######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000907
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن وغريبه :: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 17
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير
#META# 030.LibURI	:: JK_000907
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى
~~بعده
# قال الشيخ الامام أبو العباس أحمد بن تيمية رضى الله عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق (
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا تسليما PageV12P005
# قاعدة فى القرآن وكلام الله
# فان الأمة اضطربت فى هذا اضطرابا عظيما وتفرقوا واختلفوا بالظنون
~~والأهواء بعد مضى القرون الثلاثة لما حدثت فيهم الجهمية المشتقة من الصابئة
~~وقد قال الله تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
~~وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه @QE@
# والاختلاف نوعان اختلاف فى تنزيله واختلاف فى تأويله
# والمختلفون الذين ذمهم الله هم المختلفون فى الحق بأن ينكر هؤلاء الحق
~~الذى مع هؤلاء أو بالعكس فإن الواجب الإيمان بجميع الحق المنزل فاما من آمن
~~بذلك وكفر به غيره فهذا اختلاف يذم فيه أحد الصنفين كما قال تعالى @QB@ تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ إلى قوله PageV12P006 @QB@ ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ والاختلاف فى تنزيله أعظم وهو الذى قصدنا
~~هنا فنقول
# الإختلاف فى تنزيله هو بين المؤمنين والكافرين فإن المؤمنين يؤمنون بما
~~أنزل والكافرون كفروا بالكتاب وبما ارسل الله به رسله فسوف يعلمون
~~فالمؤمنون بجنس الكتاب والرسل من المسلمين واليهود والنصارى والصابئين
~~يؤمنون بذلك والكافرون بجنس الكتاب والرسل من المشركين والمجوس والصابئين
~~يكفرون بذلك
# وذلك أن الله أرسل الرسل إلى الناس لتبلغهم كلام الله الذي أنزله إليهم
~~فمن آمن بالرسل آمن بما بلغوه عن الله ومن كذب ms0001 بالرسل كذب بذلك فالإيمان
~~بكلام الله داخل فى الإيمان برسالة الله إلى عباده والكفر بذلك هو
~~الكفربهذا فتدبر هذا الأصل فإنه فرقان هذا الاشتباه ولهذا كان من يكفر
~~بالرسل تارة يكفر بأن الله له كلام أنزله على بشر كما أنه قد يكفر برب
~~العالمين مثل فرعون وقومه قال الله تعالى أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذرالناس الآية وقال تعالى عن نوح وهود @QB@ أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم @QE@ وقال ^ وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء ^ إلى آخر الكلام PageV12P007 فإن فى
~~هذه الآيات تقرير قواعد وقال عن الوحيد @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@
# ولهذا كان أصل الإيمان الايمان بما أنزله قال تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ وفى وسط السورة
~~@QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم @QE@ الآية وفى
~~آخرها @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله @QE@ الآيتين وفى السورة التى تليها @QB@ الم الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان @QE@ وذكر فى اثناء
~~السورة الايمان بما أنزل وكذلك فى آخرها @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا @QE@ إلى قوله @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم @QE@ الآية
# ولهذا عظم تقرير هذا الاصل فى القرآن فتارة يفتتح به السورة إما اخبارا
~~كقوله @QB@ ذلك الكتاب @QE@ وقوله @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@
~~وقوله @QB@ الر كتاب أحكمت آياته @QE@ الآية وكذلك ال @QB@ طسم @QE@ وال
~~@QB@ حم @QE@ فعامة ال @QB@ الم @QE@ وال @QB@ الر @QE@ وال @QB@ طسم @QE@
~~وال @QB@ حم @QE@ كذلك PageV12P008
# وإما ثناء بانزاله كقوله @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا @QE@ @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على ms0002 عبده @QE@ الآية
# وأما فى اثناء السور فكثير جدا وثنى قصة موسى مع فرعون لأنهما فى طرفى
~~نقيض فى الحق والباطل فان فرعون فى غاية الكفر والباطل حيث كفر بالربوبية
~~وبالرسالة وموسى فى غاية الحق والايمان من من جهة ان الله كلمه تكليما لم
~~يجعل الله بينه وبينه واسطة من خلقه فهو مثبت لكمال الرسالة وكمال التكلم
~~ومثبت لرب العالمين بما استحقه من النعوت وهذا بخلاف اكثر الأنبياء مع
~~الكفار فان الكفار اكثرهم لا يجحدون وجود الله ولم يكن ايضا للرسل من
~~التكليم ما لموسى فصارت قصة موسى وفرعون اعظم القصص واعظمها اعتبارا لأهل
~~الايمان ولأهل الكفر ولهذا كان النبى يقص على امته عامة ليله عن بنى
~~اسرائيل وكان يتأسى بموسى فى أمور كثيرة ولما بشر بقتل أبى جهل يوم بدر قال
~~هذا فرعون هذه الأمة وكان فرعون وقومه من الصابئة المشركين الكفار ولهذا
~~كان يعبد الهة من دون الله كما اخبر الله عنه بقوله @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@
~~وان كان عالما بما جاء به موسى مستيقنا له لكنه كان جاحدا مثبورا كما اخبر
~~الله بذلك فى قوله @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ الآية وقال تعالى
~~PageV12P009 @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ إلى قوله @QB@ لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ الآية والكفار
~~بالرسل من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب وقوم إبراهيم وموسى ومشركى
~~العرب والهند والروم والبربر والترك واليونان والكشدانيين وسائر الأمم
~~المتقدمين والمستأخرين يتبعون ظنونهم واهواءهم ويعرضون عن ذكر الله الذى
~~آتاهم من عنده كما قال لهم لما اهبط آدم من الجنة @QB@ فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وفى موضع آخر @QB@ فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~@QE@ الآية وفى أخرى @QB@ إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي ms0003 @QE@
# ثم إنهم مع أنهم ما نزل الله بما هم عليه من سلطان إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الانفس يزعمون أن لهم العقل والرأي والقياس العقلي والأمثال
~~المضروبة ويسمون أنفسهم الحكماء والفلاسفة ويدعون الجدل والكلام والقوة
~~والسلطان والمال ويصفون إتباع المرسلين بأنهم سفهاء واراذل وضلال ويسخرون
~~منهم قال الله تعالى PageV12P010 @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ وقال @QB@ وإذا قيل
~~لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء
~~ولكن لا يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون @QE@ إلى قوله @QB@ وما أرسلوا عليهم حافظين @QE@ وقال تعالى عن قوم
~~نوح @QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ وقالوا @QB@ ما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي @QE@ وقال @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا @QE@ وقال @QB@ كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
~~@QE@ بل هم يصفون الأنبياء بالجنون والسفه والضلال وغير ذلك كما قالوا عن
~~نوح @QB@ مجنون وازدجر @QE@ وقالوا @QB@ إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ ولهود
~~@QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@
# | فصل
# والايمان بالرسل يجب أن يكون جامعا عاما مؤتلفا لا تفريق فيه ولا تبعيض
~~ولا اختلاف بأن يؤمن بجميع الرسل وبجميع ما أنزل اليهم فمن آمن ببعض الرسل
~~وكفر ببعض أو آمن ببعض ما أنزل الله وكفر ببعض فهو كافر وهذا حال من بدل
~~وكفر من اليهود والنصارى والصابئين فان PageV12P011 هؤلاء فى أصلهم قد
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحا فأولئك لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون كما قال تعالى ^ ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولاهم يحزنون ^ ونحوه فى المائدة
# ومنهم من فرق فآمن ببعض وكفر ببعض كما قال تعالى عن اليهود @QB@ وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه @QE@
~~الآيات وقال تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين ms0004
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ الآيتين وقال عن المؤمنين
~~@QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ وقال @QB@ شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@
# وذم الذين تفرقوا واختلفوا فى الكتب وهم الذين يؤمنون ببعض دون بعض فيكون
~~مع هؤلاء بعض ومع هؤلاء بعض كقوله PageV12P012 @QB@ وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ وقوله @QB@ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@ وقوله ^ وما تفرق الذين أتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة ^ وقال تعالى ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم فى شىء ^ $ فصل
# التفريق والتبعيض قد يكون فى القدر تارة وقد يكون فى الوصف إما فى الكم و
~~إما فى الكيف كما قد يكون فى التنزيل تارة وفى التأويل أخرى فإن الموجود له
~~حقيقة موصوفة وله مقدار محدود فما أنزل الله على رسله قد يقع التفريق
~~والتبعيض فى قدره وقد يقع فى وصفه
# فالأول مثل قول اليهود نؤمن بما أنزل على موسى دون ما أنزل على عيسى
~~ومحمد وهكذا النصارى فى إيمانهم بالمسيح دون محمد فمن آمن ببعض الرسل
~~والكتب دون بعض فقد دخل فى هذا فإنه لم يؤمن بجميع المنزل وكذلك من كان من
~~المنتسبين إلى هذه الأمة يؤمن PageV12P013 ببعض نصوص الكتاب والسنة دون بعض
~~فان البدع مشتقة من الكفر واما الوصف فمثل اختلاف اليهود والنصارى فى
~~المسيح هؤلاء قالوا إنه عبد مخلوق لكن جحدوا نبوته وقدحوا فى نسبه وهؤلاء
~~أقروا بنبوته ورسالته ولكن قالوا هو الله فاختلف الطائفتان فى وصفه وصفته
~~كل طائفة بحق وباطل
# ومثل الصابئة الفلاسفة الذين يصفون إنزال الله على رسله بوصف ms0005 بعضه حق
~~وبعضه باطل مثل أن يقولوا ان الرسل تجب طاعتهم ويجوز أن يسمى ما أتوا به
~~كلام الله لكنه إنما أنزل على قلوبهم من الروح الذى هو العقل الفعال فى
~~السماء الدنيا لا من عند الله وهكذا ما ينزل على قلوب غيرهم أيضا كذلك وليس
~~بكلام الله فى الحقيقة وإنما هذا فى الحقيقة كلام النبى وانه سمى كلام الله
~~مجازا فهؤلاء أيضا مبعضين مفرقين حيث صدقوا ببعض صفات ما أنزل الله وبعض
~~صفات رسله دون بعض وربما كان ما كفروا به من الصفات اكثر مما آمنوا به كما
~~ان ما كفر به اليهود من الكتاب أكثر وأعظم مما آمنوا به لكن هؤلاء اكفر من
~~اليهود من وجه وان كان اليهود أكفر منهم من وجه آخر PageV12P014
# فان من كان من هؤلاء يهوديا أو نصرانيا فهو كافر من الجهتين ومن كان منهم
~~لا يوجب اتباع خاتم الرسل بل يجوز التدين باليهودية والنصرانية فهو أيضا
~~كافر من الجهتين فقد يكون أحدهم أكفر من اليهود والنصارى الكافرين بمحمد
~~والقرآن وقد يكون اليهود والنصارى أكفر ممن آمن منهم بأكثر صفات ما بعث
~~الله به محمدا لكنهم فى الأصل أكفر من جنس اليهود والنصارى فان أولئك مقرون
~~فى الأصل بكمال الرسالة والنبوة وهؤلاء ليسوا مقرين بكمال الرسالة والنبوة
~~كما أن من كان قديما مؤمنا من اليهود والنصارى صالحا فهو أفضل ممن كان منهم
~~مؤمنا صالحا وكذلك من كان من المنتسبين إلى الإسلام مؤمنا ببعض صفات القرآن
~~وكلام الله وتنزيله على رسله وصفات رسله دون بعض فنسبته إلى هؤلاء كنسبة من
~~آمن ببعض نصوص الكتاب والسنة دون بعض إلى اليهود والنصارى
# ومن هنا تتبين الضلالات المبتدعة فى هذه الأمة حيث هى من الايمان ببعض ما
~~جاء به الرسول دون بعض وإما ببعض صفات التكليم والرس الة و النبوة دون بعض
~~وكلاهما إما فى التنزيل وإما فى التأويل PageV12P015 $ فصل
# والسبب الذى أوقع هؤلاء فى الكفر ببعض ما أنزله هو من جنس ما أوقع
~~الأولين فى الكفر بجميع ms0006 ما أنزل الله فى كثير من المواضع فان من تأمل وجد
~~شبه اليهود والنصارى ومن تبعهم من الصابئين فى الكفر بما أنزل الله على
~~محمد هي من جنس شبه المشركين والمجوس ومن معهم من الصابئين فى الكفر بجنس
~~الكتاب وبما أنزل الله على رسله فى كثير من المواضع فانهم يعترضون على
~~آياته وعلى الكتاب الذي أنزل معه وعلى الشريعة التى بعث بها وعلى سيرته
~~بنحو مما اعترض به على سائر الرسل مثل موسى وعيسى كما قال الله تعالى في
~~جميعهم ^ ما يجادل فى آيات الله الاالذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق ^ إلى قوله @QB@ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا @QE@ وفى الآية الأخرى @QB@ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~فاستعذ بالله @QE@ إلى قوله @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون @QE@
~~PageV12P016
# هذا مع أن السلطان الذى أيد الله به رسوله من أنواع الحجج المعجزات
~~وأنواع القدر الباهرات أعظم مما أيد به غيره ونبوته هى التى طبق نورها
~~مشارق الأرض ومغاربها وبه ثبتت نبوات من تقدمه وتبين الحق من الباطل والا
~~فلولا رسالته لكان الناس فى ظلمات بعضها فوق بعض وأمر مريج يؤفك عنه من أفك
~~الكتابيون منهم والأميون ولهذا لما كان ما يقال له إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبله أمره الله سبحانه باستشهاد أهل الكتاب على مثل ما جاء به
# وهذا من بعض حكمة إقرارهم بالجزية كقوله تعالى ^ فإن كنت فى شك مما
~~أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ^ وقوله ^ كفى بالله شهيدا
~~بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^ وقوله ^ وما أرسلنا من قبلك الا رجالا
~~نوحى إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا
~~إليك الذكر ms0007 لتبين للناس ما نزل إليهم ^ وفى الآية الأخرى ^ وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ^ الآية ومثل قوله @QB@ قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@
# وجماع شبه هؤلاء الكفار أنهم قاسوا الرسول على من فرق الله بينه وبينه
~~وكفروا بفضل الله الذى اختص به رسله فأتوا PageV12P017 من جهة القياس
~~الفاسد ولا بد فى القياس من قدر مشترك بين المشبه والمشبه به مثل جنس الوحى
~~والتنزيل فان الشياطين ينزلون على أوليائهم ويوحون إليهم كقوله @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ وقال سبحانه ^ هل أنبئكم على
~~من تنزيل الشياطين تنزل على كل أفاك اثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ^
# وقال تعالى فى ال طس وقد افتتح كلامنهن بقصة موسى وتكليم الله إياه
~~وإرساله إلى فرعون فانها أعظم القصص كما قدمناه فقال فى سورة الشعراء
~~المحتوية على قصص المرسلين واحدا بعد واحد وهى سبع قصة موسى وإبراهيم ونوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب ثم قال عن القرآن @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل
~~به الروح الأمين @QE@ إلى قوله @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ فذكر
~~الفرق بينه وبين من تنزل عليه الشياطين من الكهان والمتنبئين ونحوهم وبين
~~الشعراء لأن الكاهن قد يخبر بغيب بكلام مسجوع والشاعر أيضا يأتى بكلام
~~منظوم يحرك به النفوس فان قرين الشيطان مادته من الشيطان ويعين الشيطان
~~بكذبه وفجوره والشاعر مادته من نفسه وربما أعانه الشيطان
# فأخبر أن الشياطين إنما تنزل على من يناسبها وهو الكاذب فى قوله الفاجر
~~فى عمله بخلاف الصادق البر وان الشعراء إنما يحركون PageV12P018 النفوس إلى
~~أهوائها فيتبعهم الغاوون وهم الذين يتبعون الأهواء وشهوات الغي فنفى كلا
~~منهما بانتقاء لازمه وبين ما يجتمع فيه شياطين الأنس والجن $ فصل
# إذا تبين هذا الأصل ظهر به اشتقاق البدع من الكفر فنقول كما أن الذين
~~اثنى الله عليهم من الذين هادوا والنصارى كانوا مسلمين مؤمنين لم يبدلوا ما
~~أنزل ms0008 الله ولا كفروا بشىء مما أنزل الله وكان اليهود والنصارى صاروا كفارا
~~من جهة تبديلهم لما أنزل الله ومن وجهة كفرهم بما أنزل على محمد فكذلك
~~الصابئة صاروا كفارا من جهة تبديلهم لما أنزل الله ومن جهة كفرهم بما أنزل
~~الله على محمد وان كانوا منافقين كما قد ينافق اليهودى والنصرانى وهؤلاء هم
~~المستأخرون من اليهود والنصارى والصابئين
# وذلك ان متأخري الصابئين لم يؤمنوا ان لله كلاما أو يتكلم ويقول أو أنه
~~ينزل من عنده كلاما وذكرا على أحد من البشر أو انه يكلم أحدا من البشر بل
~~عندهم لا يوصف الله بصفة ثبوتية لا يقولون إن له علما ولا محبة ولا رحمة
~~وينكرون أن يكون PageV12P019 الله اتخذ إبراهيم خليلا أو كلم موسى تكليما
~~وإنما يوصف عندهم بالسلب والنفى مثل قولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا
~~داخل العالم ولا خارجه أو باضافة مثل كونه مبدأ للعالم أو ( العلة ) الأولى
~~أو بصفة مركبة من السلب والاضافة مثل كونه عاقلا ومعقولا وعقلا
# وعندهم أن الله لا يحض موسى بالتكليم دون غيره ولا يخص محمدا بارسال دون
~~غيره فانهم لا يثبتون له علما مفصلا للمعلومات فضلا عن إرادة تفصيلية بل
~~يثبتون إذا أثبتوا له علما جمليا كليا وغاية جميلة كلية ومن أثبت النبوة
~~منهم قال إنهم إنها فيض تفيض على نفس النبى من جنس ما يفيض على سائر النفوس
~~لكن استعداد النبى اكمل بحيث يعلم مالا يعلمه غيره ويسمع ما لا يسمع غيره
~~ويبصر ما لا يبصر غيره وتقدر نفسه على ما لا تقدر عليه نفس غيره
# والكلام الذى تقوله الأنبياء هو كلامهم وقولهم وهؤلاء الذين يقولون عن
~~القرآن @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ فان الوحيد الذى هو الوليد بن
~~المغيرة كان من جنسهم كان من المشركين الذين هم صابئون ايضا فان الصابئين
~~كأهل الكتاب تارة يجعلهم الله قسما من المشركين وتارة يجعلهم الله قسيما
~~لهم كما قال تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~@QE@ PageV12P020 @QB@ إن الذين كفروا ms0009 من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~@QE@ وكذلك لما ذكر الملل الست فى الحج فقال @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا @QE@ الآية وقال تعالى ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله
~~^ الآية وهذا بعد قوله ^ وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح
~~بن الله ^ إلى قوله @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ وقال ^ لقد كفر الذين قالوا
~~ان الله هو المسيح بن مريم ^ فإذا كان اليهود والنصارى قد يكونون مشركين
~~فالصابئون أولى وذلك بعد تبديلهم فحيث وصفوا بالشرك فبعد التبديل وحيث
~~جعلوا غير مشركين فلأن أصل دينهم الصحيح ليس فيه شرك فالشرك مبتدع عندهم
~~فينبغى التفطن لهذه المعانى
# وكان الوحيد من ذوى الرأى والقياس والتدبير من العرب وهو معدود من
~~حكمائهم وفلاسفتهم
# ولهذا اخبر الله عنه بمثل حال المتفلسفة فى قوله ^ إنه فكر وقدر فقتل كيف
~~قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال إن هذا الا
~~سحر يؤثر إن هذا إلا قوله البشر ^ PageV12P021
# ثم إن هؤلاء فيما تقوله الأنبياء حيارى متهوكون فانه بهرهم نور النبوة
~~ولم تقع على أصولهم الفاسدة فصاروا على انحاء منهم من لا يؤمن بكثير مما
~~تقوله الأنبياء والمرسلون بل يعرض عنه أو يشك فيه أو يكذب به ومنهم من يقول
~~يجوز الكذب لمصلحة راجحة والأنبياء فعلوا ذلك ومنهم من يقول يجوز هذا لصالح
~~العامة دون الخاصة وأمثلهم من يقول بل هذه تخيلات وأمثله مضروبة لتقريب
~~الحقائق إلى قلوب العامة وهذه طريقة الفارابى وابن سينا لكن ابن سينا أقرب
~~إلى الإيمان من بعض الوجوه وان لم يكن مؤمنا
# فمن ادركته رسالة محمد وبهرته براهينها وانوارها ورأى ما فيها من أصناف
~~العلوم النافعة والأعمال الصالحة حتى قال ابن سينا اتفق فلاسفة العالم على
~~انه لم يطرق العالم ناموس أفضل من هذا الناموس فلابد ان يتأول نصوص الكتاب
~~والسنة على عادة اخوانه فى تحريف الكلم عن مواضعه فيحرفون ما اخبرت به
~~الرسل عن كلام الله تحريفا يصيرون به كفارا ببعض تأويل الكتاب فى بعض صفات ms0010
~~تنزيله
# فلما رأوا أن الرسل سمت هذا الكلام كلام الله وأخبرت أنه نزلت به ملائكة
~~الله مثل الروح الأمين جبريل أطلقت هذه PageV12P022 العبارة الظاهر وكفرت
~~بمعناها فى الباطن وردوها إلى أصلهم أصل الصابئين وصاروا منافقين فى
~~المسلمين وفى غيرهم من أهل الملل
# فيقولون هذا القرآن كلام الله وهذا الذى جاءت به الرسل كلام الله ولكن
~~المعنى انه فاض على نفس النبى من العقل الفعال وربما قالوا ان العقل هو
~~جبريل الذى ليس على الغيب بضنين أى بخيل لأنه فياض ويقولون ان الله كلم
~~موسى من سماء عقله وان أهل الرياضة والصفا يصلون إلى ان يسمعوا ما سمعه
~~موسى كما سمعه موسى
# وقد ضل بكلامه كثير من المشهورين مثل أبي حامد الغزالي ذكر هذا المعنى فى
~~بعض كتبه وصنفوا رسائل اخوان الصفا وغيرها وجمعوا فيها على زعمهم بين
~~مقالات الصابئة المتأخرين التى هى الفلسفة المبتدعة وبين ما جاءت به الرسل
~~عن الله فأتوا بما زعموا انه معقول ولا دليل على كثير منه وربما ذكروا أنه
~~منقول وفيه من الكذب والتحريف أمر عظيم وانما يضلون به كثيرا بما فيه من
~~الأمور الطبيعية والرياضية التى لا تعلق لها بأمر النبوات والرسالة لا بنفى
~~ولا باثبات ولكن ينتفع بها فى مصالح الدنيا كالصناعات من الحراثة والحياكة
~~والبناية والخياطة ونحو ذلك PageV12P023 فإذا عرف ان حقيقة قول هؤلاء
~~المشركية الصابئة ان القرآن قول البشر كغيره لكنه أفضل من غيره كما أن بعض
~~البشر أفضل من بعض وانه فاض على نفس النبى من المحل الأعلى كما تفيض سائر
~~العلوم والمعارف على نفوس أهلها فاعلم ان هذا القول كثر فى كثير من
~~المتأخرين المظهرين للإسلام وهم منافقون وزنادقة وان ادعوا كمال المعارف من
~~المتفلسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهين حتى يقول احدهم كالتلمسانى
~~كلامنا يوصل إلى الله والقرآن يوصل إلى الجنة وقد يقول بعضهم كابن عربى إن
~~الولي يأخذ من حيث ما يأخذ الملك الذى يوحى إلى النبى ويقول كثير منهم ان
~~القرآن للعامة وكلامنا للخاصة
# فهؤلاء جعلوا القرآن عضين ms0011 وضربوا له الأمثال مثل ما فعل المشركون قبلهم
~~كما فعلوا بالنبى فان هؤلاء منهم من يفضل الولى الكامل والفيلسوف الكامل
~~على النبى ومنهم من يفضل بعض الأولياء على زعمه أو بعض الفلاسفة مثل نفسه
~~أو شيخه أو متبوعه على النبى وربما قالوا هو أفضل من وجه والنبى أفضل من
~~وجه فلهم من الالحاد والافتراء فى رسل الله نظير مالهم من الالحاد
~~والافتراء فى رسالات الله فيقيسون الكلام الذى بلغته الرسل عن الله بكلامهم
~~ويقيسون رسل الله بأنفسهم وقد بين الله حال هؤلاء فى مثل قوله ^ وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما انزل على بشر من شىء ^ PageV12P024 إلى ان قال ^
~~ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) فذكر الله انزل الكتابين الذين لم ينزل من
~~عند الله كتابا اهدى منهما التوراة والقرآن كما جمع بينهما فى قوله (
~~وقالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين ) وكذلك الجن لما استعمت القرآن ( قالوا
~~ياقومنا إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ) الآية وقال تعالى ( قل أرأيتم
~~ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله فآمن )
~~ولهذا قال النجاشى لما سمع القرآن ان هذا والذى جاء به موسى ليخرج من مشكاة
~~واحدة
# ثم ذكر تعالى حال الكذاب والمتنبىء فقال ( ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله )
~~فجمع فى هذا بين من أضاف ما يفتريه إلى الله وبين من يزعم أنه يوحى إليه
~~ولا يعين من أوحاه فان الذى يدعى الوحى لا يخرج عن هذين القسمين
# ويدخل فى القسم الثانى من يرى عينيه فى المنام مالا تريا PageV12P025 ومن
~~يقول القى فى قلبى والهمت ونحو ذلك إذا كان كاذبا
# ويدخل فى القسم الأول من يقول قال ms0012 الله لى أو أمرنى الله أو وافقنى أو
~~قال لى ونحو ذلك بخيالات أو الهامات يجدها فى نفسه ولايعلم أنها من عند
~~الله بل قد يعلم انها من الشياطين مثل مسيلمة الكذاب ونحوه ثم قال تعالى (
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) فهذه حال من زعم ان البشر يمكنهم أن
~~يأتوا بمثل كلام الله أو ان هذا الكلام كلام البشر بفضيلة وقوة من صاحبه
~~فإذا اجتهد المرء أمكن أن يأتى بمثله وهذا يعم من قال انه يمكن معارضة
~~القرآن كابن أبى سرح فى حال ردته وطائفة متفرقين من الناس ويعم المتفلسفة
~~الصابئة المنافقين والكافرين ممن يزعم أن رسالة الأنبياء كلام فاض عليهم قد
~~يفيض على غيرهم مثله فيكون قد أنزل مثل ما أنزل الله فى دعوى الرسل لأن
~~القائل سأنزل مثل ما أنزل الله قد يقوله غير معتقد أن الله أنزل شيئا وقد
~~يقوله معتقدا أن الله أنزل شيئا $ فصل
# ولهذا كان أول من أظهر انكار التكليم والمخالة ( الجعد بن درهم ( فى
~~أوائل المائة الثانية وأمر علماء الإسلام كالحسن البصرى وغيره PageV12P026
~~بقتله فضحى به خالد بن عبد الله القسرى أمير العراق بواسط فقال أيها الناس
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم فانى مضح بالجعد بن درهم فانه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه وأخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فأنكر أن يكون الله يتكلم ثم
~~نافق المسلمين فأقر بلفظ الكلام وقال كلامه يخلق فى محل كالهواء وورق الشجر
# ودخل بعض أهل الكلام والجدل من المنتسبين إلى الإسلام من المعتزلة ونحوهم
~~إلى بعض مقالة الصابئة والمشركين متابعة للجعد والجهم
# وكان مبدأ ذلك أن الصابئة فى الخلق على قولين منهم من يقول إن السموات
~~مخلوقة بعد أن لم تكن كما أخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالى ومنهم من ابتدع
~~فقال بل هى قديمة أزلية لم تزل موجودة بوجود الأول واجب الوجود بنفسه ومنهم
~~من قد ينكر الصانع بالكلية ms0013 ولهم مقالات كثيرة الاضطراب فى الخلق والبعث
~~والمبدأ والمعاد لأنهم لم يكونوا معتصمين بحبل الله تعالى فيجمعهم والظنون
~~لا تجمع الناس فى مثل هذه الأمور التى تعجز الآراء عن إدراك حقائقها الا
~~بوحى من الله تعالى
# وهم انما يناظر بعضهم بعضا بالقياس المأخوذ مقدماته من الأمور الطبيعية
~~السفلية وقوى الطبائع الموجودة فى التراب والماء والهواء PageV12P027
~~والحيوان والمعدن والنبات ويريدون بهذه المقدمات السفلية ان ينالوا معرفة
~~الله وعلم مافوق السموات وأول الأمر وآخره وهذا غلط بين اعتراف به أساطينهم
~~بأن هذا غير ممكن وانهم لا سبيل لهم إلى ادراك اليقين وانهم ان يتبعون إلا
~~الظن
# فلما كان هذا حال هذه الصابئة المبتدعة الضالة ومن اضلوه من اليهود
~~والنصارى وكان قد اتصل كلامهم ببعض من لم يهد بهدى الله الذى بعث به رسله
~~من أهل الكلام والجدل صاروا يريدون ان يأخذوا مأخذهم كما أخبر النبى بقوله
~~( لتأخذن مأخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ( قالوا يا رسول الله
~~فارس والروم قال ( ومن الناس إلا فارس والروم ( فاحتجوا على حدوث العالم
~~بنحو من مسالك هذه الصائبة وهو الكلام فى الأجسام والاعراض بأن تثبت
~~الأعراض ثم يثبت لزومها للأجسام ثم 9 حدوثها ثم يقال مالا يسبق الحوادث فهو
~~حادث واعتمد كثير من أهل الجدل على هذا فى اثبات حدوث العالم فلما رأوا أن
~~الأعراض التى هى الصفات تدل عندهم على حدوث الموصوف الحامل للأعراض التزموا
~~نفيها عن الله لأن ثبوتها مستلزم حدوثه وبطلان دليل حدوث العالم الذى
~~اعتقدوا ان لا دليل سواه بل ربما اعتقدوا انه لا يصح إيمان أحد إلا به
~~معلوم بالاضطرار من دين الإسلام PageV12P028 وهؤلاء يخالفون الصابئة
~~الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم وبأن النبوة كمال تفيض على نفس النبى
~~لأن هؤلاء المتكلمين اكثر حقا واتبع للأدلة العقلية والسمعية لما تنورت به
~~قلوبهم من نور الإسلام والقرآن وإن كانوا قد ضلوا فى كثير مما جاءت به
~~الرسل لكن هم خير من أولئك من وجوه أخرى وافقوا فيها ( أهل السنة ) فوافقوا
~~أولئك على ms0014 ان الله لم يتكلم كما وافقوهم على أنه لا علم له ولا قدرة ولا
~~صفة من الصفات ورأوا ان اثباته متكلما يقتضى أن يكون جسما والجسم حادث لأنه
~~من الصفات الدالة على حدوث الموصوف بل هو عندهم أدل على حدوث المتكلم من
~~غيره بل الله يفتقر من الخارج إلى مالا يفتقر إليه غيره ولأن فيه من
~~الترتيب والتقديم والتأخير ماليس فى غيره ولما رأوا أن الرسل اتفقت على أنه
~~متكلم والقرآن مملوء باثبات ذلك صاروا تارة يقولون متكلم مجازا لا حقيقة
~~وهذا قولهم الأول لما كانوا فى بدعتهم على الفطرة قبل ان يدخلوا فى
~~المعاندة والجحود
# ثم إنهم رأوا أن هذا شنيعا فقالوا بل هو متكلم حقيقة وربما حكى بعض
~~متكلميهم الاجماع وليس عندهم كذلك بل حقيقة قولهم واصله عند من عرفه
~~وابتدعه ان الله ليس بمتكلم وقالوا المتكلم من فعل الكلام ولو فى محل منفصل
~~عنه ففسروا المتكلم فى اللغة PageV12P029 بمعنى لا يعرف فى لغة العرب ولا
~~غيرهم لا حقيقة ولا مجازا وهذا قول من يقول إن القرآن مخلوق وهو أحد قولى
~~الصابئة الذين يوافقون الرسل فى حدوث العلم وهو وان كان كفرا بما جاءت به
~~الرسل فليس هو فى الكفر مثل القول الأول لأن هؤلاء لا يقولون ان الله أراد
~~أن يبعث رسولا معينا وان ينزل عليه هذا الكلام الذى خلقه وانكروا أن يكون
~~متكلما على الوجه الذى دلت عليه الكتب الالهية واتفقت عليه أهل الفطرة
~~السليمة
