أنه متروك؛
~~إما لتعمده الكذب، وإما لسوء حفظه، وتبين أنه لا حجة لا في هذا ولا في ذاك.
### | 493 - 
# ومثل ذلك الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن
~~عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه "أنه لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب
~~أسألك بحق محمد لما غفرت لي. قال: وكيف عرفت محمدا؟ قال: لأنك لما خلقتني
~~بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا": لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك.
~~قال: صدقت يا آدم، ولولا محمد ما خلقتك". PageV01P180
# وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه (1) من حديث عبد الله بن مسلم الفهري
~~(2) عن إسماعيل بن مسلمة (3) عنه. وقال الحاكم: وهو أول حديث ذكرته لعبد
~~الرحمن في هذا الكتاب (4) . وقال الحاكم: هو صحيح.
# ورواه الشيخ أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة (5) موقوفا على عمر من حديث
~~عبد الله بن إسماعيل بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم موقوفا.
### | 494 - 
# ورواه الآجري أيضا من طريق آخر، من حديث PageV01P181
# عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه موقوفا عليه، وقال: حدثنا هارون بن
~~يوسف التاجر، حدثنا أبو مروان العثماني، حدثني أبو عثمان بن خالد عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال: "من الكلمات التي تاب الله بها على
~~آدم: قال: اللهم إني أسألك بحق محمد عليك. قال الله تعالى: وما يدريك ما
~~محمد؟ قال: يا رب رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على عرشك: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك".
### | 495 - 
# قلت: ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه نفسه قد قال في كتاب
~~المدخل (1) إلى معرفة الصحيح من السقيم: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن
~~أبيه ms105 أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها
~~عليه.
### | 496 - 
# قلت: وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا، ضعفه أحمد بن
~~حنبل (2) وأبو زرعة وأبو حاتم (3) والنسائي (4) ، والدارقطني (5) وغيرهم،
~~وقال أبو حاتم بن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم، حتى كثر ذلك من
~~روايته، من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك (6) .
### | 497 - 
# وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله، فهذا مما PageV01P182
# أنكره عليه أئمة العلم بالحديث وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة
~~مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث.
# كما صحح حديث زريب بن ثرملا (1) الذي فيه ذكر وصي المسيح، وهو كذب باتفاق
~~أهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي (2) وابن الجوزي (3) PageV01P183
# وغيرهما (1) .
# وكذلك أحاديث كثيرة في مستدركه يصححها، وهي عند أئمة أهل العلم بالحديث
~~موضوعة.
# ومنها ما يكون موقوفا يرفعه.
### | 498 - 
# ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم، وإن كان
~~غالب ما يصححه فهو صحيح، لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه،
~~وإن كان الصواب أغلب عليه. وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه.
### | 499 - 
# بخلاف أبي حاتم بن حبان البستي، فإن تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا.
# وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن خزيمة وابن منده وأمثالهم فيمن يصحح
~~الحديث، فإن هؤلاء وإن كان في بعض ما ينقلونه نزاع، فهم أتقن في هذا الباب
~~من الحاكم.
### | 500 - 
# ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم. ولا يبلغ تصحيح مسلم
~~مبلغ تصحيح البخاري، بل كتاب البخاري أجل ما صنف في هذا الباب. والبخاري /
~~من أعرف خلق الله بالحديث PageV01P184
# وعلله مع فقهه فيه، وقد ذكر الترمذي أنه لم ير أحدا أعلم بالعلل منه (1)
~~.
### | 501 - 
# ولهذا كان من عادة البخاري إذا روى حديثا (2) اختلف في إسناده أو بعض
~~ألفاظه أن (3) يذكر الاختلاف في ذلك لئلا يغتر بذكره له بأنه إنما ذكره
~~مقرونا بالاختلاف فيه.
### | 502 - 
# ولهذا كان جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا ms106 على
~~قول من نازعه. بخلاف مسلم بن الحجاج فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها
~~وكان الصواب فيها مع من نازعه (4) .
### | 503 - 
# كما روى في حديث الكسوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات
~~وبأربع ركوعات كما روى أنه صلى بركوعين (5) . PageV01P185
### | 504 - 
# والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين، وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم
~~مات إبراهيم، وقد بين ذلك الشافعي (1) ، وهو قول البخاري (2) وأحمد بن حنبل
~~في إحدى الروايتين عنه (3) .
### | 505 - 
# والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم مات إبراهيم.
~~ومعلوم أنه لم يمت في يومي كسوف ولا كان له إبراهيمان، ومن نقل أنه مات
~~عاشر الشهر فقد كذب.
### | 506 - 
# وكذلك روى مسلم: "خلق الله التربة يوم السبت" (4) . PageV01P186
# ونازعه فيه من هو أعلم منه كيحيى بن معين (1) والبخاري (2) وغيرهما (3)
~~فبينوا أن هذا غلط ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P187
# والحجة مع هؤلاء، فإنه قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام، وأن آخر ما خلقه هو آدم وكان خلقه يوم الجمعة.
# وهذا الحديث المختلف فيه يقتضي أنه خلق ذلك في الأيام السبعة.
# وقد روي إسناد أصح من هذا أن أول الخلق كان يوم الأحد (1) .
### | 507 - 
# وكذلك روى أن أبا سفيان لما أسلم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوج بأم حبيبة وأن يتخذ معاوية كاتبا (2) ، وغلطه في ذلك طائفة من
~~الحفاظ. PageV01P188
# ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث، تلقوها بالقبول
~~وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها.
~~وبسط الكلام في هذا له موضع آخر.
### | 508 - 
# وهذا الحديث المذكور في آدم يذكره طائفة من المصنفين بغير إسناد وما هو
~~من جنسه مع زيادات أخر، كما ذكر القاضي عياض قال: وحكى أبو محمد المكي وأبو
~~الليث السمرقندي (1) وغيرهما: "أن آدم عند معصيته قال: اللهم بحق محمد اغفر
~~لي خطيئتي - قال: ويروى تقبل توبتي - فقال الله له: من أين ms107 عرفت محمدا؟
~~قال: رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# قال: ويروى: محمد عبدي ورسولي، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، فتاب عليه وغفر
~~له" (2) .
### | 509 - 
# ومثل هذا لا يجوز أن تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق
~~المسلمين، فإن هذا من جنس الإسرائيليات ونحوها التي لا PageV01P189
# يعلم صحتها إلا بنقل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه (1) لو
~~نقلها مثل كعب الأحبار ووهب ابن منبه وأمثالهما ممن ينقل أخبار المبتدأ
~~وقصص المتقدمين عن أهل الكتاب لم يجز أن يحتج بها في دين المسلمين باتفاق
~~المسلمين، فكيف إذا نقلها من لا ينقلها لا عن أهل الكتاب ولا عن ثقات علماء
~~المسلمين، بل إنما ينقلها عمن هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه،
~~واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف [به] أنه لم يحفظ ذلك، ولم ينقل ذلك ولا ما
~~يشبهه أحد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم، وإنما هي من جنس
~~ما ينقله إسحاق بن بشر (2) وأمثاله في كتب المبتدأ، وهذه لو كانت ثابتة عن
~~الأنبياء لكانت شرعا لهم، وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على أن شرع من
~~قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟ والنزاع في ذلك مشهور.
### | 510 - 
# لكن الذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أنه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه،
~~وهذا إنما هو فيما ثبت أنه شرع، لمن قبلنا من نقل ثابت (3) عن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أو بما تواتر عنهم، لا بما يروى على هذا الوجه، فإن هذا لا
~~يجوز أن يحتج به في شرع المسلمين أحد من المسلمين.
### | 511 - 
# ومن هذا الباب حديث ذكره موسى بن عبد الرحمن PageV01P190
# الصنعاني صاحب التفسير (1) بإسناده عن ابن عباس مرفوعا أنه قال: "من سره
~~أن يوعيه الله حفظ القرآن وحفظ أصناف العلم، فليكتب هذا الدعاء في إناء
~~نظيف، أو في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء مطر، وليشربه على الريق، وليصم
~~ثلاثة أيام، وليكن إفطاره عليه، ويدعو به ms108 في أدبار صلواته/: اللهم إني
~~أسألك بأنك مسئول، لم يسأل مثلك ولا يسأل، وأسألك بحق محمد نبيك، وإبراهيم
~~خليلك، وموسى نجيك، وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك" (2) . وذكر تمام الدعاء.
# وموسى بن عبد الرحمن هذا من الكذابين، قال أبو أحمد بن عدي فيه: منكر
~~الحديث (3) . PageV01P191
# وقال أبو حاتم ابن حبان: دجال يضع الحديث، وضع على ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل (1) .
### | 512 - 
# ويروى نحو هذا - دون الصوم - عن ابن مسعود من طريق موسى بن إبراهيم
~~المروزي حدثنا وكيع عن عبيدة عن شقيق عن ابن مسعود (2) .
# وموسى بن إبراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين: كذاب (3) ، وقال الدارقطني:
~~متروك (4) ، وقال ابن حبان: كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك (5) .
~~PageV01P192
# ويروى هذا عن عمر بن عبد العزيز عن مجاهد بن جبر عن ابن مسعود بطريق أضعف
~~(1) من الأول.
### | 513 - 
# ورواه أبو الشيخ الأصبهاني من حديث أحمد بن إسحاق الجوهري: حدثنا أبو
~~الأشعث، حدثنا زهير بن العلاء (2) العتبي، حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري،
~~ورفع الحديث قال: "من سره أن يحفظ فليصم سبعة أيام، وليكن إفطاره في آخر
~~هذه الأيام السبعة على هؤلاء الكلمات" (3) .
# قلت: وهذه أسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء.
### | 514 - 
# وقد رواه أبو موسى المديني في أماليه، وأبو عبد الله المقدسي، على عادة
~~أمثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا أو ضعيفا، كما اعتاده
~~أكثر المتأخرين من المحدثين، أنهم يروون ما روي به الفضائل، ويجعلون العهدة
~~في ذلك على الناقل، كما هي عادة المصنفين في فضائل الأوقات والأمكنة
~~والأشخاص والعبادات والعادات.
### | 515 - 
# كما يرويه أبو الشيخ الأصبهاني في فضائل الأعمال وغيره، حيث يجمع أحاديث
~~كثيرة لكثرة روايته، وفيها أحاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة، وأحاديث كثيرة
~~ضعيفة موضوعة وواهية.
# وكذلك ما يرويه خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة. PageV01P193
# وما يرويه أبو نعيم الأصبهاني في فضائل الخلفاء في كتاب مفرد، وفي أول
~~حلية الأولياء.
# وما يرويه أبو الليث السمرقندي وعبد العزيز الكناني وأبوعلي ms109 بن البناء
~~وأمثالهم من الشيوخ، وما يرويه أبو بكر الخطيب وأبو الفضل بن ناصر وأبو
~~موسى المديني وأبو القاسم بن عساكر والحافظ عبد الغني وأمثالهم ممن له
~~معرفة بالحديث، فإنهم كثيرا ما يروون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم
~~الجارية؛ ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج بكل ما روي، وقد يتكلم أحدهم
~~على الحديث ويقول: غريب، ومنكر، وضعيف. وقد لا يتكلم.
### | 516 - 
# وهذا بخلاف أئمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم مثل مالك بن
~~أنس، وشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وسفيان
~~بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهوية، وعلي بن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم،
~~وأبي داود، ومحمد بن نصر المروزي، وابن خزيمة، وابن المنذر، وداود بن علي،
~~ومحمد بن جرير الطبري، وغير هؤلاء، فإن هؤلاء الذين يبنون الأحكام على
~~الأحاديث يحتاجون أن يجتهدوا في معرفة صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها.
### | 517 - 
# وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا لأجل معرفة
~~الحديث كما يفعل أبو أحمد بن عدي، وأبو حاتم البستي، وأبو الحسن الدارقطني
~~وأبو بكر الإسماعيلي، وكما قد يفعل ذلك، أبو بكر البيهقي، وأبو إسماعيل
~~الأنصاري، وأبو القاسم الزنجاني، وأبو عمر
# PageV01P194
# ابن عبد البر، وأبو محمد بن حزم، وأمثال هؤلاء، فإن بسط هذه الأمور له
~~موضع آخر.
### | 518 - 
# ولم يذكر من لا يروي بإسناد - مثل كتاب وسيلة المتعبدين لعمر الملا
~~الموصلي، وكتاب الفردوس لشهريار الديلمي، وأمثال ذلك - فإن هؤلاء دون هؤلاء
~~الطبقات، وفيما يذكرونه من الأكاذيب أمر كبير.
### | 519 - 
# والمقصود هنا، أنه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية، باتفاق أهل المعرفة بحديثه، بل
~~المروي في ذلك إنما يعرف أهل المعرفة بالحديث أنه من الموضوعات؛ إما تعمدا
~~من واضعه، وإما غلطا / منه.
# وفي الباب آثار عن السلف أكثرها ضعيفة:
### | 520 - 
# فمنها حديث الأربعة الذين اجتمعوا عند ms110 الكعبة وسألوا، وهم عبد الله ومصعب
~~ابنا (1) الزبير، وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان.
# ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء (2) .
# ورواه من طريق إسماعيل بن أبان الغنوي، عن سفيان الثوري، عن طارق بن عبد
~~العزيز، عن الشعبي، أنه قال: "لقد رأيت عجبا‍كنا بفناء الكعبة أنا، وعبد
~~الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ومصعب بن PageV01P195
# الزبير، وعبد الملك بن مروان، فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم: ليقم
~~كل رجل منكم، فليأخذ بالركن اليماني، وليسأل الله حاجته، فإنه يعطى من سعة.
~~ثم قالوا: قم ياعبد الله بن الزبير فإنك أول مولود في الإسلام بعد الهجرة
~~(1) . فقام، فأخذ بالركن اليماني ثم قال: اللهم إنك عظيم ترجى لكل عظيم،
~~أسألك بحرمة وجهك، وحرمة عرشك، وحرمة نبيك، ألا تميتني من الدنيا حتى
~~توليني الحجاز، ويسلم علي بالخلافة. ثم جاء فجلس.
# ثم قام مصعب، فأخذ بالركن اليماني، ثم قال: اللهم إنك رب كل شيء، وإليك
~~يصير كل شيء، أسألك بقدرتك على كل شيء، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني
~~العراق، وتزوجني بسكينة بنت الحسين.
# ثم قام عبد الملك بن مروان، فأخذ بالركن اليماني، ثم قال: اللهم رب
~~السموات السبع، ورب الأرض ذات النبت بعد القفر، أسألك بما سألك به عبادك
~~المطيعون لأمرك، وأسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك" (2) إلى
~~آخره.
### | 521 - 
# قلت: وإسماعيل بن أبان الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب، قال أحمد بن
~~حنبل: كتبت عنه، ثم حدث بأحاديث موضوعه فتركناه (3) . وقال يحيى بن معين:
~~وضع حديثا على السابع من PageV01P196
# ولد العباس يلبس الخضرة (1) (يعني المأمون) . وقال البخاري (2) ، ومسلم
~~(3) ، وأبو زرعة (4) ، والدارقطني (5) : متروك. وقال الجوزجاني: ظهر منه
~~على الكذب (6) . وقال أبو حاتم: كذاب (7) . وقال ابن حبان: يضع على الثقات
~~(8) .
# وطارق بن عبد العزيز الذي ذكر أن الثوري روى عنه لا يعرف من هو (9) ، فإن
~~طارق بن عبد العزيز المعروف (10) الذي روى عنه (11) ابن عجلان ليس من هذه
~~الطبقة. PageV01P197
### | 522 - 
# وقد خولف فيها، فرواها أبو نعيم عن ms111 الطبراني: حدثنا أحمد ابن زيد بن
~~الجريش، حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد، عن أبيه، قال: "اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد الله بنو
~~الزبير، وعبد الله بن عمر فقالوا: تمنوا فقال عبد الله بن الزبير أما أنا
~~فأتمنى الخلافة، وقال عروة: أما أنا فأتمنى أن يوخذ عني العلم، وقال مصعب:
~~أما أنا فأتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين،
~~وقال عبد الله بن عمر: أما أنا فأتمنى المغفرة. قال: فنالوا كلهم ما تمنوا،
~~ولعل ابن عمر قد غفر له" (1) .
### | 523 - 
# قلت: وهذا إسناد خير من ذاك الإسناد باتفاق أهل العلم، وليس فيه سؤال
~~بالمخلوقات.
# وفي الباب حكايات عن بعض الناس، أنه رأى مناما قيل له فيه: ادع بكذا
~~وبكذا، ومثل هذا لا يجوز أن يكون دليلا باتفاق العلماء. PageV01P198
# وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع في الأدعية.
### | 524 - 
# وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي
~~الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير (1) ابن محمد ابن كثير بن رفاعة
~~(2) يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر، فجس بطنه فقال: بك داء
~~لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدبيلة (3) . قال: فتحول الرجل فقال: الله
~~الله، الله ربي، لا أشرك به شيئا، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي
~~يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة (4) .
### | 525 - 
# قلت: فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل
~~في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، ونهى به (5)
~~آخرون. فإن كان مقصود المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته
~~وبطاعته، فلا نزاع بين الطائفتين، وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل
~~النزاع، وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول. وليس مجرد كون الدعاء حصل ms112
~~به المقصود مما يدل على أنه سائغ في الشريعة، فإن كثيرا من الناس يدعون من
~~دون الله من الكواكب PageV01P199
# والمخلوقين، ويحصل ما يحصل من غرضه (1) ./
### | 526 - 
# وبعض الناس يقصد الدعاء عند الأوثان والكنائس وغير ذلك، ويدعو التماثيل
~~التي (2) في الكنائس، ويحصل ما يحصل من غرضه. وبعض الناس يدعو بأدعية محرمة
~~باتفاق المسلمين، ويحصل ما يحصل من غرضه. فحصول الغرض ببعض الأمور لا
~~يستلزم إباحته، وإن كان الغرض مباحا، فإن ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة
~~راجحة على مصلحته. والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها، وإلا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد
~~يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد، لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى
~~الله ورسوله عنها.
### | 527 - 
# كما أن كثيرا من الأمور كالعبادات والجهاد وإنفاق الأموال قد تكون مضرة،
~~لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته (3) أمر به الشارع. فهذا أصل يجب
~~اعتباره، ولا يجوز أن يكون الشيء واجبا أو مستحبا إلا بدليل شرعي يقتضي
~~إيجابه أو استحبابه. والعبادات لا تكون إلا واجبة أو مستحبة، فما ليس بواجب
~~ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى عبادة إن كان المطلوب به أمرا
~~مباحا.
### | 528 - 
# وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء به PageV01P200
# السؤال به، بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الأنبياء والملائكة
~~والصالحين، والاستغاثة بهم والشكوى إليهم، فهذا مما لم يفعله أحد من السلف،
~~من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا رخص فيه أحد من أئمة المسلمين.
### | 529 - 
# وحديث الأعمى الذي رواه الترمذي (1) والنسائي (2) هو من القسم الثاني من
~~التوسل بدعائه، فإن الأعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~بأن يرد الله عليه بصره. فقال له: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت". فقال: بل
~~ادعه، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول: "اللهم إني أسألك بنبيك نبي
~~الرحمة، يا محمد يا رسول الله، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضيها،
~~اللهم فشفعه في". فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه ms113 وسلم وشفاعته، ودعا
~~له النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: وشفعه في، فسأل الله أن يقبل
~~شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه.
# وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه
~~المستجاب، وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره.
### | 530 - 
# وهذا الحديث - حديث الأعمى - قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي
~~وغيره: PageV01P201
# رواه البيهقي (1) من حديث عثمان بن عمر، عن شعبة، عن أبي جعفر الخطمي،
~~قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت، يحدث عن عثمان ابن حنيف، أن رجلا ضريرا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال له: "إن شئت
~~أخرت ذلك فهو خير لك، وإن شئت دعوت". قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن
~~الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فيقضيها لي،
~~اللهم فشفعه في وشفعني فيه. قال: فقام وقد أبصر.
# ومن هذا الطريق رواه الترمذي من حديث عثمان بن عمر.
# ومنها رواه النسائي وابن ماجه (2) أيضا.
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث
~~أبي جعفر وهو غير الخطمي (3) .
# هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا هو أبو جعفر الخطمي وهو الصواب.
~~PageV01P202
### | 531 - 
# وأيضا فالترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء بل
~~رووه إلى قوله "اللهم شفعه في". قال الترمذي (1) : حدثنا محمود ابن غيلان،
~~حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة، عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت،
~~عن عثمان بن حنيف، أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ادع الله أن يعافيني. قال: "إن شئت صبرت فهو خير لك". قال: فادعه، قال:
~~فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيي محمد نبي الرحمة، يا ms114 محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضي، اللهم شفعه في.
### | 532 - 
# قال البيهقي: رويناه في كتاب الدعوات بإسناد صحيح، عن روح بن عبادة، عن
~~شعبة، قال: ففعل الرجل فبرأ (2) .
# قال: وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي (3) .
### | 533 - 
# قلت: ورواه الإمام أحمد في مسنده، عن روح / بن عبادة كما ذكره البيهقي.
~~قال أحمد: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، عن أبي جعفر المديني: سمعت
~~عمارة بن خزيمة بن ثابت، يحدث عن عثمان بن حنيف، أن رجلا ضريرا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله ادع الله أن يعافيني، قال: "إن شئت
~~أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك". قال: لا بل ادع الله لي، فأمره
~~أن يتوضأ، وأن يصلي PageV01P203
# ركعتين، وأن يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله في حاجتي هذه، فتقضي لي وتشفعني
~~فيه وتشفعه في". قال: ففعل الرجل فبرئ (1) .
### | 534 - 
# ورواه البيهقي أيضا من حديث شبيب بن سعيد الحبطي، عن روح بن القاسم، عن
~~أبي جعفر المديني - وهو الخطمي (2) - عن أبي أمامة [ابن] سهل بن حنيف، عن
~~عثمان بن حنيف، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير
~~يشتكي إليه ذهاب بصره، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى
~~ربي فيجلي عن بصري، اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي". قال عثمان بن حنيف:
~~والله ما تفرقنا ولاطال الحديث بنا حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضر قط (3)
~~.
### | 535 - 
# فرواية شبيب، عن روح، عن أبي جعفر الخطمي، خالفت رواية شعبة وحماد بن
~~سلمة في الإسناد (4) والمتن، فإن في تلك أنه رواه أبو جعفر، عن عمارة بن
~~خزيمة، وفي هذه أنه رواه ms115 عن أبي أمامة [بن] سهل، وفي تلك الرواية أنه قال:
~~فشفعه في وشفعني فيه، وفي هذه PageV01P204
# وشفعني في نفسي. لكن هذا الإسناد له شاهد آخر من رواية هشام الدستوائي عن
~~أبي جعفر (1) .
### | 536 - 
# ورواه البيهقي من هذه الطريق، وفيه قصة قد يحتج بها من توسل به بعد موته
~~- إن كانت صحيحة - رواه من حديث إسماعيل ابن شبيب بن سعيد الحبطي، عن شبيب
~~بن سعيد، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر المدني، عن أبي أمامة [بن] سهل بن
~~حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، وكان عثمان لا
~~يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي الرجل عثمان بن حنيف، فشكا إليه ذلك،
~~فقال له عثمان بن حنيف: إئت الميضأة، فتوضأ، ثم إئت المسجد، فصل ركعتين، ثم
~~قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني
~~أتوجه بك إلى ربي، فيقضي لي حاجتي. ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى أروح (2) . قال
~~فانطلق الرجل، فصنع ذلك، ثم أتى بعد عثمان بن عفان، فجاء البواب، فأخذ
~~بيده، فأدخله على عثمان، PageV01P205
# فأجلسه معه على الطنفسة وقال: انظر ما كانت لك من حاجة، فذكر حاجته،
~~فقضاها له، ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك
~~الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته في. فقال عثمان
~~بن حنيف: ما كلمته، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وجاءه
~~ضرير، فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أو تصبر؟
~~". فقال له: يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي، فقال: إئت الميضأة فتوضأ
~~وصل ركعتين ثم قل: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيجلي لي عن بصري، اللهم فشفعه في، وشفعني في
~~نفسي". قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا، وما طال بنا الحديث، حتى دخل
~~علينا الرجل كأنه لم يكن ms116 به ضر قط (1) .
### | 537 - 
# قال البيهقي: ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه بطوله، وساقه من رواية
~~يعقوب بن سفيان، عن أحمد بن شبيب بن سعيد، قال: ورواه أيضا هشام الدستوائي،
~~عن أبي جعفر، عن (2) أبي أمامة بن سهل، عن عمه - وهو عثمان بن حنيف - ولم
~~يذكر إسناد هذه الطريق (3) .
### | 538 - 
# قلت: وقد رواه النسائي في كتاب "عمل اليوم والليلة" (4) PageV01P206
# من هذه الطريق، من حديث معاذ بن هشام، عن أبيه، عن أبي جعفر، عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف.
# ورواه أيضا من حديث شعبة وحماد بن سلمة، كلاهما عن أبي جعفر، عن عمارة بن
~~خزيمة، ولم يروه أحد من هؤلاء - لا الترمذي، ولا النسائي، ولا ابن ماجه -
~~من تلك الطريق الغريبة، التي فيها الزيادة، طريق شبيب ابن سعيد، عن روح بن
~~القاسم.
### | 539 - 
# لكن رواه الحاكم في مستدركه/ من الطريقين، فرواه من حديث عثمان بن عمر:
~~حدثنا شعبة، عن أبي جعفر المدني، سمعت عمارة بن خزيمة يحدث، عن عثمان بن
~~حنيف، أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# أدع الله أن يعافيني فقال: "إن شئت أخرت ذلك فهو خير لك، وإن شئت دعوت".
~~قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء:
# "اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت
~~بك إلى ربي في حاجتي هذه، اللهم فشفعه في وشفعني فيه". قال الحاكم: على
~~شرطهما.
### | 540 - 
# ثم رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي، وعون بن عمارة، عن روح بن القاسم،
~~عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن
~~حنيف، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره
~~وقال: يا رسول الله ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال: "ائت الميضأة، فتوضأ ثم
~~صل ركعتين ثم قل:
# PageV01P207
# اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني ms117 أتوجه
~~بك إلى ربي، فيجلي لي عن بصري، اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي". قال عثمان
~~فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث، حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر
~~قط. قال الحاكم: على شرط البخاري (1) .
### | 541 - 
# وشبيب هذا صدوق (2) ، روى له البخاري، لكنه قد روي له عن روح بن الفرج
~~(3) أحاديث مناكير، رواها ابن وهب، وقد ظن أنه غلط عليه. ولكن قد يقال مثل
~~هذا إذا انفرد عن الثقات - الذين هم أحفظ منه، مثل شعبة وحماد بن سلمة
~~وهشام الدستوائي - بزيادة، كان ذلك عليه في الحديث، لا سيما وفي هذه
~~الرواية أنه قال: "فشفعه في وشفني في نفسي". وأولئك قالوا: "فشفعه في
~~وشفعني فيه". وبمعنى قوله: "وشفعني فيه" أي في دعائه، وسؤاله لي، فيطابق
~~قوله: "وشفعه في" (4) . PageV01P208
### | 542 - 
# قال أبو أحمد بن عدي في كتابه المسمى "بالكامل في أسماء الرجال"، ولم
~~يصنف في فنه مثله: شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد البصري التميمي، حدث عنه
~~ابن وهب بالمناكير، وحدث عن يونس، عن الزهري بنسخة الزهري أحاديث مستقيمة،
~~وذكر عن علي ابن المديني أنه قال: هو بصري ثقة كان من أصحاب يونس، كان
~~يختلف في تجارة إلى مصر، وجاء بكتاب صحيح.
# قال: وقد كتبتها (1) عن ابنه أحمد بن شبيب. وروى عن (2) عدي حديثين عن
~~ابن وهب، عن شبيب هذا عن روح ابن القاسم (3) :
# أحدهما: عن ابن (4) عقيل، عن سابق بن ناجية، عن ابن سلام (5) قال: مر بنا
~~رجل فقالوا: إن هذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: عنه، عن روح بن القاسم، عن عبد الله بن الحسين، عن أمه فاطمة
~~حديث دخول المسجد. قال ابن عدي: كذا قيل في الحديث عن عبد الله بن الحسين،
~~عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P209
### | 543 - 
# قال ابن عدي: ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده، عن يونس، عن الزهري، وهي
~~أحاديث مستقيمة. حدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير. و [إن] حديثي روح بن ms118
~~القاسم اللذين أمليتهما، يرويهما بن وهب عن شبيب. وكان شبيب بن سعيد إذا
~~روى عنه ابنه أحمد بن شبيب - نسخة الزهري: ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث
~~عنه ابن وهب بالمناكير التي يرويها عنه، ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها
~~كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم. - وأرجو أن لا يتعمد شبيب هذا الكذب
~~(1) .
### | 544 - 
# قلت: هذان الحديثان اللذان أنكرهما ابن عدي عليه، رواهما عن روح بن
~~القاسم، وكذلك هذا الحديث، حديث الأعمى رواه عن روح بن القاسم. وهذا الحديث
~~مما رواه عنه ابن وهب أيضا، كما رواه عنه ابناه، لكنه لم يتقن لفظه كما
~~أتقنه ابناه، وهذا يصحح ما ذكره ابن عدي، فعلم أنه محفوظ عنه.
