######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000371
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على المنطقيين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرد على المنطقيين
#META# 030.LibURI	:: JK_000371
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الرد على المنطقين
# | الإمام ابن تيمية
# PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | فصل
# ملخص أصول المنطق واصطلاحاته $
# بنوا المنطق على الكلام في الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه قالوا لأن
~~العلم إما تصور وإما تصديق وكل منهما بديهي وإما نظري فإنه من المعلوم أنه
~~ليس الجميع بديهيا ولا يجوز أن يكون الجميع نظريا لافتقار النظري إلى
~~البديهي فيلزم الدور القبلي أو التسلسل في العلل التي هي هنا أسباب العلم
~~وهي الأدلة وهما ممتنعان
# والنظري منهما لا بد له من طريق ينال به فالطريق الذي ينال به التصور هو
~~الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس PageV01P004
# فالحد اسم جامع لكل ما يعرف التصور وهو القول الشارح فيدخل فيه الحقيقي
~~والرسمي واللفظي أو هو الحقيقي خاصة فيقرن به الرسمي واللفظي ليس من هذا
~~الباب أو والحد اسم للحقيقي والرسمي دون اللفظي فان كل نوع من هذه الثلاثة
~~اصطلاح طائفة منهم كما قد بسطته وذكرت أسماءهم في غير هذا الموضع والقياس
~~إن كانت مادته يقينية فهو البرهان خاصة وإن كانت مسلمة فهو الجدلى وإن كانت
~~مشهورة فهو الخطابي وإن كانت مخيلة فهو الشعري وإن كانت مموهة فهو
~~السوفسطائي ولهذا قد يتداخل البرهاني والخطابي والجدلي وبعض الناس يجعل
~~الخطابي هو الظنى وبعضهم يجعله الاقناعى ولهم اصطلاحات أخر بعضها موافق
~~لاصطلاح المعلم الأول أرسطو وبعضها مخالف له فان كثيرا من المصنفين فيه
~~خرجوا في كثير منه عن طريقة معلمهم الأول ولكن ليس المقصود هنا بسط هذا
# ثم الحد إنما يتألف من الصفات الذاتية إن كان حقيقيا وإلا فلا بد من
~~العرضية وكل منهما إما أن يكون مشتركا بين المحدود وغيره وإما أن يكون
~~مميزا له عن غيره فالمشترك الذاتي الجنس والمميز الذاتي الفصل والمؤلف
~~منهما النوع والمشترك العرضي هو العرض العام والمميز العرضى هو الخاصة وقد
~~يعبر ب الخاصة عما يعرض ل النوع وإن لم يكن عاما لأفراده لكن تلك الخاصة لا
~~يحصل بها التمييز كما قد يعبر ب النوع عن الأنواع الإضافية التي هي بالنسبة ms001
~~إلى ما فوقها نوع وبالنسبة إلى ما تحتها جنس ولكن هذا وأمثاله من جزئيات
~~المنطق التي ليس هنا المقصود الكلام فيها فان للكلام على ما ذكروه في الجنس
~~والنوع مقاما آخر غير ما علق في هذه العجالة
# فهذه الكليات الخمس وبازاء الكلى الجزئى وهو ما يمنع تصوره من وقوع
~~الشركة فيه والكلام في المركب مسبوق بالكلام على المفرد ودلالة اللفظ عليه
~~PageV01P005
# والقياس مؤلف من مقدمتين والمقدمة قضية إما موجبة وإما سالبة وكل منهما
~~إما كلية وإما جزئية فلا بد من الكلام في القضايا وأنواعها وجهاتها
# وقد يستدل عليها ب نقيضها وب عكسها وب عكس نقيضها فإنها إذا صحت بطل
~~نقيضها وصح عكسها وعكس نقيضها فتكلم في تناقض القضايا وعكسها المستوى وعكس
~~نقيضها
# والقضية إما حملية وإما شرطية متصلة وإما شرطية منفصلة فانقسم القياس
~~باعتبار صورته إلى قياس تداخل وهو الحملي وقياس تلازم وهو الشرطي المتصل
~~وقياس تعاند وهو التقسيم والترديد وهو الشرطى المنفصل هذا باعتبار صورته
~~وباعتبار مادته إلى الأصناف الخمسة المتقدمة
# فلا بد من الكلام في مواد القياس وهي القضايا التي يستدل بها على غيرها
~~وهذا كله في قياس الشمول وأما قياس التمثيل والاستقراء فله حكم آخر فانهم
~~قالوا الاستدلال ب الكلى على الجزئي هو قياس الشمول وب الجزئي على الكلى هو
~~الاستقراء إما التام إن علم شموله للأفراد وإلا ف الناقص والاستدلال بأحد
~~الجزئيين على الآخر هو قياس التمثيل
# مع أنا قد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام على أن كل قياس شمول فانه يعود
~~إلى التمثيل كما أن كل قياس تمثيل فانه يعود إلى شمول وأن جعلهم قياس
~~الشمول يفيد اليقين دون قياس التمثيل خطأ
# وذكرنا تنازع الناس في اسم القياس هل يتناولهما جميعا كما عليه جمهور
~~الناس أو هو حقيقة في التمثيل مجاز في قياس الشمول كما اختاره أبو حامد
~~الغزالي وأبو محمد المقدسي أو بالعكس كما اختاره ابن حزم وغيره من أهل
~~المنطق والكلام على هذا مبسوط في مواضع PageV01P006
# والمقصود هنا ذكر شئ آخر فنقول ms002 الكلام في أربع مقامات مقامين سالبين
~~ومقامين موجبين
# فالأولان 1 أحدهما في قولهم إن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد 2
~~والثاني إن التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس
# والآخران 3 في أن الحد يفيد العلم بالتصورات و 4 أن القياس أو البرهان
~~الموصوف يفيد العلم بالتصديقات & المقام الأول
# | المقام السلبي في الحدود والتصورات
# في قولهم إن التصورات غير البديهية لا تنال إلا بالحد والكلام على هذا من
~~وجوه
# أحدها أن يقال لا ريب أن النافي عليه الدليل إذا لم يكن نفيه بديهيا كما
~~أن على المثبت الدليل فالقضية سواء كانت سلبية أو إيجابية إذا لم تكن
~~بديهية فلا بد لها من دليل وأما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقول القائل
~~إنه لا تحصل هذه التصورات إلا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن أين لهم
~~ذلك وإذا كان هذا قولا بلا علم كان في أول ما أسسوه القول بلا علم فكيف
~~يكون القول بلا علم أساسا لميزان العلم ولما يزعمون انه آلة قانونية تعصم
~~مراعاتها الذهن أن يزل في فكره PageV01P007
# الثاني أن يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس هذا مرادهم ههنا ويريدون
~~به القول الدال على ما هيه المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه
~~الاسم بالإجمال
# فيقال إذا كان الحد قول الحاد فالحاد إما أن يكون قد عرف المحدود بحد
~~وإما أن يكون عرفه بغير حد فان كان الأول فالكلام في الحد الثاني كالكلام
~~في الأول وهو مستلزم للدور القبلى أو التسلسل في الأسباب والعلل وهما
~~ممتنعان باتفاق العقلاء وإن كان عرفه بغير حد بطل سلبهم وهو قولهم إنه لا
~~يعرف إلا بالحد
# الثالث إن الأمم جميعهم من أهل العلم والمقالات وأهل العمل والصناعات
~~يعرفون الأمور التي يحتاجون إلى معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم
~~والأعمال من غير تكلم بحد منطقي ولا نجد أحدا من أئمة العلوم يتكلم بهذه
~~الحدود لا أئمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا أهل الصناعات مع
~~أنهم ms003 يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود
# الرابع أنه إلى الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم على أصلهم بل أظهر
~~الأشياء الإنسان وحده ب الحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذلك حد
~~الشمس وأمثال ذلك حتى إن النحاة لما دخل متأخروهم في الحدود ذكروا ل الاسم
~~بضعة وعشرين حدا وكلها معترض عليها على أصلهم بل إنهم ذكروا ل الاسم سبعين
~~حدا لم يصح منها شئ كما ذكر ذلك ابن الأنباري المتأخر والأصوليون ذكروا ل
~~القياس بضعة وعشرين حدا وكلها معترض على أصلهم وعامة الحدود المذكورة في
~~كتب الفلاسفة والأطباء والنحاة والاصوليين والمتكلمة معترضة على أصلهم وإن
~~قيل بسلامة بعضها كان قليلا بل منتفيا فلو كان تصور الأشياء موقوفا على
~~الحدود لم يكن إلى الساعة قد تصور الناس شيئا من هذه الأمور والتصديق موقوف
~~على التصور فإذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني آدم علم في
~~عامة علومهم وهذا من أعظم السفسطة PageV01P008
# الخامس إن تصور الماهية إنما يحصل عندهم بالحد الذي هو الحقيقي المؤلف من
~~الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد إما
~~متعذر أو متعسر كما قد أقروا بذلك و حينئذ فلا يكون قد تصور حقيقة من
~~الحقائق دائما أو غالبا وقد تصورت الحقائق فعلم استغناء التصورات عن الحد
# السادس إن الحدود الحقيقية عندهم إنما تكون الحقائق المركبة وهي الأنواع
~~التي لها جنس وفصل وأما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس
~~كما م ثله بعضهم ب العقول فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة
~~عندهم فعلم استغناء التصورات عن الحد بل إذا أمكن معرفة هذه بلا حد فمعرفة
~~تلك الأنواع أولى لأنها أقرب إلى الحس وان أشخاصها مشهودة
# وهم يقولون إن التصديق لا يقف على التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي
~~بل يكفي فيه أدنى تصور ولو ب الخاصة وتصور العقول من هذا الباب وهذا اعتراف
~~منهم بأن جنس التصور لا يقف على الحد ms004 الحقيقي لكن يقولون الموقوف عليه هو
~~تصور الحقيقة أو التصور التام وسنبين إن شاء الله أنه ما من تصور إلا وفوقه
~~تصور أتم منه وأنا نحن لا نتصور شيئا بجميع لوازمه حتى لا يشذ عنا منها شئ
~~وأنه كلما كان التصور لصفات المتصور أكثر كان التصور أتم
# وأما جعل بعض الصفات داخلة في حقيقة الموصوف وبعضها خارجة فلا يعود إلى
~~أمر حقيقي وإنما يعود ذلك إلى جعل الداخل ما دل عليه اللفظ ب التضمن
~~والخارج اللازم ما دل عليه اللفظ ب اللزوم فتعود الصفات الداخلة في الماهية
~~إلى ما دخل في مراد المتكلم بلفظه والخارجة اللازمة للماهية إلى ما يلزم
~~مراده بلفظه وهذا أمر يتبع مراد المتكلم فلا يعود إلى حقيقة ثابتة في نفس
~~الأمر للموصوف وقد بسطنا ألفاظهم في غير هذا الموضع وبينا ذلك بيانا مبسوطا
~~يبين أن ما سموه الماهية أمر يعود إلى ما يقدر في الأذهان لا إلى ما يتحقق
~~في الأعيان والمقدر في الأذهان بحسب ما يقدره كل أحد في ذهنه فيمتنع أن
~~PageV01P009 تكون الحقائق الموجودة تابعة لذلك
# السابع إن مستمع الحد يسمع الحد الذي هو مركب من ألفاظ كل منها لفظ دال
~~على معنى فان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات تلك الألفاظ ودلالتها على
~~معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بأن اللفظ دال على المعنى أو
~~موضوع له مسبوق بتصور المعنى فمن لم يتصور مسمى الخبر والماء والسماء
~~والأرض والأب والأم لم يعرف دلالة اللفظ عليه وإذا كان متصورا لمسمى اللفظ
~~ومعناه قبل استماعه وإن لم يعرف دلالة اللفظ عليه امتنع أن يقال إنه إنما
~~تصوره باستماع اللفظ لأن في ذلك دورا قبليا إذ يستلزم أن يقال لم يتصور
~~المعنى حتى سمع اللفظ وفهمه ولم يمكن أن يفهم المراد باللفظ حتى يكون قد
~~تصور ذلك المعنى قبل ذلك وهذا كما أنه مذكور في دلالة الأسماء على مسمياتها
~~المفردة فهو بعينه وارد في دلالة الحدود على المحدودات إذ كلاهما إنما يدل
~~على معنى مفرد ms005 لكن الحد يفيد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال
# وقد يكون فيه عند المنطقين تفصيل صفاته المشتركة والمختصة وإن كان
~~للمتكلمين في الحد طريق آخر إذ لا يحدون إلا ب الخاصة المميزة الفاصلة دون
~~المشتركة بل يمنعون من التركيب الذي يوجبه المنطقيون وهو لعمري اقرب إلى
~~المقصود كما سنبينه إن شاء الله تعالى ونبين أن فائدة الحدود التمييز لا
~~التصوير
# وإذا كان المطلوب التمييز فإنما ذاك بالمميز فقط دون المشترك ولأنه كلما
~~كان أوجز واجمع وأخص كان احسن كالأسماء فليس الحد في الحقيقة إلا اسما من
~~الأسماء أو اسمين أو ثلاثة كقولك حيوان ناطق وكذلك قيل في تعليم آدم
~~الأسماء كلها تعليم حدودها وهي من جنس الحدود المحدود المذكورة في قوله
~~تعالى @QB@ وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ التوبة
~~PageV01P010
# الثامن إن الحد إذا كان هو قول الحاد فمعلوم أن تصور المعاني لا يفتقر
~~إلى الألفاظ فان المتكلم قد يتصور معنى ما يقوله بدون لفظ والمستمع قد
~~يمكنه تصور تلك المعاني من غير مخاطب بالكلية فكيف يمكن أن يقال لا تتصور
~~المفردات إلا بالحد الذي هو قول الحاد
# التاسع إن الموجودات المتصورة إما أن يتصورها الإنسان بحواسه الظاهرة
~~كالطعم واللون والريح والأجسام التي تحمل هذه الصفات وإما أن يتصورها
~~بمشاعره الباطنة كما تتصور الأمور الحسية الباطنة الوجدية مثل الجوع والشبع
~~والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والألم والإرادة والكراهية والعلم
~~والجهل وأمثال ذلك وكل من الأمرين قد يتصوره معينا وقد يتصوره مطلقا أو
~~عاما وهذه التصورات جميعها غنية عن الحد ولا يمكنه تصور شئ بدون مشاعره
~~الظاهرة والباطنة وما غاب عنه يعرفه بالقياس والاعتبار بما شاهده
# العاشر إنهم يقولون إن للمعترض أن يطعن على حد الحاد ب النقض والمعارضة
# والنقض إما في الطرد وإما في العكس أما الطرد فهو انه حيث وجد الحد وجد
~~المحدود فيكون الحد مانعا فإذا بين وجود الحد ولا محدود لم يكن مطردا ولا
~~مانعا بل دخل فيه غيره كما لو قال في حد الإنسان ms006 إنه الحيوان وأما العكس
~~وهو أن يكون حيث انتفى الحد انتفى المحدود لكون الحد جامعا وإذا لم يكن
~~جامعا انتفى الحد مع بقاء بعض المحدود كما لو قال في حد الإنسان إنه العربي
~~فلا يكون الحد منعكسا ولو استعمل لفظ الطرد في موضع العكس لكان سائغا
~~والمقصود انه لا بد من اتفاق الحد والمحدود في العموم والخصوص فلا بد أن
~~يكون مطابقا للمحدود لا يدخل فيه ما ليس من المحدود ولا يخرج منه ما هو من
~~المحدود فمتى كان أحدهما اعم كان باطلا بالاتفاق وسمى ذلك نقضا PageV01P011
# فان النقض يرد على الحد والدليل والقضية الكلية والعلة لكن الدليل
~~والقضية الكلية لا يجب فيهما الانعكاس إلا بسبب منفصل مثل المتلازمين إذا
~~استدل بأحدهما على الآخر فهنا يكون الدليل مطردا منعكسا وأما الحد فلا بد
~~فيه من الانعكاس
# والعلة إن كانت تامة وجب طردها وإن لم تكن تامة جاز تخلف الحكم عنها
~~لفوات شرط أو وجود مانع ويسمى ذلك تخصيصا ونقضا اما وجود الحكم بلا علة
~~فيسمى عدم عكس وعدم تاثير ونفس الحكم المتعلق بها ينتفى لا بانتفائها ولا
~~يجب انتفاء نظيره إذا كان له علة اخرى فمجرد عدم الانعكاس لا يدل على فساد
~~العلة إلا إذا وجد الحكم بدون العلة من غير ان تخلفها علة اخرى وهو في
~~الحقيقة وجود نظير الشخص وهو نوعه فهنا تكون العلة عديمة التأثير فتكون
~~باطلة وبهذا يظهر ان عدم التأثير مبطل لها وعدم الانعكاس ليس مبطلا لها
~~فانها إذا انتفت انتفى الحكم المعلق بها وإذا وجد الحكم بعلة اخرى فان كانت
~~العلة مساوية هي كالأخرى فهى هي وإن كانت مجانبة لها فلا بد إن يختلف الحكم
~~كما ان حل الدم كان اسم جنس فالحل الحاصل بالردة نوع غير النوع الحاصل
~~بالزنا والحل الحاصل بالقتل فان الحل الحاصل بالقتل يجوز فيه الفداء
~~والمعافاة والحل الحاصل بالردة يجوز فيه الغفران بالتوبة والحل الحاصل
~~بالزنا فيه حد الرجم بالحجارة وبحضور شهود وكثير نظائر هذا فالى في أحد
~~الحلين ms007 إن كان مماثلا للاخر فالعلتان واحدة وإن اختلف الحكم اختلف العلة
~~وانتقاض الوضوء بالبول والغائط نوع واحد ليس هو من باب تغاير الحكم بعلتين
~~كالقتل بالحدود قال المعترض هذه الاوصاف لا تأثير لها في حل الدم فان الردة
~~وزنا المحصن وحراب الكافر الاصلي يبيح الدم مع انتفاء هذه الاوصاف فيقال له
~~فان الحل وجد لسبب آخر لا لعدم تأثر هذه الاوصاف كما يستحق الابن
~~PageV01P012 الارث بالنسب والنكاح والولاء ويثبت الملك بالمعاوضة والارث
~~والايهاب والاغتنام وتلك المباحات لو كان للمستدل فيجب القود فياسا على
~~القتل لم يرد عليه هذا السؤال لأن الواجب بالردة والزنا ليس قودا
# وأما عدم التأثير مبطل لما هو العلة لان تأثير الدلالة الذي يجمع فيه لا
~~يدل على العلة فان الدليل لا يجب انعكاسه كما لو قال من يركب القياس في
~~مسألة زكوة الصبي ملبوس فلا يجب له الزكوة كلباس الكبير قيل له لا تأثير
~~لكونه لباسا لا في الفرع ولا في الاصل بل هذا الحكم ثابت عند اهل الشرع في
~~جميع مال الصغير وهذه كلمات جوامع في هذه الكليات التي يكثر فيها اضطراب
~~الناس
# وأما المعارضة للحد بحد آخر فظاهر
# فاذا كان المستمع للحد يبطله ب النقص تارة وب المعارضة أخرى ومعلوم ان
~~كليهما لا يمكن إلا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد
~~وهو المطلوب
# الحادي عشر ان يقال هم معترفون بأن من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج
~~إلى حد وإلا لزم الدور أو التسلسل
# وحينئذ فيقال كون العلم بديهيا أو نظريا هو من الامور النسبية الاضافية
~~مثل كون القضية يقينية أو ظنية إذ قد يتيقن زيد ما يظنه عمرو وقد يبده زيدا
~~من المعاني ما لا يعرفه غيره إلا بالنظر وقد يكون حسيا لزيد من العلوم ما
~~هو خبرى عند عمرو وإن كان كثير من الناس يحسب ان كون العلم المعين ضروريا
~~أو كسبيا أو بديهيا أو نظريا هو من الامور اللازمة له بحيث يشترك في ذلك
~~جميع الناس وهذا ms008 غلط عظيم وهو مخالف للواقع
# فان من رأى الامور الموجودة في مكانه وزمانه كانت عنده من الحسيات
~~PageV01P013 المشاهدات وهي عند من علمها بالتواتر من المتواترات وقد يكون
~~بعض الناس إنما علمها بخبر ظنى فتكون عنده من باب الظنيات فان لم يسمعها
~~فهى عنده من المجهولات وكذلك العقليات فان الناس يتفاوتون في الادراك
~~تفاوتا لا يكاد ينضبط طرفاه ولبعضهم من العلم البديهي عنده والضروري ما
~~ينفيه غيره أو يشك فيه وهذا بين في التصورات والتصديقات
# وإذا كان ذلك من الامور النسبية الاضافية أمكن ان يكون بديهيا عند بعض
~~الناس من التصورات ما ليس بديهيا لغيره فلا يحتاج إلى حد وهذا هو الواقع
~~وإذا قيل فمن لم يحصل له تلك المحدودات بالبداهة حصلت له بالحد قيل كثير
~~منهم يجعل هذا حكما عاما في جنس النظريات لجنس الناس وهذا خطا واضح ومن
~~تفطن لما ذكرناه يقال له ذلك الشخص الذي لم يعلمها بالبديهة يمكن ان تصير
~~بديهة له بمثل الاسباب التي حصلت لغيره فلا يجوز ان يقال لا يعلمها إلا
~~بالحدود & المقام الثاني
# | المقام الايجابي في الحدود والتصورات
#
# | وهو أنه هل يمكن تصور الاشياء بالحدود
# فيقال المحققون من النظار يعلمون ان الحد فائدته التمييز بين المحدود
~~وغيره كالاسم ليس فائدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته وإنما يدعى هذا أهل
~~المنطق اليوناني أتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم وحذا حذوهم تقليدا لهم من
~~الإسلاميين وغيرهم فأما جماهير أهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلى
~~خلاف هذا
# وإنما دخل هذا في كلام من تكلم في أصول الدين والفقه بعد أبي حامد في
~~أواخر المائة الخامسة وأوائل المائة السادسة فأما أبو حامد فقد وضع مقدمة
~~منطقية في أول المستصفى وزعم أن من لم يحط بها علما فلا ثقة له بشئ من
~~PageV01P014 علومه وصنف في ذلك محك النظر ومعيار العلم ودواما اشتدت به
~~ثقته وأعجب من ذلك أنه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم ونسبه إلى أنه
~~تعليم الانبياء وإنما تعلمه من ابن سينا وهو تعلمه من كتب ارسطو وهؤلاء ms009
~~الذين تكلموا في الحدود بعد أبى حامد هم الذين تكلموا في الحدود بطريقة اهل
~~المنطق اليوناني
# وأما سائر طوائف النظار من جميع الطوائف المعتزلة والاشعرية والكرامية
~~والشيعة وغيرهم ممن صنف في هذا الشأن من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم
~~فعندهم إنما تفيد الحدود التمييز بين المحدود وغيره بل أكثرهم لا يسوغون
~~الحد إلا بما يميز المحدود عن غيره ولا يجوز ان يذكر في الحد ما يعم
~~المحدود وغيره سواء سمي جنسا أو عرضا عاما وإنما يحدون بما يلازم المحدود
~~طردا وعكسا ولا فرق عندهم بين ما يسمى فصلا وخاصة ونحو ذلك مما يتميز به
~~المحدود من غيره
# وهذا مشهور في كتب اهل النظر في مواضع يطول وصفها من كتب المتكلمين من
~~اهل الاثبات وغيرهم كأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر اسحاق وابي بكر بن
~~فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وابي المعالي الجويني وابي الميمون النسفي
~~الحنفي وغيرهم وقبلهم أبو علي وابو هاشم وعبد الجبار وامثالهم من شيوخ
~~المعتزلة وكذلك ابن النوبخت والموسى والطوسي وغيرهم من شيوخ الشيعة وكذلك
~~محمد بن الهيصم وغيره من شيوخ الكرامية فانهم إذا تكلموا في الحد قالوا ان
~~حد الشىء وحقيقته خاصته التي تميزه PageV01P015
# قال أبو القاسم الانصاري في شرح الارشاد قال امام الحرمين القصد من
~~التحديد في اصطلاح المتكلمين التعرض لخاصة الشيء وحقيقة التي يقع بها الفصل
~~بينه وبين غيره
# قال الاستاد حد الشيء معناه الذي لاجله كان بالوصف المقصود بالذكر قال
~~أبو المعالي ولو قال قائل حد الشيء معناه واقتصر عليه كان سديد أو قال حد
~~الشيء حقيقته أو خاصته كان حسنا
# قال فأن قيل اذا قلتم حد العلم أو حقيقة ما يعلم به فلم تذكروا خاصة
~~العلم لأن العلم يشتمل على مختلفات ومتماثلات لا يجمع جميعها في خاصة واحدة
~~فان المجتمعين في الاخص متماثلان فنقول انما غرضنا ان نبين ان المذكور حدا
~~هو خاصة وصف المحدود في مقصود الحد إذ ليس الغرض بالسؤال عن العلم التعرض
~~لتفصيله وإنما الغرض معرفة العلمية بأخص وصف ms010 العلم الذي يشترك فيه ما يختلف
~~منه وما يتماثل بما ذكرناه حيث قلنا أنه المعرفة أو ما يعلم به أو التبيين
# وهذا على طريقة الاستاذ ومن رام ذكر حد من قبيل المعلومات فانما غرضه
~~الوقوف على صفة يشترك فيها القبيل المسئول عنه على وجه يتضح للسائل
# قال أبو المعالي فان قيل الحد يرجع إلى قول المخبر أو إلى صفة في المحدود
~~قلنا ما صار اليه كافة الائمة ان الحد صفة المحدود سكت عنه الواصفون أم
~~نطقوا وهو بمعنى الحقيقة وقد ذكر القاضي في التقريب أن الحد قول الحاد
~~المنبئ عن الصفة التي تشترك فيها آحاد المحدود ووافق الأصحاب في أن حقيقة
~~الشئ ومعناه راجعان إلى صفة دون قول القائل وإنما بين ذلك في الحد لمشابهته
~~الوصف ومشابهة الحقيقة الصفة ونحن نفصل بين الوصف والصفة ثم قال القاضي من
~~الاشياء ما يحد ومنها ما لا يحد وما من محقق إلا وله حقيقة ومن صار إلى ان
~~الحد يرجع إلى حقيقة المحدود PageV01P016 يقول ما من ذي حقيقة إلا وله حد
~~نفيا كان أو إثباتا والغرض من التحديد التعرض لحقيقة الشئ التي بها يتميز
~~عن غيره والشئ إنما يتميز عن غيره بنفسه وحقيقته لا بقول القائل
# ثم قال أبو المعالي قال المحققون الاطراد والانعكاس من شرائط الحد وإذا
~~كان الغرض من الحد تمييز المحدود بصفة عما ليس منه فليس يتحقق ذلك إلا مع
~~الاطراد والانعكاس ف الطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد والعكس هو انتفاء
~~المحدود مع انتفاء الحد
# وإذا قيل حد العلم هو العرض لم يطرد ذلك إذ ليس كل عرض علما فهذا نقض
~~الحد ولو قلنا في حد العلم كل معرفة حادثة فهذا لا ينعكس إذ ثبت علم ليس
~~بحادث والسائل عن حد العلم لم يقصد حد ضرب منه تخصيصا وإنما أراد الاحاطة
~~بمعنى سائر العلوم
# وإذا قلنا العلم هو المعرفة ف كل معرفة علم وكل علم معرفة وكل ما ليس
~~بعلم فليس بمعرفة وكل ما ليس بمعرفة فليس بعلم ms011 وهذه عبارات اربع عبارتان في
~~النفي وعبارتان في الاثبات ولا تستقيم الحدود دون ذلك
# قال أبو المعالي فان قال قائل هل يجوز تركيب الحد من وصفين أم لا قلنا
~~اختلف المتكلمون
# فذهب كثير منهم إلى ان المركب ليس بحد وشيخنا أبو الحسن يميل إلى ذلك
~~ويقدح في التركيب وليس المراد بمنع التركيب تكليف المسئول ان يأتى في حد ما
~~يسأل عنه بعبارة واحدة إذ المقصود إتحاد المعنى بدون اللفظ والعبارات لا
~~تقصد لأنفسها وليست هي حدودا بل هي منبئة عن الحدود وقال شيخنا أبو الحسن
~~في حد العلم مع منعه التركيب هو ما اوجب كون محله عالما وهذا يشتمل على
~~كلمات ولم يعد هذا تركيبا فان المقصود بالحد التعرض لصفة واحدة هو إيجاب
~~العلم حكمه وكذلك إذا قيل في حد الجوهر ما قبل العرض فليس PageV01P017
~~بمركب وإن ذكر العرض وقبوله اياه ولكن المقصود بالحد التعرص للقبول فقط
# ثم التركيب فيه تقسيم فمنه باطل بالاتفاق ومنه مختلف فيه فالمتفق عليه هو
~~أن يذكر الحاد معنيين يقع الاستقلال بأحدهما وذكر الاخر لغو فى مقصود الحد
~~وشرطه وأما المختلف فيه فكما يقول المعتزلة في حد المرئي ما يكون لونا أو
~~متلونا فهم يصححون هذا الحد ولا يرون هذا التركيب قادحا قالوا لأن المقصود
~~من الحد حصر المحدود مع التعرض للحقيقة فإذا قامت الدلالة على أن المتحيز
~~يرى وعلى أن الألوان مرئية ولا يجتمع الألوان والجوهر في حقيقة واحدة إذ
~~الأوصاف الجامعة لها محدودة منها الوجود والحدوث وباطل تحديد المرئي
~~بالموجود أو المحدث إذ يلزم منه رؤية الطعوم والروائح والعلوم ونحوها فإذا
~~لم يمكن الجمع بين الجواهر والألوان في صفة جامعة لها في حكم الرؤية غير
~~منتقضة فلا وجه إلا ذكر الجواهر بخاصتها وذكر الألوان بحقيقتها
# ومعظم المتكلمين على الامتناع من مثل ذلك في الحدود وقالوا المتحيز وكون
~~اللون هيئة حكمان متنافيان فينبغي أن لا يثبت لهما مع تباينهما حكم لا
~~تباين فيه وهو كون المرئي مرئيا
# قال الأستاذ أبو المعالي وأحسن طريقة في ms012 هذا ما ذكره القاضي فأنه قال ما
~~يذكر من معرفة الحدود ينقسم فربما يتأتى ضبط آحاد المحدود بصفة واحدة يشترك
~~فيها جملة الآحاد نحو تحديدنا العلم ب المعرفة والشيئية ب الوجود وربما لا
~~يتأتي ضبط جميع آحاد المحدود في صفة واحدة يشترك جميعها فيها فلو ذكر في
~~حدها صفة جامعة لبطل فإذا كان الأمر كذلك وتأتي ضبط ما يسأل عنه بذكر صفتين
~~يشتمل إحداهما على قبيل من المسئول والأخرى على القبيل الآخر لصح تحديده
~~قال القاضي ولو حقق ذلك لزال فيه الخلاف فان الذي يحد بصفتين لو قيل له
~~أتدعي PageV01P018
# اجتماع القبلين في صفة واحدة لما ادعاه ولو قيل لمطالبة اتنكر تحقيق
~~الانحصار عند ذكر الصفتين لما وجد سبيلا إلى انكار ذلك والحد ليس بموجب
~~وانما هو بيان وكشف وهذا المعنى يتحقق في الصفتين تحققه في الصفة الواحدة
~~فإن الكلام إلى مناقشة في العبارة
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب وان قال لنا قائل ما حد العلم عندكم قلنا
~~حده معرفة المعلوم على ما هو به والدليل على ذلك ان هذا الحد يحصره على
~~معناه ولا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج منه شيء هو فيه والحد إذا أحاط
~~بالمحدود على هذا السبيل وجب ان يكون حدا ثابتا صحيحا فكلما حد به العلم
~~وغيره وكانت حاله في حصر المحدود وتميزه من غيره واحاطته به حال ما حددنا
~~به العلم وجب الاعتراف بصحته وقد ثبت ان كل علم تعلق بمعلوم فأنه معرفة له
~~على ما هو به وكل معرفة بمعلوم فانها علم به فوجب توفيق الحد الذي حددنا به
~~العلم وجعلناه تفسيرا لمعنى منه بانه علم
# قلت فقد بين القاضي ان كل ما احاط بالمحدود بحيث لا يدخل فيه ما ليس منه
~~ولا يخرج منه ما هو منه كان حدا صحيحا
# | اعتراف الغزالي باستعصاء الحد
# وقد ذكر الغزالي في كتابه الكبير في المنطق الذي سماه معيار العلم مذهب
~~المتكلمين هذا بعد ان ذكر استعصاء الحد على طريقة المنطقيين فقال $ الفصل ms013
~~السابع
# في استعصاء الحد على القوى البشرية الا عند غاية التشمير والجهد ومن عرف
~~ما ذكرناه من مثارات الاشتباه في الحد عرف عن أن القوة البشرية لا تقوى على
~~التحفظ عن كل ذلك الا على الندوز وهي كثيرة واعصاها على الذهن اربعة امور
~~PageV01P019
# أحدها أن شرطنا أن نأخذ الجنس الاقرب ومن أين للطالب أن لا يغفل عنه
~~فيأخذ جنسا يظن انه اقرب وربما يوجد ما هو أقرب منه فيحد الخمر بأنه مائع
~~مسكر ويذهل عن الشراب الذي هو تحته وهو أقرب منه ويحد الانسان بأنه جسم
~~ناطق مائت ويغفل عن الحيوان وامثاله
# الثاني انا إذا شرطنا ان تكون الفصول ذاتية كلها واللازم الذي لا يفارق
~~في الوجود والوهم يشتبه بالذاتي غاية الاشتباه ودرك ذلك من أغمض الامور فمن
~~أين له أن لا يغفل فيأخذ لازما فيورده بدل الفصل ويظن انه ذاتي
# الثالث أنا شرطنا أن يأتي بجميع الفصول الذاتيه حتى لا يحل بواحد ومن أين
~~يأمن من شذوذ بعضها عنه لا سيما إذا وجد فصلا حصل به التمييز والمساواه في
~~الاسم في الحمل كالجسم ذى النفس الحساس ومساواته لفظ الحيوان مع إغفال
~~المتحرك بالارادة وهذا من أغمض ما يدرك
# الرابع إن الفصل مقوم ل النوع مقسم ل الجنس فاذا لم يراع شرط التقسيم اخذ
~~في القسمة فصولا ليست أولية ل الجنس وهو غير مرضى في الحدود فان الجسم كما
~~أنه ينقسم إلى النامى وغير النامى انقساما ب فصل ذاتي فكذلك ينقسم إلى
~~الحساس وغير الحساس والى الناطق وغير الناطق فمهما قيل الجسم ينقسم إلى
~~الناطق وغير الناطق فقد قسم بما ليس هو الفصل القاسم أوليا بل ينبغي ان
~~يقسم اولا إلى النامي وغير النامي ثم النامى ينقسم إلى الحيوان وغير
~~الحيوان ثم الحيوان إلى الناطق وغير الناطق وكذلك الحيوان ينقسم إلى ذي
~~رجلين والى ذي ارجل ولكن هذا التقسيم ليس ل فصول اولية بل ينبغي ان يقسم
~~الحيوان إلى ماش وغير ماش ثم الماشى ينقسم إلى ذي PageV01P020 رجلين وذى
~~أرجل ms014 إذ الحيوان لم يستعد ل الرجلين والارجل باعتبار كونه حيوانا بل
~~باعتبار كونه ماشيا واستعد لكونه ماشيا باعتبار كونه حيوانا
# فرعاية الترتيب في هذه الأمور شرط للوفاء بصناعة الحد وهي في غاية العسر
# ولذلك لما عسر اكتفى المتكلمون بالتمييز وقالوا إن الحد هو القول الجامع
~~المانع ولم يشترطوا فيه إلا التمييز
# ويلزم عليه الاكتفاء ب الخواص فيقال في حد الفرس إنه الصهال وفي حد
~~الانسان إنه الضحاك وفي الكلب إنه النباح وذلك في غاية البعد عن غرض
~~التعريف لذات المحدود
# ولأجل عسر التحديد قد رأينا أن نورد جملة من الحدود المعلومة المحررة في
~~الفن الثاني من كتاب الحدود
# ثم قال
# | الفن الثاني في الحدود المفصلة
# اعلم أن الأشياء التي يمكن تحديدها لا نهاية لها لأن العلوم التصديقية
~~غير متناهية وهي تابعة ل التصورات وأقل ما يشتمل عليه التصديق تصوران وعلى
~~الجملة فكل ما له اسم يمكن تحرير حده ورسمه أو شرح اسمه وإذا لم يكن في
~~الاستقصاء مطمع فالأولى الاستقصار على القوانين المعروفة لطريقه وقد حصل
~~ذلك بالفن الأول
# ولكنا أوردنا حدودا مفصلة لفائدتين
# إحداهما أن تحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه فان الامتحان
~~والممارسة للشيء يفيد قوة عليه لا محالة
# الثانية ان يقع الاطلاع على معاني اسماء اطلقها الفلاسفة وقد اوردناها في
~~كتاب تهافت الفلاسفة إذ لم يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم اصطلاحهم
~~وإذا لم نفهم ما أوردناه من اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم PageV01P021 فقد
~~أوردنا ألفاظ أطلقوها في الالهيات والطبيعات وشيئا قليلا من الرياضيات
# فلتؤخذ هذه الحدود على أنها شرح الاسم فان قام البرهان على ان ما شرحوه
~~هو كما شرحوه اعتقد حدا وإلا اعتقد شرحا للاسم
# كما يقال حد الجنى حيوان هوائي ناطق مشف الجرم من شانه ان يتشكل باشكال
~~مختلفة فيكون هذا شرحا للاسم في تفاهم الناس فاما وجود هذا الشئ على هذا
~~الوجه فيعرف بالبرهان فان دل على وجوده كان حدا بحسب الذات وإن لم يدل عليه
~~بل دل على ان الجنى المراد به في ms015 الشرع موجود آخر كان هذا شرحا للاسم في
~~تفاهم الناس
# وكما تقول في حد الخلاء إنه بعد يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة قائم لا في
~~مادة من شأنه ان يملأه جسم ويخلو عنه وربما دل الدليل على ان ذلك محال
~~فيؤخذ على انه شرح للاسم في إطلاق النظار
# وإنما قدمنا هذه المقدمة ليعلم أن ما نورده من الحدود شرح لما أراده
~~الفلاسفة بالاطلاق لا حكم بأن ما ذكروه كما ذكروه فان ذلك مما يتوقف على ما
~~يوجبه البرهان
# | الرد على كلام الغزالي
# قلت ما ذكره من صعوبة الحد على الشروط التي ذكرها حق لو كان المقصود
~~بالحد تصوير الحدود كما يدعونه وكان ذلك ممكنا لكن ما ذكروه في الحد باطل
~~فإنه يمتنع ان يحصل بمجرد الحد تصور المحدود وما ذكروه من الفرق بين الصفات
~~الذاتية المقومة الداخلة في الماهية والصفات الخارجة اللازمة أمر باطل لا
~~حقيقة له وما أوجبوه من ذكر الصفتين في الحدود هو مما يحظره المتكلمون
~~فيمتنعون منه في الحد والتحقيق انه لا واجب ولا محظور كما قد بيناه في موضع
~~آخر PageV01P022
# وكل ما يذكرونه من الحدود فانما يفيد التمييز وإذا كان لا يحصل بالحد إلا
~~التمييز فالتمييز قد يحصل ب الفصل والخاصة فعلم ان طريقة المتكلمين اسد في
~~تحصيل المقصود الصحيح بالحدود
# وأما قوله إن ذلك في غاية البعد عن التعريف لذات المحدود فيقال وكذلك
~~سائر الحدود هي غير محصلة لتصوير ذات المحدود كما سنبينه إن شاء الله تعالى
# وما ذكره من الوجوه حجة عليهم
# فان ما ذكره من لزوم اخذ الجنس القريب امر اصطلاحي وذلك انه إذا أخذ
~~البعيد كان الفصل يدل على القريب بالتضمن أو الالتزام كدلالة القريب على
~~البعيد ف الناطق عندهم يدل على الحيوان والمسكر على الشراب كما يدل الحيوان
~~على الجسم وكما يدل الشراب على المائع سواء جعلوا هذه دلالة تضمن أو التزام
~~فان كانوا يكتفون بمثل هذه الدلالة كان الفصل كافيا وإن كانوا لا يكتفون
~~إلا بما يدل على الذاتيات ms016 بالمطابقة لم يكن ذكر الجنس القريب وحده كافيا
# فاذا قال مائع مسكر كان لفظ المسكر يدل عل انه الشراب فان المسكر ههنا
~~اخص عندهم من الشراب ومن المائع وهو فصل كالناطق ل الانسان ومعلوم حينئذ ان
~~كل مسكر شراب كما ان كل ناطق حيوان كما أنه إذا قيل في الانسان جسم ناطق ف
~~الناطق عندهم اخص من الجسم ومن الحيوان وهو يدل على الحيوان بالتضمن أو
~~الالتزام ودل لفظ المائع على الجنس البعيد بالمطابقة
# وإذا قال شراب مسكر دل قوله شراب على انه مائع بالتضمن أو الالتزام عندهم
~~ودل على الجنس القريب بالمطابقة فصار الفرق بينهما انه تارة PageV01P023
~~يدل على الجنس البعيد بالمطابقة والقريب بالتضمن وتارة بالعكس
# فاذا قالوا الأحسن أن يدل على القريب بالمطابقة لانه اخص بالمحدود وكلما
~~كان اخص كان أكثر تمييزا قيل ليس في ذلك اختصاص أحد الحدين بتصوير الماهية
~~دون الآخر بل بأنه اتم تمييزا
# وهذا تكلم على المعنى الذي ذكره في حد الخمر بحسب ما قاله ف الخمر اسم ل
~~المسكر عند الشارع سواء كان مائعا أو جامدا طعاما أو شربا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر فلو كان الخمر جامدة وأكلها كانت خمرا
~~باتفاق المسلمين
# وأما الوجه الثاني فقوله اللازم الذي لا يفارق في الوجود والوهم يشتبه
~~بالذاتي غاية الاشتباه كلام صحيح بل ليس بينهما في الحقيقة فرق إلا بمجرد
~~الوضع والاصطلاح كما قد بين في غير هذا الموضع وبين انهم في هذا الوضع
~~المنطقي والاصطلاح المنطقي فرقوا بين المتماثلين وسووا بين المختلفين
# وهذا وضع مخالف لصريح العقل وهو اصل صناعة الحدود الحقيقية عندهم فتكون
~~صناعة باطلة إذ الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد امر وضعي بل بما هي عليه
~~الحقائق في نفسها وليس بين ما سموه ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود
~~والذهن فرق حقيقي في الخارج وإنما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار
~~الواضع وما يفرضه في ذهنه وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع وذكرنا ألفاظ ms017
~~أئمتهم في هذا الموضع وتفسيرها
# وإن حاصل ما عندهم أن ما يسمونه ماهية هي ما يتصوره الذهن فان أجزاء
~~الماهية هي تلك الامور المتصورة فاذا تصور جسما ناميا حساسا PageV01P024
~~متحركا بالارادة ناطقا أو ضاحكا كان كل جزء من هذه الاجزاء المعنى المتصور
~~وكان داخلا في هذا التصور وإن تصور حيوانا ناطقا كان أيضا كل منهما جزءا
~~مما تصوره داخلا فيه وكان ما يلزم هذه الصورة الذهنية مثل كونه حيا وحساسا
~~وناميا هو لازما لهذا المتصور في الذهن فالماهية بمنزلة المدلول عليه
~~بالمطابقة وجزؤها المقوم لها الداخل فيها الذي هو وصف ذاتي لها بمنزلة
~~المدلول عليه التضمن واللازم لها الخارج عنها بمنزلة المدلول عليه
~~بالالتزام ومعلوم ان هذا امر يتبع ما يتصوره الانسان سواء كان مطابقا أو
~~غير مطابق ليس هو تابع للحقائق في نفسها
# وأصل غلط هؤلاء أنه اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان فالانسان
~~إذا حد شيئا كالانسان مثلا بمن هو جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق كان
~~هذا القول له لفظ ومعنى فكل لفظ من ألفاظه له معنى من هذه المعاني جزء هذا
~~الكلام
# وأما قوله في الثالث إنه يشترط جميع الفصول فهذا كاشتراط الجنس وليس في
~~ذلك ما يفيد تصوير الماهية واما التمييز فيحصل بدون ذلك وهذا امر وضعى
~~والمتكلمون قد اتفقوا على انه لا يجوز الجمع بين وصفين متساويين في العموم
~~والخصوص ضد ما يوجبه هؤلاء فلا يجمع بين فصلين وهذا كما إذا حد الحيوان
~~نأنه جسم نام حساس متحرك بالارادة ف الحساس والمتحرك بالارادة فصلان
~~والمنطقيون يوجبون ذكرهما والمنكلمون يمنعون من ذكرهما جميعا ويأمرون
~~بالاقتصار على أحدهما
# أما الوجه الرابع فانه من جنس أحد الجنس البعيد بدل القريب فان تقسيم
~~PageV01P025
# الجنس ب الفصول الآخرية دون الأولية مثل تقويم النوع ب الأجناس الأولية
~~دون الآخرية
# | صناعة الحد وضع اصطلاحي غير فطري
# وقوله رعاية الترتيب في هذه الأمور شرط للوفاء بصناعة الحد وهو في غاية
~~العسر فيقال
# هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الأمور الحقيقة ms018 العلمية وهي مع ذلك
~~مخالفة لصريح العقل ولما عليه الوجود في مواضع فتكون باطلة ليست من الأوضاع
~~المجردة كوضع أسماء الأعلام فان تلك فيها منفعة وهي لا تخالف عقلا ولا
~~وجودا وأما وضعهم فمخالف لصريح العقل والوجود ولو كان وضعا مجردا لم يكن
~~ميزانا للعلوم والحقائق فان الأمور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف
~~الأوضاع والاصطلاحات كالمعرفة بصفات الأشياء وحقائقها فالعلم بأن الشيء حي
~~أو عالم أو قادر أو مريد أو متحرك أو ساكن أو حساس أو غير حساس ليس هو من
~~الصناعات الوضعية بل هو من الأمور الحقيقية الفطرية التي فطر الله تعالى
~~عباده عليها كما فطرهم على أنواع الارادات الصحيحة والحركات المستقيمة
# لاسيما وهؤلاء يقولون إن المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته تعصم
~~الذهن عن أن يغلط في فكر 5 كما أن العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف
~~ميزان الألفاظ العربية المركبة والمفردة وآلات المواقيت موازين لها
# ولكن ليس الأمر كذلك فان العلوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني آدم
~~من أسباب الادراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد في PageV01P026
# العقليات أحد بخلاف العربية فانها عادة لقوم لا تعرف الا بالسماع
~~وقوانينها لا تعرف إلا بالاستقراء بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات
~~والمذونات والمزروعات والمعدودات فانها تفتقر إلى ذلك غالبا لكن تعيين ما
~~به يكال ويوزن بقدر مخصوص أمر عادي كعادة الناس في اللغات
# وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع أو
~~المرجع فيه إلى العرف على قولين أصحهما الثاني وعلى ذلك يبنى النصب الشرعي
~~هل هو مائتا درهم يوزن معين أو مائتا درهم مما يتعامل بها الناس باعتبار
~~تقررها
# وأما ما ذكروه من صناعة الحد فلا ريب أنهم وضعوها وهم معترفون بأن الواضع
~~لها ارسطو وهم يعظمونه بذلك ويقولون لم يسبقه أحد إلى جميع اجزاء المنطق
~~وتنازعوا هل سبق بعض اجزائه على قولين
# واجزاء المنطق ثمانية
# 1 المفرادات وهى المقولات المعقولة المفردة و
# 2 التركيب الاول وهو تركيب القضايا و
# 3 ms019 التركيب الثاني وهو تركيب القياس من القضايا ثم
# 4 البرهانى و 5 الجدلى 6 الخطابى 7 الشعرى 8 السفسطة
# ويسمون الجزء الاول إيساغوجى وقد يقولون أن فرفوريوس هو الذي أدخل ذلك
~~المنطق بعد أرسطو
# وقد يجعلون القياس والبرهان واحدا ويجعلون أجزاءه سبعة ويقولون
~~PageV01P027 هذا قول أرسطو
# والجزء الثاني الذي يشتمل على المقدمات يسمونه هرمينياس ومعناه العبارات
# والثالث الذي يشتمل على القياس المطلق يسمونه انولوطيقيا الاول
# والبرهاني يسمونه انولوطيقا الثاني
# والجدلى يسمونه طوبيقا
# والخطابي يسمونه ديطويقا
# والشعري يسمونه اوقيوطيقا
# والسفسطة يسمونه سوفسطيقا
# وهذه عبارات يونانيه فاذا تكلمت بها العرب فانها تعربها وتقربها إلى
~~لغاتها كسائر ما تكلمت به العرب من الالفاظ المعجمة فلهذا توجد ألفاظها
~~مختلفة
# وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقائق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم
~~بعدهم تعرف حقائق الاشياء بدون وضعهم فان ارسطو كان وزيرا للاسكندر بن
~~فيلبس المقدوني وليس هذا ذا القرنين المذكور في القرآن كما يظنه كثير منهم
~~بل هذا كان قبل المسيح بنحو ثلثمائه سنة
# وجماهير العقلاء من جميع الامم يعرفون الحقائق من غير تعلم منهم بوضع
~~ارسطو وهم إذا تدبروا انفسهم وجدوا انفسهم تعلم حقائق الاشياء بدون هذه
~~الصناعة الوضعية
# ثم إن هذه الصناعة زعموا انها تفيد تعريف حقائق الاشياء ولا تعرف إلا بها
~~وكلا هذين غلط PageV01P028
# ولما راموا ذلك لم يكن بد من أن يفرقوا بين بعض الصفات وبعض إذ جعلوا
~~التصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد أن يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس
~~كذلك ولا بد ان يرتبوا ذكرها على ترتيب مخصوص إذ لا تذكر على كل ترتيب
~~فكانت الصفات الذاتية مادة الحد الوضعي والترتيب الذي ذكروه هو صورته
# ولما كان ذلك مستلزما للتفريق بين المتماثلين أو المتقاربين كان ممتنعا
~~أو عسرا إذ يفرقون بين صفة وصفة يجعل احدهما ذاتية دون اخرى مع تساويهما أو
~~تقاربهما ويفرقون بين ترتيب وترتيب بجعل احدهما معرفا للحقيقة دون الآخر مع
~~تساويهما أو تقاربهما وطلب الفرق بين المتماثلات طلب ما لا حقيقة له فهو ms020
~~ممتنع وإن كان بين المتقاربين كان عسرا فالمطلوب إما متعذرا وإما متعسرا
~~فان كان متعذرا بطل بالكلية وإن كان متعسرا فهو بعد حصوله ليس فيه فائدة
~~زائدة على ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين ان يمتنع عليهم ما شرطوه أو
~~ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه وعلى التقديرين ليس ما وضعوه من الحد طريقا
~~لتصور الحقائق في نفس من لا يتصورها بدون الحد وإن كان الحد قد يفيد من
~~تنبيه المخاطب وتمييز المحدود ما قد تفيده الاسماء كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى
# وما ذكروه من الفرق بين الحد وشرح الاسم فتلخيصه ان المحدود المميز عن
~~غيره إذا تصورت حقيقته فقد يكون هو الموجود الخارجي وقد يكون هو المراد
~~الذهني وقد يراد بالحد تمييز ما عناه المتكلم بالاسم وتفهيمه سواء كان ذلك
~~المعنى الذي اراده بالاسم ثابتا في الخارج أو لم يكن وقد يراد به تمييز ما
~~هو موجود في الخارج وهذا شأن كل من فسر كلام متكلم أو شرحه فقد يفسر مراد
~~المتكلم ومقصودة سواء كان مطابقا للخارج أو لم يكن وقد يتبين مع ذلك انه
~~مطابق PageV01P029 للامر الخارج وأنه حق في نفسه
# وإذا كان الكلام غير حق لم يكن مطابقا للخارج فيريد المستمع أن يطابق
~~بينه وبين الواقع فلا يطابقه ولا يوافقه حتى قد يظن الظان ان الشارح أو
~~المستمع لم يفهم مقصود المتكلم لعسرته ولا يكون كذلك بل لان ما ذكره من
~~الكلام ليس بمطابق للواقع فلا يمكن مطابقته إياه وقد يكون ظن من ظنه مطابقا
~~للخارج إحسانا للظن بالمتكلم ويكون قد ظن أنه لم يفهمه لدقته عليه فلا يكون
~~كذلك
# وقولهم في الحد الحقيقي إنه متعسر وإنه لا يتوقف عليه إلا آحاد الناس هو
~~من هذا الباب فان الحد الحقيقي إذا اريد به ما زعموه فإنه لا حقيقة له في
~~الخارج إذ يريدون به أن الموصوف في نفسه مؤلف من بعض صفاته اللازمة له التي
~~بعضها اعم منه وبعضها مطابق له دون بعض صفاته ms021 اللازمة المساوية لتلك العامة
~~في العموم وللمطابقة في المطابقة دون بعض وأن حقيقته هي مركبة من تلك
~~الصفات دون غيرها وان تلك الحقيقة يصورها الحد دون غيره فهذا ليس بحق
# فدعواهم تأليفه من بعض الصفات اللازمة دون بعض باطلة بل دعواهم انه مركب
~~من الصفات باطلة ودعواهم له حقيقة ثابتة في الخارج يصورها الحد دون غيره
~~باطلة وإنما الواقع ان المحدود الموصوف الذي ميز بالاسم أو الحد عن غيره قد
~~يكون ثابتا في الخارج وقد يكون ثابتا في نفس المتكلم بالاسم أو الحد وهو
~~يظن ثبوته في الخارج وليس كذلك
# وبهذا يقال الحد يكون تارة بحسب الاسم وتارة بحسب المسمى ويقال الحد يكون
~~تارة بحسب اسم الشئ وتارة بحسب حقيقته وإن كان الحد بحسب الاسم قد يكون
~~مطابقا للخارج لكن المقصود أن الحد تارة يميز بين المراد باللفظ وغير
~~المراد وتارة يميز بين الموجود في الخارج من الاعيان وبين غيره وهذا
~~التمييز إنما يحصل بواسطة ذلك فالتمييز الذي في النفس يجب أن يكون مطابقا
~~للتمييز في الخارج والتمييز الذي يحصل للمستمع هو بواسطة التمييز الذي في
~~نفس المتكلم والله أعلم PageV01P030
# | خلط مقالات أهل المنطق بالعلوم النبوية وإفساد ذلك للعقول والأديان
# وقد نفطن أبو عبدالله الرازي بن الخطيب لما عليه ائمة الكلام وقرر في
~~محصله وغيره ان التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قول القائلين إن
~~الحد لا يفيد تصوير المحدود
# لكنه لم يهتد هو وأمثاله إلى ما سبق اليه ائمة الكلام في هذا المقام
# وهذا مقام شريف ينبغي ان يعرف فانه بسبب إهماله دخل الفساد في العقول
~~والاديان على كثير من الناس إذ خلطوا ما ذكره اهل المنطق في الحدود بالعلوم
~~النبوية التي جاءت به الرسل التي عند المسلمين واليهود والنصارى بل وسائر
~~العلوم كالطب والنحو وغير ذلك
# وصاروا يعظمون أمر الحدود ويدعون أنهم هم المحققون لذلك وأن ما يذكره
~~غيرهم من الحدود إنما هي لفظية لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف
~~حدودهم ويسلكون الطرق الصعبة الطويلة والعبارات المتكلفة ms022 الهائلة وليس لذلك
~~فائدة إلا تضييع الزمان وإتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ودعوى التحقيق بالكذب
~~والبهتان وشغل النفوس بما لا ينفعها بل قد يضلها عما لا بد لها منه وإثبات
~~الجهل الذي هو أصل النفاق في القلوب وإن ادعوا انه أصل المعرفة والتحقيق
# وهذا من توابع الكلام الذي كان السلف ينهون عنه وإن كان الذي نهوا عنه
~~خيرا من هذا واحسن إذ هو كلام في أدلة وأحكام ولم يكن قدماء المتكلمين
~~يرضون ان يخوضوا في الحدود على طريقة المنطقيين كما دخل في ذلك متأخروهم
~~الذين يظنون ذلك من التحقيق وإنما هو زيغ عن سواء الطريق
# ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد الانسان علما لم يكن عنده
~~وإنما تفيده كثرة كلام سموهم أهل الكلام PageV01P031
# وهذا لعمرى في الحدود التي ليس فيها باطل فأما حدود المنطقين التي يدعون
~~انهم يصورون بها الحقائق فانها باطلة يجمعون بها بين المختلفين ويفرقون بين
~~المتماثلين
# | الأدلة على بطلان دعواهم ان الحدود تفيد تصوير الحقائق
# ونحن نبين ان الحدود لا تفيد تصوير الحقائق وان حدود اهل المنطق التي
~~يسمونها حقيقية تفسد العقل والدليل على ذلك وجوه
# | الوجه الاول
# الحد سواء جعل مركبا أو مفردا لا يفيد معرفة المحدود $
# احدها إن الحد مجرد قول الحاد ودعواه فانه إذا قال حد الانسان مثلا إنه
~~الحيوان الناطق أو الضاحك فهذه قضية خبرية ومجرد دعوى خلية عن حجة فاما ان
~~يكون المستمع لها عالما يصدقها بدون هذا القول وإما ان لا يكون فان كان
~~عالما بذلك ثبت أنه لم يستفد هذه المعرفة بهذا الحد وإن لم يكن عالما يصدقه
~~بمجرد قول المخبر الذي لا دليل معه لا يفيده العلم كيف وهو يعلم انه ليس
~~بمعصوم في قوله فقد تبين انه على التقديرين ليس الحد هو الذي يفيده معرفة
~~المحدود
# فان قيل الحد ليس هو الجملة الخبرية وإنما هو مجرد قولك حيوان ناطق وهذا
~~مفرد لا جملة وهذا السؤال وارد على أحد اصطلاحيهم فانهم تارة يجعلون الحد
~~هو الجملة كما يقول ms023 الغزالي وغيره وتارة يجعلون الحد هو المفرد المفيد
~~كالاسم وهو الذي يسمونه التركيب التقييدي كما يذكر ذلك الرازي ونحوه قيل
~~التكلم بالمفرد لا يفيد ولا يكون جوابا للسائل سواء كان موصوفا تركيبا
~~PageV01P032 مركبا تركيبا تقييديا أو لم يكن كذلك
# ولهذا لما مر بعض العرب بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب قال
~~فعل ماذا
# فاذا قيل ما هذا قيل طعام فهذا خبر مبتدإ محذوف باتفاق الناس تقديره هذا
~~طعام كقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~@QE@ الزمر وقوله @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~@QE@ إلى قوله @QB@ قل الله @QE@ الانعام وكقوله @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~@QE@ الكهف أي هم ثلاثة وهم خمسة وهم سبعة
# ومنه قوله تعالى @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ الكهف أي هذا الحق من ربكم
~~ليس كما يظنه بعض الجهال أي قل القول الحق فان هذا لو اريد لنصب لفظ الحق
~~والمراد إثبات ان القرآن حق ولهذا قال @QB@ الحق من ربكم @QE@ ليس المراد
~~ههنا بقول حق مطلق بل هذا المعنى مذكور في قوله @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا
~~@QE@ الانعام وقوله @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق @QE@ الاعراف
# ثم إذا قدر ان الحد هو المفرد فالمفرادات اسماء وغاية السائل ان يتصور
~~مسماها لكن من أين له إذا تصور مسماها أن هذا المسمى هو المسئول عنه وأن
~~هذا المسمى هو حقيقة المحدود
# فان قيل يفيده مجرد تصور المسمى من غير ان يحكم أنه هو ذلك أو غير ذلك بل
~~تصور إنسان قيل فحينئذ يكون هذا كمجرد دلالة اللفظ المفرد على معناه وهو
~~دلالة الاسم على مسماه كما لو قيل الانسان وهذا يحقق ما قلناه من أن
~~PageV01P033 دلالة الحد كدلالة الاسم وهذا هو قول أهل الصواب الذين يقولون
~~الحد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال وحينئذ فيقال ان لا نزاع بين العقلاء
~~ان مجرد الاسم لا يوجب تصوير المسمى لمن ms024 لم يتصوره بدون ذلك وإنما الاسم
~~يفيد الدلالة عليه والاشارة إليه
# ولهذا قالوا إن المقصود باللغات ليس هو دلالة اللفظ المفرد على معناه
~~وذلك لان اللفظ المفرد لا يعرف دلالته على المعنى إن لم يعرف أنه موضوع له
~~ولا يعرف انه موضوع له حتى يتصور اللفظ والمعنى فلو كان المقصود بالوضع
~~استفاده معانى الالفاظ المفردة لزم الدور
# وإذا لم يكن المقصود من الاسماء تصوير معانيها المفردة ودلالة الحد
~~كدلالة الاسم لم يكن المقصود من الحد تصوير معناه المفرد وإذا كان دلالة
~~الاسم على مسماه مسبوقا بتصور مسماه وجب أن تكون دلالة الحد على المحدود
~~مسبوقا بتصور المحدود وإذا كان كل من المحدود والمسمى متصورا بدون الاسم
~~والحد وكان تصور المسمى والمحدود مشتركا في دلالة الحد والاسم على معناه
~~امتنع أن تتصور المحدودات بمجرد الحدود كما يمتنع تصور المسميات بمجرد
~~الاسماء وهذا هو المطلوب
# ولهذا كان من المتفق عليه بين جميع اهل الأرض أن الكلام المفيد لا يكون
~~إلاجملة تامة كاسمين أو فعل واسم
# هذا مما اعترف به المنطقيون وقسموا الالفاظ إلى اسم وكلمة وحرف يسمى اداة
~~وقالوا المراد ب الكلمة ما يريده النحاة بلفظ الفعل لكنهم مع هذا يناقضون
~~ويجعلون ما هو اسم عند النحاة حرفا في اصطلاحهم فالضمائر ضمائر الرفع
~~والنصب والجر والمتصلة والمنفصلة مثل قولك رأيته ومر بي فان هذه اسماء
~~ويسميها النحاة الاسماء المضمرة والمنطقيون يقولون إنها في لغة اليونان من
~~باب الحروف ويسمونها الخوالف كأنها PageV01P034 خلف عن الاسماء الظاهرة
# فأما الاسم المفرد فلا يكون كلاما مفيدا عند أحد من أهل الأرض بل ولا اهل
~~السماء وإن كان وحده كان معه غيره مضمرا أو كان المقصود به تنبيها أو إشارة
~~كما يقصد بالأصوات التي لم توضع لمعنى لا أنه يقصد به المعاني التي تقصد
~~بالكلام استطراد
# ولهذا عد الناس من البدع ما يفعله بعض النساك من ذكر اسم الله وحده بدون
~~تأليف كلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الذكر لا إله إلا الله
~~وافضل ms025 الدعاء الحمد لله رواه أبو حاتم في صحيحه وقال أفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلى لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شئ قدير رواه مالك وغيره
# وقد نواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم امته ذكر الله تعالى
~~بالجمل التامة مثل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله افضل الكلام بعد القرآن أربع وهي من القرآن سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه مسلم وفي صحيح مسلم عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن اقول سبحان الله والحمد لله PageV01P035
~~ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلى مما طلعت عليه الشمس وقال من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وأمثال ذلك
# فظن طائفة من الناس ان ذكر الاسم المفرد مشروع بل ظنه بعضهم افضل في حق
~~الخاصة من قول لا إله إلا الله ونحوها وظن بعضهم ان ذكر الاسم المضمر وهو
~~هو هو افضل من ذكر الاسم المظهر
# وأخرجهم الشيطان إلى أن يقولوا لفظا لا يفيد إيمانا ولا هدى بل دخلوا
~~بذلك في مذهب اهل الزندقة والالحاد أهل وحده الوجود الذين يجعلون وجود
~~المخلوقات وجود الخالق ويقول احدهم ليس إلا الله والله فقط ونحو ذلك
# وربما احتج بعضهم عليه بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~وظنوا انه مأمور بان يقول الاسم مفردا وإنما هو جواب الاستفهام حيث قال وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قال الله تعالى قل
~~@QB@ ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا
~~وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا @QE@ الانعام أي الله انزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى
# عود إلى اصل الموضوع
# وإذا عرف ان مجرد الإسم ومجرد الحد لا يفيد ما يفيده الكلام بحال علم ان ms026
~~الحد خبر مبتدإ محذوف لتكون جملة تامة
# ثم قد بينا فساد قولهم سواء جعل الحد مفردا كالاسماء أو مركبا كالجمل
~~وأنه على التقديرين لا يفيد تصوير المسمى وهو المطلوب PageV01P036
# ودعوى المدعى أن الحد مجرد المفرد المفيد كدعواهم ان التصور الذي هو أحد
~~نوعى العلم هو التصور المجرد عن كل نفي وإثبات ومعلوم أن مثل هذا لا يكون
~~علما عند أحد من العلماء بل إذا خطر ببال الانسان شيء ما ولم يخطر له ثبوته
~~ولا انتفاءه بوجه من الوجوه لم يكن قد علم شيئا مثل من خطر له بحر زئبق أو
~~جبل ياقوت خاطرا مجردا عن كون هذا التصور ثابتا في الخارج أو منتفيا ممكنا
~~أو ممتنعا فان هذا من جنس الوسواس لا من جنس العلم
# وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع متعددة مثل الكلام على المحصل وبينا
~~أن المشروط في التصديق من جنس العلم المشروط في القول فمن صدق بما لم
~~يتصوره كان قد تكلم بغير علم ومن صدق بما تصوره كان كالمتكلم بعلم فقولهم
~~في الحدود ألقولية من جنس قولهم في التصورات الذهنية
# | الوجه الثاني
# خبر الواحد بلا دليل لا يفيد العلم $
# الثاني انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل وإنما يمكن إبطاله ب
~~النقض والمعارضة بخلاف القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة
# فيقال إذا لم يكن الحاد قد أقام دليلا على صحة الحد امتنع أن يعرف
~~المستمع المحدود به إذا جوز عليه الخطأ فإنه إذا لم يعرف صحة الحد إلا
~~بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب امتنع أن يعرفه بقوله للصدق والكذب امتنع
~~أن يعرفه بقوله
# ومن العجب أن هؤلاء يزعمون أن هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم
~~بالمفرد أصلا للعلم بالمركب ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول
~~الحاد بلا PageV01P037
# دليل وهو خبر واحد عن أمر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطأ والصدق والكذب
~~ثم يعيبون على من يعتمد في الأمور السمعية على نقل الواحد الذي معه من
~~القرائن ما يفيد المستمع العالم ms027 بها العلم اليقيني زاعمين أن خبر الواحد لا
~~يفيد العلم ولا ريب أن مجرد خبر الواحد الذي لا دليل على صدقة لا يفيد
~~العلم لكن هذا بعينه قولهم في الحد وإنه خبر واحد لا دليل على صدقه بل ولا
~~يمكن عندهم إقامة دليل على صدقه فلم يكن الحد مفيدا لتصور المحدود
# ولكن إن كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا أو تصوره معه أو بعده بدون
~~الحد وعلم أن ذلك حده علم صدقه في حده وحينئذ فلا يكون الحد أفاد التصوير
~~وهذا بين
# وتلخيصه أن المحدود بالحد لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله
~~لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم المحدود بالحد
# ومن قال أنا أريد بالحد المفرد لم يكن قوله مفيدا لشيء أصلا فإن التكلم ب
~~الاسم المفرد لا المستمع شيئا بل إن كان تصور المحدود بدون هذا اللفظ كان
~~قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وإن لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده
# | الوجه الثالث
# لو حصل تصور المحدود بالحد لحصل ذلك قبل العلم بصحة الحد $
# الثالث أن يقال لو كان مفيدا لتصور المحدود لم يحصل ذلك إلا بعد العلم
~~بصحة الحد فانه دليل التصور وطريقه وكاشفه فمن الممتنع أن نعلم صحة المعرف
~~المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل إلا بعد العلم
~~بالمحدود إذ الحد خبر عن مخبر هو المحدود فمن الممتنع أن يعلم صحة الخبر
~~وصدقه قبل PageV01P038
# تصور المخبر عنه من غير تقليد المخبر وقبول قوله فيما يشترك في العلم به
~~المخبر والمخبر ليس هو من باب الاخبار عن الأمور الغائبة
# | الوجه الرابع
# معرفة المحدود يتوقف على العلم بالمسمى واسمه فقط $
# الرابع أنهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية ويسمونها اجزاء
~~الحد وأجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك من العبارات
# فان لم يعلم المستمع ان المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع ان يتصوره وإن
~~علم أنه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد فثبت انه على تقدير النقيضين لا
~~يكون ms028 قد تصوره بالحد وهذا بين
# فانه إذا قيل الانسان هو الحيوان الناطق فان لم يكن قد عرف الانسان قبل
~~هذا كان متصورا لمسمى الحيوان الناطق ولا يعلم انه الانسان احتاج إلى العلم
~~بهذه النسبة وإن لم يكن متصورا لمسمى الحيوان الناطق احتاج إلى شيئين إلى
~~تصور ذلك وإلى العلم بالنسبة المذكورة وإن عرف ذلك كان قد تصور الانسان
~~بدون الحد
# | الحد قد ينبه تنبيها
# نعم الحد قد ينبه على تصور المحدود كما ينبه الاسم فان الذهن قد يكون
~~غافلا عن الشئ فاذا سمع اسمه أو حده اقبل بذهنه إلى الشئ الذي اشير اليه
~~بالاسم أو الحد فيتصوره فيكون فائدة الحد من جنس فائدة الاسم وهذا هو
~~الصواب وهو التمييز بين الشئ المحدود وغيره PageV01P039
# ويكون الحدود للانواع بالصفات كالحدود للاعيان بالجهات كما إذا قيل حد
~~الأرض من الجانب القبلي كذا ومن الجانب الشرقي كذا وميزت الأرض باسمها
~~وحدها وحد الأرض يحتاج اليه إذ خيف من الزيادة في المسمى أو النقص منه
~~فيفيد إدخال المحدود جميعه وإخراج ما ليس منه كما يفيد الاسم وكذلك حد
~~النوع
# وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة وبالوصفية أخرى وحقيقة الحد في الموضعين
~~بيان مسمى الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره لا تصوير المحدود وإذا كان
~~فائدة الحد بيان مسمى الاسم والتسمية امر لغوي وضعي رجع في ذلك إلى قصد ذلك
~~المسمى ولغته ولهذا يقول الفقهاء من الاسماء ما يعرف حده ب اللغة ومنه ما
~~يعرف حده ب الشرع ومنه ما يعرف حده ب العرف
# ومن هذا تفسير الكلام وشرحه إذا أريد به تبيين مراد المتكلم فهذا يبنى
~~على معرفة حدود كلامه وإذا أريد به تبيين صحته وتقريره فانه يحتاج إلى
~~معرفة دليل صحة الكلام فالاول فيه بيان تصوير كلامه والثاني بيان تصديق
~~كلامه
# وتصوير كلامه كتصوير مسميات الاسماء ب الترجمة تارة لمن يكون قد تصور
~~المسمى ولم يعرف ان ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمى فيشار له إلى
~~المسمى بحسب الامكان إما إلى عينة ms029 وإما إلى نظيره ولهذا يقال الحد تارة
~~يكون ل الاسم وتارة يكون ل المسمى
# وأئمة المصنفين في صناعة الحدود على طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق
~~بهذا كما ذكر أبو حامد الغزالي في كتاب معيار العلم الذي صنفه في المنطق
~~بعد ان قال PageV01P040 البحث النظري الجاري في الطلب إما أن يتجه إلى تصور
~~أو إلى تصديق فالموصل إلى التصور يسمى قولا شارحا فمنه حد ومنه رسم والموصل
~~إلى التصديق يسمى حجة فمنه قياس ومنه استقراء وغيره
# قال الغزالي
# مضمون هذا الكتاب تعريف مبادئ القول الشارح لما أريد تصوره حدا كان أو
~~رسما وتعريف مبادئ الحجة الموصلة إلى التصديق قياسا كان أو غيره مع التنبيه
~~على شروط صحتها ومثار الغلط فيها
# قال
# فان قلت كيف يجهل الانسان العلم التصوري حتى يفتقر إلى الحد قلنا بان
~~يسمع الانسان اسما لا يعرف معناه كمن قال ما الخلاء وما الملاء وما الشيطان
~~وما العقار فيقال العقار الخمر فان لم يعرفه باسمه المعروف يفهمه بحده
~~فيقال الخمر هو شراب مسكر معتصر من العنب فيحصل له علم تصوري بذات الخمر
# قلت فقد بين أن فائدة الحدود من جنس فائدة الاسماء وان ذلك كمن سمع اسما
~~لا يعرف معناه فيذكر له اسم فان لم يتصوره وإلا ذكر له الحد
# وهذا مما يعترف به حذاقهم حتى بين معلمهم الثاني أبو نصر الفارابي وهو
~~أعظم الفلاسفة كلاما في المنطق وتفاريعه من برهانه
# ومعلوم ان الاسم لا يفيد بنفسه تصوير المسمى وإنما يفيد التمييز بينه
~~وبين غيره وأما تصور المسمى فتارة يتصوره الانسان بذاته بحسه الباطن أو
~~الظاهر وتارة يتصوره بتصور نظيره وهو ابعد فمن عرف عين PageV01P041 الخمر
~~إذا لم يعرف مسمى لفظ العقار قيل له هو الخمر أو غيرها من الاسماء فعرفها
~~ومن لم يعرف عين الخمر بحال عرف بنظيرها فقيل له هو شراب فاذا تصور القدر
~~المشترك بين النظيرين ذكر له ما يميزها فقيل مسكر
# ولكن الكلام في تصوره لمعنى المسكر كالكلام في تصوره لمعنى الخمر فان لم
~~يعرف ms030 عين المسكر وإلا لم يمكن تعريفه إلا بنظيره فيقال هو زوال العقل وهذا
~~جنس يشترك فيه النوم والجنون والاغماء والسكر فلا بد ان يميز السكر فيقال
~~زوال العقل بما يلتذ به ثم اللذة لا بد ان يكون قد تصور جنسها ب الاكل
~~والشرب وغيرهما
# وهذا يبين أن فائدة الحدود قد تكون اضعف من فائدة الاسماء لأنها تفيد
~~معرفة الشئ بنظيره والاسم يكتفى به من عرفه بنفسه
# وحقيقة الامر ان الحد هو ان تصف المحدود بما تفصل به بينه وبين غيره
~~والصفات تفيد معرفة الموصوف خبرا وليس المخبر كالمعاين ولا من عرف المشهود
~~عليه بعينه كمن عرفه بصفته وحليته فمن عرف المسمى بعينه كان الاسم مغنيا له
~~عن الحد كما تقدم ومن لم يعرفه بعينه لم يفده الحد ما يفيد الاسم لمن عرفه
~~بعينه إذ الاسم هناك يدل على العين التي عرفها بنفسها والحد لمن لم يعرف
~~العين إنما يفيده معرفة النوع لا معرفة العين كما يتصور اللذه بشرب الخمر
~~من لم يشربها قياسا على اللذة ب الخبز واللحم ومعلوم فرق ما بين اللذتين
# وليس مقصودنا أن فائدة الحدود اضعف مطلقا وإنما المقصود انها من جنس
~~PageV01P042 فائدة الاسماء وأنها مذكرة لا مصورة أو معرفة بالتسمية مميزة
~~للمسمى من غيره أو معرفة بالقياس
# | اعتراف ابن سينا بأن من الامور ما هو متصور بذاته
# وهكذا يقول حذاقهم في تحديد امور كثيرة قد حدها غيرهم يقولون لا يمكن
~~تحديدها تحديد تعريف لماهياتها بل تحديد تنبيه وتمييز كما قال ابن سينا في
~~الشفاء قال
# فنقول إن الموجود والشئ والضروري معانيها ترتسم في النفس إرتساما أوليا
~~ليس ذلك الارتسام مما يحتاج أن يجلب بأشياء هو أعرف منها
# فانه كما أنه في باب التصديق مباديء أولية يقع التصديق بها لذاتها ويكون
~~التصديق لغيرها بسببها وإذا لم يخطر بالبال أو يفهم اللفظ الدال عليها لم
~~يمكن التوصل إلى معرفة ما يعرف بها وإذا لم يكن التعريف الذي يحاول إخطارها
~~بالبال أو يفهم ما يدل عليها من الألفاظ محاولا ms031 لافادة علم ما ليس في
~~الغريزة بل منبها على تفهيم ما يريده القائل أو يذهب إليه وربما كان ذلك
~~بأشياء هي في أنفسها أخفى من المراد تعريفه لكنها لعلة ما وعبارة ما صارت
~~أعرف
# كذلك في التصورات أشياء هي مباديء للتصور هي متصورات لذاتها وإذا أريد أن
~~يدل عليها لم يكن ذلك في الحقيقة تعريفا لمجهول بل تنبيها وإخطارا بالبال
~~باسم العلامة وربما كانت في نفسها أخفى منه PageV01P043
# لكنها لعلة ما وحال ما تكون أظهر دلالة فاذا استعملت تلك العلامة نبهت
~~النفس على إخطار ذلك المعنى بالبال من حيث أنه هو المراد لا غيره من غير أن
~~تكون العلامة بالحقيقة معلمة إياه
# ولو كان كل تصور يحتاج إلى أن يسبقه تصور قبله لذهب الأمر إلى غير
~~النهاية أو لدار وأولى الأشياء بأن تكون متصورة لأنفسها الأشياء العامة
~~للأمور كلها كالموجود والشيء والواحد وغيره ولهذا ليس يمكن أن يبين شيء
~~منها ببيان لا دور فيه ألبتة أو ببيان وشيء أعرف منها
# وكذلك من حاول أن يقول فيها شيئا وقع في اضطراب كمن يقول إن من حقيقة
~~الموجود أن يكون فاعلا أو منفعلا وهذا وإن كان ولا بد فمن اقسام الموجود
~~والموجود أعرف من الفاعل والمنفعل وجمهور الناس يتصورون حقيقة الموجود ولا
~~يعرفون ألبتة أنه يجب أن يكون فاعلا أو منفعلا وأنا إلى هذه الغاية لم يتضح
~~لي ذلك إلا بقياس لاغير فكيف يكون حال من يروم أن يعرف الشيء الظاهر بصفة
~~له تحتاج إلى بيان حتى يثبت وجودها له
# وكذلك قول من قال إن الشيء هو الذي يصح عنه الخبر فان يصح أخفى من ل
~~الشيء والخبر أخفى من الشيء فكيف يكون هذا تعريفا ل الشيء وإنما تعرف الصحة
~~ويعرف الخبر بعد أن يستعمل في بيان كل واحد منهما أنه شيء أو أنه أمر أو
~~أنه ما أو أنه الذي وجميع ذلك كالمرادفات لاسم الشيء فكيف يصح أن يعرف
~~الشيء تعريفا حقيقيا بما لا يعرف إلا به نعم ربما كان في ms032 ذلك وأمثاله تنبيه
~~ما وأما بالحقيقة فانك إذا قلت PageV01P044
# إن الشيء هو ما يصح ان يخبر عنه تكون كأنك قلت إن الشيء هو الشيء الذي
~~يصح عنه الخبر لأن معنى ما والذي والشيء معنى واحد فتكون قد أخذت الشيء في
~~حد الشيء على أننا لا ننكر أن يقع بهذا وما أشبهه مع فساد مأخذه تنبيه بوجه
~~ما على الشئ ونقول إن معنى الموجود ومعنى الشئ متصوران في الانفس وهما
~~معنيان والموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة على معنى واحد ولا شك ان
~~معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب
# وكذلك قال في حد الواحد والكثير قال
# فصل في تحقيق الواحد والكثير وإبانة ان العدد عرض والذي يصعب علينا
~~تحقيقه ما هية الواحد وذلك انا إذا قلنا إن الواحد الذي لا ينقسم فقد قلنا
~~إن الواحد الذي لا يتكثر ضرورة فأخذنا في بيان الواحد الكثرة وأما الكثرة
~~فمن الضرورة أن تحد ب الواحد لان الواحد مبدأ الكثرة ومنه وجودها وماهيتها
# ثم أي حد حددنا به الكثرة استعملنا فيه الواحد بالضرورة فمن ذلك ما نقول
~~إن الكثرة هو المجتمع من وحدات فقد اخذنا الوحدة في حد الكثرة ثم عملنا
~~شيئا آخر وهو أنا أخذنا المجمتع في حدها والمجتمع يشبه ان يكون هو الكثرة
~~نفسها وإذا قلنا من الوحدات أو الوحدان أو الآحاد فقد أوردنا بدل
~~PageV01P045 لفظ الجمع هذا اللفظ ولا يفهم معناه ولا يعرف إلا ب الكثرة
~~وإذا قلنا إن الكثرة هي التي تعد بالواحد فنكون قد أخذنا في حد الكثرة
~~الوحدة ونكون أيضا أخذنا في حدها العدد والتقدير وذلك إنما يفهم ب الكثرة
~~أيضا
# فما أغنى علينا أن نقول في هذا الباب شيئا يعتد به لكنه يشبه أن تكون
~~الكثرة أيضا أعرف عند تخيلنا ويشبه أن تكون الوحدة والكثرة من الأمور التي
~~يتصورها بديا فذكر الكثرة نتخيلها أولا والوحدة نعقلها من غير مبدأ لتصورها
~~ثم إن كان ولابد فخيالي ثم تعريفنا الكثرة ب الوحدة تعريفا عقليا وهنالك
~~نأخذ الوحدة متصورة ms033 بذاتها ومن أوائل التصور يكون تعريفنا الوحدة ب الكثرة
~~تنبيها يستعمل فيه المذهب الخيالي النومي إلى معقول عندنا لا يتصور حاضرا
~~في الذهن
# فاذا قالوا إن الوحدة هي الشيء الذي ليست فيه كثرة دلوا على أن المراد
~~بهذه اللفظة الشيء المعقول عندنا بديا الذي يقابل هذا الآخر وليس هو فينبه
~~عليه بسلب هذا عنه
# والعجب ممن يحدد العدد ويقول إن العدد كثرة مؤلفة من وحدة أو آحاد
~~والكثرة نفس العدد ليس كالجنس ل العدد وحقيقة الكثرة أنها مؤلفة من وحدات
~~فقولهم إن الكثرة مؤلفة من وحدات كقولهم إن الكثرة كثرة فان الكثرة ليس إلا
~~اسما ل المؤلف من الوحدات PageV01P046
# فان قال قائل إن الكثرة قد تؤلف من أشياء غير الوحدات مثل الناس والدواب
~~فنقول إنه هذه كما أن الأشياء ليست كثرات بل أشياء موضوعة ل الكثرة وكما أن
~~تلك الأشياء وحدان لا وحدات فكذلك هي كثيرة لا كثرة والذين يحسبون أنهم اذا
~~قالوا إن العدد كمية منفصلة ذات ترتيب فقد تخلصوا من هذا فما تخلصوا فان
~~الكمية تحوج تصورها للنفس إلى أن تعرف ب الجزء أ أو القسمة أو المساوة أما
~~الجزء والقسمة فانما يمكن تصورهما ب الكثرة وأما المساوة فان الكمية أعرف
~~منها عند العقل الصريح لأن المساواة من الأعراض الخاصة ب الكمية التي يجب
~~أن توخذ في حدها الكمية فيقال إن المساوة هي اتحاد في الكمية والترتيب الذي
~~أخذ في حد العدد أيضا هو ما لا يفهم إلا بعد فهم العدد
# فيجب أن يعلم أن هذه كلها تنبيهات مثل الشبيه بالأمثلة والأسماء
~~المترادفة فان هذه المعاني متصورة كلها أو بعضها لذواتها وإنما يدل عليها
~~بهذه الأشياء لينبه عليها وتميز فقط
# قلت فهذا الكلام الذي ذكره ابن سينا هنا قد تلقوه عنه بالقبول كما يذكر
~~مثل ذلك أبو حامد والرازي والسهروردي وغيرهم
# فيقال هذا الذي ذكروه في حدود هذه الأمور هو موجود في سائر ما يرومون
~~بيانه بحدودهم عند التدبر والتأمل لكن منها ما هو بين لكل أحد كالأمور ms034
~~العامة ومنها ما هو بين لبعض الناس كما يعرف أهل الصناعات والمقالات أمورا
~~لا يعرفها غيرهم فحدودها بالنسبة إلى هؤلاء كحدود تلك الأمور التي يعم
~~علمها بالنسبة إلى العموم PageV01P047
# وأما الأمور التي تخفى فمجرد الحدود لا تفيد تعريف حقيقتها بعينها وإنما
~~تفيد تمييزها ونوعا من التعريف الشبهي
# وهذا يتبين بتقرير قاعدة في ذلك فنقول
# | التحقيق السديد في مسألة التحديد
# المقول في جواب ما هو المطلوب تعريفه بالحد هوجواب لقول سائل قال ما كذا
~~كما يقول ما الخمر أو ما الانسان أو ما الثلج
# فهذا الاسم المستفهم عنه المذكور في السؤال إما أن يكون السائل غير عالم
~~بمسماه وإما أن يكون عالما بمسماه
# | مطلوب السائل المتصور للمعنى الجاهل بدلالة اللفظ عليه
# فالأول كالسائل عن اسم تحديد في غير لغته أو عن اسم غريب في لغته أو عن
~~اسم معروف في لغته لكن مقصوده تحديد مسماه مثل العربي إذا سأل عن معاني
~~الأسماء الأعجمية إذا سأل عن معاني الأسماء العربية وبعض الأعاجم إذا سأل
~~بعضا عن معاني الأسماء التي تكون في لغة المسئول دون السائل وهذا هو
~~الترجمة
# | الترجمة وأحكامها
# فالمترجم لا بد أن يعرف اللغتين التي يترجمها والتي يترجم بها وإذا عرف
~~أن المعنى الذي يقصد بهذا الاسم في هذه اللغة هو المعنى الذي يقصد به في
~~اللغة الأخرى ترجمه كما يترجم اسم الخبز والماء والأكل والشرب والسماء
~~والأرض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك من أسماء الأعيان والأجناس
~~وما تضمنته من الأشخاص سواء كانت مسمياتها أعيانا أو معاني
# والترجمة تكون ل المفردات ول الكلام المؤلف التام PageV01P048
# وإن كان كثير من الترجمة لا يأتي بحقيقة المعنى التي في تلك اللغة بل بما
~~يقاربه لأن تلك المعاني قد لا تكون لها في اللغة الأخرى ألفاظ تطابقها على
~~الحقيقة لا سيما لغة العرب فان ترجمتها في الغالب تقريب
# ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما بل وتفسير القرآن وغيره
~~من سائر أنواع الكلام وهو في أول درجاته من هذا الباب فان المقصود ms035 ذكر مراد
~~المتكلم بتلك الأسماء أو بذلك الكلام
# وهذا الحد هم متفقون على أنه من الحدود اللفظية مع أن هذا هو الذي يحتاج
~~إليه في إقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع أنواع
~~المخاطبات بتلك فان من قرأ كتب النحو والطب أو غيرهما لا بد أن يعرف مراد
~~أصحابها بتلك الأسماء ويعرف مرادهم بالكلام المؤلف وكذلك من قرأكتب الفقه
~~والكلام والفلسفة وغير ذلك
# | معرفة الحدود الشرعية من الدين
# وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية ولهذا ذم
~~الله تعالى من لم يعرف هذه الحدود بقوله تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@
# والذي أنزله على رسوله فيه ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة إلى المستمع
~~كلفظ ضيزى وقسورة وعسعس وأمثال ذلك
# وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه على سبيل الاجمال
~~PageV01P049
# كاسم الصلوة والزكوة والصيام والحج فان هذه وإن كان جمهور المخاطبين
~~يعلمون معناها على سبيل الاجمال فلا يعلمون مسماها على سبيل التحديد الجامع
~~المانع إلا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي يقال لها الأسماء
~~الشرعية
# كما إذا قيل صلوة الجنازة وسجدة السهو وسجود الشكر والطواف هل تدخل في
~~مسمى الصلوة في قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلوة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم فقيل هل كل ذلك صلوة تجب فيها الطهارة وهل لا تجب
~~الطهارة لمثل ذلك فهل تجب لما تحريمه التكبير وتحليله التسليم وهي كصلوة
~~الجنازة وسجد السهو دون الطواف سجود التلاوة
# وكذلك اسم الخمر والربوا والميسر ونحو ذلك يعلم أشياء من مسمياتها ومنها
~~ما لا يعلم إلا ببيان آخر فانه قد يكون الشيء داخلا في اسم الربوا والميسر
~~والانسان لا يعلم ذلك إلا بدليل يدل على ذلك شرعي أو غيره
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ms036 عن حد الغيبة فقال ذكرك
~~أخاك بما يكره فقال له أرأيت إن كان في أخي ما أقول فقال إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
# وكذلك قوله لما قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
~~PageV01P050
# فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر ذلك فقال لا الكبر بطر الحق وغمط الناس
# وكذلك لما قيل له ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان ولما سئل عن أشياء
~~أهي من الخمر وغير ذلك
# بالجملة فالحاجة إلى معرفة هذه الحدود ماسة لكل أمة وفي كل لغة فان
~~معرفتها من ضرورة التخاطب الذي هو النطق الذي لا بد منه لبني آدم
# | أقسام الحدود اللفظية
# وهذا الذي يقال له حد بحسب الاسم والمقول في جواب ما هو من هذا النوع وقد
~~يكون اسما مرادفا وقد يكون مكافيا غير مرادف بحيث يدل على الذات مع صفة
~~أخرى كما إذا قال ما الصراط المستقيم فقال هو الاسلام واتباع القرآن أو
~~طاعة الله ورسوله والعلم النافع والعمل الصالح وما الصارم فقيل هو المهند
~~وما أشبه ذلك
# وقد يكون الجواب ب المثال كما إذا سئل عن لفظ الخبز ورأى PageV01P051
# رغيفا فقال هذا فان معرفة الشخص يعرف منه النوع
# وإذا سئل عن المقتصد والسابق والظالم فقال المقتصد الذي يصلي الفريضة في
~~وقتها ولا يزيد والظالم الذي يؤخرها عن الوقت والسابق الذي يصليها في أول
~~الوقت ويزيد عليها النوافل الراتبة ونحو ذلك من التفسير الذي هو تمثيل يفيد
~~تعريف المسمى ب المثال لا خطاره بالبال لا لأن السائل لم يكن يعرف المصلي
~~في أول الوقت وفي أثنائه والمؤخر عن الوقت لكن لم يكن يعرف أن هذه الثلاثة
~~أمثلة الظالم والمقتصد والسابق فاذا عرف ذلك قاس به ما يماثله من المقتصر
~~على الواجب والزائد عليه والناقص عنه
# ثم إن معرفة حدود هذه الأسماء في الغالب تحصل بغير سؤال لمن يباشر
~~المتخاطبين بتلك اللغة أو ms037 يقرأ كتبهم فان معرفة معاني اللغات تقع كذلك
# وهذه الحدود قد يظن بعض الناس أنها حدود لغوية يكفي في معرفتها العلم
~~باللغة والكتب المصنفة في اللغة وكتب الترجمة وليس كذلك على الاطلاق
# بل الأسماء المذكورة في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف ألف منها ما يعرف حده
~~ب اللغة كالشمس والقمر والكوكب ونحو ذلك ب ومنها مالا يعرف إلا ب الشرع
~~كأسماء الواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية كالصلوة والحج والربوا والميسر
~~ج ومنها ما يعرف ب العرف العادي وهو عرف الخطاب باللفظ كاسم النكاح والبيع
~~والقبض وغير ذلك
# هذا في معرفة حدود ها التي هي مسمياتها على العموم PageV01P052
# | الاجتهاد و التأويل
# وأما معرفة دخول الأعيان الموجودة في هذه الأسماء والألفاظ فهذا قد يكون
~~ظاهرا وقد يكون خفيا يحتاج إلى اجتهاد وهذا هو التأويل في لفظ الشارع الذي
~~يتفاضل الفقهاء وغيرهم فيه فانهم قد اشتركوا في حفظ الألفاظ الشرعية بما
~~فيها من الأسماء أو حفظ كلام الفقهاء أو النحاة أو الأطباء وغيرهم ثم
~~يتفاضلون بأن يسبق أحدهم إلى أن يعرف أن هذا المعنى الموجود هو المراد أو
~~مراد هذا الاسم كما يسبق الفقيه الفاضل إلى حادثة فينزل عليها كلام الشارع
~~أو كلام الفقهاء وكذلك الطبيب يسبق إلى مرض لشخص معين فينزل عليه كلام
~~الأطباء إذ الكتب والكلام المنقول عن الأنبياء والعلماء إنما هو مطلق بذكر
~~الأشياء لصفاتها وعلاماتها فلا بد يعرف أن هذا المعين هو ذاك
# وإذا كان خفيا فقد يسميه بعض الناس تحقيق المناط فان الشارع قد ناط الحكم
~~بوصف كما ناط قبول الشهادة بكونه ذا عدل وكما ناط العشرة المأمور بها
~~بكونها بالمعروف وكما ناط النفقة الواجبة بالمعروف وكما ناط الاستقبال في
~~الصلوة بالتوجه شطر المسجد الحرام يبقي النظر في هذا المعين هل هو شطر
~~المسجد الحرام وهل هذا الشخص ذو عدل وهل هذه النفقة نفقة بالمعروف وأمثال
~~ذلك لابد فيه من نظر خاص لا يعلم ذلك بمجرد الاسم
# وقد يكون الاجتهاد في دخول بعض الأنواع في مسمى ذلك الاسم كدخول الأشربة ms038
~~المسكرة من غير العنب والنخل في مسمى الخمر ودخول الشطرنج والنرد ونحوهما
~~في مسمى الميسر ودخول السبق بغير محلل في سباق الخيل ورمى النشاب في ذلك
~~ودخول الرمل ونحوه في الصعيد PageV01P053
# الذي في قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ ودخول من خرج منه منى
~~فاسد في قوله @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ ودخول الساعد في قوله @QB@
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ ودخول البياض الذي بين العذار والأذن في
~~قوله @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ ودخول الماء المتغير بالطهارات أو ما أوقعت
~~به نحاسة ولم تغيره في قوله @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ ودخول المائع الذي لم
~~يغيره ما مات فيه من الطيبات أو الخبائث ودخول سارق الأموال الرطبة في قوله
~~@QB@ والسارق والسارقة @QE@ ودخول النباش في ذلك ودخول الحلفة بما يلزم لله
~~في مسمى الأيمان ودخول بنات البنات والجدات في قوله @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم @QE@
# ومثل هذا الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين ممن يثبت القياس ومن ينفيه فان
~~بعض الجهال يظن أن من نفى القياس يكفيه في معرفة مراد الشارع مجرد العلم ب
~~اللغة وهذا غلط عظيم جدا
# ولهذا قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها
~~وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله
~~والتفسير الذي يعلمه العلماء فيتضمن الأنواع التي لا تعلم بمجرد اللغة
~~كالأسماء الشرعية ويتضمن أعيان المسميات وأنواعها التي يفتقر دخولها في
~~المسمى إلى اجتهاد العلماء $ فصل
# ثم إن هذا الاسم المسئول عنه الذي لا يعلم السائل معناه إذا أجيب عنه بما
~~يقال PageV01P054 في جواب ما هو ينقسم حال السائل فيه إلى نوعين
# أحدهما أن يكون قد تصور المعنى بغير ذلك اللفظ ولكن لم يعرف أنه يعنى
~~بذلك اللفظ فهذا لا يفتقر إلا إلى ترجمة اللفظ كالمعاني المشهورة عند الناس
~~من الاعيان والصفات والافعال كالخبز والماء والاكل والشرب والبياض والسواد
~~والطول والقصر والحركة والسكون ونحو ذلك
# | مطلوب السائل الغير المتصور للمعنى الجاهل باسمه
# والثاني أن يكون غير متصور المعنى كما أنه غير عالم بدلالة اللفظ عليه ms039
~~وهذا يحتاج إلى شيئين إلى ترجمة اللفظ وإلى تصور المعنى إلى حد الاسم
~~والمسمى
# وهذا مثل من يسأل عن لفظ الثلج وهو لم يره قط أو يسأل عن اسم نوع من
~~الفاكهة أو الحيوان الذي لم يره أو لم يكن في بلاده أو يسأل عن اسم المسجد
~~والصلوة والحج وكان حديث عهد بالاسلام لم يتصور هذه المعاني أو يسأل عن اسم
~~نوع من الاطعمة والاشربة التي لا يعرفها أو اسم نوع من أنواع الثياب
~~والمساكن التي لا يعرفها
# وبالجملة فكل ما لا يعرفه الشخص من الاعيان والافعال والصور إذا سمع اسمه
~~إما في كلام الشارع أو كلام العلماء أو كلام بعض الناس فانه إذا كان ذلك
~~المعنى هو لم يتصوره ولا له في لغته لفظ فهنا لا يمكن تعريفه إياه بمجرد
~~ترجمة اللفظ بل الطريق في تعريفه إياه إما التعيين وإما الصفة
# وأما التعيين فانه بحضور الشئ المسمى ليراه إن كان مما يرى أو يذوقه أو
~~يلمسه ونحو ذلك بحيث يعرف المسمى كما عرفه المتكلمون بذلك الاسم
# فاذا رأى الثلج وذاقه ورأى الفاكهة أو الطبيخ أو الحلوى وذاقه أو رأى
~~PageV01P055 الحيوان الذي لم يألفه أو رأى العبادات أو الاعمال التي لم يكن
~~يعرفها فحيئذ يتصورها ويتصور اسمها كما تصورها أهل اللغة وهم على قسمين
~~منهم من علم ذلك بالمشاهدة ولم يذق حقيقته ومنهم من يكون قد ذاقه
# وأما الطريق الثاني وهو أن يوصف له ذلك والوصف قد يقوم مقام العيان كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر
~~إليها
# ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الاعيان الغائبة ب الصفة
# هذا مع ان الموصوف شخص واما وصف الانواع فاسهل
# ولهذا التعريف ب الوصف هو التعريف ب الحد فانه لا بد ان يذكر من الصفات
~~ما يميز الموصوف والمحدود من غيره بحيث يجمع أفراده وأجزاءه ويمنع أن يدخل
~~فيه ما ليس منه وهي في الحقيقة تعريف ب القياس والتمثيل إذ الشيء لا يتصوره
~~إلا بنفسه ms040 أو بنظيرة
# وبيان ذلك أنه يذكر من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا
~~لنوعه فكل صفة من تلك الصفات إنما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من
~~النوع مثلا والقدر المشترك إنما يفيد المعرفة للعين ب المثال لا يفيد معرفة
~~العين المختصة إذ الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز لكن
~~يكون مجموع الصفات مميزا له تمييز تمثيل لا تمييز تعيين فان غير نوعه لا
~~تجمع له تلك الصفات وهو نفسه لا يميز إلا بما يخصه PageV01P056
# فالحد يفيد الدلالة عليه لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له فلان في هذه
~~الدار يدل عليه قبل أن يراه وهو قد يصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه
~~الدلالة
# ومن تدبر هذا تبين له أن الحدود المصورة للمحدود لمن لا يعرفه إنما هي
~~مؤلفة من الصفات المشتركة لا يدخل فيها وصف مختص به إذ المختص وإن كان لا
~~بد منه في الحد المميز فهو لم يتصوره وأنها لا تفيد تعريف عينه فضلا عن
~~تصوير ما يتنبه له وإنما يفيد تعريفه بطريق التمثيل المقارب إذ لو عرف
~~المثل المطابق لعرف حقيقة
# ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين
# ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصورة ب عينه فيكون هو من القسم
~~الاول الذي يترجم له اللفظ فقط
# مثال ذلك أنه إذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه فيقال له هو
~~الشراب المسكر ولفظ الشراب جنس ل الخمر يدخل فيه الخمر وغيرها من الاشربة
~~وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر الذي يظن أنه فصل مختص ب الخمر وهو في الحقيقة
~~جنس فيه يشترك الشراب وغيره فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص ب الشراب بل قد
~~يكون ب طعام وقد يحصل السكر بغير طعام وشراب فحينئذ فلا فرق بين ان يقول هو
~~المسكر من الاشربة أو ما اجتمع فيه الشرب والسكر أو يقول الشراب المسكر
~~إنما هو كما يقول ثوب خز ms041 وباب حديد ورجل طويل أو قصير فان الرجل أعم من
~~الطويل والطويل اعم من الرجل ولكن باجتماع هذين يتميز
# وكذلك قولهم في حد الانسان هو الحيوان الناطق فلما نقضوا عليهم ب الملك
~~زاد المتأخرون المائت وهي زيادة فاسدة فان كونه مائتا ليس بوصف ذاتى له إذ
~~يمكن تصور الانسان مع عدم خطور موته بالبال بل ولا PageV01P057 هو صفة
~~لازمة فضلا عن ان تكون ذاتية فان الانسان في الاخرة هو إنسان كامل وهو حي
~~أبدا
# وهب ان من الناس من يشك في ذلك أو يكذب به أليس هو مما يمكن تصوره في
~~العقل فاذا قدر الانسان على الحال الذي اخبرت به الرسل عليهم السلام اليس
~~هو إنسانا كاملا وهو غير مائت
# ثم يقال ايضا والملك يموت عند كثير من المسلمين واليهود والنصارى أو
~~أكثرهم وهب انه لا يموت كما قالته طائفة من اهل الملل وغيرهم كما يقوله من
~~يقوله ولكن ليس ذلك معلوما للمخاطب بالحد لا سيما والنفس الناطقة من جنس ما
~~يسمونه الملائكة وهي العقول والنفوس الفلكية عندهم فظهر ضعف ما يذكره
~~الفارابي وابو حامد وغيرهما من هذا الاحتراز
# ولكن يقال اسم الحيوان عندهم مختص ب النامى المغتذى وهذا يخرج الملك ف
~~الحيوان يخرج الملك وحينئذ ف الناطق اعم من الانسان إذ قد يكون إنسانا وغير
~~إنسان كما أن الحيوان أعم منه
# وهب أنا نقبل فصلهم ب المائت فنقول المائت ايضا ليس مختصا ب الانسان بل
~~هو من الصفات التي يشترك فيها الحيوان
# فقد تبين ان كل صفة من هذه الصفات الحيوان والناطق والمائت ليس منها واحد
~~مختص بنوع الانسان فبطل قولهم إن الفصل لا يكون إلا بالصفات المختصة ب
~~النوع فضلا عن كونها ذاتية وإنما يحصل التمييز بذكر المجموع إما الوصفين
~~وإما الثلاثة
# هذا إذا جعل الفصل مصورا للمحدود في نفس من لم يتصوره وأما إذا جعل الفصل
~~مميزا له عن غيره فلا ريب أنه يكون بالصفات المختصة PageV01P058
# والمقصود انه من تصور المحدود بنفسه فلا بد ان يتصور ما ms042 يختصه ويميزه عن
~~غيره وهذا لا يحتاج في تصوره إلى حد ولكن يترجم له الاسم الدال عليه ويميز
~~له المسمى عن غيره لكن الحد يكون منبها له على الحقيقة كما ينبهه الاسم إذا
~~كان عارفا بمسماه
# وأما من لم يكن متصورا له فلا يمكن ان يذكر له صفة واحدة تختص بالمحدود
~~فلا يمكن تعريفه إياه لا ب فصل ولا خاصة سواء ذكر الجنس والعرض العام أو لم
~~يذكر لان الصفة التي تختص المحدود لا تتصور بدون تصور المحدود إذ لا وجود
~~لها بدونه والعقل إنما يجرد الكليات إذا تصور بعض جزئياتها فمن لم يتصور
~~الشيء الموجود كيف يتصور جنسه ونوعه
# ولكن يتصور ب التثميل والتشبيه ويتصور القدر المشترك بين تلك الصفة
~~الخاصة وبين نظيرها من الصفات والقدر المشترك ليس هو فصلا ولا خاصة ولكن قد
~~ينتظم من قدر مشترك وقدر مشترك ما يخص المحدود كما في قولك شراب مسكر
# وعلى هذا فاذا قيل في الفرس إنه حيوان صاهل وفي الحمار إنه حيوان ناهق
~~وفي البعير إنه حيوان راغ وفي الثور إنه حيوان خائر وفي الشاة إنها حيوان
~~ثاغ وفي الظبي إنه حيوان باغم وامثال ذلك فهذه الاصوات مختصة بهذه الانواع
~~لكن لا تفيد تعريف هذه الحيوانات لمن لم يكن عارفا بها فمن لم يعرف الفرس
~~لا يعرف الصهيل ومن لم يعرف الحمار لا يعرف النهيق أعنى لا يعرف معناه وإن
~~سمع اللفظ فاذا أريد تعريف النهيق قيل له هو صوت الحمار فيلزم الدور إذ
~~يكون قد عرف الحمار ب النهيق والنهيق ب الحمار
# وهكذا سائر الخواص المميزة للمحدود لا يعرف بها المحدود لمن لم يكن عرفه
# فتبين ان تعريف الشئ إنما هو بتعريف عينه أو بذكر ما يشبهه فمن عرف عين
~~PageV01P059 الشئ لا يقتصر في معرفته إلى حد ومن لم يعرفه فانما يعرف به
~~إذا عرف ما يشبهه ولو من بعض الوجوه فيؤلف له من الصفات المشتبهة المشتركة
~~بينه وبين غيره ما يخص المعرف
# ومن تدبر هذا وجد حقيقته وعلم ms043 معرفة الخلق بما أخبروا به من الغيب من
~~الملائكة واليوم الاخر وما في الجنة والنار من انواع النعيم والعذاب بل عرف
~~أيضا ما يدخل من ذلك في معرفتهم بالله تعالى وصفاته ولم قال كثير من السلف
~~المتشابه هو الوعد والوعيد والمحكم هو الامر والنهى ولم قيل القرآن يعمل ب
~~محكمة ويؤمن ب متشابهه وعلم أن تأويل المتشابه الذي هو العلم بكيفية ما
~~أخبرنا به لا يعلمه إلا الله وإن كان العلم بتأويله الذي هو تفسيره ومعناه
~~المراد به يعلمه الراسخون في العلم كما قد بسطناه في غير هذا الموضع
# هذا كله إذا كان السائل القائل ما هو غير عالم ب المسمى
# واما إن كان عالما ب المسمى ودلالة الاسم عليه فلا يحتاج إلى التمييز بين
~~المسمى وغيره ولا إلى تعريفه دلالة الاسم عليه فيكون مطلوبه قدرا زائدا على
~~التمييز بينه وبين غيره وهذا هو الذي يجعلونه مطلوبا للسائل عن المحدود
~~وجوابه هو عندهم المقول في جواب ما هو
# ومعلوم أن مطلوب هذا قد يكون ذكر خصائص له باطنة لم يطلع عليها وقد يكون
~~مطلوبه بيان علته الفاعلية أو الغائية وقد يكون مطلوبه معرفة ما تركب منه
~~شئ ما وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته التي لا يعلمها المسئول أو علمها ولا
~~عبارة تدل السائل عليها كالسائل عن حقيقة النفس وأمثال ذلك PageV01P060
# وجواب مثل هذا لا يجب ان يحصل بذكر صفة مشتركة مع الصفات المختصة بل قد
~~لا يحصل إلا بذكر جميع المشتركات وقد يحصل بذكر بعض المختصات وقد يحصل بغير
~~ذلك بحسب غرض السائل ومقصوده
# | الوجه الخامس
# التصورات المفردة يمتنع أن تكون مطلوبة $
# الخامس إن التصورات المفردة يمتنع ان تكون مطلوبة فيمتنع ان تطلب بالحد
~~وذلك لأن الذهن إما أن يكون شاعرا بها وإما أن لا يكون شاعرا بها فان كان
~~شاعرا بها امتنع طلب الشعور وحصوله لان تحصيل الحاصل ممتنع وإنما قد يطلب
~~دوام الشعور وتكرره أو قوته وإن لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا
~~تشعر ms044 به فان الطلب والقصد مسبوق بالشعور
# فان قيل فالانسان يطلب تصور الملك والجن والروح واشياء كثيرة وهو لا يشعر
~~بها قيل هو قد سمع هذه الاسماء فهو يطلب تصور مسماها كما يطلب من سمع
~~الفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها سواء كانت المعاني متصورة له قبل ذلك
~~أو لم تكن وهو اذا تصور مسمى هذه الاسماء فلا بد ان يعلم انها مسماة بهذا
~~الاسم اذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا
~~المتصور ذات وانها مسماة بكذا من جنس ما يرى الثلج من لم يكن يعرفه فيراه
~~ويعلم ان اسمه الثلج وهذا ليس تصورا للمعنى فقط بل للمعنى ولا سمه وهذا لا
~~ريب ان يكون مطلوبا ولكن هذا لا يوجب ان يكون المعنى المفرد مطلوبا فان
~~المطلوب هنا تصديق وفيه امر لغوي
# وايضا فان المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد بل لا بد من تعريف المحدود
~~بالاشارة اليه أو غير ذلك مما لا يكتفى فيه بمجرد اللفظ PageV01P061
# فان قيل جعلتم امتناع الطلب لازما 54 للنقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان واذا عدم اللازم عدم الملزوم فاذا كان امتناع الطلب وهو اللازم
~~معدوما لزم عدم النقيضين وعدم النقيضين محال قيل هذا الامتناع لازم على
~~تقدير هذا النقيض أو تقدير هذا النقيض فأيهما كان ثابتا في نفس الامر كان
~~الامتناع لازما له يلزم به في نفس الامر وليس في هذا جمع بين النقيضين ولا
~~رفع للنقيضين وهذا يقوى المقصود فان هذا الامتناع اذا لزم من انتفائه
~~المحال لم يكن منتفيا بل يكون هذا الامتناع ثابتا وهو المطلوب واذا كان عدم
~~هذا الامتناع مستلزما للنقيضين كان محالا فيكون نقيضه وهو ثبوت هذا
~~الامتناع حقا فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة ثابتا وهو المراد
# واذا لم تكن التصورات المفردة مطلوبة فاما ان تكون حاصلة للانسان فلا
~~تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصوير واما ان تكون حاصلة فمجرد حصول الحد لا
~~يوجب ذكر الاسماء تصور المسميات لمن لا يعرفها ومتى ms045 كان له شعور بها لم
~~يحتج إلى الحد في ذلك الشعور الا من جنس ما يحتاج إلى الاسم
# والمقصود هو التسوية بين فائدة الحدود وفائدة الاسم لكن الحد اذا تعددت
~~فيه الالفاظ كان كتعداد الاسماء سواء كانت مشتقة أو غير مشتقة
# | الوجه السادس
#
# | التفريق بين الذاتي والعرضي باطل
# السادس ان يقال المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد التام وهو الحقيقي
~~وهو المؤلف من الجنس والفصل من الذاتيات المشتركة والمميزة دون العرضيات
~~العرضيات التي هي العرض العام والخاصة والمثال المشهور PageV01P062
# عندهم ان الذاتي المميز الانسان الذي هو الفصل هو الناطق والخاصة هي
~~الضاحك
# فنقول مبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي
# وهم يقولون المحمول الذاتي داخل في حقيقة الموضوع أي الوصف الذاتي داخل
~~في حقيقة الموصوف بخلاف المحمول العرضي فانه خارج عن حقيقة
# ويقولون الذاتي هو الذي تتوقف الحقيقة عليه بخلاف العرضي ويقسمون العرضي
~~إلى لازم وعارض واللازم إلى لازم لوجود الماهية دون حقيقتها كالظل للفرس
~~والموت للحيوان والى لازم للماهية كالزوجية والفردية للا ربعة والثلاثة
# والفرق بين لازم الماهيه ولازم وجودها ان لازم وجودها يمكن ان تعقل
~~الماهيه موجودة دونه بخلاف لازم الماهية لا يمكن ان يعقل موجودا دونه
# وجعلوا له خاصة ثانيه وهو ان الذاتي ما كان معلولا للماهيه بخلاف للازم
~~ثم قالوا من اللوازم ما يكون معلولا للماهيه بغير وسط وقد يقولون ما كان
~~ثابتا لها بواسطة وقالوا ايضا الذاتي ما يكون سابقا للماهية في الذهن
~~والخارج بخلاف اللازم فانه ما يكون تابعا
# فذكروا هذه الفروق الثلاثة وطعن محققوهم في كل واحد من هذه الفروق
~~الثلاثة وبينوا انه لا يحصل به الفرق بين الذاتي وغيره كما قد بسطت كلامهم
~~في غير هذا الموضع
# وقد يقولون ايضا هو المقوم للماهية الذي يكون متقدما عليها في الوجود
~~وهذه الماهية وهو ان يسبق الذاتي للماهية فانه لا يتأخر عن الماهية في
~~التصور PageV01P063
# والفرق الثالث انه لازم لها بواسطة والعرض اللازم لازم لها بوسط والوسط
~~عند ائمتهم كابن سينا وغيره وهو ms046 ما يسمونه باللازم في ذلك ولانه معناه
~~الدليل لبعض متأخريهم كالرازي
# ثم قد تناقضوا في هذا المقام كما قد بسطته في غير هذا المقام لما حكيت
~~الفاظهم وتناقضهم كما ذكرته من اقوال ابن سينا في الاشارات وغير ذلك من
~~اقوالهم اذ لم نحك هنا نفس الفاظهم وانما القصد التنبيه على جوامع تعرف ما
~~يظهر به بطلان كثير من اقوالهم المنطقية
# وهذا الكلام الذي ذكروه مبني على اصلين فاسدين الفرق بين الماهية ووجودها
~~ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم لها
# | الكلام على الفرق بين الماهية ووجودها
# فالاصل الاول قولهم ان الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها
~~وهذا هو قولهم بان حقائق الانواع المطلقة التي هي ماهيات الانواع والاجناس
~~وسائر الكليات موجودة في الاعيان وهو يشبه من بعض الوجوه قول من يقول
~~المعدوم شيء وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وهذا من افسد ما
~~يكون
# وانما اصل ضلالهم انهم راوا الشيء قبل وجوده يعلم ويراد ويميز بين
~~المقدور عليه والمعجوز عنه ونحو ذلك فقالوا ولو لم يكن ثابتا لما كان كذلك
~~كما انا نتكلم في حقائق الاشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن وجودها
~~في الخارج فنتخيل الغلط ان هذه الحقائق والماهيات امور ثابتة في الخارج
# والتحقيق ان ذلك كله امر موجود وثابت في الذهن لا في الخارج عن الذهن
~~والمقدر في الاذهان قد يكون اوسع من الموجود في الاعيان وهو موجود وثابت في
~~الذهن وليس هو في نفس الامر لا موجودا ولا ثابتا فالتفريق بين الوجود
~~PageV01P064
# والثبوت مع دعوى ان كليهما في الخارج غلط عظيم وكذلك التفريق بين الوجود
~~والماهية مع دعوى ان كليهما في الخارج
# وانما نشأت الشبهة من جهة انه غلب على ان ما يوجد في الذهن يسمى ماهية
~~وما يوجد في الخارج يسمى وجودا لان الماهية مأخوذة من قولهم ما هو كسائر
~~الاسماء المأخوذة من الجمل الاستفهامية كما يقولون الكيفية والاينية ويقال
~~ماهية ومايية وهي أسماء مولدة وهي المقول في جواب ما ms047 هو بما يصور الشئ في
~~نفس السائل
# فلما كانت الماهية منسوبة إلى الاستفهام ب ما هو والمستفهم إنما يطلب
~~تصوير الشئ في نفسه كان الجواب عنها هو المقول في جواب ما هو بما يصور الشئ
~~في نفس السائل وهو الثبوت الذهني سواء كان ذلك المقول موجودا في الخارج أو
~~لم يكن فصار بحكم الاصطلاح اكثر ما يطلق الماهية على ما في الذهن ويطلق
~~الوجود على ما في الخارج فهذا امر لفظي اصطلاحي
# وإذا قيد وقيل الوجود الذهبي كان هو الماهية التي في الذهن وإذا قيل
~~ماهية الشئ في الخارج كان هو عين وجوده الذي في الخارج
# فوجود الشئ في الخارج عين ماهيته في الخارج كما اتفق على ذلك أئمة النظار
~~المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة وسائر أهل الاثبات من المتكلمة الصفاتية
~~وغيرهم كأبى محمد بن كلاب وأبى الحسن الاشعري وابى عبدالله بن كرام
~~وأتباعهم دع أئمة أهل السنة والجماعة من السلف والائمة الكبار
# واتفقوا على ان المعدوم ليس له في الخارج ذات قبل وجوده وأما في الذهن
~~فنفس ماهيته التي في الذهن هي ايضا وجوده الذي في الذهن وإذا أريد ب
~~الماهية ما في الذهن وب الوجود ما في الخارج كانت هذه الماهية غير
~~PageV01P065 الوجود لكن ذلك لا يقتضى ان يكون وجود الماهيات التي في الخارج
~~زائدا عليها في الخارج وأن يكون للماهيات ثبوت في الخارج غير وجودها في
~~الخارج
# ومما يوضح الكلام في الاصل الاول ان المتفلسفة أتباع أرسطو كابن سينا
~~ودونه لا يقولون ان كل معدوم من الاشخاص وغيرها هو ثابت في الخارج
# وإنما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة وهم أحسن حالا من المتفلسفة
~~فان المتفلسفة على قولين
# وأما قد ماؤهم كفيثاغورس وأتباعه وأفلاطون وأتباعه فقد كانوا في ذلك على
~~ضلال مبين رد عليهم أرسطو وأتباعه كما ذكر ذلك ابن سينا في الشفاء وغيره
# كان اصحاب فيثاغورس يظنون ان الاعداد والمقادير امور موجودة في الخارج
~~غير المعدودات والمقدرات
# بثم اصحاب أفلاطون تفطنوا لفساد هذا وظنوا ان ms048 الحقائق النوعية كحقيقة
~~الانسان والفرس وامثال ذلك ثابتة في الخارج غير الاعيان الموجودة في الخارج
~~وأنها ازلية لا تقبل الاستحالة وهذه التي تسمى المثل الافلاطونية والمثل
~~المعلقة
# ولم يقتصروا على ذلك بل أثبتوا ذلك ايضا في المادة والمدة والمكان
~~فأثبتوا مادة مجردة عن الصور ثابتة في الخارج وهي الهيولى الاولية التي
~~غلطهم فيها جمهور العقلاء من إخوانهم وغير إخوانهم وأثبتوا مدة وجودية
~~خارجة عن الاجسام وصفاتها وأثبتوا خلاء وجوديا خارجا من الاجسام وصفاتها
~~وتفطن ارسطو وذووه ان هذه كلها امور مقدرة في الاذهان لا ثابتة في الاعيان
~~كالعدد مع المعدود ثم زعم أرسطو وذووه ان المادة موجوده في الخارج غير
~~الصور المشهودة وأن الحقائق النوعية ثابتة في الخارج غير الاشخاص
~~PageV01P066 المعينة وهذا أيضا باطل كما بسط في غير هذا الموضع وبين ان قول
~~من يقول إن الجسم مركب من الهيولى والصورة باطل كما ان قول من يقول إنه
~~مركب من الجواهر المفردة باطل وأن اكثر فرق اهل الكلام من المسلمين وغيرهم
~~كالكلابية والنجارية والضرارية والهشامية وكثير من الكرامية لا يقولون بهذا
~~ولا بهذا كما عليه جماهير أهل الفقه وغيرهم
# والكلام على من فرق بين الوجود والماهية مبسوط في غير هذا الموضع
~~والمقصود هنا التنبيه على أن ما ذكروه في المنطق من الفرق بين الماهية
~~ووجود الماهية في الخارج هو مبنى على هذا الأصل الفاسد
# وحقيقة الفرق الصحيح أن الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشيء والوجود
~~هو نفس ما يكون في الخارج منه وهذا فرق صحيح فان الفرق بين ما في النفس وما
~~في الخارج ثابت معلوم لا ريب فيه وأما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم
~~ولا في الوجود فهذا باطل
# ومعلوم أن لفظ الماهية يراد به ما في النفس والموجود في الخارج ولفظ
~~الوجود يراد به بيان ما في النفس والموجود في الخارج فمتى أريد بهما ما في
~~النفس ف الماهية هي الوجود وإن أريد بهما ما في الخارج ف الماهية هي الوجود
~~أيضا وأما إذا ms049 بأحدهما ما في النفس وبالأخر ما في الوجود الخارج ف الماهية
~~غير الوجود
# وكلامهم إنما يستلزم ثبوت ماهية في الذهن لا في الوجود الخارجي وهذا لا
~~نزاع فيه ولا فائدة فيه إذ هذا خبر عن مجرد وضع واختراع إذ يقدر كل إنسان
~~أن يخترع ماهية في نفسه غير ما اخترعه الأخر وإذا ادعى هذا أن الماهية هي
~~الحيوان الناطق أمكن الأخر أن يقول بل هي الحيوان الضاحك وإذا قال هذا إن
~~الحيوانية ذاتية ل الانسان بخلاف العددية ل الزوج والفرد PageV01P067
# أمكن الآخر أن يعارضه ويقول بل العدد ذاتي ل الزوج والفرد واللون ذاتي ل
~~السواد بخلاف الحيوان فليس ذاتيا ل الانسان إذ مضمون هذا كله أن يأتي شخص
~~إلى صفات متماثلة في الخارج فيدعى أن الماهية التي يخترعها في نفسه هي هذه
~~الصفة دون هذه فأنه إن جعل هذا مطابقا للأمر في نفسه وهو قولهم كان مبطلا
~~وإن قال هذا اصطلاح اصطلحته قوبل باصطلاح آخر وكان هذا مما لا فائدة فيه
# فان قيل فهم يردون بذلك ما ذكره ابن سينا وغيره من أن كون العدد زوجا
~~وفردا ليس وصفا بينا لكل عدد بل تارة يعلم ثبوته ل العدد بلا وسط كما يعلم
~~أن الاثنين نصف الأربعة وتارة لا يعلم ثبوته إلا بوسط به يعلم أن هذا نصف
~~هذا كما يعلم أن ألفا وثلاثمائة واثنين وسبعين لها نصف بخلاف الحيوانية ل
~~الحيوان فانها بينة بلا وسط إذ كل حيوان أنه حيوان
# قيل هذا باطل من وجهين
# أحدهما إن هذا أمر يرجع إلى علم الانسان بأن هذه الصفة ثابتة للموصوف بلا
~~وسط وإلى أن علمه بأن هذه الصفة ثابتة لا بد له من وسط وليس هذا فرقا يعود
~~إلى الموجودات في نفسها فان كون هذا العدد زوجا أو فردا هو مثل كون هذا
~~العدد زوجا أو فردا سواء علم الانسان بذلك أو لم يعلم وإذا كان علمه
~~بأحدهما يحتاج إلى دليل دون الآخر لم يوجب ذلك الفرق بينهما في نفس الأمر
~~ولكن ms050 هذا مما يبين حقيقة قولهم الذي بيناه في غير هذا الموضع وهو أن
~~الماهية عندهم عبارة عما دل عليه اللفظ ب المطابقة وجزؤها الداخل فيها ما
~~دل عليه اللفظ ب التضمن واللازم الخارج عنها ما دل عليه ب الالتزام فترجع
~~الماهية وجزؤها الداخل واللازم الخارج إلى مدلول المطابقة والتضمن
~~والالتزام وهذا أمر يتبع قصد المتكلم وغايته وما دل عليه بلفظه لا يتبع
~~الحقائق الموجودة في نفسها فان تصور المتكلم قد يكون مطابقا وقد يكون
~~PageV01P068
# غير مطابق
# وهم هنا فرقوا بين الصفات المتماثلة فجعلوا بعضها ذاتيا داخلا في الحقيقة
~~وبعضها عرضيا خارجا لازما للحقيقة
# الوجه الثاني أن يقال علم الناس بلزوم الصفات للموصوف وعدم لزومها أمر
~~يتفاوت فيه الناس فقد يشك بعض الناس في بعض الأشياء أنه حيوان أو أنه لون
~~حتى يعلم ذلك كما يشك في بعض الأعداد أنه زوج حتى يعلم ذلك بالوسط فلا فرق
~~حينئذ بين ما جعلوه ذاتيا وما جعلوه عرضيا لازما للحقيقة وهو المطلوب
# وأما اللازم للماهية والعرض لوجودها فملخصه أنه يمكن أن يفرض في الذهن
~~ماهية خالية عن هذا اللازم بخلاف الآخر كما يفرض في الذهن فرس لاظل لها
~~وفرس غير مخلوقة بل كما يفرض في الذهن زنجي غير أسود وغراب غير أسود وأمثال
~~ذلك
# فيقال إذا قدر أن هذا الذي في الذهن هو الحقيقة فان عني به هو حقيقة ما
~~في الذهن فهذا حق وهذا وجود ما في الذهن فلا فرق بين الماهية ووجودها وإن
~~عني به أن هذا هو الماهية التي في الخارج كان بمنزلة أن يقال هذا هو
~~الموجود الذي في الخارج فانه إن جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن هذه
~~الصفات اللازمة أمكن أن يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات
~~اللازمة وإن جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة أن يقال هذا
~~الوجود بلوازمه
# وعلى التقديرين فلا فرق بين الوجود والماهية إلا فرق بين ما في الذهن وما
~~في الخارج وتقدير ماهية في الخارج بدون ms051 هذا اللازم كتقدير وجود في الخارج
~~بدون هذا اللازم وهما باطلان PageV01P069
# | الكلام على التفريق بين الذاتي واللازم
# الأصل الثاني وهو المقصود إن ما ذكروه من الفرق بين العرضي اللازم
~~للماهية والذاتي لا حقيقة له فان الزوجية والفردية للعدد الزوج والفرد مثل
~~الناطقية والصاهلية للحيوان الانسان والفرس وكلاهما إذا خطر بالبال منه
~~الموصوف والصفة لم يمكن تقدير الموصوف دون الصفة
# وإذا قيل إنه يمكن أن يخطر بالبال الأربعة والثلاثة فيفهم بدون أن يخطر
~~بالبال كون ذلك عددا شفعا أو وترا قيل يمكن أن يخطر بالبال الانسان مع أنه
~~لم يخطر بالبال أنه ناطق ولا أنه حيوان وإذا قيل إن هذا لا يكون تصورا تاما
~~ل الانسان قيل إن هذا لا يكون تصورا تاما ل الأربعة أو الثلاثة
# وكذلك العرض الذي هو سواد إذا خطر بالبال أنه سواد ولم يخطر أنه لون أو
~~لم يخطر بالبال أنه عرض أو صفة لغيره أو قائم بغيره ونحو ذلك فأنه لا يمكن
~~أن يقدر في الذهن سواد أو بياض ويقدر أنه ليس ب قائم بغيره بل إذا خطر
~~بالبال معا فلا بد أن يعلم أنه قائم بغيره كما إذا خطر بالبال الجسم الحساس
~~النامي المتحرك بالارادة مع الانسان فلا بد أن يعلم أنه موصوف بذلك بل لزوم
~~ذلك ل اللون في الذهن آكد
# فجعل هذه الصفات اللازمة في الذهن لهذه الموصوفات ليست ذاتية لها وهذه
~~ذاتية ل الانسان تحكم محض ولعلة إلى العكس أقرب إن صح التفريق بينهما
# لهذا يتناقضون في التمثيل فهم يقولون الحيوانية ذاتية ل الحيوان كالانسان
~~والفرس وغيرهما ف الحيوان هو الذاتي المشترك والناطق هو PageV01P070
# الذاتي المميز ويقولون العددية ليست ذاتية مشتركة ل الزوج والفرد ولا
~~الزوجية والفردية ذاتية مميزة ل الزوج والفرد وأما اللونية فتارة يجعلونها
~~ك الحيوانية فيجعلونها ذاتية وتارة يجعلونها ك العددية فيجعلونها غير ذاتية
