######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010892
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى : 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رأس الحسين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التاريخ :: موضوعات تاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رأس الحسين
#META# 030.LibURI	:: JK_010892
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رأس الحسين للإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبى العباس أحمد بن
~~تيمية 661 - 728 ه تحقيق ودراسة الدكتور السيد الجميلي PageV01P173 الإمام
~~تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تميمة الحراني الدمشقي
~~المتوفى 728 ه ولد الإمام العلامة ابن تميمة (1) سنة 661 ه في أيام الملك
~~الظاهر بيبرس والذي كان حاكما على مصر والشام آنذاك، وقد كان من أقوى
~~الملوك المسلمين بعد صلاح الدين الأيوبي.
# وقد ولد ابن تيمية بعد تدمير بغداد بخمس سنوات، ودخل التتار حلب ودمشق
~~قبل مولده بثلاث سنوات فلما شب وكبر وحكى له معاصر وهذه الحملات الضارية
~~الوحشية من التتار، حتى أن مسقط رأسه (حران) لم تسلم من أذى هؤلاء القوم
~~المجرمين الذين لم يراعوا الله ولا الإنسانية في هذه البلاد الآمنة.
# وسمع ابن تيمية ورأى وهو صبي أنهار الدماء المسفوك المسفوح تجري حوله من
~~كل مكان وهو ابن سبع سنين تقريبا في بلدته حران التي نشأت فيها أسرته
~~وبيته.
# وفي هذا الجو المشحون بالكمد والإحن نهض لفيف من العلماء والأئمة الكبار
~~والفقهاء أمثال ابن الصلاح والنووي والعز بن عبد السلام والمزي والذهبي،
~~كما نبغ في عصر ابن تيمية أيضا قاضي القضاة كمال الدين
# __________
# (1) راجع ترجمة شيخ الأسلام ابن تيمية في فوات الوفيات (1 / 35 - 45)
~~والدرر الكامنة (1 / 144) والبداية والنهاية (14 / 135) وابن الوردي (2 /
~~284) وآداب اللغة (3 / 234) والنجوم الزاهرة (9 / 271) وتهذيب ابن عساكر (2
~~/ 28) ودائرة المعارف الإسلامية (1 / 109) (*) PageV01P175 الزملكاني،
~~والقزويني والسبكي وابن حيان التوحيدي.
# ورغم وجود هؤلاء العلماء الأفذاذ إلا أن العلماء كان مقسما بالبساطة
~~والسطحية وقلة التعمق في المسائل الفقهية والشرعية.
# واتسم الفقه آنئذ بالجمود والتحجر وليس ثمة أضر على الإسلام والمسلمين من
~~تحجر الفكر وجمود القرائح وهذا ما حدث إبان الحروب التترية والصليبية في
~~عصر ابن تيمية.
# وإذا احتدمت الحروب لجأ الناس إلى الدين، وما أضر الناس ولا أضر المسلمين
~~مثل القضايا الجدلية والمسائل الكلامية والفلسفة السفسطائيه التي تظهر
~~فصاحة وبيانا وتضمر جهلا مشينا بحقائق الدين وفطرته الجميلة.
# وقد كانت أسرة ms01 العلامة الفقيه الحافظ ابن تيمية أسرة علم وفضل على مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل بل كانت زعيمة للمذهب الحنبلي في تلك الديار إذ كان
~~جده إماما للمذهب الحنبلي في عصره قال الذهبي: - (قال لي شيخ الإسلام ابن
~~تيمية بنفسه أن الشيخ ابن مالك كان يقول: لقد ألان الله الفقه لممجد الدين
~~بن تيمية كما ألان الحديد لداود عليه السلام) ا.
# ه.
# وقد درس ابن تيمية العلوم المعروفة في عصره وعني عناية خاصة باللغة
~~العربية والنحو والصرف كما اهتم بدراسة الحساب والرياضية والحظ وأبدي
~~اهتماما خاصا بالفقه وعلم الأصول والحديث والتفسير وعلم الفرائض، ولعل علم
~~التفسير كان من أحب العلوم وآثرها عند ابن تيمية حتى قيل إنه كان يقرأ
# في الآية الواحدة نحو مائة تفسير، تأمل قوله في ذلك: - (ربما طالعت على
~~الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول يا معلم آدم
~~وابراهيم علمني، وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها، وأمرغ وجهي في
~~التراب وأسأل الله وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني) ا.
# ه. PageV01P176 وقد كان ابن تيمية رحمه الله متوقد الذكاء كثير الزكانة
~~والفطنة سريع الفهم والاستيعاب فقد كان يفتي في أمور الدين وهو ابن الثانية
~~والعشرين من عمره.
# ومصنفاف ابن تيمية ومؤلفاته تدل على سعة اطلاعه وعمق ثقافته وقوة شخصية
~~فهو عند ما يعرض لمسائلة من المسائل أو قضية من القضايا يحشد لك كل
~~البراهين والأدلة العقلية والعلمية ليقوى بها حجته ويؤكد بها رأيه وهو لا
~~ينفك يستشهد بآيات القران الكريم في كل ما يتعرض له من أدلة وأثباتات فقهية
~~أو شرعية وهو بذلك لا يترك القارئ حتى يقنعه تماما بوجهة نظره وصلابة رأيه.
# ولا يخفى على أحد أن ابن تيمية حمل لواء بعث الفكر الأسلامي وتجديد
~~العلوم الشرعية ورفع لواء التوحيد ومحاربة البدع والأهواء والردود العنيفة
~~القوية على الفرق الهالكة التي كادت للإسلام ونقده العنيف المر للفلسفة
~~والميتا فيزيقا وعلم الكلام وترجيح منهج الكتاب والسنة وأسلوبهما على كل
~~أسلوب ومنهج.
# لقد كان ابن تيمية حربا حامية ms02 الوطيس لم يخمد لظاها وما أخبى سعيرها على
~~رعونة المبتدعين في عصرة إنما كان سيفا مصلتا على رقاب الخارجين والمارقين
~~المرجفين.
# وقد أورد الحافظ ابن كثير في كتابه التاريخي المشهور (البداية والنهاية)
# كثيرا من مناظرات ابن تيمية مع فقهاء عصره.
# وقد كانت ثمة صراعات شتى بين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية من
~~ناحية وبين الصوفية من ناحية أخرى وقد شدد على أقطابهم ولا سيما الذين
~~قالوا بالحلول وبالوحدة أمثال محيى الدين بن عربي والحلاج ورماهم بالزندقة
~~والكفر والإلحاد.
# ولقاء إخلاصه في دعوته كابد ابن تيمية رحمه الله وعانى من البطش والتعذيب
~~فقد كادله خصومه وأعداؤه ودخل السجن مرات عديدة، وقد توفي وهو في السجن
~~رحمه الله وجزاه عن الإسلام خيرا وألحقنا به في دار كرامته.
# آمين.
# السيد الجميلي PageV01P177 عملنا في هذا الكتاب * قمنا بتحقيق النصوص من
~~مجموع الفتاوي لابن تيمية وقد تضمنها المجلد السابع والعشرون من ص 450 إلى
~~ص 490.
# * ناقشنا آراء ابن تيمية وفي حالة عدوله عن الحقيقة - بحسن نية طبعا -
~~رددنا عليه بآراء العلماء والمؤرخين الكبار الذين أخذ عنهم مثل الطبري
~~والمسعودي وابن عبد ربه والقاضي ابن العربي والأمام القرطبي.
# * قمنا بتصويب الأخطاء الإملائية والتصحيفات والتحريفات وشرحنا معاني
~~الألفاظ الغامضة.
# * خرجنا الآيات والأحاديث التي أوردها ابن تيمية رحمه الله حتى تكتمل
~~الفائدة ويتيسر النقع.
# * أبدينا رأينا الشخصي في بعض المواضع التي تقتضي ذلك.
# * رحم الله ابن تيمية ومن نهج نهجه وحمل لواءه في نصر السنة وقمع البدعة.
~~PageV01P179 بسم الله الرحمن الرحيم * ما تقول السادة العلماء أئمة الدين،
~~وهداة المسلمين، رضي الله عنهم أجمعين، وأعانهم على تحقيق الحق المبين،
~~وإخماد شغب المبطلين: في المشهد المنسوب إلى الحسين رضي الله عنه بمدينة
~~القاهرة: هل هو صحيح أم لا ؟ وهل حمل رأس الحسين إلى دمشق، ثم إلى مصر، أم
~~حمل إلى المدينة من جهة العراق ؟.
# وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان من صحة أم لا ؟.
# ومن ذكر أمر رأس الحسين، ونقله إلى المدينة النبوية دون ms03 الشام ومصر ؟.
# ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتأخرين بأن مشهد عسقلان ومشهد القاهرة
~~مكذوب، وليس بصحيح ؟ وليبسطوا القول في ذلك، لاجل مسيس الضرورة والحاجة
~~إليه، مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى. PageV01P181 الجواب بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله * بل المشهد المنسوب إلى الحسين بن علي - رضي الله
~~عنهما - الذي بالقاهرة كذب مختلق، بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند أهل
~~العلم، الذين
# يرجع إليهم المسلمون في مثل ذلك، لعلمهم وصدقهم.
# ولا يعرف عن عالم مسمى معروف بعلم وصدق أنه قال: إن هذا المشهد صحيح.
# وإنما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف، على عادة من يحكي من مقالات
~~الرافضة (1) وأمثالهم من أهل الكذب.
# * فإنهم ينقلون أحاديث وحكايات، ويذكرون مذاهب ومقالات.
# وإذا
# __________
# (1) ومن الروافض السبئية الذين أظهروا بدعتهم في زمان علي رضى الله عنه،
~~فقال بعضهم لعل أنت الإله، فأحرق على قوما منهم، ونفى زعيمهم عبد الله بن
~~سبأ إلى ساباط المدائن، وهذه ليست فرقة إسلامية لأنهم قالوا أن عليا إله.
# ثم افترقت الرافضة - بعد زمان علي رضي الله عنه أربعة أصناف: زيدية
~~وإمامية، وكيسانية وغلاة، وافترقت الزيدية فرقا والإمامية فرقا، والغلاة
~~فرقا، وكل فرقة تكفر سائرها، وجميع فرق الغلاة خارجون عن فرق الاسلام، وقد
~~جعل البغدادي فرقة الزيدية من الرافضة، مع أن الزيدية أتباع زيدين على
~~الباقين على أتباع والرافضة هم الذين كانوا معه ثم تركوه.
# راجع الفرق بين الفرق للبغدادي بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد
~~ص 21 بتصرف ط.
# دار المعرفة بلبنان، ومقالات الاسلاميين (1 / 129) ومروج الذهب للمسعودي
~~(3 / 220) ط.
