######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003713
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رأس الحسين (ع)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003713
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3713_رأس-الحسين-(ع)-ابن-تيمية
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور السيد الجميلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1985 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم * ما تقول السادة العلماء أئمة الدين، وهداة
~~المسلمين، رضي الله عنهم أجمعين، وأعانهم على تحقيق الحق المبين، وإخماد
~~شغب المبطلين: في المشهد المنسوب إلى الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة:
~~هل هو صحيح أم لا؟
# وهل حمل رأس الحسين إلى دمشق، ثم إلى مصر، أم حمل إلى المدينة من جهة
~~العراق؟.
# وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان من صحة أم لا؟.
# ومن ذكر أمر رأس الحسين، ونقله إلى المدينة النبوية دون الشام ومصر؟.
# ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتأخرين بأن مشهد عسقلان ومشهد القاهرة
~~مكذوب، وليس بصحيح؟
# وليبسطوا القول في ذلك، لأجل مسيس الضرورة والحاجة إليه، مثابين مأجورين
~~إن شاء الله تعالى. PageV00P181
# الجواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله * بل المشهد المنسوب إلى الحسين
~~بن علي - رضي الله عنهما - الذي بالقاهرة كذب مختلق، بلا نزاع بين العلماء
~~المعروفين عند أهل العلم، الذين يرجع إليهم المسلمون في مثل ذلك، لعلمهم
~~وصدقهم. ولا يعرف عن عالم مسمى معروف بعلم وصدق أنه قال: إن هذا المشهد
~~صحيح. وإنما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف، على عادة من يحكي من مقالات
~~الرافضة (1) وأمثالهم من أهل الكذب.
# * فإنهم ينقلون أحاديث وحكايات، ويذكرون مذاهب ومقالات. وإذا
# PageV00P183
# طالبتهم بمن قال ذلك ونقله؟ لم يكن لهم عصمة يرجعون إليها. ولم يسموا
~~أحدا معروفا بالصدق في نقله، ولا بالعلم في قوله. بل غاية ما يعتمدون عليه.
~~أن يقولوا: أجمعت طائفة الحقة. وهم عند أنفسهم الطائفة الحقة، الذين هم عند
~~أنفسهم المؤمنون، وسائر الأمة كفار.
# * ويقولون: إنما كانوا على الحق لأن فيهم الإمام المعصوم، والمعصوم عند
~~الرافضة الإمامية الاثني عشرية (1): هو الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامرا
~~بعد موت أبيه الحسن بن علي العسكري، سنة ستين ومائتين. وهو إلى الآن لم
~~يعرف له خبر، ولا وقع له أحد على عين ولا أثر.
# * وأهل العلم بأنساب أهل البيت (2) يقولون: إن الحسن بن علي العسكري لم
~~يكن له نسل ولا عقب. ولا ms01 ريب أن العقلاء كلهم لا يعدون مثل هذا القول.
# واعتقاد الإمامة والعصمة في مثل هذا: مما لا يرضاه لنفسه إلا من هو أسفه
~~الناس، وأضلهم وأجهلهم. وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا (3).
# * والمقصود هنا: بيان جنس المقولات والمنقولات عند أهل الجهل والضلالات.
# فإن هذا المنتظر عند الجهال الضلال: يزعمون أنه عند موت أبيه. كان عمره
~~إما سنتين، أو ثلاثا، أو خمسا، على اختلاف بينهم في ذلك.
# * وقد علم بنص القرآن والسنة المتواترة، وجماع (4) الأمة: أن مثل هذا يجب
~~أن يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله. فتكون نفسه محضونة مكفولة لمن
# PageV00P184
# يستحق كفالته الشرعية، تحت من يستحق النظر في ماله من وصى أو غيره.
# وهو قبل السبع لا يؤمر بالصلاة. فإذا بلغ السبع أمر بها، فإذا بلغ العشر
~~ولم يصل أدب على فعلها. فكيف يكون مثل هذا إماما معصوما، يعلم جميع الدين،
~~ولا يدخل الجنة إلا من يؤمن به؟!
# * ثم بتقدير وجوده، وإمامته وعصمته، إنما يجب على الخلق أن يطيعوا من
~~يأمرهم بما أمرهم الله به ورسوله، وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله، فإذا
~~لم يروه ولم يسمعوا كلامه، لم يكن لهم طريق إلى العلم بما يأمر به وما ينهي
~~عنه، فلا يجوز تكليفهم طاعته، إذ لم يأمر هم بشئ، وطاعته من لا يأمر،
~~ممتنعة لذاتها. وإن قدر أنه يأمر، ولم يصل إليهم أمره، ولا يتمكنون من
~~العلم بذلك، كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما أمروا به، والتمكن من العلم
~~شرط في الأمر، لا سيما عند الشيعة المتأخرين، فإنهم من أشد الناس منعا
~~لتكليف ما لا يطاق، لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات أيضا.
# * وإن قيل: إن ذلك بسبب ذنوبهم، لأنهم أخافوه أن يظهر.
# قيل: هب أن أعداءه أخافوا، فأي ذنب لأوليائه ومحبيه، وأي منفعة لهم من
~~الإيمان به، وهو لا يعلمهم شيئا ولا يأمرهم بشئ؟ ثم كيف جاز له - مع وجوب
~~الدعوة عليه - أن يغيب هذه الغيبة التي لها الآن (1) أكثر من أربعمائة
~~وخمسين سنة.
# * وما الذي يسوغ له ms02 هذه الغيبة، دون آبائهم الموجودين قبل موتهم:
# كعلي، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد،
~~وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسين بن علي
~~العسكري؟!
# * فإن هؤلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد أخذ عن علي والحسن
# PageV00P185
# والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد - من العلم ما هو
~~معروف عند أهله، والباقون لهم سبر معروفة، وأخبار مكشوفة.
# * فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة أكثر من أربعمائة سنة،
~~وهو إمام الأمة، بل هو على زعمهم، هاديها وداعيها ومعصومها، الذي يجب عليها
~~الأيمان به. ومن لم يؤمن به فليس بمؤمن عندهم؟
# فإن قالوا: الخوف.
# قيل: الخوف على آبائه كان أشد، بلا نزاع بين العلماء، وقد حبس بعضهم.
# ثم الخوف إنما يكن إذا حارب. فأما إذا فعل كما كان يفعل سلفه من الجلوس
~~مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف.
# * وبيان ضلال هؤلاء طويل.
# وإنما المقصود بيانه هنا: أنهم يجعلون هذا أصل دينهم.
# ثم يقولون: إذا اختلفت الطائفة الحقة على قولين، وأحدهما يعرف قائله،
~~والآخر، لا يعرف قائله، كان القول الذي لا يعرف قائله الحق، وهكذا وجدته في
~~كتب شيوخهم، وعللوا ذلك، بأن القول لا يعرف هو قائله يكون من قائليه الإمام
~~المعصوم، وهذا نهاية الجهل والضلال.
