######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007626
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على المنطقيين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007626
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7626
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7626
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: -
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# كتاب الرد على المنطقيين
# للإمام ابن تيمية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن
# قال شيخنا الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~الشيخ الإمام العلامة مفتي الفرق، شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام
~~العلامة مفتي الفرق مجد الدين عبد السلام بن تيمية:
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# أما بعد فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا
~~ينتفع به البليد ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأيت من صدق كثير منها.
# ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئا ثم لما كنت
~~بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد فذكرت له
~~بعض ما يستحقه من التجهيل والتضليل. واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين الظهر
~~من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة. ثم تعقبته بعد ذلك في مجالس إلى
~~أن تم.
# PageV01P003
# ولم يكن ذلك من همتي فإن همتي إنما كانت فيما كتبته عليهم في الإلهيات.
# وتبين لي أن كثيرا مما ذكروه في أصولهم في الإلهيات وفي المنطق هو من
~~أصول فساد قولهم في الإلهيات، مثل ما ذكروه من تركيب الماهيات من الصفات
~~التي سموها ذاتيات وما ذكروه من حصر طرق العلم في ما ذكروه من الحدود
~~والأقيسة البرهانية بل وفيما ذكروه من الحدود التي يعرف التصورات بل ما
~~ذكروه من صور القياس ومواده اليقينيات.
# فأراد بعض الناس أن يكتب ما علقته إذ ذاك من الكلام عليهم في المنطق
~~فأذنت في ذلك لأنه يفتح باب معرفة الحق، وإن كان ما فتح من باب الرد عليهم
~~يحتمل أضعاف ما علقته تلك الساعة فقلت:
# فصل: ملخص أصول المنطق واصطلاحاته
# بنوا المنطق على الكلام في الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه قالوا لأن
~~العلم أما تصور وأما تصديق وكل منهما بديهي وأما نظري فإنه من ms001 المعلوم أنه
~~ليس الجميع بديهيا ولا يجوز أن يكون الجميع نظريا لافتقار النظري إلى
~~البديهي فيلزم الدور القبلي أو التسلسل في العلل التي هي هنا أسباب العلم
~~وهي الأدلة وهما ممتنعان.
# والنظري منهما لا بد له من طريق ينال به فالطريق الذي ينال به التصور هو
~~الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس
# PageV01P004
# فالحد اسم جامع لكل ما يعرف التصور وهو القول الشارح فيدخل فيه الحقيقي
~~والرسمي واللفظي أو هو الحقيقي خاصة فيقرن به الرسمي واللفظي ليس من هذا
~~الباب أو والحد اسم للحقيقي والرسمي دون اللفظي فان كل نوع من هذه الثلاثة
~~اصطلاح طائفة منهم كما قد بسطته وذكرت أسماءهم في غير هذا الموضع والقياس
~~أن كانت مادته يقينية فهو البرهان خاصة وإن كانت مسلمة فهو الجدلى وإن كانت
~~مشهورة فهو الخطابي وإن كانت مخيلة فهو الشعري وإن كانت مموهة فهو
~~السوفسطائي ولهذا قد يتداخل البرهاني والخطابي والجدلي وبعض الناس يجعل
~~الخطابي هو الظني وبعضهم يجعله الاقناعي ولهم اصطلاحات أخر بعضها موافق
~~لاصطلاح المعلم الأول أرسطو وبعضها مخالف له فان كثيرا من المصنفين فيه
~~خرجوا في كثير منه عن طريقة معلمهم الأول ولكن ليس المقصود هنا بسط هذا ثم
~~الحد إنما يتألف من الصفات الذاتية أن كان حقيقيا وإلا فلا بد من العرضية
~~وكل منهما أما أن يكون مشتركا بين المحدود وغيره وأما أن يكون مميزا له عن
~~غيره فالمشترك الذاتي الجنس والمميز الذاتي الفصل والمؤلف منهما النوع
~~والمشترك العرضي هو العرض العام والمميز العرضى هو الخاصة وقد يعبر ب
~~الخاصة عما يعرض ل النوع وإن لم يكن عاما لأفراده لكن تلك الخاصة لا يحصل
~~بها التمييز كما قد يعبر ب النوع عن الأنواع الإضافية التي هي بالنسبة إلى
~~ما فوقها نوع وبالنسبة إلى ما تحتها جنس ولكن هذا وأمثاله من جزئيات المنطق
~~التي ليس هنا المقصود الكلام فيها فان للكلام على ما ذكروه في الجنس والنوع
~~مقاما آخر غير ما علق في هذه العجالة فهذه الكليات الخمس ms002 وبإزاء الكلي
~~الجزئي وهو ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه والكلام في المركب مسبوق
~~بالكلام على المفرد ودلالة اللفظ عليه
# PageV01P005
# والقياس مؤلف من مقدمتين والمقدمة قضية أما موجبة وأما سالبة وكل منهما
~~أما كلية وأما جزئية فلا بد من الكلام في القضايا وأنواعها وجهاتها.
# وقد يستدل عليها ب نقيضها وبعكسها وبعكس نقيضها فإنها إذا صحت بطل نقيضها
~~وصح عكسها وعكس نقيضها فتكلم في تناقض القضايا وعكسها المستوى وعكس نقيضها.
# والقضية أما حملية وأما شرطية متصلة وأما شرطية منفصلة فانقسم القياس
~~باعتبار صورته إلى قياس تداخل وهو الحملي وقياس تلازم وهو الشرطي المتصل
~~وقياس تعاند وهو التقسيم والترديد وهو الشرطي المنفصل هذا باعتبار صورته
~~وباعتبار مادته إلى الأصناف الخمسة المتقدمة.
# فلا بد من الكلام في مواد القياس وهي القضايا التي يستدل بها على غيرها
~~وهذا كله في قياس الشمول وأما قياس التمثيل والاستقراء فله حكم آخر فإنهم
~~قالوا الاستدلال ب الكلى على الجزئي هو قياس الشمول وب الجزئي على الكلى هو
~~الاستقراء أما التام أن علم شموله للأفراد وإلا ف الناقص والاستدلال بأحد
~~الجزئيين على الآخر هو قياس التمثيل.
# مع أنا قد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام على أن كل قياس شمول فانه يعود
~~إلى التمثيل كما أن كل قياس تمثيل فانه يعود إلى شمول وأن جعلهم قياس
~~الشمول يفيد اليقين دون قياس التمثيل خطأ.
# وذكرنا تنازع الناس في اسم القياس هل يتناولهما جميعا كما عليه جمهور
~~الناس أو هو حقيقة في التمثيل مجاز في قياس الشمول كما اختاره أبو حامد
~~الغزالي وأبو محمد المقدسي أو بالعكس كما اختاره ابن حزم وغيره من أهل
~~المنطق والكلام على هذا مبسوط في مواضع
# PageV01P006
# والمقصود هنا ذكر شيء آخر فنقول: الكلام في أربع مقامات مقامين سالبين
~~ومقامين موجبين.
# فالأولان:
# أحدهما: في قولهم أن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد.
# والثاني: أن التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس.
# والآخران: في أن الحد يفيد العلم بالتصورات وأن القياس أو البرهان
~~الموصوف يفيد العلم بالتصديقات ms003
# PageV01P007
### | المقام الأول: المقام السلبي في الحدود والتصورات.
# في قولهم: أن التصورات غير البديهية لا تنال إلا بالحد
# والكلام على هذا من وجوه:.
# أحدها: أن يقال لا ريب أن النافي عليه الدليل إذا لم يكن نفيه بديهيا كما
~~أن على المثبت الدليل فالقضية سواء كانت سلبية أو إيجابية إذا لم تكن
~~بديهية فلا بد لها من دليل وأما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقول
~~القائل: أنه لا تحصل هذه التصورات إلا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن
~~أين لهم ذلك وإذا كان هذا قولا بلا علم كان في أول ما أسسوه القول بلا علم
~~فكيف يكون القول بلا علم أساسا لميزان العلم ولما يزعمون أنه آلة قانونية
~~تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في فكره
# PageV01P007
# الثاني: أن يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس هذا مرادهم ههنا ويريدون
~~به القول الدال على ما هيه المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه
~~الاسم بالإجمال.
# فيقال: إذا كان الحد قول الحاد فالحاد أما أن يكون قد عرف المحدود بحد
~~وأما أن يكون عرفه بغير حد فان كان الأول فالكلام في الحد الثاني كالكلام
~~في الأول وهو مستلزم للدور القبلى أو التسلسل في الأسباب والعلل وهما
~~ممتنعان باتفاق العقلاء وإن كان عرفه بغير حد بطل سلبهم وهو قولهم أنه لا
~~يعرف إلا بالحد.
# الثالث: أن الأمم جميعهم من أهل العلم والمقالات وأهل العمل والصناعات
~~يعرفون الأمور التي يحتاجون إلى معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم
~~والأعمال من غير تكلم بحد منطقي ولا نجد أحدا من أئمة العلوم يتكلم بهذه
~~الحدود لا أئمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا أهل الصناعات مع
~~أنهم يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود.
# الرابع: أنه إلى الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم على أصلهم بل أظهر
~~الأشياء الإنسان وحده ب الحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذلك حد
~~الشمس وأمثال ذلك حتى أن النحاة لما دخل متأخروهم في الحدود ذكروا ل الاسم ms004
~~بضعة وعشرين حدا وكلها معترض عليها على أصلهم بل أنهم ذكروا ل الاسم سبعين
~~حدا لم يصح منها شيء كما ذكر ذلك ابن الأنباري المتأخر والأصوليون ذكروا ل
~~القياس بضعة وعشرين حدا وكلها معترض على أصلهم وعامة الحدود المذكورة في
~~كتب الفلاسفة والأطباء والنحاة والاصوليين والمتكلمة معترضة على أصلهم وإن
~~قيل بسلامة بعضها كان قليلا بل منتفيا فلو كان تصور الأشياء موقوفا على
~~الحدود لم يكن إلى الساعة قد تصور الناس شيئا من هذه الأمور والتصديق موقوف
~~على التصور فإذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني آدم علم في
~~عامة علومهم وهذا من أعظم السفسطة
# PageV01P008
# الخامس: أن تصور الماهية إنما يحصل عندهم بالحد الذي هو الحقيقي المؤلف
~~من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد أما
~~متعذر أو متعسر كما قد أقروا بذلك وحينئذ فلا يكون قد تصور حقيقة من
~~الحقائق دائما أو غالبا وقد تصورت الحقائق فعلم استغناء التصورات عن الحد.
# السادس: أن الحدود الحقيقية عندهم إنما تكون الحقائق المركبة وهي الأنواع
~~التي لها جنس وفصل وأما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس
~~كما م ثله بعضهم ب العقول فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة
~~عندهم فعلم استغناء التصورات عن الحد بل إذا أمكن معرفة هذه بلا حد فمعرفة
~~تلك الأنواع أولى لأنها أقرب إلى الحس وان أشخاصها مشهودة.
# وهم يقولون أن التصديق لا يقف على التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي
~~بل يكفي فيه أدنى تصور ولو ب الخاصة وتصور العقول من هذا الباب وهذا اعتراف
~~منهم بأن جنس التصور لا يقف على الحد الحقيقي لكن يقولون الموقوف عليه هو
~~تصور الحقيقة أو التصور التام وسنبين أن شاء الله أنه ما من تصور إلا وفوقه
~~تصور أتم منه وأنا نحن لا نتصور شيئا بجميع لوازمه حتى لا يشذ عنا منها شيء
~~وأنه كلما كان التصور لصفات المتصور أكثر كان التصور أتم.
# وأما ms005 جعل بعض الصفات داخلة في حقيقة الموصوف وبعضها خارجة فلا يعود إلى
~~أمر حقيقي وإنما يعود ذلك إلى جعل الداخل ما دل عليه اللفظ ب التضمن
~~والخارج اللازم ما دل عليه اللفظ ب اللزوم فتعود الصفات الداخلة في الماهية
~~إلى ما دخل في مراد المتكلم بلفظه والخارجة اللازمة للماهية إلى ما يلزم
~~مراده بلفظه وهذا أمر يتبع مراد المتكلم فلا يعود إلى حقيقة ثابتة في نفس
~~الأمر للموصوف وقد بسطنا ألفاظهم في غير هذا الموضع وبينا ذلك بيانا مبسوطا
~~يبين أن ما سموه الماهية أمر يعود إلى ما يقدر في الأذهان لا إلى ما يتحقق
~~في الأعيان والمقدر في الأذهان بحسب ما يقدره كل أحد في ذهنه فيمتنع أن
# PageV01P009
# تكون الحقائق الموجودة تابعة لذلك.
# السابع: أن مستمع الحد يسمع الحد الذي هو مركب من ألفاظ كل منها لفظ دال
~~على معنى فان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات تلك الألفاظ ودلالتها على
~~معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بأن اللفظ دال على المعنى أو
~~موضوع له مسبوق بتصور المعنى فمن لم يتصور مسمى الخبر والماء والسماء
~~والأرض والأب والأم لم يعرف دلالة اللفظ عليه وإذا كان متصورا لمسمى اللفظ
~~ومعناه قبل استماعه وإن لم يعرف دلالة اللفظ عليه امتنع أن يقال أنه إنما
~~تصوره باستماع اللفظ لأن في ذلك دورا قبليا إذ يستلزم أن يقال لم يتصور
~~المعنى حتى سمع اللفظ وفهمه ولم يمكن أن يفهم المراد باللفظ حتى يكون قد
~~تصور ذلك المعنى قبل ذلك وهذا كما أنه مذكور في دلالة الأسماء على مسمياتها
~~المفردة فهو بعينه وارد في دلالة الحدود على المحدودات إذ كلاهما إنما يدل
~~على معنى مفرد لكن الحد يفيد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال.
# وقد يكون فيه عند المنطقين تفصيل صفاته المشتركة والمختصة وإن كان
~~للمتكلمين في الحد طريق آخر إذ لا يحدون إلا ب الخاصة المميزة الفاصلة دون
~~المشتركة بل يمنعون من التركيب الذي يوجبه المنطقيون وهو لعمري أقرب إلى
~~المقصود كما ms006 سنبينه أن شاء الله تعالى ونبين أن فائدة الحدود التمييز لا
~~التصوير.
# وإذا كان المطلوب التمييز فإنما ذاك بالمميز فقط دون المشترك ولأنه كلما
~~كان أوجز واجمع وأخص كان أحسن كالأسماء فليس الحد في الحقيقة إلا اسما من
~~الأسماء أو اسمين أو ثلاثة كقولك: حيوان ناطق وكذلك قيل في تعليم آدم
~~الأسماء كلها تعليم حدودها وهي من جنس الحدود المحدود المذكورة في قوله
~~تعالى: {وأجدر إلا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} التوبة
# PageV01P010
# الثامن: أن الحد إذا كان هو قول الحاد فمعلوم أن تصور المعاني لا يفتقر
~~إلى الألفاظ فان المتكلم قد يتصور معنى ما يقوله بدون لفظ والمستمع قد
~~يمكنه تصور تلك المعاني من غير مخاطب بالكلية فكيف يمكن أن يقال لا تتصور
~~المفردات إلا بالحد الذي هو قول الحاد.
# التاسع: أن الموجودات المتصورة أما أن يتصورها الإنسان بحواسه الظاهرة
~~كالطعم واللون والريح والأجسام التي تحمل هذه الصفات وأما أن يتصورها
~~بمشاعره الباطنة كما تتصور الأمور الحسية الباطنة الوجدية مثل الجوع والشبع
~~والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والألم والإرادة والكراهية والعلم
~~والجهل وأمثال ذلك وكل من الأمرين قد يتصوره معينا وقد يتصوره مطلقا أو
~~عاما وهذه التصورات جميعها غنية عن الحد ولا يمكنه تصور شيء بدون مشاعره
~~الظاهرة والباطنة وما غاب عنه يعرفه بالقياس والاعتبار بما شاهده.
# العاشر: أنهم يقولون أن للمعترض أن يطعن على حد الحاد ب النقض والمعارضة.
# والنقض أما في الطرد وأما في العكس أما الطرد فهو أنه حيث وجد الحد وجد
~~المحدود فيكون الحد مانعا فإذا بين وجود الحد ولا محدود لم يكن مطردا ولا
~~مانعا بل دخل فيه غيره كما لو قال في حد الإنسان أنه الحيوان وأما العكس
~~وهو أن يكون حيث انتفى الحد انتفى المحدود لكون الحد جامعا وإذا لم يكن
~~جامعا انتفى الحد مع بقاء بعض المحدود كما لو قال في حد الإنسان أنه العربي
~~فلا يكون الحد منعكسا ولو استعمل لفظ الطرد في موضع العكس لكان سائغا
~~والمقصود أنه ms007 لا بد من اتفاق الحد والمحدود في العموم والخصوص فلا بد أن
~~يكون مطابقا للمحدود لا يدخل فيه ما ليس من المحدود ولا يخرج منه ما هو من
~~المحدود فمتى كان أحدهما اعم كان باطلا بالاتفاق وسمى ذلك نقضا
# PageV01P011
# فان النقض يرد على الحد والدليل والقضية الكلية والعلة لكن الدليل
~~والقضية الكلية لا يجب فيهما الانعكاس إلا بسبب منفصل مثل المتلازمين إذا
~~استدل بأحدهما على الآخر فهنا يكون الدليل مطردا منعكسا وأما الحد فلا بد
~~فيه من الانعكاس.
# والعلة أن كانت تامة وجب طردها وإن لم تكن تامة جاز تخلف الحكم عنها
~~لفوات شرط أو وجود مانع ويسمى ذلك تخصيصا ونقضا أما وجود الحكم بلا علة
~~فيسمى عدم عكس وعدم تاثير ونفس الحكم المتعلق بها ينتفي لا بانتفائها ولا
~~يجب انتفاء نظيره إذا كان له علة أخرى فمجرد عدم الانعكاس لا يدل على فساد
~~العلة إلا إذا وجد الحكم بدون العلة من غير أن تخلفها علة أخرى وهو في
~~الحقيقة وجود نظير الشخص وهو نوعه فهنا تكون العلة عديمة التأثير فتكون
~~باطلة وبهذا يظهر أن عدم التأثير مبطل لها وعدم الانعكاس ليس مبطلا لها
~~فإنها إذا انتفت انتفى الحكم المعلق بها وإذا وجد الحكم بعلة أخرى فان كانت
~~العلة مساوية هي كالآخرى فهي هي وإن كانت مجانبة لها فلا بد أن يختلف الحكم
~~كما أن حل الدم كان اسم جنس فالحل الحاصل بالردة نوع غير النوع الحاصل
~~بالزنا والحل الحاصل بالقتل فان الحل الحاصل بالقتل يجوز فيه الفداء
~~والمعافاة والحل الحاصل بالردة يجوز فيه الغفران بالتوبة والحل الحاصل
~~بالزنا فيه حد الرجم بالحجارة وبحضور شهود وكثير نظائر هذا فإلى في احد
~~الحلين أن كان مماثلا للآخر فالعلتان واحدة وإن اختلف الحكم اختلف العلة
~~وانتقاض الوضوء بالبول والغائط نوع واحد ليس هو من باب تغاير الحكم بعلتين
~~كالقتل بالحدود قال المعترض: "هذه الأوصاف لا تأثير لها في حل الدم فان
~~الردة وزنا المحصن وحراب الكافر الأصلي يبيح الدم مع انتفاء هذه ms008 الأوصاف"
~~فيقال له: فان الحل وجد لسبب آخر لا لعدم تأثر هذه الأوصاف كما يستحق الابن
# PageV01P012
# الإرث بالنسب والنكاح والولاء ويثبت الملك بالمعاوضة والإرث والإيهاب
~~والاغتنام وتلك المباحات لو كان للمستدل فيجب القود فياسا على القتل لم يرد
~~عليه هذا السؤال لأن الواجب بالردة والزنا ليس قودا.
# وأما عدم التأثير مبطل لما هو العلة لأن تأثير الدلالة الذي يجمع فيه لا
~~يدل على العلة فان الدليل لا يجب انعكاسه كما لو قال من يركب القياس في
~~مسألة زكوة الصبي ملبوس فلا يجب له الزكاة كلباس الكبير قيل له لا تأثير
~~لكونه لباسا لا في الفرع ولا في الأصل بل هذا الحكم ثابت عند أهل الشرع في
~~جميع مال الصغير وهذه كلمات جوامع في هذه الكليات التي يكثر فيها اضطراب
~~الناس.
# وأما المعارضة للحد بحد آخر فظاهر.
# فإذا كان المستمع للحد يبطله ب النقص تارة وب المعارضة أخرى ومعلوم أن
~~كليهما لا يمكن إلا بعد تصور المحدود علم أنه يمكن تصور المحدود بدون الحد
~~وهو المطلوب.
# الحادي عشر: أن يقال هم معترفون بأن من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج
~~إلى حد وإلا لزم الدور أو التسلسل.
# وحينئذ فيقال كون العلم بديهيا أو نظريا هو من الأمور النسبية الإضافية
~~مثل كون القضية يقينية أو ظنية إذ قد يتيقن زيد ما يظنه عمرو وقد يبده زيدا
~~من المعاني ما لا يعرفه غيره إلا بالنظر وقد يكون حسيا لزيد من العلوم ما
~~هو خبرى عند عمرو وإن كان كثير من الناس يحسب أن كون العلم المعين ضروريا
~~أو كسبيا أو بديهيا أو نظريا هو من الأمور اللازمة له بحيث يشترك في ذلك
~~جميع الناس وهذا غلط عظيم وهو مخالف للواقع.
# فان من رأى الأمور الموجودة في مكانه وزمانه كانت عنده من الحسيات
# PageV01P013
# المشاهدات وهي عند من علمها بالتواتر من المتواترات وقد يكون بعض الناس
~~إنما علمها بخبر ظنى فتكون عنده من باب الظنيات فان لم يسمعها فهي عنده من
~~المجهولات وكذلك العقليات فان ms009 الناس يتفاوتون في الإدراك تفاوتا لا يكاد
~~ينضبط طرفاه ولبعضهم من العلم البديهي عنده والضروري ما ينفيه غيره أو يشك
~~فيه وهذا بين في التصورات والتصديقات.
# وإذا كان ذلك من الأمور النسبية الإضافية أمكن أن يكون بديهيا عند بعض
~~الناس من التصورات ما ليس بديهيا لغيره فلا يحتاج إلى حد وهذا هو الواقع
~~وإذا قيل فمن لم يحصل له تلك المحدودات بالبداهة حصلت له بالحد قيل كثير
~~منهم يجعل هذا حكما عاما في جنس النظريات لجنس الناس وهذا خطا واضح ومن
~~تفطن لما ذكرناه يقال له ذلك الشخص الذي لم يعلمها بالبديهة يمكن أن تصير
~~بديهة له بمثل الأسباب التي حصلت لغيره فلا يجوز أن يقال لا يعلمها إلا
~~بالحدود.
# PageV01P014
### | المقام الثاني: المقام الايجابي في الحدود والتصورات
# وهو أنه هل يمكن تصور الأشياء بالحدود.
# فيقال المحققون من النظار يعلمون أن الحد فائدته التمييز بين المحدود
~~وغيره كالاسم ليس فائدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته وإنما يدعى هذا أهل
~~المنطق اليوناني أتباع أرسطو ومن سلك سبيلهم وحذا حذوهم تقليدا لهم من
~~الإسلاميين وغيرهم فأما جماهير أهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلى
~~خلاف هذا.
# وإنما دخل هذا في كلام من تكلم في أصول الدين والفقه بعد أبي حامد في
~~أواخر المائة الخامسة وأوائل المائة السادسة فأما أبو حامد فقد وضع مقدمة
~~منطقية في أول المستصفى وزعم أن من لم يحط بها علما فلا ثقة له بشي من
# PageV01P014
# علومه وصنف في ذلك محك النظر ومعيار العلم ودواما اشتدت به ثقته وأعجب من
~~ذلك أنه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم ونسبه إلى أنه تعليم الأنبياء
~~وإنما تعلمه من ابن سينا وهو تعلمه من كتب أرسطو وهؤلاء الذين تكلموا في
~~الحدود بعد أبى حامد هم الذين تكلموا في الحدود بطريقة أهل المنطق
~~اليوناني.
# وأما سائر طوائف النظار من جميع الطوائف المعتزلة والأشعرية والكرامية
~~والشيعة وغيرهم ممن صنف في هذا الشأن من اتباع الأئمة الأربعة وغيرهم
~~فعندهم إنما تفيد الحدود التمييز بين المحدود وغيره بل أكثرهم ms010 لا يسوغون
~~الحد إلا بما يميز المحدود عن غيره ولا يجوز أن يذكر في الحد ما يعم
~~المحدود وغيره سواء سمي جنسا أو عرضا عاما وإنما يحدون بما يلازم المحدود
~~طردا وعكسا ولا فرق عندهم بين ما يسمى فصلا وخاصة ونحو ذلك مما يتميز به
~~المحدود من غيره.
# وهذا مشهور في كتب أهل النظر في مواضع يطول وصفها من كتب المتكلمين من
~~أهل الإثبات وغيرهم كأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر إسحاق وأبي بكر بن
~~فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي المعالي الجويني وأبي الميمون النسفي
~~الحنفي وغيرهم وقبلهم أبو علي وأبو هاشم وعبد الجبار وأمثالهم من شيوخ
~~المعتزلة وكذلك ابن النوبخت والموسى والطوسي وغيرهم من شيوخ الشيعة وكذلك
~~محمد بن الهيصم وغيره من شيوخ الكرامية فإنهم إذا تكلموا في الحد قالوا أن
~~حد الشىء وحقيقته خاصته التي تميزه
# PageV01P015
# قال أبو القاسم الأنصاري في شرح الإرشاد: "قال إمام الحرمين: القصد من
~~التحديد في اصطلاح المتكلمين التعرض لخاصة الشيء وحقيقة التي يقع بها الفصل
~~بينه وبين غيره".
# قال الأستاذ: "حد الشيء معناه الذي لأجله كان بالوصف المقصود بالذكر" قال
~~أبو المعالي: "ولو قال قائل حد الشيء معناه واقتصر عليه كان سديد أو قال حد
~~الشيء حقيقته أو خاصته كان حسنا".
# قال: "فإن قيل: إذا قلتم حد العلم أو حقيقة ما يعلم به فلم تذكروا خاصة
~~العلم لأن العلم يشتمل على مختلفات ومتماثلات لا يجمع جميعها في خاصة واحدة
~~فان المجتمعين في الأخص متماثلان؟ فنقول: إنما غرضنا أن نبين أن المذكور
~~حدا هو خاصة وصف المحدود في مقصود الحد إذ ليس الغرض بالسؤال عن العلم
~~التعرض لتفصيله وإنما الغرض معرفة العلمية بأخص وصف العلم الذي يشترك فيه
~~ما يختلف منه وما يتماثل بما ذكرناه حيث قلنا أنه المعرفة أو ما يعلم به أو
~~التبيين".
# وهذا على طريقة الأستاذ ومن رام ذكر حد من قبيل المعلومات فإنما غرضه
~~الوقوف على صفة يشترك فيها القبيل المسئول عنه على وجه يتضح للسائل.
# قال أبو ms011 المعالي: "فان قيل الحد يرجع إلى قول المخبر أو إلى صفة في
~~المحدود قلنا: ما صار إليه كافة الأئمة أن الحد صفة المحدود سكت عنه
~~الواصفون أم نطقوا وهو بمعنى الحقيقة" وقد ذكر القاضي في التقريب أن الحد
~~قول الحاد المنبئ عن الصفة التي تشترك فيها آحاد المحدود ووافق الأصحاب في
~~أن حقيقة الشيء ومعناه راجعان إلى صفة دون قول القائل وإنما بين ذلك في
~~الحد لمشابهته الوصف ومشابهة الحقيقة الصفة ونحن نفصل بين الوصف والصفة" ثم
~~قال القاضي: "من الأشياء ما يحد ومنها ما لا يحد وما من محقق إلا وله حقيقة
~~ومن صار إلى أن الحد يرجع إلى حقيقة المحدود"
# PageV01P016
# يقول: "ما من ذي حقيقة إلا وله حد نفيا كان أو إثباتا والغرض من التحديد
~~التعرض لحقيقة الشيء التي بها يتميز عن غيره والشيء إنما يتميز عن غيره
~~بنفسه وحقيقته لا بقول القائل".
# ثم قال أبو المعالي: "قال المحققون الاطراد والانعكاس من شرائط الحد وإذا
~~كان الغرض من الحد تمييز المحدود بصفة عما ليس منه فليس يتحقق ذلك إلا مع
~~الاطراد والانعكاس ف الطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد والعكس هو انتفاء
~~المحدود مع انتفاء الحد.
# وإذا قيل حد العلم هو العرض لم يطرد ذلك إذ ليس كل عرض علما فهذا نقض
~~الحد ولو قلنا في حد العلم كل معرفة حادثة فهذا لا ينعكس إذ ثبت علم ليس
~~بحادث والسائل عن حد العلم لم يقصد حد ضرب منه تخصيصا وإنما أراد الإحاطة
~~بمعنى سائر العلوم.
# وإذا قلنا العلم هو المعرفة فكل معرفة علم وكل علم معرفة وكل ما ليس بعلم
~~فليس بمعرفة وكل ما ليس بمعرفة فليس بعلم وهذه عبارات أربع: عبارتان في
~~النفي وعبارتان في الإثبات ولا تستقيم الحدود دون ذلك".
# قال أبو المعالي: "فان قال قائل: هل يجوز تركيب الحد من وصفين أم لا؟
~~قلنا: اختلف المتكلمون:.
# فذهب كثير منهم إلى أن المركب ليس بحد وشيخنا أبو الحسن يميل إلى ذلك
~~ويقدح في التركيب وليس ms012 المراد بمنع التركيب تكليف المسئول أن يأتي في حد ما
~~يسأل عنه بعبارة واحدة إذ المقصود إتحاد المعنى بدون اللفظ والعبارات لا
~~تقصد لأنفسها وليست هي حدودا بل هي منبئة عن الحدود وقال شيخنا أبو الحسن
~~في حد العلم مع منعه التركيب: "هو ما أوجب كون محله عالما وهذا يشتمل على
~~كلمات ولم يعد هذا تركيبا فان المقصود بالحد التعرض لصفة واحدة هو إيجاب
~~العلم حكمه وكذلك إذا قيل في حد الجوهر ما قبل العرض فليس
# PageV01P017
# بمركب وإن ذكر العرض وقبوله إياه ولكن المقصود بالحد التعرض للقبول فقط.
# ثم التركيب فيه تقسيم فمنه باطل بالاتفاق ومنه مختلف فيه فالمتفق عليه هو
~~أن يذكر الحاد معنيين يقع الاستقلال بأحدهما وذكر الآخر لغو في مقصود الحد
~~وشرطه وأما المختلف فيه فكما يقول المعتزلة في حد المرئي ما يكون لونا أو
~~متلونا فهم يصححون هذا الحد ولا يرون هذا التركيب قادحا قالوا لأن المقصود
~~من الحد حصر المحدود مع التعرض للحقيقة فإذا قامت الدلالة على أن المتحيز
~~يرى وعلى أن الألوان مرئية ولا يجتمع الألوان والجوهر في حقيقة واحدة إذ
~~الأوصاف الجامعة لها محدودة منها الوجود والحدوث وباطل تحديد المرئي
~~بالموجود أو المحدث إذ يلزم منه رؤية الطعوم والروائح والعلوم ونحوها فإذا
~~لم يمكن الجمع بين الجواهر والألوان في صفة جامعة لها في حكم الرؤية غير
~~منتقضة فلا وجه إلا ذكر الجواهر بخاصتها وذكر الألوان بحقيقتها.
# ومعظم المتكلمين على الامتناع من مثل ذلك في الحدود وقالوا المتحيز وكون
~~اللون هيئة حكمان متنافيان فينبغي أن لا يثبت لهما مع تباينهما حكم لا
~~تباين فيه وهو كون المرئي مرئيا".
# قال الأستاذ أبو المعالي: "وأحسن طريقة في هذا ما ذكره القاضي فإنه قال:
~~"ما يذكر من معرفة الحدود ينقسم فربما يتأتى ضبط آحاد المحدود بصفة واحدة
~~يشترك فيها جملة الآحاد نحو تحديدنا العلم ب المعرفة والشيئية ب الوجود
~~وربما لا يتأتى ضبط جميع آحاد المحدود في صفة واحدة يشترك جميعها فيها فلو
~~ذكر في حدها صفة ms013 جامعة لبطل فإذا كان الأمر كذلك وتأتي ضبط ما يسأل عنه
~~بذكر صفتين يشتمل إحداهما على قبيل من المسئول والآخرى على القبيل الآخر
~~لصح تحديده" قال القاضي: "ولو حقق ذلك لزال فيه الخلاف فان الذي يحد بصفتين
~~لو قيل له أتدعي
# PageV01P018
# اجتماع القبلين في صفة واحدة؟ لما ادعاه ولو قيل لمطالبة أتنكر تحقيق
~~الانحصار عند ذكر الصفتين لما وجد سبيلا إلى إنكار ذلك والحد ليس بموجب
~~وإنما هو بيان وكشف وهذا المعنى يتحقق في الصفتين تحققه في الصفة الواحدة
~~فإن الكلام إلى مناقشة في العبارة".
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب: "وان قال لنا قائل: ما حد العلم عندكم
~~قلنا: حده معرفة المعلوم على ما هو به والدليل على ذلك أن هذا الحد يحصره
~~على معناه ولا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج منه شيء هو فيه والحد إذا أحاط
~~بالمحدود على هذا السبيل وجب أن يكون حدا ثابتا صحيحا فكلما حد به العلم
~~وغيره وكانت حاله في حصر المحدود وتميزه من غيره وإحاطته به حال ما حددنا
~~به العلم وجب الاعتراف بصحته وقد ثبت أن كل علم تعلق بمعلوم فأنه معرفة له
~~على ما هو به وكل معرفة بمعلوم فإنها علم به فوجب توفيق الحد الذي حددنا به
~~العلم وجعلناه تفسيرا لمعنى منه بأنه علم".
# قلت: فقد بين القاضي أن كل ما أحاط بالمحدود بحيث لا يدخل فيه ما ليس منه
~~ولا يخرج منه ما هو منه كان حدا صحيحا.
# اعتراف الغزالي باستعصاء الحد:
# وقد ذكر الغزالي في كتابه الكبير في المنطق الذي سماه معيار العلم مذهب
~~المتكلمين هذا بعد أن ذكر استعصاء الحد على طريقة المنطقيين فقال:
# الفصل السابع: في استعصاء الحد على القوى البشرية إلا عند غاية التشمير
~~والجهد:
# ومن عرف ما ذكرناه من مثارات الاشتباه في الحد عرف عن أن القوة البشرية
~~لا تقوى على التحفظ عن كل ذلك إلا على الندوز وهي كثيرة وأعصاها على الذهن
~~أربعة أمور:
# PageV01P019
# أحدها: أن شرطنا أن نأخذ الجنس ms014 الأقرب ومن أين للطالب أن لا يغفل عنه
~~فيأخذ جنسا يظن أنه أقرب وربما يوجد ما هو أقرب منه فيحد الخمر بأنه مائع
~~مسكر ويذهل عن الشراب الذي هو تحته وهو أقرب منه ويحد الإنسان بأنه جسم
~~ناطق مائت ويغفل عن الحيوان وأمثاله.
# الثاني: أنا إذا شرطنا أن تكون الفصول ذاتية كلها واللازم الذي لا يفارق
~~في الوجود والوهم يشتبه بالذاتي غاية الاشتباه ودرك ذلك من أغمض الأمور فمن
~~أين له أن لا يغفل فيأخذ لازما فيورده بدل الفصل ويظن أنه ذاتي.
# الثالث: أنا شرطنا أن يأتي بجميع الفصول الذاتية حتى لا يحل بواحد ومن
~~أين يأمن من شذوذ بعضها عنه لا سيما إذا وجد فصلا حصل به التمييز والمساواة
~~في الاسم في الحمل كالجسم ذي النفس الحساس ومساواته لفظ الحيوان مع إغفال
~~المتحرك بالإرادة وهذا من أغمض ما يدرك.
# الرابع: أن الفصل مقوم ل النوع مقسم ل الجنس فإذا لم يراع شرط التقسيم
~~اخذ في القسمة فصولا ليست أولية ل الجنس وهو غير مرضى في الحدود فان الجسم
~~كما أنه ينقسم إلى النامي وغير النامي انقساما ب فصل ذاتي فكذلك ينقسم إلى
~~الحساس وغير الحساس والى الناطق وغير الناطق فمهما قيل الجسم ينقسم إلى
~~الناطق وغير الناطق فقد قسم بما ليس هو الفصل القاسم أوليا بل ينبغي أن
~~يقسم أولا إلى النامي وغير النامي ثم النامي ينقسم إلى الحيوان وغير
~~الحيوان ثم الحيوان إلى الناطق وغير الناطق وكذلك الحيوان ينقسم إلى ذي
~~رجلين والى ذي أرجل ولكن هذا التقسيم ليس ل فصول أولية بل ينبغي أن يقسم
~~الحيوان إلى ماش وغير ماش ثم الماشي ينقسم إلى ذي
# PageV01P020
# رجلين وذي أرجل إذ الحيوان لم يستعد ل الرجلين والأرجل باعتبار كونه
~~حيوانا بل باعتبار كونه ماشيا واستعد لكونه ماشيا باعتبار كونه حيوانا.
# فرعاية الترتيب في هذه الأمور شرط للوفاء بصناعة الحد وهي في غاية العسر.
# ولذلك لما عسر اكتفى المتكلمون بالتمييز وقالوا أن الحد هو القول الجامع
~~المانع ولم يشترطوا فيه ms015 إلا التمييز.
# ويلزم عليه الاكتفاء ب الخواص فيقال في حد الفرس أنه الصهال وفي حد
~~الإنسان أنه الضحاك وفي الكلب أنه النباح وذلك في غاية البعد عن غرض
~~التعريف لذات المحدود.
# ولأجل عسر التحديد قد رأينا أن نورد جملة من الحدود المعلومة المحررة في
~~الفن الثاني من كتاب الحدود".
# ثم قال:
# الفن الثاني: في الحدود المفصلة
# إعلم أن الأشياء التي يمكن تحديدها لا نهاية لها لأن العلوم التصديقية
~~غير متناهية وهي تابعة ل التصورات وأقل ما يشتمل عليه التصديق تصوران وعلى
~~الجملة فكل ما له اسم يمكن تحرير حده ورسمه أو شرح اسمه وإذا لم يكن في
~~الاستقصاء مطمع فالأولى الاستقصار على القوانين المعروفة لطريقه وقد حصل
~~ذلك بالفن الأول.
# ولكنا أوردنا حدودا مفصلة لفائدتين:.
# إحداهما: أن تحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه فان الامتحان
~~والممارسة للشيء يفيد قوة عليه لا محالة.
# الثانية: أن يقع الاطلاع على معاني أسماء أطلقها الفلاسفة وقد أوردناها
~~في كتاب تهافت الفلاسفة إذ لم يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم اصطلاحهم
~~وإذا لم نفهم ما أوردناه من اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم
# PageV01P021
# فقد أوردنا ألفاظ أطلقوها في الإلهيات والطبيعات وشيئا قليلا من
~~الرياضيات.
# فلتؤخذ هذه الحدود على أنها شرح الاسم فان قام البرهان على أن ما شرحوه
~~هو كما شرحوه اعتقد حدا وإلا اعتقد شرحا للاسم.
# كما يقال: حد الجني حيوان هوائي ناطق مشف الجرم من شانه أن يتشكل بأشكال
~~مختلفة فيكون هذا شرحا للاسم في تفاهم الناس فأما وجود هذا الشيء على هذا
~~الوجه فيعرف بالبرهان فان دل على وجوده كان حدا بحسب الذات وإن لم يدل عليه
~~بل دل على أن الجني المراد به في الشرع موجود آخر كان هذا شرحا للاسم في
~~تفاهم الناس.
# وكما تقول في حد الخلاء أنه بعد يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قائم لا في
~~مادة من شأنه أن يملأه جسم ويخلو عنه وربما دل الدليل على أن ذلك محال
~~فيؤخذ على أنه شرح للاسم في إطلاق النظار. ms016
# وإنما قدمنا هذه المقدمة ليعلم أن ما نورده من الحدود شرح لما أراده
~~الفلاسفة بالاطلاق لا حكم بأن ما ذكروه كما ذكروه فان ذلك مما يتوقف على ما
~~يوجبه البرهان".
# الرد على كلام الغزالي:
# قلت: ما ذكره من صعوبة الحد على الشروط التي ذكرها حق لو كان المقصود
~~بالحد تصوير الحدود كما يدعونه وكان ذلك ممكنا لكن ما ذكروه في الحد باطل
~~فإنه يمتنع أن يحصل بمجرد الحد تصور المحدود وما ذكروه من الفرق بين الصفات
~~الذاتية المقومة الداخلة في الماهية والصفات الخارجة اللازمة أمر باطل لا
~~حقيقة له وما أوجبوه من ذكر الصفتين في الحدود هو مما يحظره المتكلمون
~~فيمتنعون منه في الحد والتحقيق أنه لا واجب ولا محظور كما قد بيناه في موضع
~~آخر
# PageV01P022
# وكل ما يذكرونه من الحدود فانما يفيد التمييز وإذا كان لا يحصل بالحد إلا
~~التمييز فالتمييز قد يحصل ب الفصل والخاصة فعلم أن طريقة المتكلمين أسد في
~~تحصيل المقصود الصحيح بالحدود.
# وأما قوله: "إن ذلك في غاية البعد عن التعريف لذات المحدود" فيقال وكذلك
~~سائر الحدود هي غير محصلة لتصوير ذات المحدود كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى.
# وما ذكره من الوجوه حجة عليهم.
# فان ما ذكره من لزوم اخذ الجنس القريب أمر اصطلاحي وذلك أنه إذا أخذ
~~البعيد كان الفصل يدل على القريب بالتضمن أو الالتزام كدلالة القريب على
~~البعيد ف الناطق عندهم يدل على الحيوان والمسكر على الشراب كما يدل الحيوان
~~على الجسم وكما يدل الشراب على المائع سواء جعلوا هذه دلالة تضمن أو التزام
~~فان كانوا يكتفون بمثل هذه الدلالة كان الفصل كافيا وإن كانوا لا يكتفون
~~إلا بما يدل على الذاتيات بالمطابقة لم يكن ذكر الجنس القريب وحده كافيا.
# فإذا قال: مائع مسكر كان لفظ المسكر يدل عل أنه الشراب فان المسكر ههنا
~~اخص عندهم من الشراب ومن المائع وهو فصل كالناطق ل الإنسان ومعلوم حينئذ أن
~~كل مسكر شراب كما أن كل ناطق حيوان كما أنه إذا قيل في ms017 الإنسان جسم ناطق ف
~~الناطق عندهم اخص من الجسم ومن الحيوان وهو يدل على الحيوان بالتضمن أو
~~الالتزام ودل لفظ المائع على الجنس البعيد بالمطابقة.
# وإذا قال: شراب مسكر دل قوله شراب على أنه مائع بالتضمن أو الالتزام
~~عندهم ودل على الجنس القريب بالمطابقة فصار الفرق بينهما أنه تارة
# PageV01P023
# يدل على الجنس البعيد بالمطابقة والقريب بالتضمن وتارة بالعكس.
# فإذا قالوا الأحسن أن يدل على القريب بالمطابقة لأنه اخص بالمحدود وكلما
~~كان اخص كان أكثر تمييزا قيل ليس في ذلك اختصاص احد الحدين بتصوير الماهية
~~دون الآخر بل بأنه أتم تمييزا.
# وهذا تكلم على المعنى الذي ذكره في حد الخمر بحسب ما قاله ف الخمر اسم ل
~~المسكر عند الشارع سواء كان مائعا أو جامدا طعاما أو شربا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر" فلو كان الخمر جامدة وأكلها كانت خمرا
~~باتفاق المسلمين.
# وأما الوجه الثاني: فقوله: "اللازم الذي لا يفارق في الوجود والوهم يشتبه
~~بالذاتي غاية الاشتباه" كلام صحيح بل ليس بينهما في الحقيقة فرق إلا بمجرد
~~الوضع والاصطلاح كما قد بين في غير هذا الموضع وبين أنهم في هذا الوضع
~~المنطقي والاصطلاح المنطقي فرقوا بين المتماثلين وسووا بين المختلفين.
# وهذا وضع مخالف لصريح العقل وهو أصل صناعة الحدود الحقيقية عندهم فتكون
~~صناعة باطلة إذ الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد أمر وضعي بل بما هي عليه
~~الحقائق في نفسها وليس بين ما سموه ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود
~~والذهن فرق حقيقي في الخارج وإنما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار
~~الواضع وما يفرضه في ذهنه وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع وذكرنا ألفاظ
~~أئمتهم في هذا الموضع وتفسيرها.
# وإن حاصل ما عندهم أن ما يسمونه ماهية هي ما يتصوره الذهن فان أجزاء
~~الماهية هي تلك الأمور المتصورة فإذا تصور جسما ناميا حساسا
# PageV01P024
# متحركا بالإرادة ناطقا أو ضاحكا كان كل جزء من هذه الأجزاء المعنى
~~المتصور وكان داخلا في هذا التصور وإن تصور ms018 حيوانا ناطقا كان أيضا كل منهما
~~جزءا مما تصوره داخلا فيه وكان ما يلزم هذه الصورة الذهنية مثل كونه حيا
~~وحساسا وناميا هو لازما لهذا المتصور في الذهن فالماهية بمنزلة المدلول
~~عليه بالمطابقة وجزؤها المقوم لها الداخل فيها الذي هو وصف ذاتي لها بمنزلة
~~المدلول عليه التضمن واللازم لها الخارج عنها بمنزلة المدلول عليه
~~بالالتزام ومعلوم أن هذا أمر يتبع ما يتصوره الإنسان سواء كان مطابقا أو
~~غير مطابق ليس هو تابع للحقائق في نفسها.
# وأصل غلط هؤلاء أنه اشتبه عليهم ما في الأذهان بما في الأعيان فالإنسان
~~إذا حد شيئا كالإنسان مثلا بمن هو جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق كان
~~هذا القول له لفظ ومعنى فكل لفظ من ألفاظه له معنى من هذه المعاني جزء هذا
~~الكلام.
# وأما قوله في الثالث: "إنه يشترط جميع الفصول" فهذا كاشتراط الجنس وليس
~~في ذلك ما يفيد تصوير الماهية وأما التمييز فيحصل بدون ذلك وهذا أمر وضعي
~~والمتكلمون قد اتفقوا على أنه لا يجوز الجمع بين وصفين متساويين في العموم
~~والخصوص ضد ما يوجبه هؤلاء فلا يجمع بين فصلين وهذا كما إذا حد الحيوان
~~بأنه جسم نام حساس متحرك بالإرادة ف الحساس والمتحرك بالإرادة فصلان
~~والمنطقيون يوجبون ذكرهما والمتكلمون يمنعون من ذكرهما جميعا ويأمرون
~~بالاقتصار على أحدهما.
# أما الوجه الرابع: فانه من جنس احد الجنس البعيد بدل القريب فان تقسيم
# PageV01P025
# الجنس بالفصول الآخرية دون الأولية مثل تقويم النوع ب الأجناس الأولية
~~دون الآخرية.
# صناعة الحد وضع اصطلاحي غير فطري:
# وقوله: "رعاية الترتيب في هذه الأمور شرط للوفاء بصناعة الحد وهو في غاية
~~العسر" فيقال:.
# هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الأمور الحقيقة العلمية وهي مع ذلك
~~مخالفة لصريح العقل ولما عليه الوجود في مواضع فتكون باطلة ليست من الأوضاع
~~المجردة كوضع أسماء الأعلام فان تلك فيها منفعة وهي لا تخالف عقلا ولا
~~وجودا وأما وضعهم فمخالف لصريح العقل والوجود ولو كان وضعا مجردا لم يكن
~~ميزانا للعلوم والحقائق فان الأمور الحقيقية العلمية ms019 لا تختلف باختلاف
~~الأوضاع والاصطلاحات كالمعرفة بصفات الأشياء وحقائقها فالعلم بأن الشيء حي
~~أو عالم أو قادر أو مريد أو متحرك أو ساكن أو حساس أو غير حساس ليس هو من
~~الصناعات الوضعية بل هو من الأمور الحقيقية الفطرية التي فطر الله تعالى
~~عباده عليها كما فطرهم على أنواع الإرادات الصحيحة والحركات المستقيمة.
# لاسيما وهؤلاء يقولون: أن المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته تعصم
~~الذهن عن أن يغلط في فكره كما أن العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف ميزان
~~الألفاظ العربية المركبة والمفردة وآلات المواقيت موازين لها.
# ولكن ليس الأمر كذلك فان العلوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني آدم
~~من أسباب الإدراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد في
# PageV01P026
# العقليات أحد بخلاف العربية فإنها عادة لقوم لا تعرف إلا بالسماع
~~وقوانينها لا تعرف إلا بالاستقراء بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات
~~والمذونات والمزروعات والمعدودات فإنها تفتقر إلى ذلك غالبا لكن تعيين ما
~~به يكال ويوزن بقدر مخصوص أمر عادي كعادة الناس في اللغات.
# وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع أو
~~المرجع فيه إلى العرف؟ على قولين أصحهما الثاني وعلى ذلك يبنى النصب الشرعي
~~هل هو مائتا درهم يوزن معين أو مائتا درهم مما يتعامل بها الناس؟ باعتبار
~~تقررها.
# وأما ما ذكروه من صناعة الحد فلا ريب أنهم وضعوها وهم معترفون بأن الواضع
~~لها أرسطو وهم يعظمونه بذلك ويقولون لم يسبقه احد إلى جميع أجزاء المنطق
~~وتنازعوا هل سبق بعض أجزائه على قولين.
# وأجزاء المنطق ثمانية: 1- المفرادات وهى المقولات المعقولة المفردة و 2-
~~التركيب الأول وهو تركيب القضايا و 3- التركيب الثاني وهو تركيب القياس من
~~القضايا ثم 4- البرهاني و 5- الجدلي و 6- الخطابي و 7- الشعري و 8-
~~السفسطة.
# ويسمون الجزء الأول إيساغوجى وقد يقولون أن فرفوريوس هو الذي أدخل ذلك
~~المنطق بعد أرسطو.
# وقد يجعلون القياس والبرهان واحدا ويجعلون أجزاءه سبعة ويقولون
# PageV01P027
# هذا قول أرسطو.
# والجزء الثاني الذي يشتمل على المقدمات يسمونه هرمينياس ومعناه العبارات. ms020
# والثالث الذي يشتمل على القياس المطلق يسمونه انولوطيقيا الأول.
# والبرهاني يسمونه انولوطيقا الثاني.
# والجدلي يسمونه طوبيقا.
# والخطابي يسمونه ديطويقا.
# والشعري يسمونه اوقيوطيقا.
# والسفسطة يسمونه سوفسطيقا.
# وهذه عبارات يونانية فإذا تكلمت بها العرب فإنها تعربها وتقربها إلى
~~لغاتها كسائر ما تكلمت به العرب من الألفاظ المعجمة فلهذا توجد ألفاظها
~~مختلفة.
# وقد كانت الأمم قبلهم تعرف حقائق الأشياء بدون هذا الوضع وعامة الأمم
~~بعدهم تعرف حقائق الأشياء بدون وضعهم فان أرسطو كان وزيرا للاسكندر بن
~~فيلبس المقدوني وليس هذا ذا القرنين المذكور في القرآن كما يظنه كثير منهم
~~بل هذا كان قبل المسيح بنحو ثلثمائه سنة.
# وجماهير العقلاء من جميع الأمم يعرفون الحقائق من غير تعلم منهم بوضع
~~أرسطو وهم إذا تدبروا أنفسهم وجدوا أنفسهم تعلم حقائق الأشياء بدون هذه
~~الصناعة الوضعية.
# ثم أن هذه الصناعة زعموا أنها تفيد تعريف حقائق الأشياء ولا تعرف إلا بها
~~وكلا هذين غلط
# PageV01P028
# ولما راموا ذلك لم يكن بد من أن يفرقوا بين بعض الصفات وبعض إذ جعلوا
~~التصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد أن يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس
~~كذلك ولا بد أن يرتبوا ذكرها على ترتيب مخصوص إذ لا تذكر على كل ترتيب
~~فكانت الصفات الذاتية مادة الحد الوضعي والترتيب الذي ذكروه هو صورته.
# ولما كان ذلك مستلزما للتفريق بين المتماثلين أو المتقاربين كان ممتنعا
~~أو عسرا إذ يفرقون بين صفة وصفة يجعل أحدهما ذاتية دون أخرى مع تساويهما أو
~~تقاربهما ويفرقون بين ترتيب وترتيب بجعل أحدهما معرفا للحقيقة دون الآخر مع
~~تساويهما أو تقاربهما وطلب الفرق بين المتماثلات طلب ما لا حقيقة له فهو
~~ممتنع وإن كان بين المتقاربين كان عسرا فالمطلوب أما متعذرا وأما متعسرا
~~فان كان متعذرا بطل بالكلية وإن كان متعسرا فهو بعد حصوله ليس فيه فائدة
~~زائدة على ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين أن يمتنع عليهم ما شرطوه أو
~~ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه وعلى التقديرين ليس ما وضعوه من الحد طريقا
~~لتصور ms021 الحقائق في نفس من لا يتصورها بدون الحد وإن كان الحد قد يفيد من
~~تنبيه المخاطب وتمييز المحدود ما قد تفيده الأسماء كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# وما ذكروه من الفرق بين الحد وشرح الاسم فتلخيصه أن المحدود المميز عن
~~غيره إذا تصورت حقيقته فقد يكون هو الموجود الخارجي وقد يكون هو المراد
~~الذهني وقد يراد بالحد تمييز ما عناه المتكلم بالاسم وتفهيمه سواء كان ذلك
~~المعنى الذي أراده بالاسم ثابتا في الخارج أو لم يكن وقد يراد به تمييز ما
~~هو موجود في الخارج وهذا شأن كل من فسر كلام متكلم أو شرحه فقد يفسر مراد
~~المتكلم ومقصودة سواء كان مطابقا للخارج أو لم يكن وقد يتبين مع ذلك أنه
~~مطابق
# PageV01P029
# للأمر الخارج وأنه حق في نفسه.
# وإذا كان الكلام غير حق لم يكن مطابقا للخارج فيريد المستمع أن يطابق
~~بينه وبين الواقع فلا يطابقه ولا يوافقه حتى قد يظن الظان أن الشارح أو
~~المستمع لم يفهم مقصود المتكلم لعسرته ولا يكون كذلك بل لأن ما ذكره من
~~الكلام ليس بمطابق للواقع فلا يمكن مطابقته إياه وقد يكون ظن من ظنه مطابقا
~~للخارج إحسانا للظن بالمتكلم ويكون قد ظن أنه لم يفهمه لدقته عليه فلا يكون
~~كذلك.
# وقولهم في الحد الحقيقي أنه متعسر وإنه لا يتوقف عليه إلا آحاد الناس هو
~~من هذا الباب فان الحد الحقيقي إذا أريد به ما زعموه فإنه لا حقيقة له في
~~الخارج إذ يريدون به أن الموصوف في نفسه مؤلف من بعض صفاته اللازمة له التي
~~بعضها اعم منه وبعضها مطابق له دون بعض صفاته اللازمة المساوية لتلك العامة
~~في العموم وللمطابقة في المطابقة دون بعض وأن حقيقته هي مركبة من تلك
~~الصفات دون غيرها وان تلك الحقيقة يصورها الحد دون غيره فهذا ليس بحق.
# فدعواهم تأليفه من بعض الصفات اللازمة دون بعض باطلة بل دعواهم أنه مركب
~~من الصفات باطلة ودعواهم له حقيقة ثابتة في الخارج يصورها الحد دون غيره ms022
~~باطلة وإنما الواقع أن المحدود الموصوف الذي ميز بالاسم أو الحد عن غيره قد
~~يكون ثابتا في الخارج وقد يكون ثابتا في نفس المتكلم بالاسم أو الحد وهو
~~يظن ثبوته في الخارج وليس كذلك.
# وبهذا يقال الحد يكون تارة بحسب الاسم وتارة بحسب المسمى ويقال الحد يكون
~~تارة بحسب اسم الشيء وتارة بحسب حقيقته وإن كان الحد بحسب الاسم قد يكون
~~مطابقا للخارج لكن المقصود أن الحد تارة يميز بين المراد باللفظ وغير
~~المراد وتارة يميز بين الموجود في الخارج من الأعيان وبين غيره وهذا
~~التمييز إنما يحصل بواسطة ذلك فالتمييز الذي في النفس يجب أن يكون مطابقا
~~للتمييز في الخارج والتمييز الذي يحصل للمستمع هو بواسطة التمييز الذي في
~~نفس المتكلم والله أعلم
# PageV01P030
# خلط مقالات أهل المنطق بالعلوم النبوية وإفساد ذلك للعقول والأديان:
# وقد تفطن أبو عبدا لله الرازي بن الخطيب لما عليه أئمة الكلام وقرر في
~~محصله وغيره أن التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قول القائلين أن
~~الحد لا يفيد تصوير المحدود.
# لكنه لم يهتد هو وأمثاله إلى ما سبق إليه أئمة الكلام في هذا المقام.
# وهذا مقام شريف ينبغي أن يعرف فانه بسبب إهماله دخل الفساد في العقول
~~والأديان على كثير من الناس إذ خلطوا ما ذكره أهل المنطق في الحدود بالعلوم
~~النبوية التي جاءت به الرسل التي عند المسلمين واليهود والنصارى بل وسائر
~~العلوم كالطب والنحو وغير ذلك.
# وصاروا يعظمون أمر الحدود ويدعون أنهم هم المحققون لذلك وأن ما يذكره
~~غيرهم من الحدود إنما هي لفظية لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف
~~حدودهم ويسلكون الطرق الصعبة الطويلة والعبارات المتكلفة الهائلة وليس لذلك
~~فائدة إلا تضييع الزمان وإتعاب الأذهان وكثرة الهذيان ودعوى التحقيق بالكذب
~~والبهتان وشغل النفوس بما لا ينفعها بل قد يضلها عما لا بد لها منه وإثبات
~~الجهل الذي هو أصل النفاق في القلوب وإن ادعوا أنه أصل المعرفة والتحقيق.
# وهذا من توابع الكلام الذي كان السلف ينهون عنه وإن كان الذي نهوا ms023 عنه
~~خيرا من هذا وأحسن إذ هو كلام في أدلة وأحكام ولم يكن قدماء المتكلمين
~~يرضون أن يخوضوا في الحدود على طريقة المنطقيين كما دخل في ذلك متأخروهم
~~الذين يظنون ذلك من التحقيق وإنما هو زيغ عن سواء الطريق.
# ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد الإنسان علما لم يكن عنده
~~وإنما تفيده كثرة كلام سموهم أهل الكلام
# PageV01P031
# وهذا - لعمرى - في الحدود التي ليس فيها باطل فأما حدود المنطقين التي
~~يدعون أنهم يصورون بها الحقائق فإنها باطلة يجمعون بها بين المختلفين
~~ويفرقون بين المتماثلين.
# الأدلة على بطلان دعواهم أن الحدود تفيد تصوير الحقائق:
# ونحن نبين أن الحدود لا تفيد تصوير الحقائق وان حدود أهل المنطق التي
~~يسمونها حقيقية تفسد العقل والدليل على ذلك وجوه:
# الوجه الأول: الحد -سواء جعل مركبا أو مفردا- لا يفيد معرفة المحدود
# احدها: أن الحد مجرد قول الحاد ودعواه فإنه إذا قال حد الإنسان مثلا أنه
~~الحيوان الناطق أو الضاحك فهذه قضية خبرية ومجرد دعوى خلية عن حجة فإما أن
~~يكون المستمع لها عالما يصدقها بدون هذا القول وأما أن لا يكون فان كان
~~عالما بذلك ثبت أنه لم يستفد هذه المعرفة بهذا الحد وإن لم يكن عالما يصدقه
~~بمجرد قول المخبر الذي لا دليل معه لا يفيده العلم كيف وهو يعلم أنه ليس
~~بمعصوم في قوله فقد تبين أنه على التقديرين ليس الحد هو الذي يفيده معرفة
~~المحدود.
# فإن قيل: الحد ليس هو الجملة الخبرية وإنما هو مجرد قولك حيوان ناطق وهذا
~~مفرد لا جملة وهذا السؤال وارد على احد اصطلاحيهم فإنهم تارة يجعلون الحد
~~هو الجملة كما يقول الغزالي وغيره وتارة يجعلون الحد هو المفرد المفيد
~~كالاسم وهو الذي يسمونه التركيب التقييدي كما يذكر ذلك الرازي ونحوه قيل
~~التكلم بالمفرد لا يفيد ولا يكون جوابا للسائل سواء كان موصوفا تركيبا
# PageV01P032
# مركبا تركيبا تقييديا أو لم يكن كذلك.
# ولهذا لما مر بعض العرب بمؤذن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله بالنصب قال:
~~فعل ماذا.
# فإذا ms024 قيل: ما هذا قيل طعام فهذا خبر مبتدأ محذوف باتفاق الناس تقديره هذا
~~طعام كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~وقوله: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} إلى قوله:
~~{قل الله} وكقوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} أي هم ثلاثة وهم خمسة وهم سبعة.
# ومنه قوله تعالى: {وقل الحق من ربكم} أي هذا الحق من ربكم ليس كما يظنه
~~بعض الجهال أي قل القول الحق فان هذا لو أريد لنصب لفظ الحق والمراد إثبات
~~أن القرآن حق ولهذا قال: {الحق من ربكم} ليس المراد ههنا بقول حق مطلق بل
~~هذا المعنى مذكور في قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا} وقوله: {ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} .
# ثم إذا قدر أن الحد هو المفرد فالمفرادات أسماء وغاية السائل أن يتصور
~~مسماها لكن من أين له إذا تصور مسماها أن هذا المسمى هو المسئول عنه وأن
~~هذا المسمى هو حقيقة المحدود؟.
# فان قيل يفيده مجرد تصور المسمى من غير أن يحكم أنه هو ذلك أو غير ذلك بل
~~تصور إنسان قيل فحينئذ يكون هذا كمجرد دلالة اللفظ المفرد على معناه وهو
~~دلالة الاسم على مسماه كما لو قيل الإنسان وهذا يحقق ما قلناه من أن
# PageV01P033
# دلالة الحد كدلالة الاسم وهذا هو قول أهل الصواب الذين يقولون الحد تفصيل
~~ما دل عليه الاسم بالإجمال وحينئذ فيقال أن لا نزاع بين العقلاء أن مجرد
~~الاسم لا يوجب تصوير المسمى لمن لم يتصوره بدون ذلك وإنما الاسم يفيد
~~الدلالة عليه والإشارة إليه.
# ولهذا قالوا أن المقصود باللغات ليس هو دلالة اللفظ المفرد على معناه
~~وذلك لأن اللفظ المفرد لا يعرف دلالته على المعنى أن لم يعرف أنه موضوع له
~~ولا يعرف أنه موضوع له حتى يتصور اللفظ والمعنى فلو كان المقصود بالوضع
~~استفادة معاني الألفاظ المفردة لزم الدور.
# وإذا لم يكن المقصود من ms025 الأسماء تصوير معانيها المفردة ودلالة الحد
~~كدلالة الاسم لم يكن المقصود من الحد تصوير معناه المفرد وإذا كان دلالة
~~الاسم على مسماه مسبوقا بتصور مسماه وجب أن تكون دلالة الحد على المحدود
~~مسبوقا بتصور المحدود وإذا كان كل من المحدود والمسمى متصورا بدون الاسم
~~والحد وكان تصور المسمى والمحدود مشتركا في دلالة الحد والاسم على معناه
~~امتنع أن تتصور المحدودات بمجرد الحدود كما يمتنع تصور المسميات بمجرد
~~الأسماء وهذا هو المطلوب.
# ولهذا كان من المتفق عليه بين جميع أهل الأرض أن الكلام المفيد لا يكون
~~إلا جملة تامة كاسمين أو فعل واسم.
# هذا مما اعترف به المنطقيون وقسموا الألفاظ إلى اسم وكلمة وحرف يسمى أداة
~~وقالوا المراد ب الكلمة ما يريده النحاة بلفظ الفعل لكنهم مع هذا يناقضون
~~ويجعلون ما هو اسم عند النحاة حرفا في اصطلاحهم فالضمائر ضمائر الرفع
~~والنصب والجر والمتصلة والمنفصلة مثل قولك رأيته ومر بي فان هذه اسماء
~~ويسميها النحاة الأسماء المضمرة والمنطقيون يقولون أنها في لغة اليونان من
~~باب الحروف ويسمونها الخوالف كأنها
# PageV01P034
# خلف عن الأسماء الظاهرة.
# فأما الاسم المفرد فلا يكون كلاما مفيدا عند أحد من أهل الأرض بل ولا أهل
~~السماء وإن كان وحده كان معه غيره مضمرا أو كان المقصود به تنبيها أو إشارة
~~كما يقصد بالأصوات التي لم توضع لمعنى لا أنه يقصد به المعاني التي تقصد
~~بالكلام.
# ولهذا عد الناس من البدع ما يفعله بعض النساك من ذكر اسم الله وحده بدون
~~تأليف كلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الذكر لا إله إلا الله
~~وأفضل الدعاء الحمد لله" رواه أبو حاتم في صحيحه وقال: "أفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير" رواه مالك وغيره.
# وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم أمته ذكر الله تعالى
~~بالجمل التامة مثل "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ms026 والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله" "أفضل الكلام بعد القرآن: أربع وهي من القرآن سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" رواه مسلم وفي صحيح مسلم عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لأن أقول سبحان الله والحمد لله
# PageV01P035
# ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" وقال: "من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" وأمثال ذلك.
# فظن طائفة من الناس أن ذكر الاسم المفرد مشروع بل ظنه بعضهم أفضل في حق
~~الخاصة من قول لا إله إلا الله ونحوها وظن بعضهم أن ذكر الاسم المضمر وهو
~~(هو) هو أفضل من ذكر الاسم المظهر.
# وأخرجهم الشيطان إلى أن يقولوا لفظا لا يفيد إيمانا ولا هدى بل دخلوا
~~بذلك في مذهب أهل الزندقة والإلحاد أهل وحده الوجود الذين يجعلون وجود
~~المخلوقات وجود الخالق ويقول احدهم ليس إلا الله والله فقط ونحو ذلك.
# وربما احتج بعضهم عليه بقوله تعالى: {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
~~وظنوا أنه مأمور بان يقول الاسم مفردا وإنما هو جواب الاستفهام حيث قال:
~~{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} قال الله
~~تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله}
~~أي الله انزل الكتاب الذي جاء به موسى.
# وإذا عرف أن مجرد الإسم ومجرد الحد لا يفيد ما يفيده الكلام بحال علم أن
~~الحد خبر مبتدإ محذوف لتكون جملة تامة.
# ثم قد بينا فساد قولهم سواء جعل الحد مفردا كالأسماء أو مركبا كالجمل
~~وأنه على التقديرين لا يفيد تصوير المسمى وهو المطلوب
# PageV01P036
# ودعوى المدعى أن الحد مجرد المفرد المفيد كدعواهم أن التصور الذي هو احد
~~نوعى العلم هو التصور المجرد عن كل نفي وإثبات ومعلوم أن مثل هذا لا يكون
~~علما عند أحد من العلماء بل إذا خطر ببال ms027 الإنسان شيء ما ولم يخطر له ثبوته
~~ولا انتفاءه بوجه من الوجوه لم يكن قد علم شيئا مثل من خطر له بحر زئبق أو
~~جبل ياقوت خاطرا مجردا عن كون هذا التصور ثابتا في الخارج أو منتفيا ممكنا
~~أو ممتنعا فان هذا من جنس الوسواس لا من جنس العلم.
# وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع متعددة مثل الكلام على المحصل وبينا
~~أن المشروط في التصديق من جنس العلم المشروط في القول فمن صدق بما لم
~~يتصوره كان قد تكلم بغير علم ومن صدق بما تصوره كان كالمتكلم بعلم فقولهم
~~في الحدود ألقولية من جنس قولهم في التصورات الذهنية.
# الوجه الثاني: خبر الواحد بلا دليل لا يفيد العلم
# الثاني: أنهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل وإنما يمكن إبطاله
~~ب النقض والمعارضة بخلاف القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة.
# فيقال: إذا لم يكن الحاد قد أقام دليلا على صحة الحد امتنع أن يعرف
~~المستمع المحدود به إذا جوز عليه الخطأ فإنه إذا لم يعرف صحة الحد إلا
~~بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب امتنع أن يعرفه بقوله للصدق والكذب امتنع
~~أن يعرفه بقوله.
# ومن العجب أن هؤلاء يزعمون أن هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم
~~بالمفرد أصلا للعلم بالمركب ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول
~~الحاد بلا
# PageV01P037
# دليل وهو خبر واحد عن أمر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطأ والصدق والكذب
~~ثم يعيبون على من يعتمد في الأمور السمعية على نقل الواحد الذي معه من
~~القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني زاعمين أن خبر الواحد لا
~~يفيد العلم ولا ريب أن مجرد خبر الواحد الذي لا دليل على صدقة لا يفيد
~~العلم لكن هذا بعينه قولهم في الحد وإنه خبر واحد لا دليل على صدقه بل ولا
~~يمكن عندهم إقامة دليل على صدقه فلم يكن الحد مفيدا لتصور المحدود.
# ولكن أن كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا أو تصوره معه أو بعده بدون ms028
~~الحد وعلم أن ذلك حده علم صدقه في حده وحينئذ فلا يكون الحد أفاد التصوير
~~وهذا بين.
# وتلخيصه أن المحدود بالحد لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله
~~لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم المحدود بالحد.
# ومن قال أنا أريد بالحد المفرد لم يكن قوله مفيدا لشيء أصلا فإن التكلم ب
~~الاسم المفرد لا المستمع شيئا بل أن كان تصور المحدود بدون هذا اللفظ كان
~~قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وإن لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده.
# الوجه الثالث: لو حصل تصور المحدود بالحد لحصل ذلك قبل العلم بصحة الحد
# الثالث: أن يقال لو كان مفيدا لتصور المحدود لم يحصل ذلك إلا بعد العلم
~~بصحة الحد فانه دليل التصور وطريقه وكاشفه فمن الممتنع أن نعلم صحة المعرف
~~المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل إلا بعد العلم
~~بالمحدود إذ الحد خبر عن مخبر هو المحدود فمن الممتنع أن يعلم صحة الخبر
~~وصدقه قبل
# PageV01P038
# تصور المخبر عنه من غير تقليد المخبر وقبول قوله فيما يشترك في العلم به
~~المخبر والمخبر ليس هو من باب الأخبار عن الأمور الغائبة.
# الوجه الرابع: معرفة المحدود يتوقف على العلم بالمسمى واسمه فقط
# الرابع: أنهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية ويسمونها أجزاء
~~الحد وأجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك من العبارات.
# فان لم يعلم المستمع أن المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع أن يتصوره وإن
~~علم أنه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد فثبت أنه على تقدير النقيضين لا
~~يكون قد تصوره بالحد وهذا بين.
# فإنه إذا قيل الإنسان هو الحيوان الناطق فان لم يكن قد عرف الإنسان قبل
~~هذا كان متصورا لمسمى الحيوان الناطق ولا يعلم أنه الإنسان احتاج إلى العلم
~~بهذه النسبة وإن لم يكن متصورا لمسمى الحيوان الناطق احتاج إلى شيئين إلى
~~تصور ذلك وإلى العلم بالنسبة المذكورة وإن عرف ذلك كان قد تصور الإنسان
~~بدون الحد.
# الحد قد ينبه تنبيها:
# نعم الحد ms029 قد ينبه على تصور المحدود كما ينبه الاسم فان الذهن قد يكون
~~غافلا عن الشيء فإذا سمع اسمه أو حده اقبل بذهنه إلى الشيء الذي اشير إليه
~~بالاسم أو الحد فيتصوره فيكون فائدة الحد من جنس فائدة الاسم وهذا هو
~~الصواب وهو التمييز بين الشيء المحدود وغيره
# PageV01P039
# ويكون الحدود للانواع بالصفات كالحدود للاعيان بالجهات كما إذا قيل حد
~~الأرض من الجانب القبلي كذا ومن الجانب الشرقي كذا وميزت الأرض باسمها
~~وحدها وحد الأرض يحتاج إليه إذ خيف من الزيادة في المسمى أو النقص منه
~~فيفيد إدخال المحدود جميعه وإخراج ما ليس منه كما يفيد الاسم وكذلك حد
~~النوع.
# وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة وبالوصفية أخرى وحقيقة الحد في الموضعين
~~بيان مسمى الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره لا تصوير المحدود وإذا كان
~~فائدة الحد بيان مسمى الاسم والتسمية أمر لغوي وضعي رجع في ذلك إلى قصد ذلك
~~المسمى ولغته ولهذا يقول الفقهاء من الأسماء ما يعرف حده ب اللغة ومنه ما
~~يعرف حده ب الشرع ومنه ما يعرف حده ب العرف.
# ومن هذا تفسير الكلام وشرحه إذا أريد به تبيين مراد المتكلم فهذا يبنى
~~على معرفة حدود كلامه وإذا أريد به تبيين صحته وتقريره فانه يحتاج إلى
~~معرفة دليل صحة الكلام فالأول فيه بيان تصوير كلامه والثاني بيان تصديق
~~كلامه.
# وتصوير كلامه كتصوير مسميات الأسماء ب الترجمة تارة لمن يكون قد تصور
~~المسمى ولم يعرف أن ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمى فيشار له إلى
~~المسمى بحسب الإمكان أما إلى عينة وأما إلى نظيره ولهذا يقال الحد تارة
~~يكون ل الاسم وتارة يكون ل المسمى.
# وأئمة المصنفين في صناعة الحدود على طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق
~~بهذا كما ذكر أبو حامد الغزالي في كتاب معيار العلم الذي صنفه في المنطق
~~بعد أن قال:
# PageV01P040
# "البحث النظري الجاري في الطلب أما أن يتجه إلى تصور أو إلى تصديق
~~فالموصل إلى التصور يسمى قولا شارحا فمنه حد ومنه رسم والموصل ms030 إلى التصديق
~~يسمى حجة فمنه قياس ومنه استقراء وغيره".
# قال الغزالي: "مضمون هذا الكتاب تعريف مبادئ القول الشارح لما أريد تصوره
~~حدا كان أو رسما وتعريف مبادئ الحجة الموصلة إلى التصديق قياسا كان أو غيره
~~مع التنبيه على شروط صحتها ومثار الغلط فيها".
# قال: "فان قلت: كيف يجهل الإنسان العلم التصوري حتى يفتقر إلى الحد؟
~~قلنا: بان يسمع الإنسان اسما لا يعرف معناه كمن قال ما الخلاء؟ وما الملاء؟
~~وما الشيطان؟ وما العقار؟ فيقال: العقار الخمر فان لم يعرفه باسمه المعروف
~~يفهمه بحده فيقال الخمر هو شراب مسكر معتصر من العنب فيحصل له علم تصوري
~~بذات الخمر".
# قلت: فقد بين أن فائدة الحدود من جنس فائدة الأسماء وان ذلك كمن سمع اسما
~~لا يعرف معناه فيذكر له اسم فان لم يتصوره وإلا ذكر له الحد.
# وهذا مما يعترف به حذاقهم حتى بين معلمهم الثاني أبو نصر الفارابي وهو
~~أعظم الفلاسفة كلاما في المنطق وتفاريعه من برهانه.
# ومعلوم أن الاسم لا يفيد بنفسه تصوير المسمى وإنما يفيد التمييز بينه
~~وبين غيره وأما تصور المسمى فتارة يتصوره الإنسان بذاته بحسه الباطن أو
~~الظاهر وتارة يتصوره بتصور نظيره وهو ابعد فمن عرف عين
# PageV01P041
# الخمر إذا لم يعرف مسمى لفظ العقار قيل له هو الخمر أو غيرها من الأسماء
~~فعرفها ومن لم يعرف عين الخمر بحال عرف بنظيرها فقيل له هو شراب فإذا تصور
~~القدر المشترك بين النظيرين ذكر له ما يميزها فقيل مسكر.
# ولكن الكلام في تصوره لمعنى المسكر كالكلام في تصوره لمعنى الخمر فان لم
~~يعرف عين المسكر وإلا لم يمكن تعريفه إلا بنظيره فيقال هو زوال العقل وهذا
~~جنس يشترك فيه النوم والجنون والاغماء والسكر فلا بد أن يميز السكر فيقال
~~زوال العقل بما يلتذ به ثم اللذة لا بد أن يكون قد تصور جنسها ب الأكل
~~والشرب وغيرهما.
# وهذا يبين أن فائدة الحدود قد تكون اضعف من فائدة الأسماء لأنها تفيد
~~معرفة الشيء بنظيره والاسم يكتفى به من عرفه بنفسه. ms031
# وحقيقة الأمر أن الحد هو أن تصف المحدود بما تفصل به بينه وبين غيره
~~والصفات تفيد معرفة الموصوف خبرا وليس المخبر كالمعاين ولا من عرف المشهود
~~عليه بعينه كمن عرفه بصفته وحليته فمن عرف المسمى بعينه كان الاسم مغنيا له
~~عن الحد كما تقدم ومن لم يعرفه بعينه لم يفده الحد ما يفيد الاسم لمن عرفه
~~بعينه إذ الاسم هناك يدل على العين التي عرفها بنفسها والحد لمن لم يعرف
~~العين إنما يفيده معرفة النوع لا معرفة العين كما يتصور اللذه بشرب الخمر
~~من لم يشربها قياسا على اللذة ب الخبز واللحم ومعلوم فرق ما بين اللذتين.
# وليس مقصودنا أن فائدة الحدود اضعف مطلقا وإنما المقصود أنها من جنس
# PageV01P042
# فائدة الأسماء وأنها مذكرة لا مصورة أو معرفة بالتسمية مميزة للمسمى من
~~غيره أو معرفة بالقياس.
# اعتراف ابن سينا بأن من الأمور ما هو متصور بذاته:
# وهكذا يقول حذاقهم في تحديد أمور كثيرة قد حدها غيرهم يقولون لا يمكن
~~تحديدها تحديد تعريف لماهياتها بل تحديد تنبيه وتمييز كما قال ابن سينا في
~~الشفاء قال:
# "فنقول: إن الموجود والشئ والضروري معانيها ترتسم في النفس إرتساما أوليا
~~ليس ذلك الارتسام مما يحتاج أن يجلب بأشياء هو أعرف منها.
# فانه كما أنه في باب التصديق مباديء أولية يقع التصديق بها لذاتها ويكون
~~التصديق لغيرها بسببها وإذا لم يخطر بالبال أو يفهم اللفظ الدال عليها لم
~~يمكن التوصل إلى معرفة ما يعرف بها وإذا لم يكن التعريف الذي يحاول إخطارها
~~بالبال أو يفهم ما يدل عليها من الألفاظ محاولا لافادة علم ما ليس في
~~الغريزة بل منبها على تفهيم ما يريده القائل أو يذهب إليه وربما كان ذلك
~~بأشياء هي في أنفسها أخفى من المراد تعريفه لكنها لعلة ما وعبارة ما صارت
~~أعرف.
# كذلك في التصورات أشياء هي مباديء للتصور هي متصورات لذاتها وإذا أريد أن
~~يدل عليها لم يكن ذلك في الحقيقة تعريفا لمجهول بل تنبيها وإخطارا بالبال
~~باسم العلامة وربما كانت في نفسها ms032 أخفى منه
# PageV01P043
# لكنها لعلة ما وحال ما تكون أظهر دلالة فإذا استعملت تلك العلامة نبهت
~~النفس على إخطار ذلك المعنى بالبال من حيث أنه هو المراد لا غيره من غير أن
~~تكون العلامة بالحقيقة معلمة إياه.
# ولو كان كل تصور يحتاج إلى أن يسبقه تصور قبله لذهب الأمر إلى غير
~~النهاية أو لدار وأولى الأشياء بأن تكون متصورة لأنفسها الأشياء العامة
~~للأمور كلها كالموجود والشيء والواحد وغيره ولهذا ليس يمكن أن يبين شيء
~~منها ببيان لا دور فيه ألبتة أو ببيان وشيء أعرف منها.
# وكذلك من حاول أن يقول فيها شيئا وقع في اضطراب كمن يقول أن من حقيقة
~~الموجود أن يكون فاعلا أو منفعلا وهذا وإن كان ولا بد فمن أقسام الموجود
~~والموجود أعرف من الفاعل والمنفعل وجمهور الناس يتصورون حقيقة الموجود ولا
~~يعرفون ألبتة أنه يجب أن يكون فاعلا أو منفعلا وأنا إلى هذه الغاية لم يتضح
~~لي ذلك إلا بقياس لاغير فكيف يكون حال من يروم أن يعرف الشيء الظاهر بصفة
~~له تحتاج إلى بيان حتى يثبت وجودها له.
# وكذلك قول من قال أن الشيء هو الذي يصح عنه الخبر فان يصح أخفى من ل
~~الشيء والخبر أخفى من الشيء فكيف يكون هذا تعريفا ل الشيء وإنما تعرف الصحة
~~ويعرف الخبر بعد أن يستعمل في بيان كل واحد منهما أنه شيء أو أنه أمر أو
~~أنه ما أو أنه الذي وجميع ذلك كالمرادفات لاسم الشيء فكيف يصح أن يعرف
~~الشيء تعريفا حقيقيا بما لا يعرف إلا به نعم ربما كان في ذلك وأمثاله تنبيه
~~ما وأما بالحقيقة فانك إذا قلت
# PageV01P044
# أن الشيء هو ما يصح أن يخبر عنه تكون كأنك قلت أن الشيء هو الشيء الذي
~~يصح عنه الخبر لأن معنى ما والذي والشيء معنى واحد فتكون قد أخذت الشيء في
~~حد الشيء على أننا لا ننكر أن يقع بهذا وما أشبهه مع فساد مأخذه تنبيه بوجه
~~ما على الشيء ونقول أن معنى الموجود ومعنى الشيء متصوران ms033 في الانفس وهما
~~معنيان والموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة على معنى واحد ولا شك أن
~~معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب".
# وكذلك قال في حد الواحد والكثير قال:
# "فصل في تحقيق الواحد والكثير وإبانة أن العدد عرض والذي يصعب علينا
~~تحقيقه ما هية الواحد وذلك انا إذا قلنا أن الواحد الذي لا ينقسم فقد قلنا
~~أن الواحد الذي لا يتكثر ضرورة فأخذنا في بيان الواحد الكثرة وأما الكثرة
~~فمن الضرورة أن تحد ب الواحد لأن الواحد مبدأ الكثرة ومنه وجودها وماهيتها.
# ثم أي حد حددنا به الكثرة استعملنا فيه الواحد بالضرورة فمن ذلك ما نقول
~~أن الكثرة هو المجتمع من وحدات فقد اخذنا الوحدة في حد الكثرة ثم عملنا
~~شيئا آخر وهو أنا أخذنا المجمتع في حدها والمجتمع يشبه أن يكون هو الكثرة
~~نفسها وإذا قلنا من الوحدات أو الوحدان أو الآحاد فقد أوردنا بدل
# PageV01P045
# لفظ الجمع هذا اللفظ ولا يفهم معناه ولا يعرف إلا ب الكثرة وإذا قلنا أن
~~الكثرة هي التي تعد بالواحد فنكون قد أخذنا في حد الكثرة الوحدة ونكون أيضا
~~أخذنا في حدها العدد والتقدير وذلك إنما يفهم ب الكثرة أيضا.
# فما أغنى علينا أن نقول في هذا الباب شيئا يعتد به لكنه يشبه أن تكون
~~الكثرة أيضا أعرف عند تخيلنا ويشبه أن تكون الوحدة والكثرة من الأمور التي
~~يتصورها بديا فذكر الكثرة نتخيلها أولا والوحدة نعقلها من غير مبدأ لتصورها
~~ثم أن كان ولابد فخيالي ثم تعريفنا الكثرة ب الوحدة تعريفا عقليا وهنالك
~~نأخذ الوحدة متصورة بذاتها ومن أوائل التصور يكون تعريفنا الوحدة ب الكثرة
~~تنبيها يستعمل فيه المذهب الخيالي النومي إلى معقول عندنا لا يتصور حاضرا
~~في الذهن.
# فإذا قالوا أن الوحدة هي الشيء الذي ليست فيه كثرة دلوا على أن المراد
~~بهذه اللفظة الشيء المعقول عندنا بديا الذي يقابل هذا الآخر وليس هو فينبه
~~عليه بسلب هذا عنه.
# والعجب ممن يحدد العدد ويقول أن العدد كثرة مؤلفة من وحدة أو ms034 آحاد
~~والكثرة نفس العدد ليس كالجنس ل العدد وحقيقة الكثرة أنها مؤلفة من وحدات
~~فقولهم أن الكثرة مؤلفة من وحدات كقولهم أن الكثرة كثرة فان الكثرة ليس إلا
~~اسما ل المؤلف من الوحدات
# PageV01P046
# فان قال قائل: إن الكثرة قد تؤلف من أشياء غير الوحدات مثل الناس والدواب
~~فنقول أنه هذه كما أن الأشياء ليست كثرات بل أشياء موضوعة ل الكثرة وكما أن
~~تلك الأشياء وحدان لا وحدات فكذلك هي كثيرة لا كثرة والذين يحسبون أنهم إذا
~~قالوا أن العدد كمية منفصلة ذات ترتيب فقد تخلصوا من هذا فما تخلصوا فان
~~الكمية تحوج تصورها للنفس إلى أن تعرف ب الجزء أأو القسمة أو المساوة أما
~~الجزء والقسمة فانما يمكن تصورهما ب الكثرة وأما المساوة فان الكمية أعرف
~~منها عند العقل الصريح لأن المساواة من الأعراض الخاصة ب الكمية التي يجب
~~أن توخذ في حدها الكمية فيقال أن المساوة هي اتحاد في الكمية والترتيب الذي
~~أخذ في حد العدد أيضا هو ما لا يفهم إلا بعد فهم العدد.
# فيجب أن يعلم أن هذه كلها تنبيهات مثل الشبيه بالأمثلة والأسماء
~~المترادفة فان هذه المعاني متصورة كلها أو بعضها لذواتها وإنما يدل عليها
~~بهذه الأشياء لينبه عليها وتميز فقط".
# قلت: فهذا الكلام الذي ذكره ابن سينا هنا قد تلقوه عنه بالقبول كما يذكر
~~مثل ذلك أبو حامد والرازي والسهروردي وغيرهم.
# فيقال: هذا الذي ذكروه في حدود هذه الأمور هو موجود في سائر ما يرومون
~~بيانه بحدودهم عند التدبر والتأمل لكن منها ما هو بين لكل أحد كالأمور
~~العامة ومنها ما هو بين لبعض الناس كما يعرف أهل الصناعات والمقالات أمورا
~~لا يعرفها غيرهم فحدودها بالنسبة إلى هؤلاء كحدود تلك الأمور التي يعم
~~علمها بالنسبة إلى العموم
# PageV01P047
# وأما الأمور التي تخفى فمجرد الحدود لا تفيد تعريف حقيقتها بعينها وإنما
~~تفيد تمييزها ونوعا من التعريف الشبهي.
# وهذا يتبين بتقرير قاعدة في ذلك فنقول:
# التحقيق السديد في مسألة التحديد:
# المقول في جواب (ما هو) المطلوب تعريفه بالحد ms035 هو جواب لقول سائل قال ما
~~كذا كما يقول ما الخمر؟ أو ما الإنسان؟ أو ما الثلج؟.
# فهذا الاسم المستفهم عنه المذكور في السؤال أما أن يكون السائل غير عالم
~~بمسماه وأما أن يكون عالما بمسماه.
# مطلوب السائل المتصور للمعنى الجاهل بدلالة اللفظ عليه:
# فالأول كالسائل عن اسم تحديد في غير لغته أو عن اسم غريب في لغته أو عن
~~اسم معروف في لغته لكن مقصوده تحديد مسماه مثل العربي إذا سأل عن معاني
~~الأسماء الأعجمية إذا سأل عن معاني الأسماء العربية وبعض الأعاجم إذا سأل
~~بعضا عن معاني الأسماء التي تكون في لغة المسئول دون السائل وهذا هو
~~الترجمة.
# الترجمة وأحكامها:
# فالمترجم لا بد أن يعرف اللغتين التي يترجمها والتي يترجم بها وإذا عرف
~~أن المعنى الذي يقصد بهذا الاسم في هذه اللغة هو المعنى الذي يقصد به في
~~اللغة الأخرى ترجمه كما يترجم اسم الخبز والماء والأكل والشرب والسماء
~~والأرض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك من أسماء الأعيان والأجناس
~~وما تضمنته من الأشخاص سواء كانت مسمياتها أعيانا أو معاني.
# والترجمة تكون للمفردات وللكلام المؤلف التام
# PageV01P048
# وإن كان كثير من الترجمة لا يأتي بحقيقة المعنى التي في تلك اللغة بل بما
~~يقاربه لأن تلك المعاني قد لا تكون لها في اللغة الأخرى ألفاظ تطابقها على
~~الحقيقة لا سيما لغة العرب فان ترجمتها في الغالب تقريب.
# ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما بل وتفسير القرآن وغيره
~~من سائر أنواع الكلام وهو في أول درجاته من هذا الباب فان المقصود ذكر مراد
~~المتكلم بتلك الأسماء أو بذلك الكلام.
# وهذا الحد هم متفقون على أنه من الحدود اللفظية مع أن هذا هو الذي يحتاج
~~إليه في إقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع أنواع
~~المخاطبات بتلك فان من قرأ كتب النحو والطب أو غيرهما لا بد أن يعرف مراد
~~أصحابها بتلك الأسماء ويعرف مرادهم بالكلام المؤلف وكذلك من قرأ كتب الفقه
~~والكلام والفلسفة وغير ذلك. ms036
# معرفة الحدود الشرعية من الدين:
# وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية ولهذا ذم
~~الله تعالى من لم يعرف هذه الحدود بقوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} والذي أنزله على رسوله فيه
~~ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة إلى المستمع كلفظ ضيزى وقسورة وعسعس وأمثال
~~ذلك.
# وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه على سبيل الإجمال
# PageV01P049
# كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج فان هذه وإن كان جمهور المخاطبين
~~يعلمون معناها على سبيل الإجمال فلا يعلمون مسماها على سبيل التحديد الجامع
~~المانع إلا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي يقال لها الأسماء
~~الشرعية.
# كما إذا قيل صلاة الجنازة وسجدة السهو وسجود الشكر والطواف هل تدخل في
~~مسمى الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم " فقيل هل كل ذلك صلاة تجب فيها الطهارة وهل لا
~~تجب الطهارة لمثل ذلك فهل تجب لما تحريمه التكبير وتحليله التسليم وهي
~~كصلاة الجنازة وسجد السهو دون الطواف سجود التلاوة.
# وكذلك اسم الخمر والربا والميسر ونحو ذلك يعلم أشياء من مسمياتها ومنها
~~ما لا يعلم إلا ببيان آخر فانه قد يكون الشيء داخلا في اسم الربا والميسر
~~والإنسان لا يعلم ذلك إلا بدليل يدل على ذلك شرعي أو غيره.
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن حد الغيبة فقال: "ذكرك
~~أخاك بما يكره فقال له: أرأيت أن كان في أخي ما أقول فقال: إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".
# وكذلك قوله لما قال: "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر "
# PageV01P050
# فقال رجل: يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر ذلك؟ فقال: "لا الكبر بطر ms037 الحق وغمط الناس ".
# وكذلك لما قيل له ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان ولما سئل عن أشياء
~~أهي من الخمر وغير ذلك.
# بالجملة فالحاجة إلى معرفة هذه الحدود ماسة لكل أمة وفي كل لغة فان
~~معرفتها من ضرورة التخاطب الذي هو النطق الذي لا بد منه لبني آدم.
# أقسام الحدود اللفظية:
# وهذا الذي يقال له حد بحسب الاسم والمقول في جواب ما هو من هذا النوع وقد
~~يكون اسما مرادفا وقد يكون مكافيا غير مرادف بحيث يدل على الذات مع صفة
~~أخرى كما إذا قال: ما الصراط المستقيم؟ فقال: هو الإسلام واتباع القرآن أو
~~طاعة الله ورسوله والعلم النافع والعمل الصالح وما الصارم فقيل هو المهند
~~وما أشبه ذلك.
# وقد يكون الجواب ب المثال كما إذا سئل عن لفظ الخبز ورأى
# PageV01P051
# رغيفا فقال: هذا فان معرفة الشخص يعرف منه النوع.
# وإذا سئل عن المقتصد والسابق والظالم فقال: المقتصد الذي يصلي الفريضة في
~~وقتها ولا يزيد والظالم الذي يؤخرها عن الوقت والسابق الذي يصليها في أول
~~الوقت ويزيد عليها النوافل الراتبة ونحو ذلك من التفسير الذي هو تمثيل يفيد
~~تعريف المسمى ب المثال لإخطاره بالبال لا لأن السائل لم يكن يعرف المصلي في
~~أول الوقت وفي أثنائه والمؤخر عن الوقت لكن لم يكن يعرف أن هذه الثلاثة
~~أمثلة الظالم والمقتصد والسابق فإذا عرف ذلك قاس به ما يماثله من المقتصر
~~على الواجب والزائد عليه والناقص عنه.
# ثم إن معرفة حدود هذه الأسماء في الغالب تحصل بغير سؤال لمن يباشر
~~المتخاطبين بتلك اللغة أو يقرأ كتبهم فان معرفة معاني اللغات تقع كذلك.
# وهذه الحدود قد يظن بعض الناس أنها حدود لغوية يكفي في معرفتها العلم
~~باللغة والكتب المصنفة في اللغة وكتب الترجمة وليس كذلك على الإطلاق.
# بل الأسماء المذكورة في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف:
# - منها ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والكوكب ونحو ذلك.
# - ومنها مالا يعرف إلا بالشرع كأسماء الواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية
~~كالصلاة والحج والربا والميسر.
# - ومنها ما يعرف ب ms038 العرف العادي وهو عرف الخطاب باللفظ كاسم النكاح
~~والبيع والقبض وغير ذلك.
# هذا في معرفة حدود ها التي هي مسمياتها على العموم
# PageV01P052
# الاجتهاد والتأويل:
# وأما معرفة دخول الأعيان الموجودة في هذه الأسماء والألفاظ فهذا قد يكون
~~ظاهرا وقد يكون خفيا يحتاج إلى اجتهاد وهذا هو التأويل في لفظ الشارع الذي
~~يتفاضل الفقهاء وغيرهم فيه فإنهم قد اشتركوا في حفظ الألفاظ الشرعية بما
~~فيها من الأسماء أو حفظ كلام الفقهاء أو النحاة أو الأطباء وغيرهم ثم
~~يتفاضلون بأن يسبق أحدهم إلى أن يعرف أن هذا المعنى الموجود هو المراد أو
~~مراد هذا الاسم كما يسبق الفقيه الفاضل إلى حادثة فينزل عليها كلام الشارع
~~أو كلام الفقهاء وكذلك الطبيب يسبق إلى مرض لشخص معين فينزل عليه كلام
~~الأطباء إذ الكتب والكلام المنقول عن الأنبياء والعلماء إنما هو مطلق بذكر
~~الأشياء لصفاتها وعلاماتها فلا بد يعرف أن هذا المعين هو ذاك.
# وإذا كان خفيا فقد يسميه بعض الناس تحقيق المناط فان الشارع قد ناط الحكم
~~بوصف كما ناط قبول الشهادة بكونه ذا عدل وكما ناط العشرة المأمور بها
~~بكونها بالمعروف وكما ناط النفقة الواجبة بالمعروف وكما ناط الاستقبال في
~~الصلاة بالتوجه شطر المسجد الحرام يبقي النظر في هذا المعين هل هو شطر
~~المسجد الحرام وهل هذا الشخص ذو عدل وهل هذه النفقة نفقة بالمعروف وأمثال
~~ذلك لابد فيه من نظر خاص لا يعلم ذلك بمجرد الاسم.
# وقد يكون الاجتهاد في دخول بعض الأنواع في مسمى ذلك الاسم كدخول الأشربة
~~المسكرة من غير العنب والنخل في مسمى الخمر ودخول الشطرنج والنرد ونحوهما
~~في مسمى الميسر ودخول السبق بغير محلل في سباق الخيل ورمى النشاب في ذلك
~~ودخول الرمل ونحوه في الصعيد
# PageV01P053
# الذي في قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} ودخول من خرج منه منى فاسد في
~~قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} ودخول الساعد في قوله: {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} ودخول البياض الذي بين العذار والأذن في قوله: {فاغسلوا
~~وجوهكم} ودخول الماء المتغير بالطهارات أو ما ms039 أوقعت به نحاسة ولم تغيره في
~~قوله: {فلم تجدوا ماء} ودخول المائع الذي لم يغيره ما مات فيه من الطيبات
~~أو الخبائث ودخول سارق الأموال الرطبة في قوله: {والسارق والسارقة} ودخول
~~النباش في ذلك ودخول الحلفة بما يلزم لله في مسمى الإيمان ودخول بنات
~~البنات والجدات في قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} .
# ومثل هذا الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين ممن يثبت القياس ومن ينفيه فان
~~بعض الجهال يظن أن من نفى القياس يكفيه في معرفة مراد الشارع مجرد العلم ب
~~اللغة وهذا غلط عظيم جدا.
# ولهذا قال ابن عباس: "التفسير على أربعة أوجه:
# - تفسير تعرفه العرب من كلامها.
# - وتفسير لا يعذر أحد بجهالته.
# - وتفسير يعلمه العلماء.
# - وتفسير لا يعلمه إلا الله".
# والتفسير الذي يعلمه العلماء فيتضمن الأنواع التي لا تعلم بمجرد اللغة
~~كالأسماء الشرعية ويتضمن أعيان المسميات وأنواعها التي يفتقر دخولها في
~~المسمى إلى اجتهاد العلماء.
# فصل:
# ثم إن هذا الاسم المسئول عنه الذي لا يعلم السائل معناه إذا أجيب عنه بما
~~يقال
# PageV01P054
# في جواب ما هو ينقسم حال السائل فيه إلى نوعين:
# أحدهما: أن يكون قد تصور المعنى بغير ذلك اللفظ ولكن لم يعرف أنه يعنى
~~بذلك اللفظ فهذا لا يفتقر إلا إلى ترجمة اللفظ كالمعاني المشهورة عند الناس
~~من الأعيان والصفات والأفعال كالخبز والماء والأكل والشرب والبياض والسواد
~~والطول والقصر والحركة والسكون ونحو ذلك.
# مطلوب السائل الغير المتصور للمعنى الجاهل باسمه:
# والثاني: أن يكون غير متصور المعنى كما أنه غير عالم بدلالة اللفظ عليه
~~وهذا يحتاج إلى شيئين إلى ترجمة اللفظ وإلى تصور المعنى إلى حد الاسم
~~والمسمى.
# وهذا مثل من يسأل عن لفظ الثلج وهو لم يره قط أو يسأل عن اسم نوع من
~~الفاكهة أو الحيوان الذي لم يره أو لم يكن في بلاده أو يسأل عن اسم المسجد
~~والصلاة والحج وكان حديث عهد بالإسلام لم يتصور هذه المعاني أو يسأل عن اسم
~~نوع من الأطعمة والأشربة التي لا يعرفها أو اسم نوع من أنواع الثياب ms040
~~والمساكن التي لا يعرفها.
# وبالجملة فكل ما لا يعرفه الشخص من الأعيان والأفعال والصور إذا سمع اسمه
~~أما في كلام الشارع أو كلام العلماء أو كلام بعض الناس فانه إذا كان ذلك
~~المعنى هو لم يتصوره ولا له في لغته لفظ فهنا لا يمكن تعريفه إياه بمجرد
~~ترجمة اللفظ بل الطريق في تعريفه إياه أما التعيين وأما الصفة.
# وأما التعيين فانه بحضور الشيء المسمى ليراه أن كان مما يرى أو يذوقه أو
~~يلمسه ونحو ذلك بحيث يعرف المسمى كما عرفه المتكلمون بذلك الاسم.
# فإذا رأى الثلج وذاقه ورأى الفاكهة أو الطبيخ أو الحلوى وذاقه أو رأى
# PageV01P055
# الحيوان الذي لم يألفه أو رأى العبادات أو الأعمال التي لم يكن يعرفها
~~فحينئذ يتصورها ويتصور اسمها كما تصورها أهل اللغة وهم على قسمين منهم من
~~علم ذلك بالمشاهدة ولم يذق حقيقته ومنهم من يكون قد ذاقه.
# وأما الطريق الثاني وهو أن يوصف له ذلك والوصف قد يقوم مقام العيان كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه
~~ينظر إليها".
# ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الأعيان الغائبة ب الصفة.
# هذا مع أن الموصوف شخص وأما وصف الأنواع فأسهل.
# ولهذا التعريف ب الوصف هو التعريف ب الحد فانه لا بد أن يذكر من الصفات
~~ما يميز الموصوف والمحدود من غيره بحيث يجمع أفراده وأجزاءه ويمنع أن يدخل
~~فيه ما ليس منه وهي في الحقيقة تعريف بالقياس والتمثيل إذ الشيء لا يتصوره
~~إلا بنفسه أو بنظيرة.
# وبيان ذلك أنه يذكر من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا
~~لنوعه فكل صفة من تلك الصفات إنما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من
~~النوع مثلا والقدر المشترك إنما يفيد المعرفة للعين ب المثال لا يفيد معرفة
~~العين المختصة إذ الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز لكن
~~يكون مجموع الصفات مميزا له تمييز تمثيل لا تمييز تعيين فان غير نوعه لا
~~تجمع له تلك ms041 الصفات وهو نفسه لا يميز إلا بما يخصه
# PageV01P056
# فالحد يفيد الدلالة عليه لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له فلان في هذه
~~الدار يدل عليه قبل أن يراه وهو قد يصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه
~~الدلالة.
# ومن تدبر هذا تبين له أن الحدود المصورة للمحدود لمن لا يعرفه إنما هي
~~مؤلفة من الصفات المشتركة لا يدخل فيها وصف مختص به إذ المختص وإن كان لا
~~بد منه في الحد المميز فهو لم يتصوره وأنها لا تفيد تعريف عينه فضلا عن
~~تصوير ما يتنبه له وإنما يفيد تعريفه بطريق التمثيل المقارب إذ لو عرف
~~المثل المطابق لعرف حقيقة.
# ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين.
# ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصوره بعينه فيكون هو من القسم
~~الأول الذي يترجم له اللفظ فقط.
# مثال ذلك أنه إذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه فيقال له هو
~~الشراب المسكر ولفظ الشراب جنس ل الخمر يدخل فيه الخمر وغيرها من الأشربة
~~وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر الذي يظن أنه فصل مختص ب الخمر وهو في الحقيقة
~~جنس فيه يشترك الشراب وغيره فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص ب الشراب بل قد
~~يكون ب طعام وقد يحصل السكر بغير طعام وشراب فحينئذ فلا فرق بين أن يقول هو
~~المسكر من الأشربة أو ما اجتمع فيه الشرب والسكر أو يقول الشراب المسكر
~~إنما هو كما يقول ثوب خز وباب حديد ورجل طويل أو قصير فان الرجل أعم من
~~الطويل والطويل اعم من الرجل ولكن باجتماع هذين يتميز.
# وكذلك قولهم في حد الإنسان هو الحيوان الناطق فلما نقضوا عليهم ب الملك
~~زاد المتآخرون المائت وهي زيادة فاسدة فان كونه مائتا ليس بوصف ذاتي له إذ
~~يمكن تصور الإنسان مع عدم خطور موته بالبال بل ولا
# PageV01P057
# هو صفة لازمة فضلا عن أن تكون ذاتية فان الإنسان في الآخرة هو إنسان كامل
~~وهو حي أبدا.
# وهب أن ms042 من الناس من يشك في ذلك أو يكذب به أليس هو مما يمكن تصوره في
~~العقل فإذا قدر الإنسان على الحال الذي أخبرت به الرسل عليهم السلام أليس
~~هو إنسانا كاملا وهو غير مائت.
# ثم يقال أيضا والملك يموت عند كثير من المسلمين واليهود والنصارى أو
~~أكثرهم وهب أنه لا يموت كما قالته طائفة من أهل الملل وغيرهم كما يقوله من
~~يقوله ولكن ليس ذلك معلوما للمخاطب بالحد لا سيما والنفس الناطقة من جنس ما
~~يسمونه الملائكة وهي العقول والنفوس الفلكية عندهم فظهر ضعف ما يذكره
~~الفارابي وأبو حامد وغيرهما من هذا الاحتراز.
# ولكن يقال اسم الحيوان عندهم مختص ب النامي المغتذي وهذا يخرج الملك
~~فالحيوان يخرج الملك وحينئذ فالناطق اعم من الإنسان إذ قد يكون إنسانا وغير
~~إنسان كما أن الحيوان أعم منه.
# وهب أنا نقبل فصلهم ب المائت فنقول المائت أيضا ليس مختصا بالإنسان بل هو
~~من الصفات التي يشترك فيها الحيوان.
# فقد تبين أن كل صفة من هذه الصفات الحيوان والناطق والمائت ليس منها واحد
~~مختص بنوع الإنسان فبطل قولهم أن الفصل لا يكون إلا بالصفات المختصة بالنوع
~~فضلا عن كونها ذاتية وإنما يحصل التمييز بذكر المجموع أما الوصفين وأما
~~الثلاثة.
# هذا إذا جعل الفصل مصورا للمحدود في نفس من لم يتصوره وأما إذا جعل الفصل
~~مميزا له عن غيره فلا ريب أنه يكون بالصفات المختصة
# PageV01P058
# والمقصود أنه من تصور المحدود بنفسه فلا بد أن يتصور ما يختصه ويميزه عن
~~غيره وهذا لا يحتاج في تصوره إلى حد ولكن يترجم له الاسم الدال عليه ويميز
~~له المسمى عن غيره لكن الحد يكون منبها له على الحقيقة كما ينبهه الاسم إذا
~~كان عارفا بمسماه.
# وأما من لم يكن متصورا له فلا يمكن أن يذكر له صفة واحدة تختص بالمحدود
~~فلا يمكن تعريفه إياه لا ب فصل ولا خاصة سواء ذكر الجنس والعرض العام أو لم
~~يذكر لأن الصفة التي تختص المحدود لا تتصور بدون تصور المحدود إذ لا ms043 وجود
~~لها بدونه والعقل إنما يجرد الكليات إذا تصور بعض جزئياتها فمن لم يتصور
~~الشيء الموجود كيف يتصور جنسه ونوعه.
# ولكن يتصور ب التثميل والتشبيه ويتصور القدر المشترك بين تلك الصفة
~~الخاصة وبين نظيرها من الصفات والقدر المشترك ليس هو فصلا ولا خاصة ولكن قد
~~ينتظم من قدر مشترك وقدر مشترك ما يخص المحدود كما في قولك شراب مسكر.
# وعلى هذا فإذا قيل في الفرس أنه حيوان صاهل وفي الحمار أنه حيوان ناهق
~~وفي البعير أنه حيوان راغ وفي الثور أنه حيوان خائر وفي الشاة أنها حيوان
~~ثاغ وفي الظبي أنه حيوان باغم وأمثال ذلك فهذه الأصوات مختصة بهذه الأنواع
~~لكن لا تفيد تعريف هذه الحيوانات لمن لم يكن عارفا بها فمن لم يعرف الفرس
~~لا يعرف الصهيل ومن لم يعرف الحمار لا يعرف النهيق أعنى لا يعرف معناه وإن
~~سمع اللفظ فإذا أريد تعريف النهيق قيل له هو صوت الحمار فيلزم الدور إذ
~~يكون قد عرف الحمار ب النهيق والنهيق ب الحمار.
# وهكذا سائر الخواص المميزة للمحدود لا يعرف بها المحدود لمن لم يكن عرفه.
# فتبين أن تعريف الشيء إنما هو بتعريف عينه أو بذكر ما يشبهه فمن عرف عين
# PageV01P059
# الشيء لا يقتصر في معرفته إلى حد ومن لم يعرفه فإنما يعرف به إذا عرف ما
~~يشبهه ولو من بعض الوجوه فيؤلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين
~~غيره ما يخص المعرف.
# ومن تدبر هذا وجد حقيقته وعلم معرفة الخلق بما أخبروا به من الغيب من
~~الملائكة واليوم الآخر وما في الجنة والنار من أنواع النعيم والعذاب بل عرف
~~أيضا ما يدخل من ذلك في معرفتهم بالله تعالى وصفاته ولم قال كثير من السلف
~~المتشابه هو الوعد والوعيد والمحكم: هو الأمر والنهى ولم قيل القرآن يعمل
~~بمحكمه ويؤمن بمتشابهه وعلم أن تأويل المتشابه الذي هو العلم بكيفية ما
~~أخبرنا به لا يعلمه إلا الله وإن كان العلم بتأويله الذي هو تفسيره ومعناه
~~المراد به يعلمه الراسخون في العلم ms044 كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# هذا كله إذا كان السائل القائل ما هو غير عالم بالمسمى.
# وأما إن كان عالما بالمسمى ودلالة الاسم عليه فلا يحتاج إلى التمييز بين
~~المسمى وغيره ولا إلى تعريفه دلالة الاسم عليه فيكون مطلوبه قدرا زائدا على
~~التمييز بينه وبين غيره وهذا هو الذي يجعلونه مطلوبا للسائل عن المحدود
~~وجوابه هو عندهم المقول في جواب ما هو.
# ومعلوم أن مطلوب هذا قد يكون ذكر خصائص له باطنة لم يطلع عليها وقد يكون
~~مطلوبه بيان علته الفاعلية أو الغائية وقد يكون مطلوبه معرفة ما تركب منه
~~شيء ما وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته التي لا يعلمها المسئول أو علمها ولا
~~عبارة تدل السائل عليها كالسائل عن حقيقة النفس وأمثال ذلك
# PageV01P060
# وجواب مثل هذا لا يجب أن يحصل بذكر صفة مشتركة مع الصفات المختصة بل قد
~~لا يحصل إلا بذكر جميع المشتركات وقد يحصل بذكر بعض المختصات وقد يحصل بغير
~~ذلك بحسب غرض السائل ومقصوده.
# الوجه الخامس: التصورات المفردة يمتنع أن تكون مطلوبة
# الخامس: أن التصورات المفردة يمتنع أن تكون مطلوبة فيمتنع أن تطلب بالحد
~~وذلك لأن الذهن أما أن يكون شاعرا بها وأما أن لا يكون شاعرا بها فان كان
~~شاعرا بها امتنع طلب الشعور وحصوله لأن تحصيل الحاصل ممتنع وإنما قد يطلب
~~دوام الشعور وتكرره أو قوته وإن لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا
~~تشعر به فان الطلب والقصد مسبوق بالشعور.
# فان قيل فالإنسان يطلب تصور الملك والجن والروح وأشياء كثيرة وهو لا يشعر
~~بها قيل هو قد سمع هذه الأسماء فهو يطلب تصور مسماها كما يطلب من سمع
~~ألفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها سواء كانت المعاني متصورة له قبل ذلك
~~أو لم تكن وهو إذا تصور مسمى هذه الأسماء فلا بد أن يعلم أنها مسماة بهذا
~~الاسم إذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا
~~المتصور ذات وأنها مسماة بكذا من ms045 جنس ما يرى الثلج من لم يكن يعرفه فيراه
~~ويعلم أن اسمه الثلج وهذا ليس تصورا للمعنى فقط بل للمعنى ولا سمه وهذا لا
~~ريب أن يكون مطلوبا ولكن هذا لا يوجب أن يكون المعنى المفرد مطلوبا فان
~~المطلوب هنا تصديق وفيه أمر لغوي.
# وأيضا فان المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد بل لا بد من تعريف المحدود
~~بالإشارة إليه أو غير ذلك مما لا يكتفى فيه بمجرد اللفظ
# PageV01P061
# فان قيل جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان وإذا عدم اللازم عدم الملزوم فإذا كان امتناع الطلب وهو اللازم
~~معدوما لزم عدم النقيضين وعدم النقيضين محال قيل هذا الامتناع لازم على
~~تقدير هذا النقيض أو تقدير هذا النقيض فأيهما كان ثابتا في نفس الأمر كان
~~الامتناع لازما له يلزم به في نفس الأمر وليس في هذا جمع بين النقيضين ولا
~~رفع للنقيضين وهذا يقوى المقصود فان هذا الامتناع إذا لزم من انتفائه
~~المحال لم يكن منتفيا بل يكون هذا الامتناع ثابتا وهو المطلوب وإذا كان عدم
~~هذا الامتناع مستلزما للنقيضين كان محالا فيكون نقيضه وهو ثبوت هذا
~~الامتناع حقا فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة ثابتا وهو المراد.
# وإذا لم تكن التصورات المفردة مطلوبة فاما أن تكون حاصلة للإنسان فلا
~~تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصوير وأما أن تكون حاصلة فمجرد حصول الحد لا
~~يوجب ذكر الأسماء تصور المسميات لمن لا يعرفها ومتى كان له شعور بها لم
~~يحتج إلى الحد في ذلك الشعور إلا من جنس ما يحتاج إلى الاسم.
# والمقصود هو التسوية بين فائدة الحدود وفائدة الاسم لكن الحد إذا تعددت
~~فيه الألفاظ كان كتعداد الأسماء سواء كانت مشتقة أو غير مشتقة.
# الوجه السادس: التفريق بين الذاتي والعرضي باطل:
# السادس: أن يقال المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد التام وهو الحقيقي
~~وهو المؤلف من الجنس والفصل من الذاتيات المشتركة والمميزة دون العرضيات
~~التي هي العرض العام والخاصة والمثال المشهور
# PageV01P062
# عندهم أن الذاتي المميز الإنسان الذي هو ms046 الفصل هو الناطق والخاصة هي
~~الضاحك.
# فنقول مبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي.
# وهم يقولون المحمول الذاتي داخل في حقيقة الموضوع أي الوصف الذاتي داخل
~~في حقيقة الموصوف بخلاف المحمول العرضي فانه خارج عن حقيقة.
# ويقولون الذاتي هو الذي تتوقف الحقيقة عليه بخلاف العرضي ويقسمون العرضي
~~إلى لازم وعارض واللازم إلى لازم لوجود الماهية دون حقيقتها كالظل للفرس
~~والموت للحيوان والى لازم للماهية كالزوجية والفردية للأربعة والثلاثة.
# والفرق بين لازم الماهية ولازم وجودها أن لازم وجودها يمكن أن تعقل
~~الماهية موجودة دونه بخلاف لازم الماهية لا يمكن أن يعقل موجودا دونه.
# وجعلوا له خاصة ثانيه وهو أن الذاتي ما كان معلولا للماهية بخلاف للازم
~~ثم قالوا من اللوازم ما يكون معلولا للماهية بغير وسط وقد يقولون ما كان
~~ثابتا لها بواسطة وقالوا أيضا الذاتي ما يكون سابقا للماهية في الذهن
~~والخارج بخلاف اللازم فانه ما يكون تابعا.
# فذكروا هذه الفروق الثلاثة وطعن محققوهم في كل واحد من هذه الفروق
~~الثلاثة وبينوا أنه لا يحصل به الفرق بين الذاتي وغيره كما قد بسطت كلامهم
~~في غير هذا الموضع.
# وقد يقولون أيضا هو المقوم للماهية الذي يكون متقدما عليها في الوجود
~~وهذه الماهية وهو أن يسبق الذاتي للماهية فانه لا يتأخر عن الماهية في
~~التصور.
# PageV01P063
# والفرق الثالث أنه لازم لها بواسطة والعرض اللازم لازم لها بوسط والوسط
~~عند أئمتهم كابن سينا وغيره وهو ما يسمونه باللازم في ذلك ولأنه معناه
~~الدليل لبعض متأخريهم كالرازي.
# ثم قد تناقضوا في هذا المقام كما قد بسطته في غير هذا المقام لما حكيت
~~ألفاظهم وتناقضهم كما ذكرته من أقوال ابن سينا في الإشارات وغير ذلك من
~~أقوالهم إذ لم نحك هنا نفس ألفاظهم وإنما القصد التنبيه على جوامع تعرف ما
~~يظهر به بطلان كثير من أقوالهم المنطقية.
# وهذا الكلام الذي ذكروه مبني على اصلين فاسدين الفرق بين الماهية ووجودها
~~ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم لها.
# الكلام على الفرق بين الماهية ووجودها:
# فالأصل الأول ms047 قولهم أن الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها
~~وهذا هو قولهم بان حقائق الأنواع المطلقة التي هي ماهيات الأنواع والأجناس
~~وسائر الكليات موجودة في الأعيان وهو يشبه من بعض الوجوه قول من يقول
~~المعدوم شيء وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وهذا من افسد ما
~~يكون.
# وإنما اصل ضلالهم أنهم رأوا الشيء قبل وجوده يعلم ويراد ويميز بين
~~المقدور عليه والمعجوز عنه ونحو ذلك فقالوا ولو لم يكن ثابتا لما كان كذلك
~~كما أنا نتكلم في حقائق الأشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن وجودها
~~في الخارج فنتخيل الغلط أن هذه الحقائق والماهيات أمور ثابتة في الخارج.
# والتحقيق أن ذلك كله أمر موجود وثابت في الذهن لا في الخارج عن الذهن
~~والمقدر في الأذهان قد يكون أوسع من الموجود في الأعيان وهو موجود وثابت في
~~الذهن وليس هو في نفس الأمر لا موجودا ولا ثابتا فالتفريق بين الوجود
# PageV01P064
# والثبوت مع دعوى أن كليهما في الخارج غلط عظيم وكذلك التفريق بين الوجود
~~والماهية مع دعوى أن كليهما في الخارج.
# وإنما نشأت الشبهة من جهة أنه غلب على أن ما يوجد في الذهن يسمى ماهية
~~وما يوجد في الخارج يسمى وجودا لأن الماهية مأخوذة من قولهم ما هو كسائر
~~الأسماء المأخوذة من الجمل الاستفهامية كما يقولون الكيفية والاينية ويقال
~~ماهية ومايية وهي أسماء مولدة وهي المقول في جواب ما هو بما يصور الشيء في
~~نفس السائل.
# فلما كانت الماهية منسوبة إلى الاستفهام ب ما هو والمستفهم إنما يطلب
~~تصوير الشيء في نفسه كان الجواب عنها هو المقول في جواب ما هو بما يصور
~~الشيء في نفس السائل وهو الثبوت الذهني سواء كان ذلك المقول موجودا في
~~الخارج أو لم يكن فصار بحكم الاصطلاح أكثر ما يطلق الماهية على ما في الذهن
~~ويطلق الوجود على ما في الخارج فهذا أمر لفظي اصطلاحي.
# وإذا قيد وقيل الوجود الذهبي كان هو الماهية التي في الذهن وإذا قيل
~~ماهية الشيء ms048 في الخارج كان هو عين وجوده الذي في الخارج.
# فوجود الشيء في الخارج عين ماهيته في الخارج كما اتفق على ذلك أئمة
~~النظار المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة وسائر أهل الإثبات من المتكلمة
~~الصفاتية وغيرهم كأبي محمد بن كلاب وأبى الحسن الأشعري وأبى عبد الله بن
~~كرام وأتباعهم دع أئمة أهل السنة والجماعة من السلف والأئمة الكبار.
# واتفقوا على أن المعدوم ليس له في الخارج ذات قبل وجوده وأما في الذهن
~~فنفس ماهيته التي في الذهن هي أيضا وجوده الذي في الذهن وإذا أريد ب
~~الماهية ما في الذهن وبالوجود ما في الخارج كانت هذه الماهية غير
# PageV01P065
# الوجود لكن ذلك لا يقتضى أن يكون وجود الماهيات التي في الخارج زائدا
~~عليها في الخارج وأن يكون للماهيات ثبوت في الخارج غير وجودها في الخارج.
# ومما يوضح الكلام في الأصل الأول أن المتفلسفة أتباع أرسطو كابن سينا
~~ودونه لا يقولون أن كل معدوم من الأشخاص وغيرها هو ثابت في الخارج.
# وإنما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والشيعة وهم أحسن حالا من المتفلسفة
~~فان المتفلسفة على قولين.
# وأما قد ماؤهم كفيثاغورس وأتباعه وأفلاطون وأتباعه فقد كانوا في ذلك على
~~ضلال مبين رد عليهم أرسطو وأتباعه كما ذكر ذلك ابن سينا في الشفاء وغيره.
# كان أصحاب فيثاغورس يظنون أن الأعداد والمقادير أمور موجودة في الخارج
~~غير المعدودات والمقدرات.
# ثم أصحاب أفلاطون تفطنوا لفساد هذا وظنوا أن الحقائق النوعية كحقيقة
~~الإنسان والفرس وأمثال ذلك ثابتة في الخارج غير الأعيان الموجودة في الخارج
~~وأنها أزلية لا تقبل الاستحالة وهذه التي تسمى المثل الأفلاطونية والمثل
~~المعلقة.
# ولم يقتصروا على ذلك بل أثبتوا ذلك أيضا في المادة والمدة والمكان
~~فأثبتوا مادة مجردة عن الصور ثابتة في الخارج وهي الهيولى الأولية التي
~~غلطهم فيها جمهور العقلاء من إخوانهم وغير إخوانهم وأثبتوا مدة وجودية
~~خارجة عن الأجسام وصفاتها وأثبتوا خلاء وجوديا خارجا من الأجسام وصفاتها
~~وتفطن أرسطو وذووه أن هذه كلها أمور مقدرة في الأذهان لا ثابتة في الأعيان ms049
~~كالعدد مع المعدود ثم زعم أرسطو وذووه أن المادة موجودة في الخارج غير
~~الصور المشهودة وأن الحقائق النوعية ثابتة في الخارج غير الأشخاص
# PageV01P066
# المعينة وهذا أيضا باطل كما بسط في غير هذا الموضع وبين أن قول من يقول
~~أن الجسم مركب من الهيولى والصورة باطل كما أن قول من يقول أنه مركب من
~~الجواهر المفردة باطل وأن أكثر فرق أهل الكلام من المسلمين وغيرهم
~~كالكلابية والنجارية والضرارية والهشامية وكثير من الكرامية لا يقولون بهذا
~~ولا بهذا كما عليه جماهير أهل الفقه وغيرهم.
# والكلام على من فرق بين الوجود والماهية مبسوط في غير هذا الموضع
~~والمقصود هنا التنبيه على أن ما ذكروه في المنطق من الفرق بين الماهية
~~ووجود الماهية في الخارج هو مبنى على هذا الأصل الفاسد.
# وحقيقة الفرق الصحيح أن الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشيء والوجود
~~هو نفس ما يكون في الخارج منه وهذا فرق صحيح فان الفرق بين ما في النفس وما
~~في الخارج ثابت معلوم لا ريب فيه وأما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم
~~ولا في الوجود فهذا باطل.
# ومعلوم أن لفظ الماهية يراد به ما في النفس والموجود في الخارج ولفظ
~~الوجود يراد به بيان ما في النفس والموجود في الخارج فمتى أريد بهما ما في
~~النفس ف الماهية هي الوجود وإن أريد بهما ما في الخارج ف الماهية هي الوجود
~~أيضا وأما إذا بأحدهما ما في النفس وبالآخر ما في الوجود الخارج ف الماهية
~~غير الوجود.
# وكلامهم إنما يستلزم ثبوت ماهية في الذهن لا في الوجود الخارجي وهذا لا
~~نزاع فيه ولا فائدة فيه إذ هذا خبر عن مجرد وضع واختراع إذ يقدر كل إنسان
~~أن يخترع ماهية في نفسه غير ما اخترعه الآخر وإذا ادعى هذا أن الماهية هي
~~الحيوان الناطق أمكن الآخر أن يقول بل هي الحيوان الضاحك وإذا قال هذا أن
~~الحيوانية ذاتية ل الإنسان بخلاف العددية ل الزوج والفرد
# PageV01P067
# أمكن الآخر أن يعارضه ويقول بل العدد ms050 ذاتي ل الزوج والفرد واللون ذاتي ل
~~السواد بخلاف الحيوان فليس ذاتيا ل الإنسان إذ مضمون هذا كله أن يأتي شخص
~~إلى صفات متماثلة في الخارج فيدعى أن الماهية التي يخترعها في نفسه هي هذه
~~الصفة دون هذه فأنه أن جعل هذا مطابقا للأمر في نفسه وهو قولهم كان مبطلا
~~وإن قال هذا اصطلاح اصطلحته قوبل باصطلاح آخر وكان هذا مما لا فائدة فيه.
# فان قيل فهم يردون بذلك ما ذكره ابن سينا وغيره من أن كون العدد زوجا
~~وفردا ليس وصفا بينا لكل عدد بل تارة يعلم ثبوته ل العدد بلا وسط كما يعلم
~~أن الاثنين نصف الأربعة وتارة لا يعلم ثبوته إلا بوسط به يعلم أن هذا نصف
~~هذا كما يعلم أن ألفا وثلاثمائة واثنين وسبعين لها نصف بخلاف الحيوانية ل
~~الحيوان فإنها بينة بلا وسط إذ كل حيوان أنه حيوان.
# قيل هذا باطل من وجهين:
# أحدهما: أن هذا أمر يرجع إلى علم الإنسان بأن هذه الصفة ثابتة للموصوف
~~بلا وسط وإلى أن علمه بأن هذه الصفة ثابتة لا بد له من وسط وليس هذا فرقا
~~يعود إلى الموجودات في نفسها فان كون هذا العدد زوجا أو فردا هو مثل كون
~~هذا العدد زوجا أو فردا سواء علم الإنسان بذلك أو لم يعلم وإذا كان علمه
~~بأحدهما يحتاج إلى دليل دون الآخر لم يوجب ذلك الفرق بينهما في نفس الأمر
~~ولكن هذا مما يبين حقيقة قولهم الذي بيناه في غير هذا الموضع وهو أن
~~الماهية عندهم عبارة عما دل عليه اللفظ ب المطابقة وجزؤها الداخل فيها ما
~~دل عليه اللفظ ب التضمن واللازم الخارج عنها ما دل عليه ب الالتزام فترجع
~~الماهية وجزؤها الداخل واللازم الخارج إلى مدلول المطابقة والتضمن
~~والالتزام وهذا أمر يتبع قصد المتكلم وغايته وما دل عليه بلفظه لا يتبع
~~الحقائق الموجودة في نفسها فان تصور المتكلم قد يكون مطابقا وقد يكون
# PageV01P068
# غير مطابق.
# وهم هنا فرقوا بين الصفات المتماثلة فجعلوا بعضها ذاتيا داخلا في ms051 الحقيقة
~~وبعضها عرضيا خارجا لازما للحقيقة.