# دار المعرفة أيضا.
# وعن الكيسانية أرجو مراجعة مروج الذهب (3 / 87) وعن الإمامة تحدث
~~المسعودي أيضا (3 / 236) فراجعه.
# (*) PageV01P183 طالبتهم بمن قال ذلك ونقله ؟ لم يكن لهم عصمة يرجعون
~~إليها.
# ولم يسموا أحدا معروفا بالصدق في نقله، ولا بالعلم في قوله.
# بل غاية ما يعتمدون عليه.
# أن يقولوا: أجمعت طائفة الحقة.
# وهم عند أنفسهم الطائفة الحقة، الذين هم عند أنفسهم المؤمنون، وسائر
~~الأمة كفار.
# * ويقولون: إنما كانوا على الحق ms04 لأن فيهم الإمام المعصوم، والمعصوم عند
~~الرافضة الإمامية الاثنى عشرية (1): هو الذي يزعمون أنه دخل سرداب
# سامرا بعد موت أبيه الحسن بن علي العسكري، سنة ستين ومائتين.
# وهو إلى الآن لم يعرف له خبر، ولا وقع له أحد على عين ولا أثر.
# * وأهل العلم بأنساب أهل البيت (2) يقولون: إن الحسن بن علي العسكري لم
~~يكن له نسل ولا عقب.
# ولا ريب أن العقلاء كلهم لا يعدون مثل هذا القول.
# واعتقاد الإمامة والعصمة في مثل هذا: مما لا يرصاه لنفسه إلا من هو أسفه
~~الناس، وأضلهم وأجهلهم.
# وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا (3).
# * والمقصود هنا: بيان جنس المقولات والمنقولات عند أهل الجهل والضلالات.
# فإن هذا المنتظر عند الجهال الضلال: يزعمون أنه عند موت أبيه.
# كان عمره إما سنتين، أو ثلاثا، أو خمسا، على اختلاف بينهم في ذلك.
# * وقد علم بنص القرآن والسنة المتواترة، وجماع (4) الأمة: أن مثل هذا يجب
~~أن يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله.
# فتكون نفسه محضونة مكفولة لمن
# __________
# (1) والامامية خمس عشرة فرقة منها الاثنا عشرية.
# راجع الفرق بين الفرق للبغدادي ص 23 بتصرف.
# (2) مثل الزبير بن بكار نسابة قريش.
# (3) راجع كتابة (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية).
# (4) كذا ورد بالاصل ولعل الأصوب (إجماع) (*) PageV01P184 يستحق كفالته
~~الشرعية، تحت من يستحق النظر في ماله من وصى أو غيره.
# وهو قبل السبع لا يؤمر بالصلاة.
# فإذا بلغ السبع أمر بها، فإذا بلغ العشر ولم يصل أدب على فعلها.
# فكيف يكون مثل هذا إماما معصوما، يعلم جميع
# الدين، ولا يدخل الجنة إلا من يؤمن به ؟ ! * ثم بتقدير وجوده، وإمامته
~~وعصمته، إنما يجب على الخلق أن يطيعوا من يأمرهم بما أمرهم الله به ورسوله،
~~وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله، فإذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه، لم يكن
~~لهم طريق إلى العلم بما يأمر به وما ينهي عنه، فلا يجوز تكليفهم طاعته، إذ
~~لم يأمر هم بشئ، وطاعته من لا يأمر، ممتنعة لذاتها.
# وإن قدر أنه يأمر، ولم ms05 يصل إليهم أمره، ولا يتمكنون من العلم بذلك، كانوا
~~عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما أمروا به، والتمكن من العلم شرط في الأمر، لا
~~سيما عند الشيعة المتأخرين، فإنهم من أشد الناس منعا لتكليف ما لا يطاق،
~~لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات أيضا.
# * وإن قيل: إن ذلك بسبب ذنوبهم، لأنهم أخافوه أن يظهر.
# قيل: هب أن أعداءه أخافو، فأي ذنب لأوليائه ومحبيه، وأي منفعة لهم من
~~الإيمان به، وهو لا يعلمهم شيئا ولا يأمرهم بشئ ؟ ثم كيف جاز له - مع وجوب
~~الدعوة عليه - أن يغيب هذه الغيبة التي لها الآن (1) أكثر من أربعمائة
~~وخمسين سنة.
# * وما الذي يسوغ له هذه الغيبة، دون آبائهم الموجودين قبل موتهم: كعلي،
~~والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن
~~جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسين بن علي العسكري ؟
~~! * فإن هؤلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد أخذ عن علي والحسن
# __________
# (1) الآن أي عصر ابن تيمية رحمه الله المتوفي سنة 728 ه ومن هذه الغيبة
~~إلى عصرنا هذا 1137 سنة ه.
# (*) PageV01P185 والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد -
~~من العلم ما هو معروف عند أهله، والباقون لهم سبر معروفة، وأخبار مشكوفة.
# * فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة أكثر من أربعمائة سنة،
~~وهو إمام الأمة، بل هو على زعمهم، هاديها وداعيها ومعصومها، الذي يجب عليها
~~الأيمان به.
# ومن لم يؤمن به فليس بمؤمن عندهم ؟ فإن قالوا: الخوف.
# قيل: الخوف على آبائه كان أشد، بلا نزاع بين العلماء، وقد حبس بعضهم.
# ثم الخوف إنما يكن إذا حارب.
# فأما إذا فعل كما كان يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن
~~عليه خوف.
# * وبيان ضلال هؤلاء طويل.
# وإنما المقصود بيانه هنا: أنهم يجعلون هذا أصل دينهم.
# ثم يقولون: إذا اختلفت الطائفة الحقة على قولين، وأحدهما يعرف قائله،
~~والآخر، لا يعرف قائله، كان القول الذي لا يعرف قائله الحق، وهكذا وجدته في
~~كتب شيوخهم، ms06 وعللوا ذلك، بأن القول لا يعرف هو قائله يكون من قائليه الإمام
~~المعصوم، وهذا نهاية الجهل والضلال.
# * وهكذا ما ينقلونه من هذا الباب، ينقلون سيرا وحكايات وأحاديث، إذا ما
~~طالبتهم بإسنادها، لم يحلوك على رجل معروف بالصدق، بل حسب أحدهم أن يكون
~~سمع ذلك من آخر مثله، أو قرأه في كتاب ليس فيه إسناد معروف، وإن سموا أحدا:
~~كان من المشهورين بالكذب والبهتان.
# لا يتصور قط أن ينقلوا شيئا مما لا يعرفه علماء السنة إلا عن مجهول لا
~~يعرف، أو عن معروف بالكذب.
# * ومن هذا الباب نقل الناقل: أن هذا مشهد الحسين رضي الله عنه، بل وكذلك
~~مشاهير غير هذا مضافة إلى الحسين، بل ومشاهد مضافة إلى قبر PageV01P186
~~الحسين رضي الله عنه، فإنه باتفاق الناس: أن هذا المشهد بني عام بضع
~~وأربعين وخمسمائة وأنه نقل من مشهد بعسقلان ! وأن ذلك المشهد - بعسقلان -
~~كان قد أحدث بعد التسعين وأربعمائة.
# * فأصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني.
# وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة،
~~وهذا بعد مقتله بقريب من خمسمائه سنة، وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن
~~تكلم في هذا الباب من أهل العلم، على اختلاف أصنافهم - كأهل الحديث، ومصنفي
~~أخبار القاهره، ومصنفي التواريخ، وما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة (1).
# وهذا بينهم مشهور متواتر، سواء قيل: إن إضافته إلى الحسين صدق أو كذب -
~~لم يتنازعوا أنه نقل من عسقلان في أواخر الدولة العبيدية.
# * وإذا كان أصل هذا المشهد القاهري هو ما نقل عن ذلك المشهد العسقلاني
~~باتفاق الناس وبالنقل المتواتر، فمن المعلوم أن قول القائل: إن ذلك الذي
~~بعسقلان هو مبنى على رأس الحسين رضي الله عنه: قول بلا حجة أصلا.
# فإن هذا لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من شأنهم نقل هذا لا من أهل
~~الحديث.
# ولا من علماء الأخبار والتواريخ، ولا من العلماء المصنفين في النسب: نسب
~~قريش أو نسب بني هاشم ونحوه.
# * وذلك المشهد العسقلاني: أحدث في آخر المائة الخامسة، لم ms07 يكن قديما، ولا
~~كان هناك مكان قبله، أو نحوه مضاف إلى الحسين، ولا حجر منقوش ولا نحوه مما
~~يقال، إنه علامة على ذلك.
# * فتبين بذلك: أن إضافة المضيف مثل هذا إلى الحسين قول بلا علم أصلا.
# وليس مع قائل ذلك ما يصلح أن يكون معتمدا، لا نقل صحيح ولا
# ضعيف، بل لا فرق بين ذلك وبين أن يجئ الرجل إلى بعض القبور التي
# __________
# (1) يقول القرطبي في التذكرة (2 / 668): (والإمامية تقول إن الرأس أعيد
~~إلى الجثة بكربلاء بعد أربعين يوما من القتل، وهو يوم معروف عندهم يسمون
~~الزيادة فيه زيادة الأربعين، وما ذكر أنه في عسقلان في مشهد هناك أو
~~بالقاهرة فشئ باطل لا يصح ولا يثبت) م ه.
# (*) PageV01P187 بأمصار المسلمين، فيدعى أن في واحد منها رأس الحسين أو
~~يدعى أنه قبر نبي من الأنبياء، أو نحو ذلك مما يدعيه كثير من أهل الكذب
~~والضلال.
# * ومن المعلوم أن مثل هذا القول غير مقبول باتفاق المسلمين.
# * وغالب ما يستند إليه الواحد من هؤلاء: أن يدعى أنه رأى مناما، أو أنه
~~وجد بذلك القبر علامة تدل على صلاح ساكنه: إما رائحة طيبة، وإما خرق عادة
~~ونحو ذلك، وإما حكاية عن بعض الناس: أنه كان يعظم ذلك القبر.
# * فأما المنامات فكثير منها، بل أكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر
~~والشام والعراق من يدعي أنه رأي منامات تتعلق ببعض البقاع إنه قبر نبي، أو
~~أن فيه أثر نبي، ونحو ذلك، ويكون كاذبا.
# وهذا الشئ منتشر.
# * فرائي المنام قد يكون كاذبا، وبتقدير صدقه: فقد يكون الذي أخبره بذلك
~~الشيطان.
# * ورؤيا المحضة التي لا دليل يدل على صحتها لا يجوز أن يثبت بها شئ
~~بالاتفاق، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي (ص) أنه قال: (الرؤيا ثلاثة:
~~رؤيا من الله، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، ورؤيا من الشيطان) (1).