~~وسسب ذلك دعواهم أن كون العدد المعين زوجا أو فردا قد يخفى فلا يعلم إلا
~~بوسط هو الدليل بخلاف كون الانسان والفرس والجمل والحمار ms052 والقرد ونحو ذلك
~~حيوانا فانه بين لكل أحد
# ومعلوم أن جميع الصفات اللازمة منها ما هو خاص بالموصوف يصلح أن يكون
~~فصلا ومنها ما هو مشترك بينه وبين غيره وكل منهما في الخارج واحد فكما أن
~~السواد هو اللون وهو العرض القائم بغيره والثلاثة هي العدد وهي الفرد ف
~~الانسان هو الحيوان وهوالناطق والفرس هو الحيوان وهو الصاهل وهكذا سائر
~~المحدودات
# وما ذكروه من أن ما جعلوه هو الذاتي يتقدم تصوره في الذهن لتصور الموصوف
~~دون الآخر فباطل من وجهين
# أحدهما إن هذا خبر عن وضعهم إذ هم يقدمون هذا في أذهانهم ويؤخرون هذا
~~وهذا تحكم محض فكل من قدم هذا دون هذا فانما قلدهم في ذلك ومعلوم أن
~~الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة
~~لها فليس إذا فرضنا هذا مقدما وهذا مؤخرا يكون هذا في الخارج كذلك وسائر
~~بني آدم الذين لم يقلدوهم في هذا الوضع لا يستحضرون هذا التقديم والتأخير
~~ولو كان هذا فطريا لكانت الفطرة تدركه بدون التقليد المغير لها كما تدرك
~~سائر الأمور الفطرية والذي في الفطرة أن هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف
~~وقد تخطر بالبال وقد لاتخطر وكلما خطرت كان الانسان أعلم بالموصوف وإذا لم
~~تخطر كان علمه بصفاته أقل أما أ أن يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا في
~~الذات فهذا PageV01P071
# تحكم ليس له شاهد لا في الخارج ولا في الفطرة
# لاسيما وهم يقولون الذاتي يتقدم على الماهية في الذهن وفي الخارج ويسمونه
~~الجزء المقوم لها ويقولون أجزاء الماهية متقدمة عليها في الذهن وفي الخارج
~~لأن الماهية مركبة منها وكل مركب فانه مسبوق بمفرداته
# ومعلوم أن صفات الموصوف قائمة به يمتنع أن تكون مقدمة عليه في الخارج
~~وأما تسمية الصفة جزء فسبب ذلك أنها أجزاء في التصور الذهني وفي اللفظ فانك
~~إذا قلت جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق كان هذا المجموع لفظه ومعناه
~~مركبا من هذه الألفاظ ومعانيها وتلك من أجزاء هذا المركب ولكن هذا تحقيق ما ms053
~~قلناه من أن ما سموه الماهية وجزئها الداخل فيها ولازمها الخارج منها يعود
~~إلى المعاني المتصورة في الذهن التي يدل عليها اللفظ ب المطابقة وجزؤها هو
~~ما دل عليه ب التضمن وخارجها اللازم ما دل عليه ب الالتزام
# وهم تارة يقولون الذاتي يسبق الماهية وتارة يقولون لا يتأخر عنها ويجعلون
~~كلا من هذين فرقا وهما متداخلان فان ما يتقدم عنها يمتنع أن يتأخر عنها
# الوجه الثاني إن كون الوصف ذاتيا للموصوف هو أمر تابع للحقيقة التي هو
~~بها سواء تصورته أذهاننا أو لم تتصوره فلا بد إذا كان أحد الوصفين ذاتيا
~~دون الآخر ان يكون بينهما أمرا يعود إلى حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون
~~الذهن وأما أن يكون الفرق بين الحقائق الخارجة لا حقيقة له إلا بمجرد
~~التقدم والتأخر في الذهن فهذا لا يكون حقا إلا ان تكون الحقيقة والماهية هي
~~ما تقدر في الذهن لا ما يوجد في الخارج وذلك أمر يتبع تقدير صاحب الذهن
~~وحينئذ فيعود حاصل هذا الكلام إلى امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في
~~الخارج وهي التخيلات والوهميات الباطلة وهذا كثير في أصولهم كما بيناه في
~~غير موضع في بيان ما ذكروه في الهيولي والعقول والماهيات وغير ذلك
~~PageV01P072
# وهنا وجه ثالث يظهر به فساد ما ذكروه وهو أنهم قالوا الذاتيات هي أجزاء
~~الماهية وهي متقدمة عليها في الذهن وفي الخارج والاجزاء هي هذه الصفات
~~فجعلوا صفة الموصوف متقدمة عليه في الخارج وهذا مما يعلم بصريح العقل
~~بطلانه
# وسبب غلطهم أن ذلك الوصف إذا تكلم به كان جزءا من الكلام متقدما على سائر
~~الجملة في التصور والتعبير وهو في الذهن واللسان جزؤ من الجملة التي هي في
~~الحقيقة وما به الماهية عندهم فلما كان ما يشتبه عليهم ما في الاذهان وما
~~في الاعيان فظنوا أن صفات الاعيان المقومة لماهياتها الثابتة في الخارج هي
~~متقدمة عليها في الخارج وكان هذا من أظهر الغلط لمن تصور ما قالوا وقد
~~يثبتون ماهيته متقدم عليها
# الوجه السابع
# | اشتراط الصفات الذاتية ms054 المشتركة أمر وضعي محض
# الوجه السابع ان يقال قولهم إن الحد التام يفيد تصوير الحقيقة واشتراطهم
~~ان يكون مؤلفا من الذاتي المميز والذاتي المشترك وهو الجنس
# يقال لهم هل تشترطون فيه ان تتصور جميع صفاته الذاتيه المشتركة بينه وبين
~~غيره أم لا فان اشترطتم ذلك لزم ان تقولوا مثلا جسم نام حساس متحرك
~~بالارادة فأما لفظ الحيوان فلا يدل على هذه الصفات ب المطابقة ولا ب فصلها
~~وإن لم تشترطوا ذلك فاكتفوا بمجرد المميز ك الناطق مثلا فان الناطق يدل على
~~الحيوان كما يدل الحيوان على النامى إذ النامى جنس قريب ل الحيوان يشترك
~~فيه الحيوان والنبات فاذا اردت حد الحيوان على وضعهم قلت الجسم النامى
~~الحساس المتحرك بالارادة كما تقول في الانسان حيوان ناطق PageV01P073
# والمقصود انهم إن اكتفوا في الدلالة على الصفات المشتركة بما يدل ب
~~التضمين أو ب الالتزام ف الفصل يدل على ذلك وإن أرادوا تفصيلها بدلالة
~~المطابقة فلم يفعلوا ذلك
# وهذا يبين أن إيجابهم في الحد التام الجنس القريب دون غيره تحكم محض
~~ونظير هذا دعواهم أن البرهان لا بد أن يكون مؤلفا من مقدمتين لا أقل ولا
~~أكثر فان اكتفى فبه ب مقدمة واحدة قالوا الأخرى محذوفة وسموه قياس الضمير
~~وإن احتج فيه إلى مقدمات قالوا هذه قياسات متداخلة
# فاصطاحوا على انه لابد في الحد من لفظين جنس وفصل ولابد في القياس من
~~مقدمتين وكل هذا تحكم
# فان البرهان قد يكتفى فيه ب مقدمة وقد لا يتم إلا ب مقدمتين وقد لايتم
~~إلا بثلاث مقدمات وأربع وخمس بحسب حاجة المستدل وما يعلم مما لا يعلم من
~~المقددمات
# وكذلك اكتفاؤهم في الحد بلفظين لفظ يدل على المشترك ولفظ يدل على المميز
~~وزعمهم أن الحد التام لا يحصل إلا بهذا لا يحتاج إلى زيادة عليه ولا يحصل
~~بدونه فانه يقال إن أريد ب الحد التام ما يصور الصفات الذاتيات على التفصيل
~~مشتركها ومميزيها ف الجنس القريب مع الفصل لا يحصل ذلك وإن أريد بما يدل
~~على الذاتيات ms055 ولو ب التضمن أو الالتزام ف الفصل بل الخاصة يدل على ذلك
# وإذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الأجناس أو يحذف جميع الأجناس لم يكن لهم
~~عنه جواب إلا ان هذا وضعهم واصطلاحهم ومعلوم أن العلوم الحقيقية لا تختلف
~~باختلاف الأوضاع فقد تبين أن ما ذكروه هو من باب الوضع PageV01P074
# والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقائق الذاتية والمعارف وهذا عين الضلال
~~والاضلال كمن يجيء إلى شخصين متماثلين يجعل هذا مؤمنا وهذا كافرا وهذا
~~عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير افتراق بين ذاتيهما وصفاتهما
~~بل بمجرد وضعه واصطلاحه فهم مع دعواهم القياس العقلي يفرقون بين المتماثلات
~~ويسوون بين المختلفات
# ولهذا كان الذي عليه عامة الناس من نظار المسلمين وغيرهم الاقتصار في
~~الحدود على الوصف المميز الفاصل بن المحدود وغيره إذ التمييز يحصل بهذا
~~وذلك هو الوصف المطابق للمحدود في العموم والخصوص إلى أخرها بحيث يدخل فيه
~~جميع أفراد المحدود وأجزائه ويخرج منه ما ليس منه فهذا هو الحد الذي عليه
~~نظار المسلمين كما يسطنا قولهم في غير هذا الموضع
# وأما سائر الصفات المشتركة فقد لا يمكن الاحاطة بها ولا ريب أنه كلما كان
~~الانسان بها أعلم كان بالموصوف اعلم وأنه ما من تصور إلا وفوقه تصور أكمل
~~منه ونحن لا سبيل إلى ان نعلم شيئا من كل وجه
# ولا نعلم لوازم كل مربوب ولوازم لوازمه إلى آخرها فانه ما من مخلوق إلا
~~وهو مستلزم للخالق والخالق مستلزم لصفاته التي منها علمه وعلمه محيط بكل شئ
~~فلو علمنا لوازم لوازم الشئ إلى آخرها لزم أن نعلم كل شئ وهذا ممتنع من
~~البشر فان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الاشياء كما هي عليه من غير
~~احتمال زيادة وأما نحن فما من شئ نعلمه إلا ويخفى علينا من أموره ولوازمه
~~ما لا نعلمه
# يوضح ذلك انهم يقولون ما ذكره أبو حامد في معيار العلم
# أن دلالة التضمن كدلالة لفظ البيت على الحائط ودلالة لفظ الانسان على
~~الحيوان وكذلك دلالة كل ms056 وصف اخص على PageV01P075 الوصف الاعم الجوهري
# ودلالة الالتزام والاستتباع كدلالة لفظ السقف على الحائط فانه مستتبع له
~~استتباع الرفيق اللازم الخارج عن ذاته ودلالة لفظ الانسان على قابل صنعة
~~الخياطة ومعلمها
# قال
# والمعتبر في التعريفات دلالة المطابقة والتضمن فأما دلالة الالتزام فلا
~~لأن المدلول عليه فيها غير محدود ولا محصور إذ لوازم الاشياء ولوازم
~~لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى ان يكون اللفظ الواحد على ما لا
~~يتناهى من المعانى وهو محال
# فقد جعل دلالة الخاص على الاسم دلالة تضمن كدلالة الانسان على الحيوان
~~وذكر أنها معتبرة فى التعريفات ومعلوم أن دلالة الحيوان على الحساس المتحرك
~~بالارادة ودلالة الحساس على النامى ودلالة النامى على الجسم هو كذلك عندهم
~~ومعلوم أن دلالة الناطق على الحيوان كدلالة النامى على الجسم فكان الواجب
~~حينئذ ان يكتفى ب الناطق أو لا يكتفي معه بلفظ الحيوان فانهم إن اكتفوا
~~بدلالة التضمن لزم الحذف وإن لم يكتفوا لزم التفصيل
# | الوجه الثامن
# اشتراط ذكر الفصول مع التفريق بين الذاتي واللازم غير ممكن $
# الوجه الثامن وهو أن اشتراطهم مثلا ذكر الفصول التي هي الذاتيات المميزة
~~مع تفريقهم بين الذاتي والعرضى اللازم للماهية غير ممكن إذ ما من مميز هو
~~من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص إلا ويمكن شخصا PageV01P076
~~أن يجعله ذاتيا مميزا ويمكن الآخر ان يجعله عرضيا لازما للماهية
# | الوجه التاسع
# توقف معرفة الذات على معرفة الذاتيات وبالعكس يستلزم الدور $
# الوجه التاسع ان يقال هذا التعليم دوري قبلي فلا يصح
# وذلك أنهم يقولون إن المحدود لا يتصور ولا يحد حدا حقيقيا إلا بذكر صفاته
~~الذاتية ثم يقولون الذاتي هو ما لا يمكن تصور الماهية بدون تصوره فيفرقون
~~بين الذاتي وغير الذاتي ان الذاتي ما يتوقف عليه تصور الماهية فلا بد أن
~~يتصور قبلها
# ويقولون تارة لا بد أن يتصور معها فلا يمكن عندهم أن يتأخر تصوره عن تصور
~~الماهية وبذلك يعرف أنه وصف ذاتي
# فحقيقة قولهم انه لا يعلم الذاتي من غير الذاتي حتى تعلم ms057 الماهية ولا
~~تعلم الماهية حتى تعلم الصفات الذاتية التي منها تؤلف الماهية وهذا دور
# فاذا كان المتعلم لا يتصور المحدود حتى يتصور صفاته الذاتية ولا يعرف ان
~~الصفة ذاتية حتى يتصور الموصوف الذي هو المحدود حتى تتصور فلا يعلم أنها
~~ذاتية حتى يتصور الموصوف ولا يتصور الموصوف حتى يتصور الصفات الذاتية ويميز
~~بينها وبين غيرها داخل فيها وما هو جزء لها فان تصور كون الشيء جزءا لغيره
~~بدون تصور ذلك الغير ممتنع
# ونحن لم نقل أنه لا يتصور الوصف الذاتي حتى يتصور الموصوف بل الانسان
~~يتصور أشياء كثيرة ولا يتصور أنها صفات لغيرها ولا أجزاء لها فضلا عن كونها
~~PageV01P077 لازمة ذاتية أو غير لازمة وإنا قلنا لا يعلم أنها جزء من
~~الماهية وأنها ذاتية ل الماهية داخلة في حقيقة الماهية إن لم تتصور الماهية
# وإن قيل إن مجرد تصور الصفات الذاتيات كاف في تصور الماهية وإن لم أعلم
~~ان تلك الصفات ذاتية قيل من أين يعلم الانسان أن هذه الصفات هي الذاتيات
~~دون غيرها إن لم يعرف الماهية التي هذه الصفات ذاتيه لها داخلة فيها ومن
~~اين يعلم إذا تصور بعض الصفات اللازمة أن هذه هي الذاتية التي تتركب منها
~~الماهية والذات دون غيرها إن لم يعلم الذات فيتوقف معرفة الذات التي هي
~~الماهية على معرفة الذاتيات وتتوقف معرفة الذاتيات أي معرفة كونها هي
~~الذاتيات لهذه الماهية دون غيرها من اللوازم على معرفة الذات فيتوقف
~~معرفتها على معرفتها فلا يعرف هو ولا يعرف الذاتيات
# وهذا كلام متين يجتاح اصل كلامهم ويبين أنهم متحكمون فيما وضعوه لم
~~يثبتوه على اصل علمي تابع للحقائق ولكن قالوا هذا ذاتي وهذا غير ذاتي بمجرد
~~التحكم ولم يعتمدوا على امر يمكن الفرق به بين الذاتي وغيره إذ هذا غير
~~ممكن فيما وضعوه ويبين ان ما ذكروه مما زعموا انه صفات ذاتية لا يعرف حقيقة
~~الموصوف اصلا بل ما ذكروه يستلزم انه لا يمكن حده فاذا لم يعرف المحدود إلا
~~بالحد والحد غير ممكن لم يعرف ms058 وذلك باطل
# مثال ذلك إذا قدر أنه لا تتصور حقيقة الانسان حتى تتصور صفاته الذاتية
~~التي هي عندهم الحيوانية والناطقية وهذه الحيوانية والناطقية لا يعرف انها
~~صفاته الذاتية دون غيرها حتى يعرف ان ذاته لا تتصور إلا بها PageV01P078
~~وأن ذاته تتصور بها دون غيرها ولا يعلم أن ذاته لا تتصور إلا بها حتى تعرف
~~ذاته
# فان قيل مجرد تصور الحيوانية والناطقية يوجب تصور الانسان قيل مجرد تصوره
~~بذلك لا يوجب ان يعلم أن هذا هو الانسان حتى يعلم ان الانسان مؤلف من هذه
~~دون غيرها وهذا يوجب معرفته ب الانسان قبل ذلك
# وأما مجرد قوله حيوان ناطق إذا جعل مفردا ولم يكن خبر مبتدإ محذوف فانه
~~بمنزلة الاسم المفرد وهذا لا يفيد فهم كلام
# وإذا ادعى المدعى أن من تصور هذا فقد تصور الانسان بدون دليل يقيمة على
~~ان هذا هو حقيقة الانسان كان بمنزلة من يقول في حده الحيوان الضاحك ويدعى
~~ان هذا هو حقيقة الانسان فكلاهما دعوى بلا برهان
# وهذا يبين ان دلالة الحد بمنزلة دلالة الاسم إنما يفيد التمييز بين
~~المحدود المسمى وغيره ولكنه قد يفيد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال وذلك
~~التفصيل يتنوع بحسب ما يذكر من الصفات لا يختص ذلك ببعض الصفات المطابقة
~~للموصوف التي هي لازمة ملزومة دون غيرها ويبين أن الالفاظ بمجردها لا تفيد
~~تصور الحقائق لمن لم يتصورها بدون ذلك لكنها تفيد التنبيه والاشارة لمن كان
~~غافلا معرضا
# فان قيل تصوره موقوف على تصور الصفات الذاتية لا على معرفة أنها ذاتية
~~وقد يمكن تصورها وإن لم يعرف أنها ذاتية له قيل هب أن الامر كذلك لكن لا بد
~~من التمييز بين الصفات الذاتية التي لا تتصور الذات إلا بها وبين العرضية
~~التي تتصور بدونها ولا يمكن التمييز بين هذين النوعين إلا إذا عرفت ذاته
~~المؤلفة من الصفات الذاتية ولا تعرف ذاته PageV01P079 حتى تعرف الصفات
~~الذاتية ولا تميز بين الذاتيات وغيرها حتى تعرف ذاته فصار معرفة الذات
~~موقوفا على معرفة الذات وهذا ms059 هوالدور
# وكذلك معرفة الذاتيات موقوف على معرفة الذاتيات فلا تعرف الصفات التي هي
~~ذاتية للموصوف حتى تعرف ان تصور الذات موقوف على تصورها ولا يعرف أن تصور
~~الذات موقوف على تصورها حتى تعرف الذات ولا تعرف الذات حتى تعرف الذاتيات
~~وهذا بين عند تأمل مقصودهم فانهم يقولون لا يحد الشيء حدا حقيقيا إلا بذكر
~~صفاته الذاتية فلا بد من الفرق بين صفاته الذاتية والعرضية والفرق بينهما
~~أن الذاتي هو ما لا تتصور الحقيقة إلا به فاذا كنالم نعرف الحقيقة لم نعرف
~~الصفات التي يتوقف معرفة الحقيقة عليها وإذا لم نعرف هذه الصفات لم نعرف
~~الصفات الذاتية من العرضية وهو المطلوب
# وهذا بخلاف الفرق بين الصفات اللازمة والعارضة فانه فرق حقيقي ثابت في
~~نفس الأمر
# | أبحاث في حد العلم والخبر
# مثال ذلك إنهم يتنازعون في حد العلم والأمر والخبر ونحو ذلك من الأمور
~~التي شاع الكلام عليها في العلوم المشهورة فمن النظار من يحدها كما يقولون
~~في العلم معرفة المعلوم على ما هو به أو يقولون إعتقاد المعلوم على رأي ال
~~معتزلة الذين لا يقولون إن لله علما أو يقولون العلم ما أوجب لمن قام به أن
~~يكون عالما ونحو ذلك
# ويقال في حد الخبر هو ما احتمل الصدق والكذب أو ما شاع أن يقال لصاحبه في
~~اللغة صدقت أو كذبت ونحو ذلك
# ويعترض على هذه الحدود بالاعتراضات المشهورة PageV01P080
# مثل أن يقال المعلوم مشتق من العلم ومعرفة المشتق متوقفة على معرفة
~~المشتق منه فلو عرف المشتق بالمشتق منه لزم الدور
# أو يقال العلم هو المعرفة وهذا حد لفظي
# أو يقال قولك على ما هو به زيادة
# ويقال إدخال الصدق والكذب أو التصديق والتكذيب في حد الخبر لا يصلح
~~لأنهما نوعا الخبر وتعريفهما إنما يمكن ب الخبر فلو عرف الخبر بهما لزم
~~الدور
# وأمثال ذلك من الاعتراضات المشهورة على الحدود المشهورة
# ومنهم من يقول هذه الأشياء لا يمكن تحديدها أو لا يحتاج إلى تحديدها بل
~~هي غنية عن الحد
# كما يقال في ms060 العلم إن غير العلم لا يعرف إلا ب العلم فلو عرف العلم بغيره
~~لزم الدور
# أو يقال تصوره العلم لا يحصل إلا ب علم وذلك العلم العين موقوف على العلم
~~فلو توقف تصور العلم على غيره لزم الدور
# أو يقال في تعريف العلم والخبر والأمر إن كل أحد يعلم جوعه وشبعه ويعلم
~~أنه عالم بذاك والعلم بالمركب مسبوق ب العلم بالمفرد فاذن كل أحد يعلم
~~العلم فيكون تصوره بديهيا
# ويقال في الأمر والخبر كل أحد يحسن أن يأمر وأن يخبر ويعلم أن هذا أمر
~~وهذا خبر والعلم بالمركب مسبوق ب العلم بالمفرد
# فيقال له العلم ب الخبر المعين والأمر المعين لا يستلزم العلم بالمطلوب
~~بالحد لأن المطلوب بالحد تعريف الحقيقة العامة الجامعة المانعة وتصور
~~المعين إنما يستلزم تصور الحقيقة مطلقا لا بشرط العموم والمطابقة فان
~~الحقيقة لا توجد PageV01P081
# عامة في الأعيان اذ الكليات بشرطكونها كليات انما توجد في الذهن والعلم
~~بالعين لا يستلزم العلم بالكلى بشرط كونه كليا فإذن ما علمه بالمعين ليس هو
~~المحدود
# يوضح ذلك بأن تصور خر معين وعلم معين تصور لامر جزئي والمطلوب بالحد هو
~~المعنى الكلي الجامع المانع فأن قيل يلزم من وجود الجزئي وجود الكلي أو قيل
~~المطلق جزؤ المعين
# فأن اريد بذلك انه يوجد جزءا معينا فأن ما هو مطلق في الذهن اذا وجد في
~~الخارج كان معينا فهذا حق ولكن لا يفيدهم واما ان اريد بذلك ان المطلق الذي
~~لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه هو نفسه جزء من هذا المعين مع كونه كليا
~~فهذا مكابرة ظاهرة ونفس تصوره كاف للعلم بفساده فأن الجزئي من معين خاص
~~والكلي اعم واكثر منه فكيف يكون الكثير بعض القليل وإذا كان المطلوب بالحد
~~هو الكلي الجامع المانع الذي يطابق جميع أفراد المحدود فلا يخرج عنه شيء
~~ولا يدخل فيه ما ليس منه فمعلوم أن تصور المعين لا يستلزم مثل هذا
# وأيضا فهذا منقوض بسائر المحدودات كالانسان وغيره مما يتصور جنس مفرداته
~~كل أحد
# ويقال ms061 قوله إن غير العلم لا يعرف إلا بالعلم فلو عرف العلم بغيره لزم
~~PageV01P082
# إن أراد به المعلوم لا يعرف إلا بعلمه فهذا حق لكن العلم لا يعرف ب غير
~~العلم فيعرف العلم المطلق أو العام ب علم معين فلفظ العلم في أحد المقدمتين
~~ليس معناه معنى العلم في المقدمة الأخرى فيلزم الدور إذ قول القائل العلم
~~لا يعرف إلا بالعلم معناه أن كل معلوم لا يعرف إلا بالعلم
# وقوله فلو عرف العلم بغيره لزم الدور يقال المعرف المحدود ليس هو علما ب
~~معلوم معين بل هو العلم الكلي والعلم الكلي يعلم ب علم جزئي مقيد ولا
~~منافاة في ذلك كما يخبر عن الخبر بخبر فيخبر عن الخبر المطلق أو العام ب
~~خبر معين خاص
# وقول القائل في الجواب إن توقف تصور غير العلم على حصول العلم بغيره أي ب
~~غير العلم لا على تصور العلم فانقطع الدور وهو أحد الجوابين فان حصول العلم
~~بكل معلوم يتوقف على حصول العلم المعين لا على تصوره والمطلوب ما يحد تصور
~~العلم لا حصول العلم بتلك المعلومات
# والجواب الآخر أن يقال تصور غير العلم مما يتوقف على حصول العلم بذلك
~~المعلوم لا على حصول العلم المحدود وهو الجامع المانع والمطلوب بالحد هو
~~هذا قدر فلو أن حصول تصور غير العلم موقوف على العلم بذلك المعلوم وعلى
~~تصور ذلك العلم لم يكن هذا مانعا من الحاجة إلى الحد فكيف وقد يقال من علم
~~الشيء قد يعلم أنه عالم ويعود ما ذكر
# وإيضاح هذا أن في الخارج امورا معينة كالانسان المعين والعلم المعين
~~PageV01P083 والخبر المعين وقد يتصور الانسان أمرا مطلقا كالانسان المطلق
~~والعلم المطلق والخبر المطلق وهذا المطلق قد يراد به المطلق بشرط له إطلاق
~~وهو الذي يقال إنه كل عقل وقد يراد به المطلق لا بشرط وهو الذي يسمى الكلى
~~الطبيعي
# وهذا الكلى المطلق لا بشرط قد يتنازعون هل هو موجود في الخارج أم لا
~~والتحقيق انه يوجد في الخارج لكن معينا مشخصا فلا يوجد ms062 في الخارج إلا إنسان
~~معين وفيه حيوانية معينة وناطقية معينة ولا يوجد فيه إلا علم معين وخبر
~~معين
# ثم من الناس من يقول إن المطلق جزؤ من المعين ويقولون العام جزؤ من الخاص
~~فانه حيث وجد هذا الانسان وهذا الحيوان وجد مسمى الانسان ومسمى الحيوان وهو
~~المطلق
# ومن الناس من ينكر هذا ويقول المطلق الكلى هو الذي لا يمنع تصور معناه من
~~وقوع الشركة فيه فيجوز ان تدخل فيه أفراد كثيرة والمعين هو جزئي يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه فكيف يكون الكبير بعض القليل وكيف يكون العام أو المطلق
~~الذي يتناول أفرادا كثيرة أو يصلح ليتناول جزءا من المعين الجزئي الذي لا
~~يتناول إلا ذلك الشخص الجزئي الموجود في الخارج
# وفصل الخطاب انه ليس في الخارج إلا جزئي معين ليس في الخارج ما هو مطلق
~~عام مع كونه مطلقا عاما وإذا وجد المعين الجزئي ف الانسان والحيوان وجدت
~~فيه إنسانية معينة مختصة مقيدة غير عامة ولا مطلقة
# ف المطلق إذا قيل هو جزؤ من المعين فانما يكون جزءا بشرط ان لا يكون
~~مطلقا عاما والمعنى أن ما يتصوره الذهن مطلقا عاما يوجد في الخارج لكن لا
~~يوجد إلا مقيدا خاصا وهذا كما إذا قيل إن ما في نفسي وجد أو فعل أو فعلت ما
~~في نفسي فمعناه ان الصور الذهنية وجدت في الخارج أي PageV01P084 وجد ما
~~يطابقها
# إذا عرف هذا فكل ما يعلم إنما يعلم بعلم معين وهذا العلم المعين فيه حصة
~~من العلم المطلق العام ليس فيه علم مطلق عام مع كونه مطلقا عاما والانسان
~~إذا تصور هذا الانسان وهذا العلم وهذا الخبر لم يتصوره مطلقا عاما وإنما
~~يتصوره معينا خاصا
# وذلك لا يستلزم ان يعلم المحدود الكلى الجامع المانع الشامل لجميع
~~الافراد المانع من دخول غيرها فيه ف غير العلم إذا توقف على حصول العلم
~~فانما توقف على حصول علم معين جزئي لا على تصوره كما قيل في الجواب الاول
# فلو قيل إنه موقوف أيضا على تصوره ms063 لكان موقوفا على تصور امر جزئي معين لا
~~على تصور المحدود المطلق الجامع المانع فان تصور هذا الكلى الجامع المانع
~~لا يتوقف عليه وجود علم شئ من الاشياء ولا يتوقف على وجوده ولا على تصوره
~~فلا يتوقف العلم بشئ من الاشياء على المحدود وهو العلم الجامع المانع ولا
~~على الحد وهو العلم بهذا الجامع المانع فلا يقف لا على تصوره ولا على وجوده
# وكذلك ما ذكروه في إثبات النظر ب النظر يقال فيه صحة جنس النظر ب نظر
~~معين والنظر المعين يعلم صحته بالضرورة فالدليل نظر معين والمدلول عليه جنس
~~النظر والنظر المعين يعلم صحته بالضرورة
# وأمثال ذلك من التصورات والتصديقات التي يعلم المعين منها بالضرورة ويعلم
~~جنسها بهذا المعين منها وليس ذلك من باب تعريف الشئ بنفسه
# فاذا كان القول ب ان هذه الامور محدودة بالحدود الممكنة ترد عليه
~~الاعتراضات القادحة على أصلهم والقول ب انها غير مفتقرة إلى الحدود ترد
~~PageV01P085 عليه الاعتراضات الفادحة على أصلهم لم يكن القول على أصلهم لا
~~بأنها محدودة بما يمكن من الحدود ولا بأنها مستغنية عن الحدود وإذا لم تكن
~~غنية عن الحد بل مفتقرة اليه والحدود غير ممكنة لزم توقف تعريفها على ما لا
~~يمكن فيلزم امتناع تعريفها ومعلوم أن معرفتها حاصلة فعلم بطلان قولهم
# وأيضا فيبقى الانسان غير متمكن لا من إثبات أن لها حدودا ولا من نفي أن
~~يكون لها حدود وما استلزم المنع من النفي والاثبات أو رفع النفي والاثبات
~~كان باطلا فان كل ما يذكر من الحدود يرد عليه ما يقدح فيه على أصلهم وقد
~~ثبت عندهم انه لا بد لها من حد فيلزم أنه لا بد لها من حد وكل حد فهو باطل
~~فيلزم إثبات الحد ونفيه
# وما استلزم ذاك إلا لأنهم جعلوا مقصود الحد تصوير المحدود وإذا قيل
~~المقصود من الحد التمييز بين المحدود وغيره كان كل من القولين حقا ولم
~~يتقابل النفي والاثبات بل الذين حدوها بحدودهم أفادت حدودهم التمييز بينها
~~وبين غيرها والتمييز يحصل ms064 بما يطابق المحدود في العموم والخصوص وهو الملازم
~~له من الطرفين في النفي والاثبات
# وأما اللوازم فقد تكون أعم من المحدود كما أن الملزومات قد تكون أخص منه
~~فان الملزوم قد يكون اخص من اللازم كما أن اللازم قد يكون أعم من الملزوم
~~فان الانسان مستلزم الحيوان والانسان أخص منه والحيوان لازم له وهو أعم منه
~~بخلاف المتلازمين فانهما متساويان في العموم والخصوص كالانسانية مع
~~الناطقية والصاهلية مع الفرسية ونحو ذلك
# والحدود لا تجوز إلا ب الملازم في الطرفين النفي والاثبات لا بمجرد
~~اللوازم كما يطلقه بعضهم ولا بمجرد الملزومات ثم التمييز يحصل ب المطابق
~~الملازم وإن كان قد لا يحتاج إلى هذا التمييز إذا حصل الاستغناء عنه بالاسم
~~PageV01P086
# والذين قالوا إنها غنية عن الحدود بينوا ان مطلق الحقيقة تتصور بلا حد
~~وهذا حق بل هذا ثابت في جميع الحقائق ان مطلقها متصور بلا حد ولكن المقصود
~~التمييز بين مسمى هذا الاسم العام وبين غيره أو التمييز بين المعنى العام
~~المتشابه في افراده وبين غيره وتمييز العام من غيره قد لا يكفى فيه مجرد
~~تصوره مطلقا أو تصور بعض افراده فليس كل من تصور معنى مطلقا تصوره عاما
~~مميزا بينه وبين غيره فكيف إذا لم يتصوره إلا خاصا مقيدا معينا إذ قد يقطع
~~في مواضع بأنها خبر وأنها امر وأنها علم ويشك في مواضع كما يشك في الإعتقاد
~~المطابق الذي يحصل للمقلد وفي امر الادنى للاعلى وفي الامر الخالي عن
~~الارادة ونحو ذلك
# فالمطلوب من الجمع والمنع الذي هو مقصود الحد لا يحصل بتصور أعيان معينة
~~ولكن يحصل منه تصور الحقيقة في الجملة فان من تصورها معينة تصورها في
~~الجملة وهو تصورها مع كونها مقيدة فيمكنه حينئذ ان يتصورها لا بشرط إذا
~~جردها عن التعريف بمعنى ا انه لا يشترط فيها التعريف ولا انه يشترط عدمه
# وهذا المطلق هل هو في الخارج جزؤ من المعين أو هذا المطلق وهوالمطلق لا
~~بشرط ليس هو في الخارج شيئا غير الاعيان الموجودة فيه ms065 قولان كما تقدم بيانه
~~وفصل الخطاب فيه
# فحينئذ فلا يكون المتصور ل الامر المعين والخبر المعين والعلم المعين قد
~~تصور الاشياء معينة أو تصور الحقيقة معينة لا مطلقة ولا عامة PageV01P087 &
~~المقام الثالث
# | المقام السلبي في الاقيسة والتصديقات
# في قولهم إنه لا يعلم شئ من التصديقات إلا بالقياس $ فصل
# وأما القياس فالكلام في المقامين ايضا
# المقام الاول السلبي فنقول
# | حصر العلم على القياس قول بغير علم
# قولهم إنه لا يعلم شئ من التصديقات إلا بالقياس الذي ذكروا صورته ومادته
~~قضية سلبية نافية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا على هذا السلب دليلا
~~أصلا فصاروا مدعين مالم يبينوه بل قائلين بغير علم إذ العلم بهذا السلب
~~متعذر على أصلهم فمن اين لهم انه لا يمكن أحدا من بني آدم ان يعلم شيئا من
~~التصديقات التي ليست عندهم بديهية إلا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي
~~وصفوا مادته وصورته
# | الفرق بين البديهي والنظري أمر نسبي محض
# والثاني أن يقال هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي
~~ومنها نظري وأنه يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي
# وإذا كان كذلك فالفرق بين البديهي والنظري إنما هو بالنسبة الاضافة
~~PageV01P088 فد يبده هذا من العلم ويبتدى في نفسه ما يكون بديهيا له وإن
~~كان غيره لا يناله إلا بنظر قصير أو طويل بل قد يكون غيره يتعسر عليه حصوله
~~بالنظر وقد تقدم التنبيه على هذا في التصورات لكن نزيده هنا دليلا يختص هذا
~~فنقول
# البديهي من التصديقات هو ما يكفى تصور طرفيه موضوعه ومحموله في حصول
~~تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الاوسط سواء
~~كان تصور الطرفين بديهيا أو لم يكن
# ومعلوم أن الناس يتفاوتون في قوى الاذهان اعظم من تفاوتهم في قوى الابدان
~~فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة
~~كبيرة وحينئذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث تتبين بذلك التصور التام
~~اللوازم التي لا تتبين لغيره الذي لم ms066 يتصور الطرفين التصور التام
# وذلك ان من الناس من يكون لم يتصور الطرفين إلا ببعض صفاتهما المميزة
~~فيكون من تصورهما ببعض صفاتهما المشتركة مع ذلك سواء سميت ذاتية أو لم تسم
~~عالما بثبوت تلك الصفات لهما وثبوت كثير مما يكون لازما لهما بخلاف من لم
~~يتصور إلا الصفات المميزة
# بطلان التفريق بين الذاتي واللازم لثبوت كل منهما بغير وسط
# وذلك أنهم قرروا في المنطق ان من اللوازم ما يكون لازما بغير وسط فهذا
~~يعلم بنفس تصور الملزوم
# والوسط المذكور في هذه المواضع هو عند ابن سينا ومحققيهم هو الدليل
~~PageV01P089 وهو الحد الاوسط
# وهذا يختلف باختلاف الناس فقد يحتاج هذا في العلم ب الملزوم إلى دليل
~~بخلاف الاخر
# ومن لم يفهم مرادهم في هذا الموضع يظن أنهم أرادوا ب الوسط ما هو وسط في
~~نفس الموصوف بحيث يكون ثبوت الوصف اللازم ل الملزوم بواسطته لا يثبت بنفسه
~~كما قد فهم ذلك عنهم طائفة منهم الرازي وغيره وهذا مع انه غلط عليهم كما
~~بينا الفاظهم في غير هذا الموضع فهو ايضا باطل في نفسه
# ولا ريب ان من اللوازم ما يفتقر إلى وسط ومنها ما لا يفتقر إلى وسط عندهم
~~وهذا أحد الفروق الثلاثة التي فرقوا بها بين الذاتي والعرضي اللازم للماهية
~~وقد أبطلوا هذا الفرق ويعبر بعضهم عن هذا الفرق ب التعليل كما يعبر به ابن
~~حاجب
# فاذا كان في اللوازم ما هو ثابت في نفس الامر بغير وسط ولا علة لم يبق
~~هذا فرقا بين الذاتي وبين هذه اللوازم فبطلت التصديق بهذا لكن من تصور
~~الذات بهذه اللوازم فتصوره أتم ممن لم يتصورها بهذه اللوازم
# وإذا كان المراد ب الوسط الدليل الذي يعلل به الثبوت الذهني لا الخارجي
~~فهذا يختلف باختلاف الناس ولا ريب أن ما يستدل به سواء سمى قياسا أو برهانا
~~أو غير ذلك قد يكون هو علة لثبوت الحكم في نفس الامر ويسمى قياس العلة
~~وبرهان العلة وبرهان لم وقد لا يكون كذلك وهو الدليل المطلق ويسمى ms067 قياس
~~الدلالة وبرهان الدلالة وبرهان ان وهذا مراد ابن سينا وغيره ب الوسط وهذا
~~مما تختلف فيه أحوال الناس PageV01P090
# فالتقريق بين الذاتي والعرضي اللازم ابعد ولهذا ابطل ابن سينا الفرق بهذا
~~كما قد ذكرنا لفظه في موضع آخر فانه على التفسيرين من اللوازم ما يثبت بغير
~~وسط
# فاذا قيل الذاتي ما يثبت بغير وسط وقد عرف ان من اللوازم ما ثبت بغير وسط
~~تبين بطلان هذا الفرق على كل تقدير
# | اختلاف احوال الناس في احتياجهم وعدم احتياجهم إلى الدليل
# وأما كون الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر اليه في بعض القضايا بعض الناس
~~دون بعض فهذا امر بين فان كثيرا من الناس تكون القضية عنده حسية أو مجربة
~~أو برهانية أو متواترة وغيره إنما عرفه بالنظر والاستدلال
# ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول ل الموضوع إلى دليل لنفسه
~~بل لغيره ويبين ذلك لغيره بأدلة هو غنى عنها حتى يضرب له أمثالا ويقول له
~~أليس كذا أليس كذا ويحتج عليه من الادلة العقلية والسمعية بما يكون حدا
~~أوسط عند المخاطب مما لا يحتاج اليه المستدل بل قد يعلم الشئ ب الحس ويستدل
~~على ثبوته لغيره ب الدليل
# وهذا أكبر من أن يحتاج إلى تمثيل فما أكثر من يرى الكواكب ويرى الهلال
~~وغيره فيقول قد طلع الهلال وتكون هذه القضية له حسية وقد تكون عند غيره
~~مشكوكا فيها أو مظنونة أو خبرية بل قد يظنها كذبا إذا صدق المنجم الخارص
~~القائل إنه لا يرى PageV01P091
# | بطلان منع المنطقيين الاحتجاج
# بالمتواترات والمجربات والحدسيات $
# وقد ذكر من ذكر من هؤلاء المنطقيين ان القضايا المعلومة ب التواتر
~~والتجربة والحدس يختص بها من علمها بهذه الطريق فلا تكون حجة على غيره
~~بخلاف غيرها فانها مشتركة يحتج بها على المنازع
# وقد بينا في غير هذا الموضع ان هذا تفريق فاسد
# فان الحسيات الظاهرة والباطنة تنقسم إلى خاصة وعامة وليس ما رآه زيد أو
~~شمه أو ذاقة أو لمسة يجب اشتراك الناس فيه وكذلك ما وجده ms068 في نفسه من جوعه
~~وعطشه وألمه ولذته ولكن بعض الحسيات قد تكون مشتركة بين الناس كاشتراكهم في
~~رؤية الشمس والقمر والكواكب وأخص من ذلك اشتراك أهل البلد الواحد في رؤية
~~ما عندهم من جبل وجامع ونهر وغير ذلك من الامور المخلوقة والمصنوعة
# وكذلك الامور المعلومة ب التواتر والتجارب قد يشترك فيها عامة الناس
~~كاشتراك الناس في العلم بوجود مكة ونحوها من البلاد الشهورة واشتراكهم في
~~وجود البحر وأكثرهم ما رآه وأشتراكهم في العلم بوجود موسى وعيسى ومحمد
~~وادعائهم النبوة ونحو ذلك فان هؤلاء قد تواتر خبرهم إلى عامة بني آدم وإن
~~قدر من لم يبلغه أخبارهم فهم في أطراف المعمورة لا في الوسط
# | المجربات تحصل بالحس والعقل
# وكذلك المجربات فعامة الناس قد جربوا أن شرب الماء يحصل معه الري وأن قطع
~~العنق يحصل معه الموت وأن الضرب الشديد يوجب الالم
# والعلم بهذه القضية الكلية تجربي فان الحس إنما يدرك ريا معينا وموت شخص
~~معين وألم شخص معين أما كون كل من فعل به ذلك يحصل له مثل ذلك PageV01P092
~~فهذه القضية الكلية لا تعلم ب الحس بل بما يتركب من الحس والعقل وليس الحس
~~هنا هو السمع
# وهذا النوع قد يسميه بعض الناس كله تجربيات وبعضهم يجعله نوعين تجربيات
~~وخدسيات فان كان الحس المقرون ب العقل من فعل الانسان كأكله وشربه وتناوله
~~الدواء سماه تجربيا وإن كان خارجا عن قدرته كتغير أشكال القمر عند مقابلة
~~الشمس سماه حدسيا والاول اشبه باللغة فان العرب تقول رجل مجرب بالفتح لمن
~~جربته الامور واحكمته وإن كانت تلك من أنواع البلايا التي لا تكون باختياره
# وذلك ان التجربة تحصل بنظره واعتباره وتدبره كحصول الاثر المعين دائرا مع
~~المؤثر المعين دائما فيرى ذلك عاده مسمرة لا سيما إن شعر بالسبب المناسب
~~فيضم المناسب إلى الدوران مع السبر والتقسيم فانه لا بد في جميع ذلك من
~~السبر والتقسيم الذي ينفى المتزاحم وإلا فمتى حصل الاثر مقرونا بأمرين لم
~~تكن إضافته إلى أحدهما دون الآخر بأولى من العكس ms069 ومن إضافته إلى كليهما
# وما يحتج به الفقهاء في إثبات كون الوصف علة للحكم من دوران ومناسبة وغير
~~ذلك إنما يفيد المقصود مع نفى المزاحم وذلك يعلم ب السبر والتقسيم فان كان
~~نفى المزاحم ظنيا كان اعتقاد العلية ظنيا وإن كان قطعيا كان الإعتقاد قطعيا
~~إذا كان قاطعا بأن الحكم لا بد له من علة وقاطعا بأنه لا يصلح للعلة إلا
~~الوصف الفلاني
# وهكذا القضايا العادية من قضايا الطب وغيرها هي من هذا الباب وكذلك قضايا
~~النحو والتصريف واللغة من هذا الباب ولكن في اللغة يدور المعنى مع اللفظ لا
~~هذا الباب وفي النحو والتصريف يدور الحكم مع النوع وهذا كالعلم بأن أكل
~~الخبز ونحو ه يشبع وشرب الماء ونحوه يروى ولبس الحشايا PageV01P093 يوجب
~~الدفأ والتجرد من الثياب يوجب البرد ونحو ذلك
# لكن من لا يثبت الأسباب والعلل من أهل الكلام كالجهم وموافقيه في ذلك مثل
~~أبي الحسن وأتباعه يجعلون المعلوم اقتران أحد الامرين بالاخر لمحض مشيئة
~~القادر المريد من غير أن يكون احدهما سببا للاخر ولا مولدا له
# وأما جمهور العقلاء من المسلمين وغير المسلمين وأهل السنة من أهل الكلام
~~والفقة والحديث والتصوف وغير أهل السنة من المعتزلة وغيرهم فيثبتون الاسباب
~~ويقولون كما يعلم اقتران احدهما بالاخر فيعلم أن في النار قوة تقتضى
~~التسخين وفي الماء قوة تقتضى التبريد وكذلك في العين قوة تقتضى الابصار وفي
~~اللسان قوة تقتضى الذوق ويثبتون الطبيعة التي تسمى الغريزة والنحيزة والخلق
~~والعادة ونحو ذلك من الاسماء
# ولهذا كان السلف كاحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما يقولون العقل
~~غريزة وأما نفاة الطبائع فليس العقل عندهم إلا مجرد العلم كما هو قول أبى
~~الحسن الاشعري والقاضي أبى بكر والقاضي أبى يعلى وأبن عقيل وأبي الخطاب
~~والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم وإن كان بعض هؤلاء قد يختلف كلامهم
~~فيثبتون في موضع آخر الغرائز والاسباب كما هو مذهب الفقهاء والجمهور
# فالمقصود ان لفظ التجربة يستعمل فيما جربه الانسان ب عقله وحسه وإن لم
~~يكن من مقدوراته ms070 كما قد جربوا انه إذا طلعت الشمس انتشر الضوء في الافاق
~~وإذ غابت أظلم الليل وجربوا انه إذا بعدت الشمس عن سمت رؤؤسهم جاء البرد
~~وإذا جاء البرد سقط ورق الاشجار وبرد ظاهر الأرض وسخن باطنها وإذا قربت من
~~سمت رؤوسهم جاء الحر وإذا جاء الحر أورقت الاشجار وأزهرت فهذا امر يشترك في
~~العلم به جميع الناس لما قد اعتادوه وجربوه PageV01P094
# ثم يعلم من يثبت الاسباب ان سبب ذلك ان شبيه الشئ منجذب اليه وضده هارب
~~منه فاذا برد الهواء برد ظاهر الأرض وظاهر ما عليها فهربت السخونة إلى
~~البواطن فيسخن جوف الأرض ويسخن الماء الذي في جوفه ولهذا تكون الينابيع في
~~الشتاء حارة وتكون اجواف الحيوان حارة فتاكل في الشتاء أكثر مما تأكل في
~~الصيف بسبب هضم الحرارة للطعام وإذا كان الصيف سخن الهواء فسخنت الظواهر
~~وهربت البرودة إلى البواطن فيبرد باطن الأرض وأجواف الحيوان وتبرد الينابيع
~~ولهذا يكون الماء النابع في الصيف ابرد منه في الشتاء ويضعف الهضم للطعام
# فهذه القضايا ونحوها مجربات عاديات وإن كان كثير منها يقع بغير فعل بنى
~~آدم
# وكذلك ماعلم من سنة الله تعالى من نصر أنبيائه وعباده المؤمنين وعقوباته
~~لأعدائه الكافرين هو مما قد علم ويحصل به الاعتبار وإن لم يكن ذلك مما يقدر
~~عليه المجرب نفسه وقد يعلم الانسان من فعل غيره ما يحصل له به العلم
~~التجربي وإن لم يكن له قدرة على فعل الغير
# وأيضا فالسبب المقتضى للعلم ب المجربات هو يكرر اقتران أحد الأمرين
~~بالآخر إما مطلقا وإما مع الشعور بالمناسب وهذا القدر يشترك فيه ما تكرر
~~بفعله وما تكرر بغير فعله فكونه بفعله وصف عديم التأثير في اقتضاء العلم
~~فلا يحتاج أن يجعل هذا نوعا غير النوع الآخر مع تساويهما في السبب المقتضى
~~للعلم إلا لبيان شمول المجربات لهذين الصنفين كما يقال في الحسيات أنها
~~تتناول ما أحسه ببصره وسمعه وشمه وذوقه ولمسه ونحو ذلك
# مع أن الفرق الذي بين أنواع الحسيات تختلف فيه أنواع العلوم أعظم ms071 مما
~~تختلف في هذا فان البصر يرى غير مباشرة المرئي والذوق والشم واللمس
~~PageV01P095 لا يحصل له الاحساس إلا بمباشرة المحسوس والسمع وإن كان يحس
~~الأصوات فالمقصود الأعظم به معرفة الكلام وما يخبر به المخبرون من العلم
# وهذا سبب تفضيل طائفة من الناس ل السمع على البصر كما ذهب إليه ابن
~~قتيبية وغيره وقال الأكثرون البصر أفضل من السمع والتحقيق أن إدراك البصر
~~أكمل كما قاله الأكثرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المخبر
~~كالمعاين لكن السمع يحصل به من العلم لنا أكثر مما يحصل ب البصر ف البصر
~~أقوى وأكمل والسمع أعم وأشمل
# وهاتان الحاستان هما الأصل في العلم بالمعلومات التي يمتاز بها الانسان
~~عن البهائم
# | استطراد
# ولهذا يقرن الله بينهما الفؤاد في مواضع
# كقوله تعالى @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@
# وقال @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@
# وقال @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@ PageV01P096
# وقال تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@
# وقال تعالى @QB@ صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QE@ في حق المنافقين وقال في
~~حق الكافرين @QB@ فهم لا يعقلون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا @QE@ ونظائر هذا
~~متعددة $ عود إلى أصل الموضوع
# وأما الشم والذوق واللمس فحس محض لا يحصل إلا بمباشرة الحيوان لذلك
~~فالثلاثة ms072 كالجنس الواحد وقد قال تعالى @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون @QE@
# فالجلود إن خصت ب اللمس لم يدخل فيها الشم والذوق وإن قيل بل يدخل فيها
~~عمت الجميع وإنما ميزت عن اللمس لاختصاصها ببعض الأعضاء وبنوع من المدركات
~~وهو الطعوم والروائح فان سائر البدن لا يميز بين طعم وطعم وريح وريح ولكن
~~يميز بين الحار والبارد واللين والصلب والناعم PageV01P097 والخشن ويميز
~~بين ما يلتذ به وبين ما يتألم ونحو ذلك
# والمقصود انهم جعلوا المجربات والمتواترات مما يختص به من حصل له ذلك فلا
~~يصلح أن يحتج به على غيره وهذه قد يحصل فيها اختصاص واشتراك كما أن الحسيات
~~كذلك قد يحصل فيها اختصاص واشتراك
# وأيضا فالاشتراك قد يكون في عين المعلوم المدرك وقد يكون في نوعه فالأول
~~كاشتراك الناس في رؤية الشمس والقمر وغيرهما والثاني كاشتراكهم في معرفة
~~الجوع والعطش والري والشبع واللذة والألم
# فان المعين الذي ذاقه هذا الشخص ليس هو المعين الذي ذاقه هذا إذ كل إنسان
~~يذوق ما في باطنه ولكن يشترك الناس في معرفة جنس ذلك
# وما يسمونه من الرعد وما يرونه من البرق يشترك أهل المكان الواحد في رؤية
~~المعين وسمعه ويشترك الناس في رؤية النوع وسمعه إذ الرعد والبرق الذي يحصل
~~في زمان ومكان يكون غير ما يحصل في زمان آخر ومكان آخر
# ومن المحسوسات المعروفة بالرؤية أنواع كثيرة من الحيوان والنبات وغير ذلك
~~يوجد ببعض البلاد دون بعض فتكون مشهورة ومرئية لمن رآها دون سائر الناس
~~فانهم إنما يعلمون ذلك ب الخبر وذلك الخبر قد يكون المشتركون فيه أكثر من
~~المشتركين في الرؤية
# فتبين أن القضايا الحسية والمتواترة والمجربة قد تكون مشتركة وقد تكون
~~مختصة فلا معنى للفرق بأن هذه يحتج بها على المنازع دون هذه
# | إنكار المتواترات هو من أصول ms073 الالحاد والكفر
# ثم هذا الفرق مع ظهور بطلانه هو من أصول الالحاد والكفر فان المنقول عن
~~الأنبياء ب التواتر من المعجزات وغيرها يقول أحد هؤلاء PageV01P098 بناء
~~على هذا الفرق هذا لم يتواتر عندي فلا يقوم به الحجة على فيقال له اسمع كما
~~سمع غيرك وحينئذ يحصل لك العلم
# وإنما هذا كقول من يقول رؤية الهلال أو غيره لا تحصل إلا بالحس وانا لم
~~أره فيقال له أنظر إليه كما نظر غيرك فتراه إذا كنت لم تصدق المخبرين
# وكمن يقول العلم بالنبوة لا يحصل إلا بعد النظر وأنا لا أنظر أو لا أعلم
~~وجوب النظر حتى أنظر
# ومن جواب هؤلاء أن حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم فليس من شرط حجة
~~الله تعالى علم المدعوين بها
# ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة
~~الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة
~~الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة
# فلذلك قال تعالى @QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~@QE@ PageV01P099
# وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@
# وقال @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@
# ومن هذا الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل
~~الحديث ms074 والسنة من الآثار النبوية والسلفية المعلومة عندهم بل المتواترة
~~عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان
# فان هؤلاء يقولون هذه غير معلومة لنا كما يقول من يقول من الكفار إن
~~معجزات الأنبياء غير معلومة لهم وهذا لكونهم لم يطبلوا السبب الموجب للعلم
~~بذلك وإلا فلو سمعوا ما سمع اولئك وقرأوا الكتب المصنفة التي قرأها أولئك
~~تحصل لهم من العلم ما حصل لأولئك
# وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود فهم إذا
~~لم يعلموا ذلك لم يكن هذا علما منهم بعدم ذلك ولا بعدم علم غيرهم به بل هم
~~كما قال الله تعالى @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~@QE@
# وتكذيب من كذب بالجن هو هذا الباب وإلا فليس عند المتطيب والمتفلسف دليل
~~عقلي ينفي وجودهم لكن غايته أنه ليس في صناعته ما يدل على وجودهم وهذا إنما
~~يفيد عدم العلم لا العلم بالعدم وقد اعترف بهذا حذاق الأطباء والفلاسفة
~~كأبقراط وغيره
# والمقصود هنا التنبيه على كليات طرق العلم التي تكلم فيها هؤلاء وغيرهم
~~PageV01P100
# | شرك الفلاسفة أشنع من شرك الجاهلية
# بحث قيم على سبيل الاستطراد
# ولهذا لما صنف طائفة في تقدير الشرك على أصولهم وأثبتوا الشفاعة التي
~~يثبتها المشركون كان شرك هؤلاء شرا من شرك مشركي العرب وغيرهم
# فان مشركي العرب وغيرهم ممن يقر بأن الرب فاعل بمشيئته وقدرته وأنه خالق
~~كل شيء وأن السموات والأرض مخلوقة لله ليست مقارنة له في الوجود دائمة
~~بدوامه كانوا يعبدون غير الله ليقربوهم إليه زلفى ويتخذونهم شفعاء يشفعون
~~لهم عند الله بمعنى أنهم يدعون الله لهم فيجيب الله دعاءهم له وهؤلاء
~~المشركون الذين بين القرآن كفرهم وجاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شركهم
# قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا ms075 يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ قالت طائفة من السلف كان
~~اقوام يدعون الملائكة والانبياء فقال تعالى هؤلاء الذين تدعونهم يتوسلون
~~إلى كما تتوسلون إلى ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما
~~تخافون عذابي
# وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة PageV01P101
# والنبين اربابا يأمر بالكفر بعد اذ أنتم مسلمون
# وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض وما لهم فيها من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنغع
~~الشفاعة عنده الا لمن اذن له
# وقال تعالى وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى
# وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
# ومثل هذا في القران كثير
# والعرب كانوا مع شركهم وكفرهم يقولون ان الملائكة مخلوقون وكان من يقول
~~منهم ان الملائكة بنات يقولون ايضا انهم محدثون ويقولون انه صاهر إلى الجن
~~فولدت له الملائكة
# وقولهم من جنس قول النصارى في أن المسيح ابن الله مع ان مريم امه ولهذا
~~قرن سبحانه بين هؤلاء وهؤلاء
# وقول هؤلاء الفلاسفة شر من قول هؤلاء كلهم
# فان الملائكة عند من آمن بالنبوات منهم هي العقول العشرة وتلك عندهم
~~قديمة ازلية والعقل رب كل ما سوى الرب عندهم وهذا لم يقل مثله أحد من
~~اليهود والنصارى ومشركي العرب لم يقل أحد ان ملكا من الملائكة رب العالم
~~كله
# ويقولون ان العقل الفعال مبدع لما تحت فلك القمر وهذا ايضا كفر لم يصل
~~اليه أحد من كفار اهل الكتاب ومشركي العرب PageV01P102
# وهؤلاء يقولون ما ذكره ابن سينا واتباعه كصاحب الكتب المضنون بها على غير ms076
~~اهلها ومن وافقهم من القرامطة والباطنية من الملاحدة والجهال الذين دخلوا
~~في الصوفية واهل الكلام كأهل وحدة الوجود وغيرهم
# يجعلون الشفاعة مبنية على ما يعتقدونه من ان الرب لا يفعل بمشيئته وقدرته
~~وليس عالما بالجزئيات ولا يقدر ان يغير العالم بل العالم فيض فاض عنه بغير
~~مشيئته وقدرته وعلمه
# فيقولون اذا توجه المستشفع إلى من يعظمه من الجواهر العالية كالعقول
~~والنفوس والكواكب والشمس والقمر أو إلى النفوس المفارقة مثل بعض
~~PageV01P103
# الصالحين فانه يتصل بذلك المعظم المستشفع به فاذا فاض على ذلك ما يفيض من
~~جهة الرب فاض على هذا المستشفع من جهة شفيعة
# ويمثلونه بالشمس اذا طلعت على مرآة فانعكس الشعاع الذي على المراة على
~~موضع اخر فأشرق بذلك الشعاع فذلك الشعاع حصل له بمقابلة المراة وحصل للمراة
~~بمقابلة الشمس
# فهذا الداعى المستشفع اذا توجه إلى شفيعه اشرق عليه من جهته مقصود
~~الشفاعة وذلك الشفيع يشرق عليه من جهة الحق
# ولهذا يرى هؤلاء دعاء الموتي عند القبور وغير القبور ويتوجهون اليهم
~~ويستعينون بهم ويقولون ان ارواحنا اذا توجهت إلى روح المقبور في القبور
~~اتصلت به ففاضت عليها المقاصد من جهته
# وكثير منهم ومن غيرهم من الجهال يرون الصلوة والدعاء عند قبور الانبياء
~~والصالحين من اهل البيت وغيرهم افضل من الصلوات الخمس والدعاء في المساجد
~~وافضل من حج البيت العتيق
# ومعلوم ان كفر هؤلاء بما يقولونه في الشفعاء اعظم من كفر مشركي العرب بما
~~قالوه فيهم لان كلتى الطائفتين عبدوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله لكن العرب اقروا بأن الله عالم بهم قادر
~~عليهم يخلق بمشيئته وقدرته وقالوا إن هؤلاء ينفعونا بدعائهم لنا
# وأما مشركوا الفلاسفة كما ذكره ابن سينا ومن اتبعه فيقولون إن من يستشفع
~~به لا يدعو الله لنا بشئ والله لا يعلم دعاءنا ولا دعاءه ولا يسمع نداءنا
~~ولا نداءه بل ولا يعرف بنا ولا نراه ولا يعرف به فانا نحن من الجزئيات
~~والله لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يقدر ms077 على تغيير شئ من العالم ولا يفعل
~~بمشيئته PageV01P104
# لكن قالوا لكن نحن إذا توجهنا إلى هؤلاء بالدعاء لهم والسؤال منهم بل
~~وبالعبادة لهم فاض علينا ما يفيض منهم وفاض عليهم ما يفيض من جهة الله
# ثم إن طائفة من أهل الكلام يردون عليهم باطلهم بقول باطل فيردون فاسدا
~~بفاسد وإن كان أحدهما أكثر فسادا مثل إنكار كثير منهم لكثير من الامور
~~الرياضية كاستدارة الفلك وغير ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة وآثار السلف
~~مع دلالة العقل
# أو يفعلون كما فعله الشهرستاني في الملل والنحل حيث اخذ يذكر المفاضلة
~~بين الارواح العلوية وبين الانبياء ويجعل إثبات هذه وسائط آولى من تلك
~~تفضيلا لأقوال الحنفاء على أقوال الصابئة وهذا غلط عظيم
# فان الحنفاء لا يثبتون بين الله وبين مخلوقاته واسطة في عبادته وسؤاله
~~وإنما يثبتون الوسائط في تبليغ رسالاته فأصل الحنفاء شهادة أن لا إله إلا
~~الله وشهادة أن محمدا وغيره من الرسل رسل الله
# وأما الوسائط التي يثبتها المشركون فيجعلون الملئكة معبودين وهذا كفر
~~وضلال وتوسط الملئكة بمعنى تبليغ رسالات الله أو بمعنى أنهم يفعلون ما
~~يفعلونه باذن الله مما اتفق عليه الحنفاء
# ومعلوم أن المشركين من عباد الاصنام وغيرهم كانت الشياطين تضلهم فتكلمهم
~~وتقضى لهم بعض حوائجهم وتخبرهم بأمور غائبة عنهم
# وكان للكهان شياطين تخبرهم وتأمرهم وإن كان الكذب فيما يقولونه اكثر من
~~الصدق
# وهكذا المشركون في زماننا الذين يدعون غير الله كالشيوخ الغائبين والموتى
~~تتصور لهم الشياطين في صور الشيوخ حتى يظنوا ان الشيخ حضر وأن الله صور
~~PageV01P105 على صورته ملكا وأن ذلك من بركة دعائه وإنما يكون الذي تصور
~~لهم شيطان من الشياطين
# وهذا مما نعرف أنه ابتلى في زماننا وغير زماننا خلق كثير أعرف منهم عددا
~~وأعرف من ذلك وقائع متعددة
# والشياطين ايضا تضل عباد القبور كما كانت تضل المشركين من العرب وغيرهم
# وكانت اليونان من المشركين يعبدون الاوثان ويعانون السحر كما ذكروا ذلك
~~عن أرسطو وغيره وكانت الشياطين تضلهم وبهم يتم سحرهم وقد لا يعرفونهم أن ms078
~~ذلك من الشياطين بل قد لا يقرون بالشياطين بل يظنون ذلك كله من قوة النفس
~~أو من أمور طبيعية أو من قوى فلكية فان هذه الثلاثة هي اسباب عجائب العالم
~~عند ابن سينا وموافقيه
# وهم جاهلون بما سوى ذلك من أفعال الشياطين الذين هم أعظم تأثيرا في
~~العالم في الشر من هذا كله وجاهلون بملئكة الله الذين يجرى بسببهم كل خير
~~في السماء والأرض
# وما يدعونه من جعل الملئكة هي العقول العشرة أو هي القوى الصالحة في
~~النفس وأن الشياطين هي القوى الخبيئة مما قد عرف فساده بالدلائل العقلية بل
~~بالضرورة من دين الرسول
# فاذا كان شرك هؤلاء وكفرهم في نفس التوحيد وعبادة الله وحده أعظم من شرك
~~مشركى العرب وكفرهم فأى كمال للنفس في هذه الجهالات
# وهذا وأمثاله يفتقر إلى بسط كثير وقد ذكرنا منه طرفا في مواضع غير هذا
# والمقصود هنا ذكر ما ادعاه هؤلاء في البرهان المنطقي PageV01P106
# | بطلان دعواهم لا بد في البرهان من قضية كلية
# وايضا فاذا قالوا العلوم اليقينية النظرية لا تحصل إلا ب البرهان الذي هو
~~عندهم قياس شمولي وعندهم لا بد فيه من قضية كلية موجبة
# ولهذا قالوا لا نتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزئيتين في شئ من انواع
~~القياس لا بحسب صورته كالحملي والشرطي المتصل والمنفصل ولا بحسب مادته لا
~~البرهانى ولا الخطابي ولا الجدلى بل ولا الشعري
# فيقال إذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية فلا بد من
~~العلم بتلك القضية الكلية أي من العلم بكونها كلية وإلا فمتى جوز عليها أن
~~لا تكون كلية بل جزئية لم يحصل العلم بموجبها والمهملة وهي المطلقة التي
~~يحتمل لفظها أن يكون كلية وجزئية في قوة الجزئية
# وإذا كان لا بد في العلم الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من
~~العلم ب قضية كلية موجبة فيقال
# العلم بتلك القضية إن كان بديهيا أمكن أن يكون كل واحد من أفرادها بديهيا
~~بطريق الاولى
# وإن كان نظريا احتاج إلى علم بديهي ms079 فيفضى إلى الدور المعى أو التسلسل في
~~أمور لها مبدأ محدود فان علم ابن آدم إذا توقف على علم منه وعلمه على علم
~~منه فعلمه له مبدأ لانه نفسه مبدأ ليس هذا ك تسلسل الحوادث الماضية وأيضا
~~فانه تسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل
# وهكذا يقال في سائر القضايا الكلية التي يجعلونها مبادئ البرهان ويسمونها
~~الواجب قبولها سواء كانت حسية ظاهرة أو باطنة وهي التي يحسها بنفسه
~~PageV01P107 أو كانت من المجربات أو المتواترات أو الحدسيات عند من يجعل
~~منها ما هو من اليقينيات الواجب قبولها
# مثل العلم بكون ضوء القمر مستفادا من الشمس إذا راى اختلاف اشكاله عند
~~اختلاف محاذياته للشمس كما يختلف إذا فارقها بعد الاجتماع كما في ليلة
~~الهلال وإذا كان ليلة الاستقبال عند الابدار
# وهم متنازعون هل الحدس قد يفيد اليقين أم لا
# ومثل العقليات المحضة كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من الجزء
~~والاشياء المساوية لشئ واحد متساية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يرتفعان ولا يجتمعان
# فما من قضية من هذه القضايا الكلية التي تجعل مقدمة في البرهان إلا
~~والعلم ب النتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع كثيرا
# فاذا علم ان كل واحد فهو نصف كل اثنين وأن كل اثنين نصفهما واحد فانه
~~يعلم ان هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في سائر القضايا المعينة من
~~غير استدلال على ذلك بالقضية الكلية
# وكذلك كل كل وجزء يمكن العلم بأن هذا الكل اعظم من جزئة بدون توسط القضية
~~الكلية
# وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين فانه يعلم انهما لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان فكل أحد يعلم أن هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ولا يخلو من
~~الوجود والعدم كما يعلم المعين الآخر ولا يحتاج ذلك إلى ان يستدل عليه بأن
~~كل شئ لا يكون موجودا معدوما معا
# وكذلك الضدان فان الانسان يعلم ان هذا الشئ لا يكون اسود ابيض ولا يكون
~~متحركا ساكنا كما يعلم أن الاخر كذلك ولا يحتاج في العلم بذلك PageV01P108
~~الى قضية ms080 كلية بان كل شئ لا يكون اسود ابيض ولا يكون متحركا ساكنا وكذلك في
~~سائر ما يعلم تضادهما فان علم تضاد المعينين علم انهما لا يجتمعان وإن لم
~~يعلم تضادهما لم يغنه العلم بالقضية الكلية وهي علمه بأن كل ضدين لا
~~يجتمعان فان العلم بالقضية الكلية يفيد العلم ب المقدمة الكبرى المشتملة
~~على الحد الاكبر وذلك لا يغنى بدون العلم ب المقدمة الصغرى المشتملة على
~~الحد الاصغر والعلم ب النتيجتة وهو أن هذين المعينين ضدان فلا يجتمعان يمكن
~~بدون العلم بالمقدمة الكبرى وهو أن كل ضدين لا يجتمعان فلم يفتقر العلم
~~بذلك إلى القياس الذي خصوه باسم البرهان
# وإن كان البرهان في كلام الله ورسوله وكلام سائر أصناف العلماء لا يختص
~~بما يسمونه هم البرهان وإنما خصوا هم لفظ البرهان بما اشتمل على القياس
~~الذي خصوا صورته ومادته بما ذكروه
# مثال ذلك انه إذا اريد إبطال قول من يثبت الاحوال ويقول إنها لا موجودة
~~ولا معدومة فقيل هذان نقيضان وكل نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان فان هذا
~~جعل للواحد لا موجودا ولا معدوما ولا يمكن جعل شئ من الاشياء لا موجودا ولا
~~معدوما في حال واحدة فلا يمكن جعل الحال لا موجودة ولا معدومة كان العلم
~~بأن هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ممكنا بدون هذه القضية الكلية فلا
~~يفتقر العلم ب النتيجة إلى البرهان
# وكذلك إذا قيل إن هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده على عدمه
~~على اصح القولين أو لاحد طرفيه على قول طائفة من الناس أو قيل هذا محدث وكل
~~محدث فلا بد له من محدث فتلك القضية الكلية وهى قولنا كل محدث لا بد له من
~~محدث وكل ممكن لا بد له مرجح يمكن العلم بأفرادها المطلوبة بالقياس
~~البرهاني عندهم بدون العلم بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم إلا
~~بها فيعلم ان هذا المحدث لا بد له من محدث وهذا PageV01P109 الممكن لا بد
~~له من مرجح
# فان شك عقله وجوز ان ms081 يحدث هو بلا محدث احدثه أو ان يكون وهو ممكن يقبل
~~الوجود والعدم بدون مرجح يرجح وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات
~~بطريق الاولى وإن جزم بذلك في نفسه لم يحتج علمه ب النتيجة المعينة وهو
~~قولنا وهذا محدث فله محدث أو هذا ممكن فله مرجح إلى العلم بالقضية الكلية
~~فلا يحتاج إلى القياس البرهاني
# ومما يوضح هذا أنك لا تجد أحدا من بني آدم يريد ان يعلم مطلوبا بالنظر
~~ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته إلا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس
~~البرهاني المنطقي
# | فساد قولهم بأنه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين
# ولهذا لا تجد أحدا من سائر اصناف العقلاء غير هؤلاء ينظم دليله من
~~المقدمتين كما ينظمه هؤلاء بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول
# ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون مقدمات بحسب
~~حاجة الناظر المستدل إذ حاجة الناس تختلف
# وقد بسطنا ذلك في الكلام على المحصل وبينا تخطئة جمهور العقلاء لمن قال
~~إنه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين لا يستغنى عنهما ولا يحتاج إلى أكثر
~~منهما كما يقوله من يقوله من المنطقيين
# وهذا ينبغي ان تأخذه من المواد العقلية التي لا يستدل عليها بنصوص
~~الانبياء فانه يظهر بها فساد منطقهم
# الكلام على تمثيلهم كل مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام
# وأما إذا أخذته من المواد المعلومة بأقوال الانبياء فانه يظهر الاحتياج
~~إلى القضية PageV01P110 الكلية كما إذا أردنا بيان تحريم النبيذ المتنازع
~~فيه فقلنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام أو قلنا إنه خمر وكل خمر حرام
# فقولنا النبيذ المسكر خمر يعلم بالنص وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل مسكر خمر وقولنا كل خمر حرام يعلم بالنص والاجماع وليس في ذلك نزاع
~~وإنما النزاع في المقدمة الصغرى وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
# وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام ms082 وقد يظن بعض الناس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر هذا على النظم المنطقي لتبيين النتيجة ب المقدمتين كما يفعله
~~المنطقيون وهذا جهل عظيم ممن يظنه فان النبي صلى الله عليه وسلم أجل قدرا
~~من ان يستعمل مثل هذا الطريق في بيان العلم
# بل من هو أضعف عقلا وعلما من آحاد علماء امته لا يرضى لنفسه ان يسلك
~~طريقة هؤلاء المنطقيين بل يعدونهم من الجهال الذين لا يحسنون الاستدال
~~ويقولون هؤلاء قوم كانوا يحسنون الصناعات كالحساب والطب ونحو ذلك وأما
~~العلوم البرهانية الكلية اليقينية والعلوم الالهية فلم يكونوا من رجالها
# وقد بين ذلك نظار المسلمين في كتبهم وبسطوا الكلام عليهم
# وذلك أن كون كل خمر حراما هو مما علمه المسلمون فلا يحتاجون إلى معرفة
~~ذلك ب القياس
# وإنما شك بعضهم في أنواع من الاشربة المسكرة كالنبيذ المصنوع من العسل
~~والحبوب وغير ذلك كما في الصحيحين عن أبي موسى الاشعري أنه قيل PageV01P111
~~يا رسول الله عندنا شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة
~~يقال له المزر قال وكان قد أوتى جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فأجابهم صلى
~~الله عليه وسلم بقضية كلية بين بها أن كل ما يسكر فهو محرم وبين ايضا ان كل
~~ما يسكر فهو خمر
# وهاتان قضيتان كليتان صادقتان متطابقتان العلم بأيهما كان يوجب العلم
~~بتحريم كل مسكر إذ ليس العلم بتحريم كل مسكر متوقفا على العلم بهما جميعا
# فان من علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وهو من
~~المؤمنين به علم ان النبيذ المسكر حرام ولكن قد يحصل له الشك هل أراد القدر
~~المسكر أو أراد جنس المسكر وهذا شك في مدلول قوله فاذا علم مراده صلى الله
~~عليه وسلم علم المطلوب
# وكذلك إذا علم ان النبيذ خمر والعلم بهذا أو كد في التحريم فان من يحلل
~~النبيذ المتنازع فيه لا يسميه خمرا فاذا علم بالنص ان كل مسكر خمر كان هذا
~~وحده دليلا على تحريم ms083 كل مسكر عند أهل الايمان الذين يعلمون ان الخمر محرم
~~وأما من لم يعلم تحريم الخمر لكونه لم يؤمن بالرسول فهذا لا يستدل بنصه
# وإن علم ان محمدا رسول الله لكن لم يعلم انه حرم الخمر فهذا لا ينفعه
~~قوله كل مسكر خمر بل ينفعه قوله كل مسكر حرام وحينئذ يعلم بهذا تحريم الخمر
~~لأن الخرم والمسكر اسمان لمسمى واحد عند الشارع وهما متلازمان عنده في
~~العموم والخصوص عند جمهور العلماء الذين يحرمون كل مسكر
# وليس المقصود هنا الكلام في تقرير المسألة الشرعية بل التنبيه على
~~التمثيل فان PageV01P112 هذا المثال كثيرا ما يمثل به من صنف في المنطق من
~~علماء المسلمين
# | التمثيل بصور مجردة عن المواد المعينة
# والمنطقيون يمثلون بصور مجردة عن المواد لا تدل على شئ يعينه لئلا يستفاد
~~العل بالمثال من صورته المعينة كما يقولون كل ا ب وكل ب ج فكل ا ج
# لكن المقصود هو العلم المطلوب من المواد المعينة فاذا جردت يظن الظان ان
~~هذا يحتاج اليه في المعينات وليس الامر كذلك
# بل إذا طولبوا بالعلم بالمقدمتين الكليتين في جميع مطالبهم العقلية التي
~~لم تؤخذ عن المعصومين تجدهم يحتجون بما يمكن معه العلم ب المعينات المطلوبة
~~بدون العلم بالقضية الكلية فلا يكون العلم بها موقوفا على البرهان
# فالقضايا النبوية لا تحتاج إلى القياس العقلى الذي سموه برهانا وما
~~يستفاد بالعقل من العلوم ايضا لا يحتاج إلى قياسهم البرهاني فلا يحتاج اليه
~~لا في العقليات ولا في السمعيات
# فامتنع أن يقال لا يحصل علم إلا ب القياس البرهاني الذي ذكروه
# | العلوم الحسية لا تكون إلا جزئية معينة
# ومما يوضح ذلك ان القضايا الحسية لا تكون إلا جزئية فنحن لم ندرك بالحس
~~إلا إحراق هذه النار وهذه النار لم ندرك ان كل نار محرقة فاذا جعلنا هذه
~~قضية كلية وقلنا كل نار محرقة لم يكن لنا طريق يعلم به صدق هذه القضية
~~الكلية علما يقينيا إلا والعلم بذلك ممكن في الاعيان المعينة بطريق الاولى
# وإن قيل ليس ms084 المراد العلم ب الامور المعينة فان البرهان لا يفيد إلا
~~العلم بقضية كلية فالنتائج المعلومة ب البرهان لا تكون إلا كلية كما يقولون
~~هم ذلك PageV01P113 والكليات إنما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان
# قيل فعلى هذا التقدير لا يفيد البرهان العلم بشئ موجود بل بأمور مقدرة في
~~الاذهان لا يعلم تحققها في الاعيان وإذا لم يكن في هذا علم بشئ موجود لم
~~يكن في البرهان علم بموجود فيكون قليل المنفعة جدا بل عديم المنفعة
# وهم لا يقولوك بذلك بل يستعملونه في العلم بالموجودات الخارجة الطبيعية
~~والالهية
# ولكن حقيقة الامر كما بيناه في غير هذا الموضع ان المطالب الطبيعية التي
~~ليست من الكليات اللازمة بل الاكثرية فلا تفيد مقصود البرهان
# وأما الالهيات فكلياتهم فيها أفسد من كليات الطبيعية وغالب كلامهم فيها
~~ظنون كاذبة فضلا عن ان تكون قضايا صادقة يؤلف منها البرهان
# ولهذا حدثونا باسناد متصل عن فاضل زمانه في المنطق وهو الخونجي صاحب كشف
~~اسرار المنطق والموجز وغيرهما انه قال عند الموت أموت وما عرفت شيئا إلا
~~علمي بأن الممكن يفتقر إلى المؤثر ثم قال الافتقار وصف سلبي فأنا أموت وما
~~عرفت شيئا وكذلك حدثونا عن آخر من افاضلهم
# فهذا امر يعرفه كل من خبرهم ويعرف انهم اجهل اهل الأرض بالطرق التي ينال
~~بها العلوم العقلية والسمعية إلا من علم منهم علما من غير الطريق المنطقية
~~فتكون علومه من تلك الجهة لا من جهتهم مع كثرة تعبهم في البرهان الذين
~~يزعمون أنهم يزنون به العلوم ومن عرف منهم بشئ من العلوم لم يكن ذلك بواسطة
~~ما حرروه في المنطق PageV01P114
# | القضايا الكلية تعلم ب قياس التمثيل
# ومما يبين ان حصول العلوم اليقينية الكلية والجزئية لا يفتقر إلى برهانهم
~~ان يقال إذا كان لا بد في برهانهم من قضية كلية فالعلم بتلك القضية الكلية
~~لا بد له من سبب فان عرفوها ب اعتبار الغائب بالشاهد وان حكم الشيء حكم
~~مثله كما إذا عرفنا أن هذا النار محرقة علمنا ان النار الغائبة ms085 محرقة لانها
~~مثلها وحكم الشيء حكم مثله فيقال
# هذا استدلال ب قياس التمثيل وهم يزعمون انه لا يفيد اليقين بل الظن فاذا
~~كانوا علموا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين إلى ما يقولون
~~إنه لا يفيد إلا الظن
# وإن قالوا بل عند الاحساس ب الجزئيات يحصل في النفس علم الكلى من واهب
~~العقل أو تستعد النفس عند الاحساس ب الجزئيات لان يفيض عليها الكلى من واهب
~~العقل أو قالوا من العقل الفعال عندهم أو نحو ذلك قيل لهم
# الكلام فيها به يعلم ان ذلك الحكم الكلى الذي في النفس علم لا ظن ولا جهل
# فان قالوا هذا يعلم بالبديهة والضرورة كان هذا قولا بأن هذه القضايا
~~الكلية معلومة بالبديهة والضرورة وأن النفس مضطرة إلى هذا العلم وهذا إن
~~كان حقا فالعلم بالأعيان المعينة وبأنواع الكليات يحصل أيضا في النفس
~~بالبديهة والضرورة كما هو الواقع
# فان جزم العقلاء ب الشخصيات من الحسيات أعظم من جزمهم ب الكليات وجزمهم
~~بكلية الانواع أعظم من جزمهم بكلية الاجناس والعلم ب الجزئيات PageV01P115
~~أسبق إلى الفطرة فجزم الفطرة بها اقوى ثم كلما قوى العقل اتسعت الكليات
# وحينئذ فلا يجوز ان يقال إن العلم ب الاشخاص موقوف على العلم ب الانواع
~~والاجناس ولا ان العلم ب الانواع موقوف على العلم ب الاجناس بل قد يعلم
~~الانسان انه حساس متحرك بالارادة قبل ان يعلم ان كل إنسان كذلك ويعلم ان
~~الانسان كذلك قبل ان يعلم ان كل حيوان كذلك فلم يبق علمه ب انه أو ب ان
~~غيره من الحيوان حساس متحرك بالارادة موقوفا على البرهان
# وإذا علم حكم سائر الناس وسائر الحيوان فالنفس تحكم بذلك بواسطة علمها أن
~~ذلك الغائب مثل هذا الشاهد أو انه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا
~~متحركا بالارادة ونحو ذلك من قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء
~~في إثبات الاحكام الشرعية
# | استواء قياس التمثيل وقياس الشمول
# وهؤلاء يزعمون ان ذلك القياس إنما يفيد الظن وقياسهم هو الذي يفيد اليقين
~~وقد ms086 بينا في غير هذا الموضع ان قولهم هذا من أفسد الاقوال وأن قياس التمثيل
~~وقياس الشمول سواء وإنما يختلف اليقين والظن بحسب المواد فالمادة المعينة
~~إن كانت يقينية في أحدهما كانت يقينية في الاخر وإن كانت ظنية في أحدهما
~~كانت ظنية في الاخر
# وذلك ان قياس الشمول مؤلف من الحدود الثلاثة الاصغر والاوسط والاكبر
~~والحد الاوسط فيه هو الذي يسمى في قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا ومشتركا
~~وصفا ومقتضيا ونحو ذلك من العبارات
# فاذا قال في مسألة النبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فلا بد له من إثبات
~~المقدمة الكبرى وحينئذ يتم البرهان
# وحينئذ فيمكنه ان يقول النبيذ مسكر فيكون حراما قياسا على خمر العنب
~~PageV01P116 بجامع ما يشتركان فيه من الاسكار فان الاسكار هو مناط التحريم
~~في الاصل وهو موجود في الفرع
# فيما به يقرر ان كل مسكر حرام به يقرر ان السكر مناط التحريم بطريق
~~الاولى بل التقرير في قياس التمثيل اسهل عليه لشهادة الاصل له بالتحريم
# فيكون الحكم قد علم ثبوته في بعض الجزئيات لا يكفى في قياس التمثيل
~~إثباته في أحد الجزئين لثبوته في الجزء الاخر ل اشتراكهما في امر لم يقم
~~دليل على استلزامه للحكم كما يظنه هؤلاء الغالطون بل لا بد من ان يعلم ان
~~المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك بينهما هو الحد الاوسط وهو الذي
~~يسميه الفقهاء واهل اصول الفقه المطالبة بتأثير الوصف في الحكم
# وهذا السؤال أعظم سؤال يرد على القياس وجوابه هو الذي يحتاج اليه غالبا
~~في تقرير صحة القياس
# فان المعترض قد يمنع الوصف في الاصل وقد يمنع الحكم في الاصل وقد يمنع
~~الوصف في الفرع وقد يمنع كون الوصف علة في الحكم ويقول لا اسلم ان ما ذكرته
~~من الوصف المشترك هو العلة أو دليل العلة فلا بد من دليل يدل على ذلك إما
~~من نص أو إجماع أو سبر وتقسيم أو المناسبة أو الدوران عند من يستدل بذلك
~~فما دل على ان الوصف المشترك مستلزم الحكم إما علة ms087 وإما دليل العلة هو الذي
~~يدل على ان الحد الاوسط مستلزم الاكبر وهو الدال على صحة المقدمة الكبرى
~~فان اثبت العلة كان برهان علة وإن اثبت دليلها كان برهان دلالة وإن لم يفد
~~العلم بل افاد الظن فكذلك المقدمة الكبرى في ذلك القياس لا تكون إلا ظنية
~~وهذا أمر بين
# ولهذا صار كثير من الفقهاء يستعملون في الفقه القياس الشمولى كما يستعمل
~~في العقليات القياس التمثيلى وحقيقة احدهما هو حقيقة الاخر PageV01P117
# | رد القول بأنه لا قياس في العقليات إنما هو في الشرعيات
# ومن قال من متأخري اهل الكلام والرأى كأبي المعالي وأبي حامد والرازي
~~وأبي محمد المقدسي وغيرهم إن العقليات ليس فيها قياس وإنما القياس في
~~الشرعيات ولكن الاعتماد في العقليات على الدليل الدال على ذلك مطلقا فقولهم
~~مخالف لقول جمهور نظار المسلمين بل وسائر العقلاء
# فان القياس يستدل به في العقليات كما يستدل به في الشرعيات فانه إذا ثبت
~~ان الوصف المشترك مستلزم الحكم كان هذا دليلا في جميع العلوم وكذلك إذا ثبت
~~انه ليس بين الفرع والاصل فرق مؤثر كان هذا دليلا في جميع العلوم وحيث لا
~~يستدل ب القياس التمثيلي لا يستدل ب القياس الشمولي
# وأبو المعالي ومن قبله من نظار المتكلمين لا يسلكون طريقة المنطقيين ولا
~~يرضونها بل يستدلون بالادلة المستلزمة عندهم لمدلولاتها من غير اعتبار ذلك
# غير ان المنطقيين وجمهور النظار يقيسون الغائب على الشاهد إذا كان
~~المشترك مستلزما للحكم كما يمثلون به من الجمع بالحد والعلة والشرط والدليل
# ومنازعهم يقول لم يثبت الحكم في الغائب لاجل ثبوته في الشاهد بل نفس
~~القضية الكلية كافية في المقصود من غير احتياج إلى التمثيل
# فيقال لهم وهكذا في الشرعيات فانه متى قام الدليل على ان الحكم معلق
~~بالوصف الجامع لم يحتج إلى الاصل بل نفس الدليل الدال على ان الحكم معلق
~~بالوصف كاف لكن لما كان هذا كليا والكلى لا يوجد إلا معينا كان تعيين الاصل
~~مما يعلم به تحقق هذا الكلى وهذا امر نافع في الشرعيات ms088 والعقليات فعلمت ان
~~القياس حيث قام الدليل على ان الجامع مناط الحكم أو على إلغاء الفارق بين
~~الاصل والفرع فهو قياس صحيح ودليل صحيح في أي شئ كان
# | تنازع الناس في مسمى القياس
# $
# وقد تنازع الناس في مسمى القياس PageV01P118
# فقالت طائفة من اهل الاصول هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس الشمول
~~كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وغيرهما
# وقالت طائفة بل هو بالعكس حقيقة في الشمول مجاز في التمثيل كابن حزم
~~وغيره
# وقال جمهور العلماء بل هو حقيقة فيهما والقياس العقلي يتناولهما جميعا
~~وهذا قول اكثر من تكلم في أصول الدين واصول الفقه وانواع العلوم العقلية
~~وهو الصواب وهو قول الجمهور من أتباع الائمة الاربعة وغيرهم كالشيخ أبي
~~حامد والقاضي أبي الطيب وأمثالهما وكالقاضي أبي يعلى والقاضي يعقوب
~~والحلواني وابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم فان حقيقة احدهما هو
~~حقيقة الاخر وإنما تختلف صورة الاستدلال
# والقياس في اللغة تقدير الشئ بغيره وهذا تتناول تقدير الشئ المعين بنظيره
~~المعين وتقديره بالامر الكلى المتناول له ولأمثاله فان الكلى هو مثال في
~~الذهن لجزئياته ولهذا كان مطابقا موافقا له
# | حقيقة قياس الشمول
# وقياس الشمول هو انتقال الذهن من المعين إلى المعنى العام المشترك الكلى
~~المتناول له ولغيره والحكم عليه بما يلزم المشترك الكلى بأن ينتقل من ذلك
~~الكلى اللازم إلى الملزوم الاول وهو المعين فهو انتقال من خاص إلى عام ثم
~~انتقال من ذلك العام إلى الخاص من جزئى إلى كلى ثم من ذلك الكلى إلى الجزئي
~~الاول فيحكم عليه بذلك الكلى
# ولهذا كان الدليل اخص من مدلوله الذي هو الحكم فانه يلزم من وجود الدليل
~~وجود الحكم واللازم لا يكون اخص من ملزومه PageV01P119 بل أعم منه أو
~~مساويه وهو المعنى بكونه أعم
# والمدلول عليه الذي هو محل الحكم وهو المحكوم عليه المخبر عنه الموصوف
~~الموضوع إما أخص من الدليل وإما مساويه فيطلق عليه القول بأنه اخص منه لا
~~يكون أعم من الدليل إذ لو كان أعم منه لم يكن ms089 الدليل لازما له وإذا لم يكن
~~لازما له لم يعلم ان لازم الدليل وهو الحكم لازم له فلا يعلم ثبوت الحكم له
~~فلا يكون الدليل دليلا وإنما يكون إذا كان لازما ل المحكوم عليه الموصوف
~~المخبر عنه الذي يسمى الموضوع والمبتدأ مستلزما الحكم الذي هو صفة وخبر
~~وحكم وهو الذي يسمى المحمول والخبر
# هذا كالسكر الذي هو أعم من النبيذ المتنازع فيه وأخص من التحريم
# وقد يكون الدليل مساويا في العموم والخصوص ل الحكم ول محله
# وبأي صورة ذهنية أو لفظية صور الدليل فحقيقته واحدة وإن ما يعتبر في كونه
~~دليلا هو كونه مستلزما للحكم لازما للمحكوم عليه فهذا هو جهة دلالته سواء
~~صور قياس شمول وتمثيل أو لم يصور كذلك
# وهذا امر يعقله القلب وإن لم يعبر عنه اللسان ولهذا كانت أذهان بني آدم
~~تستدل ب الادلة على المدلولات وإن لم يعبروا عن ذلك بالعبارات المبينة لما
~~في نفوسهم وقد يعبرون بعبارات مبينة لمعانيهم وإن لم يسلكوا اصطلاح طائفة
~~معينة من أهل الكلام ولا المنطق ولا غيرهم فالعلم بذلك الملزوم لا بد ان
~~يكون بينا بنفسه أو بدليل آخر
# | حقيقة قياس التمثيل والموازنة بينه وبين قياس الشمول
# وأما قياس التمثيل فهو انتقال المذهن من حكم معين إلى حكم معين
~~لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلى لان ذلك الحكم يلزم ذلك المشترك
~~الكلى ثم العلم بذلك الملزوم لا بد له من سبب إذا لم يكن بينا كما تقدم
~~PageV01P120
# فهنا يتصور المعينين أولا وهما الاصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو
~~المشترك ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم
# ولا بد ان يعرف ان الحكم لازم المشترك وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى ثم
~~ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين
# فهذا هو هذا في الحقيقة وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه وإلا
~~فالحقيقة التي بها صار دليلا وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة
# ومن ظلم هؤلاء وجهلهم انهم يضربون المثل في قياس التمثيل بقول القائل
~~السماء مؤلفة فتكون محدثة قياسا ms090 على الانسان ثم يوردون على هذا القياس ما
~~يختص به لخصوص المادة وهذا يرد عليه لو جعل قياس الشمول فانه لو قيل السماء
~~مؤلفة وكل مؤلف محدث لورد عليه هذه الاسئلة وزيادة
# ولكن إذا اخذ قياس الشمول في مادة معلومة بينة لم يكن فرق بينه وبين قياس
~~التمثيل بل قد يكون التمثيل أبين ولهذا كان العقلاء يقيسون به
# وكذلك قولهم في الحد إنه لا يحصل بالمثال إنما ذلك في المثال الذي لا
~~يحصل به التمييز بين المحدود وغيره بحيث يعرف به ما يلازم المحدود طردا
~~وعكسا بحيث يوجد حيث وجد وينتفى حيث انتفى فان الحد المميز للمحدود هو ما
~~به يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا فكل ما حصل هذا فقد ميز المحدود من
~~غيره وهذا هو الحد عند جماهير النظار ولا يسوغون إدخال الجنس العام في الحد
# فاذا كان المقصود الحد بحسب الاسم فسأل بعض العجم عن مسمى الخبز فأرى
~~رغيفا وقيل له هذا فقد يفهم ان هذا اللفظ يوجد فيه كل ما هو خبز سواء كان
~~على صورة الرغيف أو غير صورته وقد بسط الكلام على ما PageV01P121 ذكروه
~~وذكره المنطقيون في الكلام على المحصل وغير ذلك
# وجد هذا في الامثلة المجردة إذا كان المقصود إثبات الجيم للألف والحد
~~الاوسط هو الباء فقيل
# كل ألف باء وكل باء جيم أنتج كل الف جيم
# ولكن يحتاج ذلك إلى إثبات القضية الكبرى مع الصغرى وإذا قيل
# كل ألف جيم قياسا عل الدال
# لأن الدال هي جيم
# وإنما كانت جيما لأنها باء
# والألف أيضا باء
# فتكون الالف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء
# كان هذا صحيحا في معنى الاول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الالف مع ان
~~الحد الاوسط وهو الباء موجود فيهما
# | دعواهم في البرهان أنه يفيد العلوم الكمالية
# فان قيل ما ذكرتموه من كون البرهان لا بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا لا
~~يثبتون به إلا مطلوبا كليا ويقولون البرهان لا يفيد إلا الكليات
# ثم اشرف الكليات هي ms091 العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل فهى
~~التي تكمل بها النفس وتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف
~~القضايا التي تتبدل وتتغير
# وإذا كان المطلوب هو الكليات العقلية التي لا تقبل التبديل والتغيير فتلك
~~إنما تحصل ب القضايا العقلية الواجب قبولها بل إنما تكون في القضايا التي
~~جهتها الوجوب كما يقال كل إنسان حيوان وكل موجود فاما واجب وإما ممكن
~~PageV01P122
# ونحو ذلك من القضايا الكلية التي لا تقبل التغير
# | أقسام العلوم عندهم ثلاثة
# ولهذا كانت العلوم عندهم ثلاثة
# إما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي
~~وموضوعه الجسم
# وإما علم مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو الرياضي كالكلام في
~~المقدورات المعدودة والمقدار والعدد
# وإما ما يتجرد عن المادة فيهما وهو الالهى وموضوعه الوجود المطلق بلواحقه
~~التي تلحقه من حيث هو وجود كانقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض
# | الجواهر الخمسة
# وانقسام الجوهر إلى ما هو حال وما هو محل وما ليس بحال ولا محل بل هو
~~يتعلق بذلك تعلق التدبير والى ما ليس بحال ولا محل ولا هو متعلق بذلك
# فالاول هو الصورة
# والثاني هوالمادة وهو الهيولي ومعناه في لغتهم المحل
# والمركب منهما هو الجسم
# والثالث هو النفس
# والرابع هو العقل
# وهذه الخمسة اقسام الجوهر عندهم
# والاول مقالي يجعله اكثرهم من مقولة الجوهر ولكن طائفة من متأخريهم كابن
~~سينا امتنعوا من تسميته جوهرا وقالوا الجوهر ما اذا وجد كان وجوده لا في
~~موضوع أي لا في محل يستغنى عن الحال فيه وهذا انما يكون فيما وجوده غير
~~ماهيته والاول ليس كذلك فلا يكون جوهرا وهذا خالفو مما PageV01P123 فيه
~~سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم يأتوا بفرق صحيح معقول فان تخصيص أسم
~~الجوهر بما ذكروه أمر اصطلاحي
# وأولئك يقولون بل هو كل ما ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو
~~قائم بنفسه أو كل ما هو متحيز أو كل ما قامت به الصفات أو كل ما حمل
~~الاعراض ونحو ذلك ms092
# وأما الفرق المعنوي فدعواهم ان وجود الممكنات زائد على ماهيتها في الخارج
~~باطل ودعواهم ان الاول وجود مقيدة بالسلوب ايضا باطل كما هو مبسوط في موضعه
# | علم المقولات العشر
# مع أن تقسيم الوجود إلى واجب وممكن هو تقسيم ابن سينا وأتباعه وأما أرسطو
~~والمتقدمون فلا يقسمونه إلا إلى جوهر وعرض والممكن عندهم لا يكون إلا حادثا
~~كما اتفق على ذلك سائر العقلاء وهذا العلم هو علم المقولات العشر وهو
~~المسمى عندهم قاطيغورياس
# | الادلة على بطلان دعواهم في البرهان
# والمقصود هنا الكلام على البرهان فيقال
# هذا الكلام وإن ضل به طوائف فهو كلام مزخرف وفيه من الباطل ما يطول وصفه
~~ولكن ننبه هنا على بعض ما فيه وذلك من وجوه
# | الوجه الاول
#
# | البرهان لا يفيد العلم بشئ من الموجودات
# الاول أن يقال إذا كان البرهان لا يفيد إلا العلم بالكليات والكليات إنما
~~تتحقق في الاذهان لا في الاعيان وليس في الخارج إلا موجود معين لم يعلم
~~PageV01P124
# ب البرهان شئ من المعينات فلا يعلم به موجود اصلا بل إنما يعلم به أمور
~~مقدرة في الاذهان
# ومعلوم ان النفس لو قدر ان كمالها في العلم فقط وإن كانت هذه قضية كاذبة
~~كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس إذ لم تعلم شيئا من
~~الموجودات ولا صارت عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل صارت عالما
~~لامور كلية مقدرة لا يعلم بها شئ من العالم الموجود وأي خير في هذا فضلا عن
~~ان يكون كمالا
# | الوجه الثاني
#
# | لا يعلم ب البرهان واجب الوجود ولا العقول الخ
# الثاني ان يقال اشرف الموجودات هو واجب الوجود ووجوده معين لا كلى فان
~~الكلى لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع تصوره من وقوع
~~الشركة فيه وإن لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بل إنما علم
~~امر كلى مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود
# وكذلك الجواهر العقلية عندهم وهي العقول العشرة أو اكثر من ذلك ms093 عند من
~~يجعلها اكثر من ذلك عندهم كالسهروردى المقتول وأبى البركات وغيرهما كلها
~~جواهر معينة لا امور كلية فاذا لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شئ منها
~~PageV01P125
# وكذلك الافلاك التي يقولون إنها ازلية ابدية وهي معينة فاذا لم يعلم إلا
~~الكليات لم تكن معلومة
# فلا يعلم لا واجب الوجود ولا العقول ولا شئ من النفوس ولا الافلاك بل ولا
~~العناصر ولا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فأي علم هنا تكمل به النفس
# | الوجه الثالث
#
# | ليس العلم الالهي عندهم علما بالخالق ولا بالمخلوق
# الثالث ان يقال العلم الاعلى عندهم الذي هو الفلسفة الاولى والحكمة
~~العليا علم ما بعد الطبيعة باعتبار الاستدلال وما هو قبلها باعتبار الوجود
~~وهو الذي يسميه طائفة منهم العلم الالهي
# وموضوع هذا العلم هو الوجود المطلق الكلى المنقسم إلى واجب وممكن وقديم
~~ومحدث وجوهر وعرض
# | إيراد لابن المطهر الحلى وتخطئة المصنف له عليه
# وقد أورد بعض المتأخرين من الشيعة المصنفين في علمهم ما ذكره انه الاسرار
~~الخفية في العلوم العقلية عليهم سؤالا قال إن كان موضوعه كل موجود فلا يبحث
~~فيه عن عوارض كل موجود وإن كان أخص من ذلك ك الواجب والممكن فذلك جزء منه
# التقسيم نوعان تقسيم الكل إلى أجزائه وتقسيم الكلى إلى جزئياته
~~PageV01P126
# فيقال له القسمة نوعان قسمة الكلى إلى جزئياته وقسمة الكل إلى أجزائه
~~والقسمة الثانية هي المعروفة في الامر العام كما يقول العلماء باب القسمة
~~ويذكرون قسمة المواريث والمغانم والأرض وغير ذلك ومنه قوله تعالى @QB@
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر @QE@ القمر ومنه قوله تعالى @QB@
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ الحجر
# أما تقسيم الكلى إلى جزئياته فمثل قولنا الحيوان ينقسم إلى ناطق وأعجمي
~~وهو قسمة الجنس إلى أنواعه والنوع إلى اشخاصه
# استطراد
# ولهذا كان النحاة إذا ارادوا ان يقسموا ما يقسمونه إلى اسم وفعل وحرف
~~يختلف كلامهم فكثير منهم يقول الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف وهذا هو الذي
~~يذكره قدماء النحاة
# فاعترض عليهم بعض من صنف في ms094 قوانين النحو كالكرولي وقالوا كل جنس قسم إلى
~~أنواعه أو انواع اشخاصه ف الاسم المقسوم الاعلى صادق على الانواع والاشخاص
~~وإلا فليست بأقسام له فصاروا يقولون الكلمة تنقسم إلى اسم وفعل وحرف
~~ويقولون الكلمة جنس تحته انواع الاسم والفعل والحرف
# وهذا الاعتراض خطأ ممن أورده لان اولئك لم يقصدوا تقسيم الكلى إلى
~~جزئياته وإنما قصدوا تقسيم الكل إلى أجزائه وهو التقسيم المعروف اولا في
~~العقول واللغات كما إذا قلت هذه الأرض مقسمومة فلفلان هذا الجانب ولفلان
~~هذا الجانب كما قال تعالى @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر
~~@QE@ القمر والكلام مركب من الاسماء والافعال PageV01P127 والحروف كما
~~يتركب البيت من السقف والحيطان والأرض وكما ان بدن الانسان مركب من أعضائه
~~المتميزة وأخلاطه الممتزجة فتقسيمه إلى الاعضاء والاخلاط تقسيم كل إلى
~~أجزائه ومثل هذا يمتنع ان يصدق فيه اسم المقسوم على الاجزاء فليس كل واحد
~~من أعضائه بدنا ولا كل من أخلاطه بدنا ولا كل من اجزاء السقف بيتا وكذلك
~~الوجه إذا قيل ينقسم إلى جبين وأنف وعين وخد وغير ذلك لم يكن كل واحد من
~~هذه الاعضاء وجها ونظائر هذا كثيرة
# وأما الكلى فانما يوجد في الذهن لا في الخارج فتبين ان تقسيم الاولين
~~أظهر من تقسيم الآخرين
# استطراد آخر
# | معنى الكلمة والحرف في كلام العرب
# ثم إن الاخرين جعلوا ان الكلمة اسم جنس لهذه الانواع ولفظ الكلمة لا يوجد
~~في لغة العرب إلا اسما لجملة تامة اسمية أو فعلية كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان حفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
~~ألا كل شئ ما خلا الله باطل وقوله في النساء أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ التوبة وقوله تعالى @QB@ وينذر الذين
~~قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن ms095 يقولون إلا كذبا @QE@ PageV01P128 الكهف
# ومثل هذا كثير في كلام العرب
# وبعض متأخرى النحاة لما سمع بعض هذا قال وقد يراد ب الكلام الكلمة
# وليس الامر كما زعمه بل لا يوجد في كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة
~~التامة التي هي كلام ولا تطلق العرب لفظ كلمة ولا كلام إلا على جملة تامة
~~ولهذا ذكر سيبويه انهم يحكون ب القول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان
~~قولا
# وأما تسمية الاسم وحده كلمة والفعل وحده كلمة والحرف وحده كلمة مثل هل
~~وبل فهذا اصطلاح محض لبعض النحاة ليس هذا من لغة العرب اصلا وانما تسمى
~~العرب هذه المفردات حروفا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرا القران
~~فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم
~~حرف والذي عليه محققوا العلماء ان المراد بالحرف الاسم وحده والفعل حرف
~~المعنى لقوله الف حرف وهذا اسم
# ولهذا لما سأل الخليل اصحابه عن النطق بالزاء من زيد فقالوا زا فقال
~~نطقتم بالاسم وانما الحرف زه ومنه قول أبي الاسود PageV01P129
# الدولي وذكر له لفظه من الغريب وقال هذا حرف لم يبلغك فقال كل حرف لم
~~يبلغ عمك فافعل به كذا
# ولهذا ذكر سيبويه في اول كتابه التقسيم إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس
~~باسم ولا فعل فجعل الفصل من النوع الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا
~~فعل فميزه بقوله جاء لمعنى عن حروف الهجاء مثل الف با تا فان هذه حروف هجاء
# وهذه الالفاظ اسماء تعرب اذا عقدت وركبت ولكن اذا نطق بها قبل التركيب
~~نطق بها ساكنة كما ينطق بأسماء العدد قبل التركيب والعقد فيقال واحد اثنان
~~ثلاثة ولهذا يعلم الصبيان في اول الامر اسما الحروف المفردة ا ب ت ث ثم
~~المركبة وهو ابجد هوز حطي ويعلمون اسماء الاعداد واحد اثنان ثلاث
# عود إلى أصل الموضوع
# والمقصود هنا ان التقسيم نوعان تقسيم الكل إلى اجزائه وهو اشهرهما
~~واعرفهما في ms096 العقول واللغات والثاني تقسيم الكلي إلى جزئياته وهو التقسيم
~~الثاني لان الكليات هي المعقولات الثانية
# فاذا قال القائل الوجود الذي هو موضوع العلم الالهي عندهم اما ان يكون كل
~~موجود أو بعضه وهو الواجب أو الممكن كان هذا الحصر خطأ منه لان موضوعه
~~الوجود الكلي المنقسم إلى انواعه لا الكل المنقسم إلى اجزائه ومعلوم ان
~~الوجود الكلي يتكلمون في لواحقه الذاتيه لا في لواحق كل موجود
# | العلم الاعلى عند المنطقيين ليس علما بموجود في الخارج
# لكن الذي تبين به خساسة ما عند القوم ونقص قدره ان هذا الوجود الكلي
~~PageV01P130
# انما يكون كليا في الذهن لا في الخارج فاذا كان هذا هو العلم الاعلى
~~عندهم لم يكن الاعلى عندهم علما بشيء موجود في الخارج بل علما بأمر مشترك
~~بين جميع الموجودات وهو مسمى الوجود وذلك كمسمى الشيء والذات والحقيقة
~~والنفس والعين والماهية ونحو ذلك من المعاني العامة ومعلوم ان العلم بهذا
~~ليس هو علما بموجود في الخارج لا بالخالق ولا بالمخلوق وانما هو علم بأمر
~~مشترك كلي يشترك فيه الموجودات لا يوجد الا في الذهن ومن المتصورات ما
~~يشترك فيه الموجود والمعدوم كقولنا مذكور ومعلوم ومخبر عنه فهذا اعم من ذاك
# وهذا بخلاف العلم الاعلى عند المسلمين فانه العلم بالله الذي هو في نفسه
~~اعلى من غيره من كل وجه والعلم به اعلى العلوم من كل وجه والعلم به اصل لكل
~~علم وهم يسلمون ان العلم به اذا حصل على الوجه التام يستلزم العلم بكل
~~موجود
# وهذا بخلاف العلم بمسمى الوجود فان هذا لا حقيقة له في الخارج ولا العلم
~~بالقدر المشترك يستلزم العلم بأجناسه وأنواعه وما يتميز به كل شئ بل ليس
~~فيه إلا علم بقدر مشترك لا تصور له في الخارج وإنما هو علم بهذه المشتركات
# وليس في مجرد العلم بذلك ما يوجب كمال النفس بل ولا في العلم بأقسامه
~~العامة فانا إذا علمنا أن الوجود ينقسم إلى جوهر وعرض وأن اقسام الجوهر
~~خمسة كما زعموه مع ان ذلك ms097 ليس بصحيح ولا يثبت مما ذكروه إلا الجسم وأما
~~المادة والصورة والنفس والعقل فلا يثبت لها حقيقة في الخارج إلا ان يكون
~~جسما اوعرضا ولكن ما يثبتونه يعود إلى امر مقدر في النفس لا في الخارج كما
~~قد بسط في موضعه
# وقد اعترف بذلك من ينصرهم ويعظمهم كأبى محمد بن حزم وغيره ولتعظيمه
~~PageV01P131 المنطق رواه باسناده إلى متى الترجمان الذي ترجمه إلى العربية
~~ومع هذا فاعترف بما ذكرناه وقد بسط ذلك في موضعه
# ونحن نفرض هنا وجود ذلك في الخارج فالعلم بانقسام ذلك إلى جواهر خمسة
~~وانقسام العرض إلى الانواع التسعة مع انه لم يقم دليل على انقسامه إلى تسعة
~~عند بعضهم وقد انشدوا فيها % زيد الطويل الاسود ابن مالك % في داره بالامس
~~كان يتكى % % في يده سيف نضاه فانتضى % فهذه عشر مقولات سوى % $
# فذكر في هذين البيتين الجوهر والكم والكيف والاضافة والاين ومتى والوضع
~~والملك وأن يفعل وأن ينفعل
# ولما لم يقم دليل على حصر أجناسها العالية في تسعة جعلها بعضهم خمسة
~~وبعضهم ثلاثة الكم والكيف والاضافة
# والمقصود هنا أنه إذا علم هذا التقسيم وعندهم كلما كان أعم كان أقرب إلى
~~المعقول وكان البرهان عليه أقوم فانه لا يقوم برهان واجب القبول دائما إلا
~~على ما لا يتغير وهذه الاعراض عندهم لا يقوم ب واجب الوجود بل ولا ب العقول
~~إلا بعضها على نزاع بينهم فيعود الكمال إلى تصور وجود مطلق لا حقيقة له في
~~الخارج كتصور ذات مطلقة وشئ مطلق وحقيقة مطلقة
# وأي كمال للنفس في مجرد تصور هذه الامور العامة الكلية إذا لم تتصور
~~أعيان الموجودات المعينة الجزئية وأي علم في هذا برب العالمين الذي لا تكمل
~~النفوس إلا PageV01P132 بمعرفته وعبادته محبة وذلا كما قد بسط في موضعه
# ولهذا كانت نهاية الفلاسفة إذا هداهم الله بعض الهداية بداية اليهود
~~والنصارى الكفار فضلا عن المسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم فان ما عند
~~اليهود والنصارى الكفار بعد النسخ والتبديل مما هو من نوع كمال النفس افضل
~~في ms098 الجنس والكم والكيف مما عند الفلاسفة
# | الوجه الرابع
#
# | العلم الرياضي لا تكمل به النفوس وإن ارتاضت به العقول
# إن تقسيمهم العلوم إلى الطبيعي والى الرياضي والى الالهي وجعلهم الرياضي
~~اشرف من الطبيعي والالهي اشرف من الرياضي هو مما قلبوا به الحقائق
# فان العلم الطبيعي وهو العلم بالاجسام الموجودة في الخارج ومبدأ حركاتها
~~وتحولاتها من حال إلى حال وما فيها من الطبائع اشرف من مجرد تصور مقادير
~~مجردة وأعداد مجردة فان كون الانسان لا يتصور إلا شكلا مدورا أو مثلثا أو
~~مربعا ولو تصور كل ما في اقليدس أو لا يتصور إلا أعدادا مجردة ليس فيه علم
~~بموجود في الخارج وليس ذلك كمالا في النفس ولولا ان ذلك يطلب فيه معرفة
~~المعدودات والمقدرات الخارجية التي هي أجسام وأعراض لما جعل علما
# وإنما جعلوا الهندسة مبدأ لعلم الهيئة ليستعينوا به على براهين الهيئة أو
~~ينتفعوا به في عمارة الدنيا هذا مع ان براهينهم القياسية لا تدل على شئ
~~دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد إلا في هذه المواد الرياضية
# فان علم الحساب الذي هو علم بالكم المنفصل والهندسة التي هي علم بالكم
~~المنفصل علم يقينى لا يحتمل النقيض البتة مثل جمع الاعداد وقسمتها
~~PageV01P133 وضربها ونسبة بعضها إلى بعض
# فانك إذا جمعت مائة إلى مائة علمت انها مائتان واذا قسمتها على عشرة كان
~~لكل واحد عشرة واذا ضربتها في عشرة كان المرتفع مائة
# والضرب مقابل للقسمة فان ضرب الاعداد الصصحيحة تضعيف احاد أحد العددين
~~بآحاد العدد الآخر والقسمة توزيع أحد العددين على آحاد العدد الاخر فاذا
~~قسم المرتفع بالضرب على أحد العددين خرج المضروب الاخر واذا ضرب الخارج
~~بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب فكل
~~واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه والنسبة تجمع هذا كله فنسبة
~~أحد المضروبين إلى المرتفع كنسبة الواحد إلى المضروب الاخر ونسبة المرتفع
~~إلى أحد المضروبين كنسبة الاخر إلى الواحد
# فهذه الامور وامثالها مما يتكلم فيه الحساب امر معقول مما يشترك فيه ذوو
~~العقول ms099 وما من أحد من الناس الا يعرف منه شيئا فانه ضروري في العلم ضروري
~~في العمل ولهذا يمثلون به في قولهم الواحد نصف الاثنين ولا ريب ان قضاياه
~~كلية واجبة القبول لا تنتقض البتة
# استطراد
# وهذا مبتدا فلسفتهم التي وضعها فيثاغورس وكانوا يسمون اصحابه اصحاب العدد
~~وكانوا يظنون ان الاعداد المجردة موجودة خارج الذهن
# ثم تبين لافلاطون واصحابه غلط ذلك وظنوا ان الماهيات المجردة ك الانسان
~~المطلق والفرس المطلق موجودات خارج الذهن وانها ازلية ابدية
# ثم تبين لارسطو واصحابه غلط ذلك فقالوا بل هذه الماهيات المطلقة موجودة
~~في الخارج مقارنة لوجود الاشخاص ومشى من مشى من اتباع ارسطو من المتأخرين
~~PageV01P134
# على هذا وهو ايضا غلط فان ما في الخارج ليس بكلى اصلا وليس في الخارج الا
~~ما هو معين مخصوص
# واذا قيل الكلي الطبيعي في الخارج فمعناه ان ما هو كلي في الذهن هو مطابق
~~للافراد الموجودة في الخارج مطابقة العام لافراده والموجود في الخارج معينا
~~مختص ليس بكلي اصلا ولكن فيه حصة من الكلي
# وما في الذهن يطلق عليه انه قد يوجد الخارج كما يقال فعلت ما في نفسي وفي
~~نفسي امور اريد فعلها ومنه قوله تعالى الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وقول
~~عمر كنت زورت في نفسي مقالة احببت ان اقولها ونظائره كثيرة
# والكلي اذا وجد في الخارج لا يكون الا معينا لا يكون كليا فكونه كليا
~~مشروط بكونه في الذهن
# ومن اثبت ماهية لا في الذهن ولا في الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفي في
~~العلم بفساد قوله وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع
# عود إلى اصل الموضوع
# والمقصود هنا ان هذا العلم هو الذي تقوم عليه براهين صادقة لكن لا تكمل
~~بذلك نفس ولا تنجو به من عذاب ولا يحصل لها به سعادة
# ولهذا قال أبو حامد الغزالي وغيره في علوم هؤلاء PageV01P135
# هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون
~~كاذبه لا ثقه بها وان بعض الظن ms100 اثم يشيرون بالاول إلى العلوم الرياضية
~~وبالثاني إلى ما يقولونه في الالهيات وفي احكام النجوم ونحو ذلك
# | الاسباب المغرية بالاشتغال بالعلم الرياضي وما اشبهه
# لكن قد تلتذ النفس بذلك كما تلتذ بغير ذلك فان الانسان يلتذ بعلم ما لم
~~يكن علمه وسماع ما لم يكن سمعه اذا لم يكن مشغولا عن ذلك بما هو اهم عنده
~~منه كما قد يلتذ بأنواع من الافعال التي هي من جنس اللهو واللعب
# وايضا ففي الادمان على معرفة ذلك تعتاد النفس العلم الصحيح والقضايا
~~الصادقة والقياس المستقيم فيكون في ذلك تصحيح الذهن والادراك وتعويد النفس
~~انها تعلم الحق وتقوله لتستعين بذلك على المعرفة التي هي فوق ذلك
# ولهذا يقال انه كان اوائل الفلاسفة اول ما يعلمون اولادهم العلم الرياضي
~~وكثير من شيوخهم في اخر امره انما يشتغل بذلك لانه لما نظر في طرقهم وطرق
~~من عارضهم من اهل الكلام الباطل لم يجد في ذلك ما هو حق اخذ يشغل نفسه
~~بالعلم الرياضي كما كان يجري مثل ذلك لمن هو من ائمة الفلاسفة كابن واصل
~~وغيره
# وكذلك كثير من متأخري اصحابنا يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفرائض والحساب
~~والجبر والمقابلة والهندسة ونحو ذلك لان فيه تفريحا للنفس وهو علم صحيح لا
~~يدخل فيه غلط PageV01P136
# وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي
~~واذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض فان حساب الفرائض علم معقول مبني على اصل
~~مشروع فتبقى فيه رياضة العقل وحفظ الشرع ولكن ليس هو علما يطلب لذاته ولا
~~تكمل به النفس
# واولئك المشركون كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ويدعونها
~~بأنواع الدعوات كما هو معروف من اخبارهم وما صنف على طريقهم من الكتب
~~الموضوعه في الشرك والسحر ودعوة الكواكب والعزائم والاقسام التي بها يعظم
~~ابليس وجنوده وكان الشيطان بسبب السحر والشرك يغويهم بأشياء هي التي دعتهم
~~إلى ذلك الشرك والسحر فكانوا يرصدون الكواكب ليتعلموا مقاديرها ومقادير
~~حركاتها وما بين بعضها وبعض من الاتصالات ليستعينوا بذلك على ما يرونه
~~مناسبا ms101 لها
# ولما كانت الافلاك مستديرة ولم يكن معرفة حسابها الا بمعرفة الهندسة
~~واحكام الخطوط المنحنية والمستقيمة تكلموا في الهندسة لذلك ولعمارة الدنيا
# فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك والا فلو لم يتعلق بذلك غرض الا مجرد تصور
~~الاعداد والمقادير لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور
# وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك فان لذات النفوس
~~انواع ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار حتى يشغله ذلك عما هو انفع له
~~منه
# فكان مبدا وضع المنطق من الهندسة فجعلوه اشكالا كالاشكال الهندسية وسموه
~~حدودا كحدود تلك الاشكال لينتقلوا من الشكل المحسوس إلى الشكل المعقول وهذا
~~لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم الا بالطريق البعيدة PageV01P137
# والله تعالى قد يسر للمسلمين من العلم والبيان مع العمل الصالح والايمان
~~ما برزوا به على كل نوع من انواع جنس الانسان والحمد لله رب العالمين
# | العلم الالهي عندهم ليس له معلوم في الخارج
# واما العلم الالهي الذي هو عندهم مجرد عن المادة في الذهن والخارج فقد
~~تبين لك انه ليس له معلوم في الخارج وانما هو علم بأمور كلية مطلقة لا توجد
~~كلية الا في الذهن وليس في هذا من كمال النفس شيء
# وان عرفوا واجب الوجود بخصوصه فهو علم بمعين يمنع تصوره من وقوع الشركة
~~فيه وهذا مما لا يدل عليه القياس الذي يسمونه البرهان ف برهانهم لا يدل على
~~شيء معين بخصوصه لا واجب الوجود ولا غيره وانما يدل على امر كلي و الكلي لا
~~يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه و واجب الوجود يمنع العلم به من وقوع الشركة
~~فيه ومن لم يتصور ما يمتنع الشركة فيه لم يكن قد عرف الله
# ومن لم يثبت للرب الا معرفة الكليات كما يزعمه ابن سينا وامثاله وظن ذلك
~~كمالات للرب وكذلك يظن كمالا للنفس بطريق الاولى لا سيما اذا قال ان النفس
~~لا تدرك الا الكليات وانما يدرك الجزئيات البدن فهذا في غاية الجهل
# وهذه الكليات التي لا يعرف بها الجزئيات الموجودة لا ms102 كمال فيها البتة
~~والنفس انما تحب معرفة الكليات لتحيط بها بمعرفة الجزئيات فاذا لم يحصل ذلك
~~لم تفرح النفس بذلك
# | كمال النفس بمعرفة الله مع العمل الصالح لا بمجرد معرفة الله فضلا عن
~~كونه يحصل بمجرد علم الفلسفة
# الوجه الخامس ان يقال هب ان النفس تكمل بالكليات المجردة كما زعموه فما
~~يذكرونه في العلم الاعلى عندهم الناظر في الوجود ولو احقه ليس كذلك فان
~~PageV01P138
# تصور معنى الوجود فقط امر ظاهر حتى يستغني عن الحد عندهم لظهوره فليس هو
~~المطلوب وانما المطلوب اقسامه
# ونفس انقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث هو اخص
~~من مسمى الوجود وليس في مجرد معرفة انقسام الامر العام في الذهن إلى اقسام
~~بدون معرفة الاقسام ما يقتضى علما عظيما عاليا على تصور الوجود
# فاذا عرفت الاقسام فليس فيها ما هو علم بمعلوم لا يقبل التغير والاستحالة
~~فان هذه الاقسام عامتها انما هو في هذا العالم وكل ذلك يقبل التغير
~~والاستحالة وليس معهم دليل اصلا يدلهم على ان العالم لم يزل ولا يزال هكذا
# وجميع ما يحتجون به على دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع
~~ذلك فانما يدل على قدم نوع ذلك ودوامه لا على قدم شيء معين ولا دوام شيء
~~معين فالجزم بأن مدلول تلك الادلة هو هذا العالم أو شيء منه جهل محض لا
~~مستند له الا عدم العلم بموجود غير هذا العالم وعدم العلم ليس علما بالعدم
# ولهذا لم يكن عند القوم ايمان بالغيب الذي اخبرت به الانبياء فهم لا
~~يؤمنون لا بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت
# واذا قالوا نحن نثبت العالم العقلي أو المعقول الخارج عن العالم المحسوس
~~وذلك هو الغيب فان هذا وان كان قد ذكره طائفة من المتكلمة والمتفلسفة خطأ
~~وضلال فان ما سواء من المعقولات انما يعود عند التحقيق إلى امور مقدرة في
~~الاذهان لا موجودة في الاعيان والرسل اخبرت عما هو موجود في الخارج وهو
~~اكمل واعظم وجودا مما نشهده ms103 في الدنيا فأين هذا من هذا
# وهم لما كانوا مكذبين بما اخبرت به الرسل في نفس الامر واحتاجوا إلى
~~الجمع بين قولهم وبين تصديق الرسل لما بهرهم من امر الرسل قالوا ان الرسل
~~قصدوا PageV01P139
# اخبار الجمهور بما يتخيل اليهم لينتفعوا بذلك في العدل الذي اقاموه لهم
# ثم منهم من يقول ان الرسل عرفت ما عرفناه من نفي هذه الامور ومنهم من
~~يقول بل لم يكونوا يعرفون هذا وانما كان كمالهم في القوة العملية لا
~~النظرية واقل اتباع الرسل اذا تصور حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضى به اقل
~~اتباع الرسل
# و اذا علم بالادلة العقلية ان هذا العالم يمتنع ان يكون شيء منه قديما
~~ازليا وعلم بأخبار الانبياء المؤيدة بالعقل انه كان قبله عالم اخر منه خلق
~~وانه سوف يستحيل وتقوم القيامة ونحو ذلك علم ان غاية ما عندهم من الاحكام
~~الكلية ليست مطابقة بل هي جهل لا علم
# وهب انهم لم يعلموا ما اخبرت به الرسل فليس في العقل ما يوجب ما ادعوه من
~~كون هذه الانواع الكلية التي في هذا العالم ازلية ابدية لم تزل ولا تزال
~~فلا يكون العلم بذلك علما بكليات ثابتة وعامة فلسفتهم الاولى وحكمتهم
~~العليا 127 من هذا النمط
# وكذلك من صنف على طريقتهم كصاحب المباحث المشرقية وصاحب حكمة الاشراق
~~وصاحب دقائق الحقائق ورموز الكنوز وصاحب PageV01P140 كشف الحقائق وصاحب
~~الاسرار الخفية في العلوم العقلية وامثال هؤلاء ممن لم يجرد القول لنصر
~~مذهبهم مطلقا ولا تخلص من اشراك ضلالهم مطلقا بل شاركهم فى كثير من ضلالهم
~~و شاركهم فى كثير من محالهم وتخلص من بعض و بالهم و ان كان ايضا لم ينصفهم
~~فى بعض ما اصابوا فيه و اخطا لعدم علمه بمرادهم أو لعدم معرفته ان ما قالوه
~~صواب
# | مأخذ علوم أبي علي ابن سينا وشيء من احواله
# ثم ان هؤلاء انما يتبعون كلام ابن سينا وابن سينا تكلم في اشياء من
~~الالهات والنبويات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت اليها ms104
~~عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من المسلمين وان كان انما اخذ عن
~~الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالاسماعيلية وكان اهل بيته من اهل دعوتهم
~~من اتباع الحاكم العبيدي PageV01P141
# الذي كان هو اهل بيته واتباعه معروفين عند المسلمين بالالحاد احسن ما
~~يظهرونه دين الرفض وهم في الباطن يبطون الكفر المحض
# وقد صنف المسلمون في كشف اسرارهم وهتك استارهم كتبا كبارا وصغارا
~~وجاهدوهم باللسان واليد اذ كانوا احق بذلك من اليهود والنصارى ولو لم يكن
~~الا كتاب كشف الاسرار وهتك الاستار للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد
~~الجبار بن أحمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي اسحاق وكلام ابن فورك
~~والقاضي أبي يعلى وابن عقيل والشهر ستاني PageV01P142
# وغير هؤلاء مما يطول وصفه
# والمقصود هنا ان ابن سينا اخبر عن نفسه ان اهل بيته اباه واخاه كانوا من
~~هؤلاء الملاحدة وانه انما اشتغل بالفلسفة بسبب ذاك فانه كان يسمعهم يذكرون
~~العقل والنفس
# وهؤلاء المسلمين الذين كان ينتسب اليهم هم مع الالحاد الظاهر والكفر
~~الباطن اعلم بالله من سلفه الفلاسفة كأرسطو واتباعه فان اولئك ليس عندهم من
~~العلم بالله الا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه
# وقد ذكرت كلام ارسطو نفسه الذي ذكره في علم ما بعد الطبيعة في مقالة
~~اللام وغيرها وهو اخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فانه ليس في
~~الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الالهي مع الخطأ والضلال مثل
~~علماء اليهود والنصارى واهل البدع من المسلمين وغيرهم اجهل من هؤلاء ولا
~~ابعد عن العلم بالله تعالى منهم
# نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا
~~بها ذلك وهم قد يقصدون الحق لا يظهر عليهم العناد لكنهم جهال ب العلم
~~الالهي إلى الغاية ليس عندهم منه الا قليل كثير الخطأ
# وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن
~~الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة اراد ان يجمع بين ما ms105 عرفه
~~بعقله PageV01P143
