######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000350
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الأخنائي واستحباب زيارة خير البرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرد على الأخنائي
#META# 030.LibURI	:: JK_000350
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الرد على الأخنائي واستحباب زيارة خير البرية الزيارة الشرعية
~~PageV01P001 * بسم الله الرحمن الرحيم *
# [ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم تسليما بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا وأنزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه وأكمل له ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة وجعلهم خير أمة
~~أخرجت للناس وان أعظم نعمة أنعم الله بها على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب الله الذي لا تفنى عجائبه ولا يحاط بمعجزاته وقد أوتي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الكتاب ومثله معه من السنة التي كان ينزل بها جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما كان ينزل بالقرآن فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن فالذي
~~بلغه للناس صلى الله عليه وسلم من آيات ربه وما ثبت عنه في الصحيح من سنته
~~الشريفة ] ليس عن هوى النفس كما أنه ليس من الظن كحال الذين هم له مخالفون
~~بل هو @QB@ وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى أفتمارونه على ما يرى @QE@ أيها الجاهلون والذين أوتوا العلم يرون أن
~~ما أنزل إليه من ربه @QB@ هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@ فهم
~~له يتبعون فلهذا كان أفضل الخلق وأقربهم إلى الله من كات أتبع لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأضلهم واشقاهم من كان أبعد عن ذلك وهم الأخسرون وقد
~~يتفق من يكون فيه معرفة لبعض ما جاء به لكن PageV01P003 لم يتبعه فيكون
~~مشابها لليهود ومن كان يخالف ما جاء به جهلا وضلالا كان كالنصارى الذين هم
~~في دينهم يغلون والله هو المسئول أن يجعلنا وإخواننا من ms001 عبادة الذيم هم
~~بكتاب الله يهتدون وبرسول الله يؤمنون وبحبل الله يعتصمون ولأولياء الله
~~يوالون ولأعدائه يعادون وفي سبيله يجاهدون ولطريقي المغضوب عليهم والضالين
~~يجتنبون وللسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان
~~يتبعون
# أما بعد ان إلى علمائهم وعبادهم وملوكهم وسوقتهم فليس لأحد وإن عظم علمه
~~وعبادته وملكه وسلطانه أن يعدل عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~ما يخالفه في شيء من الأمور الدينية باطنها وظاهرها وشرائعها وحقائقها بل
~~على جميع الخلق أن يتبعوه ويسلموا لحكمه قال الله تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ وقال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ كما قال في سورة البقرة @QB@ فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه @QE@ الآية وفي صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من PageV01P004
~~تشاء إلى صراط مستقيم وقد علق سبحانه بطاعته [ الفوز ] فقال في ذم
~~المنافقين @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم @QE@
~~إلى قوله @QB@ فأولئك هم الفائزون @QE@ إلى قوله @QB@ وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين @QE@
# وهذا الاصل متفق عليه بين كل من آمن به الايمان الواجب الذي فرضه الله
~~على الخلق وكل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع كما قال تعالى @QB@ فاتقوا
~~الله ما استطعتم @QE@ وهذا تبيين لقوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق تقاته
~~@QE@ قال ابن مسعود حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا
~~يكفر لكن الأمر مشروط ms002 بالاستطاعة كما بينه في قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله
~~ما استطعتم @QE@ فقد يخفى على الانسان بعض سنة الرسول وأمره مع اجتهاده في
~~طاعته فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران واذا اجتهد فأخطأ وفله أجر أخرجاه في
~~الصحيحين وقد يقول الرجل ويحكم بغير علم فيأثم على ذلك كما يأثم إذا قال
~~بخلاف ما يعلمه من الحق وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في
~~الجنة ورجل قضى للناسس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو
~~في النار وقد ذم الله القول بغير علم ونهى عنه في غير موضع من كتابه قال
~~تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي @QE@ الآية وقال تعالى عن
~~الشيطان @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ وقال فيما يخاطب به أهل الكتاب @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ الآية وقال @QB@ ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه @QE@
~~وقال PageV01P005 @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق @QE@ وجعل العامل بغير علم كاذبا والصادق هو الذي يتكلم بعلم
~~فقال تعالى @QB@ آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ لا سيما أهل الشرك فانه وصفهم بالافك مع الشرك وقرن الكذب
~~بالشرك كما قرن الصدق الاخلاص ولهذا يقرن بين المنافقين أهل الكذب وبين
~~المشركين في مثل قوله @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك ms003 بالله فكأنما خر من السماء @QE@
~~وقال عن أهل الكهف @QB@ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين @QE@ الآية وقال عن الخليل @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا @QE@ وقال لأبيه وقومه @QB@ ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون @QE@ ومثل هذا مذكور في غير موضع من القرآن وكثير من الناس يقع في
~~الشرك والإفك جهلا وضلالا من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع
# والله سبحانه وتعالى قد أرسل جميع رسله وأنزل جميع كتبه بأن لا يعبد إلا
~~الله وحده لا شريك له لا يعبد معه لا ملك ولا نبي ولا صالح ولا تماثيلهم
~~ولا قبورهم ولا شمس ولا قمر ولا كوكب ولا ما صنع من التماثيل لأجلهم ولا
~~شيء من الاشياء وبين أن كل ما يعبد من دونه فانه لا يضر ولا ينفع وإن كان
~~ملكا أو نبيا وأن عبادته كفر فقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ إلى قوله @QB@ محذورا @QE@ بين
~~سبحانه أن كل ما يدعى من دونه من الملائكة والجن والإنس لا يملكون كشف الضر
~~ولا تحويله وأن هؤلاء المدعوين من الملائكة والأنبياء يتقربون إلى الله
~~ويرجونه ويخافونه وكذلك كان قوم من الإنس PageV01P006 يعبدون رجالا من الجن
~~فآمن الجن المعبودون وبقي عابدوهم يعبدونهم كما ذكر ذلك ابن مسعود وقال
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ بين سبحانه أن كل ما
~~يدعى من دونه من الملائكة والبشر وغيرهم ليس لهم مثقال ذرة في السموات
~~والأرض ولا لهم نصيب فيهما وليس لله ظهير يعاونه من خلقه وهذه الأقسام
~~الثلاثة هي التي تحصل مع المخلوقين إما أن يكون لغيره ملك دونه أو يكون
~~شريكا له أو يكون معينا وظهيرا له والرب تعالى ليس له من خلقه مالك ولا
~~شريك ولا ظهير لم يبق إلا الشفاعة وهو دعاء الشافع وسؤاله لله في المشفوع
~~له فقال تعالى ms004 @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ ثم إنه خص
~~بالذكر الملائكة والأنبياء في قوله @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة @QE@ إلى قوله @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ بين أن اتخاذهم
~~أربابا كفر وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم وقال المسيح @QE@ إلى قوله @QB@ والله هو السميع العليم @QE@ فقد بين
~~أن من دعا المسيح وغيره فقد دعا ما لا يملك ضرا ولا نفعا وقال لخاتم الرسل
~~@QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك
~~@QE@ وقال @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون @QE@ وقال @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله @QE@
~~وقال @QB@ إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ وقال @QB@ ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ وقال @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء @QE@ وقال @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~@QE@
# ( فصل ) قد أرسل إلى بعض أصحابنا جزءا أخبر أنه صنفه بعض القضاة قد تكلم
~~PageV01P007 في المسألة التي انتشر الكلام فيها وهي السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة كالسفر إلى زيارة القبور هل هو محرم أو مباح أو مستحب وهي المسألة
~~التي أجبت فيها من مدة بضع عشرة سنة بالقاهرة فأظهرها بعض الناس في هذا
~~الوقت ظنا أن الذي لا خلاف الإجماع وأن السفر لمجرد قبور الأنبياء
~~والصالحين هو مثل السفر المستحب بلا نزاع وهو السفر إلى مسجد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم المتضمن لما شرعه الله من السفر إلى مسجده والصلاة فيه
~~والسلام عليه ومحبته وتعظيمه وغير ذلك من حقوقه صلى الله عليه وسلم في
~~مسجده المؤسس على التقوى المجاور لقبره صلى الله عليه وسلم وظنوا أن السفر
~~لزيارة ms005 قبور جميع الأنبياء والصالحين مستحب مجمع على استحبابه مثل هذا
~~السفر المشروع بالنص وإجماع المسلمين إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~سواء سافر مع حج البيت أو بدون حج البيت فان هذا السفر المشروع إلى مدينته
~~بالنص والاجماع لا يختص بوقت الحج فان المسلمين على عهد خلفائه الراشدين
~~كانوا يحجون ويرجعون إلى أوطانهم ثم ينشئ السفر إلى مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ينشئه لأنه عبادة مستقلة بنفسها كالسفر إلى بيت المقدس والسفر
~~إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من السفر إلى المسجد الأقصى بالنص
~~والاجماع فظن من ظن أن السفر مشروع هو لمجرد القبر لا لأجل المسجد وأن
~~المسجد يدخل ضمنا وتبعا في السفر وأن قبور سائر الأنبياء كذلك أو أن
~~المسافرين لمجرد القبور سفرهم مشروع كالسفر إلى المساجد الثلاثة ومن الناس
~~من ظن أنه أفضل من السفر إلى المساجد الثلاثة حتى صرحوا بأنه أفضل من الحج
~~وأن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من الدعاء في المسجد الحرام
~~ومسجد الرسول وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المساجد والمشاعر التي أمر
~~الله ورسوله بالعبادة فيها والدعاء والذكر فيها وظن من ظن أن هذا مجمع عليه
~~وأن من قال السفر لغير المساجد الثلاثة سواء كان لقبر نبي أو غير نبي منهي
~~عنه أو أنه مبا ليس بمستحب فقد خالف الإجماع وليس معهم بما ظنوه نقل عن أحد
~~أئمة الدين الذين لهم في الأمة لسان صدق ولا حجة من كتاب الله ولا سنة
~~رسوله بل الكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة المشهورون وغيرهم على خلاف ما
~~ظنه فاجماع أهل العلم الذين تحزى أقوالهم في مسائل PageV01P008 الإجماع
~~والنزاع هو على خلاف ما ظنه الغالطون إجماعا وجرت في ذلك فصول
# لكن المقصود هنا أنه أرسل إلي ما كتبه هذا القاضي وأقسم بالله علي أن
~~أكتب عليه شيئا ليظهر للناس جهل هؤلاء الذين يتكلمون في الدين بغير علم
~~وذلك أنهم رأوا في كلامه من الجهل والكذب والضلال مالا يظن أن يقع ms006 فيه آحاد
~~العلماء الذين يعرفون ما يقولون فكيف بمن سمى قاضي القضاة
# ورأيت كلامه يدل على أن عنده نوعا من الدين كما عند كثير من الناس نوع من
~~الدين لكن مع جهل وسوء فهم وقلة علم حتى قد يجهل دين الرسول الذي هو يؤمن
~~به ويكفر من قال بقول الرسول وصدق خبره وأطاع أمره وقد يجهل أحدهم مذهبه
~~الذي انتسب إليه كما قد يجهل مذهب مالك وغيره من أئمة المسلمين الأربعة
~~وغيرهم فان هذه المسألة التي فيها النزاع وهي التي أجبت فيها وإن كانت في
~~كتب أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما وقد ذكروا القولين وأبو حنيفة مذهبه في
~~ذلك أبلغ من مذهب الشافعي وأحمد فهي في كلام مالك وأصحابه أكثر وهي موجودة
~~في كتبهم الصغار والكبار ومالك نفسه نص على قبر نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بخصوصه أنه داهل في هذا الحديث بخلاف كثير من الفقهاء فان كلامهم عام
~~لكن احتجاجهم بالحديث وغيره يبين أنهم قصدوا العموم وكذلك بيانهم لمأخذ
~~المسألة يقتضي العموم فهذا المعترض وأمثاله لا عرفوا ما قاله أئمتهم وأصحاب
~~أئمتهم ولا ما قاله بقية علماء المسلمين ولا عرفوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين ولا ما كان يفعله الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان
# ونقل هذا المعارض عن الجواب ما ليس فيه بل المعروف المتواتر عن المجيب في
~~جميع كتبه وكلامه بخلافه وليس في الجواب ما يدل عليه بل على نقيض ما قاله
~~وهذا إما أن يكون عن تعمد للكذب أو عن سوء فهم مقرون بسوء الظن وما تهوى
~~الأنفس وهذا أشبه الأمرين به فان من الناس من يكون عنده نوع من الدين مع
~~جهل عظيم فهؤلاء يتكلم أحدهم بلا علم فيخطئ ويخبر عن الأمور بخلاف ما هي
~~عليه خبرا غير مطابق ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام
~~وأخطأ فانه كاذب آثم PageV01P009 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي في السنن عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms007 أنه قال القضاة
~~ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل قضى للناس على جهل فهو في النار
~~ورجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو في النار ورجل علم الحق فقضى به فهو في
~~الجنة فهذا الذي يجهل وأن لم يتعمد خلاف الحق فهو في النار بخلاف المجتهد
~~الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
~~وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر فهذا جعل له أجرا مع خطأه لأنه اجتهد
~~فاتقى الله ما استطاع بخلاف من قضى بما ليس له به علم وتكلم بدون الاجتهاد
~~المسوغ له الكلام فان هذا كما في الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي
~~رواية بغير علم وفي حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار وفي الصحيحين
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا لم يبق عالما
~~اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وفي رواية
~~للبخاري فأفتوا برأيهم وهذا بخلاف المجتهد الذي اتقى الله ما استطاع وابتغى
~~طلب العلم بحسب الامكان وتكلم ابتغاء وجه الله وعلم رجحان دليل على دليل
~~فقال بموجب الراجح فهذا مطيع لله مأجور أجرين إن أصاب وإن أخطأ أجرا واحدا
~~ومن قال كل مجتهد نصيب بمعنى أنه مطيع للع فقد صدق ومن قال المصيب لا يكون
~~إلا واحدا وان الحق لا يكون إلا واحدا ومن لم يعلمه فقد أخطأ بمعنى أنه لم
~~يعلم الحق في نفس الأمر فقد صدق كما بسط هذا في مواضع
# والمقصود أن من تكلم بلا علم يسوغ وقال غير الحق فانه يسمى كاذبا فكيف
~~بمن ينقل عن كلام موجود خلاف ما هو فيه مما يعرف كل من تدبر ms008 الكلام أن هذا
~~نقل باطل فان مثل هذا الكذب ظاهر والأول على صاحبه إثم الكذب ويطلق عليه
~~الكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل وكما قال لما قيل
~~له PageV01P010 إنهم يقولون إن عامرا بطل عمله قتل نفسه فقال كذب من قال
~~ذلك وكما قال عبادة كذب أبو محمد لما قال الوتر واجب وقال ابن عباس كذب نوف
~~لما قال إن موسى صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر ومثل هذا كثير
~~فاذا كان هذا الخبر الذي ليس بمطابق يسمى كذبا فما هو كذب ظاهر أولى ومثل
~~هذا إذا حكم بين الناس بالجهل فهو أحد القضاة الثلاثة الذين قال فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم
~~الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار وإن قيل فيه قد يكون مجتهدا مخطئا مغفورا
~~له فحكمه الذي أخطأ فيه وخالف فيه النص والاجماع باطل باتفاق العلماء وكذلك
~~حكم من شاركه في ذلك وكلام هذا وأمثاله يدل على أنهم بعيدون عن معرفة
~~الصواب في هذا الباب كأنهم غرباء عن دين الاسلام في مثل هذه المسائل لم
~~يتدبروا القرآن ولا عرفوا السنن ولا آثار الصحابة ولا التابعين ولا كلام
~~أئمة المسلمين وفي مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فشريعة الاسلام في هذا
~~الباب غريبة عند هؤلاء لا يعرفونها فان هذا وأمثاله لو كان عندهم علم بنوع
~~من أنواع الأدلة الشرعية في هذا الباب لوزعهم ذلك عما عليه جميع أئمة الدين
~~مع ما فيه من الافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء
~~المسلمين وعلى المجيب
# والاستدلال على ما ذكروه بما لا يصلح أن يكون دليلا إما حديث صحيح لا يدل
~~على المطلوب وإما خبر معتل مكذوب والمستدل بالحديث عليه أن يبين صحته ويبين ms009
~~دلالته على مطلوبه وهذا المعترض لم يجمع في حديث واحد بين هذا وهذا بل إن
~~ذكر PageV01P011 صحيحا لم يكن دالا على محل النزاع وإن اشار إلى ما يدل لم
~~يكن ثابتا عند أهل العلم بالحديث الذين يعتد بهم في الاجماع والنزاع فأما
~~ما فيه من الافتراء والكذب على المجيب فليس المقصود الجواب عنه وله أسوة
~~أمثاله من أهل الافك والزور وقد قال الله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم @QE@ بل المقصود الانتصار لله ولكتابه ولرسوله ولدينه وبيان جهل
~~الجاهل الذي يتكلم في الدين بالباطل وبغير علم فأذكر ما يتعلق بالمسألة
~~وبالجواب وليس المقصود أيضا العدوان على أحد لا المعترض ولا غيره ولا بخس
~~حقه ولا تخصيصه بما لا يختص به مما يشركه فيه غيره بل المقصود الكلام بموجب
~~العلم والعدل والدين كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى @QE@ وليس أيضا المقصود ذم شخص معين بل المقصود بيان ما يذم وينهى
~~عنه ويحذر عنه من الخطأ والضلال في هذا الباب كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما بال رجال يقولون أو يفعلون كذا فيذم ذلك الفعل ويحذر عن ذلك
~~النوع وليس مقصوده إياذاء شخص معين ولكن لما كان هذا صنف مصنفا وأظهره
~~وشهره لم يكن بد من حكاية ألفاظه والرد عليه وعلى من هو مثله ممن ينتسب إلى
~~علم ودين ويتكلم في هذه المسألة بما يناقض دين المسلمين حيث يجعل ما بعث
~~الله به رسوله كفرا وهذا رأس هؤلاء المبدلين فالرد عليه رد عليهم & فصل &
# قال المعترض أما بعد فان العبد لما وقف على الكلام المنسوب لابن تيمية
~~المنقول عنه من نسخة فتياه ظهر لي من صريح ذلك القول وفحواه مقصده السيء
~~ومغزاه وهو تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور والسفر إليها ودعواه أن
~~ذلك معصية محرمة ms010 مجمع عليها
# فيقال هذا الكلام مع قلته فيه من الكذب الباطل والافتراء ما يلحق صاحبه
~~PageV01P012 بالكذابين المردودي الشهادة أو الجهال البالغين في نقص الفهم
~~والبلادة وكان ينبغي له أن يحكي لفظ المجيب بعينه ويبين ما فيه من الفساد
~~وأن يذكر معناه فيسلك طريق الهدي والسداد فأما أن يذكر عنه ما ليس فيه ولا
~~يذكر ما فيه فهذا خروج عن الصدق والعدل إلى الكذب والظلم وذلك أن الجواب
~~ليس فيه تحريم زيارة القبور البتة لا قبور الأنبياء والصالحين ولا غيره ولا
~~كان السؤال عن هذا وانما فيه الجواب عن السفر إلى القبور وذكر قولي العلماء
~~في ذلك والمجيب قد عرفت كتبه وفتاويه مشحونة باستحباب زيارة القبور وفي
~~جميع مناسكه يذكر استحباب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد ويذكر زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مسجده والأدب في ذلك وما قاله
~~العلماء وفي نفس الجواب قد ذكر ذلك ولم يذكر قط أن زيارة القبور معصية ولا
~~حكاه على أحد بل كان يعتقد حين كتب هذا الجواب أن زيارة القبور مستحبة
~~بالاجماع ثم رأى بعد ذلك فيها نزاعا وهو نزاع مرجوح والصحيح أنها مستحبة
~~وهو في هذا الجواب إنما ذكر القولين في السفر إلى القبور وذكر أحد القولين
~~أن ذلك معصية ولم يقل إن هذا معصية محرمة مجمع عليها لكن قال إذا كان السفر
~~إليها ليس للعلماء فيه إلا قولان قول من يقول إنه معصية وقول من يقول إنه
~~ليس بمحرم بل لا فضيلة فيه وليس بمستحب فاذن من اعتقد أن السفر لزيارة
~~قبورهم أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أن ذلك
~~طاعة كان ذلك محرما بالإجماع فهذا الإجماع حكاه لأن علماء المسلمين الذين
~~رأينا أقوالهم اختلفوا في قوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى هل هو تحريم لذلك أو نفي لفضيلته على
~~قولين عامة المتقدمين على الأول مع اتفاقهم على أن هذا يتناول السفر إلى
~~القبور فان الصحابة ms011 والتابعين والأئمة لم يعرف عنهم نزاع في أن السفر إلى
~~القبور وآثار الأنبياء داخل هذا النهي كالسفر إلى الطور الذي كلم الله عليه
~~موسى وغيره وأن كان الله سماه الوادي المقدس وسماه البقعة المباركة ونحو
~~ذلك فلم يعرف عن الصحابة نزاع أن هذا وأمثاله داخل في نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة كما لم يعرف PageV01P013 عنهم
~~نزاع أن ذلك منهي عنه وأن قوله لا تشد الرحال ني بصيغة الخبر كما قد جاء في
~~الصحيح بصيغة النهي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الاقصى فالصحابة ومن تبعهم لم يعرف عنهم نزاع أن هذا نهي منه فان لفظه صلى
~~الله عليه وسلم صريح في النهي ولم يعرف عنهم نزاع أن النهي متناول للسفر
~~إلى البقاع المعظمة غير المساجد سواء كان النهي عنها بطريق فحوى الخطاب
~~وأنه إذا نهى عن السفر إلى مسجد غير الثلاثة فالنهي عن السفر إلى ما ليس
~~بمسجد اولى أو كان بطريق شمول اللفظ فالصحابة الذين رووا هذا الحديث بينوا
~~عمومه لغير المساجد كما في الموطأ والمسند والسنن عن بصرة بن أبي بصرة
~~الغفاري أنه قال لابي هريرة من أين أقبلت قال من الطور فقال لو أدركتك قبل
~~أن تخرج لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي
~~إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو
~~قال بيت المقدس وقال أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب أخبار المدينة
~~النبوية حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن
~~حوشب سمعت أبا سعيد الخدري وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد تبتغي فيه
~~الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا فهذا فيه أنه رواه ms012
~~بلفظ مسجد وبين أن النهي متناول للطور وان لم يكن مسجدا بطريق الأولى فان
~~الذين يقصدون الطور ومثله لا يقصدونه لأنه مسجد بل ولم يكن هناك قرية يتخذ
~~المسلمون فيها مسجدا وبناء المسجد حيث لا يصلى فيه بدعة وإنما يقصدونه لشرف
~~البقعة فعلم أن النهي عن المساجد نهى عن غيرها بطريق الأولى وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب البقاع إلى الله المساجد
~~فاذا كان قد حرم السفر إلى أحل البقاع إلى الله غير الثلاثة فما دونها في
~~الفضيلة أولى أن ينهى عنه كما قال الصحابة ومنهم أيضا ابن عمر قال أبو زيد
~~حدثنا ابن أبي الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن PageV01P014 طلق عن
~~قزعة قال أتيت ابن عمر فقلت إني أريد الطور فقال إنما تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى فدع عنك الطور فلا تأته
# لكن طائفة من المتأخرين قالوا ليس هذا نهيا بل هو نفي لاستحباب السفر إلى
~~غير الثلاثة ونفي لوجوب السفر بالنذر إلى غير الثلاثة وهؤلاء يقولون إن
~~الحديث عام في السفر إلى قبور الأنبياء وآثارهم وغير ذلك
# وقال ابن حزم الظاهري السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة حرام وأما
~~السفر إلى آثار الأنبياء فذلك مستحب ولأنه ظاهري لا يقول بفحوى الخطاب وهو
~~إحدى الروايتين عن داود الظاهري فلا يقول إن قوله @QB@ فلا تقل لهما أف
~~@QE@ يدل على النهي عن الضرب والشتم ولا إن قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق @QE@ يدل على تحريم القتل مع الغنى واليسار وأمثال ذلك
~~مما يخالفه فيه عامة علماء المسلمين ويقطعون بخطأ من قال مثل ذلك فينسبونه
~~إلى عدم الفهم ونقص العقل ومع هذا فلم أجده ذكر ذلك إلا في آثار الأنبياء
~~لا في القبور
# وأما السفر إلى مجرد زيارة القبور فما رأيت أحدا من علماء المسلمين قال
~~إنه مستحب وإنما تنازعوا هل هو منهي عنه أو مباح وهذا الإجماع والنزاع لم
~~يتناول المعنى الذي أراده العلماء ms013 بقولهم يستحب زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا إطلاق القول بأنه يستحب السفر لزيارة قبره كما هو موجود في
~~كلام كثير منهم فانهم يذكرون الحج ويقولون يستحب للحاج أن يزور قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا إنما يمكن مع السفر لم يريدوا بذلك زيارة
~~القريب بل أرادوا زيارة البعيد فعلم أنهم قالوا يستحب السفر إلى زيارة قبره
~~لكن مرادهم بذلك هو السفر إلى كسجده إذ كان المصلون والزوار لا يصلون إلا
~~إلى مسجده لا يصل أحد إلى قبره ولا يدخل إلى حجرته ولكن قد يقال هذا في
~~الحقيقة ليس زيارة لقبره ولهذا من كره من العلماء أن يقال زرت قبره ومنهم
~~من لم يكرهه والطائفتان متفقون على أنه لا يزار قبره كما تزار القبور بل
~~إنما يدخل إلى مسجده وأيضا فالنية PageV01P015 في السفر إلى مسجده وزيارة
~~قبره مختلفة فمن قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه فهذا مشروع بالنص والإجماع
~~وإن كان لم يقصد إلا القبر فهذا مورد النزاع فمالك والأكثرون يحرمون هذا
~~السفر وكثير من الذين يحرمونه لا يجوزون قصر الصلاة فيه وآخرون يجعلونه
~~سفرا جائزا وإن كان غير مستحب ولا واجب بالنذر
# وأما من كان قصده السفر إلى مسجده وقبره معا فهذا قد قصد مستحبا مشروعا
~~بالإجماع وهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا والجواب في السؤال كان عمن سافر
~~لا يقصد إلا زيارة القبور لا يقصد سفرا شرعيا كالسفر إلى مكة وإلى مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى ولم يكن السؤال ولا الجواب عمن
~~سافر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وان قصد مع ذلك السفر إلى قبره فان
~~هذا لم تجمع العلماء على أنه سفر غير مستحب بل أصحاب أحمد لهم في المسافر
~~إلى القبور هل يقصر الصلاة أربعة أوجه قيل يقصر مطلقا وقيل لا يقصر مطلقا
~~وقيل لا يقصر إلا إلى قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل إلى قبور الأنبياء
~~مطلقا فهذان الوجهان من لم يعرفهما تخبط ms014 في هذه المسائل فيعرف العمل الممكن
~~المشروع والقصد في ذلك ليظهر له الفرق بين الرسول وبين غيره من جهة الفعل
~~والقصد فان السفر المسمى زيارة له إنما هو سفر إلى مسجده وقد ثبت بالنص
~~والإجماع أن المسافر ينبغي له أن يقصد السفر إلى مسجده والصلاة فيه وعلى
~~هذا فقد يقال نهيه عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد لا يتناول شدها إلى
~~قبره فان ذلك غير ممكن لم يبق إلا شدها إلى مسجده وذلك مشروع بخلاف غيره
~~فانه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل اليه لكن يبقى قصد المسافر ونيته ومسمى
~~الزيارة في لغته هل قصده مجرد القبر أو المسجد أو كلاهما كما قال مالك لمن
~~سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا
~~يفعل للحديث الذي جاء لا يعمل المطي إلا إلا ثلاثة مساجد فهذا السائل من
~~عرفه أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تتناول من أتى المسجد وكان
~~قصدة القبر ومن أتاه وقصده المسجد وهذا عرف عامة الناس المتأخرين يسمون هذا
~~كله زيارة لقبره ولم يكن PageV01P016 هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين
~~لهم باحسان بل تغير الاصطلاح في مسمى اللفظ والمقصود به وهو صلى الله عليه
~~وسلم لا يشرع للقريب من زيارته ما نهى عنه المسافر الذي يشد الرحل بخلاف
~~غيره فلا يقال إن زيارته بلا شد رحل مشروعة ومع شد الرحل منهي عنها كما
~~يقال في سائر المشاهد وفي قبور الشهداء وغيرهم من أموات المسلمين إذ لم
~~يشرع للمقيمين بالمدينة من زيارته ما ينهى عنها المسافرون بل جميع الأمة
~~مشتركون فيما يؤمرون به من حقوقه حيث كانوا بل قد قيل إن الأمر بالعكس وأنه
~~يستحب للمسافر من السلام عليه والوقوف على قبره مالا يستحب لأهل البلد وإذا
~~كان لا يمكن إلا العبادة في مسجده فهذا مشروع لمن شد الرحل ومن لم يشده
~~تبقى النية ms015 كما ذكر مالك وهذه النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد قد
~~نص مالك وغيره على أنها مكروهة لأهل المدينة قصدا وفعلا فيكره لهم كلما
~~دخلوا المسجد أو خرجوا منه أن يأتوا القبر وقد ذكر مالك أن هذا بدعة لم
~~يبلغه عن أحد من السلف ونهى عنها وقال لن يصلح آخر هذه الامة إلا ما أصلح
~~أولها فالذي يقصد مجرد القبر ولا يقصد المسجد خالف الحديث والإجماع فانه قد
~~ثبت عنه في الصحيح أن السفر إلى مسجده مستحب وأن الصلاة فيه بألف صلاة
~~واتفق المسلمون على ذلك وعلى أن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد الحرام وقال
~~بعضهم أنه أفضل من المسجد الحرام ومسجده يستحب السفر إليه والصلاة فيه
~~مفضلة لخصوص كونه مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بناه هو وأصحابه
~~وكان يصلي فيه هو وأصحابه فهذه الفضيلة ثابتة للمسجد في حياة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يدفن في حجرة عائشة وكذلك هي ثابتة بعد موته ليست
~~فضيلة المسجد لأجل مجاورة القبر كما أن المسجد الحرام مفضل لا لأجل قبر
~~وكذلك المسجد الأقصى مفضل لا لأجل قبر فكيف لا يكون مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مفضلا لا لأجل قبر فمن ظن أن فضيلته لأجل القبر أو أنه إنما
~~يستحب السفر إليه لأجل القبر فهو جاهل مفرط في الجهل مخالف لاجماع المسلمين
~~ولما علم من سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا تنقص بالرسول وبقوله
~~ودينه مكذب له فيما قاله مبطل لما شرعه وإن ظن أنه يعظمه كما أن النصارى
~~يكذبون كثيرا PageV01P017 مما أخبر به المسيح عن ربه عز وجل ودينه ويظنون
~~ذلك تعظيما له ولدينه وإنما تعظيم الرسل بتصديقهم فيما أخبروا به عن الله
~~وطاعتهم فيما أمروا به ومتابعتهم ومحبتهم وموالاتهم لا التكذيب بما أرسلوا
~~به والاشراك بهم والغلو فيهم بل هذا كفر بهم وطعن فيهم ومعاداة لهم
# والمقصود أن كل من قصد السفر إلى المدينة فعليه أن يقصد السفر إلى المسجد
~~والصلاة فيه كما إذا ms016 سافر إلى المسجد الحرام والمسجد الأقصى وإذا سافر إلى
~~القبر دون المسجد وجعل المسجد لا يسافر إليه إلا لأجل القبر واعتقد أن
~~السفر إليه تبعا للقبر كما يسافر إلى قبور سائر الصالحين ويصلى في المسجد
~~هناك فمن جعل السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبره كالسفر إلى
~~هؤلاء والمساجد التي عندهم فقد خالف إجماع المسلمين وخرج عن شريعة سيد
~~المرسلين وما سنة لامته الغر الميامين بخلاف الذي قصد المسجد وإلا فمن جهة
~~العمل لا يمكن أحدا أن يفعل عند قبره لا سنة ولا بدعة إنما يفعل ذلك في
~~المسجد فمن فعل فيه سنة حمد عليها وأجر عليها ومن فعل فيه بدعة ذم ونهي
~~عنها ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة حرم ما بين عير
~~إلى ثور من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا والله سبحانه قد فرق بين قبر رسوله
~~وقبر غيره فانهم دفنوه بالحجرة لم يبرزوا قبره كما كانوا يبرزون قبورهم
~~خوفا أن يتخذ مسجدا ثم إنهم منعوا الناس من زيارته كما يزورون القبور فلم
~~يكونوا يمكنون الناس من الدخول إلى قبره لزيارته ثم إنهم سدوا باب الحجرة
~~وبنوا عليها حائطا آخر فلم يبق أحد متمكنا من زيارته كما تزار القبور ولهذا
~~لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بهذا الاسم في حقه فقال تستحب زيارة
~~قبره أو لا تستحب أو نحو ذلك ولا علق بهذا الاسم حكما شرعيا وقد ذكره من
~~كره من العلماء التكلم به وذلك اسم لا مسمى له ولفظ لا حقيقة له وإنما تكلم
~~به من تكلم من المتأخرين ومع هذا فلم يريدوا به ما هو المعروف من زيارة
~~القبور فانه معلوم أن الذاهب إلى هناك إنما يصل إلى مسجده ليس هناك زيارة
~~تفعل في غير مسجده ولو PageV01P018 قدر أنه وقف في الطريق من جهة المشرف
~~وفعل ما فعل لم يكن هناك سنة عند أحد ms017 من العلماء وإذا كان لا بد للزائر من
~~المسجد فالمسجد نفسه يشرع إتيانه سواء كان القبر هناك أو لم يكن وكل ما
~~يشرع فيه من العبادات فانه مشروع سواء كان القبر هناك أو لم يكن وسواء تعلق
~~بالرسول كالصلاة والسلام عليه وسؤال الله له الوسيلة والثناء عليه والمحبة
~~والتعظيم والتوقير وغير ذلك من حقوقه صلى الله عليه وسلم أو لم يتعلق
~~بالرسول كالصلاة والاعتكاف مع أنه لا بد في ذلك من ذكر الرسول بالشهادة له
~~والسلام عليه وكذلك الصلاة عليه وهذه العبادات وغيرها وحقوقه وغير حقوقه هي
~~مشروعة في جميع المساجد وإن لم يكن هناك قبره بل في جميع البقاع إلا ما
~~استثناه الشرع
# وإذا كان السفر الذي يسمى زيارة لقبره إنما هو سفر إلى مسجده لا إلى غيره
~~وكان ما شرع فيه مشروعا في ذلك المسجد وفي غيره وإن لم يكن القبر هناك لم
~~يكن شيء من ذلك مشروعا لأجل القبر ولا مختصا به
# وأما ما يفعله بعض الناس من البدع المختصة بالقبر فذلك ليس بمشروع بل هو
~~منهي عنه
# فتبين أنه ليس في الشريعة عمل يسمى زيارة لقبره وأن هذا الاسم لا مسمى له
~~والذين أطلقوا هذا الاسم إن أرادوا به ما يشرع فالمعنى صحيح لكن عبروا عنه
~~بلفظ لا يدل عليه ولهذا كره من كره أن يقال لمن سلم عليه هناك زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وان أرادوا مالا يشرع فذاك المعنى خطأ مفهوم ومع
~~هذا فليس هو زيارة فلو قدر أن بعض الناس أشرك في مسجده واتخذه آلها وسجد
~~للقبر وطاف به سبعا واستلمه وقبله لم يكن شيء من ذلك زيارة لقبره وإن كان
~~محرما فهذا لفظ لا حقيقة له بل يقال لمن أطلقه @QB@ إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ وهذا بخلاف قبر غيره
~~فانه ليس على الناس من حقوقه في سائر البقاع ما عليهم من حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أمروا أن يصلوا عليهم ms018 ويسلموا عليهم حيث كانوا كما أمروا
~~بذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنهم حيث صلوا وسلموا عليه بلغه
~~صلاتهم وسلامهم لا يختص بيته PageV01P019 بذلك كما جاءت الأحاديث وغيره
~~يستحب أن يزار فيوصل إلى قبره فيدعى له والصلاة على القبر مشروعة لمن لم
~~يصل على الميت عند أكثر العلماء كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة وهم
~~متنازعون إلى كم يصلى على القبر وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد أن
~~يصلى عليه أبدا واتفقوا على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه
~~كما لم يصلي عليه أحد من المسلمين بعد أن دفن فهذا لعلو قدره لا لخفضه عن
~~غيره فانه قد شرع في حقه من الصلاة والسلام عليه في كل مكان ما هو أعظم من
~~الصلاة عليه عند القبر والصلاة عليه عند القبر يخاف فيها أن يتخذ قبره وثنا
~~وعيدا والرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون محبة المؤمن له وتعظيمه له
~~وصلاتخ وسلامه عليه وسائر حقوقه موجودا معه في جميع البقاع لا يختص القبر
~~بشيء من حقوقه فمن خص القبر بشيء من حقوقه قصر فيه عند غير القبر فهو مقصر
~~في حق الرسول صلى الله عليه وسلم مريد لما نهى عنه من اتخاذ قبره عيدا وذلك
~~يفضي إلى أن يقصر الناس في حقوقه في سائر البقاع وكذلك ما يفعل عند قبر
~~غيره من الزيارة هو عند قبره ليس بمأمور ولا مقدور لعلو قدره واختصاصه بما
~~ميزه الله على غيره صلى الله عليه وسلم كما خص بأن دفن في الحجرة ولم برزوا
~~قبره
# فتبين أن ما في الجواب من قول المجيب السفر لمجرد زيارة قبور الأنبياء هل
~~هو محرم أو مباح ونحو ذلك لا يتناول قبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بالنية فقط كما قال مالك وإلا فذلك أمر ليس بمقدور وما ليس بمقدور فهو
~~بالضرورة ليس بمشروع ولا مأمور به وأما السفر المشروع إلى هناك فهذا لا
~~يدخل في هذا اللفظ قطعا فانه ليس ms019 سفرا لمجرد زيارة قبره لا من جهة الفعل
~~ولا من جهة القصد ومما يبين هذا أن جميع من يسافر لزيارة قبره إنما يصل إلى
~~مسجده ويصلي فيه لكن من الذين يسافرون إلى هناك من لا يعلم أن الدخول هو
~~إلى مسجده ويصلي فيه لكم من الذين يسافرون إلى هناك من لا يعلم أن الدخول
~~هو إلى المسجد وأن القبر محجوب ومنهم من قد عرف ذلك لكن قد يظن أن المسجد
~~بني لأجل القبر كما يبنى على بعض القبور مساجد لأجلها فيأتي الزائر فيصلي
~~فيها أولا تحية المسجد أو غيرها والمقصود هو القبر وهؤلاء منهم من لا يعرف
~~أن مسجده محترم معظم يقصد لنفسه لا لأجل القبر ومنهم من لا يعرف أن الصلاة
~~فيه PageV01P020 بألف صلاة ولا أن السفر مشروع اليه كما يشرع إلى المسجد
~~الحرام والمسجد الاقصى بل يظن كثير منهم أن السفر إنما هو لأجل القبر ولا
~~يعلم أن السفر إلى مسجده مشروع مستحب مرغب فيه وأنه أفضل المساجد بعد
~~المسجد الحرام أو مطلقا وأن الصلاة فيه بألف صلاة سواء كان عنده القبر أو
~~لم يكن كما كانت هذه الفضيلة ثابتة له في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بل كان الذين يصلون فيه إذ ذاك أفضل من غيرهم وكانت الهجرة واجبة له في
~~حياة الرسول قبل فتح مكة على المسلمين أن يهاجرة إلى المدينة دار الهجرة
~~ودار السنة ودار النصرة ومن كان بها كان عليه أن يصلي في المسجد النبوي ولو
~~لم يكن إلا الجمعة فان الجمعة فرض على الأعيان باتفاق الأمة ولم يكن على
~~عهده بالمدينة مسجد يصلى فيه الجمعة إلا مسجده وهو أول مسجد أسس على التقوى
~~وأول مسجد أذن فيه وأقيم فيه الصلاة فمن علم فضيلته وفضيلة الصلاة فيه
~~وفضيلة السفر إليه وهو يريد السفر إلى القبر ويعلم أنه إنما يصل إلى مسجده
~~فهذا لا بد إن كان مؤمنا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقصد
~~السفر إلى مسجده وإن قصد مع ms020 ذلك القبر لا يتصور من المؤمن به العالم
~~بشريعته العالم أن المسافر إلى هناك يصل إلى مسجده لا يتصور مع هذا العلم
~~والمعرفة والايمان أن لا يقصد السفر إلى مسجده بل لا يقصد إلا مجرد القبر
~~بل الذي يسافر ولا يقصد إلا مجرد القبر إما أن يكون جاهلا بشريعته وفضيلة
~~السفر إليه أو جاهلا بالحال لا يعلم أنه إنما يصل إلى مسجده أو لا يعلم أن
~~مسجده مؤسس على التقوى مقصود معظم قبل حصول القبر فانه لم يبن لأجل القبر
~~ولا حرمته وفضيلته وعظمته لأجله فلا يتصور أن يقصد مجرد القبر إلا من يكون
~~جاهلا بهذا أو بهذا أو بهذا وإن كان عالما بذلك كله ومع هذا ليس قصده إلا
~~السفر إلى القبر كما يسافر إلى قبر من يعظمه من الصالحين وغيرهم والسفر إلى
~~المسجد ليس له عنده حرمة ولا يعتقد فضيلته ولا يقصد السفر إليه مع علمه أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في ذلك وبين فضل مسجده فهذا لا يكون إلا
~~كافرا بالرسول ومثل هذا يقع من المشركين الذين يرون قصد القبور المعظمة
~~أولى من قصد المساجد والحج اليها أفضل من الحج إلى مكة ودعاء الخلق أفضل من
~~دعاء PageV01P021 الخالق والدعاء عندها أفضل من الدعاء في المساجد والمشاعر
~~ومنهم من يجعل استقبالها في الصلاة أولى من استقبال الكعبة ويقول هذه قبلة
~~الخاصة والكعبة قبلة العامة ومعلوم أن هذا من الكفر بالرسول وبما جاء به
~~الرسول ومن الشرك برب العالمين لا يفعل هذا من يعلم أن الرسل جاء بخلافه
~~وأن الرسول جاء بالحق الذي لا يسوغ خلافه بل إنما يفعل هذا من كان جاهلا
~~بسنة الرسول أو من يجعل له طريقا إلى الله غير متابعة الرسول مثل من يجعل
~~الرسول مبعوثا إلى العامة وأنه أو شيخه من الخاصة الذين لا يحتاجون إلى
~~متابعة الرسول أو أن لهم طريقا أفضل من طريقة الرسول ونحو ذلك وهؤلاء كلهم
~~كفار وان عظموا قبر الرسول كما يعظمون قبور شيوخهم ومنهم من يجعل ms021 قبر شيخه
~~أعظم من قبر الرسول ومنهم من يجعل قبر الرسول أعظم ولكن يعظم أصحاب القبور
~~من جهة أنه يعبدهم ليقربوه إلى الله زلفى لا يعظم الرسول من جهة أنه رسول
~~الله الذي أوجب على جميع الخلق اتباعه وطاعته وسلوك سبيله واتباع ما جاء به
~~وهذا نعت المؤمن به والمؤمنون به لا يعرضون عن قصد السفر إلى مسجده مع
~~علمهم أنهم يصلون إلى مسجده إلا بجهلهم بسنته فاذا عرفوها دعاهم الايمان به
~~إلى متابعته صلى الله عليه وسلم تسليما والمجيب إنما ذكر النزاع في السفر
~~لمجرد زيارة القبور فلم يدخل في هذا السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو المراد بالسفر لزيارة قبره فهل يمكن هذا المعترض أن يحكي عن إمام
~~من أئمة المسلمين أنه قال يستحب السفر لمجرد زيارة القبور أو أنه يستحب
~~السفر إلى زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده أو بدون دخوله هل قال هذا أحد
~~أو أنه يستحب السفر إلى القبر دون قصد المسجد مع أنه إنما يصل إلى المسجد
~~والسفر اليه مستحب بالنص والاجماع والصلاة فيه مفضلة فهل قال مسلم إن هذا
~~المستحب بالنص والاجماع مع فعل الانسان له إذا لم يقصده البتة وإنما قصد
~~مجرد القبر يكون هذا السفر مستحبا بنص واجماع أو هل قال ذلك إمام من أئمة
~~المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين وإن لم يكن هنا نص ولا إجماع وهل
~~يترك قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه مع كونه يعلم أنه إنما يصل إلى مسجده
~~إلا من هو جاهل بدينه أو كافر بما جاء به فان هذا ليس عليه في النية كلفة
~~أصلا PageV01P022 فانه إذا كان لا بد له من الوصول إلى المسجد ومن الصلاة
~~فيه لم يبق إلا أنه يقصد ذلك في ابتداء السفر فاذا لم يقصده فانه يكون
~~جاهلا بأن ذلك مستحب مشروع كما يوجد عليه كثير من الجهال يظنون أن المشروع
~~إنما هو السفر إلى القبر والسفر إلى المسجد تبع للقبر فاذا عرف الجاهل
~~بسنته المعلومة عند ms022 جميع علماء أمته ثم من بعد ذلك يشاق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين فان الله يوليه ما تولى ويصليه جهنم
~~وساءت مصيرا فاذا لم يعرف أن إماما من أهل الاجتهاد قال إنه يستحب السفر
~~إلى مجرد القبر دون المسجد وان كان المسافر يعلم أنه إنما يصل إلى المسجد
~~وأن سفره مشروع ثم لا يقصد ذلك فيكون سفره مشروعا مستحبا هذا مما يقطع بانه
~~لا يقوله عالم فاذا لم يثبت ذلك سلم الاجماع المذكور وإن قدر أن هذا قول
~~ثالث كان ذلك قولا خفيا قاله بعض المتأخرين لم يبلغ المجيب والمجيب ذكر
~~إجماع العلماء الذين عرفت أقوالهم في هذا الحديث وفي هذه المسألة وهذا
~~مبسوط في مكان آخر
# والمقصود هنا أن ما حكاه عن المجيب أنه يحرم زيارة قبور الأنبياء وزيارة
~~القبور كذب بين على المجيب ليس في الجواب وإنما فيه السفر خاصة وكلام
~~المجيب فيما لا يحصيه إلا الله يبين كذب النقل وأنه يستحب زيارة قبور
~~المؤمنين عموما فضلا عن الصالحين والأنبياء بل نفس السفر الذي ذكر فيه
~~القولين لم يذكر أنه يختار أحد القولين بل ذكر حجة هؤلاء وهؤلاء فكيف يجوز
~~أن يحكى عنه أنه حرم زيارة قبور الانبياء والصالحين وسائر القبور وانه ادعى
~~أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها ثم من المعلوم لكل من قرأ شيئا من العلم ما
~~في كتب العلماء من إباحة زيارة القبور للرجال أو استحباب ذلك وذكر النزاع
~~في زيارتها للنساء هذا موجود في الكتب الصغار والكبار وقد قرأه المجيب وقرئ
~~عليه مرات لا يحصيها إلا الله وليس هذا مما يخفى على آحاد الطلبة الذين
~~يحضرون عنده فكيف يحكي إجماع المسلمين على أن زيارة قبور الأنبياء وسائر
~~القبور معصية محرمة ولو كان لهذا القاضي نوع عقل وحكى له ذلك عن آحاد
~~الطلبة لم يصدقه وقال هل في الاسلام من ينتسب إلى أدنى علم يقول إن زيارة
~~القبور معصية محرمة PageV01P023 مجمع عليها وهل في الاسلام شخص يحكي
~~الإجماع على ms023 تحريم زيارة القبور مطلقا وإذا كان هذا ما يعلم انتفاؤه عن
~~جميع المسلمين كان انتفاؤه عن المجيب أولى فكان الواجب عليه أن يكذب ناقل
~~ذلك فضلا عن أن يكون هو الناقل عن جواب قد رآه الناس وعلموا أنه ليس فيه
~~ذلك وإنما ذكر الخلاف في السفر إليها والسفر إليها مسألة وزيارتها بلا سفر
~~مسألة
# وأما قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالسفر إلى زيارته هو السفر إلى مسجده
~~والسفر إلى مسجده مستحب بالاجماع ليس من مسائل النزاع وكل من علم أنه إنما
~~يصل إلى مسجده وعلم أنه مسجده الذي كان يصلي فيه هو وأصحابه وأنه أفضل
~~المساجد بعد المسجد الحرام أو مطلقا وأنه صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة
~~فيه بألف صلاة وأنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ونحو ذلك وهو
~~مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يقصد إذا سافر إلى هناك السفر
~~إلى مسجده لا يمكن مع علمه بذلك وإيمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يقصد السفر إلى مسجده فلا يقصد السفر إلى القبر دون المسجد إلا جاهل أو
~~كافر لكن كثير من الاس قد عرفوا فضيلة مسجده والسفر إليه فهم يقصدون ذلك
~~ويقصدون السفر إلى القبر أيضا ثم منهم من يستوي عنده القصدان ومنهم من يكون
~~قصد المسجد أقوى عنده ومنهم من يكون قصد القبر أقوى عنده وهؤلاء يظنون أن
~~قصد السفر إلى قبره من المحبة له والتعظيم وأن ذلك أعظم من قصد السفر إلى
~~مسجده وهم غالطون في ذلك فان السفر إلى المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم
~~والتأسي بابراهيم فيما كان يفعله هناك من الحج أفضل من زيارة قبر إبراهيم
~~بالكتاب والسنة والاجماع بل الحج كما حج إبراهيم قد فرضه الله على عباده
~~والسفر إلى غير المساجد الثلاثة قد نهى عنه وكذلك السفر إلى بيت المقدس هو
~~أفضل من السفر إلى قبر سليمان الذي بناه بعد إبراهيم وكذلك السفر إلى مسجد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم والتأسي به فيما ms024 كان يفعله فيه من العبادات وفعل
~~ما رغب في فعله في المسجد هو الذي يصدر عن الايمان بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومحبته وتعظيمه دون السفر إلى مجرد قبره ولو قدر أن شخصا سافر إلى قبر
~~إبراهيم ولم يسافر إلى مسجده المسجد PageV01P024 الحرام وهو الحج واعتقد
~~أنهما سواء أو أن السفر إلى قبره أفضل كان كافرا وكذلك بيت المقدس من اعتقد
~~أن السفر إلى قبر سليمان أفضل من السفر إليه أو هما سواء كان كافرا كذلك
~~السفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقد أن السفر إلى مجرد القبر أفضل
~~من السفر إلى المسجد أو مثله فهو إما جاهل بشريعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واما كافر به وهؤلاء نظير الذي يعتقد أن السفر إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين مثل الحج أو أفضل من الحج وهذا لا يعتقده إلا جاهل مفرط في الجهل
~~بدين الاسلام أو كافر مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما تبين له
~~الهدى متبع غير سبيل المؤمنين فمن لم يفرق بين السفر المشروع إلى مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره السفر الشرعي والزيارة الشرعية
~~المجمع على استحبابها وبين السفر إلى قبر غيره فهو إما جاهل بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإما كافر بالرسول صلى الله عليه وسلم
# فان قيل كيف يزور قبره مع كونه كافرا به قيل كثير من الناس يعظمون الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ويعتقدون أنه من أفضل الناس ولكن يقولون انهم ما يجب
~~عليهم اتباعه وطاعته بل لهم طريق إلى الله تغنيهم عنه وقد يقولون إن طريقهم
~~أفضل من طريقه كما يعتقد كثير من اليهود والنصارى أنه كان مبعوثا إلى
~~الأميين لا اليهم فهم يعظمونه ظاهرا وباطنا لكن يقولون لا يجب علينا اتباعه
~~وهؤلاء كفار باجماع المسلمين
# وكذلك كثير من يظهر الاسلام يثبتون نبوته على رأي الفلاسفة وأنه كان صاحب
~~قوة قدسية وقد يفضلونه على جميع الخلق ومع هذا لا يقرون بما جاء به ولا
~~يوجبون ms025 على أنفسهم اتباعه ظاهرا وباطنا ويقولون هو رسول إلى العامة أو إلى
~~الجميع في الشرائع الظاهرة دون الحقائق الباطنة والحقائق العقلية كما يقول
~~مثل هذا كثير ممن يظهر الاسلام وهؤلاء من أشد الناس تعظيما للقبور والسفر
~~اليها ودعاء أصحابها ولهم في ذلك كلام ذكرناه في غير هذا الموضع وهؤلاء
~~وأمثالهم قد يقولون إن زيارة قبره وقبر من دونه أفضل من الحج إلى البيت
~~الحرام ومن صلاة الجمعة والجماعة في مسجده وغير مسجده
# والمقصود أن هذا المعترض وأمثاله لم يفرقوا بين السفر إلى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وزيارته المجمع على استحبابها وبين السفر إلى زيارة قبر
~~غيره وان كان عنده مسجد فان PageV01P025 ذلك مجمع على عدم استحبابه بل سووا
~~بين المستحب بالنص والاجماع وبين ما ليس بمستحب بالنص والاجماع وظنوا أن
~~المجيب سوى بينهما في نفي الاستحباب فقابلوه بأن سووا بينهما في الاستحباب
~~فوقعوا في أنواع الباطل المخالف للكتاب والسنة والاجماع ولو قال قائل ان
~~إتيان المساجد لا يستحب ولا يشرع كان كافرا حلال الدم ولو قال لا يسافر إلى
~~مسجد إلا إلى ثلاثة مساجد لكان قد قال ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقاله علماء المسلمين فمن لم يفرق بين هذا وهذا كان أجهل الناس وكذلك لو
~~قال لا يستحب السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارته المشروعة
~~في المسجد كالصلاة والسلام كان مخالفا للاجماع لكن من العلماء من لا يسمي
~~هذا زيارة لقبره ويكره هذه التسمية وهذا القول أشبه بالمعقول والمنقول ولو
~~قال يستحب السفر إلى جميع القبور والصلاة في المساجد المبنية عليها لكان
~~مخالفا للنص والاجماع وهب أن المعارض سوى بينهما في نظره وجوابه كيف يحل له
~~أن يكذب على غيره ويحكي عنه التسوية بينهما في التحريم ويقول إنه حكم إجماع
~~المسلمين على تحريم الزيارة مطلقا بسفر وغير سفر ونحن نحكى لفظ الجواب الذي
~~اعترض عليه لينظر ما نقله عنه وأبطله منه هل هو صدق وعدل أم لا
# ولفظ السؤال
# ما تقول ms026 السادة العلماء في رجل نوى زيارة قبور الأنبياء والصالحين مثل
~~قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة
~~وهل هذه الزيارة شرعية أم لا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي وروي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا PageV01P026
# ولفظ الجواب ( الحمد لله أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة على قولين معروفين أحدهما وهو قول متقدمي
~~العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون إن هذا سفر معصية
~~كأبي عبد الله بن بطة وأبي الوفا بن عقيلي وطوائف كثيريم من العلماء
~~المتقدمين أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لأنه سفر منهي عنه ومذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد أن السفر المنهي عنه لا تقصر فيه الصلاة
# والقول الثاني أنه يقصر فيه الصلاة وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر
~~المحرم كأبي حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من اصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز
~~السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين كأبي حامد الغزالي وأبي محم المقدسي
~~وأبي الحسن بن عبدوس الحراني وهؤلاء يقولون إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم
~~قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني
~~في حياتي رواه الدارقطني وأما ما يذكره بعض الناس من قوله صلى الله عليه
~~وسلم من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لا يرويه أحد من العلماء وهذا مثل
~~قوله من زارني وزار أبي في عام واححد ضمنت له على الله الجنة فان هذا أيضا
~~باطل باتفاق العلماء لم يروه أحد ولم يحتج به أحد وإنما يحتج بعضهم بحديث
~~الدارقطني
# وقد زاد فيها المجيب حاشية بعد ذلك ولكن هذا وإن كان لم يروه ms027 أحد من
~~العلماء في كتب الفقه والحديث لا محتجا به ولا معتضدا به ولكن ذكره أبو
~~أحمد ابن عدي في كتاب الضعفاء ليبين به ضعف راويه فذكره من حديث النعمان بن
~~شبل الباهلي المصري عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من حج ولم يزرني فقد جفاني قال ابن عدي ولم يروه عن مالك غير هذا
~~يعني وقد علم أنه ليس من حديث مالك فعلم أن الآفة من جهته قال موسى بن
~~هارون كان النعمان هذا متهما وقال أبو حاتم بن حبان يأتي على الثقات
~~بالطامات وقال الدارقطني الطعن في هذا PageV01P027 الحديث من محمد بن محمد
~~لا من النعمان وأما الحديث الآخر من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له
~~على الله الجنة فهذا ليس في شيء من الكتب لا باسناد موضوع ولا غير موضوع
~~وقد قيل إن هذا لم يسمع في الاسلام حتى فتح المسلمون بيت المقدس في زمن
~~صلاح الدين فلهذا لم يذكر أحد من العلماء لا هذا ولا هذا لا على سبيل
~~الاعتماد ولا على سبيل الاعتضاد بخلاف الحديث الذي تقدم فانه قد ذكره جماعة
~~ورووه وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري القارئ صاحب عاصم عن ليث بن
~~أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج
~~فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد اتفق أهل العلم بالحديث على
~~الطعن في حديث حفص هذا دون قراءته قال البيهقي في شعب الايمان وقد روى حفص
~~بن أبي داود وهو ضعيف عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي
~~قال يحيى بن معين في حفص هذا ليس بثقة وهو أصح قراءة من أبي بكر بن عياش
~~وأبو بكر أوثق منه وفي رواية عنه كان حفص اقرأ من ms028 أبي بكر وكان أبو بكر
~~صدوقا وكان حفص كذابا وقال البخاري تركوه وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال
~~علي بن المديني ضعيف الحديث تركته على عمد وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب
~~حديثه وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد البغدادي لا يكتب حديثه وأحاديثه
~~كلها مناكير وقال أبو زرة ضعيف الحديث وقال أبو حاتم الرازي لا يكتب حديثه
~~وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث وقال عبد الرحمن بن خراش هو كذاب
~~متروك بضع الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال ابن عدي عامة
~~أحاديثه عمن روي عنه غير محفوظة
# وفي الباب حديث آخر رواه البزار والدارقطني وغيرهما من حديث موسى بن هلال
~~حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي قال البيهقي وقد روى هذا الحديث ثم قال
~~وقد قيل PageV01P028 عن موسى عن عبيد الله قال وسواء قال عبد الله أو عبيد
~~الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يأت به غيره وقال العقيلي في موسى بن
~~هلال هذا لا يتابع على حديثه وقال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال أبو زكريا
~~النووي في شرح المهذب لما ذكر قول أبي اسحاق ويستحب زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~زار قبري وجبت له شفاعتي قال النووي أما حديث ابن عمر فرواه أبو بكر البزار
~~والدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين جدا هذا آخر الحاشية
# قال المجيب في تمام الجواب وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر
~~لزيارة القبور والمساجد بأنه كان يزور قباء ويزور القبور وأجاب عن حديث لا
~~تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب وأما الأولون فانهم يحتجون بما
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وهذا ms029 الحديث اتفق
~~الأئمة على صحته والعمل به فلو نذر الرجل أن يصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف
~~فيه ويسافر إليه غير المساجد الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة ولو
~~نذر أن يسافر إلى المسجد الحرام بحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء
~~ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الاقصى لصلاة أو
~~اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد
~~ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده النذر إلا ما كان من جنسه
~~واجب بالشرع وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة لما ثبت في صحيح البخاري
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به
~~وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~اليها إذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه ليس من
~~الثلاثة مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس بشد
~~رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا
~~الصلاة فيه كان كعمرة وهذا الحديث رواه أهل السنن كالنسائي PageV01P029
~~وابن ماجة والترمذي وحسنه وقالوا لأن السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين
~~بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من ائمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة
~~وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة
~~في الإبانة الصغرى من البدع المخالفة للسنة
# وبهذا يظهر ضعف حجة أبي محمد المقدسي لأن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر إليه لا يجب بالنذر
# وقوله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال محمول على نفس
~~الاستحباب ms030 عنه جوابان أحدهما أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح
~~ولا قربة ولا هو من الحسنات فاذن من اعتقد السفر لزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أنها
~~طاعة كان ذلك محرما بإجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم أن
~~أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك وأما إذا قدر أن الرجل سافر إليها لغرض مباح
~~فهذا جائز وليس من هذا الباب الوجه الثاني أن هذا الحديث يقتضي النهي
~~والنهي يقتضي التحريم
# وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج أحد من أهل
~~السنن المعتمدة شيئا منها ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها بل مالك إمام
~~أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول
~~الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو
~~مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة
~~والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما
~~يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه وكذلك مالك في الموطأ عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان إذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا
~~بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف PageV01P030 وفي سنن أبي داود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان
~~صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور أن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي
~~طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله
~~صلى ms031 الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان
~~صلاتكم تبلغني ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة لولا ذلك لأبرز قبره لكن كره
~~أن يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عائشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في
~~الصحراء لئلا يصلي أحد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا
# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل أحد إلى عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح
~~بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه إنما يفعلونه في المسجد وكان السلف من
~~الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الدعاء
~~دعوا مستقبلي القبلة لم يستقبلوا القبر
# وأما وقوف المسلم عليه فقال أبو حنيفة يستقبل القبلة أيضا لا يستقبل
~~القبر وقال أكثر الأئمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل أحد
~~من الأئمة إنه يستقبل القبر عند الدعاء أي الدعاء الذي يقصده لنفسه إلا في
~~حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها
# واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله
~~وهذا كله محافظة على التوحيد فان من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد
~~كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ قالوا كانوا قوما صالحين في قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعنى البخاري في PageV01P031 صحيحه لما ذكر قول
~~ابن عباس إن هذه الأوثان صارت إلى العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في
~~التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الأنبياء من عدة
~~طرق وقد بسطت الكلام على هذه المسائل في غير ms032 هذا الموضع وأول من وضع هذه
~~الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل البدع من الروافض
~~ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها
~~ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر
~~المساجد دون المشاهد كما قال تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند @QE@ @QB@ مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ وقال @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه @QE@
~~وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك والله تعالى
~~أعلم
# فهذه ألفاظ المجيب فليتدبر الإنسان ما تضمنته وما عارض به هؤلاء
~~المعارضون مما نقلوه عن الجواب وما دعوا أنه باطل هل هم صادقون مصيبون في
~~هذا أو هذا أو هم بالعكس والمجيب أجاب بهذا من بضع عشرة سنة بحسب حال
~~السائل واسترشاده ولم يبسط القول فيها ولا سمي كل من قال بهذا القول ومن
~~قال بهذا القول بحسب ما تيسر في هذا الوقت وإلا فهذان القولان موجودان في
~~كثير من الكتب المصنفة في مذهب مالك والشافعي وأحمد وفي شروح الحديث وغير
~~ذلك والقول بتحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة وإن كان قبر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم هو قول مالك وجمهور أصحابه وكذلك أكثر أصحاب أحمد الحديث
~~عندهم معناه تحريم السفر إلى غير الثلاثة لكن منهم من يقول قبر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لم يدخل في العموم PageV01P032
# ثم لهذا القول مأخذان أحدهما أن السفر إليه سفر إلى مسجده وهذا المأخوذ
~~هو الصحيح وهو موافق لقول مالك وجمهور أصحابه والمأخذ الثاني أن نبينا لا
~~يشبه بغيره من النبيين كما قال طائفة من أصحاب أحمد إنه يحلف به وإن كان
~~الحلف بالمخلوقات منهينا عنه وهو رواية عن أحمد ومن أصحابه من قال في ms033
~~المسألتين حكم سائر الأنبياء كحكمه قاله بعضهم في الحلف بهم وقاله بعضهم في
~~زيارة قبورهم وكذلك أبو محمد الجويني ومن وافقه من أصحاب الشافعي على أن
~~الحديث يقتضي تحريم السفر إلى غير الثلاثة وآخرون من أصحاب الشافعي ومالك
~~وأحمد قالوا المراد بالحديث نفي الفضيلة والاستحباب ونفي الوجوب بالنذر لا
~~نفي الجواز وهذا قول الشيخ أبي حامد وأبي علي وأبي المعالي والغزالي وغيرهم
~~وهو قول ابن عبد البر وأبي محمد المقدسي ومن وافقهما من أصحاب مالك وأحمد
# فهذان القولان الموجودان في كتب المسلمين ذكرهما المجيب ولم يعرف أحدا
~~معروفا من العلماء المسلمين في الكتب [ قال ] غنه يستحب السفر إلى زيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين ولو علم أن في المسألة قولا ثالثا لحكاه لكنه لم
~~يعرف ذلك وإلى الآن لم يعرف أن أحدا قال ذلك ولكن أطلق كثير منهم القول
~~باستحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحكى بعضهم الإجماع على ذلك
~~وهذا مما لم يذكر فيه المجيب نزاعا في الجواب فانه من المعلوم أن مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحب السفر اليه بالنص والاجماع فالمسافر إلى
~~قبره لا بد إن كان عالما بالشريعة أن يقصد السفر إلى مسجده ولا يدخل ذلك في
~~جواب المسألة فان الجواب إنما كان عمن سافر لمجرد زيارة قبورهم والعالم
~~بالشريعة لا يقع في هذا فانه يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استحب
~~السفر إلى مسجده والصلاة فيه وهو يسافر إلى مسجده فكيف لا يقصد السفر إليه
~~وكل من علم ما يفعله باختياره فلا بد أن يقصده وإنما ينتفي القصد مع الجهل
~~إما مع الجهل بأن السفر إلى مسجده مستحب لكونه مسجده لا لأجل القبر وإما مع
~~الجهل بأن المسافر إنما يصل إلى مسجده فأما مع العلم بالأمرين فلا بد أن
~~يقصد السفر إلى مسجده ولهذا كان زيارة قبره حكم ليس لسائر القبور من وجوه
~~متعددة كما قد بسط في مواضع
# وأهل الجهل والضلال يجعلون السفر إلى زيارته كما هو معتاد لهم من السفر ms034
~~إلى زيارة PageV01P033 قبر من يعظمونه يسافرون إليه ليدعوه ويدعوا عنده
~~ويدخلون إلى قبره ويقعدون عنده ويكون عليه أو عنده مسجد بني لأجل القبر
~~فيصلون في ذلك المسجد تعظيما لصاحب القبر وهذا مما لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل الكتاب على فعله ونهى أمته عن فعله فقال في مرض موته لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وهو في الصحيحين
~~من غير وجه وقال قبل أن يموت بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك
~~رواه مسلم
# فمن لم يفرق بين ما هو مشروع في زيارة القبور وما هو منهي عنه لم يعرف
~~دين الاسلام في هذا الباب & فصل &
# قال فعند ذلك شرح الله صدري للجواب عما نقل فيه من مقالته وسارعت لاطفاء
~~بدعته وضلالته فأقول وبالله التوفيق وأن يوصلنا اليه من أسهل طريق لقد ضل
~~صاحب هذه المقالة وأضل وركب طريق الجهالة واستقل وحاد في دعواه عن الحق وما
~~جاد وجاهر بعداوة الانبياء وأظهر لهم العناد فحرم السفر لزيارة قبره وسائر
~~القبور وخالف في ذلك الخبر الصحيح المأثور وهو ما ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح أنه قال زوروا القبور وورد عنه انه قال كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فرفع صلى الله عليه وسلم الحرج عن المكلف
~~بعد ما كان حظر والمشهور أن الأمر بعد الحظر يقتضي الوجوب وأقل درجاته أن
~~يلحق بالمباح أو المندوب
# والجواب عن هذا من وجوه الأول أن في هذا الكلام من الجرأة على الله
~~ورسوله وعلماء المسلمين أولهم وآخرهم ما يقتضي أن يعرف من قال هذه المقالة
~~ما فيها من مخالفة دين الاسلام وتكذيب الله ورسوله ويستتاب منها فان تاب
~~وإلا ضربت عنقه وذلك أنه ادعى أنه حرم السفر إلى غير المساجد الثلاثة أو
~~حرم السفر لمجرد زيارة القبور فقد جاهر الأنبياء بالعداوة وأظهر لهم العناد
~~فحرم السفر لزيارة قبره وسائر القبور ms035 ذكر ذلك PageV01P034 بحرف الفاء وليس
~~في كلام المجيب إلا حكاية القولين في السفر لمجرد زيارة القبور
# فاذا قيل إنه جاهر بالعداوة وأظهر العناد لأجل تحريم هذا السفر كان كل من
~~حرمه مجاهرا للأنبياء بالعداوة مظهرا لهم العناد ومعلوم أن مجاهرة الأنبياء
~~بالعداوة وإظهار العناد لهم غاية في الكفر فيكون كل من نهى عن هذا السفر
~~لمن نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع أن النذر يوجب فعل الطاعة
~~عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سئل عمن نذر أن
~~يأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل الحديث
~~الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ومذهبه المعروف في جميع كتب
~~أصحابه الكبار والصغار كالمدونة لابن القاسم والتفريع لابن الجلاب أنه من
~~نذر إتيان المدينة النبوية إن كان أراد الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفى بنذره وإن كان أراد غير ذلك لم يوف بنذره فالسفر إلى المدينة ليس
~~عنده مستحبا إلا للصلاة في المسجد فأما من سافر إليها لغير ذلك كزيارة قبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو زيارة قبور شهداء أحد أو أهل البقيع أو مسجد
~~قباء فان هذا السفر عنده منهي عنه فلا يوف بنذره فهذا مذهبه في كل منذور من
~~السفر إلى المدينة سوى الصلاة في مسجده ومسأله إتيان القبر بخصوصه داخلة في
~~ذلك وقد ذكرها بخصوصها عنه القاضي اسماعيل بن اسحاق محتجا بذلك على ما ذكره
~~فدل على ثبوت ذلك عنده عن مالك قال في كتابه المبسوط لما ذكر قول محمد بن
~~مسلمة من نذر أن يأتي مسجد قباء فعليه أن يأتيه قال القاضي اسماعيل إنما
~~هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء لأن
~~إعمال المطي اسم للسفر ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء ms036 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نذر ولا غيره وقد روى عن مالك أنه سئل عمن نذر
~~أن يأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل
~~الحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد وهذا يوافق ما في
~~المدونة PageV01P035 وغيرها من الكتب ففي المدونة وهي الأم في مذهب مالك
~~ومن قال لله علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس أو علي المشي إلى المدينة أو
~~بيت المقدس فلا يأتهما حتى ينوي الصلاة في مسجديهما أو يسميهما فيقول إلى
~~مسجد الرسول أو مسجد إيلياء وإن لم ينو الصلاة فيهما فليأتهما راكبا ولا
~~هدي عليه وكأنه لما سماهما قال لله علي أن أصلي فيهما ولو نذر الصلاة في
~~غيرهما من مساجد الأمصار صلى في موضعه ولم يأته
# وهذه المسائل في الكتب الصغار والكبار وقد صرح فيها أن من نذر المشي أو
~~الاتيان إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بيت المقدس فلا يأتهما إلا
~~أن يريد الصلاة في المسجدين فتبي بهذا أن السفر إلى المدينة أو بيت المقدس
~~في غير الصلاة في المسجدين ليس طاعة ولا مستحبا ولا قربة بل هو منهي عنه
~~وإن نذره لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وغيره وهو من حديث مالك في الموطأ فمن
~~سافر لبيت المقدس لغير العبادة المشروعة في المسجد مثل زيارة ما هنالك من
~~مقابر الأنبياء والصالحين وآثارهم كان عاصيا عنده ولو نذر ذلك لم يجز له
~~الوفاء بنذره وكذلك من سافر إلى قبر الخليل أو غيره وكذلك من سافر إلى
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لمجرد القبر لا للعبادة المشروعة في
~~المسجد كان عاصيا وإن نذر ذلك لم يوف بنذره سواء سافر لأجل قبره أو لأجل ما
~~هنالك من المقابر والآثار أو مسجد ms037 قباء أو غير ذلك
# وقال القاضي عبد الوهاب في الفروق يلزم المشي إلى بيت الله الحرام ولا
~~يلزم ذلك إلى المدينة ولا بيت المقدس والكل مواضع يتقرب باتيانها إلى الله
~~والفرق بينهما أن المشي إلى بيت الله طاعة فيلزمه والمدينة وبيت المقدس
~~الطاعة في الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر المشي لأنه لا طاعة فيه ألا
~~ترى أن من نذر الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك ولو نذر أن يأتي المسجد لغير
~~صلاة لم يلزمه فاذا كان إمامه ينهى عن السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم دون إتيان مسجده ونهى الناذر لذلك أن يوفي بنذره والمالكية بل
~~PageV01P036 الأئمة الأربعة وغيرهم متفقون على أن ذلك لا يوفي بنذره بل
~~مالك والجمهور نهوا عن الوفاء بنذره لكونه عندهم معصية فيلزم هذا المفتري
~~أن يكون مالك وأصحابه مجاهرين بالعداوة للأنبياء مظهرين لهم العناد وكذلك
~~سائر الأئمة والجمهور الذين حرموا السفر لغير المساجد الثلاثة وإن كان
~~المسافر قصده الصلاة في مسجد آخر ومعلوم أن المساجد أحب البقاع إلى الله
~~كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب
~~البقاع إلى الله المساجد وأبغضها إلى الله الأسواق والأئمة الأربعة متفقون
~~على أن السفر إلى مسجد غير الثلاثة لا يلزم بالنذر ولا يسن وليس مستحبا ولا
~~طاعة ولا برا ولا قربة وجمهورهم يقولون إنه حرام مع أن قصد المساجد للصلاة
~~فيها والدعاء أفضل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق علماء أمته من
~~قصد قبور الأنبياء والصالحين والدعاء عندها بل هذا محرم نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولعن أهل الكتاب على فعله تحذيرا لأمته ففي الصحيح أنه
~~قال قبل أن يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك وفي الصحاح من غير وجه أنه قال في
~~مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك ms038 لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا فمقابر
~~الأنبياء والصالحين لا يجوز اتخاذها مساجد بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتفاق أئمة المسلمين على ذلك من كره الصلاة في المقبرة ومن
~~لم يكره فان الذين لم يكرهوها قالوا سبب الكراهة هو نجاسة التراب فاذا كان
~~طاهرا لم يكره
# وأما اتخاذ القبور مساجد فبسبب تعظيم صاحب القبر حتى يتخذ قبره وثنا وهذه
~~علة أخرى علل بها طوائف من المسلمين من فقهاء المدينة والكوفة وفقهاء
~~الحديث من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم كما ذكرت أقوالهم في غير هذا الموضع
~~بل صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم الذي حرم هذا السفر يلزم هذا المفتري
~~الجاهل أن يكون مجاهرا للأنبياء بالعداوة والعناد بل المساجد غير الثلاثة
~~نهى عن السفر إليها وأما إتيانها بلا سفر للصلاة والدعاء فمن أعظم العبادات
~~والعبادات والقربات يكون واجبا تارة ومستحبا أخرى وأما قبور الأنبياء
~~PageV01P037 والصالحين فلا يستحب إتيانها للصلاة عندها والدعاء عند أحمد من
~~أئمة الدين بل ذلك منهي عنه في الأحاديث الصحيحه كما ذكر ذلك غير واحد من
~~العلماء ولكن يجوز أن تزار القبور للدعاء لها كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يزور أهل البقيع وأما قبره خصوصا فحجب الناس عنه ومنعوا من الدخول
~~إليه وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وفي رواية بيتي عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وكذلك قال في السلام عليه والله أمر
~~بالصلاة والسلام عليه مطلقا وذلك مأمور به في جميع البقاع لا يختص قبره
~~باستحباب ذلك بل هو مستحب مشروع في جميع البقاع وتخصيص القبر بذلك منهي عنه
~~فالذين نهوا عن هذا السفر إنما نهوا عن طاعة الله ورسوله فهم قاصدون بذلك
~~طاعة الله واتباع رسوله ولو كانوا مخطئين لم يكن القاصد لطاعة الأنبياء
~~معاديا لهم لا سرا ولا جهرا ولا معاندا لهم بل موجبا لطاعتهم والإيمان بهم
~~ومواليا لهم ومسلما لحكمهم ولو كان مخطئا فان هذا كان قصده فكيف يجعل
~~معاديا لهم لا سيما ms039 مع أنه مصيب موافق لهم باطنا وظاهرا
# ولو قدر أن المجيب حرم زيارة القبور مطلقا سفرا وغير سفر فهذا قول طائفة
~~من السلف مثل الشعبي والنخعي وابن سيرين كما ذكر ذلك عنهم غير واحد منهم
~~ابن بطال في شرح البخاري وهؤلاء من أجل علماء المسلمين في زمن التابعين
~~باتفاق المسلمين ويحكى قولا في مذهب مالك ومن قال ذلك لم يكن معاديا
~~للأنبياء لا سرا ولا جهرا ولا معاندا لهم لا باطنا ولا ظاهرا ومن قال عن
~~علماء المسلمين الذين اتفق المسلمون على أمانتهم إنهم كانوا معاندين
~~للأنبياء فانه يستحق عقوبة مثله ولا خلاف بين المسلمين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قد نهى عن زيارة القبور أولا فكان ذلك محرما في أول الاسلام
~~وقد اعترف هذا المعترض بذلك فهل يقال إن الرسول لما حرم زيارة القبور كان
~~مجاهرا للأنبياء بالعداوة ومظهرا لهم العناد وكذلك سائر الشرع المنسوخ ليس
~~فيه معاداة للأنبياء ولا معاندة لهم لا سرا ولا جهرا فان الله لم يشرع
~~معاداة أنبيائه ولا معاندتهم قط بل الايمان بجميع الأنبياء كالتوحيد لا بد
~~منه في كل شرعة ودين الأنبياء واحد كما في الصحيح عن النبي PageV01P038 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنا معشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالى @QB@ يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ الآية إلى قوله @QB@ إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة @QE@ قال عامة المفسرين على ملة واحدة وعلى دين واحد وقد
~~قال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@
~~إلى قوله @QB@ ولتنصرنه @QE@ فأمر متقدمهم أن يؤمن بمتأخرهم كما أمر
~~متأخرهم أن يؤمن بمتقدمهم فكل ما شرع في وقت لا يكون مقصوده معاداة
~~للأنبياء كما لا يكون مقصوده شركا فان الله لم يشرع الشرك قط ولا شرع
~~معاداة الأنبياء قط لكن من تمسك بالمنسوخ مع علمه بأنه منسوخ يكون مكذبا ثم
~~معاداة الانبياء ومعاندتهم هي كفر بهم وتكذيب لهم
# فأين في كتاب الله وسنة رسوله أنه يستحب السفر لمجرد زيارة قبورهم أو ms040
~~قبور غيره حتى يكون مخالف ذلك مخالفا لذلك النص ولو قدر أنه خالف نصا لم
~~يبلغه أو رجح غيره عليه لم يكن ذلك معاداة لهم ولا معاندة ولكن الجهال وأهل
~~الضلال يظنون أن السفر إلى قبورهم من حقوقهم التي تجب على الخلق وأنها من
~~الإيمان بهم أو يظنون أن زيارة قبورهم من باب التعظيم لهم وتعظيم أقدارهم
~~وجاههم عند الله وأن الزائر إذا دعاهم وتضرع لهم وسألهم حصل مطلوبه إما
~~بشفاعتهم له وإما لمجرد عظم قدرهم عند الله يعطي سؤاله إذا دعاهم وأما أن
~~يقول يفيض على الداعي من جهتهم ما يطلب من غير علم منهم ولا قصد كشعاع
~~الشمس الذي يظهر في الماء وبواسطة الماء يظهر في الحائط وإن كانت الشمس لا
~~تدري بذلك فهذا قول طائفة من المتفلسفة المنتسبين إلى الملل وقد ذكره صاحب
~~الكتب المضنون بها على غير أهلها وغيره كما بسط الكلام على ذلك في موضع
~~PageV01P039 آخر ومعلوم أن زيارة القبور بهذا القصد وعلى هذا الوجه ليست من
~~شريعة الإسلام بل من دين المشركين والمعطلين والرسول لم يشرع مثل هذا لأمته
~~ولا فعله أصحابه ولا التابعون لهم باحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين
~~بل النصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عما قد يفضي إلى هذا
~~فكيف إلى هذا فانه صلى الله عليه وسلم لعن الذين يتخذون قبور الأنبياء
~~مساجد يحذر ما فعلوا وقال إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك وخص بيته
~~بان قال لا تتخذوا قبري عيدا وفي رواية بيتي عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فاذا كان قد
~~حرم أن تتخذ مسجدا يعبد الله فيها لئلا يفضي إلى دعائه فكيف إذا كان
~~المقصود بالزيارة هو دعاء صاحب القبر وذلك هو المقصود بالسفر إلى قبره وقد
~~قال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد ms041 إذ أنتم مسلمون @QE@ والمشرك يقصد فيما يشرك به أن يشفع له أو
~~يتقرب بعبادته إلى الله أو يكون قد أحبه كما يحب الله والمشركون بالقبور
~~توجد فيهم الأنواع الثلاثة قال الله تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ الآية وقال تعالى
~~@QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ إلى قوله @QB@ محذورا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~@QE@ PageV01P040 الى قوله @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ حتى إن الملائكة إذا
~~قضى الأمر صعقوا ولا يعلمون ما قضاه حتى يفزع عن قلوبهم أي يزول عنها الفزع
~~حينئذ يعلمون ما قضاه وما قاله فكيف يشفعون عنده ابتداء قال تعالى @QB@ ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ الآية وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا @QE@ الآية وكذلك من ظن أن السفر إلى قبورهم من حقوقهم التي
~~تجب على الخلق فهذا الظن ليس هو دين أحد من المسلمين ولم يقل أحد إن السفر
~~إلى المسجد النبوي أو المسجد الأقصى واجب مع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد شرع السفر إليهما وقال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجدي هذا فكيف بما دون ذلك من القبور والآثار لم يقل أحد
~~من علماء المسلمين أن السفر إلى ذلك واجب بل ولا عرف عنهم القول بالاستحباب
~~بل السلف والقدماء على احريم ذلك والمتأخرون متنازعون فأحد القولين أن ذلك
~~جائز لا فضيلة فيه والآخر أنه ينهى عنه وعلى هذا القول دلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وسلف الأمة فانه قد ثبت عنه أنه ms042 قال لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وهذه صيغة خبر معناه النهى ولكن من قال
~~ليست نهيا بل هي نفي للفضيلة فهذا الاحتمال وإن كان باطلا فانما يقدح في
~~رواية أبي هريرة والحديث في الصحيحين من رواية أبي سعيد الخدري ولفظ حديث
~~أبي سعيد عن قزعة عن أبي سعيد قال سمعت منه حديثا فاعجبني فقلت له أنت سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاقول عليه ما لم أسمع سمعته يقول
~~لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى وسمعته يقول لا تسافر المرأة يوما من الدهار إلا ومعها زوجها أو ذو
~~محرم منها ولفظ أبي سعيد هو الثابت في الصحاح صريح في النهي وهو صريح في أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السفر إلى غير الثلاثة وتبين بذلك أن
~~من قال السفر إلى غيرها جائز أو غير مكروه فهو مخطئ والله أعلم
# وإذا كان ذلك ليس بواجب ولا مستحب بل هو منهي عنه لم يكن من حقوقهم التي
~~PageV01P041 أوجبها الله ولا دعا عباده اليها فأي معاداة وأي معاندة لمن
~~نهى عن شيء ليس من حقوقهم ولا مما أوجبوه ولا دعوا إليه بل هو ناه عما نهوا
~~عنه آمر بما أمروا به مطيع لهم متبع لهم قصده متابعتهم فكيف يكون مع
~~متابعتهم قصدا وقولا وعملا معاديا ومعاندا ولو قدر أنه متأول مخطئ فكيف إذا
~~كان قد ذكر قولي علماء المسلمين الذين نهوا والذين أباحوا وحجة كل قول
~~والسلف على النهي وكلام علماء المسلمين مالك وغيره موجود في كتب كثيرة فكفى
~~بقاض مالكي جهلا وضلالا أن يقول بكفر من قال بقول إمامه وأصحابه بل كفى بمن
~~قال ذلك جهلا وضلالا سواء كان مالكيا أو غير مالكي مع عظم قدر مالك باجماع
~~أهل الاسلام الخاص منهم والعام بل لم يكن في وقته مثله وقد روى الترمذي
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوشك أن يضرب الناس أكباد ms043 الإبل
~~في طلب العلم فلا يجدون أعلم من عالم المدينة قال غير واحد كانوا يرونه
~~مالك بن أنس
# فلو كان ما قاله هو وأصحابه مما خالفهم فيه بقية الأئمة لم يكن ذلك من
~~مسائل التكفير ولا من معاداة الأنبياء ومعاندتهم فكيف والذي قاله مالك بن
~~أنس هو قول سائر الأئمة كما يدل عليه كلامهم وأصحابهم ومسائلهم والذين
~~خالفوه غايتهم أن قالوا إن السفر جائز ولو قدر أن بعضهم قالوا هو مستحب
~~فليس فيهم من يجعل أصحاب ذلك القول ممن تنقص الأنبياء أو عاداهم أو عاندهم
~~بل قائل هذا من أجهل الناس وهو في هذه المقالة بالنصارى أشيه منه بالمسلمين
# وقد ذكر اسماعيل بن اسحاق وهو من أهل علماء المسلمين ومن أجل من قلد قضاء
~~القضاة حتى كان المتولي لذلك وحده في جميع بلاد بني العباس في خلافة
~~المعتضد ذكر في كتابه المبسوط ما تقدم ذكره في باب إتيان مسجد قباء والصلاة
~~فيه لما ذكر محمد بن مسلمة أن من نذر أن يأتي مسجد قباء فعليه أن يأتيه قال
~~إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء
~~لأن إعمال المطي اسم للسفر ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في نذر ولا غيره قال وقد روي عن مالك أنه سئل
~~عمن نذر أن يأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد المسجد
~~PageV01P042 فليأته وليصل فيه وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل للحديث
~~الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلا ثلاثة مساجد الحديث وذكر فيه عن مالك أنه
~~قال فيمن نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فإني أكره له ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وتقدم أن في المدونة وسائر الكتب ما يوافق ذلك
~~قال في المدونة ومن قال لله علي أن آتي المدينة أو ms044 بيت المقدس أو المشي إلى
~~المدينة أو بيت المقدس فلا يأتيهما أصلا إلا أن ينوي الصلاة فليأتهما راكبا
~~ولا هدي عليه وكأنه لما سماهما قال لله علي أن أصلي فيهما ولو نذر الصلاة
~~في غيرهما من مساجد الأمصار صلى في موضعه ولم يأته فقد تبين أنه إن نوى
~~الصلاة في المسجدين وفى بنذره وكذلك ان سمى المسجدين فان المسجد إنما يؤتى
~~للصلاة وأما اذا نذر إتيان نفس البلد فليس عليه أن يأتيه وهذا يتناول
~~إتيانه لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الشهداء وأهل البقيع
~~وإتيان مسجد قباء كما يتناول النهي عن السفر إلى بيت المقدس لزيارة القبور
~~والآثار التي هناك من آثار الأنبياء وإتيان المسجد لغير الصلاة كالتمسح
~~بالصخرة وتقبيلها أو إتيانه للوقوف عشية عرفة والطواف بالصخرة أو لغير ذلك
~~مما يظنه بعض الناس عبادة وليس بعبادة ومما هو عبادة للقريب ولا يسافر
~~لأجله كزيارة قبور المسلمين للدعاء لهم والاستغفار فان هذا مستحب لمن خرج
~~إلى المقبرة ولمن اجتاز به ولا يشرع السفر لذلك فمالك وغيره نهوا عن السفر
~~إلى المدينة أو إلى بيت المقدس لغير العبادة المشروعة في المسجدين سواء كان
~~المسافر يسافر لأمر غير مشروع بحال أو لما هو مشروع للقريب ولا يشرع السفر
~~لأجله وكذلك مذهب مالك أنه لا يسافر إلى المدينة لشيء من ذلك بل هذا السفر
~~منهي عنه والسفر المنهي عنه عنده لا تقصر فيه الصلاة لكن بعض أصحابه وهو
~~محمد بن مسلمة استثنى مسجد قباء وابن عبد البر جعل السفر مباحا إلى غير
~~الثلاثة مساجد ولا يلزم بالنذر لأنه ليس بقربة كما يقوله بعض أصحاب الشافعي
~~وأحمد PageV01P043 وأما جمهور أصحاب مالك فعلى قوله في أن السفر لغير
~~المساجد الثلاثة محرم لا يجوز أن يفعل ولو نذره فلا يستحب عند أحد منهم
~~وقال القاضي عياض لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا لناذر ولا لمتطوع
~~وقال أبو الوليد الباجي قبله في السفر إلى مسجد قباء إنه منهي عنه قال
~~القاضي عبد الوهاب البغدادي ms045 المالكي في الفروق فرق بين مسألتين يلزم نذر
~~المشي إلى البيت الحرام ولا يلزم ذلك إلى المدينة ولا بيت المقدس والكل
~~مواضع يتقب باتيانها إلى الله قال والفرق بينهما أن المشي إلى بيت الله
~~طاعة تلزمه والمدينة وبيت المقدس الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر
~~المشي أن يأتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه أن يأتي فقد صرح بان المدينة وبيت
~~المقدس لا طاعة في المشي اليهما إنما الطاعة الصلاة في مسجديهما فقط ولو
~~نذر أن يأتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ذلك بناء على أنه ليس بطاعة
# فتبين أن من أتى مسجد الرسول لغير الصلاة أنه ليس بطاعة ولا يلزم بالنذر
~~وتبين أن السفر اليه وإتيانه لأجل القبر ليس بطاعة كما ذكر ذلك مالك وسائر
~~أصحابه ولا يرد على هذا الاعتكاف فان المعتكف عنده لا بد أن يصلي وكذلك من
~~دخله لتعلم العلم أو تعليمه فانه يصلي فيه أولا
# والمقصود أن هذه المسألة مذكورة في المختصرات ذكرها أبو القاسم بن الجلاب
~~في التفريع قال ومن قال علي المشي إلى المدينة أو بيت المقدس فان أراد
~~الصلاة في مسجديهما لزمه إتيانهما راكبا والصلاة فيهما وإ لم ينو ذلك فلا
~~شيء عليه ولو قال لله علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس لزمه
~~إتيانهما راكبا والصلاة فيهما وإن نذر السفر إلى مسجد سوى المسجد الحرام أو
~~مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس فان كان قريبا لا يحتاج إلى راحلة مضى
~~إليه وصلى فيه وإن كان بعيدا لا ينال إلا براحلة صلى في مكانه ولا شيء عليه
~~وهذا الفرق الذي ذكره ابن الجلاب في سائر المساجد بين القريب والبعيد ذكره
~~قبله محمد بن المواز في الموازية وغيره قال أما السفر إلى PageV01P044
~~المدينتين مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس لغير الصلاة في
~~المسجدين فانه لا يستحب عند أحد منهم بل جمهورهم نهوا عنه وحرموه موافقة
~~لمالك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ms046
~~وقد ذكر ذلك ابن بشير في تنبيهه والقيرواني في تقريبه وغيرهما من أصحاب
~~مالك
# فهذا نص مالك الإمام وأصحابه على أن من نذر إتيان المدينة لغير الصلاة في
~~مسجدها ولو أنه لزيارة أهل البقيع وشهداء أحد وزيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانه لا يأتيها ولا يوف بنذره بل السفر لذلك منهي عنه لقول لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد بل السفر إلى ما يظن أنه زيارة لقبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس بزيارة قبره أولى بالنهي عن السفر لزيارة قبور أهل
~~البقيع وشهداء أحد ومسجد قباء وهذه الأماكن يستحب لأهل المدينة إتيانها وإن
~~لم يقدموا من سفر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يخرج إلى
~~القبور يدعو لهم وكان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا
# وأما ما يظن أنه زيارة لقبره مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء فهذا
~~لا يستحب لأهل المدينة بل ينهون عنه لان السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم باحسان الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا يدخلون إلى
~~مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك والقبر عند جدار المسجد ولم يكونوا يذهبون
~~اليه ولا يقفون عنده فاذا كان السفر لما شرع لأهل المدينة في غير المساجد
~~منهيا عنه فالنهي عن السفر لما ليس بمشروع مما يسمى زيارة لقبره وليس زيارة
~~أولى وأحرى وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء ذكروا أنه لا يستحب بل يكره
~~للمقيمين بالمدينة الوقوف عند القبر للسلام أو غيره لأن السلف من الصحابة
~~لم يكونوا يفعلون ذلك إذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها على عهد
~~الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فانهم كانوا
~~يصلون بالناس في المسجد أبو بكر وعمر فصليا بالناس إلى حين ماتا وعثمان إلى
~~أن حصر وعلي صلى فيه مدة مقامه بالمدينة إلى أن خرج إلى العراق وكان الناس
~~يقدمون من الأمصار يصلون معهم ومعلوم أنه لو كان مستحبا لم أن يقفوا حذاء
~~القبر ويسلموا أو PageV01P045 يدعوا أن يفعلوا غير ذلك لفعلوا ذلك ms047 ولو
~~فعلوه لكثر وظهر واشتهر لكن مالك وغيره خصوا سن ذلك عند السفر لما نقل عن
~~ابن عمر قال القاضي عياض قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج
~~منه من أهل المدينة الوقوف للقبر وإنما ذلك للغرباء وقال فيه أيضا ولا بأس
~~لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر قيل له فان ناسا من أهل المدينة لا
~~يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في
~~الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر من ذلك عند القبر يسلمون
~~ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني إن أول هذه الأمة وصدرها أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده وإنما اشتهر هذا عن
~~ابن عمر أنه إذا قدم من سفر أتى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا كبر السلام عليك يا أبت وممن رواه القاضي إسماعيل بن
~~اسحاق في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا قدم من سفر
~~أتى المسد ثم أتى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا
~~بكر السلام عليك يا أبتاه
# فان قيل مالك وغيره استحبوا للغرباء كلما دخلوا المسجد أن يأتوا القبر
~~وهذا يناقض ما ذكر عنهم من النهي عن السفر لأجل القبر فانهم خصوا الغرباء
~~المسافرين بقصد القبر فيكون لهم في المسألة روايتان قيل ليس الأمر كذلك بل
~~هم استحبوا للغرباء الذين قدموا لأجل الصلاة في المسجد أن يقفوا بالقبر
~~ويسلموا كما استحبوا لهم أن يأتوا مسجد قباء وأن يزوروا أهل البقيع وشهداء
~~أحد وهم لو قصدوا السفر ms048 لأجل أهل البقيع والشهداء أو لموضع غير مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان ذلك منهيا عنه عندهم لكن إذا سافروا لأجل المسجد
~~والصلاة فيه أتوا القبر وزاروا قبور الشهداء وأهل البقيع ومسجد قباء ضمنا
~~وتبعا كما أن الرجل ينهى أن يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فلو سافر إلى
~~بلد لتجارة أو طلب PageV01P046 علم أو نحو ذلك كان يأتي مسجده ويزور قبره
~~وإن كان لم يسافر لأجل ذلك وإنما الرخصة في هذا للغرباء دون أهل المدينة
~~فأهل المدينة يفعلون ذلك عند السفر فيحصل مقصودهم والغرباء إنما يقيمون
~~بالمدينة أياما وصار هذا مثل صلاة التطوع في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي المسجد الحرام فانهم يستحبون للغرباء أن يتطوعوا فيه وأما أهل
~~البلد فتطوعهم في البيوت أفضل قال مالك التنفل فيه للغرباء أحب إلي من
~~التنفل في البيوت وحجتهم في ذلك أن الصلاة فيه بألف صلاة في غيره من
~~المساجد وأهل البلد يصلون فيه دائما الفرض فيحصل مقصودهم بذلك وتطوعهم في
~~البيوت أفضل لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيها
~~الناس أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وقال صلى الله عليه
~~وسلم في النساء لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وأما
~~الغرباء فلا يمكنهم أن يصلوا الفرض فيه دائما لأن الفرائض لها أوقات محدودة
~~فيستكثروا من التنفل فيه وكذلك المسجد الحرام ولهذا استحبوا في المسجد
~~الحرام الطواف للغرباء وفضلوه على الصلاة قال ابن القاسم الطواف بالبيت
~~للغرباء أحب إلي من الصلاة وذلك لأن الغرباء لا يمكنهم الطواف كل وقت بخلاف
~~أهل البلد فانه يمكنهم ذلك في جميع الأوقات وإذا خرجوا من البلد ثم رجعوا
~~اعتمروا ولهذا قال ابن عباس يا أهل مكة لا عمرة عليكم إنما عمرتكم الطواف
~~بالبيت وقد نص أحمد على مثل ما قال ابن عباس مع قوله بوجوب العمرة على
~~غيرهم في المشهور عنه ومن أصحابه من جعل الفرق رواية ثالثة ومنهم من تأولها
~~ولكن ms049 المنصوص عنه الفرق كقول ابن عباس ولكن الأثر المنقول عن ابن عمر ليس
~~فيه أنه كان يفعل ذلك إلا إذا قدم من سفر ليس فيه أنه كان يفعل ذلك عند
~~إرادة السفر وقد يستحب للقادم من السفر ما لا يستحب لغيره فان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ولم ينقل
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يودعه وكذلك طواف القدوم الذي يطوفه القادم
~~إلى مكة يستحب فيه الرمل أولا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا
~~ذلك في عمرتهم وفي حجة الوداع ولا يستحب ذلك لأهل مكة لأنه لا قدوم عليهم
~~وكذلك الاضطباع PageV01P047 يستحب فيه عند الجمهور أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وقال مالك ليس بسنة فما نقل عن ابن عمر من تخصيصه الوقوف عند القبر
~~والسلام بما إذا قدم من سفر هو والله أعلم لكون ذلك تحية مجيئه إذا قدم من
~~السفر كما ذأن طواف القدوم يسمى طواف التحية وفيه الرمل والاضطباع وليس ذلك
~~مشروعا لأهل مكة وكذلك طواف الوداع لا يشرع لأهل مكة إذ لا وداع في حقهم
# فتفريقهم بين الغرباء وبين المقيمين له نظير في الشرع لكن أصل استحبابهم
~~ما استحبوه من فعل ابن عمر وقد احتج أحمد وغيره مع ذلك بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~رواه أبو داود وغيره وهو على شرط مسلم وفي رواته أبو صخر حميد بن زياد وهو
~~مختلف فيه ضعفه ابن معين ووافقه النسائي ومرة ثقه ووافقه أحمد
# فمالك وأحمد وغيرهما احتجوا بفعل ابن عمر وقد احتج أحمد وأبو داود وابن
~~حبيب وغيرهم بحديث أبي هريرة هذا وفي هذا نزاع مذكور في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان قول مالك وغيره من أهل العلم وأنهم لم يتناقضوا حيث
~~منعوا من السفر إلى غير المساجد الثلاثة وأنه لا يسافر إلى المدينة إلى غير
~~المسجد لا للقبر وغيره وأن ms050 السفر إلى غير الثلاثة منهي عنه وإن كان قد نذره
~~فان قوله لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة إذا كان متناولا بالإجماع
~~السفر إلى سائر المساجد مع أنها أحب البقاع إلى الله فالسفر إلى المقابر
~~أولى بالنهي أو بعدم الفضيلة وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يأتي
~~المدينة لزيارة قبور أهل البقيع أو الشهداء أو غيرهم لم يوف بنذره وقال
~~مالك والأكثرون لا يجوز أن يوفى بنذره فانه معصية ولو نذر السفر إلى نفس
~~المسجد للصلاة فيه لم يحرم عليه الوفاء بالاجماع بل يستحب الوفاء وقيل يجب
~~على قولين للشافعي والوجوب مذهب مالك وأحمد ونفي الوجوب مذهب أبي حنيفة
# فظهر أن أقوال أئمة المسلمين موافقة لما دلت عليه السنة من الفرق بين
~~السفر إلى المدينة لأجل مسجد الرسول والصلاة فيه والسفر اليها لغير مسجده
~~كالسفر لأجل مسجد PageV01P048 قباء أو لزيارة القبور التي فيها قبر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقبور من فيها من السابقين الأولين وغيرهم رضوان الله
~~عليهم أجمعين وظهر أنه إذا نهى عن السفر إلى ما يستحب لأهل المدينة إتيانه
~~بلا سفر كزيارة مسجد قباء وشهداء أحد والبقيع فالنهي عما يكره لأهل المدينة
~~إتيانه أولى وأحرى
# والله سبحانه خص رسوله بما خصه به تفضيلا له وتكريما لما يجب من حقه على
~~كل مسلم في كل موضع فان الله أوجب الإيمان به ومحبته وموالاته ونصره وطاعته
~~واتباعه على كل أحد في كل مكان وأمر من الصلاة عليه والسلام عليه في كل
~~مكان ومن سؤال الوسيلة له عند كل أذان ومن ذكر فضائله ومناقبه وما يعرف به
~~قدر نعمة الله به على أهل الأرض وأن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة أعظم
~~من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم اليهم وأنه هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأنه لا يؤمن العبد حتى يكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين بل حتى
~~يكون أحب اليه من نفسه إلى غير ذلك من حقوقه المبسوطة في غير هذا الموضع ms051
~~وكل هذه مشروعة في جميع البقاع ليس منها شيء يختص بالقبر ولا بما هو قريب
~~من القبر ولا شرع للناس أن يكون قيامهم بهذه الحقوق عند القبر أفضل من
~~قيامهم بها في بلادهم بل المشروع أن يقوموا بها في كل مكان ومن قام بها عند
~~القبر وفتر عن القيام بها في بلده كما يوجد في بعض الناس يوجد من محبته
~~وتعظيمه وثنائه ودعائه للرسول عند قبره أعظم مما يوجد في بلده وطريقه فهذه
~~حالة منقوصة غير محمودة وصاحبها مبخوس الحظ ناقص النصيب وهو ناقص الدين
~~والايمان إما بترك واجب يأثم بتركه وإما بترك مستحب تنقص درجته بتركه بخلاف
~~من من الله عليه فجعل محبته وثناءه وتعظيمه ودعاءه للرسول في بلده مثل ما
~~إذا كان بالمدينة عند قبره أو أعظم فهذه هي الحالة المحمودة المشروعة وهي
~~حال الصحابة والتابعين لهم باحسان إلى يوم القيامة ولا يعرف عن أحد منهم
~~أنه كان يزيد حبه وتعظيمه ودعاؤه وثناؤه عند القبر ولهذا لم يكونوا يأتونه
~~لأن قيامهم بما يجب من حقوق الرسول في جميع الأمكنة سواء وقد نهى عن تخصيص
~~القبر بذلك وأن يتخذوه عيدا ومسجدا لأنه مظنة أن يتخذ وثنا ويفضي إلى الشرك
~~PageV01P049 ومظنة أن ينقص قيامهم بحقه في سائر البقاع إذا خصوا تلك البقعة
~~بمزيد القيام كما أن المشاعر لما خصت بالعبادات فالمؤمن تجد إيمانه فيها
~~أعظم من إيمانه في غيرها والرسول صلى الله عليه وسلم حقه في جميع البقاع
~~سواء ولكن تتنوع حقوقه بحسب الأحوال ولهذا إذا اعتبرت أحوال الناس كان من
~~يعظم الميت عند قبره مقصرا في حقوقه التي أمر بها في سائر البقاع بحسب ما
~~زاد عند القبر وهذا أم ر مطرد معروف من جميع أحوال الناس
# ولما كان السابقون الأولون أقوم بحقوقه في جميع المواضع كانوا أبعد الناس
~~عن تخصيص القبر بشيء والخلفاء الراشدون ونحوهم لما كانوا أقوم بحقوقه من
~~غيرهم لم يفعلوا ما فعله ابن عمر ونحوه فأبوه عمر كان أقوم بحقه صلى الله
~~عليه وسلم منه ms052 وكان ينهى أن يقصد الصلاة في موضع صلى فيه خلاف ما فعله ابنه
~~عبد الله مع فضله ودينه رضي الله عنهم أجمعين وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن قول القائل من حرم السفر إلى زيارة قبره وسائر القبور
~~فقد جاءهم الأنبياء بالعداوة وأظهر لهم العناد يستلزم أن يكون كذلك إمامه
~~مالك بل وإمام غيره من المسلمين فانه من أجل أئمة المسلمين وهو أحد أئمتنا
~~الكبار فان جميع أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة أئمة لنا رضي الله عنهم
~~أجمعين فانه قد صرح في هذا الباب بما يبطل قول هذا الجاهل أكثر من تصريح
~~غيره
# الوجه الثاني من الجواب أن قول القائل إن الناهي عن السفر لزيارة القبور
~~قبور الأنبياء وغيرهم قد جاهر الأنبياء بالعداوة وأظعر لهم العناد إنما
~~يتوجه إذا كانت زيارة القبور التي جاءت بها الشريعة هي من باب خضوع الزائر
~~للمزور وذله له وتواضعه له واستسلامه وانقياده لعظمة قدر المزور وجاهه عند
~~الله وقربه اليه
# فاذا كان المقصود بالزيارة مثل هذا كان النهي عن ذلك تنقيصا لهم وغضا من
~~أقدارهم كالذي يزور معظما في الدين أو الدنيا زيارة خاضع له متواضع له
~~متبرك به فاذا قيل له هذا لا ينبغي زيارته أمكن أن يقال هذا تنقص لقدره
~~وخفض من منزلته والزيارة التي PageV01P050 جاءت بها الشريعة ذكرها الأئمة
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ليست من هذا النوع بل مقصودها
~~الدعاء للميت كالصلاة على جنازته وقد يكون الزائر فيها أعظم قدرا من المزور
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم قدرا من كل من زار قبره كأهل البقيع
~~وشهداء أحد وأمه وقد يكون الزائر دون المزور كما في صحيح مسلم عن بريدة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم
~~يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي حديث عائشة في الصحيح ويرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ms053 وفي حديث آخر اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم فالدعاء الذي أمر به بعد السلام من جنس الدعاء في صلاة الجنازة
~~وفي صلاة الجنازة قد يكون المصلي أفضل من الميت كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من الذين صلى عليهم وكذلك السابقون من أصحابه أفضل ممن صلوا
~~عليهم من غيرهم وقد يكون المصلى عليه أفضل كالنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~مات وصلى عليه المسلمون أفذاذا وهو أفضل من كل من صلى عليه وكذلك أبو بكر
~~وعمر صلى عليهما المسلمون وهما أفضل ممن صلى عليهما
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فقبره أجل وأعظم من أن يزار كما تزار
~~قبور سائر المؤمنين فان أولئك إذا حصل الزائر عند قبورهم وشاهد القبر فانه
~~يحصل له من الرغبة في الدعاء للميت والترحم عليه والمحبة والمودة ما قد
~~يكون أعظم مما لو كان غائبا ولهذا شرعت الصلاة على قبره واختلف العلماء هل
~~تشرع على القبر مطلقا على قولين في مذهب الشافعي وأحمد مع اتفاقهم على أنه
~~لا يصلى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لعظم قدره وحقه لا لنقص ذلك
~~فان الناس مأمورون أن يحبوه ويعظموه ويذكروه ويذكروا ما من الله به عليه
~~وما من به عليهم بسببه ويصلوا عليه ويسلموا عليه في كل مكان وأن لا يفعلوا
~~ذلك عند قبره أعظم مما يفعلونه في سائر البقاع فانه يفضي إلى نقص ذلك في
~~سائر البقاع إذا خص قبره بما لا يوجد عند غيره ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون
~~أحد عند قبره في كل وقت PageV01P051 لو كان مما يوصل اليه فكيف إذا كان
~~محجوبا فتخصيص قبره بصلاة عليه أو سلام أو دعاء أو ثناء يقتضي هضم ذلك
~~ونقصه في سائر البقاع فينقص إيمانم به وتوسلهم بالإيمان به ويفوتهم حظ عظيم
~~من كرامة الله لهم بقيامهم بحقه مع أن ذلك ذريعة إلى الشرك فكان في تخصيص
~~قبره بما يخص به قبر غيره مفسدة وفوات مصلحة ولهذا جاءت سنته بأن ms054 لا يزار
~~قبره كما تزار القبور لعظم قدره وحقه كما بينا وأما من زار قبره أو قبر
~~غيره ليشرك به ويدعوه من دون الله فهذا حرام كله وهو مع كونه شركا بالله
~~فهو ترك لما يجب من حقه صلى الله عليه وسلم وطلب منه ما ليس إليه بل إلى
~~الله وإين من يطيعه ويعينه على ما أمر الله به ويقوم بما يجب عليه من حقه
~~ممن يقصر في حقه وطاعته وإعانته ويقصر في عبادة الله وتوحيده ودعائه ويكلف
~~المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الخالق سبحانه وتعالى فيؤذيه بذلك ويؤذي الله
~~بالشرك به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما أحد أصبر
~~على أذى يسمعه من الله يجعلون له ندا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد قال
~~تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما @QE@ فهذا حقه صلى الله عليه وسلم قال تعالى @QB@ إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ الآية
# وأهل البدع والجهل يفعلون ما هو من جنس الأذى لله ورسوله ويدعون ما أمر
~~الله به من حقوقه وهم يظنون أنهم يعظمونه كما تفعل النصارى بالمسيح فيضلهم
~~الشيطان كما أضل النصارى وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا والذين يزورون قبور
~~الأنبياء والصالحين ويحجون اليها ليدعوهم ويسألوهم أو ليعبدوهم ويدعوهم من
~~دون الله هم مشركون وهم إذا قالوا نحن نحبهم فهم إن كانوا صادقين هم
~~يحبونهم مع الله لا يحبونهم لله كمحبة أهل الشرك للأنداد قال تعالى @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ والحب لله أن يكون الله هو المحبوب لذاته ويحب أنبياءه لأنه
~~يحبهم وعلامة محبتهم متابعتهم كما قال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فمن اتبع الرسول فهو الذي يحبه الله وأما من
~~PageV01P052 قال انه يحبه وإن غلا فيه وأشرك به إذا لم يتبعه فان الله لا
~~يحبه بل إذا خالفه أبغضه بحسب ms055 ذلك @QB@ ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم
~~أعمالهم وهم لا يظلمون @QE@ @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فالزيارة
~~للقبور التي شرعها الرسول هي من جنس الصلاة على الجنائز سواء كان الداعي
~~فاضلا أو مفضولا فليس المقصود بها الخضوع للميت والتواضع له كما يقصد
~~بتصديق الأنبياء وطاعتهم ولا شرعت لكون المزور ذا جاه عند الله ومنزلة بل
~~هي مشروعة في حق كل مؤمن وجائز أيضا زيارة قبر الكافر لتذكر الموت ولكن شاع
~~لفظ الزيارة في المعنى الأول عند كثير من المتأخرين ولم يكن هذا معروفا في
~~السلف وما صاروا يفهمون من إطلاق اللفظ بزيارة قبور الأنبياء والصالحين إلا
~~أنها زيارة لقبورهم لعظم قدرهم وجاههم وعلو منزلتهم عند الله كما تزور
~~النصارى قبور من يعظمونه وكما يتوجهون إلى صورته المصورة ويتشفعون به
# ومن هؤلاء من يظن أن القبر إذا كان في مدينة أو قرية فانهم ببركته يرزقون
~~وينصرون وأنه يندفع عنهم الأعداء والبلاء بسببه ويقولون عمن يعظمونه إنه
~~خفير البلد الفلاني كما يقولون السيدة نفيسة خفيرة مصر القاهرة وفلان وفلان
~~خفراء دمشق أو غيرها وفلان خفير حران أو غيرها وفلان وفلان خفراء بغداد أو
~~غيرها ويظنون أن البلاء يندفع عن هذه المدائن والقرى بمن عندهم من قبور
~~الصالحين أو الأنبياء ثم قد يكون في البلد من قبور الصحابة والتابعين من هو
~~أفضل من ذلك الذي جعلوه خفيرا كما أن فيهم من الصحابة والتابعين وغيرهم من
~~هو أفضل من نفيسة بكثير وبدمشق من الصحابة والتابعين من هو أفضل من بعض من
~~يجعلونه خفيرا أو يقصدون الدعاء عند قبره كاربعة في باب الصغير وكرسلان
~~التركماني وغيرهم وقد نزل عدو كافر بالبلد فتمثل له الشيطان بصورة ذلك
~~الخفير وأنه يضربه بعكازه أو غيره ويقول ارحل من عندي فيرحل ذلك الملك
~~الكافر لما رآه فيظن أولئك أن نفس الشيخ الميت أو سره أتاه فدفع
~~PageV01P053 عنه وفي المدفونين بالبلد من هو أفضل من ذلك بكثير وهذا مما لم
~~يكن معروفا على عهد الصحابة والتابعين ولكن حدث بعدهم
# ومن أقدم ما ms056 روي في ذلك ما ذكره أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول
~~خرجت من بغداد هاربا منها فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين
~~خرجت فقلت من بغداد وهربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها
~~فقال ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لها من جميع
~~البلايا قلت من هم قال الإمام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر بن الحارث
~~الحافي ومنصور ابن عمار الواعظ فرجعت ولم أخرج وهذا الشخص الذي قال هذا هو
~~مجهول لا يعرف وقد يكون جنيا وقد يكون إنسيا فان الجن كثيرا ما يتصورون في
~~صورة الانس ويقول أحدهم لمن ينفرد به في البرية أنا النبي فلان أو الشيخ
~~فلان أو الخضر ومثل هذا كثير معروف تطول حكاية آحاده فانها لا تحصى لكثرتها
# وهؤلاء قد يظنون أن وجود النبي صلى الله عليه وسلم مقبورا بينهم مثل
~~وجوده في حياته والله تعالى يقول @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ وهذا غلط عظيم فقد روى الترمذي حدثنا
~~سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن اسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عباد بن
~~يوسغ عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنزل الله أمانين لأمتي @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ فاذا مضيت تركت فيكم الاستغفار فقد بين صلى
~~الله عليه وسلم أن الأمان بوجوده هو في حياته وأنه بعد موته لم يبق إلا
~~الاستغفار ليس في وجود القبور أمان وكذلك في صحيح مسلم عن أبي موسى الاشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النجوم أمنة للسماء فاذا ذهبت النجوم
~~أتى السماء ما توعد وأما أمنة PageV01P054 لأصحابي فاذا ذهبت أتى أصحابي ما
~~يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فاذا ذهبت أصحابي أتى ms057 أمتي ما يوعدون
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنه من المعلوم أن بيت المقدس وما حوله من قبور
~~الأنبياء ما هو أكثر من غيره فانه قد قيل إن بني غسرائيل بعث فيهم ألف نبي
~~ومع هذا فقد قال الله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا
~~@QE@ فقد بين الله أنهم إذا غلوا وأفسدوا عاقبهم الله بذنوبهم وسلط عليهم
~~العدو الذي جاس خلال الديار ودخل المسجد وقتل فيهم من لا يحصى عدده إلا
~~الله ولم يخفرهم أحد من قبور الأنبياء التي كانت هناك وإنما الناس يجزون
~~بأعمالهم والله تعالى هو الذي يرزقهم وينصرهم لا رازق غيره ولا ناصر إلا هو
~~قال تعالى @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن @QE@
~~الآيتين فليس للعباد من دون الله لا رازق ولا ناصر وقد قال الله تعالى @QB@
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة @QE@ الآية فأخبر أنه لا بد
~~لكل قرية من هلاك أو عذاب شديد يدون الهلاك وذلك بذنوبهم بعد إرسال الرسل
~~لهم قال الله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا
~~ظالمين @QE@ وكان أهل المدينة النبوية على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعهد خلفائه الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أحسن أهل
~~المدائن حالا ونعمة الله عليهم أعظم النعم لكونهم كانوا مطيعين لله ورسوله
~~وكانت الخلفاء تسوسهم سياسة نبوية فلما تغيروا وقتل بينهم عثمان رضي الله
~~عنه تغير الأمر وحصل لهم من الخوف والذل ثم اصابهم من السيف ما اصابهم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مدفون بالحجرة وهو قد بلغهم الرسالة وأدى
~~الأمانة ولم يضمن لهم أنه لوجود قبره أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين
~~يندفع البلاء وإنما يندفع البلاء بطاعة الرسل لا بقبورهم فمن أطاعهم كان
~~سعيدا في الدنيا والآخرة ومن عصاهم استحق ما يستحقه أمثاله وإن كان عنده ما
~~شاء الله من ms058 قبورهم وكانت PageV01P055 حفصة أم المؤمنين تتأول فيهم قوله
~~@QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~@QE@ الآية كما رواه ابن أبي حاتم وغيره من حديث ابن وهب حدثنا ابن شريح عن
~~عبد الكريم بن الحارث سمعه يحدث عن مشرح ابن عاهان عن سليم بن عفير قال
~~صحبت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خارجة من مكة إلى المدينة
~~فأخبرت أن عثمان قد قتل فرجعت حفصة فقالت ارجعوا بي عن المدينة فوالذي نفسي
~~بيده إنها للقرية التي قال الله @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~@QE@ الآية ولم ترد حفصة رضي الله عنها أن الآية خصت المدينة بالذكر بل هذا
~~مثل ضربه الله لمن كان كذلك وكان أهل مكة لما كانوا كفارا كذلك فأصابهم ما
~~أصابهم فلما قتل عثمان علمت حفصة أن سيصيب اهل المدينة من البلاء ما يناسب
~~حالهم بعد ما كانوا فيه من الأمن والطمأنينة وإتيان رزقهم رغدا من كل مكان
~~فذكرت ذلك على سبيل التمثيل بالمدينة لا على سبيل الحصر فيها وأهل بغداد
~~أصابهم ما أصابهم من السيف العام وعندهم قبور ألوف من أولياء الله زيادة
~~على قبور الأربعة فلم تغن عنهم من الله شيئا
# وهؤلاء الذين يعتقدون أن القبور تنفعهم وتدفع البلاء عنهم قد اتخذوها
~~أوثانا من دون الله وصاروا يظنون فيها ما يظنه أهل الأوثان في أوثانهم
~~فانهم كانوا يرجونها ويخافونها ويظنون أنها تنفع وتضر ولهذا قالوا لهود
~~عليه السلام @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ فقال هود @QB@
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ وقد قال الله تعالى في قصة الخليل
~~@QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان @QE@ إلى قوله @QB@ مهتدون
~~@QE@ وقال الله تعالى لخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم يعد أن خاطب المشركين
~~فقال @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين @QE@ إلى قوله @QB@ لا ينظرون @QE@ وقال ms059 @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ إلى قوله @QB@ قل حسبي الله عليه
~~يتوكل المتوكلون @QE@ وأول ما ظهر الشرك بمكة من عمرو بن لحي سيد خزاعة
~~وكان خزاعة ولاه البيت PageV01P056 بعد جرهم وقيل قريش فجاء إلى البلقاء
~~فرآهم يعبدون الأصنام وزعموا أنهم تنفعهم فجلب أصناما إلى مكة ونصبها حول
~~الكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي وهو يجر قصبة في
~~النار أي أمعاءه وهو أول من غير دين إبراهيم عليه السلام وإذا كان كذلك
~~فمعلوم أنه لو نهى عن زيارة القبور مطلقا كما نهى عن ذلك معاداة لأهل
~~القبور ولا معاندة فكيف إذا كان النهي إنما هو عن السفر لزيارة القبور وهو
~~نهي عام لا يختص به الأنبياء والصالحون بل كما نهى عن السفر إلى مسجد غير
~~الثلاثة فهل يقول عاقل إن هذا من باب الاستهانة بالمساجد والاستخفاف بها
~~كالذي يمنع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه بل النهي عن السفر اليها مع أن
~~إتيانها وعمارتها بالعبادات من أفضل الطاعات ليس في ذلك نقص لقدرها وكذلك
~~إذا نهى عن السفر مع جواز زيارتها بلا سفر واستحباب ذلك فانه لا يكون تنقصا
~~بأهل القبور بطريق الأولى إذ كان جنس النهي عن زيارتها ليس تنقصا بهم بخلاف
~~النهي عن عمارة المساجد وإتيانها للصلاة والذكر والدعاء كان من أظلم الناس
~~[ و ] كان كافرا كما قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه @QE@ الآية ولو نهى عن السفر اليها كما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأئمة المسلمين وقال من نذر السفر اليها لا يوف بنذره لم يكن تنقصا
~~بالقبور التي لو نهى عن زيارتها لم يكن متنقصا بها فاذا نهى عن السفر اليها
~~لم يكن متنقصا بها بطريق الأولى والأحرى وهذا بين لمن تدبر
# ( الوجه الثالث ) أن يقال لا ريب أن أهل البدع يحجون إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين ويزورونها غير الزيارة الشرعية لا يقصدون الدعاء لهم كالصلاة على
~~جنائزهم بل الزيارة عندهم والسفر لذلك ms060 من باب تعظيمهم لعظم جاههم وقدرهم
~~عند الله ومقصودهم دعاؤهم أو الدعاء بهم أو عندهم وطلب الحوائج منهم وغير
~~ذلك مما يقصد بعبادة الله تعالى ولهذا يقولون إن من نهى عن ذلك فقد تنقص
~~بهم فهذا القول مبني على ذلك الاعتقاد PageV01P057 والقصد والظن والنصارى
~~يحجون إلى الكنائس لأجل ما فيها من التماثيل ولأجل من بنيت لأجله كما يحجون
~~إلى موضع قبر المسيح عندهم الكنيسة التي يقال إنها بنيت على قبره موضع
~~الصلب بزعمهم وهم يبنون الكنائس على من يعظمونه مثل جرجس وغيره فيتخذون