# * وهكذا ما ينقلونه من هذا الباب، ينقلون سيرا وحكايات وأحاديث، إذا ما
~~طالبتهم بإسنادها، لم يحلوك على رجل معروف بالصدق، بل حسب أحدهم أن يكون
~~سمع ذلك من آخر مثله، أو قرأه في كتاب ليس فيه إسناد معروف، وإن سموا أحدا:
~~كان من المشهورين بالكذب والبهتان. لا يتصور قط أن ينقلوا شيئا مما لا
~~يعرفه علماء السنة إلا عن مجهول لا يعرف، أو عن معروف بالكذب.
# * ومن هذا الباب نقل الناقل: أن هذا مشهد الحسين رضي الله عنه، بل وكذلك
~~مشاهير غير هذا مضافة إلى الحسين، بل ومشاهد مضافة إلى قبر PageV00P186
# الحسين رضي الله عنه، فإنه باتفاق الناس: أن هذا المشهد بني ms03 عام بضع
~~وأربعين وخمسمائة وأنه نقل من مشهد بعسقلان! وأن ذلك المشهد - بعسقلان -
~~كان قد أحدث بعد التسعين وأربعمائة.
# * فأصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني. وذلك العسقلاني محدث
~~بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة، وهذا بعد مقتله بقريب من
~~خمسمائة سنة، وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل
~~العلم، على اختلاف أصنافهم - كأهل الحديث، ومصنفي أخبار القاهرة، ومصنفي
~~التواريخ، وما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة (1).
# وهذا بينهم مشهور متواتر، سواء قيل: إن إضافته إلى الحسين صدق أو كذب -
~~لم يتنازعوا أنه نقل من عسقلان في أواخر الدولة العبيدية.
# * وإذا كان أصل هذا المشهد القاهري هو ما نقل عن ذلك المشهد العسقلاني
~~باتفاق الناس وبالنقل المتواتر، فمن المعلوم أن قول القائل: إن ذلك الذي
~~بعسقلان هو مبنى على رأس الحسين رضي الله عنه: قول بلا حجة أصلا. فإن هذا
~~لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من شأنهم نقل هذا لا من أهل الحديث. ولا
~~من علماء الأخبار والتواريخ، ولا من العلماء المصنفين في النسب: نسب قريش
~~أو نسب بني هاشم ونحوه.
# * وذلك المشهد العسقلاني: أحدث في آخر المائة الخامسة، لم يكن قديما، ولا
~~كان هناك مكان قبله، أو نحوه مضاف إلى الحسين، ولا حجر منقوش ولا نحوه مما
~~يقال، إنه علامة على ذلك.
# * فتبين بذلك: أن إضافة المضيف مثل هذا إلى الحسين قول بلا علم أصلا.
~~وليس مع قائل ذلك ما يصلح أن يكون معتمدا، لا نقل صحيح ولا ضعيف، بل لا فرق
~~بين ذلك وبين أن يجئ الرجل إلى بعض القبور التي
# PageV00P187
# بأمصار المسلمين، فيدعى أن في واحد منها رأس الحسين أو يدعى أنه قبر نبي
~~من الأنبياء، أو نحو ذلك مما يدعيه كثير من أهل الكذب والضلال.
# * ومن المعلوم أن مثل هذا القول غير مقبول باتفاق المسلمين.
# * وغالب ما يستند إليه الواحد من هؤلاء: أن يدعى أنه رأى مناما، أو أنه
~~وجد بذلك القبر علامة تدل على ms04 صلاح ساكنه: إما رائحة طيبة، وإما خرق عادة
~~ونحو ذلك، وإما حكاية عن بعض الناس: أنه كان يعظم ذلك القبر.
# * فأما المنامات فكثير منها، بل أكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر
~~والشام والعراق من يدعي أنه رأي منامات تتعلق ببعض البقاع إنه قبر نبي، أو
~~أن فيه أثر نبي، ونحو ذلك، ويكون كاذبا. وهذا الشئ منتشر.
# * فرائي المنام قد يكون كاذبا، وبتقدير صدقه: فقد يكون الذي أخبره بذلك
~~الشيطان.
# * ورؤيا المحضة التي لا دليل يدل على صحتها لا يجوز أن يثبت بها شئ
~~بالاتفاق، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي (ص) أنه قال: (الرؤيا ثلاثة:
~~رؤيا من الله، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، ورؤيا من الشيطان) (1).
# PageV00P188
# * فإذا كان جنس الرؤيا تحته أنواع ثلاثة، فلا بد من تمييز نوع منها من
~~نوع.
# * ومن الناس - حتى من الشيوخ الذين لهم علم وزهد - من يجعل مستنده في مثل
~~ذلك: حكاية يحكيها عن مجهول. حتى يقول: حدثني أخي الخضر أن قبر الحسين
~~بمكان كذا وكذا - ومن المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع أن الخضر قد
~~مات (1) - أو رأى شخصا يقول: إني الخضر، أو ظن الرائي أنه الخضر، إن كل ذلك
~~لا يجوز.
# * وأما ما يذكر من وجود رائحة طيبة، أو خرق عادة أو نحو ذلك بتعلق
~~بالقبر: فهذا لا يدل على تعينه، وأنه فلان أو فلان، بل غاية ما يدل عليه -
~~إذا ثبت - أن ذلك دليلا على صلاحه، وأنه قبر رجل صالح أو نبي (2).
# * وقد تكون تلك الرائحة مما صنعه بعض المكتسبين من القبر، فإن هذا مما
~~يفعله من هؤلاء، كما حدثني بعض أصحابنا: أنه ظهر بشاطئ الفرات رجلان، كان
~~عند أحدهما قبر تجبي عليه أموال ممن يزوره وينذر له من الضلال، فعمد الآخر
~~إلى قبر - زعم أنه رأى في المنام أنه قبر عبد الرحمن بن عوف - وجعل فيه من
~~أنواع الطيب ما ظهرت له رائحة عظيمة.
# * وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع - الذي يقال إنه قبر
~~نوح ms05 - وكان قد ظهر قريبا في أثناء المائة السابعة، وأصله: أنهم شموا من قبر
# PageV00P189
# رائحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة، فقالوا: هذه تدل على كبر خلق الجنة
~~فقالوا - بطريق الظن - هذا قبر نوح، وكان بالبقعة موتى كثيرون من جنس ذلك
~~الميت (1).
# * وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طائفة: أنه قبر بعض الحواريين أو
~~غيرهم من أتباع عيسى بن مريم.
# * وقد يوجد عند قبور الوثنيين أشياء من جنس ما يوجد عند قبور المؤمنين من
~~أمتنا، بل يزعم الزاعم أنه قبر الحسين ظنا وتخرصا.
# * وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكروا عنه أنه
~~قال: هو قبر نصراني.
# * وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال: إنه قبر أبي كعب. وقد اتفق أهل
~~العلم على أن أبيا لم يقدم دمشق، وإنما مات بالمدينة، فكان بعض الناس
~~يقولون: إنه قبر نصراني، وهذا غير مستبعد. فإن اليهود والنصارى هم أئمة في
~~(2) تعظيم القبور والمشاهد، ولهذا قال النبي (ص) في الحديث المتفق عليه:
~~(لعن الله اليهود والنصارى: اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا)
~~(3).
