######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011285
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011285
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11285
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11285
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن محمد البصيري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولي، 1418هـ/1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# قاعدة جليلة في توحيد الله
# تأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
# وبعد: فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله، وإخلاص الوجه والعمل له، عبادة
~~واستعانة، قال الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} الآية [آل عمران: 26] ، وقال
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} [النحل:
~~53] ، وقال تعالى: {وإن
# PageV01P027
# {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} [الأنعام: 17] ، وقال تعالى فى الآية الأخرى: {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله} [يونس: 107] ، وقال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، وقال تعالى: {فاعبده وتوكل
~~عليه} [هود: 123] ، وقال تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] ، وقال
~~تعالى: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير} [التغابن: 1] ، وقال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] ، وقال تعالى: {قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة} الآية [الزمر: 38] ، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 22، 23] ، وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56، 57] ،وقال تعالى: {ولا تدع مع
~~الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا ms01 وجهه له الحكم وإليه ترجعون}
~~[القصص: 88] ، وقال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} الآية [الفرقان: 58: 59] ،
# PageV01P028
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} الآية [البينة: 5] . ونظائر هذا فى
~~القرآن كثير، وكذلك فى الأحاديث، وكذلك في إجماع الأمة، ولاسيما أهل العلم
~~والإيمان منهم، فإن هذا عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع.
# ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة:
# PageV01P029
# مقدمة في حاجة الجميع إلى الله
# وذلك أن العبد، بل كل حي، بل وكل مخلوق سوى الله، هو فقير محتاج إلى جلب
~~ما ينفعه، ودفع ما يضره، والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة، والمضرة
~~هي من جنس الألم والعذاب؛ فلابد له من أمرين:
# أحدهما: هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به.
# والثاني: هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه.
~~وهذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا أربعة أشياء:
# أحدها: أمر محبوب مطلوب الوجود.
# الثاني: أمر مكروه مبغض مطلوب العدم.
# PageV01P030
# والثالث: الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب.
# والرابع: الوسيلة إلى دفع المكروه.
# فهذه الأربعة الأمور ضرورية للعبد، بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه إلا
~~بها، وأما ما ليس بحي فالكلام فيه على وجه آخر.
# إذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه:
# أحدها: أن الله تعالى هو الذي يحب أن يكون هو المقصود المدعو المطلوب،
~~وهو المعين على المطلوب وما سواه هو المكروه، وهو المعين على دفع المكروه؛
~~فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه، وهذا معنى قوله: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب، لكن على
~~أكمل الوجوه، والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب؛ فالأول: من معنى
~~الألوهية. والثاني: من معنى الربوبية؛
# معنى الألوهية:
# [إذ الإله] : هو الذي يؤله فيعبد محبة وإنابة وإجلالا وإكراما.
# PageV01P031
# والرب: هو الذى يربى ms02 عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع أحواله من
~~العبادة وغيرها.
# وكذلك قوله تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] ، وقوله: {فاعبده
~~وتوكل عليه} [هود: 123] ، وقوله: {عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
~~[الممتحنة: 4] ، وقوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده}
~~[الفرقان: 58] ، وقوله تعالى: {عليه توكلت وإليه متاب} [الرعد: 30] ،
~~وقوله: {وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا}
~~[المزمل: 8، 9] .
# فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الأصلين الجامعين.
# الوجه الثإني: أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه،
~~ومحبته والإخلاص له، فبذكره تطمئن قلوبهم، وبرؤيته فى الآخرة تقر عيونهم
~~ولا شىء يعطيهم فى الآخرة أحب إليهم من النظر إليه؛ ولا شىء يعطيهم فى
~~الدنيا أعظم من الإيمان به.
# وحاجتهم إليه فى عبادتهم إياه وتألههم كحاجتهم وأعظم فى خلقه لهم
~~وربوبيته إياهم؛ فإن ذلك هو
# PageV01P032
# الغاية المقصودة لهم، وبذلك يصيرون عاملين متحركين، ولا صلاح لهم ولا
~~فلاح، ولا نعيم ولا لذة، بدون ذلك بحال. بل من أعرض عن ذكر ربه فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.
# ولهذا كان الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولهذا
~~كانت لا إله إلا الله أحسن الحسنات، وكان التوحيد بقول: لا إله إلا الله،
~~رأس الأمر.
# فأما توحيد الربوبية الذى أقر به الخلق، وقرره أهل الكلام؛ فلا يكفى
~~وحده، بل هو من الحجة عليهم، وهذا معنى ما يروى: " يابن آدم، خلقت كل شىء
~~لك، وخلقتك لى، فبحقي عليك ألا تشتغل بما خلقته لك، عما خلقتك له ".
# واعلم أن هذا حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، كما فى
~~الحديث الصحيح، الذى رواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أتدرى ما حق الله على عباده؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " حق الله
~~على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدرى ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " حقهم إن فعلوا ms03 ذلك ألا
~~يعذبهم "
# PageV01P033
# وهو يحب ذلك، ويرضي به، ويرضي عن أهله، ويفرح بتوبة من عاد إليه؛ كما أن
~~في ذلك لذة العبد وسعادته ونعيمه، وقد بينت بعض معنى محبة الله لذلك وفرحه
~~به في غير هذا الموضع.
# فليس فى الكائنات ما يسكن العبد إليه ويطمئن به، ويتنعم بالتوجه إليه،
~~إلا الله سبحانه، ومن عبد غير الله وإن أحبه وحصل له به مودة فى الحياة
~~الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة التلذاذ أكل الطعام
~~المسموم، {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون} [الأنبياء: 22] ، فإن قوامهما بأن تأله الإله الحق، فلو كان فيهما
~~آلهة غير الله لم يكن إلها حقا؛ إذ الله لا سمي له ولا مثل له؛ فكانت تفسد
~~لانتفاء ما به صلاحها هذا من جهة الإلهية. وأما من جهة الربوبية فشىء آخر؛
~~كما نقرره فى موضعه المتكلمون.
# حاجة العبد إلى عبادة الله:
# واعلم أن فقر العبد إلى الله أن يعبد الله لا يشرك به شيئا، ليس له
# PageV01P034
# نظير فيقاس به؛ لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الطعام والشراب،
~~وبينهما فروق كثيرة.
# فإن حقيقة العبد قلبه، وروحه، وهى لا صلاح لها إلا بإلهها الله الذى لا
~~إله إلا هو، فلا تطمئن فى الدنيا إلا بذكره، وهى كادحة إليه كدحا فملاقيته،
~~ولابد لها من لقائه، ولا صلاح لها إلا بلقائه.
# ولو حصل للعبد لذات أو سرور بغير الله فلا يدوم ذلك، بل ينتقل من نوع إلى
~~نوع، ومن شخص إلى شخص، ويتنعم بهذا فى وقت وفى بعض الأحوال، وتارة أخرى
~~يكون ذلك الذى يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له، بل قد يؤذيه اتصاله
~~به ووجوده عنده، ويضره ذلك.
# وأما إلهه فلابد له منه فى كل حال وكل وقت، وأينما كان فهو معه؛ ولهذا
~~قال إمامنا [إبراهيم] الخليل صلى الله عليه وسلم: {لا أحب الآفلين}
~~[الأنعام: 76] . وكان أعظم آية فى القرآن الكريم: {الله لا إله إلا هو الحي ms04
~~القيوم} [البقرة: 255] ، وقد بسطت الكلام فى معنى [القيوم] فى موضع آخر،
~~وبينا أنه الدائم الباقى الذى لا يزول ولا يعدم، ولا يفنى بوجه من الوجوه.
# PageV01P035
# واعلم أن هذا الوجه مبنى على أصلين:
# أحدهما: على أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء
~~الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان، وكما دل عليه القرآن،
~~لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم: إن عبادته تكليف ومشقة وخلاف
~~مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار، أو لأجل التعويض بالأجرة كما يقوله
~~المعتزلة وغيرهم؛ فإنه وإن كان فى الأعمال الصالحة ما هو على خلاف هوى
~~النفس، والله سبحانه يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة، كما
~~قال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب} الآية [التوبة: 120] ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة: " أجرك على قدر نصبك " فليس ذلك هو المقصود
~~الأول بالأمر الشرعى، وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها، وهذا
~~يفسر فى موضعه.
# ولهذا لم يجئ فى الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان
~~والعمل الصالح: أنه تكليف، كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة
# PageV01P036
# والمتفقهة، وإنما جاء ذكر التكليف فى موضع النفى، كقوله: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] ، {لا تكلف إلا نفسك} [النساء: 84] ، {لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7] أى: وإن وقع فى الأمر تكليف، فلا
~~يكلف إلا قدر الوسع، لا أنه يسمى جميع الشريعة تكليفا، مع أن غالبها قرة
~~العيون وسرور القلوب؛ ولذات الأرواح وكمال النعيم، وذلك لإرادة وجه الله
~~والإنابة إليه، وذكره وتوجه الوجه إليه، فهو الإله الحق الذى تطمئن إليه
~~القلوب، ولا يقوم غيره مقامه فى ذلك أبدا. قال الله تعالى: {فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا} [مريم: 65] فهذا أصل.