~~المعابد على القبور وهم ممن لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك تحذيرا
~~لأمته وقال لأمته إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم والكنيسة التي بنيت موضع
~~ولادته المسماة ببيت لحم وكنائس أخر التي يسمونها القمامة
# وكان صاحب الفيل قد بنى كنيسة باليمن وأراد أن يصرف حج العرب عن الكعبة
~~اليها فدخلها بعض العرب وأحدث فيها فغضب وجمع الجنود وسار بالفيل ليهدم
~~الكعبة حتى فعل الله به ما فعل وكذلك كان بالطائف اللات وكانوا يحجون اليها
~~وفي حديث أبي سفيان عن أمية بن أبي الصلت لما أخبر عن العالم الراهب أنه قد
~~أظل زمان نبي يبعث من العرب وطمع أمية بن أبي الصلت أن يكون إياه وقال له
~~ذلك العالم إنه من أهل بيته يحجه العرب فقال إنا معشر ثقيف فينا بيت يحجه
~~العرب قال إنه ليس منكم إنه من إخوانكم من قريش وذلك البيت هو بيت اللات
~~المذكور في قوله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~@QE@ والطائف ومكة هما القريتان اللتان قالوا فيهما @QB@ لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ وآخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غزوات القتال هي غزوة الطائف ولم يفتحها ثم إن أهلها أسلموا وطلبوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يمتعهم باللات حولا فامتنع من ذلك وهدمها وأمر
~~ببناء المسجد موضعها واستعمل عليهم ms061 عثمان بن أبي العاص الثقفي وهذا معروف
~~عند أهل العلم
# والمقصود أنهم كانوا يسمون السفر إلى مثل ذلك حجا ويقولون إن بيت اللات
~~يحج كما تحج الكعبة وكانوا يحجون إلى العزى وكانت عند عرفات ويحجون إلى
~~مناة PageV01P058 الثالثة الأخرى وهي حذو قديد فكان لكل مدينة من مدائن
~~الحجاز وثن يحجون إليه فاللات بالطائف والعزى عند مكة ومناة لأهل المدينة
~~كانوا يهلون لها وهؤلاء الذين يحجون إلى القبور يقصدون ما يقصده المشركون
~~الذين يقصدون بعبادة المخلوق ما يقصده العابدون لله منهم من قصده قضاء
~~حاجته وإجابة سؤاله يقول هؤلاء أقرب إلى الله مني فأنا أتوسل بهم فهم
~~يتوسطون لي في قضاء حاجتي كما يتوسط خواص الملك لمن يكون بعيدا عنه وقد
~~ينذر لهم أو يأتي بقربان بلا نذر ويتقربون اليهم بما ينذرونه ويهدونه إلى
~~قبورهم كما يتقرب المسلمون به إلى الله من الصدقات والضحايا وكما يهدون إلى
~~مكة أنواع الهدي ومنهم من يجعل لصاحب القبر نصيبا من ماله أو بعض ماله أو
~~يجعل ولده له كما كان المشركون يفعلون بآلهتهم ومنهم من يسيب لهم السوائب
~~فلا يذبح ولا يركب وما يسيب لهم من بقر وغيرها كما كان المشركون يسيبون
~~لطواغيتهم فهذا صنف وصنف ثان يحجون إلى قبورهم لما عندهم من المحبة للميت
~~والشوق اليه أو التعظيم والخضوع له فيجعلون السفر إلى قبره أو إلى صورته
~~الممثلة تقوم مقام السفر إلى نفسه لو كان حيا ويجدون بذلك أنسا في قلوبهم
~~وطمأنينة وراحة كما يحصل لكثير من المحبين إذا رأى قبر محبوبه وكما يحصل
~~للقريب والصديق إذا رأى قبر قريبه وصديقه لكن ذاك حب وتعظيم ديني فهو أعظم
~~تأثيرا في النفوس ولهذا يجد كل قوم عند قبر من يحبونه ويعظمونه ما لا
~~يجدونه عند قبر غيره وإن كان أفضل وكثير من أتباع المشايخ والأئمة يجد عند
~~قبر شيخه وإمامه ما لا يجده عند قبور الأنبياء لا نبينا ولا غيره
# وذلك لأن الوجد الذي يجدونه ليس سببه نفس فضيلة المزور بل سببه ما قام ms062
~~بنفوسهم من حبه وتعظيمه وإن كان هو لا يستحق ذلك بل قد يكون المزور كافرا
~~مشركا أو كتابيا والمحبون له المعظمون يجدون مثل ذلك وهذا كما أن عباد
~~الأوثان الذين جعلوهم أندادا لله يحبونهم كحب الله يجدون عند الأوثان مثل
~~ذلك وكذلك عباد العجل قال الله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~@QE@ أي حب العجل هذا قول الأكثرين وموسى حرقه ثم نسفه فانه كان قد صار
~~فحما وقيل بل أشربوا برادته PageV01P059 التي كانت في الماء وأن موسى برده
~~لكونه كان ذهبا والأول عليه الجمهور وهو أصح
# وقد سئل سفيان بن عيينة عن أهل البدع والأهواء أن ما عندهم حبا لذلك
~~فأجاب السائل بأن ذلك كقوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقوله @QB@ وأشربوا في
~~قلوبهم العجل @QE@ والله تعالى قد ذكر حب المشركين آلهتهم في كتابه وبين أن
~~من الناس من يتخذ إلهه هواه أي يجعل ما يألهه ويعبده هو ما يهواه فالذي
~~يهواه ويحبه هو الذي يعبده ولهذا ينتقل من إله إلى إله كالذي ينتقل من
~~محبوب إلى محبوب إذ كان لم يحب بعلم وهدى ما يستحق أن يحب ولا عبد من يستحق
~~أن يعبد بل عبد وأحب ما أحبه من غيره ولا هدى ولا كتاب منزل قال تعالى @QB@
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@ إلى قوله @QB@ سبيلا
~~@QE@ وقال @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@ قال ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ذاك الكافراتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان وقال
~~سعيد بن جبير كان أحدهم يعبد الحجر فاذا رأى ما هو أحسن منه رماه وعبد
~~الآخر وقال الحسن البصري ذاك المنافق نصب هواه فما هوى من شيء ركبه وقال
~~قتادة أي والله كلما هوى شيئا ركبه وكلما اشتهى شيئا أتاه لا يحجزه عن ذلك
~~ورع ولا تقوى رواهن ابن أبي حاتم وغيره وقد قال تعالى @QB@ وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم ms063 الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين
~~@QE@ إلى قوله @QB@ بغير هدى من الله @QE@ وقال تعالى عن المشركين @QB@
~~أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ فهم عن ذكرهم معرضون @QE@ وقال تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ يسألون @QE@ فالذين يحجون إلى القبور هم
~~من جنس الذين يحجون إلى الأوثان والمشركون يدعون مع الله إلها آخر يدعونه
~~كما يدعون الله وأهل التوحيد لا يدعون إلا الله لا يدعون مع الله إلها آخر
~~لا دعاء سؤال وطلب ولا دعاء عبادة PageV01P060 وتأله والمشركون يقصدون هذا
~~وهذا ومنهم من يصور مثال الميت ويجعل دعاءه ومحبته الأنس به قائما مقام
~~صاحب الصورة سواء كان نبيا أو رجلا صالحا أو غير صالح وقد يصور المثال له
~~أيضا كما يفعل النصارى وكثيرا ما يظنون في قبر أنه قبر نبي أو رجل صالح ولا
~~يكون ذلك قبره بل قبر غيره أو لا يكون قبرا وربما كان قبر كافر وقد يحسنون
~~الظن بمن يظنونه رجلا صالحا وليا ويكون كافرا أو فاجرا كما يوجد عند
~~المشركين وأهل الكتاب وبعض الضلالة من أهل القبلة
# وهذا الجنس من الزيارة ليس مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لا إباحة
~~ولا ندبا ولا استحبه أحد من أئمة الدين بل هم متفقون على النهي عن هذا
~~الجنس كله وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المستفيضة
~~الصحيحة ما هو أقرب من هؤلاء وهم الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا وأخبر أن من كان قبلنا كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
~~وقال ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك فاذا كان قد نهى ولعن
~~من يتخذها مسجدا يعبد الله فيه ويدعو لأن ذلك ذريعة ومظنة إلى دعاء المخلوق
~~صاحب القبر وعبادته فكيف بنفس الشرك الذي سد ذريعته ونهى عن اتخاذها مساجد
~~لئلا يفضى ms064 ذلك اليه فمعلوم أن صاحبه أحق باللعنة والنهي وهذا كما أنه نهى
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقال فانها تطلع بين قرني شيطان
~~وحينئذ يسجد لها الكفار ونهى عن تحري الصلاة في هذا الوقت لما فيه من
~~مشابعة الكفار في الصورة وإن كان المصلي يقصد السجود لله لا للشمس لكن نهى
~~عن المشابهو في الصورة لئلا يفضي إلى المشاركة في القصد فاذا قصد الانسان
~~السجود للشمس قت طلوع الشمس ووقت غروبها كان أحق بالنهي والذم والعقاب
~~ولهذا يكون هذا كافرا كذلك من دعا غير الله وحج إلى غير الله هو أيضا مشرك
~~والذي فعله كفر لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شرك محرم كما أن كثيرا من
~~الناس دخلوا في الاسلام من التتار وغيرهم وعندهم أصنام لهم صغار من لبد
~~وغيره وهم يتقربون اليها PageV01P061 ويعظمونها ولا يعلمون أن ذلك محرم في
~~دين الاسلام ويتقربون إلى النار أيضا ولا يعلمون أن ذلك محرم فكثير من
~~أنواع الشرك قد يخفى على بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك فهذا ضال
~~وعمله الذي أشرك فيه باطل لكن لا يستحق العقوبة حتى تقوم عليه الحجة قال
~~تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ وفي صحيح أبي حاتم
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشرك في هذه الأمة اخفى من
~~دبيب النمل فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف ننجو منه قال قل
~~اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم واستغفرك لما لا أعلم وكذلك كثير
~~من الداخلين في الاسلام يعتقدون أن الحج إلى قبر بعض الأئمة والشيوخ أفضل
~~من الحج أو مثله ولا يعلمون أن ذلك محرم ولا بلغهم أحد أن هذا شرك محرم لا
~~يجوز وقد بسطنا الكلام في هذا في مواضع
# والمقصود هنا أن هؤلاء المشركين الذين يجعلون أصحاب القبور وسائط يشركون
~~بهم كما يشرك أصحاب الأوثان بأوثانهم يدعونهم ويستشفعون بهم ويرجونهم
~~ويخافونهم وقد جعلوهم أندادا يحبونهم كحب الله ms065 هم الذين يقولون لمن نهى عن
~~هذا الشرك وأمر بعبادة الله وحده إنه تنقصهم وعاداهم وعاندهم كما يزعم
~~النصارى أن من جعل المسيح عبدا لله ولا يملك ضرا ولا نفعا إنه قد ينقص
~~المسيح وعاداه وسبه وعانده
# وأما من عرف أن الأنبياء نهوا عن هذا الشرك فأطاعهم واتبع سبيلهم وعبد
~~الله وحده فهذا يمتنع أن يقول هذا تنقص ومعاداة فهذا الفرقان هو الذي يفصل
~~بين عباد الرحمن وعباد الشيطان والأنبياء تجب محبتهم وموالاتهم وتعزيرهم
~~وتوقيرهم لا سيما خاتم الرسل صلوات الله عليهم أجمعين وقد ثبت في الصحيحين
~~عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي PageV01P062 نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم الحديث وفي البخاري عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه
~~قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمربن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من فسك
~~فقال له عمر فانه الآن والله أنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآن يا عمر وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلا من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا الله ومن كان يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار وفي بعض طرق
~~البخاري لا يجد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله وذكر الحديث
# وتصديق هذه الأحاديث في كتاب الله تعالى قال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم ms066 @QE@ الآية ومحبة الرسول هي من محبة الله فهي حب لله وفي
~~الله ليست محبة محبوب مع الله كالذين قال الله فيهم @QB@ ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ والحب
~~في الله والبغض في الله من أوثق عرى الايمان كما جاء في الحديث وحب ند مع
~~الله شرك لا يغفره الله فأين هذا من هذا والمحبة التي أوجبها لرسوله
~~وللمؤمنين لا تختص ببقعة ولا تختص بقبورهم ولا غيرها وكذلك سائر حقوقهم من
~~الإيمان بهم وما يدخل في ذلك فان ذلك واجب في كل موضع وكذلك الصلاة والسلام
~~على الرسول وغير ذلك فمن يجد قلبه عند قبر الرسول أكثر محبة له وتعظيما
~~ولسانه أكثر صلاة عليه وتسليما مما يجده في سائر المواضع كان ذلك دليلا على
~~أنه ناقص الحظ مبخوس النصيب من كمال المحبة والتعظيم وكان فيه من نقص
~~الإيمان وانخفاض ادرجة بحسب هذا التفاوت بل المأمور به أن تكون محبته
~~وتعظيمه وصلاته وتسليمه عند غير القبر أعظم فان القبر قد حيل بين الناس
~~وبينه وقد نهى أن يتخذ عيدا ودعا الله أن لا يجعل قبره وثنا فان لم يجد
~~إيمانه به ومحبته له PageV01P063 وتعظيمه له وصلاته عليه إذا كان في بلده
~~أعظم مما يكون لو كان في نفس الحجرة من داخل لكان ناقص الحظ من الدين وكمال
~~الإيمان واليقين فكيف إذا لم يكن من داخل بل من خارج فهذا هذا والله أعلم
# ( الوجه الرابع ) أن يقال عداوة الأنبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا
~~بموافقتهم كمن نهى عما أمروا من عبادة الله وحده وأمر بما نهوا عنه من
~~الشرك بالمخلوقات كلها بالملائكة والأنبياء والشمس والقمر والتماثيل
~~المصورة لهؤلاء وغير ذلك ومن كذبهم فيما أخبروا به من إرسال الله لهم وما
~~أخبروا به عن الله من أسمائه وصفاته وتوحيده وملائكته وعرشه وما أخبروا به
~~من الجنة والنار والوعد والوعيد فلا ريب أن من كذب ما أخبروا به ونهى عما
~~أمروا به فهذا بما نهوا عنه ms067 فقد عاداهم وعاندهم وأما من صدقهم فيما أخبروا
~~به وأطاعهم فيما أمروا به فهذا هو المؤمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم
~~وإذا كان كذلك فننظر فيما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~الأنبياء وإن كانوا أمروا بالسفر إلى القبور كما يسافر المسافرون لزيارتها
~~يدعونها ويستغيثون بها ويطلبون منها الحوائج ويتضرعون لها أي لأصحابها
~~ويرون السفر اليها من جنس الحج أو فوقه أو قريبا منه فمن نهى عما أمر به
~~الرسول ورغب فيه يكون مخالفا له وقد يكون بعد ظهور قوله له وإصراره على
~~مخالفته معاديا ومعاندا كما قال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى @QE@ وإن كان الرسول لم يأمر بشيء من ذلك ولكن شرع السفر إلى
~~المساجد الثلاثة وقال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ونهى عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من قعل ذلك وهو
~~اهون من الحج اليها ومن دعاء أصحابها من دون الله فان هذا هو الذي جاءت به
~~الأنبياء دون ذاك فالمخالف للرسول الآمر بما نهى عنه من شد الرحال إلى غير
~~المساجد الثلاثة الآمر بالسفر إلى زيارة القبور قبور الأنبياء والصالحين
~~وهذا السفر قد علم أنه من جنس الحج وعلم أن أصحابه يقصدون به الشرك أعظم
~~مما يقصده الذين يتخذون القبور مساجد الذي لا ينهى عما نهى عنه الرسول من
~~اتخاذ القبور مساجد واتخاذها عيدا وأوثانا PageV01P064 المعادي لمن وافق
~~الرسول فأمر بما أمر ونهى عما نهى المكفر لمن وافق الرسول المستحل دمه هو
~~أحق بأن يكون معاديا للرسول معاندا له جاهرا بعداوة أولياء الرسول وحزبه
~~ومن كان كذلك كان هو المستحق لجهاده وعقوبته بعد إقامة الحجة عليه وبيان ما
~~جاء به الرسول دون الموافق للرسول الناصر لسنته وشريعته وما بعثه الله به
~~من الاسلام والقرآن ولكن هذا من جنس أهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويعادون
~~من خالفها ونسبونها إلى الرسول افتراء وجهلا كالرافضة الذين يقولون إن
~~المهاجرين والأنصار عادوا الرسول وارتدوا ms068 عن دينه وأنهم هم أولياء الله
~~والخوارج المارقين الذين يدعون أن عثمان وعليا ومن والاهما كفار بالقرآن
~~الذي جاء به الرسول ويستحلون دماء المسلمين بهذا الضلال ولهذا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتالهم وأخبر بما سيكون منهم وقال فيهم يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا عند الله وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
~~والأحاديث فيهم كثيرة وعظم ذنبهم بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم
~~وإلا فلو لم يفعلوا ذلك لكان لهم أسوة بأمثالهم من أهل الخطأ والضلال
~~ومعلوم أن الشرك بالله وعبادة ما سواه أعظم الذنوب والدعاء اليه والأمر به
~~من أعظم الخطايا ومعاداة من ينهى عنه ويأمر بالتوحيد وطاعة الرسول أعظم من
~~معاداة من هو دونه ولولا بعد عهد الناس بأول الاسلام وحال المهاجرين
~~والأنصار ونقص العلم وظهور الجهل واشتباه الأمر على كثير من الناس لكان
~~هؤلاء المشركون والآمرون بالشرك مما يظهر كفهم وضلالهم للخاصة والعامة أعظم
~~مما يظهر ضلال الخوارج والرافضة فان أولئك تشبثوا بأشياء من الكتاب والسنة
~~وخفي عليهم بعض السنة اللهم إلا من كان منافقا زنديقا في الباطن مثل بعض
~~الرافضة ويقال إن أول من ابتدعه كان منافقا زنديقا فان هؤلاء من جنس
~~أمثالهم من الزنادقة والمنافقين بخلاف الخوارج فانهم لم يكونوا زنادقة
~~منافقين بل كان قصدهم اتباع القرآن لكن لم يكونوا يفهمونه كما قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P065 يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~فالمبتدع العابد الجاهل يشبههم من هذا الوجه وأما الحجاج إلى القبور
~~والمتخذون لها أوثانا ومساجد وأعيادا فهؤلاء لم يكن على عهد الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم منهم طائفة تعرف ولا كان في الاسلام قبر ولا مشهد يحج
~~اليه بل هذا إنما ظهر بعد القرون الثلاثة والبدعة كلما كانت أظهر مخالفة
~~للرسول يتأخر ظهورها وإنما يحدث أولا ما كان أخفى مخالفة للكتاب والسنة
~~كبدعة الخوارج ومع هذا فقد ms069 جاءت الأحاديث الصحيحه فيها بذمهم وعقابهم وأجمع
~~الصحابة على ذلك قال الإمام أحمد صح فيهم الحديث من عشرة أوجه وقد رواها
~~صاحبه مسلم كلها في صحيحه وروى البخاري قطعة منها وأما بدع أهل الشرك
~~وعبادة القبور والحجاج اليها فهذا ما كان يظهر في القرون الثلاث لكل أحد
~~مخالفته للرسول فلم يتجرأ أحد أن يظهر ذلك في القرون الثلاثة وبسط هذا له
~~موضع آخر ولكن نبهنا لى ما به يعرف ما وقع فيه مثل هذا المعترض وأمثاله من
~~الضلال والجهل ومعاداة سنة الرسول وتبعيها وموالاة أعداء الرسول وغير ذلك
~~مما يبعدهم عن الله ورسوله
# ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة وإلا كانت أعماله البدعية المنهي
~~عنها باطلة لا ثواب فيها وكانت منقصة له خافضو له بحسب بعده عن السنة فان
~~هذا حكم أهل الضلال وهو البعد عن الصراط المستقيم وما يستحقه أهله من
~~الكرامة ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة وإلا كان بعده ونقصه وانخفاض
~~درجته وما يلحقه في الدنيا والآخرة من انخفاض منزلته وسقوط حرمته وانحطاط
~~درجته هو جزاؤه والله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة وهو عليك حكيم لطيف لما
~~يشاء سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وله الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم واليه ترجعون
# ( الوجه الخامس ) أن الكلام في الأحكام الشرعية مثل كون الفعل واجبا أو
~~مستحبا أو محرما أو مباحا لا يستدل عليه إلا الأدلة الشرعية من الكتاب
~~والسنة والاجماع والاعتبار والأدلة الشرعية كلها مأخوذة عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فالمتكلمون فيها سواء اتفقوا أو اختلفوا كلهم متفقون على الإيمان
~~بالرسول وبما جاء به ووجوب اتباعه وأن الحلال PageV01P066 ما حلله والحرام
~~ما حرمه والدين ما شرعه فالكلام فيها يستلزم الإيمان بالأنبياء وموالاتهم
~~ووجوب تصديقهم واتباعهم فيما أوجبوه وحرموه والقائل منهم عن فعل إنه حرام
~~أو مباح أو واجب إنما يقول إن الرسول حرمه أو أباحه أو أوجبه ولو أضاف
~~الإيجاب والتحريم والإباحة إلى غير الرسول لم يلتفت اليه ولم يكن من علماء ms070
~~المسلمين وأهل الإسلام متفقون على هذا الأصل سنيهم وبدعيهم كلهم متفقون على
~~وجوب اتباع ما بلغه الرسول عن الله وعلى الاستدلال بالقرآن والسنة المعلومة
~~المفسرة لمجمل القرآن وأما المخالفة لظاهر القرآن فمن الخوارج من نازع فيها
~~وهو فاسد من وجوه كثيرة ومن رد نصا إنما يرده إما لكونه لم يثبت عنده عن
~~الرسول أو لكونه غير دال عنده على محل النزاع أو لاعتقاده أنه منسوخ ونحو
~~ذلك كما قد بسطت الكلام فيه على ما كتبته في رفع الملام عن الأئمة الأعلام
~~وبينت أعذارهم في هذا الباب وإن كان الواجب هو اتباع ما علم من الصواب
~~مطلقا والكلام في ذلك سواء تعلق بحقوق الرب أو حقوق رسوله أو غير ذلك لا
~~يدخل شيء من ذلك في مسائل سب الأنبياء وتنقصهم ومعاداتهم وإن كان المتكلم
~~من هؤلاء مخطئا فان مصيبهم ومخطئهم إنما مقصوده اتباع الرسول وتحريم ما
~~حرمه وإيجاب ما أوجبه وتحليل ما حلله وهذا مستلزم لإيمانه بالرسول وموالاته
~~وتعظيمه فكيف يتصور مع ذلك ان يكون قاصدا لمعاداته أو سبه أو التنقص به أو
~~غير ذلك وهذا ممتنع ولهذا لم يكن في المسلمين من جعل أحدا من هؤلاء سبابا
~~للأنبياء معاديا لهم وإن قدر أنهم أخطأوا وهذا أمر واضح يعرفه آحاد الطلبة
# فاذا تكلم العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي واجبة
~~في الصلاة أو غير واجبة في الصلاة كقول الجمهور لم يقل أحد إن من لم يوجبها
~~فقد تنقص الرسول أو سبه أو عاداه والذين لم يوجبوها في الصلاة منهم من
~~أوجبها خارج الصلاة ومنهم من لم يوجبها بحال وجعل الأمر في الآية أمر ندب
~~وحكى الاجماع على ذلك وقد بالغ القاضي عياض في تضعيف قول الشافعي بايجابها
~~في الصلاة وقال حكى الإمام أبو جعفر الطبري والطحاوي وغيرهما إجماع جميع
~~المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في PageV01P067 التشهد غير واجبة قال وشذ الشافعي في ذلك فقال من
~~لم يصل ms071 على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأخير وقبل السلام فصلاته
~~فاسدة وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجزه قال ولا سلف له في هذا القول ولا سنة
~~يتبعها قال وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه بمخالفته فيها من تقدمه
~~جماعة وشنعوا عليه بخلاف الحاصل فيها منهم الطبري والقشيري وغير واحد قال
~~وقال أبو بكر بن المنذر يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فان ترك تارك ذلك فصلاته مجزية في مذهب مالك وأهل
~~المدينة والثوري وأهل الكوفة من أهل الرأي وغيرهم وهو قول جملة أهل العلم
~~وحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبة وأن تاركها في التشهد
~~مسيء قال وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق
~~الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان قلت وأحمد عنه في المسألة ثلاث روايات
~~كالأقوال الثلاثة اختار كل رواية طائفة من أصحابه وذكر محمد بن المواز قولا
~~له كقول الشافعي قال وقال الخطابي ليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة
~~الفقهاء إلا الشافعي قال ولا أعلم له فيها قدوة وحكى الوجوب عن أبي جعفر
~~الباقر وأنه قال لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأهل بيته لرأيت أنها لم تتم وقال القاضي عياض اعلم أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة مرغب فيه غير محدود بوقت لأمر الله
~~تعالى بالصلاة عليخ وحمل الأئمة والعلماء له على الوجوب وأجمعوا عليه قال
~~وحكى أبو جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب وادعى فيه الاجماع
# فهذا بعض كلام العلماء في مثل هذه وحكايات إجماعهم متناقضة ومع هذا فلم
~~يقل أحد إن من لم يوجب الصلاة عليه فقد تنقصه أو سبه أو عاداه أو نحو ذلك
~~فانهم كلهم قصدهم متابعته كل بحسب اجتهاده رضي الله عنهم أجمعين وكذلك
~~تنازعوا هل تكره الصلاة عليه عند الذبح فكره مالك وأحمد وغيرهما قال القاضي
~~عياض وكره ms072 ابن حبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح كره سحنون
~~الصلاة عليه عند التعجب قال ولا يصلى عليه إلا على طريق الاستحباب وطلب
~~الثواب وقال أصبغ عن أبن القاسم PageV01P068 موطنان لا يذكر فيهما إلا الله
~~الذبح والعطاس فلا يقال فيها بعد ذكر الله محمد رسول الله ولو قال بعد ذكر
~~الله محمد رسول الله لم يكره تسميته له مع الله وقال أشهب لا ينبغي أن تجعل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم استنانا قلت والشافعي لم يكره ذلك بل
~~قال هو من الايمان وهو قول طائفة من أصحاب أحمد كأبي إسحاق بن شاقلا وكذلك
~~تكلموا في الحلف بالملائكة والأنبياء أما الملائكة فاتفق المسلمون على أنه
~~لا يحلف بأحد منهم ولا تنعقد اليمين إذا حلف به وهذا أيضا قول الجمهور في
~~الأنبياء كلهم نبينا وغيره وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~إحدى الروايتين وعنه أنها تنعقد بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة اختارها
~~طائفة من أصحاب أحمد كالقاضي أبي يعلى وغيره وخصوا ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وابن عقيل عدى ذلك إلى سائر الأنبياء والصواب قول الجمهور وأنه
~~لا تنعقد اليمين بمخلوق لا بنبي ولا غيره بل ينهى عن الحلف به فاذا قيل لا
~~يحلف به أو لا يحلف بالأنبياء ولا بالملائكة لم يكن هذا معاداة لهم ولا سبا
~~ولا تنقصا بهم عند أحد من المسلمين وكذلك سائر خصائص الرب إذا نفيت عنهم
~~فقيل لا تعبد الملائكة ولا الأنبياء ولا يسجد لهم ولا يصلى لهم ولا يدعون
~~من دون الله ونحو ذلك كان هذا توحيدا وإيمانا لم يكن هذا تنقيصا بهم ولا
~~سبا لهم ولا معاداة كما قال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة @QE@ إلى قوله بعد @QB@ إذ أنتم مسلمون @QE@
# فاذا قيل لا يجوز لأحد أن يتخذ الملائكة والنبيين أربابا كما ذكر الله
~~ذلك في القرآن ولم يقل مسلم هذا معاداة لهم ولا منقصة ولا سب وكذلك إذا قيل
~~إنهم عباد ms073 الله وإن المسيح وغيره عباد الله كان هذا توحيدا وإيمانا لم يكن
~~ذلك تنقصا ولا سبا ولا معاداة قال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ إلى قوله @QB@ ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ وقد ذكر أهل التفسير أن أهل نجران قالوا يا
~~محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول إنه عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه ليس بعار بعيسى أن يكون عبدا لله فنزل @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله @QE@ أي لن يأنف ويتعظم عن ذلك فمن جعل تحقيق التوحيد تنقصا
~~بالأنبياء أو سبا PageV01P069 أو معاداة فهو من جنس هؤلاء النصارى والنهي
~~عن اتخاذ قبورهم مساجد والسفر إليهم واتخاذها أوثانا وعيدا فهو من هذا
~~الباب من باب تحقيق التوحيد
# وفي مثل هذا المقام يقال إن كا ما يدعى من دون الله من الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم @QB@ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@
~~إلى قوله @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ فلا تنفه شفاعة
~~ملك ولا نبي إلا بإذن الله كما قال @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~@QE@ وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ ولم يكن هذا القول ونحوه تنقصا بالملائكة
~~ولا سبا لهم ولا معاداة لهم بل الملائكة والأنبياء يعادون من أشرك بهم
~~ويوالون أهل التوحيد الذين ينزلونهم منازلهم وهم برآه ممن يغلو فيهم ويشرك
~~بهم قال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء @QE@ إلى قوله @QB@ نذقه عذابا
~~كبيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~والله هو السميع العليم @QE@ وهذا بيان أن المسيح وغيره من المخلوقين لا
~~يملكون للناس ضرا ولا ms074 نفعا ولا يجوز أن يقال هذا معاداة له أو سب أو تنقص
~~وقد أمر الله سبحانه خاتم الرسل بأن يقول ما ذكره عنه من قوله @QB@ قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك @QE@ ومثل هذا في القآن كثير يعم ويخص فالأل كقول صاحب يس @QB@
~~وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة @QE@ الآية
~~وقوله @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ إلى قوله قل PageV01P070 @QB@ حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك @QE@ إلى قوله @QB@ فلا كاشف له إلا هو @QE@ وهذا باب واسع
# والمقصود أن أدنى من يعد من طلبة العلم يعلم أن أفعال العباد إذا تكلم
~~فيها بالأمور والنهي والإيجاب والتحريم وهل هذا السفر جائز أو مستحب أو
~~محرم أو مكروه سواء كان إلى مسجد أو إلى قبر نبي أو غير ذلك لم يدخل شيء من
~~هذا في مسائل تنقيص الأنبياء وسبهم بل أبلغ من هذا أنه إذا تكلم في سمائل
~~العصمة وهل يجوز على الأنبياء الذنوب أو لايجوز واختار مختار أحد القولين
~~لم يقل أحد من المسلمين إن هذا تنقص وسب ومعاداة وكذلك السؤال بالأنبياء في
~~الدعاء مثل أن يقول الداعي أسالك بحق الأنبياء عليك نهى أبو حنيفة عنه
~~وطائفة ترخص في هذا ولم يقل أحد إن كل من نهى عن ذلك قد تنقص الانبياء
~~وعادهم والقاضي عياض رحمه الله مع أنه أبلغ الناس في مسائل العصمة وفي
~~مسائل السب قد ذكر هذا لئلا يقع فيه هؤلاء الجهال الذين يجعلون الكلام
~~العملي والسب والتنقص ولا ريب أن هذا الباب إن كان فيه معاداة وتنقص لهم
~~فمن خالفهم وأمر بما نهوا عنه ونهى عما أمروا به وقال عنهم الكذب ونسب
~~اليهم ما ms075 نزههم الله منه مثل هؤلاء الجهال المفترين كان هو أولى بالمعاداة
~~والسب والتنقص كما قد بسط في مواضع أخر إذ المقصود هنا ما ذكره القاضي عياض
~~رحمه الله لما ذكر قسم الكلام في مسائل السب وما يشتبه به ما ليس بسب قال
~~الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم أو يختلف في
~~جوازع عليه وما يطرأ من الأمور البشرية به ويمكن اضافتها اليه أو يذكر ما
~~امتحن به وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه وأذاهم له ومعرفة
~~ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بؤس زمنه ومر عليه من معاناة عيشته كل هذا
~~على طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للأنبياء وما
~~يجوز عليهم فذا فن خارج عن هذه الفنون الستة إذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا
~~إزراء ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ قال لكن يجب أن
~~يكون الكلام فيه مع أهل العلم وفهماء PageV01P071 طلبته الذين ممن مقاصده
~~ويحققون فوائده ويجنب ذلك من عساه لا يفقه أو يخشى به فتنة فقد كره بعض
~~السلف تعليم النساء سورة يوسف لما انطوت عليه من تلك القصص لضعف معرفتهن
~~ونقص عقولهن وإدراكهن فقد قال صلى الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه باستئجاره
~~لرعاية الغنم في ابتداء حاله وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد
~~رعى الغنم وأخبرنا الله بذلك عن موسى فهذا لا غضاضة فيه جملة واحدة لمن
~~ذكره على وجهه بخلاف من قصد الغضاضة والتحقير بل كانت عادة جميع العرب نعم
~~في ذلك الأنبياء حكمة بالغة وتدريج من الله تعالى لهم إلى كرامته وتدريب
~~برعايتها لسياسة أممهم من خلقه بما سبق لهم من الكرامة في الأزل ومتقدم
~~العلم بذلك وكذلك قد ذكر الله يتمه وعيلته على طريق المنة عليه والتعريف
~~بكرامته له فذكر الذاكر لها على وجه تعريف حاله والخبر عن مبتدئه والتعجب
~~من منح الله قبله وعظيم منن الله عنده ليس فيه ms076 غضاضة بل فيه دلالة على
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وصحة دعوته إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على
~~صناديد العرب ومن ناوأه من أشرافهم شيئا فشيئا ونمى أمره صلى الله عليه
~~وسلم حتى قهرهم وتمكن من ملك مقاليدهم واستباحة ممالك كثيرة من الأمم غيرهم
~~باظهار الله وتأييده بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم وإمداده بالملائكة
~~المسومين ولو كان ابن ملك أو ذا أشياع متقدمين لحسن كثير من الجهال أن ذلك
~~موجب ظهوره ومقتضى علوه ولهذا قال هرقل حين سأل أبا سفيان ابن حرب عنه صلى
~~الله عليه وسلم هل من آبائه ملك فقال لا ثم قال ولو قلت كان من آبائه ملك
~~لقلت رجل يطلب ملك أبيه وإذ اليتم من صفته وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة
~~وأخبار الأمم السالفة وكذا وقع ذكره في كتاب إرميا وبهذا وصفه ابن ذي يزن
~~لعبد المطلب وبحيرا لأبي طالب وكذلك إذ وصف صلى الله عليه وسلم بأنه أمي
~~كما وصفه الله بذلك فهي مدحة له وفضيلة ثابتة فيه وقاعدة معجزته إذ معجزته
~~العظيمة من القرآن العظيم إنما هي متعلقة بطريق المعارف والعلوم مع ما منح
~~صلى الله عليه وسلم وفضل به من ذلك كما قدمناه في القسم الأول ووجود مثل
~~ذلك من رجل لم يقرأ أو لم يكتب ولم يدارس ولا لقن مقتضى العجب ومنتهى العبر
~~ومعجزة البشر وليس ذلك نقيصة إذ المطلوب من الكتابة PageV01P072 والقراءة
~~والمعرفة وإنما هي آلة لها وواسطة موصلة إلى غير مرادها في نفسها فاذا حصلت
~~الثمرة والمطلوب استغنى عن الواسطة والسبب والأمية في غيره نقيصة لأنها سبب
~~الجهالة وعنوان الغباوة فسبحان من باين أمره من أمر غيره وجعل شرفه فيما
~~فيه محطة سواه وحياته فيما فيه هلاك من عداه هذا شق قلبه وإخراج حشوته كان
~~تمام حياته وغاية قوة نفسه وثبات روعه وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته
~~وفنائه وهلم جرا إلى سائر ما روى من أخباره صلى الله عليه وسلم وسيره
~~وتقلله من الدنيا ومن الملبس والمطعم ms077 والمركب وتواضعه ومهنته نفسه في أموره
~~وخدمة بيته زهدا ورغبة عن الدنيا وتسوية بين حقيرها وخطيرها لسرعة فناء
~~أمورها وتقلب أحوالها كل هذا من فضائله صلى الله عليه وسلم ومآثره وشرفه
~~كما ذكرناه فمن أورد شيئا من ذلك موارده وقصد به مقصده كان حسنا ومن أورد
~~ذلك على غير وجهه وعلم منه ذلك سوء قصده لحق بالفصول التي [ قدمناها ]
# هذا كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى يفرق فيما يظن أن فيه غضاضة ونقصا
~~وعيبا وليس هو في نفس الأمر كذلك وبين من يذكره على وجهه لبيان العلم
~~والدين ومعرفة الفضائل والمناقب وهكذا وهكذا سائر ما فيه هذا
# وحينئذ فأعظم أحوال الناس مع الأنبياء وأفضلها وأكملها هو حال الصحابة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما أبو بكر وعمر وهو تصديقه في كل ما يخبر
~~به من الغيب وطاعته وامتثال أمره في كل ما يوجبه ويأمر به وأن يكون أحب إلى
~~المؤمن من نفسه وأهله وماله وأن يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب
~~اليه مما سواهما وأن يتحرى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيعبد الله
~~بما شرعه وسنه من واجب ومستحب لا يعبده بعبادة نهى عنها وببدعة ما أنزل
~~الله بها من سلطان وإن ظن أن في ذلك تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيما لقدره كما ظنه النصارى في المسيح وكما ظنوه في اتخاذهم أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله وكما PageV01P073 ظن الذين اتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا فان الأمر بالعكس بل كل عبد صالح من الملائمة والأنبياء
~~فانما يحب ما أحبه الله من عبادته وحده وإخلاص الدين له ويوالي من كان كذلك
~~ويعادي من أشرك ولو كان المشرك معظما له غاليا فيه فان هذا يضره ولا ينفعه
~~لا عند الله ولا عند الذي غلا فيه أشرك فيه واتخذه ندا لله يحبه كحب الله
~~واتخذه شفيعا يظن أنه إذا استشفع به يشفع له بغير إذن أو اتخذه قربانا يظن
~~أنه إذا عبده قربه إلى الله فهذه كلها ms078 ظنون المشركين قال تعالى @QB@
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد أهلكنا ما
~~حولكم من القرى @QE@ إلى قوله @QB@ يفترون @QE@ وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أنزل الله عليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ فقال يا معشر قريش
~~اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني
~~عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا سليني من مالي ما شئت وفي
~~الصحيحين أنه قال ألا لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تبعر أو رقاع تخفق يقول يا رسول الله أغثني
~~أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك وهذا باب واسع
# ( الوجه السادس ) أن هذا المعترض سوى بين السفر إلى زيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم وسائر القبور وذكر أن المجيب حرم السفر لزيارة قبره وسائر القبور
~~وهذا يقتضي أن المجيب حرم السفر إلى مسجده وهذا كذب على المجيب فان الذين
~~قالوا من علماء المسلمين إنه يستحب زيارة قبره أو حكوا على ذلك الإجماع لو
~~قدر أنهم صرحوا باستحباب السفر إليه فمرادهم السفر إلى مسجده فان هذا هو
~~المقدور وهو المشروع فان كل مسافر وزائر PageV01P074 يذهب إلى هناك إنما
~~يصل إلى مسجده ويشرع له الصلاة في مسجده بالاتفاق وكل من ذكر زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا أنه يبدأ بالصلاة في مسجده ثم بعد ذلك ms079 يسلم
~~عليه وهذا هو المنصوص عن الأئمة كمالك وأحمد وغيرهما ففي العتبية عن مالك
~~قال يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال وأحب
~~مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق قال
~~وأما الفريضة فالتقدم إلى الصفوف والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من التنفل في
~~البيوت وقد روي عن مالك رواية أخرى أنه لم يحد للتنفل موضعا من المسجد بل
~~سوى بين الجميع وكذلك قال أحمد وابن حبيب وسائر العلماء إنه يبدأ بالركوع
~~في المسجد وهذا مذهب السلف والخلف أهل المذاهب الأربعة وغيرهم لكن منهم من
~~يختار الصلاة في الروضة كما ذكر ذلك أحمد وابن حبيب وغيرهما وما علمت نزاعا
~~في أنه يصلي في المسجد أولا إلا ما رأيته في مناسك لأبي القاسم ابن حباب
~~السعدي في آداب الإحرام والمجاورة والزيارة قال فيه فاذا دخل الداخل المسجد
~~فهل يبدأ بحقوق المسجد أو بحقوق المصطفى وهو التأدب بآداب الزيارة اختلف
~~العلماء في ذلك فمن قائل يقول يبدأ بحقوق المسجد أولا لأنه أول البقعة
~~يلاقيها قبل لقاء المصطفى فيقيم آداب المسجد بصلاة ركعتين قبل الزيارة
~~قالوا ولا يزيد بزيارته ميتا على زيارته حيا وقد كانت صحابته إذا دخلوا
~~للقائه في المسجد يبدأون بتحية المسجد قبل لقائه بأمر منه واقتدار منهم
# وقال آخرون دخول المسجد إنما كان لزيارة المصطفى فالقصد زيارته والثاني
~~حقوق المسجد فيبدأ بحقوقه قبل حقوق المسجد والصحيح الأول قلت هذا القول لم
~~يقله عالم معروف يحكيى قوله إنما قاله بعض من لا يعرف شريعة الاسلام ولهذا
~~علله بقوله دخول المسجد إنما كان لزيارة المصطفى فان هذا التعليل يدل على
~~جهله بسنته صلى الله عليه وسلم المتواترة التي أجمع المسلمون عليها وهو أن
~~المسجد شرع دخوله للصلاة فيه وإن لم يكن هناك قبره كما كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه والرحال تشد اليه كما قال لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ms080 PageV01P075
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين والسفر لقبره لو كان مشروعا لكان يسافر لهذا
~~ولهذا فالذي يقول إن السفر للقبر دون المسجد هو المشروع فمن قال هذا فانه
~~لا يعرف دين الاسلام فإن أصر على مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين
~~تعين قتله فكيف إذا كان المشروع هو السفر إلى مسجده وقد نهى عن السفر إلى
~~غير المساجد الثلاثة كما قد ذكره السلف والأئمة وهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أن الزائر إنما يصل إلى مسجده ويشرع له الصلاة في مسجده
~~بالاتفاق والصلاة والسلام عليه والثناء عليه والثناء وتعزيره وتوقيره وذكر
~~ما من الله عليه به ومن على الناس به فأما الوصول إلى قبره أو الدخول إلى
~~حجرته فهذا غير ممكن ولا مقدور ولا هو من المشروع المأمور بخلاف سائر
~~القبور وإذا كان المراد بزيارة قبره والسفر إليه هو السفر إلى مسجده وفعل
~~ما يشرع هناك فالمجيب قد ذكر أن هذا مستحب بالنص والإجماع وما حكاه عن
~~المجيب يقتضي أنه حرم مثل هذا السفر ويقتضي أن السفر اليه والسفر إلى قبر
~~غيره سواء وهذا غلط عظيم على شرع الرسول وعلى المجيب وغيره
# ( الوجه السابع ) أنه إذا كان المراد بالسفر إليه وزيارته هو السفر إلى
~~مسجده فهذا سفر مستحب بالنص والاجماع وهذا المعترض قد سوى بينهما فقد خالف
~~النص والاجماع
# ( الوجه الثامن ) أن يقال المراد بزيارته المستحبة وبالسفر اليها هو
~~السفر إلى مسجده باتفاق المسلمين ثم جميع ما يشرع هناك من الصلاة والسلام
~~عليه والدعاء له والثناء عليه هو مشروع في مسجده وسائر المساجد وسائر
~~البقاع باتفاق المسلمين فلم يبق لنفس القبر اختصاص بعبادة من العبادات
~~بخلاف قبر غيره فانه إذا استحب زيارة قبور أحد المؤمنين للدعاء له
~~والاستغفار استحب أن يصل إلى قبره ويدعو له هناك كما يصلي على قبره فان
~~قبره بارز يمكن الوصول اليه والرسول حجب قبره ولم يبرزوه فلا يشرع ولا يقدر
~~أحد على زيارته كما يرع ويقدر على زيارة قبر غيره بل زيارته التي يشرع لها ms081
~~السفر إنما هي السفر إلى مسجده ولهذا كان أهل مدينته يكره لهم كلما دخلوا
~~المسجد PageV01P076 وخرجوا منه أن يأتوا إلى قبره بخلاف مسجده فانه مشروع
~~لهم إتيانه والصلاة فيه كما يشرع في سائر المساجد والصلاة فيه أفضل
~~والغرباء يستحب لهم صلاة التطوع في مسجده بخلاف أهل البلد فانه قد ثبت عنه
~~أنه قال لأهل المدينة أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فعلم أن
~~الذي ذكروه من استحباب زيارة قبره إنما هو السفر إلى مسجده ليس هو زيارة
~~قبره كما تزار القبور فان ذلك غير مشروع ولا مقدور والمجيب قد ذكر هذا
~~الفرق وذكر استحباب السفر إلى مسجده بالنص والاجماع وما استحبه العلماء من
~~زيارة قبره وهذا المعترض سوى بينهما وذكر عن المجيب أنه حرم السفر لزيارة
~~قبره وسائر القبور ولم يذكر عنه أنه استحب السفر إلى مسجده وزيارته الشرعية
~~فتبين بطلان ما نقله عنه مع أن نفس زيارة القبور مختلف في جواها قال ابن
~~بطال في شرح البخاري كره قوم زيارة القبور لأنه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحاديث في النهي عنها وقال الشعبي لولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن زيارة القبور لزرت قبر ابني قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون
~~زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله قال وفي المجموعة قال علي بن زياد سئل
~~مالك عن زيارة القبور فقال كان قد نهي عنه علي السلام ثم اذن فيه فلو فعل
~~إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا وليس من عمل الناس وروى عنه أنه
~~كان يضعف زيارتها
# فهذا قول طائفة من السلف ومالك في القول الذي رخص فيها يقول ليس من عمل
~~الناس وفي الآخر ضعفها لم يستحبها لا في هذا ولا في هذا وهذا هو القول الذي
~~حكاه المعترض عن المجيب من أنه حرم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور مطلقا
~~والمجيب لم يذكره ولم يحكه ولكن حكاه وقاله غيره ممن هم من أكابر علماء
~~المسلمين فهل يقول عاقل إن ms082 هؤلاء كانوا مجاهرين للأنبياء بالعداوة معاندين
~~لهم
# ( فصل ) وأما ما يحتج به من الأحاديث الواردة في زيارة القبور فعنها
~~أجوبة ( أحدها ) أن يقال ليس فيما ذكرته ما يدل على استحباب زيارة قبر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ولا غيره من القبور وأما قوله فزوروا القبور
~~فالأمر بمطلق الزيارة أو استحبابها أو إباحتها PageV01P077 لا يستلزم السفر
~~إلى ذلك لا استحبابه ولا إباحته كما ان ذلك لا يتناول زيارتها لمن ينوح
~~عندها ويقول الهجر ولا زيارتها لمن يشرك عندها ويدعوها ويفعل عندها من
~~البدع ما نهي عنه كما أن قوله تعالى @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ لا يتناول
~~أيام الحيض ولا يومي العيدين وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في مسجده
~~تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة لا يقتضي أن يسافر إلى
~~المسجد ليصلي بل يقتضي إتيانه من بيته ومكان قريب بلا سفر وقوله لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله وقوله إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا
~~يمنعها لا يقتضي إنها تسافر من غير زوج ولا ذي محرم ولا على أن زوجها إن
~~ياذن لها إذا أرادت السفر إلى أحد المساجد ولو كان مع زوج أو ذي محرم إنما
~~عليه الاذن في الفرض وهو الحج مع قوله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت
~~أحجكم امرأته إلى المسجد فلا يقال إنه عام في السفر وغيره
# فان قيل هذه المواضع قد عرف أنه أراد الإتيان إلى المسجد من البيت لم يرد
~~السفر لأن هذا هو المعروف بينهم قيل وكذلك زيارة القبور لم يكونوا يعرفونها
~~إلا من المدينة إلى مقابرها وإذا جازوا بها لم يعرف قط أن أحدا من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم سافروا لزيارة قبر
# ( الجواب الثاني ) وهو أنه خاطبهم بما كانوا يعرفونه من الزيارة وهم لم
~~يكونوا يعرفون زيارة القبور إلا كما يعرفون اتباع الجنائز يتبعون الجنازة
~~من البيت إلى المقبرة وكذلك يخرج أحدهم لزيارة القبور من البيت إلى المقبرة
~~أو يمر بالقبر مرورا فهذا هو الذي كانوا يعرفونه ويفهمونه من ms083 قوله قال أحمد
~~بن القاسم سئل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن الرجل يزور قبر أخيه الصالح
~~يتعمد إتيانه قال وما بأس بذلك قد زار الناس القبور قال وقد ذهبنا نحن إلى
~~قبر عبد الله بن المبارك وقال حنبل سئل أبو عبد الله عن زيارة القبور فقال
~~قد رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن فيها بعد فلا بأس أن يأتي
~~الرجل قبر أبيه أو أمه أو ذي قرابته فيدعو له ويستغفر له فينصرف وقال علي
~~بن سعيد PageV01P078 سألت أحمد قلت زيارة القبور تركها أفضل عندك أم
~~زيارتها قال زيارتها
# ولهذا إنما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه لما سافر لفتح مكة
~~فزارها في الطريق لم يسافر لذلك ولا كان أحد على عهد أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم ولا عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم يسافر لزيارة قبر لا قبر
~~نبي ولا صالح ولا غيرهما لا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم عليه
~~السلام ولا غيره بل هذا إنما حدث بعد ذلك ولا كان في الإسلام مشهد على قبر
~~أو أثر نبي أو رجل صالح يسافر إليه بل ولا يزار للصلاة والدعاء عنده بل هذا
~~كله محدث بل ولا كانوا يزورون القبور للتبرك بالميت ودعائه والدعاء به
~~وإنما كانوا يزورونه إن كان مؤمنا للدعاء له والاستغفار كما يصلون على
~~جنازته وإن كان غير مسلم زاروه رقة عليه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبر أمه فبكى وأبكى من حوله وقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في
~~أن أستغفر لها فلم يأذن لي
# ومن هنا يظهر ( الجواب الثالث ) وهو ان الزيارة التي أذن فيها الرسول أو
~~ندب اليها أو فعلها مقصودها نفع الميت والاحسان اليه بالدعاء له والاستغفار
~~ومقصودها تذكر الموت أو الرقة على الميت لم يكن مقصودها أن تعود بركة الميت
~~المزور على الحي الزائر ms084 ولا أن يدعوه ويسأله ويستشفع به فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما زار قبور أهل البقيع وقبور الشهداء لم يكن هذا مقصوده ومن
~~قال هذا فقد أعظم الفرية على الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله مستشفعا
~~بأصحابه الموتى داعيا مستغيثا مستجيرا بهم وهذا لا يقوله مسلم بل جعله
~~مستغيثا مستجيرا بأمه التي منه من الاستغفار لها بخلاف المؤمن فلم يكن في
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم التي شرعها لأمته بقوله وفعله طلب حاجة من
~~الميت ولا القصد بها تعظيمه وعبادته أو التوسل به أو دعاؤه بل المقصود بها
~~نفعه كالصلاة على جنازته والصلاة على قبره حيث شرع ذلك وكذلك ما علمه
~~لأصحابه أن يقولوه إذا زاروا القبور إنما فيه السلام عليهم والدعاء لهم
~~والاستغفار كما في الصلاة على جنائزهم ففي صحيح مسلم وغيره عن بريدة بن
~~الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا
~~خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم PageV01P079 السلام على أهل الديار ( وفي
~~لفظ السلام عليكم أهل الديار ) من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وفيه أيضا عن عائشة رضي الله عنها في
~~حديث طويل قال إن جبريل أتاني فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع
~~فتستغفر لهم قالت قلت يا رسول الله كيف أقول قال قولي السلام عليكم أهل
~~الديار من المسلمين والمؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وفي سنن ابن ماجه في هذا الحديث عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت فقدته صلى الله عليه وسلم فاذا هو بالبقيع فقال السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط ونحن بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وفي المسند والترمذي ms085 عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم
~~بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلف لنا
~~ونحن بالأثر قال الترمذي حديث حسن غريب
# فزيارة القبور المشروعة من جنس الصلاة على الميت إما الصلاة عليه إذا كان
~~ظاهرا أو على قبره لكن الصلاة عليه ذات تحليل وتحريم واصطفاف وتكبيرات
~~والزيارة المطلقة دعاء لهم وفي الصحيحين أنه صلى على شهداء أحد بعد ثماني
~~سنين كصلاتخ على الميت قال أبو بكر بن المنذر ولا بأس بزيارة القبور
~~ويستغفر للميت ويرق قلب الزائر ويذكر الآخرة فهذا الذي سنة الرسول لأمته
~~بقوله وفعله في موتى المسلمين وأما هو نفسه فلقبره حكم آخر فان قبور
~~المؤمنين ظاهرة بارزة وهو دفن في حجرته ومنع الناس الوصول إلى قبره وقال لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وكذلك قال في
~~السلام وقال إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وقال اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~ولهذا لم يصل PageV01P080 أحد على قبره ولا شرع الصلاة على قبره عند أحد من
~~العلماء بل أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد أنه يصلي على قبور المؤمنين
~~دائما وأما هو فلا يصلى على قبره بالاجماع لأن المقصود بالصلاة على القبر
~~وزيارتها هو الدعاء والرسول قد أمرنا بالصلاة والسلام عليه وطلب الوسيلة له
~~وغير ذلك في جميع المواضع وهذا أعظم مما يفعل عند قبر غيره وأمر الناس أن
~~تكون محبته وتعظيمه وما يقوم بقلوبهم معهم أينما كانوا فلا ينقص ما يستحقه
~~من المحبة والتعظيم والصلاة والتسليم إذا كانوا في سائر المواضع عما يفعل
~~في نيته وعند قبره من ذلك ولهذا نهى عن اتخاذ بيته عيدا وفي لفظ قبره فلا
~~يخصبيته وقبره بشيء من ذلك فيكون في سائر البقاع ناقصا عما يكون عند القبر
~~فان ذلك يتضمن نقص حقه وبخسه إياه وهذا من تنقيص ms086 حقه المنهي عنه والجهال
~~يظنون أن النهي عنه تنقيص لحقه ولا يعلمون أن هذا أعظم لقدره ولحقه من وجوه
~~متعددة وأيضا فهذا فيه مفسدة اتخاذ قبره عيدا ووثنا ومسجدا فنهى صلى الله
~~عليه وسلم عنه لما فيه من المفسدة وعدم المصلحة فهو صلى الله عليه وسلم له
~~خاصة في علو قدره وحقه لا يشركه فيها غيره الزيارة التي شرعها لعموم
~~المؤمنين وهو إنما خاف أن يتخذ قبره وثنا وعيدا بخلاف قبور عموم المؤمنين
~~لكن ما عظم من القبور حتى صار وثنا وعيدا فانه ينهى عن ذلك ويزال ما حصل به
~~حتى أنه يحرم أن يبنى عليه مسجد
# والمقصود أن ما سنه لأمته نوع غير النوع الذي يقصده أهل البدع من السفر
~~إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين فانهم لا يسافرون لأجل ما شع من الدعاء
~~لهم والاستغفار بل لأجل دعائهم والدعاء بهم والاستشفاع بهم فيتخذون قبورهم
~~مساجد وأوثانا وعيدا يجتمعون فيه وهذا كله مما نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة فكيف يشبه ما نهى عنه وحرمه بما سنه وفعله
~~وهذا الموضع يغلط فيه هذا المعترض وأمثاله ليس الغلط فيه من خصائصه ونحن
~~نعدل فيه ونقصد قول الحق والعدل فيه كما أمر الله تعالى فانه أمر بالقسط
~~على أعدائنا الكفار فقال سبحانه وتعالى @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@
~~PageV01P081 فكيف باخواننا المسلمين والمسلمون إخوة والله يغفر له ويسدده
~~ويوفقه وسائر إخواننا المسلمين
# ( الجواب الرابع ) أنه لو قدر أن هذا اللفظ عام فأحاديث النهي عن السفر
~~إلى غير المساجد الثلاثة تخص هذا كما تخص إتيان المساجد ومعلوم أن إتيان
~~المساجد أفضل من إتيان المقابر ونحوها والسفر إليها أفضل فاذا كان قد نهى
~~عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة فالنهي عما يكون إتيانه والسفر اليه دون
~~إتيان المساجد أولى ولهذا لم يقل أحد من المسلمين إنه يسافر إلى القبور دون
~~المساجد بخلاف العكس فانه يحكى عن الليث بن سعد ms087
# ( الجواب الخامس ) أن يقال ليس فيما ذكرته ما يقتضي أن السفر اليها مستحب
~~بل ولا زيارتها من قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها وفي لفظ ولا تقولوا هجرا وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فادخروا ما بدا لكم
~~رواه مسلم في صحيحه عن بريدة بن الخصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فأمسكوا ما
~~بدا لكم ونهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء فاشربوا في الأوعية كلها ولا
~~تشربوا مسكرا وقد اتفق المسلمون على أن الانتباذ في الأوعية والادخار أاد
~~به إباحة ذلك بعد حظره لم يرد به الندب إلى ذلك فكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها قد يقال أراد به الإباحة بعد
~~الحظر لم يرد به الندب ولا يلزم من إباحتها ولا من الندب إليها إباحة السفر
~~كاتيان المساجد
# وقوله أعني المعترض المشهور أن الأمر بعد الحظر يقتضي الوجوب يقال له
~~الجواب من وجهين أحدهما أن المعروف عن السلف والائمة أن صيغة افعل بعد
~~الحظر ترفع الحظر المتقدم وتعيد الفعل إلى ما كان عليه بهذا جاء الكتاب
~~والسنة كقوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ وقوله تعالى @QB@ علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم @QE@ إلى قوله @QB@ من
~~الفجر @QE@ PageV01P082 فان هذا لما جاء بعد حظر الجماع والأكل بعد النوم
~~ليلة الصيام أفاد الإباحة وهذا بخلاف قوله تعالى @QB@ ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث @QE@ فان الانتشار هنا قبل
~~ذلك لم يكن واجبا فانه أذن لهم في الدخول لم يوجبه عليهم وأما قوله @QB@
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين @QE@ فانه أيضا لرفع الحظر
~~وإعادة الأمر إلى ما كان قبل الأشهر وهو أنه كان مأمورا به
# وقد ms088 ورد الأمر المطلق لكن في زيارة قبر أمه كما روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى
~~من حوله فقال استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن
~~أزورها فأذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت ومعلوم أن استئذانه ربه طلب
~~إباحة الزيارة لا طلب استحبابها فلما أذن له كانت زيارته لأمه مباحة فقوله
~~فزوروها ورد على هذا السبب فلا بد أن يتناوله فيدخل في ذلك زيارة القريب
~~الكافر من غير دعاء له ولا استغفار ومعلوم أن هذه الزيارة ليست مثل ما كان
~~يفعله بأهل البقيع وشهداء أحد ونحو ذلك من زيارة قبور المؤمنين التي تتضمن
~~الدعاء لهم ولا يلزم إذا كانت تلك مستحبة لما فيها من نفع المؤمنين كالصلاة
~~على جنائزهم أن تكون هذه مستحبة وقوله صلى الله عليه وسلم فانها تذكر الموت
~~هو بيان لجهة المصلحة المعارضة للمفسدة التي أوجبت النهي فانها تذكر الموت
~~وإن كات قد تورث جزعا ففيها من المصلحة ما عارض المفسدة وحينئذ فان كانت
~~مباحة حصل المقصود واستحباب مثل هذه الزيارة يفتقر إلى دليل آخر فالفرق بين
~~زيارة المؤمنين والكفار فرق معلوم فان الدعاء للمؤمنين حق لهم كعبادة
~~مرضاهم وتشييع جنائزهم ونحن إن جوزنا أن يعاد المريض الذمي فليس ذلك حقا له
~~كالمسلم وأما جنازته فان السنة أن يركب ويمشي أمامها فانه لا يكون تابعا
~~لها ما نقل مقل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودل عليه حديث المغيرة
~~بن شعبة الراكب خلف الجنازة والماشي أمامها ووراءها وعن يمينها ويسارها
~~وقريبا منها رواه الترمذي وفي الحديث الآخر الذي في السنن عن PageV01P083
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس معها من تقدمها فاذا ركب وتقدمها لم يكن
~~تابعا لها ولو قدر أن الأمر بعد الحظر يقتضي عند الإطلاق الوجوب ففي هذا
~~الحديث قد اتفق المسلمون على أنه ليس للوجوب لا سيما وسببه زيارة قبر أمه
~~ولا يجب على ms089 المسلمين زيارة أقاربهم الكفار باتفاق المسلمين
# وأما النزاع بين المسلمين هل زيارة القبور مستحبة أو مباحة أو منهي عنها
~~لم يقل أحد بوجوبها فتبين أن ما ذكره ليس فيه ما يدل على محل النزاع وهو
~~استحباب السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين لدعائهم والرغبة إليهم إذ
~~هذا مقصود المسافرين ليس مقصودهم الدعاء لهم والاستغفار لهم بل قد ينهون عن
~~ذلك ويستعظمون أن مثل هؤلاء يحتاجون إلى دعاء الأحياء ومنهم من إذا قيل سلم
~~على فلان ينهى عن ذلك ويقول السلام علينا من فلان فيتخذونهم أربابا فانه لا
~~يجيب الدعوات ويفرج الكربات وينزل الرزق ويهدي القلوب ويغفر الذنوب إلا
~~الله وحده لا شريك له كما قال تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فأنى تصرفون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم @QE@ إلى قوله @QB@ محذورا @QE@ وهذه
~~تتناول كل من يدعى من دون الله ممن هو مؤمن من الملائكة والإنس والجن وقد
~~فسرها السلف بهذا كله وقال ابن مسعود كان أناس من الإنس يعبدون قوما من
~~الجن فأسلم الجن وتمسك الآخرون بعبادتهم فنزلت هذه الآية وقال السدي أيضا
~~عن أبي صالح عن ابن عباس هو عيسى وأمه وعزير وقال السدي أيضا ذكروا أنهم
~~اتخذوا الآلهة وهو حين عبدوا الملائكة والمسيح عليه السلام وعزير فقال الله
~~تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ وقد قال تعالى
~~@QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ PageV01P084 فتبين
~~أن من دعي في زعمهم من دون الله فانه لا يملك شيئا ولا له شرك مع الله ولا
~~هو معين ولا ظهير ولم يبق إلا الشفاعة ms090 فقال @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له @QE@ كما قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~وله 1 ا كان أوجه الشفعاء وأول شافع وأول مشفع صلى الله عليه وسلم إذا جاء
~~الخلق يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم إلى موسى ثم عيسى ليشفعوا
