######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001463
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001463
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1463
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1463
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن محمد العمران
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1429هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عالم الفوائد - مكة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | فصل
# الوجه الثاني ما في هذا الحزب من المنكرات
# مع أنه أمثل مما هو دونه من الأحزاب ونحن ننبه على بعض ذلك وعلى ترتيب
~~الحزب في ذلك:
# قوله وعلمك حسبي.
# فإن السنة أن يقال حسبي الله والله حسبي ونحو ذلك كما قال تعالى الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل (173) [آل عمران 173] وقال تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله [التوبة 59] .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس في قوله حسبي الله ونعم الوكيل قالها
~~إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم [آل عمران 173] .
# وقال تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) [الأنفال
~~64] أي الله حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين ومن
# PageV01P003
# ظن أن المعنى أن الله ومن اتبعك حسبك فقد غلط غلطا عظيما.
# والحسب الكافي فالله هو كافي عبده كما قال أليس الله بكاف عبده [الزمر
~~36] .
# وأما مجرد العلم فليس بكاف للعباد فإن الله يعلم الأشياء على ما هي عليه
~~يعلم المؤمن مؤمنا والكافر كافرا والغني غنيا والفقير فقيرا فمجرد علمه إن
~~لم يقترن به إرادته للإحسان إلى عبده ليفعل ذلك بقدرته لم يحصل للعبد نعمة
~~ولم يندفع عنه نقمة فهو سبحانه يمن بحصول النعم واندفاع النقم بعلمه وقدرته
~~ورحمته.
# ولكن قائل هذه الكلمة أخذها من أثر إسرائيلي لا أصل له وهو ما يروى أن
~~جبريل عرض لإبراهيم الخليل لما ألقي في المنجنيق فقال هل لك من حاجة فقال
~~أما إليك فلا فقال سل فقال حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# PageV01P004
# ولهذا قال في الحزب الآخر واقرب مني قربا تمحو به كل حجاب محقته عن
~~إبراهيم خليلك فلم يحتج لجبريل رسولك ولا لسؤاله منك.
# أما قوله هل لك من حاجة فقال أما إليك فلا فهذا قد ذكره العلماء كأحمد
~~وغيره وهو موافق للشريعة فإن
### | كمال التوكل
# ألا يكون للمؤمن ms001 حاجة إلى غير الله أي لا يسأل غير الله ولا يستشرف بقلبه
~~إلى غير الله.
# كما قال تعالى فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8) [الشرح 7-8] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما أتاك من هذا المال
~~وأنت
# PageV01P005
# غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك.
# وقال لابن عباس وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله.
# وقال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله.
# والمستعف الذي لا يسأل بلسانه والمستغني الذي لا يستشرف بقلبه فإن الغنى
~~أعلى من العفة وأغنى الغنى غنى النفس كما ثبت في الصحيح ليس الغنى عن كثرة
~~العرض ولكن الغنى غنى النفس.
# PageV01P006
# وأما قوله حسبي من سؤالي علمه بحالي فهذا ليس له إسناد معروف بل الذي في
~~الصحيح أنه قال حسبي الله ونعم الوكيل لم يقل ذلك اللفظ.
# وما نقل عن الأنبياء المتقدمين إن لم يكن ثابتا بنقل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لم يحتج به في الدين باتفاق علماء المسلمين لكن إذا كان موافقا لشرعنا
~~ذكر على سبيل الاعتضاد لا على سبيل الاعتماد وما ثبت بنقل نبينا عن شرع من
~~قبلنا فيه نزاع معروف.
# وأيضا فإن مراسيل أهل زماننا عن نبينا لا نحتج بها باتفاق العلماء مع قرب
~~العهد وحفظ الملة فكيف بمراسيل أهل الكتاب التي ينقلونها عن الأنبياء مع
~~بعد الزمان وكثرة الكذب والبهتان؟!
# ثم إن هذا الأثر يقتضي أن إبراهيم اكتفى بعلم الرب عن سؤاله وهذا يقتضي
~~أن العبد لا يسوغ له الدعاء اكتفاء بعلم الرب بحاله وهذا خلاف ما حكاه الله
~~عن إبراهيم وخلاف ما اتفقت عليه الأنبياء قال الله تعالى وإذ قال إبراهيم
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر إلى قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم [البقرة 126-129] فهذه دعوة
~~متعددة من إبراهيم وأدعية إبراهيم في القرآن كثيرة.
# PageV01P007
# وقد ذكر الله عن الأنبياء أنهم دعوه بمصالح الدين والدنيا والآخرة ونصوص
~~الكتاب والسنة متظاهرة على الأمر ms002 بالدعاء أمر إيجاب أو أمر استحباب فكيف
~~يقال إن تركه مشروع لعلم الرب بحال العبد؟!
# والحكاية التي تروى عن بعض الشيوخ أن سائلا قال له تنزل بي الفاقة فأسأل
~~قال تذكر ناسيا أو تعلم جاهلا قال فأجلس وأنتظر قال التجربة عندنا شك قال
~~فما الحيلة قال ترك الحيلة إما أنها كذب من الناقل أو خطأ من القائل وإلا
~~فقد قال تعالى واسألوا الله من فضله [النساء 32] وقال ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية [الأعراف 55] وقال تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [غافر 60] وقال
~~فادعوا الله مخلصين له الدين [غافر 14] .
# وفي الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه
# PageV01P008
# وفيه ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى في شسع نعله إذا
# PageV01P009
# انقطع فإنه إن لم ييسره لم يتيسر.
# والنصوص بذلك كثيرة وليس في الدعاء إعلام جاهل ولا تذكير غافل بل فيه
~~إيمان العبد بقدرة الله ورحمته وإخلاصه له وذله وخشوعه له وهذا تحقيق
~~التوحيد.
# PageV01P010
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين خطأ من قال إن الدعاء لا
~~يجلب منفعة ولا يدفع مضرة بل هو تعبد محض.
# وما يذكرونه من الحديث الإلهي إن سألتنا ما لك عندنا فقد اتهمتنا وإن
~~سألتنا ما ليس لك عندنا فقد اجترأت علينا فهذا من الأحاديث المكذوبة على
~~الله.
# وكذلك خطأ من قال هو علامة وأمارة وبين أن الصواب الذي اتفق عليه سلف
~~الأمة أن الدعاء من أعظم الأسباب في حصول المطلوب ودفع المرهوب وقد جرب
~~الناس أن من لم يكن سائلا لله سأل خلقه فإن النفس مضطرة إلى من يحصل لها ما
~~ينفعها ويدفع عنها ما يضرها فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره ولهذا
~~يوجد من يحض على ترك دعاء الله ويمدح من يفعله سائلا للخلق فيرغبون عن دعاء
~~الخالق ويدعون المخلوقين وهذه حال المشركين.
### | الموضع الثاني قوله نسألك العصمة في الحركات
# والكلمات والإرادات والخطرات من الشكوك والظنون والأوهام
# PageV01P011
# الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب.
# فهذا الدعاء ينافي حال من يقول علمك حسبي فمن اكتفى ms003 بالعلم لم يسأل.
# ثم يقال هذا الدعاء لا يجوز لأحد أن يدعو به بل هو من الاعتداء في الدعاء
~~الذي نهى الله عنه بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)
~~[الأعراف 55] .
# قال أبو مجلز مثل أن يسأل منازل الأنبياء فإذا كان من دون الأنبياء ليس
~~له أن يسأل منازل الأنبياء فكيف إذا سأل ما هو من خصائص الإلهية؟!
# ولا ريب أن رفع الأمور الساترة عن مطالعة الغيوب مطلقا لا يحصل لغير الله
~~تعالى فإنه عالم الغيب والشهادة وإنما أطلع من شاء من خلقه على ما يشاء من
~~علمه كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة 255] وقال
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) [الإسراء 85] .
# وفي الصحيحين أن الخضر قال لموسى لما نقر العصفور
# PageV01P012
# نقرة في البحر ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر.
# فإذا كان موسى الذي قال الله فيه وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء [الأعراف 145] والخضر الذي قال فيه آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما (65) [الكهف 65] علمهما في القلة بهذه النسبة فكيف
~~بمن هو دونهما؟!
# وقد قال تعالى لأفضل خلقه قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) -إلى
~~قوله- قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27) [الجن 25-27] وقال له قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي [الأنعام 50] .
# ثم لو قدر أن هذا الدعاء يسوغ أن يدعو به نبي وإن كان هذا تقديرا ممتنعا
~~فهل يسوغ لآحاد العامة أن يدعو بهذا وهل هذا إلا كمن يقول اللهم اجعلني
~~أعلم ما تعلم واجعلني مثلك؟!
# ولهذا كان طائفة من المنتسبين إلى الشاذلي يقولون إن الغوث الفرد القطب
~~الجامع يعلم ما يعلمه ms004 الله ويقدر على ما يقدر عليه.
# PageV01P013
# ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا ثم انتقل ذلك السر إلى
~~الحسن بن علي ثم انتقل إلى ذريته حتى انتهى إلى الشيخ أبي الحسن ثم انتقل
~~إلى ابنه.
# وكان بعض أعيان المدرسين الذين قدموا إلى الشام يذكر ذلك ويبوح به لمن
~~يجتمع به من أصحابه الفضلاء حتى أخبروني بذلك
# PageV01P014
# وكان هذا الشخص يجتمع بي فبينت له فساد هذا الكلام وما فيه من الخروج عن
~~دين الإسلام.
# ولا ريب أن هذا القول شر من قول النصارى من بعض الوجوه فإن النصارى ادعوا
~~هذا الغلو في المسيح وحده فمن قال إن كثيرا من الناس يعلم ما يعلمه الله
~~ويقدر على ما يقدر عليه فقد قال في كثير من الناس ما يضاهي قول النصارى في
~~المسيح ابن مريم.
# ويحكون عن هذا الشيخ أبي الحسن حكايات لا تخلو من شيئين إما كذب من
~~الناقل أو خطأ من القائل مثل قوله ما من ولي لله كان أو يكون إلى آخر الدهر
~~إلا وأنا أعرفه وأعرف اسمه واسم أبيه ومرتبته من الله ونحو هذا الكلام الذي
~~لا يجوز أن يدعيه أحد من الأنبياء.
# PageV01P015
# فإن أفضل الخلق وأكرمهم على الله محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرف أمته
~~يوم القيامة إلا بالسيما الظاهرة كما في الحديث الصحيح لما قيل له كيف تعرف
~~من لم يأت بعد من أمتك قال أرأيتم لو كان لرجل خيل محجلة في خيل دهم بهم
~~ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنكم تأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء.
# وقد قال الله تعالى له منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك [غافر
~~78] وكل نبي ولي لله فإذا كان أعلم الخلق وأعلاهم قدرا لا يعلم كل نبي لله
~~فكيف يعلم غيره كل ولي لله وقد قال تعالى وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم [التوبة 101]
~~والمنافقون كانوا يظهرون الإسلام فإذا كان ms005 لا يميز فيمن يشاهده من هو مؤمن
~~ومن هو منافق فكيف والعلم بالإيمان العام أيسر من العلم بالولاية الخاصة
~~فكيف يعلم كل من كان ويكون إلى يوم القيامة من أولياء الله وقد قال تعالى
~~ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول [محمد 30]
~~فالمعرفة الأولى بالسيما موقوفة على المشيئة والثانية بلحن القول واقعة
~~وهذا إنما يكون فيمن سمع كلامه.
# وقد كان أبو بكر وعمر وهما أفضل هذه الأمة بعد نبيها لا يعلمان كثيرا من
~~المؤمنين في حياتهما فكيف يعلم من بعدهما كل من كان ويكون من الأولياء؟!
# PageV01P016
# وأيضا فإن العصمة من الذنوب مطلقا لا تحصل لغير الأنبياء باتفاق أهل
~~العلم المعتبرين.
# والرافضة تدعي ثبوتها للأنبياء والأئمة.
# والسلف وجمهور الخلف يثبتونها للأنبياء بمعنى أنهم لا يقرون على ذنب وهم
~~باتفاق المسلمين معصومون في تبليغ الرسالة عن أن يقروا في ذلك على خطأ فإن
~~ذلك يناقض مقصود الرسالة.
# وأما ما لا ينافي الرسالة ولا الطاعة مثل الشك والظن أو الوهم في الأمور
~~الدنيوية ومثل النسيان في هذه الأمور وغيرها فهذا لم يعصم منه أحد من البشر
~~بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تأبير النخل ما أراه يغني شيئا
~~وتركوه فصار شيصا قال إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن
~~الله فلن أكذب على الله وفي لفظ أنتم أعلم بأمر دنياكم فأما ما كان من أمر
~~دينكم فإلي رواه مسلم.
# وكذلك في الصحيحين أنه قال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني.
# PageV01P017
# وفي الترمذي وغيره أنه قال نسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت ذريته وهو
~~حديث جيد.
# فإذا كان لم يعصم أحد من الأنبياء ولا غيرهم من مثل هذه الظنون والشكوك
~~والأوهام فكيف يعصم غيرهم منها؟!
# وأيضا فإن قول القائل الظنون والشكوك والأوهام الساترة للقلوب إما أن
~~يجعلها صفة توضيح وإما أن يجعلها صفة تقييد.
# فالأول أن يكون مراده العصمة من كل شك وظن ووهم لأن ذلك ستر القلب عن
~~مطالعة الغيب لأن ms006 الشك والظن والوهم ينافي العلم ويضاده فالضدان لا يجتمعان
~~فعلى هذا التقدير يكون سؤاله أن لا يشك في شيء ولا يظن ظنا ولا يتوهم وهما
~~ومعلوم أن هذا لم يقع لأحد من البشر بل ما من بشر إلا وقد يشك في أشياء
~~كثيرة ويظن فيها ويتوهم.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له من
~~حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وفي لفظ فاحسبه صادقا.
# PageV01P018
# فإن أريد بذلك الظن والشك والوهم الساتر للقلوب عن مطالعة الغيوب دون
~~غيرها فمعلوم أن مطالعة الغيب أعظم من العلم بالمشاهدات فإذا كانت
~~المشاهدات التي يعلمها آحاد الناس لم يعصم فيها أحد من شك وظن ووهم فكيف
~~بالغيوب لا سيما إن أراد بالغيوب ما غاب عن مشاهدة البشر مطلقا وقد قال
~~لأفضل الخلق قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك [الأنعام 50] وكذلك أخبر عن نوح أول الرسل.
# وأيضا فلو قدر أن هذا ممكن مع أن هذا تقدير ممتنع فليس هذا مما يقرب إلى
~~الله ولا أمر به أمر إيجاب ولا أمر استحباب فإن مجرد كون الرجل يعلم ما غاب
~~عن الشاهد لا يقرب العبد إلى الله إنما يقربه فعل الواجبات والمستحبات.
# ولهذا قد يطلع الجن والشياطين على ما لا يطلع عليه الصالحون وكذلك الطيور
~~والبهائم فقد قال الهدهد لسليمان أحطت بما لم تحط به [النمل 22] وقد أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إن البهائم تسمع أصوات
~~المعذبين في قبورهم ولم تكن الجن والبهائم أفضل بذلك من الصالحين والكهان
~~قد كانت الجن تخبرهم بما تسترقه من السمع ولم يكونوا بذلك خيرا من الصالحين
~~بل هم من المذمومين لا الممدوحين ونظائر ذلك متعددة.
# PageV01P019
# ولكن هؤلاء الذين يقصدون بالعبادة العلو في الأرض والتشبه بالإله كما
~~يقوله المتفلسفة إن الفلسفة هي ms007 التشبه بالإله على قدر الطاقة يقعون في أمور
~~من هذا الباب ولهذا يجعلون الشفاعة ليست سؤالا لله إنما هي فيض يفيض على
~~الشفيع لتعلق قلبه بالشافع كما ذكر ذلك ابن سينا وأمثاله ووقع بعض ذلك في
~~كلام صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها وكذلك في كلام
# PageV01P020
# صاحب الحزب ما يوافق هذا ذكره في كتابه الذي صنفه في التصوف ذكره في
~~الشفاعة وهو وأمثاله يأخذون من أقوال صاحب الكتب المضنون بها مما يوافق
~~أقوال الفلاسفة ولا يوافق دين الإسلام
# PageV01P021
# وهؤلاء يجعلون الدعاء تأثير النفس الناطقة في العالم لا يجعلون ذلك فعلا
~~يجيب الله به الداعي ولهم أصول فاسدة وقد بسط الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع.
# وأيضا فإن كان سؤال العصمة مشروعا فينبغي للعبد أن يسأل العصمة من الذنوب
~~التي توجب له سخط الله وعذابه فإن ذلك إن كان ممكنا أولى بالسؤال من عصمته
~~من موانع العلم بالغيب فإن هذا بدون تلك العصمة يضر ولا ينفع وتلك العصمة
~~بدون هذا تنفعه فطلب ما [لا] ينفع وترك ما ينفع من قلة المعرفة لما يطلب في
~~الدعاء.
# PageV01P022
# وسبب ذلك ما في النفوس من الكبر بالمكاشفات ومطالعة الغيوب والله تعالى
~~يعاقب هذا الضرب بنقيض قصده كما قال تعالى إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه [غافر 56] .
# ولهذا يحكى عن هؤلاء من المكاشفات الباطلة ما يطول وصفه فإن أحسن الظن
~~بأحدهم حمل الأمر على أنه يتخيل أمورا لا حقيقة لها فيخبر بحاله أو أن جنيا
~~يلقي إليه ما يكون كذبا فإن أسيء الظن به قيل إنه يتعمد الكذب والكشف
~~النفساني والشيطاني لا بد فيه من الكذب ولهذا كان الكهان وهم من أهل الكشف
~~الشيطاني يخلطون بالكلمة مئة كذبة.
# ومن كان له خبرة بالحكايات المعروفة عن أصحاب هذا الحزب وأمثاله وعى من
~~ذلك أمورا والواحد منهم يدعي في نفسه أنه مثل النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أفضل منه حتى إذا قيل له النبي صلى الله عليه وسلم رأى سدرة المنتهى كأن
~~ورقها آذان ms008 الفيلة وكأن نبقها قلال هجر يقول هو رأيتها أصغر من ذلك ومن
~~يصحح قوله يتأول ذلك على أنه رآها من بعيد وهذا من
# PageV01P023
# الباطل المحض فإن ذلك الموضع لم يصعد إليه غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقول أحدهم دخلت البارحة الجنة وأصاب يدي من شوك شجرها حتى يقول له
~~المنكر عليه شجر الجنة لا شوك فيه إلى أمور أخر من جنس هذه الحكايات قد
~~سمعتها أنا وغيري من أتباع هؤلاء ولولا أني أكره هتيكتهم لسميت كل واحد من
~~هؤلاء وذكرت من حكاياته ما يتبين كثرة ما دخل عليهم من الخطأ والضلال أو
~~التعمد للكذب وهذا عقوبة من يطلب مطالعة الغيوب.
# ولهذا يوجد كثير من السالكين لا يطلبون التقرب إلى الله وطلب رضوانه
~~ورحمته والنجاة من عذابه بل إنما مطلوبهم نوع من المكاشفة أو التأثير
~~فيطلبون علما يستعلون به على الناس أو قدرة يستعلون بها على الناس وذلك من
~~باب إرادة العلو في الأرض والفساد فيعاقبهم الله بنقيض قصدهم.
# وكرامات أولياء الله تجيء ضمنا وتبعا فإنهم يقصدون وجه الله فتجيء
~~المكاشفات والتأثيرات تبعا لا يقفون عندها ولا تكون هي أكبر همهم ولا مبلغ
~~علمهم.
# وخواصهم إنما يستعملونها لحجة في الدين أو لحاجة في الدنيا تعين على
~~الدين ليتقربوا بها إلى الله لا يستعملونها في مباحات الدنيا فضلا عن
~~استعمالها في محظور نهى الله عنه.
# ومن كانت هي أصل قصده فلا بد إن حصل له شيء منها أن
# PageV01P024
# يستعملها في ما نهي عنه فيعاقبون إما بسلبها وإما بسلب الطاعة حتى يصير
~~أحدهم فاسقا وإما بسلب الإيمان حتى يصير كافرا وهؤلاء كثيرون لا سيما في
~~دول الكفار والظالمين فإنهم بسبب إعانتهم للكفار والظلمة بأحوالهم يعاقبهم
~~الله تعالى على ذلك كما يعرف ذلك تجربة ومشاهدة وسماعا من له به خبرة
~~وعندنا من العلم بذلك ما لا يتسع هذا الموضع لذكر تفاصيله.
# فإن قيل هو سأل العصمة من الاعتقادات المانعة من الإيمان وهي إما شك وإما
~~ظن وإما وهم وغرضه بذلك ما يذكره طائفة ms009 من السالكين من أن النفس إذا زكيت
~~عن الصفات المذمومة وحلت بالصفات الممدوحة انتقشت فيها العلوم والمعارف كما
~~يذكر ذلك صاحب الكتب المضنون بها وغيره في الإحياء وغيره.
# قيل الجواب من مقامين:
# أحدهما أن هذا ليس مطلوب الداعي لوجوه:
### | أحدها
# أن هذه الطريق فيها اجتناب الأخلاق والأفعال ففيها ترك الإرادات المذمومة
~~لا مجرد ترك الاعتقادات الفاسدة وهذا الداعي إنما طلب العصمة من جنس
~~الاعتقادات وهو الشك والظن والوهم فإن الاعتقاد الذي ليس بجائز إما راجح
~~وإما مرجوح وإما مساوي فطائفة من النظار يسمون الراجح ظنا والمرجوح وهما
~~والمساوي
# PageV01P025
# شكا وهو اصطلاح أبي عبد الله الرازي وغيره.
# وأن هذا أمر اصطلاحي ليس هو اللغة العامة العربية التي بها نزل القرآن
~~وخاطبنا الرسول ولغة الفقهاء بل الشك مقارن للظن الراجح كما في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن وفي الحديث الآخر فليتحر الصواب.
# وكذلك مسائل الشك التي تكلم فيها الفقهاء كقولهم إذا شك هل أحدث أم لا
~~وإذا شك هل طلق أم لا وإذا اختلط الطاهر بالنجس وشك في عين الطاهر ونحو ذلك
~~فإن هذه العبارة عندهم تتناول الراجح والمرجوح والمساوي ولهذا يقول بعضهم
~~إنه يتحرى ويقول الآخر إنه لا يتحرى فالتحري عندهم يجامع الشك مع أن التحري
~~لا بد فيه من ظن راجح وهذا مبسوط في موضعه.
# والمقصود هنا أن هذا الداعي طلب نفي ما ليس جازما من الشك والظن والوهم
~~دون الجازم منها وإن كان غير مطابق ودون الإرادات الفاسدة والأعمال
~~الفاسدة.
### | الثاني
# أنه طلب ما يمنع مطالعة الغيب لم يطلب ما يمنع الإيمان
# PageV01P026
# بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# فإن قيل أراد به مطالعته مطلقا دخل فيه المكاشفات العامة التي تحصل [و]
~~التي لا تحصل وأكثرها لا ينفع إذا حصل بل قد يضر.
# وإن قيل أراد بمطالعة الغيب نفس المعرفة الواجبة والمستحبة فلفظ مطالعة
~~الغيب لا يدل على ذلك ولا يفهم منه ذلك.
### | الثالث ms010
# إذا كان المطلوب هو نفس معرفة الله والإيمان به فالمشروع أن يسأل ذلك
~~ابتداء لا يسأل بعض موانعه فإن الشك والظن والوهم بعض موانع ذلك ليست جميع
~~موانعه إذ الاعتقادات الجازمة الفاسدة أبلغ في المنع واتباع هوى النفس بغير
~~هدى من الله أبلغ في المنع ولم يذكر.
# الوجه
### | الرابع
# أنه لو قدر أنه سأل رفع الموانع فالمطلوب لا يكفي في حصوله زوال موانعه
~~بل لا بد من وجود مقتضيه وإلا فمجرد عدم المانع بدون المقتضي لا يكون محصلا
~~للمطلوب.
# وأما المقام الثاني فيقال هب أنه سلك طريق أولئك فتلك الطريق فيها باطل
~~كثير من وجوه:
# أحدها ظن صاحبها أنه بمجرد الزهد والرياضة وتصفية النفس يحصل له ما يحصل
~~لأولياء الله من الإيمان والتقوى وهذا خطأ فإن ذلك لا يحصل إلا بمتابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء به من القرآن والإيمان.
# PageV01P027
# ولهذا كان السلف يقولون الإيمان قول وعمل وموافقة للسنة.
# ولفظ بعضهم لا يقبل قول إلا بعمل ولا قول وعمل إلا بموافقة السنة.
# وهذا موضع اضطرب فيه كثير من متأخري أهل النظر والكلام وأهل الإرادة
~~والعمل:
# فزعم الأولون أن طريق معرفة الله هو النظر والعلم فقط.
# وزعم الآخرون أن طريق معرفة الله هو الزهد والعبادة فقط.
# ثم إن كثيرا من هؤلاء وهؤلاء أعرضوا عن ملازمة الكتاب والسنة فصار أولئك
~~يسلكون طريقة البحث والنظر والتفكر في الكلام والفلسفة من غير اعتبار لذلك
~~بالكتاب والسنة وصار هؤلاء يسلكون طريقة العبادة والإرادة والزهد والذكر من
~~غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة.
# وطائفة من هؤلاء أهل طريقة الذكر قد ينهون عن الفكر ويحرمونه كما ذكره
~~ابن عربي في كتاب الخلوة وغيره وقد يأمرون بذكر الاسم المفرد مظهرا مضمرا
~~فينتج ذلك لأحدهم اعتقادات فاسدة وخيالات غير مطابقة كما أصاب أصحاب
~~الوحدة.
# PageV01P028
# وطائفة من أولئك أهل الفكر والنظر قد لا يمدحون العمل والعبادة والزهد بل
~~ربما انتقصوا من يفعل ذلك وكثير منهم يقرن بذلك الفسوق واتباع الأهواء فلا
~~يتورع لا عن الفواحش ولا عن المظالم ms011 ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة
~~العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
# وكل من هاتين الطائفتين مخطئ من جهتين من جهة اجتزائه بأحد الواجبين عن
~~الآخر ومن جهة خروجه في ذلك عن متابعة الكتاب والسنة فإن الله بعث محمدا
~~بالحق وهدى به الناس من الظلمات إلى النور فأمر المؤمنين بما يحصل لهم
~~الفلاح من العلم النافع والعمل الصالح فكل من هذين واجب وهذا معنى قول
~~السلف الإيمان قول وعمل فلا بد من علم لا بد من عمل وكلاهما واجب في الجملة
~~فمن ظن أنه بالعلم ينال المطلوب بدون العمل الواجب فقد غلط ومن ظن أنه
~~بالعمل ينال المطلوب بدون العلم الواجب فقد غلط وكل منهما لا بد أن يزن
~~عمله وعلمه بالكتاب والسنة.
# فمن سلك طريقة العلم فقط وأعرض عن اتباع السنة في علمه ولم يزنه بالكتاب
~~والسنة وأعرض عن العمل الواجب مثل أهل البدع
# PageV01P029
# والفجور من نظار أهل الكلام والفلسفة فقد زاغ من هذين الوجهين.
# ومن سلك طريقة العمل فقط وأعرض عن اتباع السنة في عمله ووزنه بالكتاب
~~والسنة وأعرض عن العلم الواجب مثل أهل البدع والجهل من العباد والزهاد
~~الذين يبغضون العلم ويعرضون عن اتباع الشريعة فقد زاغ من هذين الوجهين.
# وأما من علم العلم النبوي ولم يعمل به أو عمل الأعمال الشرعية من غير علم
~~فهذا زائغ من وجه دون وجه وقد أمرنا الله تعالى أن نقول اهدنا الصراط
~~المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
~~[الفاتحة 6-7] .
# وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم
# PageV01P030
# والنصارى ضالون قال الترمذي حديث صحيح.
# قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
~~ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى.
# فإن اليهود عرفوا الحق وما عملوا به فالعالم الفاجر فيه شبه منهم
~~والنصارى عبدوا الله بغير علم فالعابد الجاهل فيه شبه منهم.
# وكل من هاتين الطائفتين الزائغتين تذم الأخرى كما قال تعالى ms012 وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء [البقرة 113] .
# والناس لهم في طريق الرياضة والزهد والتصفية هل تفيد العلم ثلاثة أقوال:
# فقالت طائفة ذلك وحده يحصل العلم وربما قالوا لا يحصل
# PageV01P031
# العلم إلا به وهو [قول] طائفة من المتفلسفة والمتصوفة كصاحب الإحياء
~~وكيمياء السعادة ومشكاة الأنوار وجواهر القرآن يشير
# PageV01P032
# إلى ذلك لكن قيل إنه رجع عن ذلك في آخر عمره.
# وقالت طائفة إنه لا تأثير لذلك في العلم ولكن يحصل به ثواب أو يدفع بع
~~عقاب وهو قول كثير من أهل النظر والكلام وغيرهم.
# والقول الثالث وهو الصواب أن ذلك عون على بعض العلوم وشرط في حصول بعض
~~العلوم ليس مستقلا بتحصيل العلم بل من العلم ما لا يحصل إلا به فإن الفسق
~~والمعاصي ترين على القلوب حتى تمنعها الهداية والمعرفة كما دللت على ذلك
~~نصوص الكتاب والسنة.
# ومن المعلوم ما تعين هذه الطريق عليه فيحصل به العلم ليس مما يحصل بدونه
~~فإن أهل الأعمال الصالحة ييسر الله عليهم العلم كما قال تعالى ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا
~~أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) [النساء 66-68] وقال تعالى
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه [المائدة 16] .
# PageV01P033
# وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به [الحديد 28] والآيات في هذا المعنى كثيرة
~~وهذا باب واسع.
# والقرآن يدل على ما أرانا الله من الآيات في أنفسنا وفي الآفاق كما قال
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت 53] أي
~~حتى يتبين لهم أن القرآن حق فقد أخبر أنه سيري عباده من الآيات العيانية
~~المشهودة ما يبين أن آياته المسموعة حق.
# ولم يرد بذلك ما تظنه طائفة من أهل الكلام أنه مجرد إثبات العلم بالصانع
~~بدلائل الآفاق والأنفس فإن إثبات الصانع كان قد بين أدلته قبل نزول هذه وقد ms013
~~قال في هذه الآية سنريهم آياتنا [فصلت 53] وهذا وعد مستقبل وما دل على
~~الصانع وحده معلوم قبل نزول الآية ولأن الضمير في قوله أنه الحق عائد على
~~القرآن كما يدل عليه السياق ومن هذا الغلط ظن بعضهم أن المراد بدلائل
~~الآفاق والأنفس الطريقة النظرية وهو الاستدلال بالأثر على المؤثر والمراد
~~بقوله أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) [فصلت 53] الاستدلال بالأثر
~~على المؤثر حتى ظن ابن سينا ونحوه أن طريقهم في إثبات واجب الوجود بمجرد
~~الوجود هو مدلول هذه الآية.
# PageV01P034
# وآخرون من المتصوفة ظنوا أن طريقتهم في أنهم يعرفون الرب ابتداء ثم
~~يعرفون به المخلوقات هو مدلول الآية والآية دلت على [أن] شهادة الله بصدق
~~القرآن كافية عن الآيات العيانية التي سنريهم إياها في الآفاق وفي أنفسهم.
# ولا ريب أن صدق القرآن المعلوم بها وبما أرسل به الرسل من الآيات
~~والمعلوم بدلائل الأنفس والآفاق يتضمن من العلم أضعاف ما ذكره هؤلاء فإن
~~ذلك من العلم بالله وأسمائه وصفاته وملائكته وأنبيائه وأمره ونهيه ووعده
~~ووعيده وغير ذلك مما يتضمن الحق مما ذكروه وما لم يذكروه مع تنزيهه عما
~~يدخل في كلامهم من الباطل وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# PageV01P035
# فصل
# وما ذكر بعد هذا من زلزال المؤمنين وقول المنافقين فهو في القرآن لكن
~~ذكره مع هذا الدعاء غير مناسب فإن هذا إنما يقال إذا كان الوعد من الله
~~ورسوله لا من آحاد الناس والدعاء بعلم الغيب لا يناسب زوال الخوف اللهم إلا
~~أن يكون الداعي وعد أصحابه بأمر فلم يحصل فدعا أن يطالع بالغيب حتى لا يخطئ
~~كشفه وهذا من عدوانه حيث قفى ما ليس له بعلم.
# الموضع الثالث قوله في لفظ الحزب المكتوب فقد ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا فيقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض فهذا ليس بسديد فإن
~~الابتلاء لم يكن لأجل هذا القول بل كان ليحصل لهم من اليقين والصبر متأولون
~~به ما وعدهم الله به من الكرامة كما قال تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ms014
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب (214)
~~[البقرة 214] .
# الموضع الرابع وهو يتضمن مواضع متعددة منها قوله وسخر لنا هذا البحر وكل
~~بحر هو لك في الأرض والسماء والملك
# PageV01P036
# والملكوت وبحر الدنيا وبحر الآخرة.
# قال هذا كلام لا يقوله من يتصور ما يقول فإن الإنسان إذا كان راكبا بحرا
~~من البحار فما يصنع حينئذ بتسخير البحار البعيدة؟!
# ثم قوله وبحر الآخرة من أين في الآخرة بحر غير جهنم؟!
# وقوله أيضا كل بحر في الملك والملكوت والملكوت هو تأكيد الملك وباطنه
~~وحقيقته فليس هو خارجا عنه على لغة القرآن وقول سلف الأمة وأئمتها ولكن بعض
~~المتأخرين زعم أن الملك عالم الأجسام وعالم الملكوت عالم العقول.
# ومنهم من يفرق بين عالم الملك والملكوت والجبروت فيجعل هذا عالم العقول
~~وهذا عالم النفوس وهذا يوجد في كلام أبي حامد وأمثاله وهو مبني على قول
~~الفلاسفة الدهرية الذين يجعلون الملائكة
# PageV01P037
# خارجة عن ملك الله ويقولون إنهم ليسوا أجساما يشار إليها ولا تصعد ولا
~~تنزل ولا توصف بحركة ولا سكون ولا هي داخل الأفلاك ولا خارجها ولا ترى ولا
~~يسمع لها كلام وليس هذا من دين أهل الملل المسلمين ولا غيرهم وقد بسط القول
~~في فساد هذا بما ليس هذا موضعه.