# من هؤلاء وبين ما اخذه من سلفه فتكلم في الفلسفة بكلام مركب من كلام سلفه
~~ومما احدثه مثل كلامه في النبوات واسرار الايات والمنامات بل وكلامه في بعض
~~الطبيعيات و المنطقيات وكلامه واجب الوجود ونحو ذلك
# والا فأرسطو واتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود ولا شيء من الاحكام
~~التي ل واجب الوجود وانما يذكرون العلة الاولى ويثبتونه من حيث هو علة
~~غائية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشبه به
# فابن سينا اصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض اصلاح حتى راجت على من لم يعرف
~~دين الاسلام من الطلبة النظار وصاروا يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض
~~فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ولكن سلموا لهم اصولا فاسدة في المنطق
~~والطبيعيات والالهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا إلى
~~ضلالهم في مطالب عالية ايمانية ومقاصد سامية قرانية خرجوا بها عن حقيقة
~~العلم والايمان وصاروا بها في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل
~~يستسفطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات
# والمقصود هنا التنبيه على انه لو قدر ان النفس تكمل بمجرد العلم كما
~~زعموه مع انه قول باطل فان النفس لها قوتان قوة علمية نظرية وقوة ارادية
~~علمية فلا بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته
# وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس قط الا بعبادة الله وحده
~~PageV01P144
# لا شريك له والعبادة تجمع معرفته ومحبته والعبودية له وبهذا بعث الله
~~الرسل وانزل الكتب الالهية كلها تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له
# وهؤلاء يجعلون العبادات التي امرت بها الرسل مقصودها اصلاح اخلاق النفس
~~لتستعد للعلم الذي زعموا انه كمال النفس أو مقصودها اصلاح المنزل والمدينة
~~وهو الحكمة العملية فيجعلون العبادات وسائل محضة إلى ما يدعونه من العلم
~~ولهذا يرون ذلك ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل الملاحدة الاسماعيلية ومن
~~دخل في الالحاد أو بعضه وانتسب إلى الصوفية أو المتكلمين أو الشيعة أو
~~غيرهم
# | تزييف القول بأن الايمان مجرد معرفة الله
# والجهمية قالوا ms106 الايمان مجرد معرفة الله وهذا القول وان كان خيرا من
~~قولهم فانه جعله معرفة الله بما يلزم ذلك من معرفة ملائكته وكتبه ورسله
~~وهؤلاء جعلوا الكمال معرفة الوجود المطلق ولو احقه وهذا امر لو كان له
~~حقيقة في الخارج لم يكن كمالا للنفس الا بمعرفة خالقها سبحانه وتعالى
# فهؤلاء الجهمية من اعظم مبتدعة المسلمين بل جعلهم غير واحد خارجين عن
~~PageV01P145
# اثنتين وسبعين فرقة كما يروى ذلك عن عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط
~~وهو قول طائفة من المتأخرين من اصحاب أحمد وغيرهم وقد كفر غير واحد من
~~الائمة كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما لمن يقول هذا القول وقالوا
~~هذا يلزم منه ان يكون ابليس وفرعون واليهود الذين يعرفونه كما يعرفون
~~ابناءهم مؤمنين
# فقول الجهمية خير من قول هؤلاء فان ما ذكروه هو اصل ما تكمل به النفوس
~~لكن لم يجمعوا بين علم النفس وبين ارادتها التي هي مبدا القوة العملية
~~وجعلوا الكمال في نفس العلم وان لم يصدقه قول ولا عمل ولا اقترن به من
~~الخشية والمحبة والتعظيم وغير ذلك مما هو من اصول الايمان ولوازمه
# واما هؤلاء فبعدوا عن الكمال غاية البعد
# والمقصود هنا الكلام على برهانهم فقط وانما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب
~~اصولهم الفاسدة
# واعلم ان بيان ما في كلامهم من الباطل والنقض لا يستلزم كونهم اشقياء في
~~الاخرة الا اذا بعث الله اليهم رسولا فلم يتبعوه
# بل يعرف به ان من جاءته الرسل بالحق فعدل عن طريقهم إلى طريق هؤلاء كان
~~من الاشقياء في الاخرة PageV01P146
# والقوم لولا الانبياء لكانوا اعقل من غيرهم لكن الانبياء جاؤا بالحق
~~وبقاياه في الامم وان كفروا ببعضه حتى مشركي العرب كان عندهم بقايا من دين
~~إبراهيم فكانوا بها خيرا من الفلاسفة المشركين الذين يوافقون ارسطو وامثاله
~~على اصولهم
# | الوجه السادس
# البرهان لا يفيد امورا كلية واجبة البقاء في الممكنات $
# الوجه السادس انه ان كان المطلوب ب قياسهم البرهاني معرفة الموجودات
~~الممكنة فتلك ليس فيها واجب البقاء على حال ms107 واحدة ازلا وابدا بل هي قابلة
~~للتغير والاستحالة وما قدر انه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس بواجب
~~البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود
# وليس لهم على ازلية شيء من العالم دليل صحيح كما قد بسط في موضعه وانما
~~غاية ادلتهم تستلزم دوام نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة وذلك ممكن موجود
~~عين بعد عين من ذلك النوع ابدا مع القول بأن كل مفعول محدث مسبوق بالعدم
~~كما هو مقتضى العقل الصريح والنقل الصحيح فان القول ب ان المفعول المعين
~~مقارن لفاعله ازلا وابدا مما يقضي صريح العقل بامتناعه أي شيء قدر فاعله لا
~~سيما اذا كان فاعلا باختياره كما دلت عليه الدلائل اليقينية ليست التي
~~يذكرها المقصرون في معرفة اصول العلم والدين كالرازي وامثاله كما بسط في
~~موضعه
# وما يذكرونه من اقتران المعلول بعلته فاذا اريد ب العلة ما يكون مبدعا
~~للمعلول فهذا باطل بصريح العقل ولهذا تقر بذلك جميع الفطر السليمة التي لم
~~تفسد بالتقليد الباطل ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الاقرار بأنه
~~خالق كل شيء وموجبا لان يكون كل ما سواه محدثا مسبوقا بالعدم
# وان قدر دوام الخالقية لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي ان يكون خالقا لكل
~~PageV01P147
# شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم ليس معه شيء سواه قديم بقدمه بل ذلك
~~اعظم في الكمال والجود والافضال
# واما اذا اريد ب العلة ما ليس كذلك كما يمثلون به من حركة الخاتم بحركة
~~اليد وحصول الشعاع عن الشمس فليس هذا من باب الفاعل من شيء بل هو من باب
~~المشروط والشرط قد يقارن المشروط
# واما الفاعل فيمتنع ان يقارنه مفعوله المعين وان لم يمتنع ان يكون فاعلا
~~لشيء بعد شيء فقدم نوع الفعل كقدم نوع الحركة وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من
~~اجزائها بل يستلزمه لامتناع قدم شيء منها بعينه
# وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الامم حتى ارسطو واتباعه فانهم وان
~~قالوا بقدم العالم فهم لم يثبتوا له مبدعا ms108 ولا علة فاعلة بل علة غائية
~~يتحرك الفلك للتشبه بها لان حركة الفلك ارادية
# وهذا القول وهو ان الاول ليس مبدعا للعالم وانما هو علة غائية للتشبه به
~~وان كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود انهم وافقوا سائر العقلاء في ان
~~الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك ابن سينا وموافقوه
# ولهذا انكر هذا القول ابن رشد وامثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا طريقة
~~ارسطو وسائر العقلاء في ذلك وبينوا ان ما ذكره ابن سينا مما خالف به سلفه
~~وجماهير العقلاء وكان قصده ان يركب مذهبا من مذهب المتكلمين ومذهب سلفه
~~فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب مفعولا له مع كونه ازليا قديما بقدمه
~~واتبعه على امكان ذلك اتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي PageV01P148
# والرازي والامدي والطوسي وغيرهم
# زعم الرازي ما ذكره في محصلة ان القول ب كون الممكن المفعول المغلول يكون
~~قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلاسفة والمتكلمون لكن المتكلمون
~~يقولون بالحدوث ولكون الفاعل عندهم فاعلا بالاختيار
# وهذا غلط على الطائفتين بل لم يقل ذلك أحد لا من المتكلمين ولا من
~~الفلاسفة المتقدمين الذين نقلت الينا اقوالهم كأرسطو وامثاله وانما قاله
~~ابن سينا وامثاله
# والمتكلمون اذا قالوا بقدم ما يقوم بالرب من الصفات ونحوها فلا يقولون
~~انها مفعولة ولا معلولة لعلة فاعلة بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك
~~الصفات عندهم فصفاتها من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما الا ب
~~صفاته اللازمة له كما قد بسط في موضعه ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود
~~والعدم مع قطع النظر عن فاعله
# وكذلك اساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع ان يكون
~~الممكن لم يزل واجبا سواء قيل انه واجب بنفسه أو بغيره
# ولكن ما ذكره ابن سينا وامثاله في ان الممكن قد يكون قديما واجبا بغيره
~~ازليا ابديا كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في الامكان من الاسئلة
~~القادحة في قولهم ما لا يمكنهم ان يجيبوا عنه كما قد بسط في موضعه فان ليس
~~موضع ms109 تقريره هذا ولكن نبهنا به على ان برهانهم القياسي الي لا يفيد امورا
~~كلية واجبة البقاء في الممكنات PageV01P149
# واما واجب الوجود تبارك وتعالى فالقياس الذي يدعونه لا يدل على ما يختص
~~به وانما يدل على امر مشترك كلى بينه وبين غيره اذا كان مدلول القياس
~~الشمولي عندهم ليس الا امور كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود رب
~~العالمين سبحانه وتعالى
# فلم يعرفوا ببرهانهم شيئا من الامور التي يجب دوامها لا من الواجب ولا من
~~الممكنات
# واذا كانت النفس انما تكمل بالعلم الذي يبقى ببقاء معلومه وهم لم يعلموا
~~علما يبقى ببقاء معلومه لم يستفيدوا ب برهانهم ما تكمل به النفس من العلم
~~فضلا عن ان يقال ان ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل الا ببرهانهم
# | طريقة الانبياء في الاستدلال
# ولهذا كانت طريقة الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال على الرب
~~تعالى بذكر اياته وان استعملوا في ذلك القياس استعملوا القياس الا ولى ولم
~~يستعملوا قياس شمول يستوى افراده ولا قياس تمثيل محض فان الرب تعالى لا مثل
~~له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي يستوي افراده بل ما ثبت بغيره من كمال لا
~~نقص فيه فثبوته له بطريق الاولى وما تنزه عنه غيره من النقائص فتنزهه عنه
~~بطريق الاولى
# | استعمال قياس الاولى في القران
# ولهذا كانت الاقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القران من هذا الباب
~~كما يذكره في دلائل ربو بيته وإلهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وامكان المعاد
~~وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم الالهية التي هي اشرف العلوم
~~واعظم ما تكمل به النفوس من المعارف وان كان كما لها لا بد فيه من كمال
~~علمها وقصدها جميعا فلا بد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته
~~والذل له PageV01P150
# | الاستدلال ب الايات في القران
# واما استدلاله تعالى بالآيات فكثير في القران والفرق بين الايات وبين
~~القياس ان الاية هي العلامة وهي الدليل الذي يستلزم عين المدلول لا يكون
~~مدلوله امرا كليا مشتركا بين المطلوب وغيره بل نفس ms110 العلم به يوجب العلم
~~بعين المدلول كما ان الشمس آية النهار قال تعالى وجعلنا اليل والنهار ايتين
~~فمحونا آية اليل وجعلنا آية النهار مبصرة فنفس العلم بطلوع الشمس يوجب
~~العلم بوجود النهار
# وكذلك آيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم نفس العلم بها يوجب العلم
~~بنبوته بعينه لا يوجب امرا كليا مشتركا بينه وبين غيره
# وكذلك آيات الرب تعالى نفس العلم بها يوجب العلم بنفسه المقدسة تعالى لا
~~يوجب علما كليا مشتركا بينه وبين غيره
# والعلم بكون هذا مستلزما لهذا هو جهة الدليل
# فكل دليل في الوجود لا بد ان يكون مستلزما للمدلول والعلم باستلزام
~~المعين للمعين المطلوب اقرب إلى الفطرة من العلم بأن كل معين من معينات
~~القضية الكلية يستلزم النتيجة والقضايا الكلية هذا شأنها فان القضايا
~~الكلية ان لم تعلم معيناتها بغير التمثيل والا لم تعلم الا بالتمثيل فلا بد
~~من معرفة لزوم المدلول للدليل الذي هو الحد الاوسط
# فلا بد ان يعرف ان كل فرد من افراد الحكم الكلي المطلوب يلزم كل فرد من
~~افراد الدليل كما اذا قيل كل ا ب وكل ب ج فكل ج ا فلا بد ان يعرف ان كل فرد
~~من افراد الجيم يلزم كل فرد من أفراد الباء وكل فرد من أفراد الباء يلزم كل
~~فرد من أفراد الالف ومعلوم ان العلم بلزوم الجيم المعين للباء المعين
~~والباء المعين للالف المعين اقرب إلى الفطرة من هذا
# وهذا كما قدمناه في امثلة اقيستهم البرهانية مثل قولهم الكل اعظم من
~~الجزء PageV01P151
# و الاشياء المساوية لشيء واحد متساوية و الضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان ونحو ذلك فان هذه قضايا كلية
# ومعلوم ان الانسان اذا تصور ما يتصوره من معين أو جزئه فان تصوره لكون
~~هذا الكل المعين اعظم من جزئه اسبق إلى عقله من ان يتخيل ان كل كل اعظم من
~~جزئه فهو يتصور ان بدنه اعظم من يده ورجله وان السماء اعظم من كواكبها
~~والجبل اعظم من بعضه والمدينة اعظم ms111 من بعضها ونحو ذلك قبل ان يتصور القضية
~~الكلية الشاملة لجميع هذه الافراد
# ولذلك اذا تصور شيئا معينا يعلم انه لا يكون موجودا معدوما في حال واحدة
~~قبل ان يتصور ان كل نقيضين لا يجتمعان ولذلك اذا تصور سوادا معينا علم انه
~~لا يكون اللون الواحد سوادا بياضا قبل ان يتصور ان كل ضدين لا يجتمعان
~~وامثال ذلك كثيرة
# واذا قيل تلك القضية الكلية تحصل في الذهن ضرورة أو بديهة من واهب العقل
~~قيل فحصول تلك القضية المعينة في الذهن من واهب العقل اقرب
# | عظم الفرق بين اثبات الرب بالايات وبين اثباته بالقياس البرهاني
# ومعلوم ان كل ما سوى الله من الممكنات فانه مستلزم لذات الرب تعالى يمتنع
~~وجوده بدون وجود ذات الرب تعالى وتقدس
# وان كان مستلزما ايضا لامور كلية مشتركة بينه وبين غيره فلأنه يلزم من
~~وجوده وجود لوازمه وتلك الكليات المشتركة من لوازم المعين اعني يلزمه ما
~~يخصه من ذلك الكلي العام والكلي المشترك يلزمه بشرط وجوده ووجود العالم
~~الذي يتصور القدر المشترك وهو سبحانه يعلم الامور على ما هي عليه فيعلم
~~نفسه المقدسة بما يخصها ويعلم الكليات انها كليات فيلزم من وجود الخاص وجود
~~العام PageV01P152
# المطلق أي حصة المعين من ذلك العام كما يلزم من وجود هذا الانسان وجود
~~الانسان ومن وجود هذا الانسان وجود الانسانية والحيوانية القائمة به
# فكل ما سوى الرب مستلزم لنفسه المقدسة بعينها يمتنع وجود شيء سواه بدون
~~وجود نفسه المقدسة فان الوجود المطلق الكلي لا تحقق له في الاعيان فضلا عن
~~ان يكون خالقا لها مبدعا
# ثم يلزم من وجوده المعين الوجود المطلق المطابق للمعين فاذا تحقق الوجود
~~الواجب تحقق الوجود المطلق المطابق للمعين واذا تحقق الفاعل لكل شيء تحقق
~~الفاعل المطلق المطابق واذا تحقق القديم الازلي تحقق القديم المطلق المطابق
~~واذا تحقق الغنى عن كل شيء تحقق الغنى المطابق واذا تحقق رب كل شيء تحقق
~~الرب المطابق كما ذكرنا انه اذا تحقق هذا الانسان وهذا الحيوان تحقق
~~الانسان المطلق المطابق ms112 والحيوان المطلق المطابق
# لكن المطلق لا يكون مطلقا الا في الاذهان لا في الاعيان والله تعالى هو
~~الخالق للامور الموجودة في الاعيان والمعلم للصور الذهنية المطابقة لما في
~~الاعيان
# ولهذا كان اول ما انزل على رسوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من
~~علق اقرا وربك الاكرم إلى قوله ما لم يعلم بين في اول ما انزل انه خالق
~~الاعيان عموما وخصوصا فكما انه خالق الموجودات العينية فهو المعلم للماهيات
~~الذهنية فالموجودات الخارجية آيات مستلزمة لوجود عينه واذا تصورتها الاذهان
~~معينة أو مطلقة فهو المعلم لهذا المتصور إذ الصور الذهنية ايضا من آياته
~~المستلزمة لوجود عينه لكنها تدل مع ذلك على هدايته وتعليمه كما قال تعالى
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ PageV01P153
~~الاعلى وقال موسى ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى
# كما ان الموجودات العينية من آيات وجوده والصور الذهنية من حيث انها
~~موجودات عينيه من هذا الباب كما أنها من جهة مطابقتها للموجودات الخارجية
~~من الباب الاول
# لكن إذا علم إنسان وجود إنسان مطلق وحيوان مطلق لم يكن عالما بنفس المعين
~~كذلك من علم واجبا مطلقا وفاعلا مطلقا وغنيا مطلقا لم يكن عالما بنفس رب
~~العالمين وما يختص به عن غيره
# وذلك هو مدلول آياته تعالى فآياته تستلزم عينه التي يمنع تصورها من وقوع
~~الشركة فيها وكل ما سواه دليل على عينه وآية له فانه ملزوم لعينه وكل ملزوم
~~فانه دليل على لازمة ويمتنع تحقق شئ من الممكنات إلا مع تحقق عينه فكلها
~~ملزوم لنفس الرب دليل عليه آية له
# ودلالتها بطريق قياسهم على الامر المطلق الكلى الذي لا يتحقق إلا في
~~الذهن فلم يعلموا ب برهانهم ما يختص بالرب تعالى ولهذا ما يثبتونه من واجب
~~الوجود عند التحقيق إنما هو أمر كلى لا يختص بالرب تعالى حتى قد يجعلونه
~~مجرد الوجود
# | دلالة قياس الاولى في إثبات صفات الكمال
# وأما قياس الاولى الذي كان يسلكه السلف اتباعا للقرآن فيدل على انه يثبت ms113
~~له من صفات الكمال التي لا نقص فيها أكمل مما علموه ثابتا لغيره مع التفاوت
~~الذي لا يضبطه العقل كما لا يضبط التفاوت بين الخالق وبين المخلوق بل إذا
~~كان العقل يدرك من التفاضل الذي بين مخلوق ومخلوق ما لا يحصر قدره وهو يعلم
~~ان فضل الله على كل مخلوق اعظم من فضل مخلوق على مخلوق كان هذا مما يبين له
~~ان ما يثبت للرب اعظم مما يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره فكأن قياس
~~الاولى يفيده PageV01P154 امرا يختص به الرب مع علمه بجنس ذلك الامر
# | لا بد من الاسماء المشككة من معنى كلى مشترك
# ولهذا كان الحذاق يختارون ان الاسماء المقولة عليه وعلى غيره مقولة بطريق
~~التشكيك الذي هو نوع من التواطئ العام ليست بطريق الاشتراك اللفظي ولا
~~بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل افراده بل بطريق الاشتراك المعنوي الذي
~~تتفاضل أفراده كما يطلق لفظ البياض والسواد على الشديد كبياض الثلج وعلى ما
~~دونه كبياض العاج فكذلك لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن وهو في الواجب
~~أكمل وافضل من فضل هذا البياض على هذا البياض
# لكن التفاضل في الاسماء المشككة لا يمنع ان يكون اصل المعنى مشتركا كليا
~~بينهما فلا بد في الاسماء المشككة من معنى كلي مشترك وإن كان ذلك لا يكون
~~إلا في الذهن وذلك مورد التقسيم تقسيم الكلي إلى جزئياته إذا قيل الموجود
~~ينقسم إلى واجب وممكن فان مورد التقسيم مشترك بين الاقسام ثم كون وجود هذا
~~الواجب اكمل من وجود الممكن لا يمنع ان يكون مسمى الوجود معنى كليا مشتركا
~~بينهما
# وهكذا في سائر الاسماء والصفات المطلقة على الخالق والمخلوق كاسم الحي
~~والعليم والقدير والسميع والبصير وكذلك في صفاته كعلمه وقدرته ورحمته ورضاه
~~وغضبه وفرحه وسائر ما نطقت به الرسل من أسمائه وصفاته
# | الخلاف في الاسماء التي تطلق عليه تعالى وعلى العباد
# والناس تنازعوا في هذا الباب فقالت طائفة كأبي العباس الناشئ من شيوخ
~~PageV01P155 المعتزلة الذين كانوا اسبق من أبي علي هي حقيقة في ms114 الخالق مجاز
~~في المخلوق
# وقالت طائفة من الجهمية والباطنية والفلاسفة وبالعكس هي مجاز في الخالق
~~حقيقة في المخلوق
# وقال جماهير الطوائف هي حقيقة فيهما وهذا قول طوائف النظار من المعتزلة
~~والاشعرية والكرامية والفقهاء واهل الحديث والصوفية وهو قول الفلاسفة
# لكن كثيرا من هؤلاء يتناقض فيقر في بعضها بانها حقيقة كاسم الموجود
~~والنفس والذات والحقيقة ونحو ذلك وينازع في بعضها لشبه نفاه الجميع والقول
~~فيما نفاه نظير القول فيما اثبته ولكن هو لقصوره فرق بين المتماثلين ونفي
~~الجميع يمتنع ان يكون موجودا
# وقد علم ان الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم وحادث وغنى وفقير ومفعول
~~وغير مفعول وأن وجود الممكن يستلزم وجود الواجب ووجود المحدث يستلزم وجود
~~القديم ووجود الفقير يستلزم وجود الغنى ووجود المفعول يستلزم وجود غير
~~المفعول وحينئذ فبين الوجودين امر مشترك والواجب يختص بما يتميز به فكذلك
~~القول في الجميع
# والاسماء المشككة هو متواطئة باعتبار القدر بالمشترك ولهذا كان المتقدمون
~~من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة باسم بل لفظ المتواطئة يتناول
~~ذلك كله فالمشككة قسم من المتواطئة العامة وقسيم المتواطئة الخاصة
# وإذا كان كذلك فلا بد في المشككة من إثبات قدر مشترك كلي وهو مسمى
~~المتواطئة العامة وذلك لا يكون مطلقا إلا في الذهن وهذا مدلول قياسهم
~~البرهاني PageV01P156
# ولا بد من إثبات التفاضل وهو مدلول المشككة التي هي قسيم المتواطئة
~~الخاصة وذلك هو مدلول الاقيسة البرهانية القرانية وهي قياس الاولى
# ولا بد من إثبات خاصة الرب التي بها يتميز عما سواه وذلك مدلول آياته
~~سبحانه التي يستلزم ثبوتها ثبوت نفسه لا يدل على هذه قياس لا برهانى ولا
~~غير برهانى
# فتبين بذلك ان قياسهم البرهاني لا يحصل المطلوب الذي به تكمل النفس في
~~معرفة الموجودات ومعرفة خالقها فضلا عن ان يقال لا تعلم المطالب إلا به
# وهذا باب واسع لكن المقصود في هذا المقام التنبيه على بطلان قضيتهم
~~السالبة وهي قولهم إن العلوم النظرية لا تحصل إلا بواسطة برهانهم
# | شناعة زعمهم أن علم الله أيضا يحصل بواسطة ms115 القياس
# ثم لم يكفهم هذا السلب العام الذي تحجروا فيه واسعا وقصروا العلوم على
~~طريق ضيقه لا تحصل إلا مطلوبا لا طائل فيه حتى زعموا ان علم الله وعلم
~~انبيائه وأوليائه إنما يحصل بواسطة القياس المشتمل على الحد الاوسط كما
~~يذكر ذلك ابن سينا وأتباعه
# وهم في إثبات ذلك خير ممن نفى علمه وعلم انبيائه من سلفهم الذين هم من
~~اجهل الناس برب العالمين وبأنبيائه وبكتبه
# فابن سينا لما تميز عن أولئك بمزيد عقل وعلم سلك طريقهم المنطقي في تقرير
~~ذلك وصاروا سالكوا هذه الطريق وإن كانوا اعلم من سلفهم وأكمل فهم اضل من
~~اليهود والنصارى وأجهل إذ كان أولئك حصل لهم من الايمان ب واجب الوجود
~~وصفاته ما لم يحصل لهؤلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من
~~أتباع فرعون وأمثاله ولهذا تجدهم لموسى ومن معه من أهل الملل والشرائع
~~متنقصين أو معادين PageV01P157
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ المؤمن وقال @QB@ الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ المؤمن وقال @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ المؤمن
# وقد بسط الكلام على قول فرعون ومتابعة هؤلاء له والنمرود بن كنعان
~~وأمثالهما من رؤوس الكفر والضلال ومخالفتهم لموسى وإبراهيم وغيرهما من رسل
~~الله صلوات الله عليهم في مواضع
# وقد جعل الله آل إبراهيم أئمة للمؤمنين أهل الجنة وآل فرعون ائمة لاهل
~~النار
# وقال تعالى @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا
~~لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ms116 ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون @QE@ إلى
~~قوله @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين
~~@QE@ القصص
# وقال في آل إبراهيم @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون @QE@ PageV01P158 السجدة
# والمقصود ان متأخريهم الذين هم اعلم منهم جعلوا علم الرب يحصل بواسطة
~~القياس البرهاني وكذلك علم انبيائه وقد سطنا الكلام في الرد عليهم في غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على فساد قولهم إنه لا يحصل العلم إلا بالبرهان
~~الذي وصفوه وإذا كان هذا السلب باطلا في حكم آحاد الناس كان بطلانه اولى في
~~علم رب العالمين سبحانه وتعالى ثم ملئكته وأنبيائه صلوات الله عليهم اجمعين
# | فصل
# اقوال المنطقيين في الدليل والقياس $
# وايضا فانهم قسموا جنس الدليل إلى القياس والاستقراء والتمثيل قالوا لان
~~الاستدلال إما ان يكون ب الكلى على الجزئي أو ب الجزئي على الكلي أو بأحد
~~الجزئين على الاخر وربما عبروا عن ذلك ب الخاص والعام فقالوا إما أن يستدل
~~ب العام على الخاص أو ب الخاص على العام أو بأحد الخاصين على الاخر
# قالوا والاول هو القياس يعنون به قياس الشمول فانهم يخصونه باسم القياس
~~وكثير من أهل الاصول والكلام يخصون باسم القياس التمثيل واما جمهور العقلاء
~~فاسم القياس عندهم يتناول هذا وهذا
# قالوا والاستدلال ب الجزئيات على الكلي هو الاستقراء فان كان تاما فهو
~~الاستقراء التام وهو يفيد اليقين وإن كان ناقصا لم يفد اليقين فالاول هو
~~استقراء جميع الجزئيات والحكم عليه بما وجد في جزئياته والثاني استقراء
~~أكثرها وقد يكذب كقول القائل الحيوان إذا أكل حرك فكه الاسفل PageV01P159
~~لأنا استقريناها فوجدناها هكذا فيقال هل التمساح يحرك الاعلى
# ثم قالوا القياس ينقسم إلى الاقتراني والاستثنائي ف الاستثنائي ما تكون
~~النتيجة أو نقيضها مذكورة فيه بالفعل والاقترانى ما تكون فيه بالقوة
~~كالمؤلف من القضايا الحملية كقولنا ms117 كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام
# والاستثنائي ما يؤلف من الشرطيات وهو نوعان
# احدهما متصلة كقولنا إن كانت الصلوة صحيحة فالمصلى متطهر واستثناء عين
~~المقدم ينتج عين التالى واستثناء نقيض التالى ينتج نقيض المقدم
# والثاني المنفصلة هي إما مانعة الجمع والخلو كقولنا العدد إما زوج وإما
~~فرد فان هذين لا يجتمعان ولا يخلو العدد عن أحدهما وإما مانعة الجمع فقط
~~كقولنا هذا إما ابيض وإما اسود أي لا يجتمع السواد والبياض وقد يخلو المحل
~~عنهما وإما مانعه الخلو فهى التي يمتنع فيها عدم الجزئين جميعا ولا يمتنع
~~اجتماعهما
# وقد يقولون مانعة الجمع والخلو هي الشرطية الحقيقية وهي مطابقة للنقيضين
~~في العموم والخصوص ومانعة الجمع هي أخص من النقيضين فان الضدين لا يجتمعان
~~وقد يرتفعان وهما اخص من النقيضين
# وأما مانعة الخلو فانها أعم من النقيضين وقد يصعب عليهم تمثيل ذلك بخلاف
~~النوعين الاولين فان أمثالهما كثيرة ويمثلونه بقول القائل هذا راكب البحر
~~أو لا يغرق فيه أي لا يخلو منهما فانه لا يغرق إلا إذا كان في البحر فاما
~~أن لا يغرق فيه وحينئذ لا يكون راكبه وإما أن يكون راكبه وقد يجتمع ان يركب
~~ويغرق
# والامثال كثيرة كقولنا هذا حي أو ليس بعالم أو قادر أو سميع او
~~PageV01P160 بصير أو متكلم فانه إن وجدت الحيوة فهو أحد القسمين وإن عدمت
~~عدمت هذه الصفات وقد يكون حيا من لا يوصف بذلك وكذلك إذا قيل هذا متطهر أو
~~ليس بمصل فانه إن عدمت الصلوة عدمت الطهارة وإن وجدت الطهارة فهو القسم
~~الاخر فلا يخلو الامر منهما
# وكذلك كل عدم شرط ووجود مشروطه فانه إذا ردد الامر بين وجود المشروط وعدم
~~الشرط كان ذلك مانعا من الخلو فانه لا يخلو الامر من وجود الشرط وعدمه وإذا
~~عدم عدم الشرط فصار الامر لا يخلو من وجود المشروط وعدم الشرط
# ثم قسموا الاقترانى إلى الاشكال الأربعة لكون الحد الاوسط إما محمولا في
~~الاولى موضوعا في الصغرى وهو الشكل الطبيعي وهو ينتج المطالب الاربعة
~~الجزئي ms118 والكلى والايجابي والسلبي وإما ان يكون الاوسط محمولا فيهما وهو
~~الثاني ولا ينتج إلا السلب وإما ان يكون موضوعا فيهما ولا ينتج إلا
~~الجزئيات والرابع ينتج الجزئيات والسلب الكلى لكنه بعيد عن الطبع
# ثم إذا ارادوا بيان إنتاج الثاني والثالث وغير ذلك من المطالب احتاجوا
~~إلى الاستدلال ب النقيض والعكس وعكس النقيض فانه يلزم من صدق القضية كذب
~~نقيضها وصدق عكسها المستوى وعكس نقيضها فاذا صدق قولنا ليس أحد من الحجاج
~~بكافر صح قولنا ليس أحد من الكفار حاجا وإذا صح قولنا كل حاج مسلم صح قولنا
~~بعض المسلمين حاج وقولنا من ليس بمسلم فليس بحاج
# | رد المصنف أقوالهم في الدليل والقياس
# فنقول هذا الذي قالوه إما أن يكون باطلا وإما أن يكون تطويلا يبعد
~~PageV01P161 الطريق على الطالب المستدل فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو
~~طريق طويل يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع إمكان وصوله بطريق قريب كما كان
~~يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له أين أذنك فرفع يده فوق رأسه رفعا شديدا
~~ثم أدارها إلى أذنه اليسرى وقد كان يمكنه الاشارة إلى اليمنى أو اليسرى من
~~طريق مستقيم وما أشبه هؤلاء بقول القائل % اقام يعمل أياما رويته % وشبه
~~الماء بعد الجهد بالماء % $
# وبقول الاخر % وإنى وإنى ثم إنى وإننى % إذا انقطعت نعلى جعلت لها شسعا %
~~$
# وما أحسن ما وصف الله به كتابه بقوله @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم @QE@ الاسراء فأقوم الطرق إلى أشرف المطالب ما بعث الله به رسوله وأما
~~طريق هؤلاء فهى مع ضلالهم في البعض وأعوجاج طريقهم وطولها في البعض الاخرى
~~إنما يوصلهم إلى امر لا ينجى من عذاب الله فضلا عن ان يوجب لهم السعادة
~~فضلا عن حصول الكمال للأنفس البشرية بطريقهم
# | بطلان حصر الادلة في القياس والاستقراء والتمثيل
# بيان ذلك ان ما ذكروه من حصر الدليل في القياس والاستقراء والتمثيل حصر
~~لا دليل عليه بل هو باطل وقولهم أيضا إن العلم المطلوب لا يحصل إلا
~~بمقدمتين لا يزيد ولا ms119 ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل
# واستدلالهم على الحصر بقولهم إما ان يستدل بالكلى على الجزئي أو بالحزئي
~~على الكلى أو بأحد الجزئين على الاخر والاول هو القياس والثاني هو
~~الاستقراء والثالث هو التمثيل
# يقال لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال في هذه الثلاثة فانكم إذا
~~عنيتم PageV01P162 بالاستدلال بجزئي على جزئي قياس التمثيل لم يكن ما
~~ذكرتموه حاصرا وقد بقى الاستدلال بالكلى على الكلي الملازم له وهو المطابق
~~له في العموم والخصوص وكذلك الاستدلال بالجزئي الملازم له بحيث يلزم من
~~وجود احدهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه فان هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا
~~استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الايات
# | الاستدلال بالكلى على الكلى وبالجزئي على الجزئي الملازم له
# وهذا كالاستدلال بطوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا
~~استدلالا بكلى على جزئي بل الاستدلال بطوع معين على نهار معين استدلالا
~~بجزئي على جزئي وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلالا بكلى على كلى
# وكذلك الاستدلال بالكواكب على جهة الكعبة استدلالا بجزئي على جزئي
~~كالاستدلال ب الجدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه
~~بعض الناس القطب كما يسمى بعض الناس الجدي القطب وإن كان القطب في الحقيقة
~~جزءا من الفلك قريبا من ذلك الكوكب الصغير
# وكذلك الاستدلال بظهور كوكب على ظهور نظيره في العرض والاستدلال
~~PageV01P163 بطلوعه على غروب آخر وتوسط آخر ونحو ذلك من الادلة التي اتفق
~~عليها الناس قال تعالى @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@
# والاستدلال على المواقيت والامكنة بالامكنة امر اتفق عليه العرب والعجم
~~وأهل الملل والفلاسفة فاذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا
~~ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئي على جزئي لتلازمهما
~~وليس ذلك من قياس التمثيل وإن قضى به قضاء كليا كان استدلالا بكلى على كلى
~~وليس استدلالا بكلى على جزئي بل بأحد الكليين المتلازمين على الاخر
# ومن عرف مقدار ابعاد الكواكب بعضها من بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر
~~استدل بما رآه منها على مقدار ms120 ما مضى من الليل وما بقى منه وهو استدلال
~~بأحد المتلازمين على الاخر ومن علم الجبال والانهار والرياح استدل بها على
~~ما يلازمها من الامكنة
# ثم اللزوم إن كان دائما لا يعرف له ابتداء بل هو منذ خلق الله الأرض
~~كوجود الجبال والانهار العظيمة النيل والفرات وسيحان وجيحان والبحر كان
~~الاستدلال مطردا
# وإن كان اللزوم أقل من ذلك مدة مثل الكعبة شرفها الله فان الخليل بناها
~~ولم تزل معظمة لم يعل عليها جبار قط استدل بها بحسب ذلك فيستدل بها وعليها
~~فان أركان الكعبة مقابلة لجهات الأرض الاربعة الحجر الاسود يقابل المشرق
~~والغربي الذي يقابله ويقال له الشامي يقابل المغرب واليماني يقابل الجنوب
~~وما يقابله يقال له العراقى إذا قيل الذي من ناحية الحجر الشامي وإن قيل
~~لذاك الشامي قيل لهذا العراقى فهذا الشامي العراقي PageV01P164 يقابل
~~الشمال وهو يقابل القطب وحينئذ فيستدل بها على الجهات ويستدل بالجهات عليها
# وما كان مدته اقصر من مدة الكعبة كالابنية التي في الامصار والاشجار كان
~~الاستدلال بها بحسب ذلك فيقال علامة الدار الفلانية ان على بابها شجرة من
~~صفتها كذا وكذا وهما متلازمان مدة من الزمان
# فهذا وأمثاله استدلال بأحد المتلازمين على الاخر وكلاهما معين جزئي وليس
~~هو من قياس التمثيل
# | حد الدليل عند النظار
# ولهذا عدل نظار المسلمين عن طريقهم فقالوا الدليل هو المرشد إلى المطلوب
~~وهو الموصل إلى المقصود وهو ما يكون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب
# أو ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى المطلوب وهو ما يكون النظر الصحيح
~~فيه موصلا إلى علم أو إلى اعتقاد راجح
# ولهم نزاع اصطلاحي هل يسمى هذا الثاني دليلا أو يخص باسم الامارة
~~والجمهور يسمون الجميع دليلا ومن اهل الكلام من لا يسمى ب الدليل الا الاول
# ثم الضابط في الدليل ان يكون مسستلزما للمدلول فكل ما كان مستلزما لغيره
~~امكن ان يستدل به عليه ان كان التلازم من الطرفين امكن ان يستدل بكل منهما
~~على الاخر فيستدل المستدل مما علمه منهما على الاخر ms121 الذي لم يعلمه
# ثم ان كان اللزوم قطعيا كان الدليل قطعيا وان كان ظاهرا وقد يتخلف كان
~~الدليل ظنيا
# فالاول كدلالة المخلوقات على خالقها سبحانه وتعالى وعلمه وقدرته ومشيئته
~~ورحمته وحكمته فان وجودها مستلزم لوجود ذلك ووجودها بدون ذلك ممتنع فلا
~~توجد الا دالة على ذلك
# ومثل دلالة خبر الرسول على ثبوت ما اخبر به عن الله فانه لا يقول عليه
~~الا PageV01P165
# الحق اذ كان معصوما في خبره عن الله لا يستقر في خبره عنه خطأ البتة
# فهذا دليل مستلزم لمدلوله لزوما واجبا لا ينفك عنه بحال وسواء كان
~~الملزوم المستدل به وجودا أو عدما فقد يكون الدليل وجودا وعدما ويستدل بكل
~~منهما على وجود وعدم فانه يستدل بثبوت الشيء على انتفاء نقيضه وضده ويستدل
~~بأنتقاء نقيضه على ثبوته ويستدل بثبوت الملزوم على ثبوت اللازم وبانتقاء
~~اللازم على انتقاء الملزوم بل كل دليل يستدل به فانه ملزوم لمدلولة وقد دخل
~~في هذا كل ما ذكروه وما لم يذكروه
# فان ما يسمونه الشرطي المتصل مضمونه الاستدلال بثبوت الملزوم على ثبوت
~~اللازم وبانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم سواء عبر عن هذا المعنى بصيغة
~~الشرط أو بصيغة الجزم واختلاف صيغ الدليل مع اتحاد معناه لا يغير حقيقية
~~والكلام إنما هو في المعاني لا في الالفاظ
# فاذا قال القائل إن كانت الصلوة صحيحة فالمصلى متطهر وإن كانت الشمس
~~طالعة فالنهار موجود وإن كان الفاعل عالما قادرا فهو حي ونحو ذلك فهذا معنى
~~قوله صحة الصلوة تستلزم صحة الطهارة وقوله يلزم من صحة الصلوه صحة ثبوت
~~الطهارة وقوله لا يكون مصليا إلا مع الطهارة وقوله الطهارة شرط في صحة
~~الصلوة وإذا عدم الشرط عدم المشروط وقوله كل مصل متطهر فمن ليس بمتطهر فليس
~~بمصل وأمثال ذلك من انواع التأليف للالفاظ والمعاني التي يتضمن هذا
~~الاستدلال من غير حصر الناس في عبارة واحدة
# أستطرد
# وإذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها وإذا ضاقت العقول والتصورات
~~بقى صاحبها كانه محبوس العقل واللسان كما يصيب اهل المنطق اليوناني تجدهم ms122
~~من أضيق الناس علما وبيانا وأعجزهم تصورا وتعبيرا PageV01P166
# ولهذا من كان منهم ذكيا إذا تصرف في العلوم وسلك مسلك اهل المنطق طول
~~وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين وايضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك
~~في انواع من السفسطة التي عافى الله منها من لم يسلك طريقهم
# مثل ما ذكروه عن يعقوب بن إسحاق الكندي الفيلسوف انه قال في بعض مناظراته
~~هذا من باب فقد عدم الوجود ومثل هذه العبارات الطويلة الركيكة كثير في
~~كلامهم حتى في كلام افضل متأخريهم مع انه افضلهم واحسنهم بيانا
# وكذلك تكلفاتهم في حدودهم مثل حدهم ل الانسان والشمس بانها كوكب يطلع
~~نهارا وهل من يحد الشمس مثل هذا الحد ونحوه إلا من هو من أجهل الناس وهل
~~عند الناس شئ أظهر من الشمس حتى يحد الشمس به ومن لم يعرف الشمس فاما ان
~~يجهل اللفظ فيترجم له وليس هذا من الحد الذي ذكروه وإما أن لا يكون رآها
~~لعماه فهذا لا يرى النهار ولا الكواكب بطرق الاولى مع أنه لا بد ان يسمع من
~~الناس ما يعرف ذلك دون طريقهم
# عود إلى اصل الموضوع
# وهم معترفون بان الشكل الاول من الحمليات يغنى عن جميع صور القياس
~~وتصويره نطرى لا يحتاح أحد إلى تعلمه منهم مع ان الاستدلال لا يحتاج إلى
~~تصوره على الوجه الذي يزعمونه
# | فصل
# إبطال قولهم إن الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين $
# وأما قولهم إن الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان
~~PageV01P167 فان كان الدليل مقدمة واحدة قالوا الاخرى محذوفة وسموه هو قياس
~~الضمير وإن كان مقدمات قالوا هي اقيسة مركبة ليس هو قياسا واحدا فهذا قول
~~باطل طردا وعكسا
# وذلك ان احتياج المستدل إلى المقدمات مما يختلف فيه حال الناس فمن الناس
~~من لا يحتاج إلا إلى مقدمة واحدة لعلمه مما سوى ذلك كما أن منهم من لا
~~يحتاج في علمه بذلك إلى الاستدلال بل قد يعلمة بالضرورة ومنهم من يحتاج إلى
~~مقدمتين ومنهم من يحتاج إلى ms123 ثلاث ومنهم من يحتاج إلى اربع واكثر
# فمن أراد ان يعرف ان هذا المسكر المعين محرم فان كان يعرف أن كل مسكر
~~محرم ولكن لا يعرف هل هذا المعين مسكر أم لا لم يحتج إلا إلى مقدمة واحدة
~~وهو ان يعمل ان هذا مسكر فاذا قيل له هذا حرام فقال ما الدليل عليه فقال
~~المستدل الدليل على ذلك انه مسكر فقال لا نسلم انه مسكر فمتى أقام الدليل
~~على انه مسكر تم المطلوب
# وكذلك لو تنازع اثنان في بعض انواع الاشربة هل هو مسكر أم لا كما يسأل
~~الناس كثيرا عن بعض الاشربة فلا يكون السائل ممن يعلم انها تسكر أو لا تسكر
~~ولكن قد علم ان كل مسكر حرام فاذا ثبت عنده بخبر من يصدقه أو بغير من
~~الادلة انه مسكر علم تحريمه وكذلك سائر ما يقع الشك في الدراجه تحت قضية
~~كلية من الانواع والاعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس في النرد
~~والشطرنج هل هما من الميسر أم لا وتنازعهم في النبيذ المتنازع فيه هل هو من
~~الخمر أم لا وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو داخل في قوله
~~تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ التحريم أم لا وتنازعهم في
~~قوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة هل هو الزوج أو الولى
~~المستقل وأمثال ذلك PageV01P168
# وقد يحتاج الاستدلال إلى مقدمتين لمن لم يعلم ان النبيذ المسكر المتنازع
~~فيه محرم ولم يعلم ان هذا المعين مسكر فهو لا يعلم انه محرم حتى يعلم انه
~~مسكر ويعلم ان كل مسكر حرام
# وقد يعلم ان هذا مسكر ويعلم ان كل مسكر خمر لكن لم يعلم ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده بالاسلام أو لنشأه بين جهال أو زنادقة
~~يشكون في ذلك
# أو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام أو يعلم ان هذا
~~خمر وان البي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر لكن لم يعلم ان محمدا ms124 رسول الله
~~أو لم يعلم انه حرمها على جميع المؤمنين بل ظن انه اباحها لبعض الناس وظن
~~انه منهم كمن ظن انه اباح شربها للتداوي أوغير ذلك فهذا لا يكفيه في العلم
~~بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما إلا ان يعلم انه مسكر وأنه خمر وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر أو ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل
~~مسكر وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فما حرمه فقد حرمه الله وأنه
~~حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوي ولا للتلذذ
# ومما يبين ان تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل انهم قالوا في حد القياس
~~الذي يشمل البرهانى والخطابي والجدلى والشعري والسوفسطائي إنه قول مؤلف من
~~أقوال أو عبارة عما ألف من أقوال إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر قالوا
~~واحترزنا بقولنا من أقوال عن القضية الواحدة التي تستلزم لذاتها صدق عكسها
~~وعكس نقيضها وكذب نقيضها وليست قياسا قالوا ولم نقل مؤلف من مقدمات لانا لا
~~يمكننا تعريف المقدمة من حيث هي مقدمة إلا بكونها جزء القياس فلو أخذناها
~~في حد القياس كان دورا
# والقضية الخبرية إذا كانت جزء القياس سموها مقدمة وإن كانت مستفادة ب
~~القياس سموها نتيجة وإن كانت مجردة عن ذلك سموها قضية وتسمى PageV01P169
# ايضا قضية مع تسميتها نتيجة ومقدمة وهي الخبر وليست هي المبتدأ والخبر في
~~اصطلاح النحاة بل أعم منه فان المبتدأ والخبر لا يكون إلا جملة اسمية
~~والقضية الخبرية قد تكون اسمية وفعلية كما لو قيل في قوله @QB@ يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ الفتح وقوله @QB@ لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق @QE@ الفتح فان هذه جملة خبرية وليست المبتدأ والخبر في
~~اصطلاح النحاة
# والمقصود هنا انهم ارادوا ب القول في قولهم القياس قول مؤلف من اقوال
~~القضية التي هي جملة تامة خبرية لم يريدوا بذلك المفرد الذي هو الحد فان
~~القياس مشتمل على ثلاثة حدود اصغر وأوسط واكبر كما إذا قيل النبيذ المتنازع
~~فيه مسكر وكل مسكر حرام ف النبيذ والمسكر ms125 والحرام كل منها مفرد وهي الحدود
~~في القياس فليس مرادهم ب القول هذا بل مرادهم ان كل قضية قول كما فسروا
~~مرادهم بذلك ولهذا قالوا قول مؤلف من اقوال إذا سلمت لزم عنها قول آخر
~~واللازم إنما هو النتيجة وهي قضية وخبر وجملة تامة ليست مفردا ولذلك قالوا
~~القياس قول فسموا مجموع القضيتين قولا
# وإذا كانوا قد جعلوا القياس مؤلفا من أقوال وهي القضايا لم يجب ان يراد
~~بذلك قولان فقط لان لفظ الجمع إما ان يكون متناولا ل اثنين فصاعدا كقوله
~~@QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ النساء وإما ان يراد به الثلاثة
~~فصاعدا وهو الاصل عند الجمهور
# ولكن قد يراد به جنس العدد فيتناول الاثنين فصاعدا ولا يكون الجمع مختصا
~~ب اثنين فاذا قالوا هو مؤلف من أقوال إن أرادوا جنس العدد كان المعنى من
~~اثنين فصاعدا فيجوز ان يكون مؤلفا من ثلاث مقدمات واربع مقدمات فلا يختص
~~بالاثنين وإن ارادوا الجمع الحقيقي لم يكن مؤلفا إلا من ثلاثة PageV01P170
~~فصاعدا وهم قطعا ما ارادوا هذا لم يبق إلا الاول
# فاذا قيل هم يلتزمون ذلك ويقولون نحن نقول اقل ما يكون القياس من مقدمتين
~~وقد يكون من مقدمات فيقال اولا هذا خلاف ما في كتبكم فانكم لا تلتزمون إلا
~~مقدمتين فقط وقد صرحوا أن القياس الموصل إلى المطلوب سواء كان اقترانيا أو
~~استثنائيا لا ينقص عن مقدمتين ولا يزيد عليهما
# وعللوا ذلك بان المطلوب المتحد لا يزيد على جزئين مبتدأ وخبر فان كان
~~القياس اقترانيا فكل واحد من جزئي المطلوب لا بد وان يناسب مقدمة منه أي
~~يكون فيها إما مبتدأ وإما خبرا ولا يكون هو نفس المقدمة قالوا وليس المطلوب
~~اكثر من جزئين فلا يفتقر إلى اكثر من مقدمتين وإن كان القياس استثنائيا فلا
~~بد فيه من مقدمة شرطية متصلة أو منفصلة تكون مناسبة لكل مطلوب أو نقيضه ولا
~~بد من مقدمة استثنائية فلا حاجة إلى ثالثة
# قالوا لكن ربما أدرج في القياس قول زائد على مقدمتي القياس ms126 إما غير متعلق
~~بالقياس أو متعلق به والمتعلق بالقياس إما لترويج الكلام وتحسينه أو لبيان
~~المقدمتين أو إحداهما ويسمون هذا القياس المركب قالوا وحاصلة يرجع إلى
~~اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد إلا ان القياس المبين للمطلوب بالذات
~~منها ليس إلا واحدا والباقي لبيان مقدمات القياس قالوا وربما حذوا بعض
~~مقدمات القياس إما تعويلا على فهم الذههن لها أو لترويج المغلطة حتى لا
~~يطلع على كذبها عند التصريح بها قالوا ثم إن كانت الاقيسة لبيان المقدمات
~~قد صرح فيها بنتائجها فيسمى القياس مفصولا وإلا ف موصول
# ومثلوا الموصول بقول القائل كل انسان حيوان وكل حيوان جسم وكل جسم جوهر
~~فكل إنسان جوهر
# والمفصول بقولهم كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان PageV01P171 جسم
~~ثم يقول كل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل إنسان حيوان فيلزم منهما أن كل
~~إنسان جوهر
# فيقال لهم أما المطلوب الذي لا يزيد على جزئين فذاك في النطق به والمطلوب
~~في العقل إنما هو شئ واحد لا اثنان وهو ثبوت النسبة الحكمية أو انتفاؤها
~~وإن شئت قلت اتصاف الموصوف بالصفة نفيا أو إثباتا وإن شئت قلت نسبة المحمول
~~إلى الموضوع والخبر إلى المبتدأ نفيا أو إثباتا وأمثال ذلك من العبارات
~~الدالة على المعنى الواحد المقصود ب القضية
# فاذا كان النتيجة ان النبيذ حرام أو ليس بحرام أو الانسان حساس أو ليس
~~بحساس أو نحو ذلك فالمطلوب ثبوت التحريم للنبيذ أو انتفاؤه وكذلك ثبوت الحس
~~للانسان أو انتفاؤه والمقدمة الواحدة إذا ناسبت ذلك المطلوب حصل بها
~~المقصود وقولنا النبيذ خمر يناسب المطلوب وكذلك قولنا الانسان حيوان
# فاذا كان الانسان يعلم ان كل خمر حرام ولكن يشك في النبيذ المتنازع فيه
~~هل يسمى في لغة الشارع خمرا فقيل النبيذ حرام لانه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام كانت هذا القضية وهي قولنا
~~قد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كل مسكر خمر يفيد تحريم النبيذ وإن كان
~~نفس ms127 قوله قد تضمن قضية اخرى
# والاستدلال بذلك مشروط بتقديم مقدمات معلومة عند المستمع وهي إن ما صححه
~~اهل العلم بالحديث فقد وجب التصديق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وإن
~~ما حرمه الرسول فهو حرام ونحو ذلك
# فلو لزم ان يذكر كل ما يتوقف عليه العلم وإن كان معلوما كانت المقدمات
~~اكثر من اثنتين بل قد تكون اكثر من عشر وعلى ما قالوه فينبغي لكل من استدل
~~PageV01P172 بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول النبي حرم ذلك وما حرمه
~~فهو حرام فهذا حرام وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اوجب وما أوجبه
~~النبي فقد وجب فهذا قد وجب
# وإذا احتج على تحريم الامهات والبنات ونحو ذلك يحتاج ان يقول إن الله حرم
~~هذا في القران وما حرمه الله فهو حرام واذا احتج على وجوب الصلوة والزكوة
~~والحج بمثل قول الله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ ال عمران
~~يقول إن الله اوجب الحج في كتابه وما أوجبه الله فهو واجب وأمثال ذلك ما
~~يعده العقلاء لكنه وعيا وإيضاحا للواضح وزيادة قول لا حاجة اليها
# وهذا التطويل الذي لا يفيد في قياسهم نظير تطويلهم في حدودهم كقولهم في
~~حد الشمس إنها كوكب يطلع نهارا وأمثال ذلك من الكلام الذي لا يفيد إلا
~~تضييع الزمان وإتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ثم إن الذين يتبعونهم في حدودهم
~~وبراهينهم لا يزالون مختلفين في تحديد الامور المعروفة بدون تحديدهم
~~ويتنازعون في البرهان على امور مستغنية عن براهينهم
# | إبطال قولهم ليس المطلوب اكثر من جزئين
# وقولهم ليس المطلوب اكثر من جزئين فلا يفتقر إلى اكثر من مقدمتين فيقال
~~إن اردتم ليس له إلا اسمان مفردان فليس الامر كذلك بل قد يكون التعبير عنه
~~بأسماء متعددة مثل من شك في النبيذ هل هو حرام بالنص أم ليس حراما لا بنص
~~ولا قياس فاذا قال المجيب النبيذ حرام بالنص كان المطلوب ثلاثة اجزاء وكذلك
~~لو سأل هل الاجماع دليل قطعي فقال الاجماع دليل قطعي كان المطلوب ms128 ثلاثة
~~أجزاء فاذا قال هل الانسان جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق أم لا
~~فالمطلوب هنا له ستة أجزاء
# وفي الجملة فالموضوع والمحمول الذي هو مبتدأ وخبر وهو جملة خبرية قد تكون
~~جملة مركبة من لفظين وقد تكون من الفاظ متعددة إذا كان مضمونها مقيدا قيود
~~PageV01P173 كثيرة مثل قوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ التوبة وقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله @QE@ البقرة وقوله @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم @QE@ الانفال وأمثال ذلك من القيود التي يسميها النحاة
~~الصفات والعطف والاحوال وظرف المكان وظرف الزمان ونحو ذلك
# فاذا كانت القضية مقيدة بقيود كثيرة لم تكن مؤلفة من لفظين بل من الفاظ
~~متعدده ومعان متعددة
# وإن أريد أن المطلوب ليس إلا معنيان سواء عبر عنهما بلفظين أو الفاظ
~~متعددة قيل وليس الامر كذلك بل قد يكون المطلوب معنى واحدا وقد يكون معنين
~~وقد يكون معاني متعددة فان المطلوب بحسب طلب الطالب وهو الناظر المستدل
~~والسائل المتعلم المناظر وكل منهما قد يطلب معنى واحدا وقد يطلب معنيين وقد
~~يطلب معانى والعبارة عن مطلوبه قد تكون بلفظ واحد وقد تكون بلفظين وقد تكون
~~بأكثر فاذا قال النبيذ حرام قيل له نعم كان هذا اللفظ وحده كافيا في جوابه
~~كما لو قيل له هو حرام
# فان قالوا القضية الواحدة قد تكون في تقدير قضايا كما ذكرتموه من التمثيل
~~ب الانسان فان هذه القضية الواحدة في تقدير خمس قضايا وهي خمس مطالب
~~والتقدير هل هو جسم أم لا وهل هو حساس أم لا وهل هو نام أم لا وهل هو متحرك
~~بالارادة أم لا وهل هو ناطق أم لا وكذلك فيما تقدم هل النبيذ حرام أم لا
~~فاذا كان حراما فهل تحريمه بالنص أو بالقياس
# فيقال إذا رضيتم بمثل هذا وهو أن تجعلوا الواحد في تقدير عدد فالمفرد قد
~~PageV01P174 يكون في معنى قضية فاذا قال ms129 النبيذ المسكر حرام فقال المجيب
~~نعم فلفظ نعم في تقدير قوله هو حرام
# وإذا قال ما الدليل عليه فقال الدليل عليه تحريم كل مسكر أو أن كل مسكر
~~حرام أو قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ونحو ذلك من العبارات
~~التي جعل الدليل فيها اسما مفردا وهو جزء واحد لم يجعله قضية مؤلفه من
~~اسمين مبتدأ وخبر فان قوله تحريم كل مسكر اسم مضاف
# وقوله ان كل مسكر حرام بالفتح مفرد ايضا فان أن وما في حيزها في تقدير
~~المصدر المفرد وإن المكسورة وما في حيزها جملة تامة ولهذا قال النحاة قاطبة
~~ان إن تكسر إذا كانت في موضع الجملة والجملة خبر وقضية وتفتح في موضع
~~المفرد الذي هو جزء القضية ولهذا يكسرونها بعد القول لانهم إنما يحكون ب
~~القول الجملة التامة
# وكذلك إذا قلت الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم أو الدليل عليه
~~النص أو اجماع الصحابة أو الدليل عليه الاية الفلانية أو الحديث الفلاني أو
~~الدليل عليه قيام المقتضى للتحريم السالم عن المعارض المقاوم أو الدليل
~~عليه انه مشارك لخمر العنب فيما يستلزم التحريم وامثال ذلك مما يعبر فيه عن
~~الدليل اسم مفرد لا بالقضية التي هي جملة تامة ثم هذا الدليل الذي عبر عنه
~~باسم مفرد هو إذا فصل عبر عنه بالفاظ متعدده
# والمقصود ان قولكم إن الدليل الذي هو القياس لا يكون إلا جزئين فقط إن
~~أردتم لفظين فقط وإن ما زاد على لفظين فهو أدلة لا دليل واحد لان ذلك اللفظ
~~الموصوف بصفات تحتاج كل صفة إلى دليل قيل لكم وكذلك يمكن ان يقال في
~~اللفظين هما دليلان لا دليل واحد فان كل مقدمة تحتاج إلى دليل
# وحينئذ فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معنى له فانه اذا كان
~~المقصود قد يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل إلا بلفظين وقد لا يحصل إلا بثلاثة
~~PageV01P175 او اربعة واكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الاصل الواجب دون ما
~~زاد وما نقص ms130 وان الزائد ان كان في المطلوب جعل مطالب متعددة وان كان في
~~الدليل يذكر مقدمات جعل ذلك في تقدير اقيسة متعددة تحكم محض ليس هو اولى من
~~ان يقال بل الاصل في المطلوب ان يكون واحدا ودليله جزء واحد فاذا زاد
~~المطلوب على ذلك جعل ممطلوبين اوثلاثة أو اربعة بحسب زيادته وجعل الدليل
~~دليلين أو ثلاثة أو اربعة بحسب دلالته وهذا اذا قيل فهو احسن من قولهم لان
~~اسم الدليل مفرد فيجعل معناه مفردا والقباس هو الدليل ولفظ القياس يقتضى
~~التقدير كما يقال قست هذا بهذا والتقدير يحصل بواحد كما يحصل باثنين
~~وبثلاثة فأصل التقدير بواحد واذا قدر باثنين أو ثلاثة يكون تقديرين وثلاثة
~~لا تقديرا واحدا فكون تلك التقديرات اقيسة لا قياسا واحدا
# فجعلهم ما زاد على الاثنين من المقدمات في معنى اقيسة متعددة وما نقص عن
~~الاثنتين نصف قياس لا قياس تام اصطلاح محض لا يرجع إلى معنى معقول كما
~~فرقوا بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة ل الماهية والوجود بمثل هذا
~~التحكم
# | تنازع اصطلاحي في مسمى العلة والدليل
# وحينئذ فيعلم ان القوم لم يرجعوا فيما سموه حدا وبرهانا إلى حقيقة موجودة
~~ولا إلى امر معقول بل إلى اصطلاح مجرد كتنازع الناس في العلة هل هي اسم لما
~~يستلزم المعلوم بحيث لا يختلف عنها بحال فلا يقبل النقيض والتخصيص أو هو
~~اسم لما يكون مقتضيا للمعلول وقد يتخلف عنه المعلول لفوات شرط أو وجود مانع
~~وكاصطلاح بعض اهل النظر والجدل في تسمية احدهم الدليل ل ما هو مستلزم
~~للمدلول مطلقا حتى يدخل في ذلك عدم المعارض والاخر يسمى الدليل ل ما كان من
~~شأنه ان يستلزم المدلول وإنما يتخلف استلزامه لفوات شرط أو وجود مانع
~~وتنازع اهل الجدل هل على المستدل ان يتعرض في ذكر الدليل PageV01P176
~~لتبيين المعارض جملة أو تفصيلا حيث يمكن التفصيل أو لا يتعرض لتبيينه لا
~~جملة ولا تفصيلا أو يتعرض لتبيينه جملة لا تفصيلا
# وهذه امور وضعية اصطلاحية بمنزلة الالفاظ التي يصطلح عليها الناس للتعبير ms131
~~عما في انفسهم وبمنزلة ما يعتاده الناس في بعض الافعال لكونهم رأوا ذلك
~~اولى بهم من غيره وإن كان غيره اولى منه ليست حقائق ثابتة في انفسها لامور
~~معقولة يتفق فيها الامم كما يدعيه هؤلاء في منطقهم
# بل هؤلاء الذين يجعلون العلة والدليل يراد به هذا أو هذا اقرب إلى
~~المعقول من جعل هؤلاء الدليل لا يكون إلا من مقدمتين فان هذا تخصيص لعدد
~~دون عدد بلا موجب وأولئك لحظوا صفات ثابتة في العلة والدليل وهو وصف التمام
~~أو مجرد الاقتضاء فكان ما اعتبره اولئك اولى بالحق والعقل مما اعتبره هؤلاء
~~الذين لم يرجعوا إلا إلى مجرد التحكم
# | المنطق امر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان
# ولهذا كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بأنه امر اصطلاحي وضعه رجل من
~~اليونان لا يحتاج اليه العقلاء ولا طلب العقلاء للعلم موقوفا عليه كما ليس
~~موقوفا على التعبير بلغاتهم مثل فيلاسوفيا وسوفسطيقا وانولوطيقا وإثولوجيا
~~وقاطيغورياس وإيساغوجى ومثل تسميتهم للفعل ب الكلمة وللحرف ب الاداة ونحو
~~ذلك من لغاتهم التي يعبرون بها عن معانيهم PageV01P177
# | تعلم العربية فرض على الكفاية بخلاف المنطق
# فلا يقول أحد إن سائر العقلاء يحتاجون إلى هذه اللغة لا سيما من كرمه
~~الله بأشرف اللغات الجامعة لأكمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره الاذهان
~~بأوجز لفظ وأكمل تعريف
# وهذا ما احتج به أبو سعيد السيرافي في مناظرته المشهورة لمتى الفيلسوف
~~لما اخذ متى يمدح المنطق ويزعم احتياج العقلاء اليه ورد عليه أبو سعيد بعدم
~~الحاجة اليه وأن الحاجة انما تدعو إلى تعلم العربية لان المعاني فطرية
~~عقلية لا تحتاج إلى اصطلاح خاص بخلاف اللغة المتقدمة التي يحتاج اليها في
~~معرفة ما يجب معرفته من المعاني فانه لا بد فيها من التعلم ولهذا كان تعلم
~~العربية التي يتوقف فهم القران والحديث عليها فرضا على الكفاية بخلاف
~~المنطق PageV01P178
# | بطلان القول بأن تعلم المنطق فرض على الكفاية
# ومن قال من المتأخرين إن تعلم المنطق فرض على الكفاية فانه يدل على جهلة
~~بالشرع وجهله بفائدة المنطق وفساد هذا ms132 القول معلوم بالاضطرار من دين
~~الاسلام وأجهل منه من قال إنه فرض على الاعيان مع ان كثيرا من هؤلاء ليسوا
~~مقرين بايجاب ما اوجبه الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله
# ومعلوم ان افضل هذه الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان وأئمة
~~المسلمين عرفوا ما يجب عليهم وكمل علمهم وإيمانهم قبل أن يعرف منطق اليونان
~~فكيف يقال إنه لا يوثق بالعلم إن لم يوزن به أو يقال إن فطر بني آدم في
~~الغالب لا تستقيم إلا به
# فان قالوا نحن لا نقول إن الناس يحتاجون إلى اصطلاح المنطق بل إلى
~~المعاني التي توزن بها العلوم قيل لا ريب أن المجهولات لا تعرف إلا
~~بالمعلومات والناس يحتاجون إلى ان يزنوا ما جهلوه بما علموه وهذا من
~~الموازين التي انزلها الله حيث قال الله @QB@ الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان @QE@ الشورى وقال @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان @QE@ الحديد وهذا موجود عند أمتنا وغير أمتنا ممن لم يسمع
~~قط بمنطق اليونان فعلم أن الامم غير محتاجة إليه
# | ملخص دعاوي أهل المنطق وكذبها
# وهم لا يدعون احتياج الناس إلى نفس الفاظ اليونان بل يدعون الحاجة إلى
~~المعاني المنطقية التي عبروا عنها بلسانهم وهو كلامهم في المعقولات الثانية
~~فان موضوع المنطق هو المعقولات الثانية من حيث يتوصل بها إلى علم ما لم
~~يعلم فانه ينظر في أحوال المعقولات الثابتة وهي النسب الثابتة للماهيات من
~~حيث هي مطلقة عرض لها إن كانت موصولة إلى تحصيل ما ليس بحاصل أو معينة في
~~ذلك لا على وجه جزئي بل على قانون كلي PageV01P179
# ويدعون ان صاحب المنطق ينظر في جنس الدليل كما ان صاحب اصول الفقه ينظر
~~في الدليل الشرعي ومرتبته فيميز بين ما هو دليل شرعي وما ليس بدليل شرعي
~~وينظر في مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح على المرجوح عند التعارض وهم يزعمون
~~أن صاحب المنطق ينظر في الدليل المطلق الذي هو أعم من الشرعي ويميز بين ما
~~هو دليل وما ليس بدليل
# ويدعون ان نسبة ms133 منطقهم إلى المعاني كنسبة العروض إلى الشعر وموازين
~~الاموال إلى الاموال وموازين الاوقات إلى الاوقات وكنسبة الذراع إلى
~~المذروعات
# وهذا هو الذي قاله جمهور علماء المسلمين وغيرهم من العقلاء إنه باطل فان
~~منطقهم لا يميز بين الدليل وغير الدليل لا في صورة الدليل ولا في مادته ولا
~~يحتاج ان يوزن به المعاني بل ولا يصح وزن المعاني به على ما هو عليه وإن
~~كان فيه ما هو حق فلا بد في كلام كل مصنف من حق بل فيه امور باطلة إذا وزنت
~~بها العلوم افسدتها
# ودعواهم انه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره دعوى كاذبة
~~بل من أكذب الدعاوي
# والكلام معهم إنما هو في المعاني التي وضعوها في المنطق وزعموا ان
~~التصورات المطلوبة لا تنال إلا بها والتصديقات المطلوبة لا تنال إلا بها
~~فدكروا لمنطقهم اربع دعاوي دعوتان سالبتان ودعوتان موجبتان
# أدعوا أنه لا تنال التصورات بغير ما ذكروه فيه من الطريق وان PageV01P180
~~التصديقات لا تنال بغير ما ذكروه فيه من الطريق وهاتان الدعوتان من أظهر
~~الدعاوي كذبا وأدعوا ان ما ذكروه من الطريق يحصل به تصور الحقائق التي لم
~~تكن متصورة وهذا ايضا باطل وقد تقدم البينة على هذه الدعاوي الثلاثة وسياتي
~~الكلام على دعواهم الرابعة التي هي امثل من غيرها وهى دعواهم ان برهانهم
~~يفيد العلم التصديقى
# فان قالوا إن العلم التصديقي أو التصوري ايضا لا ينال بدونه فهم ادعوا ان
~~طرق العلم على عقلاء بني آدم مسدودة إلا من الطريقين اللتين ذكروهما ما
~~ذكروه من الحد وما ذكروه من القياس وادعوا ان ما ذكروه من الطريقين يوصلان
~~إلى العلوم التي ينالها بنو آدم بعقولهم بمعنى ان ما يوصل لا بد ان يكون
~~على الطريق الذي ذكروه لا على غيره فما ذكروه آلة قانونية به توزن الطرق
~~العلمية ويميز به بين الطريق الصحيحة والفاسدة فمراعاة هذا القانون يعصم
~~الذهن ان يزل في الفكر الذي ينال به تصور أو تصديق
# هذا ملخص دعاويهم وكل هذه الدعاوي ms134 كذب في النفي والاثبات فلا ما نفوه من
~~طرق غيرهم كلها باطل ولا ما اثبتوه من طرقهم كلها حق على الوجه الذي ادعوه
~~فيه وإن كان في طرقهم ما هو حق كما ان في طرق غيرهم ما هو باطل فما أحد
~~منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما إلا ولا بد ان يتضمن ما هو حق
# | ما معهم من الحق أقل مما مع اليهود والنصارى والمشركين
# فمع اليهود والنصارى من الحق بالنسبة إلى مجموع ما معهم اكثر مما مع
~~هؤلاء من الحق بل ومع المشركين عباد الاصنام من العرب ونحوهم من الحق أكثر
~~مما مع هؤلاء بالنسبة إلى ما معهم في مجموع فلسفتهم النظرية والعلمية
~~الاخلاق والمنازل والمداين PageV01P181
# ولهذا كان اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب والاصنام شرا من اليهود
~~والنصارى بعد النسخ والتبديل بكثير ولولا ان الله من عليهم بدخول دين
~~المسيح اليهم فحصل لهم من الهدى والتوحيد وما استفادوه من دين المسيح ما
~~داموا متمسكين بشريعته قبل النسخ والتبديل لكانوا من جنس أمثالهم من
~~المشركين
# ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا على دين مركب من حنيفية وشرك بعضه حق وبعضه
~~باطل وهو خير من الدين الذي كان عليه اسلافهم
# وقد قيل إن آخر ملوكهم كان صاحب المجسطى بطلميوس
# والمشهور المتواتر ان ارسطو وزير الاسكندر بن فيلبس كان قبل المسيح بنحو
~~ثلاثمائة سنة وكثير من الجهال يحسب ان هذا هو ذو القرنين المذكور في
~~PageV01P182 القرآن ويعظم أرسطو بكونه كان وزيرا له كما ذكر ذلك ابن سينا
~~وامثاله من الجهال باخبار الامم
# | مقالات سخيفة للمتفلسفة والمتصوفة في الانبياء المرسلين
# ومن ملاحدة المتصوفة من يزعم ان ارسطو كان هو الخضر خضر موسى
# وهؤلاء منهم من يفضل الفلاسفة على الانبياء في العلم ويقول إن هارون كان
~~أعلم من موسى وإن عليا كان أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كما يزعمون ان
~~الخضر كان أعلم من موسى وأن عليا وهارون والخضر كانوا فلاسفة يعلمون
~~الحقائق العقلية العلمية اكثر من موسى وعيسى ومحمد لكن هؤلاء ms135 كانوا في
~~القوة العلمية اكمل ولهذا وضعوا الشرائع العلمية
# وهؤلاء يفضلون فرعون على موسى ويسمونه أفلاطن القبطي وقد يقولون إن صاحب
~~مدين الذي تزوج موسى بنته هو أفلاطن اليوناني استاذ ارسطو ويقولون إن موسى
~~كان أعلم من غيره بالسحر وإنه استفاد ذلك من حموه إذ كان عندهم ليست
~~المعجزات إلا قوى نفسانية أو طبيعية أو فلكية من جنس السحر ولكن موسى كان
~~مبرزا على غيره في ذلك
# إلى أمثال ذلك من المقالات التي تقولها الملاحدة المتفلسفة المنتمون إلى
~~الاسلام في الظاهر من متشيع ومتصوف كابن سبعين وابن عربي وأصحابه
~~PageV01P183
# ولهم من هذا الجنس ما يطول حكايته مما يدل على انهم من اجهل الناس
~~بالمعقول والمنقول ولم يكفهم جهلهم بما جاءت به النبوات حتى ضموا إلى ذلك
~~الجهل بأخبار العالم وأيام الناس والجهل بالعقليات
# فان أفلاطن استاذ ارسطو كان قبل المسيح بأقل من اربعمائة سنة وذلك بعد
~~موسى بمدة طويلة تزيد على فكيف يتعلم منه
# | إيطال القول بحياة الخضر
# وقولهم إن الخضر هو ارسطو من اظهر الكذب البارد والخضر على الصواب مات
~~قبل ذلك بزمان طويل والذين يقولون انه حي كبعض العباد وبعض العامة وكثير من
~~اليهود والنصارى غالطون في ذلك غلطا لا ريب فيه
# وسبب غلطهم انهم يرون في الاماكن المنقطعة وغيرها من يظن انه من الزهاد
~~ويقول انا الخضر وقد يكون ذلك شيطانا قد يتمثل بصورة آدمي
# وهذا مما علمنا في وقائع كثيرة حتى في مكان الذي كتبت فيه هذا عند الربوة
~~PageV01P184 بدمشق رأى شخص بين الجبلين صورة رجل قد سد ما بين الجبلين وبلغ
~~راسه راس الجبل وقال انا الخضر وانا نقيب الاولياء وقال للرجل الرائي انت
~~رجل صالح وانت ولي الله ومد يده إلى فأس كان الرجل نسيه في مكان وهو ذاهب
~~اليه فناوله اياه وكان بينه وبين ذلك المكان نحو ميل ومثل هذه الحكاية كثير
# وكل من قال انه راى الخضر وهو صادق اما ان يتخيل له في نفسه انه راه ويظل
~~ما في نفسه كان ms136 في الخارج كما يقع لكثير من ارباب الرياضات واما ان يكون
~~جنيا يتصور له بصورة انسان ليضله وهذا كثير جدا قد علمنا منه ما يطول وصفه
~~واما ان يكون راى انسيا ظن انه الخضر وهو غالط في ظنه فان قال له ذلك الجني
~~أو الانسي انه الخضر فيكون قد كذب عليه لا يخرج الصدق في هذا الباب عن هذه
~~الاقسام الثلاثة
# واما الاحاديث فكثيرة ولهذا لم ينقل عن أحد من الصحابة انه راى الخضر ولا
~~اجتمع به لانهم كانوا اكمل علما وايمانا من غيرهم فلم يكن يمكن الشيطان
~~التلبيس عليهم كما لبس على كثير من العباد ولهذا كثير من الكفار اليهود
~~والنصارى يأتيهم من يظنون انه الخضر ويحضر في كنائسهم وربما حدثهم بأشياء
~~وانما هو شيطان جاء اليهم فيضلهم
# ولو كان الخضر حيا لوجب عليه ان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن
~~به ويجاهد معه كما اخذ الله الميثاق على الانبياء واتباعهم بقوله @QB@ وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ ال عمران والخضر قد اصلح السفينة لقوم من عرض
~~الناس فكيف لا يكون بين محمد واصحابه
# وهو ان كان نبيا فنبينا افضل منه وان لم يكن نبيا فأبو بكر وعمر افضل منه
~~وهذا مبسوط في موضعه PageV01P185
# | حقيقة شخصيات أرسطو والاسكندر وذي القرنين
# وكلامنا هنا في ضلال هؤلاء المتفلسفة الذين يبنون ضلالهم بضلال غيرهم
~~فيتعلقون بالكذب في المنقولات وبالجهل في المعقولات كقولهم إن أرسطو وزير
~~ذي القرنين المذكور في القرآن لأنهم سمعوا انه كان وزير الاسكندر وذو
~~القرنين يقال له الاسكندر
# وهذا من جهلهم فان الاسكندر الذي وزر له ارسطو هو ابن فيلبس المقدوني
~~الذي يؤرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود والنصارى وهو إنما ذهب إلى
~~ارض القدس لم يصل إلى السد عند من يعرف اخباره وكان مشركا يعبد الاصنام
~~وكذلك أرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاصنام
# وذو القرنين كان موحدا مؤمنا بالله وكان متقدما على ms137 هذا ومن يسميه
~~الاسكندر يقول هو الاسكندر بن دارا PageV01P186
# ولهذا كان هؤلاء المفلسفة إنما راجوا على ابعد الناس عن العقل والدين
~~كالقرامطة والباطنية الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس
~~وأظهروا الرفض وكجهال المتصوفة وأهل الكلام وإنما ينفقون في دولة جاهلية
~~بعيدة عن العلم والايمان إما كفارا وإما منافقين كما نفق منهم من نفق على
~~المنافقين الملاحدة ثم نفق على المشركين الترك وكذلك إنما ينفقون دائما على
~~اعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين
# | مزيد الكلام على تحديدهم الاستدلال بمقدمتين فقط
# وكلامنا الان فيما احتجوا به على انه لا بد في الدليل من مقدمتين لا اكثر
~~ولا اقل وقد عرف ضعفه
# ثم إنهم لما علموا ان الدليل قد يحتاج إلى مقدمات وقد يكفى فيه مقدمة
~~واحدة قالوا إنه ربما ادرج في القياس قول زائد أي مقدمة ثالثة زائدة على
~~مقدمتين لغرض فاسد أو صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه المركب قالوا ومضمونه
~~اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد إلا ان المطلوب منها بالذات
~~PageV01P187 ليس إلا واحدا قالوا وربما حذفت إحدى القدمات إما للعلم بها أو
~~لغرض فاسد وقسموا المركب إلى مفصول و موصول كما تقدم
# فيقال هذا اعتراف منكم بان من المطالب ما يحتاج إلى مقدمات و منها ما
~~يكفى فيه مقدمة واحدة ثم قلتم ان ذلك الذى يحتاج إلى مقدمات هو فى معنى
~~اقيسة متعددة فيقال لكم اذا ادعيتم ان الذى لا بد منه انما هو قياس واحد
~~يشتمل على مقدمتين وان ما زاد على ذلك هو في معنى اقيسة كل قياس لبيان
~~مقدمة من المقدمات فقولوا ان الذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وان ما زاد على
~~تلك المقدمة من المقدمات فانما هو لبيان تلك المقدمة
# وهذا اقرب إلى المعقول فانه اذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت
~~الحكم للمحكوم عليه وهو ثبوت الخبر للمبتدا أو المحمول للموضوع الا بوسط
~~بينهما هو الدليل فالذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد على ذلك فقد
~~يحتاج اليه وقد ms138 لا يحتاج اليه
# واما دعوى الحاجة إلى القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج إلى ذلك في بعض
~~المطالب فهو كدعوى الاحتياج في بعضها إلى ثلاث مقدمات واربع وخمس للاحتياج
~~إلى ذلك في بعض المطالب وليس تقدير عدد باولى من عدد وما يذكرونه من حذف
~~احدى المقدمتين لوضوحها أو للتغليط يوجد مثله في حذف الثالثة والرابعة
# ومن احتج على مسألة بمقدمة لا تكفي وحدها في بيان المطلوب أو مقدمتين أو
~~ثلاثة لا تكفي طولب بالتمام الذي يحصل به الكفاية واذا ذكرت المقدمات منع
~~منها ما يقبل المنع وعورض منها ما يقبل المعارضة حتى يتم الاستدلال كمن
~~PageV01P188 طلب منه الدليل على تحريم شراب خاص حين قال هذا حرام فقيل له
~~لم قال لانه نبيذ مسكر فهذه المقدمة كافية إن كان المستمع ممن يعلم ان كل
~~مسكر حرام اذا سلم له تلك المقدمة
# وان منعه اياها وقال لا نسلم ان هذا مسكر احتاج إلى بيانها بخبر من يوثق
~~بخبره أو بالتجربة في نظيرها وهذا قياس تمثيل وهو مفيد لليقين فان الشراب
~~الكثير اذا جرب بعضه وعلم انه مسكر علم ان الباقي منه مسكر لان حكم بعضه
~~مثل بعض وكذلك سائر القضايا التجربية كالعلم بأن الخبز يشبع والماء يروي
~~وامثال ذلك انما مبناها على قياس التمثيل بل وكذلك سائر الحسيات التي علم
~~انها كلية انما هو بواسطة قياس التمثيل
# وان كان ممن ينازعه في ان النبيذ المسكر حرام احتاج إلى مقدمتين إلى
~~اثبات ان هذا مسكر والى ان كل مسكر خمر فيثبت الثانية بأدلة متعددة كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل شراب اسكر فهو حرام وبأنه سئل عن
~~شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان
~~قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي
~~واضعافها معروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه حرام كل شراب
~~اسكر
# فان قال انا اعلم انه خمر لكن لا اسلم ان ms139 الخمر حرام أو لا اسلم انه حرام
~~مطلقا اثبت هذه المقدمة الثالثة وهلم جرا
# | مزيد البيان ان المقدمة الواحدة قد تكفي
# ومما يبين لك ان المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول المطلوب ان الدليل هو
~~ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه ولما كان الحد الاول مستلزما
~~للاوسط PageV01P189 و الاوسط للثالث ثبت ان الاول مستلزم للثالث فان ملزوم
~~الملزوم ملزوم ولازم اللازم لازم فالحكم لازم من لوازم الدليل لكن لم يعرف
~~لزومه اياه الا بوسط بينهما والوسط ما يقرن بقولك لانه
# و هذا مما ذكره المنطقيون ابن سينا وغيره ذكروا الصفات اللازمة للموصوف
~~وان منها ما يكون بين اللزوم وردوا بذلك على من فرق من اصحابهم بين الذاتي
~~واللازم للماهية بأن اللازم ما افتقر إلى وسط بخلاف الذاتي فقالوا له كثير
~~من الصفات اللازمة لا يفتقر إلى وسط وهي البينة اللزوم والوسط عند هؤلاء هو
~~الدليل
# واما ما ظنه بعض الناس ان الوسط هو ما يكون متوسطا في نفس الامر بين
~~اللازم القريب واللازم البعيد فهذا خطا ومع هذا يتبين حصول المراد على
~~التقديرين فنقول
# اذا كانت اللوازم منها ما لزومه للملزوم بين بنفسه لا يحتاج إلى دليل
~~يتوسط بينهما فهذا نفس تصوره وتصور الملزوم يكفي في العلم بثبوته له واذا
~~كان بينهما وسط فذاك الوسط اذا كان لزومه للملزوم الاول ولزوم الثاني له
~~بينا لم يفتقر إلى وسط ثان
# وان كان أحد الملزومين غير بين بنفسه احتاج إلى وسط وان لم يكن واحد
~~منهما بينا احتاج إلى وسطين وهذا الوسط هو حد تكفي فيه مقدمة واحدة
# فاذا طلب الدليل على تحريم النبيذ المسكر فقيل لانه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر أو كل مسكر حرام فهذا الوسط وهو قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتقر عند المؤمن لزوم تحريم المسكر له إلى
~~وسط ولا يفتقر لزوم تحريم النبيذ المتنازع فيه لتحريم المسكر إلى وسط فان
~~كل أحد يعلم انه اذا ms140 حرم كل مسكر حرم النبيذ المسكر المتنازع فيه وكل
~~PageV01P190 مؤمن يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حرم شيئا حرم
# ولو قال الدليل على تحريمه انه مسكر فالمخاطب ان كان يعرف ان ذلك مسكر
~~والمسكر محرم سلم له التحريم ولكنه كان غافلا عن كونه مسكرا أو جاهلا بكونه
~~مسكرا
# وكذلك اذا قال لانه خمر فان اقر انه خمر ثبت التحريم واذا اقر بعد انكاره
~~فقد يكون كان جاهلا فعلم أو غافلا فذكر فليس كل من علم شيئا كان ذاكرا له
# | الخلاف في ان العلم بالمقدمتين كاف في العلم بالنتيجة أم لا
# ولهذا تنازع هؤلاء المنطقيون في العلم بالمقدمتين هل هو كاف في العلم
~~بالنتيجة أم لا بد من التفطن لامر ثالث وهذا الثاني هو قول ابن سينا وغيره
~~قالوا لان الانسان قد يكون عالما ب ان البغلة لا تلد ثم يغفل عن ذلك ويرى
~~بغلة منتفخة البطن فيقول اهذه حامل أم لا فيقال له اما تعلم انها بغلة
~~فيقول بلى ويقال له اما تعلم ان البغلة لا تلد فيقول بلى قال فحينئذ يتفطن
~~لكونها لا تلد
# ونازعه الرازي وغيره وقالوا هذا ضعيف لان اندراج احدى المقدمتين تحت
~~الاخرى ان كان مغايرا للمقدمتين كان ذلك مقدمة اخرى لا بد فيها من الانتاج
~~ويكون الكلام في كيفية التيامها مع الاوليين كالكلام في كيفية التيام
~~الاوليين ويفضى ذلك إلى اعتبار ما لا نهاية له من المقدمات وان لم يكن ذلك
~~معلوما مغايرا للمقدمتين استحال ان يكون شرطا في الانتاج لان الشرط مغاير
~~للمشروط وهنا لا مغايرة فلا يكون شرطا واما حديث البغلة فذلك انما يمكن اذا
~~كان الحاضر في الذهن احدى المقدمتين فقط اما الصغرى واما الكبرى واما عند
~~اجتماعهما في الذهن فلا نسلم انه يمكن الشك اصلا في النتيجة
# قلت وحقيقة الامر ان هذا النزاع لزمهم في ظنهم الحاجة إلى مقدمتين فقط
~~PageV01P191 وليس الامر كذلك بل المحتاج اليه هو ما به يعلم المطلوب سواء
~~كانت مقدمة أو اثنتين أو ثلاثا والمغفول ms141 عنه ليس بمعلوم حال الغفلة فاذا
~~تذكر صار معلوما بالفعل وهنا الدليل هو العلم بأن البغلة لا تحبل وهذه
~~المقدمة كان زاهلا عنها فلم يكن عالما بها العلم الذي يحصل به الدلالة فان
~~المغفول عنه لا يدل حين ما يكون مغفولا عنه بل انما يدل حال كونه مذكورا اذ
~~هو بذلك يكون معلوما علما حاضرا
# والرب تعالى منزه عن الغفلة والنسيان لان ذلك يناقض حقيقة العلم كما انه
~~منزه عن السنة والنوم لان ذلك يناقض كمال الحياة والقيومية فان النوم اخو
~~الموت ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون كما لا يموتون وكانوا يلهمون التسبيح
~~كما يلهم احدنا النفس
# والمقصود هنا ان وجه الدليل العلم بلزوم المدلول له سواء سمي استحضارا أو
~~تفطنا أو غير ذلك فمتى استحضر في ذهنه لزوم المدلول له علم انه دال عليه
~~وهذا اللزوم ان كان بينا له والا فقد يحتاج في بيانه إلى مقدمة أو ثنتين أو
~~ثلاثة أو اكثر
# و الاوساط تتنوع بتنوع الناس فليس ما كان وسطا مستلزما للحكم في حق هذا
~~هو الذي يجب ان يكون وسطا في حق الاخر بل قد يحصل له وسط اخر
# فالاوساط هو الدليل وهو الواسطة في العلم بين اللازم والملزوم وهما
~~المحكوم والمحكوم عليه فان الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له
~~والاواسط التي هي الادلة مما يتنوع ويتعدد بحسب ما يفتحه الله للناس من
~~الهداية كما اذا كان الوسط خبر صادق فقد يكون الخبر لهذا غير الخبر لهذا
# واذا راى الناس الهلال وثبت عند دار السلطان وتفرق الناس فأشاعوا ذلك في
~~البلد فكل قوم يحصل لهم العلم بخبر من غير المخبرين الذين اخبروا غيرهم
# والقران والسنة الذي بلغه الناس عن الرسول بلغ كل قوم بوسائط غير
~~PageV01P192 وسائط غيرهم لا سيما في القرن الثاني والثالث فهؤلاء هم مقرئون
~~ومعلمون وهؤلاء مقرئون ومعلمون وهؤلاء هم وسائط وهم الاواسط بينهم وبين
~~معرفة ما قاله الرسول وفعله وهم الذين دلوهم على ذلك باخبارهم وتعليمهم
# وكذلك المعلومات التي تنال ms142 بالعقل أو الحس اذا نبه عليها منه وارشد اليها
~~مرشد فذلك ايضا مما يختللف ويتنوع ونفس الوسائط العقلية تتنوع وتختلف
# واما من جعل الوسط في اللوازم هو وسطا في نفس ثبوتها للموصوف فهذا باطل
~~من وجوه كما قد بسط في موضعه وبتقدير صحته فالوسط الذهني اعم من الخارجي
~~كما ان الدليل اعم من العلة فكل علة يمكن الاستدلال بها على المعلول وليس
~~كل دليل يكون علة في نفس الامر
# وكذلك ما كان متوسطا في نفس الامر امكن جعله متوسطا في الذهن فيكون دليلا
~~ولا ينعكس لان الدليل هو ما كان مستلزما للمدلول فالعلة المستلزمة للمعلول
~~يمكن الاستدلال بها والوسط الذي يلزم الملزوم ويلزمه اللازم البعيد هو
~~مستلزم لذلك اللازم فيمكن الاستدلال به
# فتبين انه على كل تقدير يمكن الاستدلال على المطلوب بمقدمة واحدة اذا لم
~~يحتج إلى غيرها وقد لا يمكن الا بمقدمات فيحتاج إلى معرفتهن وان تخصيص
~~الحاجة بمقدمتين دون ما زاد وما نقص تحكم محض
# | لا يلتزم الاستدلال بمقدمتين فقط الا اهل المنطق
# ولهذا لا تجد في سائر طوائف العقلاء ومصنفي العلوم من يلتزم في استدلاله
~~البيان بمقدمتين لا اكثر ولا اقل ويجتهد في رد الزيادة إلى ثنتين وفي تكميل
~~النقص بجعله مقدمتين الا اهل منطق اليونان ومن سلك سبيلهم دون من كان باقيا
~~على فطرته السليمة أو سلك مسلك غيرهم كالمهاجرين والانصار والتابعين لهم
~~باحسان PageV01P193 وسائر ائمة المسلمين وعلمائهم ونظارهم وسائر طوائف
~~الملل
# وكذلك اهل النحو والطب والهندسة لا يدخل في هذا الباب الا من اتبع في ذلك
~~هؤلاء المنطقيين كما قلدوهم في الحدود المركبة من الجنس والفصل وما
~~استفادوا بما تلقوه عنهم علما الا علما يستغني عن باطل كلامهم أو ما يضر
~~ولا ينفع لما فيه من الجهل أو التطويل الكثير
# ولهذا لما كان الاستدلال تارة يقف على مقدمة وتارة على مقدمتين وتارة على
~~مقدمات كانت طريقة نظار المسلمين ان يذكروا من الادلة على المقدمات ما
~~يحتاجون اليه ولا يلتزمون في كل استدلال ان يذكروا مقدمتين ms143 كما يفعله من
~~يسلك سبيل المنطقيين بل كتب نظار المسلمين وخطبائهم وسلوكهم في نظرهم
~~لانفسهم ومناظرتهم لغيرهم تعليما وارشادا ومجادلة على ما ذكرت وكذلك سائر
~~اصناف العقلاء من اهل الملل وغيرهم الا من سلك طريق هؤلاء
# وما زال نظار المسلمين يعيبون طريق اهل المنطق ويبينون ما فيها من العي
~~واللكنة وقصور العقل وعجز النطق ويبينون انها إلى افساد المنطق العقلي
~~واللساني اقرب منها إلى تقويم ذلك ولا يرضون ان يسلكوها في نظرهم ومناظرتهم
~~لا مع من يوالونه ولا مع من يعادونه
# | الامام الغزالي وعلم المنطق
# وانما كثراستعمالها من زمن أبي حامد فانه ادخل مقدمة من المنطق في اول
~~كتابه المستصفى وزعم انه لا يثق بعلمه الا من عرف هذا المنطق PageV01P194
~~وصنف فيه معيار العلم ومحك النظر
# وصنف كتابا سماه القسطاس المستقيم ذكر فيه خمس موازين الضروب الثلاثة
~~الحمليات والشرطى المتصل والشرطى المنفصل وغير عبارتها إلى امثلة اخذها من
~~كلام المسلمين وزعم انه اخذ تلك الموازين من الانبياء وذكر انه خاطب بذلك
~~بعض اهل التعليم
# وصنف كتابا في مقاصدهم وصنف كتابا في تهافتهم وبين كفرهم بسبب مسأله قدم
~~العالم وانكار العلم بالجزئيات وانكار المعاد
# وبين في اخر كتبه ان طريقهم فاسدة لا توصل إلى يقين وذمها اكثر مما ذم
~~طريقة المتكلمين لكن بعد ان اودع كتبه المضنون بها على غير اهلها وغيرها من
~~معاني كلامهم الباطل المخالف لدين المسلمين ما غير عبارته وعبر عنه بعبارة
~~المسلمين PageV01P195 التي لم يريدوا بها ما اراده كما يأخذ لفظ الملك و
~~الملكوت والجبروت
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة والجبروت والملكوت فعلوت الجبر والملك كالرحموت
~~والرغبوت والرهبوت فعلوت من الرحمة والرغبة والرهبة والعرب تقول رهبوت خير
~~من رحموت أي ان ترهب خير من من ان ترحم
# ف الجبروت والملكوت يتضمن من معاني اسماء الله تعالى وصفاته ما دل عليه
~~معنر الملك الجبار وابو حامد يجعل عالم الملك عالم الاجسام وعالم الملكوت
~~والجبروت عالم النفس والعقل ms144 ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~لم يقصدوا بهذا اللفظ هذا
# بل ما يثبته المتفلسفة من العقل باطل عند المسلمين بل هو من أعظم الكفر
~~فان العقل الاول عندهم مبدع كل ما سوى الله والعقل العاشر مبدع ما تحت فلك
~~القمر وهذا من اعظم الكفر عند المسلمين واليهود والنصارى
# و العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا وهو ايضا غريزة في الانسان
~~فمسماه من باب الاعراض لا من باب الجواهر القائمة بأنفسها وعند المتفلسفة
~~مسماه من النوع الثاني
# والملئكة التي أخبرت بها الرسل وإن كان بعض من يريد بالجمع بين النبوة
~~والفلسفة يقول إنها العقول فهذا من أبطل الباطل فبين ما وصف الله به
~~الملئكة في كتابه وبين العقول التي يثبتها هؤلاء من الفروق ما لا يخفى إلا
~~على من أعمى الله بصيرته كما قد بسطنا ذلك في موضعه
# والحديث الذي يروى أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أدبر فأدبر فقال وعزتى ما خلقت خلقا أكرم على منك فبك PageV01P196 آخذ وبك
~~أعطى وبك الثواب وبك العقاب هو حديث موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث كما
~~ذكر ذلك الدارقطني وبين من وضعه وكذلك ذكر ضعفه أبو حاتم بن حيان والعقيلي
~~وابن الجوزي وغيرهم
# ومع هذا فلفظه اول ما خلق الله العقل قال له فمدلوله انه خاطبه في اول
~~اوقاته خلقه ليس مدلوله انه اول المخلوقات وفي تمامه انه قال ما خلقت خلقا
~~اكرم على منك فدل انه خلق قبله غيره وفيه انه مخلوق
# وابو حامد يفرق بين عالم الخلق وعالم الامر فيجعل الأجسام عالم الخلق
~~والنفوس والعقول عالم الامر وهذا ايضا ليس من دين المسلمين بل كل ما سوى
~~الله مخلوق عند المسلمين والله تعالى خالق كل شئ
# وإذا ادعو ان العقول التي اثبتوها هي الملئكة في كلام الانبياء فقد ثبت
~~بالنص والاجماع أن الله خلق الملئكة بل خلقهم من مادة كما ثبت في صحيح مسلم
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه ms145 وسلم قال خلق الله الملئكة من نور وخلق
~~PageV01P197 الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم فبين ان الملئكة
~~مخلوقون من مادة موجودة قبلهم فأين هذا من قول من ينفى الخلق عنها ويقول
~~إنها مبتدعة لا مخلوقة أو يقول إنها قديمة أزلية لم تكن من مادة اصلا وهذه
~~الامور مبسوطة في موضع آخر
# والمقصود هنا أن كتب أبى حامد وإن كان يذكر فيها كثيرا من كلامهم الباطل
~~إما بعبارتهم أو بعبارة أخرى فهو في آخر أمره يبالغ في ذمهم ويبين أن
~~طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها وفسادها أعظم من طريقة
~~المتكلمين ومات وهو مشتغل ب البخاري ومسلم والمنطق الذي كان يقول فيه ما
~~يقول ما حصل له مقصوده ولا أزال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة بل كان
~~متوقفا حائرا فيما هو من أعظم المطالب العالية الالهية والمقاصد الساميه
~~الربانية ولم يغن عنه المنطق شيئا
# ولكن بسبب ما وقع منه في أثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون
~~المنطق اليوناني في علومهم حتى صار من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن
~~انه لا طريق إلا هذا وأن ما ادعوه من الحد والبرهان هو امر صحيح مسلم عند
~~العقلاء ولا يعلم انه ما زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون
~~ذلك ويطعنون فيه وقد صنف نظار المسلمين في ذلك مصنفات متعددة وجمهور
~~المسلمين يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من آثاره ولوازمه الدالة على ما في
~~اهله مما يناقض العلم والايمان ويفضى بهم الحال إلى انواع من الجهل والكفر
~~والضلال
# والمقصود هنا أن ما يدعونه من توقف كل مطلوب نظري على مقدمتين لا أكثر
~~ليس كذلك PageV01P198
# | دعواهم إضمار إحدى المقدمتين في قياس الضمير
# وهم يسمون القياس الذي حذفت إحدى مقدمتيه قياس الضمير ويقولون إنها قد
~~تحذف إما للعلم بها وإما غلطا وإما تغليطا
# فيقال إذا كانت معلومة كانت كغيرها من المقدمات المعلومة وحينئذ فليس
~~إضمار مقدمة بأولى من إضمار ثنتين وثلاثة وأربعة فان جاز ms146 أن يدعى في الدليل
~~الذي لا يحتاج إلا إلى مقدمة ان الاخرى مضمرة محذوفة جاز أن يدعى فيما
~~يحتاج إلى ثنتين ان الثالثة محذوفة وكذلك فيما يحتاج إلى ثلاث وليس لذلك حد
~~ومن تدبر هذا وجد الامر كذلك
# | وجود الركة والعى في كلام اهل المنطق
# ولهذا لا يوجد في كلام البلغاء أهل البيان الذين يقيمون البراهين والحجج
~~اليقينية بأبين العبارات من استعمال المقدمتين في كلامهم ما يوجد في كلام
~~اهل المنطق بل من سلك طريقهم كان من المضيقين لطريق العلم عقولا وألسنة
~~ومعانيهم من جنس ألفاظهم تجد فيها من الركة والعى ما لا يرضاه عاقل
# وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الاسلام في وقته أعنى الفيلسوف الذي
~~في الاسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض اعيان القضاة
~~الذين كانوا في زماننا ابن سينا من فلاسفة الاسلام فقال ليس للاسلام فلاسفة
~~كان يعقوب يقول في أثناء كلامه لعدم فقد وجود كذا وأنواع هذه الاضافات
# ومن وجد في بعض كلامه فصاحة أو بلاغة كما يوجد في بعض كلام ابن سينا
~~وغيره فلما استفاده من المسلمين من عقولهم وألسنتهم وإلا فلو مشى على طريقة
~~سلفه وأعرض عما تعلمه من المسلمين لكان عقله ولسانه يشبه عقولهم وألسنتهم
# | التباس أمر المنطق على طائفة لم يتصوروا حقائقه
# وهم أكثر ما ينفقون على من لا يفهم ما يقولونه ويعظمهم بالجهل والوهم
~~PageV01P199 أو يفهم بعض ما يقولونه أو اكثره أو كله مع عدم تصوره في تلك
~~الحال لحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما يعرف بالعقول
~~السليمة وما قاله سائر العقلاء مناقضا لما قالوه وهو انما وصل إلى منتهى
~~امرهم بعد كلفة ومشقه واقترن بها حسن الظن فتورط من ضلالهم فيما لا يعلمه
~~إلا الله
# ثم إن تداركه الله بعد ذلك كما أصاب كثيرا من الفضلاء الذين احسنوا بهم
~~الظن ابتداء ثم انكشف لهم من ضلالهم ما أوجب رجوعهم عنهم وتبر اهم منهم بل
~~وردهم عليهم وإلا بقى في الضلال
# وضلالهم في الالهيات ms147 ظاهر لاكثر الناس ولهذا كفرهم فيها نظار المسلمين
~~قاطبة وإنما المنطق التبس الامر فيه على طائفة لم يتصوروا حقائقه ولوازمه
~~ولم يعرفوا ما قال سائر العقلاء في تناقضهم فيه
# واتفق أن فيه امورا ظاهرة مثل الشكل الاول ولا يعرفون ان ما فيه من الحق
~~لا يحتاج اليهم فيه بل طولوا فيه الطريق وسلكوا الوعر والضيق ولم يهتدوا
~~فيه إلى ما يفيد التحقيق
# وليس المقصود في هذا المقام بيان ما أخطأوا في إثباته بل ما أخطأوا في
~~نفيه حيث زعموا ان العلم النظري لا يحصل إلا ببرهانهم وهو من القياس
# | تلازم قياس الشمول وقياس التمثيل وبيانه بالامثلة
# وجعلوا أصناف الحجج ثلاثة القياس والاستقراء والتمثيل وزعموا ان التمثيل
~~لا يفيد اليقين وإنما يفيده القياس الذي تكون مادته من القضايا التي ذكروها
# وقد بينا في غير هذا الموضع ان قياس التمثيل وقياس الشمول متلازمان وأن
~~ما حصل بأحدهما من علم أو ظن حصل بالاخر مثله إذا كانت المادة واحدة
~~PageV01P200
# والاعتبار بمادة العلم لا بصورة القضية بل إذا كانت المادة يقينية سواء
~~كانت صورتها في صورة قياس التمثيل أو صورة قياس الشمول فهى واحدة وسواء
~~كانت صورة القياس اقترانيا اواستثنائيا بعبارتهم أو بأي عبارة شئت لا سيما
~~في العبارات التي هي خير من عباراتهم وأبين في العقل وأوجز في اللفظ
~~والمعنى واحد
# وحد هذا في أظهر الامثلة إذا قلت هذا إنسان وكل إنسان مخلوق أو حيوان أو
~~حساس أو متحرك بالارادة أو ناطق أو ما شئت من لوازم الانسان فان شئت صورت
~~الدليل على هذه الصورة وإن شئت قلت هو انسان فهو مخلوق أو حساس أو حيوان أو
~~متحرك كغيره من الناس لاشتراكهما في الانسانية المستلزمة لهذه الصفات وإن
~~شئت قلت هذا إنسان والانسانية مستلزمة لهذه الاحكام فهى لازمة له وإن شئت
~~قلت إن كان أنسانا فهو متصف بهذا الصفات اللازمة للانسان وإن شئت قلت إما
~~ان يتصف بهذه الصفات وإما ان لا يتصف والثاني باطل فتعين الاول لان هذه
~~لازمة للانسان لا يتصور ms148 وجوده بدونها
# | الاستقراء ليس استدلالا بجزئي على كلي
# وأما الاستقراء فانما يكون يقينيا إذا كان استقراء تاما وحينئذ فتكون قد
~~حكمت على القدر المشترك بما وجدته في جميع الافراد وهذا ليس استدلالا يجزئى
~~على كلى ولا بخاص على عام بل استدلال بأحد المتلازمين على الاخر فان وجود
~~ذلك الحكم في كل فرد من أفراد الكلى العام يوجب ان يكون لازما لذلك الكلى
~~العام
# فقولهم إن هذا استدلال بخاص جزئي على عام كلي ليس بحق وكيف ذلك والدليل
~~لا بد أن يكون ملزوما للمدلول فانه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه
~~ولم يكن المدلول لازما له لم يكن إذا علمنا ثبوت ذلك الدليل نعلم ثبوت
~~PageV01P201 المدلول معه إذا علمنا أنه تارة يكون معه وتارة لا يكون معه
~~فانا إذا علمنا ذلك ثم قلنا إنه معه دائما كنا قد جمعنا بين النقيضين
# وهذا اللزوم الذي نذكره هنا يحصل به الاستدلال بأي وجه حصل اللزوم وكلما
~~كان اللزوم أقوى وأتم وأظهر كانت الدلالة اقوى واتم وأظهر كالمخلوقات
~~الدالة على الخالق سبحانه وتعالى فانه ما منها مخلوق إلا وهو ملزوم لخالقه
~~لا يمكن وجوده بدون وجود خالقه بل ولا بدون علمه وقدرته ومشيئته وحكمته
~~ورحمته فكل مخلوق دال على ذلك كله
# واذا كان المدلول لازما للدليل فمعلوم ان اللازم إما ان يكون مساويا
~~للملزوم وإما أن يكون أعم منه فالدليل إما أن يكون مساويا للحكم المدلول في
~~العموم والخصوص وإما أن يكون اخص منه لا يكون الدليل أعم منه
# | القياس استدلال بكلى على ثبوت كلى آخر لجزئيات ذلك الكلى
# وإذا قالوا في القياس يستدل بالكلى على الجزئي فليس الجزئي هو الحكم
~~المدلول عليه إنما الجزئي هو الموصوف المخبر عنه محل الحكم فهذا قد يكون
~~أخص من الدليل وقد يكون مساويا له بخلاف الحكم الذي هو صفة هذا وحكمه الذي
~~اخبر به عنه فانه لا يكون إلا اعم من الدليل أو مساويا له فان ذلك هو
~~المدلول اللازم للدليل والدليل هو لازم المخبر ms149 عنه الموصوف
# فاذا قيل النبيذ حرام لانه خمر كونه خمرا هو الدليل وهو لازم للنبيذ
~~والتحريم لازم للخمر
# والقياس المؤلف من المقدمتين إذا قلت النبيذ المتنازع فيه مسكر أو خمر
~~وكل مسكر أو كل خمر حرام فأنت لم تستدل ب المسكر أو الخمر الذي هو كلى على
~~نفس محل النزاع الذي هو اخص من الخمر وهو النبيذ فليس هو استدلالا بذلك
~~الكلى عل هذا الجزئي بل استدللت به على تحريم هذا النبيذ فلما كان
~~PageV01P202 تحريم هذا النبيذ مندرجا في تحريم كل مسكر قال من قال إنه
~~استدلال بالكلى على الجزئي والتحقيق ان ما ثبت للكلى فقد ثبت لكل واحد من
~~جزئياته والتحريم أعم من الخمر وهو ثابت لها فهو ثابت لكل فرد فرد من
~~جزئياتها فهو استدلال بكلى على ثبوت كلى آخر لجزئيات ذلك الكلى وذلك الدليل
~~هو كالجزئي بالنسبة إلى ذلك الكلى الذي هو الحكم وهو كلى بالنسبة إلى تلك
~~الجزئيات التي هي المحكوم عليها
# وهذا مما لا يتنازعون فيه فان الدليل ه الحد الاوسط وهو اعم من الاصغر أو
~~مساو له والاكبر اعم منه أو مساو له والاكبر هو الحكم والصفة والخبر وهو
~~محمول النتيجة والاصغر هو المحكوم عليه الموصوف المبتدأ وهو موضوع النتيجة
# | قياس التمثيل هو اشتراك الجزئيين في علة الحكم
# وأما قولهم في التمثيل إنه استدلال بجزئي على جزئي فان أطلق ذلك وقيل إنه
~~استدلال بمجرد الجزئي على الجزئي فهو غلط فان قياس التمثيل إنما يدل بحد
~~اوسط وهو اشتراكهما في علة الحكم أو دليل الحكم مع العلة فانه قياس علة أو
~~قياس دلالة
# | لا تعلم صحة القياس في قياس الشبه
# وأما قياس الشبة فاذا قيل به لم يخرج عن أحدهما فان الجامع المشترك بين
~~الاصل والفرع إما أن يكون هو العلة أو ما يستلزم العلة وما استلزمها فهو
~~دليلها وإذا كان الجامع لا علة ولا ما يستلزم العلة لم يكن الاشتراك فيه
~~مقتضيا للاشتراك في الحكم بل كان المشترك قد يكون معه العلة وقد لا ms150 يكون
~~فلا يعلم حينئذ أن علة الاصل موجودة في الفرع فلا يعلم صحة القياس بل لا
~~يكن صحيحا إلا إذا اشتركا فيها ونحن لا نعلم الاشتراك فيها إلا إذا علمنا
~~اشتراكهما فيها أو في ملزومها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فاذا
~~قدرنا انهما لم PageV01P203 يشتركا في الملزوم ولا فيها كان القياس باطلا
~~قطعا لانه حينئذ تكون العلة مختصة بالاصل وإن لم يعلم ذلك لم تعلم صحة
~~القياس
# وقد يعلم صحة القياس بانتفاء الفارق بين الاصل والفرع وإن لم يعلم عين
~~العلة ولا دليلها فانه يلزم من انتفاء الفارق اشتراكهما في الحكم
# وإذا كان قياس التمثيل إنما يكون تاما بانتفاء الفارق وإما بابداء جامع
~~وهو كلى يجمعهما يستلزم الحكم وكل منهما يمكن تصويره بصورة قياس الشمول وهو
~~يتضمن لزوم الحكم للكلى ولزوم الكلى لجزئياته وهذا حقيقة قياس الشمول ليس
~~ذلك استدلالا بمجرد ثبوته لجزئي على ثبوته لجزئي آخر
# فأما إذا قيل بما يعلم ان المشترك مستلزم الحكم قيل مما تعلم القضية
~~الكبرى في القياس فبيان الحد الاوسط هو المشترك الجامع ولزوم الحد الاكبر
~~له هو لزوم الحكم للجامع المشترك كما قد تقدم التنبيه على هذا
# وقد يستدل بجزئي على جزئي إذا كانا متلازمين أو كان احدهما ملزوم الاخر
~~من غير عكس فان كان اللزوم عن الذات كانت الدلالة على الذات وإن كان في صفة
~~أو حكم كانت الدلالة على الصفة والحكم
# فقد تبين ما في حصرهم من الخلل وأما تقسيمهم إلى الانواع الثلاثة فكلها
~~تعود إلى ما ذكروه في استلزام الدليل للمدلول
# | عود الاقترانى والاستثنائى إلى معنى واحد
# وما ذكروه في الاقترانى يمكن تصويره بصورة الاستثنائي وكذلك الاستثنائي
~~يمكن تصويره بصورة الاقتراني فيعود الامر إلى معنى واحد PageV01P204 وهو
~~مادة الدليل والمادة لا تعلم من صور القياس الذي ذكروه بل من عرف المادة
~~بحيث يعلم أن هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء صورت بصورة القياس أو لم
~~تصور وسواء عبر عنها بعباراتهم أو بغيرها بل العبارات التي صقلها عقول
~~المسلمين وألسنتهم ms151 خير من عباراتهم بكثير كثير
# والاقترانى كله يعود إلى لزوم هذا لهذا وهذا لهذا كما ذكر وهذا بعينه هو
~~الاستثنائي المؤلف من المتصل والمنفصل
# فان الشرطى المتصل استدلال باللزوم بثبوت الملزوم الذي هو المقدم وهو
~~الشرط على ثبوت اللازم هو التالي وهو الجزاء أو بانتفاء اللازم وهو التالي
~~الذي هو الجزاء على انتفاء الملزوم هو المقدم وهو الشرط
# وأما الشرطي المنفصل وهو الذي يسميه الاصوليون السبر والتقسيم وقد تسميه
~~ايضا الجدليون التقسيم والترديد فمضمونه الاستدلال بثبوت أحد النقضين على
~~انتفاء الاخر وبانتفائه على ثبوته أو الإستدلال بثبوت أحد الضدين على
~~انتفاء الآخر واقسامه اربعة ولهذا كان في مانعة الجمع والخلو الاستثناءات
~~الاربعة وهو أنه إن ثبت هذا انتفى نقيضه وكذلك الآخر وإن انتفى هذا ثبت
~~نقيضه وكذلك الاخر
# ومانعة الجمع الاستدلال بثبوت أحد الضدين على انتفاء الاخر والامران
~~متنافيان PageV01P205
# ومانعة الخلو فيها تناقض ولزوم والنقيضان لا يرتفعان فمنعت الخلو منهما
~~ولكن جزاءها وجود شئ وعدم آخر ليس هو وجود الشئ وعدمه ووجود شئ وعدم آخر قد
~~يكون أحدهما لازما للاخر وإن كانا لا يرتفعان لان ارتفاعهما يقتضى ارتفاع
~~وجود شئ وعدمه معا
# | مدار الاستدلال على مادة العلم لا على صورة القياس
# وبالجملة ما من شئ إلا وله لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده
~~فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلى انتفائه بانتفاء لازمه
# ويستدل على انتفائه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء منافيه على وجوده إذا
~~انحصر الامر فيهما فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن وجودهما جمعيا
# وهذا الاستدلال يحصل من العلم بأحوال الشئ وملزومها ولوازمها وإذا تصورته
~~الفطرة عبرت عنه بأنواع من العبارات وصورته في أنواع من صور الادلة لا يختص
~~شيء من ذلك بالصورة التي ذكروها في القياس فضلا عما سموه البرهان فان
~~البرهان شرطوا له مادة معينة وهي القضايا التي ذكروها واخرجوا من الاوليات
~~ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما لا سيما بما سموه وهميات
~~اعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها مواد البرهان ms152
# وقد بسطت القول على هذا وبينت كلامهم في ذلك وتناقضهم وأن ما اخرجوه يخرج
~~به ما ينال به اشرف العلوم من العلوم النطرية والعلوم العملية ولا يبقى
~~بأيديهم إلا امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ولولا ان هذا
~~الموضع لا يتسع لحكاية الفاظهم في هذا وما أوردته عليهم لذكرته فقد ذكرت
~~ذلك كله في مواضعه من العلوم الكلية والالهية فانها هي المطوبة
# والكلام في المنطق إنما وقع لما زعموا انه آلة قانونية تعصم مراعاتها
~~الذهن أن PageV01P206 يزل في فكره فاحتجنا ان ننظر في هذه الالة هل هي كما
~~قالوا أو ليس الامر كذلك
# | تزييف القول بأن هذه علوم قد صقلتها الاذهان الخ
# ومن شيوخهم من إذا بين له من فساد اقولهم ما يتبين به ضلالهم وعجز عن دفع
~~ذلك يقول هذه علوم قد صقلتها الاذهان اكثر من الف سنة وقبلها الفضلاء فيقال
~~له عن هذا أجوبة
# أحدها إنه ليس الامر كذلك فما زال العقلاء الذين هم افضل من هؤلاء ينكرون
~~عليهم ويبينون خطأهم وضلالهم
# فأما القدماء فالنزاع بينهم كثير معروف وفي كتب اخبارهم ومقالاتهم من ذلك
~~ما ليس هذا موضع ذكره
# وأما ايام الاسلام فان كلام نظار المسلمين في بيان فساد ما افسدوه من
~~اصولهم المنطقية والالهية بل والطبيعية بل والرياضية كثير قد صنف فيه كل
~~طائفة من طوائف نظار المسلمين حتى الرافضة
# وأما شهادة سائر العلماء وطوائف أهل الايمان بضلالهم وكفرهم فهذا البيان
~~عام لا يدفعه إلا معاند والمؤمنون شهداء الله في الأرض
# فاذا كان اعيان الاذكياء الفضلاء من الطوائف وسائر اهل العلم والايمان
~~معلنين بتخطئتهم وتضليلهم إما جملة وإما تفصيلا امتنع ان كون العقلاء قاطبة
~~تلقوا كلامهم بالقبول
# الوجه الثاني إن هذا ليس بحجة فان الفلسفة التي كانت قبل أرسطو وتلقاها
~~من قبلة بالقبول طعن ارسطو في كثير منها وبين خطأهم وابن سينا وأتباعه
~~خالفوا القدماء في طائفة من اقاويلهم المنطقية وغيرها وبينوا خطأهم ورد
~~الفلاسفة بعضهم على بعض أكثر من رد كل طائفة بعضهم ms153 على بعض وأبو البركات
~~وأمثاله قد ردوا على أرسطو ما شاء الله لأنهم يقولون إنما قصدنا الحق ليس
~~قصدنا التعصب لقائل معين ولا لقول معين PageV01P207
# الثالث إن دين عباد الاصنام اقدم من فلسفتهم وقد دخل فيه من الطوائف اعظم
~~ممن دخل في فلسفتهم وكذلك دين اليهود المبدل أقدم من فلسفة أرسطو ودين
~~النصارى المبدل قريب من زمن ارسطو فان ارسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة
~~سنة فانه كان في زمن الاسكندر بن فيلبس الذي يؤرخ به تاريخ الروم الذي
~~يستعمله اليهود والنصارى
# الرابع أن يقال فهب ان الامر كذلك فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها تقليد
~~لقائل وإنما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز ان تصحح بالنقل بل ولا يتكلم فيها
~~إلا بالمعقول المجرد فاذا دل المعقول الصريح على بطلان الباطل منها لم يجز
~~رده فان أهلها لم يدعوا انها مأخوذة عمن يجب تصديقه بل عن عقل محض فيجب
~~التحاكم فيها إلى موجب العقل الصريح
# | فصل
# قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن عند المناطقة بخلاف الاستقراء $
# وقد احتجوا بما ذكروه من أن الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول
~~وأن قياس التمثيل دون الاستقراء فقالوا إن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن
~~وإن المحكوم عليه قد يكون جزئيا بخلاف الاستقرا ء فانه قد يفيد اليقين
~~والمحكوم عليه لا يكون إلا كليا
# قالوا وذلك ان الاستقراء هو الحكم على كلى بما تحقق في جزئياته فان كان
~~في جميع الجزئيات كان الاستقراء تاما كالحكم على المتحرك ب الجسمية لكونها
~~محكوما بها على جميع جزئيات المتحرك من الحيوان والجماد والنبات
~~PageV01P208 والناقص كالحكم على الحيوان ب انه إذا أكل تحرك فكه الاسفل عند
~~المضغ لوجود ذلك في أكثر جزئياته ولعله فيما لم يستقرا على خلافه كالتمساح
~~والاول ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني وإن كان منتفعا به في الجدليات
# وأما قياس التمثيل فهو الحكم على شئ بما حكم به على غيره بناء على جامع
~~مشترك بينهما كقولهم العالم موجود فكان قديما كالباري أو هو جسم ms154 فكان محدثا
~~كالانسان وهو مشتمل على فرع واصل وعلة وحكم فالفرع ما هو مثل العالم في هذا
~~المثال والاصل ما هو مثل الباري أو الانسان والعلة الموجود أو الجسم والحكم
~~القديم أو المحدث
# قالوا ويفارق الاستقراء من جهة ان المحكوم عليه فيه قد يكون جزئيا
~~والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون إلا كليا
# | إشكالات أوردها نظار المسلمين على قياس التمثيل
# قالوا وهو غير مفيد لليقين فانه ليس من ضرورة اشتراك امرين فيما يعمهما
~~اشتراكهما فيما حكم به على احدهما إلا ان يبين أن ما به الاشتراك علة لذلك
~~الحكم وكل ما يدل عليه فظنى فان المساعد على ذلك في العقليات عند القائلين
~~به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم
# أما الطرد والعكس فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما ولا بد
~~في ذلك من الاستقراء ولا سبيل إلى دعواه في الفرع إذ هو غير المطلوب فيكون
~~الاسقراء ناقصا لا سيما ويجوز ان تكون علة الحكم في الاصل مركبة من أوصاف
~~المشترك ومن غيرها ويكون وجودها في الاوصاف متحققا فيها فاذا وجد المشترك
~~في الاصل ثبت الحكم لكمال علته وعند انتفائه فينتفى لنقضان العلة وعند ذلك
~~فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع ثبوت الحكم لجواز تخلف باقي الاوصاف أو
~~بعضها PageV01P209
# وأما السبر والتقسيم فحاصله يرجع إلى دعوى حصر اوصاف الاصل في جملة معينة
~~وابطال كل ما عدى المستبقى وهو ايضا غير يقيني لجواز ان يكون الحكم ثابتا
~~في الاصل لذات الاصل لا لخارج والا لزم التسلسل وان ثبت لخارج فمن الجائز
~~ان يكون لغيرها ابدا وان لم يطلع عليه البحث عنه وليس الامر كذلك في
~~العاديات فانا لا نشك مع سلامة البصر وارتفاع الموانع في عدم بحر من زئبق
~~وجبل من ذهب بين ايدينا ونحن لا نشاهده وان كان منحصرا فمن الجائز ان يكون
~~معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع وثبوت الحكم مع المشترك
~~في صورة مع تحلف غيره من الاوصاف المقارنة له ms155 في الاصل مما لا يوجب
~~استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون في تلك معلالا بعلة اخرى ولا امتناع فيه
~~وان كان لا علة له سواه فجائز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه وان بين ان ذلك
~~الوصف يلزمه لعموم ذاته الحكم فمع بعده يستغنى عن التمثل
# قالوا والفراسة البدنية هي عين التمثيل غير ان الجامع فيها بين الاصل
~~والفرع دليل العلة لا نفسها وهو المسمى في عرف الفقهاء ب قياس الدلالة
~~فانها استدلال بمعلول العلة على ثبوتها ثم الاستدلال بثبوتها على معلولها
~~الاخر اذ مبناها على ان المزاج علة لخلق باطن وخلق ظاهر فيستدل بالخلق
~~الظاهر على المزاج ثم بالمزاج على الخلق الباطن كالاستدلال ب عرض الاعلى
~~على الشجاعة بناء على كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الاسد
# ثم اثبات العلة في الاصل لا بد فيها من الدوران أو التقسيم كما تقدم وان
~~قدر ان علة الحكمين في الاصل واحدة فلا مانع من ثبوت احدهما في الفرع بغير
~~علة الاصل وعند ذلك فلا يلزم الحكم الاخر
# هذا كلامهم على ما حرره لهم نظار المسلمين الذين اوردوا على قياس التمثيل
~~هذه الاشكالات والا فكلام ائمتهم في قياس التمثيل ليس فيه هذا التحرير الذي
~~PageV01P210 حرره لهم نظار المسلمين
# | رد المنصف اشكالاتهم على قياس التمثيل
# فيقال تفريقهم بين قياس المشمول وقياس التمثيل بأن الاول قد يفيد اليقين
~~والثاني لا يفيد الا الظن فرق باطل بل حيث افاد احدهما اليقين افاد الاخر
~~اليقين وحيث لا يفيد احدهما الا الظن لا يفيد الاخر الا الظن فان افادة
~~الدليل لليقين أو الظن ليس لكونه عل صورة احدهما دون الاخر بل باعتبار تضمن
~~احدهما لما يفيد اليقين فان كان احدهما اشتمل على امر مستلزم للحكم يقينا
~~حصل به اليقين وان لم يشتمل الا على ما يفيد الحكم ظنا لم يفد الا الظن
# والذي يسمى في احدهما حدا اوسط هو في الاخر الوصف المشترك والقضية الكبرى
~~المتضمنة لزوم الحد الاكبر للاوسط هو بيان تأثير الوصف المشترك ms156 بين الاصل
~~والفرع فما به يتبين صدق القضية الكبرى به يتبين ان الجامع المشترك مستلزم
~~للحكم فلزوم الاكبر للاوسط هو لزوم الحكم للمشترك
# فاذا قلت النبيذ حرام قياسا على الخمر لان الخمر انما حرمت لكونها مسكرة
~~وهذا الوصف موجود في النبيذ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام
~~فالنتيجة قولك النبيذ حرام و النبيذ هو موضوعها وهو الحد الاصغر والحرام
~~محمولها وهو الحد الاكبر والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد
~~الاوسط المحمول في الصغرى الموضوع في الكبرى
# فاذا قلت النبيذ حرام قياسا على خمر العنب لان العلة في الاصل هو الاسكار
~~وهو موجود في الفرع فثبت التحريم لوجود علته فانما استدللت على تحريم
~~النبيذ ب المسكر وهو الحد الاوسط لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الاصل الذي
~~ضربته مثلا للفرع وهذا لان شعور النفس بنظير الفرع اقوى في المعرفة من مجرد
~~دخوله في الجامع الكلي واذا قام الدليل على تأثير الوصف PageV01P211
~~المشترك لم يكن ذكر الاصل محتاجا اليه