# الوجه الثاني: أن يقال علم الناس بلزوم الصفات للموصوف وعدم لزومها أمر
~~يتفاوت فيه الناس فقد يشك بعض الناس في بعض الأشياء أنه حيوان أو أنه لون
~~حتى يعلم ذلك كما يشك في بعض الأعداد أنه زوج حتى يعلم ذلك بالوسط فلا فرق
~~حينئذ بين ما جعلوه ذاتيا وما جعلوه عرضيا لازما للحقيقة وهو المطلوب.
# وأما اللازم للماهية والعرض لوجودها فملخصه أنه يمكن أن يفرض في الذهن
~~ماهية خالية عن هذا اللازم بخلاف الآخر كما يفرض في الذهن فرس لا ظل لها
~~وفرس غير مخلوقة بل كما يفرض في الذهن زنجي غير أسود وغراب غير أسود وأمثال
~~ذلك.
# فيقال إذا قدر أن هذا الذي في الذهن هو الحقيقة فان عني به هو حقيقة ما
~~في الذهن فهذا حق وهذا وجود ما في الذهن فلا فرق بين الماهية ووجودها وإن
~~عني به أن هذا هو الماهية التي في الخارج كان بمنزلة أن يقال هذا هو
~~الموجود الذي في الخارج فانه أن جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن هذه
~~الصفات اللازمة أمكن أن يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات
~~اللازمة وإن جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة أن يقال هذا
~~الوجود بلوازمه.
# وعلى التقديرين فلا فرق بين الوجود والماهية إلا فرق بين ما في الذهن وما
~~في الخارج وتقدير ماهية في الخارج بدون هذا اللازم كتقدير وجود في الخارج
~~بدون هذا اللازم وهما باطلان.
# PageV01P069
# الكلام على التفريق بين الذاتي واللازم:
# الأصل الثاني: وهو المقصود أن ما ذكروه من الفرق بين العرضي اللازم
~~للماهية والذاتي لا حقيقة له فان الزوجية والفردية للعدد الزوج والفرد مثل
~~الناطقية والصاهلية للحيوان الإنسان والفرس وكلاهما إذا خطر بالبال منه
~~الموصوف والصفة لم يمكن تقدير الموصوف دون الصفة.
# وإذا قيل أنه يمكن أن يخطر بالبال الأربعة والثلاثة فيفهم بدون أن يخطر
~~بالبال كون ذلك عددا شفعا أو وترا قيل يمكن أن يخطر بالبال الإنسان مع ms052 أنه
~~لم يخطر بالبال أنه ناطق ولا أنه حيوان وإذا قيل أن هذا لا يكون تصورا تاما
~~ل الإنسان قيل أن هذا لا يكون تصورا تاما ل الأربعة أو الثلاثة.
# وكذلك العرض الذي هو سواد إذا خطر بالبال أنه سواد ولم يخطر أنه لون أو
~~لم يخطر بالبال أنه عرض أو صفة لغيره أو قائم بغيره ونحو ذلك فأنه لا يمكن
~~أن يقدر في الذهن سواد أو بياض ويقدر أنه ليس ب قائم بغيره بل إذا خطر
~~بالبال معا فلا بد أن يعلم أنه قائم بغيره كما إذا خطر بالبال الجسم الحساس
~~النامي المتحرك بالإرادة مع الإنسان فلا بد أن يعلم أنه موصوف بذلك بل لزوم
~~ذلك ل اللون في الذهن آكد.
# فجعل هذه الصفات اللازمة في الذهن لهذه الموصوفات ليست ذاتية لها وهذه
~~ذاتية ل الإنسان تحكم محض ولعلة إلى العكس أقرب أن صح التفريق بينهما.
# لهذا يتناقضون في التمثيل فهم يقولون الحيوانية ذاتية ل الحيوان كالإنسان
~~والفرس وغيرهما ف الحيوان هو الذاتي المشترك والناطق هو
# PageV01P070
# الذاتي المميز ويقولون العددية ليست ذاتية مشتركة ل الزوج والفرد ولا
~~الزوجية والفردية ذاتية مميزة ل الزوج والفرد وأما اللونية فتارة يجعلونها
~~ك الحيوانية فيجعلونها ذاتية وتارة يجعلونها ك العددية فيجعلونها غير ذاتية
~~وسبب ذلك دعواهم أن كون العدد المعين زوجا أو فردا قد يخفى فلا يعلم إلا
~~بوسط هو الدليل بخلاف كون الإنسان والفرس والجمل والحمار والقرد ونحو ذلك
~~حيوانا فإنه بين لكل أحد.
# ومعلوم أن جميع الصفات اللازمة منها ما هو خاص بالموصوف يصلح أن يكون
~~فصلا ومنها ما هو مشترك بينه وبين غيره وكل منهما في الخارج واحد فكما أن
~~السواد هو اللون وهو العرض القائم بغيره والثلاثة هي العدد وهي الفرد ف
~~الإنسان هو الحيوان وهو الناطق والفرس هو الحيوان وهو الصاهل وهكذا سائر
~~المحدودات.
# وما ذكروه من أن ما جعلوه هو الذاتي يتقدم تصوره في الذهن لتصور الموصوف
~~دون الآخر فباطل من وجهين:
# أحدهما: أن هذا خبر عن ms053 وضعهم إذ هم يقدمون هذا في أذهانهم ويؤخرون هذا
~~وهذا تحكم محض فكل من قدم هذا دون هذا فإنما قلدهم في ذلك ومعلوم أن
~~الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة
~~لها فليس إذا فرضنا هذا مقدما وهذا مؤخرا يكون هذا في الخارج كذلك وسائر
~~بني آدم الذين لم يقلدوهم في هذا الوضع لا يستحضرون هذا التقديم والتأخير
~~ولو كان هذا فطريا لكانت الفطرة تدركه بدون التقليد المغير لها كما تدرك
~~سائر الأمور الفطرية والذي في الفطرة أن هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف
~~وقد تخطر بالبال وقد لا تخطر وكلما خطرت كان الإنسان أعلم بالموصوف وإذا لم
~~تخطر كان علمه بصفاته أقل أما أأن يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا في
~~الذات فهذا
# PageV01P071
# تحكم ليس له شاهد لا في الخارج ولا في الفطرة.
# لاسيما وهم يقولون الذاتي يتقدم على الماهية في الذهن وفي الخارج ويسمونه
~~الجزء المقوم لها ويقولون أجزاء الماهية متقدمة عليها في الذهن وفي الخارج
~~لأن الماهية مركبة منها وكل مركب فانه مسبوق بمفرداته.
# ومعلوم أن صفات الموصوف قائمة به يمتنع أن تكون مقدمة عليه في الخارج
~~وأما تسمية الصفة جزء فسبب ذلك أنها أجزاء في التصور الذهني وفي اللفظ فانك
~~إذا قلت جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق كان هذا المجموع لفظه ومعناه
~~مركبا من هذه الألفاظ ومعانيها وتلك من أجزاء هذا المركب ولكن هذا تحقيق ما
~~قلناه من أن ما سموه الماهية وجزئها الداخل فيها ولازمها الخارج منها يعود
~~إلى المعاني المتصورة في الذهن التي يدل عليها اللفظ ب المطابقة وجزؤها هو
~~ما دل عليه ب التضمن وخارجها اللازم ما دل عليه ب الالتزام.
# وهم تارة يقولون الذاتي يسبق الماهية وتارة يقولون لا يتأخر عنها ويجعلون
~~كلا من هذين فرقا وهما متداخلان فان ما يتقدم عنها يمتنع أن يتأخر عنها.
# الوجه الثاني: أن كون الوصف ذاتيا للموصوف هو أمر تابع للحقيقة التي هو
~~بها سواء تصورته أذهاننا أو لم تتصوره فلا ms054 بد إذا كان احد الوصفين ذاتيا
~~دون الآخر أن يكون بينهما أمرا يعود إلى حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون
~~الذهن وأما أن يكون الفرق بين الحقائق الخارجة لا حقيقة له إلا بمجرد
~~التقدم والتأخر في الذهن فهذا لا يكون حقا إلا أن تكون الحقيقة والماهية هي
~~ما تقدر في الذهن لا ما يوجد في الخارج وذلك أمر يتبع تقدير صاحب الذهن
~~وحينئذ فيعود حاصل هذا الكلام إلى أمور مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في
~~الخارج وهي التخيلات والوهميات الباطلة وهذا كثير في أصولهم كما بيناه في
~~غير موضع في بيان ما ذكروه في الهيولي والعقول والماهيات وغير ذلك
# PageV01P072
# وهنا وجه ثالث يظهر به فساد ما ذكروه وهو أنهم قالوا الذاتيات هي أجزاء
~~الماهية وهي متقدمة عليها في الذهن وفي الخارج والأجزاء هي هذه الصفات
~~فجعلوا صفة الموصوف متقدمة عليه في الخارج وهذا مما يعلم بصريح العقل
~~بطلانه.
# وسبب غلطهم أن ذلك الوصف إذا تكلم به كان جزءا من الكلام متقدما على سائر
~~الجملة في التصور والتعبير وهو في الذهن واللسان جزء من الجملة التي هي في
~~الحقيقة وما به الماهية عندهم فلما كان ما يشتبه عليهم ما في الأذهان وما
~~في الأعيان فظنوا أن صفات الأعيان المقومة لماهياتها الثابتة في الخارج هي
~~متقدمة عليها في الخارج وكان هذا من أظهر الغلط لمن تصور ما قالوا وقد
~~يثبتون ماهيته متقدم عليها.
# الوجه السابع: اشتراط الصفات الذاتية المشتركة أمر وضعي محض:
# الوجه السابع: أن يقال قولهم أن الحد التام يفيد تصوير الحقيقة واشتراطهم
~~أن يكون مؤلفا من الذاتي المميز والذاتي المشترك وهو الجنس.
# يقال لهم هل تشترطون فيه أن تتصور جميع صفاته الذاتية المشتركة بينه وبين
~~غيره أم لا فان اشترطتم ذلك لزم أن تقولوا مثلا جسم نام حساس متحرك
~~بالإرادة فأما لفظ الحيوان فلا يدل على هذه الصفات ب المطابقة ولا ب فصلها
~~وإن لم تشترطوا ذلك فاكتفوا بمجرد المميز ك الناطق مثلا فان الناطق يدل على
~~الحيوان كما يدل الحيوان ms055 على النامي إذ النامي جنس قريب ل الحيوان يشترك
~~فيه الحيوان والنبات فإذا أردت حد الحيوان على وضعهم قلت: الجسم النامي
~~الحساس المتحرك بالإرادة كما تقول في الإنسان حيوان ناطق
# PageV01P073
# والمقصود أنهم أن اكتفوا في الدلالة على الصفات المشتركة بما يدل ب
~~التضمين أو بالالتزام فالفصل يدل على ذلك وإن أرادوا تفصيلها بدلالة
~~المطابقة فلم يفعلوا ذلك.
# وهذا يبين أن إيجابهم في الحد التام الجنس القريب دون غيره تحكم محض
~~ونظير هذا دعواهم أن البرهان لا بد أن يكون مؤلفا من مقدمتين لا أقل ولا
~~أكثر فان اكتفى فبه ب مقدمة واحدة قالوا الآخرى محذوفة وسموه قياس الضمير
~~وإن احتج فيه إلى مقدمات قالوا هذه قياسات متداخلة.
# فاصطاحوا على أنه لابد في الحد من لفظين جنس وفصل ولابد في القياس من
~~مقدمتين وكل هذا تحكم.
# فان البرهان قد يكتفى فيه ب مقدمة وقد لا يتم إلا ب مقدمتين وقد لا يتم
~~إلا بثلاث مقدمات وأربع وخمس بحسب حاجة المستدل وما يعلم مما لا يعلم من
~~المقدمات.
# وكذلك اكتفاؤهم في الحد بلفظين لفظ يدل على المشترك ولفظ يدل على المميز
~~وزعمهم أن الحد التام لا يحصل إلا بهذا لا يحتاج إلى زيادة عليه ولا يحصل
~~بدونه فانه يقال أن أريد ب الحد التام ما يصور الصفات الذاتيات على التفصيل
~~مشتركها ومميزيها فالجنس القريب مع الفصل لا يحصل ذلك وإن أريد بما يدل على
~~الذاتيات ولو ب التضمن أو الالتزام ف الفصل بل الخاصة يدل على ذلك.
# وإذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الأجناس أو يحذف جميع الأجناس لم يكن لهم
~~عنه جواب إلا أن هذا وضعهم واصطلاحهم ومعلوم أن العلوم الحقيقية لا تختلف
~~باختلاف الأوضاع فقد تبين أن ما ذكروه هو من باب الوضع
# PageV01P074
# والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقائق الذاتية والمعارف وهذا عين الضلال
~~والإضلال كمن يجيء إلى شخصين متماثلين يجعل هذا مؤمنا وهذا كافرا وهذا
~~عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير افتراق بين ذاتيهما وصفاتهما
~~بل ms056 بمجرد وضعه واصطلاحه فهم مع دعواهم القياس العقلي يفرقون بين المتماثلات
~~ويسوون بين المختلفات.
# ولهذا كان الذي عليه عامة الناس من نظار المسلمين وغيرهم الاقتصار في
~~الحدود على الوصف المميز الفاصل بن المحدود وغيره إذ التمييز يحصل بهذا
~~وذلك هو الوصف المطابق للمحدود في العموم والخصوص إلى أخرها بحيث يدخل فيه
~~جميع أفراد المحدود وأجزائه ويخرج منه ما ليس منه فهذا هو الحد الذي عليه
~~نظار المسلمين كما بسطنا قولهم في غير هذا الموضع.
# وأما سائر الصفات المشتركة فقد لا يمكن الإحاطة بها ولا ريب أنه كلما كان
~~الإنسان بها أعلم كان بالموصوف اعلم وأنه ما من تصور إلا وفوقه تصور أكمل
~~منه ونحن لا سبيل إلى أن نعلم شيئا من كل وجه.
# ولا نعلم لوازم كل مربوب ولوازم لوازمه إلى آخرها فانه ما من مخلوق إلا
~~وهو مستلزم للخالق والخالق مستلزم لصفاته التي منها علمه وعلمه محيط بكل
~~شيء فلو علمنا لوازم لوازم الشيء إلى آخرها لزم أن نعلم كل شيء وهذا ممتنع
~~من البشر فان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الأشياء كما هي عليه من غير
~~احتمال زيادة وأما نحن فما من شيء نعلمه إلا ويخفى علينا من أموره ولوازمه
~~ما لا نعلمه.
# يوضح ذلك أنهم يقولون ما ذكره أبو حامد في معيار العلم: "إن دلالة التضمن
~~كدلالة لفظ البيت على الحائط ودلالة لفظ الإنسان على الحيوان وكذلك دلالة
~~كل وصف اخص على
# PageV01P075
# الوصف الأعم الجوهري.
# ودلالة الالتزام والاستتباع كدلالة لفظ السقف على الحائط فانه مستتبع له
~~استتباع الرفيق اللازم الخارج عن ذاته ودلالة لفظ الإنسان على قابل صنعة
~~الخياطة ومعلمها".
# قال: "والمعتبر في التعريفات دلالة المطابقة والتضمن فأما دلالة الالتزام
~~فلا لأن المدلول عليه فيها غير محدود ولا محصور إذ لوازم الأشياء ولوازم
~~لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى أن يكون اللفظ الواحد على ما لا
~~يتناهى من المعاني وهو محال".
# فقد جعل دلالة الخاص على الاسم دلالة تضمن كدلالة الإنسان على الحيوان
~~وذكر أنها ms057 معتبرة في التعريفات ومعلوم أن دلالة الحيوان على الحساس المتحرك
~~بالإرادة ودلالة الحساس على النامي ودلالة النامى على الجسم هو كذلك عندهم
~~ومعلوم أن دلالة الناطق على الحيوان كدلالة النامى على الجسم فكان الواجب
~~حينئذ أن يكتفى ب الناطق أو لا يكتفي معه بلفظ الحيوان فإنهم أن اكتفوا
~~بدلالة التضمن لزم الحذف وإن لم يكتفوا لزم التفصيل.
# الوجه الثامن: اشتراط ذكر الفصول مع التفريق بين الذاتي واللازم غير
~~ممكن:
# الوجه الثامن: وهو أن اشتراطهم مثلا ذكر الفصول التي هي الذاتيات المميزة
~~مع تفريقهم بين الذاتي والعرضى اللازم للماهية غير ممكن إذ ما من مميز هو
~~من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص إلا ويمكن شخصا
# PageV01P076
# أن يجعله ذاتيا مميزا ويمكن الآخر أن يجعله عرضيا لازما للماهية.
# الوجه التاسع: توقف معرفة الذات على معرفة الذاتيات وبالعكس يستلزم
~~الدور:
# الوجه التاسع: أن يقال هذا التعليم دوري قبلي فلا يصح.
# وذلك أنهم يقولون أن المحدود لا يتصور ولا يحد حدا حقيقيا إلا بذكر صفاته
~~الذاتية ثم يقولون الذاتي هو ما لا يمكن تصور الماهية بدون تصوره فيفرقون
~~بين الذاتي وغير الذاتي أن الذاتي ما يتوقف عليه تصور الماهية فلا بد أن
~~يتصور قبلها.
# ويقولون تارة لا بد أن يتصور معها فلا يمكن عندهم أن يتأخر تصوره عن تصور
~~الماهية وبذلك يعرف أنه وصف ذاتي.
# فحقيقة قولهم أنه لا يعلم الذاتي من غير الذاتي حتى تعلم الماهية ولا
~~تعلم الماهية حتى تعلم الصفات الذاتية التي منها تؤلف الماهية وهذا دور.
# فإذا كان المتعلم لا يتصور المحدود حتى يتصور صفاته الذاتية ولا يعرف أن
~~الصفة ذاتية حتى يتصور الموصوف الذي هو المحدود حتى تتصور فلا يعلم أنها
~~ذاتية حتى يتصور الموصوف ولا يتصور الموصوف حتى يتصور الصفات الذاتية ويميز
~~بينها وبين غيرها داخل فيها وما هو جزء لها فان تصور كون الشيء جزءا لغيره
~~بدون تصور ذلك الغير ممتنع.
# ونحن لم نقل أنه لا يتصور الوصف الذاتي حتى يتصور الموصوف بل الإنسان
~~يتصور أشياء ms058 كثيرة ولا يتصور أنها صفات لغيرها ولا أجزاء لها فضلا عن كونها
# PageV01P077
# لازمة ذاتية أو غير لازمة وإنا قلنا لا يعلم أنها جزء من الماهية وأنها
~~ذاتية ل الماهية داخلة في حقيقة الماهية أن لم تتصور الماهية.
# وإن قيل أن مجرد تصور الصفات الذاتيات كاف في تصور الماهية وإن لم أعلم
~~أن تلك الصفات ذاتية قيل من أين يعلم الإنسان أن هذه الصفات هي الذاتيات
~~دون غيرها أن لم يعرف الماهية التي هذه الصفات ذاتية لها داخلة فيها ومن
~~أين يعلم إذا تصور بعض الصفات اللازمة أن هذه هي الذاتية التي تتركب منها
~~الماهية والذات دون غيرها أن لم يعلم الذات فيتوقف معرفة الذات التي هي
~~الماهية على معرفة الذاتيات وتتوقف معرفة الذاتيات أي معرفة كونها هي
~~الذاتيات لهذه الماهية دون غيرها من اللوازم على معرفة الذات فيتوقف
~~معرفتها على معرفتها فلا يعرف هو ولا يعرف الذاتيات.
# وهذا كلام متين يجتاح اصل كلامهم ويبين أنهم متحكمون فيما وضعوه لم
~~يثبتوه على اصل علمي تابع للحقائق ولكن قالوا هذا ذاتي وهذا غير ذاتي بمجرد
~~التحكم ولم يعتمدوا على أمر يمكن الفرق به بين الذاتي وغيره إذ هذا غير
~~ممكن فيما وضعوه ويبين أن ما ذكروه مما زعموا أنه صفات ذاتية لا يعرف حقيقة
~~الموصوف أصلا بل ما ذكروه يستلزم أنه لا يمكن حده فإذا لم يعرف المحدود إلا
~~بالحد والحد غير ممكن لم يعرف وذلك باطل.
# مثال ذلك إذا قدر أنه لا تتصور حقيقة الإنسان حتى تتصور صفاته الذاتية
~~التي هي عندهم الحيوانية والناطقية وهذه الحيوانية والناطقية لا يعرف أنها
~~صفاته الذاتية دون غيرها حتى يعرف أن ذاته لا تتصور إلا بها
# PageV01P078
# وأن ذاته تتصور بها دون غيرها ولا يعلم أن ذاته لا تتصور إلا بها حتى
~~تعرف ذاته.
# فان قيل مجرد تصور الحيوانية والناطقية يوجب تصور الإنسان قيل مجرد تصوره
~~بذلك لا يوجب أن يعلم أن هذا هو الإنسان حتى يعلم أن الإنسان مؤلف من هذه
~~دون غيرها وهذا يوجب ms059 معرفته ب الإنسان قبل ذلك.
# وأما مجرد قوله حيوان ناطق إذا جعل مفردا ولم يكن خبر مبتدأ محذوف فانه
~~بمنزلة الاسم المفرد وهذا لا يفيد فهم كلام.
# وإذا ادعى المدعى أن من تصور هذا فقد تصور الإنسان بدون دليل يقيمه على
~~أن هذا هو حقيقة الإنسان كان بمنزلة من يقول في حده الحيوان الضاحك ويدعى
~~أن هذا هو حقيقة الإنسان فكلاهما دعوى بلا برهان.
# وهذا يبين أن دلالة الحد بمنزلة دلالة الاسم إنما يفيد التمييز بين
~~المحدود المسمى وغيره ولكنه قد يفيد تفصيل ما دل عليه الاسم بالإجمال وذلك
~~التفصيل يتنوع بحسب ما يذكر من الصفات لا يختص ذلك ببعض الصفات المطابقة
~~للموصوف التي هي لازمة ملزومة دون غيرها ويبين أن الألفاظ بمجردها لا تفيد
~~تصور الحقائق لمن لم يتصورها بدون ذلك لكنها تفيد التنبيه والإشارة لمن كان
~~غافلا معرضا.
# فان قيل تصوره موقوف على تصور الصفات الذاتية لا على معرفة أنها ذاتية
~~وقد يمكن تصورها وإن لم يعرف أنها ذاتية له قيل هب أن الأمر كذلك لكن لا بد
~~من التمييز بين الصفات الذاتية التي لا تتصور الذات إلا بها وبين العرضية
~~التي تتصور بدونها ولا يمكن التمييز بين هذين النوعين إلا إذا عرفت ذاته
~~المؤلفة من الصفات الذاتية ولا تعرف ذاته
# PageV01P079
# حتى تعرف الصفات الذاتية ولا تميز بين الذاتيات وغيرها حتى تعرف ذاته
~~فصار معرفة الذات موقوفا على معرفة الذات وهذا هو الدور.
# وكذلك معرفة الذاتيات موقوف على معرفة الذاتيات فلا تعرف الصفات التي هي
~~ذاتية للموصوف حتى تعرف أن تصور الذات موقوف على تصورها ولا يعرف أن تصور
~~الذات موقوف على تصورها حتى تعرف الذات ولا تعرف الذات حتى تعرف الذاتيات
~~وهذا بين عند تأمل مقصودهم فإنهم يقولون لا يحد الشيء حدا حقيقيا إلا بذكر
~~صفاته الذاتية فلا بد من الفرق بين صفاته الذاتية والعرضية والفرق بينهما
~~أن الذاتي هو ما لا تتصور الحقيقة إلا به فإذا كنا لم نعرف الحقيقة لم نعرف
~~الصفات التي يتوقف معرفة ms060 الحقيقة عليها وإذا لم نعرف هذه الصفات لم نعرف
~~الصفات الذاتية من العرضية وهو المطلوب.
# وهذا بخلاف الفرق بين الصفات اللازمة والعارضة فانه فرق حقيقي ثابت في
~~نفس الأمر.
# أبحاث في حد العلم والخبر:
# مثال ذلك أنهم يتنازعون في حد العلم والأمر والخبر ونحو ذلك من الأمور
~~التي شاع الكلام عليها في العلوم المشهورة فمن النظار من يحدها كما يقولون
~~في العلم معرفة المعلوم على ما هو به أو يقولون إعتقاد المعلوم على رأي ال
~~معتزلة الذين لا يقولون أن لله علما أو يقولون العلم ما أوجب لمن قام به أن
~~يكون عالما ونحو ذلك.
# ويقال في حد الخبر هو ما احتمل الصدق والكذب أو ما شاع أن يقال لصاحبه في
~~اللغة صدقت أو كذبت ونحو ذلك.
# ويعترض على هذه الحدود بالاعتراضات المشهورة
# PageV01P080
# مثل أن يقال المعلوم مشتق من العلم ومعرفة المشتق متوقفة على معرفة
~~المشتق منه فلو عرف المشتق بالمشتق منه لزم الدور.
# أو يقال العلم هو المعرفة وهذا حد لفظي.
# أو يقال قولك على ما هو به زيادة.
# ويقال إدخال الصدق والكذب أو التصديق والتكذيب في حد الخبر لا يصلح
~~لأنهما نوعا الخبر وتعريفهما إنما يمكن بالخبر فلو عرف الخبر بهما لزم
~~الدور.
# وأمثال ذلك من الاعتراضات المشهورة على الحدود المشهورة.
# ومنهم من يقول هذه الأشياء لا يمكن تحديدها أو لا يحتاج إلى تحديدها بل
~~هي غنية عن الحد.
# كما يقال في العلم أن غير العلم لا يعرف إلا بالعلم فلو عرف العلم بغيره
~~لزم الدور.
# أو يقال تصوره العلم لا يحصل إلا بعلم وذلك العلم العين موقوف على العلم
~~فلو توقف تصور العلم على غيره لزم الدور.
# أو يقال في تعريف العلم والخبر والأمر أن كل أحد يعلم جوعه وشبعه ويعلم
~~أنه عالم بذاك والعلم بالمركب مسبوق بالعلم بالمفرد فإذن كل أحد يعلم العلم
~~فيكون تصوره بديهيا.
# ويقال في الأمر والخبر كل أحد يحسن أن يأمر وأن يخبر ويعلم أن هذا أمر
~~وهذا خبر والعلم بالمركب مسبوق ms061 بالعلم بالمفرد.
# فيقال له العلم بالخبر المعين والأمر المعين لا يستلزم العلم بالمطلوب
~~بالحد لأن المطلوب بالحد تعريف الحقيقة العامة الجامعة المانعة وتصور
~~المعين إنما يستلزم تصور الحقيقة مطلقا لا بشرط العموم والمطابقة فان
~~الحقيقة لا توجد
# PageV01P081
# عامة في الأعيان إذ الكليات بشرط كونها كليات إنما توجد في الذهن والعلم
~~بالعين لا يستلزم العلم بالكلى بشرط كونه كليا فإذن ما علمه بالمعين ليس هو
~~المحدود.
# يوضح ذلك بأن تصور خر معين وعلم معين تصور لأمر جزئي والمطلوب بالحد هو
~~المعنى الكلي الجامع المانع فأن قيل يلزم من وجود الجزئي وجود الكلي أو قيل
~~المطلق جزء المعين.
# فأن أريد بذلك أنه يوجد جزءا معينا فأن ما هو مطلق في الذهن إذا وجد في
~~الخارج كان معينا فهذا حق ولكن لا يفيدهم وأما أن أريد بذلك أن المطلق الذي
~~لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه هو نفسه جزء من هذا المعين مع كونه كليا
~~فهذا مكابرة ظاهرة ونفس تصوره كاف للعلم بفساده فأن الجزئي من معين خاص
~~والكلي اعم وأكثر منه فكيف يكون الكثير بعض القليل وإذا كان المطلوب بالحد
~~هو الكلي الجامع المانع الذي يطابق جميع أفراد المحدود فلا يخرج عنه شيء
~~ولا يدخل فيه ما ليس منه فمعلوم أن تصور المعين لا يستلزم مثل هذا.
# وأيضا فهذا منقوض بسائر المحدودات كالإنسان وغيره مما يتصور جنس مفرداته
~~كل أحد.
# ويقال قوله أن غير العلم لا يعرف إلا بالعلم فلو عرف العلم بغيره لزم
~~الدور
# PageV01P082
# أن أراد به المعلوم لا يعرف إلا بعلمه فهذا حق لكن العلم لا يعرف ب غير
~~العلم فيعرف العلم المطلق أو العام بعلم معين فلفظ العلم في أحد المقدمتين
~~ليس معناه معنى العلم في المقدمة الآخرى فيلزم الدور إذ قول القائل العلم
~~لا يعرف إلا بالعلم معناه أن كل معلوم لا يعرف إلا بالعلم.
# وقوله فلو عرف العلم بغيره لزم الدور يقال المعرف المحدود ليس هو علما
~~بمعلوم معين بل هو العلم الكلي والعلم الكلي يعلم ms062 بعلم جزئي مقيد ولا
~~منافاة في ذلك كما يخبر عن الخبر بخبر فيخبر عن الخبر المطلق أو العام بخبر
~~معين خاص.
# وقول القائل في الجواب أن توقف تصور غير العلم على حصول العلم بغيره أي
~~بغير العلم لا على تصور العلم فانقطع الدور وهو أحد الجوابين فان حصول
~~العلم بكل معلوم يتوقف على حصول العلم المعين لا على تصوره والمطلوب ما يحد
~~تصور العلم لا حصول العلم بتلك المعلومات.
# والجواب الآخر أن يقال: تصور غير العلم مما يتوقف على حصول العلم بذلك
~~المعلوم لا على حصول العلم المحدود وهو الجامع المانع والمطلوب بالحد هو
~~هذا قدر فلو أن حصول تصور غير العلم موقوف على العلم بذلك المعلوم وعلى
~~تصور ذلك العلم لم يكن هذا مانعا من الحاجة إلى الحد فكيف وقد يقال من علم
~~الشيء قد يعلم أنه عالم ويعود ما ذكر.
# وإيضاح هذا أن في الخارج أمورا معينة كالإنسان المعين والعلم المعين
# PageV01P083
# والخبر المعين وقد يتصور الإنسان أمرا مطلقا كالإنسان المطلق والعلم
~~المطلق والخبر المطلق وهذا المطلق قد يراد به المطلق بشرط له إطلاق وهو
~~الذي يقال أنه كل عقل وقد يراد به المطلق لا بشرط وهو الذي يسمى الكلى
~~الطبيعي.
# وهذا الكلى المطلق لا بشرط قد يتنازعون هل هو موجود في الخارج أم لا
~~والتحقيق أنه يوجد في الخارج لكن معينا مشخصا فلا يوجد في الخارج إلا إنسان
~~معين وفيه حيوانية معينة وناطقية معينة ولا يوجد فيه إلا علم معين وخبر
~~معين.
# ثم من الناس من يقول أن المطلق جزء من المعين ويقولون العام جزء من الخاص
~~فانه حيث وجد هذا الإنسان وهذا الحيوان وجد مسمى الإنسان ومسمى الحيوان وهو
~~المطلق.
# ومن الناس من ينكر هذا ويقول المطلق الكلى هو الذي لا يمنع تصور معناه من
~~وقوع الشركة فيه فيجوز أن تدخل فيه أفراد كثيرة والمعين هو جزئي يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه فكيف يكون الكبير بعض القليل وكيف يكون العام أو المطلق
~~الذي يتناول أفرادا كثيرة ms063 أو يصلح ليتناول جزءا من المعين الجزئي الذي لا
~~يتناول إلا ذلك الشخص الجزئي الموجود في الخارج.
# وفصل الخطاب أنه ليس في الخارج إلا جزئي معين ليس في الخارج ما هو مطلق
~~عام مع كونه مطلقا عاما وإذا وجد المعين الجزئي فالإنسان والحيوان وجدت فيه
~~إنسانية معينة مختصة مقيدة غير عامة ولا مطلقة.
# فالمطلق إذا قيل هو جزء من المعين فإنما يكون جزءا بشرط أن لا يكون مطلقا
~~عاما والمعنى أن ما يتصوره الذهن مطلقا عاما يوجد في الخارج لكن لا يوجد
~~إلا مقيدا خاصا وهذا كما إذا قيل أن ما في نفسي وجد أو فعل أو فعلت ما في
~~نفسي فمعناه أن الصور الذهنية وجدت في الخارج أي
# PageV01P084
# وجد ما يطابقها.
# إذا عرف هذا فكل ما يعلم إنما يعلم بعلم معين وهذا العلم المعين فيه حصة
~~من العلم المطلق العام ليس فيه علم مطلق عام مع كونه مطلقا عاما والإنسان
~~إذا تصور هذا الإنسان وهذا العلم وهذا الخبر لم يتصوره مطلقا عاما وإنما
~~يتصوره معينا خاصا.
# وذلك لا يستلزم أن يعلم المحدود الكلى الجامع المانع الشامل لجميع
~~الأفراد المانع من دخول غيرها فيه فغير العلم إذا توقف على حصول العلم
~~فإنما توقف على حصول علم معين جزئي لا على تصوره كما قيل في الجواب الأول.
# فلو قيل أنه موقوف أيضا على تصوره لكان موقوفا على تصور أمر جزئي معين لا
~~على تصور المحدود المطلق الجامع المانع فان تصور هذا الكلى الجامع المانع
~~لا يتوقف عليه وجود علم شيء من الأشياء ولا يتوقف على وجوده ولا على تصوره
~~فلا يتوقف العلم بشيء من الأشياء على المحدود وهو العلم الجامع المانع ولا
~~على الحد وهو العلم بهذا الجامع المانع فلا يقف لا على تصوره ولا على
~~وجوده.
# وكذلك ما ذكروه في إثبات النظر ب النظر يقال فيه صحة جنس النظر ب نظر
~~معين والنظر المعين يعلم صحته بالضرورة فالدليل نظر معين والمدلول عليه جنس
~~النظر والنظر المعين يعلم صحته بالضرورة.
# وأمثال ms064 ذلك من التصورات والتصديقات التي يعلم المعين منها بالضرورة ويعلم
~~جنسها بهذا المعين منها وليس ذلك من باب تعريف الشيء بنفسه.
# فإذا كان القول ب أن هذه الأمور محدودة بالحدود الممكنة ترد عليه
~~الاعتراضات القادحة على أصلهم والقول بأنها غير مفتقرة إلى الحدود ترد
# PageV01P085
# عليه الاعتراضات الفادحة على أصلهم لم يكن القول على أصلهم لا بأنها
~~محدودة بما يمكن من الحدود ولا بأنها مستغنية عن الحدود وإذا لم تكن غنية
~~عن الحد بل مفتقرة إليه والحدود غير ممكنة لزم توقف تعريفها على ما لا يمكن
~~فيلزم امتناع تعريفها ومعلوم أن معرفتها حاصلة فعلم بطلان قولهم.
# وأيضا فيبقى الإنسان غير متمكن لا من إثبات أن لها حدودا ولا من نفي أن
~~يكون لها حدود وما استلزم المنع من النفي والإثبات أو رفع النفي والإثبات
~~كان باطلا فان كل ما يذكر من الحدود يرد عليه ما يقدح فيه على أصلهم وقد
~~ثبت عندهم أنه لا بد لها من حد فيلزم أنه لا بد لها من حد وكل حد فهو باطل
~~فيلزم إثبات الحد ونفيه.
# وما استلزم ذاك إلا لأنهم جعلوا مقصود الحد تصوير المحدود وإذا قيل
~~المقصود من الحد التمييز بين المحدود وغيره كان كل من القولين حقا ولم
~~يتقابل النفي والإثبات بل الذين حدوها بحدودهم أفادت حدودهم التمييز بينها
~~وبين غيرها والتمييز يحصل بما يطابق المحدود في العموم والخصوص وهو الملازم
~~له من الطرفين في النفي والإثبات.
# وأما اللوازم فقد تكون أعم من المحدود كما أن الملزومات قد تكون أخص منه
~~فان الملزوم قد يكون اخص من اللازم كما أن اللازم قد يكون أعم من الملزوم
~~فان الإنسان مستلزم الحيوان والإنسان أخص منه والحيوان لازم له وهو أعم منه
~~بخلاف المتلازمين فإنهما متساويان في العموم والخصوص كالإنسانية مع
~~الناطقية والصاهلية مع الفرسية ونحو ذلك.
# والحدود لا تجوز إلا ب الملازم في الطرفين النفي والإثبات لا بمجرد
~~اللوازم كما يطلقه بعضهم ولا بمجرد الملزومات ثم التمييز يحصل ب المطابق
~~الملازم وإن كان ms065 قد لا يحتاج إلى هذا التمييز إذا حصل الاستغناء عنه بالاسم
# PageV01P086
# والذين قالوا أنها غنية عن الحدود بينوا أن مطلق الحقيقة تتصور بلا حد
~~وهذا حق بل هذا ثابت في جميع الحقائق أن مطلقها متصور بلا حد ولكن المقصود
~~التمييز بين مسمى هذا الاسم العام وبين غيره أو التمييز بين المعنى العام
~~المتشابه في أفراده وبين غيره وتمييز العام من غيره قد لا يكفى فيه مجرد
~~تصوره مطلقا أو تصور بعض أفراده فليس كل من تصور معنى مطلقا تصوره عاما
~~مميزا بينه وبين غيره فكيف إذا لم يتصوره إلا خاصا مقيدا معينا إذ قد يقطع
~~في مواضع بأنها خبر وأنها أمر وأنها علم ويشك في مواضع كما يشك في الاعتقاد
~~المطابق الذي يحصل للمقلد وفي أمر الأدنى للأعلى وفي الأمر الخالي عن
~~الإرادة ونحو ذلك.
# فالمطلوب من الجمع والمنع الذي هو مقصود الحد لا يحصل بتصور أعيان معينة
~~ولكن يحصل منه تصور الحقيقة في الجملة فان من تصورها معينة تصورها في
~~الجملة وهو تصورها مع كونها مقيدة فيمكنه حينئذ أن يتصورها لا بشرط إذا
~~جردها عن التعريف بمعنى أنه لا يشترط فيها التعريف ولا أنه يشترط عدمه.
# وهذا المطلق هل هو في الخارج جزء من المعين أو هذا المطلق وهو المطلق لا
~~بشرط ليس هو في الخارج شيئا غير الأعيان الموجودة فيه قولان كما تقدم بيانه
~~وفصل الخطاب فيه.
# فحينئذ فلا يكون المتصور ل الأمر المعين والخبر المعين والعلم المعين قد
~~تصور الأشياء معينة أو تصور الحقيقة معينة لا مطلقة ولا عامة.
# PageV01P087
### | المقام الثالث: المقام السلبي في الأقيسة والتصديقات في قولهم "إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس"
# فصل:
# وأما القياس فالكلام في المقامين أيضا.
# المقام الأول: السلبي فنقول:
# حصر العلم على القياس قول بغير علم:
# قولهم: "إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس" الذي ذكروا صورته
~~ومادته قضية سلبية نافية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا على هذا السلب
~~دليلا أصلا فصاروا مدعين مالم يبينوه بل قائلين بغير ms066 علم إذ العلم بهذا
~~السلب متعذر على أصلهم فمن اين لهم أنه لا يمكن أحدا من بني آدم أن يعلم
~~شيئا من التصديقات التي ليست عندهم بديهية إلا بواسطة القياس المنطقي
~~الشمولي الذي وصفوا مادته وصورته؟.
# الفرق بين البديهي والنظري أمر نسبي محض:
# والثاني: أن يقال: هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي
~~ومنها نظري وأنه يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي.
# وإذا كان كذلك فالفرق بين البديهي والنظري إنما هو بالنسبة والإضافة
# PageV01P088
# فقد يبده هذا من العلم ويبتدىء في نفسه ما يكون بديهيا له وإن كان غيره
~~لا يناله إلا بنظر قصير أو طويل بل قد يكون غيره يتعسر عليه حصوله بالنظر
~~وقد تقدم التنبيه على هذا في التصورات لكن نزيده هنا دليلا يختص هذا فنقول.
# البديهي من التصديقات هو ما يكفى تصور طرفيه موضوعه ومحموله في حصول
~~تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الأوسط سواء
~~كان تصور الطرفين بديهيا أو لم يكن.
# ومعلوم أن الناس يتفاوتون في قوى الأذهان أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان
~~فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة
~~كبيرة وحينئذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث تتبين بذلك التصور التام
~~اللوازم التي لا تتبين لغيره الذي لم يتصور الطرفين التصور التام.
# وذلك أن من الناس من يكون لم يتصور الطرفين إلا ببعض صفاتهما المميزة
~~فيكون من تصورهما ببعض صفاتهما المشتركة مع ذلك سواء سميت ذاتية أو لم تسم
~~عالما بثبوت تلك الصفات لهما وثبوت كثير مما يكون لازما لهما بخلاف من لم
~~يتصور إلا الصفات المميزة.
# بطلان التفريق بين الذاتي واللازم لثبوت كل منهما بغير وسط.
# وذلك أنهم قرروا في المنطق أن من اللوازم ما يكون لازما بغير وسط فهذا
~~يعلم بنفس تصور الملزوم.
# والوسط المذكور في هذه المواضع هو عند ابن سينا ومحققيهم هو الدليل
# PageV01P089
# وهو الحد الأوسط.
# وهذا يختلف باختلاف الناس فقد يحتاج ms067 هذا في العلم ب الملزوم إلى دليل
~~بخلاف الآخر.
# ومن لم يفهم مرادهم في هذا الموضع يظن أنهم أرادوا ب الوسط ما هو وسط في
~~نفس الموصوف بحيث يكون ثبوت الوصف اللازم ل الملزوم بواسطته لا يثبت بنفسه
~~كما قد فهم ذلك عنهم طائفة منهم الرازي وغيره وهذا مع أنه غلط عليهم كما
~~بينا ألفاظهم في غير هذا الموضع فهو أيضا باطل في نفسه.
# ولا ريب أن من اللوازم ما يفتقر إلى وسط ومنها ما لا يفتقر إلى وسط عندهم
~~وهذا احد الفروق الثلاثة التي فرقوا بها بين الذاتي والعرضي اللازم للماهية
~~وقد أبطلوا هذا الفرق ويعبر بعضهم عن هذا الفرق ب التعليل كما يعبر به ابن
~~حاجب.
# فإذا كان في اللوازم ما هو ثابت في نفس الأمر بغير وسط ولا علة لم يبق
~~هذا فرقا بين الذاتي وبين هذه اللوازم فبطلت التصديق بهذا لكن من تصور
~~الذات بهذه اللوازم فتصوره أتم ممن لم يتصورها بهذه اللوازم.
# وإذا كان المراد ب الوسط الدليل الذي يعلل به الثبوت الذهني لا الخارجي
~~فهذا يختلف باختلاف الناس ولا ريب أن ما يستدل به سواء سمى قياسا أو برهانا
~~أو غير ذلك قد يكون هو علة لثبوت الحكم في نفس الأمر ويسمى قياس العلة
~~وبرهان العلة وبرهان لم وقد لا يكون كذلك وهو الدليل المطلق ويسمى قياس
~~الدلالة وبرهان الدلالة وبرهان أن وهذا مراد ابن سينا وغيره ب الوسط وهذا
~~مما تختلف فيه أحوال الناس
# PageV01P090
# فالتفريق بين الذاتي والعرضي اللازم أبعد ولهذا أبطل ابن سينا الفرق بهذا
~~كما قد ذكرنا لفظه في موضع آخر فانه على التفسيرين من اللوازم ما يثبت بغير
~~وسط.
# فإذا قيل الذاتي ما يثبت بغير وسط وقد عرف أن من اللوازم ما ثبت بغير وسط
~~تبين بطلان هذا الفرق على كل تقدير.
# اختلاف أحوال الناس في احتياجهم وعدم احتياجهم إلى الدليل:
# وأما كون الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر إليه في بعض القضايا بعض الناس
~~دون بعض فهذا أمر بين ms068 فان كثيرا من الناس تكون القضية عنده حسية أو مجربة
~~أو برهانية أو متواترة وغيره إنما عرفه بالنظر والاستدلال.
# ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول ل الموضوع إلى دليل لنفسه
~~بل لغيره ويبين ذلك لغيره بأدلة هو غنى عنها حتى يضرب له أمثالا ويقول له
~~أليس كذا أليس كذا ويحتج عليه من الأدلة العقلية والسمعية بما يكون حدا
~~أوسط عند المخاطب مما لا يحتاج إليه المستدل بل قد يعلم الشيء ب الحس
~~ويستدل على ثبوته لغيره ب الدليل.
# وهذا أكبر من أن يحتاج إلى تمثيل فما أكثر من يرى الكواكب ويرى الهلال
~~وغيره فيقول قد طلع الهلال وتكون هذه القضية له حسية وقد تكون عند غيره
~~مشكوكا فيها أو مظنونة أو خبرية بل قد يظنها كذبا إذا صدق المنجم الخارص
~~القائل أنه لا يرى
# PageV01P091
# بطلان منع المنطقيين الاحتجاج بالمتواترات والمجربات والحدسيات:
# وقد ذكر من ذكر من هؤلاء المنطقيين أن القضايا المعلومة ب التواتر
~~والتجربة والحدس يختص بها من علمها بهذه الطريق فلا تكون حجة على غيره
~~بخلاف غيرها فإنها مشتركة يحتج بها على المنازع.
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن هذا تفريق فاسد.
# فان الحسيات الظاهرة والباطنة تنقسم إلى خاصة وعامة وليس ما رآه زيد أو
~~شمه أو ذاقة أو لمسة يجب اشتراك الناس فيه وكذلك ما وجده في نفسه من جوعه
~~وعطشه وألمه ولذته ولكن بعض الحسيات قد تكون مشتركة بين الناس كاشتراكهم في
~~رؤية الشمس والقمر والكواكب وأخص من ذلك اشتراك أهل البلد الواحد في رؤية
~~ما عندهم من جبل وجامع ونهر وغير ذلك من الأمور المخلوقة والمصنوعة.
# وكذلك الأمور المعلومة ب التواتر والتجارب قد يشترك فيها عامة الناس
~~كاشتراك الناس في العلم بوجود مكة ونحوها من البلاد المشهورة واشتراكهم في
~~وجود البحر وأكثرهم ما رآه واشتراكهم في العلم بوجود موسى وعيسى ومحمد
~~وادعائهم النبوة ونحو ذلك فان هؤلاء قد تواتر خبرهم إلى عامة بني آدم وإن
~~قدر من لم يبلغه أخبارهم فهم في ms069 أطراف المعمورة لا في الوسط.
# المجربات تحصل بالحس والعقل:
# وكذلك المجربات فعامة الناس قد جربوا أن شرب الماء يحصل معه الري وأن قطع
~~العنق يحصل معه الموت وأن الضرب الشديد يوجب الألم.
# والعلم بهذه القضية الكلية تجربي فان الحس إنما يدرك ريا معينا وموت شخص
~~معين وألم شخص معين أما كون كل من فعل به ذلك يحصل له مثل ذلك
# PageV01P092
# فهذه القضية الكلية لا تعلم ب الحس بل بما يتركب من الحس والعقل وليس
~~الحس هنا هو السمع.
# وهذا النوع قد يسميه بعض الناس كله تجربيات وبعضهم يجعله نوعين تجربيات
~~وخدسيات فان كان الحس المقرون ب العقل من فعل الإنسان كأكله وشربه وتناوله
~~الدواء سماه تجربيا وإن كان خارجا عن قدرته كتغير أشكال القمر عند مقابلة
~~الشمس سماه حدسيا والأول أشبه باللغة فان العرب تقول رجل مجرب بالفتح لمن
~~جربته الأمور وأحكمته وإن كانت تلك من أنواع البلايا التي لا تكون
~~باختياره.
# وذلك أن التجربة تحصل بنظره واعتباره وتدبره كحصول الأثر المعين دائرا مع
~~المؤثر المعين دائما فيرى ذلك عاده مسمرة لا سيما أن شعر بالسبب المناسب
~~فيضم المناسب إلى الدوران مع السبر والتقسيم فانه لا بد في جميع ذلك من
~~السبر والتقسيم الذي ينفى المتزاحم وإلا فمتى حصل الأثر مقرونا بأمرين لم
~~تكن إضافته إلى أحدهما دون الآخر بأولى من العكس ومن إضافته إلى كليهما.
# وما يحتج به الفقهاء في إثبات كون الوصف علة للحكم من دوران ومناسبة وغير
~~ذلك إنما يفيد المقصود مع نفى المزاحم وذلك يعلم ب السبر والتقسيم فان كان
~~نفى المزاحم ظنيا كان اعتقاد العلية ظنيا وإن كان قطعيا كان الاعتقاد قطعيا
~~إذا كان قاطعا بأن الحكم لا بد له من علة وقاطعا بأنه لا يصلح للعلة إلا
~~الوصف الفلاني.
# وهكذا القضايا العادية من قضايا الطب وغيرها هي من هذا الباب وكذلك قضايا
~~النحو والتصريف واللغة من هذا الباب ولكن في اللغة يدور المعنى مع اللفظ لا
~~هذا الباب وفي النحو والتصريف يدور الحكم مع ms070 النوع وهذا كالعلم بأن أكل
~~الخبز ونحو ه يشبع وشرب الماء ونحوه يروى ولبس الحشايا
# PageV01P093
# يوجب الدفأ والتجرد من الثياب يوجب البرد ونحو ذلك.
# لكن من لا يثبت الأسباب والعلل من أهل الكلام كالجهم وموافقيه في ذلك مثل
~~أبي الحسن وأتباعه يجعلون المعلوم اقتران احد الأمرين بالآخر لمحض مشيئة
~~القادر المريد من غير أن يكون أحدهما سببا للآخر ولا مولدا له.
# وأما جمهور العقلاء من المسلمين وغير المسلمين وأهل السنة من أهل الكلام
~~والفقة والحديث والتصوف وغير أهل السنة من المعتزلة وغيرهم فيثبتون الأسباب
~~ويقولون كما يعلم اقتران أحدهما بالآخر فيعلم أن في النار قوة تقتضى
~~التسخين وفي الماء قوة تقتضى التبريد وكذلك في العين قوة تقتضى الأبصار وفي
~~اللسان قوة تقتضى الذوق ويثبتون الطبيعة التي تسمى الغريزة والنحيزة والخلق
~~والعادة ونحو ذلك من الأسماء.
# ولهذا كان السلف كأحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما يقولون العقل
~~غريزة وأما نفاة الطبائع فليس العقل عندهم إلا مجرد العلم كما هو قول أبى
~~الحسن الأشعري والقاضي أبى بكر والقاضي أبى يعلى وأبن عقيل وأبي الخطاب
~~والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم وإن كان بعض هؤلاء قد يختلف كلامهم
~~فيثبتون في موضع آخر الغرائز والأسباب كما هو مذهب الفقهاء والجمهور.
# فالمقصود أن لفظ التجربة يستعمل فيما جربه الإنسان ب عقله وحسه وإن لم
~~يكن من مقدوراته كما قد جربوا أنه إذا طلعت الشمس انتشر الضوء في الآفاق
~~وإذ غابت أظلم الليل وجربوا أنه إذا بعدت الشمس عن سمت رؤؤسهم جاء البرد
~~وإذا جاء البرد سقط ورق الأشجار وبرد ظاهر الأرض وسخن باطنها وإذا قربت من
~~سمت رؤوسهم جاء الحر وإذا جاء الحر أورقت الأشجار وأزهرت فهذا أمر يشترك في
~~العلم به جميع الناس لما قد اعتادوه وجربوه
# PageV01P094
# ثم يعلم من يثبت الأسباب أن سبب ذلك أن شبيه الشيء منجذب إليه وضده هارب
~~منه فإذا برد الهواء برد ظاهر الأرض وظاهر ما عليها فهربت السخونة إلى
~~البواطن فيسخن جوف الأرض ويسخن الماء الذي في جوفه ms071 ولهذا تكون الينابيع في
~~الشتاء حارة وتكون أجواف الحيوان حارة فتأكل في الشتاء أكثر مما تأكل في
~~الصيف بسبب هضم الحرارة للطعام وإذا كان الصيف سخن الهواء فسخنت الظواهر
~~وهربت البرودة إلى البواطن فيبرد باطن الأرض وأجواف الحيوان وتبرد الينابيع
~~ولهذا يكون الماء النابع في الصيف ابرد منه في الشتاء ويضعف الهضم للطعام.
# فهذه القضايا ونحوها مجربات عاديات وإن كان كثير منها يقع بغير فعل بنى
~~آدم.
# وكذلك ما علم من سنة الله تعالى من نصر أنبيائه وعباده المؤمنين وعقوباته
~~لأعدائه الكافرين هو مما قد علم ويحصل به الاعتبار وإن لم يكن ذلك مما يقدر
~~عليه المجرب نفسه وقد يعلم الإنسان من فعل غيره ما يحصل له به العلم
~~التجربي وإن لم يكن له قدرة على فعل الغير.
# وأيضا فالسبب المقتضى للعلم ب المجربات هو يكرر اقتران أحد الأمرين
~~بالآخر أما مطلقا وأما مع الشعور بالمناسب وهذا القدر يشترك فيه ما تكرر
~~بفعله وما تكرر بغير فعله فكونه بفعله وصف عديم التأثير في اقتضاء العلم
~~فلا يحتاج أن يجعل هذا نوعا غير النوع الآخر مع تساويهما في السبب المقتضى
~~للعلم إلا لبيان شمول المجربات لهذين الصنفين كما يقال في الحسيات أنها
~~تتناول ما أحسه ببصره وسمعه وشمه وذوقه ولمسه ونحو ذلك.
# مع أن الفرق الذي بين أنواع الحسيات تختلف فيه أنواع العلوم أعظم مما
~~تختلف في هذا فان البصر يرى غير مباشرة المرئي والذوق والشم واللمس
# PageV01P095
# لا يحصل له الإحساس إلا بمباشرة المحسوس والسمع وإن كان يحس الأصوات
~~فالمقصود الأعظم به معرفة الكلام وما يخبر به المخبرون من العلم.
# وهذا سبب تفضيل طائفة من الناس ل السمع على البصر كما ذهب إليه ابن قتيبة
~~وغيره وقال الأكثرون البصر أفضل من السمع والتحقيق أن إدراك البصر أكمل كما
~~قاله الأكثرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس المخبر كالمعاين"
~~لكن السمع يحصل به من العلم لنا أكثر مما يحصل بالبصر ف البصر أقوى وأكمل
~~والسمع أعم وأشمل.
# وهاتان الحاستان هما ms072 الأصل في العلم بالمعلومات التي يمتاز بها الإنسان
~~عن البهائم.
# ولهذا يقرن الله بينهما الفؤاد في مواضع:
# كقوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} وقوله
~~تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} وقال: {وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم
# PageV01P096
# ما كانوا به يستهزئون} وقال تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة} وقال تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} في حق المنافقين
~~وقال في حق الكافرين {فهم لا يعقلون} وقال تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} وقال تعالى: {وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا} ونظائر هذا متعددة.
# وأما الشم والذوق واللمس فحس محض لا يحصل إلا بمباشرة الحيوان لذلك
~~فالثلاثة كالجنس الواحد وقد قال تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} فالجلود أن خصت باللمس لم يدخل فيها الشم
~~والذوق وإن قيل بل يدخل فيها عمت الجميع وإنما ميزت عن اللمس لاختصاصها
~~ببعض الأعضاء وبنوع من المدركات وهو الطعوم والروائح فان سائر البدن لا
~~يميز بين طعم وطعم وريح وريح ولكن يميز بين الحار والبارد واللين والصلب
~~والناعم
# PageV01P097
# والخشن ويميز بين ما يلتذ به وبين ما يتألم ونحو ذلك.
# والمقصود أنهم ms073 جعلوا المجربات والمتواترات مما يختص به من حصل له ذلك فلا
~~يصلح أن يحتج به على غيره وهذه قد يحصل فيها اختصاص واشتراك كما أن الحسيات
~~كذلك قد يحصل فيها اختصاص واشتراك.
# وأيضا فالاشتراك قد يكون في عين المعلوم المدرك وقد يكون في نوعه فالأول
~~كاشتراك الناس في رؤية الشمس والقمر وغيرهما والثاني كاشتراكهم في معرفة
~~الجوع والعطش والري والشبع واللذة والألم.
# فان المعين الذي ذاقه هذا الشخص ليس هو المعين الذي ذاقه هذا إذ كل إنسان
~~يذوق ما في باطنه ولكن يشترك الناس في معرفة جنس ذلك.
# وما يسمونه من الرعد وما يرونه من البرق يشترك أهل المكان الواحد في رؤية
~~المعين وسمعه ويشترك الناس في رؤية النوع وسمعه إذ الرعد والبرق الذي يحصل
~~في زمان ومكان يكون غير ما يحصل في زمان آخر ومكان آخر.
# ومن المحسوسات المعروفة بالرؤية أنواع كثيرة من الحيوان والنبات وغير ذلك
~~يوجد ببعض البلاد دون بعض فتكون مشهورة ومرئية لمن رآها دون سائر الناس
~~فإنهم إنما يعلمون ذلك ب الخبر وذلك الخبر قد يكون المشتركون فيه أكثر من
~~المشتركين في الرؤية.
# فتبين أن القضايا الحسية والمتواترة والمجربة قد تكون مشتركة وقد تكون
~~مختصة فلا معنى للفرق بأن هذه يحتج بها على المنازع دون هذه.
# إنكار المتواترات هو من أصول الإلحاد والكفر:
# ثم هذا الفرق مع ظهور بطلانه هو من أصول الإلحاد والكفر فان المنقول عن
~~الأنبياء بالتواتر من المعجزات وغيرها يقول احد هؤلاء
# PageV01P098
# بناء على هذا الفرق: "هذا لم يتواتر عندي فلا يقوم به الحجة على" فيقال
~~له "اسمع كما سمع غيرك وحينئذ يحصل لك العلم".
# وإنما هذا كقول من يقول رؤية الهلال أو غيره لا تحصل إلا بالحس وأنا لم
~~أره فيقال له أنظر إليه كما نظر غيرك فتراه إذا كنت لم تصدق المخبرين.
# وكمن يقول: "العلم بالنبوة لا يحصل إلا بعد النظر وأنا لا أنظر أو لا
~~أعلم وجوب النظر حتى أنظر".
# ومن جواب هؤلاء أن حجة الله برسله قامت بالتمكن ms074 من العلم فليس من شرط حجة
~~الله تعالى علم المدعوين بها.
# ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة
~~الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة
~~الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة.
# فلذلك قال تعالى: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن
~~في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} .
# وقال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا} .
# وقال تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} .
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك
# PageV01P099
# أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} .
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} .
# وقال: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون} .
# ومن هذا الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل
~~الحديث والسنة من الآثار النبوية والسلفية المعلومة عندهم بل المتواترة
~~عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# فان هؤلاء يقولون: "هذه غير معلومة لنا" كما يقول من يقول من الكفار أن
~~معجزات الأنبياء غير معلومة لهم وهذا لكونهم لم يطبلوا السبب الموجب للعلم
~~بذلك وإلا فلو سمعوا ما سمع أولئك وقرأوا الكتب المصنفة التي قرأها أولئك
~~تحصل لهم من العلم ما حصل لأولئك.
# وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود فهم إذا
~~لم يعلموا ذلك لم يكن هذا علما منهم بعدم ذلك ولا بعدم علم غيرهم به بل هم
~~كما قال الله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا ms075 بعلمه ولما يأتهم تأويله} .
# وتكذيب من كذب بالجن هو هذا الباب وإلا فليس عند المتطيب والمتفلسف دليل
~~عقلي ينفي وجودهم لكن غايته أنه ليس في صناعته ما يدل على وجودهم وهذا إنما
~~يفيد عدم العلم لا العلم بالعدم وقد اعترف بهذا حذاق الأطباء والفلاسفة
~~كأبقراط وغيره.
# والمقصود هنا التنبيه على كليات طرق العلم التي تكلم فيها هؤلاء وغيرهم
# PageV01P100
# شرك الفلاسفة أشنع من شرك الجاهلية:
# ولهذا لما صنف طائفة في تقدير الشرك على أصولهم وأثبتوا الشفاعة التي
~~يثبتها المشركون كان شرك هؤلاء شرا من شرك مشركي العرب وغيرهم.
# فان مشركي العرب وغيرهم ممن يقر بأن الرب فاعل بمشيئته وقدرته وأنه خالق
~~كل شيء وأن السموات والأرض مخلوقة لله ليست مقارنة له في الوجود دائمة
~~بدوامه كانوا يعبدون غير الله ليقربوهم إليه زلفى ويتخذونهم شفعاء يشفعون
~~لهم عند الله بمعنى أنهم يدعون الله لهم فيجيب الله دعاءهم له وهؤلاء
~~المشركون الذين بين القرآن كفرهم وجاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شركهم.
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} .
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} قالت طائفة من السلف: "كان أقوام
~~يدعون الملائكة والأنبياء فقال تعالى هؤلاء الذين تدعونهم يتوسلون إلى كما
~~تتوسلون إلى ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
# وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
# PageV01P101
# والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في ms076
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} .
# وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} .
# ومثل هذا في القران كثير.
# والعرب كانوا مع شركهم وكفرهم يقولون أن الملائكة مخلوقون وكان من يقول
~~منهم أن الملائكة بنات يقولون أيضا أنهم محدثون ويقولون أنه صاهر إلى الجن
~~فولدت له الملائكة.
# وقولهم من جنس قول النصارى في أن المسيح ابن الله مع أن مريم أمه ولهذا
~~قرن سبحانه بين هؤلاء وهؤلاء.
# وقول هؤلاء الفلاسفة شر من قول هؤلاء كلهم.
# فان الملائكة عند من آمن بالنبوات منهم هي العقول العشرة وتلك عندهم
~~قديمة أزلية والعقل رب كل ما سوى الرب عندهم وهذا لم يقل مثله احد من
~~اليهود والنصارى ومشركي العرب لم يقل احد أن ملكا من الملائكة رب العالم
~~كله.
# ويقولون أن العقل الفعال مبدع لما تحت فلك القمر وهذا أيضا كفر لم يصل
~~إليه احد من كفار أهل الكتاب ومشركي العرب
# PageV01P102
# وهؤلاء يقولون ما ذكره ابن سينا واتباعه كصاحب الكتب المضنون بها على غير
~~أهلها ومن وافقهم من القرامطة والباطنية من الملاحدة والجهال الذين دخلوا
~~في الصوفية وأهل الكلام كأهل وحدة الوجود وغيرهم.
# يجعلون الشفاعة مبنية على ما يعتقدونه من أن الرب لا يفعل بمشيئته وقدرته
~~وليس عالما بالجزئيات ولا يقدر أن يغير العالم بل العالم فيض فاض عنه بغير
~~مشيئته وقدرته وعلمه.
# فيقولون إذا توجه المستشفع إلى من يعظمه من الجواهر العالية كالعقول
~~والنفوس والكواكب والشمس والقمر أو إلى النفوس المفارقة مثل بعض
# PageV01P103
# الصالحين فانه يتصل بذلك المعظم المستشفع به فإذا فاض على ذلك ما يفيض من
~~جهة الرب فاض على هذا المستشفع من جهة شفيعة.
# ويمثلونه بالشمس إذا طلعت على مرآة فانعكس الشعاع الذي على المرآة على
~~موضع آخر فأشرق بذلك الشعاع ms077 فذلك الشعاع حصل له بمقابلة المرآة وحصل للمرآة
~~بمقابلة الشمس.
# فهذا الداعي المستشفع إذا توجه إلى شفيعه أشرق عليه من جهته مقصود
~~الشفاعة وذلك الشفيع يشرق عليه من جهة الحق.
# ولهذا يرى هؤلاء دعاء الموتى عند القبور وغير القبور ويتوجهون إليهم
~~ويستعينون بهم ويقولون أن أرواحنا إذا توجهت إلى روح المقبور في القبور
~~اتصلت به ففاضت عليها المقاصد من جهته.
# وكثير منهم ومن غيرهم من الجهال يرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبياء
~~والصالحين من أهل البيت وغيرهم أفضل من الصلوات الخمس والدعاء في المساجد
~~وأفضل من حج البيت العتيق.
# ومعلوم أن كفر هؤلاء بما يقولونه في الشفعاء أعظم من كفر مشركي العرب بما
~~قالوه فيهم لأن كلتي الطائفتين عبدوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله لكن العرب اقروا بأن الله عالم بهم قادر
~~عليهم يخلق بمشيئته وقدرته وقالوا أن هؤلاء ينفعونا بدعائهم لنا.
# وأما مشركوا الفلاسفة كما ذكره ابن سينا ومن اتبعه فيقولون أن من يستشفع
~~به لا يدعو الله لنا بشئ والله لا يعلم دعاءنا ولا دعاءه ولا يسمع نداءنا
~~ولا نداءه بل ولا يعرف بنا ولا نراه ولا يعرف به فانا نحن من الجزئيات
~~والله لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يقدر على تغيير شيء من العالم ولا يفعل
~~بمشيئته
# PageV01P104
# لكن قالوا لكن نحن إذا توجهنا إلى هؤلاء بالدعاء لهم والسؤال منهم بل
~~وبالعبادة لهم فاض علينا ما يفيض منهم وفاض عليهم ما يفيض من جهة الله.
# ثم أن طائفة من أهل الكلام يردون عليهم باطلهم بقول باطل فيردون فاسدا
~~بفاسد وإن كان أحدهما أكثر فسادا مثل إنكار كثير منهم لكثير من الأمور
~~الرياضية كاستدارة الفلك وغير ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة وآثار السلف
~~مع دلالة العقل.
# أو يفعلون كما فعله الشهرستاني في الملل والنحل حيث اخذ يذكر المفاضلة
~~بين الأرواح العلوية وبين الأنبياء ويجعل إثبات هذه وسائط أولى من تلك
~~تفضيلا لأقوال الحنفاء على أقوال الصابئة وهذا غلط عظيم.
# فان ms078 الحنفاء لا يثبتون بين الله وبين مخلوقاته واسطة في عبادته وسؤاله
~~وإنما يثبتون الوسائط في تبليغ رسالاته فأصل الحنفاء شهادة أن لا إله إلا
~~الله وشهادة أن محمدا وغيره من الرسل رسل الله.
# وأما الوسائط التي يثبتها المشركون فيجعلون الملائكة معبودين وهذا كفر
~~وضلال وتوسط الملائكة بمعنى تبليغ رسالات الله أو بمعنى أنهم يفعلون ما
~~يفعلونه بإذن الله مما اتفق عليه الحنفاء.
# ومعلوم أن المشركين من عباد الأصنام وغيرهم كانت الشياطين تضلهم فتكلمهم
~~وتقضى لهم بعض حوائجهم وتخبرهم بأمور غائبة عنهم.
# وكان للكهان شياطين تخبرهم وتأمرهم وإن كان الكذب فيما يقولونه أكثر من
~~الصدق.
# وهكذا المشركون في زماننا الذين يدعون غير الله كالشيوخ الغائبين والموتى
~~تتصور لهم الشياطين في صور الشيوخ حتى يظنوا أن الشيخ حضر وأن الله صور
# PageV01P105
# على صورته ملكا وأن ذلك من بركة دعائه وإنما يكون الذي تصور لهم شيطان من
~~الشياطين.
# وهذا مما نعرف أنه ابتلى في زماننا وغير زماننا خلق كثير أعرف منهم عددا
~~وأعرف من ذلك وقائع متعددة.
# والشياطين أيضا تضل عباد القبور كما كانت تضل المشركين من العرب وغيرهم.
# وكانت اليونان من المشركين يعبدون الأوثان ويعانون السحر كما ذكروا ذلك
~~عن أرسطو وغيره وكانت الشياطين تضلهم وبهم يتم سحرهم وقد لا يعرفونهم أن
~~ذلك من الشياطين بل قد لا يقرون بالشياطين بل يظنون ذلك كله من قوة النفس
~~أو من أمور طبيعية أو من قوى فلكية فان هذه الثلاثة هي أسباب عجائب العالم
~~عند ابن سينا وموافقيه.
# وهم جاهلون بما سوى ذلك من أفعال الشياطين الذين هم أعظم تأثيرا في
~~العالم في الشر من هذا كله وجاهلون بملائكة الله الذين يجرى بسببهم كل خير
~~في السماء والأرض. وما يدعونه من جعل الملائكة هي العقول العشرة أو هي
~~القوى الصالحة في النفس وأن الشياطين هي القوى الخبيئة مما قد عرف فساده
~~بالدلائل العقلية بل بالضرورة من دين الرسول.
# فإذا كان شرك هؤلاء وكفرهم في نفس التوحيد وعبادة الله وحده أعظم من شرك
~~مشركي العرب ms079 وكفرهم فأي كمال للنفس في هذه الجهالات.
# وهذا وأمثاله يفتقر إلى بسط كثير وقد ذكرنا منه طرفا في مواضع غير هذا.
# والمقصود هنا ذكر ما ادعاه هؤلاء في البرهان المنطقي
# PageV01P106
# بطلان دعواهم لا بد في البرهان من قضية كلية:
# وأيضا فإذا قالوا العلوم اليقينية النظرية لا تحصل إلا ب البرهان الذي هو
~~عندهم قياس شمولي وعندهم لا بد فيه من قضية كلية موجبة.
# ولهذا قالوا لا نتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزئيتين في شيء من أنواع
~~القياس لا بحسب صورته كالحملي والشرطي المتصل والمنفصل ولا بحسب مادته لا
~~البرهاني ولا الخطابي ولا الجدلي بل ولا الشعري.
# فيقال إذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية فلا بد من
~~العلم بتلك القضية الكلية أي من العلم بكونها كلية وإلا فمتى جوز عليها أن
~~لا تكون كلية بل جزئية لم يحصل العلم بموجبها والمهملة وهي المطلقة التي
~~يحتمل لفظها أن يكون كلية وجزئية في قوة الجزئية.
# وإذا كان لا بد في العلم الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من
~~العلم ب قضية كلية موجبة فيقال.
# العلم بتلك القضية أن كان بديهيا أمكن أن يكون كل واحد من أفرادها بديهيا
~~بطريق الأولى.
# وإن كان نظريا احتاج إلى علم بديهي فيفضى إلى الدور المعي أو التسلسل في
~~أمور لها مبدأ محدود فان علم ابن آدم إذا توقف على علم منه وعلمه على علم
~~منه فعلمه له مبدأ لأنه نفسه مبدأ ليس هذا ك تسلسل الحوادث الماضية وأيضا
~~فانه تسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل.
# وهكذا يقال في سائر القضايا الكلية التي يجعلونها مبادئ البرهان ويسمونها
~~الواجب قبولها سواء كانت حسية ظاهرة أو باطنة وهي التي يحسها بنفسه
# PageV01P107
# أو كانت من المجربات أو المتواترات أو الحدسيات عند من يجعل منها ما هو
~~من اليقينيات الواجب قبولها.
# مثل العلم بكون ضوء القمر مستفادا من الشمس إذا رأى اختلاف أشكاله عند
~~اختلاف محاذياته للشمس كما يختلف إذا فارقها بعد الاجتماع كما في ليلة
~~الهلال ms080 وإذا كان ليلة الاستقبال عند الإبدار.
# وهم متنازعون هل الحدس قد يفيد اليقين أم لا.
# ومثل العقليات المحضة كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من الجزء
~~والأشياء المساوية لشئ واحد متساية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يرتفعان ولا يجتمعان.
# فما من قضية من هذه القضايا الكلية التي تجعل مقدمة في البرهان إلا
~~والعلم ب النتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع كثيرا.
# فإذا علم أن كل واحد فهو نصف كل اثنين وأن كل اثنين نصفهما واحد فانه
~~يعلم أن هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في سائر القضايا المعينة من
~~غير استدلال على ذلك بالقضية الكلية.
# وكذلك كل كل وجزء يمكن العلم بأن هذا الكل أعظم من جزئه بدون توسط القضية
~~الكلية.
# وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين فانه يعلم أنهما لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان فكل أحد يعلم أن هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ولا يخلو من
~~الوجود والعدم كما يعلم المعين الآخر ولا يحتاج ذلك إلى أن يستدل عليه بأن
~~كل شيء لا يكون موجودا معدوما معا.
# وكذلك الضدان فان الإنسان يعلم أن هذا الشيء لا يكون اسود أبيض ولا يكون
~~متحركا ساكنا كما يعلم أن الآخر كذلك ولا يحتاج في العلم بذلك
# PageV01P108
# إلى قضية كلية بان كل شيء لا يكون اسود أبيض ولا يكون متحركا ساكنا وكذلك
~~في سائر ما يعلم تضادهما فان علم تضاد المعينين علم أنهما لا يجتمعان وإن
~~لم يعلم تضادهما لم يغنه العلم بالقضية الكلية وهي علمه بأن كل ضدين لا
~~يجتمعان فان العلم بالقضية الكلية يفيد العلم ب المقدمة الكبرى المشتملة
~~على الحد الأكبر وذلك لا يغنى بدون العلم ب المقدمة الصغرى المشتملة على
~~الحد الأصغر والعلم بالنتيجة وهو أن هذين المعينين ضدان فلا يجتمعان يمكن
~~بدون العلم بالمقدمة الكبرى وهو أن كل ضدين لا يجتمعان فلم يفتقر العلم
~~بذلك إلى القياس الذي خصوه باسم البرهان.
# وإن كان البرهان في كلام الله ورسوله وكلام سائر أصناف العلماء لا يختص ms081
~~بما يسمونه هم البرهان وإنما خصوا هم لفظ البرهان بما اشتمل على القياس
~~الذي خصوا صورته ومادته بما ذكروه.
# مثال ذلك أنه إذا أريد إبطال قول من يثبت الأحوال ويقول أنها لا موجودة
~~ولا معدومة فقيل هذان نقيضان وكل نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان فان هذا
~~جعل للواحد لا موجودا ولا معدوما ولا يمكن جعل شيء من الأشياء لا موجودا
~~ولا معدوما في حال واحدة فلا يمكن جعل الحال لا موجودة ولا معدومة كان
~~العلم بأن هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ممكنا بدون هذه القضية الكلية
~~فلا يفتقر العلم ب النتيجة إلى البرهان.
# وكذلك إذا قيل أن هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده على عدمه
~~على اصح القولين أو لأحد طرفيه على قول طائفة من الناس أو قيل هذا محدث وكل
~~محدث فلا بد له من محدث فتلك القضية الكلية وهى قولنا كل محدث لا بد له من
~~محدث وكل ممكن لا بد له مرجح يمكن العلم بأفرادها المطلوبة بالقياس
~~البرهاني عندهم بدون العلم بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم إلا
~~بها فيعلم أن هذا المحدث لا بد له من محدث وهذا
# PageV01P109
# الممكن لا بد له من مرجح.
# فان شك عقله وجوز أن يحدث هو بلا محدث احدثه أو أن يكون وهو ممكن يقبل
~~الوجود والعدم بدون مرجح يرجح وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات
~~بطريق الأولى وإن جزم بذلك في نفسه لم يحتج علمه ب النتيجة المعينة وهو
~~قولنا وهذا محدث فله محدث أو هذا ممكن فله مرجح إلى العلم بالقضية الكلية
~~فلا يحتاج إلى القياس البرهاني.
# ومما يوضح هذا أنك لا تجد أحدا من بني آدم يريد أن يعلم مطلوبا بالنظر
~~ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته إلا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس
~~البرهاني المنطقي.
# فساد قولهم بأنه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين:
# ولهذا لا تجد أحدا من سائر أصناف العقلاء غير هؤلاء ينظم دليله من ms082
~~المقدمتين كما ينظمه هؤلاء بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول.
# ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون مقدمات بحسب
~~حاجة الناظر المستدل إذ حاجة الناس تختلف.
# وقد بسطنا ذلك في الكلام على المحصل وبينا تخطئة جمهور العقلاء لمن قال
~~أنه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين لا يستغنى عنهما ولا يحتاج إلى أكثر
~~منهما كما يقوله من يقوله من المنطقيين.
# وهذا ينبغي أن تأخذه من المواد العقلية التي لا يستدل عليها بنصوص
~~الأنبياء فانه يظهر بها فساد منطقهم.
# الكلام على تمثيلهم كل مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام.
# وأما إذا أخذته من المواد المعلومة بأقوال الأنبياء فانه يظهر الاحتياج
~~إلى القضية
# PageV01P110
# الكلية كما إذا أردنا بيان تحريم النبيذ المتنازع فيه فقلنا النبيذ مسكر
~~وكل مسكر حرام أو قلنا أنه خمر وكل خمر حرام.
# فقولنا النبيذ المسكر خمر يعلم بالنص وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل مسكر خمر وقولنا كل خمر حرام يعلم بالنص والإجماع وليس في ذلك نزاع
~~وإنما النزاع في المقدمة الصغرى وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام.
# وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام وقد يظن بعض الناس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر هذا على النظم المنطقي لتبيين النتيجة ب المقدمتين كما يفعله
~~المنطقيون وهذا جهل عظيم ممن يظنه فان النبي صلى الله عليه وسلم أجل قدرا
~~من أن يستعمل مثل هذا الطريق في بيان العلم.
# بل من هو أضعف عقلا وعلما من آحاد علماء أمته لا يرضى لنفسه أن يسلك
~~طريقة هؤلاء المنطقيين بل يعدونهم من الجهال الذين لا يحسنون الاستدلال
~~ويقولون هؤلاء قوم كانوا يحسنون الصناعات كالحساب والطب ونحو ذلك وأما
~~العلوم البرهانية الكلية اليقينية والعلوم الإلهية فلم يكونوا من رجالها.
# وقد بين ذلك نظار المسلمين في كتبهم وبسطوا الكلام عليهم.
# وذلك أن كون كل خمر حراما هو مما علمه المسلمون ms083 فلا يحتاجون إلى معرفة
~~ذلك ب القياس.
# وإنما شك بعضهم في أنواع من الأشربة المسكرة كالنبيذ المصنوع من العسل
~~والحبوب وغير ذلك كما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أنه قيل:
# PageV01P111
# يا رسول الله عندنا شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من
~~الذرة يقال له المزر؟ قال: -وكان قد أوتى جوامع الكلم- فقال: "كل مسكر
~~حرام" فأجابهم صلى الله عليه وسلم بقضية كلية بين بها أن كل ما يسكر فهو
~~محرم وبين أيضا أن كل ما يسكر فهو خمر.
# وهاتان قضيتان كليتان صادقتان متطابقتان العلم بأيهما كان يوجب العلم
~~بتحريم كل مسكر إذ ليس العلم بتحريم كل مسكر متوقفا على العلم بهما جميعا.
# فان من علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر حرام " وهو من
~~المؤمنين به علم أن النبيذ المسكر حرام ولكن قد يحصل له الشك هل أراد القدر
~~المسكر أو أراد جنس المسكر وهذا شك في مدلول قوله فإذا علم مراده صلى الله
~~عليه وسلم علم المطلوب.
# وكذلك إذا علم أن النبيذ خمر والعلم بهذا أو كد في التحريم فان من يحلل
~~النبيذ المتنازع فيه لا يسميه خمرا فإذا علم بالنص أن كل مسكر خمر كان هذا
~~وحده دليلا على تحريم كل مسكر عند أهل الإيمان الذين يعلمون أن الخمر محرم
~~وأما من لم يعلم تحريم الخمر لكونه لم يؤمن بالرسول فهذا لا يستدل بنصه.
# وإن علم أن محمدا رسول الله لكن لم يعلم أنه حرم الخمر فهذا لا ينفعه
~~قوله كل مسكر خمر بل ينفعه قوله كل مسكر حرام وحينئذ يعلم بهذا تحريم الخمر
~~لأن الخرم والمسكر اسمان لمسمى واحد عند الشارع وهما متلازمان عنده في
~~العموم والخصوص عند جمهور العلماء الذين يحرمون كل مسكر.
# وليس المقصود هنا الكلام في تقرير المسألة الشرعية بل التنبيه على
~~التمثيل فان
# PageV01P112
# هذا المثال كثيرا ما يمثل به من صنف في المنطق من علماء المسلمين.
# التمثيل بصور مجردة عن المواد المعينة:
# والمنطقيون يمثلون بصور مجردة عن ms084 المواد لا تدل على شيء يعينه لئلا
~~يستفاد العل بالمثال من صورته المعينة كما يقولون:
# كل أ: ب، وكل ب: ج، فكل أ: ج.
# لكن المقصود هو العلم المطلوب من المواد المعينة فإذا جردت يظن الظان أن
~~هذا يحتاج إليه في المعينات وليس الأمر كذلك.
# بل إذا طولبوا بالعلم بالمقدمتين الكليتين في جميع مطالبهم العقلية التي
~~لم تؤخذ عن المعصومين تجدهم يحتجون بما يمكن معه العلم ب المعينات المطلوبة
~~بدون العلم بالقضية الكلية فلا يكون العلم بها موقوفا على البرهان.
# فالقضايا النبوية لا تحتاج إلى القياس العقلى الذي سموه برهانا وما
~~يستفاد بالعقل من العلوم أيضا لا يحتاج إلى قياسهم البرهاني فلا يحتاج إليه
~~لا في العقليات ولا في السمعيات.
# فامتنع أن يقال لا يحصل علم إلا بالقياس البرهاني الذي ذكروه.
# العلوم الحسية لا تكون إلا جزئية معينة:
# ومما يوضح ذلك أن القضايا الحسية لا تكون إلا جزئية فنحن لم ندرك بالحس
~~إلا إحراق هذه النار وهذه النار لم ندرك أن كل نار محرقة فإذا جعلنا هذه
~~قضية كلية وقلنا كل نار محرقة لم يكن لنا طريق يعلم به صدق هذه القضية
~~الكلية علما يقينيا إلا والعلم بذلك ممكن في الأعيان المعينة بطريق الأولى.
# وإن قيل ليس المراد العلم ب الأمور المعينة فان البرهان لا يفيد إلا
~~العلم بقضية كلية فالنتائج المعلومة ب البرهان لا تكون إلا كلية كما يقولون
~~هم ذلك
# PageV01P113
# والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان.
# قيل فعلى هذا التقدير لا يفيد البرهان العلم بشئ موجود بل بأمور مقدرة في
~~الأذهان لا يعلم تحققها في الأعيان وإذا لم يكن في هذا علم بشئ موجود لم
~~يكن في البرهان علم بموجود فيكون قليل المنفعة جدا بل عديم المنفعة.
# وهم لا يقولوك بذلك بل يستعملونه في العلم بالموجودات الخارجة الطبيعية
~~والإلهية.
# ولكن حقيقة الأمر كما بيناه في غير هذا الموضع أن المطالب الطبيعية التي
~~ليست من الكليات اللازمة بل الأكثرية فلا تفيد مقصود البرهان.
# وأما الإلهيات فكلياتهم ms085 فيها أفسد من كليات الطبيعية وغالب كلامهم فيها
~~ظنون كاذبة فضلا عن أن تكون قضايا صادقة يؤلف منها البرهان.
# ولهذا حدثونا بإسناد متصل عن فاضل زمانه في المنطق وهو الخونجي صاحب كشف
~~أسرار المنطق والموجز وغيرهما أنه قال عند الموت: "أموت وما عرفت شيئا إلا
~~علمي بأن الممكن يفتقر إلى المؤثر" ثم قال: "الافتقار وصف سلبي فأنا أموت
~~وما عرفت شيئا" وكذلك حدثونا عن آخر من أفاضلهم.
# فهذا أمر يعرفه كل من خبرهم ويعرف أنهم اجهل أهل الأرض بالطرق التي ينال
~~بها العلوم العقلية والسمعية إلا من علم منهم علما من غير الطريق المنطقية
~~فتكون علومه من تلك الجهة لا من جهتهم مع كثرة تعبهم في البرهان الذين
~~يزعمون أنهم يزنون به العلوم ومن عرف منهم بشئ من العلوم لم يكن ذلك بواسطة
~~ما حرروه في المنطق
# PageV01P114
# القضايا الكلية تعلم بقياس التمثيل:
# ومما يبين أن حصول العلوم اليقينية الكلية والجزئية لا يفتقر إلى برهانهم
~~أن يقال إذا كان لا بد في برهانهم من قضية كلية فالعلم بتلك القضية الكلية
~~لا بد له من سبب فان عرفوها ب اعتبار الغائب بالشاهد وان حكم الشيء حكم
~~مثله كما إذا عرفنا أن هذا النار محرقة علمنا أن النار الغائبة محرقة لأنها
~~مثلها وحكم الشيء حكم مثله فيقال.
# هذا استدلال ب قياس التمثيل وهم يزعمون أنه لا يفيد اليقين بل الظن فإذا
~~كانوا علموا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين إلى ما يقولون
~~أنه لا يفيد إلا الظن.
# وإن قالوا بل عند الإحساس بالجزئيات يحصل في النفس علم الكلى من واهب
~~العقل أو تستعد النفس عند الإحساس بالجزئيات لأن يفيض عليها الكلى من واهب
~~العقل أو قالوا من العقل الفعال عندهم أو نحو ذلك قيل لهم.
# الكلام فيها به يعلم أن ذلك الحكم الكلى الذي في النفس علم لا ظن ولا
~~جهل.
# فان قالوا هذا يعلم بالبديهة والضرورة كان هذا قولا بأن هذه القضايا
~~الكلية معلومة بالبديهة والضرورة وأن النفس مضطرة إلى هذا ms086 العلم وهذا أن
~~كان حقا فالعلم بالأعيان المعينة وبأنواع الكليات يحصل أيضا في النفس
~~بالبديهة والضرورة كما هو الواقع.
# فان جزم العقلاء ب الشخصيات من الحسيات أعظم من جزمهم ب الكليات وجزمهم
~~بكلية الأنواع أعظم من جزمهم بكلية الأجناس والعلم ب الجزئيات
# PageV01P115
# أسبق إلى الفطرة فجزم الفطرة بها أقوى ثم كلما قوى العقل اتسعت الكليات.
# وحينئذ فلا يجوز أن يقال أن العلم ب الأشخاص موقوف على العلم ب الأنواع
~~والأجناس ولا أن العلم ب الأنواع موقوف على العلم ب الأجناس بل قد يعلم
~~الإنسان أنه حساس متحرك بالإرادة قبل أن يعلم أن كل إنسان كذلك ويعلم أن
~~الإنسان كذلك قبل أن يعلم أن كل حيوان كذلك فلم يبق علمه ب أنه أو ب أن
~~غيره من الحيوان حساس متحرك بالإرادة موقوفا على البرهان.
# وإذا علم حكم سائر الناس وسائر الحيوان فالنفس تحكم بذلك بواسطة علمها أن
~~ذلك الغائب مثل هذا الشاهد أو أنه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا
~~متحركا بالإرادة ونحو ذلك من قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء
~~في إثبات الأحكام الشرعية.
# استواء قياس التمثيل وقياس الشمول:
# وهؤلاء يزعمون أن ذلك القياس إنما يفيد الظن وقياسهم هو الذي يفيد اليقين
~~وقد بينا في غير هذا الموضع أن قولهم هذا من أفسد الأقوال وأن قياس التمثيل
~~وقياس الشمول سواء وإنما يختلف اليقين والظن بحسب المواد فالمادة المعينة
~~أن كانت يقينية في أحدهما كانت يقينية في الآخر وإن كانت ظنية في أحدهما
~~كانت ظنية في الآخر.
# وذلك أن قياس الشمول مؤلف من الحدود الثلاثة الأصغر والأوسط والأكبر
~~والحد الأوسط فيه هو الذي يسمى في قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا ومشتركا
~~وصفا ومقتضيا ونحو ذلك من العبارات.
# فإذا قال في مسألة النبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فلا بد له من إثبات
~~المقدمة الكبرى وحينئذ يتم البرهان.
# وحينئذ فيمكنه أن يقول النبيذ مسكر فيكون حراما قياسا على خمر العنب
# PageV01P116
# بجامع ما يشتركان فيه من الإسكار فان الإسكار هو مناط ms087 التحريم في الأصل
~~وهو موجود في الفرع.
# فيما به يقرر أن كل مسكر حرام به يقرر أن السكر مناط التحريم بطريق
~~الأولى بل التقرير في قياس التمثيل أسهل عليه لشهادة الأصل له بالتحريم.
# فيكون الحكم قد علم ثبوته في بعض الجزئيات لا يكفى في قياس التمثيل
~~إثباته في أحد الجزئين لثبوته في الجزء الآخر لاشتراكهما في أمر لم يقم
~~دليل على استلزامه للحكم كما يظنه هؤلاء الغالطون بل لا بد من أن يعلم أن
~~المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك بينهما هو الحد الأوسط وهو الذي
~~يسميه الفقهاء وأهل أصول الفقه المطالبة بتأثير الوصف في الحكم.
# وهذا السؤال أعظم سؤال يرد على القياس وجوابه هو الذي يحتاج إليه غالبا
~~في تقرير صحة القياس.
# فان المعترض قد يمنع الوصف في الأصل وقد يمنع الحكم في الأصل وقد يمنع
~~الوصف في الفرع وقد يمنع كون الوصف علة في الحكم ويقول لا اسلم أن ما ذكرته
~~من الوصف المشترك هو العلة أو دليل العلة فلا بد من دليل يدل على ذلك أما
~~من نص أو إجماع أو سبر وتقسيم أو المناسبة أو الدوران عند من يستدل بذلك
~~فما دل على أن الوصف المشترك مستلزم الحكم أما علة وأما دليل العلة هو الذي
~~يدل على أن الحد الأوسط مستلزم الأكبر وهو الدال على صحة المقدمة الكبرى
~~فان اثبت العلة كان برهان علة وإن اثبت دليلها كان برهان دلالة وإن لم يفد
~~العلم بل أفاد الظن فكذلك المقدمة الكبرى في ذلك القياس لا تكون إلا ظنية
~~وهذا أمر بين.
# ولهذا صار كثير من الفقهاء يستعملون في الفقه القياس الشمولى كما يستعمل
~~في العقليات القياس التمثيلى وحقيقة أحدهما هو حقيقة الآخر
# PageV01P117
# رد القول بأنه لا قياس في العقليات إنما هو في الشرعيات:
# ومن قال من متأخري أهل الكلام والرأي كأبي المعالي وأبي حامد والرازي
~~وأبي محمد المقدسي وغيرهم أن العقليات ليس فيها قياس وإنما القياس في
~~الشرعيات ولكن الاعتماد في العقليات على الدليل الدال على ذلك مطلقا ms088 فقولهم
~~مخالف لقول جمهور نظار المسلمين بل وسائر العقلاء.
# فان القياس يستدل به في العقليات كما يستدل به في الشرعيات فانه إذا ثبت
~~أن الوصف المشترك مستلزم الحكم كان هذا دليلا في جميع العلوم وكذلك إذا ثبت
~~أنه ليس بين الفرع والأصل فرق مؤثر كان هذا دليلا في جميع العلوم وحيث لا
~~يستدل بالقياس التمثيلي لا يستدل بالقياس الشمولي.
# وأبو المعالي ومن قبله من نظار المتكلمين لا يسلكون طريقة المنطقيين ولا
~~يرضونها بل يستدلون بالأدلة المستلزمة عندهم لمدلولاتها من غير اعتبار ذلك.
# غير أن المنطقيين وجمهور النظار يقيسون الغائب على الشاهد إذا كان
~~المشترك مستلزما للحكم كما يمثلون به من الجمع بالحد والعلة والشرط
~~والدليل.
# ومنازعهم يقول لم يثبت الحكم في الغائب لأجل ثبوته في الشاهد بل نفس
~~القضية الكلية كافية في المقصود من غير احتياج إلى التمثيل.
# فيقال لهم وهكذا في الشرعيات فانه متى قام الدليل على أن الحكم معلق
~~بالوصف الجامع لم يحتج إلى الأصل بل نفس الدليل الدال على أن الحكم معلق
~~بالوصف كاف لكن لما كان هذا كليا والكلى لا يوجد إلا معينا كان تعيين الأصل
~~مما يعلم به تحقق هذا الكلى وهذا أمر نافع في الشرعيات والعقليات فعلمت أن
~~القياس حيث قام الدليل على أن الجامع مناط الحكم أو على إلغاء الفارق بين
~~الأصل والفرع فهو قياس صحيح ودليل صحيح في أي شيء كان.
# تنازع الناس في مسمى القياس:
# وقد تنازع الناس في مسمى القياس
# PageV01P118
# فقالت طائفة من أهل الأصول: هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس
~~الشمول كابي حامد الغزالي وأبي محمد المقدسي وغيرهما.
# وقالت طائفة: بل هو بالعكس حقيقة في الشمول مجاز في التمثيل كابن حزم
~~وغيره.
# وقال جمهور العلماء بل هو حقيقة فيهما والقياس العقلي يتناولهما جميعا
~~وهذا قول أكثر من تكلم في أصول الدين وأصول الفقه وأنواع العلوم العقلية
~~وهو الصواب وهو قول الجمهور من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم كالشيخ أبي
~~حامد والقاضي أبي الطيب وأمثالهما وكالقاضي أبي يعلى والقاضي ms089 يعقوب
~~والحلواني وأبي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم فان حقيقة أحدهما هو
~~حقيقة الآخر وإنما تختلف صورة الاستدلال.
# والقياس في اللغة تقدير الشيء بغيره وهذا تتناول تقدير الشيء المعين
~~بنظيره المعين وتقديره بالأمر الكلى المتناول له ولأمثاله فان الكلى هو
~~مثال في الذهن لجزئياته ولهذا كان مطابقا موافقا له.
# حقيقة قياس الشمول:
# وقياس الشمول هو انتقال الذهن من المعين إلى المعنى العام المشترك الكلى
~~المتناول له ولغيره والحكم عليه بما يلزم المشترك الكلى بأن ينتقل من ذلك
~~الكلى اللازم إلى الملزوم الأول وهو المعين فهو انتقال من خاص إلى عام ثم
~~انتقال من ذلك العام إلى الخاص من جزئى إلى كلى ثم من ذلك الكلى إلى الجزئي
~~الأول فيحكم عليه بذلك الكلى.
# ولهذا كان الدليل اخص من مدلوله الذي هو الحكم فانه يلزم من وجود الدليل
~~وجود الحكم واللازم لا يكون أخص من ملزومه
# PageV01P119
# بل أعم منه أو مساويه وهو المعنى بكونه أعم.
# والمدلول عليه الذي هو محل الحكم وهو المحكوم عليه المخبر عنه الموصوف
~~الموضوع أما أخص من الدليل وأما مساويه فيطلق عليه القول بأنه اخص منه لا
~~يكون أعم من الدليل إذ لو كان أعم منه لم يكن الدليل لازما له وإذا لم يكن
~~لازما له لم يعلم أن لازم الدليل وهو الحكم لازم له فلا يعلم ثبوت الحكم له
~~فلا يكون الدليل دليلا وإنما يكون إذا كان لازما ل المحكوم عليه الموصوف
~~المخبر عنه الذي يسمى الموضوع والمبتدأ مستلزما الحكم الذي هو صفة وخبر
~~وحكم وهو الذي يسمى المحمول والخبر.
# هذا كالسكر الذي هو أعم من النبيذ المتنازع فيه وأخص من التحريم.
# وقد يكون الدليل مساويا في العموم والخصوص للحكم ول محله.
# وبأي صورة ذهنية أو لفظية صور الدليل فحقيقته واحدة وإن ما يعتبر في كونه
~~دليلا هو كونه مستلزما للحكم لازما للمحكوم عليه فهذا هو جهة دلالته سواء
~~صور قياس شمول وتمثيل أو لم يصور كذلك.
# وهذا أمر يعقله القلب وإن لم يعبر عنه اللسان ms090 ولهذا كانت أذهان بني آدم
~~تستدل ب الأدلة على المدلولات وإن لم يعبروا عن ذلك بالعبارات المبينة لما
~~في نفوسهم وقد يعبرون بعبارات مبينة لمعانيهم وإن لم يسلكوا اصطلاح طائفة
~~معينة من أهل الكلام ولا المنطق ولا غيرهم فالعلم بذلك الملزوم لا بد أن
~~يكون بينا بنفسه أو بدليل آخر.
# حقيقة قياس التمثيل والموازنة بينه وبين قياس الشمول:
# وأما قياس التمثيل فهو انتقال المذهن من حكم معين إلى حكم معين
~~لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلى لأن ذلك الحكم يلزم ذلك المشترك
~~الكلى ثم العلم بذلك الملزوم لا بد له من سبب إذا لم يكن بينا كما تقدم
# PageV01P120
# فهنا يتصور المعينين أولا وهما الأصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو
~~المشترك ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم.
# ولا بد أن يعرف أن الحكم لازم المشترك وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى ثم
~~ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين.
# فهذا هو هذا في الحقيقة وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه وإلا
~~فالحقيقة التي بها صار دليلا وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة.
# ومن ظلم هؤلاء وجهلهم أنهم يضربون المثل في قياس التمثيل بقول القائل
~~السماء مؤلفة فتكون محدثة قياسا على الإنسان ثم يوردون على هذا القياس ما
~~يختص به لخصوص المادة وهذا يرد عليه لو جعل قياس الشمول فانه لو قيل السماء
~~مؤلفة وكل مؤلف محدث لورد عليه هذه الاسئلة وزيادة.
# ولكن إذا اخذ قياس الشمول في مادة معلومة بينة لم يكن فرق بينه وبين قياس
~~التمثيل بل قد يكون التمثيل أبين ولهذا كان العقلاء يقيسون به.
# وكذلك قولهم في الحد أنه لا يحصل بالمثال إنما ذلك في المثال الذي لا
~~يحصل به التمييز بين المحدود وغيره بحيث يعرف به ما يلازم المحدود طردا
~~وعكسا بحيث يوجد حيث وجد وينتفى حيث انتفى فان الحد المميز للمحدود هو ما
~~به يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا فكل ما حصل هذا فقد ميز المحدود من
~~غيره وهذا هو الحد عند جماهير النظار ms091 ولا يسوغون إدخال الجنس العام في
~~الحد.
# فإذا كان المقصود الحد بحسب الاسم فسأل بعض العجم عن مسمى الخبز فأرى
~~رغيفا وقيل له هذا فقد يفهم أن هذا اللفظ يوجد فيه كل ما هو خبز سواء كان
~~على صورة الرغيف أو غير صورته وقد بسط الكلام على ما
# PageV01P121
# ذكروه وذكره المنطقيون في الكلام على المحصل وغير ذلك.
# وجد هذا في الأمثلة المجردة إذا كان المقصود إثبات الجيم للألف والحد
~~الأوسط هو الباء فقيل:
# كل ألف باء وكل باء جيم أنتج كل ألف جيم.
# ولكن يحتاج ذلك إلى إثبات القضية الكبرى مع الصغرى وإذا قيل.
# كل ألف جيم قياسا عل الدال.
# لأن الدال هي جيم.
# وإنما كانت جيما لأنها باء.
# والألف أيضا باء.
# فتكون الألف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء.
# كان هذا صحيحا في معنى الأول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الألف مع أن
~~الحد الأوسط وهو الباء موجود فيهما.
# دعواهم في البرهان أنه يفيد العلوم الكمالية:
# فان قيل ما ذكرتموه من كون البرهان لا بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا لا
~~يثبتون به إلا مطلوبا كليا ويقولون البرهان لا يفيد إلا الكليات.
# ثم اشرف الكليات هي العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل فهي
~~التي تكمل بها النفس وتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف
~~القضايا التي تتبدل وتتغير.
# وإذا كان المطلوب هو الكليات العقلية التي لا تقبل التبديل والتغيير فتلك
~~إنما تحصل ب القضايا العقلية الواجب قبولها بل إنما تكون في القضايا التي
~~جهتها الوجوب كما يقال كل إنسان حيوان وكل موجود فاما واجب وأما ممكن
# PageV01P122
# ونحو ذلك من القضايا الكلية التي لا تقبل التغير.
# أقسام العلوم عندهم ثلاثة:
# ولهذا كانت العلوم عندهم ثلاثة:
# - أما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي
~~وموضوعه الجسم.
# - وأما علم مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو الرياضي كالكلام في
~~المقدورات المعدودة والمقدار والعدد.
# - وأما ما يتجرد عن المادة فيهما وهو ms092 الإلهى وموضوعه الوجود المطلق
~~بلواحقه التي تلحقه من حيث هو وجود كانقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض.
# الجواهر الخمسة:
# وانقسام الجوهر إلى ما هو حال، وما هو محل، وما ليس بحال ولا محل، بل هو
~~يتعلق بذلك تعلق التدبير، والى ما ليس بحال ولا محل ولا هو متعلق بذلك.
# فالأول: هو الصورة.
# والثاني: هو المادة وهو الهيولي ومعناه في لغتهم المحل.
# والمركب منهما هو الجسم.
# والثالث: هو النفس.
# والرابع: هو العقل.
# وهذه الخمسة أقسام الجوهر عندهم.
# والأول مقالي يجعله أكثرهم من مقولة الجوهر ولكن طائفة من متأخريهم كابن
~~سينا امتنعوا من تسميته جوهرا وقالوا الجوهر ما إذا وجد كان وجوده لا في
~~موضوع أي لا في محل يستغنى عن الحال فيه وهذا إنما يكون فيما وجوده غير
~~ماهيته والأول ليس كذلك فلا يكون جوهرا وهذا خالفو مما
# PageV01P123
# فيه سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم يأتوا بفرق صحيح معقول فان تخصيص
~~أسم الجوهر بما ذكروه أمر اصطلاحي.
# وأولئك يقولون بل هو كل ما ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو
~~قائم بنفسه أو كل ما هو متحيز أو كل ما قامت به الصفات أو كل ما حمل
~~الاعراض ونحو ذلك.
# وأما الفرق المعنوي فدعواهم أن وجود الممكنات زائد على ماهيتها في الخارج
~~باطل ودعواهم أن الأول وجود مقيدة بالسلوب أيضا باطل كما هو مبسوط في
~~موضعه.
# علم المقولات العشر:
# مع أن تقسيم الوجود إلى واجب وممكن هو تقسيم ابن سينا وأتباعه وأما أرسطو
~~والمتقدمون فلا يقسمونه إلا إلى جوهر وعرض والممكن عندهم لا يكون إلا حادثا
~~كما اتفق على ذلك سائر العقلاء وهذا العلم هو علم المقولات العشر وهو
~~المسمى عندهم قاطيغورياس.
# الأدلة على بطلان دعواهم في البرهان:
# والمقصود هنا الكلام على البرهان فيقال:.
# هذا الكلام وإن ضل به طوائف فهو كلام مزخرف وفيه من الباطل ما يطول وصفه
~~ولكن ننبه هنا على بعض ما فيه وذلك من وجوه:
# الوجه الأول: البرهان لا يفيد العلم بشئ من الموجودات.
# الأول: ms093 أن يقال إذا كان البرهان لا يفيد إلا العلم بالكليات والكليات
~~إنما تتحقق في الأذهان لا في الأعيان وليس في الخارج إلا موجود معين لم
~~يعلم
# PageV01P124
# بالبرهان شيء من المعينات فلا يعلم به موجود أصلا بل إنما يعلم به أمور
~~مقدرة في الأذهان.
# ومعلوم أن النفس لو قدر أن كمالها في العلم فقط وإن كانت هذه قضية كاذبة
~~كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس إذ لم تعلم شيئا من
~~الموجودات ولا صارت عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل صارت عالما
~~لأمور كلية مقدرة لا يعلم بها شيء من العالم الموجود وأي خير في هذا فضلا
~~عن أن يكون كمالا.
# الوجه الثاني: لا يعلم بالبرهان واجب الوجود ولا العقول الخ.
# الثاني: أن يقال اشرف الموجودات هو واجب الوجود ووجوده معين لا كلى فان
~~الكلى لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع تصوره من وقوع
~~الشركة فيه وإن لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بل إنما علم
~~أمر كلى مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود.
# وكذلك الجواهر العقلية عندهم وهي العقول العشرة أو أكثر من ذلك عند من
~~يجعلها أكثر من ذلك عندهم كالسهروردى المقتول وأبى البركات وغيرهما كلها
~~جواهر معينة لا أمور كلية فإذا لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيء منها
# PageV01P125
# وكذلك الأفلاك التي يقولون أنها أزلية أبدية وهي معينة فإذا لم يعلم إلا
~~الكليات لم تكن معلومة.
# فلا يعلم لا واجب الوجود ولا العقول ولا شيء من النفوس ولا الأفلاك بل
~~ولا العناصر ولا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فأي علم هنا تكمل به
~~النفس!
# الوجه الثالث: ليس العلم الإلهي عندهم علما بالخالق ولا بالمخلوق.
# الثالث: أن يقال العلم الأعلى عندهم الذي هو الفلسفة الأولى والحكمة
~~العليا علم ما بعد الطبيعة باعتبار الاستدلال وما هو قبلها باعتبار الوجود
~~وهو الذي يسميه طائفة منهم العلم الإلهي.
# وموضوع هذا العلم هو الوجود المطلق الكلى المنقسم إلى ms094 واجب وممكن وقديم
~~ومحدث وجوهر وعرض.
# إيراد لابن المطهر الحلى وتخطئة المصنف له عليه:
# وقد أورد بعض المتأخرين من الشيعة المصنفين في علمهم ما ذكره أنه الأسرار
~~الخفية في العلوم العقلية عليهم سؤالا قال: إن كان موضوعه كل موجود فلا
~~يبحث فيه عن عوارض كل موجود وإن كان أخص من ذلك كالواجب والممكن فذلك جزء
~~منه.
# التقسيم نوعان: تقسيم الكل إلى أجزائه وتقسيم الكلى إلى جزئياته
# PageV01P126
# فيقال له القسمة نوعان: قسمة الكلى إلى جزئياته وقسمة الكل إلى أجزائه
~~والقسمة الثانية هي المعروفة في الأمر العام كما يقول العلماء باب القسمة
~~ويذكرون قسمة المواريث والمغانم والأرض وغير ذلك ومنه قوله تعالى: {ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر} ومنه قوله تعالى: {لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم} .
# أما تقسيم الكلى إلى جزئياته فمثل قولنا الحيوان ينقسم إلى ناطق وأعجمي
~~وهو قسمة الجنس إلى أنواعه والنوع إلى أشخاصه.
# ولهذا كان النحاة إذا أرادوا أن يقسموا ما يقسمونه إلى اسم وفعل وحرف
~~يختلف كلامهم فكثير منهم يقول الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف وهذا هو الذي
~~يذكره قدماء النحاة.
# فاعترض عليهم بعض من صنف في قوانين النحو كالكرولي وقالوا كل جنس قسم إلى
~~أنواعه أو أنواع أشخاصه فالاسم المقسوم الأعلى صادق على الأنواع والأشخاص
~~وإلا فليست بأقسام له فصاروا يقولون الكلمة تنقسم إلى اسم وفعل وحرف
~~ويقولون الكلمة جنس تحته أنواع الاسم والفعل والحرف.
# وهذا الاعتراض خطأ ممن أورده لأن أولئك لم يقصدوا تقسيم الكلى إلى
~~جزئياته وإنما قصدوا تقسيم الكل إلى أجزائه وهو التقسيم المعروف أولا في
~~العقول واللغات كما إذا قلت هذه الأرض مقسومة فلفلان هذا الجانب ولفلان هذا
~~الجانب كما قال تعالى: {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر} والكلام
~~مركب من الأسماء والأفعال
# PageV01P127
# والحروف كما يتركب البيت من السقف والحيطان والأرض وكما أن بدن الإنسان
~~مركب من أعضائه المتميزة وأخلاطه الممتزجة فتقسيمه إلى الأعضاء والأخلاط
~~تقسيم كل إلى أجزائه ومثل هذا يمتنع أن يصدق فيه ms095 اسم المقسوم على الأجزاء
~~فليس كل واحد من أعضائه بدنا ولا كل من أخلاطه بدنا ولا كل من أجزاء السقف
~~بيتا وكذلك الوجه إذا قيل ينقسم إلى جبين وأنف وعين وخد وغير ذلك لم يكن كل
~~واحد من هذه الأعضاء وجها ونظائر هذا كثيرة.
# وأما الكلى فإنما يوجد في الذهن لا في الخارج فتبين أن تقسيم الأولين
~~أظهر من تقسيم الآخرين.
# معنى الكلمة والحرف في كلام العرب:
# ثم أن الآخرين جعلوا أن الكلمة اسم جنس لهذه الأنواع ولفظ الكلمة لا يوجد
~~في لغة العرب إلا اسما لجملة تامة اسمية أو فعلية كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " وقوله: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة
~~لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... ... ... ...
# وقوله في النساء: "أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله "
~~ومنه قوله تعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا}
~~وقوله تعالى: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم
# PageV01P128
# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} .
# ومثل هذا كثير في كلام العرب.
# وبعض متأخرى النحاة لما سمع بعض هذا قال وقد يراد ب الكلام الكلمة.
# وليس الأمر كما زعمه بل لا يوجد في كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة
~~التامة التي هي كلام ولا تطلق العرب لفظ كلمة ولا كلام إلا على جملة تامة
~~ولهذا ذكر سيبويه أنهم يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان
~~قولا.
# وأما تسمية الاسم وحده كلمة والفعل وحده كلمة والحرف وحده كلمة مثل هل
~~وبل فهذا اصطلاح محض لبعض النحاة ليس هذا من لغة العرب أصلا وإنما تسمى
~~العرب هذه المفردات حروفا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ
~~القران فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام
~~حرف وميم حرف" والذي عليه محققوا العلماء أن ms096 المراد بالحرف الاسم وحده
~~والفعل حرف المعنى لقوله: ألف حرف" وهذا اسم.
# ولهذا لما سأل الخليل أصحابه عن النطق بالزاء من زيد فقالوا: (زا) فقال
~~نطقتم بالاسم وإنما الحرف زه ومنه قول أبي الأسود
# PageV01P129
# الدؤلي وذكر له لفظه من الغريب وقال: "هذا حرف لم يبلغك" فقال: "كل حرف
~~لم يبلغ عمك فافعل به كذا.
# ولهذا ذكر سيبويه في أول كتابه التقسيم إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس
~~باسم ولا فعل فجعل الفصل من النوع الثالث أنه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا
~~فعل فميزه بقوله جاء لمعنى عن حروف الهجاء مثل (الف) (با) (تا) فان هذه
~~حروف هجاء.
# وهذه الألفاظ أسماء تعرب إذا عقدت وركبت ولكن إذا نطق بها قبل التركيب
~~نطق بها ساكنة كما ينطق بأسماء العدد قبل التركيب والعقد فيقال واحد اثنان
~~ثلاثة ولهذا يعلم الصبيان في أول الأمر اسما الحروف المفردة (اب ت ث) ثم
~~المركبة وهو (ابجد هوز حطي) ويعلمون أسماء الأعداد واحد اثنان ثلاث.
# عود إلى أصل الموضوع.
# والمقصود هنا أن التقسيم نوعان تقسيم الكل إلى أجزائه وهو أشهرهما
~~وأعرفهما في العقول واللغات والثاني تقسيم الكلي إلى جزئياته وهو التقسيم
~~الثاني لأن الكليات هي المعقولات الثانية.
# فإذا قال القائل الوجود الذي هو موضوع العلم الإلهي عندهم أما أن يكون كل
~~موجود أو بعضه وهو الواجب أو الممكن كان هذا الحصر خطأ منه لأن موضوعه
~~الوجود الكلي المنقسم إلى أنواعه لا الكل المنقسم إلى أجزائه ومعلوم أن
~~الوجود الكلي يتكلمون في لواحقه الذاتيه لا في لواحق كل موجود.
# العلم الأعلى عند المنطقيين ليس علما بموجود في الخارج:
# لكن الذي تبين به خساسة ما عند القوم ونقص قدره أن هذا الوجود الكلي
# PageV01P130
# إنما يكون كليا في الذهن لا في الخارج فإذا كان هذا هو العلم الأعلى
~~عندهم لم يكن الأعلى عندهم علما بشيء موجود في الخارج بل علما بأمر مشترك
~~بين جميع الموجودات وهو مسمى الوجود وذلك كمسمى الشيء والذات والحقيقة
~~والنفس والعين والماهية ونحو ذلك ms097 من المعاني العامة ومعلوم أن العلم بهذا
~~ليس هو علما بموجود في الخارج لا بالخالق ولا بالمخلوق وإنما هو علم بأمر
~~مشترك كلي يشترك فيه الموجودات لا يوجد إلا في الذهن ومن المتصورات ما
~~يشترك فيه الموجود والمعدوم كقولنا مذكور ومعلوم ومخبر عنه فهذا اعم من
~~ذاك.
# وهذا بخلاف العلم الأعلى عند المسلمين فانه العلم بالله الذي هو في نفسه
~~أعلى من غيره من كل وجه والعلم به أعلى العلوم من كل وجه والعلم به اصل لكل
~~علم وهم يسلمون أن العلم به إذا حصل على الوجه التام يستلزم العلم بكل
~~موجود.
# وهذا بخلاف العلم بمسمى الوجود فان هذا لا حقيقة له في الخارج ولا العلم
~~بالقدر المشترك يستلزم العلم بأجناسه وأنواعه وما يتميز به كل شيء بل ليس
~~فيه إلا علم بقدر مشترك لا تصور له في الخارج وإنما هو علم بهذه المشتركات.
# وليس في مجرد العلم بذلك ما يوجب كمال النفس بل ولا في العلم بأقسامه
~~العامة فانا إذا علمنا أن الوجود ينقسم إلى جوهر وعرض وأن أقسام الجوهر
~~خمسة كما زعموه مع أن ذلك ليس بصحيح ولا يثبت مما ذكروه إلا الجسم وأما
~~المادة والصورة والنفس والعقل فلا يثبت لها حقيقة في الخارج إلا أن يكون
~~جسما اوعرضا ولكن ما يثبتونه يعود إلى أمر مقدر في النفس لا في الخارج كما
~~قد بسط في موضعه.
# وقد اعترف بذلك من ينصرهم ويعظمهم كأبي محمد بن حزم وغيره ولتعظيمه
# PageV01P131
# المنطق رواه بإسناده إلى متى الترجمان الذي ترجمه إلى العربية ومع هذا
~~فاعترف بما ذكرناه وقد بسط ذلك في موضعه.
# ونحن نفرض هنا وجود ذلك في الخارج فالعلم بانقسام ذلك إلى جواهر خمسة
~~وانقسام العرض إلى الأنواع التسعة مع أنه لم يقم دليل على انقسامه إلى تسعة
~~عند بعضهم وقد انشدوا فيها:
# زيد الطويل الأسود ابن مالك ... في داره بالأمس كان يتكى
# في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سوى
# فذكر في هذين البيتين الجوهر والكم والكيف والإضافة والأين ms098 ومتى والوضع
~~والملك وأن يفعل وأن ينفعل.
# ولما لم يقم دليل على حصر أجناسها العالية في تسعة جعلها بعضهم خمسة
~~وبعضهم ثلاثة الكم والكيف والإضافة.
# والمقصود هنا أنه إذا علم هذا التقسيم وعندهم كلما كان أعم كان أقرب إلى
~~المعقول وكان البرهان عليه أقوم فانه لا يقوم برهان واجب القبول دائما إلا
~~على ما لا يتغير وهذه الأعراض عندهم لا يقوم ب واجب الوجود بل ولا ب العقول
~~إلا بعضها على نزاع بينهم فيعود الكمال إلى تصور وجود مطلق لا حقيقة له في
~~الخارج كتصور ذات مطلقة وشئ مطلق وحقيقة مطلقة.
# وأي كمال للنفس في مجرد تصور هذه الأمور العامة الكلية إذا لم تتصور
~~أعيان الموجودات المعينة الجزئية وأي علم في هذا برب العالمين الذي لا تكمل
~~النفوس إلا
# PageV01P132
# بمعرفته وعبادته محبة وذلا كما قد بسط في موضعه.
# ولهذا كانت نهاية الفلاسفة إذا هداهم الله بعض الهداية بداية اليهود
~~والنصارى الكفار فضلا عن المسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم فان ما عند
~~اليهود والنصارى الكفار بعد النسخ والتبديل مما هو من نوع كمال النفس أفضل
~~في الجنس والكم والكيف مما عند الفلاسفة.
# الوجه الرابع: العلم الرياضي لا تكمل به النفوس وإن ارتضت به العقول:
# إن تقسيمهم العلوم إلى الطبيعي والى الرياضي والى الإلهي وجعلهم الرياضي
~~اشرف من الطبيعي والإلهي اشرف من الرياضي هو مما قلبوا به الحقائق.
# فان العلم الطبيعي وهو العلم بالأجسام الموجودة في الخارج ومبدأ حركاتها
~~وتحولاتها من حال إلى حال وما فيها من الطبائع اشرف من مجرد تصور مقادير
~~مجردة وأعداد مجردة فان كون الإنسان لا يتصور إلا شكلا مدورا أو مثلثا أو
~~مربعا ولو تصور كل ما في أقليدس أو لا يتصور إلا أعدادا مجردة ليس فيه علم
~~بموجود في الخارج وليس ذلك كمالا في النفس ولولا أن ذلك يطلب فيه معرفة
~~المعدودات والمقدرات الخارجية التي هي أجسام وأعراض لما جعل علما.
# وإنما جعلوا الهندسة مبدأ لعلم الهيئة ليستعينوا به على براهين الهيئة أو
~~ينتفعوا ms099 به في عمارة الدنيا هذا مع أن براهينهم القياسية لا تدل على شيء
~~دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد إلا في هذه المواد الرياضية.
# فان علم الحساب الذي هو علم بالكم المنفصل والهندسة التي هي علم بالكم
~~المنفصل علم يقيني لا يحتمل النقيض البتة مثل جمع الأعداد وقسمتها
# PageV01P133
# وضربها ونسبة بعضها إلى بعض.
# فانك إذا جمعت مائة إلى مائة علمت أنها مائتان وإذا قسمتها على عشرة كان
~~لكل واحد عشرة وإذا ضربتها في عشرة كان المرتفع مائة.
# والضرب مقابل للقسمة فان ضرب الأعداد الصحيحة تضعيف آحاد احد العددين
~~بآحاد العدد الآخر والقسمة توزيع احد العددين على آحاد العدد الآخر فإذا
~~قسم المرتفع بالضرب على احد العددين خرج المضروب الآخر وإذا ضرب الخارج
~~بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب فكل
~~واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه والنسبة تجمع هذا كله فنسبة
~~احد المضروبين إلى المرتفع كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر ونسبة المرتفع
~~إلى احد المضروبين كنسبة الآخر إلى الواحد.
# فهذه الأمور وأمثالها مما يتكلم فيه الحساب أمر معقول مما يشترك فيه ذوو
~~العقول وما من احد من الناس إلا يعرف منه شيئا فانه ضروري في العلم ضروري
~~في العمل ولهذا يمثلون به في قولهم الواحد نصف الاثنين ولا ريب أن قضاياه
~~كلية واجبة القبول لا تنتقض البتة.
# استطراد.
# وهذا مبتدأ فلسفتهم التي وضعها فيثاغورس وكانوا يسمون أصحابه أصحاب العدد
~~وكانوا يظنون أن الأعداد المجردة موجودة خارج الذهن.
# ثم تبين لأفلاطون وأصحابه غلط ذلك وظنوا أن الماهيات المجردة ك الإنسان
~~المطلق والفرس المطلق موجودات خارج الذهن وأنها أزلية أبدية.
# ثم تبين لأرسطو وأصحابه غلط ذلك فقالوا بل هذه الماهيات المطلقة موجودة
~~في الخارج مقارنة لوجود الأشخاص ومشى من مشى من اتباع أرسطو من المتأخرين
# PageV01P134
# على هذا وهو أيضا غلط فان ما في الخارج ليس بكلى أصلا وليس في الخارج إلا
~~ما هو معين مخصوص.
# وإذا قيل الكلي الطبيعي في الخارج فمعناه أن ما هو كلي في الذهن ms100 هو مطابق
~~للأفراد الموجودة في الخارج مطابقة العام لأفراده والموجود في الخارج معينا
~~مختص ليس بكلي أصلا ولكن فيه حصة من الكلي.
# وما في الذهن يطلق عليه أنه قد يوجد الخارج كما يقال فعلت ما في نفسي وفي
~~نفسي أمور أريد فعلها ومنه قوله تعالى: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} وقول
~~عمر كنت زورت في نفسي مقالة أحببت أن أقولها ونظائره كثيرة.
# والكلي إذا وجد في الخارج لا يكون إلا معينا لا يكون كليا فكونه كليا
~~مشروط بكونه في الذهن.
# ومن اثبت ماهية لا في الذهن ولا في الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفي في
~~العلم بفساد قوله وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# عود إلى اصل الموضوع.
# والمقصود هنا أن هذا العلم هو الذي تقوم عليه براهين صادقة لكن لا تكمل
~~بذلك نفس ولا تنجو به من عذاب ولا يحصل لها به سعادة.
# ولهذا قال أبو حامد الغزالي وغيره في علوم هؤلاء:
# PageV01P135
# "هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون
~~كاذبة لا ثقة بها و {إن بعض الظن إثم} " يشيرون بالأول إلى العلوم الرياضية
~~وبالثاني إلى ما يقولونه في الإلهيات وفي أحكام النجوم ونحو ذلك.
# الأسباب المغرية بالاشتغال بالعلم الرياضي وما أشبهه:
# لكن قد تلتذ النفس بذلك كما تلتذ بغير ذلك فان الإنسان يلتذ بعلم ما لم
~~يكن علمه وسماع ما لم يكن سمعه إذا لم يكن مشغولا عن ذلك بما هو أهم عنده
~~منه كما قد يلتذ بأنواع من الأفعال التي هي من جنس اللهو واللعب.
# وأيضا ففي الإدمان على معرفة ذلك تعتاد النفس العلم الصحيح والقضايا
~~الصادقة والقياس المستقيم فيكون في ذلك تصحيح الذهن والإدراك وتعويد النفس
~~أنها تعلم الحق وتقوله لتستعين بذلك على المعرفة التي هي فوق ذلك.
# ولهذا يقال أنه كان أوائل الفلاسفة أول ما يعلمون أولادهم العلم الرياضي
~~وكثير من شيوخهم في آخر أمره إنما يشتغل بذلك لأنه لما نظر في طرقهم وطرق
~~من عارضهم ms101 من أهل الكلام الباطل لم يجد في ذلك ما هو حق اخذ يشغل نفسه
~~بالعلم الرياضي كما كان يجري مثل ذلك لمن هو من أئمة الفلاسفة كابن واصل
~~وغيره.
# وكذلك كثير من متأخري أصحابنا يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفرائض والحساب
~~والجبر والمقابلة والهندسة ونحو ذلك لأن فيه تفريحا للنفس وهو علم صحيح لا
~~يدخل فيه غلط.
# PageV01P136
# وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "إذا لهوتم فالهوا
~~بالرمي وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض" فان حساب الفرائض علم معقول مبني على
~~اصل مشروع فتبقى فيه رياضة العقل وحفظ الشرع ولكن ليس هو علما يطلب لذاته
~~ولا تكمل به النفس.
# وأولئك المشركون كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ويدعونها
~~بأنواع الدعوات كما هو معروف من أخبارهم وما صنف على طريقهم من الكتب
~~الموضوعه في الشرك والسحر ودعوة الكواكب والعزائم والأقسام التي بها يعظم
~~إبليس وجنوده وكان الشيطان بسبب السحر والشرك يغويهم بأشياء هي التي دعتهم
~~إلى ذلك الشرك والسحر فكانوا يرصدون الكواكب ليتعلموا مقاديرها ومقادير
~~حركاتها وما بين بعضها وبعض من الاتصالات ليستعينوا بذلك على ما يرونه
~~مناسبا لها.
# ولما كانت الأفلاك مستديرة ولم يكن معرفة حسابها إلا بمعرفة الهندسة
~~وأحكام الخطوط المنحنية والمستقيمة تكلموا في الهندسة لذلك ولعمارة الدنيا.
# فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك وإلا فلو لم يتعلق بذلك غرض إلا مجرد تصور
~~الأعداد والمقادير لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور.
# وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك فان لذات النفوس
~~أنواع ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار حتى يشغله ذلك عما هو انفع له
~~منه.
# فكان مبدأ وضع المنطق من الهندسة فجعلوه أشكالا كالأشكال الهندسية وسموه
~~حدودا كحدود تلك الأشكال لينتقلوا من الشكل المحسوس إلى الشكل المعقول وهذا
~~لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم إلا بالطريق البعيدة
# PageV01P137
# والله تعالى قد يسر للمسلمين من العلم والبيان مع العمل الصالح والإيمان
~~ما برزوا به على كل نوع من أنواع جنس الإنسان والحمد لله رب العالمين.
# العلم ms102 الإلهي عندهم ليس له معلوم في الخارج:
# وأما العلم الإلهي الذي هو عندهم مجرد عن المادة في الذهن والخارج فقد
~~تبين لك أنه ليس له معلوم في الخارج وإنما هو علم بأمور كلية مطلقة لا توجد
~~كلية إلا في الذهن وليس في هذا من كمال النفس شيء.
# وان عرفوا واجب الوجود بخصوصه فهو علم بمعين يمنع تصوره من وقوع الشركة
~~فيه وهذا مما لا يدل عليه القياس الذي يسمونه البرهان ف برهانهم لا يدل على
~~شيء معين بخصوصه لا واجب الوجود ولا غيره وإنما يدل على أمر كلي والكلي لا
~~يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع العلم به من وقوع الشركة
~~فيه ومن لم يتصور ما يمتنع الشركة فيه لم يكن قد عرف الله.
# ومن لم يثبت للرب إلا معرفة الكليات كما يزعمه ابن سينا وأمثاله وظن ذلك
~~كمالات للرب وكذلك يظن كمالا للنفس بطريق الأولى لا سيما إذا قال أن النفس
~~لا تدرك إلا الكليات وإنما يدرك الجزئيات البدن فهذا في غاية الجهل.
# وهذه الكليات التي لا يعرف بها الجزئيات الموجودة لا كمال فيها البتة
~~والنفس إنما تحب معرفة الكليات لتحيط بها بمعرفة الجزئيات فإذا لم يحصل ذلك
~~لم تفرح النفس بذلك.
# الوجه الخامس: كمال النفس بمعرفة الله مع العمل الصالح لا بمجرد معرفة
~~الله فضلا عن كونه يحصل بمجرد علم الفلسفة.
# الوجه الخامس: أن يقال: هب أن النفس تكمل بالكليات المجردة كما زعموه فما
~~يذكرونه في العلم الأعلى عندهم الناظر في الوجود ولو أحقه ليس كذلك فان
# PageV01P138
# تصور معنى الوجود فقط أمر ظاهر حتى يستغني عن الحد عندهم لظهوره فليس هو
~~المطلوب وإنما المطلوب أقسامه.
# ونفس انقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث هو اخص
~~من مسمى الوجود وليس في مجرد معرفة انقسام الأمر العام في الذهن إلى أقسام
~~بدون معرفة الأقسام ما يقتضى علما عظيما عاليا على تصور الوجود.