# وصاحب الحزب وأمثاله من المتأخرين ينظرون في كتب الصوفية التي فيها ما هو
~~مبني على أصول الفلاسفة المخالفة لدين المسلمين فيتلقون ذلك بالقبول ولا
~~يعرفون حقيقته ولا ما فيه من الباطل المخالف لدين الإسلام مثل ما يوجد في
~~كلامهم من دعوى أحدهم أنه يطلع على اللوح المحفوظ وأنه يأخذ مراده من اللوح
~~المحفوظ ونحو ذلك فإن اللوح المحفوظ عند المتفلسفة كابن سينا وأتباعه هو
~~النفس الفلكية وعندهم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية أو بالعقل الفعال
~~في المنام أو في اليقظة لبعض الناس وهم يدعون أن ما يحصل للناس من المكاشفة
~~يقظة ومناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية ms015 والنفس الفلكية عندهم هي سبب
~~حدوث الحوادث في العالم فإذا اتصلت بها نفس البشر انتقش فيها ما كان في
~~النفس الفلكية.
# PageV01P038
# وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة إنما ذكرها ابن سينا ومن تلقى عنه
~~ويوجد في بعض كلام أبي حامد وابن عربي وابن سبعين وأمثال هؤلاء الذين
~~تكلموا في التصوف والحقيقة على قاعدة الفلاسفة لا على أصول المسلمين ولهذا
~~خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة الإسماعيلية والقرامطة الباطنية.
# وهذا بخلاف عباد أهل السنة والحديث وصوفيتهم كالفضيل بن عياض وإبراهيم
~~ابن أدهم وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي والجنيد بن
~~محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي فإن أولئك
~~من أعظم الناس إنكارا على من هو خير من الفلاسفة كالمعتزلة من أهل الكلام
~~وكالكلابية فكيف بالفلاسفة؟!
# والمتكلمون في التصوف والحقائق ثلاثة أصناف:
# قوم على مذهب أهل الحديث والسنة كهؤلاء المذكورين.
# وقوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلابية أو غيرهم كأبي القاسم القشيري
~~وغيره.
# وقوم خرجوا إلى طريقة المتفلسفة مثل من سلك مسلك رسائل إخوانه الصفا ومن
~~ذلك قطعة توجد في كلام أبي حيان
# PageV01P039
# التوحيدي.
# وأما ابن عربي وابن سبعين وغيرهما ونحوهما فحقائقهم فلسفية غيروا عبارتها
~~وأخرجوها في قالب التصوف أخذوا مخ الفلسفة فكسوه لحاء الشريعة.
# PageV01P040
# وابن سينا ذكر في آخر إشاراته الكلام على مقامات العارفين بحسب ما يليق
~~بحاله وذلك يعظمه من لم يعرف الحقائق الإيمانية والمناهج القرآنية.
# وأبو حامد الغزالي قد ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه لا سيما الكتب المضنون
~~بها على غير أهلها ومشكاة الأنوار وجواهر القرآن وكيمياء السعادة ونحو ذلك
~~ولهذا قال صاحبه أبو بكر بن العربي شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم
~~أراد أن يخرج منه فما قدر.
# لكن أبو حامد مع هذا يكفر الفلاسفة في غير موضع وبين فساد طريقتهم وأنها
~~لا تحصل المقصود وهو في آخر عمره اشتغل بالبخاري ومات على ذلك ولهذا قيل
~~إنه رجع عن هذه الكتب ومن الناس من يقول إنها مكذوبة ms016 عليه ولهذا كثر كلام
~~الناس فيه لأجلها كما تكلم المازري والطرطوشي وأبو [الحسن] المرغيناني
~~والقشيري وابن عقيل وابن الجوزي والقرطبي
# PageV01P041
# وأبو البيان الدمشقي وغيرهم وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن لفظ الملكوت والجبروت في كلام كثير من المتأخرين يريدون
~~به غير ما أراد الله ورسوله فيتكلمون بالألفاظ الواردة في الكتاب والسنة
~~ومرادهم بها غير ما أراد الله ورسوله فيحصل بذلك ضلال لكثير من الناس فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة وهو لم يرد بالجبروت والملكوت العقول والنفوس
~~التي تقصدهما الفلاسفة باتفاق علماء المسلمين ولا يقول مسلم إن ملائكة الله
~~الذين وصفهم في كتابه هي العقول العشرة والنفوس الفلكية التي يذكرها
~~الفلاسفة.
# وهؤلاء الفلاسفة يقولون إن العقل الأول هو المبدع لكل ما سوى
# PageV01P042
# الله والعقل الفعال العاشر هو المبدع لكل ما تحت فلك القمر.
# ومعلوم أن هذا من أعظم الكفر في دين المسلمين فإن مسلما لا يقول إن ملكا
~~من الملائكة خلق كل ما تحت السماء ولا يقول إن ملكا من الملائكة خلق جميع
~~المخلوقات بل القرآن قد بين كفر من قال إنهم متولدون عنه فكيف بمن قال هم
~~متولدون عنه وأنهم خالقون لجميع المخلوقات قال الله تعالى وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون (28) [الأنبياء 26-28] وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (26) [النجم 26]
~~وقال تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) [النساء 172] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
~~فإن المرض بهذه الأمور كثير في كثير من الناس والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم والمقصود هنا التنبيه على بعض ms017 ما في هذا الحزب.
# وأيضا فإن هذا الحزب صنف للدعاء به عند ركوب البحر والجهال الذين يتلونه
~~كما يتلى القرآن يقرؤه أحدهم وهو في البر ليس له
# PageV01P043
# عزم على ركوب البحر فيبقى داعيا يقول سخر لنا هذا البحر ولا بحر عنده!
# وصاحب الحزب ذهب ليحج ويركب البحر فمات ودفن بصحراء عيذاب بمكان يسمى
~~الخرجة قبل ساحل عيذاب بأيام قبل أن يركب البحر ويدعو به فما حصل مقصود
~~لصاحبه فكيف لغيره؟!
# وأيضا فقول القائل سخر لنا هذا البحر كما سخرت البحر لموسى كلام باطل فإن
~~الله فرق البحر لموسى حتى مشى على الأرض لم يركب البحر وهذا الداعي ليس
~~مطلوبه أن يفرقه له ولو طلب ذلك لم يفرقه الله له فلا يجوز طلب تسخير
~~كتسخير موسى وإن قال أردت به أصل التسخير لا صفته فقوله سخر لنا هذا البحر
~~كاف فلا حاجة إلى التشبيه مع أن فرق البحر لموسى لا يسمى تسخيرا بل هو أعظم
~~من التسخير.
# وأيضا فإن الله قد سخر لنا ما في السموات وما في الأرض فالتسخير نوعان
~~نوع معتاد ونوع خارق للعادة.
# فإن كان طلب التسخير المعتاد لم يكن في تشبيهه بخوارق العادات دون غيرها
~~فائدة بل يقال سخره لنا كما سخرته لمن سلمته من عبادك وكما سخرت لنا ما في
~~السموات والأرض.
# PageV01P044
# وإن أراد به خرق العادة كما خرقت العادة لموسى وإبراهيم وداود وسليمان
~~كان هذا جهلا فإن ركوب البحر والسلامة فيه ليس فيه خرق عادة.
# والكلام المعروف في مثل هذا أن يقال يا من فرق البحر لموسى وجعل النار
~~بردا وسلاما على إبراهيم وسخر الريح والجن لسليمان سخر لنا هذا البحر لأن
~~هذا وصف لله بكمال القدرة العظيمة التي فعل بها هذه الأمور الخارقة للعادة
~~فيقال يا من فعل هذا افعل بنا هذا.
# وأما أن يقال سخر لنا هذا كما سخرت هذا فلم يعرف عن المتقدمين مثل هذا
~~الكلام بل هو من الكلام المنكر الذي لا يقوله من يتصور ما يقول والنار لم
~~تسخر لإبراهيم ms018 بل جعلت عليه بردا وسلاما فلم ينتفع هو بها مع كونها نارا بل
~~غيرت صفتها وتسخير الشيء يكون لمن ينتفع به مع بقاء حقيقته.
# وكذلك موسى فلق له البحر ولا يقال لمثل هذا تسخير بل هذا أبلغ من التسخير
~~وقد قال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه [الجاثية
~~13] وقال وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) [إبراهيم 32-33] وقال تعالى والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره [الأعراف 54] .
# الموضع الخامس [قوله] وامسخهم على مكانتهم فإن هذا دعاء بالمسخ وهو غير
~~جائز ولا يجاب والله أخبر أنه لو شاء فعل ذلك بقوله ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم [يس 67] والله تعالى مسخ قوما قردة وخنازير لنوع من الكفر وكذلك
~~يمسخ من هذه الأمة قوما قردة وخنازير وهذا في أنواع من الكفر كاستحلال
~~المحرمات من
# PageV01P045
# سب الصحابة والخمر والمعازف ونحو ذلك.
# وأما المسلم العاصي فلا يجوز الدعاء عليه بالمسخ ولا يستجاب ذلك وقد حرم
~~الله الاعتداء في الدعاء والصائل يدفع بما يكف شره فإذا دعي عليه بما يكف
~~شره حصل المقصود من غير احتياج إلى مسخه.
# الموضع السادس قول القائل بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا دعاء
~~ليس مأمورا به ولا من جنس المأمور وهو مما تنكره القلوب فإن جعل كلام الله
~~بمنزلة الباب والسقف والحيطان يحتاج مثله إلى أثر وإلا فهو بدعة وقد يفهم
~~من ذلك انتقاص حرمته.
# الوجه السابع أن يقال مقصود هذا الدعاء كله تيسير الركوب في البحر ودفع
~~العدو وهذا مطلوب يسير ليس هو من أعظم المطالب وإن غالب من يركب البحر من
~~الكفار والفساق يحصل لهم هذا ليس هو مما يحتاج فيه أن تبتذل فيه آيات الله
~~وأسماؤه هذا الابتذال.
# الوجه الثامن أن هذا الدعاء لو كان سائغا مشروعا لم يكن مشروعا إلا لمن
~~يقصد ركوب البحر فأما الدعاء به في المساجد والبيوت وغيرها من غير ركوب
~~البحر فإنه لا يفعله إلا جاهل لا يفقه ما يقول أو يستهزئ ms019 بالله وعلى
~~التقديرين فيستحق العقوبة على ذلك كمن يقول وهو لا يريد الركوب اللهم سخر
~~هذا الفيل وهذا الجمل وهذا الفرس والبغل والحمار وليس هناك شيء من الدواب
~~ولا هو يقصد ركوبه فإن هذا إما جاهل بما يقول أو مستهزئ بمن يناجيه!
# PageV01P046
# أو يقول ولا طعام عنده وهو لا يريد الأكل اللهم أطعمني من هذا الطعام!
# الوجه التاسع أن هذا فيه انتزاع آيات من القرآن ووضعها في غير موضعها
~~وآيات أنزلت لمعاني استعملت في غير تلك المعاني وهذا إن كان سائغا فيسوغ
~~بقدر الحاجة فأما أن يجعل ذلك حزبا يتلى كما يتلى القرآن ويجمع عليه في
~~أوقات معتادة فهذا لا يسوغ.
# وقد تنازع الناس في قرآة آيات الحرس مع أنها قرآن محض لم يخلط بغيره
~~فكرهها طائفة من العلماء لأنه تلاوة للقرآن على غير الوجه المشروع فأشبه
~~تنكيس السورة فإنه منهي عنه بالاتفاق ومن رخص في قرآة آيات الحرس فإنه قد
~~جاء ببعض ذلك حديث رواه ابن ماجه.
# PageV01P047
# وأما هذا الحزب وأمثاله فإنه خلط لكلام الله بغيره ووضع للآيات في غير
~~مواضعها وآيات انزلت في بيان حال الكفار ومنعهم عن الهدى واستعملت في دفع
~~العدو والله ذكرها مخبرا بها وهذا ذكرها داعيا بها.
# وهذا إذا سوغ استعماله وقت الحاجة فلا يجوز أن يجعل حزبا يتلى ويجتمع
~~عليه ولو جاز هذا لجاز لكل شخص أن يصنع في آيات الله وأسمائه مثل هذا ويصنف
~~شيئا لغرض معين مع ما فيه من الخطأ والضلال ويجمع عليه طائفة من الجهال
~~يتلونه بالغدو والآصال كما يتلى كلام المليك المتعال.
# وقد تنازع العلماء في قرآة القرآن بالإرادة كما يفعل
# PageV01P048
# بالإسكندرية فكرهها مالك وطائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم وقال في
~~العتبية عن مالك لما سئل عن القوم يجتمعون ويقرؤون في السورة الواحدة فقال
~~هذا بدعة ولم يكن من عمل الناس وإن كان رخص فيها آخرون منهم ومن غيرهم مع
~~أنها قراءة كلام الله محضا.
# الوجه العاشر أن استعمال هذا الحزب ذريعة إلى استعمال ما هو ms020 شر منه
~~كالحزب الكبير فإن في ذلك من الأمور المنكرات والدعوات والمحرمات ما يتعين
~~النهي عنه على أهل الديانات.
# وإن كان قائله في زهد وعبادة وله دين وإرادة [و] كان له نوع من المكاشفات
~~وخوارق العادات فهذا لا يوجب عصمة صاحبه ولا علمه بأسرار العبادات ولا أن
~~يستن شيئا من الأذكار والدعوات إذا السنن المشروعة في أمور الدين للأنبياء
~~والمرسلين لا لآحاد الصالحين.
# PageV01P049
# وذلك مثل
### | قوله في الحزب الكبير فالسعيد حقا من أغنيته
# عن السؤال منك والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال لك فاغننا بفضلك عن
~~سؤالنا منك ولا تحرمنا من رحمتك مع كثرة سؤالنا لك.
# فيقال من المعلوم أن أحدا من المكلفين لا يستغني عن سؤال الله بل السؤال
~~عليه فرض في صلاته بقوله اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) [الفاتحة 6-7] وهذا دعاء واجب على كل
~~مسلم في كل صلاة لا صلاة إلا به وعند جمهور العلماء أنه ركن في الصلاة لا
~~تصح إلا به وهو قال مالك والشافعي وأحمد والمشهور عند أبي يوسف وعند بعضهم
~~وهو واجب وتاركه مسيء وإن لم يوجبوا عليه الإعادة كما يقوله أبو حنيفة
~~ومحمد.
# ومعلوم أن ما كان واجبا على العبد لم يكن مستغنيا عنه إذ لا بد للعبد من
~~أداء الواجبات والصلاة عمود الدين لا تسقط لا عن الأنبياء ولا عن الأولياء
~~ولا غيرهم ومن اعتقد سقوطها عن خواص الأولياء فإنه يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل.
# فإن كثيرا من أهل الضلال يعتقدون سقوط الواجبات عن الأولياء الواصلين إلى
~~الحقيقة ويتأولون قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) [الحجر 99] قالوا
~~فإذا حصل اليقين سقطت العبادة وهذا من جنس قول القرامطة الباطنية من
~~المتفلسفة وغيرهم الذين
# PageV01P050
# يرون العبادات رياضة النفس حتى تصل إلى المعرفة التي يدعونها فإذا وصل
~~إلى المعرفة سقطت عنه.
# ومن المعلوم أن هذا خلاف دين الإسلام وأنه قد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن الصلوات الخمس لا تسقط عن أحد من الأولياء ولا عن ms021 شيء من
~~واجباتها إلا لعذر شرعي مثل سقوط الطهارة للعجز عن استعمالها لعدم أو خوف
~~ضرر وسقوطها بالجنون وسقوط فعلها بالإغماء وفي وجوب القضاء نزاع مشهور ونحو
~~ذلك مما هو معروف في مواضعه.
# وقوله حتى يأتيك اليقين (99) المراد به ما يوقن به من الموت وما بعده
~~باتفاق السلف كما في قوله الذي حكاه عن الكفار ما سلككم في سقر (42) قالوا
~~لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين
~~(45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) [المدثر 42-47] ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن مظعون أما هذا فقد جاءه اليقين
~~من ربه.
# ولهذا قال الحسن البصري لم يجعل الله لعبده المؤمن أجلا دون
# PageV01P051
# الموت.
# ولهذا قال الجنيد تكلم قوم بإسقاط الأعمال وهذه عظيمة والذي يزني ويسرق
~~أهون من هذا أو كما قال.
# وأيضا فإن هذا كلام متناقض فإنه يسأل أن يغنيه عن السؤال فيسقط السؤال
~~بالسؤال ويذكر أن الحرمان بكثرة السؤال قد يكون وأن السعيد من أغنيته عن
~~السؤال فإن كان هذا الكلام حقا فصاحب هذا السؤال ليس بسعيد لأنه لم يعتذر
~~عن السؤال.
# وأيضا فيقال من لم يسأل الله يغضب عليه فكيف يكون السعيد من أغناه عن
~~السؤال والسؤال لله يكون إما واجبا وإما مستحبا فكيف يكون السعيد من ترك
~~الواجبات والمستحبات قال تعالى واسألوا الله من فضله [النساء 32] وقال
~~تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) [الأعراف 55] .
# وقد أخبر الله تعالى عن أنبيائه كآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم
~~سؤاله ودعاءه وهؤلاء أسعد الخلق وأفضلهم فكيف يكون السعيد من لم يسأل الله
~~لغناه عن سؤاله؟!
# PageV01P052
# فإن قيل المراد أن يعطيه بدون السؤال فلا يحوجه أن يسأل.
# قيل لم يحصل لأحد جميع مطالبه الدينية والدنيوية بدون السؤال لا لألي
~~العزم ولا لمن دونهم بل سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم الناس
~~سؤالا لربه وبذلك أمره به فقال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات [محمد
~~19] وقال وقل رب زدني علما ms022 (114) [طه 114] وقد ثبت في الصحيح أنه كان يوم
~~بدر يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم اللهم حتى أنزل الله الملائكة.
# والأدعية في القرآن كثيرة مثل قوله ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~[البقرة 286] الآية فهذا دعاء شرعه الله لرسوله وللمؤمنين.
# والأدعية في الأحاديث الصحيحة كثيرة جدا مما كان يدعو بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعلمها للمؤمنين بل المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون هو الشفاعة يوم القيامة وهو سؤال لربه ودعاء له فإذا كان في أفضل
~~مقاماته داعيا لربه فكيف يكون غيره مستغنيا عن السؤال؟!
# وأصحابه رضي الله عنهم كانوا إذا توسلوا به واستشفعوا به واستسقوا به
~~إنما يتوسلون بدعائه وسؤاله وهذا هو استشفاعهم به واستسقاؤهم به ولهذا قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث الصحيح لما أجدب الناس عام الرمادة
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فإنما كانوا
# PageV01P053
# يتوسلون في حياته بدعائه وسؤاله وتوسلوا بعده بدعاء العباس وسؤاله لقربه
~~منه وكذلك معاوية استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي وقال اللهم إنا نستسقي
~~إليك بخيارنا بيزيد يا يزيد ارفع يديك إلى الله فرفع يديه يدعو ويدعون.
# ولهذا قال العلماء يستحب الاستسقاء بأهل الصلاح والدين والأولى أن يكون
~~من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل إلى الله بدعائهم ولو كان
~~التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والإقسام به على الله مشروعا لكان
~~التوسل بذاته والإقسام به على الله حيا وميتا أولى من العباس ويزيد بن
~~الأسود وغيرهما لأن ذاته أفضل من ذواتهم والإقسام به على الله إن كان القسم
~~بالمخلوق مشروعا أولى من الإقسام بهم بخلاف ما إذا كان التوسل بدعاء الشخص
~~وسؤاله فإنه يتعذر بموت النبي صلى الله عليه وسلم كما يتعذر الائتمام به في
~~الصلاة والجهاد معه.
# ومن هذا الباب الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي وغيرهما عن عثمان بن
~~حنيف أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms023 ادع الله أن
~~يرد علي بصري فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني
~~أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه
# PageV01P054
# في.
# فهذا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه سؤاله لله وأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدعو هو أيضا ويتوسل إلى الله بسؤال الرسول ولهذا
~~أمره أن يقول في الدعاء اللهم فشفعه في قال ذلك على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا له وأمره هو أن يسأل الله قبول شفاعة الرسول فيه وكذلك حديث
~~الأعرابي وسؤاله الغيث وإزالته وهو في الصحيحين.
# ومن قال إن العبد قد يستغني عن سؤال الله ودعائه فهو بمنزلة من قال إنه
~~يستغني عن عبادة الله وطاعته بل سؤال الخلق لربهم أكثر من عبادتهم فإنه
~~يسأله المؤمن والكافر ولا يعبده إلا المؤمن قال الله تعالى يسأله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) [الرحمن 29] وقال تعالى وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا (67) [الإسراء 67] .
# وإن قيل المراد بذلك يلهمه عبادته وطاعته فيغنيه عن سؤاله.
# قيل سؤاله ودعاؤه الواجب والمستحب من أكبر عبادات العبد وطاعته فكأنه قال
~~لا تجعلني أعبدك بسؤالك والتضرع إليك.
# PageV01P055
# وكذلك لما قيل أليس الله بكاف عبده [الزمر 36] قيل عبده هنا هو الذي
~~يعبده بما أمر والدعاء الواجب والمستحب من جملة ذلك.
# فإن قيل مراده حاجات الدنيا أي اقضها لي بدون سؤال.
# قيل هذا باطل لوجوه:
# أحدها أنه لم يخص سؤالا من سؤال.
# الثاني أنه قال فأخو الصلاح من أصلحته وأخو الفساد من أضللته والسعيد حقا
~~من أغنيته عن السؤال منك وسياق الكلام يقتضي أنه طلب الاستغناء عن طلب
~~الصلاح.
# الثالث أنه يقال والسعيد مأمور بطلب مصالح دينه ودنياه كما في قوله تعالى
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب ms024 النار
~~(201) [البقرة 201] .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في الأدعية المأثورة عنه فعلا وتعليما
~~لأمته يذكر صلاح الدين والدنيا كقوله اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني
~~وارزقني.
# وقوله اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها
~~معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي.
# PageV01P056
# وقوله في الحديث الصحيح اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم.
# وقوله في الصحيح اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز
~~والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال.
# وقوله في الحديث الصحيح اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا
~~ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر
~~كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين
~~وأغنني من الفقر.
# وفي الترمذي ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع فإنه إن
~~لم ييسره لم يتيسر.
# وما زال الأنبياء وأتباعهم يسألون الله مصالح دينهم ودنياهم وآخرتهم فمن
~~هو الذي استغنى عن سؤال الله تعالى ثم خاصية العبد
# PageV01P057
# أن يسأل ربه وخاصية الرب أن يجيبه فمن ظن أنه يستغني عن سؤاله فقد خرج عن
~~ربقة العبودية.
# وهذا من حماقات الجهال الذين يسلكون مسلك المتفلسفة في العبادات ويقولون
~~إن المقصود منها إصلاح أخلاق النفس لتستعد للعلم فيجعلون غاية الإنسان هو
~~العلم ويجعلون العلم ما يعرفونه من العلم الإلهي وهو ضالون في هذا وهذا كما
~~قد بسط في موضعه فإن نفس حب الله هو من كمال النفس وسعادتها التي لا يتحصل
~~إلا بها وليس هو مقصود والعلم بالله مقصود لنفسه والعلم الإلهي الذي عندهم
~~غايته معرفة وجود مطلق لا يتصور إلا في الأذهان لا في الأعيان.
# وهؤلاء يجعلون الدعاء إنما هو قوة للنفس لتؤثر في هيولي العالم والشفاعة
~~إنما هي فيض تفيض من الشافع على المشفوع كما ms025 يفيض شعاع الشمس فليس عند
~~هؤلاء في الحقيقة سؤال لله ولا عبادة له وعندهم كمال النفس في الفلسفة
~~التشبه بالإله على حسب الطاقة فلا يجعلون العبد عابدا لربه ولا مستغنيا به
~~بل تفيض عنه الأمور كما تفيض عن الرب عندهم وعن العقول كالعقل الأول والعقل
~~الفعال
# PageV01P058
# ويدعون أن العقول التي يثبتونها هي من الملائكة في لسان الأنبياء وهذا من
~~أعظم الباطل الذي قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# بل الملائكة من أعظم المخلوقات عبادة لله وسؤالا له كما أخبر الله عنهم
~~في كتابه بقوله فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسأمون (38) [فصلت 38] .
# ومن ظن أنه يستغني عن سؤال ربه دعاه ذلك إلى الاستنكاف والاستكبار وقال
~~تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله [غافر 7] الآيات وفي الصحيح أن الملائكة
~~تصلي على العبد مادام في مصلاه.
# فأين هذا مما تدعيه الفلاسفة من أن العقل الأول مبدع كل ما سوى الله وأن
~~العقل الفعال مبدع لكل ما تحت الفلك؟
# وقد وقع طائفة من أصولهم في الكتب المنسوبة إلى أبي حامد مثل مشكاة
~~الأنوار والمضنون به وغير ذلك وكذلك في كتب البوني المتأخر وأمثاله وفي
~~كلام صاحب الحزب من هذه المواد
# PageV01P059
# الفاسدة ما أوجبت مثل هذا الكلام كما سننبه عليه إن شاء الله فإنه قد ذكر
~~في مصنف له قطعة من الحقائق مبنية على أصول متصوفة الفلاسفة ويشبه أن يكون
~~أخذها من كتب صاحب الكتب المضنون بها أو من نحوه.
# وابن عربي وابن سبعين وابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وابن رشد
~~الحفيد يستمدون من كلامه ومن هذا الباب وقعوا في الإلحاد الذي شاركوا فيه
~~ملاحدة الشيعة وهم يسمونه التوحيد والتحقيق و [هو] تحقيق الإلحاد الذي يخرج
~~به الرجل من الدين كما تخرج الشعرة من العجين.
# PageV01P060
# ثم إن صاحب الحزب خرج من ذلك إلى ضروب من الحلول والاتحاد المقيد أو
~~المطلق كما سنذكره إن شاء الله.
# وأيضا فقول القائل والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال لك ms026 كلام مخالف لما
~~أخبر الله به ورسوله فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها
~~إحدى خصال ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما
~~أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر.
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل
~~هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة
# PageV01P061
# معه.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر.
# وفي رواية لا أسأل عن عبادي غيري.
# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل
~~الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك في كل ليلة.
# وفي الصحيحين عن يوم الجمعة مثله.
# وقد قيل سبب الإجابة إما الطاعة للأمر وإما الإيمان بإجابته
# PageV01P062
# للداعي فكيف يقال إنه يحرم عبده مع كثرة السؤال له وإن هذا هو الشقي حقا
~~ثم إن هذا سؤال له ممكن أن يكون صاحبه من الأشقياء الذين حرمهم مع كثرة
~~السؤال وحينئذ فيلزم أن لا يدعى بهذا فيكون هذا الدعاء باطلا على قوله كما
~~هو باطل على موجب الكتاب والسنة.
# ومن ذلك قوله واذكرنا إذا غفلنا عنك بأحسن مما تذكرنا به إذا ذكرناك
~~وارحمنا إذا عصيناك بأتم مما ترحمنا به إذا أطعناك.
# ف
### | يقال هذا الدعاء من الأدعية المحرمة
# التي لا يستجيبها الله بمنزلة أن يقال فضل أهل الكفر على أهل الإيمان
~~وأهل الفجور على أهل البر وفضل الغافلين على الذاكرين وهذا دعاء بخلاف ما
~~أخبر الله أن يفعله وبخلاف ما كتبه على نفسه وسبقت به كلمته وأخبرت به رسله
~~عنه ms027 وقد قال تعالى أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار (28) [ص 28] وقال أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
~~ما لكم كيف تحكمون (36) [القلم 35-36] وقال أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~(21) [الجاثية 21] .
# فقد أنكر سبحانه على من ظن أنه يساوي بين أهل طاعته وأهل معصيته فكيف بمن
~~يطلب منه أن يفضل العبد العاصي على المطيع وقد قال تعالى فاذكروني أذكركم
~~[البقرة 152] وفي الصحيح من
# PageV01P063
# ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ من خلقي ذكرته في ملإ
~~الحديث.
# وفي الصحيح مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره كمثل الحي والميت.
# والله تعالى يقول وما يستوي الأحياء ولا الأموات [فاطر 22] فكيف يسأل
~~الله أن يذكر الميت الغافل بأحسن مما يذكر الحي الذاكر؟!
# وقد قال ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) -إلى قوله- واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157) [الأعراف 156-157] .
# فقد كتب رحمته لأهل طاعته المتقين لكتابه ولرسوله وقد أخبر أنهم هم
~~المفلحون فكيف يكون من لم يطع الله ورسوله بل يعصيه مثل هؤلاء فهذا من
~~الاعتداء في الدعاء الذي نهى الله عنه.
# ولو قال الرجل اللهم اجعلني أفضل من السابقين الأولين لكان معتديا فكيف
~~إذا قال اجعل رحمتك لمن يعصيك أتم من رحمتك لمن يطيعك والله قد وعد أهل
~~طاعته بقوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم (13) [النساء 13] وقال ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) [النساء 14] .
# PageV01P064
# فإن قيل قد يراد بذلك أن المطيع قد يحصل له إعجاب وكبر وصاحب المعصية
~~يحصل له ذل وخشية.
# قيل من كان عنده كبر أو عجب أو رياء فليس مطيعا بل عاصيا ومعصية الكبر
~~والعجب والرياء أعظم من معصية شرب الخمر فالشارب الخاشع الخائف من ربه أقرب
~~إلى رحمة ربه من الصائم المتكبر المعجب المرائي ms028 فمن ظن أن الطاعة صور
~~الأعمال فهو جاهل بل اسم الطاعة يتناول طاعة القلب بالخوف والرجاء والإخلاص
~~لله والشكر وغير ذلك أعظم مما يتناول طاعة البدن كالصيام والقيام والصدقة
~~قال الله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [البقرة 177]
~~الآية.
# وقد أجمع المسلمون على أن مجرد أعمال البدن بدون عمل القلب لا يكون عبادة
~~ولا طاعة لله وأن كل عمل لا يراد به وجه الله فليس هو عبادة له وفي الصحيح
~~إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب وهذا باب واسع.
# وقد يقال المراد إذا وقعنا في الغفلة والمعصية تداركنا برحمتك وانقذنا
~~منها إلى الذكر والطاعة أعظم مما تفعل إذا لم نقع في ذلك.
# PageV01P065
# قيل هذا خطأ من وجهين:
# أحدهما أن يقال فهذا طالب لأن يجعله ذاكرا مطيعا لا أن يكون مذكورا
~~مرحوما في حال الغفلة والمعصية أعظم مما يكون حال الذكر والطاعة.
# والثاني أنه لا يسوغ أن يدعوه بأن ينقله من حال الغفلة والمعصية إلى حال
~~أفضل مما ينقله في حال الذكر والطاعة بل إذا كان يريد الانتقال إلى حال
~~أفضل من حاله فهو إذا كان ذاكرا مطيعا يطلب الانتقال إلى ذكر هو طاعة أفضل
~~من ذلك الذكر والطاعة فهو إن طلب أن يكون لأهل الغفلة والمعصية من الكرامة
~~أعظم مما لأهل الذكر والطاعة مع مقامهم على ذلك فهذا ممتنع وهو مراغمة لدين
~~الله.
# وعلى كل تقدير لا نجعل الغافل والعاصي أفضل من الذاكر المطيع لا في الحال
~~ولا في الابتداء اللهم إلا إذا مكر بالذاكر المطيع فانتقل غافلا عاصيا
~~وانتقل الآخر ذاكرا مطيعا فهذا ممكن لكن لا يجوز لأحد أن يدعو الله بأن
~~ينقله من حال الذكر والطاعة إلى حال الغفلة والمعصية.
# ومن هذا الجنس قوله واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت ولا تجعل حسناتنا حسنات
~~من أبغضت فالإحسان لا ينفع مع البغض منك والإساءة لا تضر مع الحب منك.
# فإن القادح يقول إن الله ms029 يحب المحسنين (195) [البقرة 195] فهو لا
# PageV01P066
# يبغض الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهو يبغض الكفار فلا يحبهم فحبه سبحانه
~~مستلزم للحسنات وبغضه مستلزم للسيئات.
# ف
### | قوله الإحسان لا ينفع مع البغض ليس بسديد
# بل الإحسان الذي يستحق أن يسمى إحسانا وهو فعل الواجب والمستحب كما أمر
~~ظاهرا أو باطنا لا يكون إلا مع حبه لا مع بغضه.
# ومن كان باطنه خلاف ظاهره وقال إن عمله رياء أو إعجاب أو نفاق أو ريب
~~وعدم إيمان فهذا ليس عمله إحسانا وكذلك من ارتد عن الإسلام فردته أحبطت
~~عمله فما بقي محسنا وكذلك السيئات لا يحبها الله والمسيء لا يحب الله
~~إساءته وإذا كان فيه إيمان وفجور فالله يحب إيمانه لا فجوره على مذهب أهل
~~السنة والجماعة الذين لا يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار ولا يقولون
~~بأن المعاصي تحبط الإيمان كله بل يقولون يخرج من النار من في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يقولون الشخص
~~الواحد يجتمع فيه ما يحبه الله من الطاعة وما يبغضه الله من المعصية ويستحق
~~الثواب على حسناته والعقاب على سيئاته.
# وقد يعتذر عن صاحب الحزب بأن المراد جعل سيئاتنا مغفورة بما يحبه من
~~التوبة والحسنات لنكون ممن يحبه من التوابين ولا يجعل حسناتنا حابطة بما
~~يبغضه من الكفر والمعاصي.