~~لهم فكل منهم يرده إلى الآخر ويعتذرون فاذا أتوا المسيح قال اذهبوا إلى
~~محمد عبد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم فأذهب
~~إلى ربي فاذا رأيته خررت له ساجدا فأحمده بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن
~~فيقال أي محم ارفع رأسك قل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا
~~فادخلهم الجنة والحديث في الصحيحين بين أنه إذا رأى ربه لا يبتدئ بالشفاعة
~~بل يسجد ويحمد حتى يؤذن له ثم يؤذن له في حد محدود طبقة بعد طبقة كما في
~~الحديث وذلك مبسوط في مواضع
# ( فصل ) ثم قال المعترض وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج إلى
~~زيارة قتلى أحد وإلى بقيع الغرقد وهذا الأمر لا ينكره من أئمة النقل أحد
~~وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في زيارة قبر أمه فاذن له
~~وأجيب في ذلك لما سأله فعلام يحمل هذا القائل زيارته لقبر أمه ومشيه الذي
~~منه صدر فان حمله على التحريم فقد ضل وكفر وإن حمله على الجواز والندب فقد
~~لزمته الحجة والتقم الحجر
# يقال هذا الكلام مبني على افترائه المتقدم وهو أن المجيب يحرم زيارة
~~القبور مطلقا وقد تقدم أن هذا افتراء عليه بل هو يجوز زيارة قبور المؤمنين
~~للدعاء لهم والاستغفار ويجوز زيارة قبر الكافر للرقة والاعتبار كزيارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ثم يقال له أولا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسافر لزيارتها بل ذلك في طريقه لفتح مكة
# ويقال له من أين لك أنه مشى إلى قبر أمه وإن كان المشي جائزا فانه إنما
~~زارها في طريق ms091 في السفر وكان راكبا وقبرها كان بارزا فعله لما نزل عنده
~~وقبرها كان PageV01P085 بالأبواء بل نزل عنده لم يحتج إلى المشي إليه ولكن
~~هذا لا خبرة له بالنصوص كيف قيلت ولا يتفضيل أفعال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ويقال له هذه الزيارة ليست من جنس زيارة قبور الأنبياء والصالحين التي
~~يقصد بها التبرك بهم ودعاؤهم والاستشفاع بهم فان هذا لا يجوز أن يقصده
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة أهل البقيع وقتلى أحد فكيف بقبر أمه بل
~~هذه الزيارة للرقة والاعتبار وهذه جائزة ما زال المجيب يجوز هذه وأمثالها
~~وهذا مذكور في عامة كتبه وفتاويه معروف عنه عند كل من يعرف ما يقول في هذا
~~الباب وليس في جواب الفتيا المتنازع فيها نهي عن هذا ولا حكاية النهي فيها
~~عن أحد والحديث قد رواه مسلم في صحيحه من وجهين عن أبي هريرة قال في أحدهما
~~استأذنت ربي في أن استغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها
~~فأذن لي وقال في الآخر زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم ياذن لي
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت وهذه
~~الزيارة كانت عام الفتح في سفره
# ( فصل ) قال المعترض وورد في زيارة قبره أحاديث صحيحه وغيرها مما لم يبلغ
~~درجة الصحيح لكنها يجوز الاستدلال بها على الأحكام الشرعية ويحصل بها
~~الترجيح
# ( والجواب ) من وجوه ( أحدها ) أن يقال لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان
~~إنما يدل على مطلق الزيارة وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق الزيارة ولا
~~حكى نزاع في ذلك الجواب وإنما فيها ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره إلا لمجرد
~~زيارة قبور الأنبياء والصالحين وحينئذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم
~~يتناول محل النزاع ولا فيه رد على ما ذكره المجيب من النزاع والإجماع
# ( الثاني ) أنه لو قدر أنه ورد في ms092 زيارة قبره أحاديث صحيحه لكان المراد
~~بها هو المراد بقول من قال من العلماء إنه يستحب زيارة قبره ومرادهم بذلك
~~السفر إلى مسجده وفي مسجده يسلم عليه ويصلي عليه ويدعي له ويثني عليه ليس
~~المراد أنه يدخل إلى قبره PageV01P086 ويوصل إليه وحينئذ فهذا المراد قد
~~استحبه المجيب وذكر أنه مستحب بالنص والإجماع فمن حكى عن المجيب أنه لا
~~يستحب ما استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره على الوجه المشروع فقد استحق
~~ما يستحقه الكاذب المفتري وإذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة قبره
~~فزيارة قبره بهذا المعنى من مواقع الإجماع لا من موارد النزاع
# ( الثالث ) أن نقول قول القائل إنه ورد في زيارد قبره أحاديث صيحة قول لم
~~يذكر عليه دليلا فاذا قيل له لا نسلن أنه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج إلى
~~الجواب وهو لم يذكر شيئا من تلك الأحاديث كما ذكر قوله كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها وكما ذكر زيارته لأهل البقيع وأحد فان هذا صحيح وهنا لم
~~يذكر شيئا من الحديث الصحيح فبقي ما ذكره دعوى مجردة مقابل المنع
# ( الوجه الرابع ) أن نقول هذا قول باطل لم يقله أحد من علماء المسلمين
~~العارفين بالصحيح وليس في الأحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح
~~عند أهل المعرفة ولم يخرج أرباب الصحيح شيئا من ذلك ولا أرباب السنن
~~المعتمدة كسنن أبي داود والنسائي والترمذي ونحوهم ولا أهل المساند التي من
~~هذا الجنس كمسند أحمد وغيره ولا في موطأ مالك ولا مسند الشافعي ونحو ذلك
~~شيء من ذلك ولا احتج إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره فكيف تكون في ذلك أحاديث صحيحه ولم
~~يعرفها أحد من أئمة الدين ولا علماء الحديث ومن أين لهذا وأمثاله أن تلك
~~الأحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشأن
# ( الوجه الخامس ) قوله وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح لكنها يجوز
~~الاستدلال بها على الأحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح فيقال له اصطلاح
~~الترمذي ومن ms093 بعده أن الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف والضعيف قد يكون
~~موضوعا يعلم أنه كذب وقد لا يكون كذلك فما ليس بصحيح وكان حسنا على هذا
~~الاضطلاح احتج به وهو لم يذكر حديثا وبين أنه حسن يجوز الاستدلال به فنقول
~~له لا نسلم أنه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به وهو لم يذكر إلا دعوى
~~مجردة فيقابل بالمنع PageV01P087
# ( الوجه السادس ) أن يقال ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به بل كلها
~~ضعيفة بل موضوعة كما قد بسط في مواضع وذكرت هذه الأحاديث وذكرت كلام الأئمة
~~عليها حديثا حديثا بل ولا أعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بلفظ زيارة قبره
~~ألبتة فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم ولهذا كره مالك التكلم به بخلاف لفظ
~~زيارة مطلقا فان هذا اللفظ معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وفي القرآن الكريم @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@ لكن معناه
~~عند الأكثرين الموت وعند طائفة هي زيارتها للتفاخر بالموتى والتكاثر وأما
~~لفظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص فلا يعرف لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وكل ما روي فيه فهو ضعيف بل هو كذب موضوع عند
~~أهل العلم بالحديث كما قد بسط هذا في مواضع
# ( الوجه السابع ) أن يقال الذين أثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة
~~كمالك وابن حبيب وأحمد بن حنبل وأبي داود احتجوا إما بفعل ابن عمر كما احتج
~~به مالك وأحمد وغيرهما وإما بالحديث الذي رواه أبو داود وغيره باسناد جيد
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام فهذا عمدة أحمد وأبي داود وابن حبيب
~~وأمثالهم وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند عند قبري لكن عرفوا
~~أن هذا هو المراد وأنه لم يرد على كل مسلم عليه في كل صلاة في شرق الأرض
~~وغربها مع أن هذا المعنى إن كان ms094 هو المراد بطل الاستدلال بالحديث من كل وجه
~~على اختصاص تلك البقعة بالسلام وإن كان المراد هو السلام عند قبره كما فهمه
~~عامة العلماء فهل يدخل فيه من سلم من خارج الحجرة فهذا من سلم عليه عند
~~قبره كما كانوا يدخلون الحجرة على زمن عائشة فيسلمون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان يرد عليهم فأولئك سلموا عليه عند قبره وكان يرد عليهم وهذا
~~قد جاء عموما في حق المؤمنين ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا
~~فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام قالوا فأما من كان
~~في المسجد PageV01P088 فهؤلاء لم يسلموا عليه عند قبره بل سلامهم عليه
~~كالسلام عليه في الصلاة وكالسلام عليه إذا دخل المسجد وخرج منه وهذا هو
~~السلام الذي أمر الله به في حقه بقوله @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
~~وهذا السلام قد ورد أنه من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا كما أنه من صلى
~~عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا فاما أثر من صلى عليه مرة صلى الله عليه
~~عشرا فهذا ثابت من وجوه بعضها في الصحيح كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سمعتم المؤذن فقولون مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله بها عليه عشرة ثم سلوا الله
~~لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وهذا مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه كما في حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي
~~واحدة صلى الله عليه عشرا وأما السلام فقد جاء أيضا في أحاديث من أشهرها
~~حديث عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ms095 سليمان مولى
~~الحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال إنه جاءني جبرائيل فقال أما
~~يرضيك يا محمد أنه لا يصلي عليه أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا أو لا يسلم
~~عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا وقد روي في عدة أحاديث إن الله يصلي
~~على كل من صلى عليه ويسلم على من يسلم عليه ولم يذكر عددا لكن الحسنة بعشر
~~أمثالها فالمقيد يفسر المطلق
# قال القاضي عياض من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال لقيت
~~جبريل فقال لي أبشرك إن الله يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلى عليك صليت
~~عليه قال ونحوه من رواية أبي هريرة ومالك بن أوس بن الحدثان وعبيد الله بن
~~أبي طلحة قلت وبسط الكلام على هذه الأحاديث له موضع آخر
# والمقصود هنا أن ما أمر الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما أمر به
~~صلى الله عليه وسلم من الدعاء PageV01P089 له بالوسيلة وهذا أمر اختص هو به
~~فان الله أمر بذلك في حقه بعينه مخصوصا بذلك وإن كان السلام على جميع عباد
~~الله الصالحين مشروعا على وجه العموم وقد قيل إن الصلاة تكره على غير
~~الأنبياء وغلا بعضهم فقال تكره على غيره وكذلك قال بعض المتأخرين في السلام
~~ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء أنه يسلم على غيره وأما الصلاة فقد
~~جوزها أحمد وغيره والنزاع فيها معروف وفي تفسير شيبان عن قتادة قال حدث أنس
~~بن مالك عن أبي طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلمتم علي
~~فسلموا على المرسلين فانما أنا رسول من المرسلين وقد قال الله في كتابه
~~@QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ وقال @QB@ وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ وقال لما ذكر نوحا وإبراهيم وموسى
~~وهرون والياسين @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في ms096 العالمين @QE@
~~@QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم @QE@ @QB@ وتركنا عليهما في
~~الآخرين سلام على موسى وهارون @QE@ @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على
~~إل ياسين @QE@
# والمقصود هنا أن هذا السلام المأمور به خصوصا هو المشروع في الصلاة
~~وغيرها عموما على كل عبد صالح كقول المصلي السلام علينا وعلى عباد اللله
~~الصالحين فان هذا ثابت في التشهدات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلها مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين وحديث أبي موسى وابن عباس اللذين
~~رواهما مسلم وحديث ابن عمر وعائشة وجابر وغيرهم التي في المساند والسنن
~~وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه بل هو بمنزلة دعاء المؤمن
~~للمؤمنين واستغفاره لهم فيه الأجر والثواب من الله وليس على المدعو لهم مثل
~~ذلك الدعاء بخلاف سلام التحية فانه مشروع بالنص والإجماع في حق كل مسلم
~~وعلى المسلم عليه أن يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا فان هذا من
~~العدل الواجب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على اليهود إذا سلموا
~~عليه بقوله وعليكم وإذا سلم عليه معين تعين الرد وإذا سلم على الجماعة فهل
~~ردهم فرض على الأعيان أو على الكفاية على قولين PageV01P090 مشهورين لأهل
~~العلم والابتداء به عند اللقاء سنة مؤكدة وهل هي واجبة على قولين معروفين
~~وهما قولان في مذهب أحمد وغيره وسلام الزائر للقبر على الميت المؤمن هو من
~~هذا الباب ولهذا روي أن الميت يرد السلام مطلقا فالصلاة والسلام عليه صلى
~~الله عليه وسلم في مسجده وسائر المساجد وسائر البقاع مشروع بالكتاب والسنة
~~والاجماع وأما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما
~~كان ممكنا بدخول من يدخل على عائشة وأما تخصيص هذا السلام أو الصلاة
~~بالمكان القريب من الحجرة فهذا محل النزاع وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال
~~منهم من ذكر استحباب السلام أو الصلاة والسلام عليه إذا دخل المسجد ثم بعد
~~أن يصلي في المسجد استحب أيضا أن يأتي إلى الحجرة ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك
~~طائفة ms097 من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ومنهم من لم يذكر إلا الثاني فقط وكثير
~~من السلف لم يذكروا إلا النوع الأول فقط فاما النوع الاول فهو المشروع لأهل
~~البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد وأما النوع الثاني فهو الذي
~~فرق من استحبه بين أهل البلد والغرباء سواء فعله مع الأول أو مجردا عنه كما
~~ذكر ابن حبيب وغيره إذا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال بسم الله
~~وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلى الله
~~وملائكته على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك وجنبني
~~من الشيطان الرجيم ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها
~~ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسأل تمام ما خرجت اليه وتسأل
~~العون عليه وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة
~~من ترع الجنة ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم على
~~أبي بكر وعمر وتدعوا لهما وأكثر من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالليل والنهار ولا تدع أن تأتي مسجد قباء وقبور الشهداء
# قلت وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طائفة وهو المنقول
~~عن الإمام أحمد في مناسك المروذي وأما مالك فنقل عنه أنه يستحب التطوع في
~~موضع PageV01P091 صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لا يتعين لذلك موضع
~~من المسجد وأما الفرض فيصليه في الصف الأول مع الإمام بلا ريب والذي ثبت في
~~الصحيح عن سلمة بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتحرى
~~الصلاة عند الاسطوانة وأما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة أفضل وأما مقامه
~~فانما كان يقوم فيه إذا كان إماما يصلي بهم الفرض والسنة أن يقف الإمام وسط
~~المسجد أمام القوم فلما زيد في المسجد صار موقف الإمام في الزيادة والمقصود ms098
~~معرفة ما ورد عن السلف من الصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد وعند القبر
~~ففي مسند أبي يعلى حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا زيد بن الحباب أخبرنا
~~جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن أبيه عن علي بن
~~الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيدخل فيها فنهاه فقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكن
~~يبلغني أينما كنتم وهذا الحديث مما أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي فيما اختاره من الأحاديث الجياد المختارة الزائدة على ما في
~~الصحيحين وهو أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وأبي
~~حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل تصحيح الحاكم فان
~~فيه أحاديث كثيرة يظهر أنها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره
# فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من أجل التابعين علما ودينا حتى قال
~~الزهري ما رأيت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا
~~بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني أينما كنتم وهذا يقتضي أنه لا مزية للسلام
~~عليه عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته بل قد نهى عن تخصيص بيته
~~بهذا وهذا وحديث الصلاة مشهور في سنن أبي داود وغيره من حديث عبد الله بن
~~نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي
~~فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا حديث حسن ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله
~~بن نافع فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال PageV01P092 يحيى بن معين هو ثقة
~~وحسبك بابن معين موثقا وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي ليس
~~بالحافظ هو ms099 لين تعرف وتنكر قلت ومثل هذا يخاف أن يغلط أحيانا فاذا كان
~~لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا
~~الموضع كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن
~~عجلان عن أبي سعيد المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا
~~بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال
~~سعيد أيضا حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال رآني
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة
~~يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت
~~سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا
~~لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا عليه إن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء ورواه القاضي اسماعيل بن اسحاق
~~في كتاب ( فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) ولم يذكر هذه الزيادة
~~وهي قوله ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء لأن مذهبه أن القادم من سفر
~~والمريد للسفر سلامه هناك أفضل وأن الغرباء يسلمون إذا دخلوا وخرجوا ولهذه
~~مزية على من بالأندلس والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين أهل المدينة
~~والغرباء ولا بين المسافر وغيره فرواه القاضي إسماعيل عن إبراهيم بن حمزة
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي سهيل قال جئت أسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشى في بيت عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعاني فجئته فقال ادن فتعش قال قلت لا أريده قال لي مالي رأيتك وقفت قلت
~~وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم
~~قال إن رسول الله ms100 صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر لعن الله اليهود والنصارة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فان
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ولم يذكر قول الحسن فهذا فيه أنه أمره أن يسلم
~~عند دخول المسجد وهو السلام المشروع الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P093 وجماعة من السلف كانوا يسلمون عليه إذا دخلوا المسجد وهذا
~~مشروع في كل مسجد وهذا الحسن بن الحسن هو الحسن المثنى وهو من التابعين وهو
~~نظير علي بن الحسين هذا ابن الحسين وهذا ابن الحسين وقد ذكر القاضي عياض
~~رحمه الله هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم أجمعين فقال وعن الحسن
~~بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم
~~تبلغني قال وعن الحسن بن علي قال إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
# قلت والصلاة واللام عليه عند دخول المسجد مأثور عنه صلى الله عليه وسلم
~~وعن غير واحد من الصحابة والتابعين مثل الحديث الذي في المسند والترمذي
~~وابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك هذا لفظ الترمذي وفي غيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بذلك وفي سنن أبي داود عن أبي أسيد أو أبي حميد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم وليصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ليقل وذكر الحديث قال القاضي عياض ومن مواطن الصلاة والسلام
~~عليه دخول المسجد قال أبو اسحاق بن شعبان وينبغي لمن دخل ms101 المسجد أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ويترحم عليه صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله ويبارك عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آله ويسلم عليه تسليما ويقول
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك قال وقال عمرو بن دينار في
~~قوله @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ فقال إن لم يكن في
~~البيت أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته قال وقال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال
~~النخعي PageV01P094 إذا لم يكن في المسجد أحد فقل السلام على رسول الله
~~وإذا لم يكن في البيت أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال
~~وعن علقمة قال إذا دخلت المسجد أقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته صلى الله وملائكته على محمد صلى الله عليه وسلم قال ونحوه عن كعب
~~إذا دخل وإذا خرج ولم يذكر الصلاة قال واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله إذا دخل المسجد قال ومثله عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر
~~السلام والرحمة قال وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفي رواية أخرى فليسلم
~~وليصل ويقول إذا خرج اللهم إني أسألك من فضلك وفي أخرى اللهم احفظني من
~~الشيطان وعن محمد بن سيرين كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد صلى الله
~~وملائكته على محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله
~~دخلنا وبسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل ذلك
# قلت هذا فيه حديث مرفوع في سنن أبي داود وغيره أنه يقال عند دخول المسجد
~~اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم ms102 الله ولجنا ولسم الله خرجنا
~~وعلى الله توكلنا قال القاضي عياض وعن أبي هريرة إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي قلت وروى ابن أبي
~~حاتم من حديث سفيان الثوري عن صفوان بن مرة عن مجاهد في هذه الآية @QB@
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@ قال
~~إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وإذا
~~دخلت المسجد فقل السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا دخلت على
~~أهلك فقل السلام عليكم
# قلت والى ثار مبسوطة في مواضع والمقصود هنا أن يعرف ما كان عليه السلف من
~~الفرق بين ما أمر الله به من الصلاة والسلام عليه وبين سلام التحية الموجب
~~للرد الذي يشترك فيه كل مؤمن حي وميت ويرد فيه على الكافر ولهذا كان
~~الصحابة بالمدينة على PageV01P095 عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم إذا
~~دخلوا المسجد لصلاة أو اعتكاف أو تعليم أو تعلم أو ذكر لله ودعاء له ونحو
~~ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون إلى نايحة القبر فيزورونه هناك
~~ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلوا الحجرة أيضا لزيارة قبره فلم
~~تكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره صلى الله عليه وسلم لا من المسجد خارج
~~الحجرة ولا داخل الحجرة ولا كانوا أيضا يأتون من بيوتهم لمجرد زيارة قبره
~~صلى الله عليه وسلم بل هذا من البدع التي أنكرها الائمة والعلماء وإن كان
~~الزائر منهم ليس مقصوده إلا الصلاة والسلام عليه وبينوا أن السلف لم
~~يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط وقد ذكره أصحابه كأبي الوليد الباجي
~~والقاضي عياض وغيرهما قيل لمالك إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر
~~ولا يريدونه يفعلون ذلك أي يقفون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون
~~عليه ويدعون له ولأبي بكر وعمر يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما
~~وقفوا في الجمعة أو الأيام المرة أو المرتين أو ms103 أكثر عند القبر يسلمون
~~ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسد ولن يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني هذا عن أول هذه الأمة وصدرها
~~أنهم كانوا يفعلون هذا عن أهل العلم بالمدينة ولا عن صدر هذه الأمة وأولها
~~وهم الصحابة وأن ذلك يكره لأهل المدينة إلا عند السفر ومعلوم أن أهل
~~المدينة لا يكره لهم زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد وغيرهم بل هم في ذلك
~~ليسوا بدون سائر الأمصار فاذا لم يكن لأولئك الامتناع عن زيارة القبور بل
~~يستحب عند جمهور العلماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فأهل
~~المدينة أولى أن لا يكره بل يستحب لهم زيارة القبور كما يستحب لغيرهم
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن قبر النبي صلى الله عليه وسلم خص
~~بالمنع شرعا وحسا كما دفن في الحجرة ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة
~~كما تزار سائر القبور فيصل الزائر إلى عند القبر وقبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس كذلك فلا يستحب هذه الزيارة في حقه ولا تمكن وهذا لعلو قدره وشرفه
~~لا لكون أن غيره أفضل منه فان هذا لا يقوله أحد من المسلمين فضلا عن
~~الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين بالمدينة وغيرها PageV01P096 ومن هنا
~~غلط طائفة من الناس يقولون إذا كانت زيارة قبر آحاد الناس مستحبة فكيف بقبر
~~سيد الأولين والآخرين وهؤلاء ظنوا أن زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب
~~الإكرام والتعظيم له والرسول أحق بالاكرام والتعظيم من كل أحد وظنوا أن ترك
~~الزيارة له فيخ تنقص لكرامته فغلطوا وخالفوا السنة والإجماع الأمة سلفها
~~وخلفها فقولهم نظير قول من يقول إذا كانت زيارة القبور يصل الزائر فيها إلى
~~قبر المزور فان ذلك أبلع في الدعاء له وإن كان مقصوده دعاءه كما يقصده أهل
~~البدع فهو أبلغ في دعائه فالرسول أولى أن نصل إلى قبره إذا زرناه وقد ثبت
~~بالتواتر وإجماع الأمة أن الرسول لا يشرع الوصول إلى قبره لا ms104 للدعاء له ولا
~~لدعائه ولا لغير ذلك بل غيره يصلى على قبره عند أكثر السلف كما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة والصلاة على القبر كالصلاة على الجنازة تشرع مع القرب
~~والمشاهدة وهو بالاجماع لا يصلى على قبره سواء كان للصلاة حد محدود أو كان
~~يصلى على القبر مطلقا ولم يعرف أن أحدا من الصحابة الغائبين لما قدم صلى
~~على قبره صلى الله عليه وسلم وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول
~~إلى القبر بمشاهدته وهذه الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والاجماع ولا هي
~~أيضا ممكنة فتبين غلط هؤلاء الذين قاسوه على عموم المؤمنين وهذا من باب
~~القياس الفاسد ومن قاس قياس الأولى ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس
~~والمقيس به كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة على
~~المذكى ويقولون للمسلمين أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله فأنزل
~~الله تعالى @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون @QE@ وكذلك لما أخبر الله أن الأصنام التي تعبد هي وعابدوها
~~حصب جهنم قاس ابن الزبعري قبل أن يسلم هو وغيره من المشركين عيسى بها
~~وقالوا فيجب أن يعذب عيسى قال تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~@QE@ ثم قال @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل
~~@QE@ وبين تعالى الفرق بقوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون @QE@ PageV01P097 بين أن من كان صالحا نبيا أو غير نبي
~~لم يعذب لاجل من أشرك به وعبده وهو بريء من إشراكهم به وأما الأصنام فهي
~~حجارة تجعل حصبا للنار وقد قيل إنها من الحجارة التي قال الله @QB@ وقودها
~~الناس والحجارة @QE@ وقال تعالى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@
~~وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن يعرف أن ما مضت به سنته وكان عليه خلفاؤه وأصحابه وأهل
~~العلم والدين بالمدينة تركهم لزيارة قبره أكمل ms105 في القيام بحق الله وحق
~~رسوله فهو أكمل وأفضل وأحين مما يفعل مع غيره وهو أيضا في حق الله وتوحيده
~~أكمل وأتم وأبلغ أما كونه أتم في حق الله فلأن حق الله على عباده أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا كما ثبت ذلك في الصحيحين عن معاد بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب فلا يتقي غيره ولا يخاف
~~غيره ولا يتوكل على غيره ولا يدعى غيره ولا يصلي لغيره ولا يصام لغيره ولا
~~يتصدق إلا له ولا يحج إلا إلى بيته قال الله تعالى @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل الطاعة لله والرسول
~~وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~@QE@ فجعل الإيتاء لله والرسول كما قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وجعل التوكل والرغبة إلى الله وحده وقال تعالى
~~@QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون وله ما في السماوات
~~والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لمن أذن له @QE@ وهذا PageV01P098 باب واسع وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وفي الصحيحين
~~عن النبي د الله وعبادته وحده لا شريك لا وإخلاص الدين لله وأما قبور
~~البقيع ذلك من المؤمنين فلا يفعل ذلك عندها وإذا قدر أن ذلك فعل عندها منع
~~من يفعل ذلك وهدم ما يتخذ ms106 عليها من المساجد وإن لم تزل الفتنة إلا بتعفية
~~قبره وتعميته فعل ذلك كما فعله الصحابة بأمر عمر بن الخطاب في قبر دانيال
# وأما كون ذلك أعظم لقدره وأعلى لدرجته فلأن المقصود المشروع بزيارة قبور
~~المؤمنين كأهل البقيع وشهداء أحد هو الدعاء لهم كما كان هو يفعل ذلك إذا
~~زارهم وكما سنه لأمته فلو سن للأمة أن يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام
~~عليه والدعاء له كما كان بعض أهل المدينة يفعل ذلك أحيانا وبين مالك أنه
~~بدعة لم يبلغه عن صدر هذه الأة ولا عن أهل العلم بالمدينة وأنها مكروهة
~~فانه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها لكان بعض الناس يزورونه ثم
~~لتعظيمه في القلوب وعلم الخلق بأنه أفضل الرسل وأعظمهم جاها وأه أوجه
~~الشفعاء إلى ربه يدعو النفس إلى أن تطلب منه حاجاتها وأغراضها وتعرض عن حقه
~~الذي هو له من الصلاة والسلام عليه والدعاء له فان الناس مع ربهم كذلك إلا
~~من أنعم الله عليه بحقيقة اللايمان إنما يعظمون الله عند ضرورتهم إليه كما
~~قال تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ PageV01P099 وقال تعالى @QB@
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه @QE@ الآية
~~ونظائر هذا في القرآن متعددة فاذا كاوا إلا من شاء الله إنما يعظمون ربهم
~~ويوحدونه ويذكرونه عند ضرورتهم لأغراضهم ولا يعرفون حقه إذا خلصهم فلا
~~يحبونه ويعبدونه ولا يشكرونه ولا يقومون بطاعته فكيف يكونون مع المخلوق فهم
~~يطلبون من الأنبياء والصالحين أغراضهم وذلك مقدم عندهم على حقوق الأنبياء
~~والصالحين فاذا أيقنوا أن في زيارة قبر نبي أو صالح تحصيل أغراضهم بسؤاله
~~ودعائه وجاهه وشفاعته أعرضوا عن حقه واشتغلوا بأغراضهم كما هو الموجود في
~~عامة الذين يحجون إلى القبور المعظمة ويقصدونها لطلب الحوائج فلو أذن
~~الرسول لهم في زيارة قبره ms107 ومكنهم من ذلك لأعرضوا عن حق الله الذي يستحقه من
~~الصلاة والسلام عليه والدعاء له بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في
~~تبليغ أمره ونهيه وخبره فكانوا يهضمون حق الله وحق الرسول كما فعلت النصارى
~~فانهم بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده وتركوا حق المسيح فهم
~~لا يدعون له بل هو عندهم رب يدعى ولا يقومون بحق رسالته فينظرون ما أمر به
~~وما أخبر به بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره وطلب حوائجهم ممن يستشفعون به من
~~الملائكة والأنبياء وصالحيهم عما يجب من حقوقهم وأيضا فلو جعلت الصلاة
~~والسلام عليه والدعاء له عند قبره أفضل منها في غير تلك البقعة كما قد يكون
~~الدعاء للميت عند قبره أفضل لكانوا يخصون تلك البقعة بزيادة الدعاء له وغذا
~~غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاؤهم له فان الانسان لا يجتهد في الدعاء
~~في المكان المفضول كما يجتهد فيه في المكان الفاضل وهم قد أمروا أن يقوموا
~~بحق الرسول في كل مكان وأن لا يكون البعيد عن قبره أنقص إيمانا وقياما بحقه
~~من المجاور لقبره وقال لهم صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~عليه حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد شرع لهم أن يصلوا عليه ويسألوا له
~~الوسيلة إذا سمعوا المؤذن حيث كانوا وأن يسلموا عليه في كل صلاة ويصلوا
~~عليه في الصلاة ويسلموا ليع إذا دخلوا المسجد وإذا خرجوا منه فهذا الذي
~~أمروا به PageV01P100 عام في كل مكان وهو يوجب من القيام بحقه ورفع درجته
~~وإعلاء منزلته ما لا يحصل لو جعل ذلك عند قبره أفضل ولا إذا سوى بين قبره
~~وقبر غيره بل إنما يحصل كمال حقه مع حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لأمته من
~~واجب ومستحب وهو أن يقوموا بحق الله ثم بحق رسوله حيث كانوا من المحبة
~~والموالاة والطاعة وغير ذلك من الصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك ولا يقصدون
~~تخصيص القبر لما يفضي إليه من ترك حق الله وحق رسوله فهذا وغيره مما ms108 يبين
~~أن ما نهى عنه الناس ومنعوا منه وكان السلف لا يفعلونه من زيارة قبره وإن
~~كانت زيارة قبره غير مستحبة فهو أعظم لقدره وأرفع لدرجته وأعلى في منزلته
~~وأن ذلك أقوم بحق الله وأتم وأكمل في عبادته وحده لا شريك له وإخلاص الدين
~~له ففي ذلك تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أهل
~~البدع الذين فعلوا ما لم يشرعه بل ما نهى عنه وخالفوا الصحابة والتابعين
~~لهم باحسان فاستحبوا ما كان أولئك يكرهونه ويمنعون منه هم مضاهئون للنصارى
~~وأنهم نقصوا من تحقيق الإيمان بالله وبرسوله والقيام بحق الله وحق رسوله
~~بقدر ما دخلوا فيه من البدعة التي ضاهوا بها النصارى فهذا هذا والله أعلم
# وأيضا فانه إذا أطيع أمره واتبعت سنته كان له من الأجر بقدر أجر من أطاعه
~~واتبع سنته لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء وقوله من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وأما البدع التي لم يرعها بل نهى
~~عنها وإن كانت متضمنة للغلو فيه والشرك به والإطراء له كما فعلت النصارى
~~فانه لا يحصل بها أجر لمن عمل بها فلا يكون للرسول فيها منفعة بل صاحبها إن
~~عذر كان ضالا لا أجر له فيها وإن قامت عليه الحجة استحق العذاب وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
# فان قال هؤلاء الذين قاسوا زيارة قبره على زيارة سائر القبور إن الناس
~~منعوا من PageV01P101 الوصول إليه تعظيما لقدره وجعل سلامهم وخطابهم له من
~~الحجرة لأن ذلك أبلغ في الادب والتعظيم قيل فهذا يوجب الفرق فان الزيارة
~~المشروعة إن كان مقصودها الدعاء له فكون ذلك قريبا من الحجرة أفضل منه في
~~سائر المساجد والبقاع فالذي يدعو له داخل الحجرة ms109 أقرب وإن كان القرب مستحبا
~~فكلما كان أقرب كان افضل كسائر القبور وإن كان مقصودها ما يقوله أهل الشرك
~~والضلال من دعائه ودعاؤه من القرب أولى فينبغي أن يكون من داخل الحجرة أولى
~~ولما ثبت بالنص والاجماع أن هذا القرب من القبر ممنوع منه وهو أيضا غير
~~مقدور عليه علم أن القرب من ذلك ليس بمستحب بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة
~~على قبره فان القرب منه مستحب إذا لم يفض إلى مفسدة من شرك أو بدعة أو
~~نياحة فان أفضى إلى ذلك منع من ذلك
# ومما يوضح هذا أن الشخص الذي يقصد أتباعه زيارة قبره يجعلون قبره بحيث
~~يمكن زيارته فيكون له باب يدخل منه إلى القبر ويجعل عند القبر مكان للزائر
~~إذا دخل بحيث يتمكن من القعود فيه بل يوسع المكان ليسع الزائرين ومن اتخذه
~~مسجدا جعل عنده صورة محراب أو قريبا منه وإذا كان الباب مغلقا جعل له شباكا
~~على الطريق ليراه الناس فيه فيدعونه وقبر النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~هذا كله لم يجعل للزوار طريق إليه بوجه من الوجوه ولا قبر في مكان كبير يسع
~~الزوار ولا جعل للمكان شباك يرى منه القبر بل منع الناس من الوصول اليه
~~والمشاهدة له ومن أعظم ما من الله به على رسوله وعلى أمته واستجاب فيه
~~دعاءه أن دفن في بيته بجانب مسجده فلا يقدر أحد أن يصل إلا إلى المسجد
~~والعبادة المشروعة في المسجد معروفة بخلاف ما لو كان قبره منفردا عن المسجد
~~والمسافر إليه إنما يسافر إلى المسجد وإذا سمى هذا زيارة لقبره فهو اسم لا
~~مسمى له إنما هو إتيان إلى مسجده ولهذا لم يطلق السلف هذا اللفظ ولا عند
~~قبره قناديل معلقة ولا ستور مسبلة بل إنما تعلق القناديل في المسجد المؤسس
~~على التقوى ولا يقدر أحد أن يخلق نفس قبره بزعفران أو غيره من الخلوق ولا
~~ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا ولا غير ذلك مما ينذر لغير قبره وإن كان
~~فعل ms110 شيء من ذلك في ظاهر الحجرة أو كان PageV01P102 في بعض الأحوال قد ستر
~~بعض الناس الحجرة أو خلقها بعضهم بزعفران فهذا إنما هو للحائط الذي يلي
~~المسجد لا من باطن الحجرة والقبر كما يفعل بقبر غيره فعلم أن الله سبحانه
~~استجاب دعاءه حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وإن كان كثير من الناس
~~يريدون أن يجعلوه وثنا ويعتقدون أن ذلك تعظيم له كما يريدون ذلك ويعتقدونه
~~في قبر غيره فهم لا يتمكنون من ذلك بل هذا القصد والاعتقاد خيال في أنفسهم
~~لا حقيقة له في الخارج بخلاف القبر الذي جعل وثنا وإن كان الميت وليا لله
~~لا إثم عليه من فعل من اشرك به كما لا إثم على المسيح من فعل من اشرك به
~~كما قال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته @QE@ إلى قوله @QB@ وأنت على كل شيء شهيد @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@ وقال تعالى @QB@ ويوم
~~يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل @QE@ إلى قوله @QB@ نذقه عذابا كبيرا @QE@ فالمعبودون من دون الله
~~سواء كانوا أولياء كالملائكة والأنبياء والصالحين أو كانوا أوثانا قد
~~تبرأوا ممن عبدهم وبينوا أنه ليس لهم أن يوالوا من عبدهم ولا أن يواليهم من
~~عبدهم فالمسيح وغيره كانوا برآء من المشرك بهم ومن إثمه لكن المقصود بيان
~~ما فضل الله به محمدا وأمته وأنعم به عليهم من إقامته التوحيد لله والدعوة
~~إلى عبادته وحده وإعلاء كلمته ودينه وإظهار ما بعثه الله به من الهدى ودين
~~الحق وما صانه الله به وصان قبره من أن يتخذ مسجدا فان هذا ms111 من أقوى أسباب
~~ضلال أهل الكتاب ولهذا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك تحذيرا
~~لأمته وبين أن هؤلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولما كان اصحابه أعلم
~~الناس بدينه وأطوعهم له لم يظهر فيهم من البدع ما ظهر فيمن بعدهم لا في أمر
~~القبور ولا غيرها فلا يعرف من الصحابة من كان يتعمد الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان فيهم من له ذنوب PageV01P103 لكن هذا الباب مما
~~عصمهم الله فيه من تعمد الكذب على نبيهم وكذلك البدع الظاهرة المشهورة مثل
~~بدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة لم يعرف عن أحد من الصحابة شيء من
~~ذلك بل النقول الثابتة عنهم تدل على موافقتهم للكتاب والسنة وكذلك اجتماع
~~رجال الغيب بهم أو الخضر أو غيره وكذلك مجيء الأنبياء إليهم في اليقظة وحمل
~~من يحمل منهم إلى عرفات ونحو ذلك مما وقع فيه كثير من العباد وظنوا أنه
~~كرامة من الله وكان من اضلال الشياطين لهم لم تطمع الشياطين أن أتوقع
~~الصحابة في مثل هذا فانهم كانوا يعلمون أن هذا كله من الشيطان ورجال الغيب
~~هم الجن قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا @QE@ وكذلك الشرك بأهل القبور لم يطمع الشيطان أن يوقعهم فيه
~~فلم يكن على عهدهم في الإسلام قبر يسافر إليه ولا يقصد للدعاء عنده أو لطلب
~~بركة شفاعته غير ذلك بل أفضل الخلق محمد خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم
~~وقبره عندهم محجوب لا يقصده أحد منهم لشيء من ذلك وكذلك التابعون لهم
~~باحسان ومن بعدهم من أئمة المسلمين وإنما تكلم العلماء والسلف في الدعاء
~~للرسول عند قبره منهم من نهى عن الوقوف لدعاء له دون السلام عليه ومنهم من
~~رخص في هذا وهذا ومنهم من نهى عن هذا وهذا وأما دعاؤه هو وطلب استغفاره
~~وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين الأربعة ولا غيرهم
~~بل الأدعية التي ذكروها خالية من ذلك أما مالك ms112 رضي الله عنه فقد قال القاضي
~~عياض وقال مالك في المبسوط لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو لكن يسلم ويمضي وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره إسماعيل بن اسحاق في
~~المبسوط قال وقال مالك لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ثم يمضي وقال مالك رضي الله عنه ذلك لأن هذا هو المنقول عن ابن
~~عمر أنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا ابت أو يا ابتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فرأى مالك ذلك من البدع قال
~~وقال مالك في رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف
~~ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة PageV01P104 ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده
~~فقوله في هذه الرواية إذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام فانه قال
~~يدنوويسلم ولا يمس القبر بيده ويؤيد ذلك أنه قال في رواية ابن وهب يقول
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يريد أنه يدعو له بلفظ
~~الصلاة كما ذكر في الموطأ من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر وفي رواية يحيى بن
~~يحيى وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا إنما لفظ الرواية ما ذكره ابن
~~القاسك والقعنبي وغيرهما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر
~~وعمر قال أبو الوليد الباجي وعندي أنه يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الصلاة ولأبي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال
~~في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر فان كان أراد ms113 بالدعاء
~~السلام أو الصلاة فهو موافق لتلك الرواية وإن كان أراد دعاء زائدا فهي
~~رواية أخرى وبكل حال فانما أراد الدعاء اليسير وأما ابن حبيب فقال ثم يقف
~~بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما يحضر ويسلم على أبي بكر وعمر
~~فلم يذكر إلا الثناء عليه مع الصلاة والإمام أحمد ذكر الثناء عليه بلفظ
~~الشهادة بذلك مع الدعاء له بغير الصلاة مع دعاء الداعي لنفسه أيضا ولم يذكر
~~أن يطلب منه شيئا ولا يقرأ عند القبر قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~@QE@ ولم يذكر ذلك أحمد والمتقدمون من أصحابه ولا جمهورهم بل قال في منسك
~~المروذي ثم أئت الروضة وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شئت ثم ائت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته السلام عليك يا محمد بن عبد الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أنك رسول الله وأشهد أنك بلغت رسالة ربك ونصحت لأمتك وجاهدت PageV01P105 في
~~سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك اليقينفجزاك الله
~~أفضل ما جزى نبيا عن أمته ورفع درجتك العليا وتقبل شفاعتك الكبرى وأعطاك
~~سؤلك في الآخرة والأولى كما تقبل من إبراهيم اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا
~~على سنته وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا لا نظمأ بعدها أبدا وما من
~~دعاء أو شهادة وثناء يذكر عند القبر إلا قد وردت السنة بذلك أو ما هو أحق
~~منه في سائر البقاع لا يمكن أحدا أن يأتي بذكر يشرع عند القبر دون غره وهذا
~~تحقيق لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره أو بيته عيدا فلا يقصد تخصيصه
~~بشيء من الدعاء للرسول فضلا عن الدعاء لغيره بل يدعى بذلك للرسول حيث كان
~~الداعي فان ذلك يصل اليه صلى الله عليه وسلم تسليما وهذا بخلاف ما شرع عند
~~قبر غيره لقوله السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا ms114 إن شاء
~~الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فان هذا لا
~~يشرع إلا عند القبور لا يشرع عند غيرها وهذا مما يظهر الفرق بينه وبين غيره
~~وإن ما شرعه وفعله أصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو من
~~فضائله وهو رحمة لامته ومن تمام نعمة الله عليها فالسلف كلهم متفقون على أن
~~الزائر لا يأله شيئا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته ويطلب منه يوم
~~القيامة لا شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك وإنما كان نزاعهم في الوقوف
~~للدعاء له والسلام عليه عند الحجرة فبعضهم رأى هذا من السلام الداخل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم عليه عند الحجرة فبعضهم رأى هذا من
~~السلام الداخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام واستحبه لذلك وبعضهم لم يستحبه إما لعدم
~~دخوله وإما لأن السلام المأمور به في القرآن مع الصلاة وهو الصلاة والسلام
~~الذي لا يوجب الرد أفضل من السلام الموجب للرد فان هذا مما يدل عليه الكتاب
~~والسنة واتفق عليه السلف فان السلام المأمور به في القرآن كالصلاة المأمور
~~بها في القرآن كلاهما لا يوجب الرد بل الله تعالى يصلي على من صلى عليه
~~ويسلم على من سلم عليه ولأن السلام الذي يوجب الرد هو حق المسلم كما قال
~~@QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ ولهذا يرد السلام
~~على من سلم وإن كان كافرا فكان اليهود إذا سلموا عليه يقول وعليكم أو عليكم
~~PageV01P106 وأمر أمته بذلك وإنما قال صلى الله عليه وسلم عليكم لأنهم قد
~~يقولون السام عليك والسام الموت فيقال عليكم قال صلى الله عليه وسلم يستجاب
~~لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ولما قالت عائشة رضي الله عنها وعليكم السام
~~واللعنة قال مهلا يا عائشة فان الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله أو لم
~~تسمعي ما قلت لهم يعني رددت ms115 عليهم فقلت عليكم فاذا قالوا السام قال عليكم
~~وأما إذا أنهم قالوا السلام فلا يخصون بالرد فيقال عليكم فيصير المعنى
~~السلام عليكم لا علينا بل يقال وعليكم وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأمته لهم وعليكم فانما هو جزاء دعائهم وهو دعاء بالسلامة والسلام أمان فقد
~~يكون المستجاب هو سلامتهم منا أي من ظلمنا وعدواننا وكذلك كل من رد السلام
~~على غيره فانما دعا له بسلام وهذا مجمل ومن الممتنع أن يكون كل من رد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام من الخلق دعا به بالسلامة من عذاب الدنيا
~~والآخرة فقد كان المنافقون يسلمون عليه ويرد عليهم ويرد على المسلمين أصحاب
~~الذنوب وغيرهم ولكن السلام فيه أمان
# فلهذا لا يبتدأ الكافر الحربي بالسلام بل لما كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيصر قال فيه من محمد رسول الله إلى قيصر عظيم الروم سلام على من
~~اتبع الهدى كما قال موسى لفرعون والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن
~~أبي سفيان بن حرب في قصته المشهورة لما قرأ قيصر كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسأله عن أحواله وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام
~~فمن العلماء من حمل ذلك على العموم ومنهم من رخص إذا كانت للمسلم إليه حاجة
~~أن يبتدئه بالسلام بخلاف اللقاء والكفار كاليهودي والنصراني يسلمون عليه
~~وعلى امته سلام التحية الموجب للرد وأما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه
~~إنما يصلي عليه ويسلم عليه أمته فاليهود والنصارى لا يصلون ويسلمون عليه
~~وكانوا إذا رأوه يسلمون عليه فذاك الذي يختص به المؤمنون ابتداء وجوابا
~~أفضل من هذا الذي يفعله الكفار معه ومع أمته ابتداء وجوابا ولا يجوز أن
~~يقال إن الكفار إذا سلموا عليه سلام التحية فان الله يسلم عليهم عشرا فانه
~~يجيبهم على ذلك فيوفيهم كما لو كان له دين فقضاه وأما ما يختص بالمؤمنين
~~فاذا صلوا عليه صلى الله على من صلى عليه عشرا وإذا سلم عليه سلم الله عليه ms116
~~عشرا PageV01P107 وهذه الصلاة والسلام هو المشروع في كل مكان بالكتاب
~~والسنة والاجماع بل هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى لا فرق في هذا بين
~~الغرباء وأهل المدينة عند القبر وأما السلام عند القبر فقد عرف أن الصحاة
~~والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه إذا دخلوا المسجد وخرجوا
~~منه ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه كلما دخلوا المسجد
~~وخرجوا منه كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه فانه مشروع لهم كلما رأوه
~~أن يسلموا عليه بل السنة لمن جاء إلى قوم أن يسلم عليهم إذا قدم وإذا قام
~~كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال ليست الأولى بأحق من الآخرة
~~فهو حين كان حيا كان أحدهم إذا أتى يسلم وإذا قام يسلم ومثل هذا لا يشرع
~~عند القبر باتفاق المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة ولو كان
~~سلام التحية خارج الحجرة مستحبا لكان مستحبا لكل أحد ولهذا كان أكثر السلف
~~لا يفرقون بين الغرباء وأهل المدينة ولا بين حال السفر وغيره فان استحباب
~~هذا لهؤلاء وكرامته حكم شرعي يفتقر إلى دليل شرعي ولا يمكن أحدا أن ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرع لأهل المدينة الإتيان عند الوداع للقبر
~~وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر وشرع للغرباء تكرير ذلك كلما دخلوا
~~المسجد وخرجوا منه ولم يشرع ذلك لأهل المدينة فمثل هذه الشريعة ليس منقولا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه ولا هو معروف من عمل الصحابة
~~وإنما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من السفر وليس هذا من عمل الخلفاء
~~وأكابر الصحابة كما كان ابن عمر يتحرى الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل
~~وعبر في السفر وجمهور الصحابة لم يكونوا يصنعون ذلك بل أبوه عمر كان ينهى
~~عن مثل ذلك روى سعيد ابن منصور في سننه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرأ ms117 بنا في صلاة الفجر
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ و @QB@ لإيلاف قريش @QE@ في
~~الثانية فلما رجع من حجه رأى الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد
~~صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا ملة أهل الكتاب قبلكم
~~اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض
~~له PageV01P108 فليمض وما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من أنه لا يستحب
~~لأهل المدينة الوقوف عند القبر للسلام إذا دخلوا المسجد وخرجوا بل يكره ذلك
~~فتبين ضعف حجة من احتج بقوله ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام فان هذا لو دل على استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق
~~الصحابة على ترك ذلك ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره فلما
~~اتفقوا على ترك ذلك مع المنهي عنه كما دلت عليه سائر الأحاديث
# وعلى هذا فالجواب عن الحديث إما بتضعيفه على قول من يضعفه وإما بأن ذلك
~~يوجب فضيلة الرسول بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه إذ كان هذا من باب
~~المكافأة والجزاء حتى إنه يشرع للبر والفاجر وإما بأن يقا إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام فانما فيه مدح المسلم عليه والإخبار بسماعه
~~السلام وأنه يرد السلام فيكافئ المسلم عليه لا يبقى للمسلم عليه فضل فانه
~~بالرد تحصل المكافأة كما قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها @QE@ ولهذا كان الرد من باب العدل المأمور به الواجب لكل مسلم إذا
~~كان سلامه مشروعا وهذا كقوله من سألنا أعطيناه ومن لم يسألنا أحب إلينا هو
~~إخبار باعطائه السائل ليس هذا أمرا بالسؤال وإن كان السلام ليس مثل السؤال
~~لكن هذا اللفظ إنما يدل على مدح الراد PageV01P109 وأما المسلم فيقف الأمر
~~فيه على الدليل وإذا كان المشروع لأهل مدينته أن لا يقفوا عند الحجرة
~~ويسلموا عليه علم قطعا أن الحديث لم يرغب في ذلك ومما يبين ذلك أن ms118 مسجده
~~كسائر المساجد لم يختص بجنس العبادات لا يشرع في غيره وكذلك المسجد الأقصى
~~ولكن خصا بأن العبادة فيهما أفضل بخلاف المسجد الحرام فانه مخصوص بالطواف
~~واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك وأما المسجدان الآخران فما يشرع فيهما
~~من صلاة وذكر واعتكاف وتعلم وتعليم وثناء على الرسول وصلاة عليه وتسليم
~~عليه وغير ذلك من العبادات فهو مشروع في سائر المساجد والعمل الذي يسمى
~~زيارة لقبره لا يكون إلا في مسجده لا خارجا عن المسجد فعلم أن المشروع من
~~ذلك العمل مشروع في سائر المساجد لا اختصاص لقبره بجنس من أجناس العبادات
~~ولكن العبادة في مسجده أفضل منها في غيره لأجل المسجد لا لأجل القبر
# ومما يوضح هذا أنه لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم باسم زيارة قبره
~~لا ترغيبا في ذلك ولا غير ترغيب فعلم أن مسمى هذا الاسم لم يكن له حقيقة
~~عندهم ولهذا كره من كره من العلماء إطلاق هذا الاسم والذين أطلقوا هذا
~~الاسم من العلماء إنما أرادوا به إتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه
~~إما قريبا من الحجرة وإما بعيدا عنها إما مستقبلا للقبلة وإما مستقبلا
~~للحجرة وليس في ائمة المسلمين إلا الأربعة ولا غيرهم من احتج على ذلك بلفظ
~~روى في زيارة قبره بل إنما يحتجون بفعل ابن عمر مثلا وهو أنه كان يسلم أو
~~بما روى عنه من قوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام وذلك احتجاج بلفظ السلام لا بلفظ الزيارة
~~وليس في شيء من مصنفات المسلمين التي يعتمدون عليها في الحديث والفقه أصل
~~عن الرسول ولا عن أصحابه في زيارة قبره أما أكثر مصنفات جمهور العلماء فليس
~~فيها استحباب شيء من ذلك بل يذكروت المدينة وفضائلها وأنها حرم ويذكرون
~~مسجده وفضله وفضل الصلاة فيه والسفر إليه وإلى المسجد الحرام ونذر ذلك ونحو
~~ذلك من المسائل ولا يذكرون استحباب زيارة قبره لا بهذا اللفظ ولا بغيره
~~فليس في ms119 الصحيحين وأمثالهما PageV01P110 شيء من ذلكولا في عامة السنن مثل
~~النسائي والترمذي وغيرهما ولا في مسند الشافعي وأحمد وإسحاق وأمثالهم من
~~الأئمة وطائفة اخرى ذكروا ما يتعلق بالقبر لكن بغير لفظ زيارة قبره كما روى
~~مالك في الموطأ عن ابن عمر أنه كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أبي بكر وعمر وكما قال أبو داود في سننه باب ما جاء في زيارة القبر وذكر
~~قوله ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ولهذا
~~أكثر كتب الفقه المختصرة التي تحفظ ليس فيها استحباب زيارة قبره مع ما
~~يذكرونه من أحكام المدينة وإنما يذكر ذلك قليل منهم والذين يذكرون ذلك
~~يفسرونه باتيان المسجد كما تقدم ومعلوم أنه لو كان هذا من سنته المعروفة
~~عند أمته المعمول بها من زمن الصحابة والتابعين لكان ذكر ذلك مشهورا عند
~~علماء الإسلام في كل زمان كما اشتهر ذكر الصلاة عليه والسلام عليه وكما
~~اشتهر عندهم ذكر مسجده وفضل الصلاة فيه فلا يكاد يعرف مصنف للمسلمين في
~~الحديث والفقه إلا وفيه ذكر الصلاة والسلام عليه وذكر فضل مدينته والصلاة
~~في مسجدها ولهذا لما احتاج المنازعون في هذه المسألة إلى ذكر سنة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وسنة خلفائه وما كان عليه أصحابه لم يقدر أحد منهم على
~~أن يستدل في ذلك بحديث منقول عنه إلا وهو حديث ضعيف بل موضوع مكذوب وليس
~~معهم بذلك نقل عن الصحابة ولا عن أئمة المسلمين فلا يقدر أحد أن ينقل عن
~~إمام من أئمة المسلمين أنه قال يستحب السفر إلى مجرد زيارة القبور ولا
~~السفر إلى مجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين ولا السفر لمجرد زيارة قبره
~~بدون الصلاة في مسجده بل كثير من المصنفات ليس فيها إلا ذكر المسجد والصلاة
~~فيه وهي الأمهات كالصحيحين ومساند الأئمة وغيرهما وفيها ما فيه ذكر السلام
~~عند الحجرة كما جاء عن ابن عمر وكما فهموه من قوله ومنها ما يذكر فيه لفظ
~~زيارة قبره والصلاة في مسجده ms120 وفيها ما يطلق فيه زيارة قبره ويفسر ذلك
~~باتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه وأما التصريح باستحباب السفر
~~لمجرد زيارة قبره دون مسجده فهذا لم أرد عن أحد من أئمة المسلمين ولا رأيت
~~احدا من علمائهم صرح به وإنما غاية الذي يدعي ذلك أنه يأخذه من لفظ مجمل
~~قاله بعض PageV01P111 المتأخرين مع أن صاحب ذلك اللفظ قد يكون صرح بأنه لا