# والقياس لا يخلو اما ان يكون ب ابداء الجامع أو ب الغاء الفارق والجامع
~~اما العلة واما دليلها واما القياس بالغاء الفارق فهنا الغاء الفارق هو
~~الحد الاوسط
# فاذا قيل هذا مساو لهذا ومساوي المساوي مساو كانت المساواة هى الحد
~~الاوسط وإلغاء الفارق عبارة عن المساواة فاذا قيل لا فرق بين الفرع والاصل
~~إلا كذا وهو مهدر فهو بمنزلة قولك هذا مساو لهذا وحكم المساوى حكم مساويه
# وأما قولهم كل ما يدل على ان ما به الاشتراك علة للحكم فظنى فيقال لا
~~نسلم فان هذه دعوى كلية ولم تقيموا عليها دليلا ثم نقول الذي يدل به على
~~عليه المشترك هو الذي يدل به على صدق القضية الكبرى وكل ما يدل به على صدق
~~الكبرى في قياس الشمول يدل به على علية المشترك في قياس الثمثيل سواء كان
~~علميا أو ظنيا فان الجامع المشترك في التمثيل هو الحد الاوسط ولزوم الحكم
~~له هو لزوم الاكبر للاوسط ولزوم الاوسط للاصغر ms157 هو لزوم الجامع المشترك
~~للاصغر وهو ثبوت العلة في الفرع
# فاذا كان الوصف المشترك وهو المسمى ب الجامع والعلة أو دليل العلة أو
~~المناط أو ما كان من الاسماء إذا كان ذلك الوصف ثابتا في الفرع لازما له
~~كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الصغرى وإذا كان الحكم ثابتا للوصف لازما له
~~كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الكبرى وذكر الاصل يتوصل به إلى إثبات إحدى
~~المقدمتين
# فان كان القياس ب إلغاء الفارق فلا بد من الاصل المعين فان المشترك هو
~~المساواة بينهما وتماثلهما وهو إلغاء الفارق وهو الحد الاوسط وإن كان
~~PageV01P212 القياس ب إبداء العلة فقد يستغنى عن ذكر الاصل إذا كان
~~الاستدلال على علية الوصف لا يفتقر اليه وأما إذا احتاج إثبات علية الوصف
~~اليه فيذكر الاصل لانه من تمام ما يدل على علية المشترك وهو الحد الاكبر
# وهؤلاء الذين فرقوا بين قياس التمثيل و قيلس الشمول اخذوا يظهرون كون
~~احدهما ظنيا في مواد معينة وتلك المواد التي لا تفيد الا الظن في قياس
~~التمثيل لا تفيد الا الظن في قياس الشمول والا فاذا اخذوه فيما يستفاد به
~~اليقين من قياس الشمول افاد اليقين في قياس التمثيل ايضا وكان ظهور اليقين
~~به هناك اتم
# فاذا قيل في قياس الشمول كل انسان حيوان وكل حيوان جسم فكل انسان جسم كان
~~الحيوان هو الحد الاوسط وهو المشترك في قياس التمثيل بأن يقال الانسان جسم
~~قياسا على الفرس وغيره من الحيوانات فان كون تلك الحيوانات حيوانا هو
~~مستلزم لكونها اجساما سواء كان علة أو دليل العلة والحيوانية موجودة في
~~الانسان فيكون جسما
# واذا نوزع في علية الحكم في الاصل فقيل له لا نسلم ان الحيوانية تستلزم
~~الجسمية كان هذا نزاعا في قوله كل حيوان جسم وذلك ان المشترك بين الاصل
~~والفرع اذا سمى علة فانما يراد به ما يستلزم الحكم سواء كان هو العلة
~~الموجبة لوجوده في الخارج أو كان مستلزما لذلك يسمى الاول قياس علة والثاني
~~قياس دلالة
# ومن الناس من يسمى ms158 الجميع علة لا سيما من يقول ان العلة انما يراد بها
~~المعرف وهو الامارة والعلامة والدليل لا يراد بها الباعث والداعي
# ومن قال انه قد يراد بها الداعي وهو الباعث وهذا قول ائمة الفقهاء وجمهور
~~المسلمين فانه يقول ذلك في علل الافعال واما غير الافعال فقد تفسر العلة
~~فيها ب الوصف المستلزم كاستلزام الانسانية ل الحيوانية والحيوانية
~~PageV01P213 ل الجسمية وإن لم يكن أحد الوصفين هو المؤثر في الاخر
# عل أنا قد بينا في غير هذا الموضع أن ما به يعلم كون الحيوان جسما به
~~يعلم ان الانسان جسم حيث بينا ان قياس الشمول الذي يذكرونه قليل الفائدة أو
~~عديمها وأن ما به يعلم صدق الكبرى في العقليات به يعلم صدق أفرادها التي
~~منها الصغرى بل وبذلك يعلم صدق النتيجة كما في قول القائل الكل أعظم من
~~الجزء والاشياء المساوية لشئ واحد متساوية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان
# | حقيقة توحيد الفلاسفة
# وهذا كقولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد فانه إن ثبت لهم ان الرب تعالى
~~بمعنى الواحد الذي يدعونه وهو انه ليس له صفة ثبوتية أصلا بل هو مسلوب لكل
~~امر ثبوتي لا يوصف إلا بالسلب المحض أو بما لا يتضمن إلا السلب كالاضافة
~~التي هي معنى السلب وجعلوا إبداعه للعالم امرا عدميا لكونه إضافة عندهم
~~وجعلوا العلم والعالم والمعلوم والعشق والعاشق والمعشوق واللذة كل ذلك
~~امورا عدمية ليس فيها امر ثبوتي وادعوا ان نفس العلم والعناية والقدرة هو
~~نفس العالم القادر المريد ونفس العلم هو نفس القدرة ونفس القدرة هو نفس
~~العناية وهذا كله هو العشق وهو اللذة والعشق واللذة هو العاشق الملتذ
~~والعشق واللذة هو نفس العلم ونفس القدرة وعلمه بنفسه هو علمه بالمعلومات
~~إلى أمثال ذلك مما يتضمنه قولهم الذي يسمونه توحيد واجب الوجود
# | رد قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
# فان قدر ثبوت هذا المعنى الذي يسمونه توحيدا مع ان جماهير العقلاء من
~~جميع الامم إذا تصوروا ذلك علموا بضرورة العقل ان ms159 هذا قول باطل متناقض فان
~~قدر ثبوته قيل حئنئذ الواحد لا يصدر عنه إلا واحد يقررونه بقولهم
~~PageV01P214 لانه لو صدر عنه اثنان لكان مصدر الالف غير مصدر الجيم وكان
~~المصدر مع هذا الصادر مخالفا لهذا المصدر مع هذا الصادر فيكون في المصدر
~~جهتان وذلك ينافى الوحدة وبهذا اثبتوا ان الواحد لا يكون فاعلا وقابلا لئلا
~~يكون فيه جهتان جهة فعل وجهة قبول فيكون مركبا
# فيقال لهم إذا كان صدور الصادرات عنه هو فعله لها والفعل إضافة محضة اليه
~~وهو عندكم لا يوصف بصفة ثبوتية بل لا يوصف إلا بما هو سلب وقلتم إن الاضافة
~~هنا سلب لم يكن ولو صدر عنه الف صادر إلا بمنزلة سلب الاشياء عنه وإذا قلتم
~~ليس هو بعرض ولا ممكن ولا محدث ونحو ذلك لم تكن كثرة السلوب توجب أمرا
~~ثبوتيا والابداع عندكم لا يوجب له وصفا ثبوتيا فكثرة الابداعات منه لا توجب
~~له وصفا ثبوتيا
# هذا مع أنهم متناقضون في جعلهم الابداع أمرا عدميا بل في قولهم هو إضافة
~~والاضافة امرأ عدميا قد قرروا في العلم الاعلى عندهم القاسم ل الوجود
~~ولواحقه ان الوجود ينقسم إلى جوهر وعرض ومن الاعراض أن يفعل ومنها الاضافة
~~والابداع هو من مقولة أن يفعل وهو أمر وجودى وإبداع الباري أكمل من كل
~~إبداع فكيف يكون اكمل انواع ان يفعل عدميا
# ثم هم جعلوا الاضافة جنسا غير أن يفعل فان ثبت هذا بطل جعل إبداعه للعالم
~~مجرد إضافة وإن سلم أنه إضافة ف الاضافة عندهم من جملة الاجناس الوجودية
~~وهذا وأمثاله مما يبين فساد ما قالوه في الالهيات من التعطيل مما يطول وصفه
# ثم إذا سلم هذا وسلم ان الاضافة عدمية وكثرة العدميات له لا توجب تكثر
~~امور ثبوتية فيه مثل تكثر سائر السلوب وإذا قدر انه أبدع كل شئ بلا واسطة
~~لم يكن في هذا إلا كثرة امور عدمية يتصف بها وتلك لا توجب كثرة في
~~PageV01P215 ذاته مثل سلب جميع المبدعات عنه فاذا قيل ليس بفلك ولا كوكب ms160
~~ولا شمس ولا جنة ولا نار ولا هواء ولا تراب ولا حيوان ولا انسان ولا نبات
~~كان سلبها عنه بمنزلة إضافتها اليه عندهم وإذا لم يكن هذا إثبات كثرة في
~~ذاته فكذلك الاخر
# وقولهم مصدر الف غير مصدر باء وهو مع هذا غير كونه مع هذا كما يقال سلب
~~الف عنه غير سلب باء عنه والشئ مع سلب الف عنه ليس هو ذاك مع سلب باء عنه
~~واذا قيل كثرة السلوب لا توجب تعدد امر ثبوتى له قيل وكثرة الاضافات كذلك
~~عندكم
# ثم يقال الاضافات اليه مثل كونه علة ومبدعا وخالقا وفاعلا ونحو ذلك إما
~~أن يوجب كون الفعل أمرا ثبوتيا يقوم به وإما أن لا يوجب ذلك فان كان الفعل
~~أمرا ثبوتيا قام به بطل نفيكم للصفات ولزم انه موصوف بالامور الثبوتية التي
~~منها تهربون وإن لم يكن ثبوتيا كان عدميا فلم يكن في كثرة المفعولات إلا
~~كثرة الافعال التي هي عدمية وكثرة العدميات لا توجب اتصافه بأمر ثبوتى وإذا
~~كان كونه فاعلا عندكم ليس وصفا ثبوتيا فكونه قابلا كذلك بطريق الاولى
~~وحينئذ فلا يمتنع كون الشئ فاعلا وقابلا
# ومعلوم ان هذا التناقض لزمهم لكونهم جعلوا الامور الوجودية عدما كما
~~جعلوا نفس الفعل والتأثير ليس إلا إضافة عدمية ثم ادعوا ذلك في اكمل
~~الفاعلين فعلا وأحقهم بالوجود التام من سائر الموجودات وإلا فهم قد قرروا
~~في العلم الكلى أن الفعل والانفعال أمران وجوديان وهما من الاعراض الموجودة
~~وهما مقولة ان يفعل وأن ينفعل وأن يفعل هو الفعل وأن ينفعل هو القبول
~~وأثبتوا في بعض الافعال الطبيعية انها امور وجودية وأن الفعل هناك وجودى
~~ولكن نقضوا ما ذكروا هناك في العلم الالهي PageV01P216
# وكان ما نفوه احق بالاثبات مما اثبتوه إذ كانوا معرضين عن الله ومعرفته
~~وعبادته جاهلين بما يجب له ويستحقه يعبدون المخلوقات ويعظمونها ويعرفون من
~~كمالها ما يتخذونها به آلهة إشراكا منهم بالله ويدعون رب العالمين لا
~~يعرفونه ولا يعبدونه ولا يعرفون ما يستحقه من الكمال الذي به يجب ms161 ان يعبد
~~بل الذي يعلم به انه لا يستحق العبادة إلا هو وهذا كله مبسوط في مواضعه
# وأرسطو وأصحابه القدماء لم يثبتوا له فعلا ولا جعلوه مبدعا لبعدهم عن
~~معرفته ولهذا كان في قولهم من الفساد ما يطول وصفه ولكن ابن سينا وأتباعه
~~لما جعلوه مبدعا ظهر في كلامهم مثل هذا التناقض
# والمقصود هنا الكلام على المنطق ومثلنا بهذا إلا ان هذا من اشرف المطالب
~~الالهية التي يختصون هم بأثباتها والمقصود ان نبين انه لا فرق بين القياس
~~الشمولي والتمثيلي إذا اعطى كل منهما حقه
# | ما أمكن إثباته ب قياس الشمول كان إثباته ب التمثيل أظهر
# ثم إذا قدر ان ما ذكروه يدلهم على ان الواحد لا يصدر عنه إلا واحد بهذا
~~الطريق أثبت ذلك ب قياس التمثيل وكان أحسن مثل أن يقال الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد فالاول لا يصدر عنه إلا واحد لان الواحد بسيط والبسيط لا يصدر عنه
~~إلا بسيط كما ان الحار لا يصدر عنه إلا الحرارة والبارد لا يصدر عنه إلا
~~البرودة وأمثال ذلك مما يذكر في الطبيعيات
# ومن هنا قالوا في الالهيات الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لكن إذا أرادوا
~~ان يثبتوا ذلك في الالهيات ب قياس شمولي وقدر صحته امكن جعله قياسا تمثيلا
~~وإن قدر انهم عجزوا إما مطلقا وإما في رب العالمين لكون الوحدة التي وصفوه
~~بها تعطيلا له في الحقيقة ونفيا لوجوده وعجزوا عنه ولم يكن معهم إلا هذا
~~القياس التمثيلي وإذا اثبتوه ب القياس التمثيلي واثبتوا فيه ان الحكم تعلق
~~بالقدر المشترك فقد افاد هذا ما أفاده قياس الشمول وزيادة PageV01P217 مثل
~~ان يقولوا ان الواحد في مورد الاجماع إنما لم يصدر عنه إلا واحد لانه بسيط
~~فلو صدر عنه اثنان لكان مركبا فالنار البسيطة لا تصدر عنها إلا الحرارة
~~ومتى قدر صدور الحر والبرد جميعا لزم ان تكون مركبة فهذا إن مشى لهم في
~~قياس التمثيل مشى لهم في قياس الشمول وإن بطل هناك كان هناك أبطل
# وأما ms162 إثباته ب قياس الشمول دون التمثيل فممتنع فلا يمكن احدا ان يثبت
~~قضية كلية ب قياس شمول إلا وإثباتها ب التمثيل أيسر وأظهر وإن عجزعن
~~إثباتها ب التمثيل فعجزه عن إثباتها ب الشمول اقوى وأشد
# فانهم إذا قالوا الحار لا يصدر عنه إلا الحار لانه واحد والواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد فانه قد يقال لهم ما تعنون ب الصدور أتعنون به استقلاله بصدور
~~الاثر عنه أو ان يكون سببا في صدور الاثر بحيث إذ انضم إلى غيره حصل المؤثر
~~التام
# | ليس في الوجود واحد يفعل وحده إلا الله وحده
# فان أردتم الاول لم نسلم لكم أن في الوجود ما هو مؤثر تام ولا شئ مستقل
~~بالفعل غير الله تعالى والحار الذي اثر حرارة والبارد الذي أثر برودة إنما
~~اثر في محل قابل للتسخين والتبريد فكانت الحرارة الحاصلة في القابل بسببه
~~وبسبب الحار معا وأيضا فذلك مشروط بانتفاء العائق المانع وإلا فلو حصل ما
~~يمنع وصول الاثر اليه لم يحصل وكذلك الشعاع إذا قيل الشمس مستقله به لم
~~يسلم ذلك فانه مشروط بالجسم الذي ينعكس الشعاع عليه ومشروط بعدم المانع
~~كالسحاب والسقف
# وعلى هذا فليس في الوجود واحد يفعل وحده إلا الله وحده قال تعالى @QB@
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@ الذاريات قال مجاهد وغيره تذكرون
~~فتعلمون ان خالق الارواح واحد
# قال تعالى @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل
~~شيء عليم @QE@ PageV01P218 الانعام فنفى التولد عنه لامتناع التولد من شئ
~~واحد وأن التولد إنما يكون بين اثنين وهو سبحانه لا صاحبة له وأيضا فانه
~~خلق كل شئ وخلقه لكل شئ يناقض ان يتولد عنه شئ وهو بكل شئ عليم وعلمه بكل
~~شئ يستلزم ان يكون فاعلا بارادته فان الشعور فارق بين الفاعل بالارادة
~~والفاعل بالطبع فيمتنع مع كونه عالما ان يكون كالامور الطبيعية التي يتولد
~~عنها الاشياء بلا شعور كالحار والبارد فلا يجوز إضافة الولد اليه بوجه
~~سبحانه قال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء ms163 الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ الانعام
# والذين قالوا إن العقول والنفوس صدرت عنه خرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~فان اولئك لم يكونوا يجعلون شيئا من البنين والبنات مبدعة لكل ما سواه
~~وهؤلاء يجعلون أحد البنين وهو العقل أبدع كل ما سواه ويجعلون العقل كالذكر
~~والنفس كالانثى وهذا مما صرحوا به وكانت العرب تقر بأنه خلق السموات والأرض
~~وأحدثهما بعد أن لم تكونا ولم يكونوا يقولون إنها قديمة أزلية معه لم تزل
~~معه وهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أنهم لم يعلموا في الوجود شيئا واحدا صدر عنه وحده شئ عل
~~سبيل الاستقلال فصار قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد باطلا في قياس
~~الشمول وباطلا في قياس التمثيل لكن الغرض انه لو أثبت هذا وأمثاله ب قياس
~~الشمول لكان إثباته ب قياس التمثيل أولى
# وأيضا فهذا الحار الذي يفعل الحرارة والبارد الذي يفعل برودة إنما يفعل
~~ذلك مع عدم العلم والارادة بخلاف ما يفعل بعلم واختيار كالانسان فان هذا
~~PageV01P219 يفعل افعالا متنوعة وتصدر عنه أمور مختلفة وهم يسلمون ذلك
~~ويقولون إن الفاعل بالطبع يتحد فعله والفاعل الاختيار يتنوع فعله وإذا كان
~~كذلك فمعلوم أن ما يفعل بالعلم والارادة أكمل مما يفعل بلا علم ولا إرادة
~~فالانسان أكمل من الجماد وحينئذ فان كان باب القياس صحيحا فقياس الرب بما
~~يفعل بعلم واختيار اولى من قياسه بما يفعل بلا علم ولا اختيار فما بالهم
~~شبهوا رب العالمين بالجمادات ونزهوه ان يشبهوه بالاحياء الناطقين
# وهذا الخذلان أصابهم في باب صفاته وأفعاله فهم في باب الصفات يقولون إذا
~~قلنا إنه حي عالم قادر مريد فقد شبهناه ب النفس الفلكية أو الانسانية فيقال
~~لهم إذا نفيم عنه العلم والحيوة والقدرة والارادة فقد شبهتموه بالجمادات
~~كالتراب والماء فان كنتم إنما هربتم من التشبيه فالذي اليه شر مما هربتم
~~منه ms164
# ثم إنكم تزعمون ان الفلسفة هي التشبة بالاله على قدر الطاقة وان الفلك
~~يتشبه به بحسب الامكان فتجعلون مخلوقاته قادرة على التشبه به من بعض الوجوه
~~فان كان التشبه به منفيا عنه من كل وجه امتنع ان يكون مقدورا للمخلوقات وإن
~~جاز أو وجب إثباته من بعض الوجوه كان هو أقدر عليه من مخلوقاته فكان إذا
~~كان التشبه من بعض الوجوه ممكنا أن يخلق ما فيه من صفات الكمال ما يشبهه من
~~بعض الوجوه اولى من أن يقدر ذلك لمخلوق على ان يحدث لنفسه ما يصير به
~~مشابها له من بعض الوجوه سواء قيل إنه خالق افعال المخلوقات أو لم يقل بذلك
~~فانه على الاول يكون هو الخالق لما فيه شبه له وحينئذ فيبطل قولهم وعلى
~~الثاني فيكون المخلوق بدون إعانة الخالق له يقدر على ان يحدث ما يشبه الرب
~~والرب لا يقدر على ذلك
# فتبين ان قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لا يصح استدلالهم به في حق
~~الله تعالى بأي قياس استدلوا PageV01P220
# وإن قالو إن الواحد من الوجه الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وان صدر منه
~~اثنان فمن وجهين أو قالوا هذا معلوم بالضرورة فلا يحتاج إلى دليل فانه لا
~~بد بين المصدر والصادر من مناسبة والوجه الواحد لا يناسب اثنين قيل لهم هذا
~~يبطل قولكم في نفي الصفات فان الرب قد صدر عنه مخلوقات كثيرة واذا كان
~~الواحد لا يصدر عنه من الوجه الواحد إلا واحد امتنع ان تصدر هذه المخلوقات
~~عن خالقها من وجه واحد فدل ذلك على انه متصف بأمور متنوعه من صفات متنوعه
~~وأفعال متنوعه صدر عنه باعتبارها ما وجد من المخلوقات فكان اصل ضلالهم
~~توهمهم إمكان صدور المخلوقات عما قدروه من الواحد الذي لا يوجد إلا في
~~الاذهان لا في الاعيان ولقد احسن بعض الفضلاء إذ قال الصفع احسن من توحيد
~~الفلاسفة بل قصر فيما قال
# وإذا قالوا هو واحد ليس له صفات وأفعال تقوم به فلو صدر عنه اكثر من ms165 واحد
~~لكان قد صدر عن الواحد من الوجه الواحد اكثر من واحد قيل لهم فذلك الاول ان
~~كان واحدا من كل وجه لزم ان لا يصدر عنه الا واحد من كل وجه وهذا خلاف
~~المشاهدة وان كان فيه كثرة بوجه ما فقد صدر عن الواحد من الوجه الواحد اكثر
~~من واحد وان قالوا تلك الوجوه التي في الصادر الاول امور عدمية قيل فقد صدر
~~عنه باعتبارها كثرة واذا جاز هذا جاز ان تجعل الامور الاضافية الكثيرة في
~~الاول مبدا الكثرة فكيفما ادير قولهم تبين انه افسد من قول النصارى في
~~التثليث
# وحقيقة قولهم الذي قرره ابن سينا وامثاله انه أي موجود فرض في الوجود كان
~~اكمل من رب العالمين وذلك انه قرر انه وجود مشروط بسلب جميع الامور
~~الثبوتية عنه وهو معنى قولهم هو الوجود المقيد بسلب جميع الماهيات وقولهم
~~الوجود الذي لا يعرض له شيء من الماهيات فان هذا بناه على قوله ان وجود
~~الماهيات عارض لها بناء على ان في الخارج لكل ممكن وجودا وماهية غير
~~PageV01P221 الوجود وان ذلك الوجود عرض لتلك الماهية وان كان لازما لها
~~ولهذا قالوا ان واجب الوجود وجوده لا يعرض لشيء من الماهيات لئلا يلزم
~~التركيب والتعليل فيكون وجودا مقيدا بأن لا يعرض لشيء من الماهيات فلا يجوز
~~ان يكون له حقيقة في نفسه غير الوجود المحض الذي لا يتقيد بأمر ثبوتي
# فيقال له فعلى هذا التقدير قد شارك جميع الموجودات في مسمى الوجود وامتاز
~~عنها بقيد عدمي وهو سلب كل ثبوت وامتاز به كل منها عنه بما يخصه من الحقيقة
~~الموجودة ومعلوم ان الوجود اكمل من العدم وهم يسلمون ذلك فاذا اشترك اثنان
~~في الوجود وامتاز احدهما عن الاخر بأمر وجودي والاخر لم يميز الا بأمر عدمي
~~كان الممتاز بأمر وجودي اكمل من الممتاز بأمر عدمي لانه شارك هذا في الوجود
~~المشترك وامتاز عنه بالوجود المختص وذلك لم يمتز عنه الا بعدم كل وجود خاص
~~وسواء جعل الوجود المشترك جنسا أو عرضا ms166 عاما وجعل المميز بينهما فصلا أو
~~خاصة فعلى كل تقدير يلزم ان يكون ما لم يتميز الا بعدم دون ما تميز بوجود
# وهم يقولون انما فررنا إلى هذا من التركيب فيقال ان كان التركيب نقصا
~~لكان ما فررتم اليه شرا مما فررتم منه فان الذي فررتم اليه يوجب ان لا يكون
~~له وجود في الخارج لان الموجود الذي لا يختص بأمر ثبوتي لا يوجد الا في
~~الاذهان لا في الاعيان واذا قدر ثبوته في الخارج فكل موجود ممكن اكمل منه
~~فيلزم ان يكون كل مخلوق ولو انه ذرة أو بعوضة اكمل من رب العالمين رب الأرض
~~والسموات والقول المستلزم هذا في غاية الفساد
# فالحمد لله الذي هدانا لمعرفة الحق وبيان ما التبس على هؤلاء الذين يدعون
~~انهم اكمل الناس وهم اجهل الناس برب العالمين
# والله تعالى اخبر عن المشركين ما ذكره في سورة الشعراء من قوله @QB@
~~وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من
~~دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس
~~أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين @QE@ PageV01P222 فهذا حال من سوى المخلوقات برب العالمين فكيف
~~حال من فضل كل مخلوق على رب العالمين
# واذا قيل هم لم يفهموا ولم يقصدوه قيل ونحن لم نقل انهم تعمدوا مثل هذا
~~الباطل لكن هذا لازم قولهم وهو دليل على غاية فساده وغاية جهلهم بالله
~~تعالى وانهم اضل من اليهود والنصارى ومشركي العرب وامثالهم من المشركين
~~الذين يعظمون الخالق أكثر من تعظيم هؤلاء المعطلين % فان كنت لا تدري فتلك
~~مصيبة % وان كنت تدري فالمصيبة اعظم %
# | كون لفظ التركيب مجملا يطلق على معان
# وما فروا منه من التركيب قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وبينا ان لفظ
~~التركيب مجمل يراد به تركيب الجسم من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت كتركيب
~~السكنجبين وغيره من الادوية بل ومن الاطعمة والاشربة والملابس والمساكن من
~~اجزائها التي كانت متفرقة فألف ms167 بينها وركب بعضها مع بعض حتى صارت على الحال
~~المركبة
# وقد يراد ب المركب ما لا يمتزج فيه أحد الاثنين بالاخر كما يقال ركب
~~الباب في موضعه وركب المسمار في الباب وهذا التركيب اخص من الاول وهو
~~المشهور من الكلام وقد قال تعالى في أي صورة @QB@ ما شاء ركبك @QE@
~~الانفطار ومعلوم ان عاقلا لا يقول ان الله تعالى مركب بهذا المعنى الاول
~~ولا بالثاني
# وقد يقال المركب على ما يمكن مفارقة بعض اجزائه لبعض كأخلاط الانسان
~~واعضائه فانها وان لم يعقل انها كانت مفترقة فاجتمعت بل خلقه الله
~~PageV01P223 من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولكن يمكن تفريق بعض اعضائه عن
~~بعض ويعقل ايضا انه اذا مات استحال فصار بعضه ترابا وبعضه هواء فتفرقت
~~اعضائه واخلاطه وكذلك سائر الحيوان والنبات ومعلوم ان عاقلا لا يقول ان هذا
~~مركب بهذا الاعتبار
# واما تسمية الواحد الموصوف بصفاته مركبا كتسمية الحي العالم القادر
~~الموصوف بالحياة والعلم والقدرة مركبا فهذا اصطلاح لهم لا يعرف شيء من
~~الشرائع ولا اللغات ولا عقول جماهير العقلاء جعلوا هذا تركيبا وان تسميته
~~مركبا
# فاذا قالوا نحن نسميه تركيبا لان فيه اثبات معان متعددة لذات واحدة ونحن
~~نسمي ذلك تركيبا ونقيم الدليل العقلي على امتناعه قيل اذا كان الا كذلك
~~فالنظر في المعاني المعقولة لا في الالفاظ السمعية ونحن لا نوافقكم على جعل
~~الانسان مركبا من الحيوانية والناطقية ولا ان في الوجود شيئا مركبا من
~~اجزاء عقلية بل المركب من الاجزاء العقلية انما يكون في الاذهان لا الاعيان
~~وكل ما في الوجود من المركبات فانما هو مركب من اجزاء حسية موجودة في
~~الخارج
# والناس قد تنازعوا في الجسم هل هو مركب من اجزاء حسية وهو الجواهر
~~المفردة أو من اجزاء عقلية وهي المادة والصورة أو لا من هذا ولا من هذا على
~~ثلاثة اقوال والصحيح عندنا القول الثالث ثم يليه قول من جعله مركبا من
~~الاجزاء الحسية وافسد الثلاثة قول من جعله مركبا من الاجزاء العقلية كما قد ms168
~~بسط في موضعه
# وحينئذ فمن قال ان الباري جسم وان الجسم مركب من الاجزاء الحسية أو
~~العقلية كان الاستدلال على بطلان هذا التركيب استدلالا مقبولا ممن يقوله
~~PageV01P224 فان مطلوبه صحيح لكن يبقى النظر هل يحسن هذا المستدل الإستدلال
~~عليه أو لا يحسنه
# واما من قال انه ليس ب مركب لا هذا التركيب ولا هذا التركيب وانما اسميه
~~جسما أو جوهرا لان الجسم و الجوهر عندي اسم لكل موجود قائم بنفسه فهذا
~~النزاع معه في اسم الجسم والجوهر نزاع لفظي لا عقلي ولا شرعي فان الشرع لم
~~ينطق بهذا الاسم لا نفيا ولا اثباتا والعقل انما ينظر في المعاني لا في
~~مجرد اللفظ فالنظر مع هذا اما في اثبات كون الجسم مركبا أحد التركيبين وهذا
~~بحث عقلي معروف واما في كون لفظ الجسم في اللغة لكل مركب وهذا مركب وهذا
~~بحث لغوي له موضع اخر
# وهؤلاء ليس مقصودهم بنفي التركيب هذا المعنى فقط فان هذا يوافقهم عليه
~~كثير من مثبتة الصفات لكن مقصودهم انه لا يتصف بصفة ثبوتية اصلا واخذوا لفظ
~~التركيب الذي وافقتهم بعض اهل الكلام على نفي معناه وتوسعوا فيه حتى جعلوه
~~اعم مما وافقهم عليه اولئك المتكلمون ونفوه وصاروا كالجهمية المحضة التي
~~تنفي الاسماء والصفات أو تثبتها على وجه المجاز
# | دليل نفاة الصفات والرد عليه
# والمقصود هنا ان نقول قولهم الموصوف بالحياة والعلم والقدرة مركب من هذا
~~وهذا يقال لهم سموا هذا تركيبا أو تجسيما أو ما شئتم من الاسماء فما الدليل
~~على نفي هذا عقلا أو سمعا قالوا الدليل على ذلك ان كل مركب مفتقر إلى
~~اجزائه وجزؤه غيره ف المركب مفتقر إلى غيره والمفتقر إلى غيره ليس واجبا
~~بنفسه
# فيقال اجزاء هذا الدليل والفاظه التي تسمونها حدودا كلها الفاظ مجملة
~~تحتمل حقا وباطلا واستعمال الالفاظ المجملة في الحدود والقياس من باب
~~السفسطة
# فيقال لكم قد عرف ان لفظ المركب مجمل وان المراد به هنا ذات تقوم بها
~~صفات وحينئذ فالمراد ب الافتقار تلازم الذات والصفات بمعنى ms169 PageV01P225 انه
~~لا توجد الذات الا مع وجود صفتها الملازمة لها ولا توجد الصفة الا مع وجود
~~الذات الملازمة لها ولو قدر انه اريد ب التركيب التركيب من الاجزاء الحسية
~~أو العقلية مع تلازم الاجزاء فهذا معناه
# فاذا قيل كل مركب مفتقر إلى جزئه ان عني به انه مستلزم لجزئه وانه لا
~~يوجد الا بوجود جزئه فهذا صحيح فان وجود المجموع بدون كل من احاده ممتنع
~~وان اريد انه يفتقر اليه افقار المفعول إلى فاعله والمعلول إلى علته
~~الفاعلة أو القابلة أو الغائية أو الصورية فهذا باطل فان الواحد من العشرة
~~والجزء من الجملة لا يجوز ان يكون فاعلا ولا غاية ولا هي هو الصورة
# ثم قولكم وجزؤه غيره يقال لفظ الغير يراد به ما كان مباينا للشيء وما
~~يجوز مفارقته له وما ليس اياه فان اردتم ان جزء المجموع ما هو مباين له
~~فهذا باطل فانه يمتنع ان يكون مباينا له مع كونه جزءا منه فيمتنع ان يكون
~~غيرا له بهذا الاعتبار وان قلتم يجوز ان يفارقه فهذا ليس عام على الاطلاق
~~بل يجوز في بعض الافراد ان يفارق غيره من الاجزاء ويفارق المجموع الذي هو
~~الهيئة الاجتماعية ولا يلزم ذلك في كل مجموع لا سيما على اصلهم فان الفلك
~~عندهم مركب من اجزائه وصفاته ولا يجوز عندهم على اجزائه التفرق
# والمسلمون وجمهور العقلاء عندهم ان الله حي عليم قدير ولا يجوز ان يفارقه
~~كونه حيا عالما قادرا بل لم يزل ولا يزال كذلك وكونه حيا عالما قادرا من
~~لوازم ذاته وهي ملازمة لذاته لا يجوز عليه الافتراق بوجه من الوجوه فامتنع
~~ان تكون صفاته هذه اغيارا بهذا الاعتبار
# وان فسر الغيران بما ليس احدهما هو الاخر أو بما يجوز العلم بأحدهما مع
~~عدم العلم بالاخر فلا ريب ان صفة الموصوف التي يمكن معرفتها PageV01P226
~~بدونه غير له بهذا الاعتبار لكن اذا كانت تلك الصفة لازمة له وهو لازم لها
~~لم يكن في ذلك ما يوجب ان يكون احدهما مفتقرا إلى ms170 الاخر مفعولا للاخر ولا
~~علة فاعلة ولا غائية ولا صورية اكثر ما في ذلك ان تكون الصفة مفتقرة إلى
~~الذات افتقار الحال إلى محله القابل له وهم يسمون القابل علة قابلة لكن
~~فيما يحدث لها من المقبولات لا فيما يكون لازما لها ازلا وابدا وان قدر
~~انهم يسمون جميع ذلك علة ومعلولا فتكون الذات علة قابلة للصفة بهذا
~~الاعتبار وكون الصفة معلولة هو معنى كونها صفة قائمة بالموصوف
# | مجموع الذات والصفة لا يفتقر إلى العلل الاربع
# ومع هذا فليس مجموع الذات والصفة مفتقرا إلى شيء من انواع العلل الاربع
~~لا إلى الفاعل ولا إلى الغاية ولا إلى القابل ولا إلى الصورة فبطل ان يقال
~~المجموع مفتقر إلى جزئه افتقار المعلول إلى علته بوجه من الوجوه لكن غايته
~~ان فيه افتقار الصفة إلى الموصوف افتقار الحال اللازم لمحله إلى محله
~~المستلزم له فيقال لهم واي شيء في كونه موجودا بنفسه لا فاعل له ما يوجب
~~نفي هذا التلازم الذي سموه افتقار نحو ذاته وصفاته
# وقولهم ما افتقر إلى غيره لم يكن واجبا بنفسه يقال لهم قد علم ان المراد
~~ب الافتقار التلازم والمراد ب الغير ما هو داخل في المجموع اما الذات واما
~~الصفات ليس المراد به ما هو مباين له وما يجوز مفارقته له وغايته ان يراد
~~ان الصفة لا بد لها من الموصوف فليس المراد افتقار المعلول إلى علته
~~الفاعلة وحينئذ فليس في هذا التلازم الذي سميتموه افتقارا ولا في هذه
~~الصفات التي سميتموها اغيارا ما يوجب ان يكون شيء من ذلك مفعولا لفاعل ولا
~~لعلة فاعلة
# و واجب الوجود الذي دلت الممكنات عليه هو الموجود بنفسه القائم بنفسه رب
~~العالمين الذي لا يفتقر إلى فاعل ولا علة فاعلة بل هو بنفسه وصفاته
~~PageV01P227 لا يفتقر إلى شيء من العلل الاربع
# | كون صفاته تعالى واجبة الوجود
# واما نفس صفاته فليس لها فاعل ولا علة فاعلة ولا علة غائية ولا صورية فهي
~~واجبة الوجود اذا عنى ب واجب الوجود أحد هذه ms171 المعاني
# وان عنى ب واجب الوجود ما هو اعم من ذلك حتى يدخل فيه ما ليس له محل يقوم
~~به فليست واجبة الوجود بهذا التفسير بل هي ممكنة الوجود والذات مستلزمة لها
~~وهي محل لها
# واذا قيل فيلزم ان يكون الذات فاعلة وقابلة وذاك باطل قيل كلا المقدمتين
~~ممنوعة فان كون الذات مستلزمة لصفتها القائمة بها لا يقتضى ان تكون فاعلة
~~لها بل يمتنع ان تكون الذات فاعلة للصفة اللازمة في الممكن فكيف في رب
~~العالمين بل يمتنع ان يكون الرب فاعلا لما هو لازم له وان كان بائنا عنه
~~كالفلك فكيف يكون فاعلا لصفته اللازمة له وان قدر انهم سموا هذا الاستلزام
~~فعلا وقالوا هي فاعلة بهذا الاعتبار قيل لهم فلا نسلم انه لا يجوز كون
~~الشيء الواحد فاعلا وقابلا بهذا الاعتبار بل ولا باعتبار اخر
# فان استدلوا على ذلك بحجتهم المعروفة المبينة على نفي التركيب فلا يمكنهم
~~جعل ذلك مقدمة في نفس الدليل لان هذا مصادرة على المطلوب وهو جعل المطلوب
~~مقدمة في اثبات نفسه بعبارة اخرى فانهم اذا نفوا التركيب عن الواجب بناء
~~على مقدمات منها ان الواحد لا يكون فاعلا وقابلا واثبتوا هذه المقدمة بناء
~~على نفي التركيب كانوا قد اثبتوا كلا من المقدمتين بالاخرى فلا تكون واحدة
~~منهما ثابتة
# والدليل الدال على اثبات واجب الوجود دل على اثبات فاعل مبدع ل الممكنات
~~والمبدع لها يمتنع ان يكون صفة قائمة بغيره فان ذلك الموصوف هو الفاعل
~~حينئذ دون مجرد الصفة وهذا الواجب الذي دلت عليه اياته ليس PageV01P228
~~يفتقر إلى علة من العلل الاربع مع اتصافه بصفاته اللازمة له
# | اذا جاز استلزام الذات للمفعولات فاستلزامها للصفات اولى
# ومن اعظم تناقض هؤلاء انهم يقولون الذات اذا استلزمت الصفات كان ذلك
~~افتقارا منها إلى الغير فلا تكون واجبة وهم يقولون ان الذات مستلزمة
~~لمفعولاتها المنفصلة عنها ولا يجعلون ذلك منافيا لوجوب وجودها بنفسها فان
~~كان الاستلزام للمفعولات لا ينافي وجوب الوجود فالاستلزام للصفات اولى ان
~~لا ينافيه
# وان كان ms172 ذلك الاستلزام ينافي وجوب الوجود كان حينئذ قد عرض له ان يفعل
~~بعد ان لم يكن فاعلا وهذا ممتنع عندهم وهذا اظهر المعقولات التي قهروا بها
~~المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من الاشعرية والكلابية واتباعهم ولم
~~يميز الطائفتان بين فاعل النوع وفاعل العين
# ثم إذا جاز ان يفعل ف الفعل ثبوتي فيلزم قيامه به ودعوى ان المفعول عين
~~الفعل مكابرة للعقل واذا جاز قيام الفعل به كان قيام الصفات بطريق الاولى
# | فساد القول بأن المفعول عين الفعل
# والذين جعلوا المفعول عين الفعل من اهل الكلام كالاشعرية ومن وافقهم من
~~حنبلي وشافعي ومالكي وغيرهم انما الجاهم إلى ذلك فرارهم من قيام الحوادث
~~بالقديم وتسلسل الحوادث وهذان كل منهما غير ممتنع عند هؤلاء الفلاسفة مع ان
~~اولئك المتكلمين النفاة حجتهم على النفي ضعيفة
# وجماهير المسلمين وطوائفهم على خلاف ذلك والقول بأن الخلق غير المخلوق هو
~~مذهب السلف قاطبة وذكر البخاري في كتاب خلق افعال العباد PageV01P229 انه
~~قول العلماء مطلقا بلا نزاع وهو قول ائمة الحديث وجمهورهم وقول اكثر طوائف
~~الكلام كالهشامية والكلابية والكرامية وقول جمهور الفقهاء من اصحاب أبي
~~حنيفة وأحمد ومالك والشافعي وقول الصوفية كما حكاه عنهم صاحب التعرف لمذهب
~~التصوف وهو قول اهل السنة فيما حكاه البغوي صاحب شرح السنة
# وحجة هؤلاء انه لو كان الخلق غير المخلوق لكان اما قديما واما حادثا فان
~~كان قديما لزم قدم المخلوق فيلزم قدم العالم وان كان حادثا فانه يفتقر إلى
~~خلق اخر ويلزم التسلسل ويلزم ايضا كون الرب محلا للحوادث
# فيقال لهم جميع هذه المقدمات مما ينازعكم الناس فيها ولا تقدرون على
~~اثبات واحدة منها فقولكم لو كان قديما لزم قدم المخلوق يقول لكم من
~~توافقونه على قدم الارادة نحن وأنتم متفقون على قدم الارادة وان تأخر
~~المراد فتأخر المخلوق عن الخلق كذلك أو اولى وهذا جواب الحنفية والكرامية
~~PageV01P230 وكثير من الحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية واهل الحديث
~~لهم
# واما قولهم ان كان محدثا افتقر إلى خلق اخر فهذا ايضا ممنوع فانهم يسلمون ms173
~~ان المخلوقات محدثة منفصلة بدون حدوث خلق فاذا جاز هذا في الحادث المنفصل
~~عن المحدث فلان يجوز حدوث الحادث المتصل به بدون خلق بطريق الاولى والاخرى
# ولهذا كان كثير من هؤلاء أو اكثرهم هم يقولون ان الخلق الذي قام به حادث
~~لا محدث ويقولون ما قام به من الفعل حدث بنفس القدرة والارادة لا يفتقر إلى
~~خلق وانما يفتقر إلى الخلق المخلوق والمخلوق ما كان منفصلا عنه وكثير منهم
~~يسمونه محدثا ويقولون هو محدث ليس ب مخلوق فان المخلوق ما خلقه بائنا عنه
~~واما نفس فعله وكلامه ورضاه وغضبه وفرحه الذي يقوم بذاته ب قدرته فانه وان
~~كان حادثا ومحدثا فليس ب مخلوق وليس كل حادث ولا محدث مخلوقا عند هؤلاء
# فان قيل النزاع في ذلك لفظي قيل هذا لا يضرهم فان من سمى ذلك القائم به
~~مخلوقا قالوا له غايته ان المخلوق الذي هو نفس الخلق لا يفتقر إلى خلق اخر
~~ولا يلزم من ذلك ان المخلوق الذي ليس ب خلق لا يفتقر إلى الخلق فان من
~~المعقول ان المخلوق لا بد له من خلق واما الخلق نفسه اذا جوز وجود مخلوق
~~بلا خلق فتجويز خلق بلا خلق اولى والمنازع لهم يجوز وجود كل مخلوق بلا خلق
~~فاذا جوزوا هم نوعا منه بلا خلق كان ذلك اولى بالجواز والفرق بين نفس الخلق
~~الذي به خلق المخلوق وبين المخلوق معقول
# | البحث في قيام الحوادث به تعالى
# وكذلك احتجاجهم بامتناع حلول الحوادث لا ينفع الفلاسفة فان هذا انما نفوه
~~لامتناع قيام الحادث بالقديم وهؤلاء الفلاسفة يجوزون قيام الحادث
~~PageV01P231 بالقديم ومن جوز قيام الصفات بالباري منهم جوز قيام الحوادث به
~~مثل كثير من اساطينهم القدماء والمتأخرين كأبي البركات وغيره فهذان قولان
~~معروفان لهم اما القول الثالث وهو تجويز الصفات دون الافعال فهذا لا اعرف
~~به قائلا منهم فان كان قد قاله بعضهم فالكلام معه كالكلام مع من قال ذلك من
~~اهل الكلام
# وعلى هذا فلا يلزم التسلسل وان لزم فانما هو تسلسل ms174 في الاثار وهو وجود
~~كلام بعد كلام أو فعل بعد فعل والنزاع في هذا مشهور وانما يعرف نفيه عن
~~الجهمية والقدرية ومن وافقهم من كلابي وكرامي ومن وافقهم من المتفقه واما
~~ائمة السلف وائمة السنة فلا يمنعون هذا بل يجوزونه بل يوجبونه ويقولون ان
~~الله لم يزل متكلما اذا شاء بل يقولون انه لم يزل فاعلا يقوم به الافعال
~~الاختيارية بمشيئته وقدرته وهذا كله مبسوط في مواضعه
# والمقصود هنا انه يلزم من كونه فاعلا قيام الصفات به فان الفعل امر وجودى
~~وان يفعل من اقسام الوجود ووجود المخلوق المفعول بلا خلق ولا فعل ممتنع
~~واذا قام الخلق به ف العلم والقدرة لازمة الخلق وقيامهما به اولى
# وانهم ان قالوا يستلزم المفعول ولا يستلزم الصفة لكون الملزوم مفتقرا إلى
~~اللازم فهذا من اعظم التناقض وان قالوا انه لا يستلزمه كان ذلك ادل على
~~بطلان قولهم في الصفات والافعال وكان الدليل يدل على قيام الافعال به
~~والصفات وقيام الصفات به اولى من قيام الافعال فبطل ما نفوا به الصفات
~~وسموه تركيبا
# والواحد الذي قالوا انه لا يصدر عنه الا واحد هو الواحد المسلوب عنه
~~الصفات كلها بل هو الوجود المقيد بكل سلب وهذا لا حقيقة له الا في الذهن
~~واي موجود مخلوق قدر فهو اكمل من هذا الخيال الذي لا حقيقة له في الخارج
~~PageV01P232 والتعظيم له انما نشأ من اعتقاد انه رب العالمين وانه واجب
~~الوجود ونحو ذلك من الصفات التي تظهر كمالها واما من هذه الجهة النافية
~~السلبية فما من وجود الا وهو اكمل منه واذا كانوا قد جمعوا بين وصفه بذلك
~~الكمال وهذا النقصان الذي يكون كل موجود اكمل منه دل على تناقضهم وفساد
~~قولهم وكان ما قالوه من الحق حقا وما قالوه من الباطل باطلا وهذه المسائل
~~الالهية مبسوطة في موضعها
# | رد القول بأن قياس التمثيل لا يفيد الا الظن
# والمقصود هنا الكلام على المنطق وما ذكروه من البرهان وانهم يعظمون قياس
~~الشمول ويستخفون ب قياس التمثيل ويزعمون انه ms175 انما يفيد الظن وان العلم لا
~~يحصل الا بذلك وليس الامر كذلك بل هما في الحقيقة من جنس واحد وقياس
~~التمثيل الصحيح اولى بافادة المطلوب علما كان أو ظنا من مجرد قياس الشمول
~~ولهذا كان سائر العقلاء يستدلون ب قياس التمثيل اكثر مما يستدلون ب قياس
~~الشمول بل لا يصح قياس الشمول في الامر العام الا بتوسط قياس التمثيل وكل
~~ما يحتج به على صحة قياس الشمول في بعض الصور فانه يحتج به على صحة قياس
~~التمثيل في تلك الصورة ومثلنا هذا بقولهم الواحد لا يصدر عنه الا واحد فانه
~~من اشهر اقوالهم الالهية الفاسدة
# واما الاقوال الصحيحة فهذا ايضا ظاهر فيها فان قياس الشمولي لا بد فيه من
~~قضية كلية موجبة ولا نتاج عن سالبتين ولا عن جزئيتين باتفاقهم والكلي لا
~~يكون كليا الا في الذهن فاذا عرف تحقق بعض افراده في الخارج كان ذلك مما
~~يعين على العلم بكونه كليا موجبا فانه اذا احس الانسان ببعض الافراد
~~الخارجية انتزع منه وصفا كليا لا سيما اذا كثرت افراده فالعلم بثبوت الوصف
~~المشترك لاصل في الخارج هو اصل العلم بالقضية الكلية وحينئذ ف القياس
~~التمثيلي اصل PageV01P233 ل القياس الشمولي اما ان يكون سببا في حصوله واما
~~ان يقال لا يوجد بدونه فكيف يكون وحده اقوى منه
# وهؤلاء يمثلون الكليات بمثل قول القائل الكل اعظم من الجزء و النقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان والاشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وما من
~~كلي من هذه الكليات الا وقد علم من افراده الخارجة امور كثيرة واذا اريد
~~تحقق هذه الكلية في النفس ضرب لها المثل بفرد من افرادها وبين انتفاء
~~الفارق بينه وبين غيره أو ثبوت الجامع وحينئذ يحكم العقل بثبوت الحكم لذلك
~~المشترك الكلي وهذا حقيقة قياس التمثيل
# ولو قدرنا ان قياس الشمول لا يفتقر إلى التمثيل وان العلم بالقضايا
~~الكلية لا يفتقر إلى العلم بمعين اصلا فلا يمكن ان يقال اذا علم الكلي مع
~~العلم بثبوت بعض افراده في الخارج ms176 كان انقص من ان يعلمه بدون العلم بذالك
~~المعين فان العلم بالمعين ما زاده الا كمالا فتبين ان ما نفوه من صورة
~~القياس اكمل مما اثبتوه
# | ما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل هو من كلام متأخريهم
# واعلم انهم في المنطق الالهي بل والطبيعي غيروا بعض ما ذكره ارسطو لكن ما
~~زادوه في الالهي خير من كلام ارسطو فاني قد رايت الكلامين وارسطو واتباعه
~~في الالهيات اجهل من اليهود والنصارى بكثير كثير واما في الطبيعيات فغالب
~~كلامه جيد واما المنطق فكلامه فيه خير من كلامه في الالهي
# وما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل والاحتجاج عليه بما ذكروه هو من كلام
~~متأخريهم لما راوا استعمال الفقهاء له غالبا والفقهاء يستعملونه كثيرا في
~~المواد الظنية وهناك الظن حصل من المادة لا من صورة القياس فو صوروا تلك
~~المادة ب قياس الشمول لم يفد ايضا الا الظن لكن هؤلاء ظنوا ان الضعف من جهة
~~الصورة فجعلوا صورة قياسهم يقينيا وصورة قياس الفقهاء ظنيا PageV01P234
~~ومثلوه بأمثلة كلامية ليقرروا ان المتكلمين يحتجون علينا بالاقيسة الظنية
~~كما مثلوه من الاحتجاج عليهم بأن الفلك جسم أو مؤلف فكان محدثا قياسا على
~~الانسان وغيره من المولدات ثم اخذوا يضعفون هذا القياس لكن انما ضعفوه بضعف
~~مادته فان هذا الدليل الذي ذكره الجهمية والقدرية ومن وافقهم من الاشعرية
~~وغيرهم على حدوث الاجسام ادلة ضعيفة لاجل مادتها لا لكون صورتها ظنية ولهذا
~~لا فرق بين ان يصوروها بصورة التمثيل أو الشمول
# والآمدى ونحوه ممن يصنف في الفلسفة ويكره التمثيل بمثل هذا لما فيه من
~~التشنيع على المتكلمين فيمثل بمثال متفق عليه كقوله العالم موجود فكان
~~قديما كالباري فان احدا من العقلاء لا يحتج على قدم العالم بكونه موجودا
~~والا لزم قدم كل موجود وهذا لا يقوله عاقل
# | ابطال القول بأن الدوران والتقسيم لا يفيدان الا الظن
# وما ذكروه من ان قياس التمثيل انما يثبت ب الدوران أو التقسيم وكلاهما لا
~~يفيد الا الظن قول باطل ويلزمهم مثل ذلك في قياس الشمول ms177
# اما التقسيم فانهم يسلمون انه يفيد اليقين اذا كان حاصرا واذا كان كذلك
~~فانه يمكن حصر المشترك في اقسام لا يزيد عليها وابطال التعليل بجميعها الا
~~بواحد وان لم يمكن ذلك لم يمكن جعل ذلك المشترك حدا اوسط فلا يفيد اليقين
~~ولو استعمل فيه قياس الشمول
# | جواب اعتراضهم على السبر والتقسيم بقولهم
# واما قوله يجوز ان يكون الحكم ثابتا في الاصل لذات الاصل والا لزم
~~التسلسل فنقول لا يلزم التسلسل الا اذا كان لا يثبت الا لخارج اما اذا كان
~~تارة يثبت لخارج وتارة لغير خارج لم يلزم التسلسل وحينئذ فلا يمتنع ان
~~PageV01P235 تعلم ان الحكم في هذا الاصل المعين لم يثبت لما يختص به بل
~~لوصف مشترك بينه وبين غيره
# | فائدتان في تعليل الحكم ب علة قاصرة
# وهذا كما يقول الفقهاء ان الحكم يعلل تارة ب علة متعدية وتارة ب علة
~~قاصرة والتعليل ب القاصرة اذا كانت منصوصة جائز باتفاق الفقهاء وانما
~~تنازعوا فيما اذا كانت مستنبطة والاكثرون على جواز ذلك وهو الصحيح وهو مذهب
~~مالك والشافعي واحمد بن حنبل في المنصوص عنه فانه دائما يعلل ب العلل
~~القاصرة وهو اختيار أبي الخطاب وغيره من اصحابه
# ولكن القاضي أبو يعلى وطائفه وافقوا اصحاب أبي حنيفة في منعهم التعليل ب
~~القاصرة وهذا من كلام متأخريهم وسبب ذلك النزاع في مسئلة تعليل الربو في
~~المذهب والفضة وامثالهما هل العلة فيه متعدية أو قاصرة واما أبو حنيفة نفسه
~~وصاحباه لم ينقل عنهم في ذلك شيء والذي يليق بعقلهم وفضلهم انهم لا يمنعون
~~ذلك مطلقا كما لا يمتنع في المنصوصة
# وفي ذلك فائدتان قصر الحكم على مورد النص ومنع الالحاق لئلا يظن الظان ان
~~الحكم يثبت فيما سوى مورد النص كما يعلل تحريم الميته بعلة تمنع دخول
~~المذكي فيها ويعلل تحريم الدم بعلة تمنع دخول العرق والريق وغيرهما فيها
~~ويعلل اختصاص الهدى والاضحية بالانعام بعلة تمنع دخول غيرها فيها ويعلل
~~وجوب الحد في الخمر بعلة تمنع دخول الدم والميتة فيها وامثال ذلك كثيرة ms178 بل
~~من يقول ان جميع PageV01P236 الاحكام يثبت بالنص يقول انها معللة ب علل
~~قاصرة لكن انما يعلل ب العلة المتعدية نص يتناول بعض انواع الحكم فيعلل ذلك
~~الحكم بعلة تتعدى إلى سائر النوع الذي دل على ثبوت الحكم فيه نص اخر
# والفائدة الثانية معرفة حكم الشرع وما اشتمل عليه من مصالح العباد في
~~المعاش والمعاد فان ذلك مما يزيد به الايمان والعلم ويكون اعون على التصديق
~~والطاعة واقطع لشبه اهل الالحاد والشناعة وانصر لقول من يقول ان الشرع
~~جميعه انما شرع لحكمة ورحمة لم يشرع لا لحكمة ورحمة بل لمجرد قهر التعبد
~~ومحض المشيئة
# واذا كانت الاوصاف في الاصل قد تكون مختصة بذات الاصل وقد تكون مشتركة
~~بينه وبين غيره خارجة عنه لم يلزم اذا كان هذا الاصل ثبت الحكم فيه لخارج
~~مشترك ان يكون الحكم في كل اصل لخارج مشترك
# | جواب قولهم
# قوله وان ثبت لخارج فمن الجائز ان يكون لغير ما ابدى وان لم يطلع عليه مع
~~البحث عنه بخلاف الحسيات فيقال اما ان يكون التقسيم في العقليات قد يفيد
~~اليقين واما ان لا يفيده بحال فان كان الاول بطل جعلهم الشرطى المنفصل من
~~صور القياس والبرهان وان كان الثاني بطل كلامهم هذا ومعلوم ان هذا احق
~~بالبطلان من ذاك فان القائل اذا قال الوجود اما ان يكون واجبا واما ان يكون
~~ممكنا واما ان يكون قديما واما ان يكون حادثا واما ان يكون قائما بنفسه
~~واما ان يكون قائما بغيره واما ان يكون مخلوقا واما ان يكون خالقا ونحو ذلك
~~من التقسيم الحاصر لجنس الوجود كان هذا حصرا PageV01P237 لكلي عقلي بل
~~الوجود اعم الكليات واذا امكن العقل ان يحصر اقسامه فحصر اقسام بعض انواعه
~~اولى وهم يسلمون هذا كله وهذا هو العلم الاعلى عندهم فكيف يقولون ان السبر
~~والتقسيم لا يفيد اليقين
# | تمثيل التقسيم الحاصر في مسئلة الرؤية
# ثم اذا اختلف الناس في ما يجوز رؤيته فقال بعضهم المصحح للرؤية امر لا
~~يكون الا وجوديا محضا فما ms179 كان وجوده اكمل كان احق ان يرى وقال اخر بل
~~المصحح لها ما يختص بالوجود الناقص الذي هو اولى بالعدم مثل كون كل الشيء
~~محدثا مسبوقا بالعدم أو ممكنا يقبل العدم كان قول من علل امكان الرؤية بما
~~يشترك فيه القديم والحادث والواجب والممكن اولى من هذا فان الرؤية وجود محض
~~وهي انما تتعلق بموجود لا بمعدوم فما كان اكمل وجودا بل كان وجوده واجبا
~~فهو احق بها مما يلازمه العدم ولهذا يشترط فيها النور الذي هو بالوجود اولى
~~من الظلمة والنور الاشد كالشمس لم يمتنع رؤيته لذاته بل لضعف الابصار فهذا
~~يقتضى انا نعجز عن رؤية الله مع ضعف ابصارنا ولهذا لم يطق موسى رؤية الله
~~في الدنيا لكن لا يمتنع ان تكون رؤيته ممكنه والله قادر على تقوية ابصارنا
~~لنراه
# واذا قيل هي مشروطة ب اللون و الجهة ونحو ذلك مما يمتنع على الله قيل له
~~كل ما لا بد منه في الرؤية لا يمتنع في حق الله فاذا قال القائل لو رؤى
~~للزم كذا واللازم منتف كانت احدى مقدمتيه كاذبة وهكذا كل ما اخبر به الصادق
~~الذي اخبر بأن المؤمنين يرون ربهم كما يرون الشمس والقمر كل ما اخبر به وظن
~~الظان ان في العقل ما يناقضة لا بد ان يكون احدى مقدماته باطلة
# فاذا قال لو رؤى لكان متحيزا أو جسما أو كان في جهة أو كان ذا لون وذلك
~~منتف عن الله قيل له جميع هذه الالفاظ مجملة لم يأت شرع بنفي PageV01P238
~~مسماها حتى تنفى بالشرع وإنما ينفيها من ينفيها فيستفسر عن مراده إذ البحث
~~في المعاني المعقولة لا في مجرد هذه الالفاظ
# فيقال ما تريد بأن المرئي لا بد أن يكون متحيزا فان المتحيز في لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن يعنى به ما يحوزه غيره كما في قوله تعالى @QB@ أو
~~متحيزا إلى فئة @QE@ الانفال فهذا تحيز موجود يحيط به موجود غيره إلى
~~موجودات تحيط به وسمى متحيزا لانه تحيز من هؤلاء إلى هؤلاء ms180 والمتكلمون
~~يريدون ب التحيز ما شغل الحيز والحيز عندهم تقدير مكان ليس أمرا موجودا
~~فالعالم عندهم متحيز وليس في حيز وجودى والمكان عند أكثرهم وجودى
# فاذا أريد ب المتحيز ما يكون في حيز وجودى منعت المقدمة الاولى وهو قوله
~~كل مرئى متحيز فان سطح العالم يمكن أن يرى وليس في عالم آخر وإن قال بل
~~أريد به لا بد أن يكون في حيز وإن كان عدميا قيل له العدم ليس بشئ فمن جعله
~~في الحيز العدمى لم يجعله في شئ موجود ومعلوم انه ما ثم موجود إلا الخالق
~~والمخلوق فاذا كان الخالق بائنا عن المخلوقات كلها لم يكن في شئ موجود وإذا
~~قيل هو في حيز معدوم كان حقيقته انه ليس في شئ فلم قلت إن هذا محال
# وكذلك إذا قال يلزم ان يكون جسما ففيه إجمال التنبيه عليه
# وكذلك إذا قال في جهة فان الجهة يراد بها شئ موجود وشئ معدوم فان شرط في
~~المرئي ان يكون في جهة موجودة كان هذا باطلا برؤية سطح العالم وإن جعل
~~العدم جهة قيل له إذا كان بائنا عن العالم ليس معه هناك غيره فليس في جهة
~~وجودية وإذا سميت ما هنالك جهة وقلت هو في جهة على هذا التقدير منعت انتفاء
~~اللازم وقيل لك العقل والسمع يدلان على ثبوت هذا اللازم لا PageV01P239 على
~~انتفائه
# وهذا التقسيم مثلنا به في مسئلة الرؤية فانها من أشكل المسائل العلقية
~~وأبعدها من قبول التقسيم المنحصر ومع هذا فان حصر الاقسام فيها ممكن فكيف
~~يغيرها
# وحيئنذ فاذا احتج عليها ب قياس التمثيل فقيل المخلوقات الموجودة يمكن
~~رؤيتها فالخالق احق بامكان الرؤية لان المصحح للرؤية في المخلوقات امر
~~مشترك بين الخالق والمخلوق لا يختص بالمخلوق وإذا كان المشترك مستلزما لصحة
~~الرؤية ثبتت صحة الرؤية
# ولا يجعل المشترك المصحح هو مجرد الوجود كما يسلكه الاشعري ومن اتبعه
~~كالقاضي أبى بكر وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي ابى يعلى بل يجعله
~~القيام بالنفس كما يسلكه ابن كلاب وغيره من ms181 مثبتي الرؤية من اصحاب أحمد
~~وغيرهم كأبي الحسن الزاغونى أو لا يعين المصحح بل يجعل قدرا مشتركا
~~PageV01P240 كالتقسيم الحاصر وهو أيضا يفيد اليقين كما قد بسط في موضعه
# وإذا كانت مسئلة الرؤية والمصحح لها أمكن تقريره على هذا الوجه فكيف فيما
~~هو أوضح منها إذا قيل الفاعل منا مريد وهو متصور لما يفعله فالخالق آولى أن
~~يعلم ما خلق أو قيل إذا كان الفعل الاختياري فينا مشروطا بالعلم فهو في حق
~~الخالق أولى لأن ما به استلزمت الإرادة العلم إما أن يختص بالعبد أو يكون
~~مشتركا والاول باطل فتعين الثاني لان استلزام الارادة العلم كمال للفاعل لا
~~نقص فيه والواجب احق بالكمال الذي لا نقص فيه من الممكن المخلوق فاذا كان
~~العبد يعلم ما يفعل فالباري آولى أن يعلم ما يفعل
# وإذا قيل إذا كان الرب حيا امكن كونه سميعا بصيرا متكلما وما جاز له من
~~الصفات وجب له لان ثبوت صفاته له لا تتوقف على غيره ولا يجعله غيره متصفا
~~بصفات الكمال لان من جعل غيره كاملا فهو أحق بالكمال منه وغيره مخلوقه
~~ويمتنع ان يكون مخلوقه اكمل منه بل ويمتنع ان يكون هو الذي اعطاه صفات
~~الكمال لان ذلك يستلزم الدور القبلي أو غير ذلك من الادلة التي بسطت في غير
~~هذا الموضع
# وهم في كلامهم في جنس القياس لم يتعرضوا لآحاد المسائل ونحن لا نحتاج إلى
~~ذلك لكن الغرض التمثيل لمسائل قد يشكل على كثير من الناس استعمال القياس
~~فيها لأجل المادة فتبين أن لها مادة يمكن ان يستخرج منها أدلة تلك المطالب
~~وتلك المادة تصور بصورة الشمول تارة وبصورة التمثيل أخرى لكن إذا صورت
~~بصورة الشمول علم ان افرادها لا تتساوى وإذا صورت بصورة التمثيل علم أن
~~الرب أحق بكل كمال لا نقص فيه ان يثبت له واحق بنفى كل نقص عنه من نفيه عن
~~سائر الموجودات
# | جواب قولهم
# وإن كان منحصرا فمن الجائز ان يكون معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا
~~تحقق له في الفرع ms182 PageV01P241
# وأما قولهم إذا انحصرت الاقسام فمن الجائز ان يكون معللا بالمجموع أو
~~بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع فيقال هذا ممكن في بعض الصور كالمسائل
~~الظنية من الفقه أو غيره إذا قيل خيار الامة المعتقة تحت العبد كقصة بريرة
~~إما أن يكون ثبت لكونها كانت تحت ناقص وإما ان يكون لكونها ملكت نفسها أمكن
~~أن يقال وإما أن يكون لمجموع الامرين
# لكن تعليله بما يختص الاصل سواء كان هو المجموع أو بعض منه إنما يمكن
~~العلم بنفيه كما يمكن العلم بغيره من المنفيات كما إذا قيل الانسان إنما
~~كان حساسا متحركا بالارادة لحيوانيته لا لانسانيته والحيوانية مشتركة بينه
~~وبين الفرس وسائر الحيوان فيكون حساسا متحركا بالارادة فلا يمكن ان يدعى في
~~مثل هذه ان المختص بالانسان هو علة كونه حساسا متحركا بالارادة بل العلة
~~ليست إلا المشترك بينه وبين الحيوان
# وكذلك إذا قيل القديم لا يجوز عدمه لان قدمه إما بنفسه أو بموجب يجب قدمه
~~بنفسه وما كان قديما بنفسه كان موجودا بنفسه بالضرورة فان القدم أخص من
~~الوجود فيلزم من ثبوته ثبوت الوجود فاذا قديما بنفسه فهو موجود بنفسه
~~بالضرورة وما كان موجودا بنفسه فهو واجب بنفسه وإلا لافتقر إلى فاعل
~~فالقديم إما واجب بنفسه وإما لازم للواجب بنفسه وكلاهما ممتنع العدم لانه
~~يستلزم عدم الواجب بنفسه ولو عدم لكان قابلا للعدم فلا يكون واجبا بنفسه
~~ولهذا اتفق العقلاء على هذا وهو ان القديم إما موجود واجب بنفسه وإما لازم
~~لما هو كذلك PageV01P242
# فاذا قال القائل لو كانت الافلاك قديمة لامتنع عدمها لكن عدمها ممكن
~~بالادلة الدالة عليه فلا تكون قديمة لم يجز ان يقال بل القديم لا يجوز عدمه
~~لعلة مختصة بالقديم بنفسه دون ما كان معلولا لغيره فالافلاك وإن قيل هي
~~قديمة فهى ممكنة العدم فان هذا باطل لما ذكرناه من ان المشترك بين الواجب
~~بنفسه والواجب بغيره هو مستلزم لقدم المشترك بين القديم الموجود بنفسه
~~والقديم الموجود بغيره فمن ادعى قديما موجودا بغيره وقال إنه ms183 مع هذا يمكن
~~عدمه فقوله متناقض كما بسط في موضعه ولهذا لم يقل أحد من العقلاء إنها
~~قديمة يمكن عدمها الامكان المعروف وإنما ادعوا ان لها ماهية باعتبار نفسها
~~فقيل الوجود والعدم ولكن وجب لها الوجود من غيرها
# وقد تبين بطلان هذا في غير هذا الموضع وبين ان هذا قول مخالف لجميع
~~العقلاء حتى ارسطو واتباعه لا يكون عندهم ممكنا الا المحدث الذي يمكن وجوده
~~وعدمه أو حتى هؤلاء الذين قالوا بأنها قديمة يمكن وجودها وعدمها كابن سينا
~~واتباعه تناقضوا ووافقوا سلفهم وسائر العقلاء فذكروا في عدة مواضع ان
~~الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون الا محدثا وان كل ما كان دائما لا
~~يكون ممكنا واما القديم الذي لا يمكن عدمه فليس عندهم ممكنا وان كان وجوبه
~~بغيره
# وانما خالف في هذا طائفة من الفلاسفة كابن سينا وامثاله الذين ارادوا ان
~~يجمعوا بين قول سلفهم وبين ما جاءت به الرسل مع دلالة العقول عليه فلم
~~يمكنهم ذلك الا بما خالفوا به الرسل مع مخالفة العقول مع مخالفة سلفهم فيما
~~اصابوا فيه وموافقتهم فيما اخطئوا فيه وكان كفرا في الملل ومع تناقضهم
~~ومخالفة جميع العقلاء
# واما قولهم ب ثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الاوصاف
~~المقارنة له في الاصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون الحكم
~~في تلك معللا بعلة اخرى فيقال هذا غلط وذلك انه متى ثبت الحكم مع المشترك
~~في PageV01P243 صورة تمتنع ان تكون الاوصاف الزائدة المقارنة له في الاصل
~~مؤثرة في الحكم مع تخلف غيره من الاوصاف فانها مختصة بالاصل فلو كانت مؤثرة
~~لم يجز ان يوجد الحكم في غير الاصل وحينئذ فعدمها لا يؤثر والصورة الاخرى
~~قد يثبت فيها وجود المشترك
# واما امكان وجود وصف اخر مستقل بعلة فهذا لا بد من نفيه اما بدليل قاطع
~~أو ظاهر أو بأن الاصل عدمه ويكون القياس حينئذ يقينيا أو ظنيا
# والكلام فيما اذا حصرت اقسام العلة ونفي التعليل عن كل منها الا ms184 واحد
~~والنفي قد يكون لنفي التعليل بها من الاصل وقد يكون لنفي التعليل مطلقا
~~فالاول يحتاج معه إلى الثاني في تلك الصورة وأما الثاني فهو يتناول النفي
~~في تلك الصورة وغيرها
# وقولهم وإن كان لا علة له سواه فجائز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه فيقال
~~هذا هو في معنى السؤال الاول وهو ان يكون الحكم ثبت لذات المحل لا لامر
~~منفصل وهو التعليل بالعلة القاصرة الواقفة على مورد النص
# وأما قولهم إن بين أن ذلك الوصف يستلزم الحكم وأن الحكم لازم لعموم ذاته
~~فمع بعده يستغنى عن التمثيل فيقال لا بعد في ذلك بل كلما دل عل ان الحد
~~الاوسط يستلزم الاكبر فانه يستدل به على جعل ذلك الحد وصفا مشتركا بين أصل
~~وفرع ويلزمه الحكم
# وأما قوله إنه يستغنى عن التمثيل فيقال نعم والتمثيل في مثل هذا يذكر
~~للايضاح وليتصور للفرع نظير لان الكلى إنما وجوده كلى في الذهن لا في
~~الخارج فاذا عرف تحققه في الخارج كان أيسر لوجود نظيره ولان المثال قد يكون
~~ميسرا لاثبات التعليل بل قد لا يمكن بدونه وسائر ما تثبت به العلة من
~~الدوران والمناسبة وغير ذلك إذا اخذ معه السبر والتقسيم أمكن كون القياس
~~قطعيا PageV01P244 وأيضا فقد يكون قياس التمثيل يقينيا في كذا فان الجمع
~~بين الاصل والفرع كما يكون بابداء الجامع يكون بالغاء الفارق وهو ان يعلم
~~ان هذا مثل هذا لا يفترقان في مثل هذا الحكم ومساوى المساوى مساو والعلم
~~بالمساواة والمماثلة مما قد يعلم بالعقل كما يعلم بالسمع فاذا علم حكم أحد
~~المتماثلين علم ان الاخر مثله لا سيما إذا كان الكلام فيما تجرد من
~~المعقولات مثل القول بأن شيئا من السواد عرض مفتقر إلى المحل فيقال سائر
~~أفراد السواد كذلك بل ويقال وسائر الالوان كذلك وكذلك إن قيل إن حركة
~~الكواكب تحدث شيئا بعد شئ قيل وسائر الحركات كذلك
# وبالجملة فقد بينا أن كل قياس لا بد فيه من قضية كلية إيجابية وبينا أن
~~تلك القضية لا ms185 بد أن يعلم صدق كونها كلية وكل ما به يعلم ذلك به يعلم ان
~~الحكم لازم لذلك الكلى المشترك فيمكن جعل ذلك الكلى المشترك هو الجامع بين
~~الاصل والفرع فكل قياس شمول يمكن جعلة قياس تمثيل فاذا أفاد اليقين لم يزده
~~التمثيل إلا قوة
# | إذا علمت إحدى المقدمتين بنص المعصوم فاستعمال الشمول اولى
# وقياس التمثيل يمكن جعله قياس شمول لكن قد يكون بيان صحته محتاجا إلى
~~بيان إحدى مقدمتيه لا سيما الكبرى فانها هى في الغالب التي تحتاج إلى
~~البيان وإذا كان كذلك الاصل المقيس عليه أولا أسهل في البيان ف قياس
~~التمثيل أعون على البيان إلا إذا كانت القضية الكلية معلومة بنص المعصوم
~~فهنا يكون الاستدلال بها اولى من الاستدلال بقياس التمثيل لكن الدليل هنا
~~يكون شرعيا لم تعلم إحدى مقدمتيه إلا بنص المعصوم أو الاجماع المعصوم لم
~~تعلم بمجرد العقل وهم
# والكلام مع من يجعل مواد البرهان القضايا الكلية المعلومة بدون قول
~~PageV01P245 المعصوم بل قد يسمون القياس المستدل على إحدى مقدماته بقول
~~المعصوم من الخطابي والجدلى لانهم يجعلون تلك القضايا من المسلمات
~~والمقبولات لا من البرهانيات اليقينيات
# وهذا ايضا من ضلالهم فان القضية اليقينية ما علم انها حق علما يقينيا
~~فاذا علم بدليل قطعي أن المعصوم لا يقول إلا حقا وعلم بالضرورة أنه قضى
~~بهذه القضية الكلية كما قضى ب ان الله بكل شئ عليم وأن الله خالق كل شيء
~~وانه لا نبي بعده ونحو ذلك من القضايا الخبرية التي علم بالضرورة ان
~~المعصوم أخبر بها عامة كلية كان هذا من أحسن الطرق في حصول اليقين وهذا
~~الطريق لا يدخل في قياسهم البرهاني ولكن هذا لما كان مبنيا على مقدمات
~~سمعية لم نقررها في هذا الموضع لم نحتج به عليهم بل احتججنا عليهم بما
~~يسلمونه
# وما بيناه بمجرد العقل من ان قولهم العلوم الكسبية لا تحصل إلا بقياسهم
~~البرهاني قول باطل بل هو من ابطل الاباطيل
# هذا في جانب النفي & المقام الرابع
# | المقام الايجابي في الاقيسة والتصديقات
#
# | في ms186 قولهم إن القياس يفيد العلم بالتصديقات
# $ فصل
# وأما المقام الثاني وهو المقام الرابع من المقامات الاربعة المذكورة أولا
~~وهو أدق المقامات PageV01P246
# | تبصرة على ما تقدم من المقامات
# فان ما نبهنا عليه خطأهم في منع إمكان التصور إلا ب الحد بل ومن نفى دعوى
~~حصول التصور ب الحد وبقى انحصار التصديق فيما ذكروه من والقياس مدركه قريب
~~والعلم به ظاهر وخطأ المنطقيين فيه واضح بأدنى تدبر وإنما يلبسون على الناس
~~بالتهويل والتطويل
# | المقامان الاول والثاني
# وأظهرها خطأ دعواهم ان التصورات المطلوبه لا تحصل إلا بما ذكروه من الحد
~~ثم أن مجرد الحد يفيد تصور الحقائق الثابتة في الخارج بمجرد قول الحاد سواء
~~جعل الحد هو الجملة التامة الخبرية التي يسمونها القضية والتقييد الجزئي أو
~~جعل الحد هو خبر المبتدأ المفرد وإن كان له صفات تقيده وتميزه
# فإنه إذا قال ما الانسان فقيل الحيوان الناطق أو قيل الانسان الحيوان
~~الناطق فقد يقال الحد هو قولك الانسان هو الحيوان الناطق وقد يقال بل الحد
~~الحيوان الناطق وهذا في حكم المفرد وليس هذا كلاما تاما يحسن السكوت عليه
~~إن لم يقدر له مبتدأ يكون خبرا عنه أو جعل مبتدأ خبر محذوف ومن جعل هذا
~~وحده هو الحد وجعله بمجرده يفيد تصور الحقيقة فقوله أبعد عن الصواب
# | المقام الثالث
# وبعد ذلك قولهم إن شيئا من التصديقات المطلوبة لا ينال إلا بما ذكروه من
~~القياس فان هذا النفي العام امر لا سبيل إلى العلم به ولا يقوم عليه دليل
~~أصلا وقد اشرنا إلى فساد ما ذكروه مع انه معلوم البطلان بما يحصل من
~~التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس كما يحصل تصورات مطلوبة بدون
~~ما يذكرونه من الحد
# بخلاف هذا المقام الرابع فان كون القياس المؤلف من مقدمتين يفيد
~~PageV01P247 النتيجة هو امر صحيح في نفسه
# | كون القياس المنطقي عديم التأثير في العلم
# لكن الذي بينه نظار المسلمين في كلامهم على هذا المنطق اليوناني المنسوب
~~إلى أرسطو صاحب التعاليم أن ما ذكروه من صور القياس ومواده ms187 مع كثرة التعب
~~العظيم ليس فيه فائدة علمية بل كل ما يمكن علمه ب قياسهم المنطقي يمكن علمه
~~بدون قياسهم المنطقي وما لا يمكن علمه بدون قياسهم لا يمكن علمه ب قياسهم
~~فلم يكن في قياسهم لا تحصيل العلم بالمجهول الذي لا يعلم بدونه ولا حاجة به
~~إلى ما يمكن العلم به بدونه فصار عديم التأثير في العلم وجودا وعدما ولكن
~~فيه تطويل كثير متعب فهو مع انه لا ينفع في العلم فيه إتعاب الاذهان
~~وتصنييع الزمان وكثرة الهذيان
# والمطلوب من الادلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق المؤدية إلى العلم
~~وقالوا يعنى نظار المسلمين هذا لا يفيد هذا المطلوب بل قد يكون من الاسباب
~~المعوقة له لما فيه من كثرة تعب الذهن كمن يريد أن يسلك الطريق ليذهب إلى
~~مكة أو غيرها من البلاد فاذا سلك الطريق المستقيم المعروف وصل في مدة قريبة
~~بسعى معتدل وإذا قيض له من يسلك به التعاسيف والعسف في اللغة الاخذ عل غير
~~طريق بحيث يدور به طرقا دائرة ويسلك به مسالك منحرفة فانه يتعب تعبا كثيرا
~~حتى يصل إلى الطريق المستقيمة إن وصل وإلا فقد يصل إلى غير المطلوب فيعتقد
~~اعتقادات فاسدة وقد يعجز بسبب ما يحصل له من التعب والاعياء فلا هو نال
~~مطوبه ولا هو استراح هذا إذا بقى في الجهل البسيط وهكذا هؤلاء
# ولهذا حكى من كان حاضرا عند موت إمام المنطقيين في زمانه الخونجي صاحب
~~الموجز وكشف الاسرار وغيرهما انه قال عند موته اموت وما PageV01P248 علمت
~~شيئا إلا علمى بأن الممكن يفتقر إلى الواجب ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت
~~وما علمت شيئا
# فهذا حالهم إذا كان منتهى احدهم الجهل البسيط وأما من كان منتهاه الجهل
~~المركب فكثير والواصل منهم إلى علم يشبهونه بمن قيل له أين أذنك فأدار يده
~~فوق رأسه ومدها إلى أذنه بكلفة وقد كان يمكنه أن يوصلها إلى أذنه من تحت
~~رأسه فهو أسهل وأقرب
# | استعمال طرق غير الفطرية تعذيب للنفوس بلا منفعة
# والامور الفطرية متى ms188 جعل لها طرق غير الفطرية كانت تعذيبا للنفوس بلا
~~منفعة لها كما لو قيل لرجل اقسم هذه الدراهم بين هؤلاء النفر بالسوية فان
~~هذا ممكن بلا كلفة فلو قال له قائل اصبر فانه لا يمكنك القسمة حتى تعرف
~~حدها وتميز بينها وبين الضرب فان القسمة عكس الضرب فان الضرب هو تضعيف آحاد
~~العددين بآحاد العدد الآخر والقسمة توزيع آحاد أحد العددين على آحاد العدد
~~الاخر ولهذا إذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المقسوم وإذا قسم
~~المرتفع بالضرب على أحد المضروبين خرج المضروب الاخر ثم يقال ما ذكرته في
~~حد الضرب لا يصح فانه إنما يتناول ضرب العدد الصحيح لا يتناول ضرب المكسور
~~بل الحد الجامع لهما أن يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها إلى أحد المضروبين
~~كنسبة الواحد إلى المضروب الاخر فاذا قيل اضرب النصف في الربع فالخارج هو
~~الثمن ونسبته إلى الربع كنسبة النصف إلى الواحد
# فهذا وإن كان كلاما صحيحا لكن من المعلوم أن من معه مال يريد أن يقسمه
~~بين عدد يعرفهم بالسوية إذا ألزم نفسه أنه لا يقسمه حتى يتصور هذا كله كان
~~هذا PageV01P249 تعذيبا له بلا فائدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد يعرض له
~~فيه إشكالات
# | الدليل ما كان موصلا إلى المطوب
# فكذلك الدليل والبرهان فان الدليل هو المرشد إلى المطلوب والموصل إلى
~~المقصود وكل ما كان مستلزما لغيره فانه يمكن ان يستدل به عليه ولهذا قيل
~~الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم أو ظن وبعض المتكلمين يخص
~~لفظ الدليل بما يوصل إلى العلم ويسمى ما يوصل إلى الظن أمارة وهذا اصطلاح
~~من اصطلح عليه من المعتزلة ومن تلقاه عنهم
# فالمقصود ان كل ما كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما له فانه يكون
~~دليلا عليه وبرهانا له سواء كانا وجوديين أو عدميين أو أحدهما وجوديا
~~والاخر عدميا فأبدا الدليل ملزوم للمدلول عليه والمدلول لازم للدليل
# ثم قد يكون الدليل مقدمة واحدة متى علمت علم المطلوب وقد يحتاج المستدل
~~إلى ms189 مقدمتين وقد يحتاج إلى ثلاث مقدمات وأربع وخمس وأكثر ليس لذلك حد مقدر
~~يتساوى فيه جميع الناس في جميع المطالب بل ذلك بحسب علم المستدل الطالب
~~بأحوال المطلوب والدليل ولوازم ذلك وملزوماته
# فاذا قدر أنه قد عرف ما به يعلم المطلوب إلا مقدمة واحدة كان دليله الذي
~~يحتاج إلى بيانه له تلك المقدمة كمن علم أن الخمر محرم وعلم ان النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر لكن لم يعلم أن كل مسكر هو خمر فهو لا يحتاج إلا إلى هذه
~~المقدمة فاذا قيل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~مسكرخمر حصل مطلوبه ولم يحتج إلى ان يقال كل نبيذ مسكر وكل مسكر خمر ولا ان
~~يقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام فان هذا كله معلوم له لم يكن يخفى عليه إلا
~~ان اسم الخمر هل هو مختص ببعض المسكرات كما ظنه طائفة من علماء المسلمين أو
~~هو شامل لكل مسكر فاذا ثبت له عن صاحب الشرع PageV01P250 أنه جعله عاما لا
~~خاصا حصل مطلوبه وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروى بلفظين كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام
# ولم يقل كل مسكر خمر وكل خمر حرام كالنظم اليوناني وإن كان روى في بعض
~~طرق الحديث فليس بثابت فان النبي صلى الله عليه وسلم اجل قدرا في عمله
~~وبيانه من أن يتكلم بمثل هذيانهم فانه إن قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع
~~قوله إلى دليل وإن قصد بيان الدليل كما بين الله في القران عامة المطالب
~~الالهية التي تقرر الايمان بالله ورسله واليوم الاخر فهو صلى الله عليه
~~وسلم أعلم الخلق بالحق وأحسنهم بيانا له
# فعلم أنه ليس جميع المطالب يحتاج إلى مقدمتين ولا يكفى في جميعها مقدمتان
~~بل يذكر ما يحصل به البيان والدلالة سواء كان مقدمة أو مقدمتين أو اكثر وما
~~قصد به هدى عاما كالقرآن الذي انزله الله بيانا للناس يذكر فيه من الادلة
~~ما ينتفع به الناس عامة
# وأما ما قد يعرض لبعضهم ms190 في بعض الاحوال من سفسطة تشككه في المعلومات فتلك
~~من جنس المرض والوساوس وهذه إنما يمكن بيان أنواعها العامة وأما ما يختص به
~~كل شخص فلا ضابط له حتى يذكر في كلام بل هذا يزول بأسباب تختص بصاحبه
~~كدعائه لنفسه ومخاطبة شخص معين له بما يناسب حاله ونظرة هو فيما يخص حاله
~~ونحو ذلك
# وأيضا فما يذكرونه من القياس لا يفيد إلا العلم بأمور كلية لا يفيد العلم
~~بشئ معين من الموجودات ثم تلك الامور الكلية يمكن العلم بكل واحد منها بما
~~هو أيسر من قياسهم فلا تعلم كلية ب قياسهم إلا والعلم بجزئياتها ممكن بدون
~~PageV01P251 قياسهم الشمولى وربما كان أيسر فان العلم بالمعينات قد يكون
~~أبين من العلم بالكليات وهذا مسبوط فى موضعه
# | ليس في قياسهم إلا صورة الدليل من غير بيان صحته أو فساده
# والمقصود هنا أن المطلوب هو العلم والطريق اليه هو الدليل فمن عرف دليل
~~مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم أم لا ومن لم يعرف دليله لم ينفعه
~~قياسهم ولا يقال إن قياسهم يعرف صحيح الادلة من فاسدها فان هذا إنما يقوله
~~جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم فان قياسهم ليس فيه إلا شكل الدليل وصورته وأما
~~كون الدليل المعين مستلزما لمدلوله فهذا ليس في قياسهم ما يتعرض له بنفي
~~ولا إثبات وإنما هذا بحسب علمه بالمقدمات التي اشتمل عليها الدليل وليس في
~~قياسهم بيان صحة شئ من المقدمات ولا فسادها وإنما يتكلمون في هذا إذا
~~تكلموا في مواد القياس وهو الكلام في المقدمات من جهة ما يصدق بها وكلامهم
~~في هذا فيه خطأ كثير كما نبه عليه في موضع آخر
# | الحقيقة المعتبرة في كل دليل هو اللزوم
# والمقصود هنا ان الحقيقة المعتبرة في كل برهان ودليل في العالم هو اللزوم
~~فمن عرف ان هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم وإن لم يذكر لفظ
~~اللزوم ولا تصور معنى هذا اللفظ بل من عرف أن كذا لا بد له من كذا أو أنه
~~إذا كان كذا ms191 كان كذا وأمثال هذا فقد علم اللزوم كما يعرف ان كل ما في
~~الوجود فهو أية لله فانه مفتقر اليه محتاج اليه لا بد له منه فيلزم من
~~وجوده وجود الصانع
# وكما يعلم ان المحدث لا بد له من محدث كما قال تعالى @QB@ أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون @QE@ الطور وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما
~~قدم في فداء الاسرى عام بدر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ب
~~الطور قال فلما سمعت قوله @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@
~~الطور PageV01P252 أحسست بفؤادي قد انصدع
# فان هذا تقسيم حاصر يقول أخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع في بداية
~~العقول أم هم خلقوا أنفسهم فهذا أشد امتناعا فعلم ان لهم خالقا خلقهم وهو
~~سبحانه وتعالى ذكر الدليل بصيغة استفهام الانكار ليبين أن هذه القضية التي
~~استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس لا يمكن أحدا إنكارها فلا يمكن
~~صحيح الفطرة أن يدعى وجود حادث بدون محدث أحدثه ولا يمكنه أن يقول هو أحدث
~~نفسه
# وقد بسطنا الكلام على ما قاله الناس في هذا المقام من الحدوث والامكان
~~وعلة الافتقار إلى المؤثر وذكرنا عامة طرائق اهل الأرض في إثبات الصانع من
~~المتكلمين والفلاسفة وطرق الانبياء صلوات الله عليهم وما سلكه عامة نظار
~~الاسلام من معتزلي وكرامى وكلابي واشعري وفيلسوف وغيرهم في غير موضع مثل
~~كتاب تعارض العقل والنقل وغير ذلك PageV01P253
# وكذلك بينا طرق الناس في إثبات العلم بالنبوات في شرح الاصبهانية وكتاب
~~الرد على النصارى وغيرهما
# وبينا أن كثيرا من النظار يسلك طريقا في الاستدلال على المطلوب ويقول لا
~~يوصل إلى المطلوب إلا بهذا الطريق ولا يكون الامر كما قاله في النفى وإن
~~كان مصيبا في صحة ذلك الطريق فان المطلوب كلما كان الناس إلى معرفته أحوج
~~يسر الله على PageV01P254 عقول الناس معرفة أدلته فأدلة إثبات الصانع
~~وتوحيده وأعلام النبوة وأدلتها كثيرة جدا وطرق الناس في معرفتها كثيرة
~~وكثير من الطرق لا ms192 يحتاج اليه اكثر الناس وإنما يحتاج اليه من لم يعرف غيره
~~أو من أعرض عن غيره وبعض الناس يكون الطريق كلما كان ادق وأخفى وأكثر
~~مقدمات وأطول كان انفع له لان نفسه اعتادت النظر الطويل في الامور الدقيقة
~~فاذا كان الدليل قليل المقدمات أو كانت جلية لم تفرح نفسه به ومثل هذا قد
~~يستعمل معه الطريق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون
~~العلم بالمطلوب متوقفا علهيا مطلقا فان من الناس من إذا عرف ما يعرفه جمهور
~~الناس وعمومهم أو ما يمكن غير الاذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز
~~عنهم بعلم فيجب معرفة الامور الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات وهذا يسلك
~~معه هذه السبيل
# وأيضا فان النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدر به ويقويه على العلم
~~فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وإن
~~لم يكن ذلك وقت قتال وهذا مقصد حسن
# ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة
~~كالجبر والمقابلة وعويص الفرايض والوصايا والدور لشحذ الذهن فانه علم صحيح
~~في نفسه ولهذا يسمى الرياضي فان لفظ الرياضة يستعمل في ثلاثة انواع في
~~رياضة الابدان بالحركة والمشي كما يذكر ذلك الاطباء وغيرهم وفي رياضة
~~النفوس بالاخلاق الحسنة المعتدلة والآداب المحمودة وفي رياضة الاذهان
~~بمعرفة دقيق العلم والبحث عن الامور الغامضة
# ويروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال إذا لهوتم فالهوا بالرمي
~~وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض اراد إذا لهوا بعمل ان يلهوا بعمل ينفعهم في
~~دينهم وهو الرمي وإذا لهوا بكلام لهوا بكلام ينفعهم ايضا PageV01P255 في
~~عقلهم ودينهم وهو الفرائض
# وعلم الفرائض نوعان احكام وحساب
# فالاحكام ثلاثة انواع احدها علم الاحكام على مذهب بعض الفقهاء وهذا اولها
~~ويليه علم أقاويل الصحابة والعلماء فيما اختلف فيه منها ويليه علم ادلة ذلك
~~من الكتاب والسنة
# وأما علم حساب الفرائض فمعرفة أصول المسائل وتصحيحها والمناسخات وقسمة
~~التركات وللفرائض في ذلك طريق معلومة وكتب مصنفة وهذا الثاني كله علم ms193 معقول
~~يعلم بالعقل كما يعلم بالعقل سائر حساب المعاملات وغير ذلك من الانواع التي
~~يحتاجها اليها الناس
# ثم قد ذكروا حساب المجهولات الملقب بحساب الجبر والمقابلة وهو علم قديم
~~لكن إدخاله في الوصايا والدور ونحو ذلك اول من عرف انه ادخله في ذلك محمد
~~بن موسى الخوارزمي وبعض الناس يذكر عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه انه
~~تكلم في ذلك وانه تعلم زيادة ذلك من يهودي وهذا كذب على علي رضى الله عنه
~~PageV01P256
# ونحن قد بينا في الكتاب المصنف في الدور لما ذكرنا فيه ان لفظ الدور يقال
~~على ثلاثة انواع
# الدور الكوني الذي يذكر في الادلة العقلية أنه لا يكون هذا حتى يكون هذا
~~ولا يكون هذا حتى يكون هذا وطائفة من النظار كالرازي يقولون هو ممتنع
~~والصواب انه نوعان كما يقوله الامدي وغيره دور قبلي ودور معي في الدور
~~القبلي ممتنع والدور المعى ممكن
# ف الدور القبلي الذي يذكر في العل وفي الفاعل والمؤثر ونحو ذلك مثل ان
~~يقال لا يجوز ان يكون كل من الشيئين فاعلا للآخر لانه يفضى إلى الدور
# وهو ان يكون هذا قبل ذاك وذاك قبل هذا وذاك فاعل لهذا وهذا فاعل لذاك
~~فيكون الشئ فاعلا لفاعله ويكون قبل قبله وقد اورد الرازي وغيره عليه
~~إشكالات ذكرناها وبينا وجه حلها طرق إثبات الصانع
# وأما الدور المعى فهو كدور الشرط مع الشروط وأحد المتضائفين مع الاخر إذا
~~قيل صفات الرب لا تكون إلا مع ذاته ولا تكون ذاته إلا مع صفاته فهذا صحيح
~~وكذلك إذا قيل لا تكون الابوة إلا مع النبوة ولا تكون النبوة إلا مع الابوة
# والنوع الثاني مما يسمى دورا الدور الحكمى الفقهي المذكور في المسئلة
~~السريجية وغيرها وقد افردنا في هذا مصنفات وبينا حقيقة هذا الدور وأنه باطل
~~عقلا وشرعا وبينا في مصنف آخر هل في الشريعة شئ من هذا الدور أم لا
# والنوع الثالث الدور الحسابي وهو ان يقال لا يعلم هذا حتى يعلم هذا فهذا
~~هو الذي ms194 يطلب حله بحساب الجبر والمقابلة PageV01P257
# وقد ذكر كثير من متأخرى الفقهاء مسائل وذكروا أنها لا تنحل إلا بطريق
~~الجبر والمقابلة وقد بينا انه يمكن الجواب عن كل مسئلة شرعية جاء بها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بدون حساب الجبر والمقابلة وإن كان ايضا حساب
~~الجبر والمقابلة صحيحا وقد كان لابي وجدي رحمهما الله فيه من النصيب ما قد
~~عرف
# | ليست شريعة الاسلام موقوفة على شئ من علومهم
# فنحن قد بينا ان شريعة الاسلام ومعرفتها ليست موقوفة على شئ يتعلم من غير
~~المسلمين أصلا وإن كان طريقا صحيحا بل طريق الجبر والمقابلة فيها تطويل
~~يغنى الله عنه بغيره كما ذكرنا في المنطق
# وهكذا كل ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم مثل العلم بجهة القبلة
~~والعلم بمواقيت الصلوة والعلم بطلوع الفجر والعلم بالهلال فكل هاذ يمكن
~~العلم به بالطرق المعروفة التي كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يسلكونها
~~ولا يحتاج معها إلى شئ آخر وإن كان كثير من الناس قد أحدثوا طرقا أخر وكثير
~~منهم يظن انه لا يمكن المعرفة بالشريعة إلا بها وهذا من جهلهم
# | العلم بجهة القبلة
# كما قد يظن طائفة من الناس ان العلم بالقبلة لا يمكن إلا بمعرفة أطوال
~~البلاد وعروضها PageV01P258
# وعرض البلد هو بعد ما بينه وبين خط الاستواء والموازي كدائرة معدل النهار
~~وذلك يعرف بارتفاع القطب الشمالي فان القطبين إذا كانا على دائرة الافق كان
~~بعد كل منها عن خط الاستواء بعدا واحدا وليس لخط الاستواء عرض فاذا بعد
~~الانسان عن خط الاستواء مقدار درجة فلكية ارتفع القطب في قطره عن دائرة
~~الافق مقدار درجة ثم إذا بعد درجتين ارتفع القطب درجتين وهلم جرأ ف عرض
~~البلد يعرف بارتفاع القطب فاذا كان البلدان عرضهما سواء ك دمشق وبغداد وعرض
~~كل منهما ثلاثا وثلاثين درجة يكون ارتفاع القطب فيهما واحدا
# وأما الطول فليس له حد في السماء يضبط به إذ هو بحسب المعمور من الأرض
~~فيجعل الطول مبدأ العمارة وكانوا يحدون بجزائر تسمى جزائر الخالدات من ms195 جهة
~~الغرب ويمكن ان تفرض بلدة ويجعل الطول شرقيا وغربيا كما فعل بعضهم حيث جعل
~~مكة شرفها الله تعالى هي التي يعتبر بها الطول لانها باقية محفوظة محروسة
~~وجعل الطول نوعين شرقيا وغربيا
# فهذا علم صحيح حسابي يعرف بالعقل لكن معرفة المسلمين بقبلتهم في الصلوة
~~ليست موقوفة على هذا بل قد ثبت عن صاحب الشرع صلوات الله عليه انه قال ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وبهذا كان عند جماهير
~~العلماء أن المصلى ليس عليه ان يستدل ب القطب ولا الجدى ولا غير ذلك بل إذا
~~جعل من في الشام ونحوها المغرب عن يمينه والمشرق PageV01P259 عن شماله كانت
~~صلوته صحيحة فان الله إنما امر باستقبال شطر المسجد الحرام وفي الحديث
~~المسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الأرض ولهذا لم يعرف عن
~~الصحابة انهم ألزموا الناس في الصلوة ان يعتبروا الجدى
# | كون اعتبار الجدى لمعرفة القبلة بدعة
# ولهذا انكر الامام أحمد وغيره من العلماء على من ألزم الناس باعتبار
~~الجدي فضلا عن طول البلاد وعرضها بل المساجد التي صلى فيها الصحابة كمسجد
~~دمشق وغيره فيه انحراف يسير عن مسامتة عين الكعبة وكذلك غيره فكان هذا من
~~الحكمة أن يعرف إجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان على ان المصلى ليس عليه
~~مسامتة عين الكعبة بل تكفيه الجهة التي هي شطر المسجد الحرام
#
# | من بدع المتكلمين ردهم ما صح من الفلسفة
# وكذلك ما يعلم بالمشاهدة والحساب الصحيح من أحوال الفلك علم صحيح لا يدفع
~~والافلاك مستديرة ليست مضلعة ومن قال إنها مضلعة أو جوز ذلك من أهل الكلام
~~فهو وأمثاله ممن يرد على الفلاسفة وغيرهم ما قالوه من علم صحيح معقول مع
~~كونه موافقا للمشروع وهذا من بدع اهل الكلام الذي ذمه السلف وعابوه فانهم
~~ناظروا الفلاسفة في العلم الالهي في مسئلة حدوث العالم وإثبات الصانع
~~ومسائل المعاد والنبوات وغير ذلك بطرق فاسدة حائدة من مسلك الشرع والعقل
# وكان ذلك من أسباب ضلال كثير من الناس حيث ظنوا ان ms196 ما يقوله هؤلاء
~~المبتدعون هو الشرع المأخوذ عن الرسول وليس الامر كذلك بل كلما علم بالعقل
~~الصريح فلا يوجد عن الرسول إلا ما يوافقه ويصدقه
# | إجماع المسلمين على أن الفلك مستدير
# وما نحن فيه من كرية الافلاك واستدارتها من هذا الباب بل هذا مما أجمع
~~PageV01P260 عليه سلف الامة من الصحابة والتابعين لا يعرف بينهم نزاع في ان
~~الفلك مستدير وقد حكى إجماع علماء المسلمين على ذلك غير واحد منهم أبو
~~الحسين بن المنادى الامام الذي له أربعمائة مصنف وكان من الطبقة الثانية من
~~اصحاب أحمد ومنهم أبو محمد بن حزم ومنهم أبو الفزج بن الجوزي والاثار بذلك
~~معروفة ثابتة عن السلف كما دل على ذلك الكتاب والسنة
# وقد ذكرنا طرفا من ذلك في جواب مسئلة سئلنا عنها في هذا الباب فذكرنا
~~دلالة الكتاب والسنة على ذلك موافقا لما علم بالحساب العقلي
# وقد قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون @QE@ الانبياء وقال تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
~~ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون @QE@ يس
# | تفسير قوله تعالى كل في فلك يسبحون
# وقد ذكر الامام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره ثنا ابى يعنى
~~الامام أبا حاتم الرازي ثنا نصر بن علي حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن
~~الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله كل في فلك
~~يسبحوق قال في فلكة مثل فلكة المغزل
# وذكر عن أحمد الزبيري عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في
~~PageV01P261 قوله يسبحون قال يدورون في أبواب السماء كما يدور المغزل في
~~الفلكة
# وقال ثنا الحسن بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبدالله بن الهروى ثنا حجاج عن
~~أبي جريج اخبرني عبدالله بن كثير انه سمع مجاهدا يقول وكل في فلك يسبحون
~~قال النجوم والشمس والقمر فلكة كفلكة المغزل وقال مثل ذلك الحسبان يعنى
~~مجاهد حسبان الرحى وهو سفودها القائم الذي يدور عليه والحسبان ms197 في اللغة
~~سهام قصار الواحدة حسبانة وكان مجاهد يفسر قوله @QB@ الشمس والقمر بحسبان
~~@QE@ الرحمن بهذا وقال غيره هو من الحساب قيل هو مصدر وقيل جمع حساب كشهاب
~~وشهبان
# قال مجاهد ولا يدور المغزل إلا بالفلكه ولا تدور الفلكة إلا بالمغزل ولا
~~يدور الحسبان إلا بالرحى ولا يدور الرحى إلا بالحسبان قال فكذلك النجوم
~~والشمس والقمر هي في فلك لا يدمن إلا به ولا يدوم إلا بهن قال فنقر بأصبعه
~~قال فقال مجاهد يدمن كذلك كما نقر قال فالحسبان والفلك يصيران إلى شئ واحد
~~غير ان الحسبان في الرحى والفلك في المغزل كل ذلك عن مجاهد
# قلت قوله لا يدوم إلا به أي لا يدور إلا به ومنه الدوامة بالضم والتشديد
~~وهي فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور ومنه تدويم الطير وهو
~~تحليقه وهو دورانه في طيرانه ليرتفع إلى السماء وقوله نقر بأصبعه يعنى نقر
~~بها من الأرض وأدارها ليشبه بذلك دوران الفلك
# وقال ابن أبي حاتم قرى على يونس بن عبد الاعلى ثنا ابن وهب ثنا السري ابن
~~يحيى قال سأل رجل الحسن البصري عن قوله كل في فلك يسبحون PageV01P262 قال
~~يعنى استدارتهم
# وقال بندة ثنا أبي ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا عبدالواحد بن زياد ثنا أبو
~~روق سمعت الضحاك في قوله كل في فلك يسبحون قال يدور ويذهب
# ثنا أبي ثنا مسروق بن المرزبان ثنا يحي بن أبي زائدة ثنا ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد كل في فلك يسبحون قال الفلك كحديدة الرحى يعنى قطب
~~كحديدة الرحى وهو قطب الرحى وهو السفود القائم الذي يسمى أيضا حسبانا
# ثنا بن على الحسين بن حنيد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مروان بن معاوية
~~عن جويبر عن الضحاك في فلك يسبحون قال الفلك السرعة والجري في الاستدارة
~~ويسبحون يعملون يريد أن لفظ الفلك يدل على الاستدارة وعلى سرعة الحركة كما
~~في دوران فلكة المغزل ودوران الرحى
# وقال ثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية ms198 بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قوله في فلك يقول دوران وقوله يسبحون يعني يجرون
# وعن إياس بن معاوية قال السماء على الأرض مثل القبة
# وقد بسط القول في ذلك بدلائله من الكتاب والسنة في غير هذا الموضع
# ولفظ الفلك في لغة العرب يدل على الاستدارة قال الجوهري فلكة المغزل سميت
~~بذلك لاستدارتها والفلكة قطعة من الأرض أو PageV01P263 الرمل تستدير وترتفع
~~على ما حولها والجمع فلك وقال ومنه قيل فلك ثدى الجارية تفليكا وتفلك
~~استدار قلت والسباحة تتضمن الجري بسرعة كما ذكر ذلك أهل اللغة
# | العلم بالهلال
# وكذلك أيضا الهلال فان الشارع جعله معلقا بالرؤية فقال صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته وقال إنا أمة أمية لانكتب ولا نحسب إذا رأيتموه فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا وقال صوموا من الوضح إلى الوضح
# والعارفون بالحساب لا يتنازعون في ان الهلال لا يمكن ضبط وقت طلوعه
~~بالحساب فانهم وإن عرفوا أن نور القمر مستفاد من الشمس وعرفوا انه إذا
~~اجتمع القرصان عند الاستسرار لا يرى له ضوء فاذا فارق الشمس صار فيه النور
~~فهم أكثر ما يمكنهم ان يضبطوا بالحساب كم بعده عند غروب الشمس عن الشمس هذا
~~إذا قدر صحة تقويم الحساب وتعديله فانهم يسمونه علم التقويم والتعديل لانهم
~~يأخذون اعلى مسير الكواكب وادناه فيأخذون معدله فيحسبونه
# فاذا قدر انهم حزروا ارتفاعه عند مغيب الشمس لم يكن في هذا ما يدل على
~~ثبوت الرؤية ولا انتفائها لان الرؤية امر حسى لها اسباب متعددة من صفاء
~~الهواء وكدره وارتفاع المنظر وانخفاضه وحدة البصر وكلاله فمن الناس من لا
~~يراه ويراه من هو أحد بصرا منه ويرى من مكان عال ولا يرى من منخفض
~~PageV01P264 ويكون الجو صافيا فيرى ويكون كدرا فلا يرى
# فلما كانت اسباب الرؤية لا تنضبط بالحساب لم تمكن معرفة وقت الرؤية
~~بالحساب ولهذا كان قدماء علماء الهيئة كبطلميوس صاحب المجسطي وغيره لم
~~يتكلموا في ذلك بحرف وإنما تكلم فيه بعض المتأخرين مثل كوشيار الديلمي
~~ونحوه لما رأوا الشريعة قد ms199 جاءت باعتبار الرؤية احبوا ان يعرفوا ذلك
~~بالحساب فضلوا وأضلوا
# ومن قال إنه لا يرى على اثنتي عشرة درجة أو عشر أو نحو ذلك فقد أخطأ فان
~~من الناس من يراه على أقل من ذلك ومنهم من لا يراه على ذلك بل قد يراه نصف
~~النهار إذا فارق الشمس أدنى مفارقة فلا للعقل اعتبروا ولا للشرع عرفوا
~~ولهذا انكر عليهم ذلك حذاق ضاعتهم
# | العلم بطلوع الفجر
# وهكذا امر الفجر فان الزمان يوم واسبوع وشهر وعام فأما اليوم فيعلم بالحس
~~والمشاهدة وكذلك الشهر والعام يعرف بالعدد في القمرية وبالرؤية في الشمسية
~~قال تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ الكهف
~~كانت ثلثمائة شمسية وثلثمائة وتسع هلالية
# وأما الاسبوع فليس له حد يعرف بالحس والعقل وإنما عرف باخبار الانبياء ان
~~الله خلق هذا العالم في ستة ايام ثم استوى على العرش ولهذا شرع الله لاهل
~~الملل ان يجتمعوا في الاسبوع يوما لعبادة الله وحده ويكون ذلك سببا لحفظ
~~الاسبوع PageV01P265 الذي به يعلم ان الله خلق هذا العالم في ستة ايام
~~ولهذا لا توجد اسماء الاسبوع في لغة من لا يعرفون شرائع الانبياء كالمشركين
~~من الترك وغيرهم فانهم لا يعرفونه والعادة تتبع التصور فمن لم يتصور شيئا
~~لم يعرفه
# واليوم يعرف بطلوع الفجر وهو النور الذي يظهر من جهة المشرق وهو أول نور
~~الشمس المتصل الذي لا ينقطع بخلاف الفجر الاول فانه يأتي بعده ظلمة
~~والاعتبار في الشرع في الصلوة والصيام وغير ذلك بالثاني ويعرف بالحس
~~والمشاهدة كما يعرف الهلال ويعرف بالقياس على ما قرب منه تقريبا إذا عرف
~~عند طلوعه مواضع الكواكب من السماء فيستدل في اليوم الثاني بذلك على وقت
~~طلوعه
# وأما تقدير حصة الفجر بأمر محدود من حركة الفلك مساو لحصة العشاء كما
~~فعله طائفة من الموقتين فغلطوا في ذلك كما غلط من قدر قوس الرؤية تقديرا
~~مطلقا وذلك لان الفجر نور الشمس وهو شعاعها المنعكس الذي يكون من الهواء
~~والأرض وهذا يختلف باختلاف مطارحة التي ينعكس عليها ms200 فاذا كان الجو صافيا من
~~الغيوم لم يظهر فيه النور كما يظهر اذا كان فيه بخار فان البخار لغلظه
~~وكثافته ينعكس عليه الشعاع ما لا ينعكس على الهواء الرقيق الا ترى ان الشمس
~~اذا طلعت انما يظر شعاعها على الأرض والجبال ونحو ذلك من الاجسام الكثيفة
~~وان كانت صقيلة كالمراة والماء كان اظهر واما الهواء فانه وان استنار بها
~~فان الشعاع لا يقف فيه بل يخرقه إلى ان يصل إلى جسم كثيف فينعكس
# ففي الشتاء تكون الابخرة في الليل كثيرة لكثرة ما يتصعد من الأرض بسبب
~~رطوبتها ولا يحلل البخار فيها فينعكس الشعاع عليه فيظهر الفجر حينئذ قبل ما
~~يظهر لو لم يكن بخار واما الصيف فان الشمس بالنهار تحلل البخار فاذا غربت
~~الشمس لم يكن للشعاع التابع لها بخار يرده فتطول في الصيف حصة العشاء بهذا
~~PageV01P266 السبب وتطول في الشتاء حصة الفجر بهذا السبب وفي الصيف تقصر
~~حصة الفجر لتأخر ظهور الشعاع اذ لا بخار يرده لان الرطوبات في الصيف قليلة
~~وتقصر حصة العشاء في نهار الشتاء لكثرة الابخرة في الشتاء فحاصلة ان كلا من
~~الحصتين تتبع ما قبلها في الطول والقصر بسبب البخار لا بسبب فلكي
# والذين ظنوا ان ذلك يكون عن حركة الفلك قدروه بذلك فغلطوا في تقديرهم
~~وصاروا يقولون حصة الفجر في الشتاء اقصر منها في الصيف وحصة العشاء في
~~الصيف اقصر منها في الشتاء فان هذه جزء من الليل وهذه جزء من النهار فتتبعه
~~في قدره ولم يعرفوا الفرق بين طلوع الشمس وغروبها وبين طلوع شعاعها فان
~~الشمس تتحرك في الفلك فحركتها تابعة للفلك والشعاع هو بحسب ما يحمله وينعكس
~~عليه من الهواء الابخرة وهذا امر له سبب ارضي ليس مثل حركة الفلك
# ولهذا كان ما قالوه بالقياس الفاسد امرا يخالقه الحس ويعرف كذب ما قالوه
~~باتفاق طوائف بني ادم فالذي يعرف بالحس والعقل الصريح لا يخالفه شرع ولا
~~عقل ولا حس فان الادلة الصادقة لا تتعارض مدلولاتها ولكن ما يقال بقياس
~~فاسد وظن فاسد ms201 يقع فيه الاختلاف
# | كون عدد الافلاك تسعة ليس عليه دليل
# وعدد الافلاك وكونها تسعة ليس امرا معلوما ولا قام دليل على انه ليس وراء
~~التسعة شيء بل صرح ائمتهم بأنه يجوز ان تكون اشياء اخر وهذه التسعة انما
~~اثبتوها بما راوه من اختلاف حركات الكواكب وكذلك اثبتوا لكل كوكب من الخمسة
~~المتحيزة عددا من الافلاك بسبب اختلاف حركاته وعرفوا ارتفاع بعضها فوق بعض
~~بكسوف الاسفل للاعلى وبينهم اختلاف كثير يطول وصفه في الامور الفلكية التي
~~لا تعرف بالحس وكثير مما يقولونه في ذلك لا يقوم عليه دليل
# ولهذا لما اخبرت الانبياء بعرش الرب وكرسيه ظن بعضهم ان الكرسي هو الفلك
~~الثامن والعرش هو الفلك التاسع وهذا القول مع انه لا دليل عليه اصلا فهو
~~PageV01P267 باطل من وجوه كثيرة قد بينا بعضها في مسئلة الاحاطة
# وجمهورهم يقولون بحدوث هذا العالم وانما عرف القول بقدمه من ارسطو
~~ومتبعيه وقد رايت كلام ارسطو في ذلك في مقالة اللام وهي اخر العلم الالهي
~~ومنتهى فلسفته وتكلمنا على ما ذكره هو وغيره من الفلاسفة وبينا ان ما قاله
~~خالف فيه جمهور الفلاسفة واساطينهم وليس معه قط دليل يدل على قدم شيء من
~~العالم وانما تدل على دوام الفاعلية وتوابع ذلك
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في الكلام على هذا الاصل وما اضطربوا فيه وهم
~~المبتدعون من المتكلمين الذين يضيفون إلى الشريعة ما لم يدل عليه كتاب ولا
~~سنة ولا قاله أحد من سلف الامة ولا ائمتها فيجمعون في كلامهم بين حق وباطل
~~والمتفلسفة في كلامهم حق وباطل وكلا الطائفتين لا يوافق ما دل عليه العقل
~~الصريح المطابق لما جاءت به الرسل
# | اختلافهم في مدة بقاء العالم
# ثم الجمهور منهم القائلون بحدوث هذا العالم تكلم منهم طوائف في بقائه وفي
~~وقت فنائه من الروم والهند وغيرهم لكن بلا دليل صحيح وسبب ذلك انهم لم
~~يعرفوا للحوادث التي في هذا العالم سببا الا حركة الفلك وما يتجدد فيه من
~~الاشكال واتصالات الكواكب فقاسوا بقاءه على ذلك فمنهم ms202 من قال يبقى اثني عشر
~~الف سنة ومنهم من قال ستة وثلاثين الف سنة ومنهم من قال ثلثمائة الف وستون
~~الف سنة ومنهم من قال ثمانية واربعين الف سنة أو اربعة وعشرين الف سنة وكل
~~ذلك قول بلا علم PageV01P268
# فإن منشأ النزاع ان الثوابت كان المعروف عندهم انها تقطع الفلك كل مائة
~~سنة درجة من درجات الفلك التي هي ثلثمائة وستون درجة فلما رصدوها زمن
~~المأمون زعموا ان الصحيح انها تقطعها في ثلثي هذه المدة كل سنة وستين سنة
~~وثلثي سنة والصواب ان الرصد الاول هو الصحيح وقد اعتبر ذلك بمواضع الكواكب
~~التي ذكرها غير واحد من القدماء في كتبهم واصطرلاباتهم ومواضعها الان تدل
~~على اعتبار ذلك على ان الرصد القديم هو الصحيح وانها تقطع الدرجة في مائة
~~سنة
# واذا ضرب ذلك في ثلثمائة وستين كان على القول الاول ستة وثلاثين الفا
~~وعلى القول الثاني اربعة وعشرين الفا ومن قال ثلثمائة الف وستون الفا قال
~~هذا دور في عشرة ادوار ومن قال اثنا عشر الف سنة جعل لكل برج الف سنة وليس
~~معهم دليل يدل على ان هذه المدة هي مدة بقاء الفلك
# والاصل الذي بنوا عليه فاسد وهو ظنهم ان الحوادث جميعها سببها حركات
~~الفلك
# | تقابلهم لمنكري تأثير حركات الفلك في الحوادث مطلقا
# وهذا الاصل قد تقابلوا فيه هم والمبتدعة من اهل الكلام فأولئك يقولون ليس
~~لشيء من حركات الفلك تأثير في هذا العالم ولا شيء منها سبب في حدوث شيء
~~PageV01P269 بل يطردون هذا في جميع الموجودات فلا يجعلون الله خلق شيئا
~~لسبب ولا لحكمة ولا يجعلون للانسان قدرة تؤثر في مقدورها ولا لشيء من
~~الاجسام طبيعة ولا غريزة بل يقولون فعل عنده لا به وخالفوا بذلك الكتاب
~~والسنة واجماع السلف والائمة وصرائح العقول
# فان الله تعالى يقول @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من ms203 كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@ البقرة وقال
~~تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون @QE@ الاعراف وقال @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد @QE@ ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يذكر
~~سبحانه انه فعل هذا بهذا كما ذكر انه انزل الماء بالسحاب وانه احيا الأرض
~~بالماء
# والعلماء متفقون على اثبات حكمة الله في خلقه وامره واثبات الاسباب
~~والقوى كما قد ذكرنا اقوالهم في موضعها وليس من السلف من انكر كون حركات
~~الكواكب قد تكون من تمام اسباب الحوادث كما ان الله جعل هبوب الرياح ونور
~~الشمس والقمر من اسباب الحوادث
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشمس
~~والقمر ايتان من آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما ايتان
~~من آيات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رايتموهما فافزعوا إلى الصلوة
~~PageV01P270 وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكسوف بالصلوة والذكر
~~والدعاء والصدقة والعتاقة والاستغفار وكذلك عند سائر الايات التي يخوف الله
~~بها عباده
# وقوله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته رد لما كان قد توهمه بعض الناس من
~~ان كسوف الشمس كان لاجل موت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد
~~مات وكسفت الشمس فتوهم بعض الجهال من المسلمين ان الكسوف كان لاجل هذا فبين
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الكسوف لا يكون سببه موت أحد من اهل الأرض
~~ونفى بذلك ان يكون الكسوف معلولا عن ذلك وظنوا ان هذا من جنس اهتزاز العرش
~~لموت سعد بن معاذ كما ثبت ذلك في الصحيح فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وبين ان ذلك من آيات الله التي يخوف بها عباده
# والتخويف انما يكون بما يكون سببا للشر قال تعالى وما نرسل بالايت الا
~~تخويفا ms204 فلو كان الكسوف وجوده كعدمه بالنسبة إلى الحوادث لم يكن سببا لشر
~~وهو خلاف نص الرسول
# وايضا في السير ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر وقال لعائشة
~~يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب والاستعاذة انما
~~تكون مما يحدث عنه شر
# وامر صلى الله عليه وسلم عند انعقاد اسباب الشر بما يدفع موجبها بمشيئتة
~~الله تعالى وقدرته من الصلوة والدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والاحسان
~~بالصدقة والعتاقة فان هذه الاعمال الصالحة تعارض الشر الذي انعقد سببه كما
~~في الحديث PageV01P271 ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والأرض
~~فيعتلجان
# وهذا كما لو جاء عدو فانه يدفع بالدعاء وفعل الخير وبالجهاد له واذا هجم
~~البرد يدفع باتخاذ الدفء فكذلك الاعمال الصالحة والدعاء
# وهذا ما اتفق عليه الملل واساطين الفلاسفة حتى يذكر عن بطلميوس انه قال
~~واعلم ان ضجيج الاصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته
~~الافلاك الدائرات
# وكسوف الشمس انما يكون وقت استسرار القمر اخر الشهر وخسوف القمر انما
~~يكون ليالي الابدار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كما ان الهلال قد
~~يكون ليلة الثلاثين أو الحادي والثلاثين هذا الذي اجرى الله به عادته في
~~حركات الشمس والقمر
# وما ذكره بعض الفقهاء من تقدير اجتماع الكسوف وصلوة العيد فهذا لم يقله
~~أحد من الصحابة ولا ذكره اكثر العلماء لا أحمد ولا غيره ولكن ذكره طائفة من
~~الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما تبعا لما ذكره الشافعي وانه رضي
~~الله عنه لما تكلم فيما اذا اجتمع صلوتان كيف يصنع وذكر انه يقدم ما يفوت
~~على ما لا يفوت ذكر من جملة التقدير صلوة العيد والكسوف طردا للقاعدة مع
~~اعراضه عن كون ذلك يقع أو لا يقع كما يقدر الفقهاء مسائل كثيرة لطرد القياس
~~مع اعراضهم عن وقوع ذلك في الوجود بل يقدرون ما يعلمون انه لا يقع عادة
~~كعشرين جدة وفروع الوصايا فجاء بعض الفقهاء فأخذ يكابر ويقول ان هذا قد يقع
~~PageV01P272 وذكروا عن ms205 الواقدي انه قال إبراهيم مات يوم العاشر وذلك اليوم
~~كسفت الشمس وهذا كله باطل والواقدي ليس بحجة بالاجماع اذا اسند ما ينقله
~~فكيف اذا كان مقطوعا وقول القائل انها كسفت يوم العاشر بمنزلة قوله طلع
~~الهلال في عشرين من الشهر لكن هذه عادة ظاهرة يعرفها الناس كلهم وتلك عادة
~~يعرفها من استقراها وعرف اسبابها ومجاري النيرين من الناس
# | التكلم بلاعلم في الشرعيات وفي العقليات وضرره
# فليس لاحد ان يتكلم بلا علم بل يحذر ممن يتكلم في الشرعيات بلا علم وفي
~~العقليات بلا علم فان قوما ارادوا بزعمهم نصر الشرع بعقولهم الناقصة
~~واقيستهم الفاسدة فكان ما فعلوه مما جرا الملحدين اعداء الدين عليه فلا
~~للاسلام نصروا ولا لاعدائه كسروا
# واقوام يدعون انهم يعرفون العلوم العقلية وانها قد تخالف الشريعة وهم من
~~PageV01P273 اجهل الناس بالعقليات والشرعيات واكثر ما عندهم من العقليات
~~امور قلدوا من قالها لو سئلوا عن دليل عقلي يدل عليها لعجزوا عن بيانه
~~والجواب عما يعارضه ثم من العجائب انهم يتركون اتباع الرسل المعصومين الذين
~~لا يقولون الا الحق ويعرضون عن تقليدهم ثم يقلدون في مخالفة 2 ما جاءوا به
~~من يعلمون هم انه ليس بمعصوم وانه قد يخطىء تارة ويصيب اخرى
# وهؤلاء عندهم امور معلومة من الحسابيات مثل وقت الكسوف والخسوف ومثل كرية
~~الافلاك ووجود السحاب من البخاري ونحو ذلك من الامور الطبيعية والرياضية
~~فيحتجون بها على من يظن انه من اهل الشرع فيسرع ذلك المنتسب إلى الشرع برد
~~ما يقولونه بجهله فيكون رد ما قالوه من الحق سببا لتنفيرهم عما جاء به
~~الرسول من الحق بسبب مناظرة هذا الجاهل
# والله تعالى امرنا ان لا نكذب ولا نكذب بحق وانما مدح سبحانه من يصدق
~~فيتكلم بعلم ويصدق ما يقال له من الحق قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@
~~العنكبوت @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون @QE@ الزمر
~~وهاتان صفتان لنوع واحد وهو من يجى بالصدق ms206 ويصدق بالحق اذا جاءه فهذا هو
~~المحمود عند الله واما من كذب أو كذب بما جاءه من الحق فذلك مذموم عند الله
~~تعالى
# وكذلك قال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ أي لا تقل ما ليس لك
~~به علم @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ الاسراء
~~PageV01P274 وقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ الاعراف وقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم ومثل هذا متعدد في كتاب الله
~~تعالى
# | حقيقة ملائكة الله تعالى وعقول الفلاسفة
# ثم ان حركات الافلاك وان كانت من جملة الاسباب فليس الحوادث كلها صادرة
~~عن حركة الفلك بل فوق ذلك من مخلوقات الله امور اخر
# وملائكة الله الذين يدبر بهم امر السماء والأرض وهم المدبرات امرا
~~والمقسمات امرا التي اقسم الله بها في كتابه ليست هي الكواكب عند أحد من
~~سلف الامة وليست الملائكة هي العقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة المشاون
~~اتباع ارسطو ونحوهم كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وبين خطأ من
~~يظن ذلك ويجمع بين ما قالوه وبين ما جاءت به الرسل
# ويقول ان قوله اول ما خلق الله العقل هو حجة لهم على العقل الاول ويسمونه
~~القلم ليجعلوا ذلك مطابقا لقوله اول ما خلق الله القلم بسطنا الكلام على
~~ذلك في نحو مجلد في الكلام على السبعينية وغيرها وذكرنا ان حديث العقل ضعيف
~~باتفاق اهل المعرفة بالحديث كأبي حاتم بن حبان وابي جعفر العقيلي وابي
~~الحسن الدار قطني وابي الفرج بن الجوزي وغيرهم بل هو موضوع عندهم
~~PageV01P275
# ومع هذا فلفظه اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فأقبل فقال له ادبر
~~فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم على منك فبك اخذ ربك اعطى وبك الثواب
~~وبك العقاب فان كان الحديث صحيحا فهو حجة ms207 عليهم لان معناه انه خاطب العقل
~~في اول اوقات خلقه بهذا الخطاب وفيه انه لم يخلق خلقا اكرم عليه منه فهذا
~~يدل على انه خلق قبله غيره
# وايضا ف العقل في لغة الرسول وأصحابه وامته عرض من الاعراض يكون مصدر عقل
~~يعقل عقلا كما في قوله لعلهم يعقلون ولعلكم تعقلون ولهم قلوب لا يعقلون بها
~~ونحو ذلك وقد يراد به الغريزة التي في الانسان قال أحمد بن حنبل والحارث
~~المحاسبي وغيرهما ان العقل غريزة
# والعقل في لغة فلاسفة اليونان جوهر قائم بنفسه فأين هذا من هذا ولهذا قال
~~في الحديث فبك اخذ وبك اعطى وبك الثواب وبك العقاب وهذا يقال في عقل بني
~~ادم
# وهم يزعمون ان اول ما صدر عن رب العالمين جوهر قائم بنفسه وانه رب جميع
~~العالم وان العقل العاشر هو رب كل ما تحت فلك القمر ومنه تنزلت الكتب على
~~الانبياء PageV01P276
# وعندهم ان الله لا يعرف عين موسى ولا عيسى ولا محمد ولا غير ذلك من
~~جزئيات هذا العالم فضلا عن علمه بتفاصيل ما جرى يوم بدر ويوم أحد ويوم
~~الاحزاب وغير ذلك من الاحوال التي يذكرها الله في القران ويخبر بما كان
~~ويكون من الامور المعينة الجزئية
# ولهذا كان قولهم في النبوة انها مكتسبة وانها فيض يفيض على روح النبي اذا
~~استعدت نفسه لذلك فمن راض نفسه حتى استعدت فاض ذلك عليه وان الملائكة هي ما
~~يتخيل في نفسه من الخيالات النورانية وكلام الله هو ما يسمعه في نفسه من
~~الاصوات بمنزلة ما يراه النائم في منامه
# ومن عرف ما اخبر الله به عن ملائكته جبريل وغيره في غير موضع علم ان هذا
~~الذي قالوه اشد مخالفة لما جاءت به الرسل من اقوال الكفار المبدلين من
~~اليهود والنصارى فان الله اخبر عن الملائكة لما جاءوا إلى إبراهيم في صورة
~~البشر اضيافا ثم ذهبوا إلى لوط في غير موضع واخبر عن جبريل حين ذهب إلى
~~مريم وتمثل لها بشرا سويا ونفخ فيها
# وكان جبريل يأتي النبي ms208 صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي غير مرة
~~واتاه مرة في صورة اعرابي وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحرث بن
~~هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال يأتيني احيانا PageV01P277 في
~~مثل صلصلة الجرس وهو اشد على فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعى ما يقول قالت عائشة لقد رايته ينزل عليه في اليوم
~~الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا
# وقد قال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما
~~هو بقول شيطان رجيم @QE@ التكوير واكثر القراء يقرءون بظنين يعني بمتهم وقد
~~قرى بضنين أي ببخيل وزعم بعض المتفلسفة ان هذا هو العقل الفعال لانه دائم
~~الفيض فيقال قد قال لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~والعقل الفعال لو قدر وجوده فلا تأثير له فيما ثم وانما تأثيره فيما تحت
~~فلك القمر فكيف ولا حقيقة له
# بل ما يدعونه من المجردات والمفارقات غير النفس الناطقة ك العقول والنفوس
~~انما وجودها في الاذهان لا في الاعيان كما بسط الكلام عليها في الصفدية
~~وغيرها فان ما يقولونه من العقليات في الطبيعيات غالبه صحيح وكذلك في
~~الحساب المجرد حساب العدد والمقدار الكم والكيف فان هذا كله صحيح وانما
~~يغلط الانسان فيه من نفسه
# | ابن سينا والعبيديون الاسماعيلية
# واما الالهيات فكلام ارسطو واصحابه فيها قليل جدا ومع قلته فكثير منه بل
~~اكثره خطأ ولكن ابن سينا اخذ ما ذكروه وضم اليه امورا اخر من اصول
~~المتكلمين واخذ يقول ما ذكره على بعض الفاظ الشرع وكان هو 8 واهل
~~PageV01P278 بيته من الملاحدة الباطنية اتباع الحاكم وعيرة من العبيديين
~~الاسماعيلية وأولئك كانوا يستعملون التأويل الباطن في جميع امور الشريعة
~~علميها وعمليها حتى تأولوا الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت لكن
~~كانوا يأمرون بالشريعة لعوامهم فانهم كانوا يتظاهرون ms209 بالتشيع
# وكانت الرافضة الاثناعشرية تدعى ان الامامة بعد جعفر في ابنه موسى بن
~~جعفر فادعى هؤلاء انها في ابنه إسماعيل بن جعفر وانتقلت إلى ابنه محمد بن
~~إسماعيل وادعوا ان ميمون القداح بن محمد هذا وسموا محمد هذا هو الامام
~~المخفى وإنما كان ميمون هذا يعرف بالانتساب إلى باهلة وقد ذكر غير واحد من
~~اهل المعرفة أنه كان يهوديا وكان من أبناء المجوس كما ذكر ذلك القاضي أبو
~~بكر ابن الطيب في كتاب كشف اسرارهم وهتك أستارهم وغيره من علماء المسلمين
# وأما قرامطة البحرين أبو سعيد بن الجنابى واصحابه فأولئك كانوا يتظاهرون
~~بالكفر الصريح ولهذا قتلوا الحجاج والقوهم في بئر زمزم واخذوا الحجر
~~PageV01P279 الاسود وبقى عندهم مدة
# بخلاف العبيديين فانهم كانوا يتظاهرون بالاسلام ويقولون إنهم شيعة
~~فالظاهر عنهم الرفض لكن كان باطنهم الالحاد والزندقة كما قال أبو حامد
~~الغزالي في كتاب المستظهري ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض وهذا الذي
~~قاله أبو حامد فيهم هو متفق عليه بين علماء المسلمين وكانوا يأمرون عامتهم
~~بالعبادات وهم على درجات مرتبة عندهم كلما ارتفع درجة عبروا الشريعة عنده
~~فاذا انتهى اسقطوا عنه الشرع
# وكان ابن صباح من أتباعهم احنا عن المستنصر الذي جرى في ايامه فتنه
~~البساسيرى وهو الذي احدث السكين واصحاب الالموت من اتباعه والذين كانوا
~~بالشام كسنان ونحوه هم من اتباع اولئك وباطنهم مركب من مذهب 4 المجوس
~~والفلاسفة واخذوا عن المجوس الاصلين النور والظلمة واخذوا عن الفلاسفة