# لكن يقول الطاعن سياق كلامه وأوله وآخره يدل على أنه ليس هذا مراده فإن
~~كلامه يقتضي أنه لا ينظر إلى ما تفعله العباد من الطاعات
# PageV01P067
# والمعاصي والأدعية والذكر والغفلة بل يطلب من الرب بدون الطاعة والذكر
~~والدعاء ما هو فوق ما يحصل بذلك فيطلب منه أن لا يكون مع الذكر والإحسان من
~~الخاسرين.
# وهذا كلام يتضمن إلغاء الأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب وجعل
~~النعيم والعذاب يحصل للعباد بخلاف ما أخبرت به الرسل عن الله من وعده
~~ووعيده.
# ومثل هذا الرأي يحصل لقوم من الناس من المتصوفة وغيرهم من أهل الإرادة
~~سالكين طريق التأله والزهد والفقر إذا نظروا إلى القدر ms030 والمشيئة المطلقة
~~أعرضوا عما جاءت به الرسل من الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا ريب أن هذا
~~ضلال مبين وخروج عن اتباع السنن.
# وأمثل من هؤلاء في العلم والقول طائفة من أهل الكلام والفقه والتصوف من
~~المثبتين للقدر يقولون إن الأمر يصدر عن مشيئة محضة بلا حكمة ولا رحمة وأنه
~~ليس في المخلوقات أسباب ولا قوى فهذا قول قالته طائفة وإن كان السلف وجمهور
~~الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وجمهور أهل الكلام على خلافه لكن هؤلاء مع
~~هذا يقرون بالأمر والنهي والوعد والوعيد ويقولون إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~مما صدرت عن الرب بمشيئته وعلمت هذه الأمور بالسمع وعلم وقوعها لإخبار الله
~~بها فهم يقولون وسائر الملل لا يجوز أن يسأل ما قد أخبر أنه لا يفعله.
# فقول صاحب الحزب مردود على أصلهم أيضا كما هو مردود على أصل الجمهور
~~وبمثل هذا الرأي الفاسد يفتري كثير من السالكين
# PageV01P068
# الناظرين إلى محض القدر فإنهم إذا شهدوا الربوبية العامة والقيومية
~~الشاملة لكل شيء وشهدوا الحقيقة الكونية ورأوا توحيد الربوبية ظنوا أن
~~الكمال هو في الفناء في توحيد الربوبية وهذا غلط عظيم وضلال مبين وقع فيه
~~كثير من السالكين.
# وكان قد وقع بين الجنيد وأصحابه وبين طائفة من الصوفية في زمانه كلام في
~~هذا المقام وهم يسمونه الجمع فقال الجنيد بعد هذا المقام الفرق الثاني
~~تحقيق العبودية لله وهذا الفرق الذي انتقل إليه المؤمن فإن العبد كان في
~~الفرق الأول يشهد أكثر المخلوقات فانتقل إلى الجمع فيشهد وحده الربوبية
~~الشاملة لكل شيء ثم بعد هذا عليه أن يشهد الفرق الثاني وهو الفرق بين
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر وبين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبين
~~المفسدين في الأرض فيشهد أن لا إله إلا الله فيفرق بينه وبين ما سواه بأنه
~~هو الإله الذي يستحق العبادة دون ما سواه وأن عبادته بطاعة رسله فيعبد الله
~~بطاعة رسوله فهذا فرق إلهي نبوي شرعي وبه بعث الله الرسل وأنزل الكتب.
# والفناء في هذا المقام أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما ms031 سواه وبمحبته عن
~~محبة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبالتوكل عليه
~~عن التوكل على ما سواه وهذا هو دين الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل
~~به الكتب.
# وأما الفناء في توحيد الربوبية فذاك نقص عن الشهود الواجب
# PageV01P069
# وحسب صاحبه أن يكون معذورا لغلبة الوارد عليه لا أن يكون مشكورا وهو كحال
~~من غاب بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى فني من
~~لم يكن وبقي من لم يزل فهذا حال عارض لبعض السالكين ليس هو من لوازم السلوك
~~ولا هو غاية للسالكين بل هو حال ناقص بكون العجز صاحبه عن الشهود المطابق
~~للحقيقة.
# فإن ذلك هو أن يشهد الأمر على ما هو عليه فيشهد عبوديته المحضة ويشهد
~~ربوبية ربه ويشهد مع كونه لا يعبد إلا إياه وأنه يعبده بما شرع لا يعبده
~~بالبدع أنه هو الذي جعله كذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله فيحصل له من الشكر
~~وشهود المنة والبراءة من الحول والقوة ما يحقق مع إخلاصه لله وتوكله عليه
~~وشكره له وهو الذي سماه الجنيد وأصحابه الفرق الثاني وهو الفرق الشرعي
~~والأول الذي انتقلوا عنه هو الفرق الطبيعي فصاحب هذا يفرق بين الأمور بأمر
~~الله ورسوله وذاك بهواه ونفسه.
# ولما تكلم الجنيد بهذا نازعه فيه طائفة من الصوفية وبعضهم كلمه فيه ووقع
~~فيه كلام كثير قد ذكر بعضه أبوسعيد بن الأعرابي في أخبار النساك ولهذا صار
~~الجنيد قدوة في هذه الطريق بخلاف
# PageV01P070
# أبي الحسين النوري ونحوه ممن اضطرب في هذا المقام وتكلم في الجنيد
~~وأصحابه وتكلم فيه الجنيد وأصحابه فإن أولئك حصل لهم أمور أنكرت عليهم
~~والجنيد نفعه الله بقيامه بالأمر والنهي.
# فكل شيخ سالك لم يقم بالأمر والنهي متابعا في ذلك للكتاب والسنة والإيمان
~~فإن الله لم يرد به خيرا كما ثبت في الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين فمن لم يفقه في الدين لم يرد به خيرا.
# فمن سلك الطريق شاهدا لتوحيد ms032 الربوبية غير متفقه في الأمر والنهي ولا
~~عامل بذلك فإنه ضال مضل ولا بد أن يتناقض في طريقه لينظر في حقوق الله
~~تعالى بعين القدر وفي حظوظه بعين هواه إذا نظر إلى الكفار والفجار نظر بعين
~~القدر وإذا نظر إلى من آذاه أو قصر في حقه ولو كان من خيار أولياء الله نظر
~~بعين الهوى فذمه وعابه وطلب عقابه وربما سعى في قتله بباطنه أو ظاهره لهوى
~~نفسه لا لحق
# PageV01P071
# ربه وإن لم يقتله سلبه حاله لنوع من الحسد والهوى لا لأجل الأمر والتقوى
~~ويقول إني متصرف بالأمر والأمر مجمل لا يفرق بين الأمر الإلهي النبوي
~~الشرعي الذي بعث به رسوله وبين أمر نفساني أو شيطاني يلقى في باطنه من جهة
~~النفس والشيطان.
# و
### | الأحوال ثلاثة رحماني ونفساني وشيطاني.
# فالرحماني ما وافق الكتاب والسنة وما خرج عنهما فمن النفس والشيطان والله
~~ورسوله بريئان منه وإن كان واقعا بالقدر.
# ونرى صاحب هذا المقام الفاسد يحتج بالقدر وبعضهم يروي أن أهل الصفة
~~قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم شهودا للقدر وتوحيدا للربوبية وهذا من
~~أعظم الفرية على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وهذا حال المشركين
~~الذين احتجوا بالقدر على ترك التوحيد وقالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام 148] فإن طرد صاحب
# PageV01P072
# هذا القول مقاله انتهى إلى شرك عباد الأوثان من العرب وغيرهم فإنهم كانوا
~~مقرين بتوحيد الربوبية ولكن عبدوا غير الله بغير إذن الله فمن عبد غير الله
~~أو عبد الله بغير شرعه ففيه شوب من شبه المشركين والنصارى وإذا تعلق مع ذلك
~~بتوحيد الربوبية كان كالمشركين الذين تعلقوا بتوحيد الربوبية.
# والمشايخ المستقيمون كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبي سليمان
~~الداراني ومعروف الكرخي وأمثالهم هم المتبعون للكتاب والسنة والصوفية
~~المتبعون لهم هم صوفية أهل السنة والحديث في اعتقادهم وفي عملهم فهم
~~[يؤمنون] بما أخبر به الرسول ويمتثلون ما أمر به يصدقونه في خبره ويطيعونه
~~في أمره ومن كان كذلك فهو من أولياء الله ms033 المتقين الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون.
# وآخرون من المتصوفة دخلوا في نوع من بدع الجهمية الذين ينفون الصفات أو
~~بعضها ويشهدون الجبر والقدر معرضين عن الأمر والنهي فهؤلاء إذا حققوا
~~طريقهم انتهوا إلى البقاء في التوحيد والصفات والفناء في الأمر والنهي.
# ومن هنا دخل متصوفة المتفلسفة الذين جمعوا مع هذا وهذا القول
# PageV01P073
# بقدم الأفلاك وأن النبوة فيض وأن العبادات وسائل إلى حصول الفيض الذي
~~يصير به الإنسان مثل موسى بن عمران!
# وخرج من هنا من جعل النبوة مكتسبة فطلب أن يصير نبيا كالسهروردي المقتول
~~وابن سبعين وغيرهما.
# ومن الصوفية من يكون مثبتا للصفات رادا على الجهمية لكن يلحظ الجبر
~~وإثبات القدر شاهدا لتوحيد الربوبية معرضا عن الأمر والنهي ويجعل هذا غاية
~~كما وقع طرف من ذلك في منازل السائرين وأخذه عنه ابن العريف في محاسن
~~المجالس.
# وقد صار لفظ الصوفية لفظا مجملا يدخل فيه من هو صديق ومن هو زنديق فإن من
~~صدق الرسول فيما أخبر وأطاعه فيما أمر إذا حقق ذلك صار صديقا ومن أعرض عن
~~خبره وأمره حتى أخبر بنقيض ما
# PageV01P074
# أخبر وأمر بخلاف ما أمر فإنه يصير زنديقا وهذا حال الملاحدة الذي ينتسبون
~~إلى الصوفية كالقائلين بوحدة الوجود ويسمون ذلك تصوفا وقد بسط الكلام على
~~لفظ التصوف وما يتعلق به في غير هذا الموضع.
# [ومن ذلك قوله فليس كرمك مخصوصا بمن أطاعك وأقبل عليك بل هو مبذول بالسبق
~~لمن شئت من خلقك وإن عصاك وأعرض عنك] .
# ... لا بد لهم أن يمن عليهم بسبب ذلك من الإيمان والطاعة وإلا فمع موت
~~العبد على العصيان والإعراض عن الله لا يجعله كالمطيعين المقبلين عليه كما
~~قال تعالى أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار (28) [ص 28] .
# والله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه ويخبر بها كذلك ويكتبها كذلك
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا
~~وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا ms034 أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال
~~لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# PageV01P075
# أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل
~~الشقاء فسييسر لعمل أهل الشقاء.
# فلما استأذنوه أن يتكلوا على السابقة نهاهم وأخبرهم أن السابقة سبقت
~~بالسعادة بعملها والشقاوة بعملها لم يسبق بسعادة مجردة وشقاوة مجردة فمن
~~ييسره الله لعمل أهل السعادة حتى يموت على ذلك كان هو الذي سبقت له السعادة
~~وبالعكس.
# وأما قول القائل كرمك مبذول بالسبق لمن شئت من خلقك وإن عصاك وأعرض عنك.
# إن أراد به ما يبذله للكفار والفجار من نعيم الدنيا فهذا صحيح لكن المؤمن
~~لا يطلب مجرد ذلك فإن نعيم الدنيا مع عذاب الآخرة لا يطلبه مسلم ولهذا
~~تنازع أهل السنة المثبتون للقدر في الكافر هل عليه نعمة دنيوية على قولين
~~معروفين لهم قيل النعيم الذي يعقبه عذاب ليس بنعمة وقيل بل هو نعمة.
# وفصل الخطاب أنه نعمة مقيدة وليس نعمة مطلقة تامة ولهذا لم يدخل في قوله
~~اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم [الفاتحة 6-7] .
# وإن أراد أنك تبذل في الدنيا والآخرة لمن عصاك ما تبذله لأهل الطاعة وأنك
~~تسوي بين هؤلاء وهؤلاء فهذا مما أنكره الله على من ظنه كما قال تعالى
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) [القلم 35] والآيات
# PageV01P076
# في عدم التسوية كثيرة وقد تقدم منها جملة مما فيه حسن حال أوليائه وقبح
~~حال أعدائه فمن ظن أن مشيئة الله قد تقتضي التسوية بين هؤلاء وهؤلاء فهو
~~مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# ولا ريب أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن وأنه على كل شيء قدير لكن من الأمور أمور يعلم أنه لا يشاؤها فما سبق
~~في علمه أنه يفعله وسبقت كلمته أنه يفعله وأخبر أنه يفعله وكتب في اللوح
~~المحفوظ أنه يفعله فإنه لا بد أن يفعله وهو لا يشاء نقيضه وهذا متفق عليه
~~بين المسلمين.
# ثم جمهور المسلمين يقولون حكمته وعدله مستلزم ms035 أنه يشاء ذلك ولا يشاء
~~نقيضه وتفضيل أهل طاعته على أهل معصيته من هذا الباب لأنه لا يكون منه إلا
~~ذلك ولا يشاء نقيضه قط.
# فقول القائل إن كرمك مبذول بالسبق لمن شئت من خلقك وإن عصاك وأعرض عنك
~~كلام مجمل فإنه إن أراد أنه قد يكون سبق له أنه يتوب وأنك تشاء توبته فهذا
~~كلام صحيح وكذلك إن أراد أنك تغفر له بأسباب المغفرة كالحسنات الماحية
~~والشفاعة المقبولة ونحو ذلك.
# وإن أراد أنك تكرم العصاة مثل كرامة المطيعين أو أفضل منها مطلقا مع موت
~~هذا على الطاعة وموت هذا على الكفر والفسوق والعصيان فهذا خطأ مخالف للنصوص
~~والإجماع بل ومخالف لحكمة الله وموجب كلماته.
# PageV01P077
# وقول القائل إن الاعتبار بالسابقة أو بما سبق به العلم ونحو ذلك كلام
~~صحيح لكن يعلم مع ذلك أن علم الرب حق مطابق للمعلوم فهو يعلم الأشياء على
~~ما هي عليه لا يكون علمه بخلاف الواقع فهو سبحانه إذا علم أنه سيخلق
~~السموات والأرض ويقيم القيامة فهو يعلم أنه يفعل ذلك بمشيئته وقدرته لا أن
~~ذلك يكون بدون مشيئته وقدرته.
# وإذا علم أن السعداء يدخلون الجنة وأن الأشقياء يدخلون النار فهو يعلم أن
~~الأشقياء يدخلون النار بكفرهم وفسوقهم وأن السعداء يدخلون الجنة بالإيمان
~~فإنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان والله تعالى ينشئ للجنة
~~خلقا في الآخرة يدخلهم الجنة بفضل رحمته.
# وأما النار فلا يدخلها عند جمهور المسلمين إلا من اتبع الشيطان قال تعالى
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) [ص 85] فأقسم أنه ليملأنها من
~~أتباع إبليس ومن لم يعص الله لم يتبع إبليس وإذا امتلأت بأتباعه لم يكن
~~لغيرهم فيها موضع.
# وقد ذهب طائفة من الناس إلى أن النار قد يدخلها من لا ذنب له وهو قول من
~~يقطع أن أطفال المشركين يدخلون النار وقول من يجوز ذلك بلا تكليف وهذا
~~يقوله طائفة من أهل الكلام والفقه والحديث
# PageV01P078
# والتصوف ولكن جمهور الناس على نقيض ذلك وقد ثبت في الصحيحين ms036 من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحس
~~فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا هذه الآية فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله [الروم 30] .
# وفي الصحيح قيل يا رسول الله أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير
~~فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم على مجموعهم بجنة ولا نار بل أحال على
~~علم الله بما كانوا عاملين وهذا هو المنصوص عن أئمة السنة كأحمد وغيره وهو
~~الذي حكاه أبو الحسن الأشعري في
# PageV01P079
# المقالات عن أهل السنة والحديث وقال وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول وإليه
~~نذهب.
# ثم هؤلاء الذين يقفون فيهم من يقول يجوز أن يدخلوا جميعهم النار أو الجنة
~~بلا أمر ولا نهي ومنهم من يقول بل يمتحنون في الآخرة فمنهم من يدخل الجنة
~~ومنهم من يدخل النار بمعصيته في الآخرة وقد جاءت بذلك آثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وهو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة
~~والحديث.
# وقد قال طائفة عن أحمد وغيره إنهم يدخلون النار واختاروا ذلك كالقاضي أبي
~~يعلى وغيره وذلك غلط على أحمد وسبب الغلط أن أحمد سئل عنهم فأجاب أنهم على
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين وهذا الحديث في
~~الصحيح من حديث أبي هريرة وابن عباس كما تقدم.
# وقد روي في حديث آخر أن خديجة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أطفال
~~المشركين فقال هم في النار فقالت بلا عمل فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~فظن القاضي أبو يعلى ومن وافقه أن أحمد أخذ
# PageV01P080
# بحديث خديجة هذا وفيه أنهم من أهل النار وهذا غلط على أحمد فإن حديث
~~خديجة موضوع ms037 لا أصل له وأحمد أجل من أن يعتمد عليه وإنما اعتمد على الحديث
~~الصحيح المتقدم ثم إنه حديث متناقض لأن فيه الجزم بكونهم من أهل النار وفيه
~~قوله الله أعلم بما كانوا عاملين وهذا قول متناقض.
# وقالت طائفة إنهم كلهم في الجنة كابن حزم وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما.
# والمقصود هنا أنه لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن الله يعذب في الآخرة من لم
~~يذنب ودلائل القرآن والسنة يدلان على نقيض هذا القول والله يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد لكن هذا مما علم أنه لا يشاؤه بالأخبار الصادقة وبموجب حكمته
~~وبمقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العلى كما أنه قد علم أنه لا يخرج أهل الجنة
~~منها بل خالدون فيها أبدا وأنها
# PageV01P081
# لا تفنى أبدا.
# وعلم أنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان كما أخبرت بذلك
~~النصوص وهو سبحانه لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم لكن قد علم أنه لا يعذب المتقين ولا
~~يسويهم بالفجار المذنبين.
# والأصل الجامع في هذا الباب أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وكل مؤمن فلا بد
~~له من دخول الجنة وأن كل كافر فلا بد له من دخول النار فمن آمن بالرسل فإنه
~~لا بد له من الجنة ومن كذب الرسل فلا بد له من العذاب.
# ومن لم يصدقهم ولم يكذبهم لكونه لم تبلغه الرسالة لم يكن من هؤلاء ولا من
~~هؤلاء بل يحال أمره على علم الله وقد جاءت الآثار بأن هؤلاء يرسل إليهم
~~الرسل في الدار الآخرة وحينئذ فينعم المؤمن
# PageV01P082
# ويعاقب المكذب فهذا حكم من كان في الدنيا وأما من ينشئه الله للجنة في
~~الدار الآخرة فليسوا من هؤلاء.
# ومن ذلك قوله وليس من الكرم أن لا تحسن إلا لمن أحسن إليك وأنت المفضال
~~العلي بل من الكرم أن تحسن إلى من أساء إليك وأنت الرحيم الغني وقد أمرتنا
~~أن نحسن إلى من أساء إلينا فأنت أولى ms038 بذلك منا.
# فيقال إحسان الله إلى عباده ليس من جنس إحسان المخلوق إلى المخلوق مكافأة
~~له على إحسانه فإن العباد كما ثبت في الحديث الصحيح الإلهي إن الله يقول يا
~~عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني وليس لمخلوق
~~عند الله يد يستحق أن يكافئه على ذلك بل أهل السنة المثبتون للقدر متفقون
~~على أن العباد لا يجب لهم على الله تعالى بأنفسهم شيء واتفقوا على أن الله
~~منجز لهم ما وعدهم إياه.
# وتنازعوا هل يوجب بنفسه على نفسه ويحرم بنفسه على نفسه على قولين:
# أحدهما أنه لا يوجب ولا يحرم وما ورد من ذلك محمول على
# PageV01P083
# الإخبار لا على الطلب.
# والثاني أنه يوجب ويحرم كقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام 54]
~~وقوله يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.
# والقدرية الذين يقولون إنه يجب عليه بمقتضى القياس لا يقولون إن أحدا من
~~الخلق يحسن إليه بل هم متفقون على أنه المحسن إلى عباده الرحيم بهم.
# وقد قال تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [الإسراء 7] وفي
~~الصحيح المتقدم يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# والله تعالى وإن كان يحب المتقين والمحسنين والصابرين والتوابين ويفرح
~~بتوبة التائبين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهو الذي جعلهم كذلك
~~هو الذي جعل المسلم مسلما والمصلي مصليا كما قال الخليل واجعلنا مسلمين لك
~~[البقرة 128] وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي [إبراهيم 40] .
# وإذا كان كذلك فليس يمكن أن يكون للعبد على ربه نعمة حتى يقال إنه أحسن
~~إليه بل إحسان العبد إلى نفسه وإرضاؤه لربه وثواب ربه له هو من نعمة ربه
~~عليه وإحسانه إليه كل نعمة منه فضل
# PageV01P084
# وكل نقمة منه عدل.
# وأمر الله عباده ليس لحاجته إليهم كأمر المخلوق للمخلوق مثل ما يأمر
~~السيد عبده والأمير جنده ولا نهيه بخلا عليهم بل أمره لهم بالطاعة ms039 وتوفيقهم
~~لها وإثابتهم عليها كل ذلك من إحسانه أمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر وأحل
~~لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث فالعبد إذا عصاه ظلم نفسه وضر نفسه لم يضر
~~الله شيئا.
# والناس في أمره ونهيه على ثلاثة أقوال:
# منهم من يقول هو صادر عن محض المشيئة فقد يأمر بما يضر العباد وقد ينهى
~~عما ينفعهم وهو لا يسأل عما يفعل وهذا قول من يجعل المشيئة يجوز أن تتناول
~~كل مقدور وأن الظلم ممتنع لذاته وأن الحكمة ليست إلا مطابقة العلم وهذا قول
~~طائفة من أهل الكلام المثبتين للقدر ومن اتبعهم من الفقهاء.
# ومنهم من يقول بل لا يأمر عبدا معينا إلا لأن ذلك الأمر مصلحة له ولا
~~ينهاه إلا لأن ذلك النهي مفسدة له والعبد هو الذي اخترع الطاعة والمعصية من
~~غير معونة من الله امتاز بها المطيع على العاصي وهذا قول المعتزلة ونحوهم
~~من القدرية.
# ومنهم من يقول بل أمر العباد بما فيه منفعة لهم إذا أطاعوه ونهاهم عما
~~يضرهم إذا عصوا فمن فعل ما أمر به لم يكن الفعل إلا
# PageV01P085
# مصلحة في حقه والمنهي عنه مفسدة في حقه وأما نفس الأمر والنهي فذلك من
~~الله وله حكمة في ذلك كما له حكمة في خلقه وذلك رحمة منه لعموم الخلق وإن
~~لم يصب بعضهم كالمطر الذي ... والشمس التي بطبعها وهذا مذهب الجمهور من
~~الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وأهل الكلام.
# وتقابل الناس في محبة الله ورضاه هل هي بمعنى الإرادة أو هي أمر آخر أخص؟
# فقالت القدرية وطائفة من المثبتة هي بمعنى الإرادة وقال أكثر أهل السنة
~~المثبتين للقدر بل هي أخص من الإرادة فالقدرية يقولون ما أحب الكفر والفسوق
~~والعصيان فلم يرده فكان في ملكه ما لا يريد وشاء ما لا يكون وكان ما لا
~~يشاء وإذا حلف الرجل ليصلين الظهر الواجب عليه غدا إن شاء الله ولم يصل حنث
~~لأن الله شاء ذلك بزعمهم.
# والمقابلون لهم من المثبتة يقولون هو أراد ما العباد فاعلوه فإنه ما شاء
~~كان وما ms040 لم يشأ لم يكن فما وجد من الكفر والفسوق والعصيان فهو بإراداته
~~فيكون بمحبته ورضاه وما علم كونه عندهم فقد أراد كونه وأحب كونه ورضي كونه.
# فإذا قيل لهم فقد قال ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر 7] ولا
# PageV01P086
# يحب الفساد (205) [البقرة 205] .
# قالوا لا يرضاه دينا كما أنه لا يريده دينا ولا يرضاه ممن لم يفعله كما
~~أنه لم يرده منه.
# فقيل لهم فقولوا إنه لا يحب فعل المأمور ولا ترك المحظور وقولوا إن ما
~~أمر الله به ورسوله فإنه لا يحبه ولا يرضاه ولكن يحب ويرضى ما يكون سواء
~~كان كفرا أو إيمانا.
# وقولوا إنه لا يريد ما وقع من الكفر والفسوق والعصيان فإنه لم يرده دينا
~~كما تأولتم قوله ولا يرضى لعباده الكفر وأنتم تطلقون ما أطلقه المسلمون من
~~أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وقد قال تعالى إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول [النساء 108] فهذا قول قد وقع بمشيئته وقد أخبر أنه لا يرضاه وقال
~~تعالى اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه [محمد 28] وما أسخطه لم يرضه مع
~~أنه قد أراده.
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه عليها فإن
~~كثيرا من الخائضين في هذه المواضع تجدهم متقابلين هؤلاء يثبتون حقا وباطلا
~~وهؤلاء يثبتون حقا وباطلا وخيار الأمور أوساطها وهي طريقة سلف الأمة
~~وأئمتها رضي الله عنهم أجمعين.
# فإن قال هذا المدعي أنا أريد بالإحسان إليه فعل ما يرضاه من الطاعة
~~وبالإساءة إليه فعل ما يسخطه من المعاصي.
# قيل له وإن أراد هذا فهو مخطئ أيضا من وجوه:
# أحدها أن إطلاق القول بأن الطاعة إحسان إلى الله وأن المعصية
# PageV01P087
# إساءة إلى الله بدعة فإن التعبير بهذا اللفظ عن هذا المعنى بدعة والألفاظ
~~التي يعبر بها عن صفات الله يتحرى بها الاتباع دون الابتداع لا سيما في
~~مقام المناجاة والدعاء.
# والمفهوم من هذا اللفظ أن العبد يحسن إلى الله بالطاعة وهذا باطل فإنما
~~يحسن إلى نفسه والله هو المنعم عليه بذلك والله ms041 سبحانه غني عن غيره من كل
~~وجه ولو لم يكن رضاه متضمنا لنفع الفاعل فكيف إذا كان رضاه للعباد بالشكر
~~يتضمن النفع لهم بذلك.
# وكذلك المعصية وإن كان يبغضها ويكرهها ويمقت فاعلها فإنه لا يقال هي
~~إساءة إلى الله أما على مذهب أهل السنة المثبتين للقدر فإنه هو الذي خلقها
~~لحكمة في ذلك على قول من يثبت الحكمة أو لمحض المشيئة على قول من لا يعال
~~أفعاله وأحكامه.
# وإذا كان هو الخالق لها مع قدرته على أن لا يخلقها لم يجز أن يقال إن
~~غيره أساء إليه بها لوجهين:
# أحدهما أن الخلق عاجزون عن ذلك كما قال تعالى يا عبادي إنكم لن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني.
# والثاني أنه إذا كان هو الخالق لها بمشيئته وقدرته لحكمة يحبها أو لمحض
~~مشيئته امتنع أن تكون ضارة له لأن الغني عن كل شيء القادر على كل شيء
~~العالم بكل شيء يمتنع أن يضره ما يفعله بقدرته ومشيئته فإن المخلوق العالم
~~بما يضره الغني عنه القادر على تركه لا يفعله فكيف بأعلم العالمين وأقدر
~~القادرين وأحكم الحاكمين
# PageV01P088
# وأغنى الأغنياء؟!
# ثم من لم يعلل يقول فعله لا يعلل ومن يعلل يقول له في ذلك حكمة خلق ذلك
~~لأجلها ومن فعل شيئا لمراد له يحبه لم يكن متضررا بحصول محبوبه ومراده.
# وهؤلاء يقولون وإن كان مبغضا للمعصية كارها لها ماقتا لها فهذا لا ينافي
~~كونه خلقها وأرادها لحكمة في ذلك وهو يحب الغاية التي خلقها لأجلها كالمريض
~~الذي يريد شرب الدواء وهو يبغضه فهو يريده لمحبته العافية الحاصلة به فهو
~~وإن كان مرادا له لحكمة يحبها فهو مبغض له في نفسه فهكذا ما خلقه من
~~الشياطين والمعاصي خلقها لحكمة وهو يبغض تلك المخلوقات المرادة.
# وعلى قول هؤلاء فلا تكون المعاصي إساءة إليه إذ كان هو الخالق لها لحكمته
~~بل لو كان المحدث لها غيره لم يكن مسيئا إليه إذا كان قصده تلك الغاية
~~المحبوبة له فمن فعل مع غيره ما يوجب حصول محبوبه ms042 لم يكن مسيئا له وإن كان
~~في ذلك بعض ما يكره فكيف إذا كان هو الفاعل؟!
# وأما مذهب القدرية من المعتزلة وغيرهم وإن قالوا إن العبد أحدث المعصية
~~بدون مشيئة الله وقدرته لا يقولون إنها إساءة إلى الله ولا أنها تضر الله
~~بل المعتزلة متفقون على أن علل أفعاله وأحكامه عائدة إلى المخلوق لا إليه
~~وهم غلاة في النفي فلا يصفونه بفرح أو غضب يقوم به ولا حب ولا رضى ولا سخط
~~بل ولا بإرادة تقوم به وإنما ذلك كله عندهم مخلوقات منفصلة عنه ومثل هذا لا
~~يسمى إساءة إليه بلا ريب.
# PageV01P089
# والمقصود أن هذا ليس إساءة إلى الله على قول كل طائفة من طوائف المسلمين.
### | الوجه الثالث
# أنه جعله إذا عاقب المسيئين لم يكن كريما بل لا يكون كريما إلا إذا أحسن
~~إليهم وهذا جهل فإن الله كريم جواد مع عقوبته للمجرمين فإن كل نعمة منه فضل
~~وكل نقمة منه عدل وعقوبته للظالمين لا ينافي كرمه وجوده باتفاق المسلمين بل
~~هو محمود على كل ما يفعله وكل فعله حسن جميل وذلك أن
### | الكرم والبخل للناس فيه أقوال:
# أحدها أن البخل يرجع إلى الاعتقاد والخوف وهو خوف ذهاب المال إذا أنفقه
~~كما يقول ذلك من يقوله من مناظري القدرية والفلاسفة كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى وغيرهما وهؤلاء يقولون فعله متعلق بمحض المشيئة لا علة له
~~والظلم هو الممتنع لذاته وكل ممكن فهو عدل وعلى هذا فالله عالم بكل شيء لا
~~يخاف شيئا فيمتنع وصفه بالبخل وأما الكرم فهو فعل ما فعله فكل ما فعله فهو
~~الكرم عندهم.
# والقول الثاني قول القدرية الذين يقولون فعل بكل عبد ما يقدر عليه من
~~النعم الدينية وفي النعم الدنيوية قولان لكن العبد هو الذي صرف نعمته في
~~معاصيه وهؤلاء يقولون ما لم يوجد من الإحسان لم يكن مقدورا له.
# PageV01P090
# الثالث قول الفلاسفة الذين يقولون هو موجب بذاته ففعله من لوازم ذاته
~~والعقوبات أمور لازمة لذاته لا يتصور انتفاؤها فلا يكون تركها مقدورا.
# الرابع ms043 قول جمهور المسلمين الذين يقولون إنه كريم جواد عدل يخلق ما يشاء
~~ويختار وهو على كل شيء قدير وأنه يفعل ما يفعل لحكمة وهو أرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها وما يخلقه من الآلام والعقوبات يخلقه لحكمة له في ذلك لا
~~تحصل تلك الحكمة بدون ذلك المخلوق فهو على غاية الجود والكرم في إرادته
~~وغاية القوة والمكنة في قدرته لكن فعل الشيء يقتضي فعل لوازمه وترك ما
~~ينافيه فوجود أحد الضدين يستلزم ترك الآخر ووجود الملزوم يقتضي وجود
~~اللازم.
# وحينئذ فقول القائل ليس من الكرم عقوبة العصاة باطل على كل قول أما على
~~قول الأولين فكل ممكن كرم وأما على قول الطائفة الثانية والثالثة فإن نقيض
~~ذلك ممتنع وترك الممتنع لا ينافي الكرم وأما على قول الرابعة فلأن ذلك
~~مخلوق لحكمة لا تحصل إلا به فلو لم يخلق لفاتت تلك الحكمة التي يستحق الرب
~~أن يحمد لأجلها ويوصف بالجود والكرم.
# وإذا كان كذلك كان من تمام الكرم ما يخلقه من العقوبات التي لا يحصل
~~الكرم التام إلا بها وهذا بخلاف الواحد منا فإنه قد يعاقب من أساء إليه لا
~~لحكمة في ذلك ولا لرحمة ولا لمحض حظ نفس الذي قد يكون مذموما أو لا يكون
~~محمودا والله تعالى لا يفعل إلا ما
# PageV01P091
# يحمد عليه فله الحمد على كل الحال.
# والواحد منا إذا عفى عمن أساء إليه كان أفضل له وأعظم لأجره ومنزلته عند
~~الله والله تعالى لا يفعل شيئا يكون تركه أكمل له في حقه بل كل ما يفعله
~~فهو الأكمل الذي لا أكمل منه فإن كماله من لوازم ذاته وهو غير مفتقر في ذلك
~~إلى غيره لامتناع افتقاره إلى غيره بوجه من الوجوه وإذا كان كماله من لوازم
~~ذاته وهو لا يقف على غيره كان كماله واجب الحصول ممتنع القدم.
# وهو سبحانه المستحق لغاية المدح وكمال الثناء وأفضل العباد لا يحصي ثناء
~~عليه بل هو كما أثنى على نفسه وقد بسط الكلام على هذه المقامات الشريفة
~~التي هي من محارات ms044 العقول في غير هذا الموضع.