# فإذا عرفت الأقسام فليس فيها ما هو علم بمعلوم لا يقبل التغير ms103 والاستحالة
~~فان هذه الأقسام عامتها إنما هو في هذا العالم وكل ذلك يقبل التغير
~~والاستحالة وليس معهم دليل أصلا يدلهم على أن العالم لم يزل ولا يزال هكذا.
# وجميع ما يحتجون به على دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع
~~ذلك فانما يدل على قدم نوع ذلك ودوامه لا على قدم شيء معين ولا دوام شيء
~~معين فالجزم بأن مدلول تلك الأدلة هو هذا العالم أو شيء منه جهل محض لا
~~مستند له إلا عدم العلم بموجود غير هذا العالم وعدم العلم ليس علما بالعدم.
# ولهذا لم يكن عند القوم إيمان بالغيب الذي أخبرت به الأنبياء فهم لا
~~يؤمنون لا بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت.
# وإذا قالوا نحن نثبت العالم العقلي أو المعقول الخارج عن العالم المحسوس
~~وذلك هو الغيب فان هذا وان كان قد ذكره طائفة من المتكلمة والمتفلسفة خطأ
~~وضلال فان ما سواء من المعقولات إنما يعود عند التحقيق إلى أمور مقدرة في
~~الأذهان لا موجودة في الأعيان والرسل أخبرت عما هو موجود في الخارج وهو
~~أكمل وأعظم وجودا مما نشهده في الدنيا فأين هذا من هذا.
# وهم لما كانوا مكذبين بما أخبرت به الرسل في نفس الأمر واحتاجوا إلى
~~الجمع بين قولهم وبين تصديق الرسل لما بهرهم من أمر الرسل قالوا: إن الرسل
~~قصدوا
# PageV01P139
# إخبار الجمهور بما يتخيل إليهم لينتفعوا بذلك في العدل الذي أقاموه لهم".
# ثم منهم من يقول: "إن الرسل عرفت ما عرفناه من نفي هذه الأمور" ومنهم من
~~يقول: "بل لم يكونوا يعرفون هذا وإنما كان كمالهم في القوة العملية لا
~~النظرية" وأقل اتباع الرسل إذا تصور حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضى به
~~أقل اتباع الرسل.
# وإذا علم بالأدلة العقلية أن هذا العالم يمتنع أن يكون شيء منه قديما
~~أزليا وعلم بأخبار الأنبياء المؤيدة بالعقل أنه كان قبله عالم آخر منه خلق
~~وانه سوف يستحيل وتقوم القيامة ونحو ذلك علم أن غاية ما عندهم من الأحكام
~~الكلية ms104 ليست مطابقة بل هي جهل لا علم.
# وهب أنهم لم يعلموا ما أخبرت به الرسل فليس في العقل ما يوجب ما ادعوه من
~~كون هذه الأنواع الكلية التي في هذا العالم أزلية أبدية لم تزل ولا تزال
~~فلا يكون العلم بذلك علما بكليات ثابتة وعامة فلسفتهم الأولى وحكمتهم
~~العليا من هذا النمط.
# وكذلك من صنف على طريقتهم كصاحب المباحث المشرقية وصاحب حكمة الإشراق
~~وصاحب دقائق الحقائق ورموز الكنوز وصاحب
# PageV01P140
# كشف الحقائق وصاحب الأسرار الخفية في العلوم العقلية وأمثال هؤلاء ممن لم
~~يجرد القول لنصر مذهبهم مطلقا ولا تخلص من إشراك ضلالهم مطلقا بل شاركهم في
~~كثير من ضلالهم وشاركهم في كثير من محالهم وتخلص من بعض وبالهم وأن كان
~~أيضا لم ينصفهم في بعض ما أصابوا فيه واخطأ لعدم علمه بمرادهم أو لعدم
~~معرفته أن ما قالوه صواب.
# مآخذ علوم أبي علي ابن سينا وشيء من أحواله:
# ثم إن هؤلاء إنما يتبعون كلام ابن سينا وابن سينا تكلم في أشياء من
~~الإلهيات والنبويات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت إليها
~~عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من المسلمين وان كان إنما اخذ عن
~~الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية وكان أهل بيته من أهل دعوتهم
~~من اتباع الحاكم العبيدي
# PageV01P141
# الذي كان هو أهل بيته واتباعه معروفين عند المسلمين بالإلحاد أحسن ما
~~يظهرونه دين الرفض وهم في الباطن يبطون الكفر المحض.
# وقد صنف المسلمون في كشف اسرارهم وهتك استارهم كتبا كبارا وصغارا
~~وجاهدوهم باللسان واليد إذ كانوا أحق بذلك من اليهود والنصارى ولو لم يكن
~~إلا كتاب كشف الأسرار وهتك الأستار للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد
~~الجبار بن احمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي إسحاق وكلام ابن فورك
~~والقاضي أبي يعلى وابن عقيل والشهر ستاني
# PageV01P142
# وغير هؤلاء مما يطول وصفه.
# والمقصود هنا أن ابن سينا اخبر عن نفسه أن أهل بيته أباه وأخاه كانوا من
~~هؤلاء الملاحدة وانه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذاك فانه كان يسمعهم ms105 يذكرون
~~العقل والنفس.
# وهؤلاء المسلمين الذين كان ينتسب إليهم هم مع الإلحاد الظاهر والكفر
~~الباطن اعلم بالله من سلفه الفلاسفة كأرسطو واتباعه فان أولئك ليس عندهم من
~~العلم بالله إلا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه.
# وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في علم ما بعد الطبيعة في مقالة
~~اللام وغيرها وهو آخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فانه ليس في
~~الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال مثل
~~علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم اجهل من هؤلاء ولا
~~ابعد عن العلم بالله تعالى منهم.
# نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا
~~بها ذلك وهم قد يقصدون الحق لا يظهر عليهم العناد لكنهم جهال بالعلم الإلهي
~~إلى الغاية ليس عندهم منه إلا قليل كثير الخطأ.
# وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن
~~الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة أراد أن يجمع بين ما عرفه
~~بعقله
# PageV01P143
# من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه فتكلم في الفلسفة بكلام مركب من كلام سلفه
~~ومما أحدثه مثل كلامه في النبوات وأسرار الآيات والمنامات بل وكلامه في بعض
~~الطبيعيات والمنطقيات وكلامه واجب الوجود ونحو ذلك.
# والا فأرسطو واتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود ولا شيء من الأحكام
~~التي ل واجب الوجود وإنما يذكرون العلة الأولى ويثبتونه من حيث هو علة
~~غائية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشبه به.
# فابن سينا أصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض أصلاح حتى راجت على من لم يعرف
~~دين الإسلام من الطلبة النظار وصاروا يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض
~~فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ولكن سلموا لهم أصولا فاسدة في المنطق
~~والطبيعيات والإلهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا إلى
~~ضلالهم في مطالب عالية إيمانية ومقاصد سامية قرانية خرجوا بها عن حقيقة
~~العلم والإيمان وصاروا بها ms106 في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل
~~يتسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات.
# والمقصود هنا التنبيه على أنه لو قدر أن النفس تكمل بمجرد العلم كما
~~زعموه مع أنه قول باطل فان النفس لها قوتان قوة علمية نظرية وقوة أرادية
~~علمية فلا بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته.
# وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس قط إلا بعبادة الله وحده
# PageV01P144
# لا شريك له والعبادة تجمع معرفته ومحبته والعبودية له وبهذا بعث الله
~~الرسل وانزل الكتب الإلهية كلها تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
# وهؤلاء يجعلون العبادات التي أمرت بها الرسل مقصودها أصلاح أخلاق النفس
~~لتستعد للعلم الذي زعموا أنه كمال النفس أو مقصودها أصلاح المنزل والمدينة
~~وهو الحكمة العملية فيجعلون العبادات وسائل محضة إلى ما يدعونه من العلم
~~ولهذا يرون ذلك ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل الملاحدة الإسماعيلية ومن
~~دخل في الإلحاد أو بعضه وانتسب إلى الصوفية أو المتكلمين أو الشيعة أو
~~غيرهم.
# تزييف القول بأن الإيمان مجرد معرفة الله:
# والجهمية قالوا: "الإيمان مجرد معرفة الله" وهذا القول وان كان خيرا من
~~قولهم فانه جعله معرفة الله بما يلزم ذلك من معرفة ملائكته وكتبه ورسله
~~وهؤلاء جعلوا الكمال معرفة الوجود المطلق ولو أحقه وهذا أمر لو كان له
~~حقيقة في الخارج لم يكن كمالا للنفس إلا بمعرفة خالقها سبحانه وتعالى.
# فهؤلاء الجهمية من أعظم مبتدعة المسلمين بل جعلهم غير واحد خارجين عن
# PageV01P145
# اثنتين وسبعين فرقة كما يروى ذلك عن عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط
~~وهو قول طائفة من المتأخرين من أصحاب احمد وغيرهم وقد كفر غير واحد من
~~الأئمة كوكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما لمن يقول هذا القول وقالوا
~~هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون واليهود الذين يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم مؤمنين.
# فقول الجهمية خير من قول هؤلاء فان ما ذكروه هو اصل ما تكمل به النفوس
~~لكن لم يجمعوا بين علم النفس وبين أرادتها التي هي ms107 مبدأ القوة العملية
~~وجعلوا الكمال في نفس العلم وان لم يصدقه قول ولا عمل ولا اقترن به من
~~الخشية والمحبة والتعظيم وغير ذلك مما هو من أصول الإيمان ولوازمه.
# وأما هؤلاء فبعدوا عن الكمال غاية البعد.
# والمقصود هنا الكلام على برهانهم فقط وإنما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب
~~أصولهم الفاسدة.
# واعلم أن بيان ما في كلامهم من الباطل والنقض لا يستلزم كونهم أشقياء في
~~الآخرة إلا إذا بعث الله إليهم رسولا فلم يتبعوه.
# بل يعرف به أن من جاءته الرسل بالحق فعدل عن طريقهم إلى طريق هؤلاء كان
~~من الأشقياء في الآخرة
# PageV01P146
# والقوم لولا الأنبياء لكانوا اعقل من غيرهم لكن الأنبياء جاؤوا بالحق
~~وبقاياه في الأمم وان كفروا ببعضه حتى مشركي العرب كان عندهم بقايا من دين
~~إبراهيم فكانوا بها خيرا من الفلاسفة المشركين الذين يوافقون أرسطو وأمثاله
~~على أصولهم.
# الوجه السادس: البرهان لا يفيد أمورا كلية واجبة البقاء في الممكنات:
# الوجه السادس: أنه أن كان المطلوب ب قياسهم البرهاني معرفة الموجودات
~~الممكنة فتلك ليس فيها واجب البقاء على حال واحدة أزلا وأبدا بل هي قابلة
~~للتغير والاستحالة وما قدر أنه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس بواجب
~~البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود.
# وليس لهم على أزلية شيء من العالم دليل صحيح كما قد بسط في موضعه وإنما
~~غاية أدلتهم تستلزم دوام نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة وذلك ممكن موجود
~~عين بعد عين من ذلك النوع أبدا مع القول بأن كل مفعول محدث مسبوق بالعدم
~~كما هو مقتضى العقل الصريح والنقل الصحيح فان القول ب أن المفعول المعين
~~مقارن لفاعله أزلا وأبدا مما يقضي صريح العقل بامتناعه أي شيء قدر فاعله لا
~~سيما إذا كان فاعلا باختياره كما دلت عليه الدلائل اليقينية ليست التي
~~يذكرها المقصرون في معرفة أصول العلم والدين كالرازي وأمثاله كما بسط في
~~موضعه.
# وما يذكرونه من اقتران المعلول بعلته فإذا أريد بالعلة ما يكون مبدعا
~~للمعلول فهذا باطل بصريح العقل ولهذا تقر ms108 بذلك جميع الفطر السليمة التي لم
~~تفسد بالتقليد الباطل ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الإقرار بأنه
~~خالق كل شيء وموجبا لأن يكون كل ما سواه محدثا مسبوقا بالعدم.
# وان قدر دوام الخالقية لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي أن يكون خالقا لكل
# PageV01P147
# شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم ليس معه شيء سواه قديم بقدمه بل ذلك
~~أعظم في الكمال والجود والأفضال.
# وأما إذا أريد بالعلة ما ليس كذلك كما يمثلون به من حركة الخاتم بحركة
~~اليد وحصول الشعاع عن الشمس فليس هذا من باب الفاعل من شيء بل هو من باب
~~المشروط والشرط قد يقارن المشروط.
# واما الفاعل فيمتنع أن يقارنه مفعوله المعين وان لم يمتنع أن يكون فاعلا
~~لشيء بعد شيء فقدم نوع الفعل كقدم نوع الحركة وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من
~~أجزائها بل يستلزمه لامتناع قدم شيء منها بعينه.
# وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الأمم حتى أرسطو واتباعه فإنهم وان
~~قالوا بقدم العالم فهم لم يثبتوا له مبدعا ولا علة فاعلة بل علة غائية
~~يتحرك الفلك للتشبه بها لأن حركة الفلك أرادية.
# وهذا القول وهو "أن الأول ليس مبدعا للعالم وإنما هو علة غائية للتشبه
~~به" وان كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود أنهم وافقوا سائر العقلاء في أن
~~الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك ابن سينا وموافقوه.
# ولهذا أنكر هذا القول ابن رشد وأمثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا طريقة
~~أرسطو وسائر العقلاء في ذلك وبينوا أن ما ذكره ابن سينا مما خالف به سلفه
~~وجماهير العقلاء وكان قصده أن يركب مذهبا من مذهب المتكلمين ومذهب سلفه
~~فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب مفعولا له مع كونه أزليا قديما بقدمه
~~واتبعه على إمكان ذلك اتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي
# PageV01P148
# والرازي والآمدي والطوسي وغيرهم.
# زعم الرازي ما ذكره في محصلة أن القول ب كون الممكن المفعول المغلول يكون
~~قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلاسفة والمتكلمون لكن المتكلمون ms109
~~يقولون بالحدوث ولكون الفاعل عندهم فاعلا بالاختيار.
# وهذا غلط على الطائفتين بل لم يقل ذلك احد لا من المتكلمين ولا من
~~الفلاسفة المتقدمين الذين نقلت إلينا أقوالهم كأرسطو وأمثاله وإنما قاله
~~ابن سينا وأمثاله.
# والمتكلمون إذا قالوا بقدم ما يقوم بالرب من الصفات ونحوها فلا يقولون
~~أنها مفعولة ولا معلولة لعلة فاعلة بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك
~~الصفات عندهم فصفاتها من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما إلا ب
~~صفاته اللازمة له كما قد بسط في موضعه ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود
~~والعدم مع قطع النظر عن فاعله.
# وكذلك أساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع أن يكون
~~الممكن لم يزل واجبا سواء قيل أنه واجب بنفسه أو بغيره.
# ولكن ما ذكره ابن سينا وأمثاله في أن الممكن قد يكون قديما واجبا بغيره
~~أزليا أبديا كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في الإمكان من الأسئلة
~~القادحة في قولهم ما لا يمكنهم أن يجيبوا عنه كما قد بسط في موضعه فان ليس
~~موضع تقريره هذا ولكن نبهنا به على أن برهانهم القياسي إلي لا يفيد أمورا
~~كلية واجبة البقاء في الممكنات
# PageV01P149
# وأما واجب الوجود تبارك وتعالى فالقياس الذي يدعونه لا يدل على ما يختص
~~به وإنما يدل على أمر مشترك كلى بينه وبين غيره إذا كان مدلول القياس
~~الشمولي عندهم ليس إلا أمور كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود رب
~~العالمين سبحانه وتعالى.
# فلم يعرفوا ببرهانهم شيئا من الأمور التي يجب دوامها لا من الواجب ولا من
~~الممكنات.
# وإذا كانت النفس إنما تكمل بالعلم الذي يبقى ببقاء معلومه وهم لم يعلموا
~~علما يبقى ببقاء معلومه لم يستفيدوا ببرهانهم ما تكمل به النفس من العلم
~~فضلا عن أن يقال أن ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل إلا ببرهانهم.
# طريقة الأنبياء في الاستدلال:
# ولهذا كانت طريقة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال على الرب
~~تعالى بذكر آياته وان استعملوا في ذلك القياس استعملوا القياس ms110 إلا ولى ولم
~~يستعملوا قياس شمول يستوي أفراده ولا قياس تمثيل محض فان الرب تعالى لا مثل
~~له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي يستوي أفراده بل ما ثبت بغيره من كمال لا
~~نقص فيه فثبوته له بطريق الأولى وما تنزه عنه غيره من النقائص فتنزهه عنه
~~بطريق الأولى.
# استعمال قياس الأولى في القران:
# ولهذا كانت الأقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القران من هذا الباب
~~كما يذكره في دلائل ربو بيته وإلهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وإمكان المعاد
~~وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم الإلهية التي هي اشرف العلوم
~~وأعظم ما تكمل به النفوس من المعارف وان كان كما لها لا بد فيه من كمال
~~علمها وقصدها جميعا فلا بد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته
~~والذل له.
# PageV01P150
# الاستدلال بالآيات في القران:
# وأما استدلاله تعالى بالآيات فكثير في القران والفرق بين الآيات وبين
~~القياس أن الآية هي العلامة وهي الدليل الذي يستلزم عين المدلول لا يكون
~~مدلوله أمرا كليا مشتركا بين المطلوب وغيره بل نفس العلم به يوجب العلم
~~بعين المدلول كما أن الشمس آية النهار قال تعالى: {وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} فنفس العلم بطلوع الشمس
~~يوجب العلم بوجود النهار.
# وكذلك آيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم نفس العلم بها يوجب العلم
~~بنبوته بعينه لا يوجب أمرا كليا مشتركا بينه وبين غيره.
# وكذلك آيات الرب تعالى نفس العلم بها يوجب العلم بنفسه المقدسة تعالى لا
~~يوجب علما كليا مشتركا بينه وبين غيره.
# والعلم بكون هذا مستلزما لهذا هو جهة الدليل.
# فكل دليل في الوجود لا بد أن يكون مستلزما للمدلول والعلم باستلزام
~~المعين للمعين المطلوب أقرب إلى الفطرة من العلم بأن كل معين من معينات
~~القضية الكلية يستلزم النتيجة والقضايا الكلية هذا شأنها فان القضايا
~~الكلية أن لم تعلم معيناتها بغير التمثيل وإلا لم تعلم إلا بالتمثيل فلا بد
~~من معرفة لزوم المدلول للدليل الذي هو الحد الأوسط.
# فلا بد أن ms111 يعرف أن كل فرد من أفراد الحكم الكلي المطلوب يلزم كل فرد من
~~أفراد الدليل كما إذا قيل كل اب وكل ب ج فكل ج افلا بد أن يعرف أن كل فرد
~~من أفراد الجيم يلزم كل فرد من أفراد الباء وكل فرد من أفراد الباء يلزم كل
~~فرد من أفراد الألف ومعلوم أن العلم بلزوم الجيم المعين للباء المعين
~~والباء المعين للألف المعين أقرب إلى الفطرة من هذا.
# وهذا كما قدمناه في أمثلة أقيستهم البرهانية مثل قولهم الكل أعظم من
~~الجزء
# PageV01P151
# والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان ونحو ذلك فان هذه قضايا كلية.
# ومعلوم أن الإنسان إذا تصور ما يتصوره من معين أو جزئه فان تصوره لكون
~~هذا الكل المعين أعظم من جزئه أسبق إلى عقله من أن يتخيل أن كل كل أعظم من
~~جزئه فهو يتصور أن بدنه أعظم من يده ورجله وان السماء أعظم من كواكبها
~~والجبل أعظم من بعضه والمدينة أعظم من بعضها ونحو ذلك قبل أن يتصور القضية
~~الكلية الشاملة لجميع هذه الأفراد.
# ولذلك إذا تصور شيئا معينا يعلم أنه لا يكون موجودا معدوما في حال واحدة
~~قبل أن يتصور أن كل نقيضين لا يجتمعان ولذلك إذا تصور سوادا معينا علم أنه
~~لا يكون اللون الواحد سوادا بياضا قبل أن يتصور أن كل ضدين لا يجتمعان
~~وأمثال ذلك كثيرة.
# وإذا قيل تلك القضية الكلية تحصل في الذهن ضرورة أو بديهة من واهب العقل
~~قيل فحصول تلك القضية المعينة في الذهن من واهب العقل أقرب.
# عظم الفرق بين إثبات الرب بالآيات وبين إثباته بالقياس البرهاني:
# ومعلوم أن كل ما سوى الله من الممكنات فانه مستلزم لذات الرب تعالى يمتنع
~~وجوده بدون وجود ذات الرب تعالى وتقدس.
# وان كان مستلزما أيضا لأمور كلية مشتركة بينه وبين غيره فلأنه يلزم من
~~وجوده وجود لوازمه وتلك الكليات المشتركة من لوازم المعين اعني يلزمه ما
~~يخصه من ذلك الكلي العام والكلي المشترك يلزمه ms112 بشرط وجوده ووجود العالم
~~الذي يتصور القدر المشترك وهو سبحانه يعلم الأمور على ما هي عليه فيعلم
~~نفسه المقدسة بما يخصها ويعلم الكليات أنها كليات فيلزم من وجود الخاص وجود
~~العام
# PageV01P152
# المطلق أي حصة المعين من ذلك العام كما يلزم من وجود هذا الإنسان وجود
~~الإنسان ومن وجود هذا الإنسان وجود الإنسانية والحيوانية القائمة به.
# فكل ما سوى الرب مستلزم لنفسه المقدسة بعينها يمتنع وجود شيء سواه بدون
~~وجود نفسه المقدسة فان الوجود المطلق الكلي لا تحقق له في الأعيان فضلا عن
~~أن يكون خالقا لها مبدعا.
# ثم يلزم من وجوده المعين الوجود المطلق المطابق للمعين فإذا تحقق الوجود
~~الواجب تحقق الوجود المطلق المطابق للمعين وإذا تحقق الفاعل لكل شيء تحقق
~~الفاعل المطلق المطابق وإذا تحقق القديم الأزلي تحقق القديم المطلق المطابق
~~وإذا تحقق الغنى عن كل شيء تحقق الغنى المطابق وإذا تحقق رب كل شيء تحقق
~~الرب المطابق كما ذكرنا أنه إذا تحقق هذا الإنسان وهذا الحيوان تحقق
~~الإنسان المطلق المطابق والحيوان المطلق المطابق.
# لكن المطلق لا يكون مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان والله تعالى هو
~~الخالق للأمور الموجودة في الأعيان والمعلم للصور الذهنية المطابقة لما في
~~الأعيان.
# ولهذا كان أول ما انزل على رسوله {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم} إلى قوله: {ما لم يعلم} بين في أول ما انزل أنه خالق
~~الأعيان عموما وخصوصا فكما أنه خالق الموجودات العينية فهو المعلم للماهيات
~~الذهنية فالموجودات الخارجية آيات مستلزمة لوجود عينه وإذا تصورتها الأذهان
~~معينة أو مطلقة فهو المعلم لهذا المتصور إذ الصور الذهنية أيضا من آياته
~~المستلزمة لوجود عينه لكنها تدل مع ذلك على هدايته وتعليمه كما قال تعالى:
~~{سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق
# PageV01P153
# فسوى والذي قدر فهدى} وقال موسى: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} .
# كما أن الموجودات العينية من آيات وجوده والصور الذهنية من حيث أنها
~~موجودات عينيه من هذا الباب كما أنها من جهة ms113 مطابقتها للموجودات الخارجية
~~من الباب الأول.
# لكن إذا علم إنسان وجود إنسان مطلق وحيوان مطلق لم يكن عالما بنفس المعين
~~كذلك من علم واجبا مطلقا وفاعلا مطلقا وغنيا مطلقا لم يكن عالما بنفس رب
~~العالمين وما يختص به عن غيره.
# وذلك هو مدلول آياته تعالى فآياته تستلزم عينه التي يمنع تصورها من وقوع
~~الشركة فيها وكل ما سواه دليل على عينه وآية له فانه ملزوم لعينه وكل ملزوم
~~فانه دليل على لازمة ويمتنع تحقق شيء من الممكنات إلا مع تحقق عينه فكلها
~~ملزوم لنفس الرب دليل عليه آية له.
# ودلالتها بطريق قياسهم على الأمر المطلق الكلى الذي لا يتحقق إلا في
~~الذهن فلم يعلموا ب برهانهم ما يختص بالرب تعالى ولهذا ما يثبتونه من واجب
~~الوجود عند التحقيق إنما هو أمر كلى لا يختص بالرب تعالى حتى قد يجعلونه
~~مجرد الوجود.
# دلالة قياس الأولى في إثبات صفات الكمال:
# وأما قياس الأولى الذي كان يسلكه السلف اتباعا للقرآن فيدل على أنه يثبت
~~له من صفات الكمال التي لا نقص فيها أكمل مما علموه ثابتا لغيره مع التفاوت
~~الذي لا يضبطه العقل كما لا يضبط التفاوت بين الخالق وبين المخلوق بل إذا
~~كان العقل يدرك من التفاضل الذي بين مخلوق ومخلوق ما لا يحصر قدره وهو يعلم
~~أن فضل الله على كل مخلوق أعظم من فضل مخلوق على مخلوق كان هذا مما يبين له
~~أن ما يثبت للرب أعظم مما يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره فكأن قياس
~~الأولى يفيده
# PageV01P154
# أمرا يختص به الرب مع علمه بجنس ذلك الأمر.
# لا بد من الأسماء المشككة من معنى كلى مشترك:
# ولهذا كان الحذاق يختارون أن الأسماء المقولة عليه وعلى غيره مقولة بطريق
~~التشكيك الذي هو نوع من التواطؤ العام ليست بطريق الاشتراك اللفظي ولا
~~بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل أفراده بل بطريق الاشتراك المعنوي الذي
~~تتفاضل أفراده كما يطلق لفظ البياض والسواد على الشديد كبياض الثلج وعلى ما
~~دونه كبياض العاج فكذلك ms114 لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن وهو في الواجب
~~أكمل وأفضل من فضل هذا البياض على هذا البياض.
# لكن التفاضل في الأسماء المشككة لا يمنع أن يكون اصل المعنى مشتركا كليا
~~بينهما فلا بد في الأسماء المشككة من معنى كلي مشترك وإن كان ذلك لا يكون
~~إلا في الذهن وذلك مورد التقسيم تقسيم الكلي إلى جزئياته إذا قيل الموجود
~~ينقسم إلى واجب وممكن فان مورد التقسيم مشترك بين الأقسام ثم كون وجود هذا
~~الواجب أكمل من وجود الممكن لا يمنع أن يكون مسمى الوجود معنى كليا مشتركا
~~بينهما.
# وهكذا في سائر الأسماء والصفات المطلقة على الخالق والمخلوق كاسم الحي
~~والعليم والقدير والسميع والبصير وكذلك في صفاته كعلمه وقدرته ورحمته ورضاه
~~وغضبه وفرحه وسائر ما نطقت به الرسل من أسمائه وصفاته.
# الخلاف في الأسماء التي تطلق عليه تعالى وعلى العباد:
# والناس تنازعوا في هذا الباب فقالت طائفة كأبي العباس الناشئ من شيوخ
# PageV01P155
# المعتزلة الذين كانوا أسبق من أبي علي هي حقيقة في الخالق مجاز في
~~المخلوق.
# وقالت طائفة من الجهمية والباطنية والفلاسفة وبالعكس هي مجاز في الخالق
~~حقيقة في المخلوق.
# وقال جماهير الطوائف هي حقيقة فيهما وهذا قول طوائف النظار من المعتزلة
~~والأشعرية والكرامية والفقهاء وأهل الحديث والصوفية وهو قول الفلاسفة.
# لكن كثيرا من هؤلاء يتناقض فيقر في بعضها بانها حقيقة كاسم الموجود
~~والنفس والذات والحقيقة ونحو ذلك وينازع في بعضها لشبه نفاه الجميع والقول
~~فيما نفاه نظير القول فيما أثبته ولكن هو لقصوره فرق بين المتماثلين ونفي
~~الجميع يمتنع أن يكون موجودا.
# وقد علم أن الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم وحادث وغنى وفقير ومفعول
~~وغير مفعول وأن وجود الممكن يستلزم وجود الواجب ووجود المحدث يستلزم وجود
~~القديم ووجود الفقير يستلزم وجود الغنى ووجود المفعول يستلزم وجود غير
~~المفعول وحينئذ فبين الوجودين أمر مشترك والواجب يختص بما يتميز به فكذلك
~~القول في الجميع.
# والأسماء المشككة هو متواطئة باعتبار القدر بالمشترك ولهذا كان المتقدمون
~~من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة ms115 باسم بل لفظ المتواطئة يتناول
~~ذلك كله فالمشككة قسم من المتواطئة العامة وقسيم المتواطئة الخاصة.
# وإذا كان كذلك فلا بد في المشككة من إثبات قدر مشترك كلي وهو مسمى
~~المتواطئة العامة وذلك لا يكون مطلقا إلا في الذهن وهذا مدلول قياسهم
~~البرهاني
# PageV01P156
# ولا بد من إثبات التفاضل وهو مدلول المشككة التي هي قسيم المتواطئة
~~الخاصة وذلك هو مدلول الأقيسة البرهانية القرآنية وهي قياس الأولى.
# ولا بد من إثبات خاصة الرب التي بها يتميز عما سواه وذلك مدلول آياته
~~سبحانه التي يستلزم ثبوتها ثبوت نفسه لا يدل على هذه قياس لا برهاني ولا
~~غير برهاني.
# فتبين بذلك أن قياسهم البرهاني لا يحصل المطلوب الذي به تكمل النفس في
~~معرفة الموجودات ومعرفة خالقها فضلا عن أن يقال لا تعلم المطالب إلا به.
# وهذا باب واسع لكن المقصود في هذا المقام التنبيه على بطلان قضيتهم
~~السالبة وهي قولهم أن العلوم النظرية لا تحصل إلا بواسطة برهانهم.
# شناعة زعمهم أن علم الله أيضا يحصل بواسطة القياس:
# ثم لم يكفهم هذا السلب العام الذي تحجروا فيه واسعا وقصروا العلوم على
~~طريق ضيقه لا تحصل إلا مطلوبا لا طائل فيه حتى زعموا أن علم الله وعلم
~~أنبيائه وأوليائه إنما يحصل بواسطة القياس المشتمل على الحد الأوسط كما
~~يذكر ذلك ابن سينا وأتباعه.
# وهم في إثبات ذلك خير ممن نفى علمه وعلم أنبيائه من سلفهم الذين هم من
~~اجهل الناس برب العالمين وبأنبيائه وبكتبه.
# فابن سينا لما تميز عن أولئك بمزيد عقل وعلم سلك طريقهم المنطقي في تقرير
~~ذلك وصاروا سالكوا هذه الطريق وإن كانوا اعلم من سلفهم وأكمل فهم أضل من
~~اليهود والنصارى وأجهل إذ كان أولئك حصل لهم من الإيمان ب واجب الوجود
~~وصفاته ما لم يحصل لهؤلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من
~~أتباع فرعون وأمثاله ولهذا تجدهم لموسى ومن معه من أهل الملل والشرائع
~~متنقصين أو معادين
# PageV01P157
# قال الله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن ms116 في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} وقال: {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار} وقال: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله
~~التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون}
# وقد بسط الكلام على قول فرعون ومتابعة هؤلاء له والنمرود بن كنعان
~~وأمثالهما من رؤوس الكفر والضلال ومخالفتهم لموسى وإبراهيم وغيرهما من رسل
~~الله صلوات الله عليهم في مواضع.
# وقد جعل الله آل إبراهيم أئمة للمؤمنين أهل الجنة وآل فرعون أئمة لأهل
~~النار.
# وقال تعالى: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} إلى قوله:
~~{قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين} .
# وقال في آل إبراهيم: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
# PageV01P158
# بآياتنا يوقنون} والمقصود أن متأخريهم الذين هم اعلم منهم جعلوا علم الرب
~~يحصل بواسطة القياس البرهاني وكذلك علم أنبيائه وقد بسطنا الكلام في الرد
~~عليهم في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا التنبيه على فساد قولهم أنه لا يحصل العلم إلا بالبرهان
~~الذي وصفوه وإذا كان هذا السلب باطلا في حكم آحاد الناس كان بطلانه أولى في
~~علم رب العالمين سبحانه وتعالى ثم ملائكته وأنبيائه صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# فصل: أقوال المنطقيين في الدليل والقياس:
# وأيضا فإنهم قسموا جنس الدليل إلى القياس والاستقراء والتمثيل قالوا لأن
~~الاستدلال أما أن يكون ب الكلى على الجزئي أو ب ms117 الجزئي على الكلي أو بأحد
~~الجزئين على الآخر وربما عبروا عن ذلك ب الخاص والعام فقالوا أما أن يستدل
~~ب العام على الخاص أو ب الخاص على العام أو بأحد الخاصين على الآخر.
# قالوا والأول هو القياس يعنون به قياس الشمول فإنهم يخصونه باسم القياس
~~وكثير من أهل الأصول والكلام يخصون باسم القياس التمثيل وأما جمهور العقلاء
~~فاسم القياس عندهم يتناول هذا وهذا.
# قالوا والاستدلال بالجزئيات على الكلي هو الاستقراء فان كان تاما فهو
~~الاستقراء التام وهو يفيد اليقين وإن كان ناقصا لم يفد اليقين فالأول هو
~~استقراء جميع الجزئيات والحكم عليه بما وجد في جزئياته والثاني استقراء
~~أكثرها وقد يكذب كقول القائل الحيوان إذا أكل حرك فكه الأسفل
# PageV01P159
# لأنا استقريناها فوجدناها هكذا فيقال له: "التمساح يحرك الأعلى".
# ثم قالوا القياس ينقسم إلى الاقتراني والاستثنائي ف الاستثنائي ما تكون
~~النتيجة أو نقيضها مذكورة فيه بالفعل والاقتراني ما تكون فيه بالقوة
~~كالمؤلف من القضايا الحملية كقولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام.
# والاستثنائي ما يؤلف من الشرطيات وهو نوعان:
# أحدهما: متصلة كقولنا أن كانت الصلاة صحيحة فالمصلى متطهر واستثناء عين
~~المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم.
# والثاني: المنفصلة هي أما مانعة الجمع والخلو كقولنا العدد أما زوج وأما
~~فرد فان هذين لا يجتمعان ولا يخلو العدد عن أحدهما وأما مانعة الجمع فقط
~~كقولنا هذا أما أبيض وأما اسود أي لا يجتمع السواد والبياض وقد يخلو المحل
~~عنهما وأما مانعه الخلو فهي التي يمتنع فيها عدم الجزئين جميعا ولا يمتنع
~~اجتماعهما.
# وقد يقولون مانعة الجمع والخلو هي الشرطية الحقيقية وهي مطابقة للنقيضين
~~في العموم والخصوص ومانعة الجمع هي أخص من النقيضين فان الضدين لا يجتمعان
~~وقد يرتفعان وهما اخص من النقيضين.
# وأما مانعة الخلو فإنها أعم من النقيضين وقد يصعب عليهم تمثيل ذلك بخلاف
~~النوعين الأولين فان أمثالهما كثيرة ويمثلونه بقول القائل هذا راكب البحر
~~أو لا يغرق فيه أي لا يخلو منهما فانه لا يغرق إلا إذا ms118 كان في البحر فإما
~~أن لا يغرق فيه وحينئذ لا يكون راكبه وأما أن يكون راكبه وقد يجتمع أن يركب
~~ويغرق.
# والأمثال كثيرة كقولنا هذا حي أو ليس بعالم أو قادر أو سميع أو
# PageV01P160
# بصير أو متكلم فانه أن وجدت الحيوة فهو احد القسمين وإن عدمت عدمت هذه
~~الصفات وقد يكون حيا من لا يوصف بذلك وكذلك إذا قيل هذا متطهر أو ليس بمصل
~~فانه أن عدمت الصلاة عدمت الطهارة وإن وجدت الطهارة فهو القسم الآخر فلا
~~يخلو الأمر منهما.
# وكذلك كل عدم شرط ووجود مشروطه فانه إذا ردد الأمر بين وجود المشروط وعدم
~~الشرط كان ذلك مانعا من الخلو فانه لا يخلو الأمر من وجود الشرط وعدمه وإذا
~~عدم عدم الشرط فصار الأمر لا يخلو من وجود المشروط وعدم الشرط.
# ثم قسموا الاقتراني إلى الأشكال الأربعة لكون الحد الأوسط أما محمولا في
~~الأولى موضوعا في الصغرى وهو الشكل الطبيعي وهو ينتج المطالب الأربعة
~~الجزئي والكلى والايجابي والسلبي وأما أن يكون الأوسط محمولا فيهما وهو
~~الثاني ولا ينتج إلا السلب وأما أن يكون موضوعا فيهما ولا ينتج إلا
~~الجزئيات والرابع ينتج الجزئيات والسلب الكلى لكنه بعيد عن الطبع.
# ثم إذا أرادوا بيان إنتاج الثاني والثالث وغير ذلك من المطالب احتاجوا
~~إلى الاستدلال ب النقيض والعكس وعكس النقيض فانه يلزم من صدق القضية كذب
~~نقيضها وصدق عكسها المستوى وعكس نقيضها فإذا صدق قولنا ليس احد من الحجاج
~~بكافر صح قولنا ليس احد من الكفار حاجا وإذا صح قولنا كل حاج مسلم صح قولنا
~~بعض المسلمين حاج وقولنا من ليس بمسلم فليس بحاج.
# رد المصنف أقوالهم في الدليل والقياس:
# فنقول هذا الذي قالوه أما أن يكون باطلا وأما أن يكون تطويلا يبعد
# PageV01P161
# الطريق على الطالب المستدل فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو طريق طويل
~~يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع إمكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض
~~سلفنا بمنزلة من قيل له أين أذنك فرفع يده فوق رأسه ms119 رفعا شديدا ثم أدارها
~~إلى أذنه اليسرى وقد كان يمكنه الإشارة إلى اليمنى أو اليسرى من طريق
~~مستقيم وما أشبه هؤلاء بقول القائل:
# أقام يعمل أياما رويته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء
# وبقول الآخر:
# وإني وإني ثم إني وإنني ... إذا انقطعت نعلى جعلت لها شسعا
# وما أحسن ما وصف الله به كتابه بقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~فأقوم الطرق إلى أشرف المطالب ما بعث الله به رسوله وأما طريق هؤلاء فهي مع
~~ضلالهم في البعض واعوجاج طريقهم وطولها في البعض الأخرى إنما يوصلهم إلى
~~أمر لا ينجى من عذاب الله فضلا عن أن يوجب لهم السعادة فضلا عن حصول الكمال
~~للأنفس البشرية بطريقهم.
# بطلان حصر الأدلة في القياس والاستقراء والتمثيل:
# بيان ذلك أن ما ذكروه من حصر الدليل في القياس والاستقراء والتمثيل حصر
~~لا دليل عليه بل هو باطل وقولهم أيضا أن العلم المطلوب لا يحصل إلا
~~بمقدمتين لا يزيد ولا ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل.
# واستدلالهم على الحصر بقولهم: "إما أن يستدل بالكلى على الجزئي أو
~~بالجزئي على الكلى أو بأحد الجزئين على الآخر والأول هو القياس والثاني هو
~~الاستقراء والثالث هو التمثيل".
# يقال لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال في هذه الثلاثة فإنكم إذا
~~عنيتم
# PageV01P162
# بالاستدلال بجزئي على جزئي قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا وقد بقى
~~الاستدلال بالكلى على الكلي الملازم له وهو المطابق له في العموم والخصوص
~~وكذلك الاستدلال بالجزئي الملازم له بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر
~~ومن عدمه عدمه فان هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه
~~هي الآيات.
# الاستدلال بالكلى على الكلى وبالجزئي على الجزئي الملازم له:
# وهذا كالاستدلال بطوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا
~~استدلالا بكلى على جزئي بل الاستدلال بطوع معين على نهار معين استدلالا
~~بجزئي على جزئي وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلالا بكلى على كلى.
# وكذلك الاستدلال بالكواكب على جهة الكعبة استدلالا بجزئي على ms120 جزئي
~~كالاستدلال ب الجدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه
~~بعض الناس القطب كما يسمى بعض الناس الجدي القطب وإن كان القطب في الحقيقة
~~جزءا من الفلك قريبا من ذلك الكوكب الصغير.
# وكذلك الاستدلال بظهور كوكب على ظهور نظيره في العرض والاستدلال
# PageV01P163
# بطلوعه على غروب آخر وتوسط آخر ونحو ذلك من الأدلة التي اتفق عليها الناس
~~قال تعالى: {وبالنجم هم يهتدون} .
# والاستدلال على المواقيت والأمكنة بالأمكنة أمر اتفق عليه العرب والعجم
~~وأهل الملل والفلاسفة فإذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا
~~ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئي على جزئي لتلازمهما
~~وليس ذلك من قياس التمثيل وإن قضى به قضاء كليا كان استدلالا بكلى على كلى
~~وليس استدلالا بكلى على جزئي بل بأحد الكليين المتلازمين على الآخر.
# ومن عرف مقدار أبعاد الكواكب بعضها من بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر
~~استدل بما رآه منها على مقدار ما مضى من الليل وما بقى منه وهو استدلال
~~بأحد المتلازمين على الآخر ومن علم الجبال والأنهار والرياح استدل بها على
~~ما يلازمها من الأمكنة.
# ثم اللزوم أن كان دائما لا يعرف له ابتداء بل هو منذ خلق الله الأرض
~~كوجود الجبال والأنهار العظيمة النيل والفرات وسيحان وجيحان والبحر كان
~~الاستدلال مطردا.
# وإن كان اللزوم أقل من ذلك مدة مثل الكعبة شرفها الله فان الخليل بناها
~~ولم تزل معظمة لم يعل عليها جبار قط استدل بها بحسب ذلك فيستدل بها وعليها
~~فان أركان الكعبة مقابلة لجهات الأرض الأربعة الحجر الأسود يقابل المشرق
~~والغربي الذي يقابله ويقال له الشامي يقابل المغرب واليماني يقابل الجنوب
~~وما يقابله يقال له العراقى إذا قيل الذي من ناحية الحجر الشامي وإن قيل
~~لذاك الشامي قيل لهذا العراقى فهذا الشامي العراقي
# PageV01P164
# يقابل الشمال وهو يقابل القطب وحينئذ فيستدل بها على الجهات ويستدل
~~بالجهات عليها.
# وما كان مدته اقصر من مدة الكعبة كالأبنية التي في الأمصار والأشجار كان
~~الاستدلال بها بحسب ذلك فيقال ms121 علامة الدار الفلانية أن على بابها شجرة من
~~صفتها كذا وكذا وهما متلازمان مدة من الزمان.
# فهذا وأمثاله استدلال بأحد المتلازمين على الآخر وكلاهما معين جزئي وليس
~~هو من قياس التمثيل.
# حد الدليل عند النظار:
# ولهذا عدل نظار المسلمين عن طريقهم فقالوا الدليل هو المرشد إلى المطلوب
~~وهو الموصل إلى المقصود وهو ما يكون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب.
# أو ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى المطلوب وهو ما يكون النظر الصحيح
~~فيه موصلا إلى علم أو إلى اعتقاد راجح.
# ولهم نزاع اصطلاحي هل يسمى هذا الثاني دليلا أو يخص باسم الإمارة
~~والجمهور يسمون الجميع دليلا ومن أهل الكلام من لا يسمى ب الدليل إلا
~~الأول.
# ثم الضابط في الدليل أن يكون مسستلزما للمدلول فكل ما كان مستلزما لغيره
~~أمكن أن يستدل به عليه أن كان التلازم من الطرفين أمكن أن يستدل بكل منهما
~~على الآخر فيستدل المستدل مما علمه منهما على الآخر الذي لم يعلمه.
# ثم أن كان اللزوم قطعيا كان الدليل قطعيا وان كان ظاهرا وقد يتخلف كان
~~الدليل ظنيا.
# فالأول كدلالة المخلوقات على خالقها سبحانه وتعالى وعلمه وقدرته ومشيئته
~~ورحمته وحكمته فان وجودها مستلزم لوجود ذلك ووجودها بدون ذلك ممتنع فلا
~~توجد إلا دالة على ذلك.
# ومثل دلالة خبر الرسول على ثبوت ما اخبر به عن الله فانه لا يقول عليه
~~إلا
# PageV01P165
# الحق إذ كان معصوما في خبره عن الله لا يستقر في خبره عنه خطأ البتة.
# فهذا دليل مستلزم لمدلوله لزوما واجبا لا ينفك عنه بحال وسواء كان
~~الملزوم المستدل به وجودا أو عدما فقد يكون الدليل وجودا وعدما ويستدل بكل
~~منهما على وجود وعدم فانه يستدل بثبوت الشيء على انتفاء نقيضه وضده ويستدل
~~بانتقاء نقيضه على ثبوته ويستدل بثبوت الملزوم على ثبوت اللازم وبانتقاء
~~اللازم على انتقاء الملزوم بل كل دليل يستدل به فانه ملزوم لمدلولة وقد دخل
~~في هذا كل ما ذكروه وما لم يذكروه.
# فان ما يسمونه الشرطي المتصل مضمونه الاستدلال بثبوت ms122 الملزوم على ثبوت
~~اللازم وبانتفاء اللازم على انتفاء الملزوم سواء عبر عن هذا المعنى بصيغة
~~الشرط أو بصيغة الجزم واختلاف صيغ الدليل مع اتحاد معناه لا يغير حقيقية
~~والكلام إنما هو في المعاني لا في الألفاظ.
# فإذا قال القائل أن كانت الصلاة صحيحة فالمصلى متطهر وإن كانت الشمس
~~طالعة فالنهار موجود وإن كان الفاعل عالما قادرا فهو حي ونحو ذلك فهذا معنى
~~قوله: "صحة الصلاة تستلزم صحة الطهارة" وقوله: "يلزم من صحة الصلاة صحة
~~ثبوت الطهارة" وقوله: "لا يكون مصليا إلا مع الطهارة" وقوله: "الطهارة شرط
~~في صحة الصلاة وإذا عدم الشرط عدم المشروط" وقوله: "كل مصل متطهر فمن ليس
~~بمتطهر فليس بمصل" وأمثال ذلك من أنواع التأليف للألفاظ والمعاني التي
~~يتضمن هذا الاستدلال من غير حصر الناس في عبارة واحدة.
# أستطراد.
# وإذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها وإذا ضاقت العقول والتصورات
~~بقى صاحبها كأنه محبوس العقل واللسان كما يصيب أهل المنطق اليوناني تجدهم
~~من أضيق الناس علما وبيانا وأعجزهم تصورا وتعبيرا
# PageV01P166
# ولهذا من كان منهم ذكيا إذا تصرف في العلوم وسلك مسلك أهل المنطق طول
~~وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين وإيضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك
~~في أنواع من السفسطة التي عافى الله منها من لم يسلك طريقهم.
# مثل ما ذكروه عن يعقوب بن إسحاق الكندي الفيلسوف أنه قال في بعض مناظراته
~~هذا من باب فقد عدم الوجود ومثل هذه العبارات الطويلة الركيكة كثير في
~~كلامهم حتى في كلام أفضل متأخريهم مع أنه أفضلهم وأحسنهم بيانا.
# وكذلك تكلفاتهم في حدودهم مثل حدهم ل الإنسان والشمس بأنها كوكب يطلع
~~نهارا وهل من يحد الشمس مثل هذا الحد ونحوه إلا من هو من أجهل الناس وهل
~~عند الناس شيء أظهر من الشمس حتى يحد الشمس به ومن لم يعرف الشمس فأما أن
~~يجهل اللفظ فيترجم له وليس هذا من الحد الذي ذكروه وأما أن لا يكون رآها
~~لعماه فهذا لا يرى النهار ولا الكواكب بطرق الأولى مع أنه لا ms123 بد أن يسمع من
~~الناس ما يعرف ذلك دون طريقهم.
# وهم معترفون بان الشكل الأول من الحمليات يغنى عن جميع صور القياس
~~وتصويره نطرى لا يحتاح احد إلى تعلمه منهم مع أن الاستدلال لا يحتاج إلى
~~تصوره على الوجه الذي يزعمونه.
# فصل: إبطال قولهم: "أن الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين"
# وأما قولهم: "إن الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان"
# PageV01P167
# فان كان الدليل مقدمة واحدة قالوا الأخرى محذوفة وسموه هو قياس الضمير
~~وإن كان مقدمات قالوا هي أقيسة مركبة ليس هو قياسا واحدا فهذا قول باطل
~~طردا وعكسا.
# وذلك أن احتياج المستدل إلى المقدمات مما يختلف فيه حال الناس فمن الناس
~~من لا يحتاج إلا إلى مقدمة واحدة لعلمه مما سوى ذلك كما أن منهم من لا
~~يحتاج في علمه بذلك إلى الاستدلال بل قد يعلمة بالضرورة ومنهم من يحتاج إلى
~~مقدمتين ومنهم من يحتاج إلى ثلاث ومنهم من يحتاج إلى أربع وأكثر.
# فمن أراد أن يعرف أن هذا المسكر المعين محرم فان كان يعرف أن كل مسكر
~~محرم ولكن لا يعرف هل هذا المعين مسكر أم لا لم يحتج إلا إلى مقدمة واحدة
~~وهو أن يعمل أن هذا مسكر فإذا قيل له هذا حرام فقال ما الدليل عليه فقال
~~المستدل الدليل على ذلك أنه مسكر فقال لا نسلم أنه مسكر فمتى أقام الدليل
~~على أنه مسكر تم المطلوب.
# وكذلك لو تنازع اثنان في بعض أنواع الأشربة هل هو مسكر أم لا؟ كما يسأل
~~الناس كثيرا عن بعض الأشربة فلا يكون السائل ممن يعلم أنها تسكر أو لا تسكر
~~ولكن قد علم أن كل مسكر حرام فإذا ثبت عنده بخبر من يصدقه أو بغير من
~~الأدلة أنه مسكر علم تحريمه وكذلك سائر ما يقع الشك في الدراجه تحت قضية
~~كلية من الأنواع والأعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس في النرد
~~والشطرنج هل هما من الميسر أم لا؟ وتنازعهم في النبيذ المتنازع فيه هل هو ms124
~~من الخمر أم لا؟ وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو داخل في
~~قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أم لا؟ وتنازعهم في قوله: {أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح} هل هو الزوج أو الولي المستقل؟ وأمثال ذلك
# PageV01P168
# وقد يحتاج الاستدلال إلى مقدمتين لمن لم يعلم أن النبيذ المسكر المتنازع
~~فيه محرم ولم يعلم أن هذا المعين مسكر فهو لا يعلم أنه محرم حتى يعلم أنه
~~مسكر ويعلم أن كل مسكر حرام.
# وقد يعلم أن هذا مسكر ويعلم أن كل مسكر خمر لكن لم يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده بالإسلام أو لنشأه بين جهال أو زنادقة
~~يشكون في ذلك.
# أو يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر حرام" أو يعلم أن هذا
~~خمر وان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر لكن لم يعلم أن محمدا رسول
~~الله أو لم يعلم أنه حرمها على جميع المؤمنين بل ظن أنه أباحها لبعض الناس
~~وظن أنه منهم كمن ظن أنه أباح شربها للتداوي أو غير ذلك فهذا لا يكفيه في
~~العلم بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما إلا أن يعلم أنه مسكر وأنه خمر
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرم كل مسكر وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فما حرمه فقد حرمه الله
~~وأنه حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوي ولا للتلذذ.
# ومما يبين أن تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل أنهم قالوا في حد القياس
~~الذي يشمل البرهانى والخطابي والجدلى والشعري والسوفسطائي أنه قول مؤلف من
~~أقوال أو عبارة عما ألف من أقوال إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر قالوا
~~واحترزنا بقولنا من أقوال عن القضية الواحدة التي تستلزم لذاتها صدق عكسها
~~وعكس نقيضها وكذب نقيضها وليست قياسا قالوا ولم نقل مؤلف من مقدمات لانا لا
~~يمكننا تعريف المقدمة من حيث هي مقدمة إلا بكونها جزء القياس فلو ms125 أخذناها
~~في حد القياس كان دورا.
# والقضية الخبرية إذا كانت جزء القياس سموها مقدمة وإن كانت مستفادة
~~بالقياس سموها نتيجة وإن كانت مجردة عن ذلك سموها قضية وتسمى
# PageV01P169
# أيضا قضية مع تسميتها نتيجة ومقدمة وهي الخبر وليست هي المبتدأ والخبر في
~~اصطلاح النحاة بل أعم منه فان المبتدأ والخبر لا يكون إلا جملة اسمية
~~والقضية الخبرية قد تكون اسمية وفعلية كما لو قيل في قوله: {يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} وقوله: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} فان
~~هذه جملة خبرية وليست المبتدأ والخبر في اصطلاح النحاة.
# والمقصود هنا أنهم أرادوا ب القول في قولهم القياس قول مؤلف من أقوال
~~القضية التي هي جملة تامة خبرية لم يريدوا بذلك المفرد الذي هو الحد فان
~~القياس مشتمل على ثلاثة حدود: اصغر وأوسط واكبر كما إذا قيل النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ والمسكر والحرام كل منها مفرد وهي
~~الحدود في القياس فليس مرادهم بالقول هذا بل مرادهم أن كل قضية قول كما
~~فسروا مرادهم بذلك ولهذا قالوا قول مؤلف من أقوال إذا سلمت لزم عنها قول
~~آخر واللازم إنما هو النتيجة وهي قضية وخبر وجملة تامة ليست مفردا ولذلك
~~قالوا القياس قول فسموا مجموع القضيتين قولا.
# وإذا كانوا قد جعلوا القياس مؤلفا من أقوال وهي القضايا لم يجب أن يراد
~~بذلك قولان فقط لأن لفظ الجمع أما أن يكون متناولا ل اثنين فصاعدا كقوله:
~~{فإن كان له إخوة فلأمه السدس} وأما أن يراد به الثلاثة فصاعدا وهو الأصل
~~عند الجمهور.
# ولكن قد يراد به جنس العدد فيتناول الاثنين فصاعدا ولا يكون الجمع مختصا
~~ب اثنين فإذا قالوا هو مؤلف من أقوال أن أرادوا جنس العدد كان المعنى من
~~اثنين فصاعدا فيجوز أن يكون مؤلفا من ثلاث مقدمات وأربع مقدمات فلا يختص
~~بالاثنين وإن أرادوا الجمع الحقيقي لم يكن مؤلفا إلا من ثلاثة
# PageV01P170
# فصاعدا وهم قطعا ما أرادوا هذا لم يبق إلا الأول.
# فإذا قيل هم يلتزمون ذلك ويقولون ms126 نحن نقول أقل ما يكون القياس من مقدمتين
~~وقد يكون من مقدمات فيقال أولا هذا خلاف ما في كتبكم فإنكم لا تلتزمون إلا
~~مقدمتين فقط وقد صرحوا أن القياس الموصل إلى المطلوب سواء كان اقترانيا أو
~~استثنائيا لا ينقص عن مقدمتين ولا يزيد عليهما.
# وعللوا ذلك بان المطلوب المتحد لا يزيد على جزئين مبتدأ وخبر فان كان
~~القياس اقترانيا فكل واحد من جزئي المطلوب لا بد وان يناسب مقدمة منه أي
~~يكون فيها أما مبتدأ وأما خبرا ولا يكون هو نفس المقدمة قالوا وليس المطلوب
~~أكثر من جزئين فلا يفتقر إلى أكثر من مقدمتين وإن كان القياس استثنائيا فلا
~~بد فيه من مقدمة شرطية متصلة أو منفصلة تكون مناسبة لكل مطلوب أو نقيضه ولا
~~بد من مقدمة استثنائية فلا حاجة إلى ثالثة.
# قالوا لكن ربما أدرج في القياس قول زائد على مقدمتي القياس أما غير متعلق
~~بالقياس أو متعلق به والمتعلق بالقياس أما لترويج الكلام وتحسينه أو لبيان
~~المقدمتين أو إحداهما ويسمون هذا القياس المركب قالوا وحاصله يرجع إلى
~~أقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد إلا أن القياس المبين للمطلوب بالذات
~~منها ليس إلا واحدا والباقي لبيان مقدمات القياس قالوا وربما حذوا بعض
~~مقدمات القياس أما تعويلا على فهم الذههن لها أو لترويج المغلطة حتى لا
~~يطلع على كذبها عند التصريح بها قالوا ثم أن كانت الأقيسة لبيان المقدمات
~~قد صرح فيها بنتائجها فيسمى القياس مفصولا وإلا ف موصول.
# ومثلوا الموصول بقول القائل كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم وكل جسم جوهر
~~فكل إنسان جوهر.
# والمفصول بقولهم كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان
# PageV01P171
# جسم ثم يقول كل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل إنسان حيوان فيلزم منهما أن
~~كل إنسان جوهر.
# فيقال لهم أما المطلوب الذي لا يزيد على جزئين فذاك في النطق به والمطلوب
~~في العقل إنما هو شيء واحد لا اثنان وهو ثبوت النسبة الحكمية أو انتفاؤها
~~وإن شئت قلت اتصاف الموصوف بالصفة نفيا أو إثباتا ms127 وإن شئت قلت نسبة المحمول
~~إلى الموضوع والخبر إلى المبتدأ نفيا أو إثباتا وأمثال ذلك من العبارات
~~الدالة على المعنى الواحد المقصود ب القضية.
# فإذا كان النتيجة أن النبيذ حرام أو ليس بحرام أو الإنسان حساس أو ليس
~~بحساس أو نحو ذلك فالمطلوب ثبوت التحريم للنبيذ أو انتفاؤه وكذلك ثبوت الحس
~~للإنسان أو انتفاؤه والمقدمة الواحدة إذا ناسبت ذلك المطلوب حصل بها
~~المقصود وقولنا النبيذ خمر يناسب المطلوب وكذلك قولنا الإنسان حيوان.
# فإذا كان الإنسان يعلم أن كل خمر حرام ولكن يشك في النبيذ المتنازع فيه
~~هل يسمى في لغة الشارع خمرا فقيل النبيذ حرام لأنه قد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام كانت هذا القضية وهي قولنا
~~قد قال النبي صلى الله عليه وسلم أن كل مسكر خمر يفيد تحريم النبيذ وإن كان
~~نفس قوله قد تضمن قضية أخرى.
# والاستدلال بذلك مشروط بتقديم مقدمات معلومة عند المستمع وهي أن ما صححه
~~أهل العلم بالحديث فقد وجب التصديق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وإن
~~ما حرمه الرسول فهو حرام ونحو ذلك.
# فلو لزم أن يذكر كل ما يتوقف عليه العلم وإن كان معلوما كانت المقدمات
~~أكثر من اثنتين بل قد تكون أكثر من عشر وعلى ما قالوه فينبغي لكل من استدل
# PageV01P172
# بقول النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: "النبي حرم ذلك وما حرمه فهو
~~حرام" فهذا حرام وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أوجب وما أوجبه
~~النبي فقد وجب فهذا قد وجب".
# وإذا احتج على تحريم الأمهات والبنات ونحو ذلك يحتاج أن يقول أن الله حرم
~~هذا في القران وما حرمه الله فهو حرام وإذا احتج على وجوب الصلاة والزكاة
~~والحج بمثل قول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} يقول أن الله أوجب
~~الحج في كتابه وما أوجبه الله فهو واجب وأمثال ذلك ما يعده العقلاء لكنه
~~وعيا وإيضاحا للواضح وزيادة قول لا حاجة إليها.
# وهذا التطويل ms128 الذي لا يفيد في قياسهم نظير تطويلهم في حدودهم كقولهم في
~~حد الشمس أنها كوكب يطلع نهارا وأمثال ذلك من الكلام الذي لا يفيد إلا
~~تضييع الزمان وإتعاب الأذهان وكثرة الهذيان ثم أن الذين يتبعونهم في حدودهم
~~وبراهينهم لا يزالون مختلفين في تحديد الأمور المعروفة بدون تحديدهم
~~ويتنازعون في البرهان على أمور مستغنية عن براهينهم
# إبطال قولهم: "ليس المطلوب أكثر من جزئين":
# وقولهم: "ليس المطلوب أكثر من جزئين فلا يفتقر إلى أكثر من مقدمتين"
~~فيقال: أن أردتم ليس له إلا اسمان مفردان فليس الأمر كذلك بل قد يكون
~~التعبير عنه بأسماء متعددة مثل من شك في النبيذ هل هو حرام بالنص أم ليس
~~حراما لا بنص ولا قياس فإذا قال المجيب النبيذ حرام بالنص كان المطلوب
~~ثلاثة أجزاء وكذلك لو سأل هل الإجماع دليل قطعي فقال الإجماع دليل قطعي كان
~~المطلوب ثلاثة أجزاء فإذا قال هل الإنسان جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق
~~أم لا فالمطلوب هنا له ستة أجزاء.
# وفي الجملة فالموضوع والمحمول الذي هو مبتدأ وخبر وهو جملة خبرية قد تكون
~~جملة مركبة من لفظين وقد تكون من ألفاظ متعددة إذا كان مضمونها مقيدا قيود
# PageV01P173
# كثيرة مثل قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور
~~رحيم} وقوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~وأمثال ذلك من القيود التي يسميها النحاة الصفات والعطف والأحوال وظرف
~~المكان وظرف الزمان ونحو ذلك.
# فإذا كانت القضية مقيدة بقيود كثيرة لم تكن مؤلفة من لفظين بل من ألفاظ
~~متعددة ومعان متعددة.
# وإن أريد أن المطلوب ليس إلا معنيان سواء عبر عنهما بلفظين أو ألفاظ
~~متعددة قيل وليس الأمر كذلك بل قد يكون المطلوب معنى واحدا وقد يكون معنين
~~وقد يكون معاني متعددة فان المطلوب بحسب طلب الطالب وهو الناظر المستدل
~~والسائل المتعلم المناظر وكل منهما قد ms129 يطلب معنى واحدا وقد يطلب معنيين وقد
~~يطلب معاني والعبارة عن مطلوبه قد تكون بلفظ واحد وقد تكون بلفظين وقد تكون
~~بأكثر فإذا قال النبيذ حرام قيل له نعم كان هذا اللفظ وحده كافيا في جوابه
~~كما لو قيل له هو حرام.
# فان قالوا القضية الواحدة قد تكون في تقدير قضايا كما ذكرتموه من التمثيل
~~ب الإنسان فان هذه القضية الواحدة في تقدير خمس قضايا وهي خمس مطالب
~~والتقدير هل هو جسم أم لا وهل هو حساس أم لا وهل هو نام أم لا وهل هو متحرك
~~بالإرادة أم لا وهل هو ناطق أم لا وكذلك فيما تقدم هل النبيذ حرام أم لا
~~فإذا كان حراما فهل تحريمه بالنص أو بالقياس.
# فيقال إذا رضيتم بمثل هذا وهو أن تجعلوا الواحد في تقدير عدد فالمفرد قد
# PageV01P174
# يكون في معنى قضية فإذا قال النبيذ المسكر حرام فقال المجيب نعم فلفظ نعم
~~في تقدير قوله هو حرام.
# وإذا قال ما الدليل عليه فقال الدليل عليه تحريم كل مسكر أو أن كل مسكر
~~حرام أو قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل مسكر حرام" ونحو ذلك من العبارات
~~التي جعل الدليل فيها اسما مفردا وهو جزء واحد لم يجعله قضية مؤلفه من
~~اسمين مبتدأ وخبر فان قوله تحريم كل مسكر اسم مضاف.
# وقوله أن كل مسكر حرام بالفتح مفرد أيضا فان أن وما في حيزها في تقدير
~~المصدر المفرد وإن المكسورة وما في حيزها جملة تامة ولهذا قال النحاة قاطبة
~~أن إن تكسر إذا كانت في موضع الجملة والجملة خبر وقضية وتفتح في موضع
~~المفرد الذي هو جزء القضية ولهذا يكسرونها بعد القول لأنهم إنما يحكون ب
~~القول الجملة التامة.
# وكذلك إذا قلت الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم أو الدليل عليه
~~النص أو اجماع الصحابة أو الدليل عليه الآية الفلانية أو الحديث الفلاني أو
~~الدليل عليه قيام المقتضى للتحريم السالم عن المعارض المقاوم أو الدليل
~~عليه أنه مشارك لخمر العنب فيما ms130 يستلزم التحريم وامثال ذلك مما يعبر فيه عن
~~الدليل اسم مفرد لا بالقضية التي هي جملة تامة ثم هذا الدليل الذي عبر عنه
~~باسم مفرد هو إذا فصل عبر عنه بألفاظ متعددة.
# والمقصود أن قولكم أن الدليل الذي هو القياس لا يكون إلا جزئين فقط أن
~~أردتم لفظين فقط وإن ما زاد على لفظين فهو أدلة لا دليل واحد لأن ذلك اللفظ
~~الموصوف بصفات تحتاج كل صفة إلى دليل قيل لكم وكذلك يمكن أن يقال في
~~اللفظين هما دليلان لا دليل واحد فان كل مقدمة تحتاج إلى دليل.
# وحينئذ فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معنى له فانه إذا كان
~~المقصود قد يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل إلا بلفظين وقد لا يحصل إلا بثلاثة
# PageV01P175
# أو أربعة وأكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الأصل الواجب دون ما زاد وما نقص
~~وان الزائد أن كان في المطلوب جعل مطالب متعددة وان كان في الدليل يذكر
~~مقدمات جعل ذلك في تقدير أقيسة متعددة تحكم محض ليس هو أولى من أن يقال بل
~~الأصل في المطلوب أن يكون واحدا ودليله جزء واحد فإذا زاد المطلوب على ذلك
~~جعل مطلوبين أو ثلاثة أو أربعة بحسب زيادته وجعل الدليل دليلين أو ثلاثة أو
~~أربعة بحسب دلالته وهذا إذا قيل فهو أحسن من قولهم لأن اسم الدليل مفرد
~~فيجعل معناه مفردا والقباس هو الدليل ولفظ القياس يقتضى التقدير كما يقال
~~قست هذا بهذا والتقدير يحصل بواحد كما يحصل باثنين وبثلاثة فأصل التقدير
~~بواحد وإذا قدر باثنين أو ثلاثة يكون تقديرين وثلاثة لا تقديرا واحدا فكون
~~تلك التقديرات أقيسة لا قياسا واحدا.
# فجعلهم ما زاد على الاثنين من المقدمات في معنى أقيسة متعددة وما نقص عن
~~الاثنتين نصف قياس لا قياس تام اصطلاح محض لا يرجع إلى معنى معقول كما
~~فرقوا بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة ل الماهية والوجود بمثل هذا
~~التحكم.
# تنازع اصطلاحي في مسمى العلة والدليل:.
# وحينئذ فيعلم أن القوم لم يرجعوا فيما سموه ms131 حدا وبرهانا إلى حقيقة موجودة
~~ولا إلى أمر معقول بل إلى اصطلاح مجرد كتنازع الناس في العلة هل هي اسم لما
~~يستلزم المعلوم بحيث لا يختلف عنها بحال فلا يقبل النقيض والتخصيص أو هو
~~اسم لما يكون مقتضيا للمعلول وقد يتخلف عنه المعلول لفوات شرط أو وجود مانع
~~وكاصطلاح بعض أهل النظر والجدل في تسمية احدهم الدليل ل ما هو مستلزم
~~للمدلول مطلقا حتى يدخل في ذلك عدم المعارض والآخر يسمى الدليل ل ما كان من
~~شأنه أن يستلزم المدلول وإنما يتخلف استلزامه لفوات شرط أو وجود مانع
~~وتنازع أهل الجدل هل على المستدل أن يتعرض في ذكر الدليل
# PageV01P176
# لتبيين المعارض جملة أو تفصيلا حيث يمكن التفصيل أو لا يتعرض لتبيينه لا
~~جملة ولا تفصيلا أو يتعرض لتبيينه جملة لا تفصيلا.
# وهذه أمور وضعية اصطلاحية بمنزلة الألفاظ التي يصطلح عليها الناس للتعبير
~~عما في أنفسهم وبمنزلة ما يعتاده الناس في بعض الأفعال لكونهم رأوا ذلك
~~أولى بهم من غيره وإن كان غيره أولى منه ليست حقائق ثابتة في أنفسها لأمور
~~معقولة يتفق فيها الأمم كما يدعيه هؤلاء في منطقهم.
# بل هؤلاء الذين يجعلون العلة والدليل يراد به هذا أو هذا أقرب إلى
~~المعقول من جعل هؤلاء الدليل لا يكون إلا من مقدمتين فان هذا تخصيص لعدد
~~دون عدد بلا موجب وأولئك لحظوا صفات ثابتة في العلة والدليل وهو وصف التمام
~~أو مجرد الاقتضاء فكان ما اعتبره أولئك أولى بالحق والعقل مما اعتبره هؤلاء
~~الذين لم يرجعوا إلا إلى مجرد التحكم.
# المنطق أمر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان:
# ولهذا كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بأنه أمر اصطلاحي وضعه رجل من
~~اليونان لا يحتاج إليه العقلاء ولا طلب العقلاء للعلم موقوفا عليه كما ليس
~~موقوفا على التعبير بلغاتهم مثل فيلاسوفيا وسوفسطيقا وانولوطيقا وإثولوجيا
~~وقاطيغورياس وإيساغوجى ومثل تسميتهم للفعل ب الكلمة وللحرف ب الأداة ونحو
~~ذلك من لغاتهم التي يعبرون بها عن معانيهم
# PageV01P177
# تعلم العربية فرض على الكفاية بخلاف المنطق:
# فلا يقول احد ms132 أن سائر العقلاء يحتاجون إلى هذه اللغة لا سيما من كرمه
~~الله بأشرف اللغات الجامعة لأكمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره الأذهان
~~بأوجز لفظ وأكمل تعريف.
# وهذا ما احتج به أبو سعيد السيرافي في مناظرته المشهورة لمتى الفيلسوف
~~لما اخذ متى يمدح المنطق ويزعم احتياج العقلاء إليه ورد عليه أبو سعيد بعدم
~~الحاجة إليه وأن الحاجة إنما تدعو إلى تعلم العربية لأن المعاني فطرية
~~عقلية لا تحتاج إلى اصطلاح خاص بخلاف اللغة المتقدمة التي يحتاج إليها في
~~معرفة ما يجب معرفته من المعاني فانه لا بد فيها من التعلم ولهذا كان تعلم
~~العربية التي يتوقف فهم القران والحديث عليها فرضا على الكفاية بخلاف
~~المنطق
# PageV01P178
# بطلان القول بأن تعلم المنطق فرض على الكفاية:
# ومن قال من المتأخرين: "أن تعلم المنطق فرض على الكفاية" فانه يدل على
~~جهلة بالشرع وجهله بفائدة المنطق وفساد هذا القول معلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام وأجهل منه من قال أنه فرض على الأعيان مع أن كثيرا من هؤلاء ليسوا
~~مقرين بإيجاب ما أوجبه الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله.
# ومعلوم أن أفضل هذه الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة
~~المسلمين عرفوا ما يجب عليهم وكمل علمهم وإيمانهم قبل أن يعرف منطق اليونان
~~فكيف يقال: أنه لا يوثق بالعلم أن لم يوزن به أو يقال أن فطر بني آدم في
~~الغالب لا تستقيم إلا به.
# فان قالوا نحن لا نقول أن الناس يحتاجون إلى اصطلاح المنطق بل إلى
~~المعاني التي توزن بها العلوم قيل لا ريب أن المجهولات لا تعرف إلا
~~بالمعلومات والناس يحتاجون إلى أن يزنوا ما جهلوه بما علموه وهذا من
~~الموازين التي انزلها الله حيث قال الله: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان} وقال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان}
~~وهذا موجود عند أمتنا وغير أمتنا ممن لم يسمع قط بمنطق اليونان فعلم أن
~~الأمم غير محتاجة إليه.
# ملخص دعاوى أهل المنطق وكذبها:
# وهم لا يدعون احتياج الناس إلى نفس ألفاظ ms133 اليونان بل يدعون الحاجة إلى
~~المعاني المنطقية التي عبروا عنها بلسانهم وهو كلامهم في المعقولات الثانية
~~فان موضوع المنطق هو المعقولات الثانية من حيث يتوصل بها إلى علم ما لم
~~يعلم فانه ينظر في أحوال المعقولات الثابتة وهي النسب الثابتة للماهيات من
~~حيث هي مطلقة عرض لها أن كانت موصولة إلى تحصيل ما ليس بحاصل أو معينة في
~~ذلك لا على وجه جزئي بل على قانون كلي
# PageV01P179
# ويدعون أن صاحب المنطق ينظر في جنس الدليل كما أن صاحب أصول الفقه ينظر
~~في الدليل الشرعي ومرتبته فيميز بين ما هو دليل شرعي وما ليس بدليل شرعي
~~وينظر في مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح على المرجوح عند التعارض وهم يزعمون
~~أن صاحب المنطق ينظر في الدليل المطلق الذي هو أعم من الشرعي ويميز بين ما
~~هو دليل وما ليس بدليل.
# ويدعون أن نسبة منطقهم إلى المعاني كنسبة العروض إلى الشعر وموازين
~~الأموال إلى الأموال وموازين الأوقات إلى الأوقات وكنسبة الذراع إلى
~~المذروعات.
# وهذا هو الذي قاله جمهور علماء المسلمين وغيرهم من العقلاء أنه باطل فان
~~منطقهم لا يميز بين الدليل وغير الدليل لا في صورة الدليل ولا في مادته ولا
~~يحتاج أن يوزن به المعاني بل ولا يصح وزن المعاني به على ما هو عليه وإن
~~كان فيه ما هو حق فلا بد في كلام كل مصنف من حق بل فيه أمور باطلة إذا وزنت
~~بها العلوم أفسدتها.
# ودعواهم أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في فكره دعوى كاذبة
~~بل من أكذب الدعاوى.
# والكلام معهم إنما هو في المعاني التي وضعوها في المنطق وزعموا أن
~~التصورات المطلوبة لا تنال إلا بها والتصديقات المطلوبة لا تنال إلا بها
~~فذكروا لمنطقهم أربع دعاوى دعوتان سالبتان ودعوتان موجبتان.
# أدعوا أنه لا تنال التصورات بغير ما ذكروه فيه من الطريق وأن
# PageV01P180
# التصديقات لا تنال بغير ما ذكروه فيه من الطريق وهاتان الدعوتان من أظهر
~~الدعاوي كذبا وادعوا أن ما ذكروه من الطريق يحصل به ms134 تصور الحقائق التي لم
~~تكن متصورة وهذا أيضا باطل وقد تقدم البينة على هذه الدعاوى الثلاثة وسيأتي
~~الكلام على دعواهم الرابعة التي هي امثل من غيرها وهى دعواهم أن برهانهم
~~يفيد العلم التصديقى.
# فان قالوا أن العلم التصديقي أو التصوري أيضا لا ينال بدونه فهم ادعوا أن
~~طرق العلم على عقلاء بني آدم مسدودة إلا من الطريقين اللتين ذكروهما ما
~~ذكروه من الحد وما ذكروه من القياس وادعوا أن ما ذكروه من الطريقين يوصلان
~~إلى العلوم التي ينالها بنو آدم بعقولهم بمعنى أن ما يوصل لا بد أن يكون
~~على الطريق الذي ذكروه لا على غيره فما ذكروه آلة قانونية به توزن الطرق
~~العلمية ويميز به بين الطريق الصحيحة والفاسدة فمراعاة هذا القانون يعصم
~~الذهن أن يزل في الفكر الذي ينال به تصور أو تصديق.
# هذا ملخص دعاويهم وكل هذه الدعاوى كذب في النفي والإثبات فلا ما نفوه من
~~طرق غيرهم كلها باطل ولا ما أثبتوه من طرقهم كلها حق على الوجه الذي ادعوه
~~فيه وإن كان في طرقهم ما هو حق كما أن في طرق غيرهم ما هو باطل فما احد
~~منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما إلا ولا بد أن يتضمن ما هو حق.
# ما معهم من الحق أقل مما مع اليهود والنصارى والمشركين:
# فمع اليهود والنصارى من الحق بالنسبة إلى مجموع ما معهم أكثر مما مع
~~هؤلاء من الحق بل ومع المشركين عباد الأصنام من العرب ونحوهم من الحق أكثر
~~مما مع هؤلاء بالنسبة إلى ما معهم في مجموع فلسفتهم النظرية والعلمية
~~الأخلاق والمنازل والمداين
# PageV01P181
# ولهذا كان اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب والأصنام شرا من اليهود
~~والنصارى بعد النسخ والتبديل بكثير ولولا أن الله من عليهم بدخول دين
~~المسيح إليهم فحصل لهم من الهدى والتوحيد وما استفادوه من دين المسيح ما
~~داموا متمسكين بشريعته قبل النسخ والتبديل لكانوا من جنس أمثالهم من
~~المشركين.
# ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا على دين مركب من حنيفية وشرك بعضه حق ms135 وبعضه
~~باطل وهو خير من الدين الذي كان عليه أسلافهم.
# وقد قيل أن آخر ملوكهم كان صاحب المجسطى بطلميوس.
# والمشهور المتواتر أن أرسطو وزير الاسكندر بن فيلبس كان قبل المسيح بنحو
~~ثلاثمائة سنة وكثير من الجهال يحسب أن هذا هو ذو القرنين المذكور في
# PageV01P182
# القرآن ويعظم أرسطو بكونه كان وزيرا له كما ذكر ذلك ابن سينا وأمثاله من
~~الجهال بأخبار الأمم.
# مقالات سخيفة للمتفلسفة والمتصوفة في الأنبياء المرسلين:
# ومن ملاحدة المتصوفة من يزعم أن أرسطو كان هو الخضر خضر موسى.
# وهؤلاء منهم من يفضل الفلاسفة على الأنبياء في العلم ويقول أن هارون كان
~~أعلم من موسى وإن عليا كان أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كما يزعمون أن
~~الخضر كان أعلم من موسى وأن عليا وهارون والخضر كانوا فلاسفة يعلمون
~~الحقائق العقلية العلمية أكثر من موسى وعيسى ومحمد لكن هؤلاء كانوا في
~~القوة العلمية أكمل ولهذا وضعوا الشرائع العلمية.
# وهؤلاء يفضلون فرعون على موسى ويسمونه أفلاطن القبطي وقد يقولون أن صاحب
~~مدين الذي تزوج موسى بنته هو أفلاطن اليوناني أستاذ أرسطو ويقولون أن موسى
~~كان أعلم من غيره بالسحر وإنه استفاد ذلك من حموه إذ كان عندهم ليست
~~المعجزات إلا قوى نفسانية أو طبيعية أو فلكية من جنس السحر ولكن موسى كان
~~مبرزا على غيره في ذلك.
# إلى أمثال ذلك من المقالات التي تقولها الملاحدة المتفلسفة المنتمون إلى
~~الإسلام في الظاهر من متشيع ومتصوف كابن سبعين وابن عربي وأصحابه
# PageV01P183
# ولهم من هذا الجنس ما يطول حكايته مما يدل على أنهم من اجهل الناس
~~بالمعقول والمنقول ولم يكفهم جهلهم بما جاءت به النبوات حتى ضموا إلى ذلك
~~الجهل بأخبار العالم وأيام الناس والجهل بالعقليات.
# فان أفلاطن أستاذ أرسطو كان قبل المسيح بأقل من أربعمائة سنة وذلك بعد
~~موسى بمدة طويلة تزيد على فكيف يتعلم منه.
# إبطال القول بحياة الخضر:
# وقولهم أن الخضر هو أرسطو من اظهر الكذب البارد والخضر على الصواب مات
~~قبل ذلك بزمان طويل والذين يقولون أنه حي ms136 كبعض العباد وبعض العامة وكثير من
~~اليهود والنصارى غالطون في ذلك غلطا لا ريب فيه.
# وسبب غلطهم أنهم يرون في الأماكن المنقطعة وغيرها من يظن أنه من الزهاد
~~ويقول أنا الخضر وقد يكون ذلك شيطانا قد يتمثل بصورة آدمي.
# وهذا مما علمنا في وقائع كثيرة حتى في مكان الذي كتبت فيه هذا عند الربوة
# PageV01P184
# بدمشق رأى شخص بين الجبلين صورة رجل قد سد ما بين الجبلين وبلغ رأسه راس
~~الجبل وقال أنا الخضر وأنا نقيب الأولياء وقال للرجل الرائي أنت رجل صالح
~~وأنت ولي الله ومد يده إلى فأس كان الرجل نسيه في مكان وهو ذاهب إليه
~~فناوله اياه وكان بينه وبين ذلك المكان نحو ميل ومثل هذه الحكاية كثير.
# وكل من قال أنه رأى الخضر وهو صادق أما أن يتخيل له في نفسه أنه رآه ويظل
~~ما في نفسه كان في الخارج كما يقع لكثير من أرباب الرياضات وأما أن يكون
~~جنيا يتصور له بصورة إنسان ليضله وهذا كثير جدا قد علمنا منه ما يطول وصفه
~~وأما أن يكون رأى انسيا ظن أنه الخضر وهو غالط في ظنه فان قال له ذلك الجني
~~أو الإنسي أنه الخضر فيكون قد كذب عليه لا يخرج الصدق في هذا الباب عن هذه
~~الأقسام الثلاثة.
# وأما الأحاديث فكثيرة ولهذا لم ينقل عن احد من الصحابة أنه رأى الخضر ولا
~~اجتمع به لأنهم كانوا أكمل علما وإيمانا من غيرهم فلم يكن يمكن الشيطان
~~التلبيس عليهم كما لبس على كثير من العباد ولهذا كثير من الكفار اليهود
~~والنصارى يأتيهم من يظنون أنه الخضر ويحضر في كنائسهم وربما حدثهم بأشياء
~~وإنما هو شيطان جاء إليهم فيضلهم.
# ولو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن
~~به ويجاهد معه كما اخذ الله الميثاق على الأنبياء وأتباعهم بقوله: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه} والخضر قد أصلح السفينة لقوم ms137 من عرض الناس فكيف لا
~~يكون بين محمد وأصحابه.
# وهو أن كان نبيا فنبينا أفضل منه وان لم يكن نبيا فأبو بكر وعمر أفضل منه
~~وهذا مبسوط في موضعه
# PageV01P185
# حقيقة شخصيات أرسطو والاسكندر وذي القرنين:
# وكلامنا هنا في ضلال هؤلاء المتفلسفة الذين يبنون ضلالهم بضلال غيرهم
~~فيتعلقون بالكذب في المنقولات وبالجهل في المعقولات كقولهم أن أرسطو وزير
~~ذي القرنين المذكور في القرآن لأنهم سمعوا أنه كان وزير الاسكندر وذو
~~القرنين يقال له الاسكندر.
# وهذا من جهلهم فان الاسكندر الذي وزر له أرسطو هو ابن فيلبس المقدوني
~~الذي يؤرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود والنصارى وهو إنما ذهب إلى
~~ارض القدس لم يصل إلى السد عند من يعرف أخباره وكان مشركا يعبد الأصنام
~~وكذلك أرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الأصنام.
# وذو القرنين كان موحدا مؤمنا بالله وكان متقدما على هذا ومن يسميه
~~الاسكندر يقول هو الاسكندر بن دارا
# PageV01P186
# ولهذا كان هؤلاء المفلسفة إنما راجوا على ابعد الناس عن العقل والدين
~~كالقرامطة والباطنية الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس
~~وأظهروا الرفض وكجهال المتصوفة وأهل الكلام وإنما ينفقون في دولة جاهلية
~~بعيدة عن العلم والإيمان أما كفارا وأما منافقين كما نفق منهم من نفق على
~~المنافقين الملاحدة ثم نفق على المشركين الترك وكذلك إنما ينفقون دائما على
~~اعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين.
# مزيد الكلام على تحديدهم الاستدلال بمقدمتين فقط:
# وكلامنا الآن فيما احتجوا به على أنه لا بد في الدليل من مقدمتين لا أكثر
~~ولا أقل وقد عرف ضعفه.
# ثم أنهم لما علموا أن الدليل قد يحتاج إلى مقدمات وقد يكفى فيه مقدمة
~~واحدة قالوا أنه ربما أدرج في القياس قول زائد أي مقدمة ثالثة زائدة على
~~مقدمتين لغرض فاسد أو صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه المركب قالوا ومضمونه
~~أقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد إلا أن المطلوب منها بالذات
# PageV01P187
# ليس إلا واحدا قالوا وربما حذفت إحدى المقدمات أما للعلم بها أو لغرض
~~فاسد وقسموا المركب إلى مفصول وموصول كما ms138 تقدم.
# فيقال هذا اعتراف منكم بان من المطالب ما يحتاج إلى مقدمات ومنها ما يكفى
~~فيه مقدمة واحدة ثم قلتم أن ذلك الذي يحتاج إلى مقدمات هو في معنى أقيسة
~~متعددة فيقال لكم إذا ادعيتم أن الذي لا بد منه إنما هو قياس واحد يشتمل
~~على مقدمتين وان ما زاد على ذلك هو في معنى أقيسة كل قياس لبيان مقدمة من
~~المقدمات فقولوا أن الذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وان ما زاد على تلك
~~المقدمة من المقدمات فإنما هو لبيان تلك المقدمة.
# وهذا أقرب إلى المعقول فانه إذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت
~~الحكم للمحكوم عليه وهو ثبوت الخبر للمبتدأ أو المحمول للموضوع إلا بوسط
~~بينهما هو الدليل فالذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد على ذلك فقد
~~يحتاج إليه وقد لا يحتاج إليه.
# وأما دعوى الحاجة إلى القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج إلى ذلك في بعض
~~المطالب فهو كدعوى الاحتياج في بعضها إلى ثلاث مقدمات وأربع وخمس للاحتياج
~~إلى ذلك في بعض المطالب وليس تقدير عدد بأولى من عدد وما يذكرونه من حذف
~~إحدى المقدمتين لوضوحها أو للتغليط يوجد مثله في حذف الثالثة والرابعة.
# ومن احتج على مسألة بمقدمة لا تكفي وحدها في بيان المطلوب أو مقدمتين أو
~~ثلاثة لا تكفي طولب بالتمام الذي يحصل به الكفاية وإذا ذكرت المقدمات منع
~~منها ما يقبل المنع وعورض منها ما يقبل المعارضة حتى يتم الاستدلال كمن
# PageV01P188
# طلب منه الدليل على تحريم شراب خاص حين قال هذا حرام فقيل له لم قال لأنه
~~نبيذ مسكر فهذه المقدمة كافية أن كان المستمع ممن يعلم أن كل مسكر حرام إذا
~~سلم له تلك المقدمة.
# وان منعه إياها وقال لا نسلم أن هذا مسكر احتاج إلى بيانها بخبر من يوثق
~~بخبره أو بالتجربة في نظيرها وهذا قياس تمثيل وهو مفيد لليقين فان الشراب
~~الكثير إذا جرب بعضه وعلم أنه مسكر علم أن الباقي منه مسكر لأن حكم بعضه
~~مثل ms139 بعض وكذلك سائر القضايا التجربية كالعلم بأن الخبز يشبع والماء يروي
~~وأمثال ذلك إنما مبناها على قياس التمثيل بل وكذلك سائر الحسيات التي علم
~~أنها كلية إنما هو بواسطة قياس التمثيل.
# وان كان ممن ينازعه في أن النبيذ المسكر حرام احتاج إلى مقدمتين إلى
~~إثبات أن هذا مسكر والى أن كل مسكر خمر فيثبت الثانية بأدلة متعددة كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر" و"كل شراب اسكر فهو حرام " وبأنه
~~سئل عن شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له
~~المزر وكان قد أوتي جوامع الكلم فقال: " كل مسكر حرام" وهذه الأحاديث في
~~الصحيح وهي وأضعافها معروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه حرام
~~كل شراب اسكر.
# فان قال أنا اعلم أنه خمر لكن لا اسلم أن الخمر حرام أو لا اسلم أنه حرام
~~مطلقا اثبت هذه المقدمة الثالثة وهلم جرا.
# مزيد البيان أن المقدمة الواحدة قد تكفي:
# ومما يبين لك أن المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول المطلوب أن الدليل هو
~~ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه ولما كان الحد الأول مستلزما
~~للأوسط
# PageV01P189
# والأوسط للثالث ثبت أن الأول مستلزم للثالث فان ملزوم الملزوم ملزوم
~~ولازم اللازم لازم فالحكم لازم من لوازم الدليل لكن لم يعرف لزومه إياه إلا
~~بوسط بينهما والوسط ما يقرن بقولك لأنه.
# وهذا مما ذكره المنطقيون ابن سينا وغيره ذكروا الصفات اللازمة للموصوف
~~وان منها ما يكون بين اللزوم وردوا بذلك على من فرق من أصحابهم بين الذاتي
~~واللازم للماهية بأن اللازم ما افتقر إلى وسط بخلاف الذاتي فقالوا له كثير
~~من الصفات اللازمة لا يفتقر إلى وسط وهي البينة اللزوم والوسط عند هؤلاء هو
~~الدليل.
# وأما ما ظنه بعض الناس أن الوسط هو ما يكون متوسطا في نفس الأمر بين
~~اللازم القريب واللازم البعيد فهذا خطا ومع هذا يتبين حصول المراد على
~~التقديرين فنقول.
# إذا كانت اللوازم منها ما لزومه للملزوم بين بنفسه ms140 لا يحتاج إلى دليل
~~يتوسط بينهما فهذا نفس تصوره وتصور الملزوم يكفي في العلم بثبوته له وإذا
~~كان بينهما وسط فذاك الوسط إذا كان لزومه للملزوم الأول ولزوم الثاني له
~~بينا لم يفتقر إلى وسط ثان.
# وان كان احد الملزومين غير بين بنفسه احتاج إلى وسط وان لم يكن واحد
~~منهما بينا احتاج إلى وسطين وهذا الوسط هو حد تكفي فيه مقدمة واحدة.
# فإذا طلب الدليل على تحريم النبيذ المسكر فقيل لأنه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "كل مسكر خمر أو كل مسكر حرام" فهذا الوسط وهو قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتقر عند المؤمن لزوم تحريم المسكر له إلى
~~وسط ولا يفتقر لزوم تحريم النبيذ المتنازع فيه لتحريم المسكر إلى وسط فان
~~كل احد يعلم أنه إذا حرم كل مسكر حرم النبيذ المسكر المتنازع فيه وكل
# PageV01P190
# مؤمن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا حرم شيئا حرم.
# ولو قال الدليل على تحريمه أنه مسكر فالمخاطب أن كان يعرف أن ذلك مسكر
~~والمسكر محرم سلم له التحريم ولكنه كان غافلا عن كونه مسكرا أو جاهلا بكونه
~~مسكرا.
# وكذلك إذا قال لأنه خمر فان اقر أنه خمر ثبت التحريم وإذا اقر بعد إنكاره
~~فقد يكون كان جاهلا فعلم أو غافلا فذكر فليس كل من علم شيئا كان ذاكرا له.
# الخلاف في أن العلم بالمقدمتين كاف في العلم بالنتيجة أم لا:
# ولهذا تنازع هؤلاء المنطقيون في العلم بالمقدمتين هل هو كاف في العلم
~~بالنتيجة أم لا بد من التفطن لأمر ثالث وهذا الثاني هو قول ابن سينا وغيره
~~قالوا لأن الإنسان قد يكون عالما ب أن البغلة لا تلد ثم يغفل عن ذلك ويرى
~~بغلة منتفخة البطن فيقول أهذه حامل أم لا فيقال له أما تعلم أنها بغلة
~~فيقول بلى ويقال له أما تعلم أن البغلة لا تلد فيقول بلى قال فحينئذ يتفطن
~~لكونها لا تلد.
# ونازعه الرازي وغيره وقالوا هذا ضعيف لأن اندراج ms141 إحدى المقدمتين تحت
~~الأخرى أن كان مغايرا للمقدمتين كان ذلك مقدمة أخرى لا بد فيها من الإنتاج
~~ويكون الكلام في كيفية التيامها مع الأوليين كالكلام في كيفية التيام
~~الأوليين ويفضى ذلك إلى اعتبار ما لا نهاية له من المقدمات وان لم يكن ذلك
~~معلوما مغايرا للمقدمتين استحال أن يكون شرطا في الإنتاج لأن الشرط مغاير
~~للمشروط وهنا لا مغايرة فلا يكون شرطا وأما حديث البغلة فذلك إنما يمكن إذا
~~كان الحاضر في الذهن إحدى المقدمتين فقط أما الصغرى وأما الكبرى وأما عند
~~اجتماعهما في الذهن فلا نسلم أنه يمكن الشك أصلا في النتيجة.
# قلت: وحقيقة الأمر أن هذا النزاع لزمهم في ظنهم الحاجة إلى مقدمتين فقط
# PageV01P191
# وليس الأمر كذلك بل المحتاج إليه هو ما به يعلم المطلوب سواء كانت مقدمة
~~أو اثنتين أو ثلاثا والمغفول عنه ليس بمعلوم حال الغفلة فإذا تذكر صار
~~معلوما بالفعل وهنا الدليل هو العلم بأن البغلة لا تحبل وهذه المقدمة كان
~~زاهلا عنها فلم يكن عالما بها العلم الذي يحصل به الدلالة فان المغفول عنه
~~لا يدل حين ما يكون مغفولا عنه بل إنما يدل حال كونه مذكورا إذ هو بذلك
~~يكون معلوما علما حاضرا.
# والرب تعالى منزه عن الغفلة والنسيان لأن ذلك يناقض حقيقة العلم كما أنه
~~منزه عن السنة والنوم لأن ذلك يناقض كمال الحياة والقيومية فان النوم اخو
~~الموت ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون كما لا يموتون وكانوا يلهمون التسبيح
~~كما يلهم احدنا النفس.
# والمقصود هنا أن وجه الدليل العلم بلزوم المدلول له سواء سمي استحضارا أو
~~تفطنا أو غير ذلك فمتى استحضر في ذهنه لزوم المدلول له علم أنه دال عليه
~~وهذا اللزوم أن كان بينا له وإلا فقد يحتاج في بيانه إلى مقدمة أو ثنتين أو
~~ثلاثة أو أكثر.
# والأوساط تتنوع بتنوع الناس فليس ما كان وسطا مستلزما للحكم في حق هذا هو
~~الذي يجب أن يكون وسطا في حق الآخر بل قد يحصل له وسط آخر.
# فالأوساط هو ms142 الدليل وهو الواسطة في العلم بين اللازم والملزوم وهما
~~المحكوم والمحكوم عليه فان الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له
~~والأواسط التي هي الأدلة مما يتنوع ويتعدد بحسب ما يفتحه الله للناس من
~~الهداية كما إذا كان الوسط خبر صادق فقد يكون الخبر لهذا غير الخبر لهذا.
# وإذا رأى الناس الهلال وثبت عند دار السلطان وتفرق الناس فأشاعوا ذلك في
~~البلد فكل قوم يحصل لهم العلم بخبر من غير المخبرين الذين اخبروا غيرهم.
# والقران والسنة الذي بلغه الناس عن الرسول بلغ كل قوم بوسائط غير
# PageV01P192
# وسائط غيرهم لا سيما في القرن الثاني والثالث فهؤلاء هم مقرئون ومعلمون
~~وهؤلاء مقرئون ومعلمون وهؤلاء هم وسائط وهم الأواسط بينهم وبين معرفة ما
~~قاله الرسول وفعله وهم الذين دلوهم على ذلك بإخبارهم وتعليمهم.
# وكذلك المعلومات التي تنال بالعقل أو الحس إذا نبه عليها منه وارشد إليها
~~مرشد فذلك أيضا مما يختلف ويتنوع ونفس الوسائط العقلية تتنوع وتختلف.
# وأما من جعل الوسط في اللوازم هو وسطا في نفس ثبوتها للموصوف فهذا باطل
~~من وجوه كما قد بسط في موضعه وبتقدير صحته فالوسط الذهني اعم من الخارجي
~~كما أن الدليل اعم من العلة فكل علة يمكن الاستدلال بها على المعلول وليس
~~كل دليل يكون علة في نفس الأمر.
# وكذلك ما كان متوسطا في نفس الأمر أمكن جعله متوسطا في الذهن فيكون دليلا
~~ولا ينعكس لأن الدليل هو ما كان مستلزما للمدلول فالعلة المستلزمة للمعلول
~~يمكن الاستدلال بها والوسط الذي يلزم الملزوم ويلزمه اللازم البعيد هو
~~مستلزم لذلك اللازم فيمكن الاستدلال به.
# فتبين أنه على كل تقدير يمكن الاستدلال على المطلوب بمقدمة واحدة إذا لم
~~يحتج إلى غيرها وقد لا يمكن إلا بمقدمات فيحتاج إلى معرفتهن وان تخصيص
~~الحاجة بمقدمتين دون ما زاد وما نقص تحكم محض.
# لا يلتزم الاستدلال بمقدمتين فقط إلا أهل المنطق:
# ولهذا لا تجد في سائر طوائف العقلاء ومصنفي العلوم من يلتزم في استدلاله
~~البيان بمقدمتين لا أكثر ولا أقل ويجتهد في ms143 رد الزيادة إلى ثنتين وفي تكميل
~~النقص بجعله مقدمتين إلا أهل منطق اليونان ومن سلك سبيلهم دون من كان باقيا
~~على فطرته السليمة أو سلك مسلك غيرهم كالمهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان
# PageV01P193
# وسائر أئمة المسلمين وعلمائهم ونظارهم وسائر طوائف الملل.
# وكذلك أهل النحو والطب والهندسة لا يدخل في هذا الباب إلا من اتبع في ذلك
~~هؤلاء المنطقيين كما قلدوهم في الحدود المركبة من الجنس والفصل وما
~~استفادوا بما تلقوه عنهم علما إلا علما يستغني عن باطل كلامهم أو ما يضر
~~ولا ينفع لما فيه من الجهل أو التطويل الكثير.
# ولهذا لما كان الاستدلال تارة يقف على مقدمة وتارة على مقدمتين وتارة على
~~مقدمات كانت طريقة نظار المسلمين أن يذكروا من الأدلة على المقدمات ما
~~يحتاجون إليه ولا يلتزمون في كل استدلال أن يذكروا مقدمتين كما يفعله من
~~يسلك سبيل المنطقيين بل كتب نظار المسلمين وخطبائهم وسلوكهم في نظرهم
~~لأنفسهم ومناظرتهم لغيرهم تعليما وإرشادا ومجادلة على ما ذكرت وكذلك سائر
~~أصناف العقلاء من أهل الملل وغيرهم إلا من سلك طريق هؤلاء.
# وما زال نظار المسلمين يعيبون طريق أهل المنطق ويبينون ما فيها من العي
~~واللكنة وقصور العقل وعجز النطق ويبينون أنها إلى إفساد المنطق العقلي
~~واللساني أقرب منها إلى تقويم ذلك ولا يرضون أن يسلكوها في نظرهم ومناظرتهم
~~لا مع من يوالونه ولا مع من يعادونه.
# الإمام الغزالي وعلم المنطق:
# وإنما كثر استعمالها من زمن أبي حامد فانه ادخل مقدمة من المنطق في أول
~~كتابه المستصفى وزعم أنه لا يثق بعلمه إلا من عرف هذا المنطق
# PageV01P194
# وصنف فيه معيار العلم ومحك النظر.
# وصنف كتابا سماه القسطاس المستقيم ذكر فيه خمس موازين الضروب الثلاثة
~~الحمليات والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وغير عبارتها إلى أمثلة أخذها من
~~كلام المسلمين وزعم أنه اخذ تلك الموازين من الأنبياء وذكر أنه خاطب بذلك
~~بعض أهل التعليم.
# وصنف كتابا في مقاصدهم وصنف كتابا في تهافتهم وبين كفرهم بسبب مسألة قدم
~~العالم وإنكار العلم بالجزئيات وإنكار المعاد.
# وبين في ms144 آخر كتبه أن طريقهم فاسدة لا توصل إلى يقين وذمها أكثر مما ذم
~~طريقة المتكلمين لكن بعد أن أودع كتبه المضنون بها على غير أهلها وغيرها من
~~معاني كلامهم الباطل المخالف لدين المسلمين ما غير عبارته وعبر عنه بعبارة
~~المسلمين
# PageV01P195
# التي لم يريدوا بها ما أراده كما يأخذ لفظ الملك والملكوت والجبروت.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة والجبروت والملكوت فعلوت الجبر والملك كالرحموت
~~والرغبوت والرهبوت فعلوت من الرحمة والرغبة والرهبة والعرب تقول رهبوت خير
~~من رحموت أي أن ترهب خير من أن ترحم.
# ف الجبروت والملكوت يتضمن من معاني أسماء الله تعالى وصفاته ما دل عليه
~~معنى الملك الجبار وأبو حامد يجعل عالم الملك عالم الأجسام وعالم الملكوت
~~والجبروت عالم النفس والعقل ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~لم يقصدوا بهذا اللفظ هذا.
# بل ما يثبته المتفلسفة من العقل باطل عند المسلمين بل هو من أعظم الكفر
~~فان العقل الأول عندهم مبدع كل ما سوى الله والعقل العاشر مبدع ما تحت فلك
~~القمر وهذا من أعظم الكفر عند المسلمين واليهود والنصارى.
# والعقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا وهو أيضا غريزة في الإنسان
~~فمسماه من باب الأعراض لا من باب الجواهر القائمة بأنفسها وعند المتفلسفة
~~مسماه من النوع الثاني.
# والملائكة التي أخبرت بها الرسل وإن كان بعض من يريد بالجمع بين النبوة
~~والفلسفة يقول أنها العقول فهذا من أبطل الباطل فبين ما وصف الله به
~~الملائكة في كتابه وبين العقول التي يثبتها هؤلاء من الفروق ما لا يخفى إلا
~~على من أعمى الله بصيرته كما قد بسطنا ذلك في موضعه.
# والحديث الذي يروى أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم على منك فبك
# PageV01P196
# آخذ وبك أعطى وبك الثواب وبك العقاب هو حديث موضوع باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث كما ذكر ذلك الدارقطني وبين من ms145 وضعه وكذلك ذكر ضعفه أبو حاتم بن
~~حيان والعقيلي وابن الجوزي وغيرهم.
# ومع هذا فلفظه أول ما خلق الله العقل قال له فمدلوله أنه خاطبه في أول
~~أوقاته خلقه ليس مدلوله أنه أول المخلوقات وفي تمامه أنه قال ما خلقت خلقا
~~أكرم على منك فدل أنه خلق قبله غيره وفيه أنه مخلوق.
# وأبو حامد يفرق بين عالم الخلق وعالم الأمر فيجعل الأجسام عالم الخلق
~~والنفوس والعقول عالم الأمر وهذا أيضا ليس من دين المسلمين بل كل ما سوى
~~الله مخلوق عند المسلمين والله تعالى خالق كل شيء.
# وإذا ادعو أن العقول التي أثبتوها هي الملائكة في كلام الأنبياء فقد ثبت
~~بالنص والإجماع أن الله خلق الملائكة بل خلقهم من مادة كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله الملائكة من نور
~~وخلق
# PageV01P197
# الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم" فبين أن الملائكة مخلوقون من
~~مادة موجودة قبلهم فأين هذا من قول من ينفى الخلق عنها ويقول أنها مبتدعة
~~لا مخلوقة أو يقول أنها قديمة أزلية لم تكن من مادة أصلا وهذه الأمور
~~مبسوطة في موضع آخر.
# والمقصود هنا أن كتب أبى حامد وإن كان يذكر فيها كثيرا من كلامهم الباطل
~~أما بعبارتهم أو بعبارة أخرى فهو في آخر أمره يبالغ في ذمهم ويبين أن
~~طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها وفسادها أعظم من طريقة
~~المتكلمين ومات وهو مشتغل ب البخاري ومسلم والمنطق الذي كان يقول فيه ما
~~يقول ما حصل له مقصوده ولا أزال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة بل كان
~~متوقفا حائرا فيما هو من أعظم المطالب العالية الإلهية والمقاصد السامية
~~الربانية ولم يغن عنه المنطق شيئا.
# ولكن بسبب ما وقع منه في أثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون
~~المنطق اليوناني في علومهم حتى صار من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن
~~أنه لا طريق إلا هذا وأن ما ادعوه من ms146 الحد والبرهان هو أمر صحيح مسلم عند
~~العقلاء ولا يعلم أنه ما زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون
~~ذلك ويطعنون فيه وقد صنف نظار المسلمين في ذلك مصنفات متعددة وجمهور
~~المسلمين يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من آثاره ولوازمه الدالة على ما في
~~أهله مما يناقض العلم والإيمان ويفضى بهم الحال إلى أنواع من الجهل والكفر
~~والضلال.
# والمقصود هنا أن ما يدعونه من توقف كل مطلوب نظري على مقدمتين لا أكثر
~~ليس كذلك
# PageV01P198
# دعواهم إضمار إحدى المقدمتين في قياس الضمير:
# وهم يسمون القياس الذي حذفت إحدى مقدمتيه قياس الضمير ويقولون أنها قد
~~تحذف أما للعلم بها وأما غلطا وأما تغليطا.
# فيقال إذا كانت معلومة كانت كغيرها من المقدمات المعلومة وحينئذ فليس
~~إضمار مقدمة بأولى من إضمار ثنتين وثلاثة وأربعة فان جاز أن يدعى في الدليل
~~الذي لا يحتاج إلا إلى مقدمة أن الأخرى مضمرة محذوفة جاز أن يدعى فيما
~~يحتاج إلى ثنتين أن الثالثة محذوفة وكذلك فيما يحتاج إلى ثلاث وليس لذلك حد
~~ومن تدبر هذا وجد الأمر كذلك
# وجود الركة والعى في كلام أهل المنطق:
# ولهذا لا يوجد في كلام البلغاء أهل البيان الذين يقيمون البراهين والحجج
~~اليقينية بأبين العبارات من استعمال المقدمتين في كلامهم ما يوجد في كلام
~~أهل المنطق بل من سلك طريقهم كان من المضيقين لطريق العلم عقولا وألسنة
~~ومعانيهم من جنس ألفاظهم تجد فيها من الركة والعى ما لا يرضاه عأقل.
# وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الإسلام في وقته أعنى الفيلسوف الذي
~~في الإسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض أعيان القضاة
~~الذين كانوا في زماننا ابن سينا من فلاسفة الإسلام فقال ليس للإسلام فلاسفة
~~كان يعقوب يقول في أثناء كلامه لعدم فقد وجود كذا وأنواع هذه الإضافات.
# ومن وجد في بعض كلامه فصاحة أو بلاغة كما يوجد في بعض كلام ابن سينا
~~وغيره فلما استفاده من المسلمين من عقولهم وألسنتهم وإلا فلو مشى على طريقة
~~سلفه وأعرض عما تعلمه من ms147 المسلمين لكان عقله ولسانه يشبه عقولهم وألسنتهم.
# التباس أمر المنطق على طائفة لم يتصوروا حقائقه:
# وهم أكثر ما ينفقون على من لا يفهم ما يقولونه ويعظمهم بالجهل والوهم
# PageV01P199
# أو يفهم بعض ما يقولونه أو أكثره أو كله مع عدم تصوره في تلك الحال
~~لحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما يعرف بالعقول السليمة وما
~~قاله سائر العقلاء مناقضا لما قالوه وهو إنما وصل إلى منتهى أمرهم بعد كلفة
~~ومشقه واقترن بها حسن الظن فتورط من ضلالهم فيما لا يعلمه إلا الله.
# ثم أن تداركه الله بعد ذلك كما أصاب كثيرا من الفضلاء الذين أحسنوا بهم
~~الظن ابتداء ثم انكشف لهم من ضلالهم ما أوجب رجوعهم عنهم وتبر أهم منهم بل
~~وردهم عليهم وإلا بقى في الضلال.
# وضلالهم في الإلهيات ظاهر لأكثر الناس ولهذا كفرهم فيها نظار المسلمين
~~قاطبة وإنما المنطق التبس الأمر فيه على طائفة لم يتصوروا حقائقه ولوازمه
~~ولم يعرفوا ما قال سائر العقلاء في تناقضهم فيه.
# واتفق أن فيه أمورا ظاهرة مثل الشكل الأول ولا يعرفون أن ما فيه من الحق
~~لا يحتاج إليهم فيه بل طولوا فيه الطريق وسلكوا الوعر والضيق ولم يهتدوا
~~فيه إلى ما يفيد التحقيق.
# وليس المقصود في هذا المقام بيان ما أخطأوا في إثباته بل ما أخطأوا في
~~نفيه حيث زعموا أن العلم النظري لا يحصل إلا ببرهانهم وهو من القياس.
# تلازم قياس الشمول وقياس التمثيل وبيانه بالأمثلة:
# وجعلوا أصناف الحجج ثلاثة القياس والاستقراء والتمثيل وزعموا أن التمثيل
~~لا يفيد اليقين وإنما يفيده القياس الذي تكون مادته من القضايا التي
~~ذكروها.
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن قياس التمثيل وقياس الشمول متلازمان وأن
~~ما حصل بأحدهما من علم أو ظن حصل بالآخر مثله إذا كانت المادة واحدة
# PageV01P200
# والاعتبار بمادة العلم لا بصورة القضية بل إذا كانت المادة يقينية سواء
~~كانت صورتها في صورة قياس التمثيل أو صورة قياس الشمول فهي واحدة وسواء
~~كانت صورة القياس اقترانيا او استثنائيا بعبارتهم ms148 أو بأي عبارة شئت لا سيما
~~في العبارات التي هي خير من عباراتهم وأبين في العقل وأوجز في اللفظ
~~والمعنى واحد.
# وحد هذا في أظهر الأمثلة إذا قلت هذا إنسان وكل إنسان مخلوق أو حيوان أو
~~حساس أو متحرك بالإرادة أو ناطق أو ما شئت من لوازم الإنسان فان شئت صورت
~~الدليل على هذه الصورة وإن شئت قلت هو إنسان فهو مخلوق أو حساس أو حيوان أو
~~متحرك كغيره من الناس لاشتراكهما في الإنسانية المستلزمة لهذه الصفات وإن
~~شئت قلت هذا إنسان والإنسانية مستلزمة لهذه الأحكام فهي لازمة له وإن شئت
~~قلت أن كان إنسانا فهو متصف بهذا الصفات اللازمة للإنسان وإن شئت قلت أما
~~أن يتصف بهذه الصفات وأما أن لا يتصف والثاني باطل فتعين الأول لأن هذه
~~لازمة للإنسان لا يتصور وجوده بدونها.
# الاستقراء ليس استدلالا بجزئي على كلي:
# وأما الاستقراء فإنما يكون يقينيا إذا كان استقراء تاما وحينئذ فتكون قد
~~حكمت على القدر المشترك بما وجدته في جميع الأفراد وهذا ليس استدلالا يجزئى
~~على كلى ولا بخاص على عام بل استدلال بأحد المتلازمين على الآخر فان وجود
~~ذلك الحكم في كل فرد من أفراد الكلى العام يوجب أن يكون لازما لذلك الكلى
~~العام.
# فقولهم أن هذا استدلال بخاص جزئي على عام كلي ليس بحق وكيف ذلك والدليل
~~لا بد أن يكون ملزوما للمدلول فانه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه
~~ولم يكن المدلول لازما له لم يكن إذا علمنا ثبوت ذلك الدليل نعلم ثبوت
# PageV01P201
# المدلول معه إذا علمنا أنه تارة يكون معه وتارة لا يكون معه فانا إذا
~~علمنا ذلك ثم قلنا أنه معه دائما كنا قد جمعنا بين النقيضين.
# وهذا اللزوم الذي نذكره هنا يحصل به الاستدلال بأي وجه حصل اللزوم وكلما
~~كان اللزوم أقوى وأتم وأظهر كانت الدلالة أقوى وأتم وأظهر كالمخلوقات
~~الدالة على الخالق سبحانه وتعالى فانه ما منها مخلوق إلا وهو ملزوم لخالقه
~~لا يمكن وجوده بدون وجود خالقه بل ولا ms149 بدون علمه وقدرته ومشيئته وحكمته
~~ورحمته فكل مخلوق دال على ذلك كله.
# وإذا كان المدلول لازما للدليل فمعلوم أن اللازم أما أن يكون مساويا
~~للملزوم وأما أن يكون أعم منه فالدليل أما أن يكون مساويا للحكم المدلول في
~~العموم والخصوص وأما أن يكون اخص منه لا يكون الدليل أعم منه.
# القياس استدلال بكلى على ثبوت كلى آخر لجزئيات ذلك الكلى:
# وإذا قالوا في القياس يستدل بالكلى على الجزئي فليس الجزئي هو الحكم
~~المدلول عليه إنما الجزئي هو الموصوف المخبر عنه محل الحكم فهذا قد يكون
~~أخص من الدليل وقد يكون مساويا له بخلاف الحكم الذي هو صفة هذا وحكمه الذي
~~اخبر به عنه فانه لا يكون إلا اعم من الدليل أو مساويا له فان ذلك هو
~~المدلول اللازم للدليل والدليل هو لازم المخبر عنه الموصوف.
# فإذا قيل النبيذ حرام لأنه خمر كونه خمرا هو الدليل وهو لازم للنبيذ
~~والتحريم لازم للخمر.
# والقياس المؤلف من المقدمتين إذا قلت النبيذ المتنازع فيه مسكر أو خمر
~~وكل مسكر أو كل خمر حرام فأنت لم تستدل ب المسكر أو الخمر الذي هو كلى على
~~نفس محل النزاع الذي هو اخص من الخمر وهو النبيذ فليس هو استدلالا بذلك
~~الكلى عل هذا الجزئي بل استدللت به على تحريم هذا النبيذ فلما كان
# PageV01P202
# تحريم هذا النبيذ مندرجا في تحريم كل مسكر قال من قال أنه استدلال بالكلى
~~على الجزئي والتحقيق أن ما ثبت للكلى فقد ثبت لكل واحد من جزئياته والتحريم
~~أعم من الخمر وهو ثابت لها فهو ثابت لكل فرد فرد من جزئياتها فهو استدلال
~~بكلى على ثبوت كلى آخر لجزئيات ذلك الكلى وذلك الدليل هو كالجزئي بالنسبة
~~إلى ذلك الكلى الذي هو الحكم وهو كلى بالنسبة إلى تلك الجزئيات التي هي
~~المحكوم عليها.
# وهذا مما لا يتنازعون فيه فان الدليل هو الحد الأوسط وهو اعم من الأصغر
~~أو مساو له والأكبر اعم منه أو مساو له والأكبر هو الحكم والصفة والخبر وهو
~~محمول النتيجة ms150 والأصغر هو المحكوم عليه الموصوف المبتدأ وهو موضوع النتيجة.
# قياس التمثيل هو اشتراك الجزئيين في علة الحكم:
# وأما قولهم في التمثيل أنه استدلال بجزئي على جزئي فان أطلق ذلك وقيل أنه
~~استدلال بمجرد الجزئي على الجزئي فهو غلط فان قياس التمثيل إنما يدل بحد
~~أوسط وهو اشتراكهما في علة الحكم أو دليل الحكم مع العلة فانه قياس علة أو
~~قياس دلالة.
# لا تعلم صحة القياس في قياس الشبه:
# وأما قياس الشبة فإذا قيل به لم يخرج عن أحدهما فان الجامع المشترك بين
~~الأصل والفرع أما أن يكون هو العلة أو ما يستلزم العلة وما استلزمها فهو
~~دليلها وإذا كان الجامع لا علة ولا ما يستلزم العلة لم يكن الاشتراك فيه
~~مقتضيا للاشتراك في الحكم بل كان المشترك قد يكون معه العلة وقد لا يكون
~~فلا يعلم حينئذ أن علة الأصل موجودة في الفرع فلا يعلم صحة القياس بل لا
~~يكن صحيحا إلا إذا اشتركا فيها ونحن لا نعلم الاشتراك فيها إلا إذا علمنا
~~اشتراكهما فيها أو في ملزومها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فإذا
~~قدرنا أنهما لم
# PageV01P203
# يشتركا في الملزوم ولا فيها كان القياس باطلا قطعا لأنه حينئذ تكون العلة
~~مختصة بالأصل وإن لم يعلم ذلك لم تعلم صحة القياس.
# وقد يعلم صحة القياس بانتفاء الفارق بين الأصل والفرع وإن لم يعلم عين
~~العلة ولا دليلها فانه يلزم من انتفاء الفارق اشتراكهما في الحكم.
# وإذا كان قياس التمثيل إنما يكون تاما بانتفاء الفارق وأما بإبداء جامع
~~وهو كلى يجمعهما يستلزم الحكم وكل منهما يمكن تصويره بصورة قياس الشمول وهو
~~يتضمن لزوم الحكم للكلى ولزوم الكلى لجزئياته وهذا حقيقة قياس الشمول ليس
~~ذلك استدلالا بمجرد ثبوته لجزئي على ثبوته لجزئي آخر.
# فأما إذا قيل بما يعلم أن المشترك مستلزم الحكم قيل مما تعلم القضية
~~الكبرى في القياس فبيان الحد الأوسط هو المشترك الجامع ولزوم الحد الأكبر
~~له هو لزوم الحكم للجامع المشترك كما قد تقدم التنبيه على هذا.
# وقد يستدل ms151 بجزئي على جزئي إذا كانا متلازمين أو كان أحدهما ملزوم الآخر
~~من غير عكس فان كان اللزوم عن الذات كانت الدلالة على الذات وإن كان في صفة
~~أو حكم كانت الدلالة على الصفة والحكم.
# فقد تبين ما في حصرهم من الخلل وأما تقسيمهم إلى الأنواع الثلاثة فكلها
~~تعود إلى ما ذكروه في استلزام الدليل للمدلول.
# عود الاقتراني والاستثنائي إلى معنى واحد:
# وما ذكروه في الاقتراني يمكن تصويره بصورة الاستثنائي وكذلك الاستثنائي
~~يمكن تصويره بصورة الاقتراني فيعود الأمر إلى معنى واحد
# PageV01P204
# وهو مادة الدليل والمادة لا تعلم من صور القياس الذي ذكروه بل من عرف
~~المادة بحيث يعلم أن هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء صورت بصورة القياس
~~أو لم تصور وسواء عبر عنها بعباراتهم أو بغيرها بل العبارات التي صقلها
~~عقول المسلمين وألسنتهم خير من عباراتهم بكثير كثير.
# والاقترانى كله يعود إلى لزوم هذا لهذا وهذا لهذا كما ذكر وهذا بعينه هو
~~الاستثنائي المؤلف من المتصل والمنفصل.
# فان الشرطي المتصل استدلال باللزوم بثبوت الملزوم الذي هو المقدم وهو
~~الشرط على ثبوت اللازم هو التالي وهو الجزاء أو بانتفاء اللازم وهو التالي
~~الذي هو الجزاء على انتفاء الملزوم هو المقدم وهو الشرط.
# وأما الشرطي المنفصل وهو الذي يسميه الأصوليون السبر والتقسيم وقد تسميه
~~أيضا الجدليون التقسيم والترديد فمضمونه الاستدلال بثبوت احد النقضين على
~~انتفاء الآخر وبانتفائه على ثبوته أو الاستدلال بثبوت أحد الضدين على
~~انتفاء الآخر وأقسامه أربعة ولهذا كان في مانعة الجمع والخلو الاستثناءات
~~الأربعة وهو أنه أن ثبت هذا انتفى نقيضه وكذلك الآخر وإن انتفى هذا ثبت
~~نقيضه وكذلك الآخر.
# ومانعة الجمع الاستدلال بثبوت احد الضدين على انتفاء الآخر والأمران
~~متنافيان
# PageV01P205
# ومانعة الخلو فيها تناقض ولزوم والنقيضان لا يرتفعان فمنعت الخلو منهما
~~ولكن جزاءها وجود شيء وعدم آخر ليس هو وجود الشيء وعدمه ووجود شيء وعدم آخر
~~قد يكون أحدهما لازما للآخر وإن كانا لا يرتفعان لأن ارتفاعهما يقتضى
~~ارتفاع وجود شيء وعدمه معا.
# مدار الاستدلال على مادة العلم ms152 لا على صورة القياس:
# وبالجملة ما من شيء إلا وله لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده
~~فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلى انتفائه بانتفاء لازمه.
# ويستدل على انتفائه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء منافيه على وجوده إذا
~~انحصر الأمر فيهما فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن وجودهما جمعيا.
# وهذا الاستدلال يحصل من العلم بأحوال الشيء وملزومها ولوازمها وإذا
~~تصورته الفطرة عبرت عنه بأنواع من العبارات وصورته في أنواع من صور الأدلة
~~لا يختص شيء من ذلك بالصورة التي ذكروها في القياس فضلا عما سموه البرهان
~~فان البرهان شرطوا له مادة معينة وهي القضايا التي ذكروها واخرجوا من
~~الأوليات ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما لا سيما بما
~~سموه وهميات أعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها مواد البرهان.
# وقد بسطت القول على هذا وبينت كلامهم في ذلك وتناقضهم وأن ما أخرجوه يخرج
~~به ما ينال به اشرف العلوم من العلوم النطرية والعلوم العملية ولا يبقى
~~بأيديهم إلا أمور مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في الأعيان ولولا أن هذا
~~الموضع لا يتسع لحكاية ألفاظهم في هذا وما أوردته عليهم لذكرته فقد ذكرت
~~ذلك كله في مواضعه من العلوم الكلية والإلهية فإنها هي المطلوبة.
# والكلام في المنطق إنما وقع لما زعموا أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها
~~الذهن أن
# PageV01P206
# يزل في فكره فاحتجنا أن ننظر في هذه الآلة هل هي كما قالوا أو ليس الأمر
~~كذلك.
# تزييف القول بأن هذه علوم قد صقلتها الأذهان الخ:
# ومن شيوخهم من إذا بين له من فساد أقولهم ما يتبين به ضلالهم وعجز عن دفع
~~ذلك يقول هذه علوم قد صقلتها الأذهان أكثر من ألف سنة وقبلها الفضلاء فيقال
~~له عن هذا أجوبة.
# أحدها: أنه ليس الأمر كذلك فما زال العقلاء الذين هم أفضل من هؤلاء
~~ينكرون عليهم ويبينون خطأهم وضلالهم.
# فأما القدماء فالنزاع بينهم كثير معروف وفي كتب أخبارهم ومقالاتهم من ذلك
~~ما ليس هذا موضع ذكره.
# وأما أيام الإسلام ms153 فان كلام نظار المسلمين في بيان فساد ما أفسدوه من
~~أصولهم المنطقية والإلهية بل والطبيعية بل والرياضية كثير قد صنف فيه كل
~~طائفة من طوائف نظار المسلمين حتى الرافضة.
# وأما شهادة سائر العلماء وطوائف أهل الإيمان بضلالهم وكفرهم فهذا البيان
~~عام لا يدفعه إلا معاند والمؤمنون شهداء الله في الأرض.
# فإذا كان أعيان الأذكياء الفضلاء من الطوائف وسائر أهل العلم والإيمان
~~معلنين بتخطئتهم وتضليلهم أما جملة وأما تفصيلا امتنع أن كون العقلاء قاطبة
~~تلقوا كلامهم بالقبول.
# الوجه الثاني: أن هذا ليس بحجة فان الفلسفة التي كانت قبل أرسطو وتلقاها
~~من قبلة بالقبول طعن أرسطو في كثير منها وبين خطأهم وابن سينا وأتباعه
~~خالفوا القدماء في طائفة من أقاويلهم المنطقية وغيرها وبينوا خطأهم ورد
~~الفلاسفة بعضهم على بعض أكثر من رد كل طائفة بعضهم على بعض وأبو البركات
~~وأمثاله قد ردوا على أرسطو ما شاء الله لأنهم يقولون إنما قصدنا الحق ليس
~~قصدنا التعصب لقائل معين ولا لقول معين
# PageV01P207
# الثالث: أن دين عباد الأصنام أقدم من فلسفتهم وقد دخل فيه من الطوائف
~~أعظم ممن دخل في فلسفتهم وكذلك دين اليهود المبدل أقدم من فلسفة أرسطو ودين
~~النصارى المبدل قريب من زمن أرسطو فان أرسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة
~~سنة فانه كان في زمن الاسكندر بن فيلبس الذي يؤرخ به تاريخ الروم الذي
~~يستعمله اليهود والنصارى.
# الرابع: أن يقال فهب أن الأمر كذلك فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها
~~تقليد لقائل وإنما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز أن تصحح بالنقل بل ولا يتكلم
~~فيها إلا بالمعقول المجرد فإذا دل المعقول الصريح على بطلان الباطل منها لم
~~يجز رده فان أهلها لم يدعوا أنها مأخوذة عمن يجب تصديقه بل عن عقل محض فيجب
~~التحاكم فيها إلى موجب العقل الصريح
# فصل:
# قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن عند المناطقة بخلاف الاستقراء:
# وقد احتجوا بما ذكروه من أن الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول
~~وأن قياس التمثيل دون الاستقراء فقالوا أن قياس التمثيل ms154 لا يفيد إلا الظن
~~وإن المحكوم عليه قد يكون جزئيا بخلاف الاستقراء فانه قد يفيد اليقين
~~والمحكوم عليه لا يكون إلا كليا.
# قالوا وذلك أن الاستقراء هو الحكم على كلى بما تحقق في جزئياته فان كان
~~في جميع الجزئيات كان الاستقراء تاما كالحكم على المتحرك ب الجسمية لكونها
~~محكوما بها على جميع جزئيات المتحرك من الحيوان والجماد والنبات
# PageV01P208
# والناقص كالحكم على الحيوان ب أنه إذا أكل تحرك فكه الأسفل عند المضغ
~~لوجود ذلك في أكثر جزئياته ولعله فيما لم يستقرا على خلافه كالتمساح والأول
~~ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني وإن كان منتفعا به في الجدليات.
# وأما قياس التمثيل فهو الحكم على شيء بما حكم به على غيره بناء على جامع
~~مشترك بينهما كقولهم العالم موجود فكان قديما كالباري أو هو جسم فكان محدثا
~~كالإنسان وهو مشتمل على فرع واصل وعلة وحكم فالفرع ما هو مثل العالم في هذا
~~المثال والأصل ما هو مثل الباري أو الإنسان والعلة الموجود أو الجسم والحكم
~~القديم أو المحدث.
# قالوا ويفارق الاستقراء من جهة أن المحكوم عليه فيه قد يكون جزئيا
~~والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون إلا كليا.
# إشكالات أوردها نظار المسلمين على قياس التمثيل:
# قالوا وهو غير مفيد لليقين فانه ليس من ضرورة اشتراك أمرين فيما يعمهما
~~اشتراكهما فيما حكم به على أحدهما إلا أن يبين أن ما به الاشتراك علة لذلك
~~الحكم وكل ما يدل عليه فظني فان المساعد على ذلك في العقليات عند القائلين
~~به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم.