~~العقل والنفس وعبروا هم عن ذلك ب السابق والتالي PageV01P280
# فلما دخل معهم المتفلسفة كابن سينا وأمثاله تبين لهم ان ما يدعونه على
~~الرسول من التأويلات مما يعلم بطلان كثير منها بالضرورة والفيلسوف من حيث
~~هو فيلسوف ليس له غرض فيما يعلم أنه باطل فسلكوا مسلكا بين مسلك هؤلاء
~~الملاحدة وبين دين المسلمين فالشرائع الظاهرة أقروها ولم يتأولوها لكن قد
~~يقولون إن بعضها يسقط عن الخاصة ودخل معهم في هذا طائفة من متصوفة الفلاسفة
~~كابن عربي وابن سبعين وغيرهما وأما العلميات فتأولوا بعضها كاللوح قالوا ms210 هو
~~النفس الكلية والقلم هو العقل الفعال وربما قالوا عن الكوكب والشمس والقمر
~~التي رآها إبراهيم إنها النفس والعقل الفعال والعقل الاول وتأولوا الملئكة
~~ونحو ذلك
# وأما صفات الرب ومعاد الابدان وغير ذلك فمذهب محققيهم كابن سينا وأمثاله
~~أنها لا تتأول وأن ما دلت عليه ليس ثابتا في نفس الامر ولا يستفاد منها علم
~~قالوا بل المراد منها خطاب الجمهور بما يخيل اليهم ما يعتقدونه في امر
~~الايمان بالله واليوم الاخر لينتفعوا بذلك الإعتقاد وإن كان باطلا لا حقيقة
~~له في نفس الامر فان هذا غايته ان الانبياء كذبوا لمصلحة الجمهور وهم يرون
~~مثل ذلك من تمام حكمتهم وهم يعظمون شرائع الانبياء العملية وأما العلمية
~~فعندهم العلم في ذلك بما يقوله الفلاسفة وأما الانبياء فلا يستفاد من جهتهم
~~علم بذلك
# ثم منهم من يقول النبي أعظم من الفيلسوف فيقولون النبي كان في الباطن على
~~مذهب هؤلاء الفلاسفة لكن خاصته التخييل وإن كان كذبا في الحقيقة لمصلحة
~~الجمهور ومنهم من يقول بل الفيلسوف أعظم من النبى والنبي قد لا يكون عارفا
~~في الباطن بما يجوز على الله وما لا يجوز وحقيقة الامر في المعاد لكن هو
~~حاذق في وضع الشرائع العملية
# وكثير من ملاحدة المتصوفة كابن عربي وابن سبعين والقونوي PageV01P281
~~والتلمساني وغيرهم يوافقونهم في أصولهم لكن يغيرون العبارات فيعبرون
~~بالعبارات الاسلامية عما هو قولهم وفي الكتب المضنون بها على غير اهلها
~~وغيرها من كتب مصنفيها قطعة من هذا وبسبب ذلك وقع ابن عربي وامثاله من
~~ملاحدة المتصوفة مع هؤلاء ولهذا كثر كلام علماء المسلمين في مصنفيها ومن
~~الناس من ينكر ان تكون من كلام أبي حامد لما رأى ما فيها من المصائب
~~العظيمة وآخرون يقولون بل رجع عن ذلك وختم له بالاشتغال بالبخاري ومسلم كما
~~قد ذكر ذلك في سيرته
# وهؤلاء المتفلسفة ومتصوفوهم كابن سبعين وأتباعه يجوزون ان يكون الرجل
~~يهوديا أو نصرانيا أو مشركا يعبد الاوثان فليس الاسلام عندهم واجبا ولا
~~التهود والتنصر والشرك محرما لكن قد يرجحون شريعة الاسلام ms211 على غيرها وإذا
~~جاء المريد إلى شيخ من شيوخهم وقال اريد ان اسلك على يديك يقول له على دين
~~المسلمين أو اليهود أو النصارى فاذا قال له المريد اليهود والنصارى أما هم
~~كفار يقول لا ولكن المسلمون خير منهم وهذا من جنس جهال التتر أول ما أسلموا
~~فان الاسلام عندهم خير من غيره وإن كان غيره جائزا لا يوالون عليه ويعادون
~~عليه
# وهذا أيضا اكثر اعتقاد علماء النصارى أو كثير من اليهود يرون دين
~~المسلمين واليهود والنصارى بمنزلة المذاهب في دين المسليمن فيجوز للرجل
~~عندهم ان PageV01P282 ينتقل من هذه الملة إلى تلك إما لرجحانها عنده في
~~الدين وإما لمصلحة دنياه كما ينتقل الانسان من مذهب بعض ائمة المسلمين إلى
~~مذهب إمام آخر كما ينتقل من مذهب مالك إلى الشافعي ومن مذهب أبي حنيفة إلى
~~مذهب أحمد ونحو ذلك
# | أرسطو ومشركوا اليونان
# واما ارسطو واصحابه فكانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب وهكذا كان دين
~~اليونان والروم قبل ظهور دين المسيح فيهم وكان ارسطو قبل المسيح بنحو
~~ثلثمائة سنة وكان وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تؤرخ له اليهود
~~والنصارى التأريخ الرومي وكان قد ذهب إلى ارض الفرس واستولى عليها
# وطائفة من الناس تظن انه كان وزير الاسكندر ذي القرنين المذكور في القران
~~وهذا جهل فان ذا القرنين كان مقدما على ارسطو بمدة عظيمة وكان مسلما يعبد
~~الله وحده لم يكن مشركا بخلاف المقدوني وذو القرنين بلغ اقصى المشرق
~~والمغرب وبنى سد يأجوج ومأجوج كما ذكر الله في كتابه والمقدوني لم يصل لا
~~إلى هذا ولا إلى هذا ولا وصل إلى السد
# واخر ملوكهم كان بطلميوس صاحب المجسطي وبعده صاروا نصارى وكانت اليونان
~~والروم مشركين كما ذكر يعبدون الشمس والقمر والكواكب ويبنون لها هياكل في
~~الأرض ويصورون لها اصناما يجعلون لها طلاسم من جنس شرك النمرود بن كنعان
~~وقومه الذين بعث اليهم إبراهيم الخليل صلوات الله PageV01P283 وسلامه عليه
# وبقايا هذا الشرك في بلاد الشرق في بلاد الخطا والترك يصنعون الاصنام على
~~صورة النمرود ms212 ويكون الصنم كبيرا جدا ويعلقون السبح في اعناقهم ويسبحون باسم
~~النمرود ويشتمون إبراهيم الخليل
# وكان من النفر القادمين إلى دمشق سنة 699 تسع وتسعين وستمائة بعض هؤلاء
~~وهو يجمع بين أن يصلي الصلوات الخمس وبين ان يسبح باسم نمرود وهذا ايضا
~~مذهب كثير من هؤلاء المتفلسفة وعلمائهم وعبادهم يصلون الصلوات الخمس
~~ويعبدون الشمس والقر أو غيرهما من الكواكب ومن هؤلاء طوائف موجودون في
~~الشام ومصر والعراق وغير ذلك
# وسبب ذلك انه يحصل لهم احيانا من جنس ما يظهر للمشركين الذين كانو يعبدون
~~الكواكب والاصنام فأنه كانت من الشياطين تدخل في الصنم وتكلم عابديه
~~فتخبرهم بأمور مكاشفة لهم وتأمرهم بأمور يطلبون منهم قضاء حوائجهم
# قال الله تعالى * ان يدعون من دونه الا انثا وان يدعون الا شيطنا مريدا *
~~قال ابن عباس كان في كل صنم شيطان يترااى للسدنة فيكلمهم وقال أبي بن كعب
~~مع كل صنم جنية
# ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى وكانت
~~العزى عند عرفات خرجت منها عجوز ناشرة شعرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه شيطانة العزى وقد يئست العزى ان تعبد بأرض العرب وكان خالد يقول يا عزى
~~كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك وأما اللات فكانت عند الطائف
~~ومناة الثالثة الاخرى كانت حذو قديد بالساحل PageV01P284
# فان المدائن التي للمشركين بأرض الحجاز كانت ثالاثة مكة والمدينة والطائف
~~وكان لكل أهل مدينة طاغوت من هذه الثلاثة ولهذا خصصها سبحانه بالذكر في
~~قوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان @QE@ النجم فانهم كانوا يجعلون لله أولادا إناثا وشركاء
~~إناثا فقال الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ضيزى
# | اصل الشرك من تعظيم القبور وعبادة الكواكب
# والشرك في بني آدم أكثره عن أصلين
# أولهما تعظيم قبور الصالحين وتصوير تماثيلهم للتبرك بها وهذا اول الاسباب
~~التي بها ابتدع الادميون الشرك وهو ms213 شرك قوم نوح قال ابن عباس كان بين آدم
~~ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان نوحا اول رسول بعث إلى اهل الأرض ولهذا لم يذكر الله في القرآن
~~قبله رسولا فان الشرك إنما ظهر في زمانه
# وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره اهل التفسير والسير من غير
~~واحد من السلف في قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ نوح أن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وأن هذه الاصنام صارت
~~إلى العرب وذكر ابن عباس قبائل العرب التي كانت فيهم مثل هذه الاصنام
~~PageV01P285
# والسبب الثاني عبادة الكواكب فكانوا يصنعون للاصنام طلاسم للكواكب
~~ويتحرون الوقت المناسب لصنعة ذلك الطلسم ويصنعونه من مادة تناسب ما يرونه
~~من طبيعة ذلك الكوكب ويتكلمون عليها بالشرك والكفر فتأتى الشياطين فتكلمهم
~~وتقضى بعض حوائجهم ويسمونها روحانية الكواكب وهي الشيطان أو الشيطانة التي
~~تضلهم
# والكتاب الذي صنفه بعض الناس وسماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم
~~فان هذا كان شرك الكلدانيين والكشدانيين وهم الذين بعث إليهم الخليل صلوات
~~الله عليه وهذا أعظم انواع السحر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة
~~من السحر زاد ما زاد
# ولهذا صنف تنكلوشاه البابلي كتابه في درجات الفلك وكذلك PageV01P286 شرك
~~الهند وسحرهم من هذا مثل كتاب طمطم الهندي وكذلك أبو معشر البلغي له كتاب
~~سماه مصحف القمر وكذلك ثابت بن قرة الحراني صاحب الزيج
# | حران دار الصابئة
# فان حران كانت دار هؤلاء الصابئة وفيها ولد إبراهيم أو انتقل اليها من
~~العراق على اختلاف القولين
# وكان بها هيكل العلة الاولى هيكل العقل الاول هيكل النفس الكلية هيكل زحل
~~هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل الشمس وكذلك الزهرة وعطارد والقمر
# وكان هذا دينهم قبل ظهور النصرانيه فيهم ثم ms214 ظهرت النصرانيه فيهم مع بقاء
~~أولئك الصابئة المشركين حتى جاء الاسلام ولم يزل بها الصابئة والفلاسفة في
~~دولة الاسلام إلى آخر وقت ومنهم الصابئة الذين كانوا ببغداد وغيرها أطباء
~~وكتابا وبعضهم لم يسلم
# ولما قدم الفارابي حران في اثناء المائة الرابعة دخل عليهم وتعلم منهم
~~وأخذ PageV01P287 عنهم ما أخذ من المتفلسفة وكان ثابت بن قرة قد شرح كلام
~~ارسطو في الالهيات وقد رايته وبينت بعض ما فيه من الفساد فان فيه ضلالا
~~كثيرا
# وكذلك كان دين اهل دمشق وغيرها قبل ظهور دين النصرانية وكانوا يصلون إلى
~~القطب الشمالي ولهذا توجد في دمشق مساجد قديمة فيها قبله إلى القطب الشمالي
~~وتحت جامع دمشق معبد كبيرله قبلة إلى القطب الشمالي كان لهؤلاء
# فان الصابئة نوعان صابئة حنفاء موحدون وصابئة مشركون فالاولون هم الذين
~~اثنى الله عليهم بقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ البقرة فأثنى على من آمن بالله واليوم الاخر
~~وعمل صالحا من هذه الملل الاربع المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين
# فهؤلاء كانوا يدينون بالتوراة قبل النسخ و التبديل و كذلك الذين دانوا
~~بالانجيل قبل النسخ و التبديل و الصابئون الذين كانوا قبل هؤلاء كالمتبعين
~~لملة إبراهيم امام الحنفاء صلى الله عليه وصلى الله على محمد وعلى ال محمد
~~كما صلى على إبراهيم وعلى ال إبراهيم انه حميد مجيد قبل نزول التوراة
~~والانجيل
# وهذا بخلاف المجوس والمشركين فأنه ليس فيهم مؤمن فلهذا قال الله تعالى ان
~~الذين امنوا والذين هادوا الصابئين والنصرى والمجوس والذين اشركوا @QB@ إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ ان الله على كل شيء شهيد * فذكر الملل
~~الست هؤلاء واخبرانه يفصل بينهم يوم القيمة لم يذكر في الست من كان مؤمنا
~~انما ذكر ذلك في الاربعة فقط PageV01P288
# ثم ان الصابئين ابتدعوا الشرك فصاروا مشركين والفلاسفة المشركون من هؤلاء
~~المشركين اما قدماء الفلاسفة الذين كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به
~~شيئا ms215 ويؤمنون بأن الله محدث لهذا العالم ويقرون بمعاد الابدان فأولئك من
~~الصابئة الحنفاء الذين اثنى الله عليهم
# ثم المشركون من الصابئة كانوا يقرون بحدوث هذا العالم كما كان المشركون
~~من العرب تقر بحدوثه وكذلك المشركون من الهند وقد ذكر اهل المقالات ان اول
~~من ظهر عنه القول بقدمه من هؤلاء الفلاسفة المشركين هم ارسطو
# | قسطنطين اول ملك اظهر دين النصارى
# وكان دين المسيح لما دخل فيه طائفة من أهل حران وفيهم هيلانة الحرانية
~~الفندقانية فهولها ملك الروم أبو قسطنطين فتزوجها فولدت له قسطنطين فنصرت
~~ابنها قسطنطين وهو الذي اظهر دين النصارى وبنى القسطنطينية وفي زمنه ابتدع
~~النصارى هذه الامانة التي اتفقت عليها طوائفهم اليوم فانه اتفق عليها
~~ثلثمائة وبضعة عشرة من علمائهم وعبادهم
# قالوا وهو الذي ابتدع الصلوة إلى الشرق وإلا فلم يصل قط أحد من انبيائهم
~~وأتباعهم إلى الشرق ولم يشرع الله مكانا يصلى اليه إلا الكعبة
# والانبياء الخليل ومن قبله إنما كانوا يصلون إلى الكعبة وموسى صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يصلى إلى بيت المقدس بل قالوا إنه كان ينصب قبة العهد الى
~~PageV01P289 العرب ويصلى إليها في التيه فلما فتح يوشع بيت المقدس بعد موت
~~موسى نصب القبة على الصخرة فكانوا يصلون اليها فلما خرب بيت المقدس وذهبت
~~القبة صارت اليهود يصلون إلى الصخرة لانه موضع القبة والسامرة يصلون إلى
~~جبل هناك قالوا لانه كان عليه التابوت
# ولما رأى علماء النصارى وعبادهم أن الروم واليونان مشركون واستصعبوا
~~نقلهم إلى التوحيد المحض وضعوا لهم دينا مركبا من دين الانبياء ودين
~~المشركين فكان اولئك اليونان والروم يتخذون الاصنام المجسدة التي لها ظل
~~فاتخذ النصارى الصور المرقومة في الحيطان والسقوف التي لا ظل لها وكان
~~أولئك يسجدون للشمس والقمر فصارت النصارى يسجدون اليها وجعلوا السجود اليها
~~بدلا من السجود لها
# | فضل محمد صلى الله عليه وسلم إمام التوحيد وأمته على من تقدم
# ولهذا لما بعث الله خاتم المرسلين وافضل النبيين محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إمام التوحيد الذي بعث الله ms216 به الرسل قبلة وأظهره وخلصه من شوائب
~~الشرك فظهر التوحيد بسببه ظهورا فضله الله به وفضل به امته على سائر من
~~تقدم
# | الانبياء كلهم كانوا مسلمين
# فان الانبياء جميعهم وأممهم كانوا مسلمين مؤمنين موحدين لم يكن قط دين
~~يقبله الله غير الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
~~الزخرف وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون @QE@ الانبياء وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ النحل
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا معشر الانبياء
~~ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبي وقد أخبر
~~PageV01P290 الله في القرآن عن جميع الانبياء وأممهم من نوح إلى الحواريين
~~أنهم كانوا مسلمين مؤمنين كما قد بسط في موضع آخر
# وقد قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@
~~الشورى فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهؤلاء الخمسة هم أولوا
~~العزم وذكرهم الله في آيتين من كتابه هذه السورة وفي قوله @QB@ وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا @QE@ الاحزاب
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ المؤمنون
# وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ الروم
# وقال تعالى كان الناس امة واحدة فاختلفوا كما ms217 قال في يونس فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين امنوا لما PageV01P291 @QB@ اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ البقرة
# فالمرسلون صلوات الله عليهم أجمعين أولهم وأخرهم بعثوا بدين الاسلام وهو
~~عبادة الله وحدة لا شريك له يعبد في كل وقت بما امر ان يعبد به في ذلك
~~الوقت فالصلوة إلى بيت المقدس كان لما امر الله به من دين الاسلام ثم لما
~~نهى عنه وأمر بالصلوة إلى الكعبة صارت الصلوة إلى الكعبة من دين الاسلام
~~دون الصلوة إلى الصخرة
# فتنوع شرائع الانبياء كتنوع الشريعة الواحدة ولهذا قال تعالى @QB@ لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة فالشرعة الشريعة والمنهاج الطريق
~~والسبيل فالشرعة كالباب الذي يدخل منه والمنهاج كالطريق الذي يسلك فيه
~~والمقصود هو حقيقة الدين بان يعبد الله وحده لا شريك له وهذه الحقيقة
~~الدينية التي اتفق عليها الرسل هي دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره
~~والشرك الذي حرمه على السن رسله ان يعبد مع الله غيره
# ومن لم يعبد الله اصلا كفرعون ونحوه ممن قال الله فيهم @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ المؤمن فهولاء معطلة وهم شر
~~الكفار ومع هذا يكون لهم ما يعبدونه دون الله كما قال تعالى في قوم فرعون
~~@QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ الاعراف فقال غير واحد من السلف كان له آلهة يعبدها
# ومن عبد مع الله إلها آخر فهو مشرك الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وإن
~~PageV01P292 كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خالق العالم وهذا كان شرك العرب
~~كما أخبر الله عنهم في غير موضع من القرآن انهم كانوا يقولون إن الله خلق
~~العالم ولكن كانوا يتخذون الالهة شفعاء يشفعون لهم يتقربون بهم إلى الله
~~كما قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
~~الزمر ولقمان
# وقال تعالى @QB@ ويعبدون من ms218 دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض @QE@ يونس وقال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ الزمر وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا ان الحوادث كان لها أسباب وإن كانت حركات الفلك من جملة
~~الاسباب
# | فصل
# القياس مع صحته لا يستفاد به علم بالموجودات $
# فصورة القياس لا يدفع صحتها لكن يبين أنه لا يستفاد به علم بالموجودات
~~كما أن اشتراطهم للمقدمتين دون الزيادة والنقص شرط باطل فهو وإن حصل به
~~يقين فلا يستفاد بخصوصه نفس مطلوب شئ من الموجودات بل ما يحصل به قد يحصل
~~بدونه وقد يحصل بدونه ما لا يحصل به
# فنقول إن صورة القياس إذا كانت مواده معلومة فلا ريب أنه يفيد اليقين
~~وإذا قيل كل أ ب وكل ب ج وكانت المقدمتان معلومتين فلا ريب ان هذا التأليف
~~يفيد العلم بأن كل أ ج وهذا لا نزاع فيه
# فصورة القياس لا يتكلم على صحتها فان ذلك ظاهر سواء في ذلك الاقترانى
~~المؤلف من الحمليات الذي هو قياس التداخل والاستثنائي المؤلف PageV01P293
~~من الشرطيات المتصلة الذي هو التلازم والتقسيم
# وكذلك ما ذكروه من أن الشكل الاول من الاقتران يفيد المطالب الاربعة
~~النتائج الاربعة الموجبة والسالبة والجزئية والكلية وان الثاني يفيد
~~السالبة الكلية والجزئية وأن الثالث يفيد الجزئية سالبة كانت أو موجبة
# وفي التلازم استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي
~~ينتج نقيض المقدم وهو قول نظار المسلمين وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم
~~وانتفاء اللازم يقتضى انتفاء الملزوم بل هذا مع اختصاره فانه يشمل جميع
~~أنواع الادلة سواء سميت براهين أو اقيسة أو غير ذلك فان كل ما يستدل به على
~~غيره فانه مستلزم له فيلزم من تحقق الملزوم الذي هو الدليل تحقق اللازم
~~الذي هو المطلوب المدلول عليه ويلزم من انتفاء اللازم الذي هو المدلول عليه
~~انتفاء الملزوم الذي هو الدليل
# ولهذا كان ms219 من عرف ان المدعى باطل علم انه لا يقوم عليه دليل صحيح فانه
~~يمتنع ان يقوم على الباطل دليل صحيح ومن عرف ان الدليل صحيح علم ان لازمه
~~الذي هو المطلوب حق فانه يجب إذا كان الدليل حقا ان يكون المطلوب المدلول
~~عليه حقا وإن تنوعت صور الادلة ومقدماتها وترتيبها
# ولهذا كان الدليل الذي يصور بصورة القياس الاقترانى يصور ايضا بصورة
~~الاستثنائي ويصور بصورة اخرى غيرما ذكروه من الالفاظ وترتيبها والمقصود هنا
~~الكلام على ما ذكروه كما ذكرنا الكلام على الشرطي المتصل
# والتقسيم قد يكون مانعا من الجمع والخلو كما يقال العدد إما شفع وإما وتر
~~وهما في معنى النقيضين الذين لا يجتمعان ولا يرتفعان فقد يكون مانعا من
~~الجمع دون الخلو كالضدين الذين لا يجتمعان وقد يرتفعان كما يقال هذا إما
~~أسود وإما أحمر وقد يخلو منهما PageV01P294
# وقد يكون مانعا من الخلو دون الجمع كعدم المشروط ووجود الشرط والمراد
~~بالشرط هنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم سواء عرف ذلك بالشرع أو بالعقل مثل
~~كون الطهارة شرطا في الصلوة والحيوة شرطا في العلم ليس المراد ما يسميه
~~النحاة شرطا كالجملة الشرطية المعلقة ب إن واخواتها فان هذا في المعنى سبب
~~لوجود الجزاء ولفظ الشرط يقال على هذا وهذا بالاشتراك
# ومن جعل لفظ الشرط ينقسم إلى الثلاثة فقد غلط فانه قد يجتمع عدم المشروط
~~ووجود الشرط إذ وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط ولكن لا يرتفعان جميعا
~~فلا يرتفع وجود الشرط وعدم المشروط لانه حينئذ يعدم الشرط ويوجد المشروط
~~وهذا لا يكون كما إذا قيل هذا غرق بغير ماء أو صحت صلوته بغير وضوء أو وجب
~~رجمه بغير زناء فيقال هذا إما أن يكون في ماء وإما أن لا يغرق وإما أن يكون
~~متطهرا وإما ان لا تصح صلوته وإما ان يكون زانيا وإما أن لا يجوز رجمه
# وكذلك لو قيل ليس في الوجود واجب ولا ممكن ولا قديم ولا محدث فقيل لا بد
~~في الوجود من واجب أو ممكن ms220 أو قديم أو محدث فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان
# وكذلك إذا قيل الوجود إما قائم بنفسه ك الجسم وإما قائم بغيره ك العرض
~~فهذان لا يرتفعان وقد يجتمعان فكل ما لا يخلو الوجود عنهما مع إمكان
~~اجتماعهما أو لا يخلو بعض الانواع عنهما مع إمكان اجتماعهما فهو من هذا
~~الباب كما إذا قيل الوارث بطريق الاصالة إما أن يرث بفرض وإما ان يرث
~~بتعصيب وقد يجتمع في الشخص الواحد ان يكون ذا فرض وعصبة كالزوج إذا كان ابن
~~عم أو معتقا
# فالشرطى المتصل هو من التلازم والمنفصل هو في الثاني كما في الضدين
~~والنقيضين وهذه الصورة صورة التقسيم الذي هو الشرطي المنفصل هي PageV01P295
~~أيضا تعود إلى اللزوم فانه يلزم من وجود أحد الضدين عدم الاخر ومن عدمه
~~وجوده وهذه مانعة الجمع والخلو
# فهذه الاشكال وإن تكثرت فجميعها يعود إلى ان الدليل يستلزم المدلول ويمكن
~~تصوير ذلك بصور متعددة مما ذكروه ومما لم يذكروه
# فهم يقولون البرهان ينحصر في الاقترانى والاستثنائى فان الاقترانى ينحصر
~~في أربعة اشكال والاستثناي ينحصر في الشرطى المتصل والشرطى المنفصل فيعود
~~إلى ستة أشكال وجمهورهم لا يذكرون الشكل الرابع من الاقترانيات لبعده عن
~~الطبع وحصروها في أربعة بناء على حصرهم الدليل في مقدمتين تشتركان في حد
~~أوسط ثم الاوسط إن كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى فهو الشكل الاول
~~المنتج للمطالب الاربعة وإن كان موضوعا فيهما فهو الثاني المنتج للسلبيات
~~وإن كان محمولا فيهما فهو الثالث المنتج للايجابيات وإن كان محمولا في
~~الكبرى موضوعا في الصغرى عكس الاول فهو الرابع وهو أبعدها عن الطبع وأكثرهم
~~لا يذكونه فيجعلون الاشكال خمسة هذه الثلاثة مع الاستثنائي الشرطى المتصل
~~والشرطى المنفصل
# فهذه الاشكال إذا قدر إفادتها فهى صورة من صور الادلة لا ينحصر تصوير
~~الادلة في هذه الاشكال كما لا ينحصر تصوير الدليل في مقدمتين بل هذا الحصر
~~خطأ في النفي والاثبات فقد يكون الدليل مقدمة وقد يكون مقدمات وهذه الاشكال
~~تكثر تصوير الدليل على أشكال اخر غير هذه ms221 فللا تنحصر في خمسة أو سته وقد
~~يؤتى بالدليل بدون هذه الاشكال جميعها وبدون المقدمتين إذا كان مقدمة واحدة
# وإذا قالوا إن جميع ما يذكر من الادلة يرجع إلى هذه الاشكال قيل لهم بل
~~جميع الادلة يرجع إلى ان الدليل مستلزم للمدلول وحينئذ فاما أن يكون
~~الاعتبار بما ذكروه من صور الاشكال ولفظها أو بما ذكروه من المعنى فان كانت
~~العبرة PageV01P296 بالصورة لم يكن تخصيص صورة الدليل بخمسة أو ستة صوابا
~~كما لم يكن تخصيصه بمقدمتين صوابا إذ كان يمكن تصويره بصور كثيرة متنوعة
~~ليس فيها لفظ شرط لا متصل ولا منفصل ولا هو على صورة القياس الحملى كما
~~ذكروه وإن كانت العبرة بالمعنى كان ذلك أدل عل فساد ما ذكروه فان المعنى هو
~~ان يكون ما يستدل به مستلزما لما يستدل به عليه سواء كان مقدمة أو مقدمتان
~~أو اكثر وسواء كان على الشكل والترتيب الذي ذكروه أو غيره
# والصواب في هذا الباب ان يقال ما ذكروه إذا كان صوابا فانه تطويل للطريق
~~وتبعيد للمطلوب وعكس للمقصود فانهم زعموا انهم جعلوه آلة قانونية تمنع
~~الذهن أن يزل في فكره وما ذكروه إذا كلفوا الناظر المستدل ان يلزمه في
~~تصوراته وتصديقاته كان اقرب إلى زلله في فكره وضلاله عن مطلوبه كما هو
~~الواقع فلا تجد أحدا التزم وضع هؤلاء واصطلاحهم إلا كان أكثر خطأ واقل
~~صوابا ممن لم يلتزم وضعهم وسلك إلى المطلوب بفطرة الله التي فطر عباده
~~عليها ولهذا لا يوجد أحد ممن حقق علما من العلوم كان ملتزما لوضعه
# ولهذا يقال كثرة هذه الأشكال وشروط نتاجها تطويل قليل الفائدة كثير التعب
~~فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فانه متى
~~كانت المادة صحيحة أمكن تصويرها بالشكل الأول الفطري فبقية الأشكال لا
~~يحتاج إليها وإنما تفيد بالرد إلى الشكل الأول إما بابطال النقيض الذي
~~يتضمنه قياس الخلف وإما بالعكس المستوي أو عكس النقيض فان ثبوت أحد
~~المتناقضين يستلزم نفي الآخر إداء روعي ms222 التناقض من كل وجه فهم يستدلون بصحة
~~القضية على بطلان نقيضها وعلى ثبوت عكسها المستوي وعكس نقيضها بل تصور
~~الذهن بصورة الدليل يشبه حساب الانسان لما معه من الرقيق والعقار
# والفطرة تصور القياس الصحيح من غير تعليم والناس بفطرهم يتكلمون بالأنواع
~~الثلاثة التداخل والتلازم والتقسيم كما يتكلمون بالحساب ونحوه والمنطقيون
~~PageV01P297 قد يسلمون ذلك
# ويقولون إن المقدمتين لا بد منها لا أكثر ولا اقل ويقولون اكثر الناس
~~يحذفون احدى المقدمتين لظهورها اختصارا ويسمون هذا قياس الضمير وإن احتجاج
~~المطلوب إلى مقدمات جعلوا القياس معنى أقيسة متعددة بناء على قولهم إنه
~~لابد في القياس من مقدمتين ويسمونه القياس المركب ويقسمونه إلى موصول وهو
~~ما لا يذكر فيه إلا نتيجة واحدة والى مفصول وهو ما يذكر فيه عقب كل مقدمتين
~~نتيجة فالاول كقولك هذا نبيذ وكل نبيذ مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام فهذا
~~حرام والثاني كقولك هذا نبيذ وكل نبيذ مسكر فهذا مسكر ثم تقول وكل مسكر خمر
~~وكل خمر حرام فكل مسكر حرام ثم تقول هذا مسكر وكل مسكر حرام فهذا حرام
# وهذا كله مما غلطوا فيه والصواب الذي عليه جماهير النظار من المسلمين
~~وغيرهم أن الدليل قد يتوقف على مقدمة تارة وقد يتوقف على مقدمتين تارة وعلى
~~ثلاث تارة وعلى أكثر من تلك فما كان من المقدمات معلوما لم يحتج ان يستدل
~~عليه وإنما يستدل على المجهول والمطلوب المجهول يعلم بدليله ودليله ما
~~استلزمه وكل ملزوم فانه يصح الاستدلال به على لازمه وحينئذ فاذا كان
~~المطلوب ملزوم يعلم لزومه له استدل عليه به وكفى ذلك وإن لم يكن المستدل
~~يعلم إلا ملزوم ملزومه احتاج إلى مقدمتين وإن لم يعلم إلا ملزوم ملزوم
~~ملزومه احتجاج إلى ثلاث وهلم جرا
# | بيان ان حصول العلم لا يتوقف على القياس المنطقي
# وإذا كان كذلك فنقول لا ننكر أن القياس يحصل به علم إذا كانت مواده
~~يقينية لكن نحن نبين ان العلم الحاصل به لا يحتاج فيه إلى القياس المنطقي
~~بل يحصل بدون ذلك ms223 فلا يكون شئ من العلم متوقفا على هذا القياس PageV01P298
~~ونبين ان المواد اليقينية التي ذكروها لا يحصل بها علم بالامور الموجودة
~~فلا يحصل بها مقصود تزكو به النفوس
# بل ولا علم بالحقائق الموجودة في الخارج على ما هي عليه إلا من جنس ما
~~يحصل ب قياس التمثيل فلا يمكن قط ان يحصل ب القياس الشمولى المنطقي الذي
~~يسمونه البرهاني علم إلا وذلك يحصل ب قياس التمثيل الذي يستضعفونه فان ذلك
~~القياس لا بد فيه من قضية كلية والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به
~~إلا مع الجزم بتماثل أفراده في القدر المشترك وهذا يحصل ب قياس التمثيل
# وكلا القياسين ينتفع به إذا تلقت بعض مقدماته الكلية عن خبر المعصوم إذا
~~استعملت في الالهيات بطريق الاولى كما جاء به القران واما بدون هذين فلا
~~ينفع في الالهيات ولا ينفع ايضا في الطبيعيات منفعة علمية برهانية وإنما
~~يفيد قضايا عادية قد تنحرف فتكون من باب الاغلب
# وأما الرياضي المجرد عن المادة كالحساب والهندسة فهذا حق في نفسه لكن ليس
~~له معلوم في الخارج وإنما هو تقدير عدد ومقدار في النفس لكن ذلك يطابق أي
~~معدود ومقدر واقعه في الخارج والبرهان لا يقوم إلا على ما في النفس لا يقوم
~~على ما في الخارج واكثر ما تعبوا في الهندسة ليتوصلوا بذلك إلى علم الهيئة
~~كصفة الافلاك والكواكب ومقادير ذلك وحركاته وهذا بعضه معلوم ب البرهان
~~وأكثره غير معلوم ب البرهان وبينهم فيه من الاختلاف ما يطول وصفه فصار
~~المعلوم ببراهينهم من الرياضي وغيره امر لا تزكو به النفوس ولا يعلم به
~~الامور الموجودة إلا كما يعلم ب قياس الثمثيل
# وهذا يظهر بالكلام في مادة القياس فنقول هم لا ريب عندهم انه لا بد في كل
~~قياس من قضية كلية ولا قياس في جميع الاشكال لا عن سالبتين ولا عن جزئيتين
~~ولا عن صغرى سالبة مع كبرى جزئية لكن قد يكون عن صغرى جزئية مع كبرى سالبه
~~كلية والمقصود انه لا بد في ms224 القياس في جميع صورة من قضية كلية وفي أكثر
~~PageV01P299 القياس لا بد من موجبة كلية بل النتيجة الكلية لا تكون إلا عن
~~موجبة كلية والسالبة الكلية لا تفيد حكما كليا إلا مع موجبه كلية
# | بيان أصناف اليقينيات عندهم التي ليس فيها قضية كلية
# فاذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فنقول المواد اليقينيات قد
~~حصروها في الاصناف المعروفة عندهم
# أحدها الحسيات ومعلوم ان الحس لا يدرك امرا كليا عاما أصلا فليس في
~~الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح ان تكون مقدمة في البرهان اليقيني
~~وإذا مثلوا ذلك ب ان النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية
~~وإنما معهم التجربة والعادة التي هي من جنس قياس التمثيل لما يعلمونه من
~~الحكم الكلى لا فرق بينه وبين قياس الشمول وقياس التمثيل وإن علم ذلك
~~بواسطة اشتمال النار على قوة محرقة فالعلم بأن كل نار لا بد فيها من هذه
~~القوة هو ايضا حكم كلى
# وإن قيل إن الصورة النارية لا بد ان تشتمل على هذه القوة وأن ما لا قوة
~~فيه ليس بنار فهذا الكلام إذا قيل إنه صحيح قيل إنه لا يفيد الجزم بأن كل
~~ما فيه هذه القوة تحرق كل ما لاقاه وإن كان هو الغالب فهذا يشترك فيه قياس
~~والتمثيل والشمول والعادة والاستقراء الناقص ومعلوم ان كل من قال إن كل نار
~~تحرق كل ما لاقته فقد أخطأ فانه لا بد من كون المحل قابلا للاحراق إذ قد
~~علم انها لا تحرق كل شئ كما لا تحرق السمندل والياقوت وكما لا تحرق الاجسام
~~المطلية بأمور مصبوغة وأما خرق العادة فمقام آخر
# ولا أعلم في القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع ان القضية الكلية ليست
~~حسية وإنما القضية الحسية ان هذه النار تحرق فان الحس لا يدرك إلا شيئا
~~خاصا وأما الحكم العقلي فيقولون إن النفس عند رؤيتها هذه المعينات تستعد
~~لان PageV01P300 تفيض عليها قضية كلي بالعموم ومعلوم ان هذا من جنس ms225 قياس
~~التمثيل ولا يوثق بعمومه إن لم يعلم أن الحكم العام لازم للقدر للمشترك
~~وهذا إذا علم علم في جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا على هذا
# مع انه ليس من القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء
~~بل والفلاسفة يجوزون خرق العادات لكن يذكرون أن لها أسبابا فلكية أو قوى
~~نفسانية أو أسبابا طبيعية فهذه الثلاثة هي أسباب خرق العادات عندهم والى
~~ذلك ينسبون معجزات الانبياء وكرامات الاولياء والسحر وغير ذلك وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك في مسئلة معجزات الانبياء هل هي قوى نفسانية أم لا وبينا
~~فساد قولهم هذا حتى عند جماهير أساطين الفلاسفة بالادلة الصحيحة بما ليس
~~هذا موضعه وهي المعروفة ب مسئلة الصفدية
# والثاني الوجديات الباطنة كادراك كل أحد جوعه وعطشه وحبه وبغضه وألمه
~~ولذته وهذه كلها جزئيات وإنما يعلم الانسان حال غيره والقضية الكلية ب قياس
~~التمثيل بل هذه لا يشترك الناس في إدراك كل جزئي منها كما قد يشتركون في
~~إدراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر ففيها من الخصوص في المدرك
~~والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة وإن اشتركوا في نوعها فهى تشبه
~~العاديات
# | زعمهم تساوي النفوس سبب ضلالهم في معرفة النبوات
# ولم يقيموا حجة على وجوب تساوي النفوس في هذه الاحوال بل ولا على النفس
~~الناطقة أنها مستوية الافراد وهذا من أسباب ضلالهم في معرفة النبوات فانهم
~~عرفوا كثيرا من الاحكام التي تشترك فيها النفوس عادة وإن جاز أنخرامها
~~PageV01P301 ثم بلغهم أمور أخرى خارجة عن قياسهم فأرادوا إجراء تلك على ذلك
~~القياس فرأوا ان لبعض النفوس قوة حدسية وانه قد يكون لها تأثير في بعض
~~الامور وقد يتخيل اليها ما تعلمه كما يتخيل إلى النائم ما يراه فظنوا ان
~~جميع ما يحصل للنفوس من الوحي ونزول الملائكة وسمع كلام الله هو من هذا
~~الباب وجعلوا خاصة النبوة هي هذه الثلاث فمن وجدت فيه كان نبيا وقالوا
~~النبوة مكتسبة وصار فضلاؤهم تتعرض لان يصيروا انبياء كما جرى للسهرودي
~~المقتول ولابن سبعين ms226 وغيرهم
# وابن عربي لما علم انه لا يمكن دعوى النبوة ادعى ختم الولاية وادعى ان
~~خاتم الاولياء اكمل في العلم بالله من خاتم الانبياء وانه يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى النبي وكان سبب هذا اعتقاد قول هؤلاء
~~المتفلسفة الملاحدة ان النبي يأخذ عن جبريل الذي هو خيال في نفسه وذلك
~~الخيال يأخذ عن العقل قال فالنبي يأخذ عن هذا الخيال وانا اخذ عن العقل
~~الذي يأخذ منه الخيال
# وضموا هذا إلى ان جميع الحوادث انما تحدث عن حركة الفلك وهو من افسد
~~اصولهم التي ضلوا بها
# والثالث المجريات وهي كلها جزئية فان التجربة انما تقع على امور معينة
~~وكذلك المتواترات فان المتواترات انما هو ما علم بالحس من مسموع أو مرئي
~~فالمسموع قول معين والمرئي جسم معين أو لون معين أو عمل معين أو امر ما
~~معين
# واما الحدسيات ان جعلت يقينية فهي نظير المجريات اذا الفرق بينهما لا
~~يعود إلى العموم والخصوص وانما يعود إلى ان المجريات تتعلق بما هو من افعال
~~المجربين والحدسيات تكون عن افعالهم وبعض الناس يسمى الكل تجربيات
# | لا تستعمل القضايا الكلية في شيء من الموجودات
# فلم يبق معهم الا الاوليات التي هي البديهيات العقلية والاوليات الكلية
~~انما هي قضايا مطلقة في الاعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم الواحد نصف
~~الاثنين PageV01P302 والاشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه
~~مقدرات في الذهن ليست في الخارج كلية
# فقد تبين ان القضايا الكلية البرهانية التي يجب القطع بكليتها التي
~~يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شيء من الامور الموجودة المعينة وانما
~~تستعمل في مقدرات ذهنية فاذا لا يمكنهم معرفة الامور الموجودة المعينة ب
~~القياس البرهاني وهذا هو المطلوب
# | لا دليل لهم على حصر اقسام الوجود في المقولات العشر
# ولهذا لم يكن لهم علم بحصر اقسام الوجود بل أرسطو لما حصر أجناس
~~الموجودات من المقولات العشر الجوهر والكم والكيف والاين ومتى والوضع وأن
~~يفعل وان ينفعل والملك وقد مجعها بعضهم في بيتين فقال ms227 % زيد الطويل الاسود
~~ابن مالك % في داره بالامس كان يتكى % % في يده سيف نضاه فانتضى % فهذه عشر
~~مقولات سوى % $
# لما حصرهم المعلم الاول في الجوهر والاعراض التسعة اتفقوا على انه لا
~~سبيل إلى معرفة صحة هذا الحصر حتى جعل بعضهم اجناس الاعراض ثلاثة وقيل غير
~~ذلك
# | لا دليل لهم على حصر الموجودات في الجواهر الخمسة
# وكذلك لما قسموا الجوهر إلى خمسة اقسام العقل والنفس والمادة والصورة
~~والجسم وجعلوا الجسم قسمين فلكيا وعنصريا و العنصري الاركان التي هي
~~الاستقصاآت والمولدات الحيوان والنبات والمعدن كان هذا التقسيم مع فساده في
~~الاثبات ليس حصر الموجودات فيه معلوما فانه لا دليل لهم على حصر الاجسام في
~~الفلكيات والعنصريات وهم معترفون بامكان وجود اجسام وراء PageV01P303
~~الافلاك فلا يمكن الحصر فيما ذكر حتى يعلم انتفاء ذلك وهم لا يعلمون
~~انتفاءه فكيف وقد قامت الادلة على ثبوت اعيان قائمة بأنفسها فوق الافلاك
~~كما قد بسط في موضعه
# وهم منازعون في واجب الوجود هل هو داخل في مقولة الجوهر فأرسطو والقدماء
~~كانوا يجعلونه من مقولة الجوهر وابن سينا امتنع من ذلك لكن ارسطو واتباعه
~~لم يكونوا يقولون واجب الوجود انما يقولون العلة الاولى والمبدا وليس في
~~كلام ارسطو تقسيم الموجودات إلى واجب بنفسه وممكن بنفسه مع كونه قديما
~~ازليا بل كان الممكن عندهم الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون الا محدثا
~~وانما قسمه هذه القسمة متأخروهم من الملاحدة الذين انتسبوا إلى الاسلام
~~كابن سينا وامثاله وجعلوا هذا عوضا عن تقسيم المتكلمين الموجود إلى قديم
~~وحادث وسلكوا طريقة وركبوها من كلام المتكلمين ومن كلام سلفهم مثل استدلال
~~اولئك ب التركيب على الحدوث فاستدل هو ب التركيب على الامكان
# | الكلام على قول الخليل عليه السلام هذا ربي
# واولئك زعموا ان قول إبراهيم @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ الانعام المراد به
~~المتحركين لان الحركة حادثة والحادث لا يقوم الا بحادث فهي سمة الحدوث
~~فاستدل بالحدوث على حدوث المتحرك والمعنى لا احب المحدثين الذين تقوم بهم
~~الحوادث
# فقال هؤلاء بل الافول الذي هو الحركة ms228 دليل على ان المتحرك ممكن وان كان
~~قديما ازليا قالوا و الافول هوى في حظيرة الامكان وقوله لا احب الافلين أي
~~الممكنين وان كان الممكن قديما
# وكان قدماء المتكلمين يمثلون الدليل العقلي بقولهم كل متغير محدث والعالم
~~متغير فهو محدث فجاء الرازي في محصله فجعل يمثل ذلك بقوله كل متغير ممكن
~~والعالم متغير فهو ممكن PageV01P304
# وابراهيم صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا ولا هذا كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع وبين ان كل واحد من الاستدلال بالحركة على الحدوث أو الامكان دليل
~~باطل كما يقول ذلك اكثر العقلاء من اتباع الانبياء واهل الكلام واساطين
~~الفلاسفة
# ولكن كان قومه يعبدون الكواكب مع اعترافهم بوجود رب العالمين وكانوا
~~مشركين يتخذ احدهم له كوكبا يعبده ويطلب حوائجه منه كما تقدم الاشارة اليه
~~ولهذا قال الخليل عليه السلام @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ الشعراء
# وقال تعالى ايضا @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء @QE@ الممتحنة فأمر سبحانه بالتأسي
~~بابراهيم والذين معه في قولهم لقومهم @QB@ إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله @QE@
# وكذلك ذكر الله عنه في سورة الصافات انه قال لقومه @QB@ فما ظنكم برب
~~العالمين @QE@ الصفت وقال لهم @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@ الصفت
# فالقوم لم يكونوا جاحدين لرب العالمين ولا كان قوله @QB@ هذا ربي @QE@
~~الانعام هذا الذي هو خلق السموات والأرض على أي وجه قاله سواء قاله الزاما
~~لقومه أو تقديرا أو غير ذلك ولا قال أحد قط من الادميين ان كوكبا من
~~الكواكب أو ان الشمس والقمر ابدعت السموات كلها PageV01P305 ولا يقول هذا
~~عاقل بل عباد الشمس والقمر والكواكب يعبدونها كما يعبد عباد الاصنام
~~للاصنام وكما يعبد عباد الانبياء والصالحين لهم ms229 ولتماثيلهم وكما يعبدون
~~اخرون الملائكة واخرون يعبدون الجن لما يرجون بعبادتها من جلب منفعة أو دفع
~~مضرة لا لاعتقادهم انها خلقت العالم
# بل قد يجعلونها شفعاء ووسائط بينهم وبين رب العالمين كما قال تعالى @QB@
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ يونس وقال
~~تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى @QE@ الزمر وقال تعالى @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ الانعام وقال تعالى @QB@ أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع @QE@ الانعام وقال تعالى @QB@
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ السجدة
# والشفاعة التي اخبرت بها الرسل هي ان يأذن الله للشفيع فيشفع فيكون الامر
~~كله لله كما قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ البقرة
~~وقال @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ الانبياء وهذا بخلاف ما اتخذه
~~المشركون من الشفعاء
# واما الفلاسفة القائلون بقدم العالم فالشفاعة عندهم ان يفيض على المستشفع
~~من الشفيع ما يقصده من غير قصد الشفيع ولا سؤال منه كما ينعكس شعاع الشمس
~~من المرآة على الحائط وقد ذكر ذلك ابن سينا ومن تلقى عنه كصاحب الكتب
~~المضنون بها على غير اهلها ومن اخذ عنه PageV01P306 وهذا الشرك اعظم من شرك
~~مشركي العرب والنصارى ونحوهم فان اولئك كانوا يقولون صانع العلم فاعل مختار
~~وان الشافع يستله ويدعوه لكن يثبتون شفاعة بغير اذنه وشفاعة لما ليس له
~~شفاعة ويعبدون الشافع ويسألونه من دون الله ويصورون على تمثاله صورة
~~يعبدونها وكانت الشياطين تدخل في تلك الاصنام وتكلمهم وتتراأي للسدنة
~~احيانا كما يوجد نظير ذلك في هذا الزمان مواضع كثيرة
# | بقية الكلام على الجواهر الخمسة
# وايضا فدعواهم ان الجوهر جنس تحته اربعة وهي العقل والنفس والمادة
~~والصورة ms230 والخامس هو الجسم اذا حقق الامر عليهم كان ما يثبتونه من العقليات
~~إنما هو موجود في الذهن والعقل بمنزلة الكليات لا وجود لها في الخارج
~~وقداعترف بهذا من ينصرهم ويعظمهم كابن حزم وغيره
# | رد لقول من زعم ان عالم الغيب هو العالم العقلي
# ومن زعم ان عالم الغيب أخبرت به الرسل هو العالم العقلي الذي يثبته هؤلاء
~~فهو من اضل الناس فان ابن سينا ومن سلك سبيله في هذا كالشهرستاني ستانى
~~والرازي وغيرهما يقولون إن الالهيين يثبتون العالم العقلي ويردون على
~~الطبيعيين منهم الذين لا يثبتون إلا العالم الحسي ويدعون ان العالم العقلي
~~الذي يثبتونه هو ما اخبرت به الرسل من الغيب الذي امروا بالايمان به مثل
~~وجود الرب والملئكة والجنة
# وليس الامر كذلك فان ما يثبتونه من العقليات إذا حقق الامر لم يكن لها
~~وجود إلا في العقل وسميت مجردات ومفارقات لان العقل يجرد الامور الكلية على
~~المعينات
# وأما تسميتها مفارقات فكان أصله أن النفس الناطقة تفارق البدن وتصير
~~حينئذ عقلا وكانوا يسمون ما جامع المادة بالتدبير لها كالنفس قبل الموت
~~PageV01P307 نفسا وما فارقها بالكلية فلم يتعلق بها لا تعلق تدبير ولا غيره
~~عقلا ولا ريب ان النفس الناطقة قائمة بنفسها باقية بعد الموت منعمة أو
~~معذبة كما دل على ذلك نصوب الكتاب والسنة وإجماع سلف الامة وائمتها ثم تعاد
~~إلى الابدان ومن قال من أهل الكلام إن النفس عرض من أعراض البدن أو جزء من
~~أجزائه فقوله بدعة ولم يقل ذلك أحد من سلف الامة
# ولكن ما يدعون ثبوته في الخارج من المجردات العقلية لا يثبت على السير
~~العقلي له تحقق إلا في الذهن
# | إثبات المجردات في الخارج هو مبدأ فلسفتهم
# وهذا كان مبدأ فلسفة هؤلاء فانهم نظروا في الاجسام الطبيعية فعلموا القدر
~~المشترك الكلى فصاروا يظنون ثبوته في الخارج فكان اولهم فيثاغورس وشيعته
~~أثبتوا أعدادا مجردة في الخارج ثم رد ذلك عليهم أفلاطون وشيعته وأثبتوا
~~ماهيات كلية مجردة مثل إنسان كلى وفرس كلى أزلى ابدى خارج الذهن ms231 وأثبتوا
~~ايضا زمانا مجردا سموه الدهر وأثبتوا مكانا مجردا سموه الخلاء واثبتوا مادة
~~مجردة عن الصور وهي المادة الاولى والهيولى الاولى عندهم
# فجاء أرسطو وشيعته فردوا ذلك كله عليهم ولكن أثبتوا هذه المجردات في
~~الخارج مقارنة للاعيان وفرقوا بين الشئ الموجود في الخارج وبين ماهيتة
~~الكلية المقارنة لافرادها في الخارج كما ذكر ذلك ابن سينا وأمثاله وغلط
~~هؤلاء في هذا وكذلك أثبتوا العقول العشرة وظنوا وجودها في الخارج وهم
~~غالطون في ذلك وأدلتهم عليها في غاية الفساد واما النفوس الفلكية فكان
~~قدماؤهم يجعلونها أعراضنا لكن ابن سينا وطائفة رجحوا أنها جواهر قائمة
~~بنفسها كنفس الانسان وهذا لبسطه موضع آخر
# | كون منتهى محققيهم الوجود المطلق الكلى الخيالي
# والمقصود هنا ان ما يثبتونه من العقليات إذا حققت لم تكن إلا ما ثبت في
~~PageV01P308 عقل الانسان كالامور الكلية فانها عقلية مطابقة لأفرادها
~~الموجودة في الخارج وكذلك العدد المجرد عن المعدود والمقدار المجرد عن
~~المقدور والماهية المجردة عن الوجود والزمان المجرد عن الحركة والمكان
~~المجرد عن الجسم وأعراضهم
# ولهذا كان منتهى محققيهم الوجود المطلق وهو الوجود المشترك بين الموجودات
~~وهذا انما يكون مطلقا في الاذهان لا في الاعيان والمتفلسفة يجعلون الكلي
~~المشترك موضوع العلم الالهي
# واما الوجود الواجب فتارة يقولون هو الوجود المقيد بالقيود السلبية كما
~~يقوله ابن سينا وتارة يجعلونه المجرد عن كل قيد سلبي وثبوتي كما يقوله بعض
~~الملاحدة من باطنية الرافضة والاتحادية وتارة يجعلونه نفس وجود الموجودات
~~فلا يجعلون للممكنات وجودا غير الوجود الواجب وقد بسط الكلام عليهم في غير
~~هذا الموضع
# وغايتهم انهم يجعلون في انفسهم شيئا ويظنون ان ذلك موجود في الخارج ولهذا
~~تمدهم الشياطين فان الشياطين تتصرف في الخيال وتلقى في خيالات الناس امورا
~~لا حقيقة لها ومحققو هؤلاء يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال
# | كون امور الغيب موجودة ثابتة مشهودة
# واما ما اخبرت به الرسل صلى الله عليه وسلم من الغيب فهو امور موجودة
~~ثابتة اكمل واعظم مما نشهده نحن في هذه الدار وتلك امور محسوسة تشاهد ms232 وتحس
~~ولكن بعد الموت وفي الدار الاخرة ويمكن ان يشهدها في هذه الدار من يختصه
~~الله بذلك ليست عقلية قائمة بالعقل ولهذا كان الفرق بينها وبين الحسيات
~~PageV01P309 التي تشهدها ان تلك غيب وهذه شهادة قال تعالى @QB@ الذين
~~يؤمنون بالغيب @QE@ البقرة
# وكون الشيء غائبا وشاهدا امر اضافي بالنسبة الينا فاذا غاب عنا كان غيبا
~~واذا شهدناه كان شهادة وليس هو فرقا يعود إلى ان ذاته تعقل ولا تشهد ولا
~~تحس بل كل ما يعقل ولا يمكن ان يشهد بحال فانما يكون في الذهن
# والملائكة يمكن ان يشهدوا ويروا والرب تعالى يمكن رؤيته بالابصار
~~والمؤمنون يرونه يوم القيامة وفي الجنة كما تواترت النصوص في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واتفق على ذلك سلف الامة وائمتها
# وامكان رؤيته يعلم بالدلائل العقلية القاطعة لكن ليس هو الدليل الذي سلكه
~~طائفة من اهل الكلام كأبي الحسن وامثاله حيث ادعوا ان كل موجود يمكن رؤيته
~~بل قالوا ويمكن ان تتعلق به الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس
~~فان هذا مما يعلم فساده بالضرورة عند جماهير العقلاء
# | اغاليط المتكلمين والمتفلسفة
# وهذا من اغاليط بعض المتكلمين كغلطهم في قولهم ان الاعراض يمتنع بقاؤها
~~وان الاجسام متماثلة وانها مركبة من الجواهر المنفردة التي لا تقبل قسمة
~~ولا يتميز منها جانب من جانب فان هذا غلط وقول المتفلسفة بأنها مركبة من
~~المادة والصورة العقليين ايضا غلط كما قد بسط هذا كله في غير هذا الموضع
# وكذلك غلط من غلط من المتكلمين وادعى ان الله لم يخلق شيئا لسبب ولا
~~لحكمة ولا خص شيئا من الاجسام بقوى وطبائع وادعى ان كل ما يحدث فان الفاعل
~~المختار الذي يخص أحد المتماثلين بلا تخصيص اصلا يحدثه وانكر ما في
~~PageV01P310 مخلوقات الله وما في شرعه من الحكم التي خلق وامر لاجلها
# فان غلط هؤلاء مما سلط اولئك المتفلسفة وظنوا ان ما يقول هؤلاء وامثالهم
~~هو دين المسلمين أو قول الرسول واصحابه ولهذا كانت مناظرة ابن سينا وامثاله
~~في كتبهم لمبتدعة اهل ms233 الكلام فعامة مناظرة ابن سينا هي للمعتزلة وابن رشد
~~للكلابية وكانوا اذا بينوا فساد بعض ما يقوله مبتدعة اهل الكلام يظنون انه
~~لم يبق حق إلا ما يقولونه هم وذلك بالعكس وليس الأمر كذلك بل ما يقوله
~~مبتدعة اهل الكلام فيه خطأ مخالف للشرع والعقل
# والخطأ فيما تقوله المتفلسفة في الالهيات والنبوات والمعاد والشرائع اعظم
~~من خطأ المتكلمين وأما فيما يقولونه في العلوم الطبيعية والرياضية فقد يكون
~~صواب المتفلسفة اكثر من صواب من رد عليهم من اهل الكلام فإن اكثر كلام اهل
~~الكلام في هذه الأمور بلا علم ولا عقل ولا شرع
# ونحن لم نقدح فيما علم من الأمور الطبيعية والرياضية لكن ذكرنا ان ما
~~يدعونه من البرهان الذي يفيد علوما يقينية كلية بالأمور الطبيعية ليس كما
~~يدعونه بل غالب الطبيعيات إنما هي عادات تقبل التغير ولها شروط وموانع وهم
~~لايريدون بالقضايا البرهانية الواجب قبولها إلا ما يكون لزوم المحمول منها
~~للموضوع لزوما ذاتيا لايقبل التغير بحال فاذا قالوا كل ا ب لم يريدوا ان كل
~~ما هو في الوجود ا فهو ب ولا كل ما جد أو سيوجد وإنما يريدون ان كل ما يفرض
~~ويقدر في العقل بل في نفس الأمر مع قطع النظر عن الوجودين الذهني والخارجي
~~فهو ب كما قالوا كل انسان حيوان فالطبيعة الانسانية من حيث هي تستلزم
~~الحيوانية
# وهم يدعون ان الماهية قد تنفك عن الوجودين الخارجي والذهني وهي من
~~اغاليطهم ومعلوم ان هذا إن اريد به الإنسان المعروف فالانسان المعروف لا
~~يكون إلا حيوانا وهذا امر واضح ليس هو مما يطلب علمه بالبراهين فالصفات
~~PageV01P311 اللازمة للموصوف التي لايكون له حقيقة إلا بها لاتوجد بدونها
# وقد بسط الكلام على فرقهم بين اللازمة وبين الذاتية المقومة الداخلة في
~~الماهية وبين اللازمة للماهية واللازمة لوجودها وبين ان هذا كله باطل إلا
~~اذا اريد ب الماهية ما يتصور في الذهن وبالوجود ما يكون في الخارج فالفرق
~~بين مصورات الأذهان وموجودات الأعيان فرق صحيح وأما ان يدعي في الخارج ms234
~~جوهرين قائمين بأنفسهما أحدهما الانسان المحسوس والاخر إنسان معقول ينطبق
~~على كل واحد من افراد الانسان ويدعي ان الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقق
~~الموصوف إلا بها منها ما هو داخل مقوم لما هيته الموجودة في الخارج ومنها
~~ما هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج فهذا كله باطل كما قد بسط في
~~غير هذا الموضع
# | أقيستهم مبنية على القضايا الكلية لا علم لهم بها
# والمقصود ان ما يذكرونه من الألهية في العلوم الاهية والطبيعية ومايتعلق
~~بها فلا يفيد يقينا إلا كما يفيد قياس التمثيل إذ هي مبنية على قضية كلية
~~لا يقين عندهم بأنها كلية إلا كاليقين الذي عندهم بقياس التمثيل ولا سبيل
~~لهم إلى ذلك مثل قولهم في العلم الالهي الواحد لايصدر عنه إلا واحد والشيء
~~الواحد لايكون فاعلا وقابلا وامثال هذه القضايا الكلية التي لاعلم لهم بها
~~ولا يستدلون على ذلك إلا بقياس فيه قضية كلية لاعلم لهم بها وإن كان يمكن
~~إبطالها
# لكن المقصود هنا بيان انه لاعلم بالموجود يحصل عن قياسهم وهذا باب واسع
~~يظهر بالتدبر
# | الكلام على الواحد البسيط الذي يجعلونه مبدأ المركبات
# فإن قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد قضية كلية وهم لم يعرفوا في
~~الوجود قط شيئا واحدا من كل وجه صدر عنه شيء لا واحد ولا اثنان PageV01P312
# والواحد البسيط الذي يصفون به واجب الوجود من جنس الواحد البسيط الذي
~~يجعلونه مبدأ المركبات اذا قالوا الانسان مركب من الحيوانية والناطقية
~~وينتهي الامر إلى واحد بسيط لا تركيب فيه فان هذا الواحد لا يوجد الا في
~~الذهن لا في الخارج
# فان قولهم انسان مركب من الحيوان والناطق والحيوانية والناطقية لا يصح
~~منه الا ما يتصور في الذهن فان المتصور يتصور في نفسه انسانا ناطقا وجسما
~~حساسا متحركا بالارادة ناطقا فيكون كل من هذه الاجزاء جزءا مما تصوره في
~~نفسه واللفظ الدال على جميعها يدل عليها بالمطابقة وعلى ابعاضها بالتضمن
~~وعلى لازمها بالالتزام ومجموعها هي تمام الماهية المتصورة في الذهن والداخل
~~فيها هو ms235 الداخل في تلك الماهية والخارج عنها هو الخارج عن تلك الماهية وتلك
~~الماهية بحسب ما يتصوره الذهن فاذا تصور انسانا ضاحكا كان الضاحك جزء هذه
~~الماهية
# واما دعوى المدعي ان الانسان الموجود في الخارج مركب من وهذا فلا يصح الا
~~اذا اريد به انه متصف بهذين الوصفين وهما قائمان به وهو حامل لهما كما يحمل
~~الجوهر اعراضه والموصوف صفاته
# واما ان يقال ان الجوهر مركب من اعراض أو مركب من جواهر احدها جسم والاخر
~~حساس والاخر نام والاخر متحرك بالارادة وان هذا الانسان المعين فيه جواهر
~~متعددة بتعدد هذه الاسماء وان الجوهر الذي هو الحساس ليس هو الذي هو متحركا
~~بالارادة ولا الذي هو جسم ولا الذي هو ناطق ولا الناطق هو الحساس فهذا مما
~~يعلم فساده بعد تصوره بالصورة
# | توحيد واجب الوجود عند الفلاسفة
# وكذلك الواحد الذي يصفون به واجب الوجود وانه مجرد عن جميع PageV01P313
~~الصفات الثبوتية ليس له حياوة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ويقولون مع ذلك هو
~~عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ويقولون ان كل صفة من
~~هذه الصفات هي الاخرى فاللذة هي العقل والعقل هي العشق ويقولون ان كل صفة
~~من هذه الصفات هي الموصوف والعلم هو العالم واللذة واللذة هي الملتذ والعشق
~~هو العاشق فهذا ونحوه من اقوالهم في صفات واجب الوجود مما اذا تصوره
~~المتصور تصورا صحيحا كان مجرد تصوره يوجب العلم الضروي بفساده
# وقد بسطنا الكلام عليه وبينا ما الجاهم إلى القول بهذا وكلامهم في
~~التركيب وبينا ان اكثر الفلاسفة المتقدمين قبل ارسطو وكثير من المتأخرين
~~كأبي البركات صاحب المعتبر وغيره لا يقولون بهذا بل ردوا على من قاله واصل
~~هذا كله ما ادعوه من ان اثبات الصفات تركيب ممتنع وهذا اخذوه عن المعتزلة
~~ليس هذا من كلام ارسطو وذويه وقد تكلمنا في بيان فساده في مصنف مفرد في
~~توحيد الفلاسفة وفي شرح الاصبهانية والصفدية وغير ذلك
# ثم بنوا هذا على ان الواحد لا يكون فاعلا وقابلا لان ms236 ذلك يستلزم التركيب
~~وان الواحد لا يصدر عنه الا واحد لان صدور اثنين يقتضى تعدد المصدر فمصدر ج
~~غير مصدر ب وذلك يستلزم التركيب الممتنع
# فمدار كلامهم في التوحيد والصفات كله على لفظ التركيب وقد بسطنا القول
~~فيه وبينا ما في هذا اللفظ من اجمال فان التركيب خمسة انواع احدها تركب
~~الذات من وجود وماهية والثاني تركيبها من وصف عام PageV01P314 ووصف خاص
~~كالمركب من الجنس والفصل والثالث تركيب من ذات وصفات والرابع تركيب الجسم
~~من المادة والصورة والخامس تركيبه من الجواهر المنفردة
# وقد بينا أن ما يدعونه من التركيب من الوجود والماهية ومن الجنس والفصل
~~باطل واما تركيب الجسم من هذا وهذا فاكثر العقلاء يقولون الجسم ليس مركبا
~~لا من المادة والصورة ولا من الجواهر المنفردة لم يبق الا ذات لها صفات
# وقد بينا ان المركب يقال على ما ركبه غيره وعلى ما كانت اجزاؤه متفرقة
~~فاجتمعت وعلى ما يقبل مفارقة بعضه بعضا وهذه الانواع الثلاثة منتفية عن رب
~~العالمين باتفاق المسلمين
# وهم جعلوا ما يوصف بالصفات تركيبا وهذا اصطلاح لهم وحقيقة الامر تعود إلى
~~موصوف له صفات متعددة فتسمية المسمى هذا تركيبا اصطلاح لهم والنظر انما هو
~~في المعاني العقلية واما الالفاظ فان وردت عن صاحب الشرع المعصوم كان لها
~~حرمة والا لم يلتفت إلى من اخذ يعبر عن المعاني الصحيحة المعلومة بالعقل
~~والشرع بعبارة مجملة توهم معاني فاسدة وقيل لهم البحث في المعاني لا في
~~الالفاظ كما بسط في موضعه
# | الوجه الثاني
# ان المعين المطلوب علمه بالقضايا الكلية يعلم قبلها وبدونها $
# الوجه الثاني ان يقال اذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فتلك القضية
~~PageV01P315 الكلية لا بد ان تنتهي إلى ان تعلم بغير قياس والا لزم الدور
~~والتسلسل فاذا كان لا بد ان تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس فنقول
# ليس في الموجودات ما تعلم الفطرة له قضية كلية بغير قياس الا وعلمها
~~بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية اقوى من علمها بتلك القضية ms237 الكلية
~~مثل قولنا الواحد نصف الاثنين والجسم لا يكون في مكانين والضدان لا يجتمعان
~~فان العلم بأن هذا الواحد نصف هذين الاثنين اقدم في الفطرة من العلم بأن كل
~~واحد نصف كل اثنين وهكذا كل ما يفرض من الاحاد
# فيقال المقصود بهذه القضايا الكلية اما ان يكون العلم بالموجود الخارجي
~~أو العلم بالمقدرات الذهنية اما الثاني ففائدته قليلة واما الاول فما من
~~موجود معين الا وحكمه بعلم تعينه اظهر واقوى من العلم به عن قياس كلى
~~يتناوله فلا يحصل بالقياس كثير فائدة بل يكون ذلك تطويلا وانما يستعمل
~~القياس في مثل ذلك لاجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا
~~لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة
# وكذلك قولهم الضدان لا يجتمعان فأي شيئين علم تضادهما فانه يعلم انها لا
~~يجتمعان قبل استحضار قضية كلية بأن كل ضدين لا يجتمعان وما من جسم معين الا
~~يعلم انه لا يكون في مكانين قبل العلم بأن كل جسم لا يكون في مكانين وكذلك
~~قولهم النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فان مرادهم بذلك ان وجود الشيء
~~وعدمه لا يجتمعان ولا يرتفعان فما من شيء معين الا ويعلم انه لا يكون
~~موجودا معدوما وانه لا يخلو عن الوجود والعدم قبل العلم بهذه القضية العامة
~~وامثال ذلك كثير لمن تدبره
# ويعلم ان المعين المطلوب علمه بهذه القضايا الكلية الاولية يعلم قبل ان
~~تعلم هذه القضية الكلية ويعلم بدونها ولا يحتاج العلم به إلى القضية الكلية
~~وانما يعلم بالقضية الكلية ما يقدر في الذهن من امثال ذلك مما لم يوجد في
~~الخارج واما الموجودات PageV01P316 الخارجية فتعلم بدون هذا القياس
# | قياس الشمول مبناه على قياس التمثيل
# واذا قيل ان من الناس من يعلم بعض الاعيان الخارجية بهذا القياس فيكون
~~مبناه على قياس التمثيل الذي ينكرون انه يقيني فهم بين امرين ان اعترفوا
~~بأن قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم إلى يقيني وظني بطل تفريقهم وان
~~ادعوا الفرق بينهما وان قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل ms238 منعوا ذلك
~~وبين لهم ان اليقين لا يحصل في مثل هذه الامور الا ان يحصل ب التمثيل فيكون
~~العلم بما لم يعلم من المفردات الموجودة في الخارج قياسا على ما علم منها
~~وهذا حق لا ينازع فيه عاقل
# بل هذا من اخص صفات العقل التي فارق بها الحس اذا الحس لا يعلم الا معينا
~~والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع عزوب
~~الامثلة المعينة عنه لكن هي في الاصل انما صارت في ذهنه كلية عامة بعد
~~تصوره لامثال معينة من افرادها واذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعينة فقد
~~يغلط كثيرا بأن يجعل الحكم اما اعم واما اخص وهذا يعرض للناس كثيرا
# | انواع المفروضات الذهنية
# ومن هنا يغلط كثيرا ممن يسلك سبيلهم حيث يظن ان ما عنده من القضايا
~~الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك وهم يتصورون الشيء بعقولهم ويكون
~~ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون انهم تكلموا في ماهية مجردة
~~بنفسها من حيث هي هي من غير ان تكون ثابتة في الخارج ولا في الذهن فيقولون
~~الانسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد من حيث هو هو ونحو ذلك
~~ويظنون ان هذه الماهية التي جردوها عن جميع القيود السلبية والثبوتية محققة
~~في الخارج على هذا التجريد وذلك غلط كغلط اوليهم فيما جردوه PageV01P317 من
~~العدد و المثل الافلاطونية وغيرها بل هذه المجردات المسلوب عنها كل قيد
~~ثبوتي وسلبي لا تكون الا مقدرة في الذهن
# واذا قال القائل فأنا افرض الانسان مجردا عن الوجودين الخارجي والذهني
~~قيل له هذا الفرض في الذهن ايضا كما تفرض سائر الممتنعات في الذهن مثل ان
~~يفرض موجودا لا واجبا ولا ممكنا ولا قائما بنفسه ولا بغيره ولا مبائنا
~~لغيره ولا مجانبا له وهذا كله مفروض في الذهن وليس كل ما فرضه الذهن امكن
~~وجوده في الخارج وليس كل ما حكم به الانسان على ما يقدره ويفرضه في ذهنه
~~يكون حكما صحيحا على ما يوجد في ms239 الخارج ولا كل ما امكن تصور الذهن له يكون
~~وجوده في الخارج
# بل الذهن يتصور اشياء ويقدرها مع علمه بامتناعها ومع علمه بامكانها في
~~الخارج ومع عدم علمه بالامتناع الخارجي والامكان الخارجي وهذا الذي يسمى
~~الامكان الذهني فان الامكان يستعمل على وجهين امكان ذهني وامكان خارجي ف
~~الامكان الذهني ان يعرض الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا
~~لا لعلمه بامكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع ان ذاك الشيء قد يكون ممتنعا في
~~الخارج
# واما الامكان الخارجي فأن يعلم امكان الشيء في الخارج وهذا يكون بأن يعلم
~~وجوده في الخارج أو وجود نظيره أو وجود ما هو ابعد عن الوجود منه فاذا كان
~~الابعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالاقرب إلى الوجود منه اولى
# | طريقة القران في بيان امكان المعاد
# وهذه طريقة القران في بيان امكان المعاد يبين ذلك بهذه الطريق
# فتارة يخبر عمن اماتهم ثم احياهم كما اخبر عن قوم موسى بقوله @QB@ وإذ
~~قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون
~~ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ البقرة PageV01P318 وكما اخبر
~~عن المضروب بالبقرة بقوله @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~@QE@ البقرة وكما اخبر عن الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال
~~لهم الله @QB@ موتوا ثم أحياهم @QE@ البقرة
# وكما اخبر عن @QB@ كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ البقرة وعن
~~إبراهيم @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل ms240 على كل
~~جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ البقرة
~~وكما اخبر عن المسيح عليه السلام انه كان يحيى الموتى باذن الله
# وكما اخبر عن اصحاب الكهف انهم @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم @QE@ الكهف وقد
~~ذكر غير واحد من العلماء ان الناس كانوا قد تنازعوا في زمانهم هل يبعث الله
~~الارواح فقط أو يبعث الارواح والاجساد فأعثر الله هؤلاء على اهل الكهف
~~وعلموا انهم بقوا نياما لا يأكلون ولا يشربون ثلثمائة سنة شمسية وهي
~~ثلثمائة وتسع هلالية فأعلمهم الله بذلك امكان اعادة الابدان PageV01P319
~~فهذه احدى الطرق التي يبين الله بها امكان المعاد
# وتارة يستدل على ذلك بالنشأة الاولى وان الاعادة اهون من الابتداء كما في
~~قوله @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم @QE@ الحج وكما
~~في قوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ ياسين وكما قوله @QB@
~~وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة @QE@ الاسراء وكما في قوله تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه @QE@ الروم
# وتارة يستدل على امكان ذلك بخلق السموات والأرض فان خلقها اعظم من اعادة
~~الانسان كما في قوله @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه @QE@ الاسراء وكما في قوله تعالى @QB@ أو ليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم
~~@QE@ ياسين وقوله @QB@ أو لم ms241 يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير @QE@ الاحقاف
# وتارة يستدل على امكانه بخلق النبات كما في قوله @QB@ وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون
~~@QE@ PageV01P320 الاعراف وكما في قوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور @QE@
~~فاطر
# وقد بسطنا الكلام على هذا وأمثاله في غير هذا الموضع وبين أن ما عند ائمة
~~النظار اهل الكلام والفلسفة من الدلائل العقلية على المطالب الالهية فقد
~~جاء القران بما فيها من الحق وما هو اكمل وابلغ منها على احسن وجه مع تنزهه
~~عن الاغاليط الكبيرة الموجودة عند هؤلاء فأن خطأهم فيها كثير جدا ولعل
~~ضلالهم اكثر من هداهم وجهلهم اكثر من علمهم
# ولهذا قال أبو عبدالله الرازي في اخر عمره فى كتا به اقسام اللذات لقد
~~تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروى
~~غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ إليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ ولا يحيطون به علما * ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
# | فساد اثبات الامكان الخارجي بمجرد عدم العلم والامتناع
# والمقصود هنا ان الامكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم
~~بالامتناع كما يقوله طائفة منهم الامدى اذا ارادوا واثبات امكان امر قالوا
~~لو PageV01P321 قدرنا هذا لم يلزم منه ممتنع فأن هذه القضية الشرطية غير
~~معلومة فان كونه لا يلزم منه محذور ليس معلوما بالبديهة ولا اقام عليه
~~دليلا نظريا
# وابعد من اثباته الامكان الخارجي بالامكان الذهني ما يسلكه طائفة من
~~المتفلسفة والمتكلمة كابن سينا والرازي وغيرهما في اثبات الامكان الخارجي
~~بمجرد امكان تصوره في الذهن كما ان ابن سينا واتباعه لما أداروا اثبات
~~موجودفي الخارج معقول لا يكون ms242 محسوسا بحال استدلوا على ذلك بتصور الانسان
~~الكلي المطلق المتناول للافراد الموجودة في الخارج وهذا انما يفيد امكان
~~وجود هذه المعقولات في الذهن فإن الكلي لا يوجد كليا إلا في الذهن وهذا ليس
~~مورود النزاع وإنما النزاع في امكان وجود مثل هذا المعقول في الخارج وليس
~~كل ما تصوره الذهن يكون موجودا في الخارج كما يتصور الذهن فأن الذهن يتصور
~~ما يمتنع وجوده في الخارج كما يتصور الجمع بين النقيضين والضدين
# وقد تبعه الرازي على الاستدلال بهذا واستدل هو غيره على امكان ذلك بأن
~~قال يمكن ان يقال الموجود اما ان يكون مجانبا لغيره و اما ان يكون مبائنا
~~لغيره و اما ان لا يكون لا مجانبا لا مبائنا فظنوا انه بامكان هذا التقسيم
~~العقلى يستدل على امكان وجود كل من الاقسام فى الخارج وهذا غلط فان هذا
~~التقسيم كقو ل القائل الموجود اما ان يكون واجبا و اما ان يكون ممكنا وإما
~~ان لا يكون واجبا ولا ممكنا وإما ان يكون قديما وإما ان يكون محدثا وإما ان
~~لا يكون قديما ولا محدثا وإما ان يكون قائما بنفسه وإما ان يكون قائما
~~بغيره وإما ان لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره وأمثال ذلك من التقسيمات التي
~~يقدرها الذهن ومعلوم ان هذا لا يدل على إمكان وجود موجود لا واجب ولا ممكن
~~ولا قديم ولا حادث ولا قائم بنفسه ولا بغيره وكذلك ما تقدم فأين طرق هؤلاء
~~في إثبات الامكان الخارجي من طريقة القران PageV01P322
# | محاولتهم معارضة الفطر وتعاليم الرسل
# ثم إنهم بمثل هذه الطرق الفاسدة يريدون خروج الناس عما فطروا عليه من
~~المعارف اليقينية والبراهين العقلية وما جاءت به الرسل من الأخبار الالهية
~~عن الله تعالى واليوم الاخر
# وبينوا لرب العالمين من الوجود ما يستلزم الجمع بين النقيضين فيكذبوا
~~بصريح المعقول وصحيح المنقول كقولهم لاهو مبائن للمخلوقات ولا مجانب لها
~~ولا يشار إليه ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصفون بها رب العالمين مما
~~لا يتضمن وصفه بصفة كمال بل ms243 يشاركه فيها الممتنعات والمعدومات وتستلزم كون
~~الموصوف بها معدوما بل ممتنعا
# ويريدون ان يجعلوا مثل هذه القضايا الكاذبة والخيالات الفاسدة اصولا
~~عقلية يعارض بها ما ارسل الله به رسله وأنزل به كتبه من الايات وما فطر
~~الله عليه عباده وما تقوم عليه الأدلة العقلية التي لا شبهة فيها
# ولهذا كان أساطين الفلاسفة القدماء وكثير من المتأخرين منهم على خلاف قول
~~هؤلاء النفاة وكانوا أقرب إلى موافقة الأنبياء وأتباع الأنبياء من هؤلاء
~~النفاة من المتفلسفة والجهمية والمتكلمة كما قد بسطت اقوالهم في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على اصول سلموها أفسدوا بها العلوم العقلية
~~والسمعية فإن مبنى العقل على صحة الفطرة وسلامتها ومبنى السمع على تصديق
~~الأنبياء صلواة الله عليهم
# | كون تعليم الأنبياء جامعا للأدلة العقلية والسمعية جميعا
# ثم الأنبياء ص كملوا للناس الأمرين فدلوهم على الأدلة العقلية التي بها
~~تعلم المطالب الالهية التي يمكنهم علمهم بها بالنظر والاستدلال وأخبروهم مع
~~ذلك من تفاصيل الغيب بما يعجزون عن معرفته بمجرد نظرهم واستدلالهم
~~PageV01P323
# وليس تعليم الأنبياء ص مقصورا على مجرد الخبر كما يظنه كثير من النظار بل
~~هم بينوا من البراهين العقلية التي بها يعلم العلوم الالهية ما لا يوجد عند
~~هؤلاء البتة فتعليمهم ص جامع للادلة العقلية والسمعية جميعا بخلاف الذين
~~خالفوهم فان تعليمهم غير مفيد للادلة العقلية والسمعية مع ما في نفوسهم من
~~الكبر الذي ما هم ببالغيه كما قال تعالى @QB@ إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير @QE@ المؤمن وقال @QB@ الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار @QE@ المؤمن وقال تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ المؤمن ومثل
~~هذا كثير في القران وقد بسطنا القول فيه في بيان درء تعارض الشرع والعقل
# ولهذا لما كانوا يتصورون في اذهانهم ms244 ما يظنون وجوده في الخارج جعلوا
~~علومهم ثلاثة انواع ادناها عندهم الطبيعي وهو ما لا يتجرد عن المادة لا في
~~الذهن ولا في الخارج وهو الكلام في الجسم واحكامه واقسامه واوسطها الرياضي
~~وهو ما بتجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج مثل الحساب والهندسة فانه
~~PageV01P324 لا يوجد في الخارج ذو مقدار إلا جسما ولكن يجرد المقدار في
~~النفس واعلاها عندهم ما يسمونه علم ما بعد الطبيعة باعتبار الوجود العيني
~~وقد يسمونه العلم الالهي ويسمونه الفلسفة الأولى والحكمة العليا وهو ما
~~تجرد عن المادة في الذهن والخارج
# وإذا تأمل الخبير بالحقائق كلامهم في هذه الأنواع لم يجد عندهم علما
~~بمعلومات موجودة في الخارج إلا القسم الذي يسمونه الطبيعي وما يتبعه من
~~الرياضي وأما الرياضي المجرد في الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها
~~في الخارج والذي سموه علم ما بعد الطبيعة وهو ما جردوه عن المادة في الذهن
~~والخارج إذا تدبر لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وإنما تصوروا
~~أمورا مقدرة في أذهانهم لا حقيقة لها في الخارج ولهذا كان منتهى نظرهم وآخر
~~فلسفتهم وحكمتهم هو الوجود المطلق الكلى أو المشروط بسلب جميع الامور
~~الوجودية
# فموضوع العلم الالهى الناظر في الوجود ولواحقه هو الوجود الكلى المنقسم
~~إلى جوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث وهذا لا وجود له في الخارج وإنما
~~يوجد في الذهن وهو العلم الاعلى عندهم فهذا العلم الاعلى مقدر في الذهن
~~والعلى الاعلى الموجود في الخارج هو الله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل
~~قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج
~~المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ الاعلى
# وأما واجب الوجود الذي يثبتونه فاما ان يجعلوه وجودا مجردا عن كل قيد
~~ثبوتي وعدمى وإما أن يقولوا بل هو مقيد بالامور السلبية دون الثبوتية كقول
~~ابن سينا وأمثاله وهذا إنما يوجد في الذهن لا في الخارج فانه يمتنع ثبوث
~~موجود خارجي لا يوصف بشئ من الامور الثبوتية أو لا من الثبوتية ms245 ولا السلبية
~~بل أي موجود حقير فرضته كان خيرا من هذا الذي لا يوصف بشئ ثبوتي فانه قد
~~شارك ذلك الموجود الحقير في مسمى الوجود ولم يمتز عنه إلا بوصف عدمى
~~PageV01P325 وذلك الموجود الحقير امتاز عنه بأمر وجودى الوجود خير من العدم
~~فكان ما امتاز به ذلك الموجود الحقير خيرا مما ميزوا به واجب الوجود يزعمهم
~~وقد بسط هذا في موضع آخر وبين أن ما يثبتونه ويجعلونه واجب الوجود هو ممتنع
~~الوجود ولكن يفرض في الذهن كما يفرض سائر الممتنعات
# والمقصود هنا أنهم كثيرا ما يدعون في المطالب البرهانية من الامور
~~العقلية ما يكونوا قد قدروه في أذهانهم ويقولن نحن نتكم في الامور الكلية
~~والعقليات المحضة وإذا ذكر لهم شئ قالوا نتكلم فيما هو أعم من ذلك وفي
~~الحقيقة من حيث هى هى ونحو هذه العبارات فيطالبون بتحقيق ما ذكروه في
~~الخارج ويقال يبنوا هذا أي شئ هو فهنالك يظهر بجهلهم وأن ما يقولونه هو امر
~~مقدر في الاذهان لا حقيقة له في الاعيان وهذا مثل ان يقال لهم اذكروا مثال
~~ذلك والمثال امر جزئي فاذا عجزوا عن التمثيل وقالوا نحن نتكم في الامور
~~الكلية فاعلم انهم يتكلمون بلا علم وفيما لا يعلمون ان له معلوما في الخارج
~~بل فيما ليس له معلوم في الخارج وفيما قد يمتنع ان يكون له معلوم في الخارج
~~وإلا فالعلم بالامور الموجودة إذا كان كليا كان له معلومات ثابتة في الخارج
# ولفظ الكلى يريدون به ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ثم قد يكون
~~ممتنعا في الخارج كشريك الباري وقد يكون معدوما وإنما يقدره الذهن كما يقدر
~~عنز ايل وهذا تمثيل أرسطو
# وقد يكون موجودا في الخارج لكن لا يقبل الشركة وقد يمكن وقوع الشركة فيه
~~ولم تقع وهم يمثلون هذا باسم الاله والشمس ويجعلون مسمى هذا كليا لا يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه وإنما امتنعت الشركة فيه لسبب خارجي فانحصر نوعه
~~في شخصه لا لمجرد تصور معناه وهذا مشهور بينهم ms246
# وإنما يصح هذا إذا كان لفظ الاله ولفظ الشمس اسم جنس بحيث لا يقصد به
~~الشمس المعينة ولا الاله المعين المعروف فان الكلى عندهم مثل PageV01P326
~~اسم جنس في اصطلاح النحاة وهو ما علق على الشئ وعلى كل ما اشبهه والناس لا
~~يقصدون بلفظ الشمس إلا الشمس المعينة واللام فيها لتعريف العهد لا للجنس
~~كما قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون @QE@ الانبياء فمسمى الشمس والقمر هنا جزئي لا كلى بخلاف لفظ الكوكب
~~والنجم ونحو ذلك فانه كلى وكذلك اسم الاله عند المسلمين إنما يريدون به
~~إلههم وهو الله لا إله إلا هو
# وعلى هذا فليس هذا ولا هذا كليا مشتركا بل نفس تصور معناه يمنع من وقوع
~~الشركة فيه فهو معين مختص وهو الذي يسمونه الجزئي ليس مطلقا مشتركا وهو
~~الذي يسمونه الكلى
# وكان الخسر وشاهى من أعيانهم وأعيان اصحاب الرازي وكان يقول ما عثرنا إلا
~~على هذه الكليات وكان قد وقع في حيرة وشك حتى كان يقول والله ما أدرى ما
~~أعتقد والله ما أدرى ما أعتقد والله ما أدري ما اعتقد
# | الاستدلال بالكيات على أفرادها استدلال بالخفي على الجلي
# والمقصود أن الذي يدعونه من الكليات هو إذا كان علما فهو مما يعرف ب قياس
~~التمثيل لا يقف على القياس المنطقى الشمولي أصلا بل ما يدعون توقفه على هذا
~~القياس تعلم أفراده التي يستدل عليها بدون هذا القياس وذلك أيسر وأسهل
~~فيكون الاستدلال عليها بالقياس الذي يسمونه البرهاني استدلالا على الاجلى
~~بالاخفى
# وإذا قيل فالبرهان يفيد قضية كلية قيل اما البرهان الذي يستحق اسم
~~البرهان عندهم وهو ما كان مؤلفا من المقدمات اليقينية المحضة الواجب قبولها
~~التي يمتنع PageV01P327 نقيضها فانها بهذه المنزلة واما ما لا يكون كذلك بل
~~يكون مؤلفا من القضايا التجريبة العادية كالقضايا الطبيعية والطبية
~~والنحوية ونحو ذلك فهذه كثيرا ما تكون منتقضة ولا يجزم العقل بامتناع
~~انتقاضها إلا بشروط فان العاديات يجوز انتقاضها والقضية الكلية إذا جاز
~~انتقاضها لم يكن ms247 عندهم مادة للبرهان بل للجدل والخطابة
# فان قيل وأنتم تجزمون بمراد المتكلم بكلامه في غالب المواضع كما تجزمون
~~بمراد الرسول ومراد علماء الشرع والطب والنحو والعلم باللغات مبناه على
~~القضايا العادية قيل الجزم بمراد الشخص المعين ليس هو قضية كلية بل هو علم
~~بمراد شخص معين وهذا وإن كان علمنا بلغته وعادته هو مما يعين على العلم
~~بمراده فلا بد مع ذلك من علم يختص به يعرف أنه إنما تكلمه بتلك العادة
~~ليفهمنا مراده وحينئذ فليس هذا مما نحن فيه ولهذا لا نستدل على هذا بمجرد
~~ما ذكروه من برهانهم
# وهم يعيبون في صناعة الحد أن يعرف الجلى بالخفي وهذا في صناعة البرهان
~~اشد عيبا فان البرهان لا يراد به إلا به إلا بيان المدلول عليه وتعريفه
~~وكشفه وإيضاحه فاذا كان هو أوضح وأظهر كان هذا بيانا للجلى بالخفي وأما
~~الحد فالصواب أن المراد به التمييز بينه وبين المحدود لا تعريف الماهية
~~وإذا كان مطلوبه هو التمييز فقد يكون المميز اخفى وقد يكون أجلى
# | المقدمات الخفية قد تنفع بعض الناس وفي المناظرة
# ومع هذا فلما كان الجلاء والخفاء من الامور النسبية فقد ينتفع بالدليل
~~الخفي والحد الخفي بعض الناس وكثير من الناس إذا ذكر له الواضح لم يعبا به
~~وقد لا يسلمه حتى يذكر له دليل مستلزم ثبوته فانه يسلمه وكذلك إذا ذكر له
~~حد يميزه وهذا في الغالب يكون من معاند أو ممن تعودت نفسه انها لا تعلم إلا
~~ما تعنت عليه وفكرت فيه وانتقلت فيه من مقدمة إلى مقدمة فان العادة طبيعة
~~ثانية فكثير ممن تعود البحث والنظر صارت عادة نفسه كالطبيعة له لا يعرف ولا
~~يقبل ولا يسلم PageV01P328 إلا ما حصل له بعد بحث ونظر بل وجدل ومنع
~~ومعارضة فحينئذ يعرف به ويقبله ويسلمه وإن كان عند اكثر الناس من الامور
~~الواضحة البينة لا تحتاج إلى بحث ونظر فالطريق الطويلة والمقدمات الخفية
~~التي يذكرها كثير من النظار تنفع لمثل هؤلاء في النظر وتنفع في المناظرة
~~لقطع المعاند ms248 وتبكيت الجاحد
# فان السفسطة امر يعرض لكثير من النفوس وهي جحد الحق وهي لفظه معربة من
~~اليونانية أصلها سوفسطيا أي حكمه مموهة فلما عربت قيل سفسطة
# وأما ما يذكره طائفة من أهل الكلام وناقلي المقالات أن في الناس رجل يقال
~~له سوفسطا وانه وأصحابه ينكرون جميع الحقائق والعلوم فهذا باطل لا حقيقة له
~~ولا يتصور ان يعيش أحد من بني آدم بل ولا من البهائم مع جحد جميع الحقائق
~~والشعور بها فان الانسان مدنى بالطبع فلا بد ان يعرف بعض الناس بعضا ويعرف
~~الانسان جوعه وشبعه وعطشه وريه ولذته وألمه ويميز بين ما يأكله وما لا
~~يأكله وما يلبسه وما لا يلبسه وبين مسكنه ومسكن جاره وبين الليل والنهار
~~وغير ذلك من الامور التي هي ضرورية في الحياة
# وكذلك ما يذكرونه ان في السمنية قوم ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات حتى
~~ينكروا المتواترات غلط على القوم فانهم انكروا وجود ما لا يمكن الاحساس به
~~لم ينكروا وجود ما لا يحسونه مم به وقد ذكر الامام أحمد مناظرتهم للجهم بن
~~صفوان وهي تقتضى ذلك وإلا فهؤلاء من عقلاء PageV01P329 الهند وحكمائهم وإن
~~كانوا مشركين يعبدون الاصنام فلا يتصور ان احدهم ينكر ما كان قبل مولده فلا
~~ينكر وجود البلاد والانهار والجبال والدور التي لم يرها ولا ينكر وجود كل
~~إنسان أو بهمة لم يرها فان هذا ليس عليه أحد من بنى آدم بل بنو آدم كلهم
~~متفقون على ان ما شاهدوه علموه بالمشاهدة وما غاب عنهم علموه بالاخبار فلا
~~يتصور ان كل طائفة من الطوائف تتفق على حجد جنس الاخبار
# ولكن قد تعرض السفسطة لبعض الطوائف ولبعض الاشخاص في بعض المعارف فان
~~أمراض القلوب كأمراض الاجسام فكما أنها ليس في الوجود أمة ولا شخص يمرض بكل
~~مرض فليس فيهم من هو جاهل بكل شئ وفاسد الإعتقاد في كل شئ وفاسد القصد في
~~كل شئ بل قد يوجد فيهم من هو مريض ببعض الامراض بل قد يوجد بعض الطوائف
~~يكثر فيهم بعض ms249 الامراض وهؤلاء المرضى لا ينتفعون بالاغذية الفطرية بل
~~يحتاجون إلى علاج وادوية تناسب مزاجهم
# وكذلك من كان به سفسطة ومرضت فطرته في بعض المعارف لا يستعمل معه الادلة
~~النظرية بل يستعمل معه نوع من العلاج والادوية فقد تكون الحدود والادلة
~~التي تحوجه إلى النظر والفكر إذا تصورها مقدمة مما يزيل PageV01P330 سفسطته
~~وتحوجه إلى الاعتراف بالحق وهذا بمنزلة من يغلط في الحساب والحساب لا يحتمل
~~وجهين وقد يكون غلطه ظاهرا وهو لا يعرفه أو لا يعترف به فيسلك معه طريق
~~طويل يعرف بها الحق ويقال له أخذت كذا وأخذت كذا فصار كذا وأخذت كذا واخذت
~~كذا فصار كذا
# وكذلك للمناظر قد تضرب له الامثال فان المثال يكشف الحال حتى في
~~المعلومات بالحس والبديهة وقد تستسلف معه المقدمات وإلا فقد يجحد إذا عرف
~~أنه يلزمه الاعتراف بما ينكره وهي طريقة المتقدمين من نظار المسلمين وقدماء
~~اليونان في المناظرة يكون المستدل هو السائل لا المعترض فيستسلف المقدمات
~~ويقول ما تقول في كذا وفي كذا أو يقول ليبين كذا وكذا مقدمة مقدمة فاذا
~~اعترف بتلك المقدمات بين ما تستلزمه من النتائج المطلوبه
# فيجب الفرق بين ما يقف معرفة الحق عليه ويحتاج اليه وبين ما يعرف الحق
~~بدونه ولكن قد يزال به بعض الامراض ويقطع به بعض المعاندين والله سبحانه
~~اعلم
# وكثير من النظار يسلك في معرفة المطلوب طريقا يقولون لا طريق إلا هو
~~وكذلك في الحدود وقد تكون تلك الطريق فاسدة وقد تكون صحيحة ولكن للناس طرق
~~اخرى كما قد يقوله كثير منهم في معرفة الصانع أو معرفة صدق رسوله إنه لا
~~طريق إليها إلا هذه الطريق ويكون للناس طرق خير منها
# | كتاب الآراء والديانات للنوبختي
# وكنت قد علقت الكلام على أهل المنطق في مجلس واحد بسرعة لسبب اقتضى ذلك
~~ثم بعد مدة نظرت في كتاب الآراء والديانات لأبي محمد الحسن بن موسى
~~النوبختى فرأيته قد ذكر نحو هذا المعنى عمن تقدم من متكلمى المسلمين فانه
~~PageV01P331 ذكر كلام أرسطوا مختصرا
# | اختلاف الفلاسفة فيما بينهم ms250
# وأرسطو هو المعلم الاول لاصحاب هذه التعاليم الذي يسمون المشائين وهم
~~اصحاب هذا المنطق اليوناني الذي وضعه ارسطو وما يتبعه من الطبيعي والالهي
~~فان الفلاسفة ليسوا امة واحدة لها مقالة في العلم الالهي والطبيعي وغيرهما
~~بل هم أصناف متفرقون وبينهم من التفرق والاختلاف ما لا يحصيه إلا الله اعظم
~~مما بين الملة الواحدة كاليهود والنصارى اضعافا للضاعفة
# | كلما كان القوم عن اتباع الرسل أبعد كان اختلافهم اكثر
# فان القوم كلما بعدوا عن اتباع الرسل والكتب المنزلة كان أعظم في تفرقهم
~~واختلافهم فانهم يكونوا أضل كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي امامة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أوتوا الجدل ثم قرأ قوله @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@
~~الزخرف إذ لا يحكم بين الناس فيما تنازعوا فيه إلا كتاب منزل ونبي مرسل كما
~~قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~@QE@ البقرة PageV01P332
# ولهذا قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ النساء وقد أنزل مع
~~رسله الكتاب والميزان كما قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز
~~@QE@ الحديد وقال @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان @QE@
# والميزان قال كثير من المفسرين هو العدل وقال بعضهم هو ما به توزن الامور
~~وهو ما به يعرف العدل وكذلك قالوا في قوله @QB@ والسماء رفعها ووضع الميزان
~~@QE@ الرحمن الامثال المضروبة والاقيسة العقلية ms251 التي تجمع بين المتماثلات
~~وتفرق بين المختلفات وإذا أطلق لفظ الكتاب كما في قوله @QB@ وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ البقرة دخل فيه
~~الميزان لان الله تعالى بين في كتابه من الامثال المضروبة والمقاييس
~~العقلية ما يعرف به الحق والباطل
# وهذا كلفظ الحكمة تارة يقرن ب الكتاب كما في قوله @QB@ وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة @QE@ النساء وتارة يفرد الكتاب كقوله @QB@ الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب @QE@ الكهف وإذا افرد دخلت الحكم في معناه وكذلك في
~~لفظ القرآن والايمان قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ PageV01P333 الشورى وإذا أفرد لفظ
~~القرآن فهو يدل على الايمان كما الايمان يدل على القرآن فهما متلازمان
~~وسيأتي إن شاء الله الكلام على هذا وقد امر الله بالجماعة والائتلاف ونهى
~~عن الفرقة والاختلاف فقال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~@QE@ ال عمران وقال تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء @QE@ الانعام وقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات @QE@ ال عمران وقد اخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون فقال
~~تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ هود
# ولهذا يوجد اتبع الناس للرسول اقلهم اختلافا كأهل الحديث والسنة فانهم
~~اقل اختلافا من جميع الطوائف ثم من كان إليهم اقرب من جميع الطوائف
~~المنتسبة إلى السنة كانوا أقل أختلافا فأما من بعد من السنة كالمعتزلة
~~والرافضة فتجدهم اكثر الطوائف اختلافا
# | كثرة اختلاف الفلاسفة
# وأما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره أحد وقد ذكر أبو الحسن الاشعري في كتاب
~~المقالات مقالات غير الاسلاميين عنهم من المقالات ما لم يذكره الفارابي
~~وابن سينا وامثالهما وكذلك القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب الدقائق الذي
~~رد فيه على الفلاسفة والمنجدمين ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب على منطق
~~اليونان وكذلك متكلمة المعتزلة والشيعة وغيرهم في ردهم على ms252 الفلاسفة ذكروا
~~انواعا من المقالات وردوها PageV01P334
# ولكن مذهب الفلاسفة الذين نصره الفارابي وابن سينا وأمثالها كالسهروردي
~~وردى المقتول على الزندقة وكأبي بكر بن الصائغ وابن رشد الحفيد هو مذهب
~~المشائين اتباع ارسطو صاحب المنطق وهو الذي يذكره الغزالي في كتاب
~~PageV01P335 مقاصد الفلاسفة وعليه رد في التهافت وهو الذي يذكره الرازي في
~~الملخص و المباحث المشرقية ويذكره الامدى في دقائق الحقائق ورموز الكنوز
~~وغير ذلك
# وعلى طريقهم مشى أبو ابركات صاحب المعتبر لكن لم يقلدهم تقليد غيره بل
~~اعتبر ما ذكروه بحسب نظره وعقله وكذلك الرازي والامدى يعترضان عليهم في
~~كثير مما يذكرونه بحسب ما يسنح لهم وابن سينا ايضا قد يخالف الاولين في بعض
~~ما ذكروه ولهذا ذكر في كتابه المسمى ب الشفاء ان الحق الذي ثبت عنده ذكره
~~في الحكمة المشرقية والسهروردي ذكر ما ثبت عنده في حكمة الاشراق والرازي في
~~المباحث المشرقية
# واتباع ارسطو من الاولين اشهرهم ثلاثة برقلس والاسكندر الافرديوسي
~~وثامسطيوس صاحب الشروح والترجمة واذا قال الرازي في كتبه اتفقت الفلاسفة
~~فهم هؤلاء والا فالفلاسفة طوائف كثيرون وبينهم اختلاف كثير في الطبيعيات
~~والالهيات وفي الهيئة ايضا وقد ذكروا انه اول من قال منهم بقدم العالم
~~ارسطو PageV01P336
# وقد ذكر محمد بن يوسف العامري وهو من المصنفين في مذاهبم ان قدماءهم
~~دخلوا الشام واخذوا عن اتباع الانبياء داود وسليمان وان فيثاغورس معلم
~~سقراط اخذ عن لقمان الحكيم وسقراط هو معلم افلاطن وافلاطن معلم ارسطو
# والمقصود هنا ان نظار المسلمين ما زالوا يصنفون في الرد عليهم في المنطق
~~وغير المنطق ويبينون خطاهم فيما ذكروه في الحد والقياس جميعا كما يبينون
~~خطأهم في الالهيات وغيرها ولم يكن أحد من نظار المسلمين يلتفت إلى طريقتهم
~~بل المعتزلة والاشعرية والكرامية والشيعة وسائر طوائف النظر كانوا يعيبونها
~~و يثبتون فسادها واول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم
~~فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره
# | كلام النوبختي في الرد على المنطق
# وهذا الرد عليهم مذكور في كثير من كتب اهل الكلام لكن اتفق ms253 اني رايت هذا
~~الفصل اولا في كلام النوبختي فانه بعد ان ذكر طريقة ارسطو في المنطق قال
# وقد اعترض قوم من متكلمي اهل الاسلام على اوضاع المنطق هذه وقالوا اما
~~قول صاحب المنطق ان القياس لا يبنى من مقدمة واحدة فغلط لان القائل اذا
~~اراد مثلا ان يدل على ان الانسان جوهر فقال استدل على نفس الشيء المطلوب من
~~غير تقديم المقدمتين وهو ان يقول ان الدليل على ان الانسان جوهر انه يقبل
~~المتضادات في ازمان مختلفة وليس يحتاج إلى مقدمة ثانية هي قول القائل ان كل
~~قابل للمتضادات في ازمان مختلفة فجوهر لان دلالته على ان كل قابل للمتضادات
~~في ازمان مختلفة فجوهر هو نفس ما خولف فيه واراد الدلالة عليه لان الخاص
~~داخل في العام فعلى ايهما دل استغنى عن الاخر وقد يستدل الانسان اذا شاهد
~~الاثر على ان له مؤثرا والكتابة على ان لها PageV01P337 كاتبا من غير ان
~~يحتاج في استدلاله على صحة ذلك إلى المقدمتين قالوا فنقول انه لا بد من
~~مقدمتين فاذا ذكرت احداهما استغنى بمعرفة المخاطب بالاخرى فترك ذكرها لا
~~لانه مستغن عنها
# قلنا لسنا نجد مقدمتين كليتين يستدل بهما على صحة نتيجة لان القائل اذا
~~قال الجوهر لكل حي والحيوة لكل انسان فتكون النتيجة ان الجوهر لكل انسان
~~فسواء في العقول قول القائل الجوهر لكل حي وقوله لكل انسان
# قلت معنى ذلك انا اذا قلنا كل انسان حي وكل حي جوهر كما يقولون كل انسان
~~حيوان وكل حيوان جوهر أو جسم فسواء في العقول علمنا بان كل انسان جوهر أو
~~جسم وعلمنا بأن كل حيوان جوهر أو جسم فمن علم ان كل حيوان جوهر فقد علم
~~ايضا ان كل إنسان جوهر
# ومقصوده أنهم لا يجدون مقدمتين أوليتين بديهيتين يستدل بهما على شئ من
~~موارد النزاع التي تحتاج إلى البرهان بل لا بد ان يكون إحداهما أو كلاهما
~~غير بديهية ومتى قدر أنهما بديهيتان فاحداهما تكفى كما ذكره من المثال وإن
~~قدرت إحداهما نظرية ms254 فهى التي يحتاج إلى بيانها وإذا كانتا جميعا نظريتين
~~احتيج إلى بيانهما جميعا كما لو كانت ثلاث مقدمات وما يحتاج إلى انه يستدل
~~عليه ثم يستدل به وإنما يستدل إبتداء بما هو بين بنفسه كالبديهيات
# قال ولا يجدون في المطالب العلمية ان المطلوب يقف على مقدمتين بينتين
~~بأنفسهما بل إذا كان الامر كذلك كانت إحداهما كافية
# قال ونقول لهم أرونا مقدمتين أوليتين لا تحتاجان إلى برهان يتقدمهما
~~يستدل بهما على شئ مختلف فيه وتكون المقدمتان في العقول أولى بالقبول من
~~النتيجة فاذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه
# قال أبو محمد الحسن بن موسى النوبخي وقد سألت غير واحد من رؤسائهم
~~PageV01P338 ان يوجد بينة فما أوجد بينة
# قال فما ذكره أرسطو طاليس غير موجود ولا معروف
# قال وأما ما ذكره بعد ذلك من الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين على ما
~~بناهما عليه وإذا كانا يصحان بقلب مقدماتهما حتى يعودا إلى الشكل الاول
~~فالكلام حينئذ في الشكل الاول هو الكلام فيهما
# وذكر كلاما آخر ليس هذا موضعه ومقصوده ان سائر الاشكال إنما تنتج بالرد
~~إلى الشكل الاول إما بقياس الخلف الذي يتضمن إثبات الشئ بابطال نقيضه وإما
~~بواسطة حكم نقيض القضية أو عكسها المستوى أو عكس نقيضها فبيان الاشكال
~~ونتاجها فيه كلفة ومشقة مع انه لا حاجة اليها فان الشكل الاول يمكن ان
~~يستعمل فيه جميع المواد الثبوتية والسلبية الكلية والجزئية وقد عرفت انتفاء
~~فائدته فانتفاء فائدة فروعه التي لا تفيد إلا بالرد اليه أولى وأحرى
# والمقصود هنا ان هذه الامة ولله الحمد لم يزل فيها من يتفظن لما في كلام
~~اهل الباطل من الباطل ويرده وهم لما هداهم الله به يتوافقون في قبول الحق
~~ورد الباطل رأيا وراية من غر تشاعر ولا تواطؤ
# | بطلان دعواهم ان النتائج النظرية تحتاج إلى مقدمتين
# وهذا الذي نبه عليه هؤلاء النظار يوافق ما نبهنا عليه فان القياس مشتمل
~~على مقدمتين صغرى وكبرى فالكبرى هي العامة والصغرى اخص منها كما إذا قلت كل
~~نبيذ ms255 خمر وكل خمر حرام فان النبيذ المتنازع فيه اخص من الخمر والخمر اخص من
~~الحرام فالاول هو الحد الاصغر والاخر هو الحد الاكبر والاوسط المتكرر فيهها
~~هو الحد الاوسط وحاصل القياس إدراج خاص تحت عام
# ومعلوم ان من علم العام فقد علم شموله لافراده ولكن قد يعزب عنه دخول
~~PageV01P339 بعض الافراد فيه إما لعزوب علمه بالعام أو لعزوب علمه بالخاص
~~كما مثله المنطقيون ابن سينا وغيره فيمن ظن ان هذه الدابة تحمل فيقال له
~~اما تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم ويقال له اما تعلم ان البغلة لا تحمل
~~فحينئذ يتفطن لانها لم تحمل فهذا وان ذكر بشيء كان غافلا عنه لم يستفد بذلك
~~علم ما لم يكن يعلمه فان لم يخطر بقلبه هذا لم يلزم من علمه بأنها بغلة
~~انها لا تحمل
# لكن هذا قد لا يحتاج الا إلى مقدمة واحدة وهي التي يذكرها فانه ان كان
~~يعلم ان هذه الدابة بغلة ونسى ان البغلة لا تحمل بحمل وهو قد جهل أو نسى ان
~~هذه بغلة عرف بهذه وحدها
# وقد تنازع في هذا الموضع طائفتان ابن سينا ومن معه والرازي ومن معه وسبب
~~نزاعهما الاصل الفاسد الذي اخذوه تقليدا لارسطو فقال ابن سينا لا بد مع
~~المقدمتين من التفطن لاندراج الخاص تحت العام ومثله بهذا فقال قد يكون
~~الرجل يعلم ان هذه الدابة المعينة بغلة ويعلم ان البغلة لا تحمل لكن يذهل
~~عن دخول هذا المعين تحت ذلك العام فاذا تفطن لذلك حصل النتاج والا فلا
# وقال الرازي وهذا يقتضى انه لا بد من ثلاث مقدمات مقدمة بأن يعلم ان هذه
~~بغلة ومقدمة ان البغلة لا تحمل ومقدمة ان هذا يتناول هذا واختار انه لا
~~يحتاج الا إلى مقدمتين ان هذه بغلة وان البغلة لا تحمل وانه اذا كان غافلا
~~عن هذه الكلية لم يكن عالما بها بالفعل فاذا صار عالما بها بالفعل بحيث
~~تكون حاضرة في ذهنه امتنع مع ذلك ان لا يعلم ان هذه البغلة لا تحمل ms256
# وفصل الخطاب ان المطلوب قد يحتاج إلى مقدمة والى اثنتين والى ثلاث والى
~~اربع فأصل الاضطراب دعواهم ان النتائج النظرية تحتاج إلى مقدمتين وتكفى
~~فيها مقدمتان فجعلوا لا بد في كل مطلوب نظري من مقدمتين وادعوا انه يكفى في
~~كل مطلوب نظري مقدمتان وكلا الامرين باطل PageV01P340
# فالشخص المعين إذا راى دابة وظنها حاملا إن كان ممن لم يعلم أنها بغلة
~~ولم يعلم أن البغال عقم أو يعلم الامرين ونسيهها أو نسى احدهما وجهل الاخر
~~فانه يحتاج إلى العلم بمقدمتين وتذكر المنسي نوع من العلم يحتاج ان يعلم
~~انها بغلة ويعلم ان البغلات لا يحملن وإن كان يعلم ان البغلة لا تحمل لكن
~~لم يعرف انها بغلة احتاج إلى مقدمة واحدة فاذا قيل له هذه بغلة فاذا عرف
~~انها بغلة وفي نفسه معلوم ان البغلة لا تحمل علم ان هذه المعينة لا تحمل
~~وإن كان يعلم ان هذه بغلة وقد علم قديما ان البغلة لا تحمل لكن عزب هذا
~~العلم عن ذهنه في هذا الوقت ونسيه فهذا قد نسى علمه والنسيان من اضداد
~~العلم فاذا ذكر بعلمه ذكره فاذا ذكر أن البغلة لا تحمل حصل له مقدمة واحدة
# والعلم يحصل بالعلم بالدليل لمن لم يكن عالما به قط ولمن يذكره بعد
~~النسيان إذا كان قد علمه ثم نسيه ولهذا قال سبحانه @QB@ أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ ق
~~فبين سبحانه ان آياته تبصرة وتذكرة فالتبصرة بعد العمى وهو الجهل والتذكرة
~~بعد النسيان وهو ضد العلم
# وهؤلاء لما تقلدوا قول من يقول إنه لا بد من مقدمتين وبهما يحصل النتاج
~~فرأى بعضهم ان المقدمتين معلومتان لهذا الظان أن هذه البغلة حامل مع عدم
~~العلم قال فلا بد من التفطن فيقال له ما ذكرته من التفطن هو الذي يحتاج
~~اليه هذا لا يحتاج إلى شئ من المقدمات غير هذه وهذا التفطن ms257 هو تذكر ما نسيه
~~وهو مقدمة واحده
# ومن قال إن هذا هو إحدى المقدمتين فقد أصاب في ذلك لكن يقال له لا تحتاج
~~إلا إلى هذه المقدمة فقط لا تحتاج إلى غيرها وهذا الظان متى حضر في
~~PageV01P341 ذهنه أن هذه بغلة وان البغلة لا تحمل لزم قطعا ان يحضر في ذهنه
~~انها لا تحمل
# فالمدلول لازم للدليل فمتى تصور الانسان الدليل ولزوم المدلول له تصور
~~المدلول فاذا تصور انها بغلة وتصور لازم ذلك وهو نفى الحمل عن البغلة تصور
~~قطعا نفيه عن هذه فأما مجرد الدليل بدون تصور لزوم المدلول له فلا يحصل به
~~العلم واللوازم البين لزومها للدليل تعلم بمجرد العلم به وبلزومها له
~~واللوازم الخفية التي يفتقر العلم بلزومها إلى وسط وهو دليل ثان على اللزوم
~~يقف على ذلك والاذهان في هذا متفاوقة فقد يحتاج هذا الذهن في معرفة اللزوم
~~إلى وسط وهو الدليل والاخر لا يحتاج اليه
# وقد تنازع النظار في العلم الحاصل بالدليل هل هو لزومه عن الدليل لزوما
~~عاديا كما يقولونه في الشبع مع الاكل أو لزوما عقليا يسمى التضمن بحيث لا
~~يمكن الانفكاك عنه كما يمتنع وجود العلم والارادة بدون الحيوة
# والاول قول قدماء النظار كالاشعري وغيره ولهذا جعله المعتزلة من باب
~~التولد وهذا كالرؤية مع التحديق وكالسمع مع الاصغاء وإلا فحصول العلم
~~بالدليل دون المدلول عليه ليس ممتنعا لذاته بل الاول سبب للثاني ومقتض له
~~وموجب له بحكم سنة الله تعالى في عباده بخلاف الحيوة مع العلم فان الاول
~~شرط للثاني ولهذا كان العلم يوجد مع الحيوة ليست الحيوة متقدمة عليه كما
~~يتقدم العلم بالدليل على العلم بالمدلول عليه
# ونظار المسلمين مع تنازعهم في هذا متفقون على ان الدليل مقدمة واحدة كما
~~ذكرناه وما ذكروه من البغلة موجود في سائر النظريات فان الانسان قد يعلم
~~الخاص ولا يعلم العام وقد يعلم العام ولا يعلم الخاص كما قد يعلم ان هذه
~~بغلة ولا يعلم ان البغلة لا تحمل وقد يعلم أن البغلة لا تحمل ms258 ولا يعلم ان
~~هذه بغلة ولا يجب ان يكون علمه بالخاص مقدما على العام ولا متاخرا بل قد
~~يتفق في بعض الناس علمه بالخاص قبل العام وفي بعض الناس يعلم العام قبل
~~الخاص PageV01P342
# وكذلك المعينات وذلك أن علمه بأن هذه البغلة لا تحمل كعلمه بأن هذه لا
~~تحمل وبأن هذه لا تحمل فلا يجب أن يعلم ان هذا المعين مثل هذا المعين بل قد
~~يعلم أحد المعينين ولا يعلم الاخر ولا يجب ان يكون علمه بالمعينات قبل علمه
~~بالقضية العامة ولا ان يكون بالمعينات أعلم ولا يجب ان يكون بالقضية العامة
~~الكلية التي يستفيد بها العلم بحكم الققضايا المعينة اعلم منه بوصف القضايا
~~المعينة أي لا يجب ان يكون علمه بأن كل بغلة لا تحمل اقوى ولا يجب ان يكون
~~العلم العام الذي يفيده علم المعينات في نفسه اسبق من علم معين علم به انها
~~بغلة أي العلم بأن البغلة لا تحمل لا يجب ان يكون اقوى ولا اسبق في الذهن
~~من العلم بأن هذه الدابة بغلة بل قد يجهل انها بغلة كما قد يجهل أن البغلة
~~لا تحمل فاذا قدر انه يعلم ان البغلة لا تحمل ومستنده في ذلك ما اشتهر من
~~خبر الناس فذلك يتناول المعين كتناوله لما هو اعم منه مثل تناوله للبغلات
~~الحمراء والسوداء ولما تكون امه اتانا فلو خطر له ان ما تكون امه اتانا
~~وابوه حصانا يحمل قيل له اما تعلم ان هذا البغلة وان البغلة لا تحمل
# وان كان مستنده في ان البغلة لا تحمل هو تجربته فالتجربة لا تكون عامة
~~وانما جرب ذلك في بغلات معينة فما به يعلم مساواة سائر البغلات لها يعلم
~~مساواة هذه البغلة لها
# واعتبر هذا بنظائره يتبين لك انه يمكن الاستغناء عن القياس المنطقي بل
~~يكون استعماله تطويلا وتكثيرا للفكر والنظر والكلام بلا فائدة وان الحاجة
~~إلى المقدمات بحسب حال المستدل فقد يحتاج تارة إلى مقدمة وتارة إلى ثنتين
~~وتارة إلى ثلاث وتارة إلى اكثر من ذلك ms259 وانه تارة يجهل كون المعين بغلة واذا
~~كان كذلك فمتى علم ان هذه بغلة علم انها لا تحمل اذا كان قد حصل في نفسه
~~علم عام يتناول جميع البغلات واذا علم المعين وهو انها بغلة ولم يعلم
~~المطلق لم يحتج الا إلى علم العام وهو ان البغلة لا تحمل واعتبر هذا بسائر
~~الامور تجده كذلك PageV01P343
# | الوجه الثالث
#
# | عدم دلالة القياس البرهاني على اثبات الصانع
# الوجه الثالث ان القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة
~~وانما تكون كلية في الاذهان لا في الاعيان واما الموجودات في الخارج فهي
~~امور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يشاركه فيها غيره
~~فحينئذ لا يمكن الاستدلال ب القياس على خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك
~~وقائلون ان القياس لا يدل على امر معين وقد يعبرون عن ذلك بأنه لا يدل على
~~جزئي وانما يدل على كلي والمراد بالجزئي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
~~وكل موجود له حقيقة تخصه يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها فاذن القياس لا
~~يفيد معرفة امر موجود بعينه وكل موجود فانما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة
~~شيء من حقائق الموجودات وانما يفيد امورا كلية مطلقة مقدرة في الاذهان لا
~~محققة في الاعيان
# وقد بسطنا الكلام على هذا وغيره في غير هذا الموضع وبين ان ما يذكره
~~النظار من الادلة القياسية التي يسمونها براهين على اثبات الصانع سبحانه
~~وتعالى لا يدل شيء منها على عينه وانما يدل على امر مطلق كلي لا يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه
# فانا اذا قلنا هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث أو ممكن والممكن لا
~~بد له من واجب انما يدل هذا على محدث مطلق أو واجب مطلق ولو عين بأنه قديم
~~ازلي عالم بكل شيء وغير ذلك فكل هذا انما يدل فيه القياس على امر مطلق كلي
~~لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وانما يعلم عينه بعلم اخر يجعله الله في ms260
~~القلوب وهم معترفون بهذا لان النتيجة لا تكون ابلغ من المقدمات والمقدمات
~~فيها قضية كلية لا بد من ذلك والكلي لا يدل على معين
# وهذا بخلاف ما يذكره الله في كتابه من الايات كقوله تعالى @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ إلى قوله @QB@ لقوم يعقلون
~~@QE@ البقرة PageV01P344 وقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون لقوم يتفكرون
~~وغير ذلك فانه يدل على المعين كالشمس التي هي آية النهار وقال تعالى @QB@
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا @QE@ الاسراء والدليل اتم من القياس فان الدليل قد يكون بمعين على
~~معين كما يستدل بالنجم وغيره من الكواكب على الكعبة ف الايات تدل على نفس
~~الخالق سبحانه لا على قدر مشترك بينه وبين غيره فان كل ما سواه مفتقر اليه
~~نفسه فيلزم من وجوده وجود عين الخالق نفسه
# | الكلام على علة الافتقار إلى الصانع
# وقد بسط الكلام على هذا في مواضع مثل ما ذكرناه من طرق اثبات العلم
~~بالصانع والطرق التي سلكها عامة النظار في هذا المطلوب والكلام على المحصل
~~وغير ذلك فان المتأخرين من النظار تكلموا في علة الافتقار إلى المؤثر وان
~~شئت قلت إلى الصانع هل هو الامكان أو الحدوث أو مجموعهما
# فالاول قول المتفلسفة المتأخرين ومن وافقهم كالرازي ومقصودهم بذلك ان
~~مجرد الامكان بدون الحدوث يوجب الافتقار إلى الصانع فيمكن كون الممكن قديما
~~لا محدثا مع كونه مفتقرا إلى المؤثر وهذا القول مما اتفق جماهير العقلاء من
~~الاولين والاخرين على فساده حتى ارسطو وقدماء الفلاسفة ومن اتبعه من
~~متأخريهم كابن رشد الحفيد وغيره كلهم يقولون ان ما امكن وجوده وامكن عدمه
~~لا يكون الا محدثا وانما قال هذا القول ابن سينا وامثاله واتبعهم الرازي
~~وامثاله وهؤلاء يجعلون الشيء الممكن مفتقرا إلى الفاعل في حال بقائه فقط
~~فانه لم يكن له حال حدوث ولهذا لما جعلوا مثل هذا ممكنا اضطرب كلامهم في
~~الممكن وورد عليهم اشكالات لا جواب لهم عنها كما ذكر في كتبه كلها الكبار ms261
~~والصغار ك الاربعين ونهاية العقول والمطالب العالية والمحصل وغيرها وقد
~~بسطناه في غير هذا الموضع PageV01P345
# والقول الثاني ان علة الافتقار مجرد الحدوث وان المحدث يفتقر إلى الفاعل
~~حال حدوثه لا حال بقائه وهذا قول طائفة من اهل الكلام المعتزلة وغيرهم وهذا
~~ايضا قول فاسد
# والقول الثالث ان علة الافتقار هي الامكان والحدوث ولم يجعل احدهما شرطا
~~في الاخر وقد يجعل أحد الشطرين وقد بينا في غير هذا الموضع ان كل واحد من
~~الحدوث والامكان دليل على الافتقار إلى الصانع وان كانا متلازمين فاذا
~~علمنا ان هذا محدث علمنا انه مفتقر إلى من يحدثه واذا علمنا ان هذا ممكن
~~وجوده وممكن عدمه علمنا انه لا يرجح وجوده على عدمه الا بفاعل يجعله موجودا
# وكونه مفتقرا إلى الفاعل هو من لوازم حقيقته لايحتاج ان يعلل بعلة جعلته
~~مفتقرا بل الفقر لازم لذاته فكل ما سوى الله فقير اليه دائما لايستغني عنه
~~طرفة عين وهذا من معاني اسمه الصمد ف الصمد الذي يحتاج اليه كل شيء وهو
~~مستغن عن كل شيء وكما ان غنى الرب ثبت له لنفسه لا لعلة جعلته غنيا فكذلك
~~فقر المخلوقات وحاجتها اليه ثبت لذواتها لا لعلة جعلتها مفتقرة اليه
# فمن قال علة الافتقار إلى الفاعل هي الحدوث أو الامكان أو مجموعهما إن
~~اراد ان هذه المعاني جعلت الذات فقيرة لم يصح شئ من ذلك وإن أراد أن هذه
~~المعاني يعلم بها فقر الذات فهو حق فكل منهما مستلزم لفقر الذات وهي مفتقرة
~~اليه حال حدوثها وحال بقائها لا يمكن استغناؤها عنه لا في هذه الحال ولا في
~~هذه الحال
# وأما تقدير ممكن يقبل أن يكون موجودا ويقبل أن يكون معدوما مع انه واجب
~~الوجود لغيره أزلا وابدا فهذا جمع بين المتناقضين فان ما يجب وجوده أزلا
~~وأبدا لا يقبل العدم أصلا وقول القائل إنه باعتبار ذاته مع قطع النظر
~~PageV01P346 عن موجبه يقبل الوجود والعدم باطل لوجوه
# منها ان هذا مبنى على أن له ذاتا محققة في الخارج غير ms262 الموجود المعين وأن
~~تلك الذات تكون ثابتة مع عدمه وهذا باطل بل ليس له حقيقة في الخارج إلا
~~الموجود الثابت في الخارج وما يكون حقيقة الوجود لا يقبل العدم اصلا فليس
~~في الخارج ماهية ثابتة تكون ثابتة في الخارج في حال العدم حتى يقال إن
~~الوجود يعرض ولكن الذات المعلومة المتصورة في الذهن تكون تارة موجودة في
~~الخارج وتارة معدومة
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فان هذا يتعلق بقول من يقول المعدوم شئ من
~~المعتزلة وغيرهم ويقول من يقول الماهيات ثابتة في الخارج وهي الموجودات
~~المعينة كقول من يقول ذلك من المتفلسفة ومن وافقهم وكلاهما باطل بل الفرق
~~المعقول هو الفرق بين ما يعلم في الاذهان وبين ما يوجد في الاعيان فاذا قيل
~~لما يعلم في الذهن إنه شئ في الذهن أو العلم أو ثابت في العلم أو الذهن أو
~~سمى ذلك ماهية وقيل إن المثلث تثبت ماهيته في الذهن مع الشك في وجوده فهذا
~~صحيح وأما إذا قيل في الخارج ذات ثابتة لا موجودة أو في الخارج ماهيه
~~المثلث أو غيره ثابتة مع انه ليس موجودا فهذا باطل يعلم بطلانه بالتصور
~~الجيد السليم والدلائل الكثيرة كما قد بسط في موضعه
# ومنها أنه لو فرض ان ل الممكن ذاتا غير وجوده فاذا كان الموجود لازما لها
~~أبدا وأزلا واجبا بغيرها لم تقبل هذه الذات ان تكون معدومة قط وقول القائل
~~هى في نفسها ليس لها وجود إذا قدر أن هناك ذاتا غير الوجود لا يقتضى أنه
~~يمكن عدمها ويمكن وجودها مع القول بوجوب وجودها أزلا وأبدا
# ومنها ان الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله المعين لا يجوز مقارنته له في
~~الزمان وما يذكرونه من تقدم حركة اليد على حركة الخاتم ونحو ذلك ويجعلونه
~~تقدما بالعلة ليس في شئ من ذلك علة فاعلة اصلا وإنما ذلك شرط في هذا ولا
~~يمكن أحدا PageV01P347 قط أن يبين في الوجود علة فاعلة لمعلول مفعول مع
~~مقارنتها له في الزمان اصلا وإنما يمكن ms263 المقارنة بين الشرط والمشروط ولكن
~~لفظ العلة فيه إجمال يراد به الفاعل ويراد به القابل والشروط
# وهذا أيضا مما حصل فيه تلبيس في صفات واجب الوجدود لما قالوا لو كانت له
~~صفات لكانت معلولة للذات والواجب لا يكون معلولا فيقال لهم واجب الوجود قد
~~يعنى به ما لايحتاج إلى فاعل فالصفات واجبة بهذا الاعتبار وقد يعنى به ما
~~لا يفتقر إلى محل وعلى هذا فالذات واجبة وأما الصفات فليست واجبة بهذا
