######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037816
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الأخنائي قاضي المالكية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037816
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37816
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37816
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الداني بن منير آل زهوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1423هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كلمات مضيئة
# قال الله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
# [النساء: 65] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « ... عليكم بسنتي، وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».
# حديث صحيح وقال المصنف- رحمه الله-: «الراد على أهل البدع مجاهد، حتى كان
~~يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد».
# وقال: «ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو
~~العبارات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب
~~باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب
~~إليك، أو يتكلم في أهل البدع؟
# فقال: إذا صام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما
~~هو للمسلمين، هذا أفضل».
# «مجموع الفتاوى» (28/ 231).
# PageV01P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المحقق
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل
~~عمران: 102].
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا [النساء: 1].
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 70،
~~71].
# أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل
~~ضلالة في النار.
# وبعد؛ فإن من تمام حفظ كتاب الله وحفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، الذب ms001 والدفاع عنهما، ودفع كل ما يشوبهما.
# ولقد سار الصحابة رضوان الله عليهم على هذا الأساس المتين، فحفظوا وصية
~~نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، فحموا الكتاب والسنة من تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وهذا بفضل التربية التي رباها إياهم
~~النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. ثم سار على هذا المنهج القويم من
~~بعدهم تلاميذهم من التابعين وأئمة الدين. حتى ظهرت نابتة السوء، وبدأت
~~رائحة المبتدعة تفوح؛ فظهر الخوارج المبتدعة الذين كفروا عليا عليه السلام
~~وحاربوه، ثم ظهر أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي الحاقد، الذي ألب الفتن،
~~ونشر العقائد الفاسدة الباطلة.
# ثم توالت الفتن، وانتشرت البدع، وكثر المتكلمون في دين الله بالباطل،
~~كالجهمية الذين عطلوا الصفات، والمتكلمين الذين حرفوا نصوص رب العالمين،
# PageV01P006
# والفلاسفة المهوسين، والمعتزلة والأشاعرة والمرجئة، وغيرهم من أصحاب
~~المقالات المخالفة لهدي رسول رب العالمين.
# لكن مع هذا الشر المستطير؛ لم يندثر علماء أهل السنة والجماعة، علماء
~~الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؛ أهل الحديث والأثر، بل إنهم لكل هؤلاء
~~كانوا بالمرصاد، فقابلوا الباطل بالحق، والجهل بالعلم، والبدعة بالسنة،
~~والكذب بالصدق، والادعاء بالحجة، وجردوا أهل الفتنة والبدعة من سلاحهم،
~~وجاهدوهم بسلاح البيان والعلم، فناظروهم وناقشوهم، وألفوا الردود على بدعهم
~~وباطلهم، وأظهروا الحق والمحجة الواضحة.
# وكان من بين أولئك الأئمة العلماء الثقات الأمناء؛ شيخ الإسلام نادرة
~~زمانه، المجدد أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني- رحمه
~~الله-.
# فقد «قضى جل حياته في جهاد أهل الباطل والبدع؛ ببيانه الواضح، وقلمه
~~السيال، وإمكاناته العقلية الهائلة، وشجاعته النادرة، فأنتج كل ذلك هذه
~~الثروة العظيمة من المؤلفات التي أعلى الله بها منار الحق، ودفع بها
~~الباطل.
# وكان يركز في أكثرها على أولئك المبتدعة- من صوفية وأشعرية- والذين يصرون
~~على الانتساب إلى أهل السنة والجماعة، ذلك الأسلوب الذي خدعوا به الأمة
~~الإسلامية، فأوقعوا أجيالا منهم في أحضان البدع والخرافات المشينة ...
# لقد كانت كتابات وجهاد ومؤلفات شيخ الإسلام تركز على فكر ومناهج وعقائد
~~تلك الطوائف المعتزية إلى السنة والجماعة- وهي بعيدة عنها-؛ فألف في هذا
~~الميدان الكثير والكثير؛ ms002 مثل: «در تعارض العقل والنقل» و «بيان تلبيس
~~الجهمية» وجانب كبير من فتاواه، وجانب كبير من كتابه «منهاج السنة» الذي
~~ألفه ردا على الروافض، ومثل «الحموية» و «الواسطية» و «التدمرية» و «التوسل
~~والوسيلة» و «الرد على البكري» و «الرد على الأخنائي»، وغير هذه؛ مما صبه
~~حمما على هذه الأصناف الخطيرة ... » «1».
# ولا شك أن الرد على المخالفين من المبتدعة وأهل الأهواء؛ فيه حماية
~~للشريعة الغراء، وهو من أصول الاعتقاد، واتباع سير الأسلاف، وفيه قمع
~~للمعاندين والمنافقين، وشد أزر الموحدين، وإعلاء لمنهج سيد الأنبياء
~~والمرسلين «2». PageV01P007
# وهذا الكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم، هو ثمرة أحد هذه الجهود
~~المباركة، التي قام بها شيخ الإسلام، فقد قام فيه بالرد على قاضي المالكية؛
~~محمد بن أبي بكر الأخنائي «1»، في مسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والتفريق في ذلك بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية.
# وهذه المسألة من المسائل الخطيرة والحساسة التي كثر فيها الكلام، وطال
~~حولها النقاش، فمن متبع لهدي النبيين والسلف الصالحين، ومن متبع لطرق
~~الغاوين المبتدعين، وسبل الشياطين.
# ولا شك أن مثل هذه المسائل محلها التشريع، ونحن نؤمن ونعتقد أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بين لنا الحق في هذه المسألة، لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مات ولم يترك لنا خيرا إلا دلنا وأرشدنا عليه، وما من شر إلا
~~وحذر أمته منه.
# والمصنف رحمه الله قد بين بالأدلة الشرعية؛ من القرآن والسنة الصحيحة،
~~وأقوال العلماء الثقات؛ الهدي الصحيح، والقول الحق المبين في هذه المسألة
~~المهمة.
# واعلم- رحمني الله وإياك- أيها المسلم؛ أنه قد صنف في هذه المسألة كتب
~~ومصنفات كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:
### | 1 - 
# «زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور» للمصنف، وهي موجودة في «مجموع
~~الفتاوى».
### | 2 - 
# «شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور» تأليف مرعي بن يوسف الكرمي
~~الحنبلي، نشر بمكتبة الباز بمكة المكرمة.
### | 3 - 
# «الصارم المنكي في الرد على السبكي» لابن عبد الهادي، نشر بمؤسسة الريان
~~ببيروت.
### | 4 - 
# «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» لمحدث العصر العلامة محمد ms003 ناصر
~~الدين الألباني رحمه الله.
### | 5 - 
# «تنبيه زائر المدينة إلى الممنوع والمشروع في الزيارة» للعلامة صالح بن
~~غانم السدلان- حفظه الله تعالى- نشر بدار بلنسية بالرياض.
### | 6 - 
# «أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة» للعلامة المحدث
~~أحمد بن يحيى النجمي- حفظه الله ورعاه- نشر بمكتبة الغرباء الأثرية
~~بالمدينة النبوية. وغيرها كثير. PageV01P008
### | منهجي في تحقيق الكتاب
### | 1 - 
# تخريج الآيات القرآنية.
### | 2 - 
# تخريج الأحاديث النبوية وبيان درجتها.
### | 3 - 
# ضبط النص؛ بالرجوع إلى المصادر قدر الإمكان، مع العلم أن هذه الطبعة
~~ضبطها من طبعة العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي- رحمه الله- ولم أتمكن
~~من الحصول على مخطوط للكتاب، وقد بذلت ما بقدرتي في ضبط النص، وقد أثبت
~~تعليقات العلامة المعلمي في الهامش.
### | 4 - 
# ترجمت لبعض الأعلام الواردة، وعرفت ببعض الفرق باختصار.
### | 5 - 
# صنعت فهارس علمية للكتاب.
# ملاحظة: لم أصنع ترجمة للمصنف- رحمه الله- لسببين اثنين:
# الأول: شهرته الكبيرة بين الخاصة والعامة.
# ثانيا: كثرة من ترجم له سواء في مقدمات كتبه المحققة، أو بتراجم مستقلة.
# وقد أخبرت أن الشيخ بكر أبو زيد ألف في ترجمته وسيرته ترجمة موسعة على
~~نسق الترجمة التي كتبها لابن القيم- رحمه الله-، لكن لم أوفق للحصول عليها
~~حتى الآن، فاللهم يسر لي ذلك.
# هذا؛ وأسأل الله العلي العظيم أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم،
~~وأسأله حسن القبول، كما أسأله أن يوفقني لخدمة هذا الدين، وأن يثبتنا على
~~الحق والصراط المستقيم.
# اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين، اللهم تجاوز عن سيئاتنا وتقبل
~~أعمالنا، واهدنا يا أرحم الراحمين، واجمع كلمة المسلمين على الحق والدين.
# اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما مزيدا.
# كتبه:
# أبو عبد الله العاملي السلفي الداني بن منير آل زهوي- كان الله له-
~~الجية؛ منطقة جبل لبنان العاشر من رمضان المبارك لعام إحدى وعشرين
~~وأربعمائة وألف
# PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده ms004 لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم تسليما. بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا. وأنزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب،
~~ومهيمنا عليه. وأكمل له ولأمته الدين، وأتم عليهم النعمة، وجعلهم خير أمة
~~أخرجت للناس. وإن أعظم نعمة أنعم الله بها على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب الله الذي لا تفنى عجائبه، ولا يحاط بمعجزاته. وقد أوتي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الكتاب ومثله معه من السنة التي كان ينزل بها جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما كان ينزل بالقرآن فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن «1»،
~~فالذي بلغه للناس صلى الله عليه وسلم من آيات ربه وما ثبت عنه في الصحيح من
~~سنته الشريفة ليس عن هوى النفس، كما أنه ليس من الظن كحال الذين هم له
~~مخالفون، بل هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب
~~الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى [النجم: 4 - 12] أيها الجاهلون، ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد [سبأ: 6] فهم له يتبعون. فلهذا كان أفضل الخلق وأقربهم من اتبع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأضلهم وأشقاهم من كان أبعد عن ذلك، وهم
~~الأخسرون. وقد يتفق من يكون فيه معرفة لبعض ما جاء به، لكن لم يتبعه فيكون
~~مشابها لليهود، ومن كان PageV01P010
# يخالف ما جاء به جهلا وضلالا كان كالنصارى؛ الذين هم في دينهم يغلون،
~~والله هو المسئول أن يجعلنا وإخواننا من عباده الذين هم بكتاب الله يهتدون،
~~وبرسول الله يؤمنون، وبحبل الله معتصمون، ولأولياء الله يوالون، ولأعدائه
~~يعادون، وفي سبيله يجاهدون، ولطريقي المغضوب عليهم والضالين يجتنبون،
~~وللسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان يتبعون.
# أما بعد: فإن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق، وفرق به بين ms005 الحق والباطل
~~وبين الهدى والضلال، وبين الغي والرشاد، وبين طريق الجنة وطريق النار، وبين
~~أوليائه وأعدائه، وبين المعروف والمنكر والخبيث والطيب، والحلال والحرام
~~ودين الحق والباطل.
# فالحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما
~~شرعه الله ورسوله. وليس لأحد من الثقلين الإنس والجن سبيل إلى رضى الله
~~وكرامته ورحمته إلا بالإيمان بمحمد واتباعه، فإن الله أرسله برسالة عامة
~~إلى جميع الثقلين الجن والإنس في جميع أمور الدين الباطنة والظاهرة بشرائع
~~الإسلام وحقائق الإيمان إلى علمائهم وعبادهم وملوكهم وسوقتهم، فليس لأحد
~~وإن عظم علمه وعبادته وملكه وسلطانه أن يعدل عما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما يخالفه في شيء من الأمور الدينية؛ باطنها وظاهرها،
~~وشرائعها وحقائقها، بل على جميع الخلق أن يتبعوه ويسلموا لحكمه. قال الله
~~تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65]، وقال الله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء:
~~59] الآية، وقال تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا [يونس: 10]
~~كما قال في سورة البقرة: فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه [البقرة: 213] الآية. وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي
~~يقول:
# «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» «1». وقد علق «2» سبحانه
~~بطاعته، فقال في ذم المنافقين:
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إلى قوله: فأولئك
~~هم الفائزون إلى قوله: وما على الرسول إلا البلاغ المبين [النور: 47 - 54].
~~PageV01P011
# وهذا الأصل متفق عليه بين كل من آمن به الإيمان الواجب الذي فرضه ms006 الله
~~على الخلق، وكل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع، كما قال تعالى: فاتقوا
~~الله ما استطعتم [التغابن: 16]. وهذا تبيين لقوله تعالى: اتقوا الله حق
~~تقاته [آل عمران: 102].
# قال ابن مسعود: «حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر
~~فلا يكفر» «1». لكن الأمر مشروط بالاستطاعة كما بينه في قوله تعالى: فاتقوا
~~الله ما استطعتم. فقد يخفى على الإنسان بعض سنة الرسول وأمره مع اجتهاده في
~~طاعته، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر». أخرجاه في
~~الصحيحين «2». وقد يقول الرجل ويحكم بغير علم فيأثم على ذلك كما يأثم إذا
~~قال بخلاف ما يعلمه من الحق، وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، رجل علم الحق وقضى به
~~فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق وقضى
~~بخلافه فهو في النار» «3». وقد ذم الله القول بغير علم ونهى عنه في غير
~~موضع من كتابه. قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] وقال
~~تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~[الأعراف: 33] الآية وقال تعالى عن الشيطان: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 169] وقال فيها يخاطب به أهل
~~الكتاب: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم [آل عمران: 66] الآية. وقال: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه [الأعراف: 169]. وقال: يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق [النساء: 171]. وجعل العامل
~~بغير علم كاذبا والصادق هو الذي يتكلم بعلم، فقال تعالى: آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين
~~[الأنعام: 143] وقال تعالى: قل هاتوا برهانكم ms007 إن كنتم صادقين PageV01P012
# [البقرة: 111]. لا سيما أهل الشرك فإنه وصفهم بالإفك مع الشرك، وقرن
~~الكذب بالشرك كما قرن الصدق بالإخلاص، ولهذا يقرن بين المنافقين أهل الكذب
~~وبين المشركين في مثل قوله: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين إلى
~~قوله: وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا [الفتح: 4 - 6]. وقال تعالى: واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء [الحج:
~~30، 31]. وقال عن أهل الكهف:
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين [الكهف:
~~15] الآية.
# وقال عن الخليل: إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا [العنكبوت:
~~17]. وقال لأبيه وقومه: ماذا تعبدون أإفكا آلهة دون الله تريدون [الصافات:
~~85، 86] ومثل هذا مذكور في غير موضع من القرآن. وكثير من الناس يقع في
~~الشرك والإفك جهلا وضلالا من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع.
### | مدار الدين على توحيد الله تعالى
# والله سبحانه وتعالى قد أرسل جميع رسله وأنزل جميع كتبه بأن لا يعبد إلا
~~الله وحده لا شريك له، لا يعبد معه لا ملك ولا نبي ولا صالح، ولا تماثيلهم
~~ولا قبورهم، ولا شمس ولا قمر ولا كوكب، ولا ما صنع من التماثيل لأجلهم ولا
~~شيء من الأشياء، وبين أن كل ما يعبد من دونه فإنه لا يضر ولا ينفع، وإن كان
~~ملكا أو نبيا، وأن عبادته كفر، فقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا إلى قوله: محذورا [الإسراء: 56، 57]
~~بين سبحانه أن كل ما يدعى من دونه من الملائكة والجن والإنس لا يملكون كشف
~~الضر ولا تحويله، وأن هؤلاء المدعوون «1» من الملائكة والأنبياء يتقربون
~~إلى الله ويرجونه ويخافونه، وكذلك كان قوم من الإنس يعبدون رجالا من الجن
~~فآمنت الجن المعبودون، وبقي عابدوهم يعبدونهم، كما ذكر ذلك ابن مسعود «2».
~~وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة إلى
~~قوله: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 22، 23].
# بين سبحانه أن كل ما يدعى ms008 من دونه من الملائكة والبشر وغيرهم ليس لهم
~~مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا لهم نصيب فيهم، وليس لله نظير يعاونه من
~~خلقه، وهذه الأقسام الثلاثة هي التي تحصل مع المخلوقين؛ إما أن يكون لغيره
~~ملك دونه، أو يكون شريكا له، أو يكون معينا وظهيرا له. والرب تعالى ليس له
~~من خلقه مالك ولا شريك ولا ظهير. لم يبق إلا الشفاعة؛ وهو دعاء الشافع
~~وسؤاله لله في المشفوع له.
# فقال تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. ثم إنه خص بالذكر
~~الملائكة PageV01P013
# والأنبياء في قوله: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة إلى
~~قوله: بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 79، 80]. بين أن اتخاذهم أربابا كفر،
~~وقال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~إلى قوله: والله هو السميع العليم [المائدة: 72 - 76]. فقد بين أن من دعا
~~المسيح وغيره فقد دعا ما لا يملك له ضرا ولا نفعا، وقال لخاتم الرسل: قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك [الأنعام:
~~50]. وقال: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~[الأعراف: 188]. وقال: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله
~~[يونس: 49].
# وقال: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا [الجن: 21]. وقال: ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون [آل عمران: 127، 128]. وقال: إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56]. وقال: إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل [النحل: 37].
# PageV01P014
### | فصل [الكلام على الكتاب المردود عليه]
# قد أرسل إلي بعض أصحابنا جزءا أخبر أنه صنفه بعض القضاة قد تكلم في
~~المسألة التي انتشر الكلام فيها؛ وهي السفر إلى غير المساجد الثلاثة،
~~كالسفر إلى ms009 زيارة القبور هل هو محرم أو مباح أو مستحب؟
# وهي المسألة التي أجبت فيها من مدة بضع عشرة سنة بالقاهرة، فأظهرها بعض
~~الناس في هذا الوقت ظنا أن الذي فيها خلاف الإجماع، وأن السفر لمجرد قبور
~~الأنبياء والصالحين هو مثل السفر المستحب بلا نزاع، وهو السفر إلى مسجد
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتضمن لما شرعه الله من السفر إلى مسجده
~~والصلاة فيه والسلام عليه، ومحبته وتعظيمه، وغير ذلك من حقوقه صلى الله
~~عليه وسلم في مسجده المؤسس على التقوى، المجاور لقبره صلى الله عليه وسلم،
~~وظنوا أن السفر، إلى زيارة قبور جميع الأنبياء والصالحين مستحب مجمع على
~~استحبابه مثل هذا السفر المشروع بالنص وإجماع المسلمين إلى مدينة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، سواء سافر مع حج البيت أو بدون حج البيت، فإن هذا
~~السفر المشروع إلى مدينته بالنص والإجماع لا يختص بوقت الحج، فإن المسلمين
~~على عهد خلفائه الراشدين كانوا يحجون ويرجعون إلى أوطانهم، ثم ينشئ السفر
~~إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من ينشئه، لأنه عبادة مستقلة بنفسها
~~كالسفر إلى بيت المقدس، والسفر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~السفر إلى المسجد الأقصى بالنص والإجماع. فظن من ظن أن السفر المشروع هو
~~لمجرد القبر لا لأجل المسجد، وأن المسجد يدخل ضمنا وتبعا في السفر، وأن
~~قبور سائر الأنبياء كذلك، أو أن المسافرين لمجرد القبور سفرهم مشروع كالسفر
~~إلى المساجد الثلاثة، ومن الناس من ظن أنه أفضل من السفر إلى المساجد
~~الثلاثة، حتى صرحوا بأنه أفضل من الحج، وأن الدعاء عند قبور الأنبياء
~~والصالحين أفضل من الدعاء في المسجد الحرام ومسجد الرسول وعرفة ومزدلفة
~~ومنى، وغير ذلك من المساجد والمشاعر التي أمر الله ورسوله بالعبادة فيها،
~~والدعاء والذكر فيها، وظن من ظن أن هذا مجمع عليه، وأن من قال السفر لغير
~~المساجد الثلاثة سواء كان لقبر نبي أو غير نبي، منهي عنه أو أنه مباح ليس
~~بمستحب فقد خالف الإجماع، وليس معهم بما ظنوه ms010 نقل عن أحد من أئمة الدين
~~الذين لهم في الأمة لسان
# PageV01P015
# صدق، ولا حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله، بل الكتاب والسنة وإجماع السلف
~~والأئمة المشهورون وغيرهم على خلاف ما ظنوه، فإجماع أهل العلم الذين تحكى
~~أقوالهم في مسائل الإجماع والنزاع هو على خلاف ما ظنه الغالطون إجماعا وجرت
~~في ذلك فصول.
# لكن المقصود هنا أنه أرسل إلي ما كتبه هذا القاضي وأقسم بالله علي أن
~~أكتب عليه شيئا ليظهر للناس جهل مثل هؤلاء الذين يتكلمون في الدين بغير
~~علم، وذلك أنهم رأوا في كلامه من الجهل والكذب والضلال ما لا يظن أن يقع
~~فيه آحاد العلماء الذين يعرفون ما يقولون فكيف بمن سمي: «قاضي القضاة» «1»!
### | المردود عليه عنده شيء من الدين لكن مع جهل وسوء فهم
# ورأيت كلامه يدل على أن عنده نوعا من الدين، كما عند كثير من الناس نوع
~~من الدين، لكن مع جهل وسوء فهم وقلة علم، حتى قد يجهل دين الرسول الذي هو
~~يؤمن به ويكفر من قال بقول الرسول وصدق خبره وأطاع أمره، وقد يجهل أحدهم
~~مذهبه الذي انتسب إليه، كما قد يجهل مذهب مالك وغيره من أئمة المسلمين
~~الأربعة وغيرهم، فإن هذه المسألة التي فيها النزاع وهي التي أجبت فيها وإن
~~كانت في كتب أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما، وقد ذكروا القولين. وأبو حنيفة
~~مذهبه في ذلك أبلغ من مذهب الشافعي وأحمد، فهي في كلام مالك وأصحابه أكثر،
~~وهي موجودة في كتبهم الصغار والكبار، ومالك نفسه نص على قبر نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم بخصوصه أنه داخل في هذا الحديث، بخلاف كثير من الفقهاء، فإن
~~كلامهم عام، لكن احتجاجهم بالحديث وغيره يبين أنهم قصدوا العموم، وكذلك
~~بيانهم لمأخذ المسألة يقتضي العموم.
# فهذا المعترض وأمثاله لا عرفوا ما قاله أئمتهم وأصحاب أئمتهم، ولا ما
~~قاله بقية علماء المسلمين، ولا عرفوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسنة خلفائه الراشدين، ولا ما كان يفعله الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# ونقل هذا المعارض عن الجواب ms011 ما ليس فيه، بل المعروف المتواتر عن المجيب
~~في جميع كتبه وكلامه بخلافه، وليس في الجواب ما يدل عليه بل على نقيض ما
~~قاله. وهذا إما أن يكون عن تعمد للكذب، أو عن سوء فهم مقرون بسوء الظن وما
~~تهوى الأنفس، وهذا أشبه الأمرين به، فإن من الناس من يكون عنده نوع من
~~الدين؛ لكن مع جهل عظيم، فهؤلاء يتكلم أحدهم بلا علم؛ فيخطئ، ويخبر عن
~~الأمور بخلاف ما هي عليه خبرا غير مطابق، ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد
~~المسوغ له الكلام وأخطأ فإنه كاذب آثم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الذي في السنن عن PageV01P016
# بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في
~~النار وقاض في الجنة؛ رجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق
~~وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة». فهذا الذي
~~يجهل وإن لم يتعمد خلاف الحق فهو في النار، بخلاف المجتهد الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر». فهذا جعل له أجرا مع خطئه، لأنه اجتهد فاتقى الله
~~ما استطاع، بخلاف من قضى بما ليس له به علم وتكلم بدون الاجتهاد المسوغ له
~~الكلام؛ فإن هذا كما في الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية:
~~«بغير علم» «1».
# وفي حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار» «2».
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء،
~~فإذا لم يبق عالما؛ اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا؛ فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا» «3» وفي رواية للبخاري: «فأفتوا برأيهم». وهذا ms012 بخلاف المجتهد الذي
~~اتقى الله ما استطاع وابتغى طلب العلم بحسب الإمكان، وتكلم ابتغاء وجه
~~الله، وعلم رجحان دليل على دليل، فقال بموجب PageV01P017
# الراجح، فهذا مطيع لله مأجور أجرين إن أصاب، وإن أخطأ أجرا واحدا. ومن
~~قال:
# كل مجتهد مصيب بمعنى أنه مطيع لله فقد صدق، ومن قال: المصيب لا يكون إلا
~~واحدا، وإن الحق لا يكون إلا واحدا ومن لم يعلمه فقد أخطأ، بمعنى أنه لم
~~يعلم الحق في نفس الأمر فقد صدق، كما بسط هذا في مواضع.
### | التحذير من الكلام في دين الله بغير علم
# والمقصود: أن من تكلم بلا علم يسوغ، وقال غير الحق فإنه يسمى كاذبا، فكيف
~~بمن ينقل عن كلام موجود خلاف ما هو فيه مما يعرف كل من تدبر الكلام أن هذا
~~نقل باطل؟ فإن مثل هذا كذب ظاهر، والأول على صاحبه إثم الكذب ويطلق عليه
~~الكذب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب أبو السنابل» «1». وكما قال
~~لما قيل له: إنهم يقولون إن عامرا بطل عمله، قتل نفسه. فقال: «كذب من قال
~~ذلك» «2».
# وكما قال عبادة: «كذب أبو محمد» لما قال الوتر واجب «3». وقال ابن عباس:
~~PageV01P018
# «كذب نوف» لما قال: إن موسى صاحب بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر
~~«1»، ومثل هذا كثير.
# فإذا كان هذا الخبر الذي ليس بمطابق يسمى كذبا فما هو كذب ظاهر أولى،
~~ومثل هذا إذا حكم بين الناس بالجهل فهو أحد القضاة الثلاثة الذين قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «القضاة ثلاثة؛ قاضيان في النار وقاض في الجنة؛
~~رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في
~~النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار». وإن قيل فيه: قد يكون مجتهدا
~~مخطئا مغفورا له، فحكمه الذي أخطأ فيه وخالف فيه النص والإجماع باطل باتفاق
~~العلماء، وكذلك حكم من شاركه في ذلك.
# وكلام هذا وأمثاله يدل على أنهم بعيدون عن معرفة الصواب في هذا الباب،
~~كأنهم غرباء عن دين الإسلام ms013 في مثل هذه المسائل لم يتدبروا القرآن ولا
~~عرفوا السنن ولا آثار الصحابة ولا التابعين ولا كلام أئمة المسلمين، وفي
~~مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» «2». فشريعة الإسلام في هذا الباب غريبة عند
~~هؤلاء لا يعرفونها، فإن هذا وأمثاله لو كان عندهم علم بنوع من أنواع الأدلة
~~الشرعية في هذا الباب لوزعهم ذلك عما وقعوا فيه من الضلال والابتداع
~~ومخالفة دين المرسلين، والخروج عما عليه جميع أئمة الدين، مع ما فيه من
~~الافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء المسلمين وعلى
~~المجيب.
# والاستدلال على ما ذكروه بما لا يصلح أن يكون دليلا؛ إما حديث صحيح لا
~~يدل على المطلوب وإما خبر معتل مكذوب، والمستدل بالحديث عليه أن يبين صحته
~~ويبين دلالته على مطلوبه. وهذا المعترض لم يجمع في حديث واحد بين هذا وهذا،
~~بل إن ذكر حديثا صحيحا لم يكن دالا على محل النزاع، وإن أشار إلى ما يدل؛
~~لم يكن ثابتا عند أهل العلم بالحديث الذين يعتد بهم في الإجماع والنزاع.
# فأما ما فيه من الافتراء والكذب على المجيب فليس المقصود الجواب عنه وله
~~أسوة أمثاله من أهل الإفك والزور، وقد قال الله تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم [النور: 11]. بل المقصود الانتصار لله ولكتابه ولرسوله ولدينه، وبيان
~~جهل الجاهل الذي يتكلم في الدين بالباطل وبغير علم. فأذكر ما يتعلق
~~بالمسألة وبالجواب. وليس المقصود أيضا العدوان PageV01P019
# على أحد لا المعترض ولا غيره، ولا بخس حقه، ولا تخصيصه بما لا يختص به،
~~بما يشركه فيه غيره، بل المقصود الكلام بموجب العلم والعدل والدين، كما قال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8]. وليس أيضا
~~المقصود ذم شخص معين، بل المقصود بيان ما يذم وينهى ms014 عنه ويحذر عنه من الخطأ
~~والضلال في هذا الباب، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما بال
~~رجال يقولون أو يفعلون كذا» «1». فيذم ذلك الفعل ويحذر عن ذلك النوع، وليس
~~مقصوده إيذاء شخص معين. ولكن لما كان هذا صنف مصنفا وأظهره وشهره؛ لم يكن
~~بد من حكاية ألفاظه والرد عليه وعلى من هو مثله ممن ينتسب إلى علم ودين،
~~ويتكلم في هذه المسألة بما يناقض دين المسلمين، حيث يجعل ما بعث الله به
~~رسوله كفرا، وهذا رأس هؤلاء المبدلين، فالرد عليه رد عليهم. PageV01P020
### | فصل [بداية الرد على المعترض]
# قال المعترض: «أما بعد؛ فإن العبد لما وقف على الكلام المنسوب لابن تيمية
~~المنقول عنه من نسخة فتياه ظهر لي- من صريح ذلك القول وفحواه- مقصده السيئ
~~ومغزاه، وهو تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور والسفر إليها ودعواه
~~أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها».
# فيقال: هذا الكلام مع قلته فيه من الكذب الباطل، والافتراء ما يلحق صاحبه
~~بالكذابين المردودي الشهادة، أو الجهال البالغين في نقص الفهم والبلادة.
~~وكان ينبغي له أن يحكي لفظ المجيب بعينه ويبين ما فيه من الفساد، وإن ذكر
~~معناه فيسلك طريق الهدى والسداد. فأما أن يذكر عنه ما ليس فيه ولا يذكر ما
~~فيه فهذا خروج عن الصدق والعدل إلى الكذب والظلم. وذلك أن الجواب ليس فيه
~~تحريم زيارة القبور البتة، لا قبور الأنبياء والصالحين ولا غيرهم، ولا كان
~~السؤال عن هذا، وإنما فيه الجواب عن السفر إلى القبور، وذكر قولي العلماء
~~في ذلك.
# والمجيب قد عرفت كتبه، وفتاويه مشحونة باستحباب زيارة القبور، وفي جميع
~~مناسكه، يذكر استحباب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد، ويذكر زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مسجده، والأدب في ذلك، وما قاله العلماء،
~~وفي نفس الجواب قد ذكر ذلك ولم يذكر قط أن زيارة القبور معصية، ولا حكاه عن
~~أحد، بل كان يعتقد حين كتب هذا الجواب؛ أن زيارة القبور مستحبة بالإجماع،
~~ثم رأى بعد ذلك فيها نزاعا وهو نزاع ms015 مرجوح، والصحيح أنها مستحبة، وهو في
~~هذا الجواب إنما ذكر القولين في السفر إلى القبور، وذكر أحد القولين أن ذلك
~~معصية، ولم يقل إن هذا معصية محرمة مجمع عليها، لكن قال: إذا كان السفر
~~إليها ليس للعلماء فيه إلا قولان: قول من يقول إنه معصية، وقول من يقول إنه
~~ليس بمحرم؛ بل لا فضيلة فيه وليس بمستحب، فإذن من اعتقد أن السفر لزيارة
~~قبورهم أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع، وإذا سافر لاعتقاده أن ذلك
~~طاعة كان ذلك محرما بالإجماع. فهذا الإجماع حكاه لأن علماء المسلمين الذين
~~رأينا أقوالهم اختلفوا في قوله: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد،
~~المسجد الحرام،
# PageV01P021
# ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى» «1». هل هو تحريم لذلك أو نفي لفضيلته على
~~قولين، وعامة المتقدمين على الأول مع اتفاقهم على أن هذا يتناول السفر إلى
~~القبور.
# فإن الصحابة والتابعين والأئمة لم يعرف عنهم نزاع في أن السفر إلى القبور
~~وآثار الأنبياء داخل في النهي، كالسفر إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى
~~وغيره، وإن كان الله سماه الوادي المقدس وسماه البقعة المباركة ونحو ذلك،
~~فلم يعرف عن الصحابة نزاع أن هذا وأمثاله داخل في نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة، كما لم يعرف عنهم نزاع أن ذلك منهي
~~عنه، وأن قوله: «لا تشد الرحال» نهي بصيغة الخبر، كما قد جاء في الصحيح
~~بصيغة النهي، من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى» «2». فالصحابة ومن تبعهم لم يعرف عنهم نزاع أن هذا نهي منه، فإن
~~لفظه صلى الله عليه وسلم صريح في النهي، ولم يعرف عنهم نزاع أن النهي
~~متناول للسفر إلى البقاع المعظمة غير المساجد، سواء كان النهي عنها بطريق
~~فحوى الخطاب، وأنه إذا نهى عن السفر إلى مسجد غير الثلاثة؛ فالنهي عن السفر
~~إلى ما ليس بمسجد أولى، أو كان بطريق شمول اللفظ، فالصحابة ms016 الذين رووا هذا
~~الحديث بينوا عمومه لغير المساجد، كما في الموطأ والمسند والسنن عن بصرة بن
~~أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة:
# من أين أقبلت؟ قال: من الطور. فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج لما خرجت.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيليا»، أو قال: «بيت
~~المقدس» «3». وقال أبو زيد عمر بن شبة النميري «4»، في كتاب «أخبار المدينة
~~النبوية» «5»: حدثنا هشام بن عبد الملك، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا
~~شهر بن حوشب، سمعت أبا سعيد PageV01P022
# الخدري؛ وذكر عنده الصلاة في الطول فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» «1». فهذا فيه أنه رواه بلفظ مسجد،
~~وبين أن النهي متناول للطور وإن لم يكن مسجدا بطريق الأولى، فإن الذين
~~يقصدون الطور ومثله لا يقصدونه لأنه مسجد، بل ولم يكن هناك قرية يتخذ
~~المسلمون فيها مسجدا، وبناء المسجد حيث لا يصلى فيه بدعة، وإنما يقصدونه
~~لشرف البقعة، فعلم أن النهي عن المساجد نهي عن غيرها بطريق الأولى. وقد ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أحب البقاع إلى الله
~~المساجد» «2». فإذا كان قد حرم السفر إلى أحب البقاع إلى الله، غير
~~الثلاثة؛ فما دونها في الفضيلة أولى أن ينهى عنه كما قال الصحابة، ومنهم
~~أيضا ابن عمر.
# قال أبو زيد: حدثنا ابن أبي الوزير، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن
~~طلق، عن قزعة قال: أتيت ابن عمر فقلت: إني أريد الطور. فقال: «إنما تشد
~~الرحال إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى، فدع
~~عنك الطور فلا تأته».
# لكن طائفة من المتأخرين قالوا: ليس هذا نهيا بل هو نفي لاستحباب السفر
~~إلى غير الثلاثة ونفي لوجوب السفر بالنذر إلى غير الثلاثة. وهؤلاء يقولون:
~~إن الحديث عام في السفر إلى ms017 قبور الأنبياء وآثارهم وغير ذلك.
# وقال ابن حزم الظاهري: السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة حرام. وأما
~~السفر إلى آثار الأنبياء فذلك مستحب، ولأنه ظاهري لا يقول بفحوى الخطاب وهو
~~إحدى الروايتين عن داود الظاهري؛ فلا يقول إن قوله: فلا تقل لهما أف
~~[الإسراء: 23] يدل على النهي عن الضرب والشتم، ولا أن قوله تعالى: ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31]. يدل على تحريم القتل مع الغنى
~~واليسار، وأمثال ذلك مما يخالفه فيه عامة علماء المسلمين، ويقطعون بخطإ من
~~قال مثل ذلك، فينسبونه إلى عدم الفهم ونقص العقل، ومع هذا فلم أجده ذكر ذلك
~~إلا في آثار الأنبياء لا في القبور.
# وأما السفر إلى مجرد زيارة القبور؛ فما رأيت أحدا من علماء المسلمين قال
~~إنه مستحب، وإنما تنازعوا هل هو منهي عنه أو مباح، وهذا الإجماع والنزاع لم
~~يتناول المعنى الذي أراده العلماء بقولهم: يستحب زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا إطلاق القول بأنه PageV01P023
# يستحب السفر لزيارة قبره كما هو موجود في كلام كثير منهم، فإنهم يذكرون
~~الحج ويقولون يستحب للحاج أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعلوم أن هذا إنما يمكن مع السفر، لم يريدوا بذلك زيارة القريب، بل
~~أرادوا زيارة البعيد، فعلم أنهم قالوا يستحب السفر إلى زيارة قبره؛ لكن
~~مرادهم بذلك هو السفر إلى مسجده، إذ كان المصلون والزوار لا يصلون إلا إلى
~~مسجده لا يصل أحد إلى قبره ولا يدخل إلى حجرته.
# ولكن قد يقال: هذا في الحقيقة ليس زيارة لقبره، ولهذا كره من كره من
~~العلماء أن يقال زرت قبره، ومنهم من لم يكرهه. والطائفتان متفقون على أنه
~~لا يزار قبره كما تزار القبور بل إنما يدخل إلى مسجده. وأيضا فالنية في
~~السفر إلى مسجده وزيارة قبره مختلفة. فمن قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه
~~فهذا مشروع بالنص والإجماع، وإن كان لم يقصد إلا القبر، لم يقصد المسجد
~~فهذا مورد النزاع، فمالك والأكثرون يحرمون هذا السفر، وكثير من الذين
~~يحرمونه لا يجوزون ms018 قصر الصلاة فيه. وآخرون يجعلونه سفرا جائزا وإن كان غير
~~مستحب ولا واجب بالنذر.
# وأما من كان قصده السفر إلى مسجده وقبره معا فهذا قد قصد مستحبا مشروعا
~~بالإجماع، وهذا لم يكن في الجواب تعرض لهذا والجواب في السؤال كان عمن سافر
~~لا يقصد إلا زيارة القبور لا يقصد سفرا شرعيا كالسفر إلى مكة وإلى مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى. ولم يكن السؤال ولا الجواب عمن
~~سافر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وإن قصد مع ذلك السفر إلى قبره،
~~فإن هذا لم تجمع العلماء على أنه سفر غير مستحب، بل أصحاب أحمد لهم في-
~~المسافر إلى القبور هل يقصر الصلاة- أربعة أوجه: قيل: يقصر مطلقا، وقيل: لا
~~يقصر مطلقا، وقيل: لا يقصر إلا إلى قبر نبينا صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~إلى قبور الأنبياء مطلقا.
# فهذان الوجهان من لم يعرفهما تخبط في هذه المسائل، فيعرف العمل الممكن
~~المشروع والقصد في ذلك ليظهر له الفرق بين الرسول وبين غيره من جهة الفعل
~~والقصد، فإن السفر المسمى زيارة له إنما هو سفر إلى مسجده.
# وقد ثبت بالنص والإجماع أن المسافر ينبغي له أن يقصد السفر إلى مسجده
~~والصلاة فيه، وعلى هذا قد يقال: نهيه عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة
~~لا يتناول شدها إلى قبره، فإن ذلك غير ممكن، فلم يبق إلا شدها إلى مسجده،
~~وذلك مشروع بخلاف غيره، فإنه يمكن زيارته فيمكن شد الرحل إليه، لكن يبقى
~~قصد المسافر ونيته ومسمى الزيارة في لغته، هل قصده مجرد القبر أو المسجد أو
~~كلاهما؟
# كما قال مالك لمن سأله عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه،
~~وإن كان أراد القبر فلا يفعل، للحديث الذي جاء:
# PageV01P024
# «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد». فهذا السائل من عرفه أن لفظ زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتناول من أتى المسجد وكان قصده القبر ms019 ومن
~~أتاه وقصده المسجد، وهذا عرف عامة الناس المتأخرين يسمون هذا كله زيارة
~~لقبره، ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، بل تغير
~~الاصطلاح في مسمى اللفظ والمقصود به، وهو صلى الله عليه وسلم لا يشرع
~~للقريب من زيارته ما نهى عنه المسافر الذي يشد الرحل بخلاف غيره، فلا يقال:
~~إن زيارته بلا شد رحل مشروعة ومع شد الرحل منهي عنها، كما يقال في سائر
~~المشاهد وفي قبور الشهداء وغيرهم من أموات المسلمين، إذ لم يشرع للمقيمين
~~بالمدينة من زيارته ما ينهى عنها المسافرون، بل جميع الأمة مشتركون فيما
~~يؤمرون به من حقوقه حيث كانوا، بل قد قيل: إن الأمر بالعكس، وإنه يستحب
~~للمسافر من السلام عليه والوقوف على قبره ما لا يستحب لأهل البلد، وإذا كان
~~لا يمكن إلا العبادة في مسجده، فهذا مشروع لمن شد الرحل، ومن لم يشده تبقى
~~النية كما ذكر مالك، وهذه النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد قد نص
~~مالك وغيره على أنها مكروهة لأهل المدينة قصدا وفعلا فيكره لهم كلما دخلوا
~~المسجد أو خرجوا منه أن يأتوا القبر. وقد ذكر مالك أن هذا بدعة لم يبلغه عن
~~أحد من السلف ونهى عنها، وقال: «لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها».
~~فالذي يقصد مجرد القبر ولا يقصد المسجد خالف الحديث والإجماع، فإنه قد ثبت
~~عنه في الصحيح أن السفر إلى مسجده مستحب وأن الصلاة فيه بألف صلاة «1».
~~واتفق المسلمون على ذلك وعلى أن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد الحرام.
~~وقال بعضهم إنه أفضل من المسجد الحرام، ومسجده يستحب السفر إليه، والصلاة
~~فيه مفضلة لخصوص كونه مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بناه هو وأصحابه
~~وكان يصلي فيه هو وأصحابه، فهذه الفضيلة ثابتة للمسجد في حياة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يدفن في حجرة عائشة، وكذلك هي ثابتة بعد موته، ليست
~~فضيلة المسجد لأجل مجاورة القبر، كما أن المسجد الحرام مفضل لا لأجل قبر؛
~~وكذلك المسجد ms020 الأقصى مفضل لا لأجل قبر؛ فكيف لا يكون مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مفضل لا لأجل قبر؟
# فمن ظن أن فضيلته لأجل القبر أو أنه إنما يستحب السفر إليه لأجل القبر،
~~فهو جاهل مفرط في الجهل مخالف لإجماع المسلمين، ولما علم من سنة سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهذا تنقص بالرسول وبقوله ودينه، مكذب له
~~فيما قاله، مبطل لما شرعه وإن ظن أنه يعظمه، كما أن النصارى يكذبون كثيرا
~~مما أخبر به المسيح عن ربه عز وجل ودينه، ويظنون أن ذلك تعظيما له ولدينه،
~~وإنما تعظيم الرسل بتصديقهم فيما أخبروا PageV01P025
# به عن الله، وطاعتهم فيما أمروا به، ومتابعتهم ومحبتهم وموالاتهم، لا
~~التكذيب بما أرسلوا به، والإشراك بهم والغلو فيهم، بل هذا كفر بهم وطعن
~~فيهم ومعاداة لهم.
### | من قصد السفر إلى المدينة فليقصد السفر إلى المسجد
# والمقصود أن كل من قصد السفر إلى المدينة فعليه أن يقصد السفر إلى المسجد
~~والصلاة فيه، كما إذا سافر إلى المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وإذا قصد
~~السفر إلى القبر دون المسجد وجعل المسجد لا يسافر إليه إلا لأجل القبر،
~~واعتقد أن السفر إليه تبع للقبر كما يسافر إلى قبور سائر الصالحين ويصلي في
~~مساجد هناك، فمن جعل السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبره
~~كالسفر إلى قبور هؤلاء المساجد التي عندهم، فقد خالف إجماع المسلمين وخرج
~~عن شريعة سيد المرسلين، وما سنه لأمته الغر الميامين، بخلاف الذي قصد
~~المسجد. وإلا فمن جهة العمل لا يمكن أحدا أن يفعل عند قبره لا سنة ولا
~~بدعة، إنما يفعل ذلك في المسجد، فمن فعل فيه سنة حمد عليها وأجر عليها، ومن
~~فعل فيه بدعة ذم ونهي عنها، ففي الصحيحين عنه أنه قال: «المدينة حرم ما بين
~~عير إلى ثور، من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» «1».
# والله سبحانه قد فرق بين قبر رسوله وقبر غيره، فإنهم دفنوه بالحجرة لم
~~يبرزوا ms021 قبره كما كانوا يبرزون قبورهم خوفا أن يتخذ مسجدا، ثم إنهم منعوا
~~الناس من زيارته كما يزورون القبور، فلم يكونوا يمكنون الناس من الدخول إلى
~~قبره لزيارته، ثم إنهم سدوا باب الحجرة وبنوا عليها حائطا آخر، فلم يبق أحد
~~متمكنا من زيارته كما تزار القبور.
# ولهذا لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بهذا الاسم في حقه، فقال:
# تستحب زيارة قبره أو لا تستحب أو نحو ذلك، ولا علق بهذا الاسم حكما
~~شرعيا.
# وقد كره من كره من العلماء التكلم به، وذلك اسم لا مسمى له ولفظ لا حقيقة
~~له، وإنما تكلم به من تكلم من المتأخرين، ومع هذا فلم يريدوا به ما هو
~~المعروف من زيارة القبور، فإنه معلوم أن الذاهب إلى هناك إنما يصل إلى
~~مسجده، ليس هناك زيارة تفعل في غير مسجده، ولو قدر أنه وقف في الطريق من
~~جهة المشرق وفعل ما فعل لم يكن هناك سنة عند أحد من العلماء، وإذا كان لا
~~بد للزائر من المسجد فالمسجد نفسه يشرع إتيانه سواء كان القبر هناك أو لم
~~يكن، وكل ما يشرع فيه من العبادات فإنه مشروع سواء كان القبر هناك أو لم
~~يكن، وسواء تعلق بالرسول كالصلاة والسلام عليه وسؤال الله له الوسيلة
~~والثناء عليه والمحبة والتعظيم والتوقير وغير ذلك من حقوقه صلى الله عليه
~~وسلم، أو لم يتعلق بالرسول كالصلاة والاعتكاف، مع أنه لا بد في ذلك من ذكر
~~PageV01P026
# الرسول بالشهادة له والسلام عليه وكذلك الصلاة عليه، وهذه العبادات
~~وغيرها وحقوقه وغير حقوقه هي مشروعة في جميع المساجد وإن لم يكن هناك قبره
~~بل في جميع البقاع إلا ما استثناه الشرع.
# وإذا كان السفر الذي يسمى زيارة لقبره إنما هو سفر إلى مسجده لا إلى
~~غيره، وكان ما شرع فيه مشروعا في ذلك المسجد وفي غيره، وإن لم يكن القبر
~~هناك لم يكن شيء من ذلك مشروعا لأجل القبر ولا مختصا بها.
# وأما ما يفعله بعض الناس من البدع المختصة بالقبر فذلك ليس ms022 بمشروع بل هو
~~منهي عنه.
# فتبين أنه ليس في الشريعة عمل يسمى زيارة لقبره، وأن هذا الاسم لا مسمى
~~له، والذين أطلقوا هذا الاسم إن أرادوا به ما يشرع فالمعنى صحيح، لكن عبروا
~~عنه بلفظ لا يدل عليه، ولهذا كره من كره أن يقال لمن سلم عليه هناك زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإن أرادوا ما لا يشرع فذاك المعنى خطأ مفهوم
~~ومع هذا فليس هو زيارة، فلو قدر أن بعض الناس أشرك في مسجده به، واتخذه
~~إلها، وسجد للقبر وطاف به سبعا واستلمه وقبله، لم يكن شيء من ذلك زيارة
~~لقبره، وإن كان محرما فهذا لفظ لا حقيقة له. بل يقال لمن أطلقه: إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23].
# وهذا بخلاف قبر غيره فإنه ليس على الناس من حقوقه في سائر البقاع ما
~~عليهم من حق النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمروا أن يصلوا عليهم ويسلموا
~~عليهم حيث كانوا كما أمروا بذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنهم
~~حيث صلوا وسلموا عليه بلغه صلاتهم وسلامهم، لا يختص بيته بذلك، كما جاءت
~~بذلك الأحاديث. وغيره يستحب أن يزار فيوصل إلى قبره فيدعى له. والصلاة على
~~القبر مشروعة لمن لم يصل على الميت عند أكثر العلماء كما جاءت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة، وهم متنازعون: إلى كم يصلي على القبر، وأحد القولين في
~~مذهب الشافعي وأحمد أنه يصلي عليه أبدا.
# واتفقوا على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه كما لم يصل
~~عليه أحد من المسلمين بعد أن دفن، فهذا لعلو قدره لا لخفضه عن غيره، فإنه
~~قد شرع في حقه من الصلاة والسلام عليه في كل مكان ما هو أعظم من الصلاة
~~عليه عند القبر، والصلاة عليه عند القبر يخاف فيها أن يتخذ قبره وثنا
~~وعيدا. والرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون محبة المؤمن له وتعظيمه
~~له وصلاته وسلامه عليه وسائر حقوقه موجودا ms023 معه في جميع البقاع لا يختص
~~القبر بشيء من حقوقه، فمن خص القبر بشيء من حقوقه وقصر فيه عند غير القبر
~~فهو مقصر في حق الرسول صلى الله عليه وسلم مريد لما نهى عنه من اتخاذ قبره
~~عيدا، وذلك يفضي إلى أن يقصر الناس في حقوقه في سائر البقاع، وكذلك ما يفعل
~~عند قبر
# PageV01P027
# غيره من الزيارة، وعند قبره ليس بمأمور ولا مقدور لعلو قدره واختصاصه بما
~~ميزه الله على غيره صلى الله عليه وسلم كما خص بأن دفن في الحجرة ولم
~~يبرزوا قبره.
# فتبين أن ما في الجواب من قول المجيب السفر لمجرد زيارة قبور الأنبياء،
~~هل هو محرم أم مباح؟ ونحو ذلك لا يتناول قبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بالنية فقط كما قال مالك، وإلا فذلك أمر ليس بمقدور. وما ليس بمقدور فهو
~~بالضرورة ليس بمشروع ولا مأمور به.
# وأما السفر المشروع إلى هناك فهذا لا يدخل في هذا اللفظ قطعا فإنه ليس
~~سفرا لمجرد زيارة قبره لا من جهة الفعل ولا من جهة القصد. ومما يبين هذا أن
~~جميع من يسافر لزيارة قبره إنما يصل إلى مسجده ويصلي فيه، لكن من الذين
~~يسافرون إلى هناك من لا يعلم أن الدخول هو إلى المسجد وأن القبر محجوب،
~~ومنهم من قد عرف ذلك لكن قد يظن أن المسجد بني لأجل القبر كما يبنى على بعض
~~القبور مساجد لأجلها فيأتي الزائر فيصلي فيها أولا تحية المسجد أو غيرها،
~~والمقصود هو القبر، وهؤلاء منهم من لا يعرف أن مسجده محترم معظم يقصد لنفسه
~~لا لأجل القبر، ومنهم من لا يعرف أن الصلاة فيه بألف صلاة، ولا أن السفر
~~مشروع إليه كما يشرع إلى المسجد الحرام والمسجد الأقصى، بل يظن كثير منهم
~~أن السفر إنما هو لأجل القبر، ولا يعلم أن السفر إلى مسجده مشروع مستحب
~~مرغب فيه، وأنه أفضل المساجد بعد المسجد الحرام أو مطلقا وأن الصلاة فيه
~~بألف صلاة سواء كان عنده القبر أو لم يكن، كما كانت ms024 هذه الفضيلة ثابتة له
~~في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، بل كان الذين يصلون فيه إذ ذاك أفضل من
~~غيرهم، وكانت الهجرة واجبة له في حياة الرسول قبل فتح مكة على المسلمين أن
~~يهاجروا إلى المدينة دار الهجرة ودار السنة ودار النصرة.
# ومن كان بها كان عليه أن يصلي في المسجد النبوي ولو لم يكن إلا الجمعة،
~~فإن الجمعة فرض على الأعيان باتفاق الأمة، ولم يكن على عهده بالمدينة مسجد
~~يصلي فيه الجمعة إلا مسجده، وهو أول مسجد أسس على التقوى، وأول مسجد أذن
~~فيه وأقيم فيه الصلاة. فمن علم فضيلته وفضيلة الصلاة فيه وفضيلة السفر إليه
~~وهو يريد السفر إلى القبر ويعلم أنه إنما يصل إلى مسجده فهذا لا بد إن كان
~~مؤمنا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقصد السفر إلى مسجده وإن
~~قصد مع ذلك القبر لا يتصور من المؤمن به العالم بشريعته العالم أن المسافر
~~إلى هناك يصل إلى مسجده لا يتصور مع هذا العلم والمعرفة والإيمان أن لا
~~يقصد السفر إلى مسجده بل لا يقصد إلا مجرد القبر، بل الذي يسافر ولا يقصد
~~إلا مجرد القبر إما أن يكون جاهلا بشريعته وفضيلة السفر إليه أو جاهلا
~~بالحال لا يعلم أنه إنما يصل إلى مسجده، أو لا يعلم أن مسجده مؤسس على
~~التقوى مقصود معظم قبل حصول القبر، فإنه لم يبن لأجل القبر ولا حرمته
~~وفضيلته وعظمته لأجله، فلا يتصور أن يقصد مجرد القبر إلا من يكون جاهلا
# PageV01P028
# بهذا أو بهذا أو بهذا، وإن كان عالما بذلك كله، مع هذا ليس قصده إلا
~~السفر إلى القبر كما يسافر إلى قبر من يعظمه من الصالحين وغيرهم، والسفر
~~إلى المسجد ليس له عنده حرمة ولا يعتقد فضيلته ولا يقصد السفر إليه مع علمه
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في ذلك وبين فضل مسجده. فهذا لا يكون إلا
~~كافرا بالرسول، ومثل هذا يقع من المشركين الذين يرون قصد القبور المعظمة
~~أولى من قصد ms025 المساجد، والحج إليها أفضل من الحج إلى مكة، ودعاء الخلق أفضل
~~من دعاء الخالق، والدعاء عندها أفضل من الدعاء في المساجد والمشاعر. ومنهم
~~من يجعل استقبالها في الصلاة أولى من استقبال الكعبة ويقول: هذه القبلة
~~الخاصة والكعبة قبلة العامة.
# ومعلوم أن هذا من الكفر بالرسول وبما جاء به الرسول، ومن الشرك برب
~~العالمين، لا يفعل هذا من يعلم أن الرسول جاء بخلافه وأن الرسول جاء بالحق
~~الذي لا يسوغ خلافه، بل إنما يفعل هذا من كان جاهلا بسنة الرسول، أو من
~~يجعل له طريقا إلى الله غير متابعة الرسول، مثل من يجعل الرسول مبعوثا إلى
~~العامة وأنه أو شيخه من الخاصة الذين لا يحتاجون إلى متابعة الرسول، أو أن
~~لهم طريقا أفضل من طريقة الرسول ونحو ذلك! وهؤلاء كلهم كفار، وإن عظموا قبر
~~الرسول كما يعظمون قبور شيوخهم، ومنهم من يجعل قبر شيخه أعظم من قبر
~~الرسول، ومنهم من يجعل قبر الرسول أعظم ولكن يعظم أصحاب القبور من جهة أنه
~~يعبدهم ليقربوه إلى الله زلفى، لا يعظم الرسول من جهة أنه رسول الله الذي
~~أوجب على جميع الخلق اتباعه وطاعته وسلوك سبيله واتباع ما جاء به، وهذا نعت
~~المؤمن به، والمؤمنون به لا يعرضون عن قصد السفر إلى مسجده مع علمهم أنهم
~~يصلون إلى مسجده إلا بجهلهم بسنته. فإذا عرفوها دعاهم الإيمان به إلى
~~متابعته صلى الله عليه وسلم تسليما. والمجيب إنما ذكر النزاع في السفر
~~لمجرد زيارة القبور، فلم يدخل في هذا السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو المراد بالسفر لزيارة قبره، فهل يمكن هذا المعترض أن يحكي عن إمام
~~من أئمة المسلمين أنه قال: يستحب السفر لمجرد زيارة القبور، أو أنه يستحب
~~السفر إلى زيارة قبره بدون الصلاة في مسجده، أو بدون دخوله، هل قال هذا
~~أحد؟
# أو أنه يستحب السفر إلى القبر دون قصد المسجد؟ مع أنه إنما يصل إلى
~~المسجد، والسفر إليه مستحب بالنص والإجماع والصلاة فيه مفضلة، فهل قال مسلم
~~إن هذا ms026 المستحب بالنص والإجماع مع فعل الإنسان له إذا لم يقصده البتة،
~~وإنما قصد مجرد القبر يكون هذا السفر مستحبا بنص أو إجماع، أو هل قال ذلك
~~إمام من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين؟ وإن لم يكن هنا نص ولا
~~إجماع.
# وهل يترك قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه مع كونه يعلم أنه إنما يصل إلى
~~مسجده إلا من هو جاهل بدينه أو كافر بما جاء به؟ فإن هذا ليس عليه في النية
~~كلفة
# PageV01P029
# أصلا، فإنه إذا كان لا بد له من الوصول إلى المسجد ومن ثم الصلاة فيه لم
~~يبق إلا أنه يقصد ذلك في ابتداء السفر. فإذا لم يقصده فإنه يكون جاهلا بأن
~~ذلك مستحب مشروع كما يوجد عليه كثير من الجهال يظنون أن المشروع إنما هو
~~السفر إلى القبر والسفر إلى المسجد تبع للقبر، فإذا عرف الجاهل بسنته
~~المعلومة عند جميع علماء أمته ثم من بعد ذلك يشاق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين؛ فإن الله يوليه وما تولى ويصليه جهنم وساءت
~~مصيرا. فإذا لم يعرف أن إماما من أهل الاجتهاد قال: إنه يستحب السفر إلى
~~مجرد القبر دون المسجد وإن كان المسافر يعلم أنه إنما يصل إلى المسجد وإن
~~سفره مشروع، ثم لا يقصد ذلك فيكون سفره مشروعا مستحبا، هذا مما يقطع بأنه
~~لا يقوله عالم. فإذا لم يثبت ذلك سلم الإجماع المذكور، وإن قدر أن هذا قول
~~ثالث كان ذلك قولا خفيا قاله بعض المتأخرين لم يبلغ المجيب، والمجيب ذكر
~~إجماع العلماء الذين عرفت أقوالهم في هذا الحديث وفي هذه المسألة، وهذا
~~مبسوط في مكان آخر.
# والمقصود هنا أن ما حكاه عن المجيب أنه يحرم زيارة قبور الأنبياء وزيارة
~~القبور كذب بين على المجيب ليس في الجواب، وإنما فيه السفر خاصة. وكلام
~~المجيب فيما لا يحصيه إلا الله يبين كذب النقل وأنه يستحب زيارة قبور
~~المؤمنين عموما فضلا عن الصالحين والأنبياء، بل نفس السفر الذي ذكر فيه
~~القولين، لم يذكر ms027 أنه يختار أحد القولين بل ذكر حجة هؤلاء وهؤلاء، فكيف
~~يجوز أن يحكي عنه أنه حرم زيارة قبور الأنبياء والصالحين وسائر القبور،
~~وأنه ادعى أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها؟ من المعلوم لكل من قرأ شيئا من
~~العلم ما في كتب العلماء من إباحة زيارة القبور للرجال أو استحباب ذلك،
~~وذكر النزاع في زيارتها للنساء.
# هذا موجود في الكتب الصغار والكبار، وقد قرأه المجيب وقرئ عليه مرات لا
~~يحصيها إلا الله، وليس هذا مما يخفى على آحاد الطلبة الذين يحضرون عنده.
~~فكيف يحكي إجماع المسلمين على أن زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور معصية
~~محرمة؟
# ولو كان لهذا القاضي نوع عقل وحكي له ذلك عن آحاد الطلبة لم يصدقه وقال:
# هل في الإسلام من ينتسب إلى أدنى علم يقول: إن زيارة القبور معصية محرمة
~~مجمع عليها؟ فهل في الإسلام شخص يحكي الإجماع على تحريم زيارة القبور
~~مطلقا؟ وإذا كان هذا ما يعلم انتفاؤه عن جميع المسلمين كان انتفاؤه عن
~~المجيب أولى؛ فكان الواجب عليه أن يكذب ناقل ذلك فضلا عن أن يكون هو الناقل
~~عن جواب قد رآه الناس وعلموا أنه ليس فيه ذلك، وإنما فيه ذكر الخلاف في
~~السفر إليها، والسفر إليها مسألة وزيارتها بلا سفر مسألة.
# وأما قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالسفر إلى زيارته هو السفر إلى
~~مسجده، والسفر إلى مسجده
# PageV01P030
# مستحب بالإجماع ليس من مسائل النزاع، وكل من علم أنه إنما يصل إلى مسجده
~~وعلم أنه مسجده الذي يصلي فيه هو وأصحابه وأنه أفضل المساجد بعد المسجد
~~الحرام أو مطلقا وأنه صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فيه بألف صلاة وأنه
~~قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» ونحو ذلك، وهو مؤمن بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فلا بد أن يقصد إذا سافر إلى هناك السفر إلى مسجده لا يمكن
~~مع علمه بذلك وإيمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يقصد السفر إلى
~~مسجده، فلا يقصد السفر إلى القبر دون المسجد إلا جاهل أو ms028 كافر، لكن كثير من
~~الناس قد عرفوا فضيلة مسجده والسفر إليه فهم يقصدون ذلك ويقصدون السفر إلى
~~القبر أيضا، ثم منهم من يستوي عنده القصدان ومنهم من يكون قصد المسجد أقوى
~~عنده، ومنهم من يكون قصد القبر أقوى عنده. وهؤلاء يظنون أن قصد السفر إلى
~~قبره من المحبة له والتعظيم، وأن ذلك أعظم من قصد السفر إلى مسجده، وهم
~~غالطون في ذلك، فإن السفر إلى المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم والتأسي
~~بإبراهيم فيما كان يفعله هناك من الحج أفضل من زيارة قبر إبراهيم بالكتاب
~~والسنة والإجماع، بل الحج كما حج إبراهيم قد فرضه الله على عباده والسفر
~~إلى غير المساجد الثلاثة قد نهى عنه، وكذلك السفر إلى بيت المقدس هو أفضل
~~من السفر إلى قبر سليمان الذي بناه بعد إبراهيم، وكذلك السفر إلى مسجد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم والتأسي به فيما كان يفعله فيه من العبادات وفعل
~~ما رغب في فعله في المسجد هو الذي يصدر عن الإيمان بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومحبته وتعظيمه دون السفر إلى مجرد قبره، ولو قدر أن شخصا سافر إلى
~~قبر إبراهيم ولم يسافر إلى مسجده- المسجد الحرام- وهو الحج واعتقد أنهما
~~سواء وأن السفر إلى قبره أفضل كان كافرا. وكذلك بيت المقدس من اعتقد أن
~~السفر إلى قبر سليمان أفضل من السفر إليه أو هما سواء كان كافرا، كذلك
~~السفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقد أن السفر إلى مجرد القبر أفضل
~~من السفر إلى المسجد أو مثله فهو إما جاهل بشريعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإما كافر به. وهؤلاء نظير الذي يعتقد أن السفر إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين مثل الحج أو أفضل من الحج. وهذا لا يعتقده إلا جاهل مفرط في
~~الجهل بدين الإسلام أو كافر مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما تبين
~~له الهدى متبع غير سبيل المؤمنين. فمن لم يفرق بين السفر المشروع إلى مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره السفر الشرعي والزيارة ms029 الشرعية
~~المجمع على استحبابها وبين السفر إلى قبر غيره فهو إما جاهل بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإما كافر بالرسول صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل: كيف يزور قبره مع كونه كافرا به؟
# قيل: كثير من الناس يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم ويعتقدون أنه من
~~أفضل الناس، ولكن يقولون إنهم ما يجب عليهم اتباعه وطاعته بل لهم طريق إلى
~~الله تغنيهم عنه، وقد يقولون: إن طريقهم أفضل من طريقه، كما يعتقد كثير من
~~اليهود والنصارى أنه
# PageV01P031
# كان مبعوثا إلى الأميين لا إليهم، فهم يعظمونه ظاهرا وباطنا، لكن يقولون
~~لا يجب علينا اتباعه؛ وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين.
# وكذلك كثير ممن يظهر الإسلام يثبتون نبوته على رأي الفلاسفة، وأنه كان
~~صاحب قوة قدسية، وقد يفضلونه على جميع الخلق، ومع هذا لا يقرون بما جاء به
~~ولا يوجبون على أنفسهم اتباعه ظاهرا وباطنا، ويقولون هو رسول إلى العامة أو
~~إلى الجميع في الشرائع الظاهرة دون الحقائق الباطنة والحقائق العقلية، كما
~~يقول مثل هذا كثير ممن يظهر الإسلام، وهؤلاء من أشد الناس تعظيما للقبور
~~والسفر إليها ودعاء أصحابها، ولهم في ذلك كلام ذكرناه في غير هذا الموضع،
~~وهؤلاء وأمثالهم قد يقولون إن زيارة قبره وقبر من هو دونه أفضل من الحج إلى
~~البيت الحرام ومن صلاة الجمعة والجماعة في مسجده وغير مسجده.
### | [الفرق بين زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبين زيارة قبره]
# والمقصود أن هذا المعترض وأمثاله لم يفرقوا بين السفر إلى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وزيارته المجمع على استحبابها وبين السفر إلى زيارة قبر
~~غيره، وإن كان عنده مسجد فإن ذلك مجمع على عدم استحبابه بل سووا بين
~~المستحب بالنص والإجماع، وبين ما ليس بمستحب بالنص والإجماع، وظنوا أن
~~المجيب سوى بينهما في نفي الاستحباب فقابلوه بأن سووا بينهما في الاستحباب
~~فوقعوا في أنواع من الباطل المخالف للكتاب والسنة والإجماع.
# ولو قال قائل: إن إتيان المساجد لا يستحب ولا يشرع كان كافرا حلال الدم، ms030
~~ولو قال لا يسافر إلى مسجد إلا إلى ثلاثة مساجد لكان قد قال ما قاله الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقاله علماء المسلمين، فمن لم يفرق بين هذا وهذا كان
~~أجهل الناس.
# وكذلك لو قال: لا يستحب السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وزيارته المشروعة في المسجد كالصلاة والسلام كان مخالفا للإجماع. لكن من
~~العلماء من لا يسمي هذا زيارة لقبره ويكره هذه التسمية وهذا القول أشبه
~~بالمعقول والمنقول. ولو قال يستحب السفر إلى جميع القبور والصلاة في
~~المساجد المبنية عليها لكان مخالفا للنص والإجماع.
# وهب أن المعارض سوى بينهما في نظره، وجوابه كيف يحل له أن يكذب على غيره
~~ويحكي عنه التسوية بينهما في التحريم ويقول إنه حكى إجماع المسلمين على
~~تحريم الزيارة مطلقا بسفر وغير سفر؟ ونحن نحكي لفظ الجواب الذي اعترض عليه
~~لينظر ما نقله عنه وأبطله منه هل هو صدق وعدل، أم لا؟
# ولفظ السؤال: ما تقول السادة العلماء في رجل نوى زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين مثل قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره، فهل يجوز له في سفره أن
~~يقصر الصلاة؟ وهل
# PageV01P032
# هذه الزيارة شرعية أم لا؟ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من حج ولم يزرني فقد جفاني» «1» «ومن زارني بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي» «2». وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومسجدي هذا».
# ولفظ الجواب: الحمد لله «3»، أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين. PageV01P033
# أحدهما: وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية،
~~ويقولون إن هذا سفر معصية؛ كأبي عبد الله بن بطة «1»، وأبي الوفاء بن عقيل
~~«2»، وطوائف كثيرين «3» من العلماء المتقدمين؛ أنه لا يجوز القصر في مثل
~~هذا السفر، لأنه سفر منهي عنه. ومذهب الشافعي ومالك وأحمد أن السفر المنهي
~~عنه لا تقصر فيه الصلاة.
# والقول الثاني: أنه يقصر فيه الصلاة ms031 وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر
~~المحرم كأبي حنيفة، ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز
~~السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين، كأبي حامد الغزالي، وأبي محمد
~~المقدسي، وأبي الحسن بن عبدوس الحراني، وهؤلاء يقولون: إن هذا السفر ليس
~~بمحرم لعموم قوله: «فزوروا «4» القبور» «5». وقد يحتج بعض من لا يعرف
~~الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كقوله:
~~«من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي» رواه الدارقطني. وأما ما يذكره
~~بعض الناس من قوله صلى الله عليه وسلم: «من حج ولم يزرني فقد جفاني». فهذا
~~لا يرويه أحد من العلماء، وهذا مثل قوله: «من زارني وزار أبي [إبراهيم] في
~~عام واحد ضمنت له على الله الجنة» «6». فإن هذا أيضا باطل باتفاق العلماء
~~لم يروه أحد، ولم يحتج به أحد، وإنما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني. وقد زاد
~~فيها المجيب حاشية بعد ذلك، ولكن هذا وإن كان لم يروه أحد من العلماء في
~~كتب الفقه والحديث لا محتجا به ولا معتضدا به، ولكن ذكره أبو أحمد بن عدي
~~في كتاب «الضعفاء» ليبين به ضعف راويه، فذكره من حديث النعمان بن شبل
~~الباهلي المصري PageV01P034
# عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حج ولم
~~يزرني فقد جفاني».
# قال ابن عدي: لم يروه عن مالك غير هذا، يعني وقد علم أنه ليس من حديث
~~مالك، فعلم أن الآفة من جهته. قال موسى بن هارون: كان النعمان هذا متهما.
~~وقال أبو حاتم ابن حبان: يأتي عن الثقات بالطامات. وقال الدارقطني: الطعن
~~في هذا الحديث من محمد بن محمد لا من النعمان.
# وأما الحديث الآخر: «من زارني وزار أبي [إبراهيم] في عام واحد ضمنت له
~~على الله الجنة»؛ فهذا ليس في شيء من الكتب لا بإسناد موضوع ولا غير موضوع،
~~وقد قيل:
# إن هذا لم يسمع في الإسلام حتى فتح المسلمون بيت المقدس في زمن صلاح
~~الدين، فلهذا لم يذكر أحد من ms032 العلماء لا هذا ولا هذا لا على سبيل الاعتقاد
~~ولا على سبيل الاعتماد، بخلاف الحديث الذي تقدم فإنه قد ذكره جماعة ورووه،
~~وهو معروف من حديث حفص بن سليمان الغاضري القاري صاحب عاصم، عن ليث بن أبي
~~سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج
~~فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي» «1». وقد اتفق أهل العلم
~~بالحديث على الطعن في حديث حفص هذا دون قراءته. قال البيهقي في: «شعب
~~الإيمان» «2»: وقد روى حفص بن أبي داود وهو ضعيف، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج فزار
~~قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي». قال يحيى بن معين في حفص هذا: ليس
~~بثقة. وهو أصح قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه.
# وفي رواية عنه: كان حفص أقرأ من أبي بكر وكان أبو بكر صدوقا وكان حفص
~~كذابا.
# وقال البخاري: تركوه. وقال مسلم بن الحجاج: متروك. وقال علي بن المديني:
# ضعيف الحديث تركته على عمد. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال
~~مرة: متروك. وقال صالح بن محمد البغدادي: لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها
~~مناكير.
# وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: لا يكتب حديثه وهو
~~ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث. وقال عبد الرحمن بن خراش: هو كذاب
~~متروك، يضع الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال ابن عدي:
# عامة أحاديثه عمن روى عنه غير محفوظة. PageV01P035
# وفي الباب حديث آخر رواه البزار والدارقطني وغيرهما من حديث موسى بن
~~هلال: حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من زار قبري وجبت له شفاعتي» «1».
# قال البيهقي- وقد روى هذا الحديث- ثم قال: «وقد قيل عن موسى عن عبيد
~~الله، قال: وسواء قال عبد الله أو عبيد الله فهو منكر عن نافع عن ms033 ابن عمر،
~~لم يأت به غيره». وقال العقيلي في موسى بن هلال هذا: لا يتابع على حديثه.
