######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002908
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002908
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2908
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2908
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن عبد الله السمهري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415، هـ - 1995م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار بلنسية - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# "1/أ" بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مسألة في الرد على من قال: بفناء الجنة والنار، وعلى من قال بفناء (2)
~~كالفارابية (3) وذكر اختلاف الناس في دار الجزاء بالعقاب، ودار الثواب
~~بالإنعام، وللناس في ذلك ثلاثة أقوال:
# قوم قالوا بفنائهما جميعا، وقوم قالوا ببقائهما جميعا، وقوم قالوا: بفناء
~~دار الجزاء، وبقاء دار الإفضال، والإنعام، والإكرام. PageV01P041
### | رد شيخ الإسلام على مذهب الجهمية
# وقد تكلم الشيخ (1) رحمه الله - على الجهمية (2) ، والهذيلية (3) ،
~~الفارابية، ورجح أدلة أهل السنة، وهدم شبه أهل البدعة، وأشار إلى بعض أدلة
~~غلبة الرضا على الغضب، فقال - رحمه الله:
# وقد تنازع الناس في ذلك على ثلاثة أقوال (4) :
# قيل: ببقائهما، وقيل: بفنائهما، وقيل: ببقاء الجنة، دون النار.
# أما القول بفنائها (5) : فما رأينا أحدا حكاه عن أحد من السلف، من
~~الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، وإنما حكوه عن الجهم بن صفوان، وأتباعه
~~الجهمية.
# وهذا مما أنكر عليه أئمة الإسلام، بل ذلك مما أكفروهم به، كما ذكره
~~PageV01P042
# عبد الله بن أحمد في كتاب "السنة" (1) والأثرم في: كتاب "السنة" (2) ،
~~وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد" (3) ،
~~وغيرهم عن خارجة بن مصعب، أنه قال:
# كفرت الجهمية بآيات من كتاب الله - عز وجل -، في غير موضع بأربع آيات من
~~كتاب الله:
# بقوله تعالى: {أكلها دائم} (4) ، وهم يقولون: لا يدوم.
# ويقول الله تعالى (5) : {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} (6) ، وهم يقولون
~~ينفد.
# وبقوله تعالى: {لا مقطوعة ولا ممنوعة} (7) ، فمن قال: إنها تنقطع، فقد
~~كفر. PageV01P043
# وبقوله (1) تعالى: {عطاء غير مجذوذ} (2) . أي: غير مقطوع. فمن قال: إنه
~~(3) ينقطع، فقد كفر (4) .
# "وهذا قاله جهم، لأصله الذي اعتقده، وهو: امتناع وجود ما يتناهى من
~~الحوادث كما بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع (5) - وهو عمدة أهل الكلام
~~الذين (6) استدلوا على حدوث الأجسام وحدوث ما لم يخل من الحوادث بها (7) ،
~~وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم، فرأى الجهم: أن ما يمنع من وجود ما لا
~~يتناهى بمنعه (8) في (9) المستقبل، ms01 كما يمنعه في الماضي، فيلزم (10) أن
~~يكون الفعل الدائم ممتنعا على الرب في المستقبل كما كان ممتنعا عليه في
~~الماضي وأبو الهذيل العلاف "2/أ" شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل، لكن
~~قال: هذا إنما يقتضي PageV01P044
# فناء الحركات، فقال: إنه تفنى حركات أهل الجنة، والنار حتى يبقوا في سكون
~~دائم لا يقدر أحد منهم على حركة" (1) .
# وزعم طائفة ممن وافقهم على امتناع حوادث لا نهاية لها، كأبي الحسن بن
~~الزاغواني (2) ، أن هذا القول هو المقتضى القياس العقلي، لكن السمع لما جاء
~~ببقاء الجنة، والنار، قلنا به (3) ، ولم يعلم أن ما كان ممتنعا في العقل لا
~~يجيء السمع بوقوعه، فإن السمع لا يخبر بوجود ما كان ممتنعا في العقل (4) .
# والأكثرون الذين وافقوا جهما، وأبا الهذيل على أصلها، فرقوا بين الماضي،
~~والمستقبل من جهة العقل، بأن الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل،
~~والممتنع إنما هو أن يدخل في الوجود ما لا يتناهى.
# وقد بسط الكلام على هذه الأقوال في غير هذا الموضع (5) ، وبين غلط
~~أصحابها، وأن الماضي إذا قيل: لا يتناهى، فإنما المراد أنه لا ابتداء له،
~~فلم ينته من طرف الابتداء، وإلا فإذا قدر ماضيا منتقضا، فقد تناهى.
~~PageV01P045
# ففرض مالا يتناهى مطلقا، وجعله قاضيا منقضيا جمع بين النقيضين (1) .
# ولهذا كانت أدلتهم عليه جامعة بين النقيضين، مثل قولهم: يلزم أن يكون
~~اليوم، وما سواه من الحوادث متوقفا على انقضاء ما نهاية له، وانقضاء ما لا
~~نهاية له محال.
# فإنه يقال لهم نعم، ما لا يتناهى لا في الابتداء، ولا في الانتهاء،
~~فانقضاؤه محال، أما إذا قدرتموه حتى مضى، وانتهى إلى حد.
# فقولهم بعد ذلك:
# أن انقضاءه محال، كلام متناقض، فإنكم فرضتموه قد انقضى وانتهى من هذا
~~الجانب، جانب النهاية، دون جانب البداية، ومثل قولهم في دليل ذلك التطبيق،
~~إذا فرضنا الحوادث إلى حين الطوفان، والحوادث إلى حين الهجرة، ثم طبقنا
~~بينهما: فإما أن يتماثلا، وإما أن يتفاضلا، والتماثل ممتنع، والتفاضل يقتضي
~~وقوع التفاضل فيما لا يتناهى، وهو محال، فإنه يقال لهم:
# هذه ms02 الحوادث، هي بعينها لكنها زادت بما بين الوقتين: وقت الطوفان، ووقت
~~الهجرة، وسواء قدر أنها هي، أو أنها غيرها، فهذه أكثر من هذه، وهذا تفاضل
~~فيما انتهى، وهو الماضي، فهو تفاضل فيما تناهى من أحد "2/أ" طرفيه من الطرف
~~المتناهي، فإن كان تناهى ما لا ابتداء له في المستقبل ممكنا، فالتفاضل وقع
~~من جهة كونه متناهيا، لا من جهة كونه غير متناه - أي - لا بداية له. وإن
~~كان تناهى ما لا ابتداء له غير ممكن، فقولكم: تناهى الحوادث إلى زمان (2)
~~الطوفان، أو الهجرة (3) ، باطل، وذلك أنه إذا قيل: إنه لم يزل الرب متكلما
~~PageV01P046
# بمشيئته، وقدرته، أو لم يزل فعالا لما يشاء، نحو ذلك مما يقتضي كونه
~~فاعلها، كان هذا النوع قديما، وما وجب قدمه، امتنع عدمه، وذلك يقتضي امتناع
~~انقضاء فعل الرب، نقيض قول الجهم، فإن عنده يجب انقضاء فعله وانقطاعه،
~~ويمتنع عنده دوامه أبدا كما امتنع دوامه أزلا، ويجب عنده أن يكون لم يزل
~~غير فاعل في الماضي، ولا في الأبد إذا فنيت الجنة والنار.