~~التفسير والبرهان قام على ان الممكنات لا بد لها من فاعل لا يفتقر إلى ما
~~سواه لم يقم على ان صفاته كذاته لا تفتقر إلى محل وهذه الامور مبسوطة في
~~موضعها
# | الكلام على جنس القياس والدليل مطلقا
# والمقصود هنا الكلام على جنس القياس والدليل مطلقا وقد بسطنا الكلام على
~~هذا في غير هذا الموضع لما تكلمنا على ما ذكروه من أن الاستدلال تارة يكون
~~بالعام على الخاص وهو القياس وتارة بالخاص على العام وهو الاستقراء وتارة
~~بأحد الخاصين على الاخر وهو التمثيل وبينا فساد هذا الحصر والتقسيم وفساد
~~ما ذكر في حكم الاقسام فان من أنواع الاستدلال ما يستدل فيه بمعين على معين
~~وبالمساوى على المساوى سواء كان معينا أو كليا
# فليس من ضرورة الدليل أن يكون أعم أو اخص بل لا بد في الدليل من أن يكون
~~ملزوما للحكم والملزوم قد يكون اخص من اللازم وقد يكون متساويا له ولا يجوز
~~ان يكون أعم منه لكن قد يكون اعم من المحكوم عليه الموصوف الذي هو موضوع
~~النتيجة المخبر عنه
# فان المطلوب الذي هو النتيجة إذا كانت هو أن النبيذ المسكر المتنازع فيه
~~حرام فاستدل على ذلك بان النبيذ المسكر خمر بالنص وهو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر خمر رواه مسلم وغيره ف الخمر أعم من النبيذ المتنازع فيه
~~PageV01P348 أخص من الحرام والحرام هو الحكم وهو الخبر وهو الصفة وهو
~~المطلوب بالدليل وهو الذي يسمونه الحد الاكبر ويسمونه محمول النتيجة
~~والنبيذ هو المحكوم عليه وهو المخبر ms264 عنه وهو الموصوف وهو محل الحكم وهو
~~الذي يسمونه الحد الاصغر وموضوع النتيجة والخمر هو الدليل وهو الحد الاوسط
~~والمطلوب بالدليل معرفة الحكم لا معرفة عينة فهذا الدليل يجب أن لا يكون
~~أخص من محل الحكم بل يكون إما مساويا له وإما أعم منه لانه لا بد ان يشمل
~~جميع محل الحكم فاذا كان اخص لم يشمله
# ويجب ان لا يكون أعم من الحكم بل يكون إما مساويا له وإما اخص منه لانه
~~مستلزم للحكم والحكم لازم له فاذا كان أعم منه امكن وجوده بدون وجود الحكم
~~فلا يصلح أن يكون دليلا مستلزما له فلا بد في الدليل أن يكون مساويا للحكم
~~أو أخص منه ليكون مستلزما له ولا بد ان يكون أعم من المحكوم عليه أو مساويا
~~له ليتناول جميع صور المحكوم عليه وإلا لم يكن دليلا على حكمه بل على حكم
~~بعضه
# والناس هنا قد يضطرب أذهانهم في الدليل هل يجب ان لا يكون اعم من المدلول
~~عليه أو لا يكون اخص وسبب ذلك أن المدلول عليه قد يعنى به الحكم نفسه وقد
~~يعنى به المحكوم عليه فاذا أقمنا الدليل على ان النبيذ حرام فقد يقال
~~المدلول عليه هو النبيذ وهذا يجب أن لا يكون أعم من الدليل بل إما مساويا
~~وإما أخص وقد يقال المدلول عليه هو الحكم وهو حرمة النبيذ وهذا الحكم يجب
~~ان لا يكون اخص من الدليل بل يكون إما مساويا له وإما أعم منه لان الحكم
~~لازم للدليل والدليل لازم للمحكوم عليه فلا بد ان يكون المحكوم عليه
~~مستلزما للدليل بحيث يكون حيث وجد وجد الدليل ليشمله الدليل ولا بد أن
~~PageV01P349 يكون الحكم لازما للدليل بحيث يكون حيث تحقق الدليل تحقق الحكم
~~حتى يثبت الحكم في جميع صور المحكوم عليه
# وإذا كان كذلك فقد يستدل بالمعين على المعين المساوى له في العموم
~~والخصوص كالاستدلال باحدى كواكب السماء على الملازم كما يستدل بالجدى على
~~بنات نعش وببنات نعش على الجدى ويستدل بالجدى على جهة ms265 الشمال وبجهة الشمال
~~على الجدى ويستدل بالشمس على المشرق وبالمشرق على الشمس ومن هذا الباب ما
~~ذكر من اخبار نبينا صلى الله عليه وسلم في كتب الانبياء قبله فانها صفات
~~مطابقة له ليست اعم منه ولا أحص منه وكذلك سائر الامور المتلازمة فانه
~~يستدل بأحد المتلازمين على ثبوت الاخر وبانتفائه على انتفائه فاذا كان
~~المدلول معينا كانت الاية معينة
# وقد تكون الاية تستلزم وجود المدلول من غير عكس كآيات الخالق سبحانه
~~وتعالى فانه يلزم من وجوده وجدوده ولا يلزم من وجوده وجودها وهي كلها آيات
~~دالة على نفسه المقدسة لا على أمر كلى لا يمنع تصوره من وقوع الاشتراك فيه
~~بينه وبين غيره بل ذلك مدلول القياس
# والقرآن يستعمل الاستدلال ب الايات ويستعمل ايضا في إثبات الالهية قياس
~~الاولى وهو أن ما ثبت لموجود مخلوق من كمال لا نقص فيه فالرب احق به وما
~~نزه عنه مخلوق من النقائص فالرب أحق بتنزيهه عنه كما ذكر سبحانه وتعالى هذا
~~في محاجته للمشركين الذين جعلوا له شركاء فقال @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم
~~هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم @QE@ الروم
# وقال تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ PageV01P350
~~النحل وقال @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ النجم وكذلك في إثبات صفاته وإثبات النبوة
~~والمعاد كما قد بسط في موضعه
# وأما القياس الذي يستوى افراده ويماثل الفرع فيه أصله فهذا يمتنع
~~استعماله في حق الله تعالى فان الله لا مثل له سبحانه وتعالى وإذا استعمل
~~فيه مثل هذا القياس لم يفد إلا أمرا كليا مشتركا بينه وبين غيره لا يدل على
~~ما يختص ms266 به الرب سبحانه إلا أن يضم اليه علم آخر فان هذا الكلى الذي هو
~~مدلول القياس قد انحصر نوعه في شخصه وهذا ايضا لا يفيد التعيين بل لا بد في
~~التعيين من علم آخر
# | الوجه الرابع
#
# | التصور التام للحد الاوسط يغنى عن القياس المنطقي
# الوجه الرابع أن يقال القياس ثلاثة انواع قياس التداخل وقياس التلازم
~~وقياس التعاند باعتبار القضايا الحملية والشرطية المتصلة والشرطية المنفصلة
~~ومن ذلك تعرف المختلطات فنقول مثلا في قياس التداخل له ثلاثة حدود الحد
~~الاصغر والحد الاوسط والحد الاكبر إذا قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ف
~~المسكر مثلا هو الحد الاصغر والخمر الاوسط والحرام الاكبر والاصغر لا بد ان
~~يكون داخلا في الاوسط لانه اخص منه أو مساويا له والشئ يدخل في أكثر منه
~~وفي نظيره كما يدخل الانسان في الحيوان فان الحيوان اعم وكذلك الانسان
~~والناطق والضحاك متلازمة فكل منها يتناول الاخر فكذلك التداخل في الاحكام
~~الشرعية فان من شرب الخمر ثم شرب ثم شرب كفاه حد PageV01P351 واحد والنتيجة
~~المطلوبة هى كل مسكر حرام
# والنظر نوعان أحدهما النظر في المسئلة التي هي القضية المطلوب حكمها
~~ليطلب دليلها الذي هو الحد الاوسط مثلا وهذا هو النظر الذي لا يجامع العلم
~~بل يضاده لان هذا الناظر طالب للعلم بها ولو كان عالما بها لم يطلب العلم
~~لان ذلك تحصيل الحاصل والثاني النظر في الدليل وهو العلم بالدليل المستلزم
~~للعلم بالمدلول عليه وهو تصور الحد الاوسط المستلزم لثبوت الاكبر للاصغر
~~مثل من يعلم ان الخمر حرام وأن كل مسكر خمر فيلزم أن يعلم أن كل مسكر حرام
~~وهذا النظر هو ترتيب المقدمتين في النفس وهذا النظر هو الذي يوجب العلم ولا
~~ينافى العلم
# وللناس في هذا الباب اضطراب عظيم هل النظر مفيد للعلم أو غير مفيد وهل هو
~~ضد العلم أم لا وأمثال ذلك وكثير من النظار يقول في مصنفه إن النظر يضاد
~~العلم ويقول ايضا إنه مستلزم للعلم وهذا تناقض بين فان ملزوم الشئ لا يكون ms267
~~مضادا له لكن النظر الذي يستلزم العلم غير النظر الذي يضاده فذاك هو النظر
~~الاستدلالى وهذا هو النظر الطلبي ذاك هو نظر في الدليل فاذا تصوره وتصور
~~استلزامه للحكم علم الحكم والنظر الطلبي نظر في المطلوب حكمه هل يظفر بدليل
~~يدله على حكمه أو لا يظفر كطالب الضالة والمقصود قد يجده وقد لا يجده وقد
~~يعرض عنهما فان الاول انتقال من المبادئ إلى المطالب والاخر انتقال من
~~المطالب إلى المبادئ
# وتحقيق الامر ان النظر نوعان بمنزلة نظر العين وهو نوعان احدهما التحديق
~~لطلب الرؤية وهو بمنزلة تحديق القلب في المسئلة لطلب حكمها وهذا قد يحصل
~~معه العلم وقد لا يحصل ولا يكون طالب العلم حين الطلب عالما بمطلوبة تصديقا
~~كان علمه أو تصورا على رأى من جعل التصور المطلوب خارجا عن التصديق والثاني
~~نفس الرؤية وهو بمنزلة رؤية الدليل كترتيب المقدمتين والظفر بالحد الاوسط
~~PageV01P352 فهذا يوجب العلم كما توجب رؤية العين العلم بالمرئى ولا ينافى
~~هذا النظر العلم فهذا الثاني نظر في الدليل كالذي ينظر في القرآن والحديث
~~فيعلم الحكم والاول نظر في الحكم كالذي ينظر في المسئلة لينال دليلها من
~~القرآن والحديث
# فنقول من المعلوم أن معرفة القلب بثبوت المحمول للموضوع وهو ثبوت الصفة
~~للموصوف وهو ثبوت الحكم المسئول عنه مثل حرمة المسكر قد تحصل بواسطة هذا
~~الحد وهو أن يعلم ان هذا خمر مع علمه أن الخمر حرام وهذا قياس الشمول وقد
~~يحصل بغير هذا مثل أن يرى ان المسكر مساو لخمر العنب في مناط التحريم
~~فيستوى بينهما في التحريم وهذا قياس التمثيل وقد يحصل بأن يرى فيه المفسدة
~~التي في الخمر فيحكم بالتحريم لدرء تلك المفسدة وهذا قياس التعليل
# وقياس التمثيل وقياس التعليل يشملهما جنس القياس لكن القياس قد يحتاج في
~~إثبات الحكم في الفرع إلى اصل معين فيلحق الفرع به إما لابداء الجامع وإما
~~لالغاء الفارق فان إبداء الجامع وهو علة الحكم في الاصل يسمى قياس العلة
~~وأما ما يدل على العلة وهو قياس الدلالة فهذا ms268 صار قياس تمثيل وتعليل معا
~~وإن قاس بالغاء الفارق وهو أن يبين له أنه ليس بينهما فرق مؤثر وإن لم يعلم
~~عين العلة فهذا قياس تمثيل لا تعليل وقد يقوم دليل على ان الوصف الفلاني
~~مستلزم للحكم وإن لم يعرف له أصل معين وهذا قياس تعليل وهو يشبه قياس
~~الشمول
# وقياس الشمول وقياس التمثيل متلازمان فكل ما ذكر بهذا القياس يمكن ذكره
~~بهذا القياس فان قياس الشمول لا بد فيه من حد أوسط مكرر وذاك هو مناط الحكم
~~في قياس التمثيل وهو القدر المشترك وهو الجامع بين الاصل والفرع مثال ذلك
~~إذا قيل النبيذ حرام قياسا على الخمر لان فيه الشدة المطربة PageV01P353
~~وهذه هى العلة في التحريم أو لانه مسكر والمسكر هو علة التحريم وبين ذلك
~~بدليله كان قياسا صحيحا وإذا قيل النبيذ مسكر وكل مسكر حرام أو النبيذ فيه
~~الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام فهذا أيضا صحيح وكل ما امكن
~~أن يستدل به على صحة المقدمة الكبرى أمكن ان يستدل به على كون الوصف
~~المشترك علة للحكم في الاصل وكل ما أمكن يستدل به على الصغرى فانه يستدل به
~~على ثبوت الوصف في الفرع
# ثم إن كان ذاك الدليل قطعيا فهو قطعي في القياسين وإن كان ظنيا فهو ظنى
~~في القياسين وأما دعوى من يدعى من المنطقيين وأتباعهم أن اليقين إنما يحصل
~~ب قياس الشمول دون قياس التمثيل فهو قول في غاية الفساد وهو قول من لم
~~يتصور حقيقة القياسين كما قد بسط في موضعه
# وقد يعلم الحكم المطلوب بنص على أن كل مسكر حرام كما قد ثبت هذا الحديث
~~في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول
~~لافادة الحكم بل ولا قياس من الاقيسة فانه قد يعلم بلا قياس
# وإذا علم بقياس الشمول فكل ما يعلم بقياس الشمول فانه يعلم بقياس التمثيل
~~أيضا كما تقدم ويجعل الحد الاوسط هو الجامع بين الاصل والفرع والدليل الذي
~~يقيمه صاحب قياس ms269 الشمول على صحة المقدمة الكبرى الكلية يقيمه صاحب قياس
~~التمثيل على علية الوصف وإن الجامع وهو الوصف المشترك الذي هو الحد الاوسط
~~في قياس الشمول هو مستلزم للحكم وهو علية في الاصل كما يقيمه في ذاك على أن
~~الحد الاكبر لازم للحد الاوسط فالحد الاكبر في قياس الشمول هو الحكم في
~~قياس التمثيل والحد الاوسط هو الجامع المشترك ويسمى المناط والحد الاصغر هو
~~الفرع ويمتاز قياس التمثيل بأن فيه ذكر اصل يكون نظيرا للفرع الذي هو الحد
~~الاصغر وقياس الشمول ليس فيه هذا فصار في قياس التمثيل ما PageV01P354 في
~~قياس الشمول وزيادة وقد بسط هذا في موضع آخر
# وقد لا يحتاج إلى دليل آخر ذى مقدمتين ولا قياس ولا غيره بل يكفيه مقدمة
~~واحدة وقد يستغنى ايضا عن تلك المقدمة بتصوره التام ابتداء مثل أن يكون نفس
~~علمه بأن الخمر حرام قد تصور معه مسمى الخمر أنها المسكر فصار علمه بجميع
~~مفردات الخمر سواء فيعلم ان هذا المسكر خمر حرام وهذا المسكر خمر حرام
~~وامثال ذلك أو يعلم ان الخمر حرام ولا يعلم أن كل مسكر يسمى خمرا بل يظن
~~ذلك الاسم مختصا ببعض المسكرات فاذا علم بنص الشارع أو باستعمال الصحابة
~~الذين نزل فيهم القرآن أو بأنها لما حرمت لم يكن عندهم من عصير الاعناب شئ
~~وإنما كان الذي يسمونه خمرا هو المسكر من نبيذ التمر أو بغير ذلك من الادلة
~~إذا علم هذه المقدمة الواحدة وهو أن كل مسكر خمر علم الحكم
# فتبين أن قولهم إن المطلوب لا بد فيه من القياس وذلك القياس يجب أن يكون
~~القياس المنطقى الشمولي ولا بد فيه من مقدمتين ليس بصواب وهذا يبطل قولهم
~~لا علم تصديقى إلا بالقياس المنطقي كما تقدم وأما هنا فالمقصود بيان قلة
~~منفعته أو عدمها وذلك أن هذا المطلوب إن كان معه قضية علمت من جهة الرسول
~~تفيده العموم وهو أن كل مسكر حرام حصل مدعاه فالقضايا الكلية المتلقاه عن
~~الرسل تفيد العلم في المطالب الالهية
# وأما ms270 ما يستفاد من علومهم فالقضايا الكلية فيه إما منتقضة وإما أنها
~~بمنزلة قياس التمثيل وإما انها لا تفيد العلم بالموجودات المعينة بل
~~بالمقدرات الذهنية كالحساب والهندسة فانه وإن كان ذلك يتناول ما وجد على
~~ذلك المقدار فدخول المعين فيه لا يعلم بالقياس بل بالحس فلم يكن القياس
~~محصلا للمقصود أو تكون مما لا اختصاص لهم بها بل يشترك فيها سائر الامم
~~بدون خطور منطقهم بالبال مع استواء قياس التمثيل وقياس الشمول PageV01P355
# وإثبات العلم بالصانع والنبوات ليس موقوفا على شئ من الاقيسة بل يعلم
~~بالايات الدالة على شئ معين لا شركة فيه ويحصل بالعلم الضروري الذي لا
~~يفتقر إلى نظر وما يحصل منها بالقياس الشمولي فهو بمنزلة ما يحصل بقياس
~~التمثيل فهو أمر كلى لا يحصل به العلم بما يختص به الرب وما يختص به الرسول
~~إلا بانضمام علم آخر اليه
# والعلم بصدق المخبر المعين وإن لم يكن نبيا يعلم بأسباب متعددة غير
~~القياس ويعلم ايضا بقياس التمثيل كما يعلم بقياس الشمول فكيف العلم بصدق
~~النبي الصادق صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا طرقا من الطرق التي يعلم بها
~~صدق الانبياء في غير هذا الموضع
# والناس يعلمون الامور الموجودة وصفاتها وأحوالها من غير قياس شمولي فضلا
~~عن أن يقال لا بد هنا من مقدمتين صغرى وكبرى فالصغرى هي المشتملة على الحد
~~الاصغر والكبرى المشتملة على الحد الاكبر والحد الاوسط متكرر فيها خبر
~~محمول في الصغرى ومبتدأ موضوع في الكبرى كقولك كل خمر حرام فيقال إذا علم
~~أن كل خمر حرام فقد يعلم ابتداء مفردات الخمر وأنها شاملة لكل مسكر بل يظن
~~انها متناولة لبعض المسكر كعصير العنب النى المشتد ثم يعلم بعد ذلك شمولها
~~لكل مسكر وهو إذا تجدد له هذا العلم فانما يجدد له علمه بالعموم وعلمه
~~بالعموم إنما يعود بتصوره التام لمسمى الخمر فانه كان قبل ذلك لم يتصورها
~~تصورا جامعا بل تصورا غير جامع ولو حصل له هذا التصور الجامع لم يحتج إلى
~~قياس فقد تبين أن القياس ms271 المفيد للتصديق يغنى عنه التصور التام للحد الاوسط
# | كل تصور يمكن جعله تصديقا وبالعكس
# وهذا يؤول إلى امر وهو أن كل ما يسمونه تصورا يمكن جعله تصديقا وما
~~يسمونه تصديقا يمكن جعله تصورا فان القائل إذا قال ما الخمر PageV01P356
~~المحرمة فقال المجيب هى المسكر كان هذا عندهم تصورا واحدا وهو تصور مسمى
~~الخمر وهذا في الحقيقة تصديق مركب من موضوع ومحمول وإذا قال كل مسكر خمر
~~وكل خمر حرام كان هذا قياسا وهو يفيد التصديق الذي هو المسكر حرام ويفيد ان
~~المسكر داخل في مسمى الخمر وإن أريد بيان الحد المطرد المنعكس قيل المسكر
~~هو الخمر وكل خمر حرام فيفيد هذا القياس تصور معنى الخمر
# وسبب ذلك أن كل ما يتكلم به في الحد والقياس هو قضية تامة وهي الجملة في
~~اصطلاح النحاة والجواب في السؤال عن التصور وعن التصديق هو بقضية تامة هي
~~جملة خبرية فكلاهما قول مركب في السؤال والجواب وكلاهما فيه إثبات صفة
~~لموصوف كاثبات الخمرية للمسكر وهو إثبات محمول لموضوع والانسان هو في
~~الموضعين قد تصور ان المسكر هو الخمر وصدق بأن المسكر هو الخمر فأما التصور
~~المفرد الذي لا يعبر عنه إلا ب اسم مفرد فذلك لا يسأل عنه باللفظ المفرد
~~ولا يجاب عنه باللفظ المفرد حتى يفصل نوع تفصيل يصلح لمثله لان يكون جملة
# وهذا قد بسط في غير هذا الموضع كما بسط في الكلام على المحصل وغيره وبين
~~ان قولهم العلم ينقسم إلى تصور وتصديق وأن التصور وهو التصور الساذج العرى
~~عن جميع القيود الثبوتية والسلبية كلام باطل فان كل ما عرى عن كل قيد ثبوتى
~~وسلبى يكون خاطرا من الخواطر ليس هو علما أصلا بشئ من الاشياء فان من خطر
~~بقلبه شئ من الاشياء ولم يخطر بقلبه صفة لاثبوتية ولا سلبية لم يكن قد علم
~~شيئا
# وإذا قيل الانسان حيوان والعالم مخلوق ونحو ذلك فهنا قد تصور إنسانا علم
~~انه موجود لم يتصور شيئا تصورا ساذجا لا نفى فيه ولا إثبات بل ms272 تصور وجوده
~~وغير ذلك من صفاته وكذلك العالم قد تصور وجوده وإذا تصور بحر زئبق وجبل
~~ياقوت فان لم يتصور مع هذا عدمه في الخارج PageV01P357 ولا امتناعه ولا شئ
~~من الاشياء كان هذا خيالا من الخيالات ووسواسا من الوساوس ليس هذا من العلم
~~في شئ فان تصور مع ذلك عدمه في الخارج كان قد تصور تصورا مقيدا بالعدم لم
~~يكن تصوره خاليا من جميع القيود
# فان قلت فما التصور القابل للتصديق المشروط فيه قيل هو التصور الخالي عن
~~معرفة ذلك التصديق ليس هو الخالي عن جميع القيود السلبية والثبوتية فاذا
~~كان يشك هل النبيذ حرام أم لا فقد تصور النبيذ وتصور الحرام وكل من
~~التصورين متصور بقيود فهو يعلم أن النبيذ شراب وأنه موجود وأنه يشرب وأنه
~~يسكر وغير ذلك من صفاته لكن لم يعلم أنه حرام فليس من شرط التصور المشروط
~~في التصديق أن يكون ساذجا خاليا عن كل قيد ثبوتى وسلبى بل أن يكون خاليا عن
~~التقييد بذلك التصديق
# وقول القائل التصديق مسيوق بالتصور مثل قوله القول مسبوق بالعلم فليس
~~لأحد أن يتكلم بمالا يعلم كذلك لا يصدق ولا يكذب لما لا يتصوره وحينئذ
~~فالتصور التام مستلزم للتصديق والتصور الناقص يحتاج معه إلى دليل يثبت له
~~حكم
# وهذا يقرر ما عليه نظار المسلمين كما قررنا ذلك من قبل من أن التصورات
~~المفردة لا تعلم بمجرد الحد وأن المطلوب بالحد هو تصديق يفتقر إلى ما تفتقر
~~اليه التصديقات فكما ذكرنا هناك ان الذي يحعلونه حدا هو تصديق يفتقر إلى
~~دليل فيقال هنا ما يجعلونه قياسا يعود في الحقيقة إلى الحد والتصور كما
~~يعود هذا القياس إلى ان يعلم مسمى الخمر وإذا كان كذلك فاذا كانوا يقولون
~~إن الحد لا يقام عليه دليل ولا يحتاج إلى قيام دليل فنقول العلم بمسمى
~~الخمر لا يحتاج إلى قياس بل قد يعلم بما يعلم به سائر التصورات المفردة
~~ومسميات جميع الاسماء من تفطن النفس لشمول ذلك المعنى لهذه الصورة وثبوته
~~فيها
# وكلما تدبر ms273 العاقل هذا وعرفه معرفة جيدة تبين له أن الصواب ماعليه نظار
~~المسلمين PageV01P358 وجماهير العقلاء من أن الحدود بمنزلة الاسماء وهو
~~تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال وأن المطلوب من الحد هو التمييز بين
~~المحدود وغيره وذلك يكون بالوصف الملازم له طردا وعكسا بحيث يكون الحد
~~جامعا مانعا
# وأنه مع ذلك ليس لاحد ان يدعي دعوى غير بديهية إلا بدليل فالحاد إن كان
~~يحد مسمى اسم كما يقول في الخمر إنها المسكر وفي الغيبة إنها ذكرك أخاك بما
~~يكره وفي الكبر إنه بطر الحق وغمط الناس فعليه ان يبين أن ما ذكره مطابق
~~لمسمى ذلك الاسم إما بالنقل عن الشارع المتكلم بهذه الاسماء مثل أن يقول قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وما ليس
~~بمسكر فليس بخمر بالاجماع فيثبت ان الخمر هو المسكر أو يقول ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك
~~بما يكره فقال أرأيت إن كان في أخى ما أقول فقال إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
# فاذا عورض هذا بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لفاطمة بنت قيس لما استشارته فيمن خطبها فقالت خطبني أبو جهم ومعاوية فقال
~~أما أبو جهم فرجل ضراب للنساء وفي لفظ لا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية
~~فصعلوك لا مال له انكحى اسامة فاذا قال المعترض هنا قد ذكر كلا منهما بما
~~يكره والغيبة محرمة كان الجواب مع إحدى المقدمتين بأن يقال لا نسلم أن هذا
~~داخل في حد الغيبة وإن سلم دخوله في الحد دل على جواز الغيبة لمصلحة راجحة
~~مثل نصيحة المستشير فانها لما استشارته وجب نصحها ومثل ذلك الكلام في جرح
~~الرواة الكاذبين والغالطين وشهادة الشاهد الكاذب وشكاية المظلوم وغير
~~PageV01P359 ذلك عما دل الشرع على جوازه
# فانه يقال فيه أحد الامرين لازم إما ms274 أن يقال المؤمن لا يكره ذلك إذا كان
~~صادق الايمان لان المؤمن لا يكره ما امر الله ورسوله به وهذا مما أمر الله
~~به ورسوله ويقال إن كرهه فهو من هذه الجهة ناقص الايمان فيه شعبة نفاق فلا
~~يكون هو الاخ الذي قيل فيه ذكرك أخاك بما يكره وهذا مبنى على ان الشخص
~~الواحد يكون فيه طاعة ومعصية وبر وفجور وخير وشر وشعبة إيمان وشعبة نفاق أو
~~يقول إذا سلم شمول اللفظ له هذا من الغيبة المباحة فلا بد من التزام أحد
~~أمرين إما أنه لم يدخل في مسمى الغيبه وإما انه لم يدخل فيما حرم منها
~~ولهذا نظائر
# والقصود التنبيه على المثال وأن من ادعى حد اسم فلا بد له من دليل وكذلك
~~إن ادعى حدا بحسب الحقيقة
# وهذا الذي عليه نظار المسلمين وغيرهم أصح مما عليه أهل المنطق اليوناني
~~من وجوه فان أولئك يدعون ان الحد يفيد تصوير الماهية في نفس المستمع ويدعون
~~أن ذلك يحصل بمجرد قول الحاد من غير دليل اصلا
# ثم إنهم عمدوا إلى الصفات اللازمة للموصوف ففرقوا بينها وجعلوها ثلاثة
~~اصناف ذاتية داخلة في الماهية وخارجة لازمة للماهية دون وجودها وخارجة
~~لازمة لوجودها وهذا كله باطل إذا اريد ب الماهية الموجودات الخارجية وهي
~~التي تقصد بالحد والتعريف وأما إذا قدر ان الماهية هي مجرد ما يتصوره النفس
~~فقدر تلك الماهية وصفتها يتبع تصور المتصور فتارة يتصور جسما حساسا ناميا
~~متحركا بالارادة ناطقا فتكون الماهية هي هذه الاجزاء كلها وتارة يتصور
~~حيوانا ناطقا وتارة يتصور حيوانا ضاحكا وتارة يتصور ضاحكا فقط وتارة يتصور
~~ناطقا فقط فاذا جعل ما دخل في تصوره داخلا فيه وما PageV01P360 خرج عنه
~~لازما له أو غير لازم كما ذكر ذلك بعضهم وكما ذكروه من دلالة المطابقة
~~والتضمن الالتزام كان هذا صحيحا لكن ليس فيه منفعة في العلوم والحقائق
~~ومعرفة صفاتها الذاتية وغير الذاتية أصلا بل هذا يرجع إلى تصور مراد
~~المتكلم سواء كان حقا أو باطلا
# وأما نظار المسلمين فالحد عندهم ms275 يكون بالوصف الملازم والوصف الواحد
~~الملازم كاف لا يذكرون معه الوصف المشترك لا الجنس ولا العرض العام بل
~~يعيبون على من يذكر ذلك في الحدود وهل يحد بالتقسيم لهم فيه قولان والصفات
~~تنقسم إلى قسمين لازمه للموصوف وغير لازمة والذي عليه نظار أهل السنة وسائر
~~المثبتين للصفات والقدر أن وجود كل شئ في الخارج عين حقيقته فاللازم
~~للموجود الخارجي لازم للحقيقة الخارجية ولا يقبل من أحد دعوى غير معلومة
~~إلا بدليل فأين هذا المنطق وأين هذا الميزان المستقيمة العادلة من ميزان
~~أولئك الجائرة الغائلة التي ليس فيها لا صدق ولا عدل @QB@ وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ الانعام
# | الوجه الخامس
#
# | من الاقيسة ما تكون مقدمتاه ونتيجته بديهية
# الوجه الخامس ان يقال هذا القياس هو قياس الشمول وهو العلم بثبوت الحكم
~~لكل فرد من الافراد
# فنقول قد علم وسلموا انه لا بد ان يكون العلم بثبوت بعض الاحكام لبعض
~~PageV01P361 أفرادها بديهيا فان النتيجة إذا افتقرت إلى مقدمتين فلا بد ان
~~ينتهي الامر إلى مقدمتين تعلم بدون مقدمتين وإلا لزم الدور أو التسلسل
~~الباطلان ولهذا كان من المقرر عند أهل النظر انه لا بد في التصورات
~~والتصديقات من تصورات بديهية وتصديقات بديهية
# ولفرض المقدمتين البديهيتين كل مسكر خمر وكل خمر حرام وإن لم يكن هذا
~~بديهيا لكن المقصود التمثيل ليعلم بالمثال حكم سائر القضايا فاذا قدر انه
~~علم بالبديهة أن كل فرد من أفراد الخمر حرام وعلم بالبديهة ان كل فرد من
~~افراد المسكر خمر كان علمنا بالبديهة ان هذه الافراد حرام من أسهل الاشياء
# وإنما يخفى ذلك لكون أكثر المقدمات لا يكون بديهية بل مبينة بغيرها كا في
~~هذا المثال فان المقدمة الثانية ثابتة بالنص والاجماع والاولى ثابتة بالسنة
~~الصحيحة لكن لم يعرفها كثير من العلماء فطريق العلم بالمقدمتين يختلف
# وأما إذا أفردنا ذلك في مقدمتين طريق العلم بهما واحد لم نحتج إلى القياس
~~مثل العلم بأن كل إنسان حيوان وكل حيوان حساس متحرك بالارادة فهنا قد يكون
~~العلم ms276 بأن كل إنسان حساس متحرك بالارادة أبين وأظهر وكذلك إذا قلنا كل
~~إنسان جسم أو جوهر أو حامل للصفات ثم قلنا كل ما هو جسم أو جوهر أو حامل
~~للصفات فليس بعرض أو هو قائم بنفسه أو هو موصوف بالصفات ونحو ذلك كان العلم
~~بأن كل انسان هو كذلك مما لا يحتاج إلى هذا التطويل فالمقدمتان إن كان طريق
~~العلم بهما واحدا وقد علمتا فلا حاجة إلى بيانهما وإن كان طريق العلم بهما
~~مختلفا فمن لم يعلم إحداهما احتاج إلى بيانها وإن لم يحتج إلى الاخرى التي
~~علمهاوهذا ظاهر في كل ما تقدره
# فتبين أن منطقهم يعطي تضييع الزمان وكثرة الهذيان وإتعاب الاذهان وكذلك
~~إذا علمنا أن كل رسول نبي وكل نبي فهو في الجنة فعلمنا ان كل PageV01P362
~~رسول فهو في الجنة أبين من هذا وهذ كثير جدا
# | الوجه السادس
#
# | من القضايا الكلية ما يمكن العلم به بغير توسط القياس
# وهو يتضح بالوجه السادس وهو أن يقال لا ريب أن المقدمة الكبرى أعم من
~~الصغرى أو مثلها لا يكون أخص منها والنتيجة اخص من الكبرى أومساوية لها
~~واعم من الصغرى أو مساوية لها كالحدود الثلاثة فان الاكبر أعم من الاصغر أو
~~مثله والاوسط مثل الاصغر أو اعم ومثل الاكبر أو اخص ولا ريب ان الحس يدرك
~~المعينات اولا ثم ينتقل منها إلى القضايا العامة فان الانسان يرى هذا
~~الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان ويرى أن هذا حساس متحرك بالارادة ناطق
~~وهذا كذا وهذا كذا فيقضى قضاء عاما أن كل إنسان حساس متحرك بالارادة ناطق
# فنقول العلم بالقضية العامة إما ان يكون بتوسط قياس أو بغير توسط قياس
~~فان كان لا بد من توسط قياس والقياس لا بد فيه من قضية عامة لزم ان لا يعلم
~~العام إلا بالعام وذلك يستلزم الدور أو التسلسل فلا بد ان ينتهى الامر إلى
~~قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك
# وإن أمكن علم القضية العامة بغير توسط قياس أمكن علم الاخرى فان كون ms277
~~القضية بديهية أو نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه بل
~~هو امر نسبى إضافي بحسب حال علم الناس بها فمن علمها بلا دليل كانت بديهية
~~له ومن احتاج إلى نظر واستدلال بدليل كانت نظرية له
# وكذلك كونها معلومة بالعقل أو الخبر المتواتر أو خبر النبي الصادق أو
~~الحس ليس هو أمرا لازما لها بل كذب مسيلمة الكذاب مثلا قد يعلم بقول
~~PageV01P363 النبي الصادق إنه كذاب وقد يعلم ذلك من باشره ورآه يكذب ويعلم
~~ذلك من غاب عنه بالتواتر ويعلم ذلك بالاستدلال فانه ادعى النبوة وأتى يناقض
~~النبوة فيعلم بالاستدلال وكذلك الهلال قد يعلم طلوعه بالرؤية فتكون القضية
~~حسية ويعلم ذلك من لم يره بالاخبار المتواترة فتكون القضية عنده من
~~المواترات ويعلم ذلك من علم أن تلك الليلة إحدى وثلاثون بالحساب والاستدلال
~~ومثل هذا كثير فالمعلوم الواحد يعلمه هذا بالحس وهذا بالخبر وهذا بالنظر
~~وهذه طرق العلم لبني آدم وهكذا القضايا الكلية إذا كان منها ما يعلم بلا
~~قياس ولا دليل وليس لذلك حد في نفس القضايا بل ذلك بحسب احوال بنى آدم لم
~~يمكن ان يقال فيما علمه زيد بالقياس إنه لا يمكن غيره ان يعلمه بلا قياس بل
~~هذا نفى كاذب
# | الوجه السابع
#
# | الادلة القاطعة على استواء قياسي الشمول والتمثيل
# الوجه السابع أن يقال هم يدعون ان المفيد لليقين هو قياس الشمول فأما
~~قياس التمثيل فيزعمون انه لا يفيد اليقين ونحن نعلم ان من التمثيل ما يفيد
~~اليقين ومنه ما لا يفيده ك الشمول فان الشيئين قد يكون تماثلهما معلوما وقد
~~يكون مظنونا كالعموم وإن جمع بينهما بالعلة فالعلة في معنى عموم الشمول
# يوضح هذا أن يقال قياس الشمول يؤول في الحقيقة إلى قياس التمثيل كما ان
~~الاخر في الحقيقة يؤول إلى الاول ولهذا تنازع الناس في مسمى القياس فقيل هو
~~قياس التمثيل فقط وهو قول اكثر الاصوليين وقيل قياس الشمول فقط وهو قول
~~اكثر المنطقيين وقيل بل القياسان جميعا وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين ms278
~~وذلك أن قياس الشمول مبناه على اشتراك الافراد في الحكم العام وشموله لها
~~وقياس التمثيل مبناه على اشتراك الاثنين في الحكم الذي يعمهما PageV01P364
~~ومآل الامرين واحد وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# ونحن نذكر هنا ما لم نذكره في غير هذا الموضع فنقول قد تبين فيما تقدم ان
~~قياس الشمول يمكن جعله قياس تمثيل وبالعكس فاذا قال القائل في مسئلة القتل
~~بالمثقل قتل عمد عدوان محض لمن يكافئ القاتل فأوجب القود كالقتل بالمحدد
~~فقد جعل القدر المشترك الذي هو مناط الحكم القتل العمد العدوان المحض
~~للمكافئ وهذا يسمى العلة والمناط والجامع والمشترك والمقتضى والموجب
~~والباعث والامارة وغير ذلك من الاسماء فاذا أراد أن يصوغه ب قياس الشمول
~~قال هذا قتل عمد عدوان محض للمكافئ وما كان كذلك فهوموجب للقود
# والنزاع في الصورتين هو في كونه عمدا محضا فان المنازع يقول العمدية لم
~~تتمحض وليس المقصود هنا ذكر خصوص المسئلة بل التمثيل وهذا نزاع في المقدمة
~~الصغرى وهو نزاع في ثبوت الوصف في الفرع فان قياس التمثيل قد يمنع فيه ثبوت
~~الوصف في الاصل ويمنع ثبوته في الفرع وقد يمنع كونه علة الحكم
# ويسمى هذا السؤال سؤال المطالبة وهو اعظم أسئلة القياس وجوابه عمدة
~~القياس فان عمدة القياس على كون المشترك مناط الحكم وهذا هو المقدمة الكبرى
~~وهو كما لو قال في هذه المسئلة لا نسلم ان كل ما كان عمدا محضا يوجب القصاص
~~وكذلك منع الحكم في الاصل أو منع الوصف في الاصل وهو منع للمقدمة الكبرى في
~~قياس الشمول
# أللهم إلا ان يقيم المستدل دليلا على تأثير الوصف في غير أصل معين وهذا
~~قياس التعليل المحض كما لو قال النبيذ المسكر محرم لان المعنى الموجب
~~للتحريم PageV01P365 وهو كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلوة موجود فيها وهذا
~~المعنى قد دل النص على انه علة التحريم وقد وجد فيثبت فيه التحريم
# وهم في قياس الشمول إذا أرادوا إثبات المقدمة الكبرى التي هي نظير جعل
~~المشترك بين الاصل والفرع مناط ms279 الحكم فلا بد من دليل يبين ثبوت الحكم لجميع
~~أفراد المقدمة باعتبار القدر المشترك الكلى بين الافراد وهذا هو القدر
~~المشترك الجامع في قياس التمثيل فالجامع هو الكلى والكلى هو الجامع
# ومن قال من متأخرى النظار كأبي المعالى وأبي حامد والرازي وابي محمد إن
~~العقليات ليس فيها قياس بل الاعتبار فيها بالدليل فهذا مع انهم خالفوا فيه
~~جماهير النظار وأئمة النظر فنزاعهم فيها يرجع إلى اللفظ فانهم يقولون
~~العقليات لا تحتاج إلى ان يعين فيها أصل يلحق فيه الفرع وليس جعل احدهما
~~اصلا والاخر فرعا بأولى من العكس بل الاعتبار بالدليل الشامل للصورتين
~~فيقال لهم لا ريب انه في العقليات والشرعيات لم يقع النزاع في جميع أفراد
~~المعنى العام الذي يسمى الجامع المشترك بل وقع في بعضها وبعضها متفق عليه
~~فتسمية هذا أصلا وهذا فرعا أمر إضافي ولو قدر أن بعض الناس علم حكم الفرع
~~بنص وخفى عليه حكم الاصل لجعل الاصل فرعا والفرع أصلا والجمع إما ان يكون
~~بالغاء الفارق وإما أن يكون بابداء الجامع وهذا يكون في العقليات قطعيا
~~وظنيا كما يكون في الشرعيات PageV01P366
# فاذا قيل الاحكام والاتقان يدل على علم الفاعل شاهدا فكذلك غائبا أو قيل
~~علة كون العالم عالما قيام العلم به في الشاهد فكذلك في الغائب أو قيل
~~الحيوة شرط في العلم شاهدا فكذلك غائبا أو قيل حد العالم في الشاهد من قام
~~به العلم فكذلك في الغائب فهذه الجوامع الاربعة التي تذكرها الصفاتية من
~~الجمع بين الغائب والشاهد في الصفات الحد والدليل والعلة والشرط فذكر
~~الشاهد حتى يمثل القلب صورة معينة ثم يعلم بالعقل عموم الحكم وهو ان
~~الاحكام والاتقان مستلزم لعلم الفاعل فان الفعل المحكم المتقن لا يكون إلا
~~من عالم وكذلك سائرها
# وهذا كسائر ما يعلم من الكليات العادية إذا قيل هذا الدواء مسهل للصفراء
~~ومنضج للخلط الفلاني ونحو ذلك فان التجربة إنما دلت على اشياء معينة لم تدل
~~على امر عام لكن العقل يعلم ان المناط هو القدر المشترك بما يعلم ms280 من انتفاء
~~ما سواه ومناسبته أو لا يعلم مناسبته وهذا قد يكون معلوما تارة كما يعلم ان
~~أكل الخبز يشبع وشرب الماء يروي وأن السقمونيا مسهل للصفراء وإن كان قد
~~يتخلف الحكم بفوات شرطه إذ قدمنا ان الطبيعيات التي هي العاديات ليس فيها
~~كليات لا تقبل النقض بحال فكان ذكر الاصل في القياس العقلي لتنبيه العقل
~~على المشترك الكلى المستلزم للحكم لا لأن مجرد ثبوت الحكم في صورة يوجب
~~ثبوته في أخرى بدون أن يكون هناك جامع يستلزم الحكم
# وإذا قيل فمن أين يعلم أن الجامع مستلزم للحكم قيل من حيث يعلم القضية
~~الكبرى في قياس المشول فاذا قال القائل هذا فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله
~~فهو عالم فأي شئ ذكر في علة هذه القضية الكلية فهو موجود في قياس التمثيل
~~وزيادة ان هناك اصلا يمثل به قد وجد فيه الحكم مع المشترك وفي قياس الشمول
~~لم يذكر شئ من الافراد التي يثبت الحكم فيها ومعلوم أن ذكر الكلى المشترك
~~مع PageV01P367 بعض افراده اثبت في العقل من ذكره مجردا عن جميع الافراد
~~باتفاق العقلاء
# ولهذا هم يقولون إن العقل بحسب إحساسه بالجزئيات يدرك العقل بينها قدرا
~~مشتركا كليا فالكليات في النفس تقع بعد معرفة الجزئيات المعينة فمعرفة
~~الجزئيات المعينة من أعظم الاسباب في معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا
~~للقياس ويكون عدم ذكرها موجبا لقوته وهذه خاصة العقل فان خاصة العقل معرفته
~~الكليات بتوسط معرفته بالجزئيات فمن أنكرها انكر خاصة عقل الانسان ومن جعل
~~ذكرها بدون شئ من محالها المعينة أقوى من ذكرها مع التمثيل لمواضعها
~~المعينة كان مكابرا والعقلاء باتفاقهم يعلمون ان ضرب المثل الكلى مما يعين
~~على معرفته وانه ليس الحال إذا ذكر مع المثال كالحال إذا ذكر مجردا عن
~~الامثال
# ومن تدبر جميع ما يتكلم فيه الناس من الكليات المعلومة بالعقل في الطب
~~والحساب والطبيعيات والصناعات والتجارات وغير ذلك وجد الامر كذلك فاذا قيل
~~يسخن جوف الانسان في الشتاء ويبرد في الصيف لانه في الشتاء يكون ms281 الهواء
~~باردا فيبرد ظاهر البدن فتهرب الحرارة إلى باطن البدن لان الضد يهرب من
~~الضد والشبيه ينجذب إلى شبيه فتظهر البرودة إلى الظاهر لان شبه الشئ منجذب
~~اليه كان هذا أمرا كليا مطلقا فاذا قيل ولهذا يسخن جوف الأرض في الشتاء
~~وجوف الحيوان كله ولهذا تبرد الاجواف في الصيف لسخونة الظواهر فتهرب
~~البرودة إلى الاجواف كان كلما تصور الانسان النظائر قويت معرفته بتكلك
~~الكلية وهو ان الضد يهرب من ضده والنظير ينجذب إلى نظيره وهذا معلوم في
~~الطبيعيات والنفسانيات وغيرهما لكن إذا ذكرت النظائر قوى العلم بذلك وقد
~~يعبر عن ذلك بأن الجنسية علة الضم
# وكذلك إذا قيل الشمس إذا وقعت على البحر أو غيره تسخنه فتصاعد منه بخار
~~لان الحرارة تحلل الرطوبة ثم قيل كما يتصاعد البخار من القدر التي فيها
~~الماء الحار PageV01P368 كان هذا المثال مما يؤكد معرفة الاول
# والاقيسة التي يستعملها الفلاسفة في علومهم ويجعلونها كلية كلها يعتضدون
~~فيها بالامثلة وليس مع القوم إلا ما علموه من صفات الامور المشاهدة ثم
~~قاسوا الغائب على المشاهد به بالجامع المشترك الذي يجعلونه كليا فان لم يكن
~~هذا صحيحا لم يكن مع أحد من أهل الأرض علم كلى يشترك فيه ما شهده وما غاب
~~عنه حتى قوله الخبز يشبع والماء يروي ونحو ذلك فانه لم يعلم بحسه إلا امورا
~~معينة فمن أين له أن الغائب بمنزلة الشاهد إلا بهذه الطريق والانسان قد
~~ينكر امرا حتى يرى واحدا من جنسه فيقر بالنوع ويستفيد بذلك حكما كليا
# ولهذا يقول سبحانه @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ @QB@ كذبت عاد
~~المرسلين @QE@ @QB@ كذبت ثمود المرسلين @QE@ ونحو ذلك وكل من هؤلاء إنما
~~جاءه رسول واحد لكن كانوا مكذبين بجنس الرسل لم يكن تكذيبهم بالواحد لخصوصه
~~وهذا بخلاف تكذيب اليهود والنصارى لمحمد صلى الله عليه وسلم فانهم لم
~~يكذبوا جنس الرسل إنما كذبوا واحدا بعينه بخلاف مشركي العرب الذين لم
~~يعرفوا الرسل فان الله يحتج عليهم في القرآن باثبات جنس الرسالة
# ولهذا يجيب سبحانه عن شبه منكري جنس الرسالة ms282 كقولهم @QB@ أبعث الله بشرا
~~رسولا @QE@ الاسراء فيقول @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ النحل أي هذا متواتر عند أهل
~~الكتاب فاسئلوهم عن الرسل الذين جاءتهم أكانوا بشرا أم لا وكذلك قوله @QB@
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ الانعام فانهم لا
~~يستطيعون الاخذ عن الملك في صورته فلو أرسلنا اليهم ملكا لجعلناه رجلا في
~~صورة الانسان وحينئذ كان يلتبس عليهم الامر ويقولون هو رجل والرجل لا يكون
~~رسولا وكذلك الرسل قبله قال تعالى @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم @QE@ PageV01P369 الاعراف كما قال تعالى @QB@ أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ يونس وكما قال تعالى @QB@
~~قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ الاحقاف ونحو ذلك
# فكان علمهم بثبوت معين من هذا النوع يوجب العلم بقضية مطلقة وهو ان هذا
~~النوع موجود بخلاف ما إذا اثبت ذلك ابتداء بلا وجود نظير فانه يكون اصعب
~~وإن كان ممكنا فان نوحا اول رسول بعثه الله إلى اهل الأرض ولم يكن قبله
~~رسول بعث إلى الكفار المشركين يدعوهم إلى الانتقال عن الشرك إلى التوحيد
~~وآدم والذين كانوا بعده كان الناس في زمهنم مسلمين كما قال ابن عباس كان
~~بين آدم ونوح عشر قرون كلهم على الاسلام لكن لما بعث الله نوحا وانجى من
~~آمن به وأهلك من كذبه صار هذا المعين يثبت هذا النوع أقوى مما كان يثبت
~~ابتداء
# والذين قالوا الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كان مبدأ كلامهم في الامور
~~الطبيعية فانهم رأوا البارد إنما يقتضى التبريد فقط والحار إنما يقتضي
~~التسخين فقط وكذلك سائرها لكن هذا ليس فيه إحداث واحد لواحد فان البرودة
~~الحاصلة لا بد لها مع السبب من محل قابل وارتفاع موانع فلم يحصل السبب إلا
~~عن شيئين لا عن واحد لكن هذا كان مبدأ كلامهم
# وأما احتجاج ابن ms283 سينا وامثاله بأنه لو صدر اثنان لكان مصدر هذا غير مصدر
~~هذا ولزم التركيب المنافي للوحدة فهذه الحجة تبع لحجة التركيب وهذه اخذوها
~~من أهل الكلام من المعتزلة ونحوهم ليست هذه من كلام أئمة الفلاسفة كأرسطو
~~وأتباعه لا سيما أكثر أساطين الفلاسفة فانهم كانوا يقولون باثبات الصفات
~~لله تعالى بل وبقيام الامور الاختيارية كما ذكرنا كلامهم في غير هذا الموضع
~~وهو اختيار أبي البركات صاحب المعتبر ومن قال إنه خالف اكثر الفلاسفة
~~فمراده المشائين وأما الاساطين قبل هؤلاء فكلام كثير منهم يدل على هذا
~~الاصل كما هو مذكور في موضعه PageV01P370
# ومن أعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف فاذا رأى الشيئين
~~المتماثلين علم ان هذا مثل هذا يجعل حكمهما واحدا كما إذا رأى الماء والماء
~~والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلى على القدر المشترك
~~وإذا حكم على بعض الاعيان ومثله بالنظير وذكر المشترك كان أحسن في البيان
~~فهذا قياس الطرد إذا رأى المختلفين كالماء والتراب فرق بينهما وهذا قياس
~~العكس
# وما أمر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس
~~فانه لما أهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار ان يعلم ان من فعل
~~ما فعلوا أصابه ما أصابهم فيتقى تكذيب الرسل حذرا من العقوبة وهذا قياس
~~الطرد ويعلم أن من لم يكذب الرسل بل أتبعهم لا يصيبه ما اصاب هؤلاء وهذا
~~قياس العكس وهو المقصود من الاعتبار بالمعذبين فان المقصود ثبت في الفرع
~~عكس حكم الاصل لا نظيره والاعتبار يكون بهذا وبهذا قال تعالى @QB@ لقد كان
~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ يوسف وقال @QB@ قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@ ال عمران
# | الميزان المنزل من الله هو القياس الصحيح
# وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان @QE@
~~الشورى وقال @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط @QE@ الحديد ms284 والميزان يفسره السلف بالعدل ويفسره بعضهم
~~بما يوزن به وهما متلازمان وقد أخبر انه انزل ذلك مع رسله كما أنزل معهم
~~الكتاب ليقوم الناس بالقسط
# فما يعرف به تماثل المتماثلات من الصفات والمقادير هو من الميزان وكذلك
~~ما يعرف به اختلاف المختلفات فمعرفة أن هذه الدارهم أو غيرها من الاجسام
~~الثقيلة PageV01P371 بقدر هذه تعرف بموازينها وكذلك معرفة أن هذا الكيل مثل
~~هذا يعرف بميزانه وهو المكاييل وكذلك معرفة أن هذا الزمان مثل هذا الزمان
~~يعرف بموازينه التي يقدر بها الاوقات كما يعرف به مظلال وكما يعرف بجرى من
~~ماء ورمل وغير ذلك وكذلك معرفة أن هذا بطول هذا يعرف بميزانه وهو الذارع
~~فلا بد بين كل متماثلين من قدر مشترك كلى يعرف به ان احدهما مثل الاخر
# فكذلك الفروع المقيسة على اصولها في الشرعيات والعقليات تعرف بالموازين
~~المشتركة بينهما وهي الوصف الجامع المشترك الذي يسمى الحد الاوسط فانا إذا
~~علمنا أن الله حرم خمر العنب لما ذكره من انها تصد عن ذكر الله وعن الصلوة
~~وتوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء ثم رأينا نبيذ الحبوب من الحنطة
~~والشعير والرز وغير ذلك يماثلها في المعنى الكلى المشترك الذي هو علة
~~التحريم كان هذا القدر المشترك الذي هو العلة هو الميزان التي انزلها الله
~~في قلوبنا لنزن بها هذا ونجعله مثل هذا فلا نفرق بين المتماثلين والقياس
~~الصحيح هو من العدل الذي امر الله تعالى به
# ومن علم الكليات من غير معرفة المعين فمعه الميزان فقط والمقصود بها وزن
~~الامور الموجودة في الخارج وإلا فالكليات لولا جزئياتها المعينات لم يكن
~~بها اعتبار كما أنه لولا الموزونات لم يكن إلى الميزان من حاجة ولا ريب أنه
~~إذا احضر أحد الموزونين واعتبر بالاخر بالميزان كان اتم في الوزن من ان
~~يكون الميزان وهو الوصف المشترك الكلى في العقل أي شئ حضر من الاعيان
~~المفردة وزن بها فان هذا ايضا وزن صحيح وذلك احسن في الوزن فانك إذا وزنت
~~بالصنجة PageV01P372 قدرا من النقدين ثم وزنت بها ms285 نظيره والاول شاهد والناس
~~يشهدون ان هذا وزن به هذا فظهر مثله أو اكثر أو اقل كان احسن من ان يوزن
~~احدهما في مغيب الاخر فانه قد يظن ان الوازن لم يعدل في الوزن كما يعدل إذا
~~وزنها معا فان هذا يعتبر بأن يوزن أحدهما بالاخر بلا صنجة وهكذا الموزونات
~~بالعقل
# وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا ان القياس الصحيح هو من
~~العدل الذي انزله وانه لا يجوز قط ان يختلف الكتاب والميزان فلا يختلف نص
~~ثابت عن الرسل وقياس صحيح لا قياس شرعي ولا عقلي ولا يجوز قط ان الادلة
~~الصحيحة النقلية تخالف الادلة الصحيحة العقلية وأن القياس الشرعي الذي
~~روعيت شروط صحته يخالف نصا من النصوص وليس في الشريعة شئ على خلاف القياس
~~الصحيح بل على خلاف القياس الفاسد كما قد بسطنا ذلك في مصنف مفرد وذكرنا في
~~كتاب درء تعارض العقل والنقل ومتى تعارض في ظن الظان الكتاب والميزان النص
~~والقياس الشرعي أو العقلي فأحد الامرين لازم إما فساد دلالة ما احتج به من
~~النص إما بأن لا يكون ثابتا عن المعصوم أو لا يكون دالا على ما ظنه أو فساد
~~دلالة ما احتج به من القياس سواء كان شرعيا أو عقليا بفساد بعض مقدماته أو
~~كلها لما يقع في الاقيسة من الالفاظ المجملة المشتبهة
# وأبو حامد ذكر في القسطاس المستقيم الموازين الخمسة وهي منطق اليونان
~~بعينة غير عبارته ولا يجوز لعاقل ان يظن ان الميزان العقلي الذي انزل الله
~~هو منطق اليونان لوجوه احدها إن الله انزل الموازين مع كتبه قبل أن يخلق
~~اليونان من عهد نوح وابراهيم وموسى وغيرهم وهذا المنطق اليوناني وضعه أرسطو
~~قبل المسيح بثلثمائة سنة فكيف كانت الامم المتقدمة تزن بهذا الثاني إن
~~امتنا أهل PageV01P373 الاسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ولم يسمع
~~سلفنا بذكر هذا المنطق اليوناني وإنما ظهر في الاسلام لما عربت الكتب
~~الرومية في دولة المأمون أو قريبا منها الثالث انه ما زال نظار المسلمين ms286
~~بعد ان عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى اهله في
~~موازينهم العقلية والشرعية
# ولا يقول القائل ليس فيه مما انفردوا به إلا إصطلاحات لفظية وإلا
~~فالمعاني العقلية مشتركة بين الامم فانه ليس الامر كذلك بل فيه معان كثير
~~فاسدة ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التي هي الاقيسة العقلية وزعموا
~~انه آله قانونية PageV01P374 تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره وليس
~~الامر كذلك فانه لو احتاج الميزان إلى ميزان لزم التسلسل وايضا فالفطرة إن
~~كانت صحيحة وزنت بالميزان العقلي وإن كانت بليدة أو فاسدة لم يزدها المنطق
~~لوكان صحيحا إلا بلادة وفسادا ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لا بد ان
~~يتخبط ولا يأتي بالادلة العقلية على الوجه المحمود ومتى اتى بها على الوجه
~~المحمود اعرض عن اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق
~~وجعل الواضحات خفيات وكثرة الغلط والتغليط
# | كل قياس في العالم يمكن رده إلى القياس الاقتراني
# فان قيل ما ذكرته من أن قياس الشمول يرجع إلى قياس التمثيل يتوجه في قياس
~~الاقترانى دون الاستثنائى فان الاستثنائى ما تكون النتيجة أو نقيضها مذكورة
~~فيه بالفعل بخلاف الاقترانى فان النتيجة إنما هي فيه بالقوة والاستثنائي
~~مولف من الشرطيات المتصلة وهو التلازم ومن المنفصلة وهو التقسيم ولا ريب أن
~~الحد الاوسط في الاقترانى يمكن جعله الجامع المشترك في القياس التمثيلي
~~بخلاف الاستثنائى قيل الجواب من وجوه
# منها ان التلازم والتقسيم إذا قيل هذا مستلزم لهذا حيث وجد وجد فان هذا
~~قضية كلية فتستعمل على وجه التمثيل وعلى وجه الشمول بأن يقاس بعض أفرادها
~~ببعض ويجعل القدر المشترك هو مناط الحكم وكذلك إذا قيل هذا إما كذا وإما
~~كذا فهو أيضا كلى يبين بصيغة التمثيل وبصيغة الشمول ولهذا كانت الاحكام
~~الثابتة بصيغة العموم يمكن استعمال قياس التمثيل فيها بأن يقاس بعض أفرادها
~~ببعض ويجعل المعنى المشترك هو مناط الحكم
# ومنها أن كل قياس في العالم يمكن رده إلى الاقترانى فاذا قيل بصيغة الشرط
~~إن كانت ms287 الصلوة صحيحة فالمصلى متطهر أمكن أن يقال كل مصل فهو متطهر وأن
~~يقال الصلوة مستلزمة الطهارة ونحو ذلك من صور القياس الاقتراني والحد
~~الاوسط فيه ان استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي
~~ينتج نقيض PageV01P375 المقدم وهذا معنى قولنا إذا وجد الملزوم وجد اللازم
~~وإذا انتفى اللازم انتفى الملزوم فان المقدم هو الملزوم والتالي هو اللازم
~~وهكذا كل شرط وجزاء فالشرط ملزوم والجزاء لازم له
# وهذا إذا جعل بصيغة الاقترانى فقيل هذا مصل وكل مصل متطهر فهذا متطهر أو
~~قيل هذا ليس بمتطهر ومن لا يكون متطهرا ليس بمصل فهذا ليس بمصل والقضية
~~الكلية فيه ان كل مصل متطهر وأن كل من ليس بمتطهر فليس بمصل فالسالبة
~~والموجبة كلاهما كليتان وهذه الكلية معروفة بنص الشارع ليست مما عرفت
~~بالعقل ولو كانت مما تعرف بالعقل المجرد لعرفت ب قياس التمثيل مع انها تصاغ
~~ب قياس التمثيل فيقال هذا مصل فهو متطهر كسائر المصلين أو هذا ليس بمتطهر
~~فليس بمصل كسائر من ليس بمتطهر ثم يبين أن الجامع المشترك مستلزم للحكم كما
~~في الاول
# وكذلك الشرطي المنفصل الذي هو التقسيم والترديد إذا قيل هذا إما أن يكون
~~شفعا أو وترا ونحو ذلك قيل هذا لا يخلو من كونه شفعا أو وترا ولا يجتمع
~~هذاوهذا معا وهو شفع فلا يكون وترا أو هو وتر فلا يكون شفعا وهذه القضية
~~معلومة بالبديهة لكن تصور أفرادها أبين من تصور كليتها فلا يحتاج شئ من
~~أفرادها أن يبين بالقياس الكلى المنطقي فانه أي شئ علم انه شفع علم انه ليس
~~بوتر بدون ان يوزن بأمر كلى عنده ولا بقياس على نظيره فلا يحتاج ان يقال
~~وكل شفع فليس بوتر أو كل وتر فليس بشفع
# وهذا كما تقدم التنبيه عليه ان ما يثبتونه بالقضايا الكلية تعلم مفرداتها
~~بدون تلك القضايا بل وتعرف بدون قياس التمثيل فاذا عرف ان هذا الثوب أو
~~غيرة اسود عرف انه ليس بأبيض بدون أن يقال كل اسود فانه ليس بابيض ms288 وهذه
~~الكلية من أن كل أسود لا يكون ابيض يعرف بدون أن يعرف أن كل ضدين لا
~~يجتمعان ولو أثبت تلك المعينات بهذه الكلية لا حتيج أن يبين أنهما ضدان
~~فانه لا يعلم انهما PageV01P376 ضدان حتى يعلم انهما لا يجتمعان وإذا علم
~~انهما لا يجتمعان أغنى ذلك عن الاستدلال عليه بكونهما ضدين
# فعلم انه لا يحتاج أن يبين ما يندرج في هذا الكلى لا من الانواع ولا من
~~الاعيان المعينة به بل العلم بها أبين من العلم بهذه الكلية بل إذا أرادوا
~~أن يبينوا ان الضدين لا يجتمعان قالوا المراد بالضدين هما الوصفان
~~الوجوديان الذان لا يجتمعان في محل واحد كالسواد والبياض فيعود الامر إلى
~~تعريفهم مرادهم بهذا اللفظ وأما بيان ما دل عليه من المعاني المعقولة فلا
~~يحتاج إلى الاستدلال عليه بالكلى وكذلك في النقيضين وكذلك في الشرط
~~والمشروط والعلة والمعلول وسائر هذه الامور الكلية
# | إبطال القول باقتران العلة والمعلول في الزمان
# ولهذا من لم يحكم معرفة هذا وإلا التبست عليه المعقولات ودخل عليه غلطهم
~~سواء كانوا قد غلطوا هم في التصور وهو الغالب على أئمتهم أو كانوا يقصدون
~~التغليط كما يفعله بعضهم
# مثال ذلك انه إذا قيل لهم في مسئلة حدوث العالم كيف يكون العالم مفعولا
~~مصنوعا للرب وهو مساوق له أزلا وأبدا مقارن له في الزمان هذا مما يعلم
~~فساده بضرورة العقل فان المفعول لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان قالوا بل
~~هذا ممكن وهو أن تقدم العلة على المعلول تقدما عقليا لازما كتقدم حركة اليد
~~على حركة الخاتم الذي فيها وتقدم الشمس على الشعاع وتقدم الحركة على الصوت
~~الناشئ عنها ثم إن كان ممن تكلم في العلة والمعلول المذكور في الصفات
~~والاحوال وهو يقول العلم علة كون العالم عالما كما يقوله مثبتوا الاحوال من
~~النظار كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي في أول قوليه والقاضي أبي يعلى
~~وأمثالهم فانه قد ألف أن العلة والمعلول متلازمان مقترنان فلا يستنكر مثل
~~هذا هنا PageV01P377
# ولهذا غلط بسبب متابعتهم في هذا ms289 طوائف من الفقهاء في الفقه كأبي المعالي
~~واتباعه أبي حامد والرافعي وغيرهم فادعوا شيئا خالفوا فيه جميع أئمة الفقه
~~المتقدمين من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم ولم يقله الشافعي ولا أحد من
~~ائمة أصحابه ولا غيرهم وهو انه إذا قال لامرأته إذا شربت أو زنيت أو فعلت
~~كذا فأنت طالق وقصده أن يقع بها الطلاق إذا وجد ذلك الشرط أو قال إذا
~~أعطيتني الفا فأنت طالق أو قال إذا طلقتك فانت طالق طلقة أخرى أو إذا وقع
~~عليك طلاقي فانت طالق أو قال مثل ذلك في العتق فزعموا ان الحكم المعلق بشرط
~~يقع هو والشرط معا في زمن واحد بناء على أن الشرط علة للحكم والمعلول يقارن
~~العلة في الزمان
# وهذا خطأ شرعا ولغة وعقلا أما الشرع فان جميع الاحكام المعلقة بالشروط لا
~~تقع شئ منها إلا عقيب الشروط لا تقع مع الشروط والفروع المنقولة عن الائمة
~~تبين ذلك واما لغة فإن الجزاء عند أهل اللغة يكون عقب الشرط وبعده ولا يكون
~~الجزاء مع الشرط في الزمان ولهذا قد يكون الجزاء مما يتأخر زمانه كقوله
~~تعالى ف @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~الزلزال وفي النذر إذا قال إن شفى الله مريضى فعلى صوم سنة فلا يجب عليه
~~الصوم إلا بعد الشفاء لا مقارنا للشفاء ولا في زمن الشفاء وكذلك إذا قال إن
~~سلم الله مالى الغائب وكذلك إذا قال من رد عبدي الآبق أو بنى لى هذا الحائط
~~ونحو ذلك وأيضا فهذا يذكر بحرف الفاء والفاء للتعقيب يوجب ان يكون الثاني
~~عقيب الاول لا معه وأما عقلا فلأن الاول هنا كالفاعل PageV01P378 الموجب
~~للثاني ولا يعرف قط أن الفاعل يقارنه مفعوله
# وما ذكروه من اقتران العلة العقلية لمعلولها ك العلم والعالمية فجوابه
~~أنه عند جماهير العقلاء ليس هنا علة ومعلول بل العلم هو العالمية وهذا مذهب
~~جمهور نظار اهل السنة والبدعة وهو نفي الاحوال فلا علة ولا معلول وإن جعلت
~~المعلول الحكم بكونه عالما والخبر ms290 عنه بكونه عالما فهذا قد يتأخر عن العلم
~~وعلى قول من أثبت الحال هو يقول إنها ليست موجودة ولا معدومة فليست نظير
~~المعلولات الوجودية
# وأيضا فهولاء يقولون إن العالم فاعل للعالمية ولا هو جاعل العالمية ولا
~~هذا عنده من باب تأثير الوجود كالاسباب والعلل فان كونه عالما لازم للعلم
~~بما يلزم العلم انه علم ليس هذا مثل كون قطع الرقبة سببا للموت ولا كون
~~الاكل سببا للشبع من الاسباب التي خلقها الله فكيف بالاسباب التي يصنعها
~~العباد كقوله إذا زنيت فأنت طالق فهنا علق حادثا بحادث وحكم بكون ذلك الاول
~~سببا للثاني فأين هذا من العلم والعالمية وإنما غرهم الاشتراك في لفظ العلة
# وكذلك المتفلسفة ليس في جميع ما مثلوا به علة فاعله قارنت مفعولها في
~~الزمان فحركة اليد ليست هي الفاعلة لحركة الخاتم بل المحرك لهما واحد ولكن
~~حركتهما متلازمة لاتصال الخاتم باليد كحركة بعض اليد مع بعض وكما يقال حركت
~~يدى فتحرك الخاتم وكما يقال حركت كفى فتحركت اصابعي وليست حركة الكف فاعلة
~~لحركة الاصابع وإن قدر انها بعدها لم يسلم اقترانهما في الزمان بل تكون
~~كأجزاء الزمان المتصل بعضها ببعض فانه لا فصل بينهما وإن كان الجزء الثاني
~~متصلا بالاول كذلك أجزاء الحركة كحركة الظل وغيره كل جزء منها يحدث بعد
~~الاخر وفي الزمان الذي يلى حركة الجزء الاول فأما أن يقال الحركتان وجدتا
~~معا وأحدهما فاعلة للاخرى فهذا باطل
# وأيضا فان المعروف أنه إذا قيل حركت يدى فتحرك خاتمى أو المفتاح في
~~PageV01P379 كمى ونحو ذلك إذا تحرك بحركة تخصه مثل ان يكون الخاتم ملقى
~~فاذا حرك يده علق في يده فتحرك وهذه الحركة بعد حركة اليد في الزمان واما
~~إذا كان الخاتم متصلا بالاصبع ثابتا فيها وإنما يتحرك كما تتحرك الاصابع
~~فالمحرك للجميع واحد ولو كان الانسان نائما أو ميتا فرفع رجل يده وفيها
~~الخاتم لكانت أيضا متحركة بحركة اليد وهى حركة واحدة شملت الجميع لاتصال
~~بعضه ببعض ليس هنا حركتان إحداهما سبب الاخرى فضلا عن ms291 ان تكون فاعلة لها
~~ومن قال في مثل هذا حركت يده فتحرك خاتمه فانما هو كقوله فتحركت اليد فانما
~~يريد بذلك أن الحركة شملت الجميع ولم يرد بذلك أن حركة اليد كانت سببا
~~للحركة الاولى ولا نعرف عاقلا يقول هذا ويقصد هذا وإن قدر انه وجد فليس
~~قوله حجة على سائر العقلاء ومن رفع يد ميت أو نائم وفيها خاتم لم تكن حركة
~~بعض ذلك سببا لبعض بل الجميع موجود في زمان واحد لفاعل واحد وسبب واحد
# فبطل أن يكون في الوجود سبب يقارن مسببه في الزمان بل لا يكون إلا قبله
~~فكيف بالفاعل المستقل وإنما الذي يقارن الشئ في الزمان شرطه وتقدم الواحد
~~على الاثنين هو من هذا الباب لا من باب تقدم الشرط على المشروط وحركة
~~الخاتم مع اليد هي من باب المشروط مع الشرط ليست من باب المفعول مع الفاعل
~~ولكن لفظ العلة فيه إجمال
# وكذلك الصوت مع الحركة فان الصوت يحدث عقيب الحركة وغايته أن يكون معها
~~كالجزء الثاني من الحركة مع الاول والحركة المتصلة والزمان المتصل ليس بعضه
~~مع بعض في الزمان فغاية الصوت مع الحركة أن تكون كذلك وكذلك الشعاع مع ظهور
~~الشمس مع أن الشمس ليست فاعلة للشعاع بل الشعاع يحدث في الأرض إذا قابل
~~الشمس ما ينعكس الشعاع عليه وكذلك الحركة ليست PageV01P380 هى الفاعلة
~~للصوت ولكن الشمس شرط في الشعاع والحركة شرط في الصوت
# وأما فاعل يبدع مفعوله ويكون مقارنا له في الزمان فهذا لا يوجد قط لكن
~~لفظ العلة فيه إجمال ف العلة الفاعلة شئ والعلة التي هي شرط شئ آخر والشرط
~~قد يقارن المشروط في زمانه بخلاف الفاعل فانه لا بد ان يتقدم فعله على
~~المعين وإذا قدر انه لم يزل فاعلا فكل جزء من أجزاء الفعل مسبوق بجزء آخر
~~وإن كان نوع الفعل لم يزل فلا يتصور أن يكون فعله أو مفعوله معينا مع الله
~~أزلا وابدا وإن قيل إنه لم يزل فاعلا بمشيئته فدوام نوع الفعل شئ ودوام ms292
~~الفعل المعين والمفعول المعين شئ آخر
# والذي أخبرت به الرسل ودلت عليه العقول واتفق عليه جماهير العقلاء من
~~الاولين والاخرين أن الله خالق كل شئ وأن كل ما سواه فهو مخلوق له وكل
~~مخلوق محدث مسبوق بالعدم وأما تغيير هولاء للفظ المحدث وقولهم إنا نقول إنه
~~محدث حدوثا ذاتيا بمعنى أنه معلول فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه فان
~~المحدث معلوم انه قد كان بعد أن لم يكن وأنه مفعول أحدثه محدث إحداثا وما
~~لم يزل ولا يزال فلا يسميه أحد من العقلاء في لغة من اللغات محدثا بل ولا
~~يقول أحد من العقلاء أنه مفول مصنوع مخلوق ولا يقول أحد أنه ممكن يمكن
~~وجوده ويمكن عدمه إلا هذه الشرذمة من الفلاسفة
# | الميزان العقلي هو المعرفة الفطرية للتماثل والاختلاف
# وهذه الامور مبسوطة في مواضعها وإنما المقصود هنا أنهم إذا عدلوا عن
~~المعرفة الفطرية العقلية للمعينات إلى اقيسة كلية وضعوا الفاظها وصارت
~~مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد المقصود من الموازين
~~وصارت هذه الموازين عائلة لا عادلة وكانوا فيها من المطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون PageV01P381 @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~@QE@ المطففين واين البخس في الاموال من البخس في العقول والاديان مع ان
~~اكثرهم لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من قد ورث موازين من أبيه يزن بها
~~تارة له وتارة عليه ولا يعرف أهى عادلة أم عائلة
# والميزان التي انزلها الله مع الكتاب حيث قال الله تعالى الذي انزل الكتب
~~بالحق والميزان وقال لقد أرسلنا رسلنا بالبينت وانزلنا معهم الكتب والميزان
~~هي ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشئ بمثله وخلافه فيسوى بين المتماثلين ويفرق
~~بين المختلفين بما جعله الله في فطر عبادة وعقولهم من معرفة التماثل
~~والاختلاف
# فان قيل إذا كان هذا مما يعرف بالعقل فكيف جعله الله تعالى مما أرسلت به
~~الرسل قيل لان الرسل ضربت للناس الامثال العقليه التي يعرفون بها التماثل
~~والاختلاف فان الرسل دلت الناس وارشدتهم إلى ما به يعرفون العدل ms293 ويعرفون
~~الاقيسة العقلية الصحيحة التي يستدل بها على المطالب الدينية فليست العلوم
~~النبوية مقصورة على مجرد الخبر كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام ويجعلون
~~ما يعلم بالعقل قسيما للعلوم النبوية بل الرسل صلوات الله عليهم بينت
~~العلوم العقلية التي بها يتم دين الناس علما وعملا وضربت الامثال فكملت
~~الفطرة بما نبهتها عليه وأرشدتها مما كانت الفطرة معرضة عنه أو كانت الفطرة
~~قد فسدت بما حصل لها من الاراء والاهواء الفاسدة فأزالت ذلك الفساد وبينت
~~ما كانت الفطرة معرضة عنه حتى صار عند الفطرة معرفة الميزان التي أنزلها
~~الله وبينها رسله
# والقرآن والحديث مملوء من هذا يبين الله الحقائق بالمقاييس العقلية
~~والامثال المضروبة ويبين طرق التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين
~~وينكر على من يخرج عن ذلك كقوله أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم
~~كالذين امنوا وعملوا الصلحت سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية
~~وقوله @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ القلم أي هذا
~~PageV01P382 حكم جائر لا عادل فان فيه تسوية بين المختلفين وقال @QB@ أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار @QE@ ص ومن التسوية بين المتماثلين قوله @QB@ أكفاركم خير من
~~أولئكم أم لكم براءة في الزبر @QE@ القمر وقوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~@QE@ البقرة
# والقرآن مملوء من ذلك لكن ليس هذا موضعه وإنما المقصود التنبيه على جنس
~~الميزان العقلى وانها حق كما ذكر الله في كتابه وليست هي مختصة بمنطق
~~اليونان وإن كان فيه قسط منها بل هى الاقيسة الصحيحة المتضمنة التسوية بين
~~المتماثلين والفرق بين المختلفين سواء صيغ ذلك بصيغة قياس الشمول أو بصيغة
~~قياس التمثيل وصيغ التمثيل هى الاصل وهي أكمل والميزان القدر المشترك وهو
~~الجامع وهو الحد الاوسط
# وإنزاله تعالى الميزان مع الرسل كانزاله الايمان وهو الامانة معهم
~~والايمان لم يحصل إلا بهم كما قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما ms294 الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ الشورى وفي الصحيحين عن حذيفة
~~بن اليمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا
~~أنتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة وحدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض
~~الامانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام الرجل النومة فتقبض
~~الامانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه
~~منترا وليس فيه شئ فقد بين في هذا الحديث PageV01P383 أن الامانة التي هى
~~الايمان أنزلها في أصل القلوب فان الجذر هو الاصل وهذا إنما كان بواسطة
~~الرسل لما اخبروا بما اخبروا به فسمع ذلك ف ألهم الله القلوب الايمان
~~وانزله في القلوب
# وكذلك أنزل الله سبحانه الميزان في القلوب لما بينت الرسل العدل وما يوزن
~~به عرفت القلوب ذلك فأنزل الله على القلوب من العلم ما تزن به الامور حتى
~~تعرف التماثل والاختلاف وتضع من الالات الحسية ما يحتاج اليه في ذلك كما
~~وضعت موازين النقدين وغير ذلك وهذا من وضعه تعالى الميزان قال تعالى @QB@
~~والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان @QE@ الرحمن وقال كثير من المفسرين هو العدل وقال بعضهم ما
~~يوزن به ويعرف العدل وهما متلازمان
# | الوجه الثامن
#
# | ليس عندهم برهان على علومهم الفلسفية
# إنهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية حصروه في المادة التي ذكروها
~~من القضايا الحسيات والاوليات والمتواترات والمجربات والحدسيات ومعلوم أنه
~~لا دليل على نفى ما سوى هذه القضايا كما تقدم البينة عليه
# ثم مع ذلك إنما اعتبروا في الحسيات والعقليات وغيرهما ما جرت العادة
~~باشتراك بنى آدم فيه وتناقضوا في ذلك وذلك ان بنى آدم إنما يشتركون كلهم في
~~بعض المرئيات وبعض المسموعات فانهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب
~~ويرون جنس السحاب والبرق وإن لم يكن ما ms295 رآه هؤلاء من ذلك هو ما يراه هؤلاء
~~وكذلك يشتركون في سماع صوت الرعد وأما ما يسمعه بعضهم من كلام PageV01P384
~~بعض وصوته فهذا لا يشترك بنو آدم في عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع
~~غيرهم وكذلك اكثر المرئيات فانه ما من شخص ولا أهل درب ولا مدينة ولا إقليم
~~إلا ويرون من المرئيات ما لا يراه غيره وأما الشم والذوق واللمس فهذا لا
~~يشترك جميع الناس في شئ معين فيه بل الذي يشمونه هؤلاء ويذوقونه ويلمسونه
~~ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه هؤلاء لكن قد يتفقان في الجنس لا في العين
~~كما يتفقون في شرب جنس الماء ومس جنس النساء
# وكذلك ما يعلم بالتواتر والتجربة والحدس فانه قد يتواتر عند هؤلاء ويجرب
~~هؤلاء ما لم يتواتر عند غيرهم ولم يجربوه ولكن قد يتفقان في الجنس كما يجرب
~~قوم بعض الادوية ويجرب الاخرون جنس تلك الادوية فيتفق في معرفة الجنس لا في
~~معرفة عين المجرب
# ثم هم مع هذا يقولون في المنطق إن المتواترات والمجربات والحدسيات تختص
~~بمن علمها فلا يقوم منها برهان على غيره فيقال لهم وكذلك المشمومات
~~والمذوقات والملموسات بل اشتراك الناس في المتواترات اكثر فان الخبر
~~المتواتر ينقله عدد كثير فيكثر السامعون له ويشتركون في سماعه من العدد
~~الكثير لا سيما إذا كان العدد الكثير مئين وألوفا فبطائفة من هؤلاء يحصل
~~العلم المتواتر فاذا نقل هؤلاء لقوم وهولاء لقوم وهؤلاء لقوم حصل العلم
~~المتواتر لامم لا يحصى عددهم إلا الله بخلاف ما يدرك بالحواس فانه يختص بمن
~~احسه فاذا قال رأيت أو سمعت أو ذقت أو لمست أو شممت فكيف يمكنه ان يقيم من
~~هذا برهانا على غيره ولو قدر انه شاركه في تلك الحسيات عدد فلا يلزم من ذلك
~~أن يكون غيرهم احسها ولا يمكن علمها لمن لم يحسها إلا بطريق الخبر فاذا
~~ادعوا أن الخبر المتواتر مختص بالحسيات فلا يقوم به البرهان على المنازع
~~فالحسيات اعظم اختصاصا فيلزم ان لا يقوم بها برهان على ms296 المنازع وليس في
~~الحسيات اكثر اشتراكا PageV01P385 الرؤية فان الناس يشتركون في رؤية
~~الانوار العلوية كالشمس والقمر والكواكب ولكن مواد البرهان لا يختص بذلك
# وإن قالوا الحسيات تحصل ب الاشتراك في جنسها كاشتراك الناس في معرفة
~~الالوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة وإن لم يكن عين ما احسه هؤلاء
~~هو عين ما احسه هؤلاء لكن اشتركا في الجنس قيل والمتواترات والمجربات قد
~~يشتركون في جنسها كما تقدم بل وجود الشبع والري عقيب الاكل والشرب هو من
~~المجربات والناس يشتركون في جنسه وكذلك وجود اللذة بذلك وبالجماع وغير ذلك
~~بما إذا فعله الانسان وجد عقيبه اثرا من الاثار ثم يتكرر ذلك حتى يعلم ان
~~ذاك سبب هذا الاثر فهذا هو التجربيات
# والقضايا الظنية أصلها التجربيات وهو من هذا الباب فان المراد أنه إذا
~~استعمل الدواء الفلاني وجد زوال المرض أو حصل به ألم المرض فوجود المرض
~~بهذا ووجود زواله بهذا هو من التجربيات وكذلك الالام واللذات التي تحصل
~~بالمشمومات والمسموعات والمرئيات والملموسات فان الحس ينال كذا ويرى هذا
~~ويسمع هذا ويذوق هذا ويلمس هذا ثم وجود اللذة في النفس هو من الوجديات
~~المعلومة بالحس الباطن وهو من جنس الحسيات الظاهرة
# وأما الإعتقاد الكلى القائم في النفس من أن هذا الجنس يحصل به اللذة وهذا
~~الجنس يحصل به الالم فهذا من التجربيات إذ الحسيات الظاهرة والباطنة ليس
~~فيها شئ كلى فالقضاء الكلى الذي يقوم بالقلب هو مركب من الحس والعقل وهو
~~التجربيات كما في اعتقاد حصول الشبع والري بما يعرف من المأكولات
~~والمشروبات والموت والمرض بما يعرف من السموم القاتلة والاسباب الممرضة
~~وزوال ذلك بالاسباب المعروفة وكل هذا من القضايا التجربية فالحس به يعرف
~~الامور المعينة ثم إذا تكررت مرة بعد مرة أدرك العقل ان هذا بسبب القدر
~~المشترك الكلى فقضى فضاء كليا أن هذا يورث اللذة الفلانية وهذا يورث الالم
~~الفلاني PageV01P386
# والحدسيات هى كذلك فبالحس يعرف أعيانها ثم يتكرر فتعلم بالعقل القدر
~~المشترك لكن ذلك التكرر لا يكون بفعل الانسان بل هو كما ms297 يعرف من الامور
~~السماوية مثل ان يرى اختلاف انوار القمر عند اختلاف مقابلته للشمس فيحدس أن
~~ضوءه مستفاد منها ومثل ما يرى الثوابت لا تختلف حركتها بالطول والعرض بل
~~حركتها حركة واحدة فيحدس أن فلكها واحد وإلا فيجوز أن يكون لكل واحد فلكا
~~حركته مثل حركة الاخر ومثل ما يرى اختلاف حركات السبعة فيحدس عن اختلاف
~~أفلاكها وهذا يسمى في اللغة تجربيات وكثير منهم ايضا يسميه تجربيات ولا
~~يجعل قسما غير المجربات
# وبالجملة الامور العادية سواء كان سبب العادة إرادة نفسانية أو قوة
~~طبيعية فالعلم بكونها كلية هو من التجربيات أو الحدسيات إن جعلت نوعا أخر
~~حتى العلم بمعانى اللغات هو من الحدسيات فان الانسان يسمع لفظ المتكلم ثم
~~قد يعلم مراده المعين بإشارة إليه أو بقرينة أخرى ثم إذا تكرر تكلمه بذلك
~~اللفظ مرة بعد مرة وهو يريد به ذلك المعنى علم ان هذه عادته الارادية وهو
~~إرادة هذا المعنى بهذا اللفظ إذا قصد إفهام المخاطب وهذا مما يسمونه
~~الحدسيات إذ ليس كلام المتكلم موقوفا على اختيار المستمع وهو من التجربيات
~~العامة فان السمع إنما عرف به الصوت والمعنى المعين قد يفهم أولا بأسباب
~~متعددة إما كون هذا المتكلم من عادته ولغته انه إذا تكلم بهذا اللفظ أراد
~~ذلك المعنى فهذا من هذا الباب وكذلك سائر ما يعلم من عادات الناس وعادات
~~البهائم وعادات النبات وعادات سائر الاعيان هو من هذا الباب
# وقد يعلم أحد الشخصين بعادة نظيره فاذا كان من عادة شخص إذا قال أو فعل
~~أمرا اراد به شيئا ورأى نظيره يقول ذلك أو يفعله فقد اعتقد انه اراد ما
~~اراد لان العادة عرف أنها للنوع لا للشخص كعادة الناس في اللغات والافعال
~~PageV01P387 من العبادات وغير العبادات فاذا رأى الرجل يدخل المسجد قرب
~~صلوة الجمعة وعليه أهبة أهل الصلوة اعتقد أنه يدخله للصلوة لان هذا عادة
~~هذا النوع وكذلك إذا رأى قاعدا في محل التطهير شارعا فيما يشرع فيه المتطهر
~~عرف أنه يتطهر ثم العاديات قد تنتقض ms298 وقد يعلم ما يفعله الفاعل من العلم
~~بصفاته ويعلم صفاته من افعاله لكن ذاك من باب الاستدلال النظري العقلي وهو
~~الاستدلال بالملزوم على اللازم فليس ذاك من هذا
# | كون العلوم الفلسفية من المجربات
# فعامة ما عند الفلاسفة بل وسائر العقلاء من العلوم الكلية بأحوال
~~الموجودات هو من العلم بعادة ذلك الموجود وهو مما يسمونه الحدسيات وعامة ما
~~عندهم من العلوم العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيئة فهو من هذا
~~القسم من المجربات ان كان علما فان هذه لا يقوم فيها برهان على المنازع
~~فليس عند القوم برهان على المنازع وايضا فان كون هذه الاجسام الطبيعية جربت
~~وكون الحركات الفلكية جربت لا يعرفه اكثر الناس الا بالنقل والتواتر في هذا
~~قليل وانما الغاية ان تنتقل التجربة في ذلك عن بعض الاطباء أو بعض اهل
~~الحساب
# وعلم الهيئة الذي هو اعظم علومهم الرياضية العقلية الذي جعله ارسطو اهله
~~هم ائمة الفلاسفة وعلمهم اصل الفلسفة فانه منه تعرف عدد الافلاك وحركاتها
~~والا فالحس لا يرى الا حركة الاجسام المعينة فيرى الشمس متحركة والقمر
~~متحركا والكواكب متحركة هذا الذي يعلم بالحس واما كون هذه مذكورة في افلاك
~~متحركة فهذا انما يعلمونه من علم الهيئة والعلم بأن بعض الافلاك فوق بعض
~~علموه بكسوف الاعلى الاسفل فلما راوا القمر يكسف سائرها استدلوا بذلك على
~~انه تحت الجميع ولما راوا زحل لا يكسف شيئا والجميع تكسفه استدلوا بذلك على
~~انه فوق PageV01P388 الجميع وكذلك كون الثوابت في الثامن ادعوا علمه بأنها
~~لا تكسف شيئا بل قد يكسفها غيرها واما افلاكها فاستدلوا عليها بالحركات
# والعلم بقدر حركاتها وبكسوف بعضها لبعض ونحو ذلك مداره على الارصاد
~~وغايته ان بعض الناس راى هذا فأخبر به غيره وليس هذا خبرا متواترا بل غالبه
~~خبر واحد ثم ان الارصاد يقع فيها من الغلط ما هو معروف ولهذا اختلفت ارصاد
~~المتقدمين والمتأخرين في حركة الثوابت هل تقطع درجة فلكية في كل مائة سنة
~~أو في ستة وستين وثلثي سنه كما زعمه اهل الرصد المأموني ms299 ولما اخبرهم اهل
~~الهيئة بحركة الفك استدلوا بذلك على ان لها نفسا تحركه بالارادة لان حركته
~~دورية ليست طبيعية واستدلوا على عدد النفوس التسعة بالافلاك التسعة وعلى
~~العقول العشرة بالافلاك التسعة مع العقل العاشرة الذي هو اول صادر عن واجب
~~الوجود وجعلوا الفلك يتحرك للتشبه بالعلة الاولى ليخرج ما فيه من الايون
~~والاوضاع وغاية الفلسفة عندهم التشبه بالعلة الاولى بحسب الامكان فهذا هو
~~العلم الالهي الذي هو الفلسفة الاولى والحكمة العليا وفيه من المقدمات
~~الضعيفة ما ليس هذا موضع بسطه
# وانما المقصود ان مبناه على قضايا يخبر بها بعض الناس عن قضايا حدسية
~~فاذا قالوا ان هذه لا يقوم فيها برهان على المنازع والقضايا الطبيعية
~~مبناها على ما ينقله بعض الناس من التجارب فاذا لم يكن في هذا ولا هذا
~~برهان لم يكن عند القوم برهان على ما يختصون به واما ما يشتركون فيه هم
~~وسائر الناس فهذا ليس مضافا اليهم ولا هو من علمهم فأين البرهان على العلوم
~~الفلسفية مع العلم بأن العاديات التي هي عامة علومهم الكلية منتقضة كما
~~بيناه في غير هذا الموضع فنحن نعلم انه ليس معهم في عامة ما يدعونه برهانيا
~~برهان يقيني ولكن مع هذا نذكر بعض تناقضهم PageV01P389
# | سنة الله التي لا تنتقض بحال
# ولكن العادة التي لا تنتقض بحال ما اخبر الله انها لا تنتقض كقوله تعالى
~~@QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~@QE@ الاحزاب وقال @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
~~الفتح وقال @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر
~~السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ms300 ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ فاطر
# فهذه سنة الله وعادته في نصر عباده المؤمنين اذا قاموا بالواجب على
~~الكافرين وانتقامه وعقوبته للكافرين الذين بلغتهم الرسل بعذاب من عنده أو
~~بأيدى المؤمنين هى سنة الله التي لا توجد منتقضة قط وكما قال قبل هذا ما
~~كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان
~~امر الله قدرا مقدورا الاحزاب لم يقل هنا ولن تجد لان هذه سنة شرعية لا ترى
~~بالمشاهدة بل تعلم بالوحي بخلاف نصره للمؤمنين وعقوبته للمنذرين فانه امر
~~مشاهد فلن يوجد منتقضا
# وقد أراد بعض الملاحدة كالسهروردي المفتول في كتابه المبدأ والمعاد الذي
~~سماه الالواح العمادية أن يجعل له دليلا من القرآن والسنة على إلحاده
~~فاستدل PageV01P390 بهذه الاية على ان العالم لا يتغير بل لا تزال الشمس
~~تطلع وتغرب لانها عادة الله فيقال له انخراق العادات امر معلوم بالحس
~~والمشاهدة بالجملة وقد أخبر في غير موضع أنه سبحانه لم يخلق العالم عبثا
~~وباطلا بل لأجل الجزاء فكان هذا من سنته الجميلة وهو جزاؤه الناس باعمالهم
~~في الدار الاخرة كما أخبر به من نصر أوليائه وعقوبة أعدائه فبعث الناس
~~للجزاء هو من هذه السنة وهو لم يخبر بان كل عادة لا تنتقض بل أخبر عن السنة
~~التي هى عواقب أفعال العباد باثابته أولياءه ونصرهم على الاعداء فهذه هى
~~التي اخبر لن يوجد لها تبديل ولا تحويل كما قال @QB@ فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ فاطر
# وذلك لان العادة تتبع إرادة الفاعل وإرادة الفاعل الحكيم هى إرادة حكيمة
~~فتسوى بين المتماثلات ولن يوجد لهذه السنة تبديل ولا تحويل وهو إكرام اهل
~~ولايته وطاعته ونصر رسله والذين آمنوا على المكذبين فهذه السنة تقتضيها
~~حكمته سبحانه فلا انتقاض لها بخلاف ما اقتضت حكمته تغييره فذاك تغييره من
~~الحكمة ايضا ومن سنته التي لا يوجد لها تبديل ms301 ولا تحويل لكن في هذه الايات
~~رد على من يجعله يفعل بمجرد إرادة ترجح أحد المتماثلين بلا مرجح فان هؤلاء
~~ليس عندهم له سنة لا تتبدل ولا حكمة تقصد وهذا خلاف النصوص والعقول فإن
~~السنة تقتضي تماثل الآحاد وأن حكم الشيء نظيره فيقتضي التسوية بين
~~المتماثلات وهذا خلاف قولهم
# | المتواتر عن الانبياء أعظم من المتواتر عن الفلاسفة
# والمقصود هنا الكلام على الفلاسفة فنقول معلوم أن من شياطينهم من يقول
~~المتواترات لا يقوم بها البرهان على المنازع ليدخل في ذلك ما تواتر عن
~~الانبياء صلوات الله عليهم من الايات والبراهين والمعجزات التي بعثوا بها
~~كما PageV01P391 يدخلون ما اخذ عن الانبياء من المقبولات
# فيقال لهم من المعلوم بالاضطرار أن تواتر خروج محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومجيئه بهذا القرآن أعظم عند أهل الأرض من تواتر وجود الفلاسفة كلهم فضلا
~~عما يخبرون به من القضايا التجربية والحدسية التي استدلوا بها على
~~الطبيعيات والفلكيات وكذلك ما تواتر من سائر معجزاته وما تواتر من اخبار
~~موسى والمسيح صلوات الله عليهما هذا معلوم عند الناس أعظم من تواتر وجود
~~أولئك فضلا عن تواتر ما يخبرون به
# ولهذا صار ظهور الانبياء مما تؤرخ به الحوادث في العالم بظهور أمرهم عند
~~الخاصة والعامة فان التاريخ يكون بالحادث المشهور الذي يشترك الناس فيه
~~ليعرفوا به كم مضى بعده وقبله كما ان النهار يعرف بطلوع الشمس والشهر
~~بالهلال لانه نور ظاهر يشترك الناس في رؤيته ولهذا جعل عمر تاريخ المسلمين
~~من الهجرة النبوية فانها أظهر أحوال الرسول المشهورة وهو خروجه من بلد إلى
~~بلد وبها اعز الله الاسلام وكانت العرب قبل الاسلام تؤرخ بالحوادث المشهورة
~~وكذلك الروم والفرس والقبط وسائر الامم يؤرخون مثل ذلك فنحن اليوم إذا
~~اردنا ان نعرف زمان واحد من هؤلاء المتفلسفة قلنا كان قبل المسيح بكذا وكذا
~~سنة
# بل ارسطو إنما عرف زمانه لانه قد عرف أنه كان وزير الاسكندر بن فيلبس
~~المقدوني ملك اليونان وكانوا مشركين يعبدون الكواكب والاصنام ويعانون السحر
~~ارسطو وملكه وغيرهما وهذا ms302 الاسكندر لما جاء إلى الشام اقام ايام بني
~~اسرائيل غلب عليهم فذكروا أنه طلب ان يكتب في التوراة فقالوا ما يمكن هذا
~~فقال اجعلوا لي تأريخا فصار التاريخ الرومي الذي تؤرخ به اليهود والنصارى
~~مؤرخا به وأرسطو وزيره فعرف وقته من هذا الوجه وكان قبل المسيح بثلثمائة
~~سنة PageV01P392
# والتواريخ التي تختص بها اليهود هي من الانبياء وأحوال بيت المقدس يقولون
~~في البيت الاول في البيت الثاني
# ثم عرف أرسطوا بهذه الكتب المنسوبة اليه كما عرف بطليموس المجسطى وكما
~~عرف ابقراط وجالينوس بما ينسب اليهما من كتب الطب وإلا فأي شئ هو الذي
~~تواتر عند الناس من أخبار هؤلاء فضلا عن ان يتواتر عنهم ما يذكرونه في
~~كتبهم من القضايا التجربية والحدسية وغاية ما يوجد أن يقول بطلميوس هذا مما
~~رصده فلان وأن يقول جالينوس هذا مما جربته أنا أو ذكر لى فلان انه جربه أو
~~نحو ذلك من الحكايات التي ملأ بها جالينوس كتابه وليس في هذه شئ من
~~المتواتر وإن قدر ان غيره جرب ايضا فذاك خبر واحد
# ولكن ما يدعى في تجارب الاطباء من الادوية أقرب إلى التسليم مما يدعونه
~~في تجاربهم الرصدية وذلك لاشتراك كثير من الاطباء في تجربة الدواء الواحد
~~وأيضا فلكثرة وجود ما يدعى فيه التجربة من النبات وتواطؤ المجربين له وليس
~~كذلك ما يدعونه من فلسفتهم فانا رأينا تجارب الاطباء على غير منوالهم
~~وعلمنا صدقها كثيرا وليس القصد إلا بفساد تأصيلهم فقط وإلا فالاطباء في
~~تجاربهم أسد حالا منهم لان القوم إنما يذكرون دواء موجودا يمكن تجربته
~~كثيرا لوجوده ولكثرة المحتاجين اليه ممن يصيبه ما يقال إن ذلك الدواء يؤثر
~~فيه شفاء والله فاعل ذلك الشفاء في ذلك الدواء فبينهم حينئذ فرق من حيث ما
~~قررته PageV01P393
# فالتواتر عزيز عندهم جدا واكثر الناس لم يجربوا جميع ما جربوه ولا علموا
~~بالارصاد ما ادعوا انهم علموه وإذا قيل قد اتفق على ذلك رصد فلان وفلان كان
~~غاية ما عندهم أن يذكروا جماعة رصدوا وهذا غاية ان ms303 يكون من المتواتر الخاص
~~الذي ينقله طائفة
# فمن زعم انه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن الانبياء كيف يمكنه أن ان
~~يقيم على غيره برهانا بمثل هذا التواتر ويعظم علم الهيئة والفلسفة ويدعى
~~انه علم عقلى معلوم بالبرهان
# | كون الفلاسفة من أجهل الخلق برب العالمين
# وهذا أعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم هذا حاله فما الظن
~~بالالهيات التي إذا نظر فيها كلام معلمهم الاول أرسطو وتدبره الفاضل العاقل
~~لم يفده إلا العلم بأنهم كانوا من أجهل الخلق برب العالمين وصار يتعجب
~~تعجبا لا ينقضى ممن يقرن علم هؤلاء بالالهيات إلى ما جاءت به الانبياء ويرى
~~ان هذا من جنس من يقرن الحدادين بالملئكة بل من يقرن دهاقين القرى بملوك
~~العالم فهو أقرب إلى العلم والعدل ممن يقرن هؤلاء بالانبياء فان دهقان
~~القرية متول عليها كتولى الملك على مملكته فله جزء من الملك
# وأما ما جاءت به الانبياء فلا يعرفه هؤلاء ألبتة وليسوا قريبين منه بل
~~كفار اليهود والنصارى أعلم بالامور الالهية ولست اعنى بذلك ما اختص
~~الانبياء بعلمه من الوحي الذي لا ينال غيرهم فان هذا ليس من علمهم ولا من
~~علم غيرهم وإنما أعنى العلوم العقلية التي بينها الرسل للناس بالبراهين
~~العقلية في امر معرفة الرب وتوحيده ومعرفة اسمائه وصفاته وفي النبوات
~~والمعاد وما جاءوا به من مصالح الاعمال التي تورث السعادة في الاخرة فان
~~كثيرا من ذلك قد بينه الرسل بالادلة العقلية فهذه العقليات الدينية الشرعية
~~الالهية هي التي لم يشموا رائحتها ولا في علومهم ما يدل عليها وأما ما
~~اختصت الرسل بمعرفته واخبرت به من الغيب فذاك PageV01P394 امر أعظم من ان
~~يذكر في ترجيحه على الفلسفة وانما المقصود الكلام في العلوم العقلية التي
~~تعلم بالادلة العقلية دع ما جاءت به الانبياء فانه مرتبة عالية
# وهؤلاء المتكلمون من اهل الملل الذين يدعهم اهل السنة من اهل الملل
~~كالجهمية والمعتزلة وما يفرع على هؤلاء من جميع طوائف الكلام فان الفلاسفة
~~تقول ان هؤلاء اهل جدل ليسوا اصحاب ms304 برهان ويجعلون نفوسهم هم اصحاب البرهان
~~ويسمون هؤلاء اهل الجدل ويجعلون ادلتهم من المقاييس الجدلية اذ كانوا قد
~~قسموا القياس خمسة اقسام برهاني وخطابي وجدلي وشعري وسوفسطائي كما سنتكلم
~~عليه ان شاء الله ولهذا تجد ابن سينا وابن رشد وغيرهما من المتفلسفة يجعل
~~هؤلاء اهل الجدل وان مقدماتهم التي يحتجون بها جدلية ليست برهانية ويجعلون
~~انفسهم اصحاب البرهان
# ونحن لا ننازعهم ان كثيرا مما يتكلمه المتكلمون باطل لكن اذا تكلم
~~بالانصاف والعدل ونظر في كلام معلمهم الاول ارسطو وامثاله في الالهيات وفي
~~كلام من هم عند المسلمين من شر طوائف المتكلمين كالجهمية والمعتزلة مثلا
~~وجد بين ما يقوله هؤلاء المتفلسفة وبين ما يقوله هؤلاء من العلوم التي يقوم
~~عليها البرهان العقلي من الفروق التي تبين فرط جهل اولئك بالنسبة إلى هؤلاء
~~ما لا يمكن ضبطه وهذا كلام ارسطو موجود وكلام هؤلاء موجود فان هؤلاء
~~المتكلمين يتكلمون بالمقدمات البرهانية اليقينية اكثر من اولئك بكثير كثير
~~وارسطو اكثر ما يبني الامور الالهية على مقدمات سوفسطاية في غاية الفساد
~~ولولا ان هذا ليس موضع ذكره لذكرت كلامه في مقالة اللام التي هي اخر علومه
~~بالفاظها وكذلك كلامه في اثولوجيا PageV01P395 6
# وهذا ابن سينا افضل متأخريهم الذي ضم إلى كلامه في الالهيات من القواعد
~~التي اخذها عن المتكلمين اكثر مما اخذه عن سلفه الفلاسفة اكثر كلامه فيها
~~مبني على مقدمات سوفسطائية ملبسة ليست خطابية ولا جدلية ولا برهانية مثل
~~كلامه في توحيد الفلاسفة وكلامه في اسرار الايات وكلامه في قدم العالم كما
~~بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع
# | الوجه التاسع
#
# | الرد على ابن سينا والرازي في كلامهما في القضايا المشهورة المشتمل على
~~ثمانية انواع
# الوجه التاسع انهم اخرجوا القضايا التي يسمونها الوهميات والتي يسمونها
~~الاراء المحودة عن ان تكون يقينيات وقد بينا في غير هذا الموضع انها وغيرها
~~من العقليات سواء ولا يجوز التفريق بينهما وان اقتضاء الفطرة لهما واحد
# اما المشهورات فان ابن سينا قال في اشاراته
# اصناف القضايا المستعملة فيما بين ms305 القائسين ومن يجري مجراهم اربعة مسلمات
~~ومظنونات وما معها ومشبهات بغيرها ومتخيلات والمسلمات اما معتقدات واما
~~مأخوذات والمعتقدات اصنافها ثلاثة الواجب قبولها والمشهورات والوهميات
~~والواجب قبولها اوليات ومشاهدات ومجربات وما معها من الحدسيات والمتواترات
~~وقضايا قياساتها معها إلى ان قال
# فأما المشهورات في هذه الجملة فمنها ايضا هذه الاوليات ونحوها مما يوجب
~~قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها PageV01P396
# قال ومنها الاراء المسمات ب المحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة اذ لا
~~عمدة لها الا الشهرة وهو انه لو خلى انسان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم
~~يؤدب بقبول قضاياها ولم يفد الاستقراء ظنه القوى إلى حكم لكثرة الجزئيات
~~ولم يستدع اليها ما في طبعه الانساني من الرحمة والخجل والانفة والحمية
~~وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله أو وهمه أو حسه مثل حكمنا ان سلب
~~مال الانسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه
# قال ومن هذا الجنس ما يسبق وهم كثير من الناس وليس شيء من هذا يوجه العقل
~~الساذج ولو توهم الانسان بنفسه انه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع ادبا ولم
~~يطع انفعالا نفسانيا أو خلقا لم يقض في امثال هذه القضايا بشيء بل امكنه ان
~~يجهله ويتوقف فيه وليس كذلك حال قضائه ان الكل اعظم من الجزء
# وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة وان كانت صادقة ليست تنسب
~~إلى الاوليات ونحوها اذا لم تكن بينة عند العقل الاول الا بنظر وان كانت
~~محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب شنيع حق ورب
~~محمود كاذب
# والمشهورات اما من الواجبات واما من التأديبات الصلاحية وما تطابق عليها
~~الشرائع الالهية واما خلقيات وانفعاليات واما استقرائيات وهي اما بحسب
~~الاطلاق واما بحسب اصحاب صناعة وحكمة
# وقد ذكر الرازي في شرحه للاشارات تقرير الفرق بين الاوليات العقلية
~~والمشهوارات والوهميات
# وقالوا المشهورات تشبه بالاوليات ووجه الفرق ظاهر فان الاولى PageV01P397
~~هو الذي يكون حكمه على موضوعه في الوجودين حملا اولا ms306 لا ثانيا أي لا يكون
~~حمله بتوسط فان المحمول على غيره بتوسط شئ اخر كان بعد حمل ذلك الشئ فلا
~~يكون حمله عليه اولا بل ثانيا
# وهذا إنما يظهر إذا لم يكن للعقل في ذلك الحكم موجب آخر إلا مجرد حضور
~~طرفى الموضوع والمحمول أما إذا كان هناك اسباب أخر من الرقة أو الانفة أو
~~الحمية أو العادة أو الحمد على النظام الكلى والمصلحة العامة فحينئذ لا
~~يعرف ان الموجب لحكم العقل بذلك هو نفس حضور طرفي الموضوع والمحمول أو ذلك
~~لاسباب اخر
# فاذا اردت ان تمتحن ذلك فعليك ان تقدر نفسك كأنك خلقت في هذه الحال ولا
~~تلتفت إلى مقتضيات العادات واحكام سائر القوى من الرأفة والرقة وتجرد عما
~~تعودته والفتة من القضايا المصلحية ثم تعرض على نفسك طرفى الموضوع والمحمول
~~فان كان نفس حضورهما يوجب حكم العقل بتلك النسبة كانت القضية اولية وإلا
~~كانت مشهورة وهو مثل قولنا الكذب قبيح فان السبب في شهرته تعلق المصلحة
~~العامة به وقولنا الايلام قبيح والسبب فيه الرقة والدليل على ان ذلك ليس من
~~الاوليات انا عند الفرض المذكور إذا عرضنا على العقل ان الشئ لا يخلو عن
~~النفى والاثبات وعرضنا عليه ان الكذب قبيح وجدنا العقل جازما بالاول متوقفا
~~في الثاني فعرفنا أن ذلك ليس من المحولات الاولية
# ثم إن المشهور قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا فالصادق قد يكون أوليا وقد
~~لا يكون بل يحتاج في إثباته إلى البرهان فان كل اولى لا بد ان يكون مشهورا
~~لكن لا ينعكس فان السبب في الشهرة إما كونه اوليا أو تعلق النظام به أو
~~الانفعالات النفسانية كما ذكرنا أو الاستقراء العام فان لكل مذهب أمورا
~~مشهورة عندهم ربما لا تكون PageV01P398 مشهورة عند من يخالفهم
# قلت والكلام على هذا بأنواع متعددة
# | النوع الاول
#
# | الكلام على تفريقهم بين الاوليات والمشهورات
# النوع الاول إن التفريق بين الاوليات وغيرها بأن الاوليات ما كان ثبوت
~~الموضوع للمحمول وهو ثبوت الصفة للموصوف والمحكوم به للمحكوم عليه والمخبر
~~به ms307 للمخبر عنه كثبوت الخبر للمبتدأ بالتفريق بين الاولى وغيره بان الموضوع
~~إن ثبت للمحمول بنفسه في الوجودين الذهنى والخارجي فهو اولى وإن افتقر إلى
~~وسط فليس بأولى فرق بنى على اصل فاسد وهو ان الصفات اللازمة للموصوف منها
~~ما يلزم بنفسه ليس بينه وبين الموصوف وسط في نفس الامر ومنها ما لا يلزم
~~بنفسه بل بوسط في نفس الامر يكون ذلك الوسط لازما للموصوف ويكون هذا
~~المحمول لازما لذلك اللازم
# وهذا الفرق قد ذكره غير واحد كالرازي وغيره في الصفات اللازمة وابن سينا
~~ذكره ايضا لكن ابن سينا ذكر انه إنما اراد ب الوسط الحد الاوسط في القياس
~~وهو ما يقرن باللام في قولك لانه وهذا هو الدليل والدليل هو وسط في الذهن
~~للمستدل ليس هو وسطا في نفس ثبوت الصفة للموصوف فانه قد يستدل بالمعلول على
~~العلة كما يستدل بالعلة على المعلول ويستدل بأحد المعلولين على الاخر
~~ويستدل بثبوت أحد الضدين على انتفاء الاخر وبثبوت أحد المتلازمين على تحقق
~~الاخر
# ولا ريب أن الصفات اللازمة للموصوف تنقسم إلى ما لزومه بين للإنسان والى
~~ما ليس هو بينا بل يفتقر ملزومه إلى دليل وكونه بينا للانسان وغير بين ليس
~~هو صفة الشئ في نفسه وإنما هو إخبار عن علم الانسان به وتنبيه له فهو
~~PageV01P399 إخبار عن الوجود الذهني لا الخارجي فما كان بينا للانسان
~~معلوما له موجودا في ذهنه لم يحتج فيه إلى دليل وما لم يكن كذلك احتاج فيه
~~إلى دليل وكون الشئ بينا وغير بين نسبة وإضافة بين المعلوم والانسان العالم
~~وهذا يختلف فيه احوال الناس فقد يتبين لزيد ما لا يتبين لعمرو فان اسباب
~~العلم وقوة الشعور وجودة الاذهان متفاوته فلا يلزم إذا تبين لانسان ثبوت
~~بعض الصفات أو لزومها أو اتصاف الموصوف بها ان يتبين ذلك لكل أحد ولا يلزم
~~اذا خفى على بعض الناس ان يكون خفيا على كل أحد
# وحينئذ فإذا فرق بين الاولى وغيره بان الاولى لا يحتاج إلى وسط فبين كون
~~القضية ms308 اولية أو غير اولية فرق إضافي بحسب احوال الناس فيكون ذلك بمنزلة ان
~~يقال القضية إما ان تكون معلومة وإما ان لا تكون وإما ان تكون ظاهرة وإما
~~ان لا تكون وإما ان تكون واضحة وإما ان لا تكون وإما ان تكون جلية وإما ان
~~لا تكون وإما ان يتصور الانسان صدقها وإما ان لا يتصور وهذا فرق صحيح فإن
~~كل قضية بالنسبة إلى كل أحد إما ان تكون بينة له وإما ان لا تكون بينة له
~~ولكن ليس هذا الفرق يميز بين اجناس القضايا حتى يجعل جنس منها بتمامه من
~~قبيل غير البين وجنس آخر بتمامه من جنس البين فإن هذا الفرق لا يعود إلى
~~صفة لازمة للقضية كما ادعاه من ان اللازم البين ما ثبت للموصوف بلا وسط في
~~نفس الأمر واللازم غير البين ما كان ثبوته بوسط في نفس الأمر بل جميع
~~اللوازم للموصوف ليس بينها وبين الموصوف وسط اصلا في نفس الأمر وإن احتجاج
~~الانسان في علمه بثبوتها إلى دليل فليس كل ما لا يعلم لزومه للموصوف إلا
~~بدليل لايكون ثبوته له إلا بوسط كما تقدم بيانه فإن المعلول لازم لعلته
~~المعينة لا يمكن تخلف المعلول عن علته التامة التي دخل فيها وجود الشروط
~~وانتفاء الموانع ومع هذا فقد لا يعلم ثبوت المعلول إلا بوسط بأن يستدل
~~بمعلول آخر على العلة PageV01P400 ثم بالعلة على المعلول كما يستدل
~~بالرائحة التي في الشراب على انه مسكر ويستدل بالمسكر على التحريم كقوله ص
~~كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وكما يستدل بثبوت كفارة اليمين في
~~الالتزام على انه يمين ويستدل بأنه يمين على انعقاد الايلاء به وكذلك
~~بالعكس وكما يستدل بالشعاع المنتشر على طلوع الشمس وبطلوعها على فوات الفجر
~~وكما يستدل بفيء الظلال على زوال الشمس وبزوالها على دخول وقت الظهر فانها
~~لا تفيء من المغرب إلى المشرق إلا اذا زالت الشمس ولا يسمى فيئا إلا ما كان
~~بعد الزوال والظل اسم عام لما كان في اول ms309 النهار وآخره وإن شئت تستدل
~~بتزايد الظلال بعد تناهي قصرها على الزوال وبه على دخول وقت الظهر وكما
~~يستدل بالجدي على جهة الشمال ويستدل بها على جهة الكعبة بأن يعلم ان الكعبة
~~في تلك الأرض من جهة الجنوب والقطب شماليها إما محاذيا للركن الشامي سواء
~~كما في أرض حران وما سامتها وإما مائلا إلى المشرق وجهة الباب فينحرف إلى
~~المغرب كما في ارض العراق ومثل هذا كثير
# وبالجملة ف الدليل باتفاق العقلاء اعم من العلة بل كل ملزوم يستلزم غيره
~~يمكن الاستدلال به عليه مطلقا ولا يفرق في هذا بين لازم ولازم ولا يقال من
~~اللوازم ما يلزم بوسط فلا يمكن العلم به إلا بعد ذلك الوسط بل يمكن
~~الاستدلال به عليه كما يمكن الاستدلال بكل ملزوم على لازمه فإن شرط ذلك
~~العلم بالملزوم متى علم ان هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم
# فقد يكون ما هو لازم بغير وسط عندهم ولا يعرف لزومه إلا بالوسط 2 الذي هو
~~الدليل كالمعلول مع العلة وقد يكون ما يزعمون انه لازم بوسط ويمكن العلم
~~بلزومه بلا وسط كما ذكروه من المثال في ذلك فزعموا ان اللونية للسواد
~~والجسمية للحيوان ذاتية لثبوتها بلا وسط وزعموا ان الزوجية والفردية للعدد
~~عرضية قالوا لأنا وإن علمنا ان الأربعة زوج والثلاثة فرد فلا يعلم ذلك في
~~كل الأعداد بل يفتقر علمنا بأن المائتين واثنين وستين زوج والاحدى
~~PageV01P401 وستون فرد إلى وسط وهو ان يقسم هذه فاذا انقسمت بقسيمين
~~متساويين علمنا انها زوج
# وقد بينا في كلامنا على فساد قولهم في الفرق بين الذاتي واللازم ان الفرق
~~لا يعود إلى صفة الموصوف في نفس الامر بل كون الزوجية والفردية لازمة للزوج
~~والفرد كلزوم العددية للعدد ولزوم اللونية للبياض والسواد ولزوم الجسمية
~~للحيوان ولكن بعض اللوازم بين لبعض الناس انه لازم لجميع الافراد وبعضها
~~يخفي ثبوته لبعض الافراد وهذا فرق يعود إلى الانسان كما ان من الاشياء ما
~~نراها ومن الاشياء ما لا نراها وكذلك من الاشياء ms310 ما نعلمها ومن الاشياء ما
~~لا نعلمها ولا يقتضى ذلك ان يكون ما علمه من الصفات هو اجزاء للماهية تركبت
~~منها لو جاز ان تتركب الماهية من الاوصاف وما لم يعلمه لا يكون اجزاء
~~للماهية فكيف اذا كان تركب الماهية الموجودة في الخارج من صفات قائمة بها
~~ودعوى ان تلك الصفات اجزاء لها مقومة وهي سابقة عليها في غاية الفساد
# والرازي وامثاله لما شاركوا المنطقيين في هذا الخطأ زعموا ان الوسط
~~الذهني هو وسط خارجي فهذا باطل وما علمت قدماء المنطقيين يقولونه ولا رايته
~~في كلام ابن سينا وامثاله وانما الذي رايته في كلامه ان الوسط هو الدليل
# | برهان للرازي على هذا التفريق وبيان تناقضه من ثلاثة عشر طريقا
# فالرازي لما ادعى ما ادعاه لزمه تناقض زائد على تناقض المنطقيين
# قال الرازي والبرهان على ان ما يكون لزومه بغير وسط كان بينا هو ان
~~الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم فاذا عقلنا الماهية وجب ان نعقل منها
~~انها PageV01P402 لما هي هي تقتضى ذلك اللازم والا لما كنا عقلنا الماهية
~~لما هي هي واذا عقلنا منها لما هي مقتضية للازم الفلاني وجب ان نعقل اللازم
~~الفلاني لان العلم باضافة امر إلى امر يتضمن العلم بكل المضافين
# قال فهذا ما قيل في هذا الباب وفيه بحث لا بد من ذكره فان لقائل ان يقول
~~ان ما يحصل لزومه من العلم بالماهية العلم بلازمها القريب وذلك القريب علة
~~قريبة للازم الثاني فحينئذ يجب ان يعلم اللازم الثاني وان يعلم من ذلك
~~الثاني اللازم الثالث فكان يجب ان يكون العلم بالماهية مقتضيا للعلم بجميع
~~لوازمها القريبة والبعيدة وذلك محال فثبت ان العلم بالماهية لا يقتضى العلم
~~بلازمها
# قال ايضا فان ماهية العلة غير مقولة بالقياس إلى المعلوم وعلته والعلة
~~مقولة بالقياس إلى المعلول فاذن ماهية العلة مغايرة لعلتها فاذن لا يلزم من
~~العلم بماهية العلة العلم بدليل المعلول
# ثم قال لكنا نقول في جواب هذا الشك العلم بماهية العلة لا يقتضى العلم
~~بالمعلول ms311 الا بشرط اخر وهو حصول تصور المعلول فان العلية امر اضافي لا يحصل
~~بمجرد ذات العلة فلا يكون العلم بذات العلة كافيا في العلم بالعلية لكن ذات
~~العلة وذات المعلول هما لذاتيهما يقتضيان الوصف الاضافي وهو العلية
~~والمعلولية لا جرم عند حصول تصورهما يجب حصول التصديق بانتساب احدهما إلى
~~الاخر وهذا هو المعنى بقولنا اللازم الذي يكون بغير وسط يكون بين الثبوت
# قال واذا ثبت ان تصور العلة انما يوجب التصديق بثبوت المعلول القريب له
~~عند تصور المعلول ثم من الجائز ان لا يحصل تصور المعلول عند تصور العلة لا
~~جرم لا يلزم من العلم بحقيقة العلة العلم بثبوت كل PageV01P403 اللوازم
~~القريبة والبعيدة
# قال واما الشك الثاني فهو ايضا خارج لانا لا نسلم ان العلية مغايرة
~~لحقيقة ذات العلة لكنا ندعي ان تصور حقيقة العلة مع تصور حقيقة المعلول
~~القريب يوجب العلم بكون العلة علة لذلك المعلول
# قلت فهذا الكلام الذي زعموا انه برهان قرروا به الاصول الكلية ل الحد
~~والبرهان وفيه من الفساد والخطأ والتناقض ما يطول وصفه لكن ننبه على بعضه
~~وذلك من طرق
# | الطريق الاول
# ان قوله الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم ان عني به ان الماهية
~~الملزومة هي العلة في حصول لازمها في نفس الامر كما يقتضية كلامه فهذا من
~~ابطل الباطل فليس كل ما كان لازما لغيره يكون ذلك الغير هو العلة المقتضية
~~لوجوده في نفس الامر فان العلة نفسها لازمة لمعلولها المعين لا يوجد
~~المعلول المعين الا بتلك العلة وان قدر وجود ما هو من جنسه بغير تلك العلة
~~فليس هو ذلك المعين والعلة لا تكون معلولة لمعلولها وهي لازمة له
# وكذلك أحد المعلولين يلازم المعلول الاخر كالابوة والبنوة هما متلازمان
~~وليس وجود احدهما علة للاخر بل كلاهما معلول علة اخرى وكذلك جميع
~~المتلازمات كالناطقية والضاحكية للانسان متلازمان وليس احدهما علة للاخر
~~وكذلك الحس والحركة الارادية متلازمان وليس احدهما علة الاخر ونظير هذا
~~كثير في الحسيات والعقليات والشرعيات وكل شيء فان نجوم ms312 الثريا متلازمة ما
~~دام الفلك موجودا على هذه الصفة وليس بعضها علة لبعض وكذلك الاخلاط الاربعة
~~في جسد ابن ادم متلازمة وليس بعضها علة لبعض وصفات الرب تعالى كعلمه وقدرته
~~متلازمة وليس احدى الصفتين علة للاخرى والادلة الدالة على PageV01P404
~~الصانع جل جلاله وهي جميع مخلوقاته ملزومة لوجوده وليس فيها والعياذ بالله
~~ما يجوز ان يقال انه علة له
# وبالجملة فكل دليل فهو مستلزم لمدلوله والمدلول لازم للدليل وهذا متفق
~~عليه بين العقلاء ومتفق بين العقلاء على ان الدليل لا يختص بان يكون معلولا
~~لمدلوله بل الدليل اعم وكل من هذين امر بين مع اتفاق العقلاء عليه فكيف
~~يجوز ان يقال ان كل ما لزم غيره فان الملزوم هو العلة المقتضية للازم وكل
~~مدلول فهو لازم لدليله مع انتفاء هذا الاقتضاء في اكثر الادلة
# فان قيل نحن لا نعني اللازم هنا الا الصفات اللازمة لموصوف وتلك الماهية
~~الموصوفة مقتضية لذاتها لتلك الصفات قيل هذا خطأ من وجوه
# احدها انهم لم يعنوا ذلك كما حكينا كلامهم بل جعلوا القضايا التي ليست
~~اولية هي ما يفتقر إلى هذا الوسط الذي جعلوه هنا معلولا للماهية كما قد
~~حكينا كلامهم وان الاوليات حمل محمولها على موضوعها في الوجودين الذهني
~~والخارجي حملا اوليا بلا وسط فجعلوا الوسط الذهني هو الخارجي والخارجي هو
~~الذي ذكروه هنا وجعلوه معلول الماهية وايضا فانهم بهذا فرقوا بين اللازم
~~البين واللازم غير البين
# الوجه الثاني ان يقال هب انهم ارادوا الصفات اللازمة للماهية فكل دليل
~~فهو ملزوم لمدلوله فكونه مستلزما لمدلوله صفة له لازمة له وهي على قولهم
~~اما ان تكون بوسط واما ان تكون بغير وسط فآيات الله المخلوقة وهي العالم
~~جميعه مستلزمة لوجود الرب تعالى ووجوده لازم لها وكونها ملزومة لذلك صفة
~~لها لازمة لا يتصور قط ان يزول عنها هذا اللازم فانها مفتقرة بالذات إلى
~~الخالق وهذا الفقر لازم لها لا يفارقها البتة وحدوثها دليل على الباري
~~وليست هي التي اقتضت وجوده وكذلك المعلول تقوم به صفات لازمة ms313 له وهو وصفاته
~~تستلزم العلة PageV01P405 والمعلول وصفاته من العلة ليس هو علة لصفاته
# الوجه الثالث ان يقال لا نسلم ان في الموصوفات ما هو علة فاعلة لصفته
~~اصلا بل هو محل لصفاته القائمة به والموصوف ان كان رب العالمين فلا فاعل
~~لصفاته كما لا فاعل لذاته وان كان مخلوقا فالفاعل لذاته هو الفاعل لصفاته
~~اما كون ذاته علة فاعلة لصفاته فهذا باطل قطعا
# ومما يتبين بطلانه ان الكلام في صفاته اللازمة وتلك لا تفارقه ولا يتصور
~~ان يكون فاعلا الا بعد وجودها فيمتنع كونه هو الموجد لها واما صفاته
~~المقومة فتلك عندهم هي المقومة لذاته ليست ذاته السابقة لها وهي كالعلة
~~فجعلوا بعض صفاته اللازمة علة لذاته وهي الصفات المقومة وبعضها معلولة وهي
~~اللازمة غير المقومة والقسمان خطأ فليس في صفات الموصوف اللازمة ما هو علة
~~للذات ولا معلول للذات بل هي صفات قائمة بالذات وفاعل الذات فاعل صفاتها ان
~~كانت الذات من الذوات المفعولة والذي خلق الانسان خلق الحيوانية والناطقية
~~وخلق الضاحكية وغيرها ليس بعض هذه الصفات سابقا لذات الانسان أو مادة لها
~~ولا علة لها ولا بعضها معلول لها بل هي صفات قائمة بالانسان لازمة له والذي
~~خلقه خلق هذه الصفات اللازمة له وكذلك سائر المخلوقات
# الوجه الرابع ان يقال ما تعني بقولك وتلك الماهية الموصوفة مقتضية
~~بصفاتها ان عنيت انها مستلزمة لها فحينئذ جميع الملزومات كذلك كما تقدم
~~فبطل كونهم ارادوا بعض الملزومات وان عنيت انها فاعلة للزومها فليس في
~~الماهيات ما يفعل شيئا من صفاتها
# | الطريق الثاني
# ان يقال لو سلم انها مقتضية لذلك اللازم بمعنى انها علة كما ادعاه أو
~~بمعنى انها ملزومة لذلك اللازم كما هو الحق في نفس الامر فان كون الملزوم
~~ملزوما واللازم لازما له هو ثابت لا ريب فيه واما كون الملزوم فعل اللازم
~~أو علة للازم PageV01P406 فهذا قد يكون في بعض الملزومات كالمعلول المعين
~~اللازم لعلته والا فأكثر اللوازم ليست معلولة لملزوماتها وسواء قدر انها
~~معلولة أو لم يقدر فقوله ms314 الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم كلام مجمل
~~فان كون الشيء ملزوما لغيره هو انه متى تحقق الملزوم تحقق اللازم فقوله
~~الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم كلام فيه اجمال فان كونها ملزومة
~~حقيقة معقولة فقول القائل لما هي هي يقتضى ان اللزوم قسمان لزوم لما هي هي
~~ولزوم لغير ما هي هي
# فان قيل نعم عندي اللزوم نوعان فاللازم البين الذي لا يفتقر إلى وسط هو
~~اللازم لما هي هي واللازم الذي يفتقر إلى وسط هو اللازم لاجل الوسط لا لما
~~هي هي قيل له الكلام في هذا الفرق فأنت تريد ان تقيم البرهان على ان ما كان
~~لزومه بغير وسط كان بينا لا يفتقر إلى دليل بل كان من الاوليات فمجرد تصور
~~طرفي القضية كاف في العلم به والمنازع يقول لك قد يكون اللازم بغير وسط
~~كالعلة مع معلولها لا يعلم الا بدليل ووسط فيكون وسطا في العلم والذهن لا
~~وسطا في الخارج وانت قد ادعيت ان كل ما كان مفتقرا إلى وسط في الذهن فانه
~~يفتقر إلى وسط في الوجود وان ما لا يفتقر إلى وسط في الوجود لا يفتقر إلى
~~وسط في الذهن وعلى هذا ادعيت اقامة البرهان
# ونحن نقول مجرد التصور التام لما ادعيته يوجب العلم الضروري بفساده لكن
~~نبين مع ذلك فساد ما دللت به على دعواك كما نبين فساد شبه السوفسطائية وان
~~سموها براهين وهو انك صادرت على المطلوب فجعلت المطلوب مقدمة في اثبات نفسه
~~فانك لم يمكنك الاستدلال حتى اخذت مسلما ان اللوازم تنقسم إلى البين الذي
~~يلزم لما هي هي والى اللازم بوسط الذي يفتقر إلى وسط في نفس الامر والمنازع
~~لك يقول لا نسلم افتقار شيء من اللوازم إلى وسط في نفس الامر بل جميع
~~اللوازم يلزم الملزوم نفسه وان كان بعض الملزومات شرطا في البعض كما ان
~~العلم مشروط بالحيوة والارادة مشروطة بالعلم فليس الشرط وسطا ملزوما للازم
~~الثاني كما PageV01P407 ادعيته بل الذات مستلزمة الجميع ومتى تحققت ms315 تحقق
~~الجميع ولا يتحقق شيء منها الا مع الذات وبعضها لا يتحقق الا مع بعض بل قد
~~تكون متلازمة كصفات الله تعالى لا يتحقق شيء منها الا مع الاخرى فحياته
~~لازمة لعلمه وقدرته ومشيئته وكذلك قدرته ملازمة لعلمه وحياته فهي كلها
~~متلازمة وهي ايضا لازمة للذات والذات لازمة لها وليس شيء من الصفات هو وسطا
~~للاخرى كما ادعيته من ان بعض اللوازم لازم للذات وبعضها لازم اللازم وبعضها
~~لازم لازم اللازم بل جميعها لازمة للذات وهي ايضا متلازمة
# والذي ذكرناه من ان بعض الصفات قد يكون شرطا وهو من جنس الصفات واما
~~الصفات اللازمة للموصوف مطلقا سواء كان هو الخالق أو كان الملزوم مخلوقا
~~كصفات الانسان اللازمة كلها متلازمة فحيوانية الانسان وناطقيته وضاحكيته
~~متلازمة لا يوجد واحد منها دون الاخر وان وجدت حيوانية في غيره فتلك
~~حيوانية غير حيوانيتة والفصول والخواص كلها متلازمة كالناطقية والضاحكية
~~واذا كانت متلازمة وبعضها شرطا في بعض امتنع ان يكون الشرط هو الوسط الذي
~~به يثبت المشروط كما ادعوه لان ذلك مستلزم ان يكون كل صفة لازمة وسطا
~~للاخرى وان يكون ليس شيء من الصفات اللازمة يلزم بنفسه فيلزم الجمع بين
~~النقيضين فعلم ان كون احدى الصفتين شرطا في الاخرى لا يقتضى كونها وسطا في
~~الثبوت كما ادعوه واذا كان المنازع يمنع انقسام اللوازم إلى ما لا يلزم
~~بنفسه وبوسط وبرهانك مبنى على اخذ هذا التقسيم مسلما كنت مصادرا على
~~المطلوب مثبتا للشيء بنفسه
# فان قلت انا اقيم هذا البرهان على من يسلم لي من المنطقيين ان من اللوازم
~~ما يلزم بوسط وبغير وسط قيل لك فهذا ايضا خطأ من وجوه احدها ان القياس يكون
~~حينئذ جدليا لا برهانيا وانت جعلته برهانيا الثاني ان المنطق الذي هو ميزان
~~العلوم عندكم لا يجوز ان تجعل المقدمات المبينة له جدلية فانه حينئذ لا
~~PageV01P408 يكون علما بل يكون شيئا اتفق بعض الناس على دعواه ونحن نعلم ان
~~كثيرا من الناس يدعون صحة المنطق ولكن أي فائدة في هذا ms316 الثالث ان يقال ولو
~~سلم لك هذا التقسيم فالبرهان خطأ كما سيأتي بيانه وخطأه دليل على فساد اصل
~~التقسيم واذا كان اصل التقسيم خطا كان البرهان باطلا وكان التقسيم باطلا
~~وهو المطلوب
# | الطريق الثالث
# ان يقال قولكم فاذا عقلنا الماهية وجب ان نعقل منها انها لما هي هي تقتضى
~~ذلك اللازم يقال هذا ممنوع وذلك ان قول القائل عقلنا الماهية وتصورنا
~~الماهية ونحو ذلك من العبارات لفظ مجمل فانه قد يعني به التصور التام
~~والعقل التام الذي يتضمن تصور الملزوم وقد نعني به انا عقلناها وتصورنا
~~نوعا من العقل والتصور وان لم يكن تاما ولا شك ان مثل هذا لا يستلزم تصور