# أما الطرد والعكس فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما ولا بد
~~في ذلك من الاستقراء ولا سبيل إلى دعواه في الفرع إذ هو غير المطلوب فيكون
~~الاستقراء ناقصا لا سيما ويجوز أن تكون علة الحكم في الأصل مركبة من أوصاف
~~المشترك ومن غيرها ويكون وجودها في الأوصاف متحققا فيها فإذا وجد المشترك
~~في الأصل ثبت الحكم لكمال علته وعند انتفائه فينتفى لنقضان العلة وعند ذلك ms155
~~فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع ثبوت الحكم لجواز تخلف باقي الأوصاف أو
~~بعضها
# PageV01P209
# وأما السبر والتقسيم فحاصله يرجع إلى دعوى حصر أوصاف الأصل في جملة معينة
~~وإبطال كل ما عدى المستبقى وهو أيضا غير يقيني لجواز أن يكون الحكم ثابتا
~~في الأصل لذات الأصل لا لخارج وإلا لزم التسلسل وان ثبت لخارج فمن الجائز
~~أن يكون لغيرها ابدا وان لم يطلع عليه البحث عنه وليس الأمر كذلك في
~~العاديات فانا لا نشك مع سلامة البصر وارتفاع الموانع في عدم بحر من زئبق
~~وجبل من ذهب بين أيدينا ونحن لا نشاهده وان كان منحصرا فمن الجائز أن يكون
~~معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع وثبوت الحكم مع المشترك
~~في صورة مع تحلف غيره من الأوصاف المقارنة له في الأصل مما لا يوجب
~~استقلاله بالتعليل لجواز أن يكون في تلك معللا بعلة أخرى ولا امتناع فيه
~~وان كان لا علة له سواه فجائز أن يكون علة لخصوصه لا لعمومه وان بين أن ذلك
~~الوصف يلزمه لعموم ذاته الحكم فمع بعده يستغنى عن التمثل.
# قالوا والفراسة البدنية هي عين التمثيل غير أن الجامع فيها بين الأصل
~~والفرع دليل العلة لا نفسها وهو المسمى في عرف الفقهاء ب قياس الدلالة
~~فإنها استدلال بمعلول العلة على ثبوتها ثم الاستدلال بثبوتها على معلولها
~~الآخر إذ مبناها على أن المزاج علة لخلق باطن وخلق ظاهر فيستدل بالخلق
~~الظاهر على المزاج ثم بالمزاج على الخلق الباطن كالاستدلال ب عرض الأعلى
~~على الشجاعة بناء على كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الأسد.
# ثم إثبات العلة في الأصل لا بد فيها من الدوران أو التقسيم كما تقدم وان
~~قدر أن علة الحكمين في الأصل واحدة فلا مانع من ثبوت أحدهما في الفرع بغير
~~علة الأصل وعند ذلك فلا يلزم الحكم الآخر.
# هذا كلامهم على ما حرره لهم نظار المسلمين الذين أوردوا على قياس التمثيل
~~هذه الإشكالات وإلا فكلام أئمتهم في قياس ms156 التمثيل ليس فيه هذا التحرير الذي
# PageV01P210
# حرره لهم نظار المسلمين.
# رد المنصف إشكالاتهم على قياس التمثيل:
# فيقال تفريقهم بين قياس المشمول وقياس التمثيل بأن الأول قد يفيد اليقين
~~والثاني لا يفيد إلا الظن فرق باطل بل حيث أفاد أحدهما اليقين أفاد الآخر
~~اليقين وحيث لا يفيد أحدهما إلا الظن لا يفيد الآخر إلا الظن فان إفادة
~~الدليل لليقين أو الظن ليس لكونه عل صورة أحدهما دون الآخر بل باعتبار تضمن
~~أحدهما لما يفيد اليقين فان كان أحدهما اشتمل على أمر مستلزم للحكم يقينا
~~حصل به اليقين وان لم يشتمل إلا على ما يفيد الحكم ظنا لم يفد إلا الظن.
# والذي يسمى في أحدهما حدا أوسط هو في الآخر الوصف المشترك والقضية الكبرى
~~المتضمنة لزوم الحد الأكبر للأوسط هو بيان تأثير الوصف المشترك بين الأصل
~~والفرع فما به يتبين صدق القضية الكبرى به يتبين أن الجامع المشترك مستلزم
~~للحكم فلزوم الأكبر للأوسط هو لزوم الحكم للمشترك.
# فإذا قلت النبيذ حرام قياسا على الخمر لأن الخمر إنما حرمت لكونها مسكرة
~~وهذا الوصف موجود في النبيذ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام
~~فالنتيجة قولك النبيذ حرام والنبيذ هو موضوعها وهو الحد الأصغر والحرام
~~محمولها وهو الحد الأكبر والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد
~~الأوسط المحمول في الصغرى الموضوع في الكبرى.
# فإذا قلت النبيذ حرام قياسا على خمر العنب لأن العلة في الأصل هو الإسكار
~~وهو موجود في الفرع فثبت التحريم لوجود علته فإنما استدللت على تحريم
~~النبيذ ب المسكر وهو الحد الأوسط لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الأصل الذي
~~ضربته مثلا للفرع وهذا لأن شعور النفس بنظير الفرع أقوى في المعرفة من مجرد
~~دخوله في الجامع الكلي وإذا قام الدليل على تأثير الوصف
# PageV01P211
# المشترك لم يكن ذكر الأصل محتاجا إليه.
# والقياس لا يخلو أما أن يكون ب إبداء الجامع أو بإلغاء الفارق والجامع
~~أما العلة وأما دليلها وأما القياس بإلغاء الفارق فهنا إلغاء الفارق هو
~~الحد الأوسط. ms157
# فإذا قيل هذا مساو لهذا ومساوي المساوي مساو كانت المساواة هي الحد
~~الأوسط وإلغاء الفارق عبارة عن المساواة فإذا قيل لا فرق بين الفرع والأصل
~~إلا كذا وهو مهدر فهو بمنزلة قولك هذا مساو لهذا وحكم المساوي حكم مساويه.
# وأما قولهم كل ما يدل على أن ما به الاشتراك علة للحكم فظني فيقال لا
~~نسلم فان هذه دعوى كلية ولم تقيموا عليها دليلا ثم نقول الذي يدل به على
~~عليه المشترك هو الذي يدل به على صدق القضية الكبرى وكل ما يدل به على صدق
~~الكبرى في قياس الشمول يدل به على علية المشترك في قياس الثمثيل سواء كان
~~علميا أو ظنيا فان الجامع المشترك في التمثيل هو الحد الأوسط ولزوم الحكم
~~له هو لزوم الأكبر للأوسط ولزوم الأوسط للأصغر هو لزوم الجامع المشترك
~~للأصغر وهو ثبوت العلة في الفرع.
# فإذا كان الوصف المشترك وهو المسمى ب الجامع والعلة أو دليل العلة أو
~~المناط أو ما كان من الأسماء إذا كان ذلك الوصف ثابتا في الفرع لازما له
~~كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الصغرى وإذا كان الحكم ثابتا للوصف لازما له
~~كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الكبرى وذكر الأصل يتوصل به إلى إثبات إحدى
~~المقدمتين.
# فان كان القياس ب إلغاء الفارق فلا بد من الأصل المعين فان المشترك هو
~~المساواة بينهما وتماثلهما وهو إلغاء الفارق وهو الحد الأوسط وإن كان
# PageV01P212
# القياس بإبداء العلة فقد يستغنى عن ذكر الأصل إذا كان الاستدلال على علية
~~الوصف لا يفتقر إليه وأما إذا احتاج إثبات علية الوصف إليه فيذكر الأصل
~~لأنه من تمام ما يدل على علية المشترك وهو الحد الأكبر.
# وهؤلاء الذين فرقوا بين قياس التمثيل وقياس الشمول اخذوا يظهرون كون
~~أحدهما ظنيا في مواد معينة وتلك المواد التي لا تفيد إلا الظن في قياس
~~التمثيل لا تفيد إلا الظن في قياس الشمول وإلا فإذا أخذوه فيما يستفاد به
~~اليقين من قياس الشمول أفاد اليقين في قياس التمثيل أيضا وكان ظهور اليقين
~~به ms158 هناك أتم.
# فإذا قيل في قياس الشمول كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان جسم كان
~~الحيوان هو الحد الأوسط وهو المشترك في قياس التمثيل بأن يقال الإنسان جسم
~~قياسا على الفرس وغيره من الحيوانات فان كون تلك الحيوانات حيوانا هو
~~مستلزم لكونها أجساما سواء كان علة أو دليل العلة والحيوانية موجودة في
~~الإنسان فيكون جسما.
# وإذا نوزع في علية الحكم في الأصل فقيل له لا نسلم أن الحيوانية تستلزم
~~الجسمية كان هذا نزاعا في قوله كل حيوان جسم وذلك أن المشترك بين الأصل
~~والفرع إذا سمى علة فانما يراد به ما يستلزم الحكم سواء كان هو العلة
~~الموجبة لوجوده في الخارج أو كان مستلزما لذلك يسمى الأول قياس علة والثاني
~~قياس دلالة.
# ومن الناس من يسمى الجميع علة لا سيما من يقول أن العلة إنما يراد بها
~~المعرف وهو الأمارة والعلامة والدليل لا يراد بها الباعث والداعي.
# ومن قال أنه قد يراد بها الداعي وهو الباعث وهذا قول أئمة الفقهاء وجمهور
~~المسلمين فانه يقول ذلك في علل الأفعال وأما غير الأفعال فقد تفسر العلة
~~فيها بالوصف المستلزم كاستلزام الإنسانية ل الحيوانية والحيوانية
# PageV01P213
# للجسمية وإن لم يكن أحد الوصفين هو المؤثر في الآخر.
# عل أنا قد بينا في غير هذا الموضع أن ما به يعلم كون الحيوان جسما به
~~يعلم أن الإنسان جسم حيث بينا أن قياس الشمول الذي يذكرونه قليل الفائدة أو
~~عديمها وأن ما به يعلم صدق الكبرى في العقليات به يعلم صدق أفرادها التي
~~منها الصغرى بل وبذلك يعلم صدق النتيجة كما في قول القائل الكل أعظم من
~~الجزء والأشياء المساوية لشئ واحد متساوية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان.
# حقيقة توحيد الفلاسفة:
# وهذا كقولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد فانه أن ثبت لهم أن الرب تعالى
~~بمعنى الواحد الذي يدعونه وهو أنه ليس له صفة ثبوتية أصلا بل هو مسلوب لكل
~~أمر ثبوتي لا يوصف إلا بالسلب المحض أو بما لا يتضمن ms159 إلا السلب كالإضافة
~~التي هي معنى السلب وجعلوا إبداعه للعالم أمرا عدميا لكونه إضافة عندهم
~~وجعلوا العلم والعالم والمعلوم والعشق والعاشق والمعشوق واللذة كل ذلك
~~أمورا عدمية ليس فيها أمر ثبوتي وادعوا أن نفس العلم والعناية والقدرة هو
~~نفس العالم القادر المريد ونفس العلم هو نفس القدرة ونفس القدرة هو نفس
~~العناية وهذا كله هو العشق وهو اللذة والعشق واللذة هو العاشق الملتذ
~~والعشق واللذة هو نفس العلم ونفس القدرة وعلمه بنفسه هو علمه بالمعلومات
~~إلى أمثال ذلك مما يتضمنه قولهم الذي يسمونه توحيد واجب الوجود.
# رد قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد:
# فان قدر ثبوت هذا المعنى الذي يسمونه توحيدا مع أن جماهير العقلاء من
~~جميع الأمم إذا تصوروا ذلك علموا بضرورة العقل أن هذا قول باطل متناقض فان
~~قدر ثبوته قيل حينئذ الواحد لا يصدر عنه إلا واحد يقررونه بقولهم
# PageV01P214
# لأنه لو صدر عنه اثنان لكان مصدر الألف غير مصدر الجيم وكان المصدر مع
~~هذا الصادر مخالفا لهذا المصدر مع هذا الصادر فيكون في المصدر جهتان وذلك
~~ينافى الوحدة وبهذا اثبتوا أن الواحد لا يكون فاعلا وقابلا لئلا يكون فيه
~~جهتان جهة فعل وجهة قبول فيكون مركبا.
# فيقال لهم إذا كان صدور الصادرات عنه هو فعله لها والفعل إضافة محضة إليه
~~وهو عندكم لا يوصف بصفة ثبوتية بل لا يوصف إلا بما هو سلب وقلتم أن الإضافة
~~هنا سلب لم يكن ولو صدر عنه ألف صادر إلا بمنزلة سلب الأشياء عنه وإذا قلتم
~~ليس هو بعرض ولا ممكن ولا محدث ونحو ذلك لم تكن كثرة السلوب توجب أمرا
~~ثبوتيا والإبداع عندكم لا يوجب له وصفا ثبوتيا فكثرة الإبداعات منه لا توجب
~~له وصفا ثبوتيا.
# هذا مع أنهم متناقضون في جعلهم الإبداع أمرا عدميا بل في قولهم هو إضافة
~~والإضافة أمرا عدميا قد قرروا في العلم الأعلى عندهم القاسم ل الوجود
~~ولواحقه أن الوجود ينقسم إلى جوهر وعرض ومن الأعراض أن يفعل ومنها الإضافة
~~والإبداع هو من مقولة ms160 أن يفعل وهو أمر وجودي وإبداع الباري أكمل من كل
~~إبداع فكيف يكون أكمل أنواع أن يفعل عدميا.
# ثم هم جعلوا الإضافة جنسا غير أن يفعل فان ثبت هذا بطل جعل إبداعه للعالم
~~مجرد إضافة وإن سلم أنه إضافة ف الإضافة عندهم من جملة الأجناس الوجودية
~~وهذا وأمثاله مما يبين فساد ما قالوه في الإلهيات من التعطيل مما يطول
~~وصفه.
# ثم إذا سلم هذا وسلم أن الإضافة عدمية وكثرة العدميات له لا توجب تكثر
~~أمور ثبوتية فيه مثل تكثر سائر السلوب وإذا قدر أنه أبدع كل شيء بلا واسطة
~~لم يكن في هذا إلا كثرة أمور عدمية يتصف بها وتلك لا توجب كثرة في
# PageV01P215
# ذاته مثل سلب جميع المبدعات عنه فإذا قيل ليس بفلك ولا كوكب ولا شمس ولا
~~جنة ولا نار ولا هواء ولا تراب ولا حيوان ولا إنسان ولا نبات كان سلبها عنه
~~بمنزلة إضافتها إليه عندهم وإذا لم يكن هذا إثبات كثرة في ذاته فكذلك
~~الآخر.
# وقولهم مصدر ألف غير مصدر باء وهو مع هذا غير كونه مع هذا كما يقال سلب
~~ألف عنه غير سلب باء عنه والشئ مع سلب ألف عنه ليس هو ذاك مع سلب باء عنه
~~وإذا قيل كثرة السلوب لا توجب تعدد أمر ثبوتى له قيل وكثرة الإضافات كذلك
~~عندكم.
# ثم يقال الإضافات إليه مثل كونه علة ومبدعا وخالقا وفاعلا ونحو ذلك أما
~~أن يوجب كون الفعل أمرا ثبوتيا يقوم به وأما أن لا يوجب ذلك فان كان الفعل
~~أمرا ثبوتيا قام به بطل نفيكم للصفات ولزم أنه موصوف بالأمور الثبوتية التي
~~منها تهربون وإن لم يكن ثبوتيا كان عدميا فلم يكن في كثرة المفعولات إلا
~~كثرة الأفعال التي هي عدمية وكثرة العدميات لا توجب اتصافه بأمر ثبوتى وإذا
~~كان كونه فاعلا عندكم ليس وصفا ثبوتيا فكونه قابلا كذلك بطريق الأولى
~~وحينئذ فلا يمتنع كون الشيء فاعلا وقابلا.
# ومعلوم أن هذا التناقض لزمهم لكونهم جعلوا الأمور الوجودية عدما كما
~~جعلوا نفس الفعل ms161 والتأثير ليس إلا إضافة عدمية ثم ادعوا ذلك في أكمل
~~الفاعلين فعلا وأحقهم بالوجود التام من سائر الموجودات وإلا فهم قد قرروا
~~في العلم الكلى أن الفعل والانفعال أمران وجوديان وهما من الأعراض الموجودة
~~وهما مقولة أن يفعل وأن ينفعل وأن يفعل هو الفعل وأن ينفعل هو القبول
~~وأثبتوا في بعض الأفعال الطبيعية أنها أمور وجودية وأن الفعل هناك وجودي
~~ولكن نقضوا ما ذكروا هناك في العلم الإلهي
# PageV01P216
# وكان ما نفوه أحق بالإثبات مما أثبتوه إذ كانوا معرضين عن الله ومعرفته
~~وعبادته جاهلين بما يجب له ويستحقه يعبدون المخلوقات ويعظمونها ويعرفون من
~~كمالها ما يتخذونها به آلهة إشراكا منهم بالله ويدعون رب العالمين لا
~~يعرفونه ولا يعبدونه ولا يعرفون ما يستحقه من الكمال الذي به يجب أن يعبد
~~بل الذي يعلم به أنه لا يستحق العبادة إلا هو وهذا كله مبسوط في مواضعه.
# وأرسطو وأصحابه القدماء لم يثبتوا له فعلا ولا جعلوه مبدعا لبعدهم عن
~~معرفته ولهذا كان في قولهم من الفساد ما يطول وصفه ولكن ابن سينا وأتباعه
~~لما جعلوه مبدعا ظهر في كلامهم مثل هذا التناقض.
# والمقصود هنا الكلام على المنطق ومثلنا بهذا إلا أن هذا من اشرف المطالب
~~الإلهية التي يختصون هم بأثباتها والمقصود أن نبين أنه لا فرق بين القياس
~~الشمولي والتمثيلي إذا أعطى كل منهما حقه.
# ما أمكن إثباته بقياس الشمول كان إثباته ب التمثيل أظهر:
# ثم إذا قدر أن ما ذكروه يدلهم على أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد بهذا
~~الطريق أثبت ذلك ب قياس التمثيل وكان أحسن مثل أن يقال الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد فالأول لا يصدر عنه إلا واحد لأن الواحد بسيط والبسيط لا يصدر عنه
~~إلا بسيط كما أن الحار لا يصدر عنه إلا الحرارة والبارد لا يصدر عنه إلا
~~البرودة وأمثال ذلك مما يذكر في الطبيعيات.
# ومن هنا قالوا في الإلهيات الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لكن إذا أرادوا
~~أن يثبتوا ذلك في الإلهيات ب قياس ms162 شمولي وقدر صحته أمكن جعله قياسا تمثيلا
~~وإن قدر أنهم عجزوا أما مطلقا وأما في رب العالمين لكون الوحدة التي وصفوه
~~بها تعطيلا له في الحقيقة ونفيا لوجوده وعجزوا عنه ولم يكن معهم إلا هذا
~~القياس التمثيلي وإذا أثبتوه بالقياس التمثيلي واثبتوا فيه أن الحكم تعلق
~~بالقدر المشترك فقد أفاد هذا ما أفاده قياس الشمول وزيادة
# PageV01P217
# مثل أن يقولوا أن الواحد في مورد الإجماع إنما لم يصدر عنه إلا واحد لأنه
~~بسيط فلو صدر عنه اثنان لكان مركبا فالنار البسيطة لا تصدر عنها إلا
~~الحرارة ومتى قدر صدور الحر والبرد جميعا لزم أن تكون مركبة فهذا أن مشى
~~لهم في قياس التمثيل مشى لهم في قياس الشمول وإن بطل هناك كان هناك أبطل.
# وأما إثباته ب قياس الشمول دون التمثيل فممتنع فلا يمكن أحدا أن يثبت
~~قضية كلية ب قياس شمول إلا وإثباتها ب التمثيل أيسر وأظهر وإن عجز عن
~~إثباتها ب التمثيل فعجزه عن إثباتها ب الشمول أقوى وأشد.
# فإنهم إذا قالوا الحار لا يصدر عنه إلا الحار لأنه واحد والواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد فانه قد يقال لهم ما تعنون ب الصدور أتعنون به استقلاله بصدور
~~الأثر عنه أو أن يكون سببا في صدور الأثر بحيث إذ انضم إلى غيره حصل المؤثر
~~التام.
# ليس في الوجود واحد يفعل وحده إلا الله وحده:
# فان أردتم الأول لم نسلم لكم أن في الوجود ما هو مؤثر تام ولا شيء مستقل
~~بالفعل غير الله تعالى والحار الذي اثر حرارة والبارد الذي أثر برودة إنما
~~اثر في محل قابل للتسخين والتبريد فكانت الحرارة الحاصلة في القابل بسببه
~~وبسبب الحار معا وأيضا فذلك مشروط بانتفاء العائق المانع وإلا فلو حصل ما
~~يمنع وصول الأثر إليه لم يحصل وكذلك الشعاع إذا قيل الشمس مستقلة به لم
~~يسلم ذلك فانه مشروط بالجسم الذي ينعكس الشعاع عليه ومشروط بعدم المانع
~~كالسحاب والسقف.
# وعلى هذا فليس في الوجود واحد يفعل وحده إلا الله وحده قال تعالى: ms163 {ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} قال مجاهد وغيره: "تذكرون فتعلمون أن
~~خالق الأرواح واحد".
# قال تعالى: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
# PageV01P218
# شيء وهو بكل شيء عليم} فنفى التولد عنه لامتناع التولد من شيء واحد وأن
~~التولد إنما يكون بين اثنين وهو سبحانه لا صاحبة له وأيضا فانه خلق كل شيء
~~وخلقه لكل شيء يناقض أن يتولد عنه شيء وهو بكل شيء عليم وعلمه بكل شيء
~~يستلزم أن يكون فاعلا بإرادته فان الشعور فارق بين الفاعل بالإرادة والفاعل
~~بالطبع فيمتنع مع كونه عالما أن يكون كالأمور الطبيعية التي يتولد عنها
~~الأشياء بلا شعور كالحار والبارد فلا يجوز إضافة الولد إليه بوجه سبحانه
~~قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} .
# والذين قالوا أن العقول والنفوس صدرت عنه خرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~فان أولئك لم يكونوا يجعلون شيئا من البنين والبنات مبدعة لكل ما سواه
~~وهؤلاء يجعلون احد البنين وهو العقل أبدع كل ما سواه ويجعلون العقل كالذكر
~~والنفس كالأنثى وهذا مما صرحوا به وكانت العرب تقر بأنه خلق السموات والأرض
~~وأحدثهما بعد أن لم تكونا ولم يكونوا يقولون أنها قديمة أزلية معه لم تزل
~~معه وهذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أنهم لم يعلموا في الوجود شيئا واحدا صدر عنه وحده شيء عل
~~سبيل الاستقلال فصار قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد باطلا في قياس
~~الشمول وباطلا في قياس التمثيل لكن الغرض أنه لو أثبت هذا وأمثاله ب قياس
~~الشمول لكان إثباته ب قياس التمثيل أولى.
# وأيضا فهذا الحار الذي يفعل الحرارة والبارد الذي يفعل برودة إنما يفعل
~~ذلك مع عدم العلم والإرادة بخلاف ما يفعل بعلم واختيار كالإنسان فان هذا
# PageV01P219
# يفعل أفعالا متنوعة وتصدر عنه أمور مختلفة وهم يسلمون ذلك ويقولون أن ms164
~~الفاعل بالطبع يتحد فعله والفاعل الاختيار يتنوع فعله وإذا كان كذلك فمعلوم
~~أن ما يفعل بالعلم والإرادة أكمل مما يفعل بلا علم ولا أرادة فالإنسان أكمل
~~من الجماد وحينئذ فان كان باب القياس صحيحا فقياس الرب بما يفعل بعلم
~~واختيار أولى من قياسه بما يفعل بلا علم ولا اختيار فما بالهم شبهوا رب
~~العالمين بالجمادات ونزهوه أن يشبهوه بالأحياء الناطقين.
# وهذا الخذلان أصابهم في باب صفاته وأفعاله فهم في باب الصفات يقولون إذا
~~قلنا أنه حي عالم قادر مريد فقد شبهناه ب النفس الفلكية أو الإنسانية فيقال
~~لهم إذا نفيم عنه العلم والحيوة والقدرة والإرادة فقد شبهتموه بالجمادات
~~كالتراب والماء فان كنتم إنما هربتم من التشبيه فالذي إليه شر مما هربتم
~~منه.
# ثم إنكم تزعمون أن الفلسفة هي التشبة بالآلة على قدر الطاقة وان الفلك
~~يتشبه به بحسب الإمكان فتجعلون مخلوقاته قادرة على التشبه به من بعض الوجوه
~~فان كان التشبه به منفيا عنه من كل وجه امتنع أن يكون مقدورا للمخلوقات وإن
~~جاز أو وجب إثباته من بعض الوجوه كان هو أقدر عليه من مخلوقاته فكان إذا
~~كان التشبه من بعض الوجوه ممكنا أن يخلق ما فيه من صفات الكمال ما يشبهه من
~~بعض الوجوه أولى من أن يقدر ذلك لمخلوق على أن يحدث لنفسه ما يصير به
~~مشابها له من بعض الوجوه سواء قيل أنه خالق أفعال المخلوقات أو لم يقل بذلك
~~فانه على الأول يكون هو الخالق لما فيه شبه له وحينئذ فيبطل قولهم وعلى
~~الثاني فيكون المخلوق بدون إعانة الخالق له يقدر على أن يحدث ما يشبه الرب
~~والرب لا يقدر على ذلك.
# فتبين أن قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لا يصح استدلالهم به في حق
~~الله تعالى بأي قياس استدلوا
# PageV01P220
# وإن قالو أن الواحد من الوجه الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وان صدر منه
~~اثنان فمن وجهين أو قالوا هذا معلوم بالضرورة فلا يحتاج إلى دليل فانه لا
~~بد بين المصدر والصادر ms165 من مناسبة والوجه الواحد لا يناسب اثنين قيل لهم هذا
~~يبطل قولكم في نفي الصفات فان الرب قد صدر عنه مخلوقات كثيرة وإذا كان
~~الواحد لا يصدر عنه من الوجه الواحد إلا واحد امتنع أن تصدر هذه المخلوقات
~~عن خالقها من وجه واحد فدل ذلك على أنه متصف بأمور متنوعة من صفات متنوعة
~~وأفعال متنوعة صدر عنه باعتبارها ما وجد من المخلوقات فكان اصل ضلالهم
~~توهمهم إمكان صدور المخلوقات عما قدروه من الواحد الذي لا يوجد إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان ولقد أحسن بعض الفضلاء إذ قال الصفع أحسن من توحيد
~~الفلاسفة بل قصر فيما قال.
# وإذا قالوا هو واحد ليس له صفات وأفعال تقوم به فلو صدر عنه أكثر من واحد
~~لكان قد صدر عن الواحد من الوجه الواحد أكثر من واحد قيل لهم فذلك الأول أن
~~كان واحدا من كل وجه لزم أن لا يصدر عنه إلا واحد من كل وجه وهذا خلاف
~~المشاهدة وان كان فيه كثرة بوجه ما فقد صدر عن الواحد من الوجه الواحد أكثر
~~من واحد وان قالوا تلك الوجوه التي في الصادر الأول أمور عدمية قيل فقد صدر
~~عنه باعتبارها كثرة وإذا جاز هذا جاز أن تجعل الأمور الإضافية الكثيرة في
~~الأول مبدأ الكثرة فكيفما أدير قولهم تبين أنه افسد من قول النصارى في
~~التثليث.
# وحقيقة قولهم الذي قرره ابن سينا وأمثاله أنه أي موجود فرض في الوجود كان
~~أكمل من رب العالمين وذلك أنه قرر أنه وجود مشروط بسلب جميع الأمور
~~الثبوتية عنه وهو معنى قولهم هو الوجود المقيد بسلب جميع الماهيات وقولهم
~~الوجود الذي لا يعرض له شيء من الماهيات فان هذا بناه على قوله أن وجود
~~الماهيات عارض لها بناء على أن في الخارج لكل ممكن وجودا وماهية غير
# PageV01P221
# الوجود وان ذلك الوجود عرض لتلك الماهية وان كان لازما لها ولهذا قالوا
~~أن واجب الوجود وجوده لا يعرض لشيء من الماهيات لئلا يلزم التركيب والتعليل
~~فيكون وجودا مقيدا بأن ms166 لا يعرض لشيء من الماهيات فلا يجوز أن يكون له حقيقة
~~في نفسه غير الوجود المحض الذي لا يتقيد بأمر ثبوتي.
# فيقال له فعلى هذا التقدير قد شارك جميع الموجودات في مسمى الوجود وامتاز
~~عنها بقيد عدمي وهو سلب كل ثبوت وامتاز به كل منها عنه بما يخصه من الحقيقة
~~الموجودة ومعلوم أن الوجود أكمل من العدم وهم يسلمون ذلك فإذا اشترك اثنان
~~في الوجود وامتاز أحدهما عن الآخر بأمر وجودي والآخر لم يميز إلا بأمر عدمي
~~كان الممتاز بأمر وجودي أكمل من الممتاز بأمر عدمي لأنه شارك هذا في الوجود
~~المشترك وامتاز عنه بالوجود المختص وذلك لم يمتز عنه إلا بعدم كل وجود خاص
~~وسواء جعل الوجود المشترك جنسا أو عرضا عاما وجعل المميز بينهما فصلا أو
~~خاصة فعلى كل تقدير يلزم أن يكون ما لم يتميز إلا بعدم دون ما تميز بوجود.
# وهم يقولون إنما فررنا إلى هذا من التركيب فيقال أن كان التركيب نقصا
~~لكان ما فررتم إليه شرا مما فررتم منه فان الذي فررتم إليه يوجب أن لا يكون
~~له وجود في الخارج لأن الموجود الذي لا يختص بأمر ثبوتي لا يوجد إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان وإذا قدر ثبوته في الخارج فكل موجود ممكن أكمل منه
~~فيلزم أن يكون كل مخلوق ولو أنه ذرة أو بعوضة أكمل من رب العالمين رب الأرض
~~السموات والقول المستلزم هذا في غاية الفساد.
# فالحمد لله الذي هدانا لمعرفة الحق وبيان ما التبس على هؤلاء الذين يدعون
~~أنهم أكمل الناس وهم اجهل الناس برب العالمين.
# والله تعالى اخبر عن المشركين ما ذكره في سورة الشعراء من قوله: {وأزلفت
~~الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم
# PageV01P222
# تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون
~~وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين} فهذا حال من سوى المخلوقات برب العالمين فكيف حال من
~~فضل كل ms167 مخلوق على رب العالمين.
# وإذا قيل هم لم يفهموا ولم يقصدوه قيل ونحن لم نقل أنهم تعمدوا مثل هذا
~~الباطل لكن هذا لازم قولهم وهو دليل على غاية فساده وغاية جهلهم بالله
~~تعالى وأنهم أضل من اليهود والنصارى ومشركي العرب وأمثالهم من المشركين
~~الذين يعظمون الخالق أكثر من تعظيم هؤلاء المعطلين:
# فان كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وان كنت تدري فالمصيبة أعظم
# كون لفظ التركيب مجملا يطلق على معان:
# وما فروا منه من التركيب قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وبينا أن لفظ
~~التركيب مجمل يراد به تركيب الجسم من أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت كتركيب
~~السكنجبين وغيره من الأدوية بل ومن الأطعمة والأشربة والملابس والمساكن من
~~أجزائها التي كانت متفرقة فألف بينها وركب بعضها مع بعض حتى صارت على الحال
~~المركبة.
# وقد يراد ب المركب ما لا يمتزج فيه احد الاثنين بالآخر كما يقال ركب
~~الباب في موضعه وركب المسمار في الباب وهذا التركيب اخص من الأول وهو
~~المشهور من الكلام وقد قال تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك} ومعلوم أن
~~عاقلا لا يقول أن الله تعالى مركب بهذا المعنى الأول ولا بالثاني.
# وقد يقال المركب على ما يمكن مفارقة بعض أجزائه لبعض كأخلاط الإنسان
~~وأعضائه فإنها وان لم يعقل أنها كانت مفترقة فاجتمعت بل خلقه الله
# PageV01P223
# من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولكن يمكن تفريق بعض أعضائه عن بعض ويعقل
~~أيضا أنه إذا مات استحال فصار بعضه ترابا وبعضه هواء فتفرقت أعضائه وأخلاطه
~~وكذلك سائر الحيوان والنبات ومعلوم أن عأقلا لا يقول أن هذا مركب بهذا
~~الاعتبار.
# وأما تسمية الواحد الموصوف بصفاته مركبا كتسمية الحي العالم القادر
~~الموصوف بالحياة والعلم والقدرة مركبا فهذا اصطلاح لهم لا يعرف شيء من
~~الشرائع ولا اللغات ولا عقول جماهير العقلاء جعلوا هذا تركيبا وان تسميته
~~مركبا.
# فإذا قالوا نحن نسميه تركيبا لأن فيه إثبات معان متعددة لذات واحدة ونحن
~~نسمي ذلك تركيبا ونقيم الدليل العقلي على امتناعه قيل إذا ms168 كان إلا كذلك
~~فالنظر في المعاني المعقولة لا في الألفاظ السمعية ونحن لا نوافقكم على جعل
~~الإنسان مركبا من الحيوانية والناطقية ولا أن في الوجود شيئا مركبا من
~~أجزاء عقلية بل المركب من الأجزاء العقلية إنما يكون في الأذهان لا الأعيان
~~وكل ما في الوجود من المركبات فإنما هو مركب من أجزاء حسية موجودة في
~~الخارج.
# والناس قد تنازعوا في الجسم هل هو مركب من أجزاء حسية وهو الجواهر
~~المفردة أو من أجزاء عقلية وهي المادة والصورة أو لا من هذا ولا من هذا على
~~ثلاثة أقوال والصحيح عندنا القول الثالث ثم يليه قول من جعله مركبا من
~~الأجزاء الحسية وافسد الثلاثة قول من جعله مركبا من الأجزاء العقلية كما قد
~~بسط في موضعه.
# وحينئذ فمن قال أن الباري جسم وان الجسم مركب من الأجزاء الحسية أو
~~العقلية كان الاستدلال على بطلان هذا التركيب استدلالا مقبولا ممن يقوله
# PageV01P224
# فان مطلوبه صحيح لكن يبقى النظر هل يحسن هذا المستدل الاستدلال عليه أو
~~لا يحسنه.
# واما من قال أنه ليس ب مركب لا هذا التركيب ولا هذا التركيب وإنما اسميه
~~جسما أو جوهرا لأن الجسم والجوهر عندي اسم لكل موجود قائم بنفسه فهذا
~~النزاع معه في اسم الجسم والجوهر نزاع لفظي لا عقلي ولا شرعي فان الشرع لم
~~ينطق بهذا الاسم لا نفيا ولا إثباتا والعقل إنما ينظر في المعاني لا في
~~مجرد اللفظ فالنظر مع هذا أما في إثبات كون الجسم مركبا احد التركيبين وهذا
~~بحث عقلي معروف وأما في كون لفظ الجسم في اللغة لكل مركب وهذا مركب وهذا
~~بحث لغوي له موضع آخر.
# وهؤلاء ليس مقصودهم بنفي التركيب هذا المعنى فقط فان هذا يوافقهم عليه
~~كثير من مثبتة الصفات لكن مقصودهم أنه لا يتصف بصفة ثبوتية أصلا واخذوا لفظ
~~التركيب الذي وافقتهم بعض أهل الكلام على نفي معناه وتوسعوا فيه حتى جعلوه
~~اعم مما وافقهم عليه أولئك المتكلمون ونفوه وصاروا كالجهمية المحضة التي
~~تنفي الأسماء والصفات أو تثبتها على ms169 وجه المجاز.
# دليل نفاة الصفات والرد عليه:
# والمقصود هنا أن نقول قولهم الموصوف بالحياة والعلم والقدرة مركب من هذا
~~وهذا يقال لهم سموا هذا تركيبا أو تجسيما أو ما شئتم من الأسماء فما الدليل
~~على نفي هذا عقلا أو سمعا قالوا الدليل على ذلك أن كل مركب مفتقر إلى
~~أجزائه وجزؤه غيره ف المركب مفتقر إلى غيره والمفتقر إلى غيره ليس واجبا
~~بنفسه.
# فيقال أجزاء هذا الدليل وألفاظه التي تسمونها حدودا كلها ألفاظ مجملة
~~تحتمل حقا وباطلا واستعمال الألفاظ المجملة في الحدود والقياس من باب
~~السفسطة.
# فيقال لكم قد عرف أن لفظ المركب مجمل وان المراد به هنا ذات تقوم بها
~~صفات وحينئذ فالمراد ب الافتقار تلازم الذات والصفات بمعنى
# PageV01P225
# انه لا توجد الذات إلا مع وجود صفتها الملازمة لها ولا توجد الصفة إلا مع
~~وجود الذات الملازمة لها ولو قدر أنه أريد بالتركيب التركيب من الأجزاء
~~الحسية أو العقلية مع تلازم الأجزاء فهذا معناه.
# فإذا قيل كل مركب مفتقر إلى جزئه أن عني به أنه مستلزم لجزئه وانه لا
~~يوجد إلا بوجود جزئه فهذا صحيح فان وجود المجموع بدون كل من آحاده ممتنع
~~وان أريد أنه يفتقر إليه افتقار المفعول إلى فاعله والمعلول إلى علته
~~الفاعلة أو القابلة أو الغائية أو الصورية فهذا باطل فان الواحد من العشرة
~~والجزء من الجملة لا يجوز أن يكون فاعلا ولا غاية ولا هي هو الصورة.
# ثم قولكم وجزؤه غيره يقال لفظ الغير يراد به ما كان مباينا للشيء وما
~~يجوز مفارقته له وما ليس إياه فان أردتم أن جزء المجموع ما هو مباين له
~~فهذا باطل فانه يمتنع أن يكون مباينا له مع كونه جزءا منه فيمتنع أن يكون
~~غيرا له بهذا الاعتبار وان قلتم يجوز أن يفارقه فهذا ليس عام على الإطلاق
~~بل يجوز في بعض الأفراد أن يفارق غيره من الأجزاء ويفارق المجموع الذي هو
~~الهيئة الاجتماعية ولا يلزم ذلك في كل مجموع لا سيما على أصلهم فان الفلك
~~عندهم ms170 مركب من أجزائه وصفاته ولا يجوز عندهم على أجزائه التفرق.
# والمسلمون وجمهور العقلاء عندهم أن الله حي عليم قدير ولا يجوز أن يفارقه
~~كونه حيا عالما قادرا بل لم يزل ولا يزال كذلك وكونه حيا عالما قادرا من
~~لوازم ذاته وهي ملازمة لذاته لا يجوز عليه الافتراق بوجه من الوجوه فامتنع
~~أن تكون صفاته هذه أغيارا بهذا الاعتبار.
# وان فسر الغيران بما ليس أحدهما هو الآخر أو بما يجوز العلم بأحدهما مع
~~عدم العلم بالآخر فلا ريب أن صفة الموصوف التي يمكن معرفتها
# PageV01P226
# بدونه غير له بهذا الاعتبار لكن إذا كانت تلك الصفة لازمة له وهو لازم
~~لها لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون أحدهما مفتقرا إلى الآخر مفعولا للآخر
~~ولا علة فاعلة ولا غائية ولا صورية أكثر ما في ذلك أن تكون الصفة مفتقرة
~~إلى الذات افتقار الحال إلى محله القابل له وهم يسمون القابل علة قابلة لكن
~~فيما يحدث لها من المقبولات لا فيما يكون لازما لها ازلا وأبدا وان قدر
~~أنهم يسمون جميع ذلك علة ومعلولا فتكون الذات علة قابلة للصفة بهذا
~~الاعتبار وكون الصفة معلولة هو معنى كونها صفة قائمة بالموصوف.
# مجموع الذات والصفة لا يفتقر إلى العلل الأربع:
# ومع هذا فليس مجموع الذات والصفة مفتقرا إلى شيء من أنواع العلل الأربع
~~لا إلى الفاعل ولا إلى الغاية ولا إلى القابل ولا إلى الصورة فبطل أن يقال
~~المجموع مفتقر إلى جزئه افتقار المعلول إلى علته بوجه من الوجوه لكن غايته
~~أن فيه افتقار الصفة إلى الموصوف افتقار الحال اللازم لمحله إلى محله
~~المستلزم له فيقال لهم وأي شيء في كونه موجودا بنفسه لا فاعل له ما يوجب
~~نفي هذا التلازم الذي سموه افتقار نحو ذاته وصفاته.
# وقولهم ما افتقر إلى غيره لم يكن واجبا بنفسه يقال لهم قد علم أن المراد
~~ب الافتقار التلازم والمراد ب الغير ما هو داخل في المجموع أما الذات وأما
~~الصفات ليس المراد به ما هو مباين له وما ms171 يجوز مفارقته له وغايته أن يراد
~~أن الصفة لا بد لها من الموصوف فليس المراد افتقار المعلول إلى علته
~~الفاعلة وحينئذ فليس في هذا التلازم الذي سميتموه افتقارا ولا في هذه
~~الصفات التي سميتموها أغيارا ما يوجب أن يكون شيء من ذلك مفعولا لفاعل ولا
~~لعلة فاعلة.
# وواجب الوجود الذي دلت الممكنات عليه هو الموجود بنفسه القائم بنفسه رب
~~العالمين الذي لا يفتقر إلى فاعل ولا علة فاعلة بل هو بنفسه وصفاته
# PageV01P227
# لا يفتقر إلى شيء من العلل الأربع.
# كون صفاته تعالى واجبة الوجود:
# وأما نفس صفاته فليس لها فاعل ولا علة فاعلة ولا علة غائية ولا صورية فهي
~~واجبة الوجود إذا عنى ب واجب الوجود احد هذه المعاني.
# وان عنى ب واجب الوجود ما هو اعم من ذلك حتى يدخل فيه ما ليس له محل يقوم
~~به فليست واجبة الوجود بهذا التفسير بل هي ممكنة الوجود والذات مستلزمة لها
~~وهي محل لها.
# وإذا قيل فيلزم أن يكون الذات فاعلة وقابلة وذاك باطل قيل كلا المقدمتين
~~ممنوعة فان كون الذات مستلزمة لصفتها القائمة بها لا يقتضى أن تكون فاعلة
~~لها بل يمتنع أن تكون الذات فاعلة للصفة اللازمة في الممكن فكيف في رب
~~العالمين بل يمتنع أن يكون الرب فاعلا لما هو لازم له وان كان بائنا عنه
~~كالفلك فكيف يكون فاعلا لصفته اللازمة له وان قدر أنهم سموا هذا الاستلزام
~~فعلا وقالوا هي فاعلة بهذا الاعتبار قيل لهم فلا نسلم أنه لا يجوز كون
~~الشيء الواحد فاعلا وقابلا بهذا الاعتبار بل ولا باعتبار آخر.
# فان استدلوا على ذلك بحجتهم المعروفة المبينة على نفي التركيب فلا يمكنهم
~~جعل ذلك مقدمة في نفس الدليل لأن هذا مصادرة على المطلوب وهو جعل المطلوب
~~مقدمة في إثبات نفسه بعبارة أخرى فإنهم إذا نفوا التركيب عن الواجب بناء
~~على مقدمات منها أن الواحد لا يكون فاعلا وقابلا واثبتوا هذه المقدمة بناء
~~على نفي التركيب كانوا قد اثبتوا كلا من المقدمتين بالأخرى فلا تكون واحدة ms172
~~منهما ثابتة.
# والدليل الدال على إثبات واجب الوجود دل على إثبات فاعل مبدع ل الممكنات
~~والمبدع لها يمتنع أن يكون صفة قائمة بغيره فان ذلك الموصوف هو الفاعل
~~حينئذ دون مجرد الصفة وهذا الواجب الذي دلت عليه آياته ليس
# PageV01P228
# يفتقر إلى علة من العلل الأربع مع اتصافه بصفاته اللازمة له.
# إذا جاز استلزام الذات للمفعولات فاستلزامها للصفات أولى:
# ومن أعظم تناقض هؤلاء أنهم يقولون الذات إذا استلزمت الصفات كان ذلك
~~افتقارا منها إلى الغير فلا تكون واجبة وهم يقولون أن الذات مستلزمة
~~لمفعولاتها المنفصلة عنها ولا يجعلون ذلك منافيا لوجوب وجودها بنفسها فان
~~كان الاستلزام للمفعولات لا ينافي وجوب الوجود فالاستلزام للصفات أولى أن
~~لا ينافيه.
# وان كان ذلك الاستلزام ينافي وجوب الوجود كان حينئذ قد عرض له أن يفعل
~~بعد أن لم يكن فاعلا وهذا ممتنع عندهم وهذا اظهر المعقولات التي قهروا بها
~~المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من الأشعرية والكلابية وأتباعهم ولم
~~يميز الطائفتان بين فاعل النوع وفاعل العين.
# ثم إذا جاز أن يفعل ف الفعل ثبوتي فيلزم قيامه به ودعوى أن المفعول عين
~~الفعل مكابرة للعقل وإذا جاز قيام الفعل به كان قيام الصفات بطريق الأولى.
# فساد القول بأن المفعول عين الفعل:
# والذين جعلوا المفعول عين الفعل من أهل الكلام كالأشعرية ومن وافقهم من
~~حنبلي وشافعي ومالكي وغيرهم إنما ألجاهم إلى ذلك فرارهم من قيام الحوادث
~~بالقديم وتسلسل الحوادث وهذان كل منهما غير ممتنع عند هؤلاء الفلاسفة مع أن
~~أولئك المتكلمين النفاة حجتهم على النفي ضعيفة.
# وجماهير المسلمين وطوائفهم على خلاف ذلك والقول بأن الخلق غير المخلوق هو
~~مذهب السلف قاطبة وذكر البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
# PageV01P229
# انه قول العلماء مطلقا بلا نزاع وهو قول أئمة الحديث وجمهورهم وقول أكثر
~~طوائف الكلام كالهشامية والكلابية والكرامية وقول جمهور الفقهاء من أصحاب
~~أبي حنيفة وأحمد ومالك والشافعي وقول الصوفية كما حكاه عنهم صاحب التعرف
~~لمذهب التصوف وهو قول أهل السنة فيما حكاه البغوي صاحب شرح السنة.
# وحجة هؤلاء ms173 أنه لو كان الخلق غير المخلوق لكان أما قديما وأما حادثا فان
~~كان قديما لزم قدم المخلوق فيلزم قدم العالم وان كان حادثا فانه يفتقر إلى
~~خلق آخر ويلزم التسلسل ويلزم أيضا كون الرب محلا للحوادث.
# فيقال لهم جميع هذه المقدمات مما ينازعكم الناس فيها ولا تقدرون على
~~إثبات واحدة منها فقولكم لو كان قديما لزم قدم المخلوق يقول لكم من
~~توافقونه على قدم الإرادة نحن وانتم متفقون على قدم الإرادة وان تأخر
~~المراد فتأخر المخلوق عن الخلق كذلك أو أولى وهذا جواب الحنفية والكرامية
# PageV01P230
# وكثير من الحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية وأهل الحديث لهم.
# وإما قولهم أن كان محدثا افتقر إلى خلق آخر فهذا أيضا ممنوع فإنهم يسلمون
~~أن المخلوقات محدثة منفصلة بدون حدوث خلق فإذا جاز هذا في الحادث المنفصل
~~عن المحدث فلان يجوز حدوث الحادث المتصل به بدون خلق بطريق الأولى والأخرى.
# ولهذا كان كثير من هؤلاء أو أكثرهم هم يقولون أن الخلق الذي قام به حادث
~~لا محدث ويقولون ما قام به من الفعل حدث بنفس القدرة والإرادة لا يفتقر إلى
~~خلق وإنما يفتقر إلى الخلق المخلوق والمخلوق ما كان منفصلا عنه وكثير منهم
~~يسمونه محدثا ويقولون هو محدث ليس ب مخلوق فان المخلوق ما خلقه بائنا عنه
~~وأما نفس فعله وكلامه ورضاه وغضبه وفرحه الذي يقوم بذاته ب قدرته فانه وان
~~كان حادثا ومحدثا فليس ب مخلوق وليس كل حادث ولا محدث مخلوقا عند هؤلاء.
# فان قيل النزاع في ذلك لفظي قيل هذا لا يضرهم فان من سمى ذلك القائم به
~~مخلوقا قالوا له غايته أن المخلوق الذي هو نفس الخلق لا يفتقر إلى خلق آخر
~~ولا يلزم من ذلك أن المخلوق الذي ليس ب خلق لا يفتقر إلى الخلق فان من
~~المعقول أن المخلوق لا بد له من خلق وأما الخلق نفسه إذا جوز وجود مخلوق
~~بلا خلق فتجويز خلق بلا خلق أولى والمنازع لهم يجوز وجود كل مخلوق بلا خلق
~~فإذا جوزوا هم نوعا ms174 منه بلا خلق كان ذلك أولى بالجواز والفرق بين نفس الخلق
~~الذي به خلق المخلوق وبين المخلوق معقول.
# البحث في قيام الحوادث به تعالى:
# وكذلك احتجاجهم بامتناع حلول الحوادث لا ينفع الفلاسفة فان هذا إنما نفوه
~~لامتناع قيام الحادث بالقديم وهؤلاء الفلاسفة يجوزون قيام الحادث
# PageV01P231
# بالقديم ومن جوز قيام الصفات بالباري منهم جوز قيام الحوادث به مثل كثير
~~من أساطينهم القدماء والمتأخرين كأبي البركات وغيره فهذان قولان معروفان
~~لهم أما القول الثالث وهو تجويز الصفات دون الأفعال فهذا لا اعرف به قائلا
~~منهم فان كان قد قاله بعضهم فالكلام معه كالكلام مع من قال ذلك من أهل
~~الكلام.
# وعلى هذا فلا يلزم التسلسل وان لزم فإنما هو تسلسل في الآثار وهو وجود
~~كلام بعد كلام أو فعل بعد فعل والنزاع في هذا مشهور وإنما يعرف نفيه عن
~~الجهمية والقدرية ومن وافقهم من كلابي وكرامي ومن وافقهم من المتفقه وأما
~~أئمة السلف وأئمة السنة فلا يمنعون هذا بل يجوزونه بل يوجبونه ويقولون أن
~~الله لم يزل متكلما إذا شاء بل يقولون أنه لم يزل فاعلا يقوم به الأفعال
~~الاختيارية بمشيئته وقدرته وهذا كله مبسوط في مواضعه.
# والمقصود هنا أنه يلزم من كونه فاعلا قيام الصفات به فان الفعل أمر وجودى
~~وان يفعل من أقسام الوجود ووجود المخلوق المفعول بلا خلق ولا فعل ممتنع
~~وإذا قام الخلق به ف العلم والقدرة لازمة الخلق وقيامهما به أولى.
# وأنهم أن قالوا يستلزم المفعول ولا يستلزم الصفة لكون الملزوم مفتقرا إلى
~~اللازم فهذا من أعظم التناقض وان قالوا أنه لا يستلزمه كان ذلك أدل على
~~بطلان قولهم في الصفات والأفعال وكان الدليل يدل على قيام الأفعال به
~~والصفات وقيام الصفات به أولى من قيام الأفعال فبطل ما نفوا به الصفات
~~وسموه تركيبا.
# والواحد الذي قالوا أنه لا يصدر عنه إلا واحد هو الواحد المسلوب عنه
~~الصفات كلها بل هو الوجود المقيد بكل سلب وهذا لا حقيقة له إلا في الذهن
~~وأي موجود مخلوق قدر فهو ms175 أكمل من هذا الخيال الذي لا حقيقة له في الخارج
# PageV01P232
# والتعظيم له إنما نشأ من اعتقاد أنه رب العالمين وانه واجب الوجود ونحو
~~ذلك من الصفات التي تظهر كمالها وأما من هذه الجهة النافية السلبية فما من
~~وجود إلا وهو أكمل منه وإذا كانوا قد جمعوا بين وصفه بذلك الكمال وهذا
~~النقصان الذي يكون كل موجود أكمل منه دل على تناقضهم وفساد قولهم وكان ما
~~قالوه من الحق حقا وما قالوه من الباطل باطلا وهذه المسائل الإلهية مبسوطة
~~في موضعها.
# رد القول بأن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن:
# والمقصود هنا الكلام على المنطق وما ذكروه من البرهان وأنهم يعظمون قياس
~~الشمول ويستخفون ب قياس التمثيل ويزعمون أنه إنما يفيد الظن وان العلم لا
~~يحصل إلا بذلك وليس الأمر كذلك بل هما في الحقيقة من جنس واحد وقياس
~~التمثيل الصحيح أولى بإفادة المطلوب علما كان أو ظنا من مجرد قياس الشمول
~~ولهذا كان سائر العقلاء يستدلون ب قياس التمثيل أكثر مما يستدلون ب قياس
~~الشمول بل لا يصح قياس الشمول في الأمر العام إلا بتوسط قياس التمثيل وكل
~~ما يحتج به على صحة قياس الشمول في بعض الصور فانه يحتج به على صحة قياس
~~التمثيل في تلك الصورة ومثلنا هذا بقولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد فانه
~~من أشهر أقوالهم الإلهية الفاسدة.
# وأما الأقوال الصحيحة فهذا أيضا ظاهر فيها فان قياس الشمولي لا بد فيه من
~~قضية كلية موجبة ولا نتاج عن سالبتين ولا عن جزئيتين باتفاقهم والكلي لا
~~يكون كليا إلا في الذهن فإذا عرف تحقق بعض أفراده في الخارج كان ذلك مما
~~يعين على العلم بكونه كليا موجبا فانه إذا أحس الإنسان ببعض الأفراد
~~الخارجية انتزع منه وصفا كليا لا سيما إذا كثرت أفراده فالعلم بثبوت الوصف
~~المشترك لأصل في الخارج هو أصل العلم بالقضية الكلية وحينئذ ف القياس
~~التمثيلي أصل
# PageV01P233
# ل القياس الشمولي أما أن يكون سببا في حصوله وأما أن يقال لا يوجد بدونه
~~فكيف ms176 يكون وحده أقوى منه.
# وهؤلاء يمثلون الكليات بمثل قول القائل الكل أعظم من الجزء والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وما من
~~كلي من هذه الكليات إلا وقد علم من أفراده الخارجة أمور كثيرة وإذا أريد
~~تحقق هذه الكلية في النفس ضرب لها المثل بفرد من أفرادها وبين انتفاء
~~الفارق بينه وبين غيره أو ثبوت الجامع وحينئذ يحكم العقل بثبوت الحكم لذلك
~~المشترك الكلي وهذا حقيقة قياس التمثيل.
# ولو قدرنا أن قياس الشمول لا يفتقر إلى التمثيل وان العلم بالقضايا
~~الكلية لا يفتقر إلى العلم بمعين أصلا فلا يمكن أن يقال إذا علم الكلي مع
~~العلم بثبوت بعض أفراده في الخارج كان انقص من أن يعلمه بدون العلم بذالك
~~المعين فان العلم بالمعين ما زاده إلا كمالا فتبين أن ما نفوه من صورة
~~القياس أكمل مما أثبتوه.
# ما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل هو من كلام متأخريهم:
# واعلم أنهم في المنطق الإلهي بل والطبيعي غيروا بعض ما ذكره أرسطو لكن ما
~~زادوه في الإلهي خير من كلام أرسطو فاني قد رأيت الكلامين وأرسطو واتباعه
~~في الإلهيات اجهل من اليهود والنصارى بكثير كثير وأما في الطبيعيات فغالب
~~كلامه جيد وأما المنطق فكلامه فيه خير من كلامه في الإلهي.
# وما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل والاحتجاج عليه بما ذكروه هو من كلام
~~متأخريهم لما رأوا استعمال الفقهاء له غالبا والفقهاء يستعملونه كثيرا في
~~المواد الظنية وهناك الظن حصل من المادة لا من صورة القياس فلو صوروا تلك
~~المادة ب قياس الشمول لم يفد أيضا إلا الظن لكن هؤلاء ظنوا أن الضعف من جهة
~~الصورة فجعلوا صورة قياسهم يقينيا وصورة قياس الفقهاء ظنيا.
# PageV01P234
# ومثلوه بأمثلة كلامية ليقرروا أن المتكلمين يحتجون علينا بالأقيسة الظنية
~~كما مثلوه من الاحتجاج عليهم بأن الفلك جسم أو مؤلف فكان محدثا قياسا على
~~الإنسان وغيره من المولدات ثم اخذوا يضعفون هذا القياس لكن إنما ضعفوه بضعف
~~مادته فان هذا الدليل الذي ذكره الجهمية ms177 والقدرية ومن وافقهم من الأشعرية
~~وغيرهم على حدوث الأجسام أدلة ضعيفة لأجل مادتها لا لكون صورتها ظنية ولهذا
~~لا فرق بين أن يصوروها بصورة التمثيل أو الشمول.
# والآمدى ونحوه ممن يصنف في الفلسفة ويكره التمثيل بمثل هذا لما فيه من
~~التشنيع على المتكلمين فيمثل بمثال متفق عليه كقوله العالم موجود فكان
~~قديما كالباري فان أحدا من العقلاء لا يحتج على قدم العالم بكونه موجودا
~~وإلا لزم قدم كل موجود وهذا لا يقوله عأقل.
# إبطال القول بأن الدوران والتقسيم لا يفيدان إلا الظن:
# وما ذكروه من أن قياس التمثيل إنما يثبت بالدوران أو التقسيم وكلاهما لا
~~يفيد إلا الظن قول باطل ويلزمهم مثل ذلك في قياس الشمول.
# أما التقسيم فإنهم يسلمون أنه يفيد اليقين إذا كان حاصرا وإذا كان كذلك
~~فانه يمكن حصر المشترك في أقسام لا يزيد عليها وإبطال التعليل بجميعها إلا
~~بواحد وان لم يمكن ذلك لم يمكن جعل ذلك المشترك حدا أوسط فلا يفيد اليقين
~~ولو استعمل فيه قياس الشمول.
# جواب اعتراضهم على السبر والتقسيم بقولهم:
# وأما قوله يجوز أن يكون الحكم ثابتا في الأصل لذات الأصل وإلا لزم
~~التسلسل فنقول لا يلزم التسلسل إلا إذا كان لا يثبت إلا لخارج أما إذا كان
~~تارة يثبت لخارج وتارة لغير خارج لم يلزم التسلسل وحينئذ فلا يمتنع أن
# PageV01P235
# تعلم أن الحكم في هذا الأصل المعين لم يثبت لما يختص به بل لوصف مشترك
~~بينه وبين غيره.
# فائدتان في تعليل الحكم بعلة قاصرة:
# وهذا كما يقول الفقهاء أن الحكم يعلل تارة ب علة متعدية وتارة ب علة
~~قاصرة والتعليل ب القاصرة إذا كانت منصوصة جائز باتفاق الفقهاء وإنما
~~تنازعوا فيما إذا كانت مستنبطة والأكثرون على جواز ذلك وهو الصحيح وهو مذهب
~~مالك والشافعي واحمد بن حنبل في المنصوص عنه فانه دائما يعلل بالعلل
~~القاصرة وهو اختيار أبي الخطاب وغيره من أصحابه.
# ولكن القاضي أبو يعلى وطائفة وافقوا أصحاب أبي حنيفة في منعهم التعليل ب
~~القاصرة وهذا من كلام متأخريهم وسبب ms178 ذلك النزاع في مسألة تعليل الربو في
~~المذهب والفضة وأمثالهما هل العلة فيه متعدية أو قاصرة وأما أبو حنيفة نفسه
~~وصاحباه لم ينقل عنهم في ذلك شيء والذي يليق بعقلهم وفضلهم أنهم لا يمنعون
~~ذلك مطلقا كما لا يمتنع في المنصوصة.
# وفي ذلك فائدتان: قصر الحكم على مورد النص ومنع الإلحاق لئلا يظن الظان
~~أن الحكم يثبت فيما سوى مورد النص كما يعلل تحريم الميتة بعلة تمنع دخول
~~المذكي فيها ويعلل تحريم الدم بعلة تمنع دخول العرق والريق وغيرهما فيها
~~ويعلل اختصاص الهدى والأضحية بالإنعام بعلة تمنع دخول غيرها فيها ويعلل
~~وجوب الحد في الخمر بعلة تمنع دخول الدم والميتة فيها وأمثال ذلك كثيرة بل
~~من يقول أن جميع
# PageV01P236
# الأحكام يثبت بالنص يقول أنها معللة بعلل قاصرة لكن إنما يعلل بالعلة
~~المتعدية نص يتناول بعض أنواع الحكم فيعلل ذلك الحكم بعلة تتعدى إلى سائر
~~النوع الذي دل على ثبوت الحكم فيه نص آخر.
# والفائدة الثانية معرفة حكم الشرع وما اشتمل عليه من مصالح العباد في
~~المعاش والمعاد فان ذلك مما يزيد به الإيمان والعلم ويكون أعون على التصديق
~~والطاعة واقطع لشبه أهل الإلحاد والشناعة وانصر لقول من يقول أن الشرع
~~جميعه إنما شرع لحكمة ورحمة لم يشرع لا لحكمة ورحمة بل لمجرد قهر التعبد
~~ومحض المشيئة.
# وإذا كانت الأوصاف في الأصل قد تكون مختصة بذات الأصل وقد تكون مشتركة
~~بينه وبين غيره خارجة عنه لم يلزم إذا كان هذا الأصل ثبت الحكم فيه لخارج
~~مشترك أن يكون الحكم في كل اصل لخارج مشترك.
# جواب قولهم:
# قوله وان ثبت لخارج فمن الجائز أن يكون لغير ما أبدى وان لم يطلع عليه مع
~~البحث عنه بخلاف الحسيات فيقال أما أن يكون التقسيم في العقليات قد يفيد
~~اليقين وأما أن لا يفيده بحال فان كان الأول بطل جعلهم الشرطي المنفصل من
~~صور القياس والبرهان وان كان الثاني بطل كلامهم هذا ومعلوم أن هذا أحق
~~بالبطلان من ذاك فان القائل إذا قال الوجود أما ms179 أن يكون واجبا وأما أن يكون
~~ممكنا وأما أن يكون قديما وأما أن يكون حادثا وأما أن يكون قائما بنفسه
~~وأما أن يكون قائما بغيره وأما أن يكون مخلوقا وأما أن يكون خالقا ونحو ذلك
~~من التقسيم الحاصر لجنس الوجود كان هذا حصرا
# PageV01P237
# لكلي عقلي بل الوجود اعم الكليات وإذا أمكن العقل أن يحصر أقسامه فحصر
~~أقسام بعض أنواعه أولى وهم يسلمون هذا كله وهذا هو العلم الأعلى عندهم فكيف
~~يقولون أن السبر والتقسيم لا يفيد اليقين.
# تمثيل التقسيم الحاصر في مسألة الرؤية:
# ثم إذا اختلف الناس في ما يجوز رؤيته فقال بعضهم المصحح للرؤية أمر لا
~~يكون إلا وجوديا محضا فما كان وجوده أكمل كان أحق أن يرى وقال آخر بل
~~المصحح لها ما يختص بالوجود الناقص الذي هو أولى بالعدم مثل كون كل الشيء
~~محدثا مسبوقا بالعدم أو ممكنا يقبل العدم كان قول من علل إمكان الرؤية بما
~~يشترك فيه القديم والحادث والواجب والممكن أولى من هذا فان الرؤية وجود محض
~~وهي إنما تتعلق بموجود لا بمعدوم فما كان أكمل وجودا بل كان وجوده واجبا
~~فهو أحق بها مما يلازمه العدم ولهذا يشترط فيها النور الذي هو بالوجود أولى
~~من الظلمة والنور الأشد كالشمس لم يمتنع رؤيته لذاته بل لضعف الإبصار فهذا
~~يقتضى أنا نعجز عن رؤية الله مع ضعف أبصارنا ولهذا لم يطق موسى رؤية الله
~~في الدنيا لكن لا يمتنع أن تكون رؤيته ممكنه والله قادر على تقوية أبصارنا
~~لنراه.
# وإذا قيل هي مشروطة ب اللون والجهة ونحو ذلك مما يمتنع على الله قيل له
~~كل ما لا بد منه في الرؤية لا يمتنع في حق الله فإذا قال القائل لو رؤى
~~للزم كذا واللازم منتف كانت إحدى مقدمتيه كاذبة وهكذا كل ما اخبر به الصادق
~~الذي اخبر بأن المؤمنين يرون ربهم كما يرون الشمس والقمر كل ما اخبر به وظن
~~الظان أن في العقل ما يناقضة لا بد أن يكون إحدى مقدماته باطلة.
# فإذا قال ms180 لو رؤى لكان متحيزا أو جسما أو كان في جهة أو كان ذا لون وذلك
~~منتف عن الله قيل له جميع هذه الألفاظ مجملة لم يأت شرع بنفي
# PageV01P238
# مسماها حتى تنفى بالشرع وإنما ينفيها من ينفيها فيستفسر عن مراده إذ
~~البحث في المعاني المعقولة لا في مجرد هذه الألفاظ.
# فيقال: ما تريد بأن المرئي لا بد أن يكون متحيزا فان المتحيز في لغة
~~العرب التي نزل بها القرآن يعنى به ما يحوزه غيره كما في قوله تعالى: {أو
~~متحيزا إلى فئة} فهذا تحيز موجود يحيط به موجود غيره إلى موجودات تحيط به
~~وسمى متحيزا لأنه تحيز من هؤلاء إلى هؤلاء والمتكلمون يريدون بالتحيز ما
~~شغل الحيز والحيز عندهم تقدير مكان ليس أمرا موجودا فالعالم عندهم متحيز
~~وليس في حيز وجودي والمكان عند أكثرهم وجودي.
# فإذا أريد ب المتحيز ما يكون في حيز وجودي منعت المقدمة الأولى وهو قوله:
~~"كل مرئي متحيز" فان سطح العالم يمكن أن يرى وليس في عالم آخر وإن قال: بل
~~أريد به "لا بد أن يكون في حيز وإن كان عدميا" قيل له العدم ليس بشئ فمن
~~جعله في الحيز العدمى لم يجعله في شيء موجود ومعلوم أنه ما ثم موجود إلا
~~الخالق والمخلوق فإذا كان الخالق بائنا عن المخلوقات كلها لم يكن في شيء
~~موجود وإذا قيل هو في حيز معدوم كان حقيقته أنه ليس في شيء فلم قلت أن هذا
~~محال.
# وكذلك إذا قال يلزم أن يكون جسما ففيه إجمال التنبيه عليه.
# وكذلك إذا قال في جهة فان الجهة يراد بها شيء موجود وشئ معدوم فان شرط في
~~المرئي أن يكون في جهة موجودة كان هذا باطلا برؤية سطح العالم وإن جعل
~~العدم جهة قيل له إذا كان بائنا عن العالم ليس معه هناك غيره فليس في جهة
~~وجودية وإذا سميت ما هنالك جهة وقلت هو في جهة على هذا التقدير منعت انتفاء
~~اللازم وقيل لك العقل والسمع يدلان على ثبوت هذا اللازم لا ms181
# PageV01P239
# على انتفائه.
# وهذا التقسيم مثلنا به في مسألة الرؤية فإنها من أشكل المسائل العقلية
~~وأبعدها من قبول التقسيم المنحصر ومع هذا فان حصر الأقسام فيها ممكن فكيف
~~يغيرها.
# وحيئنذ فإذا احتج عليها ب قياس التمثيل فقيل المخلوقات الموجودة يمكن
~~رؤيتها فالخالق أحق بإمكان الرؤية لأن المصحح للرؤية في المخلوقات أمر
~~مشترك بين الخالق والمخلوق لا يختص بالمخلوق وإذا كان المشترك مستلزما لصحة
~~الرؤية ثبتت صحة الرؤية.
# ولا يجعل المشترك المصحح هو مجرد الوجود كما يسلكه الأشعري ومن اتبعه
~~كالقاضي أبى بكر وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي أبى يعلى بل يجعله
~~القيام بالنفس كما يسلكه ابن كلاب وغيره من مثبتي الرؤية من أصحاب احمد
~~وغيرهم كأبي الحسن الزاغونى أو لا يعين المصحح بل يجعل قدرا مشتركا
# PageV01P240
# كالتقسيم الحاصر وهو أيضا يفيد اليقين كما قد بسط في موضعه.
# وإذا كانت مسألة الرؤية والمصحح لها أمكن تقريره على هذا الوجه فكيف فيما
~~هو أوضح منها إذا قيل الفاعل منا مريد وهو متصور لما يفعله فالخالق أولى أن
~~يعلم ما خلق أو قيل إذا كان الفعل الاختياري فينا مشروطا بالعلم فهو في حق
~~الخالق أولى لأن ما به استلزمت الإرادة العلم أما أن يختص بالعبد أو يكون
~~مشتركا والأول باطل فتعين الثاني لأن استلزام الإرادة العلم كمال للفاعل لا
~~نقص فيه والواجب أحق بالكمال الذي لا نقص فيه من الممكن المخلوق فإذا كان
~~العبد يعلم ما يفعل فالباري أولى أن يعلم ما يفعل.
# وإذا قيل إذا كان الرب حيا أمكن كونه سميعا بصيرا متكلما وما جاز له من
~~الصفات وجب له لأن ثبوت صفاته له لا تتوقف على غيره ولا يجعله غيره متصفا
~~بصفات الكمال لأن من جعل غيره كاملا فهو أحق بالكمال منه وغيره مخلوقه
~~ويمتنع أن يكون مخلوقه أكمل منه بل ويمتنع أن يكون هو الذي أعطاه صفات
~~الكمال لأن ذلك يستلزم الدور القبلي أو غير ذلك من الأدلة التي بسطت في غير
~~هذا الموضع.
# وهم في كلامهم في جنس القياس ms182 لم يتعرضوا لآحاد المسائل ونحن لا نحتاج إلى
~~ذلك لكن الغرض التمثيل لمسائل قد يشكل على كثير من الناس استعمال القياس
~~فيها لأجل المادة فتبين أن لها مادة يمكن أن يستخرج منها أدلة تلك المطالب
~~وتلك المادة تصور بصورة الشمول تارة وبصورة التمثيل أخرى لكن إذا صورت
~~بصورة الشمول علم أن أفرادها لا تتساوى وإذا صورت بصورة التمثيل علم أن
~~الرب أحق بكل كمال لا نقص فيه أن يثبت له وأحق بنفي كل نقص عنه من نفيه عن
~~سائر الموجودات.
# جواب قولهم:
# وإن كان منحصرا فمن الجائز أن يكون معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا
~~تحقق له في الفرع
# PageV01P241
# وأما قولهم إذا انحصرت الأقسام فمن الجائز أن يكون معللا بالمجموع أو
~~بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع فيقال هذا ممكن في بعض الصور كالمسائل
~~الظنية من الفقه أو غيره إذا قيل خيار الأمة المعتقة تحت العبد كقصة بريرة
~~أما أن يكون ثبت لكونها كانت تحت ناقص وأما أن يكون لكونها ملكت نفسها أمكن
~~أن يقال وأما أن يكون لمجموع الأمرين.
# لكن تعليله بما يختص الأصل سواء كان هو المجموع أو بعض منه إنما يمكن
~~العلم بنفيه كما يمكن العلم بغيره من المنفيات كما إذا قيل: "الإنسان إنما
~~كان حساسا متحركا بالإرادة لحيوانيته لا لإنسانيته والحيوانية مشتركة بينه
~~وبين الفرس وسائر الحيوان فيكون حساسا متحركا بالإرادة" فلا يمكن أن يدعى
~~في مثل هذه أن المختص بالإنسان هو علة كونه حساسا متحركا بالإرادة بل العلة
~~ليست إلا المشترك بينه وبين الحيوان.
# وكذلك إذا قيل القديم لا يجوز عدمه لأن قدمه أما بنفسه أو بموجب يجب قدمه
~~بنفسه وما كان قديما بنفسه كان موجودا بنفسه بالضرورة فان القدم أخص من
~~الوجود فيلزم من ثبوته ثبوت الوجود فإذا قديما بنفسه فهو موجود بنفسه
~~بالضرورة وما كان موجودا بنفسه فهو واجب بنفسه وإلا لافتقر إلى فاعل
~~فالقديم أما واجب بنفسه وأما لازم للواجب بنفسه وكلاهما ممتنع العدم لأنه
~~يستلزم عدم الواجب بنفسه ولو عدم ms183 لكان قابلا للعدم فلا يكون واجبا بنفسه
~~ولهذا اتفق العقلاء على هذا وهو أن القديم أما موجود واجب بنفسه وأما لازم
~~لما هو كذلك
# PageV01P242
# فإذا قال القائل: "لو كانت الأفلاك قديمة لامتنع عدمها لكن عدمها ممكن
~~بالأدلة الدالة عليه فلا تكون قديمة" لم يجز أن يقال: "بل القديم لا يجوز
~~عدمه لعلة مختصة بالقديم بنفسه دون ما كان معلولا لغيره" فالأفلاك وإن قيل
~~هي قديمة فهي ممكنة العدم فان هذا باطل لما ذكرناه من أن المشترك بين
~~الواجب بنفسه والواجب بغيره هو مستلزم لقدم المشترك بين القديم الموجود
~~بنفسه والقديم الموجود بغيره فمن ادعى قديما موجودا بغيره وقال أنه مع هذا
~~يمكن عدمه فقوله متناقض كما بسط في موضعه ولهذا لم يقل احد من العقلاء أنها
~~قديمة يمكن عدمها الإمكان المعروف وإنما ادعوا أن لها ماهية باعتبار نفسها
~~فقيل الوجود والعدم ولكن وجب لها الوجود من غيرها.
# وقد تبين بطلان هذا في غير هذا الموضع وبين أن هذا قول مخالف لجميع
~~العقلاء حتى أرسطو واتباعه لا يكون عندهم ممكنا إلا المحدث الذي يمكن وجوده
~~وعدمه أو حتى هؤلاء الذين قالوا بأنها قديمة يمكن وجودها وعدمها كابن سينا
~~واتباعه تناقضوا ووافقوا سلفهم وسائر العقلاء فذكروا في عدة مواضع أن
~~الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا محدثا وان كل ما كان دائما لا
~~يكون ممكنا وأما القديم الذي لا يمكن عدمه فليس عندهم ممكنا وان كان وجوبه
~~بغيره.
# وإنما خالف في هذا طائفة من الفلاسفة كابن سينا وأمثاله الذين أرادوا أن
~~يجمعوا بين قول سلفهم وبين ما جاءت به الرسل مع دلالة العقول عليه فلم
~~يمكنهم ذلك إلا بما خالفوا به الرسل مع مخالفة العقول مع مخالفة سلفهم فيما
~~أصابوا فيه وموافقتهم فيما اخطئوا فيه وكان كفرا في الملل ومع تناقضهم
~~ومخالفة جميع العقلاء.
# وأما قولهم: "بثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الأوصاف
~~المقارنة له في الأصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز أن يكون الحكم ms184
~~في تلك معللا بعلة أخرى" فيقال هذا غلط وذلك أنه متى ثبت الحكم مع المشترك
~~في
# PageV01P243
# صورة تمتنع أن تكون الأوصاف الزائدة المقارنة له في الأصل مؤثرة في الحكم
~~مع تخلف غيره من الأوصاف فإنها مختصة بالأصل فلو كانت مؤثرة لم يجز أن يوجد
~~الحكم في غير الأصل وحينئذ فعدمها لا يؤثر والصورة الأخرى قد يثبت فيها
~~وجود المشترك.
# وأما إمكان وجود وصف آخر مستقل بعلة فهذا لا بد من نفيه أما بدليل قاطع
~~أو ظاهر أو بأن الأصل عدمه ويكون القياس حينئذ يقينيا أو ظنيا.
# والكلام فيما إذا حصرت أقسام العلة ونفي التعليل عن كل منها إلا واحد
~~والنفي قد يكون لنفي التعليل بها من الأصل وقد يكون لنفي التعليل مطلقا
~~فالأول يحتاج معه إلى الثاني في تلك الصورة وأما الثاني فهو يتناول النفي
~~في تلك الصورة وغيرها.
# وقولهم: "وإن كان لا علة له سواه فجائز أن يكون علة لخصوصه لا لعمومه"
~~فيقال هذا هو في معنى السؤال الأول وهو أن يكون الحكم ثبت لذات المحل لا
~~لأمر منفصل وهو التعليل بالعلة القاصرة الواقفة على مورد النص.
# وأما قولهم: "أن بين أن ذلك الوصف يستلزم الحكم وأن الحكم لازم لعموم
~~ذاته فمع بعده يستغنى عن التمثيل" فيقال لا بعد في ذلك بل كلما دل عل أن
~~الحد الأوسط يستلزم الأكبر فانه يستدل به على جعل ذلك الحد وصفا مشتركا بين
~~أصل وفرع ويلزمه الحكم.
# وأما قوله: "إنه يستغنى عن التمثيل" فيقال: نعم والتمثيل في مثل هذا يذكر
~~للإيضاح وليتصور للفرع نظير لأن الكلى إنما وجوده كلى في الذهن لا في
~~الخارج فإذا عرف تحققه في الخارج كان أيسر لوجود نظيره ولان المثال قد يكون
~~ميسرا لإثبات التعليل بل قد لا يمكن بدونه وسائر ما تثبت به العلة من
~~الدوران والمناسبة وغير ذلك إذا اخذ معه السبر والتقسيم أمكن كون القياس
~~قطعيا
# PageV01P244
# وأيضا فقد يكون قياس التمثيل يقينيا في كذا فان الجمع بين الأصل والفرع
~~كما يكون بإبداء الجامع يكون ms185 بإلغاء الفارق وهو أن يعلم أن هذا مثل هذا لا
~~يفترقان في مثل هذا الحكم ومساوي المساوي مساو والعلم بالمساواة والمماثلة
~~مما قد يعلم بالعقل كما يعلم بالسمع فإذا علم حكم أحد المتماثلين علم أن
~~الآخر مثله لا سيما إذا كان الكلام فيما تجرد من المعقولات مثل القول بأن
~~شيئا من السواد عرض مفتقر إلى المحل فيقال سائر أفراد السواد كذلك بل ويقال
~~وسائر الألوان كذلك وكذلك أن قيل أن حركة الكواكب تحدث شيئا بعد شيء قيل
~~وسائر الحركات كذلك.
# وبالجملة فقد بينا أن كل قياس لا بد فيه من قضية كلية إيجابية وبينا أن
~~تلك القضية لا بد أن يعلم صدق كونها كلية وكل ما به يعلم ذلك به يعلم أن
~~الحكم لازم لذلك الكلى المشترك فيمكن جعل ذلك الكلى المشترك هو الجامع بين
~~الأصل والفرع فكل قياس شمول يمكن جعله قياس تمثيل فإذا أفاد اليقين لم يزده
~~التمثيل إلا قوة.
# إذا علمت إحدى المقدمتين بنص المعصوم فاستعمال الشمول أولى:
# وقياس التمثيل يمكن جعله قياس شمول لكن قد يكون بيان صحته محتاجا إلى
~~بيان إحدى مقدمتيه لا سيما الكبرى فإنها هي في الغالب التي تحتاج إلى
~~البيان وإذا كان كذلك الأصل المقيس عليه أولا أسهل في البيان ف قياس
~~التمثيل أعون على البيان إلا إذا كانت القضية الكلية معلومة بنص المعصوم
~~فهنا يكون الاستدلال بها أولى من الاستدلال بقياس التمثيل لكن الدليل هنا
~~يكون شرعيا لم تعلم إحدى مقدمتيه إلا بنص المعصوم أو الإجماع المعصوم لم
~~تعلم بمجرد العقل وهم.
# والكلام مع من يجعل مواد البرهان القضايا الكلية المعلومة بدون قول
# PageV01P245
# المعصوم بل قد يسمون القياس المستدل على إحدى مقدماته بقول المعصوم من
~~الخطابي والجدلى لأنهم يجعلون تلك القضايا من المسلمات والمقبولات لا من
~~البرهانيات اليقينيات.
# وهذا أيضا من ضلالهم فان القضية اليقينية ما علم أنها حق علما يقينيا
~~فإذا علم بدليل قطعي أن المعصوم لا يقول إلا حقا وعلم بالضرورة أنه قضى
~~بهذه القضية الكلية كما قضى ب ms186 أن الله بكل شيء عليم وأن الله خالق كل شيء
~~وانه لا نبي بعده ونحو ذلك من القضايا الخبرية التي علم بالضرورة أن
~~المعصوم أخبر بها عامة كلية كان هذا من أحسن الطرق في حصول اليقين وهذا
~~الطريق لا يدخل في قياسهم البرهاني ولكن هذا لما كان مبنيا على مقدمات
~~سمعية لم نقررها في هذا الموضع لم نحتج به عليهم بل احتججنا عليهم بما
~~يسلمونه.
# وما بيناه بمجرد العقل من أن قولهم العلوم الكسبية لا تحصل إلا بقياسهم
~~البرهاني قول باطل بل هو من أبطل الأباطيل.
# هذا في جانب النفي.
# PageV01P246
### | المقام الرابع: في قولهم أن القياس يفيد العلم بالتصديقات
# فصل:
# وأما المقام الثاني وهو المقام الرابع من المقامات الأربعة المذكورة أولا
~~وهو أدق المقامات.
# PageV01P246
# تبصرة على ما تقدم من المقامات:
# فان ما نبهنا عليه خطأهم في منع إمكان التصور إلا ب الحد بل ومن نفى دعوى
~~حصول التصور ب الحد وبقى انحصار التصديق فيما ذكروه من والقياس مدركه قريب
~~والعلم به ظاهر وخطأ المنطقيين فيه واضح بأدنى تدبر وإنما يلبسون على الناس
~~بالتهويل والتطويل.
# المقامان الأول والثاني.
# وأظهرها خطأ دعواهم أن التصورات المطلوبة لا تحصل إلا بما ذكروه من الحد
~~ثم أن مجرد الحد يفيد تصور الحقائق الثابتة في الخارج بمجرد قول الحاد سواء
~~جعل الحد هو الجملة التامة الخبرية التي يسمونها القضية والتقييد الجزئي أو
~~جعل الحد هو خبر المبتدأ المفرد وإن كان له صفات تقيده وتميزه.
# فإنه إذا قال ما الإنسان فقيل الحيوان الناطق أو قيل الإنسان الحيوان
~~الناطق فقد يقال الحد هو قولك الإنسان هو الحيوان الناطق وقد يقال بل الحد
~~الحيوان الناطق وهذا في حكم المفرد وليس هذا كلاما تاما يحسن السكوت عليه
~~أن لم يقدر له مبتدأ يكون خبرا عنه أو جعل مبتدأ خبر محذوف ومن جعل هذا
~~وحده هو الحد وجعله بمجرده يفيد تصور الحقيقة فقوله أبعد عن الصواب.
# المقام الثالث:
# وبعد ذلك قولهم أن شيئا من التصديقات المطلوبة لا ينال إلا بما ذكروه ms187 من
~~القياس فان هذا النفي العام أمر لا سبيل إلى العلم به ولا يقوم عليه دليل
~~أصلا وقد اشرنا إلى فساد ما ذكروه مع أنه معلوم البطلان بما يحصل من
~~التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس كما يحصل تصورات مطلوبة بدون
~~ما يذكرونه من الحد.
# بخلاف هذا المقام الرابع فان كون القياس المؤلف من مقدمتين يفيد
# PageV01P247
# النتيجة هو أمر صحيح في نفسه.
# كون القياس المنطقي عديم التأثير في العلم:
# لكن الذي بينه نظار المسلمين في كلامهم على هذا المنطق اليوناني المنسوب
~~إلى أرسطو صاحب التعاليم أن ما ذكروه من صور القياس ومواده مع كثرة التعب
~~العظيم ليس فيه فائدة علمية بل كل ما يمكن علمه ب قياسهم المنطقي يمكن علمه
~~بدون قياسهم المنطقي وما لا يمكن علمه بدون قياسهم لا يمكن علمه ب قياسهم
~~فلم يكن في قياسهم لا تحصيل العلم بالمجهول الذي لا يعلم بدونه ولا حاجة به
~~إلى ما يمكن العلم به بدونه فصار عديم التأثير في العلم وجودا وعدما ولكن
~~فيه تطويل كثير متعب فهو مع أنه لا ينفع في العلم فيه إتعاب الأذهان
~~وتصنييع الزمان وكثرة الهذيان.
# والمطلوب من الأدلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق المؤدية إلى العلم
~~وقالوا يعنى نظار المسلمين هذا لا يفيد هذا المطلوب بل قد يكون من الأسباب
~~المعوقة له لما فيه من كثرة تعب الذهن كمن يريد أن يسلك الطريق ليذهب إلى
~~مكة أو غيرها من البلاد فإذا سلك الطريق المستقيم المعروف وصل في مدة قريبة
~~بسعي معتدل وإذا قيض له من يسلك به التعاسيف والعسف في اللغة الأخذ عل غير
~~طريق بحيث يدور به طرقا دائرة ويسلك به مسالك منحرفة فانه يتعب تعبا كثيرا
~~حتى يصل إلى الطريق المستقيمة أن وصل وإلا فقد يصل إلى غير المطلوب فيعتقد
~~اعتقادات فاسدة وقد يعجز بسبب ما يحصل له من التعب والإعياء فلا هو نال
~~مطلوبه ولا هو استراح هذا إذا بقى في الجهل البسيط وهكذا هؤلاء.
# ولهذا حكى من كان حاضرا ms188 عند موت إمام المنطقيين في زمانه الخونجي صاحب
~~الموجز وكشف الأسرار وغيرهما أنه قال عند موته أموت وما
# PageV01P248
# علمت شيئا إلا علمي بأن الممكن يفتقر إلى الواجب ثم قال الافتقار وصف
~~سلبي أموت وما علمت شيئا.
# فهذا حالهم إذا كان منتهى احدهم الجهل البسيط وأما من كان منتهاه الجهل
~~المركب فكثير والواصل منهم إلى علم يشبهونه بمن قيل له أين أذنك فأدار يده
~~فوق رأسه ومدها إلى أذنه بكلفة وقد كان يمكنه أن يوصلها إلى أذنه من تحت
~~رأسه فهو أسهل وأقرب.
# استعمال طرق غير الفطرية تعذيب للنفوس بلا منفعة:
# والأمور الفطرية متى جعل لها طرق غير الفطرية كانت تعذيبا للنفوس بلا
~~منفعة لها كما لو قيل لرجل اقسم هذه الدراهم بين هؤلاء النفر بالسوية فان
~~هذا ممكن بلا كلفة فلو قال له قائل اصبر فانه لا يمكنك القسمة حتى تعرف
~~حدها وتميز بينها وبين الضرب فان القسمة عكس الضرب فان الضرب هو تضعيف آحاد
~~العددين بآحاد العدد الآخر والقسمة توزيع آحاد أحد العددين على آحاد العدد
~~الآخر ولهذا إذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المقسوم وإذا قسم
~~المرتفع بالضرب على أحد المضروبين خرج المضروب الآخر ثم يقال ما ذكرته في
~~حد الضرب لا يصح فانه إنما يتناول ضرب العدد الصحيح لا يتناول ضرب المكسور
~~بل الحد الجامع لهما أن يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها إلى احد المضروبين
~~كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر فإذا قيل اضرب النصف في الربع فالخارج هو
~~الثمن ونسبته إلى الربع كنسبة النصف إلى الواحد.
# فهذا وإن كان كلاما صحيحا لكن من المعلوم أن من معه مال يريد أن يقسمه
~~بين عدد يعرفهم بالسوية إذا ألزم نفسه أنه لا يقسمه حتى يتصور هذا كله كان
~~هذا
# PageV01P249
# تعذيبا له بلا فائدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد يعرض له فيه إشكالات.
# الدليل ما كان موصلا إلى المطلوب:
# فكذلك الدليل والبرهان فان الدليل هو المرشد إلى المطلوب والموصل إلى
~~المقصود وكل ما كان مستلزما لغيره ms189 فانه يمكن أن يستدل به عليه ولهذا قيل
~~الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم أو ظن وبعض المتكلمين يخص
~~لفظ الدليل بما يوصل إلى العلم ويسمى ما يوصل إلى الظن أمارة وهذا اصطلاح
~~من اصطلح عليه من المعتزلة ومن تلقاه عنهم.
# فالمقصود أن كل ما كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما له فانه يكون
~~دليلا عليه وبرهانا له سواء كانا وجوديين أو عدميين أو أحدهما وجوديا
~~والآخر عدميا فأبدا الدليل ملزوم للمدلول عليه والمدلول لازم للدليل.
# ثم قد يكون الدليل مقدمة واحدة متى علمت علم المطلوب وقد يحتاج المستدل
~~إلى مقدمتين وقد يحتاج إلى ثلاث مقدمات وأربع وخمس وأكثر ليس لذلك حد مقدر
~~يتساوى فيه جميع الناس في جميع المطالب بل ذلك بحسب علم المستدل الطالب
~~بأحوال المطلوب والدليل ولوازم ذلك وملزوماته.
# فإذا قدر أنه قد عرف ما به يعلم المطلوب إلا مقدمة واحدة كان دليله الذي
~~يحتاج إلى بيانه له تلك المقدمة كمن علم أن الخمر محرم وعلم أن النبيذ
~~المتنازع فيه مسكر لكن لم يعلم أن كل مسكر هو خمر فهو لا يحتاج إلا إلى هذه
~~المقدمة فإذا قيل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل
~~مسكر خمر " حصل مطلوبه ولم يحتج إلى أن يقال: "كل نبيذ مسكر" "وكل مسكر
~~خمر" ولا أن يقال: "كل مسكر خمر" "وكل خمر حرام" فان هذا كله معلوم له لم
~~يكن يخفى عليه إلا أن اسم الخمر هل هو مختص ببعض المسكرات كما ظنه طائفة من
~~علماء المسلمين أو هو شامل لكل مسكر فإذا ثبت له عن صاحب الشرع
# PageV01P250
# أنه جعله عاما لا خاصا حصل مطلوبه وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروى
~~بلفظين: "كل مسكر خمر"، "وكل مسكر حرام ".
# ولم يقل: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" كالنظم اليوناني وإن كان روى في بعض
~~طرق الحديث فليس بثابت فان النبي صلى الله عليه وسلم اجل قدرا في عمله
~~وبيانه من أن يتكلم بمثل هذيانهم ms190 فانه أن قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع
~~قوله إلى دليل وإن قصد بيان الدليل كما بين الله في القران عامة المطالب
~~الإلهية التي تقرر الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر فهو صلى الله عليه
~~وسلم أعلم الخلق بالحق وأحسنهم بيانا له.
# فعلم أنه ليس جميع المطالب يحتاج إلى مقدمتين ولا يكفى في جميعها مقدمتان
~~بل يذكر ما يحصل به البيان والدلالة سواء كان مقدمة أو مقدمتين أو أكثر وما
~~قصد به هدى عاما كالقرآن الذي انزله الله بيانا للناس يذكر فيه من الأدلة
~~ما ينتفع به الناس عامة.
# وأما ما قد يعرض لبعضهم في بعض الأحوال من سفسطة تشككه في المعلومات فتلك
~~من جنس المرض والوساوس وهذه إنما يمكن بيان أنواعها العامة وأما ما يختص به
~~كل شخص فلا ضابط له حتى يذكر في كلام بل هذا يزول بأسباب تختص بصاحبه
~~كدعائه لنفسه ومخاطبة شخص معين له بما يناسب حاله ونظرة هو فيما يخص حاله
~~ونحو ذلك.
# وأيضا فما يذكرونه من القياس لا يفيد إلا العلم بأمور كلية لا يفيد العلم
~~بشئ معين من الموجودات ثم تلك الأمور الكلية يمكن العلم بكل واحد منها بما
~~هو أيسر من قياسهم فلا تعلم كلية بقياسهم إلا والعلم بجزئياتها ممكن بدون
# PageV01P251
# قياسهم الشمولى وربما كان أيسر فان العلم بالمعينات قد يكون أبين من
~~العلم بالكليات وهذا مبسوط في موضعه.
# ليس في قياسهم إلا صورة الدليل من غير بيان صحته أو فساده:
# والمقصود هنا أن المطلوب هو العلم والطريق إليه هو الدليل فمن عرف دليل
~~مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم أم لا ومن لم يعرف دليله لم ينفعه
~~قياسهم ولا يقال أن قياسهم يعرف صحيح الأدلة من فاسدها فان هذا إنما يقوله
~~جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم فان قياسهم ليس فيه إلا شكل الدليل وصورته وأما
~~كون الدليل المعين مستلزما لمدلوله فهذا ليس في قياسهم ما يتعرض له بنفي
~~ولا إثبات وإنما هذا بحسب علمه بالمقدمات التي اشتمل عليها الدليل وليس في ms191
~~قياسهم بيان صحة شيء من المقدمات ولا فسادها وإنما يتكلمون في هذا إذا
~~تكلموا في مواد القياس وهو الكلام في المقدمات من جهة ما يصدق بها وكلامهم
~~في هذا فيه خطأ كثير كما نبه عليه في موضع آخر.
# الحقيقة المعتبرة في كل دليل هو اللزوم:
# والمقصود هنا أن الحقيقة المعتبرة في كل برهان ودليل في العالم هو اللزوم
~~فمن عرف أن هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم وإن لم يذكر لفظ
~~اللزوم ولا تصور معنى هذا اللفظ بل من عرف أن كذا لا بد له من كذا أو أنه
~~إذا كان كذا كان كذا وأمثال هذا فقد علم اللزوم كما يعرف أن كل ما في
~~الوجود فهو أية لله فانه مفتقر إليه محتاج إليه لا بد له منه فيلزم من
~~وجوده وجود الصانع.
# وكما يعلم أن المحدث لا بد له من محدث كما قال تعالى: {أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون} وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم أنه لما قدم في فداء
~~الأسرى عام بدر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال:
~~فلما سمعت قوله: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون}
# PageV01P252
# أحسست بفؤادي قد انصدع.
# فان هذا تقسيم حاصر يقول أخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع في بداية
~~العقول أم هم خلقوا أنفسهم فهذا أشد امتناعا فعلم أن لهم خالقا خلقهم وهو
~~سبحانه وتعالى ذكر الدليل بصيغة استفهام الإنكار ليبين أن هذه القضية التي
~~استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس لا يمكن أحدا إنكارها فلا يمكن
~~صحيح الفطرة أن يدعى وجود حادث بدون محدث أحدثه ولا يمكنه أن يقول هو أحدث
~~نفسه.
# وقد بسطنا الكلام على ما قاله الناس في هذا المقام من الحدوث والإمكان
~~وعلة الافتقار إلى المؤثر وذكرنا عامة طرائق أهل الأرض في إثبات الصانع من
~~المتكلمين والفلاسفة وطرق الأنبياء صلوات الله عليهم وما سلكه عامة نظار
~~الإسلام من معتزلي وكرامى وكلابي واشعري وفيلسوف وغيرهم في غير ms192 موضع مثل
~~كتاب تعارض العقل والنقل وغير ذلك
# PageV01P253
# وكذلك بينا طرق الناس في إثبات العلم بالنبوات في شرح الأصبهانية وكتاب
~~الرد على النصارى وغيرهما.
# وبينا أن كثيرا من النظار يسلك طريقا في الاستدلال على المطلوب ويقول لا
~~يوصل إلى المطلوب إلا بهذا الطريق ولا يكون الأمر كما قاله في النفي وإن
~~كان مصيبا في صحة ذلك الطريق فان المطلوب كلما كان الناس إلى معرفته أحوج
~~يسر الله على
# PageV01P254
# عقول الناس معرفة أدلته فأدلة إثبات الصانع وتوحيده وأعلام النبوة
~~وأدلتها كثيرة جدا وطرق الناس في معرفتها كثيرة وكثير من الطرق لا يحتاج
~~إليه أكثر الناس وإنما يحتاج إليه من لم يعرف غيره أو من أعرض عن غيره وبعض
~~الناس يكون الطريق كلما كان ادق وأخفى وأكثر مقدمات وأطول كان انفع له لأن
~~نفسه اعتادت النظر الطويل في الأمور الدقيقة فإذا كان الدليل قليل المقدمات
~~أو كانت جلية لم تفرح نفسه به ومثل هذا قد يستعمل معه الطريق الكلامية
~~المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون العلم بالمطلوب متوقفا عليها
~~مطلقا فان من الناس من إذا عرف ما يعرفه جمهور الناس وعمومهم أو ما يمكن
~~غير الأذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم فيجب معرفة الأمور
~~الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات وهذا يسلك معه هذه السبيل.
# وأيضا فان النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدر به ويقويه على العلم
~~فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وإن
~~لم يكن ذلك وقت قتال وهذا مقصد حسن.
# ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة
~~كالجبر والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور لشحذ الذهن فانه علم صحيح
~~في نفسه ولهذا يسمى الرياضي فان لفظ الرياضة يستعمل في ثلاثة أنواع في
~~رياضة الأبدان بالحركة والمشي كما يذكر ذلك الأطباء وغيرهم وفي رياضة
~~النفوس بالأخلاق الحسنة المعتدلة والآداب المحمودة وفي رياضة الأذهان
~~بمعرفة دقيق العلم والبحث عن الأمور الغامضة.
# ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله ms193 عنه أنه قال: "إذا لهوتم فالهوا بالرمي
~~وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض" أراد إذا لهوا بعمل أن يلهوا بعمل ينفعهم في
~~دينهم وهو الرمي وإذا لهوا بكلام لهوا بكلام ينفعهم أيضا
# PageV01P255
# في عقلهم ودينهم وهو الفرائض.
# وعلم الفرائض نوعان: أحكام وحساب.
# فالأحكام ثلاثة أنواع: أحدها: علم الأحكام على مذهب بعض الفقهاء وهذا
~~أولها ويليه علم أقاويل الصحابة والعلماء فيما اختلف فيه منها ويليه علم
~~أدلة ذلك من الكتاب والسنة.
# وأما علم حساب الفرائض فمعرفة أصول المسائل وتصحيحها والمناسخات وقسمة
~~التركات وللفرائض في ذلك طريق معلومة وكتب مصنفة وهذا الثاني كله علم معقول
~~يعلم بالعقل كما يعلم بالعقل سائر حساب المعاملات وغير ذلك من الأنواع التي
~~يحتاجها إليها الناس.
# ثم قد ذكروا حساب المجهولات الملقب بحساب الجبر والمقابلة وهو علم قديم
~~لكن إدخاله في الوصايا والدور ونحو ذلك أول من عرف أنه ادخله في ذلك محمد
~~بن موسى الخوارزمي وبعض الناس يذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~تكلم في ذلك وانه تعلم زيادة ذلك من يهودي وهذا كذب على علي رضي الله عنه
# PageV01P256
# ونحن قد بينا في الكتاب المصنف في الدور لما ذكرنا فيه أن لفظ الدور يقال
~~على ثلاثة أنواع:
# الدور الكوني الذي يذكر في الأدلة العقلية أنه لا يكون هذا حتى يكون هذا
~~ولا يكون هذا حتى يكون هذا وطائفة من النظار كالرازي يقولون هو ممتنع
~~والصواب أنه نوعان كما يقوله الآمدي وغيره دور قبلي ودور معي في الدور
~~القبلي ممتنع والدور المعى ممكن.
# ف الدور القبلي الذي يذكر في العلل وفي الفاعل والمؤثر ونحو ذلك مثل أن
~~يقال لا يجوز أن يكون كل من الشيئين فاعلا للآخر لأنه يفضى إلى الدور.
# وهو أن يكون هذا قبل ذاك وذاك قبل هذا وذاك فاعل لهذا وهذا فاعل لذاك
~~فيكون الشيء فاعلا لفاعله ويكون قبل قبله وقد اورد الرازي وغيره عليه
~~إشكالات ذكرناها وبينا وجه حلها طرق إثبات الصانع.
# وأما الدور المعى فهو كدور الشرط مع الشروط وأحد ms194 المتضائفين مع الآخر إذا
~~قيل صفات الرب لا تكون إلا مع ذاته ولا تكون ذاته إلا مع صفاته فهذا صحيح
~~وكذلك إذا قيل لا تكون الأبوة إلا مع النبوة ولا تكون النبوة إلا مع
~~الأبوة.
# والنوع الثاني: مما يسمى دورا الدور الحكمى الفقهي المذكور في المسألة
~~السريجية وغيرها وقد أفردنا في هذا مصنفات وبينا حقيقة هذا الدور وأنه باطل
~~عقلا وشرعا وبينا في مصنف آخر هل في الشريعة شيء من هذا الدور أم لا.
# والنوع الثالث: الدور الحسابي وهو أن يقال لا يعلم هذا حتى يعلم هذا فهذا
~~هو الذي يطلب حله بحساب الجبر والمقابلة
# PageV01P257
# وقد ذكر كثير من متأخري الفقهاء مسائل وذكروا أنها لا تنحل إلا بطريق
~~الجبر والمقابلة وقد بينا أنه يمكن الجواب عن كل مسألة شرعية جاء بها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بدون حساب الجبر والمقابلة وإن كان أيضا حساب
~~الجبر والمقابلة صحيحا وقد كان لأبي وجدي رحمهما الله فيه من النصيب ما قد
~~عرف.
# ليست شريعة الإسلام موقوفة على شيء من علومهم:
# فنحن قد بينا أن شريعة الإسلام ومعرفتها ليست موقوفة على شيء يتعلم من
~~غير المسلمين أصلا وإن كان طريقا صحيحا بل طريق الجبر والمقابلة فيها تطويل
~~يغنى الله عنه بغيره كما ذكرنا في المنطق.
# وهكذا كل ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم مثل العلم بجهة القبلة
~~والعلم بمواقيت الصلاة والعلم بطلوع الفجر والعلم بالهلال فكل هاذ يمكن
~~العلم به بالطرق المعروفة التي كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يسلكونها
~~ولا يحتاج معها إلى شيء آخر وإن كان كثير من الناس قد أحدثوا طرقا أخر
~~وكثير منهم يظن أنه لا يمكن المعرفة بالشريعة إلا بها وهذا من جهلهم.
# العلم بجهة القبلة:
# كما قد يظن طائفة من الناس أن العلم بالقبلة لا يمكن إلا بمعرفة أطوال
~~البلاد وعروضها
# PageV01P258
# وعرض البلد هو بعد ما بينه وبين خط الاستواء والموازي كدائرة معدل النهار
~~وذلك يعرف بارتفاع القطب الشمالي فان القطبين إذا كانا على دائرة الأفق كان ms195
~~بعد كل منها عن خط الاستواء بعدا واحدا وليس لخط الاستواء عرض فإذا بعد
~~الإنسان عن خط الاستواء مقدار درجة فلكية ارتفع القطب في قطره عن دائرة
~~الأفق مقدار درجة ثم إذا بعد درجتين ارتفع القطب درجتين وهلم جرأ فعرض
~~البلد يعرف بارتفاع القطب فإذا كان البلدان عرضهما سواء ك دمشق وبغداد وعرض
~~كل منهما ثلاثا وثلاثين درجة يكون ارتفاع القطب فيهما واحدا.
# وأما الطول فليس له حد في السماء يضبط به إذ هو بحسب المعمور من الأرض
~~فيجعل الطول مبدأ العمارة وكانوا يحدون بجزائر تسمى جزائر الخالدات من جهة
~~الغرب ويمكن أن تفرض بلدة ويجعل الطول شرقيا وغربيا كما فعل بعضهم حيث جعل
~~مكة شرفها الله تعالى هي التي يعتبر بها الطول لأنها باقية محفوظة محروسة
~~وجعل الطول نوعين شرقيا وغربيا.
# فهذا علم صحيح حسابي يعرف بالعقل لكن معرفة المسلمين بقبلتهم في الصلاة
~~ليست موقوفة على هذا بل قد ثبت عن صاحب الشرع صلوات الله عليه أنه قال: "ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة " قال الترمذي: "حديث صحيح" وبهذا كان عند جماهير
~~العلماء أن المصلى ليس عليه أن يستدل بالقطب ولا الجدى ولا غير ذلك بل إذا
~~جعل من في الشام ونحوها المغرب عن يمينه والمشرق
# PageV01P259
# عن شماله كانت صلوته صحيحة فان الله إنما أمر باستقبال شطر المسجد الحرام
~~وفي الحديث المسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الأرض ولهذا لم
~~يعرف عن الصحابة أنهم ألزموا الناس في الصلاة أن يعتبروا الجدي.
# كون اعتبار الجدى لمعرفة القبلة بدعة:
# ولهذا أنكر الإمام احمد وغيره من العلماء على من ألزم الناس باعتبار
~~الجدي فضلا عن طول البلاد وعرضها بل المساجد التي صلى فيها الصحابة كمسجد
~~دمشق وغيره فيه انحراف يسير عن مسامتة عين الكعبة وكذلك غيره فكان هذا من
~~الحكمة أن يعرف إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان على أن المصلى ليس عليه
~~مسامتة عين الكعبة بل تكفيه الجهة التي هي شطر المسجد الحرام.
# من بدع المتكلمين ردهم ما صح من الفلسفة: ms196
# وكذلك ما يعلم بالمشاهدة والحساب الصحيح من أحوال الفلك علم صحيح لا يدفع
~~والأفلاك مستديرة ليست مضلعة ومن قال أنها مضلعة أو جوز ذلك من أهل الكلام
~~فهو وأمثاله ممن يرد على الفلاسفة وغيرهم ما قالوه من علم صحيح معقول مع
~~كونه موافقا للمشروع وهذا من بدع أهل الكلام الذي ذمه السلف وعابوه فإنهم
~~ناظروا الفلاسفة في العلم الإلهي في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع
~~ومسائل المعاد والنبوات وغير ذلك بطرق فاسدة حائدة من مسلك الشرع والعقل.
# وكان ذلك من أسباب ضلال كثير من الناس حيث ظنوا أن ما يقوله هؤلاء
~~المبتدعون هو الشرع المأخوذ عن الرسول وليس الأمر كذلك بل كلما علم بالعقل
~~الصريح فلا يوجد عن الرسول إلا ما يوافقه ويصدقه.
# إجماع المسلمين على أن الفلك مستدير:
# وما نحن فيه من كرية الأفلاك واستدارتها من هذا الباب بل هذا مما أجمع
# PageV01P260
# عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين لا يعرف بينهم نزاع في أن الفلك
~~مستدير وقد حكى إجماع علماء المسلمين على ذلك غير واحد منهم أبو الحسين بن
~~المنادى الإمام الذي له أربعمائة مصنف وكان من الطبقة الثانية من أصحاب
~~احمد ومنهم أبو محمد بن حزم ومنهم أبو الفرج بن الجوزي والآثار بذلك معروفة
~~ثابتة عن السلف كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
# وقد ذكرنا طرفا من ذلك في جواب مسألة سئلنا عنها في هذا الباب فذكرنا
~~دلالة الكتاب والسنة على ذلك موافقا لما علم بالحساب العقلي.
# وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون} .
# تفسير قوله تعالى: {كل في فلك يسبحون} .
# وقد ذكر الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره ثنا أبى يعنى
~~الإمام أبا حاتم الرازي ثنا نصر بن علي حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: ms197 {كل في فلك
~~يسبحون} قال: "في فلكة مثل فلكة المغزل".
# وذكر عن احمد الزبيري عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في
# PageV01P261
# قوله: (يسبحون) قال: "يدورون في أبواب السماء كما يدور المغزل في
~~الفلكة".
# وقال ثنا الحسن بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد الله بن الهروى ثنا حجاج عن
~~أبي جريج اخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول: " {وكل في فلك
~~يسبحون} قال: "النجوم والشمس والقمر فلكة كفلكة المغزل" وقال: "مثل ذلك
~~الحسبان -يعنى مجاهد- حسبان الرحى" وهو سفودها القائم الذي يدور عليه
~~والحسبان في اللغة: سهام قصار الواحدة حسبانة وكان مجاهد يفسر قوله: {الشمس
~~والقمر بحسبان} بهذا وقال غيره: "هو من الحساب" قيل هو مصدر وقيل: جمع حساب
~~كشهاب وشهبان.
# قال مجاهد: "ولا يدور المغزل إلا بالفلكة ولا تدور الفلكة إلا بالمغزل
~~ولا يدور الحسبان إلا بالرحى ولا يدور الرحى إلا بالحسبان" قال: "فكذلك
~~النجوم والشمس والقمر هي في فلك لا يدمن إلا به ولا يدوم إلا بهن" قال:
~~"فنقر بأصبعه" قال: فقال مجاهد: "يدمن كذلك كما نقر" قال: "فالحسبان والفلك
~~يصيران إلى شيء واحد غير أن الحسبان في الرحى والفلك في المغزل" كل ذلك عن
~~مجاهد.
# قلت: قوله: "لا يدوم إلا به" أي لا يدور إلا به ومنه الدوامة بالضم
~~والتشديد وهي فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور ومنه تدويم
~~الطير وهو تحليقه وهو دورانه في طيرانه ليرتفع إلى السماء وقوله نقر بأصبعه
~~يعنى نقر بها من الأرض وأدارها ليشبه بذلك دوران الفلك.
# وقال ابن أبي حاتم قرى على يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب ثنا السري ابن
~~يحيى قال: سأل رجل الحسن البصري عن قوله: {كل في فلك يسبحون}
# PageV01P262
# قال: "يعنى استدارتهم".
# وقال بندة ثنا أبي ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا
~~أبو روق سمعت الضحاك في قوله: {كل في فلك يسبحون} قال: "يدور ويذهب".
# ثنا أبي ثنا مسروق بن المرزبان ثنا يحي بن أبي ms198 زائدة ثنا ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد {كل في فلك يسبحون} قال: "الفلك كحديدة الرحى" يعنى قطب
~~كحديدة الرحى وهو قطب الرحى وهو السفود القائم الذي يسمى أيضا حسبانا.
# ثنا بن على الحسين بن حنيد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مروان بن معاوية
~~عن جويبر عن الضحاك {في فلك يسبحون} قال: "الفلك السرعة والجري في
~~الاستدارة و (يسبحون) يعملون" يريد أن لفظ الفلك يدل على الاستدارة وعلى
~~سرعة الحركة كما في دوران فلكة المغزل ودوران الرحى.
# وقال ثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قوله: {في فلك} يقول: "دوران" وقوله: "يسبحون يعني يجرون".
# وعن إياس بن معاوية قال: "السماء على الأرض مثل القبة".
# وقد بسط القول في ذلك بدلائله من الكتاب والسنة في غير هذا الموضع.
# ولفظ الفلك في لغة العرب يدل على الاستدارة قال الجوهري: "فلكة المغزل
~~سميت بذلك لاستدارتها والفلكة قطعة من الأرض أو
# PageV01P263
# الرمل تستدير وترتفع على ما حولها والجمع فلك" وقال: "ومنه قيل: فلك ثدي
~~الجارية تفليكا وتفلك استدار".
# قلت: والسباحة تتضمن الجري بسرعة كما ذكر ذلك أهل اللغة.
# العلم بالهلال:
# وكذلك أيضا الهلال فان الشارع جعله معلقا بالرؤية فقال: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته" وقال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب إذا رأيتموه فصوموا
~~وإذا رأيتموه فأفطروا" وقال: "صوموا من الوضح إلى الوضح ".
# والعارفون بالحساب لا يتنازعون في أن الهلال لا يمكن ضبط وقت طلوعه
~~بالحساب فإنهم وإن عرفوا أن نور القمر مستفاد من الشمس وعرفوا أنه إذا
~~اجتمع القرصان عند الاستسرار لا يرى له ضوء فإذا فارق الشمس صار فيه النور
~~فهم أكثر ما يمكنهم أن يضبطوا بالحساب كم بعده عند غروب الشمس عن الشمس هذا
~~إذا قدر صحة تقويم الحساب وتعديله فإنهم يسمونه علم التقويم والتعديل لأنهم
~~يأخذون أعلى مسير الكواكب وأدناه فيأخذون معدله فيحسبونه.
# فإذا قدر أنهم حزروا ارتفاعه عند مغيب الشمس لم يكن في هذا ما يدل ms199 على
~~ثبوت الرؤية ولا انتفائها لأن الرؤية أمر حسى لها أسباب متعددة من صفاء
~~الهواء وكدره وارتفاع المنظر وانخفاضه وحدة البصر وكلالة فمن الناس من لا
~~يراه ويراه من هو أحد بصرا منه ويرى من مكان عال ولا يرى من منخفض
# PageV01P264
# ويكون الجو صافيا فيرى ويكون كدرا فلا يرى.
# فلما كانت أسباب الرؤية لا تنضبط بالحساب لم تمكن معرفة وقت الرؤية
~~بالحساب ولهذا كان قدماء علماء الهيئة كبطلميوس صاحب المجسطي وغيره لم
~~يتكلموا في ذلك بحرف وإنما تكلم فيه بعض المتأخرين مثل كوشيار الديلمي
~~ونحوه لما رأوا الشريعة قد جاءت باعتبار الرؤية أحبوا أن يعرفوا ذلك
~~بالحساب فضلوا وأضلوا.
# ومن قال أنه لا يرى على اثنتي عشرة درجة أو عشر أو نحو ذلك فقد أخطأ فان
~~من الناس من يراه على أقل من ذلك ومنهم من لا يراه على ذلك بل قد يراه نصف
~~النهار إذا فارق الشمس أدنى مفارقة فلا للعقل اعتبروا ولا للشرع عرفوا
~~ولهذا أنكر عليهم ذلك حذاق صناعتهم.
# العلم بطلوع الفجر:
# وهكذا أمر الفجر فان الزمان يوم وأسبوع وشهر وعام فأما اليوم فيعلم بالحس
~~والمشاهدة وكذلك الشهر والعام يعرف بالعدد في القمرية وبالرؤية في الشمسية
~~قال تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} كانت ثلثمائة
~~شمسية وثلثمائة وتسع هلالية.
# وأما الأسبوع فليس له حد يعرف بالحس والعقل وإنما عرف بإخبار الأنبياء أن
~~الله خلق هذا العالم في ستة أيام ثم استوى على العرش ولهذا شرع الله لأهل
~~الملل أن يجتمعوا في الأسبوع يوما لعبادة الله وحده ويكون ذلك سببا لحفظ
~~الأسبوع
# PageV01P265
# الذي به يعلم أن الله خلق هذا العالم في ستة أيام ولهذا لا توجد أسماء
~~الأسبوع في لغة من لا يعرفون شرائع الأنبياء كالمشركين من الترك وغيرهم
~~فإنهم لا يعرفونه والعادة تتبع التصور فمن لم يتصور شيئا لم يعرفه.
# واليوم يعرف بطلوع الفجر وهو النور الذي يظهر من جهة المشرق وهو أول نور
~~الشمس المتصل الذي لا ينقطع بخلاف الفجر الأول فانه يأتي ms200 بعده ظلمة
~~والاعتبار في الشرع في الصلاة والصيام وغير ذلك بالثاني ويعرف بالحس
~~والمشاهدة كما يعرف الهلال ويعرف بالقياس على ما قرب منه تقريبا إذا عرف
~~عند طلوعه مواضع الكواكب من السماء فيستدل في اليوم الثاني بذلك على وقت
~~طلوعه.
# وأما تقدير حصة الفجر بأمر محدود من حركة الفلك مساو لحصة العشاء كما
~~فعله طائفة من الموقتين فغلطوا في ذلك كما غلط من قدر قوس الرؤية تقديرا
~~مطلقا وذلك لأن الفجر نور الشمس وهو شعاعها المنعكس الذي يكون من الهواء
~~والأرض وهذا يختلف باختلاف مطارحة التي ينعكس عليها فإذا كان الجو صافيا من
~~الغيوم لم يظهر فيه النور كما يظهر إذا كان فيه بخار فان البخار لغلظه
~~وكثافته ينعكس عليه الشعاع ما لا ينعكس على الهواء الرقيق إلا ترى أن الشمس
~~إذا طلعت إنما يظهر شعاعها على الأرض والجبال ونحو ذلك من الأجسام الكثيفة
~~وان كانت صقيلة كالمرآة والماء كان اظهر وأما الهواء فانه وان استنار بها
~~فان الشعاع لا يقف فيه بل يخرقه إلى أن يصل إلى جسم كثيف فينعكس.
# ففي الشتاء تكون الأبخرة في الليل كثيرة لكثرة ما يتصعد من الأرض بسبب
~~رطوبتها ولا يحلل البخار فيها فينعكس الشعاع عليه فيظهر الفجر حينئذ قبل ما
~~يظهر لو لم يكن بخار وأما الصيف فان الشمس بالنهار تحلل البخار فإذا غربت
~~الشمس لم يكن للشعاع التابع لها بخار يرده فتطول في الصيف حصة العشاء بهذا
# PageV01P266
# السبب وتطول في الشتاء حصة الفجر بهذا السبب وفي الصيف تقصر حصة الفجر
~~لتأخر ظهور الشعاع إذ لا بخار يرده لأن الرطوبات في الصيف قليلة وتقصر حصة
~~العشاء في نهار الشتاء لكثرة الأبخرة في الشتاء فحاصلة أن كلا من الحصتين
~~تتبع ما قبلها في الطول والقصر بسبب البخار لا بسبب فلكي.
# والذين ظنوا أن ذلك يكون عن حركة الفلك قدروه بذلك فغلطوا في تقديرهم
~~وصاروا يقولون حصة الفجر في الشتاء اقصر منها في الصيف وحصة العشاء في
~~الصيف اقصر منها في الشتاء فان هذه جزء ms201 من الليل وهذه جزء من النهار فتتبعه
~~في قدره ولم يعرفوا الفرق بين طلوع الشمس وغروبها وبين طلوع شعاعها فان
~~الشمس تتحرك في الفلك فحركتها تابعة للفلك والشعاع هو بحسب ما يحمله وينعكس
~~عليه من الهواء الأبخرة وهذا أمر له سبب ارضي ليس مثل حركة الفلك.
# ولهذا كان ما قالوه بالقياس الفاسد أمرا يخالقه الحس ويعرف كذب ما قالوه
~~باتفاق طوائف بني ادم فالذي يعرف بالحس والعقل الصريح لا يخالفه شرع ولا
~~عقل ولا حس فان الأدلة الصادقة لا تتعارض مدلولاتها ولكن ما يقال بقياس
~~فاسد وظن فاسد يقع فيه الاختلاف.
# كون عدد الأفلاك تسعة ليس عليه دليل:
# وعدد الأفلاك وكونها تسعة ليس أمرا معلوما ولا قام دليل على أنه ليس وراء
~~التسعة شيء بل صرح أئمتهم بأنه يجوز أن تكون أشياء أخر وهذه التسعة إنما
~~أثبتوها بما راوه من اختلاف حركات الكواكب وكذلك اثبتوا لكل كوكب من الخمسة
~~المتحيزة عددا من الأفلاك بسبب اختلاف حركاته وعرفوا ارتفاع بعضها فوق بعض
~~بكسوف الأسفل للأعلى وبينهم اختلاف كثير يطول وصفه في الأمور الفلكية التي
~~لا تعرف بالحس وكثير مما يقولونه في ذلك لا يقوم عليه دليل.
# ولهذا لما أخبرت الأنبياء بعرش الرب وكرسيه ظن بعضهم أن الكرسي هو الفلك
~~الثامن والعرش هو الفلك التاسع وهذا القول مع أنه لا دليل عليه أصلا فهو
# PageV01P267
# باطل من وجوه كثيرة قد بينا بعضها في مسألة الإحاطة.
# وجمهورهم يقولون بحدوث هذا العالم وإنما عرف القول بقدمه من أرسطو
~~ومتبعيه وقد رأيت كلام أرسطو في ذلك في مقالة اللام وهي آخر العلم الإلهي
~~ومنتهى فلسفته وتكلمنا على ما ذكره هو وغيره من الفلاسفة وبينا أن ما قاله
~~خالف فيه جمهور الفلاسفة وأساطينهم وليس معه قط دليل يدل على قدم شيء من
~~العالم وإنما تدل على دوام الفاعلية وتوابع ذلك.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في الكلام على هذا الأصل وما اضطربوا فيه وهم
~~المبتدعون من المتكلمين الذين يضيفون إلى الشريعة ما لم يدل عليه كتاب ولا ms202
~~سنة ولا قاله احد من سلف الأمة ولا أئمتها فيجمعون في كلامهم بين حق وباطل
~~والمتفلسفة في كلامهم حق وباطل وكلا الطائفتين لا يوافق ما دل عليه العقل
~~الصريح المطابق لما جاءت به الرسل.
# اختلافهم في مدة بقاء العالم:
# ثم الجمهور منهم القائلون بحدوث هذا العالم تكلم منهم طوائف في بقائه وفي
~~وقت فنائه من الروم والهند وغيرهم لكن بلا دليل صحيح وسبب ذلك أنهم لم
~~يعرفوا للحوادث التي في هذا العالم سببا إلا حركة الفلك وما يتجدد فيه من
~~الأشكال واتصالات الكواكب فقاسوا بقاءه على ذلك فمنهم من قال: "يبقى اثني
~~عشر ألف سنة" ومنهم من قال: "ستة وثلاثين ألف سنة" ومنهم من قال: "ثلثمائة
~~ألف وستون ألف سنة" ومنهم من قال: "ثمانية وأربعين ألف سنة أو أربعة وعشرين
~~ألف سنة" وكل ذلك قول بلا علم
# PageV01P268
# فإن منشأ النزاع أن الثوابت كان المعروف عندهم أنها تقطع الفلك كل مائة
~~سنة درجة من درجات الفلك التي هي ثلثمائة وستون درجة فلما رصدوها زمن
~~المأمون زعموا أن الصحيح أنها تقطعها في ثلثي هذه المدة كل سنة وستين سنة
~~وثلثي سنة والصواب أن الرصد الأول هو الصحيح وقد اعتبر ذلك بمواضع الكواكب
~~التي ذكرها غير واحد من القدماء في كتبهم واصطرلاباتهم ومواضعها الآن تدل
~~على اعتبار ذلك على أن الرصد القديم هو الصحيح وأنها تقطع الدرجة في مائة
~~سنة.
# وإذا ضرب ذلك في ثلثمائة وستين كان على القول الأول ستة وثلاثين ألفا
~~وعلى القول الثاني أربعة وعشرين ألفا ومن قال ثلثمائة ألف وستون ألفا قال
~~هذا دور في عشرة ادوار ومن قال اثنا عشر ألف سنة جعل لكل برج ألف سنة وليس
~~معهم دليل يدل على أن هذه المدة هي مدة بقاء الفلك.
# والأصل الذي بنوا عليه فاسد وهو ظنهم أن الحوادث جميعها سببها حركات
~~الفلك.
# تقابلهم لمنكري تأثير حركات الفلك في الحوادث مطلقا:
# وهذا الأصل قد تقابلوا فيه هم والمبتدعة من أهل الكلام فأولئك يقولون ليس
~~لشيء من حركات الفلك تأثير ms203 في هذا العالم ولا شيء منها سبب في حدوث شيء
# PageV01P269
# بل يطردون هذا في جميع الموجودات فلا يجعلون الله خلق شيئا لسبب ولا
~~لحكمة ولا يجعلون للإنسان قدرة تؤثر في مقدورها ولا لشيء من الأجسام طبيعة
~~ولا غريزة بل يقولون فعل عنده لا به وخالفوا بذلك الكتاب والسنة وإجماع
~~السلف والأئمة وصرائح العقول.
# فان الله تعالى يقول: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} وقال تعالى: {وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون}
~~وقال: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} ومثل هذا
~~كثير في الكتاب والسنة يذكر سبحانه أنه فعل هذا بهذا كما ذكر أنه انزل
~~الماء بالسحاب وانه أحيا الأرض بالماء.
# والعلماء متفقون على إثبات حكمة الله في خلقه وأمره وإثبات الأسباب
~~والقوى كما قد ذكرنا أقوالهم في موضعها وليس من السلف من أنكر كون حركات
~~الكواكب قد تكون من تمام أسباب الحوادث كما أن الله جعل هبوب الرياح ونور
~~الشمس والقمر من أسباب الحوادث.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان
~~من آيات الله يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة "
# PageV01P270
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكسوف بالصلاة والذكر والدعاء
~~والصدقة والعتاقة والاستغفار وكذلك عند سائر الآيات التي يخوف الله بها
~~عباده.
# وقوله: "لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته" رد لما كان قد توهمه بعض الناس
~~من أن كسوف الشمس كان لأجل موت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ms204
~~قد مات وكسفت الشمس فتوهم بعض الجهال من المسلمين أن الكسوف كان لأجل هذا
~~فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الكسوف لا يكون سببه موت احد من أهل
~~الأرض ونفى بذلك أن يكون الكسوف معلولا عن ذلك وظنوا أن هذا من جنس اهتزاز
~~العرش لموت سعد بن معاذ كما ثبت ذلك في الصحيح فنفى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وبين أن ذلك من آيات الله التي يخوف بها عباده.
# والتخويف إنما يكون بما يكون سببا للشر قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا} فلو كان الكسوف وجوده كعدمه بالنسبة إلى الحوادث لم يكن سببا لشر
~~وهو خلاف نص الرسول.
# وأيضا في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر وقال لعائشة:
~~" يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق إذا وقب" والاستعاذة
~~إنما تكون مما يحدث عنه شر.
# وأمر صلى الله عليه وسلم عند انعقاد أسباب الشر بما يدفع موجبها بمشيئتة
~~الله تعالى وقدرته من الصلاة والدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والإحسان
~~بالصدقة والعتاقة فان هذه الأعمال الصالحة تعارض الشر الذي انعقد سببه كما
~~في الحديث
# PageV01P271
# "إن الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والأرض فيعتلجان".
# وهذا كما لو جاء عدو فانه يدفع بالدعاء وفعل الخير وبالجهاد له وإذا هجم
~~البرد يدفع باتخاذ الدفء فكذلك الأعمال الصالحة والدعاء.
# وهذا ما اتفق عليه الملل وأساطين الفلاسفة حتى يذكر عن بطلميوس أنه قال:
~~"واعلم أن ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته
~~الأفلاك الدائرات".
# وكسوف الشمس إنما يكون وقت استسرار القمر آخر الشهر وخسوف القمر إنما
~~يكون ليالي الابدار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كما أن الهلال قد
~~يكون ليلة الثلاثين أو الحادي والثلاثين هذا الذي أجرى الله به عادته في
~~حركات الشمس والقمر.
# وما ذكره بعض الفقهاء من تقدير اجتماع الكسوف وصلاة العيد فهذا لم يقله
~~احد من الصحابة ولا ذكره أكثر العلماء لا احمد ولا غيره ولكن ذكره طائفة من
~~الفقهاء ms205 من أصحاب الشافعي واحمد وغيرهما تبعا لما ذكره الشافعي وانه رضي
~~الله عنه لما تكلم فيما إذا اجتمع صلاتان كيف يصنع وذكر أنه يقدم ما يفوت
~~على ما لا يفوت ذكر من جملة التقدير صلاة العيد والكسوف طردا للقاعدة مع
~~إعراضه عن كون ذلك يقع أو لا يقع كما يقدر الفقهاء مسائل كثيرة لطرد القياس
~~مع إعراضهم عن وقوع ذلك في الوجود بل يقدرون ما يعلمون أنه لا يقع عادة
~~كعشرين جدة وفروع الوصايا فجاء بعض الفقهاء فأخذ يكابر ويقول أن هذا قد يقع
# PageV01P272
# وذكروا عن الواقدي أنه قال: "إبراهيم مات يوم العاشر وذلك اليوم كسفت
~~الشمس" وهذا كله باطل والواقدي ليس بحجة بالإجماع إذا اسند ما ينقله فكيف
~~إذا كان مقطوعا وقول القائل أنها كسفت يوم العاشر بمنزلة قوله طلع الهلال
~~في عشرين من الشهر لكن هذه عادة ظاهرة يعرفها الناس كلهم وتلك عادة يعرفها
~~من استقراها وعرف أسبابها ومجاري النيرين من الناس.