# وابن عدي أحال الغلط عليه لا على ابن وهب، وهذا صحيح إن كان قد غلط، وإذا
~~كان قد غلط على روح بن القاسم في ذينك الحديثين أمكن أن يكون غلط عليه في
~~هذا الحديث.
### | 545 - 
# وروح بن القاسم ثقة مشهور، روى له الجماعة فلهذا لم PageV01P210
# يحيلوا الغلط عليه. والرجل قد يكون حافظا لما يرويه عن شيخ، وغير حافظ
~~لما يرويه عن آخر، مثل إسماعيل بن عياش فيما / يرويه عن الحجازيين، فإنه
~~يغلط فيه، بخلاف ما يرويه عن الشاميين. ومثل سفيان بن حسين فيما يرويه عن
~~الزهري. ومثل هذا كثير، فيحتمل أن يكون هذا يغلط فيما يرويه عن روح بن
~~القاسم - إن كان الأمر كما قاله ابن عدي - وهذا محل نظر.
### | 546 - 
# وقد روى الطبراني (1) هذا الحديث في المعجم، من حديث ابن وهب، عن شبيب بن
~~سعيد. رواه من حديث أصبغ بن الفرج: حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد
~~المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له
~~فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة
~~فتوضأ ثم ائت ms119 المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك
~~عز وجل فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل فصنع
~~ما قال له.
# ثم أتى باب عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك؟ فذكر
~~حاجته فقضاها له. PageV01P211
# ثم قال له: ماذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة
~~فائتنا.
# ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما
~~كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته في. فقال عثمان بن حنيف: والله
~~ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه
~~ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: افتصبر؟ فقال: يا رسول الله
~~إنه ليس لي قائد وقد شق [علي] ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ائت الميضأة، فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات". فقال عثمان بن
~~حنيف: فوالله ما تفرقنا، وطال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن
~~به ضر قط.
# قال الطبراني (1) : روى هذا الحديث شعبة، عن أبي جعفر واسمه عمير بن
~~يزيد، وهو ثقة، تفرد به عثمان بن عمر، عن شعبة، قال أبو عبد الله المقدسي:
~~والحديث صحيح.
### | 547 - 
# قلت: والطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه، ولم تبلغه رواية روح بن عبادة، عن
~~شعبة. وذلك إسناد صحيح، يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر.
# وطريق ابن وهب هذه تؤيد ما ذكره ابن عدي، فإنه لم يحرر لفظ الرواية كما
~~حررها ابناه، بل ذكر فيها أن الأعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان بن حنيف، وليس
~~كذلك بل في حديث الأعمى أنه قال: "اللهم PageV01P212
# فشفعه في وشفعني فيه - أو قال - في نفسي". وهذه لم يذكرها ابن وهب في
~~روايته، فيشبه أن يكون حدث ابن وهب من حفظه كما قال ابن عدي، فلم ms120 يتقن
~~الرواية.
### | 548 - 
# وقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه حديث حماد ابن سلمة فقال:
# حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا حماد بن سلمة، نا أبو جعفر الخطمي، عن
~~عمارة بن خزيمة، عن عثمان بن حنيف، أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إني أصبت في بصري، فادع الله لي. قال: "اذهب فتوضأ، وصل ركعتين
~~ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة، يا محمد إني
~~أستشفع بك على ربي في رد بصري، اللهم فشفعني في نفسي، وشفع نبيي في رد
~~بصري، وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك". فرد الله عليه بصره.
# قال ابن أبي خيثمة: وأبو جعفر هذا - الذي حدث عنه حماد بن سلمة - اسمه
~~عمير بن يزيد، وهو أبو جعفر، الذي يروي عنه شعبة.
# ثم ذكر الحديث من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة.
### | 549 - 
# قلت: وهذه الطريق فيها: "فشفعني في نفسي" مثل طريق روح بن القاسم، وفيها
~~زيادة أخرى وهي قوله: "وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك - أو قال - فعل مثل
~~ذلك".
# وهذه قد يقال: إنها توافق قول عثمان بن حنيف، لكن شعبة وروح بن القاسم
~~أحفظ من حماد بن سلمة، واختلاف الألفاظ يدل على أن مثل هذه الرواية قد تكون
~~بالمعنى، وقوله: "وإن كانت حاجة فعل
# PageV01P213
# مثل ذلك". قد يكون مدرجا من كلام عثمان، لا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لم يقل: "وإن كانت لك حاجة فعلت مثل ذلك" بل قال: "وإن كانت حاجة
~~فعل مثل ذلك".
### | 550 - 
# وبالجملة فهذه الزيادة لو كانت ثابتة لم تكن فيها حجة، وإنما غايتها أن
~~يكون عثمان / بن حنيف ظن أن الدعاء يدعى ببعضه دون بعض، فإنه لم يأمره
~~بالدعاء المشروع بل ببعضه، وظن أن هذا مشروع بعد موته صلى الله عليه وسلم.
# ولفظ الحديث يناقض ذلك، فإن في الحديث، أن الأعمى سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو له، وأنه علم الأعمى أن يدعو وأمره في الدعاء أن ms121 يقول:
~~"اللهم فشفعه في". وإنما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم داعيا شافعا له بخلاف من لم يكن كذلك، فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس
~~في محياه في الدنيا ويوم القيامة إذا شفع لهم.
### | 551 - 
# وفيه أيضا أنه قال: "وشفعني فيه".
# وليس المراد أن يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإن كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه، وأمرنا أن نسأل الله له
~~الوسيلة.
# ففي صحيح البخاري، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من قال إذا سمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة" (1) . PageV01P214
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة، لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد. فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة" (1) .
### | 552 - 
# وسؤال الأمة له الوسيلة هو دعاء له، وهو معنى الشفاعة، ولهذا كان الجزاء
~~من جنس العمل، فمن صلى عليه، صلى [عليه] الله، ومن سأل الله له الوسيلة
~~المتضمنة لشفاعته، شفع له صلى الله عليه وسلم، كذلك الأعمى سأل منه
~~الشفاعة، فأمره أن يدعو الله بقبول هذه الشفاعة، وهو كالشفاعة في الشفاعة.
~~فلهذا قال: اللهم فشفعه في وشفعني فيه.
### | 553 - 
# وذلك أن قبول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا هو من كرامة
~~الرسول على ربه، ولهذا عد هذا من آياته ودلائل نبوته، فهو كشفاعته يوم
~~القيامة في الخلق، ولهذا أمر طالب الدعاء أن يقول: "فشفعه في وشفعني فيه".
~~بخلاف قوله: "وشفعني في نفسي". فإن هذا اللفظ لم يروه أحد إلا من هذا
~~الطريق الغريب.
### | 554 - 
# وقوله: "وشفعني فيه". ms122 رواه عن شعبة رجلان جليلان: عثمان بن عمر، وروح بن
~~عبادة. وشعبة أجل من روى هذا الحديث، ومن طريق عثمان بن عمر، عن شعبة رواه
~~الثلاثة: الترمذي والنسائي PageV01P215
# وابن ماجه.
# رواه الترمذي (1) ، عن محمود بن غيلان، عن عثمان بن عمر، عن شعبة.
# ورواه ابن ماجه (2) ، عن أحمد بن يسار، عن عثمان بن عمر.
### | 555 - 
# وقد رواه أحمد في "المسند" (3) عن روح بن عبادة، عن شعبة، فكان هؤلاء
~~أحفظ للفظ الحديث. مع أن قوله: "وشفعني في نفسي"، إن كان محفوظا مثل
~~ماذكرناه، وهو أنه طلب أن يكون شفيعا لنفسه، مع دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولو لم يدع له النبي صلى الله عليه وسلم كان سائلا مجردا كسائر
~~السائلين.
# ولا يسمى مثل هذا شفاعة، وإنما تكون الشفاعة إذا كان هناك اثنان يطلبان
~~أمرا فيكون أحدهما شفيعا للآخر، بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره.
### | 556 - 
# فهذه الزيادة فيها عدة علل: انفراد هذا بها عن من هو أكبر وأحفظ منه،
~~وإعراض أهل السنن عنها، واضطراب لفظها، وأن راويها عرف له - عن روح هذا -
~~أحاديث منكرة.
# ومثل هذا يقتضي حصول الريب والشك في كونها ثابتة، فلا حجة فيها، إذ
~~الاعتبار بما رواه الصحابي، لا بما فهمه إذا كان اللفظ PageV01P216
# الذي رواه لا يدل على ما فهمه، بل على خلافه.
### | 557 - 
# ومعلوم أن الواحد بعد موته إذا قال: اللهم فشفعه في وشفعني فيه - مع [أن]
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع له - كان هذا كلاما باطلا، مع أن عثمان بن
~~حنيف لم يأمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، ولا أن يقول فشفعه
~~في، ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه، وإنما أمره ببعضه، وليس هناك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة، ولا ما يظن أنه شفاعة، فلو قال بعد موته:
~~"فشفعه في" لكان كلاما لا معنى له، ولهذا لم يأمر به عثمان. والدعاء
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به، والذي أمر به ليس مأثورا
~~عن ms123 النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 558 - 
# ومثل هذا لا تثبت به شريعة، كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة، في جنس
~~العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات، إذا لم يوافقه غيره من
~~الصحابة عليه، وكان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه،
~~لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها، بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ
~~فيه الاجتهاد، ومما تنازعت فيه الأمة، فيجب رده إلى الله والرسول.
### | 559 - 
# ولهذا / نظائر كثيرة: مثل ما كان عمر (1) يدخل الماء في عينيه في الوضوء
~~(2) ، ويأخذ لأذنيه ماء جديدا (3) . PageV01P217
# وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضد في الوضوء ويقول: من استطاع أن يطيل
~~غرته فليفعل.
# وروي عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول: هو موضع الغل.
### | 560 - 
# فإن هذا وإن استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما، فقد خالفهم في ذلك
~~آخرون وقالوا: سائر الصحابة لم يكونوا يتوضئون هكذا، والوضوء الثابت عنه
~~صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ليس فيه أخذ ماء
~~جديد للأذنين، ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين، ولا مسح العنق، ولا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع أن يطيل غرته فليفعل (1) .
~~PageV01P218
### | 561 - 
# بل هذا من كلام أبي هريرة، جاء مدرجا في بعض الأحاديث، وإنما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء".
~~وكان صلى الله عليه وسلم يتوضأ، حتى يشرع في العضد والساق، فقال أبو هريرة:
~~من استطاع أن يطيل غرته [فليفعل] . وظن من ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة،
~~وهذا لا معنى له فإن الغرة في الوجه لا في اليد والرجل، وإنما في اليد
~~والرجل الحجلة. والغرة لا يمكن إطالتها، فإن الوجه يغسل كله، لا يغسل
~~الرأس، ولا غرة في الرأس، والحجلة لا يستحب إطالتها، وإطالتها مثلة.
### | 562 - 
# وكذلك ابن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وينزل مواضع منزله، ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ، ms124 ويصب فضل مائه على شجرة
~~صب عليها. PageV01P219
### | 563 - 
# ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه (1) مستحبا، ولم يستحب ذلك
~~جمهور العلماء، كما لم يستحبه ولم يفعله أكابر الصحابة، كأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم، لم يفعلوا مثل ما فعل ابن
~~عمر. ولو رأوه مستحبا، لفعلوه، كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به.
### | 564 - 
# وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، فإذا فعل فعلا
~~على وجه العبادة، شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان
~~أو زمان بالعبادة، خصصناه بذلك، كما كان يقصد أن يطوف حول الكعبة، وأن
~~يلتمس الحجر الأسود، وأن يصلي خلف المقام، وكان يتحرى الصلاة عند أسطوانة
~~مسجد المدينة، وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك، وكذلك
~~عرفة ومزدلفة وغيرهما.
### | 565 - 
# وأما [ما] فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده - مثل أن ينزل بمكان، ويصلي فيه
~~لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه بالصلاة والنزول فيه.
# فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين، بل
~~هذا من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب.
### | 566 - 
# كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن
~~سويد، قال: كان عمر بن الخطاب في سفر فصلى الغداة، ثم أتى على مكان فجعل
~~الناس يأتونه فيقولون: صلى PageV01P220
# فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب، أنهم
~~اتبعوا آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعا. فمن عرضت له الصلاة فليصل،
~~وإلا فليمض (1) .
### | 567 - 
# فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه، بل صلى
~~فيه لأنه موضع نزوله، رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له
~~في قصده ليس متابعة، بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب، التي
~~هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه (2)
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة، ومتشبه باليهود والنصارى في القصد
~~الذي هو ms125 عمل القلب.
### | 568 - 
# وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في النية أبلغ من المتابعة في صورة العمل،
~~ولهذا لما اشتبه على كثير من العلماء جلسة الاستراحة (3) : هل فعلها
~~استحبابا أو لحاجة عارضة تنازعوا فيها. PageV01P221
### | 569 - 
# وكذلك نزوله بالمحصب عند الخروج من منى لما اشتبه: هل فعله لأنه كان أسمح
~~بخروجه، أو لكونه سنة؟ تنازعوا في ذلك.
# ومن هذا وضع ابن عمر يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
# وتعريف ابن عباس (2) بالبصرة، وعمرو بن حريث بالكوفة، فإن هذا لما لم يكن
~~مما يفعله سائر الصحابة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم شرعه لأمته لم
~~يمكن أن يقال هذا سنة مستحبة.
### | 570 - 
# بل غايته أن يقال: هذا مما ساغ فيه اجتهاد الصحابة، أو مما لا ينكر على
~~فاعله لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد، لا أنه سنة مستحبة سنها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته. PageV01P222
# أو يقال في /التعريف: إنه لا بأس به أحيانا لعارض إذا لم يجعل سنة راتبة.
### | 571 - 
# وهكذا يقول أئمة العلم في هذا وأمثاله: تارة يكرهونه، وتارة يسوغون فيه
~~الاجتهاد، وتارة يرخصون فيه إذا لم يتخذ سنة، ولا يقول عالم بالسنة: إن هذه
~~سنة مشروعة للمسلمين. فإن ذلك إنما يقال فيما شرعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذ ليس لغيره أن يسن ولا يشرع، وما سنه خلفاؤه الراشدون فإنما سنوه
~~بأمره فهو من سننه، ولا يكون في الدين واجبا إلا ما أوجبه، ولا حراما إلا
~~ما حرمه، ولا مستحبا إلا ما استحبه، ولا مكروها إلا ما كرهه، ولا مباحا إلا
~~ما أباحه.
### | 572 - 
# وهكذا في الإباحات، كما استباح أبو طلحة أكل البرد وهو صائم (1) .
# واستباح حذيفة السحور بعد ظهور الضوء المنتشر حتى قيل هو النهار، إلا أن
~~الشمس لم تطلع (2) . وغيرهما من الصحابة لم يقل بذلك، وجب الرد إلى الكتاب
~~والسنة. PageV01P223
### | 573 - 
# وكذلك الكراهية والتحريم. مثل كراهة عمر وابنه للطيب قبل الطواف بالبيت
~~(1) . PageV01P224
# وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج إلى التمتع، أو التمتع مطلقا (1) ، أو ms126
~~رأى تقدير مسافة القصر بحد حده، وأنه لا يقصر بدون ذلك (2) ، أو رأى أنه
~~ليس للمسافر أن يصوم في السفر (3) .
# ومن ذلك قول سلمان: إن الريق نجس (4) .
# وقول ابن عمر: إن الكتابية لا يجوز نكاحها (5) .
# وتوريث معاذ ومعاوية للمسلم من الكافر (6) .
# ومنع عمر وابن مسعود للجنب أن يتيمم (7) . PageV01P225
# وقول علي وزيد وابن عمر في المفوضة: إنه لا مهر لها إذا مات الزوج (1) .
# وقول علي وابن عباس في المتوفى عنها الحامل: إنها تعتد أبعد الأجلين (2)
~~.
# وقول ابن عمر وغيره: إن المحرم إذا مات بطل إحرامه وفعل به ما يفعل
~~بالحلال (3) . PageV01P226
# وقول ابن عمر وغيره: لا يجوز الاشتراط في الحج (1) .
# وقول ابن عباس وغيره في المتوفى عنها: ليس عليها لزوم المنزل (2) .
# وقول عمر وابن مسعود: إن المبتوتة لها السكنى والنفقة (3) .
# وأمثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة، فإنه يجب فيه الرد إلى الله والرسول،
~~ونظائر هذا كثير فلا يكون شريعة للأمة إلا ما شرعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P227
### | 574 - 
# ومن قال من العلماء: "إن قول الصحابي حجة" فإنما قاله إذا لم يخالفه غيره
~~من الصحابة ولا عرف نص يخالفه، ثم إذا اشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على
~~القول، فقد يقال: "هذا إجماع إقراري"، إذا عرف أنهم أقروه لم ينكره أحد
~~منهم، هم لا يقرون على باطل.
### | 575 - 
# وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عرف أن غيره لم يخالفه فقد يقال: "هو حجة".
~~وأما إذا عرف أنه خالفه فليس بحجة بالاتفاق.
### | 576 - 
# وأما إذا لم يعرف هل وافقه غيره أو خالفه لم يجزم بأحدهما، ومتى كانت
~~السنة تدل على خلافه كانت الحجة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~فيما يخالفها بلا ريب عند أهل العلم.
### | 577 - 
# وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من
~~المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه، فقد علمنا ms127 أن عمر
~~وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته، كما كان يشرع في حياته، بل
~~كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به، فلما مات لم يتوسلوا.
### | 578 - 
# بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من
~~المهاجرين والأنصار في عام الرمادة المشهور لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر
~~لا يأكل سمنا حتى يخصب الناس، ثم لما استسقى بالناس قال: "اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
# PageV01P228
# فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" فيسقون (1) .
### | 579 - 
# وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة، لم ينكره أحد مع شهرته، وهو من أظهر
~~الإجماعات الإقرارية، ودعا (2) بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته لما
~~استسقى بالناس.
### | 580 - 
# فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم في حياته
~~لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما؟ ونعدل عن التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل وأعظمها
~~عند الله؟.
### | 581 - 
# فلما لم يقل ذلك أحد منهم، وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا بدعائه
~~وشفاعته، وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره، علم أن المشروع عندهم
~~التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته.
### | 582 - 
# وحديث الأعمى حجة لعمر / وعامة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فإنه
~~إنما أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه
~~لا بذاته، وقال له في الدعاء: "قل اللهم شفعه في"، وإذا قدر أن بعض الصحابة
~~أمر غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشروع بل ببعضه
~~وترك سائره المتضمن للتوسل بشفاعته، كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق
~~[لسنة] رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة عليه لا له. والله أعلم. PageV01P229
# [فصل]
### | 583 - 
# وأما القسم الثالث مما يسمى: "توسلا" فلا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي ms128
~~صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به أهل العلم - كما تقدم (1) بسط الكلام على
~~ذلك - وهو الإقسام على الله عز وجل بالأنبياء والصالحين أو السؤال بأنفسهم،
~~فإنه لا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا
~~في الإقسام أو السؤال به، ولا في الإقسام أو السؤال بغيره من المخلوقين،
~~وإن كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى عنه،
~~فتكون مسألة نزاع كما تقدم بيانه.
### | 584 - 
# فيرد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، ويبدي كل واحد حجته كما في سائر
~~مسائل النزاع، وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع المسلمين، بل المعاقب على
~~ذلك معتد جاهل ظالم، فإن القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء، والمنكر عليه
~~ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة.
### | 585 - 
# وقد ثبت أنه لا يجوز القسم بغير الله لا بالأنبياء ولا بغيرهم كما سبق
~~بسط الكلام في تقرير ذلك (2) .
### | 586 - 
# وقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن ينذر لغير الله لا لنبي ولا
~~لغير نبي، وأن هذا نذر شرك لا يوفى به (3) . PageV01P230
### | 587 - 
# وكذلك الحلف بالمخلوقات (1) لا ينعقد به اليمين، ولا كفارة فيه، حتى لو
~~حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره، ولم يجب عليه
~~كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين، بل نهى عن الحلف بهذه اليمين، فإذا لم يجز أن يحلف بها الرجل
~~ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله؟.
### | 588 - 
# وأما السؤال به من غير إقسام به فهذا أيضا مما منع منه غير واحد من
~~العلماء، والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل
~~على ذلك.
# فإن هذا إنما يفعله من يفعله على أنه قربه وطاعة وأنه مما يستجاب به
~~الدعاء.
### | 589 - 
# وما كان من هذا النوع فإما أن يكون واجبا وإما أن ms129 يكون مستحبا، وكل ما
~~كان واجبا أو مستحبا في العبادات والأدعية فلا بد أن يشرعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته، فإذا لم يشرع هذا لأمته لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا يكون
~~قربة وطاعة ولا سببا لإجابة الدعاء، وقد تقدم بسط الكلام على هذا كله.
~~PageV01P231
### | 590 - 
# فمن اعتقد ذلك في هذا وفي هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة، وقد
~~تبين بالأحاديث الصحيحة وما استقريء من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه الراشدين أن هذا لم يكن مشروعا عندهم.
### | 591 - 
# وأيضا فقد تبين أنه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب إجابة الدعاء وأنه
~~كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات، ومعلوم أن
~~سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا، كما أن الإقسام بها ليس مشروعا بل هو
~~منهي عنه، فكما أنه لا يسوغ لأحد أن يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق
~~ولا يسأله بنفس مخلوق، وإنما يسأل بالأسباب التي تناسب إجابة الدعاء كما
~~تقدم تفصيله.
### | 592 - 
# لكن قد روي في جواز ذلك آثار وأقوال عن بعض أهل العلم؛ ولكن ليس في
~~المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة، وأما النقل
~~عن من ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت.
### | 593 - 
# والحديث الذي رواه أحمد (1) وابن ماجة (2) وفيه: "بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاي هذا". PageV01P232
# رواه أحمد عن وكيع عن فضيل (1) بن مرزوق عن عطية (2) عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال إذا خرج إلى الصلاة: اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي/ هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا
~~رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار
~~وأن تدخلني الجنة وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، خرج معه
~~سبعون ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته".
# وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد، وهو ضعيف بإجماع ms130 أهل
~~العلم (3) .
### | 594 - 
# وقد روي من طريق آخر وهو ضعيف (4) أيضا، ولفظه PageV01P233
# لا حجة فيه فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم، وهو
~~حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم،
~~وبإيجابه على نفسه في أحد أقوالهم، وقد تقدم بسط الكلام على ذلك.
### | 595 - 
# وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار بأعمالهم فإنه سأله هذا ببره
~~العظيم لوالديه، وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة، وسأله هذا بأدائه
~~العظيم للأمانة (1) ؛ لأن هذه الأعمال أمر الله بها ووعد الجزاء لأصحابها
~~فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله (3: 193) : {ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} ، وقال تعالى: (23: 109) {إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} ، وقال
~~تعالى: (3: 15 - 16) : {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد * الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار}
~~.
### | 596 - 
# وكان ابن مسعود يقول في السحر: "اللهم دعوتني PageV01P234
# فأجبت، وأمرتني فأطعت، وهذا سحر فاغفر لي" (1) .
### | 597 - 
# وأصل هذا الباب أن يقال: الإقسام على الله بشيء من المخلوقات، أو السؤال
~~له به، إما أن يكون مأمورا به إيجابا أو استحبابا، أو منهيا عنه نهي تحريم
~~أو كراهة، أو مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه.
### | 598 - 
# وإذا قيل: إن ذلك مأمور به أو مباح؛ فإما أن يفرق بين مخلوق ومخلوق أو
~~يقال: بل يشرع بالمخلوقات المعظمة أو ببعضها. فمن قال إن هذا مأمور به أو
~~مباح في المخلوقات جميعها لزم أن يسأل الله تعالى بشياطين الإنس والجن فهذا
~~لا يقوله مسلم.
### | 599 - 
# فإن قال: بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي أقسم بها في كتابه،
~~لزم من هذا أن يسأل بالليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى،
~~والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها، والنهار إذا ms131 جلاها، والليل إذا يغشاها،
~~والسماء وما بناها، والأرض وما طحاها، ونفس وما سواها - ويسأل الله تعالى
~~ويقسم عليه بالخنس الجواري الكنس، والليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفس، ويسأل
~~بالذاريات ذروا، فالحاملات وقرا، فالجاريات يسرا، فالمقسمات أمرا - ويسأل
~~بالطور، وكتاب مسطور في رق منشور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، والبحر
~~المسجور، ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا، وسائر ما أقسم الله به في كتابه،
~~فإن الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لأنها آياته ومخلوقاته فهي دليل على
~~ربوبيته، وألوهيته، ووحدانيته، وعلمه، وقدرته، PageV01P235
# ومشيئته، ورحمته، وحكمته، وعظمته، وعزته، فهو سبحانه يقسم بها لأن إقسامه
~~بها تعظيم له سبحانه، ونحن - المخلوقون - ليس لنا أن نقسم بها بالنص
~~والإجماع.
### | 600 - 
# بل ذكر غير واحد الإجماع على أنه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا إجماع
~~الصحابة على ذلك، بل ذلك شرك منهي عنه، ومن سأل الله بها لزمه أن يسأله بكل
~~ذكر وأنثى، وبكل نفس ألهمها فجورها وتقواها، ويسأله بالرياح والسحاب
~~والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين، ويسأله
~~بالبلد الأمين مكة، ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى
~~وغير ذلك من المخلوقات، ويلزم ذلك أن يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون
~~الله، كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزيز وغير ذلك مما عبد
~~من دون الله ومما لم يعبد من دونه.
### | 601 - 
# ومعلوم أن السؤال لله بهذه المخلوقات أو الإقسام عليه بها من أعظم البدع
~~المنكرة في دين الإسلام، ومما يظهر قبحه للخاص والعام.
### | 602 - 
# ويلزم من ذلك أن يقسم على الله تعالى بالأقسام والعزائم التي تكتب في
~~الحروز والهياكل التي تكتبها الطرقية والمعزمون.
### | 603 - 
# بل ويقال: إذا جاز / السؤال والإقسام على الله بها فعلى المخلوقات أولى،
~~فحينئذ تكون العزائم والأقسام التي يقسم بها على الجن مشروعة في دين
~~الإسلام، وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من الإسلام بل ومن دين الأنبياء
~~أجمعين.
# PageV01P236
### | 604 - 
# وإن قال قائل: بل أنا أسأله أو أقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات،
~~إما الأنبياء دون غيرهم، أو نبي ms132 دون غيره، كما جوز بعضهم الحلف بذلك، أو
~~الأنبياء والصالحين دون غيرهم.
### | 605 - 
# قيل له: بعض المخلوقات وإن كان أفضل من بعض فكلها مشتركة في أنه لا يجعل
~~شيء (1) منها ندا لله تعالى، فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا يخشى ولا يتقى
~~ولا يصام له ولا يسجد له ولا يرغب إليه، ولا يقسم بمخلوق، كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان حالفا فليحلف بالله،
~~أو ليصمت" (2) .
# وقال: "لا تحلفوا إلا بالله" (3) .
# وفي السنن عنه أنه قال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" (4) .
### | 606 - 
# فقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يجوز الحلف بشيء من المخلوقات، لا فرق في ذلك بين الملائكة والأنبياء
~~والصالحين وغيرهم ولا فرق بين نبي ونبي.
### | 607 - 
# وهذا كما قد سوى الله تعالى بين جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وإن كانت
~~معظمة. قال تعالى: (3: 79 - 80) : {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب PageV01P237
# وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، وقال تعالى: (17: 56 - 57) : {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} .
### | 608 - 
# قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح والعزيز والملائكة (1) ،
~~فقال تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي،
~~ويخافون عذابي كما تخافون عذابي، ويتقربون إلي كما تتقربون إلي.
### | 609 - 
# وقد قال تعالى (24: 52) {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقيه فأولئك هم
~~الفائزون} .
# فبين أن الطاعة لله والرسول، فإنه من يطع الرسول فقد أطاع PageV01P238
# الله، وبين أن الخشية والتقوى لله وحده فلم يأمر أن يخشى مخلوق ولا يتقى
~~مخلوق.
### | 610 - 
# وقال تعالى: (9: 59) : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا ms133 حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} ، وقال تعالى (94:
~~7 - 8) {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} . فبين سبحانه وتعالى أنه كان
~~ينبغي لهؤلاء أن يرضوا بما آتاهم الله ورسوله، ويقولوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله، إنا إلى الله راغبون، فذكر الرضا بما آتاه الله
~~ورسوله لأن الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ أمره ونهيه وتحليله
~~وتحريمه ووعده ووعيده. فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله
~~ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله. ولهذا قال تعالى (59: 7) : {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . فليس لأحد أن يأخذ من الأموال إلا
~~ما أحله الله ورسوله، والأموال المشتركة، كمال الفيء والغنيمة والصدقات،
~~عليه أن يرضى بما آتاه الله ورسوله منها، وهو مقدار حقه لا يطلب زيادة على
~~ذلك، ثم قال تعالى (9: 59) {وقالوا حسبنا الله} ، ولم يقل: "ورسوله"؛ فإن
~~الحسب هو الكافي، والله وحده هو كاف عباده المؤمنين كما قال تعالى (8: 64)
~~: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} ، أي هو وحده حسبك وحسب
~~من اتبعك من المؤمنين.