# الأصل الثإني: النعيم فى الدار الآخرة أيضا مثل النظر إليه، لا كما يزعم
~~طائفة من أهل الكلام ونحوهم، أنه لا نعيم ولا لذة إلا بالمخلوق: من المأكول
~~والمشروب والمنكوح ونحو ذلك، بل اللذة والنعيم التام فى حظهم من الخالق ms05
~~سبحانه وتعالى، كما فى الدعاء المأثور: " اللهم إني أسألك لذة النظر إلى
~~وجهك، والشوق إلى لقائك فى غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة ". رواه النسائى،
~~وغيره.
# PageV01P037
# وفى صحيح مسلم وغيره، عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~دخل أهل الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه. فيقولون: ما هو؟ ! ألم يبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويجرنا من
~~النار؟ ! قال فيكشف الحجاب؛ فينظرون إليه سبحانه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم
~~من النظر إليه "، وهو الزيادة.
# فبين النبي صلى الله عليه وسلم: أنهم مع كمال تنعمهم بما أعطاهم الله فى
~~الجنة، لم يعطهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وإنما يكون أحب إليهم لأن
~~تنعمهم وتلذذهم به أعظم من التنعم والتلذذ بغيره. فإن اللذة تتبع الشعور
~~بالمحبوب، فكلما كان الشىء أحب إلى الإنسان كان حصوله ألذ له، وتنعمه به
~~أعظم. وروى أن يوم الجمعة يوم المزيد، وهو يوم الجمعة من أيام الآخرة،
# PageV01P038
# وقد ورد من الأحاديث والآثار ما يصدق هذا، قال الله تعالى فى حق الكفار:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} [المطففين: 15،
~~16] . فعذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب، ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات،
~~ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم منه تعالى.
# وهذان الأصلان ثابتان فى الكتاب والسنة، وعليهما أهل العلم والإيمان،
~~ويتكلم فيهما مشايخ الصوفية والعارفون، وعليهما أهل السنة والجماعة، وعوام
~~الأمة، وذلك من فطرة الله التى فطر الناس عليها.
# وقد يحتجون على من ينكرها بالنصوص والآثار تارة؛ وبالذوق والوجد أخرى إذا
~~أنكر اللذة فإن ذوقها ووجدها ينفى إنكارها. وقد يحتجون بالقياس فى الأمثال
~~تارة؛ وهى الأقيسة العقلية.
# PageV01P039
# الوجه الثالث: أن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضرر، ولا عطاء ولا منع،
~~ولا هدى ولا ضلال، ولا نصر ولا خذلان، ولا خفض ولا رفع، ولا عز ولا ذل، بل
~~ربه هو الذى خلقه ورزقه، وبصره وهداه وأسبغ عليه نعمه، فإذا مسه الله بضر
~~فلا يكشفه عنه ms06 غيره، وإذا أصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه، وأما العبد فلا
~~ينفعه ولا يضره إلا بإذن الله، وهذا الوجه أظهر للعامة من الأول؛ ولهذا
~~خوطبوا به فى القرآن أكثر من الأول، لكن إذا تدبر اللبيب طريقة القرآن، وجد
~~أن الله يدعو عباده بهذا الوجه إلى الأول.
# فهذا الوجه يقتضى: التوكل على الله، والاستعانة به، ودعاه، ومسألته، دون
~~ما سواه. ويقتضى أيضا: محبة الله وعبادته لإحسانه إلى عبده، وإسباغ نعمه
~~عليه، وحاجة العبد إليه فى هذه النعم، ولكن إذا عبدوه وأحبوه، وتوكلوا عليه
~~من هذا الوجه، دخلوا فى الوجه الأول. ونظيره فى الدنيا من نزل به بلاء عظيم
~~أو فاقة شديدة أو خوف مقلق، فجعل يدعو الله ويتضرع إليه حتى فتح له من لذة
~~مناجاته ما كان أحب إليه من تلك الحاجة التى
# PageV01P040
# قصدها أولا، ولكنه لم يكن يعرف ذلك أولا حتى يطلبه ويشتاق إليه.
# والقرآن مملوء من ذكر حاجة العباد إلى الله دون ما سواه، ومن ذكر نعمائه
~~عليهم، ومن ذكر ما وعدهم فى الآخرة من صنوف النعيم واللذات، وليس عند
~~المخلوق شىء من هذا، فهذا الوجه يحقق التوكل على الله والشكر له ومحبته على
~~إحسانه.
# الوجه الرابع: أن تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه، إذا أخذ منه القدر
~~الزائد على حاجته فى عبادة الله، فإنه إن نال من الطعام والشراب فوق حاجته،
~~ضره وأهلكه، وكذلك من النكاح واللباس، وإن أحب شيئا حبا تاما بحيث يخالله
~~فلابد أن يسأمه، أو يفارقه. وفى الأثر المأثور: " أحبب ما شئت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه، وكن كما شئت فكما تدين تدان " " واعلم أن كل من
~~أحب شيئا لغير الله فلابد أن يضره محبوبه،
# PageV01P041
# ويكون ذلك سببا لعذابه؛ ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها فى سبيل الله، يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يأخذ
~~بلهزمته. يقول: أنا كنزك، أنا مالك.
# وكذلك نظائر هذا فى الحديث: " يقول الله يوم القيامة: يابن آدم، أليس
~~عدلا منى أن أولى كل رجل ms07 منكم ما كان يتولاه فى الدنيا؟ ". وأصل
~~التولىالحب؛ فكل من أحب شيئا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه،
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، فمن أحب
# PageV01P042
# شيئا لغير الله فالضرر حاصل له إن وجد، أو فقد، فإن فقد عذب بالفراق
~~وتألم، وإن وجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما يحصل له من اللذة، وهذا أمر
~~معلوم بالاعتبار والاستقراء. وكل من أحب شيئا دون الله لغير الله فإن مضرته
~~أكثر من منفعته، فصارت المخلوقات وبالا عليه، إلا ما كان لله وفى الله،
~~فإنه كمال وجمال للعبد، وهذا معنى ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه ". رواه
~~الترمذى، وغيره.
# الوجه الخامس: أن اعتماده على المخلوق وتوكله عليه يوجب الضرر من جهته،
~~فإنه يخذل من تلك الجهة، وهو أيضا معلوم بالاعتبار والاستقراء، ما علق
~~العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة، ولا استنصر بغير الله
~~إلا خذل. وقد قال الله تعالى: {واتخذوا
# PageV01P043
# من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا} [مريم: 81: 82] .
# وهذان الوجهان فى المخلوقات نظير العبادة والاستعانة فى المخلوق، فلما
~~قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] كان صلاح العبد فى عبادة الله
~~واستعانته. وكان فى عبادة ما سواه، والاستعانة بما سواه، مضرته وهلاكه
~~وفساده.
# الوجه السادس: أن الله سبحانه غنى، حميد، كريم، واجد، رحيم، فهو سبحانه
~~محسن إلى عبده مع غناه عنه؛ يريد به الخير ويكشف عنه الضر، لا لجلب منفعة
~~إليه من العبد، ولا لدفع مضرة، بل رحمة وإحسانا والعباد لا يتصور أن يعملوا
~~إلا لحظوظهم، فأكثر ما عندهم للعبد أن يحبوه ويعظموه، ويجلبوا له منفعة
~~ويدفعوا عنه مضرة ما، وإن كان ذلك أيضا من تيسير الله تعالى، فإنهم لا
~~يفعلون ذلك إلا لحظوظهم من العبد إذا لم يكن العمل لله. فإنهم إذا أحبوه
~~طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته، سواء أحبوه لجماله الباطن أو الظاهر فإذا
~~أحبوا الأنبياء ms08 والأولياء طلبوا لقاءهم، فهم يحبون التمتع برؤيتهم، وسماع
~~كلامهم، ونحو ذلك.
# وكذلك من أحب إنسانا لشجاعته أو رياسته، أو جماله أو كرمه، فهو يحب أن
~~ينال حظه من تلك المحبة، ولولا التذاذه بها لما أحبه، وإن جلبوا له منفعة
~~كخدمة أو مال، أو
# PageV01P044
# دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو ولو بالدعاء أو الثناء فهم يطلبون العوض إذا لم
~~يكن العمل لله، فأجناد الملوك، وعبيد المالك، وأجراء الصانع، وأعوان
~~الرئيس، كلهم إنما يسعون فى نيل أغراضهم به، لا يعرج أكثرهم على قصد منفعة
~~المخدوم، إلا أن يكون قد علم وأدب من جهة أخرى، فيدخل ذلك فى الجهة
~~الدينية، أو يكون فيها طبع عدل، وإحسان من باب المكافأة والرحمة، وإلا
~~فالمقصود بالقصد الأول هو منفعة نفسه. وهذا من حكمة الله التى أقام بها
~~مصالح خلقه، وقسم بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا، ورفع بعضهم فوق بعض
~~درجات؛ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا.
# إذا تبين هذا ظهر أن المخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول، بل إنما يقصد
~~منفعته بك، وإن كان ذلك قد يكون عليك فيه ضرر إذا لم يراع العدل، فإذا
~~دعوته؛ فقد دعوت من ضره أقرب من نفعه.