# __________
# (1) قال تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) قالوا إنها
~~الرؤيا الصادقة يراها المؤمن أو ترى له.
# أما الرؤيا التي تنجم عن الحديث المرء ms08 نفسه فهذه ترجع إلى اضطرابات نفسية
~~ينطلق فيها اللاشعور بالرغبات المكبوتة فيرى الحالم أمنياته الشاقة التي لم
~~تتحقق في اليقظة يراها تتحقق في المنام.
# أما رؤيا الشياطين وهي الأحلام فقد ورد فيها قوله تعالى: (قالوا أضفاث
~~أحلام، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) يوسف (12 / 44) وفي الحديث الصحيح
~~أن النبي (ص) أتاه رجل فقال يا رسول الله رأيت كأن رأسي قطع وأنا أتبعه،
~~فقال لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك في المنام.
# راجع تعطير الأنام في تعبير المنام للنابلسي طبعة الحلبي (1 / 4) (*)
~~PageV01P188 * فإذا كان جنس الرؤيا تحته أنواع ثلاثة، فلا بد من تمييز نوع
~~منها من نوع.
# * ومن الناس - حتى من الشيوخ الذين لهم علم وزهد - من يجعل مستنده في مثل
~~ذلك: حكاية يحكيها عن مجهول.
# حتى يقول: حدثنى أخي الخضر أن قبر الحسين بمكان كذا وكذا - ومن المعلوم
~~الذي بيناه في غير هذا الموضع أن الخضر قد مات (1) - أو رأى شخصا يقول: إني
~~الخضر، أو ظن الرائي أنه الخضر، إن كل ذلك لا يجوز.
# * وأما ما يذكر من وجود رائحة طيبة، أو خرق عادة أو نحو ذلك بتعلق
~~بالقبر: فهذا لا يدل على تعينه، وأنه فلان أو فلان، بل غاية ما يدل عليه -
~~إذا ثبت - أن ذلك دليلا على صلاحه، وأنه قبر رجل صالح أو نبي (2).
# * وقد تكون تلك الرائحة مما صنعه بعض المكتسبين من القبر، فإن هذا مما
~~يفعله من هؤلاء، كما حدثني بعض أصحابنا: أنه ظهر بشاطئ الفرات رجلان، كان
~~عند أحد هما قبر تجبي عليه أموال ممن يزوره وينذر له من
# الضلال، فعمد الآخر إلى قبر - زعم أنه رأى في المنام أنه قبر عبد الرحمن
~~بن عوف - وجعل فيه من أنواع الطيب ما ظهرت له رائحة عظيمة.
# * وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع - الذي يقال إنه قبر
~~نوح - وكان قد ظهر قريبا في أثناء المائة السابعة، وأصله: أنهم شموا من قبر
# __________
# (1) والخضر عليه السلام قد مات بنص القرآن القطعي لقوله تعالى: وما جعلنا
~~لبشر من ms09 قبلك الخلد) الأنبياء (21 / 34) وأرجو أن تراجع تفسير هذه الآية في
~~الجامع لأحكام القرآن (11 / 283) ط.
# دار الكتب، زاد المسير (5 / 348) ومختصر ابن كثير (2 / 507).
# وتقول بعض الفرق الهالكة إن الخضر لم يمت وأنهم يرونه عيانا ويتحدثون
~~إليه ويتحدث إليهم ويستمدون منه أصول التشريع ويطمئنهم على معتقداتهم، تلك
~~كلها ضلالات شيطانية يا عزيزي القارئ فلا تتوقف عندها، لأن الخضر مات كأي
~~بشر، وهو ليس أفضل من رسول الله (ص) وهو صاحب كل فضل وفضيلة وكان أولى
~~بالخلود من الخضر وغيره.
# (2) وقبر سيدنا رسول الله (ص) هو القبر النبوي الوحيد الذي اتفق عليه
~~بالإجماع وما سواه من قبور الأنبياء لم يحصل عليه الإجماع مثله.
# (*) PageV01P189 رائحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة، فقالوا: هذه تدل على كبر
~~خلق الجنة فقالوا - بطريق الظن - هذا قبر نوح، وكان بالبقعة موتى كثيرون من
~~جنس ذلك الميت (1).
# * وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طائفة: أنه قبر بعض الحواريين أو
~~غيرهم من أتباع عيسى بن مريم.
# * وقد يوجد عند قبور الوثنيين أشياء من جنس ما يوجد عند قبور المؤمنين من
~~أمتنا، بل يزعم الزاعم أنه قبر الحسين ظنا وتخرصا.
# * وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكرو عنه أنه
# قال: هو قبر نصراني.
# * وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال: إنه قبر أبي كعب.
# وقد اتفق أهل العلم على أن أبيا لم يقدم دمشق، وإنما مات بالمدينة، فكان
~~بعض الناس يقولون: إنه قبر نصراني، وهذا غير مستبعد.
# فإن اليهود والنصارى هم ائمة في (2) تعظيم القبور والمشاهد، ولهذا قال
~~النبي (ص) في الحديث المتفق عليه: (لعن الله اليهود والنصارى: اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا) (3).
# __________
# (1) ومنذ فترة يسيرة طالعتنا الصحف والمجلات بخبر عن اكتشاف علمي صارخ
~~وهو العثور على مومياء يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام وأخذت وسائل
~~الاعلام تروج لهذه الأساطير التي تفتقد الدليل العلمي والديني القوي الذي
~~يوثقها بل وتفتقر الى المنطق السوي المستقيم، قلت: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، في القرآن العشرين ولا زلنا موضع ms10 سخرية من الواقع الأليم، خرافات
~~وأساتير تفرخ وتطير في كل ناحية من غير دليل أو برهان أو سند من علم أو فقه
~~أو كتاب أو سنة.
# (2) تأمل شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يسخر منهم بقوله (هم الأئمة في تعظيم
~~القبور والمشاهد) رحمه الله وجمعنا به في دار كرامته.
# (3) فقد روى عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم
~~كشفها عن وجهه وهو يقول: - (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد، تقول عائشة: يحذر مثل الذي صنعوا) والحديث رواه البخاري (1
~~/ 422)، (6 / 386) و (8 / 116) ومسلم (2 / 67) والنسائي (1 / 115) والدارمى
~~(1 / 326) وأحمد (1 / 218) و (6 / 34).
# (*) PageV01P190 * والنصارى أشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين:
~~(أن النبي (ص) ذكرت له أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما كنيسة رأرض
~~الحبشة، وذكرنا من حسنها وتصاوير فيها.
# فقال: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح،
# فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق
~~عند الله يوم القيامة).
# * والنصارى كثيرا ما يعظمون آثار القديسين منهم.
# فلا يستعبد أنهم ألقوا إلى بعض جهال المسلمين أن هذا قبر بعض من يعظمه
~~المسلمون، ليوافقوهم على تعظيمه.
# * كيف لا ؟ وهم قد أضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتى صاروا يعمدون
~~أولادهم، ويزعمون أن ذلك يوجب طول العمر للولد (1)، وحتى جعلوهم يزورون ما
~~يعظمونه من الكنائس والبيع، حتى صار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع
~~التي يعضمها النصارى كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كنائس النصارى،
~~ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورها بينهم ونحوهم.
# * والذين يعظمون القبور والمشاهد: لهم شبه شديد بالنصارى، حتى إنه لما
~~قدمت القاهرة اجتمع بي بعض فضلاء الرهبان، وناظرني في المسيح ودين النصارى،
~~حتى بينت له فساد ذلك، وأجبته عما يدعيه من الحجة وبلغني بعد ذلك أنه صنف
~~كتابا في الرد على المسلمين، وإبطال نبوة محمد (ص)، وأحضره بعض المسلمين،
~~وجعل يقرؤه علي لأجيب عن حجج النصارى وأبين فسادها (2).
# * وكان من أواخر ما خاطبت به النصراني: أن ms11 قلت له: أنتم مشركون
# __________
# (1) ومن دواعي الأسف الشديد أن جهال المسلمين يأخذون بهذه الضلالات
~~والوثنيات فيدخلوا في نطاق الشرك وهو لا يشعرون، حتى أصبحوا يقلدون اليهود
~~والنصارى في طقوسهم الوثنية.
# (2) راجع كتاب (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) لشيخ الإسلام أحمد بن
~~تيمية رحمه الله في الرد على أوهام وأغلاط النصارى وكشف ما هم فيه من زيف
~~وضلال.
# (*) PageV01P191 وبينت من شركهم ما عليه من العكوف على التماثيل والقبور
~~وعبادتها، والاستغاثة بها.
# فقال لي: نحن ما نشرك بهم ونعبدهم: وإنما نتوسل بهم، كما يفعل المسلمون
~~إذا جاءوا إلى قبر الرجل الصالح، فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك.
# * فقلت له: وهذا أيضا من الشرك، وليس هذا من المسلمين، وإن فعله الجهال ؟
~~فأقر أنه شرك، حتى إن قسيسا كان حاضرا في هذا المسألة، فلما قرأها قال:
~~نعم، على هذا التقدير: نحن مشركون.
# * وكان بعض النصارى يقول لبعض المسلمين: لنا سيد وسيدة، ولكن سيد وسيدة،
~~لنا السيد المسيح والسيدة المريم، ولكم السيد حسين والسيدة نفيسة.
# * فالنصارى يفرحون بما يفعله أهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق
~~دينهم ويشابهونهم فيه، ويحبون أن يقوى ذلك ويكثر، ويحبون أن يجعلوا رهبانهم
~~مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل قضاة المسلمين، ويضاهؤون المسلمين، فإن
~~عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الإسلام، بل يقولون: هذا طريق إلى الله، وهذا
~~طريق إلى الله.
# * ولهذا يسهل إظهار الإسلام على كثير من المنافقين الذين أسلموا منهم،
~~فإن عنده: أن المسلمين والنصارى كأهل المذاهب من المسلمين، بل يسمون الملل
~~مذاهب، ومعلوم أن أهل المذاهب - كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية -
~~دينهم واحد.
# وكل من عطاء الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مؤمنا سعيدا باتفاق
~~المسلمين.
# * فإذا اعتقد النصارى مثل هذا من الملل يبقي انتقال أحدهم عن ملته
~~كانتقال الإنسان من مذهب إلى مذهب.
# وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة أو PageV01P192 رهبة.
# فإذا بقي عقاربه وأصدقاؤه على المذهب الأول لم ينكر ذلك، بل يحبهم ويودهم
~~في الباطن.