### | 611 - 
# هذا هو القول الصواب الذي قاله جمهور السلف والخلف كما بين في موضع آخر،
~~والمراد أن الله كاف للرسول ولمن اتبعه. فكل من اتبع الرسول فالله كافيه
~~وهاديه وناصره ورازقه، ثم قال
# PageV01P239
# تعالى (9: 59) : {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} ، فذكر الإيتاء لله
~~ورسوله، لكن وسطه بذكر الفضل فإن الفضل لله وحده بقوله: {سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله} ، ثم قال تعالى: {إنا إلى الله راغبون} ، فجعل الرغبة إلى
~~الله وحده دون الرسول وغيره من المخلوقات.
### | 612 - 
# فقد تبين أن الله سوى بين المخلوقات في هذه الأحكام، لم يجعل لأحد من
~~المخلوقين - سواء كان نبيا أو ملكا - أن يقسم/ به ولا يتوكل عليه ولا يرغب
~~إليه ولا يخشى ولا يتقى. وقال تعالى (34: 22 - 23) {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم ms134 من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
### | 613 - 
# فقد تهدد سبحانه من دعا شيئا من دون الله وبين أنهم لا ملك لهم مع الله
~~ولا شركاء في ملكه، وأنه ليس له عون ولا ظهير من المخلوقين. فقطع تعلق
~~القلوب بالمخلوقات رغبة ورهبة وعبادة واستعانة، ولم يبق إلا الشفاعة وهي
~~حق، لكن قال الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
### | 614 - 
# وهكذا دلت الأحاديث الصحيحية (1) في الشفاعة يوم القيامة، إذا أتي الناس
~~آدم وأولي العزم نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بن PageV01P240
# مريم فيردهم كل واحد إلى الذي بعده، إلى أن يأتوا المسيح فيقول لهم:
~~اذهبوا إلى محمد عبد [غفر] الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال صلى الله
~~عليه وسلم: "فيأتوني فأذهب إلى ربي، فإذا رأيته خررت ساجدا وأحمد ربي
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، فيقال لي: أي محمد، ارفع رأسك، وقل
~~تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع - قال - فيحد لي حد فأدخلهم الجنة". وذكر تمام
~~الخبر.
### | 615 - 
# فبين المسيح أن محمدا هو الشفيع المشفع؛ لأنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وبين محمد عبد الله ورسوله أفضل الخلق وأوجه الشفعاء
~~وأكرمهم على الله تعالى أنه يأتي فيسجد ويحمد، لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن
~~له، فيقال له: ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع، وذكر أن ربه يحد له حدا
~~فيدخلهم الجنة.
### | 616 - 
# وهذا كله يبين أن الأمر كله لله، هو الذي يلزم (1) الشفيع بالإذن له في
~~الشفاعة، والشفيع لا يشفع إلا فيمن يأذن [الله له] ، ثم يحد للشفيع حدا
~~فيدخلهم الجنة. فالأمر بمشيئته وقدرته واختياره. PageV01P241
# وأوجه الشفعاء وأفضلهم هو عبده الذي فضله على غيره واختاره واصطفاه بكمال
~~عبوديته وطاعته وإنابته وموافقته لربه فيما يحبه ويرضاه.
### | 617 - 
# وإذا كان الإقسام بغير الله والرغبة إليه وخشيته وتقواه ونحو ذلك هي من
~~الأحكام التي اشتركت المخلوقات فيها فليس لمخلوق أن يقسم به ولا يتقى ولا
~~يتوكل عليه وإن كان أفضل المخلوقات، ولا يستحق ms135 ذلك أحد من الملائكة
~~والنبيين، فضلا عن غيرهم من المشايخ والصالحين.
### | 618 - 
# فالسؤال لله تعالى بالمخلوقات إن كان بما أقسم به وعظمه من المخلوقات (1)
~~فيسوغ السؤال بذلك كله وإن [لا] لم يكن سائغا [و] لم يجز أن يسأل بشيء من
~~ذلك، والتفريق في ذلك بين معظم ومعظم كتفريق من فرق فجوز الحلف ببعض
~~المخلوقات دون بعض، وكما أن هذا فرق باطل فكذلك الآخر.
### | 619 - 
# ولو فرق مفرق بين مايؤمن به وبين ما لا يؤمن به، قيل له: فيجب الإيمان
~~بالملائكة والنبيين، ويؤمن بكل ما أخبر به الرسول مثل منكر ونكير والحور
~~العين والولدان وغير ذلك، أفيجوز أن يقسم بهذه المخلوقات لكونه يجب الإيمان
~~بها؟ أم يجوز السؤال بها كذلك؟.
### | 620 - 
# فتبين أن السؤال بالأسباب إذا لم يكن المسئول به سببا لإجابة الدعاء فلا
~~فرق بين السؤال بمخلوق ومخلوق، كما لا فرق بين PageV01P242
# القسم بمخلوق ومخلوق، وكل ذلك غير جائز. فتبين أنه لا يجوز ذلك كما قاله
~~من قاله من العلماء. والله أعلم.
### | 621 - 
# وأما قوله تعالى (2: 89) : {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} ،
~~فكانت اليهود تقول للمشركين: سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم، لم
~~يكونوا يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به، بل (1) يقولون: اللهم ابعث
~~هذا النبي الأمي لنتبعه ونقتل هؤلاء معه.
### | 622 - 
# هذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير، وعليه يدل القرآن فإنه قال تعالى:
~~{وكانوا من قبل يستفتحون} ، والاستفتاح الاستنصار، وهو طلب الفتح والنصر،
~~فطلب الفتح والنصر به هو أن يبعث فيقاتلونهم معه، فبهذا ينصرون، ليس هو
~~بإقسامهم به وسؤالهم به، إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به
~~نصروا، ولم يكن الأمر كذلك.
# بل لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نصر الله من آمن به وجاهد معه
~~على من خالفه.
### | 623 - 
# وما ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذ
~~مخالف به للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له. وقد ذكرنا طرفا من ذلك في
~~(دلائل النبوة) ms136 وفي كتاب (الاستغاثة الكبير) . PageV01P243
# وكتب السيرة (1) ودلائل النبوة (2) والتفسير (3) مشحونة بذلك.
### | 624 - 
# قال أبو العالية (4) وغيره: كان اليهود إذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم / على مشركي العرب يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا
~~عندنا حتى نغلب المشركين ونقتلهم، فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم
~~كفروا به حسدا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآيات (2: 89) : {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين} .
### | 625 - 
# وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن رجال من قومه
~~قالوا: مما دعانا إلى الإسلام - مع رحمة الله وهداه - ما كنا نسمع من رجال
~~يهود، وكنا أهل شرك، أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس عندنا،
~~وكانت لاتزال بيننا وبينهم شرور. فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا:
~~قد تقارب زمان نبي يبعث الآن فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. كثيرا ما كنا نسمع
~~ذلك منهم، فلما بعث الله محمدا رسولا من عند الله أجبناه حين دعانا إلى
~~الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا به،
~~ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات التي في البقرة: {ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
~~PageV01P244
# جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} (1) .
# ولم يذكر ابن أبي حاتم وغيره ممن جمع كلام مفسري السلف إلا هذا.
# وهذا لم يذكر فيه السؤال به عن أحد من السلف، بل ذكروا الأخبار به، أو
~~سؤال الله أن يبعثه.
### | 626 - 
# فروى ابن أبي حاتم عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} قال: يستظهرون يقولون: نحن نعين
~~محمدا عليهم، وليسوا كذلك، يكذبون (2) .
# وروي (3) عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا} ، قال: كانوا يقولون: إنه سيأتي نبي فلما جاءهم وعرفوا كفروا
~~به. PageV01P245
### | 627 ms137 - 
# وروي (1) بإسناده عن ابن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد قال: أخبرني
~~عكرمة - أو سعيد بن جبير - عن ابن عباس (2) أن يهود كانوا يستفتحون على
~~الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله من
~~العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن
~~البراء بن معرور وداود (3) بن سلمة: يامعشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد
~~كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك، وتخبروننا
~~بأنه مبعوث وتصفونه بصفته، فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا
~~بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم
~~(2: 89) : {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} .
### | 628 - 
# وروي (4) بإسناده عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كانت اليهود
~~تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون: اللهم ابعث هذا
~~النبي الذي نجده مكتوبا عندنا، حتى نعذب المشركين PageV01P246
# ونقتلهم. فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب،
~~وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الله: {فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} (1) .
### | 629 - 
# وأما الحديث الذي يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فكلما التقوا هزمت
~~يهود فعاذت بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا
~~أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا دعوا بهذا الدعاء
~~هزموا غطفان، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله
~~تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به} .
# وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه (2) ، وقال: أدت الضرورة إلى إخراجه.
~~وهذا مما أنكره عليه العلماء، فإن ms138 عبد الملك بن هارون من أضعف الناس، وهو
~~عند أهل العلم بالرجال متروك بل كذاب. وقد تقدم ما ذكره يحيى بن معين وغيره
~~من الأئمة في حقه (3) .
# قلت: وهذا الحديث من جملتها (4) . PageV01P247
# وكذلك الحديث الآخر الذي يرويه عن أبي بكر كما تقدم.
### | 630 - 
# ومما يبين ذلك أن قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}
~~إنما نزلت باتفاق / أهل التفسير والسير في اليهود المجاورين للمدينة أولا
~~كبني قينقاع (1) وقريظة (2) والنضير (3) ، وهم الذين كانوا يحالفون الأوس
~~والخزرج، وهم الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، ثم
~~لما نقضوا العهد حاربهم، فحارب أولا بني قينقاع ثم النضير - وفيهم نزلت
~~سورة الحشر - ثم قريظة عام الخندق.
### | 631 - 
# فكيف يقال نزلت في يهود خيبر وغطفان؟ فإن هذا من كذاب جاهل لم يحسن كيف
~~يكذب، ومما يبين ذلك، أنه ذكر فيه انتصار اليهود على غطفان لما دعوا بهذا
~~الدعاء، وهذا مما لم ينقله أحد غير هذا الكذاب، ولو كان هذا مما وقع لكان
~~مما تتوفر دواعي الصادقين على نقله.
### | 632 - 
# ومما ينبغي أن يعلم، أن مثل هذا اللفظ لو كان مما يقتضي السؤال به،
~~والإقسام به على الله تعالى، لم يكن مثل هذا مما يجوز أن يعتمد عليه في
~~الأحكام؛ لأنه أولا لم يثبت، وليس في الآية مايدل PageV01P248
# عليه، ولو ثبت لم يلزم أن يكون هذا شرعا لنا (1) .
### | 633 - 
# فإن الله تعالى قد أخبر عن سجود إخوة يوسف وأبويه، وأخبر عن الذين غلبوا
~~على أهل الكهف أنهم قالوا (18:21) : {لنتخذن عليهم مسجدا} (2) ونحن قد
~~نهينا عن بناء المساجد على القبور، ولفظ الآية إنما فيه أنهم كانوا
~~يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وهذا كقوله تعالى
~~(8: 19) : {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} . والاستفتاح طلب الفتح وهو
~~النصر.
### | 634 - 
# ومنه الحديث المأثور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين، أي يستنصر بهم، أي بدعائهم، كما قال: "وهل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم، بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم؟ " (3) . PageV01P249
### | 635 - 
# وهذا قد ms139 يكون بأن يطلبوا من الله تعالى أن ينصرهم بالنبي المبعوث في آخر
~~الزمان، بأن يعجل بعث ذلك النبي إليهم لينتصروا به عليهم، لا لأنهم أقسموا
~~على الله وسألوا به، ولهذا قال تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين} فلو لم ترد الآثار التي تدل على أن هذا معنى الآية، لم
~~يجز لأحد أن يحمل الآية على ذلك المعنى المتنازع فيه بلا دليل؛ لأنه لا
~~دلالة فيها عليه، فكيف وقد جاءت الآثار بذلك؟.
### | 636 - 
# وأما ما تقدم ذكره عن اليهود من أنهم كانوا ينصرون، فقد بينا أنه شاذ،
~~وليس هو من الآثار المعروفة في هذا الباب، فإن اليهود لم يعرف أنها غلبت
~~العرب، بل كانوا مغلوبين معهم، وكانوا يحالفون العرب، فيحالف كل فريق
~~فريقا، كما كانت قريظة حلفاء الأوس، وكانت النضير حلفاء الخزرج.
### | 637 - 
# وأما كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف، بل المعروف
~~خلافه، والله تعالى قد أخبر بما يدل على ذلك، فقال تعالى (3: 112) : {ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} . PageV01P250
### | 638 - 
# فاليهود - من حيث ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا، إلا بحبل من الله وحبل
~~من الناس - لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على العرب ولا غيرهم، وإنما كانوا
~~يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام، والذلة ضربت عليهم من حين بعث المسيح عليه
~~السلام فكذبوه. قال تعالى: (3: 55) : {ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك
~~من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} ،
~~وقال تعالى: (61: 14) : {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين} . وكانوا قد قتلوا يحيى بن زكريا، وغيره من الأنبياء عليهم
~~الصلاة السلام. قال تعالى (2: 61) : {وضربت ms140 عليهم الذلة والمسكنة وباءوا
~~بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} .
### | 639 - 
# فإذا لم يكن الصحابة كعمر بن الخطاب وغيره، في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وبعد موته، يقسمون بذاته، بل إنما كانوا يتوسلون بطاعته أو بشفاعته، فكيف
~~يقال في دعاء المخلوقين الغائبين والموتى، وسؤالهم من الأنبياء والملائكة
~~وغيرهم، وقد قال تعالى: (17: 56 - 57) : {قل ادعوا / الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
### | 640 - 
# قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالمسيح وعزير
~~وغيرهما، فنهى الله عن ذلك، وأخبر تعالى أن
# PageV01P251
# هؤلاء يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون إليه، وأنهم لا يملكون كشف
~~الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم (1) . وقد قال تعالى (3: 79 - 80) : {ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} .
### | 641 - 
# ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا، وأن يتخد عيدا،
~~وقال في مرض موته: "لعنة الله على اليهود والنصاري، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد". يحذر ما صنعوا. أخرجاه في الصحيحين (2) .
### | 642 - 
# وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد". رواه مالك في موطئه (3) .
### | 643 - 
# وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا:
~~عبد الله ورسوله". متفق عليه (4) . PageV01P252
### | 644 - 
# وقال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد، بل ما شاء الله ثم شاء محمد"
~~(1) .
### | 645 - 
# وقال له بعض الأعراب: ما شاء الله وشئت فقال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما
~~شاء الله وحده" (2) .
### | 646 - 
# وقد قال الله تعالى له (7: 188) : {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ms141 ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} . وقال
~~تعالى (10: 49) : {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} . وقال تعالى (28: 56) :
~~{إنك لا تهدي من PageV01P253
# أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} . وقال تعالى (3: 128) : {ليس لك من الأمر
~~شيء} . وهذا تحقيق التوحيد، مع أنه صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق على
~~الله، وأعلاهم منزلة عند الله.
### | 647 - 
# وقد روى الطبراني في معجمه الكبير (1) ، أن منافقا كان يؤذي المؤمنين،
~~فقال أبو بكر: قوموا نستغيث برسول الله من هذا المنافق. فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله".
### | 648 - 
# وفي صحيح مسلم (2) في آخره أنه قال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك".
### | 649 - 
# وفي صحيح مسلم (3) - أيضا - وغيره، أنه قال: "لا تجلسوا على القبور، ولا
~~تصلوا إليها". PageV01P254
### | 650 - 
# وفي الصحيحين (1) من حديث أبي سعيد وأبي هريرة - وله طرق متعددة عن
~~غيرهما - أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى".
### | 651 - 
# وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال مالك:
~~إن كان أراد القبر فلا يأته، وإن أراد المسجد فليأته. ثم ذكر الحديث "لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد".
# ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه (2) .
### | 652 - 
# ولو حلف حالف بحق المخلوقين لم ينعقد يمينه، ولا فرق PageV01P255
# في ذلك بين الأنبياء والملائكة وغيرهم، ولله تبارك وتعالى حق لا يشركه
~~فيه أحد لا الأنبياء ولا غيرهم. وللأنبياء حق، وللمؤمنين حق، ولبعضهم على
~~بعض حق.
# فحقه تبارك وتعالى أن يعبد، ولا يشرك به كما تقدم في حديث معاذ (1) .
### | 653 - 
# ومن عبادته تعالى أن يخلصوا له الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا إليه، ولا
~~يجعلوا لله ندا لا في محبته ولا خشيته ولا دعائه ولا الاستعانة به، كما في
~~الصحيحين أنه قال صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يدعو ندا من دون ms142 الله
~~دخل النار" (2) .
### | 654 - 
# وسئل: أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" (3) .
### | 655 - 
# وقيل له: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا! بل ما شاء الله وحده"
~~(4) . PageV01P256
### | 656 - 
# وقد قال تعالى (4: 48، 116) : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} وقال تعالى (2: 22) : {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
~~(16: 15) : {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياى
~~فارهبون} ، (29: 56) {فإياي فاعبدون} وقال تعالى (94: 7 - 8) : {فإذا فرغت
~~فانصب * وإلى ربك فارغب} ، وقال تعالى في فاتحة الكتاب التي هي أم القرآن:
~~{إياك نعبد/ وإياك نستعين} ، وقال تعالى (2: 165) : {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال تعالى
~~(5: 44) : {فلا تخشوا الناس واخشوني} وقال تعالى (33: 39) : {الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} .
### | 657 - 
# ولهذا لما كان المشركون يخوفون إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه.
~~قال تعالى (6: 80 - 82) : {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون
~~* وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون * الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} .
# PageV01P257
### | 658 - 
# وفي الصحيحين (1) عن ابن مسعود، قال: لما نزلت هذه الآية {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما ذاك
~~الشرك كما قال العبد الصالح (31: 13) : {يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم} . وقال تعالى (24: 52) : {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون} .
### | 659 - 
# فجعل الطاعة لله والرسول، فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله. وجعل الخشية
~~والتقوى لله وحده فلا يخشى إلا الله، ولا يتقى إلا الله. وقال تعالى (5:
~~44) : {فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ms143 ثمنا قليلا} . وقال
~~تعالى: (3: 175) : {فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين} . وقال تعالى (9:
~~59) : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} . فجعل سبحانه الإيتاء لله والرسول في
~~أول الكلام وآخره، كقوله تعالى (59: 7) : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} . مع جعله الفضل لله وحده، والرغبة إلى الله وحده وهو
~~تعالى وحده. حسبهم لا شريك له في ذلك. PageV01P258
### | 660 - 
# وروى البخاري (1) عن ابن عباس في قوله: {حسبنا الله ونعم الوكيل} قال:
~~قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد (3: 173) : حين قال لهم
~~الناس: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} .
### | 661 - 
# وقال تعالى (8: 64) : {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} .
~~ومعنى ذلك [عند] جماهير السلف والخلف أن الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين، كما بسط ذلك بالأدلة.
# وذلك أن الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الوسائط بيننا وبين الله في أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده.
### | 662 - 
# فالحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما
~~شرعه الله ورسوله. فعلينا أن نحب الله ورسوله، ونطيع الله ورسوله، ونرضي
~~الله ورسوله، قال تعالى (9: 62) : {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين} . وقال تعالى (4: 59) : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} . وقال تعالى
~~(4: 80) : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} . وقال تعالى (9: 24) : {قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} . PageV01P259
### | 663 - 
# وفي الصحيحين (1) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث
~~من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما،
~~ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار} .
### | 664 - 
# وقد قال تعالى (48: 8 - 9) : {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا ms144
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} .
# فالإيمان بالله والرسول، والتعزير والتوقير للرسول، وتعزيره نصره ومنعه،
~~والتسبيح بكرة وأصيلا/ لله وحده، فإن ذلك من العبادة لله.
### | 665 - 
# والعبادة هي لله وحده: فلا يصلى إلا لله، ولا يصام إلا لله، ولا يحج إلا
~~إلى بيت الله، ولا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة، لكون هذه المساجد
~~بناها أنبياء الله بإذن الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يحلف إلا بالله، ولا
~~يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا بالله.
### | 666 - 
# وأما ما خلقه الله سبحانه من الحيوان والنبات والمطر والسحاب وسائر
~~المخلوقات، فلم يجعل غيره من العباد واسطة في ذلك الخلق، كما جعل الرسل
~~واسطة في التبليغ بل يخلق ما يشاء بما يشاء من PageV01P260
# الأسباب، وليس في المخلوقات شيء يستقل بإبداع شيء، بل لا بد للسبب من
~~أسباب أخر تعاونه، ولا بد من دفع المعارض عنه، وذلك لا يقدر عليه إلا الله
~~وحده، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، بخلاف الرسالة، فإن الرسول
~~وحده كان [واسطة] في تبليغ رسالته إلى عباده.
### | 667 - 
# وأما جعل الهدى في قلوب العباد، فهو إلى الله تعالى لا إلى الرسول. كما
~~قال الله تعالى (28: 56) : {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
~~وقال تعالى (16: 37) : {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} .
### | 668 - 
# وكذلك دعاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، واستغفارهم وشفاعتهم هو سبب
~~ينفع، إذا جعل الله تعالى المحل قابلا له، وإلا فلو استغفر النبي للكفار
~~والمنافقين لم يغفر لهم، قال الله تعالى (63: 6) : {سواء عليهم أستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} .
### | 669 - 
# و [أما] الرسل فقد تبين أنهم هم الوسائط بيننا وبين الله عز وجل، في أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده وخبره، فعلينا أن نصدقهم في كل ما أخبروا به، ونطيعهم
~~فيما أوجبوا وأمروا، وعلينا أن نصدق بجميع أنبياء الله عز وجل، لا نفرق بين
~~أحد منهم، ومن سب واحدا منهم كان كافرا مرتدا مباح الدم.
### | 670 - 
# وإذا ms145 تكلمنا فيما يستحقه الله تبارك وتعالى من التوحيد، بينا أن الأنبياء
~~وغيرهم من المخلوقين لا يستحقون ما يستحقه الله تبارك وتعالى من خصائص، فلا
~~يشرك بهم ولا يتوكل عليهم، ولا يستغاث بهم كما يستغاث بالله، ولا يقسم على
~~الله بهم، ولا يتوسل بذواتهم.
# PageV01P261
### | 671 - 
# وإنما يتوسل بالإيمان بهم، وبمحبتهم، وطاعتهم، وموالاتهم وتعزيرهم،
~~وتوقيرهم، ومعاداة من عاداهم، وطاعتهم فيما أمروا، وتصديقهم فيما أخبروا،
~~وتحليل ما حللوه، وتحريم ما حرموه.
# والتوسل بذلك على وجهين:
### | 672 - 
# (أحدهما) : أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء وإعطاء السؤال، كحديث الثلاثة
~~الذين أووا إلى الغار، فإنهم توسلوا بأعمالهم الصالحة ليجيب دعاءهم ويفرج
~~كربتهم، وقد تقدم بيان ذلك (1) .
### | 673 - 
# (والثاني) : التوسل بذلك إلى حصول ثواب الله وجنته ورضوانه، فإن الأعمال
~~الصالحة التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوسيلة التامة إلى
~~سعادة الدنيا والآخرة.
### | 674 - 
# ومثل هذا كقول المؤمنين (3: 193) : {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للأيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار} . فإنهم قدموا ذكر الإيمان قبل الدعاء.
### | 675 - 
# ومثل ذلك ما حكاه الله سبحانه عن المؤمنين في قوله تعالى (23: 109) :
~~{إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين} . وأمثال ذلك كثير.
### | 676 - 
# وكذلك التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته، فإنه يكون على
~~وجهين: (أحدهما) : أن يطلب منه الدعاء والشفاعة، فيدعو ويشفع، كما كان يطلب
~~منه في حياته، وكما يطلب منه يوم القيامة، PageV01P262
# حين يأتون آدم ونوحا ثم الخليل ثم موسى الكليم ثم عيسى، ثم يأتون محمدا
~~صلوات الله عليهم وسلامه فيطلبون منه الشفاعة.
### | 677 - 
# (الوجه الثاني) : أن يكون التوسل مع ذلك [بأن] يسأل الله تعالى بشفاعته
~~ودعائه، كما في حديث الأعمى المتقدم بيانه (1) وذكره. فإنه طلب منه الدعاء
~~والشفاعة، فدعا له الرسول وشفع فيه، وأمره أن يدعو الله فيقول: "اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك به، اللهم فشفعه في". فأمره أن يسأل الله تعالى قبول
~~شفاعته.
### | 678 - 
# بخلاف من يتوسل بدعاء الرسول ms146 وشفاعة الرسول، والرسول لم يدع له ولم يشفع
~~فيه، فهذا/ توسل بما لم يوجد، وإنما يتوسل بدعائه وشفاعته من دعا له وشفع
~~فيه.
### | 679 - 
# ومن هذا الباب قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقت الاستسقاء كما تقدم
~~(2) ، فإن عمر والمسلمين (3) توسلوا بدعاء العباس، وسألوا الله تعالى مع
~~دعاء العباس، فإنهم استشفعوا جميعا، ولم يكن العباس وحده هو الذي دعا لهم،
~~فصار التوسل بطاعته والتوسل بشفاعته كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله،
~~ولا يكون بدون ذلك. فهذه أربعة أنواع كلها مشروعة، لا ينازع في واحد منها
~~أحد من أهل العلم والإيمان. PageV01P263
### | 680 - 
# ودين الإسلام مبني على أصلين، وهما: تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله. وأول ذلك أن لا تجعل مع الله إلها آخر، فلا تحب مخلوقا
~~كما تحب الله، ولا ترجوه كما ترجو الله، ولا تخشاه كما تخشى الله، ومن سوى
~~بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله (1) ، وهو من الذين بربهم
~~يعدلون، وقد جعل مع الله إلها آخر، وإن كان مع ذلك يعتقد أن الله وحده خلق
~~السموات والأرض.
### | 681 - 
# فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خلق السموات والأرض، كما قال
~~تعالى (31: 25 و 39: 38) : {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} .
### | 682 - 
# وكانوا مع ذلك مشركين يجعلون مع الله آلهة أخرى، قال تعالى (6: 19) :
~~{أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} ، وقال تعالى (2: 165) :
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} .
### | 683 - 
# فصاروا مشركين لأنهم أحبوهم كحبه، لا أنهم (2) قالوا إن آلهتهم خلقوا
~~كخلقه. كما قال تعالى (13: 16) : {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم} .
### | 684 - 
# وهذااستفهام إنكار بمعنى النفي، أي ما جعلوا لله PageV01P264
# شركاء خلقوا كخلقه، فإنهم مقرون أن آلهتهم لم يخلقوا كخلقه، وإنما كانوا
~~يجعلونهم شعفاء ووسائط. قال تعالى (10: 18) : {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون ms147 الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال صاحب يس
~~(36: 22 - 25) : {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون * أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردني الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني * إني إذا
~~لفي ضلال مبين * إني آمنت بربكم فاسمعوني} .
### | 685 - 
# (الأصل الثاني) أن نعبده بما شرع على ألسن رسله، لا نعبده إلا بواجب أو
~~مستحب، والمباح إذا قصد به الطاعة دخل في ذلك. والدعاء من جملة العبادات،
~~فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم - مع أن هذا أمر لم
~~يأمر به الله ولا رسوله أمر إيجاب ولا استحباب - كان مبتدعا في الدين،
~~مشركا برب العالمين، متبعا غير سبيل المؤمنين، ومن سأل الله تعالى
~~بالمخلوقين أو أقسم عليه بالمخلوقين كان (1) مبتدعا بدعة ما أنزل الله بها
~~من سلطان، فإن ذم من خالفه وسعى في عقوبته، كان ظالما جاهلا معتديا، وإن
~~حكم بذلك فقد حكم بغير ما أنزل الله، وكان حكمه منقوضا بإجماع المسلمين،
~~وكان إلى أن يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه أحوج منه إلى أن ينفذ له هذا
~~الحكم ويعان PageV01P265
# عليه، وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين، ليس فيه خلاف لا بين الأئمة
~~الأربعة ولا غيرهم.
### | 686 - 
# وقد بسط الكلام على هذه الأمور في مجلدات، من جملتها مصنف ذكرنا فيه
~~قواعد تتعلق بحكم الحكام، وما يجوز لهم الحكم فيه وما لا يجوز. وهو مؤلف
~~مفرد يتعلق بأحكام هذا الباب، لا يحسن إيراد شيء من فصوله هاهنا، لإفراد
~~الكلام في هذا الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقاته، وسيأتي إيراد ما اختصر
~~منه، وحررت فصوله في ضمن أوراق مفردة يقف عليها المتأمل، لمزيد الفائدة
~~ومسيس الحاجة إلى معرفة هذا الأمر المهم. وبالله التوفيق.
# * * *
### | 687 - 
# وكنت وأنا بالديار المصرية في سنة إحدى عشرة وسبعمائة قد استفتيت عن
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكتبت في ذلك جوابا مبسوطا، وقد أحببت
~~إيراده هنا لما في ذلك من مزيد الفائدة، فإن هذه/ القواعد - المتعلقة
~~بتقرير ms148 التوحيد، وحسم مادة الشرك والغلو - كلما تنوع بيانها، ووضحت
~~عبارتها، فإن ذلك نور على نور. والله المستعان.