# وقد قال طائفة كأبي حامد وغيره ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم لأنه
~~لو كان ممكنا ولم يفعل لكان بخلا يناقض الجود أو عجزا يناقض القدرة وأنكر
~~ذلك آخرون ونسبوه في ذلك إلى الفلسفة وقالوا إذا كان أهل السنة ينكرون على
~~القدرية الذين يقولون إن إصلاح العباد ليس ممكنا فكيف بهذا؟
# وقال آخرون فصل الخطاب أنه إن أريد بذلك أن الله لا يقدر على
# PageV01P092
# غير ما فعل أو أن ذلك ممتنع لذاته فهذا خطأ وهو يشبه قول الدهرية
~~القائلين بالموجب بالذات.
# وإن قيل إنه على كل شيء قدير ولو شاء لفعل غير ما فعل ولو شاء أن يؤتي كل
~~نفس هداها لفعل لكن فعل ما فعل لحكمة والمشروط بغيره يمتنع وجوده بدون شرطه
~~فليس ممتنعا لنفسه وإنما امتنع لغيره ومن فعل مراده ولوازم مراده لم يكن
~~يترك ما ينافي مراده عاجزا إذ الجمع بين النقيضين ممتنع لذاته وإنما العاجز
~~من إذا أراد شيئا لم يمكنه فعله والممتنع لذاته ليس شيئا باتفاق العقلاء
~~فهذا قول أكثر المسلمين.
# وأما من لا يقول بحكمة ولا تعليل ولا جود عنده ولا رحمة إلا وجود المراد
~~فهو لا يقول بهذا إذ هو يقول يجوز تخصيص أحد المتماثلين دون الآخر لا لمخصص
~~بل لمحض الإرادة فلا يتصور عنده بخل فهؤلاء يطعنون في كلام أبي حامد بناء
~~على هذا الأصل وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه
~~على ما يناسب هذا الكلام.
# الوجه الرابع قوله كيف وقد أمرتنا أن نحسن إلى من أساء إلينا فأنت أولى
~~بذلك منا.
# فهذا أيضا منكر ليس كل ما أمر الله به العباد يجوز أن يطلب منه فضلا عن
~~أن يقال أنت أولى منا بفعل ما أمرتنا به أو أنت أولى بفعل
# PageV01P093
# نظيره فإن الله أمر بالركوع والسجود والصيام والطواف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ونحو ذلك من الأفعال ولا يقال أنت أولى بذلك منا والله أمرنا أن
~~ندعوه تضرعا وخفية وليس هو أولى ms045 بذلك منا ونظائر هذا كثيرة.
# ولكن الدعاء المشروع في مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة قولي
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا فيطلب منه ما يحبه.
# وبعض العامة يقول في دعائه اللهم إنك أمرتنا أن نعتق عبيدنا ونحن عبيدك
~~فأعتقنا وأمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا وقد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا وأمرتنا أن
~~نحسن إلى من أساء إلينا وقد أسأنا إلى أنفسنا فأحسن إلينا وهذا الدعاء ليس
~~من الأدعية الشرعية النبوية التي يحتج بها.
# وفيه جهل من وجه آخر وهو قول القائل وقد ظلمنا أنفسنا وأسأنا إلى أنفسنا
~~فإن هذا لا يشبه عفو العافي عمن ظلمه وإحسانه إلى من أساء إليه فليس هو
~~مثلا مطابقا لو كان التمثيل في ذلك حقا.
# PageV01P094
# وبالجملة ف
### | فعل الرب لا يقاس بأفعال العباد
# بل من أعظم الأصول التي أنكرها أهل السنة على المعتزلة ونحوهم من القدرية
~~قياس أفعال الرب على أفعال العباد وبالعكس وقالوا هم مشبهة الأفعال فإنهم
~~يجعلون الحسن من العبد والقبيح منه حسنا من الرب وقبيحا منه وليس الأمر
~~كذلك فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله.
# والله تعالى يحب من العباد أمورا اتصف بها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله وتر يحب الوتر وقال إنه جميل يحب الجمال وأنه نظيف يحب
~~النظافة وأنه طيب لا يقبل إلا طيبا ونحو ذلك وقال الراحمون يرحمهم الرحمن
~~فهو يحب اتصاف العبد بهذه
# PageV01P095
# الصفات وتعبده بهذه المعاني المحبوبة.
# وهذا قد طرده بعض الناس كأبي حامد الغزالي وغيره وجعلوا العبد يتصف
~~بالجبار والمتكبر على وجه فسروه وجعلوا ذلك تخلقا بأخلاق الله ورووا حديثا
~~تخلقوا بأخلاق الله وأنكر ذلك عليهم آخرون كأبي عبد الله المازري وغيره
~~وقالوا ليس للرب خلق يتخلق به العبد وقالوا هذه فلسفة كسيت عباءة الإسلام
~~وهو معنى قول الفلاسفة الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة.
# وبالجملة فالاتصاف والتخلق والتعبد بما أحب الله من العباد الاتصاف به
~~وهو من صفاته كالعلم والرحمة والإحسان ms046 والجمال الشرعي ونحو ذلك هو حق كما
~~دل عليه الكتاب والسنة بخلاف الكبرياء ونحوه فإنه قد ثبت في الصحيح أن الله
~~يقول العظمة
# PageV01P096
# إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدة منها عذبته.
# وصفات الله نوعان نوع يختص به كالإلهية فليس لأحد أن يتصف بذلك فإنه لا
~~إله إلا الله ونوع يتصف عباده منه بما وهبه لهم كالعلم والرحمة والحكمة
~~فهذا وإن اتصف به العبد فالله تعالى لا كفوا له سبحانه فهو منزه عن النقائص
~~مطلقا ومنزه عن أن يكون له مثل في شيء من صفات كماله بل هو موصوف بصفات
~~الكمال على وجه التفصيل وهو منزه فيها عن التمثيل.
# وأما صفات النقص فهي منتفية عنه مطلقا وهو موصوف بالكمال الذي لا غاية
~~فوقه منزه فيه عن التمثيل إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل نثبت له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى وننفي عنه مماثلة المخلوقات في شيء منها.
# وأما الصفات والأفعال التي تختص العبد كالذل والخوف والرجاء والتضرع
~~والافتقار والسؤال ونحو ذلك فهذه وإن أمر الله بها العبد فهو سبحانه منزه
~~عنها لا تطلب منه وإذا كان ما أمر فإنه قد يحسن منه وقد لا يحسن لم يجز أن
~~يقال أنت قد أمرتنا بذلك فأنت أحق به منا هذا إذا كان المطلوب مما يسوغ
~~طلبه منه كالإحسان والعفو والمغفرة.
# فأما إذا كان منزها عنه كالإحسان إلى من أساء إليه فهذا خطأ لوجهين لأنه
~~لا يقال إن العبد يحسن إلى الله ويسيء إليه ولأنه لا يقال أفعل كذا لأنك
~~أمرتنا به وأنت أحق أن تفعل ما أمرتنا بفعله بل هذا يقوله الأكفاء بعضهم مع
~~بعض كالإنسان الذي يأمر الناس بطاعة
# PageV01P097
# الله ورسوله فهو أحق منهم بفعل ما أمر كما قال تعالى أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) [البقرة 44] ومن قال
~~مثل هذا في حق الله فهو جاهل إن لم يعرف حقيقة ما قال وإن عرف حقيقته وأصر
~~على ذلك فهو كافر.
# ولا ريب أن كثيرا من أهل العبادة والنسك والتأله ms047 يناجي الله ويدعوه بأمور
~~منكرة كما قد يعبده بعبادات مبتدعة ويكون قصده الخير واتباع السنة لكن يغلط
~~لجهله فهذا قد يغفر الله له ويرحمه بحسن قصده ولكن يجب النهي عما أخطأ فيه
~~ويبين له الصواب فإن أصر على استصواب مخالفة الرسل قتل.
# ومن ذلك قوله واقرب مني بقدرتك قربا تمحق به كل حجاب محقته عن إبراهيم
~~خليلك فلم يحتج لجبريل رسولك ولا لسؤاله منك وحجبته بذلك عن نار عدوك وكيف
~~لا تحجب عن مضرة الأعداء من غنيته عن منفعة الأحباب.
# فأما قوله فلم يحتج لجبريل رسولك فكلام صحيح فإن إبراهيم قال حسبي الله
~~ونعم الوكيل ولم يلتفت قلبه إلى غير الله لا جبريل
# PageV01P098
# ولا غيره.
# وأما قوله ولا لسؤاله منك فهذا كلام لم ينقله ثقة عن إبراهيم وهو مخالف
~~لما حكاه الله عن إبراهيم من سؤاله ودعائه بل قوله حسبي الله ونعم الوكيل
~~هو دعاء في حقيقة الأمر وقد تقدم التنبيه على نظير هذا لما ذكر في الحزب
~~سؤال الله أن يغنيه عن سؤاله وذكرنا أن سؤال الله تارة واجبا وتارة مستحبا
~~والواجبات لا بد منها والمستحبات لا يطلب من الله الغنى عنها فإن ذلك طلب
~~من الله لنقص الدرجة وخفض المرتبة مثل أن يقول اللهم لا تجعلني أفعل نافلة
~~ولا أتقرب إليك بتطوع ونحو ذلك والله يحب من عبده التقرب إليه بالنوافل بعد
~~الفرائض كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~الحديث.
# وفي الأحزاب أمور أخرى ... ومتى خرج الإنسان عن الأحزاب النبوية والأذكار
~~والدعوات الشرعية كان كالسالك بنيات الطريق ... فقد الضلال من حيث لا يدري
~~وقد يتداركه الله
# PageV01P099
# برحمته.
# وفي الصحيحين عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ms048 ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
# فهذا أفضل الخلق بعد الأنبياء لم يدع في صلاته بدعاء حتى سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعلمه ذلك وعلمه دعاء مضمونه طلب المغفرة والرحمة من
~~الله وهؤلاء تجد أحدهم يخترع أنواعا من الأدعية تتضمن طلب نوع من الإلهية
~~أو ما هو من خصائص النبوة فأين هذا من هذا؟!
# وهذا ك
### | قوله وقد وسعت كل شيء من جهالتي بعلمك
# فسع ذلك برحمتك كما وسعته بعلمك.
# فإن هذا كلام من يعتقد أن الله لم يسع كل شيء رحمة لكن قد يسعه وقد لا
~~يسعه والله أخبر أنه وسع كل شيء رحمة وعلما فكلاهما واقع بسعة علمه بكل شيء
~~وسعة رحمته كل شيء وهذا له بسط ليس هذا موضعه.
# فكذلك قوله وقدسنا عن كل وصف يوجب نقصا مما استأثرت به.
# وكذلك قوله نسألك الفقر مما سواك والغنى بك حتى لا نشهد إلا
# PageV01P100
# إياك.
# فإن هذه ألفاظ مجملة قد يراد بها معنى فاسدا كما قد يراد بها معنى صحيحا
~~واللفظ الحسن أن يقال نسألك الغنى عما سواك والفقر إليك.
# وقوله حتى لا نشهد إلا إياك إذا أريد حتى لا نشهد معطيا وربا وإلها إلا
~~إياك كان حسنا وإذا أريد به حتى لا نشهد إلا إياك فنغيب بك عن شهود
~~المخلوقات فهذا فناء ناقص وهو من عوارض الطريق ليس بواجب ولا مستحب ولكن قد
~~يعرض لبعض السالكين لضعفه فيعذر فيه ولا يحمد عليه.
# وقد يعنى به لا نشهد موجودا إلا إياك وهذا مشهد أهل الإلحاد القائلين
~~بالوحدة والحلول والاتحاد.
# وقد تكلمنا على أقسام الفناء في اصطلاح السالكين وبينا أنه يراد به ثلاثة
~~معان أحدها محمود والثاني منقوص والثالث إلحاد.
# فالأول أن يفنى بعبادته عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه
~~وبمحبته عن محبة ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه
~~وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه وهذه حقيقة ms049 التوحيد الذي أرسل الله به
~~الرسل وأنزل به الكتب وهذا حال الأنبياء وأتباعهم والفناء عن عبادة السوى
~~يقارنه البقاء بعبادته تعالى فهذا
# PageV01P101
# الفناء يقارنه البقاء وهو حقيقة قول لا إله إلا الله.
# وأما النوع الثاني وهو الفناء عن شهود السوى ويسمى الاصطلام ومنه الفناء
~~في توحيد الربوبية وهو أن يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته
~~وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته فيفنى بالمعروف عن المعرفة والعارف.
# وهذه الحال ليست واجبة ولا مستحبة وليست حال الأنبياء ولا السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار ولا أكابر المشايخ الصالحين ولكن هو حال
~~يعرض لطائفة من السالكين كما يذكر عن أبي يزيد رحمه الله وعن غيره أنه قال
~~في هذا المشهد سبحاني أو ما في الجبة إلا الله ونحو ذلك.
# ويحكون أن شخصا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في
# PageV01P102
# اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال أنا وقعت فما أوقعك فقال غبت بك عني
~~فظننت أنك أني.
# وهذه الحال إذا زال معها عقل الإنسان الذي هو مناط التكليف بسبب غير محرم
~~كان معذورا وإن كان بسبب محرم فقال مثل ذلك فهو مذموم على ذلك.
# وهل يكفر إذا زال بما تشتهيه النفس كالخمر فيه نزاع معروف عند العلماء
~~وأما بما لا تشتهيه الطباع كالبنج فقيل هو كالسكران بالخمر وقيل كالمجنون.
# ومن زال عقله بالسماع ونحوه فهو على هذا التفصيل وأما في حال العقل فمن
~~قال هذا كان كافرا يجب قتله إن لم يتب.
# وكثير من السالكين تعرض له هذه الحال في بعض الأوقات فإذا حضرت فريضة قام
~~إليها ومنهم من يحفظ عن المعاصي وهذا لصدقهم في حال حضور العقل حفظوا في
~~حال غيبة العقل لكن بكل حال ليس العبد مأمورا بالمقام في هذه الحال وهي
~~تحمد من جهة انجذاب القلب إلى ربه ومن جهة توجهه إليه وتألهه إياه ويسميها
~~بعض الناس الجمع الأول.
# وطائفة من الناس جعلوا هذا المقام هو غاية السالكين وأحسن منازل السائرين
~~إلى الله وقالوا إن العبد حينئذ لا يستحسن حسنة ولا ms050 يستقبح سيئة وهذا هو
~~الغاية في كلام صاحب منازل السائرين
# PageV01P103
# الملقب بشيخ الإسلام من الإشارة إلى علو هذا المقام ما أنكره عليه حذاق
~~العارفين ولهذا يعلل هؤلاء المحبة والتوكل وغيرهما ويجعلون ذلك من مقامات
~~العامة ويجعلون مقام الخاصة مشاهدة الربوبية العامة والقيومية الشاملة ولا
~~يصلون إلى الفرق الثاني وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأنه المعبود
~~دون ما سواه وأن إلهيته بأن نعبده وعبادته بأن نطيعه وطاعته بأن نطيع
~~رسوله.
# وهذا المقام مما حققه الجنيد رضي الله عنه وأمثاله من أئمة أهل الطريق
~~الذين يقتدى بهم الذين يلاحظون الأمر والنهي كالشيخ عبد القادر ونحوه من
~~المتأخرين وهؤلاء هم الذين قالوا قدمنا هذا أي طريقنا هذه على رقبة كل ولي
~~لله أي على كل ولي لله أن يتبع الأمر والنهي الإلهي النبوي الشرعي المحمدي
~~ويحكم على نفسه الكتاب والسنة ولا يخرج عن ذلك لا لذوق يخالفه أو وجد أو
~~حال أو مشهد أو غير ذلك بل يزن أذواقه ومواجيده وأحواله وحقائقه بالكتاب
~~والسنة.
# PageV01P104
# والذين نازعوا الجنيد في هذا كأبي الحسين النوري وأمثاله من المتصوفة حصل
~~لهم من الاضطراب ما أوجب أمورا مع أن النوري رحمه الله كان أصح من غيره
~~وأعلى.
# ولكن جاء قوم آخرون انحطوا عن هذه الدرجة فصاروا يشهدون الحقيقة الكونية
~~القدرية ويرونها هي الغاية وأن صاحبها لا يحتاج إلى الحقيقة الإلهية
~~النبوية الشرعية بل يتصرف بما يجده ويذوقه والوجد والذوق إن لم يكن موافقا
~~للأمر كان من اتباع الهوى ولهذا تجد كل من يحتج بالحقيقة إنما هو متبع
~~لهواه لا مطيع لمولاه لا يحتج بعلم إذ لو كان عنده علم لقال به قال الله
~~تعالى سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) [الأنعام 148] .
# ومن هؤلاء من يقول إنما رجع إلى الأمر والنهي لأجل العامة أو لئلا ms051 يخرب
~~المارستان إشارة إلى أن الأمر والنهي حينئذ سلكه
# PageV01P105
# العارف لمصلحة العامة لا لحاجته إليه وهذا من الجهل بالفرق بين توحيد
~~الإلهية وبين توحيد الربوبية وبين الأمر الديني الشرعي النبوي الإلهي
~~والأمر الكوني القدري وقد بسط الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع.
# وأصحاب هذا المشهد قد ينتقل أحدهم من هذا إلى الوحدة ولهذا يقولون السالك
~~يشهد أولا طاعة ومعصية ثم يشهد طاعة بلا معصية ثم لا يشهد لا طاعة ولا
~~معصية.
# وقد يقول بعضهم يكون أولا فقيرا ثم يصير نبيا ثم يصير إلها وحينئذ يدخلون
~~إلى النوع الثالث من الفناء وهو فناء الملحدين الذين يقولون الوجود واحد
~~كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض والقونوي والتلمساني وأمثالهم ممن يجعل
~~الوجود الخالق هو الوجود المخلوق وربما جعلوه حالا فيه ومذهبهم دائر بين
~~الاتحاد والحلول ولكن قد لا يرضون لفظ الاتحاد بل يقولون الوحدة لأن
~~الاتحاد يكون بين شيئين وهم يقولون الوجود واحد لا تعدد فيه ولم يفرقوا بين
~~الواحد بالعين والواحد بالنوع فإن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود كما أن
~~الذوات مشتركة في مسمى الذات ولكن ليس وجود هذا وجود هذا كما أنه ليس ذات
~~هذا هي ذات هذا والقدر المشترك هو كلي
# PageV01P106
# مطلق والكلي المطلق لا يوجد كليا مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان بل
~~كل موجود من المخلوقات له ما يختص به لا يشاركه فيه غيره في الخارج فهذا
~~الإنسان المعين لا يشاركه هذا الإنسان المعين فيما يختص به من إنسانيته
~~الخاصة وحيوانيته الخاصة ووجوده الخاص ولكن هو وغيره يشتركان في مطلق
~~الحيوانية والإنسانية والوجود ونحو ذلك.
# وهذه المشتركات لا تختص واحدا منها ولا توجد في الخارج مشتركة مطلقة بل
~~لا توجد إلا معينة مختصة وقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# فإنه بسبب الاشتباه في هذه الكليات المطلقة ضل طوائف من أهل العلوم
~~النظريات والذوقيات وإذا كان وجود المخلوق المختص به لا يشركه فيه غيره وإن
~~كان يشابهه فيه غيره فالخالق تعالى أبعد عن ms052 أن يشاركه غيره فيما يختص به
~~سبحانه وتعالى.
# ولولا أنه قد اشتهر فساد قول هؤلاء للسائلين عن هذه الأحزاب لبسطنا فيه
~~الخطاب وصاحب الحزب إن لم يكن من هؤلاء ففي كلامه ضرب من الفلسفة الفاسدة
~~وضرب من مذهب الحلولية القائلين بالحلول الخاص أو العام وهذا مما ابتلي به
~~طوائف من متأخري الصوفية لا سيما المستمدين من كلام صاحب مشكاة الأنوار
# PageV01P107
# والكتب المضنون بها على غير أهلها فإن في كلام هؤلاء قطعة من قول النصارى
~~وفلاسفة النصارى.
# كما في قول طائفة من متأخري أهل البدع من متكلمي الفقهاء قطعة من قول
~~اليهود وفلاسفة اليهود كقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون إن
~~الله لا يرى في الآخرة وأن كلام الله مخلوق لم يقم بذاته.
# والفلاسفة منهم يقولون هو فيض فاض على النفوس ليس له وجود في الخارج وهو
~~قول الاتحادية ونحوهم من فلاسفة النصارى والمشابهين لهم من مبتدعة الصوفية.
# ومن لم يعرف حقيقة الإسلام الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه وما في
~~طرائق الناس مما يوافق ذلك وما يخالفه لم يحصل له الفرقان الإلهي النبوي
~~المحمدي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# PageV01P108
# فصل
# ومما يشبه كلام هؤلاء قول صاحب الحزب فيما صنفه في آداب الطريق في علم
~~الحقيقة قال في آخره:
# الطريق طريقان طريق خاصة وطريق عامة وأعني بالخاصة المحبوبين الذين هم
~~أبدال الأنبياء.
# فأما طريق الخاصة فهو طريق علوي تضمحل العقول في أقل القليل من شرحها
~~ولكن عليك بمعرفة طريق العامة وهو طريق الترقي من منزل إلى منزل إلى أن
~~ينتهي إلى منزل هو مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# فأول منزل يطؤه المحب للترقي منه إلى العلي هو النفس فيشتغل بسياستها
~~ورياضتها إلى أن ينتهي إلى معرفتها فإذا عرفها وتحقق بها فهنالك تشرق عليه
~~أنوار الثاني وهو القلب فيشتغل بسياسته ومعرفته فإذا صح له ذلك ولم يبق
~~عليه منه شيء رقي إلى المنزل الثالث وهو PageV01P109
# الروح.
# فإذا تمت له المعرفة به هبت عليه أنوار ms053 اليقين شيئا فشيئا حتى إذا آنست
~~بصيرته بترادف الأنوار عليها برز اليقين عليه [بروزا] لا يعقل فيه شيئا مما
~~تقدم له من أمر المنازل الثلاثة فهناك يهيم ما شاء الله ثم يمده الله بنور
~~العقل الأصلي في أنوار اليقين فيشهد موجودا لا حد له ولا غاية بالإضافة إلى
~~هذا العبد وتضمحل جميع الكائنات فيه فتارة يشهدها فيه كما يشهد الينابيب في
~~الهواء بواسطة الشمس فإذا انحرف نور الشمس عن الكوة فلا يشهد للينابيب أثرا
~~فالشمس التي يبصر بها هو العقل الضروري بعد المادة بنور اليقين.
# فإذا اضمحل هذا النور ذهبت الكائنات كلها وبقي هذا الموجود فتارة يفنى
~~وتارة يبقى حتى إذا أريد له الكمال نودي منه نداء خفيا لا صوت له فيمد
~~بالفهم عنهم إلا أن الذي تشهده غير الله ليس من الله PageV01P110
# في شيء فهناك ينتبه من سكرته فيقول أي رب أغثني فإني هالك فيعلم يقينا أن
~~هذا البحر لا ينجيه منه إلا الله.
# فحينئذ يقال له إن هذا الموجود هو العقل الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول ما خلق الله العقل وفي خبر آخر قال له أقبل فأقبل الحديث
~~فأعطي هذا العبد الذل والانقياد لنور هذا الموجود إذ لا يقدر على حده
~~وغايته فعجز عن معرفته.
# فقيل له هيهات لا تعرفه بغيره فأمده الله عز وجل بنور أسمائه فقطع ذلك
~~كلمح البصر أو كما شاء الله نرفع درجات من نشاء فأمده الله بنور الروح
~~الرباني فعرف به هذا الموجود فرقي إلى ميدان الروح الرباني فذهب جميع ما
~~تحلى به هذا العبد تخلى عنه بالضرورة وبقي كلا شيء موجود ثم أحياه الله
~~بنور صفاته فأدرجه بهذه الحياة في معرفة هذا الموجود الرباني.
# فلما استنشق من مبادئ صفاته كاد يقول هو الله فلحقته العناية PageV01P111
# الأزلية فنادته ألا إن هذا الموجود هو الذي لا يجوز لأحد أن يصفه ولا أن
~~يعبر عن شيء من صفاته لغير أهله لكن بنور غيره يعرفه فأمده الله بنور سر
~~الروح فإذا ms054 هو قاعد على باب ميدان السر فنظر فعرف أوصاف الروح الرباني بنور
~~السر فرفع همته ليعرف هذا السر فعمي عن إدراكه فتلاشت جميع أوصافه كأنه ليس
~~بشيء ثم أمده الله بنور ذاته فأحياه به حياة باقية لا غاية لها فنظر جميع
~~المعلومات بنور هذه الحياة فصار أصل الموجودات نوره شائع في كل شيء لا يشهد
~~غيره.
# فنودي من قريب لا تغتر بالله فإن المحجوب من حجب بالله إذ محال أن يحجب
~~غيره فحي بحياة استودعها الله فيه فقال أي رب بك منك إليك أقل عثرتي فإني
~~أعوذ بك منك حتى لا أرى غيرك. PageV01P112
# فهذه سبيل الترقي إلى حضرة العلي الأعلى وهي طريق المحبين أبدال الأنبياء
~~والذي يعطى أحدهم من بعد هذا لا يقدر أحد أن يصف منه ذرة.
# قال وأما الطريق المخصوص بالمحبوبين فهو منه إليه إذ محال أن يتوصل إليه
~~بغيره.
# فأول قدم لهم بلا قدم أن ألقى إليهم من نور ذاته فغيبهم بين عباده وحبب
~~إليهم الخلوات وصغر الأعمال الصالحات وعظم عندهم رب الأرض والسموات فبينا
~~هم كذلك إذ ألبسهم ثوب العدم فنظروا فإذا هم بلا هم.
# ثم أردف عليهم ظلمة غيبتهم عن نظرهم بل صار عدما لا علة له فانطمست جميع
~~العلل وزال كل حادث فلا حادث ولا وجود بل ليس إلا العدم الذي لا علة له وما
~~لا علة له فلا معرفة تتعلق به.
# اضمحلت المعلومات وزالت المرسومات زوالا لا علة فيه PageV01P113
# وبقي من أشير إليه لا وصف له ولا صفة ولا ذات فاضمحلت النعوت والأسماء
~~والصفات فلا اسم ولا صفة ولا ذات فهناك ظهر من لم يزل ظهورا لا علة له بل
~~ظهر بسره لذاته في ذاته ظهورا لا أولية له بل نظر من ذاته لذاته بذاته في
~~ذاته فحيي هذا العبد بظهوره حياة لا علة لها فظهر بأوصاف جميلة كلها لا علة
~~لها فصار أولا في الظاهر فلا ظاهر قبله فوجدت الأشياء بأوصافه فظهر بنوره
~~في نوره.
# فأول ما ظهر سره فظهر به قلمه ms055 ثم ظهر أمره في سره وظهر بأمره الدواة في
~~نور العلم بنور القلم ثم ظهر عقله بأمره في أمره وظهر به عرشه في نور لوحه
~~بنور وجهه ثم ظهر روحه بعقله في عقله فظهر بروحه كرسيه في نور عرشه ثم ظهر
~~قلبه بروحه في روحه فظهر بقلبه حجبه في نور كرسيه بنور كرسيه ثم ظهرت نفسه
~~بقلبه في قلبه وظهر بنفسه فلك للخير والشر في نور حجبه بنور حجبه ثم ظهر
~~جسمه بنفسه في نفسه وظهر بجسمه أجسام العالم كلها PageV01P114
# الكثيف من أرض وسماء وعلى الجملة كل كثيف في نور الفلك.
# * * *
# فيقال هذا الكلام وإن كان في بعضه أمور صحيحة موافقة للكتاب والسنة ففيه
~~أمور منكرة باطلة مخالفة لدين المسلمين فمنها ما هو مبني على أقوال
~~الفلاسفة الباطنية ومنها ما هو من مذهب الحلولية ومنها غير ذلك.
# فأما تقسيمه الطريق إلى طريق خاصة وعامة وجعله الأول طريق المحبين
~~والثاني طريق المحبوبين فيقال كل ولي لله فهو محب لله وهو محبوب لله وحب
~~العبد لربه وحب الرب لعبده متلازمان فإن الله لا يحب إلا من يحبه ومن أحب
~~الله فإن الله يحبه.
# ولكن الناس هنا يتكلمون في المجذوب والمربي ومع هذا فقد يكون بعض
~~المجذوبين أعلى وقد يكون بعض المربين أعلى مع أنه لا بد لكل سالك من متابعة
~~الرسول وهذا هو أصل التربية.
# ولا بد أن يجتبيه الحق إليه وهو الجذب لكن قد يكون ابتداء السلوك قصد
~~العبد وعمله وعبادته ومجاهدة هواه وقد يمن عليه ابتداء باجتبائه إليه
~~وإنابته إلى مولاه وإعراضه عما سواه وقد قال تعالى الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب [الشورى 13] PageV01P115
# وقد قال بعض الشيوخ إن هذه الآية فيها ذكر المجذوب والمربي وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# وفي المشايخ من يقسم السالكين إلى مريد ومراد ومعلوم أن الذين قال الله
~~فيهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [الأنعام 52]
~~ما أرادوا وجهه حتى أراد ذلك منهم على مذهب أهل السنة المثبتين للقدر ms056
~~وجمهور الصوفية على مذهب أهل السنة في ذلك حتى إن كثيرا منهم يغالي في ذلك
~~ويسقط الأمر والنهي في بعض المشاهد والأحوال وكذلك من أراده الله واجتباه
~~وأحبه واصطفاه فلا بد أن يجعله مريدا له لكن الذين فرقوا بينهما لهم كلام
~~ليس هذا موضع بسطه.
# وإنما المقصود هنا أن نقول انقسام أولياء الله إلى عام وخاص تقسيم صحيح
~~لكن الخواص هم السابقون المقربون والعامة هم الأبرار أصحاب اليمين قال
~~تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله [فاطر
~~32] وقال تعالى وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~(8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11) [الواقعة 7-11] وقال تعالى فأما إن كان من المقربين (88)
~~فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من
~~أصحاب اليمين (91) [الواقعة 88-91]
# PageV01P116
# وقال إن الأبرار لفي نعيم (22) -إلى قوله تعالى- ومزاجه من تسنيم (27)
~~عينا يشرب بها المقربون (28) [المطففين 22-28] .
# قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين مزجا وقال
~~تعالى إن الأبرار يشربون من كأس [الإنسان 5] الآية.
# فهذه خمسة مواضع من كتاب الله يذكر فيها انقسام أهل الجنة إلى أبرار
~~أصحاب يمين ومقربين سابقين.
# وفي صحيح البخاري الحديث الإلهي المشهور يقول الله من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وقد تقدم فقد قسم الأولياء إلى من تقرب بالفرائض ومن لا
~~يزال يتقرب إليه بالنوافل بعد الفرائض ولهذا قال من قال إن الأولين هم
~~الأبرار وإن الآخرين هم المقربون.
# وهكذا
### | الأنبياء نوعان نبي ملك وعبد رسول
# ولهذا لما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا
~~رسولا فاختار أن يكون عبدا
# PageV01P117
# رسولا.
# فالعبد الرسول الذي لا يفعل إلا ما أحبه ربه من واجب ومندوب فلا يعطي إلا
~~من أمر بإعطائه ولا يمنع إلا من أمر بمنعه كما في صحيح البخاري إني والله
~~لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت فإنه لم يرد بذلك
~~العطاء والمنع الذي ms057 يحصل بمجرد المشيئة والقدر فإن جميع المخلوقات لا يعطون
~~ولا يمنعون إلا بمشيئة الله وقدره فلا فضيلة في هذا للمؤمن على الكافر فكيف
~~بالأنبياء بل المراد العطاء والمنع الشرعي أي لا أعطي إلا من أمرت بإعطائه
~~ولا أمنع إلا من أمرت بمنعه وهذه صفة العبد الرسول.
# بخلاف النبي الملك فإن الله قال لسليمان هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب (39) [ص 39] قال المفسرون اعط من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك فهذا
~~إذن له أن يعطي ويمنع بحكم إرادته كما يؤذن للمالك أن يعطي ويمنع لمن يريد
~~إذا لم يكن في ذلك فعل محرم لكن الأول أعلى درجة فإن إعطاءه ومنعه عبادة
~~يتقرب بها إلى الله وهذا عطاؤه ومنعه مباح له يتنعم به ولا يعاقب عليه وما
~~يحصل به ثواب أعظم مما لا يحصل به عقاب.
# PageV01P118
# فهكذا الأولياء منهم من يكون على الطريقة الأولى فتكون المباحات في حق
~~غيره عبادات له يتقرب بها إلى الله لا يفعلها إلا بأمره ومنهم من يفعل
~~المباحات متنعما بها غير آثم بها ولا معاقب عليها فهذا تقسيم صحيح معروف
~~بالقلوب معلوم بالكتاب والسنة.
# وأما قول القائل عليك بمعرفة طريق العامة وهو طريق الترقي من منزل إلى
~~منزل وأن طريق الخاصة منه إليه فهذا يشير إلى الحلول والاتحاد كما سنبينه
~~إن شاء الله وما ثم طريق لخاصة ولا عامة إلا وفيها ترق من منزل إلى منزل
~~كما قال أعلم الخلق بالله وبطريق الله فيما يروي عن الله ما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~والتقرب هو الترقي فما في أولياء الله إلا مترق متقرب إليه إما بالفرائض
~~وإما بالنوافل بعد الفرائض ومن لم يتقرب إليه لا بفريضة ولا نافلة فليس من
~~أولياء الله بل من أعدائه فضلا عن أن يكون من خواص الأولياء!
# وأما قوله فأول منزل يطؤه المحب للترقي منه إلى العلي فهو النفس فالكلام
~~هنا في نوعين:
# أحدهما أن يقال كثير من ms058 المصنفين والمتكلمين في منازل السائرين إلى الله
~~ومنهاج القاصدين إليه وطريق السالكين إليه يذكر كل منهم عدد المنازل
~~وترتيبها بحسب سيره هو أو ما علمه هو من
# PageV01P119
# أحوال السالكين ولا يكون ذلك صفة كل سالك بل كثير من السالكين لهم طرق
~~أخرى وترتيب آخر وعدد آخر وكثير منهم لا يكون سلوكهم بترتيب معين وعدد معين
~~ولهذا تجد شيخ الإسلام الأنصاري في منازل السائرين يصف ترتيبا وعددا وتجد
~~أبا بكر الطرطوشي يصف في كتابه ترتيبا آخر وتجد أبا طالب المكي يذكر نوعا
~~ثالثا وتجد غيرهم يذكر أمرا آخر.