# لأن المذهب كالوطن، والنفس تحن إلى الوطن، إذا لم تعتقد أن ms12 المقام به
~~محرم.
# * فلهذا يوجد كثير ممن أظهر الإسلام من أهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين
~~وأهل الكتاب.
# * ثم منهم من يميل إلى المسلمين أكثر، ومنهم من يميل إلى ما كان عليه
~~أكثر.
# ومنهم من يميل إلى أولئك من جهة الطبع والعادة، أو من جهة الجنس والقرابة
~~والبلد، والمعاونة على المقاصد.
# ونحو ذلك.
# * وهذا كما أن الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة (1) والاتحادية (2)
~~ونحوهم، يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى.
# ومعلوم أن هذا كله كفر باتفاق المسلمين.
# * فمن لم يقر باطنا وظاهرا بأن الله لا يقبل دين سوى الإسلام (3)،
# __________
# (1) والقرامطة إسم شهرة للإسماعيلية وسموا بالباطنية، لأنهم قالوا أن لكل
~~ظاهر باطنا ولكل تنزيل تأويلا، ولهم أتعاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم:
~~فبالعراق يسمون الباطنية والقرامطة والمزدكية، وبخراسان يسمون التعليمية
~~والملحدة، وهم يقولون نحن الإسماعيلية لأنا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا
~~الإسم.
# راجع الملل والنحل للشهرستاني (1 / 192) ط.
# الحلبي والباطنية درجات في دعوتهم.
# راجع الفرق بين الفرق للبغدادي ص 301.
# (2) الإتحادية: وهي فرقة هالكة خرجت على السنة والجماعة فحوى دعوتها
~~الزندقية أن المخلوق اتحد بالخالق فأصبح الإثنان ذاتاواحدة فالخالق عندهم
~~والمخلوق سواء، كذلك القائلين بالحلول مثل محيى الدين بن عربي صاحب
~~الفتوحات المكية الذي قال أن الله روحه حلت في كل الموجودات وكلا الحلوليين
~~والاتحاديين زنادقة كفرة لتأويلاتهم وشطحاتهم وقد كفرهم ابن تيمية وابن
~~القيم وابن الجوزي وعلماء السلف الغيورين على عقيدة التوحيد.
# راجع في الحلولية التبصير (ص 77) والفرق بين الفرق (ص 259) (3) لقوله
~~تعالى في صريح النص القرآني: - (إن الدين عند الله الإسلام) آل عمران (3 /
~~19) كذلك لقوله: - (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) آل عمران (3 /
~~85) راجع تفسير الطبري.
# (6 / 575) (*) PageV01P193 فليس بمسلم.
# * ومن لم يقر بأن بعد مبعث محمد (ص) ليس مسلم إلا من آمن به واتبعه باطنا
~~وظاهرا (1)، فليس بمسلم.
# ومن لم يحرم التدين - بعد مبعثه (ص) - بدين اليهود والنصارى، بل من لم
~~يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين.
# والمقصود هنا: أن ms13 النصارى يحبون أن يكون المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي
~~بذلك دينهم، ولئلا ينفر المسلمون من دينهم.
# * ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية بمخالفة اليهود والنصارى، كما قد بسطناه
~~في كتاب: (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم).
# وقد حصل للنصارى من الجهال كثير من مطلوبهم، لا سيما من الغلاة من
~~الشيعة، وجهال النساك والغلاة في المشايخ، فإن فيهم شبها قويا بالنصارى في
~~الغو، والبدع في العبادات ونحو ذلك، فلهذا يلبسون على المسلمين في مقابر
~~تكون من قبورهم، حتى يتوهم الجهال أنها من قبور صالحي المسلمين.
# وإذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طائفة: إنه قبر بعض النصارى أو بعض
~~الحواريين - وليس معنا ما بدل أنه قبر مسلم - فضلا عن أن يكون قبرا لرأس
~~الحسين - كان قول من قال: إنه قبرا مسلم - الحسين أو غيره - قولا مردودا
~~على قائله.
# فهذا كاف في المنع من أن يقال: هذا مشهد الحسين.
# __________
# (1) والبعض الصوفيون هم الذين جعلوا للقرآن ظاهرا وباطنا وقالوا أن
~~العلماء والفقهاء هم أهل الظاهر أما الصوفية فهم أهل الأسرار وأهل الباطن
~~(*) PageV01P194 فصل * ثم نقول: بل نحن نعلم ونجزم بأنه ليس رأس الحسين،
~~ولا كان ذلك المشهد العسقلاني مشهدا للحسين، من وجوه متعددة.
# * منها: أنه لو كان رأس الحسين هناك لم يتأخر كشفه وإظهاره إلى ما بعد
~~مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة سنة، ودولة بني أمية انقرضت قبل ظهور ذلك
~~بأكثر من ثلاثمائة وبضع وخمسين سنة.
# وقد جائت خلافة بني العباس وظهر في أثنائها من المشاهد بالعراق وغير
~~العراق ما كان كثير منها كذبا.
# وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هنالك مشهدا.
# وكان ينتابه أمراء عظماء.
# حتى أنكر ذلك عليهم الأئمة، وحتى أن المتوكل تقدم فيه بأشياء، يقال: إنه
~~بالغ في إنكار ذلك، وزاد على الواجب.
# * دع خلافة بني العباس في أوائلها، وفي حال استقامتها، فإنهم حينئذ لم
~~يكونوا يعظمون أبدا المشاهد، سواء كانت صدقا أو كذبا، كما حدث فيما بعد.
# لأن الإسلام كان حينئذ يغد في قوته وعنفوانه.
# ولم يكن على عهد ms14 الصحابة والتابعين وتابعيهم في شئ في بلاد الإسلام - لا
~~الحجاز، ولا اليمن
# ولا شام، ولا العراق، ولا مصر، ولا خراسان، ولا المغرب - مشهد، لا على
~~قبر نبي، ولا صاحب، ولا أحد من أهل البيت، ولاصالح أصلا.
# بل عامة المشاهد محدثة بعد ذلك. PageV01P195 * وكان ظهورها وانتشارها حين
~~ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الأمة وكثرت فيهم الزنادقة المنتسبون إلى
~~الإسلام.
# وعلت فيهم كلمة أهل البدع.
# وذلك في دولة المقتدر في أواخر المائة الثالثة، فإنه إذ ذاك ظهرت
~~القرامطة العبيدية القداحية (1) بأرض الغرب.
# ثم جاءوا بعد ذلك إلى أرض مصر.
# * وقريبا من ذلك: يقال إنه حدثت المكوس (2) في الإسلام.
# * وقريبا من ذلك: ظهر بنو بويه الأعاجم: وكان في كثير منهم زندقة وبدع
~~قوية وفي دولتهم قوى بنوا عبيد القداح بأرض مصر، وفي دولتهم أظهر المشهد
~~المنسوب إلى علي رضي الله عنه بناحية النجف، وإلا فقيل ذلك لم يكن أحد
~~يقول: إن قبر علي هناك، وإنما دفن علي رضي الله عنه بقصر الإمارة بالكوفة،
~~وإنما ذكروا أنه حكى عن الرشيد.
# أنه جاء إلى بقعة هناك، وجعل يعتذر إلى المدفون فيها، فقالوا: إنه علي،
~~وإنه اعتذر إليه مما فعل بولده، فقالوا: هذا هو قبر علي، وقد قال قوم: إنه
~~قبر المغيرة بن شعبة، والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع.
# * فإذا كان بنو بويه وبنو عبيد - مع ما كان في الطائفين من الغلو في
~~التشيع.
# حتى إنهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة ما
~~لم يظهر مثله، مثل تعليق المسوح على الأبواب، وأخراج النوائح بالأسواق،
~~وكان الأمر يفضي إلى قتال تعجز الملوك عن دفعه.
# وبسبب ذلك
# خرج الخرقي صاحب المختصر في الفقه من بغداد، لما ظهر بها سب السلف.
# وبلغ من أمر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الأوقات: أنهم أخذوا
~~الحجر الأسود، وبقي معهم مدة، وأنهم قتلوا الحجاج وألقوهم ببئر زمزم.
# __________
# (1) والذين جاءوا إلى مصر ولقبوا أنفسهم بالفاطميين نسبة الى فاطمة
~~الزهراء، وهي بريئة منهم، لأنهم كذابون فجار وثنيون ms15 أدخلوا الطقوس والرقص
~~والطرب في دولة الإسلام وأحالوا شعائر الدين وعباداته إلى حانات لمعاقرة
~~المنكرات، وأكثر من عالم مخلص كشف ما هم فيه من زيف وبهتان.
# (2) وفي الحديث الشريف (لا يدخل صاحب مكس الجنة).
# (3) أي بشرق الجزيرة العربية على شاطئ الخليج الفارسي.
# (*) PageV01P196 * فإذا كان مع هذا لم يظهر حتى مشهد للحسين بعسقلان، مع
~~العلم بأنه لو كان رأسه بعسقلان لكان المتقدمون أعلم بذلك من المتأخرين،
~~فإذا كان مع توفر الهمم والدواعي والتمكين والقدرة لم يظهر ذلك، علم أنه
~~باطل مكذوب مثل من يدعي أنه شريف علوي: وقد علم أنه لم يدع هذا أحد من
~~أجداده، مع حرصهم على ذلك لو كان صحيحا، فإنه بهذا يعلم كذب هذا المعي،
~~وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص على علي، أو غير ذلك من الأمور التي
~~تتوفر الهمم والدواعي على نقلها ولم ينقل.
# * الوجه الثاني أن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله - مثل أبي بكر بن أبي
~~الدنيا، وأبي القاسم البغوي وغيرهما - لم يذكر أحد منهم أن الرأس حمل إلى
~~عسقلان، ولا إلى القاهرة.
# * وقد ذكر نحو ذلك أبو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب بالعلم المشهور في
~~فضائل الأيام والشهور، ! ذكر أن الذين صنفوا في مقتل الحسين أجمعوا على
# أن الرأس لم يغترب (1)، وذكر هذا بعد أن ذكر أن المشهد الذي بالقاهرة كذب
~~مختلق: وأنه لا أصل له، وبسط القول في ذلك، كما ذكر في يوم عاشوراء ما
~~يتعلق بذلك.
# * الوجه الثالث أن الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمؤرخين أن
~~الرأس حمل إلى المدينة (2) ودفن عند أخيه.