~~الملزوم فدعواك ان كل عقل للماهية يوجب ان نعقل منها انها لما هي هي تقتضى
~~ذلك اللازم ممنوع وهو خلاف الواقع فان الناس لا يزالون يعقلون بعض الماهيات
~~نوعا من العقل فلا يعقلون انها لما هي هي تقتضى اللازم وبالجملة فنحن في
~~هذا المقام يكفينا المنع فان الدعوى ليست بديهية ولم يقم عليها دليلا الا
~~قوله والا لما عقلنا الماهية لما هي هي فان اراد بهذا اللازم المنفي العقل
~~التام الذي هو التصور التام فنحن نسلم ذلك ونقول ليس كل من تصور ماهية ما
~~وعقلها نوعا من العقل والتصور يكون قد عقلها وتصورها عقلا تاما وتصورا تاما
~~وان اراد بهذا اللازم المنفي انا لا يكون حصل لنا شيء من التصور والعقل
~~فهذا ممنوع
# | الطريق الرابع
# ان يقال ما ذكره يستلزم ان لا يعقل شيء من المفردات البسائط ولا يعقل شيء
~~وحده بل كل من عقل شيئا فلا بد ان يعقل لازمه القريب فيكون قد عقل اثنين
~~وتصور اثنين لم يعقل واحدا ولم يتصور واحدا وهذا مناقض لما زعموه من
~~PageV01P409 ان العلم ينقسم إلى تصور وتصديق وان التصور هو التصور الساذج
~~الذي لا يكون معه حكم بشيء اصلا لا بنفي ولا باثبات ونحن وان كنا قلنا ان
~~مثل هذا ليس بعلم وانه لا يسمى علما الا ما تضمن العلم ms317 بنفي أو اثبات فلا
~~يمتنع ان يتصور الشيء من بعض الوجوه وان لم يتصور انه ملزوم للوازم له
~~يلزمه بنفسها فقد ثبت ان قوله باطل باتفاق العقلاء
# | الطريق الخامس
# ان يقال لو كان ما ذكرته صحيحا للزم ان من عقل شيئا عقل لوازم الشيء
~~جميعها فانه اذا عقل الملزوم وجب ان يعقل لازمه الذي بغير وسط ثم عقل ذلك
~~اللازم يوجب عقل الاخر وهلم جرا فيلزم ان يكون قد عقل اللوازم جميعها وهذا
~~كما انه يبطل حجته فهو يبطل اصل قولهم ان اللازم بغير وسط لا يفتقر إلى
~~دليل في حق أحد
# فانه لو كان كذلك لكان من تصور شيئا تصور جميع لوازمه ويلزم ان من عرف
~~الله عرف جميع ما يعلمه الله فيعلم كل شيء لان علمه سبحانه من لوازم ذاته
~~بل يلزم ان من علم شيئا من مخلوقاته علم كل شيء فان المخلوق مستلزم للخالق
~~والخالق مستلزم لعلمه بكل شيء بل وهو مستلزم لمشيئته ومشيئته مستلزمة لجميع
~~ما خلقه فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلو كان من علم الملزوم لا بد
~~ان يعلم لازمه لزم ان من علم شيئا فقد علم كل شيء
# وفساد هذا بين مع ان فساد هذه الدعوى اظهر من ان يحتاج إلى دليل لكن اذا
~~عرف شناعة لوازمها كان ادل على قبحها وفسادها وهذا يتضمن السؤال الذي ذكره
~~وقال فيه بحث لا بد من ذكره كما تقدم حكاية لفظه والجواب الذي ذكره عنه
~~باطل وقد تناقض فيه وذلك يتبين بذكر PageV01P410
# | الطريق السادس
# وهو ان قوله العلم بماهية العلة لا يقتضى العلم بالمعلول الا بشرط اخر
~~وهو حضور تصور المعلول فيقال المعلول عندكم هنا هو اللازم الاول الذي كان
~~الموصوف علة له في ذاته لم يفتقر في كونه علة له إلى المعلول فان العلة لو
~~افتقرت في كونها علة إلى المعلول لم تكن وحدها علة وللزم تقدم المعلول على
~~علية علته وعلية علته متقدمة على ذاته وهذا دور ممتنع باتفاق العقلاء ms318
# وأنتم جعلتم ما كان يفتقر لزومه إلى وسط افتقر العلم به إلى وسط وما لزم
~~بلا وسط علم بلا وسط فاذا جعلتم العلم بلزومه موقوفا على تصور المعلول
~~والعلة والملزوم واللازم جميعا وقلتم لا يعلم اللزوم الا بعد هذين التصورين
~~واللزوم الخارجي موقوف على العلة وحدها لا على الاثنين بطل قولكم ان الوسط
~~الذهني هو الخارجي فان هذا يتوقف العلم بلزومه على تصورين ولزومه في الخارج
~~انما هو لازم لواحد لا لاثنين
# | الطريق السابع
# قولك في الجواب ان الماهية وحدها لا تكفي في حصول العلية لان العلية امر
~~اضافي والامور الاضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول
~~كلا المضافين كلام باطل سواء كانت العلية امرا عدميا أو وجوديا فانها ان
~~كانت عدمية بطل هذا الكلام وان كان امرا وجوديا فمعلوم ان العلة وحدها هي
~~الموجبة للمعلول والا لم تكن علة له بل جزء علة والمعلول لا يكون الا بعد
~~العلة فاذا كانت وحدها موجبة وهو لا يوجد الا بوجود العلة علم انها وحدها
~~توجب المعلول والعلية
# | الطريق الثامن
# قولك الامور الاضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد تعني به في الذهن
~~أو في الخارج فان هذا الموضع فيه التباس ان عنيت انها لا تتصور الا بتصور
~~PageV01P411 شيئين فهذا صحيح ولا ريب ان العلية لا تتصور الا بتصور العلة
~~والمعلول فحصولها في التصور الذهني مشروط بحصول تصور المضافين في الذهن وان
~~عنيت انها لا توجد في الخارج الا بالشيئين فهذا باطل بالضرورة واتفاق
~~العقلاء فان ذات الرب وحدها مستلزمة لكل ما يتصف به من الامور الثبوتية
~~والاضافية وهذا متفق عليه بين المسلمين والفلاسفة وسائر الناس فان كونه
~~خالقا للعالم وربا وفاعلا هو الذي يسمونه علة ومؤثرا والناس متنازعون في
~~الخلق هل هو امر عدمي وهو نفس المخلوق كما يقوله اكثر المعتزلة والاشعرية
~~أم الخلق زائد على المخلوق كما هو قول جماهير المسلمين وهو قول السلف
~~والائمة وذكر البخاري انه قول العلماء مطلقا لم يذكر فيه نزاع ms319 وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا انه على كل قول فلا يقول عاقل ان المخلوق اوجب كونه خالقا
~~ولا المعلول جعل العلة علة ولا انه شرط في ذلك بل الخالق سبحانه هو وحده
~~خلق جميع المخلوقات وكونه خالقا على قول الجمهور حاصل بقدرته ومشيئته عند
~~المسلمين ليس خاصا بالمخلوقات بل خلق المخلوق متقدم عليه في نفس الامر فكيف
~~يكون الخلق معلولا ل المخلوق وكذلك علية العلة متقدمة على المعلول في نفس
~~الامر فكيف يكون المعلول جزء علية العلة فقوله ان العلية امر اضافي والامور
~~الاضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول كلا المضافين
~~فيه تغليط بسبب الاجمال في قوله فالشيء الواحد لا يكفي في حصولها فان ما
~~ذكره صحيح في الحصول في العلم والتصور واما الحصول الخارجي فالشيء الواحد
~~قد يكون علة لامور كثيرة اضافية والعلة علة المعلول وعلة عليتها وهما جميعا
~~حاصلان بالعلة وكذلك الابوة والبنوة من المتضائفات وهما لازمان للايلاد
~~فعلة الايلاد اوجبت هذين المتضائفين PageV01P412
# فان قيل اراد ان الامور الاضافية لا توجد الا بوجود المضافين وان كان
~~احدهما مستقلا بوجود المضافين قيل عن هذا جوابات احدها بأنه لم يرد هذا ولو
~~اراده لم ينفعه وكان خطأ فهذه ثلاثة اجوبة
# وذلك ان كلامه في وجود علية العلة هو حصل بالعلة وحدها أو بها وبالمعلول
~~فلا بد ان يدخل صورة الدعوى في دليله ولفظه تقدم قال فيه وبيانه ان ماهية
~~العلة وحدها لا تكفي في حصول العلية لان العلية امر اضافي والامور الاضافية
~~لا تكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول كلا المضافين فاذا لم تكن
~~ذات العلة مستقلة باقتضاء حصول صفة العلية لا جرم لم يكن العلم بذات العلة
~~كافيا في حصول العلم بالعلية فقد تبين مراده وهو ان العلة لا تستقل باقتضاء
~~صفة العلية بل المقتضى بحصول هذه الصفة العلة والمعلول جميعا وهذا باطل
# ولو قدر انه اراد ان الامور الاضافية تتوقف على وجود ms320 المضافين وان لم يكن
~~احدهما علة بل شرطا أي لا توجد الاضافة الا مع وجود المضافين لم ينفعه هذا
~~فانه يقول العة اوجبت الامرين معا ولم يوجد احدهما الا مع الاخر ويلزمه ان
~~يقول في العلم مثل ذلك فيقول العلم بالملزوم يوجب العلم باللازم وبالملزوم
~~فان الملزوم هو العلة عندهم في هذا موضع واللازم هو المعلول
# ثم انه لا يسلم له ان كل اضافة تتوقف على وجود المضافين في ان واحد فان
~~التقدم والسبق ونحو ذلك من الامور الاضافية توجد قبل وجود أحد المضافين
~~وكذلك علية العلة التي ليست تامة توصف بها العلة قبل وجود المعلول وهي التي
~~يسميها الفقهاء الاسباب فيقال ملك النصاب سبب لوجوب الزكوة والسببية من
~~الأمور الإضافية والنصاب موصوف بها قبل وجوب الزكاة وكذلك يقال هذا موجود
~~قبل هذا أو هو متقدم على هذا أو هو اسبق من هذا PageV01P413 ومثل هذا كثير
# | الطريق التاسع
# انه قال ان ذات العلة والمعلول يعني اللازم والملزوم بغير وسط عند
~~تصورهما يجب حصول التصديق بانتساب احدهما إلى الاخر فيقال هذا اول الدعوى
~~فانه ان اراد بالتصور التام الذي يحصل معه تصور الملزوم فهذا حق ولكن لا
~~ينفعه فانه ادعى ان مطلق عقل الماهية يوجب ذلك وايضا فانا نلزمه مثل ذلك في
~~جميع الملزومات انها متى تصورت تصور اللازم وهو باطل وايضا فانا نحن نلتزم
~~مثل ذلك في التصور التام فنقول في جميع اللوازم متى تصور الملزوم تصورا
~~تاما يحصل به تصور الملزوم حصل معه العلم بأن هذا لازم وان لم يحصل هذا
~~التصور لم يجب العلم باللازم في شيء من الامور كما سيأتي ذكر ذلك
# وقوله متى تصورنا حقيقة العلة وحقيقة المعلول امتنع عند ذلك ان لا نصدق
~~بثبوت احدهما للاخر ان اراد التصور التام فهذا مشترك بين جميع اللوازم وان
~~اراد غيره فالحكم ممنوع وهو انما ادعى ان مطلق عقل الماهية يوجب ذلك وقد
~~بينا ان عقلها أو تصورها ينقسم إلى تام وغير تام وان ما ذكره انما يلزم ms321 في
~~التام
# | الطريق العاشر
# ان يقال ان كنت تعني باللزوم البين هذا فهكذا يفسر به لازم اللازم فيقال
~~اذا تصور اللازم الاول وتصور لازم لازمه امتنع حينئذ ان لا بعرف ان احدهما
~~علة للاخر فيلزم ما فررت منه وهو انه متى تصور شيئا تصور جميع لوازمه
# | الطريق الحادي عشر
# قوله اذا اثبت ان تصور العلة انما يوجب التصديق بثبوت المعلول القريب عند
~~تصور المعلول ثم من الجائز ان لا يحصل تصور المعلول عند تصور العلة لا جرم
~~لا يلزم من العلم بحقيقة العلة العلم بكل اللوازم القريبة والبعيدة فيقال
~~له انت فرقت PageV01P414 بين اللوازم القريبة والبعيدة بأن القريبة ما كان
~~بين اللزوم وادعيت ان ما كان بين اللزوم وهو ما ثبت بغير وسط يجب ان يعلم
~~إذا تصور الملزوم فلا يفتقر إلى وسط وقد فسرت ذلك في آخر الأمر بأن المراد
~~إذا تصور الملزوم واللازم جميعا فيجب ان يعلم الملزوم فيقال لك وهكذا ايضا
~~إذا تصور اللازم الأول ولازمه الثاني فقد تصور الملزوم ولازمه القريب فيجب
~~ان يتصور لزومه له وقد كان تصور لزوم الأول فيلزم ما فررت منه من انه إذا
~~عرف لزوم الأول عرف لزوم سائر اللوازم فإذا شرطت في العلم بلزوم الأول
~~حضورهما جميعا فكذلك فاشرطه في العلم بلزوم الثاني وإن حذفت الشرط في
~~الثاني فاحذفه من الأول حتى يكون الكلام عدلا
# وعلى التقديرين يلزم بطلان الفرق بين لازم ولازم بأن هذا بوسط وبأن هذا
~~بغير وسط اذا فسر الوسط بوسط في نفس الأمر وبطلان ما ادعوه من ان اللازم
~~بغير وسط يجب العلم به بلا دليل وان اللازم بوسط لا يعلم إلا بالعلم بالوسط
~~فما ادعوه من هذا وهذا باطل فبطل ما ذكروه من دليل الفرق بين الأوليات
~~والمشهورات وهو المطلوب
# | الطريق الثاني عشر
# انه قال في جواب السؤال الثاني لا نسلم ان العلية مغايرة لحقيقة ذات
~~العلة لكنا ندعي ان تصور حقيقة العلة مع تصور حقيقة المعلول القريب يوجب
~~العلم بكون العلة علة لذلك المعلول ms322 فيقال هذا كلام مناقض لما تقدم مع
~~تناقضه في نفسه فان العلية ان لم تكن مغايرة لذات العلة بطل قولك ان ماهية
~~العلة وحدها لا تكفي في حصول العلية لان العلية امر اضافي والامور الاضافية
~~لا تكفي في حصولها الشيء الواحد فانها اذا لم تغايرها لم يكن هناك شيء يكون
~~معلولا لا للعلة ولا لها ولغيرها بل ولا هناك شيء يتصور اذا تصورت العلة
~~والمعلول وان قيل هي مغايرة في العلم لا في الاعيان فانها امر عدمي قيل
~~وهذا يبطل قوله فان العدم المحض لا PageV01P415 حصول له فضلا عن ان يفتقر
~~إلى علة لحصوله ولكن تصورها في الذهن يتوقف على المضافين وهذا مما قدمنا
~~انه حق وهو مبطل لما قاله
# | الطريق الثالث عشر
# انهم قد زعموا ان اللوازم مترتبة في نفسها بالذات مستلزمة للاول والثاني
~~مستلزم للثالث والثالث للرابع وان ما كان لزومه بغير وسط كان بينا لا يحتاج
~~إلى دليل وقد تناقض تفسيره لذلك لتناقض القول في نفسه فيقال له أي شيء قلته
~~في لزوم الاول للملزوم الاول يقال في اللازم الثاني للاول سواء بسواء من كل
~~وجه وحينئذ فأي شيء فسرت به العلم بلزوم الاول لا يفتقر إلى وسط يلزمك مثله
~~في الثاني فيكون موجب برهانك ان من علم شيئا علم جميع لوازمه وهذا في غاية
~~الفساد
# | فصل برهان اخر للرازي على هذا التفريق
# ثم ذكر برهانا اخر على ما ادعاه من ان ما كان لزومه بغير وسط كان بينا
~~فقال برهان اخر وهو انا اذا عقلنا ماهية فانه تبقى بعض لوازمها مجهولة
~~ويمكننا تعرف تلك اللوازم المجهولة فلو لا وجود لوازم بينه الثبوت للشيء
~~والا لزم التسلسل واما عدم تعرف تلك اللوازم وكلاهما باطلان
# قال وهذا البرهان كاف في اثبات اصل المقصود من ان الصفات اللازمة في
~~نفسها يلزم بعضها بوسط في نفس الامر وبعضها بغير وسط وانما يدل هذا على ان
~~الانسان قد يتبين له لزوم بعض اللوازم بلا دليل وبعضها لا يتبين الا بدليل
# وهذا ms323 لا ريب فيه لكن الدليل كل ما كان مستلزما للمدلول لا يختص بما يكون
~~علة للمدلول ولا بعض اللوازم في نفس الامر علة لبعض ولا كل ما كان بينا
~~لزيد يجب ان يكون بينا لعمرو
# فتبين ان الفرق الذي ذكره بين الاوليات والمشهورات من ان الاولى هو الذي
~~يكون حمله على موضوعه اولا في الوجودين حملا ثانيا غلط لا يستقيم الا
~~PageV01P416 في الوجود الخارجي فانه ليس في اللوازم ترتيب حتى يكون بعضها
~~اولا وبعضها ثانيا ولا في الذهن فان الوسط انما هو الدليل فيعود الفرق إلى
~~ان الاوليات ما لا يفتقر إلى دليل والنظريات ما يفتقر إلى دليل وهذا كلام
~~صحيح متفق عليه لا يحتاج إلى ما ذكروه ولكن هذا يوجب كون القضية اولية
~~ونظرية هو من الامور الاضافية فقد تكون بديهية لزيد نظرية لعمرو باعتبار
~~تمام التصور فمتى تصور الشيء تصورا اتم من تصور غيره تصور من لوازمه ما لم
~~يتصوره ذو التصور الناقص فلم يحتج في معرفته بتلك اللوازم إلى وسط واحتاج
~~صاحب التصور الناقص إلى وسط وايضا فهذا لا يوجب كون المشهورات ليست يقينية
~~كما سنذكره ان شاء الله
# | رد ابن سينا تفريقهم بين الصفات الذاتية واللازمة
# ولفظ ابن سينا في اشاراته قال واما اللازم غير المقوم يخص باسم اللازم
~~فان كان المقوم ايضا لازما فهو الذي يصحب الماهية ولا يكون جزءا منها مثل
~~كون المثلث مساوي الزوايا القائمتين
# قال وامثال هذا ان كان لزومها بغير وسط كانت معلومة واجبة اللزوم وكانت
~~ممتنعة الرفع من الوهم مع كونها غير مقومة وان كان لها وسط بين يبين به
~~علمت واجبة به
# قال واعني ب الوسط ما يقرن بقولنا لانه كذا وهذا الوسط ان كان مقوما
~~للشيء لم يكن اللازم مقوما له لان مقوم المقوم مقوم بل كان لازما له ايضا
~~فان احتاج إلى وسط تسلسل إلى غير نهاية فلم يكن وسطا وان لم يحتج فهناك
~~لازم بين اللزوم بلا وسط وان كان الوسط لازما متقدما واحتاج إلى توسط ms324 لازم
~~اخر أو مقوم غير منته من ذلك إلى لازم بلا وسط تسلسل إلى غير النهاية فلا
~~بد في كل حال من PageV01P417 لازم بغير وسط وقد بان انه ممتنع الرفع في
~~الوهم فلا يلتفت اذا إلى ما يقال ان كل ما ليس بمقوم فقد يصح رفعه من الوهم
~~ومن امثلة كون كل عدد مساويا للاخر أو مفاوتا
# قلت مقصوده بهذا الرد على من قال من المنطقيين ان الفرق بين الصفة
~~الذاتية والعرضية اللازمة ان ما ليس بذاتي يمكن رفعه في الوهم فيمكن تصور
~~الموصوف بدون تصوره بخلاف الذاتي فتبين ان اللوازم لا بد ان تنتهي إلى لازم
~~بين لا يفتقر إلى وسط وذاك يمتنع رفعه في الوهم اذا تصور الموصوف وهذا الذي
~~قاله جيد وهو يبطل الفرق الذي هو عمدتهم
# ولهم فرق ثان بأن الذاتي ما لا يفتقر إلى علة واللازم ما يفتقر إلى علة
~~والعلة هي الوسط وهذا الفرق افسد من الذي قبله فان كون بعض الصفات اللازمة
~~تفتقر إلى علة دون بعض باطل ثم سواء قيل يفتقر إلى علة أو وسط وسواء جعل
~~ذلك هو الدليل أو هو ايضا علة لثبوته في الخارج فان من اللوازم ما لا يفتقر
~~إلى علة فبطل هذا الفرق الثاني
# والفرق الثالث التقدم في الذهن أو في الخارج وهو ان الذاتي ما لا يمكن
~~تصور الموصوف الا بعد تصوره بخلاف اللازم العرضي فانه متصور بعد تصور
~~الملزوم والذاتي هو المقوم وهذا الفرق ايضا فاسد فان الصفة لا تتقدم على
~~الموصوف في الخارج اصلا واما في الذهن فقد تتصور الصفة والموصوف جميعا فلا
~~يتقدم تصور الصفة وبتقدير التقدم فهذا يختلف باختلاف التصور التام والناقص
~~لا باختلاف اللوازم نفسها
# فعلى هذه الفروق الثلاثة أو احدها يعتمدون حتى الذين صاروا يجعلون المنطق
~~في اول اصول الفقه من المتأخرين هذا عمدتهم كما يذكر ذلك الامدي وابن
~~الحاجب وغيرهما وكلها باطلة اما التقدم الخارجي فمن المعلوم بصريح العقل
~~PageV01P418 ان الصفة القائمة بالموصوف والعرض القائم بالجوهر لا يعقل
~~تقدمه ms325 عليه بوجه من الوجوه بل اذا اعتبر تقدم عقلي أو غيره فالذات متقدمة
~~على الصفات
# واما في التصور فالتصور مراتب متعددة يكون مجملا ومفصلا فالانسان قد يخطر
~~له الانسان ولا يستحضر شيئا من صفاته فهذا تصوره تصورا مجملا وقد يخطر له
~~مع ذلك انه ناطق كما قد يخطر له مع ذلك انه ضاحك واذا تصور الحيوان قد يخطر
~~له انه حساس كما قد يخطر له انه متحرك بالارادة وكما يخطر له انه متألم أو
~~متلذذ وانه يحب ويبغض واذا تصور ان الانسان حيوان ناطق ولم يتصور الحيوان
~~مفصلا لم يكن قد تصور الانسان مفصلا فما من صفة لازمة الا ويمكن وجودها في
~~التصور المفصل وحذفها في التصور المجمل
# وحينئذ فقول القائل ان الذاتي ما لا يتصور الموصوف الا بعد تصوره ان
~~ادعاه في كل تصور فهذا باطل وهو ممن يسلم بطلانه فانه يقول قولك عن الانسان
~~انه حيوان ناطق حمد تام يفيد تصور حقيقته ومع هذا لم يتصور الذاتيات مفصلة
~~فانه لم يستحضر في ذهنه ان الحيوان هو الجسم الحساس النامي المتحرك
~~بالارادة فثبت انهم يجعلونه متصور الحقيقة بدون استحضار الذاتيات على وجه
~~التفصيل فلا يجب في كل ذاتي ان يتقدم تصوره المفصل
# واما التصور المجمل فلا يجب فيه استحضار شيء من الصفات وتصور الانسان
~~مجملا كتصور الحيوان مجملا ومعلوم ان الموصوف يشاركه غيره في صفات ويفارقه
~~في صفات فاذا لم يجب ذكر جميع الصفات المشتركة على وجه التفصيل فدعوى
~~الاكتفاء ببعضها دون بعض تحكم محض واذا كانت حقيقة الانسان عندهم متصورة
~~بدون تصور الصفات الذاتية المشتركة على وجه التفصيل علم ان ما ذكروه من ان
~~PageV01P419 الذاتي ما لا يمكن تصور الموصوف بدونه باطل وان اكتفوا بالتصور
~~المجمل فمن تصور الانسان مطلقا فقد دخل في جميع ذلك صفاته وبسط هذا له موضع
~~اخر
# والمقصود هنا الكلام على ما فرقوا به بين الاوليات والمشهورات من ان
~~الاوليات ليس بين الموصوف وصفته وسط في نفس الامر بخلاف غيره وقد تبين
~~بطلان هذا ms326 الفرق طردا وعكسا وانه قد يكون من اللوازم التي لا وسط لها في
~~نفس الامر ما يفتقر إلى دليل ومن اللوازم التي يدعون افتقارها إلى وسط ما
~~يعلم ثبوته بلا دليل وان التفريق بين اللوازم بوسط في نفس الامر باطل وان
~~الوسط الذي هو الدليل يختلف باختلاف احوال الناس ليس هو امرا لازما للقضايا
~~فهذه عدة اوجه من هذا الطريق الاول
# | النوع الثاني
#
# | لا دليل على دعواهم ان المشهورات ليست من اليقينيات
# النوع الثاني ان يقال المراد ب المشهورات عندهم هي القضايا العلمية كلها
~~مثل كون العدل حسنا والظلم قبيحا والعلم حسنا والجهل قبيحا والصدق حسنا
~~والكذب قبيحا والاحسان حسنا ونحو ذلك من الامور التي تنازع الناس هل حسنها
~~وقبحها بالعقل أم لا
# | المثبتة والنفاة للحسن والقبح العقليين
# واكثر الطوائف على اثبات الحسن والقبح العقليين لكن لا يثبتونه كما يثبته
~~نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم بل القائلون بالتحسين والتقبيح من اهل السنة
~~والجماعة من السلف والخلف كمن يقول به من الطوائف الاربعة وغيرهم يثبتون
~~القدر والصفات ونحوهما مما يخالف فيه المعتزلة اهل السنة ويقولون مع هذا
~~باثبات الحسن والقبح العقليين وهذا قول الحنفية ونقلوه ايضا عن أبي حنيفة
~~نفسه وهو قول كثير من المالكية والشافعية والحنبلية كأبي الحسن التميمي
~~وابي الخطاب وغيرهما PageV01P420 من ائمة اصحاب أحمد كأبي علي بن أبي هريرة
~~و أبي بكر القفال الشاشي وغيرهما من الشافعية وكذلك من اصحاب مالك وكذلك
~~اهل الحديث كأبي نضر السجزي وابي القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما
# بل هؤلاء ذكروا ان نفي ذلك هو من البدع التي حدثت في الاسلام في زمن أبي
~~الحسن الاشعري لما ناظر المعتزلة في القدر بطريق الجهم بن صفوان ونحوه من
~~ائمة الجبر فاحتاج إلى هذا النفي قالوا والا فنفي الحسن والقبح العقليين
~~مطلقا لم يقله أحد من سلف الامة ولا ائمتها بل ما يؤخذ من كلام الائمة
~~والسلف في تعليل الاحكام وبيان حكمة الله في خلقه وامره وبيان ما فيما امر
~~الله به من الحسن ms327 الذي يعلم بالعقل وما في مناهيه من القبح المعلوم بالعقل
~~ينافي قول النفاة
# والنفاة ليس لهم حجة في النفي اصلا وقد استقصى أبو الحسن الآمدي ما ذكروه
~~من الحجج وبين انها عامتها فاسدة وذكر هو حجة اضعف من غيرها وهو ان الحسن
~~والقبح عرض والعرض لا يقوم بالعرض فان اثبات هذا لا PageV01P421
# يحتاج إلى قيام العرض بالعرض كما توصف الاعراض بالصفات وجميع ذلك قائم
~~بالعين الموصوفة فنقول هذا سواد شديد وهذه حركة سريعة وبطيئة وهم يسلمون ان
~~كون الفعل صفة كمال أو صفة نقص أو ملائما للفاعل أو منافرا له قد يعلم
~~بالعقل وهذه صفات للفعل وهي قائمة بالموصوف
# ومن الناس من يظن ان الحسن والقبح صفة لازمة للموصوف وان معنى كون الحسن
~~صفة ذاتية له هذا معناه وليس الامر كذلك بل قد يكون الشيء حسنا في حال
~~قبيحا في حال كما يكون نافعا ومحبوبا في حال وضارا وبغيضا في حال والحسن
~~والقبح يرجع إلى هذا وكذلك يكون حسنا في حال وسيئا في حال باعتبار تغير
~~الصفات
# والحسن والقبح من افعال العباد يرجع إلى كون الافعال نافعة لهم وضارة لهم
~~وهذا مما لا ريب فيه انه يعرف بالعقل ولهذا اختار الرازي في اخر امره ان
~~الحسن والقبح العقليين ثابتان في افعال العباد واما اثبات ذلك في حق الله
~~تعالى فهو مبني على معنى محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه وفرحه بتوبة التائب
~~ونحو ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وهل ذلك صفات ليست هي الارادة كما
~~اتفق عليه السلف والائمة أو ذلك هو الارادة بعينها كما يقوله من يقوله من
~~المعتزلة والجهمية ومن وافقهم
# | بيان ان قضايا التحسين والتقبيح من اعظم اليقينيات
# والمقصود هنا ذكر هذه القضايا المشهورة من بني ادم كلهم كقولهم العدل حسن
~~وجميل وصاحبه يستحق المدح والكرامة والظلم قبيح مذموم سيء وصاحبه يستحق
~~الذم والاهانة فان هؤلاء نفوا كونها من اليقينيات وهذا يستلزم ان لا يقول
~~الفلاسفة بالحسن والقبح العقليين اذ لم يكن في العقل قضية ms328 برهانية عقلية
~~ومن الناس PageV01P422 من حكى عنهم القول بذلك والتحقيق انهم في ذلك
~~متنازعون مضطربون كما في امثال ذلك
# فنقول دعوى المدعي ان هذه القضايا ليست من اليقينيات دعوى باطلة بل هذه
~~من اعظم اليقينيات المعلومة بالعقل وذلك ان التصديق مسبوق بالتصور فينبغي
~~ان ننظر معنى قولنا العدل حسن والظلم قبيح ثم ننظر في ثبوت هذا المحمول
~~لهذا الموضوع ولنتكلم في عدل الناس وظلمهم
# فنقول الناس اذا قالوا العدل حسن والظلم قبيح فهم يعنون بهذا ان العدل
~~محبوب للفطرة يحصل لها بوجوده لذة وفرح نافع لصاحبه ولغير صاحبه يحصل به
~~اللذة والفرح وما تتنعم به النفوس واذا قالوا الظلم قبيح فهم يعنون به انه
~~ضار لصاحبه ولغير صاحبه وانه بغيض يحصل به الالم والغم وما تتعذب به النفوس
~~ومعلوم ان هذه القضايا هي في علم الناس لها بالفطرة وبالتجربة اعظم من اكثر
~~قضايا الطب مثل كون السقمونيا تسهل الصفراء فلم كانت التجربيات يقينية وهذه
~~التي هي اشهر منها وقد جربها الناس اكثر من تلك لا تكون يقينية مع ان
~~المجربين لها اكثر واعلم واصدق وجزئياتها في العالم اكثر من جزئيات تلك
~~والمخبرون بذلك عنها ايضا اكثر واعلم واصدق
# فان الانسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والاحسان والسرور
~~بذلك ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل والناس الذين وصل اليهم ذلك والذين
~~لم يصل اليهم ذلك يجدون في انفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل
~~وبصدق الصادق وعلم العالم واحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب
~~والجهل والاساءة ولهذا يجدون في انفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء
~~له وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك من انفسهم كما
~~فطروا على وجود اللذة بالاكل والشرب والالم بالجوع والعطش فلم كانت تلك
~~القضايا من اليقينيات المعلومة بالحس والعقل كالتجربة وغيرها ولم تكن هذه
~~من القضايا PageV01P423
# العقلية المعلومة ايضا بالحس والعقل والامر فيها اعظم واللذة التي توجد
~~بهذه لذة روحانية عقلية شريفة والانسان كلما ms329 كمل عقله كانت هذه اللذة احب
~~اليه من تلك اللذة
# ثم الفلاسفة اثبتوا معاد الارواح واللذة العقلية وهي مبنية على هذه
~~القضايا التي سموها المشهورات فان لم تكن معلومة كان ما اثبتوه من ذلك ليس
~~فيه شيء من العلم بل يقولون ما يقوله غيرهم من ان اللذات الباطنة اقوى
~~واشرف من اللذات الظاهرة ويدعون الضرورة في اثبات لذة وراء اللذات الحسية
~~الظاهرة واذا كانت اللذة اما ادراك الملائم كما قد يزعمونه أو هي تابعة
~~ولازمة للادراك الملائم كما يقوله غيرهم وهو الصحيح فمعلوم ان العلم والعدل
~~والصدق والاحسان ملائم لبني آدم فيكونوا ملتذين بذلك بل يكون التذاذهم بذلك
~~اعظم من غيره وهذا معنى كون الفعل حسنا ومعنى كونه قبيحا ضد ذلك
# واذا تصور معنى الحسن والقبح علم ان هذه المشهورات من اعظم اليقينيات
~~فانها ما اتفقت عليها الامم لما علموه بالحس والعقل والتجربة بل اتفاق
~~الناس على هذه اعظم من اتفاقهم على عامة ما يذكرونه وقد يعيش طوائف من
~~الناس زمانا لا تخطر لهم القضايا الكلية العقلية التي جعلوها مبادى العلم
~~كقول القائل النفي والاثبات لا يجتمعان وان يعلم ان هذا الشيء المعين اذا
~~كان موجودا لم يكن معدوما لكن قد لا تخطر لهم القضية الكلية بل وقد لا يخطر
~~لهم تقدير اجتماع وجوده وعدمه فان هذا التقدير ممتنع فلا يخطر لاكثر الناس
~~ولا توجد طائفة الا وهي تحسن العدل والصدق والعلم وتقبح ضد ذلك
# وايضا ف الحكمة عندهم وعند سائر الامم نوعان علم وعمل وهذه الحكمة عند
~~المسلمين قال مالك رحمه الله الحكمة معرفة الدين والعمل به ولذلك قال ابن
~~قتيبة الحكمة عند العرب العلم و العمل و الحكمة العملية عندهم و عند غيرهم
~~PageV01P424 تتضمن علم الأخلاق وسياسة المنزل وسياسة المدنية وبنى ذلك كله
~~على هذه القضايا المشهورة بل وكل عمل يؤمر به فلا بد فيه من العدل فالعدل
~~مأمور به في جميع الأعمال والظلم منهى عنه نهيا مطلقا
# ولهذا جاءت أفضل الشرائع والمناهج بتحقيق هذا كله وتكلميه فأوجب ms330 الله
~~العدل لكل أحد على كل أحد في كل حال كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ و
~~قال تعالى وقال تعالى يأيها الذين امنوا كونوا قومين لله شهدآء بالقسط ولا
~~يجر منكم شنان قوم أي يحملنكم بغض قوم كعدوكم الكفار على ألا تعدلوا إعدلوا
~~هو أقرب للتقوى وقال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@
~~النساء وقال تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ النحل ومثل هذا
~~كثير
# وكذلك تحريم الظلم بمجموع أنواعه كثير في النصوص الالهية حتى في الحديث
~~الالهى حديث أبي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدونى أهدكم يا عبادي إنكم لن
~~تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغوا نفعى فتنفعونى يا عبادي لو ان أولكم وأخركم
~~وإنسكم PageV01P425 وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
~~ملكى شيئا يا عبادي لو ان أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا يا عبادي لو أن اولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك
~~من ملكى إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط يا عبادي ms331 إنما هى أعمالكم
~~أحصيها لكم ثم اوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه
# والمقصود أن الحكمة العملية كلها مبنية على هذه القضايا والنفس لها قوتان
~~العلمية والعملية والعمل لا بد ان يكون بعلم فان لم يكن هذه القضايا معلومة
~~لم يكن شئ من الحكمة العملية معلوما ولا شئ من الاعمال والاخلاق المحمودة
~~والمذمومة معلوما وهذا مع ما فيه من المناقضة لما يقولونه هو وغيرهم من
~~العقلاء فهو مكابرة ظاهرة مع أنا في هذا النوع من الكلام لم نقصد إقامة
~~الدليل على فساد قولهم بل صورناه لتعلم حقيقته وطالبناهم بالدليل على أن
~~هذه المشورات ليست يقينية فانهم لم يذكروا على ذلك دليلا اصلا وسنتكلم على
~~ما توهموه دليلا من
# | النوع الثالث
#
# | في بيان كون المشهورات من جملة القضايا الواجب قبولها
# قولهم هذه القضايا ليست بأولية لما ذكروه من الفرق بين الاولى
~~PageV01P426 وغيره قد تقدم بطلان هذا الفرق ولكن نحن نسلم ان من القضايا ما
~~يكون بديهيا أوليا لبعض الناس أو لكلهم ويكون مجرد تصور طرفى القضية موجبا
~~للحكم لكن ليس علة ذلك كون المحمول لازما للموضوع بلا وسط في نفس الامر كما
~~ذكر ذلك الرازي ونحوه وإن كان هذا لم نجده في كلام ابن سينا وامثاله بل
~~الوسط عنده الدليل كما تقدم بل ولا ذاك امرا لازما للقضية بل قد تكون
~~بديهية لزيد ونظرية لعمرو بحسب المتصور لتمامه ونقضانه
# وهذا مما قد تنازع فيه بعضهم ويدعون أن كل ما كان اوليا لزيد فهو اولى
~~لغيره كما يدل كلامهم على ذلك وأن الادميين يشتركون في العلم بكل ما هو
~~أولى لكل شخص منهم لانها موجب العقل والعقل مشترك وهذا القول إن كنا نبطله
~~ونقول القضية قد تكون ضرورية لزيد نظرية لعمرو كذلك غير ذلك من القضايا قد
~~تكون المتواترة لهذا محسوسة لهذا والمجربة لهذا معلومة بالاستدلال لهذا
~~ونحو ذلك
# وإذا كان كذلك فنحن ليس مقصودنا أن هذه القضايا المشهورة أولية أو ليست
~~أولية ولا ms332 انها اوليه لجميع الناس أو لبعضهم بل المقصود انها من جملة
~~القضايا الواجب قبولها التي يجب التصديق بها وتكون مادة للبرهان فانهم
~~جعلوا المعتقدات ثلاثة الواجب قبوها والمشهورات والوهميات والمقصود هنا ان
~~المشهورات العامة مثل حسن العدل وقبح الظلم هى من الواجب قبولها وإن لم نقل
~~هى اولية فان الواجب قبولها قد جعلوها اصناقا اوليات ومشاهدات ومجربات
~~وحدسيات ومتواترات وقضايا قياساتها معها
# وهذه المشهورات إذا لم تكن اولية لم تكن بدون كثير من المجربات والحدسيات
~~ونحو ذلك فتكون مادة للبرهان اليقيني كالمتواترات والمجربات فان المتواترات
~~PageV01P427 والمجربات ليست اوليات وهذه المشهورات ابلغ من كثير من
~~المجربات والعلم بها والتصديق بها في نفوس الامم قاطبة أقوى واثبت من العلم
~~بكثير من المجربات والمتواترات التي تواترت عند بعض الامم دون بعض
# وبهذا الاعتبار فلم يذكروا حجة على انها ليست من اليقينيات فان قولهم
~~موجب الحكم بها العادات أو الاحوال النفسانية أو مصلحة النظام هذا لا ينافي
~~كونها يقينية بل هو دليل على ذلك كما سنذكره إن شاء الله تعالى فان
~~المجربات كلها عاديات فكونها عاديات لا ينافى كونها يقينيات وكذلك كون قوى
~~النفس تقتضيها فان هذا يدل على الملائمة والمنافرة وهذا هو معنى الحسن
~~والقبح فلذلك لا ينافى كونها قضايا صادقة معلومة الصدق وكذلك كون نظام
~~العالم مربوطا بها لا ينافى كونها صادقة معلومة فليس فيما ذكروه ما ينافي
~~العلم بها ولا يدعى كونها أولية بالمعنى الذي ذكروه كما لا يدعى ذلك في
~~المجربات والمتواترات وذلك لا ينافى كونها من اليقينيات
# | النوع الرابع
#
# | خاصة العقل والفطرة استحسان الحسن واستقباح القبيح
# النوع الرابع أن يقال قوله لا عمدة لها إلا الشهرة وهو أنه لو خلى
~~الانسان وعقله المجرد ووهمه وحسه إلى قوله لم يقض بها الانسان طاعة لعقله
~~أو وهمه أو حسه مثل حكمنا بأن سلب مال الانسان قبيح وأن الكذب قبيح لا
~~ينبغي ان يقدم عليه
# فيقال لا نسلم هذا فان هذا دعوى مجردة وقوله سلب مال الانسان قبيح لفظ
~~عام وقد يسلب ms333 ماله بعدل وقد يسلب بظلم والكلام فيما إذا علم الانسان أنه
~~سلب ماله ظلما مثل أن يعلم ان الاثنين المشتركين في المال من كل وجه استولى
~~أحدهما على الاخر فسلبه أكثر من نصف ونحو ذلك فان عقول العقلاء قاطبة
~~PageV01P428 وأوهامهم تقضى بقبح هذا
# أما الوهم فانه قد فسره بقوله في الاشارات
# وايضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزئية معانى
~~جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحواس مثل إدراك الشاة معنى في الذئب
~~غير محسوس وإدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس إدراكا جزئيا يحكم به كما
~~يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شأنها
# فهذه القوة التي سموها الوهم هى التي يدرك بها الانسان صداقة الصديق
~~وعدواة العدو ويدرك بها كل من الزوجين ما في الزوج الاخر من الامر المحبوب
~~وبها يميل الانسان إلى غيره وبها ينفر عنه ولهذا يقولون اكبر حاكم على
~~النفوس الوهم
# ومعلوم أن هذه القوة تميل إلى الشخص الذي تعلم انه عادل صادق محسن وتنفر
~~عن الشخص الذي تعلم انه كاذب ظالم مسئ بل تميل إلى هذا الشخص وإن لم يصل
~~اليها من جهته نفع وضرر والنفوس مجبولة على محبة العدل وأهله وبغض الظلم
~~وأهله وهذه المحبة التي في الفطرة هو المعنى بكونه حسنا وهذا البغض هو
~~المعنى بكونه قبيحا كما يقال في الصورة الظاهرة هذا حسن وهذا قبيح فالحسن
~~الظاهر ما يحسه الحس الظاهر والحسن الباطن ما يحسه القلب الباطن وإذا كانت
~~النفوس مجبولة على محبة هذا وبغض هذا فهذا معنى الحسن والقبح فكيف يقال لو
~~ترك الانسان وحسه وعقله ووهمه لم يقض بها ونفوس بنى آدم مجبولة على استحسان
~~هذا واستقباح هذا
# وأما العقل فأخص صفات العقل عند الانسان ان يعلم الانسان ما ينفعه ويفعله
~~ويعلم ما يضره ويتركه والمراد بالحسن هو النافع والمراد بالقبيح هو الضار
~~فكيف يقال إن عقل الانسان لا يميز بين الحسن وبين القبيح وهل اعظم تفاضل
~~PageV01P429 العقلاء إلا بمعرفة هذا من هذا بل وجنس الناس ms334 يميل إلى من يتصف
~~بالصفات الجميلة وينفر عمن يتصف بالقبائح فذاك يميل جنس الانسان إلى سمع
~~كلامه ورؤيته وهذا ينفر عن رؤيته وسمع كلامه
# | النوع الخامس
#
# | في بيان كون هذه المشورات معلومة بالفطرة
# النوع الخامس إن مبادى هذه القضايا أمر ضروري في النفوس فانها مفطورة على
~~حب ما يلائمها وبغض ما يضرها والمراد بالحسن ما يلائمها وبالقبيح ما يضرها
~~وإذا كانت مفطورة على حب هذا وبغض هذا فالمراد بقولنا حسن إنه ملائم نافع
~~والمراد بقولنا قبيح إنه ضار مؤذ وهذا أمر فطري فعلم ان الناس بفطرتهم
~~يعلمون هذه القضايا المشهورة بينهم
# | النوع السادس
#
# | في بيان كون الموجب لاعتقاد هذه المشهورات من لوازم الانسانية
# النوع السادس ان يقال لو لم يكن لهذه القضايا مبدأ في قوى الانسان لم
~~تشتهر في جميع الامم فان المشهور في جميع الامم لا بد ان يكون له موجب في
~~الفطرة المشتركة بين جميع الامم فعلم أن الموجب لاعتقاد هذه القضايا امر
~~اشتركت فيه الامم وذلك لا يكون إلا من لوازم الانسانية فان الامم لم تشترك
~~كلها في غير لوازم الانسانية
# | النوع السابع
#
# | رد ابن سينا على نفسه في قوله بأن المشهورات لا تدرك بقوى النفس
# النوع السابع قوله لو توهم الانسان بنفسه أنه خلق دفعة تام العقل ولم
~~يسمع ادبا ولم يطع انفعالا نفسانيا ولا خلقا لم يقض في امثاله بشئ هذا
~~ممنوع بل إن كان تام العقل علم ان العلم والعدل والصدق ينفعه وتصلح به نفسه
~~وتلتذ وأن الكذب والظلم يضره ويفسد نفسه ويؤلمها ولو قدر أنه لا يعلم به
~~أحد غير PageV01P430 علم العقل بأنه إذا ظلم أبغضه الناس وعادوه وغير علمه
~~بأن الله يعاقبه
# فان قيل الانسان يلتذ بما يراه قبيحا كما قد يلتذ بما يأخذه ظلما فيأكله
~~ويشربه قيل وإن التذ بدنه فان قلبه وعقله لا يلتذ بذلك بل يلتذ إذا عدل وإن
~~قدر انه يلتذ به لذة حاضرة فانه يتألم بقبح عاقبته عنده وإذا لم يتألم
~~فلغيبة عقله عن إدراك المؤلم كما ms335 قد يحصل للسكران وغيره من أمور تؤلمه ولا
~~يتألم بها لغيبة عقله عن إدراكها
# وهذا مما قد ذكره ابن سينا نفسه فقال في نمط البهجة والسعادة
# إنه قد يسبق إلى الاوهام العامية أن اللذات القوية المستعلية هي الحسية
~~وأن ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقة
# وقد يمكن ان ينبه من جملتهم من له تمييز ما فيقال له اليس الذ ما يصفونه
~~من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وأمور تجرى مجراها وأنتم تعلمون ان
~~المتمكن من غلبة ما ولو في امر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له منكوح
~~ومطعوم فيرفضه لما يعتاضه من لذة الغلبة الوهمية وقد يعرض منكوح ومطعوم
~~لطالب العفة والرياسة مع صحة جسمه في صحبة حشمه فينفض اليد منهما مراعاة
~~للحشمة فيكون مراعاة الحشمة آثر وألذ لا محالة هناك من المنكوح والمطعوم
# وإذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه أثروه على
~~الالتذاذ بمشتهى حيوانى متنافس فيه وآثروا فيه غيرهم على انفسهم مسرعين إلى
~~الانعام به PageV01P431 وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند
~~المحافظة على ماء الوجه ويستحقر هول الموت ومفاجاة العطب عند مناجزة
~~المبارزين وربما اقتحم الواحد على عدد دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من
~~لذة الحمد ولو بعد الموت كأن تلك تصل اليه وهو ميت
# فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية على اللذات الحسية وليس ذلك في العاقل
~~فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقنص الصيد على الجوع
~~ثم يمسكه على صاحبه وربما حمله اليه والراضعة من الحيوانات تؤثر ما ولدته
~~على نفسها وربما خاطرت محامية عليه اعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها
# فاذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاهرة وإن لم تكن عقلية فما قولك في
~~العقلية
# فيقال له هذا كله حجة عليك في قولك إن استحسان الحسن واستقباح القبيح لا
~~يدركه الانسان لا بحسه ولا بعقله ولا بوهمه وانت قد ذكرت ان الانسان بل
~~الحيوان يلتذ بالحمد والثناء ويلتذ بالغلبة ويلتذ بالانعام والاحسان ms336
~~والرحمة أعظم من التذاذة بالأكل والشرب ومعلوم ان لذة الاكل والشرب مما
~~يعلم بالحس الظاهر فهذه اللذه الباطنة يعلم بالحس الباطن وبالوهم فكيف تقول
~~إن الحسن والوهم والعقل لا يعلم به حسن الحسن وقبح القبيح وما ذكرته من
~~التذاذ الانسان بالايثار وتركه الطعام الشهى مراعاة الحشمة ونحو ذلك إنما
~~هو لكونه يرى ذاك قبيحا وهذا جميلا ويلتذ بفعل الجميل لذة باطنة يحس بها
~~فكيف يقال إن الحسن والقبيح لا ينال بشئ من قوى النفس وإنما يصدق به لمجرد
~~الشهرة فقط من غير موجب حسي ولا وهمى ولا عقلى PageV01P432
# | النوع الثامن
# $ رد قولهم إن العقل بمجرده لا يقضى في المشهورات بشئ
# النوع الثامن انه قال
# تنبيه إن اللذة هى إدراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من
~~حيث هو كذلك والالم هو إدراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك نقص وشر من
~~حيث هو كذلك وقد يختلف الخير والشر بحسب القياس فالشئ الذي هو عند الشهوة
~~خير هو مثل المطعم الملائم والملمس الملائم والذي هو عند الغضب خير فهو
~~الغلبة والذي عند العقل فتارة وباعتبار فالحق وتارة وباعتبار فالجميل ومن
~~العقليات نيل الشكر ووفور الحمد والمدح والكرامة وبالجملة فان همم ذوي
~~العقول في ذلك مختلفة
# وكل خير بالقياس 4 إلى شيء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه باستعداده
~~الأول وكل لذة فانها تتعلق بأمرين بكمال خيري وبادراك له من حيث هو كذلك
# فيقال هذا تصريح بان العقل يحب الحق ويلتذ به ويحب الجميل ويلتذ به وان
~~محبة الحمد والشكر والكرم هي من العقليات وهذا صحيح فان للانسان قوتين قوة
~~علمية فهى تحب الحق وقوة عملية فهى تحب الجميل والجميل هو الحسن والقبيح
~~ضده
# وتفريقه بين الحق والجميل هو بحسب اصطلاحه وإلا فاللغة التي جاء بها
~~القرآن وتكلم بها الرسول لفظ الحق منها يتضمن النوعين كقوله ص =
~~PageV01P433 كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته امرأته فانهن من الحق وقوله الوتر حق ms337 فمن شاء أوتر بركعة ومن شاء
~~اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بخمس أو سبع ومثل هذا موجود في غير موضع من كلامه
~~ومن هذا الباب قوله اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شئ ما خلا
~~الله باطل
# ومنه قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل @QE@ الحج وقوله @QB@ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال @QE@ يونس ومعلوم أن ما عبد من دونه موجود مخلوق ولكن عبادته باطلة
~~وهو باطل لان المقصود منه بالعبادة معدوم ولهذا يقول الفقهاء بطلت العبادة
~~وبطل العقد وقد قال تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد والابطال ضد
~~الاحقاق وقال تعالى @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم @QE@ PageV01P434
# وقد بين الله ان الاعمال السيئة القبيحة باطلة في مثل قوله @QB@ والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج @QE@ النور فهذا الثاني مثل ما يصدر عن الجهل البسيط والاول الجهل
~~المركب وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل
~~صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@
~~البقرة فهذا مثل إبطال العمل بالمن والاذى وبالرياء والكفر والمقصود انها
~~لم تبق نافعة بخلاف العمل الحق المحمود فانه نافع ومنه قوله تعالى @QB@
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ الفرقان
# وبالجملة فما ذكروه تصريح منهم بأن العقل يميز بين الجميل والقبيح وأن
~~العاقل يلتذ بالجميل ويتألم بالقبيح وأن الجميل كمال وخير للقوة العاقلة من
~~حيث هى كذلك وهذا مناقض لقولهم إن العقل بمجرده لا يقضى في أمثال ms338 هذا بشئ
~~لا بحسن ولا بقبيح وهكذا تناقضوا في نفس الوهميات كما سنذكره إن شاء الله
~~وسبب ذلك انهم تارة يقولون بموجب الفطرة فيكون كلامهم صحيحا وتارة يقولون
~~بمقتضى الفطرة الفاسدة التي قد فسدت بالاعتقادات الفاسدة فيقولون باطلا
# | كون الوجود كله مبنيا على الحق والعدل
# وهذه القضايا التي اتفقت الامم عليها مثل حسن الصدق والعدل وقبح الكذب
~~والظلم داخلة في مسمى الحق كما تقدم في كلام الله ورسوله وكذلك كلام
~~العقلاء قاطبة يسمون هذا كله حقا ويقولون لصاحب الدين له عليه حق
~~PageV01P435 وأعطيه حقه وإذا حكم بينهما بعدل وقسم بانصاف يقولون هذا حق
~~وإن حكم بخلاف ذلك يقولون هذا ظلم وجور وإذا لم يكن عنده شيء حق بل هو يدعى
~~الباطل فيسمون الصدق حقا والكذب باطلا كما في كلام الله ورسوله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا وفي لفظ إن لصاحب الحق اللسان
~~واليد وقال صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك لما طلب غريمه أي كعب دع الشطر
~~قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه
# وذلك لان الامور الحسنة تتضمن امرا موجودا ماضيا ومستقبلا ففيها وجود
~~وكمال الوجود والامور القبيحة تتضمن عدما ماضيا أو مستقبلا ففيها نفى
~~الوجود أو كمال الوجود فان كان موجودا كان العلم بوجوده حقا مطابقا له
~~والاخبار عن وجوده كذلك وأما الكذب المتضمن نفيه والجهل الذي هو عدم العلم
~~به فهو عدم علم وعدم قول حق بل الكذب من جنس الجهل المركب وأيضا العلم كمال
~~وجود والصدق كمال وجود والجهل والكذب صفة نقص
# وكذلك العدل كالتسوية بين المتماثلين والتفصيل بين المختلفين هو تحقيق
~~الامور على ما هى عليه وتكميلها ولهذا مبنى الوجود كله على العدل حتى في
~~المطاعم والملابس والابنية ونحو ذلك فالبيت المبنى إن لم تكن حيطانه معتدلة
~~بل كان بعضها اطول من بعض طولا فاحشا أو كان منحنيا غير مستقيم فسد السقف
~~وكذلك الثياب إن لم تكن على مقدار لا بسيها معادلة لهم وإلا لم ينتفعوا بها ms339
~~وكذلك ما يضع من المطاعم والادوية إن لم أجزاؤه معتدلة في الصفة والقدر في
~~الكم والكيف فسد وكان مضرا لا نافعا فهذا موجود في الامور المحسوسة ان
~~العدل فيها حسن أي تحصل به المنفعة والمصلحة والظلم فيها قبيح أي تحصل به
~~المضرة والفساد PageV01P436
# وعلم الاخلاق والسياسة عندهم وعند سائر العقلاء مبنى على العدل ولهذا
~~جعلوا كمال الانسان العملى اربعة امور إصلاح الشهوة والغضب والعدل بينهما
~~وفي العلم بذلك والذي ذكروه هو بعض صفات الكمال التي أرسل الله بها رسله
~~وانزل بها كتبه والاقتصار على ما ذكروه لا تحصل به السعادة التي هى كمال
~~الانسان ولكنه من الامور المعتبرة فيها
# وقد بسطنا هذه الامور وبينا قصور فلسفتهم عن حصول السعادة والكمال بها
~~وأنها ابلغ في القصور من دين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل وان ما
~~عندهم إذا اخذ منه الحق وترك الباطل كان جزءا من الاجزاء المحصلة للسعادة
~~وفيه امور كثيرة باطلة وأمور هي حق لكن ليس مما تحصل به السعادة والكمال
# | الوجه العاشر
#
# | لا حجة على تكذيبهم بأخبار الانبياء الخارجة عن قياسهم
# الوجه العاشر ان الانبياء والاولياء لهم من علم الوحي والالهام ما هو
~~خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة ايضا وامثالها فان ادخلوا ذلك فيما
~~ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفى ما لم يدركوه ولم يبق لهم ضابط
~~وهذا موضع ينبغى تحقيقه
# وهم اعنى ابن سينا واتباعه جعلوا القضايا من جهة ما يصدق بها المستعملة
~~بين القائسن ومن يجرى مجراهم أربعة اصناف الاول الواجب قبولها التي هى مادة
~~البرهان وهي الاوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا
~~إلى ذلك قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا على هذا الحصر ولهذا اعترف
~~المنتضرون لهم ان هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر إقامة دليل عليه
# وإذا كان كذلك لم يلزم ان كل ما لم يدخل في قياسهم أن لا يكون معلوما
~~وحينئذ PageV01P437 فلا يكون المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها من الخطأ
~~فانه إذا ذكر له قضايا يمكن العلم بها بغير ms340 هذه الطرق لم يمكن وزنها بهذه
~~الالة وعامة هؤلاء المنطقيون يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم وهذا في
~~غاية الجهل لا سيما إن كان الذي كذبوا به من أخبار الانبياء فيكونون ممن
~~قال الله فيه @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@
~~يونس وهذا صار بمنزلة المنجم إذا كذب بعلم الطب أو الطبيب إذا كذب بعلم
~~النجوم والناس أعداء ما جهلوا ومن جهل شيئا عاداه
# فاذا كان اشرف العلوم لا سبيل إلى معرفتها بطريقهم لزم امران أحدهما انه
~~لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه والثاني أن ما
~~علموه خسيس بالنسبة إلى ما جهلوه فكيف إذا علم انه لا يفيد النجاة ولا
~~السعادة
# | الوجه الحادى عشر
# $ بطلان قولهم إن البرهانى والخطابي والجدلى هي المذكورة في قوله تعالى
~~@QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة @QE@ الاية
# الوجه الحادي عشر إنهم يجعلون ما هو حق وعلم يجب تصديقه ليس علما وما هو
~~باطل ليس بعلم علما وذلك أن هؤلاء جعلوا اجناس الاقيسة باعتبار مادتها خمسة
~~البرهان والخطابة والجدل والشعر والسفسطة اصله سوفسطيقا وكذلك سائرها لها
~~اسماء باليونانية ولسائر اجناس المنطق لكنها الفاظ طويلة مثل قاطيغورياس
~~وانولوطيقا إلى غير ذلك واللغة العربية اوجز وأبين فهى أكمل بيانا واوجز
~~لفظا
# ويجعلون القياس باعتبار صورته قسمين الاقترانى والاستثنائى لتأليفه من
~~الحمليات والشرطيات المتصلة والمنفصلة ويتكلمون قبل القياس في القضايا
~~واقسامها PageV01P438 وأحكامها مثل النقيض والعكس المستوى وعكس النقيض
~~فانها إذا صحت بطل نقيضها وصح عكسها وعكس نقيضها فاذا قيل كل إنسان حيوان
~~فنقيضه باطل وهو انه ليس شيء من الانسان حيوان وصح عكسه وهو ان بعض الحيوان
~~إنسان وعكس نقيضه وهو ان ما ليس بحيوان فليس بانسان فإن التناقض اختلاف
~~القضيتين بالسلب والايجاب على وجه يلزم من صدق احدهما كذب الأخرى وإن العكس
~~جعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء الصدق وعكس النقيض والسالبة هو
~~ان يجعل الموضوع محمولا مع جعل الايجاب سلبا
# واقسامها الكلية والجزئية والموجبة والسالبة أي العامة ms341 والخاصة والمثبتة
~~والنافية وقبل ذلك يتكلمون في مفردات القضية وهي المعاني المفردة مثل
~~الكلام في الكلي والجزئي والذاتي والعرضى وقبل ذلك في الالفاظ الدالة على
~~المعاني كدلالة المطابقة والتضمن والالتزام
# والمقصود في هذا كله هو الحد والقياس والقياس هو المطلوب الاعظم والمطلوب
~~الاعظم من انواع القياس هو القياس البرهاني قالوا والبرهان ما كانت مواده
~~يقينية وهي التي يجب قبولها كما تقدم واما الخطابي فمواده هي المشهورات
~~التي تصلح لخطاب الجمهور سواء كانت علمية أو ظنية والجدلي هو الذي مواده ما
~~يسلمها المجادل سواء كانت علمية أو ظنية أو مشهورة أو غير مشهورة وهذا احسن
~~ما تفسر به هذه الاصناف الثلاثة
# وكثير منهم يقول بل البرهاني ما كانت مقدماته واجبة القبول كما تقدم
~~والجدلي ما كانت مقدماته مشهورة سواء كانت حقا أو باطلا أو واجبة أو ممتنعة
~~أو ممكنة والخطابي ما كانت مقدماته ظنية كيف كانت فالخطابي هو الذي يفيد
~~الظن مطلقا سواء كانت مقدماته مسلمة أو مشهورة والجدلي ما يكون مقدماته
~~مشهورة PageV01P439
# ومنهم من يقول بل البرهاني مؤلف من الواجبات والجدلي من الاكثريات
~~والخطابي من المتساويات والشعري من الممتنعات وهذا ليس بشيء فان الشعري ما
~~تشعر به النفس فيقصد به تنفيرها وترغيبها وترهيبها وقد يكون صدقا وقد يكون
~~كذبا ولكن المقصود بالشعريات تحريك النفس لا لإفادتها علما
# وابن سينا رد هذا القول فقال ولا يلفت إلى ما يقال من ان البرهانيات
~~واجبة والجدلية ممكنة اكثرية والخطابية ممكنة متساوية لا مثل فيها ولا قدرة
~~والشعرية كاذبة ممتنعة فليس الاعتبار بذلك ولا اشار اليه صاحب المنطق لكنه
~~مع رده لهذا ذكر القول الثاني فقال القياسات البرهانية مؤلفة من المقدمات
~~الواجب قبولها والجدلية مؤلفة من المشهورات والتقريرية ما كانت واجبة أو
~~ممكنة أو ممتنعة والخطابية مؤلفة من المظنونات والمقبولات التي ليست
~~بمشهورة وما يشبهها كيف كانت ولو ممتنعة والشعرية مؤلفة من المقدمات
~~المخيلة من حيث يشعر من يخيلها كانت صادقة أو كاذبة واما السوفسطائية فهي
~~التي تستعمل الشبهة ويشاركها في ذلك الممتحنة المجربة ms342 على سبيل التغليط فان
~~كان التشبيه بالواجبات ونحو استعمالها سمي صاحبها سوفسطائيا وان كان
~~بالمشهورات سمي صاحبها مشاغبا ومماريا والمشاغب بازاء الجدلي والسوفسطائي
~~بازاء الحليم
# وهذا الذي ذكره في مواد الجدلي والخطابي ضعيف ايضا بل مواد الجدلي هي
~~المسلمات التي يسلمها المجادل سواء كانت مشهورة أو لم تكن وسواء كانت حقا
~~أو باطلا ومواد الخطابي هي المشهورات ونحوها التي يخاطب بها الجمهور وكل من
~~ذلك يكون برهانيا وغير برهاني ويكون صادقا وكاذبا هذا مراد قدمائهم وهو
~~اشبه باللفظ والتقسيم 8
# واما كون الخطابيات هي الظنيات مطلقا فهذا خطا عند القوم فانه اذا كانت
~~الجدليات قد تكون علمية فالخطابيات التي هي اشرف منها اولى انها قد تكون
~~علمية فان PageV01P440 الخطاب ارفع من الجدل عندهم والتفسير الاول تفسير
~~محققيهم المتقدمين فانه ليس من شرط الخطابي ولا الجدلي ان لا يكون علميا
~~كما انه ليس من شرط البرهاني ان لا يخاطب به الجمهور وان لا يجادل به
~~المنازع بل البرهاني اذا كان مشهورا صلح للبرهان والخطابة والجدلي اذا كان
~~برهانيا صلح للبرهان والجدل واذا كانت القضية مبرهنة وهي مشهورة مسلمة من
~~المناظر صلحت للبرهان والخطابة والجدل بخلاف الشعري فان المقصود به تحريك
~~النفس ليس المراد به ان يفيد لا علما ولا ظنا فلهذا لم يدخل مع الثلاثة
~~وايضا فالخطابيات يراد بها خطاب الجمهور وهذا انما يكون بالقضايا المشهورة
~~عند الجمهور وان كانت ظنية واذا كانت علمية فهو اجود فليس من شرطها ان لا
~~تكون علمية واما الجدلي فانما هو خطاب لناس معينين فاذا سلموا تلك المقدمات
~~حصل مقصود الجدلي وان لم تكن مشهورة
# واما السوفسطائي فهو المشبه الملبس وهو الباطل الذي اخرج في صورة الحق
~~والمراد بيان فساده والا فليس لاحد ان يتكلم به فانه كذب في صورة صدق وباطل
~~في صورة حق لكن المقصود بذكره تعريفه وامتحان الاذهان بحل شبه السوفسطائية
# ثم قد يقول من يقول من حذاقهم ومن يروم ان يقرن بين طريقهم وطريق
~~الانبياء ان الاقسام الثلاثة البرهان والجدل والخطابة ms343 هي المذكورة في قوله
~~تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن @QE@ النحل
# | كلام اهل الفلسفة في الانبياء عليهم السلام
# ثم يقولون ان ما جاءت به الانبياء فهو من جنس الخطابة التي قصد بها خطاب
~~الجمهور لم يقصد به تعريف الحقائق هذا في الامور العملية فان مبادى الامور
~~العلمية قد لا يجعلونها من البرهانيات بل من المشهورات كالعلم بحسن العدل
~~وقبح PageV01P441 الظلم واما العلميات فيقولون ان الانبياء لم يذكروا حقائق
~~الامور في معرفة الله والمعاد وانما اخبروا الجمهور بما يتخيلونه في ذلك
~~لينتفعوا به في اقامة مصلحة دنياهم لا ليعرفوا بذلك الحق ويقولون انهم
~~ارادوا بخطابهم للناس ان يعتقدوا الامور على خلاف ما هي عليه وهي من جنس
~~الكذب لمصلحة الناس وهم يعلمون هذه المرتبة ثم النبي عندهم هل يعرف الامور
~~العلمية فيه نزاع بينهم
# وهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم يقولون لم يأت إلى العالم ناموس
~~افضل من ناموسه ويفضله كثير منهم على الفيلسوف ومنهم من يفضل الفيلسوف عليه
~~وهم حائرون في امور الانبياء ولهذا كلامهم في الانبياء في غاية الاضطراب
~~ولم ينقلوا عن ارسطو واتباعه فيهم شيئا بل ذكروا من كلام افلاطون وغيره في
~~النواميس ما جعلوا به واضعى النواميس من اليونان وغيرهم من جنس الانبياء
~~الذين ذكرهم الله في القران ونحن نعلم ان الرسل جميعهم دعوا إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له كما قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ الزخرف وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ النحل والنواميس
~~التي يذكرونها فيها شرك لا يأمر به أحد من انبياء الله فعلم ان كل من ذكروه
~~من واضعى النواميس المخالفة لما اتفقت عليه الرسل فليس بني ولا متبع لنبي
~~بل هو من جنس واضعي النواميس من ملوك الكفار ووزرائهم وعقلائهم وعلمائهم
~~وعبادهم
# وهم وان عظموا الانبياء ونواميسهم فلاجل انهم اقاموا قانون العدل الذي لا
~~تقوم مصلحة العالم ms344 الا به ويوجبون طاعة الانبياء والعمل بنواميسهم وهي
~~الشرائع التي جاؤا بها ولكنهم لم يأتوا بالامور العلمية بل بالعمليات
~~النافعة والعلميات عندهم اما ان تكون التي علمها وما امكنه اظهارها بل اظهر
~~ما يخالف الحق عنده لمصلحة الجمهور واما انه لم يعلمها والا فهم يجوزون
~~للرجل ان يتمسك بأي ناموس كان ولا يوجبون اتباع نبي بعينه لا محمد ولا غيره
~~الا من جهة مصلحة دنياهم بذلك PageV01P442 لا لانه يعذب في الاخرة على
~~مخالفة شريعة محمد أو غيره
# ولهذا لما ظهرت الترك الكفار واراد من أراد منهم ان يدخل في الاسلام قبل
~~ظهور الاسلام عليهم اشار عليه بعض من كان معه من الفلاسفة بأن لا يفعل فان
~~ذاك لسانه عربي ولا يحتاجون إلى شريعته ونحو هذا الكلام يبين ان الشريعة
~~التي جاء بها محمد لا يحتاج اليها مثلكم وامثالكم وقد قيل ان الذي اراد
~~الدخول في الاسلام وقال له منجمه هذا هو هولاكو ولما قدم هلاكو الشام وتقلد
~~القضاء من جهته بعض قضاة الشام الذين كانوا يعظمون صوفية الفلاسفة كابن
~~عربي ونحوه ودخل إلى البلد اخذ يثني على ملك الكفار ويعظمه ويذكر ما يذكر
~~من فضائله بزعمه فقال له بعض الحاضرين ياليته كان مسلما فقال القاضي واي
~~حاجة لهذا إلى الاسلام سواء كان مسلما أو لم يكن وهذا بناء على هذا الاصل
# فالنبي عندهم يشبه من بعض الوجوه ائمة المذاهب عند المتكلمين كأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري والليث بن
~~سعد والاوزاعي وداود بن علي وغير هؤلاء من ائمة الفقهاء PageV01P443 فان
~~المتكلمين يعظمون هؤلاء في علم الشريعة العملية والقضايا الفقهية واما في
~~الكلام واصول الدين مثل مسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوات والمعاد فلا
~~يلتزمون موافقة هؤلاء بل قد يجعلون شيوخهم المتكلمين افضل منهم في ذلك وقد
~~يقولون انهم وان علموا ذلك لكن لم يبسطوا القول فيه ولم يبينوه كما فعل ذلك
~~شيوخ المتكلمين
# فالنبي عند هؤلاء المتفلسفة يشبه المجتهد المتبوع عند المتكلمين ولهذا
~~يقول من ms345 يقرنهم بالانبياء كأصحاب رسائل اخوان الصفا وامثالهم اتفقت
~~الانبياء والحكماء أو يقولون الانبياء والفلاسفة كما يقول الاصوليون اتفق
~~الفقهاء والمتكلمون وهذا قول الفقهاء والمتكلمين ونحو ذلك والذين يعظمونهم
~~يريدون التوفيق بين ما يقولونه وبين ما جاءت به الانبياء كما تقدم انهم
~~يجعلون الاقيسة الثلاثة هي المذكورة في صورة النحل ويجعلون الملائكة هي هي
~~العقول والنفوس ومنهم طائفة ادعت كثرة الملائكة كأبي البركات صاحب المعتبر
~~وهؤلاء اقرب عندهم فان الانبياء صرحوا بكثرة الملائكة وقد يجعلون الجن
~~والشياطين هي قوى النفوس الصالحة والفلسفة وقد بسط القول عليهم في غير هذا
~~الموضع وبين ان الملائكة التي اخبرت بها الرسل من ابعد الاشياء عما يدعونه
~~من العقول والنفوس وان الجن والشياطين احياء ناطقون موجودون ليسوا اعراضا
~~قائمة بغيرها
# | الكلام على جعلهم الاقيسة الثلاثة من القران
# والمقصود هنا كلامهم في المنطق فنقول قوله تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ PageV01P444 النحل ليس
~~المراد به ما يذكونه من القياس البرهاني والخطابي والجدلي فان الاقيسة التي
~~هي عندهم برهانية قد تقدم بعض وصفها وانها لا تفيد قط الا امرا كليا لا يدل
~~على شيء معين وتلك الكليات غالبها انما توجد في الاذهان لا في الاعيان
~~والذي جاء به الرسول امران خبر وامر
# فأما الخبر فانه اخبر عن الله بأسمائه وصفاته المعينة وهذا امر يعترفون
~~هم انه لا يعرف ببرهانهم وما اخبر به الرسول عن ربه عز وجل فهم من ابعد
~~الناس عن معرفته وكفار اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اقرب إلى الرسول
~~فيه منهم اليه وكذلك ما اخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والحنة والنار
~~ليس في ذلك شيء يمكن معرفته بقياسهم وليس المراد بالعرش الفلك التاسع ولا
~~بالكرسي الثامن كما قد بسط في موضع اخر ولو قدر انه كذلك فليس هذا مما يعلم
~~بالقياس المنطقي
# والرسول اخبر عن امور معينة مثل نوح وخطابه لقومه واحواله المعينة ومثل
~~إبراهيم واحواله المعينة ومثل موسى وعيسى واحوالهما المعينة وليس شيء من
~~ذلك يمكن معرفته ms346 بقياسهم لا البرهاني ولا غيره فان اقيستهم لا تفيد الا
~~امورا كلية وهذه امور خاصة
# وكذلك اخبر عما كان وعما سيكون بعده من الحوادث المعينة حتى اخبر عن
~~التتر بما ثبت في الصحيحين عنه من غير وجه انه قال لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا الترك صغار الاعين ذلف الانوف حمر الخدود ينتعلون الشعر كأن وجوههم
~~المجان المطرقة فهل يتصور ان قياسهم وبرهانهم يدل على ادمي معين أو امة
~~معينة فضلا عن ان يوصف بهذه الصفات قبل ظهورهم بنحو سبعمائة سنة
~~PageV01P445
# وكذلك قوله الثابت في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز
~~تضيء بها اعناق الابل ببصرى وهذه النار قد خرجت قبل مجيء اكثر الكفار إلى
~~بغداد سنة خمس وخمسين وستمائة وقد تواتر عن اهل بصرى انهم راوا ببصرى اعناق
~~الابل من ضوء تلك النار وخبر هذه النار مشهور متواتر بعد ان خرجت بجبال
~~الحجاز وكانت تحرق الحجر ولا تنضج اللحم وفزع لها الناس فزعا شديدا فهل يدل
~~قياس برهاني أو غير برهاني على هذا الامر المعين ويخبر به المخبر قبل حدوثه
~~بأكثر من ستمائة وخمسين سنة فان هذا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اخر ايام النبوة وابو هريرة انما اسلم عام خير سنة سبع من الهجرة وصحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقل من اربع سنين فأخباره كلها متأخرة
# وكذلك سائر ما اخبر به من الامور الماضية والمستقبلة والامور الحاضرة مما
~~يعلمون هم انه يمتنع ان يعرف ذلك بالقياس البرهاني وغيره فان ذاك انما يدل
~~على امر مطلق كلي لا على شيء معين
# واما العمليات التي امر بها فهم وان ادعوا ان ما عندهم من الحكمة الخلفية
~~والمنزلة والمدنية تشبه ما جاء به من الشريعة العملية فهذا من اعظم البهتان
~~وذاك ان حكمتهم العملية انما مبناها على انهم عرفوا ان النفس لها قوة
~~الشهوة والغضب الشهوة لجلب PageV01P446 الملائم والغضب لدفع المنافي فجعلوا
~~الحكمة الخلقية مبناها على ذلك فقالوا ينبغي تهذيب الشهوة والغضب لكون كل ms347
~~منهما بين الافراط والتفريط وهذا يسمى عفة وهذا يسمى شجاعة والتعديل بينهما
~~عدلا وهذه الثلث تطلب لتكميل النفس بالحكمة النظرية العلمية فصار الكمال
~~عندهم هذه الامور العفة والشجاعة والعدل والعلم
# وقد تكلم في هذا طوائف من الداخلين في الاسلام واستشهدوا على ذلك بما
~~وجدوه في القران والحديث وكلام السلف في مدح هذه الامور والذين صنفوا في
~~الاخلاق والاعمال على طريق هؤلاء مثل كتاب موازين الاعمال لابي حامد ومثل
~~اصحاب رسائل اخوان الصفا ومثل كتب محمد بن يوسف العامري وغيره يبنون كلامهم
~~على هذا الاصل
# لكن غلطوا فان مراد الله ورسوله بالعلم الذي يمدحه ليس هو العلم النظري
~~الذي هو عند فلاسفة اليونان بل الحكمة اسم يجمع العلم والعمل به في كل امة
~~قال ابن قتيبة وغيره الحكمة عند العرب العلم والعمل به وسئل مالك عن الحكمة
~~فقال هو معرفة الدين والعمل به وكل امة لها حكمة بحسب علمها ودينها فالهند
~~لهم حكمة مع انهم مشركون كفار والعرب قبل الاسلام كانت لهم حكمة وكان فيهم
~~حكماء العرب مع كونهم مشركين يعبدون الاوثان فكذلك اليونان لهم حكمة
~~كحكمتهم
# وحكماء كل طائفة هم افضل تلك الطائفة علما وعملا لكن لا يلزم من ذلك ان
~~يكونوا ممدوحين عند الله وعند رسوله فان الممدوح عند الله وعند رسوله لا
~~يكون قط الا من المؤمنين المسلمين الذين امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت وعبدوا الله وحده لم يشركوا به شيئا ولم يكذبوا نبيا من
~~انبيائه ولا كتابا من كتبه PageV01P447 ولا يثنى الله قط الا على هؤلاء كما
~~قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ البقرة وقال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ البقرة
~~وقال @QB@ ومن ms348 أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ النساء
# وقد ذكر الله عن الانبياء واتباعهم انهم كانوا مسلمين مؤمنين من نوح إلى
~~الحواريين وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين @QE@ ال عمران وهذا عام في الاولين والاخرين وقال @QB@
~~إن الدين عند الله الإسلام @QE@ ال عمران وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة @QE@ النحل وقوله تعالى @QB@ أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ أي
~~اخلص قصده وعمله لله وهو محسن يفعل الصالحات وهذا هو الاسلام وهو ان يكون
~~عمله عملا صالحا ويعمله لله تعالى وهذا هو عبادة الله وحده لا شريك له
~~وبهذا بعث الله الرسل جميعهم
# | سبب نزول قوله ان الذين آمنوا والذين هادوا الآية
# وكذلك لما ذكر الملل الاربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالى @QB@
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون @QE@ البقرة وروى الناس كابن أبي حاتم وغيره بالاسانيد
~~الثابتة عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قال سلمان سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم = PageV01P448 عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم
~~فنزلت @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا @QE@ وكذلك ذكر السدي عن اشياخه في تفسيره المعروف
~~قال نزلت هذه الاية في اصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي صلى الله
~~عليه وسلم اذ ذكر اصحابه فأخبره فقال كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك
~~ويشهدون انك ستبعث نبيا فأنزل الله هذه الاية @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ فقال كان ايمان
~~اليهود انه من تمسك بالتوراة وبسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من
~~تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وايمان
~~النصارى ان ms349 من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم
~~ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكا قال ابن أبي حاتم وروي عن
~~سعيد بن جبير نحو هذا
# و @QB@ الذين آمنوا @QE@ أولا المراد بهم امة محمد
# واما ما يذكره طائفة من المفسرين في قوله @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ ان
~~فيهم اقوالا احدها انهم هم الذين آمنوا بعيسى قبل ان يبعث محمد قاله ابن
~~عباس والثاني انهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته إلى ان جاء عيسى
~~فآمنوا به وعملوا PageV01P449 بشريعته لما أن جاء محمد وقالوا هذا قول
~~السدى عن اشياخه والثالث انهم طلاب الدين كحبيب النجار وقس بن ساعدة وسلمان
~~الفارسي وابي ذر وبحيرا الراهب آمنو بالنبي قبل مبعثه فمنهم من ادركه
~~وتابعه ومنهم من لم يدركه والخامس انهم المنافقون والسادس انهم الذين آمنوا
~~بالانبياء الماضين والكتب المتقدمة فلا يؤمنوا بك ولا بكتابك
# فهذه الاقوال ذكرها الثعلبي وامثاله ولم يسموا قائلها وذكرها أبو الفرج
~~ابن لجوزي الا السادس وسمي قائل الاولين وذكر انهم المنافقون عن الثورى
~~وهذه الاقوال كلها مبتدعة لم يقل الصحابة والتابعون لهم باحسان شيئا منها
~~وما نقل عن السدي غلط عليه وقد ذكرنا لفظه الموجود في تفسيره المنقول
~~بالاسناد الثابت في تفاسير الذين يذكرون الاسانيد كتفسير عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم وتفسير أبي بكر بن المنذر وتفسير محمد بن جرير الطبري وامثال هذه
~~التفاسير وما PageV01P450 نقل عن ابن عباس لا يثبت
# وهي أقوال باطلة فان من كان متمسكا بشريعة عيسى قبل ان يبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم من غير تبديل فهم النصارى الذين اثنى الله عليهم وكذلك من
~~تمسك بشريعة موسى قبل النسخ و التبديل فهم اليهود الذين اثنى الله عليهم و
~~طلاب الدين كحبيب النجار كان على دين المسيح و كذلك بحيرا الراهب و غيره و
~~كل من تقدم من الانبياء و امتهم يؤمنون بمحمد فليس هذا من ms350 خصائص هذا النفر
~~القليل
# | الكلام على اخذ الله ميثاق النبيين على الايمان بمحمد
# قال تعالى و اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتب و حكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به و لتنصرنه قال اقررتم و اخذتم على ذلكم
~~اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الشهدين و عن علي بن ابى طالب
~~انه قال لم يبعث الله نبيا ادم و من بعده الا اخذ عليه العهد فى محمد و
~~امره و اخذ العهد على قومه ليؤمنن به و لئن بعث و هم احياء لينصرنه و كذلك
~~عن ابن عباس انه قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو
~~حي ليؤمنن به و امره ان ياخذ الميثاق على أمته ان بعث محمد و هم احياء
~~ليؤمنن به و لينصرنه
# و قال بعض العلماء اخذ الميثاق على النبيين و امتهم فاجتزا بذكر الانبياء
~~عن ذكر الامم لان فى اخذ الميثاق على المتبوع دلالة على اخذه على التابع و
~~حقيقة الامر ان الميثاق اذا اخذ على الانبياء دخل فيه غيرهم لكونه تابعا
~~لهم و لانه اذا وجب على الانبياء الايمان به و نصره فوجوب ذلك على من
~~اتبعهم اولى و احرى و لهذا ذكر عن الانبياء فقط PageV01P451
# و قد قيل ان المراد باخذ الميثاق على الأنبياء هو اخذه على قومهم فإنهم
~~هم الذين يدركون النبي الآتي وقالوا هي في قراءة ابن مسعود و أبي بن كعب
~~وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وزعم بعضهم ان هذه القراءة هي
~~الصواب والأولى غلط من الكتاب وهذا قول باطل ولولا انه ذكر لما حكيته فإن
~~ما بين لوحي المصحف متواتر والقرآن صريح في ان الله اخذ الميثاق على
~~النبيين فلا يلتفت إلى من قال إنما اخذ على اممهم
# لكن الأنبياء امروا ان يلتزموا هذا الميثاق مع علم الله وعلم من اعلمه
~~منهم انهم لا يدركونه كما نؤمن نحن بما تقدمنا من الأنبياء والكتب ms351 وإن لم
~~ندركهم وأمر الجميع بتقدير إدراكه ان يؤمنوا به وينصروه كما ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم اخبرنا بنزول عيسى ابن مريم من السماء على المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق واخبر انه يقتل المسيح الدجال فنحن مأمورون بالايمان بالمسيح ابن
~~مريم وطاعته إن ادركناه وإن كان لا يأمرنا إلا بشريعة محمد و مامورون
~~بتكذيب المسيح الدجال و اكثر المسلمين لا يدركون ذلك بل انما يدركه بعضهم
# قال طاوس اخذ الله ميثاق النبيين بعضهم على بعض ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به و لتنصرنه فقال هذه الاية لاهل الكتاب اخذ الله ميثاقهم ان
~~يؤمنوا بمحمد و يصدقوه يعني بذلك ان من ادرك نبوة محمد منهم يعنى هم الذين
~~ادركهم العمل بالاية و الا فذكر ان الميثاق اخذ على النبيين بعضهم على بعض
~~لكن ذلك عهد واقرار مع العلم بانهم لا يدركونه و كذلك عن السدى لم يبعث
~~الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد و لينصرنه ان خرج و
~~هو حى و الا اخذ على قومه ان يؤمنوا به و ينصروه ان خرج و هم احياء و قال
~~محمد بن إسحاق ثم ذكر ما اخذ عليهم و على انبيائهم الميثاق بتصديقه اذا هو
~~جاءهم ه PageV01P452 واقرارهم به على انفسهم فقال واذ اخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم الاية
# وقوله رسول مصدق لما معكم متناول لمحمد بالاتفاق فان رسالته كانت عامة
~~وقد قال الله له @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا @QE@ عليه المائدة فكتابه مهيمن على ما بين يديه من كتب
~~السماء وقد اوجب الله على اهل الكتابين وسائر اهل الأرض الايمان به وهذا
~~مذكور في غير موضع من القران والحديث وهو مع انه اجماع من المسلمين فهو
~~معلوم بالاضطرار من دينه متواتر عنه كما تواتر عنه غزوه اليهود والنصارى
# وهل يدخل في ذلك غيره من الرسل فيه قولان قيل ان الله اخذ ميثاق الاول من ms352
~~الانبياء ان يصدق الثاني وينصره وامره ان يأخذ الميثاق على قومه بذلك وقيل
~~بل هذا الرسول هو محمد خاصة وهذا قول الجمهور وهو الصواب لان الانبياء قبله
~~انما كانت دعوتهم خاصة لم يكونوا مبعوثين إلى كل أحد فاذا لم يدخل في دعوته
~~جميع اهل زمنهم ومن بعدهم كيف يدخل فيها من ادركهم من الانبياء قبلهم والله
~~تعالى قد بعث في كل قوم نبيا كما قال تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ فاطر وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ النحل وكذلك قوله @QB@
~~لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ والنصرة مع الايمان به هو الجهاد ونوح وهود ونحوهم
~~من الرسل لم يؤمروا بجهاد ولكن موسى وبنوا اسرائيل امروا بالجهاد
# وقوله لما هذه اللام تسمى الموطئة للقسم فان الكلام اذا كان فيه شرط
~~متقدم وقسم كان جواب القسم يسد مسد جواب الشرط والقسم جميعا وادخلت اللام
~~الموطئة على اداة الشرط وما هنا شرطية واللام في قوله @QB@ لتؤمنن به @QE@
~~هي جواب القسم ونظير اللام المؤطئة في قوله @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك @QE@ البقرة ونظير هذه الآية قوله ولئن
~~PageV01P453 @QB@ جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم @QE@ العنكبوت وقوله
~~@QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ الاسراء @QB@ ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه @QE@ هود
# ولهذا قال النحاة كالمبرد والزجاج هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء أي
~~الشرطية كما تدخل على ان ومعناه لمهما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به واللام في لتؤمنن به جواب الجزاء وكذلك قال الفراء
~~من فتح اللام جعلها لاما زائدة بمنزلة اليمين اذا وقعت على جزاء صرف بعد
~~ذلك الجزاء على جهة فعل وحرف جوابه كجواب اليمين والمعنى أي كتاب اتيتكم ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به وجواب الجزاء في قوله لتؤمن به ومعنى
~~قولهم جواب الجزاء في هذا أي جواب القسم تضمن ايضا ms353 جواب الجزاء فهو جواب
~~لهما في المعنى
# والمقصود ان ما عليه جميع الامم من حكمة علمية وعملية اذا لم يكونوا ممن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا فان الله لا يمدحهم ولا يثني عليهم
~~وهؤلاء الفلاسفة ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاوثان ويبنون الهياكل
~~للكواكب فليست حكمتهم من الحكمة التي اثنى الله عليها وعلى اهلها ومن كان
~~من الفلاسفة الصابئة المشركين فهو من جنسهم
# | الصابئة وصواب التحقيق عنهم
# واما الصابئون الحنفاء فهم في الصابئين بمنزلة من كان متبعا لشريعة
~~التوراة والانجيل PageV01P454 قبل النسخ والتبديل من اليهود والنصارى
~~وهؤلاء ممن حمدهم الله واثنى عليهم وبعض الناس يقول ان بقراط كان من هؤلاء
# ووهب بن منبه من اعلم الناس بأخبار الامم المتقدمة وقد روى ابن أبي حاتم
~~بالاسناد الثابت انه قيل لوهب بن منبه ما الصابئون قال الذي يعرف الله وحده
~~وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وكذلك روى عن الثورى عن ليث عن
~~مجاهد قال هم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين قال وروى عن
~~علماء نحو ذلك أي ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي ولم يرد بذلك انهم كفار فان
~~الله قد اثنى على بعضهم فهم متمسكون بالاسلام المشترك وهو عبادة الله وحده
~~وايجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على
~~ايجابه وتحريمه فان هذا دخل في الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره
~~وكذلك قال عبد الرحمن بن زيد هم قد يقولون لا اله الا الله فقط وليس لهم
~~كتاب ولا نبي
# وهذا كما كانت العرب عليه قبل ان يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الاوثان
~~فانهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون إبراهيم واسماعيل ولم يكن لهم
~~كتاب يقرؤنه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث إلى بني اسرائيل بشريعة
~~التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث إلى العرب لا عدنان ولد اسماعيل ولا
~~قحطان والناس PageV01P455 متفقون على ان عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر
~~واما قحطان فقال بعضهم هم ايضا من ms354 ولد اسماعيل والصحيح انهم كانوا موجودين
~~قبل إبراهيم بأرض اليمن ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم اسماعيل
~~العربية
# واما من قال من السلف الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرؤن الزبور كما نقل
~~ذلك عن أبي العالية والضحاك والسدي وجابر بن يزيد والربيع ابن انس فهؤلاء
~~ارادوا من دخل في دين اهل الكتاب منهم وكذلك من قال هم صنف من النصارى كما
~~يروى عن ابن عباس انه قال هم صنف من النصارى وهم السائحون المحلقة اوساط
~~رؤسهم فهؤلاء عرفوا منهم من دخل في اهل الكتاب
# ومن قال انهم يعبدون الملائكة كما يروي عن الحسن قال هم قوم يعبدون
~~الملائكة وعن أبي جعفر الرازي قال بلغني ان الصابئين قوم يعبدون الملائكة
~~ويقرؤن الزبور ويصلون فهذا ايضا صحيح وهم صنف منهم وهؤلاء كثير من الصابئين
~~يعبدون الروحانيات العلوية لكن هؤلاء من المشركين منهم ليسوا من الحنفاء
# وكذلك اختلاف الفقهاء في الصابئين هل هم من اهل الكتاب أم لا ويذكر فيه
~~عن أحمد روايتان وكذلك قولان للشافعي والذي عليه محققوا الفقهاء انهم صنفان
~~فمن دان بدين اهل الكتاب كان منهم والا فلا
# وقال أبو الزناد الصابئون قوم مما يلى العراق وهم يؤمنون بالنبيين كلهم
~~ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى الشمس كل يوم خمس صلوات فهؤلاء
~~الصابئة الذين ادركهم الاسلام وكانوا بأرض حران والذين خبروهم عرفوا انهم
~~ليسوا من اهل الكتاب بل مشركون يعبدون الكواكب ولا يحل اكل PageV01P456
~~ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان اظهروا الايمان بالنبيين فهو من جنس ايمان
~~الفلاسفة بالنبيين والفلاسفة الصابئون من هؤلاء
# واما قبول الجزية منهم فهو على خلاف المشهور فمن قبلها من غير اهل الكتاب
~~كما يقبل من المجوس قبلها من هؤلاء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في
~~احدى الروايتين ومن لم يقبلها الا من اهل الكتاب لم يقبلها من هؤلاء كما
~~اذا لم يدخلوا في دين اهل الكتاب كما هو قول الشافعي واحمد في الرواية
~~الاخرى عنه وكان أبو سعيد الاصطخري افتى بأن لا ms355 تقبل منهم الجزية ونازعه في
~~ذلك جماعة من الفقهاء
# | كون ايمان الفلاسفة كايمان المنافقين
# وهذا كما ان كثيرا من الفلاسفة وغيرهم من الزنادقة يدخلون في دين
~~المسلمين واليهود والنصارى من الشرائع الظاهرة وان لم يكونوا في الباطن
~~مقرين بحقيقة ما جاءت به الانبياء كالمنافقين في المسلمين يجري عليهم احكام
~~الاسلام في الظاهر وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار
# فان قيل هؤلاء الفلاسفة يؤمنون بالله واليوم الاخر فانهم يقرون بواجب
~~الوجود وبمعاد الارواح قيل النصارى خير منهم ومن اسلافهم وهم مع هذا لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين PageV01P457 الحق فلا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يعملون صالحا
~~فكيف هؤلاء قال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ التوبة مع ان النصارى يقرون بمعاد
~~الابدان لكن لما انكروا ما اخبر به الرسول من الاكل والشرب ونحو ذلك صاروا
~~ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر وهؤلاء الفلاسفة لا يقرون بمعاد الابدان
# ولهم في معاد النفوس ثلاثة اقوال والثلاثة تذكر عن الفارابي نفسه انه كان
~~يقول تارة هذا وتارة هذا وتارة هذا منهم من يقر بمعاد الانفس مطلقا ومنهم
~~من يقول انما تعاد النفوس العالمة دون الجاهلة فان العالمة تبقى بالعلم فان
~~النفس تبقى ببقاء معلومها والجاهلة التي ليس لها معلوم باق تفسد وهذا قول
~~طائفة من اعيانهم ولهم فيه مصنفات ومنهم من ينكر معاد الانفس كما ينكر معاد
~~الابدان وهو قول طوائف منهم وكثير منهم يقول بالتناسخ
# | اليوم الآخر كما هو مذكور في القران
# وليس شيء من ذلك ايمانا باليوم الاخر فان اليوم الاخر هو الذي ذكره الله
~~في قوله تعالى @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه @QE@ ال عمران
~~وقوله تعالى @QB@ قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
~~@QE@ الواقعة وقوله تعالى @QB@ زعم الذين كفروا ms356 أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
~~@QE@ التغابن وقوله تعالى @QB@ وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل
~~وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين @QE@ إلى قوله انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب انها
~~ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر ويل يومئذ PageV01P458 @QB@ للمكذبين هذا
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل
~~جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين @QE@ المرسلت
~~وقوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه فمنهم شقي وسعيد @QE@ هود وقوله @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ المطففين وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم
~~احدهم في العرق إلى انصاف اذنيه
# وقوله @QB@ القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ القارعة وقوله @QB@ فإذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ الحاقة وقوله
~~@QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم
~~وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم
~~الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما
~~لكم لا تناصرون ms357 بل هم اليوم مستسلمون @QE@ الصافات وقوله تعالى @QB@ سأل
~~سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره @QE@ إلى قوله @QB@ يوم تكون السماء كالمهل
~~وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه @QE@ PageV01P459 المعارج وقوله تعالى * فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذين يوعودن يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم
~~إلى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون *
~~وقوله * فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من
~~الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر *
~~وقوله تعالى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده
~~مفعولا * وقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب
~~الله شديد * ومثل هذا في القران كثير *
# فهولاء لا يؤمنون باليوم الاخر * فلم يدخلوا في من مدح من الصابئين *
# | بيان بعض ضلالات من معتقدات الفلاسفة
# وايضا لأنبياء واتباعهم بل وجماهير الأمم متفقون على ان الله خلق السموات
~~والأرض فهي محدثة بعد ان لم تكن وكذلك اساطين الفلاسفة والقول بقدمها هو عن
~~ارسطو وشيعته ومن وافقهم فكيف يجوز ان يقال إن الحكمة التي امر الله نبيه
~~ان يدعو الخلق بها هو هذا
# وايضا فحكمتهم غايتها تعديل اخلاق النفس لتستعد للعلم الذي هو كمالها
~~وهذا من اقل ما جاء به الرسل ومن توابعه والمقصود بالعبادات التي امرت بها
~~الرسل تكميل النفس بمحبة الله تعالى وتألهه فإن النفس لها قوتان علمية
~~وعملية وهؤلاء جعلوا كمالها في العلم فقط ثم ظنوا ذلك هو العلم بالوجود
~~المطلق حتى يصير الانسان عالما معقولا موازيا للعالم الموجود ومنهم من يقول
~~النفس إنما تبقى ببقاء PageV01P460 معلومها وهم يعتقدون بقاء الأفلاك
~~والعقول والنفوس فجعلوا كمالها في العلم بالموجودات التي اعتقدوا بقاءها
~~ومن تقرب إلى الاسلام ms358 منهم يقول بل كمالها في العلم بواجب الوجود وهذا يشبه
~~قول الجهم بن صفوان ومن وافقه في ان الايمان مجرد العلم بالله
# وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع في جواب المسئلة الصفدية
~~وغير ذلك وبينا انهم غلطوا من وجوه منها ظنهم ان كمال النفس في مجرد العلم
~~ومنها ظنهم ان هذا الكمال يحصل بمعرفة امور كلية لا موجودات معينة ومنها
~~ظنهم ان ما عندهم في الالهيات علم واكثر جهل ولهذا كان الغاية عندهم التشبه
~~بالفلك
# ولهذا يصنف من يصنف منهم في الصلوة فليس المقصود منها عبادة الله ولا
~~دعاؤه فانه لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يميز بين المصلي وغير المصلي بل
~~مقصود الصلوة هو العلم بالوجود المطلق الذي يزعمون انه كمال النفس والصلوة
~~الظاهرة يطلب منها سياسة البدن ورياضته وانما قالوا ان يسأل القمر ويستعيذه
~~فانه يدبر هذا العالم بواسطة العقل الفعال فهو عندهم الرب الذي يسأل
~~ويستعاذ به ومنه فاضت العلوم على الانبياء وغيرهم
# وربما قالو المقصود بالصلوة تذكر الشرع الذي شرعه الشارع ليحفظ به
~~القانون الذي شرعه لهم لمصلحة الدنيا كما يذكر ذلك ابن سينا وغيره وذلك
~~انهم لا يثبتون ان الله يسمع كلام العباد ولا يرى افعالهم ولا يجيب دعاءهم
~~بل الدعاء عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم فيحصل لها بما تهتم به من
~~تجردها عن البدن نوع تجريد حتى تتصرف في هيولي العالم واما الرب تعالى فليس
~~هو عندهم لا بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير ولا يعلم لا السر ولا النجوى
~~ولا غير ذلك من PageV01P461 احوال العباد ولا له ملئكة كثير ينزلون ويصعدون
~~اليه عندهم ولا يصعد اليه لا الكلم الطيب ولا العمل الصالح وغاية الانفس
~~عندهم ان تكون متصلة بالعقل الفعال الذي هو ربها عندهم لا تصعد إلى الله
# واذا قالوا سعادة النفس ان تشهد الله وتراه فحقيقة ذلك عندهم هو العلم
~~بما تصورته من الوجود المطلق أو من وجود واجب الوجود وصاحب الكتب المضنون
~~بها على غير ms359 اهلها اذا تكلم في رؤية الحق ورؤية وجهه في كتابه الاحياء أو
~~غيره قال هذا يعود مراده وهو معرفة النفس الناطقة بربها هذه هي الرؤية
~~عندهم كما قد بين ذلك في غير موضع لان الاصول التي اعتقدوها من اقوال
~~النفاة المعلطلة الجأتهم إلى هذه العقائد الفاسدة كما قد بسط في موضعه فكيف
~~تكون الحكمة العلمية التي امر الله بها ورسوله موافقة لحكمة هؤلاء
# | ضلالهم في نفي علم الله وغيره من الصفات ورده
# ونحن قد بسطنا الكلام على فساد قولهم في العلم وغيره من الصفات وبينا
~~اصولهم التي اوجبت ان قالوا مثل هذه الاقوال التي هي من اعظم الفرية على
~~الله PageV01P462 وبينا فسادها ولهذا لما تفطن أبو البركات لفساد قول ارسطو
~~افرد مقالة في العلم وتكلم على بعض ما قاله في المعتبر وانتصف منه بعض
~~الانتصاف مع ان الامر اعظم مما ذكره أبو البركات واعظم عمدهم في نفيه انه
~~يستلزم التكثر والتغير
# ف التكثر يريدون به اثبات الصفات ثم ابن سينا وغيره اثبتوا علمه بنفسه
~~وبلوازم نفسه معينا كالافلاك كليا كغيرها فيلزمهم ما فروا منه من تعدد
~~الصفات وهم يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ
~~ولذة وربما قالوا مبتهج وهي معان متعددة ثم يكابرون فيقولون العلم هو الحب
~~وهو القدرة وهو اللذة فيجعلون كل صفة هي الصفة الاخرى ويزيدون مكابرة اخرى
~~فيقولون العلم هو العالم والحب هو المحب والذة هو الملتذ فيجعلون الصفات
~~عين الموصوف ولما راى الطوسي شارح الاشارات ما لزم صاحبها سلك طريقة اخرى
~~جعل فيها العلم بالمعقولات هو نفس المعقولات مع انهم ليس لهم قط حجة على
~~نفي الصفات الا ما تخيلوه من ان هذا تركيب وقد بينا فساده من وجوه كثيرة
# اما التغير فقالوا العلم بالمتغيرات يستلزم ان يكون علمه بأن الشيء سيكون
~~غير علمه بأن قد كان فيلزم ان يكون محلا للحوادث وهم ليس عندهم على نفي هذه
~~اللوازم حجة اصلا لا بينة ولا شبهة وانما نفوه لنفيهم الصفات لا لامر يختص ms360
~~بذلك بخلاف من نفي ذلك من الكلابية ونحوهم فانهم لما اعتقدوا ان القديم لا
~~تقوم به الحوادث قالوا لانها لو قامت به لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث
~~فهو حادث وقد بين اتباعهم كالرازي والامدي وغيرهم فساد المقدمة الاولى التي
~~يخالفهم فيها جمهور العقلاء ويقولون بل القابل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده
~~اما المقدمة الثانية فهي حجة المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من اهل
~~الكلام على اثبات حدوث الاجسام باستلزامها للحوادث وقالوا ما لا يخلو عن
~~PageV01P463 الحوادث أو ما لا يسبقها فهو حادث لبطلان حوادث لا اول لها وهو
~~التسلسل في الاثار
# والفلاسفة لا يقولون بشيء من ذلك بل عندهم القديم تحله الحوادث ويجوزون
~~الحوادث لا اول لها ولهذا كان كثير من اساطينهم ومتأخريهم كأبي البركات
~~يخالفونهم في اثبات الصفات وقيام الحوادث بالواجب وقالوا لا خوانهم
~~الفلاسفة ليس معكم حجة على نفي ذلك بل هذه الحجة اثبتموها من جهة التنزيه
~~والتعظيم بلا حجة والرب لا يكون مدبرا للعالم الا بهذه القضية فكان من
~~تنزيه الرب واجلاله تنزيهه عن هذا التنزيه واجلاله عن هذا الاجلال
# وللنظار في جوابهم عن هذا طريقان منهم من يمنع المقدمة الاولى ومنهم من
~~يمنع الثانية فالاول جواب كثير من المعتزلة والاشعري واصحابه وغيرهم ممن
~~ينفي حلول الحوادث فادعى هؤلاء ان العلم بأن الشيء سيكون هو عين العلم بأنه
~~قد كان وان المتجدد انما هو نسبته بين المعلوم والعلم لا امر ثبوتي والثاني
~~جواب هشام وابن كرام وابي الحسين البصري وابي عبد الله بن الخطيب وطوائف
~~غير هؤلاء قالوا لا محذور في هذا وانما المحذور في ان لا يعلم الشيء حتى
~~يكون فان هذا يستلزم انه لم يكن عالما وانه احدث بلا علم وهذا قول باطل
# | ادلة القران والحديث على اثبات العلم لله تعالى
# وعامة من يستشكل الايات الواردة في هذا المعنى كقوله الا لنعلم حتى
~~PageV01P464 نعلم يتوهم ان هذا ينفي علمه السابق بأن سيكون وهذا جهل فان
~~القران قد اخبر بأنه يعلم ما ms361 سيكون في غير موضع بل ابلغ من ذلك انه قدر
~~مقادير الخلائق كلها وكتب ذلك قبل ان يخلقها فقد علم ما سيخلقه علما مفصلا
~~وكتب ذلك واخبر بما اخبر به من ذلك قبل ان يكون وقد اخبر بعلمه المتقدم على
~~وجوده ثم لما خلقه علمه كائنا مع علمه الذي تقدم انه سيكون فهذا هو الكمال
~~وبذلك جاء القران في غير موضع بل وباثبات رؤية الرب له بعد وجوده كما قال
~~تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ التوبة
~~فأخبر انه سيرى اعمالهم
# وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ودلائل العقل على انه سميع بصير
~~والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فاذا خلق الاشياء راها سبحانه واذا دعاه
~~عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما @QE@ المجادلة أي
~~تشتكي اليه وهو يسمع التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت
~~عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جانب البيت وانه ليخفي على بعض كلامها فأنزل الله @QB@
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما
~~@QE@ وكما قال تعالى لموسى وهارون @QB@ لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى @QE@
~~طه وقال @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~@QE@ الزخرف
# وقد ذكر الله علمه بما سيكون بعد ان يكون في بضعة عشر موضعا في القران مع
~~اخباره في مواضع اكثر من ذلك انه يعلم ما يكون قبل ان يكون وقد اخبر في
~~القران من المستقبلات التي لم تكن بعد بما شاء الله بل اخبر بذلك نبيه وغير
~~PageV01P465 نبيه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بل هو سبحانه يعلم
~~ما كان وما يكون وما لو كان كيف كان يكون كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه الانعام بل وقد يعلم بعض عباده بما شاء ان يعلمه من هذا وهذا وهذا ms362 ولا
~~يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
# قال تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ البقرة وقال @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ ال عمران
~~وقوله @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ
~~منكم شهداء @QE@ ال عمران وقوله @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@ ال عمران وقوله @QB@ أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ التوبة وقوله @QB@ ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ الكهف وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذبين إلى قوله @QB@ وليعلمن الله
~~الذين آمنوا وليعلمن المنافقين @QE@ العنكبوت وقوله @QB@ ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ محمد وغير ذلك من
~~المواضع
# روى عن ابن عباس في قوله الا لنعلم أي لنرى وروي لنميز وهكذا قال عامة
~~المفسرين الا لنرى ونميز وكذلك قال جماعة من اهل العلم قالوا لنعلمه موجودا
~~واقعا بعد ان كان قد علم انه سيكون ولفظ بعضهم قال العلم على منزلتين علم
~~بالشيء قبل وجوده وعلم به بعد وجوده والحكم للعلم به بعد وجوده لانه يوجب
~~الثواب والعقاب قال فمعنى قوله لنعلم أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل
~~الثواب والعقاب ولا ريب انه كان عالما سبحانه بأنه سيكون لكن لم يكن
~~المعلوم قد وجد وهذا كقوله @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض @QE@ PageV01P466 يونس أي بما لم يوجد فانه لو وجد لعلمه
~~فعلمه بأنه موجود ووجوده متلازمان يلزم من ثبوت احدهما ثبوت الآخر ومن
~~انتفائه انتفاوه والكلام على هذا مبسوط في موضع اخر
# والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية
~~الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل على نفيه ولو قدر شبهة تعارض ثبوت
~~العلم فأين هذا ms363 من هذا واين الادلة الدالة على ثبوت علمه والمحذور في نفي
~~علمه مما يظن انه يدل على نفي الصفات أو نفي بعضها دليلا ومحذورا
# بطلان قولهم الثلاثة المذكورة في النحل هي البرهان والخطابة والجدل
# والمقصود هنا ان ما يجعلونه من القران مطابقا لاصولهم ليس كما يقولون فان
~~قيل لا ريب ان ما جاء به الرسول من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل يخالف
~~اقوال هؤلاء الفلاسفة اعظم من مخالفته لاقوال اليهود والنصارى لكن المقصود
~~ان الثلاثة المذكورة في القران هي البرهان الصحيح والخطابة الصحيحة والجدل
~~الصحيح وان لم تكن هي عين ما ذكره اليونان اذ المنطق لا يتعرض لشيء من
~~المواد وانما الغرض ان هذه الثلاثة هي جنس هذه الثلاثة
# قيل وهذا ايضا باطل فان الخطابة عندهم ما كان مقدماته مشهورة سواء كانت
~~علما مجردا أو علما يقينيا والوعظ في القران هو الامر والنهي والترغيب
~~والترهيب كقوله تعالى @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@
~~النساء فقوله @QB@ ما يوعظون به @QE@ أي ما يؤمرون به وقال @QB@ يعظكم الله
~~أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين @QE@ النور أي ينهاكم عن ذلك
# وايضا فالقرآن ليس فيه انه قال ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~والجدل بل قال ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم وذلك
~~PageV01P467 لان الانسان له ثلاثة احوال اما ان يعرف الحق ويعمل به واما ان
~~يعرفه ولا يعمل به واما ان يجحده فأفضلها ان يعرف الحق ويعمل به والثاني أن
~~يعرفه لكن نفسه تخافه فلا توافقه على العمل به والثالث من لا يعرفه بل
~~يعارضه فصاحب الحال الاول هو الذي يدعى بالحكمة فأن الحكمة هي اللم بالحق
~~والعمل به فالنوع الاكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به فيدعون بالحكمة
~~والثاني من يعرف الحق لكن تخالفه نفسه فهذا يوعظ الموعضة الحسنة فهاتان هما
~~الطريقان الحكمة والموعظة وعامة الناس يحتاجون إلى هذا وهذا فأن النفس لها
~~اهواء تدعوها ms364 إلى خلاف الحق وان عرفته فالناس يحتاجون إلى الموعظة الحسنة
~~والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا
# واما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فاذا عارض الحق معارض
~~جودل بالتي هى أحسن ولهذا قال وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله ادعهم
~~فأمره بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره ان يجادل بالتي هى أحسن وقال
~~في الجدال بالتي هى أحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجدال
~~فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي احسن حتى يصلح ما فيه من
~~الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل
~~قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعا لم يحتج إلى مجادلة فاذا
~~مانع جودل بالتي هى أحسن
# والمجادلة يعلم كما أن الحكمة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم فقال
~~تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم @QE@ ال عمران والله لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها
~~الخصم إن لم تكن علما فلو قدر انه قال باطلا لم يأمر الله ان يحتج عليهم
~~بالباطل لكن هذا قدر يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة
~~إلى القول الحق والقرآن مقصوده بيان الحق ودعوة العباد إليه وليس المقصود
~~ذكر ما تناقضوا فيه من أقوالهم ليبين PageV01P468 خطأ احدهما لا بعينه
~~فالمقدمات الجدلية التي ليست علما هذا فائدتها وهذا يصلح لبيان خطأ الناس
~~مجملا
# ثم إنهم تارة يجعلون النبوة إنما هى من باب الخطابة وتارة يجعلون الخطابة
~~أحد انواع كلامها فيتناقضون وسبب ذلك أن القرآن أمر عظيم باهر لم يعرفوا
~~قدره ولا دروا ما فيه من العلم والحكمة وأرادوا أن يشبهوا به كلام قوم كفار
~~اليهود والنصارى أقل ضلالا منهم في معرفة الله ومعرفة أنبيائه وكتبه وامره
~~ونهيه ووعده ووعيده ولو شبه مشبه القرآن بالتوارة والانجيل لظهر خطأه غاية
~~الظهور والجميع كلام الله تعالى فكيف بكلام هؤلاء الملاحدة
# | الوجه الثاني عشر
#
# | كون نفيهم ms365 وجود الجن والمئلكة والوحي قولا بلا علم
# الوجه الثاني عشر أن يقال هم معترفون بالحسيات الظاهرة وبالحسيات الباطنة
~~التي يحس بها الانسان ما في نفسه كاحساسه بجوعه وعطشه ولذته وألمه وشهوته
~~وغضبه وفرحه وغمه وكذلك ما يتخيله في نفسه من أمثلة الحسيات التي أحسها
~~فانه يتخيل ذلك من نفسه
# وقد فرقوا بين قوة التخيل والوهم فالتخيل ان يتخيل الحسيات والوهم أن
~~يتصور في الحسيات معنى غير محسوس كما يتصور الصداقة والعداوة فان الشاة
~~تتصور في الذئب معنى هو العداوة وهو غير محسوس ولا تتخيل وتتصور في التيس
~~معنى الصداقة فالموالات والمعادات يسمون الشعور بها توهما وهم لم يتكلموا
~~في ذلك بلغة العرب فان الوهم في لغة العرب معنى آخر كما قد بين في موضعه
# ولسي معهم ما ينفى وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس بالباطن
~~كالملائكة والجن بل ولا معهم ما ينفى تمثل هذه الارواح أجساما حتى ترى
~~بالحس PageV01P469 الظاهر ولا معهم ان النفس قد ترى غيرهما ما هو من
~~أحوالها مثل ان ترى عند الموت امورا موجودة لم تكن تراها وهي متعلقة بالبدن
~~وكذلك النائم وإن كان قد يتخيل فليس معهم علم بأن كل ما يراه يكون تخيلا مع
~~إمكان أن يرى في منامه من جنس ما يراه الميت عند مفارقة روحه بدنه فان
~~النفس الناطقة هى الرائية وإنما يمنعها من ذلك تعلقها بالبدن فاذا تم
~~تجردها بالموت رأت ما لم تكن تراه كما قال تعالى @QB@ فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد @QE@ ق وقال تعالى @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم
~~حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ الواقعة قال
~~المفسرون يعنى الملائكة وكذلك بالنوم قد يحصل لها نوع تجريد ولهذا من الناس
~~من يرى في منامه شيئا فيأتى كما يراه من غير تغيير أصلا بل يكون المرئى في
~~المنام هو الموجود في اليقظة
# وأما رؤية كثير من الناس للجن حال الصرع وغير الصرع فهذا أكثر وأشهر من
~~أن يذكر وما يدعيه الاطباء من أن الصرع ms366 كله من الاخلاط فغلطه ظاهر فان دخول
~~الجنى بدن الانسى وتكلمه على لسانه بأنواع من الكلام وغير ذلك أمر قد علمه
~~كثير من الناس بالضرورة وقد اتفق عليه أئمة الاسلام كما اتفقوا على وجود
~~الجن وقد رآهم غير واحد من الناس وخاطبوهم فهذا باب واسع فما الظن
~~بالملائكة الكرام التي يراهم الانبياء صلوات الله عليهم يرونهم بباطنهم
~~وظاهرهم
# وايضا فقد تواتر في الكتب الالهية والاحاديث النبوية ان الملائكة تتصور
~~بصورة البشر وكذلك الجن ويرون في تلك الصورة كما أخبر الله عن ضيف إبراهيم
~~في غير موضع من كتابه وكما اخبر عن مريم انه ارسل اليها الروح وهو جبريل
~~@QB@ فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ مريم
# وجميع هذه الامور ليس معهم على نفيها إلا ما هو من أضعف الشبه فنفيهم مثل
~~هذه الحسيات الباطنة والظاهرة قول بلا علم ولهذا صاروا يحملون ما جاءت به
~~PageV01P470 الانبياء على أنه من باب التخيل في النفس ويجعلون الملئكة
~~وكلام الله الذي بلغوه هو ما يتخيل في نفس النبي من الصور والاصوات كما
~~يتخيل للنائم وذلك من أعراضه القائمة به ليس هناك عندهم ملك منفصل ولا كلام
~~نزل به الملك من الله عندهم
# وكل ما ينفونه من هذا ليس معهم فيه إلا الجهل المحض فهم يكذبون بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويله مع ان عامه أساطين الفلاسفة كانوا يقرون
~~بهذه الاشياء وكذلك ائمة الاطباء كأبقراط وغيره يقر بالجن ويجعل الصرع
~~نوعين صرعا من الخلط وصرعا من الجن ويقول في بعض الادوية هذا ينفع من الصرع
~~الذي يعالجه الاطباء لا الصرع الذي يعالجه أرباب الهياكل ونقل عنه أنه قال
~~طبنا بالنسبة إلى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة إلى طبنا وهذه
~~الامور لبسطها موضع آخر
# وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفى ما لم
~~يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا به اسوأ حالا من ms367 كفار اليهود
~~والنصارى وادعى ابن سينا وموافقوه ان اسباب العجائب في العالم إما قوة
~~فلكية وإما قوة نفسانية وإما قوة طبيعية وأهل السحر منهم والطلسمات يعلمون
~~من وجود الجن ومعاونتهم لهم على الامور العجيبة ما هو متواتر مشهور عندهم
~~فضلا عما يعلمه المسلمون وسائر أهل الملل من ذلك فضلا عن العلم بالملئكة
~~وما وكلهم الله من الامور التي يدبرونها كما قال فيهم @QB@ فالمدبرات أمرا
~~@QE@ النازعات وقال @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ الذاريات وهم الملئكة باتفاق
~~السلف وغيرهم من علماء المسلمين لم يقل أحد من السلف إنها الكواكب
# | الوجه الثالث عشر
#
# | طريقهم لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريقة الانبياء
# الوجه الثالث عشر ان يقال كون القضية برهانية معناه عندهم انها معلومة
~~PageV01P471 للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية
~~معناه كونها مشهورة أو مقبولة أو مظنونة وجميع هذه الفروق هى نسب وإضافات
~~عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها على
~~أصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور
~~الشاعر بها ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن أن
~~يظنها أو يعلمها وكذلك قد تكون خطابية أو جدلية وهى حق في نفسها بل قد تكون
~~برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك
# وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هى حق في
~~نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق
~~تلك القضايا ما هو مشترك ينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس
# وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر
~~النسبى فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وإن
~~علمه مستدل آخر والجدليات ما سلمه المنازع وإن لم يسلمه غيره وعلى هذا
~~فتكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند إنسان
~~وطائفة أخرى فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع ms368 مانع بل تختلف
~~باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتى إن اهل الصناعات عند أهل كل
~~صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم
# وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب
~~باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين
~~الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق
~~بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض
~~الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل
~~ولكل حق ميزان PageV01P472 يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فانه
~~لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف
~~بها الحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به
~~الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا
# فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو
~~برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا
~~السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس
~~لامور اخر بغيرتلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين
~~المواد فقد بطل أحد اجزاء المنطق وهو المطلوب
# | الوجه الرابع عشر
#
# | فساد جعلهم علوم الانبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي
# الوجه الرابع عشر إنهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل
~~لبني آدم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما بالعقل وإما
~~بالاخبار الصادقة علوما كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته
~~الانبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فأرادوا إجراء ذلك على قانونهم
~~الفاسد فقالوا النبي له قوة أقوى من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها
~~قوة قدسية وهو أن يكون بحيث ينال ms369 الحد الاوسط من غير تعليم معلم له فاذا
~~تصور طرفي القضية أدراك بتلك القوة القدسية الحد الاوسط الذي قد يتعسر أو
~~يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لان قوى الانفس في الادراك غير محدودة
~~فجعلوا ما تخبر به الانبياء من أنباء الغيب إنما هو بواسطة القياس المنطقي
~~وهذا في غاية الفساد
# فان القياس المنطقي إنما يعرف به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك
~~والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في
~~القرآن من قصة نوح والخطاب والاحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود
~~وصالح PageV01P473 وشعيب وسائر الرسل وكذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المستقبلات فعلم بذلك أن ما علمه الرسول لم يكن بواسطة القياس
~~المنطقي
# بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب فانه يعلم نفسه
~~والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فجعل علمه يحصل بهذه الواسطة وهذا يصلح
~~ان يكون دليلا على علمه بمخلوقاته لا ان يكون علمه بمخلوقاته يفتقر إلى حد
~~اوسط مع انه لم يعط هذا البرهان موجبه بل انكر علمه بالجزئيات التي في