# والرب سبحانه يريدك لك، ولمنفعتك بك، لا لينتفع بك، وذلك منفعة عليك بلا
~~مضرة. فتدير هذا، فملاحظة هذا الوجه يمنعك أن ترجو المخلوق أو تطلب منه
~~منفعة لك، فإنه لا يريد ذلك بالقصد الأول، كما أنه لا يقدر
# PageV01P045
# عليه. ولا يحملنك هذا على جفوة الناس، وترك الإحسان إليهم، واحتمال الأذى
~~منهم، بل أحسن إليهم لله لا لرجائهم، وكما لا تخفهم فلا ترجهم، وخف الله فى
~~الناس ولا تخف الناس فى الله، وارج الله فى الناس ولا ترج الناس فى الله،
~~وكن ممن قال الله فيه: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 17-20] وقال فيه:
~~{إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان: 9] .
# الوجه السابع: أن غالب الخلق يطلبون إدراك حاجاتهم بك، ms09 وإن كان ذلك ضررا
~~عليك، فإن صاحب الحاجة أعمى لا يعرف إلا قضاءها.
# الوجه الثامن: أنه إذا أصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض، فإن الخلق لا
~~يقدرون على دفعها إلا بإذن الله، ولا يقصدون دفعها إلا لغرض لهم فى ذلك.
# PageV01P046
# الوجه التاسع: أن الخلق لو اجتهدوا أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بأمر قد كتبه
~~الله لك، ولو اجتهدوا أن يضروك لم يضروك إلا بأمر قد كتبه الله عليك، فهم
~~لا ينفعونك إلا بإذن الله، ولا يضرونك إلا بإذن الله، فلا تعلق بهم رجاءك.
# قال الله تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكافرون إلا في غرور أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور} [الملك: 20-21] . والنصر يتضمن دفع الضرر، والرزق يتضمن حصول
~~المنفعة قال الله تعالى: {فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم
~~من خوف} [قريش: 3، 4] ، وقال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} [القصص: 57] ، وقال الخليل عليه السلام : {رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات} الآية [البقرة: 126] . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم ": بدعائهم
~~وصلاتهم وإخلاصهم؟
# PageV01P047
### | فصل: في افتقار الإنسان إلى اختيار الله وتقديره
# جماع هذا أنك إذا كنت غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها
~~كما ينبغى، فغيرك من الناس أولى ألا يكون عالما بمصلحتك، ولا قادرا عليها،
~~ولا مريدا لها، والله سبحانه هو الذى يعلم ولا تعلم، ويقدر ولا تقدر،
~~ويعطيك من فضله العظيم، كما فى حديث الاستخارة: " اللهم إني أستخيرك بعلمك،
~~وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا
~~أعلم، وأنت علام الغيوب ".
# PageV01P048
### | فصل وهو مثل المقدمة لهذا الذي أمامه
# ...
# فصل: يتضمن مقدمة لتفسير إياك نعبد وإياك نستعين
# وهو مثل المقدمة لهذا الذى أمامه، وهو أن كل إنسان فهو همام حارث حساس
~~متحرك بالإرادة، بل كل حى فهو كذلك له علم وعمل بإرادته. والإرادة هى ms10
~~المشيئة والاختيار، ولابد فى العمل الإرادى الاختيارى من مراد وهو المطلوب،
~~ولا يحصل المراد إلا بأسباب، ووسائل تحصله، فإن حصل بفعل العبد فلابد من
~~قدرة وقوة، وإن كان من خارج فلابد من فاعل غيره، وإن كان منه ومن الخارج
~~فلابد من الأسباب، كالآلات ونحو ذلك، فلابد لكل حى من إرادة، ولابد لكل
~~مريد من عون يحصل به مراده.
# فصار العبد مجبولا على أن يقصد شيئا ويريده، ويستعين بشىء ويعتمد عليه فى
~~تحصيل مراده، هذا أمر حتم لازم ضرورى فى حق كل إنسان يجده فى نفسه، لكن
~~المراد والمستعان على قسمين:
# منه ما يراد لغيره، ومنه ما يراد لنفسه. والمستعان: منه ما هو المستعان
~~لنفسه، ومنه ما هو تبع للمستعان وآلة له، فمن المراد ما يكون هو الغاية
~~المطلوب، فهو الذى يذل له الطالب ويحبه، وهو الإله المعبود،
# PageV01P049
# ومنه ما يراد لغيره، وهو بحيث يكون المراد هو ذلك الغير، فهذا مراد
~~بالعرض. ومن المستعان ما يكون هو الغاية التى يعتمد عليه العبد، ويتوكل
~~عليه، ويعتضد به، ليس عنده فوقه غاية فى الاستعانة، ومنه ما يكون تبعا
~~لغيره، بمنزلة الأعضاء مع القلب، والمال مع المالك، والآلات مع الصانع.
# فإذا تدبر الإنسان حال نفسه وحال جميع الناس، وجدهم لا ينفكون عن هذين
~~الأمرين: لابد للنفس من شىء تطمئن إليه وتنتهى إليه محبتها، وهو إلهها.
~~ولابد لها من شىء تثق به وتعتمد عليه فى نيل مطلوبها هو مستعانها، سواء كان
~~ذلك هو الله أو غيره، وإذا فقد يكون عاما وهو الكفر، كمن عبد غير الله
~~مطلقا، وسأل غير الله مطلقا. مثل: عباد الشمس والقمر، وغير ذلك الذين
~~يطلبون منهم الحاجات، ويفزعون إليهم فى النوائب.
# وقد يكون خاصا فى المسلمين، مثل: من غلب عليه حب المال، أو حب شخص، أو حب
~~الرياسة، حتى صار عبد ذلك، كما قال صلى الله عليه وسلم: " تعس عبد الدرهم!
~~تعس عبد الدينار! تعس عبد القطيفة تعس
# PageV01P050
# عبد الخميصة! ، إن أعطى رضي، وإن منع سخط! تعس وانتكس، وإذا شيك فلا ms11
~~انتقش "، وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله، بحيث يكون عنده مخدومه من
~~الرؤساء ونحوهم، أو خادمه من الأعوان والأجناد ونحوهم، أو أصدقاؤه أو
~~أمواله، هى التى تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية، فهو معتمد
~~عليها ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسؤول.
# وما أكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة، فمن اعتمد عليه القلب فى رزقه
~~ونصره ونفعه وضره، خضع له وذل، وانقاد وأحبه من هذه الجهة وإن لم يحبه
~~لذاته، لكن قد يغلب عليه الحال حتى يحبه لذاته، وينسى مقصوده منه، كما يصيب
~~كثيرا ممن يحب المال أو يحب من يحصل له به العز والسلطان.
# وأما من أحبه القلب وأراده وقصده، فقد لا يستعينه ويعتمد عليه إلا إذا
~~استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه، كاستشعار المحب قدرة المحبوب على وصله، إذا
~~استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه استعانه، وإلا فلا
# PageV01P051
# فالأقسام ثلاثة؛ فقد يكون محبوبا غير مستعان، وقد يكون مستعانا غير
~~محبوب، وقد يجتمع فيه الأمران.
# فإذا علم أن العبد لابد له فى كل وقت وحال من منتهى يطلبه هو إلهه،
~~ومنتهى يطلب منه هو مستعانه وذلك هو صمده الذى يصمد إليه فى استعانته
~~وعبادته تبين أن قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] كلام جامع
~~محيط أولا وآخرا، لا يخرج عنه شىء، فصارت الأقسام أربعة:
# إما أن يعبد غير الله ويستعينه وإن كان مسلما فالشرك فى هذه الأمة أخفى
~~من دبيب النمل.
# وإما أن يعبده ويستعين غيره، مثل كثير من أهل الدين، يقصدون طاعة الله
~~ورسوله وعبادته وحده لا شريك له، وتخضع قلوبهم
# PageV01P052
# لمن يستشعرون نصرهم، ورزقهم، وهدايتهم، من جهته من الملوك والأغنياء
~~والمشائخ.
# وإما أن يستعينه وإن عبد غيره مثل كثير من ذوى الأحوال، وذوى القدرة وذوى
~~السلطان الباطن أو الظاهر، وأهل الكشف والتأثير، الذين يستعينونه ويعتمدون
~~عليه ويسألونه ويلجؤون إليه، لكن مقصودهم غير ما أمر الله به ورسوله، وغير
~~اتباع دينه وشريعته التى بعث الله بها رسوله.
# والقسم الرابع: الذين لا يعبدون إلا إياه، ولا يستعينون إلا به، وهذا
~~القسم الرباعى ms12 قد ذكر فيما بعد أيضا، لكنه تارة يكون بحسب العبادة
~~والاستعانة، وتارة يكون بحسب المستعان، فهنا هو بحسب المعبود والمستعان؛
~~لبيان أنه لابد لكل عبد من معبود مستعان، وفيما بعد بحسب عبادة الله
~~واستعانته، فإن الناس فيها على أربعة أقسام.
# PageV01P053
### |
### | فصل في الفاتحة
# </span>
# ...
# فصل
# وأما حديث فاتحة الكتاب، فقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين، نصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال
~~الله: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله: مجدنى عبدي. وإذا قال: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} قال: هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:
~~{اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل ".