# __________
# (1) أي لم يذهب به إلى أمصار غريبة عنه.
# (2) يقول القرطبي: - (لما ذهب بالرأس إلى يزيد بعث به إلى المدينة فأقدم
~~إليه عدة من موالي بني هاشم وضم إليهم عدة من موالي أبى سفيان ثم بعث بثقل
~~الحسين وجهزهم بكل شئ ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلا أمر لهم بها، وبعث
~~برأس الحسين عليه السلام إلى عمرو بن سعيد بن العاص وهو إذ ذاك ms16 عامله على
~~المدينة فقال عمرو وددت أنه لم يبعث به إلى، ثم أمر عمرو بن سعيد بن العاص
~~برأس الحسين عليه السلام فكفن ودفن با لبقيع عند قبر أمه فاطمة عليها
~~الصلاة والسلام) التذكرة (2 / 668) وقد نقل القرطبي هذا الرأي عن العلامة
~~الحافظ أبو العلا الهمداني وهذا ما نطمئن إليه ونثق فيه.
# المحقق.
# وإن كانت الإمامية تقول إن الرأس أعيد إلى الجثة بكربلاء بعد أربعين يوما
~~أو إلى عسقلان في مشهد هناك أو في المشهد القاهري المعروف فهذا شئ باطل لا
~~يصح وقد أنكره القرطبي أيضا = PageV01P197 * ومن المعلوم: أن الزبير بن
~~بكار، صاحب كتاب الأنساب، ومحمد ابن سعد كاتب الواقدي، صاحب الطبقات
~~ونحوهما من المعروف بالعلم والثقة والاطلاع: أعلم بهذا الباب، وأصدق فيما
~~ينقلو به (1) من المجاهليل والكذابين، وبعض أهل التواريخ الذين لا يوثق
~~بعلمهم ولا أصدقهم، بل قد يكون الرجل صادقا، ولكن لا خبرة له بالأسانيد.
# حتى يميز بين المقبول
# والمردود، أو يكون سئ الحفظ أو متهما بالكذب، أو بالتزيد في الرواية،
~~كحال كثير من الإخبارين والمؤرخين، ولا سيما إذا كان مثل أبي مخنف لوط بن
~~يحيى (2) وأمثاله * ومعلوم أن الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن
~~الكلبي وأبيه محمد بن السائب وأمثالها، وقد علم كلام الناس في الواقدي، فإن
~~ما يذكره هو وأمثاله يعتضد به، ويستأنس به.
# وأما الاعتماد عليه بمجرده في العلم: فهذا لا يصلح.
# * فإذا كان المعتمد عليهم يذكرون أنه دفن بالمدينة، وقد ذكر غيرهم: أنه
~~إما أنه عاد إلى البدن، وإما أنه بحلب، أو بدمشق، أو نحو ذلك من الأقوال
~~التي لا أصل لها، ولم يذكر من يعتمد عليه أنها بعسقلان - علم أن ذلك باطل،
~~إذ يمتنع أن يكون أهل العلم والصدق: على الباطل.
# وأهل الجهل والكذب: على الحق في الأمور النقلية، التي تؤخذ عن أهل العلم
~~والصدق،
# __________
# = ودفع ببطلانه ونحن نؤيده في رأيه.
# وابن كثير يؤيد رأى القرطبي فيقول: - (روى محمد بن سعد أن يزيد بعث برأس
~~الحسين إلى عمرو بن ms17 سعيد نائب المدينة، فدفنه عند أمه بالبقيع) ا.
# ه.
# البداية والنهاية (8 / 221).
# وقد ذكر ابن جرير الطبري أن موضع قتل الحسين بن علي رحمه الله بكربلاء قد
~~عفى أثره حتى لم يطلع أحد على تعيينه بخبر.
# البداية والنهاية.
# (8 / 221) بتصرف وقد كان أبو نعيم - الفضل بن دكين - ينكر على من يزعم
~~أنه يعرف قبر الحسين.
# (السابق).
# (1) كذا وردت بالأصل والأصح (ينقلونه).
# (2) ذكره ابن عدى وقال: - (شيعي منحرف) وقال عنه الحافظ الذهبي في ميزان
~~الاعتدال أنه لوط بن يحيى بن أبو مخنف وقال فيه: (أنه لا
# يوثق به).
# (*) PageV01P198 لا عن أهل الجهل والكذب.
# * الوجه الرابع الذي ثبت في صحيح البخاري (أن الرأس حمل إلى قدام عبيد
~~الله بن زياد، وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه بحضرة أنس بن مالك) (1) وفي
~~المسند (أن ذلك كان بحضرة أبي برزة الأسلمي) (2) ولكن بعض الناس روى بإسناد
~~منقطع (أن هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية) وهذا باطل.
# فإن أبا برزة، وأنس بن مالك، كانا با لعراق لم يكونا بالشام، ويزيد بن
~~معاوية كان بالشام، لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين، فمن نقل أنه نكث
~~بالقضيب بحضرة هذين قدامه فهو كاذب قطعا، كذبا معلوما بالنقل المتواتر.
# * ومعلوم بالنقل المتواتر: أن عبيد الله بن زياد كان هو أمير العراق حين
~~مقتل الحسين، وقد ثبت بالنقل الصحيح: أنه هو الذي أرسل عمر بن سعد مقدما
~~على الطائفة التي قاتلت الحسين، وامتنع عمر من ذلك، فأرغبه وأرهبه حتى فعل
~~ما فعل (3).
# * وقد ذكر المصنفون من أهل العلم بالأسانيد المقبولة: أنه لما كتب أهل
~~العراق إلى الحسين، وهو بالحجاز: أنه يقدم عليهم، وقالوا: إنه قد أميتت
~~السنة، وأحييت البدعة.
# وأنه، وأنه، حتى يقال: إنهم أرسلوا إليه كتبا ملء صندوق وأكثر، وأنه أشار
~~عليه الأحباء الأنباء.
# فإنه كما قيل: وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه * وما كل مؤت نصحه بلبيب * فقد
~~أشار عليه مثل عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وغيرهما
# __________
# (1) راجع التفاصيل في التذكرة للقرطبي (2 / 666، 667) نقلا ms18 عن صحيح
~~البخاري.
# (2) ولكن الأمام الطبري يقول أن يزيد بن معاوية هو الذي نكث بالقضيب في
~~وجود أبي برزة الأسلامي.
# راجع تاريخ الطبري (4 / 356) ونفس القول يؤيد المسعودي في مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر (3 / 70، 71) (3) راجع البداية والنهاية (8 / 170) والأصابة
~~(2 / 17) (*) PageV01P199 بأن لا يذهب إليهم.
# وبذلك كان قد وصاه أخوه الحسين (1): واتفقت كلمتهم على أن هذا لا مصلحة
~~فيه، وأن هؤلاء يكذبونه ويخذلونه، إذ هم أسرع الناس إلى فتنة، وأعجزهم
~~فيها، وأن أباه كان أفضل منه وأطوع في الناس، وجمهور الناس معه.
# ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم.
# حتى صار يطلب السلم بعد أن كان يدعو إلى الحرب.
# وما مات إلا وقد كرهم كراهة الله بها عظيم.
# وقد دعا عليهم وتبرم بهم.
# * فلما ذهب الحسين رضي الله عنه، وأرسل ابن عمه عقيل (2) إليهم، وتابعه
~~طائفة.
# ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة، قاموا مع ابن زياد، وقتل عقيل وغير
~~هما.
# فبلغ الحسين ذلك، فأراد الرجوع، فوافه سرية عمر بن سعد، وطلبوا منه أن
~~يستأسر لهم، فأبى، وطلب أن يردوه إلى يزيد بن عمه، حتى يضع يده في يده، أو
~~يرجع من حيث جاء، أو يلحق ببعض الثغور، فامتنعوا من إجابته إلى ذلك، بغيا
~~وظلما وعدوانا.
# وكان من أشدهم تحريضا عليه: شمر بن الجوشن (3).
# ولحق بالحسين طائفة منهم، ووقع القتل حتى أكرم الله الحسين ومن أكرمه من
~~أهل بيته بالشهادة، رضي الله عنهم وأرضاهم.
# وأهان بالبغي والظلم والعدوان من أهانه بما انتهكه من حرمتهم، واستحله من
~~دمائهم * (ومن يهن الله فما له من مكرم، إن الله يفعل ما يشاء) * (4) وكان
~~ذلك من نعمة الله على الحسين، وكرامته له، لينال منازل
# الشهداء، حيث لم يحصل له من أول الأسلام من الابتلاء والامتحان ما حصل
~~لسائر أهل بيته، كجده (ص)، وأبيه وعمه، وعم أبيه رضي الله عنهم.
# فإن بني هاشم أفضل القريش، وقريشا أفضل العرب والعرب أفضل بني آدم، كما
~~صح ذلك عن النبي (ص)، قوله ms19 في الحديث الصحيح: (إن الله اصطفى
# __________
# (1) كذا بالأصل والأصل (الحسن) (2) مسلم بن عقيل: وهو رسول الحسين إلى
~~عبيد الله بن زياد وقتله ابن زياد وكان أول رسول مبعوث يقتل في الإسلام.
# (3) وشمر بن ذي الجوشن كان أبرص قبحه الله ولعنه، وكان معروفا بشدة عدائه
~~وسخيمته على أهل البيت.
# (4) الحج (22 / 18) (*) PageV01P200 بني إسماعيل، واصطفى كنانة من بني
~~إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش).
# * وفي صحيح مسلم عنه أنه قال يوم غدير خم: (أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي).
# * وفي السنن: (أنه شكا إليه العباس: أن بعض قريش يحقرونهم، فقال: والذي
~~نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي).
# * وإذا كانوا أفضل الخلائق فلاريب أن أعمالهم أفضل الأعمال (1).
# * وكان أفضلهم رسول الله (ص)، الذي لا عدل (2) له من البشر، ففاضلهم أفضل
~~من كل فاضل من سائر قبائل قريش والعرب، بل وبني إسرائيل وغيرهم.
# * ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث: هم من السابقين الأولين من
~~المهاجرين.
# فهم أفضل من الطبقة الثانية من سائر القبائل.
# ولهذا لما كان يوم
# بدر أمرهم النبي (ص) بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة.
# فقال النبي (ص): (قم يا حمزة.
# قم يا عبيدة.
# قم يا علي) فبرز إلى الثلاثة ثلاثة من هاشم.
# * وقد ثبت في الصحيح: أن فيهم نزل قوله: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم -
~~الآية) * (3).
# وإن كان في الآية عموم.
# * ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وكانا قد ولدا بعد الهجرة
~~في عز الإسلام، ولم ينلهما من الأذي والبلاء ما نال سلفهما الطيب،
# __________
# (1) قال تعالى: - (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) هود
~~(11 / 73) ومعني الآية: أي رحمكم الله وبارك فيكم يا أهل بيت إبراهيم.