# التكلم بلا علم في الشرعيات وفي العقليات وضرره:
# فليس لأحد أن يتكلم بلا علم بل يحذر ممن يتكلم في الشرعيات بلا علم وفي
~~العقليات بلا علم فان قوما أرادوا بزعمهم نصر الشرع بعقولهم الناقصة
~~وأقيستهم الفاسدة فكان ما فعلوه مما جرا الملحدين اعداء الدين عليه فلا
~~للإسلام نصروا ولا لأعدائه كسروا.
# وأقوام يدعون أنهم يعرفون العلوم العقلية وأنها قد تخالف الشريعة وهم من
# PageV01P273
# أجهل الناس بالعقليات والشرعيات وأكثر ما عندهم من العقليات أمور قلدوا
~~من قالها لو سئلوا عن دليل عقلي يدل عليها لعجزوا عن بيانه والجواب عما
~~يعارضه ثم من العجائب أنهم يتركون اتباع الرسل المعصومين الذين لا يقولون
~~إلا الحق ويعرضون عن تقليدهم ثم يقلدون في مخالفة ما جاءوا به من يعلمون هم
~~أنه ليس بمعصوم وانه قد يخطىء تارة ويصيب أخرى.
# وهؤلاء عندهم أمور معلومة من الحسابيات مثل وقت الكسوف والخسوف ومثل كرية
~~الأفلاك ووجود السحاب من البخاري ونحو ذلك من الأمور الطبيعية والرياضية
~~فيحتجون بها على من يظن أنه من أهل الشرع ms206 فيسرع ذلك المنتسب إلى الشرع برد
~~ما يقولونه بجهله فيكون رد ما قالوه من الحق سببا لتنفيرهم عما جاء به
~~الرسول من الحق بسبب مناظرة هذا الجاهل.
# والله تعالى أمرنا أن لا نكذب ولا نكذب بحق وإنما مدح سبحانه من يصدق
~~فيتكلم بعلم ويصدق ما يقال له من الحق قال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} : {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} وهاتان صفتان لنوع واحد وهو من يجيء
~~بالصدق ويصدق بالحق إذا جاءه فهذا هو المحمود عند الله وأما من كذب أو كذب
~~بما جاءه من الحق فذلك مذموم عند الله تعالى.
# وكذلك قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} أي لا تقل ما ليس لك به علم
~~{إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} .
# PageV01P274
# وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} وقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا} ومثل هذا متعدد في كتاب الله تعالى.
# حقيقة ملائكة الله تعالى وعقول الفلاسفة:
# ثم أن حركات الأفلاك وان كانت من جملة الأسباب فليس الحوادث كلها صادرة
~~عن حركة الفلك بل فوق ذلك من مخلوقات الله أمور أخر.
# وملائكة الله الذين يدبر بهم أمر السماء والأرض وهم المدبرات أمرا
~~والمقسمات أمرا التي اقسم الله بها في كتابه ليست هي الكواكب عند احد من
~~سلف الأمة وليست الملائكة هي العقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة المشاون
~~اتباع أرسطو ونحوهم كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وبين خطأ من
~~يظن ذلك ويجمع بين ما قالوه وبين ما جاءت به الرسل.
# ويقول: أن قوله: "أول ما خلق الله العقل" هو حجة لهم على العقل الأول
~~ويسمونه القلم ليجعلوا ذلك مطابقا لقوله أول ما خلق ms207 الله القلم بسطنا
~~الكلام على ذلك في نحو مجلد في الكلام على السبعينية وغيرها وذكرنا أن حديث
~~العقل ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث كأبي حاتم بن حبان وأبي جعفر
~~العقيلي وأبي الحسن الدارقطني وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم بل هو موضوع
~~عندهم
# PageV01P275
# ومع هذا فلفظه: "أول ما خلق الله العقل قال له: اقبل فأقبل فقال له: أدبر
~~فأدبر فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أكرم على منك فبك اخذ ربك أعطى وبك الثواب
~~وبك العقاب" فان كان الحديث صحيحا فهو حجة عليهم لأن معناه أنه خاطب العقل
~~في أول أوقات خلقه بهذا الخطاب وفيه أنه لم يخلق خلقا أكرم عليه منه فهذا
~~يدل على أنه خلق قبله غيره.
# وأيضا فالعقل في لغة الرسول وأصحابه وأمته عرض من الأعراض يكون مصدر عقل
~~يعقل عقلا كما في قوله: {لعلهم يعقلون} و {لعلكم تعقلون} و {لهم قلوب
~~يعقلون بها} ونحو ذلك وقد يراد به الغريزة التي في الإنسان قال احمد بن
~~حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما: "إن العقل غريزة".
# والعقل في لغة فلاسفة اليونان جوهر قائم بنفسه فأين هذا من هذا ولهذا قال
~~في الحديث: "فبك اخذ وبك أعطى وبك الثواب وبك العقاب" وهذا يقال في عقل بني
~~ادم.
# وهم يزعمون أن أول ما صدر عن رب العالمين جوهر قائم بنفسه وانه رب جميع
~~العالم وان العقل العاشر هو رب كل ما تحت فلك القمر ومنه تنزلت الكتب على
~~الأنبياء
# PageV01P276
# وعندهم أن الله لا يعرف عين موسى ولا عيسى ولا محمد ولا غير ذلك من
~~جزئيات هذا العالم فضلا عن علمه بتفاصيل ما جرى يوم بدر ويوم احد ويوم
~~الأحزاب وغير ذلك من الأحوال التي يذكرها الله في القران ويخبر بما كان
~~ويكون من الأمور المعينة الجزئية.
# ولهذا كان قولهم في النبوة أنها مكتسبة وأنها فيض يفيض على روح النبي إذا
~~استعدت نفسه لذلك فمن راض نفسه حتى استعدت فاض ذلك عليه وان الملائكة هي ما
~~يتخيل في نفسه من الخيالات النورانية وكلام الله هو ms208 ما يسمعه في نفسه من
~~الأصوات بمنزلة ما يراه النائم في منامه.
# ومن عرف ما اخبر الله به عن ملائكته جبريل وغيره في غير موضع علم أن هذا
~~الذي قالوه اشد مخالفة لما جاءت به الرسل من أقوال الكفار المبدلين من
~~اليهود والنصارى فان الله اخبر عن الملائكة لما جاءوا إلى إبراهيم في صورة
~~البشر أضيافا ثم ذهبوا إلى لوط في غير موضع واخبر عن جبريل حين ذهب إلى
~~مريم وتمثل لها بشرا سويا ونفخ فيها.
# وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي غير مرة
~~واتاه مرة في صورة أعرابي وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن الحرث بن
~~هشام قال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال: " يأتيني أحيانا
# PageV01P277
# في مثل صلصلة الجرس وهو اشد على فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل
~~لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول" قالت: "عائشة لقد رايته ينزل عليه في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا".
# وقد قال تعالى: {أنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما
~~هو بقول شيطان رجيم} وأكثر القراء يقرءون (بظنين) يعني بمتهم وقد قرى
~~(بضنين) أي ببخيل وزعم بعض المتفلسفة أن هذا هو العقل الفعال لأنه دائم
~~الفيض فيقال قد قال {لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم}
~~والعقل الفعال لو قدر وجوده فلا تأثير له فيما ثم وإنما تأثيره فيما تحت
~~فلك القمر فكيف ولا حقيقة له.
# بل ما يدعونه من المجردات والمفارقات غير النفس الناطقة كالعقول والنفوس
~~إنما وجودها في الأذهان لا في الأعيان كما بسط الكلام عليها في الصفدية
~~وغيرها فان ما يقولونه من العقليات في الطبيعيات غالبه صحيح وكذلك في
~~الحساب المجرد حساب العدد والمقدار الكم والكيف فان هذا كله صحيح وإنما
~~يغلط الإنسان فيه من نفسه.
# ابن سينا والعبيديون الإسماعيلية: ms209
# وأما الإلهيات فكلام أرسطو وأصحابه فيها قليل جدا ومع قلته فكثير منه بل
~~أكثره خطأ ولكن ابن سينا اخذ ما ذكروه وضم إليه أمورا أخر من أصول
~~المتكلمين واخذ يقول ما ذكره على بعض ألفاظ الشرع وكان هو وأهل
# PageV01P278
# بيته من الملاحدة الباطنية اتباع الحاكم وعيرة من العبيديين الإسماعيلية
~~وأولئك كانوا يستعملون التأويل الباطن في جميع أمور الشريعة علميها وعمليها
~~حتى تأولوا الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت لكن كانوا يأمرون
~~بالشريعة لعوامهم فإنهم كانوا يتظاهرون بالتشيع.
# وكانت الرافضة الاثنا عشرية تدعى أن الإمامة بعد جعفر في ابنه موسى بن
~~جعفر فادعى هؤلاء أنها في ابنه إسماعيل بن جعفر وانتقلت إلى ابنه محمد بن
~~إسماعيل وادعوا أن ميمون القداح بن محمد هذا وسموا محمد هذا هو الإمام
~~المخفى وإنما كان ميمون هذا يعرف بالانتساب إلى باهلة وقد ذكر غير واحد من
~~أهل المعرفة أنه كان يهوديا وكان من أبناء المجوس كما ذكر ذلك القاضي أبو
~~بكر ابن الطيب في كتاب كشف أسرارهم وهتك أستارهم وغيره من علماء المسلمين.
# وأما قرامطة البحرين أبو سعيد بن الجنابى وأصحابه فأولئك كانوا يتظاهرون
~~بالكفر الصريح ولهذا قتلوا الحجاج والقوهم في بئر زمزم واخذوا الحجر
# PageV01P279
# الأسود وبقى عندهم مدة.
# بخلاف العبيديين فإنهم كانوا يتظاهرون بالإسلام ويقولون أنهم شيعة
~~فالظاهر عنهم الرفض لكن كان باطنهم الإلحاد والزندقة كما قال أبو حامد
~~الغزالي في كتاب المستظهري ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض وهذا الذي
~~قاله أبو حامد فيهم هو متفق عليه بين علماء المسلمين وكانوا يأمرون عامتهم
~~بالعبادات وهم على درجات مرتبة عندهم كلما ارتفع درجة عبروا الشريعة عنده
~~فإذا انتهى اسقطوا عنه الشرع.
# وكان ابن صباح من أتباعهم أحنا عن المستنصر الذي جرى في أيامه فتنه
~~البساسيرى وهو الذي أحدث السكين وأصحاب الالموت من اتباعه والذين كانوا
~~بالشام كسنان ونحوه هم من اتباع أولئك وباطنهم مركب من مذهب المجوس
~~والفلاسفة واخذوا عن المجوس الأصلين النور والظلمة واخذوا عن الفلاسفة
~~العقل والنفس وعبروا هم عن ذلك ب ms210 السابق والتالي
# PageV01P280
# فلما دخل معهم المتفلسفة كابن سينا وأمثاله تبين لهم أن ما يدعونه على
~~الرسول من التأويلات مما يعلم بطلان كثير منها بالضرورة والفيلسوف من حيث
~~هو فيلسوف ليس له غرض فيما يعلم أنه باطل فسلكوا مسلكا بين مسلك هؤلاء
~~الملاحدة وبين دين المسلمين فالشرائع الظاهرة أقروها ولم يتأولوها لكن قد
~~يقولون أن بعضها يسقط عن الخاصة ودخل معهم في هذا طائفة من متصوفة الفلاسفة
~~كابن عربي وابن سبعين وغيرهما وأما العلميات فتأولوا بعضها كاللوح قالوا هو
~~النفس الكلية والقلم هو العقل الفعال وربما قالوا عن الكوكب والشمس والقمر
~~التي رآها إبراهيم أنها النفس والعقل الفعال والعقل الأول وتأولوا الملائكة
~~ونحو ذلك.
# وأما صفات الرب ومعاد الأبدان وغير ذلك فمذهب محققيهم كابن سينا وأمثاله
~~أنها لا تتأول وأن ما دلت عليه ليس ثابتا في نفس الأمر ولا يستفاد منها علم
~~قالوا بل المراد منها خطاب الجمهور بما يخيل إليهم ما يعتقدونه في أمر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر لينتفعوا بذلك الاعتقاد وإن كان باطلا لا حقيقة
~~له في نفس الأمر فان هذا غايته أن الأنبياء كذبوا لمصلحة الجمهور وهم يرون
~~مثل ذلك من تمام حكمتهم وهم يعظمون شرائع الأنبياء العملية وأما العلمية
~~فعندهم العلم في ذلك بما يقوله الفلاسفة وأما الأنبياء فلا يستفاد من جهتهم
~~علم بذلك.
# ثم منهم من يقول النبي أعظم من الفيلسوف فيقولون النبي كان في الباطن على
~~مذهب هؤلاء الفلاسفة لكن خاصته التخييل وإن كان كذبا في الحقيقة لمصلحة
~~الجمهور ومنهم من يقول بل الفيلسوف أعظم من النبي، والنبي قد لا يكون عارفا
~~في الباطن بما يجوز على الله وما لا يجوز وحقيقة الأمر في المعاد لكن هو
~~حاذق في وضع الشرائع العملية.
# وكثير من ملاحدة المتصوفة كابن عربي وابن سبعين والقونوي
# PageV01P281
# والتلمساني وغيرهم يوافقونهم في أصولهم لكن يغيرون العبارات فيعبرون
~~بالعبارات الإسلامية عما هو قولهم وفي الكتب المضنون بها على غير أهلها
~~وغيرها من كتب مصنفيها قطعة من هذا وبسبب ذلك وقع ابن عربي وأمثاله ms211 من
~~ملاحدة المتصوفة مع هؤلاء ولهذا كثر كلام علماء المسلمين في مصنفيها ومن
~~الناس من ينكر أن تكون من كلام أبي حامد لما رأى ما فيها من المصائب
~~العظيمة وآخرون يقولون بل رجع عن ذلك وختم له بالاشتغال بالبخاري ومسلم كما
~~قد ذكر ذلك في سيرته.
# وهؤلاء المتفلسفة ومتصوفوهم كابن سبعين وأتباعه يجوزون أن يكون الرجل
~~يهوديا أو نصرانيا أو مشركا يعبد الأوثان فليس الإسلام عندهم واجبا ولا
~~التهود والتنصر والشرك محرما لكن قد يرجحون شريعة الإسلام على غيرها وإذا
~~جاء المريد إلى شيخ من شيوخهم وقال: "أريد أن اسلك على يديك" يقول له: "على
~~دين المسلمين أو اليهود أو النصارى" فإذا قال له المريد: اليهود والنصارى
~~أما هم كفار؟ يقول: لا ولكن المسلمون خير منهم" وهذا من جنس جهال التتر أول
~~ما أسلموا فان الإسلام عندهم خير من غيره وإن كان غيره جائزا لا يوالون
~~عليه ويعادون عليه.
# وهذا أيضا أكثر اعتقاد علماء النصارى أو كثير من اليهود يرون دين
~~المسلمين واليهود والنصارى بمنزلة المذاهب في دين المسلمين فيجوز للرجل
~~عندهم أن
# PageV01P282
# ينتقل من هذه الملة إلى تلك أما لرجحانها عنده في الدين وأما لمصلحة
~~دنياه كما ينتقل الإنسان من مذهب بعض أئمة المسلمين إلى مذهب إمام آخر كما
~~ينتقل من مذهب مالك إلى الشافعي ومن مذهب أبي حنيفة إلى مذهب احمد ونحو
~~ذلك.
# أرسطو ومشركوا اليونان:
# وأما أرسطو وأصحابه فكانوا مشركين يعبدون الأصنام والكواكب وهكذا كان دين
~~اليونان والروم قبل ظهور دين المسيح فيهم وكان أرسطو قبل المسيح بنحو
~~ثلثمائة سنة وكان وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تؤرخ له اليهود
~~والنصارى التأريخ الرومي وكان قد ذهب إلى ارض الفرس واستولى عليها.
# وطائفة من الناس تظن أنه كان وزير الاسكندر ذي القرنين المذكور في القران
~~وهذا جهل فان ذا القرنين كان مقدما على أرسطو بمدة عظيمة وكان مسلما يعبد
~~الله وحده لم يكن مشركا بخلاف المقدوني وذو القرنين بلغ أقصى المشرق
~~والمغرب وبنى سد يأجوج ومأجوج كما ذكر ms212 الله في كتابه والمقدوني لم يصل لا
~~إلى هذا ولا إلى هذا ولا وصل إلى السد.
# وآخر ملوكهم كان بطلميوس صاحب المجسطي وبعده صاروا نصارى وكانت اليونان
~~والروم مشركين كما ذكر يعبدون الشمس والقمر والكواكب ويبنون لها هياكل في
~~الأرض ويصورون لها أصناما يجعلون لها طلاسم من جنس شرك النمرود بن كنعان
~~وقومه الذين بعث إليهم إبراهيم الخليل صلوات الله
# PageV01P283
# وسلامه عليه.
# وبقايا هذا الشرك في بلاد الشرق في بلاد الخطا والترك يصنعون الأصنام على
~~صورة النمرود ويكون الصنم كبيرا جدا ويعلقون السبح في أعناقهم ويسبحون باسم
~~النمرود ويشتمون إبراهيم الخليل.
# وكان من النفر القادمين إلى دمشق سنة 699 تسع وتسعين وستمائة بعض هؤلاء
~~وهو يجمع بين أن يصلي الصلوات الخمس وبين أن يسبح باسم نمرود وهذا أيضا
~~مذهب كثير من هؤلاء المتفلسفة وعلمائهم وعبادهم يصلون الصلوات الخمس
~~ويعبدون الشمس والقمر أو غيرهما من الكواكب ومن هؤلاء طوائف موجودون في
~~الشام ومصر والعراق وغير ذلك.
# وسبب ذلك أنه يحصل لهم أحيانا من جنس ما يظهر للمشركين الذين كانوا
~~يعبدون الكواكب والأصنام فأنه كانت من الشياطين تدخل في الصنم وتكلم عابديه
~~فتخبرهم بأمور مكاشفة لهم وتأمرهم بأمور يطلبون منهم قضاء حوائجهم.
# قال الله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا} قال ابن عباس: "كان في كل صنم شيطان يتراأى للسدنة فيكلمهم" وقال
~~أبي بن كعب: "مع كل صنم جنية".
# ولهذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى وكانت
~~العزى عند عرفات خرجت منها عجوز ناشرة شعرها وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هذه شيطانة العزى وقد يئست العزى أن تعبد بأرض العرب " وكان خالد
~~يقول: "يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك" وأما اللات فكانت
~~عند الطائف ومناة الثالثة الأخرى كانت حذو قديد بالساحل
# PageV01P284
# فان المدائن التي للمشركين بأرض الحجاز كانت ثلاثة: مكة والمدينة والطائف
~~وكان لكل أهل مدينة طاغوت من هذه الثلاثة ولهذا خصصها سبحانه بالذكر في ms213
~~قوله: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى
~~تلك إذا قسمة ضيزى} أي قسمة جائرة {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان} فإنهم كانوا يجعلون لله أولادا إناثا وشركاء
~~إناثا فقال: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} .
# أصل الشرك من تعظيم القبور وعبادة الكواكب:
# والشرك في بني آدم أكثره عن أصلين:
# أولهما: تعظيم قبور الصالحين وتصوير تماثيلهم للتبرك بها وهذا أول
~~الأسباب التي بها ابتدع الآدميون الشرك وهو شرك قوم نوح قال ابن عباس: "كان
~~بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام" وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " أن نوحا أول رسول بعث إلى أهل الأرض " ولهذا لم يذكر الله
~~في القرآن قبله رسولا فان الشرك إنما ظهر في زمانه.
# وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره أهل التفسير والسير من غير
~~واحد من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} "أن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم" وأن هذه الأصنام صارت إلى العرب
~~وذكر ابن عباس قبائل العرب التي كانت فيهم مثل هذه الأصنام
# PageV01P285
# والسبب الثاني: عبادة الكواكب فكانوا يصنعون للأصنام طلاسم للكواكب
~~ويتحرون الوقت المناسب لصنعة ذلك الطلسم ويصنعونه من مادة تناسب ما يرونه
~~من طبيعة ذلك الكوكب ويتكلمون عليها بالشرك والكفر فتأتى الشياطين فتكلمهم
~~وتقضى بعض حوائجهم ويسمونها روحانية الكواكب وهي الشيطان أو الشيطانة التي
~~تضلهم.
# والكتاب الذي صنفه بعض الناس وسماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم
~~فان هذا كان شرك الكلدانيين والكشدانيين وهم الذين بعث إليهم الخليل صلوات
~~الله عليه وهذا أعظم أنواع السحر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره: " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر زاد ما زاد ".
# ولهذا صنف تنكلوشاه البابلي كتابه في درجات ms214 الفلك وكذلك
# PageV01P286
# شرك الهند وسحرهم من هذا مثل كتاب طمطم الهندي وكذلك أبو معشر البلغي له
~~كتاب سماه مصحف القمر وكذلك ثابت بن قرة الحراني صاحب الزيج.
# حران دار الصابئة:
# فان حران كانت دار هؤلاء الصابئة وفيها ولد إبراهيم أو انتقل إليها من
~~العراق على اختلاف القولين.
# وكان بها هيكل العلة الأولى هيكل العقل الأول هيكل النفس الكلية هيكل زحل
~~هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل الشمس وكذلك الزهرة وعطارد والقمر.
# وكان هذا دينهم قبل ظهور النصرانية فيهم ثم ظهرت النصرانية فيهم مع بقاء
~~أولئك الصابئة المشركين حتى جاء الإسلام ولم يزل بها الصابئة والفلاسفة في
~~دولة الإسلام إلى آخر وقت ومنهم الصابئة الذين كانوا ببغداد وغيرها أطباء
~~وكتابا وبعضهم لم يسلم.
# ولما قدم الفارابي حران في أثناء المائة الرابعة دخل عليهم وتعلم منهم
~~وأخذ
# PageV01P287
# عنهم ما أخذ من المتفلسفة وكان ثابت بن قرة قد شرح كلام أرسطو في
~~الإلهيات وقد رايته وبينت بعض ما فيه من الفساد فان فيه ضلالا كثيرا.
# وكذلك كان دين أهل دمشق وغيرها قبل ظهور دين النصرانية وكانوا يصلون إلى
~~القطب الشمالي ولهذا توجد في دمشق مساجد قديمة فيها قبله إلى القطب الشمالي
~~وتحت جامع دمشق معبد كبير له قبلة إلى القطب الشمالي كان لهؤلاء.
# فان الصابئة نوعان صابئة حنفاء موحدون وصابئة مشركون فالأولون هم الذين
~~اثنى الله عليهم بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} فأثنى على من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~من هذه الملل الأربع المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين.
# فهؤلاء كانوا يدينون بالتوراة قبل النسخ والتبديل وكذلك الذين دانوا
~~بالإنجيل قبل النسخ والتبديل والصابئون الذين كانوا قبل هؤلاء كالمتبعين
~~لملة إبراهيم إمام الحنفاء صلى الله عليه وصلى الله على محمد وعلى آل محمد
~~كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أنه حميد مجيد قبل نزول التوراة
~~والإنجيل.
# وهذا بخلاف المجوس والمشركين فأنه ليس ms215 فيهم مؤمن فلهذا قال الله تعالى:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد} فذكر الملل الست
~~هؤلاء وأخبر أنه يفصل بينهم يوم القيمة لم يذكر في الست من كان مؤمنا إنما
~~ذكر ذلك في الأربعة فقط
# PageV01P288
# ثم أن الصابئين ابتدعوا الشرك فصاروا مشركين والفلاسفة المشركون من هؤلاء
~~المشركين أما قدماء الفلاسفة الذين كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به
~~شيئا ويؤمنون بأن الله محدث لهذا العالم ويقرون بمعاد الأبدان فأولئك من
~~الصابئة الحنفاء الذين أثنى الله عليهم.
# ثم المشركون من الصابئة كانوا يقرون بحدوث هذا العالم كما كان المشركون
~~من العرب تقر بحدوثه وكذلك المشركون من الهند وقد ذكر أهل المقالات أن أول
~~من ظهر عنه القول بقدمه من هؤلاء الفلاسفة المشركين هم أرسطو.
# قسطنطين أول ملك اظهر دين النصارى:
# وكان دين المسيح لما دخل فيه طائفة من أهل حران وفيهم هيلانة الحرانية
~~الفندقانية فهولها ملك الروم أبو قسطنطين فتزوجها فولدت له قسطنطين فنصرت
~~ابنها قسطنطين وهو الذي اظهر دين النصارى وبنى القسطنطينية وفي زمنه ابتدع
~~النصارى هذه الامانة التي اتفقت عليها طوائفهم اليوم فانه اتفق عليها
~~ثلثمائة وبضعة عشرة من علمائهم وعبادهم.
# قالوا وهو الذي ابتدع الصلاة إلى الشرق وإلا فلم يصل قط أحد من أنبيائهم
~~وأتباعهم إلى الشرق ولم يشرع الله مكانا يصلى إليه إلا الكعبة.
# والأنبياء -الخليل ومن قبله- إنما كانوا يصلون إلى الكعبة وموسى صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يصلى إلى بيت المقدس بل قالوا أنه كان ينصب قبة العهد إلى
# PageV01P289
# العرب ويصلى إليها في التيه فلما فتح يوشع بيت المقدس بعد موت موسى نصب
~~القبة على الصخرة فكانوا يصلون إليها فلما خرب بيت المقدس وذهبت القبة صارت
~~اليهود يصلون إلى الصخرة لأنه موضع القبة والسامرة يصلون إلى جبل هناك
~~قالوا لأنه كان عليه التابوت.
# ولما رأى علماء النصارى وعبادهم أن الروم واليونان مشركون واستصعبوا
~~نقلهم إلى التوحيد المحض وضعوا لهم ms216 دينا مركبا من دين الأنبياء ودين
~~المشركين فكان أولئك اليونان والروم يتخذون الأصنام المجسدة التي لها ظل
~~فاتخذ النصارى الصور المرقومة في الحيطان والسقوف التي لا ظل لها وكان
~~أولئك يسجدون للشمس والقمر فصارت النصارى يسجدون إليها وجعلوا السجود إليها
~~بدلا من السجود لها.
# فضل محمد صلى الله عليه وسلم إمام التوحيد وأمته على من تقدم:
# ولهذا لما بعث الله خاتم المرسلين وأفضل النبيين محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إمام التوحيد الذي بعث الله به الرسل قبلة وأظهره وخلصه من شوائب
~~الشرك فظهر التوحيد بسببه ظهورا فضله الله به وفضل به أمته على سائر من
~~تقدم.
# الأنبياء كلهم كانوا مسلمين:
# فان الأنبياء جميعهم وأممهم كانوا مسلمين مؤمنين موحدين لم يكن قط دين
~~يقبله الله غير الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت}
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنا معشر الأنبياء
~~ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا أنه ليس بيني وبينه نبي" وقد
~~أخبر
# PageV01P290
# الله في القرآن عن جميع الأنبياء وأممهم من نوح إلى الحواريين أنهم كانوا
~~مسلمين مؤمنين كما قد بسط في موضع آخر.
# وقد قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} فأمر الرسل
~~أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهؤلاء الخمسة هم أولوا العزم وذكرهم الله
~~في آيتين من كتابه هذه السورة وفي قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}
# وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه ms217 أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون}
# وقال تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة} كما قال في يونس {فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
# PageV01P291
# اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.}
# فالمرسلون صلوات الله عليهم أجمعين أولهم وأخرهم بعثوا بدين الإسلام وهو
~~عبادة الله وحدة لا شريك له يعبد في كل وقت بما أمر أن يعبد به في ذلك
~~الوقت فالصلاة إلى بيت المقدس كان لما أمر الله به من دين الإسلام ثم لما
~~نهى عنه وأمر ب الصلاة إلى الكعبة صارت الصلاة إلى الكعبة من دين الإسلام
~~دون الصلاة إلى الصخرة.
# فتنوع شرائع الأنبياء كتنوع الشريعة الواحدة ولهذا قال تعالى: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} فالشرعة الشريعة والمنهاج الطريق والسبيل فالشرعة
~~كالباب الذي يدخل منه والمنهاج كالطريق الذي يسلك فيه والمقصود هو حقيقة
~~الدين بان يعبد الله وحده لا شريك له وهذه الحقيقة الدينية التي اتفق عليها
~~الرسل هي دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره والشرك الذي حرمه على السن
~~رسله أن يعبد مع الله غيره.
# ومن لم يعبد الله أصلا كفرعون ونحوه ممن قال الله فيهم: {إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} فهؤلاء معطلة وهم شر الكفار ومع
~~هذا يكون لهم ما يعبدونه دون الله كما قال تعالى في قوم فرعون: {ويذرك
~~وآلهتك} فقال غير واحد من السلف:" كان له آلهة يعبدها".
# ومن عبد مع الله إلها آخر فهو ms218 مشرك الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله وإن
# PageV01P292
# كان مع ذلك يعتقد أن الله وحده خالق العالم وهذا كان شرك العرب كما أخبر
~~الله عنهم في غير موضع من القرآن أنهم كانوا يقولون أن الله خلق العالم
~~ولكن كانوا يتخذون الآلهة شفعاء يشفعون لهم يتقربون بهم إلى الله كما قال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} وقال تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وبسط
~~هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الحوادث كان لها أسباب وإن كانت حركات الفلك من جملة
~~الأسباب.
# فصل: القياس مع صحته لا يستفاد به علم بالموجودات.
# فصورة القياس لا يدفع صحتها لكن يبين أنه لا يستفاد به علم بالموجودات
~~كما أن اشتراطهم للمقدمتين دون الزيادة والنقص شرط باطل فهو وإن حصل به
~~يقين فلا يستفاد بخصوصه نفس مطلوب شيء من الموجودات بل ما يحصل به قد يحصل
~~بدونه وقد يحصل بدونه ما لا يحصل به.
# فنقول أن صورة القياس إذا كانت مواده معلومة فلا ريب أنه يفيد اليقين
~~وإذا قيل: كل أ: ب وكل ب: ج وكانت المقدمتان معلومتين فلا ريب أن هذا
~~التأليف يفيد العلم بأن كل أ: ج وهذا لا نزاع فيه.
# فصورة القياس لا يتكلم على صحتها فان ذلك ظاهر سواء في ذلك الاقتراني
~~المؤلف من الحمليات الذي هو قياس التداخل والاستثنائي المؤلف
# PageV01P293
# من الشرطيات المتصلة الذي هو التلازم والتقسيم.
# وكذلك ما ذكروه من أن الشكل الأول من الاقتران يفيد المطالب الأربعة
~~النتائج الأربعة: الموجبة والسالبة والجزئية والكلية وان الثاني يفيد
~~السالبة الكلية والجزئية وأن الثالث يفيد الجزئية سالبة كانت أو موجبة.
# وفي التلازم استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي
~~ينتج نقيض المقدم وهو قول نظار المسلمين وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم ms219
~~وانتفاء اللازم يقتضى انتفاء الملزوم بل هذا مع اختصاره فانه يشمل جميع
~~أنواع الأدلة سواء سميت براهين أو أقيسة أو غير ذلك فان كل ما يستدل به على
~~غيره فانه مستلزم له فيلزم من تحقق الملزوم الذي هو الدليل تحقق اللازم
~~الذي هو المطلوب المدلول عليه ويلزم من انتفاء اللازم الذي هو المدلول عليه
~~انتفاء الملزوم الذي هو الدليل.
# ولهذا كان من عرف أن المدعى باطل علم أنه لا يقوم عليه دليل صحيح فانه
~~يمتنع أن يقوم على الباطل دليل صحيح ومن عرف أن الدليل صحيح علم أن لازمه
~~الذي هو المطلوب حق فانه يجب إذا كان الدليل حقا أن يكون المطلوب المدلول
~~عليه حقا وإن تنوعت صور الأدلة ومقدماتها وترتيبها.
# ولهذا كان الدليل الذي يصور بصورة القياس الاقتراني يصور أيضا بصورة
~~الاستثنائي ويصور بصورة أخرى غير ما ذكروه من الألفاظ وترتيبها والمقصود
~~هنا الكلام على ما ذكروه كما ذكرنا الكلام على الشرطي المتصل.
# والتقسيم قد يكون مانعا من الجمع والخلو كما يقال العدد أما شفع وأما وتر
~~وهما في معنى النقيضين الذين لا يجتمعان ولا يرتفعان فقد يكون مانعا من
~~الجمع دون الخلو كالضدين الذين لا يجتمعان وقد يرتفعان كما يقال هذا أما
~~أسود وأما أحمر وقد يخلو منهما
# PageV01P294
# وقد يكون مانعا من الخلو دون الجمع كعدم المشروط ووجود الشرط والمراد
~~بالشرط هنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم سواء عرف ذلك بالشرع أو بالعقل مثل
~~كون الطهارة شرطا في الصلاة والحيوة شرطا في العلم ليس المراد ما يسميه
~~النحاة شرطا كالجملة الشرطية المعلقة ب أن وأخواتها فان هذا في المعنى سبب
~~لوجود الجزاء ولفظ الشرط يقال على هذا وهذا بالاشتراك.
# ومن جعل لفظ الشرط ينقسم إلى الثلاثة فقد غلط فانه قد يجتمع عدم المشروط
~~ووجود الشرط إذ وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط ولكن لا يرتفعان جميعا
~~فلا يرتفع وجود الشرط وعدم المشروط لأنه حينئذ يعدم الشرط ويوجد المشروط
~~وهذا لا يكون كما إذا قيل هذا غرق بغير ms220 ماء أو صحت صلاته بغير وضوء أو وجب
~~رجمه بغير زنا فيقال هذا أما أن يكون في ماء وأما أن لا يغرق وأما أن يكون
~~متطهرا وأما أن لا تصح صلاته وأما أن يكون زانيا وأما أن لا يجوز رجمه.
# وكذلك لو قيل ليس في الوجود واجب ولا ممكن ولا قديم ولا محدث فقيل لا بد
~~في الوجود من واجب أو ممكن أو قديم أو محدث فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان.
# وكذلك إذا قيل الوجود أما قائم بنفسه كالجسم وأما قائم بغيره ك العرض
~~فهذان لا يرتفعان وقد يجتمعان فكل ما لا يخلو الوجود عنهما مع إمكان
~~اجتماعهما أو لا يخلو بعض الأنواع عنهما مع إمكان اجتماعهما فهو من هذا
~~الباب كما إذا قيل الوارث بطريق الأصالة أما أن يرث بفرض وأما أن يرث
~~بتعصيب وقد يجتمع في الشخص الواحد أن يكون ذا فرض وعصبة كالزوج إذا كان ابن
~~عم أو معتقا.
# فالشرطي المتصل هو من التلازم والمنفصل هو في الثاني كما في الضدين
~~والنقيضين وهذه الصورة صورة التقسيم الذي هو الشرطي المنفصل هي
# PageV01P295
# أيضا تعود إلى اللزوم فانه يلزم من وجود احد الضدين عدم الآخر ومن عدمه
~~وجوده وهذه مانعة الجمع والخلو.
# فهذه الأشكال وإن تكثرت فجميعها يعود إلى أن الدليل يستلزم المدلول ويمكن
~~تصوير ذلك بصور متعددة مما ذكروه ومما لم يذكروه.
# فهم يقولون البرهان ينحصر في الاقتراني والاستثنائي فان الاقتراني ينحصر
~~في أربعة أشكال والاستثنائي ينحصر في الشرطي المتصل والشرطي المنفصل فيعود
~~إلى ستة أشكال وجمهورهم لا يذكرون الشكل الرابع من الاقترانيات لبعده عن
~~الطبع وحصروها في أربعة بناء على حصرهم الدليل في مقدمتين تشتركان في حد
~~أوسط ثم الأوسط أن كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى فهو الشكل الأول
~~المنتج للمطالب الأربعة وإن كان موضوعا فيهما فهو الثاني المنتج للسلبيات
~~وإن كان محمولا فيهما فهو الثالث المنتج للايجابيات وإن كان محمولا في
~~الكبرى موضوعا في الصغرى عكس الأول فهو الرابع وهو أبعدها عن الطبع وأكثرهم ms221
~~لا يذكونه فيجعلون الأشكال خمسة هذه الثلاثة مع الاستثنائي الشرطي المتصل
~~والشرطي المنفصل.
# فهذه الأشكال إذا قدر أفادتها فهي صورة من صور الأدلة لا ينحصر تصوير
~~الأدلة في هذه الأشكال كما لا ينحصر تصوير الدليل في مقدمتين بل هذا الحصر
~~خطأ في النفي والإثبات فقد يكون الدليل مقدمة وقد يكون مقدمات وهذه الأشكال
~~تكثر تصوير الدليل على أشكال أخر غير هذه فلا تنحصر في خمسة أو ستة وقد
~~يؤتى بالدليل بدون هذه الأشكال جميعها وبدون المقدمتين إذا كان مقدمة
~~واحدة.
# وإذا قالوا أن جميع ما يذكر من الأدلة يرجع إلى هذه الأشكال قيل لهم بل
~~جميع الأدلة يرجع إلى أن الدليل مستلزم للمدلول وحينئذ فإما أن يكون
~~الاعتبار بما ذكروه من صور الأشكال ولفظها أو بما ذكروه من المعنى فان كانت
~~العبرة
# PageV01P296
# بالصورة لم يكن تخصيص صورة الدليل بخمسة أو ستة صوابا كما لم يكن تخصيصه
~~بمقدمتين صوابا إذ كان يمكن تصويره بصور كثيرة متنوعة ليس فيها لفظ شرط لا
~~متصل ولا منفصل ولا هو على صورة القياس الحملى كما ذكروه وإن كانت العبرة
~~بالمعنى كان ذلك أدل عل فساد ما ذكروه فان المعنى هو أن يكون ما يستدل به
~~مستلزما لما يستدل به عليه سواء كان مقدمة أو مقدمتان أو أكثر وسواء كان
~~على الشكل والترتيب الذي ذكروه أو غيره.
# والصواب في هذا الباب أن يقال ما ذكروه إذا كان صوابا فانه تطويل للطريق
~~وتبعيد للمطلوب وعكس للمقصود فإنهم زعموا أنهم جعلوه آلة قانونية تمنع
~~الذهن أن يزل في فكره وما ذكروه إذا كلفوا الناظر المستدل أن يلزمه في
~~تصوراته وتصديقاته كان أقرب إلى زلله في فكره وضلاله عن مطلوبه كما هو
~~الواقع فلا تجد أحدا التزم وضع هؤلاء واصطلاحهم إلا كان أكثر خطأ وأقل
~~صوابا ممن لم يلتزم وضعهم وسلك إلى المطلوب بفطرة الله التي فطر عباده
~~عليها ولهذا لا يوجد أحد ممن حقق علما من العلوم كان ملتزما لوضعه.
# ولهذا يقال كثرة هذه الأشكال وشروط نتاجها تطويل ms222 قليل الفائدة كثير التعب
~~فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فانه متى
~~كانت المادة صحيحة أمكن تصويرها بالشكل الأول الفطري فبقية الأشكال لا
~~يحتاج إليها وإنما تفيد بالرد إلى الشكل الأول أما بإبطال النقيض الذي
~~يتضمنه قياس الخلف وأما بالعكس المستوي أو عكس النقيض فان ثبوت أحد
~~المتناقضين يستلزم نفي الآخر إذا روعي التناقض من كل وجه فهم يستدلون بصحة
~~القضية على بطلان نقيضها وعلى ثبوت عكسها المستوي وعكس نقيضها بل تصور
~~الذهن بصورة الدليل يشبه حساب الإنسان لما معه من الرقيق والعقار.
# والفطرة تصور القياس الصحيح من غير تعليم والناس بفطرهم يتكلمون ب
~~الأنواع الثلاثة التداخل والتلازم والتقسيم كما يتكلمون بالحساب ونحوه
~~والمنطقيون
# PageV01P297
# قد يسلمون ذلك.
# ويقولون أن المقدمتين لا بد منها لا أكثر ولا أقل ويقولون أكثر الناس
~~يحذفون إحدى المقدمتين لظهورها اختصارا ويسمون هذا قياس الضمير وإن احتجاج
~~المطلوب إلى مقدمات جعلوا القياس معنى أقيسة متعددة بناء على قولهم أنه
~~لابد في القياس من مقدمتين ويسمونه القياس المركب ويقسمونه إلى موصول وهو
~~ما لا يذكر فيه إلا نتيجة واحدة والى مفصول وهو ما يذكر فيه عقب كل مقدمتين
~~نتيجة فالأول كقولك هذا نبيذ وكل نبيذ مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام فهذا
~~حرام والثاني كقولك هذا نبيذ وكل نبيذ مسكر فهذا مسكر ثم تقول وكل مسكر خمر
~~وكل خمر حرام فكل مسكر حرام ثم تقول هذا مسكر وكل مسكر حرام فهذا حرام.
# وهذا كله مما غلطوا فيه والصواب الذي عليه جماهير النظار من المسلمين
~~وغيرهم أن الدليل قد يتوقف على مقدمة تارة وقد يتوقف على مقدمتين تارة وعلى
~~ثلاث تارة وعلى أكثر من تلك فما كان من المقدمات معلوما لم يحتج أن يستدل
~~عليه وإنما يستدل على المجهول والمطلوب المجهول يعلم بدليله ودليله ما
~~استلزمه وكل ملزوم فانه يصح الاستدلال به على لازمه وحينئذ فإذا كان
~~المطلوب ملزوم يعلم لزومه له استدل عليه به وكفى ذلك وإن لم ms223 يكن المستدل
~~يعلم إلا ملزوم ملزومه احتاج إلى مقدمتين وإن لم يعلم إلا ملزوم ملزوم
~~ملزومه احتجاج إلى ثلاث وهلم جرا.
# بيان أن حصول العلم لا يتوقف على القياس المنطقي:
# وإذا كان كذلك فنقول لا ننكر أن القياس يحصل به علم إذا كانت مواده
~~يقينية لكن نحن نبين أن العلم الحاصل به لا يحتاج فيه إلى القياس المنطقي
~~بل يحصل بدون ذلك فلا يكون شيء من العلم متوقفا على هذا القياس
# PageV01P298
# ونبين أن المواد اليقينية التي ذكروها لا يحصل بها علم بالأمور الموجودة
~~فلا يحصل بها مقصود تزكو به النفوس.
# بل ولا علم بالحقائق الموجودة في الخارج على ما هي عليه إلا من جنس ما
~~يحصل ب قياس التمثيل فلا يمكن قط أن يحصل بالقياس الشمولى المنطقي الذي
~~يسمونه البرهاني علم إلا وذلك يحصل ب قياس التمثيل الذي يستضعفونه فان ذلك
~~القياس لا بد فيه من قضية كلية والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به
~~إلا مع الجزم بتماثل أفراده في القدر المشترك وهذا يحصل ب قياس التمثيل.
# وكلا القياسين ينتفع به إذا تلقت بعض مقدماته الكلية عن خبر المعصوم إذا
~~استعملت في الإلهيات بطريق الأولى كما جاء به القران وأما بدون هذين فلا
~~ينفع في الإلهيات ولا ينفع أيضا في الطبيعيات منفعة علمية برهانية وإنما
~~يفيد قضايا عادية قد تنحرف فتكون من باب الأغلب.
# وأما الرياضي المجرد عن المادة كالحساب والهندسة فهذا حق في نفسه لكن ليس
~~له معلوم في الخارج وإنما هو تقدير عدد ومقدار في النفس لكن ذلك يطابق أي
~~معدود ومقدر واقعه في الخارج والبرهان لا يقوم إلا على ما في النفس لا يقوم
~~على ما في الخارج وأكثر ما تعبوا في الهندسة ليتوصلوا بذلك إلى علم الهيئة
~~كصفة الأفلاك والكواكب ومقادير ذلك وحركاته وهذا بعضه معلوم ب البرهان
~~وأكثره غير معلوم ب البرهان وبينهم فيه من الاختلاف ما يطول وصفه فصار
~~المعلوم ببراهينهم من الرياضي وغيره أمر لا تزكو به النفوس ولا يعلم به ms224
~~الأمور الموجودة إلا كما يعلم ب قياس الثمثيل.
# وهذا يظهر بالكلام في مادة القياس فنقول هم لا ريب عندهم أنه لا بد في كل
~~قياس من قضية كلية ولا قياس في جميع الأشكال لا عن سالبتين ولا عن جزئيتين
~~ولا عن صغرى سالبة مع كبرى جزئية لكن قد يكون عن صغرى جزئية مع كبرى سالبه
~~كلية والمقصود أنه لا بد في القياس في جميع صورة من قضية كلية وفي أكثر
# PageV01P299
# القياس لا بد من موجبة كلية بل النتيجة الكلية لا تكون إلا عن موجبة كلية
~~والسالبة الكلية لا تفيد حكما كليا إلا مع موجبه كلية.
# بيان أصناف اليقينيات عندهم التي ليس فيها قضية كلية:
# فإذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فنقول المواد اليقينيات قد
~~حصروها في الأصناف المعروفة عندهم.
# أحدها: الحسيات ومعلوم أن الحس لا يدرك أمرا كليا عاما أصلا فليس في
~~الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح أن تكون مقدمة في البرهان اليقيني
~~وإذا مثلوا ذلك ب أن النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية
~~وإنما معهم التجربة والعادة التي هي من جنس قياس التمثيل لما يعلمونه من
~~الحكم الكلى لا فرق بينه وبين قياس الشمول وقياس التمثيل وإن علم ذلك
~~بواسطة اشتمال النار على قوة محرقة فالعلم بأن كل نار لا بد فيها من هذه
~~القوة هو أيضا حكم كلى.
# وإن قيل أن الصورة النارية لا بد أن تشتمل على هذه القوة وأن ما لا قوة
~~فيه ليس بنار فهذا الكلام إذا قيل أنه صحيح قيل أنه لا يفيد الجزم بأن كل
~~ما فيه هذه القوة تحرق كل ما لاقاه وإن كان هو الغالب فهذا يشترك فيه قياس
~~والتمثيل والشمول والعادة والاستقراء الناقص ومعلوم أن كل من قال أن كل نار
~~تحرق كل ما لاقته فقد أخطأ فانه لا بد من كون المحل قابلا للإحراق إذ قد
~~علم أنها لا تحرق كل شيء كما لا تحرق السمندل والياقوت وكما لا ms225 تحرق
~~الأجسام المطلية بأمور مصبوغة وأما خرق العادة فمقام آخر.
# ولا أعلم في القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع أن القضية الكلية ليست
~~حسية وإنما القضية الحسية أن هذه النار تحرق فان الحس لا يدرك إلا شيئا
~~خاصا وأما الحكم العقلي فيقولون أن النفس عند رؤيتها هذه المعينات تستعد
~~لان
# PageV01P300
# تفيض عليها قضية كلي بالعموم ومعلوم أن هذا من جنس قياس التمثيل ولا يوثق
~~بعمومه أن لم يعلم أن الحكم العام لازم للقدر للمشترك وهذا إذا علم علم في
~~جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا على هذا.
# مع أنه ليس من القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء
~~بل والفلاسفة يجوزون خرق العادات لكن يذكرون أن لها أسبابا فلكية أو قوى
~~نفسانية أو أسبابا طبيعية فهذه الثلاثة هي أسباب خرق العادات عندهم والى
~~ذلك ينسبون معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء والسحر وغير ذلك وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك في مسألة معجزات الأنبياء هل هي قوى نفسانية أم لا وبينا
~~فساد قولهم هذا حتى عند جماهير أساطين الفلاسفة بالأدلة الصحيحة بما ليس
~~هذا موضعه وهي المعروفة ب مسألة الصفدية.
# والثاني: الوجديات الباطنة كادراك كل احد جوعه وعطشه وحبه وبغضه وألمه
~~ولذته وهذه كلها جزئيات وإنما يعلم الإنسان حال غيره والقضية الكلية ب قياس
~~التمثيل بل هذه لا يشترك الناس في إدراك كل جزئي منها كما قد يشتركون في
~~إدراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر ففيها من الخصوص في المدرك
~~والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة وإن اشتركوا في نوعها فهي تشبه
~~العاديات.
# زعمهم تساوي النفوس سبب ضلالهم في معرفة النبوات:
# ولم يقيموا حجة على وجوب تساوي النفوس في هذه الأحوال بل ولا على النفس
~~الناطقة أنها مستوية الأفراد وهذا من أسباب ضلالهم في معرفة النبوات فإنهم
~~عرفوا كثيرا من الأحكام التي تشترك فيها النفوس عادة وإن جاز انخرامها
# PageV01P301
# ثم بلغهم أمور أخرى خارجة عن قياسهم فأرادوا إجراء تلك على ذلك القياس
~~فرأوا أن لبعض النفوس قوة حدسية وانه ms226 قد يكون لها تأثير في بعض الأمور وقد
~~يتخيل إليها ما تعلمه كما يتخيل إلى النائم ما يراه فظنوا أن جميع ما يحصل
~~للنفوس من الوحي ونزول الملائكة وسمع كلام الله هو من هذا الباب وجعلوا
~~خاصة النبوة هي هذه الثلاث فمن وجدت فيه كان نبيا وقالوا النبوة مكتسبة
~~وصار فضلاؤهم تتعرض لأن يصيروا أنبياء كما جرى للسهرودي المقتول ولابن
~~سبعين وغيرهم.
# وابن عربي لما علم أنه لا يمكن دعوى النبوة ادعى ختم الولاية وادعى أن
~~خاتم الأولياء أكمل في العلم بالله من خاتم الأنبياء وانه يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى النبي وكان سبب هذا اعتقاد قول هؤلاء
~~المتفلسفة الملاحدة أن النبي يأخذ عن جبريل الذي هو خيال في نفسه وذلك
~~الخيال يأخذ عن العقل قال فالنبي يأخذ عن هذا الخيال وأنا اخذ عن العقل
~~الذي يأخذ منه الخيال.
# وضموا هذا إلى أن جميع الحوادث إنما تحدث عن حركة الفلك وهو من افسد
~~أصولهم التي ضلوا بها.
# والثالث: المجريات وهي كلها جزئية فان التجربة إنما تقع على أمور معينة
~~وكذلك المتواترات فان المتواترات إنما هو ما علم بالحس من مسموع أو مرئي
~~فالمسموع قول معين والمرئي جسم معين أو لون معين أو عمل معين أو أمر ما
~~معين.
# وأما الحدسيات أن جعلت يقينية فهي نظير المجريات إذا الفرق بينهما لا
~~يعود إلى العموم والخصوص وإنما يعود إلى أن المجريات تتعلق بما هو من أفعال
~~المجربين والحدسيات تكون عن أفعالهم وبعض الناس يسمى الكل تجربيات.
# لا تستعمل القضايا الكلية في شيء من الموجودات:
# فلم يبق معهم إلا الأوليات التي هي البديهيات العقلية والأوليات الكلية
~~إنما هي قضايا مطلقة في الأعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم الواحد نصف
~~الاثنين
# PageV01P302
# والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه مقدرات في الذهن ليست
~~في الخارج كلية.
# فقد تبين أن القضايا الكلية البرهانية التي يجب القطع بكليتها التي
~~يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شيء من الأمور الموجودة المعينة وإنما ms227
~~تستعمل في مقدرات ذهنية فإذا لا يمكنهم معرفة الأمور الموجودة المعينة
~~بالقياس البرهاني وهذا هو المطلوب.
# لا دليل لهم على حصر أقسام الوجود في المقولات العشر:
# ولهذا لم يكن لهم علم بحصر أقسام الوجود بل أرسطو لما حصر أجناس
~~الموجودات من المقولات العشر الجوهر والكم والكيف والأين ومتى والوضع وأن
~~يفعل وان ينفعل والملك وقد جمعها بعضهم في بيتين فقال:
# زيد الطويل الأسود ابن مالك ... في داره بالأمس كان يتكى
# في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سوى
# لما حصرهم المعلم الأول في الجوهر والأعراض التسعة اتفقوا على أنه لا
~~سبيل إلى معرفة صحة هذا الحصر حتى جعل بعضهم أجناس الأعراض ثلاثة وقيل غير
~~ذلك.
# لا دليل لهم على حصر الموجودات في الجواهر الخمسة:
# وكذلك لما قسموا الجوهر إلى خمسة أقسام العقل والنفس والمادة والصورة
~~والجسم وجعلوا الجسم قسمين فلكيا وعنصريا والعنصري الأركان التي هي
~~الاستقصاآت والمولدات الحيوان والنبات والمعدن كان هذا التقسيم مع فساده في
~~الإثبات ليس حصر الموجودات فيه معلوما فانه لا دليل لهم على حصر الأجسام في
~~الفلكيات والعنصريات وهم معترفون بإمكان وجود أجسام وراء
# PageV01P303
# الأفلاك فلا يمكن الحصر فيما ذكر حتى يعلم انتفاء ذلك وهم لا يعلمون
~~انتفاءه فكيف وقد قامت الأدلة على ثبوت أعيان قائمة بأنفسها فوق الأفلاك
~~كما قد بسط في موضعه.
# وهم منازعون في واجب الوجود هل هو داخل في مقولة الجوهر فأرسطو والقدماء
~~كانوا يجعلونه من مقولة الجوهر وابن سينا امتنع من ذلك لكن أرسطو واتباعه
~~لم يكونوا يقولون واجب الوجود إنما يقولون العلة الأولى والمبدأ وليس في
~~كلام أرسطو تقسيم الموجودات إلى واجب بنفسه وممكن بنفسه مع كونه قديما
~~أزليا بل كان الممكن عندهم الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا محدثا
~~وإنما قسمه هذه القسمة متأخروهم من الملاحدة الذين انتسبوا إلى الإسلام
~~كابن سينا وأمثاله وجعلوا هذا عوضا عن تقسيم المتكلمين الموجود إلى قديم
~~وحادث وسلكوا طريقة وركبوها من كلام المتكلمين ومن كلام سلفهم مثل استدلال
~~أولئك بالتركيب على ms228 الحدوث فاستدل هو بالتركيب على الإمكان.
# الكلام على قول الخليل عليه السلام {هذا ربي} :
# وأولئك زعموا أن قول إبراهيم: {لا أحب الآفلين} المراد به المتحركين لأن
~~الحركة حادثة والحادث لا يقوم إلا بحادث فهي سمة الحدوث فاستدل بالحدوث على
~~حدوث المتحرك والمعنى لا أحب المحدثين الذين تقوم بهم الحوادث.
# فقال هؤلاء بل الأفول الذي هو الحركة دليل على أن المتحرك ممكن وان كان
~~قديما أزليا قالوا والأفول هوى في حظيرة الإمكان وقوله لا أحب الآفلين أي
~~الممكنين وان كان الممكن قديما.
# وكان قدماء المتكلمين يمثلون الدليل العقلي بقولهم كل متغير محدث والعالم
~~متغير فهو محدث فجاء الرازي في محصله فجعل يمثل ذلك بقوله كل متغير ممكن
~~والعالم متغير فهو ممكن
# PageV01P304
# وإبراهيم صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا ولا هذا كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع وبين أن كل واحد من الاستدلال بالحركة على الحدوث أو الإمكان دليل
~~باطل كما يقول ذلك أكثر العقلاء من اتباع الأنبياء وأهل الكلام وأساطين
~~الفلاسفة.
# ولكن كان قومه يعبدون الكواكب مع اعترافهم بوجود رب العالمين وكانوا
~~مشركين يتخذ احدهم له كوكبا يعبده ويطلب حوائجه منه كما تقدم الإشارة إليه
~~ولهذا قال الخليل عليه السلام: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}
# وقال تعالى أيضا: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} فأمر سبحانه بالتأسي بإبراهيم
~~والذين معه في قولهم لقومهم: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} .
# وكذلك ذكر الله عنه في سورة الصافات أنه قال لقومه: {فما ظنكم برب
~~العالمين} وقال لهم: {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} .
# فالقوم لم يكونوا جاحدين لرب العالمين ولا كان قوله: {هذا ربي} هذا الذي
~~هو خلق السموات والأرض على ms229 أي وجه قاله سواء قاله إلزاما لقومه أو تقديرا
~~أو غير ذلك ولا قال احد قط من الآدميين أن كوكبا من الكواكب أو أن الشمس
~~والقمر أبدعت السموات كلها
# PageV01P305
# ولا يقول هذا عاقل بل عباد الشمس والقمر والكواكب يعبدونها كما يعبد عباد
~~الأصنام للأصنام وكما يعبد عباد الأنبياء والصالحين لهم ولتماثيلهم وكما
~~يعبدون آخرون الملائكة وآخرون يعبدون الجن لما يرجون بعبادتها من جلب منفعة
~~أو دفع مضرة لا لاعتقادهم أنها خلقت العالم.
# بل قد يجعلونها شفعاء ووسائط بينهم وبين رب العالمين كما قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} وقال تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال
~~تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع} وقال تعالى: {أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع} وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} .
# والشفاعة التي أخبرت بها الرسل هي أن يأذن الله للشفيع فيشفع فيكون الأمر
~~كله لله كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} وهذا بخلاف ما اتخذه المشركون من الشفعاء.
# وأما الفلاسفة القائلون بقدم العالم فالشفاعة عندهم أن يفيض على المستشفع
~~من الشفيع ما يقصده من غير قصد الشفيع ولا سؤال منه كما ينعكس شعاع الشمس
~~من المرآة على الحائط وقد ذكر ذلك ابن سينا ومن تلقى عنه كصاحب الكتب
~~المضنون بها على غير أهلها ومن اخذ عنه.
# PageV01P306
# وهذا الشرك أعظم من شرك مشركي العرب والنصارى ونحوهم فان أولئك كانوا
~~يقولون صانع العلم فاعل مختار وان الشافع يستله ويدعوه لكن يثبتون شفاعة
~~بغير إذنه وشفاعة لما ليس له شفاعة ويعبدون الشافع ويسألونه من ms230 دون الله
~~ويصورون على تمثاله صورة يعبدونها وكانت الشياطين تدخل في تلك الأصنام
~~وتكلمهم وتتراأى للسدنة أحيانا كما يوجد نظير ذلك في هذا الزمان مواضع
~~كثيرة.
# بقية الكلام على الجواهر الخمسة:
# وأيضا فدعواهم أن الجوهر جنس تحته أربعة وهي العقل والنفس والمادة
~~والصورة والخامس هو الجسم إذا حقق الأمر عليهم كان ما يثبتونه من العقليات
~~إنما هو موجود في الذهن والعقل بمنزلة الكليات لا وجود لها في الخارج وقد
~~اعترف بهذا من ينصرهم ويعظمهم كابن حزم وغيره.
# رد لقول من زعم أن عالم الغيب هو العالم العقلي:
# ومن زعم أن عالم الغيب أخبرت به الرسل هو العالم العقلي الذي يثبته هؤلاء
~~فهو من أضل الناس فان ابن سينا ومن سلك سبيله في هذا كالشهرستاني والرازي
~~وغيرهما يقولون أن الإلهيين يثبتون العالم العقلي ويردون على الطبيعيين
~~منهم الذين لا يثبتون إلا العالم الحسي ويدعون أن العالم العقلي الذي
~~يثبتونه هو ما أخبرت به الرسل من الغيب الذي أمروا بالإيمان به مثل وجود
~~الرب والملائكة والجنة.
# وليس الأمر كذلك فان ما يثبتونه من العقليات إذا حقق الأمر لم يكن لها
~~وجود إلا في العقل وسميت مجردات ومفارقات لأن العقل يجرد الأمور الكلية على
~~المعينات.
# وأما تسميتها مفارقات فكان أصله أن النفس الناطقة تفارق البدن وتصير
~~حينئذ عقلا وكانوا يسمون ما جامع المادة بالتدبير لها كالنفس قبل الموت
# PageV01P307
# نفسا وما فارقها بالكلية فلم يتعلق بها لا تعلق تدبير ولا غيره عقلا ولا
~~ريب أن النفس الناطقة قائمة بنفسها باقية بعد الموت منعمة أو معذبة كما دل
~~على ذلك نصوب الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها ثم تعاد إلى الأبدان
~~ومن قال من أهل الكلام أن النفس عرض من أعراض البدن أو جزء من أجزائه فقوله
~~بدعة ولم يقل ذلك أحد من سلف الأمة.
# ولكن ما يدعون ثبوته في الخارج من المجردات العقلية لا يثبت على السير
~~العقلي له تحقق إلا في الذهن.
# إثبات المجردات في الخارج هو مبدأ فلسفتهم:
# وهذا كان مبدأ فلسفة ms231 هؤلاء فإنهم نظروا في الأجسام الطبيعية فعلموا القدر
~~المشترك الكلى فصاروا يظنون ثبوته في الخارج فكان أولهم فيثاغورس وشيعته
~~أثبتوا أعدادا مجردة في الخارج ثم رد ذلك عليهم أفلاطون وشيعته وأثبتوا
~~ماهيات كلية مجردة مثل إنسان كلى وفرس كلى أزلي أبدى خارج الذهن وأثبتوا
~~أيضا زمانا مجردا سموه الدهر وأثبتوا مكانا مجردا سموه الخلاء واثبتوا مادة
~~مجردة عن الصور وهي المادة الأولى والهيولى الأولى عندهم.
# فجاء أرسطو وشيعته فردوا ذلك كله عليهم ولكن أثبتوا هذه المجردات في
~~الخارج مقارنة للأعيان وفرقوا بين الشيء الموجود في الخارج وبين ماهيتة
~~الكلية المقارنة لأفرادها في الخارج كما ذكر ذلك ابن سينا وأمثاله وغلط
~~هؤلاء في هذا وكذلك أثبتوا العقول العشرة وظنوا وجودها في الخارج وهم
~~غالطون في ذلك وأدلتهم عليها في غاية الفساد وأما النفوس الفلكية فكان
~~قدماؤهم يجعلونها أعراضنا لكن ابن سينا وطائفة رجحوا أنها جواهر قائمة
~~بنفسها كنفس الإنسان وهذا لبسطه موضع آخر.
# كون منتهى محققيهم الوجود المطلق الكلى الخيالي:
# والمقصود هنا أن ما يثبتونه من العقليات إذا حققت لم تكن إلا ما ثبت في
# PageV01P308
# عقل الإنسان كالأمور الكلية فإنها عقلية مطابقة لأفرادها الموجودة في
~~الخارج وكذلك العدد المجرد عن المعدود والمقدار المجرد عن المقدور والماهية
~~المجردة عن الوجود والزمان المجرد عن الحركة والمكان المجرد عن الجسم
~~وأعراضهم.
# ولهذا كان منتهى محققيهم الوجود المطلق وهو الوجود المشترك بين الموجودات
~~وهذا إنما يكون مطلقا في الأذهان لا في الأعيان والمتفلسفة يجعلون الكلي
~~المشترك موضوع العلم الإلهي.
# وأما الوجود الواجب فتارة يقولون هو الوجود المقيد بالقيود السلبية كما
~~يقوله ابن سينا وتارة يجعلونه المجرد عن كل قيد سلبي وثبوتي كما يقوله بعض
~~الملاحدة من باطنية الرافضة والاتحادية وتارة يجعلونه نفس وجود الموجودات
~~فلا يجعلون للممكنات وجودا غير الوجود الواجب وقد بسط الكلام عليهم في غير
~~هذا الموضع.
# وغايتهم أنهم يجعلون في أنفسهم شيئا ويظنون أن ذلك موجود في الخارج ولهذا
~~تمدهم الشياطين فان الشياطين تتصرف في الخيال وتلقى في خيالات الناس أمورا
~~لا ms232 حقيقة لها ومحققو هؤلاء يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال.
# كون أمور الغيب موجودة ثابتة مشهودة:
# وأما ما أخبرت به الرسل صلى الله عليه وسلم من الغيب فهو أمور موجودة
~~ثابتة أكمل وأعظم مما نشهده نحن في هذه الدار وتلك أمور محسوسة تشاهد وتحس
~~ولكن بعد الموت وفي الدار الآخرة ويمكن أن يشهدها في هذه الدار من يختصه
~~الله بذلك ليست عقلية قائمة بالعقل ولهذا كان الفرق بينها وبين الحسيات
# PageV01P309
# التي تشهدها أن تلك غيب وهذه شهادة قال تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} .
# وكون الشيء غائبا وشاهدا أمر إضافي بالنسبة إلينا فإذا غاب عنا كان غيبا
~~وإذا شهدناه كان شهادة وليس هو فرقا يعود إلى أن ذاته تعقل ولا تشهد ولا
~~تحس بل كل ما يعقل ولا يمكن أن يشهد بحال فإنما يكون في الذهن.
# والملائكة يمكن أن يشهدوا ويروا والرب تعالى يمكن رؤيته بالأبصار
~~والمؤمنون يرونه يوم القيامة وفي الجنة كما تواترت النصوص في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واتفق على ذلك سلف الأمة وأئمتها.
# وإمكان رؤيته يعلم بالدلائل العقلية القاطعة لكن ليس هو الدليل الذي سلكه
~~طائفة من أهل الكلام كأبي الحسن وأمثاله حيث ادعوا أن كل موجود يمكن رؤيته
~~بل قالوا ويمكن أن تتعلق به الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس
~~فان هذا مما يعلم فساده بالضرورة عند جماهير العقلاء.
# أغاليط المتكلمين والمتفلسفة:
# وهذا من أغاليط بعض المتكلمين كغلطهم في قولهم أن الأعراض يمتنع بقاؤها
~~وان الأجسام متماثلة وأنها مركبة من الجواهر المنفردة التي لا تقبل قسمة
~~ولا يتميز منها جانب من جانب فان هذا غلط وقول المتفلسفة بأنها مركبة من
~~المادة والصورة العقليين أيضا غلط كما قد بسط هذا كله في غير هذا الموضع.
# وكذلك غلط من غلط من المتكلمين وادعى أن الله لم يخلق شيئا لسبب ولا
~~لحكمة ولا خص شيئا من الأجسام بقوى وطبائع وادعى أن كل ما يحدث فان الفاعل
~~المختار الذي يخص احد المتماثلين بلا تخصيص أصلا يحدثه وأنكر ما ms233 في
# PageV01P310
# مخلوقات الله وما في شرعه من الحكم التي خلق وأمر لأجلها.
# فان غلط هؤلاء مما سلط أولئك المتفلسفة وظنوا أن ما يقول هؤلاء وأمثالهم
~~هو دين المسلمين أو قول الرسول وأصحابه ولهذا كانت مناظرة ابن سينا وأمثاله
~~في كتبهم لمبتدعة أهل الكلام فعامة مناظرة ابن سينا هي للمعتزلة وابن رشد
~~للكلابية وكانوا إذا بينوا فساد بعض ما يقوله مبتدعة أهل الكلام يظنون أنه
~~لم يبق حق إلا ما يقولونه هم وذلك بالعكس وليس الأمر كذلك بل ما يقوله
~~مبتدعة أهل الكلام فيه خطأ مخالف للشرع والعقل.
# والخطأ فيما تقوله المتفلسفة في الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع أعظم
~~من خطأ المتكلمين وأما فيما يقولونه في العلوم الطبيعية والرياضية فقد يكون
~~صواب المتفلسفة أكثر من صواب من رد عليهم من أهل الكلام فإن أكثر كلام أهل
~~الكلام في هذه الأمور بلا علم ولا عقل ولا شرع.
# ونحن لم نقدح فيما علم من الأمور الطبيعية والرياضية لكن ذكرنا أن ما
~~يدعونه من البرهان الذي يفيد علوما يقينية كلية بالأمور الطبيعية ليس كما
~~يدعونه بل غالب الطبيعيات إنما هي عادات تقبل التغير ولها شروط وموانع وهم
~~لا يريدون بالقضايا البرهانية الواجب قبولها إلا ما يكون لزوم المحمول منها
~~للموضوع لزوما ذاتيا لا يقبل التغير بحال فإذا قالوا كل اب لم يريدوا أن كل
~~ما هو في الوجود افهو ب ولا كل ما جد أو سيوجد وإنما يريدون أن كل ما يفرض
~~ويقدر في العقل بل في نفس الأمر مع قطع النظر عن الوجودين الذهني والخارجي
~~فهو ب كما قالوا كل إنسان حيوان فالطبيعة الإنسانية من حيث هي تستلزم
~~الحيوانية.
# وهم يدعون أن الماهية قد تنفك عن الوجودين الخارجي والذهني وهي من
~~أغاليطهم ومعلوم أن هذا أن أريد به الإنسان المعروف فالإنسان المعروف لا
~~يكون إلا حيوانا وهذا أمر واضح ليس هو مما يطلب علمه بالبراهين فالصفات
# PageV01P311
# اللازمة للموصوف التي لا يكون له حقيقة إلا بها لا توجد بدونها.
# وقد بسط الكلام على فرقهم بين ms234 اللازمة وبين الذاتية المقومة الداخلة في
~~الماهية وبين اللازمة للماهية واللازمة لوجودها وبين أن هذا كله باطل إلا
~~إذا أريد ب الماهية ما يتصور في الذهن وبالوجود ما يكون في الخارج فالفرق
~~بين مصورات الأذهان وموجودات الأعيان فرق صحيح وأما أن يدعي في الخارج
~~جوهرين قائمين بأنفسهما أحدهما الإنسان المحسوس والآخر إنسان معقول ينطبق
~~على كل واحد من أفراد الإنسان ويدعي أن الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقق
~~الموصوف إلا بها منها ما هو داخل مقوم لماهيته الموجودة في الخارج ومنها ما
~~هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج فهذا كله باطل كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع.
# أقيستهم مبنية على القضايا الكلية لا علم لهم بها:
# والمقصود أن ما يذكرونه من الإلهية في العلوم الإلهية والطبيعية وما
~~يتعلق بها فلا يفيد يقينا إلا كما يفيد قياس التمثيل إذ هي مبنية على قضية
~~كلية لا يقين عندهم بأنها كلية إلا كاليقين الذي عندهم بقياس التمثيل ولا
~~سبيل لهم إلى ذلك مثل قولهم في العلم الإلهي الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
~~والشيء الواحد لا يكون فاعلا وقابلا وأمثال هذه القضايا الكلية التي لا علم
~~لهم بها ولا يستدلون على ذلك إلا بقياس فيه قضية كلية لا علم لهم بها وإن
~~كان يمكن إبطالها.
# لكن المقصود هنا بيان أنه لا علم بالموجود يحصل عن قياسهم وهذا باب واسع
~~يظهر بالتدبر.
# الكلام على الواحد البسيط الذي يجعلونه مبدأ المركبات:
# فإن قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد قضية كلية وهم لم يعرفوا في
~~الوجود قط شيئا واحدا من كل وجه صدر عنه شيء لا واحد ولا اثنان
# PageV01P312
# والواحد البسيط الذي يصفون به واجب الوجود من جنس الواحد البسيط الذي
~~يجعلونه مبدأ المركبات إذا قالوا الإنسان مركب من الحيوانية والناطقية
~~وينتهي الأمر إلى واحد بسيط لا تركيب فيه فان هذا الواحد لا يوجد إلا في
~~الذهن لا في الخارج.
# فان قولهم إنسان مركب من الحيوان والناطق والحيوانية والناطقية لا يصح
~~منه إلا ms235 ما يتصور في الذهن فان المتصور يتصور في نفسه إنسانا ناطقا وجسما
~~حساسا متحركا بالإرادة ناطقا فيكون كل من هذه الأجزاء جزءا مما تصوره في
~~نفسه واللفظ الدال على جميعها يدل عليها بالمطابقة وعلى أبعاضها بالتضمن
~~وعلى لازمها بالالتزام ومجموعها هي تمام الماهية المتصورة في الذهن والداخل
~~فيها هو الداخل في تلك الماهية والخارج عنها هو الخارج عن تلك الماهية وتلك
~~الماهية بحسب ما يتصوره الذهن فإذا تصور إنسانا ضاحكا كان الضاحك جزء هذه
~~الماهية.
# وأما دعوى المدعي أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من وهذا فلا يصح إلا
~~إذا أريد به أنه متصف بهذين الوصفين وهما قائمان به وهو حامل لهما كما يحمل
~~الجوهر أعراضه والموصوف صفاته.
# وأما أن يقال أن الجوهر مركب من أعراض أو مركب من جواهر أحدها جسم والآخر
~~حساس والآخر نام والآخر متحرك بالإرادة وان هذا الإنسان المعين فيه جواهر
~~متعددة بتعدد هذه الأسماء وان الجوهر الذي هو الحساس ليس هو الذي هو متحركا
~~بالإرادة ولا الذي هو جسم ولا الذي هو ناطق ولا الناطق هو الحساس فهذا مما
~~يعلم فساده بعد تصوره بالصورة.
# توحيد واجب الوجود عند الفلاسفة:
# وكذلك الواحد الذي يصفون به واجب الوجود وانه مجرد عن جميع
# PageV01P313
# الصفات الثبوتية ليس له حياوة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ويقولون مع ذلك
~~هو عأقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ويقولون أن كل صفة
~~من هذه الصفات هي الأخرى فاللذة هي العقل والعقل هي العشق ويقولون أن كل
~~صفة من هذه الصفات هي الموصوف والعلم هو العالم واللذة واللذة هي الملتذ
~~والعشق هو العاشق فهذا ونحوه من أقوالهم في صفات واجب الوجود مما إذا تصوره
~~المتصور تصورا صحيحا كان مجرد تصوره يوجب العلم الضروي بفساده.
# وقد بسطنا الكلام عليه وبينا ما ألجأهم إلى القول بهذا وكلامهم في
~~التركيب وبينا أن أكثر الفلاسفة المتقدمين قبل أرسطو وكثير من المتأخرين
~~كأبي البركات صاحب المعتبر وغيره لا يقولون بهذا بل ردوا على من قاله ms236 واصل
~~هذا كله ما ادعوه من أن إثبات الصفات تركيب ممتنع وهذا أخذوه عن المعتزلة
~~ليس هذا من كلام أرسطو وذويه وقد تكلمنا في بيان فساده في مصنف مفرد في
~~توحيد الفلاسفة وفي شرح الاصبهانية والصفدية وغير ذلك.
# ثم بنوا هذا على أن الواحد لا يكون فاعلا وقابلا لأن ذلك يستلزم التركيب
~~وان الواحد لا يصدر عنه إلا واحد لأن صدور اثنين يقتضى تعدد المصدر فمصدر ج
~~غير مصدر ب وذلك يستلزم التركيب الممتنع.
# فمدار كلامهم في التوحيد والصفات كله على لفظ التركيب وقد بسطنا القول
~~فيه وبينا ما في هذا اللفظ من إجمال فان التركيب خمسة أنواع: أحدها: تركب
~~الذات من وجود وماهية والثاني: تركيبها من وصف عام
# PageV01P314
# ووصف خاص كالمركب من الجنس والفصل والثالث: تركيب من ذات وصفات والرابع:
~~تركيب الجسم من المادة والصورة والخامس: تركيبه من الجواهر المنفردة.
# وقد بينا أن ما يدعونه من التركيب من الوجود والماهية ومن الجنس والفصل
~~باطل وأما تركيب الجسم من هذا وهذا فأكثر العقلاء يقولون الجسم ليس مركبا
~~لا من المادة والصورة ولا من الجواهر المنفردة لم يبق إلا ذات لها صفات.
# وقد بينا أن المركب يقال على ما ركبه غيره وعلى ما كانت أجزاؤه متفرقة
~~فاجتمعت وعلى ما يقبل مفارقة بعضه بعضا وهذه الأنواع الثلاثة منتفية عن رب
~~العالمين باتفاق المسلمين.
# وهم جعلوا ما يوصف بالصفات تركيبا وهذا اصطلاح لهم وحقيقة الأمر تعود إلى
~~موصوف له صفات متعددة فتسمية المسمى هذا تركيبا اصطلاح لهم والنظر إنما هو
~~في المعاني العقلية وأما الألفاظ فان وردت عن صاحب الشرع المعصوم كان لها
~~حرمة وإلا لم يلتفت إلى من اخذ يعبر عن المعاني الصحيحة المعلومة بالعقل
~~والشرع بعبارة مجملة توهم معاني فاسدة وقيل لهم البحث في المعاني لا في
~~الألفاظ كما بسط في موضعه.
# الوجه الثاني: إن المعين المطلوب علمه بالقضايا الكلية يعلم قبلها
~~وبدونها:
# الوجه الثاني: أن يقال إذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فتلك
~~القضية
# PageV01P315
# الكلية لا ms237 بد أن تنتهي إلى أن تعلم بغير قياس وإلا لزم الدور والتسلسل
~~فإذا كان لا بد أن تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس فنقول.
# ليس في الموجودات ما تعلم الفطرة له قضية كلية بغير قياس إلا وعلمها
~~بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية أقوى من علمها بتلك القضية الكلية
~~مثل قولنا الواحد نصف الاثنين والجسم لا يكون في مكانين والضدان لا يجتمعان
~~فان العلم بأن هذا الواحد نصف هذين الاثنين أقدم في الفطرة من العلم بأن كل
~~واحد نصف كل اثنين وهكذا كل ما يفرض من الآحاد.
# فيقال المقصود بهذه القضايا الكلية أما أن يكون العلم بالموجود الخارجي
~~أو العلم بالمقدرات الذهنية أما الثاني ففائدته قليلة وأما الأول فما من
~~موجود معين إلا وحكمه بعلم تعينه اظهر وأقوى من العلم به عن قياس كلى
~~يتناوله فلا يحصل بالقياس كثير فائدة بل يكون ذلك تطويلا وإنما يستعمل
~~القياس في مثل ذلك لأجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا
~~لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة.
# وكذلك قولهم الضدان لا يجتمعان فأي شيئين علم تضادهما فانه يعلم أنها لا
~~يجتمعان قبل استحضار قضية كلية بأن كل ضدين لا يجتمعان وما من جسم معين إلا
~~يعلم أنه لا يكون في مكانين قبل العلم بأن كل جسم لا يكون في مكانين وكذلك
~~قولهم النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فان مرادهم بذلك أن وجود الشيء
~~وعدمه لا يجتمعان ولا يرتفعان فما من شيء معين إلا ويعلم أنه لا يكون
~~موجودا معدوما وانه لا يخلو عن الوجود والعدم قبل العلم بهذه القضية العامة
~~وأمثال ذلك كثير لمن تدبره.
# ويعلم أن المعين المطلوب علمه بهذه القضايا الكلية الأولية يعلم قبل أن
~~تعلم هذه القضية الكلية ويعلم بدونها ولا يحتاج العلم به إلى القضية الكلية
~~وإنما يعلم بالقضية الكلية ما يقدر في الذهن من أمثال ذلك مما لم يوجد في
~~الخارج وأما الموجودات
# PageV01P316
# الخارجية فتعلم بدون هذا القياس.
# قياس الشمول مبناه على قياس التمثيل:
# وإذا ms238 قيل أن من الناس من يعلم بعض الأعيان الخارجية بهذا القياس فيكون
~~مبناه على قياس التمثيل الذي ينكرون أنه يقيني فهم بين أمرين أن اعترفوا
~~بأن قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم إلى يقيني وظني بطل تفريقهم وان
~~ادعوا الفرق بينهما وان قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل منعوا ذلك
~~وبين لهم أن اليقين لا يحصل في مثل هذه الأمور إلا أن يحصل ب التمثيل فيكون
~~العلم بما لم يعلم من المفردات الموجودة في الخارج قياسا على ما علم منها
~~وهذا حق لا ينازع فيه عأقل.
# بل هذا من اخص صفات العقل التي فارق بها الحس إذا الحس لا يعلم إلا معينا
~~والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع عزوب
~~الأمثلة المعينة عنه لكن هي في الأصل إنما صارت في ذهنه كلية عامة بعد
~~تصوره لأمثال معينة من أفرادها وإذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعينة فقد
~~يغلط كثيرا بأن يجعل الحكم أما اعم وأما اخص وهذا يعرض للناس كثيرا.
# أنواع المفروضات الذهنية:
# ومن هنا يغلط كثيرا ممن يسلك سبيلهم حيث يظن أن ما عنده من القضايا
~~الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك وهم يتصورون الشيء بعقولهم ويكون
~~ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون أنهم تكلموا في ماهية مجردة
~~بنفسها من حيث هي هي من غير أن تكون ثابتة في الخارج ولا في الذهن فيقولون
~~الإنسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد من حيث هو هو ونحو ذلك
~~ويظنون أن هذه الماهية التي جردوها عن جميع القيود السلبية والثبوتية محققة
~~في الخارج على هذا التجريد وذلك غلط كغلط أوليهم فيما جردوه
# PageV01P317
# من العدد والمثل الأفلاطونية وغيرها بل هذه المجردات المسلوب عنها كل قيد
~~ثبوتي وسلبي لا تكون إلا مقدرة في الذهن.
# وإذا قال القائل فأنا افرض الإنسان مجردا عن الوجودين الخارجي والذهني
~~قيل له هذا الفرض في الذهن أيضا كما تفرض سائر الممتنعات في الذهن مثل أن
~~يفرض موجودا ms239 لا واجبا ولا ممكنا ولا قائما بنفسه ولا بغيره ولا مبائنا
~~لغيره ولا مجانبا له وهذا كله مفروض في الذهن وليس كل ما فرضه الذهن أمكن
~~وجوده في الخارج وليس كل ما حكم به الإنسان على ما يقدره ويفرضه في ذهنه
~~يكون حكما صحيحا على ما يوجد في الخارج ولا كل ما أمكن تصور الذهن له يكون
~~وجوده في الخارج.
# بل الذهن يتصور اشياء ويقدرها مع علمه بامتناعها ومع علمه بامكانها في
~~الخارج ومع عدم علمه بالامتناع الخارجي والإمكان الخارجي وهذا الذي يسمى
~~الإمكان الذهني فان الإمكان يستعمل على وجهين إمكان ذهني وامكان خارجي ف
~~الإمكان الذهني أن يعرض الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا
~~لا لعلمه بامكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع أن ذاك الشيء قد يكون ممتنعا في
~~الخارج.
# واما الإمكان الخارجي فأن يعلم إمكان الشيء في الخارج وهذا يكون بأن يعلم
~~وجوده في الخارج أو وجود نظيره أو وجود ما هو ابعد عن الوجود منه فإذا كان
~~الابعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالأقرب إلى الوجود منه أولى.
# طريقة القرآن في بيان إمكان المعاد:
# وهذه طريقة القران في بيان إمكان المعاد يبين ذلك بهذه الطريق.
# فتارة يخبر عمن اماتهم ثم احياهم كما اخبر عن قوم موسى بقوله: {وإذ قلتم
~~يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}
# PageV01P318
# وكما اخبر عن المضروب بالبقرة بقوله: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي
~~الله الموتى} وكما اخبر عن الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله: {موتوا ثم أحياهم} .
# وكما اخبر عن: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى ms240 العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} وعن إبراهيم: {وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم
~~ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم} وكما اخبر عن المسيح عليه
~~السلام أنه كان يحيى الموتى باذن الله.
# وكما اخبر عن أصحاب الكهف أنهم لبثوا نياما في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا وقال تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم} وقد ذكر غير واحد من العلماء أن
~~الناس كانوا قد تنازعوا في زمانهم هل يبعث الله الارواح فقط أو يبعث
~~الارواح والاجساد فأعثر الله هؤلاء على أهل الكهف وعلموا أنهم بقوا نياما
~~لا يأكلون ولا يشربون ثلثمائة سنة شمسية وهي ثلثمائة وتسع هلالية فأعلمهم
~~الله بذلك إمكان إعادة الأبدان
# PageV01P319
# فهذه إحدى الطرق التي يبين الله بها إمكان المعاد.
# وتارة يستدل على ذلك بالنشأة الأولى وان الإعادة اهون من الابتداء كما في
~~قوله: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم} وكما في قوله:
~~{وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} وكما قوله: {وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة} وكما في قوله تعالى:
~~{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} .
# وتارة يستدل على إمكان ذلك بخلق السموات والأرض فان خلقها أعظم من إعادة
~~الإنسان كما في قوله: {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا أولم يروا أن الله الذي ms241 خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه} وكما في قوله تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} وقوله: {أولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~بلى أنه على كل شيء قدير} .
# وتارة يستدل على إمكانه بخلق النبات كما في قوله: {وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
# PageV01P320
# فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون} وكما في قوله: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} .
# وقد بسطنا الكلام على هذا وأمثاله في غير هذا الموضع وبين أن ما عند أئمة
~~النظار أهل الكلام والفلسفة من الدلائل العقلية على المطالب الإلهية فقد
~~جاء القران بما فيها من الحق وما هو أكمل وابلغ منها على أحسن وجه مع تنزهه
~~عن الاغاليط الكبيرة الموجودة عند هؤلاء فأن خطأهم فيها كثير جدا ولعل
~~ضلالهم أكثر من هداهم وجهلهم أكثر من علمهم.
# ولهذا قال أبو عبد الله الرازي في اخر عمره في كتابه أقسام اللذات: "لقد
~~تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروى
~~غليلا ورايت أقرب الطرق طريقة القران اقرأ في الإثبات: {الرحمن على العرش
~~استوى} : {إليه يصعد الكلم الطيب} وأقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} : {ولا
~~يحيطون به علما} ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي".
# فساد إثبات الإمكان الخارجي بمجرد عدم العلم بالامتناع:
# والمقصود هنا أن الإمكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم
~~بالامتناع كما يقوله طائفة منهم الامدى إذا أرادوا وإثبات إمكان أمر قالوا
~~لو
# PageV01P321
# قدرنا هذا لم يلزم منه ممتنع فأن هذه القضية الشرطية غير معلومة فان كونه
~~لا يلزم منه محذور ليس معلوما بالبديهة ولا اقام عليه دليلا نظريا.
# وابعد من اثباته الإمكان الخارجي بالإمكان الذهني ما ms242 يسلكه طائفة من
~~المتفلسفة والمتكلمة كابن سينا والرازي وغيرهما في إثبات الإمكان الخارجي
~~بمجرد إمكان تصوره في الذهن كما أن ابن سينا واتباعه لما أداروا إثبات
~~موجودفي الخارج معقول لا يكون محسوسا بحال استدلوا على ذلك بتصور الإنسان
~~الكلي المطلق المتناول للافراد الموجودة في الخارج وهذا إنما يفيد إمكان
~~وجود هذه المعقولات في الذهن فإن الكلي لا يوجد كليا إلا في الذهن وهذا ليس
~~مورود النزاع وإنما النزاع في إمكان وجود مثل هذا المعقول في الخارج وليس
~~كل ما تصوره الذهن يكون موجودا في الخارج كما يتصور الذهن فأن الذهن يتصور
~~ما يمتنع وجوده في الخارج كما يتصور الجمع بين النقيضين والضدين.
# وقد تبعه الرازي على الاستدلال بهذا واستدل هو غيره على إمكان ذلك بأن
~~قال يمكن أن يقال الموجود أما أن يكون مجانبا لغيره وأما أن يكون مبائنا
~~لغيره وأما أن لا يكون لا مجانبا لا مبائنا فظنوا أنه بامكان هذا التقسيم
~~العقلى يستدل على إمكان وجود كل من الأقسام في الخارج وهذا غلط فان هذا
~~التقسيم كقو ل القائل الموجود أما أن يكون واجبا وأما أن يكون ممكنا وأما
~~أن لا يكون واجبا ولا ممكنا وأما أن يكون قديما وأما أن يكون محدثا وأما أن
~~لا يكون قديما ولا محدثا وأما أن يكون قائما بنفسه وأما أن يكون قائما
~~بغيره وأما أن لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره وأمثال ذلك من التقسيمات التي
~~يقدرها الذهن ومعلوم أن هذا لا يدل على إمكان وجود موجود لا واجب ولا ممكن
~~ولا قديم ولا حادث ولا قائم بنفسه ولا بغيره وكذلك ما تقدم فأين طرق هؤلاء
~~في إثبات الإمكان الخارجي من طريقة القران
# PageV01P322
# محاولتهم معارضة الفطر وتعاليم الرسل:
# ثم أنهم بمثل هذه الطرق الفاسدة يريدون خروج الناس عما فطروا عليه من
~~المعارف اليقينية والبراهين العقلية وما جاءت به الرسل من الأخبار الإلهية
~~عن الله تعالى واليوم الآخر.
# وبينوا لرب العالمين من الوجود ما يستلزم الجمع بين النقيضين فيكذبوا
~~بصريح المعقول وصحيح ms243 المنقول كقولهم لاهو مبائن للمخلوقات ولا مجانب لها
~~ولا يشار إليه ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصفون بها رب العالمين مما
~~لا يتضمن وصفه بصفة كمال بل يشاركه فيها الممتنعات والمعدومات وتستلزم كون
~~الموصوف بها معدوما بل ممتنعا.
# ويريدون أن يجعلوا مثل هذه القضايا الكاذبة والخيالات الفاسدة اصولا
~~عقلية يعارض بها ما ارسل الله به رسله وأنزل به كتبه من الايات وما فطر
~~الله عليه عباده وما تقوم عليه الأدلة العقلية التي لا شبهة فيها.
# ولهذا كان أساطين الفلاسفة القدماء وكثير من المتأخرين منهم على خلاف قول
~~هؤلاء النفاة وكانوا أقرب إلى موافقة الأنبياء وأتباع الأنبياء من هؤلاء
~~النفاة من المتفلسفة والجهمية والمتكلمة كما قد بسطت أقوالهم في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود هنا التنبيه على اصول سلموها أفسدوا بها العلوم العقلية
~~والسمعية فإن مبنى العقل على صحة الفطرة وسلامتها ومبنى السمع على تصديق
~~الأنبياء صلواة الله عليهم.
# كون تعليم الأنبياء جامعا للأدلة العقلية والسمعية جميعا:
# ثم الأنبياء صلوات الله عليهم كملوا للناس الأمرين فدلوهم على الأدلة
~~العقلية التي بها تعلم المطالب الإلهية التي يمكنهم علمهم بها بالنظر
~~والاستدلال وأخبروهم مع ذلك من تفاصيل الغيب بما يعجزون عن معرفته بمجرد
~~نظرهم واستدلالهم
# PageV01P323
# وليس تعليم الأنبياء صلوات الله عليهم مقصورا على مجرد الخبر كما يظنه
~~كثير من النظار بل هم بينوا من البراهين العقلية التي بها يعلم العلوم
~~الإلهية ما لا يوجد عند هؤلاء البتة فتعليمهم ص جامع للادلة العقلية
~~والسمعية جميعا بخلاف الذين خالفوهم فان تعليمهم غير مفيد للادلة العقلية
~~والسمعية مع ما في نفوسهم من الكبر الذي ما هم ببالغيه كما قال تعالى: {إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله أنه هو السميع البصير} وقال: {الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار} وقال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم ms244 من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} ومثل هذا كثير في القران
~~وقد بسطنا القول فيه في بيان درء تعارض الشرع والعقل.
# ولهذا لما كانوا يتصورون في اذهانهم ما يظنون وجوده في الخارج جعلوا
~~علومهم ثلاثة أنواع ادناها عندهم الطبيعي وهو ما لا يتجرد عن المادة لا في
~~الذهن ولا في الخارج وهو الكلام في الجسم واحكامه واقسامه واوسطها الرياضي
~~وهو ما بتجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج مثل الحساب والهندسة فانه
# PageV01P324
# لا يوجد في الخارج ذو مقدار إلا جسما ولكن يجرد المقدار في النفس واعلاها
~~عندهم ما يسمونه علم ما بعد الطبيعة باعتبار الوجود العيني وقد يسمونه
~~العلم الإلهي ويسمونه الفلسفة الأولى والحكمة العليا وهو ما تجرد عن المادة
~~في الذهن والخارج.
# وإذا تأمل الخبير بالحقائق كلامهم في هذه الأنواع لم يجد عندهم علما
~~بمعلومات موجودة في الخارج إلا القسم الذي يسمونه الطبيعي وما يتبعه من
~~الرياضي وأما الرياضي المجرد في الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها
~~في الخارج والذي سموه علم ما بعد الطبيعة وهو ما جردوه عن المادة في الذهن
~~والخارج إذا تدبر لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وإنما تصوروا
~~أمورا مقدرة في أذهانهم لا حقيقة لها في الخارج ولهذا كان منتهى نظرهم وآخر
~~فلسفتهم وحكمتهم هو الوجود المطلق الكلى أو المشروط بسلب جميع الأمور
~~الوجودية.
# فموضوع العلم الالهى الناظر في الوجود ولواحقه هو الوجود الكلى المنقسم
~~إلى جوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث وهذا لا وجود له في الخارج وإنما
~~يوجد في الذهن وهو العلم الأعلى عندهم فهذا العلم الأعلى مقدر في الذهن
~~والعلى الأعلى الموجود في الخارج هو الله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل
~~قوله: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى} .
# وأما واجب الوجود الذي يثبتونه فاما أن يجعلوه وجودا مجردا عن كل قيد
~~ثبوتي وعدمى وأما أن يقولوا بل هو مقيد بالامور السلبية دون ms245 الثبوتية كقول
~~ابن سينا وأمثاله وهذا إنما يوجد في الذهن لا في الخارج فانه يمتنع ثبوث
~~موجود خارجي لا يوصف بشئ من الأمور الثبوتية أو لا من الثبوتية ولا السلبية
~~بل أي موجود حقير فرضته كان خيرا من هذا الذي لا يوصف بشئ ثبوتي فانه قد
~~شارك ذلك الموجود الحقير في مسمى الوجود ولم يمتز عنه إلا بوصف عدمى
# PageV01P325
# وذلك الموجود الحقير امتاز عنه بأمر وجودى الوجود خير من العدم فكان ما
~~امتاز به ذلك الموجود الحقير خيرا مما ميزوا به واجب الوجود يزعمهم وقد بسط
~~هذا في موضع آخر وبين أن ما يثبتونه ويجعلونه واجب الوجود هو ممتنع الوجود
~~ولكن يفرض في الذهن كما يفرض سائر الممتنعات.
# والمقصود هنا أنهم كثيرا ما يدعون في المطالب البرهانية من الأمور
~~العقلية ما يكونوا قد قدروه في أذهانهم ويقولن نحن نتكم في الأمور الكلية
~~والعقليات المحضة وإذا ذكر لهم شيء قالوا نتكلم فيما هو أعم من ذلك وفي
~~الحقيقة من حيث هي هى ونحو هذه العبارات فيطالبون بتحقيق ما ذكروه في
~~الخارج ويقال يبنوا هذا أي شيء هو فهنالك يظهر بجهلهم وأن ما يقولونه هو
~~أمر مقدر في الأذهان لا حقيقة له في الأعيان وهذا مثل أن يقال لهم اذكروا
~~مثال ذلك والمثال أمر جزئي فإذا عجزوا عن التمثيل وقالوا نحن نتكم في
~~الأمور الكلية فاعلم أنهم يتكلمون بلا علم وفيما لا يعلمون أن له معلوما في
~~الخارج بل فيما ليس له معلوم في الخارج وفيما قد يمتنع أن يكون له معلوم في
~~الخارج وإلا فالعلم بالامور الموجودة إذا كان كليا كان له معلومات ثابتة في
~~الخارج.
# ولفظ الكلى يريدون به ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ثم قد يكون
~~ممتنعا في الخارج كشريك الباري وقد يكون معدوما وإنما يقدره الذهن كما يقدر
~~عنز ايل وهذا تمثيل أرسطو.
# وقد يكون موجودا في الخارج لكن لا يقبل الشركة وقد يمكن وقوع الشركة فيه
~~ولم تقع وهم يمثلون هذا باسم الاله والشمس ms246 ويجعلون مسمى هذا كليا لا يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه وإنما امتنعت الشركة فيه لسبب خارجي فانحصر نوعه
~~في شخصه لا لمجرد تصور معناه وهذا مشهور بينهم.
# وإنما يصح هذا إذا كان لفظ الاله ولفظ الشمس اسم جنس بحيث لا يقصد به
~~الشمس المعينة ولا الاله المعين المعروف فان الكلى عندهم مثل
# PageV01P326
# اسم جنس في اصطلاح النحاة وهو ما علق على الشيء وعلى كل ما اشبهه والناس
~~لا يقصدون بلفظ الشمس إلا الشمس المعينة واللام فيها لتعريف العهد لا للجنس
~~كما قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون} فمسمى الشمس والقمر هنا جزئي لا كلى بخلاف لفظ الكوكب والنجم ونحو
~~ذلك فانه كلى وكذلك اسم الاله عند المسلمين إنما يريدون به إلههم وهو الله
~~لا إله إلا هو.
# وعلى هذا فليس هذا ولا هذا كليا مشتركا بل نفس تصور معناه يمنع من وقوع
~~الشركة فيه فهو معين مختص وهو الذي يسمونه الجزئي ليس مطلقا مشتركا وهو
~~الذي يسمونه الكلى.
# وكان الخسر وشاهى من أعيانهم وأعيان أصحاب الرازي وكان يقول: "ما عثرنا
~~إلا على هذه الكليات" وكان قد وقع في حيرة وشك حتى كان يقول: "والله ما
~~أدرى ما أعتقد والله ما أدرى ما أعتقد والله ما أدري ما اعتقد".
# الاستدلال بالكليات على أفرادها استدلال بالخفي على الجلي:
# والمقصود أن الذي يدعونه من الكليات هو إذا كان علما فهو مما يعرف ب قياس
~~التمثيل لا يقف على القياس المنطقى الشمولي أصلا بل ما يدعون توقفه على هذا
~~القياس تعلم أفراده التي يستدل عليها بدون هذا القياس وذلك أيسر وأسهل
~~فيكون الاستدلال عليها بالقياس الذي يسمونه البرهاني استدلالا على الأجلى
~~بالأخفى.
# وإذا قيل فالبرهان يفيد قضية كلية قيل أما البرهان الذي يستحق اسم
~~البرهان عندهم وهو ما كان مؤلفا من المقدمات اليقينية المحضة الواجب قبولها
~~التي يمتنع
# PageV01P327
# نقيضها فإنها بهذه المنزلة وأما ما لا يكون كذلك بل يكون مؤلفا من
~~القضايا التجريبة العادية كالقضايا الطبيعية ms247 والطبية والنحوية ونحو ذلك
~~فهذه كثيرا ما تكون منتقضة ولا يجزم العقل بامتناع انتقاضها إلا بشروط فان
~~العاديات يجوز انتقاضها والقضية الكلية إذا جاز انتقاضها لم يكن عندهم مادة
~~للبرهان بل للجدل والخطابة.
# فان قيل وأنتم تجزمون بمراد المتكلم بكلامه في غالب المواضع كما تجزمون
~~بمراد الرسول ومراد علماء الشرع والطب والنحو والعلم باللغات مبناه على
~~القضايا العادية قيل الجزم بمراد الشخص المعين ليس هو قضية كلية بل هو علم
~~بمراد شخص معين وهذا وإن كان علمنا بلغته وعادته هو مما يعين على العلم
~~بمراده فلا بد مع ذلك من علم يختص به يعرف أنه إنما تكلمه بتلك العادة
~~ليفهمنا مراده وحينئذ فليس هذا مما نحن فيه ولهذا لا نستدل على هذا بمجرد
~~ما ذكروه من برهانهم.
# وهم يعيبون في صناعة الحد أن يعرف الجلى بالخفي وهذا في صناعة البرهان
~~اشد عيبا فان البرهان لا يراد به إلا به إلا بيان المدلول عليه وتعريفه
~~وكشفه وأيضاحه فإذا كان هو أوضح وأظهر كان هذا بيانا للجلى بالخفي وأما
~~الحد فالصواب أن المراد به التمييز بينه وبين المحدود لا تعريف الماهية
~~وإذا كان مطلوبه هو التمييز فقد يكون المميز اخفى وقد يكون أجلى.
# المقدمات الخفية قد تنفع بعض الناس وفي المناظرة:
# ومع هذا فلما كان الجلاء والخفاء من الأمور النسبية فقد ينتفع بالدليل
~~الخفي والحد الخفي بعض الناس وكثير من الناس إذا ذكر له الواضح لم يعبا به
~~وقد لا يسلمه حتى يذكر له دليل مستلزم ثبوته فانه يسلمه وكذلك إذا ذكر له
~~حد يميزه وهذا في الغالب يكون من معاند أو ممن تعودت نفسه أنها لا تعلم إلا
~~ما تعنت عليه وفكرت فيه وانتقلت فيه من مقدمة إلى مقدمة فان العادة طبيعة
~~ثانية فكثير ممن تعود البحث والنظر صارت عادة نفسه كالطبيعة له لا يعرف ولا
~~يقبل ولا يسلم
# PageV01P328
# إلا ما حصل له بعد بحث ونظر بل وجدل ومنع ومعارضة فحينئذ يعرف به ويقبله
~~ويسلمه وإن كان عند أكثر الناس من ms248 الأمور الواضحة البينة لا تحتاج إلى بحث
~~ونظر فالطريق الطويلة والمقدمات الخفية التي يذكرها كثير من النظار تنفع
~~لمثل هؤلاء في النظر وتنفع في المناظرة لقطع المعاند وتبكيت الجاحد.
# فان السفسطة أمر يعرض لكثير من النفوس وهي جحد الحق وهي لفظه معربة من
~~اليونانية أصلها سوفسطيا أي حكمه مموهة فلما عربت قيل سفسطة.
# وأما ما يذكره طائفة من أهل الكلام ونأقلي المقالات أن في الناس رجل يقال
~~له سوفسطا وانه وأصحابه ينكرون جميع الحقائق والعلوم فهذا باطل لا حقيقة له
~~ولا يتصور أن يعيش احد من بني آدم بل ولا من البهائم مع جحد جميع الحقائق
~~والشعور بها فان الإنسان مدنى بالطبع فلا بد أن يعرف بعض الناس بعضا ويعرف
~~الإنسان جوعه وشبعه وعطشه وريه ولذته وألمه ويميز بين ما يأكله وما لا
~~يأكله وما يلبسه وما لا يلبسه وبين مسكنه ومسكن جاره وبين الليل والنهار
~~وغير ذلك من الأمور التي هي ضرورية في الحياة.
# وكذلك ما يذكرونه أن في السمنية قوم ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات حتى
~~ينكروا المتواترات غلط على القوم فإنهم انكروا وجود ما لا يمكن الاحساس به
~~لم ينكروا وجود ما لا يحسونه مم به وقد ذكر الامام احمد مناظرتهم للجهم بن
~~صفوان وهي تقتضى ذلك وإلا فهؤلاء من عقلاء
# PageV01P329
# الهند وحكمائهم وإن كانوا مشركين يعبدون الأصنام فلا يتصور أن احدهم ينكر
~~ما كان قبل مولده فلا ينكر وجود البلاد والانهار والجبال والدور التي لم
~~يرها ولا ينكر وجود كل إنسان أو بهمة لم يرها فان هذا ليس عليه أحد من بنى
~~آدم بل بنو آدم كلهم متفقون على أن ما شاهدوه علموه بالمشاهدة وما غاب عنهم
~~علموه بالأخبار فلا يتصور أن كل طائفة من الطوائف تتفق على جحد جنس
~~الأخبار.
# ولكن قد تعرض السفسطة لبعض الطوائف ولبعض الأشخاص في بعض المعارف فان
~~أمراض القلوب كأمراض الأجسام فكما أنها ليس في الوجود أمة ولا شخص يمرض بكل
~~مرض فليس فيهم من هو جاهل بكل شيء ms249 وفاسد الاعتقاد في كل شيء وفاسد القصد في
~~كل شيء بل قد يوجد فيهم من هو مريض ببعض الامراض بل قد يوجد بعض الطوائف
~~يكثر فيهم بعض الامراض وهؤلاء المرضى لا ينتفعون بالاغذية الفطرية بل
~~يحتاجون إلى علاج وادوية تناسب مزاجهم.
# وكذلك من كان به سفسطة ومرضت فطرته في بعض المعارف لا يستعمل معه الأدلة
~~النظرية بل يستعمل معه نوع من العلاج والادوية فقد تكون الحدود والأدلة
~~التي تحوجه إلى النظر والفكر إذا تصورها مقدمة مما يزيل
# PageV01P330
# سفسطته وتحوجه إلى الاعتراف بالحق وهذا بمنزلة من يغلط في الحساب والحساب
~~لا يحتمل وجهين وقد يكون غلطه ظاهرا وهو لا يعرفه أو لا يعترف به فيسلك معه
~~طريق طويل يعرف بها الحق ويقال له أخذت كذا وأخذت كذا فصار كذا وأخذت كذا
~~وأخذت كذا فصار كذا.
# وكذلك للمناظر قد تضرب له الامثال فان المثال يكشف الحال حتى في
~~المعلومات بالحس والبديهة وقد تستسلف معه المقدمات وإلا فقد يجحد إذا عرف
~~أنه يلزمه الاعتراف بما ينكره وهي طريقة المتقدمين من نظار المسلمين وقدماء
~~اليونان في المناظرة يكون المستدل هو السائل لا المعترض فيستسلف المقدمات
~~ويقول ما تقول في كذا وفي كذا أو يقول ليبين كذا وكذا مقدمة مقدمة فإذا
~~اعترف بتلك المقدمات بين ما تستلزمه من النتائج المطلوبه.
# فيجب الفرق بين ما يقف معرفة الحق عليه ويحتاج إليه وبين ما يعرف الحق
~~بدونه ولكن قد يزال به بعض الامراض ويقطع به بعض المعاندين والله سبحانه
~~اعلم.
# وكثير من النظار يسلك في معرفة المطلوب طريقا يقولون لا طريق إلا هو
~~وكذلك في الحدود وقد تكون تلك الطريق فاسدة وقد تكون صحيحة ولكن للناس طرق
~~أخرى كما قد يقوله كثير منهم في معرفة الصانع أو معرفة صدق رسوله أنه لا
~~طريق إليها إلا هذه الطريق ويكون للناس طرق خير منها.
# كتاب الآراء والديانات للنوبختي:
# وكنت قد علقت الكلام على أهل المنطق في مجلس واحد بسرعة لسبب اقتضى ذلك
~~ثم بعد مدة نظرت في كتاب الآراء ms250 والديانات لأبي محمد الحسن بن موسى
~~النوبختى فرأيته قد ذكر نحو هذا المعنى عمن تقدم من متكلمى المسلمين فانه
# PageV01P331
# ذكر كلام أرسطوا مختصرا.
# اختلاف الفلاسفة فيما بينهم:
# وأرسطو هو المعلم الأول لاصحاب هذه التعاليم الذي يسمون المشائين وهم
~~أصحاب هذا المنطق اليوناني الذي وضعه أرسطو وما يتبعه من الطبيعي والإلهي
~~فان الفلاسفة ليسوا امة واحدة لها مقالة في العلم الإلهي والطبيعي وغيرهما
~~بل هم أصناف متفرقون وبينهم من التفرق والاختلاف ما لا يحصيه إلا الله أعظم
~~مما بين الملة الواحدة كاليهود والنصارى أضعافا مضاعفة.
# كلما كان القوم عن اتباع الرسل أبعد كان اختلافهم أكثر:
# فان القوم كلما بعدوا عن اتباع الرسل والكتب المنزلة كان أعظم في تفرقهم
~~واختلافهم فإنهم يكونوا أضل كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي أمامة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أوتوا الجدل" ثم قرأ قوله: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} إذ لا
~~يحكم بين الناس فيما تنازعوا فيه إلا كتاب منزل ونبي مرسل كما قال تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# PageV01P332
# ولهذا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وقد أنزل مع رسله الكتاب
~~والميزان كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} وقال: {الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان} .
# والميزان قال كثير من المفسرين: "هو العدل" وقال بعضهم: ms251 "هو ما به توزن
~~الأمور وهو ما به يعرف العدل" وكذلك قالوا في قوله: {والسماء رفعها ووضع
~~الميزان} الامثال المضروبة والأقيسة العقلية التي تجمع بين المتماثلات
~~وتفرق بين المختلفات وإذا أطلق لفظ الكتاب كما في قوله: {وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} دخل فيه الميزان لأن الله تعالى
~~بين في كتابه من الامثال المضروبة والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق
~~والباطل.
# وهذا كلفظ الحكمة تارة يقرن ب الكتاب كما في قوله: {وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة} وتارة يفرد الكتاب كقوله: {الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب} وإذا أفرد دخلت الحكم في معناه وكذلك في لفظ القرآن والإيمان قال
~~تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم}
# PageV01P333
# وإذا أفرد لفظ القرآن فهو يدل على الإيمان كما الإيمان يدل على القرآن
~~فهما متلازمان وسيأتي أن شاء الله الكلام على هذا وقد أمر الله بالجماعة
~~والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف فقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} وقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~وقد اخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون فقال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك} .
# ولهذا يوجد اتبع الناس للرسول أقلهم اختلافا كأهل الحديث والسنة فإنهم
~~أقل اختلافا من جميع الطوائف ثم من كان إليهم أقرب من جميع الطوائف
~~المنتسبة إلى السنة كانوا أقل أختلافا فأما من بعد من السنة كالمعتزلة
~~والرافضة فتجدهم أكثر الطوائف اختلافا.
# كثرة اختلاف الفلاسفة:
# وأما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره احد وقد ذكر أبو الحسن الأشعري في كتاب
~~المقالات مقالات غير الإسلاميين عنهم من المقالات ما لم يذكره الفارابي
~~وابن سينا وأمثالهما وكذلك القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب الدقائق الذي
~~رد فيه على الفلاسفة والمنجدمين ورجح فيه منطق المتكلمين من ms252 العرب على منطق
~~اليونان وكذلك متكلمة المعتزلة والشيعة وغيرهم في ردهم على الفلاسفة ذكروا
~~أنواعا من المقالات وردوها
# PageV01P334
# ولكن مذهب الفلاسفة الذين نصره الفارابي وابن سينا وأمثالها كالسهروردي
~~وردى المقتول على الزندقة وكأبي بكر بن الصائغ وابن رشد الحفيد هو مذهب
~~المشائين اتباع أرسطو صاحب المنطق وهو الذي يذكره الغزالي في كتاب
# PageV01P335
# مقاصد الفلاسفة وعليه رد في التهافت وهو الذي يذكره الرازي في الملخص
~~والمباحث المشرقية ويذكره الامدى في دقائق الحقائق ورموز الكنوز وغير ذلك.
# وعلى طريقهم مشى أبو ابركات صاحب المعتبر لكن لم يقلدهم تقليد غيره بل
~~اعتبر ما ذكروه بحسب نظره وعقله وكذلك الرازي والامدى يعترضان عليهم في
~~كثير مما يذكرونه بحسب ما يسنح لهم وابن سينا أيضا قد يخالف الأولين في بعض
~~ما ذكروه ولهذا ذكر في كتابه المسمى ب الشفاء أن الحق الذي ثبت عنده ذكره
~~في الحكمة المشرقية والسهروردي ذكر ما ثبت عنده في حكمة الاشراق والرازي في
~~المباحث المشرقية.
# واتباع أرسطو من الأولين اشهرهم ثلاثة برقلس والاسكندر الافرديوسي
~~وثامسطيوس صاحب الشروح والترجمة وإذا قال الرازي في كتبه: "اتفقت الفلاسفة"
~~فهم هؤلاء وإلا فالفلاسفة طوائف كثيرون وبينهم اختلاف كثير في الطبيعيات
~~والإلهيات وفي الهيئة أيضا وقد ذكروا أنه أول من قال منهم بقدم العالم
~~أرسطو
# PageV01P336
# وقد ذكر محمد بن يوسف العامري وهو من المصنفين في مذاهبم أن قدماءهم
~~دخلوا الشام واخذوا عن اتباع الأنبياء داود وسليمان وان فيثاغورس معلم
~~سقراط اخذ عن لقمان الحكيم وسقراط هو معلم افلاطن وافلاطن معلم أرسطو.
# والمقصود هنا أن نظار المسلمين ما زالوا يصنفون في الرد عليهم في المنطق
~~وغير المنطق ويبينون خطاهم فيما ذكروه في الحد والقياس جميعا كما يبينون
~~خطأهم في الإلهيات وغيرها ولم يكن احد من نظار المسلمين يلتفت إلى طريقتهم
~~بل المعتزلة والأشعرية والكرامية والشيعة وسائر طوائف النظر كانوا يعيبونها
~~ويثبتون فسادها واول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم
~~فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره.
# كلام النوبختي في الرد على المنطق:
# وهذا الرد ms253 عليهم مذكور في كثير من كتب أهل الكلام لكن اتفق اني رايت هذا
~~الفصل أولا في كلام النوبختي فانه بعد أن ذكر طريقة أرسطو في المنطق قال:
# "وقد اعترض قوم من متكلمي أهل الإسلام على اوضاع المنطق هذه وقالوا أما
~~قول صاحب المنطق: "أن القياس لا يبنى من مقدمة واحدة" فغلط لأن القائل إذا
~~أراد مثلا أن يدل على أن الإنسان جوهر فقال استدل على نفس الشيء المطلوب من
~~غير تقديم المقدمتين وهو أن يقول: "أن الدليل على أن الإنسان جوهر أنه يقبل
~~المتضادات في أزمان مختلفة" وليس يحتاج إلى مقدمة ثانية هي قول القائل: "أن
~~كل قابل للمتضادات في ازمان مختلفة فجوهر" لأن دلالته على أن "كل قابل
~~للمتضادات في ازمان مختلفة فجوهر" هو نفس ما خولف فيه واراد الدلالة عليه
~~لأن الخاص داخل في العام فعلى ايهما دل استغنى عن الآخر وقد يستدل الإنسان
~~إذا شاهد الاثر على أن له مؤثرا والكتابة على أن لها
# PageV01P337
# كاتبا من غير أن يحتاج في استدلاله على صحة ذلك إلى المقدمتين قالوا
~~فنقول أنه لا بد من مقدمتين فإذا ذكرت احداهما استغنى بمعرفة المخاطب
~~بالآخرى فترك ذكرها لا لأنه مستغن عنها.
# قلنا لسنا نجد مقدمتين كليتين يستدل بهما على صحة نتيجة لأن القائل إذا
~~قال: "الجوهر لكل حي" والحيوة لكل إنسان فتكون النتيجة أن الجوهر لكل إنسان
~~فسواء في العقول قول القائل: "الجوهر لكل حي" وقوله: "لكل انسان".
# قلت: معنى ذلك انا إذا قلنا كل إنسان حي وكل حي جوهر كما يقولون كل إنسان
~~حيوان وكل حيوان جوهر أو جسم فسواء في العقول علمنا بان كل إنسان جوهر أو
~~جسم وعلمنا بأن كل حيوان جوهر أو جسم فمن علم أن كل حيوان جوهر فقد علم
~~أيضا أن كل إنسان جوهر.
# ومقصوده أنهم لا يجدون مقدمتين أوليتين بديهيتين يستدل بهما على شيء من
~~موارد النزاع التي تحتاج إلى البرهان بل لا بد أن يكون إحداهما أو كلاهما
~~غير بديهية ومتى قدر أنهما بديهيتان ms254 فاحداهما تكفى كما ذكره من المثال وإن
~~قدرت إحداهما نظرية فهي التي يحتاج إلى بيانها وإذا كانتا جميعا نظريتين
~~احتيج إلى بيانهما جميعا كما لو كانت ثلاث مقدمات وما يحتاج إلى أنه يستدل
~~عليه ثم يستدل به وإنما يستدل إبتداء بما هو بين بنفسه كالبديهيات".
# قال: "ولا يجدون في المطالب العلمية أن المطلوب يقف على مقدمتين بينتين
~~بأنفسهما بل إذا كان الأمر كذلك كانت إحداهما كافية".
# قال: "ونقول لهم أرونا مقدمتين أوليتين لا تحتاجان إلى برهان يتقدمهما
~~يستدل بهما على شيء مختلف فيه وتكون المقدمتان في العقول أولى بالقبول من
~~النتيجة فإذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه".
# قال أبو محمد الحسن بن موسى النوبخي: "وقد سألت غير واحد من رؤسائهم
# PageV01P338
# ان يوجد بينة فما أوجد بينة".
# قال: "فما ذكره أرسطو طاليس غير موجود ولا معروف".
# قال: "وأما ما ذكره بعد ذلك من الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين على
~~ما بناهما عليه وإذا كانا يصحان بقلب مقدماتهما حتى يعودا إلى الشكل الأول
~~فالكلام حينئذ في الشكل الأول هو الكلام فيهما".
# وذكر كلاما آخر ليس هذا موضعه ومقصوده أن سائر الاشكال إنما تنتج بالرد
~~إلى الشكل الأول أما بقياس الخلف الذي يتضمن إثبات الشيء بابطال نقيضه وأما
~~بواسطة حكم نقيض القضية أو عكسها المستوى أو عكس نقيضها فبيان الاشكال
~~ونتاجها فيه كلفة ومشقة مع أنه لا حاجة إليها فان الشكل الأول يمكن أن
~~يستعمل فيه جميع المواد الثبوتية والسلبية الكلية والجزئية وقد عرفت انتفاء
~~فائدته فانتفاء فائدة فروعه التي لا تفيد إلا بالرد إليه أولى وأحرى.
# والمقصود هنا أن هذه الأمة ولله الحمد لم يزل فيها من يتفظن لما في كلام
~~أهل الباطل من الباطل ويرده وهم لما هداهم الله به يتوافقون في قبول الحق
~~ورد الباطل رأيا وراية من غر تشاعر ولا تواطؤ.
# بطلان دعواهم أن النتائج النظرية تحتاج إلى مقدمتين:
# وهذا الذي نبه عليه هؤلاء النظار يوافق ما نبهنا عليه فان القياس مشتمل
~~على مقدمتين صغرى وكبرى فالكبرى ms255 هي العامة والصغرى اخص منها كما إذا قلت كل
~~نبيذ خمر وكل خمر حرام فان النبيذ المتنازع فيه اخص من الخمر والخمر اخص من
~~الحرام فالأول هو الحد الأصغر والآخر هو الحد الأكبر والأوسط المتكرر فيهها
~~هو الحد الأوسط وحاصل القياس إدراج خاص تحت عام.
# ومعلوم أن من علم العام فقد علم شموله لافراده ولكن قد يعزب عنه دخول
# PageV01P339
# بعض الأفراد فيه أما لعزوب علمه بالعام أو لعزوب علمه بالخاص كما مثله
~~المنطقيون ابن سينا وغيره فيمن ظن أن هذه الدابة تحمل فيقال له أما تعلم أن
~~هذه بغلة فيقول نعم ويقال له أما تعلم أن البغلة لا تحمل فحينئذ يتفطن
~~لأنها لم تحمل فهذا وان ذكر بشيء كان غافلا عنه لم يستفد بذلك علم ما لم
~~يكن يعلمه فان لم يخطر بقلبه هذا لم يلزم من علمه بأنها بغلة أنها لا تحمل.
# لكن هذا قد لا يحتاج إلا إلى مقدمة واحدة وهي التي يذكرها فانه أن كان
~~يعلم أن هذه الدابة بغلة ونسى أن البغلة لا تحمل بحمل وهو قد جهل أو نسى أن
~~هذه بغلة عرف بهذه وحدها.
# وقد تنازع في هذا الموضع طائفتان ابن سينا ومن معه والرازي ومن معه وسبب
~~نزاعهما الأصل الفاسد الذي أخذوه تقليدا لارسطو فقال ابن سينا: "لا بد مع
~~المقدمتين من التفطن لاندراج الخاص تحت العام" ومثله بهذا فقال: "قد يكون
~~الرجل يعلم أن هذه الدابة المعينة بغلة ويعلم أن البغلة لا تحمل لكن يذهل
~~عن دخول هذا المعين تحت ذلك العام فإذا تفطن لذلك حصل النتاج وإلا فلا".
# وقال الرازي: "وهذا يقتضى أنه لا بد من ثلاث مقدمات مقدمة بأن يعلم أن
~~هذه بغلة ومقدمة أن البغلة لا تحمل ومقدمة أن هذا يتناول هذا واختار أنه لا
~~يحتاج إلا إلى مقدمتين أن هذه بغلة وان البغلة لا تحمل وانه إذا كان غافلا
~~عن هذه الكلية لم يكن عالما بها بالفعل فإذا صار عالما بها بالفعل بحيث
~~تكون حاضرة في ذهنه امتنع ms256 مع ذلك أن لا يعلم أن هذه البغلة لا تحمل".
# وفصل الخطاب أن المطلوب قد يحتاج إلى مقدمة والى اثنتين والى ثلاث والى
~~اربع فأصل الاضطراب دعواهم أن النتائج النظرية تحتاج إلى مقدمتين وتكفى
~~فيها مقدمتان فجعلوا لا بد في كل مطلوب نظري من مقدمتين وادعوا أنه يكفى في
~~كل مطلوب نظري مقدمتان وكلا الأمرين باطل
# PageV01P340
# فالشخص المعين إذا رأى دابة وظنها حاملا أن كان ممن لم يعلم أنها بغلة
~~ولم يعلم أن البغال عقم أو يعلم الأمرين ونسيهها أو نسى أحدهما وجهل الآخر
~~فانه يحتاج إلى العلم بمقدمتين وتذكر المنسي نوع من العلم يحتاج أن يعلم
~~أنها بغلة ويعلم أن البغلات لا يحملن وإن كان يعلم أن البغلة لا تحمل لكن
~~لم يعرف أنها بغلة احتاج إلى مقدمة واحدة فإذا قيل له هذه بغلة فإذا عرف
~~أنها بغلة وفي نفسه معلوم أن البغلة لا تحمل علم أن هذه المعينة لا تحمل
~~وإن كان يعلم أن هذه بغلة وقد علم قديما أن البغلة لا تحمل لكن عزب هذا
~~العلم عن ذهنه في هذا الوقت ونسيه فهذا قد نسى علمه والنسيان من اضداد
~~العلم فإذا ذكر بعلمه ذكره فإذا ذكر أن البغلة لا تحمل حصل له مقدمة واحدة.
# والعلم يحصل بالعلم بالدليل لمن لم يكن عالما به قط ولمن يذكره بعد
~~النسيان إذا كان قد علمه ثم نسيه ولهذا قال سبحانه: {أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} فبين
~~سبحانه أن آياته تبصرة وتذكرة فالتبصرة بعد العمى وهو الجهل والتذكرة بعد
~~النسيان وهو ضد العلم.
# وهؤلاء لما تقلدوا قول من يقول أنه لا بد من مقدمتين وبهما يحصل النتاج
~~فرأى بعضهم أن المقدمتين معلومتان لهذا الظان أن هذه البغلة حامل مع عدم
~~العلم قال فلا بد من التفطن فيقال له ما ذكرته من التفطن هو الذي يحتاج
~~إليه هذا لا ms257 يحتاج إلى شيء من المقدمات غير هذه وهذا التفطن هو تذكر ما
~~نسيه وهو مقدمة واحده.
# ومن قال أن هذا هو إحدى المقدمتين فقد أصاب في ذلك لكن يقال له لا تحتاج
~~إلا إلى هذه المقدمة فقط لا تحتاج إلى غيرها وهذا الظان متى حضر في
# PageV01P341
# ذهنه أن هذه بغلة وان البغلة لا تحمل لزم قطعا أن يحضر في ذهنه أنها لا
~~تحمل.
# فالمدلول لازم للدليل فمتى تصور الإنسان الدليل ولزوم المدلول له تصور
~~المدلول فإذا تصور أنها بغلة وتصور لازم ذلك وهو نفى الحمل عن البغلة تصور
~~قطعا نفيه عن هذه فأما مجرد الدليل بدون تصور لزوم المدلول له فلا يحصل به
~~العلم واللوازم البين لزومها للدليل تعلم بمجرد العلم به وبلزومها له
~~واللوازم الخفية التي يفتقر العلم بلزومها إلى وسط وهو دليل ثان على اللزوم
~~يقف على ذلك والاذهان في هذا متفاوقة فقد يحتاج هذا الذهن في معرفة اللزوم
~~إلى وسط وهو الدليل والآخر لا يحتاج إليه.
# وقد تنازع النظار في العلم الحاصل بالدليل هل هو لزومه عن الدليل لزوما
~~عاديا كما يقولونه في الشبع مع الأكل أو لزوما عقليا يسمى التضمن بحيث لا
~~يمكن الانفكاك عنه كما يمتنع وجود العلم والإرادة بدون الحيوة.
# والأول قول قدماء النظار ك الأشعري وغيره ولهذا جعله المعتزلة من باب
~~التولد وهذا كالرؤية مع التحديق وكالسمع مع الاصغاء وإلا فحصول العلم
~~بالدليل دون المدلول عليه ليس ممتنعا لذاته بل الأول سبب للثاني ومقتض له
~~وموجب له بحكم سنة الله تعالى في عباده بخلاف الحيوة مع العلم فان الأول
~~شرط للثاني ولهذا كان العلم يوجد مع الحيوة ليست الحيوة متقدمة عليه كما
~~يتقدم العلم بالدليل على العلم بالمدلول عليه.
# ونظار المسلمين مع تنازعهم في هذا متفقون على أن الدليل مقدمة واحدة كما
~~ذكرناه وما ذكروه من البغلة موجود في سائر النظريات فان الإنسان قد يعلم
~~الخاص ولا يعلم العام وقد يعلم العام ولا يعلم الخاص كما قد يعلم أن هذه
~~بغلة ولا يعلم ms258 أن البغلة لا تحمل وقد يعلم أن البغلة لا تحمل ولا يعلم أن
~~هذه بغلة ولا يجب أن يكون علمه بالخاص مقدما على العام ولا متاخرا بل قد
~~يتفق في بعض الناس علمه بالخاص قبل العام وفي بعض الناس يعلم العام قبل
~~الخاص
# PageV01P342
# وكذلك المعينات وذلك أن علمه بأن هذه البغلة لا تحمل كعلمه بأن هذه لا
~~تحمل وبأن هذه لا تحمل فلا يجب أن يعلم أن هذا المعين مثل هذا المعين بل قد
~~يعلم احد المعينين ولا يعلم الآخر ولا يجب أن يكون علمه بالمعينات قبل علمه
~~بالقضية العامة ولا أن يكون بالمعينات أعلم ولا يجب أن يكون بالقضية العامة
~~الكلية التي يستفيد بها العلم بحكم الققضايا المعينة اعلم منه بوصف القضايا
~~المعينة أي لا يجب أن يكون علمه بأن كل بغلة لا تحمل أقوى ولا يجب أن يكون
~~العلم العام الذي يفيده علم المعينات في نفسه أسبق من علم معين علم به أنها
~~بغلة أي العلم بأن البغلة لا تحمل لا يجب أن يكون أقوى ولا أسبق في الذهن
~~من العلم بأن هذه الدابة بغلة بل قد يجهل أنها بغلة كما قد يجهل أن البغلة
~~لا تحمل فإذا قدر أنه يعلم أن البغلة لا تحمل ومستنده في ذلك ما اشتهر من
~~خبر الناس فذلك يتناول المعين كتناوله لما هو اعم منه مثل تناوله للبغلات
~~الحمراء والسوداء ولما تكون أمه أتانا فلو خطر له أن ما تكون أمه أتانا
~~وأبوه حصانا يحمل قيل له أما تعلم أن هذا البغلة وان البغلة لا تحمل.