# وثبت فى صحيح مسلم عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه، فقال: " هذا باب من السماء فتح
~~اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض،
~~ولم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبى
# PageV01P054
# قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته
~~"، وفى بعض الأحاديث: " إن فاتحة الكتاب أعطيها من كنز تحت العرش ".
# PageV01P055
### | فصل في الفاتحة
# قال الله تعالى في أم القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ،وهذه السورة هى أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب،
~~وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي الشافية، وهي الواجبة فى الصلوات،
~~لا صلاة إلا بها، وهى الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها عنها.
# والصلاة أفضل الأعمال، وهي مؤلفة من كلم طيب وعمل صالح، أفضل كلمها الطيب
~~وأوجبه القرآن، وأفضل عملها الصالح وأوجبه السجود، كما جمع بين الأمرين في
~~أول سورة أنزلها على ms13 رسوله، حيث افتتحها بقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} [العلق: 1] وختمها بقوله: {واسجد واقترب} [العلق: 19] ، فوضعت الصلاة
~~على ذلك أولها القراءة وآخرها السجود.
# ولهذا قال سبحانه فى صلاة الخوف: {فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم}
~~[النساء: 102] ، والمراد بالسجود الركعة التى يفعلونها وحدهم بعد مفارقتهم
~~للإمام، وما قبل القراءة من تكبير واستفتاح، واستعاذة، هي
# PageV01P056
# تحريم للصلاة، ومقدمة لما بعده، أول ما يبتدئ به كالتقدمة، وما يفعل بعد
~~السجود من قعود، وتشهد فيه التحية لله، والسلام على عباده الصالحين والدعاء
~~والسلام على الحاضرين، فهو تحليل للصلاة ومعقبة لما قبله، قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم: " مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم ".
# ولهذا لما تنازع العلماء أيما أفضل كثرة الركوع والسجود أو طول القيام أو
~~هما سواء على ثلاثة أقوال عن أحمد وغيره، كان الصحيح أنهما سواء، القيام
~~فيه أفضل الأذكار، والسجود أفضل الأعمال فاعتدلا؛ ولهذا كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتدلة، يجعل الأركان قريبا من السواء، وإذا أطال
~~القيام طولا كثيرا - كما كان يفعل فى قيام الليل وصلاة الكسوف - أطال معه
~~الركوع والسجود، وإذا اقتصد فيه اقتصد فى الركوع والسجود، وأم الكتاب، كما
~~أنها القراءة الواجبة فهي أفضل سورة فى القرآن. قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى الحديث الصحيح: " لم ينزل فى التوراة ولا
# PageV01P057
# الإنجيل ولا الزبور ولا القرآن مثلها، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته "، وفضائلها كثيرة جدا.
# وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري رواه ابن ماجه وغيره أن الله أنزل مائة
~~كتاب وأربعة كتب، جمع علمها فى الأربعة، وجمع علم الأربعة فى القرآن، وجمع
~~علم القرآن فى المفصل، وجمع علم المفصل فى أم القرآن، وجمع علم أم القرآن
~~فى هاتين الكلمتين الجامعتين: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] وإن
~~علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع فى هاتين الكلمتين الجامعتين.
# ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث: "إن الله تعالى يقول: قسمت الصلاة بينى
~~وبين عبدي نصفين، نصفها لي
# PageV01P058
# ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {الحمد ms14 لله رب العالمين} قال
~~الله: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله عز وجل: مجدنى عبدي - وفى رواية: فوض
~~إلى عبدى - وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: فهذه الآية بيني وبين
~~عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما
~~سأل ".
# فقد ثبت بهذا النص أن هذه السورة منقسمة بين الله وبين عبده وأن هاتين
~~الكلمتين مقتسم السورة، ف {إياك نعبد} مع ما قبله لله، و {وإياك نستعين} مع
~~ما بعده للعبد وله ما سأل؛ ولهذا قال من قال من السلف: نصفها ثناء ونصفها
~~مسألة، وكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء.
# وإذا كان الله قد فرض علىنا أن نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين فى كل
~~صلاة، فمعلوم أن ذلك يقتضى أنه فرض علىنا أن نعبده وأن نستعينه؛ إذ إيجاب
~~القول الذى هو إقرار واعتراف ودعاء وسؤال هو إيجاب لمعناه ليس إيجابا لمجرد
~~لفظ لا معنى له، فإن هذا لا يجوز أن يقع؛ بل إيجاب ذلك أبلغ من إيجاب مجرد
~~العبادة والاستعانة؛ فإن ذلك قد يحصل
# PageV01P059
# أصله بمجرد القلب، أو القلب والبدن، بل أوجب دعاء الله عز وجل ومناجاته،
~~وتكليمه ومخاطبته بذلك ليكون الواجب من ذلك كاملا صورة ومعنى بالقلب وبسائر
~~الجسد.
# وقد جمع بين هذين الأصلين الجامعين إيجابا وغير إيجاب فى مواضع، كقوله فى
~~آخر سورة هود: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] ، وقول العبد الصالح شعيب:
~~{وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] ، وقول إبراهيم
~~والذين معه: {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} [الممتحنة: 4] ،
~~وقوله سبحانه إذ أمر رسوله أن يقول: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها
~~أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وإليه متاب} [الرعد: 30] .
# فأمر نبيه بأن يقول: على الرحمن توكلت وإليه متاب، كما أمره بهما ms15 فى
~~قوله: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] والأمر له أمر لأمته، وأمره بذلك فى
~~أم القرآن وفى غيرها لأمته ليكون فعلهم ذلك طاعة لله وامتثالا لأمره، ولا
~~يتقدموا بين يدى الله ورسوله؛ ولهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلى الله عليه
~~وسلم والخالصون من أمته من الأدعية والعبادات وغيرها إنما هو بأمر من الله؛
~~بخلاف من يفعل ما لم يؤمر به وإن كان حسنا أو عفوا، وهذا أحد الأسباب
~~الموجبة لفضله وفضل أمته على من سواهم،
# PageV01P060
# وفضل الخالصين من أمته على المشوبين الذين شابوا ما جاء به بغيره،
~~كالمنحرفين عن الصراط المستقيم.
# وإلى هذين الأصلين كان النبى صلى الله عليه وسلم يقصد فى عباداته وأذكاره
~~ومناجاته، مثل قوله فى الأضحية: " اللهم هذا منك ولك "، فإن قوله: " منك "
~~هو معنى التوكل والاستعانة، وقوله: " لك " هو معنى العبادة، ومثل قوله في
~~قيامه من الليل: " لك أسلمت، وبك آمنت، وعلىك توكلت، وإليك أنبت، وبك
~~خاصمت، وإليك حاكمت، أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذى
~~لا يموت، والجن والإنس يموتون " إلى أمثال ذلك.
# PageV01P061
# الإنسان بين العبادة والاستعانة
# إذا تقرر هذا الأصل، فالإنسان فى هذين الواجبين لا يخلو من أحوال أربعة
~~هي القسمة الممكنة، إما أن يأتي بهما، وإما أن يأتى بالعبادة فقط، وإما أن
~~يأتى بالاستعانة فقط، وإما أن يتركهما جميعا.
# ولهذا كان الناس فى هذه الأقسام الأربعة، بل أهل الديانات هم أهل هذه
~~الأقسام، وهم المقصودون هنا بالكلام.
# قسم يغلب عليه قصد التأله:
# قسم يغلب عليه قصد التأله لله ومتابعة الأمر والنهى والإخلاص لله تعالى،
~~واتباع الشريعة فى الخضوع لأوامره وزواجره وكلماته الكونيات، لكن يكون
~~منقوصا من جانب الاستعانة والتوكل، فيكون إما عاجزا وإما مفرطا، وهو مغلوب
~~إما مع عدوه الباطن وإما مع عدوه الظاهر، وربما يكثر منه الجزع مما يصيبه،
~~والحزن لما يفوته، وهذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله وأمره، ويرى أنه متبع
~~للشريعة وللعبادة الشرعية، ولا يعرف قضاءه وقدره، وهو حسن القصد، طالب
~~للحق، لكنه غير عارف ms16 بالسبيل الموصلة، والطريق المفضية.
# PageV01P062
# وقسم يغلب عليه الاستعانة والتوكل:
# وقسم يغلب عليه قصد الاستعانة بالله والتوكل عليه، وإظهار الفقر والفاقة
~~بين يديه، والخضوع لقضائه وقدره وكلماته الكونيات، لكن يكون منقوصا من جانب
~~العبادة وإخلاص الدين لله، فلا يكون مقصوده أن يكون الدين كله لله، وإن كان
~~مقصوده ذلك فلا يكون متبعا لشريعة الله عز وجل ومنهاجه، بل قصده نوع سلطان
~~فى العالم، إما سلطان قدرة وتأثير، وإما سلطان كشف وإخبار، أو قصده طلب ما
~~يريده ودفع ما يكرهه بأي طريق كان، أو مقصوده نوع عبادة وتأله بأي وجه كان
~~همته فى الاستعانة والتوكل المعينة له على مقصوده، فيكون إما جاهلا وإما
~~ظالما تاركا لبعض ما أمره الله به، راكبا لبعض ما نهى الله عنه، وهذه حال
~~كثير ممن يتأله ويتصوف ويتفقر، ويشهد قدر الله وقضاءه، ولا يشهد أمر الله
~~ونهيه، ويشهد قيام الأكوان بالله وفقرها إليه، وإقامته لها ولا يشهد ما أمر
~~به وما نهى عنه، وما الذي يحبه الله منه ويرضاه، وما الذي يكرهه منه
~~ويسخطه.