# الصابوني (12 / 620) (*)
# __________
# (2) العدل: الند والنظير.
# (3) الحج (22 / 19) راجع تفسير القرطبي (12 / 26) لهذه الآية، والفخر
~~الرازي الكبير (23 / 22) وصفوة التفاسير (17 / 882) (*) PageV01P201
~~فأكرمهما الله بما أكرمهما به من الإبتلاء، ليرفع درجاتهما.
# وذلك ms20 من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده، كما أكرم حمزة عليا وجعفرا
~~وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة.
# * وفي المسند وغيره: عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين عن النبي (ص)
~~أنه قال: (ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبة، وإن قدمت، فيحدث لها
~~استرجاعا (1)، إلا أعطاء الله من الأجر مثل أجره يوم أصيب بها).
# فهذا الحديث رواه الحسين، وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه.
# وقد علم الله أن مصيبة تذكر على طول زمان.
# * فالمشروع إذا ذكرت المصيبة وأمثالها أن يقال: * (إنا لله وإنا إليه
# راجعون) * (اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها).
# قال تعالى: * (وبشر الصابرين.
# الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون) * قال تعالى:
~~* (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وألئك هم المهتدون) *.
# * والكلام في أحوال الملوك على سبيل التفصيل: متعسر أو متعذر، لكن يعلم
~~من حيث الجملة، وهم أنهم هم وغير هم من الناس ممن له حسنات وسيئات يدخلون
~~بها في نصوص الوعد (2)، أو نصوص الوعيد (3).
# * وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بأن يكون عمله خالصا لوجه
# __________
# (1) الإستراجاع: أن يقول عند نزول المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون)
~~وقد قال (ص): - (ليسترجع أحدكم في كل شئ حتى في شسع نعله فإنها من المصائب)
~~رواه ابن السني في عمل (اليوم (والليلة) رقم 354 وفي سند يحيى بن عبد الله
~~التيمي لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات.
# وقال تعالى: - (وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون) البقرة (2 / 155) و (2 / 156) (2)، (3) وعد: وأوعد تقال
~~في الخير والشر أما الوعيد والإيعاد ففي الشر.
# راجع المختار ص 728 بتصرف.
# (*) PageV01P202 الله، موافقا للسنة (1).
# فإن النبي (ص) قيل له: (الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، وقاتل رياء، فأي
~~ذلك في سبيل لله ؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
~~لله).
# * وكذلك شمول نصوص الوعيد له مشروط بأن لا يكون متأولا تأويلا مخطئا.
# فإن الله عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
# * وكثير من ms21 تأويلات المتقدمين ومن يعرض لها فيها من الشبهات معروفة بما
~~يحصل بها من الهوى والشهوات، فيأتون ما يأتونه بشبهة وشهوة.
# * والسيئات التي يرتكبها أهل الذنوب تزول بالتوبة، وقد تزول بحسنات
~~ماحية، ومصائب مكفرة.
# وقد تزول بصلاة المسلمين عليه، وبشفاعة النبي (ص) يوم القيامة في أهل
~~الكبائر (2).
# فلهذا كان أهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع أنه مسلم له أعمال
~~صالحة في الظاهر - كالحجاج وأمثاله - لأنهم لا يلعنون أحدا بعينة، بل
~~يقولون كما قال الله تعالى: * (ألا لعنة الله على الظالمين) * (3) فيلعنون
~~من لعنه الله ورسوله عاما، كقوله (ص): (لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها،
~~وبائعها، ومشتريها، وساقيها وشاربها، وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها)
~~ولا يلعنون المعين.
# كما ثبت في صحيح البخاري وغير: (أن رجلا - كان يدعى حمارا - وكان يشرب
~~الخمر، وكان النبي (ص) يجلده، فأتى به مرة، فلعنه رجل، فقال النبي (ص): (لا
~~تلعنه.
# فإنه يحب الله ورسوله).
# * وذلك لأن اللعنة من باب الوعيد، والوعيد العام قد ينتفي في حق
# __________
# (1) وقد كرر شيخ الأسلام ابن تيمية في أكثر من موضع في مصنفاته القيمة
~~الكثيرة أن الله لا يقبل عملا ما لم يتوفر فيه شيئان: الأول: أن يكون خالصا
~~لوجه الله تعالى الثاني: أن يكون صوابا أي على السنة خاليا من البدع
~~والضلالات.
# رحمه الله ابن تيمية.
# (2) وفي الحديث الصحيح يقول النبي (ص): - (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي).
# (3) هود (11 / 18) (*) PageV01P203 المعين لأحد الأسباب المذكورة، من
~~توبة، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو شفاعة مقبولة.
# وغير ذلك.
# * وطائفة من العلماء يلعنون المعين، وطائفة بإزاء هؤلاء يقولون: بل نحبه،
~~لما فيه من الإيمان يوالي عليه، إذ ليس كافرا.
# * والمختار عند الأئمة: أنا لا نلعن معينا، ولا نحب معينا، فإن العبد قد
~~يكون فيه سبب هذا وسبب هذا إذا إجتمع فيه من حب الأمرين.
# * إذ كان من أصول أهل السنة، التي فارقوا بها الخوارج (1) والمعتزلة (2)
~~والمرجئة (3): أن الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيئات، فيثاب على حسناته،
~~ويعاقب على سيئاته.
# ويحمد على حسناته، ms22 ويذم على سيئاته.
# وأنه من وجه: مرضى محبوب، ومن وجه: بغيض مسخوط، فلذا كان لأهل الأحداث:
~~هذا الحكم.
# * وأما أهل التأويل المحض، الذي يسوخ تأويلها: فأولئك مجتهدون مخطئون
~~خطؤهم مغفور لهم.
# وهم مثابون على ما أحسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق
~~وأتباعه.
# كما قال النبي (ص): (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران.
# وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر).
# * ولهذا كان الكلام في السابقين الأولين ومن شهد له بالجنة، كعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير ونحوهم: له حكم آخر، بل ومن هو دون هؤلاء، مثل أكابر أهل
~~الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة.
# وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة..* وقد ثبت في الصحيح عن النبي (ص) أنه
~~قال: (لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة).
# __________
# (1) راجع الفرق بين الفرق للبغدادي ص 24 (2) المرجع السابق ص 24.
# (3) السابق ص 25.
# (*) PageV01P204 * فهؤلاء ونحوهم فيما شجر بينهم: إما أن يكون عمل أحدهم
~~سعيا مشكورا أو ذنبا مغفورا، أو اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطأ فيه، فلهذا
~~كان من أصول أهل العلم: أنه لا يمكن أحد من الكلام في هؤلاء بكلام يقدح في
~~عدالتهم وديانتهم، بل يعلم أنهم عدول مرضيون، رضي الله عنهم وأرضاهم - لا
~~سيما والمنقول عنهم من العظائم كذب مفتري، مثلما كان طائفة من شيعة عثمان
~~يتهمون عليا بأنه أمر بقتل عثمان، أو أعان عليه، وكان بعض من يقاتله يظن
~~ذلك فيه، وكان ذلك من شبههم التي قاتلوه بها وهي شبهة باطلة.
# وكان علي يحلف - وهو الصادق البار -: (إني ما قتلت عثمان، ولا أعنت على
~~قتله) ويقول (اللهم شئت قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل) وكانوا
~~يجعلون امتناعه من تسليم قتله عثمان من شبههم في قتاله.
# وعلي لم يكن متمكنا من أن يعمل.
# كل ما يريده من إقامة الحدود، ونحو ذلك، لكون الناس مختلفين ملتاث أمرهم،
~~وعسكره وأمراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يأمرهم به.
# فإن التفرق والاختلاف يقوم فيه من الشر والفساد وتعطيل الأحكام ما يعلمه
~~من يكون من العلم ms23 العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والإسلام.
# * ويزيد بن معاوية: قد أتى أمورا منكرة منها: وقعة الحرة، وقد جاء في
~~الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: (المدينة حرم ما بين عاثر
~~إلى كذا.
# من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) وقال (من أراد أهل المدينة بسوء
~~أماعه الله كما ينماع الملح في الماء).
# * ولهذا قيل للإمام أحمد: أتكتب الحديث عن يزيد ؟ فقال: لا، ولا
# كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟.
# وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد: فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ؟ فقيل: فلماذا لا تلعنه ؟ فقال: ومتى رأيت أباك يلعن
~~أحدا.
# انتهى. PageV01P205 ومذهب أهل السنة والجماعة: أنهم لا يكفرون أهل القبلة
~~بمجرد الذنوب، ولا بمجرد التأويل، بل الشخص الواحد إذا كانت له حسنات
~~وسيئات: فأمره إلى الله تعالى.
# * وهذا الذي ذكرناه: هو المتفق عليه بين الناس في مقتله رضي الله عنه.
# * وقد رويت زيادات: بعضها صحيح، وبعضها ضعيف، وبعضها كذب موضوع.
# * والمصنفون من أهل الحديث في ذلك - كالبغوي، وابن ابي الدنيا، ونحوهما:
~~كالمصنفين من أهل الحديث في سائر المنقولات - هم ذلك أعلم وأصدق بلا نزاع
~~بين أهل العلم.
# لأنهم يسندون ما ينقلونه عن الثقات، أو يرسلونه عمن يكون مرسله مقارب
~~الصحة، بخلاف الإخباريين، فإن كثيرا مما يسندونه: يسندونه عن كذاب أو
~~مجهول.
# أما ما يرسلونه: فظلمات بعضها فوق بعض، وهؤلاء لعمري ممن ينقل عن غيره
~~مسندا أو مرسلا.
# * وإما أهل الأهواء ونحوهم: فيعتمدون على نقل لا يعرف له قائل أصلا، لا
~~ثقة ولا ضعيف، وأهون شئ عندهم الكذب المختلق، وأعلم من فيهم لا يرجع فيما
~~ينقله إلى عمدة، بل إلى سماعات عن المجاهيل والكذابين، وروايات عن أهل
~~الإفك المبين.
# * فقد تمن أن القصة التي يذكرون فيها حمل الرأس إلى يزيد، ونكته بالقضيب:
~~كذبوا فيها: وإن كان الحمل إلى ابن زياد - وهو ms24 الناكت بالقضيب - ولم ينقل
~~بإسناد معروف عن الرأس حمل إلى قدام يزيد.
# * ولم أر في ذلك إلا إسنادا منقطعا، قد عارضه من الروايات ما هو أثبت
~~منها وأظهر - نقلوا فيها: أن يزيد لما بلغه مقتل الحسين أطهر التألم (1) من
~~ذلك.
# __________
# (1) وقال في ذلك الإمام محمد بن حرير الطبري: - (...فدمعت عين يزيد وقال:
~~قد كنت أرضي من طاعتكم بدون مقتل الحسين، لعن الله = PageV01P206 وقال: لعن
~~الله أهل العراق، لقد كنت أرضى من طاعتهم بدون هذا.