# وان كان مستنده في أن البغلة لا تحمل هو تجربته فالتجربة لا تكون عامة
~~وإنما جرب ذلك في بغلات معينة فما به يعلم مساواة سائر البغلات لها يعلم
~~مساواة هذه البغلة لها.
# واعتبر هذا بنظائره يتبين لك أنه يمكن الاستغناء عن القياس المنطقي بل
~~يكون استعماله تطويلا وتكثيرا للفكر والنظر والكلام بلا فائدة وان الحاجة
~~إلى المقدمات بحسب حال المستدل فقد يحتاج تارة إلى مقدمة وتارة ms259 إلى ثنتين
~~وتارة إلى ثلاث وتارة إلى أكثر من ذلك وانه تارة يجهل كون المعين بغلة وإذا
~~كان كذلك فمتى علم أن هذه بغلة علم أنها لا تحمل إذا كان قد حصل في نفسه
~~علم عام يتناول جميع البغلات وإذا علم المعين وهو أنها بغلة ولم يعلم
~~المطلق لم يحتج إلا إلى علم العام وهو أن البغلة لا تحمل واعتبر هذا بسائر
~~الأمور تجده كذلك
# PageV01P343
# الوجه الثالث: عدم دلالة القياس البرهاني على إثبات الصانع:
# الوجه الثالث: أن القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة
~~وإنما تكون كلية في الأذهان لا في الأعيان وأما الموجودات في الخارج فهي
~~أمور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يشاركه فيها غيره
~~فحينئذ لا يمكن الاستدلال بالقياس على خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك
~~وقائلون أن القياس لا يدل على أمر معين وقد يعبرون عن ذلك بأنه لا يدل على
~~جزئي وإنما يدل على كلي والمراد بالجزئي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
~~وكل موجود له حقيقة تخصه يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها فإذن القياس لا
~~يفيد معرفة أمر موجود بعينه وكل موجود فإنما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة
~~شيء من حقائق الموجودات وإنما يفيد أمورا كلية مطلقة مقدرة في الأذهان لا
~~محققة في الأعيان.
# وقد بسطنا الكلام على هذا وغيره في غير هذا الموضع وبين أن ما يذكره
~~النظار من الأدلة القياسية التي يسمونها براهين على إثبات الصانع سبحانه
~~وتعالى لا يدل شيء منها على عينه وإنما يدل على أمر مطلق كلي لا يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه.
# فانا إذا قلنا هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث أو ممكن والممكن لا
~~بد له من واجب إنما يدل هذا على محدث مطلق أو واجب مطلق ولو عين بأنه قديم
~~أزلي عالم بكل شيء وغير ذلك فكل هذا إنما يدل فيه القياس على أمر مطلق كلي
~~لا يمنع تصوره من وقوع الشركة ms260 فيه وإنما يعلم عينه بعلم آخر يجعله الله في
~~القلوب وهم معترفون بهذا لأن النتيجة لا تكون ابلغ من المقدمات والمقدمات
~~فيها قضية كلية لا بد من ذلك والكلي لا يدل على معين.
# وهذا بخلاف ما يذكره الله في كتابه من الآيات كقوله تعالى: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} إلى قوله: {لقوم يعقلون}
# PageV01P344
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} {لقوم يتفكرون} وغير ذلك فانه يدل
~~على المعين كالشمس التي هي آية النهار وقال تعالى: {وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا} والدليل أتم من
~~القياس فان الدليل قد يكون بمعين على معين كما يستدل بالنجم وغيره من
~~الكواكب على الكعبة ف الآيات تدل على نفس الخالق سبحانه لا على قدر مشترك
~~بينه وبين غيره فان كل ما سواه مفتقر إليه نفسه فيلزم من وجوده وجود عين
~~الخالق نفسه.
# الكلام على علة الافتقار إلى الصانع:
# وقد بسط الكلام على هذا في مواضع مثل ما ذكرناه من طرق إثبات العلم
~~بالصانع والطرق التي سلكها عامة النظار في هذا المطلوب والكلام على المحصل
~~وغير ذلك فان المتأخرين من النظار تكلموا في علة الافتقار إلى المؤثر وان
~~شئت قلت إلى الصانع هل هو الإمكان أو الحدوث أو مجموعهما.
# فالأول: قول المتفلسفة المتأخرين ومن وافقهم كالرازي ومقصودهم بذلك أن
~~مجرد الإمكان بدون الحدوث يوجب الافتقار إلى الصانع فيمكن كون الممكن قديما
~~لا محدثا مع كونه مفتقرا إلى المؤثر وهذا القول مما اتفق جماهير العقلاء من
~~الأولين والآخرين على فساده حتى أرسطو وقدماء الفلاسفة ومن اتبعه من
~~متأخريهم كابن رشد الحفيد وغيره كلهم يقولون أن ما أمكن وجوده وأمكن عدمه
~~لا يكون إلا محدثا وإنما قال هذا القول ابن سينا وأمثاله واتبعهم الرازي
~~وأمثاله وهؤلاء يجعلون الشيء الممكن مفتقرا إلى الفاعل في حال بقائه فقط
~~فانه لم يكن له حال حدوث ولهذا لما جعلوا مثل هذا ممكنا اضطرب كلامهم في
~~الممكن وورد عليهم إشكالات لا جواب لهم ms261 عنها كما ذكر في كتبه كلها الكبار
~~والصغار ك الأربعين ونهاية العقول والمطالب العالية والمحصل وغيرها وقد
~~بسطناه في غير هذا الموضع
# PageV01P345
# والقول الثاني: أن علة الافتقار مجرد الحدوث وان المحدث يفتقر إلى الفاعل
~~حال حدوثه لا حال بقائه وهذا قول طائفة من أهل الكلام المعتزلة وغيرهم وهذا
~~أيضا قول فاسد.
# والقول الثالث: أن علة الافتقار هي الإمكان والحدوث ولم يجعل أحدهما شرطا
~~في الآخر وقد يجعل احد الشطرين وقد بينا في غير هذا الموضع أن كل واحد من
~~الحدوث والإمكان دليل على الافتقار إلى الصانع وان كانا متلازمين فإذا
~~علمنا أن هذا محدث علمنا أنه مفتقر إلى من يحدثه وإذا علمنا أن هذا ممكن
~~وجوده وممكن عدمه علمنا أنه لا يرجح وجوده على عدمه إلا بفاعل يجعله
~~موجودا.
# وكونه مفتقرا إلى الفاعل هو من لوازم حقيقته لا يحتاج أن يعلل بعلة جعلته
~~مفتقرا بل الفقر لازم لذاته فكل ما سوى الله فقير إليه دائما لا يستغني عنه
~~طرفة عين وهذا من معاني اسمه الصمد ف الصمد الذي يحتاج إليه كل شيء وهو
~~مستغن عن كل شيء وكما أن غنى الرب ثبت له لنفسه لا لعلة جعلته غنيا فكذلك
~~فقر المخلوقات وحاجتها إليه ثبت لذواتها لا لعلة جعلتها مفتقرة إليه.
# فمن قال علة الافتقار إلى الفاعل هي الحدوث أو الإمكان أو مجموعهما أن
~~أراد أن هذه المعاني جعلت الذات فقيرة لم يصح شيء من ذلك وإن أراد أن هذه
~~المعاني يعلم بها فقر الذات فهو حق فكل منهما مستلزم لفقر الذات وهي مفتقرة
~~إليه حال حدوثها وحال بقائها لا يمكن استغناؤها عنه لا في هذه الحال ولا في
~~هذه الحال.
# وأما تقدير ممكن يقبل أن يكون موجودا ويقبل أن يكون معدوما مع أنه واجب
~~الوجود لغيره أزلا وأبدا فهذا جمع بين المتناقضين فان ما يجب وجوده أزلا
~~وأبدا لا يقبل العدم أصلا وقول القائل أنه باعتبار ذاته مع قطع النظر
# PageV01P346
# عن موجبه يقبل الوجود والعدم باطل لوجوه.
# منها أن هذا ms262 مبنى على أن له ذاتا محققة في الخارج غير الموجود المعين وأن
~~تلك الذات تكون ثابتة مع عدمه وهذا باطل بل ليس له حقيقة في الخارج إلا
~~الموجود الثابت في الخارج وما يكون حقيقة الوجود لا يقبل العدم أصلا فليس
~~في الخارج ماهية ثابتة تكون ثابتة في الخارج في حال العدم حتى يقال أن
~~الوجود يعرض ولكن الذات المعلومة المتصورة في الذهن تكون تارة موجودة في
~~الخارج وتارة معدومة.
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فان هذا يتعلق بقول من يقول المعدوم شيء
~~من المعتزلة وغيرهم ويقول من يقول الماهيات ثابتة في الخارج وهي الموجودات
~~المعينة كقول من يقول ذلك من المتفلسفة ومن وافقهم وكلاهما باطل بل الفرق
~~المعقول هو الفرق بين ما يعلم في الأذهان وبين ما يوجد في الأعيان فإذا قيل
~~لما يعلم في الذهن أنه شيء في الذهن أو العلم أو ثابت في العلم أو الذهن أو
~~سمى ذلك ماهية وقيل أن المثلث تثبت ماهيته في الذهن مع الشك في وجوده فهذا
~~صحيح وأما إذا قيل في الخارج ذات ثابتة لا موجودة أو في الخارج ماهية
~~المثلث أو غيره ثابتة مع أنه ليس موجودا فهذا باطل يعلم بطلانه بالتصور
~~الجيد السليم والدلائل الكثيرة كما قد بسط في موضعه.
# ومنها أنه لو فرض أن ل الممكن ذاتا غير وجوده فإذا كان الموجود لازما لها
~~أبدا وأزلا واجبا بغيرها لم تقبل هذه الذات أن تكون معدومة قط وقول القائل
~~هي في نفسها ليس لها وجود إذا قدر أن هناك ذاتا غير الوجود لا يقتضى أنه
~~يمكن عدمها ويمكن وجودها مع القول بوجوب وجودها أزلا وأبدا.
# ومنها أن الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله المعين لا يجوز مقارنته له في
~~الزمان وما يذكرونه من تقدم حركة اليد على حركة الخاتم ونحو ذلك ويجعلونه
~~تقدما بالعلة ليس في شيء من ذلك علة فاعلة أصلا وإنما ذلك شرط في هذا ولا
~~يمكن أحدا
# PageV01P347
# قط أن يبين في الوجود علة فاعلة لمعلول ms263 مفعول مع مقارنتها له في الزمان
~~أصلا وإنما يمكن المقارنة بين الشرط والمشروط ولكن لفظ العلة فيه إجمال
~~يراد به الفاعل ويراد به القابل والشروط.
# وهذا أيضا مما حصل فيه تلبيس في صفات واجب الوجود لما قالوا لو كانت له
~~صفات لكانت معلولة للذات والواجب لا يكون معلولا فيقال لهم واجب الوجود قد
~~يعنى به ما لا يحتاج إلى فاعل فالصفات واجبة بهذا الاعتبار وقد يعنى به ما
~~لا يفتقر إلى محل وعلى هذا فالذات واجبة وأما الصفات فليست واجبة بهذا
~~التفسير والبرهان قام على أن الممكنات لا بد لها من فاعل لا يفتقر إلى ما
~~سواه لم يقم على أن صفاته كذاته لا تفتقر إلى محل وهذه الأمور مبسوطة في
~~موضعها.
# الكلام على جنس القياس والدليل مطلقا:
# والمقصود هنا الكلام على جنس القياس والدليل مطلقا وقد بسطنا الكلام على
~~هذا في غير هذا الموضع لما تكلمنا على ما ذكروه من أن الاستدلال تارة يكون
~~بالعام على الخاص وهو القياس وتارة بالخاص على العام وهو الاستقراء وتارة
~~بأحد الخاصين على الآخر وهو التمثيل وبينا فساد هذا الحصر والتقسيم وفساد
~~ما ذكر في حكم الأقسام فان من أنواع الاستدلال ما يستدل فيه بمعين على معين
~~وبالمساوي على المساوي سواء كان معينا أو كليا.
# فليس من ضرورة الدليل أن يكون أعم أو اخص بل لا بد في الدليل من أن يكون
~~ملزوما للحكم والملزوم قد يكون اخص من اللازم وقد يكون متساويا له ولا يجوز
~~أن يكون أعم منه لكن قد يكون اعم من المحكوم عليه الموصوف الذي هو موضوع
~~النتيجة المخبر عنه.
# فان المطلوب الذي هو النتيجة إذا كانت هو أن النبيذ المسكر المتنازع فيه
~~حرام فاستدل على ذلك بان النبيذ المسكر خمر بالنص وهو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر خمر رواه مسلم وغيره ف الخمر أعم من النبيذ المتنازع فيه
# PageV01P348
# أخص من الحرام والحرام هو الحكم وهو الخبر وهو الصفة وهو المطلوب بالدليل
~~وهو الذي يسمونه الحد ms264 الأكبر ويسمونه محمول النتيجة والنبيذ هو المحكوم
~~عليه وهو المخبر عنه وهو الموصوف وهو محل الحكم وهو الذي يسمونه الحد
~~الأصغر وموضوع النتيجة والخمر هو الدليل وهو الحد الأوسط والمطلوب بالدليل
~~معرفة الحكم لا معرفة عينة فهذا الدليل يجب أن لا يكون أخص من محل الحكم بل
~~يكون أما مساويا له وأما أعم منه لأنه لا بد أن يشمل جميع محل الحكم فإذا
~~كان اخص لم يشمله.
# ويجب أن لا يكون أعم من الحكم بل يكون أما مساويا له وأما اخص منه لأنه
~~مستلزم للحكم والحكم لازم له فإذا كان أعم منه أمكن وجوده بدون وجود الحكم
~~فلا يصلح أن يكون دليلا مستلزما له فلا بد في الدليل أن يكون مساويا للحكم
~~أو أخص منه ليكون مستلزما له ولا بد أن يكون أعم من المحكوم عليه أو مساويا
~~له ليتناول جميع صور المحكوم عليه وإلا لم يكن دليلا على حكمه بل على حكم
~~بعضه.
# والناس هنا قد يضطرب أذهانهم في الدليل هل يجب أن لا يكون اعم من المدلول
~~عليه أو لا يكون اخص وسبب ذلك أن المدلول عليه قد يعنى به الحكم نفسه وقد
~~يعنى به المحكوم عليه فإذا أقمنا الدليل على أن النبيذ حرام فقد يقال
~~المدلول عليه هو النبيذ وهذا يجب أن لا يكون أعم من الدليل بل أما مساويا
~~وأما أخص وقد يقال المدلول عليه هو الحكم وهو حرمة النبيذ وهذا الحكم يجب
~~أن لا يكون اخص من الدليل بل يكون أما مساويا له وأما أعم منه لأن الحكم
~~لازم للدليل والدليل لازم للمحكوم عليه فلا بد أن يكون المحكوم عليه
~~مستلزما للدليل بحيث يكون حيث وجد وجد الدليل ليشمله الدليل ولا بد أن
# PageV01P349
# يكون الحكم لازما للدليل بحيث يكون حيث تحقق الدليل تحقق الحكم حتى يثبت
~~الحكم في جميع صور المحكوم عليه.
# وإذا كان كذلك فقد يستدل بالمعين على المعين المساوي له في العموم
~~والخصوص كالاستدلال بإحدى كواكب السماء على الملازم كما يستدل بالجدي على ms265
~~بنات نعش وببنات نعش على الجدي ويستدل بالجدي على جهة الشمال وبجهة الشمال
~~على الجدي ويستدل بالشمس على المشرق وبالمشرق على الشمس ومن هذا الباب ما
~~ذكر من أخبار نبينا صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء قبله فإنها صفات
~~مطابقة له ليست اعم منه ولا أحص منه وكذلك سائر الأمور المتلازمة فانه
~~يستدل بأحد المتلازمين على ثبوت الآخر وبانتفائه على انتفائه فإذا كان
~~المدلول معينا كانت الآية معينة.
# وقد تكون الآية تستلزم وجود المدلول من غير عكس كآيات الخالق سبحانه
~~وتعالى فانه يلزم من وجوده وجدوده ولا يلزم من وجوده وجودها وهي كلها آيات
~~دالة على نفسه المقدسة لا على أمر كلى لا يمنع تصوره من وقوع الاشتراك فيه
~~بينه وبين غيره بل ذلك مدلول القياس.
# والقرآن يستعمل الاستدلال بالآيات ويستعمل أيضا في إثبات الإلهية قياس
~~الأولى وهو أن ما ثبت لموجود مخلوق من كمال لا نقص فيه فالرب أحق به وما
~~نزه عنه مخلوق من النقائص فالرب أحق بتنزيهه عنه كما ذكر سبحانه وتعالى هذا
~~في محاجته للمشركين الذين جعلوا له شركاء فقال: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل
~~لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم} .
# وقال تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم
# PageV01P350
# بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه
~~على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} وقال: {أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} وكذلك في
~~إثبات صفاته وإثبات النبوة والمعاد كما قد بسط في موضعه.
# وأما القياس الذي يستوي أفراده ويماثل الفرع فيه أصله فهذا يمتنع
~~استعماله في حق الله تعالى فان الله لا مثل له سبحانه وتعالى وإذا استعمل
~~فيه مثل هذا القياس لم يفد إلا أمرا كليا مشتركا بينه وبين ms266 غيره لا يدل على
~~ما يختص به الرب سبحانه إلا أن يضم إليه علم آخر فان هذا الكلى الذي هو
~~مدلول القياس قد انحصر نوعه في شخصه وهذا أيضا لا يفيد التعيين بل لا بد في
~~التعيين من علم آخر.
# الوجه الرابع: التصور التام للحد الأوسط يغنى عن القياس المنطقي:
# الوجه الرابع: أن يقال القياس ثلاثة أنواع قياس التداخل وقياس التلازم
~~وقياس التعاند باعتبار القضايا الحملية والشرطية المتصلة والشرطية المنفصلة
~~ومن ذلك تعرف المختلطات فنقول مثلا في قياس التداخل له ثلاثة حدود الحد
~~الأصغر والحد الأوسط والحد الأكبر إذا قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ف
~~المسكر مثلا هو الحد الأصغر والخمر الأوسط والحرام الأكبر والأصغر لا بد أن
~~يكون داخلا في الأوسط لأنه اخص منه أو مساويا له والشئ يدخل في أكثر منه
~~وفي نظيره كما يدخل الإنسان في الحيوان فان الحيوان اعم وكذلك الإنسان
~~والناطق والضحاك متلازمة فكل منها يتناول الآخر فكذلك التداخل في الأحكام
~~الشرعية فان من شرب الخمر ثم شرب ثم شرب كفاه حد
# PageV01P351
# واحد والنتيجة المطلوبة هي كل مسكر حرام.
# والنظر نوعان: أحدهما: النظر في المسألة التي هي القضية المطلوب حكمها
~~ليطلب دليلها الذي هو الحد الأوسط مثلا وهذا هو النظر الذي لا يجامع العلم
~~بل يضاده لأن هذا الناظر طالب للعلم بها ولو كان عالما بها لم يطلب العلم
~~لأن ذلك تحصيل الحاصل والثاني: النظر في الدليل وهو العلم بالدليل المستلزم
~~للعلم بالمدلول عليه وهو تصور الحد الأوسط المستلزم لثبوت الأكبر للأصغر
~~مثل من يعلم أن الخمر حرام وأن كل مسكر خمر فيلزم أن يعلم أن كل مسكر حرام
~~وهذا النظر هو ترتيب المقدمتين في النفس وهذا النظر هو الذي يوجب العلم ولا
~~ينافى العلم.
# وللناس في هذا الباب اضطراب عظيم هل النظر مفيد للعلم أو غير مفيد وهل هو
~~ضد العلم أم لا وأمثال ذلك وكثير من النظار يقول في مصنفه أن النظر يضاد
~~العلم ويقول أيضا أنه مستلزم للعلم وهذا تناقض ms267 بين فان ملزوم الشيء لا يكون
~~مضادا له لكن النظر الذي يستلزم العلم غير النظر الذي يضاده فذاك هو النظر
~~الاستدلالي وهذا هو النظر الطلبي ذاك هو نظر في الدليل فإذا تصوره وتصور
~~استلزامه للحكم علم الحكم والنظر الطلبي نظر في المطلوب حكمه هل يظفر بدليل
~~يدله على حكمه أو لا يظفر كطالب الضالة والمقصود قد يجده وقد لا يجده وقد
~~يعرض عنهما فان الأول انتقال من المبادئ إلى المطالب والآخر انتقال من
~~المطالب إلى المبادئ.
# وتحقيق الأمر أن النظر نوعان بمنزلة نظر العين وهو نوعان: أحدهما:
~~التحديق لطلب الرؤية وهو بمنزلة تحديق القلب في المسألة لطلب حكمها وهذا قد
~~يحصل معه العلم وقد لا يحصل ولا يكون طالب العلم حين الطلب عالما بمطلوبة
~~تصديقا كان علمه أو تصورا على رأى من جعل التصور المطلوب خارجا عن التصديق
~~والثاني: نفس الرؤية وهو بمنزلة رؤية الدليل كترتيب المقدمتين والظفر بالحد
~~الأوسط
# PageV01P352
# فهذا يوجب العلم كما توجب رؤية العين العلم بالمرئي ولا ينافى هذا النظر
~~العلم فهذا الثاني نظر في الدليل كالذي ينظر في القرآن والحديث فيعلم الحكم
~~والأول نظر في الحكم كالذي ينظر في المسألة لينال دليلها من القرآن
~~والحديث.
# فنقول من المعلوم أن معرفة القلب بثبوت المحمول للموضوع وهو ثبوت الصفة
~~للموصوف وهو ثبوت الحكم المسئول عنه مثل حرمة المسكر قد تحصل بواسطة هذا
~~الحد وهو أن يعلم أن هذا خمر مع علمه أن الخمر حرام وهذا قياس الشمول وقد
~~يحصل بغير هذا مثل أن يرى أن المسكر مساو لخمر العنب في مناط التحريم
~~فيستوي بينهما في التحريم وهذا قياس التمثيل وقد يحصل بأن يرى فيه المفسدة
~~التي في الخمر فيحكم بالتحريم لدرء تلك المفسدة وهذا قياس التعليل.
# وقياس التمثيل وقياس التعليل يشملهما جنس القياس لكن القياس قد يحتاج في
~~إثبات الحكم في الفرع إلى اصل معين فيلحق الفرع به أما لإبداء الجامع وأما
~~لإلغاء الفارق فان إبداء الجامع وهو علة الحكم في الأصل يسمى قياس العلة
~~وأما ما يدل ms268 على العلة وهو قياس الدلالة فهذا صار قياس تمثيل وتعليل معا
~~وإن قاس بإلغاء الفارق وهو أن يبين له أنه ليس بينهما فرق مؤثر وإن لم يعلم
~~عين العلة فهذا قياس تمثيل لا تعليل وقد يقوم دليل على أن الوصف الفلاني
~~مستلزم للحكم وإن لم يعرف له أصل معين وهذا قياس تعليل وهو يشبه قياس
~~الشمول.
# وقياس الشمول وقياس التمثيل متلازمان فكل ما ذكر بهذا القياس يمكن ذكره
~~بهذا القياس فان قياس الشمول لا بد فيه من حد أوسط مكرر وذاك هو مناط الحكم
~~في قياس التمثيل وهو القدر المشترك وهو الجامع بين الأصل والفرع مثال ذلك
~~إذا قيل النبيذ حرام قياسا على الخمر لأن فيه الشدة المطربة
# PageV01P353
# وهذه هي العلة في التحريم أو لأنه مسكر والمسكر هو علة التحريم وبين ذلك
~~بدليله كان قياسا صحيحا وإذا قيل النبيذ مسكر وكل مسكر حرام أو النبيذ فيه
~~الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام فهذا أيضا صحيح وكل ما أمكن
~~أن يستدل به على صحة المقدمة الكبرى أمكن أن يستدل به على كون الوصف
~~المشترك علة للحكم في الأصل وكل ما أمكن يستدل به على الصغرى فانه يستدل به
~~على ثبوت الوصف في الفرع.
# ثم أن كان ذاك الدليل قطعيا فهو قطعي في القياسين وإن كان ظنيا فهو ظني
~~في القياسين وأما دعوى من يدعى من المنطقيين وأتباعهم أن اليقين إنما يحصل
~~ب قياس الشمول دون قياس التمثيل فهو قول في غاية الفساد وهو قول من لم
~~يتصور حقيقة القياسين كما قد بسط في موضعه.
# وقد يعلم الحكم المطلوب بنص على أن كل مسكر حرام كما قد ثبت هذا الحديث
~~في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول
~~لإفادة الحكم بل ولا قياس من الأقيسة فانه قد يعلم بلا قياس.
# وإذا علم بقياس الشمول فكل ما يعلم بقياس الشمول فانه يعلم بقياس التمثيل
~~أيضا كما تقدم ويجعل الحد الأوسط هو الجامع بين الأصل ms269 والفرع والدليل الذي
~~يقيمه صاحب قياس الشمول على صحة المقدمة الكبرى الكلية يقيمه صاحب قياس
~~التمثيل على علية الوصف وإن الجامع وهو الوصف المشترك الذي هو الحد الأوسط
~~في قياس الشمول هو مستلزم للحكم وهو علية في الأصل كما يقيمه في ذاك على أن
~~الحد الأكبر لازم للحد الأوسط فالحد الأكبر في قياس الشمول هو الحكم في
~~قياس التمثيل والحد الأوسط هو الجامع المشترك ويسمى المناط والحد الأصغر هو
~~الفرع ويمتاز قياس التمثيل بأن فيه ذكر اصل يكون نظيرا للفرع الذي هو الحد
~~الأصغر وقياس الشمول ليس فيه هذا فصار في قياس التمثيل ما
# PageV01P354
# في قياس الشمول وزيادة وقد بسط هذا في موضع آخر.
# وقد لا يحتاج إلى دليل آخر ذي مقدمتين ولا قياس ولا غيره بل يكفيه مقدمة
~~واحدة وقد يستغنى أيضا عن تلك المقدمة بتصوره التام ابتداء مثل أن يكون نفس
~~علمه بأن الخمر حرام قد تصور معه مسمى الخمر أنها المسكر فصار علمه بجميع
~~مفردات الخمر سواء فيعلم أن هذا المسكر خمر حرام وهذا المسكر خمر حرام
~~وأمثال ذلك أو يعلم أن الخمر حرام ولا يعلم أن كل مسكر يسمى خمرا بل يظن
~~ذلك الاسم مختصا ببعض المسكرات فإذا علم بنص الشارع أو باستعمال الصحابة
~~الذين نزل فيهم القرآن أو بأنها لما حرمت لم يكن عندهم من عصير الأعناب شيء
~~وإنما كان الذي يسمونه خمرا هو المسكر من نبيذ التمر أو بغير ذلك من الأدلة
~~إذا علم هذه المقدمة الواحدة وهو أن كل مسكر خمر علم الحكم.
# فتبين أن قولهم أن المطلوب لا بد فيه من القياس وذلك القياس يجب أن يكون
~~القياس المنطقي الشمولي ولا بد فيه من مقدمتين ليس بصواب وهذا يبطل قولهم
~~لا علم تصديقي إلا بالقياس المنطقي كما تقدم وأما هنا فالمقصود بيان قلة
~~منفعته أو عدمها وذلك أن هذا المطلوب أن كان معه قضية علمت من جهة الرسول
~~تفيده العموم وهو أن كل مسكر حرام حصل مدعاه فالقضايا الكلية المتلقاة عن
~~الرسل ms270 تفيد العلم في المطالب الإلهية.
# وأما ما يستفاد من علومهم فالقضايا الكلية فيه أما منتقضة وأما أنها
~~بمنزلة قياس التمثيل وأما أنها لا تفيد العلم بالموجودات المعينة بل
~~بالمقدرات الذهنية كالحساب والهندسة فانه وإن كان ذلك يتناول ما وجد على
~~ذلك المقدار فدخول المعين فيه لا يعلم بالقياس بل بالحس فلم يكن القياس
~~محصلا للمقصود أو تكون مما لا اختصاص لهم بها بل يشترك فيها سائر الأمم
~~بدون خطور منطقهم بالبال مع استواء قياس التمثيل وقياس الشمول
# PageV01P355
# وإثبات العلم بالصانع والنبوات ليس موقوفا على شيء من الأقيسة بل يعلم
~~بالآيات الدالة على شيء معين لا شركة فيه ويحصل بالعلم الضروري الذي لا
~~يفتقر إلى نظر وما يحصل منها بالقياس الشمولي فهو بمنزلة ما يحصل بقياس
~~التمثيل فهو أمر كلى لا يحصل به العلم بما يختص به الرب وما يختص به الرسول
~~إلا بانضمام علم آخر إليه.
# والعلم بصدق المخبر المعين وإن لم يكن نبيا يعلم بأسباب متعددة غير
~~القياس ويعلم أيضا بقياس التمثيل كما يعلم بقياس الشمول فكيف العلم بصدق
~~النبي الصادق صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا طرقا من الطرق التي يعلم بها
~~صدق الأنبياء في غير هذا الموضع.
# والناس يعلمون الأمور الموجودة وصفاتها وأحوالها من غير قياس شمولي فضلا
~~عن أن يقال لا بد هنا من مقدمتين صغرى وكبرى فالصغرى هي المشتملة على الحد
~~الأصغر والكبرى المشتملة على الحد الأكبر والحد الأوسط متكرر فيها خبر
~~محمول في الصغرى ومبتدأ موضوع في الكبرى كقولك كل خمر حرام فيقال إذا علم
~~أن كل خمر حرام فقد يعلم ابتداء مفردات الخمر وأنها شاملة لكل مسكر بل يظن
~~أنها متناولة لبعض المسكر كعصير العنب التي المشتد ثم يعلم بعد ذلك شمولها
~~لكل مسكر وهو إذا تجدد له هذا العلم فإنما يجدد له علمه بالعموم وعلمه
~~بالعموم إنما يعود بتصوره التام لمسمى الخمر فانه كان قبل ذلك لم يتصورها
~~تصورا جامعا بل تصورا غير جامع ولو حصل له هذا التصور الجامع لم يحتج ms271 إلى
~~قياس فقد تبين أن القياس المفيد للتصديق يغنى عنه التصور التام للحد
~~الأوسط.
# كل تصور يمكن جعله تصديقا وبالعكس:
# وهذا يؤول إلى أمر وهو أن كل ما يسمونه تصورا يمكن جعله تصديقا وما
~~يسمونه تصديقا يمكن جعله تصورا فان القائل إذا قال ما الخمر
# PageV01P356
# المحرمة فقال المجيب هي المسكر كان هذا عندهم تصورا واحدا وهو تصور مسمى
~~الخمر وهذا في الحقيقة تصديق مركب من موضوع ومحمول وإذا قال كل مسكر خمر
~~وكل خمر حرام كان هذا قياسا وهو يفيد التصديق الذي هو المسكر حرام ويفيد أن
~~المسكر داخل في مسمى الخمر وإن أريد بيان الحد المطرد المنعكس قيل المسكر
~~هو الخمر وكل خمر حرام فيفيد هذا القياس تصور معنى الخمر.
# وسبب ذلك أن كل ما يتكلم به في الحد والقياس هو قضية تامة وهي الجملة في
~~اصطلاح النحاة والجواب في السؤال عن التصور وعن التصديق هو بقضية تامة هي
~~جملة خبرية فكلاهما قول مركب في السؤال والجواب وكلاهما فيه إثبات صفة
~~لموصوف كإثبات الخمرية للمسكر وهو إثبات محمول لموضوع والإنسان هو في
~~الموضعين قد تصور أن المسكر هو الخمر وصدق بأن المسكر هو الخمر فأما التصور
~~المفرد الذي لا يعبر عنه إلا ب اسم مفرد فذلك لا يسأل عنه باللفظ المفرد
~~ولا يجاب عنه باللفظ المفرد حتى يفصل نوع تفصيل يصلح لمثله لأن يكون جملة.
# وهذا قد بسط في غير هذا الموضع كما بسط في الكلام على المحصل وغيره وبين
~~أن قولهم العلم ينقسم إلى تصور وتصديق وأن التصور وهو التصور الساذج العرى
~~عن جميع القيود الثبوتية والسلبية كلام باطل فان كل ما عرى عن كل قيد ثبوتي
~~وسلبي يكون خاطرا من الخواطر ليس هو علما أصلا بشئ من الأشياء فان من خطر
~~بقلبه شيء من الأشياء ولم يخطر بقلبه صفة لا ثبوتية ولا سلبية لم يكن قد
~~علم شيئا.
# وإذا قيل الإنسان حيوان والعالم مخلوق ونحو ذلك فهنا قد تصور إنسانا علم
~~أنه موجود لم يتصور شيئا تصورا ms272 ساذجا لا نفى فيه ولا إثبات بل تصور وجوده
~~وغير ذلك من صفاته وكذلك العالم قد تصور وجوده وإذا تصور بحر زئبق وجبل
~~ياقوت فان لم يتصور مع هذا عدمه في الخارج
# PageV01P357
# ولا امتناعه ولا شيء من الأشياء كان هذا خيالا من الخيالات ووسواسا من
~~الوساوس ليس هذا من العلم في شيء فان تصور مع ذلك عدمه في الخارج كان قد
~~تصور تصورا مقيدا بالعدم لم يكن تصوره خاليا من جميع القيود.
# فان قلت: فما التصور القابل للتصديق المشروط فيه قيل هو التصور الخالي عن
~~معرفة ذلك التصديق ليس هو الخالي عن جميع القيود السلبية والثبوتية فإذا
~~كان يشك هل النبيذ حرام أم لا فقد تصور النبيذ وتصور الحرام وكل من
~~التصورين متصور بقيود فهو يعلم أن النبيذ شراب وأنه موجود وأنه يشرب وأنه
~~يسكر وغير ذلك من صفاته لكن لم يعلم أنه حرام فليس من شرط التصور المشروط
~~في التصديق أن يكون ساذجا خاليا عن كل قيد ثبوتي وسلبي بل أن يكون خاليا عن
~~التقييد بذلك التصديق.
# وقول القائل التصديق مسبوق بالتصور مثل قوله القول مسبوق بالعلم فليس
~~لأحد أن يتكلم بما لا يعلم كذلك لا يصدق ولا يكذب لما لا يتصوره وحينئذ
~~فالتصور التام مستلزم للتصديق والتصور الناقص يحتاج معه إلى دليل يثبت له
~~حكم.
# وهذا يقرر ما عليه نظار المسلمين كما قررنا ذلك من قبل من أن التصورات
~~المفردة لا تعلم بمجرد الحد وأن المطلوب بالحد هو تصديق يفتقر إلى ما تفتقر
~~إليه التصديقات فكما ذكرنا هناك أن الذي يجعلونه حدا هو تصديق يفتقر إلى
~~دليل فيقال هنا ما يجعلونه قياسا يعود في الحقيقة إلى الحد والتصور كما
~~يعود هذا القياس إلى أن يعلم مسمى الخمر وإذا كان كذلك فإذا كانوا يقولون
~~أن الحد لا يقام عليه دليل ولا يحتاج إلى قيام دليل فنقول العلم بمسمى
~~الخمر لا يحتاج إلى قياس بل قد يعلم بما يعلم به سائر التصورات المفردة
~~ومسميات جميع الأسماء من تفطن النفس لشمول ms273 ذلك المعنى لهذه الصورة وثبوته
~~فيها.
# وكلما تدبر العاقل هذا وعرفه معرفة جيدة تبين له أن الصواب ما عليه نظار
~~المسلمين
# PageV01P358
# وجماهير العقلاء من أن الحدود بمنزلة الأسماء وهو تفصيل ما دل عليه الاسم
~~بالإجمال وأن المطلوب من الحد هو التمييز بين المحدود وغيره وذلك يكون
~~بالوصف الملازم له طردا وعكسا بحيث يكون الحد جامعا مانعا.
# وأنه مع ذلك ليس لأحد أن يدعي دعوى غير بديهية إلا بدليل فالحاد أن كان
~~يحد مسمى اسم كما يقول في الخمر أنها المسكر وفي الغيبة أنها ذكرك أخاك بما
~~يكره وفي الكبر أنه بطر الحق وغمط الناس فعليه أن يبين أن ما ذكره مطابق
~~لمسمى ذلك الاسم أما بالنقل عن الشارع المتكلم بهذه الأسماء مثل أن يقول قد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل مسكر خمر " وما
~~ليس بمسكر فليس بخمر بالإجماع فيثبت أن الخمر هو المسكر أو يقول ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال:
~~"ذكرك أخاك بما يكره" فقال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: "إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ".
# فإذا عورض هذا بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لفاطمة بنت قيس لما استشارته فيمن خطبها فقالت: خطبني أبو جهم ومعاوية
~~فقال: "أما أبو جهم فرجل ضراب للنساء " وفي لفظ "لا يضع عصاه عن عاتقه وأما
~~معاوية فصعلوك لا مال له انكحى أسامة " فإذا قال المعترض هنا قد ذكر كلا
~~منهما بما يكره والغيبة محرمة كان الجواب مع إحدى المقدمتين بأن يقال لا
~~نسلم أن هذا داخل في حد الغيبة وإن سلم دخوله في الحد دل على جواز الغيبة
~~لمصلحة راجحة مثل نصيحة المستشير فإنها لما استشارته وجب نصحها ومثل ذلك
~~الكلام في جرح الرواة الكاذبين والغالطين وشهادة الشاهد الكاذب وشكاية
~~المظلوم وغير
# PageV01P359
# ذلك عما دل الشرع ms274 على جوازه.
# فانه يقال فيه أحد الأمرين لازم أما أن يقال المؤمن لا يكره ذلك إذا كان
~~صادق الإيمان لأن المؤمن لا يكره ما أمر الله ورسوله به وهذا مما أمر الله
~~به ورسوله ويقال أن كرهه فهو من هذه الجهة ناقص الإيمان فيه شعبة نفاق فلا
~~يكون هو الأخ الذي قيل فيه ذكرك أخاك بما يكره وهذا مبنى على أن الشخص
~~الواحد يكون فيه طاعة ومعصية وبر وفجور وخير وشر وشعبة إيمان وشعبة نفاق أو
~~يقول إذا سلم شمول اللفظ له هذا من الغيبة المباحة فلا بد من التزام أحد
~~أمرين أما أنه لم يدخل في مسمى الغيبة وأما أنه لم يدخل فيما حرم منها
~~ولهذا نظائر.
# والمقصود التنبيه على المثال وأن من ادعى حد اسم فلا بد له من دليل وكذلك
~~أن ادعى حدا بحسب الحقيقة.
# وهذا الذي عليه نظار المسلمين وغيرهم أصح مما عليه أهل المنطق اليوناني
~~من وجوه فان أولئك يدعون أن الحد يفيد تصوير الماهية في نفس المستمع ويدعون
~~أن ذلك يحصل بمجرد قول الحاد من غير دليل أصلا.
# ثم أنهم عمدوا إلى الصفات اللازمة للموصوف ففرقوا بينها وجعلوها ثلاثة
~~أصناف ذاتية داخلة في الماهية وخارجة لازمة للماهية دون وجودها وخارجة
~~لازمة لوجودها وهذا كله باطل إذا أريد بالماهية الموجودات الخارجية وهي
~~التي تقصد بالحد والتعريف وأما إذا قدر أن الماهية هي مجرد ما يتصوره النفس
~~فقدر تلك الماهية وصفتها يتبع تصور المتصور فتارة يتصور جسما حساسا ناميا
~~متحركا بالإرادة ناطقا فتكون الماهية هي هذه الأجزاء كلها وتارة يتصور
~~حيوانا ناطقا وتارة يتصور حيوانا ضاحكا وتارة يتصور ضاحكا فقط وتارة يتصور
~~ناطقا فقط فإذا جعل ما دخل في تصوره داخلا فيه وما
# PageV01P360
# خرج عنه لازما له أو غير لازم كما ذكر ذلك بعضهم وكما ذكروه من دلالة
~~المطابقة والتضمن الالتزام كان هذا صحيحا لكن ليس فيه منفعة في العلوم
~~والحقائق ومعرفة صفاتها الذاتية وغير الذاتية أصلا بل هذا يرجع إلى تصور
~~مراد المتكلم سواء كان ms275 حقا أو باطلا.
# وأما نظار المسلمين فالحد عندهم يكون بالوصف الملازم والوصف الواحد
~~الملازم كاف لا يذكرون معه الوصف المشترك لا الجنس ولا العرض العام بل
~~يعيبون على من يذكر ذلك في الحدود وهل يحد بالتقسيم لهم فيه قولان والصفات
~~تنقسم إلى قسمين لازمه للموصوف وغير لازمة والذي عليه نظار أهل السنة وسائر
~~المثبتين للصفات والقدر أن وجود كل شيء في الخارج عين حقيقته فاللازم
~~للموجود الخارجي لازم للحقيقة الخارجية ولا يقبل من أحد دعوى غير معلومة
~~إلا بدليل فأين هذا المنطق وأين هذا الميزان المستقيمة العادلة من ميزان
~~أولئك الجائرة الغائلة التي ليس فيها لا صدق ولا عدل: {وتمت كلمت ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته} .
# الوجه الخامس: من الأقيسة ما تكون مقدمتاه ونتيجته بديهية
# الوجه الخامس: أن يقال هذا القياس هو قياس الشمول وهو العلم بثبوت الحكم
~~لكل فرد من الأفراد.
# فنقول قد علم وسلموا أنه لا بد أن يكون العلم بثبوت بعض الأحكام لبعض
# PageV01P361
# أفرادها بديهيا فان النتيجة إذا افتقرت إلى مقدمتين فلا بد أن ينتهي
~~الأمر إلى مقدمتين تعلم بدون مقدمتين وإلا لزم الدور أو التسلسل الباطلان
~~ولهذا كان من المقرر عند أهل النظر أنه لا بد في التصورات والتصديقات من
~~تصورات بديهية وتصديقات بديهية.
# ولفرض المقدمتين البديهيتين كل مسكر خمر وكل خمر حرام وإن لم يكن هذا
~~بديهيا لكن المقصود التمثيل ليعلم بالمثال حكم سائر القضايا فإذا قدر أنه
~~علم بالبديهة أن كل فرد من أفراد الخمر حرام وعلم بالبديهة أن كل فرد من
~~أفراد المسكر خمر كان علمنا بالبديهة أن هذه الأفراد حرام من أسهل الأشياء.
# وإنما يخفى ذلك لكون أكثر المقدمات لا يكون بديهية بل مبينة بغيرها كافي
~~هذا المثال فان المقدمة الثانية ثابتة بالنص والإجماع والأولى ثابتة بالسنة
~~الصحيحة لكن لم يعرفها كثير من العلماء فطريق العلم بالمقدمتين يختلف.
# وأما إذا أفردنا ذلك في مقدمتين طريق العلم بهما واحد لم نحتج إلى القياس
~~مثل العلم بأن كل إنسان حيوان وكل حيوان حساس ms276 متحرك بالإرادة فهنا قد يكون
~~العلم بأن كل إنسان حساس متحرك بالإرادة أبين وأظهر وكذلك إذا قلنا كل
~~إنسان جسم أو جوهر أو حامل للصفات ثم قلنا كل ما هو جسم أو جوهر أو حامل
~~للصفات فليس بعرض أو هو قائم بنفسه أو هو موصوف بالصفات ونحو ذلك كان العلم
~~بأن كل إنسان هو كذلك مما لا يحتاج إلى هذا التطويل فالمقدمتان أن كان طريق
~~العلم بهما واحدا وقد علمتا فلا حاجة إلى بيانهما وإن كان طريق العلم بهما
~~مختلفا فمن لم يعلم إحداهما احتاج إلى بيانها وإن لم يحتج إلى الأخرى التي
~~علمها وهذا ظاهر في كل ما تقدره.
# فتبين أن منطقهم يعطي تضييع الزمان وكثرة الهذيان وإتعاب الأذهان وكذلك
~~إذا علمنا أن كل رسول نبي وكل نبي فهو في الجنة فعلمنا أن كل
# PageV01P362
# رسول فهو في الجنة أبين من هذا وهذا كثير جدا.
# الوجه السادس: من القضايا الكلية ما يمكن العلم به بغير توسط القياس
# وهو يتضح بالوجه السادس وهو أن يقال لا ريب أن المقدمة الكبرى أعم من
~~الصغرى أو مثلها لا يكون أخص منها والنتيجة اخص من الكبرى أو مساوية لها
~~واعم من الصغرى أو مساوية لها كالحدود الثلاثة فان الأكبر أعم من الأصغر أو
~~مثله والأوسط مثل الأصغر أو اعم ومثل الأكبر أو اخص ولا ريب أن الحس يدرك
~~المعينات أولا ثم ينتقل منها إلى القضايا العامة فان الإنسان يرى هذا
~~الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان ويرى أن هذا حساس متحرك بالإرادة ناطق
~~وهذا كذا وهذا كذا فيقضى قضاء عاما أن كل إنسان حساس متحرك بالإرادة ناطق.
# فنقول العلم بالقضية العامة أما أن يكون بتوسط قياس أو بغير توسط قياس
~~فان كان لا بد من توسط قياس والقياس لا بد فيه من قضية عامة لزم أن لا يعلم
~~العام إلا بالعام وذلك يستلزم الدور أو التسلسل فلا بد أن ينتهي الأمر إلى
~~قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك.
# وإن أمكن علم القضية العامة ms277 بغير توسط قياس أمكن علم الأخرى فان كون
~~القضية بديهية أو نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه بل
~~هو أمر نسبى إضافي بحسب حال علم الناس بها فمن علمها بلا دليل كانت بديهية
~~له ومن احتاج إلى نظر واستدلال بدليل كانت نظرية له.
# وكذلك كونها معلومة بالعقل أو الخبر المتواتر أو خبر النبي الصادق أو
~~الحس ليس هو أمرا لازما لها بل كذب مسيلمة الكذاب مثلا قد يعلم بقول
# PageV01P363
# النبي الصادق أنه كذاب وقد يعلم ذلك من باشره ورآه يكذب ويعلم ذلك من غاب
~~عنه بالتواتر ويعلم ذلك بالاستدلال فانه ادعى النبوة وأتى يناقض النبوة
~~فيعلم بالاستدلال وكذلك الهلال قد يعلم طلوعه بالرؤية فتكون القضية حسية
~~ويعلم ذلك من لم يره بالأخبار المتواترة فتكون القضية عنده من المتواترات
~~ويعلم ذلك من علم أن تلك الليلة إحدى وثلاثون بالحساب والاستدلال ومثل هذا
~~كثير فالمعلوم الواحد يعلمه هذا بالحس وهذا بالخبر وهذا بالنظر وهذه طرق
~~العلم لبني آدم وهكذا القضايا الكلية إذا كان منها ما يعلم بلا قياس ولا
~~دليل وليس لذلك حد في نفس القضايا بل ذلك بحسب أحوال بنى آدم لم يمكن أن
~~يقال فيما علمه زيد بالقياس أنه لا يمكن غيره أن يعلمه بلا قياس بل هذا نفى
~~كاذب.
# الوجه السابع: الأدلة القاطعة على استواء قياسي الشمول والتمثيل.
# الوجه السابع: أن يقال هم يدعون أن المفيد لليقين هو قياس الشمول فأما
~~قياس التمثيل فيزعمون أنه لا يفيد اليقين ونحن نعلم أن من التمثيل ما يفيد
~~اليقين ومنه ما لا يفيده ك الشمول فان الشيئين قد يكون تماثلهما معلوما وقد
~~يكون مظنونا كالعموم وإن جمع بينهما بالعلة فالعلة في معنى عموم الشمول.
# يوضح هذا أن يقال قياس الشمول يؤول في الحقيقة إلى قياس التمثيل كما أن
~~الآخر في الحقيقة يؤول إلى الأول ولهذا تنازع الناس في مسمى القياس فقيل هو
~~قياس التمثيل فقط وهو قول أكثر الأصوليين وقيل قياس الشمول فقط وهو قول
~~أكثر المنطقيين وقيل ms278 بل القياسان جميعا وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين
~~وذلك أن قياس الشمول مبناه على اشتراك الأفراد في الحكم العام وشموله لها
~~وقياس التمثيل مبناه على اشتراك الاثنين في الحكم الذي يعمهما
# PageV01P364
# ومآل الأمرين واحد وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
# ونحن نذكر هنا ما لم نذكره في غير هذا الموضع فنقول قد تبين فيما تقدم أن
~~قياس الشمول يمكن جعله قياس تمثيل وبالعكس فإذا قال القائل في مسألة القتل
~~بالمثقل قتل عمد عدوان محض لمن يكافئ القاتل فأوجب القود كالقتل بالمحدد
~~فقد جعل القدر المشترك الذي هو مناط الحكم القتل العمد العدوان المحض
~~للمكافئ وهذا يسمى العلة والمناط والجامع والمشترك والمقتضى والموجب
~~والباعث والأمارة وغير ذلك من الأسماء فإذا أراد أن يصوغه ب قياس الشمول
~~قال هذا قتل عمد عدوان محض للمكافئ وما كان كذلك فهو موجب للقود.
# والنزاع في الصورتين هو في كونه عمدا محضا فان المنازع يقول العمدية لم
~~تتمحض وليس المقصود هنا ذكر خصوص المسألة بل التمثيل وهذا نزاع في المقدمة
~~الصغرى وهو نزاع في ثبوت الوصف في الفرع فان قياس التمثيل قد يمنع فيه ثبوت
~~الوصف في الأصل ويمنع ثبوته في الفرع وقد يمنع كونه علة الحكم.
# ويسمى هذا السؤال سؤال المطالبة وهو أعظم أسئلة القياس وجوابه عمدة
~~القياس فان عمدة القياس على كون المشترك مناط الحكم وهذا هو المقدمة الكبرى
~~وهو كما لو قال في هذه المسألة لا نسلم أن كل ما كان عمدا محضا يوجب القصاص
~~وكذلك منع الحكم في الأصل أو منع الوصف في الأصل وهو منع للمقدمة الكبرى في
~~قياس الشمول.
# أللهم إلا أن يقيم المستدل دليلا على تأثير الوصف في غير أصل معين وهذا
~~قياس التعليل المحض كما لو قال النبيذ المسكر محرم لأن المعنى الموجب
~~للتحريم
# PageV01P365
# وهو كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة موجود فيها وهذا المعنى قد دل النص
~~على أنه علة التحريم وقد وجد فيثبت فيه التحريم.
# وهم في قياس الشمول إذا أرادوا إثبات المقدمة الكبرى ms279 التي هي نظير جعل
~~المشترك بين الأصل والفرع مناط الحكم فلا بد من دليل يبين ثبوت الحكم لجميع
~~أفراد المقدمة باعتبار القدر المشترك الكلى بين الأفراد وهذا هو القدر
~~المشترك الجامع في قياس التمثيل فالجامع هو الكلى والكلى هو الجامع.
# ومن قال من متأخري النظار كأبي المعالي وأبي حامد والرازي وأبي محمد أن
~~العقليات ليس فيها قياس بل الاعتبار فيها بالدليل فهذا مع أنهم خالفوا فيه
~~جماهير النظار وأئمة النظر فنزاعهم فيها يرجع إلى اللفظ فإنهم يقولون
~~العقليات لا تحتاج إلى أن يعين فيها أصل يلحق فيه الفرع وليس جعل أحدهما
~~أصلا والآخر فرعا بأولى من العكس بل الاعتبار بالدليل الشامل للصورتين
~~فيقال لهم لا ريب أنه في العقليات والشرعيات لم يقع النزاع في جميع أفراد
~~المعنى العام الذي يسمى الجامع المشترك بل وقع في بعضها وبعضها متفق عليه
~~فتسمية هذا أصلا وهذا فرعا أمر إضافي ولو قدر أن بعض الناس علم حكم الفرع
~~بنص وخفي عليه حكم الأصل لجعل الأصل فرعا والفرع أصلا والجمع أما أن يكون
~~بإلغاء الفارق وأما أن يكون بإبداء الجامع وهذا يكون في العقليات قطعيا
~~وظنيا كما يكون في الشرعيات
# PageV01P366
# فإذا قيل الأحكام والإتقان يدل على علم الفاعل شاهدا فكذلك غائبا أو قيل
~~علة كون العالم عالما قيام العلم به في الشاهد فكذلك في الغائب أو قيل
~~الحيوة شرط في العلم شاهدا فكذلك غائبا أو قيل حد العالم في الشاهد من قام
~~به العلم فكذلك في الغائب فهذه الجوامع الأربعة التي تذكرها الصفاتية من
~~الجمع بين الغائب والشاهد في الصفات الحد والدليل والعلة والشرط فذكر
~~الشاهد حتى يمثل القلب صورة معينة ثم يعلم بالعقل عموم الحكم وهو أن
~~الأحكام والإتقان مستلزم لعلم الفاعل فان الفعل المحكم المتقن لا يكون إلا
~~من عالم وكذلك سائرها.
# وهذا كسائر ما يعلم من الكليات العادية إذا قيل هذا الدواء مسهل للصفراء
~~ومنضج للخلط الفلاني ونحو ذلك فان التجربة إنما دلت على أشياء معينة لم تدل
~~على أمر عام لكن ms280 العقل يعلم أن المناط هو القدر المشترك بما يعلم من انتفاء
~~ما سواه ومناسبته أو لا يعلم مناسبته وهذا قد يكون معلوما تارة كما يعلم أن
~~أكل الخبز يشبع وشرب الماء يروي وأن السقمونيا مسهل للصفراء وإن كان قد
~~يتخلف الحكم بفوات شرطه إذ قدمنا أن الطبيعيات التي هي العاديات ليس فيها
~~كليات لا تقبل النقض بحال فكان ذكر الأصل في القياس العقلي لتنبيه العقل
~~على المشترك الكلى المستلزم للحكم لا لأن مجرد ثبوت الحكم في صورة يوجب
~~ثبوته في أخرى بدون أن يكون هناك جامع يستلزم الحكم.
# وإذا قيل فمن أين يعلم أن الجامع مستلزم للحكم قيل من حيث يعلم القضية
~~الكبرى في قياس الشمول فإذا قال القائل هذا فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله
~~فهو عالم فأي شيء ذكر في علة هذه القضية الكلية فهو موجود في قياس التمثيل
~~وزيادة أن هناك أصلا يمثل به قد وجد فيه الحكم مع المشترك وفي قياس الشمول
~~لم يذكر شيء من الأفراد التي يثبت الحكم فيها ومعلوم أن ذكر الكلى المشترك
~~مع
# PageV01P367
# بعض أفراده اثبت في العقل من ذكره مجردا عن جميع الإفراد باتفاق العقلاء.
# ولهذا هم يقولون أن العقل بحسب إحساسه بالجزئيات يدرك العقل بينها قدرا
~~مشتركا كليا فالكليات في النفس تقع بعد معرفة الجزئيات المعينة فمعرفة
~~الجزئيات المعينة من أعظم الأسباب في معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا
~~للقياس ويكون عدم ذكرها موجبا لقوته وهذه خاصة العقل فان خاصة العقل معرفته
~~الكليات بتوسط معرفته بالجزئيات فمن أنكرها أنكر خاصة عقل الإنسان ومن جعل
~~ذكرها بدون شيء من محالها المعينة أقوى من ذكرها مع التمثيل لمواضعها
~~المعينة كان مكابرا والعقلاء باتفاقهم يعلمون أن ضرب المثل الكلى مما يعين
~~على معرفته وانه ليس الحال إذا ذكر مع المثال كالحال إذا ذكر مجردا عن
~~الأمثال.
# ومن تدبر جميع ما يتكلم فيه الناس من الكليات المعلومة بالعقل في الطب
~~والحساب والطبيعيات والصناعات والتجارات وغير ذلك وجد الأمر كذلك فإذا قيل
~~يسخن جوف الإنسان ms281 في الشتاء ويبرد في الصيف لأنه في الشتاء يكون الهواء
~~باردا فيبرد ظاهر البدن فتهرب الحرارة إلى باطن البدن لأن الضد يهرب من
~~الضد والشبيه ينجذب إلى شبيه فتظهر البرودة إلى الظاهر لأن شبه الشيء منجذب
~~إليه كان هذا أمرا كليا مطلقا فإذا قيل ولهذا يسخن جوف الأرض في الشتاء
~~وجوف الحيوان كله ولهذا تبرد الأجواف في الصيف لسخونة الظواهر فتهرب
~~البرودة إلى الأجواف كان كلما تصور الإنسان النظائر قويت معرفته بتلك
~~الكلية وهو أن الضد يهرب من ضده والنظير ينجذب إلى نظيره وهذا معلوم في
~~الطبيعيات والنفسانيات وغيرهما لكن إذا ذكرت النظائر قوى العلم بذلك وقد
~~يعبر عن ذلك بأن الجنسية علة الضم.
# وكذلك إذا قيل الشمس إذا وقعت على البحر أو غيره تسخنه فتصاعد منه بخار
~~لأن الحرارة تحلل الرطوبة ثم قيل كما يتصاعد البخار من القدر التي فيها
~~الماء الحار
# PageV01P368
# كان هذا المثال مما يؤكد معرفة الأول.
# والأقيسة التي يستعملها الفلاسفة في علومهم ويجعلونها كلية كلها يعتضدون
~~فيها بالأمثلة وليس مع القوم إلا ما علموه من صفات الأمور المشاهدة ثم
~~قاسوا الغائب على المشاهد به بالجامع المشترك الذي يجعلونه كليا فان لم يكن
~~هذا صحيحا لم يكن مع أحد من أهل الأرض علم كلى يشترك فيه ما شهده وما غاب
~~عنه حتى قوله الخبز يشبع والماء يروي ونحو ذلك فانه لم يعلم بحسه إلا أمورا
~~معينة فمن أين له أن الغائب بمنزلة الشاهد إلا بهذه الطريق والإنسان قد
~~ينكر أمرا حتى يرى واحدا من جنسه فيقر بالنوع ويستفيد بذلك حكما كليا.
# ولهذا يقول سبحانه: {كذبت قوم نوح المرسلين} {كذبت عاد المرسلين} {كذبت
~~ثمود المرسلين} ونحو ذلك وكل من هؤلاء إنما جاءه رسول واحد لكن كانوا
~~مكذبين بجنس الرسل لم يكن تكذيبهم بالواحد لخصوصه وهذا بخلاف تكذيب اليهود
~~والنصارى لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم لم يكذبوا جنس الرسل إنما كذبوا
~~واحدا بعينه بخلاف مشركي العرب الذين لم يعرفوا الرسل فان الله يحتج عليهم
~~في القرآن بإثبات جنس ms282 الرسالة.
# ولهذا يجيب سبحانه عن شبه منكري جنس الرسالة كقولهم: {أبعث الله بشرا
~~رسولا} فيقول: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} أي هذا متواتر عند أهل الكتاب فاسألوهم عن الرسل الذين
~~جاءتهم أكانوا بشرا أم لا وكذلك قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون} فإنهم لا يستطيعون الأخذ عن الملك في صورته فلو أرسلنا
~~إليهم ملكا لجعلناه رجلا في صورة الإنسان وحينئذ كان يلتبس عليهم الأمر
~~ويقولون هو رجل والرجل لا يكون رسولا وكذلك الرسل قبله قال تعالى: {أوعجبتم
~~أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل
# PageV01P369
# منكم لينذركم} كما قال تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس} وكما قال تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} ونحو ذلك.
# فكان علمهم بثبوت معين من هذا النوع يوجب العلم بقضية مطلقة وهو أن هذا
~~النوع موجود بخلاف ما إذا اثبت ذلك ابتداء بلا وجود نظير فانه يكون أصعب
~~وإن كان ممكنا فان نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ولم يكن قبله
~~رسول بعث إلى الكفار المشركين يدعوهم إلى الانتقال عن الشرك إلى التوحيد
~~وآدم والذين كانوا بعده كان الناس في زمنهم مسلمين كما قال ابن عباس: "كان
~~بين آدم ونوح عشر قرون كلهم على الإسلام" لكن لما بعث الله نوحا وأنجى من
~~آمن به وأهلك من كذبه صار هذا المعين يثبت هذا النوع أقوى مما كان يثبت
~~ابتداء.
# والذين قالوا الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كان مبدأ كلامهم في الأمور
~~الطبيعية فإنهم رأوا البارد إنما يقتضى التبريد فقط والحار إنما يقتضي
~~التسخين فقط وكذلك سائرها لكن هذا ليس فيه إحداث واحد لواحد فان البرودة
~~الحاصلة لا بد لها مع السبب من محل قابل وارتفاع موانع فلم يحصل السبب إلا
~~عن شيئين لا عن واحد لكن هذا كان مبدأ كلامهم. ms283
# وأما احتجاج ابن سينا وأمثاله بأنه لو صدر اثنان لكان مصدر هذا غير مصدر
~~هذا ولزم التركيب المنافي للوحدة فهذه الحجة تبع لحجة التركيب وهذه أخذوها
~~من أهل الكلام من المعتزلة ونحوهم ليست هذه من كلام أئمة الفلاسفة كأرسطو
~~وأتباعه لا سيما أكثر أساطين الفلاسفة فإنهم كانوا يقولون بإثبات الصفات
~~لله تعالى بل وبقيام الأمور الاختيارية كما ذكرنا كلامهم في غير هذا الموضع
~~وهو اختيار أبي البركات صاحب المعتبر ومن قال أنه خالف أكثر الفلاسفة
~~فمراده المشائين وأما الأساطين قبل هؤلاء فكلام كثير منهم يدل على هذا
~~الأصل كما هو مذكور في موضعه
# PageV01P370
# ومن أعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف فإذا رأى الشيئين
~~المتماثلين علم أن هذا مثل هذا يجعل حكمهما واحدا كما إذا رأى الماء والماء
~~والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلى على القدر المشترك
~~وإذا حكم على بعض الأعيان ومثله بالنظير وذكر المشترك كان أحسن في البيان
~~فهذا قياس الطرد إذا رأى المختلفين كالماء والتراب فرق بينهما وهذا قياس
~~العكس.
# وما أمر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس
~~فانه لما أهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار أن يعلم أن من فعل
~~ما فعلوا أصابه ما أصابهم فيتقى تكذيب الرسل حذرا من العقوبة وهذا قياس
~~الطرد ويعلم أن من لم يكذب الرسل بل أتبعهم لا يصيبه ما أصاب هؤلاء وهذا
~~قياس العكس وهو المقصود من الاعتبار بالمعذبين فان المقصود ثبت في الفرع
~~عكس حكم الأصل لا نظيره والاعتبار يكون بهذا وبهذا قال تعالى: {لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب} وقال: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره
~~من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}
# الميزان المنزل من الله هو القياس الصحيح:
# وقد قال سبحانه وتعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} وقال:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط} والميزان يفسره ms284 السلف بالعدل ويفسره بعضهم بما يوزن به وهما
~~متلازمان وقد أخبر أنه انزل ذلك مع رسله كما أنزل معهم الكتاب ليقوم الناس
~~بالقسط.
# فما يعرف به تماثل المتماثلات من الصفات والمقادير هو من الميزان وكذلك
~~ما يعرف به اختلاف المختلفات فمعرفة أن هذه الدارهم أو غيرها من الأجسام
~~الثقيلة
# PageV01P371
# بقدر هذه تعرف بموازينها وكذلك معرفة أن هذا الكيل مثل هذا يعرف بميزانه
~~وهو المكاييل وكذلك معرفة أن هذا الزمان مثل هذا الزمان يعرف بموازينه التي
~~يقدر بها الأوقات كما يعرف به مظلال وكما يعرف بجري من ماء ورمل وغير ذلك
~~وكذلك معرفة أن هذا بطول هذا يعرف بميزانه وهو الذارع فلا بد بين كل
~~متماثلين من قدر مشترك كلى يعرف به أن أحدهما مثل الآخر.
# فكذلك الفروع المقيسة على أصولها في الشرعيات والعقليات تعرف بالموازين
~~المشتركة بينهما وهي الوصف الجامع المشترك الذي يسمى الحد الأوسط فانا إذا
~~علمنا أن الله حرم خمر العنب لما ذكره من أنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~وتوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء ثم رأينا نبيذ الحبوب من الحنطة
~~والشعير والرز وغير ذلك يماثلها في المعنى الكلى المشترك الذي هو علة
~~التحريم كان هذا القدر المشترك الذي هو العلة هو الميزان التي انزلها الله
~~في قلوبنا لنزن بها هذا ونجعله مثل هذا فلا نفرق بين المتماثلين والقياس
~~الصحيح هو من العدل الذي أمر الله تعالى به.
# ومن علم الكليات من غير معرفة المعين فمعه الميزان فقط والمقصود بها وزن
~~الأمور الموجودة في الخارج وإلا فالكليات لولا جزئياتها المعينات لم يكن
~~بها اعتبار كما أنه لولا الموزونات لم يكن إلى الميزان من حاجة ولا ريب أنه
~~إذا احضر احد الموزونين واعتبر بالآخر بالميزان كان اتم في الوزن من أن
~~يكون الميزان وهو الوصف المشترك الكلى في العقل أي شيء حضر من الأعيان
~~المفردة وزن بها فان هذا أيضا وزن صحيح وذلك أحسن في الوزن فانك إذا وزنت
~~بالصنجة
# PageV01P372
# قدرا من النقدين ثم وزنت بها نظيره والأول ms285 شاهد والناس يشهدون أن هذا وزن
~~به هذا فظهر مثله أو أكثر أو أقل كان أحسن من أن يوزن أحدهما في مغيب الآخر
~~فانه قد يظن أن الوازن لم يعدل في الوزن كما يعدل إذا وزنها معا فان هذا
~~يعتبر بأن يوزن أحدهما بالآخر بلا صنجة وهكذا الموزونات بالعقل.
# وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا أن القياس الصحيح هو من
~~العدل الذي انزله وانه لا يجوز قط أن يختلف الكتاب والميزان فلا يختلف نص
~~ثابت عن الرسل وقياس صحيح لا قياس شرعي ولا عقلي ولا يجوز قط أن الأدلة
~~الصحيحة النقلية تخالف الأدلة الصحيحة العقلية وأن القياس الشرعي الذي
~~روعيت شروط صحته يخالف نصا من النصوص وليس في الشريعة شيء على خلاف القياس
~~الصحيح بل على خلاف القياس الفاسد كما قد بسطنا ذلك في مصنف مفرد وذكرنا في
~~كتاب درء تعارض العقل والنقل ومتى تعارض في ظن الظان الكتاب والميزان النص
~~والقياس الشرعي أو العقلي فأحد الأمرين لازم أما فساد دلالة ما احتج به من
~~النص أما بأن لا يكون ثابتا عن المعصوم أو لا يكون دالا على ما ظنه أو فساد
~~دلالة ما احتج به من القياس سواء كان شرعيا أو عقليا بفساد بعض مقدماته أو
~~كلها لما يقع في الأقيسة من الألفاظ المجملة المشتبهة.
# وأبو حامد ذكر في القسطاس المستقيم الموازين الخمسة وهي منطق اليونان
~~بعينة غير عبارته ولا يجوز لعاقل أن يظن أن الميزان العقلي الذي انزل الله
~~هو منطق اليونان لوجوه: أحدها: أن الله انزل الموازين مع كتبه قبل أن يخلق
~~اليونان من عهد نوح وإبراهيم وموسى وغيرهم وهذا المنطق اليوناني وضعه أرسطو
~~قبل المسيح بثلثمائة سنة فكيف كانت الأمم المتقدمة تزن بهذا الثاني: أن
~~امتنا أهل
# PageV01P373
# الإسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ولم يسمع سلفنا بذكر هذا
~~المنطق اليوناني وإنما ظهر في الإسلام لما عربت الكتب الرومية في دولة
~~المأمون أو قريبا منها الثالث: أنه ما زال نظار المسلمين بعد أن ms286 عرب وعرفوه
~~يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى أهله في موازينهم العقلية
~~والشرعية.
# ولا يقول القائل ليس فيه مما انفردوا به إلا اصطلاحات لفظية وإلا
~~فالمعاني العقلية مشتركة بين الأمم فانه ليس الأمر كذلك بل فيه معان كثير
~~فاسدة ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التي هي الأقيسة العقلية وزعموا
~~أنه آله قانونية
# PageV01P374
# تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في فكره وليس الأمر كذلك فانه لو احتاج
~~الميزان إلى ميزان لزم التسلسل وأيضا فالفطرة أن كانت صحيحة وزنت بالميزان
~~العقلي وإن كانت بليدة أو فاسدة لم يزدها المنطق لو كان صحيحا إلا بلادة
~~وفسادا ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لا بد أن يتخبط ولا يأتي بالأدلة
~~العقلية على الوجه المحمود ومتى أتى بها على الوجه المحمود اعرض عن
~~اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق وجعل الواضحات
~~خفيات وكثرة الغلط والتغليط.
# كل قياس في العالم يمكن رده إلى القياس الاقتراني:
# فان قيل ما ذكرته من أن قياس الشمول يرجع إلى قياس التمثيل يتوجه في قياس
~~الاقتراني دون الاستثنائي فان الاستثنائي ما تكون النتيجة أو نقيضها مذكورة
~~فيه بالفعل بخلاف الاقتراني فان النتيجة إنما هي فيه بالقوة والاستثنائي
~~مؤلف من الشرطيات المتصلة وهو التلازم ومن المنفصلة وهو التقسيم ولا ريب أن
~~الحد الأوسط في الاقترانى يمكن جعله الجامع المشترك في القياس التمثيلي
~~بخلاف الاستثنائى قيل الجواب من وجوه.
# منها أن التلازم والتقسيم إذا قيل هذا مستلزم لهذا حيث وجد وجد فان هذا
~~قضية كلية فتستعمل على وجه التمثيل وعلى وجه الشمول بأن يقاس بعض أفرادها
~~ببعض ويجعل القدر المشترك هو مناط الحكم وكذلك إذا قيل هذا أما كذا وأما
~~كذا فهو أيضا كلى يبين بصيغة التمثيل وبصيغة الشمول ولهذا كانت الأحكام
~~الثابتة بصيغة العموم يمكن استعمال قياس التمثيل فيها بأن يقاس بعض أفرادها
~~ببعض ويجعل المعنى المشترك هو مناط الحكم.
# ومنها أن كل قياس في العالم يمكن رده إلى الاقترانى فإذا قيل بصيغة الشرط
~~أن كانت الصلاة ms287 صحيحة فالمصلى متطهر أمكن أن يقال كل مصل فهو متطهر وأن
~~يقال الصلاة مستلزمة الطهارة ونحو ذلك من صور القياس الاقتراني والحد
~~الأوسط فيه أن استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي
~~ينتج نقيض
# PageV01P375
# المقدم وهذا معنى قولنا إذا وجد الملزوم وجد اللازم وإذا انتفى اللازم
~~انتفى الملزوم فان المقدم هو الملزوم والتالي هو اللازم وهكذا كل شرط وجزاء
~~فالشرط ملزوم والجزاء لازم له.
# وهذا إذا جعل بصيغة الاقترانى فقيل هذا مصل وكل مصل متطهر فهذا متطهر أو
~~قيل هذا ليس بمتطهر ومن لا يكون متطهرا ليس بمصل فهذا ليس بمصل والقضية
~~الكلية فيه أن كل مصل متطهر وأن كل من ليس بمتطهر فليس بمصل فالسالبة
~~والموجبة كلاهما كليتان وهذه الكلية معروفة بنص الشارع ليست مما عرفت
~~بالعقل ولو كانت مما تعرف بالعقل المجرد لعرفت ب قياس التمثيل مع أنها تصاغ
~~ب قياس التمثيل فيقال هذا مصل فهو متطهر كسائر المصلين أو هذا ليس بمتطهر
~~فليس بمصل كسائر من ليس بمتطهر ثم يبين أن الجامع المشترك مستلزم للحكم كما
~~في الأول.
# وكذلك الشرطي المنفصل الذي هو التقسيم والترديد إذا قيل هذا أما أن يكون
~~شفعا أو وترا ونحو ذلك قيل هذا لا يخلو من كونه شفعا أو وترا ولا يجتمع هذا
~~وهذا معا وهو شفع فلا يكون وترا أو هو وتر فلا يكون شفعا وهذه القضية
~~معلومة بالبديهة لكن تصور أفرادها أبين من تصور كليتها فلا يحتاج شيء من
~~أفرادها أن يبين بالقياس الكلى المنطقي فانه أي شيء علم أنه شفع علم أنه
~~ليس بوتر بدون أن يوزن بأمر كلى عنده ولا بقياس على نظيره فلا يحتاج أن
~~يقال وكل شفع فليس بوتر أو كل وتر فليس بشفع.
# وهذا كما تقدم التنبيه عليه أن ما يثبتونه بالقضايا الكلية تعلم مفرداتها
~~بدون تلك القضايا بل وتعرف بدون قياس التمثيل فإذا عرف أن هذا الثوب أو
~~غيرة اسود عرف أنه ليس بأبيض بدون أن يقال كل اسود فانه ليس بأبيض ms288 وهذه
~~الكلية من أن كل أسود لا يكون أبيض يعرف بدون أن يعرف أن كل ضدين لا
~~يجتمعان ولو أثبت تلك المعينات بهذه الكلية لاحتيج أن يبين أنهما ضدان فانه
~~لا يعلم أنهما
# PageV01P376
# ضدان حتى يعلم أنهما لا يجتمعان وإذا علم أنهما لا يجتمعان أغنى ذلك عن
~~الاستدلال عليه بكونهما ضدين.
# فعلم أنه لا يحتاج أن يبين ما يندرج في هذا الكلى لا من الأنواع ولا من
~~الأعيان المعينة به بل العلم بها أبين من العلم بهذه الكلية بل إذا أرادوا
~~أن يبينوا أن الضدين لا يجتمعان قالوا المراد بالضدين هما الوصفان
~~الوجوديان اللذان لا يجتمعان في محل واحد كالسواد والبياض فيعود الأمر إلى
~~تعريفهم مرادهم بهذا اللفظ وأما بيان ما دل عليه من المعاني المعقولة فلا
~~يحتاج إلى الاستدلال عليه بالكلى وكذلك في النقيضين وكذلك في الشرط
~~والمشروط والعلة والمعلول وسائر هذه الأمور الكلية.
# إبطال القول باقتران العلة والمعلول في الزمان:
# ولهذا من لم يحكم معرفة هذا وإلا التبست عليه المعقولات ودخل عليه غلطهم
~~سواء كانوا قد غلطوا هم في التصور وهو الغالب على أئمتهم أو كانوا يقصدون
~~التغليط كما يفعله بعضهم.
# مثال ذلك أنه إذا قيل لهم في مسألة حدوث العالم كيف يكون العالم مفعولا
~~مصنوعا للرب وهو مساوق له أزلا وأبدا مقارن له في الزمان هذا مما يعلم
~~فساده بضرورة العقل فان المفعول لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان قالوا بل
~~هذا ممكن وهو أن تقدم العلة على المعلول تقدما عقليا لازما كتقدم حركة اليد
~~على حركة الخاتم الذي فيها وتقدم الشمس على الشعاع وتقدم الحركة على الصوت
~~الناشئ عنها ثم أن كان ممن تكلم في العلة والمعلول المذكور في الصفات
~~والأحوال وهو يقول العلم علة كون العالم عالما كما يقوله مثبتوا الأحوال من
~~النظار كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي في أول قوليه والقاضي أبي يعلى
~~وأمثالهم فانه قد ألف أن العلة والمعلول متلازمان مقترنان فلا يستنكر مثل
~~هذا هنا
# PageV01P377
# ولهذا غلط بسبب متابعتهم في هذا طوائف ms289 من الفقهاء في الفقه كأبي المعالي
~~واتباعه أبي حامد والرافعي وغيرهم فادعوا شيئا خالفوا فيه جميع أئمة الفقه
~~المتقدمين من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم ولم يقله الشافعي ولا احد من
~~أئمة أصحابه ولا غيرهم وهو أنه إذا قال لامرأته إذا شربت أو زنيت أو فعلت
~~كذا فأنت طالق وقصده أن يقع بها الطلاق إذا وجد ذلك الشرط أو قال إذا
~~أعطيتني ألفا فأنت طالق أو قال إذا طلقتك فأنت طالق طلقة أخرى أو إذا وقع
~~عليك طلاقي فأنت طالق أو قال مثل ذلك في العتق فزعموا أن الحكم المعلق بشرط
~~يقع هو والشرط معا في زمن واحد بناء على أن الشرط علة للحكم والمعلول يقارن
~~العلة في الزمان.
# وهذا خطأ شرعا ولغة وعقلا أما الشرع فان جميع الأحكام المعلقة بالشروط لا
~~تقع شيء منها إلا عقيب الشروط لا تقع مع الشروط والفروع المنقولة عن الأئمة
~~تبين ذلك وأما لغة فإن الجزاء عند أهل اللغة يكون عقب الشرط وبعده ولا يكون
~~الجزاء مع الشرط في الزمان ولهذا قد يكون الجزاء مما يتأخر زمانه كقوله
~~تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وفي
~~النذر إذا قال: إن شفى الله مريضي فعلى صوم سنة فلا يجب عليه الصوم إلا بعد
~~الشفاء لا مقارنا للشفاء ولا في زمن الشفاء وكذلك إذا قال: إن سلم الله
~~مالي الغائب وكذلك إذا قال: من رد عبدي الآبق أو بنى لي هذا الحائط ونحو
~~ذلك وأيضا فهذا يذكر بحرف الفاء والفاء للتعقيب يوجب أن يكون الثاني عقيب
~~الأول لا معه وأما عقلا فلأن الأول هنا كالفاعل
# PageV01P378
# الموجب للثاني ولا يعرف قط أن الفاعل يقارنه مفعوله.
# وما ذكروه من اقتران العلة العقلية لمعلولها كالعلم والعالمية فجوابه أنه
~~عند جماهير العقلاء ليس هنا علة ومعلول بل العلم هو العالمية وهذا مذهب
~~جمهور نظار أهل السنة والبدعة وهو نفي الأحوال فلا علة ولا معلول وإن جعلت
~~المعلول الحكم بكونه عالما والخبر عنه بكونه عالما فهذا ms290 قد يتأخر عن العلم
~~وعلى قول من أثبت الحال هو يقول أنها ليست موجودة ولا معدومة فليست نظير
~~المعلولات الوجودية.
# وأيضا فهؤلاء يقولون أن العالم فاعل للعالمية ولا هو جاعل العالمية ولا
~~هذا عنده من باب تأثير الوجود كالأسباب والعلل فان كونه عالما لازم للعلم
~~بما يلزم العلم أنه علم ليس هذا مثل كون قطع الرقبة سببا للموت ولا كون
~~الأكل سببا للشبع من الأسباب التي خلقها الله فكيف بالأسباب التي يصنعها
~~العباد كقوله إذا زنيت فأنت طالق فهنا علق حادثا بحادث وحكم بكون ذلك الأول
~~سببا للثاني فأين هذا من العلم والعالمية وإنما غرهم الاشتراك في لفظ
~~العلة.
# وكذلك المتفلسفة ليس في جميع ما مثلوا به علة فاعله قارنت مفعولها في
~~الزمان فحركة اليد ليست هي الفاعلة لحركة الخاتم بل المحرك لهما واحد ولكن
~~حركتهما متلازمة لاتصال الخاتم باليد كحركة بعض اليد مع بعض وكما يقال حركت
~~يدي فتحرك الخاتم وكما يقال حركت كفى فتحركت أصابعي وليست حركة الكف فاعلة
~~لحركة الأصابع وإن قدر أنها بعدها لم يسلم اقترانهما في الزمان بل تكون
~~كأجزاء الزمان المتصل بعضها ببعض فانه لا فصل بينهما وإن كان الجزء الثاني
~~متصلا بالأول كذلك أجزاء الحركة كحركة الظل وغيره كل جزء منها يحدث بعد
~~الآخر وفي الزمان الذي يلي حركة الجزء الأول فأما أن يقال الحركتان وجدتا
~~معا وأحدهما فاعلة للأخرى فهذا باطل.
# وأيضا فان المعروف أنه إذا قيل حركت يدي فتحرك خاتمي أو المفتاح في
# PageV01P379
# كمى ونحو ذلك إذا تحرك بحركة تخصه مثل أن يكون الخاتم ملقى فإذا حرك يده
~~علق في يده فتحرك وهذه الحركة بعد حركة اليد في الزمان وأما إذا كان الخاتم
~~متصلا بالإصبع ثابتا فيها وإنما يتحرك كما تتحرك الأصابع فالمحرك للجميع
~~واحد ولو كان الإنسان نائما أو ميتا فرفع رجل يده وفيها الخاتم لكانت أيضا
~~متحركة بحركة اليد وهى حركة واحدة شملت الجميع لاتصال بعضه ببعض ليس هنا
~~حركتان إحداهما سبب الأخرى فضلا عن أن تكون فاعلة لها ms291 ومن قال في مثل هذا
~~حركت يده فتحرك خاتمه فإنما هو كقوله فتحركت اليد فإنما يريد بذلك أن
~~الحركة شملت الجميع ولم يرد بذلك أن حركة اليد كانت سببا للحركة الأولى ولا
~~نعرف عاقلا يقول هذا ويقصد هذا وإن قدر أنه وجد فليس قوله حجة على سائر
~~العقلاء ومن رفع يد ميت أو نائم وفيها خاتم لم تكن حركة بعض ذلك سببا لبعض
~~بل الجميع موجود في زمان واحد لفاعل واحد وسبب واحد.
# فبطل أن يكون في الوجود سبب يقارن مسببه في الزمان بل لا يكون إلا قبله
~~فكيف بالفاعل المستقل وإنما الذي يقارن الشيء في الزمان شرطه وتقدم الواحد
~~على الاثنين هو من هذا الباب لا من باب تقدم الشرط على المشروط وحركة
~~الخاتم مع اليد هي من باب المشروط مع الشرط ليست من باب المفعول مع الفاعل
~~ولكن لفظ العلة فيه إجمال.
# وكذلك الصوت مع الحركة فان الصوت يحدث عقيب الحركة وغايته أن يكون معها
~~كالجزء الثاني من الحركة مع الأول والحركة المتصلة والزمان المتصل ليس بعضه
~~مع بعض في الزمان فغاية الصوت مع الحركة أن تكون كذلك وكذلك الشعاع مع ظهور
~~الشمس مع أن الشمس ليست فاعلة للشعاع بل الشعاع يحدث في الأرض إذا قابل
~~الشمس ما ينعكس الشعاع عليه وكذلك الحركة ليست
# PageV01P380
# هي الفاعلة للصوت ولكن الشمس شرط في الشعاع والحركة شرط في الصوت.
# وأما فاعل يبدع مفعوله ويكون مقارنا له في الزمان فهذا لا يوجد قط لكن
~~لفظ العلة فيه إجمال فالعلة الفاعلة شيء والعلة التي هي شرط شيء آخر والشرط
~~قد يقارن المشروط في زمانه بخلاف الفاعل فانه لا بد أن يتقدم فعله على
~~المعين وإذا قدر أنه لم يزل فاعلا فكل جزء من أجزاء الفعل مسبوق بجزء آخر
~~وإن كان نوع الفعل لم يزل فلا يتصور أن يكون فعله أو مفعوله معينا مع الله
~~أزلا وأبدا وإن قيل أنه لم يزل فاعلا بمشيئته فدوام نوع الفعل شيء ودوام
~~الفعل المعين والمفعول المعين شيء ms292 آخر.
# والذي أخبرت به الرسل ودلت عليه العقول واتفق عليه جماهير العقلاء من
~~الأولين والآخرين أن الله خالق كل شيء وأن كل ما سواه فهو مخلوق له وكل
~~مخلوق محدث مسبوق بالعدم وأما تغيير هؤلاء للفظ المحدث وقولهم إنا نقول أنه
~~محدث حدوثا ذاتيا بمعنى أنه معلول فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه فان
~~المحدث معلوم أنه قد كان بعد أن لم يكن وأنه مفعول أحدثه محدث إحداثا وما
~~لم يزل ولا يزال فلا يسميه أحد من العقلاء في لغة من اللغات محدثا بل ولا
~~يقول أحد من العقلاء أنه مفعول مصنوع مخلوق ولا يقول أحد أنه ممكن يمكن
~~وجوده ويمكن عدمه إلا هذه الشرذمة من الفلاسفة.
# الميزان العقلي هو المعرفة الفطرية للتماثل والاختلاف:
# وهذه الأمور مبسوطة في مواضعها وإنما المقصود هنا أنهم إذا عدلوا عن
~~المعرفة الفطرية العقلية للمعينات إلى أقيسة كلية وضعوا ألفاظها وصارت
~~مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد المقصود من الموازين
~~وصارت هذه الموازين عائلة لا عادلة وكانوا فيها من المطففين {الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون
# PageV01P381
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} وأين البخس في الأموال من البخس في العقول
~~والأديان مع أن أكثرهم لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من قد ورث موازين من
~~أبيه يزن بها تارة له وتارة عليه ولا يعرف أهي عادلة أم عائلة.
# والميزان التي انزلها الله مع الكتاب حيث قال الله تعالى: {الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان} وقال: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان} هي ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشيء بمثله وخلافه
~~فيسوى بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين بما جعله الله في فطر عبادة
~~وعقولهم من معرفة التماثل والاختلاف.
# فان قيل إذا كان هذا مما يعرف بالعقل فكيف جعله الله تعالى مما أرسلت به
~~الرسل قيل لأن الرسل ضربت للناس الأمثال العقلية التي يعرفون بها التماثل
~~والاختلاف فان الرسل دلت الناس وأرشدتهم إلى ما به يعرفون العدل ويعرفون
~~الأقيسة العقلية الصحيحة التي ms293 يستدل بها على المطالب الدينية فليست العلوم
~~النبوية مقصورة على مجرد الخبر كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام ويجعلون
~~ما يعلم بالعقل قسيما للعلوم النبوية بل الرسل صلوات الله عليهم بينت
~~العلوم العقلية التي بها يتم دين الناس علما وعملا وضربت الأمثال فكملت
~~الفطرة بما نبهتها عليه وأرشدتها مما كانت الفطرة معرضة عنه أو كانت الفطرة
~~قد فسدت بما حصل لها من الآراء والأهواء الفاسدة فأزالت ذلك الفساد وبينت
~~ما كانت الفطرة معرضة عنه حتى صار عند الفطرة معرفة الميزان التي أنزلها
~~الله وبينها رسله.
# والقرآن والحديث مملوء من هذا يبين الله الحقائق بالمقاييس العقلية
~~والأمثال المضروبة ويبين طرق التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين
~~وينكر على من يخرج عن ذلك كقوله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقوله:
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} أي هذا
# PageV01P382
# حكم جائر لا عادل فان فيه تسوية بين المختلفين وقال: {أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ومن
~~التسوية بين المتماثلين قوله: {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في
~~الزبر} وقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} .
# والقرآن مملوء من ذلك لكن ليس هذا موضعه وإنما المقصود التنبيه على جنس
~~الميزان العقلي وانها حق كما ذكر الله في كتابه وليست هي مختصة بمنطق
~~اليونان وإن كان فيه قسط منها بل هي الأقيسة الصحيحة المتضمنة التسوية بين
~~المتماثلين والفرق بين المختلفين سواء صيغ ذلك بصيغة قياس الشمول أو بصيغة
~~قياس التمثيل وصيغ التمثيل هي الأصل وهي أكمل والميزان القدر المشترك وهو
~~الجامع وهو الحد الأوسط.
# وإنزاله تعالى الميزان مع الرسل كإنزاله الإيمان وهو الأمانة معهم
~~والإيمان لم يحصل إلا بهم كما قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء ms294 من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال:
~~"حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر
~~حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من
~~السنة وحدثنا عن رفع الأمانة" قال: "ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من
~~قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه
~~فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منترا وليس فيه
~~شيء" فقد بين في هذا الحديث
# PageV01P383
# أن الأمانة التي هي الإيمان أنزلها في أصل القلوب فان الجذر هو الأصل
~~وهذا إنما كان بواسطة الرسل لما اخبروا بما اخبروا به فسمع ذلك ف ألهم الله
~~القلوب الإيمان وانزله في القلوب.
# وكذلك أنزل الله سبحانه الميزان في القلوب لما بينت الرسل العدل وما يوزن
~~به عرفت القلوب ذلك فأنزل الله على القلوب من العلم ما تزن به الأمور حتى
~~تعرف التماثل والاختلاف وتضع من الآلات الحسية ما يحتاج إليه في ذلك كما
~~وضعت موازين النقدين وغير ذلك وهذا من وضعه تعالى الميزان قال تعالى:
~~{والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان} وقال كثير من المفسرين: "هو العدل" وقال بعضهم: "ما
~~يوزن به ويعرف العدل" وهما متلازمان
# الوجه الثامن: ليس عندهم برهان على علومهم الفلسفية
# إنهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية حصروه في المادة التي ذكروها
~~من القضايا الحسيات والأوليات والمتواترات والمجربات والحدسيات ومعلوم أنه
~~لا دليل على نفى ما سوى هذه القضايا كما تقدم البينة عليه.
# ثم مع ذلك إنما اعتبروا في الحسيات والعقليات وغيرهما ما جرت العادة
~~باشتراك بنى آدم فيه وتناقضوا في ذلك وذلك أن بنى آدم إنما يشتركون كلهم في
~~بعض المرئيات وبعض المسموعات فإنهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب
~~ويرون جنس السحاب والبرق وإن لم يكن ما رآه هؤلاء من ذلك هو ما يراه هؤلاء
~~وكذلك يشتركون في سماع ms295 صوت الرعد وأما ما يسمعه بعضهم من كلام
# PageV01P384
# بعض وصوته فهذا لا يشترك بنو آدم في عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع
~~غيرهم وكذلك أكثر المرئيات فانه ما من شخص ولا أهل درب ولا مدينة ولا إقليم
~~إلا ويرون من المرئيات ما لا يراه غيره وأما الشم والذوق واللمس فهذا لا
~~يشترك جميع الناس في شيء معين فيه بل الذي يشمونه هؤلاء ويذوقونه ويلمسونه
~~ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه هؤلاء لكن قد يتفقان في الجنس لا في العين
~~كما يتفقون في شرب جنس الماء ومس جنس النساء.
# وكذلك ما يعلم بالتواتر والتجربة والحدس فانه قد يتواتر عند هؤلاء ويجرب
~~هؤلاء ما لم يتواتر عند غيرهم ولم يجربوه ولكن قد يتفقان في الجنس كما يجرب
~~قوم بعض الأدوية ويجرب الآخرون جنس تلك الأدوية فيتفق في معرفة الجنس لا في
~~معرفة عين المجرب.
# ثم هم مع هذا يقولون في المنطق أن المتواترات والمجربات والحدسيات تختص
~~بمن علمها فلا يقوم منها برهان على غيره فيقال لهم وكذلك المشمومات
~~والمذوقات والملموسات بل اشتراك الناس في المتواترات أكثر فان الخبر
~~المتواتر ينقله عدد كثير فيكثر السامعون له ويشتركون في سماعه من العدد
~~الكثير لا سيما إذا كان العدد الكثير مئين وألوفا فبطائفة من هؤلاء يحصل
~~العلم المتواتر فإذا نقل هؤلاء لقوم وهؤلاء لقوم وهؤلاء لقوم حصل العلم
~~المتواتر لأمم لا يحصى عددهم إلا الله بخلاف ما يدرك بالحواس فانه يختص بمن
~~أحسه فإذا قال رأيت أو سمعت أو ذقت أو لمست أو شممت فكيف يمكنه أن يقيم من
~~هذا برهانا على غيره ولو قدر أنه شاركه في تلك الحسيات عدد فلا يلزم من ذلك
~~أن يكون غيرهم أحسها ولا يمكن علمها لمن لم يحسها إلا بطريق الخبر فإذا
~~ادعوا أن الخبر المتواتر مختص بالحسيات فلا يقوم به البرهان على المنازع
~~فالحسيات أعظم اختصاصا فيلزم أن لا يقوم بها برهان على المنازع وليس في
~~الحسيات أكثر اشتراكا
# PageV01P385
# الرؤية فان الناس يشتركون في رؤية ms296 الأنوار العلوية كالشمس والقمر
~~والكواكب ولكن مواد البرهان لا يختص بذلك.
# وإن قالوا الحسيات تحصل ب الاشتراك في جنسها كاشتراك الناس في معرفة
~~الألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة وإن لم يكن عين ما أحسه هؤلاء
~~هو عين ما احسه هؤلاء لكن اشتركا في الجنس قيل والمتواترات والمجربات قد
~~يشتركون في جنسها كما تقدم بل وجود الشبع والري عقيب الأكل والشرب هو من
~~المجربات والناس يشتركون في جنسه وكذلك وجود اللذة بذلك وبالجماع وغير ذلك
~~بما إذا فعله الإنسان وجد عقيبه أثرا من الآثار ثم يتكرر ذلك حتى يعلم أن
~~ذاك سبب هذا الأثر فهذا هو التجربيات.
# والقضايا الظنية أصلها التجربيات وهو من هذا الباب فان المراد أنه إذا
~~استعمل الدواء الفلاني وجد زوال المرض أو حصل به ألم المرض فوجود المرض
~~بهذا ووجود زواله بهذا هو من التجربيات وكذلك الالام واللذات التي تحصل
~~بالمشمومات والمسموعات والمرئيات والملموسات فان الحس ينال كذا ويرى هذا
~~ويسمع هذا ويذوق هذا ويلمس هذا ثم وجود اللذة في النفس هو من الوجديات
~~المعلومة بالحس الباطن وهو من جنس الحسيات الظاهرة.
# وأما الاعتقاد الكلى القائم في النفس من أن هذا الجنس يحصل به اللذة وهذا
~~الجنس يحصل به الألم فهذا من التجربيات إذ الحسيات الظاهرة والباطنة ليس
~~فيها شيء كلى فالقضاء الكلى الذي يقوم بالقلب هو مركب من الحس والعقل وهو
~~التجربيات كما في اعتقاد حصول الشبع والري بما يعرف من المأكولات
~~والمشروبات والموت والمرض بما يعرف من السموم القاتلة والأسباب الممرضة
~~وزوال ذلك بالأسباب المعروفة وكل هذا من القضايا التجربية فالحس به يعرف
~~الأمور المعينة ثم إذا تكررت مرة بعد مرة أدرك العقل أن هذا بسبب القدر
~~المشترك الكلى فقضى فضاء كليا أن هذا يورث اللذة الفلانية وهذا يورث الألم
~~الفلاني.
# PageV01P386
# والحدسيات هي كذلك فبالحس يعرف أعيانها ثم يتكرر فتعلم بالعقل القدر
~~المشترك لكن ذلك التكرر لا يكون بفعل الإنسان بل هو كما يعرف من الأمور
~~السماوية مثل أن يرى اختلاف أنوار القمر عند اختلاف ms297 مقابلته للشمس فيحدس أن
~~ضوءه مستفاد منها ومثل ما يرى الثوابت لا تختلف حركتها بالطول والعرض بل
~~حركتها حركة واحدة فيحدس أن فلكها واحد وإلا فيجوز أن يكون لكل واحد فلكا
~~حركته مثل حركة الآخر ومثل ما يرى اختلاف حركات السبعة فيحدس عن اختلاف
~~أفلاكها وهذا يسمى في اللغة تجربيات وكثير منهم أيضا يسميه تجربيات ولا
~~يجعل قسما غير المجربات.
# وبالجملة الأمور العادية سواء كان سبب العادة أرادة نفسانية أو قوة
~~طبيعية فالعلم بكونها كلية هو من التجربيات أو الحدسيات أن جعلت نوعا أخر
~~حتى العلم بمعانى اللغات هو من الحدسيات فان الإنسان يسمع لفظ المتكلم ثم
~~قد يعلم مراده المعين بإشارة إليه أو بقرينة أخرى ثم إذا تكرر تكلمه بذلك
~~اللفظ مرة بعد مرة وهو يريد به ذلك المعنى علم أن هذه عادته الإرادية وهو
~~أرادة هذا المعنى بهذا اللفظ إذا قصد إفهام المخاطب وهذا مما يسمونه
~~الحدسيات إذ ليس كلام المتكلم موقوفا على اختيار المستمع وهو من التجربيات
~~العامة فان السمع إنما عرف به الصوت والمعنى المعين قد يفهم أولا بأسباب
~~متعددة أما كون هذا المتكلم من عادته ولغته أنه إذا تكلم بهذا اللفظ أراد
~~ذلك المعنى فهذا من هذا الباب وكذلك سائر ما يعلم من عادات الناس وعادات
~~البهائم وعادات النبات وعادات سائر الأعيان هو من هذا الباب.
# وقد يعلم احد الشخصين بعادة نظيره فإذا كان من عادة شخص إذا قال أو فعل
~~أمرا أراد به شيئا ورأى نظيره يقول ذلك أو يفعله فقد اعتقد أنه أراد ما
~~أراد لأن العادة عرف أنها للنوع لا للشخص كعادة الناس في اللغات والأفعال
# PageV01P387
# من العبادات وغير العبادات فإذا رأى الرجل يدخل المسجد قرب صلاة الجمعة
~~وعليه أهبة أهل الصلاة اعتقد أنه يدخله للصلاة لأن هذا عادة هذا النوع
~~وكذلك إذا رأى قاعدا في محل التطهير شارعا فيما يشرع فيه المتطهر عرف أنه
~~يتطهر ثم العاديات قد تنتقض وقد يعلم ما يفعله الفاعل من العلم بصفاته
~~ويعلم صفاته من أفعاله ms298 لكن ذاك من باب الاستدلال النظري العقلي وهو
~~الاستدلال بالملزوم على اللازم فليس ذاك من هذا.
# كون العلوم الفلسفية من المجربات:
# فعامة ما عند الفلاسفة بل وسائر العقلاء من العلوم الكلية بأحوال
~~الموجودات هو من العلم بعادة ذلك الموجود وهو مما يسمونه الحدسيات وعامة ما
~~عندهم من العلوم العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيئة فهو من هذا
~~القسم من المجربات أن كان علما فان هذه لا يقوم فيها برهان على المنازع
~~فليس عند القوم برهان على المنازع وأيضا فان كون هذه الأجسام الطبيعية جربت
~~وكون الحركات الفلكية جربت لا يعرفه أكثر الناس إلا بالنقل والتواتر في هذا
~~قليل وإنما الغاية أن تنتقل التجربة في ذلك عن بعض الأطباء أو بعض أهل
~~الحساب.
# وعلم الهيئة الذي هو أعظم علومهم الرياضية العقلية الذي جعله أرسطو أهله
~~هم أئمة الفلاسفة وعلمهم اصل الفلسفة فانه منه تعرف عدد الأفلاك وحركاتها
~~وإلا فالحس لا يرى إلا حركة الأجسام المعينة فيرى الشمس متحركة والقمر
~~متحركا والكواكب متحركة هذا الذي يعلم بالحس وأما كون هذه مذكورة في أفلاك
~~متحركة فهذا إنما يعلمونه من علم الهيئة والعلم بأن بعض الأفلاك فوق بعض
~~علموه بكسوف الأعلى الأسفل فلما رأوا القمر يكسف سائرها استدلوا بذلك على
~~أنه تحت الجميع ولما رأوا زحل لا يكسف شيئا والجميع تكسفه استدلوا بذلك على
~~أنه فوق
# PageV01P388
# الجميع وكذلك كون الثوابت في الثامن ادعوا علمه بأنها لا تكسف شيئا بل قد
~~يكسفها غيرها وأما أفلاكها فاستدلوا عليها بالحركات.
# والعلم بقدر حركاتها وبكسوف بعضها لبعض ونحو ذلك مداره على الإرصاد
~~وغايته أن بعض الناس رأى هذا فأخبر به غيره وليس هذا خبرا متواترا بل غالبه
~~خبر واحد ثم أن الأرصاد يقع فيها من الغلط ما هو معروف ولهذا اختلفت أرصاد
~~المتقدمين والمتأخرين في حركة الثوابت هل تقطع درجة فلكية في كل مائة سنة
~~أو في ستة وستين وثلثي سنه كما زعمه أهل الرصد المأموني ولما اخبرهم أهل
~~الهيئة بحركة الفك استدلوا بذلك على أن لها نفسا ms299 تحركه بالإرادة لأن حركته
~~دورية ليست طبيعية واستدلوا على عدد النفوس التسعة بالأفلاك التسعة وعلى
~~العقول العشرة بالأفلاك التسعة مع العقل العاشرة الذي هو أول صادر عن واجب
~~الوجود وجعلوا الفلك يتحرك للتشبه بالعلة الأولى ليخرج ما فيه من الايون
~~والأوضاع وغاية الفلسفة عندهم التشبه بالعلة الأولى بحسب الإمكان فهذا هو
~~العلم الإلهي الذي هو الفلسفة الأولى والحكمة العليا وفيه من المقدمات
~~الضعيفة ما ليس هذا موضع بسطه.
# وإنما المقصود أن مبناه على قضايا يخبر بها بعض الناس عن قضايا حدسية
~~فإذا قالوا أن هذه لا يقوم فيها برهان على المنازع والقضايا الطبيعية
~~مبناها على ما ينقله بعض الناس من التجارب فإذا لم يكن في هذا ولا هذا
~~برهان لم يكن عند القوم برهان على ما يختصون به وأما ما يشتركون فيه هم
~~وسائر الناس فهذا ليس مضافا إليهم ولا هو من علمهم فأين البرهان على العلوم
~~الفلسفية مع العلم بأن العاديات التي هي عامة علومهم الكلية منتقضة كما
~~بيناه في غير هذا الموضع فنحن نعلم أنه ليس معهم في عامة ما يدعونه برهانيا
~~برهان يقيني ولكن مع هذا نذكر بعض تناقضهم.
# PageV01P389
# سنة الله التي لا تنتقض بحال:
# ولكن العادة التي لا تنتقض بحال ما اخبر الله أنها لا تنتقض كقوله تعالى:
~~{لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك
~~بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} وقال:
~~{ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} وقال: {وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا} ms300 فهذه سنة الله وعادته في نصر عباده المؤمنين إذا قاموا
~~بالواجب على الكافرين وانتقامه وعقوبته للكافرين الذين بلغتهم الرسل بعذاب
~~من عنده أو بأيدي المؤمنين هي سنة الله التي لا توجد منتقضة قط وكما قال
~~قبل هذا {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا} لم يقل هنا ولن تجد لأن هذه سنة شرعية
~~لا ترى بالمشاهدة بل تعلم بالوحي بخلاف نصره للمؤمنين وعقوبته للمنذرين
~~فانه أمر مشاهد فلن يوجد منتقضا.
# وقد أراد بعض الملاحدة كالسهروردي المفتول في كتابه المبدأ والمعاد الذي
~~سماه الالواح العمادية أن يجعل له دليلا من القرآن والسنة على إلحاده
~~فاستدل
# PageV01P390
# بهذه الآية على أن العالم لا يتغير بل لا تزال الشمس تطلع وتغرب لأنها
~~عادة الله فيقال له انخراق العادات أمر معلوم بالحس والمشاهدة بالجملة وقد
~~أخبر في غير موضع أنه سبحانه لم يخلق العالم عبثا وباطلا بل لأجل الجزاء
~~فكان هذا من سنته الجميلة وهو جزاؤه الناس بأعمالهم في الدار الآخرة كما
~~أخبر به من نصر أوليائه وعقوبة أعدائه فبعث الناس للجزاء هو من هذه السنة
~~وهو لم يخبر بان كل عادة لا تنتقض بل أخبر عن السنة التي هي عواقب أفعال
~~العباد بإثابته أولياءه ونصرهم على الأعداء فهذه هي التي اخبر لن يوجد لها
~~تبديل ولا تحويل كما قال: {فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} .
# وذلك لأن العادة تتبع أرادة الفاعل وإرادة الفاعل الحكيم هي أرادة حكيمة
~~فتسوى بين المتماثلات ولن يوجد لهذه السنة تبديل ولا تحويل وهو إكرام أهل
~~ولايته وطاعته ونصر رسله والذين آمنوا على المكذبين فهذه السنة تقتضيها
~~حكمته سبحانه فلا انتقاض لها بخلاف ما اقتضت حكمته تغييره فذاك تغييره من
~~الحكمة أيضا ومن سنته التي لا يوجد لها تبديل ولا تحويل لكن في هذه الآيات
~~رد على من يجعله يفعل بمجرد أرادة ترجح أحد المتماثلين بلا ms301 مرجح فان هؤلاء
~~ليس عندهم له سنة لا تتبدل ولا حكمة تقصد وهذا خلاف النصوص والعقول فإن
~~السنة تقتضي تماثل الآحاد وأن حكم الشيء نظيره فيقتضي التسوية بين
~~المتماثلات وهذا خلاف قولهم.
# المتواتر عن الأنبياء أعظم من المتواتر عن الفلاسفة:
# والمقصود هنا الكلام على الفلاسفة فنقول معلوم أن من شياطينهم من يقول
~~المتواترات لا يقوم بها البرهان على المنازع ليدخل في ذلك ما تواتر عن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم من الآيات والبراهين والمعجزات التي بعثوا بها
~~كما
# PageV01P391
# يدخلون ما اخذ عن الأنبياء من المقبولات.
# فيقال لهم من المعلوم بالاضطرار أن تواتر خروج محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومجيئه بهذا القرآن أعظم عند أهل الأرض من تواتر وجود الفلاسفة كلهم فضلا
~~عما يخبرون به من القضايا التجربية والحدسية التي استدلوا بها على
~~الطبيعيات والفلكيات وكذلك ما تواتر من سائر معجزاته وما تواتر من أخبار
~~موسى والمسيح صلوات الله عليهما هذا معلوم عند الناس أعظم من تواتر وجود
~~أولئك فضلا عن تواتر ما يخبرون به.
# ولهذا صار ظهور الأنبياء مما تؤرخ به الحوادث في العالم بظهور أمرهم عند
~~الخاصة والعامة فان التاريخ يكون بالحادث المشهور الذي يشترك الناس فيه
~~ليعرفوا به كم مضى بعده وقبله كما أن النهار يعرف بطلوع الشمس والشهر
~~بالهلال لأنه نور ظاهر يشترك الناس في رؤيته ولهذا جعل عمر تاريخ المسلمين
~~من الهجرة النبوية فإنها أظهر أحوال الرسول المشهورة وهو خروجه من بلد إلى
~~بلد وبها اعز الله الإسلام وكانت العرب قبل الإسلام تؤرخ بالحوادث المشهورة
~~وكذلك الروم والفرس والقبط وسائر الأمم يؤرخون مثل ذلك فنحن اليوم إذا
~~أردنا أن نعرف زمان واحد من هؤلاء المتفلسفة قلنا كان قبل المسيح بكذا وكذا
~~سنة.
# بل أرسطو إنما عرف زمانه لأنه قد عرف أنه كان وزير الاسكندر بن فيلبس
~~المقدوني ملك اليونان وكانوا مشركين يعبدون الكواكب والأصنام ويعانون السحر
~~أرسطو وملكه وغيرهما وهذا الاسكندر لما جاء إلى الشام أقام أيام بني
~~إسرائيل غلب عليهم فذكروا أنه طلب أن يكتب في ms302 التوراة فقالوا ما يمكن هذا
~~فقال اجعلوا لي تأريخا فصار التاريخ الرومي الذي تؤرخ به اليهود والنصارى
~~مؤرخا به وأرسطو وزيره فعرف وقته من هذا الوجه وكان قبل المسيح بثلثمائة
~~سنة.
# PageV01P392
# والتواريخ التي تختص بها اليهود هي من الأنبياء وأحوال بيت المقدس يقولون
~~في البيت الأول في البيت الثاني.
# ثم عرف أرسطوا بهذه الكتب المنسوبة إليه كما عرف بطليموس المجسطى وكما
~~عرف ابقراط وجالينوس بما ينسب إليهما من كتب الطب وإلا فأي شيء هو الذي
~~تواتر عند الناس من أخبار هؤلاء فضلا عن أن يتواتر عنهم ما يذكرونه في
~~كتبهم من القضايا التجربية والحدسية وغاية ما يوجد أن يقول بطلميوس هذا مما
~~رصده فلان وأن يقول جالينوس هذا مما جربته أنا أو ذكر لى فلان أنه جربه أو
~~نحو ذلك من الحكايات التي ملأ بها جالينوس كتابه وليس في هذه شيء من
~~المتواتر وإن قدر أن غيره جرب أيضا فذاك خبر واحد.
# ولكن ما يدعى في تجارب الأطباء من الأدوية أقرب إلى التسليم مما يدعونه
~~في تجاربهم الرصدية وذلك لاشتراك كثير من الأطباء في تجربة الدواء الواحد
~~وأيضا فلكثرة وجود ما يدعى فيه التجربة من النبات وتواطؤ المجربين له وليس
~~كذلك ما يدعونه من فلسفتهم فانا رأينا تجارب الأطباء على غير منوالهم
~~وعلمنا صدقها كثيرا وليس القصد إلا بفساد تأصيلهم فقط وإلا فالأطباء في
~~تجاربهم أسد حالا منهم لأن القوم إنما يذكرون دواء موجودا يمكن تجربته
~~كثيرا لوجوده ولكثرة المحتاجين إليه ممن يصيبه ما يقال أن ذلك الدواء يؤثر
~~فيه شفاء والله فاعل ذلك الشفاء في ذلك الدواء فبينهم حينئذ فرق من حيث ما
~~قررته
# PageV01P393
# فالتواتر عزيز عندهم جدا وأكثر الناس لم يجربوا جميع ما جربوه ولا علموا
~~بالارصاد ما ادعوا أنهم علموه وإذا قيل قد اتفق على ذلك رصد فلان وفلان كان
~~غاية ما عندهم أن يذكروا جماعة رصدوا وهذا غاية أن يكون من المتواتر الخاص
~~الذي ينقله طائفة.
# فمن زعم أنه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن ms303 الأنبياء كيف يمكنه أن يقيم
~~على غيره برهانا بمثل هذا التواتر ويعظم علم الهيئة والفلسفة ويدعى أنه علم
~~عقلي معلوم بالبرهان.
# كون الفلاسفة من أجهل الخلق برب العالمين:
# وهذا أعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم هذا حاله فما الظن
~~بالإلهيات التي إذا نظر فيها كلام معلمهم الأول أرسطو وتدبره الفاضل العاقل
~~لم يفده إلا العلم بأنهم كانوا من أجهل الخلق برب العالمين وصار يتعجب
~~تعجبا لا ينقضي ممن يقرن علم هؤلاء بالإلهيات إلى ما جاءت به الأنبياء ويرى
~~أن هذا من جنس من يقرن الحدادين بالملائكة بل من يقرن دهاقين القرى بملوك
~~العالم فهو أقرب إلى العلم والعدل ممن يقرن هؤلاء بالأنبياء فان دهقان
~~القرية متول عليها كتولي الملك على مملكته فله جزء من الملك.
# وأما ما جاءت به الأنبياء فلا يعرفه هؤلاء البتة وليسوا قريبين منه بل
~~كفار اليهود والنصارى أعلم بالأمور الإلهية ولست أعنى بذلك ما اختص
~~الأنبياء بعلمه من الوحي الذي لا ينال غيرهم فان هذا ليس من علمهم ولا من
~~علم غيرهم وإنما أعنى العلوم العقلية التي بينها الرسل للناس بالبراهين
~~العقلية في أمر معرفة الرب وتوحيده ومعرفة أسمائه وصفاته وفي النبوات
~~والمعاد وما جاءوا به من مصالح الأعمال التي تورث السعادة في الآخرة فان
~~كثيرا من ذلك قد بينه الرسل بالأدلة العقلية فهذه العقليات الدينية الشرعية
~~الإلهية هي التي لم يشموا رائحتها ولا في علومهم ما يدل عليها وأما ما
~~اختصت الرسل بمعرفته وأخبرت به من الغيب فذاك
# PageV01P394
# أمر أعظم من أن يذكر في ترجيحه على الفلسفة وإنما المقصود الكلام في
~~العلوم العقلية التي تعلم بالأدلة العقلية دع ما جاءت به الأنبياء فانه
~~مرتبة عالية.
# وهؤلاء المتكلمون من أهل الملل الذين يدعهم أهل السنة من أهل الملل
~~كالجهمية والمعتزلة وما يفرع على هؤلاء من جميع طوائف الكلام فان الفلاسفة
~~تقول أن هؤلاء أهل جدل ليسوا أصحاب برهان ويجعلون نفوسهم هم أصحاب البرهان
~~ويسمون هؤلاء أهل الجدل ويجعلون أدلتهم من المقاييس الجدلية إذ كانوا قد ms304
~~قسموا القياس خمسة أقسام برهاني وخطابي وجدلي وشعري وسوفسطائي كما سنتكلم
~~عليه أن شاء الله ولهذا تجد ابن سينا وابن رشد وغيرهما من المتفلسفة يجعل
~~هؤلاء أهل الجدل وان مقدماتهم التي يحتجون بها جدلية ليست برهانية ويجعلون
~~أنفسهم أصحاب البرهان.
# ونحن لا ننازعهم أن كثيرا مما يتكلمه المتكلمون باطل لكن إذا تكلم
~~بالإنصاف والعدل ونظر في كلام معلمهم الأول أرسطو وأمثاله في الإلهيات وفي
~~كلام من هم عند المسلمين من شر طوائف المتكلمين كالجهمية والمعتزلة مثلا
~~وجد بين ما يقوله هؤلاء المتفلسفة وبين ما يقوله هؤلاء من العلوم التي يقوم
~~عليها البرهان العقلي من الفروق التي تبين فرط جهل أولئك بالنسبة إلى هؤلاء
~~ما لا يمكن ضبطه وهذا كلام أرسطو موجود وكلام هؤلاء موجود فان هؤلاء
~~المتكلمين يتكلمون بالمقدمات البرهانية اليقينية أكثر من أولئك بكثير كثير
~~وأرسطو أكثر ما يبني الأمور الإلهية على مقدمات سوفسطاية في غاية الفساد
~~ولولا أن هذا ليس موضع ذكره لذكرت كلامه في مقالة اللام التي هي آخر علومه
~~بألفاظها وكذلك كلامه في اثولوجيا
# PageV01P395
# وهذا ابن سينا أفضل متأخريهم الذي ضم إلى كلامه في الإلهيات من القواعد
~~التي أخذها عن المتكلمين أكثر مما أخذه عن سلفه الفلاسفة أكثر كلامه فيها
~~مبني على مقدمات سوفسطائية ملبسة ليست خطابية ولا جدلية ولا برهانية مثل
~~كلامه في توحيد الفلاسفة وكلامه في أسرار الآيات وكلامه في قدم العالم كما
~~بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# الوجه التاسع: الرد على ابن سينا والرازي في كلامهما في القضايا المشهورة
~~المشتمل على ثمانية أنواع.
# الوجه التاسع: أنهم اخرجوا القضايا التي يسمونها الوهميات والتي يسمونها
~~الآراء المحودة عن أن تكون يقينيات وقد بينا في غير هذا الموضع أنها وغيرها
~~من العقليات سواء ولا يجوز التفريق بينهما وان اقتضاء الفطرة لهما واحد.
# أما المشهورات فان ابن سينا قال في إشاراته:
# أصناف القضايا المستعملة فيما بين القائسين ومن يجري مجراهم أربعة مسلمات
~~ومظنونات وما معها ومشبهات بغيرها ومتخيلات والمسلمات أما معتقدات وأما
~~مأخوذات والمعتقدات أصنافها ms305 ثلاثة الواجب قبولها والمشهورات والوهميات
~~والواجب قبولها أوليات ومشاهدات ومجربات وما معها من الحدسيات والمتواترات
~~وقضايا قياساتها معها" إلى أن قال:
# "فأما المشهورات في هذه الجملة فمنها أيضا هذه الأوليات ونحوها مما يوجب
~~قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها".
# PageV01P396
# قال: "ومنها الآراء المسمات بالمحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة إذ لا
~~عمدة لها إلا الشهرة وهو أنه لو خلى إنسان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم
~~يؤدب بقبول قضاياها ولم يفد الاستقراء ظنه القوى إلى حكم لكثرة الجزئيات
~~ولم يستدع إليها ما في طبعه الإنساني من الرحمة والخجل والأنفة والحمية
~~وغير ذلك لم يقض بها الإنسان طاعة لعقله أو وهمه أو حسه مثل حكمنا أن سلب
~~مال الإنسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينبغي أن يقدم عليه".
# قال: "ومن هذا الجنس ما يسبق وهم كثير من الناس وليس شيء من هذا يوجه
~~العقل الساذج ولو توهم الإنسان بنفسه أنه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع أدبا
~~ولم يطع انفعالا نفسانيا أو خلقا لم يقض في أمثال هذه القضايا بشيء بل
~~أمكنه أن يجهله ويتوقف فيه وليس كذلك حال قضائه أن الكل أعظم من الجزء".
# وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة وان كانت صادقة ليست تنسب
~~إلى الأوليات ونحوها إذا لم تكن بينة عند العقل الأول إلا بنظر وان كانت
~~محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب شنيع حق ورب
~~محمود كاذب.
# والمشهورات أما من الواجبات وأما من التأديبات الصلاحية وما تطابق عليها
~~الشرائع الإلهية وأما خلقيات وانفعاليات وأما استقرائيات وهي أما بحسب
~~الإطلاق وأما بحسب أصحاب صناعة وحكمة.
# وقد ذكر الرازي في شرحه للإشارات تقرير الفرق بين الأوليات العقلية
~~والمشهوارات والوهميات:
# وقالوا المشهورات تشبه بالأوليات ووجه الفرق ظاهر فان الأولى
# PageV01P397
# هو الذي يكون حكمه على موضوعه في الوجودين حملا أولا لا ثانيا أي لا يكون
~~حمله بتوسط فان المحمول على غيره بتوسط شيء آخر كان بعد حمل ذلك الشيء فلا ms306
~~يكون حمله عليه أولا بل ثانيا.
# وهذا إنما يظهر إذا لم يكن للعقل في ذلك الحكم موجب آخر إلا مجرد حضور
~~طرفي الموضوع والمحمول أما إذا كان هناك أسباب أخر من الرقة أو الأنفة أو
~~الحمية أو العادة أو الحمد على النظام الكلى والمصلحة العامة فحينئذ لا
~~يعرف أن الموجب لحكم العقل بذلك هو نفس حضور طرفي الموضوع والمحمول أو ذلك
~~لأسباب أخر.
# فإذا أردت أن تمتحن ذلك فعليك أن تقدر نفسك كأنك خلقت في هذه الحال ولا
~~تلتفت إلى مقتضيات العادات وأحكام سائر القوى من الرأفة والرقة وتجرد عما
~~تعودته والفتة من القضايا المصلحية ثم تعرض على نفسك طرفي الموضوع والمحمول
~~فان كان نفس حضورهما يوجب حكم العقل بتلك النسبة كانت القضية أولية وإلا
~~كانت مشهورة وهو مثل قولنا الكذب قبيح فان السبب في شهرته تعلق المصلحة
~~العامة به وقولنا الإيلام قبيح والسبب فيه الرقة والدليل على أن ذلك ليس من
~~الأوليات انا عند الفرض المذكور إذا عرضنا على العقل أن الشيء لا يخلو عن
~~النفي والإثبات وعرضنا عليه أن الكذب قبيح وجدنا العقل جازما بالأول متوقفا
~~في الثاني فعرفنا أن ذلك ليس من المحولات الأولية.
# ثم أن المشهور قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا فالصادق قد يكون أوليا وقد
~~لا يكون بل يحتاج في إثباته إلى البرهان فان كل أولى لا بد أن يكون مشهورا
~~لكن لا ينعكس فان السبب في الشهرة أما كونه أوليا أو تعلق النظام به أو
~~الانفعالات النفسانية كما ذكرنا أو الاستقراء العام فان لكل مذهب أمورا
~~مشهورة عندهم ربما لا تكون
# PageV01P398
# مشهورة عند من يخالفهم.
# قلت: والكلام على هذا بأنواع متعددة.
# النوع الأول: الكلام على تفريقهم بين الأوليات والمشهورات.
# النوع الأول: أن التفريق بين الأوليات وغيرها بأن الأوليات ما كان ثبوت
~~الموضوع للمحمول وهو ثبوت الصفة للموصوف والمحكوم به للمحكوم عليه والمخبر
~~به للمخبر عنه كثبوت الخبر للمبتدأ بالتفريق بين الأولى وغيره بان الموضوع
~~أن ثبت للمحمول بنفسه في الوجودين الذهني والخارجي فهو ms307 أولى وإن افتقر إلى
~~وسط فليس بأولى فرق بنى على اصل فاسد وهو أن الصفات اللازمة للموصوف منها
~~ما يلزم بنفسه ليس بينه وبين الموصوف وسط في نفس الأمر ومنها ما لا يلزم
~~بنفسه بل بوسط في نفس الأمر يكون ذلك الوسط لازما للموصوف ويكون هذا
~~المحمول لازما لذلك اللازم.
# وهذا الفرق قد ذكره غير واحد كالرازي وغيره في الصفات اللازمة وابن سينا
~~ذكره أيضا لكن ابن سينا ذكر أنه إنما أراد ب الوسط الحد الأوسط في القياس
~~وهو ما يقرن باللام في قولك لأنه وهذا هو الدليل والدليل هو وسط في الذهن
~~للمستدل ليس هو وسطا في نفس ثبوت الصفة للموصوف فانه قد يستدل بالمعلول على
~~العلة كما يستدل بالعلة على المعلول ويستدل بأحد المعلولين على الآخر
~~ويستدل بثبوت احد الضدين على انتفاء الآخر وبثبوت احد المتلازمين على تحقق
~~الآخر.
# ولا ريب أن الصفات اللازمة للموصوف تنقسم إلى ما لزومه بين للإنسان والى
~~ما ليس هو بينا بل يفتقر ملزومه إلى دليل وكونه بينا للإنسان وغير بين ليس
~~هو صفة الشيء في نفسه وإنما هو إخبار عن علم الإنسان به وتنبيه له فهو
# PageV01P399
# إخبار عن الوجود الذهني لا الخارجي فما كان بينا للإنسان معلوما له
~~موجودا في ذهنه لم يحتج فيه إلى دليل وما لم يكن كذلك احتاج فيه إلى دليل
~~وكون الشيء بينا وغير بين نسبة وإضافة بين المعلوم والإنسان العالم وهذا
~~يختلف فيه أحوال الناس فقد يتبين لزيد ما لا يتبين لعمرو فان أسباب العلم
~~وقوة الشعور وجودة الأذهان متفاوتة فلا يلزم إذا تبين لإنسان ثبوت بعض
~~الصفات أو لزومها أو اتصاف الموصوف بها أن يتبين ذلك لكل احد ولا يلزم إذا
~~خفي على بعض الناس أن يكون خفيا على كل احد.
# وحينئذ فإذا فرق بين الأولى وغيره بان الأولى لا يحتاج إلى وسط فبين كون
~~القضية أولية أو غير أولية فرق إضافي بحسب أحوال الناس فيكون ذلك بمنزلة أن
~~يقال القضية أما أن تكون معلومة وأما ms308 أن لا تكون وأما أن تكون ظاهرة وأما
~~أن لا تكون وأما أن تكون واضحة وأما أن لا تكون وأما أن تكون جلية وأما أن
~~لا تكون وأما أن يتصور الإنسان صدقها وأما أن لا يتصور وهذا فرق صحيح فإن
~~كل قضية بالنسبة إلى كل احد أما أن تكون بينة له وأما أن لا تكون بينة له
~~ولكن ليس هذا الفرق يميز بين أجناس القضايا حتى يجعل جنس منها بتمامه من
~~قبيل غير البين وجنس آخر بتمامه من جنس البين فإن هذا الفرق لا يعود إلى
~~صفة لازمة للقضية كما ادعاه من أن اللازم البين ما ثبت للموصوف بلا وسط في
~~نفس الأمر واللازم غير البين ما كان ثبوته بوسط في نفس الأمر بل جميع
~~اللوازم للموصوف ليس بينها وبين الموصوف وسط أصلا في نفس الأمر وإن احتجاج
~~الإنسان في علمه بثبوتها إلى دليل فليس كل ما لا يعلم لزومه للموصوف إلا
~~بدليل لا يكون ثبوته له إلا بوسط كما تقدم بيانه فإن المعلول لازم لعلته
~~المعينة لا يمكن تخلف المعلول عن علته التامة التي دخل فيها وجود الشروط
~~وانتفاء الموانع ومع هذا فقد لا يعلم ثبوت المعلول إلا بوسط بأن يستدل
~~بمعلول آخر على العلة
# PageV01P400
# ثم بالعلة على المعلول كما يستدل بالرائحة التي في الشراب على أنه مسكر
~~ويستدل بالمسكر على التحريم كقوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر وكل
~~مسكر حرام" رواه مسلم وكما يستدل بثبوت كفارة اليمين في الالتزام على أنه
~~يمين ويستدل بأنه يمين على انعقاد الإيلاء به وكذلك بالعكس وكما يستدل
~~بالشعاع المنتشر على طلوع الشمس وبطلوعها على فوات الفجر وكما يستدل بفيء
~~الظلال على زوال الشمس وبزوالها على دخول وقت الظهر فإنها لا تفيء من
~~المغرب إلى المشرق إلا إذا زالت الشمس ولا يسمى فيئا إلا ما كان بعد الزوال
~~والظل اسم عام لما كان في أول النهار وآخره وإن شئت تستدل بتزايد الظلال
~~بعد تناهي قصرها على الزوال وبه على دخول وقت ms309 الظهر وكما يستدل بالجدي على
~~جهة الشمال ويستدل بها على جهة الكعبة بأن يعلم أن الكعبة في تلك الأرض من
~~جهة الجنوب والقطب شماليها أما محاذيا للركن الشامي سواء كما في أرض حران
~~وما سامتها وأما مائلا إلى المشرق وجهة الباب فينحرف إلى المغرب كما في أرض
~~العراق ومثل هذا كثير.
# وبالجملة فالدليل باتفاق العقلاء اعم من العلة بل كل ملزوم يستلزم غيره
~~يمكن الاستدلال به عليه مطلقا ولا يفرق في هذا بين لازم ولازم ولا يقال من
~~اللوازم ما يلزم بوسط فلا يمكن العلم به إلا بعد ذلك الوسط بل يمكن
~~الاستدلال به عليه كما يمكن الاستدلال بكل ملزوم على لازمه فإن شرط ذلك
~~العلم بالملزوم متى علم أن هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم.