# ولهذا يكثر في هؤلاء من له كشف وتأثير وخرق عادة مع انحلال عن بعض
~~الشريعة، ومخالفة
# PageV01P063
# لبعض الأمر، وإذا أوغل الرجل منهم دخل فى الإباحية والانحلال، وربما صعد
~~إلى فساد التوحيد فيخرج إلى الاتحاد والحلول المقيد، كما قد وقع لكثير من
~~الشيوخ، ويوجد فى كلام صاحب " منازل السائرين " وغيره ما يفضي إلى ذلك
# وقد يدخل بعضهم فى " الاتحاد المطلق والقول بوحدة الوجود " فيعتقد أن
~~الله هو الوجود المطلق، كما يقول صاحب " الفتوحات المكية " في أولها:
# الرب حق والعبد حق ... ياليت شعري من المكلف
# PageV01P064
# إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف
# وقسم معرض عن الوجهين العبادة والاستعانة:
# وقسم ثالث معرضون عن عبادة الله وعن الاستعانة به جميعا.
# وهم فريقان: أهل دنيا وأهل دين، فأهل الدين منهم هم أهل الدين الفاسد
~~الذين يعبدون غير الله، ويستعينون غير الله بظنهم وهواهم: {إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} ms17 [النجم: 23] ، وأهل الدنيا
~~منهم الذين يطلبون ما يشتهونه من العاجلة بما يعتقدونه من الأسباب.
# واعلم أنه يجب التفريق بين من قد يعرض عن عبادة الله والاستعانة به، وبين
~~من يعبد غيره ويستعين بسواه.
# PageV01P065
### | فصل [في معنى الحمد لله رب العالمين]
# قال الله عز وجل فى أول السورة: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2]
~~فبدأ بهذين الاسمين: الله، والرب.
# و" الله " هو الإله المعبود، فهذا الاسم أحق بالعبادة؛ ولهذا يقال: الله
~~أكبر، الحمد لله، سبحان الله لا إله إلا الله.
# و" الرب " هو المربى الخالق الرازق الناصر الهادى. وهذا الاسم أحق باسم
~~الاستعانة والمسألة؛ ولهذا يقال: {رب اغفر لي ولوالدي} [نوح: 28] ، {قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:
~~23] ، {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: 16] ، {ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا} [آل عمران: 147] ، {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} [البقرة: 286] ، فعامة المسألة والاستعانة المشروعة باسم الرب.
~~فالاسم الأول يتضمن غاية العبد ومصيره ومنتهاه، وما خلق له، وما فيه صلاحه
~~وكماله، وهو
# PageV01P066
# عبادة الله، والاسم الثانى يتضمن خلق العبد ومبتداه، وهو أنه يربه
~~ويتولاه مع أن الثانى يدخل فى الأول دخول الربوبية فى الإلهية، والربوبية
~~تستلزم الألوهية أيضا، والاسم " الرحمن " يتضمن كمال التعلقين، وبوصف
~~الحالين فيه تتم سعادته فى دنياه وأخراه.
# ولهذا قال تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه}
~~[الرعد: 30] ،فذكر هنا الأسماء الثلاثة: " الرحمن " و " ربى " و " الإله "،
~~وقال: {عليه توكلت وإليه متاب} كما ذكر الأسماء الثلاثة فى أم القرآن، لكن
~~بدأ هناك باسم الله؛ ولهذا بدأ فى السورة ب {إياك نعبد} فقدم الاسم وما
~~يتعلق به من العبادة؛ لأن تلك السورة فاتحة الكتاب وأم القرآن، فقدم فيها
~~المقصود الذي هو العلة الغائية، فإنها علة فاعلىة للعلة الغائية. وقد بسطت
~~هذا المعنى فى مواضع؛ فى أول " التفسير " وفى " قاعدة المحبة والإرادة "
# PageV01P067
### | فصل في إقرار الناس بتوحيد الربوبية أسبق وأكثر من الإقرار بتوحيد الإلهية
# ...
# فصل
# ولما كان علم النفوس ms18 بحاجتهم وفقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم
~~إلى الإله المعبود، وقصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الآجلة، كان إقرارهم
~~بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته، وكان الدعاء له
~~والاستعانة به والتوكل عليه فيهم أكثر من العبادة له، والإنابة إليه.
# ولهذا إنما بعث الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، الذي هو
~~المقصود المستلزم للإقرار بالربوبية، وقد أخبر عنهم أنهم {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] ، وأنهم إذا مسهم الضر ضل من يدعون إلا
~~إياه وقال: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} [لقمان: 32]
~~، فأخبر أنهم مقرون بربوبيته، وأنهم مخلصون له الدين إذا مسهم الضر في
~~دعائهم واستعانتهم، ثم يعرضون عن عبادته في حال
# PageV01P068
# حصول أغراضهم.
# وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية، وأما الرسل
~~فهم دعوا إليها من جهة الألوهية، وكذلك كثير من المتصوفة المتعبدة وأرباب
~~الأحوال إنما توجههم إلى الله من جهة ربوبيته؛ لما يمدهم به فى الباطن من
~~الأحوال التى بها يتصرفون، وهؤلاء من جنس الملوك، وقد ذم الله عز وجل فى
~~القرآن هذا الصنف كثيرا، فتدبر هذا فإنه تنكشف به أحوال قوم يتكلمون فى
~~الحقائق، ويعملون عليها، وهم لعمري فى نوع من الحقائق الكونية القدرية
~~الربوبية لا في الحقائق الدينية الشرعية الإلهية، وقد تكلمت على هذا المعنى
~~في مواضع متعددة، وهو أصل عظيم يجب الاعتناء به، والله سبحانه أعلم.
# PageV01P069
### | فصل الإنسان وجميع المخلوقات عبيد الله
# ...
# فصل
# وذلك أن الإنسان، بل وجميع المخلوقات، عباد لله تعالى، فقراء إليه،
~~مماليك له، وهو ربهم ومليكهم وإلههم، لا إله إلا هو، فالمخلوق ليس له من
~~نفسه شىء أصلا، بل نفسه وصفاته وأفعاله وما ينتفع به أو يستحقه وغير ذلك
~~إنما هو من خلق الله، والله عز وجل رب ذلك كله ومليكه، وبارئه وخالقه
~~ومصوره.
# وإذا قلنا: ليس له من نفسه إلا العدم، فالعدم ليس هو شيئا يفتقر إلى فاعل
~~موجود، بل العدم ليس بشىء، وبقاؤه مشروط بعدم فعل الفاعل، ms19 لا أن عدم الفاعل
~~يوجبه ويقتضيه كما يوجب الفاعل المفعول الموجود، بل قد يضاف عدم المعلول
~~إلى عدم العلة، وبينهما فرق، وذلك أن المفعول الموجود إنما خلقه وأبدعه
~~الفاعل، وليس المعدوم أبدعه عدم الفاعل، فإنه يفضى إلى التسلسل والدور؛
~~ولأنه ليس اقتضاء أحد العدمين للآخر بأولى من العكس؛ فإنه ليس أحد العدمين
~~مميزا لحقيقة استوجب بها أن يكون فاعلا، وإن كان يعقل أن
# PageV01P070
# عدم المقتضى أولى بعدم الأثر من العكس، فهذا لأنه لما كان وجود المقتضى
~~هو المفيد لوجود المقتضى صار العقل يضيف عدمه إلى عدمه إضافة لزومية؛ لأن
~~عدم الشيء إما أن يكون لعدم المقتضى أو لوجود المانع. وبعد قيام المقتضى لا
~~يتصور أن يكون العدم إلا لأجل هاتين الصورتين أو الحالتين، فلما كان الشيء
~~الذي انعقد سبب وجوده يعوقه ويمنعه المانع المنافى وهو أمر موجود، وتارة لا
~~يكون سببه قد انعقد صار عدمه تارة ينسب إلى عدم مقتضيه، وتارة إلى وجود
~~مانعه ومنافيه.
# وهذا معنى قول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ إذ مشيئته
~~هي الموجبة وحدها لا غيرها، فيلزم من انتفائها انتفاؤه لا يكون شيء حتى
~~تكون مشيئته، لا يكون شيء بدونها بحال، فليس لنا سبب يقتضى وجود شيء حتى
~~تكون مشيئته مانعة من وجوده، بل مشيئته هي السبب الكامل، فمع وجودها لا
~~مانع، ومع عدمها لا مقتضى {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
# PageV01P071
# ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [فاطر: 2] {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله} [يونس: 7] {قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر: 38]
# الإنسان ليس له نفسه خيرا أصلا:
# وإذا عرف أن العبد ليس له من نفسه خير أصلا، بل ما بنا من نعمة فمن الله،
~~وإذا مسنا الضر فإليه نجأر، والخير كله بيديه، كما قال: ms20 {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ، وقال: {أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165]
~~، وقال النبى صلى الله عليه وسلم فى سيد الاستغفار الذى فى صحيح البخارى: "
~~اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت، خلقتنى وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك على، وأبوء بذنبى، فاغفر لى
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت "، وقال فى دعاء الاستفتاح الذى فى صحيح مسلم:
~~" لبيك وسعديك، والخير بيديك، والشر ليس إليك، تباركت ربنا وتعاليت ".