~~الموجودات الاخرى فان لم يعلم الجزئيات لم يعلم شيئا من المخلوقات مع ان
~~العقول والنفوس والافلاك كلها جزئية ونفسه أيضا معينة ولهذا أراد بعضهم جبر
~~هذا التناقض فقال إنما نفى علمه بالجزئيات في الامور الممتغيرة فيقال
~~التغير من لوازم الفلك فلا يكون الفلك إلا متغيرا وصدور المعلول المتغير عن
~~علة غير متغيرة ممتنع بالضرورة كما قد بسط في موضعه
# | جعلهم معرفة النبي بالغيب مستفادة من النفس الفلكية وبيان فساده من
~~عشرة وجوه
# فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو انهم يقولون إن
~~الحوادث التي في الأرض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين
~~الفلسفة والشريعة ب اللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا
~~فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة كتب الله فيه مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين الف سنة كما ms370 ثبت ذلك في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله والنفس الفكلية
~~تحت PageV01P474 العقول ونفوس البشر عندهم تتصل بها وتنقش في نفوس البشر ما
~~فيها
# ولهذا يقول بعض الشيوخ الذين يتكلمون باللوح المحفوظ على طريقة هؤلاء إما
~~عن معرفة بأن هذا قولهم وإما عن متابعة منهم لمن قال ذلك من شيوخهم الذين
~~أخذوا ذلك عن الفلاسفة كما يوجد في كلام أبن عربي وابن سبعين والشاذلى
~~وغيرهم يقولون إن العارف قد يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يعلم أسماء مريديه
~~من اللوح المحفوظ أو انه يعلم كل ولى كان ويكون من اللوح المحفوظ ونحو هذه
~~الدعاوى التي مضمونها انهم يعلمون ما في اللوح المحفوظ وهذا باطل مخالف
~~لدين المسلمين وغيرهم من أتباع الرسل
# والمقصود هنا أنهم يقولون إن النفس إذا حصل لها تجرد عن البدن إما بالنوم
~~وإما بالرياضة وإما بقوتها في نفسها اتصلت بالنفس الفلكية وانتقش فيها ما
~~في النفس الفلكية من العلم بالحوادث الارضية ثم ذلك العلم العقلى قد تخبر
~~به النفس مجردا وقد تصوره القوة المخيلة في صور مناسبة له ثم تلك الصور
~~تنتقش في الحس المشترك كما أنه إذا احس اشياء بالظاهر ثم تخيلها فانها
~~تنتقش في الحس المشترك فالحس المشترك يرتسم فيه ما يوجد من الحواس الظاهرة
~~وينتقش فيه ما تصوره القوة المتخيلة في الباطن وما يراه الانسان في منامه
~~والمحرور في حال مرضه من الصور الباطنة هو من هذا لكن نفس النبي عليه
~~السلام لها قوة كاملة فيحصل لها تجرد في اليقظة فتعلم وتتخيل وترى ما يحصل
~~لغيرها في النوم
# قيل هذا الكلام أولا ليس من كلام قدماء الفلاسفة كارسطو واصحابه ولا
~~جمهورهم إنما هو معروف عن ابن سينا وأمثاله وقد انكر ذلك عليه إخوانه
~~الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموه أن هذا كلام باطل لم يتبع فيه سلفه وثانيا
~~PageV01P475 إنه مبنى على أصول فاسدة كثيرة
# الاول إنه لا سبب للحوادث إلا الحركة الفلكية وهذا من ابطل الاصول
# الثاني إثبات ms371 العقول والنفوس التي يثبتونها وهو باطل
# | هل منبع الفيض هو النفس الفلكية أو العقل الفعال
# الثالث إثبات كون الفيض يحصل من النفس الفلكية فانهم لو سلم لهم ما
~~يذكرونه من أصولهم فعندهم ما يفيض على النفوس إنما هو من العقل الفعال
~~المدبر لكل ما تحت فلك القمر ومنه تفيض العلوم عندهم على نفوس البشر
~~الانبياء وغيرهم والعقل الفعال لا يتمثل فيه شئ من الجزئيات المتغيرة بل
~~إنما فيه امر كلى لكنه بزعمهم دائم الفيض فاذا استعدت النفس لان يفيض عليها
~~منه شئ فاض وذلك الفيض لا يكون بجزئي فانه لا جزئى فيه فكيف يقولون هنا إن
~~الفيض على النفوس هو من النفس الفلكية
# فان قيل هم يقولون إن الجزئيات معلومة للعقول على وجه كلى وللنفوس
~~الفلكية على وجه جزئي قيل العلم بالكلى وهو القدر المشترك بين الجزئيات لا
~~يفيد العلم بشئ من الجزئيات البتة فان علم الانسان بمسمى الوجود أو بمسمى
~~الجسم أو بمسمى الحيوان أو الانسان أو البياض أو السواد لا يفيده العلم قط
~~بموجود معين ولا بجسم معين ولا حيوان معين ولا إنسان معين ولا بياض معين
~~ولا سواد معين ولو كانت الجزئيات تعلم من الكليات لكان من علم مسمى شئ قد
~~علم كل شئ فانها كلها جزئيات هذا المسمى
# وهذا أيضا مما يدل على فساد قول ابن سينا ومن وافقه على ان الباري يعلم
~~الجزئيات على وجه كلى بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذره في السموات 1 ولا في
~~الأرض فان هذا تناقض بين لمن تصور حقيقة الأمر فان من لم يتصور إلا كليا
~~ويمتنع عنده ان يتصور جزئيا معينا إما مطلقا وإما إذا كان متغيرا كان قد
~~عزب عن علمه كل شئ في الوجود إما مطلقا واما إذا كان متغيرا وعلمه الكلى لا
~~PageV01P476 يفيده شيئا من معرفة المعينات وهم دائما ما يشبعون انفسهم
~~بالمحال بمثل هذه الكليات
# ولهذا كان موضوع الفلسفة الاولى والحكمة العليا هو الوجود الكلى المشترك
~~بين الموجودات المنقسم إلى جوهر وعرض وعلة ms372 ومعلول وهذا الموضوع ليس له وجود
~~في الخارج ولا يعلم بمعرفة الوجود المطلق شئ من الموجودات الثابته في نفس
~~الامر اصلا فان كل موجود فانه موجود خاص متميز عما سواه وصفاته القائمة به
~~إن كانت جوهرا فهى مختصة به وإن كان عرضا فهو عرض معين في محل معين فمن لم
~~يعرف إلا الكلى المشترك لم يعرف شيئا من الموجودات التي هى في نفسها
~~موجودات وانما علم امرا كليا لا يكون كليا إلا في الاذهان لا في الاعيان
# | إن نفس فلك القمر لا تعلم إلا جزءا من الحوادث
# الرابع إن النفوس عندهم تسعة بعدد الافلاك وحركات الافلاك عندهم هى تسبب
~~الحوادث ومعلوم ان كل نفس تعلم حركة فلكها فنفس فلك القمر لا تعلم ما في
~~نفس الفلك الاطلس وفلك الثوابت وغيره والنفوس البشرية إنما تتصل إن اتصلت
~~بنفس فلك القمر كما أنه إنما يفيض عليها ما يفيض من العقل الفعال وحينئذ
~~فلا تعلم إلا جزءا يسيرا من أسباب الحوادث فمن اين تعلم الحوادث المنفصلة
# | ليست حركة الافلاك علة تامة للحوادث
# الخامس إنه لو قدر انها تعلم حركات الافلاك كلها وانه لا سبب للحوادث إلا
~~حركة الافلاك فحركة الافلاك ليست علة تامة للحوادث بل تختلف افعالها
~~باختلاف القوابل فتؤثر في كل شئ بحسبه فمن لم يعلم احوال القوابل مع
~~الفواعل لم يعلم الحوادث فلا يكون عالما بها والنفوس الفلكية غايتها ان
~~تعلم حركات أفلاكها لا تعلم ما ليس داخلا فيها PageV01P477
# وإذا قيل إن حركات العناصر والمتولدات إنما تختلف لاختلاف حركة الافلاك
~~فالعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول قيل تختلف باختلاف القوابل كما تختلف
~~باختلاف الفواعل والعناصر موجودة قبل حركات الافلاك فلا يلزم من العلم بها
~~العلم بنفس العناصر ومقاديرها ليعلم بحركات الافلاك العلم بالحوادث الارضية
~~وقول القائل العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إنما يستقيم في العلة التامة
~~المستلزمة للمعلول وحركات الافلاك غايتها أن تكون جزءا صغيرا من أسباب
~~الحوادث
# | لا يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور
# السادس إنه بتقدير ان ms373 تكون للفلك نفس فلكية متحركة كما تحرك نفس الانسان
~~لبدنه فانها تتصور ما تريد فعله كما يتصور الانسان ما يريد فعله وأما
~~الامور المتولدة الحاصلة بأسباب منفصلة مع فعله فلا يجب أن يكون شاعرا بها
~~فمن أين يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الامور الحاصلة لحركاتها
~~وبأمور اخر فانهم يقولون الفلك إذا تحرك حرك العناصر فامتزجت نوعا من
~~الامتزاج وتحرك العناصر وامتزاجها ليس هو نفس حركة الفلك ولا حركة الفلك
~~تامة له ثم إذا امتزجت فاض عليها من العقل الفعال ما يفيض فبتقدير أن تستعد
~~نفس الانسان لان يفيض عليها من العقل الفعال ما يفيض لا يجب ان تعلم النفس
~~الفلكية ذلك مع ان كلامهم في هذا الموضع قد عرف تناقضه وفساده فان العقل إن
~~كان يفيض عنه ما ليس هو فيه كان في المعلول ما ليس في العلة وإن كان لا
~~يفيض إلا ما فيه فليس فيه إلا الكليات ليس فيه صور جسمانية ولا علم بجزئيات
~~ولا مزاج ولا غير ذلك مما يدعون فيضه عن العقل
# | بيان أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية
# السابع إن النفس الفلكية تحرك الفلك دائما فيلزم أن تعلم كل وقت الحركة
~~التي تريدها وإذا سلم له انها تعلم ما تولد عنها وعن غيرها قيل لهم لا ريب
~~أن ما مضى قبل تلك الحركة المعينة من الجزئيات لا يكون معلوما للنفس على
~~سبيل PageV01P478 التفصيل فانه لو كان معلوما للنفس على سبيل التفصيل للزم
~~وجود ما لا نهاية له في آن واحد فان الحوادث الماضية لا نهاية لها فلو كان
~~العلم بكل منها موجودا على سبيل التفصيل في النفس الفلكية للزم وجود أمور
~~لا نهاية لها في آن واحد وهذا ممتنع
# فان قيل هم يجوزون هذا كما يجوزون وجود نفوس لا نهاية لها في آن واحد فان
~~قاعدتهم في هذا ان ما هو مجتمع وله ترتيب طبيعي كالفلك أو وضعي كالاجسام
~~يمتنع وجود ما لا نهاية فيه فاذا انتفى أحد القيدين جوزوا ms374 وجود ما لا نهاية
~~له إما بأن لا يكون مجتمعا كالحوادث المتعاقبة وإما ان يكون مجتمعا غير
~~مترتب كالنفوس الفلكية قيل الجواب من وجوه أحدها إن هذا قول طائفة منهم
~~كابن سينا وغيره وقد انكر عليه ذلك إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموا
~~أن هذا ليس هو قول أئمتهم الفلاسفة وبينهم في ذلك مشاجرات ليس هذا موضعها
~~الثاني إن الحركات الفلكية مترتبة كل واحد على ما قبلها فاذا قدر اجتماع
~~العلم المفصل بها كان قد اجتمع حوادث مترتبة والعلوم ايضا مجتمعة في النفس
~~الفلكية والجزئيات عندهم لا تنطبع عندهم إلا في قوى جسمانية فيلزم وجود ما
~~لا يتناهى من الاعراض في صورة جسمانية وهذا هو أعظم ما ينكرونه فان القوة
~~الجسمانية عندهم لا تقوى على أفعال لا تتناهى فضلا عن ان تقوى عى أعراض لا
~~نهاية لها الثالث أن يقال إن قالوا إن جميع ما يحدث لم تزل نفس الفلك عالمة
~~به على التفصيل كان علمها قديما أزليا والحركات حادثة شيئا بعد شئ والحوادث
~~الجزئية لا بد لها من تصورات جزئية حادثة معها وهم يسلمون ذلك وإن قالوا
~~إنها لم تعلمها مفصلة إلا شيئا بعد شئ حصل المقصود ايضا وعلى التقديرين لا
~~بد عندهم للنفس الفلكية من علوم متعاقبه كما يحصل لنفس الانسان وحينئذ فان
~~كانت علومها باقية لم تزل الامور المرتبة تحدث شيئا بعد شئ وهى مجتمعه في
~~محل واحد بل في قوة جسمانية فيلزم وجود أعراض مجتمعة لا نهاية لها في محل
~~واحد بل في قوة جسمانية وهذا من أعظم الامور إحالة عندهم في نفس الامر
~~PageV01P479
# وإذا كان كذلك تبين ان الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية
# والانبياء بل وغير الانبياء يخبرون بالحوادث المتقدمة كالاخبار بما جرى
~~في زمن نوح وقبل نوح وبعد نوح فيمتنع ان يكون الخبر بذلك استفادة من النفس
~~الفلكية التي يسميها الملاحدة الذين ينزلون الكتاب والسنة على أصول هؤلاء
~~المشركين المعطلين يسمونها اللوح المحفوظ وهكذا العلم بالحوادث المستقبلة
~~قبل أن تكون بمئين من ms375 السنين أو بألوف من السنين فان تلك لم تنتقش بعد
~~عندهم في النفس الفلكية وقد يخبر بها الانبياء كما بشر متقدموهم بممحد وكما
~~أخبر محمد بما سيأتي بل ويعلم ايضا بالرؤيا وغير ذلك
# | لا سبيل لنفى كون الارواح تلقى الاخبار في نفوس البشر
# الوجه الثامن إنه لو قدر ان النفوس الفلكية تعلم الجزئيات فالجزم بكون ما
~~يحدث في نفوس البشر من العلم بالجزئيات هو منها أو من العقل الفعال لو قدر
~~وجوده إنما يجوز إذا علم انتفاء سبب آخر وهذا لا سبيل لهم إلى العلم بنفيه
~~فلم لا يجوز ان يكون ذلك مما يلقيه الملائكة بل ومما يلقيه الجن أيضا كما
~~تواترت الاخبار عن الانبياء صلوات الله عليهم بأنهم يذكرون أن الملائكة
~~تخبرهم بما تخبرهم به وكما تواتر إخبار الجن لبنى آدم تارة بما يسترقونه من
~~خبر السماء وتارة بغير ذلك والعلم بالمغيبات من هذا الوجه هو مما اتفق عليه
~~الانبياء وأتباعهم المسلمون واليهود والنصارى واتفق عليه جماهير بنى آدم من
~~غير أهل الملل كالمشركين من العرب ومن الهند ومن الكلدانيين وغيرهم كلهم
~~يذكرون ما تخبر به الارواح إما مطلقا وإما إن تعين
# وقد ذكرنا ان الصابئة نوعان حنفاء ومشركون فالحنفاء هم من المسلمين
~~المؤمنين وأما المشركون كالصابئة الذين بعث الله اليهم الخيل عليه السلام
~~وغيرهم فهؤلاء يقرون بهذا والصابئة الحرانيون لهم نبي على أصلهم يقال له
~~البابا وله مصحف يذكر فيه كثيرا من الاخبار المستقبلة ويذكرون أن سيدته
~~يعنى روحانية الزهرة PageV01P480 أخبرته بذلك وكثير منها صحيح كإخبار بدخول
~~المسلمين بلاد حران وغيرها وفتحهم البلاد وإهانتهم لطائفته وكان بحران بئر
~~يقال لها بئر عزون يعظمونها تعظيما كثيرا وكان يذكر ان الارواح تجتمع اليها
~~ويذكر أنواعا من هذه الامور في مصحف له وهو موجود قد قرأته أنا وغيرى
# وهذه الارواح منهم من يطلق عليها اسم الارواح والروحانيات ولا يفصل ومنهم
~~من يسميها جميعها الملائكة ولا يفرقون بين الجن والملائكة لا سيما وطائفة
~~من أهل الكلام وغيرهم يجعلون الجن والملائكة جنسا واحدا ms376 وإنما يفرقون
~~بالاعمال الصالحة والفاسدة كالادميين ومن هذا تنازع العلماء في إبليس هل
~~كان من الملائكة أم لا وقد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وأما من يعرف
~~حقيقة الامر من علماء المسلمين فيعلمون ان الارواح التي تعين المشركين هى
~~الشياطين ويفرقون بين الملائكة وبين الجن كما هو ثابت بالكتاب والسنة
~~والاجماع
# | بيان كون الغلط في هذه الاخبارات أكثر من الصواب
# التاسع إنه بتقدير أن يكون سبب الاخبارات هو اتصال النفس بالقوة
~~النفسانية الفلكية أو هو إخبار الارواح كما تقدم فمعلوم ان الغلط في هذا
~~أكثر من الصواب أما على اصلهم فلأن الخيال يصور للحس المشترك ما علمته
~~النفس من الصور المناسبة والخيال يكذب اكثر مما يصدق وأما على قول المسلمين
~~وغيرهم فلأن الجن يكذبون كثيرا في إخبارهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه لما ذكر إخبار الكهان قال إنهم يسمعون الكلمة فيكذبون
~~مائة كذبة وهذا امر معلوم بالتجربة والتواتر فان الذين يخبرون بما يخبرون
~~به عن الجن يكثر الكذب في إخبارهم PageV01P481
# وأما الرؤيا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~الرؤيا ثلاثة رؤيا من الله ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة فيراه
~~في المنام ورؤيا من الشيطان فقد بين الصادق المصدوق أن من الرؤيا ما هو من
~~حديث النفس ومنها ما هو من وسوسة الشيطان وقد امرنا سبحانه أن نستعيذ من
~~هذين الواسواسين في قوله @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ الناس
# ولا بد من التمييز بين الصدق والكذب وليس فيما ذكروه ولا فيما يذكره
~~غيرهم ما يميز بين هذا وهذا ولا يميز بين هذا وهذا مطلقا إلا الانبياء
~~ولهذا أمرنا الله ان نؤمن بكل ما جاؤا به الانبياء فانهم معصومون لا يقرون
~~على الخطأ فيما يبلغونهه عن الله باتفاق المسلمين قال تعالى @QB@ قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ms377 إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم @QE@ البقرة وقال
~~تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@ البقرة
# ولهذا كان اهل الرياضة والزهد والعبادة من الصوفية وغيرهم يرون اشياء في
~~الباطن يظنونها حقا ويكون باطلا ولهذا يقول من يقول من أهل العلم كأبى
~~القاسم السهيلى وغيره نعوذ بالله من قياس فلسفى وخيال صوفى وهذا مما كان
~~يقوله شيخه أبو بكر بن العربي وكان مع تعظيمه لشيخه ابى حامد الغزالي يقول
~~PageV01P482 شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما
~~قدر وكان يذكر عنه انه كان يقول أنا مزجى البضاعة في الحديث
# وهؤلاء المتفلسفة يقولون إن غاية ما عند النبي قياس من جنس القياس
~~الفلسفي أو خيال من جنس الخيال الصوفي فان ما ذكروه للنبي يتصف به آحاد
~~الناس فان اتصال النفوس بالنفس الفلكية وانعقاد الاقيسة العقلية في النفس
~~هو قدر مشترك بين الناس إنما هو بحسب استعداد النفوس ثم هم أعنى ابن سينا
~~وأمثاله يقولون إن النفوس الناطقة متماثلة بحسب الحقيقة وإنما اختلفت
~~باعتبار أبدانها فهى كماء واحد وضعته في آنية مختلفة فاختلف لاختلاف
~~الاوعية واسباب صفات النفس عندهم إما المزاج وإما العادة وإما ما يتبع ذلك
~~ويا ليت شعري كم مقدار ما يوجب التفاوت بين النفوس إن لم يكن التفاوت إلا
~~بهذا السبب فيلزم من هذا ان تكون نفس اخس الناس مشاركة في الحقيقة لنفس
~~إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وانما امتازت عنها بأمور عارضة وأن تكون نفس
~~كثير من الناس قريبة من نفوسهم أو افضل وتكون مستعدة لان يحصل لها ما حصل
~~لنفوسهم
# ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة وصار كثير منهم يطلب ان يؤتى مثل ما اوتى
~~رسل الله وأن يؤتى صحفا منشرة كما طلب ذلك غير واحد في زماننا وكما طلبه
~~السهروردي المقتول وابن سبعين وغيرهما وسبب ذلك أن هذه النبوة التي أثبتوها
~~امرها من جنس منامات الناس
# ولهذا كان عمدتهم في إثبات النبوة ms378 هو المنامات ولما أراد ابن سينا
~~وأمثاله ان PageV01P483 يقرروا ذلك قالوا التجربة والقياس مطابقان على ان
~~للنفس الانسانية أن تنال من الغيب نيلا ما وقرروا ذلك بأن معرفة المغيبات
~~في النوم ممكنة فوجب ان يكون ايضا في اليقظة ممكنا والمقدمة الاولى معلومة
~~بالتجربة والتواتر وأما الثانية فهو انه لما صح ذلك في النوم لم يمكن القطع
~~باستحالته في اليقظة بل لو قدرنا ان الناس ما جربوا وقوع ذلك في النوم لكان
~~استبعادهم بحصول هذا حال النوم اشد من استبعادهم لحصوله حال اليقظة فانه لو
~~قيل لواحد ان جمعا من الاذكياء مع كمال عقولهم وسلامة حواسهم وذكاء قرائحهم
~~وقوة افكارهم وانظارهم احتالوا بكل حيلة لتحصيل معرفة بعض المغيبات فعجزوا
~~ثم إن واحدا منهم لما صار كالميت وبطلت حركته وإدراكه عرف ذلك المغيب لقيل
~~بأن ذلك محال ولاحتجوا عليه بأنه لما عجز عنه القوى الكامل فالضعيف الناقص
~~أولى بالعجز عنه ولكن وقوع هذا المعنى مرارا كثيرة حال النوم مما ازال
~~الاستبعاد والعناد فثبت ان حصول معرفة المغيبات لما كان ممكنا حال النوم
~~فبأن يكون ممكنا حال اليقظة اولى قالوا ونحن لا نستدل بصحة إحدى الحالين
~~على القطع بالحال الاخرى ولكن على دفع استبعاد المنكر وحصول الرأى الاخلق
~~الاولى
# قلت فهذه المقدمة التي بنوا عليها معرفة الغيب للانبياء وغيرهم ومعلوم أن
~~النائم تتجرد نفسه عن بدنه نوع تجرد فان النوم أخو الموت وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا أوى إلى فراشه اللهم أنت خلقت نفسي وانت تتوفاها
~~لك مماتها ومحياها إن امسكتها فارحمها وإن ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين ويقول ايضا باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه إن امسكت نفسي
~~فاغفر لها وارحمها وإن ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
~~PageV01P484 وكان ذا استيقظ يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
~~واليه النشور وقد قال الله نعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ms379 إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ الزمر فأخبر سبحانه أنه يتوفى الانفس حين
~~النوم وحين الموت وأن ما يتوفاه حين النوم منه ما يقضى عليه الموت في نومه
~~ومنه ما يرسله وبسبب تجردها عن البدن يحصل لها من العلم ما يلقيه الله
~~اليها إما بواسطة الملك الذي يريها ويحدثها من الرؤيا وإما بغير ذلك
# قال تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم @QE@ الشورى قال عبادة ابن
~~الصامت رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في المنام وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يبق بعدى من النبوة إلا المبشرات وهي
~~الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له وقال الرؤيا الصالحة جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي الصحيحن عن عائشة PageV01P485 قالت أول ما
~~بدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم
~~فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو
~~بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد وقد قال تعالى @QB@
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ الانعام فلا ريب ان ما يجعله الله في
~~النفوس وغيرها يجعله بعد إعدادها لذلك وتسويتها لما يلقى فيها فهذا ونحوه
~~حق يقول به السلف وجمهور المسلمين وإنما ينكر ذلك من ينكر الحكم والاسباب
~~من اهل الكلام
# والنبي صلى الله عليه وسلم بدى اولا بالرؤيا الصادقة فانه رؤيا الانبياء
~~وحي معصوم كما قال ابن عباس وعبيد بن عمير وغيرهما رؤيا الانبياء وحى وقرأ
~~قول إبراهيم عليه السلام @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ الصافات ثم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم نقل من درجة إلى درجة ثم بعد هذا جاءه الملك
~~فخاطبه بالكلام فأحيانا يأتيه في الباطن فيكلمه وأحيانا يتمثل له في صورة
~~رجل فيكلمه ثم عرج به إلى ربه ليلة الاسراء
# فما ادعوه من أن الرؤيا قد ms380 يحصل بها معرفة المغيبات حق وهذا يحتج به على
~~من ينكر هذا الجنس مطلقا ولكن لا تجعل النبوة كلها من هذا الجنس فمن الباطل
~~ما ادعوه في النبوة وفي كيفيتها حيث زعموا أنه ليس هناك ملك حى يأتى بالوحى
~~من الله ولا لله كلام يتكلم به يسمعه الملك فينزل به ولا يعرف الله جزئيات
~~الامور حتى يكتبها عنده أو حتى يخبر بها الملك والملك يخبر بها النبي أو
~~يخبر بها النبي ابتداء
# وزعموا انه ليس لله ما يدبر به امر السموات والأرض إلا مجرد حركة الفلك
~~وأثبتوا نبوة حال كثير من احوال اوساط المسلمين خير منها فان كثيرا من
~~اوساط المسلمين له من العلم والعمل أعظم مما أثبته هؤلاء للانبياء فانهم
~~جعلوا خواص النبوة نوعين القوة العلمية التي ينال بها العلم إما بواسطة
~~القياس المنطقي وإما بواسطة PageV01P486 التجرد الذي هو كتجرد النائم حتى
~~تتصل بالنفس الفلكية والثاني القوة العملية وهو ان تكون نفسه قوية على
~~التصرف في هيولى العالم بحيث تحدث عنه عجائب والنوع الاول يتضمن أمرين
~~أحدهما معرفة العلوم الكلية بالقياس المنطقي والثاني معرفة الجزئيات بهذا
~~الاتصال ثم الخيال يصور المعقولات في الصور المناسبة لها وينقشها في الحس
~~المشترك فيرى الانسان في باطنه صورا ويسمع اصواتا وتلك الصور عندهم ملائكة
~~الله وتلك الاصوات كلام الله
# ولهذا كان الملاحدة من المتصوفة على طريقهم كابن عربي وابن سبعين وغيرهما
~~قد سلكوا مسلك ملاحد الشيعة كأصحاب رسائل إخوان الصفا واتبعوا ما وجدوه من
~~كلام صاحب الكتب المضنون بها على غير اهلها وغير ذلك مما يناسب ذلك فصار
~~بعضهم يرى ان باب النبوة مفتوح لا يمكن إغلاقه فيقول كما كان ابن سبعين
~~يقول لقد زرب ابن آمنة حيث قال لا نبي بعدى أو يرى لكونه اشد تعظيما
~~للشريعة أن باب النبوة قد اغلق فيدعى ان الولاية أعظم من النبوة وأن خاتم
~~الاولياء اعلم بالله من خاتم الانبياء وأن خاتم الانبياء بل وجميع الانبياء
~~إنما يستفيدون معرفة الله من مشكوة خاتم الاولياء ويقول إنه ms381 يوافق النبي في
~~معرفة الشريعة العملية لانه يرى الامر على ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا
~~وإنه أعلم من النبي بالحقائق العلمية لانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه
~~الملك الذي يوحى به إلى الرسول PageV01P487
# وهذا بناء على اصول هؤلاء الفلاسفة الكفار الذين هم اكفر من اليهود
~~والنصارى الذين سلك هؤلاء سبيلهم ولكن غيروا عباراتهم فأخذوا عبارات
~~المسلمين الموجودة في كلام الله ورسوله وسلف الامة وعلمائها وعبادها ومن
~~دخل في هؤلاء من الصوفية المتبعين للكتاب والسنة كالفضيل بن عياض وابي
~~سليمان الداراني ومعروف الكرخى والسري السقطي والجنيد وسهل بن عبدالله
~~وغيرهم اخذوا معانى اولئك الملاحدة فعبروا عنها بالعبارات الموجودة في كلام
~~من هو معظم عند المسلمين فيظن من سمع ذلك ان اولئك المعظمين إنما عنوا بهذه
~~العبارات الموجودة في كلامهم ما أراده هؤلاء الملحدون كما فعلت ملاحدة
~~الشيعة الاسماعيلية ونحوهم
# فحمد عندهم يأخذ من الملك الذي هو عندهم خيال في نفسه وذلك الخيال يأخذ
~~عن العقل فمحمد عندهم يأخذ عن جبريل وهذا الخيال هو جبريل وجبريل يأخذ عن
~~ما علمه من النفس الفلكية فزعم ابن عربي انه يأخذ من العقل وهو المعدن الذي
~~يأخذ منه جبريل فان ابن عربي وهؤلاء يعظمون طريق الكشف PageV01P488
~~والمشاهدة والرياضة والعبادة ويذمون طريق النظر والقياس وما يدعونه من
~~الكشف والمشاهدة عامتة خيالات في انفسهم ويسمونها حقيقة ولهذا يقول باب ارض
~~الحقيقة وهى ارض الخيال وقد ادعى ان الفتوحات الملكية القاها اليه روح بمكة
~~وإذا كان صادقا فقد القاها اليه شيطان من الشياطين كما كان مسيلمة الكذاب
~~يلقى اليه شيطان وكذلك الاسود العنسى وكذلك غيرهما من المتنبئين الكذابين
# وكذلك الذين يدعون الولاية بدون متابعة الرسول تنزل عليهم الشياطين
~~وتخبرهم بأشياء وتأمرهم باشياء وربما أحضرت لهم طعاما ونفقة وغيرذلك وربما
~~حملت أحدهم في الهواء إلى مكان ونحو ذلك فهم في الاولياء من جنس مسيلمة
~~الكذاب وأمثاله في الانبياء ولهم أحوال شيطانية يظنونها من كرامات اولياء
~~الله وأنما هى من احوال اعداء الله وهؤلاء من جنس ms382 كهان العرب الذين كان
~~يكون لاحدهم رئي من الجن من جنس شيوخ العباد الذين للمشركين من الهند
~~والترك والحبشة وغيرهم الكفار أو من جنس شيوخ النصارى فان هؤلاء شيوخ
~~المشركين وأهل الكتاب لهم شياطين تقترن بهم وكذلك للداخل في المشيخة والدين
~~والزهد والعبادة مع الخروج عن الكتاب والسنة ممن يدعى الاسلام ثم إن كانوا
~~كفارا منافقين فجنهم من جنسهم وإن كانوا فساقا فجنهم من جنسهم وإن كانوا
~~أهل جهل وبدعة بلا علم كان جهنم من جنسهم
# | كون الملائكة احياء ناطقين لا صورا خالية
# الوجه العاشر إنه من المتواتر عن الانبياء صلوات الله عليهم أن الملائكة
~~PageV01P489 احياء ناطقون يأتونهم عن الله بما يخبر به ويامر به تارة
~~وينصرونهم ويقاتلون معهم تارة وكانت الملائكة احيانا تأتيهم في صورة البشر
~~والحاضرون يرونهم وقد اخبر الله عن الملائكة في كتاب بأخبار متنوعة وذلك
~~يناقض ما يزعمونه من ان الملك انما هوالصورة الخيالية التي ترتسم في الحس
~~المشترك أو انها العقول والنفوس
# | الاخبار المتواترة بمجئ الملائكة في صورة البشر
# قال الله تعالى @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى @QE@ النجم
# وفي الصحيحين عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضى الله عنها فقالت يا
~~أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريه قلت ماهن
~~قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفقرية ومن زعم انه يعلم
~~ما في غد فقد اعظم على الله الفرية ومن أعظم انه كتم شيئا مما اوحى اليه
~~فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين انظري
~~ولا تعجلينى الم يقل الله تعالى @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ التكوير ms383
~~@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ النجم فقالت أنا أول هذه الامة سأل عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم اره على صورته التي
~~خلق عليها هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين
~~السماء والأرض وفي لفظ فقلت فأين قوله عزوجل @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ النجم PageV01P490
# قالت إنما ذاك جبريل عليه السلام كان يأتيه في صورة الرجال وإنه أتاه هذه
~~المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء
# وفي الصحيحين ايضا عن الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله @QB@
~~فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم راى جبريل له ستمائة جناح وعن ابن مسعود ايضا قال ما كذب الفؤاد ما
~~راى قال راى جبريل له ستمائة جناح وعنه ايضا لقد راى من آيات ربه الكبرى
~~قال راى جبريل في صورته له ستمائة جناح وقال البخاري في بعض طرقه راى رفرفا
~~اخضر قد سد الافق وعن عبد الله قال لقد راى من آيات ربه الكبرى قال راى
~~رفرفا اخضر قد سد الافق وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة @QB@ ولقد رآه نزلة
~~أخرى @QE@ قال راى جبريل
# وقد قال سبحانه انه @QB@ لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع
~~ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين
~~وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ التكوير فبين ان الرسول الذي جاء به إلى محمد
~~رسول كريم ذو قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وهذه صفة لا تنطبق على ما
~~في النفس من الخيال ولا على العقل الفعال فانه اخبر انه مطاع والمطاع فوق
~~السموات ليس هذا ولا هذا وكذلك قوله @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك
~~@QE@ وقوله @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا ms384 لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ البقرة وقال تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ PageV01P491 النحل
# وفي الصحيحين عن عائشة ان الحرث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف يأتيك الوحي قال احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده على
~~فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعى
~~ما يقول قالت عائشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه
~~وان جبينه ليتفصد عرقا
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت كان اول ما بدى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق
~~الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع إلى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها حتى فجئة الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما
~~انا بقارىء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما
~~انا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا
~~قلت ما انا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ العلق وذكر الحديث بطوله وذكر فترة
~~الوحي قال جابر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فترة الوحي قال
~~بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصرى فاذا الملك الذي جاءني
~~بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني
~~PageV01P492 زملوني فأنزل الله @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر
~~وثيابك فطهر والرجز فاهجر @QE@ المدثر فحمى الوحي وتتابع
# وقد ثبت في الصحاح ms385 عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وهو في
~~الصحيحين ومن حديث عمر وهو في مسلم ومن حديث غيرهما انه جاءه اعرابي شديد
~~بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا أحد
~~فسأله عن الاسلام والايمان والاحسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام
~~ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلوة وتؤتي الزكوة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال وسأله عن
~~الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره قال صدقت وقال في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم
~~تكن تراه فانه يراك وسأله عن الساعة فقال ما المسئول عنها بأعلم من السائل
~~وسأله عن اشراطها فقال ما ذكروه فلما ادبر قال على بالرجل فطلب فلم يوجد
~~فقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم
# وقد استفاض انه كان يأتيه في صورة دحية الكلبي وكان من اجمل الناس صورة
~~وقد اخبر الله في القران ان الملائكة اتوا إلى إبراهيم ثم لوطا في صورة
~~رجال فقال تعالى @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم
~~فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه
~~هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم @QE@ PageV01P493 الذاريات فأخبر انهم دخلوا
~~على إبراهيم وسلموا عليه فرد عليهم وانكرهم لما راى من صورهم العجيبة
~~واتاهم بالعجل السمين ضيافة لهم فلما راهم لا يأكلون أو جس منهم خيفة
~~فقالوا له لا تخف واخبروه انهم ms386 رسل الله وبشروه بالغلام العليم اسحاق بعد
~~كبره وكبر امراته وذلك من خوارق العادات وقالوا انا ارسلنا إلى قوم مجرمين
~~لنرسل عليهم حجارة من طين والملائكة ارسلوا الحجارة من السماء على قرى قوم
~~لوط وقد ذكر الله قصتهم في مواضع من القران في سورة هود والحجر والعنكبوت
~~وفي كل موضع يذكر نوعا مما جرى
# واخبر الله تعالى أنه ارسل إلى مريم العذراء البتول ملكا في صورة بشر
~~فقال تعالى واذكر في الكتب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
~~دونه حجابا فأرسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن
~~منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلما زكيا قالت اني يكون لي
~~غلم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجآءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من
~~تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تسقط عليك
~~رطبا جنيا فكلى واشربي وقرى عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت
~~للرحمن صوما فلن اكلم PageV01P494 @QB@ اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله
~~قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@ مريم وقد ذكر الله
~~النفخ في فرجها من هذا الروح في موضعين اخرين ms387 من القران
# فهذه الاخبار المتواترة من مجيء الملائكة في صورة البشر
# | اخبار نزول الملائكة لنصر الانبياء وتأييدهم
# واما نزولهم لنصر الانبياء وتأييدهم فقد ذكره الله في غير موضع من كتابه
~~في قصة بدر @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم @QE@ إلى قوله @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ الانفال وقوله @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق @QE@ الانفال
# وقوله تعالى في يوم أحد @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله @QE@ ال عمران PageV01P495
~~وقال تعالى في يوم الخندق @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا @QE@ الاحزاب
# وقال تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم
~~يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ التوبة
# وقال عند خروجه للهجرة @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم @QE@ التوبة
# | انواع اخر من اخبار الملائكة
# وقد اخبر سبحانه عن الملائكة بقوله @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم ms388 الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون @QE@ البقرة
# واخبر عنهم سبحانه بقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ الانبياء فأين هذا النعت من قول هؤلاء
~~المتفلسفة الذين يدعون ان العقل الاول رب جميع العالمين العلوي والسفلي
~~PageV01P496 وكذلك كل عقل حتى ينتهي إلى الفعال فيزعمون انه رب لما تحت فلك
~~القمر وقد قال سبحانه @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ النجم
# وقال تعالى @QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
~~وهم لا يسأمون @QE@ فصلت وقال تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~@QE@ الانبياء وقال @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون @QE@ الاعراف
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يسدون الاول
~~فالاول ويتراصون في الصف وهذا موافق لقوله تعالى @QB@ والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ الصفات ولقوله عنهم @QB@ وما منا إلا
~~له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@ الصافات
# وقال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم @QE@ المؤمن
# وقال تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ms389 ويفعلون ما يؤمرون @QE@ التحريم
~~وقال PageV01P497 تعالى في صفة اهل النار @QB@ سأصليه سقر وما أدراك ما سقر
~~لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر @QE@
~~المدثر وقال تعالى @QB@ فليدع ناديه سندع الزبانية @QE@ العلق قال غير واحد
~~من الصحابة والتابعين كأبي هريرة وعبد الله بن الحارث وعطاء هم الملائكة
~~وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط وقال مقاتل هم خزنة جهنم قال اهل
~~اللغة كابن قتية وغيره هو مأخوذ من الزبن وهو الدفع كأنهم يدفعون اهل النار
~~اليها قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة زبون اذا زبنت حالبها دفعته
~~برجلها وتزابن القوم تداراوا واشتقاق الزبانية من الزبن
# وايضا في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ليلة
~~المعراج بما رآه من الملائكة والجنة والنار واخبر عن البيت المعمور انه
~~يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون آخر ما عليهم
# وما في القران والاحاديث وكلام السلف من ذكر الملائكة واحوالهم يفوق
~~الاحصاء وكذلك عند اهل التوراة والانجيل ونبوات سائر الانبياء PageV01P498
# | بيان كذبهم على الانبياء وان النبوة ليست كما يدعونه
# وما اخبر به الانبياء يناقض قول من قال عن الانبياء ان الذي راوه من
~~الملائكة انما هو ما يخيل في انفسهم وان الذي سمعوه انما هو ما سمعوه في
~~نفوسهم فان كان مقصوده انهم ارادوا بما اخبروا به هذا فهذا كذب صريح عليهم
~~لا حيلة فيه وان كان مكذبا لهم يقول انهم لم يروا شيئا أو انهم غلطوا فيما
~~اخبروا به من ذلك فهذا ليس مقام من يفسر كلامهم ويبين مرادهم كما يزعمه
~~هؤلاء المتفلسفة الذين يتكلمون على النبوة ms390 بما يدعون انه تفسير لها
~~والمقصود هنا بيان كذبهم على الانبياء وان النبوة ليست كما يدعونه
# واما الكذب للانبياء فلخطابه مقام اخر مع ان هذا من اجهل اهل الأرض
~~واكفرهم وذلك ان الانبياء عدد كثيرون وهم باجماع العقلاء العلم والعدل في
~~غاية صفات الكمال من العقل والعلم والعدل والصدق والاخلاق الحسنة وكل منهم
~~لم ير الآخر ولم يستمع منه لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن
~~بمكة على عهده أحد يعرف شيئا من كتب الانبياء البتة وكل منهم يخبر عما راى
~~وسمع اخبارا يصدق بعضها بعضا فلو لم تثبت عصمة الانبياء وصدقهم بل كان
~~المخبر بمثل هذا مجهولا لوجب تواتر جنس ما راوه كما ان العدد الكثير اذا
~~اخبر كل منهم انه راى اسود تواتر وجود السودان عند من لم يرهم ولهذا لما
~~اخبر كثير من المصروعين عن وجود الصرع ثبت بهذا وجوده في الجملة ولم يكن
~~تكذيب المصروعين فيما يخبرون به مما يعاينونه بل عامة العقلاء يعلم انهم
~~راوا الجن الاحياء الناطقين وهذا معلوم عند جمهور العقلاء علما ضروريا لا
~~يمكنهم النزاع فيه
# | تدبير الله امر السماء والأرض بواسطة الملائكة
# وايضا فالادلة العقلية تدل على ان الملائكة بهم يدبر الله امر السماء
~~والأرض كما قد بسط الكلام على هذا في غير موضعه وبين فيه ان الحركات ثلاثة
~~طبيعية PageV01P499 وقسرية وارادية لان المتحرك انما يتحرك بقوة فيه أو
~~خارجة عنه والثاني هو المقسور المتحرك قسرا والاول ان لم يكن له شعور فهي
~~الحركة الطبيعية وان كان له شعور فهي الارادية والقسرية تابعة للقاسر فلولا
~~هو لم يتحرك المقسور والطبيعية انما يكون اذا خرج الجسم الطبيعي عن محله
~~فيطلب بطبعه العود إلى محله فاذا عاد سكن كالتراب اذا سقط على الأرض والماء
~~اذا وصل إلى مقره ونحو ذلك فلم يبق هنا متحرك ابتداء الا المتحرك بالحركة
~~الارادية فعلم ان جميع الحركات مبداها حركة ارادية ومعلوم ان الادميين لا
~~يحركون الهواء والسحاب وغير ذلك من الاجسام فالمحرك لها احياء ms391 يحركون لها
~~بالارادة وهؤلاء هم الملائكة
# والملك معناه الرسول واصله ملاك على وزن مفعل ولكن القيت حركة الهمزة على
~~الساكن قبلها وحذفت وهذه المادة معناها الرسالة سواء تقدمت اللام على
~~الهمزة كما في صيغة الملك أو تقدمت الهمزة على اللام وهذه الامور لبسطها
~~موضع آخر
# وانما المقصود ان نعرف ان ما يفسرون به الملائكة والوحي مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الرسول انه مناقض لما جاء به فعلم ان ما يثبتونه من
~~النبوة لا حقيقة له وان ادعاءهم ان علم الانبياء انما يحصل بالقياس المنطقي
~~واما باتصال نفسه بالنفس الفلكية من ابطل الكلام وذلك مما يبين فساد ما
~~ذكروه في المنطق من حصر طرق العلم مادة وصورة وهو المطلوب في هذا الموضع
~~ويبين انهم اخرجوا من العلوم الصادقة اجل واعظم واكبر مما اثبتوه وان ما
~~ذكروه من الطرق انما يفيد علوما قليلة خسيسة لا كثيرة ولا شريفة وهذه مرتبة
~~القوم فانهم من اخس الناس علما وعملا وكفار اليهود والنصارى اشرف منهم علما
~~وعملا من وجوه كثيرة PageV01P500
# | كون حصول العلم في قلوب الانبياء من الملائكة
# ومما يبين ذلك ان يقال ما يحصل في قلوب الانبياء وغيرهم من العلم بأمور
~~معينة اما ان يكون له سبب يقتضى حصول ذلك العلم أو يحصل بلا سبب كما يقول
~~ذلك من اهل الكلام من ينكر الاسباب في الوجود فان لم يكن له سبب بطل قولهم
~~ان ذلك من العقل والنفس وان كان له سبب امكن ان يكون ذلك هو ملائكة تعلمهم
~~بذلك أو جن تعلم بعض الناس وهم ليس لهم حجة اصلا على نفي ذلك بتقدير ما
~~يقولونه من قدم الافلاك وصدورها عن علة مستلزمة لها كما يقوله ابن سينا أو
~~ان العلة تحركها تحريك القدوة للمقتدى به على قول ارسطو واتباعه فعلى قول
~~ارسطو واتباعه وعلى كل قول ليس في العقل حجة تنفي ذلك واذا امكن كون ذلك من
~~الملائكة بطل قولهم بل نقول يجب ان يكون ذلك من الملائكة اذا كان له سبب
~~فان ms392 كون ذلك من النفس الفلكية قد ظهر بطلانه فوجب ان يكون ذلك من الملائكة
~~وهو المطلوب
# وقد اثبت طائفة من نظار المسلمين والفلاسفة وجود الملائكة والجن بهذه
~~الطريق وقالوا نحن نجد امورا تحدث في نفوسنا بغير قصد منا من العلوم
~~والارادات وما هو من جنس العلوم والارادات من الخواطر خواطر الشبهات
~~والشهوات فلا بد لتلك من فاعل يحدثها في قلوبنا والله سبحانه وتعالى هو
~~خالق كل شيء لكن لم يخلق شيئا الا لسبب كما دل على ذلك استقراء خلقه
~~للموجودات ولا يحدث حادثا الا بسبب حادث والانسان يكون قلبه خاليا من
~~اعتقاد الضدين ومن ارادة الضدين فيحدث احدهما في قلبه فلا بد لذلك من سبب
~~حادث اوجب ذلك ولا يجوز اضافة ذلك إلى مجرد حركات الفلكية فان نسبة الحركة
~~الفلكية في اليوم المعين إلى الاشخاص نسبة واحدة والناس مختلفون في هذه
~~الخواطر اختلافا لا مزيد عليه والشخص الواحد يختلف حاله فتارة يكون مؤمنا
~~وتارة يكون كافرا وتارة برا PageV01P501 وتارة فاجرا وتارة عالما وتارة
~~جاهلا وتارة ناسيا وتارة ذاكرا بدون حدوث سبب فلكي يرجح أحد هذين الحالين
~~على الآخر واهل الأرض الواحدة والبلد الواحد والاقليم الواحد تختلف احوالهم
~~في ذلك مع ان طالع البلد لم يختلف ومع ان المتجدد من الاشكال الفلكية قد
~~يكون متشابه الاحوال واحوالهم مع هذا تختلف وهذا لبسطه موضع اخر
# فان ظن هؤلاء ان الحوادث التي تحت الفلك ليس سببها الا تغير اشكال الفلك
~~واتصالات الكواكب من افسد الاقوال ولهذا كان اصحاب هذا القول من اكثر الناس
~~جهلا وكذبا وتناقضا وحيرة
# استطراد
# | حيرة الفلكيين في امر الكعبة وما لها من التعظيم والمهابة
# ولهذا حاروا في مكة شرفها الله واي شيء هو الطالع الذي بنيت عليه على
~~زعمهم حتى رزقت هذه السعادة العظيمة وهذا البناء العظيم مع طول الازمان مع
~~انه لم يقصدها أحد بسوء الا انتقم الله منه كما فعل بأصحاب الفيل ولم يعل
~~عليها عدو قط والحجاج بن يوسف لم يكن عدوا لها ولا اراد هدمها ms393 ولا اذاها
~~بوجه من الوجوه ولا رماها بمنجنيق اصلا ولكن كان محاصرا لابن الزبير وكان
~~ابن الزبير واصحابه في المسجد وكانوا يرمون بالمنجنيق له ولاصحابه لا لقصد
~~الكعبة وإن يهدموا الكعبة ولا وقع فيها شرعي من جهارة الحجاج PageV01P502
~~بل كان ابن الزبير قد بناها على قواعد إبراهيم والصقها بالارض وجعل لها
~~بابين كما اخبرته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا قومك
~~حديثوا عهد بجاهلية لنقضة الكعبة والصقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا
~~يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ووصف لعائشة من الحجر ما هو من البيت
~~قريبا من سبعة ازرع موضع انحناء الحجر وكانت القريش قد بنتها فقصرت بها
~~النفقة فتركوا ما تركوه من الحجر ورفعوها
# فلما ولي الزبير شاور الناس في ذلك فمنهم من راى ذلك مصلحة ومنهم من اشار
~~عليه بأن لا يفعل وقال هذه الكعبة هي التي كانت على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليها اسلم الناس وهذا كان راي ابن عباس وطائفة
# والفقهاء متنازعون في هذه المسئلة منهم من يرى اقرارها كقول ابن عباس وهو
~~قول مالك وغيره ويقال ان الرشيد شاوره ان يفعل كما فعل ابن الزبير فأشار
~~عليه ان لا يفعل وراى ان هذا يفضي إلى انتقاض حرمة الكعبة باختلاف الملوك
~~في ذلك هذا يهدمها ليبنيها كما فعل ابن الزبير وهذا يرى أن يعيدها
~~PageV01P503 كما كانت ومنهم من يرى تصويب ما فعله ابن الزبير ويقال ان
~~الشافعي يميل إلى هذا
# فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بما فعل
~~ابن الزبير فيخبره بأنهم وجدوا قواعد إبراهيم وانه ارى ذلك لاهل مكة فكتب
~~اليه عبد الملك ان يعيدها كما كانت الا ما زاده من الطول فلا يغيره ويذكر
~~ان ما فعله ابن الزبير لا يعلم اصله
# ثم ان عبد الملك حدثه بعض الناس بحديث عائشة فقال وددت اني وليت ابن
~~الزبير من ذلك ما تولى
# والمقصود انه ولله الحمد لم يردها أحد من المسلمين بسوء ms394 لا الحجاج ولا
~~غيره ولكن قرامطة البحرين بعد ذلك بمدة اخذوا الحجر الاسود وبقي عندهم مدة
~~فانتقم الله منهم وجرت فيهم المثلات
# فصار هؤلاء الفلكيون حائرين في امرها لما جعل الله لها من العز والمهابة
~~والتعظيم مع المحبة ومع كون الناس من مشارق الأرض ومغاربها يأتونها بمحبة
~~ورغبة وذل مع المشاق العظيمة التي تزيد على مشقة عامة الاسفار من الجوع
~~والعطش والخوف والتعب وانه ليس بمكة بساتين ولا انهار ولا غير ذلك مما
~~تطلبه النفوس حتى الجا بعضهم الحيرة إلى ان زعم ان تحتها مغارة فيها طلاسم
~~موجهة إلى جميع الجهات PageV01P504 وانها تبخر في شهر رجب أو غيره لتصرف
~~وجوه الناس اليها ونحو هذه الاقوال المكذوبة التي يعلم كل من له علم بمكة
~~انها كذب مختلق وانه لا ينزل أحد قط إلى اسفل الكعبة ولا مغارة تحتها
# ونفس التبخير لا يفعله المسلمون عبادة وقربانا كما كان يفعل ذلك من قبلهم
~~بل هو عندهم من جنس الطيب فتقصد رائحته ومن كان قبل المسلمين من اهل الكتاب
~~كانوا يقربون القرابين فتنزل النار تأكله وقد يدخنون بدخن وأما المشركون من
~~عباد الكواكب والأصنام فالتدخين عندهم من اصول العبادات
# بل وجود مكة مما يدل على القادر المختار وانه يخلق بمشيئته وقدرته وعلمه
~~كما قال تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأن الله بكل شيء عليم @QE@ وقد قال ابن عباس لو ترك الناس الحج سنة
~~واحدة لما نوظروا ولهذا كان حج البيت كل عام فرضا على الكفاية كما ذكر ذلك
~~الفقهاء من اصحاب الشافعي كالقاضي أبي بكر وغيره
# والمقصود هنا انه اذا علم ما يحدث في النفوس ليس سببه مجرد حركة الفلك مع
~~انه لا بدل منه من سبب دل ذلك على وجود الملائكة والجن وهذا سلف الامة
~~والتابعين لهم بأحسان وائمة المسلمين فأنهم يقولون ان الشياطين توسوس في
~~نفوس بني ادم كالعقائد الفاسدة والامر باتباع الهوى وان ms395 الملائكة بالعكس
~~انما تقذف في القلوب الصدق والعدل قال ابن مسعود ان للملك لمة وللشيطان لمة
~~فلمة الملك ايعاد PageV01P505 بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد
~~بالشر وتكذيب بالحق وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما
~~منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا واياك يا
~~رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فأسلم وفي لفظ فلا يأمرني الا
~~بخير
# قال تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس
~~الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ الناس والقول الصحيح
~~الذي عليه اكثر السلف ان المعنى من شر الموسوس من الجنة ومن الناس من
~~شياطين الانس والجن
# وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطان الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا أبا ذر تعوذ
~~بالله من شياطين الانس والجن قال يا رسول الله أو للانس وشياطين قال نعم شر
~~من شياطين الجن قال تعالى اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وهم شياطينهم من الانس كما قال
~~ذلك عامة السلف وكما يدل PageV01P506 عليه سباق القران فان شياطين الجن لم
~~يكونوا يحتاجون إلى ان يخلوا بهم و لا هم يقولون لهم انا معكم انما نحن
~~مستهزءون
# | كون الصواب من الهام الملك و الخطا من القاء الشيطان
# وقد تنازع الناس في العلم الحاصل في القلب عقيب النظر والاستدلال على
~~اقوال فهؤلاء المتفلسفة يقولون ان ذلك من فيض العقل الفعال عند استعداد
~~النفس والمعتزلة يقولون هو حاصل على سبيل التولد والاشعري وغيره يقولون هو
~~حاصل بفعل الله تعالى كما تحصل سائر الحوادث عندهم لا يجعلون لشيء من
~~الحوادث سببا ولا حكمة
# والذي عليه السلف والائمة ان الله جعل للحوادث اسبابا وحكمة وهذه الحوادث
~~قد تحدث باسباب من الملائكة اومن الجن وان ما يحصل في القلب من العلم
~~والقوة ms396 ونحو ذلك قد يجعله الله بواسطة فعل الملئكة كما قال تعالى @QB@ إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ وقال تعالى * @QB@
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ المجادلة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يسأل القضاء ولم يستعن عليه
~~انزل الله اليه ملكا يسدده والتسديد هو القاء القول السداد في قلبه وقال
~~تعالى @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ قصص وقال تعالى @QB@ وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا @QE@ المائدة وهؤلاء
~~لم يكونوا انبياء بل ذلك الهام وقد يكون بتوسط الملك كما قال تعالى @QB@
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء @QE@ PageV01P507
# والاراء والخطا في الراي من القاء الشيطان ولو كان صاحبها مجتهدا معذورا
~~كما قال غير واحد من الصحابة كأبي بكر وابن مسعود في بعض المسائل اقول فيها
~~برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله
~~برىء منه
# وما يكون من الشيطان اذا لم يقدر الانسان على دفعه لا يأثم به كما يراه
~~النائم من اضغاث الشيطان وكاحتلامه في المنام فانه وان كان من الشيطان فقد
~~رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ
# وكذلك ما يحدث به الانسان نفسه من الشر قد تجاوز الله له عنه حتى يتكلم
~~به أو يعمل به وإن كان من الشيطان ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به وفي
~~الصحيحين من غير وجه عن أبي هريرة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر انه اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات واذا
~~هم بسيئة فلا تكتبوها عليه ms397 فان عملها فاكتبوها سيتئة وان تركها فاكتبوها له
~~حسنة فانه انما تركها من جرائي
# وفي الصحيح ان الصحابة سألوا النبي عن الوسوسة التي يكرهها PageV01P508
~~المؤمن وهي ما يلقي في قلبه من خواطر الكفر فقالوا يا رسول الله ان احدنا
~~ليجد في نفسه ما لان يحرق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض احب
~~اليه من ان يتكلم به قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد
~~كيده إلى الوسوسة
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن ادير
~~الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى التأذين اقبل فاذا اقيمت
~~الصلوة ادبر فاذا قضيت اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر
~~كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم
~~فليسجد سجدتين فقد اخبر ان الشيطان يوسوس في الصلوة ولم يأمر باعادة الصلوة
# فالاعتقادات والارادات الفاسدة تحصل بسبب شياطين الانس والجن والاعتقادات
~~الصحيحة والارادات المحمودة قد تحصل بسبب الملائكة وصالحي الانس فان سماع
~~الكلم قد يؤثر في قلب المستمع فالمتكلم فاعل فان كان السامع قابلا انتقش
~~كلامه في قلبه وان لم يكن قابلا لم ينتقش فيه
# | ابطال القول بمعرفة الغيب بدون توسط الانبياء
# وما يذكره طوائف من الباطنية باطنية الشيعة كأصحاب رسائل اخوان الصفا
~~وباطنية الصوفية كابن سبعين وابن عربي وغيرهما وما يوجد في كلام أبي حامد
~~وغيره من اهل الرياضة وتصفية القلب وتزكية النفس بالاخلاق المحمودة قد
~~يعلمون PageV01P509 حقائق ما اخبرت به الانبياء من امر الايمان بالله
~~والملائكة والكتاب والنبيين واليوم الاخر ومعرفة الجن والشياطين بدون توسط
~~خبر الانبياء هو بناء على هذا الاصل الفاسد وهو انهم اذا صفوا نفوسهم نزل
~~على قلوبهم ذلك اما من جهة العقل الفعال أو غيره
# | كلام في الغزالي قادح فيه
# وابو حامد يكثر ذكر هذا وهو مما انكره عليه المسلمون وقالوا فيه اقوالا
~~غليظة بهذا السبب الذي اسقط فيه توسط الانبياء في الامور ms398 الخبرية وجعل ما
~~جاء به الرسول من الكتاب والسنة لا يفيد معرفة شيء من الغيب ولا يعرف معنى
~~كلامه وما يتأول منه وما لا يتأول لكن اذا ارتاض الانسان انكشفت له الحقائق
~~فما وافق كشفه اقره وما لم يوافقه تأوله ولهذا قالوا كلامه يقدح في الايمان
~~بالانبياء وذلك ان هذا مأخوذ من اصول هؤلاء الفلاسفة ولهذا كانوا يقولون
~~أبو حامد امرضه الشفاء وانشد فيه ابن العربي الابيات المعروفة عنه حيث قال
~~% برئنا إلى الله من معشر % بهم مرض من كتاب الشفا % PageV01P510
# % وكم قلت يا قوم أنتم على % شفا جرف من كتاب الشفا % % فلما استهانوا
~~بتنبيهنا % رجعنا إلى الله حتى كفى % % فماتوا على دين رسطالس % وعشنا على
~~ملة المصطفى %
# وكلامه في مشكوة الانوار وفي كيمياء السعادة هو قول هؤلاء ولهذا يذكر ان
~~صاحب الرياضة قد يسمع كلام الله كما سمعه موسى بن عمران عليه السلام وامثال
~~هذه الاقاويل التي انكرها علماء المسلمين العارفين بما جاء به الرسول من
~~الكتاب والسنة من الطوائف كلها من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد بن
~~حنبل والصوفية المحققين المتبعين للرسول واهل الحديث ونظار اهل السنة
# وقد انكر عليه طائفة من اهل الكلام والراي كثيرا مما قاله من الحق وزعموا
~~ان طريقة الرياضة وتصفية القلب لا تؤثر في حصول العلم واخطاوا ايضا في هذا
~~النفي بل الحق ان التقوى وتصفية القلب من اعظم الاسباب على نيل العلم
# لكن لا بد من الاعتصام بالكتاب والسنة في العلم والعمل ولا يمكن ان احدا
~~بعد الرسول يعلم ما اخبر به الرسول من الغيب بنفسه بلا واسطة الرسول ولا
~~يستغني أحد في معرفة الغيب عما جاء به الرسول وكلام الرسول مبين للحق بنفسه
~~ليس كشف أحد ولا قياسه عيارا عليه فما وافق كشف الانسان وقياسه وافقه وما
~~لم يكن كذلك خالفه بل ما يسمى كشفا وقياسا هو مخالف للرسول فهذا قياس فاسد
~~وخيال فاسد وهو الذي يقال فيه نعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي
# والانسان قد يصفي نفسه ويلقى ms399 الشيطان في نفسه اشياء فان لم يعتصم بالذكر
~~المنزل والا اقترن به الشيطان كما قال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ الزخرف وقوله @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى @QE@ طه
# | الفرق بين طرق متكلمي الاسلام وطرق المناطقة الفلاسفة
# فإن قيل ما ذكره أهل المنطق من حصر طرق العلم يوجد نحو منه في كلام
~~متكلمي PageV01P511 المسلمين بل منهم من يذكره بعينه اما بعباراتهم واما
~~بتغيير العبارة قيل الجواب من وجهين
# احدهما ان ليس كل ما يقوله المتكلمون حقا بل كل ما جاء به الرسول فهو حق
~~وما قاله المتكلمون وغيرهم مما يخالف ذلك فهو باطل وقد عرف ذم السلف
~~والائمة لاهل الكلام المحدث المشتمل على الباطل المخالف للكتاب والسنة وقد
~~بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع ومر ان الكلام المذموم الذي ذمه السلف
~~الطيب اتباع الصحابة والتابعين لهم باحسان هو الكلام الباطل وهو المخالف
~~لما جاء به الرسول
# وهذان وصفان ملازمان فكل ما خالف ما جاء به الرسول فهو باطل وكل كلام في
~~الدين باطل فهو مخالف لما جاء به الرسول وبطلان ذلك قد يعلم بالادلة
~~العقلية مع دلالة الشرع على بطلانه ودلالة الشرع تكون تارة بالاخبار عن
~~الحق والباطل وتارة بالارشاد والهداية إلى الادلة التي بها يعرف الحق وينظر
~~العاقل في تلك الادلة التي ارشد الرسول اليها ودل عليها
# الثاني ان يقال متكلموا الاسلام لم يسلكوا طريق هؤلاء الفلاسفة فانه ليس
~~فيهم أحد يحصر طرق العلم حصرا يدخل فيه الانبياء كما فعل هؤلاء حيث جعلوا
~~ما علمه الانبياء داخلا في طريقهم فجعلوا النبوة من جنس ما يكون لبعض الناس
~~اذا كان فيه ذكاء وزهد بل المتكلمون متفقون على ان النبي يعلمه الله بما لا
~~يعلم به غيره بمشيئة الرب وقدرته فانهم متفقون على ان الله يفعل بمشيئته
~~وقدرته وانه يرسل ملكا إلى النبي وهو يعلم الملك ويعلم ما يقول وما يقوله
~~للنبي ليس فيهم من يقول ان الله لا يعلم الجزئيات ولا ms400 ان الله ليس بقادر
~~مختار ولا ان الافلاك قديمة ازليه ولا من ينكر معاد الابدان ولا من يقول ان
~~ملائكة الله مجرد ما يتخيل في النفوس كما يتخيل للنائم ولا كلام الله مجرد
~~ما يتخيل في النفوس من الاصوات ولا من يقول ان ما يعلمه الانبياء من الغيب
~~انما يفيض على نفوسهم من النفس الفلكية PageV01P512 ولا يجعل احدهم اللوح
~~المحفوظ هو النفس الفلكية
# ولا يقول أحد منهم ان شيئا غير الله ابدع ما سواه كما يقوله هؤلاء ان
~~العقل الاول ابدع كل ما سواه من الممكنات ويسميه من ينتسب إلى الاسلام منهم
~~القلم ويظنون ان الحديث المروي ان اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فأقبل
~~ثم قال له ادبر فأدبر هو هذا العقل والحديث لفظه حجة عليهم لا لهم ومع هذا
~~فلو كان حجة لهم لم يجز التمسك به لانه موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث
~~كما ذكر ذلك الدارقطني وابن حبان وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم
# | بطلان جعلهم النبوة جزءا من الفلسفة
# والمتكلمون اذا حصروا طرق العلم حصروا طرق مثلهم وامثالهم فيذكرون
~~الحسيات والعقليات الضرورية والنظرية سواء كان ذلك الحصر مطابقا أو ليس
~~بمطابق لم يقصدوا ان يذكروا الطريق التي بها يعلم النبي ما يوحي اليه بل
~~هذه الطريق خارجة عما يقدرون عليه هم وامثالهم من الطرق وليست من جنسها
~~عندهم بخلاف المتفلسفة فان النبي عندهم من جنس غيره من الاذكياء الزهاد
~~لكنه قد يكون افضل والنبوة عندهم جزء من الفلسفة وهذا هو الضلال العظيم فان
~~الفلسفة كلها لا يصير صاحبها في درجة اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل
~~فضلا عن درجتهم قبل ذلك فضلا عن درجة المؤمنين اهل القران كالصحابة
~~والتابعين فضلا عن درجة واحد من الانبياء فضلا عن الرسل فضلا عن اولي العزم
~~منهم بل عامة اذكياء الناس وازهد الناس ان يكون مشبها للتابعين باحسان
~~للسابقين الاولين
# فأما درجة السابقين الاولين كأبي بكر وعمر فتلك لا يبلغها أحد وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه ms401 وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم
~~محدثون فان PageV01P513 يكن في امتي فعمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق
~~على لسان عمر وقلبه وقال على كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر وفي
~~الترمذي وغيره لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ولو كان بعدي نبي ينتظر لكان
~~عمر
# ومع هذا فالصديق اكمل منه فان الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا يتلقى الا
~~عن النبي والنبي معصوم والمحدث كعمر يأخذ احيانا عن قلبه ما يلهمه ويحدث به
~~لكن قلبه ليس معصوما فعليه ان يعرض ما القي عليه على ما جاء به الرسول فان
~~وافقه قبله وان خالفه رده ولهذا قد رجع عمر عن اشياء وكان الصحابة يناظرونه
~~ويحتجون عليه فاذا بينت له الحجة من الكتاب والسنة رجع اليها وترك ما راه
~~والصديق انما يتلقى عن الرسول لا عن قلبه فهو اكمل من المحدث وليس بعد أبي
~~بكر صديق افضل منه ولا بعد عمر محدث افضل منه
# | كون معيار الولايات عند العارفين هو لزوم الكتاب والسنة
# ولهذا كان الشيوخ العارفون المستقيمون من مشايخ التصوف وغيرهم يأمرون اهل
~~PageV01P514 القلوب ارباب الزهد والعبادة والمعرفة والمكاشفة بلزوم الكتاب
~~والسنة قال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا
~~القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم بعلمنا وقال الشيخ أبو سليمان
~~الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين
~~الكتاب والسنة وقال ايضا ليس لمن الهم شيئا من الخير ان يفعله حتى يسمع فيه
~~بأثر وقال أبو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة فان الله يقول @QB@ وإن تطيعوه
~~تهتدوا @QE@ النور وقال اخر من لم يتهم خواطره في كل حال فلا تعده في ديوان
~~الرجال
# وقيل لابي يزيد البسطامي قد قدم شيخ من اصحابك فذهب ليزوره فراه قد بصق
~~في القبلة فقال ارجعوا بنا هذا رجل لم يأتمنه الله على ادب من اداب ms402 الشريعة
~~فكيف يأتمنه على سره وهذا الذي فعله أبو يزيد يستدل عليه بما في السنن سنن
~~أبي داود وغيره ان رجلا كان اماما في مسجد من مساجد الانصار فان كل قبيلة
~~كان لها مسجد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فراى بصاقا في القبلة فقال من
~~فعل هذا فذكرا الامام فنهاهم ان يصلوا خلفه فلما جاء ليؤمهم منعوه وقالوا
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصلي خلفك فجاء اليه فذكر ذلك له
~~فقال صدقوا انك آذيت الله ورسوله
# وقال غير واحد من الشيوخ والعلماء لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي
~~PageV01P515 على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الامر والنهي
~~ومثل هذا كثير في كلام المشائخ والعارفين وائمة الهدى وافضل اولياء الله
~~عندهم اكملهم متابعة للانبياء ولهذا كان الصديق افضل الاولياء بعد النبين
~~فما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين افضل من أبي بكر
~~لكمال متابعته وهم كلهم متفقون على انه لا طريق للعباد إلى الله الا باتباع
~~الواسطة الذي بينهم وبين الله وهو الرسول
# ولكن دخل في طريقهم اقوام ببدع وفسوق والحاد وهؤلاء مذمومون عند الله
~~وعند رسوله وعند اوليا الله المتقين وهم صالحوا عباده مثل من يظن ان لبعض
~~الاولياء طريقا إلى الله بدون اتباع الرسول أو يظن ان من الاولياء من يكون
~~مثل النبي أو افضل منه أو انه يكون من هو خاتم الاولياء افضل من السابقين
~~الاولين أو اعلم بالله من خاتم الانبياء وامثال هذه المقالات التي تقولها
~~من دخل فيهم من الملاحدة الضالين ومن هذا الوجه صار قوم متصوفون يتفلسفون
# وتكلم ابن سينا في اشاراته على مقامات العارفين وقال الرازي في شرحه هذا
~~الباب اجل ما في الكتاب فانه رتب علم الصوفية ترتيبا ما سبقه اليه من قبله
~~ولا يلحقه من بعده وهذا الذي قاله الرازي قاله بحسب معرفته فانه لم يكن
~~عارفا بطريق الصوفية العارفين المتبعين للكتاب والسنة ولعله قد راى من
~~صوفية وقته وفيه من ms403 الجهالات والضلالات ما راى ان هذا الكلام احسن ما يرتب
~~عليه طريقهم وقد ذكر في مقامات العارفين امر النبوة التي يثبتونها الفناء
~~المذموم والفناء المحمود
# وآخر ما انتهى إليه العارفون في تسليكه هو الفناء عما سوى الحق الذي
~~أثبته والبقاء PageV01P516 به وهذا لو كان سالكه يؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الاخر ويفعل ما امر الله به وينتهي عما نهى الله عنه فيسلك
~~سلوك اتباع الرسل لكانت هذه الغاية سلوكا ناقصا عند ائمة العارفين فان
~~الفناء الذي اثبته انما هو الفناء عن شهود السوي وكذلك من اتبعه مثل ابن
~~الطفيل المغربي صاحب رسالة حي بن يقظان وامثاله وهذا فناء عن ذكر السوى
~~وشهوده وخطوره بالقلب وهذا حال ناقص يعرض لبعض السالكين ليس هو الغاية ولا
~~شرطا في الغاية
# بل الغاية الفناء عن عبادة السوي وهو حال إبراهيم ومحمد الخليلين صلى
~~الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا
# وحقيقة هذا الفناء هو تحقيق الحنيفية وهو اخلاص الدين لله وهو ان يغني
~~يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته عن محبة ما سواه وبطاعته عن
~~طاعة ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالحب فيه والبغض فيه عن الحب فيما
~~سواه والبغض فيه فلا يكون لمخلوق من المخلوقين لا لنفسه ولا لغير نفسه على
~~قلبه شركة مع الله تعالى ولهذا امر إبراهيم الخليل بذبح ابنه فانه كان قد
~~سأل الله ان يهبه اياه ولم يكن له ابن غيره
# فان الذبيح هو إسماعيل على اصح القولين للعلماء وقول اكثرهم كما دل عليه
~~الكتاب والسنة فقال الخليل @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ الصافات قال
~~PageV01P517 الله @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ الصافات والغلام الحليم
~~اسماعيل واما اسحاق فقال فيه فبشرنه بغلام عليم واسحاق بشرت به سارة ايضا
~~لما غارت من هاجر والله ذكر قصته بعد قصة الذببح فانه لما ذكر قصة الذببح
~~قال بعدها وبشرناه باسحق ms404 نبيا من الصلحين والمقصود هنا أن الله امر الخليل
~~بذبح ابنه بكره امتحانا له وابتلاء ليخرج من قلبه محبة ما سوى الله ليتم
~~كونه خليلا بذلك فهذا هو الكمال
# واما مجرد شهوده الحق من غير فعل ما يحبه ويرضاه فهذا ليس بايمان ينجي من
~~عذاب الله فضلا عن ان يكون هذا غاية العارفين
# ثم الذي لا يشهد السوي مطلقا ان شهده عين السوي فهذا قول الملاحدة
~~القائلين بوحدة الوجود وان كان ذلك لغيبته واعراضه عن شهود السوي فمن شهد
~~ما سواه مخلوقا له آية له وشهد ما فيه من اياته كان اكمل ممن لم يشهد هذا
~~وهؤلاء قد يبلغ بهم الامر إلى ان يروا ان شهود الذات مجردة عين الصفات هو
~~اعلى مقامات الشهود وهذا من جهلهم فان الذات المجردة عن الصفات لا حقيقة
~~لها في الخارج وليس ذاك رب العالمين ولكن هم في انفسهم جردوها عن الصفات
~~وشهدوا مجرد الذات كما يشهد الانسان تارة علم الرب وتارة قدرته فهؤلاء
~~شهدوا مجرد ذات مجردة فهذا في غاية النقص في معرفة الله والايمان به فكيف
~~يكون هذا غاية ومنهم من ينظر هذا شرطا في السلوك وليس كذلك بل السابقون
~~الاولون اكمل الناس ولم يكن مثل هذا يخطر بقلوبهم ولو ذكره أحد عندهم لذموه
~~وعابوه
# | الفرق بين شهود الخلق وشهود الشرع
# ومن جعل من الصوفية هذا الفناء غاية وقال انه يفني عن شهود فعل الرب حتى
~~لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة فهذا غلط عند ائمة القوم واصحاب هذا الفناء
~~PageV01P518 يسمون هذا اصطلاما ومحوا وجمعا وكان الجنيد رضي الله عنه لما
~~راى طائفة من اصحابه وصلوا إلى هذا امرهم بالفرق الثاني وهو ان يفرقوا بين
~~المأمور والمحظور وما يحبه الله وما يسخطه حتى يحبوا ما احب ويبغضوا ما
~~ابغض والا فاذا شهدوا خلقه لكل شيء ولم يشهدوا الا هذا الجمع استوت الاشياء
~~كلها في شهودهم لشمول الخلق والمشيئة والقدرة لكل شيء وهذا شهود لقدره لا
~~لشرعه ودينه فلم يبق في قلوبهم حب ms405 لما يحبه وبغض لما يبغضه وموالاة لما
~~يواليه ومعاداة لما يعاديه وكانوا ممن انكر عليهم سبحانه بقوله @QB@ أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار @QE@ وقال فيهم @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@
~~الجاثية وقال @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ القلم
# ونفس ولاية الله مخالفة لعداوته واصل الولاية والعداوة الحب والبغض
~~فأولياء الله هم الذين يحبون ما احب ويبغضون ما ابغض واعداؤه الذين ما يحب
~~ويحبون ما يبغض وقد قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ المجادلة وقال
~~تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ المائدة وقال
~~@QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ ال
~~عمران
# فمن لم يشهد بقلبه الا خلقه الشامل ومشيئته العامة وربوبيته الشاملة لكل
~~شيء لم يفرق بين وليه وعدوه ولم تتميز عنده الفرائض والنوافل وغيرها وقد
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل ما
~~افترضت عليه PageV01P519 ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه فاذا
~~احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه
~~ولئن استعاذني لاعذته وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه
# فالناظر إلى القدر لا يفرق بين مأمور ومحذور سواء كان فرضا أو نفلا وهو
~~مع هذا لا بد لنفسه ان تميل إلى شيء وتنفر عن شيء فان خلو ms406 الحي عن الارادة
~~مطلقا محال فان لم يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه احب ما تحبه نفسه وابغض
~~ما تبغضه نفسه فيخرج عن الفرق الالهي النبوي الذي هو حقيقة قول لا اله الا
~~الله وحقيقة دين الاسلام إلى الفرق النفساني الشيطاني
# ثم هؤلاء صاروا فرقا اما ابن سينا وامثاله من الملاحدة فانهم يأمرون بهذا
~~مع سائر الحادهم من نفي الصفات وقدم الافلاك وانكار معاد الابدان وجعل
~~النبوة تنال بالكسب كالذكاء والزهد وانما يفيض عليها فيض من العقل الفعال
~~فيخرج من دين المسلمين واليهود والنصارى
# بل الفناء المحمود عند العارفين هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فلا
~~يشهد لمخلوق شيئا من الالهية فيشهد انه لا خالق غيره ويشهد انه لا يستحق
~~العبادة غيره ويتحقق بحقيقة قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ الفاتحة
~~وقوله فاعبده وتوكل PageV01P520 عليه هود والا فاذا شهدت انه المستحق
~~للعبادة مع رؤيتك نفسك لم تشهد حقيقة اياك نستعين واذا شهدت حقيقة انه
~~الفاعل لكل شيء ولم تشهد انه المستحق للعبادة دون ما سواه وان عبادته انما
~~تكون بطاعة رسوله لم تشهد حقيقة اياك نعبد واذا تحققت بقوله اياك نعبد
~~واياك نستعين تحققت بالفناء في التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به
~~كتبه قال الله تعالى @QB@ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ المزمل
# وقال تعال @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ هود وقال تعالى @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
~~الطلاق وقال تعالى @QB@ قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب
~~@QE@ الرعد
# ولهذا لما سلك ابن عربي وابن سبعين وغيرهما هذه الطريق الفاسدة اورثهم
~~ذلك الفناء عن وجود السوي فجعلوا الموجود واحدا ووجود كل مخلوق هو عين وجود
~~الحق وحقيقة الفناء عندهم ان لا يرى الا الحق وهو الرائي والمرئي والعابد
~~والمعبود والذاكر والمذكور والناكح والمنكوح والامر الخالق هو الامر
~~المخلوق وهو المتصف بكل ما يوصف ms407 به الوجود من مدح وذم وعباد الاصنام ما
~~عبدوا غيره وما ثم موجود مغاير له البتة عندهم وهذا منتهي سلوك هؤلاء
~~الملحدين
# فحقيقته قول فرعون لان فرعون كان في الباطن عالما بأن ما يقوله باطل وكان
~~جاحدا مريدا للعلو والفساد ولهذا جحد وجود الصانع بالكلية واما هؤلاء فجهال
~~ضلال يحسبون ان ما يقولونه هو حقيقة اثبات الرب وتعظيمه وهو في الحقيقة قول
~~فرعون فان فرعون ما كان ينكر وجود هذا العالم ولا ينكر ان الموجودات تشترك
~~في مسمى الوجود وانما كان ينكر ان لهذا الوجود خالقا مباينا له ولهذا امر
~~ببناء ليكذب موسى بزعمه ان للعالم آلها فوقه قال تعالى @QB@ وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب @QE@ PageV01P521 الغافرة وقال تعالى @QB@ وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@
~~القصص
# واكثر هؤلاء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود يقولون ان فرعون اكمل من
~~موسى وان فرعون صادق في قوله انا ربكم الاعلى لان الوجود فاضل ومفضول
~~والفاضل يستحق ان يكون رب المفضول ومنهم من يقول مات مؤمنا وان تغريقه كان
~~ليغتسل غسل الاسلام فانهم مع قولهم بأن الوجود واحد قد يقولون اما بقول
~~بعضهم ان الثبوت غير الوجود وان ماهيات الممكنات ثابتة وان وجود الحق قاض
~~عليها كما يقول ذلك ابن عربي وغيره واما ان يفرق بين المطلق والمعين كما
~~يقوله صاحبه القونوي وابن سبعين قوله قريب من هذا وقد بسط الكلام عليهم في
~~غير ms408 هذا الموضع وانما ذكروا هنا لان هؤلاء هم آخر مراتب فلاسفة الصوفية
~~الذين يقولون انهم اهل التحقيق والعرفان وكل من سواهم عندهم ناقص بالنسبة
~~اليهم وقد رايت من هؤلاء غير واحد
# وهم يرتبون الناس طبقات ادناها عندهم الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم
~~الصوفي أي صوفي الفلاسفة ثم المحقق ويجعلون ابن سينا وامثاله من الفلاسفة
~~في الثانية وابا حامد وامثاله من الصوفية من العشرة ويجعلون المحقق هو
~~الواحد PageV01P522 ولهذا ذكر ابن عرابي في الفتوحات له اربع عقائد الاول
~~عقيدة أبي المعالي وامثاله مجردة عن الحجة ثم هذه العقيدة بحجتها ثم عقيدة
~~الفلاسفة ثم عقيدة المحققين وذلك ان الفيلسوف يفرق بين الوجود والممكن
~~والواجب وهؤلاء يقولون الوجود واحد والصوفي الذي يعظمه هؤلاء هو الصوفي
~~الذي عظمه ابن سينا وبعده المحقق
# وهؤلاء ليسوا مسلمين ولا يهودا ولا نصارى بل كثير من المشركين احسن حالا
~~منهم وهؤلاء ائمة النظار المتفلسفة وصوفيتهم وشيعتهم كان من اسباب تسلطهم
~~وظهورهم هو بدع اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن نحا نحوهم في
~~بعض الاصول الفاسدة فان هؤلاء اشتركوا هم واولائك الملاحدة في اصول فاسدة
~~يجعلونها قضايا عقلية صادقة وهي باطلة كاذبة مخالفة للشرع والعقل
# | مقالات للفلاسفة لم يذهب اليها أحد من طوائف المسلمين
# ثم أراد هؤلاء المتكلمون الرد عليهم في إلحادهم الظاهر الذي يظهر فيه
~~فخالفتهم للمسلمين مثل القول بقدم العالم وانكار علم الله بالجزئيات والقول
~~بانكار المعاد وهذه الثلاثة هي التي يكفرهم بها أبو حامد الغزالي في تهافت
~~الفلاسفة وطائفة يقولون ان سائر اقوالهم الباطلة هي البدع التي ذهب اليها
~~بعض اهل الكلام كانكار الصفات وليس الامر كما قاله هؤلاء بل مقالاتهم التي
~~لم يذهب اليها أحد من طوائف المسلمين لا اهل البدعة ولااهل السنة كثيرة مثل
~~قولهم في النبوات والملائكة وكلام الله وقولهم في الشفاعة وانكار مشيئة
~~الله وقدرته وليس هذا من لوازم القول بقدم العالم بل في القائلين بذلك من
~~يقول ان الله يفعل بمشيئته وقدرته كأحد القولين الذين ذكرهما أبو البركات
~~واختاره ms409 وكذلك ما يقولونه في الملائكة انها مجرد ما يتخيل في النفوس أو
~~انها العقول وان الواحد منها ابدع كل ما سواه وان العقل الفعال هو المدبر
~~لكل ما تحت الفلك وان الوحي على PageV01P523 الانبياء انما يجيء منه وانه
~~منتهى معاد الانفس
# فانكارهم لقدرة الله ومشيئته اعظم من انكارهم لعلمه بالجزئيات فان كثير
~~من الناس كان لا يعرف ذلك ولكن يعلم ان الله قادر خلق الاشياء بمشيئته كما
~~في الصحيحين عن ابن معسود قال اجتمع عند البيت ثلثة نفر قرشيان وثقفى أو
~~ثقفيان وقرشى كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون الله يسمع
~~ما نقول فقال الثاني يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الثالث إن كان
~~يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا اخفينا فأنزل الله @QB@ وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@
~~فصلت وهؤلاء يقرون بأن الله خلق السموات والأرض بمشيئته وقدرته وكذلك كان
~~بعض أحداث من المسلمين قد يجهل هذه المسئلة فيقول يا رسول الله مهما يكتم
~~الناس يعلمه الله فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولم يكن هؤلاء
~~يجهلون أن الله خلق كل شئ بمشيئته وقدرته بل كان هذا من أظهر الأمور
~~وأعرفها عند عامة المسلمين بل وعامة المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام
~~وهم كفار وهم مشركون وهم الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من
~~يتناوله ذم القرآن للمشركين ومع هذا فكانوا مقرين بأن الله خلق السموات
~~والأرض وما بينهما وخلق كل شئ بقدرته ومشيئته فكانوا احسن حالا من هؤلاء
~~الفلاسفة في الاقرار بأن الله خالق كل شئ وربه ومليكه وانه خلق الاشياء
~~بمشيئة وقدرته
# فان هؤلاء حقيقة قولهم أنه لم يخلق شيئا ومتقدموهم كأرسطو وأتباعه على
~~انه علة يتحرك الفلك للتشبه بها فليس هو عندهم لا موجبا بالذات ولا فاعلا
~~بالمشيئة وأما ابن سينا وأمثاله ممن يقول ms410 إنه موجب بذاته فهم يقولون ما
~~يعلم جماهير العقلاء PageV01P524 أنه مخالف لضرورة العقل إذ يثبتون مفعولا
~~ممكنا يمكن وجوده ويمكن عدمه وهو مع هذا قديم أزلى لم يزل ولا يزال وهو
~~مفعول معلول لعلة فاعلة لم يزل مقارنا لها في الزمان فكل من هذين القولين
~~مما خالفوا فيه جماهير العقلاء من الاولين والاخرين حتى سلفهم كأرسطو ونحوه
~~فانهم لم يقولوا بهذا ولا بهذا بل أولئك يقولون إن الفلك قديم أزلى بنفسه
~~ليس له مبدع ولكن يتحرك للتشبه بالعلة الاولى فهو مفتقر إليها من هذه الجهة
~~لا من جهة أنها مبدعة له وحقيقة قوله أنها شرط في وجود العالم مع وجوبه
~~بنفسه فيجعلون الواجب بنفسه مفتقرا إلى غيره وهذا مما ينكره متأخروهم كابن
~~سينا وامثاله
# وكذلك القائلون بالعلة الموجبة كابن سينا وابن رشد والسهروردى وغيرهم
~~حقيقة قولهم أنه شرط في وجود الممكنات لا مبدع لها ولا فاعل فانهم لا
~~يثبتون للحوادث محدثا اصلا في نفس الامر إذ الفلك عندهم ممكن له مبدع وهو
~~متحرك باختياره كما يتحرك الانسان باختياره وله نفس فلكية كما للانسان نفس
~~وليس عندهم فوقه شئ يحدث عنه شئ
# وإن قالوا إنه معلول فقولهم في الفلك أقبح من قول القدرية في أفعال
~~الحيوان فان القدرية يقولون إن الله خلق الحيوان بقدرته ومشيئته فجعل له
~~قدرة تصلح للضدين فهو يحدث إرادته وأفعاله بقدرته ومشيئته وهؤلاء لا يجعلون
~~الفلك مخلوقا في الحقيقة وإن قالوا هو معلول ولو جعلوه مخلوقا فعندهم هو
~~متحرك حركة إختيارية نفسانية بمشيئة وقوة فيه وليس فوقه شئ يحدث هذه الحركة
~~ولا يفعلها وإنما الفلك متحرك للتشبه بالاول لاستخراج أيونه وأوضاعه إذ هى
~~غاية كماله
# وإن قالوا إن حركته تصدر عن الاول فكلام لا حقيقة له فانهم وكل عاقل يعلم
~~أن الشئ البسيط الذي هو على حال واحدة أزلا وأبدا لا يحدث عنه شئ فضلا عن
~~حوادث مختلفة ويعلمون أن المتغيرات لا تصدر عن بسيط ألبتة وهذا كله مبسوط
~~في غير هذا الموضع PageV01P525
# والمقصود هنا التنبيه على ms411 ان الكفر الذي يوجد فيهم قولا وفعلا أعظم من
~~كفر اليهود والنصارى ومشركي العرب الذين هم أول من بعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزل فيه القرآن بكفره واستحقاقه النار
# | الشفاعة الشركية المنفية والشفاعة الشرعية الثابتة
# ومن ذلك ان أولئك المشركين كانوا يجعلون ما يشركون به شفعاء يشفعون لهم
~~إلى الله والله يقبل شفاعتهم وهو سؤالهم ودعاؤهم بقدرته ومشيئته كما ذكر
~~الله ذلك في مواضع من كتابه فقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ يونس
# ولهذا نفى الله شفاعة أحد إلا باذنه في غير موضع من القرآن بقوله @QB@ من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ البقرة وقوله @QB@ وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ الانعام وقال @QB@
~~وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون @QE@ الانعام وقال @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا
~~تتذكرون @QE@ 6 السجدة وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ الانبياء وقال تعالى @QB@
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له @QE@ PageV01P526 سباء وقال تعالى وكم من ملك في السموات لا
~~تغنى شفعتهم ms412 شيئا إلا من بعد أن بأذن الله @QB@ لمن يشاء ويرضى @QE@ النجم
# فهذه الشفاعة التي نفاها القرآن تتضمن نفى ما كان يقوله مشركوا العرب
~~وأمثالهم من المشركين وهى من جنس شرك النصارى ونحوهم من الضلال المنتسبين
~~إلى الاسلام حيث يعتقدون في الملائكة أو الانبياء أو الشيوخ انهم شفعاء لهم
~~عند الله كما يشفع الشفعاء إلى ملوك الدنيا ويضربون لله مثلا فيقولون من
~~أراد أن يتقرب إلى ملك عظيم فلا ينبغى له ان يأتيى اليه اولا بل يتقرب إلى
~~خاصته وهم يرفعون حوائجه ويقربونه اليه قال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ الزمر أي يقولون
~~@QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ ذكر سبحانه هذا بعد قوله
~~@QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ الزمر
# وقال في هذه السورة @QB@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
~~ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ الزمر وقال فيها
~~@QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين
~~@QE@ PageV01P527 الزمر وقال فيها @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين @QE@ الزمر
# | تفسير قوله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون @QE@ الاية
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك ms413 الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ الاسراء
# روى ابن أبي حاتم وغيره بأسانيد ثابتة عن شعبة عن السدي سمع أبا صالح عن
~~ابن عباس في قول الله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هو عيسى
~~وامه وعزير والملائكة وكذلك في تفسير عطية عن ابن عباس قال كان أهل الشرك
~~يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وعن اسرائيل عن السدي عن أبي صالح
~~عيسى وعزير والملائكة وكذلك في تفسير أسباط عن السدي قال ذكروا انهم اتخذوا
~~الالهة وهو حين عبدوا الملائكة والمسيح وعزيرا قال الله أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة
# وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا
~~من الجن فأسلم الجن وتمسك الاخرون بعبادتهم فنزلت أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته إلى اخر الاية وكذلك PageV01P528
~~روى ابن أبي حاتم وغيره إن ابن شوذب عن مطر الوراق قال انزلها الله في حى
~~من العرب كانوا يعبدون حيا من الجن وفي تفسير مقاتل إن المشركين كانوا
~~يعبدون الملائكة ويقولون هى تشفع لنا عند الله فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين
~~قيل لهم ادعوا الذين زعمتم
# والاية تتناول كل من دعى غير الله وذلك المدعو يبتغى إلى الله الوسيلة اى
~~القربى والزلفى ويرجو رحمة الله ويخاف عذابه وهذا يدخل فيه الملائكة
~~والانبياء والصالحون الانس والجن وقد قرأ طائفة اولئك الذين تدعون فبين ان
~~الذين يدعونهم المشركون هم يتقربون إلى الله ويرجونه ويخافونه فكيف يجوز
~~دعاؤهم وهذا كقوله @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~@QE@ الكهف
# | حصر اقسام المدعوين من دون الله ونفى كل واحد منهم
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ سبأ فذكر سبحانه الاقسام الممكنة
~~فان المشرك ms414 الذي يدعو غير الله ويرجوه ويخافه إما أن يجعله مالكا أو شريكا
~~أو ظهيرا أو شفيعا وهكذا كل من طلب منه امر من الامور إما أن يكون مالكا
~~مستقلا به وإما أن يكون شريكا فيه وإما أن يكون عونا وظهيرا لرب الامر وإما
~~أن يكون سائلا محضا وشافعا إلى رب الامر فاذا انتفت هذه الوجوه امتنعت
~~الاستغاثة به
# ولهذا كان الناس بعضهم مع بعض من الملوك وغيرهم فيما يتسأءلونه لا يخرجون
~~عن هذه الاقسام إما إن يكون لكل منهما ملك متميز عن الاخر فيطلب من هذا ما
~~في ملكه ومن هذا ما في ملكه وإما أن يكون أحدهما شريكا للاخر فيطلب منه ما
~~يطلب من الشريك وإما ان يكون أحدهما من أعوان الاخر وانصاره وظهرانه
~~PageV01P529 كأعوان الملوك فهو محتاج اليهم فيطلب منهم ما يحتاج اليه وإذا
~~انتفت هذه الوجوده لم يبق إلا مجرد طلب محض وسؤال من غير حاجة بالمسئول إلى
~~السائل الشافع
# والمشركون بالله كل منهم في نوع من هذه الانواع منهم من اثبت فاعلا
~~مستقلا غير الله لكن لم يثبتوه مماثلا له لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~افعاله وهذا كالمجوس الذين أثبتوا قديما شريرا يستقل بفعل الشر وكذلك
~~القائلون منهم انه خلق الشر والقدرية من جميع الامم أثبتوا غير الله يحدث
~~أشياء ينفرد باحداثها دون الله وإن كان الله خالقا له ولهذا قال السلف
~~القدرية مجوس هذه الامة
# والقائلون بقدم العالم كلهم لا بد لهم من إثبات غير الله فاعلا اما ارسطو
~~وأتباعه فان الفلك عندهم بحركته هو المحدث للحركات وما يتولد عنها ثم من
~~أثبت له شريكا من العقول والنفوس جعله مستقلا باحداث شئ وذاك مستقلا باحداث
~~شئ ومن قال منهم بالعلة المشبهة بها ومن قال بالموجب بالذات فان الطائفتين
~~لا يثبتون في الحقيقة ان الله احدث شيئا ولا خلقه
# والله سبحانه نفى ان يكون لغير ملك أو شرك في الملك أو يكون له ظهير فانه
~~سبحانه هو وحده خالق كل شئ وربه ومليكه ms415 وهذا هو مذهب اهل السنة المثبتين
~~للقدر القائلين بأن الله خالق كل شئ بمشيئته وقدرته لكن السلف والائمة
~~وأتباعهم يثبتون قدره العبد وفعله ويثبتون الحكمة والاسباب وجهم ومن اتبعه
~~من اهل الكلام ينفون ذلك كله كما قد بسط في موضعه
# | تفسير قوله تعالى @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ الاية
# ولم يثبت سبحانه إلا الشفاعة لكن اثبت شفاعة مفيدة ليست هي الشفاعة
~~PageV01P530 التي يظنها المشركون فقال تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير @QE@ 6 سبا وقد جاءت الاحاديث الصحيحة والاثار عن الصحابة
~~والتابعين تخبر بما يوافق تفسيرهذه الاية من حال الملائكة مع الله كما
~~وصفهم تعالى في الاية الاخرى فقال بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون ففي الحديث الصحيح الذي رواه أحمد والبخاري وغيرهما عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ان الله اذا قضى الامر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلى الكبير فيسمعها مسترقو السمع وهم هكذا ووصف سفيان بيده
~~فأقامها منحرفة فربما ادرك الشهاب المسترق قبل ان يرمى بها إلى صاحبه
~~فيحرقه وربما لم يدركه فيرمى بها إلى الذي يليه ثم يرمى بها إلى الذي يليه
~~إلى الذي يليه ثم يلقيها إلى الأرض فتلقى على لسان الساحراو لسان الكاهن
~~فيكذب عليها مائة كذبة فيقولون قد اخبر يوم كذا وكذا بكذا وكذا فوجدنا حقا
~~للكلمة التي سمعت من السماء
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن الزهرى عن علي بن الحسين عن
~~عبدالله بن عباس حدثني رجل من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمى بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم = PageV01P531 ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا ms416 كنا نقول
~~ولد عظيم أو مات عظيم قال فانه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا
~~تبارك وتعالى إذا قضى امرا سبحه حمله العرش ثم سبحه اهل السماء الذين
~~يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش
~~لحملة العرش ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير فيقولون كذا وكذا
~~فيخبر اهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الجن
~~السمع فيلقونه إلى أوليائهم فيلقون إلى اوليائهم فيرمون فما جاءوا به على
~~وجهه فهو الحق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون
# وكذلك في الحديث الاخر المعروف من رواية نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس
~~بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اراد الله ان يوحى
~~بأمره تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من
~~خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من
~~يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل على الملئكة
~~كلما مر بسماء سأله ملائكتها ما ذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو
~~العلى الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهى جبريل بالوحى إلى حيث
~~امره الله من السماء والأرض وقد رواه ابن أبي حاتم والطبري وغيرهما
# وقوله فزع عن قلوبهم أي ازال عنها الفزع وكذلك قال غير واحد من
~~PageV01P532 السلف جلى عن قلوبهم وهذا كما يقال قرد البعير إذا ازال عنه
~~القراد ويقال تحرج وتحوب وتأثم وتحنث إذا أزال عنه الحرج والحوب والاثم
~~والحنث
# وروى ابن أبي حاتم ثنا الحسن بن محمد الواسطي ثنا يزيد بن هارون عن شريك
~~عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس في قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قال كان إذا نزل الوحي كان صوته كوقع الحديد على الصفوان قال ms417 فيصعق اهل
~~السماء حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالت الرسل الحق وهو
~~العلى الكبير وقال عن الحادث الدمشقي ثنا أبى عن عن جعفر بن أبي المغيره عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قال
~~تنزل الامر إلى السماء الدنيا له وقعة كوقعة السلسلة على الصخرة فيفزع له
~~جميع اهل السموات فيقولون ما ذا قال ربكم ثم يرجعون إلى انفسهم فيقولون
~~الحق وهو العلى الكبير
# ويروى من تفسير عطية عن ابن عباس حتى إذا فزع عن قلوبهم الاية قال لما
~~اوحى الله إلى محمد دعا الرسول من الملئكة ليبعثه بالوحي سمعت الملئكة صوت
~~الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله فقالوا الحق
~~وعلموا ان الله لا يقول إلا حقا وانه منجزة قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت
~~الحديد على الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رؤسهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير
# وباسناده من تفسير قتادة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قال لما كانت الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~فنزل الوحى مثل صوت الحديد فأفزع الملئكة ذلك فقال الله حتى إذا فزع
~~PageV01P533 PageV01P534 الملائكة والنبيين اربابا فهو كافر مع ان المشركين
~~إنما كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بهم إلى الله زلفى فاذا كان هؤلاء
~~الذين دعوا مخلوقا ليشفع لهم عند الله كما يشفع المخلوق عند المخلوق فيسأله
~~ويرغب اليه بلا إذنه وقد جعلهم الله مشركين كفارا مأواهم جهنم فكيف بشرك
~~هؤلاء الفلاسفة وما يثبتونه من الشفاعة فانهم يجوزون دعاء الجواهر العلوية
~~الشمس والقمر والكواكب وكذلك الارواح التي يسمونها العقول والنفوس ويسميها
~~من انتسب إلى اهل الملل الملائكة وهؤلاء المشركون قد تنزل عليهم أرواح تقضى
~~بعض مطالبهم وتخبرهم ببعض الامور وهم لا يميزون بين الملائكة والجن بل قد
~~يسمون الجميع ملائكة وارواحا ويقولون روحانية الشمس روحانية عطارد روحانية
~~الزهرة وهى ms418 الشيطان والشيطانة التي تضل من اشرك بها كما ان لنفس الاصنام
~~وهي التماثيل المصنوعة على اسم الوثن من الانبياء والصالحين أو على اسم
~~كوكب من الكواكب أو روح من الارواح والاصنام ايضا لها شياطين تدخل فيها
~~وتكلم أحيانا بعض المشركين وقد تترايا احيانا فيراها بعض الناس من السدنة
~~وغيرهم
# فالمشركون من الفلاسفة القائلين بقدم العالم هم اعظم شركا وما يدعونه من
~~الشفاعة لالهتم أعظم كفرا من مشركى العرب فانهم لا يقولون إن الشفيع يسأل
~~الله والله يجيب دعوته كما يقوله المشركون الذين يقولون إن الله خالق
~~بقدرته ومشيئته فان هؤلاء عندهم انه لا يعلم الجزئيات ولا يحدث شيئا
~~بمشيئته وقدرته وإنما العالم فاض عنه
# فيقولون إذا توجه الداعى إلى من يدعوه كتوجه إلى الموتى عند قبورهم وغير
~~قفبورهم وتوجهه إلى الارواح العالية فانه يفيض عليهم ما يفيض من ذلك المعظم
~~الذي دعاه واستغاث به وخضع له من غير فعل من ذلك الشفيع ولا سؤال منه لله
~~تعالى كما يفيض شعاع الشمس على ما يقابلها من الاجسام الصقيلة كالمرآة
~~وغيرها ثم ينعكس الشعاع من ذلك الجسم الصقيل إلى حائط أو ما ء وهذا قد ذكره
~~غير PageV01P535 واحد من هؤلاء كابن سينا ومن اتبعه كصاحب الكتب المضنون
~~بها وغيره
# وهؤلاء يزورون القبور الزيارة المنهى عنه بهذا القصد فان الزيارة الشرعية
~~مقصودها مثل مقصود الصلوة على الجنازة يقصد بها السلام على الميت والدعاء
~~له بالمغفرة والرحمة وأما الزيارة المبتدعة التي هى من جنس زيادة المشركين
~~فمقصودهم بها طلب الحوائج من الميت أو الغائب إما ان يطلب الحاجة منه أو
~~يطلب منه ان يطلبها من الله وإما ان يقسم على الله به ثم كثير من هؤلاء
~~يقول إن ذلك المدعو يطلب تلك الحاجة من الله أو أن الله يقضيها بمشيئته
~~واختياره للاقسام على الله بهذا المخلوق وأما أولئك الفلاسفة فيقولون بل
~~نفس التوجه إلى هذه الروح يوجب ان يفيض منها على المتوجه ما يفيض كما يفيض
~~الشعاع من الشمس من غير ان تقصد هى ms419 قضاء حاجة أحد ومن غير ان يكون الله
~~يعلم بشئ من ذلك على اصلهم الفاسد
# فتبين ان شرك هؤلاء وكفرهم اعظم من شرك مشركى العرب وكفرهم وأن اتخاذ
~~هؤلاء الشفعاء الذين يشركون بهم من دون الله اعظم كفرا من اتخاذ اولئك
# | ليس توسط البشر عند الحنفاء كتوسط العلويات عند الفلاسفة
# ولهذا كانت مناظرة كثير من أهل الكلام لهم مناظرة قاصرة حيث لم يعرف
~~أولئك حقيقة ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه وما ذمه من الشرك ثم يكشفون
~~بنور النبوة ما عند هؤلاء من الضلال كما ناظرهم الشهر ستانى في كتاب الملل
~~والنحل لما ذكر فصلا في المناظرة بين الحنفاء وبين الصابئة المشركين فان
~~الحنفاء يقولون بتوسط البشر وأولئك يقولون بتوسط العلويات فأخذ يبين أن
~~القول بتوسط البشر PageV01P536 أولى من القول بتوسط العلويات ومعلوم انه
~~إذا اخذ التوسط على ما يعتقدونه في العلويات كان قولهم اظهر فكان رده عليهم
~~ضعيفا لضعف العلم بحقيقة دين الاسلام
# فان الحنفاء ليس فيهم من يقول باثبات البشر وسائط في الخلق والتدبير
~~والرزق والاحياء والاماتة وسماع الدعاء وإجابة الداعي بل الرسل كلهم وأتباع
~~الرسل متفقون على انه لا يعبد إلا الله وحده فهو الذي يسأل ويعبد وله يصلى
~~ويسجد وهو الذي يجيب دعاء المضطرين ويكشف الضر عن المضرورين ويغيث عباده
~~المستغيثين ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده الفاطر @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون @QE@ النحل
# وليس عند الحنفاء ان احدا غير الله يستقل بفعل شئ بل غايته أن يكون سببا
~~والاثر لا يحصل إلا به وبغيره من الاسباب وبصرف الموانع والله تعالى هو
~~الذي يخلق بتأثير الاسباب وبدفع الموانع مع خلقه سبحانه ايضا لهذا السبب
~~لكن المقصود انه ليس في الوجود ما يستقل باحداث شئ ولا ثم شئ يوجب كل اثر
~~إلا مشيئة الله وحده فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
# والرسل هم وسائط بين الله ms420 وبين خلقه في تبليغ رسالاته وامره ونهيه ووعده
~~ووعيده كما قال تعالى @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@
~~الانعام والكهف وقال @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا @QE@ الاحزاب فاخبر انه ارسله شاهدا كما قال @QB@ ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس @QE@ الحج وقال @QB@ فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ النساء وقال @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~@QE@ البقرة ولما دفن النبي صلى الله عليه وسلم شهداء أحد قال اما انا
~~فشهيد PageV01P537 على هؤلاء وقوله مبشرا ونذيرا بالوعد والوعيد وداعيا إلى
~~الله باذنه بالامر والنهى
# وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون @QE@ الزخرف وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
~~النحل وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون @QE@ الانبياء وقد اخبر الله عن اول الرسل نوح عليه
~~السلام ومن بعده من الرسل انهم قالوا @QB@ يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره @QE@ الاعراف وقال نوح @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين @QE@ هود وكذلك قال
~~لخاتم الرسل @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ الانعام
# فتوسط البشر بالرساله مثل توسط الملك بالرسالة كما قال تعالى @QB@ الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ الحج وقال تعالى @QB@ إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ التكوير فهذا جبريل ثم
~~قال @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ التكوير وقوله وما صاحبكم كقوله في الاية
~~الاخرى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ms421 @QE@ النجم PageV01P538
# استطراد
# | الحكمة في إرسال الرسول البشري إلى البشر دون الملكى
# فقوله صاحبكم تنبيه على نعمته على البشر واحسانه اليهم إذ بعث اليهم من
~~يصحبهم ويصحبونه بشرا مثلهم فانهم لا يطيقون الاخذ عن الملك كما قال تعالى
~~@QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون
~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ الانعام
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة عن منجاب بن الحرث عن بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر لأهلكناهم ثم لا
~~ينظرون لا يؤخرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يقول لو اتاهم ملك ما أتاهم
~~إلا في صورة رجل لانهم لا يستطيعون النظر إلى الملئكة وكذلك قال غيره من
~~المفسرين وللبسنا عليهم قالوا لخلطنا ولشبهنا عليهم ما يخلطون ويشبهون على
~~انفسهم حتى يشكوا فلا يدروا املك هو أو ادمى
# فبين سبحانه انه لو أنزل ملكا لم يمكنهم ان يروه إلا في صورة بشر كما كان
~~جبريل يأتى النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآه الناس في صورة دحية الكلبى أو
~~في صورة اعرابي لما اتاه وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان وكذلك لما
~~اتوا إبراهيم ولوطا ورأتهم سارة وقم لوط لم يأتوا إلا في صورة رجال وكذلك
~~لما اتى جبريل مريم علهيا السلام لينفخ فيها اتاها في صورة رجل قال تعالى
~~@QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ مريم وإذا
~~كانوا لا يستطيعون ان يروا الملك إلا في صورة رجل فلو جاءهم لقالوا هذا بشر
~~ليس بملك واشتبه الامر واختلط والتبس الامر عليهم فلم تكن هذه شبهة تنقطع
~~بانزال ملك PageV01P539
# وهذا كما قال في السورة الاخرى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم
~~لا تجد لك به علينا وكيلا إلا ms422 رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا @QE@ إلى قوله @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ الاسراء
# وايضا في قوله صاحبكم بيان انه عربي بعث بلسانهم كما قال @QB@ وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه @QE@ إبراهيم وقد قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ التوبة
# قيل المراد من انفس العرب فالخطاب لهم
# وقيل من انفس بني ادم فهو بشر لا ملك ولا جني لان الخطاب لجميع الخلق
~~الذين ارسل اليهم لا سيما وهذه في سورة براءة وهي من اخر القران نزولا وقيل
~~ان هذه الاية اخر ما نزل وقد نزلت بعد دعوة الروم والفرس والقبط وهو
~~بالمؤمنين من هؤلاء كلهم رؤف رحيم ولا ريب انه صلى الله عليه وسلم من الانس
~~ومن العرب افضل الانس ومن قريش افضل العرب ومن بني هاشم افضل قريش والانفس
~~يراد بهم جنس الانسان كما قال تعالى @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ النور فقوله صاحبكم مثل قوله من انفسكم ومثل
~~قوله @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ يونس
# وقوله @QB@ سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ الاسراء لم يقصد بهذا
~~اللفظ تفضيل الملك عليه كما توهمه بعض الناس كما ان قوله ان اوحينا إلى رجل
~~PageV01P540 منهم وقوله سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا لم يقصد به ان
~~غيره افضل منه
# استطراد آخر
# | كون الرسول مبلغا للقرآن عن الله لا محدثا له
# وقال سبحانه @QB@ وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على
~~الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ التكوير ms423 فالرسول هنا هو الرسول
~~الملكي جبريل وقال في السورة الاخرى @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ الحاقة فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم
# واضافه إلى هذا الرسول تارة والى هذا تارة لان كلا من الرسولين بلغه
~~واداه ولفظ الرسول يتضمن مرسلا ارسله فكان في اللفظ ما يبين ان الرسول مبلغ
~~له عن غيره لا ان الرسول احدث شيئا منه كما توهمه بعض الناس وظن ان اضافته
~~إلى رسول يقتضى انه هو الذي احدث القران العربي فانه قد اضافه إلى هذا تارة
~~والى هذا تارة فلو كان المراد الاحداث لتناقض الخبران
# ولانه اضافه اليه باسم رسول لم يقل انه لقول ملك ولا قول بشر بل قد كفر
~~من قال انه قول البشر في قوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا
~~ممدودا وبنين شهودا @QE@ إلى قوله @QB@ إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل
~~كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن
~~هذا إلا قول البشر سأصليه سقر @QE@ المدثر والكلام PageV01P541 الذي توعد
~~بسقر من قال انه قول البشر هو الكلام الذي اضافه إلى رسول من البشر تارة
~~والى رسول من الملئكة تارة لان المراد هناك انه بلغه والذي كفره قال انه
~~انشأه وانه كلام نفسه سواء كان المراد المعنى أو اللفظ أو كلاهما فان الذي
~~لعنه الله هو الذي قال ان هذا الا قول البشر
# فمن قال ان هذا القران قول البشر فهو من جنس قوله من بعض الوجوه ولهذا
~~قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه @QE@ التوبة فأخبر ان ما يسمعه المستجير هو كلام الله
~~والمستجير يسمعه بصوت القارىء والصوت صوت القارى والكلام كلام الباري كما
~~قال النبي صلى ms424 الله عليه وسلم زينوا القران بأصواتكم وقال لله اشد اذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة إلى قينته
# وكذلك ذكر في غير موضع ان الصوت المسموع من العبد هو صوت العبد كما قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ الحجرات وقال @QB@ إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ الحجرات
~~وقال لقمن لابنه @QB@ واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير @QE@ لقمان
# وفي سنن أبي داود عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~الموسم الا رجل يحملني إلى قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان
~~ابلغ كلام ربي PageV01P542
# عود إلى اصل الموضوع
# فرسل الله وسائط في تبليغ رسالاته كما قال تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك @QE@ المائدة وقال تعالى @QB@ إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@
~~الجن وقال تعالى عن نوح @QB@ ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي
~~@QE@ الاعراف وكذلك قال هود الاعراف
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا
~~فليتبوا مقعده من النار وفي السنن عن زيد بن ثابت وابن مسعود ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه إلى من يسمعه فرب
~~حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ليبلغ الشاهد الغائب فرب من مبلغ
~~اوعى من سامع
# والمقصود هنا ان الحنفاء الذين يعبدون الله وحده لا شريك له وهم مسلمون
~~وجميع الانبياء واممهم كانوا مسلمين مؤمنين ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن
~~يقبل PageV01P543 منه ال ms425 عمران لان الدين عند الله الاسلام ال عمران في كل
~~زمان ومكان وقد اخبر الله عن نوح وابراهيم واسرائيل وغيرهم إلى الحواريين
~~انهم كانوا مسلمين ونوح اول رسول بعث إلى اهل الأرض كما ثبت ذلك في الحديث
~~المتفق على صحته حديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فمن جعل ما يثبته الحنفاء من توسط البشر أو توسط الملئكة من جنس ما يثبته
~~المشركون واخذ يفاضل بين البشر والملئكة لم يكن عارفا بدين الاسلام
# بل قول الحنفاء هو ما قاله الله تعالى في كتابه حيث قال @QB@ ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@ ال عمران فمن اتخذ هؤلاء أو هؤلاء اربابا كما يقول من يجعلهم
~~وسائط في العبادة والدعاء ونحو ذلك فهو كافر
# وصاحب الكتب المضنون بها قد جعل الملئكة والنبيين وسائط وجعل هذه شفاعتهم
~~موافقة للفلاسفة كما تقدم من ان هذا القول شر من قول مشركي العرب
# وجاء بعده صاحب كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم فذكر فيه
~~الشرك الصريح من عبادة الكواكب والجن والشياطين ودعواتها وبخورها وخواتيمها
~~واصنامها التي تجعل لها على مذهب المشركين الكلدانيين والكشدانيين الذين
~~بعث اليهم إبراهيم الخليل وبنى على ذلك القول بقدم العالم وان لا سبب
~~PageV01P544 لحدوث الحوادث الا مجرد حركة الفلك كما يقوله هؤلاء القائلون
~~بقدم العالم الذين هم شر من مشركي العرب
# وكذلك ذكر في تفسير حديث المعراج ما هو مبني على اصول هؤلاء الذين هم
~~اكفر الكفار كقوله ان الانبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~الكواكب فآدم القمر ويوسف الزهرة ونحو هذا الهذيان وان المعراج انما هو
~~رؤية قلبه الوجود كما يذكر ابن عربي وغيره مثل هذا المعراج ويثبتون لانفسهم
~~اسراء ومعراجا
# وهذه خيالات تلقيها الشياطين مناسبة لما يعتقدونه من الالحاد على عادة ms426
~~الشياطين في إضلال بني آدم فانما يضلونهم بما يقبلونه منهم وما يوافق
~~اهواءهم
# والحمد لله رب العالمين PageV01P545 ms427