~~يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة أو أن السفر إلى غيرها منهي عنه فاذا جمع
~~كلامه علم أن الذي استحبه ليس هو السفر لمجرد القبر بل للمسجد
# ولكن قد يقال إن كلام بعضهم ظاهر في استحباب السفر لمجرد الزيارة
# فيقال هذا الظهور إنما كان لما فهم المستمع من زيارة قبره [ ما ] يفهم من
~~زيارة سائر القبور فمن قال إنه يستحب زيارة سائر القبور وأطلق هذا كان ذلك
~~متضمنا لاستحباب السفر لمجرد القبر فان الحجاج وغيرهم لا يمكنهم زيارة قبره
~~إلا بالسفر إليه لكن قد علم أن الزيارة المعهودة من القبور ممتنعة في قبره
~~فليست من العمل المقدور ولا المأمور [ به ] فامتنع أن يكون أحد من العلماء
~~يقصد بزيارة قبره هذه الزيارة وإنما أرادوا السفر إلى مسجده والصلاة
~~والسلام عليه والثناء عليه هناك لكن سموا هذا زيارة لقبره كما اعتادوا ولو
~~سكلوا مسلك التحقيق الذي سلكه الصحابة ومن تبعهم لم يعلموا هذا زيارة لقبره
~~وإنما هو زيارة لمسجده وصلاة وسلام عليه ودعاء له وثناء عليه في مسجده سواء
~~كان القبر هناك أو لم يكن ثم كثير من المتأخرين لما رويت أحاديث في زيارة
~~قبره ظن أنها أو بعضها صحيح فتركب من إجمال اللفظ ورواية هذه الأحاديث
~~الموضوعة غلط من غلط في استحباب السفر لمجرد زيارة القبر وإلا فليس هذا
~~قولا منقولا عن إمام من أئمة المسلمين وإن قدر أنه قاله بعض العلماء كان
~~هذا قولا ثالثا في هذه المسألة فان الناس في السفر لمجرد زيارة القبور لهم
~~قولان النهي والإباحة فاذا كان قول من عالم مجتهد ممن يعتد به في ms121 الإجماع
~~أن ذلك مستحب صارت الأقوال ثلاثة ثم ترجع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# والمقصود أن هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة والوارد
~~عليها والوارد على مسجده من الغرباء والصادر عنه وذلك أنه يمتنع أن يقال
~~إنه يرد على هؤلاء PageV01P112 ولا يرد على أحد من أهل المدينة المقيمين
~~فيها فان أولئك هم أفضل منه وخواصها وهم الذين خاطبهم بهذا فيمتنع أن يكون
~~المعنى من سلم منكم يا أهل المدينة لم ارد عليها ما دمتم مقيمين بها فان
~~المقام بها هو غالب أوقاتهم وليس في الحديث تخصيص ولا [ روي ] عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
# يبين هذا أن الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلوا على عائشة لبعض الأمور
~~ويسلمون عليه إنما كان يرد عليهم إذا سلموا إن قيل إنه لم يكن يرد عليهم
~~فهذا تعطيل للحديث وإن قيل كان يرد عليهم من هناك ولا يرد إذا سلموا من
~~خارج فقد ظهر الفرق وإن قيل بل هو يرد على الجميع فحينئذ إن كان رده لا
~~يقتضي استحباب هذا السلام بطل الاستدلال به وإن كان رده يقتضي الاستحباب
~~وهو من سلم من خارج لزم أن يستحب لأهل المدينة السلام كلما دخلوا المسجد
~~وخرجوا وهو خلاف ما أجمع عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وخلاف قول
~~المفرقين ومن أهل المدينة من قد لا يسافر منها أو لا يسافر إلا للحج
~~والقادم قد يقيم بالمدينة العشر والشهر فهذا يرد عليه في اليوم والليلة عشر
~~مرات أو أكثر كلما دخل وكلما خرج وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط أو لا
~~يرد عليه في عمرة إلا مرة وأيضا فاستحباب هذا للوارد والصادر تشبيه له
~~بالطواف الذي يشرع للحاج عند الورود إلى مكة وهو الذي يسمى طواف القدوم
~~وطواف التحية ms122 وطواف الورود وعند الصدور وهو الذي يسمى طواف الوداع وهذا
~~تشبيه لبيت المخلوق ببيت الخالق ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالإجماع بل
~~ولا الصلاة اليها لما ثبت عنه في صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها وأيضا فالطواف بالبيت
~~يشرع لأهل مكة وغيرهم كلما دخلوا المسجد والوقوف عند القبر كلما دخل المدني
~~لا يشرع بالاتفاق فلم يبق الفرق بين المدني وغير المدني له أصل في السنة
~~ولا نظير في الشريعة ولا هو مما سنه الخلفاء الراشدون وعمل به عامة الصحابة
~~فلا يجوز أن يجعل هذا من شريعته وسنته وإذا فعله من الصحابة الواحد
~~PageV01P113 والإثنان والثلاثة وأكثر دون غيرهم كان غايته أن يثبت به
~~التسويغ بحيث يكون هذا مانعا من دعوى الإجماع على خلافه بل يكون كسائر
~~المسائل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء أما أن يجعل من سنة الرسول
~~وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته لكون بعض السلف فعل ذلك فهذا لا يجوز
~~ونظير هذا مسحه للقبر قال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن
~~حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به فقال ما أعرف هذا قلت له
~~فالمنبر قال أما المنبر فنعم قد جاء فيه قال أبو عبد الله شيء يروونه عن
~~ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن عمر أنه مسح على المنبر قال فيروونه عن
~~سعيد بن الميسب في الرمانة قلت ويروى عن يحيى بن سعيد يعني الأنصاري شيخ
~~مالك وغيره أنه حيث أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا
~~فرأيته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة والمشي قلت لأبي عبد الله انهم
~~يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورأيت أهل العلم من أهل المدينة لا
~~يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون فقال أبو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر
~~يفعل ثم قال أبو عبد الله بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر ms123 أحمد بن حنبل أيضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن
~~المسيب ويحيى بن سعيد وهذا كله إنما يدل على التسويغ وأن هذا مما فعله بعض
~~الصحابة فلا يقال انعقد إجمعهم على تركه بحيث يكون فعل من فعل ذلك اقتداء
~~ببعض السلف لم يبتدع هو شيئا من عنده وأما أن يقال إن الرسول ندب إلى ذلك
~~ورغب فيه وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها فهذا يحتاج إلى دليل شرعي لا يكفي
~~في ذلك فعل بعض السلف ولا يجوز أن يقال إن الله ورسوله يحب ذلك أو يكرهه
~~وإنه سن ذلك وشرعه أو نهى عن ذلك وكرهه ونحو ذلك إلا بدليل يدل على ذلك لا
~~سيما إذا عرف أن جمهور أصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال لو كان هو ندبهم
~~إلى ذلك وأحبه لهم لفعلوه فانهم كانوا أحرص الناس على الخير ونظائر هذا
~~متعددة والله أعلم PageV01P114
# والمؤمن قد يتحرى الصلاة أو الدعاء في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه
~~وحصول خشوعه فيه لا لأنه يرى أن الشارع فضل ذلك المكان كصلاة الذي يكون في
~~بيته ونحو ذلك فمثل هذا إذا لم يكن منهيا عنه لا بأس به ويكون ذلك مستحبا
~~في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه أفضل كما إذا صلى القوم خلف إمام يحبونه
~~كانت صلاتهم أفضل من ان يصلوا خلف من هم له كارهون وقد يكون العمل المفضول
~~في حق بعض الناس أفضل لكونه أنفع له وكونه أرغب فيه وهو أحب اليه من عمل
~~أفضل منه لكونه يعجز عنه أو لم يتيسر له فهذا يختلف بحسب اختلاف الأشخاص
~~وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع كما ثبت أن الصلاة افضل ثم القراءة ثم
~~الذكر بالأدلة الشرعية مع أن العمل المفضول في مكانه هو أفضل من الفاضل في
~~غير مكانه كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر على الصلاة
~~المنهي عنها في هذا الوقت وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود على القراءة
~~لأنه نهى أن يقرأ القرآن راكعا أو ms124 ساجدا وكفضيلة الدعاء في آخر الصلاة على
~~القراءة هناك لأنه موطن الدعاء ونظائره متعددة وبسط هذا له موضع آخر ولكن
~~المقصود هنا أن يعلم أن ما قيل إنه مستحب للأمة قد ندبهم اليه الرسول
~~ورغبهم فيه فلا بد له من دليل يدل على ذلك ولا يضاف إلى الرسول إلا ما صدر
~~عنه والرسول هو الذي فرض الله على جميع الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه
~~وإيجاب ما أوجبه وتحريم ما حرمه وشرع ما شرعه وبه فرق الله بين الهدى
~~والضلال والرشاد والغي والحق والباطل والمعروف والمنكر وهو الذي شهد الله
~~له بأنه يدعو إليه بإذنه ويهدي إلى صراط مستقيم وأنه على صراط مستقيم وهو
~~الذي جعل الرب وطاعته طاعة له في مثل قوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~@QE@ وهو الذي لا سبيل لأحد إلى النجاة إلا بطاعته ولا يسأل الناس يوم
~~القيامة إلا عن الإيمان به واتباعه وطاعته وبه يمتحنون في القبور قال تعالى
~~@QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ وهو الذي أخذ الله له
~~الميثاق على النبيين وأمرهم أن يأخذوا على أممهم الميثاق انه إذا جاءهم
~~PageV01P115 أن يؤمنوا به ويصدقوه وينصروه وهو الذي فرق الله به بين أهل
~~الجنة وأهل النار فمن آمن به وأطاعه كان من أهل الجنة ومن كذبه وعصاه كان
~~من أهل النار قال تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله @QE@ الآية
~~والوعد بسعادة الدنيا الآخرة والوعيد بشقاء الدنيا والآخرة معلق بطاعته
~~فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين وهي العروة الوثقة وأصحابها
~~هم أولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون والمخالفون له هم
~~أعداء الله حزب ابليس اللعين قال تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ إلى قوله @QB@ خذولا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~وقالوا ms125 ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ إلى قوله @QB@ لعنا كبيرا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ وجميع الرسل أخبروا أن
~~الله أمر بطاعتهم كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله @QE@ يأمرون بعبادة الله وحده وخشيته وحده وتقواه وحده ويأمرون
~~بطاعتهم كما قال تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون @QE@ وقال نوح عليه السلام @QB@ اعبدوا الله واتقوه وأطيعون @QE@
~~وقال في سورة @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ وكذلك قال هود وصالح وشعيب
~~ولوط والناس محتاجون إلى الإيمان بالرسول وطاعته في كل مكان وزمان ليلا
~~ونهارا سفرا وحضرا [ سرا ] وعلانية جماعة وفرادى وهم أحوج إلى ذلك من
~~الطعام والشراب بل من النفس فانهم PageV01P116 متى فقدوا ذلك فالنار جزاء
~~من كذب بالرسول وتولى عن طاعته كما قال تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ أي كذب به وتولى عن طاعته كما قال
~~في موضع آخر @QB@ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا
~~أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ وقال تعالى @QB@ يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@ والله تعالى قد سماه سراجا
~~منيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا والناس إلى هذا السراج المنير أحوج إلى
~~السراج الوهاج فانهم محتاجون اليه سرا وعلانية ليلا ونهارا بخلاف الوهاج
~~وهو أنفع لهم فانه منير ليس فيه أذى بخلاف الوهاج فانه ينفع تارة ويضر أخرى
# ولما كانت حاجة الناس إلى الرسول ms126 والإيمان به وطاعته ومحبته وموالاته
~~وتعظيمه وتعزيره وتوقيره عامة في كل زمان ومكان كان ما يؤمر به من حقوقه
~~عاما لا يختص بغيره فمن خص قبره بشيء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقدر ما أمر الله به من حقوقه وكل من اشتغل بما أمر الله به
~~من طاعته شغله ذلك عما نهى عنه من البدع المتعلقة بقبره وقبر غيره ومن
~~اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما أمر به الرسول من حقه فطاعته هي مناط
~~السعادة والنجاة
# والذين يحجون إلى القبور ويدعون الموتى من الأنبياء وغيرهم عصوا الرسول
~~وأشركوا بالرب ففاتهم ما أمروا به من تحقيق التوحيد والايمان بالرسول وهو
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وجمع الخلق يأتون يوم
~~القيامة فيسألون عن هذين الأصلين ماذا كنتم تعبدون وبما أجبتم المرسلين كما
~~بسط هذا في موضعه
# والمقصود أن الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين
~~يدخلون PageV01P117 المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس ويصلون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويسلمون عليه عند دخول المسجد ولم يكونوا يدهبون يقفون إلى
~~جانب الحجرة ويسلمون هناك وكانت على عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته
~~خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه إلا الجدار ثم إنه إنما أدخلت الحجرة
~~في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا
~~بالمدينة وكان من آخرهم موتا جابر بن عبد الله وهو توفي في خلافة عبد الملك
~~قبل خلافة الوليد فانه توفي سنة بضع وسبعين والوليد تولى سنة بضع وثمانين
~~وتوفي سنة بضع وتسعين فكان بناء المسجد وادخال الحجرة فيه فيما بين ذلك وقد
~~ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب أخبار المدينة مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن أشياخه وعمن حدثوا عنه أن عمر بن عبد العزيز لما كان
~~نائبا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هجرية هدم المسجد وبناه
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة وقصد وعمله بالفسيفساء وبالمرمر وعمل ms127 سقفه
~~بالساج وماء الذهب وهدم حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلها في
~~المسجد وأدخل القبر فيه ونقل لبن المسجد ولبن الحجرات فبنى به داره في
~~الحرة فهو فيها اليوم بياض على اللبن وقال حدثنا محمد بن يحيى عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن هارون بن كثير قال بنى عمر من حجارة مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدماكين في أعلى مسجد بني حرام الذي في الشعب والمدماك الساف وقال أبو
~~زيد حدثنا محمد بن يحيى حدثني عبد العزيز بن عمران عن جعفر بن وردان عن
~~أبيه قال لما استعمل الوليد عمر بن عبد العزيز أمره بالزيادة في المسجد
~~وبنيانه فاشترى ما حواليه من الشرق والغرب PageV01P118 والشام فلما خلص إلى
~~القبلة قال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لسنا نبيعه هو من حق
~~حفصة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكنها فقال عمر بن عبد العزيز ما
~~أنا بتارككم أو دخلها في المسجد فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر أجعل
~~لكم في المسجد بابا تدخلون منه وأعطيكم دار الرقيق مكان هذه الطريق وما بقي
~~من الدار فهو لكم فقبلوا فأخرج بابهم من المسجد وهي الخوخة التي في المسجد
~~تخرج من دار حفصة بنت عمر وأعطاهم دار الرقيق وقدم الجدار في موضعه اليوم
~~وزاد من الشرق ما بين الاسطوانة المربعة إلى جدار المسجد اليوم وهو عشرة
~~اساطين من مربعة القبر إلى الرحبة إلى الشام ومده من الغرب اسطوانتين وأدخل
~~فيه حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأدخل فيه دور عبد الرحمن بن عوف
~~الثلاث التي يقال لها القرائن قال فلما قدم الوليد حاجا جعل يطوف في المسجد
~~وينظر اليه ويقول ها هنا ومعه أبان بن عثمان فلما استنفد الوليد النظر إلى
~~المسجد التفت إلى أبان بن عثمان فقال أين بناؤنا من بنائكم فقال أبان إنا
~~بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس قال ومكث عمر في بنائه ثلاث
~~سنين قال أبو زيد قال أبو غسان ms128 وسمعناه يحدث أن الوليد قال لعمر ما منعك أن
~~تجعل جدار المسجد على بناء جدار القبلة وأن تجعل سقفه على عمد السقيفة التي
~~على المنبر فقال وهل تدري كم أنفقت على جدار القبلة وهاتين السقيفتين قال
~~كم أنفقت قال خمسة وأربعين ألف درهم وقال بعضهم أربعة آلاف دينار فقال
~~والله لكأنك أنفقتها من مالك قال أبو غسان وقد جاءنا أن القبلة على بناء
~~عثمان لم يزد فيها أحد وجاء هذا الحديث فالله أعلم أي ذلك الحق غير أن
~~الأقوى عندنا أنها على بناء عثمان قال وقد سمعنا أن الذي كلم به عمر بن عبد
~~العزيز آل عمر منزل حفصة من الحجرات وإنما أعطاهم عمر الخوخة لما أعطوه من
~~ذلك المنزل وسمعنا من يقول إنما أعطوه مربدا PageV01P119 لحفصة فادخله في
~~المسجد وأن ذلك المربد كان وراء منزلها من الحجرات في الزاوية التي عند
~~القبر من ناحية المنارة فاعطوه ذلك المربد وفتح بهم الخوخة قلت قول من قال
~~إن القبلة على بناء عثمان لم يزد فيها أحد صحيح وما ذكر من فعل عمر بن عبد
~~العزيز صحيح أيضا فان عمر إنما بنى جدار القبلة على موضع جدار عثمان لكنه
~~زاد من المشرق الزيادة التي قدام حجرة عائشة وهو منزل حفصة فكانت زيادته
~~لما زاد من الشرق أيضا في الجدار القبلي بقدر تلك الزيادة والجدار القبلي
~~بالغ في تزويقه أكثر من الجدر الثلاثة فقال له الوليد ألا جعلت الجدر كلها
~~مثله وجعلت سقفه مثل السقيفة التي على القبر فذكر عمر أن ذلك كان يذهب فيه
~~مال كثير قال أبو زيد حدثنا محمد بن يحيى عن محمد ابن إسماعيل عن محمد بن
~~عمار عن جده قال لما صار عمر إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة من
~~قريش والأنصار والعرب والموالي فقال تعالوا احضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا
~~عمر غير قبلتنا فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع مكانه حجرا فكانت زيادة الوليد
~~من المشرق إلى المغرب ست أساطين وزاد إلى الشام من الاسطوانة ms129 المربعة التي
~~في القبر أربع عشرة اسطوانة منها عشر في الحبة وأربع في السقائف الأولى
~~التي كانت قبل وزاد من الاسطوانة التي دون المربعة إلى الشرق أربع أساطين
~~فدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فهذا قد بين أن الجدار الذي
~~بناه عمر هو موضع الجدار الذي بناه عثمان وهو الجدار اليوم وأن الزيادة من
~~الشرق أربع أساطين فدخلت حجرة عائشة وما قدامها وهو حجرة حفصة وهناك زاد
~~الجدار القبلي أيضا قال أبو زيد قال أبو غسان وحدثني عدة من مشايخ البلد أن
~~عمر لما جاءه كتاب الوليد بهدم المسجد أرسل إلى عدة من آل عمر فقال إن أمير
~~المؤمنين قد كتب إلي أن أبتاع بيت حفصة وكان على يمين الخوخة قريبا من منزل
~~عائشة الذي فيه القبر وكانتا تتهاديان الكلام وهما في منزليهما من قرب ما
~~بينهما فلما دعاهم إلى ذلك قالوا ما نبيعه شيئا قال اذن أدخله في المسجد
~~قالوا أنت وذاك فاما طريقها فلا تقطعها فهدم البيت وأعطاهم الطريق ووسعها
~~لهم حتى انتهى بها إلى الاسطوانة وكانت قبل ذلك ضيقة بقدر ما يمر الرجل
~~منحرفا قال PageV01P120 أبو غسان ثم سام عمر بنى عبد الرحمن بن عوف بدارهم
~~فابوا فهدمها عليهم وأدخلها في المسجد وقال عبد الرحمن بن حميد فذهب لنا
~~متاع كثير من هدمهم قال وأدخل حجرات النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي
~~الشرق ومن الشام وقال أبو غسان أخبرني عبد العزيز ابن عمران عن عبد الرحمن
~~بن عبد العزيز الأنصاري عن شيخ من مواليهم أدرك عثمان ابن حنيف قال لما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وزاد في مسجده البنية الثانية ضرب
~~الحجرات ما بين القبلة إلى الشام ولم يضربها غربيه وكانت خارجة من المسجد
~~مديرة به إلا من الغرب وكانت لها أبواب في المسجد قال أبو زيد حدثنا
~~القعنبي وأبو غسان عن مالك قال كان الناس يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلون فيها يوم الجمعة بعد وفاة ms130 النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~المسجد يضيق بأهله ولم تكن في المسجد وكانت أبوابها في المسجد قال أبو غسان
~~أخبرني مخبر من آل عمران أن حجرة حفصة كانت ما بين الخوخة التي يقال لها
~~اليوم خوجة آل عمر إلى بيت عائشة وهو القبر وأن موضع سرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي كان يضطجع عليه في بيت حفصة ما بين الاسطوانة الثانية من
~~الاسطوانات التي تلي الخوجة الشرقية إلى الإسطوانة التي تليها وأن سائر
~~الحجرات كانت تواليه بعد بيت عائشة فأتموا بها إلى القبلة وآخرها قباله
~~وكانت من جريد عليها شعر وكانت البيوت من مدر قال أبو غسان وأخبرني ابن أبي
~~فديك سألت محمد بن هلال عن باب بيت عائشة أين كان قال مما يلي الشام قلت
~~أكان مصراعين أم فردا قال كان فردا قلت مم كان قال كان من عرعر أو ساج قلت
~~سائر الروايات فيها أن أبوابها مستورة بالمسوح قال أبو زيد حدثني هارون بن
~~معروف حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال
~~وددت لو تركوا لنا مسجد نبينا على حاله وبيوت أزواجه رضي الله عنهم ومنبره
~~ليقدم القادم فيعتبر قال ابن عطاء عن أبيه وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقوم الرجل فيمس سقف البيت والحجرات سقف PageV01P121 عليها
~~المسوح قال أبو زيد حدثنا محمد بن يحيى عن الواقدي عن عبد الله بن زيد
~~الهذلي قال رأيت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين هدمها عمر بن عبد
~~العزيز كانت باللبن ولها حجر من جريد مطرود بالطين عددت تسعة أبيات
~~بحجراتها وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزل أسماء بنت الحسن اليوم ورأيت بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحجرتها من لبن فسألت ابن ابنها فقال لما غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة دومة الجندل بنت حجرتها بلبن فلما نظر إلى ms131 اللبن فدخل عيها
~~أول نسائه فقال ما هذا البناء فقالت أردت أن أكف أبصار الناس فقال يا أم
~~سلمة إن شر ما ذهبت فيه أموال الناس البناء قال الواقدي فحدثت بهذا الحديث
~~معاذ بن محمد الانصاري فقال سمعت الخراساني في مجلس فيه عمران بن أبي أنس
~~يقول وهو بين القبر والمنبر أدركت حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جريد على أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت كتاب الوليد يقرأ فأمر بادخالها
~~في المسجد فما رأيت يوما كان أكثر من ذلك اليوم باكيا فسمعت سعيد بن المسيب
~~يقول والله لوددت أنهم تركوها على حالها ينشأ ناس من المدينة ويقدم قادم من
~~الأفق فيرى ما أكرم به النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فيكون ذلط مما
~~يزهد الناس في التكاثر والتفاخر قال فلما فرغ عطاء الخراساني من حديثه قال
~~عمران بن أبي أنس كان فيها أربعة أبيات بلبن له حجر من جريد وكانت خمسة
~~أبيات من جريد مطينة لا حجر لها على أبواب مسوح الشعر ذرعت الستر فوجدته
~~ثلاث أذرع في ذراع وعظم الذراع فأما ما ذكرت من كثرة البكاء فلقد رأيتني
~~وأنا في المسجد فيه نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وأبو أمامة ابن سهل بن حنيف وخارجة بن زيد وإنهم يبكون حتى
~~أخضل الدمع لحاهم وقال يومئذ أبو أمامة ليتها تركت حتى يقصر الناس عن
~~البناء ويرى الناس ما رضي الله لنبيه وخزائن الدنيا بيده قلت قوله في هذه
~~الرواية إن فيهم نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان هذا
~~محفوظا فمراده من كان صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل أبي أمامة
~~ابن سهل بن حنيف ومثل محمود بن الربيع ومثل السائب بن زيد وعبد الله بن أبي
~~طلحة PageV01P122 فأما من كان مميزا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يكن بقي منهم أحد لكن في سهل بن سعد خلاف قيل ms132 توفي سنة ثمان وثمانين فيكون
~~قد مات قبل ذلك أو سنة إحدى وتسعين ولفظ الحجرة في هذه الآثار لا يراد به
~~جملة البيت كما في قوله تعالى @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@ بل يراد ما يتخذ حجرة للبيت عند بابه مثل تحريم
~~للبيت وكانت هذه من جيد النخل بخلاف الحجر التي هل المساكن فانها كانت من
~~اللبن وأم سلمة جعلت حجرتها من لبن كما يروى أن بعضهن كانت له حجرة وبعضهن
~~لم يكن له حجرة والأبواب مستورة بستور الشعر وكان بيت علي الذي يسكن فيه هو
~~وفاطمة خلف حجرة عائشة رضي الله عنهم لم يزل حتى أدخله الوليد في المسجد
# ومما يوضح مسمى الحجرة التي قدام البيت ما في سنن أبي داود وغيره عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها فبين أنه كلما
~~كان المكان أستر لها فصلاتها فيه أفضل فالمخدع أستر من البيت الذي يقعد فيه
~~والبيت أستر من الحجرة التي هي أقرب إلى الباب والطريق قال أبو زيد حدثنا
~~محمد بن يحيى حدثني عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن أبي عائشة عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث عن أبيه قال زاد عثمان بن عفان في المسجد قبل أن يقتل
~~بأربع سنين فزاد فيه من ناحية القبلة موضع جداره على جدار المقصورة اليوم
~~وزاد فيه من المغرب أسطوانة بعد المربعة وزاد فيه من الشام خمسية ذراعا ولم
~~يزد فيه من الشرق شيئا قال أبو غسان وأخبرني غير واحد من ثقات أهل البلد أن
~~عثمان زاد في القبلة إلى موضع القبلة اليوم ثم لم يغير ذلك إلى اليوم قال
~~أبو زيد حدثنا محمد بن يحيى عن عبد الرحمن بن سعد عن أشياخه أن عثمان أدخل
~~فيه دار العباس بن عبد المطلب مما يلي القبلة والشام والغرب وأدخل بعض بيوت
~~حفصة بنت عمر مما ms133 يلي القبلة فأقام المسجد على تلك الحال حتى زاد فيه
~~الوليد بن عبد الملك وحدثنا محمد ابن يحيى عن رجل عن ابن أبي الزناد عن
~~خارجة قال قدم عثمان المسجد وزاد في قبليه ولم يزد في شرقيه وزاد في غربيه
~~قدر اسطوانة وبناه بالحجارة المنقوشة PageV01P123 والقصة وبيضه بالقصة وقدر
~~زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل وجعل فيه طيقانا مما يلي الشرق
~~والغرب وذلك قبل أن يقتل عثمان بأربع سنين فزاد فيه إلى الشام خمسين ذراعا
# قلت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يبنيهن كلهن مع بناء المسجد
~~أولا فانه لم يكن حينئذ مزوجا بتسع بل بنى بعائشة وكان قد تزوجها بمكة
~~وكذلك سودة ثم بحفصة فلهذا كانت حجرهن لاصقة بالمسجد وآخر من تزوجها صفية
~~بنت حيي لما فتح خيبر سنة تسع من الهجرة وحينئذ اتخذ لها بيتا وكان بيتها
~~أبعد عن المسجد من غيره كما في الصحيحين عن علي بن الحسين عن صفية بنت حيي
~~أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره
~~ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبنيوكان مسكنها في دار أسامة بن
~~زيد فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله
~~يا رسول الله فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف
~~في قلوبكما شرا أو شيئا ففي هذا الحديث أن مسكنها كان ف دار اسامة بن زيد
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قام معها ليقلبها إلى مسكنها وأنه مر به
~~رجلان من الأنصار ولو كان منزلها متصلا بالمسجد لم يحتج إلى شيء من ذلك فان
~~المسجد لم يكن فيه ما يخافه ولكن خرج معها من المسجد ليوصلها إلى مسكنها
~~والرجلان مرا به في الطريق لم يكن مرورهما في المسجد فان المسجد لم يكن
~~طريقا بالليل ولو رأياه في المسجد لم يحتج ms134 أن يقول ما قال بل رأياه ومعه
~~امرأة خارجا من المسجد فقال ما قال لئلا يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا من
~~الظن السيء فيهلكا بذلك
# وأما ما ذكروه من أن عثمان زاد في المسجد من جهة الشام مع أنه لم يأخذ
~~شيئا من جهة الحجر فعلم أن من الحجر ما لم يكن ملتصقا بالمسجد فان الناس
~~بنوا دورهم متصلة بالمسجد قبل أن يتزوج جويرية وصفية وغيرهما ولم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليزاحم أحدا PageV01P124 في داره فكان يتخذ الحجرة شامي
~~المسجد وإن لم تكن متصلة به ولهذا ذكروا أن عثمان زاد من جهة الشام خمسين
~~ذراعا ولم يأخذ شيئا من الحجر بل الوليد زاد على ذلك بأخذ الحجر فكانت
~~الحجر كما ذكروا من ناحية الشرق مع الاتصال وحجرة حفصة شرقية وقبلية فان
~~حجرة عائشة هي التي كانت مسامتة لم تتقدم المسجد وأما حجرة حفصة فكانت
~~فاضلة عن المسجد من مقدمه ولهذا زادوها مع الزيادة في المسجد وكذلك الحجر
~~التي كانت في الشام كانت شرقية وشامية لكن الشامي لم يكن ملتصقا بالمسجد
~~فلهذا قال من قال كانت الحجرة من قبليه وشرقية ولم يذكر الشام وذكر آخرون
~~أن منها ما كان من الشام ولا منافاة بين القولين فان صاحب القول الأول أراد
~~ما يتصل بالمسجد وما كان شام المسجد بقليل كان شرقيه أيضا فكانت هذه شرقيه
~~شامية ومن قال شامية فمعناه أنها من جهة شام الشرق وإن لم تكن متصلة
~~بالمسجد فكثير من الروايات من هذا الباب قد يظن بها تناقض فان كانت متناقضة
~~فما ناقض الصحيح فهو باطل وإن كان المعنى متفقا فلا تناقض وقد جاءت الآثار
~~بأن حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بألف صلاة كما أن
~~المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا
~~يكون إلا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة على أنهم يصلون في
~~الصف الأول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلى ذلك عمل المسلمين ms135 كلهم
~~فلولا أن حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده والصحابة وسائر
~~المسلمين بعدهم لا يحافظون على العدول عن مسجده إلى غير مسجده ويأمرون بذلك
~~قال أبو زيد حدثني محمد بن يحيى حدثني من أثق به أن عمر زاد في المسجد من
~~القبلة إلى موضع المقصورة التي هي به اليوم قال فأما الذي لا يشك فيه أهل
~~بلدنا أن عثمان رضي الله عنه هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم
~~تغير بعد ذلك قال أبو زيد حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن عثمان عن مصعب بن
~~ثابت عن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زدنا
~~في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فلما ولي عمر قال إن PageV01P125 النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة فأدخلوا
~~رجلا مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسوه ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتى
~~إذا رأوانحو ما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده ثم مدوا مقاطا
~~فوضعوا طرفه بيد الرجل ثم مدوا فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى إذا رأوا
~~ذلك شبيها بما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر
~~القبلة فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة وقال حدثنا محمد بن يحيى
~~عن محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب قال قال عمر لو مد مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه حدثنا محمد بن يحيى عن سعد بن سعيد عن
~~أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بني
~~هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي فكان أبو هريرة يقول والله لو مد هذا
~~المسجد إلى باب داري ما عدوت أن أصلي فيه حدثنا محمد حدثني عبد العزيز عن
~~عمران عن فليح بن سليمان عن ابن أبي عمرة قال زاد عمر في المسجد في شامية
~~ثم قال لو ms136 زدنا فيه حتى بلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجاءه الله بعامر
# وهذا الذي جاءت به الآثار هو الذي يدل عليه كلام الأئمة المتقدمين وعملهم
~~فانهم قالوا إن صلاة الفرض خلف الإمام أفضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت
~~به السنة وكذلك كان الأمر على عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما فان كلاهما
~~زاد من قبلي المسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك مقام
~~الصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه بالسنة والإجماع وإذا كان كذلك فيمتنع
~~أن تكون الصلاة في غير مسجده أفضل منها في مسجده وأن يكون الخلفاء والصفوف
~~الأول كانوا يصلون في غير مسجده وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا لكن
~~رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده وما علمت لمن ذكر ذلك
~~سلفا من العلماء وقد ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه لما قدم من
~~خيبر قال أبو غسان حدثني غير واحد ولا PageV01P126 اثنين ممن يوثق به من
~~أهل العلم من أهل البلد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك المسجد من
~~القبلة في تلك البنية على حده الأول فأخذت الأساطين من الشرق ألى الاسطوانة
~~التي دون المربعة التي عند القبر التي لها نجاف طالع وأثبت من الشام لم يزد
~~فيه شيء ومن الغرب إلى الاسطوانة التي دون المربعة الغربية ومن بيان ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في موضع مجلس آل عبد الرحمن بن هشام
~~وأن عائشة رضي الله عنها كانت ترجل رأسه وهي في بيتها وهو معتكف في المسجد
~~وهذه الأمور نبهنا عليها ها هنا فانه يحتاج إلى معرفتها وأكثر الناس لا
~~يعرفون الأمر كيف كان ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك وكان من المقصود
~~أن المسجد لما زاد فيه الوليد وأدخلت فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة
~~ولم يبق إلا من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ سن التمييز ms137 الذي
~~يؤمر فيه بالطهارة والصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة
~~لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع
# ومن المعلوم بالتواتر أن ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك وكان بعد
~~بضع وثمانين وقد ذكروا أن ذلك كان سنة إحدى وتسعين وأن عمر بن عبد العزيز
~~مكث في بنائه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين
~~مثل سعيد ابن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة ويقال لها سنة الفقهاء وجابر
~~بن عبد الله كان من السابقين الأولين ممن بايع بالعقبة وتحت الشجرة ولم يكن
~~بقي من هؤلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنين ولم يبق بعده ممن
~~كان بالغا موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد الساعدي فانه توفي
~~سنة ثمان وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين ولهذا قيل فيه إنه آخر من مات
~~بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله أبو حاتم السبتي
~~وغيره وأما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا مثل السائب بن يزيد الكندي ابن أخت
~~نمر فانه مات بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل إنه مات بعده عبد الله بن أبي
~~طلحة الذي حنكه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك محمود بن الربيع الذي عقل
~~مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من PageV01P127 بئر كانت في
~~دارهم وله خمس سنين مات سنة تسع وتسعين وسنه ثلاث وتسعون وأبو أمامة بن سهل
~~بن حنيف سماه النبي صلى الله عليه وسلم أسعد باسم أسعد بن زرارة مات سنة
~~مائة لكن هؤلاء لم يكن لهم في حياته صلى الله عليه وسلم من التمييز ما
~~ينقلون عنه أقواله وافعاله التي ينقلها الصحابة مثل ما ينقله جابر وسهل بن
~~سعد وغيرهما وأما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك عام قتل ابن الزبير بمكة [
~~سنة ] ثنتين وسبعين وابن عباس مات قبل ذلك بالطائف سنة بضع وستين فهؤلاء
~~وأمثالهم من الصحابة لم يدرك أحد منهم تغيير ms138 المسجد وإدخال الحجر فيه وأنس
~~بن مالك كان بالبصرة لم يكن بالمدينة وقد قيل إنه آخر من مات بها من
~~الصحابة وكانت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شرقي المسجد وقبليه وقيل
~~وشاميه فاشتريت من ملاكها ورثة أزواجه صلى الله عليه وسلم وزيدت في المسجد
~~فدخلت حجرة عائشة وكان الذي تولى ذلك عمر بن عبد العزيز نائب الوليد على
~~المدينة فسد باب الحجرة وبنى حائطا آخر عليها غير الحائط القديم فصار
~~المسلم عليه من وراء جدار أبعد من المسلم عليه لما كان جدارا واحدا
# قال هؤلاء ولو كان سلام التحية الذي يرده على صاحبه مشروعا في المسجد كان
~~له حد ذراع أو ذراعين أو ثلاثة فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب فيه
~~هذا السلام والمكان الذي لا يستحب فان قيل من سلم عليه عند الحائط الغربي
~~رد عليه قيل وكذلك من كان خارج المسجد وإلا فما الفرق وحينئذ فيلزم أن يرد
~~على جميع أهل الأرض وعلى كل مصل في كل صلاة كما ظنه بعض الغالطين ومعلوم
~~بطلان ذلك وإن قيل يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة قيل فما حد ذلك وهم
~~لهم قولان منهم من يستحب القرب من الحجرة كما استحب ذلك مالك وغيره ولكن
~~يقال فما حد ذلك القرب وإذا جعل له حد فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب
~~وآخرون من المتأخرين يستحبون التباعد عن الحجرة كما ذكر ذلك من ذكره من
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما فهل هو بذراع أو باع أو أكثر
~~وقدره من قدره من أصحاب أبي حنيفة بأربع أذرع فانهم قالوا يكون حين يسلم
~~عليه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة PageV01P128 عن يساره ولا يدنو أكثر من
~~ذلك وهذا والله أعلم قاله المتقدمون لأن المقصود به السلام المأمور به في
~~القرآن كالصلاة عليه ليس المقصود به سلام التحية الذي يرد جواب المسلم عليه
~~فان هذا لا يشرع فيه هذا البعد ولا يستقبل به القبلة ولا يسمع إذا كان
~~بالصوت المعتاد وبالجملة ms139 فمن قال إنه يسلم سلام التحية الذي يقصد به الرد
~~فلا بد له من أن حد مكان ذلك يقال إلى أين يسمع ويرد السلام فان حد في ذلك
~~ذراعا أو ذراعين أو عشر أذرع أو قال إن ذلك في المسجد كله أو خارج المسجد
~~فلا بد له من دليل والأحاديث الثابتة منه فيها أن الملائكة يبلغونه صلاة من
~~يصلي عليه وسلام من يسلم عليه ليس في شيء منها أن يسمع بنفسه صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فمن زعم أنه يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له
~~من حد ومعلوم أنه ليس في ذلك حد شرعي ولا أحد يحد في ذلك حدا إلا عورض بمن
~~يزيده أو ينقصه ولا فرق
# وأيضا فذلك يختلف بارتفاع الاصوات وانخفاضها والسنة في السلام عليه خفض
~~الصوت ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك بخلاف المسلم
~~من الحجرة فانه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه من المسجد ثم السنة لمن دخل
~~مسجده أن يخفض صوته فان المسلم عليه ان رفع الصوت أساء الأدب برفع الصوت في
~~المسجد وإن لم يرفع لم يصل الصوت إلى داخل الحجرة وهذا بخلاف السلام الذي
~~أمر الله به ورسوله الذي يسلم الله على صاحبه كما يصلي على من يصلى عليه
~~فان هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر
# وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء وعلى كل تقدير فلم يكن
~~عند أحد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب
~~زيارة قبره يحتجون به نعلم أن هذه الأحاديث ليست مما يعرفه أهل العلم ولهذا
~~لما تتبعت وجدت رزاتها إما كذاب وإما ضعيف سيء الحفظ ونحو ذلك كما قد بين
~~في غير هذا الموضع وهذا الحديث الذي فيه ما من رجل يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام قد احتج به أحمد وغيره من العلماء وقيل هو
~~على شرط مسلم ليس على شرط البخاري PageV01P129 وهو ms140 معروف من حديث حيوة بن
~~شريح المصري الرجل الصالح الثقة عن أبي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن
~~أبي هريرة وقد أخرج مسلم حديثا بهذا الاسناد وأبو صخر هذا متوسط ولهذا
~~اختلف فيه عن يحيى بن معين فمرة قال هو ضعيف ووافقه النسائي ومرة قال لا
~~بأس به ووافقه أحمد فلو قدر أن هذا الحديث مخالف لما هو أصح منه ووجب تقديم
~~ذاك عليه ولكن السلام على الميت ورده السلام على من سلم عليه قد جار في غير
~~هذا الحديث ولو أريد إثبات سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا
~~الحديث لكان هذا مخالفا فيه فالنزاع في إسناده وفي دلالة متنه ومسلم روى
~~بهذا الاسناد قوله الأجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من
~~الأجر مثل أحد وهذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة وعائشة رضي الله عنهما من غير هذا الطريق ومسلم قد يروي عن الرجل في
~~المتابعات مالا يرويه فيما انفرد به وهذا معروف منه في عدة رجال يفرق بين
~~من يروى عنه ما هو معروف من رواية غيره وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به
~~ولهذا كان كثير من أهل العلم يمتنعون أن يقولوا في مثل ذلك هو على شرط مسلم
~~أو البخاري كما بسط هذا في موضعه
# ( الوجه الثامن ) أنه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف على الصحابة
~~والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره أهل العلم بالمدينة
~~مالك غيره أن يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما كرهوا هذا
~~القول دل على أنه ليس عندهم فيه أثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ( الوجه التاسع ) أن الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء
~~متفقون على أن السفر إلى زيارة قبره صلى الله عليه وسلم إنما هو سفر إلى
~~مسجده ولو لم يقصد إلا السفر ms141 للقبر لم يمكنه أن يسافر إلا إلى المسجد لكن
~~قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم وأما زيارة قبره كما هو معروف في زيارة
~~القبور فهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع وبهذا يظهر أن قول الذين كرهوا أن
~~يسمى هذا زيارة لقبره صلى الله عليه وسلم قولهم أولى بالصواب فان هذا ليس
~~زيارة PageV01P130 لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر بل كل ما يفعل فانما هو
~~عبادة تفعل في المساجد كلها وفي غير المساجد أيضا ومعلوم أن الزيارة القبر
~~لها اختصاص بالقبر ولما كانت زيارة قبره المشروعة إنما هي سفر إلى مسجده
~~وعبادة في مسجده ليس فيها ما يختص بالقبر كان قول من كره أن يسمي هذا زيارة
~~لقبره أولى بالشرع والعقل واللغة ولم يبق إلا السفر إلى مسجده وهذا مشروع
~~بالنص والإجماع والذين قالوا تستحب زيارة قبره إنما أرادوا هذا فليس بين
~~العلماء خلاف بالمعنى بل في التسمية والاطلاق والمجيب لم يحك نزاعا في
~~استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره
~~وبعضهم يكره أن تسمى زيارة لقبره وإذا كان المجيب يستحب ما يستحب بالنص
~~والاجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا مفتريا
~~يستحق ما يستحقه أمثاله من المفترين
# ( فصل ) قال المعترض وتضافرت النقول عن الصحابة والتابعين وعن السادة
~~العلماء المجتهدين بالحض على ذلك والندب اليه والغبطة لمن سارع لذلك ودوام
~~عليه حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب ورفعه عن درجة المباح والمندوب ولم
~~يزل الناس مطبقين على ذلك قولا وعملا لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولا
~~وفي مسند ابن أبي شيبة من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا سمعته
~~هكذا في النسخة التي أحضرت إلي مكتوبة عن المعترض وقد صحح على قوله سمعته
~~وهو غلط فان لفظ الحديث من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى عليه نائيا
~~بلغته هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن أبي شيبة وهذا
~~المعترض عمدته في مثل ms142 هذا الكتاب القاضي عياض وهذا الحديث قد رواه البيهقي
~~وغيره من حديث العلاء بن عمر الحنفي حدثنا أبو عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي عند قبري
~~سمعته ومن صلى عليه نئيا بلغته قال البيهقي أبو عبد الرحمن هذا هو محمد بن
~~مروان السدي فيما أرى وفيه نظر وقد مضى ما يؤكده قلت هو تبليغ صلاة أمته
~~وسلامهم عليه كما في الأحاديث المعروفة مثل الحديث الذي في سنن أبي داود
~~PageV01P131 وغيره عن حسين الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة
~~فأكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا
~~عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء وهذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ورواه أبو حاتم قال
~~البيهقي وله شواهد وروى حديثين عن ابن مسعود وأبي أمامة وله شواهد أجود مما
~~ذكره البيهقي منها ما رواه ابن ماجه حدثنا عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد
~~الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن
~~عبادة بن نسي [ الكندي ] عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه مشهود تشهده
~~الملائكة وإن أحدا لم يصل علي إلا عرضت علي صاته حتى يفرغ منها قال قلت
~~وبعد الموت قال وبعد الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~ورواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الآثار من حديث سعيد بن أبي
~~هلال كما تقدم ومنها ما رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ms143 لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق
~~بعضها بعضا منها ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا
~~محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان
~~صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل
~~قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال هلم إى العشاء فقلت لا أريده فقال مالي رأيتك عند القبر
~~فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم عليه
~~PageV01P132 ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي
~~عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود [ والنصارى ] اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما أنتم ومن بالاندلس منه
~~إلا سواء ورواه اسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولفظه قال مالي رأيتك وقفت قلت وقفت أسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم وذكر الحديث ولم يذكر قول الحسن
~~وقال اسماعيل حدثنا إبراهيم بن الحجاج عن وهيب عن أيوب السختياني قال بلغني
~~والله أعلم أن ملكا موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~يبلغه وأما السلام ففي النسائي وغيره من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وفي الحديث الذي تقدم من
~~رواية أبي يعلى الموصلي وقد تقدم إسناده عن علي بن الحين أنه رأى رجلا يجيء
~~إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل ms144 فيها فنهاه وقال ألا
~~أحدثم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل
~~فيها فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم فهذه الأحاديث المعروفة عند أهل العلم التي جاءت من وجوه
~~حسان يصدق بعضها بعضا وهي متفقة على انه من صلى عليه وسلم عليه من أمته فان
~~ذلك يبلغه ويعرض عليه وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه
~~إنما فيها من ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم في مدينته ومسجده أو
~~مكان آخر فعلم أن ما أمر الله به من ذلك فانه يبلغه وأما من سلم عليه عند
~~قبره فانه يرد عليه ذلك كالسلام على سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه ولا هو
~~السلام المأمور به الذي يسلم الله على صاحبه عشرا كما يصلي على من صلى عليه
~~عشرا فان هذا هو الذي أمر الله به في القرآن وهو لا يختص بمكان دون مكان
~~وقد تقدم حديث أبي هريرة أنه يرد السلام على من سلم عليه والمراد عند قبره
~~لكن النزاع في معنى كونه عند القبر هل المراد به في بيته كما يراد مثل ذلك
~~في سائر ما أخبر به من سماع الموتى إنما هو لمن كان عند قبورهم قريبا منها
~~أو يراد به من كان في المسجد أيضا قريبا من الحجرة كما قاله طائفة من
~~PageV01P133 السلف والخلف وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر أو لمن
~~أراده من أهل المدينة أو لا يستحب بحال وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه من
~~صلاة أمته وسلامهم إلا على هذه الأحاديث الثابتة فأما ذاك الحديث وإن كان
~~معناه صحيحا فاسناده لا يحتج بع وإنما يثبت معناه بأحاديث أخر فانه لا يعرف
~~إلا من حديث محم بن مروان السدي الصغير عن الأعمش كما ظنه البيهقي وما ظنه ms145
~~في هذا هو متفق عليه عند أهل المعرفة بالحديث وهو عندهم موضوع على الأعمش
~~قال عباس الدوري عن يحيى بن معين محمد بن مروان ليس بثقة وقال البخاري
~~سكتوا عنه لا يكتب حديثه ألبتة وقال الجوزجاني ذاهب الحديث وقال النسائي
~~متروك الحديث وقال صالح جزرة كان يضع الحديث [ و ] قال أبو حاتم الرازي
~~الازدي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه
~~لا اعتبارا ولا للاحتجاج به بحال وقال ابن عدي عامة ما يرونه غير محفوظ
~~والضعف على روايته بين فهذا الكلام على ما ذكره من الحديث مع أنا قد بينا
~~صحة معناه بأحاديث أخر وهو لو كان صحيحا فانما فيه أنه يبلغ صلاة من صلى
~~عليه نائيا ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولا عن هذا المعترض فان هذا
~~لم يقله أحد من أهل العلم ولا يعرف في شيء من الحديث وإنما يقوله بعض
~~المتأخرين الجهال يقولون إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع باذنيه صلاة من
~~يصلي عليه فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل وإنما في الأحاديث
~~المعروفة أنه يبلغ ذلك ويعرض عليه وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة وقول
~~القائل إنه يسمع الصلاة من البعيد ممتنع فإنه إن أراد وصول صوت المصلي إليه
~~فهذه مكابرة وإن أراد أنه هو يكون بحيث يسمع أصوات الخلائق من بعيد فليس
~~هذا إلا لله رب العالمين الذي يسمع أصوات العباد كلهم قال تعالى @QB@ أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ وقال @QB@
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ الآية
~~وليس أحد من البشر بل ولا من الخلق يسمع أصوات العباد كلهم ومن قال هذا في
~~بشر فقوله من جنس قول النصارى الذين يقولون إن المسيح هو الله PageV01P134
~~وإنه يعلم ما يفعله العباد ويسمع أصواتهم ويجب دعائهم قال تعالى @QB@ لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي ms146 وربكم @QE@ إلى قوله @QB@ والله هو السميع العليم @QE@ فلا
~~المسيح ولا غيره من البشر ولا أحد من الخلق يملك لأحد من الخلق لا ضرا ولا
~~نفعا بل ولا لنفسه وإن كان أفضل الخلائق قال تعالى @QB@ قل إني لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا @QE@ وقال @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك @QE@ وقال @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء @QE@
~~الآية وقوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ فيه قولان قيل هو استثناء متصل وإنه
~~يملك من ذلك ما ملكه الله وقيل هو منقطع والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا بحال فقوله @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ استثناء منقطع أي لكن يكون من
~~ذلك ما شاء الله كقول الخليل عليه السلام @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@
~~ثم قال @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ أي لا أخاف أن تفعلوا شيئا لكن إن
~~شاء ربي شيئا كان وإلا لم يكن وإلا فهم لا يفعلون شيئا وكذلك قوله @QB@ ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق @QE@ فيه قولان أصحهما
~~أنه استثناء منقطع أي لكن من شهد بالحق تنفعه الشفاعة وتنفع شفاعته كقوله
~~@QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقال @QB@ قل لله الشفاعة
~~جميعا @QE@ وبسط هذا له موضع آخر
# ( فصل ) وأما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض على ذلك وإطباق
~~الناس عليه قولا وعملا فيقال الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به
~~الأحاديث الصحيحة هو السفر إلى مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب
~~الوسيلة له وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله فهذا السفر مشروع باتفاق
~~المسلمين سلفهم وخلفهم هذا هو مراد العلماء الذين قالوا إنه يستحب السفر
~~إلى زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فان مرادهم بالسفر إلى زيارته هو
~~السفر إلى مسجده ms147 وذكروا في مناسك الحج أنه يستحب زيارة قبره وهذا
~~PageV01P135 هو مراد من ذكر الإجماع على ذلك كما ذكر القاضي عياض قال
~~وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها فمرادهم الزيارة
~~التي بينوها وشرحوها كما ذكر القاضي عياض في هذا الفصل فصل زيارة قبره وقال
~~إسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد
~~إلى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك برؤية روضته ومنبره
~~وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود الذي كان يستند إليه وينزل
~~جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين والاعتبار بذلك كله قلت وذلك أن لفظ زيارة قبره ليس المراد بها
~~نظير المراد بزيارة قبر غيره فان قبر غيره يوصل اليه ويجلس عنده ويتمكن
~~الزائر مما يفعله الزائرون للقبور عندها من سنة وبدعة وأما هو صلى الله
~~عليه وسلم فلا سبيل لأد يصل إلى مسجده أن يدخل بيته ولا يصل إلى قبره بل
~~دفنوه في بيته بخلاف غيره فانهم دفنوا في الصحراء كما في الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة
~~ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا فدفن في بيته لئلا يتخذ قبره
~~مسجدا ولا عيدا ولا وثنا فان في سنن أبي داود من حديث أحمد بن صالح عن عبد
~~الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا
~~وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي الموطأ وغيره عنه أنه قال اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~وفي صحيح مسلم عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا ms148 فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك فلما لعن من
~~يتخذ القبور مساجد تحذيرا لأمته من ذلك ونهاهم عن ذلك ونهاهم أن يتخذوا
~~قبره عيدا دفن في حجرته PageV01P136 لئلا يتمكن أحد من ذلك وكانت عائشة
~~ساكنة فيها فلم يكن في حياتها يدخل أحد لذلك إنما يدخلون إليها خي ولما
~~توفيت لم يبق بها أحد ثم لما أدخلت في المسجد سدت وبني الجدار البراني
~~عليها فما بقي أحد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر غيره
~~سواء كانت سنية أو بدعية بل إنما يصل الناس إلى مسجده ولم يكن السلف يطلقون
~~على هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن أحد من الصحابة لفظ زيارة قبره البتة ولم
~~يتكلموا بذلك وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم فان هذا المعنى
~~ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده وهو قد نهى عن اتخاذ بيه وقبره عيدا وسأل
~~الله أن لا يجعل قبره وثنا ونهى عن اتخاذ القبور مساجد فقال اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولهذا كره مالك وغيره أن يقال زرنا قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطلقوت بهذا لم يكرهه ماك وقد
~~باشر التابعين بالمدينة وهو أعلم الناس بمثل ذلك ولو كان في هذا حديث معروف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لعرفه هؤلاء ولم يكره مالك وأمثاله من علماء
~~المدينة الإخبار بلفظ تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان رضي الله
~~عنه يتحرى ألفاظ الرسول في الحديث فكيف يكره النطف بلفظه ولكن طائفة من
~~العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن معه في المعنى بل
~~الذي يستحبه أولئك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له صلى الله عليه وسلم
~~ونحو ذلك في مسجده يستحبه هؤلاء ولكن هؤلاء سموا هذا زيارة لقبره وأولئك
~~كرهوا أن يسمى هذا زيارة لقبره وقد حدث من بعض المتأخرين في ذلك بدع لم
~~يستحبها أحد من الائمة الأربعة كسؤاله الاستغفار وزاد بعض الجال العامة ما ms149
~~هو محرم أو كفر بإجماع المسلمين كالسجود للحجرة والطواف بها وأمثال ذلك مما
~~ليس هذا موضعه ومبدأ ذلك من الذين ظنوا أن هذا زيارة لقبره فظن هؤلاء أن
~~الأنبياء والصالحين تزار قبورهم لدعائهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم أوثانا
~~حتى يفضلون تلك البقعة على المساجد وإن بنى عليه مسجد فضلوه على المساجد
~~التبي بنيت لله وحتى قد يفضلون الحج إلى قبر من يعظمونه على الحج إلى البيت
~~العتيق إلى غير ذلك مما هو كفر وردة عن الإسلام باتفاق المسلمين فالذي
~~تضافرت به النقول عن السلف قاطبة وأطبقت عليه الأمة PageV01P137 قولا وعملا
~~هو السفر إلى مسجده المجاور لقبره والقيام بما أمر الله به من حقوقه في
~~مسجده كما يقام بذلك في غير مسجده لكن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد
~~الحرام عند الجمهور وقيل إنه أفضل مطلقا كما نقل عن مالك وغيره ولم يتطابق
~~السلف والخلف على إطلاق زيارة قبره ولا ورد بذلك حديث صحيح ولا نقل معروف
~~عن أحد من الصحابة ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من المهاجرين
~~والأنصار إذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيئون إلى القبر ويقفون عنده
~~ويزورونه فهذا لم يعرف عن أحد من الصحابة وقد ذكر مالك وغيره أن هذا من
~~البدع التي لم تنقل عن السلف وأن هذا منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما
~~يعرفه أهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشأن يعرفون أن الصحابة لم يكونوا
~~يزورون قبره لعلمهم بأنه ق نهي عن ذلك ولو كان قبره يزار كما تزار القبور
~~قبور أهل البقيع والشهداء شهداء أحد لكان الصحابة يفعلون ذلك إما بالدخول
~~إلى حجرته وإما بالوقوف عند قبره إذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلوا
~~هذا ولا هذا بل هذا من البدع كما بين ذلك أئمة العلم وهذا مما ذكره القاضي
~~عياض وهو الذي قال زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغوب فيها وهو في هذا
~~الفصل ذكر عن مالك أنه كره أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيه أيضا قال ms150 مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل
~~المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط يضا ولا بأس
~~لمن قدم من سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له ولأبي
~~بكر وعمر قيل له فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه
~~يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو الأيام المرة أو
~~المرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أهل
~~الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم
~~يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء
~~من سفر أو أراده فقد بين مالك إنه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين
~~بالمدينة أنهم كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد إلا لمن قدم من سفر مع
~~أن الذي يقصد السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع PageV01P138
# وقد ذكر القاضي عياض عن أبي الوليد الباجي أنه احتج لما كره مالك فقال
~~أهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أهل القبر والتسليم وقال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا
# قلت فهذا يبين أن وقوف أهل المدينة بالقبر وهو الذي يسمى زيارة لقبره من
~~البدع التي لم يفعلها الصحابة وأن ذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وإذا كانت هذه الزيارة
~~مما نهى عنها في الأحاديث فالصحابة أعلم بنهيه وأطوع له فلهذا لم يكن
~~بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء وهذا الوقوف الذي يسميه غير
~~مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره أنه بدعة لم يفعلها الصحابة هي زيارة
~~مقصود صاحبها الصلاة ms151 والسلام كما بين ذلك في السؤال لمالك لكن لما قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغني وروى مثل ذلك في السلام عليه علم انه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة
~~والسلام بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل اليه فاذا كان مثل
~~هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف من يقصد ما يقصده من قبور الأنبياء
~~والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم ومعلوم أن هذا أعظم في
~~كونه بدعة وضلالا فالسلف والخلف إنما تطابقوا على زيارة قبره بالمعنى
~~المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم وهذا فرق بينه وبين سائر
~~قبور الانبياء والصالحين فانه يشرع السفر إلى عند قبره لمسجده الذي أسس على
~~التقوى فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصورة فيه باتفاق
~~المسلمين ومن قال إن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة فانه يستتاب فان تاب
~~وإلا قتل وليس ذلك سفرا لمجرد القبر بل لا بد أن يقصد إتيان المسد والصلاة
~~فيه وإن لم يقصد إلا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب حيث قال أما من سافر
~~لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة على قولين
~~معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد PageV01P139 زيارة القبور
~~وأما من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر
~~مشروع مستحب باتفاق المسلمين وقد تقدم قول مالك للسائل الذي سأله عمن نذر
~~أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان اراد مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل للحديث
~~الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد فالسائل سأله عمن نذر أن يأتي
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ففصل مالك في الجواب بين أن يريد القبر
~~أو المسجد مع أن اللفظ إنما هو نذر أن يأتي القبر فعلم أن لفظ إتيان القبر
~~وزيارة القبر والسفر إلى ms152 القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد المسجد وهذا مشروع
~~بتناول من لم يقصد إلا القبر وهذا منهي عنه كما دلت عليه النصوص وبينه
~~العلماء مالك وغيره فمن نقل عن السلف أنهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون
~~المسجد بحيث لا يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه بل إنما يقصد القبر
~~كالصورة التي نهى عنها مالك فهذا لا يوجد في كلام أحد من علماء السلف
~~استحباب ذلك فضلا عن إجماعهم عليه وهذا الموضع يجب على المسلمين عامة
~~وعلمائهم تحقيقه ومعرفة ما هو المشروع والمأمور به الذي هو عبادة الله وحده
~~وطاعة له ولرسوله وبر وتقوى وقيام بحق الرسول وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي
~~عنها لئلا يلتبس هذا بهذا فان السفر إلى مسجد المدينة مشروع باتفاق
~~المسلمين لكن إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى وقد تقدم عن مالك
~~وغيره إنه إذا نذر إتيان المدينة إن كان قصده الصلاة في المسجد [ يوف بنذره
~~] وإلا لم يوف بنذره وأما إذا نذر إتيان المسجد لزمه لأنه إنما يقصد الصلاة
~~فلم يجعل إلى المدينة سفرا مأمورا به إلا سفر من قصد الصلاة في المسجد وهو
~~الذي يؤمر به الناذر بخلاف غيره لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وجعل من سافر
~~إلى المدينة أو إلى بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في المسجدين سفرا
~~منهيا عنه لا يجوز أن يفعله وأن نذره وهذا قول جمهور العلماء فمن سافر إلى
~~مدينة الرسول إو بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور أو من آثار
~~الأنبياء والصالحين كان سفره محرما عند مالك والأكثرين وقيل إنه سفر مباح
~~PageV01P140 ليس بقربة كما قاله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وهو قول ابن
~~عبد البر وما علمنا أحدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر أقوالهم
~~في مسائل الاجماع والنزاع ذكر أن ذلك مستحب فدعوى من ادعى أن السفر إلى
~~مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر وكذلك إن ms153 ادعى أن هذا
~~قول الأئمة الأربعة أو جمهور أصحابهم أو جمهور علماء المسلمين فهو كذب بلا
~~ريب وكذلك إن ادعى أن هذا قول عالم معروف من الأئمة المجتهدين وإن قال إن
~~هذا قول بعض المتأخرين أمكن أن يصدق في ذلك وهو بعد أن يعرف صحة نقله نقل
~~قولا شاذا مخالفا لاجماع السلف مخالفا لنصوص الرسول فكفى بقول فسادا أن
~~يكون قولا مبتدعا في الاسلام مخالفا للسنة والجماعة لما سنه الرسول ولما
~~اجتمع عليه سلف الأمة وأئمتها والنقل عن علماء السلف يوافق ما قاله مالك
~~فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب وأقل ما في الباب أنه يجعل ممن طولب بصحة نقله
~~والألفاظ المجملة التي يقولها طائفة قد عرف مرادهم وعياض نفسه الذي ذكر أن
~~زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة المشروعة في ذلك وقد ذكر عياض في
~~قوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ما هو ظاهر مذهب مالك أن السفر إلى
~~غيرها محرم وسائر أصحابه مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما
~~ذكره من كراهة مالك أن يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فصل ) قال المعارض المناقض وروى مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة أخ
~~له في الله ولفظ الحديث إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله على
~~مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال أين تريد قال أريد أخا لي في تلك القرية قال
~~هل لك عليه من نعمة تربها قال لا إلا أن أحببته في الله فقال إني رسول الله
~~إليك فان الله أحبك كما أحببته فيه وفي موطأ مالك عن معاذ بن جبل في حديث
~~ذكر فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أي عن الله وجبت محبتي
~~لمتحابين في والمتجالسين PageV01P141 في والمتزاورين في والمتباذلين في قال
~~فقد علمت أيها الأخ بهذا فضيلة زيارة الأخوان وما اعد الله بها للزائرين من
~~الفضل والاحسان فكيف بزيارة من هو حي الدارين واما الثقلين الذي جعل الله ms154
~~حرمته في حال مماته كحرمته في حال حياته ومن شرفه الحق بما أعطاه من جميل
~~صفاته ومن هدانا ببركته إلى الصراط المستقيم وعصمنا به من الشيطان الرجيم
~~ومن هو آخذ بحجزنا أن نقتحم في نار الجحيم ومن هو بالمؤمنين رءوف رحيم
# والجواب أما زيارة الأخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته صلى
~~الله عليه وسلم في حياته يكون الانسان بذلك من أصحابه وهم خير القرون وأما
~~جعل زيارة القبر كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت أحد
~~من علماء المسلمين قاسه ولا علمت أحدا منهم احتج في زيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم بالقياس على زيارة الحي المحبوب في الله وهذا من أفسد القياس
~~فانه من المعلوم أنه من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته
~~وسؤاله وجوابه وغير ذلك مالا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه وليس رؤية
~~قبره أو رؤية ظاهر الجدار الذي بني على بيته بمنزلة رؤيته ومشاهدته
~~ومجالسته وسماع كلامه ولو كان هذا مثل هذا كان كل من زار قبره مثل واحد من
~~أصحابه ومعلوم أن هذا من أبطل الباطل وأيضا فالسفر اليه في حياته إما أن
~~يكون لما كانت الهجرة اله واجبة كالسفر قبل الفتح فيكون المسافر اليه
~~مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا من المهاجرين اليه وهذا السفر انقطع
~~بفتح مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولهذا
~~لما جاء صفوان بن أمية مهاجرا أمره أن يرجع إلى مكة وكذلك سائر الطلقاء
~~كانوا بمكة لم يهاجروا وإما أن يكون المسافر اليه وافدا إليه ليسلم عليه
~~ويتعلم منه ما يبلغه قومه كالوفود الذين كانوا يفدون اليه لا سيما سنة عشر
~~سنة الوفود وقد أوصى في مرضه [ قبل أن يموت ] بثلاث فقال اخرجوا اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم ومن الوفود وفد
~~عبد القيس PageV01P142 لما قدموا عليه ورجعوا إلى قومهم بالبحرين لكن هؤلاء
~~أسلموا قديما قبل فتح مكة ms155 وقالوا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام لأن
~~بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وهم أهل نجد كأسد وغطفان وتميم وغيرهم
~~فانهم لم يكونوا قد أسلموا بعد وكان السفر اليه في حياته لتعلم الاسلام
~~والدين ولمشاهدته وسماع كلامه وكان خيرا محضا ولم يكن أحد من الانبياء
~~والصالحين عبد في حياته بحضرته فانه كان ينهى من يفعل ما هو دون ذلك من
~~المعاصي فكيف بالشرك كما نهى الذين سجدوا له والذين صلوا خلفه قياما وقال
~~إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم فلا تفعلوا رواه مسلم وفي المسند باسناد
~~صحيح عن أنس قال لم يكن شخص أحب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وفي الصحيح أن
~~جارية قالت عنده % وفينا نبي يعلم ما في غد %
# فقال دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر
~~بحضرته فكل من رآه في حياته لم يتمكن أن يفعل بحضرته منكرا يقر عليه وأما
~~الذين يزورون القبور فيفعلون عندها من أنواع المنكرات مالا يضبط كما يفعل
~~المشركون والنصارى وأهل البدع عند قبر من يعظمونه من أنواع الشرك والغلو
~~وبحسبك أنه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى لأجل اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد فاذا اتخذ القبر مسجدا فقد لعن صاحبه ومعلوم أنه لو كان حيا
~~في المسجد لكان قصده في المسجد من أفضل العبادات وقصد القبر الذي اتخذ
~~مسجدا مما نهي عنه ولعن أهل الكتاب على فعله وأيضا فليس عند قبره مصلحة من
~~مصالح الدين وقربة إلى رب العالمين إلا وهي مشروعة في جميع البقاع فلا
~~ينبغي أن يكون صاحبها غير معظم للرسول التعظيم التام والمحبة التامة إلا
~~عند قبره بل هو مأمور بهذا في كل مكان فكانت زيارته في حياته مصلحة راجحة
~~لا مفسدة فيها والسفر إلى القبر لمجرده بالعكس مفسدة راجحة لا مصلحة فيها
~~بخلاف السفر إلى مسجده فانه مصلحة راجحة وهناك يفعل من ms156 حقوقه ما يشرع كما
~~في سائر المساجد وهذا مما PageV01P143 يبين به كذب الحديث الذي فيه من
~~زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وهذا الحديث معروف من رواية حفص بن
~~سليمان الغاضري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد
~~رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهم ضعيف في الحديث إلى
~~الغاية حجة في القراءة قال يحيى بن معين حفص لس بثقة وقال الجوزجاني قد فرغ
~~منه منذ دهر وقال البخاري تركوه وقال مسلم ابن الحجاج متروك وقال علي بن
~~المديني ضعيف الحديث وتركته على عمد وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه
~~وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير وقال
~~زكريا الساجي يحدث عن سماك وغيره أحاديثه بواطيل وقال أبو زرعة ضعيف الحديث
~~وقال أبو حاتم لا يكتب حديثه هو ضعيف لا يصدق متروك الحديث وقال الحاكم أبو
~~أحمد ذاهب الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي وعامة أحاديثه عمن يروى
~~عنه غير محفوظة وقد رواه الطبراني في المعجم من حديث الليث ابن بنت ليث بن
~~أبي سليم عن زوجة جده عائشة عن ليث وهذا الليث وزوجة جده مجهولان لأن ليثا
~~غير معروف بضبط ولا عدالة مع غرابتهما ونفس المتن باطل فان الأعمال التي
~~فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من الصحابة بل في الصحيحين
~~عنه أنه قال لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فالجهاد
~~والحج ونحوهما أفضل من زيارة قبره باتفاق المسلمين ولا يكون الرجل بهما كمن
~~سافر اليه في حياته ورآه كيف وذاك إما أن يكون مهاجرا إليه كما كانت الهجرة
~~قبل الفتح أو من الوفود الذين كانوا يفدون اليه يتعلمون الإسلام ويبلغونه
~~عنه إلى قومهم وهذا عمل لا يمكن أحدا بعدهم أن يفعله مثله ومن ms157 شبه من زار
~~قبر شخص بمن كان يزوره في حياته فهو مصاب في عقله ودينه والزيارة الشرعية
~~لقبر PageV01P144 الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة على جنازته
~~والدعاء المشروع المأمور به في حق نبينا كالصلاة عليه والسلام عليه وطلب
~~الوسيلة له مشروع في جميع الأمكنة فعله هناك يمكن فعله في سائر البقاع لكن
~~مسجده أفضل من غيره فللعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده كما قال صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والعبادات المشروعى
~~فيه بعد دفنه مشوعة فيه قبل أن يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته
~~وقبل أن تدخل حجرته في المسجد ولم يتجدد بعد ذلك فيه غير العبادات التي
~~كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وغير ما شرعه هو لأمته ورغبهم فيه
~~ودعاهم اليه وما يشرع للزائر من صلاة وسلام ودعاء له وثناء عليه كل ذلك
~~مشروع في مسجده في حياته وهي مشروعة في سائر المساجد بل وفي سائر البقاع
~~التي تجوز فيها الصلاة وهو صلى الله عليه وسلم قد جعلت له ولأمته الأرض
~~مسجدا وطهورا فحيثما أدركت أحدا الصلاة فليصل فانه مسجد كما ثبت ذلك في
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ومن ظن زيارة القبر تختص بجنس من
~~العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وإنما شرعت لأجل القبر فقد أخطأ لم يقل
~~هذا أحد من الصحابة والتابعين وإنما غلط في بعض هذا بعض المتأخرين وغاية ما
~~نقل عن بعض الصحابة كابن عمر أنه كان اذا قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم
~~وجنس السلام عليه مشروع في المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده وأما كونه
~~عند القبر فهذا كان يفعله ابن عمر اذا قدم من سفر وكذلك الذين استحبوه من
~~العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة وإليها من اهلها أو الوارد
~~والصادر من المسجد من الغرباء مع أن أكثر الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك ولا
~~فرق أكثر السلف بين الصادر والوارد بل كلهم ينهون عما نهى ms158 عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال أبو الوليد الباجي إنما فرق بين أهل المدينة
~~وغيرها لأن الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة يقيمون بها لم يقصدوها من أجل
~~القبر والتسليم وقال قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال لا تجعلوا قبري
~~عيدا PageV01P145 وهذا الذي ذكره من أوله سواء في النهي فان قوله لا تجعلوا
~~أو لا تتخذوا بيتي عيدا نهي لكل أمته أهل المدينة والقامين اليها وكذلك
~~نهيه عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بأن غضب الله اشتد على من فعل ذلك هو
~~متناول للجميع وكذلك دعاؤه بان لا يتخذ قبره وثنا عام وما ذكره من أن
~~الغرباء قصدوا لذلك تعليق على العلة ضد مقتضاها فان القصد لذلك منهي عنه
~~كما صرح به مالك وجمهور أصحابة وكما نهى عنه وليس بقربة واذا كان منهيا عنه
~~لم يشرع الإعانة عليه وكذلك اذا لم يكن قربة وابن عمر رضي الله عنهما لم
~~يكن يسافر إلى المدينة لأجل القبر بل المدينة وطنه وكان يخرج عنها لبعض
~~الأمور ثم يرجع إلى وطنه فيأتي المسجد فيصلي فيه ويسلم فأما السفر لأجل
~~القبور فلم يعرف عن أحد من الصحابة بل ابن عمر كان يقدم إلى بيت المقدس فلا
~~يزور قبر الخليل وكذلك أبوه عمر ومن معه من المهاجرين والانصار قدموا إلى
~~بيت المقدس ولم يذهبوا إلى قبر الخليل وسائر الصحابة الذين كانوا ببيت
~~المقدس لم يعرف عن أحد منهم أنه يسافر إلى قبر الخليل ولا غيره كما لم
~~يكونوا يسافرون إلى المدينة لاجل القبر كما تقدم وما كان قربة للغرباء فهو
~~قربة لاهل المدينة كاتيان قبور الشهداء وأهل البقيع وما لم يكن لغيرهم
~~كاتخاذ بيته عيدا واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا وكالصلاة إلى الحجرة والتمسح
~~بها وإلصاق البطن بها والطواف بها وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فان
~~هذا باجماع المسلمين ينهى عنه الغرباء كما نهي عنه اهل المدينة ينهون عنه ms159
~~صادرين وواردين باتفاق المسلمين وبالجملة فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء
~~عليه ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر للواردين أو الصادرين هو
~~مشروع في مسجده وسائر المساجد وأما ما كان سؤالا له فهذا لم يستحبه أحد من
~~السلف لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ثم بعض من يستحب هذا من المتأخرين
~~يدعونه مع الغيب فلا يختص هذا عندهم بالقبر واما نفس داخل بيته عند قبره
~~فلا يمكن أحدا الوصول إلى هناك ولم يشرع هناك عمل يكون هناك افضل منه في
~~غيره ولو شرع لفتح باب الحجرة للأمة بل قد قال لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا
~~علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم PageV01P146 وقد تقدم ما رواه سعيد بن
~~منصور في سننه عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل بن أبي سهيل قال رآني الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب فناداني فقال مالي رأيتك عند القبر فقلت سلمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي
~~عيدا ولا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا
~~عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء
~~وكذلك سائر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام مثل معاذ بن
~~جبل وأبي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وغيرهم لم يعرف عن
~~أحد منهم أنه سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل ولا غيره كما
~~لم يكونوا يسافون إلى المدينة لأجل القبر وكذلك الصحابة الذين كانوا
~~بالحجاز والعراق وسائر البلاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وروى سعيد بن
~~منصور في سننه أن رجلا كان ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حسن
~~بن حسن بن علي بن أبي طالب يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم ms160 فان صلاتكم تبلغني فما أنت ورجل
~~بالأندلس منه إلا سواء
# فان قيل الزائر في الحياة إنما أحبه الله لكونه يحبه في الله والمؤمنون
~~يحبون الرسول أعظم وكذلك يحبون سائر الأنبياء والصالحين فاذا زاروهم أثيبوا
~~على هذه المحبة قيل حب الرسول من أعظم واجبات الدين وفي الصحيحين عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان
~~الله ورسوله أحب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن
~~كان يكره ان يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار وفي الحديث الصحيح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي البخاري عن
~~عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر
~~فقال يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب اليك من نفسك فقال له عمر
~~PageV01P147 إنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر وتصديق
~~هذا في القرآن في قوله @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ وفي قوله
~~@QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@ الآية
~~وقال @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ بروح منه @QE@ وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@
~~فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه وفي حديث آخر لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره وسائر ما أمر الله به من حقوقه مأمور ms161 به
~~في كل مكان لا يختص بمكان دون مكان وليس من كان في المسجد عند القبر بأولى
~~بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع آخر ومعلوم أن زيارة قبره
~~كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة ولو كان في زيارة قبره
~~عبادة زائدة للأمة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل تلك العبادة عند قبره وهم
~~لم يمكنوا إلا من الدخول إلى مسجده والذي يشرع في مسجده يشرع في سائر
~~المساجد لكن مسجده أفضل من سائرها غير المسجد الحرام على نزاع في ذلك وما
~~يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق اليه والأنس بذكره وذكر أحواله فهو
~~مشروع له في كل مكان وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما يوجب عبادة لا تفعل
~~بدون ذلك بل نهى عن أن يتخذ ذلك بل نهى عن أن يتخذ ذلك المكان عيدا ويصلي
~~عليه حيث كان العبد ويسلم عليه فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا بسلام
~~عليه فكيف بما ليس كذلك واذا خص قبره بذلك صار ذلك في سائر الأمكنة دون ما
~~هو عند قبره وينقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند غير قبره
~~كما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم اذا رأوا من يحبونه ويعظمونه
~~يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة أعظم مما يكونون بخلاف ذلك
~~والرسول هو الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان فلا PageV01P148
~~يؤمرون بما يوجب نقص محبتهم وإيمانهم في عامة البقاع والأزمنة مع أن ذلك لو
~~شرع لهم لاشتغلوا بحقوقهم عن حقه واشتغلوا بطلب الحوائج منه كما هو الواقع
~~فيدخلوا في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق فينقص تحقيق الشهادتين شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأما ما شرعه لهم من الصلاة
~~والسلام عليه في كل مكان وأن لا يتخذوا بيته عيدا ولا مسجدا ومنعهم من أن
~~يدخلوا اليه ويزوروه كما تزار القبور فهذا يوجب كمال توحيدهم للرب وكمال
~~ايمانهم بالرسول ومحبته وتعظيمه حيث كانوا ms162 واهتمامهم بما أمروا به من طاعته
~~فان طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة بين أولياء الله وأعدائه وأهل الجنة
~~وأهل النار فأهل طاعته هم أولياء الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه
~~الغالبون وأهل مخالفته ومعصيته بخلاف ذلك والذين يقصدون الحج إلى قبره وقبر
~~غيره ويدعونهم ويتخذونهم أندادا هم من أهل معصيته ومخالفته لا من أهل طاعته
~~وموافقته فهم في هذا الفعل من جنس أعدائه لا من جنس أوليائه وإن ظنوا أن
~~هذا من موالاته ومحبته كما يظن النصارى أن ما هم عليه من الغلو في المسيح
~~والشرك به من جنس محبته وموالاته وكذلك دعاؤهم للانبياء والموتى كابراهيم
~~وموسى وغيرهما ويظنون أن هذا من محبتهم وموالاتهم وإنما هو من جنس معاداتهم
~~ولهذا يتبرأون منهم يوم القيامة وكذلك الرسول يتبرأ ممن عصاه وان كان قصده
~~تعظيمه والغلو فيه قال تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون @QE@ فقد أمر الله
~~المؤمنين أن يتبرأوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده قال تعالى @QB@
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ وكذلك سائر الموتى ليس في مجرد
~~رؤية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة إلا لمن عرف أحوالهم بدون ذلك فيتذكر
~~أحوالهم فيحبهم والرسول يذكر المسلمون أحواله ومحاسنه وفضائله وما من الله
~~به عليه ومن به على أمته فبذلك يزداد حبهم له وتعظيمهم له لا بنفس رؤية
~~القبر ولهذا تجد PageV01P149 العاكفين على قبور الأنبياء والصالحين من أبعد
~~الناس عن سيرتهم ومتابعتهم وإنما قصد جمهور التأكل والترؤس بهم فيذكرون
~~فضائلهم ليحصل لهم بذلك رياسة أو مأكلة لا ليزدادوا لهم حبا وخيرا وفي مسند
~~الإمام أحمد وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن من شراء الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور ms163 مساجد
~~وما ذكره هذا من فضائله فبعض ما يتحقه صلى الله عليه وسلم والأمر فوق ما
~~ذكره أضعافا مضاعفة لكن هذا يوجب إيماننا به وطاعتنا له واتباع سنته
~~والتأسي به والاقتداء ومحبتنا له وتعظيمنا له وموالاة أوليائه ومعاداة
~~أعدائه ومتابعة سنته فان هذا هو طريق النجاة والسعادة وهو سبيل الخلق
~~ووسيلتهم إلى الله تعالى ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة أمره والشرك
~~بالله واتباع غير سبيل المؤمنين السابقين الأولين والتابعين لهم باحسان وهو
~~قد قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقال لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال خير الكلام كلام الله وخير الهدي
~~هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وقال إنه من يعش
~~منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة
~~رواه أهل السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح إلى غير ذلك من الأدلة التبي
~~تبين أن الحجاج إلى قبورهم من المخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم
~~الخارجين عن شريعته وسنته لا من الموافقين له المطيعين له كما بسط في غير
~~هذا الموضع
# ( فصل ) ثم قال المعترض وقد ذكر هذا القائل أن السفر إلى زيارة النبي
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم معصية يحرم فيه القصر فارتكب بذلك أمرا عظيما
~~وخالف فيه السادة العلماء وأئمة العصر فمقتضى ذلك أن يسوي بينه وبين السفر
~~لقتل النفوس والحامل له على PageV01P150 ذلك سوء معتقده وذهنه المعكوس فهو
~~كمن أضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فقلبه لا
~~يقبل الحق لما نازله من الظلمة والغشاوة
# والجواب أن يقال
# ما في هذا الكلام من السب والشتم هو علما يستحق الجواب عليه ويمكن
~~الإنسان أن يقابله بأضعاف ذلك ويكون صادقا لا يكون كاذبا مثله ويتبين أنه
~~من أجهل الناس وأسوئهم فهما ms164 وأقلهم علما وأنه إلى التفهيم والتعليم أحوج
~~منه إلى أن يقفو ما ليس له به علم ويقول على الله ما لا يعلم وقد قال تعالى
~~@QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ الآية وهؤلاء الذين
~~يستحبون الحج إلى القبور ودعاء أهلها من دون الله يشركون بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا ويقولون على الله مالا يعلمون ويجعلون ذلك من جنس حج بيت الله
~~ويقربونه به وهو لما ذكر الحج قال @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن
~~لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ ولما ذكر تعظيم
~~حرماته وشعائره في الحج قال @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه @QE@ إلى قوله @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فهو قد ذكر التوحيد هاهنا
~~وأمر باجتناب الشرك واجتناب قول الزور فقرن بينهما ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الإشراك بالله وهؤلاء الضلال لهم نصيب من
~~الشرك بالله ونصيب من قول الزور @QB@ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير @QE@ وهذا المعترض لم يفهم
~~ما قاله المجيب بل كذب عليه كذبا يعلم جميع الناس أنه كذب ولم يعرف ما قاله
~~العلماء لا مالك ولا غيره ونفس الذي أنكره على المجيب صرح به مالك تصريحا
~~لم يصرح مثله المجيب فان المجيب لم يذكر أن السفر إلى مسجده وزيارته على
~~الوجه المشروع معصية ولا ذكر أن ما يريده العلماء بالسفر إلى قبره وهو
~~السفر PageV01P151 الى مسجده معصية بل قد صرح بأنه سفر طاعة مستحب وكذلك
~~ذكر ما ذكره العلماء من استحباب زيارته والدعاء وما يتعلق بذلك وذكر لفظا
~~عاما فيمن سافر لمجرد قبور الانبياء والصالحين وحكى قولين معروفين عند أهل
~~العلم وهما قولان معروفان عند أصحاب الشافعي وأحم ومالك وأصحابه رضي الله
~~عنهم أظهر قولا بتحريم السفر إلى زيارة القبور وقد صرح ms165 مالك بأن قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو مما نهي عن شد الرحال اليه وأن من نذر ذلك لا يجوز
~~أن يوفي بنذره بل مذهبه المعروف عنه في عامة كتب أصحابه أولهم وآخرهم في
~~الكتب الصغار والكبار أن السفر إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والى
~~بيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين منهي عنه وإن نذره ناذر لم يكن له أن
~~يفعله لانه منهي عنه فلا يجوز عنده السفر إلى هاتين المدينتين إلا لأجل
~~الصلاة في المسجدين لا لأجل زيارة قبر ولا مسجد آخر ولا أثر من الآثار ولا
~~غير ذلك مما يقصد به فضل مكان معين وأما من سافر لتجارة أو طلب علم أو غير
~~ذلك فليس هذا من هذا الباب فان هذا ليس قصده متعلقا بعين المكان وأما السفر
~~إلى سائر الامصار لأجل مساجدها أو قبر فيها فلا يجوز عنده بحال ثم إن مذهبه
~~أن السفر المحرم لا تقصر فيه الصلاة وأما المجيب فلم يجزم بأن الصلاة لا
~~تقصر فيه كما ذكره هذا المفتري بل ذكر قول هؤلاء وقول هؤلاء ولم يرجح قول
~~من منع القصر ولكن ذكر حجة من نهى عن السفر إلى غير الثلاثة فلما ذكرها
~~تبين أنها الراجحة وأنه ليس مع أولئك ما يعارضها
# وأما قوله إنه خالف في ذلك السادة العلماء وأئمة العصر فيقال هذا باطل
~~فانه لم يخالف في ذلك أحدا من علماء المسلمين وأئمة الدين المعروفين عند
~~المسلمين بانهم ائمة الدين وأما من تكلم بلا علم أو تكلم بالهوى والجهل
~~فهذا ليس من ائمة الدين ولا يذكر المسلمون قول مثل هذا في كتبهم على أن
~~يتبع ويقتدى به بل قال تعالى للخليل لما قال @QB@ إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ فبين أن عهده بالإمامة لا
~~ينال ظالما فلا يكون الظالم إماما للمتقين PageV01P152 بل قال تعالى @QB@
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
~~فالأئمة الذين يهدون بأمره وإبراهيم إمام الحنفاء والداعي إلى ms166 توحيد الله
~~وعبادته وحده والتبرؤ من عبادة ما سوى الله ومن العابدين لغيره وقد أخبر
~~الله أنه لا يرغب عن ملته إلا من كان سفيها جاهلا وقال تعالى @QB@ إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين @QE@ والأمة هو القدوة
~~الذي يؤتم به وكان ابن مسعود يقول إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا
~~فيقولون إن إبراهيم فيقول إن معاذا فيعلمون أنه لم يرد التلاوة وإنما أارد
~~أن يعرفهم أن معاذا كان إماما وكل من جعله الله إماما فانه يدعو إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له والنهي عن دعاء ما سواه لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة
~~ينهون عن دعاء الملائكة والأنبياء فضلا عمن سواهم وبهذا بعث الله جميع
~~الرسل وأنزل جميع الكتب وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا
~~سواه قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال تعالى @QB@ ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله @QE@ إلى قوله @QB@ مسلمون @QE@ والحج إلى قبورهم ودعاؤهم من دون
~~الله من الشرك بهم واتخاذهم أربابا قال الله تعالى @QB@ قل إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم دينا قيما @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ فمن
~~أمر الناس أن يحجوا إلى قبر مخلوق أو يدعوه فقد أمرهم أن يجعلوا صلاتهم
~~ونسكهم لغير الله وهذا من الائمة الذين لا يدعون إلى النار لا من أئمة
~~الهدى والتقى فالقولان اللذان ذكرهما هما القولان المعروفان عن علماء
~~المسلمين وأئمة الدين وما عرف لهم قول ثالث فمن قال قولا ثالثا فحسبه أن
~~يحكى قوله ويبين خطؤه لا يجعل قوله مقدما على أقوال السلف الماضين وأئمة
~~الدين وعلماء المسلمين ولم يخالفهم أحد بحجة PageV01P153 في الدين ms167 ولا نقل
~~قوله عن أحد من أئمة المسلمين ولكن حججهم من جنس هذا وأمثاله وقد صنف من هو
~~أفضل منه مصنفا أكبر من مصنفه وحججهم كلها يشبه بعضها بعضا ليست من حجج
~~علماء المسلمين ولا ينقلونها ولا موجبها عن أحد من أئمة الدين بل هي من جنس
~~حجج النصارى والمشركين إما نقل عن الأنبياء هو كذب عليهم كالأحاديث التي
~~يحتجون بها في أنه رغب في زيارة قبره وكلها كذب كما يحتج النصارى وأهل
~~البدع بما يفعلونه من الكذب على الأنبياء وإما ألفاظ متشابهة يحرفون فيها
~~الكلم عن مواضعه ويضعونها على غير مواضعها ويدعون المحكم المنصوص كما تفعل
~~النصارى وأهل البدع يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ويدعون
~~المحكم المبين الذي هو أم الكتاب وإما احتجاج النصارى وأمثالهم وأهل الضلال
~~المخالفين للأنبياء وأئمة الهدى كما قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل @QE@ فلا نقل مصدق ولا بحث محقق بل هذيان مزوق يروج
~~على هذا وأمثاله من الجهال الذين لا يعرفون دين المسلمين في هذه المسألة
~~وأمثالها ولا يفرقون بين عبادة الرحمن وعبادة الشيطان ولا بين الأنبياء
~~والمرسلين أهل التوحيد والإيمان وبين أهل البدع المضاهين لعباد الصلبان
# وأما قوله فمقتضى ذلك أن يسوى بينه وبين السفر لقتل النفوس الخ فعنه
~~أجوبة أحدها أ هذا يلزم مثله فيمن سافر إلى المساجد للصلاة كمن سافر من مصر
~~إلى الشام ليصلي في جامع دمشق أو سافر من الشام ليصلي في جامع مصر فهذا
~~السفر منهي عنه أو غير مستحب عند الأئمة وهو سفر معصية عند مالك وجمهور
~~أصحابه والأكثرين لا تقصر فيه الصلاة بمقتضى هذا الحديث فقد سوى بينه وبين
~~السفر لقتل النفوس الثاني أن المحرمات إذا اشتركت في جنس التحريم كان الشرك
~~محرما والنظرة محرمة ولم يلزم من PageV01P154 ذلك أن يسوى الكفر بالمعاصي
~~ولا الكبائر بالصغائر الثالث أن يقال بل قد يكون الحج إلى القبور ms168 أعظم من
~~قتل النفوس وقد يكون شركا ينقل عن الملة فان كثيرا من هؤلاء يعتقد أن السفر
~~إلى قبر الشيخ أو الإمام أو النبي أفضل من الحج ويسمونه الحج الأكبر وينادي
~~مناديهم من أراد الحج الأاكبر أي السفر لزيارة بعض القبور المنسوبة إلى بعض
~~أهل البيت ومنهم من يقول له صاحبه تبيعني زيارتك للشيخ بكذا وكذا حجة فلا
~~يفعل ويصنف علماؤهم كتبا في مناسك حج المشاهد كما صنف المفيد بن النعمان
~~ومن الناس من يحج إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع من هناك لا يحج
~~إلى البيت العتيق ويقول هذا هو المقصود ومنهم من يحلف فيقول وحق النبي الذي
~~تحج المطايا اليه ومنهم من يصلي إلى قبر شيخه ويستقبله في الصلاة ويقول هذه
~~قبلة الخاصة والكعبة قبلة العامة وأنا أعرف من فعل هذا وهذا وهذا وهم قوم
~~لهم عبادة وزهد ودين لكن فيهم جهل وضلال كما أن رهبان النصارى وغيرهم من
~~أزهد الناس وأعظمهم اجتهادا في العبادة لكن بجهل وضلال والله تعالى أمرنا
~~أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن
~~عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون قال الترمذي حديث حسن وهكذا قال السلف قال ابن أبي حاتم في
~~تفسيره لا أعلم خلافا في هذا الحرف بين المفسرين
# ومعلوم أن من اعتقد أن السفر إلى قبر شيخ أو إمام أو نبي أفضل من الحج
~~فهو كافر ولو قتل نفسا مع اعتقاده أن ذلك محرم وأنه مذنب لكان ذنبه أخف من
~~ذنب من جعل الحج إلى الأوثان افضل من الحج إلى بيت الرحمن وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد دليل على أن القبور قد تجعل
~~أوثانا وهو صلى الله عليه وسلم خاف من ذلك فدعا الله أن لا يفعله بقبره
~~واستجاب الله دعاءه رغم أنف المشركين الضالني ms169 الذين يشبهون قبر غيره بقبره
~~ويريدون أن يجعلوه وثنا يحج اليه ويدعى من دون الله والله قد أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا فلا PageV01P155
~~يقدر أحد من البشر أن يصل إلا إلى مسجده الذي هو بيت الله تعالى الذي بني
~~لعبادة الله وحده لا يصل إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم البتة ولو كان
~~قصده بيت المخلوق دون بيت الخالق فالله تعالى لا يوصله إلا إلى بيت الخالق
~~رحمه من الله بهذه الأمة وإجابة لدعاء نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما فاذا
~~فعل في بيت الله من الشرك والبدع ما لا يجوز فهذا يختص به كما كان المشركون
~~يشركون عند البيت ليس هذا الضلال متعلقا بقبره ولا يمكن أن يفعل في نفس قبر
~~الرسول وبيته ما يمكن أهل الشرك والضلال أن يفعلوه عند القبور والحمد لله
~~رب العالمين ولكن عند قبر غيره قد يفعلون ما هو من جنس فعل النصارى بل حتى
~~قد يفضل هذا الشرك على التوحيد فما كفاهم جعل الشرك كالتوحيد بل جعلوا
~~الشرك أفضل من التوحيد وقد قال سفيان الثوري البدعة أحب إلى إبليس من
~~المعصية لأن المعصية قد يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وقد كان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشرب الخمر يقال له عبد الله حمار فلعنه رجل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله رواه
~~البخاري ولما أتى ذو الخويصرة وهو رجل ناتئ الجبين غائر العينين كث اللحية
~~وقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فأراد بعض الصحابة قتله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعه فانه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وهذا الحديث في الصحيحين
~~وغيرهما فهذا العابد الظاهر العبادة هو ومن اتبعه لما خالفوا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms170 واستحلوا دماء من لم يوافقهم على بدعتهم أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتالهم وذاك الشارب الخمر لما كان محبا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولسنته نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنته وقال لاتلعنه فانه
~~يحب الله ورسوله
# ( فصل ) قال واعلم أن الزيارة لا يتصور أن تكون منفكة عن الحركة من مكان
~~إلى مكان ولو حصل ذلك بطي الأرض أو الطيران فان حصولها بغير ذلك أمر
~~PageV01P156 لا تقبله الأذهان واعتقاده ضرب من الهذيان لان الزائر لا يطلق
~~عليه زائر إلا بعد حركته وانتقاله وخروجه عن محله وارتحاله وكيف تكون
~~الرحلة إلى القربة معصية محرمة والقصد المطلوب طاعة معظمة فالسفر إلى القبر
~~من باب الوسائل إلى الطاعات كنقل الخطأ إلى المساجد والجماعات فلو علم هذا
~~القائل ما في كلامه من الخطأ والزلل وما اشتمل عليه قوله من المناقضة
~~والخلل لما أبدى لهم عواره ولستر عنهم شناره يقال هذا المعترض كثير الألفاظ
~~والأسجاع قليل الفائدة التي يحصل بها الانتفاع أسجاع كأسجاع الكهان ليس
~~فيها برهان ولا بيان لا استدلال بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع
~~ولا نقل لقول أئمة الدين أهل الإجماع والنزاع بل يطول الكلام فيما يفهما
~~الأغتام ويجعل عدته انتهاك أعراض أئمة الإسلام والطعن على شريعة خير الأنام
~~بقلة علم وسوء فهم وإعراض عن التفقه والتعلم والتفهم والإعلام وهذه المسألة
~~المتنازع فيها وفيما يناسبها عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة
~~محكمة وفيها لأئمة الدين اقوال صريحة مفهمة لم يذكر شيئا من ذلك بل عمدته
~~اتباع ما تشابه من القول يبتغي الفتنة ويبتغي تأويله وليس من الراسخين في
~~العلم الذين يعرفون تأويله الذي هو تفسيره ومعناه وإن كان له تأويل آخر
~~استأثر به الله وكلا القولين في الوقف والابتداء منقولان عن السلف الاتقياء
~~وكل من القولين قاله طائفة من السلف العلماء وأهل الضلال كالنصارى وأهل
~~البدع كالخوارج والرافضة والجهمية والقدرية يتبعون ما تشابه عليهم معناه
~~ويدعون المحكم المنصوص الذي بينه الله ويقولون لمن اتبع المسيح وآمن بما ms171
~~قاله من أنه عبد الله ورسوله كما صرح به في غير موضع من إنجيله إنه قد شتم
~~المسيح وتنقصه وعابه وعاداه وهم قد شتموا الله وأشركوا به وكذبوا المسيح
~~وعصوه فكفروا بالله ورسوله وهكذا الغلاة في على يقولون لمن اتبع عليا فيما
~~أخبر به عن نفسه واتبع الرسول فيما قال عن علي وغيره إنه شتم عليا وآذاه
~~وهم الذين كذبوا عليا وخالفوه بل خالفوا الرسول الذي به آمن علي وعمدتهم
~~التمسك بأحاديث بعضها ضعيف أو مكذوب وبعضها متشابه لا يدل على المطلوب
~~كالنصارى تارة ينقلون عن المسيح وغيره من PageV01P157 الأنبياء اقوالا
~~باطلة وتارة يتمسكون بألفاظ متشابهة لا تدل على ما ابتدعوه وهكذا أهل البدع
~~الذين يدعون أهل القبور ويحجون اليها ويجعلون أصحابها أندادا لله حتى يقول
~~بعضهم إن الحج اليها أفضل من الحج إلى بيت الله وأهل البدع في القبور أنواع
~~متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع لكن عمدتهم إما أحاديث مكذوبة وإما الفاظ
~~مجملة متشابهة كلفظ زيارة القبور ونحوه مما يراد به أنواع من الأمور وحصل
~~فيها اشتباه ونزاع بين العلماء والجمهر ويدعون الصحيح المنصوص المحكم
~~الثابت من الأحاديث عن خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه التي ليس في
~~سندها ولا فيما يستدل به من معناها نزاع بين العلماء كما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ولفظ أبي
~~سعيد الذي في صحيح مسلم وغيره لا تشدوا الرحال بصيغة النهي وهو أيضا مروي
~~عنه من وجوه أخر كما رواه مالك وأهل السنن والمسانيد عن بصرة بن أبي بصرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه أنه قال لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد فان هذا الحديث قد اتفق علماء المسلمين على صحة غسناده واتفقوا على
~~وجوب العمل بمعنا واتفقوا على تناوله لمحل النزاع وهو السفر إلى القبور ثم
~~تنازعوا أهل مراده النهي أو مراده نفي الاستحباب ms172 والفضيلة وما اتفقوا عليه
~~كاف في الاحتجاج في مسألة النزاع
# وأما السلف من الصحابة والتابعين والأئمة فلم يعرف بينهم نزاع أنه نهى عن
~~السفر إلى غير الثلاثة والحديث قد جاء في الصحيح قد جاء في الصحيح بصيغة
~~النهي الصريح فقال لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وأبو سعيد سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في الصحيح أنه سمعه منه لم يسمعه من غيره
~~بخلاف رواية أبي هريرة فإنها مطلقة وأبو هريرة كان يروي الحديث ثم يقول
~~حدثني فلان كما في حديث صوم الجنب فقال حدثنيه الفضل ابن عباس ومثل ما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا PageV01P158
~~وفي الصحيحين أيضا عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها
~~فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر
~~ما صنعوا فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد يحذر أمته أن يفعلوا
~~ذلك مع أن المساجد إنما تكون لعبادة الله لكن إذا اتخذت [ القبور ] مساجد
~~للعبادة صار ذلك ذريعة إلى قصد القبر ودعاء صاحبه واتخاذه وثنا فاذا كان قد
~~لعن من يفعل الوسيلة إلى الشرك فكيف بمن أتى بالشرك الصريح وإذا كان هذا
~~حال من دعا أهل القبور من غير حج إليهم فكيف بمن حج إليهم أو جعل الحج
~~اليهم أفضل من الحج إلى بيت الله بل الحج إلى آثارهم مثل مكان نزلوا به
~~ويلبي ويحرم إذا حج إلى آثارهم كما كان بعض الشيوخ بمصر يحرم إذا حج إلى
~~مسجد يوسف وكما حج مرة إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رجع ولم يحج
~~إلى مكة وقال حصل المقصود بهذا وهو ms173 صلى الله عليه وسلم في مرضه يكرر تحذير
~~أمته فينهاهم علانية في المسجد ثم لعن من يفعل ذلك وهو منزول به في السياق
~~حرصا على هذه الأمة وتحذيرا لأمته من مظان الشرك وأسبابه إذ كان جماع الدين
~~هو عبادة الله وحده وأعظم الذنوب الشرك والقرآن مملوء من تعظيم التوحيد
~~بالدعاء إليه والترغيب فيه وبيان سعادة أهله وتعظيم الشرك بالنهي عنه
~~والتحذير منه وبيان شقاوة أهله ففي صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى
~~الله أن يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فاني أنهاكم عن ذلك فهذا نهيه قبل أن يموت بخمس ولعنه في مرضه من
~~يفعل ذلك كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد PageV01P159 وفي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة
~~ذكرتا من حسنها وتصاوير فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن هؤلاء كانوا إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة ذمهم على هذا وهذا ولهذا نهى أمته عن هذا وهذا وفي صحيح مسلم عن
~~أبي الهياج الأسدي قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن لا أدع تمثالا إلا طمسته
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته فأمره بطمس التماثيل وتسوية القبور العالية
~~المشرفة إذ كان الضالون أهل الكتاب اشركوا بهذا وبهذا بتماثيل الأنبياء
~~والصالحين وبقبورهم وفي المسند وصحيح أبي حاتم ms174 عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~يتخذون القبور مساجد وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها وبسط هذا له موضع
~~آخر لكن نبهنا هنا على مثل هذا لأن هذا المعترض لم يأت في كلامه بعلم ولا
~~حجة ولا دليل بل حجته من جنس ما ذكره هنا أن الزيارة لا بد فيها من الحركة
~~والانتقال وهذا معلوم لكل أحد فقوله والزيارة نفسها قربة والوسيلة إلى
~~القربة قربة هذا مضمون كلامه ونسب المجيب إلى التناقض حيث أباح الزيارة
~~ومنع من الوسيلة إليها وهو السفر ولهذا قال فلو علم هذا القائل ما في كلامه
~~من الخطأ والزلل وما اشتمل عليه كلامه من المناقضة والخلل لما أبدى لهم
~~عواره ولستر عنهم شناره
# وجواب هذا من وجوه أحدها أن يقال أنت المتناقض فيما حكيته عنه فانك في
~~أول كلامك قلت إنه ظهر لك من صريح كلامه وفحواه مقصده السيء ومغزاه وهو
~~تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور والسفر اليها ودعوى أن ذلك معصية
~~محرمة مجمع PageV01P160 عليها وقد علم كل من وقف على الجواب أنه لم يحرم
~~الزيارة مطلقا ولا حكى ذلك عن أحد فضلا عن أن يحكيه إجماعا لكن هذا قول
~~طائفة من السلف حرموا زيارة القبور مطلقا كما نقل عن الشعبي والنخعي وابن
~~سيرين لكن المجيب لم يذكر هذا القول فانه قول مرجوح ولو قدر أنه حكاه لم
~~يحك الإجماع على التحريم فإن بطلان هذا لا يخفى على آحاد طلبة العلم إذ
~~كانت كتب العلماء مشحونة بذكر جواز زيارة القبور للرجال أو استحباب ذلك ثم
~~هنا جعلت المجيب يجوز الزيارة وينهى عن الوسيلة إليها وهو السفر فجعلته
~~متناقضا وكذلك قلت بعدها لأنه نقل الجواز عن الائمة المرجوع إليهم في علوم
~~الدين والفتوى المشتهرين بالزهادة والتقوى الذين لا يعتد بخلاف من سواهم
~~ولا يرجع في ذلك ms175 لمن عداهم ونقل عدم الجواز عن هؤلاء وهو جواز السفر
~~للزيارة فكيف يحكى عنه أنه جعل كل زيارة القبور معصية محرمة مجمعا عليها
~~هذا هو التناقض ثم نسبته إلى التناقض وأنت المتناقض فقلت ثم قال في آخر
~~كلامه إن ما ادعاه مجمع على أنه حرام وهذه مناقضة لما تقدم منه في الكلام
~~فليت شعري حين قال هذا أكان به جنة أم أدركته من الله محنة فيقال لك
~~المستحق للطعن في عقله ودينه من جعل المستقيم أعوج وزاغ عن سواء المنهج
~~وتناقض فيما يقول وجعل غيره هو المتناقض كما قيل في المثل السائر رمتني
~~بدائها وانسلت ولكن أهل البدع المخالفين لما جاءت به الرسل يضاهئون أعداء
~~الرسل الذين نسبوهم إلى الجنون قال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم
~~من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ وقال تعالى عن قوم نوح @QB@ وقالوا
~~مجنون وازدجر @QE@ وقال فرعون @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@
# فيقال لفظ الجواب أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل
~~يجوز له قصر الصلاة على قولين معروفين وقوله من سافر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء PageV01P161 احترازا عن السفر المشروع كالسفر إلى زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سافر السفر المشروع فسافر إلى مسجده وصلى فيه وصلى
~~عليه وسلم ودعا وأثنى كما يحبه الله ورسوله فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق
~~المسلمين وليس فيه نزاع فان هذا لم يسافر لمجرد زيارة القبور بل الصلاة في
~~المسجد فإن المسلمين متفقون على أن السفر الذي يسمى زيارة لا بد فيه من أن
~~يقصد المسجد ويصلى فيه لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه ولقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا والسؤال والجواب لم يكن المقصود فيه خصوص
~~السفر إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا السفر على هذا الوجه
~~مشروع متحب باتفاق ms176 المسلمين ولم يقل أحد من المسلمين إن السفر إلى زيارة
~~قبره محرم مطلقا بل من سافر إلى مسجده وصلى فيه وفعل ما يؤمر به من حقوق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين لم يكن
~~هذا مكروها عند أحد منهم لكن السلف لم يكونوا يسمون هذا زيارة لقبره وقد
~~كره من كره من ائمة العلماء أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآخرون يسمون هذا زيارة لقبره صلى الله عليه وسلم لكنهم يعلمون ويقولون إنه
~~إنما يصل إلى مسجده وعلى اصطلاح هؤلاء من سافر إلى مسجده وصلى فيه وزار
~~قبره صلى الله عليه وسلم الزيارة الشرعية لم يكن هذا محرما عند أحد من
~~المسلمين بخلاف السفر إلى زيارة قبر غيره من الأنبياء والصالحين فإنه ليس
~~عنده مسجد يسافر إليه فالسؤال والجواب كان من جنس السفر إلى زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين كما يفعل أهل البدع ويجعلون ذلك حجا أو افضل من الحج أو
~~قريبا من الحج حتى يروي بعضهم حديثا ذكره بعض المصنفين في زماننا في فضل من
~~زار الخليل قال فيه وقال وهب بن منبه إذا كان آخر الزمان حيل بين الناس
~~وبين الحج فمن لم يحج ولحق ذلك ولحق بقبر إبراهيم فان زيارته تعدل حجة وهذا
~~كذب على وهب بن منبه كما أن قوله من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له
~~على الله الجنة كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعض أهل
~~العلم أن هذا الحديث إنما افتراه الكاذبون لما فتح بيت المقدس واستنقذ من
~~أيدي النصارى على يد PageV01P162 صلاح الدين سنة بضع وثمانين وخمسمائة فان
~~النصارى نقبوا قبر الخليل وصار الناس يتمكنون من الدخول إلى الحظيرة وأما
~~على عهد الصحابة والتابعين وهب بن منبه وغيره فلم يكن هذا ممكنا ولا عرف عن
~~أحد من الصحابة والتابعين أنه سافر إلى قبر الخليل عليه السلام بل ولا قبر
~~غيره من الأنبياء ولا من أهل البيت ولا من المشايخ ms177 ولا غيرهم ووهب بن منبه
~~كان باليمن لم يكن بالشام ولكن كان من المحدثين عن بني إسرائيل والأنبياء
~~المتقدمين مثل كعب الأحبار ومحمد بن إسحاق ونحوهما وقد ذكر العلماء ما ذكره
~~وهب في قصة الخليل وليس فيه شيء من هذا ولكن أهل الضلال افتروا آثارا
~~مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه والتابعين توافق بدعهم
~~وقد رووا عن أهل البيت وغيرهم من الأكاذيب ما لا يتسع هذا الموضع لذكره
~~وغرض أولئك الحج إلى قبر علي أو الحسين رضي الله عنهما أو إلى قبور الأئمة
~~كموسى والجواد وموسى بن جعفر وغيرهم من الائمة الأحد عش فان الثاني عشر دخل
~~السرداب وهو عندهم حي إلى الآن ينتظر ليس له غرض في الحج إلى قبر الخليل
~~وهؤلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فلكل قوم هدى يخالف
~~هدي الآخرين قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ إلى قوله @QB@ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون @QE@ وهؤلاء تارة يجعلون الحج إلى قبورهم أفضل من الحج
~~وتارة نظير الحج وتارة بدلا عن الحج فالجواب كان عن مثل هؤلاء ولكن ذكر قبر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لشمول الأدلة الشرعية فانه إذا احتج بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد كان مقتضى هذا أنه لا
~~يسافر إلا إلى المسجد لا إلى مجرد القبر كما قال مالك رضي الله عنه للسائل
~~الذي سأله عمن نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان أراد
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه وإن كان أراد القبر فلا
~~يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد وهذا كما لو نهى
~~الناس أن يحلفوا بالمخلوقات وذكر لهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~حالفا PageV01P163 فليحلف بالله أو ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحلفوا إلا بالله ونحو ذلك وقيل إنه لا ms178 يجوز الحلف بالملائكة ولا الكعبة
~~ولا الأنبياء ولا غيرهم فاذا قيل ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم لزم طرد
~~الدليل فقيل ولا يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال جمهور العلماء وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين ومن الناس من
~~يستثني نبينا كما استثناه طائفة من الخلف فجوزوا الحلف به وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد اختارها طائفة من أصحابه كالقاضي أبي يعلى وأتباعه وخصوه
~~بذلك وبعضهم طرد ذلك في الأنبياء وهو قول ابن عقيل في كتابه المفردات لكن
~~قول الجمهور أصح لأن النهي هو عن الحلف بالمخلوقات كائنا من كان كما وقع
~~النهي عن عبادة المخلوق وعن تقواه وخشيته والتوكل عليه وجعله ندا لله وهذا
~~متناول لكل مخلوق نبينا وسائر الأنبياء والملائكة وغيرهم فكذلك الحلف بهم
~~والنذر لهم أعظم من الحلف بهم والحج إلى قبورهم أعظم من الحلف بهم والنذر
~~لهم وكذلك السفر إلى زيارة القبور وقصر الصلاة فيه ولأصحاب أحمد فيه أربعة
~~اقوال قيل يقصر الصلاة مطلقا في كل سفر لزيارة القبور وقيل لا يقصر مطلقا
~~في شيء من ذلك وقيل يقصر في السفر لزيارة قبر نبينا خاصة وقيل بل لزيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم وقبور سائر الأنبياء فالذين استثنوا نبينا قد
~~يعللون ذلك بأن السفر هو إلى مسجده وذلك مشروع مستحب بالاتفاق فتقصر فيه
~~الصلاة بخلاف السفر إلى قبر غيره فانه سفر لمجرد القبر وقد يستثنونه من
~~العموم كما استثناه منهم في الحلف ثم ظن بعضهم أن العلة هي النبوة فطرد ذلك
~~في الأنبياء والصواب أن السفر إلى قبره إنما يستثنى لأنه سفر إلى مسجده صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم إن الناس أقسام منهم من يقصد السفر الشرعي إلى مسجده ثم إذا صار في
~~مسجده فعل في مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره ما هو مشروع فهذا سفر مجمع
~~على استحبابه وقصر الصلاة فيه ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر ولا يقصد
~~الصلاة في المسجد أو لا يصلي فيه فهذا لا ms179 ريب أنه ليس بمشروع ومنهم من يقصد
~~هذا وهذا فهذا لم يذكر في الجواب إنما ذكر في الجواب من لم يسافر إلا لمجرد
~~زيارة قبور الأنبياء PageV01P164 والصالحين ومن الناس من لا يقصد إلا القبر
~~لكن إذا أتى المسجد صلى فيه فهذا أيضا يثاب على ما فعله من المشروع كالصلاة
~~في المسجد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من
~~الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسؤال
~~الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بأبي هو وأمي
~~صلى الله عليه وسلم ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة
~~حتى يرى المسجد والحجرة بل يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف
~~المعهود من زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس عنده ويفعل ما يفعله من
~~زيارة شرعية أو بدعية فإذا رأى المسجد والحجرة تبين له أنه لا سبيل لأحد أن
~~يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وإنما يمكن الوصول إلى مسجده
~~والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاق
~~قبر غيره فاذا عرف معنى أول الجواب فالمجيب لما ذكر القولين وحجة كل منهما
~~وذكر أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال على نفي الاستحباب وأن
~~أصحاب القول الآخر يجيبون عنه بوجهين أحدهما أن هذا تسليم لكون هذا السفر
~~ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فإذا من اعتقد أن السفر
~~لقبور الأنبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر
~~لاعتقاده أن ذلك طاعة كان ذلك محرما بإجماع المسلمين فصار التحريم من جهة
~~اتخاذه قربة ومعلوم أن أحدا لا يسافر اليها إلا لذلك وأما اذا قدر أن الرجل
~~يسافر اليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من ذاك الوجه الثاني أن النفي يقتضي
~~النهي والنهي يقتضي التحريم فهذا الإجماع هنا هو فيمن اعتقد أن ذلك طاعة
~~وقربة وسافر لاعتقاده أن ms180 ذلك طاعة فان الذين قالوا بالجواز قالوا إن قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الخ يقتضي أن السفر اليها ليس بمستحب
~~وليس هو واجب بالاتفاق فلا يكون قربة وطاعة فإن القربة والطاعة إما واجب
~~وإما مستحب وما ليس بواجب ولا مستحب فليس قربة PageV01P165 ولا طاعة
~~بالإجماع فمن اعتقد أن ذلك قربة وطاعة أو قال إنه قربة وطاعة أو فعله لأنه
