######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000006
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سؤال عمن يقول إن صفات
#META# 030.LibURI	:: JK_000006
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ سؤال عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات وغير ذلك PageV01P154 بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# أما بعد فهذا فصل مختصر من سؤال سئل عنه شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رحمه الله تعالى
# ما يقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين فيمن قال إن
~~صفات الرب لا تتعددو لا ينفصل بعضها عن بعض إلا في مراتب العبارات وموارد
~~الإشارات فإذا أضيف علمه إلى الإطلاع على ضمير الصغير والكبير يقال بصير
~~وإذا ابتدر منه الرزق يقال رزاق وإذا أفاض من مكنونات علمه على قلب أحد من
~~الناس بأسرار إلاهيته ودقائق جبروت ربوبيته يقال متكلم وليس بعضه آلة السمع
~~وبعضه آلة البصر وبعضه آلة الكلام بل كله بكلية ذاته لا يشغله شيء عن شيء
# فهل هذا القول صواب أم لا أفتونا مأجورين
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين ليس هذا القول صوابا وإن كان بعضه صوابا بل هذا
~~القول قرع باب الإلحاد وتوطئه سبيل الإتحاد فإن هذا القول هو قول غلاة نفاة
~~الصفات الجهمية من متفلسف وقرمطي واتحادي ونحوهم وليس PageV01P155 هو قول
~~المعتزلة والنجارية والضرارية والشيعة ونحوهم ممن يقول القرآن مخلوق بل هو
~~شر من قول هؤلاء فإن هؤلاء متفقون على أنه خلق في غيره كلاما وأنه متكلم
~~بذلك الذي خلقه في غيره وأن موسى والملائكة يسمعون ذلك الكلام المخلوق الذي
~~هو كلام الله عند هؤلاء المبتدعة
# قالوا إنه لا يكون متكلما إلا بكلام يقوم به وإن الكلام إذا قام بمحل كان
~~صفة لذلك المحل لا لغيره كسائر الصفات من الحياة والعلم والقدرة والسمع
~~والبصر ونحوه فيقال عالم وقادر وسميع وبصير ونحو ذلك
# ولهذا قال من قال من السلف من قال @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~@QE@ سورة طه 14 مخلوق فهو بمنزلة من صدق فرعون في قوله PageV01P156 @QB@
~~أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 24 لأنه لو كان قوله @QB@ إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا @QE@ مخلوقا لكان كلاما للمحل ms1 الذي خلق فيه إما الشجرة
~~وإما الهواء فيكون الشجرة أو الهواء هو القائل إنني أنا الله ومن جعل هذا
~~ربا فهو بمنزلة من جعل فرعون ربا وإن كان الله خالق ذلك الكلام في الشجرة
~~والهواء فقد ثبت بالحجة أنه خالق أفعال العباد وأنه أنطق كل شيء فكل ناطق
~~في الوجود هو أنطقه وخلق نطقه فيجب أن يكون كل نطق في الوجود كلامه حتى قول
~~فرعون أنا ربكم الأعلى وحينئذ فلا فرق بين قوله @QB@ إنني أنا الله @QE@
~~وبين خلقه على لسان فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# وهذا اللازم تفر منه المعتزلة وغيرهم إذ هم لا يقرون بأن الله خالق أفعال
~~العباد لكن يلزمهم بالحجة ما يخلقه الله من الكلام مثل إنطاق الجلود وتسبيح
~~الحصى وتسليم الحجر عليه السلام وشهادة الألسنة والأيدي والأرجل فإن هذا
~~ليس من أفعال العباد بل ذلك خلق الله فيلزمهم أن يقولوا ذلك كله كلام الله
~~وهو باطل وهم لا يلتزمونه
# وإنما التزم مثل هذا الإتحادية والحلولية الذين يقولون إنه وجود
~~المخلوقات أو هو سار في جميع المخلوقات كما قال قائلهم % وكل كلام في
~~الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $ PageV01P157
# ومن هؤلاء من يفرق بين قول الحلاج وأمثاله أنا الحق وبين قول فرعون أنا
~~ربكم الأعلى بأن الحلاج وأمثاله قالوا ذلك وهم فانون فالحق نطق على ألسنتهم
~~لغيبتهم عن شهود أنفسهم وأما فرعون وأمثاله ممن هم في شهود أنفسهم فقالوه
~~مع رؤيتهم أنفسهم وحاصله أن الله تعالى هو الذي نطق على لسان الحلاج
~~وأمثاله
# وهذا شر من قول من يقول القرآن مخلوق خلقه الله في الهواء ونحوه لأن
~~الجماد ليس له نطق يضاف فوجود الكلام فيه شبهة توجب جعله كلاما لغيره أما