# وهذا كما أن أهل النظر والاستدلال من السالكين طريق العلم تجد لكل منهم
~~من ترتيب المقدمات العلمية التي يستدل بها طريقا غير طريق الآخر.
# ثم كل من هؤلاء وهؤلاء أصحاب المقدمات المرتبة علما وعملا في كلامهم ما
~~هو صواب وما هو خطأ فما وافق الكتاب والسنة من ذلك كله فهو صواب وما خالف
~~ذلك فهو خطأ وهذا موضع اشتبه على كثير من
# PageV01P120
# أهل العلم والعبادة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولهذا أمر
~~الله المسلم أن يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) [الفاتحة 6-7] والكلام على
~~هذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# النوع الثاني أن
### | لفظ النفس
# والروح والقلب والفؤاد ونحو ذلك مما يتنازع الناس في معناها إما لاختلاف
~~اصطلاحاتهم وإما لاختلافهم في المعنى.
# فلفظ النفس يراد به تارة ذات الشيء وعينه ويراد به الدم السائل كقول
~~الفقهاء ليست له نفس سائلة وقول الشاعر:
# تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليست على غير الظباة تسيل
# ويراد به الروح التي في الإنسان كقوله يا أيتها النفس المطمئنة (27)
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) [الفجر 27-28] ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نام عام خيبر إن الله قبض أنفسنا حيث شاء وفي الحديث قاله
~~بلال أخذ نفسي الذي أخذ بنفسك ومنه قوله في الحديث
# PageV01P121
# اخرجي أيتها النفس المطمئنة كانت في الجسد ms059 الطيب.
# ويراد بها أيضا بعض صفاتها المذمومة كالهوى المردي فيقال فلان له نفس كما
~~يقال فلان له لسان وفلان له قلب أي لسان خاص وهو القادر على الكلام وقلب
~~خاص وهو الذي له حال من معرفة ووجد وصدق ونحو ذلك فكثير من أهل السلوك
~~يريدون بلفظ النفس النفس الخاصة المذمومة وقد يقسمون لفظ النفس إلى ثلاثة
~~أمارة ولوامة ومطمئنة.
# وأما
### | لفظ الروح
# فقد يراد به الروح التي في الإنسان وهي النفس التي تقبض وقت الموت ولفظ
~~الروح والنفس بهذا الاعتبار اسمان لذات واحدة لكن باعتبار صفات متنوعة
~~فتسمى روحا باعتبار ونفسا باعتبار وإن كانت الذات واحدة.
# ومن هذا الباب أسماء الرسول وأسماء القرآن بل وأسماء الله
# PageV01P122
# الحسنى فإن هذه الأسماء تدل على ذات واحدة باعتبار صفات متعددة وهذه
~~الأسماء مترادفة في الذات متباينة في الصفات ويسميها بعض الناس المتكافئة
~~وهي مرتبة بين المترادفة المحضة وبين المتباينة المحضة.
# وقد يراد بلفظ الروح البخار الخارج من القلب وهو لغة الأطباء.
# وقد يراد بلفظ الروح الهواء الذي يخرج من البدن وطائفة من الناس يظنون أن
~~هذا الهواء هو الروح المنفوخة في الإنسان التي تقبض وقت الموت.
# والصواب الذي عليه السلف والأئمة أن تلك الروح ليست هي البدن ولا جزءا من
~~البدن ولا صفة من صفات البدن كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام ولا هي
~~أيضا مجردة عن الصفات الثبوتية والأفعال كما تزعم المتفلسفة الذين يقولون
~~إنها لا تصعد ولا تنزل ولا تتحرك ولا تسكن ولا تدخل ولا تخرج ولا يتميز
~~منها شيء عن شيء.
# ويقول طائفة منهم كابن سينا إنها لا تدرك الجزئيات المعينة إلى غير ذلك
~~من أقوال النفاة الذين قالوا فيها نظير قولهم في واجب الوجود فلم يصفوه إلا
~~بالسلوب حتى جعلوا الوجود الواجب الذي هو أحق
# PageV01P123
# الموجودات بالكمال الوجودي إنما يوصف بالسلوب التي تجعله في حيز
~~الممتنعات التي تقدر في الأذهان ويمتنع وجوده في الأعيان كقولهم إنه الوجود
~~المطلق بشرط الإطلاق المقيد بالنفي عن كل الإثبات مع علمهم ms060 بأن المطلق بشرط
~~الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وهذا قول أهل الإحاطة وقول
~~طائفة من الباطنية القرامطة وقول ابن سينا وغيره إنه الوجود المقيد بسلب كل
~~حقيقة فجعله مشاركا للموجودات الممكنة في مسمى الوجود وهي تمتاز عنه بأمور
~~وجودية وهو لا يمتاز عنها إلا بأمور عدمية والوجود أكمل من العدم فلازم
~~قوله أن يكون وجود كل ممكن حتى البعوضة أكمل من وجود واجب الوجود.
# وأيضا فإن المشتركين في أمر ثبوتي لا يتميز أحدهما عن الآخر لمجرد أمر
~~عدمي ولهذا يقولون إن الفصول والخواص التي تميز بين الأنواع لا تكون عدما
~~محضا بل لا بد أن تتضمن ثبوتا لأن العدم المحض لا يميز أحد المشتركين في
~~الوجود عن صاحبه وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع والمقصود هنا
~~أن تعرف مراد الناس بلفظ النفس والروح.
# وكذلك القلب يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجسد مجردة
~~والبهيمة لها قلب بهذا المعنى.
# ويراد به هذه المضغة مقيدة بالروح ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~إن في
# PageV01P124
# الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد
~~ألا وهي القلب.
# كما في الحديث الآخر إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان أي
~~تخضع له وتذل تقول له اتق الله فينا فإنك إذا استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا.
# وفي حديث آخر لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه [ولا يستقيم قلبه] حتى
~~يستقيم لسانه.
# فاستقامة القلب واللسان تتضمن استقامة الروح والبدن جميعا فإن البدن
~~مقترن بالروح فلا يحصل للبدن عمل اختياري إلا بمشاركة الروح ولهذا ضرب لهما
~~المثل في الحديث المأثور عن ابن عباس
# PageV01P125
# رواه ابن منده في كتاب الروح والنفس قال لا تزال الخصومة بين الناس حتى
~~يختصم الروح والبدن فيقول الروح للبدن أنت أكلت وشربت ونكحت فيقول البدن
~~أنت أمرت فيبعث ملك يحكم بينهما فيقول مثلكما مثل أعمى ومقعد دخلا بستانا
~~فقال المقعد للأعمى إني أرى ثمرا لكن ms061 لا أطيق قطافه فقال الأعمى لكني أقدر
~~أن أقطفه إلا أني لا أراه فقال له المقعد تعال فاحملني حتى أعلمك به فحمله
~~فجعل المقعد يقول للأعمى خذ هذا اقطف هذا فقطفه فعلى من العقوبة فقال
~~عليهما جميعا فقال كذلك الروح والبدن.
# PageV01P126
# إذا تبين ما أشرنا إليه من ترتيب السلوك ومن معنى النفس والروح فقول
~~القائل أول منزل يطؤه المحب للترقي منه إلى العلي فهو النفس فيشتغل
~~بسياستها إلى أن يعرفها فهناك يشرق عليه نور القلب فيشتغل بسياسته ومعرفته
~~فإذا صح له ذلك رقي إلى المنزل الثالث وهو الروح.
# يقال له إن أراد بالنفس والقلب والروح هنا ذات لها صفات متعددة فهذا
~~صحيح.
# فأما تقديم مسمى النفس على القلب ومسمى القلب على الروح فهذا أمر اصطلاحي
~~ففي كلام الله ورسوله لا أصل لهذا الترتيب بل القلب يوصف بالصلاح تارة
~~وبالفساد أخرى لما في الحديث المتفق على صحته ألا وإن في الجسد مضغة وقد
~~ذكرناه.
# وكذلك لفظ النفس تمدح تارة وتذم يا أيتها النفس المطمئنة (27) [الفجر 27]
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) [القيامة 2] وقالت امرأة العزيز وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف 53] .
# وكذلك لفظ الروح كما في حديث قبض الروح اخرجي أيتها الروح الطيبة كانت في
~~الجسد الطيب ويقال اخرجي أيتها الروح الخبيثة كانت في الجسد الخبيث وفي
~~الصحيح الأرواح جنود
# PageV01P127
# مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.
# وأما إن أريد بالنفس والروح ذاتان كل منهما قائمة بنفسها غير الأخرى وراء
~~هذا البدن فهذا غلط.
# وهذا الترتيب إذا قيل هو ترتيب صحيح كان هذا مختصا باصطلاح معين ليس هو
~~أمرا علميا ولا هو عاما في حق كل سالك.
# وإذا قيل يراد بالنفس ذات الأخلاق الفاسدة ويراد بالقلب ذو الإيمان
~~والإرادات الصالحة ويراد بالروح ذو المعرفة واليقين فهذا أمر اصطلاحي ومع
~~هذا فقد يحصل للإنسان أنواع من المعارف واليقين مع وجود نوع من الهوى
~~والذنوب وقد يحصل له أنواع من الإيمان والأعمال الصالحة مع وجود نوع من
~~الإرادات الفاسدة.
# فمذهب الصحابة ms062 والتابعين لهم بإحسان وسلف الأمة وأئمتها أن الشخص الواحد
~~يجتمع فيه ما يحبه الله من الحسنات وما يبغضه من السيئات ويكون مطيعا من
~~وجه عاصيا من وجه برا من وجه فاجرا من وجه مستحقا للثواب من وجه وللعقاب من
~~وجه فيه إيمان من وجه وفيه فسق بل ونفاق من وجه.
# وإنما يقول لا يجتمع هذا وهذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فإنهم
~~يقولون ما ثم إلا مؤمن مستحق للثواب لا يعاقب بحال أو مخلد في النار لا
~~يخرج منها بشفاعة ولا غيرها ومن فيه فجور فليس معه من الإيمان عندهم شيء.
# PageV01P128
# وكانت الخوارج تقول من لم يكن برا قائما بالواجبات تاركا للمحرمات فهو
~~كافر فلما مات الحسن البصري صار طائفة ممن كان يصحبه كعمرو بن عبيد يقولون
~~هو فاسق لا مؤمن ولا كافر وهو مخلد في النار واعتزلوا الجماعة فسموا
~~معتزلة.
# وكان قد صحبه طائفة أخرى من النساك منهم عبد الواحد بن زيد واختار طريقة
~~من النسك هو وأتباعه واتخذوا دويرة وهم أول من اعتزل الناس من الصوفية.
# ولهم أيضا طريقة بعضها حق وبعضها مذموم لكنهم أقرب من عمرو بن عبيد
~~وأتباعه.
# وأما الأئمة من أصحاب الحسن كأيوب السختياني وثابت البناني وعبد الله بن
~~عون وغيرهم فهؤلاء سالمون مما يذم ممن رمي ببدعة من أصحابه.
# وكان الحسن جليل القدر في العلم والعمل فكان يسوس الناس في حياته فلما
~~مات صار بعضهم يأخذ ما يوافق هواه من كلامه ويدع ما لا يوافق هواه فصار في
~~بعضهم بدعة وتفرق من هذا الوجه وكان بين
# PageV01P129
# هؤلاء وهؤلاء نزاع في أمور وقد ذكر بعض أخبارهم أبو سعيد بن الأعرابي
~~فيما صنفه من أخبار النساك وذكر ذلك معمر بن زياد الأصبهاني وغيرهما من
~~الشيوخ الذين لهم معرفة وتحقيق.
# وأما قوله حتى إذا آنست بصيرته بترادف الأنوار عليها برز اليقين عليه
~~بروزا لا يعقل فيه شيئا مما تقدم له من أمر المنازل الثلاثة فهناك يهيم ما
~~شاء الله.
# فهذا كلام من يصف حال بعض الناس ولعله يصف ms063 سلوك نفسه وإلا فمعلوم أن
~~جماهير أولياء الله السالكين لا يهيمون ولا يزول عنهم عقل ما كانوا عليه
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان لم يكونوا
~~هائمين في طريقهم ولا مسلوبي عقل في سلوكهم بل كانوا مؤيدين بالعقل واليقين
~~والمعرفة كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيهم كانوا أبر هذه الأمة
~~قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا.
# PageV01P130
# وكذلك من بعدهم من المشهورين مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعامر بن
~~عبد القيس وأويس القرني وأبو مسلم الخولاني ومطرف بن عبد الله بن الشخير
~~ومن بعد هؤلاء ممن جمع الناس أخبارهم في كتب الزهد مثل كتاب الزهد للإمام
~~أحمد وغيره ممن صنف أخبار الزهاد على الأسماء مثل حلية الأولياء لأبي نعيم
~~وصفوة الصفوة لابن الجوزي وكتاب الزهد لعبد الله بن المبارك ممن صنف أخبار
~~الزهد على الأبواب كهناد بن السري وأسد بن موسى وغيرهما.
### | قوله ثم يمده الله بنور العقل الأصلي
# في أنوار اليقين فيشهد موجودا لا حد له ولا غاية بالإضافة إلى هذا العبد
~~وتضمحل جميع الكائنات فيه فتارة يشهدها فيه كما يشهد الينابيب في الهواء
~~بواسطة الشمس فإذا انحرف نور الشمس عن الكوة لا يشهد للينابيب أثرا فالشمس
~~التي يبصر بها هو العقل الضروري بعد المادة بنور اليقين.
# فإذا اضمحل هذا النور ذهبت الكائنات كلها وبقي هذا الموجود فتارة يفنى
~~وتارة يبقى حتى إذا أريد به الكمال نودي منه نداء خفيا لا صوت له فيمد
~~بالفهم عنهم إلا أن الذي يشهده غير الله ليس من الله في شيء فهناك ينتبه من
~~سكرته فيقول أي رب أغثني فإني هالك فيعلم يقينا أن هذا البحر لا ينجيه منه
~~إلا الله فحينئذ يقال له إن هذا الموجود هو العقل الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل وفي خبر آخر قال له أقبل فأقبل
~~الحديث فأعطي هذا
# PageV01P131
# العبد الذل والانقياد لنور هذا الموجود إذ لا يقدر على حده وغايته فعجز
~~عن معرفته ms064 فقيل له هيهات لا تعرفه بغيره فأمده الله جل وعلا بنور أسمائه
~~فقطع ذلك كلمح البصر أو كما شاء الله نرفع درجات من نشاء.
# فيقال هذا مبني على أصول الفلاسفة المخالفة لدين المسلمين واليهود
~~والنصارى وقد توجد طائفة من كلامهم في كتب أبي حامد وأمثاله ممن يصنفون
~~ويخلطون ذلك بما هو من أصول الفلاسفة فإن هذا العقل الذي يدعونه ويصفونه
~~مناقض لدين الرسل.
# أما العقل الأدنى إلينا الذي يسمونه العقل الفعال ويقولون كل ما تحت فلك
~~القمر من فيضه ويقولون إن الكتب الإلهية إنما نزلت على قلوب الأنبياء منه
~~وأن الكلام الذي حصل لموسى كان منه.
# ثم تارة يقولون هو جبريل الذي وما هو على الغيب بضنين (24) [التكوير 24]
~~وتارة يجعلون جبريل ما يتشكل في نفوس الأنبياء من الخيال كالخيال الذي يحصل
~~للنائم.
# ولهذا يدعي من يدعي منهم أن الأولياء والفلاسفة أفضل من الأنبياء حتى قال
~~ابن عربي إن الرسل جميعهم إنما يستفيدون معرفة الله من مشكاة خاتم الأولياء
~~وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم فقال ليس هذا
~~العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأولياء إلا من
~~مشكاة الولي الخاتم حتى إن
# PageV01P132
# الرسل لا يرونه إلا من مشكاة الولي خاتم الأولياء.
# وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل فإن الرسالة
~~والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته منقطعان وأما الولاية فلا تنقطع أبدا
~~فالأنبياء من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأنبياء
~~فكيف بمن دونهم من الأولياء وإن كان خاتم الأولياء تابعا لما جاء به خاتم
~~الأنبياء من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه فإنه
~~من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى.
# وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما مثلت له النبوة بالحائط رأى نفسه
~~تنطبع في موضع لبنة وأما خاتم الأولياء فيرى نفسه تنطبع في موضع لبنتين
~~فإنه موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما سمعه ms065 فيه من الأحكام كما هو آخذ عن
~~الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على ما هو
~~عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول.
# * * *
# وهذا يقوله من يقوله بناء على أصله الفاسد وهو الفلسفة التي أخرجها في
~~قالب التصوف والكشف فإن الملك عندهم هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي
~~وغيره فتلك الخيالات هي ملائكة الله PageV01P133
# عندهم والخيال المطابق يستمد من العقل والولي والفيلسوف عندهم يأخذ من
~~العقل الممد للخيال فلهذا صار النبي الذي يأخذ من الملك أنقص عندهم من
~~الولي الذي يأخذ من فوق الملك.
# وهؤلاء يجعلون خاصة النبوة هي التخييل كما يقول ذلك الفارابي وغيره وابن
~~سينا وأتباعه وإن كانوا أقرب الفلاسفة إلى الإسلام فهم وأمثالهم من
~~الملاحدة كالسهروردي المقتول وغيره يجعلون النبوة لها ثلاث خواص قوة العلم
~~بسرعة ويسمونها القوة القدسية وقوة التأثير في العالم وقوة التخييل وهو أن
~~يرى ويسمع في نفسه ما يمثل له من المعاني العقلية وكل ما يراه ويسمعه
~~الأنبياء إنما هو في أنفسهم عندهم لا في الخارج.
# وقد وقع في كلام صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها ومن تبعه كلام
~~هؤلاء بعبارات أخرى يظن من لم يعرف حقيقة الإسلام وحقيقة الفلسفة أن هذا
~~كلام خواص أولياء الله العارفين وإنما هو كلام الفلاسفة الملحدين الذين هم
~~في الإيمان بأصل النبوة أبعد عن الإيمان من اليهود والنصارى لكنهم يقرون
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره.
# PageV01P134
# وقد يقولون إن النبوة مكتسبة وإنها لم تنقطع وربما جعلوا الفلاسفة
~~المشهورين من اليونان أهل مقدونية كسقراط وأفلاطون وأرسطو ونحوهم أنبياء
~~وقد يظنون أن ذا القرنين المذكور في القرآن هو الإسكندر الذي كان في زمن
~~أرسطو وهذا من جهلهم بالسمعيات والعقليات فإن الإسكندر الذي كان في زمن
~~أرسطو هو الذي تؤرخ له اليهود والنصارى ويقال له ابن فيلبس المقدوني كان
~~قبل المسيح بنحو ms066 ثلاثمائة سنة وهو زمن أرسطو وكان مشركا هو وقومه أهل شرك
~~وسحر ولهم كتب في الشرك والسحر وقد عربت يعرفها من يعرفها وهذا الإسكندر لم
~~يذهب إلى بلاد الترك وإنما انتهى إلى خراسان فضلا عن أن يبني السد.
# وذو القرنين المذكور في القرآن كان قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها وبنى
~~السد كما أخبر الله تعالى والسد من أقصى بلاد
# PageV01P135
# المشرق والشمال في مهب الصبا وكان متقدما على ذلك.
# ولهم إسكندر آخر يقال له الأفروديوسي هو من أتباع أرسطو هو وبرقلس
~~وثامسطيوس ونحوهم ممن اتبع أرسطو وشرح تعاليمه وقال بقدم هذه الأفلاك.
# فإنه يقال أول من أظهر هذا القول من هؤلاء الفلاسفة أرسطو وأما الذين
~~قبله كأفلاطون وسقراط ونحوهما فكانوا يقولون بحدوث الأفلاك ولكن يقولون
~~بأنه حادث عن مادة وهل المادة قديمة العين أو قديمة النوع لهم في ذلك كلام
~~وأقوال ليس هذا موضعها.
# ولهذا توجد مقالات أئمة الفلاسفة الكبار الذين كانوا من الصابئة الحنفاء
~~لا تخرج عن أقوال الأنبياء فإن الصابئة في الأصل كانوا على هدى كما كانت
~~اليهود والنصارى ولهذا ذكر الله أن في هذه الطوائف سعداء في قوله تعالى إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) [البقرة
~~62] فدل هذا على أن هذه الملل
# PageV01P136
# الأربعة كان فيها من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا وأنهم سعداء في
~~الآخرة ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان من كفر به منهم ومن
~~غيرهم شقيا معذبا.
# بخلاف المجوس والمشركين فإن الله ذكرهم في قوله إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17) [الحج 17] فهنا ذكر الملل الست ليبين
~~أنه يفصل بينهم يوم القيامة ولم يثن عليهم فلم يثن سبحانه على أحد من
~~المجوس والمشركين كما أثنى على بعض الصابئين واليهود والنصارى وهذا مما
~~استدل به جمهور العلماء على ms067 أن المجوس ليسوا أهل كتاب فلا تباح ذبائحهم ولا
~~نكاح نسائهم إذ لو كانوا أهل كتاب لكان فيهم من يثني الله عليه كما كان في
~~اليهود والنصارى.
# والمقصود هنا أن الصابئين فيهم من يحمد وفيهم من يذم فالمحمود من
~~الصابئين لم يخالفوا الأنبياء والفلاسفة المحمودون إذا لم يكونوا من اليهود
~~والنصارى والمسلمين هم من هؤلاء الصابئين.
# بخلاف الفلاسفة المذمومين فإنهم مشركون سحرة كأرسطو وأتباعه وأمثالهم
~~فإنهم أهل شرك وسحر ولهذا ليس في كتب أرسطو ذكر الأنبياء بحرف واحد ولا في
~~كتب العلم الإلهي إلا ما ذكره في أثولوجيا وهو علم ما بعد الطبيعة وهو كلام
~~قليل الفائدة كثير
# PageV01P137
# الخطأ قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# بخلاف كلام أرسطو في الطبيعيات مثل كتاب السماع الطبيعي وكتاب السماء
~~والعالم والآثار العلوية والمولدات ونحو ذلك فهذا فيه صواب كثير وفيه أيضا
~~خطأ.
# وكلامه في المنطق بعضه صواب لكن فيه تطويل لا يحتاج إليه وبعضه خطأ وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن ما يثبته هؤلاء من العقول العشرة مما يعلم بالاضطرار
~~أنهم مخالفون لدين المرسلين إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم صلى الله
~~عليهم أجمعين كقولهم إن العقل الأول أبدع كل ما سوى الله وأنه وما سواه
~~لازمة معلولة لذات الله أزلا وأبدا فإن هذا وهذا شر من قول الذين قالوا
~~الملائكة بنات الله وأن المسيح ابن الله والذين اتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا فإن أولئك يقولون إن الله خالق كل ما سواه ويثبتون نوعا من التولد.
# وأما هؤلاء فيقولون العقول والنفوس وكل ما سواه متولد عنه لازم لذاته
~~أزلا وأبدا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~[الأنعام 100] .
# وهؤلاء يجعلون العقول كالذكور والنفوس كالإناث وهم
# PageV01P138
# متنازعون في النفوس الفلكية هل هي أعراض أو جواهر فجمهورهم يقول هي أعراض
~~ولكن ابن سينا وطائفة قالوا هي جواهر كنفوس الآدميين.
# وهؤلاء المتأخرون كابن سينا وأتباعه خلطوا الفلسفة بما أخذوه من كلام
~~المتكلمين الجهمية من المعتزلة وغيرهم وسلكوا في ms068 إثبات الأول طريقة الوجود
~~وقالوا الوجود إما واجب وإما ممكن ولا بد للممكن من واجب أخذوا ذلك من قول
~~هؤلاء المتكلمين إن الموجود إما قديم وإما محدث ولا بد للمحدث من قديم.
# وإلا فأئمتهم كأرسطو وأتباعه لم يثبتوا الأول إلا بالحركة الفلكية فقالوا
~~هي حركة شوقية إرادية فلا بد لها من مراد تحب التشبه به وهو يحركها حركة
~~المعشوق لعاشقه.
# وهذا الكلام ليس فيه إثبات أن واجب الوجود علة فاعلة لما سواه وإنما فيه
~~أنه علة غائية بمعنى التشبه به ولهذا قالوا الفلسفة هي التشبه بالإله على
~~قدر الطاقة.
# والمتقدمون لم يسموه واجب الوجود وما سواه ممكن الوجود وإنما سموه العلة
~~الأولى والمبدأ والممكن عندهم لا يقال إلا للمحدث الذي يمكن وجوده ويمكن
~~عدمه فأما ما كان دائم الوجود كالفلك عندهم فلا يسمونه ممكنا وإنما هذا
~~اصطلاح ابن سينا
# PageV01P139
# وأتباعه.
# ثم إن كثيرا من متأخري المتفلسفة ومن خلط بالفلسفة كلامه من المتكلمين
~~والمتصوفة كالسهروردي المقتول والرازي والآمدي يوافقونه على هذا ويسلكون في
~~إثبات واجب الوجود هذه الطريقة وربما جعلوها أشرف الطرق وأن غيرها يحتاج
~~إليها والأمر بالعكس كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# وأبو البركات صاحب المعتبر وابن رشد الحفيد وأمثالهما يوافقونه تارة
~~ويخالفونه أخرى وهما أقرب إلى الإسلام من ابن سينا وأصحاب رسائل حي بن
~~يقظان وغيرهم نسجوا على هذا المنوال لكن بعبارات أخرى.
# وابن سبعين بعدهم سلك مسلكهم وانتهى هو وابن عربي الطائي وأمثالهم إلى
~~القول بوحدة الوجود وهؤلاء يعكسون دين الإسلام فكل من كان أقرب إلى الرسول
~~كان عندهم أنقص فأنقص المراتب عندهم مرتبة أهل الشريعة أصحاب الأمر والنهي
~~ثم مرتبة المتكلم على طريقة الجهمية أو المعتزلة ومن تلقى عنهما ثم مرتبة
~~الفيلسوف ثم مرتبة الصوفي المتفلسف ليس هو الصوفي التابع للكتاب والسنة ثم
# PageV01P140
# مرتبة المحقق صاحب القول بوحدة الوجود.
# وقد بسطنا القول على هؤلاء وعلى هؤلاء وأمثالهم من المتفلسفة والاتحادية
~~والمتكلمة والمتصوفة الذين دخلوا معهم والمقصود هنا التنبيه على ما دخل في
~~كلام صاحب الحزب ms069 وأمثاله من كلامهم.
# وهؤلاء قد يسمون العقل القلم ويسمون النفس الفلكية اللوح ويدعون أن ذلك
~~هو اللوح المحفوظ في كلام الله ورسوله ولهذا يدعي أحدهم أنه اطلع على اللوح
~~المحفوظ وأنه أخذ مريديه من اللوح المحفوظ وفي كلام صاحب الحزب وغيره من
~~ذلك وأخذوا ذلك من كلام أبي حامد الغزالي في ميزان العمل وجواهر القرآن
~~والمضنون به على غير أهله وغير ذلك.
# فإنه يجعل اللوح عبارة عن النفس ويجعل الفلك عبارة عن العقل الأول كما
~~يجعل الملك والملكوت والجبروت عبارة عن الجسم والنفس والعقل وصاحب الحزب
~~دخل في هذا الباب كما دخل فيه
# PageV01P141
# ابن عربي وغيره.
# ولهذا قال عن العقل ثم يمده الله بنور العقل الأصلي فيشهد موجودا لا حد
~~له ولا غاية بالإضافة إلى هذا العبد وتضمحل جميع الكائنات فيه وهذا باطل
~~فليس جميع الكائنات في هذا العقل ولا حقيقة لهذا العقل بل ولا هي في ملك من
~~الملائكة.
# وكذلك قوله فتارة يفنى وتارة يبقى حتى أذا أريد به الكمال نودي منه نداء
~~خفيا بلا صوت معه كلام باطل من جنس قول الذين قالوا إن موسى نودي من العقل
~~الفعال نداء لا صوت معه ولهذا كان بعض هؤلاء يدعي أنه أفضل من موسى وصاحب
~~مشكاة الأنوار ذكر ما يناسب قول هؤلاء وأن العبد قد ينادى كما نودي موسى
~~وأنه إذا خلع النعلين اللتين هما الدنيا والآخرة حصل له من جنس ما حصل
~~لموسى ومن هنا دخل صاحب خلع النعلين ابن قسي ودخل في أمور من
# PageV01P142
# الخيالات الباطلة وشرح ابن عربي كلامه فتارة يعظمه وتارة يبالغ في ذمه
~~والدق عليه وكلامه ما كان فيه من حق أخذه من كلام الأنبياء وادعاه كشفا
~~لنفسه وما كان فيه من خيال باطل فهو من نفسه.
# وأما قوله إن الذي تشهده غير الله ليس من الله في شيء فهكذا يقول
~~المتفلسفة إن العقل غير واجب الوجود ولكن أهل الوحدة كابن عربي وابن سبعين
~~الذين يقولون الوجود واحد لهم هنا اضطرابات فتارة يفرقون بين الوجود ms070
~~والثبوت كابن عربي وتارة يفرقون بين الإطلاق والتعيين كالقونوي وتارة
~~يجعلون الواجب والممكن كالمادة والصورة وكلام ابن سبعين يشبه هذا ولهذا
~~يقول فهو في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر.
# وصاحب الحزب قد يقال إنه ليس هو من القائلين بالوحدة والحلول العام لكن
~~في كلامه نوع من الحلول الخاص وقد يقال إنه من أهل الحلول العام ولهذا قال
~~بعد هذا فيقال له إن هذا الموجود هو العقل الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول ما خلق الله
# PageV01P143
# العقل وفي خبر آخر قال له أقبل فأقبل الحديث.
# فيقال هذا الحديث كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل
~~المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك أبو حاتم بن حبان وأبو الفرج ابن الجوزي
~~وغيرهما ولكن هؤلاء ينقلونه من كتب أبي حامد وأمثاله
# PageV01P144
# ممن ينقل هذا الحديث من كتب رسائل إخوان الصفا ونحوهم ممن يريد أن يحتج
~~على قول هؤلاء المتفلسفة الملاحدة بالنصوص النبوية ويقول إنه يجمع بين
~~أقوال الأنبياء وبين أقوال هؤلاء المتفلسفة
# PageV01P145
# الملاحدة وهيهات فإن دين اليهود والنصارى أقرب إلى دين الإسلام من دين
~~هؤلاء المشركين الصابئين الذين يعبدون الكواكب والأصنام وهم من أشد الناس
~~كفرا برب الأنام.
# وإن كان لهم معرفة بأمور دنيوية كالحساب والطب فهذا نوع آخر غير معرفة
~~الله ومعرفة كتبه وملائكته ورسله واليوم الآخر ومن المعلوم أن كون اليهودي
~~والنصراني حاذقا في طب أو حساب أو كتابة أو فلاحة أو حياكة أو بناء أو غير
~~ذلك لا يوجب أن يكون حاذقا في معرفة الله ودينه فكيف بهؤلاء الذين هم أجهل
~~بالله وبدينه من اليهود والنصارى إلا من كان منهم مع إظهاره لليهودية
~~والنصرانية فإنه قد جمع نوعي الكفر.
# وهذا الحديث الموضوع لفظه أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل فهو
~~لو كان حقا إنما فيه أن الله خاطب العقل في أول أوقات خلقه بهذا الخطاب
~~وهذا يدل على أنه خلق قبله غيره وهذا يناقض قولهم وفيه ms071 أنه وصف بالإقبال
~~والإدبار وذلك ممتنع عندهم وفيه أنه قال له فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب
~~وبك العقاب وعندهم أنه مبدع لجميع الكائنات.
# والحديث مقصوده أن الله لما خلق العقل الذي في بني آدم والعقل في لغة
~~المسلمين عرض من الأعراض ليس هو جوهرا قائما بنفسه فالحديث لو كان صحيحا لم
~~يدل إلا على ضد قولهم فهم جهال بسنده ومتنه.
# وأما
### | قوله فأمده الله بنور الروح الرباني
# فعرف به هذا الموجود فرقي إلى ميدان الروح الرباني فذهب جميع ما تحلى به
~~هذا العبد تخلى
# PageV01P146
# عنه بالضرورة وبقي كلا شيء موجود ثم أحياه الله بنور صفاته فأدرجه بهذه
~~الحياة في معرفة هذا الموجود الرباني فلما استنشق من مبادئ صفاته كاد يقول
~~هو الله فلحقته العناية الأزلية فنادته ألا إن هذا الموجود هو الذي لا يجوز
~~لأحد أن يصفه ولا أن يعبر عن شيء من صفاته لغير أهله لكن بنور غيره يعرفه.
# فيقال هذا بناه على ترتيبه أنه جعل النفس ثم القلب ثم العقل ثم الروح
~~وهذا ليس من المتفلسفة فإنه ليس عندهم وراء العقل الأول غير الواجب ولكنه
~~في كلام طائفة من متأخري الصوفية وأرادوا أن يجمعوا بين ما جاء من كلام
~~الأنبياء وكلام الفلاسفة فسمعوا قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~[النبأ 38] فقالوا هذا الروح فوق الملائكة والملائكة هي العقول فيكون هذا
~~الروح غيرها.
# ثم إنهم خلطوا الكلام في هذا الروح بروح ابن آدم ولهذا قال فلما استنشق
~~من مبادئ صفاته كاد يقول هو الله فلحقته العناية الأزلية فنادته ألا إن هذا
~~الموجود هو الذي لا يجوز لأحد أن يصفه ولا أن يعبر عن شيء من صفاته لغير
~~أهله.