~~قربة وطاعة فقد خالف هذا الإجماع ولكن من علم أن الفعل ليس بطاعة ولا قربة
~~امتنع أن يعتقده قربة وطاعة فان ذلك جمع بين اعتقادين متناقضين وامتنع من
~~أن يفعله لذلك وإنما يعتقده قربة ويفعله على وجه التقرب من لا يعلم أنه ليس
~~بقربة ويكون مخطئا في هذا الإعتقاد وان كان خطؤه مغفورا له وهذا لا يعاقب
~~على هذا الفعل لأنه لم يعلم تحريمه كسائر المتقربين بما ينهى عنه قبل العلم
~~بالنهي كمن كان يصلي إلى بيت المقدس قبل العلم بالنهي وكمن صلى في أوقات
~~النهي ولم يعلم بالنهي فان الله عز وجل يقول @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ لكن الأفعال التي ليست واجبة ولا مستحبة لا ثواب فيها فهؤلاء لا
~~يثابون ولا يعاقبون وهذا الإجماع المذكور فيمن سافر لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين لم يدخل فيه السفر لزيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم
~~على الوجه المشروع فان هذا السفر مستحب بإجماع المسلمين فمن ظن أن هذا
~~يقتضي أنه لا يستحب سفر أحد إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مسجده
~~ولا قبره فقد غلط فان هذا لم يقله أحد والقولان حكيا في جواز القصر لمن
~~سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فانهما قولان معروفان في مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد ومالك وجمهور أصحابه يقولون إن السفر لغير المساجد
~~الثلاثة قبور الأنبياء وغيرها محرم حتى قبر نبينا كما صرح به مالك نهى
~~الناذر عن الوفاء به وابن عبد الب ومن وافقه جعلوا ذلك جائزا لا يجب بالنذر
~~لكن لو فعله جاز واستدلوا بإتيان مسجد قباء وكذلك ms181 طائفة من أصحاب أحمد كأبي
~~محمد المقدسي وطائفة من اصحاب الشافعي كأبي المعالي والغزالي والرافعي
~~حملوا هذا الحديث على نفي الاستحباب والفضيلة وكذلك أبو حامد الاسفراييني
~~وأبو علي بن أبي هريرة ومن اتبعهما قال أبو المعالي كان شيخي يعني أبا محمد
~~الجويني يفتي بابمنع من شد الرحال إلى غير هذه المساجد الثلاثة وربما كان
~~يقول يحرم قال والظاهر أنه ليس فيه تحريم ولا كراهة وبه قال الشيخ أبو علي
~~ومقصود الحديث تخصيص القربة بالمساجد الثلاثة وقال الشيخ أبو حامد في توجيه
~~أحد قولي الشافعي PageV01P166 إنه لا يجب بالنذر قال يحتمل أن يريد به لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد واجبا ويحتمل أن يريد به لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مواضع مستحبا فيحمل الحديث على نفي الوجوب مع النذر أو نفي
~~الاستحباب وأما القدماء أصحاب أحمد فقولهم كقول مالك وعليه يدل كلام أحمد
~~وكذلك أبو محمد الجويني وغيره من اصحاب الشافعي وأبو محمد الجويني من أصحاب
~~الوجوه والوجهان في مذهب الشافعي ذكرهما أبو المعالي والرافعي وغيرهما كما
~~ذكر القولين أبو زكريا النووي في شرح مسلم فقال واختلف العلماء في شد
~~الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى
~~المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا هو حرام
~~وهو الذي اشار القاضي عياض إلى اختياره قال والصحيح عند أصحابنا وهو الذي
~~اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره قلت والقاضي عياض مع
~~مالك وجمهور أصحابه يقولون إن السفر إلى غير المساجد الثلاثة محرم كقبور
~~الأنبياء فقال القاضي عياض إن زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها
~~أراد به الزيارة الشرعية كما ذكره مالك وأصحابه من أنه يسافر إلى مسجده ثم
~~يصلي عليه ويسلم عليه كما ذكروه في كتبهم وقد قال القاضي عياض في هذا الفصل
~~فصل الزيارة قال بعضهم رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على ms182 النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم انصرف قال وقال مالك في رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعا يقف بوجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس
~~القبر بيده وقال في المبسوط لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي فهذا مالك يم يستحب إلا السلام خاصة كما كان ابن
~~عمر يفعل قال نافع رأيت ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة وأكثر يجيء
~~إلى القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام
~~عليك يا ابت ثم ينصرف قال مالك في رواية ابن وهب يقول السلام عليك ايها
~~النبي ورحمة الله وبركاته قال القاضي عياض وعن ابن قسيط والقعنبي كان اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد مسوا رمانة المنبر التي تلي
~~القبر بميامينهم ثم استقبلوا القبلة يدعون فهذا PageV01P167 المنقول عن
~~الصحابة أنهم كانوا يدعون في الروضة من ناحية المنبر لا من ناحية الحجرة
~~ويمسكون بميامينهم رمانة المنبر وقد ذكرنا في مواضع اختلاف العلماء عند
~~السلام عليه هل يستقبل الحجرة ويستدبر القبلة كما قال مالك أو يستقبل
~~القبلة كما قال أبو حنيفة وفي مذهب أحمد نزاع والمشهور عند أصحابه كما قال
~~مالك وفي منسك المروذي الذي نقله عن أحمد أنه قال في السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تستقبل الحائط وخذ مما يلي صحن المسجد فسلم على أبي بكر
~~وعمر وقال فإذا أردت الخروج فأئت المسجد وصل ركعتين وودع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل سلامك الأول وسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وحول وجهك إلى القبلة وسل الله حاجتك متوسلا اليه بنبيه صلى الله عليه وسلم
~~تقض من الله عز وجل فقد نهاه عن استقبال حائط القبر وأمره إذا سلم على
~~الشيخين أن يأخذ مما يلي صحن المسجد وهذا يقتضي أن يسلم عليهم مستقبل
~~الحجرة بحيث يكون مستقبلا للمغرب مستدبرا للمشرق ms183 والقبلة عن يمينه ويسلم
~~عليه عند رأسه فإذا أراد السلام على الشيخين أخذ مما يلي صحن المسجد لا
~~يستقبل حائط المسجد من جهة القبلة هو الذي يفهم من سلام ابن عمر فانه كان
~~يسلم قبل أن يدخل الحجرة في المسجد ولم يكن حينئذ يمكن أحدا أن يستقبل
~~الحجرة ويستدبر القبلة فان قبلي الحجرة لم يكن من المسجد ولا كان منفصلا
~~طريقا بل كان متصلا بحجرة حفصة وغيرها فعلم أن ابن عمر وغيره من الصحابة لم
~~يكن يمكنهم السلام من جهة القبلة جهة الوجه بل كانوا يكونوا اما مستقبلا [
~~أحدهم ] للقبلة والحجرة النبوية عن يساره كما قال أبو حنيفة أو يستقبل
~~الحجرة ويستدبر المغرب كما قال أحمد وهذا يوافق سلام ابن عمر وغيره من
~~الصحابة فانهم لم يكونوا يسلمون عند وجهه وما ذكره القاضي عياض عن أنس بن
~~مالك لا يدل على هذا القول بل يدل على قول أبي حنيفة فانه ذكر عن بعضهم قال
~~رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع PageV01P168
~~يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~انصرف فقول الراوي إنه رفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة دليل على أنه
~~كان مستقبل القبلة فإن المصلي لا بد أن يستقبلها ولو كان يستقبل الحائط من
~~ناحية القبلة أو من الغرب لم يظن أنه يصلي فإن أحدا لا يصلي إلى الشمال أو
~~إلى الشرق لكن روى القاضي إسماعيل بن إسحاق في المصنف الي له في فضل الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبيد
~~الله بن عمر حدثنا نافع أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر صلى السجدتين في
~~المسجد ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيضع يده اليمنى على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويستدبر القبلة ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يسلم على أبي بكر وعمر فهذه الرواية فيها نظر فإن فيها ms184 خلاف ما قد جاء عن
~~مالك وأحمد من فعل ابن عمر أنه كان يدنو إلى القبر ولا يمسه وحديث ابن عمر
~~هذا رواه مالك عن نافع وعن عبد الله بن دينار ورواه عن نافع أيوب السختياني
~~وغيره وعن أيوب حماد بن زيد ومعمر وقد ذكر ذلك مالك وغيره أنه لا يمس القبر
~~وكذلك كان سائر علماء المدينة وكذلك قال أحمد إن ابن عمر فعل ذلك قال أبو
~~بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به
~~فقال ما أعرف هذا قلت له فالمنبر قال أما المنبر فنعم قد جاء فيه قال أبو
~~عبد الله شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن عمر أنه كان
~~يتمسح على المنبر وقال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروونه
~~عن يحيى بن سعيد أنه حيث أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا
~~فرأيته استحسنه ثم قال لعله عند الضرورة والشيء قيل لأبي عبد الله إنهم
~~يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له أرأيت أهل العلم من أهل المدينة لا
~~يرونه ويقومون ناحية فيسلمون عليه فقال أبو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر
~~يفعل ثم قال أبو عبد الله بأبي وأمي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
~~وقد يقال هذه الرواية لا تخالف ما عليه الائمة من أنه لا يتمسح بالقبر فإن
~~ابن عمر لم يكن يتمسح بالقبر بل كان يريد أن يسلم من جهة الوجه فلا يمكنه
~~أن يستقبل الوجه فكان PageV01P169 يحاذي ما يكون مستقبل الوجه ليكون أقرب
~~إلى الاستقبال ويضع يده على الحائط ليعتمد عليها ويكون أبلغ في القرب إلى
~~القبر لكن هذه الرواية تخالف ما قيل إنه كان يقف ناحية إلا أن يقال كان
~~يتقدم إلى القبر فيكون ناحية بهذا الاعتبار وبسط هذا له موضع آخر والصواب
~~أن هذه الزيادة انفرد بها إسحاق بن محمد الفروي عن عبيد الله عن عبد الله
~~بن عمر غلط فيها ms185 وخالف فيها من هو أوثق منه عن ابن عمر فان أيوبا رواه عن
~~عبد الله بن عمر خلاف ما رواه إسحاق مع أن رواية أيوب عن نافع رواها حماد
~~بن زيد ومعمر وغيرهما ورواية مالك عن نافع مشهورة وكذلك روايته عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر ليس في شيء منها ما ذكره إسحاق بن محمد الفروي ولا
~~يقال إنه ثقة انفرد بزيادة لوجهين أحدهما أنه خالف من هو أوثق منه كما رواه
~~يحيى بن معين قال حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وممن ذكر هذا الشيخ الصالح الزاهد
~~شيخ العراق في زمنه عند العامة والخاصة أبو الحسن علي بن عمر القزويني في
~~أماليه قال قرأت على عبيد الله الزهري حدثك أبوك قال حدثنا عبد الله ابن
~~جعفر عن أبي داود الطيالسي عن يحيى بن معين فذكره وهذا أبو أسامة يروي عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا موافق لما ذكره الأئمة أحمد وغيره عن ابن عمر كما دلت عليه سائر
~~الروايات فلو لم يكن إلا معارضة هذه الرواية إسحاق الفروي وكلاهما عن عبيد
~~الله لوجب التوقف فيها كيف وأبو أسامة أوثق من الفروي وقد روى ما وافقته
~~العلماء عليه ولم يزد شيئا انفرد به كما في رواية الفروي الثاني أن الفروي
~~وإن كان في نفسه صدوقا وكتبه صحيحه فإنه أضر في آخر عمره فكان ربما حدث من
~~حفظه فيغلط وربما لقن فيلقن ولهذا كانوا ينكرون عليه روايته للحديث على
~~خلاف ما يرويه الناس مثل ما روى حديث الإفك على خلاف ما رواه الناس وكذلك
~~حديث ابن عمر هذا رواه على خلاف ما رواه الناس وقد روى عنه البخاري في
~~صحيحه وقال أبو حاتم الرازي كان صدوقا وذهب بصره وربما لقن وكتبه صحيحه
~~وقال مرة مضطرب وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا ms186 داود عنه فوهاه جدا وقال
~~النسائي ليس بثقة وذكره أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات PageV01P170 وقال
~~الدارقطني لا يترك ومما أنكر عليه حديث الإفك فإنه رواه غير ما رواه الناس
~~فهذا كلام الأئمة يبين ما ذكرناه فيه من التفصيل وبذلك يعرف ضعف ما ذكره من
~~حديث ابن عمر يبين ذلك اتفاق العلماء على كراهة مس قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يكون ابن عمر ق مسه ولا يعرفون ذلك كما عرفوا مسه لمنبره وقد ثبت
~~عن ابن عمر أنه كره مسه وقد روى أبو الحسن على بن عمر القزويني أيضا في
~~أماليه قال قرأت على عبيد الله الزهري قلت له حدثك أبوك قال حدثني عبد الله
~~بن أحمد قال حدثني أبي قال سمعت أبا زياد حماد بن دليل قال لسفيان يعني ابن
~~عيينة قال كان أحد يتمسح بالقبر قال لا ولا يلتزم القبر ولكن يدنو قال أبي
~~يعني الإعظام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماد ابن دليل هذا الذي سمعه
~~أحمد يسأل ابن عيينة هو معروف من أهل العلم وروي عنه أبو داود وكان قاضي
~~المدائن وروى أيضا أبو الحسن القزويني عن الزهري عن عن نوح بن يزيد قال
~~أخبرنا أبو إسحاق يعني إبراهيم بن سعد قال ما رأيت أبي قط يأتي قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان يكره اتيانه ونوح بن يزيد بن سيار المؤدب هذا
~~الراوي عن إبراهيم ابن سعد هو ثقة معروف بصحبة إبراهيم وله اختصاص به روى
~~عنه أحمد بن حنبل وأبو داود وغيرهما قال أبو بكر الأثرم ذكر لي أبو عبد
~~الله نوح بن يزيد المؤدب فقال هذا شيخ كبير أخرج إلي كتاب إبراهيم بن سعد
~~فرأيت فيه ألفاظا وقال محمد بن المثنى سألت أحمد بن حنبل عنه فقال اكتب عنه
~~فإنه ثقة حج مع إبراهيم بن سعد وكان يؤدب ولده وذكره ابن حبان في الثقات
~~وأما إبراهيم بن سعد فهو من أكابر علماء المدينة وأكثرهم علما وأوثقهم وكان
~~قد خرج ms187 إلى بغداد روى عنه الناس أحمد ابن حنبل وطبقته ومن سعة علمه روى عنه
~~الليث بن سعد وهو أقدم وأجل منه وأما أبوه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه إبراهيم أنه قال ما رأيت أبي قط أتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره إتيانه فهو من أفضل أهل المدينة في زمن
~~التابعين ومن أصلحهم وأعبدهم وكان قاضي المدينة في زمن التابعين في زمن
~~القاسم PageV01P171 ابن محمد بن أبي بكر الصديق وأمثاله وهو أدرك بناء
~~الوليد بن عبد الملك المسجد وإدخال الحجرة فيه وأدرك ما كان عليه السلف قبل
~~ذلك من الصحابة والتابعين قال أبو حاتم الرازي وهو من جلة أهل المدينة
~~وقدماء شيوخهم كان على القضاء وقد ذكروا أنه رأى عبد اله بن عمر وروى عن
~~عبد الله بن جعفر وفي سماعه منه نظر ومات قديما بعد القاسم بن محمد بقليل
~~فإن القاسم توفي سنة إحدى وعشرين ومائة وهذا توفي سنة ست وعشرين ومائة وقد
~~خرج من المدينة غير مرة تارة إلى الحج وتارة كان قد استعمل على الصدقات
~~ومرة خرج إلى العراق إلى واسط فروى عنه سفيان الثوري وشعبة والعراقيون وهو
~~الذي روى حديث من أحدث في أمرنا هذا ما لس فيه فهو رد عن القاسم عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدرك بالمدينة جابر بن عبد الله وسهل بن
~~سعد الساعدي وغيرهما من الصحابة ورأى أكابر التابعين مثل سعيد بن المسيب
~~وسائر الفقهاء السبعة ومعلوم أن لم يكن ليخالفهم فيما اتفقوا عليه بل قد
~~يخالف ابن عمر فإن ما نقله عنه ابنه يقتضي أنه كان لا يأتيه لا عند السفر
~~ولا غيره بل يكره إتيانه مطلقا كما كان جمهور الصحابة على ذلك لما فهموا من
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأنه أمر بالصلاة والسلام عليه في كل زمان
~~ومكان وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قري
~~وثنا ms188 يعبد كما قد بين هذا في مواضع مع أن سعد بن إبراهيم هذا في دينه
~~وعبادته وصيامه وتلاوته للقرآن بحيث كان يختم باليوم والليلة كثيرا وأبو
~~الحسن علي بن عمر القزويني وغيره من أهل العلم والدين ذكروا هذه الآثار عن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ليبينوا للناس كيف كان السلف يفعلون في مثل ذلك
~~وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود أن ما حكى القاضي عياض الإجماع فيه لم ينه عنه في الجواب بل
~~السفر إلى مسجده وزيارته التي يسميها بعضهم زيارة وبعضهم يكره أن تسمى
~~زيارة على PageV01P172 على الوجه المشروع سنة مجمع عليها كما ذكره القاضي
~~عياض ولا يدخل في ذلك السفر إلى غير المساجد الثلاثة كالسفر إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين ولا من سافر لمجرد قبره فلم يزر زيارة شرعية بل بدعية
~~فهذا لا يقول أحد إنه مجمع على أنه سنة ولكن هذا الموضع مما يشكل على كثير
~~من الناس فينبعي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام أن يتأمل النصوص النبوية
~~ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون وما قاله أئمة المسلمين ليعرف المجمع
~~عليه من المتنازع فيه فإن في الزيارة مسائل متعددة تنازعوا فيها لكن لم
~~يتنازعوا في استحباب السفر إلى مسجده واستحباب الصلاة والسلام عليه ونحو
~~ذلك مما شرعه الله في مسجده ولم يتنازع الأئمة الأربعة والجمهور في أن
~~السفر إلى غير الثلاثة ليس بمستحب لا لقبور الأنبياء والصالحين ولا لغير
~~ذلك فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال حديث متفق على صحته
~~وعلى العمل به عند الأئمة المشهورين وعلى أن السفر إلى زيارة القبور داخل
~~فيه فإما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا للاستحباب وقد جاء في الصحيح
~~بصيغة النهي صريحا فتعين أنه نهي فهذان طريقان لا أعلم فيهما نزاعا بين
~~الائمة الأربعة والجمهور والائمة الأربعة وسائر العلماء لا يوجبون الوفاء
~~بالنذر على من نذر أن يسافر إلى أثر نبي من الأنبياء قبورهم أو غير قبورهم
~~وما علمت أحدا أوجبه إلا ابن حزم فإنه أوجب الوفاء ms189 على من نذر مشيا أو
~~ركوبا أو نهوضا إلى مكة أو إلى المدينة أو بيت المقدس قال وكذلك إلى أثر من
~~آثار الأنبياء قال فإن نذر مشيا أو نهوضا أو ركوبا إلى مسجد من المساجد غير
~~الثلاثة لم يلزمه وهذا عكس قول الليث بن سعد فإنه قال من نذر المشي إلى
~~مسجد من المساجد مشى إلى ذلك المسجد وابن حزم فهم من قوله لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا تشد إلى مسجد وهو لا يقول بفحوى الخطاب وشبهه
~~فلا يجعل هذا نهيا عما هو دون المساجد في الفضيلة بطريق الأولى بل يقول في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه
~~إنه لو بال ثم صب البول فيه لم يكن منهيا عن الاغتسال فيه وداود الظاهري
~~عنه في فحوى الخطاب روايتان وهذه إحداهما وابن حزم ومن قال بإحدى روايتي
~~داود يقولون إن PageV01P173 قوله @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ لا يدل على
~~تحريم الشتم والضرب وهذا قول ضعيف جدا في غاية الفساد عند عامة العلماء
~~فإنهم يقولون إذا كان البائل الذي يحتاج إلى البول قد نهى أن يبول فيه ثم
~~يغتسل فيه فالذي بال في إناء ثم صبه فيه أولى بالنهي كما أنه لما نهي عن
~~الاستجمار بطعام الجن وطعام دوابهم العظام والروق كان ذلك تنبيها على النهي
~~عن الاستجمار بطعام الإنس بطريق الأولى وكل ما نهي عن الاستجمار به فتلطيخه
~~بالعذرة أولى بالنهي فإنه لا حاجة إلى ذلك فلهذا فهم الصحابة من نهيه أن
~~يسافر إلى غير المساجد الثلاثة أن السفر إلى طور سنياء داخل في النهي وإن
~~لم يكن مسجدا كما جاء عن بصرة بن أبي بصرة وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم
~~والصحابة الذين سمعوا هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~أدخلوا غير المساجد الثلاثة في النهي ونهوا أن تشد الرحال إلى الطور الذي
~~كلم الله عليه موسى مع أن الله لم يعظم في القرآن جبلا أعظم ms190 منه وسماه
~~الوادي المقدس والبقعة المباركة فإذا كان مثل هذا الجبل لا تشد الرحال إليه
~~فإن لا تشد الرحال إلى ما يعظم من الغيران والجبال مثل جبل لبنان وقاسيون
~~ونحوهما بالشام وجبل الفتح ونحوه بصعيد مصر بطريق الأولى بل إذا كان
~~الصحابة لم يكونوا يسافرون إلى الطور ونحوه بل ولا يزورون إذا قدموا مكة لا
~~جبل حراء الذي نزل فيه الوحي ابتداء ولا غار ثور المذكور في القرآن الذي
~~كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والله ثالثهما وفيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم [ لأبي بكر ] @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول الوحي عليه لم يقرب ذلك الغار ولا غيره مما بمكة
~~إلا المسجد الحرام والمشاعر وكذلك لما حج إنما ذهب إلى المسجد الحرام
~~والمشاعر وقد ثبت في الصحيح أنها أحب البقاع إلى الله تعالى فأغنى ذلك عن
~~غيرها ولهذا لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد باتفاق الأئمة ولو نذره في غير
~~مسجد لو يوف بنذره فإنه غير جائز وقد تقدم عن الصحابة أبي سعيد وابن عمر
~~وبصرة بن أبي بصرة أنهم نهوا عن السفر إلى الطور لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ولفظ أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم
~~وغيره PageV01P174 لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد بصيغة النهي
~~الصريحة ورواه أحمد في المسند من حديث أبي هريرة من طريقين والأماكن التي
~~ينهى عن الصلاة فيها كأعطان الإبل والحمام هي مأوى الشياطين
# وكذلك ما يسافر إليه بعض الناس من المغارات ونحوها من الجبال قاصدين
~~لتعظيم تلك البقعة بالشام ومصر والجزيرة وخراسان وغيرها وكل موضع تعظمه
~~الناس غير المساجد ومشاعر الحج فإنه مأوى الشياطين ويتصورون بصورة بني آدم
~~أحيانا حتى يظن كثير من الناس أنهم من الأنس وأنهم رجال الغيب ويقولون
~~الأربعون الأبدال بجبل لبنان أو غيره من الجبال وهي مأوى الجن وهم رجال
~~الغيب كما قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال ms191 من الجن
~~فزادوهم رهقا @QE@ سماهم الله رجالا وسموا جنا لأنهم يجتنون عن الأبصار أي
~~يستترون كما تسمى الإنس إنسا يؤنسون أي يبصرون كما قال موسى عليه السلام
~~@QB@ إني آنست نارا @QE@ أي أبصرت نارا والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة
~~معروفة لكن كثير من الناس يعتقد انهم من الإنس وأنهم صالحون يغيبون عن
~~أبصار الخلائق ولا ريب أن بعض الإنس قد يحجبه الله أحيانا عن أبصار بعض
~~الناس إما إكراما له أو منعا له من ظلمهم إن كان وليا وإما احتجاب إنسي طول
~~عمره عن جميع الإنس فهذا لم يقع بل هذا نعت الجن الذين قال الله فيهم @QB@
~~إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ والمسافرون إلى هذه الجبال إنما
~~يسافرون إلى مأوى الشياطين وما يرونه من الخوارق هناك ما هو من إضلال
~~الشياطين لهم كما تفعله الشياطين عند الأصنام فإنهم يضلون عابديها بأنواع
~~حتى قد يظن أن الصنم كلمه وقد يظهرون للسدنة أحيانا كما كانوا في الجاهلية
~~وكذلك يوجد عند النصارى من هذا كثير وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن الصحابة كأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وبصرة بن أبي
~~بصرة فهموا من الحديث شموله لغير المساجد كالطور وحديث بصرة معروف في السنن
~~والموطأ قال لأبي هريرة وقد أقبل من الطور لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما
~~خرجت سمعت PageV01P175 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وأما ابن عمر
~~فروى أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب ( أخبار المدينة ) حدثنا ابن أبي
~~الوزير حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق عن قزعة قال أتيت ابن عمر فقلت
~~إني أريد الطور فقال لا إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة والمسجد الأقصى فدع عنك الطور فلا تأته رواه أحمد بن حنبل في
~~مسنده وهذا النهي من بصرة وابن عمر ثم موافقة أبي هريرة يدل على أنهم فهموا
~~من ms192 حديث النبي صلى الله عليه وسلم النهي فلذلك نهوا عنه لم يحملوه على مجرد
~~نفي الفضيلة وكذلك أبو سعيد الخدري وهو راويه أيضا وحديثه في الصحيحين فروى
~~أبو زيد حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن
~~حوشب سمعت أبا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غري
~~المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا فأبو سعيد جعل الطور مما نهي عن
~~شد الرحال اليه مع أن اللفظ الذي ذكره إنما فيه النهي عن شدها إلى المساجد
~~فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى بالنهي والطور إنما يسافر من يسافر
~~اليه لفضيلة البقعة وأن الله سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة وكلم
~~الله موسى هناك وما علمت المسلمين بنوا هناك مسجدا فإنه ليس هناك قرية
~~للمسلمين وإن [ كان ] هناك مسجد فاذا نهى الصحابة عن السفر إلى تلك البقعة
~~وفيها مسجد فإذا لم يكن فيها مسجد كان النهي عنها أقوى وهذا ظاهر لا يخفى
~~على أحد فالصحابة الذين سمعوا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فهموا
~~منه النهي وفهموا منه تناوله لغير المساجد وهم أعلم بما سمعوه وبسط هذا له
~~موضع آخر
# والمقصود هنا ذكر ما تنازع فيه الائمة المشهورون أو غيرهم وما لم
~~يتنازعوا فيه فإن بين الطرفين اللذين لم تتنازع فيهما الأئمة مسائل متعددة
~~فيها نزاع ولكن طائفة من المتأخرين يستحبون السفر إلى زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين ويفعلون ذلك ويعظمونه لكن هل في هؤلاء أحد من المجتهدين الذين
~~تحكى أقوالهم وتجعل خلافا على من قبلهم من PageV01P176 أئمة المسلمين هذا
~~مما يجب النظر فيه وأيضا فالذين قالوا السفر اليها جائز ليس بمحرم ولا
~~مكروه قد يفهم منه أنه مستحب لأن الذين يفعلون ذلك إنما يفعلونه لأنه قربة
~~فاذا قيل في ذلك إنه جائز قد يقولون نحن قلنا هو جائز مباح لم نقل إنه
~~مستحب ولا قلنا أن ms193 التقرب به جائز فمن جعله قربة فقد خالف قولنا الصريح فقد
~~يفهم منه أن التقرب بذلك جائز لكن قولهم مع ذلك إنه ليس بمستحب ولا فضيلة
~~فيه لأجل [ أن ] الحديث ينفي ذلك فلا بد لهم من اتباع الحديث فصار في قولهم
~~تناقض وهذا مما احتج به عليهم أهل القول بالتحريم
# فهذا الجواب على ما ادعاه من التناقض في نقل الخلاف والإجماع
# ( فصل ) وأما قوله إن الزيارة إذا كانت جائزة فالوسيلة اليها جائزة فيجوز
~~السفر فيقال له هذا باطل فليس كل ما كان جائزا أو مستحبا أو واجبا جاز
~~التوسل اليه بكل طريق بل العموم يدعي في النهي فما كان منهيا عنه كان
~~التوسل اليه محرما ومن هذا سد الذرائع وأما ما كان مأمورا به فلا بد أن
~~يكون له طريق لكن لا يجب أن يجوز التوسل اليه بكل طريق بل لو توسل الإنسان
~~إلى الطاعة بما حرمه الله مثل الفواحش والبغي والشرك به والقول عليه بغير
~~علم لم يجز ذلك فلو أراد أن يفعل فاحشة وزعم أنها تقضي إلى طاعة لم يكن له
~~ذلك وكذلك لو أراد أن يشرك بالله بباطنه ويقول عليه ما لم يعلم نعم يجوز أن
~~يقول بلسانه مالا يعتقده عند الإكراه وأن يستعمل المعاريض عند الحاجة
# وإتيان المساجد للجمعة والجماعة من أفضل القربات وأعظم الطاعات وهو إما
~~واجب أو سنة مؤكدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في المسجد
~~تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة ولو أراد مع هذا أن يسافر
~~إلى غير المساجد الثلاثة ليصلي هناك جمعة أو جماعة لم يكن هذا مشروعا بل
~~كان محرما عند الأئمة والجمهور PageV01P177 ولو نذر ذلك لم يوف بنذره عند
~~أحد من الأئمة الأربعة وعامة علماء المسلمين وليس فيه إلا ما حكي عن الليث
~~بن سعد مع أن لفظه مجمل بل ولا يجوز أن يوفي بنذره عند الأكثرين كما قاله
~~مالك وغيره لقوله لا تشد الرحال وقوله في الحديث الصحيح من نذر أن ms194 يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه وقد اتفق العلماء على أن نذر
~~المعصية لا يجوز الوفاء به وان كان صاحبه يعتقد أنه نذر طاعة كما لو نذر
~~ذبح نفسه أو ولده لكن تنازعوا فيما إذا نذر ذبح ولده هل عليه ذبح كبش أو
~~كفارة يمين أو لا شيء عليه على ثلاثة أقوال مشهورة وهي ثلاث روايات عن أحمد
~~لكن ظاهر مذهبه كالأول وهو قول أبي حنيفة ومذهب الشافعي لا شيء عليه وكذلك
~~سائر المعاصي قيل فيها كفارة يمين وهو ظاهر مذهب أحمد وقيل لا شيء فيها وهو
~~المنقول عن الشافعي ومالك وقيل إن قصد بها اليمين لزمته كفارة يمين وهو
~~مذهب أبي حنيفة والخراسانيين من أصحاب الشافعي فالجمهور لما اعتقدوا أن
~~قوله لا تشد الرحال مراده النهي قالوا هو سفر معصية فلا يجوز الوفاء به وان
~~اعتقده الناذر قربة كما قاله مالك والأكثرون ولهذا قالوا لا يجوز السفر لمن
~~قصد القبر سواء كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره وإن نذر ومن قال
~~السفر إلى غير المساجد الثلاثة ليس بمنهي عنه ولا هو طاعة ولا قربة قال لا
~~يب الوفاء به لكنه جائز ومن هنا يعرف مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما فان
~~قالوا ان من نذر السفر إلى غير الثلاثة يجوز له السفر وإن لم يجب عليه كان
~~قولهم بجاز السفر وأن الحديث لنفي الفضيلة كما قاله من قاله من المتأخرين
~~وإن قالوا إن هذا النذر لا يوفى بحال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسافر إلى غير الثلاثة كما قاله مالك وغيره دل على تحريم السفر إلى غير
~~الثلاثة وهو لو نذر السفر للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~المسجد الاقصى جاز له السفر باتفاقهم وإنما تنازعوا في الوجوب فمذهب مالك
~~وأحمد أنه يجب ومذهب أبي حنيفة لا يجب وللشافعي قولان
# وقوله كيف تكون الرحلة إلى القربة معصية محرمة يقال له هذا كثير في
~~الشريعة كالرحلة للصلاة والاعتكاف والقراءة ms195 والذكر في غير المساجد الثلاثة
~~فان PageV01P178 هذا معصية عند مالك والأكثرين وكما لو رحلت المرأة إلى أمر
~~غير واجب بدون إذن الزوج كحج التطوع فانها رحلة إلى قربة وهي معصية محرمة
~~بالاتفاق وكذلك العبد لو رحل إلى الحج بدون إذن سيده كان رحيله إلى قربه
~~وكان معصية محرمة بالإجماع وكذلك المرأة إذا رحلت بغير زوج ولا ذي محرم
~~لزيارة غير واجبة ومثل هذا كثير ولو كان الطريق يحصل فيه ضرر في دينه لم
~~يكن له أن يسافر لا للحج ولا لإتيان المسجد وان كان ذلك قربة والمرأة بلا
~~سفر لها أن تشهد العيد والجمعة بل والجماعة بلا سفر وليس لها أن تسافر إلا
~~مع زوج أو ذي محرم ومن طولب بقضاء دين لزمه قضاؤه لم يكن له أن يسافر
~~بالمال الذي يجب صرفه في قضاء دينه وان كان قصده أن يتوسل بذلك السفر إلى
~~الحج وغيره
# ففي مواضع كثيرة يكون العمل طاعة اذا أمكن بلا سفر ومع السفر لا يجوز
~~وصاحب الشرع قد قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ومعلوم أن سائر المساجد يستحب إتيانها بلا سفر
~~فهذا الفرق ثابت بنص الرسول صلى الله عليه وسلم
# فان قيل ما رحل اليه هؤلاء المنهيون عن السرف ليس بقربة في حقهم قيل لهم
~~ومن رحل لزيارة القبور لم يكن ما رحل اليه قربة في حقه فزيارة القبور
~~بالرحلة كالصلاة في غير المساجد الثلاثة فالرحلة ليست بقربة ولا طاعة بل
~~معصية محرمة عند الأئمة الذين صرحوا بذلك ومن وافهم وأما نقل الخطا إلى
~~المساجد فهو إتيان اليها بغير سفر وهذا مشروع فهو نظير نقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطاه إلى زيارة أهل البقيع فان ذلك عمل صالح وكذلك الزيارة
~~المستحبة من البلد نقل الخطا فيها عمل صالح
# فقد تبين أنه لا مناقضة في ذلك ولو قدر أن هذا تناقض ممن قال ذلك مثل
~~مالك وجمهور الصحابة ومثل من قاله من أصحاب الشافعي وأحمد فان ms196 المجيب ذكر
~~القولين فان كان هنا عوار وشنار في القولين بالتحريم كان هذا لازما لمالك
~~الإمام PageV01P179 ومن وافقه وحاشى لله أن يلزم مالكا ومن وافقه تناقض
~~فيها في هذا وهم متبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا المعترض
~~الجاهل تارة يجعل قول المتبعين للسنة كمالك وغيره متناقضا وتارة يجعله
~~مجاهرة للأنبياء بالعداوة وإظهارا لعنادهم وهو يضيف ذلك إلى المجيب والمجيب
~~لم يقل إلا ما قاله هؤلاء بل حكى قولهم وقول غيرهم وذكر حجة القولين بخلاف
~~مالك وأتباعه فانهم جزموا بالتحريم ولم يلتفتوا إلى قول من حمل الحديث على
~~نفي الاستحباب لظهور فساد هذا القول وتناقضه وأيضا فهذا الذي ذكره إنما
~~يتصور في زيارة غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم كأهل البقيع وشهداء أحد
~~وسائر المؤمنين المدفونين في بلادهم ومع هذا ما علمنا أحدا قال يستحب السفر
~~لمجرد هذه الزيارة بل إما أن يكون محرما وإما أن يكون مباحا وان كانت
~~الزيارة من البلد مستحبة وأما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فله شأن آخر
~~فضله الله على غيره فان الله أمرنا بالصلاة والسلام عليه مطلقا وأن نطلب له
~~الوسيلة ومحبته وتعظيمه فرض على كل أحد بل فرض على كل أحد أن يكون الرسول
~~أحب اليه من ولده ووالده وهو أولى بكل مؤمن من نفسه فحقوقه وشريعته إيجابا
~~واستحبابا لا تختص ببقعة بل هي مشروعة في جميع البقاع لا فرق في ذلك بين
~~أهل المدينة وغيرهم وقد نهى أن يتخذ قبره عيدا وقال صلوا علي حيثما كنتم
~~فان صلاتكم تبلغني وقال في السلام مثل ذلك وأخبر إن لله ملائكة سياحين
~~يبلغوني عن أمتي السلام وهو قد حيل بين قبره وبين الناس ومنعوا من الوصول
~~اليه إذ لم يكن داخل الحجرة عبادة مستحبة هناك دون المسجد بل كل ما يفعل
~~هناك ففعله في المسجد أفضل من صلاة وتسليم عليه وغير ذلك ولهذا لم يكن
~~الصحابة والتابعون بالمدينة إذا دخلوا المسجد وخرجوا يقفون عند قبره لا
~~لصلاة ولا دعاء ms197 ولا سلام ولا غير ذلك
# وقد ذكر أهل العلم مالك وغيره أن هذا يكره ولم يكن السلف يفعلونه وأنه لن
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما يصلح اولها ومعلوم أنه لو كان الإتيان إلى عند
~~القبر مستحبا لأهل المدينة لكان الصحابة التابعون أعلم بذلك وأتبع له من
~~غيرهم ومالك PageV01P180 وأمثاله ممن أدرك التابعين من أعلم الناس بمثل هذا
~~وقد ذكر أنه لم يبلغه عن أحد من صدر هذه الأمة من أهل المدينة أنه كان يقف
~~عند القبر لا لسلام ولا لغيره وذكر مالك أن ذلك يكره إلا عند السفر لما نقل
~~عن ابن عمر وقد كره مالك وغيره أن يسمي هذا زيارة لقبره وحينئذ فيقال أهل
~~المدينة يكره لهم ما تسميه أنت زيارة لقبره فلم يبق هذا مشروعا بلا سفر حتى
~~يقال إن السفر اليه ويلة إلى المستحب وانما استحبه مالك وأحمد وغيرهما لمن
~~سافر لأجل المسجد فاذا صار في المسجد فيفعل ذلك بل المستحب لأهل المدينة لا
~~يستحب السفر له بل إذا سافر اليها فعله فاذا صار بالمدينة زار أهل الالبقيع
~~وشهداء أحد وزار مسجد قباء وإن كان لم يسافر لأجل ذلك فما لا يستحب لأهل
~~المدينة أولى أن لا يستحب السفر اليه وابن عمر إنما كان يقف عند القبر
~~ويسلم إذا قدم من سفر وقدومه لم يكن لأجل الزيارة بل كانت المدينة وطنه
~~فيدخل المسجد فيصلي فيه ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فصل ) وأما قول المعترض إنه نقل الجواز عن الأئمة المرجوع اليهم في
~~علوم الدين والفتوى المشتهرين بالزهادة والتقوى الذين لا يعتد بخلاف من
~~سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم ونقل عدم الجواز إن صح نقله عمن لا يعتمد
~~عليه ولا يعتد بخلافه ولا يعرج عليه بل هو ملحق بصاحب هذه المقالة في الخطأ
~~والطغيان والجراءة على مرتبة النبيين الموجبة للخسران
# فيقال أولا قائل هذا هو إلى التعزير والتأديب والأمر بتعلم العلم وأن
~~يقال له تعلم ثم تكلم أحوج منه إلى أن يناظر ms198 ويرد عليه فانه لا يعرف قدر
~~العلماء ولا يعرف ما قاله مالك وهو إمام الأمة في زمنه ولا يعرف ما قاله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه يقتضي أن مالكا وأمثاله ممن لا يعتمد
~~عليه ولا يعتد بخلافه وأنه من أهل الخطأ والطغيان وأهل الجرأة على النبيين
~~الموجبة للخسران ومعلوم أن من قال هذا في علماء المسلمين كمالك ونحوه استحق
~~العقوبة البليغة فان هذا قول يلزم منه أن مالكا وأمثاله من الائمة هم من
~~الذين جاهروا بالعداوة للأنبياء وأظهروا لهم العناد وأن فيهم جراءة على
~~مرتبة النبيين توجب PageV01P181 الخسران ومعلوم أن هذا من أعظم الافتراء
~~عليهم والاجتراء ثم إنه قال فيما اتبعوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأطاعوا فيه أمره ونهيه ونهوا عما نهي وأمروا بما أمر فصار حقيقته أنه من
~~أطاع الله ورسوله ونهى عما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم كالسفر إلى غير
~~المساجد الثلاثة هو كافر معاند للأنبياء ومعلوم أن من قال مثل هذا فانه
~~يستتاب فان تاب وإلا قتل وإذا لم يعرف أن قوله يتضمن هذا ويستلزمه عرف ذلك
~~ويبين له فان أصر استحق العقوبة ولو عرف أن هذا يلزم قوله لكان كافرا مرتدا
~~لكنه جاهل لم يعرف أن هذا يلزم قوله فانه لم يعرف مذهب مالك ولا غيره من
~~الأئمة في مسألة النزاع ولا عرف ما فيها من الأدلة الشرعية ولا تدبر ما
~~ذكره المجيب بل تكلم بظنه وهواه وأعرض عن سبيل الهدى الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# ثم يقال ثانيا هب أن الذين نقل عنهم الجواز أفضل أهل الأرض فالمجيب ذكر
~~القولين وذكر حجة كل واحد من نصر الجواز سوغ له المجيب ذلك فانه قد قاله
~~جماعة من العلماء لكن هؤلاء المعارضون خرقوا إجماع الطائفتين وقالوا انه
~~يستحب السفر لمجرد زيارة القبور فقالوا انه يستحب السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة وعلى ذلك فيجب بالنذر على ms199 قول الجمهور الذين يوجبون الوفاء بنذر
~~الطاعة كمن نذر السفر إلى المدينة وبيت المقدس وهو قول مالك وأحمد والشافعي
~~في أحد قوليه فهؤلاء خرقوا إجماع الطائفتين وما كفاهم ذلك حتى ادعوا أن هذا
~~الخرق للاجماع إجماع وحتى سعوا في عقوبة من قال بقول إحدى الطائفتين إما
~~الجواز وإما التحريم بل استحلوا تكفيره والسعي في قتله فهؤلاء من أعظم أهل
~~البدع والضلال كالخوارج والرافض وأمثالهم من الجهال الذين يخالفون السنة
~~وإجماع السلف ويعادون من قال بالسنة وإجماع السلف لشبه باطلة كأحاديث
~~مفتراة وألفاظ مجملة لم يفهموها
# ويقال ثالثا المجيب سمى من المجوزين ثلاثة أبو حامد الغزالي من أصحاب
~~الشافعي PageV01P182 وأبو الحسن بن عبدوس وأبو محمد المقدسي من أصحاب أحمد
~~وسمى من المانعين أبا عبد الله ابن بطة وأبا الوفاء بن عقيل ولكن ليس هذا
~~قولهما فقط بل هو قول مالك صرح بذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
~~وهؤلاء وهؤلاء ذكروا ذلك على وجه التعميم قال أبو الوفاء ابن عقيل في كتابه
~~المشهور المسمى بالفصول وبكفاية المفتي فصل فان سافر إلى زيارة المقابر
~~كهذه المشاهد المحدثة كمشهد الكوفة وسامرا وطوس والمدائن وأوانا كقبر مصعب
~~بن عمير وطلحة والزبير بالبصرة بينه وبينها مسافة القصر لم يستبح رخصة
~~السفر لأن شد الرحال نحوها منهي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا
~~والنهي يمنع أن يكون هذا سفرا شرعيا والترخص بما نهي عنه لا يجوز ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد والميزة معتبرة
~~بالشرع قال فان سافر أحد إلى أحد هذه المواضع في تجارة أو زيارة نظرت فان
~~كان قصده التجارة والزيارة تابعة جاز القصر وان كان أكثر قصده الزيارة أو
~~كان قصده لهما متساويا فلا يستبيح ذلك عموما لكن احتج بحجة مالك لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وكذلك أبو محمد الجويني وغيره من أصحاب الشافعي
~~صرحوا بتحريم السفر ms200 إلى غير الثلاثة عموما لأجل الحديث وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فقولهم كقول مالك يوجب
~~التحريم إلى ما سوى الثلاثة من زيارة القبور وغيرها وأما ابن بطة فانه ذكر
~~ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جل أقوال أهل السنة وما خالفها من
~~البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها فذكر ذلك أيضا
~~عموما وقوله وشد الرحال إلى زيارتها يبين أن هذا الشد داخل عنده في قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد كما أن تجصيصها داخل
~~في نهيه صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور وليس PageV01P183 هؤلاء
~~القائلون بالتحريم بدون أولئك بل هم أجد قدرا وأحق بمنصب الاجتهاد من أولئك
~~فان مالكا إمام عظيم ثم قوله هذا وقد وافقه عليه وأصحابه مع كثرتهم وكثره
~~علمائهم وقوله الذي صرح فيه بالنهي عن الوفاء بالنذر لمن نذر إتيان قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القاضي اسماعيل بن اسحاق مقررا له وهو أولى
~~بمنصب الاجتهاد من أولئك وهو أعلم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين
~~ممن خالفه من أصحاب الشافعي وأحمد فان المخالفين فيها مثل أبي المعالي
~~والغزالي ونحوهما وهؤلاء ليس فيهم عند أصحاب الشافعي من له وجه في مذهب
~~الشافعي فضلا عن أن يكون مجتهدا بخلاف أبي محمد الجويني والد أبي المعالي
~~فانه صاحب وجه في مذهب الشافعي وكان يقال لو جاز أن يبعث الله نبيا في زمنه
~~لبعثه في علمه ودينه وحسن طريقته وابنه أبو المعالي إنما تخرج به وهو معظم
~~لوالده غاية التعظيم ولكن قول أبي المعالي مأثور عن الشيخ أبي حامد وأبي
~~علي ابن أبي هريرة وهما من أصحاب الوجوه ولهذا كان في المسألة وجهان وقد
~~وافق فيها ابن عبد البر وطائفة ولكن مالك وجمهور أصحابه مع من وافقهم من
~~السلف والأئمة أجل قدرا من المخالفين لهم وقد تقدم أن مالكا وأصحابه ينهون
~~عن الوفاء بنذره ذلك وأنه من نذر إتيان المدينة أو ms201 بيت المقدس لغير الصلاة
~~في المسجد لم يجز له الوفاء بنذره لأن السفر لغير المسجد منهي عنه سواء
~~سافر لزيارة ما هناك من قبور الصالحين أو غير ذلك وابن بطة العكبري من أعلم
~~الناس بالسنة والآثار وأتبعهم لها ومن أزهد الناس وهو معروف بأن دعاءه
~~مستجاب وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الحسين بن علي الجوهري
~~أخو أبي محمد الجوهري الحسن فقال يا رسول الله قد اشتبهت علينا المذاهب
~~فقال عليك بهذا الشيخ يعني ابن بطة فانحذر إلى عكبرا فلما رآه أبو عبد الله
~~تبسم وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه بالسنة وزهده ودينه غاية
~~وأبو الوفاء بن عقيل مبرز في زمانه تعظمه الطوائف كلها لبراعته وفطنته
~~وفهمه وهو أعلم بالفقه والكلام والحديث ومعاني القرآن من أبي حامد وهو في
~~الدين من أحسن الناس دينا ولكن أبو حامد دخل في اشياء من الفلسفة هي عند
~~ابن عقيل زندقة وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تأويلات PageV01P184
~~الفلاسفة وابن عقيل يزن كلام الصوفية بالأدلة الشرعية أكثر مما يزنه أبو
~~حامد ففي الجملة من عرف أقدار العلماء تبين له ان القائلين بالتحريم للسفر
~~إلى غير المساجد الثلاثة القبور وغيرها هم أجل قدرا عند الأمة من القائلين
~~بالجواز
# والذين سماهم المجيب سمى من حضره قوله وقت الجواب من هؤلاء وهؤلاء ولم
~~يتعرض لتفضيل أحد الصنفين بل ذكر حجة هؤلاء وهؤلاء على عادة العلماء فان
~~الأحكام الشرعية تقوم عليها أدلة شرعية فيمكن معرفة الحق فيها بالعلم
~~والعدل وأما تفضيل الأشخاص بعضهم على بعض ففي كثير من المواضع لا يسلم
~~صاحبه عن قول بلا علم واتباع لهواه فللشيطان فيه مجال رحب والمجيب لم يتعرض
~~لذلك ولو قدر أن المنازع واحد فالاعتبار في مواد النزاع بالحجة كما قال
~~تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر @QE@
# وقول هذا المعترض إنه نقل الجواز عن الأئمة المرجوع اليهم في علوم الدين
~~والفتوى المشتهرين بالزهادة ms202 والتقوى الذين لا يعتد بخلاف من سواهم ولا يرجع
~~في ذلك لمن عداهم كلام باطل صدر عن متكلم بلا علم توغل في الجهل فليس في
~~الأمة من هو بهذه الصفة بل هذا من خصائص الرسول فهو الذي لا يعتد بخلاف من
~~سواه وكل من سوى الرسول يؤخذ من قوله ويترك كما نقل ذلك عن مالك قال كل أحد
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ولو قيل مثل هذا في الأئمة
~~المجتهدين كالأربعة كان منكرا من القول وزورا فلو قال قائل الأئمة الأربعة
~~لا يعتد بخلاف من سواهم فاذا خالفهم الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق
~~بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد ونحوهم أو خالفهم سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح أو خالفهم ابن عمر أو ابن عباس
~~أو أبو هريرة وعائشة ونحوهم لم يعتد بخلافهم لكان هذا منكرا من القول وزورا
~~فكيف يقال في بعض المتأخرين من اصحاب الشافعي وأحمد وهم قد خالفوا شيوخهم
~~إن هؤلاء لا يعتد بخلاف من سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم PageV01P185
# ( فصل ) قال المعترض ثم يلزم من دعواه أن ذلك مجمع على تحريمه أن تكون
~~السادة الصحابة من التابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين للاجماع خارقين
~~مصرين على تقرير الحرام مرتكبين بأنفسهم وفتاويهم مالا يجوز مجمعين على
~~الضلالة سالكين طريق العمائة والجهالة فيقال هذا من نمط ما قبله وفيه من
~~القول المنكر والزور مالا يحيط بتفصيله إلا رب العالمين وذلك أن الجواب ليس
~~فيه إلا الإجماع على أن السفر إلى غير المساجد الثلاثة كزيارة القبور ليس
~~مستحبا ولا قربة ولا طاعة ولم ينقل خلاف هذا عن أحد من الصحابة والتابعين
~~والأئمة المجتهدين أن السفر لمجرد زيارة القبور مستحب هذا لا يمكن لأحد أن
~~ينقله عن أحد من السلف والأئمة الأربعة ولا غيرهم بل ولا كان على عهد
~~الصحابة رضي الله عنهم في ديار الاسلام قبر ولا مشهد ولا أثر يسافر اليه
~~ولم يكن أحد على عهد الصحابة ms203 والتابعين يسافر إلى قبر الخليل ولا كان ظاهرا
~~بل كان في المغارة التي بني عليها البناء الذي يمنعه وقيل إن سليمان عليه
~~السلام بناه كما بنيت الحجرة على قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وكان
~~الصحابة والتابعون يسافرون إلى بيت المقدس ولم يكونوا يسافرون إلى قبر
~~الخليل وقبر يوسف نفسه إنما ظهر في خلافة المقتدر أظهره بعض العجائز
~~المتصلة بدار الخلافة ولا كان لتلك البنية باب حتى استولى الكفار الفرنج
~~على البلاد فهم نقبوا نقبا ودخلوا فيه وصار ذلك مثل الباب ثم لما فتح
~~المسلمون البلاد لم يسد ذلك النقب فالسنة أن يسد ولا يدخل أحد إلى هناك لا
~~لصلاة ولا غيرها كما كان عليه الأمر على عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من
~~الصحابة والتابعين فمتى أقر الصحابة والتابعون أحدا على شد الرحال إلى غير
~~المساجد الثلاثة القبور أو غيرها وبصرة بما رأى أبا هريرة قادما من الطور
~~الذي كلم الله عليه موسى قال لو أدركتك قبل أن تذهب اليه لم تذهب سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ووافقه
~~أبو هريرة على ذلك هكذا رواه أهل السنن والموطأ وفي الصحيحين أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه روى هذا الحديث فاما أن يكون أبو هريرة قد نسي الحديث أو يقال
~~لم يكن سمعه وهو ضعيف أو يكون ما في الصحيحين هو الصواب PageV01P186 دون
~~قصة بصرة بن أبي بصرة نعم الذي أقر عليه الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين
~~هو السفر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مستحب مشروع بالنص
~~والاجماع والانسان إذا مسجده فصلى في مسجده ما يشرع له من الصاة والصلاة
~~على الرسول والتسليم والثناء عليه ونشر فضائله ومناقبه وسننه وما يوجب
~~محبته وتعظيمه والايمان به وطاعته فهذا كله مشروع مستحب في مسجده هذا هو
~~المقصود من الزيارة الشرعية والسفر إلى مسجده للصلاة فيه وما يتبع ذلك
~~مستحب بالنص والاجماع ولكن كلام المعترض يشعر بأن المجيب ينهى عن السفر إلى
~~مسجد ms204 رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيارته الزيارة الشرعية وأنه حكى في
~~ذلك قوليه وبهذا يشنع بعض الناس ممن له غرض فاسد أو جهل بما يقال أو جمع
~~الأمرين وهذا باطل وكلام المجيب في أجوبته الكثيرة ومصنفاته كلها بين أن
~~السفر إلى مسجده وزيارته الزيارة الشرعية مستحب باتفاق المسلمين لم ينه عنه
~~أحد وهذا الذي اتفق عليه المسلمون وإن تنازعوا في بعض تفصيل الزيارة
~~الشرعية فثم أمور يستحبها بعضهم وينهى عنها بعضهم قد ذكرت في مواضع فمواضع
~~النزاع لا يصح فيها دعوى الاجماع ومحل النزاع ولم يذكر في الجواب فيه نزاع
~~فان كان هذا المعترض ظن أنه حكى الاجماع على تحريم السفر إلى مسجده وزيارته
~~الشرعية فهذا خطأ منه ليس في الجواب شيء من هذا بل فيه تقرير السفر إلى
~~مسجده والزيارة الشرعية فانه جعل عمدة المتنازعين قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي
~~هذا وقد ذكر المجيب أن هذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به فلو
~~نذر الرجل أن يصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة
~~لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة الأربعة ولو نذر أن يسافر ويأتي إلى المسجد
~~الحرام بحج أو عمرة وجب ذلك باتفاق العلماء ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا الندر
~~عند مالك PageV01P187 والشافعي في أحد قوليه وأحمد ولم يجب عليه عند أبي
~~حنيفة لأنه لا يجب عنده الوفاء بالنذر إلا فيما كان من جنسه واجب بالشرع
~~وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء
~~به وأما السفر إلى غير المساجد الثلاثة فلم يوجبه أحد من العلماء هكذا في
~~الجواب ms205 والشافعي رحمه الله في القول الذي لا يوجب فيه السفر إلى المسجدين
~~يستحبه بخلاف ما سوى المساجد الثلاثة فإنه لا يوجبه ولا يستحبه وهذا معروف
~~من كلامه وكلام أصحابه الذين شرحوا كلامه مثل تعليقه الشيخ أبي حامد وغيرها
~~وقد نقل عن الليث كلام قد بسط الكلام عليه في مواضع أخرى فهذا في نفس
~~الجواب أن السفر إلى المساجد الثلاثة باتفاق العلماء كما دل عليه الحديث
~~الصحيح الذي اتفقوا على صحته ولكن تنازعوا في وجوب ذلك بالنذر مع أن الذين
~~قالوا لا يجب السفر إلى المسجدين قالوا إنه يستحب بخلاف ما سوى المساجد
~~الثلاثة فلا يجب ولا يستحب عند أحد منهم بل صرح بالتحريم من صرح منهم كمالك
~~وغيره وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي وأحمد قال الشافعي ف مختصر المزني
~~ولو قال الله علي أن أمشي لم يكن عليه شيء حتى يكون برا فأن لم يكن برا فلا
~~شيء عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع التبرر بر وذلك مثل المسجد
~~الحرام قال وأحب لو نذر إلى مسجد المدينة أو إلى بيت المقدس أن يمشي قال
~~الشيخ أبو حامد الاسفرائيني إذا نذر مشيا فلا يخلو إما أن يعين الموضع الذي
~~يمشي إليه أو لا يعين فإن لم يعين الموضع فإن هذا النذر لا ينعقد لأن المشي
~~في نفسه ليس بقربة وإنما يلزمه إذا نذر المشي إلى قربة كالحج والعمرة
~~والجهاد وإن عين الموضع الذي يمشي اليه فلا يخلو إما أن يقول لله علي أن
~~أمشي إلى بيت الله الحرام أو إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~المسجد الأقصى أو إلى أحد المساجد قال الشافعي كمسجد مصر أو إفريقية فإذا
~~نذر المشي إلى بيت الله الحرام انعقد نذره وإن نذر المشي إلى PageV01P188
~~مسجد الرسول أو إلى المسجد الأقصى فالذي في الأم أنه لا يلزمه لأنه قال
~~وأحب لو نذر المشي إلى مسجد المدينة وقال في البويطي يلزمه المشي إليه وهو
~~قول مالك وعلل أبو حامد القولين وقال ms206 في توجيه منع اللزوم فيحمل على أنه
~~أراد لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد واجبا ويحتمل لا تشد مستحبا لكنه
~~وجوبا أو استحبابا فتبين أنه لا يستحب السفر إلى غير المواضع الثلاثة قال
~~وأما إذا نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد سوى الثلاثة مثل مسجد مصر
~~وإفريقية فإن هذا لا يلزمه وإن نذر أن يصلي في مسجد منها معين لزمه الصلاة
~~ولا يتعين الموضع وله أن يصلي في أي مسجد شاء لأن المشي في نفسه ليس بقربة
~~وإنما يلزمه إذا نذر المشي إلى ما هو قربة ومعلوم أنه ليس لغير هذه الثلاثة
~~مزية بعضها على بعض في القربة فلم يتعين المشي إليه أو الصلاة فيه بالنذر
~~فإذا كان هذا في الفتيا فكيف يجوز أن يظن أن فيها النهي عما فعله الصحابة
~~والتابعون وأئمة المسلمين من السفر إلى مسجده وقد صرح فيها بأن ذلك طاعة
~~مشروعة بالنص والإجماع وأما زيارته ففي نفس الجواب
# وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل
~~السنن المعتمدة شيئا منها ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها بل مالك إمام
~~أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول
~~الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم أو
~~معروفا أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة
~~والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك أي عن زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث
~~إلا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وعلى هذا اعتمد أبو
~~داود في سننه وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن ms207 عمر أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك
~~يا ابت ثم ينصرف PageV01P189
# فهذا قد ذكر في الجواب أن الأحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة لم
~~تعتمد الأئمة على شيء منها بل مالك كره أن يقال زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكن أحمد وغيره كأبي داود وعبد الملك بن حبيب اعتمدوا في زيارة
~~قبره على قوله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام ومالك وأحمد وغيرهما احتجوا بحديث ابن عمر أنه كان
~~يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكان عند الائمة كمالك
~~وأحمد من المأثور في ذلك السلام عليه وهذا هو الذي يسمى زيارة قبره فاحمد
~~وأبو داود وغيرهما يسمون السلام عليه زيارة لقبره صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~ترجم أبو داود عليه باب ما جاء في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~مالك فإنه يستحب هذا السلام ولا يسميه زيارة لقبره ومالك قد تقدم كلامه
~~وأنه في مواضع لم يستحب سوى السلام كما جاء عن ابن عمر وقد ذكر في الجواب
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء مستقبلي
~~القبلة ولم يستقبلوا القبر وأما وقوف المسلم عليه فقال أبو حنيفة يستقبل
~~القبلة أيضا ولا يستقبل القبر وقال أكثر الأئمة بل يستقبل القبر عند السلام
~~عليه خاصة ولم يقل أحد من الأئمة إنه يستقبل القبر عند الدعاء يعني لنفسه
~~كما يفعله المستغيثون بالميت ولم يقل أحد من الائمة إنه يستقبل القبر في
~~هذه الحال إلا في حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الأئمة
~~على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ولا يقبله
# فقد ذكر ما ذكره العلماء في زيارته والسلام عليه وأين يسلم عليه وأين
~~يدعو وهذا كله إنما يكون في المسجد وقد تقدم أن السفر إلى المسجد مستحب
~~مشروع بالنص ms208 والإجماع فهذا الذي أجمع عليه المسلمون ذكر في الجواب أنه
~~مستحب وهذا الذي يزعم أن في الجواب ما يقتضي إجماع الصحابة والأئمة على
~~تقرير الحرام قول باطل ظاهر البطلان PageV01P190 بل في الجواب ذكر ما أجمع
~~عليه وما نوزع فيه والمجمع عليه من الزيارة والسفر ذكره وذكر أنه ثابت
~~بالنص والاجماع
# ( فصل ) قال المعترض لكن كم لصاحب هذه المقالة من مسائل خرق فيها الإجماع
~~وفتاوى أباح فيها ما حرم الله من الأبضاع وتعرض لتنقيص الأنبياء وحط من
~~مقادير الصحابة والأولياء فلقد تجرأ بما ادعاه وقاله على تنقيص الأنبياء لا
~~محالة فتعين مجاهدته والقيام عيله والقصد بسيف الشريعة المحمدية اليه
~~وإقامة ما يجب بسبب مقالته نصرة للأنبياء والمرسلين ليكون عبرة للمعتبرين
~~وليرتدع به أمثاله من المتمردين والحمد لله رب العالمين آخر كلامه
# والكلام على هذا من وجوه ( أحدها ) أن هذا ليس كلاما في المسألة العلمية
~~التي وقع فيها النزاع ولا عينت مسألة أخرى حتى يتكلم فيها بما قاله العلماء
~~ودل عليه الكتاب والسنة وإنما هي دعاوى مجردة على شخص معين ومعلوم أن مثل
~~هذا غير مقبول بالإجماع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على المدعي
~~عليه
# ( الوجه الثاني ) أن يقال ثم من المعلوم أنه ما من أهل ضلالة إلا وهم
~~يدعون على أهل الحق من جنس هذه الدعوى فاليهود يدعون أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأمته أباحوا ما حرمه الله كالعمل في السبت ومثل أكل كل ذي ظفر
~~كالإبل والبط والاوز وكشحم الترائب والكليتين وغير ذلك والنصارى تقول إنهم
~~تنقصوا المسيح والحواريين فإن الحواريين عندهم هم رسل الله وقد يفضلونهم
~~على إبراهيم وموسى ويقولون هو ابن الله ومن قال إنه عبد الله فقد سبه
~~وتنقصه عندهم والطائفتان يحرمون التسري والنصارى يحرمون الطلاق واليهود إذا
~~تزوجت المطلقة حرمت على المطلق أبدا والنصارى قد يحرمون التزوج ببنات العم
~~والعمة والخال والخالة ويحرمون أن يتزوج الرجل أكثر من واحدة ms209 فمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمته عند الطائفتين قد اباحوا ما حرمه الله من الأبضاع على
~~زعمهم فإذا كان مثل هذا الكلام قد يقوله أهل الباطل من الكفار لأهل الإيمان
~~PageV01P191 كما قد يقوله أهل الحق بمجرد دعواه لا يقبل بل على المدعي أن
~~يبين أن ما ادعاه مما يقوله أهل الحق في أهل الباطل دون العكس
# ( الوجه الثالث ) أن المتنازعين في الائمة قد يقول أهل البدع منهم
~~والأهواء مثل هذا في أئمة السنة والجماعة كما يقول الرافضة إن الصحابة
~~خالفوا نص الرسول صلى الله عليه وسلم بالخلافة على علي وبدلوه وكتموه وذلك
~~أعظم من مخالفة الاجماع ويقولون إن جمهور المسلمين أباحوا نكاح الكتابيات
~~وهو عندهم مما حرمه الله من الأبضاع ويقولون إن الصحابة وجمهور الأمة حطوا
~~من مقادير أولياء الله علي وأئمة أهل بيته وهم الخلفاء الراشدون وهم عندهم
~~معصومون وهم غلاة في عصمتهم وقالوا إنه لا يجوز عليهم السهو والغلط بحال
~~وغلوا في عصمة الأنبياء ليكون ذلك تمهيدا لما يدعونه من عصمة الأئمة أولياء
~~الله إذ هم عند طائفة منهم أفضل من الأنبياء وجمهورهم يقولون الناس أحوج
~~اليهم منهم إلى الأنبياء وأنهم قد يستغنون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يستغنون عن الإمام المعصوم وذلك واجب عندهم في كل زمان وقالوا إنه من حين
~~صغره يكون معصوما حتى قالوا لأجل ذلك إن الني يجب أيضا أن يكون قبل النبوة
~~معصوما من الغلط والسهو في كل شيء وزعم بعضهم أنه لا بد أن يكون النبي
~~والإمام عارفا بلغة كل من بعث اليهم على اختلاف لغاتهم وكثرتها ولا بد ايضا