# وحقيقة قوله: أنه لم يزل غير قادر، ثم صار قادرا، ثم يصير غير قادر وهو
~~يقول: ما كان له بداية، وجب أن يكون له نهاية.
# فأما إذا قدر أن الرب لم يزل قادرا على الفعل، والكلام بمشيئته، وأنه لم
~~يزل متكلما إذا شاء فعالا لما يشاء، فهنا وجب وجود ما لا ابتداء له، ولا
~~نهاية لابتدائه، فإذا قدر انتهاء هذا النوع كان باطلا، فإذا قيل: إن
~~الحوادث انتهت إلى الطوفان أو الهجرة.
# فإن قيل: يقدر (1) الرب ما بقي بفعل شيئا، فهذا تقدير خلاف الواقع، بل هو
~~ممتنع. وإن قيل: يقدر (2) فضلا في الذهن بين ما مضى وبين ما يستقبل، فهذا
~~التقدير الذهني لا يغير الحقائق، بل الفعل الدائم في نفسه، ثم إذا قدر هذا
~~في الذهن، فقد قدرت الحوادث الماضية انتهت إلى هذا الحد.
# وإذا انتهت قبلت الزيادة والنقصان، فإن ما ينتهي من الحوادث يقبل الزيادة
~~والنقصان، وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ms03 (3) ، ولكن نبهنا هنا على
~~أصل قول الجهم الذي أوجب له أن يقول بفناء الجنة والنار، حتى أنكر ذلك
~~PageV01P047
# عليه أئمة الإسلام، وجمهورهم كفروه. والذين وافقوه على الأصل خالفوه في
~~لوازمه فتناقضوا (1) .
# وفرق من فرق بين الماضي والمستقبل، بأن الماضي دخل في الوجود بخلاف
~~المستقبل، فرق ضعيف "3أ" لوجوه:
# أحدها: إن الماضي قد جعله متناهيا، فلم يقع التفاضل إلا فيما تناهى دون
~~ما لا تناهى كما تقدم، وحينئذ فما دخل في الوجوه إلا ما يتناهى من هذا
~~الجانب، فهو تقدير يتناهى فما قدر متناهيا، ثم هذا إذا قدر أن تنهايه ممكن،
~~فكيف إذا كان ممتنعا؟.
# الثاني: أن الدليل شامل للنوعين، فإنه يمكن أن يقال: الحوادث من الهجرة،
~~ومن الطوفان إلى ما لا يتناهى، هل هما متفاضلان؟ أم متماثلان. فإن تماثلا
~~فهو محال، لأن أحدهما أزيد من الآخر، وإن تفاضلا فهو محال، لأن التفاضل في
~~ما لا يتناهى محال.
# فإن (2) قيل: هذا تقدير التفاضل، والتماثل في ما لم يكن بعد.
# قيل: نعم، لكنه تقدير التفاضل والتماثل، بتقدير وجوده لا في حال كونه
~~معدوما، كما أن الماضي قدرتهم فيه التماثل، والتفاضل بعد عدمه بعد عدمه لا
~~في حال وجوده، لكن قدرتهم تلك الحوادث الماضية التي عدمت كأنها موجودة.
# ففي كلا الموضعين إنما هو تقدير التفاضل، والتماثل فيما هو معدوم.
# فإن صح في أحد الموضعين صح في الآخر، وإن امتنع في أحدهما امتنع في
~~الآخر. PageV01P048
# الوجه الثالث: أن يقال: كون الشيء ماضيا، ومستقبلا أمرا إضافي بالنسبة
~~إلى المتكلم المخبر، فيما مضى قبل كلامه، كان ماضيا، وما يكون بعده يكون
~~مستقبلا، وبنسبة أحدهما إلى الآخر، فالماضي ماض على ما يستقبل، والمستقبل
~~مستقبل لما قد مضى، وما من ماض إلا وقد كان مستقبلا، وما من مستقبل إلا
~~وسيصير ماضيا، فليس ذلك فرقا يعود إلى صفات النوعين، حتى يقال: إن أحدهما
~~ممكن، والآخر ممتنع، بل هذا الماضي كان مستقبلا، وهذا المستقبل يصير ماضيا،
~~فتتصف كل الحوادث بالمضي والاستقبال، فلم يكن في ذلك ما هو لازم للنوعين
~~يوجب ms04 الفرق بينهما.
# وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر (1) .
# "والمقصود هنا: أن هذا القول "هو القول بفناء الجنة، والنار قول لم يعرف
~~عن أحد من السلف: من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد من أئمة
~~المسلمين، والذين قالوه لم يقولوه تلقيا له من خطاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وإعلامه وبيانه، ولا من قياس معقول دل عليه الرسول، وإنما قالوه عن
~~قياس قاسوه بعقولهم، وهو خطأ في نفس الأمر" (2) ، وإن كان قد اشتبه على
~~كثير من أهل الكلام فاعتقدوه حقا، حتى بنوا عليه وجوب حدوث ما لم يخل من
~~الحوادث، بل وجوب حدوث ما تقوم به الحوادث "13/ب".
# ومن هذا قالوا: إن القرآن مخلوق هو، وغيره من كلام الله، وإن الله يمتنع
~~أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء، وعليه - أيضا - بنوا نفي الصفات، لأنها
~~أعراض PageV01P049
# لا تقوم بإلا بجسم (1) ، ثم منهم من قال: إنه صار يتكلم بمشيئته، بعد أن
~~لم يكن يتكلم بمشيئته، وهؤلاء منهم من قال: الكلام لا يقوم به، فيكون
~~مخلوقا بائنا عنه، ومنهم من قال: بل يقوم بذاته، فيكون جنس كلامه حادثا،
~~والذين وافقوا السلف على أنه لم يزل متكلما وافقوا الجهم على أصله، قالوا:
~~إن كلامه قديم العين، وهو لا يتكلم بمشيئته وقدرته، بل هو لازم لذاته
~~كالحياة، ثم من هؤلاء من قال: إنه معنى واحد، هو الأمر بكل مأمور، والنهي
~~عن كل منهي، وهو معنى التوراة. والإنجيل، والزبور وكل كلام يكلم به عبادة
~~المؤمنين، ملائكته وغيرهم.