~~وقال أبو حاتم الرازي: هو مجهول. وقال أبو زكريا النووي في «شرح المهذب»
~~«2» لما ذكر قول أبي إسحاق: ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من زار قبري
~~وجبت له شفاعتي» قال النووي: أما حديث ابن عمر فرواه أبو بكر البزار
~~والدارقطني والبيهقي بإسنادين ضعيفين جدا. هذا آخر الحاشية.
# قال المجيب في تمام الجواب: وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر
~~لزيارة القبور والمساجد بأنه كان يزور قباء ويزور القبور وأجاب عن حديث «لا
~~تشد الرحال»؛ بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب.
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~والمسجد الأقصى» وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به. فلو نذر
~~الرجل أن يصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه ويسافر إليه غير المساجد
~~الثلاثة؛ لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة. ولو نذر أن يسافر إلى المسجد
~~الحرام بحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاق PageV01P036
# العلماء، ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد
~~الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في
~~أحد قوليه وأحمد، ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا
~~ما كان من جنسه واجب بالشرع.
# وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة لما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه» «1». والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به.
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليها إذا نذره، حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء ms034 لأنه ليس
~~من الثلاثة، مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة، لأن ذلك ليس
~~بشد رحل كما في الحديث الصحيح: «من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد
~~إلا الصلاة فيه كان كعمرة» «2». وهذا الحديث رواه أهل السنن كالنسائي وابن
~~ماجه والترمذي «3» وحسنه، وقالوا: لأن السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين
~~بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة
~~وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة، وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة
~~في «الإبانة الصغرى» من البدع المخالفة للسنة.
# وبهذا يظهر ضعف حجة أبي محمد المقدسي لأن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمسجد قباء لم تكن بشد رحل، والسفر إليه لا يجب بالنذر.
# وقوله في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال»، محمول على نفي
~~الاستحباب عنه؛ جوابان: أحدهما: أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل
~~صالح ولا قربة ولا هو من الحسنات. فإذن من اعتقد السفر لزيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر
~~لاعتقاده أنها طاعة كان ذلك محرما بإجماع PageV01P037
# المسلمين، فصار التحريم من هذه الجهة. ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا
~~لذلك.
# وأما إذا قدر أن الرجل سافر إليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من هذا
~~الباب.
# الوجه الثاني: أن هذا الحديث يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم.
# وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة لم يخرج أحد من أهل
~~السنن المعتمدة شيئا منها، ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها، بل مالك إمام
~~أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول
~~الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم
~~أو مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى ms035 الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة.
# والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما
~~يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام»
~~«1». وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه.
# وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد
~~قال:
# «السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت»
~~ثم ينصرف «2».
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تتخذوا قبري
~~عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» «3». وفي «سنن سعيد بن
~~منصور» أن الحسن بن PageV01P038
# الحسن بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني» ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا
~~سواء.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته: «لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، قالت
~~عائشة: «ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا» «1». وهم دفنوه في
~~حجرة عائشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلي أحد عند قبره
~~ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا.
# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد بن عبد الملك؛ لا يدخل أحد إلى عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح
~~بالقبر ولا دعاء هناك، بل هذا جميعه إنما يفعلونه في المسجد. وكان السلف من
~~الصحابة والتابعين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الدعاء
~~دعوا مستقبلي القبلة لم يستقبلوا القبر.
# وأما وقوف المسلم عليه، فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة أيضا لا يستقبل
~~القبر.
# وقال أكثر الأئمة: بل يستقبل القبر ms036 عند السلام عليه خاصة. ولم يقل أحد من
~~الأئمة أنه يستقبل القبر عند الدعاء، أي الدعاء الذي يقصده لنفسه، إلا في
~~حكاية مكذوبة تروى عن مالك، ومذهبه بخلافها.
# واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله
~~وهذا كله محافظة على التوحيد «2». فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور
~~مساجد، كما قال طائفة من السلف في PageV01P039
# قوله تعالى: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا [نوح: 23] قالوا:
# هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم
~~صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. وقد ذكر بعض هذا المعنى
~~البخاري في صحيحه لما ذكر قول ابن عباس: إن هذه الأوثان صارت إلى العرب،
~~وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف «1». وذكره
~~وثيمة وغيره في قصص الأنبياء من عدة طرق. وقد بسطت الكلام على هذه المسائل
~~في غير هذا الموضع.
### | أول من وضع أحاديث زيارة المشاهد
# وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل
~~البدع من الروافض ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك
~~فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها في دين الله ما لم ينزل الله به سلطانا، فإن
~~الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالى: قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين [الأعراف:
~~29] وقال:
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن: 18] وقال: إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر [التوبة: 18] وقال: ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد [البقرة: 187] وقال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه [البقرة: 114].
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك»
~~«2». والله تعالى أعلم.
# فهذه ألفاظ المجيب، فليتدبر الإنسان ما تضمنته، وما عارض به ms037 هؤلاء
~~المعارضون مما نقلوه عن الجواب، وما ادعوا أنه باطل؛ هل هم صادقون مصيبون
~~في هذا أو هذا، أو هم بالعكس؟
# والمجيب أجاب بهذا من بضع عشرة سنة بحسب حال السائل واسترشاده، ولم يبسط
~~القول فيها ولا سمى كل من قال بهذا القول، ومن قال بهذا القول بحسب ما تيسر
~~في هذا الوقت، وإلا فهذان القولان موجودان في كثير من الكتب المصنفة في
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وفي شروح الحديث وغير ذلك. والقول بتحريم السفر
~~إلى غير المساجد الثلاثة وإن كان قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~مالك وجمهور أصحابه، وكذلك أكثر أصحاب أحمد؛ الحديث عندهم معناه: تحريم
~~السفر إلى غير الثلاثة، لكن منهم من يقول: قبر نبينا صلى الله عليه وسلم لم
~~يدخل في العموم. PageV01P040
# ثم لهذا القول مأخذان: أحدهما: أن السفر إليه سفر إلى مسجده، وهذا المأخذ
~~هو الصحيح وهو موافق لقول مالك وجمهور أصحابه.
# والمأخذ الثاني: أن نبينا لا يشبه بغيره من النبيين، كما قال طائفة من
~~أصحاب أحمد: إنه يحلف به، وإن كان الحلف بالمخلوقات منهيا عنه، وهو رواية
~~عن أحمد.
# ومن أصحابه من قال في المسألتين: حكم سائر الأنبياء كحكمه، قاله بعضهم في
~~الحلف بهم، وقاله بعضهم: في زيارة قبورهم، وكذلك أبو محمد الجويني ومن
~~وافقه من أصحاب الشافعي على أن الحديث يقتضي تحريم السفر إلى غير الثلاثة.
# وآخرون من أصحاب الشافعي ومالك وأحمد قالوا: المراد بالحديث نفي الفضيلة
~~والاستحباب، ونفي الوجوب بالنذر لا نفي الجواز، وهذا قول الشيخ أبي حامد
~~وأبي علي وأبي المعالي والغزالي وغيرهم، وهو قول ابن عبد البر وأبي محمد
~~المقدسي ومن وافقهما من أصحاب مالك وأحمد.
# فهذان القولان الموجودان في كتب المسلمين ذكرهما المجيب، ولم يعرف أحدا
~~معروفا من العلماء المسمين في الكتب أنه يستحب السفر إلى زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين. ولو علم أن في المسألة قولا ثالثا لحكاه، لكنه لم يعرف
~~ذلك، وإلى الآن لم يعرف أن أحدا قال ذلك، ولكن أطلق كثير منهم القول
~~باستحباب زيارة ms038 قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحكى بعضهم الإجماع على ذلك.
~~وهذا مما لم يذكر فيه المجيب نزاعا في الجواب، فإنه من المعلوم أن مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحب السفر إليه بالنص والإجماع، فالمسافر إلى
~~قبره لا بد إن كان عالما بالشريعة أن يقصد السفر إلى مسجده، ولا يدخل ذلك
~~في جواب المسألة، فإن الجواب إنما كان عمن سافر لمجرد زيارة قبورهم،
~~والعالم بالشريعة لا يقع في هذا؛ فإنه يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد استحب السفر إلى مسجده والصلاة فيه، وهو يسافر إلى مسجده، فكيف لا يقصد
~~السفر إليه؟
# وكل من علم ما يفعله باختياره فلا بد أن يقصده. وإنما ينتفي القصد مع
~~الجهل؛ إما مع الجهل بأن السفر إلى مسجده مستحب لكونه مسجده، لا لأجل
~~القبر، وإما مع الجهل بأن المسافر إنما يصل إلى مسجده. فأما مع العلم
~~بالأمرين فلا بد أن يقصد السفر إلى مسجده، ولهذا كان لزيارة قبره حكم ليس
~~لسائر القبور، من وجوه متعددة كما قد بسط في مواضع.
# وأهل الجهل والضلال يجعلون السفر إلى زيارته كما هو معتاد لهم من السفر
~~إلى زيارة قبر من يعظمونه؛ يسافرون إليه ليدعوه ويدعوا عنده، ويدخلون إلى
~~قبره ويقعدون عنده، ويكون عليه أو عنده مسجد بني لأجل القبر، فيصلون في ذلك
~~المسجد تعظيما لصاحب القبر.
# PageV01P041
# وهذا مما لعن النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب على فعله ونهى أمته عن
~~فعله، فقال في مرض موته: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد يحذر ما فعلوا». وهو في الصحيحين من غير وجه. وقال قبل أن يموت بخمس:
~~«إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» رواه مسلم.
# فمن لم يفرق بين ما هو مشروع في زيارة القبور، وما هو منهي عنه لم يعرف
~~دين الإسلام في هذا الباب.
# PageV01P042
### | فصل [خلط المردود عليه بين زيارة القبور والسفر إليها]
# قال: «فعند ذلك شرح الله صدري ms039 للجواب عما نقل فيه من مقالته، وسارعت
~~لإطفاء بدعته وضلالته. فأقول وبالله التوفيق، وأن يوصلنا إليه من أسهل
~~طريق: لقد ضل صاحب هذه المقالة وأضل، وركب طريق الجهالة واستقل، وحاد في
~~دعواه عن الحق وما جاد، وجاهر بعداوة الأنبياء وأظهر لهم العناد، فحرم
~~السفر لزيارة قبره وسائر القبور، وخالف في ذلك الخبر الصحيح المأثور، وهو
~~ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: «زوروا القبور» «1».
~~وورد عنه أنه قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا»
~~«2». فرفع صلى الله عليه وسلم الحرج عن المكلف بعد ما كان حظر. والمشهور أن
~~الأمر بعد الحظر يقتضي الوجوب. وأقل درجاته أن يلحق بالمباح أو المندوب».
# والجواب عن هذا من وجوه:
# الأول: أن في هذا من الجراءة على الله ورسوله وعلماء المسلمين أولهم
~~وآخرهم ما يقتضي أن يعرف من قال هذه المقالة ما فيها من مخالفة دين الإسلام
~~وتكذيب الله ورسوله ويستتاب منها؛ فإن تاب وإلا ضرب عنقه. وذلك أنه ادعى
~~أنه من حرم السفر إلى غير المساجد الثلاثة، أو حرم السفر لمجرد زيارة
~~القبور فقد جاهر الأنبياء بالعداوة، وأظهر لهم العناد، فحرم السفر لزيارة
~~قبره وسائر القبور. ذكر ذلك بحرف الفاء وليس في كلام المجيب إلا حكاية
~~القولين في السفر لمجرد زيارة القبور.
# فإذا قيل: إنه جاهر بالعداوة وأظهر العناد لأجل تحريم هذا السفر؛ كان كل
~~من حرمه مجاهرا للأنبياء بالعداوة مظهرا لهم العناد، ومعلوم أن مجاهرة
~~الأنبياء بالعداوة PageV01P043
# وإظهار العناد لهم غاية في الكفر، فيكون كل من نهى عن هذا السفر كافرا.
~~وقد نهى عن ذلك عامة أئمة المسلمين، وإمامه مالك صرح بالنهي عن السفر لمن
~~نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن النذر يوجب فعل الطاعة
~~عنده فلم يجعله مع النذر مباحا بل جعله محرما منهيا عنه لما سئل عمن نذر أن
~~يأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فقال: إن كان أراد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأته ms040 وليصل، وإن
~~كان إنما أراد القبر فلا يفعل، للحديث الذي جاء: «لا تعمل المطي إلا إلى
~~ثلاثة مساجد».
# ومذهبه المعروف في جميع كتب أصحابه الكبار والصغار، كالمدونة لابن
~~القاسم، والتفريع لابن الجلاب؛ أنه من نذر إتيان المدينة النبوية إن كان
~~أراد الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفى بنذره، وإن كان أراد غير
~~ذلك لم يوف بنذره.
# فالسفر إلى المدينة ليس عنده مستحبا إلا للصلاة في المسجد، فأما من سافر
~~إليها لغير ذلك؛ كزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، أو زيارة قبور
~~شهداء أحد، أو أهل البقيع، أو مسجد قباء، فإن هذا السفر عنده منهي عنه فلا
~~يوف بنذره، فهذا مذهبه في كل منذور من السفر إلى المدينة سوى الصلاة في
~~مسجده.
# ومسألة إتيان القبر بخصوصه داخلة في ذلك، وقد ذكرها بخصوصها عنه القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق محتجا بذلك على ما ذكره فدل على ثبوت ذلك عنده عن مالك.
~~قال في كتابه «المبسوط» لما ذكر قول محمد بن مسلمة: من نذر أن يأتي مسجد
~~قباء فعليه أن يأتيه، قال القاضي إسماعيل: إنما هذا فيمن كان من أهل
~~المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء، لأن إعمال المطي اسم
~~للسفر، ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في نذر ولا غيره. وقد روي عن مالك أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن كان أراد مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي
~~جاء: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد». وهذا يوافق ما في المدونة
~~وغيرها من الكتب، ففي «المدونة» «1» وهي الأم في مذهب مالك: «ومن قال: لله
~~علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس، أو علي المشي إلى المدينة أو إلى بيت
~~المقدس؛ فلا يأتهما حتى ينوي الصلاة في مسجديهما أو يسميهما فيقول: إلى
~~مسجد الرسول أو مسجد ms041 إيليا، وإن لم ينو الصلاة فيهما فليأتهما راكبا ولا
~~هدي عليه، وكأنه لما سماهما قال لله علي أن أصلي فيهما، ولو نذر الصلاة في
~~غيرهما من مساجد الأمصار صلى في موضعه ولم يأته».
# وهذه المسائل في الكتب الصغار والكبار، وقد صرح فيها أن من نذر المشي أو
~~الإتيان إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بيت المقدس فلا يأتهما إلا
~~أن يريد الصلاة في المسجدين. PageV01P044
# فتبين بهذا أن السفر إلى المدينة أو بيت المقدس في غير الصلاة في
~~المسجدين ليس طاعة ولا مستحبا ولا قربة، بل هو منهي عنه وإن نذره، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه» «1» رواه البخاري وغيره، وهو من حديث مالك في الموطأ. فمن سافر
~~لبيت المقدس لغير العبادة المشروعة في المسجد مثل زيارة ما هنالك من مقابر
~~الأنبياء والصالحين وآثارهم كان عاصيا عنده، ولو نذر ذلك لم يجز له الوفاء
~~بنذره، وكذلك من سافر إلى قبر الخليل أو غيره، وكذلك من سافر إلى مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لمجرد القبر لا للعبادة المشروعة في المسجد كان
~~عاصيا، وإن نذر ذلك لم يوف بنذره؛ سواء سافر لأجل قبره أو لأجل ما هنالك من
~~المقابر والآثار أو مسجد قباء، أو غير ذلك.
# وقال القاضي عبد الوهاب في «الفروق»: «يلزم المشي إلى بيت الله الحرام
~~ولا يلزم ذلك إلى المدينة ولا بيت المقدس، والكل مواضع يتقرب بإتيانها إلى
~~الله.
# والفرق بينهما: أن المشي إلى بيت الله طاعة فيلزمه، والمدينة وبيت المقدس
~~الطاعة في الصلاة في مسجديهما فقط، فلم يلزم نذر المشي لأنه لا طاعة فيه،
~~ألا ترى أن من نذر الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك، ولو نذر أن يأتي المسجد
~~لغير صلاة لم يلزمه».
# فإذا كان إمامه ينهى عن السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~إتيان مسجده، ونهى الناذر لذلك أن يوفي بنذره، والمالكية- بل الأئمة
~~الأربعة- وغيرهم متفقون على أن ذلك لا يوفي ms042 بنذره، بل مالك والجمهور نهوا
~~عن الوفاء بنذره لكونه عندهم معصية، فيلزم هذا المفتري أن يكون مالك
~~وأصحابه مجاهرين بالعداوة للأنبياء مظهرين لهم العناد، وكذلك سائر الأئمة
~~والجمهور؛ الذين حرموا السفر لغير المساجد الثلاثة، وإن كان المسافر قصده
~~الصلاة في مسجد آخر.
# ومعلوم أن المساجد أحب البقاع إلى الله، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغضها
~~إلى الله الأسواق» «2».
# والأئمة الأربعة متفقون على أن السفر إلى مسجد غير الثلاثة لا يلزم
~~بالنذر، ولا يسن، وليس مستحبا، ولا طاعة ولا برا ولا قربة، وجمهورهم
~~يقولون: إنه حرام، مع أن قصد المساجد للصلاة فيها والدعاء أفضل بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتفاق علماء أمته من قصد قبور الأنبياء والصالحين
~~والدعاء عندها، بل هذا محرم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P045
# ولعن أهل الكتاب على فعله تحذيرا لأمته؛ ففي الصحيح أنه قال قبل أن يموت
~~بخمس: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك». وفي الصحاح من غير وجه أنه قال في مرض موته:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد- يحذر ما فعلوا»
~~قالت عائشة: «ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا». فمقابر
~~الأنبياء والصالحين لا يجوز اتخاذها مساجد بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتفاق أئمة المسلمين على ذلك، من كره الصلاة في المقبرة
~~ومن لم يكره؛ فإن الذين لم يكرهوها قالوا: سبب الكراهة هو نجاسة التراب،
~~فإذا كان طاهرا لم يكره.
# وأما اتخاذ القبور مساجد بسبب تعظيم صاحب القبر حتى يتخذ قبره وثنا. وهذه
~~علة أخرى علل بها طوائف من المسلمين من فقهاء المدينة والكوفة وفقهاء
~~الحديث من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم، كما ذكرت أقوالهم في غير هذا
~~الموضع. بل صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم الذي حرم هذا السفر يلزم هذا
~~المفتري الجاهل أن يكون مجاهرا للأنبياء بالعداوة ms043 والعناد، بل المساجد غير
~~الثلاثة نهى عن السفر إليها. وأما إتيانها بلا سفر للصلاة والدعاء فمن أعظم
~~العبادات، والعبادات والقربات تكون واجبا تارة ومستحبا أخرى. وأما قبور
~~الأنبياء والصالحين فلا يستحب إتيانها للصلاة عندها، والدعاء عند أحد من
~~أئمة الدين، بل ذلك منهي عنه في الأحاديث الصحيحة كما ذكر ذلك غير واحد من
~~العلماء، ولكن يجوز أن تزار القبور للدعاء لها كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يزور أهل البقيع. وأما قبره خصوصا فحجب الناس عنه ومنعوا من الدخول
~~إليه، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري- وفي رواية بيتي- عيدا،
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني» «1» وكذلك قال في السلام عليه.
~~والله أمر بالصلاة والسلام عليه مطلقا، وذلك مأمور به في جميع البقاع لا
~~يختص قبره باستحباب ذلك، بل هو مستحب مشروع في جميع البقاع، وتخصيص القبر
~~بذلك منهي عنه. فالذين نهوا عن هذا السفر إنما نهوا عنه طاعة لله ورسوله
~~فهم قاصدون بذلك طاعة الله واتباع رسوله، ولو كانوا مخطئين لم يكن القاصد
~~لطاعة الأنبياء معاديا لهم لا سرا ولا جهرا، ولا معاندا لهم، بل موجبا
~~لطاعتهم والإيمان بهم، ومواليا لهم ومسلما لحكمهم، ولو كان مخطئا فإن هذا
~~كان قصده، فكيف يجعل معاديا لهم لا سيما مع أنه مصيب موافق لهم باطنا
~~وظاهرا؟
# ولو قدر أن المجيب حرم زيارة القبور مطلقا سفرا وغير سفر فهذا قول طائفة
~~من السلف مثل الشعبي والنخعي وابن سيرين، كما ذكر ذلك عنهم غير واحد، منهم
~~ابن بطال في «شرح البخاري». وهؤلاء من أجل علماء المسلمين في زمن التابعين
~~باتفاق المسلمين، ويحكى قولا في مذهب مالك. ومن قال ذلك لم يكن معاديا
~~للأنبياء لا PageV01P046
# سرا ولا جهرا، ولا معاندا لهم لا باطنا ولا ظاهرا. ومن قال عن علماء
~~المسلمين الذين اتفق المسلمون على إمامتهم إنهم كانوا معاندين للأنبياء؛
~~فإنه يستحق عقوبة مثله. ولا خلاف بين المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قد نهى عن زيارة القبور أولا، فكان ذلك محرما ms044 في أول الإسلام، وقد
~~اعترف هذا المعترض بذلك. فهل يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما حرم
~~زيارة القبور كان مجاهرا للأنبياء بالعداوة مظهرا لهم العناد؟!
# وكذلك سائر الشرع المنسوخ؛ ليس فيه معاداة للأنبياء ولا معاندة لهم، لا
~~سرا ولا جهرا، فإن الله لم يشرع معاداة أنبيائه ولا معاندتهم قط، بل
~~الإيمان بجميع الأنبياء كالتوحيد لا بد منه في كل شرعة، ودين الأنبياء
~~واحد، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد» «1». وقال تعالى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا الآية إلى قوله: وإن هذه أمتكم أمة واحدة [المؤمنون: 51،
~~52]. قال عامة المفسرين: على ملة واحدة وعلى دين واحد «2». وقد قال تعالى:
~~وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إلى قوله: ولتنصرنه
~~[آل عمران: 81]. فأمر متقدمهم أن يؤمن بمتأخرهم كما أمر متأخرهم أن يؤمن
~~بمتقدمهم. فكل ما شرع في وقت لا يكون مقصوده معاداة للأنبياء، كما لا يكون
~~مقصوده شركا، فإن الله لم يشرع الشرك قط، ولا شرع معاداة الأنبياء قط، لكن
~~من تمسك بالمنسوخ مع علمه بأنه منسوخ يكون مكذبا، ثم معاداة الأنبياء
~~ومعاندتهم هي كفر بهم وتكذيب لهم.
### | لا يوجد في الكتاب ولا في السنة دليل على استحباب زيارة قبور الأنبياء
# فأين في كتاب الله وسنة رسوله أنه يستحب السفر لمجرد زيارة قبورهم أو
~~قبور غيرهم، حتى يكون مخالف ذلك مخالفا لذلك النص؟ ولو قدر أنه خالف نصا لم
~~يبلغه، أو رجح غيره عليه؛ لم يكن ذلك معاداة لهم ولا معاندة، ولكن الجهال
~~وأهل الضلال يظنون أن السفر إلى قبورهم من حقوقهم التي تجب على الخلق،
~~وأنها من الإيمان بهم. أو يظنون أن زيارة قبورهم من باب التعظيم لهم،
~~وتعظيم أقدارهم وجاههم عند الله، وأن الزائر إذا دعاهم وتضرع لهم وسألهم
~~حصل مطلوبه؛ إما بشفاعتهم له، وإما لمجرد عظم قدرهم عند الله، يعطى سؤله
~~إذا دعاهم، وإما أن PageV01P047
# يقول: يفيض على الداعي من جهتهم ما ms045 يطلب من غير علم منهم ولا قصد، كشعاع
~~الشمس الذي يظهر في الماء، وبواسطة الماء يظهر في الحائط، وإن كانت الشمس
~~لا تدري بذلك. وهذا قول طائفة من المتفلسفة المنتسبين إلى الملل. وقد ذكره
~~صاحب «الكتب المضنون بها على غير أهلها» «1» وغيره، كما بسط الكلام على ذلك
~~في موضع آخر. ومعلوم أن زيارة القبور بهذا القصد وعلى هذا الوجه ليست من
~~شريعة الإسلام، بل من دين المشركين والمعطلين. والرسول لم يشرع مثل هذا
~~لأمته، ولا فعله أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة
~~المسلمين، بل النصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عما قد
~~يفضي إلى هذا، فكيف إلى هذا؟ فإنه صلى الله عليه وسلم لعن الذين يتخذون
~~قبور الأنبياء مساجد يحذر ما فعلوا. وقال: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم
~~عن ذلك» وخص بيته بأن قال: «لا تتخذوا قبري عيدا» وفي رواية: «بيتي عيدا».
~~وقال:
# «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد».
# فإذا كان قد حرم أن تتخذ مسجدا يعبد الله فيها لئلا يفضي إلى دعائه، فكيف
~~إذا كان المقصود بالزيارة هو دعاء صاحب القبر؟ وذلك هو المقصود بالسفر إلى
~~قبره.
# وقد قال تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 80]. والمشرك يقصد فيما يشرك به أن
~~يشفع له أو يتقرب بعبادته إلى الله أو يكون قد أحبه كما يحب الله.
~~والمشركون بالقبور توجد فيهم الأنواع الثلاثة؛ قال الله تعالى: ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس:
# 18] الآية. وقال تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3]. وقال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165].
~~وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من ms046 دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا إلى قوله: محذورا [الإسراء: 56، 57]. وقوله تعالى: PageV01P048
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير إلى قوله: وهو العلي
~~الكبير [سبأ: 22، 23]. حتى إن الملائكة إذا قضي الأمر صعقوا، ولا يعلمون ما
~~قضاه حتى يفزع عن قلوبهم؛ أي يزول عنها الفزع، حينئذ يعلمون ما قضاه وما
~~قاله، فكيف يشفعون عنده ابتداء قال تعالى: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~[الأنبياء: 28] الآية. وقال: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~[النجم: 26] الآية.
# وكذلك من ظن أن السفر إلى قبورهم من حقوقهم التي تجب على الخلق؛ فهذا
~~الظن ليس هو دين أحد من المسلمين، ولم يقل أحد إن السفر إلى المسجد النبوي
~~أو المسجد الأقصى واجب، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع السفر
~~إليهما، وقال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدي هذا». فكيف بما دون ذلك من القبور والآثار؟ لم يقل أحد من
~~علماء المسلمين إن السفر إلى ذلك واجب، بل ولا عرف عنهم القول بالاستحباب.
~~بل السلف والقدماء على تحريم ذلك، والمتأخرون متنازعون، فأحد القولين أن
~~ذلك جائز لا فضيلة فيه. والآخر أنه ينهى عنه. وعلى هذا القول دلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وسلف الأمة، فإنه ثبت عنه أنه قال:
~~«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». وهذه صيغة خبر معناه النهي. ولكن من
~~قال ليست نهيا بل نفيا للفضيلة، وهذا الاحتمال وإن كان باطلا فإنما يقدح في
~~رواية أبي هريرة. والحديث في الصحيحين من رواية أبي هريرة ومن رواية أبي
~~سعيد الخدري. ولفظ حديث أبي سعيد: عن قزعة عن أبي سعيد قال: سمعت منه حديثا
~~فأعجبني، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~فأقول عليه ما لم أسمع؟ سمعته يقول: «لا تشدوا الرحال إلا إلى ms047 ثلاثة مساجد،
~~مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى». وسمعته يقول: «لا تسافر
~~المرأة يوما من الدهر إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها». ولفظ أبي سعيد هو
~~الثابت في الصحاح؛ صريح في النهي، وهو صريح في أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن السفر إلى غير الثلاثة. وتبين بذلك أن من قال السفر إلى غيرها
~~جائز أو غير مكروه فهو مخطئ، والله أعلم.
# وإذا كان ذلك ليس بواجب ولا مستحب؛ بل هو منهي عنه، لم يكن من حقوقهم
~~التي أوجبها الله ولا دعا عباده إليها، فأي معاداة وأي معاندة لمن نهى عن
~~شيء ليس من حقوقهم ولا مما أوجبوه ولا دعوا إليه؟ بل هو ناه عما نهوا عنه
~~آمر بما أمروا به، مطيع لهم متبع لهم، قصده متابعتهم، فكيف يكون مع
~~متابعتهم قصدا وقولا وعملا معاديا ومعاندا؟ لو قدر أنه متأول مخطئ؛ فكيف
~~إذا كان قد ذكر قولي علماء المسلمين الذين نهوا والذين أباحوا وحجة كل قول؟
~~والسلف على النهي، وكلام علماء المسلمين مالك وغيره موجود في كتب كثيرة،
~~فكفى بقاض مالكي جهلا
# PageV01P049
# وضلالا أن يقول بكفر من قال بقول إمامه وأصحابه، بل كفى بمن قال ذلك جهلا
~~وضلالا سواء كان مالكيا أو غير مالكي مع عظم قدر مالك بإجماع أهل الإسلام
~~الخاص منهم والعام، بل لم يكن في وقته مثله. وقد روى الترمذي وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب
~~العلم فلا يجدون أعلم من عالم المدينة» «1». قال غير واحد: كانوا يرونه
~~مالك بن أنس، فلو كان ما قاله هو وأصحابه مما خالفهم فيه بقية الأئمة لم
~~يكن ذلك من مسائل التكفير، ولا من معاداة الأنبياء ومعاندتهم. فكيف والذي
~~قاله مالك بن أنس هو قول سائر الأئمة كما يدل عليه كلامهم وأصحابهم
~~ومسائلهم؟ والذين خالفوه غايتهم أن قالوا: إن السفر جائز. ولو قدر أن بعضهم
~~قالوا: هو مستحب؛ فليس فيهم من يجعل أصحاب ذلك القول ممن تنقص ms048 الأنبياء أو
~~عاداهم أو عاندهم، بل قائل هذا من أجهل الناس. وهو في هذه المقالة بالنصارى
~~أشبه منه بالمسلمين.
# وقد ذكر إسماعيل بن إسحاق- وهو من أجل علماء المسلمين ومن أجل من قلد
~~قضاء القضاة، حتى كان المتولي لذلك وحده في جميع بلاد بني العباس في خلافة
~~المعتضد- ذكر في كتابه «المبسوط» ما تقدم ذكره في باب إتيان مسجد قباء
~~والصلاة PageV01P050
# فيه، لما ذكر محمد بن مسلمة: أن من نذر أن يأتي مسجد قباء فعليه أن
~~يأتيه. قال:
# إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد
~~قباء، لأن إعمال المطي اسم للسفر؛ ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في نذر ولا غيره.
# قال: وقد روي عن مالك أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل
~~للحديث الذي جاء: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» الحديث. وذكر فيه عن
~~مالك أنه قال فيمن نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه قال: فإني
~~أكره له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد؛ المسجد الحرام، والمسجد الأقصى ومسجدي هذا». وتقدم أن في «المدونة»
~~وسائر الكتب ما يوافق ذلك.
# قال في «المدونة» «1»: ومن قال: «لله علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس،
~~أو المشي إلى المدينة أو بيت المقدس، فلا يأتيهما أصلا، إلا أن ينوي الصلاة
~~في مسجديهما أو يسميهما فيقول: إلى مسجد الرسول، أو مسجد إيليا، وإن لم ينو
~~الصلاة فليأتهما راكبا ولا هدي عليه» وكأنه لما سماهما قال: لله علي أن
~~أصلي فيهما. ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الأمصار صلى في موضعه ولم
~~يأته، فقد تبين أنه إن نوى الصلاة في المسجدين وفى بنذره، وكذلك إن سمى
~~المسجدين فإن المسجد إنما يؤتى للصلاة، وأما إذا نذر إتيان نفس ms049 البلد فليس
~~عليه أن يأتيه، وهذا يتناول إتيانه لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبور الشهداء وأهل البقيع، وإتيان مسجد قباء، كما يتناول النهي عن السفر
~~إلى بيت المقدس لزيارة القبور والآثار التي هناك من آثار الأنبياء، وإتيان
~~المسجد لغير الصلاة كالتمسح بالصخرة وتقبيلها، أو إتيانه للوقوف عشية عرفة،
~~والطواف بالصخرة، أو لغير ذلك مما يظنه بعض الناس عبادة وليس بعبادة، ومما
~~هو عبادة للقريب ولا يسافر لأجله؛ كزيارة قبور المسلمين للدعاء لهم
~~والاستغفار، فإن هذا مستحب لمن خرج إلى المقبرة من البلد ولمن اجتاز به،
~~ولا يشرع السفر لذلك.
# فمالك وغيره نهوا عن السفر إلى المدينة أو إلى بيت المقدس لغير العبادة
~~المشروعة في المسجدين سواء كان المسافر يسافر لأمر غير مشروع بحال، أو لما
~~هو مشروع للقريب ولا يشرع السفر لأجله، وكذلك مذهب مالك أنه لا يسافر إلى
~~المدينة لشيء من ذلك بل هذا السفر منهي عنه والسفر المنهي عنه عنده لا تقصر
~~فيه الصلاة لكن بعض أصحابه وهو محمد بن مسلمة استثنى مسجد قباء، وابن عبد
~~البر جعل السفر مباحا إلى غير الثلاثة المساجد ولا يلزم بالنذر لأنه ليس
~~بقربة كما يقوله بعض أصحاب الشافعي وأحمد. PageV01P051
# وأما جمهور أصحاب مالك فعلى قوله في أن السفر لغير المساجد الثلاثة محرم
~~لا يجوز أن يفعل ولو نذره فلا يستحب عند أحد منهم.
# وقال القاضي عياض: لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا لناذر ولا
~~لمتطوع.
# وقال أبو الوليد الباجي «1» قبله في السفر إلى مسجد قباء: إنه منهي عنه.
~~قال القاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي «2» في «الفروق»: فرق بين مسألتين
~~يلزم نذر المشي إلى البيت الحرام ولا يلزم ذلك إلى المدينة ولا بيت المقدس،
~~والكل مواضع يتقرب بإتيانها إلى الله. قال: والفرق بينهما: أن المشي إلى
~~بيت الله طاعة تلزمه، والمدينة وبيت المقدس الصلاة في مسجديهما فقط، فلم
~~يلزم نذر المشي لأنه لا طاعة فيه.
# ألا ترى أن من نذر الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك، ولو نذر أن يأتي ms050 المسجد
~~لغير صلاة لم يلزمه أن يأتي، فقد صرح بأن المدينة وبيت المقدس لا طاعة في
~~المشي إليهما إنما الطاعة الصلاة في مسجديهما فقط، وأنه لو نذر أن يأتي
~~المسجد لغير صلاة لم يلزمه ذلك بناء على أنه ليس بطاعة.
### | [إتيان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأجل القبر ليس بطاعة]
# فتبين أن من أتى مسجد الرسول لغير الصلاة؛ أنه ليس بطاعة ولا يلزم
~~بالنذر.
# وتبين أن السفر إليه وإتيانه لأجل القبر ليس بطاعة كما ذكر ذلك مالك
~~وسائر أصحابه. PageV01P052
# ولا يرد على هذا الاعتكاف؛ فإن المعتكف عنده لا بد أن يصلي، وكذلك من
~~دخله لتعلم العلم أو تعليمه فإنه يصلي فيه أولا.
# والمقصود أن هذه المسألة مذكورة في المختصرات؛ ذكرها أبو القاسم بن
~~الجلاب في «التفريع» قال: ومن قال علي المشي إلى المدينة أو بيت المقدس فإن
~~أراد الصلاة في مسجديهما لزمه إتيانهما راكبا والصلاة فيهما، وإن لم ينو
~~ذلك فلا شيء عليه. ولو قال: لله علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت
~~المقدس لزمه إتيانهما راكبا والصلاة فيهما. وإن نذر السفر إلى مسجد سوى
~~المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس فإن كان قريبا لا يحتاج
~~إلى راحلة مضى إليه وصلى فيه، وإن كان بعيدا لا ينال إلا براحلة صلى في
~~مكانه ولا شيء عليه.
# وهذا الفرق الذي ذكره ابن الجلاب في سائر المساجد من القريب والبعيد ذكره
~~قبله محمد بن المواز في الموازية وغيره قال: أما السفر إلى المدينتين؛
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين فإنه
~~لا يستحب عند أحد منهم، بل جمهورهم نهوا عنه وحرموه موافقة لمالك، لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وقد ذكر ذلك
~~ابن بشير في تنبيهه والقيرواني في تقريبه، وغيرهما من أصحاب مالك.
# فهذا نص مالك الإمام وأصحابه على أن من نذر إتيان المدينة لغير الصلاة في
~~مسجدها ولو أنه لزيارة أهل البقيع وشهداء أحد وزيارة ms051 قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لا يأتيها ولا يوف بنذره، بل السفر لذلك منهي عنه لقوله:
~~«لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد».
# بل السفر إلى ما يظن أنه زيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~بزيارة لقبره أولى بالنهي عن السفر لزيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد
~~ومسجد قباء. وهذه الأماكن يستحب لأهل المدينة إتيانها وإن لم يقدموا من
~~سفر، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يخرج إلى القبور يدعو لهم،
~~وكان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا «1».
### | التفريق بين الغرباء والمقيمين في المدينة في السلام عليه خارج الحجرة
# وأما ما يظن أنه زيارة لقبره مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء؛
~~فهذا لا يستحب لأهل المدينة بل ينهون عنه، لأن السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان- الخلفاء الراشدين وغيرهم- كانوا
~~يدخلون إلى مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك، والقبر عند جدار المسجد ولم
~~يكونوا يذهبون إليه ولا يقفون عنده، فإذا كان السفر لما شرع لأهل المدينة
~~في غير المساجد منهيا عنه، PageV01P053
# فالنهي عن السفر لما ليس بمشروع مما يسمى زيارة لقبره وليس زيارة أولى
~~وأحرى.
# وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء؛ ذكروا أنه لا يستحب بل يكره للمقيمين
~~بالمدينة الوقوف عند القبر للسلام أو غيره، لأن السلف من الصحابة لم يكونوا
~~يفعلون ذلك إذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها على عهد الخلفاء
~~الراشدين؛ أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يصلون
~~بالناس في المسجد؛ أبو بكر وعمر فصليا بالناس إلى حين ماتا، وعثمان إلى أن
~~حصر، وعلي صلى فيه مدة مقامه بالمدينة إلى أن خرج إلى العراق. وكان الناس
~~يقدمون عليهم من الأمصار يصلون معهم. ومعلوم أنه لو كان مستحبا لهم أن
~~يقفوا حذاء القبر ويسلموا أو يدعوا أو يفعلوا غير ذلك لفعلوا ذلك. ولو
~~فعلوه لكثر وظهر واشتهر، لكن مالك وغيره خصوا سن ذلك عند السفر لما نقل عن
~~ابن عمر.
# قال القاضي عياض: قال مالك في «المبسوط»: وليس يلزم ms052 من دخل المسجد وخرج
~~منه من أهل المدينة الوقوف للقبر. وإنما ذلك للغرباء. وقال فيه أيضا: ولا
~~بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر. قيل له: فإن ناسا من أهل المدينة
~~لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما
~~وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر من ذلك عند القبر،
~~يسلمون ويدعون ساعة. فقال: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع،
~~ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة
~~وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك. ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده، وإنما
~~اشتهر هذا عن ابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر أتى القبر فقال:
# السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت.
~~وممن رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب «الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم» قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر؛ كان إذا قدم من سفر أتى المسجد ثم أتى القبر فقال:
~~«السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه»
~~«1».
# فإن قيل: مالك وغيره استحبوا للغرباء كلما دخلوا المسجد أن يأتوا القبر،
~~وهذا يناقض ما ذكر عنهم من النهي عن السفر لأجل القبر، فإنهم خصوا الغرباء
~~المسافرين بقصد القبر، فيكون لهم في المسألة روايتان.
# قيل: ليس الأمر كذلك؛ بل هم استحبوا للغرباء الذين قدموا لأجل الصلاة في
~~المسجد أن يقفوا بالقبر ويسلموا، كما استحبوا لهم أن يأتوا مسجد قباء، وأن
~~يزوروا PageV01P054
# أهل البقيع وشهداء أحد، وهم لو قصدوا السفر لأجل أهل البقيع والشهداء أو
~~لموضع غير مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذلك منهيا عنه عندهم، لكن
~~إذا سافروا لأجل المسجد والصلاة فيه أتوا ms053 القبر وزاروا قبور الشهداء وأهل
~~البقيع ومسجد قباء ضمنا وتبعا، كما أن الرجل ينهى أن يسافر إلى غير المساجد
~~الثلاثة، فلو سافر إلى بلد لتجارة أو طلب علم أو نحو ذلك كان يأتي مسجده
~~ويزور قبره، وإن كان لم يسافر لأجل ذلك، وإنما الرخصة في هذا للغرباء دون
~~أهل المدينة، فأهل المدينة يفعلون ذلك عند السفر فيحصل مقصودهم، والغرباء
~~إنما يقيمون بالمدينة أياما. وصار هذا مثل صلاة التطوع في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي المسجد الحرام، فإنهم يستحبون للغرباء أن يتطوعوا
~~فيه. وأما أهل البلد فتطوعهم في البيوت أفضل. قال مالك: التنفل فيه للغرباء
~~أحب إلي من التنفل في البيوت.
# وحجتهم في ذلك أن الصلاة فيه بألف صلاة في غيره من المساجد، وأهل البلد
~~يصلون فيه دائما الفرض، فيحصل مقصودهم بذلك، وتطوعهم في البيوت أفضل لما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيها الناس؛ أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» «1». وقال صلى الله عليه وسلم في
~~النساء: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن» «2».
# وأما الغرباء فلا يمكنهم أن يصلوا الفرض فيه دائما، لأن الفرائض لها
~~أوقات محدودة، فيستكثروا من التنفل فيه، وكذلك المسجد الحرام. ولهذا
~~استحبوا في المسجد الحرام الطواف للغرباء وفضلوه على الصلاة. قال ابن
~~القاسم: «الطواف بالبيت للغرباء أحب إلي من الصلاة» «3». وذلك لأن الغرباء
~~لا يمكنهم الطواف كل وقت، بخلاف أهل البلد فإنه يمكنهم ذلك في جميع
~~الأوقات. وإذا خرجوا من البلد ثم رجعوا اعتمروا. ولهذا قال ابن عباس: يا
~~أهل مكة؛ لا عمرة عليكم، إنما عمرتكم الطواف بالبيت.
# وقد نص أحمد على مثل ما قال ابن عباس مع قوله بوجوب العمرة على غيرهم في
~~المشهور عنه. ومن أصحابه من جعل الفرق رواية ثالثة، ومنهم من تأولها، ولكن
~~المنصوص عنه الفرق كقول ابن عباس. ولكن الأثر المنقول عن ابن عمر ليس فيه
~~أنه كان يفعل ذلك إلا إذا قدم من سفر ليس فيه أنه ms054 كان يفعل ذلك عند إرادة
~~السفر. PageV01P055
# وقد يستحب للقادم من السفر ما لا يستحب لغيره، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين. ولم ينقل عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يودعه. وكذلك طواف القدوم الذي يطوفه القادم إلى
~~مكة يستحب فيه الرمل أولا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا ذلك
~~في عمرتهم، وفي حجة الوداع، ولا يستحب ذلك لأهل مكة لأنه لا قدوم عليهم.
~~وكذلك الاضطباع يستحب فيه عند الجمهور؛ أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال
~~مالك: ليس بسنة.
# فما نقل عن ابن عمر من تخصيصه الوقوف عند القبر والسلام بما إذا قدم من
~~سفر هو- والله أعلم- لكون ذلك تحية مجيئه إذا قدم من السفر، كما أن طواف
~~القدوم يسمى طواف التحية وفيه الرمل والاضطباع، وليس ذلك مشروعا لأهل مكة،
~~وكذلك طواف الوداع لا يشرع لأهل مكة، إذ لا وداع في حقهم.
# فتفريقهم بين الغرباء وبين المقيمين له نظير في الشرع، لكن أصل استحبابهم
~~ما استحبوه من فعل ابن عمر. وقد احتج أحمد وغيره مع ذلك بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام» رواه أبو داود وغيره، وهو على شرط مسلم، وفي رواته أبو صخر حميد بن
~~زياد وهو مختلف فيه، ضعفه ابن معين، ووافقه النسائي، ومرة وثقه، ووافقه
~~أحمد «1».
# فمالك وأحمد وغيرهما احتجوا بفعل ابن عمر. وقد احتج أحمد وأبو داود وابن
~~حبيب وغيرهم بحديث أبي هريرة هذا. وفي هذا نزاع مذكور في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا بيان قول مالك وغيره من أهل العلم، وأنهم لم يتناقضوا حيث
~~منعوا من السفر إلى غير المساجد الثلاثة، وأنه لا يسافر إلى المدينة إلى
~~غير المسجد، لا للقبر وغيره. وأن السفر إلى غير الثلاثة منهي عنه، وإن كان
~~قد نذره، فإن قوله:
# «لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة» إذا كان متناولا بالإجماع السفر
~~إلى سائر المساجد، مع ms055 أنها أحب البقاع إلى الله، فالسفر إلى المقابر أولى
~~بالنهي أو بعدم الفضيلة. وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يأتي المدينة
~~لزيارة قبور أهل البقيع أو الشهداء أو غيرهم لم يوف بنذره. وقال مالك
~~والأكثرون؛ قالوا: لا يجوز أن يوفي بنذره فإنه معصية. ولو نذر السفر إلى
~~نفس المسجد للصلاة فيه لم يحرم عليه الوفاء بالإجماع، بل يستحب الوفاء «2».
~~وقيل: يجب على قولين للشافعي، والوجوب مذهب مالك وأحمد، ونفي الوجوب مذهب
~~أبي حنيفة. PageV01P056
# فظهر أن أقوال أئمة المسلمين موافقة لما دلت عليه السنة من الفرق بين
~~السفر إلى المدينة لأجل مسجد الرسول والصلاة فيه، والسفر إليها لغير مسجده؛
~~كالسفر لأجل مسجد قباء، أو لزيارة القبور التي فيها؛ قبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وقبور من فيها من السابقين الأولين وغيرهم رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# وظهر أنه إذا نهي عن السفر إلى ما يستحب لأهل المدينة إتيانه بلا سفر
~~كزيارة مسجد قباء وشهداء أحد والبقيع؛ فالنهي عما يكره لأهل المدينة إتيانه
~~أولى وأحرى.
# والله سبحانه خص رسوله بما خصه به تفضيلا له وتكريما لما يجب من حقه على
~~كل مسلم في كل موضع، فإن الله أوجب الإيمان به ومحبته وموالاته ونصره
~~وطاعته واتباعه على كل أحد في كل مكان، وأمر من الصلاة عليه والسلام عليه
~~في كل مكان، ومن سؤال الوسيلة له عند كل أذان، ومن ذكر فضائله ومناقبه وما
~~يعرف به قدر نعمة الله به على أهل الأرض، وأن الله لم ينعم على أهل الأرض
~~نعمة أعظم من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، وأنه هو أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم، وأنه لا يؤمن العبد حتى يكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين «1»، بل حتى يكون أحب إليه من نفسه «2». إلى غير ذلك من حقوقه
~~المبسوطة في غير هذا الموضع «3».
# وكل هذه مشروعة في جميع البقاع ليس منها شيء يختص بالقبر ولا بما هو قريب
~~من القبر. ولا شرع للناس أن يكون قيامهم بهذه الحقوق عند القبر ms056 أفضل من
~~قيامهم بها في بلادهم، بل المشروع أن يقوموا بها في كل مكان. ومن قام بها
~~عند القبر وفتر عن القيام بها في بلده، كما يوجد في بعض الناس يوجد من
~~محبته وتعظيمه وثنائه ودعائه للرسول عند قبره أعظم مما يوجد في بلده
~~وطريقه. وهذه حالة منقوصة غير محمودة، وصاحبها منحوس الحظ، ناقص النصيب،
~~وهو ناقص الدين والإيمان؛ إما بترك واجب يأثم بتركه، وإما بترك مستحب تنقص
~~درجته بتركه، بخلاف من من الله عليه فجعل محبته وثناءه وتعظيمه ودعاءه
~~للرسول في بلده مثل ما إذا كان بالمدينة عند قبره أو أعظم. فهذه هي الحالة
~~المحمودة المشروعة وهي حال الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة،
~~ولا يعرف عن أحد منهم أنه كان يزيد حبه وتعظيمه PageV01P057
# ودعاؤه وثناؤه عند القبر. ولهذا لم يكونوا يأتونه، لأن قيامهم بما يجب من
~~حقوق الرسول في جميع الأمكنة سواء.
# وقد نهى عن تخصيص القبر بذلك وأن يتخذوه عيدا ومسجدا لأنه مظنة أن يتخذ
~~وثنا ويفضي إلى الشرك، ومظنة أن ينقص قيامهم بحقه في سائر البقاع إذا خصوا
~~تلك البقعة بمزيد القيام، كما أن المشاعر لما خصت بالعبادات؛ فالمؤمن تجد
~~إيمانه فيها أعظم من إيمانه في غيرها، والرسول صلى الله عليه وسلم حقه في
~~جميع البقاع سواء، ولكن تتنوع حقوقه بحسب الأحوال، ولهذا إذا اعتبرت أحوال
~~الناس كان من يعظم الميت عند قبره مقصرا في حقوقه التي أمر بها في سائر
~~البقاع بحسب ما زاد عند القبر. وهذا أمر مطرد معروف من جميع أحوال الناس.
# ولما كان السابقون الأولون أقوم بحقوقه في جميع المواضع؛ كانوا أبعد
~~الناس عن تخصيص القبر بشيء، والخلفاء الراشدون ونحوهم لما كانوا أقوم
~~بحقوقه من غيرهم لم يفعلوا ما فعله ابن عمر ونحوه، فأبوه عمر كان أقوم بحقه
~~صلى الله عليه وسلم منه وكان ينهى أن يقصد الصلاة في موضع صلى فيه، خلاف ما
~~فعله ابنه عبد الله مع فضله ودينه رضي الله عنهم أجمعين. وبسط هذا له موضع
~~آخر.
# والمقصود ms057 هنا أن قول القائل: «من حرم السفر إلى زيارة قبره وسائر القبور
~~فقد جاهر الأنبياء بالعداوة، وأظهر لهم العناد». يستلزم أن يكون كذلك إمامه
~~مالك؛ بل وإمام غيره من المسلمين، فإنه من أجل أئمة المسلمين وهو أحد
~~أئمتنا الكبار، فإن جميع أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة أئمة لنا رضي
~~الله عنهم أجمعين. فإنه قد صرح في هذا الباب بما يبطل قول هذا الجاهل أكثر
~~من تصريح غيره.
### | [قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم أن يزار كسائر القبور]
# الوجه الثاني: من الجواب: أن قول القائل: إن الناهي عن السفر لزيارة
~~القبور؛ قبور الأنبياء وغيرهم، قد جاهر الأنبياء بالعداوة وأظهر لهم
~~العناد، إنما يتوجه إذا كانت زيارة القبور التي جاءت بها الشريعة؛ هي من
~~باب خضوع الزائر للمزور وذله وتواضعه له واستسلامه وانقياده لعظمة قدر
~~المزور، وجاهه عند الله وقربه إليه.
# فإذا كان المقصود بالزيارة مثل هذا كان النهي عن ذلك تنقيصا لهم وغضا من
~~أقدارهم، كالذي يزور معظما في الدين أو الدنيا، زيارة خاضع له متواضع له
~~متبرك به. فإذا قيل له: هذا لا ينبغي زيارته، أمكن أن يقال: هذا تنقص لقدره
~~وخفض من منزلته. والزيارة التي جاءت بها الشريعة وذكرها الأئمة من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ليست من هذا النوع، بل مقصودها الدعاء
~~للميت، كالصلاة على جنازته. وقد يكون الزائر فيها أعظم قدرا من المزور، كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم قدرا من كل من زار قبره؛ كأهل
# PageV01P058
# البقيع، وشهداء أحد وأمه. وقد يكون الزائر دون المزور كما في «صحيح مسلم»
~~عن بريدة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر،
~~فكان قائلهم يقول: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا
~~إن شاء الله بكم للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» «1». وفي حديث عائشة
~~في الصحيح: «ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين» «2». وفي حديث
~~آخر: «اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم» «3».
# فالدعاء الذي أمر به بعد السلام من ms058 جنس الدعاء في صلاة الجنازة، وفي صلاة
~~الجنازة قد يكون المصلي أفضل من الميت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الذين صلى عليهم. وكذلك السابقون من أصحابه أفضل ممن صلوا عليهم من
~~غيرهم. وقد يكون المصلى عليه أفضل؛ كالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات وصلى
~~عليه المسلمون أفذاذا، وهو أفضل من كل من صلى عليه. وكذلك أبو بكر وعمر صلى
~~عليهما المسلمون وهما أفضل ممن صلى عليهما.
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فقبره أجل وأعظم من أن يزار كما تزار
~~قبور سائر المؤمنين، فإن أولئك إذا حصل الزائر عند قبورهم وشاهد القبر فإنه
~~يحصل له من الرغبة في الدعاء للميت والترحم عليه، والمحبة والمودة، ما قد
~~يكون أعظم مما لو كان غائبا.
# ولهذا شرعت الصلاة على قبره.
# واختلف العلماء هل تشرع على القبر مطلقا؟ على قولين في مذهب الشافعي
~~وأحمد، مع اتفاقهم على أنه لا يصلى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك
~~لعظم قدره وحقه، لا لنقص ذلك، فإن الناس مأمورون أن يحبوه ويعظموه، ويذكروه
~~ويذكروا ما من الله به عليه، وما من به عليهم بسببه، ويصلوا عليه ويسلموا
~~عليه في كل مكان، وأن لا يفعلوا ذلك عند قبره أعظم مما يفعلونه في سائر
~~البقاع، فإنه يفضي إلى نقص ذلك في سائر البقاع إذا خص قبره بما لا يوجد عند
~~غيره.
# ومعلوم أنه لا يمكن أن يكون أحد عند قبره في كل وقت، لو كان مما يوصل
~~إليه، فكيف إذا كان محجوبا؟
# فتخصيص قبره بصلاة عليه أو سلام أو دعاء أو ثناء، يقتضي هضم ذلك ونقصه في
~~سائر البقاع، فينقص إيمانهم به وتوسلهم بالإيمان به، ويفوتهم حظ عظيم من
~~كرامة الله لهم بقيامهم بحقه، مع أن ذلك ذريعة إلى الشرك. فكان في تخصيص
~~قبره بما يخص به قبر غيره مفسدة وفوات مصلحة. PageV01P059
# ولهذا جاءت سنته بأن لا يزار قبره كما تزار القبور؛ لعظم قدره وحقه كما
~~بينا.
# وأما من زار قبره أو قبر ms059 غيره ليشرك به ويدعوه من دون الله فهذا حرام
~~كله، وهو مع كونه شركا بالله فهو ترك لما يجب من حقه صلى الله عليه وسلم
~~وطلب منه ما ليس إليه بل إلى الله، وأين من يطيعه ويعينه على ما أمر الله
~~به ويقوم بما يجب عليه من حقه ممن يقصر في حقه وطاعته وإعانته، ويقصر في
~~عبادة الله وتوحيده ودعائه، ويكلف المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الخالق
~~سبحانه وتعالى، فيؤذيه بذلك ويؤذي الله بالشرك به؟ وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، يجعلون
~~له ندا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم» «1». وقد قال تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما [الأحزاب: 56] فهذا حقه صلى الله عليه وسلم.
~~وقال تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~[الأحزاب: 57] الآية.
### | المقصود الشرعي من زيارة القبور
# وأهل البدع والجهل يفعلون ما هو من جنس الأذى لله ورسوله، ويدعون ما أمر
~~الله به من حقوقه وهم يظنون أنهم يعظمونه؛ كما تفعل النصارى بالمسيح،
~~فيضلهم الشيطان كما أضل النصارى، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. والذين
~~يزورون قبور الأنبياء والصالحين ويحجون إليها ليدعوهم ويسألوهم، أو
~~ليعبدوهم ويدعوهم من دون الله؛ هم مشركون. وهم إذا قالوا نحن نحبهم، فهم إن
~~كانوا صادقين هم يحبونهم مع الله، لا يحبونهم لله كمحبة أهل الشرك للأنداد،
~~قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165]. والحب لله؛ أن يكون الله هو المحبوب
~~لذاته ويحب أنبياءه لأنه يحبهم، وعلامة محبتهم متابعتهم، كما قال تعالى: قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] فمن اتبع الرسول
~~فهو الذي يحبه الله، وأما من قال إنه يحبه وإن غلا فيه وأشرك به، إذا لم
~~يتبعه فإن الله لا يحبه، بل إذا خالفه أبغضه بحسب ذلك، ولكل درجات مما
~~عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون [الأحقاف: 19]. وما ربك ms060 بظلام للعبيد
~~[فصلت: 46].
# فالزيارة للقبور التي شرعها الرسول هي من جنس الصلاة على الجنائز، سواء
~~كان الداعي فاضلا أو مفضولا.
# فليس المقصود بها الخضوع للميت والتواضع له كما يقصد بتصديق الأنبياء
~~وطاعتهم، ولا شرعت لكون المزور ذا جاه عند الله ومنزلة، بل هي مشروعة في حق
~~كل مؤمن. PageV01P060
# وجائز أيضا زيارة قبر الكافر لتذكر الموت. ولكن شاع لفظ الزيارة في
~~المعنى الأول عند كثير من المتأخرين، ولم يكن هذا معروفا في السلف، وما
~~صاروا يفهمون من إطلاق اللفظ بزيارة قبور الأنبياء والصالحين، إلا أنها
~~زيارة لقبورهم لعظم قدرهم وجاههم، وعلو منزلتهم عند الله، كما تزور النصارى
~~قبور من يعظمونه، وكما يتوجهون إلى صورته المصورة ويتشفعون به.
# ومن هؤلاء من يظن أن القبر إذا كان في مدينة أو قرية فإنهم ببركته يرزقون
~~وينصرون، وأنه يندفع عنهم الأعداء والبلاء بسببه. ويقولون عمن يعظمونه: إنه
~~خفير البلد الفلاني، كما يقولون: السيدة نفيسة «1» خفيرة مصر القاهرة،
~~وفلان وفلان خفراء دمشق أو غيرها، وفلان خفير حران أو غيرها، وفلان وفلان
~~خفراء بغداد أو غيرها. PageV01P061
# ويظنون أن البلاء يندفع عن هذه المدائن والقرى بمن عندهم من قبور
~~الصالحين أو الأنبياء. ثم قد يكون في البلد من قبور الصحابة والتابعين من
~~هو أفضل من ذلك الذي جعلوه خفيرا، كما أن فيهم من الصحابة والتابعين وغيرهم
~~من هو أفضل من نفيسة بكثير.
# وبدمشق من الصحابة والتابعين من هو أفضل من بعض من يجعلونه خفيرا، أو
~~يقصدون الدعاء عند قبره، كرابعة في باب الصغير، وكرسلان التركماني وغيرهم.
~~وقد نزل عدو كافر بالبلد فتمثل له الشيطان بصورة ذلك الخفير، وأنه يضربه
~~بعكازه أو غيره، ويقول: ارحل من عندي، فيرحل ذلك الملك الكافر لما رآه،
~~فيظن أولئك أن نفس الشيخ الميت أو سره أتاه فدفع عنه.
# وفي المدفونين بالبلد من هو أفضل من ذلك بكثير. وهذا مما لم يكن معروفا
~~على عهد الصحابة والتابعين، ولكن حدث بعدهم.
# ومن أقدم ما روي في ذلك ما ذكره أبو عبد الرحمن السلمي «1» قال: سمعت ms061 أبا
~~بكر الرازي يقول: سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول: سمعت أحمد بن العباس
~~يقول: خرجت من بغداد هاربا منها، فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي:
~~من أين خرجت؟ فقلت: من بغداد، وهربت منها لما رأيت فيها من الفساد، خفت أن
~~يخسف بأهلها. فقال: ارجع ولا تخف، فإن فيها قبور أربعة من أولياء الله، هم
~~حصن لها من جميع البلايا. قلت: من هم؟ قال: الإمام أحمد بن حنبل، ومعروف
~~الكرخي، وبشر بن الحارث الحافي، ومنصور بن عمار الواعظ. فرجعت ولم أخرج.
# وهذا الشخص الذي قال هذا هو مجهول لا يعرف؛ وقد يكون جنيا وقد يكون
~~إنسيا. فإن الجن كثيرا ما يتصورون في صورة الإنس. ويقول أحدهم: لن ينفرد به
~~في البرية أنا النبي فلان، أو الشيخ فلان، أو الخضر. ومثل هذا كثير معروف
~~تطول حكاية آحاده فإنها لا تحصى لكثرتها.
# وهؤلاء قد يظنون أن وجود النبي صلى الله عليه وسلم مقبورا بينهم مثل
~~وجوده في حياته، والله تعالى يقول: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون [الأنفال: 33]. وهذا غلط عظيم؛ فقد روى الترمذي:
~~حدثنا سفيان بن وكيع، PageV01P062
# حدثنا ابن نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن
~~أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنزل الله علي أمانين لأمتي: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيكم الاستغفار» «1».
# فقد بين صلى الله عليه وسلم أن الأمان بوجوده هو في حياته، وأنه بعد موته
~~لم يبق إلا الاستغفار، ليس في وجود القبور أمان.
# وكذلك في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:
# «النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة
~~لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهبت
~~أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» «2».
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنه ms062 من المعلوم أن بيت المقدس وما حوله من قبور
~~الأنبياء ما هو أكثر من غيره، فإنه قد قيل: إن بني إسرائيل بعث فيهم ألف
~~نبي، ومع هذا فقد قال الله تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين إلى قوله تعالى: عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا
~~[الإسراء: 4 - 8]. فقد بين الله أنهم إذا علوا وأفسدوا عاقبهم الله
~~بذنوبهم، وسلط عليهم العدو الذي جاس خلال الديار ودخل المسجد، وقتل فيهم من
~~لا يحصي عدده إلا الله، ولم يخفرهم أحد من قبور الأنبياء التي كانت هناك،
~~وإنما الناس يجزون بأعمالهم، والله تعالى هو الذي يرزقهم وينصرهم، لا رازق
~~غيره ولا ناصر إلا هو. قال تعالى: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن [الملك: 20] الآيتين. فليس للعباد من دون الله لا رازق ولا ناصر.
~~وقد قال الله تعالى: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة
~~[الإسراء: 58] الآية.
# فأخبر أنه لا بد لكل قرية من هلاك أو عذاب شديد بدون الهلاك، وذلك
~~بذنوبهم بعد إرسال الرسل لهم. قال الله تعالى: وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون ذكرى وما كنا ظالمين [الشعراء: 208، 209].
# وكان أهل المدينة النبوية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد
~~خلفائه الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أحسن أهل المدائن حالا،
~~ونعمة الله عليهم أعظم النعم لكونهم كانوا مطيعين لله ورسوله، وكانت
~~الخلفاء تسوسهم سياسة نبوية، فلما تغيروا وقتل بينهم عثمان رضي الله عنه
~~تغير الأمر وحصل لهم من الخوف والذل، ثم أصابهم من السيف ما أصابهم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدفون بالحجرة، وهو قد بلغهم الرسالة وأدى
~~الأمانة، PageV01P063
# ولم يضمن لهم أنه لوجود قبره أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين يندفع
~~البلاء، وإنما يندفع البلاء بطاعة الرسل لا بقبورهم، فمن أطاعهم كان سعيدا
~~في الدنيا والآخرة، ومن عصاهم استحق ما يستحقه أمثاله، وإن كان عنده ما شاء
~~الله من قبورهم.
# وكانت حفصة أم المؤمنين ms063 تتأول فيهم قوله: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان [النحل: 112] الآية كما رواه ابن أبي
~~حاتم وغيره من حديث ابن وهب، حدثنا ابن شريح، عن عبد الكريم بن الحارث،
~~سمعه يحدث عن مشرح بن هاعان، عن سليم بن عتر قال: صحبت حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي خارجة من مكة إلى المدينة، فأخبرت أن عثمان قد قتل.
~~فرجعت حفصة فقالت:
# ارجعوا بي عن المدينة؛ فو الذي نفسي بيده إنها للقرية التي قال الله:
~~وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة [النحل: 112] الآية «1». ولم ترد
~~حفصة رضي الله عنها أن الآية خصت المدينة بالذكر، بل هذا مثل ضربه الله لمن
~~كان كذلك.
# وكان أهل مكة لما كانوا كفارا كذلك فأصابهم ما أصابهم، فلما قتل عثمان
~~علمت حفصة أنه سيصيب أهل المدينة من البلاء ما يناسب حالهم بعد ما كانوا
~~فيه من الأمن والطمأنينة، وإتيان رزقهم رغدا من كل مكان، فذكرت ذلك على
~~سبيل التمثيل بالمدينة، لا على سبيل الحصر فيها.
# وأهل بغداد أصابهم ما أصابهم من السيف العام وعندهم قبور ألوف من أولياء
~~الله، زيادة على قبور الأربعة، فلم تغن عنهم من الله شيئا.
### | اعتقاد النفع بالقبور هو كاتخاذها أوثانا
# وهؤلاء الذين يعتقدون أن القبور تنفعهم وتدفع البلاء عنهم؛ قد اتخذوها
~~PageV01P064
# أوثانا من دون الله، وصاروا يظنون فيها ما يظنه أهل الأوثان في أوثانهم،
~~فإنهم كانوا يرجونها ويخافونها ويظنون أنها تنفع وتضر. ولهذا قالوا لهود
~~عليه السلام:
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [هود: 54] فقال هود: إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون إلى قوله: فكيدوني جميعا [هود: 54، 55] إلى
~~قوله: إن ربي على صراط مستقيم [هود: 56]. وقد قال الله تعالى في قصة
~~الخليل: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان إلى قوله: مهتدون
~~[الأنعام: 80 - 82]. وقال الله تعالى لخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن خاطب المشركين فقال: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا ms064 لكم إن كنتم صادقين إلى قوله: فلا تنظرون [الأعراف: 194، 195].
# وقال: أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه إلى قوله: حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون [الزمر: 36 - 38].
# وأول ما ظهر الشرك بمكة من عمرو بن لحي سيد خزاعة، وكانت خزاعة ولاة
~~البيت بعد جرهم، وقيل: قريش، فجاء إلى البلقاء فرآهم يعبدون الأصنام،
~~وزعموا أنها تنفعهم فجلب أصناما إلى مكة ونصبها حول الكعبة «1». قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن لحي وهو يجر قصبه في النار- أي أمعاءه-
~~وهو أول من غير دين إبراهيم عليه السلام» «2».
# وإذا كان كذلك؛ فمعلوم أنه لو نهى عن زيارة القبور مطلقا كما نهى عن ذلك
~~في أول الإسلام، وكما هو أحد قولي العلماء؛ لم يكن في ذلك معاداة لأهل
~~القبور ولا معاندة، فكيف إذا كان النهي إنما هو عن السفر لزيارة القبور؟
~~وهو نهي عام لا تختص به الأنبياء والصالحون، بل كما نهى عن السفر إلى مسجد
~~غير الثلاثة، فهل يقول عاقل إن هذا من باب الاستهانة بالمساجد والاستخفاف
~~بها، كالذي يمنع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؟
# بل النهي عن السفر إليها مع إتيانها وعمارتها بالعبادات من أفضل الطاعات،
~~فليس في ذلك نقص لقدرها، وكذلك إذا نهى عن السفر مع جواز زيارتها بلا سفر،
~~واستحباب ذلك، فإنه لا يكون تنقصا بأهل القبور بطريق الأولى، إذا كان جنس
~~النهي عن زيارتها ليس تنقصا بهم، بخلاف النهي عن عمارة المساجد وإتيانها
~~للصلاة والذكر PageV01P065
# والدعاء كان من أظلم الناس، فإن من نهى عن ذلك كان كافرا. كما قال تعالى:
~~ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه [البقرة: 114] الآية. ولو
~~نهى عن السفر إليها كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين وقال:
~~من نذر السفر إليها لا يوف بنذره؛ لم يكن تنقصا بالقبور، التي لو نهى عن
~~زيارتها لم يكن متنقصا بها، فإذا نهى عن السفر إليها لم يكن متنقصا بها
~~بطريق الأولى والأحرى، وهذا بين لمن تدبر.
### | شد الرحال لزيارة قبور الصالحين ms065 هو من جنس عمل المشركين
# الوجه الثالث: أن يقال: لا ريب أن أهل البدع يحجون إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين، ويزورونها غير الزيارة الشرعية لا يقصدون الدعاء لهم كالصلاة
~~على جنائزهم، بل الزيارة عندهم والسفر لذلك من باب تعظيمهم لعظم جاههم
~~وقدرهم عند الله، ومقصودهم دعاؤهم أو الدعاء بهم أو عندهم، وطلب الحوائج
~~منهم، وغير ذلك مما يقصد بعبادة الله تعالى، ولهذا يقولون: إن من نهى عن
~~ذلك فقد تنقص بهم، فهذا القول مبني على ذلك الاعتقاد والقصد والظن.
~~والنصارى يحجون إلى الكنائس لأجل ما فيها من التماثيل، ولأجل من بنيت
~~لأجله، كما يحجون إلى موضع قبر المسيح عندهم الكنيسة، التي يقال: إنها بنيت
~~على قبره موضع الصلب بزعمهم. وهم يبنون الكنائس على من يعظمونه مثل جرجس
~~وغيره، فيتخذون المعابد على القبور، وهم ممن لعنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك تحذيرا لأمته وقال لأمته: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» رواه مسلم.
~~والكنيسة التي بنيت موضع ولادته المسماة ببيت لحم، وكنائس أخر التي يسمونها
~~القيامة.
# وكان صاحب الفيل قد بنى كنيسة باليمن وأراد أن يصرف حج العرب عن الكعبة
~~إليها، فدخلها بعض العرب وأحدث فيها، فغضب وجمع الجنود وسار بالفيل ليهدم
~~الكعبة حتى فعل الله به ما فعل. وكذلك كان بالطائف اللات وكانوا يحجون
~~إليها. وفي حديث أبي سفيان عن أمية بن أبي الصلت لما أخبر عن العالم الراهب
~~أنه قد أظل زمان نبي يبعث من العرب، وطمع أمية بن أبي الصلت أن يكون إياه،
~~وقال له ذلك العالم: إنه من أهل بيت يحجه العرب، فقال: إنا معشر ثقيف فينا
~~بيت يحجه العرب، قال: إنه ليس منكم، إنه من إخوانكم من قريش. وذلك البيت هو
~~بيت اللات المذكور في قوله تعالى:
# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 19، 20]. والطائف
~~ومكة هما القريتان اللتان قالوا فيهما: لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم [الزخرف: 31]. وآخر غزوات النبي ms066 صلى الله عليه وسلم من غزوات
~~القتال هي غزوة الطائف ولم يفتحها، ثم إن أهلها
# PageV01P066
# أسلموا وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يمتعهم باللات حولا،
~~فامتنع من ذلك وهدمها، وأمر ببناء المسجد موضعها، واستعمل عليهم عثمان بن
~~أبي العاص الثقفي، وهذا معروف عند أهل العلم.
# والمقصود أنهم كانوا يسمون السفر إلى مثل ذلك حجا، ويقولون: إن بيت اللات
~~يحج كما تحج الكعبة، وكانوا يحجون إلى العزى وكانت عند عرفات، ويحجون إلى
~~مناة الثالثة الأخرى، وهي حذو قديد، فكان لكل مدينة من مدائن الحجاز وثن
~~يحجون إليه، فاللات بالطائف، والعزى عند مكة، ومناة لأهل المدينة، كانوا
~~يهلون لها، وهؤلاء الذين يحجون إلى القبور يقصدون ما يقصده المشركون، الذين
~~يقصدون بعبادة المخلوق ما يقصد العابدون لله. منهم من قصده قضاء حاجته
~~وإجابة سؤاله. يقول: هؤلاء أقرب إلى الله مني؛ فأنا أتوسل بهم، فهم يتوسطون
~~لي في قضاء حاجتي، كما يتوسط خواص الملك لمن يكون بعيدا عنهم، وقد ينذر
~~لهم، أو يأتي بقربان بلا نذر، ويتقربون إليهم بما ينذرونه ويهدونه إلى
~~قبورهم، كما يتقرب المسلمون بما يتقربون به إلى الله من الصدقات والضحايا،
~~وكما يهدون إلى مكة أنواع الهدي. ومنهم من يجعل لصاحب القبر نصيبا من ماله
~~أو بعض ماله، أو يجعل ولده له كما كان المشركون يفعلون بآلهتهم. ومنهم من
~~يسيب لهم السوائب، فلا يذبح ولا يركب ما يسيب لهم من بقر وغيرها، كما كان
~~المشركون يسيبون لطواغيتهم، فهذا صنف.