~~أن يكون عالما بالصنائع والمتاجر وسائر الحرف ليكون مستغنيا بعلمه عن
~~الرجوع إلى أحد من رعيته في دين أو دنيا وذلك يوجب رجوع المعصوم إلى غير
~~المعصوم وإلى من يجوز عليه الخطأ أو الغلط ولأن رجوعه اليهم يقتضي نقصه
~~عندهم وحاجته وعندهم أن من نفى هذا عن الأئمة والأنبياء فقد تعرض لتنقيص
~~الأنبياء وحط من مقادير الائمة والأولياء وعندهم أن ms210 من قال ذلك فقد تجرأ
~~بما ادعاه وقاله على تنقيص الانبياء لا محالة فتعين عندهم مجاهدته والقيام
~~عليه والقصد بسيف الشريعة المحمدية إليه وإقامة ما يجب بسبب مقالته نصرة
~~للأنبياء والمرسلين ولاولياء الله أئمة الدين وبهذا ونحوه استحل أهل البدع
~~تكفير جمهور المسلمين وقتالهم واستحلوا دماءهم وأموالهم وسبي PageV01P192
~~عيالهم واستعانوا بالكفار من النصارى والمشركين الترك والتتار حتى فعلوا
~~بديار الإسلام ما فعلوه بالعراق وخراسان والجزيرة والشام وغير ذلك وكذلك
~~فعلوا بمصر والمغرب في دولة العبيديين وإذا كان مثل هذا القول يقوله أهل
~~البدع والضلال بل أهل الردة والنفاق كما يقوله الكفار في أهل الإيمان قد
~~يقوله المحق فيمن يستحقه وأكثر من عرف أنه يقوله في أهل العلم هم أهل البدع
~~والنفاق والكفار ولا ريب أن قول هذا المبتدع الجاهل هو بهم أشبه إذ هو من
~~أهل البدع الجهال ليس هو ممن يعرف النظر والاستدلال
# ( الوجه الرابع ) أن يقال علماء المسلمين وأئمة الدين ما زالوا يتنازعون
~~في بعض المسائل فيبيح هذا من الفروج ما يحرمه هذا كما يبيح كثير نكاح أم
~~المزني بها وابنتها ولا يرون الزنا ينشر حرمة المصاهرة وهو قول الشافعي
~~وغيره وآخرون يحرمون ذلك وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وتنازعوا في الخلية
~~والبرية والبائن والبتة ونحو ذلك من كنايات الطلاق الظاهرة فقوم يقولون هي
~~واحدة رجعية كما قاله عمر بن الخطاب وغيره وهو قول الشافعي وغيره وقوم
~~يقولون هي ثلاث كما نقل عن علي وهو مذهب مالك وغيره وقوم يقولون واحدة
~~بائنة كما نقل عن ابن مسعود وهو مذهب أحمد وأحمد كان يتوقف في ذلك وترجح
~~عنده الثلاث ويكره أن يفتى به وإن نوى واحدة فهي رجعية عنده ولو نوى بائنة
~~لم تكن إلا رجعية كقول الشافعي وروى عنه أنها تكون بائنة كقول أبي حنيفة
~~وكما تنازعوا فيما إذا خلعها بعد طلقتين فأباحها ابن عباس وطاوس
~~PageV01P193 وعكرمة وغيرهم وقالوا الخلع ليس بطلاق واستدلوا بالكتاب والسنة
~~وهو أحد قولي الشافعي وظاهر مذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر وابن ms211
~~خزيمة وغيرهم من فقهاء الحديث وقيل بل هي طلقة واحدة كما نقل عن عثمان
~~وغيره من الصحابة لكن ضعف أحمد وابن خزيمة وغيرهما كل ما نقل عن الصحابة
~~إلا قول ابن عباس وهو قول كثير من التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي في القول الآخر وتنازعوا فيما سوى ذلك وهم كلهم مجتهدون مصيبون
~~بمعنى أنهم مطيعون لله وأما بمعنى العلم بحكمه في نفس الأمر فالمصيب واحد
~~وله أجران والآخر له أجر وخطأه مغفور له لا يطلق القول على أحدهم إنه أحل
~~ما حرم الله وحرم ما أحل الله بمعنى الاستحلال والتعمد وإذا أريد أن ذلك
~~وقع على وجه التأويل فعامة العلماء وقعوا في مثل هذا والله يأجرهم ولا
~~يؤاخذهم على خطأهم
# ( الوجه الخامس ) أن يقال قول القائل فيما يتكلم فيه العلماء بالأدلة
~~الشرعية مثل ما إذا قيل إنه لا يجوز الحلف بالأنبياء ولا النذر لهم ولا
~~السجود لقبورهم ولا الحج اليها ولا اتخاذ قبورهم مساجد ونحو ذلك أو قيل إنه
~~لا تجب الصلاة على النبي في الصلاة كما قاله وأكثر العلماء أو قيل إنه يكره
~~الصلاة عليه عند الذبح أو لا يستحب كما هو قول مالك وأحمد وقيل يستحب وهو
~~قول الشافعي فاذا قال قائل في مثل هذه المسائل إن هذا تنقيص للأنبياء فان
~~أراد بذلك أن قائل هذا القول قصد التنقيص لهم والعيب لهم والطعن عليهم
~~والشتم فقد كذب وافترى كذبا ظاهرا وإن قال إنه نقصهم عما يستحقونه عند الله
~~فهذا محل النزاع فصاحب القول الآخر يقول بل أخطأ فيما يستحقونه ولم يقل ما
~~ينقص درجتهم التي يستحقونها وإن قدر أنه أخطأ في اجتهاده فلا إثم عليه في
~~ذلك فكيف إذا كان هو المصيب للصواب المتبع للكتاب والسنة ولما كان عليه
~~التابعون من الأصحاب
# ( الوجه السادس ) أنه إنما يقبل قول من يدعي أن غيره يخالف الإجماع إذا
~~كان ممن PageV01P194 يعرف الإجماع والنزاع وهذا يحتاج إلى علم عظيم يظهر به
~~ذلك لا يكون مثل هذا المعترض الذي لا يعرف ms212 نفس المذهب الذي انتسب اليه ولا
~~ما قال أصحابه في مثل هذه المسألة االتي قد افتري فيها وصنف فيها فكيف يعرف
~~مثل هذا أجماع علماء المسلمين مع قصوره وتقصيره في النقل والاستدلال
# ( الوجه السابع ) أن لفظ كم يقتضي التكثير وهذا يوجب كثرة المسائل التي
~~خرق المجيب فيها الإجماع والذين هم أعلم من هذا المعترض وأكثر اطلاعا
~~اجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد فلم يظفروا بمسألة واحدة خرق فيها الاجماع بل
~~غايتهم أن يظنوا في المسألة أنه خرق فيها الإجماع كما ظنه بعضهم في مسألة
~~الحلف بالطلاق وكان فيها من النزاع نقلا ومن الاستدلال فقها وحديثا ما لم
~~يطلع عليه
# ( الوجه الثامن ) أن المجيب ولله الحمد لم يقل قط في مسالة إلا بقول سبقه
~~اليه العلماء فان كان قد يخطر له ويتوجه له فلا يقوله وينصره إلا إذا عرف
~~أنه قد قاله بعض العلماء كما قال الإمام أحمد إياك أن تتكلم في مسألة ليس
~~لك فيها إمام فمن كان يسلك هذا المسلك كيف يقول قولا يخرق به إجماع
~~المسلمين وهو لا يقول إلا ما سبقه اليه علماء المسلمين فهل يتصور أن يكون
~~الإجماع واقعا في موارد النزاع ولكن من لم يعرف اقوال العلماء قد يظن
~~الإجماع من عدم علمه النزاع وهو مخطئ في هذا الظن لا مصيب ومن علم حجة على
~~من لم يعلم والمثبت مقدم على النافي
# ( الوجه التاسع ) أن دعوى الإجماع من علم الخاصة الذي لا يمكن الجزم فيه
~~بأقوال العلماء إنما معناها عدم العلم بالمنازع ليس معناه الجزم بنفي
~~المنازع فان ذلك قول بلا علم ولهذا رد الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما على
~~من ادعاها بهذا المعنى وبسط الشافعي في ذلك القول وأحمد كان يقول هذا كثيرا
~~ويقول من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه أن الناس لم يختلفوا ولكن يقول لا
~~أعلم مخالفا وأبو ثور قال إن الذي يذكر من الإجماع معناه أنا لا نعلم
~~منازعا ثم يعرف من ادعى الإجماع في هذه PageV01P195 الأمور إلا وقد وجد في
~~بعض ms213 ما نذكره من الإجماعات نزاعا لم يطلع عليه كما قد بسط الكلام على هذا
~~في مواضع فاذا كان هذا في ادعاء العلماء الأكابر فكيف بما يدعيه هذا
~~المعترض من الإجماع وهو من جنس ادعائه الإجماع في هذه المسألة المتنازع
~~فيها وهو السفر إلى غير المساجد الثلاثة فجعل السفر لمجرد زيارة القبور
~~أمرا مجمعا عليه وأن من قال بخلاف ذلك فهو تنقص الأنبياء وجاهرهم بالعداوة
~~والإجماع من علماء المسلمين إنما هو على خلاف ما ظنه هو وأمثاله ممن
~~يتحكمون في الدين بلا علم فانهم مجمعون على أن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد متناول لشد الرحال لزيارة القبور
~~ثم تنازعوا هل موجب الحديث النهي والتحريم أو موجبه نفي الفضيلة والاستحباب
~~فمن قال إنه يستحب شد الرحال إلى غير الثلاثة كزيارة القبور فهذا هو الذي
~~خالف الإجماع بلا ريب مع مخالفته للرسول صلى الله عليه وسلم فهو ممن خالف
~~الرسول والمؤمنين واتبع غير سبيلهم لكن إذا لم يكن قد تبين له الهدى وعرف
~~ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لم يكفر فان الله إنما ألحق
~~الوعيد بمن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين
~~فقد توعده بأنه يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا ومن قال إن السفر
~~إلى غير الثلاثة كزيارة القبور مستحب فقد خالف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وخالف علماء أمته واما السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم فهو سفر إلى أحد
~~المساجد الثلاثة ليس مما نهى عنه وإذا فعل في مسجده ما شرع من الزيارة
~~الشرعية وصلى عليه وسلم كما أمر الله وعلم فهو محسن في هذه الزيارة كما كان
~~محسنا في شد الرحل إلى مسجده وهذا هو الذي أجمع عليه المسلمون أيضا كما
~~أجمعوا أنه لا تشد الرحال لمجرد زيارة القبور فذاك الإجماع على شدها إلى
~~مسجده وزيارته الشرعية حق وهذا الإجماع على أنه لا يستحب شد الرحال إلى غير
~~الثلاثة ms214 حق وكلا الاجماعين معه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعالم من
~~اتبع هذا وهذا وليس هو من ترك النص والإجماع من أحد الجانبين وتمسك في
~~الجانب الآخر بألفاظ مجملة يظن الإجماع على ما فهمه منها ولم تجمع الأمة
~~على ما فهمه بل ما فهمه قد يكون مجمعا على تحريمه كمن يفهم من الزيارة الحج
~~اليهم ودعاءهم من دون الله فهذا PageV01P196 مجمع على تحريمه فمن يفهم من
~~الزيارة الحج اليهم ودعاءهم من دون الله فهذا مجمع على تحريمه والله أعلم
# ( الوجه العاشر ) أن النهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كزيارة
~~القبور إنما يكون تنقصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت زيارة القبور
~~المشروعة هي من باب تعظيم الزائر للمزور والخضوع له وأنه إنما شرع زيارة
~~قبره لعظم قدره وجاهه عند الله وعلو مرتبته عنده فإن قيل إنه لا يزار قبره
~~أو لا يسافر إلى زيارة قبره كان ذلك غضا ونقصا لمنزلته المذكورة وليس الأمر
~~في دين الإسلام كذلك بل زيارة القبور التي شرعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذنا فيها وفعلا لها أو ترغيبا فيها إنما المقصود بها نفع الزائر
~~للمزور وإحسانه اليه بدعائه له واستغفاره له إن كان مؤمنا وان كان كافرا
~~فالمقصود خضوع الزائر للمزور لعلو جاهه وقدره وبهذا يظهر الفرقان بين
~~الزيارة الشرعية المباحة والمستحبة وبين الزيارة البدعية المكروهة والمنهي
~~عنها وإذا كان كذلك فمعلوم أن الأنبياء والصالحين إذا كانت زيارة قبورهم
~~إنما هي للدعاء لهم كما يصلى على جنائزهم كزيارة سائر قبور المؤمنين وليست
~~خضوعا من الزائر لهم لعلو جاههم وعظم قدرهم لم يكن في ترك هذه الزيارة تنقص
~~بهم ولا غض من قدرهم فترك الإنسان زيارته لكثير من قبور المسلمين لا يكون
~~تنقصا لهم ولو كان ترك زيارتهم تنقصا لكان فعلها واجبا وكذلك إذا نهي عن
~~السفر اليها كما نهى عن السفر لزيارة سائر القبور فلا يخطر ببال أحد أن ذلك
~~تنقص بهم فأن لا يكون ذلك تنقصا بالأنبياء أولى ms215 وأحرى وإنما ظن النهي أو
~~الترك تنقصا من ظن أن الزيارة خضوع لهم لجاههم وعظم قدرهم كالإيمان بهم
~~وطاعتهم وتصديقهم فيما أخبروا به عن الله ولا ريب أن من قال لا يجب الإيمان
~~بهم أو لا تجب طاعتهم وتصديقهم أو طعن في شيء مما أخبروا به عن الله أو
~~أمروا به فقد تنقصهم وهو كافر مرتد إن ظهر ذلك ومنافق زنديق إن أبطنه وهذا
~~الموضع منشأ الاشتباه على كثير من الناس فلفظ زيارة القبور في كلام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وما فعله هو من الزيارة لم يكن شيء منها خضوعا للميت
~~ولا تعظيما لجاهه PageV01P197 وقدره بل كان ذلك دعاء له كما يدعى له إذا
~~صلي على جنازته وإذا كان الذي يصلي على جنازته ويزار قبره أعظم قدرا كان
~~الدعاء له أعظم لكن فرق بين أن يقصد دعاء الله له ليرحمه ويزيده من فضله
~~وبين أن يقصد دعاءه وسؤاله والاستشفاع به لجاهه وقدره عند الله فالزيارة
~~المشروعة من الجنس الأول من جنس الصلاة على اجنازة لا من جنس الثاني كرغبة
~~الخلق يوم القيامة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم وكرغبة
~~أصحابه اليه في حياته أن يدعو لهم ويستسقي لهم فهذا الطلب منه كان لعلو
~~جاهه وعظم منزلته عند الله ولهذا يأتون يوم القيامة إلى أولي العزم فيردهم
~~هذا إلى هذا حتى يردهم المسيح اليه وفي حياته كانوا يطلبون منه الدعاء
~~ويتوجهون إلى الله ويتوسلون اليه بدعائه وشفاعته لجاهه عند الله ولما مات
~~استسقوا بالعباس عمه وقال عمر اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري في صحيحه
~~ومعنى قول كنا نتوسل إليك بنبينا أي بدعائه وشفاعته ولهذا توسلوا بعد موته
~~بدعاء العباس وشفاعته لما تعذر عليهم التوسل به بعد موته كما كانوا يتوسلون
~~به في حياته ولم يرد عمر بقوله كنا نتوسل اليك بنبينا أن نسألك بحرمته أو
~~نقسم عليك به من غير أن يكون هو داعيا ms216 شافعا لنا كما يفعله بعض الناس بعد
~~موته فان هذا لم يكونوا في حياته إنما كانوا يتوسلون بدعائه ولو كانوا
~~يفعلونه في حياته لكان ذلك ممكنا بعد موته كما كان في حياته ولم يكونوا
~~يحتاجون أن يتوسلوا بالعباس وكثير من الناس يغلط في معنى قول عمر وإذا
~~تدبره عرف الفرق ولو كان التوسل به بعد موته ممكنا كالتوسل به في حياته لما
~~عدلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى العباس وكذلك معاوية لما استسقى
~~توسل بدعاء يزيد بن الاسود الجرشي وكذلك نقل عن الضحاك بن قيس فمن فهم مراد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور وفرق بين الشرعية والبدعية تبين
~~له الحق من الباطل ونبينا صلى الله عليه وسلم أمر الله بالصلاة والسلام
~~عليه وأمر عند سماع الأذان أن تطلب الوسيلة له فهذا حق له على الأمة وهو
~~مشروع مأمور به في كل مكان لا يختص به في مكان عند قبره فلم يبق في زيارة
~~قبره أمر يختص به ذلك المكان بخلاف غيره PageV01P198 وأيضا فنهى عن اتخاذ
~~بيته عيدا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغني وكذلك السلام قال إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام
~~فصلاة الأمة وسلامها يصل إليه من جميع الأمكنة وقد نهى عن اتخاذ بيته عيدا
~~لئلا يتخذ قبره وثنا ومسجدا بخلاف قبور سائر المؤمنين فانه إذا دعى لأحدهم
~~عند قبره لم يفض ذلك إلى أن يتخذ وثنا ومسجدا إلا إذا اتخذ مسجدا فلهذا نهي
~~عن اتخذا القبور قبور الأنبياء والصالحين مساجد فتبين أن الذي يجعل ما أمر
~~الله به ورسوله تنقيصا إنما هو لجهله وشركه وضلاله ونقص علمه وإيمانه بما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المنقص للرسول الطاعن عليه الذام لما
~~جاء به الآمر بما نهى عنه الناهي عما أمر به المبدل لشريعته وهو أحق بالكفر
~~والقتل فانه إن كان المخطئ المخالف للرسول صلى الله عليه وسلم في هذه
~~المسألة كافرا يجب قتله فلا ms217 ريب أنه المخالف فيكون كافرا مباح الدم وإن كان
~~المخطئ معذورا لأنه لم يقصد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم انما خفيت
~~عليه سنته واشتبه عليه الحق لم يكفر ولم يقتل واحد منهما لكن المخالف له
~~أقرب إلى الكفر وحل الدم فأما أن يكون الموافق له المتبع لسنته الآمر بما
~~أمر به الناهي عما نهى عنه كافرا مباح الدم والمخالف له المبدل لدينه
~~الطاعن في شريعته المعادي لسنته المعادي لأوليائه المبلغين لسنته معصوم
~~الدم فهذا تبديل للدين وقلب لحقائق الايمان وهو فعل أهل الجهل والطغيان
~~كالنصارى وعباد الأوثان
# ( الوجه الحادي عشر ) أن يقال الذين يأمرون بالحج إلى القبور ودعاء
~~الموتى والاستغاثة بهم والتضرع لهم ويجعلون السفر إلى قبورهم كالسفر إلى
~~المساجد الثلاثة أو أفضل منه هم مشركون من جنس عباد الأوثان قد جعلوا
~~القبور أوثانا وهذا هو الذي دعا الرسول ربه فيه فقال اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فقبره لا يمكن
~~أحدا أن يصل اليه حتى يتخذه وثنا وإنما يصل إلى مسجده لكن يقصد المسافر
~~اليه أن يتخذه وثنا كقبر غيره أو يظن ذلك ولكن لا يمكنه ذلك بخلاف قبور
~~غيره فان فيها ما اتخذ أوثانا وقد ثبت بل استفاض PageV01P199 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لعن الذين يتخذون قبور الأنبياء مساجد ونهى أمته عن ذلك
~~فاذا كان من اتخذها مسجدا يصلي فيه لله تعالى ويدعو الله ملعونا فالذي
~~يقصدها ليدعو فيها غير الله ويتضرع فيها لغير الله ويخضع ويخضع فيها لغير
~~الله أحق باللعنة وإنما لعن الأول لأن فعله ذريعة إلى هذا الشرك الصريح
~~ومعلوم أن المسافرين لقبور الأنبياء والصالحين يفعلون هذا وأمثاله ويسافرون
~~لذلك فمن أمر بذلك واستحبه كان آمرا بالشرك بالله واتخاذ أنداد من دونه
~~آمرا بما حرم الله ورسوله ولعن فاعله والشرك أعظم الذنوب كما في الصحيحين
~~عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجل لله ندا وهو
~~خلقك ms218 قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني
~~بحليلة جارك وأنزل الله تصديق ذلك @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ الآية وقال تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ومعلوم أن
~~الأنبياء إنما وجب تعظيمهم لأنهم صفوة عباد الله ولأنهم أمروا بتوحيده
~~وعبادته وبلغوا أمره ونهيه قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ فالغلاة
~~في المخلوقين كالنصارى وغيرهم من أهل البدع صاروا بغلوهم مشركين قال تعالى
~~@QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله
~~ورسله @QE@ إلى قوله @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ ومعلوم أنه إذا فرض
~~ذنبان أحدهما الشرك والغلو في المخلوق والثاني نقص رسول من بعض حقه كمن
~~يعتقد في المسيح أنه صلب مع أنه رسول الله ومعلوم أن PageV01P200 نجاته
~~ورفعه إلى السماء أعظم قدرا من أن يسلط العدو عليه حتى يصلب فلو نقصه رجل
~~ذلك واعتقد أنه صلب ولم يعلم أن القرآن نفى صلبه كان هذا الخطأ دون خطأ من
~~غلا فيه وأشرك به ولو قال قائل إنه لا تشرع زيارة القبور بحال لا بسفر ولا
~~غير سفر وقال آخر بل يشرع السفر إليهم لدعائهم والتضرع لهم كما يفعله
~~المشركون وأهل البدع لكان هذا الشرك أعظم خطأ وضلالا من ذلك النقص فالشرك
~~عند الله أعظم إثما وصاحبه أعظم عقوبة وأبعد عن المغفرة من ms219 المتنقص لهم عن
~~كمال رتبتهم فإنه إذا كان كلاهما كافرا فكفر المشركين أعظم وكل شرك بالله
~~فهو تكذيب للرسل وتنقص بهم وليس كل من كذب بعض ما جاءوا به يكون مشركا
~~كافرا مثل كثير من أهل الكتاب فالشرك أعظم الذنوب وهؤلاء الجهال المضاهون
~~للنصارى غلوا في التخلص من النقص حتى وقعوا في الشرك والغلو وتكذيب الرسول
~~الذي هو أعظم إثما كما أصاب النصارى فكانوا كالمستجيرين من الرمضاء بالنار
~~وكان ما فروا إليه من الشرك والغلو وتكذيب الرسل وتنقصهم أعظم إثما وعقابا
~~مما فروا من مه مما ظنوه تنقصا ولو فروا مما هو نقص لبعض أقدارهم فوقعوا في
~~الشرك كان ما فروا إليه شرا مما فروا منه والدين الحق دين الإسلام عبادة
~~الله وحده لا شريك له وتصديق رسله كما يدل عليه قولنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والله سبحانه يجمع بين هذين الاصلين في
~~غير موضع كقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ الآية فبدأ بالتوحيد ثم
~~قال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ الآية وفي أول آل عمران
~~قال @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ثم قال @QB@ نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان @QE@ فذكر التوحيد أولا ثم ذكر النبوات المتضمنة إنزال الكتاب وفي
~~سورة القصص قال @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون قال
~~الذين حق عليهم القول @QE@ إلى قوله @QB@ ماذا أجبتم المرسلين @QE@ فذكر
~~مناداتهم لتحقيق التوحيد أولا ثم مناداتهم ماذا أجابوا المرسلين
~~PageV01P201 وذكر تبري المعبودين من العابدين ثم قال @QB@ ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ إلى قوله @QB@ وما كانوا يفترون
~~@QE@ فذكر هناك اعتراف المشركين بالتوحيد وهنا اعتراف المعبودين وذكر في
~~سورة يونس نظير ما في البقرة فقرر التوحيد أولا ثم النبوة فقال بعد قوله
~~@QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم @QE@ إلى ms220 قوله @QB@
~~فأنى تصرفون @QE@ وذكر أنه ايس معهم إلا الظن الذي لا يغني من الحق شيئا ثم
~~قال @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ إلى قوله @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ فقرر النبوة ثم تحداهم بالمعارضة ليبين عجزهم وعجز جميع
~~الإنس والجن عن أن يأتوا بمثله وأنه إنما أنزله الله وكذلك سورة هود
~~افتتحها بقوله @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ثم توبوا إليه @QE@ وافتتحها بذكر الكتاب فانه الداعي إلى
~~التوحيد فان هذه نزلت بمكة ولم يكونوا مقرين بالتوحيد بخلاف آل عمران فانها
~~من أواخر ما نزل نزلت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر والخطاب مع النصارى
~~وكانوا مقرين بالتوحيد لكن ابتدعوا شركا وغلوا واتبعوا المتشابه من جنس
~~الذين يحجون إلى القبور ويتخذونها أوثانا ولهذا لما ذكر آية التحدي في
~~هؤلاء قال @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ إلى
~~قوله @QB@ مسلمون @QE@ وأظهر عجزهم وأن القرآن منزل من الله بالإيمان
~~بالكتاب والرسول وبالتوحيد قال @QB@ فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا
~~إله إلا هو @QE@ وقوله بعلمه أي نزل متضمنا لعلمه أخبر فيه بعلمه كما قال
~~@QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه @QE@ فتبين أن الذي تضمنه هو
~~علم الله لا علم غيره ولو كان كلام غيره لكان مضمونه علم ذلك المتكلم ومن
~~قال أنزله وهو يعلمه فقوله ضعيف فانه يعلم كل شيء وليس كلامه في إثبات علمه
~~ومثل هذا في القرآن مذكور في مواضع وقد قال تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ قال أبو العالية وهو من قدماء التابعين خلتان
~~يسأل عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين وقال
~~تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ PageV01P202 فجمع في هذه الآية بين الإيمان
~~بما أنزله على أنبيائه وبين عبادته وحده لا شريك له وفي الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر بهذه الآية وبآية في ms221 آل عمران
~~قوله @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية
~~وهذه الآية هي التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر ملك النصارى
~~في كتابه إليه وآية البقرة قد قال قبلها @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا قل بل ملة إبراهيم @QE@ الآية وهذا هو التوحيد ثم ذكر في هذه الآية
~~الإيمان بما أنزل على أنبيائه ثم قال @QB@ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم @QE@ الآية فأفصح في آخر الآيات الثلاث بإخلاص الدين كله لله مع أن
~~الربوبية شاملة والأعمال مختصة لكل عامل عمله والإخلاص يتناول الإخلاص في
~~عبادته والإخلاص في التوكل عليه وفي المأثور عن أبي الدرداء رواها أبو نعيم
~~في الحلية وغيره أنه كان يقول ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر
~~والإخلاص للتوكل والاستسلام للرب وهذان الأصلان توحيد الرب والإيمان برسله
~~لا بد منهما ولهذا لا يدخل أحد في الإسلام حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وهذا يتضمن الإسلام والإيمان وهو الدين الذي بعث الله به
~~جميع النبيين فكلهم كانوا مسلمين مؤمنين قائمين بهذين الأصلين وقد بسط
~~الكلام على مسمى الإيمان والإسلام في مواضع مثل شرح النصوص الواردة في
~~الإسلام والإيمان في الكتاب والسنة وغير ذلك
# والمقصود هنا أن الله أمرنا أن نؤمن بالملائكة والأنبياء وأمر أن لا
~~نتخذهم أربابا ولا نشرك بهم ولا نغلو فيهم ولا نعبد إلا الله وحده قال
~~تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق @QE@ الآية فأمرنا أن نؤمن بما أوتي جميع الأنبياء ولهذا كان
~~الإيمان بجميع ما جاءوا به واجبا ومن كفر بنبي معلوم PageV01P203 النبوة
~~فهو كافر مرتد ومن سب نبيا كان مرتدا مباح الدم باتفاق الأئمة وإنما
~~تنازعوا في قبول توبته وقد بين كفر من يؤمن ببعض ويكفر ببعض فقال تعالى
~~@QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الكافرون حقا
~~@QE@ الآية وقال تعالى @QB@ آمن ms222 الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~@QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~@QE@
# ودين الأنبياء واحد وملتهم واحدة وهي الأمة وإنما تنوعت شرائعهم ومناهجهم
~~كما قال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# وقد افترق اليهود والنصارى فاليهود جفوا عنهم فكذبوهم وقتلوهم كما أخبر
~~الله عنهم بقوله @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ والنصارى غلوا فيهم فأشركوا بهم حتى كفروا
~~بالله قال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ إلى قوله @QB@ فسيحشرهم
~~إليه جميعا @QE@ الآية فبالإيمان بهم وتصديقهم وطاعتهم يخرج المسلم عن
~~مشابهة اليهود وبعبادة الله وحده والاعتراف بأنهم عباد الله لا يجوز
~~اتخاذهم أربابا ولا الشرك بهم والغلو فيهم يخرج عن مشابهة النصارى فان
~~اتخاذهم أربابا كفر قال الله تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ والنصارى يشركون
~~بمن دون المسيح من الأحبار والرهبان قال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية فمن غلا فيهم واتخذهم أربابا فهو
~~كافر ومن كذب شيئا مما جاءوا به أو سبهم أو عابهم أو عاداهم فهو كافر فلا
~~بد من رعاية هذا الأصل وهذا المعترض وأمثاله التفتوا إلى جانب التعظيم لهم
~~دون جانب التوحيد لله والنهي عن PageV01P204 الشرك فوقعوا في الغلو والشرك
~~فبقوا مشابهين للنصارى وهذا مخالف لدين الإسلام كما أن من لم يؤمن بهم وبما
~~جاءوا به ومن لم يجعل الطريق إلى الله هو اتباعهم وموالاتهم ومعاداة من
~~خالفهم فهو مخالف لدين الإسلام
# ( الوجه الثاني عشر ) أن يقال لا ريب أن الجهاد والقيام على من خالف
~~الرسل والقصد بسيف الشرع اليهم وإقامة ما يجب بسبب أقوالهم نصرة للأنبياء
~~والمرسلين وليكون عبرة للمعتبرين ليرتدع بذلك أمثاله ms223 من المتمردين من أفضل
~~الأعمال التي أمرنا الله أن نتقرب بها إليه وذلك قد يكون فرضا على الكفاية
~~وقد يتعين على من علم أن غيره لا يقوم به والكتاب والسنة مملوءان بالأمر
~~بالجهاد وذكر فضيلته لكن يجب أن يعرف الجهاد الشرعي الذي أمر الله به
~~ورسوله من الجهاد البدعي جهاد أهل الضلال الذين يجاهدون في طاعة الشيطان
~~وهم يظنون أنهم يجاهدون في طاعة الرحمن كجهاد أهل البدع والأهواء كالخوارج
~~ونحوهم الذين يجاهدون في أهل الإسلام وفيمن هو أولى بالله ورسوله منهم من
~~السابقين الأولين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين كما جاهدوا عليا ومن
~~معه وهم لمعاوية ومن معه اشد جهادا ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه أبو سعيد قال تمرق مارقة على حين فرقة من
~~المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق فقتلهم علي ومن معه إذ كانوا أولى
~~بالحق من معاوية ومن معه وهم كانوا يدعون أنهم يجاهدون في سبيل الله لأعداء
~~الله وكذلك من خرج من أهل الأهواء على أهل السنة واستعان بالكافر من أهل
~~الكتاب والمشركين والتتر وغيرهم هم عند أنفسهم مجاهدون في سبيل الله بل
~~وكذلك النصارى هم عند أنفسهم مجاهدون وإنما المجاهد في سبيل الله من جاهد
~~لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله كما في الصحيحين عن أبي
~~موسى قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي
~~ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله وقد قال الله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ والجهاد باللسان هو مما يجاهد به الرسول كما
~~PageV01P205 قال تعالى في السورة المكية @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا فلا تطع الكافرين @QE@ الآية وإذا كان كذلك فالجهاد أصله ليكون الدين
~~كله لله بحيث تكون عبادته وحده هو الدين الظاهر وتكون عبادة ما سواه مقهورا
~~مكتوما أو باطلا معدوما كما ms224 قال في المنافقين وأهل الذمة إذ كان لا يمكن
~~الجهاد حتى تصلح جميع القلوب فان هدى القلوب إنما هو بيد الله وإنما يمكن
~~حين يكون الدين ظاهرا دين الله كما قال تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ ومعلوم أن أعظم الأضداد لدين
~~الله هو الشرك فجهاد المشركين من أعظم الجهاد كما جهاد السابقين الأولين
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله وكلمة الله إما أن يراد بها كلمة معينة وهي التوحيد لا إله إلا الله
~~فيكون هذا من نمط الآية وإما أن يراد بها الجنس أن يكون ما يقوله الله
~~ورسوله فهو الأعلى على كل قول وذلك هو الكتاب ثم السنة فمن كان يقول بما
~~قاله الرسول ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه فهو القائم بكلمة الله ومن
~~قال ما يخالف ذلك من الأقوال التي تخالف قول الرسول فهو الذي يستحق الجها
~~وهذا المعترض وأمثاله قد خالفوا قول الله ورسوله وسائر أئمة المسلمين فانهم
~~متفقون على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد وإن شد الرحال لزيارة القبور داخل في ذلك إما بطريق العموم اللفظي
~~كدخول المساجد وإما بطريق الفحوى وتنبيه الخطاب فانه إذا كان السفر إلى
~~المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله غير مشروع فما دونها أولى أن لا يكون
~~مشروعا ومعلوم أ الصلوات الخمس جماعة وفرادى وقراءة القرآن والاعتكاف
~~والذكر والدعاء هو مشروع في المساجد وهو في المساجد أفضل منه في القبور
~~فاذا كان لا يسافر لذلك إلى المساجد فلا يسافر لذلك إلى القبور بطريق
~~الأولى وإذا لم يسافر لهذه العبادات التي يحبها الله ورسوله وهي إما واجبة
~~وإما مستحبة إذا لم يسافر لها لا إلى المساجد ولا إلى القبور فلا يسافر إلى
~~القبور لما لم يأمر الله به من الشرك والبدع بطريق الأولى فهذا أمر معلوم
~~بالاضطرار من دين الرسول PageV01P206 لكن ms225 لمن عرف دينه المتفق عليه بين
~~علماء أمته فمن جعل هذا السفر مستحبا أو مشروعا أو استحل عداوة من نهى عنه
~~وعقوبته فهذا محاد لله ولرسوله وهو المستحق للجهاد دون الآمر بما أمر الله
~~به الناهي عما نهى الله عنه فانه يجب نصره وموالاته كما يجب جهاد المخالف
~~له ومعاداة ما أتاه من الباطل وما استحبه علماء المسلمين وأجمعوا عليه من
~~السفر إلى مسجد الرسول وزيارته على الوجه الشرعي فهذا مستحب بالإجماع لا
~~ينازع فيه أحد فان كانوا يجاهدون من نهى عن هذا فهذا لا وجود له وإن جاهدوا
~~أهل النزاع من المسلمين فمسائل النزاع إما أن لا يكون فيها جهاد بل جدال
~~وبيان حجة وبرهان وهذا جهاد باللسان وإما أن يكون فيها جهاد فيكون لمن خالف
~~السنة والرسول لا من اتبع الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وحينئذ
~~فعلى كل تقدير قد تبين أ نالمعترض وأمثاله من أهل البدع والضلال والكذب
~~والجهل وتبديل الدين وتغيير شريعة الرسل هم أولى بأن يجاهدوا باليد واللسان
~~بحسب الإمكان وانهم فيما استحلوه من جهاد أهل العلم والسنة من جنس الخوارج
~~المارقين بل هم شر من أولئك فإن أولئك لم يكونوا يدعون إلى الشرك ومعصية
~~الرسول وظنهم أنهم ينصرونهم ظن باطل لا ينفعهم كظن النصارى أنهم ينصرون
~~المسيح ورسل الله وقد @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون @QE@ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما قال له
~~ما عبدوهم قال إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت
~~تلك عبادتهم إياهم رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما وصححه فقد أخبر
~~الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى أن رءوسهم لما أحلوا لهم الحرام
~~وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم كانت تلك الطاعة عبادة لهم وشركا بالله وهذا
~~يتناول ما إذا أحلوا وحرموا متعمدين للمخالفة أو متأولين مخطئين لا سيما
~~وعلماء النصارى هم عند أنفسهم لم ms226 يفعلوا إلا ما يوغ لهم فعله كالرؤساء إذا
~~قدر أنهم اجتهدوا وأخطأوا يغفر لهم فان من اتبعهم مع علمه بأنهم أخطأوا
~~وخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عبد غير الله واشرك PageV01P207 به
~~ومثل هذا المعترض يريد ممن يبين له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشرعه
~~وتحليله وتحريمه أن يدع ذلك ويتبع غيره وهذا حرام بإجماع المسلمين فقد
~~أجمعوا على أن من تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز له
~~أن يقلد أحدا في خلافه وأما العاجز عن الاجتهاد فيجوز له التقليد عند
~~الأكثرين وقيل لا يجوز بحال وأما القادر على الاجتهاد فمذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما أنه لا يجوز له التقليد وذهب طائفة إلى جوازه وقيل يجوز تقليد
~~الأعلم ويروي هذا عن محمد بن الحسن وغيره فمن عاب من اتبع ما تبين له من
~~سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستحل أن يخالفه ويتبع غيره فهو مخطئ
~~مذموم على عيبه له بإجماع المسلمين فكيف إذا كانوا يدعوا إلى ما يفضي إلى
~~الشرك العظيم من دعاء غير الله واتخاذهم أوثانا والحج إلى غير بيت الله لا
~~سيما مع تفضيل الحج اليها على حج بيت الله أو تسويته به أو جعله قريبا منه
~~فهؤلاء المشركون والمفترون مثل هذا المعترض وأمثاله المستحقين للجهاد وبيان
~~ما دعوا اليه من الضلال والفساد وما نهوا عنه من الهدى والرشاد ولتكون كلمة
~~الله هي العليا ويكون الدين كله لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# ونختم الكلام بخاتمة في بيان الفرقان بين الحق والباطل يظهر بها طريق
~~الهدى من الضلال وذلك أن الله سبحانه كما تقدم التنبيه عليه أمرنا أن نؤمن
~~بالأنبياء وما جاءوا به وفرض علينا طاعة الرسول الذي بعث الينا ومحبته
~~وتعزيره وتوقيره والتسليم لحكمه وأمرنا أيضا أن لا نعبد إلا الله وحده ولا
~~نشرك به شيئا ولا نتخذ الملائكة والنبيين أربابا وفرق بين حقه الذي يختص به
~~والذي لا يشركه فيه لا ملك ولا نبي ms227 وبين الحق الذي أوجبه علينا لملائكته
~~وأنبيائه عموما ولمحمد خاتم الرسل وخير مرسل الذي جاءه بالوحي خصوصا فان
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فاصطفى من الملائكة جبريل لرسالته
~~واصطفى من البشر محمدا صلى الله عليه وسلم وأخبر ان هذا القرآن الذي نزل به
~~هذا الرسول إلى هذا الرسول مبلغا له عن الله قال تعالى @QB@ من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@ وقال @QB@ وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~@QE@ PageV01P208 كما قال في الآية الأخرى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~@QE@ وقوله @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ إلى قوله @QB@ قل نزله روح
~~القدس من ربك @QE@ يبين أن روح القدس نزل بآيات القرآن من ربه وبعض الكفار
~~لما زعم أنه يتعلم من بشر قال الله تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه @QE@
~~أي يضيفون اليه التعليم @QB@ أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ فدل على أن
~~هذا اللسان العربي المبين تعلمه من الملائكة ولم يتعلمه من بشر ولا من
~~تلقاء نفسه بل جاءه به روح القدس وروح القدس هو جبريل وهو الروح الأمين
~~فانه أخبر أن جبريل نزل على قلبه وأخبر أن الروح الأمين نزل به عليه فعلم
~~أن جبريل هو الروح الأمين وقال هاهنا انه @QB@ نزله روح القدس من ربك @QE@
~~فعلن أنه روح القدس وقال في سورة @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ ثم قال @QB@ وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه
~~بالأفق المبين @QE@ كما ذكر ذلك في سورة النجم وقال في سورة @QB@ فلا أقسم
~~بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما ms228 تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين @QE@ فهذا محمد كما يدل عليه الكلام كله وهذا قول عامة العلماء وقد
~~غلط بعض من شذ فزعم أن جبريل غلط كما غلط من هو أعظم غلطا منه فزعم أن التي
~~في التكوير في محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه وتعالى إنما اضافه إلى
~~هذا تارة والى هذا تارة بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ليبين أنه قول رسول
~~بلغه عن مرسله لم يحدث منه شيئا من تلقاء نفسه ولا منافاة بين أن يكون ذلك
~~الرسول بلغه إلى هذا وهذا بلغه إلى الإنس والجن فهو قول هذا وقول هذا وقد
~~غلط بعض الناس فظن أنه إضافه إلى الرسول لأنه أحدث PageV01P209 القرآن
~~العربي وعبر به عن المعنى الذي فهمه وهذا باطل من وجوه إذ لو كان هذا حقا
~~تناقض الخبران فإن كون هذا أحدث القرآن العربي يناقض كون الآخر أحدثه فإنه
~~إذا أحدثه أحدهما امتنع كون الآخر هو الذي أحدثه بخلاف ما إذا بلغه فإنه
~~يبلغه هذا إلى هذا وهذا إلى الناس والناس بلغونه بعضهم إلى بعض كما قال
~~تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وبسط هذا له
~~موضع آخر
# والمقصود هنا أن الله أوجب علينا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم خصوصا
~~وبالملك الذي جاءه بالقرآن فإن سائر الأنبياء علينا أن نؤمن بهم مجملا وأما
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعلينا أن نطيعه في كل ما أوجبه وأمر به وأن نصدقه
~~في كل ما أخبر به وغيره من الأنبياء عليهم السلام علينا أن نؤمن بأن كل ما
~~أخبروا به عن الله فهو حق وأن طاعتهم فرض على من أرسلوا إليهم ومحمد صلى
~~الله عليه ms229 وسلم أمرنا بما أمرتنا به الرسل من الدين العام مثل عبادة الله
~~وحده لا شريك له والإيمان بالملائكة والنبيين وجمل الشرائع بعد ما ذكره في
~~سورة الأنعام وسبحان بل وعامة السور المكية فإن ذلك مما اتفق عليه الرسل
~~ولكن بعض الأمور التي يقع في مثلها النسخ مثل يوم السبت وحل بعض الأطعمة
~~وحرمتها واتخاذ منسك هم ناسكوه هو مما تنوعت فيه الشرائع وخص الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بأفضل الشرائع والمناهج وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن الله تعالى أمرنا بالإيمان بالأنبياء كلهم وبجميع ما
~~أوتوا كما قال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى @QE@ الآية
~~وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@ وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل @QE@ إلى قوله @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ PageV01P210 فالأنبياء
~~وسائط بين الله عز وجل وبين عباده في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده وما
~~أخبر به عن نفسه وملائكته وغير ذلك مما كان وسيكون وأما محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو الذي أرسل إلينا وإلى جميع الخلق وقد ختم به الأنبياء وآتاه من
~~الفضائل ما فضله به على غيره وجعله سيد ولد آدم وخصائصه وفضائله كثيرة
~~وعظيمة لا يسعها هذا الموضع وهو سبحانه مع هذا قد نهانا عن الشرك بهم
~~والغلو فيهم وميز بين حقه تعالى وحقهم فقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله @QE@ إلى قوله @QB@ مسلمون @QE@ فهذا بيان أن اتخاذ الملائكة والنبيين
~~أربابا كفر مع وجوب الإيمان بهم ما لم يحصل بعبادة الأوثان فإن الأوثان
~~تستحق الإهانة وان تكسر كما كسر إبراهيم الأصنام وكما حرق موسى العجل ونسفه
~~وكما كان نبينا ms230 صلى الله عليه وسلم يكسر الأصنام ويهدم بيوتها وقد قال
~~تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@
~~فاهانتها من تمام التوحيد والإيمان والملائكة والأنبياء بل الصالحون
~~يستحقون المحبة والموالاة والتكريم والثناء مع أنه يحرم الغلو والشرك بهم
~~فلهذا صار بعض الناس يزيد في التعظيم على ما يستحقونه فيصير شركا وبعضهم
~~يقصر عما يجب لهم من الحق فيصير فيه نوع من الكفر والصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهو القيام
~~بما أمر الله به ورسله في هذا وهذا والله تعالى يميز حقه من حق غيره ففي
~~الصحيحين عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ أتدري
~~ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال أن يعبدون ولا يشركوا به
~~شيئا أتدري يا معاذ ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال
~~أن لا يعذبهم وقد قال تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@ الآية فالرسل كلهم نوح وهود وصالح
~~وشعيب وغيرهم يبينون أن العبادة والتقوى حق لله وحده وحق الرسل وطاعتهم قال
~~نوح عليه PageV01P211 السلام @QB@ يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون @QE@ وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم @QB@ يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقال تعالى @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون @QE@
~~وكذلك قال سائر الرسلو هود وصالح ولوط وشعيب كل يقول @QB@ فاتقوا الله
~~وأطيعون @QE@ وكذلك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل الطاعة
~~لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد @QE@ إلى قوله @QB@ أفغير الله تتقون @QE@ فأنكر
~~سبحانه أن يتقى غيره كما أمر ألا نرهب إلا إياه وقال تعالى ms231 @QB@ لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ الآية فقد أمر الله تعالى
~~في غير موضع أن يخشى ويخاف وألا يخشى ويخاف غيره وقال @QB@ ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله @QE@ الآية ففي الإيتاء قال ما
~~آتاهم الله ورسوله كما قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ لأن الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله
~~فما أعطاه الرسول للناس فهو حقهم بالقول والعمل كالفرائض التي قسمها الله
~~وأعطى كل ذي حق حقه وكذلك من الفيء والصدقات ما أعطى فهو حقه وما أباحه له
~~فهو المباح وما نهاه عنه فهو حرام عليه فلهذا قال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله @QE@ ولم يقل هنا ورسوله لأن الله
~~تعالى وحده حسب عبده أي كافيه لا يحتاج الرب في كفايته إلى أحد لا رسول ولا
~~نبي ولهذا لا تجيء هذه الكلمة إلا لله وحده كقوله @QB@ الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ فإن تولوا فقل
~~حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره @QE@
~~PageV01P212 إلى قوله @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~@QE@ أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين كما قاله جمهور أهل العلم ومن قال
~~إن الله ومن اتبعك حسبك فقد غلط ولم يجعل وحده حسبه بل جعله وبعض المخلوقين
~~حسبه وهذا مخالف لسائر آيات القرآن وقال @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ فهو
~~وحده كاف عبده وقال تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ فلهذا قال
~~تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ ولم يقل ورسوله ثم قال @QB@ إنا إلى
~~الله راغبون @QE@ ولم يقل ورسوله بل جعل الرغبة إليه وحده كما قال @QB@
~~فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ فالرغبة تتضمن التوكل وقد أمر أن لا
~~يتوكل ms232 إلا عليه كقوله @QB@ وعلى الله فتوكلوا @QE@ فالتوكل على الله وحده
~~والرغبة إليه وحده والرهبة منه وحده ايس لمخلوق لا للملائكة ولا الأنبياء
~~في هذا حق كما ليس لهم حق في العبادة ولا يجوز أن نعبد إلا الله وحده ولا
~~نخشى ولا نتقي إلا الله وحده كما قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون @QE@ فإذا قال القائل لا يجوز التوكل إلا على الله وحده ولا
~~العبادة إلا لله وحده ولا يتقى ويخشى إلا الله وحده لا الملائكة ولا
~~الأنبياء ولا غيرهم كان هذا تحقيقا للتوحيد ولم يكن هذا سبا لهم ولا تنقصا
~~بهم ولا عيبا لهم وإن كان فيه بيان نقص درجتهم عن درجة الربوبية فنقص
~~المخلوق عن الخالق من لوازم كل مخلوق ويمتنع أن يكون المخلوق مثل الخالق
~~والملائكة والأنبياء كلهم عباد لله يعبدونه كما قال تعالى @QB@ لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ إلى قوله @QB@ وكذلك
~~نجزي الظالمين @QE@ فإذا نفى عن مخلوق ملك أو نبي أو غيرهما ما كان من
~~خصائص الربوبية وبين أنه عبد الله كان هذا حقا واجب القبول وكان إثباته
~~إطارء للمخلوق فإن رفعه عن ذلك كان عاصيا بل مشركا ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن PageV01P213 [ عباس عن ]
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله والله تعالى قد
~~وصفه بالعبودية حين أرسله وحين تحدى وحين أسري به فقال تعالى @QB@ وأنه لما
~~قام عبد الله @QE@ وقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@
~~وقال @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ وأهل الباطل يقولون لمن وصفهم
~~بالعبودية إنه عابهم وسبهم ونحو ذلك كما ذكر طائفة من المفسرين أن وفد
~~نجران قالوا يا محمد إنك تعيب صاحبنا وتقول ms233 إنه عبد الله فقال النبي عليه
~~السلام ليس بعيب لعيسى أن يكون عبد ا لله فنزل @QB@ لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ أي لن يأنف المسيح من ذلك ولن
~~يتعظم من جعله عبدا لله فعند النصارى الغلاة أنه سبه وعابه ولهذا لما سأل
~~النجاشي جعفر بن أبي طالب ما تقول في المسيح عيسى فقال هو عبد الله ورسوله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه رفع النجاشي عودا وقال ما زاد المسيح على
~~ما قلت هذا العود فنخرت بطارقته فقال وإن نخرتم فهم يجعلون قول الحق في
~~المخلوق سبا له وهم يسبون الله ويصفونه بالنقائص والعيوب كما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله شتمني ابن آدم
~~وما ينبغي له ذلك وكذبني وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي فقوله اني اتخذت
~~ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأما
~~تكذيبه إياي فقوله إنه لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته رواه البخاري من حديث ابن عباس فقد أخبر سبحانه أن هؤلاء يسبونه وقد
~~كان معاذ بن جبل يقول عن النصارى لا ترحموهم فقد سبوا الله سبة ما سبه
~~إياها أحد من البشر وهذا نظير ما ذكره الله تعالى عن المشركين بقوله @QB@
~~وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون @QE@ فكانوا ينكرون على محمد عليه السلام أن يذكر
~~آلهتهم بما تستحقه وهم يكفرون بذكر الرحمن ولا ينكرون PageV01P214 ذلك كما
~~قال تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم @QE@ وهكذا من فيه شبه من اليهود والنصارى والمشركين تجده يغلو في بعض
~~المخلوقين من المشايخ والائمة والأنبياء وغيرهم فإذا ذكروا بما يستحقونه
~~أنكر ذلك ونفر منه وعادى من فعل ذلك وهو وأصحابه يستخفون ms234 بعبادة الله وحده
~~وبحقه وبحرماته وشعائره ولا ينكر ذلك ويحلف أحدهم بالله ويكذب ويحلف بمن
~~يعظمه ويصدق ولا يستجيز الكذب إذا حلف به وهؤلاء من جنس النصارى والمشركين
~~وكذلك قد يعيبون من نهى عن شركهم كالحج إلى القبور التي يحجون اليها عادة
~~وهم يستخفون بحرمة الحج إلى بيت الله ويجعلون الحج إلى القبور أفضل منه وقد
~~ينهون عن الحج اعتياضا بالحج إلى القبور ويقولون هذا الحج الأكبر وهؤلاء من
~~جنس المشركين وعباد الأوثان وكذلك هذا المعترض وأمثاله يرون النهي عن الحج
~~إلى قبور الأنبياء والصالحين اخلالا بحقهم ومعاداة لهم ونحو ذلك وهم لا
~~يرون الشرك بالله ودعاء غيره واتخاذ عباده من دونه أولياء اخلالا بحقه
~~ومعاداة لهم ومعلوم أن المشركين من أعظم أعداء الله عز وجل قال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة @QE@ إلى قوله @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ فأمر بالتأسي
~~بابراهيم ومن معه لما تبرأوا من المشركين وما يعبده المشركون وأظهروا لهم
~~العداوة والبغضاء حتى يؤمنوا بالله وحده فالمشرك والآمر بالشرك والراضي به
~~معاد لله ومن عادى الله فقد عادى أنبياءه وأولياءه وأما من أمر بما جاءت به
~~الرسل فلم يعادهم ولم يعاندهم قال الله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ إلى آخر السورة
# وهنا موضع يشكل وذلك أنه قال عليه السلام في الحديث الصحيح أصدق كلمة قد
~~قالها شاعر كلمة لبيد % ألا كل شيء ما خلا الله باطل %
# وذلك مثل قوله @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~@QE@ PageV01P215 فالمراد بالباطل مالا ينفع وكل ما سوى الله لا تنفع
~~عبادته كما في الأثر أشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك باطل إلا
~~وجهك الكريم فإن هذا يدخل فيه كل ما عبد من دون الله من الملائكة والأنبياء
~~وهؤلاء قد سبقت لهم من الله الحسنى فكيف يدخلون في الباطل وكذلك قوله @QB@
~~فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ فيقال إن
~~المرادعبادتهم والعمل لهم ms235 باطل وقد يقال عن الشيء انه لا شيء وليس بشيء
~~لانتفاء المقصود منه وكما قال عليه السلام عن الكهان لما سئل عنه فقال
~~ليسوا بشيء فقال انهم يحدثون بالشيء فيكون حقا فذكر أن ذلك من الجن تخطف
~~الكلمة من الحق ويزيدون فيها من الكذب مائة كذبة فهم ليسوا بشيء أي لا
~~ينتفع بهم فيما يقصد منهم وهو الاستخبار عن الأمور الغائبة لأنهم يكذبون
~~كثيرا فلا يدري ما قالوه أهو صدق أم كذب وهم مع ذلك موجودون يضلون ويضلون
~~فقوله ليس بشيء مثل قوله ألا كل شيء ما خلا الله باطل وقوله @QB@ ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@ فهو من جهة كونه معبودا
~~باطل لا ينتفع به ولا يحصل لعابده مقصود العبادة وإن كان من جهة أخرى هو
~~شمس وقمر ينتفع بضيائه ونوره وهو يسجد لله ويسبحه وكذلك الملائكة والأنبياء
~~اذا نفى عنهم كونهم آلهة معبودين تبين أن عبادتهم عمل باطل لا ينتفع به ولم
~~ينف ذلك ما يستحفونه من الإجلال والإكرام والإيمان بهم وقولهم @QB@ إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله @QE@ أي ومن عبادتهم ومن كونهم معبودين
~~كما قال الخليل عليه السلام @QB@ يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@ فهو بريء
~~من كل شريك لله من جهة كونه جعل شريكا وندا لله ولم يبرأ منه من جهات أخرى
~~فإبراهيم لم بيرأ من الشمس والقمر والكواكب من جهة كونها مسخرة لمنافع
~~العباد وكونها تسجد لله وتسبحه وكونها من آياته العظيمة بل من جهة كونها
~~شركاء لله وقوله @QB@ إني بريء مما تشركون @QE@ وان كان يقال ما مصدرية أي
~~PageV01P216 من شرككم فقد صرح في قوله @QB@ إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله @QE@ أي برآء من المعبودين من دون الله وكذلك قوله @QB@ أفرأيتم
~~ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@
~~أما الأوثان ونحوها فتعادي مطلقا والشمس والقرم والملائكة والكواكب تعادي
~~عبادتها وكونها آلهة معبودة فتبغض من هذه الجهات وتعادى مع وجوب الإيمان ms236
~~بالملائكة وإذا قيل للنصارى نحن برآء من شرككم ومما تعبدون من دون الله وقد
~~قال تعالى @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم @QE@ هذا بعد قوله تعالى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ فقد عبد
~~المسيح وغيره فالبراءة من كل معبود سوى الله كالبراءة من كل إله سوى الله
~~وذلك براءة من الشرك ومن كون ما سوى الله معبودا وليس هو براءة من المسيح
~~من جهة كونه رسولا كريما وجيها عند الله بل براءة مما قيل فيه من الباطل لا
~~من الحق والمسيح والملائكة وغيرهم يتبرءون ممن عبدوهم ويعادونهم ولا
~~يوالونهم قال الله تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ إلى ية وقال تعالى
~~@QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~أغير الله أتخذ وليا @QE@ الآية وهو سبحانه لم ينه عن موالاتهم دونه فمن
~~أحبهم ووالاهم لله فهو موحد ومن جعلهم أندادا وأحبهم كما يحب الله فهو مشرك
~~فالحب لله توحيد وإيمان والحب كما يحب الله شرك وكفر وكذلك الشفاعة قال
~~تالى @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ وقال تعالى @QB@ ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع @QE@ وقال عز وجل @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ PageV01P217
~~وقال تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ فتبين انه لا
~~تنفع شفاعة الملائكة والأنبياء ولا غيرهم إلا لمن اذن له حتى إذا قضى الأمر
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله تعالى كأنه سلسلة على صفوان وصعقوا
~~فلا يعلمون ما قال @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم ms237 قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير @QE@ فحينئذ يعلمون ما قضى به فكيف يشفعون بدون إذنه
~~قال الله تعالى @QB@ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~@QE@ وقال @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~@QE@ الآية
# وأوجه الشفعاء وأول شافع يوم القيامة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة أحاديث الشفاعة أن الناس يوم القيامة إذا ذهبوا إلى آدم
~~ليشفع لهم يردهم إلى نوح ونوح إلى إبراهيم وإبراهيم إلى موسى وموسى إلى
~~المسيح والمسيح إلى محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين فيقول اذهبوا إلى محمد
~~فإنه عبد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم
~~فيأتوني فاذهب إلى ربي فإذا رأيت ربي خررت ساجدا وأحمد ربي بمحامد يفتحها
~~علي لا أحسنها الآن وحينئذ فيقول تعالى أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل
~~تعطه واشفع تشفع قال فأقول أي رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة وكذلك ذكر
~~في الثانية والثالثة وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قلت يا رسول الله من
~~أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ظننت
~~أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد
~~الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه فقد بين أوجه الشفعاء
~~أنه إذا أتى يبدأ بالسجود لله والحمد لله لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن له
~~فإذا اذن له فحينئذ يشفع فاذا شفع حد له حدا فيدخلهم الجنة وبين أن أولى
~~الناس بشفاعته من كان أعظم اخلاصا وتوحيدا لا من كان سائلا وطالبا منه أو
~~من غيره فالأمر كله لله وحده لا شريك له هو الذي ياذن في الشفاعة وهو الذي
~~يقبل شفاعة الشفيع فيمن يختار فربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون PageV01P218
# فالذين يخالفون شريعة الأنبياء ويغلون فيهم ويقولون أنهم يحبونهم ms238
~~ويوالونهم ويعظمونهم بذلك فالأنبياء يتبرءون منهم ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~بريء من عمل من يخالف أمره وسنته قال الله تعالى @QB@ فإن عصوك فقل إني
~~بريء مما تعملون @QE@ ولا ينفع من عصى الرسول أن يقل قصدي تعظيمهم فإنه
~~إنما أمر بطاعتهم ولم يؤمر أن يعبد الله بالظن وما تهوى الأنفس قال الله
~~تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@ فقد
~~أخبر أنه لم يقل لهم إلا ما أمره الله به أن يعبدوا الله وحده وكذلك سائر
~~الأنبياء قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وهو سبحانه إنما يعبد بما شرع من الدين لا
~~يعبد بما شرع من الدين بغير إذنه فإن ذلك شرك قال الله تعالى @QB@ أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ وقال تعالى @QB@ شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~@QE@ والدين الذي شرعه إما واجب وإما مستحب فكل من عبد عبادة ليست واجبة في
~~شرع الرسول ولا مستحبة كانت من الشرك والبدع والحج إلى القبور ليس من شرعه
~~لا واجبا ولا مستحبا فإنه لا يقدر أحد أن ينقل عنه حديثا صحيحا في استحباب
~~ذلك ولا عن أصحابه ولا علماء أمته وإنما ينقل في ذلك أحاديث مكذوبة فهي من
~~الإفك والشرك وانما السفر إلى المساجد الثلاثة لأنه سفر إلى بيوت الله التي
~~بنتها ms239 الأنبياء لعبادته وأحدها يجب الحج اليه والآخر ان يستحب السفر اليهما
~~والحج الواجب كما يختص بذلك المكان فهو يختص بأعمال لا تشرع في غيره
~~كالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى ورمي الجمار
~~PageV01P219 وسوق الهدي إلى هناك وغير ذلك وأما المسجدان الآخران فلا يشرع
~~فيهما الا من جنس ما يشرع لسائر المساجد كالصلاة والذمر والدعاء والاعتكاف
~~لكن للعبادة فيهما فضيلة على العبادة في سائر المساجد أوجبت تلك الفضيلة أن
~~يشرع السفر اليهما وقبر النبي صلى الله عليه وسلم مجاور مسجده فإذا أتى
~~مسجده فعل فيه ما يشرع له من حق الرسول من الصلاة والسلام وغير ذلك وكل ما
~~يفعله فيه من ذلك في مسجده فهو مشروع في سائر المساجد والأمكنة لكن مسجده
~~أفضل فالصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وهذا الفعل
~~المشروع في حقه كالصلاة والسلام هل يسمى زيارة لقبره ويطلق ذلك عليه على
~~قولين معروفين فإنه لا يوصل إلى قبره ويزار الزيارة المعروفة في حق غيره بل
~~قد منع الناس من ذلك فما بقي المشروع هناك كالمشروع من زيارة لسائر القبور
~~إذ كان الله قد خص نبيه بالأمر بالصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان وخص
~~بالدفن في حجرته فلا يصل أحد إليه لئلا يتخذ قبره مسجدا ووثنا وعيدا وكلما
~~تدبر الإنسان ما أمر به وشرعه تبين له أنه جمع في شرعه بين كمال توحيد الرب
~~وإخلاص الدين له وبين كمال طاعة الرسل وتعزيرهم ومحبتهم وموالاتهم
~~ومتابعتهم فأسعد الناس في الدنيا والآخرة أتبعهم للرسول باطنا وظاهرا صلى
~~الله عليه وسلم تسليما والحمد لله وصلواته وسلامه على محمد وآله وصحبه وسلم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وجد في آخر الأصل ما نصه
# آخر كتاب ( الرد على الأخنائي ) قاضي المالكية واستحباب زيارة خير البرية
~~الزيارة الشرعية لا البدعية لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية
# أنهاه بقلمه راجي عفو ربه وكرمه الفقير إلى رحمة ربه الولي حسين بن حسن
~~بن حسين بن علي غفر الله له ولوالديه ms240 ولكافة المسلمين جعله الله نافعا من
~~قرأه ومن نظر فيه ومن سأل لوالدي المغفرة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم
# غرة جمادى الآخرة سنة 1303 ه PageV01P220 ms241