# ونشأ بين هؤلاء الذين هم فروع الصابئة وبين المؤمنين اتباع الرسل الخلاف
~~فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل من وصف الله بالكلام والتكليم واختلفوا
~~فى كتاب الله فآمنوا ببعض وكفروا ببعض واتبع المؤمنين ما أنزل إليهم من
~~ربهم من ان الله تكلم بالقرآن وانه كلم موسى تكليما وانه يتكلم ولم يحرفوا
~~الكلم عن مواضعه كما فعل الأولون بل ردوا تحريف أولئك ببصائر الايمان الذى
~~علموا به مراد الرسل من إخبارهم برسالة الله وكلامه واتبعوا هذا القرآن
~~والحديث واجماع السلف من ms0015 الصحابة والتابعين وسائر اتباع الانبياء وعلموا ان
~~قول هؤلاء اخبث من قول اليهود والنصارى حتى كان ابن المبارك امام المسلمين
~~يقول إنا لنحكى كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكى كلام الجهيمة
~~PageV12P030
# وكان قد كثر ظهور هؤلاء الذين هم فروع المشركين ومن اتبعهم من مبدلة
~~الصابئين ثم مبدلة اليهود والنصارى فى أوائل المائة الثانية وأوائل الثالثة
~~فى إمارة أبى العباس الملقب بالمأمون بسبب تعريب كتب الروم المشركين
~~الصابئين الذين كانوا قبل النصارى ومن اشبههم من فارس والهند وظهرت علوم
~~الصابئين المنجمين ونحوهم
# وقد تقدم أن أهل الكتاب المبتدع فى الإسلام هم من فروع الصابئين كما يقال
~~المعتزلة مخانيث الفلاسفة فظهرت هذه المقالة فى أهل العلم والكلام وفى أهل
~~السيف والامارة وصار فى أهلها من الخلفاء والأمراء والوزراء والقضاة
~~والفقهاء ما امتحنوا به المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الذين
~~اتبعوا ما انزل اليهم من ربهم ولم يبدلوا ولم يبتدعوا وذلك لقصور وتفريط من
~~اكثرهم فى معرفة حقيقة ما جاء به الرسول واتباعه والا فلو كان ذلك كثيرا
~~فيهم لم يتمكن أولئك المبتدعة لما يخالف دين الاسلام من التمكن منهم $ فصل
# فجاء قوم من متكلمى الصفاتية الذين نصروا ان الله له علم وقدرة وبصر
~~وحياة بالمقاييس العقلية المطابقة للنصوص النبوية وفرقوا بين الصفات
~~القائمة بالجواهر فجعلوها اعراضا وبين الصفات القائمة بالرب فلم يسموها
~~اعراضا لأن العرض مالا يدوم ولا يبقى أو ما يقوم بمتحيز أو PageV12P031 جسم
~~فصفات الرب لازمة دائمة ليست من جنس الأعراض القائمة بالأجسام
# وهؤلاء أهل الكلام القياسى من الصفاتية فارقوا أولئك المبتدعة المعطلة
~~الصابئة فى كثير من أمورهم واثبتوا الصفات التى قد يستدل بالقياس العقلى
~~عليها كالصفات السبع وهى الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام ولهم نزاع فى السمع والبصر والكلام هل هو من الصفات العقلية أو
~~الصفات النبوية الخبرية السمعية ولهم اختلاف فى البقاء والقدم وفى الادراك
~~الذى هو ادراك المشمومات والمذوقات والملموسات ولهم ايضا اختلاف فى الصفات
~~السمعية القرآنية الخبرية كالوجه واليد فاكثر متقدميهم أو كلهم يثبتها ms0016
~~وكثير من متأخريهم لا يثبتا وأما ما لا يرد إلا فى الحديث فأكثرهم لا
~~يثبتها ثم منهم من يصرف النصوص عن دلالتها لأجل ما عرضها من القياس العقلى
~~عنده ومنهم من يفوض معناها وليس الغرض هنا تفصيل مقالات الناس فيما يتعلق
~~بسائر الصفات وإنما المقصود القول فى رسالة الله وكلامه الذى بلغته رسله
~~فكان هؤلاء بينهم وبين أهل الوراثة النبوية قدر مشترك بما سلكوه من الطرق
~~الصابئة فى أمر الخالق واسمائه وصفاته فصار فى مذهبهم فى الرسالة تركيب من
~~الوراثتين لبسوا حق ورثة الأنبياء بباطل ورثة اتباع الصائبة كما كان فى
~~مذهب أهل الكلام المحض المبتدع كالمعتزلة تركيب وليس بين الاثارة النبوية
~~وبين الاثارة الصابئة PageV12P032 لكن أولئك اشد اتباعا للاثارة النبوية
~~وأقرب إلى مذهب أهل السنة من المعتزلة ونحوهم من وجوه كثيرة
# ولهذا وافقهم فى بعض ما ابتدعوه كثير من أهل الفقه والحديث والتصوف لوجوه
# أحدها كثرة الحق الذى يقولونه وظهور الاثارة النبوية عندهم الثانى لبسهم
~~ذلك بمقاييس عقلية بعضها موروث عن الصابئة وبعضها مما ابتدع فى الإسلام
~~واستيلاء ما فى ذلك من الشبهات عليهم وظنهم انه لم يمكن التمسك بالاثارة
~~النبوية من أهل العقل والعلم الا على هذا الوجه الثالث ضعف الأثارة النبوية
~~الدافعة لهذه الشبهات والموضحة لسبيل الهدى عندهم
# الرابع العجز والتفريط الواقع فى المنتسبين إلى السنة والحديث تارة يروون
~~ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب الا أمانى
~~ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور PageV12P033
# فلما كان هذا منهاجهم وقالوا إن القرآن غير مخلوق لما دل على ذلك من
~~النصوص واجماع السلف ولما رأوا أنه مستقيم على الأصل الذى قرروه فى الصفات
~~ورأوا ان التوفيق بين النصوص النبوية السمعية وبين القياس العقلى لا يستقيم
~~إلا ان يجعلوا القرآن معنى قائما بنفس الله تعالى كسائر الصفات كما جعله
~~الأولون من باب المصنوعات المخلوقات لا قديما كسائر الصفات ورأوا انه ليس
~~إلا مخلوق أو قديم فإن إثبات قسم ثالث قائم بالله يقتضى حلول ms0017 الحوادث بذاته
~~وهو دليل على حدوث الموصوف ومبطل لدلالة حدوث العالم
# ثم رأوا أنه لا يجوز ان يكون معانى كثيرة بل إما معنى واحد عند طائفة أو
~~معانى أربعة عند طائفة والتزموا على هذا أن حقيقة الكلام هى المعنى القائم
~~بالنفس وأن الحروف والأصوات ليست من حقيقة الكلام بل دالة عليه فتسمى باسمه
~~اما مجاز عند طائفة أو حقيقة بطريق الاشتراك عند طائفة وإما مجاز فى كلام
~~الله حقيقة فى غيره عند طائفة
# وخالفهم الأولون وبعض من يتسنن ايضا وقالوا لا حقيقة للكلام إلا الحروف
~~والاصوات وليس وراء ذلك معنى الا العلم ونوعه أو الارادة ونوعها فصار
~~النزاع بين الطائفتين PageV12P034
# وأورد على هؤلاء أن الأمر والنهى والخبر صفات للكلام اضافية ليست أنواعا
~~له وأقساما وأن كلام الله معنى واحد إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن
~~وبالعبرية فهو توراة وبالسريانية فهو انجيل وقال لهم أكثر الناس هذا معلوم
~~الفساد بالضرورة كما قال الأولون انه خلق الكلام فى الهواء فصار متكلما به
~~وإن المتكلم من أحدث الكلام ولو فى ذات غير ذاته وقال لهم أكثر الناس إن
~~هذا معلوم الفساد بالضرورة
# وقال الجمهور من جميع الطوائف إن الكلام إسم للفظ والمعنى جميعا كما أن
~~الانسان المتكلم إسم للروح والجسم جميعا وأنه إذا أطلق على أحدهما فبقرينة
~~وأن معانى الكلام متنوعة ليست منحصرة فى العلم والارادة كتنوع ألفاظه وإن
~~كانت المعانى أقرب إلى الاتحاد والاجتماع والألفاظ أقرب إلى التعدد والتفرق
# والتزم هؤلاء أن حروف القرآن مخلوقة وإن لم يكن عندهم الذى هو كلام الله
~~مخلوقا وفرقوا بين كتاب الله وكلامه فقالوا كتاب الله هو الحروف وهو مخلوق
~~وكلام الله هو معناها غير مخلوق وهؤلاء والأولون متفقون على خلق القرآن
~~الذى قال الأولون انه مخلوق واختلف هؤلاءأين خلقت هذه الحروف هل خلقت فى
~~الهواء أو فى نفس جبرائيل أو أن جبرائيل هو الذى أحدثها أو محمد
~~PageV12P035
# وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما
~~جاء عنهم من الكتب والاثارة ms0018 من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم
~~يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابئين وهو أن القرآن كلام الله لا يجعلون
~~بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقرآن هو القرآن الذى يعلم المسلمون
~~أنه القرآن حروفه ومعانيه والأمر والنهى هو اللفظ والمعنى جميعا
# ولهذا كان الفقهاء المصنفون فى أصول الفقه من جميع الطوائف الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية إذا لم يخرجوا عن مذاهب الأئمة والفقهاء إذا
~~تكلموا فى الأمر والنهى ذكروا ذلك وخالفوا من قال إن الأمر هو المعنى
~~المجرد ويعلم أهل الاثارة النبوية أهل السنة والحديث عامة المسلمين الذين
~~هم جماهير أهل القبلة أن قوله تعالى ( ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ونحو
~~ذلك هو كلام الله لا كلام غيره وكلام الله هو ما تكلم به لا ما خلقه فى
~~غيره ولم يتكلم به PageV12P036
# وسئل شيخ الإسلام قدس الله روحه
# عن رجلين تجادلا فى الأحرف التى أنزلها الله على آدم فقال أحدهما إنها
~~قديمة ليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث فقال الآخر ليست بكلام الله وهي
~~مخلوقة بشكلها ونقطها والقديم هو الله وكلامه منه بدأ وإليه يعود منزل غير
~~مخلوق ولكنه كتب بها وسألا أيهما أصوب قولا وأصح اعتقادا
# فأجاب الحمد لله رب العالمين أصل هذه المسألة هو معرفة كلام الله تعالى
~~ومذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة
~~المسلمين كالأئمة الأربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة وهو الذى يوافق
~~الأدلة العقلية الصريحة أن القرآن كلام الله منزل غيرمخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود فهو المتكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من كلامه ليس ذلك
~~PageV12P037 مخلوقا منفصلا عنه وهو سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته فكلامه
~~قائم بذاته ليس مخلوقا بائنا عنه وهو يتكلم بمشيئته وقدرته لم يقل أحد من
~~سلف الأمة إن كلام الله مخلوق بائن عنه ولا قال أحد منهم أن القرآن أو
~~التوراة أو الإنجيل لازمة لذاته أزلا وأبدا وهو لايقدر أن يتكلم بمشيئته
~~وقدرته ولا قالوا إن نفس ندائه لموسى أو نفس الكلمة ms0019 المعينة قديمة أزلية بل
~~قالوا لم يزل الله متكلما إذا شاء فكلامه قديم بمعنى أنه لم يزل متكلما إذا
~~شاء
# وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا ) والله سبحانه
~~تكلم بالقرآن العربى وبالتوراة العبرية فالقرآن العربى كلام الله كما قال
~~تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) إلى قوله (
~~لسان عربى مبين ) فقد بين سبحانه أن القرآن الذى يبدل منه آية نزله روح
~~القدس وهو جبريل وهو الروح الأمين كما ذكر ذلك فى موضع آخر من الله بالحق
~~وبين بعد ذلك أن من الكفار من قال ( إنما يعلمه بشر ) كما قال بعض المشركين
~~يعلمه رجل بمكة أعجمى فقال تعالى ( لسان الذى يلحدون إليه أعجمى ) أى الذى
~~يضيفون إليه هذا التعليم أعجمى ( وهذا لسان عربى مبين ) PageV12P038
# ففى هذا ما يدل على أن الآيات التى هى لسان عربى مبين نزلها روح القدس من
~~الله بالحق كما قال فى الآية الأخرى ( أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين ) والكتاب الذى أنزل مفصلا هو القرآن العربى باتفاق
~~الناس وقد أخبر أن الذين أتاهم الكتاب يعلمون أنه منزل من الله بالحق
~~والعلم لا يكون إلا حقا فقال ( يعلمون ) ولم يقل يقولون فان العلم لا يكون
~~إلا حقا بخلاف القول وذكر علمهم ذكر مستشهد به
# وقد فرق سبحانه بين إيحائه إلى غير موسى وبين تكليمه لموسى فى قوله تعالى
~~( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ) إلى قوله ( حجة بعد الرسل ) فرق
~~سبحانه بين تكليمه لموسى وبين ايحائه لغيره ووكد تكليمه لموسى بالمصدر وقال
~~تعالى ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) إلى قوله ( روح القدس ) وقال
~~تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ) إلى آخر السورة فقد بين
~~سبحانه أنه لم يكن لبشر أن يكلمه الله إلا ms0020 على أحد الأوجه الثلاثة إما وحيا
~~وإما من وراء حجاب وإما أن يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء فجعل الوحى غير
~~التكليم والتكليم من وراء حجاب كان لموسى PageV12P039
# وقد أخبرفى غير موضع أنه ناداه كما قال ( وناديناه من جانب الطور ) الآية
~~وقال ( فلما أتاها نودى من شاطىء الوادى الأيمن ) الآية و النداء بإتفاق
~~أهل اللغة لا يكون إلا صوتا مسموعا فهذا مما اتفق عليه سلف المسلمين
~~وجمهورهم وأهل الكتاب يقولون إن موسى ناداه ربه نداء سمعه باذنه وناداه
~~بصوته سمعه موسى والصوت لا يكون إلا كلاما والكلام لا يكون إلا حروفا
~~منظومة وقد قال تعالى ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وقال ( حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم ) وقال ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم )
~~فقد بين فى غير موضع ان الكتاب والقرآن العربى منزل من الله
# وهذا معنى قول السلف منه بدأ قال أحمد بن حنبل رحمه الله منه بدأ أي هو
~~المتكلم به فان الذين قالوا انه مخلوق قالوا خلقه فى غيره فبدا من ذلك
~~المخلوق فقال السلف منه بدا أى هو المتكلم به لم يخلقه فى غيره فيكون كلاما
~~لذلك المحل الذى خلقه فيه فان الله تعالى إذا خلق صفة من الصفات فى محل
~~كانت الصفة صفة لذلك المحل ولم تكن صفة لرب العالمين فإذا خلق طعما أو لونا
~~فى محل كان ذلك المحل هو المتحرك المتلون به وكذلك إذا خلق حياة أو إرادة
~~أو قدرة أو علما أو كلاما فى محل كان ذلك المحل هو المريد PageV12P040
~~القادر العالم المتكلم بذلك الكلام ولم يكن ذلك المعنى المخلوق فى ذلك
~~المحل صفة لرب العالمين وإنما يتصف الرب تعالى بما يقوم به من الصفات لا
~~بما يخلقه فى غيره من المخلوقات فهو الحى العليم القدير السميع البصير
~~الرحيم المتكلم بالقرآن وغيره من الكلام بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القائم
~~به لا بما يخلقه فى غيره من هذه المعانى
# ومن جعل كلامه مخلوقا لزمه أن يقول المخلوق هو القائل لموسى ( إننى ms0021 أنا
~~الله لاإله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلاة لذكرى ) وهذا ممتنع لا يجوز أن
~~يكون هذا كلاما إلا لرب العالمين وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن والتوراة
~~وغير ذلك من الكتب بمعانيها وألفاظها المنتظمة من حروفها لم يكن شىء من ذلك
~~مخلوقا بل كان ذلك كلاما لرب العالمين
# وقد قيل للإمام أحمد بن حنبل إن فلانا يقول لما خلق الله الأحرف سجدت له
~~إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أؤمر فقال هذا كفر فأنكر على من قال ان الحروف
~~مخلوقة لأنه إذا كان جنس الحروف مخلوقا لزم أن يكون القرآن العربى والتوراة
~~العبرية وغير ذلك مخلوقا وهذا باطل مخالف لقول السلف والأئمة مخالف للادلة
~~العقلية والسمعية كما قد بسط فى غير هذا الموضع PageV12P041
# والناس قد تنازعوا فى كلام الله نزاعا كثيرا والطوائف الكبار نحو ست فرق
~~فابعدها عن الإسلام قول من يقول من المتفلسفة الصابئة إن كلام الله إنما هو
~~ما يفيض على النفوس إما من العقل الفعال وإما من غيره وهؤلاء يقولون إنما
~~كلم الله موسى من سماء عقله أى بكلام حدث فى نفسه لم يسمعه من خارج
# وأصل قول هؤلاء أن الأفلاك قديمة أزلية وان الله لم يخلقها بمشيئته
~~وقدرته فى ستة أيام كما أخبرت به الأنبياء بل يقولون أن الله لا يعلم
~~الجزئيات فلما جاءت الأنبياء بما جاءوا به من الامور الباهرة جعلوا يتأولون
~~ذلك تأويلات يحرفون فيها الكلم عن مواضعه ويريدون أن يجمعوا بينهما وبين
~~اقوال سلفهم الملاحدة فقالوا مثل ذلك وهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى وهم
~~كثيروا التناقض كقولهم أن الصفة هى الموصوف وهذه الصفة هى الأخرى فيقولون
~~هو عقل وعاقل ومعقول ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق وقد يعبرون عن ذلك
~~بأنه حي عالم معلوم محب محبوب ويقولون نفس العلم هو نفس المحبة وهو نفس
~~القدرة ونفس العلم هو نفس العالم ونفس المحبة هى نفس المحبوب
# ويقولون أنه علة تامة فى الأزل فيجب أن يقارنها معلولها فى PageV12P042
~~الأزل فى الزمن وإن كان متقدما عليها ms0022 بالعلة لا بالزمان ويقولون إن العلة
~~التامة ومعلولها يقترنان فى الزمان ويتلازمان فلا يوجد معلول إلا بعلة تامة
~~ولا تكون علة تامة إلا مع معلولها فى الزمان ثم يعترفون بان حوادث العالم
~~حدثت شيئا بعد شىء من غير أن يتجدد من المبدع الأول ما يوجب أن يصير علة
~~للحوادث المتعاقبة بل حقيقة قولهم أن الحوادث حدثت بلا محدث وكذلك عدمت بعد
~~حدوثها من غير سبب يوجب عدمها على أصلهم
# وهؤلاء قابلهم طوائف من أهل الكلام ظنوا أن المؤثر التام يتراخى عنه أثره
~~وأن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح والحوادث لها
~~ابتداء وقد حدثت بعد أن لم تكن بدون سبب حادث ولم يهتد الفريقان للقول
~~الوسط وهو أن المؤثر التام مستلزم أن يكون أثره عقب تأثيره التام لا مع
~~التأثير ولا متراخيا عنه كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@ فهو سبحانه يكون كل شىء فيكون عقب تكوينه لا مع
~~تكوينه فى الزمان ولا متراخيا عن تكوينه كما يكون الانكسار عقب الكسر
~~والانقطاع عقب القطع ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخيا عنه ولا مقارنا
~~له فى الزمان
# والقائلون بالتراخى ظنوا امتناع حوادث لاتتناهى فلزمهم أن PageV12P043
~~الرب لا يمكنه فعل ذلك فالتزموا أن الرب يمتنع أن يكون لم يزل متكلما
~~بمشيئته ويمتنع أن يكون لم يزل قادرا على الفعل والكلام بمشيئته فافترقوا
~~بعد ذلك منهم من قال كلامه لا يكون إلا حادثا لأن الكلام لا يكون إلا
~~مقدورا مرادا وما كان كذلك لا يكون إلا حادثا وما كان حادثا كان مخلوقا
~~منفصلا عنه لامتناع قيام الحوادث به وتسلسلها فى ظنهم
# ومنهم من قال بل كلامه لا يكون إلا قائما به وما كان قائما به لم يكن
~~متعلقا بمشيئته وإرادته بل لا يكون إلا قديم العين لأنه لو كان مقدورا
~~مرادا لكان حادثا فكانت الحوادث تقوم به ولو قامت به لم يسبقها ولم يخل
~~منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع ms0023 حوادث لا أول لها
# ومنهم من قال بل هو متكلم بمشيئته وقدرته لكنه يمتنع أن يكون متكلما فى
~~الأزل أو أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته لأن ذلك يستلزم وجود حوادث لا
~~أول لها وذلك ممتنع قالت هذه الطوائف ونحن بهذا الطريق عملنا حدوث العالم
~~فاستدللنا على حدوث الأجسام بأنها لا تخلوا من الحوادث ولا تسبقها وما لم
~~يسبق الحوادث فهو حادث ثم من هؤلاء من ظن أن هذه PageV12P044 قضية ضرورية
~~ولم يتفطن لاجمالها ومنهم من تفطن للفرق بين مالم يسبق الحوادث المحصورة
~~المحدودة وما يسبق جنس الحوادث المتعاقبة شيأ بعد شىء أما الأول فهو حادث
~~بالضرورة لأن تلك الحوادث لها مبدأ معين فما لم يسبقها يكون معها أو بعدها
~~وكلاهما حادث
# وأما جنس الحوادث شيئا بعد شىء فهذا شىء تنازع فيه الناس فقيل إن ذلك
~~ممتنع فى الماضى والمستقبل كقول الجهم وأبى الهذيل فقال الجهم بفناء الجنة
~~والنار وقال أبو الهذيل بفناء حركات أهلها وقيل بل هو جائز فى المستقبل دون
~~الماضى لأن الماضى دخل فى الوجود دون المستقبل وهو قول كثير من طوائف
~~النظار وقيل بل هو جائز فى الماضى والمستقبل وهذا قول أئمة أهل الملل وأئمة
~~السنة كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما ممن يقول بأن الله لم
~~يزل متكلما إذا شاء وأن كلمات الله لا نهاية لها وهى قائمة بذاته وهو متكلم
~~بمشيئته وقدرته وهو أيضا قول أئمة الفلاسفة
# لكن أرسطو وأتباعه مدعون ذلك فى حركات الفلك ويقولون إنه قديم أزلى
~~وخالفوا فى ذلك جمهور الفلاسفة مع مخالفة الأنبياء والمرسلين وجماهير
~~العقلاء فانهم متفقون على أن الله خلق السموات والأرض بل هو خالق كل شىء
~~وكل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن وإن القديم الأزلى هو الله
~~تعالى بما هو متصف به من صفات PageV12P045 الكمال وليست صفاته خارجة عن
~~مسمى اسمه بل من قال عبدت الله ودعوت الله فانما عبد ذاته المتصفة بصفات
~~الكمال التى تستحقها ويمتنع وجود ذاته بدون ms0024 صفاتها اللازمة لها
# ثم لما تكلم فى النبوات من اتبع أرسطو كابن سينا وأمثاله ورأوا ما جاءت
~~به الأنبياء من إخبارهم بأن الله يتكلم وانه كلم موسى تكليما وانه خالق كل
~~شىء أخذوا يحرفون كلام الأنبياء عن مواضعه فيقولون الحدوث نوعان ذاتى
~~وزمانى ونحن نقول إن الفلك محدث الحدوث الزمانى بمعنى أنه معلول وإن كان
~~أزليا لم يزل مع الله وقالوا إنه مخلوق بهذا الاعتبار والكتب الالهية أخبرت
~~بأن الله خلق السموات والأرض فى ستة أيام والقديم الأزلى لا يكون فى أيام
# وقد علم بالاضطرار أن ما أخبرت به الرسل من أن الله خلق كل شىء وأنه خلق
~~كذا إنما أرادوا بذلك أنه خلق المخلوق وأحدثه بعد أن لم يكن كما قال ( وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) والعقول الصريحة توافق ذلك وتعلم أن المفعول
~~المخلوق المصنوع لا يكون مقارنا للفاعل فى الزمان ولا يكون إلا بعده وأن
~~الفعل لا يكون إلا باحداث المفعول PageV12P046
# وقالوا لهؤلاء قولكم إنه مؤثر تام فى الازل لفظ مجمل يراد به التأثير
~~العام فى كل شىء ويراد به التأثير المطلق فى شىء بعد شىء ويراد به التأثير
~~فى شىء معين دون غيره فان أردتم الأول لزم أن لا يحدث فى العالم حادث وهذا
~~خلاف المشاهدة وإن أردتم ( الثانى ) لزم أن يكون كل ما سوى الله مخلوقا
~~حادثا كائنا بعد أن لم يكن وكان الرب لم يزل متكلما بمشيئته فعالا لما يشاء
~~وهذا يناقض قولكم ويستلزم أن كل ماسواه مخلوق ويوافق ما أخبرت به الرسل
~~وعلى هذا يدل العقل الصريح فتبين أن العقل الصريح يوافق ما أخبرت به
~~الأنبياء وإن أردتم الثالث فسد قولكم لانه يستلزم انه يشاء ( حدوثها ) بعد
~~أن لم يكن فاعلا لها من غير تجدد سبب يوجب الاحداث وهذا يناقض قولكم فان صح
~~هذا جاز أن يحدث كل شىء بعد أن لم يكن محدثا لشىء وإن لم يصح هذا بطل
~~فقولكم باطل على التقديرين
# وحقيقة قولكم أن المؤثر التام لا يكون إلا ms0025 مع أثره ولا يكون الاثر إلا مع
~~المؤثر التام فى الزمن وحينئذ فيلزمكم أن لا يحدث شىء ويلزمكم أن كل ما حدث
~~حدث بدون مؤثر ويلزمكم بطلان الفرق بين أثر وأثر وليس لكم أن تقولوا بعض
~~الآثار يقارن المؤثر التام وبعضها يتراخى عنه PageV12P047
# وأيضا فكونه فاعلا لمفعول معين مقارن له أزلا وأبدا باطل فى صريح العقل
~~وأيضا فأنتم وسائر العقلاء موافقون على أن الممكن الذى لا يكون ( الا )
~~ممكنا يقبل الوجود والعدم وهو الذى جعلتموه الممكن الخاص الذى قسيمه
~~الضرورى الواجب والضرورى الممتنع لا يكون إلا موجودا تارة ومعدوما أخرى وأن
~~القديم الازلى لا يكون إلا ضروريا واجبا يمتنع عدمه وهذا مما اتفق عليه
~~ارسطو واتباعه حتى إبن سينا وذكره فى كتبه المشهورة كالشفا وغيره ثم تناقض
~~فزعم أن الفلك ممكن مع كونه قديما ازليا لم يزل ولا يزال وزعم ان الواجب
~~بغيره القديم الازلى الذى يمتنع عدمه يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم وزعم
~~ان له ماهية غير وجوده وقد بسط الكلام على فساد قول هؤلاء وتناقضه فى غير
~~هذا الموضع والقول الثانى للناس فى كلام الله تعالى قول من يقول ان الله لم
~~يقم به صفة من الصفات لا حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا إرادة ولا
~~رحمة ولا غضب ولا غير ذلك بل خلق كلاما فى غيره فذلك المخلوق هو كلامه وهذا
~~قول الجهمية والمعتزلة وهذا القول أيضا مخالفا للكتاب والسنة واجماع السلف
~~وهو مناقض لأقوال الأنبياء ونصوصهم وليس مع هؤلاء عن الانبياء قول يوافق
~~قولهم بل لهم شبه عقلية فاسدة قد بينا فسادها فى غير هذا PageV12P048
~~الموضع وهؤلاء زعموا انهم يقيمون الدليل على حدوث العالم بتلك الحجج وهم لا
~~للاسلام نصروا ولا لاعدائه كسروا و القول الثالث قول من يقول انه يتكلم
~~بغير مشيئته وقدرته بكلام قائم بذاته ازلا وابدا وهؤلاء موافقون لمن قبلهم
~~فى أصل قولهم لكن قالوا الرب تقوم به الصفات ولا يقوم به ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته من الصفات الاختيارية وأول من ms0026 اشتهر عنه انه قال هذا القول فى
~~الاسلام ( عبدالله بن سعيد بن كلاب ) ثم افترق موافقوه فمنهم من قال ذلك
~~الكلام معنى واحد هو الامر بكل مامور والنهى عن كل محظور والخبر عن كل مخبر
~~عنه وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وقالوا
~~معنى القرآن والتوراة والانجيل واحد ومعنى آية الكرسى هو معنى آية الدين
~~وقالوا الامر والنهى والخبر صفات للكلام لا انواع له ومن محققيهم من جعل
~~المعنى يعود إلى الخبر والخبر يعود إلى العلم
# وجمهور العقلاء يقولون قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة وهؤلاء يقولون
~~تكليمه لموسى ليس الا خلق ادراك يفهم به موسى ذلك المعنى فقيل لهم أفهم كل
~~الكلام أم بعضه ان كان فهمه كله PageV12P049 فقد علم علم الله وان كان فهم
~~بعضه فقد تبعض وعندهم كلام الله لايتبعض ولا يتعدد
# وقيل لهم قد فرق الله بين تكليمه لموسى وايحائه لغيره وعلى اصلكم لا فرق
# وقيل لهم قد كفر الله من جعل القرآن العربى قول البشر وقد جعله تارة قول
~~رسول من البشر وتارة قول رسول من الملائكة فقال فى موضع ( انه لقول رسول
~~كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون )
~~فهذا الرسول محمد وقال فى الآية الاخرى ( انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم امين ) فهذا جبريل فاضافه تارة إلى الرسول الملكي وتارة
~~إلى الرسول البشرى والله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس
# وكان بعض هؤلاء ادعى ان القرآن العربى احدثه جبريل أو محمد فقيل لهم
~~لواحدثه احدهما لم يجز اضافته إلى الاخر وهو سبحانه اضافه إلى كل منهما
~~باسم الرسول الدال على مرسله لا باسم الملك والنبى فدل على انه قول رسول
~~بلغه عن مرسله لا قول ملك أو نبى احدثه من تلقاء نفسه بل قد كفر من قال انه
~~قول البشر PageV12P050
# والطائفة الأخرى التى وافقت ابن كلاب على ان الله لا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته قالت بل ms0027 الكلام القديم هو حروف أو حروف وأصوات لازمة لذات الرب أزلا
~~وأبدا لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بها شيئا بعد شىء ولم يفرق
~~هؤلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين حروف قديمة أزلية وهذا ايضا مما
~~يقول جمهور العقلاء انه معلوم الفساد بالضرورة فان الحروف المتعاقبة شيئا
~~بعد شىء يمتنع أن يكون كل منها قديما أزليا وان كان جنسها قديما لا مكان
~~وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها وامتناع كون كل منها
~~قديما أزليا فان المسبوق بغيره لا يكون أزليا
# وقد فرق بعضهم بين وجودها وماهيتها فقال الترتيب فى ماهيتها لا فى وجودها
~~وبطلان هذا القول معلوم بالاضطرار لمن تدبره فان ماهية الكلام الذى هو حروف
~~لا يكون شيئا بعد شىء والصوت لا يكون إلا شيئا بعد شىء فامتنع أن يكون وجود
~~الماهية المعينة أزليا متقدما عليها به مع ان الفرق بينهما بين لو قدر
~~الفرق بينهما ويلزم من هذين الوجهين ان يكون وجودها أيضا مترتبا ترتيبا
~~متعاقبا
# ثم من هؤلاء من يزعم ان ذلك القديم هو ما يسمع من العباد من الاصوات
~~بالقرآن والتوارة والانجيل أو بعض ذلك وكان أظهر PageV12P051 فساد مما قبله
~~فانه يعلم بالضرورة حدوث أصوات العباد و طائفة خامسة قالت بل الله يتكلم
~~بمشيئته وقدرته بالقرآن العربى وغيره لكن لم يكن يمكنه أن يتكلم بمشيئته فى
~~الأزل لامتناع حوادث لا أول لها وهؤلاء جعلوا الرب فى الأزل غير قادر على
~~الكلام بمشيئته ولا على الفعل كما فعله أولئك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا
~~مقدورا من غير تجدد شىء أوجب القدرة والامكان كما قال أولئك فى المفعولات
~~المنفصلة
# واما السلف فقالوا لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن
~~يتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر أكمل ممن لا يعلم ولا يقدر
~~ومن يتكلم بمشيئته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما لذاته ليس له عليه
~~قدرة ولا له فيه مشيئة والكمال انما يكون بالصفات ms0028 القائمة بالموصوف لا
~~بالامور المباينة له ولا يكون الموصوف متكلما عالما قادرا إلا بما يقوم به
~~من الكلام والعلم والقدرة واذا كان كذلك فمن لم يزل موصوفا بصفات الكمال
~~اكمل ممن حدثت له بعد أن لم يكن متصفا بها لو كان حدوثها ممكنا فكيف إذا
~~كان ممتنعا فتبين ان الرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا
~~بنعوت الجلال ومن أجلها الكلام فلم يزل متكلما إذا شاء ولا يزال كذلك وهو
~~يتكلم إذا شاء بالعربية كما تكلم بالقرآن PageV12P052 العربى وما تكلم الله
~~به فهو قائم به ليس مخلوقا منفصلا عنه فلا تكون الحروف التى هى مبانى أسماء
~~الله الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة لان الله تكلم بها $ فصل
# ثم تنازع بعض المتأخرين فى الحروف الموجودة فلا كلام الآدميين وسبب
~~نزاعهم أمران
# أحدهما أنهم لم يفرقوا بين الكلام الذى يتكلم الله به فيسمع منه وبين ما
~~إذا بلغه عنه مبلغ فسمع من ذلك المبلغ فان القرآن كلام الله تكلم به بلفظه
~~ومعناه بصوت نفسه فإذا قرأه القراء قرأوه بأصوات أنفسهم فإذا قال القارىء (
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ) كان هذا الكلام المسموع منه كلام
~~الله لا كلام نفسه وكان هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت الله فالكلام كلام
~~الباري والصوت صوت القارىء كما قال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ( وكان
~~يقول ( ألا رجل يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان قريشا قد منعونى أن
~~أبلغ كلام ربى ( وكلا الحديثين ثابت فبين أن الكلام الذى يبلغه كلام ربه
~~وبين ان القاريء PageV12P053 يقرأه بصوت نفسه وقال ( ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن ( قال أحمد والشافعى وغيرهما هو تحسينه بالصوت قال أحمد بن حنبل