# وهم يحتجون على هذا بقوله قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا (85) [الإسراء 85] وفي كلام صاحب الإحياء وأمثاله طرف من هذا والقرآن
~~ليس فيه النهي عن وصف روح ابن آدم ولا النهي عن التعبير عن شيء من صفاتها
~~بل الأحاديث والآثار مملوءة من وصف الروح ms072 وأنها تصعد وتنزل وتكون طيبة
~~وخبيثة ومنعمة
# PageV01P147
# ومعذبة وأنها تسمع وتبصر وتتكلم وغير ذلك من صفاتها المذكورة في الأحاديث
~~النبوية والآثار السلفية.
# وأما
### | قوله فأمده بنور سر الروح
# فإذا هو قاعد على باب ميدان السر فنظر فعرف أوصاف الروح الرباني بنور
~~السر فرفع همته ليعرف هذا الموجود الذي هو السر فعمي عن إدراكه فتلاشت جميع
~~أوصافه كأنه ليس بشيء.
# فيقال هذا مبني على إثبات ما بعد الروح وهو السر وآخرون يقولون سر السر
~~وهم إن عنوا به صفات روح الإنسان كان ممكنا وإن عنوا به جوهرا ثابتا فهذا
~~باطل ثم إنه يريد أن يثبت في العالم شيئا آخر وهو سر الروح مطابقا لسر
~~الإنسان كما صنع في النفس والعقل والروح وهذا باطل لم يقله أحد إلا بعض
~~متأخري متفلسفة الصوفية وهو من الخيالات التي لا منتهى لها فإن الوهم
~~والخيال الباطل واسع والسالك إن لم يعصمه الله بنور الإيمان والقرآن وإلا
~~وقع في بحر الوهم والخيال الباطل.
# ولهذا كان هؤلاء يعظمون ما يعظم ابن عربي الخيال وهو عندهم أرض الحقيقة
~~ولهذا تتمثل لهم الجن والشياطين ويقولون بالجمع بين النقيضين وهو من باب
~~الخيال الباطل ويلقي إليهم الجن والشياطين كلاما يسمعونه وأنوارا يرونها
~~فيظنون ذلك كرامات وإنما هي أحوال شيطانية لا رحمانية وهي من جنس السحر.
# PageV01P148
# ويحكون في هذا أن رجلا نزل إلى دجلة ليغتسل لصلاة الجمعة فخرج في النيل
~~وأقام بمصر عدة سنين وتزوج وولد له هناك ثم نزل ليغتسل للجمعة فخرج من دجلة
~~فرأى غلامه ودابته والناس لم يصلوا بعد تلك الجمعة!!
# ومن المعلوم لكل ذي حس أن الشمس يوم الجمعة ببغداد ليس بينه وبين يوم
~~الجمعة بمصر يوما فضلا عن أسبوع فضلا عن شهر فضلا عن عام فضلا عن أعوام ولا
~~الشمس توقفت عدة أعوام في السماء وإنما هذا في الخيال فيظنونه لجهلهم أنه
~~في الخارج كما ذكر ذلك سعيد الفرغاني في شرح قصيدة ابن الفارض هو وأمثاله
~~والكلام على هؤلاء واسع وإنما الغرض التنبيه على النكت.
# قوله ms073 ثم أمده الله بنور ذاته فأحياه حياة باقية لا غاية لها فنظر جميع
~~المعلومات بنور [هذه] الحياة فصار أصل الموجودات نور شائع في كل شيء لا
~~يشهد غيره فنودي من قرب لا تغتر بالله فإن المحجوب من حجب عن الله بالله إذ
~~محال أن يحجبه غيره فجيء بحياة استودع الله فيه فقال أي ربي بك منك إليك
~~أقل عثرتي فإني أعوذ بك منك حتى لا أرى غيرك فهذه سبيل الترقي إلى حضرة
~~العلي الأعلى وهو طريق المحبين أبدال الأنبياء والذي يعطى أحدهم من بعد
# PageV01P149
# هذا لا يقدر أحد أن يصف منه ذرة.
# فيقال بل هذه سبيل هؤلاء أبدال الفراعنة والملاحدة والعلي الأعلى هو
~~عندهم الوجود مصنوع العلم الأعلى والفلسفة الأولى والعلم الأعلى عندهم هو
~~النظر في الوجود ولواحقه فإن سيرهم ينتهي إلى وجود مطلق سار في الجميع
~~والأنبياء وأتباعهم من أعظم الناس مباينة لهؤلاء كمباينة موسى لفرعون
~~وإبراهيم للنمروذ ومسيح الهدى لمسيح الضلالة.
# أما قوله فنظر جميع المعلومات فهذا مطابق لما يقوله بعض أتباعه أن علم
~~العبد يطابق علم الرب فيعلم العبد ما يعلمه الرب ويدعون ذلك في النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم في ناس بعده وهذا أفسد من قول النصارى الذين يخصون بذلك
~~المسيح.
# وهذا من جنس ما يذكره ابن عربي في سلوكه أن السالك يخاطبه جميع النبات
~~وجميع الحيوانات بجميع ما فيها من الطبائع والمنافع وأمثال ذلك وكذلك يقوله
~~في غير ذلك من الموجودات فهؤلاء يدعون أن أحدهم يعلم ما يعلمه الرب وليس مع
~~أحدهم إلا وهم كاذب وخيال فاسد إن كان ممن لا يتعمد الكذب.
# PageV01P150
# وبمثل هؤلاء ضل من اتبعهم حتى يقول أحدهم [أنا] القطب الغوث الفرد الجامع
~~ونواصي الملوك والأولياء بيدي أولي من شئت وأعزل من شئت وأن الله يناجيني
~~على مر الأنفاس وأن مدد الملائكة مني ومدد الحيتان مني كما كان يقوله
~~المستسري الذي جرى له في القاهرة ما جرى.
# وأما قوله فإن المحجوب من حجب بالله عن الله إذ محال أن يحجبه غيره. ms074
# فيقال هذا من جنس كلام أهل الوحدة والحلول فإن الاحتجاب بالله عن الله
~~وحجب الله لله محال عند المسلمين وإنما يحجب العبد عن الله غير الله كما
~~قال تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب [الشورى
~~51] .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما
~~هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال
~~فيكشف الحجاب فينظرون
# PageV01P151
# إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة.
# وفي الصحيح عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع
~~إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور أو النار لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى وفي رواية ما أدركه بصره من خلقه.
# ثم الحجب عند السلف وأهل الحديث وغيرهم هي حجب الله عن العبد وعند من
~~يثبت رؤية الله بلا مواجهة الحجب عندهم ما يقوم بالعبد من موانع الرؤية وهي
~~أمر عدمي أو عرض وجودي.
# وأما أن الله يحجب نفسه فهذا لا يقوله من يثبت خالقا ومخلوقا مباينا له
~~وإنما يقول من يجعل الوجود واحدا فالحاجب والمحجوب عنده واحد وكذلك الآكل
~~والمأكول والشارب والمشروب والضارب والمضروب والشاتم والمشتوم والعابد
~~والمعبود واللاعن والملعون وهذا قول أهل الوحدة كابن عربي وابن سبعين
~~وأمثالهما.
# وكذلك قوله بك منك إليك من جنس قول ابن الفارض:
# PageV01P152
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# وهم يقولون أرسل من نفسه إلى نفسه بنفسه فهو المرسل والمرسل إليه والرسول
~~وهو المحب والمحبوب وهو المصلي والمصلى له!
# كما قال ابن الفارض:
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى ms075 سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# إلى قوله:
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# وقوله:
# وقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني ولبت
# وأمثال هذه الأبيات التي يذكر فيها قولهم في وحدة الوجود.
# وقال ابن عربي ومكروا مكرا كبارا (22) [نوح 22] لأن الدعوة إلى الله مكر
~~بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى النهاية أدعو
# PageV01P153
# إلى الله [يوسف 108] فهذا عين المكر على بصيرة فنبه أن الأمر له كله
~~فأجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى الله ما هو من حيث
~~هويته وإنما هو من حيث أسماؤه.
# وقال شاعرهم:
# ما بال عيسك لا يقر قرارها ... وإلام ظلك لا يني متنقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# فعندهم السير يسير منه إليه من الله إلى الله وقوله بك منك مطابق لهذا
~~ودين المسلمين أن السير من المخلوقات إلى الخالق كما قال تعالى إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه [الأحزاب 45-46] وقال قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة [يوسف 108] .
# ولا ريب أن الجهمية الذين لا يثبتون للمخلوقات ربا مباينا للمخلوقات
~~غالبا عليها إذا سلكوا وتوجهوا انتهوا إلى القول بالوحدة فيكون سيرهم من
~~المخلوقات إلى المخلوقات وهم يرون المخلوق هو الخالق [فليس] قولهم إنه ما
~~ثم موجود إلا العالم كما قاله فرعون لكن هم يقولون العالم هو الله وفرعون
~~كان يظهر إنكار وجود الله.
# PageV01P154
# ولهذا كان ابن عربي وغيره من أهل الوحدة يعظم فرعون.
# ولقد سألني قديما عبد الله* الذي كان قاضي اليهود ودعوته إلى الإسلام
~~وبينت له أعلامه حتى أسلم وحسن إسلامه سألني عن قول هؤلاء وكان قد اجتمع
~~بشيخ منهم يقال له حسن الشيرازي فبينت له فساد قول هؤلاء وأن حقيقته حقيقة
~~قول فرعون فقال هكذا قال لي الشيرازي لما دعاني إلى هذا المذهب فقلت له ms076 هذا
~~يشبه قول فرعون فقال نعم نحن على قول فرعون قلت له صرح لك بهذا قال نعم
~~فقلت مع إقرار الخصم لا يحتاج إلى بينة وكان لم يسلم بعد قال فقلت له أنا
~~لا أدع موسى وأذهب إلى فرعون فقال لم قلت لأن موسى غرق فرعون فقلت له نفعتك
~~اليهودية يهودي خير من فرعوني.
# وأما
### | قوله أعوذ بك منك
# فهذه الكلمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرد بها ما
~~أراده النبي صلى الله عليه وسلم بل هي كلمة حق أراد بها هذا القائل
~~PageV01P155
# معنى باطلا حيث قال حتى لا أرى غيرك ومراده أنه ليس ثم غير.
# كما قال محال أن يحجبه غيره ثم إن هذا مذهب متناقض فإنه إن كان ثم غير
~~فقد ثبت التعدد وإن كان ما ثم غير فلا يتصور أن يحجب عن الله حتى يقال له
~~المحجوب من حجب عن الله.
# و
### | هؤلاء يشهدون وحدة الوجود وفطرتهم تشهد بتعدد الوجود
# فلهذا كلامهم دائر بين فطرتهم السليمة ومذاهبهم الذميمة.
# ولقد حضر عندي منهم شيخ من شيوخهم وطلب مني شيئا فجعلت أستنطقه هذا
~~المذهب ليسمعه الحاضرون فإن من الناس من ينكر وجود هؤلاء مع كثرتهم لفساد
~~مذهبهم في العقل وكان قد طلب درهما فقلت له من الطالب فقال هو الله قلت
~~والمطلوب قال هو الله قلت والدرهم قال هو الله وكان هناك فروج وسكين فقلت
~~والفروج والسكين فقال هو الله فجعل يقول إني مريض فأعطني فقلت له المعطي
~~غير المعطى أم لا من هو الذي يعطيك وأمثال هذا الكلام الذي أبين به تناقض
~~قولهم ليظهر له فساده وتوبته بعد ذلك فضجر في أثناء الكلام ورفع بصره إلى
~~السماء وقال يا الله فقلت إلى من ترفع وعلى مذهب المحققين أعني أصحابه ما
~~هناك شيء فقال أستغفر الله أخطأت فصار بفطرته يقر بأن الله فوق ومذهبه
~~يأمره بأن ينكر أن يكون فوق العالم شيء وهو حائر بين فطرته
# PageV01P156
# التي فطر عليها ومذهبه الذي تلقاه من شيوخه والكلام ms077 على هذا يطول وصفه
~~وإنما المقصود التنبيه.
# PageV01P157
# فصل
# ثم قال وأما الطريق المخصوص بالمحبوبين فهو منه إليه به إذ محال أن يتوصل
~~إليه بغيره.
# فيقال لو قال هو به إليه لكان حقا فإن الله لا يعبد إلا بإعانته ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ف من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا (17) [الكهف 17] .
# لكن قال فهو منه إليه فقوله منه إليه من جنس قول أهل الوحدة بل هو من
~~العبد المخلوق المحدث إلى الرب الخالق القديم.
# ولما كان كثير من السالكين يقعون في الحلول والاتحاد وكثر ذلك في طريق
~~متأخري الصوفية [أجاب] الجنيد قدس الله روحه لما سئل عن التوحيد فقال
~~التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فرضي الله عن الجنيد فإنه كان إمام هدى
~~وتكلم على المرض الذي يبتلى به كثير من هؤلاء.
# وقد أنكر ابن عربي على الجنيد وعلى غيره من الشيوخ مثل سهل بن عبد الله
~~التستري وأمثاله في كتابه الذي سماه ب التجليات
# PageV01P158
# وادعى أن هؤلاء ماتوا وما عرفوا التوحيد وأنه عرفهم إياه في هذا التجلي
~~الذي له وهو تجل خيالي شيطاني من نفسه إلى نفسه في نفسه.
# وأورد على الجنيد أنك إذا قلت التوحيد تمييز المحدث عن القديم فالمميز
~~بين الشيئين لا بد أن يكون غيرهما وإذا كان ما ثم إلا محدث وقديم فمن الذي
~~يميز؟
# [فيقال] هذا ممنوع فليس من شرط المميز بين الشيئين أن يكون غيرهما بل
~~العبد يفرق بين نفسه وبين غيره من المخلوقات وليس هو غيرهما وكذلك يميز بين
~~نفسه وبين ربه والرب تعالى يفرق بين نفسه المقدسة وبين مخلوقاته وليس هو
~~عين الشيئين وما أكثر ما في
# PageV01P159
# كلامهم من هذه القضايا الحادثة الخيالية التي يلبسون بها على الناس لا
~~سيما على من يحسن بهم الظن.
# وإنما كان الحلول يكثر في كثير من الصوفية ذكر ذلك أبو نعيم الأصبهاني في
~~أول حلية الأولياء وذكره أبو القاسم القشيري في رسالته وغيرها وحذروا منه
~~ومن أهله وذموا هؤلاء كما ms078 كان المشايخ العارفون الذين يقتدى بهم يذمون هذا.
# وأما قوله إذ ألبسهم ثوب العدم فنظروا فإذا هم بلا هم ثم أردف عليهم ظلمة
~~غيبتهم عن نظرهم بل صار عدما لا علة له.
# فيقال هذا الكلام مجمل يحتمل شيئين:
# أحدهما أن يغيب الإنسان عن ملاحظة نفسه وشهودها وذكرها وهذا هو الفناء عن
~~رؤية السوى وهو الفناء الناقص الذي يغيب فيه بموجوده عن وجوده وبمعروفه عن
~~معرفته وبمذكوره عن ذكره فهذا أمر يعرض لبعض السالكين فإن كان صاحبه مغلوبا
~~عليه لا يمكنه دفع ذلك عن نفسه فحسبه أن يكون معذورا وأما من كان يمكنه
~~الفرق بين الرب والعبد ولم يفرق بينهما فهو من الملحدين.
# PageV01P160
# والاحتمال
### | الثاني الفناء عن وجود السوى
# وهو أن يشهد عين وجوده عين وجود الحق فيرى ما سوى عين الوجود الحق عدما
~~لا يرى موجودين أحدهما خالق والآخر مخلوق فهذا مشهد أهل الإلحاد من أهل
~~الوحدة والاتحاد.
# ثم إنه على هذا التقدير قد يشهد هذا في نفسه فيكون من أهل الوحدة والحلول
~~المعين الخاص كالنصارى لكن هذا شر من النصارى فإن النصارى ادعوا ذلك في
~~المسيح وهؤلاء يجعلونه فيمن لا يعلم إيمانه وقد يشهد ذلك في الوجود مطلقا
~~فيكون من أهل الوحدة والاتحاد العام المطلق فيقول في جميع المخلوقات شرا
~~مما قالته النصارى في المسيح فإن أولئك يقولون كانا اثنين فاتحد أحدهما
~~بالآخر وهؤلاء ما عندهم تعدد بل ما زال وجود ما يقال إنه المخلوقات عين
~~وجود الخالق.
# وكذلك قوله فانطمست جميع العلل وزال كل حادث فلا حادث ولا وجود بل ليس
~~إلا العدم الذي لا علة له وما لا علة له فلا معرفة تتعلق به اضمحلت
~~المعلومات وزالت المرسومات زوالا لا علة فيه فإن هذا الكلام مبالغة في
~~الوحدة فإن الزوال والعدم المحض المعلول ليس عدما محضا وزوالا صرفا فإذا
~~حصل العدم المحض والزوال الصرف لم يكن هناك حادث ولا موجود بل ليس إلا وحدة
~~الوجود.
# ولهذا قال وبقي من أشير إليه لا وصف له ولا صفة ولا ms079
# PageV01P161
# ذات فهذا مطابق لمذهب أهل الوحدة فإنهم يقولون الرب له تجل باعتبار ذاته
~~وتجل باعتبار أسمائه وصفاته.
# فتجلي الذات وجود محض مطلق ليس فيه اسم ولا صفة ولا يرى ولا يشهد ولا
~~يتميز فيه شيء عن شيء ولا ريب أن الوجود المطلق الذي يتصوره الإنسان في
~~نفسه هو بهذا الاعتبار فإن الوجود المطلق بشرط الإطلاق لا يقال فيه رب ولا
~~عبد ولا قديم ولا محدث ولا خالق ولا مخلوق ولا حي ولا عليم ولا قدير ولا
~~غير ذلك فإن كل هذه الأمور فيها تخصيص وتقييد بموجود دون موجود فالرب يخرج
~~العبد والقديم يخرج المحدث والخالق يخرج المخلوق والحي العليم القدير يخرج
~~الميت الجاهل العاجز.
# وأما التجلي الأسمائي عندهم فهو ظهوره في الممكنات بحسب استعدادها فيظهر
~~في الكلب بصورة الكلب وفي الإنسان بصورة الإنسان وفي الفلك بصورة الفلك
~~ونحو ذلك.
# وقد حكى بعض أصحابنا أنه وقع بين ابن عربي وبين الشيخ أبي حفص السهروردي
~~صاحب عوارف المعارف في الحق إذا تجلى للعبد هل يمكنه أن يسمع خطابه حين
~~التجلي فقال ابن عربي لا يمكن ذلك وقال السهروردي بل يمكن ذلك قال ابن عربي
~~مسكين هذا السهروردي نحن نقول له عن تجلي الذات وهو يخبر عن تجلي الصفات.
# PageV01P162
# فلما عرفت هذا من هؤلاء قلت لأصحابنا صدق على أصله الفاسد فإن الذات عنده
~~وجود مطلق لا كلام لها فكيف يكون في حال تجليها سماع خطاب لكن هذه الذات
~~التي يعنيها إنما توجد في الأذهان لا في الأعيان.
# وأما السهروردي فقوله قول المسلمين إن الله يتجلى لعباده يوم القيامة
~~ويكلمهم في عرصات القيامة وفي الجنة كما نطقت بذلك الأحاديث الصحيحة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقول القائل بقي من أشير إليه لا وصف له ولا صفة ولا ذات فاضمحلت النعوت
~~والأسماء والصفات فلا اسم ولا صفة ولا ذات يطابق قول هؤلاء وهذا إن أراد به
~~أن الله نفسه تعدم صفاته فهذا من أظهر الباطل فإن صفاته القائمة بذاته لا
~~تعدم وإن أراد ms080 أني أشهده بلا صفة فهذا شهود ناقص وهو نقص علم وإيمان وإن
~~أراد أني أشهده بحقيقته وهي في نفس الأمر لا صفة لها ولا اسم فهذا مذهب
~~هؤلاء الملاحدة وهو مذهب ملاحدة الإسماعيلية الذين هم شر من هؤلاء.
# PageV01P163
# وقوله لا اسم ولا صفة ولا ذات قد يريد بالذات القائم بنفسه فإنه يشهد
~~وجودا مطلقا أطلسا ليس فيه شيء قائم بنفسه فيكون ذاتا ولا قائم بغيره فيكون
~~صفة.
# فهذا منتهى معرفة المحبوبين الذين هم أفضل من أبدال الأنبياء عند هؤلاء
~~الضالين وهذا الرب الذي ذكروه لا حقيقة له إلا في أنفسهم هل هو إلا ما
~~يتخيلونه ف سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181)
~~والحمد لله رب العالمين (182) [الصافات 180-182] .
# وما كنت أظن هذا الشيخ وصل إلى هذا الحد حتى رأيت هذا الكلام ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ولعله قد تاب من ذلك فإن الإنسان لا يدوم على حال واحدة.
# وكذلك
### | قوله فهناك يظهر من لم يزل ظهورا
# لا علة له بل ظهر بسره لذاته في ذاته ظهورا لا أولية له بل نظر من ذاته
~~لذاته بذاته في ذاته فحيي هذا العبد بظهوره حياة لا علة لها فظهر بأوصاف
~~جميلة كلها لا علة لها فصار أولا في الظهور لا ظاهر قبله فوجدت الأشياء
~~بأوصافه فظهرت بنوره في نوره.
# فيقال قد تقدم قوله إنه لا يبقى هناك ذات فقوله نظر من
# PageV01P164
# ذاته لذاته يناقض ما تقدم مع أن هذا الإلحاد والاتحاد أعظم من أن يقتصر
~~على ذمه بمجرد التناقض فقوله ظهر لذته من ذاته في ذاته يطابق مذهب أهل
~~الوحدة الذين يقولون هو الظاهر في جميع المخلوقات وأن ذاته ظهرت لذاته.
# وقول ابن عربي ومن أسمائه الحسنى العلي على من يكون عليا وما ثم إلا هو
~~وعن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات
~~فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو.
# إلى أن قال قال أبو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه ms081 الحق ولسان من ألسنته
~~ينطق عن نفسه بأن الله لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد ثم قال فهو عين ما
~~ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه
~~فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من الأسماء
~~المحدثات.
# وهذا الكلام ذكره القشيري وغيره عن أبي سعيد الخراز لما قيل
# PageV01P165
# له بم عرفت ربك قال بالجمع بين النقيضين وتلا قوله هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3) [الحديد 3] .
# وأراد أبو سعيد أن المخلوق لا يكون هو الأول الآخر الظاهر الباطن بل هذا
~~متضاد في حقه بخلاف الخالق ولم يرد أبو سعيد مذهب الحلول والاتحاد فإن أبا
~~سعيد أعلى قدرا من ذلك وإن كان له في الفناء كلام أنكر بعضه وإن قدر أن أبا
~~سعيد وغيره أراد معنى باطلا فذلك المعنى مردود كائنا من كان قائله.
# ولما جرت بالديار المصرية من محنة هؤلاء الجهمية ما قد عرفه الناس وظهر
~~مذهبهم وما قاله هذا وأمثاله حدثني بعض الأكابر الذين لهم قدر ومنزلة
~~معروفة أن النصارى لما سمعوا هذا جعلوا يقولون يا مسلمين أنتم أنكرتم علينا
~~قولنا إن المسيح هو الله وهؤلاء شيوخكم يقولون إن الله هو أبو سعيد الخراز
~~فنحن خير منكم!!
# ولقد صدق من قال إن قول النصارى خير من قول من قال إن الله
# PageV01P166
# هو أبو سعيد الخراز ثم لم يقتصر على ذلك بل قال هو أبو سعيد الخراز وغير
~~ذلك من الأسماء المحدثات!!
# ولهذا قيل لبعض أكابرهم ما الفرق بينكم وبين النصارى فقال النصارى خصصوا.
# وهذا موجود في كلام ابن عربي وغيره وذكره في كتاب الفصوص وغيره من كتبه
~~ينكرون على المشركين والنصارى تخصيصهم عبادة بعض الأشياء والعارف عندهم من
~~يعبد كل شيء كما قال ابن عربي فقالوا في مكرهم وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا [نوح 23-24]
~~لأنهم إذا تركوهم جهلوا من ms082 الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء.
# فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في
~~المحمديين وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء 23] أي حكم فالعالم يعلم
~~من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء للصورة
~~المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل
~~معبود.
# فهذا وأمثاله من كلام الملحدين أهل الوحدة الذين يقولون الوجود واحد ولهم
~~أشعار على هذا المذهب كالقصيدة المسماة
# PageV01P167
# ب نظم السلوك لابن الفارض وشعر ابن إسرائيل والتلمساني صاحب شرح الأسماء
~~الحسنى وشرح مواقف النفري على مذهب هؤلاء.
# وكما قال أيضا وكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب
~~العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما قضى الله بشيء إلا
~~وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن
~~العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء.
# وهذا من أعظم الناس تحريفا للكلم عن مواضعه يجمعون بين السفسطة في
~~العقليات والقرمطة في السمعيات كإخوانهم الباطنية
# PageV01P168
# الإسماعيلية.
# وذلك أن قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء 23] معناه أمر
~~ربك باتفاق المسلمين والله إذا أمر بأمر فقد يطاع وقد يعصى بخلاف ما قضاه
~~بمعنى أنه قدره وشاءه فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومن المعلوم
~~أن الله لم يجعل الواقع من جميع الخلق هو عبادته وحده لا شريك له بل أوجب
~~هذا عليهم فمنهم من أخلص له الدين ومنهم من أشرك به.
# قال تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين (36) [النحل 36] وذكر الشرك والمشركين في القرآن وذمهم
~~أعظم من أن يذكر هنا.
# فدعوى المدعي أن كل عابد فما عبد إلا الله وأن الله ذكر ذلك في كتابه من ms083
~~أعظم الإفك والبهتان من طائفة تدعي أنها أفضل أرباب التحقيق والتوحيد
~~والعرفان فهذا وأمثاله من علم الملحدين أهل الوحدة الذين يقولون الوجود
~~واحد.
# واعلم أن الحلول نوعان حلول مطلق وحلول مقيد.
# ف
### | الحلول المطلق
# قول الجهمية وأتباعهم من متصوفتهم الذين يقولون إن الله بذاته في كل مكان
~~وهم مضطربون في هذا الباب لتناقضه ورد السلف والأئمة عليهم كثير.
# PageV01P169
# وهؤلاء أهل الوحدة من شر هؤلاء فإن هؤلاء جعلوا الوجود الخالق هو الوجود
~~المخلوق وإن أثبتوا تعددا وسموا ذلك المظاهر وفرقوا بين الثبوت والظهور
~~والوجود ونحو ذلك فهو كلام متناقض لا حقيقة له بل يجمعون بين النقيضين كما
~~يصنع إخوانهم المتفلسفة في واجب الوجود إذ يصفونه بصفات الممتنع الوجود
~~فيجمعون بين النقيضين.
# وكذلك إخوانهم النصارى إذ قالوا واحدا بالذات ثلاثة بالأقنوم ثم يقولون
~~إن المتحد بالمسيح هو أقنوم الابن فقط دون الأب وروح القدس ويقولون المسيح
~~إله يخلق ويرزق.
# فإن هذا من أعظم التناقض فإن الأقانيم إن فسروها بالصفات فالصفة لا تخلق
~~ولا ترزق ولا يمكن اتحادها بشيء دون الموصوف وإن فسروها بذوات تقوم بأنفسها
~~لزم إثبات ثلاثة آلهة.
# ويقولون باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد وقد يمثلون هذا بقول
~~القائل فلان طبيب حاسب كاتب فهو مع الطب له حكم ومع الحساب له حكم ومع
~~الكتابة له حكم لكن هذا التمثيل غير مطابق لمذهبهم لأن هذا ذات واحدة لها
~~ثلاث صفات ويستحيل أن صفة من الصفات تتحد أو تحل في شيء آخر دون الذات ودون
~~غيرها من الصفات فيلزمهم إما بطلان التثليث وإما بطلان الحلول وهم ملحدون
~~في أصلي الدين الشهادة بالوحدانية وبالرسالة
# PageV01P170
# أبطلوا التوحيد بالتثليث والثاني بالحلول ودعوى إلهية المسيح.
# وقد ذمهم يحيى بن عدي ونحوه أن شبهوا قولهم هذا بقول الفلاسفة في العقل
~~والعاقل والمعقول وجعل مذهب الفلاسفة حجة له وهذا من ضلالهم فإن الفلاسفة
~~أضل منهم ومذهبهم أشد فسادا في المعقول والمنقول.
# ثم إن الفلاسفة تقول إنه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق
~~وعشق وتقول ذلك ms084 كله واحد ليس فيه معان متعددة أصلا بل العلم عين العالم
~~والعلم عين القدرة وعين العناية التي هي الإرادة والحب هو المحبوب وهو
~~المحب ومذهبهم بعد التصور التام أشد تناقضا من قول النصارى بالتثليث.
# فمن قال إن العلم هو العالم والقدرة هي القادر واللذة هي الملتذ والمحبة
~~هي المحب وقال العلم هو القدرة والقدرة هي المحبة واللذة فقد جعل الصفات هي
~~الموصوفات وجعل كل صفة هي الأخرى وهو كمن جعل الأعراض هي الجواهر وجعل كل
~~عرض هو الآخر كمن جعل السواد هو الحركة والحركة هي الطعم والطعم هو الحياة
~~والحياة هي اللذة وجعل الحركة هي المتحرك وهذا من أعظم السفسطة وأعظم
~~الباطل!!
# PageV01P171
# وهؤلاء كلهم قد يدخلون في معنى الاتحاد الباطل فمن جعل حقيقتين متنوعتين
~~إحداهما هي الأخرى فقد جعل الاثنين واحدا وهو اتحاد باطل وهؤلاء يجعلون
~~الاثنين واحدا في الاتحاد ويجعلون الواحد اثنين فإن كل موجود هو ذلك
~~الموجود بعينه ليس له في الخارج حقيقة سوى الوجود الموجود في الخارج فمن
~~جعل حقيقته في الخارج غير الوجود الثابت في الخارج فقد جعل الواحد اثنين
~~وكذلك من جعل المعدوم ثابتا في الخارج وجعل الوجود غير الثبوت في الخارج
~~كما يقوله من يقوله من المعتزلة والشيعة والاتحادية كابن عربي ونحوه فهو
~~أيضا ممن جعل الواحد اثنين.
# ومن هؤلاء من يقول إن معنى جميع التوراة والإنجيل والقرآن معنى واحد
~~بالعين وإن معنى آية الكرسي وآية الدين وآية التيمم هو معنى واحد بالعين
~~وإن الأمر والنهي ليست أنواعا للكلام بل كلها صفات لعين واحدة أو لخمسة
~~أعيان فقوله أيضا من جنس قول هؤلاء.
# ولهذا اعترف حذاق أهل هذا القول بأنه يلزمهم القول باتحاد جميع الصفات
~~وإلا تناقضوا وهذه الأمور مبسوطة في موضعها والمقصود هنا التنبيه على أصول
~~الحلول والاتحاد العام.
# وأما الحلول والاتحاد الخاص فكقول النصارى بالحلول والاتحاد في المسيح
~~وقول طائفة من الغالية بالحلول في علي أو في
# PageV01P172
# الاثني عشر أو في أئمة الإسماعيلية كالمعز وأهل بيته أو في الحاكم أو في
~~الحلاج ms085 أو غير هؤلاء فهذا الحلول الخاص موجود في طوائف متعددة.
# ومن الحلول والاتحاد ما يكون في الصفات دون الذات فالحلول في الصفات كقول
~~طائفة إن أصوات العباد بالقرآن أو بغير القرآن أو أفعال العباد أو كلام
~~العباد أو أرواح العباد أو نحو ذلك قديم.
# ومن هؤلاء من يقول نحن لا نقول بحلول القديم في المحدث بل بظهوره فيه
~~ولكن إذا صرح بأن الصوت المسموع من العبد قديم أزلي كان قوله بعد هذا بأنه
~~ظهر فيه ولم يحل فيه جمعا بين سفسطتين دعوى قدم ما يعلم حدوثه وبين دعوى أن
~~صوت العبد ليس هو حالا فيه.
# وكثير من هؤلاء لا يفهم معنى القديم بل إذا استفسرته عنه قال يريد به أنه
~~غير مخلوق ويقولون يريد أن القرآن كلام الله غير مخلوق ولا ريب أن كلام
~~الله غير مخلوق كما اتفق عليه السلف والأئمة ولا ريب أن القرآن كله كلام
~~الله ليس شيء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره والقرآن العربي كلام الله
~~والله نادى موسى بصوت وينادي عباده يوم القيامة كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة لكن هؤلاء ظنوا أن السلف أرادوا بذلك أن ما ليس بمخلوق يكون قديم
~~العين وأن الله لا يتكلم
# PageV01P173
# بمشيئته وقدرته ولم يفرقوا بين قديم النوع وقديم العين.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وبينا جميع أقوال أهل الأرض
~~في القرآن وكلام الله قول الفيضية والخلقية والحدوثية والاتحادية
~~والاقترانية والسلفية والمقصود هنا التنبيه على مسمى الحلول والاتحاد وأنه
~~ينقسم إلى مطلق ومعين.
# فالحلول والاتحاد المطلق كقول الجهمية الذين يقولون إنه بذاته في كل مكان
~~ومن يناسبهم من الاتحادية وأهل الوحدة.
# وأما المقيد فكقول النصارى بالحلول والاتحاد في المسيح ولهذا قيل
~~للتلمساني أكبر رؤوس هؤلاء الملاحدة أهل الوحدة في زماننا الذي قيل له
~~كلامكم مثل هذا من الفصوص ونحوه يناقض القرآن فقال التوحيد في كلامنا
~~والقرآن كله شرك فقيل له فإذا كان الوجود كله واحدا فما الفرق بين الزوجة
~~والأخت حتى تحرم هذه ms086 وتحل هذه فقال الجميع عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون
~~قالوا حرام فقلنا حرام عليكم.
# ... وشرح الأسماء الحسنى على أصول هؤلاء
# PageV01P174
# الملاحدة أهل الوحدة.
# وقيل له ما الفرق بينكم وبين النصارى فقال النصارى كفروا بالتخصيص يعني
~~أنهم لو قالوا بالاتحاد العام لما كفروا.