# فقد يكون ما هو لازم بغير وسط عندهم ولا يعرف لزومه إلا بالوسط الذي هو
~~الدليل كالمعلول مع العلة وقد يكون ما يزعمون أنه لازم بوسط ويمكن العلم
~~بلزومه بلا وسط كما ذكروه من المثال في ذلك فزعموا أن اللونية للسواد
~~والجسمية للحيوان ذاتية لثبوتها بلا وسط وزعموا أن الزوجية والفردية للعدد
~~عرضية قالوا لأنا وإن علمنا أن الأربعة زوج والثلاثة فرد فلا يعلم ذلك في
~~كل الأعداد بل يفتقر علمنا بأن المائتين واثنين وستين زوج والإحدى
# PageV01P401
# وستون فرد إلى وسط وهو أن يقسم هذه فإذا انقسمت بقسيمين متساويين علمنا
~~أنها زوج.
# وقد بينا في كلامنا على فساد قولهم في الفرق بين الذاتي واللازم أن الفرق
~~لا يعود إلى صفة الموصوف في نفس الأمر بل كون الزوجية والفردية لازمة للزوج
~~والفرد كلزوم العددية للعدد ولزوم اللونية للبياض والسواد ولزوم الجسمية
~~للحيوان ولكن بعض اللوازم بين لبعض الناس أنه لازم لجميع الأفراد وبعضها
~~يخفي ثبوته لبعض الأفراد وهذا فرق يعود إلى الإنسان كما أن من الأشياء ما
~~نراها ومن الأشياء ما لا نراها وكذلك من الأشياء ما نعلمها ومن الأشياء ما
~~لا نعلمها ولا يقتضى ذلك أن يكون ما علمه من الصفات هو أجزاء ms310 للماهية تركبت
~~منها لو جاز أن تتركب الماهية من الأوصاف وما لم يعلمه لا يكون أجزاء
~~للماهية فكيف إذا كان تركب الماهية الموجودة في الخارج من صفات قائمة بها
~~ودعوى أن تلك الصفات أجزاء لها مقومة وهي سابقة عليها في غاية الفساد.
# والرازي وأمثاله لما شاركوا المنطقيين في هذا الخطأ زعموا أن الوسط
~~الذهني هو وسط خارجي فهذا باطل وما علمت قدماء المنطقيين يقولونه ولا رايته
~~في كلام ابن سينا وأمثاله وإنما الذي رايته في كلامه أن الوسط هو الدليل.
# برهان للرازي على هذا التفريق وبيان تناقضه من ثلاثة عشر طريقا:
# فالرازي لما ادعى ما ادعاه لزمه تناقض زائد على تناقض المنطقيين.
# قال الرازي:
# "والبرهان على أن ما يكون لزومه بغير وسط كان بينا هو أن الماهية لما هي
~~هي مقتضية لذلك اللازم فإذا عقلنا الماهية وجب أن نعقل منها أنها
# PageV01P402
# لما هي هي تقتضى ذلك اللازم وإلا لما كنا عقلنا الماهية لما هي هي وإذا
~~عقلنا منها لما هي مقتضية للازم الفلاني وجب أن نعقل اللازم الفلاني لأن
~~العلم بإضافة أمر إلى أمر يتضمن العلم بكل المضافين".
# قال: "فهذا ما قيل في هذا الباب وفيه بحث لا بد من ذكره فان لقائل أن
~~يقول أن ما يحصل لزومه من العلم بالماهية العلم بلازمها القريب وذلك القريب
~~علة قريبة للازم الثاني فحينئذ يجب أن يعلم اللازم الثاني وان يعلم من ذلك
~~الثاني اللازم الثالث فكان يجب أن يكون العلم بالماهية مقتضيا للعلم بجميع
~~لوازمها القريبة والبعيدة وذلك محال فثبت أن العلم بالماهية لا يقتضى العلم
~~بلازمها".
# قال: "أيضا فان ماهية العلة غير مقولة بالقياس إلى المعلوم وعلته والعلة
~~مقولة بالقياس إلى المعلول فإذن ماهية العلة مغايرة لعلتها فإذن لا يلزم من
~~العلم بماهية العلة العلم بدليل المعلول.
# ثم قال لكنا نقول في جواب هذا الشك العلم بماهية العلة لا يقتضى العلم
~~بالمعلول إلا بشرط اخر وهو حصول تصور المعلول فان العلية أمر إضافي لا يحصل
~~بمجرد ذات العلة فلا يكون ms311 العلم بذات العلة كافيا في العلم بالعلية لكن ذات
~~العلة وذات المعلول هما لذاتيهما يقتضيان الوصف الإضافي وهو العلية
~~والمعلولية لا جرم عند حصول تصورهما يجب حصول التصديق بانتساب أحدهما إلى
~~الآخر وهذا هو المعنى بقولنا اللازم الذي يكون بغير وسط يكون بين الثبوت.
# قال وإذا ثبت أن تصور العلة إنما يوجب التصديق بثبوت المعلول القريب له
~~عند تصور المعلول ثم من الجائز أن لا يحصل تصور المعلول عند تصور العلة لا
~~جرم لا يلزم من العلم بحقيقة العلة العلم بثبوت كل
# PageV01P403
# اللوازم القريبة والبعيدة".
# قال: "وأما الشك الثاني فهو أيضا خارج لانا لا نسلم أن العلية مغايرة
~~لحقيقة ذات العلة لكنا ندعي أن تصور حقيقة العلة مع تصور حقيقة المعلول
~~القريب يوجب العلم بكون العلة علة لذلك المعلول".
# قلت: فهذا الكلام الذي زعموا أنه برهان قرروا به الأصول الكلية ل الحد
~~والبرهان وفيه من الفساد والخطأ والتناقض ما يطول وصفه لكن ننبه على بعضه
~~وذلك من طرق.
# الطريق الأول:
# إن قوله: "الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم" أن عني به أن الماهية
~~الملزومة هي العلة في حصول لازمها في نفس الأمر كما يقتضيه كلامه فهذا من
~~أبطل الباطل فليس كل ما كان لازما لغيره يكون ذلك الغير هو العلة المقتضية
~~لوجوده في نفس الأمر فان العلة نفسها لازمة لمعلولها المعين لا يوجد
~~المعلول المعين إلا بتلك العلة وان قدر وجود ما هو من جنسه بغير تلك العلة
~~فليس هو ذلك المعين والعلة لا تكون معلولة لمعلولها وهي لازمة له.
# وكذلك احد المعلولين يلازم المعلول الآخر كالأبوة والبنوة هما متلازمان
~~وليس وجود أحدهما علة للآخر بل كلاهما معلول علة أخرى وكذلك جميع
~~المتلازمات كالناطقية والضاحكية للإنسان متلازمان وليس أحدهما علة للآخر
~~وكذلك الحس والحركة الإرادية متلازمان وليس أحدهما علة الآخر ونظير هذا
~~كثير في الحسيات والعقليات والشرعيات وكل شيء فان نجوم الثريا متلازمة ما
~~دام الفلك موجودا على هذه الصفة وليس بعضها علة لبعض وكذلك الأخلاط الأربعة
~~في جسد ms312 ابن ادم متلازمة وليس بعضها علة لبعض وصفات الرب تعالى كعلمه وقدرته
~~متلازمة وليس إحدى الصفتين علة للأخرى والأدلة الدالة على
# PageV01P404
# الصانع جل جلاله وهي جميع مخلوقاته ملزومة لوجوده وليس فيها والعياذ
~~بالله ما يجوز أن يقال أنه علة له.
# وبالجملة فكل دليل فهو مستلزم لمدلوله والمدلول لازم للدليل وهذا متفق
~~عليه بين العقلاء ومتفق بين العقلاء على أن الدليل لا يختص بان يكون معلولا
~~لمدلوله بل الدليل اعم وكل من هذين أمر بين مع اتفاق العقلاء عليه فكيف
~~يجوز أن يقال أن كل ما لزم غيره فان الملزوم هو العلة المقتضية للازم وكل
~~مدلول فهو لازم لدليله مع انتفاء هذا الاقتضاء في أكثر الأدلة.
# فان قيل: نحن لا نعني اللازم هنا إلا الصفات اللازمة لموصوف وتلك الماهية
~~الموصوفة مقتضية لذاتها لتلك الصفات قيل هذا خطأ من وجوه:
# أحدها: أنهم لم يعنوا ذلك كما حكينا كلامهم بل جعلوا القضايا التي ليست
~~أولية هي ما يفتقر إلى هذا الوسط الذي جعلوه هنا معلولا للماهية كما قد
~~حكينا كلامهم وان الأوليات حمل محمولها على موضوعها في الوجودين الذهني
~~والخارجي حملا أوليا بلا وسط فجعلوا الوسط الذهني هو الخارجي والخارجي هو
~~الذي ذكروه هنا وجعلوه معلول الماهية وأيضا فإنهم بهذا فرقوا بين اللازم
~~البين واللازم غير البين.
# الوجه الثاني: أن يقال هب أنهم أرادوا الصفات اللازمة للماهية فكل دليل
~~فهو ملزوم لمدلوله فكونه مستلزما لمدلوله صفة له لازمة له وهي على قولهم
~~أما أن تكون بوسط وأما أن تكون بغير وسط فآيات الله المخلوقة وهي العالم
~~جميعه مستلزمة لوجود الرب تعالى ووجوده لازم لها وكونها ملزومة لذلك صفة
~~لها لازمة لا يتصور قط أن يزول عنها هذا اللازم فإنها مفتقرة بالذات إلى
~~الخالق وهذا الفقر لازم لها لا يفارقها البتة وحدوثها دليل على الباري
~~وليست هي التي اقتضت وجوده وكذلك المعلول تقوم به صفات لازمة له وهو وصفاته
~~تستلزم العلة
# PageV01P405
# والمعلول وصفاته من العلة ليس هو علة لصفاته.
# الوجه الثالث: أن يقال لا ms313 نسلم أن في الموصوفات ما هو علة فاعلة لصفته
~~أصلا بل هو محل لصفاته القائمة به والموصوف أن كان رب العالمين فلا فاعل
~~لصفاته كما لا فاعل لذاته وان كان مخلوقا فالفاعل لذاته هو الفاعل لصفاته
~~أما كون ذاته علة فاعلة لصفاته فهذا باطل قطعا.
# ومما يتبين بطلانه أن الكلام في صفاته اللازمة وتلك لا تفارقه ولا يتصور
~~أن يكون فاعلا إلا بعد وجودها فيمتنع كونه هو الموجد لها وأما صفاته
~~المقومة فتلك عندهم هي المقومة لذاته ليست ذاته السابقة لها وهي كالعلة
~~فجعلوا بعض صفاته اللازمة علة لذاته وهي الصفات المقومة وبعضها معلولة وهي
~~اللازمة غير المقومة والقسمان خطأ فليس في صفات الموصوف اللازمة ما هو علة
~~للذات ولا معلول للذات بل هي صفات قائمة بالذات وفاعل الذات فاعل صفاتها أن
~~كانت الذات من الذوات المفعولة والذي خلق الإنسان خلق الحيوانية والناطقية
~~وخلق الضاحكية وغيرها ليس بعض هذه الصفات سابقا لذات الإنسان أو مادة لها
~~ولا علة لها ولا بعضها معلول لها بل هي صفات قائمة بالإنسان لازمة له والذي
~~خلقه خلق هذه الصفات اللازمة له وكذلك سائر المخلوقات.
# الوجه الرابع: أن يقال ما تعني بقولك وتلك الماهية الموصوفة مقتضية
~~بصفاتها أن عنيت أنها مستلزمة لها فحينئذ جميع الملزومات كذلك كما تقدم
~~فبطل كونهم أرادوا بعض الملزومات وان عنيت أنها فاعلة للزومها فليس في
~~الماهيات ما يفعل شيئا من صفاتها.
# الطريق الثاني:
# أن يقال لو سلم أنها مقتضية لذلك اللازم بمعنى أنها علة كما ادعاه أو
~~بمعنى أنها ملزومة لذلك اللازم كما هو الحق في نفس الأمر فان كون الملزوم
~~ملزوما واللازم لازما له هو ثابت لا ريب فيه وأما كون الملزوم فعل اللازم
~~أو علة للازم
# PageV01P406
# فهذا قد يكون في بعض الملزومات كالمعلول المعين اللازم لعلته وإلا فأكثر
~~اللوازم ليست معلولة لملزوماتها وسواء قدر أنها معلولة أو لم يقدر فقوله
~~الماهية لما هي هي مقتضية لذلك اللازم كلام مجمل فان كون الشيء ملزوما
~~لغيره هو أنه متى تحقق ms314 الملزوم تحقق اللازم فقوله الماهية لما هي هي مقتضية
~~لذلك اللازم كلام فيه إجمال فان كونها ملزومة حقيقة معقولة فقول القائل لما
~~هي هي يقتضى أن اللزوم قسمان لزوم لما هي هي ولزوم لغير ما هي هي.
# فان قيل نعم عندي اللزوم نوعان فاللازم البين الذي لا يفتقر إلى وسط هو
~~اللازم لما هي هي واللازم الذي يفتقر إلى وسط هو اللازم لأجل الوسط لا لما
~~هي هي قيل له الكلام في هذا الفرق فأنت تريد أن تقيم البرهان على أن ما كان
~~لزومه بغير وسط كان بينا لا يفتقر إلى دليل بل كان من الأوليات فمجرد تصور
~~طرفي القضية كاف في العلم به والمنازع يقول لك قد يكون اللازم بغير وسط
~~كالعلة مع معلولها لا يعلم إلا بدليل ووسط فيكون وسطا في العلم والذهن لا
~~وسطا في الخارج وأنت قد ادعيت أن كل ما كان مفتقرا إلى وسط في الذهن فانه
~~يفتقر إلى وسط في الوجود وان ما لا يفتقر إلى وسط في الوجود لا يفتقر إلى
~~وسط في الذهن وعلى هذا ادعيت إقامة البرهان.
# ونحن نقول مجرد التصور التام لما ادعيته يوجب العلم الضروري بفساده لكن
~~نبين مع ذلك فساد ما دللت به على دعواك كما نبين فساد شبه السوفسطائية وان
~~سموها براهين وهو انك صادرت على المطلوب فجعلت المطلوب مقدمة في إثبات نفسه
~~فانك لم يمكنك الاستدلال حتى أخذت مسلما أن اللوازم تنقسم إلى البين الذي
~~يلزم لما هي هي والى اللازم بوسط الذي يفتقر إلى وسط في نفس الأمر والمنازع
~~لك يقول لا نسلم افتقار شيء من اللوازم إلى وسط في نفس الأمر بل جميع
~~اللوازم يلزم الملزوم نفسه وان كان بعض الملزومات شرطا في البعض كما أن
~~العلم مشروط بالحيوة والإرادة مشروطة بالعلم فليس الشرط وسطا ملزوما للازم
~~الثاني كما
# PageV01P407
# ادعيته بل الذات مستلزمة الجميع ومتى تحققت تحقق الجميع ولا يتحقق شيء
~~منها إلا مع الذات وبعضها لا يتحقق إلا مع بعض بل قد تكون ms315 متلازمة كصفات
~~الله تعالى لا يتحقق شيء منها إلا مع الأخرى فحياته لازمة لعلمه وقدرته
~~ومشيئته وكذلك قدرته ملازمة لعلمه وحياته فهي كلها متلازمة وهي أيضا لازمة
~~للذات والذات لازمة لها وليس شيء من الصفات هو وسطا للأخرى كما ادعيته من
~~أن بعض اللوازم لازم للذات وبعضها لازم اللازم وبعضها لازم لازم اللازم بل
~~جميعها لازمة للذات وهي أيضا متلازمة.
# والذي ذكرناه من أن بعض الصفات قد يكون شرطا وهو من جنس الصفات وأما
~~الصفات اللازمة للموصوف مطلقا سواء كان هو الخالق أو كان الملزوم مخلوقا
~~كصفات الإنسان اللازمة كلها متلازمة فحيوانية الإنسان وناطقيته وضاحكيته
~~متلازمة لا يوجد واحد منها دون الآخر وان وجدت حيوانية في غيره فتلك
~~حيوانية غير حيوانيتة والفصول والخواص كلها متلازمة كالناطقية والضاحكية
~~وإذا كانت متلازمة وبعضها شرطا في بعض امتنع أن يكون الشرط هو الوسط الذي
~~به يثبت المشروط كما ادعوه لأن ذلك مستلزم أن يكون كل صفة لازمة وسطا
~~للأخرى وان يكون ليس شيء من الصفات اللازمة يلزم بنفسه فيلزم الجمع بين
~~النقيضين فعلم أن كون إحدى الصفتين شرطا في الأخرى لا يقتضى كونها وسطا في
~~الثبوت كما ادعوه وإذا كان المنازع يمنع انقسام اللوازم إلى ما لا يلزم
~~بنفسه وبوسط وبرهانك مبنى على اخذ هذا التقسيم مسلما كنت مصادرا على
~~المطلوب مثبتا للشيء بنفسه.
# فان قلت: أنا أقيم هذا البرهان على من يسلم لي من المنطقيين أن من
~~اللوازم ما يلزم بوسط وبغير وسط قيل لك فهذا أيضا خطأ من وجوه: أحدها: أن
~~القياس يكون حينئذ جدليا لا برهانيا وأنت جعلته برهانيا الثاني: أن المنطق
~~الذي هو ميزان العلوم عندكم لا يجوز أن تجعل المقدمات المبينة له جدلية
~~فانه حينئذ لا
# PageV01P408
# يكون علما بل يكون شيئا اتفق بعض الناس على دعواه ونحن نعلم أن كثيرا من
~~الناس يدعون صحة المنطق ولكن أي فائدة في هذا الثالث أن يقال ولو سلم لك
~~هذا التقسيم فالبرهان خطأ كما سيأتي بيانه وخطأه دليل على فساد اصل ms316 التقسيم
~~وإذا كان اصل التقسيم خطا كان البرهان باطلا وكان التقسيم باطلا وهو
~~المطلوب.
# الطريق الثالث:
# أن يقال قولكم فإذا عقلنا الماهية وجب أن نعقل منها أنها لما هي هي تقتضى
~~ذلك اللازم يقال هذا ممنوع وذلك أن قول القائل عقلنا الماهية وتصورنا
~~الماهية ونحو ذلك من العبارات لفظ مجمل فانه قد يعني به التصور التام
~~والعقل التام الذي يتضمن تصور الملزوم وقد نعني به أنا عقلناها وتصورنا
~~نوعا من العقل والتصور وان لم يكن تاما ولا شك أن مثل هذا لا يستلزم تصور
~~الملزوم فدعواك أن كل عقل للماهية يوجب أن نعقل منها أنها لما هي هي تقتضى
~~ذلك اللازم ممنوع وهو خلاف الواقع فان الناس لا يزالون يعقلون بعض الماهيات
~~نوعا من العقل فلا يعقلون أنها لما هي هي تقتضى اللازم وبالجملة فنحن في
~~هذا المقام يكفينا المنع فان الدعوى ليست بديهية ولم يقم عليها دليلا إلا
~~قوله وإلا لما عقلنا الماهية لما هي هي فان أراد بهذا اللازم المنفي العقل
~~التام الذي هو التصور التام فنحن نسلم ذلك ونقول ليس كل من تصور ماهية ما
~~وعقلها نوعا من العقل والتصور يكون قد عقلها وتصورها عقلا تاما وتصورا تاما
~~وان أراد بهذا اللازم المنفي أنا لا يكون حصل لنا شيء من التصور والعقل
~~فهذا ممنوع.
# الطريق الرابع:
# أن يقال ما ذكره يستلزم أن لا يعقل شيء من المفردات البسائط ولا يعقل شيء
~~وحده بل كل من عقل شيئا فلا بد أن يعقل لازمه القريب فيكون قد عقل اثنين
~~وتصور اثنين لم يعقل واحدا ولم يتصور واحدا وهذا مناقض لما زعموه من
# PageV01P409
# أن العلم ينقسم إلى تصور وتصديق وان التصور هو التصور الساذج الذي لا
~~يكون معه حكم بشيء أصلا لا بنفي ولا بإثبات ونحن وان كنا قلنا أن مثل هذا
~~ليس بعلم وانه لا يسمى علما إلا ما تضمن العلم بنفي أو إثبات فلا يمتنع أن
~~يتصور الشيء من بعض الوجوه وان لم يتصور أنه ملزوم للوازم له ms317 يلزمه بنفسها
~~فقد ثبت أن قوله باطل باتفاق العقلاء
# الطريق الخامس:
# أن يقال لو كان ما ذكرته صحيحا للزم أن من عقل شيئا عقل لوازم الشيء
~~جميعها فانه إذا عقل الملزوم وجب أن يعقل لازمه الذي بغير وسط ثم عقل ذلك
~~اللازم يوجب عقل الآخر وهلم جرا فيلزم أن يكون قد عقل اللوازم جميعها وهذا
~~كما أنه يبطل حجته فهو يبطل اصل قولهم أن اللازم بغير وسط لا يفتقر إلى
~~دليل في حق احد.
# فانه لو كان كذلك لكان من تصور شيئا تصور جميع لوازمه ويلزم أن من عرف
~~الله عرف جميع ما يعلمه الله فيعلم كل شيء لأن علمه سبحانه من لوازم ذاته
~~بل يلزم أن من علم شيئا من مخلوقاته علم كل شيء فان المخلوق مستلزم للخالق
~~والخالق مستلزم لعلمه بكل شيء بل وهو مستلزم لمشيئته ومشيئته مستلزمة لجميع
~~ما خلقه فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلو كان من علم الملزوم لا بد
~~أن يعلم لازمه لزم أن من علم شيئا فقد علم كل شيء.
# وفساد هذا بين مع أن فساد هذه الدعوى اظهر من أن يحتاج إلى دليل لكن إذا
~~عرف شناعة لوازمها كان أدل على قبحها وفسادها وهذا يتضمن السؤال الذي ذكره
~~وقال فيه بحث لا بد من ذكره كما تقدم حكاية لفظه والجواب الذي ذكره عنه
~~باطل وقد تناقض فيه وذلك يتبين بذكر
# PageV01P410
# الطريق السادس:
# وهو أن قوله العلم بماهية العلة لا يقتضى العلم بالمعلول إلا بشرط آخر
~~وهو حضور تصور المعلول فيقال المعلول عندكم هنا هو اللازم الأول الذي كان
~~الموصوف علة له في ذاته لم يفتقر في كونه علة له إلى المعلول فان العلة لو
~~افتقرت في كونها علة إلى المعلول لم تكن وحدها علة وللزم تقدم المعلول على
~~علية علته وعلية علته متقدمة على ذاته وهذا دور ممتنع باتفاق العقلاء.
# وانتم جعلتم ما كان يفتقر لزومه إلى وسط افتقر العلم به إلى وسط وما لزم
~~بلا وسط علم ms318 بلا وسط فإذا جعلتم العلم بلزومه موقوفا على تصور المعلول
~~والعلة والملزوم واللازم جميعا وقلتم لا يعلم اللزوم إلا بعد هذين التصورين
~~واللزوم الخارجي موقوف على العلة وحدها لا على الاثنين بطل قولكم أن الوسط
~~الذهني هو الخارجي فان هذا يتوقف العلم بلزومه على تصورين ولزومه في الخارج
~~إنما هو لازم لواحد لا لاثنين.
# الطريق السابع:
# قولك في الجواب أن الماهية وحدها لا تكفي في حصول العلية لأن العلية أمر
~~إضافي والأمور الإضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول
~~كلا المضافين كلام باطل سواء كانت العلية أمرا عدميا أو وجوديا فإنها أن
~~كانت عدمية بطل هذا الكلام وان كان أمرا وجوديا فمعلوم أن العلة وحدها هي
~~الموجبة للمعلول وإلا لم تكن علة له بل جزء علة والمعلول لا يكون إلا بعد
~~العلة فإذا كانت وحدها موجبة وهو لا يوجد إلا بوجود العلة علم أنها وحدها
~~توجب المعلول والعلية.
# الطريق الثامن:
# قولك الأمور الإضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد تعني به في الذهن
~~أو في الخارج فان هذا الموضع فيه التباس أن عنيت أنها لا تتصور إلا بتصور
# PageV01P411
# شيئين فهذا صحيح ولا ريب أن العلية لا تتصور إلا بتصور العلة والمعلول
~~فحصولها في التصور الذهني مشروط بحصول تصور المضافين في الذهن وان عنيت
~~أنها لا توجد في الخارج إلا بالشيئين فهذا باطل بالضرورة واتفاق العقلاء
~~فان ذات الرب وحدها مستلزمة لكل ما يتصف به من الأمور الثبوتية والإضافية
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين والفلاسفة وسائر الناس فان كونه خالقا للعالم
~~وربا وفاعلا هو الذي يسمونه علة ومؤثرا والناس متنازعون في الخلق هل هو أمر
~~عدمي وهو نفس المخلوق كما يقوله أكثر المعتزلة والأشعرية أم الخلق زائد على
~~المخلوق كما هو قول جماهير المسلمين وهو قول السلف والأئمة وذكر البخاري
~~أنه قول العلماء مطلقا لم يذكر فيه نزاع وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود هنا أنه على كل قول فلا يقول عاقل ms319 أن المخلوق أوجب كونه خالقا
~~ولا المعلول جعل العلة علة ولا أنه شرط في ذلك بل الخالق سبحانه هو وحده
~~خلق جميع المخلوقات وكونه خالقا على قول الجمهور حاصل بقدرته ومشيئته عند
~~المسلمين ليس خاصا بالمخلوقات بل خلق المخلوق متقدم عليه في نفس الأمر فكيف
~~يكون الخلق معلولا ل المخلوق وكذلك علية العلة متقدمة على المعلول في نفس
~~الأمر فكيف يكون المعلول جزء علية العلة فقوله أن العلية أمر إضافي والأمور
~~الإضافية لا يكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول كلا المضافين
~~فيه تغليط بسبب الإجمال في قوله فالشيء الواحد لا يكفي في حصولها فان ما
~~ذكره صحيح في الحصول في العلم والتصور وأما الحصول الخارجي فالشيء الواحد
~~قد يكون علة لأمور كثيرة إضافية والعلة علة المعلول وعلة عليتها وهما جميعا
~~حاصلان بالعلة وكذلك الأبوة والبنوة من المتضائفات وهما لازمان للإيلاد
~~فعلة الايلاد أوجبت هذين المتضائفين
# PageV01P412
# فان قيل أراد أن الأمور الإضافية لا توجد إلا بوجود المضافين وان كان
~~أحدهما مستقلا بوجود المضافين قيل عن هذا جوابات أحدها: بأنه لم يرد هذا
~~ولو أراده لم ينفعه وكان خطأ فهذه ثلاثة أجوبة.
# وذلك أن كلامه في وجود علية العلة هو حصل بالعلة وحدها أو بها وبالمعلول
~~فلا بد أن يدخل صورة الدعوى في دليله ولفظه تقدم قال فيه وبيانه أن ماهية
~~العلة وحدها لا تكفي في حصول العلية لأن العلية أمر إضافي والأمور الإضافية
~~لا تكفي في حصولها الشيء الواحد بل لا بد من حصول كلا المضافين فإذا لم تكن
~~ذات العلة مستقلة باقتضاء حصول صفة العلية لا جرم لم يكن العلم بذات العلة
~~كافيا في حصول العلم بالعلية فقد تبين مراده وهو أن العلة لا تستقل باقتضاء
~~صفة العلية بل المقتضى بحصول هذه الصفة العلة والمعلول جميعا وهذا باطل.
# ولو قدر أنه أراد أن الأمور الإضافية تتوقف على وجود المضافين وان لم يكن
~~أحدهما علة بل شرطا أي لا توجد الإضافة إلا مع وجود المضافين لم ينفعه ms320 هذا
~~فانه يقول العة أوجبت الأمرين معا ولم يوجد أحدهما إلا مع الآخر ويلزمه أن
~~يقول في العلم مثل ذلك فيقول العلم بالملزوم يوجب العلم باللازم وبالملزوم
~~فان الملزوم هو العلة عندهم في هذا موضع واللازم هو المعلول.
# ثم أنه لا يسلم له أن كل إضافة تتوقف على وجود المضافين في أن واحد فان
~~التقدم والسبق ونحو ذلك من الأمور الإضافية توجد قبل وجود احد المضافين
~~وكذلك علية العلة التي ليست تامة توصف بها العلة قبل وجود المعلول وهي التي
~~يسميها الفقهاء الأسباب فيقال ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة والسببية من
~~الأمور الإضافية والنصاب موصوف بها قبل وجوب الزكاة وكذلك يقال هذا موجود
~~قبل هذا أو هو متقدم على هذا أو هو أسبق من هذا
# PageV01P413
# ومثل هذا كثير.
# الطريق التاسع:
# انه قال: "أن ذات العلة والمعلول يعني اللازم والملزوم بغير وسط عند
~~تصورهما يجب حصول التصديق بانتساب أحدهما إلى الآخر" فيقال هذا أول الدعوى
~~فانه أن أراد بالتصور التام الذي يحصل معه تصور الملزوم فهذا حق ولكن لا
~~ينفعه فانه ادعى أن مطلق عقل الماهية يوجب ذلك وأيضا فانا نلزمه مثل ذلك في
~~جميع الملزومات أنها متى تصورت تصور اللازم وهو باطل وأيضا فانا نحن نلتزم
~~مثل ذلك في التصور التام فنقول في جميع اللوازم متى تصور الملزوم تصورا
~~تاما يحصل به تصور الملزوم حصل معه العلم بأن هذا لازم وان لم يحصل هذا
~~التصور لم يجب العلم باللازم في شيء من الأمور كما سيأتي ذكر ذلك.
# وقوله: "متى تصورنا حقيقة العلة وحقيقة المعلول امتنع عند ذلك أن لا نصدق
~~بثبوت أحدهما للآخر" أن أراد التصور التام فهذا مشترك بين جميع اللوازم وان
~~أراد غيره فالحكم ممنوع وهو إنما ادعى أن مطلق عقل الماهية يوجب ذلك وقد
~~بينا أن عقلها أو تصورها ينقسم إلى تام وغير تام وان ما ذكره إنما يلزم في
~~التام.
# الطريق العاشر:
# أن يقال أن كنت تعني باللزوم البين هذا فهكذا يفسر به لازم اللازم فيقال ms321
~~إذا تصور اللازم الأول وتصور لازم لازمه امتنع حينئذ أن لا بعرف أن أحدهما
~~علة للآخر فيلزم ما فررت منه وهو أنه متى تصور شيئا تصور جميع لوازمه.
# الطريق الحادي عشر:
# قوله: "إذا اثبت أن تصور العلة إنما يوجب التصديق بثبوت المعلول القريب
~~عند تصور المعلول ثم من الجائز أن لا يحصل تصور المعلول عند تصور العلة لا
~~جرم لا يلزم من العلم بحقيقة العلة العلم بكل اللوازم القريبة والبعيدة
~~فيقال له أنت فرقت
# PageV01P414
# بين اللوازم القريبة والبعيدة بأن القريبة ما كان بين اللزوم وادعيت أن
~~ما كان بين اللزوم وهو ما ثبت بغير وسط يجب أن يعلم إذا تصور الملزوم فلا
~~يفتقر إلى وسط وقد فسرت ذلك في آخر الأمر بأن المراد إذا تصور الملزوم
~~واللازم جميعا فيجب أن يعلم الملزوم فيقال لك وهكذا أيضا إذا تصور اللازم
~~الأول ولازمه الثاني فقد تصور الملزوم ولازمه القريب فيجب أن يتصور لزومه
~~له وقد كان تصور لزوم الأول فيلزم ما فررت منه من أنه إذا عرف لزوم الأول
~~عرف لزوم سائر اللوازم فإذا شرطت في العلم بلزوم الأول حضورهما جميعا فكذلك
~~فاشرطه في العلم بلزوم الثاني وإن حذفت الشرط في الثاني فاحذفه من الأول
~~حتى يكون الكلام عدلا.
# وعلى التقديرين يلزم بطلان الفرق بين لازم ولازم بأن هذا بوسط وبأن هذا
~~بغير وسط إذا فسر الوسط بوسط في نفس الأمر وبطلان ما ادعوه من أن اللازم
~~بغير وسط يجب العلم به بلا دليل وان اللازم بوسط لا يعلم إلا بالعلم بالوسط
~~فما ادعوه من هذا وهذا باطل فبطل ما ذكروه من دليل الفرق بين الأوليات
~~والمشهورات وهو المطلوب.
# الطريق الثاني عشر:
# انه قال في جواب السؤال الثاني "لا نسلم أن العلية مغايرة لحقيقة ذات
~~العلة لكنا ندعي أن تصور حقيقة العلة مع تصور حقيقة المعلول القريب يوجب
~~العلم بكون العلة علة لذلك المعلول" فيقال هذا كلام مناقض لما تقدم مع
~~تناقضه في نفسه فان العلية أن لم تكن مغايرة لذات العلة ms322 بطل قولك أن ماهية
~~العلة وحدها لا تكفي في حصول العلية لأن العلية أمر إضافي والأمور الإضافية
~~لا تكفي في حصولها الشيء الواحد فإنها إذا لم تغايرها لم يكن هناك شيء يكون
~~معلولا لا للعلة ولا لها ولغيرها بل ولا هناك شيء يتصور إذا تصورت العلة
~~والمعلول وان قيل هي مغايرة في العلم لا في الأعيان فإنها أمر عدمي قيل
~~وهذا يبطل قوله فان العدم المحض لا
# PageV01P415
# حصول له فضلا عن أن يفتقر إلى علة لحصوله ولكن تصورها في الذهن يتوقف على
~~المضافين وهذا مما قدمنا أنه حق وهو مبطل لما قاله.
# الطريق الثالث عشر:
# أنهم قد زعموا أن اللوازم مترتبة في نفسها بالذات مستلزمة للأول والثاني
~~مستلزم للثالث والثالث للرابع وان ما كان لزومه بغير وسط كان بينا لا يحتاج
~~إلى دليل وقد تناقض تفسيره لذلك لتناقض القول في نفسه فيقال له أي شيء قلته
~~في لزوم الأول للملزوم الأول يقال في اللازم الثاني للأول سواء بسواء من كل
~~وجه وحينئذ فأي شيء فسرت به العلم بلزوم الأول لا يفتقر إلى وسط يلزمك مثله
~~في الثاني فيكون موجب برهانك أن من علم شيئا علم جميع لوازمه وهذا في غاية
~~الفساد.
# فصل: برهان آخر للرازي على هذا التفريق.
# ثم ذكر برهانا آخر على ما ادعاه من أن ما كان لزومه بغير وسط كان بينا
~~فقال: "برهان آخر وهو أنا إذا عقلنا ماهية فانه تبقى بعض لوازمها مجهولة
~~ويمكننا تعرف تلك اللوازم المجهولة فلولا وجود لوازم بينه الثبوت للشيء
~~وإلا لزم التسلسل وأما عدم تعرف تلك اللوازم وكلاهما باطلان".
# قال: "وهذا البرهان كاف في إثبات اصل المقصود من أن الصفات اللازمة في
~~نفسها يلزم بعضها بوسط في نفس الأمر وبعضها بغير وسط وإنما يدل هذا على أن
~~الإنسان قد يتبين له لزوم بعض اللوازم بلا دليل وبعضها لا يتبين إلا بدليل.
# وهذا لا ريب فيه لكن الدليل كل ما كان مستلزما للمدلول لا يختص بما يكون
~~علة للمدلول ولا بعض اللوازم ms323 في نفس الأمر علة لبعض ولا كل ما كان بينا
~~لزيد يجب أن يكون بينا لعمرو.
# فتبين أن الفرق الذي ذكره بين الأوليات والمشهورات من أن الأولى هو الذي
~~يكون حمله على موضوعه أولا في الوجودين حملا ثانيا غلط لا يستقيم إلا
# PageV01P416
# في الوجود الخارجي فانه ليس في اللوازم ترتيب حتى يكون بعضها أولا وبعضها
~~ثانيا ولا في الذهن فان الوسط إنما هو الدليل فيعود الفرق إلى أن الأوليات
~~ما لا يفتقر إلى دليل والنظريات ما يفتقر إلى دليل وهذا كلام صحيح متفق
~~عليه لا يحتاج إلى ما ذكروه ولكن هذا يوجب كون القضية أولية ونظرية هو من
~~الأمور الإضافية فقد تكون بديهية لزيد نظرية لعمرو باعتبار تمام التصور
~~فمتى تصور الشيء تصورا أتم من تصور غيره تصور من لوازمه ما لم يتصوره ذو
~~التصور الناقص فلم يحتج في معرفته بتلك اللوازم إلى وسط واحتاج صاحب التصور
~~الناقص إلى وسط وأيضا فهذا لا يوجب كون المشهورات ليست يقينية كما سنذكره
~~أن شاء الله.
# رد ابن سينا تفريقهم بين الصفات الذاتية واللازمة:
# ولفظ ابن سينا في إشاراته قال:
# "وأما اللازم غير المقوم يخص باسم اللازم فان كان المقوم أيضا لازما فهو
~~الذي يصحب الماهية ولا يكون جزءا منها مثل كون المثلث مساوي الزوايا
~~القائمتين".
# قال: "وأمثال هذا أن كان لزومها بغير وسط كانت معلومة واجبة اللزوم وكانت
~~ممتنعة الرفع من الوهم مع كونها غير مقومة وان كان لها وسط بين يبين به
~~علمت واجبة به".
# قال: "وأعني بالوسط ما يقرن بقولنا لأنه كذا وهذا الوسط أن كان مقوما
~~للشيء لم يكن اللازم مقوما له لأن مقوم المقوم مقوم بل كان لازما له أيضا
~~فان احتاج إلى وسط تسلسل إلى غير نهاية فلم يكن وسطا وان لم يحتج فهناك
~~لازم بين اللزوم بلا وسط وان كان الوسط لازما متقدما واحتاج إلى توسط لازم
~~آخر أو مقوم غير منته من ذلك إلى لازم بلا وسط تسلسل إلى غير النهاية فلا
~~بد في كل ms324 حال من
# PageV01P417
# لازم بغير وسط وقد بان أنه ممتنع الرفع في الوهم فلا يلتفت إذا إلى ما
~~يقال أن كل ما ليس بمقوم فقد يصح رفعه من الوهم ومن أمثلة كون كل عدد
~~مساويا للآخر أو مفاوتا.
# قلت: مقصوده بهذا الرد على من قال من المنطقيين أن الفرق بين الصفة
~~الذاتية والعرضية اللازمة أن ما ليس بذاتي يمكن رفعه في الوهم فيمكن تصور
~~الموصوف بدون تصوره بخلاف الذاتي فتبين أن اللوازم لا بد أن تنتهي إلى لازم
~~بين لا يفتقر إلى وسط وذاك يمتنع رفعه في الوهم إذا تصور الموصوف وهذا الذي
~~قاله جيد وهو يبطل الفرق الذي هو عمدتهم.
# ولهم فرق ثان بأن الذاتي ما لا يفتقر إلى علة واللازم ما يفتقر إلى علة
~~والعلة هي الوسط وهذا الفرق افسد من الذي قبله فان كون بعض الصفات اللازمة
~~تفتقر إلى علة دون بعض باطل ثم سواء قيل يفتقر إلى علة أو وسط وسواء جعل
~~ذلك هو الدليل أو هو أيضا علة لثبوته في الخارج فان من اللوازم ما لا يفتقر
~~إلى علة فبطل هذا الفرق الثاني.
# والفرق الثالث التقدم في الذهن أو في الخارج وهو أن الذاتي ما لا يمكن
~~تصور الموصوف إلا بعد تصوره بخلاف اللازم العرضي فانه متصور بعد تصور
~~الملزوم والذاتي هو المقوم وهذا الفرق أيضا فاسد فان الصفة لا تتقدم على
~~الموصوف في الخارج أصلا وأما في الذهن فقد تتصور الصفة والموصوف جميعا فلا
~~يتقدم تصور الصفة وبتقدير التقدم فهذا يختلف باختلاف التصور التام والناقص
~~لا باختلاف اللوازم نفسها.
# فعلى هذه الفروق الثلاثة أو أحدها يعتمدون حتى الذين صاروا يجعلون المنطق
~~في أول أصول الفقه من المتأخرين هذا عمدتهم كما يذكر ذلك الآمدي وابن
~~الحاجب وغيرهما وكلها باطلة أما التقدم الخارجي فمن المعلوم بصريح العقل
# PageV01P418
# أن الصفة القائمة بالموصوف والعرض القائم بالجوهر لا يعقل تقدمه عليه
~~بوجه من الوجوه بل إذا اعتبر تقدم عقلي أو غيره فالذات متقدمة على الصفات.
# وأما في التصور فالتصور مراتب ms325 متعددة يكون مجملا ومفصلا فالإنسان قد يخطر
~~له الإنسان ولا يستحضر شيئا من صفاته فهذا تصوره تصورا مجملا وقد يخطر له
~~مع ذلك أنه ناطق كما قد يخطر له مع ذلك أنه ضاحك وإذا تصور الحيوان قد يخطر
~~له أنه حساس كما قد يخطر له أنه متحرك بالإرادة وكما يخطر له أنه متألم أو
~~متلذذ وانه يحب ويبغض وإذا تصور أن الإنسان حيوان ناطق ولم يتصور الحيوان
~~مفصلا لم يكن قد تصور الإنسان مفصلا فما من صفة لازمة إلا ويمكن وجودها في
~~التصور المفصل وحذفها في التصور المجمل.
# وحينئذ فقول القائل: "أن الذاتي ما لا يتصور الموصوف إلا بعد تصوره" إن
~~ادعاه في كل تصور فهذا باطل وهو ممن يسلم بطلانه فانه يقول: "قولك عن
~~الإنسان أنه حيوان ناطق حمد تام يفيد تصور حقيقته" ومع هذا لم يتصور
~~الذاتيات مفصلة فانه لم يستحضر في ذهنه أن الحيوان هو الجسم الحساس النامي
~~المتحرك بالإرادة فثبت أنهم يجعلونه متصور الحقيقة بدون استحضار الذاتيات
~~على وجه التفصيل فلا يجب في كل ذاتي أن يتقدم تصوره المفصل.
# وأما التصور المجمل فلا يجب فيه استحضار شيء من الصفات وتصور الإنسان
~~مجملا كتصور الحيوان مجملا ومعلوم أن الموصوف يشاركه غيره في صفات ويفارقه
~~في صفات فإذا لم يجب ذكر جميع الصفات المشتركة على وجه التفصيل فدعوى
~~الاكتفاء ببعضها دون بعض تحكم محض وإذا كانت حقيقة الإنسان عندهم متصورة
~~بدون تصور الصفات الذاتية المشتركة على وجه التفصيل علم أن ما ذكروه من أن
# PageV01P419
# الذاتي ما لا يمكن تصور الموصوف بدونه باطل وان اكتفوا بالتصور المجمل
~~فمن تصور الإنسان مطلقا فقد دخل في جميع ذلك صفاته وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا الكلام على ما فرقوا به بين الأوليات والمشهورات من أن
~~الأوليات ليس بين الموصوف وصفته وسط في نفس الأمر بخلاف غيره وقد تبين
~~بطلان هذا الفرق طردا وعكسا وانه قد يكون من اللوازم التي لا وسط لها في
~~نفس الأمر ما يفتقر إلى دليل ومن ms326 اللوازم التي يدعون افتقارها إلى وسط ما
~~يعلم ثبوته بلا دليل وان التفريق بين اللوازم بوسط في نفس الأمر باطل وان
~~الوسط الذي هو الدليل يختلف باختلاف أحوال الناس ليس هو أمرا لازما للقضايا
~~فهذه عدة أوجه من هذا الطريق الأول.
# النوع الثاني: لا دليل على دعواهم أن المشهورات ليست من اليقينيات:
# النوع الثاني: أن يقال المراد ب المشهورات عندهم هي القضايا العلمية كلها
~~مثل كون العدل حسنا والظلم قبيحا والعلم حسنا والجهل قبيحا والصدق حسنا
~~والكذب قبيحا والإحسان حسنا ونحو ذلك من الأمور التي تنازع الناس هل حسنها
~~وقبحها بالعقل أم لا.
# المثبتة والنفاة للحسن والقبح العقليين:
# وأكثر الطوائف على إثبات الحسن والقبح العقليين لكن لا يثبتونه كما يثبته
~~نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم بل القائلون بالتحسين والتقبيح من أهل السنة
~~والجماعة من السلف والخلف كمن يقول به من الطوائف الأربعة وغيرهم يثبتون
~~القدر والصفات ونحوهما مما يخالف فيه المعتزلة أهل السنة ويقولون مع هذا
~~بإثبات الحسن والقبح العقليين وهذا قول الحنفية ونقلوه أيضا عن أبي حنيفة
~~نفسه وهو قول كثير من المالكية والشافعية والحنبلية كأبي الحسن التميمي
~~وأبي الخطاب وغيرهما
# PageV01P420
# من أئمة أصحاب احمد كأبي علي بن أبي هريرة وأبي بكر القفال الشاشي
~~وغيرهما من الشافعية وكذلك من أصحاب مالك وكذلك أهل الحديث كأبي نضر السجزي
~~وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما.
# بل هؤلاء ذكروا أن نفي ذلك هو من البدع التي حدثت في الإسلام في زمن أبي
~~الحسن الأشعري لما ناظر المعتزلة في القدر بطريق الجهم بن صفوان ونحوه من
~~أئمة الجبر فاحتاج إلى هذا النفي قالوا وإلا فنفي الحسن والقبح العقليين
~~مطلقا لم يقله احد من سلف الأمة ولا أئمتها بل ما يؤخذ من كلام الأئمة
~~والسلف في تعليل الأحكام وبيان حكمة الله في خلقه وأمره وبيان ما فيما أمر
~~الله به من الحسن الذي يعلم بالعقل وما في مناهيه من القبح المعلوم بالعقل
~~ينافي قول النفاة.
# والنفاة ليس لهم حجة في النفي أصلا وقد ms327 استقصى أبو الحسن الآمدي ما ذكروه
~~من الحجج وبين أنها عامتها فاسدة وذكر هو حجة اضعف من غيرها وهو أن الحسن
~~والقبح عرض والعرض لا يقوم بالعرض فان إثبات هذا لا
# PageV01P421
# يحتاج إلى قيام العرض بالعرض كما توصف الأعراض بالصفات وجميع ذلك قائم
~~بالعين الموصوفة فنقول هذا سواد شديد وهذه حركة سريعة وبطيئة وهم يسلمون أن
~~كون الفعل صفة كمال أو صفة نقص أو ملائما للفاعل أو منافرا له قد يعلم
~~بالعقل وهذه صفات للفعل وهي قائمة بالموصوف.
# ومن الناس من يظن أن الحسن والقبح صفة لازمة للموصوف وان معنى كون الحسن
~~صفة ذاتية له هذا معناه وليس الأمر كذلك بل قد يكون الشيء حسنا في حال
~~قبيحا في حال كما يكون نافعا ومحبوبا في حال وضارا وبغيضا في حال والحسن
~~والقبح يرجع إلى هذا وكذلك يكون حسنا في حال وسيئا في حال باعتبار تغير
~~الصفات.
# والحسن والقبح من أفعال العباد يرجع إلى كون الأفعال نافعة لهم وضارة لهم
~~وهذا مما لا ريب فيه أنه يعرف بالعقل ولهذا اختار الرازي في آخر أمره أن
~~الحسن والقبح العقليين ثابتان في أفعال العباد وأما إثبات ذلك في حق الله
~~تعالى فهو مبني على معنى محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه وفرحه بتوبة التائب
~~ونحو ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وهل ذلك صفات ليست هي الإرادة كما
~~اتفق عليه السلف والأئمة أو ذلك هو الإرادة بعينها كما يقوله من يقوله من
~~المعتزلة والجهمية ومن وافقهم.
# بيان أن قضايا التحسين والتقبيح من أعظم اليقينيات:
# والمقصود هنا ذكر هذه القضايا المشهورة من بني ادم كلهم كقولهم العدل حسن
~~وجميل وصاحبه يستحق المدح والكرامة والظلم قبيح مذموم سيء وصاحبه يستحق
~~الذم والإهانة فان هؤلاء نفوا كونها من اليقينيات وهذا يستلزم أن لا يقول
~~الفلاسفة بالحسن والقبح العقليين إذ لم يكن في العقل قضية برهانية عقلية
~~ومن الناس
# PageV01P422
# من حكى عنهم القول بذلك والتحقيق أنهم في ذلك متنازعون مضطربون كما في
~~أمثال ذلك.
# فنقول دعوى ms328 المدعي أن هذه القضايا ليست من اليقينيات دعوى باطلة بل هذه
~~من أعظم اليقينيات المعلومة بالعقل وذلك أن التصديق مسبوق بالتصور فينبغي
~~أن ننظر معنى قولنا العدل حسن والظلم قبيح ثم ننظر في ثبوت هذا المحمول
~~لهذا الموضوع ولنتكلم في عدل الناس وظلمهم.
# فنقول الناس إذا قالوا العدل حسن والظلم قبيح فهم يعنون بهذا أن العدل
~~محبوب للفطرة يحصل لها بوجوده لذة وفرح نافع لصاحبه ولغير صاحبه يحصل به
~~اللذة والفرح وما تتنعم به النفوس وإذا قالوا الظلم قبيح فهم يعنون به أنه
~~ضار لصاحبه ولغير صاحبه وانه بغيض يحصل به الألم والغم وما تتعذب به النفوس
~~ومعلوم أن هذه القضايا هي في علم الناس لها بالفطرة وبالتجربة أعظم من أكثر
~~قضايا الطب مثل كون السقمونيا تسهل الصفراء فلم كانت التجربيات يقينية وهذه
~~التي هي اشهر منها وقد جربها الناس أكثر من تلك لا تكون يقينية مع أن
~~المجربين لها أكثر واعلم واصدق وجزئياتها في العالم أكثر من جزئيات تلك
~~والمخبرون بذلك عنها أيضا أكثر واعلم واصدق.
# فان الإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان والسرور
~~بذلك ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين
~~لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل
~~وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب
~~والجهل والإساءة ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء
~~له وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك من أنفسهم كما
~~فطروا على وجود اللذة ب الأكل والشرب والألم بالجوع والعطش فلم كانت تلك
~~القضايا من اليقينيات المعلومة بالحس والعقل كالتجربة وغيرها ولم تكن هذه
~~من القضايا
# PageV01P423
# العقلية المعلومة أيضا بالحس والعقل والأمر فيها أعظم واللذة التي توجد
~~بهذه لذة روحانية عقلية شريفة والإنسان كلما كمل عقله كانت هذه اللذة أحب
~~إليه من تلك اللذة.
# ثم الفلاسفة اثبتوا معاد الأرواح واللذة العقلية وهي مبنية على ms329 هذه
~~القضايا التي سموها المشهورات فان لم تكن معلومة كان ما أثبتوه من ذلك ليس
~~فيه شيء من العلم بل يقولون ما يقوله غيرهم من أن اللذات الباطنة أقوى
~~واشرف من اللذات الظاهرة ويدعون الضرورة في إثبات لذة وراء اللذات الحسية
~~الظاهرة وإذا كانت اللذة أما إدراك الملائم كما قد يزعمونه أو هي تابعة
~~ولازمة للإدراك الملائم كما يقوله غيرهم وهو الصحيح فمعلوم أن العلم والعدل
~~والصدق والإحسان ملائم لبني آدم فيكونوا ملتذين بذلك بل يكون التذاذهم بذلك
~~أعظم من غيره وهذا معنى كون الفعل حسنا ومعنى كونه قبيحا ضد ذلك.
# وإذا تصور معنى الحسن والقبح علم أن هذه المشهورات من أعظم اليقينيات
~~فإنها ما اتفقت عليها الأمم لما علموه بالحس والعقل والتجربة بل اتفاق
~~الناس على هذه أعظم من اتفاقهم على عامة ما يذكرونه وقد يعيش طوائف من
~~الناس زمانا لا تخطر لهم القضايا الكلية العقلية التي جعلوها مبادئ العلم
~~كقول القائل النفي والإثبات لا يجتمعان وان يعلم أن هذا الشيء المعين إذا
~~كان موجودا لم يكن معدوما لكن قد لا تخطر لهم القضية الكلية بل وقد لا يخطر
~~لهم تقدير اجتماع وجوده وعدمه فان هذا التقدير ممتنع فلا يخطر لأكثر الناس
~~ولا توجد طائفة إلا وهي تحسن العدل والصدق والعلم وتقبح ضد ذلك.
# وأيضا فالحكمة عندهم وعند سائر الأمم نوعان علم وعمل وهذه الحكمة عند
~~المسلمين قال مالك رحمه الله: "الحكمة معرفة الدين والعمل به" ولذلك قال
~~ابن قتيبة: "الحكمة عند العرب العلم والعمل" والحكمة العملية عندهم وعند
~~غيرهم
# PageV01P424
# تتضمن علم الأخلاق وسياسة المنزل وسياسة المدنية وبنى ذلك كله على هذه
~~القضايا المشهورة بل وكل عمل يؤمر به فلا بد فيه من العدل فالعدل مأمور به
~~في جميع الأعمال والظلم منهي عنه نهيا مطلقا.
# ولهذا جاءت أفضل الشرائع والمناهج بتحقيق هذا كله وتكلميه فأوجب الله
~~العدل لكل أحد على كل أحد في كل حال كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على ms330 أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} وقال تعالى: {لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} وقال
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل} وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} ومثل هذا
~~كثير.
# وكذلك تحريم الظلم بمجموع أنواعه كثير في النصوص الإلهية حتى في الحديث
~~الإلهي حديث أبي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار
~~وأنا أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع
~~إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدونى أهدكم يا عبادي إنكم لن
~~تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وأخركم
~~وإنسكم
# PageV01P425
# وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم
~~ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا
~~كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه".
# والمقصود أن الحكمة العملية كلها مبنية على هذه القضايا والنفس لها قوتان
~~العلمية والعملية ms331 والعمل لا بد أن يكون بعلم فان لم يكن هذه القضايا معلومة
~~لم يكن شيء من الحكمة العملية معلوما ولا شيء من الأعمال والأخلاق المحمودة
~~والمذمومة معلوما وهذا مع ما فيه من المناقضة لما يقولونه هو وغيرهم من
~~العقلاء فهو مكابرة ظاهرة مع أنا في هذا النوع من الكلام لم نقصد إقامة
~~الدليل على فساد قولهم بل صورناه لتعلم حقيقته وطالبناهم بالدليل على أن
~~هذه المشورات ليست يقينية فإنهم لم يذكروا على ذلك دليلا أصلا وسنتكلم على
~~ما توهموه دليلا من
# النوع الثالث: في بيان كون المشهورات من جملة القضايا الواجب قبولها
# قولهم هذه القضايا ليست بأولية لما ذكروه من الفرق بين الأولى
# PageV01P426
# وغيره قد تقدم بطلان هذا الفرق ولكن نحن نسلم أن من القضايا ما يكون
~~بديهيا أوليا لبعض الناس أو لكلهم ويكون مجرد تصور طرفى القضية موجبا للحكم
~~لكن ليس علة ذلك كون المحمول لازما للموضوع بلا وسط في نفس الأمر كما ذكر
~~ذلك الرازي ونحوه وإن كان هذا لم نجده في كلام ابن سينا وأمثاله بل الوسط
~~عنده الدليل كما تقدم بل ولا ذاك أمرا لازما للقضية بل قد تكون بديهية لزيد
~~ونظرية لعمرو بحسب المتصور لتمامه ونقضانه.
# وهذا مما قد تنازع فيه بعضهم ويدعون أن كل ما كان أوليا لزيد فهو أولى
~~لغيره كما يدل كلامهم على ذلك وأن الادميين يشتركون في العلم بكل ما هو
~~أولى لكل شخص منهم لانها موجب العقل والعقل مشترك وهذا القول أن كنا نبطله
~~ونقول القضية قد تكون ضرورية لزيد نظرية لعمرو كذلك غير ذلك من القضايا قد
~~تكون المتواترة لهذا محسوسة لهذا والمجربة لهذا معلومة بالاستدلال لهذا
~~ونحو ذلك.
# وإذا كان كذلك فنحن ليس مقصودنا أن هذه القضايا المشهورة أولية أو ليست
~~أولية ولا أنها أوليه لجميع الناس أو لبعضهم بل المقصود أنها من جملة
~~القضايا الواجب قبولها التي يجب التصديق بها وتكون مادة للبرهان فإنهم
~~جعلوا المعتقدات ثلاثة الواجب قبوها والمشهورات والوهميات والمقصود هنا أن
~~المشهورات العامة مثل ms332 حسن العدل وقبح الظلم هي من الواجب قبولها وإن لم نقل
~~هي أولية فان الواجب قبولها قد جعلوها اصناقا أوليات ومشاهدات ومجربات
~~وحدسيات ومتواترات وقضايا قياساتها معها.
# وهذه المشهورات إذا لم تكن أولية لم تكن بدون كثير من المجربات والحدسيات
~~ونحو ذلك فتكون مادة للبرهان اليقيني كالمتواترات والمجربات فان المتواترات
# PageV01P427
# والمجربات ليست أوليات وهذه المشهورات ابلغ من كثير من المجربات والعلم
~~بها والتصديق بها في نفوس الأمم قاطبة أقوى واثبت من العلم بكثير من
~~المجربات والمتواترات التي تواترت عند بعض الأمم دون بعض.
# وبهذا الاعتبار فلم يذكروا حجة على أنها ليست من اليقينيات فان قولهم
~~موجب الحكم بها العادات أو الاحوال النفسانية أو مصلحة النظام هذا لا ينافي
~~كونها يقينية بل هو دليل على ذلك كما سنذكره أن شاء الله تعالى فان
~~المجربات كلها عاديات فكونها عاديات لا ينافى كونها يقينيات وكذلك كون قوى
~~النفس تقتضيها فان هذا يدل على الملائمة والمنافرة وهذا هو معنى الحسن
~~والقبح فلذلك لا ينافى كونها قضايا صادقة معلومة الصدق وكذلك كون نظام
~~العالم مربوطا بها لا ينافى كونها صادقة معلومة فليس فيما ذكروه ما ينافي
~~العلم بها ولا يدعى كونها أولية بالمعنى الذي ذكروه كما لا يدعى ذلك في
~~المجربات والمتواترات وذلك لا ينافى كونها من اليقينيات.
# النوع الرابع: خاصة العقل والفطرة استحسان الحسن واستقباح القبيح
# النوع الرابع: أن يقال قوله: "لا عمدة لها إلا الشهرة وهو أنه لو خلى
~~الإنسان وعقله المجرد ووهمه وحسه إلى قوله لم يقض بها الإنسان طاعة لعقله
~~أو وهمه أو حسه مثل حكمنا بأن سلب مال الإنسان قبيح وأن الكذب قبيح لا
~~ينبغي أن يقدم عليه".
# فيقال لا نسلم هذا فان هذا دعوى مجردة وقوله سلب مال الإنسان قبيح لفظ
~~عام وقد يسلب ماله بعدل وقد يسلب بظلم والكلام فيما إذا علم الإنسان أنه
~~سلب ماله ظلما مثل أن يعلم أن الاثنين المشتركين في المال من كل وجه استولى
~~أحدهما على الآخر فسلبه أكثر من نصف ونحو ذلك ms333 فان عقول العقلاء قاطبة
# PageV01P428
# وأوهامهم تقضى بقبح هذا.
# أما الوهم فانه قد فسره بقوله في الاشارات:
# "وأيضا فان الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزئية
~~معانى جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحواس مثل إدراك الشاة معنى في
~~الذئب غير محسوس وإدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس إدراكا جزئيا يحكم
~~به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شأنها.
# فهذه القوة التي سموها الوهم هي التي يدرك بها الإنسان صداقة الصديق
~~وعدواة العدو ويدرك بها كل من الزوجين ما في الزوج الآخر من الأمر المحبوب
~~وبها يميل الإنسان إلى غيره وبها ينفر عنه ولهذا يقولون: "اكبر حاكم على
~~النفوس الوهم".
# ومعلوم أن هذه القوة تميل إلى الشخص الذي تعلم أنه عادل صادق محسن وتنفر
~~عن الشخص الذي تعلم أنه كاذب ظالم مسئ بل تميل إلى هذا الشخص وإن لم يصل
~~إليها من جهته نفع وضرر والنفوس مجبولة على محبة العدل وأهله وبغض الظلم
~~وأهله وهذه المحبة التي في الفطرة هو المعنى بكونه حسنا وهذا البغض هو
~~المعنى بكونه قبيحا كما يقال في الصورة الظاهرة هذا حسن وهذا قبيح فالحسن
~~الظاهر ما يحسه الحس الظاهر والحسن الباطن ما يحسه القلب الباطن وإذا كانت
~~النفوس مجبولة على محبة هذا وبغض هذا فهذا معنى الحسن والقبح فكيف يقال لو
~~ترك الإنسان وحسه وعقله ووهمه لم يقض بها ونفوس بنى آدم مجبولة على استحسان
~~هذا واستقباح هذا؟
# وأما العقل فأخص صفات العقل عند الإنسان أن يعلم الإنسان ما ينفعه ويفعله
~~ويعلم ما يضره ويتركه والمراد بالحسن هو النافع والمراد بالقبيح هو الضار
~~فكيف يقال أن عقل الإنسان لا يميز بين الحسن وبين القبيح وهل أعظم تفاضل
# PageV01P429
# العقلاء إلا بمعرفة هذا من هذا بل وجنس الناس يميل إلى من يتصف بالصفات
~~الجميلة وينفر عمن يتصف بالقبائح فذاك يميل جنس الإنسان إلى سمع كلامه
~~ورؤيته وهذا ينفر عن رؤيته وسمع كلامه.
# النوع الخامس: في بيان كون هذه المشهورات معلومة بالفطرة
# النوع الخامس: ms334 أن مبادىء هذه القضايا أمر ضروري في النفوس فإنها مفطورة
~~على حب ما يلائمها وبغض ما يضرها والمراد بالحسن ما يلائمها وبالقبيح ما
~~يضرها وإذا كانت مفطورة على حب هذا وبغض هذا فالمراد بقولنا حسن أنه ملائم
~~نافع والمراد بقولنا قبيح أنه ضار مؤذ وهذا أمر فطري فعلم أن الناس بفطرتهم
~~يعلمون هذه القضايا المشهورة بينهم.
# النوع السادس: في بيان كون الموجب لاعتقاد هذه المشهورات من لوازم
~~الإنسانية
# النوع السادس: أن يقال: لو لم يكن لهذه القضايا مبدأ في قوى الإنسان لم
~~تشتهر في جميع الأمم فان المشهور في جميع الأمم لا بد أن يكون له موجب في
~~الفطرة المشتركة بين جميع الأمم فعلم أن الموجب لاعتقاد هذه القضايا أمر
~~اشتركت فيه الأمم وذلك لا يكون إلا من لوازم الإنسانية فان الأمم لم تشترك
~~كلها في غير لوازم الإنسانية.
# النوع السابع: رد ابن سينا على نفسه في قوله بأن المشهورات لا تدرك بقوى
~~النفس
# النوع السابع: قوله: "لو توهم الإنسان بنفسه أنه خلق دفعة تام العقل ولم
~~يسمع أدبا ولم يطع انفعالا نفسانيا ولا خلقا لم يقض في أمثاله بشيء" هذا
~~ممنوع بل أن كان تام العقل علم أن العلم والعدل والصدق ينفعه وتصلح به نفسه
~~وتلتذ وأن الكذب والظلم يضره ويفسد نفسه ويؤلمها ولو قدر أنه لا يعلم به
~~أحد غير
# PageV01P430
# علم العقل بأنه إذا ظلم أبغضه الناس وعادوه وغير علمه بأن الله يعاقبه.
# فان قيل الإنسان يلتذ بما يراه قبيحا كما قد يلتذ بما يأخذه ظلما فيأكله
~~ويشربه قيل وإن التذ بدنه فان قلبه وعقله لا يلتذ بذلك بل يلتذ إذا عدل وإن
~~قدر أنه يلتذ به لذة حاضرة فانه يتألم بقبح عاقبته عنده وإذا لم يتألم
~~فلغيبة عقله عن إدراك المؤلم كما قد يحصل للسكران وغيره من أمور تؤلمه ولا
~~يتألم بها لغيبة عقله عن إدراكها.
# وهذا مما قد ذكره ابن سينا نفسه فقال في نمط البهجة والسعادة.
# "إنه قد يسبق إلى الأوهام العامية أن اللذات القوية ms335 المستعلية هي الحسية
~~وأن ما عداها لذات ضعيفة وكلها خيالات غير حقيقة".
# وقد يمكن أن ينبه من جملتهم من له تمييز ما فيقال له أليس ألذ ما يصفونه
~~من هذا القبيل هو المنكوحات والمطعومات وأمور تجرى مجراها وانتم تعلمون أن
~~المتمكن من غلبة ما ولو في أمر خسيس كالشطرنج والنرد قد يعرض له منكوح
~~ومطعوم فيرفضه لما يعتاضه من لذة الغلبة الوهمية وقد يعرض منكوح ومطعوم
~~لطالب العفة والرياسة مع صحة جسمه في صحبة حشمه فينفض اليد منهما مراعاة
~~للحشمة فيكون مراعاة الحشمة آثر وألذ لا محالة هناك من المنكوح والمطعوم.
# وإذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بإنعام يصيبون موضعه أثروه على
~~الالتذاذ بمشتهى حيواني متنافس فيه وآثروا فيه غيرهم على أنفسهم مسرعين إلى
~~الإنعام به
# PageV01P431
# وكذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة على ماء الوجه
~~ويستحقر هول الموت ومفاجأة العطب عند مناجزة المبارزين وربما اقتحم الواحد
~~على عدد دهم ممتطيا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد ولو بعد الموت كأن
~~تلك تصل إليه وهو ميت.
# فقد بان أن اللذات الباطنة مستعلية على اللذات الحسية وليس ذلك في العاقل
~~فقط بل وفي العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقنص الصيد على الجوع
~~ثم يمسكه على صاحبه وربما حمله إليه والراضعة من الحيوانات تؤثر ما ولدته
~~على نفسها وربما خاطرت محامية عليه أعظم من مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها.
# فإذا كانت اللذات الباطنة أعظم من الظاهرة وإن لم تكن عقلية فما قولك في
~~العقلية.
# فيقال له هذا كله حجة عليك في قولك أن استحسان الحسن واستقباح القبيح لا
~~يدركه الإنسان لا بحسه ولا بعقله ولا بوهمه وأنت قد ذكرت أن الإنسان بل
~~الحيوان يلتذ بالحمد والثناء ويلتذ بالغلبة ويلتذ بالإنعام والإحسان
~~والرحمة أعظم من التذاذة بالأكل والشرب ومعلوم أن لذة الأكل والشرب مما
~~يعلم بالحس الظاهر فهذه اللذه الباطنة يعلم بالحس الباطن وبالوهم فكيف تقول
~~أن الحسن والوهم والعقل لا يعلم به حسن الحسن وقبح القبيح ms336 وما ذكرته من
~~التذاذ الإنسان بالإيثار وتركه الطعام الشهي مراعاة الحشمة ونحو ذلك إنما
~~هو لكونه يرى ذاك قبيحا وهذا جميلا ويلتذ بفعل الجميل لذة باطنة يحس بها
~~فكيف يقال أن الحسن والقبيح لا ينال بشيء من قوى النفس وإنما يصدق به لمجرد
~~الشهرة فقط من غير موجب حسي ولا وهمي ولا عقلي
# PageV01P432
# النوع الثامن: رد قولهم أن العقل بمجرده لا يقضى في المشهورات بشيء
# النوع الثامن: أنه قال:
# "تنبيه أن اللذة هي إدراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من
~~حيث هو كذلك والألم هو إدراك ونيل ما لوصول ما هو عند المدرك نقص وشر من
~~حيث هو كذلك وقد يختلف الخير والشر بحسب القياس فالشيء الذي هو عند الشهوة
~~خير هو مثل المطعم الملائم والملمس الملائم والذي هو عند الغضب خير فهو
~~الغلبة والذي عند العقل فتارة وباعتبار فالحق وتارة وباعتبار فالجميل ومن
~~العقليات نيل الشكر ووفور الحمد والمدح والكرامة وبالجملة فان همم ذوي
~~العقول في ذلك مختلفة.
# وكل خير بالقياس إلى شيء ما فهو الكمال الذي يختص به وينحوه باستعداده
~~الأول وكل لذة فإنها تتعلق بأمرين بكمال خيري وبادراك له من حيث هو كذلك".
# فيقال: هذا تصريح بان العقل يحب الحق ويلتذ به ويحب الجميل ويلتذ به وان
~~محبة الحمد والشكر والكرم هي من العقليات وهذا صحيح فان للإنسان قوتين قوة
~~علمية فهي تحب الحق وقوة عملية فهي تحب الجميل والجميل هو الحسن والقبيح
~~ضده.
# وتفريقه بين الحق والجميل هو بحسب اصطلاحه وإلا فاللغة التي جاء بها
~~القرآن وتكلم بها الرسول لفظ الحق منها يتضمن النوعين كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV01P433
# "كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته
~~امرأته فإنهن من الحق" وقوله: "الوتر حق فمن شاء أوتر بركعة ومن شاء أوتر
~~بثلاث ومن شاء أوتر بخمس أو سبع" ومثل هذا موجود في غير موضع من كلامه ومن
~~هذا الباب قوله: "اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:
# ألا ms337 كل شيء ما خلا الله باطل ... ... ... ...ومنه قوله تعالى: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} وقوله: {فذلكم الله ربكم
~~الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال} ومعلوم أن ما عبد من دونه موجود مخلوق
~~ولكن عبادته باطلة وهو باطل لأن المقصود منه بالعبادة معدوم ولهذا يقول
~~الفقهاء بطلت العبادة وبطل العقد وقد قال تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم}
~~والإبطال ضد الإحقاق وقال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم}
# PageV01P434
# وقد بين الله أن الأعمال السيئة القبيحة باطلة في مثل قوله: {والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج} فهذا الثاني مثل ما يصدر عن الجهل البسيط والأول الجهل المركب وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا} فهذا مثل إبطال العمل
~~بالمن والأذى وبالرياء والكفر والمقصود أنها لم تبق نافعة بخلاف العمل الحق
~~المحمود فانه نافع ومنه قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} .
# وبالجملة فما ذكروه تصريح منهم بأن العقل يميز بين الجميل والقبيح وأن
~~العاقل يلتذ بالجميل ويتألم بالقبيح وأن الجميل كمال وخير للقوة العاقلة من
~~حيث هي كذلك وهذا مناقض لقولهم أن العقل بمجرده لا يقضى في أمثال هذا بشيء
~~لا بحسن ولا بقبيح وهكذا تناقضوا في نفس الوهميات كما سنذكره إن شاء الله
~~وسبب ذلك أنهم تارة يقولون بموجب الفطرة فيكون كلامهم صحيحا وتارة يقولون
~~بمقتضى الفطرة الفاسدة التي قد فسدت بالاعتقادات الفاسدة فيقولون باطلا.
# كون ms338 الوجود كله مبنيا على الحق والعدل:
# وهذه القضايا التي اتفقت الأمم عليها مثل حسن الصدق والعدل وقبح الكذب
~~والظلم داخلة في مسمى الحق كما تقدم في كلام الله ورسوله وكذلك كلام
~~العقلاء قاطبة يسمون هذا كله حقا ويقولون لصاحب الدين: "له عليه حق"
# PageV01P435
# وأعطيه حقه وإذا حكم بينهما بعدل وقسم بإنصاف يقولون هذا حق وإن حكم
~~بخلاف ذلك يقولون هذا ظلم وجور وإذا لم يكن عنده شيء حق بل هو يدعى الباطل
~~فيسمون الصدق حقا والكذب باطلا كما في كلام الله ورسوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن لصاحب الحق مقالا " وفي لفظ: "إن لصاحب الحق اللسان واليد "
~~وقال صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك لما طلب غريمه أي كعب: " دع الشطر"
~~قال: قد فعلت يا رسول الله قال "قم فاقضه ".
# وذلك لأن الأمور الحسنة تتضمن أمرا موجودا ماضيا ومستقبلا ففيها وجود
~~وكمال الوجود والأمور القبيحة تتضمن عدما ماضيا أو مستقبلا ففيها نفى
~~الوجود أو كمال الوجود فان كان موجودا كان العلم بوجوده حقا مطابقا له
~~والأخبار عن وجوده كذلك وأما الكذب المتضمن نفيه والجهل الذي هو عدم العلم
~~به فهو عدم علم وعدم قول حق بل الكذب من جنس الجهل المركب وأيضا العلم كمال
~~وجود والصدق كمال وجود والجهل والكذب صفة نقص.
# وكذلك العدل كالتسوية بين المتماثلين والتفصيل بين المختلفين هو تحقيق
~~الأمور على ما هي عليه وتكميلها ولهذا مبنى الوجود كله على العدل حتى في
~~المطاعم والملابس والأبنية ونحو ذلك فالبيت المبنى أن لم تكن حيطانه معتدلة
~~بل كان بعضها أطول من بعض طولا فاحشا أو كان منحنيا غير مستقيم فسد السقف
~~وكذلك الثياب أن لم تكن على مقدار لا بسيها معادلة لهم وإلا لم ينتفعوا بها
~~وكذلك ما يضع من المطاعم والأدوية أن لم أجزاؤه معتدلة في الصفة والقدر في
~~الكم والكيف فسد وكان مضرا لا نافعا فهذا موجود في الأمور المحسوسة أن
~~العدل فيها حسن أي تحصل به المنفعة والمصلحة والظلم فيها قبيح أي ms339 تحصل به
~~المضرة والفساد
# PageV01P436
# وعلم الأخلاق والسياسة عندهم وعند سائر العقلاء مبنى على العدل ولهذا
~~جعلوا كمال الإنسان العملى أربعة أمور أصلاح الشهوة والغضب والعدل بينهما
~~وفي العلم بذلك والذي ذكروه هو بعض صفات الكمال التي أرسل الله بها رسله
~~وانزل بها كتبه والاقتصار على ما ذكروه لا تحصل به السعادة التي هي كمال
~~الإنسان ولكنه من الأمور المعتبرة فيها.
# وقد بسطنا هذه الأمور وبينا قصور فلسفتهم عن حصول السعادة والكمال بها
~~وأنها ابلغ في القصور من دين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل وان ما
~~عندهم إذا أخذ منه الحق وترك الباطل كان جزءا من الأجزاء المحصلة للسعادة
~~وفيه أمور كثيرة باطلة وأمور هي حق لكن ليس مما تحصل به السعادة والكمال.
# الوجه العاشر: لا حجة على تكذيبهم بأخبار الأنبياء الخارجة عن قياسهم
# الوجه العاشر: أن الأنبياء والأولياء لهم من علم الوحي والإلهام ما هو
~~خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة أيضا وأمثالها فان ادخلوا ذلك فيما
~~ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفى ما لم يدركوه ولم يبق لهم ضابط
~~وهذا موضع ينبغي تحقيقه.
# وهم أعني ابن سينا واتباعه جعلوا القضايا من جهة ما يصدق بها المستعملة
~~بين القائسن ومن يجرى مجراهم أربعة أصناف الأول الواجب قبولها التي هي مادة
~~البرهان وهي الأوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا
~~إلى ذلك قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا على هذا الحصر ولهذا اعترف
~~المنتصرون لهم أن هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر إقامة دليل عليه.
# وإذا كان كذلك لم يلزم أن كل ما لم يدخل في قياسهم أن لا يكون معلوما
~~وحينئذ
# PageV01P437
# فلا يكون المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها من الخطأ فانه إذا ذكر له
~~قضايا يمكن العلم بها بغير هذه الطرق لم يمكن وزنها بهذه الآلة وعامة هؤلاء
~~المنطقيون يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم وهذا في غاية الجهل لا سيما أن
~~كان الذي كذبوا به من أخبار الأنبياء فيكونون ممن قال الله فيه: {بل كذبوا
~~بما لم ms340 يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} وهذا صار بمنزلة المنجم إذا كذب
~~بعلم الطب أو الطبيب إذا كذب بعلم النجوم والناس أعداء ما جهلوا ومن جهل
~~شيئا عاداه.
# فإذا كان اشرف العلوم لا سبيل إلى معرفتها بطريقهم لزم أمران أحدهما أنه
~~لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه والثاني أن ما
~~علموه خسيس بالنسبة إلى ما جهلوه فكيف إذا علم أنه لا يفيد النجاة ولا
~~السعادة
# الوجه الحادي عشر: بطلان قولهم: "إن البرهاني والخطابي والجدلى هي
~~المذكورة في قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} .
# الوجه الحادي عشر: أنهم يجعلون ما هو حق وعلم يجب تصديقه ليس علما وما هو
~~باطل ليس بعلم علما وذلك أن هؤلاء جعلوا أجناس الأقيسة باعتبار مادتها خمسة
~~البرهان والخطابة والجدل والشعر والسفسطة أصله سوفسطيقا وكذلك سائرها لها
~~أسماء باليونانية ولسائر أجناس المنطق لكنها ألفاظ طويلة مثل قاطيغورياس
~~وانولوطيقا إلى غير ذلك واللغة العربية أوجز وأبين فهي أكمل بيانا وأوجز
~~لفظا.
# ويجعلون القياس باعتبار صورته قسمين الاقتراني والاستثنائي لتأليفه من
~~الحمليات والشرطيات المتصلة والمنفصلة ويتكلمون قبل القياس في القضايا
~~وأقسامها
# PageV01P438
# وأحكامها مثل النقيض والعكس المستوى وعكس النقيض فإنها إذا صحت بطل
~~نقيضها وصح عكسها وعكس نقيضها فإذا قيل كل إنسان حيوان فنقيضه باطل وهو أنه
~~ليس شيء من الإنسان حيوان وصح عكسه وهو أن بعض الحيوان إنسان وعكس نقيضه
~~وهو أن ما ليس بحيوان فليس بإنسان فإن التناقض اختلاف القضيتين بالسلب
~~والإيجاب على وجه يلزم من صدق أحدهما كذب الأخرى وإن العكس جعل الموضوع
~~محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء الصدق وعكس النقيض والسالبة هو أن يجعل
~~الموضوع محمولا مع جعل الإيجاب سلبا.
# وأقسامها: الكلية والجزئية والموجبة والسالبة أي العامة والخاصة والمثبتة
~~والنافية وقبل ذلك يتكلمون في مفردات القضية وهي المعاني المفردة مثل
~~الكلام في الكلي والجزئي والذاتي والعرضي وقبل ذلك في الألفاظ الدالة على
~~المعاني كدلالة المطابقة والتضمن والالتزام.
# والمقصود في هذا كله هو الحد والقياس والقياس هو المطلوب الأعظم ms341 والمطلوب
~~الأعظم من أنواع القياس هو القياس البرهاني قالوا والبرهان ما كانت مواده
~~يقينية وهي التي يجب قبولها كما تقدم وأما الخطابي فمواده هي المشهورات
~~التي تصلح لخطاب الجمهور سواء كانت علمية أو ظنية والجدلي هو الذي مواده ما
~~يسلمها المجادل سواء كانت علمية أو ظنية أو مشهورة أو غير مشهورة وهذا أحسن
~~ما تفسر به هذه الأصناف الثلاثة.
# وكثير منهم يقول بل البرهاني ما كانت مقدماته واجبة القبول كما تقدم
~~والجدلي ما كانت مقدماته مشهورة سواء كانت حقا أو باطلا أو واجبة أو ممتنعة
~~أو ممكنة والخطابي ما كانت مقدماته ظنية كيف كانت فالخطابي هو الذي يفيد
~~الظن مطلقا سواء كانت مقدماته مسلمة أو مشهورة والجدلي ما يكون مقدماته
~~مشهورة
# PageV01P439
# ومنهم من يقول بل البرهاني مؤلف من الواجبات والجدلي من الأكثريات
~~والخطابي من المتساويات والشعري من الممتنعات وهذا ليس بشيء فان الشعري ما
~~تشعر به النفس فيقصد به تنفيرها وترغيبها وترهيبها وقد يكون صدقا وقد يكون
~~كذبا ولكن المقصود بالشعريات تحريك النفس لا لإفادتها علما.
# وابن سينا رد هذا القول فقال: "ولا يلفت إلى ما يقال من أن البرهانيات
~~واجبة والجدلية ممكنة أكثرية والخطابية ممكنة متساوية لا مثل فيها ولا قدرة
~~والشعرية كاذبة ممتنعة فليس الاعتبار بذلك ولا أشار إليه صاحب المنطق لكنه
~~مع رده لهذا ذكر القول الثاني فقال القياسات البرهانية مؤلفة من المقدمات
~~الواجب قبولها والجدلية مؤلفة من المشهورات والتقريرية ما كانت واجبة أو
~~ممكنة أو ممتنعة والخطابية مؤلفة من المظنونات والمقبولات التي ليست
~~بمشهورة وما يشبهها كيف كانت ولو ممتنعة والشعرية مؤلفة من المقدمات
~~المخيلة من حيث يشعر من يخيلها كانت صادقة أو كاذبة وأما السوفسطائية فهي
~~التي تستعمل الشبهة ويشاركها في ذلك الممتحنة المجربة على سبيل التغليط فان
~~كان التشبيه بالواجبات ونحو استعمالها سمي صاحبها سوفسطائيا وان كان
~~بالمشهورات سمي صاحبها مشاغبا ومماريا والمشاغب بإزاء الجدلي والسوفسطائي
~~بإزاء الحليم".
# وهذا الذي ذكره في مواد الجدلي والخطابي ضعيف أيضا بل مواد الجدلي هي
~~المسلمات التي يسلمها ms342 المجادل سواء كانت مشهورة أو لم تكن وسواء كانت حقا
~~أو باطلا ومواد الخطابي هي المشهورات ونحوها التي يخاطب بها الجمهور وكل من
~~ذلك يكون برهانيا وغير برهاني ويكون صادقا وكاذبا هذا مراد قدمائهم وهو
~~أشبه باللفظ والتقسيم.
# وأما كون الخطابيات هي الظنيات مطلقا فهذا خطا عند القوم فانه إذا كانت
~~الجدليات قد تكون علمية فالخطابيات التي هي اشرف منها أولى أنها قد تكون
~~علمية فان
# PageV01P440
# الخطاب ارفع من الجدل عندهم والتفسير الأول تفسير محققيهم المتقدمين فانه
~~ليس من شرط الخطابي ولا الجدلي أن لا يكون علميا كما أنه ليس من شرط
~~البرهاني أن لا يخاطب به الجمهور وان لا يجادل به المنازع بل البرهاني إذا
~~كان مشهورا صلح للبرهان والخطابة والجدلي إذا كان برهانيا صلح للبرهان
~~والجدل وإذا كانت القضية مبرهنة وهي مشهورة مسلمة من المناظر صلحت للبرهان
~~والخطابة والجدل بخلاف الشعري فان المقصود به تحريك النفس ليس المراد به أن
~~يفيد لا علما ولا ظنا فلهذا لم يدخل مع الثلاثة وأيضا فالخطابيات يراد بها
~~خطاب الجمهور وهذا إنما يكون بالقضايا المشهورة عند الجمهور وان كانت ظنية
~~وإذا كانت علمية فهو أجود فليس من شرطها أن لا تكون علمية وأما الجدلي
~~فإنما هو خطاب لناس معينين فإذا سلموا تلك المقدمات حصل مقصود الجدلي وان
~~لم تكن مشهورة.
# وأما السوفسطائي فهو المشبه الملبس وهو الباطل الذي اخرج في صورة الحق
~~والمراد بيان فساده وإلا فليس لأحد أن يتكلم به فانه كذب في صورة صدق وباطل
~~في صورة حق لكن المقصود بذكره تعريفه وامتحان الأذهان بحل شبه السوفسطائية.
# ثم قد يقول من يقول من حذاقهم ومن يروم أن يقرن بين طريقهم وطريق
~~الأنبياء أن الأقسام الثلاثة البرهان والجدل والخطابة هي المذكورة في قوله
~~تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~.
# كلام أهل الفلسفة في الأنبياء عليهم السلام:
# ثم يقولون أن ما جاءت به الأنبياء فهو من جنس الخطابة التي قصد بها خطاب
~~الجمهور لم يقصد به ms343 تعريف الحقائق هذا في الأمور العملية فان مبادىء الأمور
~~العلمية قد لا يجعلونها من البرهانيات بل من المشهورات كالعلم بحسن العدل
~~وقبح
# PageV01P441
# الظلم وأما العلميات فيقولون أن الأنبياء لم يذكروا حقائق الأمور في
~~معرفة الله والمعاد وإنما اخبروا الجمهور بما يتخيلونه في ذلك لينتفعوا به
~~في إقامة مصلحة دنياهم لا ليعرفوا بذلك الحق ويقولون أنهم أرادوا بخطابهم
~~للناس أن يعتقدوا الأمور على خلاف ما هي عليه وهي من جنس الكذب لمصلحة
~~الناس وهم يعلمون هذه المرتبة ثم النبي عندهم هل يعرف الأمور العلمية فيه
~~نزاع بينهم.
# وهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم يقولون لم يأت إلى العالم ناموس
~~أفضل من ناموسه ويفضله كثير منهم على الفيلسوف ومنهم من يفضل الفيلسوف عليه
~~وهم حائرون في أمور الأنبياء ولهذا كلامهم في الأنبياء في غاية الاضطراب
~~ولم ينقلوا عن أرسطو واتباعه فيهم شيئا بل ذكروا من كلام أفلاطون وغيره في
~~النواميس ما جعلوا به واضعي النواميس من اليونان وغيرهم من جنس الأنبياء
~~الذين ذكرهم الله في القران ونحن نعلم أن الرسل جميعهم دعوا إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له كما قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} والنواميس التي يذكرونها فيها شرك لا يأمر
~~به أحد من أنبياء الله فعلم أن كل من ذكروه من واضعي النواميس المخالفة لما
~~اتفقت عليه الرسل فليس بني ولا متبع لنبي بل هو من جنس واضعي النواميس من
~~ملوك الكفار ووزرائهم وعقلائهم وعلمائهم وعبادهم.
# وهم وان عظموا الأنبياء ونواميسهم فلأجل أنهم أقاموا قانون العدل الذي لا
~~تقوم مصلحة العالم إلا به ويوجبون طاعة الأنبياء والعمل بنواميسهم وهي
~~الشرائع التي جاؤوا بها ولكنهم لم يأتوا بالأمور العلمية بل بالعمليات
~~النافعة والعلميات عندهم أما أن تكون التي علمها وما أمكنه إظهارها بل اظهر
~~ما يخالف الحق عنده لمصلحة الجمهور وأما أنه لم يعلمها وإلا فهم يجوزون ms344
~~للرجل أن يتمسك بأي ناموس كان ولا يوجبون اتباع نبي بعينه لا محمد ولا غيره
~~إلا من جهة مصلحة دنياهم بذلك
# PageV01P442
# لا لأنه يعذب في الآخرة على مخالفة شريعة محمد أو غيره.
# ولهذا لما ظهرت الترك الكفار وأراد من أراد منهم أن يدخل في الإسلام قبل
~~ظهور الإسلام عليهم أشار عليه بعض من كان معه من الفلاسفة بأن لا يفعل فان
~~ذاك لسانه عربي ولا يحتاجون إلى شريعته ونحو هذا الكلام يبين أن الشريعة
~~التي جاء بها محمد لا يحتاج إليها مثلكم وأمثالكم وقد قيل أن الذي أراد
~~الدخول في الإسلام وقال له منجمه هذا هو هولاكو ولما قدم هولاكو الشام
~~وتقلد القضاء من جهته بعض قضاة الشام الذين كانوا يعظمون صوفية الفلاسفة
~~كابن عربي ونحوه ودخل إلى البلد أخذ يثني على ملك الكفار ويعظمه ويذكر ما
~~يذكر من فضائله بزعمه فقال له بعض الحاضرين يا ليته كان مسلما فقال القاضي
~~وأي حاجة لهذا إلى الإسلام سواء كان مسلما أو لم يكن وهذا بناء على هذا
~~الأصل.
# فالنبي عندهم يشبه من بعض الوجوه أئمة المذاهب عند المتكلمين كأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي واحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وسفيان الثوري والليث بن
~~سعد والأوزاعي وداود بن علي وغير هؤلاء من أئمة الفقهاء
# PageV01P443
# فان المتكلمين يعظمون هؤلاء في علم الشريعة العملية والقضايا الفقهية
~~وأما في الكلام وأصول الدين مثل مسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوات
~~والمعاد فلا يلتزمون موافقة هؤلاء بل قد يجعلون شيوخهم المتكلمين أفضل منهم
~~في ذلك وقد يقولون أنهم وان علموا ذلك لكن لم يبسطوا القول فيه ولم يبينوه
~~كما فعل ذلك شيوخ المتكلمين.
# فالنبي عند هؤلاء المتفلسفة يشبه المجتهد المتبوع عند المتكلمين ولهذا
~~يقول من يقرنهم بالأنبياء كأصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم اتفقت
~~الأنبياء والحكماء أو يقولون الأنبياء والفلاسفة كما يقول الأصوليون اتفق
~~الفقهاء والمتكلمون وهذا قول الفقهاء والمتكلمين ونحو ذلك والذين يعظمونهم
~~يريدون التوفيق بين ما يقولونه وبين ما جاءت به الأنبياء كما تقدم أنهم
~~يجعلون الأقيسة الثلاثة ms345 هي المذكورة في صورة النحل ويجعلون الملائكة هي هي
~~العقول والنفوس ومنهم طائفة ادعت كثرة الملائكة كأبي البركات صاحب المعتبر
~~وهؤلاء أقرب عندهم فان الأنبياء صرحوا بكثرة الملائكة وقد يجعلون الجن
~~والشياطين هي قوى النفوس الصالحة والفلسفة وقد بسط القول عليهم في غير هذا
~~الموضع وبين أن الملائكة التي أخبرت بها الرسل من ابعد الأشياء عما يدعونه
~~من العقول والنفوس وان الجن والشياطين أحياء ناطقون موجودون ليسوا أعراضا
~~قائمة بغيرها.
# الكلام على جعلهم الأقيسة الثلاثة من القران:
# والمقصود هنا كلامهم في المنطق فنقول قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك
# PageV01P444
# بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} ليس المراد به ما يذكونه
~~من القياس البرهاني والخطابي والجدلي فان الأقيسة التي هي عندهم برهانية قد
~~تقدم بعض وصفها وأنها لا تفيد قط إلا أمرا كليا لا يدل على شيء معين وتلك
~~الكليات غالبها إنما توجد في الأذهان لا في الأعيان والذي جاء به الرسول
~~أمران خبر وأمر.
# فأما الخبر فانه اخبر عن الله بأسمائه وصفاته المعينة وهذا أمر يعترفون
~~هم أنه لا يعرف ببرهانهم وما اخبر به الرسول عن ربه عز وجل فهم من ابعد
~~الناس عن معرفته وكفار اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل أقرب إلى الرسول
~~فيه منهم إليه وكذلك ما اخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والحنة والنار
~~ليس في ذلك شيء يمكن معرفته بقياسهم وليس المراد بالعرش الفلك التاسع ولا
~~بالكرسي الثامن كما قد بسط في موضع آخر ولو قدر أنه كذلك فليس هذا مما يعلم
~~بالقياس المنطقي.
# والرسول اخبر عن أمور معينة مثل نوح وخطابه لقومه وأحواله المعينة ومثل
~~إبراهيم وأحواله المعينة ومثل موسى وعيسى وأحوالهما المعينة وليس شيء من
~~ذلك يمكن معرفته بقياسهم لا البرهاني ولا غيره فان أقيستهم لا تفيد إلا
~~أمورا كلية وهذه أمور خاصة.
# وكذلك اخبر عما كان وعما سيكون بعده من الحوادث المعينة حتى اخبر عن
~~التتر بما ثبت في الصحيحين عنه من غير وجه أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا الترك ms346 صغار الأعين ذلف الأنوف حمر الخدود ينتعلون الشعر كأن وجوههم
~~المجان المطرقة" فهل يتصور أن قياسهم وبرهانهم يدل على ادمي معين أو امة
~~معينة فضلا عن أن يوصف بهذه الصفات قبل ظهورهم بنحو سبعمائة سنة
# PageV01P445
# وكذلك قوله الثابت في الصحيح: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض
~~الحجاز تضيء بها أعناق الإبل ببصرى" وهذه النار قد خرجت قبل مجيء أكثر
~~الكفار إلى بغداد سنة خمس وخمسين وستمائة وقد تواتر عن أهل بصرى أنهم رأوا
~~ببصرى أعناق الإبل من ضوء تلك النار وخبر هذه النار مشهور متواتر بعد أن
~~خرجت بجبال الحجاز وكانت تحرق الحجر ولا تنضج اللحم وفزع لها الناس فزعا
~~شديدا فهل يدل قياس برهاني أو غير برهاني على هذا الأمر المعين ويخبر به
~~المخبر قبل حدوثه بأكثر من ستمائة وخمسين سنة فان هذا اخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في آخر أيام النبوة وأبو هريرة إنما اسلم عام خيبر سنة سبع
~~من الهجرة وصحب النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربع سنين فأخباره كلها
~~متأخرة.
# وكذلك سائر ما اخبر به من الأمور الماضية والمستقبلة والأمور الحاضرة مما
~~يعلمون هم أنه يمتنع أن يعرف ذلك بالقياس البرهاني وغيره فان ذاك إنما يدل
~~على أمر مطلق كلي لا على شيء معين.
# وأما العمليات التي أمر بها فهم وان ادعوا أن ما عندهم من الحكمة الخلفية
~~والمنزلة والمدنية تشبه ما جاء به من الشريعة العملية فهذا من أعظم البهتان
~~وذاك أن حكمتهم العملية إنما مبناها على أنهم عرفوا أن النفس لها قوة
~~الشهوة والغضب الشهوة لجلب
# PageV01P446
# الملائم والغضب لدفع المنافي فجعلوا الحكمة الخلقية مبناها على ذلك
~~فقالوا ينبغي تهذيب الشهوة والغضب لكون كل منهما بين الإفراط والتفريط وهذا
~~يسمى عفة وهذا يسمى شجاعة والتعديل بينهما عدلا وهذه الثلث تطلب لتكميل
~~النفس بالحكمة النظرية العلمية فصار الكمال عندهم هذه الأمور العفة
~~والشجاعة والعدل والعلم.
# وقد تكلم في هذا طوائف من الداخلين في الإسلام واستشهدوا على ذلك بما
~~وجدوه في ms347 القران والحديث وكلام السلف في مدح هذه الأمور والذين صنفوا في
~~الأخلاق والأعمال على طريق هؤلاء مثل كتاب موازين الأعمال لأبي حامد ومثل
~~أصحاب رسائل إخوان الصفا ومثل كتب محمد بن يوسف العامري وغيره يبنون كلامهم
~~على هذا الأصل.
# لكن غلطوا فان مراد الله ورسوله بالعلم الذي يمدحه ليس هو العلم النظري
~~الذي هو عند فلاسفة اليونان بل الحكمة: "اسم يجمع العلم والعمل به في كل
~~امة" قال ابن قتيبة وغيره: "الحكمة عند العرب العلم والعمل به" وسئل مالك
~~عن الحكمة؟ فقال: "هو معرفة الدين والعمل به" وكل امة لها حكمة بحسب علمها
~~ودينها فالهند لهم حكمة مع أنهم مشركون كفار والعرب قبل الإسلام كانت لهم
~~حكمة وكان فيهم حكماء العرب مع كونهم مشركين يعبدون الأوثان فكذلك اليونان
~~لهم حكمة كحكمتهم.
# وحكماء كل طائفة هم أفضل تلك الطائفة علما وعملا لكن لا يلزم من ذلك أن
~~يكونوا ممدوحين عند الله وعند رسوله فان الممدوح عند الله وعند رسوله لا
~~يكون قط إلا من المؤمنين المسلمين الذين امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت وعبدوا الله وحده لم يشركوا به شيئا ولم يكذبوا نبيا من
~~أنبيائه ولا كتابا من كتبه
# PageV01P447
# ولا يثنى الله قط إلا على هؤلاء كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا} .
# وقد ذكر الله عن الأنبياء وأتباعهم أنهم كانوا مسلمين مؤمنين من نوح إلى
~~الحواريين وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} وهذا عام ms348 في الأولين والآخرين وقال: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقوله تعالى: {أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} أي اخلص قصده وعمله لله وهو محسن يفعل الصالحات وهذا هو
~~الإسلام وهو أن يكون عمله عملا صالحا ويعمله لله تعالى وهذا هو عبادة الله
~~وحده لا شريك له وبهذا بعث الله الرسل جميعهم.
# سبب نزول قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية:
# وكذلك لما ذكر الملل الأربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالى: {من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون} وروى الناس كابن أبي حاتم وغيره بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قال سلمان: "سألت النبي
# PageV01P448
# صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا} وكذلك ذكر السدي عن أشياخه في تفسيره المعروف قال: "نزلت
~~هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ ذكر أصحابه فأخبره فقال: كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك ويشهدون انك
~~ستبعث نبيا فأنزل الله هذه الآية: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} فقال: "كان إيمان اليهود أنه من تمسك
~~بالتوراة وبسنة موسى حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ
~~بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وإيمان النصارى أن من تمسك
~~بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من
~~سنة عيسى والإنجيل كان هالكا" قال ابن أبي حاتم: "وروي عن سعيد بن جبير نحو
~~هذا".
# و {والذين هادوا} أولا: المراد بهم أمة ms349 محمد.
# وأما ما يذكره طائفة من المفسرين في قوله: {والذين هادوا} أن فيهم أقوالا
~~أحدها: أنهم هم الذين آمنوا بعيسى قبل أن يبعث محمد قاله ابن عباس والثاني:
~~أنهم الذين آمنوا بموسى وعملوا بشريعته إلى أن جاء عيسى فآمنوا به وعملوا
# PageV01P449
# بشريعته لما أن جاء محمد وقالوا هذا قول السدي عن أشياخه والثالث: أنهم
~~طلاب الدين كحبيب النجار وقس بن ساعدة وسلمان الفارسي وأبي ذر وبحيرا
~~الراهب آمنو بالنبي قبل مبعثه فمنهم من أدركه وتابعه ومنهم من لم يدركه
~~والخامس أنهم المنافقون والسادس أنهم الذين آمنوا بالأنبياء الماضين والكتب
~~المتقدمة فلا يؤمنوا بك ولا بكتابك.
# فهذه الأقوال ذكرها الثعلبي وأمثاله ولم يسموا قائلها وذكرها أبو الفرج
~~ابن لجوزي إلا السادس وسمي قائل الأولين وذكر أنهم المنافقون عن الثوري
~~وهذه الأقوال كلها مبتدعة لم يقل الصحابة والتابعون لهم بإحسان شيئا منها
~~وما نقل عن السدي غلط عليه وقد ذكرنا لفظه الموجود في تفسيره المنقول
~~بالإسناد الثابت في تفاسير الذين يذكرون الأسانيد كتفسير عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم وتفسير أبي بكر بن المنذر وتفسير محمد بن جرير الطبري وأمثال هذه
~~التفاسير وما
# PageV01P450
# نقل عن ابن عباس لا يثبت.
# وهي أقوال باطلة فان من كان متمسكا بشريعة عيسى قبل أن يبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم من غير تبديل فهم النصارى الذين أثنى الله عليهم وكذلك من
~~تمسك بشريعة موسى قبل النسخ والتبديل فهم اليهود الذين أثنى الله عليهم
~~وطلاب الدين كحبيب النجار كان على دين المسيح وكذلك بحيرا الراهب وغيره وكل
~~من تقدم من الأنبياء وأمتهم يؤمنون بمحمد فليس هذا من خصائص هذا النفر
~~القليل.
# الكلام على أخذ الله ميثاق النبيين على الإيمان بمحمد:
# قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} وعن علي بن أبى طالب
~~أنه قال: "لم يبعث الله نبيا ادم ومن ms350 بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد
~~وأمره وأخذ العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه" وكذلك عن
~~ابن عباس أنه قال: "ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو
~~حي ليؤمنن به وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته أن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن
~~به ولينصرنه".
# وقال بعض العلماء: "أخذ الميثاق على النبيين وأمتهم فاجتزأ بذكر الأنبياء
~~عن ذكر الأمم لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التابع
~~وحقيقة الأمر أن الميثاق إذا أخذ على الأنبياء دخل فيه غيرهم لكونه تابعا
~~لهم ولأنه إذا وجب على الأنبياء الإيمان به ونصره فوجوب ذلك على من اتبعهم
~~أولى وأحرى ولهذا ذكر عن الأنبياء فقط"
# PageV01P451
# وقد قيل أن المراد بأخذ الميثاق على الأنبياء هو أخذه على قومهم فإنهم هم
~~الذين يدركون النبي الآتي وقالوا هي في قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وزعم بعضهم أن هذه القراءة هي الصواب
~~والأولى غلط من الكتاب وهذا قول باطل ولولا أنه ذكر لما حكيته فإن ما بين
~~لوحي المصحف متواتر والقرآن صريح في أن الله أخذ الميثاق على النبيين فلا
~~يلتفت إلى من قال إنما أخذ على أممهم.
# لكن الأنبياء أمروا أن يلتزموا هذا الميثاق مع علم الله وعلم من اعلمه
~~منهم أنهم لا يدركونه كما نؤمن نحن بما تقدمنا من الأنبياء والكتب وإن لم
~~ندركهم وأمر الجميع بتقدير إدراكه أن يؤمنوا به وينصروه كما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اخبرنا بنزول عيسى ابن مريم من السماء على المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق واخبر أنه يقتل المسيح الدجال فنحن مأمورون بالإيمان بالمسيح ابن
~~مريم وطاعته أن أدركناه وإن كان لا يأمرنا إلا بشريعة محمد ومأمورون بتكذيب
~~المسيح الدجال وأكثر المسلمين لا يدركون ذلك بل إنما يدركه بعضهم.
# قال طاووس: "أخذ الله ميثاق النبيين بعضهم على بعض {ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} فقال: "هذه الآية ms351 لأهل الكتاب أخذ الله
~~ميثاقهم أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه" يعني بذلك أن من أدرك نبوة محمد منهم
~~يعنى هم الذين أدركهم العمل بالآية وإلا فذكر أن الميثاق أخذ على النبيين
~~بعضهم على بعض لكن ذلك عهد وإقرار مع العلم بأنهم لا يدركونه وكذلك عن
~~السدي "لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد
~~ولينصرنه إن خرج وهو حي وإلا أخذ على قومه أن يؤمنوا به وينصروه إن خرج وهم
~~أحياء" وقال محمد بن اسحق: "ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى أنبيائهم الميثاق
~~بتصديقه إذا هو جاءهم
# PageV01P452
# وإقرارهم به على أنفسهم" فقال: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم} الاية.
# وقوله: {رسول مصدق لما معكم} متناول لمحمد بالاتفاق فان رسالته كانت عامة
~~وقد قال الله له: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه} فكتابه مهيمن على ما بين يديه من كتب السماء وقد أوجب الله
~~على أهل الكتابين وسائر أهل الأرض الإيمان به وهذا مذكور في غير موضع من
~~القران والحديث وهو مع أنه إجماع من المسلمين فهو معلوم بالاضطرار من دينه
~~متواتر عنه كما تواتر عنه غزوه اليهود والنصارى.
# وهل يدخل في ذلك غيره من الرسل؟ فيه قولان قيل: أن الله أخذ ميثاق الأول
~~من الأنبياء أن يصدق الثاني وينصره وأمره أن يأخذ الميثاق على قومه بذلك
~~وقيل بل هذا الرسول هو محمد خاصة وهذا قول الجمهور وهو الصواب لأن الأنبياء
~~قبله إنما كانت دعوتهم خاصة لم يكونوا مبعوثين إلى كل أحد فإذا لم يدخل في
~~دعوته جميع أهل زمنهم ومن بعدهم كيف يدخل فيها من أدركهم من الأنبياء قبلهم
~~والله تعالى قد بعث في كل قوم نبيا كما قال تعالى: {إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وكذلك قوله: {لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~والنصرة مع الإيمان به هو ms352 الجهاد ونوح وهود ونحوهم من الرسل لم يؤمروا
~~بجهاد ولكن موسى وبنوا إسرائيل أمروا بالجهاد.
# وقوله: (لما) هذه اللام تسمى الموطئة للقسم فان الكلام إذا كان فيه شرط
~~متقدم وقسم كان جواب القسم يسد مسد جواب الشرط والقسم جميعا وأدخلت اللام
~~الموطئة على أداة الشرط وما هنا شرطية واللام في قوله: {لتؤمنن به} هي جواب
~~القسم ونظير اللام الموطئة في قوله: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية
~~ما تبعوا قبلتك} ونظير هذه الآية قوله: {ولئن
# PageV01P453
# جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم} وقوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك} {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه} .
# ولهذا قال النحاة كالمبرد والزجاج: "هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء
~~أي الشرطية كما تدخل على أن ومعناه لمهما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به واللام في لتؤمنن به جواب الجزاء" وكذلك قال
~~الفراء: "من فتح اللام جعلها لاما زائدة بمنزلة اليمين إذا وقعت على جزاء
~~صرف بعد ذلك الجزاء على جهة فعل وحرف جوابه كجواب اليمين والمعنى أي كتاب
~~أتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به وجواب الجزاء في قوله:
~~(لتؤمن به) ومعنى قولهم جواب الجزاء في هذا أي جواب القسم تضمن أيضا جواب
~~الجزاء فهو جواب لهما في المعنى".
# والمقصود أن ما عليه جميع الأمم من حكمة علمية وعملية إذا لم يكونوا ممن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا فان الله لا يمدحهم ولا يثني عليهم
~~وهؤلاء الفلاسفة أرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الأوثان ويبنون الهياكل
~~للكواكب فليست حكمتهم من الحكمة التي أثنى الله عليها وعلى أهلها ومن كان
~~من الفلاسفة الصابئة المشركين فهو من جنسهم.
# الصابئة وصواب التحقيق عنهم:
# وأما الصابئون الحنفاء فهم في الصابئين بمنزلة من كان متبعا لشريعة
~~التوراة والإنجيل
# PageV01P454
# قبل النسخ والتبديل من اليهود والنصارى وهؤلاء ممن حمدهم الله وأثنى
~~عليهم وبعض الناس يقول أن بقراط كان من هؤلاء.
# ووهب بن منبه من اعلم ms353 الناس بأخبار الأمم المتقدمة وقد روى ابن أبي حاتم
~~بالإسناد الثابت أنه قيل لوهب بن منبه ما الصابئون؟ قال: "الذي يعرف الله
~~وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا" وكذلك روى عن الثوري عن ليث
~~عن مجاهد قال: "هم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين" قال: "وروى
~~عن علماء نحو ذلك" أي ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي ولم يرد بذلك أنهم كفار
~~فان الله قد أثنى على بعضهم فهم متمسكون بالإسلام المشترك وهو عبادة الله
~~وحده وإيجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل
~~على إيجابه وتحريمه فان هذا دخل في الإسلام العام الذي لا يقبل الله دينا
~~غيره وكذلك قال عبد الرحمن بن زيد: "هم قد يقولون لا إله إلا الله فقط وليس
~~لهم كتاب ولا نبي".
# وهذا كما كانت العرب عليه قبل أن يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الأوثان
~~فإنهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون إبراهيم وإسماعيل ولم يكن لهم
~~كتاب يقرؤونه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث إلى بني إسرائيل بشريعة
~~التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث إلى العرب لا عدنان ولد إسماعيل ولا
~~قحطان والناس
# PageV01P455
# متفقون على أن عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر وأما قحطان فقال بعضهم: "هم
~~أيضا من ولد إسماعيل" والصحيح أنهم كانوا موجودين قبل إبراهيم بأرض اليمن
~~ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم إسماعيل العربية.
# وأما من قال من السلف: "الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور" كما
~~نقل ذلك عن أبي العالية والضحاك والسدي وجابر بن يزيد والربيع ابن انس
~~فهؤلاء أرادوا من دخل في دين أهل الكتاب منهم وكذلك من قال: "هم صنف من
~~النصارى" كما يروى عن ابن عباس أنه قال: "هم صنف من النصارى وهم السائحون
~~المحلقة أوساط رؤؤسهم فهؤلاء عرفوا منهم من دخل في أهل الكتاب".
# ومن قال: "أنهم يعبدون الملائكة" كما يروي عن الحسن قال: "هم قوم يعبدون
~~الملائكة" وعن أبي جعفر الرازي قال: "بلغني أن ms354 الصابئين قوم يعبدون
~~الملائكة ويقرؤون الزبور ويصلون" فهذا أيضا صحيح وهم صنف منهم وهؤلاء كثير
~~من الصابئين يعبدون الروحانيات العلوية لكن هؤلاء من المشركين منهم ليسوا
~~من الحنفاء.
# وكذلك اختلاف الفقهاء في الصابئين هل هم من أهل الكتاب أم لا؟ ويذكر فيه
~~عن احمد روايتان وكذلك قولان للشافعي والذي عليه محققوا الفقهاء أنهم صنفان
~~فمن دان بدين أهل الكتاب كان منهم وإلا فلا.
# وقال أبو الزناد: "الصابئون قوم مما يلي العراق وهم يؤمنون بالنبيين كلهم
~~ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون إلى الشمس كل يوم خمس صلوات فهؤلاء
~~الصابئة الذين أدركهم الإسلام وكانوا بأرض حران والذين خبروهم عرفوا أنهم
~~ليسوا من أهل الكتاب بل مشركون يعبدون الكواكب ولا يحل أكل
# PageV01P456
# ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان اظهروا الإيمان بالنبيين فهو من جنس إيمان
~~الفلاسفة بالنبيين والفلاسفة الصابئون من هؤلاء.
# وأما قبول الجزية منهم فهو على خلاف المشهور فمن قبلها من غير أهل الكتاب
~~كما يقبل من المجوس قبلها من هؤلاء وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة واحمد في
~~إحدى الروايتين ومن لم يقبلها إلا من أهل الكتاب لم يقبلها من هؤلاء كما
~~إذا لم يدخلوا في دين أهل الكتاب كما هو قول الشافعي واحمد في الرواية
~~الأخرى عنه وكان أبو سعيد الإصطخري أفتى بأن لا تقبل منهم الجزية ونازعه في
~~ذلك جماعة من الفقهاء.
# كون إيمان الفلاسفة كإيمان المنافقين:
# وهذا كما أن كثيرا من الفلاسفة وغيرهم من الزنادقة يدخلون في دين
~~المسلمين واليهود والنصارى من الشرائع الظاهرة وان لم يكونوا في الباطن
~~مقرين بحقيقة ما جاءت به الأنبياء كالمنافقين في المسلمين يجري عليهم أحكام
~~الإسلام في الظاهر وهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار.
# فان قيل هؤلاء الفلاسفة يؤمنون بالله واليوم الآخر فإنهم يقرون بواجب
~~الوجود وبمعاد الأرواح قيل النصارى خير منهم ومن أسلافهم وهم مع هذا لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين
# PageV01P457
# الحق فلا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا ms355 يعملون صالحا فكيف هؤلاء؟
~~قال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} مع أن النصارى يقرون بمعاد الأبدان لكن لما
~~أنكروا ما اخبر به الرسول من الأكل والشرب ونحو ذلك صاروا ممن لا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وهؤلاء الفلاسفة لا يقرون بمعاد الأبدان.
# ولهم في معاد النفوس ثلاثة أقوال والثلاثة تذكر عن الفارابي نفسه أنه كان
~~يقول تارة هذا وتارة هذا وتارة هذا منهم من يقر بمعاد الأنفس مطلقا ومنهم
~~من يقول إنما تعاد النفوس العالمة دون الجاهلة فان العالمة تبقى بالعلم فان
~~النفس تبقى ببقاء معلومها والجاهلة التي ليس لها معلوم باق تفسد وهذا قول
~~طائفة من أعيانهم ولهم فيه مصنفات ومنهم من ينكر معاد الأنفس كما ينكر معاد
~~الأبدان وهو قول طوائف منهم وكثير منهم يقول بالتناسخ.
# اليوم الآخر كما هو مذكور في القران:
# وليس شيء من ذلك إيمانا باليوم الآخر فان اليوم الآخر هو الذي ذكره الله
~~في قوله تعالى: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} وقوله تعالى: {قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} وقوله تعالى: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله
~~يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} وقوله تعالى: {وإذا الرسل أقتت لأي يوم
~~أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين} إلى قوله:
~~{انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالت صفر ويل يومئذ
# PageV01P458
# للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ
~~للمكذبين} وقوله تعالى: {إن في ذلك لآية ms356 لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه فمنهم شقي وسعيد} وقوله: {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين} وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم احدهم في العرق إلى أنصاف
~~أذنيه".
# وقوله: {القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش} وقوله: {فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} وقوله: {أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي
~~كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم
~~اليوم مستسلمون} وقوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع
~~من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره}
# PageV01P459
# إلى قوله: {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم
~~حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه} وقوله تعالى:
~~{فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا
~~يوعدون} وقوله: {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون
~~من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر}
~~وقوله تعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به
~~كان وعده مفعولا} ms357 وقوله تعالى: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد} ومثل هذا في القران كثير.
# فهولاء لا يؤمنون باليوم الآخر فلم يدخلوا في من مدح من الصابئين.
# بيان بعض ضلالات من معتقدات الفلاسفة:
# وأيضا لأنبياء وأتباعهم بل وجماهير الأمم متفقون على أن الله خلق السموات
~~والأرض فهي محدثة بعد أن لم تكن وكذلك أساطين الفلاسفة والقول بقدمها هو عن
~~أرسطو وشيعته ومن وافقهم فكيف يجوز أن يقال أن الحكمة التي أمر الله نبيه
~~أن يدعو الخلق بها هو هذا.
# وأيضا فحكمتهم غايتها تعديل أخلاق النفس لتستعد للعلم الذي هو كمالها
~~وهذا من أقل ما جاء به الرسل ومن توابعه والمقصود بالعبادات التي أمرت بها
~~الرسل تكميل النفس بمحبة الله تعالى وتألهه فإن النفس لها قوتان علمية
~~وعملية وهؤلاء جعلوا كمالها في العلم فقط ثم ظنوا ذلك هو العلم بالوجود
~~المطلق حتى يصير الإنسان عالما معقولا موازيا للعالم الموجود ومنهم من يقول
~~النفس إنما تبقى ببقاء
# PageV01P460
# معلومها وهم يعتقدون بقاء الأفلاك والعقول والنفوس فجعلوا كمالها في
~~العلم بالموجودات التي اعتقدوا بقاءها ومن تقرب إلى الإسلام منهم يقول بل
~~كمالها في العلم بواجب الوجود وهذا يشبه قول الجهم بن صفوان ومن وافقه في
~~أن الإيمان مجرد العلم بالله.
# وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع في جواب المسألة الصفدية
~~وغير ذلك وبينا أنهم غلطوا من وجوه منها ظنهم أن كمال النفس في مجرد العلم
~~ومنها ظنهم أن هذا الكمال يحصل بمعرفة أمور كلية لا موجودات معينة ومنها
~~ظنهم أن ما عندهم في الإلهيات علم وأكثر جهل ولهذا كان الغاية عندهم التشبه
~~بالفلك.
# ولهذا يصنف من يصنف منهم في الصلاة فليس المقصود منها عبادة الله ولا
~~دعاؤه فانه لا يعلم الجزئيات عندهم ولا يميز بين المصلي وغير المصلي بل
~~مقصود الصلاة هو العلم بالوجود المطلق الذي يزعمون أنه كمال النفس والصلاة
~~الظاهرة ms358 يطلب منها سياسة البدن ورياضته وإنما قالوا أن يسأل القمر ويستعيذه
~~فانه يدبر هذا العالم بواسطة العقل الفعال فهو عندهم الرب الذي يسأل
~~ويستعاذ به ومنه فاضت العلوم على الأنبياء وغيرهم.
# وربما قالو المقصود بالصلاة تذكر الشرع الذي شرعه الشارع ليحفظ به
~~القانون الذي شرعه لهم لمصلحة الدنيا كما يذكر ذلك ابن سينا وغيره وذلك
~~أنهم لا يثبتون أن الله يسمع كلام العباد ولا يرى أفعالهم ولا يجيب دعاءهم
~~بل الدعاء عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم فيحصل لها بما تهتم به من
~~تجردها عن البدن نوع تجريد حتى تتصرف في هيولي العالم وأما الرب تعالى فليس
~~هو عندهم لا بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير ولا يعلم لا السر ولا النجوى
~~ولا غير ذلك من
# PageV01P461
# أحوال العباد ولا له ملائكة كثير ينزلون ويصعدون إليه عندهم ولا يصعد
~~إليه لا الكلم الطيب ولا العمل الصالح وغاية الأنفس عندهم أن تكون متصلة
~~بالعقل الفعال الذي هو ربها عندهم لا تصعد إلى الله.
# وإذا قالوا: "سعادة النفس أن تشهد الله وتراه" فحقيقة ذلك عندهم هو العلم
~~بما تصورته من الوجود المطلق أو من وجود واجب الوجود وصاحب الكتب المضنون
~~بها على غير أهلها إذا تكلم في رؤية الحق ورؤية وجهه في كتابه الأحياء أو
~~غيره قال: "هذا يعود مراده وهو معرفة النفس الناطقة بربها" هذه هي الرؤية
~~عندهم كما قد بين ذلك في غير موضع لأن الأصول التي اعتقدوها من أقوال
~~النفاة المعلطلة ألجأتهم إلى هذه العقائد الفاسدة كما قد بسط في موضعه فكيف
~~تكون الحكمة العلمية التي أمر الله بها ورسوله موافقة لحكمة هؤلاء.
# ضلالهم في نفي علم الله وغيره من الصفات ورده:
# ونحن قد بسطنا الكلام على فساد قولهم في العلم وغيره من الصفات وبينا
~~أصولهم التي أوجبت أن قالوا مثل هذه الأقوال التي هي من أعظم الفرية على
~~الله
# PageV01P462
# وبينا فسادها ولهذا لما تفطن أبو البركات لفساد قول أرسطو أفرد مقالة في
~~العلم وتكلم على بعض ms359 ما قاله في المعتبر وانتصف منه بعض الانتصاف مع أن
~~الأمر أعظم مما ذكره أبو البركات وأعظم عمدهم في نفيه أنه يستلزم التكثر
~~والتغير.
# فالتكثر يريدون به إثبات الصفات ثم ابن سينا وغيره اثبتوا علمه بنفسه
~~وبلوازم نفسه معينا كالأفلاك كليا كغيرها فيلزمهم ما فروا منه من تعدد
~~الصفات وهم يقولون أنه عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ
~~ولذة وربما قالوا مبتهج وهي معان متعددة ثم يكابرون فيقولون العلم هو الحب
~~وهو القدرة وهو اللذة فيجعلون كل صفة هي الصفة الأخرى ويزيدون مكابرة أخرى
~~فيقولون العلم هو العالم والحب هو المحب واللذة هو الملتذ فيجعلون الصفات
~~عين الموصوف ولما رأى الطوسي شارح الإشارات ما لزم صاحبها سلك طريقة أخرى
~~جعل فيها العلم بالمعقولات هو نفس المعقولات مع أنهم ليس لهم قط حجة على
~~نفي الصفات إلا ما تخيلوه من أن هذا تركيب وقد بينا فساده من وجوه كثيرة.
# أما التغير فقالوا العلم بالمتغيرات يستلزم أن يكون علمه بأن الشيء سيكون
~~غير علمه بأن قد كان فيلزم أن يكون محلا للحوادث وهم ليس عندهم على نفي هذه
~~اللوازم حجة أصلا لا بينة ولا شبهة وإنما نفوه لنفيهم الصفات لا لأمر يختص
~~بذلك بخلاف من نفي ذلك من الكلابية ونحوهم فإنهم لما اعتقدوا أن القديم لا
~~تقوم به الحوادث قالوا لأنها لو قامت به لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث
~~فهو حادث وقد بين أتباعهم كالرازي والآمدي وغيرهم فساد المقدمة الأولى التي
~~يخالفهم فيها جمهور العقلاء ويقولون بل القابل للشيء قد يخلو عنه وعن ضده
~~أما المقدمة الثانية فهي حجة المتكلمين الجهمية والقدرية ومن وافقهم من أهل
~~الكلام على إثبات حدوث الأجسام باستلزامها للحوادث وقالوا ما لا يخلو عن
# PageV01P463
# الحوادث أو ما لا يسبقها فهو حادث لبطلان حوادث لا أول لها وهو التسلسل
~~في الآثار.
# والفلاسفة لا يقولون بشيء من ذلك بل عندهم القديم تحله الحوادث ويجوزون
~~الحوادث لا أول لها ولهذا كان كثير من أساطينهم ومتأخريهم كأبي ms360 البركات
~~يخالفونهم في إثبات الصفات وقيام الحوادث بالواجب وقالوا لا خوانهم
~~الفلاسفة ليس معكم حجة على نفي ذلك بل هذه الحجة أثبتموها من جهة التنزيه
~~والتعظيم بلا حجة والرب لا يكون مدبرا للعالم إلا بهذه القضية فكان من
~~تنزيه الرب وإجلاله تنزيهه عن هذا التنزيه وإجلاله عن هذا الإجلال.
# وللنظار في جوابهم عن هذا طريقان منهم من يمنع المقدمة الأولى ومنهم من
~~يمنع الثانية فالأول جواب كثير من المعتزلة والأشعري وأصحابه وغيرهم ممن
~~ينفي حلول الحوادث فادعى هؤلاء أن العلم بأن الشيء سيكون هو عين العلم بأنه
~~قد كان وان المتجدد إنما هو نسبته بين المعلوم والعلم لا أمر ثبوتي والثاني
~~جواب هشام وابن كرام وأبي الحسين البصري وأبي عبد الله بن الخطيب وطوائف
~~غير هؤلاء قالوا لا محذور في هذا وإنما المحذور في أن لا يعلم الشيء حتى
~~يكون فان هذا يستلزم أنه لم يكن عالما وانه أحدث بلا علم وهذا قول باطل.
# أدلة القران والحديث على إثبات العلم لله تعالى:
# وعامة من يستشكل الآيات الواردة في هذا المعنى كقوله إلا لنعلم حتى
# PageV01P464
# نعلم يتوهم أن هذا ينفي علمه السابق بأن سيكون وهذا جهل فان القران قد
~~اخبر بأنه يعلم ما سيكون في غير موضع بل ابلغ من ذلك أنه قدر مقادير
~~الخلائق كلها وكتب ذلك قبل أن يخلقها فقد علم ما سيخلقه علما مفصلا وكتب
~~ذلك واخبر بما اخبر به من ذلك قبل أن يكون وقد اخبر بعلمه المتقدم على
~~وجوده ثم لما خلقه علمه كائنا مع علمه الذي تقدم أنه سيكون فهذا هو الكمال
~~وبذلك جاء القران في غير موضع بل وبإثبات رؤية الرب له بعد وجوده كما قال
~~تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فأخبر أنه سيرى
~~أعمالهم.
# وقد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ودلائل العقل على أنه سميع بصير
~~والسمع والبصر لا يتعلق بالمعدوم فإذا خلق الأشياء رآها سبحانه وإذا دعاه
~~عباده سمع دعاءهم وسمع نجواهم كما قال تعالى: {قد سمع الله ms361 قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} أي تشتكي إليه وهو يسمع
~~التحاور والتحاور تراجع الكلام بينها وبين الرسول قالت عائشة: "سبحان الذي
~~وسع سمعه الأصوات لقد كانت المجادلة تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جانب البيت وانه ليخفي على بعض كلامها" فأنزل الله: {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} وكما قال تعالى
~~لموسى وهارون: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} وقال: {أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} .
# وقد ذكر الله علمه بما سيكون بعد أن يكون في بضعة عشر موضعا في القران مع
~~إخباره في مواضع أكثر من ذلك أنه يعلم ما يكون قبل أن يكون وقد اخبر في
~~القران من المستقبلات التي لم تكن بعد بما شاء الله بل اخبر بذلك نبيه وغير
# PageV01P465
# نبيه {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} بل هو سبحانه يعلم ما كان
~~وما يكون وما لو كان كيف كان يكون كقوله {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} بل
~~وقد يعلم بعض عباده بما شاء أن يعلمه من هذا وهذا ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء.
# قال تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه} وقال: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وقوله: {وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء} وقوله: {وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا} وقوله: {أم حسبتم
~~أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة} وقوله: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا} وقوله: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين} إلى قوله: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين}
~~وقوله: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو ms362 أخباركم} وغير
~~ذلك من المواضع.
# روى عن ابن عباس في قوله: {إلا لنعلم} أي لنرى وروي لنميز وهكذا قال عامة
~~المفسرين إلا لنرى ونميز وكذلك قال جماعة من أهل العلم قالوا لنعلمه موجودا
~~واقعا بعد أن كان قد علم أنه سيكون ولفظ بعضهم قال العلم على منزلتين علم
~~بالشيء قبل وجوده وعلم به بعد وجوده والحكم للعلم به بعد وجوده لأنه يوجب
~~الثواب والعقاب قال فمعنى قوله لنعلم أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل
~~الثواب والعقاب ولا ريب أنه كان عالما سبحانه بأنه سيكون لكن لم يكن
~~المعلوم قد وجد وهذا كقوله: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
# PageV01P466
# السماوات ولا في الأرض} أي بما لم يوجد فانه لو وجد لعلمه فعلمه بأنه
~~موجود ووجوده متلازمان يلزم من ثبوت أحدهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاؤه
~~والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود أن يعرف الإنسان أنهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية
~~الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل على نفيه ولو قدر شبهة تعارض ثبوت
~~العلم فأين هذا من هذا وأين الأدلة الدالة على ثبوت علمه والمحذور في نفي
~~علمه مما يظن أنه يدل على نفي الصفات أو نفي بعضها دليلا ومحذورا.
# بطلان قولهم الثلاثة المذكورة في النحل هي البرهان والخطابة والجدل:
# والمقصود هنا أن ما يجعلونه من القران مطابقا لأصولهم ليس كما يقولون فان
~~قيل لا ريب أن ما جاء به الرسول من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل يخالف
~~أقوال هؤلاء الفلاسفة أعظم من مخالفته لأقوال اليهود والنصارى لكن المقصود
~~أن الثلاثة المذكورة في القران هي البرهان الصحيح والخطابة الصحيحة والجدل
~~الصحيح وان لم تكن هي عين ما ذكره اليونان إذ المنطق لا يتعرض لشيء من
~~المواد وإنما الغرض أن هذه الثلاثة هي جنس هذه الثلاثة.
# قيل وهذا أيضا باطل فان الخطابة عندهم ما كان مقدماته مشهورة سواء كانت
~~علما مجردا أو علما يقينيا والوعظ في القران هو الأمر والنهي والترغيب
~~والترهيب كقوله تعالى: ms363 {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} .