### | 688 - 
# وصورة السؤال: المسئول من السادة العلماء أئمة الدين، أن يبينوا ما يجوز
~~وما لا يجوز من الاستشفاع والتوسل بالأنبياء والصالحين.
### | 689 - 
# وصورة الجواب: الحمد لله رب العالمين. أجمع المسلمون على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة، بعد أن يسأله الناس ذلك، وبعد أن
~~يأذن الله له في الشفاعة. ثم إن أهل السنة والجماعة متفقون على ما
# PageV01P266
# اتفق عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، واستفاضت به السنن، من أنه
~~صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل الكبائر من أمته، ويشفع أيضا لعموم الخلق.
### | 690 - 
# فله صلى الله عليه وسلم شفاعات يختص بها لا يشركه فيها أحد، وشفاعات
~~يشركه فيها غيره من الأنبياء والصالحين، لكن ما له فيها أفضل مما لغيره،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم على ربه عز وجل، وله من
~~الفضائل التي ميزه الله بها على سائر النبيين ما يضيق هذا الموضع عن بسطه،
~~ومن ذلك "المقام المحمود" الذي يغبطه به الأولون والآخرون.
# وأحاديث الشفاعة كثيرة متواترة، منها في الصحيحين أحاديث متعددة، وفي
~~السنن والمسانيد مما يكثر عدده (1) .
### | 691 - 
# وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة، فزعموا أن الشفاعة إنما هي للمؤمنين
~~خاصة في رفع الدرجات، وبعضهم أنكر الشفاعة مطلقا.
### | 692 - 
# وأجمعوا على أن الصحابة كانوا يستشفعون به، ويتوسلون به في حياته بحضرته،
~~كما ثبت في صحيح البخاري (2) عن أنس بن مالك، أن عمر بن الخطاب كان إذا
~~قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا". فيسقون.
~~PageV01P267
### | 693 - 
# وفي البخاري (1) أيضا عن ابن عمر أنه قال: ربما ذكرت قول الشاعر - وأنا
~~انظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستقي، فما ينزل حتى يجيش (2) كل
~~(3) ميزاب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
### | 694 - 
# والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عمر ms149 بن الخطاب قد جاء مفسرا
~~في سائر أحاديث الاستسقاء، وهو من جنس الاستشفاع به، وهو أن يطلب منه
~~الدعاء والشفاعة (4) ، ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته، ونحن نقدمه
~~بين أيدينا شافعا وسائلا لنا، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
### | 695 - 
# وكذلك معاوية بن أبي سفيان - لما أجدب الناس بالشام - استسقى بيزيد بن
~~الأسود الجرشي (5) فقال: "اللهم إنا نستشفع - أو نتوسل - بخيارنا. يا يزيد!
~~ارفع يديك". فرفع يديه ودعا، ودعا الناس حتى سقوا. PageV01P268
### | 696 - 
# ولهذا قال العلماء: يستحب أن يستسقى بأهل الدين والصلاح، وإذا كانوا من
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحسن.
# وهذا الاستشفاع والتوسل حقيقته التوسل بدعائه، فإنه كان يدعو للمتوسل به
~~المستشفع به والناس يدعون معه.
### | 697 - 
# كما أن المسلمين لما أجدبوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه
~~أعرابي فقال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا،
~~فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا،
~~اللهم أغثنا". وما في السماء قزعة. فنشأت سحابة من جهة البحر، فمطروا
~~أسبوعا لا يرون فيه الشمس، حتى دخل عليهم الأعرابي - أو غيره - فقال: يا
~~رسول الله انقطعت السبل، وتهدم البنيان، فادع الله يكشفها عنا. فرفع يديه
~~وقال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب (1) ، ومنابت
~~الشجر وبطون الأودية". فانجابت عن المدينة كما ينجاب الثوب.
# والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما (2) .
### | 698 - 
# وفي حديث آخر في سنن أبي داود وغيره، أن رجلا قال له: إنا نستشفع بك على
~~الله، ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله PageV01P269
# صلى الله عليه وسلم حتى رؤي ذلك في وجوه أصحابه. وقال "ويحك! أتدري ما
~~الله؟ إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه، شأن/ الله أعظم من ذلك" (1) .
### | 699 - 
# وهذا يبين أن معنى الاستشفاع بالشخص - في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه - هو استشفاع بدعائه وشفاعته، ليس هو السؤال بذاته، فإنه لو كان
~~هذا السؤال بذاته لكان سؤال الخلق بالله تعالى ms150 أولى من سؤال الله بالخلق.
### | 700 - 
# ولكن لما كان معناه هو الأول، أنكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
~~"نستشفع بالله عليك" ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله، لأن الشفيع يسأل
~~المشفوع إليه أن يقضي حاجة الطالب، والله تعالى لا يسأل أحدا من عباده أن
~~يقضي حوائج خلقه.
### | 701 - 
# وإن كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالى في مثل قوله:
# شفيعي إليك الله لا رب غيره ... وليس إلى رد الشفيع سبيل
# وكذلك بعض الاتحادية (2) ذكر أنه استشفع بالله سبحانه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم! وكلاهما خطأ وضلال.
### | 702 - 
# بل هو سبحانه المسئول المدعو الذي يسأله كل من في PageV01P270
# السموات والأرض، ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه، وكل من وجبت
~~طاعته من المخلوقين فإنما وجبت لأن ذلك طاعة لله تعالى، فالرسل يبلغون عن
~~الله أمره، فمن أطاعهم فقد أطاع الله، ومن بايعهم فقد بايع الله. قال تعالى
~~(4: 64) : {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وقال تعالى (4: 80) :
~~{من يطع الرسول فقد أطاع الله} . وأولو الأمر من أهل العلم وأهل الإمارة
~~إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله.
### | 703 - 
# قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "على المرء المسلم السمع
~~والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه، ما لم يؤمر بمعصية الله، فإذا أمر
~~بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة" (1) .
### | 704 - 
# وقال صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (2) .
~~PageV01P271
### | 705 - 
# وأما الشافع فسائل لا تجب طاعته في الشفاعة وإن كان عظيما، وفي الحديث
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة أن تمسك زوجها ولا تفارقه
~~لما أعتقت، وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت فراقه، وكان زوجها
~~يحبها فجعل يبكي، فسألها النبي صلى الله عليه وسلم أن تمسكه فقالت:
~~أتأمرني؟ فقال: " لا! إنما أنا شافع" (1) .
### | 706- 
# وإنما قالت " أتأمرني؟ " وقال " إنما أنا شافع" لما استقر عند المسلمين
~~أن طاعة أمره واجبة بخلاف شفاعته، فإنه لا يجب قبول شفاعته، ولهذا لم يلمها
~~النبي صلى الله ms151 عليه وسلم على ترك قبول شفاعته، فشفاعة غيره من الخلق أولى
~~أن لا يجب قبولها.
### | 707- 
# والخالق جل جلاله أمره أعلى وأجل من أن يكون شافعا إلى مخلوق، بل هو
~~سبحانه أعلى شأنا من أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه. قال تعالى: (21: 26-29) :
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه، بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم PageV01P272
# وماخلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهم من خشيته مشفقون، ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} .
### | 708- 
# ودل الحديث المتقدم على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يستشفع به إلى الله
~~عز وجل، أي يطلب منه الشفاعة في الدنيا والآخرة، فأما في الآخرة فيطلب منه
~~الخلق الشفاعة في أن يقضي الله بينهم، وفي أن يدخلوا الجنة، ويشفع في أهل
~~الكبائر من أمته، ويشفع في بعض من يستحق النار أن لا يدخلها، ويشفع في بعض
~~من دخلها أن يخرج منها.
# ولا نزاع بين جماهير الأئمة أنه يجوز أن يشفع لأهل الطاعة المستحقين
~~الثواب.
### | 709- 
# ولكن كثيرا من أهل البدع والخوارج والمعتزلة [أنكروا] (1) شفاعته لأهل
~~الكبائر، فقالوا: لا يشفع لأهل الكبائر. بناء على أن أهل الكبائر عندهم لا
~~يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد أن يدخلوها لا بشفاعة ولا غيرها.
### | 710- 
# ومذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه
~~صلى الله عليه وسلم يشفع في أهل الكبائر، وانه لا يخلد في النار من أهل
~~الإيمان أحد. بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال ذرة
~~من إيمان (2) . PageV01P273
### | 711- 
# لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته،
~~بمعنى أنهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم، فكان توسلهم بدعائه، والاستشفاع
~~به طلب شفاعته، والشفاعة دعاء.
### | 712- 
# فأما التوسل بذاته في حضوره أو مغيبه أو بعد موته/ - مثل الإقسام بذاته
~~أو بغيره من الأنبياء أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم - فليس هذا مشهورا
~~عند الصحابة والتابعين.
### | 713- 
# بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ms152 أبي سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول الله
~~والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا
~~كالعباس وكيزيد بن الأسود، ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه
~~الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا غير قبره، بل عدلوا إلى
~~البدل كالعباس وكيزيد، بل كانوا يصلوا عليه في دعائهم، وقد قال عمر: اللهم
~~إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا.
~~فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي
~~كانوا يفعلونه.
### | 714- 
# وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعائهم
~~بالجاه ونحو ذلك من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل أو
~~السؤال به، فيقولون: نسألك أو نقسم عليك بنبيك، أو بجاه نبيك ونحو ذلك مما
~~يفعله بعض الناس.
# PageV01P274
### | 715- 
# وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا سألتم الله
~~فاسألوا بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم" (1) .
# وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل
~~الحديث، ولاذكره أحد من أهل العلم بالحديث.
# مع (2) أن جاهه عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين.
### | 716- 
# وقد أخبر سبحانه عن موسى وعيسى عليهما السلام أنهما وجيهان عند الله،
~~فقال تعالى (33: 69) : {يا أيها الذينءامنوا لا تكونوا كالذينءاذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} ، وقال تعالى (3: 45) : {إذ
~~قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~وجيها في الدنياوالآخرة ومن المقربين} .
### | 717- 
# فإذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد آدم (3) .
~~PageV01P275
### | 718- 
# صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون (1) .
### | 719- 
# وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي آنيته عدد نجوم السماء، وماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا (2) .
### | 720- 
# وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها آدم وأولو العزم، نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ms153 ويتقدم هو إليها وهو
~~صاحب اللواء، آدم ومن دونه تحت لوائه، وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على ربه عز
~~وجل (3) ، وهو إمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا، ذو الجاه
~~العظيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
### | 721- 
# ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق، فإنه
~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه (19: 93-94) : {إن PageV01P276
# كل من في السموات والأرض إلاءاتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا} ،
~~وقال تعالى: (4: 172-173) : {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا، فأما
~~الذينءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا} .
### | 722- 
# والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب، والله
~~تعالى لاشريك له، كما قال سبحانه (34: 22-23) : {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
### | 723- 
# وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد (1) ، ولعن من يفعل ذلك، ونهى عن اتخاذ قبره عيدا (2) .
### | 724- 
# وذلك لأن أول ما أحدث الشرك في بني آدم كان في قوم نوح.
# قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام (3) .
~~PageV01P277
### | 725- 
# وثبت في الصحيحين (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوحا أول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض.
### | 726- 
# وقد قال الله تعالى عن قومه أنهم قالوا (71-23: 24) : {لا تذرنءالهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا} .
# قال غير واحد من السلف: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم، فلما طال عليهم الأمد/ عبدوهم.
### | 727- 
# وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس، وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى
~~العرب، وسمى قبائل العرب ms154 الذين كانت فيهم هذه الأصنام (2) .
### | 728- 
# فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حسم
~~مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد، وإن كان المصلي يصلي لله عز وجل،
~~كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس، وإن كان
~~المصلي إنما يصلي لله تعالى. وكان الذي يقصد الدعاء بالميت أو عند قبره
~~أقرب إلى الشرك من الذي لا يقصد إلا الصلاة لله -عز وجل- لم يكونوا يفعلون
~~ذلك. PageV01P278
### | 729- 
# وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو التوسل بالإيمان به وطاعته
~~ومحبته وموالاته، أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته
~~مجردة عن هذا وهذا.
### | 730- 
# فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك، ولا دعوا بمثل هذه
~~الأدعية، وهم أعلم منا، وأعلم بما يجب لله ورسوله، وأعلم بما أمر الله به
~~ورسوله من الأدعية، وما هو أقرب إلى الإجابة منا، بل توسلوا بالعباس وغيره
~~ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم، دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى
~~التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا.
### | 731- 
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (1) ، رواه مالك في موطئه ورواه
~~غيره.
### | 732- 
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني" (2) .
### | 733- 
# وفي الصحيحين أنه قال في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة: " ولولا ذلك لأبرز قبره،
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا" (3) . PageV01P279
### | 734- 
# وفي صحيح مسلم عن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت
~~بخمس: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا، إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد ms155 فإني أنهاكم عن ذلك" (1) .
### | 735- 
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله" (2) .
### | 736- 
# وقد روى الترمذي حديثا صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم رجلا
~~أن يدعو فيقول: " اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا
~~محمد يا رسول الله! إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي، اللهم شفعه
~~في" (3) .
# وروى النسائي نحو هذا الدعاء (4) .
### | 737- 
# وفي الترمذي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت
~~صبرت، فهو خير لك. فقال: فادعه. فأمره أن يتوضا فيحسن PageV01P280
# وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة، يا رسول الله يا محمد! إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى،
~~اللهم فشفعه في"، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (1) .
### | 738- 
# ورواه النسائي عن عثمان بن حنيف ولفظه أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله!
~~أدع الله أن يكشف لي عن بصري. قال: " فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبي محمد نبي الرحمة، يا محمد! إني أتوجه بك
~~إلى ربي أن يكشف عن بصري، اللهم فشفعه في" قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره
~~(2) .
### | 739- 
# وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا روح حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد الخطمي
~~المديني قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله! ادع الله أن
~~يعافيني فقال: "إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك" قال: لا!
~~بل ادع الله لي، فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك
~~إلى ربي في حاجتي ms156 هذه فتقضى/، اللهم فشفعني فيه وشفعه في. قال ففعل الرجل
~~فبرأ (3) . PageV01P281
# فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله في الدعاء.
### | 740- 
# فمن الناس من يقول: هذا يقتضي جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا، وهذا يحتج
~~به من يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه.
### | 741- 
# ويظن هؤلاء أن توسل الأعمى والصحابة في حياته كان بمعنى الإقسام به على
~~الله أو بمعنى أنهم سألوا الله بذاته أن يقضي حوائجهم، ويظنون أن التوسل به
~~لا يحتاج إلى أن يدعو هو لهم ولا إلى أن يطيعوه، فسواء عند هؤلاء دعا
~~الرسول لهم أو لم يدع، الجميع عندهم توسل به، وسواء أطاعوه أو لم يطيعوه.
### | 742- 
# ويظنون أن الله تعالى يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولم يدع له
~~الرسول، كما يقضي حاجة هذا الذي توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، إذ كلاهما متوسل به عندهم.
### | 743- 
# ويظنون أن كل من سأل الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد توسل به
~~كما توسل به ذلك الأعمى، وأن ماأمر به العمى مشروع لهم. وقول هؤلاء باطل
~~شرعا وقدرا، فلا هم موافقون لشرع الله ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله.
### | 744- 
# ومن الناس من يقول: هذه قضية عين يثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في
~~مناط الحكم، لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لامماثل لها. والفرق ثابت
~~شرعا وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدع له، ولا
~~يجوز أن يجعل أحدهما كالآخر، وهذا الأعمى شفع له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلهذا قال في دعائه: " اللهم فشفعه في". فعلم أنه شفيع فيه،
# PageV01P282
# ولفظه: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك" فقال: ادع لي. فهو طلب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~ويدعو هو أيضا لنفسه، ويقول في دعائه " اللهم فشفعه في" فدل ذلك على أن
~~معنى قوله: "أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد" أي بدعائه وشفاعته كما قال ms157 عمر:
~~"اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا" (1) .
### | 745- 
# فالحديثان معناهما واحد، فهو صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن يتوسل به في
~~حياته، كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا.
# ثم إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه، فلو كان التوسل به
~~حيا وميتا سواء، والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له الرسول، لم
~~يعدلوا عن التوسل به، وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه، وأقربهم إليه وسيلة،
~~إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله.
### | 746- 
# وكذلك لو (2) كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى،
~~لكان عميان الصحابة (3) أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى، فعدولهم عن هذا
~~إلى هذا، مع أنهم السابقون الأولون PageV01P283
# المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فإنهم أعلم منا بالله ورسوله،
~~وبحقوق الله ورسوله، ومايشرع من الدعاء وينفع، وما لم يشرع ولا ينفع،
~~ومايكون أنفع من غيره، وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات،
~~وتيسير العسير، وإنزال الغيث بكل طريق ممكن، دليل على أن المشروع ماسألوه
~~دون ما تركوه.
### | 747- 
# ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه، وذلك أن
~~التوسل به حيا هو من جنس مسألته أن يدعو لهم، وهذا مشروع. فما زال المسلمون
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم.
### | 748- 
# وأما بعد موته، فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء، لا عند قبره ولا عند
~~غير قبره، كما يفعله كثير من الناس، عند قبور الصالحين، يسأل أحدهم الميت
~~حاجته، أو يقسم على الله به ونحو ذلك وإن كان قد روي في ذلك حكايات عن بعض
~~المتأخرين.
### | 749- 
# بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن، حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر لما استأذنه في العمرة:" لاتنسنا يا أخي من دعائك" (1) إن
~~صح الحديث.
### | 750- 
# وحتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب من أويس القرني أن يستغفر
~~للطالب وإن كان الطالب أفضل ms158 من أويس بكثير (2) . PageV01P284
### | 751- 
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا،
~~ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد
~~الله، وأرجو / أن أكون أنا ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة" (1) .
### | 752- 
# مع أن طلبه من أمته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق، بل هو تعليم
~~لأمته ماينتفعون به في دينهم، وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم
~~الله أجره، فإنا إذا صلينا عليه مرة صلى الله علينا عشرا، وإذا سألنا الله
~~له الوسيلة، حلت علينا شفاعته يوم القيامة.
### | 753- 
# وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا
~~شيء، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا" (2) .
### | 754- 
# وهو الذي دعا أمته إلى كل خير، وكل خير تعمله أمته له مثل أجورهم من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون إليه ثواب
~~أعمالهم ولا يحجون عنه ولا يتصدقون ولا يقرءون القرآن ويهدون له؛ لأن كل
~~مايعمله المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له صلى الله عليه وسلم
~~مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، بخلاف الوالدين، فليس كل ماعمله
~~المسلم من الخير يكون PageV01P285
# لوالديه مثل أجره، ولهذا يهدي الثواب لوالديه وغيرهما.
### | 755- 
# ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مطيع لربه عز وجل في قوله تعالى
~~(94: 7-8) {فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب} فهو صلى الله عليه وسلم لا
~~يرغب إلى غير الله.
### | 756- 
# وقد ثبت في الصحيح (1) أنه قال: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير
~~حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".
### | 757- 
# فهؤلاء من أمته وقد مدحهم بأنهم لا يسترقون، والاسترقاء ms159 أن يطلب من أحد
~~أن يرقيه، والرقية من نوع الدعاء، وكان هو صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه
~~وغيره، ولا يطلب من أحد أن يرقيه.
### | 758- 
# ورواية من روى في هذا " لا يرقون" (2) ضعيفة غلط. فهذا مما يبين حقيقة
~~أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذي غيره أفضل
~~منه، فإن من لا يسأل الناس - بل لا يسأل إلا الله - أفضل ممن يسأل الناس،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم.
### | 759- 
# ودعاء الغائب للغائب، أعظم إجابة من دعاء الحاضر، لأنه أكمل إخلاصا وابعد
~~عن الشرك، فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه، إلى دعاء من يدعو
~~الله بسؤاله وهو حاضر؟ وفي الحديث: PageV01P286
# "أعظم الدعاء إجابة دعاء غائب لغائب" (1) .
### | 760- 
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من رجل يدعو
~~لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة، قال
~~الملك الموكل به: آمين ولك بمثل" (2) .
### | 761- 
# وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق مايقدر المخلوق عليه، والمخلوق قادر على
~~دعاء الله ومسألته، فلهذا كان طلب الدعاء جائزا، كما يطلب منه الإعانة بما
~~يقدر عليه، والأفعال التي يقدر عليها.
### | 762- 
# فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، فلا يجوز أن يطلب إلا من الله
~~سبحانه، لا يطلب ذلك لا من الملائكة، ولا من الأنبياء ولا من غيرهم، ولا
~~يجوز أن يقال لغير الله: اغفر لي، واسقنا الغيث، وانصرنا على القوم
~~الكافرين، أو اهد قلوبنا، ونحو ذلك.
### | 763- 
# ولهذا روى الطبراني في معجمه (3) أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال الصديق: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذا المنافق، فجاءوا إليه فقال: " إنه لا يستغاث بي،
~~وإنما يستغاث بالله" وهذا في الاستعانة مثل ذلك. PageV01P287
### | 764- 
# فأما مايقدر عليه البشر، فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه (8: 9) {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} ، وفي دعاء موسى عليه السلام: "اللهم لك الحمد،
~~وإليك المشتكى، وإليك المستعان، ms160 وبك المستغاث، وعليك التكلان، لاحول ولاقوة
~~إلا بك" (1) .
### | 765- 
# وقال أبو يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق
~~بالغريق.
### | 766- 
# وقال أبو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون
~~بالمسجون.
### | 767- 
# وقال تعالى (17: 56-57) : {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا، أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
### | 768- 
# قال طائفة من السلف (2) : كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال الله
~~تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم/ هم عبادي كما أنتم PageV01P288
# عبادي، يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي
~~ويتقربون إلي كما تتقربون إلي، فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والأنبياء، مع
~~إخباره لنا أن الملائكة يدعون لنا ويستغفرون.
### | 769- 
# ومع هذا فليس لنا ان نطلب ذلك منهم، وكذلك الأنبياء والصالحون، وإن كانوا
~~أحياء في قبورهم، وإن قدر أنهم يدعون للأحياء وإن وردت به آثار فليس لأحد
~~أن يطلب منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من السلف؛ لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم
~~وعبادتهم من دون الله تعالى.
### | 770- 
# بخلاف الطلب من أحدهم في حياته، فإنه لا يفضي إلى الشرك، ولأن ماتفعله
~~الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون بعد الموت هو بالأمر الكوني، فلا يؤثر
~~فيه سؤال السائلين، بخلاف سؤال أحدهم في حياته فإنه يشرع إجابة السائل،
~~وبعد الموت انقطع التكليف عنهم.
### | 771- 
# وقال تعالى (3: 79-80) : {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون، ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . فبين سبحانه أن من
~~اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر، وقال تعالى (34: 22-23) : {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} ، وقال تعالى (2: 255) : {من ذا الذي يشفع عنده إلا ms161 بإذنه}
~~، وقال
# PageV01P289
# تعالى (10-3) : {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} ، وقال تعالى (32-4) : {ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ، وقال تعالى (10-18) : {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} ، وقال
~~تعالى عن صاحب يس (36: 22-25) : {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون،
~~ءأتخذ من دونهءالهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون، إني إذا لفي ضلال مبين، إنيءامنت بربكم فاسمعون} .
### | 772- 
# فالشفاعة نوعان: أحدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالى كالتي أثبتها
~~المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الأمة.
# والثاني: أن يشفع الشفيع بإذن الله، وهذه التي أثبتها الله تعالى لعباده
~~الصالحون، ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة
~~يأتي ويسجد، قال: "فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، فيقال: أي
~~محمد، ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع" (1) . فإذا اذن له في
~~الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم تسليما.
### | 773- 
# قال أهل هذا القول: ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به -بمعنى أن
~~يكون هو داعيا للمتوسل به- أن يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته، مع أنه هو لم
~~يدع للمتوسل به، بل المتوسل به أقسم به أو سأل بذاته. PageV01P290
### | 774- 
# مع كون الصحابة فرقوا بين الأمرين وذلك لأنه في حياته يدعو هو لمن توسل
~~به، ودعاؤه هو لله سبحانه أفضل دعاء الخلق، فهو أفضل الخلق وأكرمهم على
~~الله، فدعاؤه لمن دعا له وشفاعته له أفضل دعاء مخلوق لمخلوق، فكيف يقاس هذا
~~بمن لم يدع له الرسول ولم يشفع له؟ ومن سوى بين من دعا له الرسول وبين من
~~لم يدع له الرسول، وجعل هذا التوسل كهذا التوسل، فهو من أضل الناس.
### | 775- 
# وأيضا فإنه ليس في طلب الدعاء منه، ودعائه هو، والتوسل بدعائه، ضرر، بل
~~هو خير بلا شر، وليس في ذلك محذور ولامفسدة، فإن أحدا من الأنبياء ms162 عليهم
~~السلام لم يعبد في حياته بحضوره، فإنه ينهى من يعبده ويشرك به ولو كان شركا
~~أصغر، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له (1) .
~~PageV01P291
### | 776- 
# وكما قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم
~~شاء محمد" (1) . وأمثال ذلك.
### | 777- 
# وأما بعد موته، فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح والعزير
~~وغيرهما عند قبورهم وغير قبورهم.
### | 778- 
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~بن مريم فإنما أنا عبد /، فقولوا: عبد الله ورسوله" أخرجاه في الصحيحين (2)
~~.
### | 779- 
# وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (3) . PageV01P292
### | 780- 
# وقال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما
~~فعلوا (1) .
### | 781- 
# وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان، أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: ان
~~لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة.
### | 782- 
# وهذان الأصلان هما تحقيق: " شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله" كما قال تعالى: (11: 7) : {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} .
### | 783- 
# قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟
~~قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم
~~يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله، والصواب أن
~~يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى (18: 110) : {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
### | 784- 
# وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله
~~صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وقال تعالى (42: 21) :
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} .
### | 785- 
# وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~PageV01P293
# أحدث في أمرنا [هذا] ما ليس منه فهو رد" (1) .
### | 786- 
# وفي لفظ في الصحيح: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" (2) .
### | 787- 
# وفي الصحيح وغيره أيضا يقول الله تعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من
~~عمل عملا أشرك فيه ms163 غيري فأنا منه بريء، وهو كله للذي أشرك" (3) .
### | 788- 
# ولهذا قال الفقهاء: العبادات مبناها على التوقيف، كما في الصحيحين عن عمر
~~بن الخطاب أنه قبل الحجر الأسود، وقال: "والله إني لأعلم أنك حجر لاتضر
~~ولاتنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك"
~~(4) . PageV01P294
### | 789- 
# والله سبحانه أمرنا باتباع الرسول وطاعته، وموالاته ومحبته، وأن يكون
~~الله ورسوله أحب إلينا مما سواهما، وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله
~~وكرامته. فقال تعالى (3: 31) : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى (24: 54) : {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال
~~تعالى (4: 13) : {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} . وأمثال ذلك في القرآن كثير.
### | 790- 
# ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا عما مضت به السنة، وجاءت به الشريعة، ودل
~~عليه الكتاب والسنة، وكان عليه سلف الأمة، وما علمه قال به، وما لم يعلمه
~~أمسك عليه، ولا يقفو ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لم يعلم؛ فإن
~~الله تعالى قد حرم ذلك كله.
### | 791- 
# وقد جاءت في الأحاديث النبوية ذكر مايسأل الله تعالى به، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم إني أنسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي، يا قيوم". رواه أبو داود
~~وغيره، وفي لفظ: "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت،
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" (1) . رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه (2) . PageV01P295
### | 792- 
# وقد اتفق العلماء على أنه لا ينعقد اليمين بغير الله تعالى، وهو الحلف
~~بالمخلوقات (1) ، فلو حلف بالكعبة، أو بالملائكة، أو بأحد من الشيوخ، أو
~~الملوك لم ينعقد يمينه، ولا يشرع له ذلك، بل ينهى عنه، إما نهي تحريم، وإما
~~نهي تنزيه.
### | 793- 
# ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان حالفا فليحلف
~~بالله، أو ليصمت" (2) .
### | 794- 
# وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ms164 قال: " من حلف بغير الله فقد
~~أشرك" (3) .
### | 795- 
# ولم يقل أحد من العلماء المتقدمين: إنه ينعقد اليمين بأحد من الخلق، إلا
~~في نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن عن أحمد روايتين في أنه ينعقد اليمين به
~~(4) ، وقد طرد بعض أصحابه - كابن عقيل - الخلاف في سائر الأنبياء، وهذا
~~ضعيف.
### | 796- 
# وأصل القول بانعقاد اليمين بالنبي ضعيف شاذ، ولم يقل به أحد من العلماء
~~فيما نعلم، والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وأبي حنيفة أنه لا ينعقد
~~اليمين به، كإحدى الروايتين عن أحمد، وهذا PageV01P296
# هو الصحيح.
### | 797- 
# وكذلك لا يستعاذ بالمخلوقات، بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه
~~وصفاته، ولهذا احتج السلف -كأحمد وغيره- على أن كلام الله غير مخلوق فيما
~~احتجوا به بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بكلمات الله التامات" (1)
~~قالوا: فقد استعاذ بها، ولا يستعاذ بمخلوق.