~~يحسنه بصوته فبين أحمد أن القارىء يحسن القرآن بصوت نفسه
# و ( السبب الثانى ( أن السلف قالوا القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~وقالوا لم يزل متكلما إذا شاء فبينوا أن كلام الله قديم أى جنسه قديم لم
~~يزل ولم يقل أحد منهم إن نفس الكلام المعين قديم ولاقال أحد منهم ms0029 القرآن
~~قديم بل قالوا أنه كلام الله منزل غير مخلوق وإذا كان الله قد تكلم بالقرآن
~~بمشيئته كان القرآن كلامه وكان منزلا منه غير مخلوق ولم يكن مع ذلك أزليا
~~قديما بقدم الله وإن كان الله لم يزل متكلما إذا شاء فجنس كلامه قديم فمن
~~فهم قول السلف وفرق بين هذه الأقوال زالت عنه الشبهات فى هذه المسائل
~~المعضلة التى اضطرت فيها أهل الأرض
# فمن قال ان حروف المعجم كلها مخلوقة وان كلام الله تعالى ( مخلوق فقد قال
~~قولا ) مخالفا لمعقول الصريح والمنقول الصحيح ومن قال نفس أصوات العباد أو
~~مدادهم أو شيئا من ذلك قديم فقد خالف أيضا أقوال السلف وكان فساد قوله
~~ظاهرا لكل أحد وكان مبتدعا قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين ولا قالته
~~طائفة كبيرة من PageV12P054 طوائف المسلمين بل الأئمة الأربعة وجمهور
~~أصحابهم بريئون من ذلك ومن قال ان الحروف المعين أو الكلمة المعينة قديمة
~~العين فقد ابتدع قولا باطلا فى الشرع والعقل
# ومن قال ان جنس الحروف التى تكلم الله بها القرآن وغيره ليست مخلوقة وان
~~الكلام العربى الذى تكلم به ليس مخلوقا والحروف المنتظمة منه جزء منه
~~ولازمة له وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة فقد أصاب
# وإذا قال ان الله هدى عباده وعلمهم البيان فانطقهم بها باللغات المختلفة
~~وأنعم عليهم بان جعلهم ينطقون بالحروف التى هى مبانى كتبه وكلامه وأسمائه
~~فهذا قد أصاب فالانسان وجميع ما يقوم به من الأصوات والحركات وغيرها مخلوق
~~كائن بعد ان لم يكن والرب تعالى بما يقوم به من صفاته وكلماته وأفعاله غير
~~مخلوق والعباد إذا قرأوا كلامه فان كلامه الذى يقرؤنه هو كلامه لا كلام
~~غيره وكلامه الذى تكلم به لا يكون مخلوقا وكان ما يقرؤن به كلامه من
~~حركاتهم وأصواتهم مخلوقا وكذلك ما يكتب فى المصاحف من كلامه فهو كلامه
~~مكتوبا فى المصاحف وكلامه غير مخلوق والمداد الذى يكتب به كلامه وغير كلامه
~~مخلوق PageV12P055
# وقد فرق سبحانه وتعالى بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله ms0030 تعالى ( قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا
~~بمثله مددا ) وكلمات الله غير مخلوقة والمداد الذى يكتب به كلمات الله
~~مخلوق والقرآن المكتوب فى المصاحف غير مخلوق وكذلك المكتوب فى اللوح
~~المحفوظ وغيره قال تعالى ( بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ ) وقال ( كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ) وقال تعالى ( يتلو صحفا
~~مطهرة فيها كتب قيمة ) وقال ( انه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون ) $ فصل
# فهذان المتنازعان اللذان تنازعا فى الأحرف التى أنزلها الله على آدم فقال
~~أحدهما انها قديمة وليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث وقال الآخر انها ليست
~~بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونفطها وان القديم هو الله وكلامه منه بدأ
~~واليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسؤالهما ان نبين لهما الصواب
~~وأيهما أصح اعتقادا يقال لهما يحتاج بيان الصواب إلى بيان ما فى السؤال من
~~الكلام المجمل PageV12P056 فان كثيرا من نزاع العقلاء لكونهم لا يتصورون
~~مورد النزاع تصورا بينا وكثير من النزاع قد يكون الصواب فيه فى قول آخر غير
~~القولين الذين قالاهما وكثير من النزاع قد يكون مبنيا على أصل ضعيف إذا بين
~~فساده ارتفع النزاع
# فأول ما فى هذا السؤال قولهما الأحرف التى أنزلها الله على آدم فانه قد
~~ذكر بعضهم ان الله انزل عليه حروف المعجم مفرقة مكتوبة وهذا ذكره ابن قتيبة
~~فى المعارف وهو ومثله يوجد فى التواريخ كتاريخ ابن جرير الطبرى ونحوه وهذا
~~ونحوه منقول عمن ينقل الأحاديث الاسرائيلية ونحوها من أحاديث الأنبياء
~~المتقدمين مثل وهب بن منبه وكعب الاحبار ومالك بن دينار ومحمد بن اسحاق
~~وغيرهم
# وقد أجمع المسلمون على أن ما ينقله هؤلاء عن الأنبياء المتقدمين لا يجوز
~~أن يجعل عمدة فى دين المسلمين إلا إذا ثبت ذلك بنقل متواتر أو ان يكون
~~منقولا عن خاتم المرسلين وأيضا فهذا النقل قد عارضه نقل آخر وهو أن أول من
~~خط وخاط ms0031 ادريس فهذا منقول عن بعض السلف وهو مثل ذلك وأقوى فقد ذكروا فيه ان
~~ادريس أول من خاط الثياب وخط بالقلم وعلى هذا فبنوا آدم من قبل ادريس لم
~~يكونوا يكتبون بالقلم ولا يقرؤن كتبا والذى فى حديث أبى ذر المعروف عن أبى
~~ذر عن PageV12P057 النبى ( ان آدم كان نبيا مكلما كلمه الله قبلا ( وليس
~~فيه أنه انزل عليه شيئا مكتوبا فليس فيه ان الله أنزل على آدم صحيفة ولا
~~كتابا ولا هذا معروف عند أهل الكتاب فهذا يدل على أن هذا لا أصل له ولو كان
~~هذا معروفا عند أهل الكتاب لكان هذا النقل ليس هو فى القرآن ولا فى
~~الأحاديث الصحيحة عن النبى وانما هو من جنس الأحاديث الأسرائيلية التى لا
~~يجب الإيمان بها بل ولا يجوز التصديق بصحتها إلا بحجة كما قال النبى فى
~~الحديث الصحيح ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبوه واما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه (
# والله سبحانه علم آدم الاسما كلها وانطقه بالكلام المنظوم وأما تعليم
~~حروف مقطعة لا سيما إذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع ولكن لما أرادوا
~~تعليم المبتدىء بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف الهجاء ثم يعلمونه
~~تركيب بعضها إلى بعض فيعلم أبجد هوز وليس هذا وحده كلاما
# فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ولم يدل
~~عليه عقل بل الأظهر فى كليهما نفيه وهو من جنس ما يروونه عن النبى من تفسير
~~ا ب ت ث وتفسير أبجد PageV12P058 هوز حطي ويروونه عن المسيح أنه قاله
~~لمعلمه فى الكتاب وهذا كله من الأحاديث الواهية بل المكذوبة ولا يجوز
~~باتفاق أهل العلم بالنقل أن يحتج بشىء من هذه وإن كان قد ذكرها طائفة من
~~المصنفين فى هذا الباب كالشريف المزيدى والشيخ أبى الفرج وابنه عبد الوهاب
~~وغيرهم وقد يذكر ذلك طائفة من المفسرين والمؤرخين فهذا كله عند أهل العلم
~~بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه فى شىء من الدين ms0032
# وهذا وإن كان قد ذكره أبو بكر النقاش وغيره من المفسرين وعن النقاش ونحوه
~~نقله الشريف المزيدى الحرانى وغيره فأجل من ذكر ذلك من المفسرين أبو جعفر
~~محمد بن جرير الطبري وقد بين فى تفسيره ان كل ما نقل فى ذلك عن النبى فهو
~~باطل فذكر فى آخر تفسيره اختلاف الناس فى تفسير أبجد هوز حطى وذكر حديثا
~~رواه من طريق محمد بن زياد الجزرى عن فرات بن أبى الفرات عن معاوية بن قرة
~~عن أبيه قال قال رسول الله ( تعلموا أباجاد وتفسيرها ويل لعالم جهل تفسير
~~أبي جاد ( قال قالوا يا رسول الله وما تفسيرها قال ( أما الألف فآلاء الله
~~وحرف من اسمائه وأما الباء فبهاء الله وأما الجيم فجلال الله وأما الدال
~~فدين PageV12P059 الله وأما الهاء فالهاوية وأما الواو فويل لمن سها وأما
~~الزاى فالزاوية وأما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالاسحار ( وذكر
~~تمام الحديث من هذا الجنس
# وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثنى الفرات ابن السائب عن
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ( ليس شىء إلا وله سبب وليس كل أحد يفطن له
~~ولا بلغه ذلك ان لأبى جاد حديثا عجيبا أما أبو جاد فأبى آدم الطاعة وجد فى
~~اكل الشجرة وأما هوز فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض وأما حطى فحطت عنه
~~خطيئته وأما كلمن فأكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة ) وساق تمام الحديث من
~~هذا الجنس
# وذكر حديثا ثالثا من حديث اسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن إبن أبى
~~مليكة عمن حدثه عن إبن مسعود ومسعر بن كدام عن أبى سعيد قال قال رسول الله
~~( ان عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب بسم
~~الله فقال له عيسى وما بسم الله فقال له المعلم وما ادري فقال له عيسى
~~الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم ملكه والله إله الآلهة والرحمن رحمن
~~الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة أبو جاد الف آلاء الله وباء ms0033 بهاء الله
~~وجيم جمال الله ودال الله الدائم وهوز هاء الهاوية ( وذكر حديثا
~~PageV12P060 من هذا الجنس وذكره عن الربيع بن أنس موقوفا عليه وروى أبو
~~الفرج المقدسى عن الشريف المزيدى حديثا عن عمر عن النبى فى تفسير ا ب ت ث
~~من هذا الجنس
# ثم قال ابن جرير ولو كانت الأخبار التى رويت عن النبى فى ذلك صحاح
~~الأسانيد لم يعدل عن القول بها إلى غيرها ولكنها واهية الأسانيد غير جائز
~~الاحتجاج بمثلها وذلك أن محمد بن زياد الجزري الذي حدث حديث معاوية بن قرة
~~عن فرات عنه غير موثوق بنقله وإن عبد الرحيم بن واقد الذى خالفه فى رواية
~~ذلك عن الفرات مجهول غير معروف عند أهل النقل وإن اسماعيل بن يحيى الذى حدث
~~عن ابن أبى مليكة غير موثوق بروايته ولا جائز عند أهل النقل الاحتجاج
~~بأخباره
# قلت اسماعيل بن يحيى هذا يقال له التيمى كوفى معروف بالكذب ورواية
~~اسماعيل بن عياش فى غير الشاميين لا يحتج بها بل هو ضعيف فيما ينقله عن أهل
~~الحجاز وأهل العراق بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين فانه حافظ لحديث أهل
~~بلده كثير الغلط فى حديث أولئك وهذا متفق عليه بين أهل العلم بالرجال وعبد
~~الرحمن بن واقد لا يحتج به باتفاق أهل العلم وفرات بن السائب ضعيف أيضا
~~PageV12P061 لا يحتج به فهو فرات بن أبى الفرات ومحمد بن زياد الجزرى ضعيف
~~أيضا
# وقد تنازع الناس فى أبجد هوز حطى فقال طائفة هى أسماء قوم قيل أسماء ملوك
~~مدين أو أسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة وقيل هى أسماء الستة الايام التى خلق
~~الله فيها الدنيا والاول اختيار الطبري وزعم هؤلاء أن أصلها أبو جاد مثل
~~أبى عاد وهواز مثل رواد وجواب وانها لم تعرب لعدم العقد والتركيب
# والصواب أن هذه ليست أسماء لمسميات وإنما ألفت ليعرف تأليف الأسماء من
~~حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم ولفظها أبجد هوز حطى ليس لفظها أبو جاد
~~هواز ثم كثير من أهل الحساب صاروا يجعلونها ms0034 علامات على مراتب العدد فيجعلون
~~الألف واحدا والباء اثنين والجيم ثلاثة إلى الياء ثم يقولون الكاف عشرون
~~وآخرون من أهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات على الخطوط المكتوبة أو على
~~ألفاظ الأقيسة المؤلفة كما يقولون كل ألف ب وكل ب ج فكل ألف ج ومثلوا بهذه
~~لكونها ألفاظا تدل على صورة الشكل والقياس لا يختص بمادة دون مادة
# كما جعل أهل التصريف لفظ فعل تقابل الحروف الأصلية PageV12P062 والزائدة
~~ينطقون بها ويقولون وزن استخرج استفعل وأهل العروض يزنون بألفاظ مؤلفة من
~~ذلك لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالأصل والزائد ولهذا سئل بعض هؤلاء عن
~~وزن نكتل فقال نفعل وضحك منه أهل التصريف ووزنه عندهم نفتل فان أصله نكتال
~~وأصل نكتال نكتيل تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم لما جزم الفعل
~~سقطت كما نقول مثل ذلك فى نعتد ونقتد من اعتاد يعتاد واقتاد البعير يقتاده
~~ونحو ذلك فى نقتيل فلما حذفوا الألف التى تسمى لام الكلمة صار وزنها
# وجعلت ثمانية تكون متحركة وهى الهمزة وتكون ساكنة وهى حرفان على الاصطلاح
~~الأول وحرف واحد على الثانى والألف تقرن بالواو والياء لأنهن حروف العلة
~~ولهذا ذكرت فى آخر حروف المعجم ونطقوا بأول لفظ كل حرف منها إلا الألف فلم
~~يمكنهم أن ينطقوا بها ابتداء فجعلوا اللام قبلها فقالوا لا والتى فى الأول
~~هى الهمزة المتحركة فان الهمزة فى أولها وبعض الناس ينطق بها لام ألف
~~والصواب أن ينطق بها لا وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق وأما النقول
~~الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها وكذلك النظريات الفاسدة
~~والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها PageV12P063 الثانى أن يقال هذه
~~الحروف الموجودة فى القرآن العربى قد تكلم الله بها بأسماء حروف مثل قوله (
~~الم وقوله المص وقوله الم طس حم كهيعص حم عسق ن ق ) فهذا كله كلام الله غير
~~مخلوق
# الثالث أن هذه الحروف إذا وجدت فى كلام العباد وكذلك الأسماء الموجودة ms0035 فى
~~القرآن اذا وجدت فى كلام العباد مثل آدم ونوح ومحمد وابراهيم وغير ذلك
~~فيقال هذه الاسماء وهذه الحروف قد تكلم الله بها لكن لم يتكلم بها مفردة
~~فان الاسم وحده ليس بكلام ولكن تكلم بها فى كلامه الذى أنزله فى مثل قوله (
~~محمد رسول الله ) وقوله ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا ) إلى
~~قوله ( رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى ) وقوله ( ان الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) ونحو ذلك ونحن إذا تكلمنا بكلام
~~ذكرنا فيه هذه الاسماء فكلامنا مخلوق وحروف كلامنا مخلوقة كما قال أحمد بن
~~حنبل لرجل ألست مخلوقا قال بلى قال أليس كلامك منك قال بلى قال أليس كلامك
~~مخلوقا قال بلى قال فالله تعالى غير مخلوق وكلامه منه ليس بمخلوق
# فقد نص أحمد وغيره على أن كلام العباد مخلوق وهم إنما PageV12P064
~~يتكلمون بالأسماء والحروف التى يوجد نظيرها فى كلام الله تعالى لكن الله
~~تعالى تكلم بها بصوت نفسه وحروف نفسه وذلك غير مخلوق وصفات الله تعالى لا
~~تماثل صفات العباد فان الله تعالى ليس كمثله شىء لا فى ذاته و لا صفاته ولا
~~أفعاله والصوت الذى ينادى به عباده يوم القيامة والصوت الذى سمعه منه موسى
~~ليس كأصوات شىء من المخلوقات والصوت المسموع هو حروف مؤلفة وتلك لا يماثلها
~~شىء من صفات المخلوقين كما أن علم الله القائم بذاته ليس مثل علم عباده فان
~~الله لا يماثل المخلوقين فى شىء من الصفات وهو سبحانه قد علم العباد من
~~علمه ماشاء كما قال تعالى ( ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء ) وهم إذا
~~علمهم الله ما علمهم من علمه فنفس علمه الذى اتصف به ليس مخلوقا ونفس
~~العباد وصفاتهم مخلوقة لكن قد ينظر الناظر إلى مسمى العلم مطلقا فلا يقال
~~ان ذلك العلم مخلوق لا تصاف الرب به وان كان ما يتصف به العبد مخلوقا
# واصل هذا ان ما يوصف الله به ويوصف به العباد يوصف الله به على ms0036 ما يليق
~~به ويوصف به العباد بما يليق بهم من ذلك مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع
~~والبصر والكلام فان الله له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام فكلامه يشتمل
~~على حروف وهو يتكلم بصوت نفسه والعبد له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام
~~PageV12P065 وكلام العبد يشتمل على حروف وهو يتكلم بصوت نفسه
# فهذه الصفات لها ثلاث اعتبارات تارة تعتبر مضافة إلى الرب وتارة تعتبر
~~مضافة إلى العبد وتارة تعتبر مطلقة لا تختص بالرب ولا بالعبد فإذا قال
~~العبد حياة الله وعلم الله وقدرة الله وكلام الله ونحو ذلك فهذا كله غير
~~مخلوق ولا يماثل صفات المخلوقين وإذا قال علم العبد وقدرة العبد وكلام
~~العبد فهذا كله مخلوق ولا يماثل صفات الرب وإذا قال العلم والقدرة والكلام
~~فهذا مجمل مطلق لا يقال عليه كله انه مخلوق ولا انه غير مخلوق بل ما اتصف
~~به الرب من ذلك فهو غير مخلوق وما اتصف به العبد من ذلك فهو مخلوق فالصفة
~~تتبع الموصوف فان كان الموصوف هو الخالق فصفاته غير مخلوقة وان كان الموصوف
~~هو العبد المخلوق فصفاته مخلوقة
# ثم إذا قرأ بأم القرآن وغيرها من كلام الله فالقرآن فى نفسه كلام الله
~~غير مخلوق وإن كان حركات العباد واصواتهم مخلوقة ولو قال الجنب ( الحمد لله
~~رب العالمين ) ينوى به القرآن منع من ذلك وكان قرآنا ولو قاله ينوى به حمد
~~الله لا يقصد به القراءة لم يكن قارئا وجاز له ذلك
# ومنه قول النبى افضل الكلام بعد PageV12P066 القرآن اربع وهن من القرآن
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر ( رواه مسلم فى صحيحه
~~فاخبر انها أفضل الكلام بعد القرآن وقال هى من القرآن فهى من القرآن
~~باعتبار وليست من القرآن باعتبار ولو قال القائل ( يا يحيى خذ الكتاب )
~~ومقصوده القرآن كان قد تكلم بكلام الله ولم تبطل صلاته بإتفاق العلماء وان
~~قصد مع ذلك تنبيه غيره لم تبطل صلاته عند جمهور العلماء ولو قال لرجل اسمه
~~يحيى وبحضرته كتاب ms0037 يا يحيى خذ الكتاب لكان هذا مخلوقا لأن لفظ يحيى هنا
~~مراد به ذلك الشخص وبالكتاب ذلك الكتاب ليس مرادا به ما اراده الله بقوله (
~~يا يحيى خذ الكتاب ) والكلام كلام ( المخلوق ) بلفظه ومعناه
# وقد تنازع الناس فى مسمى الكلام فى الأصل فقيل هو اسم اللفظ الدال على
~~المعنى وقيل المعنى المدلول عليه باللفظ وقيل لكل منهما بطريق الاشتراك
~~اللفظى وقيل بل هو اسم عام لهما جميعا يتناولهما عند الاطلاق وان كان مع
~~التقييد يراد به هذا تارة وهذا تارة هذا قول السلف وأئمة الفقهاء وان كان
~~هذا القول لا يعرف فى كثير من الكتب
# وهذا كما تنازع الناس فى مسمى الإنسان هل هو الروح فقط أو الجسد فقط
~~والصحيح انه اسم للروح والجسد جميعا وان PageV12P067 كان مع القرينة قد
~~يراد به هذا تارة وهذا تارة فتنازعهم فى مسمى النطق كتنازعهم فى مسمى
~~الناطق فمن سمى شخصا محمدا وابراهيم وقال جاء محمد وجاء إبراهيم لم يكن هذا
~~محمد وإبراهيم المذكورين فى القرآن ولو قال محمد رسول الله وإبراهيم خليل
~~الله يعنى به خاتم الرسل وخليل الرحمن لكان قد تكلم بمحمد وإبراهيم الذى فى
~~القرآن لكن قد تكلم بالاسم والفه كلاما فهو كلامه لم يتكلم به فى القرآن
~~العربى الذى تكلم الله به
# ومما يوضح ذلك ان الفقهاء قالوا فى آداب الخلاء انه لا يستصحب ما فيه ذكر
~~الله واحتجوا بالحديث الذى فى السنن ( ان النبى كان اذا دخل الخلاء نزع
~~خاتمه وكان خاتمه مكتوبا عليه ( محمد رسول الله ) محمد سطر رسول سطر الله
~~سطر ولم يمنع أحد من العلماء ان يستصحب ما يكون فيه كلام العباد وحروف
~~الهجاء مثل ورق الحساب الذى يكتب فيه أهل الديوان الحساب ومثل الأوراق التى
~~يكتب فيها الباعة ما يبيعونه ونحو ذلك
# وفى السيرة ( ان النبى لما صالح غطفان على نصف تمر المدينة أتاه سعد فقال
~~له اهذا شىء أمر الله به فسمعا وطاعة أم شىء تفعله لمصلحتنا فبين له النبى
~~انه لم يفعل ذلك ms0038 بوحى بل فعله باجتهاده فقال لقد كنا فى الجاهلية
~~PageV12P068 وما كانوا يأكلون منها تمرة الا بقرى أو بشراء فلما اعزنا الله
~~بالاسلام يريدون ان يأكلون تمرنا لا يأكلون تمرة واحدة وبصق سعد فى الصحيفة
~~وقطعها ( فاقرة النبى على ذلك ولم يقل هذه حروف فلا يجوز اهانتها والبصاق
~~فيها وأيضا فقد كره السلف محو القرآن بالرجل ولم يكرهوا محو ما فيه كلام
~~الآدميين
# وأما قول القائل ان الحروف قديمة أو حروف المعجم قديمة فان أراد جنسها
~~فهذا صحيح وإن أراد الحرف المعين فقد اخطأ فان له مبدأ ومنتهى وهو مسبوق
~~بغيره وما كان كذلك لم يكن إلا محدثا
# وأيضا فلفظ الحروف مجمل يراد بالحروف الحروف المنطوقة المسموعة التى هى
~~مبانى الكلام ويراد بها الحروف المكتوبة ويراد بها الحروف المتخيلة فى
~~النفس والصوت لا يكون كلاما إلا بالحروف باتفاق الناس وأما الحروف فهل تكون
~~كلاما بدون الصوت فيه نزاع والحرف قد يراد به الصوت المقطع وقد يراد به
~~نهاية الصوت وحده وقد يراد بالحروف المداد وقد يراد بالحروف شكل المداد
~~فالحروف التى تكلم الله بها غير مخلوقة وإذا كتبت فى المصحف قيل كلام الله
~~المكتوب فى المصحف غير مخلوق وأما نفس أصوات العباد فمخلوقة والمداد مخلوق
~~وشكل المداد مخلوق فالمداد مخلوق بمادته وصورته وكلام الله المكتوب بالمداد
~~غير مخلوق ومن كلام الله PageV12P069 الحروف التى تكلم الله بها فإذا كتبت
~~بالمداد لم تكن مخلوقة وكان المداد مخلوقا وأشكال الحروف المكتوبة مما
~~يختلف فيها اصطلاح الأمم
# والخط العربى قد قيل ان مبدأه كان من الأنبار ومنها انتقل إلى مكة وغيرها
~~والخط العربى تختلف صورته العربى القديم فيه تكوف وقد اصطلح المتأخرون على
~~تغيير بعض صوره وأهل المغرب لهم اصطلاح ثالث حتى فى نقط الحروف وترتيبها
~~وكلام الله المكتوب بهذه الخطوط كالقرآن العربى هو فى نفسه لا يختلف
~~باختلاف الخطوط التى يكتب بها
# فان قيل فالحرف من حيث هو مخلوق أو غير مخلوق مع قطع النظر عن كونه فى
~~كلام الخالق أو كلام المخلوق فان ms0039 قلتم هو من حيث هو غير مخلوق لزم أن يكون
~~غير مخلوق فى كلام العباد وان قلتم مخلوق لزم أن يكون مخلوقا فى كلام الله
~~قيل قول القائل الحرف من حيث هو هو كقوله الكلام من حيث هو هو والعلم من
~~حيث هو هو والقدرة من حيث هى هى والوجود من حيث هو هو ونحو ذلك
# والجواب عن ذلك ان هذه الأمور وغيرها إذا أخذت مجردة مطلقة غير مقيدة ولا
~~مشخصة لم يكن لها حقيقة فى الخارج عن الاذهان PageV12P070 إلا شىء معين
~~فليس ثم وجود إلا وجود الخالق أو وجود المخلوق ووجود كل مخلوق مختص به وان
~~كان اسم الوجود عاما يتناول ذلك كله وكذلك العلم والقدرة اسم عام يتناول
~~افراد ذلك وليس فى الخارج الا علم الخالق وعلم المخلوق وعلم كل مخلوق مختص
~~به قائم به واسم الكلام والحروف يعم كل ما يتناوله لفظ الكلام والحروف وليس
~~فى الخارج الا كلام الخالق وكلام المخلوقين وكلام كل مخلوق مختص به واسم
~~الكلام يعم كل ما يتناوله هذا اللفظ وليس فى الخارج إلا الحروف التى تكلم
~~الله بها الموجودة فى كلام الخالق والحروف الموجودة فى كلام المخلوقين فاذا
~~قيل ان علم الرب وقدرته وكلامه غير مخلوق وحروف كلامه غير مخلوقة لم يلزم
~~من ذلك ان يكون علم العبد وقدرته وكلامه غيرمخلوق وحروف كلامه غيرمخلوقة
# وأيضا فلفظ الحرف يتناول الحرف المنطوق والحرف المكتوب وإذا قيل ان الله
~~تكلم بالحروف المنطوقة كما تكلم بالقرآن العربى وبقوله ( الم وحم وطسم وطس
~~ويس وق ون ) ونحو ذلك فهذا كلامه وكلامه غير مخلوق وإذا كتب فى المصاحف كان
~~ما كتب من كلام الرب غير مخلوق وان كان المداد وشكله مخلوقا
# و أيضا فاذا قرأ الناس كلام الله فالكلام فى نفسه غير مخلوق إذا كان الله
~~قد تكلم به وإذا قرأه المبلغ لم يخرج عن أن يكون PageV12P071 كلام الله فان
~~الكلام كلام من قاله مبتدئا امرا يأمر به أو خبرا يخبره ليس هو كلام المبلغ
~~له عن ms0040 غيره اذا ليس على الرسول الا البلاغ المبين وإذا قرأه المبلغ فقد
~~يشار إليه من حيث هو كلام الله فيقال هذا كلام الله مع قطع النظر عما بلغه
~~به العباد من صفاتهم وقد يشار إلى نفس صفة العبد كحركته وحياته وقد يشار
~~إليهما فالمشار اليه الأول غير مخلوق والمشار إليه الثانى مخلوق والمشار
~~إليه الثالث فمنه مخلوق ومنه غير مخلوق وما يوجد فى كلام الآدميين من نظير
~~هذا هو نظير صفة العبد لا نظير صفة الرب أبدا
# وإذا قال القائل القاف فى قوله ( أقم الصلاة لذكري كالقاف فى قوله % قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزل % $
# قيل ما تكلم الله به وسمع منه لا يماثل صفة المخلوقين ولكن إذا بلغنا
~~كلام الله فانما بلغناه بصفاتنا وصفاتنا مخلوقة والمخلوق يماثل المخلوق
# وفى هذا جواب للطائفتين لمن قاس صفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها غير
~~مخلوقة فان الجهمية المعطلة أشباه اليهود والحلولية الممثلة PageV12P072
~~أشباه النصارى دخلوا فى هذا وهذا أولئك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه
~~بالنقائص التى تختص بالمخلوق كالفقر والبخل وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق
~~فوصفوه بخصائص الربوبية التى لا تصلح إلا لله والمسلمون يصفون الله بما وصف
~~به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن الاكفاء والأمثال
~~فلا يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات فان المعطل يعبد عدما
~~والممثل يعبد صنما والله تعالى ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير )
# ومما ينبغى أن يعرف أن كلام المتكلم فى نفسه واحد وإذا بلغه المبلغون
~~تختلف أصواتهم به فإذا أنشد المنشد قول لبيد % ألا كل شىء ما خلا الله باطل
~~% $
# كان هذا الكلام كلام لبيد لفظه ومعناه مع أن أصوات المنشدين له تختلف
~~وتلك الأصوات ليست صوت لبيد وكذلك من روى حديث النبى بلفظه كقوله ( إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء مانوى ( كان هذا الكلام كلام رسول الله
~~لفظه ومعناه ويقال لمن رواه أدى الحديث بلفظه PageV12P073 وإن كان صوت ms0041
~~المبلغ ليس هو صوت الرسول فالقرآن أولى أن يكون كلام الله لفظه ومعناه وإذا
~~قرأه القراء فانما يقرؤونه بأصواتهم
# ولهذا كان الامام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة يقولون من قال اللفظ
~~بالقرآن أو لفظى بالقرآن مخلوق فهو جهمى ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع
~~وفى بعض الروايات عنه من قال لفظى بالقرآن مخلوق يعنى به القرآن فهو جهمى
~~لأن اللفظ يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا ومسمى هذا فعل العبد وفعل العبد
~~مخلوق ويراد باللفظ القول الذى يلفظ به اللافظ وذلك كلام الله لا كلام
~~القارىء فمن قال انه مخلوق فقد قال إن الله لم يتكلم بهذا القرآن وان هذا
~~الذى يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله ومعلوم أن هذا مخالف لما علم
~~بالاضطرار من دين الرسول
# وأما صوت العبد فهو مخلوق وقد صرح أحمد وغيره بأن الصوت المسموع صوت
~~العبد ولم يقل أحمد قط من قال إن صوتى بالقرآن مخلوق فهو جهمى وإنما قال من
~~قال لفظى بالقرآن والفرق بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح فكل من
~~بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فانما بلغ لفظ ذلك الغير لا لفظ نفسه وهو
~~إنما بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغير ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة
~~والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد به المصدر الذى هو حركات PageV12P074
~~العباد وما يحدث عنها من أصواتهم وشكل المداد ويراد به نفس الكلام الذى
~~يقرأه التالى ويتلوه ويلفظ به ويكتبه منع أحمد وغيره من اطلاق النفى
~~والإثبات الذى يقتضى جعل صفات الله مخلوقة أو جعل صفات العباد ومدادهم غير
~~مخلوق
# وقال أحمد نقول القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف أى حيث تلى وكتب
~~وقرىء مما هو فى نفس الأمر كلام الله فهو كلامه وكلامه غير مخلوق وما كان
~~من صفات العباد وأفعالهم التى يقرؤن ويكتبون بها كلامه كأصواتهم ومدادهم
~~فهو مخلوق ولهذا من لم يهتد إلى هذا الفرق يحار فانه معلوم أن القرآن واحد
~~ويقرأه خلق كثير والقرآن لا ms0042 يكثر فى نفسه بكثرة قراءة القراء وإنما يكثر ما
~~يقرؤن به القرآن فما يكثر ويحدث فى العباد فهو مخلوق والقرآن نفسه لفظه
~~ومعناه الذى تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل وبلغه
~~محمد إلى الناس وأنذر به الأمم لقوله تعالى ( لا نذركم به ومن بلغ ) قرآن
~~واحد وهو كلام الله ليس بمخلوق
# وليس هذا من باب ما هو واحد بالنوع متعدد الأعيان كالانسانية الموجودة فى
~~زيد وعمرو ولا من باب ما يقول الانسان مثل قول غيره كماقال تعالى ( كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم ) فان PageV12P075 القرآن لا يقدر أحد أن
~~يأتى بمثله كما قال تعالى ( قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) فالانس والجن إذا
~~اجتمعوا لم يقدروا أن يأتوا بمثل هذا القرآن مع قدرة كل قارىء على أن يقرأه
~~ويبلغه
# فعلم أن ما قرأه هو القرآن ليس هو مثل القرآن وأما الحروف الموجودة فى
~~القرآن إذا وجد نظيرها فى كلام غيره فليس هذا هو ذاك بعينه بل هو نظيره
~~وإذا تكلم الله باسم من الأسماء كآدم ونوح وإبراهيم وتكلم بتلك الحروف
~~والأسماء التى تكلم الله بها فاذا قرئت فى كلامه فقد بلغ كلامه فإذا أنشأ
~~الانسان لنفسه كلاما لم يكن عين ما تكلم الله به من الحروف والأسماء هو عين
~~ما تكلم به العبد حتى يقال إن هذه الأسماء والحروف الموجودة فى كلام العباد
~~غير مخلوقة فان بعض من قال إن الحروف والأسماء غير مخلوقة فى كلام العباد
~~ادعى ان المخلوق إنما هو النظم والتأليف دون المفردات وقائل هذا يلزمه أن
~~يكون أيضا والتأليف غير مخلوق إذا وجد نظيره فى القرآن كقوله ( يا يحيى خذ
~~الكتاب ) وإن أراد بذلك شخصا إسمه يحيى وكتابا بحضرته
# فان قيل يحيى هذا والكتاب الحاضر ليس هو يحيى والكتاب المذكور فى القرآن
~~وان كان اللفظ نظير اللفظ قيل كذلك PageV12P076 سائر الأسماء والحروف إنما
~~يوجد نظيرها فى كلام ms0043 العباد لا فى كلام الله وقولنا يوجد نظيرها فى كلام
~~الله تقريب أى يوجد فيما نقرأه ونتلوه فان الصوت المسموع من لفظ محمد ويحيى
~~وإبراهيم فى القرآن هو مثل الصوت المسموع من ذلك فى غيرالقرآن وكلا الصوتين
~~مخلوق واما الصوت الذى يتكلم الله به فلا مثل له لا يماثل صفات المخلوقين
~~وكلام الله هو كلامه بنظمه ونثره ومعانيه وذلك الكلام ليس مثل كلام
~~المخلوقين فإذا قلنا ( الحمد لله رب العالمين ) وقصد بذلك قراءة القرآن
~~الذي تكلم الله به فذلك القرآن تكلم الله بلفظه ومعناه لا يماثل لفظ