# وصنف ثان يحجون إلى قبورهم لما عندهم من المحبة للميت والشوق إليه، أو
~~التعظيم والخضوع له، فيجعلون السفر إلى قبره أو إلى صورته الممثلة تقوم
~~مقام السفر إلى نفسه لو كان حيا، ويجدون بذلك أنسا في قلوبهم وطمأنينة
~~وراحة، كما يحصل لكثير من المحبين إذا رأى قبر محبوبه، وكما يحصل للقريب
~~والصديق إذا رأى قبر قريبه وصديقه، لكن ذاك حب وتعظيم ديني، فهو أعظم
~~تأثيرا في النفوس، ولهذا يجد كل قوم عند قبر من يحبونه ويعظمونه ما لا
~~يجدونه عند ms067 قبر غيره، وإن كان أفضل. وكثير من أتباع المشايخ والأئمة يجدون
~~عند قبر شيخه وإمامه ما لا يجده عند قبور الأنبياء؛ لا نبينا ولا غيره.
~~وذلك لأن الوجد الذي يجدونه ليس سببه نفس فضيلة المزور، بل سببه ما قام
~~بنفوسهم من حبه وتعظيمه، وإن كان هو لا يستحق ذلك، بل قد يكون المزور كافرا
~~مشركا، أو كتابيا، والمحبون له المعظمون يجدون مثل ذلك. وهذا كما أن عباد
~~الأوثان الذين جعلوهم أندادا لله يحبونهم كحب الله؛ يجدون عند الأوثان مثل
~~ذلك. وكذلك عباد العجل؛ قال الله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~[البقرة: 93] أي: حب العجل، هذا قول الأكثرين. وموسى حرقه ثم نسفه، فإنه
~~كان قد صار
# PageV01P067
# فحما. وقيل: بل أشربوا برادته التي كانت في الماء، وإن موسى برده لكونه
~~كان ذهبا. والأول عليه الجمهور وهو أصح «1».
# وقد سئل سفيان بن عيينة عن أهل البدع والأهواء أن عندهم حبا لذلك؟
# فأجاب السائل: بأن ذلك كقوله: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165]. وقوله: وأشربوا
~~في قلوبهم العجل [البقرة: 93]. والله تعالى قد ذكر حب المشركين آلهتهم في
~~كتابه، وبين أن من الناس من يتخذ إلهه هواه، أي يجعل ما يألهه ويعبده هو ما
~~يهواه، فالذي يهواه ويحبه هو الذي يعبده، ولهذا ينتقل من إله إلى إله،
~~كالذي ينتقل من محبوب إلى محبوب، إذ كان لم يحب بعلم وهدى ما يستحق أن يحب،
~~ولا عبد من يستحق أن يعبد، بل عبد وأحب ما أحبه من غير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منزل، قال تعالى:
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا إلى قوله: سبيلا
~~[الفرقان: 43، 44]. وقال: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم
~~[الجاثية: 23]. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: ذاك الكافر اتخذ دينه بغير
~~هدى من الله ولا برهان «2». وقال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر فإذا
~~رأى ما هو أحسن منه رماه وعبد الآخر «3». وقال ms068 الحسن البصري: ذاك المنافق
~~نصب هواه، فما هوي من شيء ركبه. وقال قتادة: أي والله كلما هوي شيئا ركبه،
~~وكلما اشتهى شيئا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى.
# رواهن ابن أبي حاتم وغيره.
# وقد قال تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم PageV01P068
# [الأنعام: 119] الآية. وقال تعالى: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين إلى قوله: بغير هدى من الله [القصص: 49، 50].
~~وقال تعالى عن المشركين: أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين إلى قوله تعالى: فهم عن ذكرهم معرضون [المؤمنون: 68 - 71]. وقال
~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا إلى قوله تعالى: يسئلون
~~[الأنبياء: 22، 23].
# فالذين يحجون إلى القبور هم من جنس الذين يحجون إلى الأوثان. والمشركون
~~يدعون مع الله إلها آخر؛ يدعونه كما يدعون الله. وأهل التوحيد لا يدعون إلا
~~الله، لا يدعون مع الله إلها آخر، لا دعاء سؤال وطلب، ولا دعاء عبادة
~~وتأله. والمشركون يقصدون هذا وهذا، وكذلك الحجاج إلى القبور يقصدون هذا
~~وهذا، ومنهم من يصور مثال الميت ويجعل دعاءه ومحبته والأنس به قائما مقام
~~صاحب الصورة، سواء كان نبيا أو رجلا صالحا أو غير صالح، وقد يصور المثال له
~~أيضا- كما يفعل النصارى- وكثيرا ما يظنون في قبر أنه قبر نبي أو رجل صالح،
~~ولا يكون ذلك قبره بل قبر غيره «1»، أو لا يكون قبرا وربما كان قبر كافر،
~~وقد يحسنون الظن بمن يظنونه رجلا صالحا وليا ويكون كافرا أو فاجرا، كما
~~يوجد عند المشركين وأهل الكتاب وبعض الضلال من أهل القبلة.
# وهذا الجنس من الزيارة ليس مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لا إباحة
~~ولا ندبا، ولا استحبه أحد من أئمة الدين، بل هم متفقون على النهي، عن هذا
~~الجنس كله.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المستفيضة الصحيحة ما
~~هو أقرب من هؤلاء، وهم الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا، ms069
~~وأخبر أن من كان قبلنا كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد. وقال:
~~«ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك». فإذا كان قد نهى ولعن
~~من يتخذها مسجدا يعبد الله فيه ويدعو، لأن ذلك ذريعة ومظنة إلى دعاء
~~المخلوق صاحب القبر وعبادته، فكيف بنفس الشرك الذي سد ذريعته ونهى عن
~~اتخاذها مساجد لئلا يفضي ذلك إليه؟
# فمعلوم أن صاحبه أحق باللعنة والنهي، وهذا كما أنه نهى عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها، وقال: «فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها
~~الكفار» «2».
# ونهى عن تحري الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة الكفار في الصورة،
~~وإن كان المصلي يقصد السجود لله لا للشمس، لكن نهى عن المشابهة في الصورة
~~لئلا يفضي إلى المشاركة في القصد «3». فإذا قصد الإنسان السجود للشمس وقت
~~طلوع PageV01P069
# الشمس ووقت غروبها؛ كان أحق بالنهي والذم والعقاب ولهذا يكون هذا كافرا.
# كذلك من دعا غير الله وحج إلى غير الله؛ هو أيضا مشرك، والذي فعله كفر،
~~لكن قد يكون عالما بأن هذا شرك محرم، كما أن كثيرا من الناس دخلوا في
~~الإسلام من التتار وغيرهم، وعندهم أصنام لهم صغار من لبد وغيره، وهم
~~يتقربون إليها ويعظمونها، ولا يعلمون أن ذلك محرم في دين الإسلام، ويتقربون
~~إلى النار أيضا، ولا يعلمون أن ذلك محرم؛ فكثير من أنواع الشرك قد يخفى على
~~بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك، فهذا ضال وعمله الذي أشرك فيه
~~باطل، لكن لا يستحق العقوبة حتى تقوم عليه الحجة. قال تعالى: فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون [البقرة: 22].
# وفي صحيح ابن أبي حاتم وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل» فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا
~~رسول الله! كيف ننجو منه؟
# قال: «قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم»
~~«1». PageV01P070
# وكذلك كثير من الداخلين في الإسلام يعتقدون أن الحج إلى قبر بعض ms070 الأئمة
~~والشيوخ أفضل من الحج أو مثله، ولا يعلمون أن ذلك محرم، ولا بلغهم أحد أن
~~هذا شرك محرم لا يجوز، وقد بسطنا الكلام في هذا في مواضع.
# والمقصود هنا أن هؤلاء المشركين الذين يجعلون أصحاب القبور وسائط يشركون
~~بهم كما يشرك أصحاب الأوثان بأوثانهم، يدعونهم ويستشفعون بهم ويرجونهم
~~ويخافونهم، وقد جعلوهم أندادا يحبونهم كحب الله؛ هم الذين يقولون لمن نهى
~~عن هذا الشرك وأمر بعبادة الله وحده؛ أنه تنقصهم وعاداهم وعاندهم، كما يزعم
~~النصارى أن من جعل المسيح عبدا لله، ولا يملك ضرا ولا نفعا؛ أنه قد تنقص
~~المسيح وعاداه وسبه وعانده! PageV01P071
# وأما من عرف أن الأنبياء نهوا عن هذا الشرك، فأطاعهم واتبع سبيلهم وعبد
~~الله وحده؛ فهذا يمتنع أن يقول: هذا تنقص ومعاداة، فهذا الفرقان هو الذي
~~يفصل بين عباد الرحمن وعباد الشيطان.
### | [واجب المؤمن تجاه النبي صلى الله عليه وسلم]
# والأنبياء تجب محبتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم، لا سيما خاتم الرسل
~~صلوات الله عليهم أجمعين. وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~ولده ووالده والناس أجمعين» «1».
# وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم» الحديث «2». وفي البخاري عن عبد الله
~~بن هشام رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل
~~شيء إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك». فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من
~~نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن يا عمر» «3».
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ من ms071 كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يعود في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار» «4». وفي بعض طرق
~~البخاري: «لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله» وذكر
~~الحديث.
# وتصديق هذه الأحاديث في كتاب الله تعالى؛ قال تعالى: قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم [التوبة: 24] الآية. ومحبة الرسول هي من محبة الله، فهي
~~حب لله وفي الله، ليست محبة محبوب مع الله، كالذين قال الله فيهم: ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله. والحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان كما جاء في الحديث
~~«5». وحب ند مع الله؛ شرك لا يغفره الله، فأين هذا من هذا؟
# والمحبة التي أوجبها الله لرسوله وللمؤمنين لا تختص ببقعة ولا تختص
~~بقبورهم ولا غيرها، وكذلك سائر حقوقهم من الإيمان بهم وما يدخل في ذلك، فإن
~~ذلك PageV01P072
# واجب في كل موضع، وكذلك الصلاة والسلام على الرسول وغير ذلك. فمن يجد
~~قلبه عند قبر الرسول أكثر محبة له وتعظيما، ولسانه أكثر صلاة عليه وتسليما
~~مما يجده في سائر المواضع؛ كان ذلك دليلا على أنه ناقص الحظ منحوس النصيب
~~من كمال المحبة والتعظيم، وكان فيه من نقص الإيمان وانخفاض الدرجة بحسب هذا
~~التفاوت، بل المأمور به أن تكون محبته وتعظيمه وصلاته وتسليمه عند غير
~~القبر أعظم، فإن القبر قد حيل بين الناس وبينه، وقد نهى أن يتخذ عيدا، ودعا
~~الله أن لا يجعل قبره وثنا، فإن لم يجد إيمانه به ومحبته له وتعظيمه له
~~وصلاته عليه وتسليمه عليه إذا كان في بلده أعظم مما يكون لو كان في نفس
~~الحجرة من داخل؛ لكان ناقص الحظ من الدين وكمال الإيمان واليقين، فكيف إذا
~~لم يكن من داخل بل من خارج؟ فهذا هذا، والله أعلم.
### | عداوة الأنبياء بمخالفتهم لا بموافقتهم
# الوجه الرابع: أن يقال: عداوة ms072 الأنبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا
~~بموافقتهم كمن نهى عما أمروا به من عبادة الله وحده، وأمر بما نهوا عنه من
~~الشرك بالمخلوقات كلها بالملائكة والأنبياء والشمس والقمر والتماثيل
~~المصورة لهؤلاء، وغير ذلك.
# ومن كذبهم فيما أخبروا به من إرسال الله لهم وما أخبروا به عن الله من
~~أسمائه وصفاته وتوحيده وملائكته وعرشه، وما أخبروا به من الجنة والنار
~~والوعد والوعيد، فلا ريب أن من كذب ما أخبروا به ونهى عما أمروا به، وأمر
~~بما نهوا عنه؛ فقد عاداهم وعاندهم. وأما من صدقهم فيما أخبروا به وأطاعهم
~~فيما أمروا به، فهذا هو المؤمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم.
# وإذا كان كذلك؛ فننظر فيما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره
~~من الأنبياء، إن كانوا أمروا بالسفر إلى القبور كما يسافر المسافرون
~~لزيارتها يدعون ويستغيثون بها، ويطلبون منها الحوائج، ويتضرعون لها- أي
~~لأصحابها- ويرون السفر إليها من جنس الحج أو فوقه أو قريبا منه، فمن نهى
~~عما أمر به الرسول ورغب فيه يكون مخالفا له، وقد يكون بعد ظهور قوله له:
~~وإصراره على مخالفته معاديا ومعاندا، كما قال تعالى:
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى [النساء: 115] الآية.
# وإن كان الرسول لم يأمر بشيء من ذلك، ولكن شرع السفر إلى المساجد
~~الثلاثة، وقال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي
~~هذا، والمسجد الأقصى». ونهى عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك، وهو
~~أهون من الحج إليها ومن دعاء أصحابها من دون الله، فإن هذا هو الذي جاءت به
~~الأنبياء دون ذاك.
# فالمخالف للرسول الآمر بما نهى عنه من شد الرحال إلى غير المساجد
~~الثلاثة، الآمر بالسفر إلى زيارة القبور؛ قبور الأنبياء والصالحين، وهذا
~~السفر قد علم أنه من
# PageV01P073
# جنس الحج، وعلم أن أصحابه يقصدون به الشرك أعظم مما يقصدون الذين يتخذون
~~القبور مساجد، الذي لا ينهى عما نهى عنه الرسول من اتخاذ القبور مساجد،
~~واتخاذها عيدا وأوثانا، المعادي لمن وافق الرسول، فأمر بما أمر، ونهى عما ms073
~~نهى، المكفر لمن وافق الرسول، المستحل دمه؛ هو أحق بأن يكون معاديا للرسول،
~~معاندا له مجاهرا بعداوة أولياء الرسول وحزبه، ومن كان كذلك كان هو المستحق
~~لجهاده وعقوبته بعد إقامة الحجة عليه، وبيان ما جاء به الرسول، دون الموافق
~~للرسول الناصر لسنته وشريعته وما بعثه الله به من الإسلام والقرآن.
# ولكن هذا من جنس أهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويعادون من خالفها،
~~وينسبونها إلى الرسول افتراء وجهلا؛ كالرافضة «1» الذين يقولون: إن
~~المهاجرين والأنصار عادوا الرسول وارتدوا عن دينه، وأنهم هم أولياء الله،
~~والخوارج «2» المارقين الذين يدعون أن عثمان وعليا ومن والاهما كفار
~~بالقرآن الذي جاء به الرسول، ويستحلون دماء المسلمين بهذا الضلال. ولهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وأخبر بما سيكون منهم، وقال فيهم:
~~«يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم،
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية. أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا عند الله» «3». وقال:
~~«لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» «4». والأحاديث فيهم كثيرة، وعظم ذنبهم
~~بتكفير المسلمين PageV01P074
# واستحلال دمائهم وأموالهم «1»، وإلا فلو لم يفعلوا ذلك لكان لهم أسوة
~~بأمثالهم من أهل الخطأ والضلال. ومعلوم أن الشرك بالله وعبادة ما سواه أعظم
~~الذنوب، والدعاء إليه والأمر به من أعظم الخطايا، ومعاداة من ينهى عنه
~~ويأمر بالتوحيد وطاعة الرسول أعظم من معاداة من هو دونه. ولولا بعد عهد
~~الناس بأول الإسلام وحال المهاجرين والأنصار، ونقص العلم وظهور الجهل،
~~واشتباه الأمر على كثير من الناس؛ لكان هؤلاء المشركون والآمرون بالشرك مما
~~يظهر كفرهم وضلالهم للخاصة والعامة، أعظم مما يظهر من ضلال الخوارج
~~والرافضة، فإن أولئك تشبثوا بأشياء من الكتاب والسنة، وخفي عليهم بعض
~~السنة، اللهم إلا من كان منافقا زنديقا في الباطن مثل بعض الرافضة، ويقال:
~~إن أول من ابتدعه كان منافقا زنديقا، فإن هؤلاء من جنس أمثالهم من الزنادقة
~~والمنافقين، بخلاف الخوارج فإنهم لم يكونوا زنادقة منافقين، بل كان قصدهم
~~اتباع القرآن، لكن لم يكونوا يفهمونه، كما ms074 قال فيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم». فالمبتدع العابد الجاهل يشبههم من
~~هذا الوجه. وأما الحجاج إلى القبور والمتخذون لها أوثانا ومساجد وأعيادا؛
~~فهؤلاء لم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم منهم طائفة تعرف، ولا
~~كان في الإسلام قبر ولا مشهد يحج إليه، بل هذا إنما ظهر بعد القرون
~~الثلاثة.
# والبدعة كلما كانت أظهر مخالفة للرسول يتأخر ظهورها، وإنما يحدث أولا ما
~~كان أخفى مخالفة للكتاب والسنة كبدعة الخوارج، ومع هذا فقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة فيها بذمهم وعقابهم، وأجمع الصحابة على ذلك. قال الإمام أحمد: صح
~~فيهم الحديث من عشرة أوجه. وقد رواها صاحبه مسلم كلها في صحيحه، وروى
~~البخاري قطعة منها. وأما بدع أهل الشرك وعباد القبور والحجاج إليها فهذا ما
~~كان يظهر في القرون الثلاثة لكل أحد مخالفته للرسول، فلم يتجرأ أحد أن يظهر
~~ذلك في القرون الثلاثة.
# وبسط هذا له موضع آخر، ولكن نبهنا على ما به يعرف ما وقع فيه مثل هذا
~~المعترض وأمثاله من الضلال والجهل ومعاداة سنة الرسول ومتبعيها، وموالاة
~~أعداء الرسول وغير ذلك مما يبعدهم عن الله ورسوله.
# ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة، وإلا كانت أعماله البدعية المنهي
~~عنها باطلة لا ثواب فيها، وكانت منقصة له خافضة له بحسب بعده عن السنة، فإن
~~هذا حكم أهل الضلال، وهو البعد عن الصراط المستقيم، وما يستحقه أهله من
~~الكرامة. PageV01P075
# ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة، وإلا كان بعده ونقصه وانخفاض درجته
~~وما يلحق في الدنيا والآخرة من انخفاض منزلته وسقوط حرمته وانحطاط درجته هو
~~جزاؤه، والله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة وهو عليم حكيم لطيف لما يشاء،
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وله الحمد في الأولى والآخرة،
~~وله الحكم وإليه ترجعون.
### | [الكلام في الأحكام الشرعية لا يستدل عليه إلا بالأدلة الشرعية]
# الوجه الخامس: أن الكلام في الأحكام الشرعية مثل كون الفعل واجبا أو
~~مستحبا أو محرما أو مباحا لا يستدل عليه إلا بالأدلة الشرعية ms075 من الكتاب
~~والسنة والإجماع والاعتبار.
# والأدلة الشرعية كلها مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالمتكلمون
~~فيها سواء اتفقوا أو اختلفوا كلهم متفقون على الإيمان بالرسول وبما جاء به
~~ووجوب اتباعه وأن الحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه،
~~فالكلام فيها يستلزم الإيمان بالأنبياء وموالاتهم، ووجوب تصديقهم واتباعهم
~~فيما أوجبوه وحرموه، والقائل منهم عن فعل إنه حرام أو مباح أو واجب؛ إنما
~~يقول: إن الرسول حرمه أو أباحه أو أوجبه، ولو أضاف الإيجاب والتحريم
~~والإباحة إلى غير الرسول لم يلتفت إليه، ولم يكن من علماء المسلمين.
# وأهل الإسلام متفقون على هذا الأصل سنيهم وبدعيهم؛ كلهم متفقون على وجوب
~~اتباع ما بلغه الرسول عن الله، وعلى الاستدلال بالقرآن والسنة المعلومة
~~المفسرة لمجمل القرآن.
# وأما المخالفة لظاهر القرآن فمن الخوارج من نازع فيها، وهو فاسد من وجوه
~~كثيرة. ومن رد نصا إنما يرده؛ إما لكونه لم يثبت عنده عن الرسول، أو لكونه
~~غير دال عنده على محل النزاع، أو لاعتقاده أنه منسوخ، ونحو ذلك. كما قد
~~بسطت الكلام فيه على ما كتبته في (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وبينت
~~أعذارهم في هذا الباب، وإن كان الواجب هو اتباع ما علم من الصواب مطلقا.
# والكلام في ذلك سواء تعلق بحقوق الرب أو حقوق رسوله أو غير ذلك، لا يدخل
~~شيء من ذلك في مسائل سب الأنبياء وتنقصهم ومعاداتهم، وإن كان المتكلم من
~~هؤلاء مخطئا، فإن مصيبهم ومخطئهم إنما مقصوده اتباع الرسول، وتحريم ما
~~حرمه، وإيجاب ما أوجبه، وتحليل ما حلله، وهذا مستلزم لإيمانه بالرسول
~~وموالاته وتعظيمه، فكيف يتصور مع ذلك أن يكون قاصدا لمعاداته أو سبه أو
~~التنقص به، أو غير ذلك؟ هذا ممتنع.
# ولهذا لم يكن في المسلمين من جعل أحدا من هؤلاء سبابا للأنبياء معاديا
~~لهم، وإن قدر أنهم أخطئوا، وهذا أمر واضح يعرفه آحاد الطلبة.
# PageV01P076
### | [الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، واختلاف العلماء في وجوبها]
# فإذا تكلم العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه ms076 وسلم؛ هل هي واجبة
~~في الصلاة، أو غير واجبة في الصلاة- كقول الجمهور- لم يقل أحد: إن من لم
~~يوجبها فقد تنقص الرسول أو سبه أو عاداه، والذين لم يوجبوها في الصلاة؛
~~منهم من أوجبها خارج الصلاة، ومنهم من لم يوجبها بحال، وجعل الأمر في الآية
~~أمر ندب، وحكى الإجماع على ذلك. وقد بالغ القاضي عياض في تضعيف قول الشافعي
~~بإيجابها في الصلاة وقال: حكى الإمام أبو جعفر الطبري والطحاوي وغيرهما
~~إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة. قال: وشذ الشافعي في ذلك، فقال:
~~من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأخير وقبل السلام
~~فصلاته فاسدة، وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجزه. قال: ولا سلف له في هذا
~~القول، ولا سنة يتبعها، قال: وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه بمخالفته
~~فيها من تقدمه جماعة، وشنعوا عليه الخلاف الحاصل فيها، منهم الطبري
~~والقشيري وغير واحد، قال: وقال أبو بكر بن المنذر: يستحب أن لا يصلي أحد
~~صلاة إلا صلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ترك تارك ذلك؛ فصلاته
~~مجزية في مذهب مالك وأهل المدينة والثوري وأهل الكوفة من أهل الرأي وغيرهم،
~~وهو قول جملة أهل العلم، وحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير
~~مستحبة، وأن تاركها في التشهد مسيء. قال: وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في
~~الصلاة الإعادة، وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان.
# قلت: وأحمد عنه في المسألة ثلاث روايات كالأقوال الثلاثة، اختار كل رواية
~~طائفة من أصحابه. وذكر محمد بن المواز قولا له كقول الشافعي، قال: وقال
~~الخطابي: ليست بواجبة في الصلاة، وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي، قال:
~~ولا أعلم له فيها قدوة. وحكي الوجوب عن أبي جعفر الباقر، وأنه قال: لو صليت
~~صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته لرأيت أنها لم
~~تتم. وقال القاضي عياض: اعلم أن الصلاة ms077 على النبي صلى الله عليه وسلم فرض
~~على الجملة مرغب فيه غير محدود بوقت، لأمر الله تعالى بالصلاة عليه، وحمل
~~الأئمة والعلماء له على الوجوب وأجمعوا عليه. قال:
# وحكى أبو جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب وادعى فيه الإجماع
~~«1». PageV01P077
# فهذا بعض كلام العلماء في مثل هذه، وحكايات إجماعهم متناقضة، ومع هذا فلم
~~يقل أحد: إن من لم يوجب الصلاة عليه فقد تنقصه أو سبه أو عاداه أو نحو ذلك،
~~فإنهم كلهم قصدهم متابعته، كل بحسب اجتهاده رضي الله عنهم أجمعين.
# وكذلك تنازعوا؛ هل تكره الصلاة عليه عند الذبح؟ فكره ذلك مالك وأحمد
~~وغيرهما. قال القاضي عياض: وكره ابن حبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الذبح، وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب. قال: ولا يصلى عليه إلا على
~~طريق الاستحباب PageV01P078
# وطلب الثواب. وقال أصبغ عن ابن القاسم: موطنان لا يذكر فيهما إلا الله؛
~~الذبح والعطاس فلا يقال فيهما بعد ذكر الله: محمد رسول الله، ولو قال بعد
~~ذكر الله: محمد رسول الله، لم يكره تسميته له مع الله. وقال أشهب: لا ينبغي
~~أن تجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم استنانا.
# قلت: والشافعي لم يكره ذلك، بل قال: هو من الإيمان، وهو قول طائفة من
~~أصحاب أحمد كأبي إسحاق وابن شاقلا.
### | الحلف بالملائكة والأنبياء
# وكذلك تكلموا في الحلف بالملائكة والأنبياء؛ أما الملائكة فاتفق المسلمون
~~على أنه لا يحلف بأحد منهم، ولا تنعقد اليمين إذا حلف به، وهذا أيضا قول
~~الجمهور في الأنبياء كلهم؛ نبينا وغيره، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين، وعنه أنها تنعقد بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~اختارها طائفة من أصحاب أحمد كالقاضي أبي يعلى وغيره، وخصوا ذلك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وابن عقيل عدى ذلك إلى سائر الأنبياء.
# والصواب: قول الجمهور؛ وأنه لا تنعقد اليمين بمخلوق لا بنبي ولا غيره، بل
~~ينهى عن الحلف به.
# فإذا قيل: لا يحلف به، أو لا يحلف بالأنبياء ولا بالملائكة؛ لم ms078 يكن هذا
~~معاداة لهم ولا سبا، ولا تنقصا بهم عند أحد من المسلمين، وكذلك سائر خصائص
~~الرب إذا نفيت عنهم فقيل: لا تعبد الملائكة ولا الأنبياء، ولا يسجد لهم،
~~ولا يصلى لهم، ولا يدعون من دون الله، ونحو ذلك؛ كان هذا توحيدا وإيمانا
~~ولم يكن هذا تنقيصا بهم، ولا سبا لهم، ولا معاداة، كما قال تعالى: ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة إلى قوله: بعد إذ أنتم مسلمون
~~[آل عمران 79، 80].
# فإذا قيل: لا يجوز لأحد أن يتخذ الملائكة والنبيين أربابا، كما ذكر الله
~~ذلك في القرآن، ولم يقل مسلم هذا معاداة لهم ولا منقصة ولا سب.
# وكذلك إذا قيل: إنهم عباد الله، وإن المسيح وغيره عباد لله؛ كان هذا
~~توحيدا وإيمانا، لم يكن ذلك تنقصا ولا سبا ولا معاداة، قال تعالى: يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إلى قوله: ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا [النساء: 171 - 173]. وقد ذكر أهل
~~التفسير أن أهل نجران قالوا: يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول: إنه عبد الله.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه ليس بعار بعيسى أن يكون عبدا لله»
~~فنزل: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله [النساء: 172]. أي: لن يأنف
~~ويتعظم عن ذلك.
# PageV01P079
# فمن جعل تحقيق التوحيد تنقصا بالأنبياء، أو سبا أو معاداة؛ فهو من جنس
~~هؤلاء النصارى.
# والنهي عن اتخاذ قبورهم مساجد والسفر إليها واتخاذها أوثانا وعيدا فهو من
~~هذا الباب؛ من باب تحقيق التوحيد.
# وفي مثل هذا المقام يقال: إن كل ما يدعى من دون الله من الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض إلى قوله:
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 22، 23]. فلا تنفع شفاعة ملك
~~ولا نبي إلا بإذن الله، كما قال: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:
~~255]. وقال:* وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله ms079 لمن يشاء ويرضى [النجم: 26]. ولم يكن هذا القول ونحوه تنقصا
~~بالملائكة ولا سبا لهم ولا معاداة لهم، بل الملائكة والأنبياء يعادون من
~~أشرك بهم، ويوالون أهل التوحيد الذين ينزلونهم منازلهم، وهم برآء ممن يغلو
~~فيهم ويشرك بهم، قال تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك [سبأ: 40، 41] الآية. وقال تعالى: ويوم
~~يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء إلى قوله:
~~نذقه عذابا كبيرا [الفرقان: 17 - 19] وقال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم
~~إلى قوله: نفعا والله هو السميع العليم [المائدة: 72 - 76].
# وهذا بيان أن المسيح وغيره من المخلوقين لا يملكون للناس ضرا ولا نفعا.
~~ولا يجوز أن يقال هذا معاداة له أو سب أو تنقص.
# وقد أمر الله سبحانه خاتم الرسل بأن يقول ما ذكره عنه من قوله: قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير [الأعراف: 188].
# الآية. وقال تعالى: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا [الجن: 21]. وقال
~~تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك [الأنعام: 50]. ومثل هذا في القرآن كثير يعم ويخص، فالأول كقول صاحب
~~يس: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة [يس: 22،
~~23] الآية. وقوله: أليس الله بكاف عبده إلى قوله: قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون [الزمر: 36 - 38] وقال تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك إلى قوله: فلا كاشف له إلا هو [يونس: 106، 107].
# وهذا باب واسع.
# والمقصود: أن أدنى من يعد من طلبة العلم يعلم أن أفعال العباد إذا تكلم
~~فيها بالأمر والنهي والإيجاب والتحريم، وهل هذا السفر جائز أو مستحب أو
~~محرم أو
# PageV01P080
# مكروه، سواء كان إلى مسجد أو إلى قبر نبي أو غير ذلك؛ لم يدخل شيء من هذا
~~في مسائل ms080 تنقيص الأنبياء وسبهم، بل أبلغ من هذا أنه إذا تكلم في مسائل
~~العصمة، وهل يجوز على الأنبياء الذنوب أو لا يجوز «1»، واختار مختار أحد
~~القولين لم يقل أحد من المسلمين إن هذا تنقص وسب ومعاداة، وكذلك السؤال
~~بالأنبياء في الدعاء، مثل أن يقول الداعي: أسألك بحق الأنبياء عليك، نهى
~~أبو حنيفة عنه، وطائفة ترخص في هذا. ولم يقل أحد إن كل من نهى عن ذلك قد
~~تنقص بالأنبياء وعاداهم.
# والقاضي عياض رحمه الله مع أنه أبلغ الناس في مسائل العصمة وفي مسائل
~~السب، قد ذكر هذا لئلا يقع فيه هؤلاء الجهال الذين يجعلون الكلام العلمي
~~والاستدلال بالأدلة الشرعية، والاجتهاد في متابعة الرسول والأنبياء، من باب
~~المعاداة والسب والتنقص، ولا ريب أن هذا الباب إن كان فيه معاداة وتنقص
~~لهم؛ فمن خالفهم وأمر بما نهوا عنه ونهى عما أمروا به، وقال عنهم الكذب،
~~ونسب إليهم ما نزههم الله منه، مثل هؤلاء الجهال المفترين، كان هو أولى
~~بالمعاداة والسب والتنقص، كما قد بسط في مواضع آخر.
# إذ المقصود هنا ما ذكره القاضي عياض رحمه الله قال: لما ذكر قسم الكلام
~~في PageV01P081
# مسائل السب وما يشتبه ممال ليس بسب قال: الوجه السابع: أن يذكر ما يجوز
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أو يختلف في جوازه عليه، وما يطرأ من الأمور
~~البشرية به ويمكن إضافتها إليه، أو يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله على
~~شدته، من مقاساة أعدائه وأذاهم له، ومعرفة ابتداء حاله وسيرته، وما لقيه من
~~بؤس زمنه، ومر عليه من معاناة عيشته، كل هذا على طريق الرواية ومذاكرة
~~العلم، ومعرفة ما صحت منه العصمة للأنبياء وما يجوز عليهم، فهذا فن خارج عن
~~هذه الفنون الستة، إذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا إزراء ولا استخفاف، لا في
~~ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ. قال: لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل
~~العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده، ويحققون فوائده، ويجنب ذلك من
~~عساه لا يفقه، أو يخشى ms081 به فتنة، فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف
~~لما انطوت عليه من تلك القصص، لضعف معرفتهن ونقص عقولهن وإدراكهن. فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه باستئجاره لرعاية الغنم في ابتداء حاله
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من نبي إلا وقد رعى الغنم» «1». وأخبرنا الله
~~بذلك عن موسى. فهذا لا غضاضة فيه جملة واحدة لمن ذكره على وجهه، بخلاف من
~~قصد الغضاضة والتحقير، بل كانت عادة جميع العرب. نعم في ذلك للأنبياء حكمة
~~بالغة وتدريج من الله تعالى لهم إلى كرامته، وتدريب برعايتها لسياسة أممهم
~~من خلقه بما سبق لهم من الكرامة في الأزل ومتقدم العلم بذلك، وكذلك قد ذكر
~~الله يتمه وعيلته على طريق المنة عليه والتعريف بكرامته له، فذكر الذاكر
~~لها على وجه تعريف حاله والخبر عن مبتدئه، والتعجب من منح الله قبله؛ وعظيم
~~منن الله عنده، ليس فيه غضاضة، بل فيه دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم
~~وصحة دعوته، إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد العرب ومن ناوأه من
~~أشرافهم شيئا فشيئا، ونمى أمره صلى الله عليه وسلم حتى قهرهم وتمكن من ملك
~~مقاليدهم، واستباحة ممالك كثيرة من الأمم غيرهم، بإظهار الله له وتأييده
~~بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم، وإمداده بالملائكة المسومين. ولو كان
~~ابن ملك أو ذا أشياع متقدمين لحسب كثير من الجهال أن ذلك موجب ظهوره ومقتضى
~~علوه، ولهذا قال هرقل- حين سأل أبا سفيان بن حرب عنه صلى الله عليه وسلم-
~~هل من آبائه ملك؟ فقال: لا، ثم قال: وقلت لو كان من آبائه من ملك لقلت رجل
~~يطلب ملك أبيه «2».
# وإذا اليتم من صفته، وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة وأخبار الأمم
~~السالفة. وكذا وقع ذكره في كتاب أرميا، وبهذا وصفه ابن ذي يزن لعبد المطلب،
~~وبحيرا لأبي طالب. PageV01P082
# وكذلك إذا وصف صلى الله عليه وسلم بأنه أمي كما وصفه الله بذلك؛ فهي مدحة
~~له وفضيلة ثابتة فيه، وقاعدة معجزته، إذ معجزته العظيمة من القرآن العظيم
~~إنما هي ms082 متعلقة بطريق المعارف والعلوم، مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل
~~به من ذلك، كما قدمناه في القسم الأول.
# ووجود مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولا لقن بمقتضى العجب،
~~ومنتهى العبر، ومعجزة البشر. وليس ذلك نقيصة، إذ المطلوب من الكتابة
~~والقراءة؛ المعرفة، وإنما هي آلة لها وواسطة موصلة إليها مرادة في نفسها،
~~فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغنى عن الواسطة والسبب؛ والأمية في غيره
~~نقيصة لأنها سبب الجهالة وعنوان الغباوة. فسبحان من باين أمره من أمر غيره،
~~وجعل شرفه فيما فيه محطة سواه، وحياته فيما فيه هلاك من عداه.
# وهكذا شق قلبه وإخراج حشوته، كان تمام حياته وغاية قوة نفسه وثبات روعه،
~~وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته وفنائه، وهلم جرا، إلى سائر ما روي من
~~أخباره صلى الله عليه وسلم وسيره، وتقلله من الدنيا، ومن الملبس والمطعم
~~والمركب، وتواضعه، ومهنته نفسه في أموره، وخدمة بيته، زهدا ورغبة عن الدنيا
~~وتسوية بين حقيرها وخطيرها، لسرعة فناء أمورها وتقلب أحوالها، كل هذا من
~~فضائله صلى الله عليه وسلم ومآثره وشرفه، كما ذكرناه.
# فمن أورد شيئا من ذلك موارده وقصد به مقصده كان حسنا. ومن أورد ذلك على
~~غير وجهه وعلم منه بذلك سوء قصده لحق بالفصول التي قدمناها.
# هذا كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى يفرق فيما يظن أن فيه غضاضة ونقصا
~~وعيبا وليس هو في نفس الأمر كذلك، وبين من يذكره على وجهه لبيان العلم
~~والدين ومعرفة حقائق الأمور، وبين من يقصد به العيب والإزراء وإن كان لا
~~عيب في ذلك، بل هو من الفضائل والمناقب وهكذا سائر ما فيه هذا.
### | أفضل الناس مع أنبيائهم هم الصحابة
# وحينئذ فأعظم أحوال الناس مع الأنبياء وأفضلها وأكملها هو حال الصحابة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما أبو بكر وعمر، وهو تصديقه في كل ما يخبر
~~به من الغيب، وطاعته وامتثال أمره في كل ما يوجبه ويأمر به، وأن يكون أحب
~~إلى المؤمن من نفسه ms083 وأهله وماله، وأن يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~أحب إليه مما سواهما، وأن يتحرى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فيعبد
~~الله بما شرعه وسنه من واجب ومستحب، لا يعبده بعبادة نهى عنها، وببدعة ما
~~أنزل الله بها من سلطان، وإن ظن أن في ذلك تعظيما للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتعظيما لقدره، كما ظنه النصارى في المسيح، وكما ظنوه في اتخاذهم
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وكما ظن الذين اتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا، فإن الأمر بالعكس؛ بل كل عبد صالح من الملائكة والأنبياء
~~فإنما يحب ما أحبه الله من
# PageV01P083
# عبادته وحده، وإخلاص الدين له، ويوالي من كان كذلك، ويعادي من أشرك، ولو
~~كان المشرك معظما له غاليا فيه فإن هذا يضره ولا ينفعه، لا عند الله ولا
~~عند الذي غلا فيه وأشرك به واتخذه ندا لله يحبه كحب الله، واتخذه شفيعا يظن
~~أنه إذا استشفع به يشفع له بغير إذن، أو اتخذه قربانا يظن أنه إذا عبده
~~قربه إلى الله، فهذه كلها ظنون المشركين. قال تعالى: ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض [يونس: 18]. وقال تعالى:
# والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~[الزمر: 3]. وقال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165] وقال تعالى: ولقد أهلكنا ما
~~حولكم من القرى إلى قوله: يفترون [الأحقاف: 27، 28]. وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال:
# قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عليه وأنذر عشيرتك
~~الأقربين [الشعراء: 214] فقال:
# «يا معشر قريش؛ اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا
~~بني عبد مناف؛ لا أغني عنكم من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله؛ لا أغني
~~عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد؛ ms084 لا أغني عنك من الله شيئا، سليني من
~~مالي ما شئت» «1».
# وفي الصحيحين أنه قال: «لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير
~~له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، أو رقاع تخفق، يقول: يا رسول
~~الله؛ أغثني أغثني، فأقول:
# لا أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك» «2». وهذا باب واسع.
# الوجه السادس: أن هذا المعترض سوى بين السفر إلى زيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم وسائر القبور، وذكر أن المجيب حرم السفر لزيارة قبره وسائر
~~القبور، وهذا يقتضي أن المجيب حرم السفر إلى مسجده، وهذا كذب على المجيب،
~~فإن الذين قالوا من علماء المسلمين إنه يستحب زيارة قبره، أو حكوا على ذلك
~~الإجماع؛ لو قدر أنهم صرحوا باستحباب السفر إليه فمرادهم السفر إلى مسجده.
~~فإن هذا هو المقدور وهو المشروع، فإن كل مسافر وزائر يذهب إلى هناك إنما
~~يصل إلى مسجده، ويشرع له الصلاة في مسجده بالاتفاق، وكل من ذكر زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا أنه يبدأ بالصلاة في مسجده، ثم بعد ذلك
~~يسلم عليه، وهذا هو المنصوص عن الأئمة؛ كمالك وأحمد وغيرهما.
# ففي «العتبية» عن مالك قال: يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال: وأحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود
~~المخلق. قال: وأما الفريضة فالتقدم إلى الصفوف. والتنفل فيه للغرباء أحب
~~إلي من التنفل في البيوت. PageV01P084
# وقد روي عن مالك رواية أخرى أنه لم يحدد للتنفل موضعا من المسجد، بل سوى
~~بين الجميع. وكذلك قال أحمد وابن حبيب وسائر العلماء؛ إنه يبدأ بالركوع في
~~المسجد. وهذا مذهب السلف والخلف- أهل المذاهب الأربعة وغيرهم- لكن منهم من
~~يختار الصلاة في الروضة، كما ذكر ذلك أحمد وابن حبيب وغيرهما.
# وما علمت نزاعا في أنه يصلي في المسجد أولا إلا ما رأيته في المناسك لأبي
~~القاسم بن حباب السعدي في آداب الإحرام والمجاورة والزيارة، قال فيه: فإذا
~~دخل الداخل المسجد فهل يبدأ بحقوق المسجد أو بحقوق ms085 المصطفى وهو التأدب
~~بآداب الزيارة؟ اختلف العلماء في ذلك؛ فمن قائل يقول: يبدأ بحقوق المسجد
~~أولا لأنه أول البقعة يلاقيها قبل لقاء المصطفى، فيقيم آداب المسجد بصلاة
~~ركعتين قبل الزيارة، قالوا: ولا يزيد بزيارته ميتا على زيارته حيا، وقد
~~كانت صحابته إذا دخلوا للقائه في المسجد يبدءون بتحية المسجد قبل لقائه،
~~بأمر منه واقتداء منهم.
# وقال آخرون: دخول المسجد إنما كان لزيارة المصطفى، فالقسم الأول زيارته،
~~والثاني حقوق المسجد، فيبدأ بحقوقه قبل حقوق المسجد. والصحيح الأول.
# قلت: هذا القول لم يقله عالم معروف يحكى قوله، إنما قاله: بعض من لا يعرف
~~شريعة الإسلام، ولهذا علله بقوله: دخول المسجد إنما كان لزيارة المصطفى،
~~فإن هذا التعليل يدل على جهله بسنته صلى الله عليه وسلم المتواترة التي
~~أجمع المسلمون عليها، وهو أن المسجد شرع دخوله للصلاة فيه، وإن لم يكن هناك
~~قبره كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه، والرحال تشد
~~إليه كما قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدي هذا». وهذا متفق عليه بين المسلمين.
# والسفر لقبره لو كان مشروعا لكان يسافر لهذا ولهذا.
# فالذي يقول: إن السفر للقبر دون المسجد هو المشروع، فمن قال: هذا؛ فإنه
~~لا يعرف دين الإسلام، فإن أصر على مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين
~~تعين قتله. فكيف إذا كان المشروع هو السفر إلى مسجده وقد نهى عن السفر إلى
~~غير المساجد الثلاثة كما قد ذكره السلف والأئمة، وهذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا؛ أن الزائر إنما يصل إلى مسجده ويشرع له الصلاة في مسجده
~~بالاتفاق، والصلاة والسلام عليه والثناء وتعزيره وتوقيره وذكر ما من الله
~~عليه به، ومن على الناس به. فأما الوصول إلى قبره أو الدخول إلى حجرته؛
~~فهذا غير ممكن ولا مقدور، ولا هو من المشروع المأمور، بخلاف سائر القبور.
# وإذا كان المراد بزيارة قبره والسفر إليه هو السفر إلى مسجده وفعل ما
~~يشرع هناك؛ فالمجيب قد ذكر أن هذا مستحب بالنص ms086 والإجماع، وما حكاه عن
~~المجيب
# PageV01P085
# يقتضي أنه حرم مثل هذا السفر، ويقتضي أن السفر إليه والسفر إلى قبر غيره
~~سواء، وهذا غلط عظيم على شرع الرسول وعلى المجيب وغيره.
# الوجه السابع: أنه إذا كان المراد بالسفر إليه وزيارته هو السفر إلى
~~مسجده؛ وهذا سفر مستحب بالنص والإجماع، والسفر لزيارة سائر القبور ليس
~~مستحبا بالنص والإجماع، وهذا المعترض قد سوى بينهما، فقد خالف النص
~~والإجماع.
# الوجه الثامن: أن يقال: المراد بزيارته المستحبة وبالسفر إليها هو السفر
~~إلى مسجده باتفاق المسلمين، ثم جميع ما يشرع هناك من الصلاة والسلام عليه
~~والدعاء له والثناء عليه، هو مشروع في مسجده وسائر المساجد، وسائر البقاع
~~باتفاق المسلمين، فلم يبق لنفس القبر اختصاص بعبادة من العبادات، بخلاف قبر
~~غيره؛ فإنه إذا استحب زيارة قبور أحد المؤمنين للدعاء له والاستغفار؛ استحب
~~أن يصلي إلى قبره ويدعو له هناك، كما يصلي على قبره، فإن قبره بارز يمكن
~~الوصول إليه، والرسول حجب قبره ولم يبرزوه، فلا يشرع ولا يقدر أحد على
~~زيارته كما يشرع ويقدر على زيارة قبر غيره، بل زيارته التي يشرع لها السفر
~~إنما هي السفر إلى مسجده، ولهذا كان أهل مدينته يكره لهم كلما دخلوا المسجد
~~وخرجوا منه أن يأتوا إلى قبره، بخلاف مسجده؛ فإنه مشروع لهم إتيانه والصلاة
~~فيه، كما يشرع في سائر المساجد، والصلاة فيه أفضل. والغرباء يستحب لهم صلاة
~~التطوع في مسجده بخلاف أهل البلد، فإنه قد ثبت عنه أنه قال لأهل المدينة:
~~«أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» «1».
# فعلم أن الذي ذكروه من استحباب زيارة قبره إنما هو السفر إلى مسجده، ليس
~~هو زيارة قبره كما تزار القبور، فإن ذلك غير مشروع ولا مقدور، والمجيب قد
~~ذكر هذا الفرق وذكر استحباب السفر إلى مسجده بالنص والإجماع وما استحبه
~~العلماء من زيارة قبره، وهذا المعترض سوى بينهما، وذكر عن المجيب أنه حرم
~~السفر لزيارة قبره وسائر القبور، ولم يذكر عنه أنه استحب السفر إلى مسجده
~~وزيارته الزيارة الشرعية، فتبين بطلان ما ms087 نقله عنه.
# مع أن نفس زيارة القبور مختلف في جوازها؛ قال ابن بطال في «شرح البخاري»:
~~كره قوم زيارة القبور لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في
~~النهي عنها.
# وقال الشعبي: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور
~~لزرت قبر ابني. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون زيارة القبور، وعن ابن
~~سيرين مثله، قال: وفي PageV01P086
# المجموعة قال علي بن زياد: سئل مالك عن زيارة القبور، فقال: كان قد نهى
~~عنه عليه السلام ثم أذن فيه، فلو فعل إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك
~~بأسا، وليس من عمل الناس. وروي عنه أنه كان يضعف زيارتها.
# فهذا قول طائفة من السلف، ومالك في القول الذي رخص فيها يقول: ليس من عمل
~~الناس، وفي الآخر ضعفها. فلم يستحبها لا في هذا ولا في هذا. وهذا هو القول
~~الذي حكاه المعترض عن المجيب؛ من أنه حرم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور
~~مطلقا. والمجيب لم يذكره ولم يحكه، ولكن حكاه وقاله غيره ممن هم من أكابر
~~علماء المسلمين، فهل يقول عاقل: إن هؤلاء كانوا مجاهرين للأنبياء بالعداوة
~~معاندين لهم؟
# PageV01P087
### | فصل [الأحاديث التي احتج بها المعترض على جواز شد الرحال للقبور، والرد على ذلك]
# وأما ما احتج به من الأحاديث الواردة في زيارة القبور فعنها أجوبة:
# أحدها: أن يقال: ليس فيما ذكرته ما يدل على استحباب زيارة قبر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ولا غيره من القبور.
# وأما قوله: «فزوروا القبور». فالأمر بمطلق الزيارة أو استحبابها أو
~~إباحتها لا يستلزم السفر إلى ذلك، لا استحبابا به ولا إباحته، كما أن ذلك
~~لا يتناول زيارتها لمن ينوح عندها ويقول الهجر، ولا زيارتها لمن يشرك عندها
~~ويدعوها، ويفعل عندها من البدع ما نهى عنه، كما أن قوله تعالى: فصيام ثلاثة
~~أيام [البقرة: 196] لا يتناول أيام الحيض، ولا يومي العيدين، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في مسجده تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس
~~وعشرين درجة» «1». لا يقتضي ms088 أن يسافر إلى المسجد ليصلي، بل يقتضي إتيانه من
~~بيته ومكان قريب بلا سفر. وقوله: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» «2».
# وقوله: «إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها» «3». لا يقتضي
~~أنها تسافر من غير زوج ولا ذي محرم، ولا على أن على زوجها أن يأذن لها إذا
~~أرادت السفر إلى أحد المساجد، ولو كان مع زوج أو ذي محرم. إنما عليه الإذن
~~في الفرض وهو الحج، مع قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا استأذنت أحدكم امرأته
~~إلى المسجد» فلا يقال: إنه عام في السفر وغيره.
# فإن قيل: هذه المواضع قد عرف أنه أراد الإتيان إلى المسجد من البيت لم
~~يرد السفر، لأن هذا هو المعروف بينهم.
# قيل: وكذلك زيارة القبور لم يكونوا يعرفونها إلا من المدينة إلى مقابرها،
~~وإذا جازوا بها، لم يعرف قط أن أحدا من الصحابة والتابعين وتابعيهم سافروا
~~لزيارة قبر. PageV01P088
# الجواب الثاني: وهو أنه خاطبهم بما كانوا يعرفونه من الزيارة، وهم لم
~~يكونوا يعرفون زيارة القبور إلا كما يعرفون اتباع الجنائز، يتبعون الجنازة
~~من البيت إلى المقبرة، وكذلك يخرج أحدهم لزيارة القبور من البيت إلى
~~المقبرة، أو يمر بالقبر مرورا، فهذا هو الذي كانوا يعرفونه ويفهمونه من
~~قوله.
# قال أحمد بن القاسم: سئل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن الرجل يزور قبر
~~أخيه الصالح ويتعمد إتيانه؟
# قال: وما بأس بذلك؟ قد زار الناس القبور. قال: وقد ذهبنا نحن إلى قبر عبد
~~الله بن المبارك، وقال حنبل: سئل أبو عبد الله عن زيارة القبور، فقال: قد
~~رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن فيها بعد، فلا بأس أن يأتي
~~الرجل قبر أبيه أو أمه أو ذي قرابته؛ فيدعو له ويستغفر له فينصرف.
# قال علي بن سعد: سألت أحمد؛ قلت: زيارة القبور تركها أفضل عندك أم
~~زيارتها؟ قال: زيارتها.
# ولهذا إنما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه لما سافر لفتح مكة،
~~فزارها في الطريق، لم يسافر لذلك، ولا كان أحد على عهد ms089 أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم ولا عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم يسافر لزيارة قبر،
~~لا قبر نبي ولا صالح ولا غيرهما، لا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ولا
~~إبراهيم عليه السلام، ولا غيره، بل هذا إنما حدث بعد ذلك، ولا كان في
~~الإسلام مشهد على قبر أو أثر نبي أو رجل صالح يسافر إليه، بل ولا يزار
~~للصلاة والدعاء عنده، بل هذا كله محدث. بل ولا كانوا يزورون القبور للتبرك
~~بالميت ودعائه والدعاء به، وإنما كانوا يزورونه إن كان مؤمنا للدعاء له
~~والاستغفار، كما يصلون على جنازته، وإن كان غير مسلم زاروه رقة عليه، كما
~~زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، وقال في الحديث
~~الصحيح: الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «استأذنت ربي في أن
~~أزور قبر أمي، فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي» «1».
# ومن هنا يظهر الجواب الثالث: وهو أن الزيارة التي أذن فيها الرسول أو ندب
~~إليها أو فعلها مقصودها نفع الميت والإحسان إليه بالدعاء له والاستغفار،
~~ومقصودها تذكر الموت أو الرقة على الميت، لم يكن مقصودها أن تعود بركة
~~الميت المزور على الحي الزائر، ولا أن يدعوه ويسأله ويستشفع به، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما زار قبور أهل البقيع وقبور الشهداء لم يكن هذا
~~مقصوده. ومن قال هذا؛ فقد أعظم الفرية على الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله
~~مستشفعا بأصحابه الموتى داعيا مستغيثا مستجيرا بهم، وهذا لا PageV01P089
# يقوله مسلم، بل جعله مستغيثا مستجيرا بأمه التي منع من الاستغفار لها
~~بخلاف المؤمن، فلم يكن في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم التي شرعها لأمته
~~بقوله وفعله طلب حاجة من الميت، ولا القصد بها تعظيمه وعبادته أو التوسل به
~~أو دعائه، بل المقصود بها نفعه؛ كالصلاة على جنازته والصلاة على قبره حيث
~~شرع ذلك.
# وكذلك ما علمه لأصحابه أن يقولوه إذا زاروا القبور؛ إنما فيه السلام
~~عليهم والدعاء لهم والاستغفار، كما ms090 في الصلاة على جنائزهم. ففي صحيح مسلم
~~وغيره عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: «السلام على أهل الديار
~~(وفي لفظ) السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» «1». وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: «السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» «2». وفيه أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها في حديث طويل، قال: «إن جبريل أتاني فقال: إن ربك
~~يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم». قال: قلت: يا رسول الله؛ كيف أقول؟
~~قال: قولي: «السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين، يرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» «3».
# وفي «سنن ابن ماجه» في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدته
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو بالبقيع، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~أنتم لنا فرط ونحن بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم
~~واغفر لنا ولهم» «4».
# وفي المسند والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه، فقال: «السلام عليكم يا
~~أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلف لنا ونحن بالأثر» «5». قال
~~الترمذي: حديث حسن غريب.
# فزيارة القبور المشروعة من جنس الصلاة على الميت، أما الصلاة عليه إذا
~~كان ظاهرا أو على قبره، لكن الصلاة عليه هي صلاة ذات تحليل وتحريم واصطفاف
~~وتكبيرات، والزيارة المطلقة دعاء لهم.
# وفي الصحيحين: أنه صلى على شهداء أحد بعد ثماني سنين، كصلاته على الميت
~~«6». PageV01P090
# قال أبو بكر بن المنذر: ولا بأس بزيارة القبور، ويستغفر للميت، ويرق قلب
~~الزائر، ويذكر الآخرة، فهذا الذي سنه الرسول لأمته بقوله وفعله في موتى
~~المسلمين، وأما هو نفسه فلقبره حكم آخر، فإن قبور ms091 المؤمنين ظاهرة بارزة وهو
~~دفن في حجرته، ومنع الناس من الوصول إلى قبره، وقال: «لا تتخذوا قبري عيدا،
~~وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني». وكذلك قال في السلام. وقال: «إن
~~لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام». وقال: «اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».
# ولهذا لم يصل أحد على قبره ولا شرع الصلاة على قبره عند أحد من العلماء،
~~بل أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد أنه يصلى على قبور المؤمنين دائما،
~~وأما هو فلا يصلى على قبره بالإجماع؛ لأن المقصود بالصلاة على القبور
~~وزيارتها هو الدعاء، والرسول قد أمرنا بالصلاة والسلام عليه وطلب الوسيلة
~~له، وغير ذلك في جميع المواضع، وهذا أعظم مما يفعل عند قبر غيره، وأمر
~~الناس أن تكون محبته وتعظيمه وما يقوم بقلوبهم معهم أينما كانوا، فلا ينقص
~~ما يستحقه من المحبة والتعظيم والصلاة والتسليم إذا كانوا في سائر المواضع،
~~عما يفعل في بيته وعند قبره من ذلك، ولهذا نهى عن اتخاذ بيته عيدا، وفي
~~لفظ: قبره. فلا يخص بيته وقبره بشيء من ذلك، فيكون في سائر البقاع ناقصا
~~عما يكون عند القبر، فإن ذلك يتضمن نقص حقه وبخسه إياه، وهذا من تنقيص حقه
~~المنهي عنه. والجهال يظنون أن النهي عنه تنقيص لحقه، ولا يعلمون أن هذا
~~أعظم لقدره ولحقه من وجوه متعددة.
# وأيضا فهذا فيه مفسدة اتخاذ قبره عيدا ووثنا ومسجدا، فنهى صلى الله عليه
~~وسلم عنه لما فيه من المفسدة وعدم المصلحة، فهو صلى الله عليه وسلم له خاصة
~~في علو قدره وحقه لا يشركه فيها غيره؛ الزيارة التي شرعها لعموم المؤمنين،
~~وهو إنما خاف أن يتخذ قبره وثنا وعيدا؛ بخلاف قبور عموم المؤمنين، لكن ما
~~عظم من القبور حتى صار وثنا وعيدا فإنه ينهى عن ذلك ويزال ما حصل به، حتى
~~إنه يحرم أن يبنى عليه مسجد «1».
### | الفرق بين الزيارة الشرعية وبين الزيارة البدعية
# والمقصود: أن ما سنه لأمته نوع غير النوع الذي ms092 يقصده أهل البدع؛ من السفر
~~إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، فإنهم لا يسافرون لأجل ما شرع من
~~الدعاء لهم والاستغفار، بل لأجل دعائهم والدعاء بهم، والاستشفاع بهم،
~~فيتخذون قبورهم مساجد وأوثانا وعيدا يجتمعون فيه. PageV01P091
# وهذا كله مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة،
~~فكيف يشبه ما نهى عنه وحرمه بما سنه وفعله؟
# وهذا الموضع يغلط فيه هذا المعترض وأمثاله، ليس الغلط فيه من خصائصه،
~~ونحن نعدل فيه ونقصد قول الحق والعدل فيه، كما أمر الله تعالى؛ فإنه أمر
~~بالقسط على أعدائنا الكفار، فقال سبحانه وتعالى: كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا
~~[المائدة: 8]. فكيف بإخواننا المسلمين، والمسلمون إخوة، والله يغفر له
~~ويسدده ويوفقه وسائر إخواننا المسلمين.
# الجواب الرابع: أنه لو قدر أن هذا اللفظ عام؛ فأحاديث النهي عن السفر إلى
~~غير المساجد الثلاثة تخصص هذا، كما تخصص إتيان المساجد، ومعلوم أن إتيان
~~المساجد أفضل من إتيان المقابر ونحوها، والسفر إليها أفضل. فإذا كان قد نهي
~~عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة؛ فالنهي عما يكون إتيانه والسفر إليه دون
~~إتيان المساجد أولى، ولهذا لم يقل أحد من المسلمين إنه يسافر إلى القبور
~~دون المساجد بخلاف العكس، فإنه يحكى عن الليث بن سعد.
# الجواب الخامس: أن يقال: ليس فيما ذكرته ما يقتضي أن السفر إليها مستحب
~~بل ولا زيارتها من قوله صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها». وفي لفظ: «ولا تقولوا هجرا، وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فانتبذوا، ولا تشربوا مسكرا، وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فادخروا ما بدا
~~لكم». رواه مسلم في صحيحه عن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي
~~فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء فاشربوا في الأوعية
~~كلها ولا تشربوا مسكرا» «1». وقد اتفق المسلمون على أن الانتباذ في الأوعية
~~والادخار أراد ms093 به إباحة ذلك بعد حظره، لم يرد به الندب إلى ذلك، فكذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» قد يقال: لم يرد
~~به الندب، ولا يلزم من إباحتها ولا من الندب إليها إباحة السفر، كإتيان
~~المساجد.
# وقوله- أعني المعترض-: المشهور أن الأمر بعد الحظر يقتضي الوجوب.
# يقال له: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن المعروف عن السلف والأئمة أن صيغة «افعل» بعد الحظر ترفع
~~الحظر المتقدم، وتعيد الفعل إلى ما كان عليه «2»، بهذا جاء الكتاب والسنة؛
~~كقوله PageV01P092
# تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] وقوله تعالى: ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222] وقوله تعالى:
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض [الجمعة: 10] وقوله تعالى: علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم إلى قوله: من الفجر
~~[البقرة: 187]. فإن هذا لما جاء بعد حظر الجماع والأكل بعد النوم ليلة
~~الصيام أفاد الإباحة، وهذا بخلاف قوله تعالى: ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث [الأحزاب: 53] فإن الانتشار هنا قبل ذلك
~~لم يكن واجبا فإنه أذن لهم في الدخول، لم يوجبه عليهم. وأما قوله: فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة: 5]. فإنه أيضا لرفع الحظر
~~وإعادة الأمر إلى ما كان قبل الأشهر، وهو أنه كان مأمورا به.
# وقد ورد الأمر المطلق؛ لكن في زيارة قبر أمه كما روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله، فقال:
# «استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزورها فأذن
~~لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت». ومعلوم أن استئذانه ربه طلب إباحة
~~الزيارة لا طلب استحبابها، فلما أذن له كانت زيارته لأمه مباحة، فقوله:
~~«فزوروها» ورد على هذا السبب، فلا بد أن يتناوله، فيدخل في ذلك زيارة
~~القريب الكافر من غير دعاء له ولا استغفار، ومعلوم أن هذه الزيارة ليست مثل
~~ما كان يفعله بأهل البقيع وشهداء أحد، ms094 ونحو ذلك من زيارة قبور المؤمنين
~~التي تتضمن الدعاء لهم، ولا يلزم إذا كانت تلك مستحبة لما فيها من نفع
~~المؤمنين؛ كالصلاة على جنائزهم، أن تكون هذه مستحبة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «فإنها تذكر الموت»؛ هو بيان لجهة المصلحة
~~المعارضة للمفسدة التي أوجبت النهي فإنها تذكر الموت، وإن كانت قد تورث
~~جزعا، ففيهما من PageV01P093
# المصلحة ما عارض المفسدة، وحينئذ فإن كانت مباحة حصل المقصود، واستحباب
~~مثل هذه الزيارة يفتقر إلى دليل آخر، فالفرق بين زيارة المؤمنين والكفار
~~فرق معلوم، فإن الدعاء للمؤمنين حق لهم؛ كعيادة مرضاهم وتشييع جنائزهم،
~~ونحن إن جوزنا أن يعاد المريض الذمي فليس ذلك حقا له كالمسلم، وأما جنازته
~~فإن السنة أن يركب ويمشي أمامها فإنه لا يكون تابعا لها، كما نقل مثل ذلك
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ودل عليه حديث المغيرة بن شعبة؛ الراكب خلف
~~الجنازة وعن يمينها ويسارها، وقريبا منها، رواه الترمذي. وفي الحديث الآخر
~~الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منها من تقدمها، فإذا ركب
~~وتقدمها لم يكن تابعا لها. ولو قدر أن الأمر بعد الحظر يقتضي عند الإطلاق
~~الوجوب؛ ففي هذا الحديث قد اتفق المسلمون على أنه ليس للوجوب، لا سيما
~~وسببه زيارة قبر أمه. ولا يجب على المسلمين زيارة أقاربهم الكفار باتفاق
~~المسلمين.
# وأما النزاع بين المسلمين؛ هل زيارة القبور مستحبة أو مباحة أو منهي
~~عنها؟
# لم يقل أحد بوجوبها. فتبين أن ما ذكره ليس فيه ما يدل على محل النزاع؛
~~وهو استحباب السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين لدعائهم والرغبة
~~إليهم، إذ هذا مقصود المسافرين، ليس مقصودهم الدعاء لهم والاستغفار لهم، بل
~~قد ينهون عن ذلك، ويستعظمون أن مثل هؤلاء يحتاجون إلى دعاء الأحياء، ومنهم
~~من إذا قيل له:
# سلم على فلان. ينهى عن ذلك، ويقول: السلام علينا من فلان، فيتخذونهم
~~أربابا.
# فإنه لا يجيب الدعوات، ويفرج الكربات، وينزل الرزق، ويهدي القلوب، ويغفر
~~الذنوب، إلا الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى: ms095 ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله [آل عمران: 135]. وقال تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار إلى قوله: فأنى تصرفون. وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم. إلى قوله: محذورا [الإسراء: 56، 57].
# وهذه تتناول كل من يدعى من دون الله ممن هو مؤمن من الملائكة والإنس
~~والجن، وقد فسرها السلف بهذا كله. وقال ابن مسعود: «كان أناس من الإنس
~~يعبدون قوما من الجن، فأسلم الجن وتمسك الآخرون بعبادتهم، فنزلت هذه الآية»
~~«1».
# وقال السدي أيضا: عن أبي صالح عن ابن عباس: هو عيسى وأمه وعزير.
# وقال السدي أيضا: ذكروا أنهم اتخذوا الآلهة، وهو حين عبدوا الملائكة
~~والمسيح عليه السلام وعزير. فقال الله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة [الإسراء: 57]. وقد قال تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد PageV01P094
# إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 80]. وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 22، 23]
~~فتبين أن من دعي في زعمهم من دون الله فإنه لا يملك شيئا ولا له شرك مع
~~الله، ولا هو معين ولا ظهير، ولم يبق إلا الشفاعة. فقال:
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. كما قال تعالى: من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه [البقرة: 255]. ولهذا كان أوجه الشفعاء وأول شافع وأول مشفع
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاء الخلق يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم
~~ثم إلى موسى ثم عيسى ليشفعوا لهم، فكل منهم يرده إلى الآخر ويعتذرون، فإذا
~~أتوا المسيح قال: اذهبوا إلى محمد عبد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «فأذهب إلى ربي، فإذا رأيته خررت له ساجدا فأحمده
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، فيقال: أي محمد؛ ارفع رأسك، قل يسمع لك، ms096
~~وسل تعطه واشفع تشفع. قال: فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة».
# والحديث في الصحيحين «1». بين أنه إذا رأى ربه لا يبتدئ بالشفاعة بل يسجد
~~ويحمد، حتى يؤذن له، ثم يؤذن له في حد محدود طبقة بعد طبقة، كما في الحديث.
~~وذلك مبسوط في مواضع. PageV01P095
### | فصل [المصنف لا يحرم زيارة القبور الزيارة الشرعية]
# ثم قال المعترض: وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج إلى زيارة قتلى
~~أحد وإلى بقيع الغرقد. وهذا الأمر لا ينكره من أئمة النقل أحد. وفي الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في زيارة قبر أمه فأذن له، وأجيب في ذلك
~~لما سأله. فعلام يحمل هذا القائل زيارته لقبر أمه ومشيه الذي منه صدر؟ فإن
~~حمله على التحريم فقد ضل وكفر، وإن حمله على الجواز والندب فقد لزمته الحجة
~~والتقم الحجر.
# يقال: هذا الكلام مبني على افترائه المتقدم، وهو أن المجيب يحرم زيارة
~~القبور مطلقا، وقد تقدم أن هذا افتراء عليه، بل هو يجوز زيارة قبور
~~المؤمنين للدعاء لهم والاستغفار، ويجوز زيارة قبر الكافر للرقة والاعتبار؛
~~كزيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه.
# ثم يقال له: أولا: النبي صلى الله عليه وسلم لم يسافر لزيارتها بل ذلك في
~~طريقه لما فتح مكة.
# ويقال له: من أين لك أنه مشى إلى قبر أمه؟ وإن كان المشي جائزا فإنه إنما
~~زارها في طريقه في السفر، وكان راكبا وقبرها كان بارزا، فعله لما نزل عنده،
~~وقبرها كان بالأبواء، بل نزل عنده لم يحتج إلى المشي إليه، ولكن هذا لا
~~خبرة له بالنصوص كيف قيلت، ولا بتفصيل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقال له: هذه الزيارة ليست من جنس زيارة قبور الأنبياء والصالحين التي
~~يقصد بها التبرك بهم، ودعاؤهم والاستشفاع بهم، فإن هذا لا يجوز أن يقصده
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة أهل البقيع وقتلى أحد، فكيف بقبر أمه؟
# بل هذه الزيارة للرقة والاعتبار، وهذه جائزة ما زال المجيب يجوز هذه
~~وأمثالها، وهذا مذكور في عامة ms097 كتبه وفتاويه، معروف عنه عند كل من يعرف ما
~~يقول في هذا الباب. وليس في جواب الفتيا المتنازع فيها نهي عن هذا، ولا
~~حكاية النهي فيها عن أحد.
# والحديث قد رواه مسلم في صحيحه من وجهين عن أبي هريرة، قال في أحدهما:
~~«استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها
~~فأذن لي». وقال في الآخر: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى
~~من حوله فقال صلى الله عليه وسلم:
# «استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور
~~قبرها؛ فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت». وهذه الزيارة كانت عام
~~الفتح في سفره.
# PageV01P096
### | فصل [هل وردت أحاديث صحيحة في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم؟]
# قال المعترض: وورد في زيارة قبره أحاديث صحيحة وغيرها مما لم يبلغ درجة
~~الصحيح، لكنها يجوز الاستدلال بها على الأحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح.
# والجواب: من وجوه:
# أحدها: أن يقال: لو ورد من ذلك ما هو صحيح لكان إنما يدل على مطلق
~~الزيارة، وليس في جواب الاستفتاء نهي عن مطلق الزيارة، ولا حكى نزاع في ذلك
~~الجواب، وإنما فيها ذكر النزاع فيمن لم يكن سفره إلا لمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين، وحينئذ فلو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يتناول محل
~~النزاع، ولا فيه رد على ما ذكره المجيب من النزاع والإجماع.
# الثاني: أنه لو قدر أنه ورد في زيارة قبره أحاديث صحيحة؛ لكان المراد بها
~~هو المراد بقول من قال من العلماء: إنه يستحب زيارة قبره، ومرادهم بذلك
~~السفر إلى مسجده، وفي مسجده يسلم عليه ويصلى عليه، ويدعى له ويثنى عليه،
~~ليس المراد أنه يدخل إلى قبره ويوصل إليه، وحينئذ فهذا المراد قد استحبه
~~المجيب، وذكر أنه مستحب بالنص والإجماع، فمن حكى عن المجيب أنه لا يستحب ما
~~استحبه علماء المسلمين من زيارة قبره على الوجه المشروع؛ فقد استحق ما
~~يستحقه الكاذب المفتري. وإذا كان يستحب هذا وهو المراد بزيارة ms098 قبره، فزيارة
~~قبره بهذا المعنى من مواقع الإجماع، لا من موارد النزاع.
# الثالث: أن نقول: قول القائل: إنه ورد في زيارة قبره أحاديث صحيحة؛ قول
~~لم يذكر عليه دليلا، فإذا قيل له: لا نسلم أنه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج
~~إلى الجواب، وهو لم يذكر شيئا من تلك الأحاديث، كما ذكر قوله: «كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فزوروها». وكما ذكر زيارته لأهل البقيع وأحد، فإن هذا
~~صحيح، وهنا لم يذكر شيئا من الحديث الصحيح، فبقي ما ذكره دعوى مجردة تقابل
~~بالمنع.
# الوجه الرابع: أن نقول: هذا قول باطل لم يقله أحد من علماء المسلمين
~~العارفين بالصحيح، وليس في الأحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره حديث صحيح
~~عند أهل المعرفة، ولم يخرج أرباب الصحيح شيئا من ذلك، ولا أرباب السنن
# PageV01P097
# المعتمدة؛ كسنن أبي داود والنسائي والترمذي ونحوهم، ولا أهل المساند التي
~~من هذا الجنس؛ كمسند أحمد وغيره. ولا في موطأ مالك، ولا مسند الشافعي ونحو
~~ذلك، شيء من ذلك، ولا احتج إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وغيره بحديث فيه ذكر زيارة قبره، فكيف تكون في ذلك أحاديث
~~صحيحة ولم يعرفها أحد من أئمة الدين ولا علماء الحديث؟ ومن أين لهذا
~~وأمثاله أن تلك الأحاديث صحيحة، وهو لا يعرف هذا الشأن؟
# الوجه الخامس: قوله: وغيرها مما لم تبلغ درجة الصحيح، لكنها يجوز
~~الاستدلال بها على الأحكام الشرعية، ويحصل بها الترجيح.