### | 798- 
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لابأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا" (2) .
### | 799- 
# فنهى عن الرقى التي فيها شرك، كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالى
~~(72: 6) : {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال/ من الجن فزادوهم رهقا} ،
~~ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والأقسام التي يستعملها بعض الناس في حق
~~المصروع وغيره، التي تتضمن الشرك، بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك
~~خشية أن يكون فيه شرك، بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فإنه جائز. فإذا (3)
~~لا يجوز أن يقسم لاقسما مطلقا، ولاقسما على غيره إلا بالله عز وجل، ولا
~~يستعيذ إلا PageV01P297
# بالله عز وجل.
### | 800- 
# والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه، وأما أن يكون طالبا بذلك
~~السبب: كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم (1) ، وكما يتوسل بدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصالحين. فإذا كان إقساما على الله بغيره فهذا لا
~~يجوز، وإن كان سؤالا بسبب يقتضي المطلوب (2) كالسؤال بالأعمال التي فيها
~~طاعة الله ورسوله، مثل السؤال بالإيمان بالرسول، ومحبته، وموالاته ونحو ذلك
~~فهذا جائز.
### | 801- 
# وإن كان سؤالا بمجرد ذات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع، وقد نهى عنه
~~غير واحد من العلماء ms165 وقالوا: إنه لا يجوز، ورخص فيه بعضهم، والأول أرجح كما
~~تقدم، (3) وهو سؤال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب.
### | 802- 
# بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب، كالطلب منه سبحانه
~~بدعاء الصالحين، وبالأعمال الصالحة، فهذا جائز؛ لأن دعاء الصالحين سبب
~~لحصول مطلوبنا الذي دعوا به، وكذلك الأعمال الصالحة سبب (4) لثواب الله
~~لنا، وإذا توسلنا بدعائهم وأعمالنا كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة، كما قال
~~تعالى (5: 35) : {يا أيها الذين PageV01P298
# ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} ، والوسيلة هي الأعمال الصالحة،
~~وقال تعالى (17: 57) : {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} .
### | 803- 
# وأما إذا لم نتوسل إليه سبحانه بدعائهم، ولا بأعمالنا، ولكن توسلنا بنفس
~~ذواتهم لم تكن نفس ذواتهم سببا (1) يقتضي إجابة دعائنا، فكنا متوسلين بغير
~~وسيلة، ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا،
~~ولامشهورا عن السلف.
### | 804- 
# وقد نقل في (منسك المروذي) (2) عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به، وأكثر
~~العلماء على النهي في الأمرين. ولاريب أن لهم عند الله الجاه العظيم - كما
~~قال تعالى في حق موسى وعيسى عليهما السلام، وقد تقدم ذكر ذلك - لكن مالهم
~~عند الله من المنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم، ونحن ننتفع من ذلك
~~باتباعنا لهم ومحبتنا لهم، فإذا توسلنا إلى الله تعالى بإيماننا بنبيه
~~ومحبته وموالاته واتباع سنته فهذا من أعظم الوسائل.
### | 805- 
# وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يجوز أن
~~يكون وسيلة، فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل لا بما PageV01P299
# من المتوسل به ولا بما منهم (1) ، فبأي شيء يتوسل؟ والإنسان إذا توسل إلى
~~غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك، مثل أن يقال لأبي
~~الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه: اشفع لنا عنده، وهذا جائز.
### | 806- 
# وإما أن يقسم عليه، والإقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز، ولا
~~يجوز الإقسام على مخلوق بمخلوق، وإما أن يسأل بسبب يقتضي المطلوب، كما قال
~~الله ms166 تعالى (4: 1) : {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} وسيأتي بيان
~~ذلك.
### | 807- 
# وقد تبين أن الإقسام على الله سبحانه بغيره لا يجوز، ولا يجوز أن يقسم
~~بمخلوق أصلا، وأما التوسل إليه بشفاعة الماذون لهم في الشفاعة فجائز.
### | 808- 
# والأعمى كان قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له كما طلب
~~الصحابة منه الاستسقاء، وقوله: " أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة" (2) ،
~~أي بدعائه وشفاعته لي، ولهذا تمام الحديث: "اللهم فشفعه في"، فالذي في
~~الحديث متفق على جوازه، وليس هو مما نحن فيه. وقد قال تعالى: {واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام} .
### | 809- 
# فعلى قراءة الجمهور بالنصب إنما يسألون بالله وحده، لا PageV01P300
# بالرحم، وتساؤلهم بالله تعالى يتضمن إقسام بعضهم على بعض بالله، وتعاهدهم
~~بالله.
### | 810- 
# وأما على قراءة الخفض، فقد قال طائفة من السلف: هو قولهم أسألك بالله
~~وبالرحم، وهذا إخبار عن سؤالهم، وقد يقال: إنه ليس بدليل على جوازه، فإن
~~كان دليلا على جوازه، فمعنى قوله أسألك بالرحم ليس إقساما بالرحم -والقسم
~~هنا لا يسوغ - لكن بسبب الرحم، أي لأن/ الرحم توجب لأصحابها بعضهم على بعض
~~حقوقا كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة (1) ، وكسؤالنا بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. ومن هذا الباب ماروى عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب أن
# ابن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه.
### | 811- 
# وليس هذا من باب الإقسام، فإن الإقسام بغير جعفر أعظم، بل من باب حق
~~الرحم؛ لأن حق الله إنما وجب بسبب جعفر، وجعفر حقه على علي (2) .
### | 812- 
# ومن هذا الباب، الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دعاء الخارج إلى الصلاة: " اللهم إني أسألك بحق السائلين
~~عليك، وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، ولكن
~~خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك. أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي
~~ذنوبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت". PageV01P301
# وهذا الحديث في إسناده عطية العوفي وفيه ضعف (1) .
# فإن كان ms167 من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين:
### | 813- 
# أحدهما: لأن فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين، وبحق الماشين في طاعته،
~~وحق السائلين أن يجيبهم، وحق الماشين أن يثيبهم، وهذا حق أوجبه الله تعالى،
~~وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق تعالى شيئا. ومنه قوله تعالى (6: 54) :
~~{كتب ربكم على نفسه الرحمة} ، وقوله تعالى (30: 47) : {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} ، وقوله تعالى (9: 111) : {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرءان ومن أوفى بعهده من الله} .
### | 814- 
# وفي الصحيح (2) في حديث معاذ: "حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا، وحق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم".
### | 815- 
# وفي الصحيح (3) عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
~~تبارك وتعالى أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم
~~محرما، فلا تظالموا". وإذا كان حق السائلين والعابدين له هو الإجابة
~~والإثابة بذلك فذاك سؤال لله بأفعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا
~~أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على PageV01P302
# نفسك" (1) . فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله، كالسؤال بإثابته التي هي
~~فعله.
### | 816- 
# (الوجه الثاني) : أن الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب بحصول مقصود
~~العبد، فهو كالتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من أمته.
### | 817- 
# وقد تقدم أن الدعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالح إما أن يكون
~~إقساما به، أو سببا به، فإن كان قوله: "بحق السائلين عليك" إقساما فلا يقسم
~~على الله إلا به، وإن كان سببا فهو سبب بما جعله هو سبحانه سببا، وهو دعاؤه
~~وعبادته. فهذا كله يشبه بعضه بعضا، وليس في شيء من ذلك دعاء له بمخلوق من
~~غير دعاء منه، ولاعمل صالح منا.
### | 818- 
# وإذا قال السائل: أسألك بحق الملائكة، أو بحق الأنبياء، وحق الصالحين -
~~ولا يقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء- فإذا لم يجز له ان يحلف به، ولا يقسم
~~على مخلوق به، فكيف ms168 يقسم على الخالق به؟ وإن كان لا يقسم به، وإنما يتسبب
~~به فليس في مجرد ذوات هؤلاء سبب PageV01P303
# يوجب تحصيل مقصوده، ولكن لا بد من سبب منه كالإيمان بالملائكة والأنبياء،
~~أو منهم كدعائهم، ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك، كما تعودوا الحلف بهم،
~~حتى يقول أحدهم: وحقك على الله، وحق هذه الشيبة على الله.
### | 819- 
# وإذا قال القائل: أسألك بحق فلان، أو بجاهه، أي أسألك بإيماني به، ومحبتي
~~له، وهذا من أعظم الوسائل. قيل: من قصد هذا المعنى، فهو معنى صحيح، لكن ليس
~~هذا مقصود عامة هؤلاء، فمن قال: أسألك بإيماني بك وبرسولك ونحو ذلك، أو
~~بإيماني برسولك ومحبتي له ونحو ذلك، فقد أحسن في ذلك كما قال تعالى في دعاء
~~المؤمنين (3: 193) : {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أنءامنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} ، وقال
~~تعالى (3: 19) : {الذين يقولون ربنا إنناءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار} ، وقال تعالى (22: 109) : {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربناءامنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} . وقال تعالى (3: 53) : {ربناءامنا
~~بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} .
### | 820- 
# وكان ابن مسعود يقول: اللهم أمرتني فأطعت، ودعوتني فأجبت وهذا سحر فاغفر
~~لي (1) .
### | 821- 
# ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين أصابهم المطر، فأووا إلى الغار،
~~وانطبقت عليهم الصخرة، ثم دعوا الله سبحانه بأعمالهم PageV01P304
# الصالحة، ففرج عنهم وهو ماثبت في الصحيحين (1) .
### | 822- 
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا (2) : حدثنا خالد بن خراش العجلاني وإسماعيل
~~بن إبراهيم، قال حدثنا صالح المري (3) عن ثابت عن أنس قال: دخلنا/ على رجل
~~من الأنصار وهو مريض ثقيل، فلم نبرح حتى قبض، فبسطنا عليه ثوبه، وله أم
~~عجوز كبيرة عند رأسه، فالتفت إليها بعضنا، وقال: ياهذه احتسبي مصيبتك عند
~~الله. قالت: وما ذاك، مات ابني؟ قلنا: نعم. قالت: أحق ماتقولون؟ قلنا: نعم.
~~فمدت يديها إلى الله فقالت: اللهم إنك تعلم أني أسلمت وهاجرت إلى رسولك
~~رجاء أن تعقبني عند كل شدة فرجا، فلاتحمل علي هذه المصيبة اليوم. قال:
~~فكشفت الثوب عن ms169 وجهه فما برحنا حتى طعمنا معه.
### | 823- 
# وروي في كتاب الحلية لأبي نعيم أن داود قال: بحق آبائي عليك، إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب. فأوحى الله تعالى إليه: ياداود! وأي حق لآبائك علي؟ (4) .
# وهذا وإن لم يكن من الأدلة الشرعية فالإسرائيليات يعتضد بها، ولا يعتمد
~~عليها. PageV01P305
### | 824- 
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر مايقدر عليه،
~~وأما المخلوق الغائب والميت، فلا يطلب منه شيء. يحقق هذا الأمر أن التوسل
~~به والتوجه به لفظ فيه إجمال واشتراك بحسب الاصطلاح، فمعناه في لغة الصحابة
~~أن يطلب منه الدعاء والشفاعة، فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته.
~~ودعاؤه وشفاعته صلى الله عليه وسلم من أعظم الوسائل عند الله عز وجل. وأما
~~في لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته.
### | 825- 
# والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات، بل لا يقسم بها بحال، فلا
~~يقال أقسمت عليك يا رب بملائكتك، ولابكعبتك، ولابعبادك الصالحين، كما لا
~~يجوز أن يقسم الرجل بهذه الأشياء، بل إنما يقسم بالله تعالى بأسمائه
~~وصفاته، ولهذا كان السنة أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته، فيقول: "
~~أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا
~~الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم" (1) .
### | 826- 
# وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد (2) .
### | 827- 
# وكذلك قوله: " اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهي الرحمة من
~~كتابك، وباسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وبكلماتك التامات".
# مع أن هذا الدعاء الثالث، في جواز الدعاء به قولان للعلماء: PageV01P306
### | 828- 
# قال الشيخ أبو الحسين القدوري في كتابه المسمى بشرح الكرخي: قال بشر بن
~~الوليد، سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا
~~به، وأكره أن يقول: "بمعاقد العز من عرشك" أو "بحق خلقك" (1) .
### | 829- 
# وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: "معقد العز من عرشه" هو الله، فلا أكره
~~هذا، وأكره أن يقول: "بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام".
### | 830- 
# قال ms170 القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لاحق للمخلوق على الخالق، فلا
~~يجوز - يعني وفاقا - وهذا من أبي حنيفة، وأبي يوسف، وغيرهما يقتضي المنع أن
~~يسأل الله بغيره (2) .
### | 831- 
# فإن قيل: الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته، وليس لنا أن نقسم
~~عليه إلا به. فهلا قيل: يجوز أن يقسم عليه بمخلوقاته، وأن لا يقسم على
~~مخلوق إلا بالخالق تعالى؟.
### | 832- 
# قيل: لأن إقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر آياته،
~~وإقسامنا نحن بذلك شرك إذا أقسمنا به لحض غيرنا أو لمنعه أو تصديق خبر أو
~~تكذيبه.
### | 833- 
# ومن قال لغيره: أسألك بكذا؛ فإما أن يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله
~~تعالى، والكفارة في هذا على المقسم، لا على المقسم عليه، PageV01P307
# كما صرح بذلك أئمة الفقهاء، وإن لم يكن مقسما فهو من باب السؤال، فهذا لا
~~كفارة فيه على واحد منهما.
### | 834- 
# فتبين أن السائل لله بخلقه إما أن يكون حالفا بمخلوق، وذلك لا يجوز. وإما
~~أن يكون سائلا به، وقد تقدم تفصيل ذلك.
### | 835- 
# وإذا قال: "بالله افعل كذا" فلا كفارة فيه على واحد منهما، وإذا قال: "
~~أقسمت عليك بالله لتفعلن" أو "والله لتفعلن" فلم يبر قسمه لزمت الكفارة
~~للحالف. والذي يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال به.
### | 836- 
# وأما إذا أقسم على الله تعالى مثل أن يقول: أقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا،
~~كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف، فقد ثبت في الصحيح (1) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب
~~لو/ أقسم على الله لأبره".
### | 837- 
# وفي الصحيح (2) أنه قال، لما قال أنس بن النضر: والذي بعثك بالحق لا تكسر
~~ثنية الربيع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أنس، كتاب الله القصاص"
~~فعفا القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره".
### | 838- 
# وهذا من باب الحلف بالله لتفعلن هذا الأمر، فهو إقسام PageV01P308
# عليه تعالى، وليس إقساما عليه بمخلوق.
### | 839- 
# وينبغي للخلق أن ms171 يدعوا بالأدعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة، فإن
~~ذلك لاريب في فضله وحسنه، وأنه الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
### | 840- 
# وقد تقدم (1) أن مايذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاهي"، حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم،
~~ولا هو في شيء من كتب الحديث، وإنما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء.
### | 841- 
# ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه، ولم
~~يذكروا فيما شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به، كما لم يذكر أحد من
~~العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الأحوال. وإن
~~كان بينهما فرق فإن دعاء غير الله كفر، ولهذا لم ينقل دعاء أحد من الموتى
~~والغائبين -لا الأنبياء ولا غيرهم- عن أحد من السلف وأئمة العلم، وإنما
~~ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من أئمة العلم المجتهدين، بخلاف قولهم: أسألك
~~بجاه نبينا أو بحقه، فإن هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله، ولم يكن
~~مشهورا بينهم ولافيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل السنة تدل على
~~النهى عنه كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما. PageV01P309
### | 842- 
# ورأيت في فتاوي الفقيه أبي محمد بن عبد السلام (1) قال: لا يجوز أن يتوسل
~~إلى الله بأحد من خلقه إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم إن صح حديث
~~الأعمى (2) . فلم يعرف صحته.
### | 843- 
# وقد تقدم أن هذا الحديث لا يدل إلا على التوسل بدعائه، ليس من باب
~~الإقسام بالمخلوق على الله تعالى، ولا من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم.
### | 844- 
# والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما أمروا به وشرع لهم -وهو من
~~أنفع الأمور لهم- إلى ما ليس كذلك، فإن الصلاة عليه من أعظم الوسائل التي
~~بها يستجاب الدعاء، وقد أمر الله بها.
### | 845- 
# والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، قال
~~الله تعالى (33: 56) : {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ms172 أيها
~~الذينءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} . PageV01P310
### | 846- 
# وفي الصحيح عنه أنه قال: "من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا" (1) .
### | 847- 
# وعن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمع رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله، ولم يصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم: "عجل هذا! " ثم
~~دعاه فقال له أو لغيره: " إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه، ثم يصلي على
~~النبي، ثم يدعو بعده بما شاء" رواه أحمد (2) وأبو داود (3) . -وهذا لفظه-
~~والترمذي (4) والنسائي (5) . وقال الترمذي حديث صحيح.
### | 848- 
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإن من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة
~~لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت عليه الشفاعة" (6) .
### | 849- 
# وفي سنن أبي داود (7) والنسائي (8) عنه أن رجلا قال: PageV01P311
# يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قل كما يقولون، فإذا انتهيت سل تعطه".
### | 850- 
# وفي المسند (1) عن جابر بن عبد الله قال: "من قال حين ينادي المنادي:
~~اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عنه رضا
~~لاسخط بعده. استجاب الله له دعوته".
### | 851- 
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء لا يرد
~~بين الأذان والإقامة". رواه أحمد (2) وأبو داود (2) والترمذي (2) والنسائي
~~(2) ، وقال الترمذي: حديث حسن. PageV01P312
### | 852- 
# وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ساعتان تفتح
~~فيهما أبواب السماء قلما ترد على داع دعوته: عند حصول النداء، والصف في
~~سبيل الله"، رواه أبو داود (1) . PageV01P313
### | 853- 
# وفي المسند (1) والترمذي (2) وغيرهما عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه ms173 وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال: "يا
~~أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء الموت بما فيه".
~~قال أبي: قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟
~~قال: "ما شئت" قلت:/ الربع؟ قال: "ما شئت، وإن زدت فهو خير لك" قلت: النصف؟
~~قال: "ما شئت، وإن زدت فهو خير لك" قلت: الثلثين؟ قال: "ما شئت، وإن زدت
~~فهو خير لك" قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: "إذا هذا يكفيك الله ماأهمك من
~~أمر دنياك وآخرتك".
# وفي لفظ " إذا تكفى همك، ويغفر ذنبك".
### | 854- 
# وقول السائل: أجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي. فإن الصلاة في اللغة هي
~~الدعاء. قال تعالى (9: 103) : {وصل عليهم إن صلاتك سكن} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم صل على آل أبي أوفى" (3) .
~~PageV01P314
# وقالت امرأة: صل علي يا رسول الله وعلى زوجي، فقال: صل الله عليك وعلى
~~زوجك" (1) .
### | 855- 
# فيكون مقصود السائل أي يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به، أستجلب به
~~الخير، واستدفع به الشر، فكم أجعل لك من الدعاء، قال: "ما شئت" فلما انتهى
~~إلى قوله: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال له: "إذا تكفى همك ويغفر ذنبك" (2) .
### | 856- 
# وفي الرواية الأخرى " إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك" (3) ،
~~وهذا غاية مايدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع المضرات، فإن الدعاء فيه
~~تحصيل المطلوب، واندفاع المرهوب، كما بسط ذلك في مواضعه.
### | 857- 
# وقد ذكر علماء الإسلام وأئمة الدين الأدعية الشرعية، PageV01P315
# وأعرضوا عن الأدعية البدعية، فينبغي اتباع ذلك. والمراتب في هذا الباب
~~ثلاث:
### | 858- 
# (إحداها) : أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب، سواء كان من الأنبياء
~~والصالحين أو غيرهم فيقول: يا سيدي فلان أغثني أو أنا أستجير بك أو أستغيث
~~بك أو انصرني على عدوي.
### | 859- 
# وأعظم من ذلك أن يقول: اغفر لي وتب علي، كما يفعله طائفة من الجهال
~~المشركين. وأعظم من ذلك أن يسجد لقبره ويصلي إليه ويرى الصلاة إليه أفضل من
~~استقبال القبلة، حتى يقول بعضهم: هذه ms174 قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام (1)
~~.
### | 860- 
# وأعظم من ذلك أن يرى السفر إليه من جنس الحج حتى يقول: إن السفر إليه
~~مرات يعدل حجة، وغلاتهم يقولون: الزيارة إليه مرة أفضل من حج البيت مرات
~~متعددة. ونحو ذلك، فهذا شرك بهم وإن كان يقع كثير من الناس في بعضه.
### | 861- 
# (الثانية) : أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله
~~لي، أو ادع لنا ربك، أو اسأل الله لنا، كما تقول النصارى لمريم وغيرها.
~~PageV01P316
### | 862- 
# فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير (1) جائز، وأنه من البدع التي لم
~~يفعلها أحد من سلف الأمة، وإن كان السلام على أهل القبور جائزا، ومخاطبتهم
~~جائزة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقول قائلهم:
### | 863- 
# " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون. يغفر الله لنا ولكم، نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لاتحرمنا
~~أجرهم، ولاتفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم" (2) .
### | 864- 
# وروى أبو عمر بن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من
~~رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام" (3) . PageV01P317
### | 865- 
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" (1) لكن ليس من
~~المشروع أن يطلب من الأموات لا دعاء ولا غيره.
### | 866- 
# وفي موطأ مالك أن ابن عمر كان يقول: " السلام عليك يا رسول الله، السلام
~~عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبة" (2) ثم ينصرف.
### | 867- 
# وعن عبد الله بن دينار قال: رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو لأبي بكر وعمر
~~(3) .
### | 868- 
# وكذلك أنس بن مالك وغيره نقل عنهم أنهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 869- 
# فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالى، لا يدعون مستقبلي
~~الحجرة. وإن ms175 كان قد وقع في بعض ذلك طوائف من الفقهاء والصوفية والعامة، فلم
~~يذهب إلى ذلك إمام متبع في قوله، ولا من له في الأمة لسان صدق عام.
### | 870- 
# ومذهب الأئمة الأربعة - مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد - وغيرهم من أئمة
~~الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو
~~لنفسه فإنه يستقبل القبلة. PageV01P318
### | 871- 
# واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة - مالك والشافعي وأحمد-:
~~يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه.
### | 872- 
# وقال أبو حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام، كما لا يستقبلها وقت
~~الدعاء باتفاقهم.
### | 873- 
# ثم في مذهبه قولان: قيل يستدبر الحجرة وقيل يجعلها على يساره. فهذا
~~نزاعهم في وقت السلام، وأما في وقت الدعاء فلم يتنازعوا [في] أنه إنما
~~يستقبل القبلة لا الحجرة.
### | 874- 
# والحكاية التي تذكر عن مالك / أنه قال للمنصور لما سأله عن استقبال
~~الحجرة فأمره بذلك وقال: " هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم".
# كذب على مالك ليس لها إسناد معروف وهو خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد
~~الثقات في كتب أصحابه، كما ذكره إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره.
### | 875- 
# مثل ماذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون القيام مستقبلي الحجرة يدعون
~~لأنفسهم، فأنكر مالك ذلك، وذكر أنه من البدع التي لم يفعلها الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، وقال: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ماأصلح أولها.
### | 876- 
# ولاريب أن الأمر كما قاله مالك، فإن الآثار المتواترة عن الصحابة
~~والتابعين تبين أن هذا لم يكن من عملهم وعادتهم، ولو كان استقبال الحجرة
~~عند الدعاء مشروعا لكانوا هم أعلم بذلك وكانوا أسبق إليه ممن بعدهم.
# PageV01P319
### | 877- 
# والداعي يدعو الله وحده، كما نهى عن استقبال الحجرة عند دعائه لله تعالى،
~~كما نهى عن استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لاتجلسوا على
~~القبور ولاتصلوا إليها" (1) .
### | 878- 
# فلا يجوز أن يصلى إلى شيء من القبور، لاقبور الأنبياء ولا غيرهم؛ لهذا
~~الحديث الصحيح، ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن ms176 يقصد الصلاة إلى
~~القبر، بل هذا من البدع المحدثة وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور
~~الأنبياء والصالحين عند الدعاء، وإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله
~~تعالى فدعاء الميت نفسه أولى أن لا يجوز، كما أنه لا يجوز أن يصلي مستقبله
~~فلأن لا يجوز الصلاة له بطريق الأولى.
### | 879- 
# فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا، لا يطلب منه أن يدعو الله ولا غير
~~ذلك، ولا يجوز أن يشكى إليه شيء من مصائب الدنيا والدين.
### | 880- 
# ولو جاز أن يشكى إليه ذلك في حياته، فإن ذلك في حياته لا يفضي إلى الشرك،
~~وهذا يفضي إلى الشرك؛ لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له في
~~ذلك من الأجر والثواب، وبعد الموت ليس مكلفا.
### | 881- 
# بل مايفعله من ذكر لله تعالى ودعاء ونحو ذلك، كما أن موسى يصلي في قبره.
~~PageV01P320
# وكما صلى الأنبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت
~~المقدس (1) ، وتسبيح أهل الجنة والملائكة - فهم يتمتعون بذلك، وهم يفعلون
~~ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره لهم، ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن
~~به العباد.
### | 882- 
# وحينئذ فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا، بل ماجعله الله فاعلا له
~~هو يفعله وإن لم يسأله العبد، كما تفعل الملائكة ماتؤمر به، وهم إنما
~~يطيعون أمر ربهم لا يطيعون أمر مخلوق، كما قال سبحانه وتعالى (21: 26- 27)
~~: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون} فهم لا يعملون إلا بأمره سبحانه وتعالى.
### | 883- 
# ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد موته، فإن بيته كانت الصلاة
~~فيه مشروعة، وكان يجوز أن يجعل مسجدا. ولما دفن فيه حرم أن يتخذ مسجدا.
### | 884- 
# كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذر ما فعلوا، ولولا ذلك لأبرز
~~قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا (2) . PageV01P321
### | 885- 
# وفي صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms177 " إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك" (1) .
### | 886- 
# وقد كان صلى الله عليه وسلم في حياته يصلى خلفه، وذلك من أفضل الأعمال،
~~ولا يجوز بعد موته أن يصلي الرجل خلف قبره، وكذلك في حياته يطلب منه أن
~~يأمر وأن يفتي وأن يقضي، ولا يجوز أن يطلب ذلك منه بعد موته. وأمثال ذلك
~~كثيرة.
### | 887- 
# وقد كره مالك وغيره أن يقول الرجل: زرت قبر رسول الله (2) لأن هذا اللفظ
~~لم يرد، والأحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل كذب (3) . وهذا
~~اللفظ صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به (الزيارة البدعية) التي في معنى
~~الشرك كالذي يزور القبر ليسأله أو يسأل الله به أو يسأل الله عنده.
### | 888- 
# و (الزيارة الشرعية) هي أن يزوره لله تعالى للدعاء له، والسلام عليه كما
~~يصلي على جنازته. فهذا الثاني هو المشروع، ولكن كثيرا من الناس لا يقصد
~~بالزيارة إلا المعنى الأول، فكره مالك أن يقول: زرت قبره. لما فيه من إيهام
~~المعنى الفاسد الذي يقصده أهل البدع والشرك /. PageV01P322
### | 889- 
# (الثالثة (1)) أن يقال: أسألك بفلان أو بجاه فلان عندك ونحو ذلك الذي
~~تقدم عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما أنه منهي عنه. وتقدم أيضا أن هذا ليس
~~بمشهور عن الصحابة، بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء العباس وغيره.
### | 890- 
# وقد تبين ما في لفظ " التوسل" من الاشتراك بين ما كانت الصحابة تفعله
~~وبين ما لم يكونوا يفعلونه.
### | 891- 
# فإن لفظ التوسل والتوجه في عرف الصحابة ولغتهم هو التوسل والتوجه بدعائه
~~وشفاعته، ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء كل مؤمن، وإن كان بعض الناس من
~~المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور، أو فاستعينوا بأهل القبور (2) .
### | 892- 
# فهذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين
~~بحديثه، لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث
~~المعتمدة.
### | 893- 
# وقد قال تعالى (25: 58) : {وتوكل على الحي الذي ms178 لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا} . PageV01P323
### | 894- 
# وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه غير مشروع، وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما هو أقرب من ذلك - عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك -
~~ولعن أهله تحذيرا من التشبه بهم، فإن ذلك أصل عبادة الأوثان. كما قال تعالى
~~(71: 23) : {وقالوا لا تذرنءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} .
### | 895- 
# فإن هؤلاء [كانوا] قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم،
~~ثم صوروهم، ثم اتخذوا الأصنام على صورهم، كما تقدم ذكر ذلك عن ابن عباس (1)
~~وغيره من علماء السلف.
### | 896- 
# وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو كذلك في
~~شرائع غيره من الأنبياء:
### | 897- 
# ففي التوراة أن موسى عليه السلام نهى بني إسرائيل عن دعاء الأموات وغير
~~ذلك من الشرك، وذكر أن ذلك من أسباب عقوبة الله لمن فعله.