~~الإنسان الحي إذا وجد منه مثل هذا الكلام مضافا إلى نفسه وجعل المتكلم به
~~هو الله فهذا صريح بحلول الحق فيه واتحاده به كما تقوله النصارى في المسيح
# ومعلوم أن النصارى أكفر من المعتزلة ومعلوم بالإضطرار من العقل والدين أن
~~الله لم يتكلم على لسان بشر كما ms2 يتكلم الجنى على لسان المصروع ولكن يبعث
~~الرسل فيبلغون كلامه والمرسل يقول لرسوله قل على لساني كذا ويقول كلامي على
~~لسان رسولي فلان أي كلامي الذي بلغه عني
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قال على لسان نبيه سمع
~~الله لمن حمده أي هذا من الكلام الذي بلغه الرسول عن الله كما قال تعالى
~~PageV01P158 @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@ سورة الدخان 57 كما يقول المرسل
~~قد قلت لكم على لسان رسولي فلان كذا وكذا
# وهذا كما أن القول يضاف إلى الرسول لأنه بلغه وأداه فيضاف إلى جبريل تارة
~~وإلى محمد صلى الله عليه وسلم أخرى كما قال في آية @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ سورة
~~المائدة 40 42 فهذا محمد وقال في الآية الأخرى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ سورة التكوير 19 21 فهذا جبريل
# وأما جمهور العلماء من أهل الفقه والحديث والتصوف والكلام فطردوا الدليل
~~وأثبتوا لله صفات فعلية تقوم بذاته وهذا هو المعلوم الذي دل عليه العقل
~~واللغة والشرع
# فالناس ثلاث مراتب منهم من نفى قيام الصفات والأفعال به كالمعتزلة ومنهم
~~من أثبت قيام الصفات به دون الأفعال كالكلابية ومنهم من أقر بقيام الصفات
~~والأفعال وهم جمهور الأمة كما ذكرته الحنفية في كتبهم وكما ذكره
~~PageV01P159 البغوي وغيره من أصحاب الشافعي عن أهل السنة وكما ذكره أبو
~~إسحاق ابن شاقلا وأبو عبدالله بن حامد والقاضي أبو يعلى في آخره قوليه
~~وابنه أبو الحسين وغيرهم من أصحاب أحمد وذكره أبو بكر محمد بن إسحاق
~~الكلاباذي عن الصوفية في كتاب التعرف في مذاهب التصوف وذكره من ذكره من
~~أئمة المالكية وذهب إليه طوائف من أهل الكلام من المرجئة PageV01P160
~~والشيعة والكرامية وذهب إليه جمهول أهل الحديث
# والمقصود هنا أن الجهمية من المعتزلة ونحوهم الذين قالوا القرآن مخلوق
~~وقد عرف مقالات السلف في تكفيرهم وتضليلهم هم خير قولا من أصحاب هذا ms3 القول
~~المذكور في السؤال القائلين إذا فاض من مكنونات علمه على قلب أحد من الناس
~~بأسرار إلاهيته ودقائق جبروت ربوبيته يقال متكلم فإن هذا قول من لا يجعل
~~لله كلاما قائما به كما يقوله الذين يقولون إنه خلق كلاما بائنا منه وقد
~~قال الإمام أحمد كلام الله من الله ليس بائنا منه والقرآن الذي أنزله هو
~~كلامه لا كلام غيره إذ الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا
~~مؤديا PageV01P161
# ولهذا قال السلف والأئمة القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود فقولهم منه بدأ نبهوا به على مخالفة الجهمية الذين قالوا إنه خلقه في
~~غيره منفصلا عنه فقال أهل السنة منه بدأ لم يبتدىء من غيره من الموجودات
~~كما قال تعالى @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @QE@ سورة النمل 6
~~وقال @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ سورة السجدة 13 وقال @QB@ كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ سورة هود 1 ولا نجعل لله كلاما مخلوقا
~~في غيره منفصلا عنه كما قالته المعتزلة ونحوهم من الجهمية
# فإن هؤلاء وإن كان قولهم من أعظم القول فرية وظلالا فهو أقل كفرا وضلالا
~~من قول أهل القول المسئول عنه القائلين إذا فاض من مكنون علمه على قلب أحد
~~من الناس فإن هؤلاء لم يجعلوه متكلما إلا بما جعله في القلوب من العلم
# وهذا في الأصل قول المتفلسفة والصابئة ونحوهم الذين لا يجعلون لله كلاما
~~إلا ما أفاضه على قلوب العباد من العلوم والمعارف ويجعلون تكليمه للعباد
~~نوع تعريف يعرفهم به الأمور ويقولون إنه تتشكل في نفس الشيء أشكال نورانية
~~هي ملائكة الله عندهم وأصوات قائمة بنفسه هي كلام الله عندهم ويزعمون أن