# PageV01P072
# وذلك أن الشر إما أن يكون موجودا أو معدوما. فالمعدوم سواء كان عدم ذات
~~أو عدم صفة من صفات كمالها أو فعل من أفعالها، مثل عدم الحياة، أو العلم،
~~أو السمع أو البصر، أو الكلام، أو العقل، أو العمل الصالح على تنوع أصنافه،
~~مثل معرفة الله ومحبته وعبادته والتوكل علىه، والإنابة إليه، ورجائه
~~وخشيته، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وغير ذلك من الأمور المحمودة
~~الباطنة والظاهرة، من الأقوال والأفعال. فإن هذه الأمور كلها خيرات وحسنات
~~وعدمها شر وسيئات، لكن هذا العدم ليس بشىء أصلا، حتى يكون له بارئ وفاعل
~~فيضاف إلى الله، وإنما هو من لوازم النفس التى هى حقيقة الإنسان قبل أن
~~تخلق وبعد أن خلقت، فإنها قبل أن تخلق عدم مستلزم لهذا العدم، وبعد أن خلقت
~~وقد خلقت ضعيفة ناقصة فيها النقص والضعف والعجز، فإن هذه الأمور عدمية،
~~فأضيف إلى النفس من باب إضافة عدم المعلول إلى عدم علته، وعدم مقتضيه، وقد
~~تكون من باب إضافته إلى وجود منافيه من وجه آخر سنبينه إن شاء الله تعالى.
# الشر لا ينسب إلى الله:
# ونكتة الأمر: أن هذا الشر والسيئات العدمية، ليست موجودة حتى يكون الله
~~خالقها، فإن الله خالق كل شىء. والمعدومات تنسب تارة إلى
# PageV01P073
# عدم فاعلها، وتارة إلى وجود مانعها، فلا تنسب إليه هذه الشرور العدمية
~~على الوجهين:
# أما الأول، فلأنه الحق ms21 المبين، فلا يقال: عدمت لعدم فاعلها ومقتضيها.
# وأما الثانى وهو وجود المانع فلأن المانع إنما يحتاج إليه إذا وجد
~~المقتضى، ولو شاء فعلها لما منعه مانع، وهو سبحانه لا يمنع نفسه ما شاء
~~فعله، بل هو فعال لما يشاء، ولكن الله قد يخلق هذا سببا ومقتضيا ومانعا،
~~فإن جعل السبب تاما لم يمنعه شيء، وإن لم يجعله تاما منعه المانع لضعف
~~السبب وعدم إعانة الله له، فلا يعدم أمر إلا لأنه لم يشأه، كما لا يوجد أمر
~~إلا لأنه يشاؤه، وإنما تضاف هذه السيئات العدمية إلى العبد لعدم السبب منه
~~تارة، ولوجود المانع منه أخرى.
# أما عدم السبب فظاهر؛ فإنه ليس منه قوة ولا حول ولا خير ولا سبب خير
~~أصالة، ولو كان منه شيء لكان سببا فأضيف إليه لعدم السبب، ولأنه قد صدرت
~~منه أفعال كان سببا لها بإعانة الله له، فما لم يصدر منه كان لعدم السبب.
# وأما وجود المانع المضاد له المنافى، فلأن نفسه قد تضيق وتضعف، وتعجز أن
~~تجمع بين أفعال ممكنة فى نفسها، متنافية في حقه، فإذا اشتغل بسمع شيء أو
~~بصره، أو الكلام فى شيء أو النظر فيه أو إرادته، أو اشتغلت جوارحه بعمل
~~كثير اشتغلت عن عمل آخر
# PageV01P074
# فصار قيام إحدى الصفات والأفعال به مانعا وصادا عن آخر. وإن كان ذلك خيرا
~~لضيقه وعجزه،
# والضيق والعجز يعود إلى عدم قدرته، فعاد إلى العدم الذي هو منه، والعدم
~~المحض ليس بشيء حتى يضاف إلى الله تعالى، وأما إن كان الشيء موجودا كالألم
~~وسبب الألم، فينبغي أن يعرف أن الشر الموجود ليس شرا على الإطلاق، ولا شرا
~~محضا، وإنما هو شر فى حق من تألم به، وقد تكون مصائب قوم عند قوم فوائد.
# ولهذا جاء في الحديث الذي رويناه مسلسلا: " آمنت بالقدر خيره وشره، وحلوه
~~ومره "، وفى الحديث الذى رواه أبو داود: " لو أنفقت ملء الأرض ذهبا لما
~~قبله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما
~~أخطأك لم ms22 يكن ليصيبك "، فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف إليه كالحلو
~~والمر
# PageV01P075
# سواء، وذلك أن من لم يتألم بالشيء ليس في حقه شرا، ومن تنعم به فهو في
~~حقه خير، كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يعلم من قص عليه أخوه رؤيا أن
~~يقول: " خيرا تلقاه وشرا توقاه، خيرا لنا وشرا لأعدائنا "، فإنه إذا أصاب
~~العبد شر سر قلب عدوه، فهو خير لهذا وشر لهذا، ومن لم يكن له وليا ولا عدوا
~~فليس في حقه لا خيرا ولا شرا، وليس فى مخلوقات الله ما يؤلم الخلق كلهم
~~دائما، ولا ما يؤلم جمهورهم دائما، بل مخلوقاته إما منعمة لهم أو لجمهورهم
~~فى أغلب الأوقات، كالشمس والعافية، فلم يكن في الموجودات التى خلقها الله
~~ما هو شر مطلقا عاما.
# فعلم أن الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص، وفيه وجه آخر هو به خير وحسن،
~~وهو أغلب وجهيه، كما قال تعالى: {أحسن كل شيء خلقه} [السجدة: 7] ،وقال
~~تعالى: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88] ،وقال تعالى: {وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الحجر: 85] ، وقال: {ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} [آل عمران: 191]
# PageV01P076
# [لم تخلق الله شيئا إلا لحكمة] :
# وقد علم المسلمون أن الله لم يخلق شيئا ما إلا لحكمة؛ فتلك الحكمة وجه
~~حسنه وخيره، ولا يكون فى المخلوقات شر محض لا خير فيه، ولا فائدة فيه بوجه
~~من الوجوه؛ وبهذا يظهر معنى قوله: " والشر ليس إليك "، وكون الشر لم يضف
~~إلى الله وحده، بل إما بطريق العموم أو يضاف إلى السبب أو يحذف فاعله.
# فهذا الشر الموجود الخاص المقيد سببه، إما عدم وإما وجود، فالعدم مثل عدم
~~شرط أو جزء سبب؛ إذ لا يكون سببه عدما محضا؛ فإن العدم المحض لا يكون سببا
~~تاما لوجود، ولكن يكون سبب الخير واللذة قد انعقد، ولا يحصل الشرط فيقع
~~الألم، وذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم والعقاب، ومثل عدم
~~العلم الذي هو سبب ألم الجهل وعدم ms23 السمع والبصر والنطق الذي هو سبب الألم
~~بالعمى والصمم والبكم، وعدم الصحة والقوة، الذي هو سبب الألم والمرض
~~والضعف.
# PageV01P077
# فهذه المواضع ونحوها يكون الشر أيضا مضافا إلى العدم المضاف إلى العبد،
~~حتى يتحقق قول الخليل: {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] ، فإن المرض
~~وإن كان ألما موجودا فسببه ضعف القوة، وانتفاء الصحة الموجودة، وذلك عدم هو
~~من الإنسان المعدوم بنفسه، ولا يتحقق قول الحق: {وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} [النساء: 79] ، وقوله: {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل
~~عمران: 165] ونحو ذلك فيما كان سببه عدم فعل الواجب، وكذلك قول الصحابى:
~~وإن يكن خطأ فمنى ومن الشيطان.
# يببن ذلك أن المحرمات جميعها من الكفر والفسوق والعصيان إنما يفعلها
~~العبد لجهله أو لحاجته، فإنه إذا كان عالما بمضرتها وهو غنى عنها امتنع أن
~~يفعلها، والجهل أصله عدم، والحاجة أصلها العدم.
# فأصل وقوع السيئات منه عدم العلم والغنى؛ ولهذا يقول فى القرآن: {ما
~~كانوا يستطيعون السمع} [هود: 20] ، {أفلم تكونوا
# PageV01P078
# تعقلون} .؟ [يس: 62] ، {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون}
~~[الصافات: 69،70] ، إلى نحو هذه المعانى.
# الشر الذي سببه الوجود:
# وأما الموجود الذى هو سبب الشر الموجود الذى هو خاص كالآلام، مثل الأفعال
~~المحرمة من الكفر الذى هو تكذيب أو استكبار، والفسوق الذى هو فعل المحرمات
~~ونحو ذلك، فإن ذلك سبب الذم والعقاب، وكذلك تناول الأغذية الضارة، وكذلك
~~الحركات الشديدة المورثة للألم، فهذا الوجود لا يكون وجودا تاما محضا؛ إذ
~~الوجود التام المحض لا يورث إلا خيرا، كما قلنا: إن العدم المحض لا يقتضى
~~وجودا، بل يكون وجودا ناقصا، إما فى السبب وإما فى المحل، كما يكون سبب
~~التكذيب عدم معرفة الحق والإقرار به، وسبب عدم هذا العلم والقول عدم
~~أسبابه، من النظر التام، والاستماع التام لآيات الحق وأعلامه.