### | 898- 
# وذلك أن دين الأنبياء عليهم السلام واحد وإن تنوعت شرائعهم، كما في
~~الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد" (2) . PageV01P324
### | 899- 
# وقد قال تعالى (42: 13) : {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} ، وقال تعالى (23: 51-53) : {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم، وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون} ، وقال تعالى (30: 30-32) : {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون، منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين، من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} .
# وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره من الأولين والآخرين،
~~كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# PageV01P325
# فصل
### | 900 ms179 - 
# وإذا تبين ما أمر الله به ورسوله، وما نهى الله عنه ورسوله، في حق أشرف
~~الخلق وأكرمهم على الله عز وجل، وسيد ولد آدم وخاتم الرسل والنبيين، وأفضل
~~الأولين والآخرين، وارفع الشفعاء منزلة وأعظمهم جاها عند الله تبارك
~~وتعالى، تبين أن من دونه من الأنبياء والصالحين أولى بأن لا يشرك به، ولا
~~يتخذ قبره وثنا يعبد، ولا يدعى من دون الله لا في حياته ولا في مماته.
### | 901 - 
# ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين، مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلانا أغثني وانصرني وادفع عني، أو أنا في حسبك. ونحو ذلك.
### | 902 - 
# بل كل هذا من الشرك الذي حرم الله ورسوله، وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من
~~دين الإسلام، وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم
~~- لما كانوا من جنس عباد الأوثان - صار الشيطان يضلهم ويغويهم، كما يضل
~~عباد الأصنام ويغويهم فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به، وتخاطبهم
~~بأشياء على سبيل المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان، وبعض ذلك صدق، لكن
~~لا بد أن يكون في ذلك ما هو كذب، بل الكذب أغلب عليه/ من الصدق.
### | 903 - 
# وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم، وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه، فيظن أحدهم
~~أن الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك، أو يظن أن الله تعالى صور ملكا
~~على صورته فعل ذلك،
# PageV01P326
# ويقول أحدهم: هذا سر الشيخ وحاله! وإنما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل
~~المشرك به المستغيث به.
### | 904 - 
# كما تدخل الشياطين في الأصنام وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم، كما كان
~~ذلك في أصنام مشركي العرب، وهو اليوم موجود في المشركين من الترك والهند
~~وغيرهم.
### | 905 - 
# وأعرف من ذلك وقائع كثيرة في أقوام استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا
~~عنهم، فرأوني أو ذاك الآخر الذي استغاثوا به قد جئنا في الهواء ورفعنا
~~عنهم، ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة
~~غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ ms180 فتقوى
~~عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين.
### | 906 - 
# وهذا من أكبر الأسباب التي بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان، وكذلك
~~المستغيثون من النصارى بشيوخهم الذين يسمونهم العلاس يرون أيضا من يأتي على
~~صورة ذلك الشيخ النصراني الذي استغاثوا به فيقضي بعض حوائجهم.
### | 907 - 
# وهؤلاء الذين يستغيثون بالأموات من الأنبياء والصالحين والشيوخ وأهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاية أحدهم أن يجري له بعض هذه الأمور أو يحكي
~~لهم بعض هذه الأمور فيظن أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل.
# PageV01P327
### | 908 - 
# ومن هؤلاء من يأتي إلى قبر الشيخ الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من
~~الهواء طعام أو نفقة أو سلاح أو غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه،
~~وإنما ذلك كله من الشياطين.
### | 909 - 
# وهذا من أعظم الأسباب التي عبدت بها الأوثان. وقد قال الخليل عليه السلام
~~(14: 35 - 36) : {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} . كما قال نوح عليه السلام، ومعلوم أن الحجر لا يضل كثيرا من الناس
~~إلا بسبب اقتضى ضلالهم، ولم يكن أحد من عباد الأصنام يعتقد أنها خلقت
~~السموات والأرض، بل إنما كانوا يتخذونها شفعاء ووسائط لأسباب:
### | 910 - 
# منهم من صورها على صور الأنبياء والصالحين، ومنهم من جعلها تماثيل وطلاسم
~~للكواكب والشمس والقمر، ومنهم من جعلها لأجل الجن، ومنهم من جعلها لأجل
~~الملائكة.
### | 911 - 
# فالمعبود لهم في قصدهم إنما هو للملائكة والأنبياء والصالحين أو الشمس أو
~~القمر وهم في نفس الأمر يعبدون الشياطين، فهي التي تقصد من الإنس أن يعبدها
~~وتظهر لهم ما يدعوهم إلى ذلك، كما قال تعالى (34: 40 - 41) : {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} .
# PageV01P328
### | 912 - 
# وإذا كان العابد ممن (1) لا يستحل عبادة الشياطين أوهموه أنه إنما يدعو
~~الأنبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به. وأما إن كان
~~ممن (2) لا يحرم عبادة الجن عرفوه أنهم الجن.
### | 913 - 
# وقد يطلب الشيطان ms181 الممثل له في صورة الإنسان أن يسجد له، أو أن يفعل به
~~الفاحشة أو أن يأكل الميتة ويشرب الخمر، أو أن يقرب لهم الميتة، وأكثرهم لا
~~يعرفون ذلك، بل يظنون أن من يخاطبهم إما ملائكة وإما رجال من الجن يسمونهم
~~رجال الغيب، ويظنون أن رجال الغيب أولياء الله غائبون عن أبصار الناس.
### | 914 - 
# وأولئك جن تمثلت بصور الإنس أو رؤيت في غير صور الإنس، قال تعالى (72: 6)
~~: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} .
### | 915 - 
# كان الإنس إذا نزل أحدهم بواد يخاف أهله قال: أعوذ بعظيم هذا الوادي من
~~سفهائه، وكانت الإنس تستعيذ بالجن فصار ذلك سببا لطغيان الجن، وقالت: الإنس
~~تستعيذ بنا!.
### | 916 - 
# وكذلك الرقى والعزائم الأعجمية هي تتضمن أسماء رجال من الجن يدعون
~~ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه، فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض
~~الأمور.
### | 917 - 
# وهذا من جنس السحر والشرك قال تعالى (2: 102) : {واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان / ولكن PageV01P329
# الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الأخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} .
### | 918 - 
# وكثير من هؤلاء يطير في الهواء وتكون الشياطين قد حملته وتذهب به إلى مكة
~~وغيرها، ويكون مع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله،
~~ويستحل المحارم التي حرمها الله ورسوله.
### | 919 - 
# وإنما يقترن به أولئك الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان، حتى
~~إذا آمن بالله ورسوله وتاب والتزم طاعة الله ورسوله، فارقته تلك الشياطين،
~~وذهبت تلك الأحوال الشيطانية من الإخبارات والتأثيرات.
### | 920 - 
# وأنا أعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن، وأما الجزيرة
~~والعراق وخراسان والروم ففيها من هذا الجنس أكثر مما ms182 بالشام وغيرها، وبلاد
~~الكفار من المشركين وأهل الكتاب أعظم.
### | 921 - 
# وإنما ظهرت هذه الأحوال الشيطانية التي أسبابها الكفر والفسوق والعصيان
~~بحسب ظهور أسبابها، فحيث قوي الإيمان والتوحيد ونور الفرقان والإيمان وظهرت
~~آثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الأحوال الشيطانية.
# PageV01P330
### | 922 - 
# وحيث ظهر الكفر والفسوق والعصيان قويت هذه الأحوال الشيطانية، والشخص
~~الواحد الذي يجتمع فيه هذا وهذا الذي تكون في مادة تمده للإيمان ومادة تمده
~~للنفاق يكون فيه من هذا الحال وهذا الحال.
### | 923 - 
# والمشركون الذين لم يدخلوا في الإسلام مثل البخشية والطونية والبدى ونحو
~~ذلك من علماء المشركين وشيوخهم الذين يكونون للكفار من الترك والهند والخطا
~~وغيرهم تكون الأحوال الشيطانية فيهم أكثر، ويصعد أحدهم في الهواء ويحدثهم
~~بأمور غائبة، ويبقى الدف الذي يغني لهم به يمشي في الهواء، ويضرب رأس أحدهم
~~إذا خرج عن طريقهم، ولا يرون أحدا يضرب له، ويطوف الإناء الذي يشربون منه
~~عليهم ولا يرون من يحمله، ويكون أحدهم في مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه
~~طعاما يكفيهم، ويأتيهم بألوان مختلفة.
### | 924 - 
# وذلك من الشياطين تأتيه من تلك المدينة القريبة منه أو من غيرها تسرقه
~~وتأتي به.
### | 925 - 
# وهذه الأمور كثيرة عند من يكون مشركا أو ناقص الإيمان من الترك وغيرهم،
~~وعند التتار من هذا أنواع كثيرة.
# وأما الداخلون في الإسلام إذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول، بل دعوا
~~الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم، فلهم من الأحوال الشيطانية نصيب بحسب ما
~~فيهم مما يرضي الشيطان.
### | 926 - 
# ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل. يحمل أحدهم فيوقف بعرفات مع
~~الحجاج من غير أن يحرم إذا حاذى المواقيت،
# PageV01P331
# ولا يبيت بمزدلفة، ولا يطوف طواف الإفاضة، ويظن أنه حصل له بذلك عمل صالح
~~وكرامة عظيمة من كرامات الأولياء، ولا يعلم أن هذا من تلاعب الشيطان به،
~~فإن (1) مثل هذا الحج ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين. ومن ظن
~~أن هذا عبادة وكرامة لأولياء الله فهو ضال جاهل.
### | 927 - 
# ولهذا لم يكن أحد من الأنبياء والصحابة يفعل بهم مثل هذا، ms183 فإنهم أجل قدرا
~~من ذلك.
### | 928 - 
# وقد جرت هذه القضية لبعض من حمل وطائفة معه من الإسكندرية إلى عرفة، فرأى
~~ملائكة تنزل وتكتب أسماء الحجاج فقال: هل كتبتموني؟ قالوا: أنت لم تحج كما
~~حج الناس، أنت لم تتعب ولم تحرم ولم يحصل لك من الحج الذي يثاب الناس عليه
~~ما حصل للحجاج.
### | 929 - 
# وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء أن يحج معهم في الهواء فقال لهم:
~~هذا الحج لا يسقط به الفرض عنكم لأنكم لم تحجوا كما أمر الله ورسوله.
### | 930 - 
# ودين الإسلام مبني على أصلين: على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء،
~~وعلى أن يعبد بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
### | 931 - 
# وهذان هما حقيقة قولنا: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده /
~~ورسوله". PageV01P332
# فالإله هو الذي تألهه القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء
~~وإجلالا وإكراما. والله عز وجل له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد إلا الله،
~~ولا يدعى إلا الله، ولا يخاف إلا الله، ولا يطاع إلا الله.
### | 932 - 
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى أمره ونهيه وتحليله
~~وتحريمه، فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه. والرسول صلى
~~الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ أمره ونهيه، ووعده
~~ووعيده، وتحليله وتحريمه، وسائر ما بلغه من كلامه.
### | 933 - 
# وأما في إجابة الدعاء، وكشف البلاء، والهداية والإغناء، فالله تعالى هو
~~الذي يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم ونجواهم، وهو سبحانه قادر على
~~إنزال النعم، وإزالة الضر والسقم، من غير احتياج منه إلى أن يعرفه أحد
~~أحوال عباده، أو يعينه على قضاء حوائجهم.
### | 934 - 
# والأسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها، فهو مسبب الأسباب، وهو
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد: (55: 29) : {يسأله
~~من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن} .
### | 935 - 
# فأهل السموات يسألونه وأهل الأرض يسألونه، وهو سبحانه لا يشغله ms184 سمع كلام
~~هذا عن سمع كلام هذا، ولا يغلطه اختلاف أصواتهم ولغاتهم، بل يسمع ضجيج
~~الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات، ولا يبرمه إلحاح الملحين، بل
~~يحب الإلحاح في الدعاء.
# PageV01P333
### | 936 - 
# وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأحكام أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابتهم كما قال تعالى (2: 189)
~~{يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} ، (2: 219) : {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} ، (2: 217) {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير} إلى غير ذلك من مسائلهم.
### | 937 - 
# فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال: (2: 186) : {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان} فلم يقل سبحانه: "فقل"، بل قال تعالى:
~~{فإني قريب أجيب دعوة الداع} فهو قريب من عباده.
### | 938 - 
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا يرفعون أصواتهم
~~بالذكر والدعاء فقال: "أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته" (1) . PageV01P334
### | 939 - 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى صلاته فلا يبصقن قبل
~~وجهه فإن الله قبل وجهه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا، ولكن عن يساره
~~وتحت قدمه" (1) وهذا الحديث في الصحيح من غير وجه.
### | 940 - 
# وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من
~~ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر
~~المخلوقات لا يفتقر إلى شيء من مخلوقاته، بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة
~~(2) العرش.
### | 941 - 
# وقد جعل تعالى العالم طبقات، ولم يجعل أعلاه مفتقرا إلى أسفله، فالسماء
~~لا تفتقر إلى الهواء، والهواء لا يفتقر إلى الأرض، فالعلي الأعلى رب
~~السموات والأرض وما بينهما الذي وصف نفسه بقوله تعالى (39: 67) : {وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} أجل وأعظم وأغنى وأعلى من أن يفتقر ms185 إلى
~~شيء بحمل أو PageV01P335
# غير حمل، بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد،
~~الذي كل ما سواه مفتقر إليه، وهو مستغن عن كل ما سواه.
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع، قد بين فيه التوحيد الذي بعث الله
~~به رسوله قولا وعملا.
### | 942 - 
# فالتوحيد القولي مثل سورة الإخلاص {قل هو الله أحد} والتوحيد العملي {قل
~~يا أيها الكافرون} ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين
~~السورتين في ركعتي الفجر (1) وركعتي الطواف (2) وغير ذلك.
### | 943 - 
# وقد كان أيضا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف (2: 136) : {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا} الآية. وفي الركعة الثانية بقوله تعالى (3: 64) :
~~{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون} (3) .
### | 944 - 
# فإن هاتين الآيتين فيهما دين الإسلام، وفيهما الإيمان القولي والعملي،
~~فقوله/ تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} إلى آخرها يتضمن الإيمان القولي
~~والإسلام، وقوله {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء PageV01P336
# بيننا وبينكم} - الآية إلى آخرها - يتضمن الإسلام والإيمان العملي فأعظم
~~نعمة أنعمها الله على عباده الإسلام والإيمان وهما في هاتين الآيتين، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | 945 - 
# فهذا آخر السؤال والجواب الذي أحببت إيراده هنا بألفاظه لما اشتمل عليه
~~من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب، مع الاختصار، فإن
~~التوحيد هو سر القرآن ولب الإيمان، وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم
~~الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد. والله أعلم.
# تم الكتاب ولله الحمد والمنة
# PageV01P337
### | الفهارس
### $ 1 - فهرس الآيات ... (339)
### | 2 - 
# فهرس الأحاديث ... (351)
### | 3 - 
# فهرس الآثار ... (362)
### | 4 - 
# فهرس الأعلام والكنى ... (365)
# أ - الأعلام ... (365)
# ب - الكنى ... (378)
### | 5 - 
# فهرس الطوائف ... (383)
### | 6 - 
# فهرس موارد المؤلف ... (385)
### | 7 - 
# فهرس مصادر ومراجع التحقيق والتخريج ... (388)
### | 8 - 
# فهرس الموضوعات ... (401)
### | 9 - 
# فهرس المقدمة ... (418)
# PageV01P338
### $ 1 - فهرس الآيات
# الآية ... الفقرة
# {أأتخذ من دونه آلهة ms186 إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا} ...
~~771
# {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} ... 944
# {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلاهين من دون الله ... } الآية ... 48
~~حاشية (1)
# أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} ... 682
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون ... } الآية ... 233
# {ادعوهم لآبائهم} ... 125 حاشية (2)
# {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} ... 764
# {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين} ... 716
# {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ... 662
# {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} ... 38
# {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} ... 456
# {المص * كتاب أنزل إليكم} ... 228
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} ... 132
# {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} ... 228
# PageV01P339
# الآية ... الفقرة
# {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما} ... 23
# {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} ... 656
# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} ... 48
# {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} ... 819
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا} ... 23
# {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} ... 683
# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ... 50، 784
# {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} ... 633
# {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} ... 664
# {إنا إلى الله راغبون} ... 155، 216
# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون..} ... 195
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ... 228
# {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} ... 667
# PageV01P340
# الآية ... الفقرة
# {إن ربي لسميع الدعاء} ... 289
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} ... 108 - 228
# إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا}
~~... 721
# {إن الذين يغضون أصواتهم} ... 384 ms187
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} ... 384
# {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} ... 102
# {رب إني أعوذ بك أن أسألك} ... 284
# {ربنا أفرغ علينا صبرا} ... 195
# {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} ... 819
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا} ... 296، 595، 674، 819
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد} ... 172، 284
# {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ... } ... 284
# {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون} ... 235
# {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ... } ... 6، 668
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ... } ... 899
# PageV01P341
# الآية ... الفقرة
# {صلوا عليه وسلموا تسليما} ... 206
# {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} ... 637
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم}
~~... 42
# {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} ... 154، 610، 656، 755
# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ... } ... 228
# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ... } ... 174
# {فأقم وجهك للدين حنيفا} ... 899
# {فإما يأتينكم مني هدى} ... 228
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} ... 174
# {فإياي فاعبدون} ... 656
# {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} ... 180
# {فلا تجعلوا لله أندادا} ... 656
# {فلا تخافوهم وخافون} ... 659
# {فلا تخشوا الناس واخشوني} ... 656، 659
# {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} ... 64، 627، 635
# {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ... 21
# PageV01P342
# الآية ... الفقرة
# {فمن كان يرجو لقاء ربه} ... 783
# {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم} ... 11
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} ... 145، 238، 607
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة} ... 23، 145،
~~612، 722
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ... 789
# {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} ... 595
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} ... 646
# {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} ... 40
# {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء} ... 458، 943
# {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} ... 943
# {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} ... 458
# {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات} ... 813
# {لا تذرون آلهتكم} ... 726 ms188
# {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} ... 384
# {لنتخذن عليهم مسجدا} ... 633
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} ... 721، 782
# {ليس لك من الأمر شيء} ... 646
# {ما سلككم في سقر} ... 22
# PageV01P343
# الآية ... الفقرة
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة} ... 607، 640
# {ما كان للنبي والذين آمنوا} ... 10
# {ما للظالمين من حميم} ... 21
# {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ... 770
# {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} ... 770
# {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ... 23، 303، 771
# {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} ... 21
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} ... 172
# {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} ... 174
# {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} ... 221
# {وإلى ربك فارغب} ... 216 حاشية (2)
# {وأما السائل فلا تنهر} ... 180
# {وأمرت أن أكون من المسلمين} ... 195
# {وإن تطيعوه تهتدوا} ... 789
# {وأنذر عشيرتك الأقربين} ... 14
# {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم..} ... 23
# {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} ... 799،
~~914
# {وتوكل على الحي الذي لا يموت} ... 893
# PageV01P344
# الآية ... الفقرة
# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} ... 458
# {وجيها في الدنيا والآخرة} ... 4
# {وحاجة قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون به..}
~~... 657
# {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} ... 23
# {وسيجنبها الأتقى ... } ... 185، 187
# {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} ... 854
# {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله} ... 638
# {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله} ...
~~813
# {وفيكم سماعون لهم} ... 289
# {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ... } ... 656
# {وقال موسى ياقوم إن كنتم ... } ... 195
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه} ... 707، 882
# {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} ... 23
# {وقالوا لا تذرن آلهتكم} ... 24، 91، 894
# {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ... 813
# {وكان عند الله وجيها} ... 4
# {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} ... 621
# PageV01P345
# الآية ... الفقرة
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} ... 228
# {وكم من ملك في السموات لا ms189 تغني شفاعتهم شيئا} ... 23
# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} ... 77
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} ... 771
# {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} ... 771
# {ولا تقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} ... 21
# {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} ... 23
# {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} ... 681
# {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} ... 180
# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ... 38
# {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} ... 23
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} ... 662
# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ... } ... 154،
~~659
# {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} ... 48، 384
# {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ... } ... 292
# {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا} ... 7
# PageV01P346
# الآية ... الفقرة
# {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ... 154، 610، 659
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} ... 702
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه ... } ... 38
# {وما أسألكم عليه من أجر} ... 187
# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} ... 197
# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} ... 940
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة} ... 10
# {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} ... 23، 684، 771
# {ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... } ... 289
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} ... 682، 656
# {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} ... 155، 609،
~~658
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا ... } ... 194
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من ... } ... 195
# PageV01P347
# الآية ... الفقرة
# {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} ... 789
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض ... } ... 228
# {والنجم إذا هوى} ... 229
# {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} ... 936
# {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ... 295
# {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} ... 23، 684، 771
# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة} ... 45، 911
# {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ms190 * تنزل على كل أفاك أثيم} ... 135
# {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} ... 234
# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} ... 899
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ... } ... 2، 238، 249، 802
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم} ... 638
# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} ... 716
# {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} ... 610، 661
# {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} ... 658
# PageV01P348
# الآية ... الفقرة
# {ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} ... 638
# {يجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب إن لهم الحسنى} ... 44
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} ... 936
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} ... 936
# {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن} ... 934
# {يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ... } ... 41
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ... 249، 702، 662
# {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} ... 917
# {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} ... 179، 808
# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} ... 21
# {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} ... 235
# {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ... 909
# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} ... 44
# {وإذا سألك عبادي عني} ... 937
# {وإذا مسكم الضر في البحر} ... 278
# PageV01P349
# الآية ... الفقرة
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين} ... 195
# {وإذ تقول للذي أنعم الله} ... 188
# PageV01P350
### $ 2 - فهرس الأحاديث
# الحديث ... الفقرة
# "أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة" ... 37
# "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" ... 645، 655
# "إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور" ... 891
# "إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم" ... 715
# "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي" ... 207، 209، 551،
~~751، 848
# "إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما
~~شاء" ... 290، 847
# "إذا قام أحدكم إلى صلاته فلا يبصق قبل وجهه" ... 939
# "إذا مات ابن آدم انقطع عمله" ... 205
# "إذا تكفى همك ويغفر ms191 ذنبك" ... 855، 856
# "إذا هذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك" ... 853، 856
# "إذهبوا إلى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" ... 614
# "أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد" ... 280
# PageV01P351
# الحديث ... الفقرة
# "أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال
~~والإكرام" ... 279، 287
# "أسألك بكل اسم هو لك" ... 281
# "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي" ... 12، 842
# "أسعد الناس بشفاعتي" ... 35، 310
# "اشتد غضب الله على قوم" ... 87، 398
# "أعظم الدعاء إجابة" ... 759
# "أعوذ برضاك من سخطك" ... 815
# "أعوذ بك من علم لا ينفع" ... 288
# "أعوذ بكلمات الله التامات" ... 101، 797
# "أعوذ بالله منك" ... 106
# "اقطعوا عني لسان هذا" ... 711
# "أكثروا علي من الصلاة" ... 423
# ألا أخبركم بأهل الجنة" ... 273
# "اللهم أعني عليهم بسبع" ... 8 حاشية (3)
# "اللهم أغثنا" ... 697
# "اللهم أغفر لقومي" ... 7
# "اللهم انجز لي ما وعدتني" ... 297
# "اللهم إنك عفو" ... 282
# "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد" ... 791
# PageV01P352
# الحديث ... الفقرة
# "اللهم إني أسألك بأني أشهد" ... 791
# اللهم إني أسألك بحق السائلين" ... 593، 812
# "اللهم إني أسألك وأتوسل إليك" ... 736، 737، 677
# "اللهم اهد أم أبي هريرة" ... 7
# "اللهم صل على آل أبي أوفى" ... 854
# "اللهم لا تجعل قبري وثنا" ... 398، 642، 731، 779
# "اللهم لك الحمد وإليك المشتكى" ... 764
# "إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد" ... 898
# "إن أبي وأباك في النار" ... 13
# "إن أحدكم ليسألني المسألة" ... 181
# "إن أمن الناس علينا في صحبته" ... 186
# "إن أهون أهل النار عذابا" ... 6
# "إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة" ... 851
# "إن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم" ... 530، 531، 533، 537
# "إن شئت دعوت" ... 529، 737، 839
# "إن عفريتا من الجن" ... 102
# PageV01P353
# الحديث ... الفقرة
# "إن لله ملائكة سياحين" ... 422
# "إنه لما اقترف آدم الخطيئة" ... 493
# "إن من عباد الله لو أقسم على الله" ... 271، 274
# "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد" ... 68، 89، 648، 723، 734،
~~885
# "إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة أن تمسك زوجها ولا تفارقه" ...
~~705
# "إن ms192 النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات" ... 503
# "إن النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن يدعو فيقول: اللهم إني أسألك
~~وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة" ... 736
# "إن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس "إني أبرأ إلى الله
~~... "... 734
# "إن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض" ... 725
# "إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء" ... 561
# "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ... 222
# "إنما ذاك الشرك كما قال العبد الصالح ... "... 658
# "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" ... 654
# "أن لا تسألوا الناس شيئا" ... 159
# "أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا" ... 787
# "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة" ... 388
# PageV01P354
# الحديث ... الفقرة
# "أنتم ومن مات لا يشرك بالله شيئا في شفاعتي" ... 37، حاشية (1)
# "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله" ... 647، 763
# "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل" ... 734
# "أول ما خلق الله العقل" ... 451
# "أيها الناس أربعوا على أنفسكم" ... 938
# "بعثت بالسيف" ... 39
# "ثلاث من كن فيه" ... 663
# "ثنتان لا تردان" ... 852
# "حتى وجدت برد لسانه" ... 103
# "حق الله على عباده" ... 814
# "حيثما مررت بغير مشرك" ... 13
# "خلق الله التربة يوم السبت" ... 506
# "خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة" ... 37
# "رب أشعث أغبر ذي طمرين" ... 272، 836
# "ساعتان تفتح فيهما" ... 852
# "سل تعطه ... "... 291
# "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين المسلمين ... "... 81
# "السلام عليكم دار قوم مؤمنين ... "... 82
# "السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. السلام على أبي بكر ... "... 391
# "سلو الله لي الوسيلة" ... 243
# PageV01P355
# الحديث ... الفقرة
# "سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل" ... 80
# "شفاعتي لمن يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه" ... 35
# "صدقك وهو كذوب" ... 98
# "صلى الله عليك وعلى زوجك" ... 854
# "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا" ... 427
# "عجل هذا" ... 847
# "على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره" ... 703
# "فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن" ... 772
# "فانطلق فتوضأ ms193 ثم صل ركعتين" ... 738
# "قل كما يقولون" ... 849
# "كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق" ... 763
# "كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره" ... 162، 163
# "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن" ... 458
# "كم من أشعث أغبر ذي طمرين" ... 837
# "لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة" ... 15
# "لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا" ... 798
# "لا تتخذوا بيتي عيدا" ... 430
# "لا تتخذوا قبري عيدا" ... 424، 428، 723
# PageV01P356
# الحديث ... الفقرة
# "لا تجعلوا قبري عيدا" ... 399
# "لا تجلسوا على القبور" ... 420، 649، 877
# "لا تحلفوا بآبائكم" ... 263
# "لا تحلفوا إلا بالله" ... 263، 605
# "لا تسبوا أصحابي" ... 407
# "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" ... 650، 651
# "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم" ... 643، 735، 778
# "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد" ... 644، 776
# "لا تنسنا يا أخي من دعائك" ... 210، 749
# "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" ... 704
# "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة" ... 6
# "لعن الله اليهود والنصارى أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ... 69، 88، 780،
~~884
# "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذو قبور أنبيائهم مساجد" ... 641، 733
# "لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته" ... 36
# "لم تصرف وجهك عنه" ... 431
# PageV01P357
# الحديث ... الفقرة
# "لو رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه" ...
~~105
# "ما بين بيتي ومنبري روضة" ... 418
# "ما شئت وما زدت فهو خير لك" ... 853
# "ما شئت؟ قال: الربع" ... 212
# "ما من أحد يسلم على" ... 405
# "ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم" ... 386
# "ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة" ... 173، 760
# "ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه" ... 864
# "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي" ... 865
# "مكانكم حتى آتيكم" ... 12
# "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" ... 785
# "من استطاع أن يطيل غرته" ... 559
# "من أسدى إليكم معروفا" ... 191
# "من حلف بغير الله فقد أشرك" ... 262، 605، 794
# "من حلف باللات والعزى" ... 264
# "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من ms194 اتبعه" ... 202، 753
# PageV01P358
# الحديث ... الفقرة
# "من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي" ... 116
# "من زارني بعد مماتي" ... 406
# "من سألكم بالله فأعطوه" ... 277
# "من سئل عن علم يعلمه فكتمه" ... 175
# "من سره أن يحفظ فليصم سبعة أيام" ... 513
# "من سره أن يوعيه الله حفظ القرآن" ... 511
# "من شغله قراءة القرآن عن ذكري وسألني أعطيته" ... 170
# "من صلى علي عندي قبري سمعته" ... 425
# "من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا" ... 846
# "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" ... 786
# "من قال إذا يسمع النداء" ... 551
# "من قال حين يسمع النداء" ... 208، 244
# "من قال حين ينادي المنادي: اللهم رب ... "... 850
# "من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت" ... 263، 605، 793
# "من الكلمات التي تاب الله بها على آدم" ... 494
# "من مات وهو يدعو ندا من دون الله دخل النار" ... 653
# "من نذر أن يطيع الله فليطعه" ... 412
# "نعم، وجدته في غمرات ... "... 6
# "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا" ... 641، 723
# PageV01P359
# الحديث ... الفقرة
# "وأسألك بحق السائلين عليك" ... 294
# "وسئل: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك" ... 654
# "ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير" ... 546
# "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع" ... 788
# "ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" ... 734
# "ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي" ... 37
# "وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم" ... 634
# "ويحك! أتدري ما الله؟ إن الله لا يستشفع به على أحد" ... 698
# "هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان" ... 64
# "هو موضع الغل" ... 559
# "يا أنس! كتاب الله القصاص" ... 837
# "يا أيها الناس اذكروا الله. جاءت الراجفة" ... 853
# "يا بني كعب بن لؤي، أنفذوا" ... 14
# "يا رسول الله جهدت الأنفس" ... 434
# "يا عبادي إني حرمت الظلم عن نفسي" ... 815
# "يا غلام إني معلمك كلمات" ... 156
# "يا فاطمة بنت محمد. ياصفية" ... 14
# "يامعشر قريش ms195 اشتروا أنفسكم" ... 14
# "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا من غير حساب" ... 160، 756
# PageV01P360
# الحديث ... الفقرة
# "اليد العليا خير من اليد السفلى" ... 223
# "اليد العليا هي المعطية واليد السفلى السائلة" ... 224
# "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة" ... 11
# "اليهود مغضوب عليهم، النصارى ضالون" ... 230
# PageV01P361
### $ 3 - فهرس الآثار
# الأثر ... الفقرة
# (احذروا فتنة العالم) عن غير واحد من السلف ... 232
# (إذا قال لك السائل بارك الله فيك) بعض السلف ... 793
# (استغاثة المخلوق بالمخلوق) البسطامي ... 765
# (اسمع ما يدعون به لنا) عائشة ... 192
# (اللهم اجعل عملي كله صالحا) ... 784
# (اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك) ... 301
# (اللهم أمرتني فأطعتك) ... 820
# (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك) عمر ... 578
# (اللهم إنك قلت وقولك الحق) ابن عمر ... 301
# (أما إليك فلا) إبراهيم عليه السلام ... 166
# (إن كان أراد القبر فلا يأته) ... 651
# (إن أبا بكر كان يسقط السوط من يده) ... 58
# (إن الكتابية لا يجوز نكاحها) ابن عمر ... 573
# (إن المبتوتة لها السكنى والنفقة) ابن مسعود ... 573
# (إن المحرم إذا مات بطل إحرامه) ابن عمر ... 573
# (إن الريق نجس) سلمان ... 573
# (إنها تعتد أبعد الأجلين) علي وابن عباس ... 573
# (إنه لا مهر لها إذا مات الزوج [أي المفوضة] ) ... 573
# (بحق آبائي عليك) داود عليه السلام ... 823
# PageV01P362
# الأثر ... الفقرة
# (حسبي من سؤالي علمه بحالي) إبراهيم عليه السلام ... 64
# (حسبي الله ونعم الوكيل) ابن عباس ... 165
# (دخلنا على رجل من الأنصار) أنس ... 822
# (ربما ذكرت قول الشاعر) ابن عمر ... 693
# (السلام عليك يا رسول الله) ابن عمر ... 866
# (قل كما قالت الأنبياء) مالك ... 685
# (كيف بنا إذا لقينا العدو) عمر ... 183
# (كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر) ابن مسعود ... 291
# (كانوا يقولون من فسد من علمائنا) سفيان بن عيينة ... 231
# (كان عمر في سفر فصلى الغداة) المعرور بن سويد ... 566
# (كان من بين آدم ونوح عشرة قرون) ابن عباس ... 91، 724
# (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي) ابن مسعود ... 267
# (لا ينبغي لأحد أن يدعو الله ms196 إلا به) أبو حنيفة ... 256، 828
# (لا يجوز الاشتراط في الحج) ابن عمر ... 573
# (لا يجوز لأحد أن يتوسل إلى الله بأحد من خلقه) ابن عبد السلام ... 842
# (ليس عليها لزوم المنزل) ابن عباس ... 573
# (ولولا ذلك لأبرز قبره) عائشة ... 69، 733
# (هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح) ابن عباس ... 24
# (هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم) منسوب إلى مالك ... 872
# PageV01P363
# الأثر ... الفقرة
# (يادليل الحيارى) ... 283
# (يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك) ... 853
# PageV01P364
### $ 4 - فهرس الأعلام والكنى
### | أ - الأعلام
# العلم ... الفقرة
# آدم عليه السلام: ... 614، 657، 676، 717، 720، 724، 758، 874.
# إبراهيم الهجري ... 486، 504، 614، 657، 660، 676، 720، 823، 899، 909
# أحمد بن إسحاق الجوهري: ... 513
# أحمد بن إسماعيل السهمي أبو حذيفة ... 385
# أحمد بن زيد الجريش ... 522
# أحمد بن سيار ... 554
# أحمد بن شبيب بن سعيد ... 537، 542، 543
# أحمد بن شعبة ... 400
# أحمد بن عمر أبو العباس ... 384
# أحمد بن محمد بن حنبل ... 266، 268، 283، 374، 375، 389، 405، 411، 481،
~~486، 491، 496، 504، 516، 521، 525، 533، 555، 587، 593، 739، 795، 796،
~~797، 804، 870، 871.
# PageV01P365
# العلم ... الفقرة
# إسحاق عليه السلام ... 823، 944
# إسحاق بن بشر ... 509
# إسحاق بن راهوية ... 516
# القاضي إسماعيل ... 651
# إسماعيل عليه السلام ... 944
# إسماعيل بن أبان الغنوي ... 520، 521
# إسماعيل بن إبراهيم ... 822
# إسماعيل بن إسحاق القاضي ... 874
# إسماعيل بن سلمة ... 493
# إسماعيل بن شبيب الحبطي ... 536
# إسماعيل بن عياش ... 545
# أصبغ بن الفرج ... 546
# أنس ... 371، 663، 692، 822، 851، 868
# أنس بن النضر ... 837
# أوس بن أوس ... 423
# أويس القرني ... 750
# أيوب السختياني ... 377
# البراء بن مالك ... 274، 275، 836
# بريرة ... 705
# PageV01P366
# العلم ... الفقرة
# البزار ... 406
# بشر بن البراء ... 627
# بشر بن الوليد ... 256، 828
# بطرس ... 248
# ثابت ... 822
# جابر بن عبد الله ... 551، 850
# جرجس ... 48
# جعفر ... 811
# جعفر بن محمد ... 379
# جندب ... 734
# الحاكم ... 491، 495، 498، 539، 629
# الحسن بن علي ... 427، 430
# حماد بن سلمة ... 535، 538، 541، 548
# حيوة بن شريح المصري ... 405
# خالد بن خداش العجلاني ... 822
# الخضر ... 46، 115
# خيثمة بن سليمان ... 515
# داود ... 823
# داود بن سلمة ... 627
# داود بن علي ... 516
# PageV01P367
# العلم ... الفقرة
# الربيع بن أنس ... 628
# رزين بن معاوية العبدري ... 489
# روح ... 739
# روح بن عبادة ... 532، 541، 540، 547، 556
# روح بن الفرج ... 541
# روح بن القاسم ... 534، 536، 538، 540، 544، 545، 546، 549
# زاذان ... 422
# زريب بن ثرملا ... 497 ms197
# زهير بن العلاء ... 513
# زيد ... 573
# زيد بن حارثة ... 188
# زيد بن الحباب ... 490
# سابق بن ناجية ... 542
# سعيد بن جبير ... 627، 629
# سفيان الثوري ... 520، 521، 522
# سفيان بن حسين ... 545
# سفيان بن عيينة ... 231، 516
# سلام بن مشكم ... 627
# سلمان ... 573
# PageV01P368
# العلم ... الفقرة
# سلمة ... 532
# سليمان بن مهران الأعمش ... 426
# سهل بن سعد ... 852
# شبيب بن سعيد ... 534، 536، 540، 542، 543، 546
# شعبة ... 530، 531، 535، 538، 541، 546، 548، 554، 566، 739.
# شقيق ... 512
# شهريار الديلمي ... 518
# صالح المري ... 522
# صفوان بن سليم ... 382
# الضحاك ... 626
# طارق بن عبد العزيز ... 520، 521
# الطفيل بن أبي كعب ... 853
# عائشة رضي الله عنها ... 418، 419، 733، 785
# عاصم بن عمر بن قتادة ... 625
# عامر بن شرحبيل الشعبي ... 520
# عامر بن عبد الله بن الزبير ... 381
# العباس بن عبد المطلب ... 372، 580، 689، 692، 713، 730
# PageV01P369
# العلم ... الفقرة
# عبد الرحمن بن أبي الزناد ... 494، 522
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ... 493، 495
# عبد الرحمن بن القاسم ... 380
# عبد الرحمن بن مهدي ... 516
# عبد العزيز الكناني ... 515
# الحافظ عبد الغني ... 515
# عبد القادر الجيلاني ... 112
# عبد الله بن إسماعيل بن أبي مريم ... 493
# عبد الله بن جعفر ... 810
# عبد الله بن الحسين ... 542
# عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب ... 428
# عبد الله بن دينار ... 867
# عبد الله بن السائب ... 422
# عبد الله بن عباس ... 511، 569، 573، 626، 627، 628، 629، 660، 724، 727،
~~895
# عبد الله بن عمر (رضي الله عنه) ... 371، 391، 394، 395، 562، 563، 569،
~~573، 693، 866، 867
# PageV01P370
# العلم ... الفقرة
# عبد الله بن عمر العمري ... 406
# عبد الله بن عمرو بن العاص ... 551، 848
# عبد الله بن المبارك ... 516
# عبد الله بن مسعود ... 422، 512، 563، 573، 596، 658
# عبد الله بن مسلم الفهري ... 493
# عبد الله بن المنتاب أبو الحسن ... 384
# عبد الله بن نافع ... 424، 427
# عبد الله بن وهب ... 541، 526، 547
# عبد الملك بن سعيد بن أبجر ... 524
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ... 511
# عبد الملك بن هارون بن عنترة ... 488، 490، 491، 629
# عبيدة ... 512
# عثمان بن حنيف ... 530، 531، 534، 536، 539، 546، 548، 557، 577، 737،
~~738، 739
# عثمان بن عفان ... 526، 546، 563
# عثمان بن عمر ... 530، 531، 539، 546، 548، 554
# PageV01P371
# العلم ... الفقرة
# عدي بن حاتم ... 542
# العزير ... 608، 640، 777
# عطاء ... 511
# عطية بن سعد العوفي ... 593، 812
# عكرمة ... 627 ms198
# العلاء بن عبد الرحمن ... 427
# علي بن الحسين زين العابدين ... 429
# علي بن أبي طالب ... 429، 563، 573، 810
# علي بن عمر الدارقطني ... 406، 491، 521
# علي بن فهر أبو الحسن ... 384
# علي بن المديني ... 516، 542
# عمارة بن خزيمة بن ثابت ... 530، 531، 535، 538، 539، 548، 739
# عمر بن الخطاب ... 372، 373، 374، 394، 444، 493، 559، 563، 565، 566،
~~567، 573، 577، 578، 582، 639، 679، 692، 694، 712، 744، 745، 749، 784،
~~788
# عمر بن عبد العزيز ... 419، 512
# عمر الملا الموصلي ... 518
# PageV01P372
# العلم ... الفقرة
# عمرو بن الحريث ... 569
# عمرو بن شعيب ... 486
# عمير بن يزيد الخطمي المديني ... 739
# عون بن عمارة ... 540
# القاضي عياض ... 376، 382، 390، 425، 430، 508
# عيسى بن مريم ... 614، 643، 676، 716، 717، 720، 735، 778، 804، 899
# فاطمة بنت رسول الله ... 542
# فضالة بن عبيد ... 847
# الفضيل بن عياض ... 783
# فضيل بن مرزوق ... 593
# قتادة بن دعامة السدوسي ... 626
# كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ... 476
# رفاعة ... 524
# كعب الأحبار ... 509
# لبيد ... 458
# PageV01P373
# العلم ... الفقرة
# مالك بن أنس ... 49، 68، 639، 375، 384، 385، 389، 394، 396، 401، 404،
~~411، 412، 417، 432، 440، 444، 516، 587، 642، 651، 731، 796، 866، 870،
~~871، 874، 875، 876، 887
# المأمون ... 521
# مجاهد بن جبر ... 512
# محرز بن هشام ... 490
# أبو بكر بن محمد بن أحمد بن الفرج ... 384
# محمد بن إدريس الشافعي ... 266، 268، 375، 389، 411، 424، 504، 516، 587،
~~736، 870، 871
# محمد بن إسحاق ... 625، 627
# محمد بن جرير الطبري ... 516
# محمد بن حميد الرازي ... 385
# محمد بن شهاب الزهري ... 382، 512، 542، 543، 545
# محمد بن عبد الواحد المقدسي ... 429
# محمد بن عجلان ... 521
# PageV01P374
# العلم ... الفقرة
# محمد بن أبي محمد ... 627
# محمد بن مروان السدي ... 426
# محمد بن المنكدر ... 378
# محمد بن نصر المروزي ... 516
# محمود بن غيلان ... 531، 554
# مروان بن محمد الطاطري ... 386
# مريم عليها السلام ... 861
# مسلم بن إبراهيم ... 548
# المسيح ... 608، 615، 638، 640، 717، 720، 777
# مسيلمة الكذاب ... 275
# مصعب بن عبد الله ... 378
# معاذ بن جبل ... 563، 573، 627، 652، 814
# معاذ بن هشام ... 538
# معاوية بن أبي سفيان ... 373، 507، 573، 579، 695، 713
# المعرور بن سويد ... 566
# معمر ... 626
# مقاتل ... 511
# المنصور ... 874
# PageV01P375
# العلم ... الفقرة
# موسى عليه السلام ... 614، 676، 716، 720، 764، 804، 881، 899، 897
# موسى بن إبراهيم ... 512
# موسى بن إبراهيم المروزي ... 512
# موسى بن عبد الرحمن ... 511
# موسى بن محمد بن حبان ... 427
# نافع ... 391
# نوح عليه السلام ... 614، 676، 720، 724، 726، 899، 909
# وكيع ... 512، 516، 593
# الوليد بن عبد الملك ... 419
# الوليد بن مسلم ... 386
# وهب بن منبه ... 509
# هارون بن يوسف التاجر ... 494
# هشام الدستوائي ... 535، 537، 541 ms199
# يحيى بن زكريا ... 638
# يحيى بن سعيد القطان ... 516
# يحيى بن معين ... 491، 506، 512، 521، 629
# يحيى بن يحيى الليثي ... 394
# يزيد بن الأسود ... 372، 580، 695، 713
# PageV01P376
# العلم ... الفقرة
# يزيد بن عبد الله بن قسيط ... 405
# يعقوب ... 823، 944
# يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ... 384
# يعقوب بن سفيان ... 537
# يعقوب بن شيبة ... 385
# يوسف ... 633
# يوسف بن يزيد ... 513
# يونس ... 542، 543
# PageV01P377
### | ب - الكنى
# الكنية ... الفقرة
# أبو أحمد بن عدي ... 517، 542
# أبو إسماعيل الأنصاري ... 517
# أبو الأشعث ... 513
# أبو الأشعث الصنعاني ... 423
# أبو أمامة بن سهل ... 534، 536، 537، 540، 546
# أبو بكر الآجري ... 493، 494
# أبو بكر الإسماعيلي ... 517
# أبو بكر البيهقي ... 517
# أبو بكر الحنفي ... 42
# أبو بكر الخطيب ... 15
# أبو بكر بن أبي خيثمة ... 548
# أبو بكر بن أبي الدنيا ... 822
# أبو بكر بن أبي شيبة ... 425
# أبو بكر الصديق ... 394، 396، 488، 490، 563، 629، 647، 866، 867
# أبو جعفر الخطمي ... 530، 531، 535، 537، 540، 546، 548
# أبو جعفر المديني ... 533، 534، 536
# PageV01P378
# الكنية ... الفقرة
# أبو جعفر المنصور ... 384
# أبو حاتم ... 496، 516، 517، 521
# أبو حاتم السجستاني ... 522
# أبو الحسن الدارقطني ... 517
# أبو الحسين القدوري ... 255، 257، 302، 828، 830
# أبو حنيفة ... 251، 254، 256، 266، 268، 285، 369، 411، 587، 796، 828،
~~830، 841، 870، 872، 889
# أبو ذر ... 815
# أبو روق ... 626
# أبو زرعة ... 123، 516، 385، 496، 521
# أبو سعيد البصري التميمي ... 542
# أبو سعيد الخدري ... 593، 650، 812
# أبو سفيان بن حرب ... 507
# أبو الشيخ الأصبهاني ... 489، 513، 515
# أبو صالح ... 426
# أبو صخر ... 405
# أبو طلحة ... 572
# أبو العالية ... 624، 628
# PageV01P379
# الكنية ... الفقرة
# أبو عبد الله القرشي ... 766
# أبو عبد الله المقدسي ... 514، 546
# أبو عثمان بن خالد ... 494
# أبو العلاء ... 467، 475
# أبو علي ... 783
# أبو علي بن البناء ... 515
# أبو عمر بن عبد البر ... 517، 864
# أبو الفرج بن الجوزي ... 467، 491
# أبو الفضل بن ناصر ... 515
# أبو القاسم الزنجاني ... 517
# أبو القاسم بن عساكر ... 515
# أبو الليث السمرقندي ... 508، 515
# أبو محمد المكي ... 508
# أبو محمد بن حزم ... 517
# أبو محمد بن عبد السلام ... 842
# أبو مرثد الغنوي ... 420، 877
# أبو مروان العثماني ... 494
# أبو مصعب ... 385
# أبو موسى المديني ... 490، 491، 514، 515
# أبو نعيم ... 489، 515، 522، 823
# PageV01P380
# الكنية ... الفقرة
# أبو الوليد الباجي ... 395، 397
# أبو هاشم ... 524
# أبو هريرة ... 405، 422، 424، 426، 559، 561، 650، 898
# أبو الهياج الأسدي ... 27 ms200
# أبو يزيد البسطامي ... 765
# أبو يعلي الموصلي ... 427
# أبو يوسف ... 256، 828، 829، 830، 841، 889
# أم حبيبة ... 507
# أم سليم ... 184
# أم أبي هريرة ... 7، 184
# الأبناء
# ابن الأثير ... 489
# ابن أبي حاتم ... 625، 626
# ابن حبان ... 521
# ابن حبيب ... 396
# ابن حميد ... 384
# ابن أبي الدنيا ... 520، 524
# ابن أبي ذئب ... 424
# PageV01P381
# الكنية ... الفقرة
# ابن خزيمة ... 499، 519
# ابن سلام ... 542
# ابن السني ... 489
# ابن سينا ... 92، 455
# ابن عدي ... 491، 542، 543، 544، 545، 547
# ابن عقيل ... 542، 597، 868
# ابن القاسم ... 394، 396
# ابن أبي قسيط ... 393
# ابن المنذر ... 268، 516
# ابن وارة ... 385
# ابن وهب ... 389، 394، 543، 544، 549
# PageV01P382
### $ 5 - فهرس الطوائف والفرق
# الطائفة ... الفقرة
# الاتحادية ... 701
# بنو إسرائيل ... 897
# الإسماعيلية ... 447
# الخوارج ... 19، 471، 691
# الرافضة ... 471
# الزيدية ... 19
# الشيعة ... 474
# الصوفية ... 447، 869
# القدرية ... 471
# قريظة حلفاء الأوس ... 630، 636
# قوم إبراهيم ... 45
# قوم نوح ... 45، 90، 91
# المتكلمة ... 447
# المرجئة ... 471
# المعتزلة ... 19، 691
# ملاحدة الفلاسفة الدهرية ... 92
# المنافقون ... 5، 6، 77، 763
# النصارى ... 735، 778، 780، 861، 884، 906
# PageV01P383
# الطائفة ... الفقرة
# النضير حلفاء الخزرج ... 630، 636
# الوعيدية ... 691
# اليهود ... 625، 628، 629، 630، 631، 636، 637، 638، 780، 884
# PageV01P384
### $ 6 - فهرس موارد المؤلف
# المورد ... الفقرة
# الأحاديث الجياد المختارة بما ليس في الصحيحين أو أحدهما لضياء الدين
~~المقدسي ... 104
# الجامع الصحيح للإمام البخاري ... 11، 15، 26، 35، 91، 98، 116، 165،
~~208، 223، 660، 692، 693، 727، 735، 751، 756، 786، 787، 793، 798، 814،
~~815، 836، 837، 846، 898، 939
# جواب المسائل البغدادية ... 213
# الحلية لأبي نعيم ... 823
# سنن الترمذي ... 37، 170، 210، 212، 230، 262، 290، 291، 736، 737، 794،
~~847، 851، 853
# السنن لأبي داود ... 80، 84، 105، 210، 290، 698، 732، 791، 847، 849،
~~851، 852، 865
# السنن لابن ماجه ... 84، 210، 294، 593، 737، 791، 812
# PageV01P385
# المورد ... الفقرة
# السنن للنسائي ... 84، 104، 736، 738، 791، 847، 849، 851
# شرح الكرخي لأبي الحسين القدوري ... 255، 828
# الصحيحان ... 15، 69، 102، 160، 263، 264، 271، 273، 641، 643، 650، 653،
~~658، 663، 697، 725، 733، 778، 785، 788، 821، 884
# صحيح مسلم ... 12، 13، 14، 15، 27، 36، 68، 82، 84، 106، 116، 159، 173،
~~202، 205، 207، 223، 225، 272، 273، 648، 649، 760، 848، 885
# فتاوى الفقيه أبي محمد بن عبد السلام ... 842
# الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ... 137
# مجابو الدعاء لابن أبي الدنيا ... 822
# المبسوط للقاضي إسماعيل ... 651
# PageV01P386
# المورد ... الفقرة
# مستدرك الحاكم ... 104، 222، 262، 629
# مسند الإمام أحمد ... 39، 105، 158، 166، 210، 212، 294، 593، 739، 847،
~~850، 851، 853
# المضنون به على غير أهله ... 455
# المعجم للطبراني ... 647، 763
# منسك المروذي ... 804
# الموطأ للإمام مالك ... 642، 731، 866
# PageV01P387
### $ 7 - فهرس مصادر ومراجع التحقيق والتخريج
# (أ)
# الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان للأمير علاء الدين علي بن بلبان (739) ط
~~بيروت 1407ه.
# أحوال الرجال للحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت 259) ط
~~بيروت 1405ه.
# الأدب المفرد للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (256) ط القاهرة 1379ه.
# الأذكار ليحيى بن شرف ms201 النووي (676) ط بيروت 1401ه.
# أسد الغابة لعز الدين علي بن محمد بن الأثير (630) ط القاهرة 1390ه.
# الأسماء والصفات للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (458) تصوير دار التراث
~~بيروت.
# الإصابة للحافظ أحمد بن علي بن حجر (852) نشر دار الكتب العلمية بيروت.
# اقتضاء الصراط المستقيم للإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (728) ط
~~السنة المحمدية 1369ه.
# الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي (204) نشر مكتبة الكليات الأزهرية
~~(1381ه) .
# PageV01P388
# الأنوار الكاشفة للعلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ط لاهور 1402ه.
# الإيضاح ليحيى بن شرف النووي (676) ط دار التأليف بمصر.
# (ب)
# البحر الرائق للعلامة إبراهيم بن محمد بن نجيم الحنفي (ت 970) تصوير دار
~~المعرفة بيروت.
# البدع والنهي عنها للعلامة محمد بن وضاح القرطبي (286) .
# (ت)
# تأريخ بغداد للحافظ أحمد بن علي الخطيب (463) نشر دار الكتاب العربي
~~بيروت.
# تأريخ أبي زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو (281) .
# تأريخ دمشق للحافظ أبي القاسم علي بن حسن بن عساكر (ت 571) صورة عن
~~مخطوطة بالظاهرية.
# التأريخ للإمام يحيى بن معين (ت233) رواية الدوري تحقيق الدكتور أحمد نور
~~سيف ط 1399ه.
# التأريخ للإمام محمد بن جرير الطبري (ت310) ، ط دار المعارف بمصر 1387ه.
# التأريخ الكبير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (256) مصورة ببيروت
~~1407ه.
# PageV01P389
# التأريخ لأحمد بن يعقوب اليعقوبي (ت 284) تصوير بيروت 1400ه.
# تحذير الساجد للمحدث محمد ناصر الدين الألباني ط المكتب الإسلامي بيروت.
# تحفة الأحوذي للعلامة عبد الرحمن المباركفوري (1353) ط السلفية بمصر.
# تخريج أحاديث مشكلة الفقر للعلامة محمد ناصر الدين الألباني ط بيروت
~~1405.
# تذكرة الحفاظ للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748) ، تصوير دار
~~التراث، بيروت.
# ترتيب المدارك للقاضي عياض بن موسى (544) ، ط الأوقاف المغربية.
# تعجيل المنفعة للحافظ أحمد بن علي بن حجر (ت 852) ، ط دار المحاسن،
~~1386ه.
# التفسير للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310ه) ، ط الحلبي 1373ه.
# التفسير للحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير القرشي (774) ، ط الحلبي.
# التقريب للحافظ أحمد بن علي بن حجر الطبعتان المتداولتان.
# PageV01P390
# تلخيص المستدرك للحافظ محمد بن أحمد الذهبي (ت 748) ، المصورة مع
~~المستدرك.
# التمهيد للحافظ أبي ms202 عمر يوسف بن عبد البر (ت 463) ، ط وزارة الأوقاف
~~المغربية 1405ه.
# تنزيه الشريعة للحافظ علي بن محمد بن عراق الكناني (963) ، ط عاطف بمصر.
# تهذيب الكمال للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (742) ، مصورة
~~الظاهرية.
# تهذيب التهذيب للحافظ أحمد بن علي بن حجر (852) ، تصوير دار صادر عن
~~الهندية.
# (ث)
# الثقات للإمام محمد بن حبان البستي (ت 345) ، ط حيدر آباد - الهند 1395 -
~~1403ه.
# (ج)
# جامع بيان العلم للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري (ت463) ، نشر
~~السلفية 1388ه.
# جامع العلوم والحكم للحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب (ت795) ، نشر دار
~~المعرفة - بيروت.
# الجامع للحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463) ، ط مكتبة المعارف -
~~الرياض.
# PageV01P391
# الجرح والتعديل للحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت327) ، تصوير دار
~~الكتب - بيروت عن الهندية.
# حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430) تصوير
~~دار الكتاب - بيروت.
# (د)
# الدر المنثور، للحافظ عبد الرحمن السيوطي (ت 911) ط دار الفكر 1403ه.
# دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430) ، دار
~~المعرفة - بيروت.
# دلائل النبوة للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458) ، دار الكتب العلمية
~~- بيروت.
# الرد على الأخنائي للإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (ت 728) ، نشر
~~الرئاسة العامة - الرياض.
# الروض الأنف للعلامة عبد الرحمن السهيلي (ت581) ، دار النصر القاهرة.
# (ر)
# الرسالة اللدنية لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت 505) ، نشر مكتبة
~~الجندي بمصر.
# PageV01P392
# (ز)
# زاد المعاد للإمام محمد ابن أبي بكر ابن القيم (ت 751) ، ط مؤسسة
~~الرسالة.
# (س)
# سلسلة الأحاديث الضعيفة للمحدث محمد ناصر الدين الألباني، ط المكتب
~~الإسلامي - بيروت.
# السنة للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم (ت 287) ، ط المكتب الإسلامي.
# السنن للإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (385) تحقيق عبد الله هاشم،
~~1386ه.
# السنن للحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت255) ، تحقيق عبد الله
~~هاشم 1386ه.
# السنن للإمام سعيد بن منصور (ت227) تحقيق الأعظمي.
# السنن الكبرى للحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت458) ، تصوير دار صادر -
~~بيروت.
# السيرة لأبي ms203 محمد عبد الملك بن هشام (ت 218) ، مؤسسة علوم القرآن.
# سير أعلام النبلاء للحافظ محمد بن أحمد الذهبي (ت 748) ، ط مؤسسة الرسالة
~~(1401 - 1405) ه.
# PageV01P393
# (ش)
# شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت416) نشر مكتبة وهبة -
~~القاهرة.
# شرح السنة للإمام حسين بن مسعود البغوي (ت 516) ، نشر المكتب الإسلامي،
~~بيروت، (1390 - 1400ه) .
# شرح صحيح مسلم ليحيى بن شرف النووي (676) .
# شرح معاني الآثار للإمام الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة (ت 321) ، ط
~~الأنوار المحمدية.
# شرح الموطأ للعلامة محمد الزرقاني (ت1122) ، ط القاهرة.
# الشريعة للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري (ت 360) ، ط السنة
~~المحمدية القاهرة 1369ه.
# الشفاء للقاضي عياض بن موسى (ت 544) ، ط القاهرة.
# (ص)
# الصارم المنكي لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت 744) ط
~~الإمام بمصر.