# PageV00P190
# * والنصارى أشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين: (أن النبي (ص)
~~ذكرت له أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما كنيسة رأرض الحبشة، وذكرنا من
~~حسنها وتصاوير فيها. فقال: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا
~~على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة).
# * والنصارى كثيرا ما يعظمون آثار القديسين منهم. فلا يستعبد أنهم ألقوا
~~إلى بعض جهال المسلمين أن هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون، ليوافقوهم على
~~تعظيمه.
# * كيف لا؟ وهم قد أضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتى صاروا يعمدون
~~أولادهم، ويزعمون أن ذلك يوجب طول العمر للولد (1)، وحتى جعلوهم يزورون ما
~~يعظمونه من الكنائس والبيع، حتى صار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع
~~التي يعضمها النصارى كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كنائس النصارى،
~~ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهبانيهم ونحوهم.
# * والذين يعظمون القبور والمشاهد: لهم شبه شديد بالنصارى، حتى إنه لما ms06
~~قدمت القاهرة اجتمع بي بعض فضلاء الرهبان، وناظرني في المسيح ودين النصارى،
~~حتى بينت له فساد ذلك، وأجبته عما يدعيه من الحجة وبلغني بعد ذلك أنه صنف
~~كتابا في الرد على المسلمين، وإبطال نبوة محمد (ص)، وأحضره بعض المسلمين،
~~وجعل يقرؤه علي لأجيب عن حجج النصارى وأبين فسادها (2).
# * وكان من أواخر ما خاطبت به النصراني: أن قلت له: أنتم مشركون
# PageV00P191
# وبينت من شركهم ما عليه من العكوف على التماثيل والقبور وعبادتها،
~~والاستغاثة بها.
# فقال لي: نحن ما نشرك بهم ونعبدهم: وإنما نتوسل بهم، كما يفعل المسلمون
~~إذا جاءوا إلى قبر الرجل الصالح، فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك.
# * فقلت له: وهذا أيضا من الشرك، وليس هذا من المسلمين، وإن فعله الجهال؟
~~فأقر أنه شرك، حتى إن قسيسا كان حاضرا في هذا المسألة، فلما قرأها قال:
~~نعم، على هذا التقدير: نحن مشركون.
# * وكان بعض النصارى يقول لبعض المسلمين: لنا سيد وسيدة، ولكن سيد وسيدة،
~~لنا السيد المسيح والسيدة مريم، ولكم السيد حسين والسيدة نفيسة.
# * فالنصارى يفرحون بما يفعله أهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق
~~دينهم ويشابهونهم فيه، ويحبون أن يقوى ذلك ويكثر، ويحبون أن يجعلوا رهبانهم
~~مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل قضاة المسلمين، ويضاهؤون المسلمين، فإن
~~عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الإسلام، بل يقولون: هذا طريق إلى الله، وهذا
~~طريق إلى الله.
# * ولهذا يسهل إظهار الإسلام على كثير من المنافقين الذين أسلموا منهم،
~~فإن عنده: أن المسلمين والنصارى كأهل المذاهب من المسلمين، بل يسمون الملل
~~مذاهب، ومعلوم أن أهل المذاهب - كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية -
~~دينهم واحد. وكل من عطاء الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مؤمنا سعيدا
~~باتفاق المسلمين.
# * فإذا اعتقد النصارى مثل هذا من الملل يبقي انتقال أحدهم عن ملته
~~كانتقال الإنسان من مذهب إلى مذهب. وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة أو
~~PageV00P192
# رهبة. فإذا بقي عقاربه وأصدقاؤه على المذهب الأول لم ينكر ذلك، بل يحبهم
~~ويودهم في الباطن. لأن المذهب كالوطن، والنفس تحن إلى الوطن، إذا لم تعتقد ms07
~~أن المقام به محرم.
# * فلهذا يوجد كثير ممن أظهر الإسلام من أهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين
~~وأهل الكتاب.
# * ثم منهم من يميل إلى المسلمين أكثر، ومنهم من يميل إلى ما كان عليه
~~أكثر. ومنهم من يميل إلى أولئك من جهة الطبع والعادة، أو من جهة الجنس
~~والقرابة والبلد، والمعاونة على المقاصد. ونحو ذلك.
# * وهذا كما أن الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة (1) والاتحادية (2)
~~ونحوهم، يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى.
# ومعلوم أن هذا كله كفر باتفاق المسلمين.
# * فمن لم يقر باطنا وظاهرا بأن الله لا يقبل دين سوى الإسلام (3)،
# PageV00P193
# فليس بمسلم.
# * ومن لم يقر بأن بعد مبعث محمد (ص) ليس مسلم إلا من آمن به واتبعه باطنا
~~وظاهرا (1)، فليس بمسلم. ومن لم يحرم التدين - بعد مبعثه (ص) - بدين اليهود
~~والنصارى، بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين.
# والمقصود هنا: أن النصارى يحبون أن يكون المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي
~~بذلك دينهم، ولئلا ينفر المسلمون من دينهم.
# * ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية بمخالفة اليهود والنصارى، كما قد بسطناه
~~في كتاب: (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم).
# وقد حصل للنصارى من الجهال كثير من مطلوبهم، لا سيما من الغلاة من
~~الشيعة، وجهال النساك والغلاة في المشايخ، فإن فيهم شبها قويا بالنصارى في
~~الغلو، والبدع في العبادات ونحو ذلك، فلهذا يلبسون على المسلمين في مقابر
~~تكون من قبورهم، حتى يتوهم الجهال أنها من قبور صالحي المسلمين.
# وإذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طائفة: إنه قبر بعض النصارى أو بعض
~~الحواريين - وليس معنا ما بدل أنه قبر مسلم - فضلا عن أن يكون قبرا لرأس
~~الحسين - كان قول من قال: إنه قبرا مسلم - الحسين أو غيره - قولا مردودا
~~على قائله.
# فهذا كاف في المنع من أن يقال: هذا مشهد الحسين.
# PageV00P194
# فصل * ثم نقول: بل نحن نعلم ونجزم بأنه ليس رأس الحسين، ولا كان ذلك
~~المشهد العسقلاني مشهدا للحسين، من وجوه متعددة.
# * منها: أنه لو كان رأس الحسين هناك لم ms08 يتأخر كشفه وإظهاره إلى ما بعد
~~مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة سنة، ودولة بني أمية انقرضت قبل ظهور ذلك
~~بأكثر من ثلاثمائة وبضع وخمسين سنة. وقد جاءت خلافة بني العباس وظهر في
~~أثنائها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان كثير منها كذبا. وكانوا عند
~~مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هنالك مشهدا. وكان ينتابه أمراء عظماء. حتى
~~أنكر ذلك عليهم الأئمة، وحتى أن المتوكل تقدم فيه بأشياء، يقال: إنه بالغ
~~في إنكار ذلك، وزاد على الواجب.