# وهكذا يقول هؤلاء كابن عربي وغيره إن المشركين إنما أخطؤوا في عبادة بعض
~~المظاهر دون بعض والعارف عندهم يعبد الموجودات ولهذا فإن في فصوص الحكم
~~فكان موسى أعلم بالأمر من هارون فإنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن
~~الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما قضى الله بشيء إلا وقع وكان عتب موسى
~~على أخيه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى
~~الحق في كل شيء بل من يراه عين كل شيء.
# وذلك أنه حرف القرآن وهم دائما يحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في أسماء
~~الله وآياته كما يفعل إخوانهم من ملاحدة الشيعة الباطنية كالقرامطة من
~~الإسماعيلية وغيرهم والله سبحانه قال وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~[الإسراء 23] أي أمر ربك بذلك ففسروا هم ذلك المعنى أنه قدر أنه لا يعبد
~~إلا هو.
# فكل ما عبده المشركون فهو عندهم الله إذ ليس لغيره وجود وهو عندهم العابد
~~والمعبود فلهذا زعم أن موسى أقرهم على عبادة العجل.
# فقد قلت لبعض من كان معظما لهم وكان أبوه من شيوخهم وهو
# PageV01P175
# سعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة نظم السلوك لابن الفارض وكان قد قرأها على
~~القونوي وكان التلمساني أيضا تلميذ القونوي وكان القونوي قد جاء في رسالة
~~إلى مصر فاجتمع بابن سبعين لما قدم من الغرب وكان التلمساني مع شيخه
~~القونوي فقيل لابن سبعين كيف وجدته يعنون في العلم الذي هو عندهم علم
~~التحقيق والتوحيد فذكر أنه من المحققين لكن معه شاب هو أحذق منه يعنون
~~التلمساني.
# فقلت لابن سعيد هذا الذي ذكره هذا عن موسى وهارون يوافق ما في القرآن أو
~~يخالفه فقال بل يخالفه فقلت فاختر لنفسك إن كان القرآن حقا فهذا ms087 باطل وذلك
~~أن الله أخبر عن موسى في القرآن بأنه أنكر عبادة العجل غاية الإنكار وقال
~~قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93) [طه
~~92-93] إلى قوله وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98)
~~[طه 97-98] وقال تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم [البقرة 54] وقال إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا [الأعراف
~~152] وهذا مبسوط في موضعه.
# والمقصود هنا أن
### | الحلول الخاص أنواع
# منه قول النصارى في المسيح والغالية في علي كالزنادقة الذين
# PageV01P176
# حرقهم بالنار لما ادعوا فيه الإلهية وقد ادعاها قوم في طائفة من أهل
~~بيته.
# وكذلك ادعاها طائفة من أتباع العبيدية الباطنية الذين ادعوا أنهم علويون
~~وملكوا مصر نحوا من مئتي سنة وملكوا بعض المغرب والشام والحجاز مدة كالحاكم
~~ونحوه وقد اعتقدت طائفة من أتباعهم فيهم الإلهية كالدرزية أتباع نشتكين*
~~الدرزي الذي كان من موالي الحاكم وأضل قوما بالشام في وادي تيم الله بن
~~ثعلبة ويقال إنه رفع إليه أسماء بضعة عشر ألفا يعتقدون فيه الإلهية.
# وكذلك بعض الغلاة في المشايخ فيهم من قد يعتقد الحلول والاتحاد في بعض
~~المشايخ ويحكون كلمات مجملة أو فاسدة عن أبي يزيد البسطامي وغيره مضمونها
~~الحلول ويعتقدون أنها صحيحة وتلك الكلمات بعضها كذب عمن نقلوها عنه وبعضها
~~مجملة لا تدل على ما قالوه وبعضها خطأ وضلال ممن تكلم بها.
# والحلول والاتحاد كثيرا ما يقع في أقوال الغالطين من الصوفية ولهذا أنكر
~~عليهم أبو نعيم الأصبهاني في أول كتاب حلية الأولياء PageV01P177
# وأنكره أيضا أبو القاسم القشيري في رسالته.
# ولهذا لما سئل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد إفراد الحدوث عن القدم
~~فأجاب الجنيد بجواب يبين به أن القديم الخالق مباين للمخلوقات المحدثة يرد
~~بذلك على من يذهب إلى الحلول والاتحاد من جهال النساك والمتصوفة.
# ولابن ms088 عربي كتاب في التجليات والإسراء وهي تجليات خيالية في نفسه لا
~~حقيقة لها ومعراج خيالي في نفسه وأخذ ينكر فيه على المشايخ الأجلاء من
~~الصوفية كالجنيد وسهل ونحوهما وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقول صاحب الحزب بل ظهر بسره في ذاته ظهورا لا أولية له بل نظر من ذاته
~~لذاته بذاته في ذاته.
# قد يراد به الحلول والاتحاد العام وقد يراد به الحلول والاتحاد الخاص ومع
~~هذا فبأيهما فسر مراده تناقض كلامه والذين يتكلمون بهذه الأمور يتخيلون
~~أشياء لا حقيقة لها ويتكلمون في كل موطن من مواطن الخيال بحسب ما تخيلوه في
~~ذلك الموطن فلهذا لا يجري
# PageV01P178
# كلامهم على قانون واحد ولا يحكى لهم مذهب واحد بلوازمه وينفون ما يناقضه.
# ولهذا يقول أصحاب الوحدة كما كان يقوله سعيد الفرغاني وغيره ينبغي لمن
~~أراد الدخول في طريق التحقيق أن يجوز الجمع بين النقيضين ولابن عربي:
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# فهم في جهل وضلال من جنس النصارى لهم عبادة وزهادة وأخلاق حسنة ولكنهم
~~جهال ضالون لا يعرفون من يعبدون ولا بماذا يعبدونه!
# فالنصارى يعبدون غير الله بغير أمر الله وأصل الدين الذي بعث الله به
~~رسله وأنزل به كتبه أن لا يعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع
~~فقول هذا القائل نظر من ذاته لذاته بذاته في ذاته وقوله ظهر بسره لذاته في
~~ذاته ظهورا لا أولية له يطابق قول أهل الوحدة والاتحاد العام والحلول
~~العام.
# فإن من يقول بالحلول الخاص يحتاج أن يقول إنه حل في غير ذاته أو اتحد
~~بغير ذاته أو نظر أو ظهر لغير ذاته كما يقوله النصارى
# PageV01P179
# من اتحاد اللاهوت والناسوت.
# ولا يقال في الحلول الخاص قلم وعقل وكرسي وعرش وغير ذلك مما سنذكره فإن
~~هذا كله إنما يطابق قول أهل الوحدة والاتحاد العام.
# وإن حمل كلامه على الحلول العام فذاك لا فرق فيه بين شيء وشيء ولا طريق
~~الخاصة والعامة بل هو عند هؤلاء ما ثم إلا وجود ms089 الذات لكن هؤلاء يتناقضون
~~أكثر من تناقض غيرهم فإن الحس والعقل يشهد بتعدد الموجودات فمن أراد أن
~~يجعل المتعددات شيئا واحدا فلا بد أن يتناقض.
# وكذلك أهل الاتحاد الخاص يتناقضون وأن الاثنين لا يكونان واحدا إلا إذا
~~استحالا جميعا فصارا شيئا ثالثا كما يختلط الماء واللبن والماء والخمر
~~فيصير ذلك أمرا مختلطا ممتزجا ليس ماء محضا ولا لبنا محضا.
# ولهذا النصارى تارة تقول إن اللاهوت والناسوت صارا كالماء واللبن وهذا
~~يقوله من يقوله من اليعاقبة وتارة يقولون صارا كالنار والحديد كما يقوله من
~~يقوله من الملكية وأما
# PageV01P180
# النسطورية فإنهم يقولون بالحلول كحلول الماء في الظرف وهم أقل النصارى
~~كفرا وإلحادا وإن كان الجميع كفارا ملحدين.
# ومعلوم أن الرب تعالى يمتنع عليه أن تستحيل ذاته مع ذات بعض المخلوقات
~~شيئا ثالثا كالماء واللبن فإن هذا إنما يكون في المخلوقين اللذين مخلطهما
~~وممزجهما ثالث غيرهما فأما الخالق لكل ما سواه الغني عن كل ما سواه الذي
~~يستحيل أن يفتقر إلى شيء غني عنه أو يؤثر فيه ما هو غني عنه الذي كل ما
~~سواه فقير إليه وكل ما يحدث فيما سواه فبقدرته ومشيئته حدث ووجد.
# وإذا أمر الخلق بالدعاء وأجابهم وأمرهم بالعمل وأثابهم فهو الذي جعلهم
~~يدعون ويعملون وهو الذي جعلهم يتوبون وهو سبحانه يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ويفرح بتوبة التائبين ويرضى عن المؤمنين فهو الذي خلق الأمور
~~التي ترتب عليها ما ترتب فهو الخالق للأسباب والمسببات والفاعل للبدايات
~~والغايات.
# فإذا فرح بتوبة التائب فهو الذي جعله تائبا وإذا رضي عن المؤمنين فهو
~~الذي جعلهم يفعلون ما أرضاه فما إلا ما خلقه وما أفرحه إلا ما شاءه إذ لا
~~يكون في ملكه شيء بدون مشيئته وقدرته وخلقه سبحانه.
# PageV01P181
# وقد بسط الكلام في هذه الأمور في غير هذا الموضع فإنها مواضع شريفة تتعلق
~~بمسائل الصفات والأفعال والشرع والقدر وقيام الأمور الاختيارية وهل رضاه
~~وسخطه وفرحه مخلوقات منفصلة عنه كما يقوله من يقوله من المعتزلة ومن وافقهم
~~من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم؟
# أو ذلك ms090 يرجع إلى صفة واحدة هي الإرادة كما يقوله من يقوله من الكلابية
~~ومن تابعهم من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم؟
# وإما ذلك كله صفات قديمة الأعيان تتحد متعلقاتها لا أنفسها كما يقول ذلك
~~من يقوله من الكلابية والسالمية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم؟
# أم ذلك أمور تكون قائمة بذاته حاصلة بقدرته ومشيئته كما دلت عليه النصوص
~~الثابتة في الكتاب والسنة ودلت الأدلة العقلية على موافقة النصوص الإلهية
~~وخطأ مخالفيها وهذا كله مما بسط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن استحالة القديم الواجب لذاته المستلزم صفات الكمال التي
~~صفاته من لوازم ذاته ممتنع لذاته فإن صفات الكمال واجبة له قديمة بقدمه وما
~~وجب قدمه امتنع عدمه والاستحالة لا تكون إلا بعدم ما كان موجودا قبل ذلك.
# وليس هذا موضع بسط هذا وإنما المقصود هنا التنبيه على ما يقع
# PageV01P182
# في كلام طائفة من الشيوخ من معنى الحلول والاتحاد سواء كان عاما أو خاصا
~~ليحترز عن ذلك ولا يقع فيه من حصل له إما لموافقة ذلك القائل وإما للجهل
~~بما هو الأمر عليه في نفسه وما جاء به الكتاب والسنة وما دل عليه صريح
~~المعقول المطابق لصحيح المنقول.
# وقوله فحيي هذا العبد بظهوره حياة لا علة لها فظهر بأوصاف جميلة كلها لا
~~علة لها فصار أولا في الظهور لا ظاهر قبله فوجدت الأشياء بأوصافه وظهرت
~~بنوره في نوره فأول ما ظهر سره وظهر قلمه الفصل إلى آخره وقد تقدم ذكره.
# فيقال هذا الكلام يشبه ترتيب الفلاسفة والباطنية القرامطة من الإسماعيلية
~~ونحوهم الذين يقولون صدر عن الواجب عقول عشرة مرتبة ونفوس سبعة للأفلاك
~~ويريدون أن يجمعوا بين ذلك وبين ما جاءت به الرسل فيذكرون الحديث الموضوع
~~أول ما خلق الله العقل وقد قدمنا أنه موضوع وأن لفظه مع ذلك حجة عليهم لا
~~لهم ويسمون العقل الأول القلم لما روي إن أول ما خلق الله القلم.
# PageV01P183
# ويوجد نحو من هذا في رسائل إخوان الصفا وفي كلام أبي حامد وكلام ابن عربي
~~وابن سبعين ms091 وغيرهم وقد بسطنا الكلام على فساد مذهب هؤلاء عقلا ونقلا في غير
~~هذا الموضع.
# وطائفة من الذين تصوفوا على طريقة هؤلاء الفلاسفة كابن القسي صاحب خلع
~~النعلين وابن سبعين وابن عربي وابن أجلى والبوني المتأخر وابن الطفيل صاحب
~~رسالة حي بن يقظان ونحو هؤلاء خلطوا كلام هؤلاء بشيء من كلام الصوفية
~~وألفاظ القرآن والحديث.
# وما ذكره ابن سينا في مقامات العارفين في إشارته هي من أسباب دعاء هؤلاء
~~إلى ما هم عليه وهم لا يتفقون على قول واحد لأن الأصل الذي بنوا عليه باطل
~~فتجدهم مختلفين وكل منهم يدعي كشفا وذوقا ووجدا يخالف الآخر أو يدعي عقلا
~~ونظرا واستدلالا يخالف الآخر فكل لكل مناقض وكل لكل معارض فإنهم لفي قول
~~مختلف (8)
# PageV01P184
# يؤفك عنه من أفك (9) [الذاريات 8-9] وقال تعالى ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) [النساء 82] .
# وهذا الرجل ذكر ظهور القلم ثم ظهور الأمر ثم ظهور العقل وجمهور هؤلاء
~~يجعلون العقل هو القلم والكلام إذا لم يبن على أصل علمي قال كل ما خطر له
~~وتخيله وهؤلاء كثيرا ما تخيلوا أشياء لا حقيقة لها يظنونها في الخارج ...
~~ويسمي الخيال أرض الحقيقة ويعظم أمره ولعمري إن الخيال الباطل الواسع هو من
~~إلقاء الشيطان والوسواس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.
# ثم إنه انتقل من هذا الترتيب إلى أن جعل العقل أولا ثم الروح ثم القلب ثم
~~النفس وهذه أمور في الإنسان لا في الخارج فجعل هذا مثل هذا وهو كلام باطل
~~لا يدل عليه شرع ولا عقل بل يعلم بطلانه بالشرع والعقل.
# وقد قدمنا الكلام في ذلك وبينا أن ذات الإنسان واحدة ولكن لها صفات
~~متعددة فباعتبار كل صفة يسمى باسم فأما أن يكون روح الإنسان أو بدنه أعيانا
~~قائمة بأنفسها هي أجسام أو جواهر قائمة بأنفسها إحداها العقل والثاني الروح
~~والثالث النفس فهذا باطل قطعا.
# وأيضا فقول القائل ظهر يفهم منه في اللغة المعروفة أنه ظهر لغيره فعرفه
~~أو رآه بعد أن لم يكن ms092 كذلك مع كونه كان موجودا في
# PageV01P185
# نفسه كما يقال ظهر الهلال وظهرت الشمس ونحو ذلك.
# وهؤلاء قد يريدون بالظهور نفس الوجود ويقولون عن الموجودات مظاهر الحق
~~ومجاليه وليس مرادهم أنه عرف بها ودلت عليه وشهدت له بل مرادهم أنه انكشف
~~موجودا فيها وهو لم يزل فيها عندهم لكنه ظهر للسالك ما لم يكن ظاهرا له.
# وكانوا أخذوا عن مشكاة صاحب الأنوار لما سمى الحق نورا بما يناسب هذا
~~وتبعه عليه ابن رشد الحفيد فاختار له من الأسماء اسم النور والنور يقال فيه
~~أشرق وظهر ونحو ذلك.
# فيقال إن أريد بظهور الحق في هذه الأمور نفس وجود ذاته فيها فهذا صريح
~~الحلول والاتحاد وإن أريد به أنه عرف وعلم فكل ما في الوجود من شواهد الحق
~~وأعلامه ودلائله وآياته وهذا حكم يعم المخلوقات ويتناول جميع المصنوعات
~~سواء سميت محدثات أو ممكنات أو غير ذلك.
# فكل ما سوى الله فقير إليه من كل وجه محتاج إليه حاجة مطلقة عامة فلا
~~وجود لذاته ولا شيء من أحواله وأوصافه إلا بالله ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن فوجود كل منها مستلزم لوجود الحق وكل ملزوم فهو دليل على اللازم كما أن
~~كل دليل فهو ملزوم لمدلوله.
# وكون هذه الموجودات محتاجة إلى الله ودليلا عليه أمر ذاتي لها لازم لا
~~يمكن أن تكون إلا كذلك فكما أن الخالق غني بذاته عن كل
# PageV01P186
# شيء يمتنع لذاته أن يكون فقيرا بوجه من الوجوه فما سواه فقير لذاته يمتنع
~~أن يكون غنيا عن الله بوجه من الوجوه فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# والموجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا يكون محدثا إلا بقديم.
# وكذلك الموجود إما واجب لنفسه وإما ممكن والممكن لا يكون موجودا إلا
~~بواجب لنفسه.
# وكذلك الموجود إما مخلوق وإما غير مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق غير
~~مخلوق فلا بد من الموجود الذي ليس بمخلوق.
# وكذلك الموجود إما غني وإما فقير والفقير لا يوجد إلا بالغني فلا بد من
~~الغني على ms093 كل حال وتقدير.
# وهذا لأن تقدير مخلوقات أو محدثات أو فقراء أو ممكنات ليس فيها خالق قديم
~~غني واجب بنفسه أفسد من تقدير محدث بلا محدث ومخلوق بلا خالق وفقير بلا غني
~~وممكن موجود بغيره بلا واجب موجود بنفسه فإنه كلما كثرت المحدثات والممكنات
~~والمخلوقات كان افتقارها إلى المحدث الواجب الخالق أعظم من افتقار الواحد
~~فإذا لم يكن فيها موجود بنفسه لم يكن فيها موجود فتكون كلها معدومات وكثرة
~~المعدومات التي ليس موجود فيها بنفسه يوجب كثرة حاجتها إلى الموجد.
# وهذا مع أنه من الضروريات المتفق عليها بين العقلاء فهو
# PageV01P187
# مبسوط في غير هذا الموضع.
# ولهذا اتفق العقلاء على امتناع التسلسل والدور في المؤثر سواء سمي فاعلا
~~أو خالقا أو موجبا أو علة أو غير ذلك ولكن تنازعوا في التسلسل في الآثار
~~كما بسطناه في موضعه.
# والدور نوعان فالدور القبلي كالدور في المؤثرات والعلل والفاعل متفق بين
~~العقلاء على امتناعه.
# وأما الدور المعي الاقتراني وهو أنه لا يوجد هذا إلا مع هذا فهذا ليس
~~ممتنعا لذاته بل ممكن في الجملة كمعلولي العلة كالأبوة مع البنوة وكذلك إذا
~~كان غنيين عن الفاعل كصفات الرب الأزلية مع ذاته المقدسة فإنه لا يوجد شيء
~~من ذلك إلا مع الآخر وهو سبحانه بصفاته الأزلية غني عن الفاعل والمؤثر وهذا
~~كله مبسوط في موضعه.
# والمقصود أن كون المخلوقات آيات للرب تبارك وتعالى ودلائل وشواهد ومظاهر
~~بمعنى أنها تدل وتعرف وتشهد بما شهد به القرآن واتفق عليه أهل الإيمان وعلم
~~ثبوته بالبرهان.
# بل آياته المخلوقة دلت على صدق آياته المتلوة كما قال تعالى سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت
# PageV01P188
# 53] حتى يتبين لهم أن القرآن حق فالضمير عائد على ما تقدم وهو الذي قيل
~~فيه إن كان من عند الله ثم كفرتم به ولهذا قال أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد (53) [فصلت 53] أي شهادته بما أنزله من القرآن كافية وهو مع هذا
~~أظهر للعيان في الأنفس والآفاق ما بين ms094 أن القرآن حق فيتفق السماع والعيان
~~وبرهان القرآن والغيب وبرهان الحق والشهادة ويتفق علمه وعلم الله الذي
~~أنزله على الرسول وعالمه الذي تستدل به العقول ويتصادق العقل والشرع والرأي
~~والسمع.
# وأما كون ذاته سبحانه نفسها تحل في مخلوقاته فهذا هو الباطل سواء سمي ذلك
~~ظهورا وتجليا أو لم يسم فكثيرا ما يتكلم فيه أهل الضلال بالألفاظ التي فيها
~~إجمال إما ضلالا وإما إضلالا وقد يتكلم بالمجمل من لا يضل ولا يضل لكن مع
~~ما يبين به المراد فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويدعون المحكم
~~كفعل النصارى وأمثالهم من أهل الضلال الذين نزل بسببهم ما أنزل الله في
~~كتابه في آل عمران.
# PageV01P189
# فصل
# ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت
~~تجد لها في الخير محملا.
# وقال احمل أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه وقد قال الله
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم [الحجرات 12] .
# ونحن لا نحمل كلام رجل على ما لا يسوغ إذا وجدنا له مساغا ولولا ما أوجبه
~~الله نصيحة للخلق ببيان الحق لما كان إلى بيان كلام هذا وأمثاله حاجة ولكن
~~كثير من الناس يأخذون الكلام الذي لا يعلمون ما اشتمل عليه من الباطل
~~فيقتدون بما فيه اعتقادا وعملا ويدعون الناس إلى ذلك.
# وقد يرى بعض المؤمنين ما في ذلك من الخطأ والضلال لكن يهاب رده إما خوفا
~~أن يكون حقا لا يجوز رده وإما عجزا عن الحجة والبيان وإما خوفا من
~~المنتصرين له فيجب نصح المسترشد ومعونة المستنجد ووعظ المتهور والمتلدد
~~وبيان الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء
# PageV01P190
# والصالحين.
# فلهذا وغيره نذكر ما تحتمله الكلمة من المعاني لاحتمال أن يكون قصد بها
~~صاحبها حقا ما لم يتبين مراده فإذا تبين مراده لم يكن بنا حاجة إلى توجيه
~~الاحتمالات.
# فقد يقال هذا الشيخ لم يقصد بكلامه الحلول والاتحاد لا مطلقا ولا معينا
~~وإنما تكلم في المقام الذي يسمونه مقام ms095 الفناء والاصطلام وهو أن يغيب
~~السالك بمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره وبمعبوده عن عبادته وبموجوده عن
~~وجوده كما يقال إن شخصا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في اليم فألقى
~~المحب نفسه فقال أنا وقعت فما أوقعك فقال غبت بك عني فظننت أنك أني.
# وهذه الحال تعرض لطائفة من أهل سلوك طريق الله وعبادته ومحبته وتعرض أيضا
~~لمن يحب غير الله فيغلب ذكر المحبوب على القلب حتى لا يخطر للمحب تلك
~~الساعة لا نفسه ولا غيره ثم لقوة استيلاء ذلك على قلبه واستتباع قلبه
~~لحواسه يخيل إليه أنما يسمع هو كلام ذلك المحبوب الذي في قلبه وما يراه هو
~~هو وقد يظن أن الذي في قلبه هو في الخارج وليس ذلك إلا في قلبه.
# وما يذكر عن بعض النساك والزهاد أنهم يقولون إنهم يرون الله
# PageV01P191
# بأعينهم في الدنيا هو من هذا الباب ... ولهم صدق في العبادة والزهد.
# وكثير من الشيوخ والمتكلمين في المعرفة ومنازل السائرين وحقائق التوحيد
~~يظنون أن هذا المقام مقام الفناء هو غاية السالكين وهو منتهى الواصلين.
# وكذلك المتفلسفة الذين تكلموا في مقامات العارفين كابن سينا في الإشارات
~~وأبي بكر بن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وغيرها عندهم أن هذا هو غاية
~~العارفين.
# وهؤلاء المتفلسفة أمرهم على أصلين فاسدين:
# أحدهما أن كمال الإنسان ونهايته هو مجرد أن يعلم الوجود على ما هو عليه
~~وجعلوا جنس الأخلاق والعبادات والأعمال ونحو ذلك إنما يطلب لكونه وسيلة إلى
~~المعرفة فقط فهي تقصد قصد الوسائل فقط كما تركب الإبل وتقطع المسافة لأجل
~~الحج ولهذا استخف هؤلاء بجنس المحبة والإرادة والعبادة والعمل لكون ذلك
~~عندهم إنما مقصوده تهذيب النفس وإعدادها لحصول ما هو عندهم العلم.
# PageV01P192
# والأصل الثاني الفاسد الذي بنوا عليه أمرهم فإنهم لما رأوا أن مجرد العلم
~~هو الغاية والكمال الذي يحصل للإنسان لم يكن عندهم علم إلا ما علموه من
~~العلم الذي يسمونه هم الإلهي وذلك العلم منتهاه هو العلم بالوجود المطلق
~~الكلي وهو [ما] يسمونه العلم الأعلى والفلسفة ms096 الأولى ويقولون هو النظر في
~~الوجود ولواحقه ويقولون موضوع العلم الأعلى هو الوجود ومعلوم أن مسمى
~~الوجود المشترك من الموجودات إنما هو في الذهن وإنما العلم الأعلى هو العلم
~~بالله والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه كما قال سبحانه سبح اسم ربك
~~الأعلى (1) [الأعلى 1] فالعلم به أعلى العلوم وإرادة وجهه أفضل الإرادات
~~ومحبته أفضل المحبات.
# وهؤلاء يتكلمون في الوجود المطلق وانقسامه إلى واجب وممكن وعلة ومعلول
~~وانقسام العلة إلى العلل الأربعة:
# المادة والصورة وهما علتا ماهية الشيء في نفسه والفاعل والغاية وهما علتا
~~وجود ذلك.
# وانقسامه إلى جوهر وعرض وانقسام الجوهر إلى خمسة أقسام العقل والنفس
~~والمادة والصورة والجسم وانقسام الأعراض إلى تسعة وهذه التسعة مع الجوهر هي
~~المسماة بالمقولات العشر عندهم وهي الأجناس العالية للموجودات.
# ثم الأعراض هل هي تسعة أو خمسة أو ثلاثة في ذلك
# PageV01P193
# نزاع ليس هذا موضعه وهي الكم والكيف والأين ومتى والوضع والإضافة والملك
~~وأن يفعل وأن ينفعل وقد جمعها بعضهم في بيتين فقال:
# زيد الطويل الأسود بن مالك ... في داره بالأمس كان يتكي
# في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشرة مقالات سوا
# وكلامهم في هذه الأمور بعضه حق وبعضه باطل ليس هذا موضع تفصيل ذلك.
# ولكن المقصود أن غايتهم معرفة وجود مطلق هو الأعلى عندهم والوجود المطلق
~~لا يكون مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان فهذه العلوم العقلية الإلهية
~~التي يجعلونها غاية كمال الإنسان وبها ينال كمال السعادة غاية معلوماتها
~~أمور مطلقة كليات لا توجد إلا في الأذهان لا في الأعيان كالعلم بالعدد
~~المجرد عن المعدودات.
# ويقولون العلوم ثلاثة:
# علم متعلق بالمادة في الذهن والخارج وهو العلم الطبيعي وهو الكلام في
~~الجسم وما يلحق ذلك من حده وأنواعه وأنواع أنواعه كالكلام في الجسم مطلقا
~~ثم الكلام في السماء والعالم ثم الكلام في الآثار العلوية ثم الكلام في
~~المولدات من الحيوان والنبات والمعادن
# PageV01P194
# وأنواع ذلك وهو أوسع علومهم.
# وعلم متعلق بالمادة في الخارج لا في الذهن وهو العلم الرياضي كعلم العدد ms097
~~والمقدار ومنه علم الهندسة.
# وعلم لا يتعلق بالمادة لا في الذهن ولا في غيره وهو علم ما بعد الطبيعة
~~باعتبار العالمين وهو علم ما قبلها باعتبار الموجود المعين وسماه متأخروهم
~~الذين دخلوا في ملة الإسلام العلم الإلهي.
# وهذا العلم إذا حقق عليهم لم يكن معلومه إلا أمور مطلقة تقوم في الأذهان
~~لا حقيقة له في الخارج فإن الوجود المطلق وأنواعه وأنواع أنواعه هذا كله
~~أمور مطلقة كلية لا توجد في الخارج وإنما توجد مطلقة في الذهن.
# وأما العلم بواجب الوجود فهو عندهم جزء من هذا العلم مع أن واجب الوجود
~~الذي يصفونه لا وجود له في الخارج بل وجوده في الخارج ممتنع كما قد بسط في
~~موضعه.
# والعقول العشرة التي يثبتونها إذا حقق الأمر فيها لم يكن لها أيضا وجود
~~إلا في الأذهان لا في الأعيان بل يسمونها مجردات هي عند التحقيق ما يجرده
~~العقل من المعقولات الكلية التي انتزعها من المحسوسات والمعقولات الكلية
~~المنتزعة من المحسوسات هي أمور
# PageV01P195
# ثابتة في الذهن وهي أمور كلية سواء كانت شيئا مفردا أو كانت قضية مركبة
~~من موضوع ومحمول.
# وإذا حقق الأمر على القوم فلا يثبتون موجودا في الخارج إلا الفلك وما
~~حواه وما يثبتونه من العقليات غير ذلك فلا وجود لها في الحقيقة إلا في
~~الذهن وهذه جملة مختصرة مبسوطة في غير الموضع نبهنا عليها هنا لارتباط
~~الكلام بها.
# والذين تصوفوا وتألهوا وسلكوا مسلك التحقيق والعرفان على طريقة هؤلاء كان
~~منتهاهم إثبات هذا الموجود المشهود وهو الفلك وما حواه وهذا غاية ابن سبعين
~~وابن عربي والتلمساني وأمثالهم.
# وهو حقيقة قول فرعون لكن هؤلاء سموا هذا الله وظنوا أنه الله وفرعون كان
~~أحذق منهم وأخبر فعلم أنه ليس هو الله وكان يثبت صانع العالم لكن جحده ظلما
~~وعلوا لهذا لما قال لموسى وما رب العالمين (23) [الشعراء 23] قاله على طريق
~~استفهام الإنكار يقول هذا الذي تقول إنه أرسلك ما هو عرفنا به فأجابه موسى
~~جواب من يعرف أنه يعرفه ويظهر إنكاره ويقول هو أعرف ms098 من أن يعرف وأبين من أن
~~يحتاج إلى إظهار وهو معروف عندك.
# كما لو جاء رجل برسالة من عند عمر بن الخطاب إلى بعض أعراب المدينة فقال
~~ذلك الأعرابي ما هو هذا عمر فقال له الرسول هو أمير
# PageV01P196
# المؤمنين عمر بن الخطاب الذي ولى عليكم فلانا وفعل بكم كذا وكذا وذلك
~~الأعرابي يعلم ذلك لكن تجاهل فهذه كانت حال فرعون مع موسى.
# وأما من يقول إنه سأله طالبا لتعريفه الحقيقة بالجنس والفصل وأن موسى عدل
~~عن ذلك إلى التعريف بالأفعال فهذا كلام طائفة من المتأخرين الغالطين فإن
~~فرعون كان منكرا لوجوده وهو القائل ما علمت لكم من إله غيري [القصص 38]
~~وقال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء 29] والطالب
~~لتعريف الحقيقة يكون مقرا بالوجود على أن الجواب بذكر الماهية المركبة من
~~الجنس والفصل قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا بعض ما وقع فيه من
~~غلط المنطقيين.
# فهؤلاء المتفلسفة ضلالهم في كمال النفس وسعادتها مركب من أصلين ظنهم أن
~~الكمال هو مجرد العلم وظنهم أن ذلك العلم هو ما عندهم من العلم الإلهي الذي
~~ليس فيه علم بالإله بل هو من أعظم الجهل بالإله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر.
# ولهذا كان منتهى الفلاسفة الإلهيين هو بداية الداخلين في الملل دخولا
~~حقيقيا من اليهود والنصارى فضلا عن المسلمين لكن تسلطوا على كثير من
~~المنتسبين إلى الملل لما فرطوا فيه من معرفة ما جاءت به الرسل من العلم
~~الإلهي الذي هو أشرف العلوم.
# PageV01P197
# فطائفة من الناس توافقهم على الأصل الأول دون الثاني وهو من يظن أن كمال
~~النفس وغايته هو مجرد العلم لكن يعلم أنهم مخلطون في العلم الإلهي فيطلب هو
~~علم ذلك من الجهة التي نفوها وهذا حال كثير من الناس وفي كلام أبي حامد
~~أحيانا إشارة إلى ذلك هو قريب من مذهب جهم بن صفوان ومن وافقه كالصالحي
~~والأشعري في أحد قوليه الذي يجعل الإيمان مجرد العلم بالله.
# لكن
### | جهم وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين
# من جهة ms099 أن ما عندهم من العلم بالله أكثر وأصح مما عند هؤلاء ومن جهة أن
~~الأعمال عندهم لها ثواب وعقاب ومن جهة أن لهم من المعرفة بكتاب الله
~~وملائكته ورسوله وغير ذلك من معارف من جنسه ما ليس لهؤلاء وإذا كان جهم
~~خيرا من هؤلاء من جهات كثيرة وقد عرف كلام السلف والأئمة في جهم فكيف يكون
~~هؤلاء عند سلف الأمة وأئمتها ولهذا يوافقون جهما على نفي الصفات وهم وجهم
~~في ذلك أشد من
# PageV01P198
# المعتزلة وهم يميلون إلى الجبر والإرجاء كمذهب جهم فهم بالجهمية أشبه
~~منهم بالمعتزلة وإن كانت الجهمية خيرا منهم من وجوه كثيرة.