~~تكليم الله لموسى هو من هذا الباب إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال أو
~~من غيره وقد يجعلون العقل الفعال هو جبريل وليس التكليم عندهم مختصا بأحد
~~ولكنه يفيض بحسب استعداد النفوس PageV01P162
# وعلى قولهم فجميع الخلق يكلمهم تكليما كما كلم موسى وكل كلام ms4 صادق تكلم
~~به ذو نفس صافية فهو كلام الله كما أن القرآن كلام الله فيلزمه أن كل ما
~~تكلم به الأنبياء فمن دونهم من الخبر الصادق والأمر بالخير هو كلام الله
~~وأن ذلك كله من نوع القرآن وأن يكون القرآن كلام البشر ولا فرق عندهم بين
~~قول البشر وقول الله بل يلزمهم أن جميع ما يتكلم به البشر كلام الله من أجل
~~أن ذلك يفيض على قلوب البشر حتى الكذب والكفر فإن جهة الإفاضة واحدة في
~~الجميع وكل ما يلزم القائلين بأن القرآن مخلوق يلزم هؤلاء وزيادة فإن أولئك
~~يجعلونه مخلوقا خارجا عن نفس النبي وهؤلاء لا يجعلون له محلا إلا نفس النبي
# وهذا القول هو قول المتفلسفة ووقع فيه طوائف من المنتسبين إلى الملل من
~~اليهود والنصارى ومن المنتسبين إلى المسلمين ممن خلط الفلسفة بالتصوف مثل
~~أهل الكلام المسئول عنه وأمثاله ومثل ما وقع لأبي حامد في كتاب المضنون به
~~على غير أهله الأول والثاني ونحو ذلك من المصنفات مثل مشكاة الأنوار ومسائل
~~النفخ والتسوية وكيمياء السعادة وجواهر القرآن PageV01P163 وما يشير إليه
~~أحيانا في الإحياء وغيره فإنه كثيرا ما يقع في كلامه ما هو مأخوذ من كلام
~~الفلاسفة ويخلطه بكلام الصوفية أو عباراتهم فيقع فيه كثير من المتصوفة
~~الذين لا يميزون بين حقيقة دين الإسلام وبين ما يخالفه من الفلسفة الفاسدة
~~وغيرها لا سيما إذا بني على ذلك واتبعت لوازمه فإنه يفضي إلى قول ابن سبعين
~~وابن عربي صاحب الفصوص وأمثالهما ممن يقول بمثل هذا الكلام وحقيقة مذهبهم
~~يؤول إلى التعطيل المحض وأنه ليس للعالم رب مباين له بل الخالق هو المخلوق
~~والمخلوق هو الخالق
# كما قال صاحب الفصوص ومن أسمائه الحسنى العلي على من وما تم إلا هو أو عن
~~ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى
~~محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو
# إلى أن قال فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما
~~بطن في ms5 حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه
~~باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات
# إلى أن قال ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين PageV01P164
~~إثباتها علم أن الأمر الخالق المخلوق وأن الأمر المخلوق الخالق كل ذلك من
~~عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهوالعيون الكثيرة @QB@ فانظر ماذا ترى
~~قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ سورة الصافات 102 فالولد عين أبيه فما رأى
~~يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر
~~بصورة ولد من هو عين الوالد @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ سورة النساء 1 فما
~~نكح سوى نفسه
# إلى أن قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع
~~الأمور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو
~~مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لأحد إلا لمسمى الله خاصة
# وقال ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص
~~والذم ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها فكلها حق له كما
~~هي صفات المحدثات حق للحق PageV01P165
# وقال أيضا @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ سورة نوح 22 لأن الدعوة إلى الله
~~مكر بالمدعو لأنه ما عدم إلى البداية فيدعى إلى الغاية ادعوا إلى الله فهذا
~~عين المكر
# إلى أن قال فقالوا في مكرهم @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا @QE@ سورة
~~نوح 23 فإنهم لو تركوهم تركوا من الحق على قدر ما تركوا من صفات هؤلاء فإن
~~للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين
~~@QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ سورة الإسراء 23 أي حكم فالعالم
~~يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في
~~الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في
~~كل معبود
# وقال أيضا فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما ms6 عبده أصحاب العجل
~~لعلمنه بأن الله قد قضى ألا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع فكان
~~عيب موسى أخاه هارون لما وقع من إنكاره PageV01P166 وعدم اتساعه فإن العارف
~~من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
# وقال أيضا ولما كان فرعون في مرتبة التحكم وأنه الخليفة بالسيف وإن جار
~~في العرف الناموسي لذلك قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 24 أي
~~وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من
~~الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه وأقروا له بذلك
~~وقالوا له إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح
~~قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# إلى أمثال ذلك من هذا الكلام الذي يسميه أصحاب مذهب الوحدة ويقولون إن
~~الوجود واحدكما يقوله ابن عربي صاحب الفتوحات وابن سبعين وابن الفارض
~~والتلمساني وأمثالهم عليهم من الله ما يستحقونه فإنهم لا يجعلون للخالق
~~سبحانه وجودا مباينا لوجود المخلوق وهو جامع كل شر في العالم ومبدأ ضلالهم
~~من حيث لم يثبتوا للخالق وجودا مباينا لوجود المخلوق وهم يأخذون من كلام
~~الفلاسفة شيئا ومن الكلام الفساد من كلام المتصوفة والمتكلمين شيئا ومن
~~كلام القرامطة والباطنية شيئا فيطوفون على أبواب المذاهب ويفوزون بأخس
~~المطالب ويثنون على ما يذكر من PageV01P167 التصوف المخلوط بالفسلفة كما
~~يوجد في كلام أبي حامد ونحوه مما هو مأخوذ من رسائل إخوان الصفا وأمثالهم
~~ممن يريد أن يجمع بين ما جاءت به الكتب الإلهية والرسل المبلغون عن الله عز
~~وجل وما تقوله الصابئة المتفلسفون في العلم الإلهي فيذكرون أحاديث موضوعة
~~وربما حرفوا لفظها كما يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما
~~خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل فقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي
~~ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب
# وهذا الحديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث ms7 ولفظة أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل وروى لما خلق الله
~~العقل قال له أقبل فأقبل فمعناه أنه خاطبه في أول أوقات خلقه فغيروا لفظه
~~وقالوا أول ما خلق الله العقل ليوافق ذلك مذهب المشائين من المتفلسفين
~~أتباع أرسطو القائلين أول الصادرات عنه العقل PageV01P168
# وقد بسطنا الكلام في بيان فساد ذلك شرعا وعقلا وبينا أن بين هؤلاء وبين
~~الرسل من المباينة أعظم مما بين اليهود والنصارى وبين المسلمين وأن اليهود
~~والنصارى إذا لم يتفلسفوا كانوا أقرب إلى الحق من هؤلاء فإن تفلسف اليهودي
~~والنصراني كان كفره من جهتين
# وهذه الكتب المضافة إلى أبي حامد مثل الكتابين المضنون بهما على غير
~~أهلهما وأمثالهما ما زال أئمة الدين ينكرون ما فيهما من الباطل المخالف
~~للكتاب والسنة ثم من الناس من يكذب نسبة هذه الكتب إليه ومنهم من يقول وهو
~~أشبه رجع عن ذلك كما ذكر في كتب أخرى ذم الفلاسفة وتكفيرهم وذكر عبدالغافر
~~الفارسي في تاريخ نيسابور أنه استقر أمره على مطالعة البخاري ومسلم فكان
~~آخر أمره الرجوع إلى الحديث والسنة والله أعلم
# فهذا الكلام المذكور في السؤال يوجد نحوه في مثل هذه الكتب التي يجعلها
~~أهلها من كتب الحقائق والأسرار كما قال صاحب كتاب المضنون فصل يتخيل بعض
~~الناس كثرة في ذات الله تعالى من طريق تعدد الصفات وقد صح قول من قال في
~~الصفات لا هي هو ولا غيره PageV01P169 وهذا التخيل يقع من توهم التغاير ولا
~~تغاير في الصفات مثال ذلك أن إنسانا تعلم صورة الكتابة وله علم بصورة بسم
~~الله التي تظهر تلك الصورة على القرطاس وهذه صفة واحدة وكمالها أن يكون