# فيقال له: اصطلاح الترمذي ومن بعده؛ أن الحديث ثلاثة أقسام: صحيح، وحسن،
~~وضعيف. والضعيف قد يكون موضوعا يعلم أنه كذب، وقد لا يكون كذلك، فما ليس
~~بصحيح وكان حسنا على هذا الاصطلاح احتج به. وهو لم يذكر حديثا، وبين أنه
~~حسن يجوز الاستدلال به. فنقول له: لا نسلم أنه ورد من ذلك ما يجوز
~~الاستدلال به، وهو لم يذكر إلا دعوى مجردة، فيقابل بالمنع.
# الوجه السادس: أن يقال: ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به، بل كلها
~~ضعيفة؛ بل موضوعة، كما قد بسط في مواضع، وذكرت ms099 هذه الأحاديث وذكرت كلام
~~الأئمة عليها حديثا حديثا، بل ولا أعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بلفظ
~~زيارة قبره البتة، فلم يكن هذا اللفظ معروفا عندهم. ولهذا كره مالك التكلم
~~به، بخلاف لفظ زيارة القبور مطلقا. فإن هذا اللفظ معروف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن أصحابه وفي القرآن: ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
~~[التكاثر: 1، 2]. لكن معناه عند الأكثرين الموت، وعند طائفة هي زيارتها
~~للتفاخر بالموتى والتكاثر.
# وأما لفظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص فلا يعرف لا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، وكل ما روي فيه فهو ضعيف، بل هو كذب
~~موضوع، عند أهل العلم بالحديث، كما قد بسط هذا في مواضع.
# الوجه السابع: أن يقال: الذين أثبتوا استحباب السلام عليه عند الحجرة
~~كمالك وابن حبيب وأحمد بن حنبل وأبي داود؛ احتجوا إما بفعل ابن عمر كما
~~احتج به مالك وأحمد وغيرهم، وإما بالحديث الذي رواه أبو داود وغيره بإسناد
~~جيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من رجل يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام». فهذا عمدة أحمد وأبي داود
~~وابن حبيب وأمثالهم، وليس في لفظ الحديث المعروف في السنن والمسند (عند
~~قبري) لكن عرفوا أن هذا هو المراد، وأنه لم يرد على كل مسلم عليه في كل
~~صلاة في شرق الأرض وغربها، مع أن هذا المعنى إن كان هو المراد بطل
~~الاستدلال بالحديث من كل وجه على اختصاص تلك البقعة بالسلام،
# PageV01P098
# وإن كان المراد هو السلام عليه عند قبره كما فهمه عامة العلماء، فهل يدخل
~~فيه من سلم من خارج الحجرة؟
# فهذا مما تنازع فيه الناس، وقد توزعوا في دلالته، فمن الناس من يقول: هذا
~~إنما يتناول من سلم عليه عند قبره، كما كانوا يدخلون الحجرة على زمن عائشة
~~فيسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يرد عليهم، فأولئك سلموا عليه
~~عند قبره وكان يرد عليهم. وهذا قد ms100 جاء عموما في حق المؤمنين؛ «ما من رجل
~~يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى
~~يرد عليه السلام» «1».
# قالوا: فأما من كان في المسجد فهؤلاء لم يسلموا عليه عند قبره، بل سلامهم
~~عليه كالسلام عليه في الصلاة، وكالسلام عليه إذا دخل المسلم المسجد وخرج
~~منه، وهذا هو السلام الذي أمر الله به في حقه، بقوله: صلوا عليه وسلموا
~~تسليما وهذا السلام قد ورد: أنه «من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا» كما
~~أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا. فأما أثر: «من صلى عليه مرة
~~صلى الله عليه عشرا» فهذا ثابت من وجوه؛ بعضها في الصحيح، كما في صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي مرة
~~صلى الله بها عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها درجة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد، فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي» «2». وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير هذا الوجه، كما في حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي واحدة صلى الله
~~عليه عشرا» «3».
# وأما السلام؛ فقد جاء أيضا في أحاديث، من أشهرها حديث عبد الله بن
~~المبارك، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن سليمان مولى الحسن بن علي،
~~عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال: «إنه جاءني جبرائيل فقال: أما يرضيك
~~يا محمد، أنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا؟ أو لا يسلم
~~عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا» «4». PageV01P099
# وقد روي في عدة ms101 أحاديث: أن الله يصلي على كل من صلى عليه، ويسلم على من
~~يسلم عليه. ولم يذكر عددا، لكن الحسنة بعشر أمثالها، فالمقيد يفسر المطلق.
# قال القاضي عياض: من رواية عبد الرحمن بن عوف عنه عليه السلام قال:
# «لقيت جبريل فقال لي: أبشرك أن الله يقول: من سلم عليك سلمت عليه، ومن
~~صلى عليك صليت عليه». قال: ونحوه من رواية أبي هريرة ومالك بن أوس بن
~~الحدثان وعبيد الله بن أبي طلحة «1».
# قلت: وبسط الكلام على هذه الأحاديث له موضع آخر. والمقصود هنا؛ أن ما أمر
~~الله به من الصلاة والسلام عليه هو كما أمر به صلى الله عليه وسلم من
~~الدعاء له بالوسيلة، وهذا أمر اختص هو به، فإن الله أمر بذلك في حقه بعينه
~~مخصوصا بذلك، وإن كان السلام على جميع عباد الله الصالحين مشروعا على وجه
~~العموم، وقد قيل: إن الصلاة تكره على غير الأنبياء، وغلا بعضهم فقال: تكره
~~على غيره، وكذلك قال بعض المتأخرين:
# في السلام. ولكن الصواب الذي عليه عامة العلماء؛ أنه يسلم على غيره، وأما
~~الصلاة فقد جوزها أحمد وغيره، والنزاع فيها معروف.
# وفي تفسير شيبان عن قتادة قال: حدث أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين،
~~فإنما أنا رسول من المرسلين» «2». وقد قال الله في كتابه: قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59] وقال: وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين [الصافات: 181، 182]. وقال: لما ذكر نوحا وإبراهيم وموسى
~~وهارون وإلياسين: وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~[الصافات: 78، 79]. وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم [الصافات:
~~108، 109]. وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون PageV01P100
# [الصافات: 119، 120]. وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين
~~[الصافات: 129، 130].
# والمقصود هنا؛ أن هذا السلام المأمور به خصوصا هو المشروع في الصلاة
~~وغيرها عموما على كل عبد صالح، كقول المصلي: «السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين». فإن هذا ثابت في التشهدات المروية عن ms102 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلها، مثل حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين، وحديث أبي موسى، وابن عباس،
~~اللذين رواهما مسلم، وحديث ابن عمر، وعائشة، وجابر، وغيرهم، التي في
~~المساند والسنن «1».
# وهذا السلام لا يقتضي ردا من المسلم عليه، بل هو بمنزلة دعاء المؤمن
~~للمؤمنين واستغفاره لهم، فيه الأجر والثواب من الله، وليس على المدعو لهم
~~مثل ذلك الدعاء، بخلاف سلام التحية؛ فإنه مشروع بالنص والإجماع في حق كل
~~مسلم، وعلى المسلم عليه أن يرد السلام ولو كان المسلم عليه كافرا، فإن هذا
~~من العدل الواجب، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على اليهود إذا
~~سلموا عليه بقوله:
# «وعليكم» «2». وإذا سلم على معين تعين الرد «3»، وإذا سلم على الجماعة؛
~~فهل ردهم فرض على الأعيان أو على الكفاية؟ على قولين مشهورين لأهل العلم
~~«4».
# والابتداء به عند اللقاء سنة مؤكدة، وهل هي واجبة؟ على قولين معروفين
~~وهما قولان في مذهب أحمد وغيره «5».
# وسلام الزائر للقبر على الميت المؤمن هو من هذا الباب، ولهذا روي أن
~~الميت PageV01P101
# يرد السلام مطلقا «1». فالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في مسجده
~~وسائر المساجد وسائر البقاع؛ مشروع بالكتاب والسنة والإجماع، وأما السلام
~~عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل
~~على عائشة، وأما تخصيص هذا السلام أو الصلاة بالمكان القريب من الحجرة؛
~~فهذا محل النزاع.
# وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: منهم من ذكر استحباب السلام أو الصلاة
~~والسلام عليه إذا دخل المسجد، ثم بعد أن يصلي في المسجد استحب أيضا أن يأتي
~~إلى الحجرة ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد،
~~ومنهم من لم يذكر إلا الثاني فقط. وكثير من السلف لم يذكروا إلا النوع
~~الأول فقط.
# فأما النوع الأول فهو المشروع لأهل البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير
~~هذا المسجد.
# وأما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين أهل البلد والغرباء، سواء
~~فعله مع الأول أو مجردا عنه، كما ذكر ابن ms103 حبيب وغيره، إذا دخل مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال: بسم الله وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~السلام علينا من ربنا، وصلى الله وملائكته على محمد، اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك، وجنبني من الشيطان الرجيم. ثم اقصد إلى
~~الروضة، وهي ما بين القبر والمنبر، فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر،
~~تحمد الله فيهما، وتسأل تمام ما خرجت إليه، وتسأل العون عليه، وإن كانت
~~ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك، وفي الروضة أفضل. وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ما بين قبري ومنبري على ترعة من ترع الجنة» «2». ثم تقف بالقبر
~~متواضعا وتصلي عليه PageV01P102
# وتثني بما يحضر، وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما، وأكثر من الصلاة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار، ولا تدع أن تأتي مسجد قباء
~~وقبور الشهداء.
# قلت: وهذا الذي ذكره من استحباب الصلاة في الروضة قول طائفة، وهو المنقول
~~عن الإمام أحمد في مناسك المروذي، وأما مالك فنقل عنه أنه يستحب التطوع في
~~موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لا يتعين لذلك موضع من المسجد،
~~وأما الفرض فيصليه في الصف الأول مع الإمام بلا ريب.
# والذي ثبت في الصحيح عن سلمة بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة «1».
# وأما قصد تخصيصه بالصلاة فيه فالصلاة أفضل، وأما مقامه فإنما كان يقوم
~~فيه إذا كان إماما يصلي بهم الفرض، والسنة أن يقف الإمام وسط المسجد أمام
~~القوم، فلما زيد في المسجد صار موقف الإمام في الزيادة.
# والمقصود؛ معرفة ما ورد عن السلف من الصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد
~~وعند القبر. ففي مسند أبي يعلى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا زيد بن
~~الحباب، أخبرنا جعفر بن إبراهيم؛ من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر، عن
~~أبيه، عن علي بن الحسين، أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها، ms104 فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي، عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا
~~ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم» «2».
# وهذا الحديث مما خرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي
~~PageV01P103
# فيما اختاره من الأحاديث الجياد المختارة الزائدة على ما في الصحيحين،
~~وهو أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم، وهو قريب من تصحيح الترمذي وأبي حاتم
~~البستي ونحوهما، فإن الغلط في هذا قليل، ليس هو مثل تصحيح الحاكم، فإن فيه
~~أحاديث كثيرة يظهر أنها كذب موضوعة، فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره.
# فهذا علي بن الحسين زين العابدين «1» وهو من أجل التابعين علما ودينا،
~~حتى قال الزهري: ما رأيت هاشميا مثله، وهو يذكر هذا الحديث بإسناده ولفظه:
# «لا تتخذوا بيتي عيدا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم». وهذا يقتضي أنه لا
~~مزية للسلام عليه عند بيته، كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته، بل قد نهى
~~عن تخصيص بيته بهذا وهذا.
# وحديث الصلاة مشهور في سنن أبي داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع،
~~أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» «2». PageV01P104
# وهذا حديث حسن ورواته ثقات مشاهير، لكن عبد الله بن نافع الصائغ؛ فيه لين
~~لا يمنع الاحتجاج به، قال يحيى بن معين: هو موثقه، وحسبك بابن معين موثقا.
~~وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالحافظ هو لين تعرف
~~وتنكر «1».
# قلت: ومثل هذا يخاف أن يغلط أحيانا، فإذا كان لحديثه شواهد علم أنه
~~محفوظ، وهذا له شواهد متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع.
# كما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان،
~~عن أبي سعيد مولى المهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم ms105 قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغني» «2».
# وقال سعيد أيضا: حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال:
~~رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال: ما لي رأيتك عند
~~القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا دخلت المسجد
~~فسلم عليه، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي
~~عيدا، ولا بيوتكم قبورا، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء
~~«3».
# ورواه القاضي، إسماعيل بن إسحاق في كتاب «فضل الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم» ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله: «ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا
~~سواء». لأن مذهبه أن القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك أفضل، وأن
~~الغرباء يسلمون إذا دخلوا وخرجوا، ولهذه مزية على من بالأندلس. والحسن بن
~~الحسن وغيره لا يفرقون بين أهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره،
~~فرواه القاضي إسماعيل عن إبراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن
~~سهيل بن أبي سهيل قال: جئت أسلم على PageV01P105
# النبي صلى الله عليه وسلم، وحسن بن حسن يتعشى في بيت عند بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فدعاني فجئته فقال:
# ادن فتعش، قال: قلت: لا أريده، قال لي: ما لي رأيتك وقفت؟ قلت: وقفت أسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. قال: إذا دخلت المسجد فسلم عليه؛ ثم قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم». ولم
~~يذكر قول الحسن؛ فهذا فيه أنه أمره أن يسلم عند دخول المسجد، وهو السلام
~~المشروع الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجماعة من السلف؛ كانوا
~~يسلمون عليه إذا دخلوا ms106 المسجد، وهذا مشروع في كل مسجد. وهذا الحسن بن الحسن
~~هو الحسن المثنى وهو من التابعين وهو نظير علي بن الحسين؛ هذا ابن الحسين
~~وهذا ابن الحسن.
# وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله هذا عن الحسن بن علي نفسه رضي الله عنهم
~~أجمعين فقال: وعن الحسن بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حيثما
~~كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني» «1».
# قال: وعن الحسن بن علي قال: إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم».
# قلت: والصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد مأثور عنه صلى الله عليه وسلم
~~وعن غير واحد من الصحابة والتابعين، مثل الحديث الذي في المسند والترمذي
~~وابن ماجه عن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال: «رب اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك» وإذا خرج صلى على محمد وسلم، وقال: «رب اغفر
~~لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك» «2». هذا لفظ الترمذي، وفي غيره أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك.
# وفي سنن أبي داود عن أبي أسيد- أو أبي حميد- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ليقل» - وذكر الحديث «3». PageV01P106
# قال القاضي عياض: ومن مواطن الصلاة والسلام عليه دخول المسجد. قال أبو
~~إسحاق بن شعبان: وينبغي لمن دخل المسجد أن يصلي- على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله، ويترحم عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آله، ويبارك عليه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله ويسلم عليه تسليما ويقول:
# «اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك». قال: وقال عمرو بن
~~دينار في قوله: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم [النور: 61] فقال: إن
~~لم يكن في البيت أحد فقل: ms107 «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام
~~على أهل البيت ورحمة الله وبركاته».
# قال: وقال ابن عباس: المراد بالبيوت هنا المساجد «1».
# وقال النخعي: إذا لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله، وإذا
~~لم يكن في البيت أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# قال: وعن علقمة قال: إذا دخلت المسجد أقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، صلى الله وملائكته على محمد صلى الله عليه وسلم. قال: ونحوه
~~عن كعب؛ إذا دخل وإذا خرج، ولم يذكر الصلاة.
# قال: واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله إذا دخل المسجد، قال: ومثله
~~ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة.
# قال: وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقل: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك- وفي رواية أخرى- فليسلم
~~وليصل ويقول إذا خرج: اللهم إني أسألك من فضلك- وفي أخرى- اللهم احفظني من
~~الشيطان».
# وعن محمد بن سيرين: «كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد: صلى الله
~~وملائكته على محمد، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله
~~دخلنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا» وكانوا يقولون: إذا خرجوا مثل
~~ذلك.
# قلت: هذا فيه حديث مرفوع في سنن أبي داود وغيره أنه يقال عند دخول
~~المسجد: «اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم الله ولجنا وبسم
~~الله خرجنا وعلى الله توكلنا» «2». PageV01P107
# قال القاضي عياض: وعن أبي هريرة: «إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم افتح لي ... » «1». PageV01P108
# قلت: وروى ابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري، عن صفوان بن مرة، عن مجاهد
~~في هذه الآية: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة
~~طيبة [النور: 61] قال: إذا دخلت بيتا ليس ms108 فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. وإذا دخلت المسجد فقل: السلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وإذا دخلت على أهلك فقل: السلام عليكم.
# قلت: والآثار مبسوطة في مواضع.
# والمقصود هنا أن يعرف ما كان عليه السلف من الفرق بين ما أمر الله به من
~~الصلاة والسلام عليه، وبين سلام التحية الموجب للرد الذي يشترك فيه كل مؤمن
~~حي وميت، ويرد فيه على الكافر، ولهذا كان الصحابة بالمدينة على عهد الخلفاء
~~الراشدين ومن بعدهم إذا دخلوا المسجد لصلاة، واعتكاف، أو تعليم، أو تعلم،
~~أو ذكر لله ودعاء له، ونحو ذلك مما شرع في المساجد لم يكونوا يذهبون إلى
~~ناحية القبر فيزورونه هناك، ولا يقفون خارج الحجرة كما لم يكونوا يدخلون
~~الحجرة أيضا لزيارة PageV01P109
# قبره، فلم تكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره صلى الله عليه وسلم لا من
~~المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة، ولا كانوا أيضا يأتون من بيوتهم لمجرد
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، بل هذا من البدع التي أنكرها الأئمة
~~والعلماء، وإن كان الزائر منهم ليس مقصوده إلا الصلاة والسلام عليه وبينوا
~~أن السلف لم يفعلوها كما ذكره مالك في المبسوط، وقد ذكره أصحابه كأبي
~~الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما، قيل لمالك: إن ناسا من أهل المدينة لا
~~يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك- أي يقفون على قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيصلون عليه، ويدعون له- ولأبي بكر وعمر- يفعلون ذلك في اليوم
~~مرة أو أكثر، وربما وقفوا في الجمعة أو الأيام المرة أو المرتين، أو أكثر
~~عند القبر، يسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا،
~~وتركه واسع، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني هذا عن
~~أول هذه الأمة وصدرها؛ أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده. فقد كره مالك رحمه الله هذا وبين أنه لم يبلغه هذا عن أهل العلم
~~بالمدينة، ولا عن صدر هذه الأمة وأولها، وهم الصحابة، وإن ms109 ذلك يكره لأهل
~~المدينة إلا عند السفر، ومعلوم أن أهل المدينة لا يكره لهم زيارة قبور أهل
~~البقيع وشهداء أحد وغيرهم، بل هم في ذلك ليسوا بدون سائر الأمصار، فإذا لم
~~يكن لأولئك الامتناع عن زيارة القبور، بل يستحب عند جمهور العلماء، كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، فأهل المدينة أولى أن لا يكره؛ بل يستحب
~~لهم زيارة القبور، كما يستحب لغيرهم، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن قبر النبي صلى الله عليه وسلم خص بالمنع شرعا وحسا. كما دفن في الحجرة
~~ومنع الناس من زيارة قبره من الحجرة، كما تزار سائر القبور فيصل الزائر إلى
~~عند القبر، وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك، فلا تستحب هذه الزيارة
~~في حقه، ولا تمكن، وهذا لعلو قدره وشرفه، لا لكون أن غيره أفضل منه، فإن
~~هذا لا يقوله أحد من المسلمين، فضلا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين
~~بالمدينة وغيرها.
# ومن هنا غلط طائفة من الناس يقولون إذا كانت زيارة قبر آحاد الناس مستحبة
~~فكيف بقبر سيد الأولين والآخرين.
### | زيارة القبور ليست من باب الإكرام والتعظيم
# وهؤلاء ظنوا أن زيارة قبر الميت مطلقا هو من باب الإكرام والتعظيم له،
~~والرسول أحق بالإكرام والتعظيم من كل أحد، وظنوا أن ترك الزيارة له فيه
~~تنقص لكرامته، فغلطوا وخالفوا السنة وإجماع الأئمة، سلفها وخلفها، فقولهم
~~نظير قول من يقول: إذا كانت زيارة القبور يصل الزائر فيها إلى قبر المزور؛
~~فإن ذلك أبلغ في الدعاء له. وإن كان مقصوده دعاءه كما يقصده أهل البدع فهو
~~أبلغ في دعائه، فالرسول أولى أن نصل إلى قبره إذا زرناه.
# PageV01P110
# وقد ثبت بالتواتر وإجماع الأمة أن الرسول لا يشرع الوصول إلى قبره لا
~~للدعاء، ولا لدعائه ولا لغير ذلك، بل غيره يصلى على قبره عند أكثر السلف
~~كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، والصلاة على القبر كالصلاة على الجنازة؛
~~تشرع مع القرب والمشاهدة، وهو بالإجماع لا يصلى على قبره، سواء كان للصلاة
~~حد محدود، أو كان يصلي ms110 على القبر مطلقا، ولم يعرف أن أحدا من الصحابة
~~الغائبين لما قدم صلى على قبره صلى الله عليه وسلم.
# وزيارة القبور المشروعة هي مشروعة مع الوصول إلى القبر بمشاهدته، وهذه
~~الزيارة غير مشروعة في حقه بالنص والإجماع ولا هي أيضا ممكنة.
# فتبين غلط هؤلاء الذين قاسوه على عموم المؤمنين، وهذا من باب القياس
~~الفاسد، ومن قاس قياس الأولى ولم يعلم ما اختص به كل واحد من المقيس
~~والمقيس به؛ كان قياسه من جنس قياس المشركين الذين كانوا يقيسون الميتة على
~~المذكي، ويقولون للمسلمين: أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله؟
~~فأنزل الله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام: 121].
# وكذلك لما أخبر الله أن الأصنام التي تعبد هي وعابدوها حصب جهنم، قاس ابن
~~الزبعري قبل أن يسلم هو وغيره من المشركين عيسى بها، وقالوا: فيجب أن يعذب
~~عيسى. قال تعالى:* ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون [الزخرف: 57، 58]
~~ثم قال: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل [الزخرف:
~~59]. وبين تعالى الفرق بقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون [الأنبياء: 101] بين أن من كان صالحا؛ نبيا أو غير نبي، لم
~~يعذب لأجل من أشرك به وعبده، وهو بريء من إشراكهم به.
# وأما الأصنام فهي حجارة تجعل حصبا للنار، وقد قيل: إنها من الحجارة التي
~~قال الله: وقودها الناس والحجارة [البقرة: 24] وقال تعالى: وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا [الجن: 15] وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا؛ أن يعرف أن ما مضت به سنته وكان عليه خلفاؤه وأصحابه وأهل
~~العلم والدين بالمدينة؛ تركهم لزيارة قبره أكمل في القيام بحق الله وحق
~~رسوله، فهو أكمل وأفضل وأحسن مما يفعل مع غيره، وهو أيضا في حق الله
~~وتوحيده أكمل وأتم وأبلغ.
# أما كونه أتم في حق الله؛ فلأن حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا ms111
# PageV01P111
# به شيئا، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «1».
# ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب، فلا يتقى غيره ولا يخاف غيره، ولا
~~يتوكل على غيره، ولا يدعى غيره، ولا يصلى لغيره، ولا يصام لغيره، ولا يتصدق
~~إلا له، ولا يحج إلا إلى بيته. قال الله تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون [النور: 52]. فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل
~~الخشية والتقوى لله وحده، وقال تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~[التوبة: 59] فجعل الإيتاء لله والرسول، كما قال تعالى: وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] وجعل التوكل والرغبة إلى الله
~~وحده. وقال تعالى: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب [الشرح: 7، 8] وقال
~~تعالى:* وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
~~وله ما في السماوات والأرض [النحل: 51، 52] الآية. وقال تعالى: فلا تخشوا
~~الناس واخشون [المائدة: 44] وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا [الإسراء: 56] وقال تعالى: قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~[الأحقاف: 4] الآية. وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض [سبأ: 22] إلى قوله: لمن أذن له
~~[سبأ: 23] وهذا باب واسع.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله» «2».
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب، قال: «هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى
~~ربهم يتوكلون» «3». PageV01P112
# فهم لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم؛ والرقية دعاء، فكيف بما هو أبلغ من
~~ذلك؟
# ومعلوم أنه لو اتخذ قبره عيدا ومسجدا ووثنا وصار الناس يدعونه ويتضرعون
~~إليه، ويسألونه ويتوكلون عليه، ويستغيثون ويستجيرون به، وربما سجدوا له ms112
~~وطافوا به، وصاروا يحجون إليه؛ وهذه كلها من حقوق الله وحده لا يشركه فيها
~~مخلوق، فكان من حكمة الله دفنه في حجرته، ومنع الناس من مشاهدة قبره
~~والعكوف عليه، والزيارة له، ونحو ذلك، لتحقيق توحيد الله وعبادته وحده لا
~~شريك له، وإخلاص الدين لله.
# وأما قبور أهل البقيع ونحوهم من المؤمنين فلا يجعل ذلك عندها، وإذا قدر
~~أن ذلك فعل عندها؛ منع من يفعل ذلك، وهدم ما يتخذ عليها من المساجد. وإن لم
~~تزل الفتنة إلا بتعفية قبره وتعميته فعل ذلك، كما فعله الصحابة بأمر عمر بن
~~الخطاب في قبر دانيال «1».
# وأما كون ذلك أعظم لقدره وأعلى لدرجته؛ فلأن المقصود المشروع بزيارة قبور
~~المؤمنين كأهل البقيع وشهداء أحد، هو الدعاء لهم، كما كان هو يفعل ذلك إذا
~~زارهم، وكما سنه لأمته، فلو سن للأمة أن يزوروا قبره للصلاة عليه والسلام
~~عليه والدعاء له، كما كان بعض أهل المدينة يفعل ذلك أحيانا- وبين مالك أنه
~~بدعة لم يبلغه عن صدر هذه الأمة، ولا عن أهل العلم بالمدينة، وأنها مكروهة،
~~فإنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها- لكان بعض الناس يزوره، ثم
~~لتعظيمه في القلوب، وعلم الخلق بأنه أفضل الرسل وأعظمهم جاها، وأنه أوجه
~~الشفعاء إلى ربه؛ يدعو النفس إلى أن تطلب منه حاجاتها وأغراضها وتعرض عن
~~حقه الذي هو له من الصلاة والسلام عليه والدعاء له، فإن الناس مع ربهم
~~كذلك، إلا من أنعم الله عليه بحقيقة الإيمان، إنما يعظمون الله عند ضرورتهم
~~إليه، كما قال تعالى: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12] الآية. وقال
~~تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء: 67] الآية.
# وقال تعالى: وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه
~~[الزمر: 8] الآية.
# ونظائر هذا في القرآن متعددة.
# فإذا كانوا إلا من شاء الله؛ إنما يعظمون ربهم ويوحدونه ويذكرونه عند
~~ضرورتهم لأغراضهم، ms113 ولا يعرفون حقه إذا خلصهم فلا يحبونه ويعبدونه، ولا
~~يشكرونه ولا يقومون بطاعته، فكيف يكونون مع المخلوق؟ PageV01P113
# فهم يطلبون من الأنبياء والصالحين أغراضهم، وذلك مقدم عندهم على حقوق
~~الأنبياء والصالحين، فإذا أيقنوا أن في زيارة قبر نبي أو صالح تحصيل
~~أغراضهم بسؤاله ودعائه وجاهه وشفاعته؛ أعرضوا عن حقه واشتغلوا بأغراضهم،
~~كما هو الموجود في عامة الذين يحجون إلى القبور المعظمة ويقصدونها لطلب
~~الحوائج، فلو أذن الرسول لهم في زيارة قبره ومكنهم من ذلك؛ لأعرضوا عن حق
~~الله الذي يستحقه من عبادته وحده، وعن حق الرسول الذي يستحقه من الصلاة
~~والسلام عليه والدعاء له، بل ومن جعله واسطة بينهم وبين الله في تبليغ أمره
~~ونهيه وخبره. فكانوا يهضمون حق الله وحق الرسول، كما فعلت النصارى، فإنهم
~~بغلوهم في المسيح تركوا حق الله من عبادته وحده، وتركوا حق المسيح، فهم لا
~~يدعون له؛ بل هو عندهم رب يدعى، ولا يقومون بحق رسالته؛ فينظرون ما أمر به
~~وما أخبر به، بل اشتغلوا بالشرك به وبغيره، وطلب حوائجهم ممن يستشفعون به
~~من الملائكة والأنبياء، وصالحيهم، عما يجب من حقوقهم.
# وأيضا فلو جعلت الصلاة والسلام عليه والدعاء له عند قبره أفضل منها في
~~غير تلك البقعة، كما قد يكون الدعاء للميت عند قبره أفضل؛ لكانوا يخصون تلك
~~البقعة بزيادة الدعاء له، وإذا غابوا عنها تنقص صلاتهم وسلامهم ودعاؤهم له،
~~فإن الإنسان لا يجتهد في الدعاء في المكان المفضول، كما يجتهد فيه في
~~المكان الفاضل، وهم قد أمروا أن يقوموا بحق الرسول في كل مكان، وأن لا يكون
~~البعيد عن قبره أنقص إيمانا وقياما بحقه، من المجاور لقبره، وقال لهم صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغني».
# وقد شرع لهم أن يصلوا عليه ويسألوا له الوسيلة إذا سمعوا المؤذن حيث
~~كانوا، وأن يسلموا عليه في كل صلاة، ويصلوا عليه في الصلاة، ويسلموا عليه
~~إذا دخلوا المسجد وإذا خرجوا منه، فهذا الذي أمروا به عام في كل مكان، وهو ms114
~~يوجب من القيام بحقه، ورفع درجته، وإعلاء منزلته، ما لا يحصل لو جعل ذلك
~~عند قبره أفضل، ولا إذا سوي بين قبره وقبر غيره، بل إنما يحصل كمال حقه مع
~~حق ربه بفعل ما شرعه وسنه لأمته، من واجب ومستحب، وهو أن يقوموا بحق الله
~~ثم بحق رسوله حيث كانوا؛ من المحبة والموالاة والطاعة، وغير ذلك من الصلاة
~~والسلام والدعاء، وغيره ذلك. ولا يقصدون تخصيص القبر لما يفضي إليه ذلك من
~~ترك حق الله وحق رسوله.
# فهذا وغيره مما يبين أن ما نهي عنه الناس ومنعوا منه، وكان السلف لا
~~يفعلونه من زيارة قبره، وإن كانت زيارة قبره غير مستحبة؛ فهو أعظم لقدره،
~~وأرفع لدرجته، وأعلى في منزلته، وإن ذلك أقوم بحق الله، وأتم وأكمل في
~~عبادته وحده لا شريك له، وإخلاص الدين له، ففي ذلك تحقيق شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وإن أهل البدع الذين فعلوا ما لم يشرعه،
~~بل ما نهى عنه، وخالفوا الصحابة
# PageV01P114
# والتابعين لهم بإحسان فاستحبوا ما كان أولئك يكرهونه ويمنعون منه؛ هم
~~مضاهون للنصارى، وإنهم نقصوا من تحقيق الإيمان بالله وبرسوله والقيام بحق
~~الله وحق رسوله بقدر ما دخلوا فيه من البدعة، التي ضاهوا بها النصارى، فهذا
~~هذا، والله أعلم.
# وأيضا فإنه إذا أطيع أمره، واتبعت سنته؛ كان له من الأجر بقدر أجر من
~~أطاعه واتبع سنته، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى؛ كان له من
~~الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء» «1».
# وقوله: «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»
~~«2».
# وأما البدع التي لم يشرعها بل نهى عنها، وإن كانت متضمنة للغلو فيه،
~~والشرك به، والإطراء له، كما فعلت النصارى؛ فإنه لا يحصل بها أجر لمن عمل
~~بها، فلا يكون للرسول فيها منفعة، بل صاحبها إن عذر كان ضالا لا أجر له
~~فيها، وإن قامت عليه الحجة استحق العذاب. وقد قال النبي صلى الله ms115 عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا
~~عبد، فقولوا عبد الله ورسوله» «3».
# فإن قال هؤلاء الذين قاسوا زيارة قبره على زيارة سائر القبور: إن الناس
~~منعوا من الوصول إليه تعظيما لقدره، وجعل سلامهم وخطابهم له من الحجرة لأن
~~ذلك أبلغ في الأدب والتعظيم.
# قيل: فهذا يوجب الفرق؛ فإن الزيارة المشروعة إن كان مقصودها الدعاء له؛
~~فكون ذلك قريبا من الحجرة أفضل منه في سائر المساجد والبقاع، فالذي يدعو له
~~داخل الحجرة أقرب، وإن كان القرب مستحبا، فكلما كان أقرب كان أفضل، كسائر
~~القبور.
# وإن كان مقصودها ما يقوله أهل الشرك والضلال من دعائه؛ ودعاؤه من القرب
~~أولى، فينبغي أن يكون من داخل الحجرة أولى، ولما ثبت بالنص والإجماع أن هذا
~~القرب من القبر ممنوع منه وهو أيضا غير مقدور عليه، علم أن القرب من ذلك
~~ليس بمستحب، بخلاف زيارة قبر غيره والصلاة على قبره، فإن القرب منه مستحب
~~إذا لم يفض إلى مفسدة من شرك أو بدعة أو نياحة، فإن أفضى إلى ذلك منع من
~~ذلك.
# ومما يوضح هذا؛ أن الشخص الذي يقصد أتباعه زيارة قبره؛ يجعلون قبره بحيث
~~يمكن زيارته، فيكون له باب يدخل منه إلى القبر، ويجعل عند القبر مكان
~~للزائر إذا دخل، بحيث يتمكن من القعود فيه، بل يوسع المكان ليسع الزائرين،
~~ومن PageV01P115
# اتخذه مسجدا جعل عنده صورة محراب أو قريبا منه، وإذا كان الباب مغلقا جعل
~~له شباكا على الطريق ليراه الناس فيه، فيدعونه.
# وقبر النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا كله، لم يجعل للزوار طريق إليه
~~بوجه من الوجوه، ولا قبر في مكان كبير يسع الزوار، ولا جعل للمكان شباك يرى
~~منه القبر، بل منع الناس من الوصول إليه والمشاهدة.
# ومن أعظم ما من الله به على رسوله وعلى أمته واستجاب فيه دعاءه؛ أن دفن
~~في بيته بجانب مسجده، فلا يقدر أحد أن يصلي إلا إلى المسجد.
# والعبادة المشروعة في المسجد معروفة، بخلاف ما لو كان ms116 قبره منفردا عن
~~المسجد. والمسافر إليه إنما يسافر إلى المسجد، وإذا سمي هذا زيارة لقبره
~~فهو اسم لا مسمى له، إنما هو إتيان إلى مسجده، ولهذا لم يطلق السلف هذا
~~اللفظ.
# ولا عند قبره قناديل معلقة، ولا ستور مسبلة، بل إنما تعلق القناديل في
~~المسجد المؤسس على التقوى، ولا يقدر أحد أن يخلق نفس قبره بزعفران أو غيره
~~من الخلوق، ولا ينذر له زيتا ولا شمعا ولا سترا، ولا غير ذلك مما ينذر لغير
~~قبره، وإن كان فعل شيء من ذلك في ظاهر الحجرة، أو كان في بعض الأحوال قد
~~ستر بعض الناس الحجرة، أو خلقها بعضهم بزعفران؛ فهذا إنما هو للحائط الذي
~~يلي المسجد، لا من باطن الحجرة والقبر، كما يفعل بقبر غيره.
# فعلم أن الله سبحانه استجاب دعاءه حيث قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد» وإن كان كثير من الناس يريدون أن يجعلوه وثنا، ويعتقدون أن ذلك تعظيم
~~له، كما يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره، فهم لا يتمكنون من ذلك، بل هذا
~~القصد والاعتقاد خيال في أنفسهم لا حقيقة له في الخارج، بخلاف القبر الذي
~~جعله وثنا.
### | الأنبياء والأولياء الذين عبدوا من دون الله لا إثم عليهم، إنما الإثم على من عبدهم
# وإن كان الميت وليا لله لا إثم عليه من فعل من أشرك به، كما لا إثم على
~~المسيح من فعل من أشرك به، كما قال تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته إلى قوله: عليهم وأنت على كل شيء
~~شهيد [المائدة: 116، 117]. وقال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
~~[المائدة: 72] وقال تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ms117 أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل إلى قوله: نذقه عذابا كبيرا
~~[الفرقان: 17 - 19].
# PageV01P116
# فالمعبودون من دون الله سواء كانوا أولياء كالملائكة والأنبياء
~~والصالحين، أو كانوا أوثانا؛ قد تبرءوا ممن عبدهم وبينوا أنه ليس لهم أن
~~يوالوا من عبدهم ولا أن يواليهم من عبدهم، فالمسيح وغيره كانوا برآء من
~~المشرك بهم ومن إثمه، لكن المقصود بيان ما فضل الله به محمدا وأمته وأنعم
~~به عليهم من إقامته التوحيد لله؛ والدعوة إلى عبادته وحده، وإعلاء كلمته
~~ودينه، وإظهار ما بعثه الله به من الهدى ودين الحق، وما صانه الله به وصان
~~قبره من أن يتخذ مسجدا.
# فإن هذا من أقوى أسباب ضلال أهل الكتاب، ولهذا لعنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك تحذيرا لأمته، وبين أن هؤلاء شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة.
# ولما كان أصحابه أعلم الناس بدينه وأطوعهم له؛ لم يظهر فيهم من البدع ما
~~ظهر فيمن بعدهم، لا في أمر القبور ولا غيرها، فلا يعرف من الصحابة من كان
~~يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان فيهم من له ذنوب،
~~لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه من تعمد الكذب على نبيهم، وكذلك البدع
~~الظاهرة المشهورة؛ مثل بدعة الخوارج، والروافض، والقدرية «1»، والمرجئة
~~«2»، لم يعرف PageV01P117
# عن أحد من الصحابة شيء من ذلك، بل النقول الثابتة عنهم تدل على موافقتهم
~~للكتاب والسنة.
# وكذلك اجتماع رجال الغيب بهم أو الخضر أو غيره، وكذلك مجيء الأنبياء
~~إليهم في اليقظة، وحمل من يحمل منهم إلى عرفات، ونحو ذلك مما وقع فيه كثير
~~من العباد، وظنوا أنه كرامة من الله، وكان من إضلال الشياطين لهم ما لم
~~تطمع الشياطين أن توقع الصحابة في مثل هذا، فإنهم كانوا يعلمون أن هذا كله
~~من الشيطان، ورجال الغيب هم الجن، قال تعالى: وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا [الجن: 6].
# وكذلك الشرك بأهل القبور، لم يطمع الشيطان أن يوقعهم فيه، فلم يكن على
~~عهدهم في الإسلام قبر ms118 يسافر إليه ولا يقصد للدعاء عنده، أو لطلب بركة
~~شفاعته، وغير ذلك، بل أفضل الخلق محمد خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم وقبره
~~عندهم محجوب- لا يقصده أحد منهم لشيء من ذلك، وكذلك التابعون لهم بإحسان
~~ومن بعدهم من أئمة المسلمين.
# وإنما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول عند قبره؛ منهم من نهى عن
~~الوقوف للدعاء له دون السلام عليه، ومنهم من رخص في هذا وهذا. وأما دعاؤه
~~هو وطلب استغفاره وشفاعته بعد موته؛ فهذا لم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين
~~الأربعة ولا غيرهم. بل الأدعية التي ذكروها خالية من ذلك.
# أما مالك رضي الله عنه فقد قال القاضي عياض: وقال مالك في «المبسوط»: لا
~~أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، لكن يسلم ويمضي.
# وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره إسماعيل بن إسحاق في «المبسوط» قال:
# وقال مالك: لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو،
~~ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~ثم يمضي. وقال مالك رضي الله عنه ذلك لأن هذا هو المنقول عن ابن عمر أنه
~~كان يقول: «السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك
~~يا أبت- أو يا أبتاه-». ثم ينصرف، ولا يقف يدعو.
# فرأى مالك ذلك من البدع. قال: وقال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر، لا إلى القبلة، ويدنو
~~ويسلم ولا يمس القبر بيده.
# فقوله في هذه الرواية: «إذا سلم ودعا» قد يريد بالدعاء السلام؛ فإنه قال:
~~«يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده» ويؤيد ذلك أنه قال في رواية ابن وهب: يقول
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وقد يريد؛ أنه يدعو له بلفظ
~~الصلاة، كما ذكر في الموطأ من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر؛ أنه كان
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
# PageV01P118
# أبي ms119 بكر وعمر. وفي رواية يحيى بن يحيى «1». وقد غلطه ابن عبد البر وغيره،
~~وقالوا: إنما لفظ الرواية ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما: يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر.
# قال أبو الوليد الباجي: وعندي أنه يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الصلاة، ولأبي بكر وعمر، لما في حديث ابن عمر من الخلاف.
# قال القاضي عياض: وقال في «المبسوط»: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى
~~سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي
~~بكر وعمر. فإن كان أراد بالدعاء السلام أو الصلاة فهو موافق لتلك الرواية،
~~وإن كان أراد دعاء زائدا؛ فهي رواية أخرى، وبكل حال فإنما أراد الدعاء
~~اليسير.
# وأما ابن حبيب فقال: ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني بما
~~يحضر، ويسلم على أبي بكر وعمر. فلم يذكر إلا الثناء عليه مع الصلاة.
# والإمام أحمد ذكر مع الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له بغير
~~الصلاة مع دعاء الداعي لنفسه أيضا، ولم يذكر أن يطلب منه شيئا ولا يقرأ عند
~~القبر قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [النساء: 64] ولم يذكر ذلك مالك
~~والمتقدمون من أصحابه، ولا جمهورهم، بل قال في منسك المروذي: «ثم ائت
~~الروضة، وهي بين القبر والمنبر، فصل فيها وادع بما شئت، ثم ائت قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقل: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته،
~~السلام عليك يا محمد بن عبد الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول
~~الله، وأشهد أنك بلغت رسالة ربك ونصحت لأمتك، وجاهدت في سبيل الله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا
~~عن أمته، ورفع درجتك العليا، وتقبل شفاعتك الكبرى، وأعطاك سؤلك في الآخرة
~~والأولى كما تقبل من إبراهيم، اللهم احشرنا في زمرته، وتوفنا على سنته،
~~وأوردنا حوضه، ms120 واسقنا بكأسه مشربا رويا لا نظمأ بعدها أبدا».
# وما من دعاء أو شهادة وثناء يذكر عند القبر إلا قد وردت السنة بذلك أو ما
~~هو أحق منه في سائر البقاع، لا يمكن أحد أن يأتي بذكر يشرع عند القبر دون
~~غيره، وهذا تحقيق لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره أو بيته عيدا، فلا
~~يقصد تخصيصه بشيء من الدعاء للرسول فضلا عن الدعاء لغيره، بل يدعى بذلك
~~للرسول حيث كان الداعي، فإن ذلك PageV01P119
# يصل إليه صلى الله عليه وسلم تسليما، وهذا بخلاف ما شرع عند قبر غيره،
~~لقوله: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين». فإن هذا لا
~~يشرع إلا عند القبور، لا يشرع عند غيرها، وهذا مما يظهر الفرق بينه وبين
~~غيره، وأن ما شرعه وفعله أصحابه من المنع من زيارة قبره كما تزار القبور هو
~~من فضائله، وهو رحمة لأمته، ومن تمام نعمة الله عليها، فالسلف كلهم متفقون
~~على أن الزائر لا يسأله شيئا ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته، ويطلب منه
~~يوم القيامة؛ لا شفاعة ولا استغفارا ولا غير ذلك، وإنما كان نزاعهم في
~~الوقوف للدعاء له والسلام عليه عند الحجرة، فبعضهم رأى هذا من السلام
~~الداخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام» واستحبه لذلك، وبعضهم لم يستحبه؛ إما لعدم
~~دخوله، وإما لأن السلام المأمور به في القرآن مع الصلاة، وهو الصلاة
~~والسلام الذي لا يوجب الرد أفضل من السلام الموجب للرد، فإن هذا مما دل
~~عليه الكتاب والسنة واتفق عليه السلف، فإن السلام المأمور به في القرآن
~~كالصلاة المأمور بها في القرآن، كلاهما لا يوجب الرد، بل الله تعالى يصلي
~~على من صلى عليه، ويسلم على من سلم عليه، ولأن السلام الذي يوجب الرد هو حق
~~المسلم، كما قال تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ms121 ردوها
~~[النساء: 86]. ولهذا يرد السلام على من سلم وإن كان كافرا، فكان اليهود إذا
~~سلموا عليه يقول: «وعليكم، أو عليكم». وأمر أمته بذلك، وإنما قال صلى الله
~~عليه وسلم: «عليكم» لأنهم قد يقولون: السام عليك. والسام: الموت. فيقال:
~~عليكم، قال صلى الله عليه وسلم: «يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا»
~~ولما قالت عائشة رضي الله عنها:
# وعليكم السام واللعنة؛ قال: «مهلا يا عائشة؛ فإن الله رفيق يحب الرفق في
~~الأمر كله، أو لم تسمعي ما قلت لهم- يعني رددت عليهم- فقلت: عليكم» «1».
~~فإذا قالوا: السام، قال: عليكم. وأما إذا علم أنهم قالوا السلام فلا يخصون
~~بالرد فيقال: عليكم، فيصير المعنى السلام عليكم لا علينا، بل يقال: وعليكم.
~~وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته لهم:
# «وعليكم» فإنما هو جزاء دعائهم وهو دعاء بالسلامة، والسلام أمان فقد يكون
~~المستجاب هو سلامتهم منا أي من ظلمنا وعدواننا.
# وكذلك كل من رد السلام على غيره فإنما دعا له بسلام، وهذا مجمل، ومن
~~الممتنع أن يكون كل من رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام من الخلق
~~دعا له بالسلامة من عذاب الدنيا والآخرة، فقد كان المنافقون يسلمون عليه
~~ويرد عليهم، ويرد على المسلمين أصحاب الذنوب وغيرهم، ولكن السلام فيه أمان.
~~فلهذا لا يبتدأ الكافر PageV01P120
# الحربي بالسلام «1»، بل لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر قال
~~فيه: «من محمد رسول الله إلى قيصر عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى» كما
~~قال موسى لفرعون. والحديث في الصحيحين من رواية ابن عباس عن أبي سفيان بن
~~حرب في قصته المشهورة لما قرأ قيصر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن
~~أحواله «2».
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن ابتداء اليهود بالسلام، فمن العلماء من
~~حمل ذلك على العموم، ومنهم من رخص إذا كانت للمسلم إليه حاجة أن يبتدئه
~~بالسلام، بخلاف اللقاء، والكفار كاليهودي والنصراني يسلمون عليه وعلى أمته
~~سلام التحية الموجب للرد، وأما السلام المطلق فهو كالصلاة عليه إنما يصلي
~~عليه ms122 ويسلم عليه أمته، فاليهود والنصارى لا يصلون ويسلمون عليه، وكانوا إذا
~~رأوه يسلمون عليه، فذاك الذي يختص به المؤمنون ابتداء وجوابا أفضل من هذا
~~الذي يفعله الكفار معه ومع أمته ابتداء وجوابا، ولا يجوز أن يقال: إن
~~الكفار إذا سلموا عليه سلام التحية فإن الله يسلم عليهم عشرا، فإنه يجيبهم
~~على ذلك فيوفيهم، كما لو كان له دين فقضاه.
# وأما ما يختص بالمؤمنين فإذا صلوا عليه صلى الله على من صلى عليه عشرا
~~وإذا سلم عليه سلم الله عليه عشرا، وهذه الصلاة والسلام هو المشروع في كل
~~مكان بالكتاب والسنة والإجماع، بل هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى، لا
~~فرق في هذا بين الغرباء وأهل المدينة عند القبر، وأما السلام عند القبر فقد
~~عرف أن الصحابة والتابعين المقيمين بالمدينة لم يكونوا يفعلونه إذا دخلوا
~~المسجد وخرجوا منه، ولو كان هذا كالسلام عليه لو كان حيا لكانوا يفعلونه
~~كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه، كما لو دخلوا المسجد في حياته وهو فيه، فإنه
~~مشروع لهم كلما رأوه أن يسلموا عليه، بل السنة لمن جاء إلى قوم أن يسلم
~~عليهم إذا قدم وإذا قام كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: «ليست
~~الأولى بأحق من الآخرة» «3».
# فهو حين كان حيا كان أحدهم إذا أتى يسلم وإذا قام يسلم، ومثل هذا لا يشرع
~~عند القبر باتفاق المسلمين، وهو معلوم بالاضطرار من عادة الصحابة. ولو كان
~~سلام التحية خارج الحجرة مستحبا؛ لكان مستحبا لكل أحد، ولهذا كان أكثر
~~السلف لا يفرقون بين الغرباء وأهل المدينة، ولا بين حال السفر وغيره، فإن
~~استحباب هذا PageV01P121
# لهؤلاء وكراهته لهؤلاء حكم شرعي يفتقر إلى دليل شرعي، ولا يمكن أحدا أن
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرع لأهل المدينة الإتيان عند الوداع
~~للقبر، وشرع لهم ولغيرهم ذلك عند القدوم من سفر، وشرع للغرباء تكرير ذلك
~~كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه، ولم يشرع ذلك لأهل المدينة.
# فمثل هذه الشريعة ليس منقولا عن النبي صلى الله ms123 عليه وسلم ولا عن خلفائه،
~~ولا هو معروف من عمل الصحابة، وإنما نقل عن ابن عمر السلام عند القدوم من
~~السفر، وليس هذا من عمل الخلفاء وأكابر الصحابة، كما كان ابن عمر يتحرى
~~الصلاة والنزول والمرور حيث حل ونزل وعبر في السفر، وجمهور الصحابة لم
~~يكونوا يصنعون ذلك، بل أبوه عمر كان ينهى عن مثل ذلك.
# روى سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المعرور بن
~~سويد، عن عمر قال: خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في صلاة الفجر: ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل [الفيل: 1]. ولإيلاف قريش [قريش: 1] في الثانية.
~~فلما رجع من حجه رأى الناس ابتدروا المسجد فقال: ما هذا؟ فقالوا:
# مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هذا ملة أهل الكتاب
~~قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن
~~لم تعرض له فليمض» «1».
# وما اتفق عليه الصحابة ابن عمر وغيره من أنه لا يستحب لأهل المدينة
~~الوقوف عند القبر للسلام إذا دخلوا المسجد وخرجوا، بل يكره ذلك، فتبين ضعف
~~حجة من احتج بقوله: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام». فإن هذا لو دل على استحباب السلام عليه من المسجد لما اتفق
~~الصحابة على ترك ذلك، ولم يفرق في ذلك بين القادم من السفر وغيره، فلما
~~اتفقوا على ترك ذلك مع تيسره علم أنه غير مستحب، بل لو كان جائزا لفعله
~~بعضهم، فدل على أنه كان عندهم من المنهي عنه، كما دلت عليه سائر الأحاديث.
# وعلى هذا فالجواب عن الحديث؛ إما بتضعيفه على قول من يضعفه، وإما بأن ذلك
~~يوجب فضيلة الرسول بالرد لا فضيلة المسلم بالرد عليه، إذ كان هذا من باب
~~المكافأة والجزاء، حتى أنه يشرع للبر والفاجر، وإما بأن يقال: هذا إنما هو
~~فيمن سلم عليه من قريب، والقريب أن يكون في بيته، فإنه إن لم يحد بذلك لم
~~يبق له حد محدود ms124 من جهة الشرع، كما تقدم ذكر هذا.
# وأما الوجه الثاني: فتوجيهه؛ أن الحديث ليس فيه ثناء على المسلم ولا مدح
~~PageV01P122
# له، ولا ترغيب له في ذلك، ولا ذكر أجر له، كما جاء في الصلاة والسلام
~~المأمور بهما، فإنه قد وعد أن من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا، وكذلك
~~من سلم عليه، وأيضا فهما مأمور بهما، وكل مأمور به ففعله محمود مشكور
~~مأجور.
# وأما قوله: «ما من رجل يمر بقبر الرجل فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام، وما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد
~~عليه السلام». فإنما فيه مدح المسلم عليه، والإخبار بسماعه السلام، وأنه
~~يرد السلام، فيكافئ المسلم عليه لا يبقى للمسلم عليه فضل فإنه بالرد تحصل
~~المكافأة، كما قال تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~[النساء: 86] ولهذا كان الرد من باب العدل المأمور به الواجب لكل مسلم إذا
~~كان سلامه مشروعا، وهذا كقوله: «من سألنا أعطيناه ومن لم يسألنا أحب إلينا»
~~«1». هو إخبار بإعطائه السائل، ليس هذا أمرا بالسؤال، وإن كان السلام ليس
~~مثل السؤال، لكن هذا اللفظ إنما يدل على مدح الراد، وأما المسلم فيقف الأمر
~~فيه على الدليل. وإذا كان المشروع لأهل مدينته أن لا يقفوا عند الحجرة
~~ويسلموا عليه، علم قطعا أن الحديث لم يرغب في ذلك. PageV01P123
# ومما يبين ذلك أن مسجده كسائر المساجد لم يختص بجنس من العبادات لا يشرع
~~في غيره، وكذلك المسجد الأقصى، ولكن خصا بأن العبادة فيهما أفضل، بخلاف
~~المسجد الحرام، فإنه مخصوص بالطواف واستلام الركن وتقبيل الحجر وغير ذلك،
~~وأما المسجدان الآخران فما يشرع فيهما من صلاة وذكر واعتكاف، وتعلم وتعليم،
~~وثناء على الرسول، وصلاة عليه، وتسليم عليه، وغير ذلك من العبادات، فهو
~~مشروع في سائر المساجد، والعمل الذي يسمى زيارة لقبره لا يكون إلا في
~~مسجده، لا خارجا عن المسجد. فعلم أن المشروع من ذلك العمل مشروع في سائر
~~المساجد لا اختصاص لقبره بجنس من ms125 أجناس العبادات، ولكن العبادة في مسجده
~~أفضل منها في غيره، لأجل المسجد لا لأجل القبر.
# ومما يوضح هذا؛ أنه لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم باسم زيارة قبره؛
~~لا ترغيبا في ذلك، ولا غير ترغيب، فعلم أن مسمى هذا الاسم لم يكن له حقيقة
~~عندهم، ولهذا كره من كره من العلماء إطلاق هذا الاسم، والذين أطلقوا هذا
~~الاسم من العلماء إنما أرادوا به إتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه
~~فيه، إما قريبا من الحجرة، وإما بعيدا عنها، إما مستقبلا للقبلة وإما
~~مستقبلا للحجرة.
# وليس في أئمة المسلمين لا الأربعة ولا غيرهم من احتج على ذلك بلفظ روي في
~~زيارة قبره، بل إنما يحتجون بفعل ابن عمر مثلا، وهو أنه كان يسلم، أو بما
~~روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام».
# وذلك احتجاج بلفظ السلام لا بلفظ الزيارة.
# وليس في شيء من مصنفات المسلمين التي يعتمدون عليها في الحديث والفقه أصل
~~عن الرسول ولا عن أصحابه في زيارة قبره.
# أما أكثر مصنفات جمهور العلماء فليس فيها استحباب شيء من ذلك، بل يذكرون
~~المدينة وفضائلها وأنها حرم، ويذكرون مسجده وفضله وفضل الصلاة فيه والسفر
~~إليه وإلى المسجد الحرام، ونذر ذلك ونحو ذلك من المسائل، ولا يذكرون
~~استحباب زيارة قبره لا بهذا اللفظ ولا بغيره. فليس في الصحيحين وأمثالهما
~~شيء من ذلك، ولا في عامة السنن مثل: النسائي والترمذي وغيرهما، ولا في مسند
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأمثالهم من الأئمة.
# وطائفة أخرى ذكروا ما يتعلق بالقبر لكن بغير لفظ زيارة قبره، كما روى
~~مالك في الموطأ عن ابن عمر أنه كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أبي بكر وعمر. وكما قال أبو داود في «سننه»: باب ما جاء في زيارة القبر
~~وذكر قوله: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام».
# PageV01P124
# ولهذا أكثر كتب الفقه المختصرة التي تحفظ ms126 ليس فيها استحباب زيارة قبره،
~~مع ما يذكرونه من أحكام المدينة، وإنما يذكر ذلك قليل منهم، والذين يذكرون
~~ذلك يفسرونه بإتيان المسجد كما تقدم.
# ومعلوم أنه لو كان هذا من سنته المعروفة عند أمته المعمول بها من زمن
~~الصحابة والتابعين لكان ذكر ذلك مشهورا عند علماء الإسلام في كل زمان، كما
~~اشتهر ذكر الصلاة عليه والسلام عليه، كما اشتهر عندهم ذكر مسجده وفضل
~~الصلاة فيه، فلا يكاد يعرف مصنف للمسلمين في الحديث والفقه إلا وفيه ذكر
~~الصلاة والسلام عليه، وذكر فضل مدينته والصلاة في مسجده.
# ولهذا لما احتاج المنازعون في هذه المسألة إلى ذكر سنة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وسنة خلفائه وما كان عليه أصحابه؛ لم يقدر أحد منهم على أن
~~يستدل في ذلك بحديث منقول عنه إلا وهو حديث ضعيف؛ بل موضوع مكتوب. وليس
~~معهم بذلك نقل عن الصحابة ولا عن أئمة المسلمين، فلا يقدر أحد أن ينقل عن
~~إمام من أئمة المسلمين أنه قال يستحب السفر إلى مجرد زيارة القبور، ولا
~~السفر إلى مجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ولا السفر لمجرد زيارة قبره
~~بدون الصلاة في مسجده، بل كثير من المصنفات ليس فيها إلا ذكر المسجد
~~والصلاة فيه، وهي الأمهات؛ كالصحيحين ومسانيد الأئمة، وغيرهما.
# وفيها ما فيه ذكر السلام عند الحجرة، كما جاء عن ابن عمر، وكما فهموه من
~~قوله، ومنها ما يذكر فيه لفظ زيارة قبره والصلاة في مسجده، وفيها ما يطلق
~~فيه زيارة قبره ويفسر ذلك بإتيان مسجده والصلاة فيه والسلام عليه فيه.
# وأما التصريح باستحباب السفر لمجرد زيارة قبره دون مسجده فهذا لم أره عن
~~أحد من أئمة المسلمين، ولا رأيت أحدا من علمائهم صرح به، وإنما غاية الذي
~~يدعي ذلك أنه يأخذه من لفظ مجمل قاله بعض المتأخرين. مع أن صاحب ذلك اللفظ
~~قد يكون صرح بأنه لا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة، أو أن السفر إلى غيرها
~~منهي عنه، فإذا جمع كلامه علم أن الذي استحبه ليس هو السفر لمجرد القبر بل
~~للمسجد. ms127 ولكن قد يقال: إن كلام بعضهم ظاهر في استحباب السفر لمجرد الزيارة.
# فيقال: هذا الظهور إنما كان لما فهم المستمع من زيارة قبره ما يفهم من
~~زيارة سائر القبور. فمن قال: إنه يستحب زيارة قبره كما يستحب زيارة سائر
~~القبور، وأطلق هذا؛ كان ذلك متضمنا لاستحباب السفر لمجرد القبر، فإن الحجاج
~~وغيرهم لا يمكنهم زيارة قبره إلا بالسفر إليه، لكن قد علم أن الزيارة
~~المعهودة من القبور ممتنعة في قبره فليست من العمل المقدور ولا المأمور به،
~~فامتنع أن يكون أحد من العلماء
# PageV01P125
# يقصد بزيارة قبره هذه الزيارة، وإنما أرادوا السفر إلى مسجده والصلاة
~~والسلام عليه والثناء عليه هناك، لكن سموا هذا زيارة لقبره كما اعتادوه.
# ولو سلكوا مسلك التحقيق الذي سلكه الصحابة ومن تبعهم لم يسموا هذا زيارة
~~لقبره، وإنما هو زيارة لمسجده وصلاة وسلام عليه، ودعاء له وثناء عليه في
~~مسجده، سواء كان القبر هناك أو لم يكن. ثم كثير من المتأخرين لما رويت
~~أحاديث في زيارة قبره ظن أنها أو بعضها صحيح، فتركب من إجمال اللفظ ورواية
~~هذه الأحاديث الموضوعة غلط من غلط في استحباب السفر لمجرد زيارة القبر،
~~وإلا فليس هذا قولا منقولا عن إمام من أئمة المسلمين. وإن قدر أنه قاله بعض
~~العلماء كان هذا قولا ثالثا في هذه المسألة.
# فإن الناس في السفر لمجرد زيارة القبور لهم قولان: النهي والإباحة. فإذا
~~كان قول من عالم مجتهد ممن يعتد به في الإجماع إن ذلك مستحب صارت الأقوال
~~ثلاثة، ثم ترجع إلى الكتاب والسنة، كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
~~[النساء: 59].
# والمقصود؛ أن هذا كله يبين ضعف حجة المفرق بين الصادر من المدينة والوارد
~~عليها، والوارد على مسجده من الغرباء، والصادر عنه، وذلك أنه يمتنع أن
~~يقال: إنه يرد على هؤلاء ولا يرد على أحد من أهل المدينة المقيمين فيها، ms128
~~فإن أولئك هم أفضل منه وخواصها؛ وهم الذين خاطبهم بهذا، فيمتنع أن يكون
~~المعنى: من سلم منكم يا أهل المدينة لم أرد عليه ما دمتم مقيمين بها! فإن
~~المقام بها هو غالب أوقاتهم، وليس في الحديث تخصيص، ولا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ذلك.
# يبين هذا؛ أن الحجرة لما كانت مفتوحة وكانوا يدخلون على عائشة لبعض
~~الأمور ويسلمون عليه، إنما كان يرد عليهم إذا سلموا.
# إن قيل: إنه لم يكن يرد عليهم فهذا تعطيل للحديث. وإن قيل: كان يرد عليهم
~~من هناك ولا يرد إذا سلموا من خارج؛ فقد ظهر الفرق.
# وإن قيل: بل هو يرد على الجميع؛ فحينئذ إن كان رده لا يقتضي استحباب هذا
~~السلام بطل الاستدلال به، وإن كان رده يقتضي الاستحباب وهو من سلم من خارج؛
~~لزم أن يستحب لأهل المدينة السلام كلما دخلوا المسجد وخرجوا، وهو خلاف ما
~~أجمع عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان؛ وخلاف قول المفرقين.
# ومن أهل المدينة من قد لا يسافر منها أو لا يسافر إلا للحج، والقادم قد
~~يقيم بالمدينة العشر والشهر، فهذا يرد عليه في اليوم والليلة عشر مرات
~~وأكثر، كلما دخل
# PageV01P126
# وكلما خرج، وذاك المدني المقيم لا يرد عليه قط، أو لا يرد عليه في عمره
~~إلا مرة.
# وأيضا فاستحباب هذا للوارد والصادر؛ تشبيه له بالطواف الذي يشرع للحاج
~~عند الورود إلى مكة، وهو الذي يسمى طواف القدوم وطواف التحية وطواف الورود،
~~وعند الصدور وهو الذي يسمى طواف الوداع. وهذا تشبيه لبيت المخلوق ببيت
~~الخالق، ولهذا لا يجوز الطواف بالحجرة بالإجماع، بل ولا الصلاة إليها؛ لما
~~ثبت عنه في صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي أنه قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» «1».
# وأيضا فالطواف بالبيت يشرع لأهل مكة وغيرهم كلما دخلوا المسجد، والوقوف
~~عند القبر كلما دخل المدني لا يشرع بالاتفاق، فلم يبق الفرق بين المدني
~~وغير المدني له أصل في السنة، ولا نظير في الشريعة، ولا هو ms129 مما سنه الخلفاء
~~الراشدون، وعمل به عامة الصحابة؛ فلا يجوز أن يجعل هذا من شريعته وسنته،
~~وإذا فعله من الصحابة الواحد والاثنان والثلاثة وأكثر دون غيرهم؛ كان غايته
~~أن يثبت به التسويغ، بحيث يكون هذا مانعا من دعوى الإجماع على خلافه، بل
~~يكون كسائر المسائل التي ساغ فيها الاجتهاد لبعض العلماء، أما أن يجعل من
~~سنة الرسول وشريعته وحكمه ما لم تدل عليه سنته، لكون بعض السلف فعل ذلك؛
~~فهذا لا يجوز.
# ونظير هذا مسحه للقبر. قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله- يعني أحمد
~~بن حنبل-: قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به؟
# فقال: ما أعرف هذا.
# قلت له: فالمنبر؟ قال: أما المنبر فنعم؛ قد جاء فيه. قال أبو عبد الله:
~~شيء يروونه عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن عمر أنه مسح على
~~المنبر.
# قال: فيروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة.
# قلت: ويروى عن يحيى بن سعيد- يعني الأنصاري- شيخ مالك وغيره أنه حيث أراد
~~الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا، فرأيته استحسن ذلك، ثم قال:
~~لعله عند الضرورة والمشي.
# قلت لأبي عبد الله: إنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر. وقلت له: ورأيت أهل
~~العلم من أهل المدينة لا يمسونه، ويقومون ناحية فيسلمون.
# فقال أبو عبد الله: نعم؛ وهكذا كان ابن عمر يفعل. ثم قال أبو عبد الله:
~~بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم. PageV01P127
# وقد ذكر أحمد بن حنبل أيضا في منسك المروذي نظير ما نقل عن ابن عمر وابن
~~المسيب ويحيى بن سعيد، وهذا كله يدل على التسويغ، وأن هذا مما فعله بعض
~~الصحابة، فلا يقال: الفقد إجماعهم على تركه؛ بحيث يكون فعل من فعل ذلك
~~اقتداء ببعض السلف لم يبتدع هو شيئا من عنده، وأما أن يقال: إن الرسول ندب
~~إلى ذلك ورغب فيه، وجعله عبادة وطاعة يشرع فعلها؛ فهذا يحتاج إلى دليل
~~شرعي، لا يكفي في ذلك فعل بعض السلف.
# ولا يجوز أن يقال: إن الله ورسوله يحب ذلك أو ms130 يكرهه، وإنه سن ذلك وشرعه،
~~أو نهى عن ذلك وكرهه، ونحو ذلك إلا بدليل يدل على ذلك، لا سيما إذا عرف أن
~~جمهور أصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك؛ فيقال: لو كان هو ندبهم إلى ذلك وأحبه
~~لهم لفعلوه، فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير. ونظائر هذا متعددة، والله
~~أعلم.
# والمؤمن قد يتحرى الصلاة أو الدعاء في مكان دون مكان لاجتماع قلبه فيه
~~وحصول خشوعه فيه، لا لأنه يرى أن الشارع فضل ذلك المكان؛ كصلاة الذي يكون
~~في بيته ونحو ذلك. فمثل هذا إذا لم يكن منهيا عنه لا بأس به، ويكون ذلك
~~مستحبا في حق ذلك الشخص لكون عبادته فيه أفضل، كما إذا صلى القوم خلف إمام
~~يحبونه كانت صلاتهم أفضل من أن يصلوا خلف من هم له كارهون، وقد يكون العمل
~~المفضول في حق بعض الناس أفضل، لكونه أنفع له وكونه أرغب فيه، وهو أحب إليه
~~من عمل أفضل منه لكونه يعجز عنه أو لم يتيسر له، فهذا يختلف بحسب اختلاف
~~الأشخاص، وهو غير ما ثبت فضل جنسه بالشرع؛ كما ثبت أن الصلاة أفضل، ثم
~~القراءة، ثم الذكر بالأدلة الشرعية، مع أن العمل المفضول في مكانه هو أفضل
~~من الفاضل في غير مكانه، كفضيلة الذكر والدعاء والقراءة بعد الفجر والعصر،
~~على الصلاة المنهي عنها في هذا الوقت، وكفضيلة التسبيح في الركوع والسجود
~~على القراءة لأنه نهى أن يقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، وكفضيلة الدعاء في
~~آخر الصلاة على القراءة هناك لأنه موطن الدعاء، ونظائره متعددة، وبسط هذا
~~له موضع آخر.
# ولكن المقصود هنا أن يعلم أن ما قيل إنه مستحب للأمة قد ندبهم إليه
~~الرسول ورغبهم فيه، فلا بد له من دليل يدل على ذلك، ولا يضاف إلى الرسول
~~إلا ما صدر عنه، والرسول هو الذي فرض الله على جميع الخلق الإيمان به،
~~وطاعته، واتباعه، وإيجاب ما أوجبه، وتحريم ما حرمه، وشرع ما شرعه، وبه فرق
~~الله بين الهدى والضلال، والرشاد والغي، والحق والباطل، والمعروف والمنكر،
~~وهو الذي شهد ms131 الله له بأنه يدعو إليه بإذنه ويهدي إلى صراط مستقيم، وأنه
~~على صراط مستقيم. وهو الذي جعل الرب طاعته طاعة له، في مثل قوله تعالى: من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] وقوله تعالى: وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله [النساء: 64]
# PageV01P128
# وهو الذي لا سبيل لأحد إلى النجاة إلا بطاعته، ولا يسأل الناس يوم
~~القيامة إلا عن الإيمان به واتباعه وطاعته، وبه يمتحنون في القبور، قال
~~تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] وهو الذي
~~أخذ الله له الميثاق على النبيين وأمرهم أن يأخذوا على أممهم الميثاق، أنه
~~إذا جاءهم أن يؤمنوا به ويصدقوه وينصروه، وهو الذي فرق الله به بين أهل
~~الجنة وأهل النار؛ فمن آمن به وأطاعه كان من أهل الجنة، ومن كذبه وعصاه كان
~~من أهل النار، قال تعالى: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله [النساء: 13،
~~14] الآية. والوعد بسعادة الدنيا والآخرة والوعيد بشقاء الدنيا والآخرة
~~معلق بطاعته، فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين، وهي العروة
~~الوثقى، وأصحابها هم أولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون،
~~والمخالفون له هم أعداء الله حزب إبليس اللعين، قال تعالى: ويوم يعض الظالم
~~على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا [الفرقان: 27] إلى قوله:
# خذولا [الفرقان: 29]. وقال تعالى: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~[الأحزاب: 66، 67] إلى قوله: لعنا كبيرا [الأحزاب: 68]. وقال تعالى: قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [آل عمران: 32].
~~وقال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65]. وقال تعالى: فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور: 63].
# وقال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين [النساء: 69] وجميع ms132 الرسل أخبروا أن
~~الله أمر بطاعتهم، كما قال تعالى:
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [النساء: 64]، يأمرون بعبادة
~~الله وحده، وخشيته وحده، وتقواه وحده، ويأمرون بطاعتهم، كما قال تعالى: ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون [النور: 52] وقال نوح
~~عليه السلام: اعبدوا الله واتقوه وأطيعون [نوح: 3] وقال في سورة الشعراء:
~~فاتقوا الله وأطيعون [الشعراء: 126] وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط.
# والناس محتاجون إلى الإيمان بالرسول وطاعته في كل مكان وزمان، ليلا
~~ونهارا، سفرا وحضرا، سرا وعلانية، جماعة وفرادى، وهم أحوج إلى ذلك من
~~الطعام والشراب بل من النفس، فإنهم متى فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب
~~بالرسول، وتولى عن طاعته، كما قال تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى [الليل: 14 - 16] أي: كذب به وتولى عن طاعته، كما
~~قال في موضع آخر: فلا
# PageV01P129
# صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى [القيامة: 31 - 32] وقال تعالى: إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا [المزمل: 15 - 16]. وقال تعالى: فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41].
# وقال تعالى: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض
~~[النساء: 42] والله تعالى قد سماه سراجا منيرا، وسمى الشمس سراجا وهاجا،
~~والناس إلى هذا السراج المنير أحوج منهم إلى السراج الوهاج، فإنهم محتاجون
~~إليه سرا وعلانية، ليلا ونهارا، بخلاف الوهاج، وهو أنفع لهم فإنه منير ليس
~~فيه أذى؛ بخلاف الوهاج فإنه ينفع تارة ويضر أخرى.