# وما يذكرونه من سعادة النفوس بعد الموت والطريق إلى ذلك فيه من الجهل
~~والضلال ما الله به عليم ومن خبر كلام أئمتهم كابن سينا علم أنهم يعلمون من
~~أنفسهم أنه ليس عندهم بذلك علم وإنما يتكلمون فيما لا علم لهم به كما تمثل
~~به الشهرستاني بقول القائل:
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد
# وأبو محمد بن حزم مع تعظيمه للفلاسفة ولعلومهم وتصنيفه في المنطق وغيره
~~وتعظيمه للمنطق وأن كلامهم وكلام المعتزلة والجهمية عنده حتى نفى الصفات
~~وأراد أن يجمع بين ذلك وبين ما جاءت به الرسل فقال ما لا حقيقة له ولا يعقل
~~وأثبت ألفاظا لا معنى لها وقال وقف العلم عند معرفة الصفات وكان هذا من
~~تحميرهم وتحمير الجهمية فيه اعترف مع ذلك بأنه ليس عندهم علم بما ينجي
~~ويسعد بعد الموت فقال بعد تعديد علومهم من المنطق والطبيعي والرياضي وذكر
~~ما جاءت به النبوة قال والوجه الثالث من منفعة ... ما جاءت به النبوة هو
~~التقديم بنجاة
# PageV01P199
# النفوس بعد خروجها من هذه الدار من الهلكة التي ليس معها ولا بعدها شيء
~~من الخير ولا بأقل ولا بأكثر فلا سبيل إلى معرفة حقيقة مراد الخالق عز وجل
~~منا ولا إلى معرفة طريق خلاصنا إلا بالنبوة.
# وأما بالعلوم الفلسفية التي قد قدمنا فلا أصلا ومن ادعى ذلك فقد ادعى
~~الكذب لأنه يقول بذلك بلا ms100 برهان ألبتة وما كان هكذا فهو باطل ولا يعجز أحد
~~عن الدعوى وليست دعوى أحد أولى من دعوى غيره بلا برهان.
# ثم البرهان قائم على بطلان هذه الدعوى لأن الفلاسفة الذين يستند إليهم
~~هذا المدعي مختلفون في أديانهم كاختلاف غيرهم سواء سواء فوجب طلب الحقيقة
~~من ذلك عند من قام البرهان على أنه إنما يخبر عن خالق العالم ومدبره عز
~~وجل.
# قال وهذا مكان يلزم العالم الناصح لنفسه أن لا يجعل كده ولا سعيه ولا
~~اجتهاده إلا في الوقوف على حقيقته وإلا فهو موبق لنفسه وأن لا يشتغل عن ذلك
~~بعلم يقل نفعه ومن فعل ذلك فهو ضعيف العقل فاسد التمييز سيئ الاختيار مستحق
~~الذم جان على نفسه PageV01P200
# أعظم الجنايات.
# * * *
# قلت وضلالهم نشأ من جهتين من جهة كونهم لا يعقلون ولا يسمعون كما قال
~~تعالى في أهل النار كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8)
~~قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)
~~[الملك 8-10] .
# فإن ما دخلوا فيه من العقليات في الإلهيات فيه ضلال عظيم مخالف لصريح
~~العقل.
# وأما السمعيات فقد علم إعراضهم عنها مع جهلهم وهم يدعون النجاة والسعادة
~~بعد الموت تحصل بما عندهم من العلوم والأعمال من الأخلاق وسياسة المنزل
~~والبدن وهذا باطل قطعا فإنه قد ثبت باليقين الذي لا يحتمل النقض أن من لم
~~يؤمن بالرسول فلا نجاة له ولا سعادة ولو حصل جميع علومهم واتصف بما يأمرون
~~به من الأخلاق والتدبير والسياسة حتى لو قدر أن ما علقوا به النجاة
~~والسعادة من العلوم والأخلاق بوحي من الله كما كان ذلك معلقا بما جاء به
~~موسى وعيسى والنبيون لكان بعض ذلك منسوخا بما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فكيف وليس الأمر كذلك؟! PageV01P201
# ولهذا كان من لم يعتصم بالملل منهم شرا من اليهود والنصارى وقد قال تعالى
~~إن الذين آمنوا والذين ms101 هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) [البقرة
~~62] فقد بين سبحانه وتعالى أن الموجب للنجاة والسعادة في الدار الآخرة هو
~~الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح وهؤلاء مقصرون غاية التقصير فيما
~~عندهم من الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ولو قدر أن الذي عندهم
~~كاف في السعادة إذا كانوا صابئين فاليهود والنصارى خير منهم.
# ثم من لم يؤمن بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى
~~فهو كافر شقي معذب في الآخرة فكيف إذا كان من الصابئين الحنفاء فكيف إذا
~~كان من هؤلاء الفلاسفة الذين هم من الصابئة المشركين وقد بين الله سبحانه
~~أن الدين عند الله الإسلام وأنه لا يقبل دينا غيره ولهذا كان الإسلام دين
~~جميع النبيين.
# و
### | أصل دين الإسلام
# أن يعبد الله وحده لا شريك له وهؤلاء الفلاسفة لا يوجبون عبادة الله ولا
~~يحرمون عبادة ما سواه فهم خارجون عن الإسلام العام الذي لا يسعد أحد إلا به
~~ولا يقبل الله دينا سواه.
# فهذا أصل يجب معرفته وأنه في كل زمان ومكان إنما تحصل السعادة بعد الموت
~~بالإيمان والإسلام لكن شرع بعض الشرائع تحت
# PageV01P202
# شرائع الأنبياء.
# وأما حصول السعادة بمجرد ما يدعيه هؤلاء من العلم أو العلم والأخلاق فهذا
~~باطل معلوم الفساد مع أنه ليس لهم عليه دليل صحيح.
# ولما كان أصل هؤلاء أن العبادات والأخلاق إنما هي وسائل إلى مجرد العلم
~~كان المصنفون على طريقهم في الفلسفة كابن سينا والرازي في المباحث المشرقية
~~وغيرها يجعلون الكلام في الأخلاق والسياسات المنزلية والبدنية تنتظم الكلام
~~في الشرائع الإلهية التي جاءت بها الأنبياء كمباني الإسلام الخمس من الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج فيجعلون هذه وأمثالها تتعلق بعلوم الأخلاق
~~والسياسات.
# ومقصود ذلك إما سياسة الأخلاق وإما سياسة العالم للعدل في الدنيا ودفع
~~ظلم بعضهم عن بعض لا لأن ذلك يوجب السعادة في الآخرة ولا جزء من الموجب
~~للسعادة ولا هو بنفسه كمال للنفس بل ms102 هو متعة للنفس ووسيلة لها إلى إكمالها.
# ولهذا في كلام أبي حامد صاحب الإحياء ما يميل إلى هذا كجعله منفعة علم
~~الفقه في الدنيا فقط وكما يذكره من أن مقصود علوم المعاملات تصفية النفس
~~فيحصل لها علم المكاشفة.
# PageV01P203
# وتقسيم الأمر إلى ملك وملكوت وجبروت وهي معاني الفلاسفة وعبر عنها
~~بعبارات إسلامية لم يقصد بها الرسول ما يقصده هؤلاء فإن هؤلاء يعنون بالملك
~~الأجسام وبالملكوت والجبروت النفوس والعقول والنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لم يرد هذا
~~... وكذلك قوله تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء [يس 83] وقوله وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض [الأنعام 75] لم يرد هذا ... .
# ولهذا يفرقون فطائفة منهم تقول من حصل له العلم الذي هو عندهم الغاية لم
~~يجب عليه ما يجب على الناس من الصلوات وغيرها بل قد يباح له ما لا يباح
~~لغيره من الفواحش والمظالم ومن هنا دخلت القرامطة الباطنية وصاروا يسقطون
~~عن خواصهم واجبات الإسلام ويبيحون لهم ما حرمه الله ورسوله وكانوا في ذلاك
~~أسوأ حالا من أهل الكتاب الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ومن هنا دخل
~~كثير من الفلاسفة.
# والمتكلمون والصوفية لا يرضون مذهب القرامطة الباطنية بل
# PageV01P204
# منهم من يقول إذا بلغ الإنسان الغاية في العلم أو المعرفة سقطت عنه
~~الواجبات وقد يتأول بعضهم قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
~~[الحجر 99] وقد تقدم الكلام على هذه الآية.
# والمقصود هنا التنبيه على أصول أقوال الناس ومنشأ ضلال الضالين ليعرف ذلك
~~فيزهد فيه ويرغب في الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين.
# فأما الأصل ... فليعلم أنه كما أن العلم بالله مقصود فمحبة الله أيضا
~~مقصودة فلا يكفي النفس مجرد أن تعرف الله دون أن تحبه وتعبده وهذا أصل ملة
~~إبراهيم الخليل إمام الحنفاء الذي اتخذه الله خليلا وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى ms103 الله عليه وسلم إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وقد
~~قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) [الذاريات 56] والعبادة
~~تتضمن كمال المحبة له وكمال الذل له.
# فلو قدر أن الإنسان علم كل علم ولم يكن محبا لله عابدا له كان شقيا معذبا
~~ولم يكن سعيدا في الآخرة ولا ناجيا من عذاب الله.
# والله تعالى أرسل جميع الرسل يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له
~~وعبادته تتضمن محبته وتعظيمه ومعرفته.
# PageV01P205
# وقد أنكرت الجهمية والمعتزلة والكلابية وغيرهم ومن اتبع هؤلاء من الفقهاء
~~محبة ذات الله وقالوا إن ذات الرب لا تحب وإن ما ورد به الشرع من محبته
~~فالمراد به محبة طاعته ومحبة الرب للعباد معناها إثابته أو إرادة إثابته.
# وعلى هذا القول قتل الجعد بن درهم حين ضحى به خالد بن عبد الله القسري
~~والقصة مشهورة ... والعلة هو إنكار المحبة والكلام ... ضل من ضل من طوائف
~~أهل البدع والكلام.
# ومن أنكر أن الله يحبه عباده ويحب عباده فقد أنكر أصل ملة إبراهيم وهذا
~~قد وقع فيه طوائف من المشهورين بالعلم في كتب أصول الدين وغيرها وأضافوا
~~فيه من الأصول الفاسدة التي تلقوها عن الجهمية.
# وهؤلاء الملاحدة من المتفلسفة وغيرهم موافقون لأعداء إبراهيم وموسى
~~كفرعون ونمروذ الذين لم يتبعوا الرسل فيما أمروهم به من عبادة الله وحده لا
~~شريك له.
# وهذا هو دين الإسلام الذي لم يبعث الله نبيا إلا به فهو الدين الذي لا
~~يقبل الله ممن ابتغى دينا غيره ولا أن يعبد الله ويعبد غيره فمن
# PageV01P206
# عبد الله وغيره فهو مشرك والله لا يغفر أن يشرك به ومن استكبر عن عبادته
~~فقد قال تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60) [غافر
~~60] ولهذا نجد هؤلاء الذين يستكبرون عن عبادة الله يبتلون بمن يذلهم حتى
~~يستعبدهم من الملوك ونحوهم فهم يستكبرون عن عبادة الله ويعبدون ما سواه!!
# وكثير من المنتسبين إلى العلم يبتلى بالكبر كما يبتلى كثير من أهل
~~العبادة بالشرك ولهذا فإن آفة العلم الكبر ms104 وآفة العبادة الرياء وهؤلاء
~~يحرمون حقيقة العلم كما قال تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق [الأعراف 146] .
# قال أبو قلابة منع قلوبهم فهم القرآن ولهذا كان الكبر كثيرا في اليهود
~~وأشباه اليهود الذين يعلمون الحق ولا يتبعونه والشرك كثير في النصارى
~~وأشباه النصارى الذين يعملون ويعبدون بغير علم.
# والمهتدون هم الذين يعلمون الحق ويعملون به كما قال تعالى اهدنا الصراط
~~المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
~~[الفاتحة 6-7] .
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى
# PageV01P207
# ضالون ولا يحصل اتباع الصراط المستقيم إلا بالعلم الواجب والعمل اللذين
~~يتبع فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فلا بد من علم ولا بد من عمل وأن يكون كلاهما موافقا لما جاء به الرسول
~~فيجب العلم والعمل والاعتصام بالكتاب والسنة ولهذا قال من قال من السلف
~~الدين قول وعمل وموافقة السنة ولفظ بعضهم لا ينفع قول إلا بعمل ولا ينفع
~~قول وعمل إلا بمتابعة السنة وقد قال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه [فاطر 10] .
# ولهذا كان مذهب الصحابة وجماهير السلف من التابعين لهم بإحسان وعلماء
~~المسلمين أن الإيمان قول وعمل أي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح.
# وأما من صدق بقلبه الرسول وعرف أن ما جاء به حق مع أنه يبغضه ويستكبر عن
~~عبادة الله وطاعته كإبليس وفرعون والنمروذ واليهود فهذا من أعظم الكافرين
~~كفرا.
# وقد كان جهم ومن وافقه [يقولون إن الإيمان] مجرد تصديق القلب أو مجرد
~~معرفة القلب [و] أن كل من يثبت أنه كافر في الباطن فإنه لا يكون إلا
~~لارتفاع ما بقلبه من التصديق والمعرفة فعندهم يمتنع أن يبغض الرسول من عرف
~~وصدق بقلبه أنه رسول الله ومعلوم أن هذا مكابرة
# PageV01P208
# للحس والعقل والشرع وهو من جنس أقوال الفلاسفة إن كمال النفس في مجرد أن
~~تعلم بل من المعلوم بالضرورة بعد التجربة والامتحان أن الإنسان قد يعرف أن
~~هذا رسول الله وما في قلبه ms105 من محبة الرياسة والحسد له ونحو ذلك يوجب أن
~~يبغضه ويعاديه أعظم من معاداة من جهل أنه رسول الله وقد قال تعالى في حق آل
~~فرعون وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل 14] وقال تعالى
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام 33] وقال تعالى
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [البقرة 146] .
# وإبليس لم يكن كفره بتكذيب فإنه لم يبعث إليه الرسول بل أمره الله
~~بالسجود فاستكبر عن ذلك فكان كفره من ترك الخضوع والعبادة لله لا من باب
~~التكذيب لخبره وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ومعرفتها من أهم
~~الأمور فإن بها يعرف الإيمان وسعادة الإنسان وما بعث الله به الرسل.
# والمقصود هنا أن هؤلاء كصاحب الإشارات ابن سينا وأتباعه مثل صاحب رسالة
~~حي بن يقظان وغيره لما اعتقدوا أن غاية الإنسان هو العلم وهؤلاء علموا من
~~العلم الإلهي الذي جاء به الرسول ما تميزوا به على سلفهم اليونان فإن الذي
~~عند أولئك من العلم الإلهي نزر قليل مخبط فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر
~~لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى.
# وكلام أرسطو صاحب التعاليم في علم ما بعد الطبيعة كلام قليل
# PageV01P209
# ذكره في كتاب أثولوجيا ونحوه وأما كلامهم الكثير في العلم الطبيعي وهو
~~الكلام في أحوال الأجسام الفلكية والعنصرية والمولدات من النبات والمعادن
~~والحيوان فلهم في ذلك كلام كثير.
# وأما العلم الإلهي فكلامهم فيه مع أنه قليل ففيه خطأ كثير وفيه من الجهل
~~البسيط والمركب أعظم مما في كلام المبتدعة المنتسبة إلى الملة كالجهمية
~~ونحوهم.
# وقد تكلم ابن سينا وأتباعه على مقامات العارفين وأرادوا أن يجمعوا بين
~~طريقة أهل البحث والنظر وأهل العبادة والتأله على أصولهم تكلم ابن سينا في
~~مقامات العارفين وكذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي ابن يقظان وأبو عبد الله
~~الرازي يقول ليس في كتابه أفضل من كلامه في مقامات العارفين وما ذكه في ذلك
~~فكلامه هو من أدنى كلام أهل المعرفة والتصوف وقد جعل غايتهم فناء العارف
~~حتى يغيب ms106 عن نفسه وغيره.
# وهذا قول طائفة من الصوفية جعلوا الفناء هو منتهى سلوك العارفين وطائفة
~~أخرى يجعلونه من اللوازم في طريق العارفين وكل ذلك خطأ بل هذا الفناء أمر
~~يعرض لبعض السالكين ليس من لوازم الطريق فضلا عن أن يكون هو منتهى سلوك
~~السالكين ولهذا لم يقع هذا الفناء للصحابة الذين هم أفضل الخلق بعد
~~الأنبياء فضلا أن يقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن مضمونه نقص
~~المعرفة وعدم العلم وليس هذا من
# PageV01P210
# صفات الكمال بل إذا كان العبد يذكر الله ويعرفه معرفة مفصلة متناولة
~~لأسمائه الحسنى وصفاته العلى وشهد المخلوقات يدبرها الخالق ويصرفها بمشيئته
~~كما هو الأمر عليه في نفسه كان هذا المشهد أكمل وأتم من مشهد أهل الفناء
~~والاصطلام.
# وقد قدمنا أن لفظة الفناء تطلق على ثلاثة أمور:
# أحدها أن يفنى العبد بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه
~~وبطاعته عن طاعة ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه
~~فهذا أهل التوحيد والإخلاص كالرسل وأتباع الرسل وهذا هو أصل ملة إبراهيم
~~وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله.
# وهذا الفناء مقرون بالبقاء فإن نفي إلهية ما سوى الله مقرون بإثبات
~~إلهيته سبحانه وتعالى وفي هذا الفناء تكلم طائفة من أكابر المشايخ كالشيخ
~~عبد القادر وغيره فيأمرون الإنسان أن يفنى عن هواه وعن الالتفات إلى الخلق
~~بالإخلاص لله والعمل بما أمر به ويبينون أن أصول السلوك ثلاثة أمور فعل
~~المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور.
# والأمر الثاني من المعاني التي يعبرون عنها بلفظ الفناء هو الفناء عن
~~شهود السوى وهو أن يفنى بمعبوده عن عبادته وبمعروفه عن معرفته ويسمى
~~الاصطلام المحو وهذا خيال يعرض لبعض السالكين وهو حال ناقص ليس هو الغاية
~~ولا يعرض للكاملين كنبينا صلى الله عليه وسلم والسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وهذا كحال الغشي
# PageV01P211
# وذهاب العقل يعرض لبعض السالكين.
# والثالث هو الفناء عن وجود السوى وهو أن يرى الوجود واحدا أو وجود الخالق
~~وجود ms107 المخلوق وهذا حال الفرعونية القائلين بوحدة الوجود كابن سبعين وابن
~~عربي وابن الفارض والقونوي والتلمساني ونحوهم وهؤلاء مع إلحادهم وجهلهم
~~وتناقض أقوالهم شرعا وعقلا يجعلون ما هم عليه هو غاية التحقيق والتوحيد
~~والعرفان!!
# وهم مع من قبلهم ومن هو أقرب إلى الإسلام منهم ... مع من هو خير منهم
~~كالشيعة والمعتزلة ونحوهم فإنهم أخذوا ما في مذاهب هؤلاء من البدع الفاسدة
~~كالتجهم ونفي الصفات وادعاء باطن للكتاب والسنة يخالف ظاهرهما وجعلوا ذلك
~~حجة عليهم فيما نازعوهم.
# فقالوا للجهمية والمعتزلة أنتم توافقونا على نفي الصفات وأن إثباتها
~~يتضمن التشبيه والتجسيم والتركيب وذلك باطل فيلزمكم نفي الأسماء أيضا فإن
~~السماء تتضمن الصفات إذ الحي يتضمن الحياة والعليم يتضمن العلم والقادر
~~يتضمن القدرة.
# فجعلوا موافقتهم لهم على نفي الصفات حجة لهم على نفي الأسماء فإن ما فروا
~~منه بزعمهم من التشبيه والتركيب ثابت في المسمى بالأسماء كما هو ثابت فيما
~~هو متصف بهذه الصفات.
# وأهل السنة المثبتون للأسماء والصفات يحتجون على المعتزلة
# PageV01P212
# بعكس هذه الطريقة فإن المعتزلة نفاة الصفات لما قالت لأهل السنة المثبتين
~~للصفات إن العلم والحياة والقدرة والكلام والإرادة أعراض لا تقوم إلا بجسم
~~فإنا لا نعقل موصوفا بهذه الصفات إلا جسما فإذا أثبتم الصفات لزم التجسيم.
# قال لهم أهل السنة المثبتون أنتم قد وافقتمونا على أنه حي عليم قدير مع
~~أنكم لا تعقلون مسمى بهذه الأسماء إلا جسما فما كان جوابكم عن الأسماء فهو
~~جوابنا عن الصفات.
# وذلك أن كل من نفى شيئا من الأسماء والصفات التي نطق بها الكتاب والسنة
~~فرارا من محذور فإنه يلزمه فيما أثبته نظير ما فر منه فيما نفاه فإذا نفى
~~الغضب والمحبة وأثبت الإرادة والسمع والبصر بناء على أن الغضب والحب الذي
~~يعقل هو ما يتصف به العبد وذلك ممتنع في حق الله.
# قيل له الإرادة والسمع والبصر الذي يعقل هو ما يتصف به الإنسان وذلك
~~ممتنع في حق الله تعالى.
# فهذا قال هذه الصفات ثابتة لله على ما يليق به من غير أن تماثل ms108 صفاته
~~صفات المخلوقين.
# قيل له وكذلك سائر الصفات هي ثابتة لله على ما يليق به من غير أن تماثل
~~صفات المخلوقين فهو سبحانه متصف بصفات الكمال منزه عن النقص بكل وجه ومنزه
~~عن أن يماثله غيره في شيء من صفاته والتنزيه [ينبني على هذين الأصلين:
# PageV01P213
# الأول] وهو تنزيهه تعالى عن النقص والعيب بكل وجه وذلك داخل في معنى اسمه
~~القدوس السلام فإنه مستحق لصفات الكمال وهي من لوازم ذاته فكل ما نافى
~~كماله اللازم له وجب نفيه عنه لامتناع اجتماع الضدين وبهذا تبين أن تنزيهه
~~عن النقائص يعلم بالعقل.
# فإن طائفة من النظار كصاحب الإرشاد وشيعته قالوا إنما يعلم نفي النقائص
~~بالسمع وهو مبسوط في موضعه فإن الرب تعالى مستحق لصفات الكمال وهي لازمة له
~~يمتنع وجوده بدونها كالحياة والقيومية والعلم والقدرة والحياة والقيومية
~~تنافي السنة والنوم والعلم ينافي النسيان والجهل والقدرة تنافي العجز
~~واللغوب وأمثال ذلك.
# والأصل الثاني أنه ليس له كفوا أحد في شيء من صفاته فلا يماثله شيء من
~~الأشياء في شيء من صفاته فمن نفى صفاته كان معطلا ومن مثلها بصفات خلقه كان
~~ممثلا ولهذا كان مذهب السلف والأئمة إثبات الصفات على وجه التفصيل ونفي
~~النقص والتمثيل إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فقوله تعالى ليس كمثله
~~شيء [الشورى 11] رد على الممثلة وقوله وهو السميع البصير (11) رد على
~~المعطلة.
# PageV01P214
# ومن فرق بين صفة وصفة من صفات الكمال كان قوله متناقضا.
# فإن قال النافي أنا أنفي جميع الأسماء والصفات كما يقوله غلاة الجهمية
~~والباطنية والقرامطة والاتحادية.
# قيل له إما أن تثبت موجودا واجبا قديما خالقا وإما أن لا تثبته فإن أثبته
~~فقد أثبت واجبا وممكنا وقديما وحادثا وخالقا ومخلوقين وهما يتفقان في مسمى
~~الوجود والشيء والذات وأحدهما متميز عن الآخر بما يخصه وهذا هو الذي فررت
~~منه.
# وإن نفيت الوجود الواجب القديم قيل لك أنت تعلم أن ثم موجودا وكل موجود
~~فإما ممكن وهو ما قبل العدم ويكون وجوده بغيره وإما واجب الوجود وهو
~~الموجود بنفسه الذي ms109 لا يفتقر إلى غيره وهو أيضا إما حادث وهو ما كان بعد أن
~~لم يكن وإما قديم وهو ما لم يزل وهو أيضا إما مخلوق وهو ما خلقه غيره وإما
~~غير مخلوق وهو أيضا إما فقير إلى غيره وإما غني ليس فقيرا إلى غيره وكل
~~ممكن فلا بد له من واجب وكل محدث فلا بد له من قديم وكل مخلوق فلا بد له من
~~خالق غير مخلوق وكل فقير فلا بد له من غني فإن وجود الممكن بدون الواجب
~~ممتنع وكذلك وجود المحدث بدون المحدث والمخلوق بدون الخالق والفقير بدون
~~الغني فثبت أنه لا بد في الوجود من موجد غني قديم خالق واجب بنفسه.
# فإن قال أنا أجعله وجود جميع الموجودات كما يقول أهل وحدة الوجود.
# PageV01P215
# قيل له نحن بالمشاهدة والضرورة نعلم أن من الموجودات ما يوجد بعد عدمه
~~ويعدم بعد وجود كما نشاهده من أنواع الحيوانات والنباتات والمعادن والسحاب
~~والمطر وغير ذلك مما يحدث بعد عدمه ويعدم بعد وجوده.
# والإنسان يعلم أنه كان بعد أن لم يكن ويعلم أن بدنه يستحيل وأمثال ذلك
~~كثير وكل من عدم مدة فليس بواجب الوجود ولا قديم فإن واجب الوجود لا يقبل
~~العدم بوجه من الوجوه.
# فقد علم بالحس وضرورة العقل أن الموجود ينقسم إلى واجب وإلى ممكن وقديم
~~ومحدث وخالق ومخلوق وغني بنفسه وفقير إلى غيره.
# وعلم أيضا أنهما متفقان في مسمى الوجود والثبوت والشيء والحقيقة وغير ذلك
~~ويمتاز كل منهما عن الآخر بخصائصه.
# وليس اتفاقهما في ذلك بمعنى أن في الخارج عن العلم والذهن معنى واحدا
~~يشتركان فيه بل كل ما في الخارج من الموجودات فهو مختص بما هو موجود في
~~الخارج فصفات كل موصوف قائمة به لا يشركه فيها غيره ولكن يتفقان في معنى
~~عام كلي لا يوجد مطلقا كليا إلا في الذهن والكلي ر يكون كليا إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان.
# ولكن طائفة من النظار غلطوا في هذا الموضع فظنوا أنه إذا قيل هذان يتفقان
~~في مسمى الوجود ms110 ففي الخارج وجود هو بعينه ثابت لكل منهما وظنوا أن من قال
~~ذلك فإنه يقول وجود الشيء زائد على ماهيته التي هي حقيقته وأن من قال إن
~~لفظ الوجود والشيء والثابت يقال
# PageV01P216
# بالتواطؤ العام سواء كان المعنى العام يتفاضل يسمى مشككا أو لم يكن كذلك
~~فإن مذهبهم أن وجود كل شيء زائد على ماهيته ومن قال إن وجود الشيء في
~~الخارج هو حقيقته الخارجة فإنه يجعل لفظ الوجود مشتركا اشتراكا لفظيا وهو
~~غلط فإن مذاهب أئمة النظار والمتكلمين أن لفظ الوجود والشيء ونحوهما من
~~الأسماء العامة التي تسمى متواطئة ليس من الأسماء المشتركة لفظيا كلفظ
~~المشتري الذي يقال على قابل البيع وعلى كوكب في السماء.
# ثم إن
### | مذهب نظار أهل الإثبات كالأشعري وغيره أن وجود كل شيء هو حقيقته الموجودة
# في الخارج مع قولهم بأن اسم الوجود عام على كل متواطئ ومن نقل عن هؤلاء
~~أنهم قالوا لفظ الوجود مشترك اشتراكا لفظيا فقد غلط عليهم كما يوجد ذلك في
~~كلام أبي عبد الله الرازي وأبي الحسن الآمدي وغيرهما ممن تبع الشهرستاني في
~~ذلك.
# فإن قالوا ذلك لما ظنوه لازما له حيث كان من نفاة الأحوال وممن يقول
~~المعدوم ليس بشيء ووجود كل شيء عنده عين حقيقته الموجودة في الخارج فظن
~~هؤلاء أن هذا يلزمه أن يجعل لفظ الوجود مشتركا اشتراكا لفظيا إذ لو كان
~~عاما متواطئا للزم اشتراك الموجودات في مسمى الوجود وامتياز كل واحد عن
~~الآخر بما يخصه فتكون الحقيقة زائدة على الوجود وهذا غلط منهم فإن نظار أهل
~~الإثبات لا يجعلون في الخارج كليا مشتركا وإذا قالوا إن الموجودات اشتركت
~~في مسمى الوجود لم يقولوا إن في الخارج موجودا يشترك فيه هذا وهذا [وكذلك
~~إن] قالوا إن الأشياء تشترك في مسمى الشيء
# PageV01P217
# والذات تشترك في مسمى الذات والحقائق تشترك في مسمى الشيء والذات
~~والحقيقة وكذلك إذا قيل الماهية فإنها تشترك في مسمى الماهية.
# ومن المعلوم أن الاشتراك في هذه الأسماء لا يوجب أن يكون بين ذات هذا
~~المعين ms111 وذات هذا المعين في الخارج شيئا مشتركا فيه إذ لو كان كذلك لما كان
~~لشيء من الأشياء شيء يختص به فإن أخص الأشياء به نفسه وذاته فإذا قيل الذات
~~مشترك لم يختص به شيء وإذا قيل الذاتان يشتركان في مسمى الذات وإحداهما
~~مختصة عن الأخرى بما تختص فيها من مسمى الذات فذلك المختص فيه أيضا لفظ
~~الذات ... كل شيء فإنه يتميز عن الآخر بنفسه لا يفتقر إلى متميز عن غيره
~~بشيء آخر فإن ذلك الشيء إن تميز بنفسه فقد ثبت أن الشيء متميز بنفسه وإن
~~كان بشيء آخر لزم التسلسل في المتميزات في آن واحد وهو من جنس التسلسل في
~~المؤثرات وهو باطل باتفاق العقلاء وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا التنبيه على أنه لا بد من الاعتراف بموجودين قديم وحادث
~~واجب وممكن خالق ومخلوق وأن لا بد من اتفاقهما في بعض الأسماء والصفات وذلك
~~لا يوجب تماثلهما في شيء من الأشياء فإنه إذا قيل هذا شيء موجود قائم بنفسه
~~وهذا شيء موجود قائم بنفسه لم يكن بينهما تماثل في شيء من الأشياء بمعنى أن
~~ما ثبت
# PageV01P218
# لأحدهما في الخارج لا يماثل ما ثبت للآخر لكن اتفقا في مسمى القدر
~~المشترك.
# فإن قال القائل قد تماثلا فيه بمعنى أنهما متماثلان في الكلي الذهني
~~الموجود الخارجي لم ينازع في ذلك فإن المقصود أن ما ثبت لأحدهما لا يماثله
~~فيه الآخر وأما في الذهن فليس مختصا بأحدهما بل ولا هو قائما بأحدهما.
# فإذا قيل لفظ الوجود أو العلم أو الحياة أو القدرة أو العليم أو الحكيم
~~أو غير ذلك فله ثلاثة اعتبارات.
# أحدها أن يختص بالمخلوق فيقال وجود العبد أو علمه أو قدرته أو يقال هذا
~~الإنسان العالم أو الحكيم فالرب تعالى منزه عن كل ما يختص بالمخلوقين وليس
~~الرب متصفا بشيء من ذلك فضلا عن أن يماثل ذلك.
# الثاني أن يختص بالخالق فيقال وجوده وذاته وعلمه وقدرته أو يقال إن الله
~~عليم حكيم ونحو ذلك فهو مختص بالرب ms112 تعالى لا يشركه فيه المخلوق بوجه من
~~الوجوه وبهذا يتبين امتناع التشبيه فيما وصف الله به نفسه فإنه لم يذكر من
~~ذلك شيئا إلا مضافا إلى نفسه بما يوجب اختصاصه ويمنع مشاركة غيره له فيه
~~كقوله ولا يحيطون بشيء من علمه [البقرة 255] وقوله إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة [الذاريات 58] وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي [ص 75] ونحو ذلك
~~فأضاف العلم والقوة واليد إلى الله إضافة توجب اختصاصه بذلك وتمنع
# PageV01P219
# مشاركة غيره له فيه بوجه من الوجوه فإذا كان الموصوف لا يماثل الموصوفات
~~وجب أن تكون صفته لا تماثل الصفات ودل على ذلك نفس اختصاصه بجهة الإضافة.
# ومن قال حينئذ إن العلم والقوة واليد لا يفهم منه إلا ما يقوم بالمخلوقين
~~كان جاهلا أو متجاهلا فإن ذلك إنما يكون عند الإضافة إلى المخلوق فأما عند
~~الإضافة الموجبة لتخصيص الخالق فهذا كلام باطل.
# الاعتبار الثالث أن يقال اللفظ إذا كان مطلقا عاما لا يختص بخالق ولا
~~مخلوق كما يقال موجود وذات وقدرة ويد ونحو ذلك فهذا المطلق لا يختص بالخالق
~~ولا بالمخلوق بل اللفظ يتناول الاثنين لكن هذا المشترك لا وجود له في
~~الخارج عقلا ولا لفظه موجود في الكلام سمعا بل موجود مطلق يتناولهما جميعا
~~لا يختص بخالق ولا مخلوق ولا يوجد في الخارج ولا هو موجود في كلام الله
~~ورسوله وإنما يجرد لفظا ومعنى إذا قيل الموجود ينقسم إلى قديم ومحدث وواجب
~~وممكن ونحو ذلك فيجرد العقل المعنى المطلق العام المشترك ويجرد من اللغة
~~لفظا مطلقا ثم نقول ما كان من لوازم هذا المشترك فإنه لا نقص فيه ولا محذور
~~وإنما النقائص من لوازم المختص بالمخلوقات والرب تعالى منزه عن كل ما يختص
~~بالمخلوقات فأما ما كان مختصا به أو كان من لوازم هذه الأمور العامة الكلية
~~فإنه صفة كمال فما كان من لوازم الوجود القديم الواجب
# PageV01P220
# الخالق أو كان من لوازم مطلق الوجود فإنه صفة كمال لا نقص فيه وإنما
~~النقص فيما كان من لوازم الوجود ms113 المخلوق.
# [وإذا عرف] العاقل هذه الأمور فإنه يزول بها عنه شبهات كثيرة وقد بسط
~~الكلام عليها في غير هذا الموضع وإنما نبهنا هنا على بعض ما يتعلق بكلام
~~هؤلاء أهل الوحدة والله الهادي إلى سواء السبيل والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.* PageV01P221 ms114