# * وقال في ابن زياد: أما إنه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله (2)،
~~وأنه ظهر في داره الندب لقتل الحسين، وأنه لما قدم عليه أهله وتلاقي النساء
~~تباكن، وأنه خبر ابنه عليا بين المقام عنده والسفر إلى المدينة، فأختار
~~السفر إلى المدينة فجهزه إلى المدينة جهازا حسنا.
# * فهذا ونحوه مما نقلوه بالأسانيد التي هي أصح وأثبت من ذلك الإسناد
~~المنقطع المجهول: يبين أن يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وأنه أظهر الألم
~~لقتله.
# والله أعلم بسريرته.
# * وقد علم أنه يأمر (1) بقتله ابتداء، لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه،
~~ولا عاقبهم على ما فعلوا، إذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه، ولو قام بالواجب في
~~الحسين وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين، ولم يظهر له من العدل وحسن السيرة
~~ما يوجب حمل أمره على أحسن المحامل، ولا نقل أحد أنه كان على أسوإ الطرائق
~~التي توجب الحد، ولكن ظهر من أمره في أهل الحرة ما لا نستريب أنه عدوان
~~محرم وكان له موقف في القسطنطينية - وهو أول جيش غزاها - ما يعد من
~~الحسنات.
# * والمقصود هنا: أن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن
# يزيد، فكيف بنقله بعد زمن يزيد ؟ وإنما الثابت: هو نقله إلى أمير العراق
~~عبد الله بن (2) زياد بالكوفة، والذي ذكر العلماء، أنه دفن بالمدينة.
# __________
# = ابن سمية، أما والله لو أني صاحبة لعفوت عنه، فرحم الله الحسين) 1.
# ه.
# ثم بعد ذلك يقول: (أن يزيد بن معاوية قال لما وضعت الرؤوس ms25 بين يديه - رأس
~~الحسين وأهل بيته وأصحابه - قال يزيد: يفلقن هاما من رجال أعزة علينا، وهم
~~كانوا أعق وأظلما.
# أما والله يا حسين لو أنا صاحبك ما قتلتك) 1.
# ه.
# تاريخ الطبري (4 / 354).
# (2) قال يزيد: - (قبح الله ابن مرجانة لو كانت بينه وبينكم رحم أو قرابة
~~ما فعل هذا بكم، ولا بعث بكم هكذا) تاريخ الطبري (4 / 353) (1) لعل الأصح
~~والمقصود (لم يأمر) (2) كذا ورد بالأصل والأصح (عبيد الله بن زياد) (*)
~~PageV01P207 * وأما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول، ولا له إلمام
~~بمعرفة المنقول: من أن أهل البيت سبوا، وأنهم حملوا على البخاتي، وأن
~~البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان: فهذا الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله.
# فإن البخاتي لا تستر امرأة، ولا سبي أهل البيت أحد، ولا سبي منهن أحد.
# بل هذا كما يقولون: الحجاج قتلهم.
# * وقد علم أهل النقل كلهم.
# أن الحجاج لم يقتل أحدا من بني هاشم، كما عهد إليه خليفته عبد الملك،
~~وأنه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر: شق ذلك على بني أمية وغيرهم من قريش،
~~ورأوه ليس بكفء لها، ولم يزالوا به حتى فرقوا بينه وبينها.
# بل بنو مروان على الإطلاق لم يقتلوا أحدا من بني هاشم، لا آل علي، ولا آل
~~عباس، إلا زيد بن علي (1) المطلوب بكناسة الكوفة، وابنه يحيى.
# * الوجه الخامس أنه لو قدر أنه حمل إلى يزيد فأي غرض لهم في دفنه
~~بعسقلان، وكانت إذ ذاك ثغرا بقيم بها المرابطون ؟ فإن كان قصدهم تعفية خبره
~~فمثل عسقلان تظهره، لكثرة من ينتابها للرباط، وإن كان قصدهم بركة البقعة
~~فكيف يقصد هذا من يقال: إنه عدو له مستحل لدمه، ساع في قتله ؟ * ثم من
~~المعلوم: أنه دفنه قريبا عند أمه وأخيه بالبقيع أفضل له.
# الوجه السادس أن دفنه بالبقيع: هو الذي تشهد له عادة القوم، فإنهم كانوا
~~في الفتن، إذا قتل الرجل فيهم - لم يكن منهم - سلموا رأسه وبدنه إلى أهله،
~~كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه، ثم ms26 سلمه إلى أهله.
# * وقد علم أن سعي الحجاج في قتل ابن زبير، وأن ما كان بينه وبينه من
~~الحروب: أعظم بكثير مما كان بين الحسين وبين خصومه، فأن ابن زبير ادعاها
~~بعد مقتل الحسين، وبايعه أكثر الناس، وحاربه يزيد حتى مات وجيشه محاربون له
~~بعد الحرة.
# __________
# (1) وقد خرج على هشام بن عبد الملك بن مروان لينتزع الملك والخلافة منه
~~فقتله هشام بن عبد الملك في صفر سنة 122 ه.
# (*) PageV01P208 * ثم تولى عبد الملك غلبه على العراق مع الشام، ثم بعث
~~إليه الحجاج ابن يوسف، فحاصره الحصار المعروف حتى قتل، ثم صلبه، ثم سلمه
~~إلى أمه.
# * وقد دفن بدن الحسين في مصرعة بكربلاء، ولم ينبش، ولم يمثل به فلم
~~يكونوا يمتنعون من تسليم رأسه إلى أهله، كما سلموا بدن ابن الزبير إلى
~~أهله، وإذا تسلم أهله رأسه، فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة
~~عند عمه وأمه وأخيه، وقريبا من جده (ص)، ويدفنونه بالشام، حيث لا أحد إذ
# ذاك ينصرهم على خصومهم ؟ بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض أباه.
# هذا لا يفعله أحد.
# * والقبة التي على العباس (1) يقال: إن مع العباس الحسن، وعلى ابن الحسين
~~وأبا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد.
# ويقال: إن فاطمة تحت الحائط، أو قريبا من ذلك وأن الرأس الحسين هناك
~~أيضا.
# الوجه السابع أنه لم يعرف قط أن أحدا، لا من السنة، ولا من الشيعة، كان
~~ينتاب ناحية عسقلان لأجل رأس الحسين، ولا يزورونه ولا يأتونه، كما أن الناس
~~لم يكونوا ينتابون الأماكن التي تضاف إلى الرأس في هذا الوقت، كموضع بحلب.
# * فإذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها (2) ولا يقصدونها، وإنما
~~كانوا ينتابون كربلاء، لأن البدن هناك.
# كان دليلا على أن الناس فيما مضى لم يكونوا يعتقدون أن الرأس في شئ من
~~هذه البقاع، ولكن الذي اعتقدوه: هو وجود البدن بكربلاء، حتى كانوا ينتابونه
~~في زمن أحمد وغيره، حتى إن في مسائله: مسائل فيما يفعل عند قبره، ذكرها أبو
~~بكر الخلال في ms27 جامعة الكبير في زيارة المشاهد.
# * ولم يذكر أحد من العلماء أنهم كانوا يزورون التي بالشام موضع الرأس
# __________
# (1) بالبقيع في المدينة.
# (2) ينتابونها: ينتهون إليها.
# (*) PageV01P209 في شئ من هذا البقاع غير المدينة.
# * فعلم أن ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به أعلم.
# ولو اعتقدوا ذلك لعلموا ما جرت عادتهم بعلمه، ولأظهروا ذلك وتكلموا به،
~~كما تكلموا في
# نظائره.
# * فلما لم يظهر عن المتقدمين - بقول ولا فعل - ما يدل على أن الرأس في
~~هذه البقاع: علم أن ذلك الباطل.
# والله أعلم.
# الوجه الثامن أن يقال: ما زال أهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا
~~المشهد القاهري المنسوب إلى الحسين: أنه كذب ومين (1)، كما يذكرون ذلك في
~~أمثاله من المشاهد المكذوبة، مثل المشاهد المنسوبة بدمشق إلى أبي بن كعب
~~وأويس القرني، أو هود أو نوح أو غير هما: والمشهد المنسوب بحران إلى جابر
~~بن عبد الله (2)، وبالجزيرة إلى عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر
~~ونحوهما.
# وبالعراق إلى علي رضي الله عنه ونحوه، وكذلك ما يضاف إلى الأنبياء غير
~~قبر نبينا محمد (ص)، وإبراهيم الخليل عليه السلام.
# * فإنه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا، كان أهل العلم في كل وقت
~~يعلمون أن ذلك كذب مختلق، والكتب والمنصفات المعروفة عن أهل العلم بذلك
~~مملوءة من ثمل هذا.
# يعرف ذلك من تتبعه وطلبه.
# * وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون أن هذا المشهد القاهري من
~~المكذوبات المختلقات، ويذكرون ذلك في المنصفات، حتى من سكن هذا البلد من
~~العلماء بذلك.
# فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية في كتابه (العلم المشهور) في هذا المشهد فصلا
~~مع ما ذكره في مقتل الحسين من أخبار ثابتة وغير ثابتة، ومع هذا فقد ذكر أن
~~المشهد كذب بالإجماع، وبين أنه نقل من عسقلان في آخر الدولة العبيدية،
# __________
# (1) المين: بفتح الميم وسكون الياء: الكذب والافتراء.
# (2) وكذلك قبر سيدي جابر بالاسكندرية كذب مفتري روجت له طائفة من
~~المنتفعين.
# (*) PageV01P210 وأنه وضع لأغراض فاسدة، وأنه بعد ذلك بقليل أزال الله ms28
~~تلك الدولة وعاقبها بنقيض (1) قصدها.
# * وما زال ذلك مشهورا بين أهل العلم حتى أهل عصرنا من ساكني الديار
~~المصرية: القاهرة، وما حولها.
# * فقد حدثني طائفة من الثقات، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي القشيري
~~المعروف بابن دقيق العيد، وطائفة عن الشيخ أبي محمد عبد المؤمن ابن خلف
~~الدمياطي، وطائفة عن الشيخ أبي محمد بن القسطلاني، وطائفة عن الشيخ أبي عبد
~~الله محمد القرطبي، صاحب التفسير وشرح أسماء الله الحسني، وطائفة عن الشيخ
~~عبد العزيز الديريني - كل من هؤلاء حدثني عنه من لا أتهمه، وحدثني عن بعضهم
~~عدد كثير، كل يحدثني عمن حدثه من هؤلاء: أنه كان ينكر أمر هذا المشهد
~~ويقول: إنه كذب، وأنه ليس فيه الحسين ولا رأسه.
# والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه أنه قال: إن فيه نصرانيا، بل
~~القرطبي والقسطلاني ذكروا بطلان أمر هذا المشهد في مصنفاتهما.
# وبينا فيها أنه كذب، كما ذكره أبو الخطاب بن دحية.
# * وابن دحية هو الذي بنى له الكامل دار الحديث الكاملية، وعنه أخذ أبو
~~عمرو ابن الصلاح ونحوه كثيرا مما أخذوه من ضبط الأسماء واللغات، وليس
~~الاعتماد في هذا على واحد بعينه، بل هذا إجماع من هؤلاء.
# * ومعلوم أنه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب أعلم
~~وأدين (2) من هؤلاء ونحوهم * فإذا كانوا متفقين على أن هذا كذب ومين: علم
~~أن الله قد برأ منه الحسين.
# __________
# (1) وأصعب وأشق الأمور معاقبة الجاني بنقيض مقصوده وقد أقر الشارع هذا في
~~الفقه الإسلامي فإن قاتل والديه لا يورث، إذ أنه قتل ليتعجل الميراث فعامله
~~الشرع بنقيض مقصودة فقال لا
# يرث.
# (2) كذا ورد بالأصول وقصد المؤلف رحمه الله أن يقول: أعلم وأدين أي أكثر
~~علما وأخلص دينا.
# (*) PageV01P211 * وحدثني من حدثني من الثقات: أن من هؤلاء من كان يوصي
~~أصحابه بأن لا يظهروا ذلك عنه، خوفا من شر العامة بهذه البلاد، لما فيهم من
~~الظلم والفساد.
# إذ كانوا في الأصل رعية للقرامطة (1) الباطنيين، واستولوا عليها مائتي
~~سنة.
# فزرعوا ms29 فيهم من أخلاق الزنادقة المنافقين، وأهل الجهل المبتدعين، وأهل
~~الكذب الظالمين: ما لم يمكن أن ينقلع إلا بعد حين، فإنه قد فتحها أهل
~~الإيمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية، وسكنها من أهل الإسلام والسنة
~~من سكنها، وظهرت بها كلمة الإيمان والسنة نوعا من الظهور، ولكن النفاق
~~والبدعة فيها كثير متور، وفي كل وقت يظهر الله فيها من الإيمان والسنة ما
~~لم يكن مذكورا، ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مستورا.
# * والله هو المسؤول أن يظهر بسائر البلاد ما يحبه ويرضاه، من الهدى
~~والسداد ويعظم على عباده الخير بظهور الإسلام والسنة.
# ويحقق ما وعد به في القرآن من علو كلمته، وظهور أهل الإيمان.
# * وكثير من الناس قد تخلق بأخلاق هي في الأصل من أخلاق الكفار والمنافقين
~~وإن لم يكن بذلك من العارفين، كما يشارك النصارى في أعيادهم، ويعظم ما
~~يعظمونه من الأمكنة والأزمنة والأعمال.
# وهو لا يقصد بذلك تعظيم الكفر، بل ولا يعرف أن ذلك من خصائصهم، فإذا عرف
~~ذلك انتهى عنه وتاب منه.
# * وكذلك كثير من الناس تخلقوا من أخلاق أهل النفاق بأمور، لا يعرف أنها
~~من أخلاق المنافقين، وإذا عرف ذلك كان إلى الله من الطائبين.
# والله يتوبوا
# علينا وعلى جميع المذنبين.
# وهذا كله كلام في بطلان ذلك، وفي كذبه.
# * ثم نقول: سواء كان صحيحا أو كذبا، فإن بناء المساجد على المقابر ليس من
~~دين المسلمين، بل هو منهى عنه بالنصوص الثابتة عن النبي (ص) واتفاق أئمة
~~الدين، بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد، سواء كان ذلك ببناء
# __________
# (1) ولا تزال أرض القرامطة حتى الآن موجود في بني عبيد، وهي من أعمال
~~مدريدية الدقهلية من القطر المصري. PageV01P212 المسجد عليها، أو بقصد
~~الصلاة عندها، بل أئمة الدين متفقون على النهى عن ذلك وأنه ليس لأحد أن
~~يقصد الصلاة عند قبر أحد، لا نبي ولا غير نبي، وكل من قال: إن قصد الصلاة
~~عند قبر أحد، أو عند مسجد بني (1) على قبر أو مشهد، أو غير ذلك: أمر مشروع،
~~بحيث ms30 يسحب ذلك ويكون أفضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه: فقد مرق من
~~الدين، وخالف إجماع المسلمين.
# والواجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# * بل ليس لأحد أن يصلي في المساجد التي على القبور (2) ولو لم يقصد
~~الصلاة عندها، فلا يفعل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغا، لما في ذلك من التشبه
~~بهم، والذريعة إلى الشرك، ووجوب التنبيه عليه وعلى غيره، كما قد نص على ذلك
~~أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
# منهم من صرح
# __________
# (1) كذا بالأصل والأصح (نبي) وهو تصحيف.
# (2) ولما كان مرض النبي (ص) تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها
~~مارية - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة - فذكرن من حسنها
~~وتصاويرها قالت: فرفع النبي (ص) رأسه فقال: - (أولئك إذا كان فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صورا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله
~~يوم القيامة) والحديث رواه البخاري (1 / 416، 422)
# ومسلم (2 / 66) والنسائي (1 / 115): وأحمد (6 / 51) وابن سعد في طبقاته
~~(2 / 240، 241).
# وقال الحافظ بن رجب في فتح الباري (65 / 82 / 2): (وهذا الحديث يدل على
~~تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين وتصوير صورهم فيها كما يفعله اليهود
~~والنصارى ولا ريب أن كل واحد منهما محرم على انفراده) ا.
# ه.
# ومن الحديث آخر عن جندب بن عبد الله البجلي أنه سمع النبي (ص) قبل أن
~~يموت بخمس وهو يقول: - (قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ - أنكر -
~~إلى الله أن يكون لي فيكم خليل، وإن الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ
~~ابراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا، ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم (2 / 67 - 68) وأبو
~~عوانه (1 / 401) والطبراني في معجمه الكبير (1 / 84 / 2) كذلك رواه ابن سعد
~~(2 / 340) مختصرا دون ذكر الأخوة واتخاذ الخليل.
# ولكن الحافظ نور الدين الهيثمي ضعفه في مجمع ms31 الزوائد (9 / 45) وقد كان من
~~دعائه (ص): - (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، لعن الله قوما اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد) = PageV01P213 بالتحريم (1).
# ومنهم من أطلق الكراهة.
# وليست هذه المسألة عندهم مسألة الصلاة في المقبرة العامة.
# فإن تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب، ومنهم من يعلله بالتشبه
~~بالمشركين.
# * وأما المساجد المبنية على القبور.
# فقد كرهوه، ومعللين بخوف الفتنة (2) بتعظيم المخلوق، كما ذكر ذلك الشافعي
~~وغيره من سائر أئمة المسلمين.
# * وقد نهى النبي (ص) عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وقال (إنه
~~حينئذ يسجد لها الكفار) فنهى عن ذلك، لما فيه من المشابهة لهم، وإن لم يقصد
~~السجود إلا للواحد المعبود (3).
# __________
# = رواه أحمد رقم (7352) وابن سعد (2 / 241، 242) وأبو نعيم في الحلية (7
~~/ 317) بسند صحيح.
# (1) وقد ذهب الشافعية إلى أنه كبيرة فقد قال الهيثمي في الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر (1 / 120): - (الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادة
~~والسابعة والثامنة والتاسعة اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها،
~~واتخاذها أوثانا والطواف بها واستلامها والصلاة إليها) وعقب على ذلك الإمام
~~محمود الألوسي بقوله: - (وهذا كلام يدل على فهم وفقه في الدين) راجع روح
~~المعاني للألوسي (5 / 31) أما مذهب الحنفية فهو الكراهة التحريمية،
~~فالكراهة عند الحنفية إنما يقصد بها التحريم يقول تلميذ أبي حنفية الإمام
~~محمد: - (لا نرى أن يزداد على ما خرج من القبر، ونكره أن يجصص أو أو يطين
~~أو يجعل عنده مسجدا) راجع كتاب الآثار ص 45.
# أما المالكية فمذهبهم التحريم: يقول القرطبي رحمه الله: - (قال علماؤنا:
~~وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد) الجامع
~~لأحكام القرآن (10 / 38) ط.
# دار الكتب المصرية.
# أما مذهب إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فهو التحريم: يقول ابن القيم: -
~~(...وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في
~~المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر،
~~بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معا لم يجز
~~ولا يصح هذا ms32 الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله
~~(ص) عن ذلك ولغنه من التخذ القبر مسجدا، أو أو قد عليه سراجا فهذا
# مسجدا) راجع كتاب الآثار ص 45.
# أما المالكية فمذهبهم التحريم: يقول القرطبي رحمه الله: - (قال علماؤنا:
~~وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد) الجامع
~~لأحكام القرآن (10 / 38) ط.
# دار الكتب المصرية.
# أما مذهب إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فهو التحريم: يقول ابن القيم: -
~~(...وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في
~~المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر،
~~بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معا لم يجز
~~ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله
~~(ص) عن ذلك ولغنه من التخذ القبر مسجدا، أو أو قد عليه سراجا فهذا دين
~~الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما ترى !) راجع
~~زاد المعاد لأبن القيم (3 / 22) ط.
# الكردي (2) وهذا من قبيل سد الذرائع.
# راجع تفسير القرطبي (2 / 57) والموافقات للشاطبي (2 / 241 - 253) و (4 /
~~122) وإعلام الموقعين لابن القيم (3 / 136).
# (3) ولذلك فنحن في صلاة الجنازة لا نسجد ولكن نصلي قياما أو قائمين
~~والحكمة في ذلك أي في خلو = (*) PageV01P214 فكيف بالصلاة في المساجد التي
~~على القبور ؟ وهذه المسألة قد بسطناها في غير هذا الجواب.
# * وإنما كان المقصود: تحقيق مكان رأس الحسين رضي الله عنه، وبيان أن
~~الأمكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام: أنها مشهد الحسين، وأن فيها رأسه
~~فهي كذب واختلاق، وإفك وبهتان.
# والله أعلم.
# __________
# = صلاة الجنازة من السجود إنما لسد ذريعة السجود لغير الله، حتى لا يظن
~~السجود لغير الله.
# فتأمل عزيزي القارئ عافاك الله وجعلنا وإياك من المقربين تدبر وتأمل دقة
~~التشريع في سد الذريعة...! ! (*) PageV01P215 ms33