# وسبب عدم النظر والاستماع، إما عدم المقتضى فيكون عدما محضا، وإما وجود
~~مانع من الكبر أو الحسد فى النفس {إن الله لا يحب كل مختال فخور} [الحديد:
~~23] ، وهو تصور باطل، وسببه عدم غنى ms24 النفس بالحق فتعتاض عنه بالخيال
~~الباطل.
# والحسد أيضا سببه عدم النعمة التى يصير بها مثل المحسود أو أفضل
# PageV01P079
# منه، فإن ذلك يوجب كراهة الحاسد لأن يكافئه المحسود، أو يتفضل عليه.
# وكذلك الفسوق كالقتل والزنا وسائر القبائح إنما سببها حاجة النفس إلى
~~الاشتفاء بالقتل والالتذاذ بالزنا، وإلا فمن حصل غرضه بلا قتل أو نال اللذة
~~بلا زنا لا يفعل ذلك، والحاجة مصدرها العدم، وهذا يبين إذا تدبره الإنسان
~~أن الشر الموجود إذا أضيف إلى عدم أو وجود فلابد أن يكون وجودا ناقصا،
~~فتارة يضاف إلى عدم كمال السبب أو فوات الشرط، وتارة يضاف إلى وجود، ويعبر
~~عنه تارة بالسبب الناقص والمحل الناقص، وسبب ذلك إما عدم شرط أو وجود مانع،
~~والمانع لا يكون مانعا إلا لضعف المقتضى، وكل ما ذكرته واضح بين، إلا هذا
~~الموضع ففيه غموض يتبين عند التأمل وله طرفان:
# أحدهما: أن الموجود لا يكون سببه عدما محضا.
# والثانى: أن الموجود لا يكون سببا للعدم المحض، وهذا معلوم بالبديهة أن
~~الكائنات الموجودة لا تصدر إلا عن حق موجود.
# ولهذا كان معلوما بالفطرة أنه لابد لكل مصنوع من صانع، كما قال تعالى:
~~{أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [الطور: 35] ، يقول: أخلقوا من غير
~~خالق خلقهم، أم هم خلقوا أنفسهم؟
# ومن المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياس، وضرب
# PageV01P080
# المثال، والاستدلال عليه ممكن ودلائله كثيرة، والفطرة عند صحتها أشد
~~إقرارا به، وهو لها أبده، وهى إليه أشد اضطرارا من المثال الذى يقاس به.
# اختلاف الأصوليين في العلة الشرعية:
# وقد اختلف أهل الأصول فى العلة الشرعية، هل يجوز تعلىل الحكم الوجودى
~~بالوصف العدمى فيها مع قولهم: إن العدمى يعلل بالعدمى؟ فمنهم من قال: يعلل
~~به، ومنهم من أنكر ذلك، ومنهم من فصل بين ما لا يجوز أن يكون علة للوجود فى
~~قياس العلة، ويجوز أن تكون علته له فى قياس الدلالة فلا يضاف إليه فى قياس
~~الدلالة، وهذا فصل الخطاب، وهو أن قياس الدلالة يجوز أن يكون العدم فيه علة ms25
~~وجزءا من علة؛ لأن عدم الوصف قد يكون دليلا على وصف وجودى يقتضى الحكم.
# وأما قياس العلة، فلا يكون العدم فيه علة تامة، لكن يكون جزءا من العلة
~~التامة وشرطا للعلة المقتضية التى ليست بتامة، وقلنا: جزء من العلة التامة،
~~وهو معنى كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية،
# PageV01P081
# وهذا نزاع لفظى، فإذا حققت المعانى ارتفع. فهذا فى بيان أحد الطرفين وهو
~~أن الموجود لا يكون سببه عدما محضا.
# وأما الطرف الثانى: وهو أن الموجود لا يكون سببا لوجود يستلزم عدما، فلأن
~~العدم المحض لا يفتقر إلى سبب موجود، بل يكفى فيه عدم السبب الموجود؛ ولأن
~~السبب الموجود إذا أثر فلابد أن يؤثر شيئا، والعدم المحض ليس بشىء، فالأثر
~~الذي هو عدم محض بمنزلة عدم الأثر، بل إذا أثر الإعدام فالإعدام أمر وجودي
~~فيه عدم، فإن جعل الموجود معدوما والمعدوم موجودا أمر معقول، أما جعل
~~المعدوم معدوما فلا يعقل إلا بمعنى الإبقاء على العدم، والإبقاء على العدم
~~يكفي فيه عدم الفاعل، والفرق معلوم بين عدم الفاعل وعدم الموجب فى عدم
~~العلة، وبين فاعل العدم، وموجب العدم، وعلة العدم. والعدم لا يفتقر إلى
~~الثاني، يل يكفى فيه الأول.
# فتبين بذلك الطرفان، وهو أن العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون
~~وجودا ما؛ لا سببا ولا مسببا، ولا فاعلا ولا مفعولا أصلا، فالوجود المحض
~~التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون
# PageV01P082
# سببا لعدم أصلا، ولا مسببا عنه، ولا فاعلا له ولا مفعولا، أما كونه ليس
~~مسببا عنه ولا مفعولا له فظاهر، وأما كونه ليس سببا له، فإن كان سببا لعدم
~~محض فالعدم المحض لا يفتقر إلى سبب موجود، وإن كان لعدم فيه وجود فذاك
~~الوجود لابد له من سبب، ولو كان سببه تاما وهو قابل لما دخل فيه عدم؛ فإنه
~~إذا كان السبب تاما والمحل قابلا، وجب وجود المسبب، فحيث كان فيه عدم فلعدم
~~ما فى السبب أو فى المحل فلا يكون وجودا محضا.
# فظهر أن السبب حيث تخلف حكمه ms26 إن كان لفوات شرط فهو عدم، وإن كان لوجود
~~مانع فإنما صار مانعا لضعف السبب، وهو أيضا عدم قوته وكماله، فظهر أن
~~الوجود ليس سبب العدم المحض، وظهر بذلك القسمة الرباعية، وهى أن الوجود
~~المحض لا يكون إلا خيرا.
# يبين ذلك أن كل شر فى العالم لا يخرج عن قسمين: إما ألم وإما سبب الألم،
~~وسبب الألم مثل الأفعال السيئة المقتضية للعذاب، والألم الموجود لا يكون
~~إلا لنوع عدم، فكما يكون سببه تفرق الاتصال؛ وتفرق الاتصال هو عدم التأليف
~~والاتصال الذى بينهما، وهو الشر والفساد.
# وأما سبب الألم، فقد قررت فى قاعدة كبيرة: أن أصل
# PageV01P083
# الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات، وإن فعل المحرمات إنما وقع لعدم
~~الواجبات، فصار أصل الذنوب عدم الواجبات، وأصل الألم عدم الصحة؛ ولهذا كان
~~النبى صلى الله عليه وسلم يعلمهم فى خطبة الحاجة أن يقولوا: " ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا "، فيستعيذ من شر النفس الذى نشأ عنها من
~~ذنوبها وخطاياها، ويستعيذ من سيئات الأعمال التى هى عقوباتها وآلامها؛ فإن
~~قوله: " ومن سيئات أعمالنا " قد يراد به السيئات فى الأعمال، وقد يراد به
~~العقوبات، فإن لفظ السيئات فى كتاب الله يراد به ما يسوء الإنسان من الشر،
~~وقد يراد به الأعمال السيئة، قال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها} [آل عمران: 120] ، وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون} [الروم: 36] .
# PageV01P084
# ومعلوم أن شر النفس هو الأعمال السيئة، فتكون سيئات الأعمال هى الشر
~~والعقوبات الحاصلة بها فيكون مستعيذا من نوعى السيئات؛ الأعمال السيئة
~~وعقوباتها، كما فى الاستعاذة المأمور بها فى الصلاة: " أعوذ بك من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال "،
~~فأمرنا بالاستعاذة من العذاب عذاب الآخرة وعذاب البرزخ ومن سبب العذاب، ومن
~~فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. وذكر الفتنة الخاصة بعد الفتنة
~~العامة فتنة المسيح الدجال فإنها أعظم الفتن، كما فى الحديث الصحيح: " ما
~~من خلق آدم إلى ms27 قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة المسيح الدجال "
# PageV01P085
### | فصل العبد وكل مخلوق فقير إلى الله
# ...
# فصل [العبد وكل مخلوق غفير إلى الله]
# إذا ظهر أن العبد وكل مخلوق فقير إلى الله محتاج إليه ليس فقيرا إلى
~~سواه، فليس هو مستغنيا بنفسه ولا بغير ربه، فإن ذلك الغير فقير أيضا محتاج
~~إلى الله، ومن المأثور عن أبى يزيد رحمه الله أنه قال: استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. وعن الشيخ أبى عبد الله القرشى [هو أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم، الأندلسى الصوفى، أحد العارفين وصاحب
~~الكرامات والأحوال، له كلمات وجمل فى آداب المعاملات وطرائق أهل الرياضات
~~جمعها بعض تلاميذه فى كتاب الفصول أقام بمصر مدة، وسكن القدس وتوفى بها سنة
~~995ه عن خمس وخمسين سنة] أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~المسجون بالمسجون. وهذا تقريب وإلا فهو كاستغاثة العدم بالعدم؛ فإن
~~المستغاث به إن لم يخلق الحق فيه قوة وحولا وإلا فليس له من نفسه شىء، قال
~~سبحانه: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ، وقال تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] ، وقال تعالى: {وما هم بضآرين
~~به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102]
# PageV01P086
# واسم العبد يتناول معنيين:
# أحدهما: بمعنى العابد كرها، كما قال: {إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93] ،وقال: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها} [آل عمران: 83] وقال: {بديع السماوات والأرض} [البقرة: 117،
~~والأنعام: 101] ، {كل له قانتون} [البقرة: 116،والروم: 26] ،وقال: {ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15] .