# * دع خلافة بني العباس في أوائلها، وفي حال استقامتها، فإنهم حينئذ لم
~~يكونوا يعظمون أبدا المشاهد، سواء كانت صدقا أو كذبا، كما حدث فيما بعد.
~~لأن الإسلام كان حينئذ يغد في قوته وعنفوانه. ولم يكن على عهد الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم في شئ في بلاد الإسلام - لا الحجاز، ولا اليمن ولا شام،
~~ولا العراق، ولا مصر، ولا خراسان، ولا المغرب - مشهد، لا على قبر نبي، ولا
~~صاحب، ولا أحد من أهل البيت، ولاصالح أصلا. بل عامة المشاهد محدثة بعد ذلك.
~~PageV00P195
# * وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الأمة وكثرت
~~فيهم الزنادقة المنتسبون إلى الإسلام. وعلت فيهم كلمة أهل البدع. وذلك في
~~دولة المقتدر في أواخر المائة الثالثة، فإنه إذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية
~~القداحية (1) بأرض الغرب. ثم جاءوا بعد ذلك إلى أرض مصر.
# * وقريبا من ذلك: يقال إنه حدثت المكوس (2) في الإسلام.
# * وقريبا من ذلك: ظهر بنو بويه الأعاجم: وكان في كثير منهم زندقة وبدع
~~قوية وفي دولتهم قوى بنوا عبيد القداح بأرض مصر، وفي دولتهم أظهر المشهد
~~المنسوب إلى علي رضي الله عنه بناحية النجف، وإلا فقيل ذلك لم يكن أحد
~~يقول: إن قبر علي هناك، وإنما دفن علي رضي الله عنه بقصر الإمارة بالكوفة،
~~وإنما ذكروا أنه حكى عن الرشيد. أنه جاء إلى بقعة هناك، وجعل يعتذر إلى
~~المدفون فيها، فقالوا: إنه علي، وإنه اعتذر إليه مما فعل بولده، فقالوا:
~~هذا هو قبر علي، وقد قال قوم: إنه قبر المغيرة بن ms09 شعبة، والكلام عليه مبسوط
~~في غير هذا الموضع.
# * فإذا كان بنو بويه وبنو عبيد - مع ما كان في الطائفين من الغلو في
~~التشيع. حتى إنهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار
~~الرافضة ما لم يظهر مثله، مثل تعليق المسوح على الأبواب، وأخراج النوائح
~~بالأسواق، وكان الأمر يفضي إلى قتال تعجز الملوك عن دفعه. وبسبب ذلك خرج
~~الخرقي صاحب المختصر في الفقه من بغداد، لما ظهر بها سب السلف.
# وبلغ من أمر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الأوقات: أنهم أخذوا
~~الحجر الأسود، وبقي معهم مدة، وأنهم قتلوا الحجاج وألقوهم ببئر زمزم.
# PageV00P196
# * فإذا كان مع هذا لم يظهر حتى مشهد للحسين بعسقلان، مع العلم بأنه لو
~~كان رأسه بعسقلان لكان المتقدمون أعلم بذلك من المتأخرين، فإذا كان مع توفر
~~الهمم والدواعي والتمكين والقدرة لم يظهر ذلك، علم أنه باطل مكذوب مثل من
~~يدعي أنه شريف علوي: وقد علم أنه لم يدع هذا أحد من أجداده، مع حرصهم على
~~ذلك لو كان صحيحا، فإنه بهذا يعلم كذب هذا المعي، وبمثل ذلك علمنا كذب من
~~يدعي النص على علي، أو غير ذلك من الأمور التي تتوفر الهمم والدواعي على
~~نقلها ولم ينقل.
# * الوجه الثاني أن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله - مثل أبي بكر بن أبي
~~الدنيا، وأبي القاسم البغوي وغيرهما - لم يذكر أحد منهم أن الرأس حمل إلى
~~عسقلان، ولا إلى القاهرة.
# * وقد ذكر نحو ذلك أبو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب بالعلم المشهور في
~~فضائل الأيام والشهور،! ذكر أن الذين صنفوا في مقتل الحسين أجمعوا على أن
~~الرأس لم يغترب (1)، وذكر هذا بعد أن ذكر أن المشهد الذي بالقاهرة كذب
~~مختلق: وأنه لا أصل له، وبسط القول في ذلك، كما ذكر في يوم عاشوراء ما
~~يتعلق بذلك.
# * الوجه الثالث أن الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمؤرخين أن
~~الرأس حمل إلى المدينة (2) ودفن عند أخيه.
# PageV00P197
# * ومن المعلوم: أن الزبير بن بكار، صاحب كتاب الأنساب، ومحمد ابن سعد ms10
~~كاتب الواقدي، صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والثقة والاطلاع:
~~أعلم بهذا الباب، وأصدق فيما ينقلوا به (1) من المجاهيل والكذابين، وبعض
~~أهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا أصدقهم، بل قد يكون الرجل صادقا،
~~ولكن لا خبرة له بالأسانيد. حتى يميز بين المقبول والمردود، أو يكون سئ
~~الحفظ أو متهما بالكذب، أو بالتزيد في الرواية، كحال كثير من الإخبارين
~~والمؤرخين، ولا سيما إذا كان مثل أبي مخنف لوط بن يحيى (2) وأمثاله *
~~ومعلوم أن الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وأبيه محمد بن
~~السائب وأمثالها، وقد علم كلام الناس في الواقدي، فإن ما يذكره هو وأمثاله
~~يعتضد به، ويستأنس به. وأما الاعتماد عليه بمجرده في العلم: فهذا لا يصلح.
# * فإذا كان المعتمد عليهم يذكرون أنه دفن بالمدينة، وقد ذكر غيرهم:
# أنه إما أنه عاد إلى البدن، وإما أنه بحلب، أو بدمشق، أو نحو ذلك من
~~الأقوال التي لا أصل لها، ولم يذكر من يعتمد عليه أنها بعسقلان - علم أن
~~ذلك باطل، إذ يمتنع أن يكون أهل العلم والصدق: على الباطل. وأهل الجهل
~~والكذب: على الحق في الأمور النقلية، التي تؤخذ عن أهل العلم والصدق،
# PageV00P198
# لا عن أهل الجهل والكذب.
# * الوجه الرابع الذي ثبت في صحيح البخاري (أن الرأس حمل إلى قدام عبيد
~~الله بن زياد، وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه بحضرة أنس بن مالك) (1) وفي
~~المسند (أن ذلك كان بحضرة أبي برزة الأسلمي) (2) ولكن بعض الناس روى بإسناد
~~منقطع (أن هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية) وهذا باطل. فإن أبا برزة،
~~وأنس بن مالك، كانا أبا لعراق لم يكونا بالشام، ويزيد بن معاوية كان
~~بالشام، لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين، فمن نقل أنه نكث بالقضيب بحضرة
~~هذين قدامه فهو كاذب قطعا، كذبا معلوما بالنقل المتواتر.
# * ومعلوم بالنقل المتواتر: أن عبيد الله بن زياد كان هو أمير العراق حين
~~مقتل الحسين، وقد ثبت بالنقل الصحيح: أنه هو الذي أرسل عمر بن سعد مقدما
~~على الطائفة التي ms11 قاتلت الحسين، وامتنع عمر من ذلك، فأرغبه وأرهبه حتى فعل
~~ما فعل (3).