# ومنهم من قال: بل هو حروف، أو حروف وأصوات أزلية، لم تزل ولا تزال لازمة
~~لذاته، لا تتعلق بمشيئته وقدرته فهذه الطوائف الأربعة قد دخل في كل طائفة
~~كثير من أهل النظر المعدودين من أكابر النظار، وأهل العلم، الناصرين
~~للإسلام، أو للإسلام، والسنة وأصل أمرهم موافقتهم لجهم على قوله بامتناع
~~دوام الحوادث، وأن الله يمتنع أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء، فعالا لما
~~يشاء، فوافقوه على أن كلام الرب (2) وفعله يمتنع أن يكون دائما بقدرته،
~~ومشيئته، ms05 وعلى أن يمتنع أن يكون كلمات الله لا نهاية لها، وقد قال تعالى:
~~{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} إلى
~~قوله: {ولو جئنا بمثله مددا} (3) . PageV01P050
# وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (1) .
# روى ابن أبي حاتم في "تفسيره" (2) عن سليمان بن عامر، قال: سمعت البيع بن
~~أنس يقول: "إن مثل علم العباد كلهم في علم الله ربهم، كقطرة من هذه البحور
~~كلها، وقد أنزل في ذلك: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (3) .
# وقوله: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا} (4) .
# ذلك الذي عني في هذا الحديث، يقول: لو كان البحر مدادا لكلمات ربي،
~~والشجر كلها أقلام، لانكسرت الأقلام، وفني ماء البحر، وبقيت كلمات الله
~~قائمة دائمة (5) لا يفنيها شيء، لأن أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره، ولا يثني
~~عليه كما ينبغي، حتى يكون هو (6) الذي يثني على نفسه، إن ربنا كما نقول،
~~وفوق ما نقول، ثم إن مثل نعيم الدنيا أوله وآخره في نعيم الآخرة، كحبة من
~~خردل في خلال الأرض كلها" "4/أ". PageV01P051
# قلت (1) : ومثل هذا الكلام يقصد به التعبير عن عدم النهاية والنفاد
~~والانقضاء.
# والمراد: أن كلمات الله لا انتهاء لها، فلا تنفد، ولا تنقضي، وقد ذكر
~~الربيع مع ذلك نعيم الجنة، فإن الله تعالى - قال: {إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد} (2) .
# فاخبر أنه: لا ينفد، فلا يكون له انقضاء، ولا فراغ وآخر ينتهي عنده (3) .
# وهذه الأقوال، والكلام عليها مبسوطة في غير هذا الموضع (4) ، والمقصود
~~هنا في (5) فناء الجنة والنار، فقد تبين أن القول بفناء الجنة لم يعرف عن
~~أحد من السلف، ولا الأئمة، وإنما هو قول جهم، ونحوه، وقد عرف فساده عقلا،
~~ونقلا.
# وأما القول (6) بفناء النار: ms06 ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف
~~والنزاع في ذلك معروف عن التابعين، ومن بعدهم. PageV01P052
# وهذا (1) أحد المأخذين في دوام عذاب من يدخلها، فإن الذين يقولون: إن
~~عذابهم له حد ينتهي إليه ليس بدائم، كدوام نعيم الجنة قد يقولون: إنها قد
~~تفنى، وقد يقولون: إنهم يخرجون منها، فلا يبقى فيها أحد، لكن قد يقال: إنهم
~~لم يريدوا بذلك أنهم يخرجون مع (2) بقاء العذاب فيها على غير أحد، بل يفنى
~~عذابها، وهذا هو معنى فنائها.
# "وقد نقل هذا القول عن عمر، ابن مسعود، وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري
~~وغيرهم".
# وقد روى عبد بن حميد - وهو من أجل علماء الحديث - في تفسيره المشهور،
~~قال: أنا سليمان بن حرب، أنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن البصري، قال:
~~قال عمر: "لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج (3) ، لكان لهم على ذلك
~~يوم يخرجون فيه".
# وقال: أنبأ حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، أن عمر
~~بن الخطاب قال: "لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج، لكان لهم يوم
~~يخرجون فيه" (4) . PageV01P053
# ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} (1) .
# وهذا يبين (2) أن مثل الشيخ الكبير (3) من علماء الحديث والسنة (4) يروي
~~عن مثل هؤلاء الأئمة في الحديث، والسنة مثل سليمان بن حرب والذي هو من أجل
~~علماء السنة والحديث، ومثل حجاج بن منهال في كلامهما (5) عن حماد بن سلمة
~~مع جلالته في العلم، والسنة، والذي يروي من وجهين: من طريق سلمة مع جلالته
~~في العلم، والسنة، والذي يروى من وجهين: من طريق ثابت (6) ، ومن طريق حميد
~~(7) هذا عن الحسن من بعض التابعين فسواء كان هذا قد حفظ (8) هذا عن عمر، أو
~~لم يحفظ (9) ، كان مثل PageV01P054
# هذا الحديث متداولا بين هؤلاء العلماء الأئمة لا ينكرونه، وهؤلاء كانوا
~~ينكرون على من خرج عن السنة (1) من الخوارج، والمعتزلة، والمرجئة،
~~والجهمية.
# وكان أحمد بن حنبل يقول: "أحاديث حماد بن سلمة هي الشجا (2) في حلوق
~~المبتدعة" (3) .
# فهؤلاء من أعظم أعلام السنة ms07 الذين ينكرون من البدع ما هو دون هذا لو كان
~~هذا القول عندهم من البدع المخالفة للكتاب والسنة، والإجماع، كما يظنه
~~طائفة من الناس.
# وعبد بن حميد ذكر هذا في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} (4) .
# ليبين قول من قال: الأحقاب لها أمد ينفذ، ليست كالرزق الذي ماله من نفاذ،
~~ولا ريب أنه من قال هذا القول، قول عمر، ومن نقله عنه، إنما أرادوا بذاك
~~جنس أهل النار الذين هم أهلها.
# فأما قوم أصيبوا بذنوب، فأولئك قد علم هؤلاء، وغيرهم، بخروجهم منه، وأنهم
~~لا يلبثون فيها قدر رمل عالج، ولا قريبا من ذلك.
# والحسن كان يروي حديث الشفاعة في أهل التوحيد، وقد ذكره PageV01P055
# البخاري (1) ، ومسلم عنه (2) ، وكذلك حماد بن سلمة كان يجمعها، ويحدث
~~بها، وكذلك سليمان بن حرب، وأمثاله، فهذا عندهم لا يقال فيه مثل هذا، ولفظ
~~أهل النار لا يختص بالموحدين، بل يختص بمن عداهم، كما قاتل النبي صلى الله
~~عيه وسلم: "أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها، ولا يحيون"
~~(3) . وقوله: يخرجون منها، أي يخرجون من جهنم بعد أن يفنى عذابها، وينفذ
~~وينقطع.
# فهم لا يخرجون منها يعني جهنم، بل هم خالدون في جهنم كما أخبر الله
~~سبحانه وتعالى.
# لكن إذا انقضى أجلها، وفنيت كما تفنى الدنيا، لم يبق فيها عذاب، وذلك أن
~~العالم لا يعدم، وجهنم في الأرض، والأرض لا تعدم بالكلية ولكن فناؤها بتغير
~~(4) حالها، واستحالتها من حال إلى حال (5) كما قال تعالى: {كل من عليها
~~فان} (6) ، وهم لا يعدمون (7) بل يموتون، ويهلكون، كما قال تعالى: {ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق} (8) . PageV01P056
# فإذا أنفذه (1) الرجل فقد نفذ ما عنده، إن كان لم يعدم، بل يعدم، بل
~~انتقل من حال إلى حال (2) .