~~المخلوقين ومعناهم واما إذا قصدنا به الذكر ابتداء من غير أن نقصد قراءة
~~كلام الله فانما نقصد ذكرا ننشئه نحن يقوم معناه بقلوبنا وتنطق بلفظه
~~بألسنتنا وما أنشأناه من الذكر فليس هو من القرآن وان كان نظيره فى القرآن
# ولهذا قال النبى فى الحديث الصحيح أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من
~~القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فجعل النبى هذه
~~الكلمات أفضل الكلام بعد القرآن فجعل درجتها دون درجة القرآن وهذا يقتضى
~~أنها ليست من القرآن ثم قال ( هى من القرآن ( وكلا قوليه حق وصواب ولهذا
~~منع أحمد أن يقال الايمان مخلوق PageV12P077 وقال لا إله إلا الله من
~~القرآن وهذا الكلام لا يجوز أن يقال إنه مخلوق وان لم يكن من القرآن ولا
~~يقال فى التوراة والانجيل انهما مخلوقان ولا يقال فى الأحاديث الالهية التى
~~يرويها عن ربه انها مخلوقة كقوله ( يا عبادى انى حرمت الظلم على نفسى
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( فكلام الله قد يكون قرآنا وقد لايكون
~~قرآنا والصلاة إنما تجوز وتصح بالقرآن وكلام الله كله غير مخلوق
# فإذا فهم هذا فى مثل هذا فليفهم فى نظائره وان ما يوجد من الحروف
~~والأسماء فى كلام الله يوجد فى غير كلام الله يجوز أن يقال انه من كلام
~~الله باعتبار ويقال ليس من كلام الله باعتبار كما أنه يكون من القرآن
~~باعتبار وغير القرآن باعتبار ms0044 لكن كلام الله القرآن وغير القرآن غير مخلوق
~~وكلام المخلوقين كله مخلوق فما كان من كلام الله فهو غير مخلوق وما كان من
~~كلام غيره فهو مخلوق
# وهؤلاء الذين يحتجون على نفى الخلق أو اثبات القدم بشىء من صفات العباد
~~وأعمالهم لوجود نظير ذلك فيما يضاف إلى الله وكلامه والإيمان به شاركهم فى
~~هذا الأصل الفاسد من احتج على خلق ما هو من كلام الله وصفاته بان ذلك قد
~~يوجد نظيره فيما يضاف إلى العبد مثال ذلك أن القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو
~~كلام الله قرؤوه بحركاتهم وأصواتهم فقال الجهمى أصوات العباد ومدادهم
~~مخلوقة وهذا PageV12P078 هو المسمى بكلام الله أو يوجد نظيره فى المسمى
~~بكلام الله فيكون كلام الله مخلوقا
# وقال الحلولى الاتحادى الذى يجعل صفة الخالق هى عين صفة المخلوق الذى
~~نسمعه من القراء هو كلام الله وانما نسمع اصوات العباد فاصوات العباد
~~بالقرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق فاصوات العباد بالقرآن غير مخلوقة
~~والحروف المسموعة منهم غير مخلوقة ثم قالوا الحروف الموجودة فى كلامهم هى
~~هذه أو مثل هذه فتكون غير مخلوقة وزاد بعض غلاتهم فجعل أصوات كلامهم غير
~~مخلوقة كما زعم بعضهم ان الاعمال من الايمان وهو غير مخلوق والاعمال غير
~~مخلوقة وزاد بعضهم أعمال الخير و الشر وقال هي القدر والشرع المشروع وقال
~~عمر ما مرادنا بالاعمال الحركات بل الثواب الذي يأتى يوم القيامة كما ورد
~~فى الحديث الصحيح انه تأتى البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو
~~فرقان من طير صواف فيقال له وهذا الثواب مخلوق وقد نص أحمد وغيره من الأئمة
~~على أنه غير مخلوق وبذلك أجابوا من احتج على خلق القرآن بمثل هذا الحديث
~~فقالوا له الذى يجىء يوم القيامة هو ثواب القرآن لانفس القرآن وثواب القرآن
~~مخلوق إلى أمثال هذه الأقوال التى ابتدعها طوائف والبدع تنشأ شيئا فشيئا
~~وقد بسط الكلام فى هذا الباب فى مواضع أخر PageV12P079 وقد بينا أن الصواب
~~فى هذا الباب هو الذى دل عليه الكتاب والسنة ms0045 واجماع السابقين الأولين
~~والتابعين لهم باحسان وهو ما كان عليه الامام أحمد بن حنبل ومن قبله من
~~أئمة الاسلام ومن وافق هؤلاء فان قول الامام أحمد وقول الأئمة قبله هو
~~القول الذى جاء به الرسول ودل عليه الكتاب والسنة ولكن لما امتحن الناس
~~بمحنة الجهمية وطلب منهم تعطيل الصفات وان يقولوا بان القرآن مخلوق وان
~~الله لا يرى فى الآخرة ونحو ذلك ثبت الله الامام أحمد فى تلك المحنة فدفع
~~حجج المعارضين النفاة وأظهر دلالة الكتاب والسنة وان السلف كانوا على
~~الاثبات فآتاه الله من الصبر واليقين ما صار به إماما للمتقين كما قال
~~تعالى ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )
# ولهذا قيل فيه رحمه الله عن الدنيا ما كان أصبره وبالماضين ما كان أشبهه
~~أتته البدع فنفاها والدنيا فأباها فلما ظهر به من السنة ما ظهر كان له من
~~الكلام فى بيانها وإظهارها أكثر وأعظم مما لغيره فصار أهل السنة من عامة
~~الطوائف يعظمونه وينتسبون إليه
# وقد ذكرت كلامه وكلام غيره من الأئمة ونصوص الكتاب والسنة فى هذه الابواب
~~فى غير هذا الموضع وبينا أن كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فانه موافق لصريح
~~المعقول وان العقل الصريح لا يخالف PageV12P080 النقل الصحيح ولكن كثيرا من
~~الناس يغلطون إما فى هذا وإما فى هذا فمن عرف قول الرسول ومراده به كان
~~عارفا بالأدلة الشرعية وليس فى المعقول ما يخالف المنقول ولهذا كان أئمة
~~السنة على ما قاله أحمد بن حنبل قال معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلى من
~~حفظه أى معرفته بالتمييز بين صحيحه وسقيمه والفقه فيه معرفة مراد الرسول
~~وتنزيله على المسائل الاصولية والفروعية أحب إلى من أن يحفظ من غير معرفة
~~وفقه وهكذا قال على بن المدينى وغيره من العلماء فانه من احتج بلفظ ليس
~~بثابت عن الرسول ( أو بلفظ ثابت عن الرسول ) وحمله على مالم يدل عليه فانما
~~أتى من نفسه
# وكذلك العقليات الصريحة إذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحا لم تكن إلا حقا
~~لا ms0046 تناقض شيئا مما قاله الرسول والقرآن قد دل على الأدلة العقلية التى بها
~~يعرف الصانع وتوحيده وصفاته وصدق رسله وبها يعرف امكان المعاد ففى القرآن
~~من بيان أصول الدين التى تعلم مقدماتها بالعقل الصريح مالا يوجد مثله فى
~~كلام أحد من الناس بل عامة ما يأتى به حذاق النظار من الأدلة العقلية يأتى
~~القرآن بخلاصتها وبما هو أحسن منها قال تعالى ( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا ) وقال ( ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل )
~~وقال ( وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) PageV12P081 وأما الحجج
~~الداحضة التى يحتج بها الملاحدة وحجج الجهمية معطلة الصفات وحجج الدهرية
~~وأمثالها كما يوجد مثل ذلك فى كلام المتأخرين الذين يصنفون فى الكلام
~~المبتدع وأقوال المتفلسفة ويدعون انها عقليات ففيها من الجهل والتناقض
~~والفساد مالا يحصيه إلا رب العباد وقد بسط الكلام على هؤلاء فى مواضع أخر
# وكان من أسباب ضلال هؤلاء تقصير الطائفتين أو قصورهم عن معرفة ما جاء به
~~الرسول وما كان عليه السلف ومعرفة المعقول الصريح فان هذا هو الكتاب وهذا
~~هو الميزان وقد قال تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز )
# وهذه المسألة لا تحتمل البسط على هذه الأمور إذ كان المقصود هنا التنبيه
~~على أن هؤلاء المتنازعين أجمعوا على أصل فاسد ثم تفرقوا فأجمعوا على أن
~~جعلوا عين صفة الرب الخالق هي عين صفة المخلوق ثم قال هؤلاء وصفة المخلوق
~~مخلوقة فصفة الرب مخلوقة فقال هؤلاء صفة الرب قديمة فصفة المخلوق قديمة ثم
~~احتاج كل منهما إلى طرد أصله فخرجوا إلى أقوال ظاهرة الفساد خرج النفاة إلى
~~أن الله لم يتكلم بالقرآن ولا بشىء من الكتب الالهية لا التوراة ولا
~~الانجيل ولا غيرهما وانه لم PageV12P082 يناد موسى بنفسه نداء يسمعه منه
~~موسى ولا تكلم بالقرآن العربى ولا التوراة العبرية وخرج هؤلاء إلى أن ما
~~يقوم ms0047 بالعباد ويتصفون به يكون قديما أزليا وان ما يقوم بهم ويتصفون به لا
~~يكون قائما بهم حالا فيهم بل يكون ظاهرا عنهم من غير قيام بهم
# ولما تكلموا فى حروف المعجم صاروا بين قولين طائفة فرقت بين المتماثلين
~~فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق كما قال ابن حامد والقاضى أبو يعلى
~~وابن عقيل وغيرهم فانكر ذلك عليهم الاكثرون وقالوا هذا مخالفة للحس والعقل
~~فان حقيقة هذاالحرف هى حقيقة هذاالحرف وقالوا الحرف حرف واحد وصنف فى ذلك
~~القاضى يعقوب البرزيني مصنفا خالف به شيخه القاضى أبا يعلى مع قوله فى
~~مصنفه وينبغى أن يعلم ان ما سطرته فى هذه المسألة ان ذلك مما استفدته وتفرع
~~عندى من شيخنا وامامنا القاضى ابى يعلى بن الفراء وان كان قد نصر خلاف ما
~~ذكرته فى هذا الباب فهو العالم المقتدى به فى علمه ودينه فانى ما رأيت أحسن
~~سمتا منه ولا أكثراجتهادا منه ولا تشاغلا بالعلم مع كثرة العلم والصيانة
~~والانقطاع عن الناس والزهادة فيما بايديهم والقناعة فى الدنيا باليسير مع
~~حسن التجمل وعظم حشمته عند الخاص والعام ولم يعدل بهذه الاخلاق شيئا من نفر
~~من الدنيا PageV12P083 وذكر القاضى يعقوب فى مصنفه ان ما قاله قول ابى بكر
~~أحمد بن المسيب الطبرى وحكاه عن جماعة من أفضل أهل طبرستان وانه سمع الفقيه
~~عبد الوهاب بن حلبه قاضى حران يقول هو مذهب العلوى 2 الحرانى وجماعة من أهل
~~حران وذكره أبو عبد الله بن حامد عن جماعة من أهل طبرستان ممن ينتمى إلى
~~مذهبنا كأبى محمد الكشفل واسماعيل الكاوذرى فى خلق من اتباعهم يقولون إنها
~~قديمة قال القاضى أبو يعلى وكذلك حكى لى عن طائفة بالشام انها تذهب إلى ذلك
~~منهم النابلسى وغيره وذكر القاضى حسين أن أباه رجع فى آخر عمره إلى هذا
~~وذكروه عن الشريف أبى على بن أبى موسى وتبعهم فى ذلك الشيخ أبو الفرج
~~المقدسى وابنه عبد الوهاب وسائر اتباعه وأبو الحسن بن الزاغونى وأمثاله
~~وذكر القاضى يعقوب أن كلام ms0048 أحمد يحتمل القولين
# وهؤلاء تعلقوا بقول أحمد لما قيل له ان سريا السقطى قال لما خلق الله
~~الاحرف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أومر فقال أحمد هذا كفر وهؤلاء
~~تعلقوا من قول أحمد بقوله كل شىء من المخلوقين على لسان المخلوقين فهو
~~مخلوق وبقوله لو كان كذلك لما تمت صلاته بالقرآن كما لا تتم بغيره من كلام
~~الناس وبقول أحمد PageV12P084 لأحمد بن الحسن الترمذى ألست مخلوقا قال بلى
~~قال أليس كل شىء منك مخلوقا قال بلى قال فكلامك منك وهو مخلوق
# قلت الذى قاله أحمد فى هذا الباب صواب يصدق بعضه بعضا وليس فى كلامه
~~تناقض وهو انكره على من قال ان الله خلق الحروف فان من قال ان الحروف
~~مخلوقة كان مضمون قوله ان الله لم يتكلم بقرآن عربى وان القرآن العربى
~~مخلوق ونص أحمد ايضا على ان كلام الادميين مخلوق ولم يجعل شيئا منه غير
~~مخلوق وكل هذا صحيح والسرى رحمه الله انما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد
~~فكان مقصودهما بذلك ان الذى لا يعبد الله إلا بامره هو أكمل ممن يعبده
~~برأيه من غير أمر من الله واستشهد على ذلك بما بلغهما أنه لما خلق الله
~~الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أومر وهذا الأثر لا يقوم بمثله
~~حجة فى شىء ولكن مقصودهما ضرب المثل أن الألف منتصبة فى الخط ليست هى
~~مضطجعة كالباء والتاء فمن لم يفعل حتى يؤمر أكمل ممن فعل بغير أمر
# وأحمد أنكر قول القائل أن الله لما خلق الحروف وروى عنه أنه قال من قال
~~إن حرفا من حروف المعجم مخلوق فهو جهمى لأنه سلك طريقا إلى البدعة ومن قال
~~ان ذلك مخلوق فقد قال ان القرآن مخلوق وأحمد قد صرح هو وغيره من الأئمة ان
~~الله لم يزل متكلما إذا PageV12P085 شاء وصرح أن الله يتكلم بمشيئته ولكن
~~أتباع ابن كلاب كالقاضى وغيره تأولوا كلامه على أنه أراد بذلك إذا شاء
~~الاسماع لانه عندهم ms0049 لم يتكلم بمشيئته وقدرته
# وصرح أحمد وغيره من السلف ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يقل أحد من
~~السلف ان الله تكلم بغير مشيئته وقدرته ولا قال أحد منهم أن نفس الكلام
~~المعين كالقرآن أو ندائه لموسى أو غير ذلك من كلامه المعين أنه قديم أزلى
~~لم يزل ولا يزال وان الله قامت به حروف معينة أو حروف وأصوات معينة قديمة
~~أزلية لم تزل ولا تزال فان هذا لم يقله ولا دل عليه قول أحمد ولا غيره من
~~أئمة المسلمين بل كلام أحمد وغيره من الأئمة صريح فى نقيض هذا وأن الله
~~يتكلم بمشيئته وقدرته وانه لم يزل يتكلم إذا شاء مع قولهم إن كلام الله غير
~~مخلوق وانه منه بدأ ليس بمخلوق ابتدأ من غيره ونصوصهم بذلك كثيرة معروفة فى
~~الكتب الثابتة عنهم مثل ما صنف أبو بكر الخلال فى كتاب السنة وغيره وما
~~صنفه عبد الرحمن بن أبى حاتم من كلام أحمد وغيره وما صنفه أصحابه وأصحاب
~~أصحابه كابنيه صالح وعبد الله وحنبل وأبى داود السجستانى صاحب السنن
~~والاثرم والمروذى وأبى زرعة وأبى حاتم والبخارى صاحب الصحيح وعثمان بن سعيد
~~الدارمى وابراهيم الحربى وعبد الوهاب الوراق PageV12P086 وعباس بن عبد
~~العظيم العنبرى وحرب بن إسماعيل الكرمانى ومن لا يحصى عدده من أكابر أهل
~~العلم والدين وأصحاب أصحابه ممن جمع كلامه وأخباره كعبد الرحمن بن أبى حاتم
~~وأبى بكر الخلال وأبى الحسن البنانى الاصبهانى وأمثال هؤلاء ومن كان أيضا
~~يأتم به وبأمثاله من الأئمة فى الأصول والفروع كأبى عيسى الترمذى صاحب
~~الجامع وأبى عبد الرحمن النسائى وأمثالهما ومثل أبى محمد بن قتيبة وأمثاله
~~وبسط هذا له موضع آخر
# وقد ذكرنا فى المسائل الطبرستانية و الكيلانية بسط مذاهب الناس وكيف
~~تشعبت وتفرعت فى هذا الأصل
# والمقصود هنا ان كثيرا من الناس المتأخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف
~~والأئمة فمنهم من يعظمهم ويقول انه متبع لهم مع انه مخالف لهم من حيث لا
~~يشعر ومنهم من يظن أنهم كانوا لا يعرفون ms0050 أصول الدين ولا تقريرها بالدلائل
~~البرهانية وذلك لجهله بعلمهم بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق الذى تدل
~~عليه الدلائل العقلية مع السمعية فلهذا يوجد كثير من المتأخرين يشتركون فى
~~أصل فاسد ثم يفرع كل قوم عليه فروعا فاسدة يلتزمونها كما صرحوا فى تكلم
~~الله تعالى بالقرآن العربى وبالتوراة العبرية وما فيهما من حروف الهجاء
~~مؤلفا أو مفردا لما رأوا ان ذلك بلغ بصفات المخلوقين اشتبه بصفات المخلوقين
~~فلم يهتدوا لموضع PageV12P087 الجمع والفرق فقال هؤلاء هذا الذى يقرأ ويسمع
~~مثل كلام المخلوقين فهو مخلوق
# وقال هؤلاء هذا الذى من كلام الآدميين هو مثل كلام الله فيكون غير مخلوق
~~كما ذكر ابن عقيل فى كتاب كتاب الارشاد عن بعض القائلين بأن القرآن مخلوق
~~فقال شبهة اعترض بها على بعض أئمتهم فقال أقل ما فى القرآن من امارات الحدث
~~كونه مشبها لكلامنا والقديم لا يشبه المحدث ومعلوم انه لا يمكن دفع ذلك لأن
~~قول القائل لغلامه يحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة يضاهى قوله سبحانه حتى لا
~~يميز السامع بينهما من حيث حسه إلا أن يخبره أحدهما بقصده والاخر بقصده
~~فيميز بينهما بخبر القائل لا بحسه وإذا اشتبها إلى هذا الحد فكيف يجوز دعوى
~~قدم ما يشابه المحدث ويسد مسده مع انه إن جاز دعوى قدم الكلام مع كونه
~~مشاهدا للمحدث جاز دعوى التشبيه بظواهر الآي والاخبار ولا مانع من ذلك فلما
~~فزعنا نحن وأنتم إلى نفى التشبيه خوفا من جواب دخول القرآن بالحدث علينا
~~كذلك يجب أن تفزعوا من القول بالقدم مع وجود الشبه حتى ان بعض أصحابكم يقول
~~لقوة ما رأى من الشبه بينهما ان الكلام واحد والحروف غير مخلوقة فكيف يجوز
~~ان يقال فى الشىء الواحد انه قديم محدث PageV12P088 قلت وهذا الذى حكى عنه
~~ابن عقيل من بعض الاصحاب المذكورين منهم القاضى يعقوب البرزينى ذكره فى
~~مصنفه فقال دليل عاشر وهو ان هذه الحروف بعينها وصفتها ومعناها وفائدتها هى
~~التى فى كتاب الله تعالى وفى اسمائه وصفاته والكتاب ms0051 بحروفه قديم وكذلك
~~هاهنا قال فإن قيل لا نسلم ان تلك لها حرمة وهذه لا حرمة لها قيل لا نسلم
~~بل لها حرمة
# فإن قيل لو كان لها حرمة لوجب أن تمنع الحائض والنفساء من مسها وقراءتها
~~قيل قد لا تمنع من قراءتها ومسها ويكون لها حرمة كبعض آية لا تمنع من
~~قراءتها ولها حرمة وهى قديمة وانما لم تمنع من قراءتها ومسها للحاجة إلى
~~تعليمها كما يقال فى الصبى يجوز له مس المصحف على غير طهارة للحاجة إلى
~~تعليمه
# فإن قيل فيجب إذا حلف بها حالف ان تنعقد يمينه وإذا خالف يمينه أن يحنث
~~قيل له كما فى حروف القرآن مثله نقول هنا
# فإن قيل أليس إذا وافقها فى هذه المعانى دل على انها هي الا ترى انه إذا
~~تكلم متكلم بكلمة يقصد بها خطاب آدمى فوافق صفتها صفة ما فى كتاب الله
~~تعالى مثل قوله يا داود يا نوح يا يحيى وغيرذلك فإنه موافق لهذه الأسماء
~~التى فى كتاب الله وان PageV12P089 كانت فى كتاب الله قديمة وفى خطاب
~~الآدمى محدثة
# قيل كل ما كان موافقا لكتاب الله من الكلام فى لفظه ونظمه وحروفه فهو من
~~كتاب الله وان قصد به خطاب آدمى
# فإن قيل فيجب إذا أراد بهذه الأسماء آدميا وهو فى الصلاة ان لا تبطل
~~صلاته
# قيل له كذلك نقول وقد ورد مثل ذلك عن علي وغيره اذ ناداه رجل من الخوارج
~~( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) قال فأجابه على وهو فى
~~الصلاة ( فاصبر أن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) وعن ابن
~~مسعود انه استأذن عليه بعض أصحابه فقال ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين )
# قال فإن قيل أليس إذا قال ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) ونوى به خطاب غلام
~~اسمه يحيى يكون الخطاب مخلوقا وان نوى به القرآن يكون قديما قيل له فى كلا
~~الحالين يكون قديما لأن القديم عبارة عما كان موجودا فيما لم يزل والمحدث
~~عبارة عما حدث بعد ms0052 ان لم يكن والنية لا تجعل المحدث قديما ولا القديم محدثا
~~قال ومن قال هذا فقد بالغ فى الجهل والخطأ PageV12P090
# وقال ايضا كل شيء يشبه بشيء ما فانما يشبهه فى بعض الأشياء دون بعض ولا
~~يشبه من جميع أحواله لأنه إذا كان مثله فى جميع احواله كان هو لا غيره وقد
~~بينا أن هذه الحروف تشبه حروف القرآن فهي غيرها اه
# ( قلت ) هذا كلام القاضي يعقوب وامثاله مع انه اجل من تكلم فى هذه
~~المسألة ولما كان جوابه مشتملا على ما يخالف النص والاجماع والعقل خالفه
~~ابن عقيل وغيره من أئمة المذهب الذين هم أعلم به
# وأجاب ابن عقيل عن سؤال الذين قالوا هذا مثل هذا بان قال الاشتراك فى
~~الحقيقة لا يدل على الاشتراك فى الحدوث كما ان كونه عالما هو تبينه للشىء
~~على أصلكم ومعرفته به على قولنا على الوجه الذى يتبينه الواحد منا وليس
~~مماثلا لنا فى كوننا عالمين وكذلك كونه قادرا هو صحة الفعل منه سبحانه
~~وتعالى وليست قدرته على الوجه الذى قدرنا عليها فليس الاشتراك فى الحقيقة
~~حاصلا والافتراق فى القدم والحدوث حاصل
# قال وجواب آخر لا نقول ان الله يتكلم بكلامه على الوجه PageV12P091 الذى
~~يتكلم به زيد بمعنى انه يقول يا يحيى فإذا فرغ من ذلك انتقل إلى قوله خذ
~~الكتاب بقوة وترتب فى الوجود كذلك بل هو سبحانه وتعالى يتكلم به على وجه
~~تعجز عن مثله أدواتنا فما ذكرته من الاشتباه من قول القائل يا يحيى خذ
~~الكتاب يعود إلى اشتباه التلاوة بالكلام المحدث فأماأنه يشابه الكلام
~~القائم بذاته فلا
# قال ابن عقيل قالوا فهذا لا يجىء على مذهبكم فان عندكم التلاوة هى المتلو
~~والقراءة هى المقروء قيل ليس معنى قولنا هى المتلو انها هذه الأصوات
~~المقطعة وانما نريد به ما يظهر من الحروف القديمة فى الاصوات المحدثة
~~وظهورها فى المحدث لابد ان يكسبها صفة التقطيع لاختلاف الانفاس وادارة
~~اللهوات لأن الآلة التى تظهر عليها لا تحمل الكلام إلا على وجه التقطيع
~~وكلام ms0053 الباري قائم بذاته على خلاف هذا التقطيع والابتداء والانتهاء
~~والتكرار والبعدية والقبلية
# ومن قال ذلك لم يعرف حد القديم وادعى قدم الاعراض وتقطع القديم وتقطع
~~القديم عرض لا يقوم بقديم ومن اعتقد ان كلام الله القائم بذاته على حد
~~تلاوة التالى من القطع والوصل والتقريب والتبعيد والبعدية والقبلية فقد شبه
~~الله بخلقه ولهذا روى فى الخبر أن موسى سأله بنو اسرائيل كيف سمعت كلام ربك
~~قال كالرعد الذى لا يترجع يعنى ينقطع لعدم قططع الانفاس وعدم الأنفاس
~~والآلات والشفاه PageV12P092 واللهوات ومن قال غير ذلك وتوهم ان الله تكلم
~~على لسان التالى أو الكلام الذى قام بذاته على هذه الصفة من التقطيع والوصل
~~والتقريب والتبعيد فقد حكم به محدثا لأن الدلالة على حدوث العالم هو
~~الاجتماع والافتراق ولأن هذه من صفات الأدوات
# قلت فهذا الذى قاله إبن عقيل أقل خطأ مما قاله البرزينى فان ذلك مخالف
~~للنص والإجماع والعقل مخالفة ظاهرة فانه قد ثبت بالنص والاجماع ان من تكلم
~~فى الصلاة بكلام الآدميين عامدا لغير مصلحتها عالما بالتحريم بطلت صلاته
~~بالاجماع خلاف ماذكره القاضى يعقوب ومتى قصد به التلاوة لم تبطل بالاجماع
~~وان قصد به التلاوة والخطاب ففيه نزاع وظاهر مذهب أحمد لا تبطل كمذهب
~~الشافعى وغيره وقيل تبطل كقول أبي حنيفة وغيره
# وما ذكروه عن الصحابة حجة عليهم فان قول على بن أبي طالب ( فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) هو كلام الله ولم يقصد على أن يقول
~~للخارجي ولا يستخفنك الخوارج وإنما قصد أن يسمعه الآية وانه عامل بها صابر
~~لا يستخفه الذين لا يوقنون وابن مسعود قال لهم وهو بالكوفة ( ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين ) ومعلوم ان مصر بلا تنوين هى مصر المدينة وهذه لم تكن
~~بالكوفة وإبن مسعود إنما كان بالكوفة فعلم أنه قصد تلاوة الآية وقصد مع
~~PageV12P093 ذلك تنبيه الحاضرين على الدخول فانهم سمعوا قوله ادخلوا فعلموا
~~انه أذن لهم فى الدخول وان كان هو تلا الآية فهذا هذا
# وأما جواب ms0054 ابن عقيل فبناه على أصل ابن كلاب الذى يعتقده هو وشيخه وغيرهما
~~وهو الأصل الذى وافقوا فيه ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعرى وغيره وهو أن الله
~~لا يتكلم بمشيئته وقدرته وانه ليس فيما يقوم به شىء يكون بمشيئته وقدرته
~~لامتناع قيام الأمور الاختيارية به عندهم لأنها حادثة والله لا يقوم به
~~حادث عندهم ولهذا تأولوا النصوص المناقضة لهذا الأصل كقوله تعالى ( وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) فان هذا يقتضى انه سيرى
~~الأعمال فى المستقبل وكذلك قوله ( ثم جعلناكم خلائف فى الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون ) وقوله ( اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ) وكذلك قوله (
~~قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) فان هذا يقتضى أنه يحبهم بعد
~~اتباع الرسول وكذلك قوله تعالى ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ) فان هذا يقتضى انه قال لهم بعد خلق آدم وكذلك قوله تعال (
~~فلما أتاها نودى ) يقتضى أنه نودى لما أتاها لم يناد قبل ذلك وكذلك قوله (
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ومثل هذا فى القرآن كثير
~~PageV12P094 وهذا الأصل هو مما أنكره الامام أحمد على ابن كلاب وأصحابه حتى
~~على الحارث المحاسبى مع جلالة قدر الحارث وأمر أحمد بهجره وهجر الكلابية
~~وقال احذروا من حارث الآفة كلها من حارث فمات الحارث وما صلى عليه إلا نفر
~~قليل بسبب تحذير الامام أحمد عنه مع أن فيه من العلم والدين ما هو أفضل من
~~عامة من وافق ابن كلاب على هذا الأصل وقد قيل إن الحارث رجع عن ذلك وأقر
~~بأن الله يتكلم بصوت كما حكى عنه ذلك صاحب التعرف لمذهب التصوف أبو بكر
~~محمد بن اسحاق الكلاباذي
# وكثير من المتأخرين من أصحاب مالك والشافعى وأحمد وأبى حنيفة وافقوا ابن
~~كلاب على هذا الأصل كما قد بسط الكلام على ذلك فى مواضع أخر
# واختلف كلام ابن عقيل فى هذا الأصل فتارة يقول بقول ابن كلاب وتارة يقول
~~بمذهب السلف وأهل الحديث أن الله تقوم ms0055 به الأمور الاختيارية ويقول انه قام
~~به أبصار متجددة حين تجدد المرئيات لم تكن قبل ذلك وقام به علم بأن كل شيء
~~وجد غير العلم الذى كان أولا أنه سيوجد كما دل على ذلك عدة آيات فى القرآن
~~كقوله تعالى ( لنعلم من يتبع الرسول ) وغير ذلك وكلامه فى هذا الأصل وغيره
~~يختلف تارة يقول بهذا وتارة يقول بهذا فان هذه المواضع مواضع PageV12P095
~~مشكلة كثر فيها غلط الناس لما فيها من الاشتباه والالتباس
# والجواب الحق أن كلام الله لا يماثل كلام المخلوقين كما لا يماثل فى شىء
~~من صفاته صفات المخلوقين وقول القائل إن الاشتراك فى الحقيقة لا يدل على
~~الاشتراك فى الحدوث لفظ مجمل فانا إذا قلنا لله علم ولنا علم أو له قدرة
~~ولنا قدرة أو له كلام ولنا كلام أو تكلم بصوت ونحن نتكلم بصوت وقلنا صفة
~~الخالق وصفة المخلوق اشتركتا فى الحقيقة فان أريد بذلك ان حقيقتهما واحدة
~~بالعين فهذا مخالف للحس والعقل والشرع وان أريد بذلك أن هذه مماثلة لهذه فى
~~الحقيقة وإنما اختلفنا فى الصفات العرضية كما قال ذلك طائفة من أهل الكلام
~~وقد بين فساد ذلك فى الكلام على الأربعين للرازى وغير ذلك فهذا أيضا من
~~أبطل الباطل وذلك يستلزم أن تكون حقيقة ذات الباري عز وجل مماثلة لحقيقة
~~ذوات المخلوقين
# وان أريد بذلك أنهما اشتركا فى مسمى العلم والقدرة والكلام فهذا صحيح كما
~~انه إذا قيل إنه موجود أو ان له ذاتا فقد اشتركا فى مسمى الوجود والذات لكن
~~هذا المشترك أمر كلى لا يوجد كليا إلا فى الأذهان لا فى الاعيان فليس فى
~~الخارج شىء اشترك فيه مخلوقان كاشتراك الجزئيات فى كلياتها بخلاف اشتراك
~~الاجزاء فى الكل فانه يجب الفرق بين قسمة الكلى إلى جزئياته كقسمة الحيوان
~~إلى PageV12P096 ناطق وغير ناطق وقسمة الانسان إلى مسلم وكافر وقسمة الاسم
~~إلى معرب ومبنى وقسمة الكل إلى أجزائه كقسمة العقار بين الشركاء وقسمة
~~الكلام إلى إسم وفعل وحرف ففى الأول انما اشتركت الأقسام فى أمر ms0056 كلى فضلا
~~عن أن يكون الخالق والمخلوقون مشتركين فى شىء موجود فى الخارج وليس فى
~~الخارج صفة لله يماثل بها صفة المخلوق بل كل ما يوصف به الرب تعالى فهو
~~مخالف بالحد والحقيقة لما يوصف به المخلوق أعظم مما يخالف المخلوق المخلوق
~~واذا كان المخلوق مخالفا بذاته وصفاته لبعض المخلوقات فى الحد والحقيقة
~~فمخالفة الخالق لكل مخلوق فى الحقيقة أعظم من مخالفة أى مخلوق فرض لأي
~~مخلوق فرض ولكن علمه ثبت له حقيقة العلم ولقدرته حقيقة القدرة ولكلامه
~~حقيقة الكلام كما ثبت لذاته حقيقة الذاتية ولوجوده حقيقة الوجود وهو أحق
~~بأن تثبت له صفات الكمال على الحقيقة من كل ما سواه
# فهذا هو المراد بقولنا علمه يشارك علم المخلوق فى الحقيقة فليس ما يسمع
~~من العباد من أصواتهم مشابها ولا مماثلا لما سمعه موسى من صوته إلا كما
~~يشبه ويماثل غير ذلك من صفاته لصفات المخلوقين فهذا فى نفس تكلمه سبحانه
~~وتعالى بالقرآن والقرآن عند الامام أحمد وسائر أئمة السنة كلامه تكلم به
~~وتكلم بالقرآن العربى بصوت نفسه وكلم موسى بصوت نفسه الذي لا يماثل شيئا من
~~أصوات العباد PageV12P097
# ثم إذا قرأنا القرآن فانما نقرؤه باصواتنا المخلوقة التى لا تماثل صوت
~~الرب فالقرآن الذى نقرؤه هو كلام الله مبلغا عنه لا مسموعا منه وانما نقرؤه
~~بحركاتنا واصواتنا الكلام كلام الباري والصوت صوت القارىء كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة مع العقل قال الله تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك
~~فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ) وقال النبى ( زينوا القرآن
~~بأصواتكم ( وقال الامام أحمد فى قول النبى ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن (
~~قال يزينه ويحسنه بصوته كما قال ( زينوا القرآن بأصواتكم (
# فنص أحمد على ما جاء به الكتاب والسنة انا نقرأ القرآن باصواتنا والقرآن
~~كلام الله كله لفظه ومعناه سمعه جبريل من الله وبلغه إلى محمد وسمعه محمد
~~منه وبلغه محمد إلى الخلق والخلق يبلغه بعضهم إلى بعض ويسمعه بعضهم من بعض
~~ومعلوم انهم إذا سمعوا كلام النبى ms0057 وغيره فبلغوه عنه كما قال نضر الله امرأ
~~سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فهم سمعوا اللفظ من الرسول بصوت نفسه بالحروف
~~التى تكلم بها وبلغوا لفظه باصوات انفسهم وقد علم الفرق بين من يروى الحديث
~~بالمعنى لا باللفظ واللفظ المبلغ هو لفظ الرسول وهو كلام الرسول فان كان
~~صوت PageV12P098 المبلغ ليس صوت الرسول وليس ما قام بالرسول من الصفات
~~والأعراض فارقته وما قامت بغيره بل ولا تقوم الصفة والعرض بغير محله وإذا
~~كان هذا معقولا فى الصفات المخلوقين فصفات الخالق اولى بكل صفة كمال وأبعد
~~عن كل صفة نقص والتباين الذى بين صفة الخالق والمخلوق اعظم من التباين الذى
~~بين صفة مخلوق ومخلوق وامتناع الاتحاد والحلول بالذات للخالق وصفاته فى
~~المخلوق أعظم من الاتحاد والحلول بالذات للمخلوق وصفاته فى المخلوق وهذه
~~جمل قد بسطت فى مواضع آخر
# هذا مع ان احتجاج الجهمية والمعتزلة بان كلام المخلوق بقوله ( يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة ) مثل كلام الخالق غلط باتفاق الناس حتى عندهم فان الذين
~~يقولون هو مخلوق يقولون انه خلقه فى بعض الاجسام أما الهواء أو غيره كما
~~يقولون أنه خلق الكلام فى نفس الشجرة فسمعه موسى
# ومعلوم ان تلك الحروف والاصوات التى خلقها الله ليست مماثلة لما يسمع من
~~العبد وتلك هى كلام الله المسموع منه عندهم كما ان أهل السنة يقولون الذى
~~تكلم هو الله بمشيئته وليس ذلك مماثلا لصوت
# PageV12P099 العبد وأما القائلون بقدم الكلام المعين سواء كان معنى أو
~~حروفا أو اصواتا فيقولون خلق لموسى اداركا ادرك به ذلك القديم وبكل حال
~~فكلام المتكلم إذا سمع من المبلغ عنه ( غير ما قام بنفس المتكلم المنشىء )
~~فكيف ( لا ) يكون ذلك فى كلام الله تعالى