# * وقد ذكر المصنفون من أهل العلم بالأسانيد المقبولة: أنه لما كتب أهل
~~العراق إلى الحسين، وهو بالحجاز: أنه يقدم عليهم، وقالوا: إنه قد أميتت
~~السنة، وأحييت البدعة. وأنه، وأنه، حتى يقال: إنهم أرسلوا إليه كتبا ملء
~~صندوق وأكثر، وأنه أشار عليه الأحباء الأنباء. فإنه كما قيل:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه * وما كل مؤت نصحه بلبيب * فقد أشار عليه مثل
~~عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وغيرهما
# PageV00P199
# بأن لا يذهب إليهم. وبذلك كان قد وصاه أخوه الحسين (1): واتفقت كلمتهم
~~على أن هذا لا مصلحة فيه، وأن هؤلاء يكذبونه ويخذلونه، إذ هم أسرع الناس
~~إلى فتنة، وأعجزهم فيها، وأن أباه كان أفضل منه وأطوع في الناس، وجمهور
~~الناس معه. ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم.
~~حتى صار يطلب السلم بعد أن كان يدعو إلى الحرب. وما مات إلا وقد كرهم كراهة
~~الله بها عظيم. وقد دعا عليهم وتبرم بهم.
# * فلما ذهب الحسين رضي الله عنه، وأرسل ابن عمه عقيل (2) إليهم، وتابعه
~~طائفة. ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة، قاموا مع ابن زياد، وقتل عقيل
~~وغير هما. فبلغ الحسين ذلك، فأراد الرجوع، فوافه سرية عمر بن سعد، وطلبوا
~~منه أن يستأسر لهم، فأبى، وطلب أن يردوه إلى يزيد بن عمه، حتى يضع يده في
~~يده، أو يرجع من حيث جاء، أو يلحق ببعض الثغور، فامتنعوا من إجابته إلى
~~ذلك، بغيا وظلما وعدوانا. وكان من أشدهم تحريضا عليه: شمر بن الجوشن (3).
~~ولحق بالحسين طائفة منهم، ووقع القتل حتى أكرم الله الحسين ومن أكرمه من
~~أهل بيته بالشهادة، رضي الله عنهم وأرضاهم. وأهان بالبغي والظلم والعدوان
~~من أهانه بما انتهكه من حرمتهم، واستحله من دمائهم * (ومن يهن الله فما له
~~من مكرم، إن الله يفعل ما يشاء) * (4) وكان ذلك من نعمة الله على الحسين،
~~وكرامته له، لينال منازل الشهداء، حيث ms12 لم يحصل له من أول الإسلام من
~~الابتلاء والامتحان ما حصل لسائر أهل بيته، كجده (ص)، وأبيه وعمه، وعم أبيه
~~رضي الله عنهم. فإن بني هاشم أفضل القريش، وقريشا أفضل العرب والعرب أفضل
~~بني آدم، كما صح ذلك عن النبي (ص)، قوله في الحديث الصحيح: (إن الله اصطفى
# PageV00P200
# بني إسماعيل، واصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة،
~~واصطفى بني هاشم من قريش).
# * وفي صحيح مسلم عنه أنه قال يوم غدير خم: (أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي). * وفي السنن: (أنه شكا إليه العباس: أن بعض قريش
~~يحقرونهم، فقال: والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله
~~ولقرابتي).
# * وإذا كانوا أفضل الخلائق فلا ريب أن أعمالهم أفضل الأعمال (1).
# * وكان أفضلهم رسول الله (ص)، الذي لا عدل (2) له من البشر، ففاضلهم أفضل
~~من كل فاضل من سائر قبائل قريش والعرب، بل وبني إسرائيل وغيرهم.
# * ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث: هم من السابقين الأولين من
~~المهاجرين. فهم أفضل من الطبقة الثانية من سائر القبائل. ولهذا لما كان يوم
~~بدر أمرهم النبي (ص) بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة. فقال النبي (ص): (قم يا حمزة. قم يا عبيدة. قم يا علي)
~~فبرز إلى الثلاثة ثلاثة من هاشم.
# * وقد ثبت في الصحيح: أن فيهم نزل قوله: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم -
~~الآية) * (3). وإن كان في الآية عموم.
# * ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وكانا قد ولدا بعد الهجرة
~~في عز الإسلام، ولم ينلهما من الأذي والبلاء ما نال سلفهما الطيب،
# PageV00P201
# فأكرمهما الله بما أكرمهما به من الإبتلاء، ليرفع درجاتهما. وذلك من
~~كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده، كما أكرم حمزة عليا وجعفرا وعمر وعثمان
~~وغيرهم بالشهادة.
# * وفي المسند وغيره: عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين عن النبي (ص)
~~أنه قال: (ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبة، وإن قدمت، فيحدث لها
~~استرجاعا (1)، إلا أعطاء الله من الأجر ms13 مثل أجره يوم أصيب بها).
# فهذا الحديث رواه الحسين، وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه.
# وقد علم الله أن مصيبة تذكر على طول زمان. * فالمشروع إذا ذكرت المصيبة
~~وأمثالها أن يقال: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (اللهم آجرنا في مصيبتنا
~~واخلف لنا خيرا منها). قال تعالى:
# * (وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون) * قال تعالى: * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون) *.
# * والكلام في أحوال الملوك على سبيل التفصيل: متعسر أو متعذر، لكن يعلم
~~من حيث الجملة، وهم أنهم هم وغير هم من الناس ممن له حسنات وسيئات يدخلون
~~بها في نصوص الوعد (2)، أو نصوص الوعيد (3).
# * وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بأن يكون عمله خالصا لوجه
# PageV00P202
# الله، موافقا للسنة (1). فإن النبي (ص) قيل له: (الرجل يقاتل شجاعة،
~~ويقاتل حمية، وقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل لله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا، فهو في سبيل لله).
# * وكذلك شمول نصوص الوعيد له مشروط بأن لا يكون متأولا تأويلا مخطئا. فإن
~~الله عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
# * وكثير من تأويلات المتقدمين ومن يعرض لها فيها من الشبهات معروفة بما
~~يحصل بها من الهوى والشهوات، فيأتون ما يأتونه بشبهة وشهوة.
# * والسيئات التي يرتكبها أهل الذنوب تزول بالتوبة، وقد تزول بحسنات
~~ماحية، ومصائب مكفرة. وقد تزول بصلاة المسلمين عليه، وبشفاعة النبي (ص) يوم
~~القيامة في أهل الكبائر (2). فلهذا كان أهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم
~~ونحوه مع أنه مسلم له أعمال صالحة في الظاهر - كالحجاج وأمثاله - لأنهم لا
~~يلعنون أحدا بعينة، بل يقولون كما قال الله تعالى: * (ألا لعنة الله على
~~الظالمين) * (3) فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما، كقوله (ص): (لعن الله
~~الخمر وعاصرها ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، وساقيها وشاربها، وحاملها
~~والمحمولة إليه وآكل ثمنها) ولا يلعنون المعين.