# وفي "تفسير علي بن أبي طلحة (3) الوالبي" "5/أ"، عن ابن عباس - وهو معروف
~~مشهور، ينقل منه عامة المفسرين الذين يسندون كابن جرير الطبري، وابن أبي
~~حاتم، وعثمان بن سعيد الدارمي، والبيهقي والذين يذكرون الإسناد مجملا،
~~كالثعلبي، والبغوي، والذين لا يسندون كالماوردي، ms08 وابن الجوزي، قال: قوله:
~~{النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (4) .
# قال: "وفي هذه الآية إنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، ولا
~~ينزلهم جنة ولا نارا" (5) .
# قال الطبري (6) : "وروي عن ابن عباس أنه كان يتأول في هذا الاستثناء:
~~PageV01P057
# أن الله تعالى جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته ثنا
~~عبد الله (1) ثنا معاوية (2) ، عن علي (3) ، عن ابن عباس، قال: {النار
~~مثواكم خالدين فيها} (4) .
# قال في هذه الآية: "إنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، ولا
~~ينزلهم جنة ولا نارا" (5) .
# وهذا الوعيد في هذه الآية ليس مختصا بأهل القبلة (6) فإنه قال: {ويوم
~~يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم من الأنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم، وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون} (7) . "فأولياؤهم (8) من الإنس" لفظ يدخل فيه
~~الكفار قطعا، فإنهم أحق بموالاتهم من عصاة المسلمين. PageV01P058
# وقال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (1) .
# وقال تعالى: {جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} (2) .
# وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف (3) من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} (4) .
# وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون} (5) .
# وقال تعالى: {فتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا} (6) .
# وقال تعالى: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا} (7) .
# "15/ب".
# فأمر بقتال أولياء الشيطان، وهم الكفار، وقال: {استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} (8) .
~~PageV01P059
# وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} (1) .
# فأخبر أنهم يوحون إلى ms09 أوليائهم من الإنس ليجادلوكم (2) ، فهذه وأمثالها
~~تبين أن الكفار أولياء الشياطين، فهم أحق الناس بدخول في قوله: {وقال
~~أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (3) .
# وقد قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: "إن هذه الآية تقتضي أنه لا ينبغي
~~لأحد أن يحكم على الله في خلقه، ولا ينزلهم جنة ولا نارا" (4) .
# فدل على أن هذا الاستثناء عنده دفع العذاب عنهم، وهذا مدلول الآية، وأنه
~~لأجل هذه الآية يجب أن يتوقف، فلا يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة
~~ونارا، وهذا يناقض قول من يقول (5) سوى ما شاء الله من أنواع العذاب، وإلا
~~مدة مقامهم قبل الدخول من حين بعثوا إلى أن دخلوا، فإن ذلك معلوم أنه قبل
~~الدخول لم يكونوا فيها، وقول من يقول في أهل الجنة فإنها صريحة في تناول
~~الكفار.
# لكن ذكر البغوي، أن ابن عباس قال: "الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم
~~الله وأنهم يسلمون فيخرجون من النار" (6) . ولم يذكر من نقل (7) هذا عن ابن
~~PageV01P060
# عباس، فإن أريد بذلك من أسلم في الدنيا فليس كذلك، فإن الخطاب إنما هو
~~لمن كان من أولياء الشيطان (1) والجن الذين استمتع بعضهم ببعض وهؤلاء من
~~جملة المسلمين، وجميع من أسلم سبق فيه علم الله، وأنه يسلم، وكأن قائل هذا
~~القول ظن أن هذا خطاب للأحياء، وليس كذلك، بل هذا خطاب لهم يوم القيامة،
~~وإن أراد أنهم يسلمون في جهنم فيخرجون منها، وهذا خلاف ما دل عليه القرآن
~~في غير موضع، فعن عبد الله بن مسعود قال: "ليأتين على جهنم زمان، ليس فيها
~~أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا، وهؤلاء هم الكفار، وعن أبي هريرة
~~ومثله" (2) قال البغوي: "ومعناه عند أهل السنة - إن ثبت - ألا يبقى فيها
~~أحد من؟ أهل الإيمان" (3) .
# فيقال: إنهما لم يريدا ذلك، فإنهما بعد ما يلبثون فيها أحقابا وهؤلاء هم
~~الكفار المذكورون في قوله تعالى: {إن ms10 جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين
~~فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا جزاء وفاقا
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا} (4) .
# وهذا الوصف الذين كذبوا بآيات الله {كذابا} أي تكذيبا، فهو تكذيب مؤكد
~~بالمصدر، ولم أجد نقلا مشهورا عن أحد من الصحابة يخالف ذلك، بل أبو سعيد
~~وأبو هريرة هما رويا حديث ذبح الموت (5) ، وأحاديث الشفاعة، وخروج
~~PageV01P061
# أهل التوحيد (1) وغيرهما، قالا في فناء النار ما قالا، وقد نقل البغوي:
~~روى السدي، عن مرة، عن عبد الله، قال: "لو علم أهل النار أنهم يلبثون في
~~النار عدد حصى الدنيا لفرحوا" (2) .
# وقد استفاض عن غير واحد من السلف تقدير الحقب بحد محدود، والأحقاب، جمع
~~حقب، فروى ابن أبي حاتم عن عطية، عن ابن عباس قال في قوله تعالى: {لابثين
~~فيها أحقابا} (3) . قال: "سنين" (4) .
# وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة قال: {لابثين فيها أحقابا} (5) .
# قال: الحقب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة
~~(6) ، اليوم منها كالدنيا كلها.
# قال ابن أبي حاتم، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهلال الهجري
~~والضحاك، وذكوان، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعمرو بن ميمون أنهم
~~قالوا: الحقب: ثمانون سنة (7) .
# وعن هشام، عن الحسن البصري أنه سئل عن قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا}
~~فقال: الله أعلم بالأحقاب (8) فليس فيها عدد إلا الخلود، ولكنه بلغنا أن
~~PageV01P062
# الحقب الواحد: سبعون ألف سنة، كل يوم من تلك الأيام كألف سنة مما تعدون
~~(1) .
# وعن هشام، عن الحسن قال: "الأحقاب" لا يدري أحد ما هي؟ ولكن الحقب
~~الواحد: سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون (2) وقوله: الله
~~أعلم ما الأحقاب، ولا يدري ما هي؟ يقتضي أن لها عددا الله أعلم، ولو كانت
~~لا عدد لها لعلم كل أحد أنه لا عدد "16/ب" لها، ويؤيد ما نقله الحسن، عن
~~عمر بن الخطاب كما تقدم (3) ، قول الحسن: "ليس فيها عدد إلا الخلود" حق
~~أيضا، فإنهم خالدون فيها، لا يخرجون منها ما دامت باقية، ms11 فأقوال الحسن يصدق
~~بعضها بعضا.