# الصحيح للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311) المكتب الإسلامي.
# (ض)
# الضعفاء للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256) .
# PageV01P394
# الضعفاء والمتروكون للإمام علي بن عمر الدارقطني (ت 385) ، مكتبة المعارف
~~- الرياض 1404ه.
# الضعفاء لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي (322) ، دار الكتب العلمية -
~~بيروت 1404ه.
# الضعفاء للإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت 303) ، مؤسسة الكتب الثقافية
~~1405ه.
# ضعيف الجامع للمحدث ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي 1399ه.
# (ط)
# الطبقات للإمام محمد بن سعد (ت230) ، دار صادر - بيروت.
# طبقات المدلسين للحافظ ابن حجر (ت 852) ، ط دار الكتب العلمية - بيروت
~~1405ه.
# (ع)
# عمل اليوم والليلة للحافظ أبي بكر أحمد بن محمد بن السني (ت 364) ، دار
~~الطباعة القاهرة 1389ه.
# عمل اليوم والليلة للإمام أحمد بن شعيب النسائي (303) ، الرئاسة العامة
~~الرياض 1401ه.
# العلل للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241) ، أنقرة 1963م.
# العلل للحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت 327) تصوير عن طبعة القاهرة.
# PageV01P395
# (غ)
# غريب الحديث للحافظ عبد الرحمن بن علي الجوزي القرشي (ت 597) ط دار الكتب
~~العلمية - بيروت.
# فتح الباري للحافظ أحمد بن علي بن حجر (ت 852) ط السلفية.
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، للقاضي إسماعيل (ت 282) ،
~~المكتب الإسلامي.
# (ك)
# الكاشف للحافظ محمد بن أحمد الذهبي (ت ms204 748) ، ط دار النصر، 1392ه.
# الكافي للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري (463) ، ط
~~مكتبة الرياض 1400ه.
# الكامل، لأبي أحمد عبد الله بن عدي (ت 365) ، ط دار الفكر 1404ه.
# كتاب الصمت، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا (ت 281) ، دار
~~الغرب 1406ه.
# كتاب المجروحين، للحافظ محمد بن حبان البستي (ت 354) ، دار الوعي، حلب
~~1396ه.
# كشف الأستار، للحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي (807) ، مؤسسة الرسالة
~~1399ه.
# PageV01P396
# كشف الخفاء للعلامة إسماعيل بن محمد العجلوني (ت 1162) ، مصورة عن دار
~~إحياء التراث العربي.
# كنز العمال، للمحدث علي المتقي بن حسام الهندي (ت 975) تصوير مؤسسة
~~الرسالة.
# (ل)
# اللآلئ المصنوعة، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)
~~ط القاهرة.
# لسان الميزان، للحافظ أحمد بن علي بن حجر (852) ، تصوير مؤسسة الأعلمي،
~~بيروت.
# (م)
# مجابو الدعوة، للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا (ت 281) ط
~~دار الكتب العلمية - بيروت.
# مجمع الأنهر للعلامة عبد الله بن محمد داماد أفندي الحنفي (تصوير إحياء
~~التراث العربي) .
# مجمع الزوائد، للحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807) ، تصوير دار الكتاب
~~بيروت.
# مجموع الفتاوى للإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (728) ط الرياض.
# المجموع ليحيى بن شرف النووي (ت 676) ، ط العامة القاهرة.
# PageV01P397
# مختصر قيام الليل، لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي (845) ، نشر أكاديمي
~~باكستان.
# المدخل إلى الصحيح، للحافظ أبي عبد الله الحاكم (405) ، مؤسسة الرسالة
~~1404ه.
# المدونة للإمام سحنون بن سعيد التنوخي (240) ، تصوير دار صادر - بيروت.
# مراتب الإجماع، للحافظ علي بن أحمد بن حزم (ت 456) ، دار الكتب العلمية -
~~بيروت.
# المستخرج، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (430) ، مصورة في
~~مكتبة الجامعة الإسلامية.
# المسند للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (241) ، تصوير دار صادر - بيروت.
# المسند، للحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني (ت 316) ط حيدر
~~آباد 1385ه.
# المسند، للحافظ أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي (ت307) ، ط دار المأمون
~~دمشق 1404 - 1407ه.
# المسند للحافظ عبد الله بن الزبير الحميدي (ت219) ، نشر المجلس العلمي -
~~كراتشي.
# المسند، ms205 للإمام سليمان بن داود الطيالسي (204) ، مصورة عن طبعة حيدر
~~آباد.
# PageV01P398
# مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي (ت بعد 737) ، المكتب الإسلامي 1380ه.
# مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت 321) ، تصوير دار صادر.
# مصباح الزجاجة للمحدث أحمد بن أبي بكر البوصيري (ت 840) مطبعة حسان
~~القاهرة.
# المصنف للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 235) ط الدار
~~السلفية الهند.
# المصنف للحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت211) تحقيق الأعظمي ط
~~1390ه.
# معالم التنزيل للإمام حسين بن مسعود البغوي (ت516) المكتب الإسلامي
~~بيروت.
# المعجم الأوسط للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، ط مكتبة المعارف الرياض
~~1405ه.
# المعجم الصغير للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، ط المكتب الإسلامي بيروت
~~1405ه.
# المعجم الكبير للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق حمدي السلفي 1398ه
~~فما بعدها.
# معراج السالكين لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ت 505) دار الطباعة
~~القاهرة.
# PageV01P399
# المعرفة والتأريخ لأبي يعقوب يوسف بن يعقوب البسوي (ت277) مطبعة الإرشاد
~~بغداد 1394ه.
# المغني للإمام عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (ت 620) مطبعة الفجالة
~~1388ه القاهرة.
# المغني في الرجال للحافظ محمد بن أحمد الذهبي (748) ، نشر دار المعارف
~~حلب 1391ه.
# مقالات الإسلاميين للإمام أبي الحسن الأشعري علي بن إسماعيل (ت324) نشر
~~دار النشر فرانز شتاينر 1400ه.
# المهذب للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (476) ، ط الحلبي.
# موارد الظمآن للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807) تصوير دار
~~الكتب العلمية.
# الموضوعات للحافظ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (597) . نشر عبد المحسن
~~الكتبي.
# ميزان الاعتدال للحافظ محمد بن أحمد الذهبي (ت 748) ، ط الحلبي 1382ه.
# (ن)
# النهاية لمجد الدين المبارك بن محمد بن الأثير (606) ط الحلبي 1383ه.
# وفاء الوفاء لنور الدين علي بن أحمد السمهودي (911) . تصوير دار إحياء
~~التراث العربي - بيروت 1401ه.
# PageV01P400
### $ 8 - فهرس الموضوعات
# الموضوع ... الفقرة
# خطبة الحاجة ... 1
# الحلال: ما حلله الله ورسوله ... 2
# التوسل بالإيمان بالنبي وطاعته فرض على كل أحد ... 3
# هو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق يوم القيامة ... 4
# التوسل في عرف الصحابة ms206 ... 5
# سبب نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لعمه وأبيه ... 6
# اتفاق المسلمين أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الناس جاها ... 9
# الانتفاع بالشفاعة موقوف على شروط وأدلة ذلك ... 10-16
# شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه تنفع المؤمنين في الدنيا والآخرة
~~باتفاق المسلمين ... 17
# إيمان الصحابة والتابعين لهم بإحسان بشفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الذنوب وإنكار أهل البدع لذلك ... 18، 19
# إقرار الصحابة والتابعين والأئمة بأحاديث الشفاعة المتواترة ... 20
# تعلق منكري الشفاعة ببعض الآيات القرآنية ... 21
# جواب أهل السنة على منكري الشفاعة من وجهين وأدلتهم على ذلك ... 22، 23
# الشفاعة التي أثبتها المشركون للملائكة والأنبياء ... 24
# النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادة الشفاعة الشركية وسد ذرائعها ... 26،
~~27
# PageV01P401
# الموضوع ... الفقرة
# الفصل الثاني
# لفظ التوسل يراد به ثلاثة أمور: اثنان منها متفق عليهما ... 28-33
# التوسل بالإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته هو أصل الدين ومنكر
~~هذا كافر ... 31
# للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعات خاصة وعامة ... 34
# التوحيد هو أصل الدين ... 38
# إقرار المشركين بتوحيد الربوبية وأدلة ذلك ... 40
# المشركون مقرون بأن آلهتهم مخلوقة ولكنهم يتخذونهم شفعاء، وأدلة ذلك ...
~~41
# المشركون صنفان ... 45
# خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم ودعاؤهم من أعظم أنواع
~~الشرك بالله ... 50
# كثير من الناس يذكرون في هذه الأنواع من الشرك مصالح ويحتجون عليها بحجج
~~من جهة الرأي أو الذوق ... والأجوبة على ذلك ... 51-61
# أصل جامع (يعني صراط الله) يجب على كل مؤمن اتباعه ... 65
# سد ذرائع الشرك وأدلته ... 67-75
# زيارة قبور المسلمين على وجهين - شرعية وبدعية وأدلة ذلك وما يستنبط منها
~~... 76-91
# PageV01P402
# الموضوع ... الفقرة
# ما أحدثه فلاسفة الإلحاد من الشرك والشفاعة مما لا يعرفه أتباع الأنبياء
~~... 92-94
# تصرفات شيطانية عند الأوثان والقبور من أعمال وأفعال هي من أعظم أسباب
~~اختلاف البشر ... 95-96
# أمور تفضح أعمال الشياطين منها قراءة القرآن ومنها الاستعاذة بالله ...
~~97-100
# قد تتعرض الشياطين للأنبياء لتؤذيهم وتفسد عباداتهم وأدلة ذلك ونصر الله
~~أنبياءه ... 101-107
# من كان متبعا للأنبياء نصره الله بما ms207 ينصر به أنبياءه وهي أشياء ...
~~108-110
# أعمال شيطانية أضلت أناسا ونجا منها آخرون بعلمهم وإيمانهم ... 111-129
# أهل الجاهلية تجاه فعل الشياطين نوعان - مكذب ومصدق على أساس أنها كرامات
~~130-137
# أولياء الله هم المؤمنون المتقون وكراماتهم ثمرة تقواهم ... 138-139
# أعظم أسباب ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند الأوثان، وعرض نماذج
~~من أفعال الشياطين ... 140-144
# قد يتخذ المشركون من الأنبياء والملائكة أربابا من دون الله والأنبياء
~~والملائكة براء من ذلك والأدلة عليه ... 145-146
# PageV01P403
# الموضوع ... الفقرة
# الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم من دون أن يسألهم أحد ومع ذلك لا
~~يجوز دعاؤهم وبيان ذلك ... 148-153
# أصل سؤال الخلق محرم لكنه أبيح للضرورة وأدلة ذلك ... 153-163
# ما نسب إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم من قول: حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~وتزييف المؤلف ذلك وإثباته عكسه بالأدلة من الكتاب والسنة ... 164-167
# علم الله بحاجة العباد لا ينافي أن يأمرهم بالتوبة والاستغفار والدعاء
~~... 168
# قد يكون العبد مأمورا أحيانا بما هو أفضل من الدعاء ... 169-170
# أفضل العبادات البدنية الصلاة ... 171
# السؤال المشروع حسن مأمور به ... 172
# دعاء المسلم لأخيه حسن مأمور به ... 173
# أمر الله بسؤال العلم ويجب على المسئول بذله ... 174-175
# أمور أجاز الشرع طلبها كالأمانات والودائع وما شاكل ذلك ... 176-179
# من السؤال ما لا يكون مأمورا به والمسئول مأمور بالإجابة ... 180-182
# لم يعرف أن الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا وقد يطلبون منه أن يدعو للمسلمين ... 183
# سؤال الأعمى، ثم سؤال أم أنس ... 184
# فضل الصديق، ومكانته، وأدلة ذلك ... 185-190
# PageV01P404
# الموضوع
# دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين ... 194-195
# دين الإسلام مبني على أصلين، وبيان ذلك ... 196-198
# إذا كان المؤمنين غير مأمورين بسؤال المخلوقين، فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى بذلك 199
# سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد ... 200
# من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، ولهذا لم تجر عادة
~~السلف بأن يهدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثواب ms208 الأعمال ... 202-207
# طلب النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، طلب أمر وترغيب، ومن ذلك أمره بطلب
~~الوسيلة وأدلة ذلك ... 206-2014
# ينبغي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في طلب الدعاء من الغير أن
~~يكون القصد نفع الداعي المأمور بالدعاء ... 215-216
# سؤال الميت ليس بمشروع ...
# الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام بحقوق الله، وحقوق عباده ... 220
# ما شرعه الله ورسوله، توحيد وعدل وإحسان، وعكس ذلك ما شرعه المبتدعون
~~وأدلة ذلك ... 221
# لا طريق إلى الله إلا اتباع الصراط المستقيم، وما خالف ذلك فهو من طريق
~~أهل الغي والضلال وأدلة ذلك ... 229-230
# الفصل الثالث
# لفظ التوسط فيه إجمال واشتباه ... 236
# PageV01P405
# الموضوع ... الفقرة
# ما أحدثه المحدثون في لفظ التوسل ... 237
# لفظ الوسيلة في القرآن، ومعناه ... 238-242
# لفظ الوسيلة في السنة، ومعناه ... 243-245
# التوسل بالنبي في كلام الصحابة ... 245
# التوسل في عرف كثير من المتأخرين ... 247
# خلاصة ما سبق ... 248-249
# عود إلى بيان معنى التوسل، وأنواعه ... 251-253
# رأي الإمام أبي حنيفة وأصحابه في التوسل بحق المخلوقين ... 254-259
# إقسام الله بمخلوقاته، لتضمنه ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته ...
~~260-261
# الحلف بغير الله، وحكمه ... 262-269
# إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره، وأحاديث في معناه ...
~~271-274
# الإقسام بالله على عباده ... 276-277
# الخلق كلهم يسألون الله، مؤمنهم وكافرهم، وقد يجيب الله دعاء الكفار ...
~~278
# سؤال الله بأسمائه وصفاته ليس إقساما على الله ... 279-284
# اسم الله الحي القيوم يجمع أصل معاني الأسماء والصفات ... 286
# سماع الله قد يكون بمعنى الإجابة، آيات وأحاديث في هذا المعنى ...
~~288-289
# PageV01P406
# الموضوع ... الفقرة
# مشروعية حمد الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي
~~الدعاء ... 290-291
# ما المراد بحق السائلين على فرض صحة الحديث ... 294
# لفظ السمع له عدة معان ... 292
# السؤال بالإيمان، والعمل الصالح من أسباب إجابة الدعاء ... 295-301
# الباء قد تكون للقسم، وقد تكون للسببية ... 302
# للأنبياء والملائكة والصالحين جاه عظيم، ومنازل رفيعة تقتضي أن يرفع الله
~~درجاتهم، لكن مجرد قدرهم لا يعتبر سببا لإجابة ms209 دعاء من توسل بجاههم؛ لأن
~~ذلك أمر أجنبي ... 303-306
# السؤال بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ومحتبه سبب عظيم للإجابة ...
~~307
# شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل التوحيد المخلصين ... 308-312
# السؤال بحق فلان مبني على أصلين، وتوضيح ذلك ... 313-325
# الفروق العظيمة، بين الخالق والمخلوق، وبيان شيء من ذلك ... 326-336
# توضيح معنى حق المخلوق على الله ... 336-337
# سؤال الله بأسمائه وصفاته، أعظم ما يسأل الله به ... 340-341
# بيان معنى حق العباد على الله، ومعنى امتناع الظلم عليه وأمور تتعلق بهذا
~~المعنى ... 342-354
# السؤال بحق الرحم وبيان هذا الحق ... 353-361
# PageV01P407
# الموضوع ... الفقرة
# قول أبي حنيفة وأصحابه بمنع التوسل بالمخلوق يتضمن أمرين ... 362 - 364
# حديث الأعمى صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ...
~~365
# توسل عمر بالعباس يدل على أن التوسل المشروع إنما هو بالدعاء، لا بالذات.
~~... 366
# لا يصح أن مالكا يجيز التوسل بمعنى الإقسام، أو السؤال369 - ... 370
# الصحابة إنما كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل ذلك
~~... 371 - 372
# كذب من ينقل عن مالك، والأئمة جواز سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته ... 375
# حب السلف واحترامهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ... 376 - 382
# حكاية غريبة الإسناد منقطعة، بل هي كذب نسبت إلى مالك فيها التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومناقشتها سندا ومتنا ... 384 - 404
# دليل الأئمة على السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قبره ...
~~405
# أحاديث زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، كلها ضعيفة ... 406
# لا يجب الوفاء بنذر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره باتفاق
~~الأئمة ومذاهبهم في السفر إلى المساجد ... 410 - 412
# زيارة القبور تنقسم إلى، شرعية، وبدعية ... 414
# أحاديث في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... 422 - 430
# عود إلى مناقشة الحكاية المنسوبة إلى مالك ... 431 - 438
# الكلام على حكاية العتبي ... 439 - 440
# PageV01P408
# الموضوع ... الفقرة
# مناقشة الخطأ في استعمال لفظ الشفاعة الوارد في الحكاية ... 441 - 444
# من لا ms210 يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها يقع في التحريف ... 445
# أناس يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معان مخالفة لمعانيهم،
~~ومنها الملائكة والعقول، والنفوس، والشفاعة، والمحدث، والقديم، والتوسل ...
~~446 - 461
# أمرنا الله أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نطلب له الوسيلة
~~... 462
# الوسيلة التي أمرنا الله أن نبتغيها والتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته ... 463 - 464
# ليس في شيء من دواوين الإسلام، حديث صحيح مرفوع يدل على التوسل الذي
~~يتعلق به المبتدعون ... 466
# رأي ابن الجوزي وأبي العلاء الهمداني في المراد بالحديث الموضوع ... 467
~~- 470
# لا يعرف في الصحابة من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما لم
~~تعرف فيهم البدعة ... 471
# المصنفون في الفضائل يتساهلون في إيراد الأحاديث الضعيفة ... 477
# لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي ... 479
# الإسرائيليات لا يثبت بها شرع ... 481
# تقسيم السلف للحديث إلى صحيح وضعيف ... 483 - 484
# PageV01P409
# الموضوع ... الفقرة
# تقسيم الترمذي الحديث إلى ثلاثة أقسام وتعقب شيخ الإسلام له ... 485
# الأحاديث التي فيها السؤال بنفس المخلوقين ضعيفة وواهية، ومنها حديث عبد
~~الملك بن هارون ومناقشة شيخ الإسلام لهذا الحديث ... 487 - 491
# حديث عبد الملك بن هارون في استفتاح أهل الكتاب ... 492
# حديث عبد الرحمن بن زيد في توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم ومناقشته
~~ونقد تصحيح الحاكم ومقارنته بغيره من الأئمة ... 493 - 499
# حديث عن الشيخين وكتابيهما ... 500 - 507
# حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم من الإسرائيليات لا يجوز أن
~~تبنى عليه شريعة ... 508 - 509
# شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد شرعنا بخلافه ... 510
# حديث في التوسل يرويه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني الكذاب ونقد الكتب
~~التي روته وأمثاله ... 511 - 515
# منهج أئمة الحديث الذين يروون الأحاديث للاحتجاج بها ... 516
# إشارة إلى أئمة الجرح والتعديل ... 517
# في الباب آثار ضعيفة منها حكاية الأربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وتوسل
~~بعضهم ومناقشتها ... 520 - 525
# قد يدعو البعض عند الكنائس والأوثان ويحصل ما يحصل ms211 من أغراضهم ... 526
# PageV01P410
# الموضوع ... الفقرة
# كما أن كثيرا من الأمور كالعبادات والجهاد تكون فيها مضرة ... 527
# حديث الأعمى ورواته ومصادره واختلاف الرواة فيه وبيان علله ... 529 - 557
# عمل الصحابي إذا لم يوافقه غيره لا تثبت به شريعة وأمثلة ذلك ... 558 -
~~563
# المتابعة: أن نفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، وما فعله صلى الله
~~عليه وسلم بحكم الاتفاق لا يشرع لنا أن نفعله وتوضيح ذلك ... 564 - 569
# إذا فعل الصحابي فعلا لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال إنه
~~سنة مستحبة وأمثلة ذلك ... 569 - 574
# من قال من العلماء: إن قول الصحابي حجة فذلك إذا لم يخالفه نص ولم يخالفه
~~غيره من الصحابة ... 574
# لو سلم أن عثمان بن حنيف روى مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته فإن الصحابة قد خالفوه والحق معهم ... 577 - 582
# الفصل الرابع
# التوسل بمعنى الإقسام على الله بالأنبياء والصالحين أو السؤال بهم لا
~~يستطيع أحد أن يثبت فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... 583
# لا يجوز القسم بغير الله لا بالأنبياء ولا بغيرهم ولا يجوز أن ينذر لهم
~~... 585 - 587
# PageV01P411
# الموضوع ... الفقرة
# السؤال بغير الله من غير إقسام به والآثار الواردة فيه وبيان ضعفها
~~وأقوال أهل العلم في ذلك ... 588 - 594
# أسئلة فرضت في الإقسام بالمخلوقات وأجوبتها ... 598 - 606
# قد سوى الله بين جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وإن كانت معظمة وأدلة
~~ذلك ... 607 - 613
# أحاديث الشفاعة تدل على أن الأمر كله لله ... 614 - 616
# كلام حول الإقسام بغير الله والسؤال به ... 617 - 620
# التفسير الصحيح لقول الله {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} ،
~~والآثار الثابتة المطابقة لمعنى الآية، والآثار غير الثابتة التي يتعلق بها
~~المبتدعون ... 621 - 638
# آيات وأحاديث في إخلاص التوحيد لله والزجر عن الشرك وأسبابه ووسائله ...
~~639 - 649
# حديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" واحتجاج مالك به ... 650 - 651
# آيات وأحاديث في إخلاص العبادة والتوحيد لله، وتوضيح الفرق ms212 بين حقوق الله
~~وحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم ... 653 - 665
# أشياء يخلقها الله بما يشاء من الأسباب ولم يجعل غيره من العباد واسطة في
~~خلق تلك الأشياء ... 666
# أما جعل الهدى في القلوب فإلى الله ... 667
# الأنبياء وسائط في تبليغ ما أنزل الله من الوحي ... 669
# PageV01P412
# الموضوع ... الفقرة
# أسلوب عظيم في بيان ما يستحقه الله ... 670
# الأنبياء إنما يتوسل بالإيمان بهم ومحبتهم وطاعتهم والتوسل بهم يكون على
~~وجهين وتفصيل ذلك ... 671 - 679
# دين الإسلام مبني على أصلين وتوضيح ذلك بالأدلة ... 680 - 686
# الملحق
# السبب الداعي إلى هذا الإلحاق ... 687
# صورة السؤال وفكرة عن صورة الجواب ... 688 - 689
# للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات منها الخاصة ومنها المشتركة ... 690
# موقف الوعيدية من الشفاعة ... 691
# التوسل الذي ذكره عمر قد جاء مفسرا في أحاديث الاستسقاء ... 694
# توسل معاوية بيزيد بن الأسود أي بدعائه ... 695
# الاستسقاء بأهل الدين والصلاح أي بدعائهم ... 696
# استسقاء الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم أي بدعاءه ... 697 - 701
# كل من وجبت طاعته من المخلوقين فلأن ذلك طاعة لله مثل أولي الأمر، ولا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق ... 702 - 704
# الشافع لا تجب طاعته ... 705 - 706
# الخالق أمره أعلى وأجل من أن يكون شافعا ... 707
# كثير من أهل البدع ينكر الشفاعة في أهل الكبائر وعلى العكس الصحابة وأهل
~~السنة ... 709 - 710
# PageV01P413
# الموضوع ... الفقرة
# الاستسقاء والاستشفاع بالنبي وبغيره في حال الحياة ... 711 - 714
# منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه صاحب الشفاعة والمقام المحمود ...
~~718 - 720
# جاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق ... 721
# استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ القبور
~~مساجد، وسبب ذلك ... 723 - 727
# علم الصحابة من النبي حسم مادة الشرك فلم يتخذوا القبور مساجد ... 728
# وعلم الصحابة أن التوسل إنما هو بالإيمان به صلى الله عليه وسلم وطاعته
~~ودعائه لهم فلم يكونوا يتوسلون بذاته ... 729-730
# أحاديث تنهى عن اتخاذ القبور مساجد وتنهى عن الإطراء والغلو ... 731 -
~~735 ms213
# حديث الأعمى وبيان أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ... 736
~~- 739
# مناقشة لمن فهم مقصود حديث التوسل فهما خاطئا ... 740 - 744
# اتفاق حديث الأعمى وقول عمر في التوسل وأن معناهما واحد ... 745
# لم يتوسل عميان الصحابة بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بذاته لأنه غير
~~مشروع ... 746
# الصحابة لم يطلبوا من النبي الدعاء بعد موته ... 748
# طلبه صلى الله عليه وسلم من أمته الدعاء له إنما هو تعليم لهم، ينتفعون
~~به ويعظم الله أجره بسبب هذا التعليم ... 752-754
# PageV01P414
# الموضوع ... الفقرة
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرغب إلى غير الله وقد علم أمته ذلك ...
~~755 - 758
# يطلب الدعاء من المخلوق لأنه مما يقدر عليه وأما ما لا يقدر عليه
~~المخلوق، فلا يجوز طلبه لا من الأنبياء ولا من الملائكة ولا من غيرهم ...
~~761 - 769
# ما يفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون بعد موتهم هو بالأمر الكوني
~~فلا يؤثر فيه سؤال السائلين ... 770
# آيات في تقرير التوحيد وإبطال الشرك ... 770
# تقرير الشفاعة المشروعة والشفاعة الممنوعة ... 772 - 775
# أحاديث تنهى عن الغلو وذرائع الشرك ... 776 - 779
# لا يعبد إلا الله ولا يعبد الله إلا بما شرع وتقرير ذلك ... 781 - 787
# العبادات مبناها على التوقيف ... 788
# لا ينبغي لأحد أن يخرج عما قضت به السنة وجاءت به الشريعة ... 790
# اتفاق العلماء على أنه لا ينعقد اليمين بغير الله والاستدلال على ذلك،
~~وتوضيحه ... 792 - 796
# لا يستعاذ بالمخلوقات ... 797
# النهي عن الرقى التي فيها شرك ... 799
# التفريق بين الأسباب المقتضية لحصول المطلوب - كالتوسل بالأعمال الصالحة
~~- وبين الأسباب التي لا تقتضي حصوله، وبين السؤال والإقسام وتفصيل ذلك ...
~~800 - 813
# PageV01P415
# الموضوع ... الفقرة
# معنى حق العباد على الله، وهل يقسم على الله بهذا الحق أو يسأله به، وشرح
~~ذلك ... 814 - 819
# لا يقسم على الله بشيء من المخلوقات ومذهب أبي حنيفة، وأصحابه ... 825 -
~~830
# إقسام الله بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر آياته ... 832
# من قال لغيره أسألك بكذا إما أن يكون ms214 مقسما، أو سائلا، وحكم ذلك ... 833
~~- 838
# حديث: إسألوا الله بجاهي باطل ... 840
# دعاء غير الله كفر ... 841
# رأي ابن عبد السلام في التوسل وكلام المؤلف حوله ... 842 - 844
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة والإجماع، والأدلة على ذلك ... 845-856
# ذكر علماء الإسلام وأئمة الدين الأدعية الشرعية، وأعرضوا عن الأدعية
~~البدعية فينبغي اتباع ذلك ... 857
# مراتب الدعاء البدعي وأدلتها، وحكمها، وأن عمل الصحابة ضدها ... 858 -
~~873
# كذب الحكاية المنسوبة إلى مالك وبيان بطلانها من مذهبه، وعمل السلف ضدها
~~... 874 - 876
# PageV01P416
# الموضوع ... الفقرة
# لا يدعى إلا الله، ولا يجوز أن يسأل الأموات شيئا والنهي عن اتخاذ قبورهم
~~مساجد، والأمر بزيارة قبورهم ... 877 - 888
# المرتبة الثالثة من مراتب الدعاء البدعي أن يقال: أسألك بحق فلان ... 889
# دين الأنبياء واحد وإن تنوعت شرائعهم وأدلة ذلك ... 898 - 899
# الفصل الخامس
# خلاصة ما سبق بحثه ... 900
# لا يجوز لأحد أن يستغيث بغير الله، وبيان تحريم الشرك، وبيان تصرفات
~~الشياطين الداعية إلى الشرك وتلاعبهم بكثير من طوائف الضلال ... 901 - 929
# دين الإسلام مبني على أصلين، وتوضيح ذلك والفصل بين حقوق الله وبين حقوق
~~الرسل وبيان عظمة الله جل جلاله ... 930-939
# إثبات علو الله وأنه على العرش استوى مع غناه سبحانه عن العرش، وإغنائه
~~بعض مخلوقاته عن بعض ... 940 - 941
# لمحة عن التوحيد القولي والتوحيد العملي، وأدلتهما ... 942 - 944
# الخاتمة ... 945
# PageV01P417
### $ 9 - فهرس المقدمة
# الموضوع ... الصفحة
# خطبة الحاجة ... 5
# الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب ... 6
# الكتب التي ألفت في هذا الفن ... 9
# خطة العمل ... 11
# لمحة عن حياة الإمام ابن تيمية ... 13
# موضوع كتاب التوسل والوسيلة ... 20
# منهج شيخ الإسلام في هذا الكتاب ... 24 PageV01P418 ms215