# ولما كانت حاجة الناس إلى الرسول والإيمان به، وطاعته ومحبته، وموالاته
~~وتعظيمه، وتعزيره وتوقيره، عامة في كل زمان ومكان؛ كان ما يؤمر به من حقوق
~~عاما لا يختص بغيره، فمن خص قبره بشيء من الحقوق كان جاهلا بقدر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقدر ما أمر الله به من حقوقه.
# وكل من اشتغل بما أمر الله به من طاعته شغله ذلك عما نهى عنه من البدع
~~المتعلقة ms133 بقبره وقبر غيره، ومن اشتغل بالبدع المنهي عنها ترك ما أمر به
~~الرسول من حقه، فطاعته هي مناط السعادة والنجاة.
# والذين يحجون إلى القبور ويدعون الموتى من الأنبياء وغيرهم عصوا الرسول
~~وأشركوا بالرب، ففاتهم ما أمروا به من تحقيق التوحيد والإيمان بالرسول، وهو
~~تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وجميع الخلق يأتون
~~يوم القيامة فيسألون عن هذين الأصلين: «ماذا كنتم تعبدون، وبماذا أجبتم
~~المرسلين؟» كما بسط هذا في موضعه.
# والمقصود؛ أن الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
~~أجمعين يدخلون المسجد ويصلون فيه الصلوات الخمس، ويصلون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويسلمون عليه عند دخول المسجد، ولم يكونوا يذهبون يقفون إلى جانب
~~الحجرة ويسلمون هناك، وكانت على عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة
~~عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه إلا الجدار.
# ثم إنه إنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد
~~موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة، وكان من آخرهم موتا جابر بن عبد
~~الله وهو توفي في خلافة عبد الملك قبل خلافة الوليد، فإنه توفي سنة بضع
~~وسبعين، والوليد تولى سنة بضع وثمانين، وتوفي سنة بضع وتسعين. فكان بناء
~~المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك «1». PageV01P130
# وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب «أخبار المدينة» مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من أشياخه وعمن حدثوا عنه أن عمر بن عبد العزيز
~~لما كان نائبا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هجرية هدم المسجد
~~وبناه بالحجارة المنقوشة المطابقة، وقصه وعمله بالفسيفساء «1» وبالمرمر،
~~وعمل سقفه بالساج «2» وماء الذهب، وهدم حجرات أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأدخلها في المسجد، وأدخل القبر فيه، ونقل لبن المسجد ولبن الحجرات
~~فبنى به داره في الحرة، فهو فيها اليوم بياض على اللبن.
# وقال: حدثنا محمد بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن هارون بن كثير قال:
~~بنى عمر من حجارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مدماكين في أعلى ms134 مسجد بني
~~حرام الذي في الشعب. والمدماك الساف «3».
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى، حدثني عبد العزيز بن عمران، عن جعفر بن
~~وردان، عن أبيه قال: لما استعمل الوليد عمر بن عبد العزيز أمره بالزيادة في
~~المسجد وبنيانه، فاشترى ما حواليه من الشرق والغرب والشام، فلما خلص إلى
~~القبلة قال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: لسنا نبيعه هو من
~~حق حفصة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكنها. فقال عمر بن عبد
~~العزيز: ما أنا بتارككم أو أدخلها في المسجد. فلما كثر الكلام بينهما قال
~~له عمر: أجعل لكم في المسجد بابا تدخلون منه، وأعطيكم دار الرقيق مكان هذه
~~الطريق وما بقي من الدار فهو لكم، فقبلوا، فأخرج بابهم من المسجد، وهي
~~الخوخة التي في المسجد تخرج من دار حفصة بنت عمر، وأعطاهم دار الرقيق وقدم
~~الجدار في موضعه اليوم، وزاد من الشرق ما بين الأسطوانة المربعة إلى جدار
~~المسجد اليوم، وهو عشرة أساطين من مربعة القبر إلى الرحبة إلى الشام ومده
~~من الغرب أسطوانتين، وأدخل فيه حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأدخل فيه دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التي يقال لهن القرائن، قال: فلما
~~قدم الوليد حاجا جعل يطوف في المسجد وينظر إليه ويقول: هاهنا، ومعه أبان بن
~~عثمان فلما استنفد الوليد النظر إلى المسجد التفت إلى أبان بن عثمان فقال:
~~أين بناؤنا من بنائكم. فقال أبان: إنا بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء
~~الكنائس، قال: ومكث عمر في بنائه ثلاث سنين. قال أبو زيد: قال أبو غسان:
# وسمعناه يحدث أن الوليد قال لعمر: ما منعك أن تجعل جدار المسجد على بناء
~~جدار PageV01P131
# القبلة وأن تجعل سقفه على عمد السقيفة التي على المنبر؟ فقال: وهل تدري
~~كم أنفقت على جدار القبلة وهاتين السقيفتين؟ قال: كم أنفقت؟ قال: خمسة
~~وأربعين ألف درهم، وقال بعضهم: أربعة آلاف دينار، فقال: والله لكأنك
~~أنفقتها من مالك، قال أبو غسان:
# وقد جاءنا أن القبلة على ms135 بناء عثمان، ولم يزد فيها أحد. وجاء هذا الحديث،
~~فالله أعلم أي ذلك الحق. غير أن الأقوى عندنا أنها على بناء عثمان، قال:
~~وقد سمعنا أن الذي كلم به عمر بن عبد العزيز آل عمر منزل حفصة من الحجرات،
~~وإنما أعطاهم عمر الخوخة لما أعطوه من ذلك المنزل. وسمعنا من يقول إنما
~~أعطوه مربدا «1» كان لحفصة فأدخله في المسجد، وأن ذلك المربد كان وراء
~~منزلها من الحجرات في الزاوية التي عند القبر من ناحية المنارة، فأعطوه ذلك
~~المربد وفتح لهم الخوخة.
# قلت: قول من قال إن القبلة على بناء عثمان لم يزد فيها أحد صحيح، وما ذكر
~~من فعل عمر بن عبد العزيز صحيح أيضا، فإن عمر إنما بنى جدار القبلة على
~~موضع جدار عثمان، لكنه زاد من المشرق الزيادة التي قدام حجرة عائشة وهو
~~منزل حفصة، فكانت زيادته لما زاد من الشرق أيضا في الجدار القبلي بقدر تلك
~~الزيادة، والجدار القبلي بالغ في تزويقه أكثر من الجدر الثلاثة. فقال له
~~الوليد: ألا جعلت الجدر كلها مثله وجعلت سقفه مثل السقيفة التي على القبر،
~~فذكر عمر أن ذلك كان يذهب فيه مال كثير.
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن عمار،
~~عن جده قال: لما صار عمر إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة من قريش
~~والأنصار والعرب والموالي فقال: تعالوا احضروا بنيان قبلتكم، لا تقولوا عمر
~~غير قبلتنا، فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع مكانه حجرا، فكانت زيادة الوليد من
~~المشرق إلى المغرب ست أساطين وزاد إلى الشام من الأسطوانة المربعة التي في
~~القبر أربع عشرة أسطوانة منها عشر في الرحبة وأربع في السقايف الأول التي
~~كانت قبل، وزاد من الأسطوانة التي دون المربعة إلى الشرق أربع أساطين، فدخل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. فهذا قد بين أن الجدار الذي بناه
~~عمر هو موضع الجدار الذي بناه عثمان وهو الجدار اليوم، وأن الزيادة من
~~الشرق أربع أساطين، فدخلت ms136 حجرة عائشة وما قدامها وهو حجرة حفصة، وهناك زاد
~~الجدار القبلي أيضا.
# قال أبو زيد قال أبو غسان: وحدثني عدة من مشايخ البلد أن عمر لما جاءه
~~كتاب الوليد بهدم المسجد أرسل إلى عدة من آل عمر فقال: إن أمير المؤمنين قد
~~كتب إلي أن أبتاع بيت حفصة، وكان عن يمين الخوخة قريبا من منزل عائشة الذي
~~فيه PageV01P132
# القبر، وكانتا يتهاديان الكلام وهما في منزليهما من قرب ما بينهما، فلما
~~دعاهم إلى ذلك قالوا: ما نبيعه شيئا، قال: إذن أدخله في المسجد، قالوا: أنت
~~وذاك فأما طريقها فلا تقطعها، فهدم البيت وأعطاهم الطريق ووسعها لهم حتى
~~انتهى بها إلى الأسطوانة، وكانت قبل ذلك ضيقة بقدر ما يمر الرجل منحرفا.
~~قال أبو غسان: ثم سام عمر بني عبد الرحمن بن عوف بدارهم فأبوا، فهدمها
~~عليهم وأدخلها في المسجد. وقال عبد الرحمن بن حميد: فذهب لنا متاع كثير من
~~هدمهم. قال: وأدخل حجرات النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي الشرق ومن
~~الشام. وقال أبو غسان: أخبرني عبد العزيز بن عمران عن عبد الرحمن بن عبد
~~العزيز الأنصاري عن شيخ من مواليهم أدرك عثمان بن حنيف قال: لما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وزاد في مسجده البنية الثانية ضرب
~~الحجرات ما بين القبلة إلى الشام، ولم يضربها غربيه وكانت خارجة من المسجد
~~مديرة به إلا من الغرب، وكانت لها أبواب في المسجد.
# قال أبو زيد: حدثنا القعنبي وأبو غسان، عن مالك قال: كان الناس يدخلون
~~حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فيها يوم الجمعة بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان المسجد يضيق بأهله، ولم تكن في المسجد، وكانت
~~أبوابها في المسجد، قال أبو غسان:
# أخبرني مخبر من آل عمران؛ أن حجرة حفصة كانت ما بين الخوخة التي يقال لها
~~اليوم خوخة آل عمر، إلى بيت عائشة وهو القبر، وإن موضع سرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي كان يضطجع عليه في بيت حفصة ما بين ms137 الأسطوانة الثانية من
~~الأسطوانات التي تلي الخوخة الشرقية إلى الأسطوانة التي تليها، وإن سائر
~~الحجرات كانت تواليه بعد بيت عائشة، فأتموا بها إلى القبلة وآخرها قباله
~~وكانت من جريد عليها شعر، وكانت البيوت من مدر «1». قال أبو غسان: أخبرني
~~ابن أبي فديك سألت محمد بن هلال عن باب بيت عائشة أين كان؟ قال: مما يلي
~~الشام، قلت: أكان مصراعين أم فردا؟ قال: كان فردا. قلت: مم كان؟ قال: كان
~~من عرعر أو ساج «2». قلت: سائر الروايات فيها أن أبوابها مستورة بالمسوح.
# قال أبو زيد: حدثني هارون بن معروف حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن عثمان، عن
~~عطاء، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال: وددت لو تركوا لنا مسجد نبينا على
~~حاله وبيوت أزواجه رضي الله عنهن ومنبره ليقدم القادم فيعتبر. قال ابن
~~عطاء: عن أبيه وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيمس
~~سقف البيت والحجرات سقف عليها المسوح. PageV01P133
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى، عن الواقدي، عن عبد الله بن زيد
~~الهذلي، قال: رأيت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين هدمها عمر بن
~~عبد العزيز كانت باللبن ولها حجر من جريد مطرود بالطين، عددت تسعة أبيات
~~بحجراتها وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزل أسماء بنت الحسن اليوم.
# ورأيت بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وحجرتها من لبن، فسألت
~~ابن ابنها فقال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة دومة الجندل،
~~بنت حجرتها بلبن، فلما نظر إلى اللبن فدخل عليها أول نسائه فقال: «ما هذا
~~البناء؟» فقالت: أردت أن أكف أبصار الناس، فقال:
# «يا أم سلمة؛ إن شر ما ذهبت فيه أموال الناس البناء». قال الواقدي: فحدثت
~~بهذا الحديث معاذ بن محمد الأنصاري فقال: سمعت عطاء الخراساني في مجلس فيه
~~عمران بن أبي أنس، يقول وهو بين القبر والمنبر: أدركت حجرات أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ms138 جريد على أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت كتاب
~~الوليد يقرأ، فأمر بإدخالها في المسجد، فما رأيت يوما كان أكثر من ذلك
~~اليوم باكيا. فسمعت سعيد بن المسيب يقول: «والله لوددت أنهم تركوها على
~~حالها ينشأ ناس من المدينة ويقدم قادم من الأفق فيرى ما أكرم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته، فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر».
~~قال: فلما فرغ عطاء الخراساني من حديثه قال عمران بن أبي أنس: كان فيها
~~أربعة أبيات بلبن له حجر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر
~~لها على أبوابها مسوح الشعر ذرعت الستر، فوجدته ثلاث أذرع في ذراع وعظم
~~الذراع. فأما ما ذكرت من كثرة البكاء فلقد رأيتني وأنا في المسجد فيه نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف، وخارجة بن زيد، وإنهم يبكون حتى أخضل الدمع لحاهم،
~~وقال يومئذ أبو أمامة:
# «ليتها تركت حتى يقصر الناس عن البناء ويرى الناس ما رضي الله لنبيه
~~وخزائن الدنيا بيده».
# قلت: قوله في هذه الرواية: إن فيهم نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كان هذا محفوظا فمراده من كان صغيرا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل أبي أمامة بن سهل بن حنيف، ومثل محمود بن الربيع، ومثل
~~السائب بن يزيد، وعبد الله بن أبي طلحة، فأما من كان مميزا على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يكن بقي منهم أحد، لكن في سهل بن سعد خلاف قيل توفي
~~سنة ثمان وثمانين فيكون قد مات قبل ذلك أو سنة إحدى وتسعين. ولفظ الحجرة في
~~هذه الآثار لا يراد به جملة المبيت، كما في قوله تعالى:
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون [الحجرات: 4] بل يراد
~~ما يتخذ حجرة للبيت عند بابه، مثل الحرم للبيت، وكانت هذه من جريد النخل
~~بخلاف الحجر التي هي المساكن فإنها كانت ms139 من اللبن؛ وأم سلمة جعلت حجرتها من
~~لبن كما يروى أن بعضهن كانت له حجرة وبعضهن لم يكن له حجرة والأبواب مستورة
~~بستور الشعر،
# PageV01P134
# وكان بيت علي الذي يسكن فيه هو وفاطمة خلف حجرة عائشة رضي الله عنها، لم
~~يزل حتى أدخله الوليد في المسجد.
# ومما يوضح مسمى الحجرة التي قدام البيت ما في سنن أبي داود وغيره عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها» «1». فبين
~~أنه كلما كان المكان أستر لها فصلاتها فيه أفضل، فالخدع أستر من البيت الذي
~~يقعد فيه، والبيت أستر من الحجرة التي هي أقرب إلى الباب والطريق.
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى حدثني عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله
~~بن أبي عائشة، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه قال: زاد عثمان بن
~~عفان في المسجد قبل أن يقتل بأربع سنين، فزاد قبة من ناحية القبلة موضع
~~جداره على جدار المقصورة اليوم، وزاد فيه من المغرب أسطوانة بعد المربعة،
~~وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا ولم يزد فيه من الشرق شيئا.
# قال أبو غسان: وأخبرني غير واحد من ثقات أهل البلد أن عثمان زاد في
~~القبلة إلى موضع القبلة اليوم ثم لم يغير ذلك إلى اليوم.
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أشياخه أن
~~عثمان أدخل فيه دار العباس بن عبد المطلب مما يلي القبلة والشام والغرب،
~~وأدخل بعض بيوت حفصة بنت عمر مما يلي القبلة، فأقام المسجد على تلك الحال
~~حتى زاد فيه الوليد بن عبد الملك.
# وحدثنا محمد بن يحيى، عن رجل، عن ابن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد قال:
~~قدم عثمان المسجد وزاد في قبليه ولم يزد في شرقيه وزاد في غربيه قدر
~~أسطوانة وبناه بالحجارة المنقوشة والقصة «2» وبيضه بالقصة، وقدر زيد بن
~~ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل ms140 وجعل فيه طيقانا مما يلي الشرق والغرب،
~~وذلك قبل أن يقتل عثمان بأربع سنين، فزاد فيه إلى الشام خمسين ذراعا.
# قلت: حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يبنهن كلهن مع بناء المسجد
~~أولا، فإنه لم يكن حينئذ متزوجا بتسع بل بنى بعائشة وكان قد تزوجها بمكة،
~~وكذلك سودة ثم بحفصة، فلهذا كانت حجرهن لاصقة بالمسجد، وآخر من تزوجها صفية
~~بنت حيي لما فتح خيبر سنة تسع من الهجرة وحينئذ اتخذ لها بيتا، وكان بيتها
~~أبعد من المسجد من PageV01P135
# غيره، كما في الصحيحين عن علي بن الحسين عن صفية بنت حيي أم المؤمنين
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا، فحدثته
~~ثم قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني «1» - وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد-،
~~فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما؛ إنها صفية بنت حيي» فقالا:
# سبحان الله يا رسول الله. فقال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم،
~~وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا، أو شيئا» «2».
# ففي هذا الحديث أن مسكنها كان في دار أسامة بن زيد وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام معها ليقلبها إلى مسكنها، وأنه مر به رجلان من الأنصار، ولو
~~كان منزلها متصلا بالمسجد لم يحتج إلى شيء من ذلك، فإن المسجد لم يكن فيه
~~ما يخافه، ولكن خرج معها من المسجد ليوصلها إلى مسكنها، والرجلان مرا به في
~~الطريق لم يكن مرورهما في المسجد، فإن المسجد لم يكن طريقا بالليل، ولو
~~رأياه في المسجد لم يحتج أن يقول ما قال، بل رأياه ومعه امرأة خارجا من
~~المسجد، فقال ما قال لئلا يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا من الظن السيئ
~~فيهلكا بذلك.
# وأما ما ذكروه من أن عثمان زاد في المسجد من جهة الشام مع أنه لم يأخذ
~~شيئا من جهة الحجر فعلم أن من الحجر ما لم يكن ملتصقا بالمسجد، فإن الناس ms141
~~بنوا دورهم متصلة بالمسجد قبل أن يتزوج جويرية وصفية وغيرهما، ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليزاحم أحدا في داره، فكان يتخذ الحجرة شامي
~~المسجد وإن لم تكن متصلة به، ولهذا ذكروا أن عثمان زاد من جهة الشام خمسين
~~ذراعا ولم يأخذ شيئا من الحجر، بل الوليد زاد على ذلك بأخذ الحجر، فكانت
~~الحجر كما ذكروا من ناحية الشرق مع الاتصال، وحجرة حفصة شرقية وقبلية، فإن
~~حجرة عائشة هي التي كانت مسامتة لم تتقدم المسجد، وأما حجرة حفصة فكانت
~~فاضلة عن المسجد من مقدمه، ولهذا زادوها مع الزيادة في المسجد، وكذلك الحجر
~~التي كانت في الشام كانت شرقية وشامية، لكن الشامي لم يكن ملتصقا بالمسجد
~~فلهذا قال من قال؛ كانت الحجرة من قبليه وشرقيه ولم يذكر الشام، وذكر آخرون
~~أن منها ما كان من الشام ولا منافاة بين القولين، فإن صاحب القول الأول
~~أراد ما يتصل بالمسجد، وما كان شام المسجد بقليل كان شرقية أيضا فكانت هذه
~~شرقية شامية، ومن قال شامية فمعناه أنها من جهة شام الشرق وإن لم تكن متصلة
~~بالمسجد، فكثير من الروايات من هذا الباب قد ظن بها تناقضا فإن كانت
~~متناقضة فما ناقض الصحيح فهو باطل، وإن كان المعنى متفقا فلا تناقض، وقد
~~جاءت الآثار بأن حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه PageV01P136
# الصلاة بألف صلاة كما أن المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز
~~الطواف فيه، والطواف لا يكون إلا في المسجد لا خارجا منه، ولهذا اتفق
~~الصحابة على أنهم يصلون في الصف الأول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان،
~~وعلى ذلك عمل المسلمين كلهم، فلولا أن حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في
~~غير مسجده، والصحابة وسائر المسلمين بعدهم لا يحافظون على العدول عن مسجده
~~إلى غير مسجده ويأمرون بذلك.
# قال أبو زيد: حدثني محمد بن يحيى حدثني من أثق به أن عمر زاد في المسجد
~~من القبلة إلى موضع المقصورة التي هي به اليوم، قال: فأما الذي لا ms142 يشك فيه
~~أهل بلدنا أن عثمان رضي الله عنه هو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم، ثم
~~لم تغير بعد ذلك.
# قال أبو زيد: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن عثمان، عن مصعب بن ثابت، عن
~~خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه: «لو زدنا في
~~مسجدنا» وأشار بيده نحو القبلة، فلما ولي عمر قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لو زدنا في مسجدنا» وأشار بيده نحو القبلة فأدخلوا رجلا مصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسوه، ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتى إذا رأوا
~~ذلك نحو ما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده، ثم مدوا مقاطا «1»
~~فوضعوا طرفه بيد الرجل، ثم مدوا فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى رأوا ذلك
~~شبيها بما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر القبلة،
~~فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة «2».
# وقال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب قال:
# قال عمر لو مد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه.
# حدثنا محمد بن يحيى، عن سعد بن سعيد، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو بني هذا المسجد إلى صنعاء كان
~~مسجدي» فكان أبو هريرة يقول: «والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما عدوت
~~أن أصلي فيه» «3».
# حدثنا محمد حدثني عبد العزيز، عن عمران، عن فليح بن سليمان، عن ابن أبي
~~عمرة قال: زاد عمر في المسجد في شامية، ثم قال: «لو زدنا فيه حتى بلغ
~~الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه الله بعامر».
# وهذا الذي جاءت به الآثار، وهو الذي يدل عليه كلام الأئمة المتقدمين
~~وعملهم فإنهم قالوا: إن صلاة الفرض خلف الإمام أفضل. PageV01P137
# وهذا الذي قالوه هو الذي جاءت به السنة، وكذلك كان الأمر على عهد عمر
~~وعثمان رضي الله عنهما، ms143 فإن كلاهما زاد من قبلي المسجد، فكان مقامه في
~~الصلوات الخمس في الزيادة، وكذلك مقام الصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه
~~بالسنة والإجماع، وإذا كان كذلك فيمتنع أن تكون الصلاة في غير مسجده أفضل
~~منها في مسجده، وأن يكون الخلفاء والصفوف الأول كانوا يصلون في غير مسجده،
~~وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا. لكن رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن
~~الزيادة ليست من مسجده، وما علمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء. وقد ذكروا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه لما قدم من خيبر، قال أبو غسان: حدثني
~~غير واحد ولا اثنين ممن يوثق به من أهل العلم من أهل البلد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك المسجد من القبلة في تلك البنية على حده الأول
~~فأخذت الأساطين من الشرق إلى الأسطوانة التي دون المربعة التي عند القبر
~~التي لها نجاف طالع «1»، وأثبت من الشام لم يزد فيه شيء ومن الغرب إلى
~~الأسطوانة التي دون المربعة الغربية. ومن بيان ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتكف في موضع مجلس آل عبد الرحمن بن هشام، وأن عائشة رضي الله
~~عنها كانت ترجل رأسه وهو في بيتها وهو معتكف في المسجد. وهذه الأمور نبهنا
~~عليها هاهنا، فإنه يحتاج إلى معرفتها، وأكثر الناس لا يعرفون الأمر كيف كان
~~ولا حكم الله ورسوله في كثير من ذلك، وكان من المقصود أن المسجد لما زاد
~~فيه الوليد وأدخلت فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة ولم يبق إلا من أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ سن التمييز الذي يؤمر فيه بالطهارة
~~والصلاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم
~~عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» «2».
# ومن المعلوم بالتواتر أن ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك، وكان بعد
~~بضع وثمانين. وقد ذكروا أن ذلك كان سنة إحدى وتسعين وأن عمر بن عبد العزيز
~~مكث في بنائه ثلاث سنين. وسنة ms144 ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين
~~مثل سعيد بن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة «3»، ويقال لها سنة الفقهاء.
~~وجابر بن PageV01P138
# عبد الله كان من السابقين الأولين ممن بايع بالعقبة وتحت الشجرة، ولم يكن
~~بقي من هؤلاء غيره لما مات وذلك قبل تغيير المسجد بسنتين، ولم يبق بعده ممن
~~كان بالغا حين موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد الساعدي فإنه
~~توفي سنة ثمان وثمانين، وقيل سنة إحدى وتسعين. ولهذا قيل فيه إنه آخر من
~~مات بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله أبو حاتم البستي
~~وغيره. وأما من مات بعد ذلك فكانوا صغارا، مثل السائب بن يزيد الكندي ابن
~~أخت عمر، فإنه مات بالمدينة سنة إحدى وتسعين، وقيل: إنه مات بعده عبد الله
~~بن أبي طلحة الذي حنكه النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك محمود بن الربيع
~~الذي عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئر كان في
~~دارهم وله خمس سنين، مات سنة تسع وستين. ومحمود بن الربيع مات سنة ثلاث
~~وتسعين. وأبو أمامة بن سهل بن حنيف سماه النبي صلى الله عليه وسلم أسعد
~~باسم أسعد بن زرارة مات سنة مائة، لكن هؤلاء لم يكن لهم في حياته صلى الله
~~عليه وسلم من التمييز ما ينقلون عنه أقواله وأفعاله التي ينقلها الصحابة؛
~~مثل ما ينقلها جابر وسهل بن سعد وغيرهما. وأما ابن عمر فكان قد مات قبل ذلك
~~عام قتل ابن الزبير بمكة سنة ثنتين وسبعين، وابن عباس مات قبل ذلك بالطائف
~~سنة بضع وستين، فهؤلاء وأمثالهم من الصحابة لم يدرك أحد منهم تغيير المسجد
~~وإدخال الحجر فيه، وأنس بن مالك كان بالبصرة لم يكن بالمدينة، وقد قيل: إنه
~~آخر من مات بها من الصحابة، وكانت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شرقي
~~المسجد وقبليه، وقيل وشامية فاشتريت من ملاكها ورثة أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم، وزيدت في المسجد فدخلت حجرة عائشة. وكان الذي ms145 تولى ذلك عمر بن عبد
~~العزيز نائب الوليد على المدينة، فسد باب الحجرة وبنى حائطا آخر عليها غير
~~الحائط القديم، فصار المسلم عليه من وراء جدار أبعد من المسلم عليه لما كان
~~جدارا واحدا.
# قال هؤلاء: ولو كان سلام التحية الذي يرده على صاحبه مشروعا في المسجد
~~كان له حد ذراع أو ذراعين أو ثلاثة، فلا يعرف الفرق بين المكان الذي يستحب
~~فيه هذا السلام، والمكان الذي لا يستحب.
# فإن قيل: من سلم عليه عند الحائط الغربي رد عليه. قيل: وكذلك من كان خارج
~~المسجد، وإلا فما الفرق؟ وحينئذ فيلزم أن يرد على جميع أهل الأرض، وعلى كل
~~مصل في كل صلاة كما ظنه بعض الغالطين، ومعلوم بطلان ذلك.
# وإن قيل: يختص بقدر بين المسلم وبين الحجرة.
# قيل: فما حد ذلك؟ وهم لهم قولان: منهم من يستحب القرب من الحجرة،
~~PageV01P139
# كما استحب ذلك مالك وغيره، ولكن يقال فما حد ذلك القرب؟ وإذا جعل له حد
~~فهل يكون من خرج عن الحد فعل المستحب؟ وآخرون من المتأخرين يستحبون التباعد
~~عن الحجرة، كما ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أبي حنيفة والشافعي رضي الله
~~عنهم، فهل هو بذراع أو باع أو أكثر؟ وقدره من قدره من أصحاب أبي حنيفة
~~بأربع أذرع، فإنهم قالوا: يكون حين يسلم عليه يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة
~~عن يساره ولا يدنو أكثر من ذلك. وهذا والله أعلم قاله المتقدمون لأن
~~المقصود به السلام المأمور به في القرآن كالصلاة عليه ليس المقصود سلام
~~التحية الذي يرد جوابه المسلم عليه، فإن هذا لا يشرع فيه هذا البعد، ولا
~~يستقبل به القبلة، ولا يسمع إذا كان بالصوت المعتاد، وبالجملة فمن قال إنه
~~يسلم سلام التحية الذي يقصد به الرد فلا بد له من أن يحد مكان ذلك، يقال:
~~إلى أين يسمع ويرد السلام؟ فإن حد في ذلك ذراعا أو ذراعين أو عشر أذرع أو
~~قال: إن ذلك في المسجد كله أو خارج المسجد فلا بد له من دليل، والأحاديث
~~الثابتة منه ms146 فيها: «أن الملائكة يبلغونه صلاة من يصلي عليه، وسلام من يسلم
~~عليه» ليس في شيء منها أنه يسمع بنفسه صلى الله عليه وسلم ذلك، فمن زعم أنه
~~يسمع ويرد من خارج الحجرة من مكان دون مكان فلا بد له من حد. ومعلوم أنه
~~ليس في ذلك حد شرعي ولا أحد يحد في ذلك حدا إلا عورض بمن يزيده أو ينقصه
~~ولا فرق.
# وأيضا فذلك يختلف بارتفاع الأصوات وانخفاضها، والسنة في السلام عليه خفض
~~الصوت، ورفع الصوت في مسجده منهي عنه بالسلام والصلاة وغير ذلك، بخلاف
~~المسلم من الحجرة فإنه فرق ظاهر بينه وبين المسلم عليه من المسجد ثم السنة
~~لمن دخل مسجده أن يخفض صوته، فإن المسلم عليه إن رفع الصوت أساء الأدب برفع
~~الصوت في المسجد، وإن لم يرفع لم يصل الصوت إلى داخل الحجرة، وهذا بخلاف
~~السلام الذي أمر الله به ورسوله الذي يسلم الله على صاحبه كما يصلي على من
~~يصلي عليه، فإن هذا مشروع في كل مكان لا يختص بالقبر.
# وبالجملة فهذا الموضع فيه نزاع قديم بين العلماء، وعلى كل تقدير فلم يكن
~~عند أحد من العلماء الذين استحبوا سلام التحية في المسجد حديث في استحباب
~~زيارة قبره يحتجون به، فعلم أن هذه الأحاديث ليست مما يعرفه أهل العلم.
~~ولهذا لما تتبعت وجدت رواتها إما كذاب وإما ضعيف سيئ الحفظ ونحو ذلك، كما
~~قد بين في غير هذا الموضع، وهذا الحديث الذي فيه: «ما من رجل يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» قد احتج به أحمد وغيره من العلماء،
~~وقيل: هو على شرط مسلم، ليس على شرط البخاري، وهو معروف من حديث حياة بن
~~شريح المصري؛ الرجل الصالح الثقة عن أبي صخر، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط،
~~عن أبي هريرة. وقد أخرج مسلم حديثا بهذا الإسناد وأبو صخر هذا متوسط. ولهذا
# PageV01P140
# اختلف فيه عن يحيى بن معين، فمرة قال: هو ضعيف، ووافقه النسائي، ومرة
~~قال:
# لا بأس به، ووافقه ms147 أحمد.
# فلو قدر أن هذا الحديث مخالف لما هو أصح منه وجب تقديم ذاك عليه، ولكن
~~السلام على الميت ورده السلام على من سلم عليه قد جاء في غير هذا الحديث.
# ولو أريد إثبات سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث لكان
~~هذا مختلفا فيه، فالنزاع في إسناده وفي دلالة متنه.
# ومسلم روى بهذا الإسناد قوله صلى الله عليه وسلم: «من خرج مع جنازة من
~~بيتها وصلى عليها ثم اتبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل
~~أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد» «1». وهذا الحديث قد
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما من
~~غير هذا الطريق. ومسلم قد يروي عن الرجل في المتابعات ما لا يرويه فيما
~~انفرد به، وهذا معروف منه في عدة رجال، يفرق بين من يروي عنه ما هو معروف
~~من رواية غيره، وبين من يعتمد عليه فيما ينفرد به، ولهذا كان كثير من أهل
~~العلم يمتنعون أن يقولوا في مثل ذلك هو على شرط مسلم أو البخاري كما بسط
~~هذا في موضعه.
# الوجه الثامن: أنه لو كان في هذا الباب حديث صحيح لم يخف على الصحابة
~~والتابعين بالمدينة ولو كان ذلك معروفا عندهم لم يكره أهل العلم بالمدينة-
~~مالك وغيره- أن يقول القائل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كرهوا
~~هذا القول دل على أنه ليس عندهم فيه أثر، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن الصحابة رضي الله عنهم.
# الوجه التاسع: أن الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء
~~متفقون على أن السفر إلى زيارة قبره صلى الله عليه وسلم إنما هو سفر إلى
~~مسجده، ولو لم يقصد إلا السفر للقبر لم يمكنه أن يسافر إلا إلى المسجد، لكن
~~قد يختلف الحكم بنيته كما تقدم.
# وأما زيارة قبره كما هو معروف في زيارة القبور فهذا ممتنع غير مقدور ولا
~~مشروع، وبهذا يظهر أن ms148 قول الذين كرهوا أن يسمي هذا زيارة لقبره صلى الله
~~عليه وسلم قولهم أولى بالصواب، فإن هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص
~~بالقبر، بل كل ما يفعل فإنما هو عبادة تفعل في المساجد كلها، وفي غير
~~المساجد أيضا. ومعلوم أن زيارة القبر لها اختصاص بالقبر، ولما كانت زيارة
~~قبره المشروعة إنما هي سفر إلى مسجده، وعبادة في مسجده، ليس فيها ما يختص
~~بالقبر؛ كان قول من كره أن يسمي هذا زيارة لقبره أولى بالشرع والعقل
~~واللغة، ولم يبق إلا السفر إلى مسجده، وهذا مشروع بالنص PageV01P141
# والإجماع. والذين قالوا: تستحب زيارة قبره إنما أرادوا هذا. فليس بين
~~العلماء خلاف بالمعنى بل في التسمية والإطلاق، والمجيب لم يحك نزاعا في
~~استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده، وبعضهم يسميها زيارة
~~لقبره، وبعضهم يكره أن تسمى زيارة لقبره، وإذا كان المجيب يستحب ما يستحب
~~بالنص والإجماع وقد ذكر ما فيه النزاع، كان الحاكي عنه خلاف ذلك كاذبا
~~مفتريا يستحق ما يستحقه أمثاله من المفترين.
# PageV01P142
### | فصل [حديث «من صلى علي عند قبري سمعته»]
# قال المعترض: «وتضافرت النقول عن الصحابة والتابعين وعن السادة العلماء
~~المجتهدين، بالحض إلى ذلك والندب إليه، والغبطة لمن سارع لذلك وداوم عليه،
~~حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب، ورفعه عن درجة المباح والمندوب، ولم يزل
~~الناس مطبقين على ذلك عملا وقولا، لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولا،
~~وفي مسند ابن أبي شيبة: «من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا
~~سمعته».
# هكذا في النسخة التي أحضرت إلي مكتوبة عن المعترض، وقد صحح على قوله:
~~سمعته، وهو غلط فإن لفظ الحديث: «من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي
~~نائيا بلغته». هكذا ذكره الناس وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن أبي شيبة،
~~وهذا المعترض عمدته في مثل هذا الكتاب القاضي عياض. وهذا الحديث قد رواه
~~البيهقي وغيره من حديث العلاء بن عمرو الحنفي، حدثنا أبو عبد الرحمن، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن ms149 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا بلغته» «1». قال البيهقي: أبو
~~عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي فيما أرى، وفيه نظر وقد مضى ما
~~يؤكده. قلت: هو تبليغ صلاة أمته وسلامهم عليه كما في الأحاديث المعروفة مثل
~~الحديث الذي في سنن أبي داود وغيره عن حسين الجعفي.
# حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن
~~[أبي] أوس الثقفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه PageV01P143
# خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه،
~~فإن صلاتكم معروضة علي». قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، يقولون
~~بليت؟ فقال:
# «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» «1».
# وهذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ورواه أبو حاتم، قال
~~البيهقي: وله شواهد، وروى حديثين عن ابن مسعود وأبي أمامة، وله شواهد أجود
~~مما ذكرها البيهقي.
# منها ما رواه ابن ماجه: حدثنا عمرو بن سواد البصري حدثنا عبد الله بن
~~وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن
~~نسي الكندي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن
~~أحدا لم يصل علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها». قال: قلت: وبعد الموت؟
~~وقال: «وبعد الموت؛ إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» «2».
~~ورواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تهذيب الآثار من حديث سعيد بن أبي
~~هلال كما تقدم.
# ومنها ما رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم» «3». وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق
~~بعضها بعضا؛ ms150 منها ما رواه سعيد بن منصور في «سننه»: حدثنا حباب بن علي
~~حدثنا محمد بن عجلان، عن أبي سعيد مولى المهري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم
~~فإن صلاتكم تبلغني» «4».
# وقال سعيد: حدثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال:
# رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر؛ فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال: «هلم إلى العشاء» فقلت: لا أريده. فقال: «ما لي رأيتك
~~عند القبر؟» PageV01P144
# فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: «إذا دخلت المسجد فسلم
~~عليه». ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا
~~ولا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم». ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا
~~سواء «1».
# ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب «فضل الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم» ولفظه قال: ما لي رأيتك وقفت؟ قلت: وقفت أسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، وذكر الحديث، ولم يذكر قول
~~الحسن.
# وقال إسماعيل: حدثنا إبراهيم بن الحجاج، عن وهيب، عن أيوب السختياني قال:
~~بلغني والله أعلم أن ملكا موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يبلغه «2».
# وأما السلام؛ ففي النسائي وغيره من حديث سفيان الثوري، عن عبد الله بن
~~السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» «3».
# وفي الحديث الذي تقدم من رواية أبي يعلى الموصلي، وقد تقدم إسناده عن علي
~~بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخل فيها، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا ms151 ولا بيوتكم قبورا،
~~فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم».
# فهذه الأحاديث المعروفة عند أهل العلم التي جاءت من وجوه حسان، يصدق
~~بعضها بعضا وهي متفقة على أنه من صلى عليه وسلم عليه من أمته فإن ذلك يبلغه
~~ويعرض عليه، وليس في شيء منها أنه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه، إنما
~~فيها أن ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى الله عليه وسلم في مدينته ومسجده أو مكان
~~آخر.
# فعلم أن ما أمر الله به من ذلك فإنه يبلغه، وأما من سلم عليه عند قبره
~~فإنه يرد عليه ذلك كالسلام على سائر المؤمنين؛ ليس هو من خصائصه، ولا هو
~~السلام المأمور به الذي يسلم الله على صاحبه عشرا، كما يصلي على من صلى
~~عليه عشرا، فإن هذا هو الذي أمر الله به في القرآن، وهو لا يختص بمكان دون
~~مكان. PageV01P145
# وقد تقدم حديث أبي هريرة أنه يرد السلام على من سلم عليه، والمراد عند
~~قبره، لكن النزاع في معنى كونه عند القبر، هل المراد به في بيته، كما يراد
~~مثل ذلك في سائر ما أخبر به من سماع الموتى إنما هو لمن كان عند قبورهم
~~قريبا منها، أو يراد به من كان في المسجد أيضا قريبا من الحجرة، كما قاله
~~طائفة من السلف والخلف، وهل يستحب ذلك عند الحجرة لمن قدم من سفر أو لمن
~~أراده من أهل المدينة أو لا يستحب بحال؟ وليس الاعتماد في سماعه ما يبلغه
~~من صلاة أمته وسلامهم إلا على هذه الأحاديث الثابتة.
# فأما ذاك الحديث وإن كان معناه صحيحا فإسناده لا يحتج به، وإنما يثبت
~~معناه بأحاديث أخر، فإنه لا يعرف إلا من حديث محمد بن مروان السدي الصغير،
~~عن الأعمش كما ظنه البيهقي، وما ظنه في هذا هو متفق عليه عند أهل المعرفة
~~بالحديث، وهو عندهم موضوع على الأعمش، قال عباس الدوري عن يحيى بن معين:
~~محمد بن مروان ليس بثقة. وقال البخاري: سكتوا عنه، لا يكتب حديثه البتة
~~«1». وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث «2». وقال النسائي:
# متروك الحديث ms152 «3». وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث [و] قال أبو حاتم
~~الرازي والأزدي: متروك الحديث «4». وقال الدارقطني: ضعيف «5». وقال ابن
~~حبان: لا يحل كتب حديثه لا اعتبارا ولا للاحتجاج به بحال «6». وقال ابن
~~عدي:
# عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بين.
# فهذا الكلام على ما ذكره من الحديث مع أنا قد بينا صحة معناه بأحاديث
~~أخر، وهو لو كان صحيحا فإنما فيه أنه يبلغ صلاة من صلى عليه نائيا ليس فيه
~~أنه يسمع ذلك، كما وجدته منقولا عن هذا المعترض، فإن هذا لم يقله أحد من
~~أهل العلم ولا يعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال،
~~يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه.
~~فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أنه
~~يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة. وقول القائل: إنه
~~يسمع الصلاة من البعيد ممتنع، فإنه إن أراد وصول صوت المصلي إليه فهذه
~~مكابرة، وإن أراد أنه هو يكون بحيث PageV01P146
# يسمع أصوات الخلائق من بعيد، فليس هذا إلا لله رب العالمين الذي يسمع
~~أصوات العباد كلهم. قال تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف: 80] وقال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم [المجادلة: 7] الآية. وليس أحد من البشر بل
~~ولا من الخلق يسمع أصوات العباد كلهم، ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول
~~النصارى الذين يقولون إن المسيح هو الله، وإنه يعلم ما يفعله العباد ويسمع
~~أصواتهم ويجيب دعاءهم، قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم [المائدة: 72]
~~إلى قوله: والله هو السميع العليم [المائدة: 76]. فلا المسيح ولا غيره من
~~البشر ولا أحد من الخلق يملك لأحد من الخلق لا ضرا ولا نفعا، بل ولا لنفسه؛
~~وإن كان أفضل الخلائق، قال تعالى: قل إني لا أملك ms153 لكم ضرا ولا رشدا [الجن:
~~21] وقال: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك [الأنعام: 50] الآية. وقال: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء [الأعراف: 188]
~~الآية. وقوله: إلا ما شاء الله فيه قولان، قيل: هو استثناء متصل وأنه يملك
~~من ذلك ما ملكه الله، وقيل هو منقطع، والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~بحال. فقوله: إلا ما شاء الله استثناء منقطع، أي لكن يكون من ذلك ما شاء
~~الله، كقول الخليل عليه السلام: ولا أخاف ما تشركون به [الأنعام: 80] ثم
~~قال: إلا أن يشاء ربي شيئا [الأنعام: 80] أي: لا أخاف أن تفعلوا شيئا، لكن
~~إن شاء ربي شيئا كان وإلا لم يكن، وإلا فهم لا يفعلون شيئا. وكذلك قوله:
~~ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ثم قال: إلا من شهد بالحق [الزخرف:
~~86] فيه قولان؛ أصحهما أنه استثناء منقطع؛ أي: لكن من شهد بالحق تنفعه
~~الشفاعة وتنفع شفاعته، كقوله: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ:
~~23] وقال: قل لله الشفاعة جميعا [الزمر: 44]. وبسط هذا له موضع آخر.
# PageV01P147
### | فصل [مذهب السلف في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم]
# وأما ما ذكره من تضافر النقول عن السلف بالحض على ذلك وإطباق الناس عليه
~~قولا وعملا.
# فيقال: الذي اتفق عليه السلف والخلف وجاءت به الأحاديث الصحيحة هو السفر
~~إلى مسجده والصلاة والسلام عليه في مسجده وطلب الوسيلة له وغير ذلك مما أمر
~~الله به ورسوله، فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين سلفهم وخلفهم وهذا هو
~~مراد العلماء الذين قالوا إنه يستحب السفر إلى زيارة قبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، فإن مرادهم بالسفر إلى زيارته هو السفر إلى مسجده، وذكروا في
~~مناسك الحج أنه يستحب زيارة قبره، وهذا هو مراد من ذكر الإجماع على ذلك،
~~كما ذكر القاضي عياض قال: «وزيارة قبره سنة بين المسلمين مجمع عليها،
~~وفضيلة مرغب فيها». ms154
# فمرادهم الزيارة التي بينوها وشرحوها كما ذكر القاضي عياض في هذا الفصل؛
~~فصل زيارة قبره، وقال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حج
~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتبرك برؤية روضته، ومنبره، وقبره، ومجلسه، وملامس يديه، ومواطئ قدميه،
~~والعمود الذي كان يستند إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه، وبمن عمره وقصده
~~من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله.
# قلت: وذلك أن لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر
~~غيره، فإن قبر غيره يوصل إليه ويجلس عنده ويتمكن الزائر مما يفعله الزائرون
~~للقبور عندها من سنة وبدعة، وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد يصل
~~إلى مسجده أن يدخل بيته ولا يصل إلى قبره، بل دفنوه في بيته بخلاف غيره،
~~فإنهم دفنوا في الصحراء. كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره.
~~ولكن خشي أن يتخذ مسجدا، فدفن في بيته لئلا يتخذ قبره مسجدا ولا عيدا ولا
~~وثنا. فإن في سنن أبي داود من حديث أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع،
~~أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV01P148
# «لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم». وفي الموطأ وغيره عنه أنه قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». وفي صحيح مسلم
~~عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك».
# فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيرا لأمته من ذلك ونهاهم عن ذلك،
~~ونهاهم أن يتخذوا قبره عيدا ودفن في حجرته، لئلا يتمكن ms155 أحد من ذلك، وكانت
~~عائشة ساكنة فيها، فلم يكن في حياتها يدخل أحد لذلك، إنما يدخلون إليها هي،
~~ولما توفيت لم يبق بها أحد. ثم لما أدخلت في المسجد سدت وبني الجدار
~~البراني عليها فما بقي أحد يتمكن من زيارة قبره كالزيارة المعروفة عند قبر
~~غيره، سواء كانت سنية أو بدعية، بل إنما يصل الناس إلى مسجده، ولم يكن
~~السلف يطلقون على هذا زيارة لقبره ولا يعرف عن أحد من الصحابة لفظ زيارة
~~قبره البتة ولم يتكلموا بذلك، وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا من كلامهم،
~~فإن هذا المعنى ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده وهو قد نهى عن اتخاذ بيته
~~وقبره عيدا. وسأل الله أن لا يجعل قبره وثنا ونهى عن اتخاذ القبور مساجد
~~فقال: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». ولهذا كره مالك
~~وغيره أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولو كان السلف ينطقون بهذا لم يكرهه مالك، وقد باشر التابعين بالمدينة
~~وهو أعلم الناس بمثل ذلك، ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعرفه هؤلاء ولم يكره مالك وأمثاله من علماء المدينة، الإخبار
~~بلفظ تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد كان رضي الله عنه يتحرى ألفاظ
~~الرسول في الحديث، فكيف يكره النطق بلفظه؟
# ولكن طائفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره وهم لا يخالفون مالكا ومن
~~معه في المعنى، بل الذي يستحبه أولئك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة له
~~صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك في مسجده يستحبه هؤلاء، لكن هؤلاء سموا هذا
~~زيارة لقبره وأولئك كرهوا أن يسمى هذا زيارة لقبره.
# وقد حدث من بعض المتأخرين في ذلك بدع لم يستحبها أحد من الأئمة الأربعة
~~كسؤاله الاستغفار. وزاد بعض جهال العامة ما هو محرم أو كفر بإجماع المسلمين
~~كالسجود للحجرة والطواف بها، وأمثال ذلك مما ليس هذا موضعه. ومبدأ ذلك من
~~الذين ظنوا أن هذا زيارة لقبره فظن هؤلاء أن الأنبياء والصالحين تزار ms156
~~قبورهم لدعائهم والطلب منهم واتخاذ قبورهم أوثانا حتى يفضلون تلك البقعة
~~على المساجد، وإن بني عليها مسجد فضلوه على المساجد التي بنيت لله، وحتى قد
~~يفضلون الحج إلى قبر من يعظمونه على الحج إلى البيت العتيق، إلى غير ذلك
~~مما هو كفر وردة عن الإسلام باتفاق المسلمين.
# PageV01P149
# فالذي تضافرت به النقول عن السلف قاطبة وأطبقت عليه الأمة قولا وعملا هو
~~السفر إلى مسجده المجاور لقبره والقيام بما أمر الله به من حقوقه في مسجده،
~~كما يقام بذلك في غير مسجده، لكن مسجده أفضل المساجد بعد المسجد الحرام عند
~~الجمهور، وقيل: إنه أفضل مطلقا؛ كما نقل عن مالك وغيره.
# ولم يتطابق السلف والخلف على إطلاق زيارة قبره، ولا ورد بذلك حديث صحيح،
~~ولا نقل معروف عن أحد من الصحابة، ولا كان الصحابة المقيمون بالمدينة من
~~المهاجرين والأنصار إذا دخلوا المسجد وخرجوا منه يجيئون إلى القبر ويقفون
~~عنده ويزورونه، فهذا لم يعرف عن أحد من الصحابة. وقد ذكر مالك وغيره أن هذا
~~من البدع التي لم تنقل عن السلف، وأن هذا منهي عنه وهذا الذي قاله مالك مما
~~يعرفه أهل العلم الذين لهم عناية بهذا الشأن، يعرفون أن أصحابه لم يكونوا
~~يزورون قبره لعلمهم بأنه قد نهى عن ذلك، ولو كان قبره يزار كما تزار القبور
~~قبور أهل البقيع والشهداء شهداء أحد؛ لكان الصحابة يفعلون ذلك، إما بالدخول
~~إلى حجرته، وإما بالوقوف عند قبره إذا دخلوا المسجد وهم لم يكونوا يفعلون
~~لا هذا ولا هذا، بل هذا من البدع كما بين ذلك أئمة العلم، وهذا مما ذكره
~~القاضي عياض وهو الذي قال:
# «زيارة قبره سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها». وهو في هذا الفصل ذكر عن
~~مالك أنه كره أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر فيه أيضا:
~~«قال مالك في «المبسوط»: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة
~~الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء.
# وقال مالك في المبسوط أيضا: ولا بأس لمن قدم من سفر أن ms157 يقف على قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدعو له ولأبي بكر وعمر. قيل له: فإن ناسا من أهل
~~المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر،
~~وربما وقفوا في الجمعة أو الأيام المرة أو المرتين أو أكثر عند القبر
~~فيسلمون ويدعون ساعة؟ فقال: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا، وتركه
~~واسع، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه
~~الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده».
~~فقد بين مالك أنه لم يبلغه عن السلف من الصحابة المقيمين بالمدينة أنهم
~~كانوا يقفون بالقبر عند دخول المسجد إلا لمن قدم من سفر، مع أن الذي يقصد
~~السفر فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع.
# وقد ذكر القاضي عياض عن أبي الوليد الباجي أنه احتج لما كره مالك فقال:
# أهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد». وقال: «لا تجعلوا قبري عيدا».
# قلت: فهذا يبين أن وقوف أهل المدينة بالقبر وهو الذي يسمي زيارة لقبره من
# PageV01P150
# البدع التي لم يفعلها الصحابة، وأن ذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد». وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا».
# وإذا كانت هذه الزيارة مما نهي عنها في الأحاديث فالصحابة أعلم بنهيه
~~وأطوع له، فلهذا لم يكن بالمدينة منهم من يزور قبره باتفاق العلماء، وهذا
~~الوقوف الذي يسميه غير مالك زيارة لقبره الذي بين مالك وغيره أنه بدعة لم
~~يفعلها الصحابة؛ هي زيارة مقصود صاحبها الصلاة والسلام، كما بين ذلك في
~~السؤال لمالك، لكن لما قال صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا
~~علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني».
# وروي مثل ذلك في السلام ms158 عليه؛ علم أنه كره تخصيص تلك البقعة بالصلاة
~~والسلام، بل يصلي عليه ويسلم في جميع المواضع وذلك واصل إليه. فإذا كان مثل
~~هذه الزيارة للقبر بدعة منهيا عنها فكيف من يقصد ما يقصده من قبور الأنبياء
~~والصالحين ليدعوهم ويستغيث بهم ليس قصده الدعاء لهم. ومعلوم أن هذا أعظم في
~~كونه بدعة وضلالا، فالسلف والخلف إنما تطابقوا على زيارة قبره بالمعنى
~~المجمع عليه من قصد مسجده والصلاة فيه كما تقدم، وهذا فرق بينه وبين سائر
~~قبور الأنبياء الصالحين، فإنه يشرع السفر إلى عند قبره لمسجده الذي أسس على
~~التقوى، فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين والصلاة مقصورة فيه باتفاق
~~المسلمين. ومن قال: إن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة؛ فإنه يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل، وليس ذلك سفرا لمجرد القبر، بل لا بد أن يقصد إتيان المسجد
~~والصلاة فيه، وإن لم يقصد إلا القبر فهذا يندرج في كلام المجيب، حيث قال:
~~أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة؟
~~على قولين معروفين فهو ذكر القولين فيمن سافر لمجرد قصد زيارة القبور، وأما
~~من سافر لقصد الصلاة في مسجده عند حجرته التي فيها قبره فهذا سفر مشروع
~~مستحب باتفاق المسلمين، وقد تقدم قول مالك للسائل الذي سأله عمن نذر أن
~~يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل، للحديث
~~الذي جاء: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد». فالسائل سأله عن من نذر أن
~~يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ففصل مالك في الجواب بين أن يريد
~~القبر أو المسجد، مع أن اللفظ إنما هو نذر أن يأتي القبر، فعلم أن لفظ
~~إتيان القبر وزيارة القبر والسفر إلى القبر ونحو ذلك يتناول من يقصد
~~المسجد، وهذا مشروع يتناول من لم يقصد إلا القبر، وهذا منهي عنه كما دلت
~~عليه النصوص وبينه العلماء مالك وغيره.
# فمن نقل عن ms159 السلف أنهم استحبوا السفر لمجرد القبر دون المسجد بحيث لا
~~يقصد المسافر المسجد ولا الصلاة فيه، بل إنما يقصد القبر كالصورة التي نهى
~~عنها
# PageV01P151
# مالك، فهذا لا يوجد في كلام أحد من علماء السلف استحباب ذلك فضلا عن
~~إجماعهم عليه، وهذا الموضع يجب على المسلمين عامة وعلمائهم تحقيقه ومعرفة
~~ما هو المشروع والمأمور به الذي هو عبادة الله وحده وطاعة له ولرسوله وبر
~~وتقوى وقيام بحق الرسول، وما هو شرك وبدعة وضلالة منهي عنها لئلا يلتبس هذا
~~بهذا، فإن السفر إلى مسجد المدينة مشروع باتفاق المسلمين، لكن إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، وقد تقدم عن مالك وغيره أنه إذا نذر إتيان
~~المدينة إن كان قصده الصلاة في المسجد يوف بنذره وإلا لم يوف بنذره، وأما
~~إذا نذر إتيان المسجد لزمه لأنه إنما يقصد الصلاة، فلم يجعل إلى المدينة
~~سفرا مأمورا به إلا سفر من قصد الصلاة في المسجد، وهو الذي يؤمر به الناذر
~~بخلاف غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى».
# وجعل من سافر إلى المدينة أو إلى بيت المقدس لغير العبادة الشرعية في
~~المسجدين سفرا منهيا عنه لا يجوز أن يفعله وإن نذره، وهذا قول جمهور
~~العلماء، فمن سافر إلى مدينة الرسول أو بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من
~~القبور أو من آثار الأنبياء والصالحين؛ كان سفره محرما عند مالك والأكثرين،
~~وقيل: إنه سفر مباح ليس بقربة، كما قاله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، وهو
~~قول ابن عبد البر، وما علمنا أحدا من علماء المسلمين المجتهدين الذين تذكر
~~أقوالهم في مسائل الإجماع والنزاع ذكر أن ذلك مستحب، فدعوى من ادعى أن
~~السفر إلى مجرد القبور مستحب عند جميع علماء المسلمين كذب ظاهر. وكذلك إن
~~ادعى أن هذا قول الأئمة الأربعة أو جمهور أصحابهم، أو جمهور علماء المسلمين
~~فهو كذب بلا ريب، وكذلك إن ادعى أن هذا قول عالم معروف من الأئمة
~~المجتهدين، وإن ms160 قال: إن هذا قول بعض المتأخرين أمكن أن يصدق في ذلك، وهو
~~بعد أن يعرف صحة نقله؛ نقل قولا شاذا مخالفا لإجماع السلف مخالفا لنصوص
~~الرسول، فكفى بقول فسادا أن يكون قولا مبتدعا في الإسلام مخالفا للسنة
~~والجماعة لما سنه الرسول ولما اجتمع عليه سلف الأمة وأئمتها، والنقل عن
~~علماء السلف يوافق ما قاله مالك، فمن نقل عنهم ضد ذلك فقد كذب، وأقل ما في
~~الباب أنه يجعل ممن طولب بصحة نقله والألفاظ المجملة التي يقولها طائفة قد
~~عرف مرادهم. وعياض نفسه الذي ذكر أن زيارته سنة مجمع عليها قد بين الزيارة
~~المشروعة في ذلك، وقد ذكر عياض في قوله: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد» ما هو ظاهر مذهب مالك أن السفر إلى غيرها محرم، كما قاله مالك فهو
~~أيضا يقول إن السفر لمجرد زيارة القبور محرم، كما قاله مالك وسائر أصحابه
~~مع ما ذكره من استحباب الزيارة الشرعية ومع ما ذكره من كراهة مالك أن يقول
~~القائل:
# زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P152
### | فصل [خلط المعترض بين زيارة الأحياء وبين زيارة القبور]
# قال المعارض المناقض: وروى مسلم في صحيحه في الذي سافر لزيارة أخ له في
~~الله ولفظ الحديث: «إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته
~~ملكا فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخا لي في تلك القرية. قال:
~~هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال:
# لا؛ إلا أني أحببته في الله. فقال: إني رسول الله إليك فإن الله أحبك كما
~~أحببته فيه» «1».
# وفي موطأ مالك عن معاذ بن جبل في حديث ذكر فيه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أي عن الله «وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في
~~والمتزاورين في والمتباذلين في» «2».
# قال: «فقد علمت أيها الأخ بهذا فضيلة زيارة الإخوان وما أعد الله بها
~~للزائرين من الفضل والإحسان، فكيف بزيارة من هو حي الدارين وإمام الثقلين
~~الذي جعل الله حرمته في حال مماته كحرمته في ms161 حال حياته؟ ومن شرفه الحق بما
~~أعطاه من جميل صفاته، ومن هدانا ببركته إلى الصراط المستقيم، وعصمنا به من
~~الشيطان الرجيم، ومن هو آخذ بحجزنا أن نقتحم في نار الجحيم، ومن هو
~~بالمؤمنين رءوف رحيم؟».
# والجواب: أما زيارة الأخ الحي في الله كما في الحديث فهذا نظير زيارته في
~~حياته يكون الإنسان بذلك من أصحابه وهم خير القرون، وأما جعل زيارة القبر
~~كزيارته حيا كما قاسه هذا المعترض فهذا قياس ما علمت أحدا من علماء
~~المسلمين قاسه، ولا علمت أحدا منهم احتج في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~بالقياس على زيارة الحي المحبوب في الله. وهذا من أفسد القياس. فإنه من
~~المعلوم أنه من زار الحي حصل له بمشاهدته وسماع كلامه ومخاطبته وسؤاله
~~وجوابه وغير ذلك ما لا يحصل لمن لم يشاهده ولم يسمع كلامه، وليس رؤية قبره
~~أو رؤية ظاهر الجدار الذي بني على بيته PageV01P153
# بمنزلة رؤيته ومشاهدته ومجالسته وسماع كلامه، ولو كان هذا مثل هذا كان كل
~~من زار قبره مثل واحد من أصحابه، ومعلوم أن هذا من أبطل الباطل.
# وأيضا فالسفر إليه في حياته؛ إما أن يكون لما كانت الهجرة إليه واجبة
~~كالسفر قبل الفتح، فيكون المسافر إليه مسافرا للمقام عنده بالمدينة مهاجرا
~~من المهاجرين إليه، وهذا السفر انقطع بفتح مكة قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية» «1».
# ولهذا لما جاء صفوان بن أمية مهاجرا أمره أن يرجع إلى مكة، وكذلك سائر
~~الطلقاء كانوا بمكة لم يهاجروا. وإما أن يكون المسافر إليه وافدا إليه
~~ليسلم عليه ويتعلم منه ما يبلغه قومه؛ كالوفود الذين كانوا يفدون إليه- لا
~~سيما سنة عشر- سنة الوفود. وقد أوصى في مرضه قبل أن يموت بثلاث فقال:
~~«أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفود بنحو مما كنت
~~أجيزهم» «2». ومن الوفود وفد عبد القيس لما قدموا عليه ورجعوا إلى قومهم
~~بالبحرين، لكن هؤلاء أسلموا قديما قبل فتح مكة، وقالوا: لا نستطيع أن نأتيك
~~إلا في شهر حرام لأن بيننا ms162 وبينك هذا الحي من كفار مضر، وهم أهل نجد كأسد
~~وغطفان وتميم وغيرهم، فإنهم لم يكونوا قد أسلموا بعد. وكان السفر إليه في
~~حياته لتعلم الإسلام والدين ولمشاهدته وسماع كلامه، وكان خيرا محضا، لم يكن
~~أحد من الأنبياء والصالحين عبده في حياته بحضرته، فإنه كان ينهى من يفعل ما
~~هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك؟ كما نهى الذين سجدوا له، والذين صلوا
~~خلفه قياما، وقال: «إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، فلا تفعلوا» رواه
~~مسلم «3».
# وفي المسند بإسناد صحيح عن أنس قال: «لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته
~~لذلك» «4».
# وفي الصحيح أن جارية قالت عنده:
# وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: «دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين» «5».
~~PageV01P154
# ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته، فكل من رآه في حياته لم يتمكن
~~أن يفعل بحضرته منكرا يقر عليه.
# وأما الذين يزورون القبور فيفعلون عندها من أنواع المنكرات ما لا يضبط،
~~كما يفعل المشركون والنصارى وأهل البدع عند قبر من يعظمونه من أنواع الشرك
~~والغلو، وبحسبك أنه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى لأجل اتخاذ
~~قبور أنبيائهم مساجد، فإذا اتخذ القبر مسجدا فقد لعن صاحبه.
# ومعلوم أنه لو كان حيا في المسجد لكان قصده في المسجد من أفضل العبادات،
~~وقصد القبر الذي اتخذ مسجدا مما نهى عنه ولعن أهل الكتاب على فعله، وأيضا
~~فليس عند قبره مصلحة من مصالح الدين وقربة إلى رب العالمين إلا وهي مشروعة
~~في جميع البقاع، فلا ينبغي أن يكون صاحبها غير معظم للرسول التعظيم التام
~~والمحبة التامة إلا عند قبره، بل هو مأمور بهذا في كل مكان. فكانت زيارته
~~في حياته مصلحة راجحة لا مفسدة فيها، والسفر إلى القبر لمجرده بالعكس مفسدة
~~راجحة لا مصلحة فيها، بخلاف السفر إلى مسجده فإنه مصلحة راجحة وهناك يفعل
~~من حقوقه ما يشرع كما في سائر المساجد. وهذا مما يبين ms163 به كذب الحديث الذي
~~فيه: «من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي» «1». وهذا الحديث معروف
~~من رواية حفص بن سليمان الغاضري، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن
~~زارني في حياتي». وقد رواه عنه غير واحد، وهو عندهم معروف من طريقه، وهو
~~عندهم ضعيف في الحديث إلى الغاية حجة في القراءة.
# قال يحيى بن معين: حفص ليس بثقة. وقال الجوزجاني: قد فرغ منه منذ دهر
~~«2». وقال البخاري: تركوه. وقال مسلم بن الحجاج: متروك. وقال علي بن
~~المديني: ضعيف الحديث، وتركته على عمد. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب
~~حديثه. وقال مرة: متروك. وقال صالح بن محمد: لا يكتب حديثه، وأحاديثه كلها
~~مناكير. وقال زكريا الساجي: يحدث عن سماك وغيره، أحاديثه بواطيل. وقال أبو
~~زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، هو ضعيف لا يصدق متروك
~~الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال الدارقطني ضعيف.
# وقال ابن عدي: وعامة أحاديثه عمن يروي عنه غير محفوظة.
# وقد رواه الطبراني في «المعجم» من حديث الليث بن بنت ليث بن أبي سليم،
~~PageV01P155
# عن زوجة جده عائشة، عن ليث. وهذا الليث وزوجة جده مجهولان لأن ليثا غير
~~معروف بضبط ولا عدالة مع غرابتهما، ونفس المتن باطل.
# فإن الأعمال التي فرضها الله ورسوله لا يكون الرجل بها مثل الواحد من
~~الصحابة. بل في الصحيحين عنه أنه قال: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه» «1». فالجهاد والحج ونحوهما أفضل من زيارة قبره باتفاق
~~المسلمين، ولا يكون الرجل بهما كمن سافر إليه في حياته ورآه، كيف وذاك إما
~~أن يكون مهاجرا إليه كما كانت الهجرة قبل الفتح، أو من الوفود الذين كانوا
~~يفدون إليه يتعلمون الإسلام ويبلغونه عنه إلى قومهم، وهذا عمل لا يمكن أحدا
~~بعدهم أن يفعل مثله.
# ومن شبه من زار قبر شخص بمن كان يزوره في حياته ms164 فهو مصاب في عقله ودينه.
# والزيارة الشرعية لقبر الميت مقصودها الدعاء له والاستغفار كالصلاة على
~~جنازته، والدعاء المشروع المأمور به في حق نبينا- كالصلاة عليه والسلام
~~عليه وطلب الوسيلة له- مشروع في جميع الأمكنة لا يختص بقبره، فليس عند قبره
~~عمل صالح تمتاز به تلك البقعة، بل كل عمل صالح يمكن فعله هناك يمكن فعله في
~~سائر البقاع، لكن مسجده أفضل من غيره. فللعبادة فيه فضيلة بكونها في مسجده،
~~كما قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام»
~~«2».
# والعبادات المشروعة فيه بعد دفنه مشروعة فيه قبل أن يدفن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجرته، وقبل أن تدخل حجرته في المسجد، ولم يتجدد بعد ذلك فيه
~~عبادة غير العبادات التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وغير ما
~~شرعه هو لأمته ورغبهم فيه ودعاهم إليه، وما يشرع للزائر من صلاة وسلام
~~ودعاء له وثناء عليه كل ذلك مشروع في مسجده في حياته، وهي مشروعة في سائر
~~المساجد، بل وفي سائر البقاع التي تجوز فيها الصلاة، وهو صلى الله عليه
~~وسلم قد جعلت له ولأمته الأرض مسجدا وطهورا، فحيثما أدركت أحدا الصلاة
~~فليصل فإنه مسجد، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
~~«3».
# ومن ظن زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد، وإنما
~~شرعت لأجل القبر فقد أخطأ، لم يقل هذا أحد من الصحابة والتابعين، وإنما غلط
~~في بعض هذا بعض المتأخرين، وغاية ما نقل عن بعض الصحابة- كابن عمر- أنه كان
~~إذا قدم من سفر يقف عند القبر ويسلم، وجنس السلام عليه مشروع في
~~PageV01P156
# المسجد وغير المسجد قبل السفر وبعده، وأما كونه عند القبر فهذا كان يفعله
~~ابن عمر إذا قدم من سفر.
# وكذلك الذين استحبوه من العلماء استحبوه للصادر والوارد من المدينة
~~وإليها من أهلها، أو الوارد والصادر من المسجد من الغرباء، مع أن أكثر
~~الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك، ولا فرق أكثر السلف بين الصادر والوارد، بل ms165
~~كلهم ينهون عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال أبو الوليد
~~الباجي: إنما فرق بين أهل المدينة وغيرها لأن الغرباء قصدوا لذلك وأهل
~~المدينة يقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم.
# وقال: قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». وقال: «لا تجعلوا قبري عيدا»،
~~وهذا الذي ذكره من أوله سواء في النهي. فإن قوله: «لا تجعلوا- أو: لا
~~تتخذوا- بيتي عيدا» نهي لكل أمته؛ أهل المدينة والقادمين إليها، وكذلك نهيه
~~عن اتخاذ القبور مساجد وخبره بأن غضب الله اشتد على من فعل ذلك هو متناول
~~للجميع، وكذلك دعاؤه بأن لا يتخذ قبره وثنا عام. وما ذكره من أن الغرباء
~~قصدوا لذلك تعليقا على العلة ضد مقتضاها، فإن القصد لذلك منهي عنه، كما صرح
~~به مالك وجمهور أصحابه، وكما نهى عنه وليس بقربة وإذا كان منهيا عنه لم
~~يشرع الإعانة عليه، وكذلك إذا لم يكن قربة.
# وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يسافر إلى المدينة لأجل القبر بل المدينة
~~وطنه، وكان يخرج عنها لبعض الأمور ثم يرجع إلى وطنه، فيأتي المسجد فيصلي
~~فيه ويسلم، فأما السفر لأجل القبور فلم يعرف عن أحد من الصحابة؛ بل ابن عمر
~~كان يقدم إلى بيت المقدس فلا يزور قبر الخليل. وكذلك أبوه عمر ومن معه من
~~المهاجرين والأنصار قدموا إلى بيت المقدس ولم يذهبوا إلى قبر الخليل، وسائر
~~الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس لم يعرف عن أحد منهم أنه سافر إلى قبر
~~الخليل ولا غيره، كما لم يكونوا يسافرون إلى المدينة لأجل القبر كما تقدم.
# وما كان قربة للغرباء فهو قربة لأهل المدينة كإتيان قبور الشهداء وأهل
~~البقيع، وما لم يكن قربة لأهل المدينة لم يكن لغيرهم؛ كاتخاذ بيته عيدا
~~واتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا، وكالصلاة إلى الحجرة والتمسح بها وإلصاق
~~البطن بها والطواف بها، وغير ذلك مما يفعله جهال القادمين فإن هذا بإجماع
~~المسلمين ينهى عنه الغرباء ms166 كما نهي عنه أهل المدينة، ينهون عنه صادرين
~~وواردين باتفاق المسلمين، وبالجملة فجنس الصلاة والسلام عليه والثناء عليه
~~ونحو ذلك مما استحبه بعض العلماء عند القبر الواردين أو الصادرين هو مشروع
~~في مسجده وسائر المساجد.
# وأما ما كان سؤالا له فهذا لم يستحبه أحد من السلف لا الأئمة الأربعة ولا
~~غيرهم. ثم بعض من يستحب هذا من المتأخرين يدعونه مع الغيب، فلا يختص هذا
# PageV01P157
# عندهم بالقبر، وأما نفس داخل بيته عند قبره فلا يمكن أحدا الوصول إلى
~~هناك، ولم يشرع هناك عمل يكون هناك أفضل منه في غيره، ولو شرع لفتح باب
~~الحجرة للأمة، بل قد قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما كنتم». وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز
~~الدراوردي، عن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب فناداني فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: إذا دخل المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي
~~حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني». ما أنتم ومن بالأندلس منه إلا سواء.
# وكذلك سائر الصحابة الذين كانوا ببيت المقدس وغيرها من الشام؛ مثل معاذ
~~بن جبل، وأبي عبيدة بن الجراح، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء. وغيرهم لم
~~يعرف عن أحد منهم أنه سافر لقبر من القبور التي بالشام لا قبر الخليل ولا
~~غيره، كما لم يكونوا يسافرون إلى المدينة لأجل القبر، وكذلك الصحابة الذين
~~كانوا بالحجاز والعراق وسائر البلاد كما قد بسط في غير هذا الموضع. وروى
~~سعيد بن منصور في سننه أن رجلا كان ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب: يا هذا؛ إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms167 «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني». فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء.
# فإن قيل: الزائر في الحياة إنما أحبه الله لكونه يحبه في الله، والمؤمنون
~~يحبون الرسول أعظم، وكذلك يحبون سائر الأنبياء والصالحين، فإذا زاروهم
~~أثيبوا على هذه المحبة.
# قيل: حب الرسول من أعظم واجبات الدين. وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن
~~كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار» «1».