# كما ثبت في صحيح البخاري وغير: (أن رجلا - كان يدعى حمارا - وكان يشرب
~~الخمر، وكان النبي (ص) يجلده، فأتى به مرة، فلعنه رجل، فقال النبي (ص): (لا ms14
~~تلعنه. فإنه يحب الله ورسوله).
# * وذلك لأن اللعنة من باب الوعيد، والوعيد العام قد ينتفي في حق
# PageV00P203
# المعين لأحد الأسباب المذكورة، من توبة، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة،
~~أو شفاعة مقبولة. وغير ذلك.
# * وطائفة من العلماء يلعنون المعين، وطائفة بإزاء هؤلاء يقولون: بل نحبه،
~~لما فيه من الإيمان يوالي عليه، إذ ليس كافرا.
# * والمختار عند الأئمة: أنا لا نلعن معينا، ولا نحب معينا، فإن العبد قد
~~يكون فيه سبب هذا وسبب هذا إذا اجتمع فيه من حب الأمرين.
# * إذ كان من أصول أهل السنة، التي فارقوا بها الخوارج (1) والمعتزلة (2)
~~والمرجئة (3): أن الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيئات، فيثاب على حسناته،
~~ويعاقب على سيئاته. ويحمد على حسناته، ويذم على سيئاته. وأنه من وجه: مرضى
~~محبوب، ومن وجه: بغيض مسخوط، فلذا كان لأهل الأحداث: هذا الحكم.
# * وأما أهل التأويل المحض، الذي يسوخ تأويلها: فأولئك مجتهدون مخطئون
~~خطؤهم مغفور لهم. وهم مثابون على ما أحسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في
~~طلب الحق وأتباعه. كما قال النبي (ص): (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران.
~~وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر).
# * ولهذا كان الكلام في السابقين الأولين ومن شهد له بالجنة، كعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير ونحوهم: له حكم آخر، بل ومن هو دون هؤلاء، مثل أكابر أهل
~~الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة. وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة..
# * وقد ثبت في الصحيح عن النبي (ص) أنه قال: (لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة).
# PageV00P204
# * فهؤلاء ونحوهم فيما شجر بينهم: إما أن يكون عمل أحدهم سعيا مشكورا أو
~~ذنبا مغفورا، أو اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطأ فيه، فلهذا كان من أصول
~~أهل العلم: أنه لا يمكن أحد من الكلام في هؤلاء بكلام يقدح في عدالتهم
~~وديانتهم، بل يعلم أنهم عدول مرضيون، رضي الله عنهم وأرضاهم - لا سيما
~~والمنقول عنهم من العظائم كذب مفتري، مثلما كان طائفة من شيعة عثمان يتهمون
~~عليا بأنه أمر بقتل عثمان، أو أعان عليه، وكان بعض من يقاتله يظن ذلك ms15 فيه،
~~وكان ذلك من شبههم التي قاتلوه بها وهي شبهة باطلة. وكان علي يحلف - وهو
~~الصادق البار -: (إني ما قتلت عثمان، ولا أعنت على قتله) ويقول (اللهم شئت
~~قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل) وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم
~~قتله عثمان من شبههم في قتاله.
# وعلي لم يكن متمكنا من أن يعمل. كل ما يريده من إقامة الحدود، ونحو ذلك،
~~لكون الناس مختلفين ملتاث أمرهم، وعسكره وأمراء عسكره غير مطيعين له في كل
~~ما كان يأمرهم به. فإن التفرق والاختلاف يقوم فيه من الشر والفساد وتعطيل
~~الأحكام ما يعلمه من يكون من العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل
~~الجماعة والإسلام.
# * ويزيد بن معاوية: قد أتى أمورا منكرة منها: وقعة الحرة، وقد جاء في
~~الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: (المدينة حرم ما بين عاثر
~~إلى كذا. من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) وقال (من أراد أهل المدينة
~~بسوء أماعه الله كما ينماع الملح في الماء).
# * ولهذا قيل للإمام أحمد: أتكتب الحديث عن يزيد؟ فقال: لا، ولا كرامة
~~أوليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل؟.
# وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد: فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر؟ فقيل: فلماذا لا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيت أباك يلعن
~~أحدا. انتهى. PageV00P205
# ومذهب أهل السنة والجماعة: أنهم لا يكفرون أهل القبلة بمجرد الذنوب، ولا
~~بمجرد التأويل، بل الشخص الواحد إذا كانت له حسنات وسيئات: فأمره إلى الله
~~تعالى.
# * وهذا الذي ذكرناه: هو المتفق عليه بين الناس في مقتله رضي الله عنه.
# * وقد رويت زيادات: بعضها صحيح، وبعضها ضعيف، وبعضها كذب موضوع.
# * والمصنفون من أهل الحديث في ذلك - كالبغوي، وابن أبي الدنيا، ونحوهما:
~~كالمصنفين من أهل الحديث في سائر المنقولات - هم ذلك أعلم وأصدق بلا نزاع
~~بين أهل العلم. لأنهم يسندون ما ينقلونه عن الثقات، أو يرسلونه عمن يكون ms16
~~مرسله مقارب الصحة، بخلاف الإخباريين، فإن كثيرا مما يسندونه: يسندونه عن
~~كذاب أو مجهول. أما ما يرسلونه: فظلمات بعضها فوق بعض، وهؤلاء لعمري ممن
~~ينقل عن غيره مسندا أو مرسلا.
# * وإما أهل الأهواء ونحوهم: فيعتمدون على نقل لا يعرف له قائل أصلا، لا
~~ثقة ولا ضعيف، وأهون شئ عندهم الكذب المختلق، وأعلم من فيهم لا يرجع فيما
~~ينقله إلى عمدة، بل إلى سماعات عن المجاهيل والكذابين، وروايات عن أهل
~~الإفك المبين.
# * فقد تمن أن القصة التي يذكرون فيها حمل الرأس إلى يزيد، ونكته بالقضيب:
~~كذبوا فيها: وإن كان الحمل إلى ابن زياد - وهو الناكت بالقضيب - ولم ينقل
~~بإسناد معروف عن الرأس حمل إلى قدام يزيد.
# * ولم أر في ذلك إلا إسنادا منقطعا، قد عارضه من الروايات ما هو أثبت
~~منها وأظهر - نقلوا فيها: أن يزيد لما بلغه مقتل الحسين أطهر التألم (1) من
~~ذلك.
# PageV00P206
# وقال: لعن الله أهل العراق، لقد كنت أرضى من طاعتهم بدون هذا.
# * وقال في ابن زياد: أما إنه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله (2)،
~~وأنه ظهر في داره الندب لقتل الحسين، وأنه لما قدم عليه أهله وتلاقي النساء
~~تباكن، وأنه خبر ابنه عليا بين المقام عنده والسفر إلى المدينة، فأختار
~~السفر إلى المدينة فجهزه إلى المدينة جهازا حسنا.