# وأما خلودهم في النار فهو حق كما أخبر الله.
# وعن السدي: {لابثين فيها أحقابا} قال: "سبعمائة حقب، كل حقب سبعون سنة،
~~كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم كألف سنة مما تعدون" (4) .
# وعن عبد الله بن عمرو قال: "الحقب: أربعون سنة" (5) .
# وقد تنازع الناس في الأحقاب، هل هي مقدرة محدودة؟ على قولين: فعلى قول
~~السدي وغيره: هي محدودة، مقدرة، وهو قول الزجاج، وغيره، لكن قال الزجاج:
~~"المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا" (6) .
~~PageV01P063
# قال الزجاج: "وبيانه: أن الأحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت
~~الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب" (1) .
# وهذا الذي قاله الزجاج شاذ، خلاف ما عليه الأولون والآخرون، وهو خلاف ما
~~دل عليه القرآن، فإن هذا يقتضي أنهم يبقون بعد الأحقاب فيها، ولكن لا
~~يذوقون البرد والشارب حينئذ، وهذا باطل قطعا، ثم إذا ذاقوا البرد والشارب
~~فهذا نعيم، فكيف يكونون معذبين فيها ذلك؟
# وقال بعضهم: هذه الآية منسوخة (2) ، وقيل: "هي في أهل التوحيد" (3) .
# قال عبد الحق بن عطية في "تفسيره" (4) .
# "ومن الناس من ظن لذكر الأحقاب أن مدة العذاب تنحصر وتتم، فطلبوا التأويل
~~لذلك، فقال مقاتل بن حيان: الحقب سبع عشرة ألف سنة وهي منسوخة بقوله تعالى:
~~{فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (5) . قال: وقد ذكرنا فساد هذا القول (6) .
~~PageV01P064
# وقال آخرون: الموصوف (1) باللبث أحقابا عصاة المؤمنين (2) قال: وهذا أيضا
~~ضعيف فما (3) بعده من السورة يرد عليه.
# وقال آخرون: إنما المعنى: {لابثين فيها أحقابا} (4) غير ذائقين بردا ولا
~~شرابا، فهذه الحال: يلبثون أحقابا، ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة
~~جهنم (5) .
# والقول الثاني: إنها غير مقدرة "7/1"، وقال هؤلاء: هذا لا يدل على غاية،
~~لأنه كلما مضى حقب تبعه حقب، ولو أنه قال: لابثين فيها عشرة أحقاب، أو خمسة
~~أحقاب دل على غاية، هذا قول ابن قتيبة (6) وغيره.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: وهذا قول ابن قتيبة والجمهور (7) وبيانه: إن
~~زمان أهل الجنة والنار يتصور دخوله تحت العدد كقوله تعالى: {بكرة ms12 وعشيا}
~~(8) ، ومثل هذا، أن كلمات الله داخلة تحت العدد وإن لم يكن لها نهاية،
~~فيقال: هذا ممنوع، فما لا نهاية يمتنع أن يدخل تحت العدد، وإنما يدخل تحت
~~العدد ما له مقدار محدود وهو المعدود، لكن إذا أخذ بعض من أبعاضه دخل تحت
~~العدد كالبكرة والعشي، وهو مقدار يوم من أيام الجنة، ويعرف ذلك بنور يظهر
~~لهم يزيد (9) على PageV01P065
# النور المعتاد، يعرفون به البكرة والعشي، كما تظهر الشمس لأهل الدنيا،
~~لكن الجنة ليس فيها ظلمة.
# وقوله: كلمات الله داخلة تحت العدد (1) ممنوع إنما يدخل منها تحت العدد
~~بعض من أبعاضها مثل الآيات المنزلة، وإلا فيما لا نهاية له كيف يكون معدودا
~~وكلما عد بقدر معدود فهو ما حد، وما يقدره الإنسان بلسانه وذهنه من العدد
~~فله حد، والذي لا يتناهى ليس له مقدار لا في ذهنه ولا في لسانه.
# وقوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} (2) ، {إلا ما شاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد} (3) .
# قال ابن أبي حاتم: ذكر عن جعفر بن سليمان، عن الجريري قال: سمعت أبا نضرة
~~يقول: ينتهي القرآن إلى هذه الآية: {إن ربك فعال لما يريد} (4) .
# وقد روى حرب الكرماني، وأبو بكر البيهقي عن أبي سعيد الخدري، وعن قتادة
~~في قوله: {فأما (5) الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} (6) . والله أعلم بتثنيته على ما
~~وقعت (7) . PageV01P066
# وروى الطبري، عن يونس، نا ابن وهب، نا ابن زيد. في قوله: {خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} فقرأ حتى بلغ: {عطاء غير مجذوذ} (1)
~~فأخبرنا الذي شاء لأهل الجنة، فقال: {عطاء غير مجذوذ} ولم يخبرنا بالذي
~~يشاء لأهل النار (2) .
# وعن السدي: {إلا ما شاء ربك} . عن هذه الآية يوم نزلت كانوا يطعمون في
~~الخروج.
# قوله: {خالدين فيها أبدا} (3) ، ذكر البغوي عن عبد الرحمن بن زيد أنه
~~قال: قد أخبرنا الله سبحانه وتعالى بالذي لأهل الجنة، فقال: {عطاء غير
~~مجذوذ} ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل ms13 النار (4) .
# وقد روى علماء السنة والحديث في ذلك آثارا عن الصحابة والتابعين مثل ما
~~روى حرب الكرماني، وأبو بكر البيهقي، وأبو جعفر الطبري وغيرهم عن الصحابة
~~في ذلك.
# وفي المسند (5) للطبراني: ذكر فيه "أنه ينبت فيها الجرجير" (6) ، وحينئذ
~~فيحتج على فنائها بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة - مع أن القائلين ببقائها
~~ليس معهم كتاب، ولا سنة ولا أقوال الصحابة -.
# منها ما رواه حرب، والبيهقي قال حرب الكرماني: "سألت إسحاق عن
~~PageV01P067
# قول الله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}
~~(1) . قال: أتت هذه الآية على كل وعيد في القرآن (2) .
# قال إسحاق: ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا معتمر بن سليمان، قال: قال لي
~~أبي: ثنا أبو نضرة، عن جابر، أو أبي سعيد، أو بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: هذه الآية تأتي على القرآن كله {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد} (3) .
# قال المعتمر: قال أبي: عنى كل وعيد في القرآن (4) .
# رواه أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره (5) قال: ثنا الحسن بن يحيى، أنا
~~عبد الرزاق، أنا ابن التيمي، عن أبيه أبي نضرة، عن جابر، أو أبي سعيد، أو
~~عن رجل من؟ أصحاب النبي صلى لله عليه وسلم في قوله سبحانه: {إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد} (6) . قال: هذه الآية تأتي على القرآن كله، فيقول:
~~حيث كان في القرآن: {خالدين فيها} تأتي عليه (7) .