# وفي الحديث الصحيح، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» «2». وفي
~~البخاري عن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ
~~بيد عمر فقال: يا رسول الله؛ لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا والذي نفسي بيده؛ حتى أكون أحب إليك من
~~نفسك». فقال له عمر: إنه الآن والله لأنت إلي أحب من نفسي. قال: «الآن يا
~~عمر» «3». وتصديق هذا في القرآن في قوله: النبي أولى بالمؤمنين PageV01P158
# من أنفسهم [الأحزاب: 6] وفي قوله: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم [التوبة: 24] الآية. وقال: لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله [المجادلة: 22] إلى قوله: بروح منه
~~[المجادلة: 22].
# وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم:
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [الأحزاب: 6] وأما من مات وترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه» «1». وفي حديث
~~آخر: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت ms168 به» «2».
# لكن حبه وطاعته وتعزيره وتوقيره، وسائر ما أمر الله به من حقوقه؛ مأمور
~~به في كل مكان، لا يختص بمكان دون مكان، وليس من كان في المسجد عند القبر
~~بأولى بهذه الحقوق ووجوبها عليه ممن كان في موضع آخر.
# ومعلوم أن زيارة قبره كالزيارة المعروفة للقبور غير مشروعة ولا ممكنة.
~~ولو كان في زيارة قبره عبادة زائدة للأمة لفتح باب الحجرة ومكنوا من فعل
~~تلك العبادة عند قبره، وهم لم يمكنوا إلا من الدخول إلى مسجده. والذي يشرع
~~في مسجده PageV01P159
# يشرع في سائر المساجد، لكن مسجده أفضل من سائرها غير المسجد الحرام على
~~نزاع في ذلك، وما يجده المسلم في قلبه من محبته والشوق إليه، والأنس بذكره،
~~وذكر أحواله، فهو مشروع له في كل مكان، وليس في مجرد زيارة ظاهر الحجرة ما
~~يوجب عبادة لا تفعل بدون ذلك، بل نهى عن أن يتخذ ذلك المكان عيدا وأن يصلى
~~عليه حيث كان العبد، ويسلم عليه، فلا يخص بيته وقبره لا بصلاة عليه ولا
~~بسلام عليه، فكيف بما ليس كذلك؟ وإذا خص قبره بذلك صار ذلك في سائر الأمكنة
~~دون ما هو عند قبره ينقص حبه وتعظيمه وتعزيره وموالاته والثناء عليه عند
~~غير قبره، كما يفعل عند قبره كما يجده الناس في قلوبهم إذا رأوا من يحبونه
~~ويعظمونه يجدون في قلوبهم عند قبره مودة له ورحمة ومحبة أعظم مما يكونون
~~بخلاف ذلك.
# والرسول هو الواسطة بينهم وبين الله في كل مكان وزمان، فلا يؤمرون بما
~~يوجب نقص محبتهم وإيمانهم في عامة البقاع والأزمنة، مع أن ذلك لو شرع لهم
~~لأشغلوا بحقوقهم عن حقه، واشتغلوا بطلب الحوائج منه كما هو الواقع، فيدخلون
~~في الشرك بالخالق وفي ترك حق المخلوق. فينقض تحقيق الشهادتين؛ شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وأما ما شرعه لهم من الصلاة والسلام عليه في كل مكان، وأن لا يتخذوا بيته
~~عيدا ولا مسجدا، ومنعهم من أن يدخلوا إليه ويزوروه كما تزار القبور؛ فهذا
~~يوجب كمال ms169 توحيدهم للرب، وكمال إيمانهم بالرسول ومحبته وتعظيمه، حيث كانوا
~~واهتمامهم بما أمروا به من طاعته، فإن طاعته هي مدار السعادة وهي الفارقة
~~بين أولياء الله وأعدائه، وأهل الجنة وأهل النار، فأهل طاعته هم أولياء
~~الله المتقون وجنده المفلحون وحزبه الغالبون، وأهل مخالفته ومعصيته بخلاف
~~ذلك «1». والذين يقصدون الحج إلى قبره وقبر غيره ويدعونهم ويتخذونهم
~~أندادا؛ هم من أهل معصيته ومخالفته، لا من أهل طاعته وموافقته، فهم في هذا
~~الفعل من جنس أعدائه لا من جنس أوليائه. وإن ظنوا أن هذا من موالاته
~~ومحبته، كما يظن النصارى أن ما هم عليه من الغلو في المسيح والشرك به من
~~جنس محبته وموالاته.
# وكذلك دعاؤهم للأنبياء والموتى؛ كإبراهيم وموسى وغيرهما، ويظنون أن هذا
~~من محبتهم وموالاتهم، وإنما هو من جنس معاداتهم. ولهذا يتبرءون منهم يوم
~~القيامة، وكذلك الرسول يتبرأ ممن عصاه، وإن كان قصده تعظيمه والغلو فيه.
~~قال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] إلى قوله: تعملون
~~[الشعراء: 216]. PageV01P160
# فقد أمر الله المؤمنين أن يتبرءوا من كل معبود غير الله ومن كل من عبده،
~~قال تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده [الممتحنة: 4].
# وكذلك سائر الموتى ليس في مجرد رؤية قبورهم ما يوجب لهم زيادة المحبة إلا
~~لمن عرف أحوالهم بدون ذلك فيتذكر أحوالهم فيحبهم، والرسول يذكر المسلمون
~~أحواله ومحاسنه وفضائله وما من الله به عليه ومن به على أمته، فبذلك يزداد
~~حبهم له وتعظيمهم له لا بنفس رؤية القبر، ولهذا تجد العاكفين على قبور
~~الأنبياء والصالحين من أبعد الناس عن سيرتهم ومتابعتهم. وإنما قصد جمهورهم
~~التأكل والترؤس بهم، فيذكرون فضائلهم ليحصل لهم بذلك رئاسة أو مأكلة، لا
~~ليزدادوا لهم حبا وخيرا. وفي مسند الإمام أحمد وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء، والذين ms170 يتخذون القبور مساجد» «1».
# وما ذكره هذا من فضائله فبعض ما يستحقه صلى الله عليه وسلم، والأمر فوق
~~ما ذكره أضعافا مضاعفة، لكن هذا يوجب إيماننا به، وطاعتنا له، واتباع سنته،
~~والتأسي به والاقتداء، PageV01P161
# ومحبتنا له، وتعظيمنا له، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، ومتابعة
~~سنته، فإذا هذا هو طريق النجاة والسعادة، وهو سبيل الخلق ووسيلتهم إلى الله
~~تعالى. ليس في هذا ما يوجب معصيته ومخالفة أمره، والشرك بالله، واتباع غير
~~سبيل المؤمنين السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان. وهو قد قال: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».
# وقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، يحذر ما
~~فعلوا. وقال:
# «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني». وقال:
~~«خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة» رواه مسلم «1». وقال: «إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة» «2» رواه أهل السنن،
~~وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. إلى غير ذلك من الأدلة التي تبين أن الحجاج
~~إلى قبورهم من المخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم الخارجين عن شريعته
~~وسنته، لا من الموافقين له المطيعين له، كما بسط في غير هذا الموضع.
~~PageV01P162
### | فصل [تعدي المعترض على المصنف، وجواب المصنف عليه]
# ثم قال المعترض: «وقد ذكر هذا القائل أن السفر إلى زيارة النبي المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم معصية يحرم فيه القصر، فارتكب بذلك أمرا عظيما، وخالف
~~فيه السادة العلماء وأئمة العصر، فمقتضى ذلك أن يسوي بينه وبين السفر لقتل
~~النفوس، والحامل له على ذلك سوء معتقده وذهنه المعكوس، فهو كمن أضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، فقلبه لا يقبل الحق لما
~~نازله من الظلمة والغشاوة».
# والجواب أن يقال: ما في هذا الكلام من السب والشتم ليس هو علما يستحق
~~الجواب عليه، ويمكن الإنسان أن يقابله بأضعاف ذلك ويكون صادقا لا ms171 يكون
~~كاذبا مثله، ويتبين أنه من أجهل الناس وأسوئهم فهما وأقلهم علما، وأنه إلى
~~التفهيم والتعليم أحوج منه إلى خروجه عن الصراط المستقيم، وهو إلى التعزير
~~والتأديب والتقويم أحوج منه إلى أن يقفو ما ليس له به علم، ويقول على الله
~~ما لا يعلم، وقد قال تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~[الأعراف: 33] الآية، وهؤلاء الذين يستحبون الحج إلى القبور ودعاء أهلها من
~~دون الله يشركون بالله ما لم ينزل به سلطانا، ويقولون على الله ما لا
~~يعلمون، ويجعلون ذلك من جنس حج بيت الله ويقرنونه به، وهو لما ذكر الحج،
~~قال: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين [الحج: 26] إلى قوله: عميق [الحج: 27].
# ولما ذكر تعظيم حرماته وشعائره في الحج قال: ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه [الحج: 30] إلى قوله: ومما رزقناهم ينفقون [الحج: 35].
# فهو قد ذكر التوحيد هاهنا وأمر باجتناب الشرك واجتناب قول الزور فقرن
~~بينهما، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله» «1». وهؤلاء الضلال PageV01P163
# لهم نصيب من الشرك بالله، ونصيب من قول الزور: ويعبدون من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير [الحج: 71].
# وهذا المعترض لم يفهم ما قاله المجيب، بل كذب عليه كذبا يعلم جميع الناس
~~أنه كذب، ولم يعرف ما قاله العلماء لا مالك ولا غيره، ونفس الذي أنكره على
~~المجيب صرح به مالك تصريحا لم يصرح مثله المجيب، فإن المجيب لم يذكر أن
~~السفر إلى مسجده وزيارته على الوجه المشروع معصية، ولا ذكر أن ما يريده
~~العلماء بالسفر إلى قبره وهو السفر إلى مسجده معصية. بل قد صرح بأنه سفر
~~طاعة مستحب، وكذلك ذكر ما ذكره العلماء من استحباب زيارته والدعاء وما
~~يتعلق بذلك. وذكر لفظا عاما فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، وحكى قولين معروفين عند أهل العلم؛ وهما قولان معروفان عند ms172
~~أصحاب الشافعي وأحمد. ومالك وأصحابه رضي الله عنهم أظهر قولا بتحريم السفر
~~إلى زيارة القبور، وقد صرح مالك بأن قبر PageV01P164
# النبي صلى الله عليه وسلم هو مما نهي عن شد الرحال إليه، وأن من نذر ذلك
~~لا يجوز أن يوفي بنذره، بل مذهبه المعروف عنه في عامة كتب أصحابه أولهم
~~وآخرهم، في الكتب الصغار والكبار؛ أن السفر إلى مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإلى بيت المقدس لغير الصلاة في المسجدين منهي عنه، وإن نذره ناذر لم
~~يكن له أن يفعله لأنه منهي عنه، فلا يجوز عنده السفر إلى هاتين المدينتين
~~إلا لأجل الصلاة في المسجدين، لا لأجل زيارة قبر ولا مسجد آخر، ولا أثر من
~~الآثار، ولا غير ذلك مما يقصد به فضل مكان معين.
# وأما من سافر لتجارة أو طلب علم أو غير ذلك فليس هذا من هذا الباب. فإن
~~هذا ليس قصده متعلقا بعين المكان. وأما السفر إلى سائر الأمصار لأجل
~~مساجدها أو قبر فيها فلا يجوز عنده بحال، ثم إن مذهبه أن السفر المحرم لا
~~تقصر فيه الصلاة.
# وأما المجيب فلم يجزم بأن الصلاة لا تقصر فيه كما ذكره هذا المفتري، بل
~~ذكر قول هؤلاء وقول هؤلاء، ولم يرجح قول من منع القصر، ولكن ذكر حجة من نهى
~~عن السفر إلى غير الثلاثة فلما ذكرها تبين أنها الراجحة، وأنه ليس مع أولئك
~~ما يعارضها.
# وأما قوله: إنه خالف في ذلك السادة العلماء وأئمة العصر.
# فيقال: هذا باطل؛ فإنه لم يخالف في ذلك أحدا من علماء المسلمين، وأئمة
~~الدين المعروفين عند المسلمين بأنهم أئمة الدين. وأما من تكلم بلا علم أو
~~تكلم بالهوى والجهل، فهذا ليس من أئمة الدين، ولا يذكر المسلمون قول مثل
~~هذا في كتبهم على أن يتبع ويقتدى به، بل قال تعالى للخليل لما قال: قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124].
~~فبين أن عهده بالإمامة لا ينال ظالما، فلا يكون الظالم إماما للمتقين، بل
~~قال تعالى: ms173 وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~[السجدة: 24] فالأئمة الذين يهدون بأمر الله هم أهل الصبر واليقين، والله
~~تعالى أخبر أنه جعل إبراهيم وإسحاق ويعقوب أئمة يهدون بأمره، وإبراهيم إمام
~~الحنفاء والداعي إلى توحيد الله وعبادته وحده، والتبرؤ من عبادة ما سوى
~~الله ومن العابدين لغيره وقد أخبر الله أنه لا يرغب عن ملته إلا من كان
~~سفيها جاهلا، وقال تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين [النحل: 120] والأمة هو: القدوة الذي يؤتم به. وكان ابن مسعود
~~يقول: إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا، فيقولون: إن إبراهيم. فيقول: إن
~~معاذا. فيعلمون أنه لم يرد التلاوة، وإنما أراد أن يعرفهم أن معاذا كان
~~إماما. وكل من جعله الله إماما فإنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
~~والنهي عن دعاء ما سواه، لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة، ينهون عن دعاء
~~الملائكة والأنبياء فضلا عمن سواهم. وبهذا بعث الله جميع الرسل وأنزل جميع
~~الكتب، وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه، قال
~~تعالى:
# PageV01P165
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~[الزخرف: 45]. وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25].
# وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~[النحل: 36]. وقال تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله [آل عمران: 79] إلى قوله: مسلمون
~~[آل عمران: 80].
# والحج إلى قبورهم ودعاؤهم من دون الله من الشرك بهم واتخاذهم أربابا، قال
~~الله تعالى: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما [الأنعام: 161]
~~إلى قوله: وأنا أول المسلمين [الأنعام: 163].
# فمن أمر الناس أن يحجوا إلى قبر مخلوق أو يدعوه؛ فقد أمرهم أن يجعلوا
~~صلاتهم ونسكهم لغير الله، وهذا من الأئمة الذين يدعون إلى النار، لا من
~~أئمة الهدى ms174 والتقى. فالقولان اللذان ذكرهما هما القولان المعروفان عن علماء
~~المسلمين وأئمة الدين، وما عرف لهم قول ثالث. فمن قال قولا ثالثا فحسبه أن
~~يحكي قوله ويبين خطؤه، لا يجعل قوله مقدما على أقوال السلف الماضين وأئمة
~~الدين وعلماء المسلمين. ولم يخالفهم أحد بحجة في الدين، ولا نقل قوله عن
~~أحد من أئمة المسلمين، ولكن حججهم من جنس هذا وأمثاله. وقد صنف من هو أفضل
~~منه، مصنفا أكبر من مصنفه، وحججهم كلها يشبه بعضها بعضا، ليست من حجج علماء
~~المسلمين ولا ينقلونها، ولا موجبها عن أحد من أئمة الدين، بل هي من جنس حجج
~~النصارى والمشركين، إما نقل عن الأنبياء هو كذب عليهم، كالأحاديث التي
~~يحتجون بها في أنه رغب في زيارة قبره، وكلها كذب، كما يحتج النصارى وأهل
~~البدع بما يفعلونه من الكذب على الأنبياء. وإما ألفاظ متشابهة يحرفون فيها
~~الكلم عن مواضعه، ويضعونها على غير مواضعها، ويدعون المحكم المنصوص كما
~~تفعل النصارى وأهل البدع؛ يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،
~~ويدعون المحكم المبين الذي هو أم الكتاب. وإما احتجاجهم بقول من ليس قوله
~~حجة ولا يجب اتباعه. وإما أحوال شيطانية؛ وهذه حجج النصارى وأمثالهم، وأهل
~~الضلال المخالفين للأنبياء وأئمة الهدى، كما قال تعالى: قل يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل [المائدة: 77] فلا نقل مصدق ولا بحث محقق، بل
~~هذيان مزوق، يروج على هذا وأمثاله من الجهال الذين لا يعرفون دين المسلمين
~~في هذه المسألة وأمثالها، ولا يفرقون بين عبادة الرحمن وعبادة الشيطان، ولا
~~بين الأنبياء والمرسلين أهل التوحيد والإيمان، وبين أهل البدع المضاهين
~~لعباد الصلبان.
# وأما قوله: «فمقتضى ذلك أن يسوى بينه وبين السفر لقتل النفوس إلخ».
# PageV01P166
# فعنه أجوبة، أحدها: أن هذا يلزم مثله فيمن سافر إلى المساجد للصلاة كمن
~~سافر من مصر إلى الشام ليصلي في جامع دمشق، أو سافر من الشام ليصلي في جامع
~~مصر، فهذا السفر منهي عنه أو ms175 غير مستحب عند الأئمة، وهو سفر معصية عند مالك
~~وجمهور أصحابه، والأكثرين لا تقصر فيه الصلاة بمقتضى هذا الحديث، فقد سوى
~~بينه وبين السفر لقتل النفوس.
# الثاني: أن المحرمات إذا اشتركت في جنس التحريم كان الشرك محرما والنظرة
~~محرمة، ولم يلزم من ذلك أن يسوى بين الكفر بالمعاصي ولا الكبائر بالصغائر.
# الثالث: أن يقال: بل قد يكون الحج إلى القبور أعظم من قتل النفوس، وقد
~~يكون شركا ينقل عن الملة، فإن كثيرا من هؤلاء يعتقد أن السفر إلى قبر الشيخ
~~أو الإمام أو النبي أفضل من الحج، ويسمونه الحج الأكبر، وينادي مناديهم من
~~أراد الحج الأكبر أي السفر لزيارة بعض القبور المنسوبة إلى بعض أهل البيت،
~~ومنهم من يقول له صاحبه: تبيعني زيارتك للشيخ بكذا وكذا حجة، فلا يفعل.
~~ويصنف علماؤهم كتبا في مناسك حج المشاهد، كما صنف المفيد بن النعمان. ومن
~~الناس من يحج إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع من هناك لا يحج إلى
~~البيت العتيق، ويقول: هذا هو المقصود. ومنهم من يحلف فيقول:
# وحق النبي الذي تحج المطايا إليه، ومنهم من يصلي إلى قبر شيخه ويستقبله
~~في الصلاة، ويقول: هذه قبلة الخاصة، والكعبة قبلة العامة! وأنا أعرف من فعل
~~هذا وهذا وهذا، وهم قوم لهم عبدة وزهد ودين، لكن فيهم جهل وضلال، كما أن
~~رهبان النصارى وغيرهم هم من أزهد الناس وأعظمهم اجتهادا في العبادة، لكن
~~بجهل وضلال، والله تعالى قد أمرنا أن نقول في صلاتنا: اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة:
~~6، 7]. وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن عدي بن حاتم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون» «1».
# قال الترمذي: حديث حسن. وهكذا قال السلف. قال ابن أبي حاتم في تفسيره: لا
~~أعلم خلافا في هذا الحرف بين المفسرين «2».
### | من اعتقد أن السفر إلى قبر شيخ أو إمام أفضل من الحج فهو كافر
# ومعلوم أن من اعتقد أن السفر إلى ms176 قبر شيخ أو إمام أو نبي أفضل من الحج؛
~~PageV01P167
# فهو كافر، ولو قتل نفسا مع اعتقاده أن ذلك محرم وأنه مذنب لكان ذنبه أخف
~~من ذنب من جعل الحج إلى الأوثان أفضل من الحج إلى بيت الرحمن. وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» دليل على أن القبور قد
~~تجعل أوثانا، وهو صلى الله عليه وسلم خاف من ذلك فدعا الله أن لا يفعله
~~بقبره، واستجاب الله دعاءه رغم أنف المشركين الضالين الذين يشبهون قبر غيره
~~بقبره، ويريدون أن يجعلوه وثنا يحج إليه ويدعى من دون الله. والله قد أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، فلا يقدر
~~أحد من البشر أن يصل إلا إلى مسجده الذي هو بيت الله تعالى الذي بني لعبادة
~~الله وحده، لا يصل إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم البتة، ولو كان قصده
~~بيت المخلوق دون بيت الخالق فالله تعالى لا يوصله إلا إلى بيت الخالق رحمة
~~من الله بهذه الأمة، وإجابة لدعاء نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما.
# فإذا فعل في بيت الله من الشرك والبدع ما لا يجوز فهذا يختص به، كما كان
~~المشركون يشركون عند البيت، ليس هذا الضلال متعلقا بقبره، ولا يمكن أن يفعل
~~في نفس قبر الرسول وبيته ما يمكن أهل الشرك والضلال أن يفعلوه عند القبور،
~~والحمد لله رب العالمين.
# ولكن عند قبر غيره قد يفعلون ما هو من جنس فعل النصارى، بل حتى قد يفضل
~~هذا الشرك على التوحيد، فما كفاهم جعل الشرك كالتوحيد بل جعلوا الشرك أفضل
~~من التوحيد، وقد قال سفيان الثوري: «البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، لأن
~~المعصية قد يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها» «1». وقد كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل يشرب الخمر، يقال له عبد الله [وكان يلقب] حمارا،
~~فلعنه رجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله» رواه البخاري «2». ولما أتى ms177 ذو الخويصرة- وهو رجل ناتئ الجبين،
~~غائر العينين، كث اللحية- وقال: يا محمد! اعدل فإنك لم تعدل! فأراد بعض
~~الصحابة قتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعه؛ فإنه يخرج من ضئضئ «3»
~~هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع
~~قراءتهم، يقرءون القرآن PageV01P168
# لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» وهذا
~~الحديث في الصحيحين وغيرهما «1».
# فهذا العابد الظاهر العبادة هو ومن اتبعه لما خالفوا سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستحلوا دماء من لم يوافقهم على بدعتهم؛ أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتالهم. وذاك الشارب الخمر لما كان محبا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولسنته، لكنه قد ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنته،
~~وقال: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله». PageV01P169
### | فصل [المردود عليه وأسجاعه الفارغة]
# قال: «واعلم أن الزيارة لا يتصور أن تكون منفكة عن الحرمة من مكان إلى
~~مكان، ولو حصل ذلك بطي الأرض أو الطيران فإن حصولها بغير ذلك أمر لا تقبله
~~الأذهان، واعتقاده ضرب من الهذيان. لأن الزائر لا يطلق عليه زائر إلا بعد
~~حركته وانتقاله وخروجه عن محله وارتحاله وكيف تكون الرحلة إلى القربة معصية
~~محرمة، والقصد المطلوب طاعة معظمة؟
# فالسفر إلى القبر من باب الوسائل إلى الطاعات، كنقل الخطأ إلى المساجد
~~والجماعات، فلو علم هذا القائل ما في كلامه من الخطأ والزلل، وما اشتمل
~~عليه قوله من المناقضة والخلل، لما أبدى لهم عواره، ولستر عنهم شناره».
# يقال: هذا المعترض كثير الألفاظ والإسجاع، قليل الفائدة التي يحصل بها
~~الانتفاع. أسجاع كأسجاع الكهان، ليس فيها برهان ولا بيان. لا استدلال
~~بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع، ولا نقل لقول أئمة الدين أهل
~~الإجماع والنزاع. بل يطول الكلام فيما يفهمه الأغنام، ويجعل عدته انتهاك
~~أعراض أئمة الإسلام، والطعن على شريعة خير الأنام، بقلة علم وسوء فهم
~~وإعراض عن التفقه والتعلم والتفهم والإعلام.
# وهذه المسألة المتنازع فيها وفيما يناسبها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث صحيحة محكمة، ms178 وفيها لأئمة الدين أقوال صريحة مفهمة. لم يذكر شيئا من
~~ذلك، بل عمدته اتباع ما تشابه من القول، يبتغي الفتنة ويبتغي تأويله، وليس
~~من الراسخين في العلم الذين يعرفون تأويله؛ الذي هو تفسيره ومعناه، وإن كان
~~له تأويل آخر استأثر به الله، وكلا القولين في الوقف والابتداء منقولان عن
~~السلف الأتقياء، وكل من القولين قاله طائفة من السلف العلماء. وأهل الضلال
~~كالنصارى، وأهل البدع كالخوارج والرافضة والجهمية والقدرية؛ يتبعون ما
~~تشابه عليهم معناه، ويدعون المحكم المنصوص الذي بينه الله، ويقولون لمن
~~اتبع المسيح وآمن بما قاله من أنه عبد الله ورسوله- كما صرح به في غير موضع
~~من إنجيله- إنه قد شتم المسيح وتنقصه وعابه وعاداه، وهم قد شتموا الله
~~وأشركوا به وكذبوا المسيح وعصوه، فكفروا بالله ورسوله. وهكذا الغلاة في
~~علي؛ يقولون لمن اتبع عليا فيما أخبر به عن نفسه، واتبع الرسول فيما قاله
~~عن
# PageV01P170
# علي وغيره؛ إنه شتم عليا وآذاه، وهم الذين كذبوا عليا وخالفوه، بل خالفوا
~~الرسول الذي به آمن علي، وعمدتهم التمسك بأحاديث بعضها ضعيف أو مكذوب،
~~وبعضها متشابه لا يدل على المطلوب. كالنصارى تارة ينقلون عن المسيح وغيره
~~من الأنبياء أقوالا باطلة، وتارة يتمسكون بألفاظ متشابهة، لا تدل على ما
~~ابتدعوه.
# وهكذا أهل البدع الذين يدعون أهل القبور ويحجون إليها ويجعلون أصحابها
~~أندادا لله، حتى يقول بعضهم: إن الحج إليها أفضل من الحج إلى بيت الله.
# وأهل البدع في القبور أنواع متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع، لكن
~~عمدتهم إما أحاديث مكذوبة، وإما ألفاظ مجملة متشابهة؛ كلفظ زيارة القبور
~~ونحوه مما يراد به أنواع من الأمور، وحصل فيها اشتباه ونزاع بين العلماء
~~والجمهور، ويدعون الصحيح المنصوص المحكم الثابت من الأحاديث عن خاتم
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه التي ليس في سندها ولا فيما يستدل به من
~~معناها نزاع بين العلماء، كما في الصحيحين عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد
~~الحرام، ومسجدي ms179 هذا، والمسجد الأقصى». ولفظ أبي سعيد الذي في صحيح مسلم
~~وغيره: «لا تشدوا الرحال» بصيغة النهي. وهو أيضا مروي عنه من وجوه أخر، كما
~~رواه مالك وأهل السنن والمسانيد عن بصرة بن أبي بصرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولفظه أنه قال: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» «1».
# فإن هذا الحديث قد اتفق علماء المسلمين على صحة إسناده، واتفقوا على وجوب
~~العمل بمعناه. واتفقوا على تناوله لمحل النزاع وهو السفر إلى القبور، ثم
~~تنازعوا هل مراده النهي، أو مراده نفي الاستحباب والفضيلة؟ وما اتفقوا عليه
~~كاف في الاحتجاج في مسألة النزاع.
# وأما السلف من الصحابة والتابعين والأئمة فلم يعرف بينهم نزاع أنه نهى عن
~~السفر إلى غير الثلاثة. والحديث قد جاء في الصحيح بصيغة النهي الصريح،
~~فقال:
# «لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» وأبو سعيد سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، هكذا في الصحيح أنه سمعه منه لم يسمعه من غيره، بخلاف رواية أبي
~~هريرة فإنها مطلقة، وأبو هريرة كان يروي الحديث، ثم يقول حدثني فلان، كما
~~في حديث صوم الجنب، فقال: حدثنيه الفضل بن عباس.
# ومثل ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت PageV01P171
# عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين
~~أيضا عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا: لما نزل برسول الله «1» صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة «2» له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها، فقال
~~وهو كذلك: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما
~~صنعوا.
# فإذا كان قد لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد يحذر أمته أن يفعلوا ذلك،
~~مع أن المساجد إنما تكون لعبادة الله، لكن إذا اتخذت القبور مساجد للعبادة؛
~~صار ذلك ذريعة إلى قصد القبر ودعاء صاحبه واتخاذه وثنا، فإذا كان قد لعن من
~~يفعل الوسيلة ms180 إلى الشرك، فكيف بمن أتى بالشرك الصريح؟ وإذا كان هذا حال من
~~دعا أهل القبور من غير حج إليه، فكيف بمن حج إليه أو جعل الحج إليهم أفضل
~~من الحج إلى بيت الله؟ بل الحج إلى آثارهم مثل مكان نزلوا به، ويلبي ويحرم
~~إذا حج إلى آثارهم، كما كان بعض الشيوخ بمصر يحرم إذا حج إلى مسجد يوسف،
~~وكما حج مرة إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم رجع ولم يحج إلى مكة،
~~وقال: حصل المقصود بهذا.
# وهو صلى الله عليه وسلم في مرضه يكرر تحذير أمته فينهاهم علانية في
~~المسجد، ثم لعن من يفعل ذلك. وهو منزول به في السياق حرصا على هذه الأمة،
~~وتحذيرا لأمته من مظان الشرك وأسبابه، إذ كان جماع الدين هو عبادة الله
~~وحده، وأعظم الذنوب الشرك، والقرآن مملوء من تعظيم التوحيد بالدعاء إليه
~~والترغيب فيه، وبيان سعادة أهله، وتعظيم الشرك بالنهي عنه والتحذير منه
~~وبيان شقاوة أهله. ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ
~~إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» «3».
# فهذا نهيه قبل أن يموت بخمس ولعنه في مرضه من يفعل ذلك، كما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قاتل الله اليهود اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد». وفي لفظ مسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد».
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها؛ أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة
~~رأينها بأرض الحبشة، ذكرتا من حسنها وتصاوير فيها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أولئك كانوا إذا كان فيهم
~~الرجل الصالح ms181 فمات؛ بنوا على قبره PageV01P172
# مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة»
~~«1». ذمهم على هذا وهذا، ولهذا نهى أمته عن هذا وهذا. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~الهياج الأسدي «2» قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «ألا أبعثك على
~~ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أمرني أن لا أدع تمثالا إلا
~~طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته» «3».
# فأمره طمس التماثيل، وتسوية القبور العالية المشرفة. إذ كان الضالون أهل
~~الكتاب أشركوا بهذا وبهذا؛ بتماثيل الأنبياء والصالحين وبقبورهم. وفي
~~المسند وصحيح ابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور
~~مساجد» «4».
# وفي صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تضلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها» «5». وبسط هذا له موضع آخر.
~~ولكن نبهنا هنا على مثل هذا لأن هذا المعترض لم يأت في كلامه بعلم ولا حجة
~~ولا دليل، بل حجته من جنس ما ذكره هنا، أن الزيارة لا بد فيها من الحركة
~~والانتقال، وهذا معلوم لكل أحد، فقوله والزيارة نفسها قربة، والوسيلة إلى
~~القربة قربة؛ هذا مضمون كلامه.
# ونسب المجيب إلى التناقض حيث أباح الزيارة، ومنع من الوسيلة إليها وهو
~~السفر، ولهذا قال: «فلو علم هذا القائل ما في كلامه من الخطأ والزلل، وما
~~اشتمل عليه كلامه من المناقضة والخلل، لما أبدي لهم عواره، ولستر عنهم
~~شناره».
# وجواب هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال: أنت المتناقض فيما حكيته عنه، فإنك في أول كلامك قلت أنه
~~ظهر لك من صريح كلامه وفحواه؛ مقصده السيئ ومغزاه، وهو تحريم زيارة قبور
~~الأنبياء وسائر القبور والسفر إليها، ودعوى أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها.
~~وقد علم كل من وقف على الجواب أنه لم يحرم الزيارة مطلقا، ولا حكى ذلك عن
~~أحد فضلا عن أن يحكيه إجماعا، لكن هذا قول طائفة من السلف حرموا ms182 زيارة
~~القبور مطلقا، كما نقل عن الشعبي والنخعي وابن سيرين، لكن المجيب لم يذكر
~~هذا القول، فإنه قول مرجوح، ولو قدر أنه حكاه لم يحك الإجماع على التحريم.
~~فإن بطلان هذا لا يخفى على آحاد طلبة العلم، إذ كانت كتب العلماء مشحونة
~~بذكر جواز زيارة القبور للرجال أو استحباب ذلك. ثم هناك جعلت المجيب يجوز
~~الزيارة وينهى عن الوسيلة PageV01P173
# إليها وهو السفر، فجعلته متناقضا. وكذلك قلت بعدها: «لأنه نقل الجواز عن
~~الأئمة المرجوع إليهم في علوم الدين والفتوى المشتهرين بالزهادة والتقوى،
~~الذين لا يعتد بخلاف من سواهم، ولا يرجع في ذلك لمن عداهم، ونقل عدم
~~الجواز- إن صح نقله- عمن لا يعتمد عليه ولا يعتد بخلافه ولا يعرج عليه».
# فإذا كان قد نقل الجواز عن هؤلاء؛ وهو جواز السفر للزيارة، فكيف يحكى عنه
~~أنه جعل كل زيارة القبور معصية محرمة مجمعا عليها؟ هذا هو التناقض. ثم
~~نسبته إلى التناقض وأنت المتناقض، فقلت: «ثم قال في آخر كلامه: إن ما ادعاه
~~مجمع على أنه حرام. وهذه مناقضة لما تقدم منه في الكلام، فليت شعري حين قال
~~هذا أكان به جنة أم أدركته من الله محنة»؟
# فيقال لك: المستحق للطعن في عقله ودينه من جعل المستقيم أعوج، وزاغ عن
~~سواء المنهج، وتناقض فيما يقول، وجعل غيره هو المتناقض، كما قيل في المثل
~~السائر: «رمتني بدائها وانسلت». ولكن أهل البدع المخالفين لما جاءت به
~~الرسل يضاهئون أعداء الرسل الذين نسبوهم إلى الجنون، قال تعالى: كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون [الذاريات: 52]، وقال
~~تعالى عن قوم نوح: وقالوا مجنون وازدجر [القمر: 54]، وقال فرعون: إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27]، وقال تعالى: وقالوا يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الذاريات: 6].
# فيقال: لفظ الجواب: أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين،
~~فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين.
# وقوله: من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء؛ احترازا عن السفر المشروع،
~~كالسفر إلى زيارة قبر النبي صلى الله ms183 عليه وسلم، إذا سافر السفر المشروع
~~فسافر إلى مسجده وصلى فيه، وصلى عليه، وسلم عليه، ودعا وأثنى كما يحبه الله
~~ورسوله؛ فهذا سفر مشروع مستحب باتفاق المسلمين، وليس فيه نزاع، فإن هذا لم
~~يسافر لمجرد زيارة القبور بل للصلاة في المسجد، فإن المسلمين متفقون على أن
~~السفر الذي يسمى زيارة لا بد فيه من أن يقصد المسجد ويصلي فيه، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه». ولقوله:
~~«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى،
~~ومسجدي هذا». والسؤال والجواب لم يكن المقصود فيه خصوص السفر إلى زيارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا السفر على هذا الوجه مشروع مستحب باتفاق
~~المسلمين، ولم يقل أحد من المسلمين إن السفر إلى زيارة قبره، محرم مطلقا،
~~بل من سافر إلى مسجده وصلى فيه، وفعل ما يؤمر به من حقوق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم؛ كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين، لم يكن هذا مكروها عند
~~أحد منهم. لكن السلف لم يكونوا يسمون هذا زيارة لقبره، وقد كره من كره من
~~أئمة العلماء أن يقال: زرت
# PageV01P174
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وآخرون يسمون هذا زيارة لقبره صلى الله
~~عليه وسلم، لكنهم يعلمون ويقولون إنه إنما يصل إلى مسجده. وعلى اصطلاح
~~هؤلاء؛ من سافر إلى مسجده وصلى فيه وزار قبره صلى الله عليه وسلم الزيارة
~~الشرعية، لم يكن هذا محرما عند أحد من المسلمين، بخلاف السفر إلى زيارة قبر
~~غيره من الأنبياء والصالحين، فإنه ليس عنده مسجد يسافر إليه.
# فالسؤال والجواب كان من جنس السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين،
~~كما يفعل أهل البدع، ويجعلون ذلك حجا أو أفضل من الحج أو قريبا من الحج،
~~حتى يروي بعضهم حديثا ذكره بعض المصنفين في زماننا في فضل من زار الخليل
~~قال فيه:
# وقال وهب بن منبه: إذا كان آخر الزمان حيل بين الناس وبين الحج، فمن لم
~~يحج ولحق ذلك ولحق بقبر إبراهيم، ms184 فإن زيارته تعدل حجة. وهذا كذب على وهب بن
~~منبه. كما أن قوله: «من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله
~~الجنة» «1». كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر بعض أهل العلم
~~أن هذا الحديث إنما افتراه الكاذبون لما فتح بيت المقدس، واستنقذ من أيدي
~~النصارى على يد صلاح الدين سنة بضع وثمانين وخمسمائة، فإن النصارى نقبوا
~~قبر الخليل وصار الناس يتمكنون من الدخول إلى الحظيرة.
# وأما على عهد الصحابة والتابعين- وهب بن منبه وغيره- فلم يكن هذا ممكنا
~~ولا عرف عن أحد من الصحابة والتابعين أنه سافر إلى قبر الخليل عليه السلام،
~~بل ولا قبر غيره من الأنبياء، ولا من أهل البيت، ولا من المشايخ ولا غيرهم،
~~ووهب بن منبه «2» كان باليمن لم يكن بالشام، ولكن كان من المحدثين عن بني
~~إسرائيل والأنبياء المتقدمين مثل كعب الأحبار ومحمد بن إسحاق ونحوهما.
# وقد ذكر العلماء ما ذكره وهب في قصة الخليل وليس فيه شيء من هذا. ولكن
~~أهل الضلال افتروا آثارا مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الصحابة والتابعين توافق بدعهم، وقد رووا عن أهل البيت وغيرهم من الأكاذيب
~~ما لا يتسع هذا الموضع لذكره، وغرض أولئك الحج إلى قبر علي أو الحسين رضي
~~الله عنهما، أو إلى قبور PageV01P175
# الأئمة كموسى «1» والجواد «2» وموسى بن جعفر «3» وغيرهم من الأئمة الأحد
~~عشر، فإن الثاني عشر دخل السرداب وهو عندهم حي إلى الآن ينتظر «4»، ليس له
~~غرض في الحج إلى قبر الخليل. PageV01P176
# وهؤلاء من جنس المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فلكل قوم هدي
~~يخالف هدي الآخرين، قال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها [الروم: 30] إلى قوله: فرحون [الروم: 32]. وهؤلاء تارة يجعلون
~~الحج إلى قبورهم أفضل من الحج، وتارة نظير الحج، وتارة بدلا عن الحج.
~~فالجواب كان عن مثل هؤلاء، ولكن ذكر قبر نبينا صلى الله عليه وسلم لشمول
~~الأدلة الشرعية: فإنه إذا احتج بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال ms185
~~إلا إلى ثلاثة مساجد» كان مقتضى هذا أنه لا يسافر إلا إلى المسجد، لا إلى
~~مجرد القبر، كما قال مالك رضي الله عنه للسائل الذي سأله عمن نذر أن يأتي
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان أراد القبر فلا يفعل، للحديث الذي جاء: «لا
~~تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد».
# وهذا كما لو نهى الناس أن يحلفوا بالمخلوقات، وذكر لهم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» «1». وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تحلفوا إلا بالله» «2» ونحو ذلك. PageV01P177
# وقيل: إنه لا يجوز الحلف بالملائكة ولا الكعبة ولا الأنبياء ولا غيرهم.
~~فإذا قيل: ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم لزم طرد الدليل. فقيل: ولا يحلف
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قاله جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. ومن الناس من يستثني نبينا كما
~~استثناه طائفة من الخلف، فجوزوا الحالف به، وهو إحدى الروايتين عن أحمد،
~~اختارها طائفة من أصحابه؛ كالقاضي أبي يعلى وأتباعه، وخصوه بذلك. وبعضهم
~~طرد ذلك في الأنبياء، وهو قول ابن عقيل في كتابه المفردات، لكن قول الجمهور
~~أصح «1». لأن النهي هو الحلف بالمخلوقات كائنا من كان، كما وقع النهي عن
~~عبادة المخلوق، وعن تقواه وخشيته والتوكل عليه، وجعله ندا لله، وهذا متناول
~~لكل مخلوق؛ نبينا وسائر الأنبياء، والملائكة وغيرهم.
# فكذلك الحلف بهم، والنذر لهم أعظم من الحلف بهم، والحج إلى قبورهم أعظم
~~من الحلف بهم والنذر لهم. وكذلك السفر إلى زيارة القبور وقصر الصلاة فيه.
# ولأصحاب أحمد فيه أربعة أقوال؛ قيل: يقصر الصلاة مطلقا في كل سفر لزيارة
~~القبور. وقيل: لا يقصر مطلقا في شيء من ذلك. وقيل: يقصر في السفر لزيارة
~~قبر نبينا خاصة. وقيل: بل لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبور سائر
~~الأنبياء.
# فالذين استثنوا نبينا قد يعللون ذلك بأن السفر هو إلى مسجده، وذلك مشروع
~~مستحب ms186 بالاتفاق، فتقصر فيه الصلاة، بخلاف السفر إلى قبر غيره فإنه سفر
~~لمجرد القبر. وقد يستثنونه من العموم كما استثناه من استثناه منهم في
~~الحلف، ثم ظن بعضهم أن العلة هي النبوة فطرد ذلك في الأنبياء. والصواب أن
~~السفر إلى قبره إنما يستثنى لأنه سفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم إن
~~الناس أقسام؛ منهم من يقصد السفر الشرعي إلى مسجده، ثم إذا صار في مسجده
~~فعل في مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره ما هو مشروع، فهذا سفر مجمع على
~~استحبابه وقصر الصلاة فيه. ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر، ولا يقصد
~~الصلاة في المسجد أو لا يصلي فيه، فهذا لا ريب أنه ليس بمشروع. ومنهم من
~~يقصد هذا وهذا، فهذا لم يذكر في الجواب، إنما ذكر في الجواب من لم يسافر
~~إلا لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين.
# ومن الناس من لا يقصد إلا القبر؛ لكن إذا أتى المسجد صلى فيه، فهذا أيضا
~~يثاب على ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والسلام عليه، ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه، ومحبته
~~وموالاته، والشهادة له بالرسالة PageV01P178
# والبلاغ، وسؤال الله الوسيلة له، ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في
~~مسجده- بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم-.
# ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتى يرى المسجد
~~والحجرة بل يسمع لفظ زيارة قبره، فيظن ذلك؛ كما هو المعروف المعهود من
~~زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس عنده، ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية
~~أو بدعية، فإذا رأى المسجد والحجرة تبين له أنه لا سبيل لأحد أن يزور قبره
~~كالزيارة المعهودة عند قبر غيره، وإنما يمكن الوصول إلى مسجده والصلاة فيه
~~وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في الحجرة عند القبر، بخلاف قبر غيره.
~~فإذا عرف معنى أول الجواب؛ فالمجيب لما ذكر القولين وحجة كل منهما وذكر أنه
~~يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال» على ms187 نفي الاستحباب، وأن
~~أصحاب القول الآخر يجيبون عنه بوجهين:
# أحدهما: أن هذا تسليم لكون هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة
~~ولا هو من الحسنات، فإذا من اعتقد أن السفر لقبور الأنبياء والصالحين قربة
~~وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع، وإذا سافر لاعتقاده أن ذلك طاعة كان ذلك
~~محرما بإجماع المسلمين، فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة، ومعلوم أن أحدا
~~لا يسافر إليها إلا لذلك. وأما إذا قدر أن الرجل يسافر إليها لغرض مباح
~~فهذا جائز وليس من ذاك.
# الوجه الثاني: أن النفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم، فهذا الإجماع
~~المحكي هنا هو فيمن اعتقد أن ذلك طاعة وقربة وسافر لاعتقاده أن ذلك طاعة،
~~فإن الذين قالوا بالجواز، قالوا: إن قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد
~~الرحال إلخ» يقتضي أن السفر إليها ليس بمستحب، وليس هو واجب بالاتفاق، فلا
~~يكون قربة وطاعة، فإن القربة والطاعة إما واجب وإما مستحب، وما ليس بواجب
~~ولا مستحب فليس قربة ولا طاعة بالإجماع. فمن اعتقد أن ذلك قربة وطاعة، أو
~~قال: إنه قربة وطاعة، أو فعله لأنه قربة وطاعة؛ فقد خالف هذا الإجماع. ولكن
~~من علم أن الفعل ليس بطاعة ولا قربة امتنع أن يعتقده قربة وطاعة، فإن ذلك
~~جمع بين اعتقادين متناقضين وامتنع من أن يفعله لذلك. وإنما يعتقده قربة
~~ويفعله على وجه التقرب من لا يعلم أنه ليس بقربة، ويكون مخطئا في هذا
~~الاعتقاد؛ وإن كان خطؤه مغفورا له، وهذا لا يعاقب على هذا الفعل، لأنه لم
~~يعلم تحريمه كسائر المتقربين بما نهي عنه قبل العلم بالنهي، كمن كان يصلي
~~إلى بيت المقدس قبل العلم بالنهي، وكمن صلى في أوقات النهي ولم يعلم
~~بالنهي، فإن الله عز وجل يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء:
~~15].
# لكن الأفعال التي ليست واجبة ولا مستحبة لا ثواب فيها؛ فهؤلاء لا يثابون
~~ولا يعاقبون. وهذا الإجماع المذكور فيمن سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، لم يدخل فيه السفر لزيارة قبر نبينا صلى الله ms188 عليه وسلم على
~~الوجه المشروع، فإن هذا السفر مستحب
# PageV01P179
# بإجماع المسلمين. فمن ظن أن هذا يقتضي أنه لا يستحب سفر أحد إلى مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مسجده ولا قبره؛ فقد غلط، فإن هذا لم يقله
~~أحد، والقولان حكيا في جواز القصر لمن سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، فإنهما قولان معروفان في مذهب مالك والشافعي وأحمد، ومالك
~~وجمهور أصحابه يقولون: إن السفر لغير المساجد الثلاثة كقبور الأنبياء
~~وغيرها محرم حتى قبر نبينا، كما صرح به مالك، ونهى الناذر عن الوفاء به.
~~وابن عبد البر ومن وافقه جعلوا ذلك جائزا لا يجب بالنذر، لكن لو فعله جاز،
~~واستدلوا بإتيان مسجد قباء. وكذلك طائفة من أصحاب أحمد؛ كأبي محمد المقدسي،
~~وطائفة من أصحاب الشافعي كأبي المعالي والغزالي والرافعي، حملوا هذا الحديث
~~على نفي الاستحباب والفضيلة. وكذلك أبو حامد الأسفراييني وأبو علي بن أبي
~~هريرة ومن اتبعهما.
# قال أبو المعالي: كان شيخي- يعني أبا محمد الجويني- يفتي بالمنع من شد
~~الرحال إلى غير هذه المساجد الثلاثة. وربما كان يقول: يحرم، قال: والظاهر
~~أنه ليس فيه تحريم ولا كراهة، وبه قال الشيخ أبو علي. ومقصود الحديث تخصيص
~~القربة بالمساجد الثلاثة. وقال الشيخ أبو حامد في توجيه أحد قولي الشافعي:
~~إنه لا يجب بالنذر؛ قال: يحتمل أن يريد به لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد واجبا، ويحتمل أن يريد به لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مواضع مستحبا،
~~فيحمل الحديث على نفي الوجوب مع النذر، أو نفي الاستحباب.
# وأما قدماء أصحاب أحمد فقولهم كقول مالك، وعليه يدل كلام أحمد. وكذلك أبو
~~محمد الجويني وغيره من أصحاب الشافعي، وأبو محمد الجويني من أصحاب الوجوه.
~~والوجهان في مذهب الشافعي ذكرهما أبو المعالي والرافعي وغيرهما، كما ذكر
~~القولين أبو زكريا النووي في شرح مسلم فقال: «واختلف العلماء في شد الرحال
~~وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة؛ كالذهاب إلى قبور الصالحين، وإلى
~~المواضع الفاضلة ونحو ذلك، فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا: هو
~~حرام، وهو الذي ms189 أشار القاضي عياض إلى اختياره. قال: والصحيح عند أصحابنا
~~وهو الذي اختاره إمام الحرمين، والمحققون؛ أنه لا يحرم ولا يكره» «1».
# قلت: والقاضي عياض مع مالك وجمهور أصحابه يقولون: إن السفر إلى غير
~~المساجد الثلاثة محرم كقبور الأنبياء. فقول القاضي عياض: إن زيارة قبره سنة
~~مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها؛ أراد به الزيارة الشرعية، كما ذكره مالك
~~وأصحابه من أنه يسافر إلى مسجده ثم يصلي عليه ويسلم عليه، كما ذكروه في
~~كتبهم. وقد قال القاضي PageV01P180
# عياض في هذا الفصل- فصل الزيارة- قال بعضهم: رأيت أنس بن مالك أتى إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة،
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. قال: وقال مالك في رواية ابن
~~وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف بوجهه إلى القبر، لا
~~إلى القبلة، ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده. وقال في المبسوط: لا أرى أن
~~يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي.
# فهذا مالك لم يستحب إلا السلام خاصة، كما كان ابن عمر يفعل. قال نافع:
# رأيت ابن عمر يسلم على القبر، رأيته مائة مرة وأكثر يجيء إلى القبر
~~فيقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
~~أبت، ثم ينصرف. قال مالك في رواية ابن وهب يقول: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته. قال القاضي عياض: وعن ابن قسط والقعنبي: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد مسوا رمانة المنبر التي تلي
~~القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون.
# فهذا المنقول عن الصحابة أنهم كانوا يدعون في الروضة من ناحية المنبر، لا
~~من ناحية الحجرة، ويمسكون بميامنهم رمانة المنبر، وقد ذكرنا في مواضع
~~اختلاف العلماء عند السلام عليه هل يستقبل الحجرة ويستدبر القبلة كما قال
~~مالك، أو يستقبل القبلة كما قال أبو حنيفة؟ وفي مذهب أحمد نزاع. والمشهور
~~عند أصحابه كما قال مالك، وفي منسك المروزي ms190 الذي نقله عن أحمد أنه قال في
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم:
# ولا تستقبل الحائط، خذ مما يلي صحن المسجد فسلم على أبي بكر وعمر. وقال:
# فإذا أردت الخروج فائت المسجد وصل ركعتين، وودع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل سلامك الأول، وسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وحول وجهك
~~إلى القبلة، وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه صلى الله عليه وسلم تقض من
~~الله عز وجل. فقد نهاه عن استقبال حائط القبر، وأمره إذا سلم على الشيخين
~~أن يأخذ مما يلي صحن المسجد، وهذا يقتضي أن يسلم عليهم مستقبل الحجرة، بحيث
~~يكون مستقبلا للمغرب مستدبرا للمشرق، والقبلة عن يمينه، ويسلم عليه عند
~~رأسه. فإذا أراد السلام على الشيخين أخذ مما يلي صحن المسجد لا يستقبل حائط
~~المسجد من جهة القبلة، بل ينصرف عن يساره إلى رأسيهما فيسلم عليهما هناك.
~~وهذا السلام واستقبال القبلة هو الذي يفهم من سلام ابن عمر، فإنه كان يسلم
~~قبل أن تدخل الحجرة في المسجد، ولم يكن حينئذ يمكن أحد أن يستقبل الحجرة
~~ويستدبر القبلة، فإن قبلي الحجرة لم يكن من المسجد، ولا كان منفصلا طريقا،
~~بل كان متصلا بحجرة حفصة وغيرها. فعلم أن ابن عمر وغيره من الصحابة لم يكن
~~يمكنهم السلام من جهة القبلة جهة الوجه، بل كانوا يكونون إما مستقبلا أحدهم
~~للقبلة والحجرة النبوية عن يساره، كما قال أبو حنيفة، أو يستقبل الحجرة
~~ويستدبر المغرب كما قال أحمد. وهذا يوافق سلام ابن عمر وغيره من
# PageV01P181
# الصحابة، فإنهم لم يكونوا يسلمون عند وجهه. وما ذكره القاضي عياض عن أنس
~~بن مالك لا يدل على هذا القول، بل يدل على قول أبي حنيفة؛ فإنه ذكر عن
~~بعضهم قال: رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع
~~يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~انصرف.
# فقول الراوي: إنه رفع يديه حق ظننت أنه افتتح الصلاة؛ دليل على أنه ms191 كان
~~مستقبل القبلة، فإن المصلي لا بد أن يستقبلها، ولو كان يستقبل الحائط من
~~ناحية القبلة أو من الغرب لم يظن أنه يصلي، فإن أحدا لا يصلي إلى الشمال،
~~ولا إلى الشرق، لكن روى القاضي إسماعيل بن إسحاق في المصنف الذي له في «فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» قال: حدثني إسحاق بن محمد الفروي
~~حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا نافع: أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر صلى
~~السجدتين في المسجد، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيضع يده اليمنى على
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويستدبر القبلة، ثم يسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يسلم على أبي بكر وعمر «1». فهذه الرواية فيها نظر، فإن فيها
~~خلاف ما قد جاء عن مالك وأحمد من فعل ابن عمر أنه كان يدنو إلى القبر ولا
~~يمسه.
# وحديث ابن عمر هذا رواه مالك عن نافع وعن عبد الله بن دينار، ورواه عن
~~نافع أيوب السختياني وغيره، وعن أيوب حماد بن زيد ومعمر.
# وقد ذكر ذلك مالك وغيره أنه لا يمس القبر، وكذلك كان سائر علماء المدينة.
# وكذلك قال أحمد أن ابن عمر فعل ذلك. قال أبو بكر الأثرم: قلت لأحمد بن
~~حنبل:
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به؟ فقال: ما أعرف هذا. قلت له:
~~فالمنبر؟ قال: أما المنبر فنعم قد جاء فيه- قال أبو عبد الله- شيء يروونه
~~عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن عمر أنه كان يمسح على المنبر،
~~وقال: ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة. قلت: ويروونه عن يحيى بن سعيد
~~أنه حيث أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسنه،
~~ثم قال: لعله عند الضرورة والشيء. قيل لأبي عبد الله: إنهم يلصقون بطونهم
~~بجدار القبر. وقلت له: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يرونه، ويقومون
~~ناحية فيسلمون عليه. فقال أبو عبد الله:
# نعم؛ وهكذا كان ابن عمر يفعل، ثم قال أبو ms192 عبد الله: بأبي وأمي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم تسليما. PageV01P182
# وقد يقال: هذه الرواية لا تخالف ما عليه الأئمة من أنه لا يتمسح بالقبر،
~~فإن ابن عمر لم يكن يتمسح بالقبر، بل كان يريد أن يسلم من جهة الوجه فلا
~~يمكنه أن يستقبل الوجه، فكان يحاذي ما يكون مستقبل الوجه ليكون أقرب إلى
~~الاستقبال، ويضع يده على الحائط ليعتمد عليها ويكون أبلغ في القرب إلى
~~القبر، لكن هذه الرواية تخالف ما قيل إنه كان يقف ناحية. إلا أن يقال: كان
~~يتقدم إلى القبر فيكون ناحية بهذا الاعتبار. وبسط هذا له موضع آخر.
# والصواب أن هذه الزيادة انفرد بها إسحاق بن محمد الفروي، عن عبيد الله بن
~~عمر، غلط فيها وخالف فيها من هو أوثق منه عن ابن عمر، فإن أيوبا رواه عن
~~عبيد الله، عن عبد الله بن عمر خلاف ما رواه إسحاق، مع أن رواية أيوب عن
~~نافع رواها حماد بن زيد ومعمر وغيرهما. ورواية مالك عن نافع مشهورة، وكذلك
~~روايته عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ليس في شيء منها ما ذكره إسحاق بن
~~محمد الفروي. ولا يقال إنه ثقة انفرد بزيادة، لوجهين:
# أحدهما: أنه خالف من هو أوثق منه، كما رواه يحيى بن معين قال: حدثنا أبو
~~أسامة، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يكره مس قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وممن ذكر هذا الشيخ الصالح الزاهد شيخ العراق في زمنه عند
~~العامة والخاصة أبو الحسن علي بن عمر القزويني في «أماليه» قال: قرأت على
~~عبيد الله الزهري حدثك أبوك قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أبي داود
~~الطيالسي، عن يحيى بن معين، فذكره.
# وهذا أبو أسامة يروي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يكره مس
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا موافق لما ذكره الأئمة أحمد وغيره عن
~~ابن عمر، كما دلت عليه سائر الروايات. فلو لم يكن إلا معارضة هذه لرواية ms193
~~إسحاق الفروي وكلاهما عن عبيد الله، لوجب التوقف فيها، كيف وأبو أسامة أوثق
~~من الفروي؟ وقد روى ما وافقته العلماء عليه ولم يزد شيئا انفرد به كما في
~~رواية الفروي.
# الثاني: أن الفروي وإن كان في نفسه صدوقا وكتبه صحيحة، فإنه أضر في آخر
~~عمره فكان ربما حدث من حفظه فيغلط، وربما لقن فيلقن. ولهذا كانوا ينكرون
~~عليه روايته للحديث على خلاف ما يرويه الناس، مثل ما روى حديث الإفك على
~~خلاف ما رواه الناس، وكذلك حديث ابن عمر هذا رواه على خلاف ما رواه الناس.
~~وقد روى عنه البخاري في صحيحه. وقال أبو حاتم الرازي: «كان صدوقا وذهب بصره
~~وربما لقن وكتبه صحيحة» وقال مرة: «مضطرب» «1» وقال أبو عبيد الآجري: سألت
~~أبا داود عنه فوهاه جدا. وقال النسائي: ليس بثقة. وذكره PageV01P183
# أبو حاتم بن حبان في كتاب «الثقات» «1». وقال الدارقطني: لا يترك ومما
~~أنكر عليه حديث الإفك، فإنه رواه غير ما رواه الناس.
# فهذا كلام الأئمة يبين ما ذكرناه فيه من التفصيل. وبذلك يعرف ضعف ما ذكره
~~من حديث ابن عمر، يبين ذلك اتفاق العلماء على كراهة مس قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكيف يكون ابن عمر قد مسه ولا يعرفون ذلك كما عرفوا مسه لمنبره؟
~~وقد ثبت عن ابن عمر أنه كره مسه. وروى أبو الحسن علي بن عمر القزويني أيضا
~~في «أماليه» قال: قرأت على عبيد الله الزهري قلت له: حدثك أبوك قال: حدثني
~~عبد الله بن أحمد قال:
# حدثني أبي قال: سمعت أبا زيد حماد بن دليل قال لسفيان- يعني ابن عيينة-
~~قال:
# أكان أحد يتمسح بالقبر؟ قال: لا؛ ولا يلتزم القبر ولكن يدنو. قال أبي:
~~يعني إلا عظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحماد بن دليل هذا الذي سمعه أحمد يسأل ابن عيينة هو معروف من أهل العلم،
~~روى عنه أبو داود وكان قاضي المدائن.
# وروى أيضا أبو الحسن القزويني عن الزهري عن نوح بن يزيد قال: أخبرنا أبو
~~إسحاق، يعني إبراهيم بن سعد، قال: ms194 ما رأيت أبي قط يأتي قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان يكره إتيانه. ونوح بن يزيد بن سيار المؤدب هذا الراوي عن
~~إبراهيم بن سعد هو ثقة معروف بصحبة إبراهيم وله اختصاص به، روى عنه أحمد بن
~~حنبل وأبو داود وغيرهما. قال أبو بكر الأثرم: ذكر لي أبو عبد الله نوح بن
~~يزيد المؤدب فقال: هذا شيخ كبير، أخرج إلي كتاب إبراهيم بن سعد فرأيت فيه
~~ألفاظا. وقال محمد بن المثنى: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: اكتب عنه فإنه
~~ثقة حج مع إبراهيم بن سعد وكان يؤدب ولده. وذكره ابن حبان في «الثقات» «2».
# وأما إبراهيم بن سعد فهو من أكابر علماء المدينة وأكثرهم علما وأوثقهم،
~~وكان قد خرج إلى بغداد. روى عنه الناس؛ أحمد بن حنبل وطبقته، ومن سعة علمه
~~روى عنه الليث بن سعد، وهو أقدم وأجل منه.
# وأما أبوه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه
~~إبراهيم أنه قال: ما رأيت أبي قط أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يكره إتيانه. وهو من أفضل أهل المدينة في زمن التابعين ومن أصلحهم وأعبدهم،
~~وكان قاضي المدينة في زمن التابعين في زمن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق وأمثاله، وهو أدرك بناء الوليد بن عبد الملك المسجد وإدخال الحجرة
~~فيه، وأدرك ما كان عليه السلف قبل PageV01P184
# ذلك من الصحابة والتابعين. قال أبو حاتم الرازي «1»: وهو من جلة أهل
~~المدينة وقدماء شيوخهم، كان على القضاء. وقد ذكروا أنه رأى عبد الله بن
~~عمر، وروى عن عبد الله بن جعفر، وفي سماعه منه نظر، ومات قديما بعد القاسم
~~بن محمد بقليل، فإن القاسم توفي سنة إحدى وعشرين ومائة وهذا توفي سنة ست
~~وعشرين ومائة، وقد خرج من المدينة غير مرة تارة إلى الحج، وتارة كان قد
~~استعمل على الصدقات، ومرة خرج إلى العراق وإلى واسط، فروى عنه سفيان الثوري
~~وشعبة والعراقيون، وهو الذي روى حديث: «من أحدث في أمرنا هذا ما ms195 ليس فيه
~~فهو رد» «2» عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أدرك
~~بالمدينة جابر بن عبد الله وسهل بن سعد الساعدي وغيرهما من الصحابة، ورأى
~~أكابر التابعين مثل سعيد بن المسيب وسائر الفقهاء السبعة، ومعلوم أنه لم
~~يكن ليخالفهم فيما اتفقوا عليه، بل قد يخالف ابن عمر فإنه ما نقله عنه ابنه
~~يقتضي أنه كان لا يأتيه لا عند السفر ولا غيره، بل يكره إتيانه مطلقا، كما
~~كان جمهور الصحابة على ذلك لما فهموا من نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وأنه أمر بالصلاة والسلام عليه في كل زمان ومكان، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تتخذوا قبري عيدا». وقال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد». كما قد بين
~~هذا في مواضع. مع أن سعد بن إبراهيم هذا في دينه وعبادته وصيامه وتلاوته
~~للقرآن بحيث كان يختم باليوم والليلة كثيرا. وأبو الحسن علي بن عمر
~~القزويني وغيره من أهل العلم والدين ذكروا هذه الآثار عن الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم ليبينوا للناس كيف كان السلف يفعلون في مثل ذلك، وبسط هذا له موضع
~~آخر.
# والمقصود أن ما حكى القاضي عياض الإجماع فيه لم ينه عنه في الجواب، بل
~~السفر إلى مسجده وزيارته التي يسميها بعضهم زيارة وبعضهم يكره أن تسمى
~~زيارة على الوجه المشروع سنة مجمع عليها، كما ذكره القاضي عياض، ولا يدخل
~~في ذلك السفر إلى غير المساجد الثلاثة؛ كالسفر إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين، ولا من سافر لمجرد قبره فلم يزر زيارة شرعية بل بدعية، فهذا لا
~~يقول أحد أنه مجمع على أنه سنة، ولكن هذا الموضع مما يشكل على كثير من
~~الناس. فينبغي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام أن يتأمل النصوص النبوية،
~~ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون، وما قاله أئمة المسلمين، ليعرف
~~المجمع عليه من المتنازع فيه، فإن في الزيارة مسائل متعددة تنازعوا فيها،
~~لكن لم يتنازعوا في استحباب السفر إلى مسجده واستحباب الصلاة والسلام عليه،
~~ونحو ذلك مما شرعه الله في مسجده. ms196 ولم يتنازع الأئمة الأربعة والجمهور في
~~أن السفر إلى غير الثلاثة ليس بمستحب، لا لقبور الأنبياء والصالحين ولا
~~لغير ذلك. PageV01P185
# فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال» حديث متفق على صحته
~~وعلى العمل به عند الأئمة المشهورين، وعلى أن السفر إلى زيارة القبور داخل
~~فيه، فإما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا للاستحباب. وقد جاء في الصحيح
~~بصيغة النهي صريحا، فتعين أنه نهي، فهذان طريقان لا أعلم فيهما نزاعا بين
~~الأئمة الأربعة. والجمهور والأئمة الأربعة، وسائر العلماء؛ لا يوجبون
~~الوفاء بالنذر على من نذر أن يسافر إلى أثر نبي من الأنبياء قبورهم أو غير
~~قبورهم، وما علمت أحدا أوجبه إلا ابن حزم فإنه أوجب الوفاء على من نذر مشيا
~~أو ركوبا أو نهوضا إلى مكة أو إلى المدينة أو بيت المقدس قال: وكذلك إلى
~~أثر من آثار الأنبياء. قال: فإن نذر مشيا أو نهوضا أو ركوبا إلى مسجد من
~~المساجد غير الثلاثة لم يلزمه.
# وهذا عكس قول الليث بن سعد فإنه قال: من نذر المشي إلى مسجد من المساجد
~~مشى إلى ذلك المسجد. وابن حزم فهم من قوله: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد» أي لا تشد إلى مسجد. وهو لا يقول بفحوى الخطاب وشبهه، فلا يجعل هذا
~~نهيا عما هو دون المساجد في الفضيلة بطريق الأولى، بل يقول في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه» «1»
~~أنه لو بال ثم صب البول فيه لم يكن منهيا عن الاغتسال فيه «2».
# وداود الظاهري عنه في فحوى الخطاب روايتان وهذه إحداهما.
# وابن حزم ومن قال بإحدى روايتي داود يقولون إن قوله: فلا تقل لهما أف
~~[الإسراء: 23] لا يدل على تحريم الشتم والضرب. وهذا قول ضعيف جدا في غاية
~~الفساد عند عامة العلماء، فإنهم يقولون: إذا كان البائل الذي يحتاج إلى
~~البول قد نهي أن يبول فيه ثم يغتسل فيه فالذي بال في إناء ثم صبه فيه أولى
~~بالنهي. كما ms197 أنه لما نهي عن الاستجمار بطعام الجن وطعام دوابهم العظام
~~والروث كان ذلك تنبيها على النهي عن الاستجمار بطعام الإنس بطريق الأولى،
~~وكل ما نهي عن الاستجمار به فتلطيخه بالعذرة أولى بالنهي، فإنه لا حاجة إلى
~~ذلك.
# فلهذا فهم الصحابة من نهيه أن يسافر إلى غير المساجد الثلاثة أن السفر
~~إلى طور سيناء داخل في النهي، وإن لم يكن مسجدا، كما جاء عن بصرة بن أبي
~~بصرة وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم.
# والصحابة الذين سمعوا هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~أدخلوا غير المساجد الثلاثة في النهي، ونهوا أن تشد الرحال إلى الطور الذي
~~كلم الله عليه موسى PageV01P186
# مع أن الله لم يعظم في القرآن جبلا أعظم منه، وسماه الوادي المقدس
~~والبقعة المباركة. فإذا كان مثل هذا الجبل لا تشد الرحال إليه فإنه لا تشد
~~الرحال إلى ما يعظم من الغيران «1»، والجبال؛ مثل جبل لبنان وقاسيون
~~ونحوهما بالشام، وجبل الفتح ونحوه بصعيد مصر؛ بطريق الأولى. بل إذا كان
~~الصحابة لم يكونوا يسافرون إلى الطور ونحوه، بل ولا يزورون إذا قدموا مكة
~~لا جبل حراء الذي نزل فيه الوحي ابتداء، ولا غار ثور المذكور في القرآن
~~الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والله ثالثهما.
# وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: لا تحزن إن الله معنا
~~[التوبة: 40]. والنبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي عليه لم يقرب ذلك
~~الغار ولا غيره مما بمكة إلا المسجد الحرام والمشاعر. وكذلك لما حج إنما
~~ذهب إلى المسجد الحرام والمشاعر. وقد ثبت في الصحيح أنها أحب البقاع إلى
~~الله تعالى، فأغنى ذلك عن غيرها، ولهذا لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد
~~باتفاق الأئمة، ولو نذره في غير مسجد لم يوف بنذره فإنه غير جائز.
# وقد تقدم عن الصحابة؛ أبي سعيد وابن عمر وبصرة بن أبي بصرة أنهم نهوا عن
~~السفر إلى الطور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد». ولفظ ms198 أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم وغيره: «لا تشدوا الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد» بصيغة النهي الصريحة، ورواه أحمد في «المسند» من حديث
~~أبي هريرة من طريقين.
# والأماكن التي ينهى عن الصلاة فيها كأعطان الإبل والحمام هي مأوى
~~الشياطين، وكذلك ما يسافر إليه بعض الناس من المغارات ونحوه من الجبال،
~~قاصدين لتعظيم تلك البقعة بالشام ومصر والجزيرة وخراسان وغيرها، وكل موضع
~~تعظمه الناس غير المساجد ومشاعر الحج فإنه مأوى الشياطين، ويتصورون بصورة
~~بني آدم أحيانا حتى يظن كثير من الناس أنهم من الإنس وأنهم رجال الغيب،
~~ويقولون: الأربعون الأبدال بجبل لبنان أو غيره من الجبال، وهي مأوى الجن
~~وهم رجال الغيب، كما قال تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا [الجن: 6] سماهم الله رجالا، وسموا جنا لأنهم يجتنون عن
~~الأبصار؛ أي:
# يستترون، كما تسمى الإنس إنسا؛ لأنهم يؤنسون أي: يبصرون، كما قال موسى
~~عليه السلام: إني آنست نارا [طه: 10] أي: أبصرت نارا.
# والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة معروفة، لكن كثير من الناس يعتقد أنهم
~~من الإنس، وأنهم صالحون يغيبون عن أبصار الخلائق، ولا ريب أن بعض الإنس قد
~~يحجبه الله أحيانا عن أبصار بعض الناس إما إكراما له، أو منعا له من ظلمهم
~~إن كان PageV01P187
# وليا، وأما احتجاب إنسي طول عمره عن جميع الإنس؛ فهذا لم يقع، بل هذا نعت
~~الجن الذين قال الله فيهم: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [الأعراف:
~~27].
# والمسافرون إلى هذه الجبال إنما يسافرون إلى مأوى الشياطين، وما يرونه من
~~الخوارق هناك هو من إضلال الشياطين لهم، كما تفعله الشياطين عند الأصنام؛
~~فإنهم يضلون عابديها بأنواع حتى قد يظن أن الصنم كلمه، وقد يظهرون للسدنة
~~أحيانا كما كانوا في الجاهلية. وكذلك يوجد عند النصارى من هذا كثير، وبسط
~~هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا؛ أن الصحابة كأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وبصرة بن
~~أبي بصرة؛ فهموا من الحديث شموله لغير المساجد كالطور، وحديث بصرة معروف في ms199
~~السنن والموطأ، قال لأبي هريرة وقد أقبل من الطور: لو أدركتك قبل أن تخرج
~~إليه لما خرجت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تعمل المطي
~~إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى». وأما
~~ابن عمر فروى أبو زيد عمر بن شبه النميري في كتاب «أخبار المدينة». حدثنا
~~ابن أبي الوزير حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طلق، عن قزعة قال: أتيت
~~ابن عمر فقلت: إني أريد الطور؟ فقال: «لا؛ إنما تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى، فدع عنك الطور لا
~~تأته» «1» رواه أحمد بن حنبل في «مسنده».
# وهذا النهي من بصرة وابن عمر، ثم موافقة أبي هريرة؛ يدل على أنهم فهموا
~~من حديث النبي صلى الله عليه وسلم النهي، فلذلك نهوا عنه، لم يحملوه على
~~مجرد نفي الفضيلة.
# وكذلك أبو سعيد الخدري وهو راوية أيضا وحديثه في الصحيحين، فروى أبو زيد
~~حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب،
~~سمعت أبا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» «2».