# * فهذا ونحوه مما نقلوه بالأسانيد التي هي أصح وأثبت من ذلك الإسناد
~~المنقطع المجهول: يبين أن يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وأنه أظهر الألم
~~لقتله. والله أعلم بسريرته.
# * وقد علم أنه يأمر (1) بقتله ابتداء، لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه،
~~ولا عاقبهم على ما فعلوا، إذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه، ولو قام بالواجب في
~~الحسين وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين، ولم يظهر له من العدل وحسن السيرة
~~ما يوجب حمل أمره على أحسن المحامل، ولا نقل أحد أنه كان على أسوأ الطرائق
~~التي توجب الحد، ولكن ظهر من أمره في أهل الحرة ما لا نستريب أنه عدوان
~~محرم وكان له موقف في القسطنطينية - وهو ms17 أول جيش غزاها - ما يعد من
~~الحسنات.
# * والمقصود هنا: أن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد،
~~فكيف بنقله بعد زمن يزيد؟ وإنما الثابت: هو نقله إلى أمير العراق عبد الله
~~بن (2) زياد بالكوفة، والذي ذكر العلماء، أنه دفن بالمدينة.
# PageV00P207
# * وأما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول، ولا له إلمام بمعرفة
~~المنقول: من أن أهل البيت سبوا، وأنهم حملوا على البخاتي، وأن البخاتي نبت
~~لها من ذلك الوقت سنامان: فهذا الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله. فإن البخاتي
~~لا تستر امرأة، ولا سبي أهل البيت أحد، ولا سبي منهن أحد. بل هذا كما
~~يقولون: الحجاج قتلهم.
# * وقد علم أهل النقل كلهم. أن الحجاج لم يقتل أحدا من بني هاشم، كما عهد
~~إليه خليفته عبد الملك، وأنه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر: شق ذلك على
~~بني أمية وغيرهم من قريش، ورأوه ليس بكفء لها، ولم يزالوا به حتى فرقوا
~~بينه وبينها. بل بنو مروان على الإطلاق لم يقتلوا أحدا من بني هاشم، لا آل
~~علي، ولا آل عباس، إلا زيد بن علي (1) المطلوب بكناسة الكوفة، وابنه يحيى.
# * الوجه الخامس أنه لو قدر أنه حمل إلى يزيد فأي غرض لهم في دفنه
~~بعسقلان، وكانت إذ ذاك ثغرا بقيم بها المرابطون؟ فإن كان قصدهم تعفية خبره
~~فمثل عسقلان تظهره، لكثرة من ينتابها للرباط، وإن كان قصدهم بركة البقعة
~~فكيف يقصد هذا من يقال: إنه عدو له مستحل لدمه، ساع في قتله؟
# * ثم من المعلوم: أنه دفنه قريبا عند أمه وأخيه بالبقيع أفضل له.
# الوجه السادس أن دفنه بالبقيع: هو الذي تشهد له عادة القوم، فإنهم كانوا
~~في الفتن، إذا قتل الرجل فيهم - لم يكن منهم - سلموا رأسه وبدنه إلى أهله،
~~كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه، ثم سلمه إلى أهله.
# * وقد علم أن سعي الحجاج في قتل ابن زبير، وأن ما كان بينه وبينه من
~~الحروب: أعظم بكثير مما كان بين الحسين ms18 وبين خصومه، فأن ابن زبير ادعاها
~~بعد مقتل الحسين، وبايعه أكثر الناس، وحاربه يزيد حتى مات وجيشه محاربون له
~~بعد الحرة.
# PageV00P208
# * ثم تولى عبد الملك غلبه على العراق مع الشام، ثم بعث إليه الحجاج ابن
~~يوسف، فحاصره الحصار المعروف حتى قتل، ثم صلبه، ثم سلمه إلى أمه.
# * وقد دفن بدن الحسين في مصرعة بكربلاء، ولم ينبش، ولم يمثل به فلم
~~يكونوا يمتنعون من تسليم رأسه إلى أهله، كما سلموا بدن ابن الزبير إلى
~~أهله، وإذا تسلم أهله رأسه، فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة
~~عند عمه وأمه وأخيه، وقريبا من جده (ص)، ويدفنونه بالشام، حيث لا أحد إذ
~~ذاك ينصرهم على خصومهم؟ بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض أباه. هذا لا يفعله
~~أحد.
# * والقبة التي على العباس (1) يقال: إن مع العباس الحسن، وعلى ابن الحسين
~~وأبا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد. ويقال: إن فاطمة تحت الحائط، أو
~~قريبا من ذلك وأن الرأس الحسين هناك أيضا.
# الوجه السابع أنه لم يعرف قط أن أحدا، لا من السنة، ولا من الشيعة، كان
~~ينتاب ناحية عسقلان لأجل رأس الحسين، ولا يزورونه ولا يأتونه، كما أن الناس
~~لم يكونوا ينتابون الأماكن التي تضاف إلى الرأس في هذا الوقت، كموضع بحلب.
# * فإذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها (2) ولا يقصدونها، وإنما
~~كانوا ينتابون كربلاء، لأن البدن هناك. كان دليلا على أن الناس فيما مضى لم
~~يكونوا يعتقدون أن الرأس في شئ من هذه البقاع، ولكن الذي اعتقدوه: هو وجود
~~البدن بكربلاء، حتى كانوا ينتابونه في زمن أحمد وغيره، حتى إن في مسائله:
~~مسائل فيما يفعل عند قبره، ذكرها أبو بكر الخلال في جامعة الكبير في زيارة
~~المشاهد.
# * ولم يذكر أحد من العلماء أنهم كانوا يزورون التي بالشام موضع الرأس
# PageV00P209
# في شئ من هذا البقاع غير المدينة.
# * فعلم أن ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به أعلم. ولو اعتقدوا ذلك
~~لعلموا ما جرت عادتهم بعلمه، ولأظهروا ذلك وتكلموا به، كما تكلموا في ms19
~~نظائره.
# * فلما لم يظهر عن المتقدمين - بقول ولا فعل - ما يدل على أن الرأس في
~~هذه البقاع: علم أن ذلك الباطل. والله أعلم.
# الوجه الثامن أن يقال: ما زال أهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا
~~المشهد القاهري المنسوب إلى الحسين: أنه كذب ومين (1)، كما يذكرون ذلك في
~~أمثاله من المشاهد المكذوبة، مثل المشاهد المنسوبة بدمشق إلى أبي بن كعب
~~وأويس القرني، أو هود أو نوح أو غير هما: والمشهد المنسوب بحران إلى جابر
~~بن عبد الله (2)، وبالجزيرة إلى عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر
~~ونحوهما. وبالعراق إلى علي رضي الله عنه ونحوه، وكذلك ما يضاف إلى الأنبياء
~~غير قبر نبينا محمد (ص)، وإبراهيم الخليل عليه السلام.
# * فإنه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا، كان أهل العلم في كل وقت
~~يعلمون أن ذلك كذب مختلق، والكتب والمنصفات المعروفة عن أهل العلم بذلك
~~مملوءة من ثمل هذا. يعرف ذلك من تتبعه وطلبه.
# * وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون أن هذا المشهد القاهري من
~~المكذوبات المختلقات، ويذكرون ذلك في المنصفات، حتى من سكن هذا البلد من
~~العلماء بذلك.
# فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية في كتابه (العلم المشهور) في هذا المشهد فصلا
~~مع ما ذكره في مقتل الحسين من أخبار ثابتة وغير ثابتة، ومع هذا فقد ذكر أن
~~المشهد كذب بالإجماع، وبين أنه نقل من عسقلان في آخر الدولة العبيدية،
# PageV00P210
# وأنه وضع لأغراض فاسدة، وأنه بعد ذلك بقليل أزال الله تلك الدولة وعاقبها
~~بنقيض (1) قصدها.
# * وما زال ذلك مشهورا بين أهل العلم حتى أهل عصرنا من ساكني الديار
~~المصرية: القاهرة، وما حولها.
# * فقد حدثني طائفة من الثقات، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي القشيري
~~المعروف بابن دقيق العيد، وطائفة عن الشيخ أبي محمد عبد المؤمن ابن خلف
~~الدمياطي، وطائفة عن الشيخ أبي محمد بن القسطلاني، وطائفة عن الشيخ أبي عبد
~~الله محمد القرطبي، صاحب التفسير وشرح أسماء الله الحسني، وطائفة عن الشيخ
~~عبد العزيز ms20 الديريني - كل من هؤلاء حدثني عنه من لا أتهمه، وحدثني عن بعضهم
~~عدد كثير، كل يحدثني عمن حدثه من هؤلاء:
# أنه كان ينكر أمر هذا المشهد ويقول: إنه كذب، وأنه ليس فيه الحسين ولا
~~رأسه. والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه أنه قال: إن فيه نصرانيا،
~~بل القرطبي والقسطلاني ذكروا بطلان أمر هذا المشهد في مصنفاتهما.
# وبينا فيها أنه كذب، كما ذكره أبو الخطاب بن دحية.
# * وابن دحية هو الذي بنى له الكامل دار الحديث الكاملية، وعنه أخذ أبو
~~عمرو ابن الصلاح ونحوه كثيرا مما أخذوه من ضبط الأسماء واللغات، وليس
~~الاعتماد في هذا على واحد بعينه، بل هذا إجماع من هؤلاء.
# * ومعلوم أنه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب أعلم
~~وأدين (2) من هؤلاء ونحوهم * فإذا كانوا متفقين على أن هذا كذب ومين: علم
~~أن الله قد برأ منه الحسين.
# PageV00P211
# * وحدثني من حدثني من الثقات: أن من هؤلاء من كان يوصي أصحابه بأن لا
~~يظهروا ذلك عنه، خوفا من شر العامة بهذه البلاد، لما فيهم من الظلم
~~والفساد. إذ كانوا في الأصل رعية للقرامطة (1) الباطنيين، واستولوا عليها
~~مائتي سنة. فزرعوا فيهم من أخلاق الزنادقة المنافقين، وأهل الجهل
~~المبتدعين، وأهل الكذب الظالمين: ما لم يمكن أن ينقلع إلا بعد حين، فإنه قد
~~فتحها أهل الإيمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية، وسكنها من أهل
~~الإسلام والسنة من سكنها، وظهرت بها كلمة الإيمان والسنة نوعا من الظهور،
~~ولكن النفاق والبدعة فيها كثير متور، وفي كل وقت يظهر الله فيها من الإيمان
~~والسنة ما لم يكن مذكورا، ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مستورا.
# * والله هو المسؤول أن يظهر بسائر البلاد ما يحبه ويرضاه، من الهدى
~~والسداد ويعظم على عباده الخير بظهور الإسلام والسنة. ويحقق ما وعد به في
~~القرآن من علو كلمته، وظهور أهل الإيمان.
# * وكثير من الناس قد تخلق بأخلاق هي في الأصل من أخلاق الكفار والمنافقين
~~وإن لم يكن بذلك من العارفين، كما يشارك ms21 النصارى في أعيادهم، ويعظم ما
~~يعظمونه من الأمكنة والأزمنة والأعمال. وهو لا يقصد بذلك تعظيم الكفر، بل
~~ولا يعرف أن ذلك من خصائصهم، فإذا عرف ذلك انتهى عنه وتاب منه.
# * وكذلك كثير من الناس تخلقوا من أخلاق أهل النفاق بأمور، لا يعرف أنها
~~من أخلاق المنافقين، وإذا عرف ذلك كان إلى الله من الطائبين. والله يتوبوا
~~علينا وعلى جميع المذنبين.
# وهذا كله كلام في بطلان ذلك، وفي كذبه.
# * ثم نقول: سواء كان صحيحا أو كذبا، فإن بناء المساجد على المقابر ليس من
~~دين المسلمين، بل هو منهى عنه بالنصوص الثابتة عن النبي (ص) واتفاق أئمة
~~الدين، بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد، سواء كان ذلك ببناء
# PageV00P212
# المسجد عليها، أو بقصد الصلاة عندها، بل أئمة الدين متفقون على النهى عن
~~ذلك وأنه ليس لأحد أن يقصد الصلاة عند قبر أحد، لا نبي ولا غير نبي، وكل من
~~قال: إن قصد الصلاة عند قبر أحد، أو عند مسجد بني (1) على قبر أو مشهد، أو
~~غير ذلك: أمر مشروع، بحيث يسحب ذلك ويكون أفضل من الصلاة في المسجد الذي لا
~~قبر فيه: فقد مرق من الدين، وخالف إجماع المسلمين. والواجب أن يستتاب، فإن
~~تاب وإلا قتل.
# * بل ليس لأحد أن يصلي في المساجد التي على القبور (2) ولو لم يقصد
~~الصلاة عندها، فلا يفعل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغا، لما في ذلك من التشبه
~~بهم، والذريعة إلى الشرك، ووجوب التنبيه عليه وعلى غيره، كما قد نص على ذلك
~~أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم. منهم من صرح
# PageV00P213
# بالتحريم (1). ومنهم من أطلق الكراهة. وليست هذه المسألة عندهم مسألة
~~الصلاة في المقبرة العامة. فإن تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب،
~~ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين.
# * وأما المساجد المبنية على القبور. فقد كرهوه، ومعللين بخوف الفتنة (2)
~~بتعظيم المخلوق، كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من سائر أئمة المسلمين.
# * وقد نهى النبي (ص) عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وقال (إنه
~~حينئذ يسجد لها الكفار) ms22 فنهى عن ذلك، لما فيه من المشابهة لهم، وإن لم يقصد
~~السجود إلا للواحد المعبود (3).
# PageV00P214
# فكيف بالصلاة في المساجد التي على القبور؟
# وهذه المسألة قد بسطناها في غير هذا الجواب.
# * وإنما كان المقصود: تحقيق مكان رأس الحسين رضي الله عنه، وبيان أن
~~الأمكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام: أنها مشهد الحسين، وأن فيها رأسه
~~فهي كذب واختلاق، وإفك وبهتان. والله أعلم.# PageV00P215 ms23