# وقال ابن جرير، حدثت عن ابن المسيب، عمن ذكره عن ابن عباس: {خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} (8) . قال: استثنى الله عز وجل
~~قال: يأمر النار أن تأكلهم (9) . PageV01P068
# قال (1) : وقال ابن مسعود: "ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها
~~أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا" (2) .
# وقال ثنا محمد بن حميد الرازي (3) ، ثنا جرير، عن بيان (4) ، عن الشعبي
~~قال: "جهنم أسرع الدارين عمرانا، وأسرعهما خرابا" (5) .
# وقال حرب الكرماني، عن إسحاق بن راهوية، ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي،
~~ثنا شعبة، عن أبي ms14 بلج، سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال:
~~"ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها، ليس أحد" (6) ، وذلك بعدما يلبثون
~~فيها أحقابا. PageV01P069
# وقال إسحاق، ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن يحيى بن أيوب
~~عن أبي زرعة وعن أبي هريرة، قال: أما الذي أقول: "إنه سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد، وقرأ: {فأما الذين شقوا ففي النار} الآية (1) .
~~PageV01P070
### | طرق القائلين بدوام النار أربع
# الذين قطعوا بدوام النار (1)
# قلت: والذين قطعوا بدوام النار، لهم أربع طرق (2) .
# أحدها: ظن الإجماع فإن كثيرا من الناس يعتقد أن هذا مجمع عليه، ولا خلاف
~~فيه بين السلف، وإن كان فيه خلاف حادث، فهو من أقوال أهل البدع.
# والثاني: أن القرآن قد دل على ذلك دلالة قطعية، فإنه أخبر بخلودهم في
~~النار أبدا في غير موضع من القرآن (3) .
# والثالث: أن السنة المستفيضة أخبرت بخروج من في قلبه مثال ذرة من إيمان
~~من النار دون الكفار، فإنهم لم يخرجوا (4) .
# والرابع: قول من يقول: الرسول وقفنا على ذلك، وعلمناه من بعده ضرورة ولا
~~يحتجون بنص معين، وعامة الناس يقولون: هذا لا نعلمه إلا من الخبر وشذ بعضهم
~~فزعم أن العقل دل على خلود الكفار.
# فأما الإجماع فهو أولا: غير معلوم، فإن هذه المسائل لا يقطع فيها بإجماع،
~~نعم قد يظن فيها الإجماع وذلك قبل أن يعرف النزاع، وقد عرف النزاع قديما
~~PageV01P071
# وحديثا، بل إلى الساعة لم أعلم أحدا من الصحابة قال: إنها لا تفنى، وإنما
~~المنقول عنهم ضد ذلك ولكن التابعون نقل عنهم هذا وهذا.
### | أدلة خلود النار من الكتاب
# وأما القرآن، فالذي دل عليه وليس في القرآن ما يدل على أنها لا تفنى، بل
~~الذي يدل عليه ظاهر القرآن أنهم خالدون فيها أبدا، كما أخبر الله - عز وجل
~~- (1) في غير موضع، وأخبر أنهم يطلبون الموت (2) ، والخروج منها (3)
~~ويطلبون تخفيف العذاب (4) ، فلا يجابون: لا إلى هذا ولا على هذا، وأخبر
~~أنهم ماكثون فيها (5) ، وأخبر أنهم {لا يقضى عليهم فيموتوا ms15 ولا يخفف عنهم
~~من عذابها} (6) .
# وقال تعالى: {وهم يصطرخون فيها} (7) ، {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون قال اخسأوا فيها ولا تكلمون} (8) .
# وقال تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون} (9) .
~~PageV01P072
# وقوله: {ليقض علينا ربك} أي: يميتنا، وهكذا قال المفسرون مثل: السدي وابن
~~زيد وغيرهما.
# قال السدي: يقضي علينا بالموت، وقال ابن زيد: القضاء هاهنا: الموت (1) .
~~وكذلك قال سائر المفسرون (2) ، وهذا كقوله تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها} (3) .
# وعن الفراء في قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله} إلى قوله تعالى
~~(4) . {يا ليتها كانت القاضية} (5) . وذلك أن القضاء هو الإكمال والإتمام،
~~والأمر المقتضى (6) هو الذي قد مضى وفرغ.
# وبالموت تنقضي حياة الإنسان، فقال تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (7) .
# وقال تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
~~(8) . PageV01P073
# وقال تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها كذلك نجزي (1) كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير} (2) .
# وقال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} (3) .
# فهذه النصوص وأمثالها في القرآن تبين أنهم خالدون في جهنم لا يموتون ولا
~~يحيون (4) ، وأنهم (5) يسألون هذا وهذا فلا يجابون.
# وهذا يقتضي خلودهم في جهنم - دار العذاب - مادام ذلك العذاب باقيا ولا ms16
~~يخرجون منها مع بقائها وبقاء عذابها، كما يخرج أهل التوحيد، فإن هؤلاء
~~يخرجون منها بالشفاعة، وغير الشفاعة مع بقائها، كما يخرج ناس من الحبس الذي
~~فيه العذاب مع بقاء الحبس والعذاب لذي فيه على من لم يخرج.
### | أحاديث الشفاعة
# وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "صحيح مسلم" (6) :
# عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أما أهل النار الذين هم
~~أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم،
~~فأماتهم الله PageV01P074
# إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر (1) ، ضمائر
~~فبثوا (2) على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون
~~نبات الحبة تكون في حميل السيل" (3) .
# وفي "الصحيحين" (4) عن أبي هريرة في الحديث الطويل الذي فيه المرور على
~~الصراط، والشفاعة، وقال فيه: "حتى إذا فرغ الله من القصاص بين العباد،
~~فأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من
~~النار من كان لا يشرك بالله ممن أراد الله أن يرحمه، ممن يقول: لا إله إلا
~~الله فيعرفونهم بأثر السجود، وتأكل النار من ابن آدم إلا أثر السجود،
~~فيخرجون من النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون فيه كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القصاص بين العباد ويبقى رجل مقبل
~~بوجهه على النار"، وذكر صرفه عن النار، ثم تقدمه إلى الجنة، ثم إلى بابها،
~~ثم إدخاله (5) الجنة، وانه يعطيه ما تناه، مثله معه (6) .
# ورواه أبو سعيد، وقال: "وعشرة أمثاله" (7) . PageV01P075
# وكذلك في "الصحيحين" من حديث أبي سعيد قال: "حتى إذا خلص المؤمن من
~~النار، فو الذي نفي بيده، من أحد بأشد منا شدة لله في استيفاء (1) الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون: ربنا كانوا
~~يصمون معنا، ويصلون ويحجون، فيقول (2) : أخرجوا من عرفتوهم فتحرم صورهم على
~~النار فيخرجون خلقا كثيرا، وقد أخذت النار إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه،
~~فيقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن ms17 أمرتنا به، فيقول: ارجعوا، فمن وجدتهم
~~في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، إلى أن قال: ثم
~~يقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا
~~كثيرا".
# وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث، فاقرءوا إن شئتم:
~~{إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}
~~(3) .
# فيقول الله: شفعت الملائكة، وشفعت النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له: نهر الحياة،
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السبيل، قال: فيخرجون كالؤلؤ في قاربهم
~~الخواتيم، يعرفهم أهل الجنة، هؤلاء عتقاء الله، الذين أدخلهم الله الجنة
~~بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، ثم يقدموه، ثم يقول: ادخلوا الجنة، فما
~~رأيتموه فهو لكم، فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين،
~~فيقول: لكم عندي أفضل من هذا، PageV01P076
# فيقولون: يا ربنا، وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضاي، فلا أسخط عليكم
~~بعده أبدا" (1) .
# وفي رواية: "من إيمان" بدل قوله: "من خير"، قال فيه: "فيقول الجبار: قد
~~بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواما قد امتشحوا فليقيهم في نهر
~~بأفواه الجنة ... " الحديث (2) .
# ولم يقل: "لم يعملوا خيرا قط".
# وفي "الصحيحين" عن ابن (3) مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر الجنة دخولا الجنة: رجل يخرج من
~~النار حبوا، فيقول الله له: اذهب: فادخل الجنة، فيأتيها، فتخيل إليه أنها
~~ملآى - إلى أن قال -: فيقول الله له: اذهب، فإن لك عشرة أمثال الدنيا - أو
~~- إن لك الدنيا، وعشرة أمثالها" (4) .
# وفي رواية لمسلم: فيقول له: "تمن، فتمنى، فيقال له: لك الذي تمنيت، وعشرة
~~أضعافه" (5) . PageV01P077
# وهذا يوافق حديث أبي سعيد من وجهين:
# وكذلك لمسلم من حديث جابر: "مثل الدنيا وعشرة أمثالها" (1) ، كما في
~~اللفظ الأول في حديث ابن مسعود.
# وفي حديث جابر في "الصحيحين" أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: "إن
~~الله ms18 تعالى يخرج ناسا من النار، فيدخلهم الجنة" (2) .
# وفي رواية: "إن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة" (3) ، ولمسلم من حديث
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قوما يخرجون من النار
~~يحترقون فيها إلا دارات وجوههم، حتى يدخلون الجنة" (4) .
# وللبخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج قوم
~~النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة، فيسمون الجهنميين".
# وللبخاري، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج قوم من النار
~~بعد ما "مسهم" (5) منها سفع (6) ، فيدخلون الجنة، فيسمون الجهنميين" (7) .
~~PageV01P078
# وأحاديث الشفاعة فيمن يخرج من النار كثيرة فيخرج من النار كثير منها عدة
~~أحاديث "9/ب" في "الصحيحين".
# وفي حديث أنس: ذكر فيه الشفاعة مرة بعد مرة، وأنه صلى لله عليه وسلم قال
~~في الآخرة، "فأقول: أي رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله فيقول الله -
~~عز وجل - وعزني وجلالي، وعظمتي وكبريائي، لأخرجن منها من قال: لا إله إلا
~~الله" (1) .
# وفي رواية لمسلم: "ليس ذلك لك، أو إليك" (2) . PageV01P079
### | الفرق بين بقاء الجنة والنار
# (1) :
# "الفرق (2) بين بقاء الجنة، والنار، شرعا، وعقلا" (3) فأما شرعا، فمن
~~وجوه:
# أحدها: أن الله أخبر ببقاء نعيم الجنة ودوامه، وأنه لا نفاد له ولا
~~انقطاع في غير موضع من كتابه، كما أخبر أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأما
~~النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك، بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها، وأما
~~النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك، بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها.
# الثاني: أنه أخبر بما يدل على أنه ليس بمؤيد في عدة آيات.
# الثالث: أن النار لم يذكره فيها شيء يدل على الدوام.
# الرابع: إن النار قيدها بقوله: {لابثين فيها أحقابا} (4) ، وقوله:
~~{خالدين فيها إلا ما شاء الله} (5) وقوله: {ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} (6) ، فهذه ثلاث آيات تقتضي قضية مؤقتة، أو معلقة على شرط، وذاك
~~دائم مطلق، ليس بمؤقت ولا معلق. PageV01P080
# الخامس: أنه قد ثبت أنه يدخل الجنة من ms19 ينشأه في الآخرة لها (1) ويدخلها
~~من دخل النار أولا (2) ، ويدخلها الأولاد بعمل الآباء (3) ، فثبت أن الجنة
~~يدخلها من لم يعمل خيرا، وأما النار فلا يعذب أحد بذنوبه، فلا تقاس هذه
~~بهذه.
# السادس: أن الجنة من مقتضى رحمته ومغفرته، والنار من عذابه، وقد قال:
~~{نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} (4) .
# وقال: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} (5) .
# وقال: {ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} (6) .
# فالنعيم من موجب أسمائه التي هي من لوازم ذاته فيجب داومه بدوام معاني
~~أسمائه وصفاته.
# وأما العذاب فإنما هو من مخلوقاته، والمخلوق قد يكون له انتهاء مثل
~~الدنيا وغيرها، لاسيما مخلوق خلق تتعلق بغيره. PageV01P081
# السابع: أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء، وأنه {كتب على نفسه الرحمة}
~~(1) ، وقال: "سبقت رحمتي غضبي" (2) "وغلبت رحمتي غضبي" (3) .
# وهذا عموم، وإطلاق، فإذا قدر عذاب لا آخر له، لم يكن هناك رحمة البتة.
# الثامن: أنه قد ثبت مع رحمته الواسعة أنه حكيم، والحكيم إنما يخلق لحكمته
~~العامة، كما ذكر حكمته في غير موضع "10 - أ" فإذا قدر أنه يعذب من يعذب
~~لحكمة كان هذا ممكنا، توجد في الدنيا العقوبات الشرعية فيها حكمة، وكذلك ما
~~يقدره من المصائب فيها حكم عظيمة، فيها تطهير من الذنوب، وتزكية للنفوس،
~~وزجر عنها في المستقبل للفاعل ولغيره، ففيها عبرة، والجنة طيبة لا يدخلها
~~إلا طيب، ولهذا قال في الحديث الصحيح: "إنهم يحسبون بعد خلاصهم من الصراط
~~على قنطرة بين الجنة والنار، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة" (4)
~~.