# فأبو سعيد جعل الطور مما نهي عن شد الرحال إليه، مع أن اللفظ الذي ذكره
~~إنما فيه النهي عن شدها إلى المساجد، فدل على أنه علم أن غير المساجد أولى
~~PageV01P188
# بالنهي، والطور إنما يسافر من يسافر إليه لفضيلة البقعة، وأن الله سماه
~~الوادي المقدس، والبقعة المباركة، وكلم الله موسى هناك. وما علمت المسلمين
~~بنوا هناك مسجدا، فإنه ليس هناك قرية للمسلمين وإن كان هناك مسجد. فإذا نهي
~~الصحابة عن السفر إلى تلك البقعة وفيها مسجد، فإذا لم يكن فيها مسجد كان
~~النهي عنها أقوى، وهذا ظاهر لا يخفى على أحد. فالصحابة الذين سمعوا الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فهموا منه النهي، وفهموا منه تناوله لغير
~~المساجد، وهم ms200 أعلم بما سمعوه، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا، ذكر ما تنازع فيه الأئمة المشهورون أو غيرهم وما لم
~~يتنازعوا فيه، فإن بين الطرفين اللذين لم تتنازع فيهما الأئمة مسائل متعددة
~~فيها نزاع، ولكن طائفة من المتأخرين يستحبون السفر إلى زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، ويفعلون ذلك، ويعظمونه، لكن هل في هؤلاء أحد من المجتهدين الذين
~~تحكى أقوالهم وتجعل خلافا على من قبلهم من أئمة المسلمين؟ هذا مما يجب
~~النظر فيه. وأيضا فالذين قالوا: السفر إليها جائز ليس بمحرم ولا مكروه؛ قد
~~يفهم منه أنه مستحب، لأن الذين يفعلون ذلك إنما يفعلونه لأنه قربة، فإذا
~~قيل في ذلك إنه جائز، قد تقولون: نحن قلنا هو جائز مباح، لم نقل إنه مستحب،
~~ولا قلنا إن التقرب به جائز، فمن جعله قربة فقد خالف قولنا الصريح، فقد
~~يفهم منه أن التقرب بذلك جائز، لكن قولهم مع ذلك إنه ليس بمستحب ولا فضيلة
~~فيه لأجل الحديث ينفي ذلك، فلا بد لهم من اتباع الحديث، فصار في قولهم
~~تناقض. وهذا مما احتج به عليهم أهل القول بالتحريم. فهذا الجواب على ما
~~ادعاه من التناقض في نقل الخلاف والإجماع.
# PageV01P189
### | فصل [كلام المصنف على حديث النهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة]
# وأما قوله: «إن الزيارة إذا كانت جائزة فالوسيلة إليها جائزة فيجوز
~~السفر».
# فيقال له: هذا باطل؛ فليس كل ما كان جائزا أو مستحبا أو واجبا جاز التوسل
~~إليه بكل طريق، بل العموم يدعى في النهي، فما كان منهيا عنه كان التوسل
~~إليه محرما، ومن هذا سد الذرائع. وأما ما كان مأمورا به فلا بد أن يكون له
~~طريق، لكن لا يجب أن يجوز التوسل إليه بكل طريق، بل لو توسل الإنسان إلى
~~الطاعة بما حرمه الله؛ مثل الفواحش، والبغي، والشرك به، والقول عليه بغير
~~علم؛ لم يجز ذلك. فلو أراد أن يفعل فاحشة وزعم أنها تفضي إلى طاعة؛ لم يكن
~~له ذلك. وكذلك لو أراد أن يشرك بالله ببطانه ويقول عليه ما لم ms201 يعلم، نعم
~~يجوز أن يقول بلسانه ما لا يعتقده عند الإكراه، وأن يستعمل المعاريض عند
~~الحاجة.
# وإتيان المساجد للجمعة والجماعة من أفضل القربات وأعظم الطاعات، وهو إما
~~واجب أو سنة مؤكدة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في
~~المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة» «1». ولو أراد مع
~~هذا أن يسافر إلى غير المساجد الثلاثة ليصلي هناك جمعة أو جماعة؛ لم يكن
~~هذا مشروعا، بل كان محرما عند الأئمة والجمهور، ولو نذر ذلك لم يوف بنذره
~~عند أحد من الأئمة الأربعة وعامة علماء المسلمين، وليس فيه إلا ما حكي عن
~~الليث بن سعد، مع أن لفظه مجمل. بل ولا يجوز أن يوفي بنذره عند الأكثرين،
~~كما قاله مالك وغيره، لقوله: «لا تشد الرحال» وقوله في الحديث الصحيح: «من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» «2». وقد اتفق
~~العلماء على أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به، وإن كان صاحبه يعتقد أنه
~~نذر طاعة، كما لو نذر ذبح نفسه أو ولده، لكن تنازعوا فيما إذا نذر ذبح
~~ولده؛ هل عليه ذبح كبش أو كفارة يمين أو لا شيء عليه؟ على ثلاثة أقوال
~~مشهورة، PageV01P190
# وهي ثلاث روايات عن أحمد، لكن ظاهر مذهبه كالأول وهو قول أبي حنيفة،
~~ومذهب الشافعي لا شيء عليه. وكذلك سائر المعاصي قيل فيها كفارة يمين وهو
~~ظاهر مذهب أحمد. وقيل: لا شيء فيها، وهو المنقول عن الشافعي ومالك، وقيل:
# إن قصد بها اليمين لزمته كفارة يمين، وهو مذهب أبي حنيفة والخراسانيين من
~~أصحاب الشافعي.
# فالجمهور لما اعتقدوا أن قوله: «لا تشد الرحال» مراده النهي، قالوا: هو
~~سفر معصية، فلا يجوز الوفاء به وإن اعتقده الناذر قربة كما قاله مالك
~~والأكثرون، ولهذا قالوا: لا يجوز السفر لمن قصد القبر سواء كان قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو غيره وإن نذره، ومن قال السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة ليس بمنهي عنه ولا هو طاعة ولا قربة، قال: لا ms202 يجب الوفاء به لكنه
~~جائز. ومن هنا يعرف مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما، فإن قالوا: إن من نذر
~~السفر إلى غير الثلاثة يجوز له السفر، وإن لم يجب عليه كان قولهم بجواز
~~السفر، وأن الحديث لنفي الفضيلة، كما قاله من قاله من المتأخرين.
# وإن قالوا: إن هذا النذر لا يوفى به بحال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسافر إلى غير الثلاثة، كما قاله مالك وغيره؛ دل على تحريم السفر إلى
~~غير الثلاثة، وهو لو نذر السفر للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو المسجد الأقصى جاز له السفر باتفاقهم، وإنما تنازعوا في الوجوب؛ فمذهب
~~مالك وأحمد أنه يجب، ومذهب أبي حنيفة لا يجب، وللشافعي قولان.
# وقوله: «كيف تكون الرحلة إلى القربة معصية محرمة»؟
# يقال له: هذا كثير في الشريعة؛ كالرحلة للصلاة والاعتكاف والقراءة والذكر
~~في غير المساجد الثلاثة، فإن هذا معصية عند مالك والأكثرين، وكما لو رحلت
~~المرأة إلى أمر غير واجب بدون إذن الزوج؛ كحج التطوع فإنها رحلة إلى قربة
~~وهي معصية محرمة بالاتفاق. وكذلك العبد لو رحل إلى الحج بدون إذن سيده كان
~~رحيله إلى قربة وكان معصية محرمة بالإجماع. وكذلك المرأة إذا رحلت بغير زوج
~~ولا ذي محرم لزيارة غير واجبة، ومثل هذا كثير. ولو كان الطريق يحصل فيه ضرر
~~في دينه لم يكن له أن يسافر لا للحج ولا لإتيان المسجد وإن كان ذلك قربة،
~~والمرأة بلا سفر لها أن تشهد العيد والجمعة بل والجماعة بلا سفر، وليس لها
~~أن تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم. ومن طولب بقضاء دين لزمه قضاؤه ولم يكن له
~~أن يسافر بالمال الذي يجب صرفه في قضاء دينه، وإن كان قصده أن يتوسل بذلك
~~السفر إلى الحج وغيره.
# ففي مواضع كثيرة يكون العمل طاعة إذا أمكن بلا سفر، ومع السفر لا يجوز.
# وصاحب الشرع قد قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام،
~~ومسجدي
# PageV01P191
# هذا، والمسجد الأقصى». ومعلوم أن سائر المساجد يستحب إتيانها ms203 بلا سفر،
~~فهذا الفرق ثابت بنص الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل: ما رحل إليه هؤلاء المنهيون عن السفر ليس بقربة في حقهم.
# قيل له: ومن رحل لزيارة القبور لم يكن ما رحل إليه قربة في حقه. فزيارة
~~القبور بالرحلة كالصلاة في غير المساجد الثلاثة، فالرحلة ليست بقربة ولا
~~طاعة، بل معصية محرمة عند الأئمة الذين صرحوا بذلك ومن وافقهم. وأما نقل
~~الخطا إلى المساجد، فهو إتيان إليها بغير سفر، وهذا مشروع، فهو نظير نقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطاه إلى زيارة أهل البقيع فإن ذلك عمل صالح،
~~وكذلك الزيارة المستحبة من البلد نقل الخطا فيها عمل صالح.
# فقد تبين أنه لا مناقضة في ذلك، ولو قدر أن هذا تناقض كان تناقضا ممن قال
~~ذلك؛ مثل مالك وجمهور أصحابه، ومثل من قاله من أصحاب الشافعي وأحمد، فإن
~~المجيب ذكر القولين. فإن كان هنا عوار وشنار في القول بالتحريم كان هذا
~~لازما لمالك الإمام ومن وافقه، وحاشى لله أن يلزم مالكا ومن وافقه تناقض
~~فيها. في هذا وهم متبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا
~~المعترض الجاهل تارة يجعل قول المتبعين للسنة كمالك وغيره تناقضا، وتارة
~~يجعله مجاهرة للأنبياء بالعداوة وإظهارا لعنادهم، وهو يضيف ذلك إلى المجيب،
~~والمجيب لم يقل إلا ما قاله هؤلاء، بل حكى قولهم وقول غيرهم وذكر حجة
~~القولين بخلاف مالك وأتباعه فإنهم جزموا بالتحريم ولم يلتفتوا إلى قول من
~~حمل الحديث على نفي الاستحباب؛ لظهور فساد هذا القول وتناقضه.
# وأيضا فهذا الذي ذكره إنما يتصور في زيارة غير قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم كأهل البقيع وشهداء أحد وسائر المؤمنين المدفونين في بلادهم. ومع هذا
~~ما علمنا أحدا أنه قال يستحب السفر لمجرد هذه الزيارة، بل إما أن يكون
~~محرما وإما أن يكون مباحا، وإن كانت الزيارة من البلد مستحبة، وأما نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فله شأن آخر؛ فضله الله على غيره، فإن الله أمرنا
~~بالصلاة والسلام مطلقا وأن تطلب ms204 له الوسيلة. ومحبته وتعظيمه فرض على كل أحد
~~بل فرض على كل أحد أن يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده، وهو أولى بكل
~~مؤمن من نفسه، فحقوقه وشريعته إيجابا واستحبابا لا يختص ببقعة، بل هي
~~مشروعة في جميع البقاع، لا فرق في ذلك بين أهل المدينة وغيرهم.
# وقد نهى أن يتخذ قبره عيدا، وقال: «صلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغني». وقال في السلام مثل ذلك، وأخبر أن «لله ملائكة سياحين يبلغوني عن
~~أمتي السلام». وهو قد حيل بين قبره وبين الناس ومنعوا من الوصول إليه، إذ
~~لم يكن داخل الحجرة عبادة مستحبة هناك دون المسجد، بل كل ما يفعل هناك
~~ففعله في المسجد أفضل من صلاة
# PageV01P192
# وتسليم عليه وغير ذلك، ولهذا لم تكن الصحابة والتابعون بالمدينة إذا
~~دخلوا المسجد وخرجوا يقفون عند قبره لا لصلاة ولا دعاء ولا سلام ولا غير
~~ذلك.
# وقد ذكر أهل العلم مالك وغيره أن هذا يكره، ولم يكن السلف يفعلونه، وإنه
~~لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. ومعلوم أنه لو كان الإتيان إلى
~~عند القبر مستحبا لأهل المدينة لكان الصحابة والتابعون أعلم بذلك وأتبع له
~~من غيرهم. ومالك وأمثاله ممن أدرك التابعين من أعلم الناس بمثل هذا، وقد
~~ذكر أنه لم يبلغه عن أحد من صدر هذه الأمة من أهل المدينة أنه كان يقف عند
~~القبر لا لسلام ولا لغيره. وذكر مالك أن ذلك يكره إلا عند السفر، لما نقل
~~عن ابن عمر، وقد كره مالك وغيره أن يسمي هذا زيارة لقبره.
# وحينئذ فيقال: أهل المدينة يكره لهم ما تسميه أنت زيارة لقبره، فلم يبق
~~هذا مشروعا بلا سفر حتى يقال: إن السفر إليه وسيلة إلى المستحب، وإنما
~~استحبه مالك وأحمد وغيرهما لمن سافر لأجل المسجد، فإذا صار في المسجد فيفعل
~~ذلك، بل المستحب لأهل المدينة لا يستحب السفر له بل إذا سافر إليها فعله،
~~فإذا صار بالمدينة زار أهل البقيع وشهداء أحد وزار مسجد قباء، وإن كان لم
~~يسافر ms205 لأجل ذلك، فما لا يستحب لأهل المدينة أولى أن لا يستحب السفر إليه.
~~وابن عمر إنما كان يقف عند القبر ويسلم إذا قدم من سفر وقدومه لم يكن لأجل
~~الزيارة بل كانت المدينة وطنه، فيدخل المسجد فيصلي فيه ثم يسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P193
### | فصل [الرد على المعترض فيما افتراه على أئمة المسلمين في أنهم يجوزون السفر إلى زيارة القبور]
# وأما قول المعترض: «إنه نقل الجواز عن الأئمة المرجوع إليهم في علوم
~~الدين والفتوى، المشتهرين بالزهادة والتقوى، الذين لا يعتد بخلاف من سواهم،
~~ولا يرجع في ذلك لمن عداهم، ونقل عدم الجواز- إن صح نقله- عن من لا يعتمد
~~عليه، ولا يعتد بخلافه، ولا يعرج عليه، بل هو ملحق بصاحب هذه المقالة في
~~الخطأ والطغيان والجراءة على مرتبة النبيين الموجبة للخسران».
# فيقال: أولا: قائل هذا هو إلى التعزير والتأديب والأمر بتعلم العلم وأن
~~يقال له:
# تعلم ثم تكلم؛ أحوج منه إلى أن يناظر ويرد عليه، فإنه لا يعرف قدر
~~العلماء ولا يعرف ما قاله مالك وهو إمام الأمة في زمنه، ولا يعرف ما قاله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلامه يقتضي أن مالكا وأمثاله ممن لا يعتمد
~~عليه ولا يعتد بخلافه، وأنه من أهل الخطأ والطغيان، وأهل الجراءة على
~~النبيين الموجبة للخسران، ومعلوم أن من قال هذا في علماء المسلمين كمالك
~~ونحوه استحق العقوبة البليغة. فإن هذا قول يلزم منه أن مالكا وأمثاله من
~~الأئمة هم من الذين جاهروا بالعداوة للأنبياء وأظهروا لهم العناد، وأن فيهم
~~جراءة على مرتبة النبيين توجب الخسران؟ ومعلوم أن هذا من أعظم الافتراء
~~عليهم والاجتراء.
# ثم إنه قال ذلك فيما اتبعوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وأطاعوا فيه
~~أمره ونهيه، ونهوا عما نهى وأمروا بما أمر، فصار حقيقته أنه من أطاع الله
~~ورسوله ونهى عما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كالسفر إلى غير
~~المساجد الثلاثة هو كافر معاند للأنبياء. ومعلوم أن من قال مثل هذا فإنه
~~يستتاب فإنه تاب وإلا قتل، وإذا ms206 لم يعرف أن قوله يتضمن هذا ويستلزمه عرف
~~ذلك ويبين له، فإن أصر استحق العقوبة، ولو عرف أن هذا يلزم قوله لكان كافرا
~~مرتدا، لكنه جاهل لم يعرف أن هذا يلزم قوله، فإنه لم يعرف مذهب مالك ولا
~~غيره من الأئمة في مسألة النزاع، ولا عرف ما فيها من الأدلة الشرعية، ولا
~~تدبر ما ذكره المجيب؛ بل تكلم بظنه وهواه، وأعرض عن سبيل الهدى الذي بعث
~~الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى [النجم: 23].
# PageV01P194
# ثم يقال ثانيا: هب أن الذين نقل عنهم الجواز أفضل أهل الأرض فالمجيب؛ ذكر
~~القولين وذكر حجة كل واحد من نصر الجواز سوغ له المجيب ذلك، فإنه قد قاله
~~جماعة من العلماء لكن هؤلاء المعارضون خرقوا إجماع الطائفتين وقالوا: إنه
~~يستحب السفر لمجرد زيارة القبور، فقالوا: إنه يستحب السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة، وعلى ذلك فيجب بالنذر على قول الجمهور الذين يوجبون الوفاء بنذر
~~الطاعة كمن نذر السفر إلى المدينة وبيت المقدس، وهو قول مالك وأحمد
~~والشافعي في أحد قوليه. فهؤلاء خرقوا إجماع الطائفتين وما كفاهم ذلك حتى
~~ادعوا أن هذا الخرق للإجماع إجماع، وحتى سعوا في عقوبة من قال يقول إحدى
~~الطائفتين، إما الجواز وإما التحريم، بل استحلوا تكفيره والسعي في قتله،
~~فهؤلاء من أعظم أهل البدع والضلال كالخوارج والروافض، وأمثالهم من الجهال
~~الذين يخالفون السنة وإجماع السلف، ويعادون من قال بالسنة وإجماع السلف
~~لشبه باطلة كأحاديث مفتراة وألفاظ مجملة لم يفهموها.
# ويقال ثالثا: المجيب سمى من المجوزين ثلاثة: أبو حامد الغزالي من أصحاب
~~الشافعي، وأبو الحسن بن عبدوس وأبو محمد المقدسي من أصحاب أحمد، وسمى من
~~المانعين؛ أبا عبد الله بن بطة وأبا الوفاء بن عقيل ولكن ليس هذا قولهما
~~فقط بل هو قول مالك. صرح بذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره،
~~وهؤلاء ذكروا ذلك على وجه التعميم. قال أبو الوفاء بن عقيل في كتابه
~~المشهور المسمى ms207 بالفصول وبكفاية المفتى:
# فصل: فإن سافر إلى زيارة المقابر كهذه المشاهد المحدثة كمشهد الكوفة
~~وسامراء وطوس والمدائن وأوانا «1»، كقبر مصعب بن عمير وطلحة والزبير
~~بالبصرة، بينه وبينها مسافة القصر، لم يستبح رخصة السفر لأن شد الرحال
~~نحوها منهي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا». والنهي يمنع أن
~~يكون هذا سفرا شرعيا، والترخص بما نهي عنه لا يجوز.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد»
~~والميزة معتبرة بالشرع، قال:
# «فإن سافر أحد إلى أحد هذه المواضع في تجارة أو زيارة نظرت، فإن كان قصده
~~التجارة والزيارة تابعة جاز القصر، وإن كان أكثر قصده الزيارة وكان قصده
~~لهما متساويا فلا يستبيح ذلك لأنه سفر منهي عنه أشبه سفر المعصية».
# فابن عقيل ذكر المنع من السفر إلى القبور عموما، لكن احتج بحجة مالك: «لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». وكذلك أبو محمد الجويني وغيره من أصحاب
~~الشافعي صرحوا بتحريم السفر إلى غير الثلاثة عموما، لأجل الحديث، وهو قوله
~~PageV01P195
# صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». فقولهم كقول
~~مالك يوجب التحريم إلى ما سوى الثلاثة من زيارة القبور وغيرها. وأما ابن
~~بطة فإنه ذكر ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جل أقوال أهل السنة وما
~~خالفها من البدع «البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها» فذكر
~~ذلك أيضا عموما، وقوله: وشد الرحال إلى زيارتها يبين أن هذا الشد داخل عنده
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» كما أن
~~تجصيصها داخل في نهيه صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور. وليس هؤلاء
~~القائلون بالتحريم بدون أولئك، بل هم أجل قدرا وأحق بمنصب الاجتهاد من
~~أولئك، فإن مالكا إمام عظيم. ثم قوله: هذا قد وافقه عليه أصحابه مع كثرتهم
~~وكثرة علمائهم، وقوله الذي صرح فيه بالنهي عن الوفاء بالنذر لمن نذر ms208 إتيان
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القاضي إسماعيل بن إسحاق مقررا له، وهو
~~أولى بمنصب الاجتهاد من أولئك وهو أعلم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~والتابعين ممن خالفه من أصحاب الشافعي وأحمد، فإن المخالفين فيها مثل أبي
~~المعالي والغزالي ونحوهما، وهؤلاء ليس فيهم عند أصحاب الشافعي من له وجه في
~~مذهب الشافعي فضلا عن أن يكون مجتهدا بخلاف أبي محمد الجويني والد أبي
~~المعالي فإنه صاحب وجه في مذهب الشافعي. وكان يقال: لو جاز أن يبعث الله
~~نبيا في زمنه لبعثه في علمه ودينه وحسن طريقته، وابنه أبو المعالي إنما
~~تخرج به وهو معظم لوالده غاية التعظيم؛ ولكن قول أبي المعالي مأثور عن
~~الشيخ أبي حامد وأبي علي بن أبي هريرة وهما من أصحاب الوجوه، ولهذا كان في
~~المسألة وجهان، وقد وافق فيها ابن عبد البر وطائفة، ولكن مالك وجمهور
~~أصحابه مع من وافقهم من السلف والأئمة أجل قدرا من المخالفين لهم.
# وقد تقدم أن مالكا وأصحابه ينهون عن الوفاء بنذر ذلك وأنه من نذر إتيان
~~المدينة أو بيت المقدس لغير الصلاة في المسجد؛ لم يجز له الوفاء بنذره، لأن
~~السفر لغير المسجد منهي عنه، سواء سافر لزيارة ما هناك من قبور الصالحين أو
~~غير ذلك.
# وابن بطة العكبري من أعلم الناس بالسنة والآثار وأتبعهم لها، ومن أزهد
~~الناس، وهو معروف بأن دعاءه مستجاب. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه الحسين بن علي الجوهري أخو أبي محمد الجوهري الحسن فقال: يا رسول
~~الله قد اشتبهت علينا المذاهب. فقال: عليك بهذا الشيخ يعني ابن بطة، فانحدر
~~إلى عكبرا فلما رآه أبو عبد الله تبسم، وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «1». وعلمه بالسنة وزهده ودينه غاية. وأبو الوفاء بن عقيل مبرز في
~~زمانه تعظمه الطوائف كلها لبراعته وفطنته وفهمه، وهو أعلم بالفقه والكلام
~~والحديث ومعاني القرآن من أبي حامد، وهو في الدين من أحسن PageV01P196
# الناس دينا. ولكن أبا حامد دخل في أشياء من الفلسفة هي عند ms209 ابن عقيل
~~زندقة، وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تأويلات الفلاسفة. وابن عقيل يزن
~~كلام الصوفية بالأدلة الشرعية أكثر مما يزنه أبو حامد «1». ففي الجملة من
~~عرف أقدار العلماء تبين له أن القائلين بالتحريم للسفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة؛ القبور وغيرها، هم أجل قدرا عند الأمة من القائلين بالجواز.
# والذين سماهم المجيب سمى من حضره قوله وقت الجواب من هؤلاء وهؤلاء، ولم
~~يتعرض لتفضيل أحد الصنفين، بل ذكر حجة هؤلاء وهؤلاء على عادة العلماء، فإن
~~الأحكام الشرعية تقوم عليها أدلة شرعية فيمكن معرفة الحق فيها بالعلم
~~والعدل.
# وأما تفضيل الأشخاص بعضهم على بعض ففي كثير من المواضع لا يسلم صاحبه عن
~~قول بلا علم واتباع لهواه، فللشيطان فيه مجال رحب. والمجيب لم يتعرض لذلك،
~~ولو قدر أن المنازع واحد فالاعتبار في موارد النزاع بالحجة، كما قال تعالى:
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر [النساء: 59].
# وقول هذا المعترض:- أنه نقل الجواز عن الأئمة المرجوع إليهم في علوم
~~الدين والفتوى، المشتهرين بالزهادة والتقوى، الذين لا يعتد بخلاف من سواهم
~~ولا يرجع في ذلك لمن عداهم-.
# كلام باطل، صدر عن متكلم بلا علم، توغل في الجهل فليس في الأمة من هو
~~بهذه الصفة بل هذا من خصائص الرسول، فهو الذي لا يعتد بخلاف من سواه، وكل
~~من سوى الرسول يؤخذ من قوله ويترك، كما نقل ذلك عن مالك قال: كل أحد يؤخذ
~~من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر.
# ولو قيل مثل هذا في الأئمة المجتهدين كالأربعة كان منكرا من القول وزورا.
# فلو قال قائل: الأئمة الأربعة لا يعتد بخلاف من سواهم، فإذا خالفهم
~~الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد
~~ونحوهم، أو خالفهم سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن
~~أبي رباح، أو خالفهم ابن عمر أو ابن عباس أو أبو هريرة وعائشة ونحوهم لم
~~يعتد بخلافهم لكان هذا منكرا من القول وزورا. فكيف يقال لبعض ms210 المتأخرين من
~~أصحاب الشافعي وأحمد، وهم قد خالفوا شيوخهم؛ إن هؤلاء لا يعتد بخلاف من
~~سواهم ولا يرجع في ذلك لمن عداهم؟ PageV01P197
### | فصل [زعم المعترض أن المؤلف خرق الإجماع]
# قال المعترض: «ثم يلزم من دعواه أن ذلك مجمع على تحريمه؛ أن تكون السادة
~~الصحابة مع التابعين ومن بعدهم من العلماء المجتهدين، للإجماع خارقين،
~~مصرين على تقرير الحرام، مرتكبين بأنفسهم وفتاويهم ما لا يجوز، مجمعين على
~~الضلالة، سالكين طريق العماية والجهالة».
# فيقال: هذا من نمط ما قبله، وفيه من القول المنكر والزور ما لا يحيط
~~بتفصيله إلا رب العالمين. وذلك أن الجواب ليس فيه إلا الإجماع على أن السفر
~~إلى غير المساجد الثلاثة كزيارة القبور ليس مستحبا ولا قربة ولا طاعة، ولم
~~ينقل خلاف هذا عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، أن السفر
~~لمجرد زيارة القبور مستحب، هذا لا يمكن أحد أن ينقله عن أحد من السلف
~~والأئمة الأربعة ولا غيرهم، بل ولا كان على عهد الصحابة رضي الله عنهم في
~~ديار الإسلام قبر ولا مشهد ولا أثر يسافر إليه، ولم يكن أحد على عهد
~~الصحابة والتابعين يسافر إلى قبر الخليل ولا كان ظاهرا، بل كان في المغارة
~~التي بني عليها البناء الذي يمنعه. وقيل: إن سليمان عليه السلام بناه كما
~~بنيت الحجرة على قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة والتابعون
~~يسافرون إلى بيت المقدس ولم يكونوا يسافرون إلى قبر الخليل، وقبر يوسف نفسه
~~إنما ظهر في خلافة المقتدر أظهره بعض العجائز المتصلة بدار الخلافة ولا كان
~~لتلك البنية باب حتى استولى الكفار الفرنج على البلاد، فهم نقبوا نقبا
~~ودخلوا فيه وصار ذلك مثل الباب، ثم لما فتح المسلمون البلاد لم يسد ذلك
~~النقب.
# فالسنة أن يسد ولا يدخل أحد إلى هناك لا لصلاة ولا غيرها، كما كان عليه
~~الأمر على عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الصحابة والتابعين، فمتى أقر
~~الصحابة والتابعون أحدا على شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة، القبور أو
~~غيرها؟!
# وبصرة لما رأى أبا ms211 هريرة قادما من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال: لو
~~أدركتك قبل أن تذهب إليه لم تذهب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» ووافقه أبو هريرة على ذلك. هكذا رواه
~~أهل السنن والموطأ وفي الصحيحين أن أبا هريرة رضي الله عنه روى هذا وذلك
~~الحديث، فإما أن يكون أبو
# PageV01P198
# هريرة قد نسي الحديث، أو يقال لم يكن سمعه وهو ضعيف، أو يكون ما في
~~الصحيحين هو الصواب دون قصة بصرة بن أبي بصرة.
# نعم الذي أقر عليه الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين هو السفر إلى مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مستحب مشروع بالنص والإجماع. والإنسان إذا
~~أتى مسجده فصلى في مسجده ما يشرع له من الصلاة والصلاة على الرسول والتسليم
~~والثناء عليه ونشر فضائله ومناقبه وسننه وما يوجب محبته وتعظيمه والإيمان
~~به وطاعته، فهذا كله مشروع مستحب في مسجده، هذا هو المقصود من الزيارة
~~الشرعية. والسفر إلى مسجده للصلاة فيه وما يتبع ذلك مستحب بالنص والإجماع.
# ولكن كلام المعترض يشعر بأن المجيب ينهى عن السفر إلى مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزيارته الزيارة الشرعية، وأنه حكى في ذلك قولين، وبهذا
~~يشنع بعض الناس ممن له غرض فاسد، أو جهل بما يقال، أو جمع الأمرين وهذا
~~باطل، وكلام المجيب في أجوبته الكثيرة ومصنفاته كلها بين أن السفر إلى
~~مسجده وزيارته الشرعية مستحب باتفاق المسلمين لم ينه عنه أحد. وهذا الذي
~~اتفق عليه المسلمون وإن تنازعوا في بعض تفاصيل الزيارة الشرعية، فثم أمور
~~يستحبها بعضهم وينهى عنها بعضهم، قد ذكرت في مواضع.
# فمواضع النزاع لا يصح فيها دعوى الإجماع ومحل النزاع لم يذكر في الجواب
~~فيه نزاع، فإن كان هذا المعترض ظن أنه حكى الإجماع على تحريم السفر إلى
~~مسجده وزيارته الشرعية؛ فهذا خطأ منه، ليس في الجواب شيء من هذا، بل فيه
~~تقرير السفر إلى مسجده والزيارة الشرعية، فإنه جعل عمدة المتنازعين قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا ms212 تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا». وقد ذكر المجيب أن هذا الحديث مما اتفق
~~الأئمة على صحته والعمل به. فلو نذر الرجل أن يصلي بمسجد أو مشهد أو يعتكف
~~فيه ويسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة الأربعة،
~~ولو نذر أن يسافر ويأتي إلى المسجد الحرام بحج أو عمرة وجب ذلك باتفاق
~~العلماء، ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى
~~لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد
~~قوليه وأحمد، ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده الوفاء بالنذر
~~إلا فيما كان من جنسه واجب بالشرع. وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة،
~~كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه».
~~والسفر إلى المسجدين طاعة، فلهذا وجب الوفاء به.
# وأما السفر إلى غير المساجد الثلاثة؛ فلم يوجبه أحد من العلماء، هكذا في
~~الجواب، والشافعي رحمه الله في القول الذي لا يوجب فيه السفر إلى المسجدين
# PageV01P199
# يستحبه بخلاف ما سوى المساجد الثلاثة؛ فإنه لا يوجبه ولا يستحبه، وهذا
~~معروف من كلامه وكلام أصحابه الذين شرحوا كلامه، مثل تعليقة الشيخ أبي حامد
~~وغيرها، وقد نقل عن الليث كلام قد بسط الكلام عليه في مواضع أخرى.
# فهذا في نفس الجواب أن السفر إلى المساجد الثلاثة باتفاق العلماء، كما دل
~~عليه الحديث الصحيح الذي اتفقوا على صحته، ولكن تنازعوا في وجوب ذلك
~~بالنذر، مع أن الذين قالوا لا يجب السفر إلى المسجدين قالوا: إنه يستحب
~~بخلاف ما سوى المساجد الثلاثة؛ فلا يجب ولا يستحب عند أحد منهم، بل صرح
~~بالتحريم من صرح منه كمالك وغيره، وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي وأحمد.
~~قال الشافعي في مختصر المزني: «ولو قال لله علي أن أمشي لم يكن عليه شيء
~~حتى يكون برا، ms213 فإن لم يكن برا فلا شيء عليه لأنه ليس في المشي إلى غير
~~المواضع الثلاثة بر، وذلك مثل المسجد الحرام، قال: وأحب لو نذر إلى مسجد
~~المدينة، أو إلى بيت المقدس أو يمشي» «1».
# قال الشيخ أبو حامد الأسفرائيني: إذا نذر مشيا فلا يخلو إما أن يعين
~~الموضع الذي يمشي إليه أو لا يعين؛ فإن لم يعين الموضع فإن هذا النذر لا
~~ينعقد لأن المشي في نفسه ليس بقربة، وإنما يلزمه إذا نذر المشي إلى قربة؛
~~كالحج والعمرة والجهاد، وإن عين الموضع الذي يمشي إليه فلا يخلو إما أن
~~يقول: لله علي أن أمشي إلى بيت الله الحرام، أو إلى مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أو المسجد الأقصى، أو إلى أحد المساجد، قال الشافعي: كمسجد مصر
~~أو إفريقية، فإذا نذر المشي إلى بيت الله الحرام انعقد نذره. وإن نذر المشي
~~إلى مسجد الرسول أو إلى المسجد الأقصى فالذي في «الأم» أنه لا يلزمه لأنه
~~قال: وأحب لو نذر المشي إلى مسجد المدينة. وقال في البويطي:
# يلزمه المشي إليه وهو قول مالك.
# وعلل أبو حامد القولين وقال في توجيه منع اللزوم: فيحمل على أنه أراد لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد واجبا، ويحتمل لا تشد مستحبا لكنه وجوبا أو
~~استحبابا، فتبين أنه لا يستحب السفر إلى غير المواضع الثلاثة، قال: أما إذا
~~نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد سوى الثلاثة مثل مسجد مصر وإفريقية، فإن
~~هذا لا يلزمه وإن نذر أن يصلي في مسجد منها معين لزمه الصلاة ولا يتعين
~~الموضع، وله أن يصلي في أي مسجد شاء، لأن المشي في نفسه ليس بقربة. وإنما
~~يلزمه إذا نذر المشي إلى ما هو قربة، ومعلوم أنه ليس لغير هذه الثلاثة مزية
~~بعضها على بعض في القربة، فلم يتعين المشي إليه أو الصلاة فيه بالنذر.
# فإذا كان هذا في الفتيا فكيف يجوز أن يظن أن فيها النهي عن ما فعله
~~الصحابة PageV01P200
# والتابعون وأئمة المسلمين من السفر إلى مسجده؟ وقد صرح فيها ms214 بأن ذلك طاعة
~~مشروعة بالنص والإجماع. وأما زيارته ففي نفس الجواب.
# وما ذكره السائل من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل
~~السنن المعتمدة شيئا منها، ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها، بل مالك إمام
~~أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول
~~الرجل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم
~~أو معروفا أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة.
# والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك؛ أي عن زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من
~~الأحاديث إلا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام». وعلى
~~هذا اعتمد أبو داود في «سننه»، وكذلك مالك في «الموطأ» روى عن عبد الله بن
~~عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال: «السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت» ثم ينصرف.
# فهذا قد ذكر في الجواب؛ أن الأحاديث المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة،
~~لم تعتمد الأئمة على شيء منها، بل مالك كره أن يقال: زرت قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن أحمد وغيره كأبي داود وعبد الملك بن حبيب اعتمدوا في
~~زيارة قبره على قوله صلى الله عليه وسلم:
# «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام». ومالك
~~وأحمد وغيرهما احتجوا بحديث ابن عمر أنه كان يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر، فكان عند الأئمة كمالك وأحمد من المأثور في ذلك السلام
~~عليه، وهذا هو الذي يسمى زيارة قبره، فأحمد وأبو داود وغيرهما يسمون السلام
~~عليه زيارة لقبره صلى ms215 الله عليه وسلم، وكذلك ترجم أبو داود عليه: باب ما
~~جاء في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وأما مالك فإنه يستحب هذا
~~السلام ولا يسميه زيارة لقبره، ومالك قد تقدم كلامه وأنه في مواضع لم يستحب
~~سوى السلام كما جاء عن ابن عمر، وقد ذكر في الجواب.
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء دعوا
~~مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر.
# وأما وقوف المسلم عليه، فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة أيضا ولا يستقبل
~~القبر. وقال أكثر الأئمة: بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة، ولم يقل
~~أحد من الأئمة أنه يستقبل القبر عند الدعاء يعني لنفسه، كما يفعله
~~المستغيثون بالميت، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يستقبل القبر في هذه الحال
~~إلا في حكاية مكذوبة تروى عن
# PageV01P201
# مالك ومذهبه بخلافها «1». واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده ولا يقبله.
# فقد ذكر ما ذكره العلماء في زيارته والسلام عليه، وأين يسلم عليه وأين
~~يدعو، وهذا كله إنما يكون في المسجد. وقد تقدم أن السفر إلى المسجد مستحب
~~مشروع بالنص والإجماع، فهذا الذي أجمع عليه المسلمون ذكر في الجواب أنه
~~مستحب، فهذا الذي يزعم أن في الجواب ما يقتضي إجماع الصحابة والأئمة على
~~تقرير الحرام قول باطل ظاهر البطلان، بل في الجواب ذكر ما أجمع عليه وما
~~نوزع فيه، والمجمع عليه من الزيارة والسفر ذكره، وذكر أنه ثابت بالنص
~~والإجماع. PageV01P202
### | فصل [افتراء المعترض على المصنف]
# قال المعترض: «لكن كم لصاحب هذه المقالة من مسائل خرق فيها الإجماع،
~~وفتاوى أباح فيها ما حرم الله من الإبضاع، وتعرض لتنقيص الأنبياء، وحط من
~~مقادير الصحابة والأولياء، فلقد تجرأ بما ادعاه وقاله، على تنقيص الأنبياء
~~لا محالة، فتعين مجاهدته والقيام عليه، والقصد بسيف الشريعة المحمدية إليه،
~~وإقامة ما يجب بسبب مقالته نصرة للأنبياء والمرسلين، ليكون عبرة للمعتبرين.
~~وليرتدع به أمثاله من المتمردين. والحمد لله رب العالمين». آخر كلامه.
# والكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن هذا ms216 ليس كلاما في المسألة العلمية التي وقع فيها النزاع، ولا
~~عينت مسألة أخرى حتى يتكلم فيها بما قاله العلماء ودل عليه الكتاب والسنة،
~~وإنما هو دعاوى مجردة على شخص معين. ومعلوم أن مثل هذا غير مقبول بالإجماع،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه» «1».
# الوجه الثاني: أن يقال: ثم من المعلوم أنه ما من أهل ضلالة إلا وهم يدعون
~~على أهل الحق من جنس هذه الدعوى، فاليهود يدعون أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأمته أباحوا ما حرمه الله كالعمل في السبت، ومثل أكل كل ذي ظفر
~~كالإبل والبط والإوز، وكشحم الترائب والكليتين وغير ذلك، والنصارى تقول:
~~إنهم تنقصوا المسيح والحواريين، فإن الحواريين عندهم رسل الله، وقد
~~يفضلونهم على إبراهيم وموسى، ويقولون عن المسيح: إنه الله، ويقولون: هو ابن
~~الله، ومن قال إنه عبد الله فقد سبه وتنقصه عندهم، والطائفتان يحرمون
~~التسري، والنصارى يحرمون الطلاق، واليهود إذا تزوجت المطلقة حرمت على
~~المطلق أبدا، والنصارى قد يحرمون التزوج ببنات العم والعمة والخال والخالة،
~~ويحرمون أن يتزوج الرجل أكثر من واحدة.
# فمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته عند الطائفتين قد أباحوا ما حرمه الله من
~~الإبضاع على PageV01P203
# زعمهم. فإذا كان مثل هذا الكلام قد يقوله أهل الباطل من الكفار لأهل
~~الإيمان كما قد يقوله أهل الحق بمجرد دعواه لا يقبل، بل على المدعي أن يبين
~~أن ما ادعاه مما يقوله أهل الحق في أهل الباطل دون العكس.
# الوجه الثالث: إن المتنازعين من الأئمة قد يقول أهل البدع منهم والأهواء
~~مثل هذا في أئمة السنة والجماعة، كما يقول الرافضة: إن الصحابة خالفوا نص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالخلافة على علي وبدلوه وكتموه، وذلك أعظم من
~~مخالفة الإجماع، ويقولون: إن جمهور المسلمين أباحوا نكاح الكتابيات عندهم
~~مما حرمه الله من الإبضاع. ويقولون: إن الصحابة وجمهور الأمة حطوا من
~~مقادير أولياء الله علي وأئمة أهل بيته، وهم ms217 الخلفاء الراشدون وهم عندهم
~~معصومون، وهم غلاة في عصمتهم، وقالوا: إنه لا يجوز عليهم السهو والغلط
~~بحال، وغلوا في عصمة الأنبياء ليكون ذلك تمهيدا لما يدعونه من عصمة الأئمة
~~أولياء الله، إذ هم عند طائفة منهم أفضل من الأنبياء «1»، وجمهورهم يقولون
~~الناس أحوج إليهم منهم إلى الأنبياء، وإنهم قد يستغنون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يستغنون عن الإمام المعصوم، وذلك واجب عندهم في كل زمان،
~~وقالوا: إنه من حين صغره يكون معصوما، حتى قالوا لأجل ذلك إن النبي يجب
~~أيضا أن يكون قبل النبوة معصوما من الغلط والسهو في كل شيء، وزعم بعضهم أنه
~~لا بد أن يكون النبي والإمام عارفا بلغة كل من بعث إليهم على اختلاف لغاتهم
~~وكثرتها، ولا بد أيضا أن يكون عالما بالصنائع والمتاجر وسائر الحرف، ليكون
~~مستغنيا بعلمه عن الرجوع إلى أحد من رعيته في دين أو دنيا، وذلك يوجب رجوع
~~المعصوم إلى غير المعصوم وإلى من يجوز عليه الخطأ أو الغلط، ولأن رجوعه
~~إليهم يقتضي نقصه عندهم وحاجته.
# وعندهم أن من نفى هذا عن الأئمة والأنبياء فقد تعرض لتنقيص الأنبياء وحط
~~من مقادير الأئمة والأولياء. وعندهم أن من قال ذلك فقد تجرأ بما ادعاه
~~وقاله على تنقيص الأنبياء لا محالة، فتعين عندهم مجاهدته والقيام عليه
~~والقصد بسيف الشريعة المحمدية إليه، وإقامة ما يجب بسبب مقالته نصرة
~~للأنبياء والمرسلين ولأولياء الله أئمة الدين. وبهذا ونحوه استحل أهل البدع
~~تكفير جمهور المسلمين وقتالهم، واستحلوا دماءهم وأموالهم وسبي عيالهم،
~~واستعانوا عليهم بالكفار من النصارى والمشركين PageV01P204
# الترك التتار «1» حتى فعلوا بديار الإسلام ما فعلوه بالعراق وخراسان
~~والجزيرة والشام، وغير ذلك. وكذلك فعلوا بمصر والمغرب في دولة العبيديين.
# وإذا كان مثل هذا القول يقوله أهل البدع والضلال بل أهل الردة والنفاق،
~~كما يقوله الكفار في أهل الإيمان، وقد يقوله المحق فيمن يستحقه، وأكثر من
~~عرف أن يقوله في أهل العلم هم أهل البدع والنفاق والكفار. ولا ريب أن قول
~~هذا المبتدع الجاهل هو بهم أشبه إذ هو ms218 من أهل البدع الجهال، ليس هو ممن
~~يعرف النظر والاستدلال.
# الوجه الرابع: أن يقال: علماء المسلمين وأئمة الدين ما زالوا يتنازعون في
~~بعض المسائل فيبيح هذا من الفروج ما يحرمه هذا، كما يبيح كثير نكاح أم
~~المزني بها وابنتها، ولا يرون الزنا ينشر حرمة المصاهرة، وهو قول الشافعي
~~وغيره. وآخرون يحرمون ذلك وهو مذهب أبي حنيفة ومالك، وتنازعوا في الخلية
~~والبرية والبائن والبتة ونحو ذلك من كنايات الطلاق الظاهرة، فقوم يقولون هي
~~واحدة رجعية كما قاله عمر بن الخطاب وغيره، وهو قول الشافعي وغيره. وقوم
~~يقولون هي ثلاث؛ كما نقل عن علي، وهو مذهب مالك وغيره. وقوم يقولون واحدة
~~بائنة كما نقل عن ابن مسعود، وهو مذهب أحمد. وأحمد كان يتوقف في ذلك وترجح
~~عنده الثلاث ويكره أن يفتي به، وإن نوى واحدة فهي رجعية عنده، ولو نوى
~~بائنة لم تكن إلا رجعية كقول الشافعي، وروي عنه أنها تكون بائنة، كقول أبي
~~حنيفة.
# وكما تنازعوا فيما إذا خلعها بعد طلقتين فأباحها ابن عباس وطاوس وعكرمة
~~وغيرهم، وقالوا: الخلع ليس بطلاق، واستدلوا بالكتاب والسنة وهو أحد قولي
~~الشافعي، وظاهر مذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم
~~من فقهاء الحديث، وقيل: بل هي طلقة واحدة كما نقل عن عثمان وغيره من
~~الصحابة، لكن ضعف أحمد وابن خزيمة وغيرهما كل ما نقل عن الصحابة إلا قول
~~ابن عباس، وهو قول كثير من التابعين، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي في
~~القول الآخر.
# وتنازعوا فيما سوى ذلك، وهم كلهم مجتهدون مصيبون بمعنى أنهم مطيعون لله،
~~وأما بمعنى العلم بحكمه في نفس الأمر فالمصيب واحد وله أجران والآخر له
~~PageV01P205
# أجر، وخطأه مغفور له، لا يطلق القول على أحدهم أنه أحل ما حرم الله وحرم
~~الله وحرم ما أحل الله بمعنى الاستحلال والتعمد. وإذا أريد أن ذلك وقع على
~~وجه التأويل فعامة العلماء وقعوا في مثل هذا، والله يأجرهم ولا يؤاخذهم على
~~خطئهم.
# الوجه الخامس: أن يقال: قول القائل فيما يتكلم فيه العلماء ms219 بالأدلة
~~الشرعية، مثل ما إذا قيل: إنه لا يجوز الحلف بالأنبياء ولا النذر لهم، ولا
~~السجود لقبورهم، ولا الحج إليها، ولا اتخاذ قبورهم مساجد ونحو ذلك، أو قيل:
~~إنه لا تجب الصلاة على النبي في الصلاة، كما قاله مالك وأكثر العلماء. أو
~~قيل: إنه يكره الصلاة عليه عند الذبح أو لا يستحب، كما هو قول مالك وأحمد.
~~وقيل: يستحب؛ وهو قول الشافعي. فإذا قال قائل في مثل هذه المسائل: إن هذا
~~تنقيص للأنبياء؛ فإن أراد بذلك أن قائل هذا القول قصد التنقيص لهم، والعيب
~~لهم، والطعن عليهم، والشتم؛ فقد كذب وافترى كذبا ظاهرا. وإن قال: إنه نقصهم
~~عما يستحقونه عند الله فهذا محل النزاع، فصاحب القول الآخر يقول بل أخطأ
~~فيما يستحقونه ولم يقل ما ينقص درجتهم التي يستحقونها، وإن قدر أنه أخطأ في
~~اجتهاده فلا إثم عليه في ذلك، فكيف إذا كان هو المصيب للصواب المتبع للكتاب
~~والسنة، ولما كان عليه التابعون مع الأصحاب.
# الوجه السادس: أنه إنما يقبل قول من يدعي أن غيره يخالف الإجماع إذا كان
~~ممن يعرف الإجماع والنزاع، وهذا يحتاج إلى علم عظيم يظهر به ذلك، لا يكون
~~مثل هذا المعترض الذي لا يعرف نفس المذهب الذي انتسب إليه، ولا ما قال
~~أصحابه في مثل هذه المسألة التي قد افترى فيها وصنف فيها، فكيف يعرف مثل
~~هذا إجماع علماء المسلمين مع قصوره وتقصيره في النقل والاستدلال؟
# الوجه السابع: أن لفظ «كم» يقتضي التكثير وهذا يوجب كثرة المسائل التي
~~خرق المجيب فيها الإجماع، والذين هم أعلم من هذا المعترض وأكثر اطلاعا
~~اجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد، فلم يظفروا بمسألة واحدة خرق فيها الإجماع،
~~بل غايتهم أن يظنوا في المسألة أنه خرق فيها الإجماع كما ظنه بعضهم في
~~مسألة الحلف بالطلاق، وكان فيها من النزاع نقلا ومن الاستدلال فقها وحديثا
~~ما لم يطلع عليه.
# الوجه الثامن: إن المجيب ولله الحمد لم يقل قط في مسألة إلا بقول قد سبقه
~~إليه العلماء، فإن كان قد يخطر له ويتوجه ms220 له فلا يقوله وينصره إلا إذا عرف
~~أنه قد قال بعض العلماء، كما قال الإمام أحمد: «إياك أن تتكلم في مسألة ليس
~~لك فيها إمام» فمن كان يسلك هذا المسلك كيف يقول قولا يخرق به إجماع
~~المسلمين، وهو لا يقول إلا ما سبقه إليه علماء المسلمين؟ فهل يتصور أن يكون
~~الإجماع واقعا في موارد النزاع؟ ولكن من لم يعرف أقوال العلماء قد يظن
~~الإجماع من عدم
# PageV01P206
# علمه النزاع وهو مخطئ في هذا الظن لا مصيب. ومن علم حجة على من لم يعلم،
~~والمثبت مقدم على النافي.
# الوجه التاسع: إن دعوى الإجماع من علم الخاصة الذي لا يمكن الجزم فيه
~~بأقوال العلماء، إنما معناها عدم العلم بالمنازع، ليس معناها الجزم بنفي
~~المنازع، فإن ذلك قول بلا علم، ولهذا رد الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما على
~~من ادعاها بهذا المعنى، وبسط الشافعي في ذلك القول، وأحمد كان يقول هذا
~~كثيرا، ويقول: من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريه أن الناس لم يختلفوا؟
~~ولكن يقول: لا أعلم مخالفا. وأبو ثور قال: إن الذي يذكر من الإجماع معناه
~~أنا لا نعلم منازعا، ثم ما يعرف من ادعى الإجماع في هذه الأمور إلا وقد وجد
~~في بعض ما نذكره من الإجماعات نزاعا لم يطلع عليه، كما قد بسط الكلام على
~~هذا في مواضع. فإذا كان هذا في ادعاء العلماء الأكابر فكيف بما يدعيه هذا
~~المعترض من الإجماع، وهو من حين ادعائه الإجماع في هذه المسألة المتنازع
~~فيها- وهو السفر إلى غير المساجد الثلاثة- فجعل السفر لمجرد زيارة القبور
~~أمرا مجمعا عليه وإن من قال بخلاف ذلك فقد تنقص الأنبياء وجاهرهم بالعداوة؟
# والإجماع من علماء المسلمين إنما هو على خلاف ما ظنه هو وأمثاله ممن
~~يتحكمون في الدين بلا علم، فإنهم مجمعون على أن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» متناول لشد الرحال لزيارة
~~القبور، ثم تنازعوا هل موجب الحديث النهي والتحريم أو موجبه نفي الفضيلة
~~والاستحباب؟ فمن قال إنه يستحب ms221 شد الرحال إلى غير الثلاثة كزيارة القبور؛
~~فهذا هو الذي خالف الإجماع بلا ريب، مع مخالفته للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فهو ممن خالف الرسول والمؤمنين واتبع غير سبيلهم، لكن إذا لم يكن قد تبين
~~له الهدى عرف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لم يكفر، فإن
~~الله إنما ألحق الوعيد بمن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير
~~سبيل المؤمنين، فقد توعده بأنه يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا.
# ومن قال: إن السفر إلى غير الثلاثة كزيارة القبور مستحب، فقد خالف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وخالف علماء أمته. وأما السفر إلى مسجده صلى الله عليه
~~وسلم فهو سفر إلى أحد المساجد الثلاثة ليس مما نهى عنه، وإذا فعل في مسجده
~~ما شرع من الزيارة الشرعية وصلى عليه وسلم كما أمر الله وعلم فهو محسن في
~~هذه الزيارة، كما كان محسنا في شد الرحل إلى مسجده، وهذا هو الذي أجمع عليه
~~المسلمون أيضا، كما أجمعوا أنه لا تشد الرحال لمجرد زيارة القبور، فذاك
~~الإجماع على شدها إلى مسجده وزيارته الشرعية حق، وهذا الإجماع على أنه لا
~~يستحب شد الرحال إلى غير الثلاثة حق، وكلا الإجماعين معه نص عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. والعالم من اتبع هذا وهذا، ليس هو من
# PageV01P207
# ترك النص والإجماع من أحد الجانبين وتمسك في الجانب الآخر بألفاظ مجملة
~~يظن الإجماع على ما فهمه منها، ولم تجمع الأمة على ما فهمه، بل ما فهمه قد
~~تكون مجمعة على تحريمه كمن يفهم من الزيارة لقبورهم الحج إليهم ودعاءهم من
~~دون الله، فهذا مجمع على تحريمه، فمن يفهم من الزيارة الحج إليهم ودعاءهم
~~من دون الله فهذا مجمع على تحريمه، والله أعلم.
# الوجه العاشر: أن النهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كزيارة
~~القبور؛ إنما يكون تنقصا بالنبي لو كانت زيارة القبور المشروعة هي من باب
~~تعظيم الزائر للمزور، والخضوع له، وإنه إنما شرع زيارة قبره لعظم قدره
~~وجاهه عند ms222 الله، وعلو مرتبته عنده. فإن قيل: إنه لا يزار قبره أو لا يسافر
~~إلى زيارة قبره، كان ذلك غضا ونقصا لمنزلته المذكورة. وليس الأمر في دين
~~الإسلام كذلك، بل زيارة القبور التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذنا فيها وفعلا لها أو ترغيبا فيها؛ إنما المقصود بها نفع الزائر للمزور،
~~وإحسانه إليه بدعائه له واستغفاره له إن كان مؤمنا، وإن كان كافرا.
# فالمقصود بها تذكرة الموت، ليس المقصود بما شرعه الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من زيارة القبور خضوع الزائر للمزور لعلو جاهه وقدره. وبهذا يظهر
~~الفرقان بين الزيارة الشرعية والمباحة والمستحبة، وبين الزيارة البدعية
~~المكروهة المنهي عنها. وإذا كان كذلك؛ فمعلوم أن الأنبياء والصالحين إذا
~~كانت زيارة قبورهم إنما هي الدعاء لهم، كما يصلى على جنائزهم، كزيارة سائر
~~قبور المؤمنين ليست خضوعا من الزائر لهم لعلو جاههم وعظم قدرهم؛ لم يكن في
~~ترك هذه الزيارة تنقص بهم، ولا غض من قدرهم، فترك الإنسان زيارته لكثير من
~~قبور المسلمين لا يكون تنقصا لهم، ولو كان ترك زيارتهم تنقصا لكان فعلها
~~واجبا. وكذلك إذا نهي عن السفر إليها كما نهي عن السفر لزيارة سائر القبور،
~~فلا يخطر ببال أحد أن ذلك تنقص بهم، فأن لا يكون ذلك تنقصا بالأنبياء أولى
~~وأحرى، وإنما ظن النهي أو الترك تنقصا من ظن أن الزيارة خضوع لهم لجاههم
~~وعظم قدرهم، كالإيمان بهم وطاعتهم وتصديقهم فيما أخبروا به عن الله.
# ولا ريب أن من قال لا يجب الإيمان بهم أو لا تجب طاعتهم وتصديقهم أو طعن
~~في شيء مما أخبروا به عن الله أو أمروا به فقد تنقصهم وهو كافر مرتد إن
~~أظهر ذلك، ومنافق زنديق إن أبطنه. وهذا الموضع منشأ الاشتباه على كثير من
~~الناس، فلفظ زيارة القبور في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما فعله هو
~~من الزيارة لم يكن شيء منها خضوعا للميت، ولا تعظيما له لجاهه وقدره، بل
~~كان ذلك دعاء له كما يدعى له إذا صلى على ms223 جنازته، وإذا كان الذي يصلي على
~~جنازته ويزار قبره أعظم قدرا كان الدعاء له أعظم، لكن فرق بين أن يقصد دعاء
~~الله له ليرحمه ويزيده من فضله، وبين أن يقصد دعاؤه وسؤاله والاستشفاع به
~~لجاهه وقدره عند الله. فالزيارة المشروعة من الجنس الأول من جنس
# PageV01P208
# الأول من جنس الصلاة على الجنازة لا من جنس الثاني، كرغبة الخلق يوم
~~القيامة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم، وكرغبة أصحابه إليه في
~~حياته أن يدعو لهم ويستسقي لهم، فهذا الطلب منه كان لعلو جاهه وعظم منزلته
~~عند الله، ولهذا يأتون يوم القيامة إلى أولي العزم فيردهم هذا إلى هذا، حتى
~~يردهم المسيح إليه. وفي حياته كانوا يطلبون منه الدعاء ويتوجهون به إلى
~~الله، ويتوسلون إليه بدعائه وشفاعته لجاهه عند الله، ولما مات استسقوا
~~بالعباس عمه وقال عمر: «اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا؛ فيسقون» رواه البخاري في صحيحه
~~«1».
# ومعنى قوله: كنا نتوسل إليك بنبينا؛ أي: بدعائه وشفاعته، ولهذا توسلوا
~~بعد موته بدعاء العباس وشفاعته لما تعذر عليهم التوسل به بعد موته، كما
~~كانوا يتوسلون به في حياته، ولم يرد عمر بقوله: «كنا نتوسل إليك بنبينا»:
~~أن نسألك بحرمته، أو نقسم عليك به من غير أن يكون هو داعيا شافعا لنا، كما
~~يفعله بعض الناس بعد موته، فإن هذا لم يكونوا يفعلونه في حياته، إنما كانوا
~~يتوسلون بدعائه، ولو كانوا يفعلونه في حياته لكان ذلك ممكنا بعد موته كما
~~كان في حياته، ولم يكونوا يحتاجون أن يتوسلوا بالعباس. وكثير من الناس يغلط
~~في معنى قول عمر وإذا تدبره عرف الفرق «2».
# ولو كان التوسل به بعد موته ممكنا كالتوسل به في حياته لما عدلوا عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى العباس. وكذلك معاوية لما استسقى توسل بدعاء
~~يزيد بن الأسود الجرشي «3». وكذلك نقل عن الضحاك بن قيس «4». فمن فهم مراد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور وفرق بين الشرعية والبدعية، تبين ms224
~~له الحق من الباطل.
# ونبينا صلى الله عليه وسلم أمر الله بالصلاة والسلام عليه، وأمر عند سماع
~~الأذان أن تطلب الوسيلة له، فهذا حق له على الأمة، وهو مشروع مأمور به في
~~كل مكان، لا يختص به في مكان عند قبره، فلم يبق في زيارة قبره أمر يختص به
~~ذلك المكان بخلاف غيره.
# وأيضا فنهى عن اتخاذ بيته عيدا وقال: «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي
~~حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني». وكذلك السلام، قال: «إن لله ملائكة سياحين
~~يبلغوني عن PageV01P209
# أمتي السلام». فصلاة الأمة وسلامها يصل إليه من جميع الأمكنة، وقد نهى عن
~~اتخاذ بيته عيدا لئلا يتخذ قبره وحدثنا ومسجدا، بخلاف قبور سائر المؤمنين،
~~فإنه إذا دعي لأحدهم عند قبره لم يفض ذلك إلى أن يتخذ وحدثنا ومسجدا إلا
~~إذا اتخذ مسجدا.
# فلهذا نهى عن اتخاذ القبور قبور الأنبياء والصالحين مساجد.
# فتبين أن الذي يجعل ما أمر الله به ورسوله تنقيصا إنما هو لجهله وشركه
~~وضلاله ونقص علمه وإيمانه بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو
~~المنقص للرسول الطاعن عليه، الذام لما جاء به الآمر بما نهى عنه، الناهي
~~عما أمر به، المبدل لشريعته، وهو أحق بالكفر والقتل، فإنه إن كان المخطئ
~~المخالف للرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة كافرا يجب قتله؛ فلا ريب
~~أنه المخالف، فيكون كافرا مباح الدم. وإن كان المخطئ معذورا لأنه لم يقصد
~~مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما خفيت عليه سنته، واشتبه عليه الحق؛
~~لم يكفر ولم يقتل واحد منهما، لكن المخالف له أقرب إلى الكفر وحل الدم،
~~فإما أن يكون الموافق له المتبع لسنته الآمر بما أمر به الناهي عما نهى عنه
~~كافرا مباح الدم، والمخالف له المبدل لدينه الطاعن في شريعته المعادي لسنته
~~المعادي لأوليائه المبلغين لسنته معصوم الدم؛ فهذا تبديل الدين وقلب لحقائق
~~الإيمان، وهو فعل أهل الجهل والطغيان؛ كالنصارى وعباد الأوثان.
# الوجه الحادي عشر: أن يقال: الذين يأمرون بالحج إلى القبور ودعاء الموتى
~~والاستغاثة بهم ms225 والتضرع لهم، ويجعلون السفر إلى قبورهم كالسفر إلى المساجد
~~الثلاثة أو أفضل منه؛ هم مشركون من جنس عباد الأوثان، قد جعلوا القبور
~~أوثانا.
# وهذا هو الذي دعا الرسول ربه فيه فقال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». فقبره لا يمكن أحد أن
~~يصل إليه حتى يتخذه وحدثنا، وإنما يصل إلى مسجده، لكن يقصد المسافر إليه أن
~~يتخذه وحدثنا كقبر غيره، أو يظن ذلك ولكن لا يمكنه ذلك، بخلاف قبور غيره
~~فإن فيها ما اتخذ أوثانا، وقد ثبت بل استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لعن الذين يتخذون قبور الأنبياء مساجد، ونهى أمته عن ذلك، فإذا كان من
~~اتخذها مسجدا يصلي فيه لله تعالى ويدعو الله ملعونا؛ فالذي يقصدها ليدعو
~~فيها غير الله ويتضرع فيها لغير الله ويخضع ويخشع فيها لغير الله أحق
~~باللعنة، وإنما لعن الأول لأن فعله ذريعة إلى هذا الشرك الصريح. ومعلوم أن
~~المسافرين لقبور الأنبياء والصالحين يفعلون هذا وأمثاله ويسافرون لذلك. فمن
~~أمر بذلك واستحبه كان آمرا بالشرك بالله واتخاذ أنداد من دونه، آمرا بما
~~حرم الله ورسوله ولعن فاعله.
# والشرك أعظم الذنوب، كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله
~~أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك». قلت: ثم أي؟ قال: «أن
# PageV01P210
# تقتل ولدك خشية أن يطعم معك». قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني بحليلة جارك»
~~«1».
# وأنزل الله تصديق ذلك: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان: 68] الآية وقال تعالى:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48].
~~ومعلوم أن الأنبياء إنما وجب تعظيمهم لأنهم صفوة عباد الله، ولأنهم أمروا
~~بتوحيده وعبادته، وبلغوا أمره ونهيه، قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال تعالى:
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن ms226 اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]
~~وقال تعالى:
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~[الزخرف: 45].
# فالغلاة في المخلوقين كالنصارى ونحوهم من أهل البدع صاروا بغلوهم مشركين،
~~قال تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~[التوبة: 31] وقال تعالى:
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله [النساء: 171] إلى قوله:
# فسيحشرهم إليه جميعا [النساء: 172].
# ومعلوم أنه إذا فرض ذنبان أحدهما: الشرك والغلو في المخلوق. والثاني:
# نقص رسول من بعض حقه، كمن يعتقد في المسيح أنه صلب مع أنه رسول الله،
~~ومعلوم أن نجاته ورفعه إلى السماء أعظم قدرا من أن يسلط العدو عليه حتى
~~يصلب، فلو نقصه رجل ذلك واعتقد أنه صلب، ولم يعلم أن القرآن نفى صلبه؛ كان
~~هذا الخطأ دون خطأ من غلا فيه وأشرك به. ولو قال قائل: إنه لا تشرع زيارة
~~القبور بحال لا بسفر ولا غير سفر، وقال آخر: بل يشرع السفر إليهم لدعائهم
~~والتضرع لهم كما يفعله المشركون وأهل البدع؛ لكان هذا الشرك أعظم خطأ
~~وضلالا من ذلك النقص.
# فالشرك عند الله أعظم إثما، وصاحبه أعظم عقوبة، وأبعد من المغفرة من
~~المتنقص لهم عن كمال رتبتهم، فإنه إذا كان كلاهما كافرا، فكفر المشركين
~~أعظم. وكل شرك بالله فهو تكذيب للرسل وتنقص بهم، وليس كل من كذب بعض ما
~~جاءوا به يكون مشركا كافرا، مثل كثير من أهل الكتاب، فالشرك أعظم الذنوب.
~~وهؤلاء الجهال المضاهون للنصارى غلوا في التخلص من النقص حتى وقعوا في
~~الشرك والغلو وتكذيب الرسول الذي هو أعظم إثما، كما أصاب النصارى، فكانوا
~~كالمستجيرين من الرمضاء بالنار، وكان ما فروا إليه من الشرك والغلو وتكذيب
~~الرسل وتنقصهم، أعظم PageV01P211
# إثما وعقابا مما فروا منه مما ظنوه تنقصا، ولو فروا مما هو ms227 نقص لبعض
~~أقدارهم فوقعوا في الشرك كان ما فروا إليه شرا مما فروا منه. والدين الحق
~~دين الإسلام؛ عبادة الله وحده لا شريك له، وتصديق رسله كما يدل عليه قولنا:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. والله سبحانه جمع بين
~~هذين الأصلين في غير موضع، كقوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا [البقرة: 21،
~~22] الآية. فبدأ بالتوحيد ثم قال: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~[البقرة: 23] الآية. وفي أول آل عمران قال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~[آل عمران: 2] ثم قال: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان [آل عمران: 3، 4] فذكر
~~التوحيد أولا ثم ذكر النبوات المتضمنة إنزال الكتاب. وفي سورة القصص قال:
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول
~~[القصص: 62، 63] إلى قوله: ماذا أجبتم المرسلين [القصص: 65] فذكر مناداتهم
~~لتحقيق التوحيد أولا، ثم مناداتهم ماذا أجابوا المرسلين، وذكر تبري
~~المعبودين من العابدين، ثم قال: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون إلى قوله: ما كانوا يفترون [القصص: 75] فذكر هناك اعتراف المشركين
~~بالتوحيد، وهنا اعتراف المعبودين، وذكر في سورة يونس نظير ما في البقرة،
~~فقرر التوحيد أولا ثم النبوة، فقال بعد قوله: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم [يونس: 28] إلى قوله: فأنى تصرفون [يونس: 32] وذكر أنه
~~ليس معهم إلا الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. ثم قال: وما كان هذا القرآن
~~أن يفترى من دون الله [يونس: 37] إلى قوله: إن كنتم صادقين [يونس: 38] فقرر
~~النبوة ثم تحداهم بالمعارضة، ليبين عجزهم وعجز جميع الإنس والجن عن أن
~~يأتوا بمثله، وأنه إنما أنزله الله. وكذلك سورة هود افتتحها بقوله: كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [هود: 1] إلى قوله: ثم توبوا إليه
~~[هود: 3] وافتتحها بذكر الكتاب، فإنه الداعي إلى التوحيد، فإن ms228 هذه نزلت
~~بمكة ولم يكونوا مقرين بالتوحيد بخلاف آل عمران فإنها من أواخر ما نزل؛
~~نزلت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر، والخطاب مع النصارى، وكانوا مقرين
~~بالتوحيد، لكن ابتدعوا شركا وغلوا واتبعوا المتشابه، من جنس الذين يحجون
~~إلى القبور ويتخذونها أوثانا، ولهذا لما ذكر آية التحدي في هؤلاء قال: أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات [هود: 13] إلى قوله: مسلمون
~~[هود: 14] وأظهر عجزهم وإن القرآن منزل من الله بالإيمان بالكتاب والرسول
~~وبالتوحيد قال: فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو [هود: 14]
~~وقوله بعلمه أي نزل متضمنا لعلمه أخبر فيه بعلمه كما قال: لكن الله يشهد
~~بما أنزل
# PageV01P212
# إليك أنزله بعلمه [النساء: 166] فتبين أن الذي تضمنه هو علم الله، لا علم
~~غيره، ولو كان كلام غيره لكان مضمونه علم ذلك المتكلم. ومن قال: أنزله وهو
~~يعلمه؛ فقوله ضعيف، فإنه يعلم كل شيء وليس كلامه في إثبات علمه، ومثل هذا
~~في القرآن مذكور في مواضع. وقد قال تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون [الحجر: 92، 93] قال أبو العالية- وهو من قدماء التابعين-:
~~خلتان يسأل عنهما الأولون والآخرون؛ ماذا كنتم تعبدون، وماذا أجبتم
~~المرسلين. وقال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط [البقرة: 136] الآية فجمع في هذه
~~الآية بين الإيمان بما أنزله على أنبيائه وبين عبادته وحده لا شريك له.
# وفي الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر بهذه
~~الآية، وبآية من آل عمران قوله: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم [آل عمران: 64] الآية «1».
# وهذه الآية هي التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر ملك النصارى
~~في كتابه إليه وآية البقرة قد قال قبلها: وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا قل بل ملة إبراهيم [البقرة: 135] الآية.
# وهذا هو التوحيد ثم ذكر في هذه الآية الإيمان بما أنزل على أنبيائه، ثم
~~قال: قل أتحاجوننا في الله وهو ms229 ربنا وربكم [البقرة: 139] الآية. فأفصح في
~~آخر الآيات الثلاث بإخلاص الدين كله لله، مع أن الربوبية شاملة، والأعمال
~~مختصة لكل عامل عمله، والإخلاص يتناول الإخلاص في عبادته والإخلاص في
~~التوكل عليه.
# وفي المأثور عن أبي الدرداء رواها أبو نعيم في الحلية وغيره أنه كان
~~يقول:
# «ذروة الإيمان الصبر للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام
~~للرب» «2». وهذان الأصلان؛ توحيد الرب والإيمان برسله، لا بد منهما، ولهذا
~~لا يدخل أحد في الإسلام حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وهذا يتضمن الإسلام والإيمان، وهو الدين الذي بعث الله به جميع النبيين،
~~فكلهم كانوا مسلمين مؤمنين قائمين بهذين الأصلين. وقد بسط الكلام على مسمى
~~الإيمان والإسلام في مواضع، مثل شرح النصوص الواردة في الإسلام والإيمان في
~~الكتاب والسنة وغير ذلك «3». PageV01P213
### | [واجب الموحد تجاه الملائكة والأنبياء]
# والمقصود هنا، أن الله أمرنا أن نؤمن بالملائكة والأنبياء، وأمر أن لا
~~نتخذهم أربابا ولا نشرك بهم، ولا نغلو فيهم، ولا نعبد إلا الله وحده، قال
~~تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق [البقرة: 136] الآية. فأمرنا أن نؤمن بما أوتي جميع الأنبياء، ولهذا
~~كان الإيمان بجميع ما جاءوا به واجبا، ومن كفر بنبي معلوم النبوة فهو كافر
~~مرتد، ومن سب نبيا كان مرتدا مباح الدم باتفاق الأئمة، وإنما تنازعوا في
~~قبول توبته. وقد بين كفر من يؤمن ببعض ويكفر ببعض، فقال تعالى:
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء: 150] إلى قوله: أولئك هم الكافرون حقا
~~[النساء: 151] الآية. وقال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون [البقرة: 285] الآية. وقال تعالى:
# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~[البقرة: 177]. وقال تعالى:
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون [البقرة: 4، 5] ودين الأنبياء واحد
~~وملتهم واحدة، وهي الأمة، وإنما تنوعت شرائعهم ومناهجهم، كما قال ms230 تعالى:
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48].
# وقد افترق اليهود والنصارى، فاليهود جفوا عنهم فكذبوهم وقتلوهم كما أخبر
~~الله عنهم بقوله: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون [البقرة: 87] والنصارى غلوا فيهم؛ فأشركوا بهم حتى
~~كفروا بالله، قال تعالى:
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله [النساء: 171] إلى قوله: فسيحشرهم إليه
~~جميعا [النساء: 172] الآية. فبالإيمان بهم وتصديقهم وطاعتهم يخرج المسلم عن
~~مشابهة اليهود، وبعبادة الله وحده والاعتراف بأنهم عباد الله، لا يجوز
~~اتخاذهم أربابا ولا الشرك بهم والغلو فيهم، يخرج عن مشابهة النصارى. فإن
~~اتخاذهم أربابا كفر، قال الله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 80].