# فيجب على الانسان فى مسألة الكلام ان يتحرى أصلين احدهما تكلم الله
~~بالقرآن وغيره هل تكلم به بمشيئته وقدرته أم لا وهل تكلم بكلام قائم بذاته
~~أم خلقه فى غيره والثانى تبليغ ذلك الكلام عن الله وأنه ليس مما يتصف به
~~الثانى وان كان المقصود ms0058 بالتبليغ الكلام المبلغ وبسط هذا له موضع آخر
# وأيضا فهذان المتنازعان اذا قال احدهما انها قديمة وليس لها مبتدأ وشكلها
~~ونقطها محدث وقال الآخر انها ليست بكلام الله وانها مخلوقة بشكلها ونقطها
~~قد يفهم من هذا انهما ارادا بالحروف الحروف المكتوبة دون المنطوقة والحروف
~~المكتوبة قد تنازع الناس فى شكلها ونقطها فان الصحابة لما كتبوا المصاحف
~~كتبوها غير مشكولة ولا منقوطة لأنهم انما كانوا يعتمدون فى القرآن على حفظه
~~فى صدورهم لا على المصاحف وهو منقول بالتواتر محفوظ فى الصدور ولو عدمت
~~المصاحف لم يكن للمسلمين بها حاجة فان المسلمين ليسوا كأهل الكتاب الذين
~~يعتمدون على الكتب التى تقبل التغير والله أنزل القرآن على محمد فتلقاه
~~تلقيا وحفظه فى قلبه لم ينزله مكتوبا كالتوراة PageV12P100 وأنزله منجما
~~مفرقا ليحفظ فلا يحتاج إلى كتاب كما قال تعالى ( وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة ) الآية وقال تعالى ( وقرآنا فرقناه ) الآية وقال تعالى
~~( ولا تعجل بالقرآن ) الآية وقال تعالى ( علينا جمعه وقرآنه ) الآية
# وفى الصحيح عن إبن عباس قال كان النبى يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك
~~شفتيه فقال ابن عباس أحركهما لك كما كان النبى يحركهما فحرك شفتيه فأنزل
~~الله تعالى ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه ) قال جمعه
~~فى صدرك ثم تقرأه ( فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ) قال فاستمع له وانصت ( ثم ان
~~علينا بيانه ) أي نبينه بلسانك فكان النبى إذا أتاه جبريل استمع فاذا انطلق
~~جبريل قرأه النبى كما أقرأه فلهذا لم تكن الصحابة ينقطون المصاحف ويشكلونها
~~وأيضا كانوا عربا لا يلحنون فلم يحتاجوا إلى تقييدها بالنقط وكان فى اللفظ
~~الواحد قراءتان يقرأ بالياء والتاء مثل يعملون وتعملون فلم يقيدوه باحدهما
~~ليمنعوه من الأخرى
# ثم أنه فى زمن التابعين لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف
~~وينقطها وكانوا يعملون ذلك بالحمرة ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف
~~والكسرة بنقطة حمراء تحته والضمة بنقطة حمراء PageV12P101 امامه ثم مدوا
~~النقطة وصاروا يعملون الشدة بقولك شد ويعملون المدة بقولك ms0059 مد وجعلوا علامة
~~الهمزة تشبه العين لأن الهمزة أخت العين ثم خففوا ذلك حتى صارت علامة الشدة
~~مثل رأس السين وعلامة المدة مختصرة كما يختصر أهل الديوان الفاظ العدد وغير
~~ذلك وكما يختصر المحدثون أخبرنا وحدثنا فيكتبون أول اللفظ وآخره على شكل
~~أنا وعلى شكل ثنا وتنازع العلماء هل يكره تشكيل المصاحف وتنقيطها على قولين
~~معروفين وهما روايتان عن الامام أحمد لكن لا نزاع بينهم ان المصحف إذا شكل
~~ونقط وجب احترام الشكل والنقط كما يجب احترام الحرف ولا تنازع بينهم ان
~~مداد النقطة والشكل مخلوق كما أن مداد الحرف مخلوق ولا نزاع بينهم ان الشكل
~~يدل على الأعراب والنقط يدل على الحروف وان الاعراب من تمام الكلام العربى
# ويروى عن أبى بكر وعمر انهما قالا حفظ إعراب القرآن أحب الينا من حفظ بعض
~~حروفه ولا ريب ان النقطة والشكلة بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغى
~~أن يجرد الكلام فيهما ولا ريب أن إعراب القرآن العربى من تمامه ويجب
~~الاعتناء باعرابه والشكل يبين إعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف
~~المنطوق كذلك يبين الشكل المكتوب للاعراب المنطوق PageV12P102
# فهذه المسائل إذا تصورها الناس على وجهها تصورا تاما ظهر لهم الصواب وقلت
~~الاهواء والعصبيات وعرفوا موارد النزاع فمن تبين له الحق فى شىء من ذلك
~~اتبعه ومن خفى عليه توقف حتى يبينه الله له وينبغى له أن يستعين على ذلك
~~بدعاء الله ومن أحسن ذلك ما رواه مسلم فى صحيحه عن عائشة أن النبى وكان إذا
~~قام من الليل يصلي يقول ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدنى لمااختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم (
# وقول القائل الآخر كلامه كتب بها يقتضى انه أراد بالحروف ما يتناول
~~المنطوق والمكتوب كما قال النبى ( من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما
~~إنى لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ms0060 ( قال الترمذى حديث
~~صحيح فهنا لم يرد النبى بالحرف نفس المداد وشكل المداد وإنما اراد الحرف
~~المنطوق وفى مراده بالحرف قولان قيل هذا اللفظ المفرد وقيل أراد بالحرف
~~الاسم كما قال ألف حرف ولام حرف وميم حرف
# ولفظ الحرف والكلمة له فى لغة العرب التى كان النبى صلى PageV12P103 الله
~~عليه وسلم يتكلم بها معنى وله فى اصطلاح النحاة معنى فالكلمة فى لغتهم هى
~~الجملة التامة والجملة الاسمية أو الفعلية كما قال النبى فى الحديث المتفق
~~على صحته ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( وقال ( إن أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $ وقال ( ان العبد
~~ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ مابلغت يكتب له بها رضوانه
~~إلى يوم القيامة وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت يكتب له بها سخطه إلى يوم القيامة ( وقال لأم المؤمنين ( لقد قلت بعدك
~~اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان
~~الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ( ومنه قوله
~~تعالى ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) وقوله ( وألزمهم
~~كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ) وقوله تعالى ( يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ) وقوله ( وجعلها كلمة
~~باقية فى عقبه لعلهم يرجعون ) وقوله ( وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
~~الله هي العليا ) وقول النبى ( من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى
~~سبيل الله ( ونظائره كثيرة
# ولا يوجد قط فى الكتاب والسنة وكلام العرب لفظ الكلمة إلا PageV12P104
~~والمراد به الجملة التامة فكثير من النحاة أو أكثرهم لا يعرفون ذلك بل
~~يظنون ان اصطلاحهم فى مسمى الكلمة ينقسم إلى إسم وفعل وحرف هو لغة العرب
~~والفاضل منهم يقول % وكلمة بها كلام قد يؤم % $
# ويقولون العرب قد تستعمل الكلمة فى ms0061 الجملة التامة وتستعملها فى المفرد
~~وهذا غلط لا يوجد قط فى كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة التامة
# ومثل هذا اصطلاح المتكلمين على ان القديم هو مالا أول لوجوده أو مالم
~~يسبقه عدم ثم يقول بعضهم وقد يستعمل القديم فى المتقدم على غيره سواء كان
~~أزليا أو لم يكن كما قال تعالى ( حتى عاد كالعرجون القديم ) وقال ( وإذا لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ) وقوله تعالى ( قالوا تالله انك لفى
~~ضلالك القديم ) وقال ( أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الاقدمون )
~~وتخصيص القديم بالأول عرف اصطلاحى ولا ريب انه أولى بالقدم فى لغة العرب
~~ولهذا كان لفظ المحدث فى لغة العرب بازاء القديم قال تعالى ( ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث وهذا يقتضى أن الذى نزل قبله ليس يمحدث بل متقدم وهذا
~~موافق للغة العرب التى نزل بها القرآن PageV12P105 ونظير هذا لفظ القضاء
~~فانه فى كلام الله وكلام الرسول المراد به إتمام العبادة وإن كان ذلك فى
~~وقتها كما قال تعالى ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل
~~الله ) وقوله ( فإذا قضيتم مناسككم ) ثم اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ
~~القضاء مختصا بفعلها فى غير وقتها ولفظ الأداء مختصا بما يفعل فى الوقت
~~وهذا التفريق لا يعرف قط فى كلام الرسول ثم يقولون قد يستعمل لفظ القضاء فى
~~الأداء فيجعلون اللغة التى نزل القرآن بها من النادر
# ولهذا يتنازعون فى مراد النبى ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ( وفى
~~لفظ ( فأتموا ( فيظنون ان بين اللفظين خلافا وليس الأمر كذلك بل قوله (
~~فاقضوا ( كقوله ( فأتموا ( لم يرد باحدهما الفعل بعد الوقت بل لا يوجد فى
~~كلام الشارع أمر بالعبادة فى غير وقتها لكن الوقت وقتان وقت عام ووقت خاص
~~لأهل الأعذار كالنائم والناسى إذا صليا بعدالاستيقاظ والذكر فانما صليا فى
~~الوقت الذى أمر الله به فان هذا ليس وقتا فى حق غيرهما PageV12P106
# ومن أعظم أسباب الغلط فى فهم كلام الله ورسوله ان ينشأ الرجل على اصطلاح
~~حادث فيريد ms0062 أن يفسر كلام الله بذلك الاصطلاح ويحمله على تلك اللغة التى
~~اعتادها وما ذكر فى مسمى الكلام ما ذكره سيبويه فى كتابه عن العرب فقال
~~وأعلم أن فى كلام العرب انما وقعت على أن تحكى وانما يحكى بعد القول ما كان
~~كلاما قولا وإلا فلا يوجد قط لفظ الكلام والكلمة الا للجملة التامة فى كلام
~~العرب ولفظ الحرف يراد به الاسم والفعل وحروف المعانى واسم حروف الهجاء
~~ولهذا سأل الخليل أصحابه كيف تنطقون بالزاى من زيد فقالوا زاى فقال نطقتم
~~بالإسم وإنما الحرف زه فبين الخليل ان هذه التى تسمى حروف الهجاء هى اسماء
# وكثيرا ما يوجد فى كلام المتقدمين هذا حرف من الغريب يعبرون بذلك عن
~~الاسم التام فقوله فله بكل حرف مثله بقوله ( ولكن ألف حرف ولام حرف وميم
~~حرف ( وعلى نهج ذلك وذلك حرف والكتاب حرف ونحو ذلك وقد قيل أن ذلك احرف
~~والكتاب احرف وروى ذلك مفسرا فى بعض الطرق
# والنحاة اصطلحوا اصطلاحا خاصا فجعلوا لفظ الكلمة يراد PageV12P107 به
~~الاسم أو الفعل أو الحرف الذى هو من حروف المعانى لأن سيبويه قال فى أول
~~كتابه الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فجعل هذا حرفا خاصا
~~وهو الحرف الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل لأن سيبويه كان حديث العهد بلغة
~~العرب وقد عرف انهم يسمون الاسم أو الفعل حرفا فقيد كلامه بان قال وقسموا
~~الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولافعل وأراد سيبويه أن
~~الكلام ينقسم إلى ذلك قسمة الكل إلى اجزائه لاقسمة الكلى إلى جزئياته كما
~~يقول الفقهاء بان القسمة كما يقسم العقار والمنقول بين الورثة فيعطى هؤلاء
~~قسم غير قسم هؤلاء كذلك الكلام هو مؤلف من الأسماء والأفعال وحروف المعانى
~~فهو مقسوم اليها وهذا التقسيم غير تقسيم الجنس إلى أنواعه كما يقال الاسم
~~ينقسم إلى معرب ومبنى
# وجاء الجزولى وغيره فاعترضوا على النحاة فى هذا ولم يفهموا كلامهم فقالوا
~~كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاص أنواعه ms0063 فاسم المقسوم صادق على الأنواع
~~والأشخاص والا فليست أقساما له وارادوا بذلك الاعتراض على قول الزجاج
~~الكلام اسم وفعل وحرف والذى ذكره الزجاج هو الذى ذكره سيبويه وسائر أئمة
~~النحاة وأرادوا بذلك القسمة الأولى المعروفة وهى قسمة الأمور الموجودة إلى
~~أجزائها كما يقسم العقار والمال ولم يريدوا بذلك قسمة الكليات التى لا توجد
~~كليات PageV12P108 إلا فى الذهن كقسمة الحيوان إلى ناطق وبهيم وقسمة الاسم
~~إلى المعرب والمبنى فان المقسم هنا هو معنى عقلى كلى لا يكون كليا إلا فى
~~الذهن $ فصل
# ولفظ الحرف يراد به حروف المعانى التى هي قسيمة الأسماء والأفعال مثل
~~حروف الجر والجزم وحرفى التنفيس والحروف المشبهة للأفعال مثل إن وأخواتها
~~وهذه الحروف لها أقسام معروفة فى كتب العربية كما يقسمونها بحسب الاعراب
~~إلى ما يختص بالأسماء وإلى ما يختص بالافعال ويقولون ما اختص باحد النوعين
~~ولم يكن كالجزء منه كان عاملا كما تعمل حروف الجر وإن وأخواتها فى الأسماء
~~وكما تعمل النواصب والجوازم فى الأفعال بخلاف حرف التعريف وحرفى التنفيس
~~كالسين وسوف فانهما لا يعملان لأنهما كالجزء من الكلمة ويقولون كان القياس
~~فى ما انها لا تعمل لأنها تدخل على الجمل الاسمية والفعلية ولكن أهل الحجاز
~~أعملوها لمشابهتها لليس وبلغتهم جاء القرآن فى قوله ( ما هذا بشرا ) ( ما
~~هن أمهاتهم ) PageV12P109 ويقسمون الحروف باعتبار معانيها إلى حروف استفهام
~~وحروف نفى وحروف تحضيض وغير ذلك ويقسمونها باعتبار بنيتها كما تقسم الأفعال
~~والأسماء إلى مفرد وثنائى وثلاثى ورباعى وخماسى فاسم الحرف هنامنقول عن
~~اللغة إلى عرف النحاة بالتخصيص والا فلفظ الحرف فى اللغة يتناول الأسماء
~~والحروف والأفعال وحروف الهجاء تسمى حروفا وهى أسماء كالحروف المذكورة فى
~~أوائل السور لأن مسماها هو الحرف الذى هو حرف الكلمة
# وتقسم تقسيما آخر إلى حروف حلقية وشفهية والمذكورة فى أوائل السور فى
~~القرآن هي نصف الحروف واشتملت من كل صنف على أشراف نصفيه على نصف الحلقية
~~والشفهية والمطبقة والمصمتة وغير ذلك من أجناس الحروف
# فان لفظ الحرف أصله فى اللغة هو الحد والطرف ms0064 كما يقال حروف الرغيف وحرف
~~الجبل قال الجوهرى حرف كل شىء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو أعلاه
~~المحدد ومنه قوله تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) إلى قوله (
~~والآخرة ) فان طرف الشىء إذا كان الانسان عليه لم يكن مستقرا فلهذا كان من
~~عبد الله على السراء دون الضراء عابدا له على حرف تارة يظهره وتارة ينقلب
~~PageV12P110 على وجهه كالواقف على حرف الجبل فسميت حروف الكلام حروفا لأنها
~~طرف الكلام وحده ومنتهاه إذا كان مبدأ الكلام من نفس المتكلم ومنتهاه حده
~~وحرفه القائم بشفتيه ولسانه ولهذا قال تعالى ( ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين ) فلفظ الحرف يراد به هذا وهذا وهذا
# ثم إذا كتب الكلام فى المصحف سموا ذلك حروفا فيراد بالحرف الشكل المخصوص
~~ولكل أمة شكل مخصوص هى خطوطهم التى يكتبون بها كلامهم ويراد به المادة
~~ويراد به مجموعهما وهذه الحروف المكتوبة تطابق الحروف المنطوقة وتبينها
~~وتدل عليها فسميت باسمائها إذ كان الانسان يكتب اللفظ بقلمه ولهذا كان أول
~~ما أنزل الله على نبيه ( اقرأ باسم ربك الذى خلق ) إلى قوله ( ما لم يعلم )
~~فبين سبحانه فى أول ما أنزله انه سبحانه هو الخالق الهادى الذى خلق فسوى
~~والذى قدر فهدى كما قال موسى ( ربنا الذى اعطى كل شىء خلقه ثم هدى ) فالخلق
~~يتناول كل ما سواه من المخلوقات ثم خص الانسان فقال ( خلق الانسان من علق )
~~ثم ذكر انه علم فان الهدى والتعليم هو كمال المخلوقات
# والعلم له ثلاث مراتب علم بالجنان وعبارة باللسان وخط PageV12P111
~~بالبنان ولهذا قيل ان لكل شىء أربع وجودات وجود عينى وعلمى ولفظى ورسمى
~~وجود فى الأعيان ووجود فى الأذهان واللسان والبنان لكن الوجود العينى هو
~~وجود الموجودات فى أنفسها والله خالق كل شىء وأما الذهنى الجنانى فهو العلم
~~بها الذى فى القلوب والعبارة عن ذلك هو اللسانى وكتابة ذلك هو الرسمى
~~البنانى وتعليم الخط يستلزم تعليم العبارة واللفظ وذلك يستلزم تعليم العلم
~~فقال ( علم بالقلم ) لأن التعليم بالقلم يستلزم المراتب ms0065 الثلاث وأطلق
~~التعليم ثم خص فقال ( علم الانسان مالم يعلم )
# وقد تنازع الناس فى وجود كل شىء هل هو عين ماهيته أم لا وقد بسط الكلام
~~على ذلك فى غير هذا الموضع وبين أن الصواب من ذلك انه قد يراد بالوجود ما
~~هو ثابت فى الأعيان وبالماهية ما يتصور فى الأذهان فعلى هذا فوجود
~~الموجودات الثابت فى الأعيان ليس هو ماهيتها المتصورة فى الأذهان لكن الله
~~خلق الموجود الثابت فى الأعيان وعلم الماهيات المتصورة فى الأذهان كما أنزل
~~بيان ذلك فى أول سورة أنزلها من القرآن وقد يراد بالوجود والماهية كلاهما
~~ما هو متحقق فى الأعيان وما هو متحقق فى الأذهان فاذا أريد بهذا وهذا ما هو
~~متحقق فى الأعيان أو ما هو متصور فى الأذهان فليس هما فى الأعيان اثنان بل
~~هذا هو هذا وكذلك الذهن إذا تصور شيئا فتلك الصورة PageV12P112 هى المثال
~~الذى تصورها وذلك هو وجودها الذهنى الذى تتصوره الأذهان فهذا فصل الخطاب فى
~~هذا الباب
# ومن تدبر هذه المسائل وأمثالها تبين له أن أكثر اختلاف العقلاء من جهة
~~اشتراك الأسماء ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# وقد بسط الكلام على أصول هذه المسائل وتفاصيلها فى مواضع أخرى فان الناس
~~كثر نزاعهم فيها حتى قيل مسألة الكلام حيرت عقول الانام ولكن سؤال هذين لا
~~يحتمل البسط الكثير فانهما سألا بحسب ما سمعاه واعتقداه وتصوراه فاذا عرف
~~السائل أصل مسألته ولوازمها وما فيها من الألفاظ المجملة والمعانى المشتبهة
~~تبين له أن من الخلق من تكلم فى مثل هذه الأسماء بالنفى والاثبات من غير
~~تفصيل فلا بد له أن يقابله آخر بمثل اطلاقه
# ومن الأصول الكلية أن يعلم أن الألفاظ نوعان نوع جاء به الكتاب والسنة
~~فيجب على كل مؤمن أن يقر بموجب ذلك فيثبت ما أثبته الله ورسوله وينفى ما
~~نفاه الله ورسوله فاللفظ الذى أثبته الله أو نفاه حق فان الله يقول الحق
~~وهو يهدى السبيل والألفاظ PageV12P113 الشرعية لها حرمة ومن تمام العلم ms0066 أن
~~يبحث عن مراد رسوله بها ليثبت ما أثبته وينفى ما نفاه من المعانى فانه يجب
~~علينا أن نصدقه فى كل ما أخبر ونطيعه فى كل ما أوجب وأمر ثم إذا عرفنا
~~تفصيل ذلك كان ذلك من زيارة العلم والايمان وقد قال تعالى ( يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )
# وأما الألفاظ التى ليست فى الكتاب والسنة ولا اتفق السلف على نفيها أو
~~إثباتها فهذه ليس على أحد أن يوافق من نفاها أو أثبتها حتى يستفسر عن مراده
~~فان أراد بها معنى يوافق خبر الرسول أقر به وان أراد بها معنى يخالف خبر
~~الرسول أنكره
# ثم التعبير عن تلك المعانى ان كان فى ألفاظه اشتباه أو اجمال عبر بغيرها
~~أو بين مراده بها بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرع فان كثيرا من نزاع
~~الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة حتى تجد الرجلين يتخاصمان
~~ويتعاديان على اطلاق ألفاظ ونفيها ولو سئل كل منهما عن معنى ما قاله لم
~~يتصوره فضلا عن أن يعرف دليله ولو عرف دليله لم يلزم أن من خالفه يكون
~~مخطئا بل يكون فى قوله نوع من الصواب وقد يكون هذا مصيبا من وجه وهذا مصيبا
~~من وجه وقد يكون الصواب فى قول ثالث PageV12P114 وكثيرا من الكتب المصنفة
~~فى أصول علوم الدين وغيرها تجد الرجل المصنف فيها فى المسألة العظيمة
~~كمسألة القرآن والرؤية والصفات والمعاد وحدوث العالم وغير ذلك يذكر أقوالا
~~متعددة والقول الذى جاء به الرسول وكان عليه سلف الأمة ليس فى تلك الكتب بل
~~ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به وهذا من أسباب توكيد التفريق والاختلاف بين
~~الأمة وهو مما نهيت الأمة عنه كما فى قوله تعالى ( ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه ) قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه
~~أهل البدعة والفرقة
# وقد قال تعالى ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء إنما ms0067
~~أمرهم إلى الله ) وقال تعالى ( وان الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد
~~) وقد خرج النبى على أصحابه وهم يتنازعون فى القدر وهذا يقول ألم يقل الله
~~كذا وهذا يقول ألم يقل الله كذا فقال ( أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم إنما
~~هلك من كان قبلكم بهذا أن ضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما أمرتم به
~~فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه ( ومما أمر الناس به أن يعملوا بمحكم
~~القرآن ويؤمنوا بمتشابهه PageV12P115 قال شيخ الإسلام إبن تيمية وقد كتب فى
~~أصول هذه المسائل قواعد متعددة وأصول كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه
~~مستوفز فى قعدة واحدة والله تعالى يهدينا وسائر اخواننا لما يحبه ويرضاه
~~والحمد لله رب العالمين PageV12P116 وقال رحمه الله $ فصل فى بيان أن
~~القرآن العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شىء منه كلاما لغيره لا جبريل
~~ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين )
# فأمره أن يقول ( نزله روح القدس من ربك الحق ) فان الضمير فى قوله ( قل
~~نزله ) عائد على ما فى قوله ( بما ينزل ) والمراد به القرآن كما يدل عليه
~~سياق الكلام وقوله ( والله أعلم PageV12P117 بما ينزل ) فيه إخبار الله
~~بأنه انزله لكن ليس فى هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل
~~منه
# ولفظ الانزال فى القرآن قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القرآن وقد يرد
~~مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب
~~ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص ms0068 بنوع من
~~الانزال بل ربما يتناول الانزال من رؤوس الجبال كقوله ( وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد ) والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغيرذلك فقوله (
~~نزله روح القدس من ربك بالحق ) بيان لنزول جبريل به من الله فإن روح القدس
~~هنا هو جبريل بدليل قوله ( من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك بإذن
~~الله ) وهو الروح الأمين كما فى قوله ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين ) وفى قوله (
~~الأمين ) دلالة على أنه مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان
~~الرسول الخائن قد يغير الرسالة كما قال فى صفته فى الآية الأخرى ( إنه لقول
~~رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين )
# وفى قوله ( منزل من ربك ) دلالة على أمور
# منها بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه فى جسم PageV12P118 من
~~الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة
~~والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال
~~ان القرآن مخلوق وان الله لا يرى فى الآخرة جهميا فان جهما أول من ظهرت عنه
~~بدعة نفى الأسماء والصفات وبالغ فى نفى ذلك فله فى هذه البدعة مزية
~~المبالغة فى النفى والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة إليه وان كان الجعد
~~بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك
# فان الجعد بن درهم أول من أحدث ذلك فى الإس فضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري بواسط يوم النحر وقال يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فانى
~~مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى
~~تكليما تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن
~~المعتزلة وان وافقوا جهما فى بعض ذلك فهم يخالفونه فى مسائل غير ذلك كمسائل
~~القدر والايمان وبعض مسائل الصفات أيضا ولا يبالغون فى النفى مبالغته
# وجهم يقول ان الله تعالى ms0069 لا يتكلم أو يقول انه يتكلم بطريق المجاز وأما
~~المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم فى المعنى هو قول جهم وجهم
~~ينفى الأسماء أيضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة وأما جمهور
~~المعتزلة فلا ينفون الأسماء PageV12P119
# و ( المقصود ) ان قوله ( منزل من ربك ) فيه بيان انه منزل من الله لا من
~~مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدأ أي هو الذى تكلم به لم يبتدأ
~~من غيره كما قالت الخلقية و منها ان قوله ( منزل من ربك ) فيه بطلان قول من
~~يجعله فاض على نفس النبى من العقل الفعال أو غيره كما يقول ذلك طوائف من
~~الفلاسفة والصابئة وهذا القول أعظم كفرا وضلالا من الذى قبله
# و منها أن هذه الآية أيضا تبطل قول من يقول أن القرآن العربى ليس منزلا
~~من الله بل مخلوق أما فى جبريل أو محمد أو جسم آخر غيرهما كما يقول ذلك
~~الكلابية والأشعرية الذين يقولون أن القرآن العربى ليس هو كلام الله وإنما
~~كلامه المعنى القائم بذاته والقرآن العربى خلق ليدل على ذلك المعنى ثم اما
~~ان يكون خلق فى بعض الأجسام الهواء أو غيره أو الهمه جبريل فعبر عنه
~~بالقرآن العربى أو ألهمه محمد فعبر عنه بالقرآن العربى أو يكون اخذه جبريل
~~من اللوح المحفوظ أو غيره فهذه الأقوال التى تقدمت هي تفريع على هذا القول
~~فان هذا القرآن العربى لا بد له من متكلم تكلم به أولا قبل أن يصل إلينا
~~PageV12P120
# وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم فى اثبات خلق القرآن العربى وكذلك
~~التوراة العبرية ويفارقه من وجهين
# أحدهما أن أولئك يقولون ان المخلوق كلام الله وهؤلاء يقولون أنه ليس كلام
~~الله لكن يسمى كلام الله مجازا وهذا قول أئمتهم وجمهورهم وقالت طائفة من
~~متأخريهم بل لفظ الكلام يقال على هذا وهذا بالاشتراك اللفظى لكن هذا ينقض
~~أصلهم فى ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان
~~المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع ms0070 قولهم انه كلامه حقيقة بل
~~يجعلون القرآن العربى كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول
~~المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة أقرب وقول
~~الآخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة فى المعنى موافقون لهؤلاء
~~وانما ينازعونهم فى اللفظ
# الثانى ان هؤلاء يقولون لله كلام هو معنى قديم قائم بذاته والخلقية
~~يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية فى
~~الظاهر لكن جمهور الناس يقولون أن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا
~~له كلاما حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معنى واحد هو الأمر والنهى
~~والخبر فان عبر عنه بالعربية PageV12P121 كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية
~~كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان
# وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم يالضرورة بعد التصور التام
~~والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد بالضرورات من غير تواطؤ واتفاق
~~كما فى الأخبار المتواترة واما مع التواطؤ فقد يتفقون على الكذب عمدا وقد
~~يتفقون على جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم
~~حقيقة القول الذى يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول
~~كما اتفقت النصارى والرافضة وغيرهم من الطوائف على مقالات يعلم فسادها
~~بالضرورة
# وقال جمهور العقلاء نحن إذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معنى ذلك معنى
~~القرآن بل معانى هذا ليست معانى هذا ومعانى هذا ليست معانى هذا وكذلك معنى
~~( قل هو الله أحد ) ليس هو معنى ( تبت يدا أبى لهب ) ولا معنى آية الكرسى
~~هو معنى آية الدين وقالوا إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا
~~فجوزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف أئمة
~~هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلى PageV12P122
# ثم منهم من قال الناس فى الصفات إما مثبت لها وقائل بالتعدد وإما ناف لها
~~واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضى أبى بكر وأبى ms0071
~~المعالى وغيرهما ومنهم من اعترف بأنه ليس له عنه جواب كأبى الحسن الآمدى
~~وغيره
# والمقصود هنا أن هذه الآية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان
~~قوله ( قل نزله روح القدس من ربك بالحق ) يقتضى نزول القرآن من ربه والقرآن
~~اسم للقرآن العربى لفظه ومعناه بدليل قوله ( فاذا قرأت القرآن ) وإنما يقرأ
~~القرآن العربى لا يقرأ معانيه المجردة وأيضا فضمير المفعول فى قوله نزله
~~عائد على ما فى قوله ( والله أعلم بما ينزل ) فالذى أنزله الله هو الذى
~~نزله روح القدس فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربى لزم أن يكون نزله من
~~الله فلا يكون شىء منه نزله من عين من الأعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه
# وأيضا فانه قال عقيب هذه الآية ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين ) وهم كانوا يقولون إنما
~~يعلمه هذا القرآن العربى بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط
~~بدليل قوله ( لسان الذى يلحدون اليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين ) فانه
~~تعالى أبطل قول الكفار بأن PageV12P123 لسان الذى ألحدوا إليه بأن اضافوا
~~اليه هذا القرآن فجعلوه هو الذى يعلم محمدا القرآن لسان أعجمى والقرآن لسان
~~عربى مبين وعبر عن هذا المعنى بلفظ ( يلحدون ) لما تضمن من معنى ميلهم عن
~~الحق وميلهم إلى هذا الذى أضافوا إليه هذا القرآن فان لفظ الالحاد يقتضى
~~ميلا عن شىء إلى شىء بباطل فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن
~~هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الأعجمى شيئا بلغة ذلك الأعجمى
~~ويعبر عنه هو بعبارته
# وقد اشتهر فى التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان
~~بمكة أعجمى قيل انه كان مولى لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذى
~~يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله أبطل ذلك بأن لسان ذلك أعجمى وهذا
~~لسان عربى مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربى المبين وان محمدا لم ms0072
~~يؤلف نظم القرآن بل سمعه من روح القدس وإذا كان روح القدس نزل به من الله
~~علم انه سمعه منه ولم يؤلفه هو وهذا بيان من الله ان القرآن الذى هو اللسان
~~العربى المبين سمعه روح القدس من الله ونزل به منه