# والنفوس (5) الشريرة الظالمة التي ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادات لما
~~نهيت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر، فإذا
~~عذبوا بالنار عذابا يخلص نفوسهم من ذلك الشر كان هذا معقولا في الحكمة كما
~~PageV01P082
# يوجد في تعذيب الدنيا، وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة،
~~وأما خلق نفوس تعمل الشر في الدنيا وفي الآخرة لا تكون إلا في العذاب، فهذا
~~تناقض يظهر ms20 فيه من مناقضة الحكمة والرحمة ما لا يظهر في غيره.
# ولهذا كان الجهم لما رأى ذلك ينكر أن يكون الله أرحم الراحمين، وقال: بل
~~يفعل ما يشاء، والذين سلكوا طريقته كالأشعري وغيره، ليس عندهم في الحقيقة
~~حكمة ورحمة، ولكن له علم وقدرة وإرادة لا ترجح أحد الجانبين، ولهذا لما طلب
~~منهم أن يقروا بكونه حكيما، فسروه بأنه عليم أو قدير أو مؤيد، وليس من
~~الثلاثة ما يقتضي الحكمة، وإذا ثبت أنه رحيم حكيم، وعلم بطلان قول الجهم
~~تعين إثبات ما تقتضيه الرحمة والحكمة (1) .
# وما قاله المعتزلة - أيضا - باطل، فقول القدرية المجبرة والنفاة في حكمته
~~ورحمته باطل، ومن أعظم ما غلظهم اعتقادهم تأييد جهم، فإن ذلك يستلزم ما
~~قالوه، وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم (2) ، والله سبحانه أعلم.
# وأما آيات بقاء الجنة.
# فالأول: مثل قوله تعالى: {أكلها دائم وظلها} (3) . فأخبر أنه دائم
~~والمنقطع ليس بدائم.
# والثاني: مثل قوله: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} (4) ، والمنقطع ينفد
~~PageV01P083
# والثالث: قوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} (1) فأخبر أن ما
~~في الدنيا من الخير ينفد وما عند الله باق لا ينفد، فلو كان لما عند الله
~~من النعيم آخر لكان ينفد نعيم الدنيا، ولم يكن باقيا لا ينفد.
# والرابع: مثل قوله تعالى في آيتين: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~أجر غير ممنون} (2) .
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} (3) .
# كما قال: {وإن لك لأجرا غير ممنون} (4) .
# قال عامة المفسرين: غير مقطوع، ولا منقوص (5) .
# وذكروا عن ابن عباس أنه قال: غير مقطوع (6) .
# وعن مقاتل: غير منقوص - أيضا - (7) .
# قال عامة المفسرين: غير مقطوع ولا منقوص "10/ب"، كما قال: {وإن لك لأجرا
~~غير ممنون} (8) .
# قالوا - ومنه المنون، لأنه يقطع (9) عمر الإنسان. PageV01P084
# وعن مجاهد "غير مسحوب" (1) وهذا يوافق ذلك، لأن ما ينتهي مقدر محسوب،
~~بخلاف ما لا نهاية له فإنه غير مسحوب.
# وقد شذ بعض الناس فقال: غير ممنون عليهم من جنس قوله: {يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل ms21 الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} (2) .
# وهذا القول مع مخالفته لأقوال السلف والجمهور هو خطأ لوجوه:
# أحدها: أن الله يمن علينا بكل نعمة أنعم بها علينا، حتى بالإيمان والعمل
~~الصالح قال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} (3) .
# وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} (4)
~~.
# وقال أهل الجنة ما أخبر الله تعالى به في قوله: {وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم} (5) .
# وهذا قولهم: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله} (6) .
# وقوله: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} (7) ، وقد ثبت في الصحيح
~~PageV01P085
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لن يدخل أحد منكم بعمله الجنة"
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل" (1) .
# والله تعالى في غير موضع يذكر آلاءه وإحسانه ونعمه على عباده، ويأمرهم أن
~~يذكروها، ويأمرهم أن يشكروها.
# والعبد قد نهي أن يمن بصدقته بقوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى} (2) لأن المتصدق في الحقيقة إنما أحسن إلى نفسه لا إلى المتصدق
~~عليه، فإنه لولا أن له في ذلك منفعة وأجرا وعوضا لم يتصدق عليه، فصار كالذي
~~يخدم المماليك بأجرة يأخذها من سيدهم ليس بمحسن إليهم.
# وأيضا فإن المصدق الله هو المنعم عليه بما يسره الله للإحسان إلى نفسه
~~وعليه أن يشكر الله تعالى ويرى أن الله هو المحسن إليه، فإن نظر إلى الفعل
~~فالله خالقه، وإن نظر إلى غايته فهو يطلب جزاءه وعوضه من الله، وإن نظر إلى
~~المحسن إليه فهو المحسن إلى نفسه، والله أحسن إليه أن جعله محسنا إلى نفسه
~~لا ظالما لها.
# فلهذا كان منه على المخلوق ظلما أبطل به صدقته، والله هو المنعم على
~~عباده حقيقة بالنعمة، والشكر عليها إذا أعانهم على شكره وجعلهم شاكرين
~~بنعمته، بثواب الشكر "11 ms22 - أ"، فكل ذلك تفضل منه وإحسان من غير أن يكون له
~~على ذلك عوض يأخذه من غيره، لا (3) من المحسن إليه ولا من غيره فهو المنعم
~~حقيقة، وإن كان له في الإنعام حكمة يحبها ويرضاها، فتلك الحكمة منه، فما
~~لأحد عليه منة وهو الجواد المحض وهو سبحانه ليس كمثله شيء.
# وللناس كلام في الجود والإحسان ومن يفعل لحكمة ومقصود هل هو جواد
~~PageV01P086
# أم ليس بجواد؟ يفرق بين من يطلب عوضا من غيره فيحتاج إلى غيره فيكون جوده
~~من باب المعاوضة، وبين من لا يحتاج إلى غيره بل هو الجواد بالنعم وبالحكم
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# ولأنه لما قال تعالى: {لقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (1) ، وبين أن غير المؤمنين تزول
~~عنه النعمة، فلو كان المؤمن كذلك لم يكن بينهما فرق.
# الخامس (2) : مثل قوله تعالى في نعيم الجنة: {عطاء غير مجذوذ} (3) وفي
~~عذاب أهل النار: {إن ربك فعال لما يريد} (4) قال غير واحد: غير مقطوع (5) -
~~أيضا -.
# السادس: أنه قدر أخبر أن أهل الجنة والنار لا يموتون كما في الحديث
~~الصحيح "يؤتى بالموت في صورة كبش، فيذبح بين الجنة والنار، ويقال: يا أهل
~~الجنة، خلود ولا موت فيها ويا أهل النار خلود ولا موت فيها" (6) كل خالد
~~فيما هو فيه، فإذا كانوا لا يموتون فلا بد لهم من دار يكونون فيها، ومحال
~~أن يعذبوا بعد دخول الجنة فلم يبق إلا دار النعيم، والحي لا يخلو من لذة أو
~~ألم، فإذا انتفى الألم تعينت اللذة الدائمة (7) ه.
# آخرها ... والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه، حسبنا
~~الله ونعم الوكيل. PageV01P087 ms23