~~والنصارى يشركون بمن دون المسيح من الأحبار والرهبان، قال تعالى: اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31] الآية. فمن غلا فيهم
~~واتخذهم أربابا فهو كافر، ومن كذب شيئا مما جاءوا به أو سبهم أو عابهم، أو
~~عاداهم، فهو كافر. فلا بد من رعاية هذا الأصل.
# وهذا المعترض وأمثاله التفتوا إلى جانب التعظيم لهم، دون جانب التوحيد
~~لله
# PageV01P214
# والنهي عن الشرك، فوقعوا في الغلو والشرك، فبقوا مشابهين للنصارى. وهذا
~~مخالف لدين الإسلام، كما أن من لم يؤمن بهم وبما جاءوا به ومن لم يجعل
~~الطريق إلى الله هو اتباعهم وموالاتهم، ومعاداة من خالفهم، فهو مخالف لدين
~~الإسلام.
# الوجه الثاني عشر:
# أن يقال: لا ريب أن الجهاد والقيام على من خالف الرسل والقصد بسيف الشرع
~~إليهم وإقامة ما يجب بسبب أقوالهم نصرة للأنبياء والمرسلين، وليكون عبرة
~~للمعتبرين ليرتدع بذلك أمثاله من المتمردين، من أفضل الأعمال التي أمرنا
~~الله أن نتقرب بها إليه، وذلك قد يكون فرضا على الكفاية وقد يتعين على من
~~علم أن غيره لا يقوم به.
# والكتاب والسنة مملوءان بالأمر بالجهاد وذكر فضيلته، لكن يجب أن يعرف
~~الجهاد الشرعي الذي أمر الله به ورسوله من الجهاد ms231 البدعي بجهاد أهل الضلال
~~الذين يجاهدون في طاعة الشيطان وهم يظنون أنهم مجاهدون في طاعة الرحمن،
~~كجهاد أهل البدع والأهواء، كالخوارج ونحوهم الذين يجاهدون في أهل الإسلام
~~«1»، وفيمن هو أولى بالله ورسوله منهم من السابقين الأولين والذين اتبعوهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، كما جاهدوا عليا ومن معه، وهم لمعاوية ومن معه أشد
~~جهادا، ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي
~~رواه أبو سعيد قال: «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين، تقتلهم أدنى
~~الطائفتين إلى الحق» «2» فقتلهم علي ومن معه، إذ كانوا أولى بالحق من
~~معاوية ومن معه، وهم كانوا يدعون أنهم يجاهدون في سبيل الله لأعداء الله.
~~وكذلك من خرج من أهل الأهواء على أهل السنة واستعان بالكفار من أهل الكتاب
~~والمشركين والتتر وغيرهم، هم عند أنفسهم مجاهدون في سبيل الله. بل وكذلك
~~النصارى هم عند أنفسهم مجاهدون. PageV01P215
# وإنما المجاهد في سبيل الله من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا، ويكون
~~الدين كله لله، كما في الصحيحين عن أبي موسى قال: قيل: يا رسول الله الرجل
~~يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء؛ فأي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله»
~~«1». وقد قال الله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~[الأنفال: 39] والجهاد باللسان هو لما جاء به الرسول كما قال تعالى في
~~السورة المكية الفرقان: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين
~~[الفرقان: 51، 52] الآية. وإذا كان كذلك، فالجهاد أصله ليكون الدين كله
~~لله، بحيث تكون عبادته وحده هو الدين الظاهر، وتكون عبادة ما سواه مقهورا
~~مكتوما أو باطلا معدوما، كما قال في المنافقين وأهل الذمة، إذا كان لا يمكن
~~الجهاد حتى تصلح جميع القلوب فإن هدى القلوب إنما هو بيد الله، وإنما يمكن
~~حتى يكون الدين ظاهرا دين الله، كما قال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله [التوبة: 33].
# ومعلوم أن ms232 أعظم الأضداد لدين الله هو الشرك، فجهاد المشركين من أعظم
~~الجهاد، كما كان جهاد السابقين الأولين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله».
# وكلمة الله؛ إما أن يراد بها كلمة معينة؛ وهي التوحيد لا إله إلا الله،
~~فيكون هذا من نمط الآية. وإما أن يراد بها الجنس أن يكون ما يقوله الله
~~ورسوله فهو الأعلى على كل قول، وذلك هو الكتاب ثم السنة، فمن كان يقول بما
~~قاله الرسول ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه، فهو القائم بكلمة الله،
~~ومن قال ما يخالف ذلك من الأقوال التي تخالف قول الرسول؛ فهو الذي يستحق
~~الجهاد.
# وهذا المعترض وأمثاله قد خالفوا قول الله ورسوله وسائر أئمة المسلمين،
~~فإنهم متفقون على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد» وأن شد الرحال لزيارة القبور داخل في ذلك، إما بطريق العموم
~~اللفظي، كدخول المساجد، وإما بطريق الفحوى وتنبيه الخطاب. فإنه إذا كان
~~السفر إلى المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله غير مشروع، فما دونها أولى
~~أن لا يكون مشروعا، ومعلوم أن الصلوات الخمس جماعة وفرادى وقراءة القرآن
~~والاعتكاف والذكر والدعاء هو مشروع في المساجد، وهو في المساجد أفضل منه في
~~القبور، فإذا كان لا يسافر لذلك إلى المساجد فلا يسافر لذلك إلى القبور
~~بطريق الأولى، وإذا لم يسافر لهذه العبادات التي يحبها الله ورسوله، وهي
~~إما واجبة مستحبة، إذا لم يسافر لها لا إلى المساجد ولا إلى PageV01P216
# القبور، فلا يسافر إلى القبور. ولما لم يأمر الله به من الشرك والبدع
~~بطريق الأولى، فهذا أمر معلوم بالاضطرار من دين الرسول، لكن لمن عرف دينه
~~المتفق عليه بين علماء أمته، فمن جعل هذا السفر مستحبا أو مشروعا أو استحل
~~عداوة من نهى عنه وعقوبته، فهذا محاد لله ولرسوله، وهو المستحق للجهاد دون
~~الآمر بما أمر الله به الناهي عما نهى الله عنه، فإنه يجب نصره وموالاته،
~~كما ms233 يجب جهاد المخالف له ومعاداة ما أتاه من الباطل. وما استحبه علماء
~~المسلمين وأجمعوا عليه من السفر إلى مسجد الرسول وزيارته على الوجه الشرعي
~~فهذا مستحب بالإجماع لا ينازع فيه أحد، فإن كانوا يجاهدون من نهى عن هذا
~~فهذا لا وجود له.
# وإن جاهدوا أهل النزاع من المسلمين، فمسائل النزاع إما أن لا يكون فيها
~~جهاد بل جدال وبيان وحجة وبرهان، وهذا جهاد باللسان، وإما أن يكون فيها
~~جهاد، فيكون لمن خالف السنة والرسول، لا من اتبع الكتاب والسنة، وما كان
~~عليه سلف الأمة.
# وحينئذ فعلى كل تقدير قد تبين أن المعترض وأمثاله من أهل البدع والضلال
~~والكذب والجهل وتبديل الدين وتغيير شريعة الرسل هم أولى بأن يجاهدوا باليد
~~واللسان بحسب الإمكان، وإنهم فيما استحلوه من جهاد أهل العلم والسنة من جنس
~~الخوارج المارقين، بل هم شر من أولئك، فإن أولئك لم يكونوا يدعون إلى الشرك
~~ومعصية الرسول، وظنهم أنهم ينصرونهم ظن باطل لا ينفعهم، كظن النصارى أنهم
~~ينصرون المسيح ورسل الله، وقد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون [التوبة:
# 31]. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما قال له ما
~~عبدوهم قال: «إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت
~~تلك عبادتهم إياهم» «1». رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما وصححه.
~~PageV01P217
# فقد أخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى أن رءوسهم لما أحلوا لهم
~~الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم، كانت تلك الطاعة عبادة لهم وشركا
~~بالله، وهذا يتناول ما إذا أحلوا أو حرموا، معتمدين للمخالفة أو متأولين
~~مخطئين، لا سيما وعلماء النصارى هم عند أنفسهم لم يفعلوا إلا ما يسوغ لهم
~~فعله، كالرؤساء إذا قدر أنهم اجتهدوا وأخطئوا يغفر لهم، فإن من اتبعهم مع
~~علمه بأنهم أخطئوا وخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عبد غير الله
~~وأشرك به.
# ومثل هذا المعترض يريد ممن يبين له سنة الرسول صلى ms234 الله عليه وسلم وشرعه
~~وتحليله وتحريمه أن يدع ذلك ويتبع غيره، وهذا حرام بإجماع المسلمين، فقد
~~أجمعوا على أن من تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز له
~~أن يقلد أحدا في خلافه «1». وأما العاجز عن الاجتهاد فيجوز له التقليد عند
~~الأكثرين، وقيل: لا يجوز بحال، وأما القادر على الاجتهاد فمذهب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما أنه لا يجوز له التقليد، وذهب طائفة إلى جوازه، وقيل: يجوز
~~تقليد الأعلم، ويروى هذا عن محمد بن الحسن وغيره. فمن عاب من اتبع ما تبين
~~له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستحل أن يخالفه ويتبع غيره فهو
~~مخطئ مذموم على عيبه له بإجماع المسلمين، فكيف إذا كان يدعو إلى ما يفضي
~~إلى الشرك العظيم، من دعاء غير الله، واتخاذهم أوثانا، والحج إلى غير بيت
~~الله، لا سيما مع تفصيل الحج إليها على حج بيت الله، أو تسويته به، أو جعله
~~قريبا منه، فهؤلاء المشركون والمفترون مثل هذا المعترض وأمثاله المستحقين
~~للجهاد، وبيان ما دعوا إليه من الضلال والفساد، وما نهوا عنه من الهدى
~~والرشاد، ولتكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV01P218
### | [الفرقان بين الحق والباطل]
# ونختم الكلام بخاتمة في بيان الفرقان بين الحق والباطل يظهر بها طريق
~~الهدى من الضلال، وذلك أن الله سبحانه كما تقدم التنبيه عليه أمرنا أن نؤمن
~~بالأنبياء وما جاءوا به، وفرض علينا طاعة الرسول الذي بعث إلينا ومحبته
~~وتعزيره وتوقيره والتسليم لحكمه، وأمرنا أيضا أن لا نعبد إلا الله وحده ولا
~~نشرك به شيئا، ولا نتخذ الملائكة والنبيين أربابا، وفرق بين حقه الذي يختص
~~به الذي لا يشركه فيه لا ملك ولا نبي، وبين الحق الذي أوجبه علينا لملائكته
~~وأنبيائه عموما، ولمحمد خاتم الرسل وخير مرسل الذي جاءه بالوحي خصوصا، فإن
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس، فاصطفى من الملائكة جبريل لرسالته،
~~واصطفى من البشر محمدا صلى الله عليه وسلم، وأخبر ms235 أن هذا القرآن الذي نزل
~~به هذا الرسول إلى هذا الرسول مبلغا له عن الله، قال تعالى: من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله [البقرة: 97] وقال: وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~[الشعراء: 192 - 195] كما قال في الآية الأخرى: وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل [النحل: 101] إلى قوله: عربي مبين [النحل: 103] وقوله:
~~وإذا بدلنا آية مكان آية إلى قوله: قل نزله روح القدس من ربك [النحل: 102]
~~يبين أن روح القدس نزل بآيات القرآن من ربه، وبعض الكفار لما زعم أنه يتعلم
~~من بشر، قال الله تعالى: لسان الذي يلحدون إليه [النحل: 103]- أي: يضيفون
~~إليه التعليم-: أعجمي وهذا لسان عربي مبين فدل على أن هذا اللسان العربي
~~المبين تعلمه من الملائكة، ولم يتعلمه من بشر، ولا من تلقاء نفسه، بل جاءه
~~به روح القدس، وروح القدس هو جبريل، وهو الروح الأمين، فإنه أخبر أن جبريل
~~نزله على قلبه، وأخبر أن الروح الأمين نزل به عليه، فعلم أن جبريل وهو
~~الروح الأمين. وقال هاهنا: نزله روح القدس من ربك فعلم أنه روح القدس وقال
~~في سورة التكوير: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين [التكوير: 19 - 21] ثم قال: وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين
~~[التكوير: 22، 23]. كما ذكر ذلك في سورة النجم. وقال في سورة الحاقة: فلا
~~أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون [الحاقة: 38، 39] إلى قوله: تنزيل من رب
~~العالمين [الحاقة: 43] إلى قوله: حاجزين [الحاقة: 47].
# فهذا محمد كما يدل عليه الكلام كله، وهذا قول عامة العلماء، وقد غلط بعض
~~من شذ فزعم أن جبريل غلط كما غلط من هو أعظم غلطا منه فزعم أن التي في
~~التكوير في محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه وتعالى إنما أضافه إلى هذا
~~تارة وإلى هذا تارة بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ليبين أنه قول رسول
~~بلغه عن مرسله لم يحدث منه ms236 شيئا من تلقاء نفسه.
# ولا منافاة بين أن يكون ذلك الرسول بلغه إلى هذا وهذا بلغه إلى الإنس
~~والجن، فهو
# PageV01P219
# قول هذا وقول هذا، وقد غلط بعض الناس فظن أنه أضافه إلى الرسول لأنه أحدث
~~القرآن العربي وعبر به عن المعنى الذي فهمه، وهذا باطل من وجوه. إذ لو كان
~~هذا حقا تناقض الخبران، فإن كون هذا أحدث القرآن العربي يناقض كون الآخر
~~أحدثه، فإنه إذا أحدثه أحدهما امتنع كون الآخر هو الذي أحدثه، بخلاف ما إذا
~~بلغه فإنه يبلغه هذا إلى هذا، وهذا إلى الناس، والناس يبلغونه بعضهم إلى
~~بعض، كما قال تعالى:
# لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» «1». وبسط هذا
~~له موضع آخر.
# والمقصود هنا؛ أن الله أوجب علينا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~خصوصا وبالملك الذي جاءه بالقرآن، فإن سائر الأنبياء علينا أن نؤمن بهم
~~مجملا، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فعلينا أن نطيعه في كل ما أوجبه وأمر
~~به، وأن نصدقه في كل ما أخبر به، وغيره من الأنبياء عليهم السلام علينا أن
~~نؤمن بأن كل ما أخبروا به عن الله فهو حق، وأن طاعتهم فرض على من أرسلوا
~~إليهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم أمرنا بما أمرتنا به الرسل من الدين
~~العام؛ مثل عبادة الله وحده لا شريك له، والإيمان بالملائكة والنبيين وحمل
~~الشرائع، بعد ما ذكره في سورة الأنعام وسبحان «2»، بل وعامة السور المكية،
~~فإن ذلك مما اتفق عليه الرسل، ولكن بعض الأمور التي يقع في مثلها النسخ؛
~~مثل يوم السبت، وحل بعض الأطعمة وحرمتها، واتخاذ منسك هم ناسكوه، وهو مما
~~تنوعت فيه الشرائع وخص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأفضل الشرائع
~~والمناهج، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا، أن الله تعالى أمرنا بالإيمان بالأنبياء كلهم، وبجميع ms237 ما
~~أوتوا، كما قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى [البقرة:
~~136] الآية. وقال تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين [البقرة: 177] وقال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [البقرة: 285] وقال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء: 136] إلى قوله: وكان الله غفورا رحيما
~~[النساء: 152].
# فالأنبياء وسائط بين الله عز وجل وبين عباده في تبليغ أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده، وما أخبر به عن نفسه وملائكته، وغير ذلك مما كان وسيكون. وأما محمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو الذي أرسل إلينا وإلى جميع الخلق، وقد ختم الله به
~~الأنبياء، وآتاه من PageV01P220
# الفضائل ما فضله به على غيره، وجعله سيد ولد آدم، وخصائصه وفضائله كثيرة
~~وعظيمة، لا يسعها هذا الموضع.
# وهو سبحانه مع هذا قد نهانا عن الشرك بهم والغلو فيهم، وميز بين حقه
~~تعالى وحقهم، فقال تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله [آل عمران: 79] إلى قوله: مسلمون
~~[آل عمران: 80] فهذا بيان أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، مع وجوب
~~الإيمان بهم ما لم يحصل بعبادة الأوثان، فإن الأوثان تستحق الإهانة وأن
~~تكسر كما كسر إبراهيم الأصنام، وكما حرق موسى العجل ونسفه، وكما كان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم يكسر الأصنام ويهدم بيوتها، وقد قال تعالى: إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء: 98] فإهانتها من
~~تمام التوحيد والإيمان.
# والملائكة والأنبياء بل الصالحون يستحقون المحبة والموالاة والتكريم
~~والثناء مع أنه يحرم الغلو فيهم والشرك بهم، فلهذا صار بعض الناس يزيد في
~~التعظيم على ما يستحقونه فيصير شركا، وبعضهم يقصر عما يجب لهم من الحق
~~فيصير فيه نوع من الكفر.
# والصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين ms238 والصديقين
~~والشهداء والصالحين، وهو القيام بما أمر الله به ورسله في هذا وهذا. والله
~~تعالى يميز حقه من حق غيره ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: «يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ ما حقهم عليه إذا
~~فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: أن لا يعذبهم» «1». وقد قال تعالى:
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم
~~إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا [الكهف: 26] ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا [القصص: 75] الآية. فالرسل كلهم، نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم يبينون
~~أن العبادة التقوى حق لله وحده، وحق الرسل طاعتهم؛ قال نوح عليه السلام: يا
~~قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون [نوح: 2، 3] وكذلك
~~قال هود وصالح وشعيب وغيرهم: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقال
~~تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون [الشعراء: 105 - 108]. وكذلك قال سائر الرسل هود
~~وصالح وشعيب، كل يقول: «فاتقوا الله وأطيعون» وكذلك في رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى:
# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون [النور: 52]
~~فجعل الطاعة لله PageV01P221
# والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده. وقال: وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد [النحل: 51] إلى قوله: أفلا تتقون [الأعراف: 65]
~~فأنكر سبحانه أن يتقى غيره كما أمر ألا يرهب إلا إياه.
# وقال تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم [البقرة:
~~150] الآية. وقال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~[التوبة: 18]. فقد أمر الله تعالى في غير موضع بأن يخشى ويخاف ولا يخشى
~~ويخاف غيره، وقال:
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم ms239 الله ورسوله وقالوا حسبنا الله [التوبة: 59]
~~الآية. ففي الإيتاء قال: ما آتاهم الله ورسوله. كما قال: وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] لأن الحلال ما حلله الله ورسوله،
~~والحرام ما حرمه الله ورسوله، فما أعطاه الرسول للناس فهو حقهم بالقول
~~والعمل؛ كالفرائض التي قسمها الله وأعطى كل ذي حق حقه، وكذلك من الفيء
~~والصدقات ما أعطى فهو حقه، وما أباحه له فهو المباح، وما نهاه عنه فهو حرام
~~عليه، فلهذا قال تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله [التوبة: 59] ولم يقل هنا ورسوله لأن الله تعالى وحده حسب عبده، أي:
~~كافيه، لا يحتاج الرب فيه كفايته إلى أحد لا رسول ولا نبي، ولهذا لا تجيء
~~هذه الكلمة إلا لله وحده، كقوله: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم [آل عمران: 173] الآية. وقال تعالى: فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم [التوبة: 129] وقال تعالى: وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره إلى قوله: يا أيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 62 - 64]. أي: حسبك وحسب
~~من اتبعك من المؤمنين، كما قاله جمهور أهل العلم. ومن قال: إن الله ومن
~~اتبعك حسبك، فقد غلط ولم يجعل الله وحده حسبه، بل جعله وبعض المخلوقين
~~حسبه، وهذا مخالف لسائر آيات القرآن. وقال:
# أليس الله بكاف عبده [الزمر: 36] فهو وحده كاف عبده. وقال تعالى: يتوكل
~~على الله فهو حسبه [الطلاق: 3] فلهذا قال تعالى: وقالوا حسبنا الله ولم يقل
~~ورسوله، ثم قال: إنا إلى الله راغبون [التوبة: 59] ولم يقل: ورسوله، بل جعل
~~الرغبة إليه وحده، كما قال: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب [الشرح: 7، 8]
~~فالرغبة تتضمن التوكل، وقد أمر أن لا يتوكل إلا عليه، كقوله: وعلى الله
~~فتوكلوا [المائدة: 23] وقوله: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون [النحل: 99] فالتوكل على الله وحده، والرغبة إليه وحده، والرهبة
~~منه وحده ليس لمخلوق ms240 لا للملائكة ولا الأنبياء في هذا حق، كما ليس لهم حق
~~في العبادة.
# ولا يجوز أن نعبد إلا الله وحده ولا نخشى ولا نتقي إلا الله وحده، كما
~~قال
# PageV01P222
# تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون [الأنفال: 2].
# فإذا قال القائل: لا يجوز التوكل إلا على الله وحده، ولا العبادة إلا لله
~~وحده، ولا يتقى ويخشى إلا الله وحده؛ لا الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم،
~~كان هذا تحقيقا للتوحيد ولم يكن هذا سبا لهم ولا تنقصا بهم ولا عيبا لهم،
~~وإن كان فيه بيان نقص درجتهم عن درجة الربوبية، فنقص المخلوق عن الخالق من
~~لوازم كل مخلوق، ويمتنع أن يكون المخلوق مثل الخالق والملائكة والأنبياء
~~كلهم عباد لله يعبدونه، كما قال تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون [النساء: 172] وقال تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون إلى قوله: كذلك نجزي الظالمين [الأنبياء: 26 - 29]
~~فإذا نفى عن مخلوق ملك أو نبي أو غيرهما ما كان من خصائص الربوبية، وبين
~~أنه عبد لله، كان هذا حقا واجب القبول، وكان إثباته إطراء للمخلوق، فإن
~~دفعه عن ذلك كان عاصيا بل مشركا، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد الله،
~~فقولوا: عبد الله ورسوله» «1». والله تعالى قد وصفه بالعبودية حين أرسله
~~وحين تحدى وحين أسرى به، فقال تعالى:
# وأنه لما قام عبد الله [الجن: 19] وقال: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا [البقرة:
# 23] وقال: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء: 1]. وأهل الباطل يقولون لمن
~~وصفهم بالعبودية إنه عابهم وسبهم ونحو ذلك، كما ذكر طائفة من المفسرين أن
~~وفد نجران قالوا: يا محمد؛ إنك تعيب صاحبنا وتقول إنه عبد فقال النبي عليه
~~السلام:
# ليس بعيب لعيسى أن يكون عبد الله، فنزل: ms241 لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون [النساء: 172] أي لم يأنف المسيح من ذلك، ولم
~~يتعظم من جعله عبدا لله. فعند النصارى الغلاة أنه سبه وعابه. ولهذا لما سأل
~~النجاشي جعفر بن أبي طالب: ما تقول في المسيح عيسى؟ فقال: هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، رفع النجاشي عودا، وقال: ما زاد
~~المسيح على ما قلت هذا العود، فنخرت بطارقته، فقال: وإن نخرتم «2». فهم
~~يجعلون قول الحق في المخلوق سبا له، PageV01P223
# وهم يسبون الله ويصفونه بالنقائص والعيوب، كما في الصحيحين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله: شتمني ابن آدم، وما
~~ينبغي له ذلك، وكذبني وما ينبغي له ذلك. فأما شتمه إياي فقوله: إني اتخذت
~~ولدا، وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. وأما
~~تكذيبه إياي فقوله: إنه لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته» «1». رواه البخاري من حديث ابن عباس «2» فقد أخبر سبحانه أن هؤلاء
~~يسبونه، وقد كان معاذ بن جبل يقول عن النصارى: «لا ترحموهم فقد سبوا الله
~~سبة ما سبه إياها أحد من البشر». وهذا نظير ما ذكره الله تعالى عن المشركين
~~بقوله:
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~[الأنبياء: 36] أي يعيبها وهم بذكر الرحمن هم كافرون [الأنبياء: 36].
~~فكانوا ينكرون على محمد عليه السلام أن يذكر آلهتهم بما تستحقه، وهم يكفرون
~~بذكر الرحمن ولا ينكرون ذلك، كما قال تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام: 108].
# وهكذا من فيه شبه من اليهود والنصارى والمشركين تجده يغلو في بعض
~~المخلوقين من المشايخ والأئمة والأنبياء وغيرهم، إذا ذكروا بما يستحقونه
~~أنكر ذلك ونفر منه وعادى من فعل ذلك، وهو وأصحابه يستخفون بعبادة الله وحده
~~وبحقه وبحرماته وشعائره، ولا ينكر ذلك. ويحلف أحدهم بالله ويكذب، ويحلف بمن
~~يعظمه ويصدق، ولا يستجيز الكذب إذا حلف به، ms242 وهؤلاء من جنس النصارى
~~والمشركين. وكذلك قد يعيبون من نهى عن شركهم؛ كالحج إلى القبور التي يحجون
~~إليها عادة، وهم يستخفون بحرمة الحج إلى بيت الله ويجعلون الحج إلى القبور
~~أفضل منه. وقد ينهون عن الحج اعتياضا إلى القبور، ويقولون: هذا الحج
~~الأكبر، وهؤلاء من جنس المشركين وعباد الأوثان. وكذلك هذا المعترض وأمثاله
~~يرون النهي عن الحج إلى قبور الأنبياء والصالحين إخلالا بحقهم، ومعاداة
~~لهم، ونحو ذلك. وهم لا يرون الشرك بالله ودعاء غيره واتخاذ عباده من دونه
~~أولياء؛ إخلالا بحقه ومعاداة له.
# ومعلوم أن المشركين من أعظم أعداء الله عز وجل، قال الله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة:
~~1] إلى قوله: حتى تؤمنوا بالله وحده [الممتحنة: 4] فأمر بالتأسي بإبراهيم
~~ومن معه لما تبرءوا من المشركين وما يعبده المشركون، وأظهروا لهم العداوة
~~والبغضاء حتى يؤمنوا بالله وحده. فالمشرك PageV01P224
# والآمر بالشرك والراضي به، معاد لله، ومن عادى الله فقد عادى أنبياءه
~~وأولياءه.
# وأما من أمر بما جاءت به الرسل، فلم يعادهم ولم يعاندهم. قال الله تعالى:
# قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] إلى آخر السورة.
# وهنا موضع يشكل وذلك أنه قال عليه السلام في الحديث الصحيح: «أصدق كلمة
~~قد قالها شاعر كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل» «1» وذلك مثل قوله: ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل [الحج: 62]. فالمراد بالباطل؛ ما لا ينفع،
~~وكل ما سوى الله لا تنفع عبادته، كما في الأثر: «أشهد أن كل معبود من لدن
~~عرشك إلى قرار أرضك باطل إلا وجهك الكريم» فإن هذا يدخل فيه كل ما عبد من
~~دون الله من الملائكة والأنبياء، وهؤلاء قد سبقت لهم من الله الحسنى، فكيف
~~يدخلون في الباطل؟ وكذلك قوله: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال [يونس: 32]؟ فيقال: إن المراد عبادتهم والعمل لهم باطل، وقد يقال عن
~~الشيء إنه لا شيء لانتفاء المقصود منه ليس بشيء، وكما قال عليه السلام ms243 عن
~~الكهان لما سئل عنهم، فقال: «ليسوا بشيء». فقالوا: إنهم يحدثون بالشيء
~~فيكون حقا، فذكر:
# «أن ذلك من الجن تخطف الكلمة من الحق ويزيدون فيها من الكذب مائة كذبة»
~~«2». فهم ليسوا بشيء؛ أي: لا ينتفع بهم فيما يقصد منهم، وهو الاستخبار عن
~~الأمور الغائبة، لأنهم يكذبون كثيرا، فلا يدرى ما قالوه أهو صدق أم كذب،
~~وهم مع ذلك موجودون يضلون ويضلون. فقوله: «ليس بشيء» مثل قوله: ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل، وقوله: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل [الحج: 62] فهو من جهة كونه معبودا باطل لا ينتفع به، ولا يحصل
~~لعابده مقصود العبادة، وإن كان من جهة أخرى هو شمس وقمر ينتفع بضيائه
~~ونوره، وهو يسجد لله ويسبحه. وكذلك الملائكة والأنبياء إذا نفي عنهم كونهم
~~آلهة معبودين تبين أن عبادتهم عمل باطل لا ينتفع به لم ينف ذلك ما يستحقونه
~~من الإجلال والإكرام، وعلو قدرهم عند الله تعالى، والتبري من عبادتهم،
~~وكونهم معبودين، لا من موالاتهم والإيمان بهم، وقولهم: إنا برآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله [الممتحنة: 4] أي: ومن عبادتهم ومن كونهم معبودين، كما
~~قال الخليل عليه السلام: يا قوم إني بريء مما تشركون [الأنعام: 78] فهو
~~بريء من كل شريك لله من جهة كونه جعل شريكا وندا لله، ولم يبرأ منه من
~~PageV01P225
# جهات أخرى فإبراهيم لم يبرأ من الشمس والقمر والكواكب من جهة كونها مسخرة
~~لمنافع العباد، وكونها تسجد لله وتسبحه، وكونها من آياته العظيمة، بل من
~~جهة كونها شركا لله، وقوله: إني بريء مما تشركون وإن كان يقال: ما يعبدونه،
~~إن من شرككم فقد صرح في قوله: إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله أي
~~بريء من المعبودين من دون الله، وكذلك قوله: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [الشعراء: 75 - 77].
# أما الأوثان ونحوها فتعادى مطلقا، والشمس والقمر والملائكة والكواكب
~~تعادى عبادتها وكونها آلهة معبودة، فتبغض من هذه الجهات وتعادى مع وجوب ms244
~~الإيمان بالملائكة، وإذا قيل للنصارى نحن براء من شرككم ومما تعبدون من دون
~~الله، وقد قال تعالى: قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم [المائدة: 76] هذا بعد قوله تعالى: ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
~~[المائدة: 75] فقد عبد المسيح وغيره، فالبراءة من كل معبود سوى الله؛
~~كالبراءة من كل إله سوى الله، وذلك براءة من الشرك ومن كون ما سوى الله
~~معبودا، وليس هو براءة من المسيح من جهة كونه رسولا كريما وجيها عند الله،
~~بل براءة مما قيل فيه من الباطل لا من الحق، والمسيح والملائكة وغيرهم
~~يتبرءون ممن عبدوهم، ويعادونهم ولا يوالونهم، قال الله تعالى: ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون إلى قوله تعالى: أكثرهم
~~بهم مؤمنون [سبأ: 40، 41] وقال تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~[الفرقان: 17] الآية. وقال تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون [القصص: 62] الآية. وقال تعالى: أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أولياء [الكهف: 102] وقال تعالى: أم اتخذوا من دونه أولياء
~~فالله هو الولي [الشورى: 9] وقال تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا [الأنعام:
~~14] الآية. وهو سبحانه لم ينه عن موالاتهم دونه، فمن أحبهم ووالاهم لله فهو
~~موحد، ومن جعلهم أندادا أحبهم كما يحب الله فهو مشرك، فالحب لله توحيد
~~وإيمان، والحب كما يحب الله شرك وكفر. وكذلك الشفاعة، قال تعالى:
# ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع [السجدة: 4] وقال تعالى: ليس لها من دون
~~الله ولي ولا شفيع [الأنعام: 70] وقال عز وجل: ما من شفيع إلا من بعد إذنه
~~[يونس: 3] وقال تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255] وقال
~~تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] فتبين أنه لا تنفع
~~شفاعة الملائكة والأنبياء ولا غيرهم إلا لمن أذن له، حتى إذا قضي بالأمر
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله تعالى كأنه ms245 سلسلة على صفوان، وصعقوا
~~فلا يعلمون ما قال: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
# PageV01P226
# ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير [سبأ: 23] فحينئذ يعلمون ما قضى به
~~«1». فكيف يشفعون بدون إذنه.
# قال الله تعالى: بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~[الأنبياء: 26، 27] وقال: أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا [الزمر: 43] الآية. وأوجه الشفعاء وأول شافع يوم القيامة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أحاديث الشفاعة أن الناس
~~يوم القيامة إذا ذهبوا إلى آدم ليشفع لهم يردهم إلى نوح، ونوح إلى إبراهيم،
~~وإبراهيم إلى موسى، وموسى إلى المسيح، والمسيح إلى محمد صلى الله عليهم
~~أجمعين، فيقول: اذهبوا إلى محمد فإنه عبد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، قال صلى الله عليه وسلم: «فيأتوني فأذهب إلى ربي فإذا رأيت ربي خررت
~~ساجدا، وأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، وحينئذ فيقول تعالى:
~~أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، قال: فأقول: أي رب أمتي
~~فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة» «2». وكذلك ذكر في الثانية والثالثة وفي صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة قلت: «يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم
~~القيامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ظننت أن لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد أولى منك، لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه» «3». فقد بين أوجه الشفعاء أنه إذا أتى
~~يبدأ بالسجود لله والحمد لله، لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن له، فإذا أذن له
~~فحينئذ يشفع، فإذا شفع حد له حدا فيدخلهم الجنة.
# وبين أن أولى الناس بشفاعته من كان أعظم إخلاصا وتوحيدا لا من كان سائلا
~~وطالبا منه أو من غيره، فالأمر كله لله وحده لا شريك له، هو الذي يأذن في
~~الشفاعة وهو الذي يقبل شفاعة الشفيع فيمن يختار، فربك يخلق ما يشاء ويختار
~~ما كان لهم ms246 الخيرة، سبحان الله وتعالى عما يشركون. فالذين يخالفون شريعة
~~الأنبياء ويغلون فيهم ويقولون إنهم يحبونهم ويوالونهم ويعظمونهم بذلك؛
~~فالأنبياء يتبرءون منهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم بريء من عمل من يخالف
~~أمره وسنته، قال الله تعالى: فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون [الشعراء:
~~216] ولا ينفع من عصى الرسول أن يقول: قصدي تعظيمهم، فإنه إنما أمر
~~بطاعتهم، ولم يؤمر أن يعبد الله بالظن وما تهوى الأنفس، قال الله تعالى:
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~إلى قوله: شهيد [المائدة: 116، 117]. فقد أخبر أنه لم يقل لهم إلا ما أمره
~~الله به؛ أن يعبدوا الله وحده، وكذلك سائر الأنبياء، قال الله تعالى: وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه PageV01P227
# أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25]. وهو سبحانه إنما يعبد بما
~~شرع من الدين، لا يعبد بما شرع من الدين بغير إذنه فإن ذلك شرك، قال الله
~~تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21]
~~وقال تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا إلى قوله: ما تدعوهم إليه
~~[الشورى: 13] والدين الذي شرعه إما واجب، وإما مستحب، فكل من عبد عبادة
~~ليست واجبة في شرع الرسول ولا مستحبة؛ كانت من الشرك والبدع. والحج إلى
~~القبور ليس من شرعه، لا واجبا ولا مستحبا، فإنه لا يقدر أحد أن ينقل عنه
~~حديثا صحيحا في استحباب ذلك، ولا عن أصحابه، ولا علماء أمته، وإنما ينقل في
~~ذلك أحاديث مكذوبة، فهي من الإفك والشرك. وإنما السفر إلى المساجد الثلاثة
~~لأنه سفر إلى بيوت الله التي بنتها الأنبياء لعبادته، واحدها يجب الحج
~~إليه، والآخر أن يستحب السفر إليهما.
# والحج الواجب كما يختص بذلك المكان فهو يختص بأعمال لا تشرع في غيره،
~~كالطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، والوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى، ورمي
~~الجمار، وسوق الهدي إلى هناك، وغير ذلك.
# وأما المسجدان الآخران فلا يشرع فيهما إلا من جنس ما يشرع ms247 لسائر المساجد؛
~~كالصلاة والذكر والدعاء والاعتكاف، لكن للعبادة فيهما فضيلة على العبادة في
~~سائر المساجد أوجبت تلك الفضيلة أن يشرع السفر إليهما.
# وقبر النبي صلى الله عليه وسلم مجاور مسجده فإذا أتى مسجده فعل فيه ما
~~يشرع له من حق الرسول من الصلاة والسلام وغير ذلك، وكل ما يفعله من ذلك في
~~مسجده فهو مشروع في سائر المساجد والأمكنة، لكن مسجده أفضل، فالصلاة فيه
~~بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وهذا الفعل المشروع في حقه،
~~كالصلاة والسلام هل يسمى زيارة لقبره، ويطلق ذلك عليه؟ على قولين معروفين.
~~فإنه لا يوصل إلى قبره ويزار الزيارة المعروفة في حق غيره، بل قد منع الناس
~~من ذلك، فما بقي المشروع هناك كالمشروع من الزيارة لسائر القبور، إذا كان
~~الله قد خص نبيه بالأمر بالصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان، وخص بالدفن
~~في حجرته، فلا يصل أحد إليه لئلا يتخذ قبره مسجدا ووثنا وعيدا. وكلما تدبر
~~الإنسان ما أمر به وشرعه تبين له أنه جمع في شرعه بين كمال توحيد الرب
~~وإخلاص الدين له، وبين كمال طاعة الرسل وتعزيرهم ومحبتهم وموالاتهم
~~ومتابعتهم، فأسعد الناس في الدنيا والآخرة أتبعهم للرسول باطنا وظاهرا، صلى
~~الله عليه وسلم تسليما، والحمد لله وصلواته وسلامه على محمد وآله وصحبه
~~وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P228
# وجد في آخر الأصل ما نصه: «آخر كتاب الرد على الأخنائي قاضي المالكية،
~~واستحباب زيارة خير البرية الزيارة الشرعية لا البدعية». لشيخ الإسلام تقي
~~الدين أحمد بن تيمية. أنهاه بقلمه راجي عفو ربه وكرمه الفقير إلى رحمة ربه
~~الولي حسين بن حسن بن حسين بن علي غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين.
~~جعله الله نافعا من قرأه ومن نظر فيه ومن سأل لوالدي المغفرة، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غرة جمادى الآخرة سنة 1303 ه» «1».
~~PageV01P229
### | الفهارس العامة
### | فهرس الآيات القرآنية
# - فهرس الأحاديث
# - فهرس المصادر والمراجع
# PageV01P231
### | فهرس الآيات القرآنية
# الآية/ رقمها/ الصفحة سورة البقرة فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ms248 /
~~22/ 70
# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم / 93/ 67، 68
# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين / 111/ 12
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه / 114/ 40، 66
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا/ 165/ 48، 60، 68
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا/ 169/ 12
# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد/ 187/ 40
# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين / 213/ 11
# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه / 255/ 80
# سورة آل عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني / 31/ 60
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم / 66/ 12
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم / 79/ 14، 79
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا/ 80/ 48
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين / 81/ 47
# اتقوا الله حق تقاته / 102/ 12
# ليقطع طرفا من الذين كفروا/ 127/ 14
# PageV01P233
# الآية/ رقمها/ الصفحة سورة النساء يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم / 59/ 11
# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك / 64/ 119
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم / 65/ 11
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى / 115/ 73
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله / 172/ 79
# سورة المائدة يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط/ 8/ 20،
~~92
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم / 72/ 14، 80، 116
# سورة الأنعام قل لا أقول لكم عندي خزائن الله / 50/ 14
# وحاجه قومه / 80/ 65
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد/ 119/ 68
# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم / 121/ 111
# قل آلذكرين حرم أم الأنثيين / 143/ 12
# سورة الأعراف فلنسئلن الذين أرسل إليهم / 6/ 129
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن / 33/ 12
# ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا/ 169/ 12
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا/ 188/ 14، 80
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم / 194/ 65
# سورة الأنفال وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم / 33/ 62
# سورة التوبة ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله / 59/ 112
# PageV01P234
# الآية/ رقمها/ الصفحة سورة يونس وما كان الناس إلا أمة واحدة/ ms249 19/ 11
# سورة النحل وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة/ 112/ 64
# سورة الإسراء فلا تقل لهما أف / 23/ 23
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق / 31/ 23
# ولا تقف ما ليس لك به علم / 36/ 12
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه / 56/ 13، 48
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه / 67/ 113
# سورة الأنبياء إن الذين سبقت لهم منا الحسنى / 101/ 111
# سورة النور ويقولون آمنا بالله وبالرسول / 47/ 11
# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه / 52/ 112
# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا/ 61/ 109
# سورة الفرقان أرأيت من اتخذ إلهه هواه / 43/ 68
# سورة الزخرف ولما ضرب ابن مريم مثلا/ 57/ 111
# سورة الجاثية أفرأيت من اتخذ إلهه هواه / 23/ 68
# سورة الحشر وما آتاكم الرسول فخذوه / 7/ 112
# PageV01P235
### | فهرس الأحاديث
# الحديث الصفحة حرف الألف أحب البقاع إلى الله المساجد 23، 45
# أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب 154
# إذا اجتهد الحاكم فأصاب 12، 17
# إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد 88
# إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم 106
# إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم 108
# إذا سألت فاسأل الله 112
# إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين 100
# إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول 99
# إذا ولج أحدكم منزله 107
# استأذنت ربي أن أزور قبر أمي 89، 93
# أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته 86
# أفضل أيامكم يوم الجمعة 143
# أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة 144
# اللهم إني أسألك خير المولج 107
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل 11
# أن تجعل لله ندا وهو خلقك 210
# إنا معشر الأنبياء ديننا واحد 47
# إن أولئك كانوا إذا كان فيهم الرجل الصالح 172
# إن الله لا يقبض العلم انتزاعا 17
# إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم 136
# PageV01P236
# الحديث الصفحة إن جبريل قال لي 99
# إن رجلا زار أخا له 153
# إن من شرار الناس من تدركهم الساعة 161
# إن لله ملائكة سياحين 145
# إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم 154
# إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور ms250 مساجد 40، 41
# إنه جاءني في جبريل فقال: أما يرضيك 99
# إنهم أحلوا لهم الحرام 217
# إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل 172
# أنزل الله علي أمانين 63
# حرف الباء بدأ الإسلام غريبا 19
# بلغوا عني ولو آية 220
# البدعة أحب إلى إبليس من المعصية 168
# حرف التاء تمرق مارقة على حين فرقة 215
# حرف الثاء ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان 72
# حرف الحاء حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى 12
# حيثما كنتم فصلوا علي 106
# حرف الدال دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا 168
# دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين 154
# حرف الذال ذروة الإيمان الصبر 213
# PageV01P237
# الحديث الصفحة حرف الراء رأيت عمرو بن لحي وهو يجر قصبه 65
# حرف الزاي زوروا القبور 43
# حرف السين السلام عليك يا رسول الله 38، 54
# السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين 59، 90
# السلام على أهل القبور 90
# حرف الشين الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل 70
# حرف الصاد صلوا في بيوتكم 106
# صلاة الرجل في مسجده تفضل على صلاته 88
# صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها 135
# صلاة في مسجدي 156
# حرف العين عدلت شهادة الزور الإشراك بالله 163
# على رسلكما إنها صفية 136
# حرف القاف قاتل الله اليهود 17، 19
# القضاة ثلاثة 12
# حرف الكاف كان جبريل ينزل على رسول الله بالسنة كما ينزل 10
# كذب أبو السنابل 18
# كذب أبو محمد 18
# كذب من قال ذلك (الوتر واجب) 18
# PageV01P238
# الحديث الصفحة كذب نوف 19
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور 43
# حرف اللام لعن الله اليهود والنصارى 39، 42
# لو بني هذا المسجد إلى صنعاء 137
# لو زدنا في مسجدنا 137
# حرف الميم ما بال رجال يقولون كذا 20
# ما بين قبري ومنبري روضة 102
# ما من رجل يمر بقبر أخيه 99
# ما من رجل يسلم علي 38، 56، 140
# ما من مؤمن إلا وأنا أولى به 159
# ما من نبي إلا وقد رعى الغنم 82 ms251
# مروهم بالصلاة لسبع 138
# من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء 37
# من حج ولم يزرني فقد جفاني 33
# من خرج مع جنازة من بيتها 141
# من دعا إلى هدى كان له من الأجر 115
# من زار قبري وجبت له شفاعتي 36
# من زارني بعد موتي فكأنما زارني 155
# من زارني وزار أبي إبراهيم 175
# من سألنا أعطيناه 123
# من سن في الإسلام سنة حسنة 115
# من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها 99
# من صلى علي عند قبري سمعته 143
# من قال في القرآن برأيه فليتبوأ 17
# من قال في القرآن برأيه فأصاب 17
# من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا 216
# PageV01P239
# الحديث الصفحة من كان حالفا فليحلف بالله 177
# حرف النون نهيتكم عن زيارة القبور 92
# النجوم أمنة للسماء 63
# حرف الهاء هذا ملة أهل الكتاب قبلكم 122
# هم الذين لا يسترقون 112
# حرف اللام ألف لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبة بعير 84
# لا تتخذوا بيتي عيدا 103، 144، 158
# لا تتخذوا قبري عيدا 29، 38، 46
# لا تجعلوا بيوتكم قبورا 104، 105، 144
# لا تجلسوا على القبور 127
# لا تحلفوا بآبائكم 177
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد 21، 22، 49
# لا تصلوا إلى القبور 173
# لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم 115
# لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد 22
# لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله 168
# لا تمنعوا إماء الله مساجد الله 55
# لا هجرة بعد الفتح 154
# لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليه 57، 72، 158
# لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من 57، 72، 158
# لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما 159
# لا يبولن أحدكم في الماء الدائم 186
# لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها 23
# حرف الياء يا أبا هريرة: ظننت أن لا يسألني 227
# PageV01P240
# الحديث الصفحة يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله 84
# يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم 74
# يقول الله: شتمني ابن آدم 224
# يوشك أن يضرب الناس ms252 أكباد الإبل 50
# اليهود مغضوب عليهم 167
# PageV01P241
### | فهرس المصادر والمراجع
# حرف الألف
### | 1 - 
# إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة- أحمد بن أبي بكر البوصيري-
~~ت: دار المشكاة للبحث العلمي- بإشراف: أبو تميم ياسر بن إبراهيم- دار
~~الوطن- الرياض- ط 1 - سنة 1420.
### | 2 - 
# أحكام الجنائز وبدعها- محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف- الرياض-
~~الطبعة الأولى للطبعة الجديدة- سنة 1412.
### | 3 - 
# أحوال الرجال- لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني- تحقيق: السيد صبحي
~~البدري السامرائي- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 1 - سنة 1405.
### | 4 - 
# أحاديث معلة ظاهرها الصحة- مقبل بن هادي الوادعي- دار الآثار- اليمن- ط 2
~~- سنة 1421.
### | 5 - 
# إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل- محمد ناصر الدين الألباني-
~~المكتب الإسلامي- بيروت- ط 2 - سنة 1405.
### | 6 - 
# أسد الغابة في معرفة الصحابة- لعز الدين بن الأثير الجزري- تحقيق وتعليق:
~~محمد إبراهيم البنا، محمد أحمد عاشور، محمود عبد الوهاب فائد- دار إحياء
~~التراث العربي- بيروت.
### | 7 - 
# أصول السرخسي- أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي- حقق أصوله: أبو الوفاء
~~الأفغاني- دار المعرفة- بيروت- مصورة عن طبعة المعارف الهندية.
### | 8 - 
# اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم- لشيخ الإسلام ابن تيمية-
~~تحقيق: د. ناصر عبد الكريم العقل- مكتبة الرشد- الرياض- ط 5 - سنة 1417.
### | 9 - 
# الأم- للإمام محمد بن إدريس الشافعي- دار المعرفة- بيروت.
### | 10 - 
# الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية- ابن بطة العكبري الحنبلي- دار الراية-
~~الرياض- ط 2 - سنة 1415.
# PageV01P242
### | 11 - 
# الأسماء والصفات- أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي- تحقيق: عبد الله بن
~~محمد الحاشدي- مكتبة السوادي- جدة- ط 1 - سنة 1413.
### | 12 - 
# الإشراف على نكت مسائل الخلاف- القاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي-
~~تحقيق: الحبيب بن طاهر- دار ابن حزم- ط 1 - سنة 1420.
### | 13 - 
# الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين
~~والمستشرقين- خير الدين الزركلي- دار العلم للملايين- بيروت- ط 12 - سنة
~~1997.
### | 14 - 
# الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع- الحافظ جلال الدين السيوطي- تحقيق:
~~مشهور بن حسن آل سلمان- دار ابن القيم- الدمام- ط 2 - سنة 1416.
### | 15 - 
# الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء- الحافظ ابن عبد البر- اعتنى
~~به: عبد الفتاح أبو غدة- مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب- ط 1 - سنة 1417.
### | 16 - 
# الأنساب- عبد الكريم بن محمد السمعاني- تقديم وتعليق: عبد الله عمر
~~بارودي- دار الفكر- بيروت- ط 1 - سنة 1419.
### | 17 - 
# الأنوار النعمانية! - لنعمة الله الجزائري!! - مؤسسة الأعلمي- بيروت.
### | 18 - 
# الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف- أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر-
~~تحقيق: أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف- دار طيبة- الرياض- ط 2 - سنة
~~1414.
# حرف الباء
### | 19 - 
# البداية ms253 والنهاية- الحافظ ابن كثير الدمشقي- مكتبة المعارف- بيروت- سنة
~~1414.
# حرف التاء
### | 20 - 
# التاريخ الكبير- الإمام محمد بن إسماعيل البخاري- تصحيح وتعليق: عبد
~~الرحمن المعلمي اليماني- دار الكتب العلمية- بيروت- مصورة عن طبعة دائرة
~~المعارف بالهند.
### | 21 - 
# تاريخ بغداد- الخطيب البغدادي- دار الكتب العلمية- مصورة عن الطبعة
~~الهندية.
### | 22 - 
# تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب
~~الإسلامي- بيروت- ط 4 - سنة 1403.
# PageV01P243
### | 23 - 
# تحرير تقريب التهذيب- تأليف: بشار عواد معروف وشعيب الأرناءوط- مؤسسة
~~الرسالة- بيروت- ط 1 - سنة 1417.
### | 24 - 
# التحصيل من المحصول- سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي- تحقيق: عبد
~~الحميد علي أبو زنيد- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 1 - سنة 1408.
### | 25 - 
# تذكرة الحفاظ- شمس الدين الذهبي- دار الكتب العلمية- مصورة طبعة دائرة
~~المعارف العثمانية بالهند.
### | 26 - 
# ترتيب المدارك- عياض بن موسى اليحصبي- ت: أحمد بكير محمود- مكتبة الحياة-
~~بيروت.
### | 27 - 
# التعليقات الرضية على الروضة الندية- العلامة المحدث محمد ناصر الدين
~~الألباني- تحقيق: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري- دار ابن
~~عفان- القاهرة- ط 1 - سنة 1420.
### | 28 - 
# التحقيقات في شرح الورقات- الحسين بن أحمد بن محمد الكيلاني الشافعي
~~المعروف بابن قاوان- تحقيق: الشريف سعد بن عبد الله حسين- دار النفائس-
~~عمان- الأردن- ط 1 - سنة 1419.
### | 29 - 
# تفسير القرآن العظيم- للحافظ ابن كثير الدمشقي- مؤسسة الريان- بيروت- ط 5
~~- سنة 1420.
### | 30 - 
# تفسير القرآن العظيم- الحافظ ابن أبي حاتم- تحقيق: أسعد محمد الطيب-
~~مكتبة الباز- مكة المكرمة- ط 2 - سنة 1419.
### | 31 - 
# تقريب التهذيب- للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني- تحقيق: أبو الأشبال صفير
~~أحمد الباكستاني- دار العاصمة- الرياض- ط 1 - سنة 1416.
### | 32 - 
# تلبيس إبليس- الحافظ جمال الدين بن أبي الفرج بن الجوزي- خرج أحاديثه:
~~عبد الرزاق المهدي- دار الخير- بيروت، دمشق- ط 2 - سنة 1421.
### | 33 - 
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد- الحافظ ابن عبد البر
~~الأندلسي- تحقيق: سعيد أحمد أعراب- الطبعة المغربية.
### | 34 - 
# التمهيد في أصول الفقه- أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني-
~~تحقيق: مفيد محمد أبو عمشة- مؤسسة الريان- المكتبة المكية- ط 2 - سنة 1421.
### | 35 - 
# تهذيب التهذيب- الحافظ ابن حجر العسقلاني- مؤسسة الرسالة- بيروت.
# PageV01P244
### | 36 - 
# تهذيب الكمال- الحافظ المزي- تحقيق: بشار عواد معروف- مؤسسة الرسالة-
~~بيروت- ط 5 - سنة 1415.
### | 37 - 
# التوسل أنواعه وأحكامه- آلف بينها ونسقها: محمد عبد عباسي- بحوث كتبها
~~وألقاها محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط 5 - سنة
~~1406.
### | 38 - 
# تيسير العلام شرح عمدة الأحكام- عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام-
~~ط 2 - نشر جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت.
# حرف الثاء
### | 39 ms254 - 
# الثقات- الحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم البستي- ط. دائرة المعارف
~~العثمانية- حيدرآباد- الهند- ط 1 - سنة 1393.
# حرف الجيم
### | 40 - 
# الجامع الصحيح المعروف ب «سنن الترمذي» - الحافظ أبو عيسى الترمذي-
~~تحقيق: أحمد محمد شاكر- دار الكتب العلمية.
### | 41 - 
# الجامع لأحكام القرآن- «تفسير القرطبي» - أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~القرطبي- دار إحياء التراث العربي- بيروت- ط 1 - سنة 1416.
### | 42 - 
# جامع العلوم والحكم- الحافظ ابن رجب الحنبلي- تحقيق: شعيب الأرناءوط
~~وإبراهيم باجس- مؤسسة الرسالة- ط 5 - سنة 1414.
# طبعة أخرى: بتحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد- دار ابن الجوزي- الدمام- ط
~~2 - سنة 1420.
### | 43 - 
# جامع بيان العلم وفضله- الحافظ ابن عبد البر الأندلسي- تحقيق: سمير
~~الزهيري- دار ابن الجوزي- الدمام- ط 2 - سنة 1417.
### | 44 - 
# الجرح والتعديل- لابن أبي حاتم الرازي- مصورة عن طبعة دائرة المعارف
~~العثمانية بالهند.
### | 45 - 
# جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام- الإمام ابن
~~القيم- تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان- دار ابن الجوزي- الدمام- ط 1 - سنة
~~1417.
# حرف الحاء
### | 46 - 
# الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة- الحافظ أبو القاسم
# PageV01P245
# إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني- تحقيق: محمد بن ربيع بن هادي عمير
~~المدخلي- دار الراية- الرياض- ط 1 - سنة 1411.
# حرف الخاء
### | 47 - 
# خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- للإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد
~~بن شعيب النسائي- تحقيق: أبي عبد الله العاملي السلفي الداني بن منير آل
~~زهوي- المكتبة العصرية- بيروت- ط 1 - سنة 1421.
# حرف الدال
### | 48 - 
# كتاب الدعاء- الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني- تحقيق: محمد
~~سعيد البخاري- دار البشائر الإسلامية- بيروت- ط 1 - سنة 1407.
### | 49 - 
# دلائل النبوة- للبيهقي- تحقيق: عبد المعطي قلعجي- دار الكتب العلمية- ط 1
~~- سنة 1405.
# حرف الذال
### | 50 - 
# الذرية الطاهرة- للدولابي- تحقيق: سعد المبارك الحسن- الدار السلفية-
~~الكويت- ط 1.
### | 51 - 
# ذم الكلام وأهله- أبو إسماعيل الهروي- تحقيق: أبي جابر عبد الله بن محمد
~~الأنصاري- مكتبة الغرباء الأثرية- المدينة النبوية- ط 1 - سنة 1419.
### | 52 - 
# الرسالة- للإمام محمد بن إدريس الشافعي- تحقيق: أحمد محمد شاكر.
### | 53 - 
# الرضا عن الله بقضائه- لابن أبي الدنيا- تحقيق: ضياء الحسن السلفي- الدار
~~السلفية- بومباي- الهند- ط 1 - سنة 1410.
### | 54 - 
# دفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة! - محمود سعيد ممدوح!! - دار
~~الإمام النووي- عمان- الأردن- ط 1 - سنة 1416.
### | 55 - 
# روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه- موفق الدين ابن قدامة المقدسي-
~~تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل- مؤسسة الريان- المكتبة التدمرية- المكتبة
~~المكية- ط 1 - سنة 1419.
### | 56 - 
# الروضة الندية ms255 شرح الدرر البهية- محمد صديق حسن خان القنوجي- تحقيق: محمد
~~صبحي حسن حلاق- مكتبة الكوثر- الرياض- ط 5 - سنة 1418.
# حرف الزاي
### | 57 - 
# زاد المعاد في هدي خير العباد- لابن قيم الجوزية- تحقيق: شعيب الأرناءوط
# PageV01P246
# وعبد القادر الأرناءوط- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 26 - سنة 1412.
# طبعة أخرى: مؤسسة الريان- بيروت- ط 1 - سنة 1418.
# حرف السين
### | 58 - 
# سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام- محمد بن إسماعيل الصنعاني- تحقيق:
~~محمد صبحي حسن حلاق- دار ابن الجوزي- الدمام- ط 1 - سنة 1418.
### | 59 - 
# سلسلة الأحاديث الصحيحة- محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف-
~~الرياض- ط 1 - سنة 1415.
# طبعة أخرى: طبعة المكتب الإسلامي- بيروت- المجلد الأول- ط 4 - سنة 1405.
### | 60 - 
# سلسلة الأحاديث الضعيفة- محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف-
~~الرياض.
### | 61 - 
# سنن ابن ماجه- بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي- دار الكتب العلمية.
### | 62 - 
# سنن أبي داود- تحقيق: عزت الدعاس- دار ابن حزم- بيروت- ط 1 - سنة 1418.
### | 63 - 
# سنن الدارمي- عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي- تحقيق: فواز زمرلي وخالد
~~السبع العلمي- ط 2 - دار الكتاب العربي بيروت- سنة 1417.
### | 64 - 
# السنن الكبرى- للبيهقي- مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية.
### | 65 - 
# السنن الكبرى- الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي- تحقيق: عبد
~~الغفار البنداري وسيد كسروي حسن- دار الكتب العلمية- بيروت- ط 1 - سنة
~~1411.
### | 66 - 
# السنة- لابن أبي عاصم- تحقيق: باسم فيصل الجوابرة- دار الصميعي- الرياض-
~~ط 1 - سنة 1419.
### | 67 - 
# السنة- محمد بن نصر المروزي- تحقيق: سالم بن أحمد السلفي- مؤسسة الكتب
~~الثقافية- ط 1 - سنة 1408.
### | 68 - 
# سير أعلام النبلاء- شمس الدين الذهبي- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 3 - سنة
~~1406.
### | 69 - 
# السيرة النبوية- عبد الملك بن هشام- تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم
~~الأبياري وعبد الحفيظ شلبي- دار إحياء التراث العربي- ط 1 - سنة 1415.
# PageV01P247
# حرف الشين
### | 70 - 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب- ابن العماد الحنبلي- دار إحياء التراث
~~العربي- بيروت- مصورة عن الطبعة المصرية.
# طبعة أخرى: دار ابن كثير- بيروت، دمشق- تحقيق: عبد القادر الأرناءوط
~~ومحمود الأرناءوط- ط 1 - سنة 1411.
### | 71 - 
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة- هبة الله اللالكائي- تحقيق: أحمد سعد حمدان-
~~دار طيبة- الرياض- ط 4 - سنة 1416.
### | 72 - 
# شرح السنة- للحافظ البغوي- تحقيق: شعيب الأرناءوط- المكتب الإسلامي-
~~بيروت.
### | 73 - 
# الشرح الممتع على زاد المستنقع- شرح فضيلة العلامة محمد بن صالح
~~العثيمين- مؤسسة آسام- الرياض- ط 4 - سنة 1416.
### | 74 - 
# الشريعة- أبو بكر محمد بن الحسين الآجري- تحقيق: الوليد سيف النصر- مؤسسة
~~قرطبة- المكتبة المكية- ط 1 - سنة 1417.
### | 75 - 
# شعب الإيمان- أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي- تحقيق: أبي هاجر محمد
~~السعيد بن بسيوني زغلول- دار الكتب العلمية- ط 1 - سنة ms256 1410.
### | 76 - 
# الشفاعة- تأليف: أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي- نشر دار الآثار-
~~صنعاء- توزيع مؤسسة الريان- بيروت- ط 3 - سنة 1420.
# حرف الصاد
### | 77 - 
# صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان- تحقيق: شعيب الأرناءوط- مؤسسة الرسالة-
~~بيروت- ط 3 - سنة 1418.
### | 78 - 
# صحيح البخاري- مع فتح الباري.
### | 79 - 
# صحيح مسلم بن الحجاج- بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي- دار ابن حزم ومؤسسة
~~الريان.
### | 80 - 
# صحيح الجامع الصغير- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت-
~~ط 3 - سنة 1408.
### | 81 - 
# صحيح الترغيب والترهيب- محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف-
~~الرياض- ط 3 - سنة 1409.
# PageV01P248
### | 82 - 
# صحيح سنن الترمذي- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت.
### | 83 - 
# صراط النجاة! - السيد الخوئي!! - تعليق الشيخ جواد التبريزي- دار المحجة
~~البيضاء- بيروت.
### | 84 - 
# صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها-
~~محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف- الرياض- الطبعة الثانية للطبعة
~~الجديدة- سنة 1417.
# حرف الضاد
### | 85 - 
# ضعيف الجامع الصغير- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت-
~~ط 3 - سنة 1410.
### | 86 - 
# ضعيف سنن أبي داود- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط
~~1 - سنة 1412.
### | 87 - 
# ضعيف سنن الترمذي- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط
~~1 - سنة 1411.
# حرف الطاء
### | 88 - 
# طبقات المحدثين بأصبهان- عبد الله بن محمد بن جعفر، المعروف بأبي الشيخ-
~~تحقيق: عبد الغفور البلوشي- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 1 - سنة 1412.
# حرف العين
### | 89 - 
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية- الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي-
~~تحقيق: إرشاد الحق الأثري- ط 1 - سنة 1399 - لاهور- باكستان.
### | 90 - 
# عمل اليوم والليلة- أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري، المعروف بابن السني-
~~تحقيق: سالم أحمد السلفي- مؤسسة الكتب الثقافية- بيروت- ط 1 - سنة 1408.
# حرف الغين
### | 91 - 
# غاية المرام في تخريج الأحاديث الحلال والحرام- محمد ناصر الدين
~~الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط 4 - سنة 1414.
# حرف الفاء
### | 92 - 
# فتح الباري شرح صحيح البخاري- الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني- دار الريان-
~~القاهرة- مصر- ط 2 - سنة 1407.
# PageV01P249
### | 93 - 
# فتح السلام في أحكام السلام- مساعد بن قاسم الفالح- مكتبة العبيكان-
~~الرياض- ط 1 - سنة 1416.
### | 94 - 
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير- محمد بن علي
~~الشوكاني- تحقيق: عبد الرحمن عميرة- دار الوفاء- المنصورة- مصر- ط 2 - سنة
~~1418.
### | 95 - 
# الفرق بين الفرق- عبد القاهر البغدادي الأسفراييني- دار الكتب العلمية-
~~بيروت.
### | 96 - 
# فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام- د. غالب بن علي العواجي- دار لينة-
~~دمنهور- مصر- ط 3 - سنة 1418.
### | 97 - 
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- القاضي إسماعيل بن إسحاق
~~الجهضمي- تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني- المكتب ms257 الإسلامي- بيروت- ط 3 -
~~سنة 1397.
### | 98 - 
# الفقيه والمتفقه- الخطيب البغدادي- تحقيق: عادل بن يوسف العزاري- دار ابن
~~الجوزي- الدمام- ط 1 - سنة 1417.
### | 99 - 
# الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة- محمد بن علي الشوكاني- تحقيق:
~~عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني- المكتب الإسلامي- بيروت.
# حرف القاف
### | 100 - 
# القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية- الإمام أبو
~~الحسن علاء الدين بن محمد البعلي الحنبلي المعروف بابن اللحام- تحقيق: عبد
~~الكريم الفضيلي- المكتبة العصرية- بيروت- ط 1 - سنة 1418.
# حرف الكاف
### | 101 - 
# كتب حذر منها العلماء- مشهور بن حسن آل سلمان- دار الصميعي- الرياض- ودار
~~ابن حزم- بيروت- ط 1 - سنة 1415.
### | 102 - 
# كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة- نور الدين علي بن أبي بكر
~~الهيثمي- تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي- مؤسسة الرسالة- ط 1 - سنة 1404.
### | 103 - 
# الكلم الطيب- لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية- تحقيق: محمد ناصر الدين
~~الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط 5 - سنة 1405.
# PageV01P250
# حرف الميم
### | 104 - 
# المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين- الحافظ محمد بن حبان أبو
~~حاتم البستي- تحقيق: محمود إبراهيم زائد- دار الباز- مكة المكرمة.
### | 105 - 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد- نور الدين الهيثمي- دار الكتاب العربي-
~~بيروت.
### | 106 - 
# مجموعة الفتاوى- شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني-
~~تحقيق: عامر الجزار وأنور الباز- دار الوفاء- المنصورة- مكتبة العبيكان-
~~الرياض- ط 2 - سنة 1419.
### | 107 - 
# المجموع شرح المهذب- شرف الدين النووي- حققه وعلق عليه وأكمله بعد
~~نقصانه: محمد نجيب المطيعي- دار إحياء التراث العربي- بيروت- مصورة عن
~~الطبعة المصرية- سنة 1415.
### | 108 - 
# المجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيد- محمد بن عبد الرحمن
~~الخميس- دار أطلس- ط 1 - سنة 1418.
### | 109 - 
# مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- جمع وترتيب: فهد
~~بن ناصر بن إبراهيم السليمان- دار الثريا للنشر- الرياض- ط 2 - سنة 1414.
### | 110 - 
# المحصول في علم أصول الفقه- فخر الدين الرازي- تحقيق: طه جابر فياض
~~العلواني- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 3 - سنة 1418.
### | 111 - 
# المحلى- لابن حزم- تحقيق: أحمد محمد شاكر- دار إحياء التراث العربي-
~~بيروت- ط 1 - سنة 1418.
### | 112 - 
# المدخل إلى السنن الكبرى- للحافظ أبي بكر البيهقي- تحقيق: محمد ضياء
~~الرحمن الأعظمي- دار الخلفاء للكتاب الإسلامي- الكويت.
### | 113 - 
# المراسيل- الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني- تحقيق: شعيب
~~الأرناءوط- مؤسسة الرسالة بيروت- ط 2 - سنة 1418.
### | 114 - 
# المستصفى من علم الأصول- أبو حامد الغزالي- دار إحياء التراث العربي-
~~بيروت- ط 1 - سنة 1418.
### | 115 - 
# مسائل علمية في الدعوة والسياسية الشرعية- كتبه: علي بن حسن بن علي بن
~~عبد الحميد الحلبي الأثري- راجعه: العلامة محمد ms258 ناصر الدين الألباني- مكتبة
~~ابن القيم- الكويت- دار ابن خزيمة- الرياض- ط 1 - سنة 1421.
# PageV01P251
### | 116 - 
# المستدرك على الصحيحين- للحاكم- دائرة المعارف العثمانية- ومعه التلخيص
~~للذهبي.
### | 117 - 
# المسند- الإمام أحمد بن حنبل- ط. المكتب الإسلامي- مصورة عن الطبعة
~~المنيرية.
# طبعة أخرى: دار المعارف بمصر- تعليق وشرح: أحمد محمد شاكر.
# وثالثة: مؤسسة قرطبة- القاهرة- توزيع: مكتبة الخراز- جدة- اعتناء: أبي
~~عاصم حسن بن عباس بن قطب- وهي تكملة لعمل الشيخ أحمد شاكر. ط 1 - سنة 1418.
### | 118 - 
# المسند- الحافظ عبد الله بن الزبير الأسدي الحميدي- تحقيق: حبيب الرحمن
~~الأعظمي- عالم الكتب- بيروت- مصورة عن طبعة المجلس العلمي بالهند- سنة
~~1382.
### | 119 - 
# مسند أبي يعلى الموصلي- الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي- تحقيق:
~~حسين سليم أسد- دار المأمون للتراث- دمشق- ط 1 - سنة 1405.
### | 120 - 
# مسند أبي بكر الصديق- أحمد بن على المروزي- تحقيق: شعيب الأرناءوط-
~~المكتب الإسلامي- بيروت- ط 2 - سنة 1399.
### | 121 - 
# مشكاة المصابيح- محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي- تحقيق: محمد ناصر
~~الدين الألباني- المكتب الإسلامي- ط 3 - سنة 1405.
### | 122 - 
# المصنف- عبد الرزاق الصنعاني- بتحقيق: عبد الرحمن الأعظمي- المكتب
~~الإسلامي- بيروت.
### | 123 - 
# المصنف- ابن أبي شيبة- المجمع العلمي بالهند- وطبعة دار الفكر- بيروت.
### | 124 - 
# المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية- الحافظ أحمد بن حجر
~~العسقلاني- مؤسسة قرطبة والمكتبة- ط 1 - سنة 1418.
# طبعة أخرى: دار العاصمة- الرياض- بتنسيق: د. سعد بن ناصر الشتري- ط 1 -
~~سنة 1419.
### | 125 - 
# المعجم الكبير- الحافظ الطبراني- تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي- دار
~~إحياء التراث العربي- بيروت- مصورة عن مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
### | 126 - 
# معجم الصحابة- عبد الباقي بن قانع- تحقيق: خليل إبراهيم قوتلاي وحمدي
~~الدمرداش محمد- مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة- ط 1 - سنة 1418.
# PageV01P252
### | 127 - 
# المعرفة والتاريخ- للفسوي- تحقيق: أكرم ضياء العمري- مطبعة الإرشاد
~~ببغداد- سنة 1394.
### | 128 - 
# مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، الإمام أبو الحسن الأشعري- تحقيق:
~~محمد محيي الدين عبد الحميد- المكتبة العصرية- بيروت- سنة 1416.
### | 129 - 
# الملل والنحل- للشهرستاني- دار المعرفة- بيروت- ط 6 - سنة 1417.
### | 130 - 
# موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية- جمع وترتيب: عبد الله بن مبارك
~~البوصي- مكتبة دار البيان الحديثة- الطائف- السعودية- ط 1 - سنة 1420.
### | 131 - 
# الموطأ- للإمام مالك بن أنس- رواية يحيى الليثي- مؤسسة الريان- بيروت.
### | 132 - 
# موضح أوهام الجمع والتفريق- الخطيب البغدادي- تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى
~~المعلمي اليماني- دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد- الهند- سنة 1378.
### | 133 - 
# الموضوعات- لابن الجوزي- تحقيق: نور الدين بن شكري بن علي بويا جيلار-
~~أضواء السلف ومكتبة التدمرية- ط 1 - سنة 1418.
### | 134 - 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال- الحافظ شمس الدين الذهبي- تحقيق: علي
~~البجاوي- دار المعرفة- بيروت.
# حرف النون
### | 135 - 
# نتائج الأفكار في تخريج أحاديث ms259 الأذكار- الحافظ ابن حجر العسقلاني-
~~تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي- دار ابن كثير- دمشق- بيروت- ط 1 - سنة
~~1421.
### | 136 - 
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة- جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن
~~تغري بردي الأتابكي- دار الكتب المصرية.
### | 137 - 
# نفائس الأصول في شرح المحصول- أحمد بن إدريس القرافي- تحقيق: عادل أحمد
~~عبد الموجود وعلي محمد معوض- قرظه: د. عبد الفتاح أبو سنة- مكتبة الباز-
~~مكة المكرمة- ط 3 - سنة 1420.
### | 138 - 
# نهاية السئول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول- القاضي جمال الدين
~~الإسنوي- تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل- دار ابن حزم- بيروت- ط 1 - سنة
~~1420.
### | 139 - 
# نهاية الوصول إلى دراية الأصول- صفي الدين الأرموي- تحقيق: صالح بن
~~سليمان اليوسف وسعد بن سالم السويح- مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة-
~~ط 2 - سنة 1419. PageV01P253 ms260