# فقوله: {ما يوعظون به} أي ما يؤمرون به وقال: {يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} أي ينهاكم عن ذلك.
# وأيضا فالقرآن ليس فيه أنه قال: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم} وذلك
# PageV01P467
# لأن الإنسان له ثلاثة أحوال: إما أن يعرف الحق ويعمل به وأما أن يعرفه
~~ولا يعمل به وأما أن يجحده فأفضلها أن يعرف الحق ويعمل به والثاني: أن
~~يعرفه لكن نفسه تخافه فلا توافقه على العمل به والثالث: من لا يعرفه بل
~~يعارضه فصاحب الحال الأول هو الذي يدعى بالحكمة فأن الحكمة هي اللم بالحق
~~والعمل به فالنوع الأكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به فيدعون بالحكمة
~~والثاني: من يعرف الحق لكن تخالفه نفسه فهذا يوعظ الموعظة الحسنة فهاتان
~~هما الطريقان الحكمة والموعظة وعامة الناس يحتاجون إلى هذا وهذا فأن النفس
~~لها أهواء تدعوها إلى خلاف الحق وان عرفته فالناس يحتاجون إلى الموعظة
~~الحسنة والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا.
# وأما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فإذا عارض الحق معارض
~~جودل بالتي هي أحسن ولهذا قال وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله ادعهم
~~فأمره بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره أن يجادل بالتي هي أحسن وقال
~~في الجدال بالتي هي أحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لأن الجدال
~~فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي أحسن حتى يصلح ما فيه من
~~الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل
~~قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعا لم يحتج إلى مجادلة فإذا
~~مانع جودل بالتي هي أحسن.
# والمجادلة يعلم كما أن الحكمة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم فقال
~~تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم} والله لا ms364 يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم أن لم تكن
~~علما فلو قدر أنه قال باطلا لم يأمر الله أن يحتج عليهم بالباطل لكن هذا
~~قدر يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة إلى القول الحق
~~والقرآن مقصوده بيان الحق ودعوة العباد إليه وليس المقصود ذكر ما تناقضوا
~~فيه من أقوالهم ليبين
# PageV01P468
# خطأ أحدهما: لا بعينه فالمقدمات الجدلية التي ليست علما هذا فائدتها وهذا
~~يصلح لبيان خطأ الناس مجملا.
# ثم أنهم تارة يجعلون النبوة إنما هي من باب الخطابة وتارة يجعلون الخطابة
~~أحد أنواع كلامها فيتناقضون وسبب ذلك أن القرآن أمر عظيم باهر لم يعرفوا
~~قدره ولا دروا ما فيه من العلم والحكمة وأرادوا أن يشبهوا به كلام قوم كفار
~~اليهود والنصارى أقل ضلالا منهم في معرفة الله ومعرفة أنبيائه وكتبه وأمره
~~ونهيه ووعده ووعيده ولو شبه مشبه القرآن بالتوراة والإنجيل لظهر خطأه غاية
~~الظهور والجميع كلام الله تعالى فكيف بكلام هؤلاء الملاحدة.
# الوجه الثاني عشر: كون نفيهم وجود الجن والملائكة والوحي قولا بلا علم:
# الوجه الثاني عشر: أن يقال هم معترفون بالحسيات الظاهرة وبالحسيات
~~الباطنة التي يحس بها الإنسان ما في نفسه كإحساسه بجوعه وعطشه ولذته وألمه
~~وشهوته وغضبه وفرحه وغمه وكذلك ما يتخيله في نفسه من أمثلة الحسيات التي
~~أحسها فانه يتخيل ذلك من نفسه.
# وقد فرقوا بين قوة التخيل والوهم فالتخيل أن يتخيل الحسيات والوهم أن
~~يتصور في الحسيات معنى غير محسوس كما يتصور الصداقة والعداوة فان الشاة
~~تتصور في الذئب معنى هو العداوة وهو غير محسوس ولا تتخيل وتتصور في التيس
~~معنى الصداقة فالموالات والمعادات يسمون الشعور بها توهما وهم لم يتكلموا
~~في ذلك بلغة العرب فان الوهم في لغة العرب معنى آخر كما قد بين في موضعه.
# ولسي معهم ما ينفى وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس بالباطن
~~كالملائكة والجن بل ولا معهم ما ينفى تمثل هذه الأرواح أجساما حتى ترى
~~بالحس
# PageV01P469
# الظاهر ولا معهم أن النفس قد ترى غيرهما ما ms365 هو من أحوالها مثل أن ترى عند
~~الموت أمورا موجودة لم تكن تراها وهي متعلقة بالبدن وكذلك النائم وإن كان
~~قد يتخيل فليس معهم علم بأن كل ما يراه يكون تخيلا مع إمكان أن يرى في
~~منامه من جنس ما يراه الميت عند مفارقة روحه بدنه فان النفس الناطقة هي
~~الرائية وإنما يمنعها من ذلك تعلقها بالبدن فإذا تم تجردها بالموت رأت ما
~~لم تكن تراه كما قال تعالى: {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} وقال
~~تعالى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون} قال المفسرون: يعنى الملائكة وكذلك بالنوم قد يحصل لها نوع
~~تجريد ولهذا من الناس من يرى في منامه شيئا فيأتي كما يراه من غير تغيير
~~أصلا بل يكون المرئي في المنام هو الموجود في اليقظة.
# وأما رؤية كثير من الناس للجن حال الصرع وغير الصرع فهذا أكثر وأشهر من
~~أن يذكر وما يدعيه الأطباء من أن الصرع كله من الأخلاط فغلطه ظاهر فان دخول
~~الجني بدن الإنسي وتكلمه على لسانه بأنواع من الكلام وغير ذلك أمر قد علمه
~~كثير من الناس بالضرورة وقد اتفق عليه أئمة الإسلام كما اتفقوا على وجود
~~الجن وقد رآهم غير واحد من الناس وخاطبوهم فهذا باب واسع فما الظن
~~بالملائكة الكرام التي يراهم الأنبياء صلوات الله عليهم يرونهم بباطنهم
~~وظاهرهم.
# وأيضا فقد تواتر في الكتب الإلهية والأحاديث النبوية أن الملائكة تتصور
~~بصورة البشر وكذلك الجن ويرون في تلك الصورة كما أخبر الله عن ضيف إبراهيم
~~في غير موضع من كتابه وكما اخبر عن مريم أنه أرسل إليها الروح وهو جبريل:
~~{فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} .
# وجميع هذه الأمور ليس معهم على نفيها إلا ما هو من أضعف الشبه فنفيهم مثل
~~هذه الحسيات الباطنة والظاهرة قول بلا علم ولهذا صاروا يحملون ما جاءت به
# PageV01P470
# الأنبياء على أنه من باب ms366 التخيل في النفس ويجعلون الملائكة وكلام الله
~~الذي بلغوه هو ما يتخيل في نفس النبي من الصور والأصوات كما يتخيل للنائم
~~وذلك من أعراضه القائمة به ليس هناك عندهم ملك منفصل ولا كلام نزل به الملك
~~من الله عندهم.
# وكل ما ينفونه من هذا ليس معهم فيه إلا الجهل المحض فهم يكذبون بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويله مع أن عامه أساطين الفلاسفة كانوا يقرون
~~بهذه الأشياء وكذلك أئمة الأطباء كأبقراط وغيره يقر بالجن ويجعل الصرع
~~نوعين صرعا من الخلط وصرعا من الجن ويقول في بعض الأدوية هذا ينفع من الصرع
~~الذي يعالجه الأطباء لا الصرع الذي يعالجه أرباب الهياكل ونقل عنه أنه قال
~~طبنا بالنسبة إلى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة إلى طبنا وهذه
~~الأمور لبسطها موضع آخر.
# وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفى ما لم
~~يعلم نفيه أوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا به أسوأ حالا من كفار اليهود
~~والنصارى وادعى ابن سينا وموافقوه أن أسباب العجائب في العالم أما قوة
~~فلكية وأما قوة نفسانية وأما قوة طبيعية وأهل السحر منهم والطلسمات يعلمون
~~من وجود الجن ومعاونتهم لهم على الأمور العجيبة ما هو متواتر مشهور عندهم
~~فضلا عما يعلمه المسلمون وسائر أهل الملل من ذلك فضلا عن العلم بالملائكة
~~وما وكلهم الله من الأمور التي يدبرونها كما قال فيهم: {فالمدبرات أمرا}
~~وقال: {فالمقسمات أمرا} وهم الملائكة باتفاق السلف وغيرهم من علماء
~~المسلمين لم يقل أحد من السلف أنها الكواكب.
# الوجه الثالث عشر: طريقهم لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريقة الأنبياء
# الوجه الثالث عشر: أن يقال كون القضية برهانية معناه عندهم أنها معلومة
# PageV01P471
# للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها
~~مشهورة أو مقبولة أو مظنونة وجميع هذه الفروق هي نسب وإضافات عارضة للقضية
~~ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن أن تكون ذاتية لها على أصلهم بل ليس
~~فيها ما هو صفة لها في ms367 نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها
~~ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والإنسان لا يشعر بها فضلا عن أن يظنها أو
~~يعلمها وكذلك قد تكون خطابية أو جدلية وهى حق في نفسها بل قد تكون برهانية
~~أيضا كما قد سلموا ذلك.
# وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التي هي حق في
~~نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق
~~تلك القضايا ما هو مشترك ينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس.
# وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الأمر
~~النسبي فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وإن
~~علمه مستدل آخر والجدليات ما سلمه المنازع وإن لم يسلمه غيره وعلى هذا
~~فتكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند إنسان
~~وطائفة أخرى فلا يمكن أن تحد القضايا العلمية بحد جامع مانع بل تختلف
~~باختلاف أحوال من علمها ومن لم يعلمها حتى أن أهل الصناعات عند أهل كل
~~صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم.
# وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب
~~باعتبار ما هو الأمر عليه في نفسه ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين
~~الآدميين بخلاف طريقة الأنبياء فإنهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق
~~بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض
~~الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وانزل أيضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل
~~ولكل حق ميزان
# PageV01P472
# يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن أن يكون هاديا
~~للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف بها الحق من الباطل
~~وأما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الأنبياء فهو منه وما
~~خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا.
# فان ms368 قيل نحن نجعل البرهانيات إضافية فكل ما علمه الإنسان بمقدماته فهو
~~برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا
~~السبيل لم يجد مواد البرهان في أشياء معينة مع إمكان علم كثير من الناس
~~لأمور أخر بغير تلك المواد المعينة التي عينوها وإذا قالوا نحن لا نعين
~~المواد فقد بطل أحد أجزاء المنطق وهو المطلوب.
# الوجه الرابع عشر: فساد جعلهم علوم الأنبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي
# الوجه الرابع عشر: أنهم لما ظنوا أن طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل
~~لبني آدم مع أن الأمر ليس كذلك وقد علم الناس أما بالحس وأما بالعقل وأما
~~بالأخبار الصادقة علوما كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته
~~الأنبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فأرادوا إجراء ذلك على قانونهم
~~الفاسد فقالوا النبي له قوة أقوى من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها
~~قوة قدسية وهو أن يكون بحيث ينال الحد الأوسط من غير تعليم معلم له فإذا
~~تصور طرفي القضية أدراك بتلك القوة القدسية الحد الأوسط الذي قد يتعسر أو
~~يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لأن قوى الأنفس في الإدراك غير محدودة
~~فجعلوا ما تخبر به الأنبياء من أنباء الغيب إنما هو بواسطة القياس المنطقي
~~وهذا في غاية الفساد.
# فان القياس المنطقي إنما يعرف به أمور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك
~~والرسل أخبروا بأمور معينة شخصية جزئية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في
~~القرآن من قصة نوح والخطاب والأحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود
~~وصالح
# PageV01P473
# وشعيب وسائر الرسل وكذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المستقبلات فعلم بذلك أن ما علمه الرسول لم يكن بواسطة القياس المنطقي.
# بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب فانه يعلم نفسه
~~والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فجعل علمه يحصل بهذه الواسطة وهذا يصلح
~~أن يكون دليلا على علمه بمخلوقاته لا أن يكون علمه بمخلوقاته يفتقر إلى حد ms369
~~أوسط مع أنه لم يعط هذا البرهان موجبه بل أنكر علمه بالجزئيات التي في
~~الموجودات الأخرى فان لم يعلم الجزئيات لم يعلم شيئا من المخلوقات مع أن
~~العقول والنفوس والأفلاك كلها جزئية ونفسه أيضا معينة ولهذا أراد بعضهم جبر
~~هذا التناقض فقال إنما نفى علمه بالجزئيات في الأمور المتغيرة فيقال التغير
~~من لوازم الفلك فلا يكون الفلك إلا متغيرا وصدور المعلول المتغير عن علة
~~غير متغيرة ممتنع بالضرورة كما قد بسط في موضعه.
# جعلهم معرفة النبي بالغيب مستفادة من النفس الفلكية وبيان فساده من عشرة
~~وجوه:
# فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو أنهم يقولون أن
~~الحوادث التي في الأرض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين
~~الفلسفة والشريعة باللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا
~~فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة "كتب الله فيه مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة" كما ثبت ذلك في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله والنفس
~~الفلكية تحت
# PageV01P474
# العقول ونفوس البشر عندهم تتصل بها وتنقش في نفوس البشر ما فيها.
# ولهذا يقول بعض الشيوخ الذين يتكلمون باللوح المحفوظ على طريقة هؤلاء أما
~~عن معرفة بأن هذا قولهم وأما عن متابعة منهم لمن قال ذلك من شيوخهم الذين
~~أخذوا ذلك عن الفلاسفة كما يوجد في كلام أبن عربي وابن سبعين والشاذلي
~~وغيرهم يقولون أن العارف قد يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يعلم أسماء مريديه
~~من اللوح المحفوظ أو أنه يعلم كل ولى كان ويكون من اللوح المحفوظ ونحو هذه
~~الدعاوى التي مضمونها أنهم يعلمون ما في اللوح المحفوظ وهذا باطل مخالف
~~لدين المسلمين وغيرهم من أتباع الرسل.
# والمقصود هنا أنهم يقولون أن النفس إذا حصل لها تجرد عن البدن أما بالنوم
~~وأما بالرياضة وأما بقوتها في نفسها اتصلت بالنفس الفلكية وانتقش فيها ما
~~في النفس الفلكية من العلم بالحوادث الأرضية ثم ذلك العلم العقلي ms370 قد تخبر
~~به النفس مجردا وقد تصوره القوة المخيلة في صور مناسبة له ثم تلك الصور
~~تنتقش في الحس المشترك كما أنه إذا أحس أشياء بالظاهر ثم تخيلها فإنها
~~تنتقش في الحس المشترك فالحس المشترك يرتسم فيه ما يوجد من الحواس الظاهرة
~~وينتقش فيه ما تصوره القوة المتخيلة في الباطن وما يراه الإنسان في منامه
~~والمحرور في حال مرضه من الصور الباطنة هو من هذا لكن نفس النبي عليه
~~السلام لها قوة كاملة فيحصل لها تجرد في اليقظة فتعلم وتتخيل وترى ما يحصل
~~لغيرها في النوم.
# قيل هذا الكلام أولا ليس من كلام قدماء الفلاسفة كأرسطو وأصحابه ولا
~~جمهورهم إنما هو معروف عن ابن سينا وأمثاله وقد أنكر ذلك عليه إخوانه
~~الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموه أن هذا كلام باطل لم يتبع فيه سلفه وثانيا
# PageV01P475
# إنه مبنى على أصول فاسدة كثيرة:
# الأول: أنه لا سبب للحوادث إلا الحركة الفلكية وهذا من أبطل الأصول.
# الثاني: إثبات العقول والنفوس التي يثبتونها وهو باطل.
# هل منبع الفيض هو النفس الفلكية أو العقل الفعال:
# الثالث: إثبات كون الفيض يحصل من النفس الفلكية فإنهم لو سلم لهم ما
~~يذكرونه من أصولهم فعندهم ما يفيض على النفوس إنما هو من العقل الفعال
~~المدبر لكل ما تحت فلك القمر ومنه تفيض العلوم عندهم على نفوس البشر
~~الأنبياء وغيرهم والعقل الفعال لا يتمثل فيه شيء من الجزئيات المتغيرة بل
~~إنما فيه أمر كلى لكنه بزعمهم دائم الفيض فإذا استعدت النفس لأن يفيض عليها
~~منه شيء فاض وذلك الفيض لا يكون بجزئي فانه لا جزئي فيه فكيف يقولون هنا أن
~~الفيض على النفوس هو من النفس الفلكية.
# فان قيل هم يقولون أن الجزئيات معلومة للعقول على وجه كلى وللنفوس
~~الفلكية على وجه جزئي قيل العلم بالكلى وهو القدر المشترك بين الجزئيات لا
~~يفيد العلم بشيء من الجزئيات البتة فان علم الإنسان بمسمى الوجود أو بمسمى
~~الجسم أو بمسمى الحيوان أو الإنسان أو البياض أو السواد لا يفيده العلم قط ms371
~~بموجود معين ولا بجسم معين ولا حيوان معين ولا إنسان معين ولا بياض معين
~~ولا سواد معين ولو كانت الجزئيات تعلم من الكليات لكان من علم مسمى شيء قد
~~علم كل شيء فإنها كلها جزئيات هذا المسمى.
# وهذا أيضا مما يدل على فساد قول ابن سينا ومن وافقه على أن الباري يعلم
~~الجزئيات على وجه كلى بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذره في السموات ولا في
~~الأرض فان هذا تناقض بين لمن تصور حقيقة الأمر فان من لم يتصور إلا كليا
~~ويمتنع عنده أن يتصور جزئيا معينا أما مطلقا وأما إذا كان متغيرا كان قد
~~عزب عن علمه كل شيء في الوجود أما مطلقا وأما إذا كان متغيرا وعلمه الكلى
~~لا
# PageV01P476
# يفيده شيئا من معرفة المعينات وهم دائما ما يشبعون أنفسهم بالمحال بمثل
~~هذه الكليات.
# ولهذا كان موضوع الفلسفة الأولى والحكمة العليا هو الوجود الكلى المشترك
~~بين الموجودات المنقسم إلى جوهر وعرض وعلة ومعلول وهذا الموضوع ليس له وجود
~~في الخارج ولا يعلم بمعرفة الوجود المطلق شيء من الموجودات الثابتة في نفس
~~الأمر أصلا فان كل موجود فانه موجود خاص متميز عما سواه وصفاته القائمة به
~~أن كانت جوهرا فهي مختصة به وإن كان عرضا فهو عرض معين في محل معين فمن لم
~~يعرف إلا الكلى المشترك لم يعرف شيئا من الموجودات التي هي في نفسها
~~موجودات وإنما علم أمرا كليا لا يكون كليا إلا في الأذهان لا في الأعيان.
# إن نفس فلك القمر لا تعلم إلا جزءا من الحوادث:
# الرابع: أن النفوس عندهم تسعة بعدد الأفلاك وحركات الأفلاك عندهم هي تسبب
~~الحوادث ومعلوم أن كل نفس تعلم حركة فلكها فنفس فلك القمر لا تعلم ما في
~~نفس الفلك الاطلس وفلك الثوابت وغيره والنفوس البشرية إنما تتصل أن اتصلت
~~بنفس فلك القمر كما أنه إنما يفيض عليها ما يفيض من العقل الفعال وحينئذ
~~فلا تعلم إلا جزءا يسيرا من أسباب الحوادث فمن أين تعلم الحوادث المنفصلة.
# ليست حركة الأفلاك ms372 علة تامة للحوادث:
# الخامس: أنه لو قدر أنها تعلم حركات الأفلاك كلها وانه لا سبب للحوادث
~~إلا حركة الأفلاك فحركة الأفلاك ليست علة تامة للحوادث بل تختلف أفعالها
~~باختلاف القوابل فتؤثر في كل شيء بحسبه فمن لم يعلم أحوال القوابل مع
~~الفواعل لم يعلم الحوادث فلا يكون عالما بها والنفوس الفلكية غايتها أن
~~تعلم حركات أفلاكها لا تعلم ما ليس داخلا فيها
# PageV01P477
# وإذا قيل أن حركات العناصر والمتولدات إنما تختلف لاختلاف حركة الأفلاك
~~فالعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول قيل تختلف باختلاف القوابل كما تختلف
~~باختلاف الفواعل والعناصر موجودة قبل حركات الأفلاك فلا يلزم من العلم بها
~~العلم بنفس العناصر ومقاديرها ليعلم بحركات الأفلاك العلم بالحوادث الأرضية
~~وقول القائل العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إنما يستقيم في العلة التامة
~~المستلزمة للمعلول وحركات الأفلاك غايتها أن تكون جزءا صغيرا من أسباب
~~الحوادث.
# لا يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الأمور:
# السادس: أنه بتقدير أن تكون للفلك نفس فلكية متحركة كما تحرك نفس الإنسان
~~لبدنه فإنها تتصور ما تريد فعله كما يتصور الإنسان ما يريد فعله وأما
~~الأمور المتولدة الحاصلة بأسباب منفصلة مع فعله فلا يجب أن يكون شاعرا بها
~~فمن أين يلزم علم النفس الفلكية بكل ما يحدث من الأمور الحاصلة لحركاتها
~~وبأمور أخر فإنهم يقولون الفلك إذا تحرك حرك العناصر فامتزجت نوعا من
~~الامتزاج وتحرك العناصر وامتزاجها ليس هو نفس حركة الفلك ولا حركة الفلك
~~تامة له ثم إذا امتزجت فاض عليها من العقل الفعال ما يفيض فبتقدير أن تستعد
~~نفس الإنسان لأن يفيض عليها من العقل الفعال ما يفيض لا يجب أن تعلم النفس
~~الفلكية ذلك مع أن كلامهم في هذا الموضع قد عرف تناقضه وفساده فان العقل أن
~~كان يفيض عنه ما ليس هو فيه كان في المعلول ما ليس في العلة وإن كان لا
~~يفيض إلا ما فيه فليس فيه إلا الكليات ليس فيه صور جسمانية ولا علم بجزئيات
~~ولا مزاج ولا غير ذلك مما يدعون ms373 فيضه عن العقل.
# بيان أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية:
# السابع: أن النفس الفلكية تحرك الفلك دائما فيلزم أن تعلم كل وقت الحركة
~~التي تريدها وإذا سلم له أنها تعلم ما تولد عنها وعن غيرها قيل لهم لا ريب
~~أن ما مضى قبل تلك الحركة المعينة من الجزئيات لا يكون معلوما للنفس على
~~سبيل
# PageV01P478
# التفصيل فانه لو كان معلوما للنفس على سبيل التفصيل للزم وجود ما لا
~~نهاية له في أن واحد فان الحوادث الماضية لا نهاية لها فلو كان العلم بكل
~~منها موجودا على سبيل التفصيل في النفس الفلكية للزم وجود أمور لا نهاية
~~لها في أن واحد وهذا ممتنع.
# فان قيل هم يجوزون هذا كما يجوزون وجود نفوس لا نهاية لها في أن واحد فان
~~قاعدتهم في هذا أن ما هو مجتمع وله ترتيب طبيعي كالفلك أو وضعي كالأجسام
~~يمتنع وجود ما لا نهاية فيه فإذا انتفى أحد القيدين جوزوا وجود ما لا نهاية
~~له أما بأن لا يكون مجتمعا كالحوادث المتعاقبة وأما أن يكون مجتمعا غير
~~مترتب كالنفوس الفلكية قيل الجواب من وجوه أحدها أن هذا قول طائفة منهم
~~كابن سينا وغيره وقد أنكر عليه ذلك إخوانه الفلاسفة كابن رشد وغيره وزعموا
~~أن هذا ليس هو قول أئمتهم الفلاسفة وبينهم في ذلك مشاجرات ليس هذا موضعها
~~الثاني أن الحركات الفلكية مترتبة كل واحد على ما قبلها فإذا قدر اجتماع
~~العلم المفصل بها كان قد اجتمع حوادث مترتبة والعلوم أيضا مجتمعة في النفس
~~الفلكية والجزئيات عندهم لا تنطبع عندهم إلا في قوى جسمانية فيلزم وجود ما
~~لا يتناهى من الأعراض في صورة جسمانية وهذا هو أعظم ما ينكرونه فان القوة
~~الجسمانية عندهم لا تقوى على أفعال لا تتناهى فضلا عن أن تقوى على أعراض لا
~~نهاية لها الثالث أن يقال أن قالوا أن جميع ما يحدث لم تزل نفس الفلك عالمة
~~به على التفصيل كان علمها قديما أزليا والحركات حادثة شيئا بعد شيء
~~والحوادث الجزئية لا ms374 بد لها من تصورات جزئية حادثة معها وهم يسلمون ذلك وإن
~~قالوا أنها لم تعلمها مفصلة إلا شيئا بعد شيء حصل المقصود أيضا وعلى
~~التقديرين لا بد عندهم للنفس الفلكية من علوم متعاقبة كما يحصل لنفس
~~الإنسان وحينئذ فان كانت علومها باقية لم تزل الأمور المرتبة تحدث شيئا بعد
~~شيء وهى مجتمعه في محل واحد بل في قوة جسمانية فيلزم وجود أعراض مجتمعة لا
~~نهاية لها في محل واحد بل في قوة جسمانية وهذا من أعظم الأمور إحالة عندهم
~~في نفس الأمر
# PageV01P479
# وإذا كان كذلك تبين أن الحوادث الماضية ليست منتقشة في النفس الفلكية.
# والأنبياء بل وغير الأنبياء يخبرون بالحوادث المتقدمة كالأخبار بما جرى
~~في زمن نوح وقبل نوح وبعد نوح فيمتنع أن يكون الخبر بذلك استفادة من النفس
~~الفلكية التي يسميها الملاحدة الذين ينزلون الكتاب والسنة على أصول هؤلاء
~~المشركين المعطلين يسمونها اللوح المحفوظ وهكذا العلم بالحوادث المستقبلة
~~قبل أن تكون بمئين من السنين أو بألوف من السنين فان تلك لم تنتقش بعد
~~عندهم في النفس الفلكية وقد يخبر بها الأنبياء كما بشر متقدموهم بممحد وكما
~~أخبر محمد بما سيأتي بل ويعلم أيضا بالرؤيا وغير ذلك.
# لا سبيل لنفي كون الأرواح تلقى الأخبار في نفوس البشر:
# الوجه الثامن: أنه لو قدر أن النفوس الفلكية تعلم الجزئيات فالجزم بكون
~~ما يحدث في نفوس البشر من العلم بالجزئيات هو منها أو من العقل الفعال لو
~~قدر وجوده إنما يجوز إذا علم انتفاء سبب آخر وهذا لا سبيل لهم إلى العلم
~~بنفيه فلم لا يجوز أن يكون ذلك مما يلقيه الملائكة بل ومما يلقيه الجن أيضا
~~كما تواترت الأخبار عن الأنبياء صلوات الله عليهم بأنهم يذكرون أن الملائكة
~~تخبرهم بما تخبرهم به وكما تواتر إخبار الجن لبنى آدم تارة بما يسترقونه من
~~خبر السماء وتارة بغير ذلك والعلم بالمغيبات من هذا الوجه هو مما اتفق عليه
~~الأنبياء وأتباعهم المسلمون واليهود والنصارى واتفق عليه جماهير بنى آدم من
~~غير أهل الملل كالمشركين من ms375 العرب ومن الهند ومن الكلدانيين وغيرهم كلهم
~~يذكرون ما تخبر به الأرواح أما مطلقا وأما أن تعين.
# وقد ذكرنا أن الصابئة نوعان حنفاء ومشركون فالحنفاء هم من المسلمين
~~المؤمنين وأما المشركون كالصابئة الذين بعث الله إليهم الخيل عليه السلام
~~وغيرهم فهؤلاء يقرون بهذا والصابئة الحرانيون لهم نبي على أصلهم يقال له
~~البابا وله مصحف يذكر فيه كثيرا من الأخبار المستقبلة ويذكرون أن سيدته
~~يعنى روحانية الزهرة
# PageV01P480
# أخبرته بذلك وكثير منها صحيح كإخبار بدخول المسلمين بلاد حران وغيرها
~~وفتحهم البلاد وإهانتهم لطائفته وكان بحران بئر يقال لها بئر عزون يعظمونها
~~تعظيما كثيرا وكان يذكر أن الأرواح تجتمع إليها ويذكر أنواعا من هذه الأمور
~~في مصحف له وهو موجود قد قرأته أنا وغيري.
# وهذه الأرواح منهم من يطلق عليها اسم الأرواح والروحانيات ولا يفصل ومنهم
~~من يسميها جميعها الملائكة ولا يفرقون بين الجن والملائكة لا سيما وطائفة
~~من أهل الكلام وغيرهم يجعلون الجن والملائكة جنسا واحدا وإنما يفرقون
~~بالأعمال الصالحة والفاسدة كالآدميين ومن هذا تنازع العلماء في إبليس هل
~~كان من الملائكة أم لا وقد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وأما من يعرف
~~حقيقة الأمر من علماء المسلمين فيعلمون أن الأرواح التي تعين المشركين هي
~~الشياطين ويفرقون بين الملائكة وبين الجن كما هو ثابت بالكتاب والسنة
~~والإجماع.
# بيان كون الغلط في هذه الإخبارات أكثر من الصواب:
# التاسع أنه بتقدير أن يكون سبب الإخبارات هو اتصال النفس بالقوة
~~النفسانية الفلكية أو هو إخبار الأرواح كما تقدم فمعلوم أن الغلط في هذا
~~أكثر من الصواب أما على أصلهم فلأن الخيال يصور للحس المشترك ما علمته
~~النفس من الصور المناسبة والخيال يكذب أكثر مما يصدق وأما على قول المسلمين
~~وغيرهم فلأن الجن يكذبون كثيرا في إخبارهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما ذكر إخبار الكهان قال أنهم يسمعون الكلمة فيكذبون
~~مائة كذبة وهذا أمر معلوم بالتجربة والتواتر فان الذين يخبرون بما يخبرون
~~به عن الجن يكثر الكذب ms376 في إخبارهم
# PageV01P481
# وأما الرؤيا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"الرؤيا ثلاثة رؤيا من الله ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة فيراه
~~في المنام ورؤيا من الشيطان" فقد بين الصادق المصدوق أن من الرؤيا ما هو من
~~حديث النفس ومنها ما هو من وسوسة الشيطان وقد أمرنا سبحانه أن نستعيذ من
~~هذين الواسواسين في قوله: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس} .
# ولا بد من التمييز بين الصدق والكذب وليس فيما ذكروه ولا فيما يذكره
~~غيرهم ما يميز بين هذا وهذا ولا يميز بين هذا وهذا مطلقا إلا الأنبياء
~~ولهذا أمرنا الله أن نؤمن بكل ما جاؤوا به الأنبياء فإنهم معصومون لا يقرون
~~على الخطأ فيما يبلغونهه عن الله باتفاق المسلمين قال تعالى: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم} وقال تعالى: {ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} .
# ولهذا كان أهل الرياضة والزهد والعبادة من الصوفية وغيرهم يرون أشياء في
~~الباطن يظنونها حقا ويكون باطلا ولهذا يقول من يقول من أهل العلم كأبي
~~القاسم السهيلى وغيره نعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي وهذا مما كان
~~يقوله شيخه أبو بكر بن العربي وكان مع تعظيمه لشيخه أبى حامد الغزالي يقول:
# PageV01P482
# "شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر" وكان
~~يذكر عنه أنه كان يقول: "أنا مزجى البضاعة في الحديث".
# وهؤلاء المتفلسفة يقولون أن غاية ما عند النبي قياس من جنس القياس
~~الفلسفي أو خيال من جنس الخيال الصوفي فان ما ذكروه للنبي يتصف به آحاد
~~الناس فان اتصال النفوس بالنفس الفلكية وانعقاد الأقيسة العقلية في النفس
~~هو قدر مشترك بين الناس إنما هو بحسب استعداد النفوس ثم هم أعنى ابن سينا
~~وأمثاله يقولون ms377 أن النفوس الناطقة متماثلة بحسب الحقيقة وإنما اختلفت
~~باعتبار أبدانها فهي كماء واحد وضعته في آنية مختلفة فاختلف لاختلاف
~~الأوعية وأسباب صفات النفس عندهم أما المزاج وأما العادة وأما ما يتبع ذلك
~~ويا ليت شعري كم مقدار ما يوجب التفاوت بين النفوس أن لم يكن التفاوت إلا
~~بهذا السبب فيلزم من هذا أن تكون نفس أخس الناس مشاركة في الحقيقة لنفس
~~إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وإنما امتازت عنها بأمور عارضة وأن تكون نفس
~~كثير من الناس قريبة من نفوسهم أو أفضل وتكون مستعدة لأن يحصل لها ما حصل
~~لنفوسهم.
# ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة وصار كثير منهم يطلب أن يؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله وأن يؤتى صحفا منشرة كما طلب ذلك غير واحد في زماننا وكما طلبه
~~السهروردي المقتول وابن سبعين وغيرهما وسبب ذلك أن هذه النبوة التي أثبتوها
~~أمرها من جنس منامات الناس.
# ولهذا كان عمدتهم في إثبات النبوة هو المنامات ولما أراد ابن سينا
~~وأمثاله أن
# PageV01P483
# يقرروا ذلك قالوا التجربة والقياس مطابقان على أن للنفس الإنسانية أن
~~تنال من الغيب نيلا ما وقرروا ذلك بأن معرفة المغيبات في النوم ممكنة فوجب
~~أن يكون أيضا في اليقظة ممكنا والمقدمة الأولى معلومة بالتجربة والتواتر
~~وأما الثانية فهو أنه لما صح ذلك في النوم لم يمكن القطع باستحالته في
~~اليقظة بل لو قدرنا أن الناس ما جربوا وقوع ذلك في النوم لكان استبعادهم
~~بحصول هذا حال النوم اشد من استبعادهم لحصوله حال اليقظة فانه لو قيل لواحد
~~أن جمعا من الأذكياء مع كمال عقولهم وسلامة حواسهم وذكاء قرائحهم وقوة
~~أفكارهم وأنظارهم احتالوا بكل حيلة لتحصيل معرفة بعض المغيبات فعجزوا ثم أن
~~واحدا منهم لما صار كالميت وبطلت حركته وإدراكه عرف ذلك المغيب لقيل بأن
~~ذلك محال ولا حتجوا عليه بأنه لما عجز عنه القوى الكامل فالضعيف الناقص
~~أولى بالعجز عنه ولكن وقوع هذا المعنى مرارا كثيرة حال النوم مما أزال
~~الاستبعاد والعناد فثبت أن حصول معرفة المغيبات لما كان ممكنا ms378 حال النوم
~~فبأن يكون ممكنا حال اليقظة أولى قالوا ونحن لا نستدل بصحة إحدى الحالين
~~على القطع بالحال الأخرى ولكن على دفع استبعاد المنكر وحصول الرأي الأخلق
~~الأولى.
# قلت فهذه المقدمة التي بنوا عليها معرفة الغيب للأنبياء وغيرهم ومعلوم أن
~~النائم تتجرد نفسه عن بدنه نوع تجرد فان النوم أخو الموت وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا أوى إلى فراشه: "اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها
~~لك مماتها ومحياها أن أمسكتها فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين ويقول أيضا باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه أن أمسكت نفسي
~~فاغفر لها وارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"
# PageV01P484
# وكان ذا استيقظ يقول: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أمتنا واليه النشور
~~" وقد قال الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون} فأخبر سبحانه أنه يتوفى الأنفس حين النوم وحين الموت
~~وأن ما يتوفاه حين النوم منه ما يقضى عليه الموت في نومه ومنه ما يرسله
~~وبسبب تجردها عن البدن يحصل لها من العلم ما يلقيه الله إليها أما بواسطة
~~الملك الذي يريها ويحدثها من الرؤيا وأما بغير ذلك.
# قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} قال عبادة ابن الصامت: "رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به الرب عبده في المنام" وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لم يبق بعدى من النبوة إلا المبشرات وهي الرؤيا
~~الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له" وقال: "الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة " وفي الصحيحن عن عائشة
# PageV01P485
# قالت: "أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ms379 ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد" وقد
~~قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} فلا ريب أن ما يجعله الله في
~~النفوس وغيرها يجعله بعد إعدادها لذلك وتسويتها لما يلقى فيها فهذا ونحوه
~~حق يقول به السلف وجمهور المسلمين وإنما ينكر ذلك من ينكر الحكم والأسباب
~~من أهل الكلام.
# والنبي صلى الله عليه وسلم بدئ أولا بالرؤيا الصادقة فانه رؤيا الأنبياء
~~وحي معصوم كما قال ابن عباس وعبيد بن عمير وغيرهما: "رؤيا الأنبياء وحي"
~~وقرأ قول إبراهيم عليه السلام {إني أرى في المنام أني أذبحك} ثم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقل من درجة إلى درجة ثم بعد هذا جاءه الملك فخاطبه
~~بالكلام فأحيانا يأتيه في الباطن فيكلمه وأحيانا يتمثل له في صورة رجل
~~فيكلمه ثم عرج به إلى ربه ليلة الإسراء.
# فما ادعوه من أن الرؤيا قد يحصل بها معرفة المغيبات حق وهذا يحتج به على
~~من ينكر هذا الجنس مطلقا ولكن لا تجعل النبوة كلها من هذا الجنس فمن الباطل
~~ما ادعوه في النبوة وفي كيفيتها حيث زعموا أنه ليس هناك ملك حي يأتي بالوحي
~~من الله ولا لله كلام يتكلم به يسمعه الملك فينزل به ولا يعرف الله جزئيات
~~الأمور حتى يكتبها عنده أو حتى يخبر بها الملك والملك يخبر بها النبي أو
~~يخبر بها النبي ابتداء.
# وزعموا أنه ليس لله ما يدبر به أمر السموات والأرض إلا مجرد حركة الفلك
~~وأثبتوا نبوة حال كثير من أحوال أوساط المسلمين خير منها فان كثيرا من
~~أوساط المسلمين له من العلم والعمل أعظم مما أثبته هؤلاء للأنبياء فإنهم
~~جعلوا خواص النبوة نوعين القوة العلمية التي ينال بها العلم أما بواسطة
~~القياس المنطقي وأما بواسطة
# PageV01P486
# التجرد الذي هو كتجرد النائم حتى تتصل بالنفس الفلكية والثاني القوة
~~العملية وهو أن تكون نفسه قوية على التصرف في هيولى العالم بحيث تحدث عنه
~~عجائب والنوع الأول يتضمن أمرين: أحدهما: معرفة العلوم الكلية بالقياس ms380
~~المنطقي والثاني: معرفة الجزئيات بهذا الاتصال ثم الخيال يصور المعقولات في
~~الصور المناسبة لها وينقشها في الحس المشترك فيرى الإنسان في باطنه صورا
~~ويسمع أصواتا وتلك الصور عندهم ملائكة الله وتلك الأصوات كلام الله.
# ولهذا كان الملاحدة من المتصوفة على طريقهم كابن عربي وابن سبعين وغيرهما
~~قد سلكوا مسلك ملاحد الشيعة كأصحاب رسائل إخوان الصفا واتبعوا ما وجدوه من
~~كلام صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها وغير ذلك مما يناسب ذلك فصار
~~بعضهم يرى أن باب النبوة مفتوح لا يمكن إغلاقه فيقول كما كان ابن سبعين
~~يقول: "لقد زرب ابن آمنة حيث قال: لا نبي بعدى" أو يرى لكونه اشد تعظيما
~~للشريعة أن باب النبوة قد أغلق فيدعى أن الولاية أعظم من النبوة وأن خاتم
~~الأولياء اعلم بالله من خاتم الأنبياء وأن خاتم الأنبياء بل وجميع الأنبياء
~~إنما يستفيدون معرفة الله من مشكوة خاتم الأولياء ويقول أنه يوافق النبي في
~~معرفة الشريعة العملية لأنه يرى الأمر على ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا
~~وإنه أعلم من النبي بالحقائق العلمية لأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه
~~الملك الذي يوحى به إلى الرسول.
# PageV01P487
# وهذا بناء على أصول هؤلاء الفلاسفة الكفار الذين هم اكفر من اليهود
~~والنصارى الذين سلك هؤلاء سبيلهم ولكن غيروا عباراتهم فأخذوا عبارات
~~المسلمين الموجودة في كلام الله ورسوله وسلف الأمة وعلمائها وعبادها ومن
~~دخل في هؤلاء من الصوفية المتبعين للكتاب والسنة كالفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ومعروف الكرخى والسري السقطي والجنيد وسهل بن عبد الله
~~وغيرهم أخذوا معاني أولئك الملاحدة فعبروا عنها بالعبارات الموجودة في كلام
~~من هو معظم عند المسلمين فيظن من سمع ذلك أن أولئك المعظمين إنما عنوا بهذه
~~العبارات الموجودة في كلامهم ما أراده هؤلاء الملحدون كما فعلت ملاحدة
~~الشيعة الإسماعيلية ونحوهم.
# فحمد عندهم يأخذ من الملك الذي هو عندهم خيال في نفسه وذلك الخيال يأخذ
~~عن العقل فمحمد عندهم يأخذ عن جبريل وهذا الخيال هو جبريل وجبريل يأخذ عن
~~ما ms381 علمه من النفس الفلكية فزعم ابن عربي أنه يأخذ من العقل وهو المعدن الذي
~~يأخذ منه جبريل فان ابن عربي وهؤلاء يعظمون طريق الكشف
# PageV01P488
# والمشاهدة والرياضة والعبادة ويذمون طريق النظر والقياس وما يدعونه من
~~الكشف والمشاهدة عامته خيالات في أنفسهم ويسمونها حقيقة ولهذا يقول باب ارض
~~الحقيقة وهى ارض الخيال وقد ادعى أن الفتوحات الملكية ألقاها إليه روح بمكة
~~وإذا كان صادقا فقد ألقاها إليه شيطان من الشياطين كما كان مسيلمة الكذاب
~~يلقى إليه شيطان وكذلك الأسود العنسى وكذلك غيرهما من المتنبئين الكذابين.
# وكذلك الذين يدعون الولاية بدون متابعة الرسول تنزل عليهم الشياطين
~~وتخبرهم بأشياء وتأمرهم بأشياء وربما أحضرت لهم طعاما ونفقة وغير ذلك وربما
~~حملت أحدهم في الهواء إلى مكان ونحو ذلك فهم في الأولياء من جنس مسيلمة
~~الكذاب وأمثاله في الأنبياء ولهم أحوال شيطانية يظنونها من كرامات أولياء
~~الله وإنما هي من أحوال اعداء الله وهؤلاء من جنس كهان العرب الذين كان
~~يكون لأحدهم رئي من الجن من جنس شيوخ العباد الذين للمشركين من الهند
~~والترك والحبشة وغيرهم الكفار أو من جنس شيوخ النصارى فان هؤلاء شيوخ
~~المشركين وأهل الكتاب لهم شياطين تقترن بهم وكذلك للداخل في المشيخة والدين
~~والزهد والعبادة مع الخروج عن الكتاب والسنة ممن يدعى الإسلام ثم أن كانوا
~~كفارا منافقين فجنهم من جنسهم وإن كانوا فساقا فجنهم من جنسهم وإن كانوا
~~أهل جهل وبدعة بلا علم كان جهنم من جنسهم.
# كون الملائكة أحياء ناطقين لا صورا خالية:
# الوجه العاشر: أنه من المتواتر عن الأنبياء صلوات الله عليهم أن الملائكة
# PageV01P489
# أحياء ناطقون يأتونهم عن الله بما يخبر به ويأمر به تارة وينصرونهم
~~ويقاتلون معهم تارة وكانت الملائكة احيانا تأتيهم في صورة البشر والحاضرون
~~يرونهم وقد اخبر الله عن الملائكة في كتاب بأخبار متنوعة وذلك يناقض ما
~~يزعمونه من أن الملك إنما هو الصورة الخيالية التي ترتسم في الحس المشترك
~~أو أنها العقول والنفوس.
# الأخبار المتواترة بمجيء الملائكة في صورة البشر:
# قال الله تعالى: {علمه شديد ms382 القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} .
# وفي الصحيحين عن مسروق قال: "كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~يا أبا عائشة: ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت: ما
~~هن. قالت: "من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ومن زعم أنه
~~يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ومن أعظم أنه كتم شيئا مما أوحى
~~إليه فقد أعظم على الله الفرية" قال: "وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم
~~المؤمنين انظري ولا تعجليني ألم يقل الله تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين}
~~{ولقد رآه نزلة أخرى} فقالت: "أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها
~~هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض"
~~وفي لفظ: "فقلت: فأين قوله عزوجل {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى}
# PageV01P490
# قالت: "إنما ذاك جبريل عليه السلام كان يأتيه في صورة الرجال وإنه أتاه
~~هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء".
# وفي الصحيحين أيضا عن الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله: {فكان
~~قاب قوسين أو أدنى} قال: "أخبرني ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى جبريل له ستمائة جناح" وعن ابن مسعود أيضا قال: {ما كذب الفؤاد ما رأى}
~~قال: "رأى جبريل له ستمائة جناح" وعنه أيضا {لقد رأى من آيات ربه الكبرى}
~~قال: "رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح" وقال البخاري في بعض طرقه: "رأى
~~رفرفا اخضر قد سد الأفق" ms383 وعن عبد الله قال: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى}
~~قال: "رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق" وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: {ولقد رآه
~~نزلة أخرى} قال: "رأى جبريل".
# وقد قال سبحانه: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما
~~هو بقول شيطان رجيم} فبين أن الرسول الذي جاء به إلى محمد رسول كريم ذو قوة
~~عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وهذه صفة لا تنطبق على ما في النفس من
~~الخيال ولا على العقل الفعال فانه اخبر أنه مطاع والمطاع فوق السموات ليس
~~هذا ولا هذا وكذلك قوله: {نزل به الروح الأمين على قلبك} وقوله: {من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين} وقال تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
# PageV01P491
# بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق} .
# وفي الصحيحين عن عائشة أن الحرث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال: "أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده
~~على فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول" قالت عائشة: "ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد
~~فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا".
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت: "كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها حتى فاجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال: ms384 اقرأ قال:
~~ما أنا بقارىء قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ
~~قلت: ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} وذكر الحديث بطوله وذكر فترة
~~الوحي قال جابر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فترة الوحي قال:
~~"بينا أنا امشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت: زملوني
# PageV01P492
# زملوني فأنزل الله {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر
~~والرجز فاهجر} فحمى الوحي وتتابع ".
# وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وهو في
~~الصحيحين ومن حديث عمر وهو في مسلم ومن حديث غيرهما "أنه جاءه أعرابي شديد
~~بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا أحد
~~فسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الإسلام أن تشهد أن لا اله إلا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه؟
~~قال: وسأله عن الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
~~بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال: صدقت" وقال في الإحسان: "أن تعبد
~~الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك" وسأله عن الساعة؟ فقال: "ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل" وسأله عن أشراطها؟ فقال ما ذكروه فلما أدبر
~~قال: على بالرجل فطلب فلم يوجد فقال: "هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم".
# وقد استفاض أنه كان يأتيه في صورة دحية الكلبي وكان من أجمل الناس صورة
~~وقد اخبر الله في القران أن الملائكة أتوا إلى إبراهيم ثم لوطا ms385 في صورة
~~رجال فقال تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم
# PageV01P493
# قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت
~~امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو
~~الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم} فأخبر أنهم دخلوا على إبراهيم وسلموا عليه فرد
~~عليهم وأنكرهم لما رأى من صورهم العجيبة واتاهم بالعجل السمين ضيافة لهم
~~فلما رآهم لا يأكلون أو جس منهم خيفة فقالوا له لا تخف واخبروه أنهم رسل
~~الله وبشروه بالغلام العليم إسحاق بعد كبره وكبر امرأته وذلك من خوارق
~~العادات وقالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين
~~والملائكة أرسلوا الحجارة من السماء على قرى قوم لوط وقد ذكر الله قصتهم في
~~مواضع من القران في سورة هود والحجر والعنكبوت وفي كل موضع يذكر نوعا مما
~~جرى.
# واخبر الله تعالى أنه أرسل إلى مريم العذراء البتول ملكا في صورة بشر
~~فقال تعالى: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت
~~من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا
~~فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا ms386 جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
# PageV01P494
# اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني
~~مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى
~~ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم} وقد ذكر الله النفخ في فرجها من هذا الروح في موضعين آخرين من
~~القران.
# فهذه الأخبار المتواترة من مجيء الملائكة في صورة البشر.
# أخبار نزول الملائكة لنصر الأنبياء وتأييدهم:
# وأما نزولهم لنصر الأنبياء وتأييدهم فقد ذكره الله في غير موضع من كتابه
~~في قصة بدر {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم} إلى قوله: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا} وقوله: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق} .
# وقوله تعالى في يوم أحد: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}
# PageV01P495
# وقال تعالى في يوم الخندق: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا} .
# وقال تعالى: {لقد نصركم ms387 الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} .
# وقال عند خروجه للهجرة: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
~~الله هي العليا والله عزيز حكيم}
# أنواع أخر من أخبار الملائكة:
# وقد اخبر سبحانه عن الملائكة بقوله: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون} .
# وأخبر عنهم سبحانه بقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم} فأين هذا النعت من قول هؤلاء المتفلسفة الذين يدعون
~~أن العقل الأول رب جميع العالمين العلوي والسفلي
# PageV01P496
# وكذلك كل عقل حتى ينتهي إلى الفعال فيزعمون أنه رب لما تحت فلك القمر وقد
~~قال سبحانه: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} .
# وقال تعالى: {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسأمون} وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا ms388 يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وقال: {إن الذين
~~عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} .
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يسدون الأول
~~فالأول ويتراصون في الصف " وهذا موافق لقوله تعالى: {والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا} ولقوله عنهم: {وما منا إلا له مقام معلوم
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون} .
# وقال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} وقال
# PageV01P497
# تعالى في صفة أهل النار: {سأصلية سقر ومآ ادراك ما سقر لا تبقى ولا تذر
~~لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر} وقال تعالى: {فليدع ناديه
~~سندع الزبانية} قال غير واحد من الصحابة والتابعين كأبي هريرة وعبد الله بن
~~الحارث وعطاء: "هم الملائكة" وقال قتادة: "الزبانية في كلام العرب الشرط"
~~وقال مقاتل: "هم خزنة جهنم" قال أهل اللغة كابن قتيبة وغيره: "هو مأخوذ من
~~الزبن وهو الدفع كأنهم يدفعون أهل النار إليها" قال ابن دريد: "الزبن الدفع
~~يقال ناقة زبون إذا زبنت حالبها دفعته برجلها وتزابن القوم تداراوا واشتقاق
~~الزبانية من الزبن".
# وأيضا في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اخبر ليلة
~~المعراج بما رآه من الملائكة والجنة والنار ms389 واخبر عن البيت المعمور أنه
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون آخر ما عليهم.
# وما في القران والأحاديث وكلام السلف من ذكر الملائكة وأحوالهم يفوق
~~الإحصاء وكذلك عند أهل التوراة والإنجيل ونبوات سائر الأنبياء
# PageV01P498
# بيان كذبهم على الأنبياء وان النبوة ليست كما يدعونه:
# وما اخبر به الأنبياء يناقض قول من قال عن الأنبياء "إن الذي رأوه من
~~الملائكة إنما هو ما يخيل في أنفسهم وان الذي سمعوه إنما هو ما سمعوه في
~~نفوسهم" فان كان مقصوده أنهم أرادوا بما اخبروا به هذا فهذا كذب صريح عليهم
~~لا حيلة فيه وان كان مكذبا لهم يقول أنهم لم يروا شيئا أو أنهم غلطوا فيما
~~اخبروا به من ذلك فهذا ليس مقام من يفسر كلامهم ويبين مرادهم كما يزعمه
~~هؤلاء المتفلسفة الذين يتكلمون على النبوة بما يدعون أنه تفسير لها
~~والمقصود هنا بيان كذبهم على الأنبياء وان النبوة ليست كما يدعونه.
# وأما الكذب للأنبياء فلخطابه مقام آخر مع أن هذا من اجهل أهل الأرض
~~وأكفرهم وذلك أن الأنبياء عدد كثيرون وهم بإجماع العقلاء العلم والعدل في
~~غاية صفات الكمال من العقل والعلم والعدل والصدق والأخلاق الحسنة وكل منهم
~~لم ير الآخر ولم يستمع منه لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن
~~بمكة على عهده أحد يعرف شيئا من كتب الأنبياء البتة وكل منهم يخبر عما رأى
~~وسمع أخبارا يصدق بعضها بعضا فلو لم تثبت عصمة الأنبياء وصدقهم بل كان
~~المخبر بمثل هذا مجهولا لوجب تواتر جنس ما رأوه كما أن العدد الكثير إذا
~~اخبر كل منهم أنه رأى اسود تواتر وجود السودان عند من لم يرهم ولهذا لما
~~اخبر كثير من المصروعين عن وجود الصرع ثبت بهذا وجوده في الجملة ولم يكن
~~تكذيب المصروعين فيما يخبرون به مما يعاينونه بل عامة العقلاء يعلم أنهم
~~رأوا الجن الأحياء الناطقين وهذا معلوم عند جمهور العقلاء علما ضروريا لا
~~يمكنهم النزاع فيه.
# تدبير الله أمر السماء والأرض بواسطة الملائكة:
# وأيضا فالأدلة ms390 العقلية تدل على أن الملائكة بهم يدبر الله أمر السماء
~~والأرض كما قد بسط الكلام على هذا في غير موضعه وبين فيه أن الحركات ثلاثة:
~~طبيعية
# PageV01P499
# وقسرية وإرادية لأن المتحرك إنما يتحرك بقوة فيه أو خارجة عنه والثاني هو
~~المقسور المتحرك قسرا والأول أن لم يكن له شعور فهي الحركة الطبيعية وان
~~كان له شعور فهي الإرادية والقسرية تابعة للقاسر فلولا هو لم يتحرك المقسور
~~والطبيعية إنما يكون إذا خرج الجسم الطبيعي عن محله فيطلب بطبعه العود إلى
~~محله فإذا عاد سكن كالتراب إذا سقط على الأرض والماء إذا وصل إلى مقره ونحو
~~ذلك فلم يبق هنا متحرك ابتداء إلا المتحرك بالحركة الإرادية فعلم أن جميع
~~الحركات مبدأها حركة إرادية ومعلوم أن الآدميين لا يحركون الهواء والسحاب
~~وغير ذلك من الأجسام فالمحرك لها أحياء يحركون لها بالإرادة وهؤلاء هم
~~الملائكة.
# والملك معناه الرسول واصله ملاك على وزن مفعل ولكن ألقيت حركة الهمزة على
~~الساكن قبلها وحذفت وهذه المادة معناها الرسالة سواء تقدمت اللام على
~~الهمزة كما في صيغة الملك أو تقدمت الهمزة على اللام وهذه الأمور لبسطها
~~موضع آخر.
# وإنما المقصود أن نعرف أن ما يفسرون به الملائكة والوحي مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الرسول أنه مناقض لما جاء به فعلم أن ما يثبتونه من
~~النبوة لا حقيقة له وان ادعاءهم أن علم الأنبياء إنما يحصل بالقياس المنطقي
~~وأما باتصال نفسه بالنفس الفلكية من أبطل الكلام وذلك مما يبين فساد ما
~~ذكروه في المنطق من حصر طرق العلم مادة وصورة وهو المطلوب في هذا الموضع
~~ويبين أنهم اخرجوا من العلوم الصادقة اجل وأعظم واكبر مما أثبتوه وان ما
~~ذكروه من الطرق إنما يفيد علوما قليلة خسيسة لا كثيرة ولا شريفة وهذه مرتبة
~~القوم فإنهم من أخس الناس علما وعملا وكفار اليهود والنصارى اشرف منهم علما
~~وعملا من وجوه كثيرة
# PageV01P500
# كون حصول العلم في قلوب الأنبياء من الملائكة:
# ومما يبين ذلك أن يقال ما يحصل في قلوب الأنبياء وغيرهم من العلم ms391 بأمور
~~معينة أما أن يكون له سبب يقتضى حصول ذلك العلم أو يحصل بلا سبب كما يقول
~~ذلك من أهل الكلام من ينكر الأسباب في الوجود فان لم يكن له سبب بطل قولهم
~~أن ذلك من العقل والنفس وان كان له سبب أمكن أن يكون ذلك هو ملائكة تعلمهم
~~بذلك أو جن تعلم بعض الناس وهم ليس لهم حجة أصلا على نفي ذلك بتقدير ما
~~يقولونه من قدم الأفلاك وصدورها عن علة مستلزمة لها كما يقوله ابن سينا أو
~~أن العلة تحركها تحريك القدوة للمقتدى به على قول أرسطو واتباعه فعلى قول
~~أرسطو واتباعه وعلى كل قول ليس في العقل حجة تنفي ذلك وإذا أمكن كون ذلك من
~~الملائكة بطل قولهم بل نقول يجب أن يكون ذلك من الملائكة إذا كان له سبب
~~فان كون ذلك من النفس الفلكية قد ظهر بطلانه فوجب أن يكون ذلك من الملائكة
~~وهو المطلوب.
# وقد اثبت طائفة من نظار المسلمين والفلاسفة وجود الملائكة والجن بهذه
~~الطريق وقالوا نحن نجد أمورا تحدث في نفوسنا بغير قصد منا من العلوم
~~والإرادات وما هو من جنس العلوم والإرادات من الخواطر خواطر الشبهات
~~والشهوات فلا بد لتلك من فاعل يحدثها في قلوبنا والله سبحانه وتعالى هو
~~خالق كل شيء لكن لم يخلق شيئا إلا لسبب كما دل على ذلك استقراء خلقه
~~للموجودات ولا يحدث حادثا إلا بسبب حادث والإنسان يكون قلبه خاليا من
~~اعتقاد الضدين ومن أرادة الضدين فيحدث أحدهما في قلبه فلا بد لذلك من سبب
~~حادث أوجب ذلك ولا يجوز إضافة ذلك إلى مجرد حركات الفلكية فان نسبة الحركة
~~الفلكية في اليوم المعين إلى الأشخاص نسبة واحدة والناس مختلفون في هذه
~~الخواطر اختلافا لا مزيد عليه والشخص الواحد يختلف حاله فتارة يكون مؤمنا
~~وتارة يكون كافرا وتارة برا
# PageV01P501
# وتارة فاجرا وتارة عالما وتارة جاهلا وتارة ناسيا وتارة ذاكرا بدون حدوث
~~سبب فلكي يرجح أحد هذين الحالين على الآخر وأهل الأرض الواحدة والبلد
~~الواحد والإقليم الواحد تختلف ms392 أحوالهم في ذلك مع أن طالع البلد لم يختلف
~~ومع أن المتجدد من الأشكال الفلكية قد يكون متشابه الأحوال وأحوالهم مع هذا
~~تختلف وهذا لبسطه موضع آخر.
# فان ظن هؤلاء أن الحوادث التي تحت الفلك ليس سببها إلا تغير أشكال الفلك
~~واتصالات الكواكب من افسد الأقوال ولهذا كان أصحاب هذا القول من أكثر الناس
~~جهلا وكذبا وتناقضا وحيرة.
# حيرة الفلكيين في أمر الكعبة وما لها من التعظيم والمهابة:
# ولهذا حاروا في مكة شرفها الله وأي شيء هو الطالع الذي بنيت عليه على
~~زعمهم حتى رزقت هذه السعادة العظيمة وهذا البناء العظيم مع طول الأزمان مع
~~أنه لم يقصدها أحد بسوء إلا انتقم الله منه كما فعل بأصحاب الفيل ولم يعل
~~عليها عدو قط والحجاج بن يوسف لم يكن عدوا لها ولا أراد هدمها ولا أذاها
~~بوجه من الوجوه ولا رماها بمنجنيق أصلا ولكن كان محاصرا لابن الزبير وكان
~~ابن الزبير وأصحابه في المسجد وكانوا يرمون بالمنجنيق له ولأصحابه لا لقصد
~~الكعبة وإن يهدموا الكعبة ولا وقع فيها شرعي من حجارة الحجاج
# PageV01P502
# بل كان ابن الزبير قد بناها على قواعد إبراهيم والصقها بالأرض وجعل لها
~~بابين كما أخبرته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لولا قومك
~~حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة وألصقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا
~~يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه" ووصف لعائشة من الحجر ما هو من البيت
~~قريبا من سبعة ازرع موضع انحناء الحجر وكانت القريش قد بنتها فقصرت بها
~~النفقة فتركوا ما تركوه من الحجر ورفعوها.
# فلما ولي الزبير شاور الناس في ذلك فمنهم من رأى ذلك مصلحة ومنهم من أشار
~~عليه بأن لا يفعل وقال: "هذه الكعبة هي التي كانت على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليها اسلم الناس" وهذا كان رأي ابن عباس وطائفة.
# والفقهاء متنازعون في هذه المسألة منهم من يرى إقرارها كقول ابن عباس وهو
~~قول مالك وغيره ويقال أن الرشيد شاوره أن يفعل كما فعل ابن الزبير ms393 فأشار
~~عليه أن لا يفعل ورأى أن هذا يفضي إلى انتقاض حرمة الكعبة باختلاف الملوك
~~في ذلك هذا يهدمها ليبنيها كما فعل ابن الزبير وهذا يرى أن يعيدها
# PageV01P503
# كما كانت ومنهم من يرى تصويب ما فعله ابن الزبير ويقال أن الشافعي يميل
~~إلى هذا.
# فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بما فعل
~~ابن الزبير فيخبره بأنهم وجدوا قواعد إبراهيم وانه أرى ذلك لأهل مكة فكتب
~~إليه عبد الملك أن يعيدها كما كانت إلا ما زاده من الطول فلا يغيره ويذكر
~~أن ما فعله ابن الزبير لا يعلم أصله.
# ثم أن عبد الملك حدثه بعض الناس بحديث عائشة فقال: "وددت اني وليت ابن
~~الزبير من ذلك ما تولى".
# والمقصود أنه ولله الحمد لم يردها أحد من المسلمين بسوء لا الحجاج ولا
~~غيره ولكن قرامطة البحرين بعد ذلك بمدة أخذوا الحجر الأسود وبقي عندهم مدة
~~فانتقم الله منهم وجرت فيهم المثلات.
# فصار هؤلاء الفلكيون حائرين في أمرها لما جعل الله لها من العز والمهابة
~~والتعظيم مع المحبة ومع كون الناس من مشارق الأرض ومغاربها يأتونها بمحبة
~~ورغبة وذل مع المشاق العظيمة التي تزيد على مشقة عامة الأسفار من الجوع
~~والعطش والخوف والتعب وانه ليس بمكة بساتين ولا أنهار ولا غير ذلك مما
~~تطلبه النفوس حتى الجأ بعضهم الحيرة إلى أن زعم أن تحتها مغارة فيها طلاسم
~~موجهة إلى جميع الجهات
# PageV01P504
# وأنها تبخر في شهر رجب أو غيره لتصرف وجوه الناس إليها ونحو هذه الأقوال
~~المكذوبة التي يعلم كل من له علم بمكة أنها كذب مختلق وانه لا ينزل أحد قط
~~إلى أسفل الكعبة ولا مغارة تحتها.
# ونفس التبخير لا يفعله المسلمون عبادة وقربانا كما كان يفعل ذلك من قبلهم
~~بل هو عندهم من جنس الطيب فتقصد رائحته ومن كان قبل المسلمين من أهل الكتاب
~~كانوا يقربون القرابين فتنزل النار تأكله وقد يدخنون بدخن وأما المشركون من
~~عباد الكواكب والأصنام فالتدخين عندهم من أصول العبادات.
# بل وجود ms394 مكة مما يدل على القادر المختار وانه يخلق بمشيئته وقدرته وعلمه
~~كما قال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} وقد قال ابن عباس: "لو ترك الناس الحج سنة واحدة لما
~~نوظروا" ولهذا كان حج البيت كل عام فرضا على الكفاية كما ذكر ذلك الفقهاء
~~من أصحاب الشافعي كالقاضي أبي بكر وغيره.
# والمقصود هنا أنه إذا علم ما يحدث في النفوس ليس سببه مجرد حركة الفلك مع
~~أنه لا بدل منه من سبب دل ذلك على وجود الملائكة والجن وهذا سلف الأمة
~~والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين فإنهم يقولون أن الشياطين توسوس في
~~نفوس بني ادم كالعقائد الفاسدة والأمر باتباع الهوى وان الملائكة بالعكس
~~إنما تقذف في القلوب الصدق والعدل قال ابن مسعود: "إن للملك لمة وللشيطان
~~لمة فلمة الملك إيعاد
# PageV01P505
# بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق" وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به
~~قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا: وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم" وفي لفظ "فلا يأمرني إلا بخير ".
# قال تعالى: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس
~~الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس} والقول الصحيح الذي عليه أكثر
~~السلف أن المعنى من شر الموسوس من الجنة ومن الناس من شياطين الإنس والجن.
# وقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: "يا أبا ذر تعوذ
~~بالله من شياطين الإنس والجن" قال: يا رسول الله أو للإنس شياطين؟ قال:
~~"نعم شر من شياطين الجن " قال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} وهم شياطينهم ms395 من
~~الإنس كما قال ذلك عامة السلف وكما يدل
# PageV01P506
# عليه سباق القران فان شياطين الجن لم يكونوا يحتاجون إلى أن يخلوا بهم
~~ولا هم يقولون لهم {إنا معكم إنما نحن مستهزئون} .
# كون الصواب من الهام الملك والخطأ من إلقاء الشيطان:
# وقد تنازع الناس في العلم الحاصل في القلب عقيب النظر والاستدلال على
~~أقوال فهؤلاء المتفلسفة يقولون أن ذلك من فيض العقل الفعال عند استعداد
~~النفس والمعتزلة يقولون هو حاصل على سبيل التولد والأشعري وغيره يقولون هو
~~حاصل بفعل الله تعالى كما تحصل سائر الحوادث عندهم لا يجعلون لشيء من
~~الحوادث سببا ولا حكمة.
# والذي عليه السلف والأئمة أن الله جعل للحوادث أسبابا وحكمة وهذه الحوادث
~~قد تحدث بأسباب من الملائكة أو من الجن وان ما يحصل في القلب من العلم
~~والقوة ونحو ذلك قد يجعله الله بواسطة فعل الملائكة كما قال تعالى: {إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} وقال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان
~~وأيدهم بروح منه} وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سأل القضاء
~~واستعان عليه وكل إليه ومن لم يسأل القضاء ولم يستعن عليه انزل الله إليه
~~ملكا يسدده" والتسديد هو إلقاء القول السداد في قلبه وقال تعالى: {وأوحينا
~~إلى أم موسى أن أرضعيه} وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا} وهؤلاء لم يكونوا أنبياء بل ذلك الهام وقد يكون بتوسط
~~الملك كما قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل
# PageV01P507
# رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} .
# والآراء والخطأ في الرأي من إلقاء الشيطان ولو كان صاحبها مجتهدا معذورا
~~كما قال غير واحد من الصحابة كأبي بكر وابن مسعود في بعض المسائل: "أقول
~~فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله
~~ورسوله ms396 بريء منه".
# وما يكون من الشيطان إذا لم يقدر الإنسان على دفعه لا يأثم به كما يراه
~~النائم من أضغاث الشيطان وكاحتلامه في المنام فانه وان كان من الشيطان فقد
~~رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ.
# وكذلك ما يحدث به الإنسان نفسه من الشر قد تجاوز الله له عنه حتى يتكلم
~~به أو يعمل به وإن كان من الشيطان ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به "
~~وفي الصحيحين من غير وجه عن أبي هريرة وابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر أنه "إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر
~~حسنات وإذا هم بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها سيئة وان تركها
~~فاكتبوها له حسنة فانه إنما تركها من جرائي".
# وفي الصحيح أن الصحابة سألوا النبي عن الوسوسة التي يكرهها
# PageV01P508
# المؤمن وهي ما يلقي في قلبه من خواطر الكفر فقالوا: يا رسول الله أن
~~احدنا ليجد في نفسه ما لأن يحرق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض
~~أحب إليه من أن يتكلم به؟ قال: "ذلك صريح الإيمان " وفي حديث آخر: "الحمد
~~لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أذن المؤذن أدبر
~~الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى التأذين اقبل فإذا أقيمت
~~الصلاة أدبر فإذا قضيت اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه فيقول: اذكر كذا اذكر
~~كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم
~~فليسجد سجدتين" فقد اخبر أن الشيطان يوسوس في الصلاة ولم يأمر بإعادة
~~الصلاة.
# فالاعتقادات والإرادات الفاسدة تحصل بسبب شياطين الإنس والجن والاعتقادات
~~الصحيحة والإرادات المحمودة قد تحصل بسبب الملائكة وصالحي الإنس فان سماع
~~الكلم قد يؤثر في قلب المستمع فالمتكلم فاعل فان كان السامع قابلا انتقش
~~كلامه في قلبه وان لم يكن ms397 قابلا لم ينتقش فيه.
# إبطال القول بمعرفة الغيب بدون توسط الأنبياء:
# وما يذكره طوائف من الباطنية باطنية الشيعة كأصحاب رسائل إخوان الصفا
~~وباطنية الصوفية كابن سبعين وابن عربي وغيرهما وما يوجد في كلام أبي حامد
~~وغيره من أهل الرياضة وتصفية القلب وتزكية النفس بالأخلاق المحمودة قد
~~يعلمون
# PageV01P509
# حقائق ما أخبرت به الأنبياء من أمر الإيمان بالله والملائكة والكتاب
~~والنبيين واليوم الآخر ومعرفة الجن والشياطين بدون توسط خبر الأنبياء هو
~~بناء على هذا الأصل الفاسد وهو أنهم إذا صفوا نفوسهم نزل على قلوبهم ذلك
~~أما من جهة العقل الفعال أو غيره
# كلام في الغزالي قادح فيه:
# وأبو حامد يكثر ذكر هذا وهو مما أنكره عليه المسلمون وقالوا فيه أقوالا
~~غليظة بهذا السبب الذي اسقط فيه توسط الأنبياء في الأمور الخبرية وجعل ما
~~جاء به الرسول من الكتاب والسنة لا يفيد معرفة شيء من الغيب ولا يعرف معنى
~~كلامه وما يتأول منه وما لا يتأول لكن إذا ارتاض الإنسان انكشفت له الحقائق
~~فما وافق كشفه اقره وما لم يوافقه تأوله ولهذا قالوا: "كلامه يقدح في
~~الإيمان بالأنبياء" وذلك أن هذا مأخوذ من أصول هؤلاء الفلاسفة ولهذا كانوا
~~يقولون: "أبو حامد أمرضه (الشفاء) " وانشد فيه ابن العربي الأبيات المعروفة
~~عنه حيث قال:
# برئنا إلى الله من معشر ... هم مرض من كتاب الشفا
# PageV01P510
# وكم قلت:
# يا قوم انتم على ... شفا جرف من كتاب الشفا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله حتى كفى
# فماتوا على دين رسطالس ... وعشنا على ملة المصطفى
# وكلامه في مشكوة الأنوار وفي كيمياء السعادة هو قول هؤلاء ولهذا يذكر أن
~~صاحب الرياضة قد يسمع كلام الله كما سمعه موسى بن عمران عليه السلام وأمثال
~~هذه الأقاويل التي أنكرها علماء المسلمين العارفين بما جاء به الرسول من
~~الكتاب والسنة من الطوائف كلها من أصحاب الشافعي ومالك وأبي حنيفة واحمد بن
~~حنبل والصوفية المحققين المتبعين للرسول وأهل الحديث ونظار أهل السنة.
# وقد أنكر عليه طائفة من أهل الكلام والرأي كثيرا مما قاله من ms398 الحق وزعموا
~~أن طريقة الرياضة وتصفية القلب لا تؤثر في حصول العلم واخطأوا أيضا في هذا
~~النفي بل الحق أن التقوى وتصفية القلب من أعظم الأسباب على نيل العلم.
# لكن لا بد من الاعتصام بالكتاب والسنة في العلم والعمل ولا يمكن أن أحدا
~~بعد الرسول يعلم ما اخبر به الرسول من الغيب بنفسه بلا واسطة الرسول ولا
~~يستغني أحد في معرفة الغيب عما جاء به الرسول وكلام الرسول مبين للحق بنفسه
~~ليس كشف أحد ولا قياسه عيارا عليه فما وافق كشف الإنسان وقياسه وافقه وما
~~لم يكن كذلك خالفه بل ما يسمى كشفا وقياسا هو مخالف للرسول فهذا قياس فاسد
~~وخيال فاسد وهو الذي يقال فيه نعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي.
# والإنسان قد يصفي نفسه ويلقى الشيطان في نفسه أشياء فان لم يعتصم بالذكر
~~المنزل وإلا اقترن به الشيطان كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين} وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} .
# الفرق بين طرق متكلمي الإسلام وطرق المناطقة الفلاسفة:
# فإن قيل ما ذكره أهل المنطق من حصر طرق العلم يوجد نحو منه في كلام
~~متكلمي
# PageV01P511
# المسلمين بل منهم من يذكره بعينه أما بعباراتهم وأما بتغيير العبارة قيل
~~الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن ليس كل ما يقوله المتكلمون حقا بل كل ما جاء به الرسول فهو حق
~~وما قاله المتكلمون وغيرهم مما يخالف ذلك فهو باطل وقد عرف ذم السلف
~~والأئمة لأهل الكلام المحدث المشتمل على الباطل المخالف للكتاب والسنة وقد
~~بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع ومر أن الكلام المذموم الذي ذمه السلف
~~الطيب اتباع الصحابة والتابعين لهم بإحسان هو الكلام الباطل وهو المخالف
~~لما جاء به الرسول.
# وهذان وصفان ملازمان فكل ما خالف ما جاء به الرسول فهو باطل وكل كلام في
~~الدين باطل فهو مخالف لما جاء به الرسول وبطلان ذلك قد يعلم بالأدلة
~~العقلية مع دلالة الشرع على بطلانه ودلالة الشرع تكون تارة بالأخبار ms399 عن
~~الحق والباطل وتارة بالإرشاد والهداية إلى الأدلة التي بها يعرف الحق وينظر
~~العاقل في تلك الأدلة التي ارشد الرسول إليها ودل عليها.
# الثاني: أن يقال متكلموا الإسلام لم يسلكوا طريق هؤلاء الفلاسفة فانه ليس
~~فيهم أحد يحصر طرق العلم حصرا يدخل فيه الأنبياء كما فعل هؤلاء حيث جعلوا
~~ما علمه الأنبياء داخلا في طريقهم فجعلوا النبوة من جنس ما يكون لبعض الناس
~~إذا كان فيه ذكاء وزهد بل المتكلمون متفقون على أن النبي يعلمه الله بما لا
~~يعلم به غيره بمشيئة الرب وقدرته فإنهم متفقون على أن الله يفعل بمشيئته
~~وقدرته وانه يرسل ملكا إلى النبي وهو يعلم الملك ويعلم ما يقول وما يقوله
~~للنبي ليس فيهم من يقول أن الله لا يعلم الجزئيات ولا أن الله ليس بقادر
~~مختار ولا أن الأفلاك قديمة أزليه ولا من ينكر معاد الأبدان ولا من يقول أن
~~ملائكة الله مجرد ما يتخيل في النفوس كما يتخيل للنائم ولا كلام الله مجرد
~~ما يتخيل في النفوس من الأصوات ولا من يقول أن ما يعلمه الأنبياء من الغيب
~~إنما يفيض على نفوسهم من النفس الفلكية
# PageV01P512
# ولا يجعل احدهم اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية.
# ولا يقول أحد منهم أن شيئا غير الله أبدع ما سواه كما يقوله هؤلاء أن
~~العقل الأول أبدع كل ما سواه من الممكنات ويسميه من ينتسب إلى الإسلام منهم
~~القلم ويظنون أن الحديث المروي: "إن أول ما خلق الله العقل قال له: اقبل
~~فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر" هو هذا العقل والحديث لفظه حجة عليهم لا لهم
~~ومع هذا فلو كان حجة لهم لم يجز التمسك به لأنه موضوع باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث كما ذكر ذلك الدارقطني وابن حبان وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهم.
# بطلان جعلهم النبوة جزءا من الفلسفة:
# والمتكلمون إذا حصروا طرق العلم حصروا طرق مثلهم وأمثالهم فيذكرون
~~الحسيات والعقليات الضرورية والنظرية سواء كان ذلك الحصر مطابقا أو ليس
~~بمطابق لم يقصدوا أن يذكروا الطريق التي بها يعلم ms400 النبي ما يوحي إليه بل
~~هذه الطريق خارجة عما يقدرون عليه هم وأمثالهم من الطرق وليست من جنسها
~~عندهم بخلاف المتفلسفة فان النبي عندهم من جنس غيره من الأذكياء الزهاد
~~لكنه قد يكون أفضل والنبوة عندهم جزء من الفلسفة وهذا هو الضلال العظيم فان
~~الفلسفة كلها لا يصير صاحبها في درجة اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل
~~فضلا عن درجتهم قبل ذلك فضلا عن درجة المؤمنين أهل القران كالصحابة
~~والتابعين فضلا عن درجة واحد من الأنبياء فضلا عن الرسل فضلا عن أولي العزم
~~منهم بل عامة أذكياء الناس وازهد الناس أن يكون مشبها للتابعين بإحسان
~~للسابقين الأولين.
# فأما درجة السابقين الأولين كأبي بكر وعمر فتلك لا يبلغها أحد وقد ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قد كان في الأمم قبلكم
~~محدثون فان
# PageV01P513
# يكن في أمتي فعمر " وفي حديث آخر: "إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه
~~" وقال على: "كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر" وفي الترمذي وغيره
~~"لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ولو كان بعدي نبي ينتظر لكان عمر".
# ومع هذا فالصديق أكمل منه فان الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا يتلقى إلا
~~عن النبي والنبي معصوم والمحدث كعمر يأخذ أحيانا عن قلبه ما يلهمه ويحدث به
~~لكن قلبه ليس معصوما فعليه أن يعرض ما القي عليه على ما جاء به الرسول فان
~~وافقه قبله وان خالفه رده ولهذا قد رجع عمر عن أشياء وكان الصحابة يناظرونه
~~ويحتجون عليه فإذا بينت له الحجة من الكتاب والسنة رجع إليها وترك ما رآه
~~والصديق إنما يتلقى عن الرسول لا عن قلبه فهو أكمل من المحدث وليس بعد أبي
~~بكر صديق أفضل منه ولا بعد عمر محدث أفضل منه.
# كون معيار الولايات عند العارفين هو لزوم الكتاب والسنة:
# ولهذا كان الشيوخ العارفون المستقيمون من مشايخ التصوف وغيرهم يأمرون أهل
# PageV01P514
# القلوب أرباب الزهد والعبادة والمعرفة والمكاشفة بلزوم الكتاب والسنة قال
~~الجنيد بن محمد: "علمنا هذا ms401 مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب
~~الحديث لا يصلح له أن يتكلم بعلمنا" وقال الشيخ أبو سليمان الداراني: "إنه
~~لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين الكتاب والسنة"
~~وقال أيضا: "ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر" وقال
~~أبو عثمان النيسابوري: "من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن
~~أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة فان الله يقول: {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال
~~آخر: "من لم يتهم خواطره في كل حال فلا تعده في ديوان الرجال".
# وقيل لأبي يزيد البسطامي: قد قدم شيخ من أصحابك فذهب ليزوره فرآه قد بصق
~~في القبلة فقال: "ارجعوا بنا هذا رجل لم يأتمنه الله على أدب من آداب
~~الشريعة فكيف يأتمنه على سره" وهذا الذي فعله أبو يزيد يستدل عليه بما في
~~السنن سنن أبي داود وغيره "أن رجلا كان إماما في مسجد من مساجد الأنصار فان
~~كل قبيلة كان لها مسجد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بصاقا في القبلة
~~فقال من فعل هذا فذكرا الإمام فنهاهم أن يصلوا خلفه فلما جاء ليؤمهم منعوه
~~وقالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نصلي خلفك فجاء إليه فذكر
~~ذلك له فقال: صدقوا إنك آذيت الله ورسوله".
# وقال غير واحد من الشيوخ والعلماء: "لو رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي
# PageV01P515
# على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهي" ومثل هذا
~~كثير في كلام المشائخ والعارفين وأئمة الهدى وأفضل أولياء الله عندهم
~~أكملهم متابعة للأنبياء ولهذا كان الصديق أفضل الأولياء بعد النبيين فما
~~طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر لكمال
~~متابعته وهم كلهم متفقون على أنه لا طريق للعباد إلى الله إلا باتباع
~~الواسطة الذي بينهم وبين الله وهو الرسول.
# ولكن دخل في طريقهم أقوام ببدع وفسوق والحاد وهؤلاء مذمومون عند الله
~~وعند رسوله وعند أوليا الله المتقين وهم صالحوا عباده مثل ms402 من يظن أن لبعض
~~الأولياء طريقا إلى الله بدون اتباع الرسول أو يظن أن من الأولياء من يكون
~~مثل النبي أو أفضل منه أو أنه يكون من هو خاتم الأولياء أفضل من السابقين
~~الأولين أو اعلم بالله من خاتم الأنبياء وأمثال هذه المقالات التي تقولها
~~من دخل فيهم من الملاحدة الضالين ومن هذا الوجه صار قوم متصوفون يتفلسفون.
# وتكلم ابن سينا في إشاراته على مقامات العارفين وقال الرازي في شرحه:
~~"هذا الباب اجل ما في الكتاب فانه رتب علم الصوفية ترتيبا ما سبقه إليه من
~~قبله ولا يلحقه من بعده" وهذا الذي قاله الرازي قاله بحسب معرفته فانه لم
~~يكن عارفا بطريق الصوفية العارفين المتبعين للكتاب والسنة ولعله قد رأى من
~~صوفية وقته وفيه من الجهالات والضلالات ما رأى أن هذا الكلام أحسن ما يرتب
~~عليه طريقهم وقد ذكر في مقامات العارفين أمر النبوة التي يثبتونها.
# الفناء المذموم والفناء المحمود:
# وآخر ما انتهى إليه العارفون في تسليكه هو الفناء عما سوى الحق الذي
~~أثبته والبقاء
# PageV01P516
# به وهذا لو كان سالكه يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ويفعل ما أمر الله به وينتهي عما نهى الله عنه فيسلك سلوك اتباع الرسل
~~لكانت هذه الغاية سلوكا ناقصا عند أئمة العارفين فان الفناء الذي أثبته
~~إنما هو الفناء عن شهود السوي وكذلك من اتبعه مثل ابن الطفيل المغربي صاحب
~~رسالة حي بن يقظان وأمثاله وهذا فناء عن ذكر السوى وشهوده وحظوره بالقلب
~~وهذا حال ناقص يعرض لبعض السالكين ليس هو الغاية ولا شرطا في الغاية.
# بل الغاية الفناء عن عبادة السوي وهو حال إبراهيم ومحمد الخليلين صلى
~~الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~وجه أنه قال: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا".
# وحقيقة هذا الفناء هو تحقيق الحنيفية وهو إخلاص الدين لله وهو أن يغني
~~يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته عن محبة ما سواه وبطاعته عن
~~طاعة ms403 ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالحب فيه والبغض فيه عن الحب فيما
~~سواه والبغض فيه فلا يكون لمخلوق من المخلوقين لا لنفسه ولا لغير نفسه على
~~قلبه شركة مع الله تعالى ولهذا أمر إبراهيم الخليل بذبح ابنه فانه كان قد
~~سأل الله أن يهبه إياه ولم يكن له ابن غيره.
# فان الذبيح هو إسماعيل على اصح القولين للعلماء وقول أكثرهم كما دل عليه
~~الكتاب والسنة فقال الخليل: {رب هب لي من الصالحين} قال
# PageV01P517
# الله: {فبشرناه بغلام حليم} والغلام الحليم إسماعيل وأما إسحاق فقال فيه
~~{نبشرك بغلام عليم} وإسحاق بشرت به سارة أيضا لما غارت من هاجر والله ذكر
~~قصته بعد قصة الذببح فانه لما ذكر قصة الذببح قال بعدها وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين والمقصود هنا أن الله أمر الخليل بذبح ابنه بكره امتحانا
~~له وابتلاء ليخرج من قلبه محبة ما سوى الله ليتم كونه خليلا بذلك فهذا هو
~~الكمال.
# وأما مجرد شهوده الحق من غير فعل ما يحبه ويرضاه فهذا ليس بإيمان ينجي من
~~عذاب الله فضلا عن أن يكون هذا غاية العارفين.
# ثم الذي لا يشهد السوي مطلقا أن شهده عين السوي فهذا قول الملاحدة
~~القائلين بوحدة الوجود وان كان ذلك لغيبته وأعراضه عن شهود السوي فمن شهد
~~ما سواه مخلوقا له آية له وشهد ما فيه من آياته كان أكمل ممن لم يشهد هذا
~~وهؤلاء قد يبلغ بهم الأمر إلى أن يروا أن شهود الذات مجردة عين الصفات هو
~~أعلى مقامات الشهود وهذا من جهلهم فان الذات المجردة عن الصفات لا حقيقة
~~لها في الخارج وليس ذاك رب العالمين ولكن هم في أنفسهم جردوها عن الصفات
~~وشهدوا مجرد الذات كما يشهد الإنسان تارة علم الرب وتارة قدرته فهؤلاء
~~شهدوا مجرد ذات مجردة فهذا في غاية النقص في معرفة الله والإيمان به فكيف
~~يكون هذا غاية ومنهم من ينظر هذا شرطا في السلوك وليس كذلك بل السابقون
~~الأولون أكمل الناس ولم يكن مثل هذا يخطر بقلوبهم ms404 ولو ذكره أحد عندهم لذموه
~~وعابوه.
# الفرق بين شهود الخلق وشهود الشرع:
# ومن جعل من الصوفية هذا الفناء غاية وقال أنه يفني عن شهود فعل الرب حتى
~~لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة فهذا غلط عند أئمة القوم وأصحاب هذا الفناء
# PageV01P518
# يسمون هذا اصطلاما ومحوا وجمعا وكان الجنيد رضي الله عنه لما رأى طائفة
~~من أصحابه وصلوا إلى هذا أمرهم بالفرق الثاني وهو أن يفرقوا بين المأمور
~~والمحظور وما يحبه الله وما يسخطه حتى يحبوا ما أحب ويبغضوا ما ابغض وإلا
~~فإذا شهدوا خلقه لكل شيء ولم يشهدوا إلا هذا الجمع استوت الأشياء كلها في
~~شهودهم لشمول الخلق والمشيئة والقدرة لكل شيء وهذا شهود لقدره لا لشرعه
~~ودينه فلم يبق في قلوبهم حب لما يحبه وبغض لما يبغضه وموالاة لما يواليه
~~ومعاداة لما يعاديه وكانوا ممن انكر عليهم سبحانه بقوله: {أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال
~~فيهم: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} وقال: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} .
# ونفس ولاية الله مخالفة لعداوته واصل الولاية والعداوة الحب والبغض
~~فأولياء الله هم الذين يحبون ما أحب ويبغضون ما ابغض وأعداؤه الذين ما يحب
~~ويحبون ما يبغض وقد قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وقال تعالى: {فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} .
# فمن لم يشهد بقلبه إلا خلقه الشامل ومشيئته العامة وربوبيته الشاملة لكل
~~شيء لم يفرق بين وليه وعدوه ولم تتميز عنده الفرائض والنوافل وغيرها وقد
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ms405 وسلم قال: "يقول
~~الله: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل ما
~~افترضت عليه
# PageV01P519
# ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
~~وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره
~~مساءته ولا بد له منه".
# فالناظر إلى القدر لا يفرق بين مأمور ومحذور سواء كان فرضا أو نفلا وهو
~~مع هذا لا بد لنفسه أن تميل إلى شيء وتنفر عن شيء فان خلو الحي عن الإرادة
~~مطلقا محال فان لم يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه أحب ما تحبه نفسه وابغض
~~ما تبغضه نفسه فيخرج عن الفرق الإلهي النبوي الذي هو حقيقة قول لا اله إلا
~~الله وحقيقة دين الإسلام إلى الفرق النفساني الشيطاني.
# ثم هؤلاء صاروا فرقا أما ابن سينا وأمثاله من الملاحدة فإنهم يأمرون بهذا
~~مع سائر إلحادهم من نفي الصفات وقدم الأفلاك وإنكار معاد الأبدان وجعل
~~النبوة تنال بالكسب كالذكاء والزهد وإنما يفيض عليها فيض من العقل الفعال
~~فيخرج من دين المسلمين واليهود والنصارى.
# بل الفناء المحمود عند العارفين هو تحقيق شهادة أن لا اله إلا الله فلا
~~يشهد لمخلوق شيئا من الإلهية فيشهد أنه لا خالق غيره ويشهد أنه لا يستحق
~~العبادة غيره ويتحقق بحقيقة قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله: {فاعبده
~~وتوكل
# PageV01P520
# عليه} وإلا فإذا شهدت أنه المستحق للعبادة مع رؤيتك نفسك لم تشهد حقيقة
~~إياك نستعين وإذا شهدت حقيقة أنه الفاعل لكل شيء ولم تشهد أنه المستحق
~~للعبادة دون ما سواه وان عبادته إنما تكون بطاعة رسوله لم تشهد حقيقة إياك
~~نعبد وإذا تحققت بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} تحققت بالفناء في التوحيد
~~الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه قال الله تعالى: {واذكر اسم ربك وتبتل ms406
~~إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} .
# وقال تعال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وقال تعالى: {قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} .
# ولهذا لما سلك ابن عربي وابن سبعين وغيرهما هذه الطريق الفاسدة أورثهم
~~ذلك الفناء عن وجود السوي فجعلوا الموجود واحدا ووجود كل مخلوق هو عين وجود
~~الحق وحقيقة الفناء عندهم أن لا يرى إلا الحق وهو الرائي والمرئي والعابد
~~والمعبود والذاكر والمذكور والناكح والمنكوح والأمر الخالق هو الأمر
~~المخلوق وهو المتصف بكل ما يوصف به الوجود من مدح وذم وعباد الأصنام ما
~~عبدوا غيره وما ثم موجود مغاير له البتة عندهم وهذا منتهي سلوك هؤلاء
~~الملحدين.
# فحقيقته قول فرعون لأن فرعون كان في الباطن عالما بأن ما يقوله باطل وكان
~~جاحدا مريدا للعلو والفساد ولهذا جحد وجود الصانع بالكلية وأما هؤلاء فجهال
~~ضلال يحسبون أن ما يقولونه هو حقيقة إثبات الرب وتعظيمه وهو في الحقيقة قول
~~فرعون فان فرعون ما كان ينكر وجود هذا العالم ولا ينكر أن الموجودات تشترك
~~في مسمى الوجود وإنما كان ينكر أن لهذا الوجود خالقا مباينا له ولهذا أمر
~~ببناء ليكذب موسى بزعمه أن للعالم آلها فوقه قال تعالى: {وقال فرعون
# PageV01P521
# يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب} وقال تعالى: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم
~~في هذه ms407 الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} .
# وأكثر هؤلاء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود يقولون أن فرعون أكمل من
~~موسى وان فرعون صادق في قوله: {أنا ربكم الأعلى} لأن الوجود فاضل ومفضول
~~والفاضل يستحق أن يكون رب المفضول ومنهم من يقول مات مؤمنا وان تغريقه كان
~~ليغتسل غسل الإسلام فإنهم مع قولهم بأن الوجود واحد قد يقولون أما بقول
~~بعضهم أن الثبوت غير الوجود وان ماهيات الممكنات ثابتة وان وجود الحق قاض
~~عليها كما يقول ذلك ابن عربي وغيره وأما أن يفرق بين المطلق والمعين كما
~~يقوله صاحبه القونوي وابن سبعين قوله قريب من هذا وقد بسط الكلام عليهم في
~~غير هذا الموضع وإنما ذكروا هنا لأن هؤلاء هم آخر مراتب فلاسفة الصوفية
~~الذين يقولون أنهم أهل التحقيق والعرفان وكل من سواهم عندهم ناقص بالنسبة
~~إليهم وقد رأيت من هؤلاء غير واحد.
# وهم يرتبون الناس طبقات أدناها عندهم الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم
~~الصوفي أي صوفي الفلاسفة ثم المحقق ويجعلون ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة
~~في الثانية وأبا حامد وأمثاله من الصوفية من العشرة ويجعلون المحقق هو
~~الواحد
# PageV01P522
# ولهذا ذكر ابن عرابي في الفتوحات له أربع عقائد الأول: عقيدة أبي المعالي
~~وأمثاله مجردة عن الحجة ثم هذه العقيدة بحجتها ثم عقيدة الفلاسفة ثم عقيدة
~~المحققين وذلك أن الفيلسوف يفرق بين الوجود والممكن والواجب وهؤلاء يقولون
~~الوجود واحد والصوفي الذي يعظمه هؤلاء هو الصوفي الذي عظمه ابن سينا وبعده
~~المحقق.
# وهؤلاء ليسوا مسلمين ولا يهودا ولا نصارى بل كثير من المشركين أحسن حالا
~~منهم وهؤلاء أئمة النظار المتفلسفة وصوفيتهم وشيعتهم كان من أسباب تسلطهم
~~وظهورهم هو بدع أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن نحا نحوهم في
~~بعض الأصول الفاسدة فان هؤلاء اشتركوا هم وأولئك الملاحدة في أصول فاسدة
~~يجعلونها قضايا عقلية صادقة وهي باطلة كاذبة مخالفة للشرع والعقل.
# مقالات للفلاسفة لم يذهب إليها أحد من طوائف المسلمين:
# ثم أراد هؤلاء المتكلمون الرد عليهم في إلحادهم الظاهر الذي يظهر فيه
~~فخالفتهم ms408 للمسلمين مثل القول بقدم العالم وإنكار علم الله بالجزئيات والقول
~~بإنكار المعاد وهذه الثلاثة هي التي يكفرهم بها أبو حامد الغزالي في تهافت
~~الفلاسفة وطائفة يقولون أن سائر أقوالهم الباطلة هي البدع التي ذهب إليها
~~بعض أهل الكلام كإنكار الصفات وليس الأمر كما قاله هؤلاء بل مقالاتهم التي
~~لم يذهب إليها أحد من طوائف المسلمين لا أهل البدعة ولا أهل السنة كثيرة
~~مثل قولهم في النبوات والملائكة وكلام الله وقولهم في الشفاعة وإنكار مشيئة
~~الله وقدرته وليس هذا من لوازم القول بقدم العالم بل في القائلين بذلك من
~~يقول أن الله يفعل بمشيئته وقدرته كأحد القولين الذين ذكرهما أبو البركات
~~واختاره وكذلك ما يقولونه في الملائكة أنها مجرد ما يتخيل في النفوس أو
~~أنها العقول وان الواحد منها أبدع كل ما سواه وان العقل الفعال هو المدبر
~~لكل ما تحت الفلك وان الوحي على
# PageV01P523
# الأنبياء إنما يجيء منه وانه منتهى معاد الأنفس.
# فإنكارهم لقدرة الله ومشيئته أعظم من إنكارهم لعلمه بالجزئيات فان كثير
~~من الناس كان لا يعرف ذلك ولكن يعلم أن الله قادر خلق الأشياء بمشيئته كما
~~في الصحيحين عن ابن مسعود قال: "اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو
~~ثقفيان وقرشي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال: أحدهم أترون الله يسمع
~~ما نقول فقال الثاني: يسمع أن جهرنا ولا يسمع أن أخفينا فقال الثالث: أن
~~كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا فأنزل الله: {وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين}
~~وهؤلاء يقرون بأن الله خلق السموات والأرض بمشيئته وقدرته وكذلك كان بعض
~~أحداث من المسلمين قد يجهل هذه المسألة فيقول يا رسول الله مهما يكتم الناس
~~يعلمه الله فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولم يكن هؤلاء يجهلون أن
~~الله خلق كل شيء بمشيئته وقدرته بل كان هذا من أظهر ms409 الأمور وأعرفها عند
~~عامة المسلمين بل وعامة المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام وهم كفار وهم
~~مشركون وهم الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم أول من يتناوله ذم
~~القرآن للمشركين ومع هذا فكانوا مقرين بأن الله خلق السموات والأرض وما
~~بينهما وخلق كل شيء بقدرته ومشيئته فكانوا أحسن حالا من هؤلاء الفلاسفة في
~~الإقرار بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه خلق الأشياء بمشيئة وقدرته.
# فان هؤلاء حقيقة قولهم أنه لم يخلق شيئا ومتقدموهم كأرسطو وأتباعه على
~~أنه علة يتحرك الفلك للتشبه بها فليس هو عندهم لا موجبا بالذات ولا فاعلا
~~بالمشيئة وأما ابن سينا وأمثاله ممن يقول أنه موجب بذاته فهم يقولون ما
~~يعلم جماهير العقلاء
# PageV01P524
# أنه مخالف لضرورة العقل إذ يثبتون مفعولا ممكنا يمكن وجوده ويمكن عدمه
~~وهو مع هذا قديم أزلي لم يزل ولا يزال وهو مفعول معلول لعلة فاعلة لم يزل
~~مقارنا لها في الزمان فكل من هذين القولين مما خالفوا فيه جماهير العقلاء
~~من الأولين والآخرين حتى سلفهم كأرسطو ونحوه فإنهم لم يقولوا بهذا ولا بهذا
~~بل أولئك يقولون أن الفلك قديم أزلى بنفسه ليس له مبدع ولكن يتحرك للتشبه
~~بالعلة الأولى فهو مفتقر إليها من هذه الجهة لا من جهة أنها مبدعة له
~~وحقيقة قوله أنها شرط في وجود العالم مع وجوبه بنفسه فيجعلون الواجب بنفسه
~~مفتقرا إلى غيره وهذا مما ينكره متأخروهم كابن سينا وأمثاله.
# وكذلك القائلون بالعلة الموجبة كابن سينا وابن رشد والسهروردى وغيرهم
~~حقيقة قولهم أنه شرط في وجود الممكنات لا مبدع لها ولا فاعل فإنهم لا
~~يثبتون للحوادث محدثا أصلا في نفس الأمر إذ الفلك عندهم ممكن له مبدع وهو
~~متحرك باختياره كما يتحرك الإنسان باختياره وله نفس فلكية كما للإنسان نفس
~~وليس عندهم فوقه شيء يحدث عنه شيء.
# وإن قالوا أنه معلول فقولهم في الفلك أقبح من قول القدرية في أفعال
~~الحيوان فان القدرية يقولون أن الله خلق الحيوان بقدرته ومشيئته فجعل له
~~قدرة تصلح للضدين فهو ms410 يحدث أرادته وأفعاله بقدرته ومشيئته وهؤلاء لا يجعلون
~~الفلك مخلوقا في الحقيقة وإن قالوا هو معلول ولو جعلوه مخلوقا فعندهم هو
~~متحرك حركة اختيارية نفسانية بمشيئة وقوة فيه وليس فوقه شيء يحدث هذه
~~الحركة ولا يفعلها وإنما الفلك متحرك للتشبه بالأول لاستخراج أيونه وأوضاعه
~~إذ هي غاية كماله.
# وإن قالوا أن حركته تصدر عن الأول فكلام لا حقيقة له فإنهم وكل عاقل يعلم
~~أن الشيء البسيط الذي هو على حال واحدة أزلا وأبدا لا يحدث عنه شيء فضلا عن
~~حوادث مختلفة ويعلمون أن المتغيرات لا تصدر عن بسيط البتة وهذا كله مبسوط
~~في غير هذا الموضع
# PageV01P525
# والمقصود هنا التنبيه على أن الكفر الذي يوجد فيهم قولا وفعلا أعظم من
~~كفر اليهود والنصارى ومشركي العرب الذين هم أول من بعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزل فيه القرآن بكفره واستحقاقه النار.
# الشفاعة الشركية المنفية والشفاعة الشرعية الثابتة:
# ومن ذلك أن أولئك المشركين كانوا يجعلون ما يشركون به شفعاء يشفعون لهم
~~إلى الله والله يقبل شفاعتهم وهو سؤالهم ودعاؤهم بقدرته ومشيئته كما ذكر
~~الله ذلك في مواضع من كتابه فقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض} .
# ولهذا نفى الله شفاعة أحد إلا باذنه في غير موضع من القرآن بقوله: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقوله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون
~~الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} وقال: {الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع ms411 أفلا تتذكرون} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم
# PageV01P526
# من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال
~~تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} .
# فهذه الشفاعة التي نفاها القرآن تتضمن نفى ما كان يقوله مشركوا العرب
~~وأمثالهم من المشركين وهى من جنس شرك النصارى ونحوهم من الضلال المنتسبين
~~إلى الإسلام حيث يعتقدون في الملائكة أو الأنبياء أو الشيوخ أنهم شفعاء لهم
~~عند الله كما يشفع الشفعاء إلى ملوك الدنيا ويضربون لله مثلا فيقولون من
~~أراد أن يتقرب إلى ملك عظيم فلا ينبغي له أن يأتي إليه أولا بل يتقرب إلى
~~خاصته وهم يرفعون حوائجه ويقربونه إليه قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي يقولون ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ذكر سبحانه هذا بعد قوله: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} .
# وقال في هذه السورة: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي
~~انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ms412 ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال فيها: {قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
# PageV01P527
# وأمرت لأن أكون أول المسلمين} وقال فيها: {قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} .
# تفسير قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون} الاية:
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
# روى ابن أبي حاتم وغيره بأسانيد ثابتة عن شعبة عن السدي سمع أبا صالح عن
~~ابن عباس في قول الله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} هو
~~عيسى وأمه وعزير والملائكة وكذلك في تفسير عطية عن ابن عباس قال: "كان أهل
~~الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا" وعن إسرائيل عن السدي عن أبي
~~صالح: "عيسى وعزير والملائكة" وكذلك في تفسير أسباط عن السدي قال: "ذكروا
~~أنهم اتخذوا الآلهة وهو حين عبدوا الملائكة والمسيح وعزيرا قال الله:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} .
# وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: "كان ناس من الإنس يعبدون ناسا
~~من الجن فأسلم الجن وتمسك الآخرون بعبادتهم فنزلت: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته} إلى أخر الآية وكذلك
# PageV01P528
# روى ابن أبي حاتم وغيره أن ابن شوذب عن مطر الوراق قال: "أنزلها الله في
~~حي من العرب كانوا يعبدون حيا من الجن" وفي تفسير مقاتل: "أن المشركين
~~كانوا يعبدون الملائكة ويقولون هي تشفع لنا عند الله فلما ابتلوا بالقحط
~~سبع سنين قيل لهم: {ادعوا الذين زعمتم} .
# والآية تتناول كل من دعى غير الله وذلك المدعو يبتغى إلى الله الوسيلة أي
~~القربى والزلفى ويرجو رحمة الله ويخاف عذابه وهذا يدخل فيه الملائكة
~~والأنبياء والصالحون الإنس والجن وقد قرأ طائفة ms413 (أولئك الذين تدعون) فبين
~~أن الذين يدعونهم المشركون هم يتقربون إلى الله ويرجونه ويخافونه فكيف يجوز
~~دعاؤهم وهذا كقوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} .
# حصر أقسام المدعوين من دون الله ونفى كل واحد منهم:
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فذكر سبحانه الأقسام الممكنة فان المشرك الذي
~~يدعو غير الله ويرجوه ويخافه أما أن يجعله مالكا أو شريكا أو ظهيرا أو
~~شفيعا وهكذا كل من طلب منه أمر من الأمور أما أن يكون مالكا مستقلا به وأما
~~أن يكون شريكا فيه وأما أن يكون عونا وظهيرا لرب الأمر وأما أن يكون سائلا
~~محضا وشافعا إلى رب الأمر فإذا انتفت هذه الوجوه امتنعت الاستغاثة به.
# ولهذا كان الناس بعضهم مع بعض من الملوك وغيرهم فيما يتساءلونه لا يخرجون
~~عن هذه الأقسام أما أن يكون لكل منهما ملك متميز عن الآخر فيطلب من هذا ما
~~في ملكه ومن هذا ما في ملكه وأما أن يكون أحدهما شريكا للآخر فيطلب منه ما
~~يطلب من الشريك وأما أن يكون أحدهما من أعوان الآخر وأنصاره وظهرانه
# PageV01P529
# كأعوان الملوك فهو محتاج إليهم فيطلب منهم ما يحتاج إليه وإذا انتفت هذه
~~الوجوده لم يبق إلا مجرد طلب محض وسؤال من غير حاجة بالمسئول إلى السائل
~~الشافع.
# والمشركون بالله كل منهم في نوع من هذه الأنواع منهم من اثبت فاعلا
~~مستقلا غير الله لكن لم يثبتوه مماثلا له لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله وهذا كالمجوس الذين أثبتوا قديما شريرا يستقل بفعل الشر وكذلك
~~القائلون منهم أنه خلق الشر والقدرية من جميع الأمم أثبتوا غير الله يحدث
~~أشياء ينفرد بأحداثها دون الله وإن كان الله خالقا له ولهذا قال السلف
~~القدرية مجوس هذه الأمة.
# والقائلون بقدم العالم كلهم لا بد لهم ms414 من إثبات غير الله فاعلا أما أرسطو
~~وأتباعه فان الفلك عندهم بحركته هو المحدث للحركات وما يتولد عنها ثم من
~~أثبت له شريكا من العقول والنفوس جعله مستقلا بإحداث شيء وذاك مستقلا
~~بإحداث شيء ومن قال منهم بالعلة المشبهة بها ومن قال بالموجب بالذات فان
~~الطائفتين لا يثبتون في الحقيقة أن الله أحدث شيئا ولا خلقه.
# والله سبحانه نفى أن يكون لغير ملك أو شرك في الملك أو يكون له ظهير فانه
~~سبحانه هو وحده خالق كل شيء وربه ومليكه وهذا هو مذهب أهل السنة المثبتين
~~للقدر القائلين بأن الله خالق كل شيء بمشيئته وقدرته لكن السلف والأئمة
~~وأتباعهم يثبتون قدره العبد وفعله ويثبتون الحكمة والأسباب وجهم ومن اتبعه
~~من أهل الكلام ينفون ذلك كله كما قد بسط في موضعه.
# تفسير قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} الآية:
# ولم يثبت سبحانه إلا الشفاعة لكن اثبت شفاعة مفيدة ليست هي الشفاعة
# PageV01P530
# التي يظنها المشركون فقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير}
~~وقد جاءت الأحاديث الصحيحة والآثار عن الصحابة والتابعين تخبر بما يوافق
~~تفسير هذه الآية من حال الملائكة مع الله كما وصفهم تعالى في الآية الأخرى
~~فقال: {بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} ففي الحديث
~~الصحيح الذي رواه احمد والبخاري وغيرهما عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا
~~قضى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلى
~~الكبير فيسمعها مسترقو السمع وهم هكذا " -ووصف سفيان بيده فأقامها منحرفة-
~~"فربما أدرك الشهاب المسترق قبل أن يرمى بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم
~~يدركه فيرمى بها إلى الذي يليه ثم يرمى بها إلى الذي يليه إلى الذي يليه ثم
~~يلقيها إلى ms415 الأرض فتلقى على لسان الساحراو لسان الكاهن فيكذب عليها مائة
~~كذبة فيقولون قد اخبر يوم كذا وكذا بكذا وكذا فوجدنا حقا للكلمة التي سمعت
~~من السماء".
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن الزهري عن علي بن الحسين عن
~~عبد الله بن عباس حدثني رجل من الانصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمى بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# PageV01P531
# "ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية؟ قالوا: كنا نقول ولد عظيم أو مات عظيم
~~قال: فانه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى
~~أمرا سبحه حمله العرش ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح
~~أهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير فيقولون كذا وكذا فيخبر أهل السموات
~~بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى
~~أوليائهم فيلقون إلى أوليائهم فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو الحق
~~ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون".
# وكذلك في الحديث الآخر المعروف من رواية نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس
~~بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله أن يوحى
~~بأمره تكلم بالوحي فإذا تكلم أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من
~~خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من
~~يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فيمضي به جبريل على الملائكة
~~كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو
~~العلى الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث
~~أمره الله من السماء والأرض" وقد رواه ابن أبي حاتم والطبري وغيرهما.
# وقوله: {فزع عن قلوبهم} أي أزال ms416 عنها الفزع وكذلك قال غير واحد من
# PageV01P532
# السلف: "جلى عن قلوبهم" وهذا كما يقال قرد البعير إذا أزال عنه القراد
~~ويقال تحرج وتحوب وتأثم وتحنث إذا أزال عنه الحرج والحوب والإثم والحنث.
# وروى ابن أبي حاتم ثنا الحسن بن محمد الواسطي ثنا يزيد بن هارون عن شريك
~~عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس في قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}
~~قال: "كان إذا نزل الوحي كان صوته كوقع الحديد على الصفوان قال: فيصعق أهل
~~السماء حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم قالت الرسل: الحق وهو
~~العلى الكبير" وقال عن الحادث الدمشقي ثنا أبى عن عن جعفر بن أبي المغيره
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم}
~~قال: "تنزل الأمر إلى السماء الدنيا له وقعة كوقعة السلسلة على الصخرة
~~فيفزع له جميع أهل السموات فيقولون ماذا قال ربكم ثم يرجعون إلى أنفسهم
~~فيقولون الحق وهو العلى الكبير".
# ويروى من تفسير عطية عن ابن عباس {حتى إذا فزع عن قلوبهم} الآية قال:
~~"لما أوحى الله إلى محمد دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي سمعت
~~الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله
~~فقالوا الحق وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا وانه منجزة" قال ابن عباس:
~~"وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رؤسهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير".
# وبإسناده من تفسير قتادة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه {حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم} قال: "لما كانت الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم فنزل الوحي مثل صوت الحديد فأفزع الملائكة ذلك فقال الله: {حتى إذا
~~فزع
# PageV01P533
# عن قلوبهم} يقول: حتى إذا جلي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير. ويروى بإسناده من تفسير الوالبي عن ابن عباس فزع عن
~~قلوبهم قال: جلي عن قلوبهم. ms417 قال: وروى عن ابن عمر وأبي عبد الرحمن السلمي
~~وللشعبي والضحاك والحسن وإبراهيم النخعي وقتادة مثل ذلك.
# وقد روى أحمد وغيره عن أبي معاوية أو عبد الرحمن عن الأعمش عن مسروق عن
~~عبد الله بن مسعود قال: "إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صوته كحر
~~السلسلة على الصفا فيعصون لذلك ويخرون سجدا فإذا علموا أنه وحي فزع عن
~~قلوبهم قال: فيرد إليهم فينادي أهل السموات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير" , وقد رواه أبو داود في سننه مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهذا الذي جاء به الكتاب والسنة والآثار مما يصيب الملائكة عند سماع
~~الوحي إذا قضى الله الأمر يتناول ما يقضيه بخلقه وبقدره وما يقضيه بشرعه
~~وبأمره. فإنهم ذكروا ذلك عند تكلمه بالقرآن وعندما يقضيه من الحوادث التي
~~يسمع بعضها مسترق السمع ويخبر بها الكهان ومسترق السمع وهذا الصنف هو
~~الغالب فإن إرسال رسول من البشر قليل بالنسبة إلى هذه الحوادث.
# قول الفلاسفة في الشفاعة أعظم شركا من قول غيرهم:
# وقال سبحانه: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فبين سبحانه أن من اتخذ
# PageV01P534
# الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر مع أن المشركين إنما كانوا يتخذونهم
~~شفعاء ويتقربون بهم إلى الله زلفى فإذا كان هؤلاء الذين دعوا مخلوقا ليشفع
~~لهم عند الله كما يشفع المخلوق عند المخلوق فيسأله ويرغب إليه بلا إذنه وقد
~~جعلهم الله مشركين كفارا مأواهم جهنم فكيف بشرك هؤلاء الفلاسفة وما يثبتونه
~~من الشفاعة فإنهم يجوزون دعاء الجواهر العلوية الشمس والقمر والكواكب وكذلك
~~الأرواح التي يسمونها العقول والنفوس ويسميها من انتسب إلى أهل الملل
~~الملائكة وهؤلاء المشركون قد تنزل عليهم أرواح تقضى بعض مطالبهم وتخبرهم
~~ببعض الأمور وهم لا يميزون بين الملائكة والجن بل قد يسمون ms418 الجميع ملائكة
~~وأرواحا ويقولون روحانية الشمس روحانية عطارد روحانية الزهرة وهى الشيطان
~~والشيطانة التي تضل من أشرك بها كما أن لنفس الأصنام وهي التماثيل المصنوعة
~~على اسم الوثن من الأنبياء والصالحين أو على اسم كوكب من الكواكب أو روح من
~~الأرواح والأصنام أيضا لها شياطين تدخل فيها وتكلم أحيانا بعض المشركين وقد
~~تترايا أحيانا فيراها بعض الناس من السدنة وغيرهم.
# فالمشركون من الفلاسفة القائلين بقدم العالم هم أعظم شركا وما يدعونه من
~~الشفاعة لألهتم أعظم كفرا من مشركي العرب فإنهم لا يقولون أن الشفيع يسأل
~~الله والله يجيب دعوته كما يقوله المشركون الذين يقولون أن الله خالق
~~بقدرته ومشيئته فان هؤلاء عندهم أنه لا يعلم الجزئيات ولا يحدث شيئا
~~بمشيئته وقدرته وإنما العالم فاض عنه.
# فيقولون إذا توجه الداعي إلى من يدعوه كتوجه إلى الموتى عند قبورهم وغير
~~قبورهم وتوجهه إلى الأرواح العالية فانه يفيض عليهم ما يفيض من ذلك المعظم
~~الذي دعاه واستغاث به وخضع له من غير فعل من ذلك الشفيع ولا سؤال منه لله
~~تعالى كما يفيض شعاع الشمس على ما يقابلها من الأجسام الصقيلة كالمرآة
~~وغيرها ثم ينعكس الشعاع من ذلك الجسم الصقيل إلى حائط أو ماء وهذا قد ذكره
~~غير
# PageV01P535
# واحد من هؤلاء كابن سينا ومن اتبعه كصاحب الكتب المضنون بها وغيره.
# وهؤلاء يزورون القبور الزيارة المنهي عنه بهذا القصد فان الزيارة الشرعية
~~مقصودها مثل مقصود الصلاة على الجنازة يقصد بها السلام على الميت والدعاء
~~له بالمغفرة والرحمة وأما الزيارة المبتدعة التي هي من جنس زيادة المشركين
~~فمقصودهم بها طلب الحوائج من الميت أو الغائب أما أن يطلب الحاجة منه أو
~~يطلب منه أن يطلبها من الله وأما أن يقسم على الله به ثم كثير من هؤلاء
~~يقول أن ذلك المدعو يطلب تلك الحاجة من الله أو أن الله يقضيها بمشيئته
~~واختياره للإقسام على الله بهذا المخلوق وأما أولئك الفلاسفة فيقولون بل
~~نفس التوجه إلى هذه الروح يوجب أن يفيض منها على المتوجه ما يفيض ms419 كما يفيض
~~الشعاع من الشمس من غير أن تقصد هي قضاء حاجة أحد ومن غير أن يكون الله
~~يعلم بشيء من ذلك على أصلهم الفاسد.
# فتبين أن شرك هؤلاء وكفرهم أعظم من شرك مشركي العرب وكفرهم وأن اتخاذ
~~هؤلاء الشفعاء الذين يشركون بهم من دون الله أعظم كفرا من اتخاذ أولئك.
# ليس توسط البشر عند الحنفاء كتوسط العلويات عند الفلاسفة:
# ولهذا كانت مناظرة كثير من أهل الكلام لهم مناظرة قاصرة حيث لم يعرف
~~أولئك حقيقة ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه وما ذمه من الشرك ثم يكشفون
~~بنور النبوة ما عند هؤلاء من الضلال كما ناظرهم الشهر ستاتي في كتاب الملل
~~والنحل لما ذكر فصلا في المناظرة بين الحنفاء وبين الصابئة المشركين فان
~~الحنفاء يقولون بتوسط البشر وأولئك يقولون بتوسط العلويات فأخذ يبين أن
~~القول بتوسط البشر
# PageV01P536
# أولى من القول بتوسط العلويات ومعلوم أنه إذا أخذ التوسط على ما يعتقدونه
~~في العلويات كان قولهم اظهر فكان رده عليهم ضعيفا لضعف العلم بحقيقة دين
~~الإسلام.
# فان الحنفاء ليس فيهم من يقول بإثبات البشر وسائط في الخلق والتدبير
~~والرزق والأحياء والإماتة وسماع الدعاء وإجابة الداعي بل الرسل كلهم وأتباع
~~الرسل متفقون على أنه لا يعبد إلا الله وحده فهو الذي يسأل ويعبد وله يصلى
~~ويسجد وهو الذي يجيب دعاء المضطرين ويكشف الضر عن المضرورين ويغيث عباده
~~المستغيثين {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده} {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} .
# وليس عند الحنفاء أن أحدا غير الله يستقل بفعل شيء بل غايته أن يكون سببا
~~والأثر لا يحصل إلا به وبغيره من الأسباب وبصرف الموانع والله تعالى هو
~~الذي يخلق بتأثير الأسباب وبدفع الموانع مع خلقه سبحانه أيضا لهذا السبب
~~لكن المقصود أنه ليس في الوجود ما يستقل بإحداث شيء ولا ثم شيء يوجب كل اثر
~~إلا مشيئة الله وحده فما شاء كان وما لم ms420 يشأ لم يكن.
# والرسل هم وسائط بين الله وبين خلقه في تبليغ رسالاته وأمره ونهيه ووعده
~~ووعيده كما قال تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} وقال: {يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} فاخبر أنه أرسله شاهدا كما قال: {ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهداء على الناس} وقال: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} وقال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} ولما دفن النبي صلى الله عليه وسلم شهداء أحد قال:
~~"أما أنا فشهيد
# PageV01P537
# على هؤلاء" وقوله: {مبشرا ونذيرا} بالوعد والوعيد وداعيا إلى الله بإذنه
~~بالأمر والنهى.
# وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقد
~~اخبر الله عن أول الرسل نوح عليه السلام ومن بعده من الرسل أنهم قالوا
~~لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وقال نوح: {ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين} وكذلك
~~قال لخاتم الرسل: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك إن أتبع إللا ما يوحى إلي} .
# فتوسط البشر بالرسالة مثل توسط الملك بالرسالة كما قال تعالى: {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} فهذا جبريل ثم قال: {وما صاحبكم بمجنون}
~~وقوله: {وما صاحبكم} كقوله في الآية الأخرى: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم
~~وما غوى}
# PageV01P538
# الحكمة في إرسال الرسول البشري ms421 إلى البشر دون الملكي:
# فقوله صاحبكم تنبيه على نعمته على البشر وإحسانه إليهم إذ بعث إليهم من
~~يصحبهم ويصحبونه بشرا مثلهم فإنهم لا يطيقون الأخذ عن الملك كما قال تعالى:
~~{وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} .
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة عن منجاب بن الحرث عن بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} لأهلكناهم {ثم لا
~~ينظرون} لا يؤخرون {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} يقول: "لو أتاهم ملك ما
~~أتاهم إلا في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة" وكذلك قال
~~غيره من المفسرين {وللبسنا عليهم} قالوا لخلطنا ولشبهنا عليهم ما يخلطون
~~ويشبهون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدروا املك هو أو أدمى.
# فبين سبحانه أنه لو أنزل ملكا لم يمكنهم أن يروه إلا في صورة بشر كما كان
~~جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآه الناس في صورة دحية الكلبى أو
~~في صورة أعرابي لما أتاه وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان وكذلك لما
~~أتوا إبراهيم ولوطا ورأتهم سارة وقم لوط لم يأتوا إلا في صورة رجال وكذلك
~~لما أتى جبريل مريم عليه السلام لينفخ فيها أتاها في صورة رجل قال تعالى:
~~{فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}
~~وإذا كانوا لا يستطيعون أن يروا الملك إلا في صورة رجل فلو جاءهم لقالوا
~~هذا بشر ليس بملك واشتبه الأمر واختلط والتبس الأمر عليهم فلم تكن هذه شبهة
~~تنقطع بانزال ملك
# PageV01P539
# وهذا كما قال في السورة الأخرى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا
~~تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك إن فضله ms422 كان عليك كبيرا قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا} إلى قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا
~~أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} .
# وأيضا في قوله صاحبكم بيان أنه عربي بعث بلسانهم كما قال: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه} وقد قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} .
# قيل المراد من أنفس العرب فالخطاب لهم.
# وقيل من أنفس بني ادم فهو بشر لا ملك ولا جني لأن الخطاب لجميع الخلق
~~الذين أرسل إليهم لا سيما وهذه في سورة براءة وهي من آخر القران نزولا وقيل
~~أن هذه الآية آخر ما نزل وقد نزلت بعد دعوة الروم والفرس والقبط وهو
~~بالمؤمنين من هؤلاء كلهم رؤوف رحيم ولا ريب أنه صلى الله عليه وسلم من
~~الإنس ومن العرب أفضل الإنس ومن قريش أفضل العرب ومن بني هاشم أفضل قريش
~~والأنفس يراد بهم جنس الإنسان كما قال تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} فقوله: {صاحبكم} مثل قوله: {من أنفسكم} ومثل قوله:
~~{أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} .
# وقوله: {سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} لم يقصد بهذا اللفظ تفضيل
~~الملك عليه كما توهمه بعض الناس كما أن قوله: {أن أوحينا إلى رجل
# PageV01P540
# منهم} وقوله: {سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} لم يقصد به أن غيره أفضل
~~منه.
# كون الرسول مبلغا للقرآن عن الله لا محدثا له:
# وقال سبحانه: {وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على
~~الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم} فالرسول هنا هو الرسول الملكي جبريل
~~وقال في السورة الأخرى: {إنه لقول رسول كريم ms423 وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين} فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأضافه إلى هذا الرسول تارة والى هذا تارة لأن كلا من الرسولين بلغه
~~وأداه ولفظ الرسول يتضمن مرسلا أرسله فكان في اللفظ ما يبين أن الرسول مبلغ
~~له عن غيره لا أن الرسول أحدث شيئا منه كما توهمه بعض الناس وظن أن إضافته
~~إلى رسول يقتضى أنه هو الذي أحدث القران العربي فانه قد أضافه إلى هذا تارة
~~والى هذا تارة فلو كان المراد الإحداث لتناقض الخبران.
# ولأنه أضافه إليه باسم رسول لم يقل أنه لقول ملك ولا قول بشر بل قد كفر
~~من قال أنه قول البشر في قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا} إلى قوله: {إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر
~~ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر سأصليه سقر} والكلام
# PageV01P541
# الذي توعد بسقر من قال أنه قول البشر هو الكلام الذي أضافه إلى رسول من
~~البشر تارة والى رسول من الملائكة تارة لأن المراد هناك أنه بلغه والذي
~~كفره قال أنه أنشأه وانه كلام نفسه سواء كان المراد المعنى أو اللفظ أو
~~كلاهما فان الذي لعنه الله هو الذي قال أن هذا إلا قول البشر.
# فمن قال أن هذا القران قول البشر فهو من جنس قوله من بعض الوجوه ولهذا
~~قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه} فأخبر أن ما يسمعه المستجير هو كلام الله والمستجير يسمعه
~~بصوت القارىء والصوت صوت القارى والكلام كلام الباري كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "زينوا القران بأصواتكم " وقال: "لله اشد أذنا إلى الرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب ms424 القينة إلى قينته".
# وكذلك ذكر في غير موضع أن الصوت المسموع من العبد هو صوت العبد كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض} وقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} وقال لقمن لابنه: {واقصد في مشيك
~~واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} .
# وفي سنن أبي داود عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~الموسم: "ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني أن
~~ابلغ كلام ربي".
# PageV01P542
# فرسل الله وسائط في تبليغ رسالاته كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك} وقال تعالى: {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} وقال تعالى عن نوح: {ولكني رسول
~~من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي} .
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار " وفي السنن عن زيد بن ثابت وابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "نضر الله أمرا سمع منا حديثا فبلغه إلى من يسمعه
~~فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه" وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع: "ليبلغ الشاهد الغائب فرب
~~من مبلغ أوعى من سامع".
# والمقصود هنا أن الحنفاء الذين يعبدون الله وحده لا شريك له وهم مسلمون
~~وجميع الأنبياء وأممهم كانوا مسلمين مؤمنين {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل
# PageV01P543
# منه} لأن {الدين عند الله الإسلام} في كل زمان ومكان وقد اخبر الله عن
~~نوح وإبراهيم وإسرائيل وغيرهم إلى الحواريين أنهم كانوا مسلمين ونوح أول
~~رسول بعث إلى أهل الأرض كما ثبت ذلك في الحديث ms425 المتفق على صحته حديث
~~الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فمن جعل ما يثبته الحنفاء من توسط البشر أو توسط الملائكة من جنس ما
~~يثبته المشركون واخذ يفاضل بين البشر والملائكة لم يكن عارفا بدين الإسلام.
# بل قول الحنفاء هو ما قاله الله تعالى في كتابه حيث قال: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} فمن اتخذ هؤلاء أو هؤلاء أربابا كما يقول من يجعلهم وسائط في
~~العبادة والدعاء ونحو ذلك فهو كافر.
# وصاحب الكتب المضنون بها قد جعل الملائكة والنبيين وسائط وجعل هذه
~~شفاعتهم موافقة للفلاسفة كما تقدم من أن هذا القول شر من قول مشركي العرب.
# وجاء بعده صاحب كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم فذكر فيه
~~الشرك الصريح من عبادة الكواكب والجن والشياطين ودعواتها وبخورها وخواتيمها
~~وأصنامها التي تجعل لها على مذهب المشركين الكلدانيين والكشدانيين الذين
~~بعث إليهم إبراهيم الخليل وبنى على ذلك القول بقدم العالم وان لا سبب
# PageV01P544
# لحدوث الحوادث إلا مجرد حركة الفلك كما يقوله هؤلاء القائلون بقدم العالم
~~الذين هم شر من مشركي العرب.
# وكذلك ذكر في تفسير حديث المعراج ما هو مبني على أصول هؤلاء الذين هم
~~اكفر الكفار كقوله أن الأنبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~الكواكب فآدم القمر ويوسف الزهرة ونحو هذا الهذيان وان المعراج إنما هو
~~رؤية قلبه الوجود كما يذكر ابن عربي وغيره مثل هذا المعراج ويثبتون لأنفسهم
~~إسراء ومعراجا.
# وهذه خيالات تلقيها الشياطين مناسبة لما يعتقدونه من الإلحاد على عادة
~~الشياطين في إضلال بني آدم فإنما يضلونهم بما يقبلونه منهم وما يوافق
~~أهواءهم.
# والحمد لله رب العالمين. PageV01P545 ms426