# ونظير هذه الآية قوله تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس
~~والجن ) إلى قوله ( فذرهم وما يفترون ) وكذلك قوله ( وهو الذى أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا والذين آتيناهم PageV12P124 الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق فلا تكونن من الممترين ) والكتاب اسم للقرآن العربى بالضرورة
~~والاتفاق فان الكلابية أو بعضهم يفرق بين الكلام وكتاب الله فيقول كلامه هو
~~المعنى القائم بالذات وهو غير مخلوق وكتابه هو المنظوم المؤلف العربى وهو
~~مخلوق
# والقرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة والله تعالى قد سمى نفس مجموع اللفظ
~~والمعنى قرآنا وكتابا وكلاما فقال تعالى ( الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين
~~) وقال ( طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ) وقال ( وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن ) إلى قوله تعالى ( قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا
~~انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه ) فبين ان الذى سمعوه هو القرآن وهو
~~الكتاب وقال ( بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ ) وقال ( انه لقرآن كريم فى
~~كتاب مكنون ) وقال ( يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ) وقال ( والطور وكتاب
~~مسطور فى رق منشور ) وقال ( ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم
~~) ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب
~~فيه كما قال تعالى ( إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون ) وقال ( ونخرج له يوم
~~القيامة كتاب يلقاه منشورا ) PageV12P125
# و المقصود هنا ان قوله ( وهو الذى أنزل اليكم الكتاب مفصلا ) يتناول نزول
~~القرآن العربى على كل قول وقد اخبر ان الذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه
~~منزل من ربك بالحق ) اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك
~~ولم يقل انهم يظنونه أو يقولونه والعلم لا يكون إلا ms0073 حقا مطابقا للمعلوم
~~بخلاف القول والظن الذى ينقسم إلى حق وباطل فعلم ان القرآن العربى منزل من
~~الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم آخر ولا من جبريل ولا من محمد
~~ولا غيرهما واذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة
~~كان أهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه
# وهذا لا ينافى ما جاء عن إبن عباس وغيره من السلف فى تفسير قوله ( إنا
~~أنزلناه فى ليلة القدر ) انه انزله إلى بيت العزة فى السماء الدنيا ثم
~~أنزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافى انه مكتوب فى اللوح
~~المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالى ( بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ ) وقال
~~تعالى ( إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لايمسه إلا المطهرون ) وقال تعالى (
~~كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدى سفرة كرام
~~بررة ) وقال تعالى ( وإنه فى أم الكتاب لدنيا لعلي حكيم ) PageV12P126
# فان كونه مكتوبا فى اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بأيدى الملائكة لا ينافى
~~أن يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعد
~~ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا إلى بيت العزة جملة واحدة فى ليلة القدر فقد
~~كتبه كله قبل ان ينزله
# والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون
~~وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلائق وكتب أعمال العباد قبل ان يعملوها كما
~~ثبت ذلك فى صريح الكتاب والسنة وآثار السلف ثم انه يأمر الملائكة بكتابتها
~~بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة
~~عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال إبن عباس وغيره من السلف وهو حق فإذا
~~كان مايخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه
~~الذى يرسل به ملائكته قبل ان يرسلهم به
# ومن قال أن جبريل اخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه ms0074 من الله كان هذا باطلا
~~من وجوه منها ان يقال إن الله سبحانه وتعالى قد كتب التوراة لموسى بيده
~~فبنوا اسرائيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذى كتبه هو سبحانه وتعالى فيه
~~فان كان محمد أخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب PageV12P127 كان بنو إسرائيل
~~أعلا من محمد بدرجة
# وكذلك من قال انه القى إلى جبريل المعانى وان جبريل عبر عنها بالكلام
~~العربى فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لآحاد
~~المؤمنين كما قال تعالى ( وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى )
~~وقال ( وأوحينا إلى موسى أن أرضعيه ) وقد أوحى إلى سائرالنبيين فيكون هذا
~~الوحى الذى يكون لآحاد الانبياء والمؤمنين أعلى من أخذ محمد القرآن عن
~~جبريل لأن جبريل الذى علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هؤلاء ولهذا زعم ابن
~~عربى ان خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء وقال لأنه يأخذ من المعدن
~~الذى يأخذ منه الملك الذى يوحى به إلى الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي
~~جاء إلى الرسول من معدن واحد وادعى ان اخذه عن الله أعلى من اخذ الرسول
~~للقرآن ومعلوم ان هذا من أعظم الكفر وان هذا القول من جنسه
# وايضا فالله تعالى يقول ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) إلى قوله (
~~وكلم الله موسى تكليما ) ففضل موسى بالتكليم على غيره ممن اوحى اليهم وهذا
~~يدل على أمور على ان الله يكلم عبده تكليما زائدا عن الوحى الذى هو قسيم
~~التكليم الخاص فان PageV12P128 لفظ التكليم والوحى كل منهما ينقسم إلى عام
~~وخاص فالتكليم هو المقسوم فى قوله ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا ) والتكليم المطلق هو قسيم الوحى الخاص ليس
~~هو قسما منه وكذلك لفظ الوحى قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما فى
~~قوله لموسى ( فاستمع لما يوحى ) وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما فى سورة
~~الشورى وهذا يبطل قول من ms0075 يقول الكلام معنى واحد قائم بالذات فانه حنيئذ لا
~~فرق بين التكليم الذى خص به موسى والوحى العام الذى يكون لآحاد العباد
# ومثل هذا قوله فى الآية الآخرى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه مايشاء ) فانه فرق بين الايحاء
~~وبين التكليم من وراءالحجاب وبين ارسال رسول يوحى بإذنه ما يشاء فدل على ان
~~التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى أمر غير الايحاء
# وأيضا فقوله ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وقوله ( حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم ) وقوله ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم )
~~وأمثال ذلك يدل على انه منزل من الله لا من غيره وكذلك قوله ( بلغ ما أنزل
~~اليك من ربك ) فانه يدل على اثبات أن ما أنزل اليه من ربه وانه مبلغ مأمور
~~بتبليغ ذلك PageV12P129 وأيضا فهم يقولون انه معنى واحد فان كان موسى سمع
~~جميع المعنى فقد سمع جميع كلام الله وان سمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض
~~قولهم فانهم يقولون انه معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه
~~موسى والملائكة هو ذلك المعنى كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه
~~متضمن لجميع خبره وجميع أمره فيلزم أن يكون كل واحد ممن كلمه الله أو أنزل
~~عليه شيئا من كلامه عالما بجميع أخبار الله وأوامره وهذا معلوم الفساد
~~بالضرورة وان كان الواحد من هؤلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك
~~يناقض قولهم
# وايضا فقوله ( وكلم الله موسى تكليما ) وقوله ( ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه ) وقوله ( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ) وقوله (
~~فلما أتاها نودى يا موسى انى أنا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى
~~وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ) الآيات دليل على تكليم سمعه موسى والمعنى
~~المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل على انه ناداه
~~والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل فى لغة العرب لفظ النداء بغير ms0076
~~صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا
# وأيضا فقد قال تعالى ( فلما جاءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين وقوله ( فلما أتاها نودى من PageV12P130 شاطىء
~~الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى انى أنا الله رب
~~العالمين ) وقال ( وهل أتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى )
~~وقال ( فلما أتاها نودى ياموسى انى أنا ربك ) وفى هذا دليل على انه حينئذ
~~نودى ولم يناد قبل ذلك ولما فيها من معنى الظرف كما فى قوله ( وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ) ومثل هذا قوله ( ويوم يناديهم
~~فيقول ماذا أجبتم المرسلين ) ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائى الذين كنتم
~~تزعمون ) فانه وقت النداء بظرف محدود فدل على أن النداء يقع فى ذلك الحين
~~دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء إلا فيه
# ومثل هذا قوله تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة )
~~وقوله ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وأمثال ذلك مما فيه توقيت بعض أقوال
~~الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة يقولون
~~انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة
~~لذاته
# ثم من هؤلاء من قال انه معنى واحد لأن الحروف والأصوات متعاقبة يمتنع أن
~~تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والأصوات قديمة الأعيان وأنها مترتبة فى
~~ذاتها متقاربة فى وجودها لم تزل ولا PageV12P131 تزال قائمة بذاته والنداء
~~الذى سمعه موسى قديم أزلى لم يزل ولا يزال ومنهم من قال بل الحروف قديمة
~~الأعيان بخلاف الأصوات وكل هؤلاء يقولون أن التكليم والنداء ليس الا مجرد
~~خلق ادراك المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا أنه يكون هناك كلام
~~يتكلم الله به بمشيئته وقدرته ولا تكليم بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا
~~لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جعل الأعمى بصيرا لما كان موجودا قبل رؤيته
~~من غير احداث شىء منفصل عن الأعمى ms0077 فعندهم لما جاء موسى لميقات ربه سمع
~~النداء القديم لا انه حينئذ نودى
# ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس إنه يكلم خلقه
~~وهؤلاء يردون على الخلقية الذين يقولون القرآن مخلوق ويقولون عن أنفسهم
~~إنهم أهل السنة الموافقون للسلف الذين قالوا ان القرآن كلام الله غير مخلوق
~~وليس قولهم قول السلف لكن قولهم أقرب إلى قول السلف من وجه وقول الخلقية
~~أقرب إلى قول السلف من وجه
# أما كون قولهم أقرب فلأنهم يثبتون لله كلاما قائما بنفس الله وهذا قول
~~السلف بخلاف الخلقية الذين يقولون ليس كلامه إلا ما خلقه فى غيره فان قول
~~هؤلاء مخالف لقول السلف واما كون قول PageV12P132 الخلقية أقرب فلأنهم
~~يقولون ان الله يتكلم بمشيئته وقدرته وهذا قول السلف وهؤلاء عندهم لا يقدر
~~الله على شيء من كلامه وليس كلامه بمشيئته واختياره بل كلامه عندهم كحياته
~~وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل والخلقية يقولون صفة فعل لا
~~صفة ذات ومذهب السلف انه صفة ذات وصفة فعل معا فكل منهما موافق للسلف من
~~وجه دون وجه
# واختلافهم فى كلام الله تعالى شبيه اختلافهم فى أفعاله تعالى ورضاه وغضبه
~~وارادته وكراهته وحبه وبغضه وفرحه وسخطه ونحو ذلك فان هؤلاء يقولون هذه
~~كلها أمور مخلوقة بائنة عنه ترجع إلى الثواب والعقاب والآخرون يقولون بل
~~هذه كلها أمور قديمة الأعيان قائمة بذاته ثم منهم من يجعلها كلها تعود إلى
~~ارادة واحدة بالعين متعلقة بجميع المخلوقات ومنهم من يقول بل هى صفات
~~متعددة الأعيان لكن يقول كل واحدة واحدة العين قديمة قبل وجود مقتضياتها
~~كما قالوا مثل ذلك فى الكلام والله تعالى يقول ( ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه ) فأخبر أن أفعالهم أسخطته قال تعالى ( فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم ) أى أغضبونا وقال تعالى ( ادعونى أستجب لكم ) إلى أمثال ذلك
~~مما يبين أنه سخط على الكفار لما كفروا ورضي عن المؤمنين لما آمنوا
~~PageV12P133
# ونظير هذا اختلافهم فى أفعاله تعالى ومسائل القدر فان المعتزلة يقولون ms0078
~~انه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان إلى العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة
~~تعود اليه وأولئك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا فأولئك أثبتوا حكمة
~~لكن لا تقوم به وهؤلاء لا يثبتون له حكمة ولا قصدا يتصف به والفريقان لا
~~يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود اليه
# وكذلك فى الكلام أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به وهؤلاء يقولون
~~مالا يقوم به لا يعود حكمه اليه والفريقان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة له
~~كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول أولئك أقرب إلى قول
~~السلف والفقهاء اذ أثبتوا الحكمة والمصلحة فى احكامه وأفعاله واثبتوا كلاما
~~يتكلم به بقدرته ومشيئته وقول هؤلاء أقرب إلى قول السلف اذ اثبتوا الصفات
~~وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذى لم يقم به اصلا ولا يعود
~~اليه حكم من شىء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما
~~كريما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به
~~وقديرا بقدرة لم تقم به ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضى وغضب لم يقم
~~به
# فكل من المعتزلة والأشعرية فى مسائل كلام الله وأفعال الله بل
~~PageV12P134 وسائر صفاته وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس
~~قول أحدهما هو قول السلف دون الآخر لكن الأشعرية فى جنس مسائل الصفات بل
~~وسائر الصفات والقدر أقرب إلى قول السلف والأئمة من المعتزلة
# فان قيل فقد قال تعالى ( إنه لقول رسول كريم ) وهذا يدل على أن الرسول
~~أحدث الكلام العربي قيل هذا باطل وذلك لأن الله ذكر هذا فى القرآن فى
~~موضعين والرسول فى أحد الموضعين محمد والرسول فى الآية الأخرى جبريل قال
~~تعالى فى سورة الحاقة ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ) فالرسول هنا
~~محمد وقال فى سورة التكوير ( إنه لقول رسول كريم ذى قوة ms0079 عند ذى العرش مكين
~~مطاع ثم أمين ) فالرسول هنا جبريل فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث
~~حروفه أو أحدث منه شيئا لكان الخبران متناقضين فانه إن كان أحدهما هو الذى
~~أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو الذى أحدثها
# وأيضا فانه قال ( لقول رسول كريم ) ولم يقل لقول ملك ولا نبى ولفظ الرسول
~~يستلزم مرسلا له فدل ذلك على أن PageV12P135 الرسول مبلغ له عن مرسله لا
~~أنه أنشأ منه شيئا من جهة نفسه وهذا يدل على أنه أضافة إلى الرسول لأنه
~~بلغه وأداه لا لأنه أنشأ منه شيئا وابتداه
# وأيضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله ( انه فكر وقدر فقتل كيف
~~قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال ان هذا الا
~~سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ) ومحمد بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر
~~ولا فرق بين أن يقول هو قول بشر أو جنى أو ملك فمن جعله قولا لأحد من هؤلاء
~~فقد كفر ومع هذا فقد قال تعالى ( انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر )
~~فجعله قول الرسول البشرى مع تكفيره من يقول انه قول البشر فعلم ان المراد
~~بذلك ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء نفسه وهو كلام الله
~~الذى أرسله كما قال تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ) فالذى بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول
# ولهذا كان النبى يعرض نفسه على الناس بالمواسم ويقول ( الا رجل يحملنى
~~إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان قريشا قد منعونى ان ابلغ كلام ربى ( رواه أبو
~~داود وغيره والكلام كلام من PageV12P136 قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا
~~مؤديا وموسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض
~~فسماع موسى سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال
~~تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو ms0080 من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى باذنه مايشاء )
# ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى وبين التكليم بواسطة الرسول
~~كما كلم الأنبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون أن النبى إذا تكلم بكلام
~~تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم
~~وأصواتهم كما قال ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه ( فالمستمع
~~منه يبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام
~~الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول لكن بصوت نفسه واذا كان هذا
~~معلوما فيمن يبلغ كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك
# ولهذا قال تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~وقال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ( فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت
~~الذى يقرأ به العبد صوت القارىء وأصوات العباد ليست هى عين الصوت الذى
~~ينادى PageV12P137 الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان
~~الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله فليس علمه مثل
~~علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداؤه مثل
~~ندائهم ولا صوته مثل أصواتهم
# فمن قال عن القرآن الذى يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله أو هو كلام غيره
~~فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان أصوات العباد أو المداد الذى يكتب به القرآن
~~قديم أزلى فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القرآن هو كلام الله وهو مثبت فى
~~المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه
~~والانسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة ويراها فى ماء أو مرآة
~~فهذه رؤية مقيدة بالواسطة وتلك رؤية مطلقة بطريق المباشرة وكذلك الكلام
~~يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة ويسمع من المبلغ عنه بواسطة والمقصود
~~بالسماع هو كلامه فى الموضعين كما ان المقصود بالرؤية هو المرئى فى
~~الموضعين
# فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق والاختلاف والاتفاق زالت
~~عنه الشبهة التى ms0081 تصيب كثيرا من الناس فى هذا الباب فان طائفة قالت هذا
~~المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق فكلام الله مخلوق وهذا
~~جهل فانه مسموع من PageV12P138 المبلغ ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقا
~~ان يكون نفس الكلام مخلوقا
# وقالت طائفة هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق والقرآن ليس مخلوق فلا يكون
~~هذا المسموع كلام الله وهذا جهل فان المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذى
~~يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه
# وطائفة قالت هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون هذا الصوت غير
~~مخلوق وهذا جهل فانه إذا قيل هذا كلام الله فالمشار إليه هو الكلام من حيث
~~هو هو وهو الثابت إذا سمع من الله وإذا سمع من المبلغ عنه وإذا قيل للمسموع
~~انه كلام الله فهو كلام الله مسموعا من المبلغ عنه لا مسموعا منه فهو مسموع
~~بواسطة صوت العبد وصوت العبد مخلوق وأما كلام الله نفسه فهو غير مخلوق حيث
~~ما تصرف وهذه نكت قد بسط الكلام فيها فى غير هذا الموضع PageV12P139
# فصل فان قيل ما منشأ هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف قيل منشأه
~~هو الكلام الذى ذمه السلف وعابوه وهو الكلام المشتبه المشتمل على حق وباطل
~~فيه ما يوافق العقل والسمع وفيه ما يخالف العقل والسمع فيأخذ هؤلاء جانب
~~النفى المشتمل على نفى الحق والباطل وهؤلاء جانب الاثبات المشتمل على إثبات
~~حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف فكل كلام
~~خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك أنه لما
~~تناظروا فى مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع استدلت الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم من طوائف أهل الكلام على ذلك بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# ثم أن المستدلين بذلك على حدوث الأجسام قالوا ان الأجسام لا تخلو عن
~~الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم فى المقدمة الأولى
~~فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان ms0082 وتارة
~~يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن PageV12P140 الاجتماع والافتراق وهما
~~حادثان وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الا كوان الأربعة الاجتماع
~~والافتراق والحركة والسكون وهى حادثة وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم على أن
~~الأجسام لا تخلو عن بعض أنواع الأعراض
# وتارة يثبتونها بأن الجسم لا يخلو من كل جنس من الاعراض عن عرض منه
~~ويقولون القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاؤها
~~لان العرض لا يبقى زمانين وهذه الطريقة هى التى اختارها الآمدى وزيف ما
~~سواها وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طائفة من
~~الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضى أبى يعلى وأبى المعالى الجوينى
~~وأبى الوليد الباجى وأمثالهم
# وأما الهشامية والكرامية وغيرهم من الطوائف الذين يقولون بحدوث كل جسم
~~ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهؤلاء إذا قالوا بأن ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة فى هذا الاصل
~~فانهم يقولون إن الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الأجسام المحدثة فانها
~~لا تخلوا عن الحوادث
# والناس متنازعون فى السكون هل هو أمر وجودى أو عدمى PageV12P141 فمن قال
~~انه وجودى قال إن الجسم الذى لا يخلو عن الحركة والسكون إذا انتفت عنه
~~الحركة قام به السكون الوجودى وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون على
~~حدوث المتصف بذلك ومن قال انه عدمى لم يلزم من عدم الحركة عن المحل ثبوت
~~سكون وجودى فمن قال انه تقوم به الحركة أو الحوادث بعد ان لم تكن مع قوله
~~بامتناع تعاقب الحوادث كما هو قول الكرامية وغيرهم يقولون إذا قامت به
~~الحركة لم يعدم بقيامها سكون وجودى بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة
~~والاشعرية وغيرهم انه يفعل بعد ان لم يكن فاعلا ولا يقولون ان عدم الفعل
~~أمر وجودى كذلك الحركة عند هؤلاء كان كثير من أهل الكلام يقولون ما لا يخلو
~~عن الحوادث فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث بناء على أن ms0083 هذه مقدمة
~~ظاهرة فان ما لا يسبق الحادث فلا بد أن يقارنه أو يكون بعده وما قارن
~~الحادث فهو حادث وما كان بعده فهو حادث
# وهذا الكلام مجمل فانه إذا أريد به ما لا يخلو عن الحادث المعين أو مالا
~~يسبق الحادث المعين فهو حق بلا ريب ولا نزاع فيه وكذلك إذا أريد بالحادث
~~جملة ما له أول أو ما كان بعد العدم ونحو ذلك وأما إذا أريد بالحوادث
~~الامور التى تكون شيئا بعد شىء لا إلى أول وقيل انه ما لا يخلو عنها وما لم
~~يخل عنها فهو حادث لم يكن ذلك ظاهرا ولا بينا PageV12P142 بل هذا المقام
~~حار فيه كثير من الافهام وكثر فيه النزاع والخصام ولهذا صار المستدلون
~~بقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون ان هذا الدليل لا يتم إلا
~~إذا اثبتوا امتناع حوادث لا أول لها فذكروا فى ذلك طرقا قد تكلمنا عليها فى
~~غير هذا الموضع
# وهذا الاصل تنازع الناس فيه على ثلاثة أقوال
# فقيل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وبامتناع حوادث لا أول لها مطلقا
~~وهذا قول المعتزلة ومن اتبعهم من الكرامية والاشعرية ومن دخل معهم من
~~الفقهاء وغيرهم
# وقيل بل يجوز دوام الحوادث مطلقا وليس كل ما قارن حادثا بعد حادث لا إلى
~~اول يجب ان يكون حادثا بل يجوز ان يكون قديما سواء كان واجبا بنفسه أو
~~بغيره وربما عبر عنه بالعلة والمعلول والفاعل والمفعول ونحو ذلك وهذا قول
~~الفلاسفة القائلين بقدم العالم والأفلاك كارسطو واتباعه مثل ثامسطيوس
~~والاسكندر الافريدوسى وبرقلس والفارابى وابن سينا وأمثالهم
# واما جمهور الفلاسفة المتقدمين على ارسطو فلم يكونوا يقولون PageV12P143
~~بقدم الافلاك ثم الفلاسفة من هؤلاء وهؤلاء متنازعون فى قيام الصفات
~~والحوادث بواجب الوجود على قولين معروفين لهم واثبات ذلك قول كثير من
~~الأساطين القدماء وبعض المتأخرين كابى البركات صاحب المعتبر وغيره كما بسطت
~~اقوالهم فى غير هذا الموضع
# وقيل بل ان كان المستلزم للحوادث ممكنا بنفسه وانه هو الذى يسمى مفعولا
~~ومعلولا ms0084 ومربوبا ونحو ذلك من العبارات وجب ان يكون حادثا وان كان واجبا
~~بنفسه لم يجز ان يكون حادثا وهذا قول أئمة أهل الملل واساطين الفلاسفة وهو
~~قول جماهير أهل الحديث وصاحب هذا القول يقول مالا يخلو عن الحوادث وهو ممكن
~~بنفسه فهو حادث أو مالا يخلو عن الحوادث وهو معلول أو مفعول أو مبتدع أو
~~مصنوع فهو حادث لأنه إذا كان مفعولا مستلزما للحوادث امتنع ان يكون قديما
~~فان القديم المعلول لا يكون قديما إلا إذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم
~~معلوله بحيث يكون معه أزليا لا يتأخر عنه وهذا ممتنع
# فان كونه مفعولا ينافى كونه قديما بل قدمه ينافى كونه ممكنا فلا يكون
~~ممكنا إلا ما كان محدثا عند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين وهذا قول
~~الفلاسفة القدماء قاطبة كارسطو وأتباعه وإنما أثبت ممكنا قديما بعض
~~متأخريهم كابن سينا وأتباعه خالفوا فى PageV12P144 ذلك الفلاسفة القدماء
~~قاطبة كما خالفوا فى ذلك جماهير العقلاء من سائر الطوائف ولهذا تناقضوا فى
~~أحكام الممكن وورد عليهم فيه من الأسئلة ( مالا جواب لهم عنه كما ذكرت ذلك
~~) فى ( الرد على ) الأربعين وغير ذلك من المواضع
# وما يدعى من أن المعلول قد يقارن علته إنما يعقل فيما كان شرطا لا فاعلا
~~كقولهم حركت يدى فتحرك الخاتم فان حركة اليد شرط فى تحريك الخاتم والشرط
~~والمشروط قد يتلازمان ( و ) ليست فاعلة مبدعة لها وكذلك الشعاع مع النار
~~والشمس ونحو ذلك وأما ما يكون فاعلا فلا يتصور ان يقارنه مفعوله فى الزمان
~~سواء كان فاعلا بالارادة أو قدر أنه فاعل بغير إرادة وسواء سمي فاعلا
~~بالذات أو بالطبع أو ما قدر لا يتصور أن يكون المفعول مقارنا لفاعله فى
~~الزمان كما اعترف بذلك جماهير العقلاء من الأولين والآخرين
# وأرسطو وأتباعه لم يقولوا إن الفلك مفعول للرب ولا أنه معلول لعلة فاعلية
~~أبدعت ذاته بل زعموا أنه قديم واجب بنفسه وأن له علة غائية يتشبه بها نحو
~~حركة المعشوق يجب أن يقتدى به والفلك عندهم يتحرك للتشبه ms0085 بتلك العلة ولهذا
~~قالوا الفلسفة هى التشبه بالاله بحسب الطاقة وقولهم وإن كان فيه من الكفر
~~والجهل بالله أعظم مما فى قول ابن سينا وأتباعه وفيهم من التناقض فى
~~الالهيات PageV12P145 ما ليس هذا موضع بسطه فلم يتناقضوا فى إثبات ممكن
~~قديم كتناقض متأخريهم
# ولهذا لما كانت هذه القضية مستقرة فى فطر العقلاءوكان مجرد العلم والخبر
~~بأن السموات مخلوقة أو مصنوعة أو مفعولة موجبا للعلم بأنها حادثة لا يخطر
~~بالفطر السليمة امكان كونها مفعولة لفاعل فعلها مع كونها قديمة لم تزل معه
~~ولهذا لم يدع هذا إلا هذه الشرذمة القليلة من المتفلسفة
# وأيضا ( فان ما استلزم الحوادث يمتنع أن يكون فاعله موجبا بذاته يستلزم
~~معلوله فى الأزل فان الحوادث المتعاقبة شيئا بعد شىءلا يكون مجموعها فى
~~الأزل ولا يكون شىء منها أزليا بل الأزلى هو دوامها واحدا بعد واحد والموجب
~~بذاته المستلزم لمعلوله فى الأزل لا يكون معلوله شيئا بعد شىء سواء كان
~~صادرا عنه بواسطة أو بغير واسطة فان ما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا
~~حادثا شيئا بعد شىء فيمتنع أن يكون معلولا مقارنا لعلته فى الأزل بخلاف ما
~~اذا قيل ان المقارن لذلك هو الموجب بذاته الذى يفعل شيئا بعد شىء فانه على
~~هذا التقدير لا يكون فى الازل موجبا بذاته ولا علة سابقة تامة لشىء من
~~العالم فلايكون معه فى الأزل من المخلوقات شىء لكن فاعليته للمفعولات تكون
~~شيئا بعد شىء وكل مفعول يوجد عنده وجود كمال فاعليته PageV12P146 إذا
~~المؤثر التام المستلزم لجميع شروط التأثير لا يتخلف عنه اثره إذ لو تخلف لم
~~يكن موثرا تاما فوجود الاثر يستلزم وجود المؤثر التام ووجود المؤثر التام
~~يستلزم وجود الأثر فليس فى الأزل مؤثر تام فليس مع الله شىء من مخلوقاته