# والثانى: بمعنى العابد طوعا وهو الذى يعبده ويستعينه، وهذا هو المذكور فى
~~قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63] ، وقوله:
~~{عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} [الإنسان: 6] ،وقوله: {ن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] ، وقوله: {إلا عبادك منهم المخلصين}
~~[الحجر: 40] ، وقوله: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون}
~~[الزخرف: 68] ، وقوله: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [ص: 45] ،
~~وقوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: ms28 10] ، وقوله: {نعم العبد إنه
~~أواب} [ص: 30، 44] ، وقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء: 1] ،
~~وقوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: 19] .
# وهذه العبودية قد يخلو الإنسان منها تارة، وأما الأولى فوصف
# PageV01P087
# لازم، إذا أريد بها جريان القدر عليه وتصريف الخالق له،
# فإن فقر المخلوق وعبوديته أمر ذاتي له لا وجود له بدون ذلك، والحاجة
~~ضرورية لكل المصنوعات المخلوقات،
# PageV01P088
# وبذلك هي أنها لخالقها وفاطرها؛ إذ لا قيام لها بدونه، وإنما يفترق الناس
~~فى شهود هذا الفقر والاضطرار وعزوبه عن قلوبهم للاستسلام والانقياد لمن أنت
~~إليه فقير وهو ربك وإلهك.
# قال تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون} [آل عمران: 83] ،
# وعامة السلف على أن المراد بالاستسلام: استسلامهم له بالخضوع والذل، لا
~~مجرد تصريف الرب لهم، كما فى قوله: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها} [الرعد: 15] ،
# وهذا الخضوع والذل هو أيضا لازم لكل عبد لابد له من ذلك، وإن كان قد يعرض
~~له أحيانا الإعراض عن ربه والاستكبار، فلابد له عند التحقيق من الخضوع
~~والذل له
# وهذا العلم والعمل أمر فطري ضروري؛ فإن النفوس تعلم فقرها إلى خالقها،
~~وتذل لمن افتقرت إليه، وغناه من الصمدية التى انفرد بها، فإنه {يسأله من في
~~السماوات والأرض} [الرحمن: 29] ، وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل
~~والدعاء والسؤال، ثم هذا لا يكفيها حتى تعلم ما يصلحها من العلم والعمل،
~~وذلك هو عبادته والإنابة إليه؛ فإن العبد إنما خلق لعبادة ربه، فصلاحه
~~وكماله ولذته وفرحه وسروره فى أن يعبد ربه وينيب إليه، وذلك قدر زائد على
~~مسألته والافتقار إليه؛ فإن جميع الكائنات حادثة بمشيئته، قائمة بقدرته
~~وكلمته، محتاجة إليه، فقيرة إليه،
# PageV01P089
# مسلمة له طوعا وكرها، فإذا شهد العبد ذلك وأسلم له وخضع، فقد آمن
~~بربوبيته، ورأى حاجته وفقره إليه صار سائلا له متوكلا عليه مستعينا به، إما
~~بحاله أو بقاله، بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسألته.
# أنواع شؤال العبد ربه:
# ثم هذا المستعين به السائل له، إما أن يسأل ما ms29 هو مأمور به، أو ما هو
~~منهى عنه، أو ما هو مباح له، فالأول حال المؤمنين السعداء الذين حالهم:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، والثانى حال الكفار والفساق
~~والعصاة الذين فيهم إيمان به وإن كانوا كفارا، كما قال: {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] فهم مؤمنون بربوبيته، مشركون فى عبادته،
~~كما قال النبى صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعى: " يا حصين، كم تعبد؟ "
~~قال: سبعة آلهة؛ ستة فى الأرض وواحدا فى السماء، قال: " فمن الذي تدع
~~لرغبتك ورهبتك؟ "، قال: الذي فى السماء، قال: " أسلم حتى أعلمك كلمة ينفعك
~~الله تعالى بها "، فأسلم، فقال: " قل: اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي "
~~رواه أحمد وغيره.
# PageV01P090
# ولهذا قال سبحانه وتعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] ،
~~أخبر سبحانه أنه قريب من عباده، يجيب دعوة الداعى إذا دعاه، فهذا إخبار عن
~~ربوبيته لهم، وإعطائه سؤلهم، وإجابة دعائهم؛ فإنهم إذا دعوه فقد آمنوا
~~بربوبيته لهم، وإن كانوا مع ذلك كفارا من وجه آخر، وفساقا أو عصاة، قال
~~تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] ، وقال تعالى: {وإذا مس الإنسان
~~الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} [يونس: 12] ،ونظائره في
~~القرآن كثيرة، ثم أمرهم بأمرين فقال: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} [البقرة: 186] . فالأول أن يطيعوه فيما أمرهم به من العبادة
~~والاستعانة، والثانى الإيمان بربوبيته وألوهيته، وأنه ربهم وإلههم.
# ولهذا قيل: إجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد، وعن كمال الطاعة؛ لأنه
~~عقب آية الدعاء بقوله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} والطاعة والعبادة هى
~~مصلحة العبد التى فيها سعادته ونجاته، وأما إجابة دعائه وإعطاء سؤاله، فقد
~~يكون منفعة وقد يكون مضرة، قال تعالى: {ويدع الإنسان
# PageV01P091
# بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11] ،وقال تعالى: ms30 {ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] ،
~~وقال تعالى عن المشركين: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32] ،وقال:
~~{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم} [الأنفال: 19]
~~،وقال: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] ،
~~وقال: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} الآية
~~[الأعراف: 175، 176] ،وقال: {فمن حآجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] ، وقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل على أهل جابر فقال: " لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن
~~الملائكة يؤمنون على ما تقولون ".
# PageV01P092
### | فصل العبد فقير إلى الله فيما يصلحه ويقصده
# ...
# فصل [العبد فقير إلى الله في ما يصلحه وبقصده]
# فالعبد كما أنه فقير إلى الله دائما فى إعانته وإجابة دعوته وإعطاء سؤاله
~~وقضاء حوائجه فهو فقير إليه فى أن يعلم ما يصلحه وما هو الذي يقصده ويريده،
~~وهذا هو الأمر والنهي والشريعة، وإلا فإذا قضيت حاجته التى طلبها وأرادها
~~ولم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا علىه، وإن كان في الحال له فيه لذة ومنفعة
~~فالاعتبار بالمنفعة الخالصة أو الراجحة، وهذا قد عرفه الله عباده برسله
~~وكتبه. علموهم، وزكوهم، وأمروهم بما ينفعهم، ونهوهم عما يضرهم، وبينوا لهم
~~أن مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب أن يكون هو الله وحده لا شريك له، كما
~~أنه هو ربهم وخالقهم، وأنهم إن تركوا عبادته أو أشركوا به غيره خسروا
~~خسرانا مبينا، وضلوا ضلالا بعيدا، وكان ما أوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال
~~وغير ذلك وإن كانوا فيه فقراء إلى الله مستعينين به علىه، مقرين بربوبيته
~~فإنه ضرر علىهم، ولهم بئس المصير وسوء الدار. وهذا هو الذي تعلق به الأمر
~~الديني الشرعى والإرادة ms31 الدينية الشرعية، كما تعلق بالأول الأمر الكونى
~~القدري والإرادة الكونية القدرية. والله سبحانه قد أنعم على المؤمنين
# PageV01P093
# بالإعانة والهداية؛ فإنه بين لهم هداهم بإرسال الرسل، وإنزال الكتب،
~~وأعانهم على اتباع ذلك علما وعملا، كما من علىهم وعلى سائر الخلق بأن خلقهم
~~ورزقهم وعافاهم، ومن على أكثر الخلق بأن عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم إليه،
~~وأعطاهم سؤلهم، وأجاب دعاءهم، قال تعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل
~~يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] ، فكل أهل السموات والأرض يسألونه، فصارت
~~الدرجات أربعة:
# قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه، وقد خلقهم ورزقهم وعافاهم.
# وقوم استعانوه فأعانهم ولم يعبدوه.
# وقوم طلبوا عبادته وطاعته، ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه.
# والصنف الرابع: الذين عبدوه واستعانوه فأعانهم على عبادته وطاعته، وهؤلاء
~~هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقد بين سبحانه ما خص به المؤمنين فى
~~قوله: {حبب إليكم الإيمان وزينه في
# PageV01P094
# قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات:
~~7] .
# [آخر قاعدة التوحيد والحمد لله رب العالمين] PageV01P095 ms32