~~المعلوم تبعا لها فإنه إذا حصل العلم بتلك الكتابة ظهرت الصورة على القرطاس
~~بلا حركة يد وواسطة قلم ومداد
# فهذه الصفة من حيث إن المعلوم انكشف بها يقال له علم ومن حيث إن الألفاظ
~~تدل عليها يقال لها كلام فإن الكلام عبارة عن مدلول العبارات ومن حيث إن
~~وجود المعلوم تبع لها يقال لها ms8 القدرة ولا تغاير ههنا بين العلم والقدرة
~~والكلام فإن هذه صفة واحدة في نفسها ولا تكون هذه الإعتبارات الثلاث واحدة
# وكل من كان أعور لا ينظر إلا بالعين العوراء ولا يرى إلا مطلق الصفة
~~فيقول هو هو وإذا التفت إلى الإعتبارات الثلاث يقال هي غيره ومن اعتبر مطلق
~~الصفة مع الإعتبارات فقد نظر بعينين صحيحتين اعتقد أنها لا هو ولا غيره
# والكلام في صفات الله تعالى وإن كان مناسبا لهذا المثال فإنه مباين له
~~بوجه آخر وتفهيم هذه المعاني بالكتابة غير يسير
# فهذا الكلام من جنس الكلام المذكور في السؤال وكلاهما يرجع إلى ما تزعمه
~~المتفلسفة من أن الصفات ترجع إلى العلم إذا أثبتوه
# وقد يقرب من هؤلاء ابن حزم حيث رد الكلام والسمع والبصر وغير PageV01P170
~~ذلك إلى العلم مع أنه لا يثبت صفة لله هي العلم ويجعل أسماءه الحسنى إنما
~~هي أعلام محضة فالحي والعالم والقادر والسميع والبصير ونحوه كلها أسماء
~~أعلام لا تدل على الحياة والعلم والقدرة
# وهذا يؤول إلى قول القرامطة الباطنية ونحوهم نفاة أسماء الله تعالى الذين
~~يقولون لا يقال حي ولا عالم ولا قادر وهذا كله من الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته قال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه @QE@ سورة الأعراف 180
# وإذا كان من الإلحاد إنكار اسمه الرحمن كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@ سورة الفرقان 60 وقال @QB@ قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ سورة الإسراء
~~110 وقال تعالى @QB@ وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب @QE@ سورة الرعد 30 إلى غير ذلك PageV01P171
# فإذا كان اسمه الرحمن قد أنزل فيه ما انزل فكيف إنكار سائر الأسماء
~~ومعلوم أن اللفظ إذا كان علما محضا لم ينكره أحد ولو كانت أعلاما لم يفرق
~~بين الرحمن والعليم والقدير
# وما ذكره صاحب كتاب المضنون مع المتفلسفة من أن العلم بالممكنات هو
~~المقتضى لوجودها معلوم البطلان بأدنى ms9 تأمل فإن العلم نوعان علم نظري وعلم
~~عملي فأما النظري وهو العلم بما لا يفعله العالم كعلم الله بنفسه وكعلمنا
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فهذا ليس مقتضيا لوجود المعلوم
~~بالضرورة واتفاق العقلاء وإن كان قد يكون سببا لبعض الأعمال
# وأما العلم العملي كعلم الله بمخلوقاته وكعلمنا بمفعولاتنا فهذا العلم
~~وحده ليس موجبا لوجود المعلوم بلا قدرة ولا إرادة وعمل فإنا إذا تصورنا ما
~~نريد فعله لم يكن مجرد تصورنا ما نريد ولم نقدر عليه لم يكن وإذا كنا
~~قادرين على ما نتصوره ولا نريده لم يكن بل لا بد علمنا به وإرادتنا له
~~وقدرتنا عليه
# فلو قال قائل علم الله ليس كعلمنا
# قيل له وذات الله ليست كذاتنا ولا قدرته وإرادته كقدرتنا وإرادتنا
# وهذا السؤال قد بسط الشيخ الكلام عليه وقد اختصر منه وقال في وسط الكلام
~~على هذا السؤال
# بل لكل موجود حقيقة تخصه يتميز بها عما سواء ويباين بها غيره وهذه
~~الحقيقة هي حقيقة الربوبية وبنفيها ضل الجهمية من المعتزلة والفلاسفة
~~PageV01P172 والقرامطة والإتحادية وأمثالهم وهي الماهية التي أثبتها ضرار
~~وأبو حنيفة وغيرهما من الكوفيين وخالفهم في ذلك معتزلة البصرة وعلى إثباتها
~~أئمة السنة والجماعة من السلف والخلف ولهذا ينفون العلم بماهيه الله
~~وكيفيته فيقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ومن نفاها من
~~المنتسبين إلى السنة وغيرهم قال ليس له ماهية فتجري في مقال ولا له كيفيه
~~فتخطر ببال
# والأول هو المأثور عن السلف والأئمة كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا
~~الموضع ويدل عليه صريح المعقول وصحيح المنقول والله سبحانه أعلم
~~PageV01P173 ms10