~~قديم بقدمه والأزل ليس هو حدا محدودا ولا وقتا معينا بل كل ما يقدره العقل
~~من الغاية التى ينتهى اليها فالأزل قبل ذلك كما هو قبل ما قدره فالأزل لا
~~أول له كما ان الأبد لا آخر له ms0086
# وفى الحديث الصحيح عن النبى انه كان يقول ( انت الأول فليس قبلك شىءوأنت
~~الآخر فليس بعدك شىء ( فلو قيل انه مؤثر تام فى الأزل لشىء من الأشياء لزم
~~أن يكون مقارنا له دائما وذلك ينافى كونه مفعولا له وانما يصح مثل هذا فى
~~الصفة اللازمة للموصوف فانه اذا قيل الذات مقتض تام للصفة كان المعنى أن
~~الذات مستلزمة للصفة ليس المراد بذلك ان الذات مبدعة للصفة فانه إذا تصور
~~معنى المبدع امتنع فى المقارن بصريح المعقول سواء سمى علة فاعلة أو خالقا
~~أو غير ذلك وامتنع ان يقوم بالأثر شىء من الحوادث لأن كل حادث يحدث لا يحدث
~~إلا إذا وجد مؤثره التام عند حدوثه وان كانت ذات المؤثر موجودة قبل ذلك
~~لكان لابد من كمال وجود شروط التأثير عند وجود الأثر PageV12P147 وإلا لزم
~~الترجيح بلا مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح
~~التام وكل هذا ممتنع فامتنع ان يكون مؤثرا لشىء من الحوادث فى الأزل وامتنع
~~ان يكون مؤثرا فى الأزل فيما يستلزم الحوادث لأن وجود الملزوم بدون اللازم
~~محال فامتنع ان يكون المفعول المستلزم للحوادث قديما
# وإذا قيل ذاته مقتضية للحادث الثانى بشرط انقضاء الأول قيل فليس هو
~~مقتضيا لشىء واحد دائما فلا يكون معه قديم من مفعولاته وقيل أيضا هذا انما
~~يكون إذا كانت لذاته احوال متعاقبة تختلف المفعولات لأجلها فاما إذا قدر ان
~~لا يقوم بها شىء من الأحوال المتعاقبة بل حالها عند وجود الحادث كحالها
~~قبله كان امتناع فعله للحوادث المتعاقبة البائنة أعظم من امتناع فعله لحادث
~~معين فإذا كان الثانى ممتنعا عندهم فالأول أولى بالامتناع ومتى كان للذات
~~أحوال متعاقبة تقوم بها بطلت كل حجة لهم على قدم شىء من العالم وامتنع أيضا
~~قدم شىء من العالم إذا كان المفعول لا بد له من فاعل والفعل الحادث لا يكون
~~مفعوله الا حادثا وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع PageV12P148 $ فصل
# وإذا عرف الأصل الذى منه تفرع نزاع الناس فى مسألة كلام الله ms0087 فالذين
~~قالوا ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا تنازعوا فى كلام الله تعالى فقال
~~كثير من هؤلاء الكلام لا يكون إلا بمشيئة المتكلم وقدرته فيكون حادثا كغيره
~~من الحوادث ثم قالت طائفة والرب لا تقوم به الحوادث فيكون الكلام مخلوقا فى
~~غيره فجعلوا كلامه مخلوقا من المخلوقات ولم يفرقوا بين قال وفعل وقد علم أن
~~المخلوقات لا يتصف بها الخالق فلا يتصف بما يخلقه فى غيره من الألوان
~~والأصوات والروائح والحركة والعلم والقدرة والسمع والبصر فكيف يتصف بما
~~يخلقه فى غيره من الكلام ولو جاز ذلك لكان ما يخلقه من انطاق الجمادات
~~كلامه ومن علم انه خالق كلام العباد وأفعالهم يلزمه ان يقوم كل كلام فى
~~الوجود فهو كلامه كما قال بعض الاتحادية % وكل كلام فى الوجود كلامه % سواء
~~علينا نثره ونظامه % $
# وهذا قول الجهمية والنجارية والضرارية وغيرهم فان هؤلاء PageV12P149
~~يقولون انه خالق أفعال العباد وكلامهم مع قولهم ان كلامه مخلوق فيلزمهم هذا
# وأما المعتزلة فلا يقولون ان الله خالق افعال العباد لكن الحجة توجب
~~القول بذلك
# وقالت طائفة بل الكلام لابد ان يقوم بالمتكلم ويمتنع أن يكون كلامه
~~مخلوقا فى غيره وهو متكلم بمشيئته وقدرته فيكون كلامه حادثا بعد ان لم يكن
~~لامتناع حوادث لا أول لها وهذا قول الكرامية وغيرهم ثم من هؤلاء من يقول
~~كلامه كله حادث لا محدث ومنهم من يقول هو حادث ومحدث وقال كثير من هؤلاء
~~الذين يقولون بامتناع حوادث لا أول لها مطلقا الكلام لازم لذات الرب كلزوم
~~الحياة ليس هو متعلقا بمشيئته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة إذا لو قلنا
~~انه بقدرته ومشيئته لزم ان يكون حادثا وحينئذ فيلزم أن يكون مخلوقا أو
~~قائما بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به وذلك يستلزم تسلسل الحوادث لأن
~~القابل للشىء لا يخلو عنه أو عن ضده قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع إذ التفريع
~~على هذا الأصل
# ثم أن هؤلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه فقالت طائفة
~~PageV12P150 القديم لا يكون حروفا ولا أصواتا ms0088 لأن الصوت يستحيل بقاؤه كما
~~يستحيل بقاء الحركة وما إمتنع بقاؤه امتنع قدم عينه بطريق الأولى والأخرى
~~فيمتنع قدم شىء من الأصوات المعينة كما يمتنع قدم شىء من الحركات المعينة
~~لأن تلك لا تكون كلاما إلا إذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره
~~فلو كانت الميم من ( بسم الله ) قديمة مع كونها مسبوقة بالسين والباء لكان
~~القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم أن يكون القديم هو المعنى فقط ولا
~~يجوز تعدده لأنه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح وان
~~كان لا يتناهى لزم وجود اعداد لا نهاية لها فى آن واحد قالوا وهذا ممتنع
~~فيلزم ان يكون معنى واحدا هو الأمر والخبر وهو معنى التوراة والانجيل
~~والزبور والقرآن وهذا أصل قول الكلابية والأشعرية
# وقالت طائفة من أهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة
~~الأعيان لم تزل ولا تزال وهى مترتبة فى ذاتها لا فى وجودها كالحروف
~~الموجودة فى المصحف وليس بأصوات قديمة
# ومنهم من قال بل هو أيضا أصوات قديمة ولم يفرق هؤلاء بين الحروف المنطوقة
~~التى لا توجد إلا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التى توجد فى آن واحد كما
~~يفرق بين الأصوات والمداد فإن الأصوات لا تبقى بخلاف المداد فإنه جسم يبقى
~~وإذا كان الصوت لايبقى امتنع PageV12P151 ان يكون الصوت المعين قديما لأن
~~ما وجب قدمه لزم بقاؤه وامتنع عدمه والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل
~~القائم بالمداد أو ما يقدر بقدر المداد كالشكل المصنوع فى حجر وورق فازالة
~~بعض اجزائه تدل على حدوثه وقد يراد بالحروف نفس المداد
# وأما الحروف المنطوقة فقد يراد بها أيضا الأصوات المقطعة المؤلفة وقد
~~يراد بها حدود الأصوات وأطرافها كما يراد بالحرف فى الجسم حده ومنتهاه
~~فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك ومنه قوله تعالى ( ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف ) وقد يراد بالحروف الحروف الخيالية الباطنة وهى ما يتشكل فى
~~باطن الانسان من الكلام المؤلف المنظوم قبل أن يتكلم به
# وقد تنازع ms0089 الناس هل يمكن وجود حروف بدون أصوات فى الحى الناطق على قولين
~~لهم وعلى هذا تنازعت هذه الطائفة القائلة بقدم أعيان الحروف هل تكون قديمة
~~بدون أصوات قديمة أم لابد من أصوات قديمة لم تزل ولا تزال
# ثم القائلون بقدم الأصوات المعينة تنازعوا فى المسموع من القارىء هل يسمع
~~منه الصوت القديم فقيل المسموع هو الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان
~~أحدهما القديم والآخر المحدث فما لا بد منه فى وجود القرآن فهو القديم وما
~~زاد على ذلك فهو المحدث PageV12P152 وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من
~~العبد
# وتنازعوا فى القرآن هل يقال انه حال فى المصحف والصدور أم لا يقال ذلك
~~على قولين فقيل هو ظاهر فى المحدث ليس بحال فيه وقيل بل القرآن حال فى
~~الصدور والمصاحف فهؤلاء الخلقية والحادثية والاتحادية والاقترانية أصل
~~قولهم ان ما لا يسبق الحوادث فهو حادث مطلقا ومن قال بهذا الأصل فانه يلزمه
~~بعض هذه الأقوال أو ما يشبه ذلك فان من الناس من يجعله حادثا يريد انه كائن
~~بعد ان لم يكن ويجعل الحادثات ارادات وتصورات لا حروف وأصوات والداربى
~~وغيره يميلون إلى هذا القول فانه اما أن يجعل كلام الله حادثا أو قديما
~~وإذا كان حادثا فاما أن يكون حادثا فى غيره وأما أن يكون حادثا فى ذاته
~~وإذا كان قديما فاما أن يكون القديم المعنى فقط أو اللفظ فقط أو كلاهما
~~فإذا كان القديم هو المعنى فقط لزم أن لا يكون الكلام المقروء كلام الله
~~تعالى ثم الكلام فى ذلك المعنى قد عرف
# وأما قدم اللفظ فقط فهذا لم يقل به أحد لكن من الناس من يقول ان الكلام
~~القديم هو اللفظ وأما معناه فليس هو داخلا فى مسمى الكلام بل هو العلم
~~والإرادة وهما قديمان لكن ليس ذلك داخلا فى مسمى الكلام فهذا يقول الكلام
~~القديم هو اللفظ PageV12P153 فقط إما الحروف المؤلفة وإما الحروف والأصوات
~~لكنه يقول إن معناه قديم
# وأما الفريق الثانى الذين قالوا بجواز حوادث لا ms0090 أول لها مطلقا وان القديم
~~الواجب بنفسه يجوز أن تتعقب عليه الحوادث مطلقا وإن كان ممكنا لا واجبا
~~بنفسه فهؤلاء القائلون بقدم العالم كما يقولون بقدم الأفلاك وانها لم تزل
~~ولا تزال معلولة لعلة قديمة أزلية لكن المنتسبون إلى الملل كابن سينا ونحوه
~~منهم قالوا انها صادرة عن الواجب بنفسه الموجب لها بذاته وأما أرسطو
~~وأتباعه فانهم قالوا ان لها علة غائية تتحرك للتشبه بها فى تحركها كما يحرك
~~المعشوق عاشقه ولم يثبتوا لها مبدعا موجبا ولا موجبا قائما بذاته ولا قالوا
~~ان الفلك ممكن بنفسه واجب بغيره بل الفلك عندهم واجب بنفسه لكن قالوا مع
~~ذلك إن له علة غائية يتحرك للتشبه بها لاقوام له إلا بها فجعلوا الواجب
~~بنفسه الذى لا فاعل له مفتقرا إلى علة غائية منفصلة عنه هذه حقيقة قول
~~أرسطو وأتباعه ولهذا لم يثبتوا الاول عالما بغيره إذا لم يكن الأول عندهم
~~مبدعا للفلك فانه إذا كان مبدعا يجب أن يكون عالما بمفعوله كما قال ( ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )
# ولهذا كانت أقوالهم فى الالهيات من أعظم الأقوال فسادا بخلاف اقوالهم فى
~~الطبيعيات ولهذا كان قولهم اشد فسادا فى العقل والدين PageV12P154 من قول
~~ابن سينا وأتباعه ولم يثبت أرسطو وأتباعه العلة الأولى بطريقة الوجود ولا
~~قسموا الوجود القديم إلى واجب وممكن بل الممكن عندهم لا يكون إلا حادثا ولا
~~اثبتوا للموجود الواجب الخصائص المميزة للرب عن الأفلاك بل هذا من تصرف
~~متأخريهم الذين خلطوا فلسفتهم بكلام المعتزلة ونحوهم وانما أثبت واجب
~~الوجود بطريقة الوجود ابن سينا وأتباعه
# وحقيقة قول هؤلاء وجود الحوادث بلا محدث أصلا أما على قول من جعل الأول
~~علة غائية للحركة فظاهر فانه لا يلزم من ذلك أن يكون هو فاعلا لها فقولهم
~~فى حركات الأفلاك نظير قول القدرية فى حركة الحيوان وكل من الطائفتين قد
~~تناقض قولهم فان هؤلاء يقولون بأن فعل الحيوان صادر عن غيره لكون القدرة
~~والدعى مستلزمين وجود الفعل والقدرة والداعي كلاهما من غير العبد
# فيقال ms0091 لهم فقولوا هكذا فى حركة الفلك بقدرته وداعيه فانه يجب أن يكونا
~~صادرين عن غيره وحينئذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيئا بعد
~~شىء وان كان ذلك بواسطة العقل وهذا القول هو الذى يقوله ابن سينا وأتباعه
~~وهو باطل أيضا لأن الموجب بذاته القديم الذى يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع ان
~~يصدر عنه PageV12P155 حادث بواسطة أو بلا واسطة فان صدور الحوادث عن العلة
~~التامة الأزلية ممتنع لذاته
# وإذا قالوا الحركة بتوسطه أى ( بتوسط ) حركة الفلك قيل لهم فالكلام إنما
~~هو فى حدوث الحركة الفلكية فإن الحركة الحادثة شيئا بعد شىء يمتنع أن يكون
~~المقتضى لها علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها فإن ذلك جمع بين النقيضين إذ
~~القول بمقارنة المعلول لعلته فى الأزل ووجوده معها يناقض أن يتخلف المعلول
~~أو شىء من المعلول عن الأزل بل يمتنع أن يكون المقتضى لها ذاتا بسيطة لا
~~يقوم بها شىء من الصفات والأحوال المقتضية لحدوث الحوادث المتعاقبة
~~المختلفة بل يمتنع أن يكون المقتضى لها ذاتا موصوفة لا يقوم بها شىء من
~~الأحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة فإن التجدد والتعدد الموجود فى
~~المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه فصار حقيقة قولهم ان
~~الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها
# وهؤلاء يقولون كلام الله ما يفيض على النفوس الصافية كما أن ملائكة الله
~~عندهم ما يتشكل فيها من الصور النورانية فلا يثبتون له كلاما خارجا عما فى
~~نفوس البشر ولا ملائكة خارجة عما فى نفوسهم غير العقول العشرة و النفوس
~~الفلكية التسعة مع أن أكثرهم يقولون انها أعراض وقد بين فى غير هذا الموضع
~~أن ما يثبتونه من المجردات PageV12P156 العقلية التى هى العقول والنفوس
~~والمواد والصور انما وجودها فى الأذهان لا فى الأعيان
# وأما الصنف الثالث الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق
~~والغنى الذى لا يفتقر إلى غيره والفقير الذى لا قوام له إلا بالغنى فقالوا
~~كل ما قارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كائن بعد ان لم يكن وهو مخلوق ms0092
~~مصنوع مربوب وانه يمتنع أن يكون فيما هو فقير ممكن مربوب شىء قديم فضلا عن
~~ان تقارنه حوادث لا أول لها ولهذا كانت حركات الفلك دليلا على حدوثه كما
~~تقدم التنبيه على ذلك
# وأما الرب تعالى إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاءأو لم يزل فاعلا لما يشاء
~~لم يكن دوام كونه متكلما بمشيئته وقدرته ودوام كونه فاعلا بمشيئته وقدرته
~~ممتنعا بل هذا هو الواجب لأن الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب أحق أن يتصف
~~بالكلام من كل موصوف بالكلام إذا كل كمال لا نقص فيه ثبت للمخلوق فالخالق
~~أولى به لأن القديم الواجب الخالق أحق بالكمال المطلق من المحدث الممكن
~~المخلوق ولأن كل كمال ثبت للمخلوق فانما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من
~~الكمال وجب له فانه لو لم يجب له لكان اما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض
~~وإما ممكنا فيتوقف ثبوته له على غيره والرب PageV12P157 لا يحتاج فى ثبوت
~~كماله إلى غيره فان معطى الكمال أحق بالكمال فليزم أن يكون غيره أكمل منه
~~لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات
~~الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما على غيره فيجب ثبوت كونه متكلما وان ذلك
~~لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام لازما له
~~بدون قدرته ومشيئته والذى لم يزل متكلما إذا شاء أكمل ممن صار الكلام يمكنه
~~بعد أن لم يكن الكلام ممكنا له
# وحينئذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيئته وقدرته وان قيل انه ينادى
~~ويتكلم بصوت ولا يلزم من ذلك قدم صوت معين وإذا كان قد تكلم بالتوراة
~~والقرآن والإنجيل بمشيئته وقدرته لم يمتنع ان يتكلم بالباء قبل السين وان
~~كان نوع الباء والسين قديما لم يستلزم ان تكون الباء المعينة والسين
~~المعينة قديمة لما علم من الفرق بين النوع والعين وهذا الفرق ثابت فى
~~الارادة والكلام والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات وبه تنحل الاشكالات
~~الواردة على وحدة هذه الصفات وتعددها ms0093 وقدمها وحدوثها وكذلك تزول به
~~الاشكالات الواردة فى أفعال الرب وقدمها وحدوثها حدوث العالم
# وإذا قيل ان حروف المعجم قديمة بمعنى النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا
~~قيل ان عين اللفظ الذى نطق به زيد وعمرو قديم PageV12P158 فإن هذا مكابرة
~~للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجوده قبل وجوده بنوعها وأما نفس
~~الصوت المعين الذي قام به التقطيع أو التأليف المعين لذلك الصوت فيعلم ان
~~عينه لم تكن موجودة قبله والمنقول عن الامام أحمد وغيره من أئمة السنة
~~مطابق لهذا القول ولهذا انكروا على من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق
~~وانكروا على من قال ( لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا اسجد
~~حتى أومر ( مع ان هذه الحكاية نقلت لأحمد عن سري السقطى وهو نقلها عن بكر
~~بن خنيس العابد ولم يكن قصد أولئك الشيوخ بها إلا بيان ان العبد الذى يتوقف
~~فعله على الأمر والشرع هو أكمل من العبد الذى يعبد الله بغير شرع فان كثيرا
~~من العباد يعبدون الله بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مأمورين به فقصد
~~أولئك الشيوخ ان من عبد الله بالأمر ولم يفعل شيئا حتى يؤمر به فهو أفضل
~~ممن عبده بما لم يؤمر به وذكروا هذه الحكاية الاسرائيلية شاهدا لذلك مع ان
~~هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسرائيليات إذا ذكرت على طريق
~~الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها بأس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة
~~لأن الألف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا أمر اصطلاحى وخط غير العربى لا
~~يماثل خط العربى ولم يكن قصد أولئك الأشياخ أن نفس الحروف المنطوقة التى هى
~~مبانى أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة بائنة عن الله PageV12P159
~~بل هذا شىء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها
~~منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم على انهم يقولون ان الله لم يتكلم
~~بالقرآن العربى ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم ms0094 يقولوه
# وأما الامام أحمد فانه أنكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق
~~وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من
~~حروف المعجم مخلوق فهذا جهمى يسلك طريقا إلى البدعة فإنه إذا قال ان ذلك
~~مخلوق فقد قال أن القرآن مخلوق أو كما قال ولا ريب ان من جعل نوع الحروف
~~مخلوقا بائنا عن الله كائنا بعد أن لم يكن لزم عنده أن يكون كلام الله
~~العربى والعبرى ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذى
~~أنزله على عبده محمد فلا يكون شىء من ذلك كلامه فطريقة الامام أحمد وغيره
~~من السلف مطابقة للقول الثالث الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول
# وقال الشيخ الامام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخى الشافعى فى كتابه
~~الذى سماه الفصول فى الاصول سمعت الامام أبا منصور محمد بن أحمد يقول سمعت
~~الامام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد الاسفرائينى
~~يقول مذهبى ومذهب الشافعى PageV12P160 وفقهاء الامصار ان القرآن كلام الله
~~غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام
~~مسموعا من الله والنبى سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله وهو الذى
~~نتلوه نحن مقروء بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما فى صدورنا مسموعا ومكتوبا
~~ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن
~~قال إنه مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس اجمعين
# والكلام على هذه الأمور مبسوط فى غير هذا الموضع وذكر ما يتعلق بهذا
~~الباب من الكلام فى سائر الصفات كالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر
~~والكلام فى تعدد الصفة واتحادها وقدمها وحدوثها أو قدم النوع دون الأعيان
~~أو اثبات صفة كلية عمومية متناولة الأعيان مع تجدد كل معين من الأعيان أو
~~غير ذلك مما قيل فى هذا الباب فإن هذه مواضع مشكلة وهي من محارات العقول
~~ولهذا اضطرب فيها طوائف من أذكياء الناس ونظارهم والله يهدى من يشاء ms0095 إلى
~~صراط مستقيم PageV12P161
# وسئل شيخ الإسلام قدس الله روحه
# عمن قال اختلاف المسلمين فى كلام الله تعالى على ( ثلاثة أنحاء ( فقوم
~~إلى أنه قديم الحرف والصوت وهم الحشوية وقوم إلى أنه حادث بالصوت والحرف
~~وهم الجهمية ومن تابعهم وقوم إلى أنه قديم لا بصوت ولا حرف إلا معنى قائم
~~بذات الله وهم الأشعرية
# فأجاب رضى الله عنه وأرضاه
# الحمد لله رب العالمين قول القائل إن اختلاف المسلمين فى كلام الله على (
~~ثلاثة أنحاء ( الخ هو كلام بحسب ما بلغه من ذلك واكثر من تكلم فى هذه
~~المسألة من المتأخرين إنما يذكر فيها بعض اختلاف الناس فقوم يحكون أربعة
~~أقوال كأبى المعالي ونحوه وقوم يحكون خمسة أو ستة كالشهرستانى ونحوه
# PageV12P162
# والأقوال التى قالها المنتسبون إلى القبلة فى هذه المسألة تبلغ سبعة أو
~~أكثر
# الأول ) ( قول المتفلسفة ( ومن وافقهم من متصوف ومتكلم كابن سينا وإبن
~~عربى الطائى وابن سبعين وأمثالهم ممن يقول ( بقول ) الصابئة الذين يقولون
~~إن كلام الله ليس له وجود خارج عن نفوس العباد بل هو ما يفيض على النفوس من
~~المعانى أعلاما وطلبا إما من العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة
~~وأما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة الفلاسفة وهذا قول الصابئة ونحوهم وهؤلاء
~~يقولون الكلام الذى سمعه موسى لم يكن موجودا إلا فى نفسه وصاحب ( مشكات
~~الأنوار ( وأمثاله فى كلامه ما يضاهي كلام هؤلاء أحيانا وان كان أحيانا
~~يكفرهم وهذا القول أبعد عن الاسلام ممن يقول القرآن مخلوق
# و ( القول الثانى ) قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون كلام
~~الله مخلوق يخلقه فى بعض الأجسام فمن ذلك الجسم ابتدأ لا من الله ولا يقوم
~~عندهم بالله كلام ولا إرادة وأول هؤلاء ( الجعد بن درهم ( الذى ضحى به خالد
~~بن عبد الله القسرى لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإنى مضح بالجعد بن درهم انه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم PageV12P163 يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم ms0096
~~نزل فذبحه
# وهؤلاء هم الذين دعوا من دعوه من الخلفاء إلى مقالتهم حتى امتحن الناس فى
~~القرآن بالمحنة المشهورة فى إمارة المأمون والمعتصم والواثق حتى رفع الله
~~شأن من ثبت فيها من أئمة السنة كالامام أحمد رحمه الله وموافقيه وكشفها
~~الله عن الناس فى إمارة المتوكل وظهر فى الأمة ( مقالة السلف ( ان القرآن
~~كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود أى هو المتكلم به لم يبتدأ من بعض
~~المخلوقات كما قالت الجهمية بل هو منه نزل كما قال تعالى تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم ) وقال ( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق ) وقال ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) وقوله ( قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق )
# ثم لما شاعت المحنة كثر اضطراب الناس وتنازعهم فى ذلك حتى صار أهل السنة
~~والجماعة المتفقون على أن كلام الله منزل غير مخلوق يقول كل منهم قولا
~~يخالف به صاحبه وقد لا يشعر أحدهم بخلاف الأدلة وصار اتباع الأئمة الأربعة
~~كأبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد مع كون الظاهر المشهور عندهم أن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق بين كل طائفة منهم تنازع فى تحقيق ذلك كما سننبه على
~~ذلك
# PageV12P164
# و ( القول الثالث ) قول أبى محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن
~~اتبعه كالقلانسى وأبى الحسن الأشعرى وغيرهم ان كلام الله معنى قائم بذات
~~الله هو الأمر بكل مأمور أمر الله 2 به والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه أن
~~عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه
~~بالسريانية كان انجيلا والأمر والنهى والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام
~~اليها وإنما كلها صفات له إضافية كما يوصف الشخص الواحد بانه ابن لزيد وعم
~~لعمرو وخال لبكر
# والقائلون بهذا القول منهم من يقول إنه معنى واحد فى الأزل وانه فى الأزل
~~أمر ونهى وخبر كما يقوله الأشعري
# ومنهم من قال بل يصير أمرا ونهيا عند وجود المأمور والمنهى
# ومنهم من يقول هو عدة معان ms0097 الأمر والنهى والخبر والاستخبار
# وقد ألزم الناس أصحاب هذا القول أن يجعلوا العلم والقدرة والارادة
~~والحياة شيئا واحدا فاعترف محققوهم بصحة الالزام PageV12P165
# وجمهور العقلاء من أهل السنة وأهل البدعة يقولون ان فساد هذا القول معلوم
~~بالضرورة كما يقولون أن فساد قول من يقول أن الاصوات المسموعة من العباد
~~قديمة معلوم بالضرورة كما يقولون أن فساد قول من يقول ان المتكلم يكون
~~متكلما بكلام يقوم بغيره وان العالم يكون عالما بعلم يقوم بغيره والقادر
~~يكون قادرا بقدرة تقوم بغيره معلوم بالضرورة
# وكما يقول جمهور العقلاء أن فساد قول من يقول ان العلم هو القدرة والقدرة
~~هي الارادة وان العلم هو العالم والقدرة هى القادر معلوم بالضرورة
# القول الرابع ) قول طوائف من أهل الكلام والحديث من السالمية وغيرهم
~~يقولون أن كلام الله حروف وأصوات قديمة أزلية ولها مع ذلك معان تقوم بذات
~~المتكلم وهؤلاء يوافقون الأشعرية والكلابية فى ان تكليم الله لعباده ليس
~~الا مجرد خلق إدراك للمتكلم ليس هو أمرا منفصلا عن المستمع
# ثم أن جمهور هؤلاء لا يقولون إن تلك الأصوات ( هي ) المسموعة من القارئين
~~( بل ) يفرقون بين هذا وهذا ومنهم طائفة وهم أهل PageV12P166 يقولون أن
~~الصوت القديم يسمع من القارىء ثم قد يقولون تارة أن القديم نفس الصوت
~~المسموع من القارىء وتارة يقولون أنه يسمع من القارىء صوتان قديما محدثا
~~وكثير منهم أو أكثرهم لا يقولون بحلول القديم فى المحدث بل يقولون ظهر فيه
~~كما يظهر الوجه فى المرآة
# ومنهم من يقول بحلول القديم فى المحدث وليس هذا القول ولاالأقوال قبله
~~قول أحد من سلف الأمة ولاأئمتها ولم يقل ذلك لا الامام أحمد ولا أئمة
~~أصحابه ولاغيره من الأئمة بل هم متفقون على الأنكار على من قال أن لفظى
~~بالقرآن غير مخلوق فكيف بمن قال صوتى غير مخلوق فكيف بمن قال صوتى قديم
# وأما القول بأن المداد الذى فى المصحف قديم فهذا ما رأيناه في كتاب أحد
~~من طوائف الإسلام ولا نقله أحد عن رجل معروف من العلماء أنه ms0098 سمعه منه ولكن
~~طائفة يسكتون عن التكلم فى المداد بنفى أو اثبات ويقولون لا نقول إنه قديم
~~ولكن نسكت سدا للذريعة وقد حكاه طائفة عمن سموهم الحشوية القول بقدم المداد
~~وقالوا أنهم يقولون أن المداد الذى فى المصحف قديم وأنه لما كان فى المحبرة
~~كان محدثا فلما صار فى الورق صار قديما PageV12P167
# ورأينا طوائف يكذبون هؤلاء فى النقل وكأن حقيقة الأمر أن أولئك يقولون
~~قول غيرهم بمجرد ما بلغهم من اطلاق قولهم أو لما ظنوه لازما لهم أو
~~لماسمعوه ممن يجازف فى النقل ولا يحرره وربما سمعوه من بعض عوامهم ان كان
~~ذلك قد وقع
# وهذا الباب وقع فيه غلط بهذا السبب حتى غلط الناس على من يعظمونه وبهذا
~~السبب غلط أبا طالب ( الامام أحمد ( فيما نقله عنه فانه قرأ عليه ( قل هو
~~الله أحد ) وسأله هذا مخلوق فقال له أحمد هذا ليس بمخلوق فبلغه أن أبا طالب
~~حكى عنه أنه قال لفظى بالقرآن غير مخلوق فغضب عليه أحمد وقال أنا قلت لك
~~لفظى بالقرآن غير مخلوق فقال لا ولكن قرأت عليك ( قل هو الله أحد ) فقلت لك
~~هذا غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عنى أنى قلت لك لفظى بالقرآن غير
~~مخلوق فقال لم احكه عنك وانما حكيته عن نفسى قال فلا تقل هذا فانى لم أسمع
~~عالما يقول هذا ولكن قل القرآن حيث تصرف كلام الله غير مخلوق
# ولهذا قال البخارى فى ( كتاب خلق الأفعال ( إن ( اللفظية ( هؤلاء يذكرون
~~قولهم عن أحمد وهم لا يفهمون دقة قوله وموضع الشبهة أنه إذا قال هذا
~~فالإشارة تكون إلى الكلام من حيث هو كلام مع قطع النظر عما بلغ به من حركات
~~العبد وصوته كما أن PageV12P168 الرجل إذا كتب إسم الله تبارك وتعالى وسمع
~~قائلا يذكر الله فقال هذا ربى كان صادقا ولو قيل له أتعبد هذا لقال نعم لأن
~~المشار اليه هو المسمى بذلك الا تعلم المكتوب والاسم يرا به من الكلام
~~المؤلف المسمى فإذا قال ( محمد رسول الله ms0099 والذين معه ) فالمراد ان المسمى
~~الذى اسمه محمد هو رسول الله ليس المراد ان نفس اللفظ والخط هو رسول الله
# ومن هنا تنازع الناس فى ( الاسم ( هل هو المسمى أو غيره وكان الصواب ان
~~يمنع من كلا الاطلاقين ويقال كما قال الله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى )
~~وكما قال ( أن لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ( والذين أطلقوا
~~أنه المسمى كان أصل مقصودهم أن المراد به هو المسمى وأنه إذا ذكر الاسم
~~فالاشارة به إلى مسماه وإذا قال العبد حمدت الله ودعوت الله وعبدت الله فهو
~~لا يريد إلا أنه عبد المسمى بهذا الاسم
# والذين نفوا ذلك رأوا أن نفس اللفظ أو الخط ليس هو لأعيان المسماة بذلك
~~وآخرون فرقوا بين التسمية والاسم فجعلوا الألفاظ هى التسمية وجعلوا الاسم
~~هو الأعيان المسماة بالألفاظ فخرجوا عن موجب اللغة المعروفة التى بها
~~الكتاب والسنة PageV12P169
# وأصل مقصود الطوائف كلها صحيح الا من توسل منهم بقوله إلى قول باطل مثل
~~قول الجهمية إن الاسم غير المسمى فإنهم توسلوا بذلك إلى أن يقولوا أسماء
~~الله غيره ثم قالوا وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه فلا يكون الله
~~تعالى سمى نفسه باسم ولا تكلم بإسم من أسمائه ولا يكون له كلام تكلم به بل
~~لا يكون كلامه إلا ما كان مخلوقا بائنا عنه
# فهؤلاء لما علم السلف أن مقصودهم باطل انكروا اطلاقهم القول بأن كلام
~~الله غير الله وان علم الله غير الله وأمثال ذلك لأن لفظ ( الغير ( مجمل
~~يحتمل الشىء البائن عن غيره ويحتمل الشىء الذى ليس هو إياه ولا هو بائن عنه
~~فمن قال إنه غيره ليجعله بائنا عنه كان كلا المعنيين صحيحا وإن كان فى
~~العبارة تقصير
# وهكذا أنكر الأئمة قول من قال لفظى بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق وقالوا من
~~قال هو مخلوق فهو جهمى ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع وكذلك قالوا فى (
~~التلاوة والقراءة ( لأن اللفظ والتلاوة والقراءة يراد بهما المصدر الذى هو
~~فعل العبد وأفعال العباد ms0100 مخلوقة فمن جعل شيئا من أفعالهم وأصواتهم وغير ذلك
~~من صفاتهم غير مخلوق فهو مبتدع ويراد ب ( اللفظ ( نفس الملفوظ كما يراد
~~بالتلاوة والقراءة نفس الكلام وهو القرآن نفسه ومن قال كلام PageV12P170
~~الله الذى أنزله على نبيه وقرأه المسلمون مخلوق فهو جهمى
# ومن المعلوم أنه إذا سمع الناس كلام محدث يحدث بحديث النبى كقوله ( إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ( قالوا هذا كلام النبى أو هذا
~~كلامه بعينه لأنهم قد علموا أن النبى تكلم بذلك الكلام لفظه ومعناه وتكلم
~~بصوته ثم المبلغ له عنه بلغه بصوت نفسه فالكلام كلام النبى هو الذى تكلم
~~بمعانيه وألف حروفه بصوته والمبلغ له بلغه بفعل نفسه وصوت نفسه
# فاذا قالوا هذا كلام النبى كانت اشارتهم إلى نفس الكلام الذي هو الكلام
~~حروفه ونظمه ومعانيه لا إلى ما اختص به المبلغ من حركاته واصواته بل يضيفون
~~الصوت إلى المبلغ فيقولون صوت حسن وما كان فى الكلام من فصاحه حروفه ونظمه
~~وبلاغة معانيه فانما يضاف إلى المتكلم به ابتداء لا إلى المبلغ له ولكن
~~يضاف إلى المبلغ حسن الأداء كتجويد الحروف وتحسين الصوت ولهذا قال تعالى (
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) PageV12P171
# وكان النبى يعرض نفسه على الناس فيقول ( ألا رجل يحملني إلى قومه لابلغ
~~كلام ربى ) وقال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ( وقال ( الله أشد أذنا إلى
~~الرجل يحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته (
# فبين الله رسوله أن القرآن المسموع كلام الله لاكلام أحد من المخلوقين
~~والناس يقرؤنه بأصواتهم فمن قال إن هذا القرآن المسموع ليس هو كلام الله أو
~~هو كلام القارئين كان فساد قوله معلوما بالضرورة شرعا وعقلا كما أن من قال
~~إن هذا 4 الصوت المسموع ليس هو صوت العبد أو هو صوت الله كان فساد قوله
~~معلوما بالضرورة شرعا وعقلا بل هذا هو كلام الله لا كلام غيره سمعه جبريل
~~من الله وسمعه النبى من جبريل وسمعه المسلمون من نبيهم ثم بلغه بعضهم إلى ms0101
~~بعض وليس لأحد من الوسائط فيه إلاالتبليغ بأفعاله وصوته لم يحدث منهم أحد
~~شيئا من حروفه ولا نظمه ولا معانيه بل جميع ذلك كلام الله تعالى
# ( القول الخامس ) قول الهشامية والكرامية ومن وافقهم أن كلام الله حادث
~~قائم بذات الله بعد أن لم يكن متكلما بكلام بل ما زال عندهم قادرا على
~~الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما بمعنى أنه لم يزل قادرا على الكلام و الا
~~فوجود الكلام عندهم فى الأزل ممتنع كوجود PageV12P172 الأفعال عندهم وعند
~~من وافقهم من أهل الكلام كالمعتزلة واتباعهم وهم يقولون أنه حروف وأصوات
~~حادثة بذات الرب بقدرته ومشيئته ولا يقولون إن الأصوت المسموعة والمداد
~~الذي فى المصحف قديم بل يقولون إن ذلك محدث
# القول السادس قول الجمهور وأهل الحديث وأئمتهم ان الله تعالى لم يزل
~~متكلماإذا شاء وأنه يتكلم بصوت كما جاءت به الأثار والقرآن وغيره من الكتب
~~الالهية كلام الله تكلم الله به بمشيئته وقدرته ليس ببائن عنه مخلوقا ولا
~~يقولون إنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا أن كلام الله تعالى من حيث
~~هو هو حادث بل مازال متكلما إذا شاء وإن كان كلم موسى وناداه بمشيئته
~~وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
# ويقولون ما جاءت به النصوص النبوية الصحيحة ودلت عليه العقول الزكية
~~الصريحة فلا ينفون عن الله تعالى صفات الكمال سبحانه وتعالى فيجعلونه
~~كالجمادات التى لا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر فلا تكلم عابديها ولا تهديهم
~~سبيلا ولا ترجع إليهم قولا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا PageV12P173
# ومن جعل كلام الله لايقوم إلا بغير الله كان المتصف به هو ذلك الغير
~~فتكون الشجرة هى القائلة لموسى ( اننى انا الله ( ولهذا اشتد نكير السلف
~~على من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون ( أنا ربكم الأعلى ) أى هذا كلام
~~قائم بغير الله ولهذا صرح بحقيقة ذلك الاتحادية كابن عربى ونحوه ms0102 الذين
~~يقولون % وكل كلام فى الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# وأهل هذا القول الموافقون للسلف والأئمة لا يقولون ان الرب كان مسلوبا
~~صفات الكمال فى الأزل وانه كان عاجزا عن الكلام حتى حدث له قدرة عليه
~~كالطفل والذين يقولون أن القرآن مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات
~~الكمال ويقولون أنه لا يقدر على الكلام فى الأزل لا على كلام مخلوق ولا
~~غيره وهم ان لم يصرحوا بالعجز عن الكلام فى الأزل فهو لازم لقولهم
~~والكرامية فروا من الأول وجعلوه متكلما بكلام يقوم به لكن لم يجعلوه متكلما
~~فى الأزل بل ولا قادرا على الكلام فى الحقيقة فى الأزل
# والكلابية ومن وافقهم من السالمية ونحوهم وصفوه بالكلام فى الأزل قالوا
~~إنه موصوف به أزلا وأبدا لكن لم يجعلوه قادرا على الكلام ولا متكلما
~~بمشيئته واختياره ولا يقدر ان يحدث شيئا PageV12P174 يكون به مكلما لغيره
~~لكن يخلق لغيره ادراكا بما لم يزل كما يزيل العمى عن الأعمى الذى لا يرى
~~الشمس التى كانت ظاهرة متجلية لا أن الشمس فى نفسها تجلت وظهرت وهذا يقول
~~كثير من هؤلاء فى رؤيته إنها ليست إلا مجرد خلق الادراك ليس هناك حجب
~~منفصلة عن الرأى فلا يكشف حجابا ولا يرفع حجابا
# والقرآن مع الحديث ومع العقل يرد على هؤلاء كقوله تعالى ( وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا ) ولو كان الحجاب هو
~~عدم الرؤية لكان الوحى وارسال الرسل من وراء حجاب وقال تعالى ( فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ) وفى الصحيح ( اذا دخل أهل الجنة الجنة
~~ناد مناد يا أهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما
~~هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال
~~فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما اعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر ( والآثار
~~فى ذلك كثيرة
# و أيضا فقول الكلابية أن الحقائق المتنوعة شىء واحد وقول الآخرين إن
~~الأصوات المتضادة تجتمع فى ms0103 آن واحد مما يقول أكثر العلماء العقلاء انه
~~معلوم الفساد بالضرورة وقد بسط الكلام على هذه الأقوال فى غير هذا الموضع
~~PageV12P175
# و ( المقصود هنا ( الجواب عن قول هذا القائل فقوم إلى أنه قديم الصوت
~~والحرف وهم الحشوية إن أراد بذلك قول من يقول إن نفس الأصوات مجتمعة فى
~~الأزل فهذا قول من تقدم من السالمية وغيرهم من أهل الكلام والحديث
# وأما قول القائل ( حشوية ( فهذا اللفظ ليس له مسمى معروف لا فى الشرع ولا
~~فى اللغة ولا فى العرف العام ولكن يذكر أن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن
~~عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشويا وأصل ذلك أن كل طائفة قالت قولا تخالف
~~به الجمهور والعامة ( ينسب ) إلى أنه قول الحشوية أى الذين هم حشو فى الناس
~~ليسوا من المتأهلين عندهم فالمعتزلة تسمى من أثبت القدر حشويا والجهمية
~~يسمون مثبتة الصفات حشوية والقرامطة كاتباع الحاكم يسمون من أوجب الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج حشويا
# وهذا كما أن الرافضة يسمون قول أهل السنة والجماعة قول الجمهور وكذلك
~~الفلاسفة تسمى ذلك قول الجمهور فقول الجمهور وقول العامة من جنس واحد
# فان كان قائل ذلك يعتقد أن الخاصة لا تقوله وإنما تقوله لعامة والجمهور
~~فاضافه إليهم وسماهم حشوية
# والطائفة تضاف تارة إلى الرجل الذى هو رأس مقالتها كما يقال الجهمية
~~والاباضية والأزارقة والكلابية والأشعرية والكرامية PageV12P176 ويقال فى
~~أئمة المذاهب مالكية وحنفية وشافعية وحنبلية وتارة تضاف إلى قولها وعملها
~~كما يقال الروافض والخوارج والقدرية والمعتزلة ونحو ذلك ولفظة الحشوية لا
~~ينبنى لا عن هذا ولا عن هذا
# وأما قوله وقوم ذهبوا إلى أنه حادث بالصوت والحرف وهم الجهمية فهو كلام
~~من لا يعرف مقالات الناس فان الجهمية يقولون إن الله لا يتكلم وليس له كلام
~~وإنما خلق شيئا فعبر عنه ومنهم قال إنه يتكلم بكلام يخلقه فى غيره وهو قول
~~المعتزلة
# وأما الكرامية فتقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق وهو متكلم به بحرف
~~وصوت ويقولون مع ذلك أنه حادث قائم به ms0104 وهم ليسوا من الجهمية بل يردون عليهم
~~أعظم الرد وهم اعظم مباينة لهم من الأشعرية ويقولون مع ذلك أن القرآن حادث
~~فى ذات الله
# ثم من هؤلاء من يقول إن كلام الله كله حادث ومنهم من لا يقول ذلك وهذا
~~القول معروف عن أبى معاذ التومنى وزهير البابى وداود بن على الأصبهانى بل
~~والبخارى صاحب الصحيح وغيره وطوائف كثيرة يذكر عنهم هذا فليس كل من قال إنه
~~حادث كان من الجهمية ولا يقول انه مخلوق PageV12P177
# وأما قوله وقوم نحوا إلى أنه قديم لا بصوت ولا حرف إلا معنى قائم بذات
~~الله وهم الأشعرية فهذا صحيح ولكن هذا القول أول من قاله فى الإسلام
~~عبدالله بن كلاب فان السلف والأئمة كانوا يثبتون لله تعالى ما يقوم به من
~~الصفات والأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته والجهمية تنكر هذا وهذا فوافق إبن
~~كلاب السلف على القول بقيام الصفات القديمة وانكر أن يقوم به شىء يتعلق
~~بمشيئته وقدرته
# وجاء أبو الحسن الأشعرى بعده وكان تلميذا لأبى على الجبائى المعتزلى ثم
~~إنه رجع عن مقالة المعتزلة وبين تناقضهم فى مواضع كثيرة وبالغ فى مخالفتهم
~~فى مسائل القدر والايمان والوعد والوعيد حتى نسبوه بذلك إلى قول المرجئة
~~والجبرية والواقفة وسلك فى الصفات طريقة ابن كلاب وهذا القول فى القرآن هو
~~قول إبن كلاب فى الأصل وهو قول من اتبعه كالأشعرى وغيره
# وقوله فمن قال ان الحرف والصوت الملفوظ بهم عين الكلام القديم فلأهل الحق
~~فيه رأيان رأى بتكفيره ورأى بتبديعه إلى قوله وليعلم أن الحرف اللسانى
~~والحرف البنانى كلاهما مقيد بزمام تصرفه
# )
# PageV12P178
# فيقال أما القول بان المداد المكتوب قديم فما علمنا قائلا معروفا قال به
~~وما رأينا ذلك فى كتاب أحد من المصنفين لامن أصحاب أبى حنيفة ولا مالك ولا
~~الشافعى ولا أحمد بل رأينا فى كتب طائفة من المصنفين من أصحاب مالك
~~والشافعى وأحمد انكار القول بأن المداد قديم وتكذيب من نقل ذلك وفى كلام
~~بعضهم ما يدل على أن فى المصحف حرفا قديما ليس هو ms0105 المداد
# ثم منهم من يقول هو ظاهر فيه ليس بحال ومنهم من يقول هو حال وفى كلام
~~بعضهم ما يقضى أن يكون ذلك هو الشكل شكل الحرف وصورته لا مادته التى هي
~~مداده وهذا القول ايضا باطل كما ان القول بأن شيئا من أصوات الآدميين قديم
~~هو قول باطل وهو قول قاله طائفة من أصحاب مالك والشافعى وأحمد وجمهور هؤلاء
~~ينكرون هذا القول وكلام الامام أحمد وجمهور أصحابه فى انكار هذا القول كثير
~~مشهور
# ولا ريب ان من قال أن أصوات العباد قديمة فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله
~~كما ان من قال أن هذا القرآن ليس هو كلام الله فهو مفتر مبتدع له حكم
~~أمثاله
# ومن قال إن القرآن العربى ليس هو كلام الله بل بعضه كلام PageV12P179
~~الله وبعضه ليس كلام الله مفتر مبتدع له حكم أمثاله ومن قال إن معنى آية
~~الكرسي وآية الدين و ( قل هو الله أحد ) و ( تبت يدا أبى لهب ) معنى واحد
~~فهو مفتر مبتدع له حكم أمثاله
# واما ( التكفير ( فالصواب انه من اجتهد من أمة محمد وقصد الحق فاخطأ لم
~~يكفر بل يغفر له خطأه ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر فى طلب
~~الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد تكون له حسنات ترجح
~~على سيئاته
# فالتكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص فليس كل مخطىء ولا مبتدع ولا جاهل
~~ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا لا سيما فى مثل ( مسألة
~~القرآن ( وقد غلط فيها خلق من أئمة الطوائف المعروفين عند الناس بالعلم
~~والدين وغالبهم يقصد وجها من الحق فيتبعه ويعزب عنه وجه آخر لا يحققه فيبقى
~~عارفا ببعض الحق جاهلا بعضه بل منكرا له
# ومن ههنا نشأ نزاعهم فالذين قالوا انه مخلوق رأوا أن PageV12P180 الكلام
~~لا يكون إلا بقدرة المتكلم ومشيئته وإن كلاما لازما لذات ms0106 المتكلم لا يعقل
~~فانه ان جعل معنى واحدا كان مكابرة للعقل وكذلك أن جعل أصواتا أزلية ثم
~~ظنوا أن ما كان بقدرة الرب ومشيئته لا يكون إلا منفصلا عنه وما انفصل عنه
~~فهو مخلوق ولهذا أنكروا أن يجىء أو يأتى أو ينزل وغير ذلك مما جاء به
~~الكتاب والسنة
# وآخرون وافقوهم على هذا الأصل الذى أحدثه أولئك وهو أنه لا يقوم به ما
~~يتعلق بمشيئته وقدرته لكن رأوا كلاما لا يقوم بالمتكلم لا يكون كلاما له
~~فقالوا أن كلامه قائم به
# ثم رأى ( فريق ( أن قدم الأصوات ممتنع فجعلوا القديم هو المعنى ثم رأوا
~~أن تعدد المعانى القديمة ممتنع وأنه يفضى إلى وجود معانى لا نهاية لها
~~فقالوا هو معنى واحد
# ورأى ( فريق آخر ( أن كون المعانى المتنوعة معنى واحدا ممتنع وكون الرب
~~لم يتكلم بحروف القرآن بل خلقها فى غيره موافقة لمن جعل الكلام لا يقوم
~~بالمتكلم فإن تلك الحروف المنظومة كالقرآن العربى أن قالوا هو كلام الله
~~لزم أن لا يكون كلامه قائما به بل بغيره وان قالوا ليس كلاما لله لزم أن
~~يكون كلاما لمن خلقت فيه فلا يكون الكلام العربى كلاما لله بل كلاما لمن
~~خلق فيه وهذا PageV12P181 هو الذي انكروه على من قال القرآن مخلوق والذى
~~قال انه مخلوق لم يقل إلا هذا فلزمهم أن يوافقوا فى الحقيقة قول من يقول
~~القرآن مخلوق وان ضموا إلى ذلك قولا لاحقيقة له يخالف العقل والنقل وهو
~~اثبات معنى واحد يكون هو جميع معانى التوارة والانجيل والقرآن لكنهم إنما
~~قالوا ذلك فرارا من أقوال ظنوها باطلة فلم يقصدوا إلا الفرار عما رأوه
~~باطلا فوقعوا فى أقوال لها لوازم تقضي بطلانها أيضا
# فلما رأى هذا ( الفريق الثانى ( ما أجاب به هؤلاء قالوا انه حروف وأصوات
~~قديمة أزلية فرد عليهم غيرهم وقالوا أن الأصوات متضادة فى نفسها والضدان لا
~~يجتمعان وأقل ما فى الأمور القديمة أن تكون مجتمعة وقالوا لهم الأصوات
~~مستلزمة للحركات المستلزمة للقدرة والارادة فلا تكون الأصوات إلا ms0107 بقدرة
~~وإرادة وما كان كذلك لم يكن قديم العين لكن النزاع فى كونه قديم النوع
~~وقالوا الأصوات هى فى نفسها يمتنع بقاؤها وما امتنع بقاؤه امتنع قدمه
~~فامتنع قدم الأصوات
# وقال ( آخرون ( إذا كان الأمر كذلك كان متكلما بحروف وأصوات حادثة
~~بمشيئته وقدرته قائمة بذاته لكن يمتنع قدم شىء من ذلك لأن الحوادث لا تكون
~~ازلية ورأوا أن هذا القول ينجيهم من PageV12P182 سائر ما وقع فيه غيرهم
~~وليس فيه ما ينكر اولئك عليهم الا ان يقوم بذات الرب ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته
# فإن المعتزلة نفت أن يقوم به شىء من المعانى وعبروا عن ذلك بأنه لا يقوم
~~به شىء من الأعراض والحوادث فسموا ما يقوم به من العلم والقدرة والحياة
~~اعراضا وما يقوم به من الخلق والاحسان والاتيان والمجىء والنزول حوادث
~~وقالوا لسلف الأمة وأئمتها وجمهورها ان قلتم الكلام المعين لازم له فقد
~~قلتم انه تقوم به الأعراض وان قلتم يتكلم باختياره وقدرته فقد قلتم تقوم به
~~الحوادث
# فقال هؤلاء كلام المعتزلة وقولهم لا تقوم به هذه الأمور كلام باطل مخالف
~~للكتاب والسنة ولاجماع سلف الأمة وهو أيضا مخالف لصريح العقل فان اثبات
~~عالم بلا علم وقادر بلا قدرة وحى بلا حياة ممتنع فى صريح العقل وكذلك اثبات
~~خالق وعادل بلا خلق ولا عدل واثبات فاعل لا يقوم به فعل واثبات رب لا يقدر
~~على التصرف بنفسه بل يكون بمنزلة الجماد سلب لصفات الكمال عنه كما أن إثبات
~~رب لايعلم ولا يقدر سلب لصفات الكمال عنه PageV12P183
# قال هؤلاء فإذا قلنا إنه تكلم بالكلام حروفه ومعانيه بمشيئته وقدرته
~~سلمنا من هذه المحاذير ولم يكن من محذور شرعى ولا عقلى
# فقال لهم الفريق السابع ولكن جعلتموه عاجزا عن الكلام فى الأزل مسلوبا
~~للكمال ولزمكم أن يقال إذا كان من الأزل إلى الأبد لم يتكلم ثم تكلم كان
~~ذلك أمرا حادثا فيحتاج إلى سبب حادث والقول فى ذلك الحادث كالقول فى الأول
~~فيلزم تسلسل الحوادث فان كان ذلك ممتنعا بطل قولكم وان كان ms0108 جائزا فقولوا لم
~~يزل متكلما إذا شاء كما قاله أئمة السنة وجماهير أهل الحديث فانكم حينئذ
~~تكونون قد وصفتم ربكم بصفات الكمال أزلا وأبدا
# قالوا وهذا القول خير من سائر الأقوال مع موافقته المعقول وصحيح المنقول
~~فقال لهم أولئك هذا يستلزم حوادث لا أول لها وذلك ممتنع فقال لهم هؤلاء هذا
~~كلام مبتدع وإنما أخذتموه عن المعتزلة لم يأت به كتاب ولا سنة ولا قاله أحد
~~من سلف الأمة وأئمتها ولا دل عليه العقل بل العقل يدل على نقيضه
# والذين قالوا هذا القول من المعتزلة ومن تبعهم من الكرامية والأشعرية
~~ظنوا أنهم بهذا القول يثبتون حدوث العالم بناء على أن الأجسام لا تخلوا من
~~الأعراض المحدثة وما لا يخلوا من الحوادث فهو PageV12P184 محدث وهذا القول
~~هو الذى سلط عليهم ( الفلاسفة الدهرية ( القائلين بقدم العالم فان هذاالقول
~~الذى قالوه وجعلوه مستلزما لحدوث العالم هو مناقض لحدوث العالم بل هو مناقض
~~لإثبات الصانع فهم قصدوا نصر الاسلام بما ينافى دين الاسلام
# ولهذا كثر ذم السلف لمثل هذا الكلام وهذا هو أصل ( الكلام المذموم ( عند
~~سلف الأمة وأئمتها وذلك لأن الشىء إذا كان يمكن وجوده ويمكن عدمه فلا يوجد
~~إلا بمقتض يستلزم وجوده وان جاز وجوده بدون ذلك أمكن ان تكون المخلوقات
~~التى يمكن وجودها وعدمها وجدت بلا فاعل فلا بد للممكنات من وجود واجب يحصل
~~به وجودها ولا تكون مع وجود المقتضى التام محتملة للوجود والعدم بل يكون
~~وجودها لازما حتما فإن ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وإذا شاء الرب
~~شيئا لم يمكن ان لا يكون بل يجب كونه بمشيئة الرب تعالى المستلزمة لقدرته
~~قالوا
# وإذا كان كذلك فالحادث الذى يمكن وجوده ويمكن عدمه اذا حدث بدون سبب حادث
~~مع استواء نسبته إلى جميع الاوقات واستواء نسبة جميع الحوادث والأوقات إلى
~~مشيئة الرب وقدرته لزم من ذلك أن يكون قد تخصص بعض الحوادث بالحدوث وبعض
~~PageV12P185 الازمنة بالحدوث من غير مخصص يقتضى ذلك ومن غير سبب حادث يقتضى
~~الحدوث
# وهذا ms0109 مع أنه فاسد فى صريح العقول فهو يبطل ما استدلوا به على اثبات
~~الصانع فلابد حينئذ أن يكون لحدوث الحوادث سبب حادث وحينئذ فما من حادث إلا
~~وهو مسبوق بحادث وحينئذ فهذا يقتضى ان الله إذا كان متكلما بمشيئته وقدرته
~~أمكن أنه لا يزال متكلما بمشيئته وقدرته ولم يجز أن يصير متكلما بعد أن لم
~~يكن متكلما بحال لأن ذلك يقتضى حدوث الحادث بلا سبب حادث وهو ممتنع ويقتضى
~~انه تجدد له من صفات الكمال ما أمكن ثبوته فى الأزل وذلك ممتنع وذلك لأن
~~صفات الكمال التى يمكن اتصاف الرب بها لا يجوز ان يتوقف ثبوتها له على غيره
~~لأنه يلزم ان يكون ذلك الغير هو المعطى له صفات الكمال ومعطى غيره صفات
~~الكمال أولى بان يكون هو الرب تعالى ورب العالين الخالق ما سواه الذى يعطيه
~~صفات الكمال لا يكون غيره ربا له بوجه من الوجوه سبحانه وتعالى عن ذلك
# وحينئذ فيجب اتصافه بالكلام إذا شاء أزلا وابدا
# قال هؤلاء وهذا الأصل يبطل حجة الفلاسفة الدهرية التى PageV12P186 احتجوا
~~بها على قدم العالم وعجزتم أنتم معاشر المعتزلة وأتباعكم من المتكلمين
~~القائلين بامتناع دوام الحوادث عنها فانهم الزموكم على أصولكم إذ قدرتم
~~ثبوت موجود لايتكلم بمشيئته وقدرته ولا يفعل شيئا بل يمتنع منه فى الأزل كل
~~شىء يكون منه من كلام أو فعل فقالوا إذا قدرنا وجود هذا وأنه يبقى دائما
~~ابدا لا يتكلم ولا يفعل شيئا ثم تكلم وفعل فلابد من سبب اوجب حدوث هذا
~~الكلام والفعل اما حدوث قدرة أو إرادة أو علم أو غير ذلك من الأسباب فاما
~~إذا قدر حاله فيما لا يزال كحاله فيما لم يزل امتنع ان يتجدد له كلام أو
~~فعل أو غير فعل
# فهذه حجة الفلاسفة عليكم وأنتم لم تجيبوهم إلا بالمكابرة أو بالالزام (
~~فالمكابرة ( دعواكم حدوث الحوادث بلا حدوث سبب بل جعلتم نفس القدرة أو
~~الارادة القديمة تخصص أحد المتماثلين عن المثل الآخر بلا سبب أصلا مع أن
~~نسبتها إلى جميع المتماثلات ms0110 نسبة واحدة وهذا مع أنه معلوم البطلان بالضرورة
~~فهو يسد عليكم طريق ( اثبات الصانع ( فانه مبنى على ان الحوادث لابد لها من
~~محدث والمخصص لا بد له من مخصص والترجيح لا بد له من مرجح إذا كان المخصص
~~أو المرجح من الممكنات أو المحدثات
# وأما ( الالزام ( فقولكم إن هذا الأشكال لازم للفلاسفة كما هو
~~PageV12P187 لازم لنا فان الحوادث إذا امتنع حدوثها عن علة تامة أزلية وليس
~~عندكم إلا العلة التامة الأزلية لزم ألا يكون للحوادث محدث واما نحن إذا
~~سلكنا طريق سلف الأمة وأئمتها فنقول لهؤلاء الفلاسفة بل خلق الله السموات
~~والأرض فى ستة أيام كما أخبرت به الرسل فحدثت باسباب حدثت قبل ذلك وإذا
~~قلنا انه لم يزل متكلما إذا شاء و ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون ) كان ما يحدث حادثا بما شاء ان يتكلم به من كلامه لا سيما إذا قيل
~~بنظير ذلك فى إرادته سبحانه وتعالى وامكننا أن نجيب الفلاسفة بجواب آخر
~~مركب عنا وعنكم
# فنقول لهم وجود حوادث لا أول لها ممكن أو ممتنع
# فإن قلتم ممتنع لزمكم القول بحدوث العالم وامكن حينئذ صحة قول الكرامية
~~ونحوهم
# وان قلتم هو ممكن قيل فممكن حينئذ أن يكون هذا العالم حدث بسبب حادث قبله
~~وكذلك السبب الآخر لا إلى غاية والكلام على هذه الأمور مبسوط فى غير هذا
~~الموضع
# و ( المقصود هنا ) التنبيه على أن هذه مقامات دقيقة مشكلة PageV12P188
~~بسببها افترقت الأمة واختلفت فإذا اجتهد الرجل فى متابعة الرسول والتصديق
~~بما جاء به واخطأ فى المواضع الدقيقة التى تشتبه على أذكياء المؤمنين غفر
~~الله له خطاياه تحقيقا لقوله ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا ) وقد
~~ثبت فى الصحيح ان الله قال ( قد فعلت (
# وأما قول القائل ومن قال كلام الله منزه عن سمات الحدوث إذ الصوت والحرف
~~لازمهما الحدوث فكما لذاته التنزيه عن سمات الخلق كذلك لقوله الحق
# فيقال له لا نزاع بين المسلمين بل وسائر أهل الملل وغيرهم من العقلاء أن ms0111
~~الخالق منزه عن سمات الحدوث فان قدمه ضرورى فيمتنع أن يقوم دليل على حدوثه
~~و ( السمة ( هي العلامة والدليل ولكن منازعوك فى الصوت والحرف جمهور
~~الخلائق
# إذ لم يوافق الكلابية على قولهم أحد من الطوائف لا الجهمية ولا المعتزلة
~~ولا الضرارية ولا النجارية ولا الكرامية ولا السالمية ولا جمهور المرجئة
~~والشيعة ولا جمهور أهل الحديث والفقه والتصوف ولا الفلاسفة لا الالهيون ولا
~~الطبائعيون على اختلاف أصنامهم
# وخصومهم منهم من يقول الحروف محدثة مخلوقة فى محل منفصل عن الله كما
~~يقولون هم ذلك لكن يقولون هذا كلام الله ليس لله PageV12P189 كلام غيره كما
~~أجمع المسلمون على أن هذا كلام الله بل أجمعت الأمم على أن الكلام لا يعقل
~~إلا كذلك
# فان قلتم هذا هو كلام الله لزمكم أن يكون كلامه مخلوقا وان قلتم ليس ذلك
~~كلام الله خالفتم المعلوم بالاضطرار من الشرع واللغة وان قلتم نسمى هذا
~~كلام الله وهذا كلام الله كلاهما حقيقة بطريق الاشتراك اللفظى قيل لكم فإذا
~~ثبت أن الكلام المخلوق فى غيره هو كلام له حقيقة بطل أصل حجتكم التى
~~إحتججتم بها حيث قلتم الكلام لا يكون كلاما الا لمن قام به ولا يكون
~~المتكلم متكلما بكلام يحل فى غيره
# وقالوا لكم أيضا إثبات المعنى الذى أثبتموه غير هذه الحروف والأصوات
~~يحتاج إلى اثبات وجوده ثم اثبات قدمه ثم اثبات حدوثه وكل من هذه المقامات
~~أنتم فيها منقطعون كما هو مبسوط فى موضعه وكما اعترف بذلك فضلاء هذه
~~المقالة
# و ( الفريق الثانى ( يقول لكم انا نسلم لكم أن الحروف والأصوات محدثة لكن
~~نقول هى كلام الله القائم بذاته فان قلتم هذا يستلزم كونه محلا للحوادث
~~قالوا لكم ونفس هذا من كلام المعتزلة الذى تلقيتموه عنهم وليس لكم على ذلك
~~حجة لا عقلية ولا شرعية PageV12P190 وقد اعترف فضلاؤكم بأن هذا القول يلزم
~~جمهور الطوائف وقال لكم منازعوكم قد دل على هذا الأصل الأدلة الشرعية
# والعقلية و ( الفريق الثالث ( يقول لكم هب أنها محدثة أهي محدثة الأعيان
~~أم نوعها ms0112 محدث فان قلتم ان كل فرد من أفرادها محدث لم ينفعكم وان قلتم بل
~~النوع محدث لا متناع حوادث لا تتناهى قيل لكم هذا مما ينازعكم فيه جمهور
~~أهل الحديث مع جمهور الفلاسفة وينازعكم فيه أئمة الملل وأئمة النحل
~~وينازعكم فيه الأئمة من أهل التوراة والانجيل والقرآن والأئمة من الصابئة
~~والفلاسفة والمجوس وغيرهم وانما ابتدع هذا القول فى الاسلام طائفة من أهل
~~الكلام الذين ذمهم أئمة الدين وأعلام المسلمين وهذا القول ليس معلوما
~~بالكتاب والسنة والاجماع ولا قاله أحد من السلف والأئمة وإنما هو قول مبتدع
~~ومبتدعه يزعم ان العقل دل عليه ويثبت به حدوث العالم والعلم باثبات الصانع
# وهؤلاء يقولون له العقل يدل على نقيضه وانه مناف مضاد لحدوث العالم
~~ولاثبات الصانع وهذا مبسوط فى موضعه وانما المقصود التنبيه على ما فى هذا
~~الكلام من موارد النزاع ومواقع الاجماع
# PageV12P191
# وقول القائل كما لذاته التنزيه عن سمات الخلق فكذلك لقوله الحق فهذا من
~~جنس سجع الكهان الذى لا يقيم حقا ولا يبطل باطلا فهل تقول أن كل ما وصف به
~~الرب من الصفات يتصف به كل ماله من الكلمات أو غيرها من الصفات واذا قيل ان
~~الرب تعالى إله قادر خالق معبود فهل يجب أن يكون شىء من كلماته وصفاته الها
~~قادرا خالقا معبودا وهذا القول يضاهى قول النصارى الذين قالوا كما ان أقنوم
~~الوجود اله فكذلك اقنوم الكلمة والروح فيثبتون للصفات الالهية التى اثبتوها
~~للذات
# والرب تعالى له كلام قائم بمحل لا يوجد بغيره إذ لابد للكلام من محل لا
~~يوجد الكلام بدونه فهل يجب أن يفتقر الرب إلى محل يقوم به كما يفتقر الكلام
~~إلى ذلك ولكن يجب تنزيه كلامه عن كل نقص وعيب إذ هو المستحق للكمال فى ذاته
~~وصفاته وأفعاله ويمتنع ان يخلو عن صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة
~~والكلام وغير ذلك من صفات الكمال مع أنه يتصف بها بعض مخلوقاته فالموصوف
~~الواجب الوجود القديم الأزلى أحق بصفات الكمال من المخلوقات وكل كمال ثبت
~~لمخلوق ms0113 فمن الخالق استفاده والخالق أوهبه إياه وأعطاه فواهب الكمال ومعطيه
~~أحق به وأولى PageV12P192
# وهذا مما يعبر عنه كل قوم باصطلاحهم حتى تقول المتفلسفة كل كمال ثبت
~~للمعلول فو ( من ) كمال العلة ومعلوم أن المخلوق الذى خلق من قبل ولم يك
~~شيئا ليس له من نفسه شىء أصلا بل كل ماله فمن خالقه سبحانه وتعالى
# وأما قوله ولتعلم ان الحرف اللسانى والحرف البنانى كلاهما مقيد بزمان
~~يصرفه المولى متكلم قبل الزمان فتعالى كلامه عن ان تكتنفه الحدثان فقد عرف
~~منازعة المنازعين له فى هذا ولم يذكر الا مجرد الدعوى وقد علم أن تصور
~~الدعوى معلوم الفساد بالضرورة عند اكثر العقلاء وان الدليل عليها مقدمات
~~ينازعه فيها جمهور العقلاء وآخرها ينتهى إلى مقدمات تلقوها عن شيوخهم
~~المعتزلة فان الكلابية والأشعرية إنما أخذوا مقدمات هذا الكلام ومادته منهم
~~وقد عرف حالهم فى ذلك
# وقوله المولى متكلم قبل الزمان إن أراد أنه سبحانه وتعالى قبل السموات
~~والأرض والليل والنهار وقبل جميع المخلوقات فهذا حق لكن من أين له أن كل ما
~~كلم به عباده ويكلمهم به يوم القيامة يجب أن يكون قبل جميع المخلوقات ومن
~~أين له أنه قبل خلق العالم كان مناديا لموسى قائلا له ( اننى أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلاة لذكرى ) PageV12P193
# وان أراد أنه سبحانه وتعالى قبل ما يوصف بالقبل فهذا ممتنع فانه سبحانه
~~موصوف بانه الأول قبل كل شىء وان أراد بذلك ان الزمان مقدار الفعل والحركة
~~وان ذلك ممتنع فى الأزل فقد عرف أن أئمة الملل والنحل ينازعونه فى هذا مع
~~اتفاق أهل الملل على أن الله خالق السموات والأرض فى ستة أيام وقوله أن
~~الحرف والصوت اداتان يعبر بهما عن المعنى القائم بذات الله كما يعبر
~~الانسان عما قام به من الطلب تارة بالبنان وتارة باللسان وتارة بالرأس عند
~~طلب الرواح وعند طلب الاتيان فهذا مذهب الحق ومركب الصدق
# فيقال له هذا عليه اعتراضات
# أحدهما ان يقال ما ذلك المعنى القائم بالذات أهو واحد كما ms0114 يقوله الأشعرى
~~وهو عنده مدلول التوراة والانجيل والقرآن ومدلول آية الكرسى والدين ومدلول
~~سورة الاخلاص وسورة الكوثر أم هو معان متعددة فان قال بالأول كان فساده
~~معلوما بالاضطرار ثم يقال التصديق فرع التصور ونحن لا نتصور هذا فبين لنا
~~معناه ثم تكلم على اثباته فان قال هو نظير المعانى الموجودة فينا كان هذا
~~الكلام بعد النزول عما يحتمله من التشبيه والتمثيل باطلا لأن الذى فينا
~~معان متعددة متنوعة وإما معنى واحد هو أمر بكل مأمور وخبر عن كل مخبر عنه
~~فهذا غير متصور PageV12P194
# الثانى أن يقال هب أنه متصور فما الدليل على ثبوته وما الدليل على قدمه
# الثالث أن يقال قولك الصوت والحرف عبارة عنه أتعنى به الأصوات المسموعة
~~من القراء أو الحروف الموجودة فى التلاوة والمصاحف وإما حروفا وأصواتا غير
~~هذه فان قلت بالأول كان باطلا من وجوه
# أحدهما أنه كل من أجاد القراءة عبر عما فى نفس الله من غير ان يكون الله
~~عبر عما فى نفسه فيكون المخلوق أقدر من الخالق
# الثانى ان كثيرا من القراء أو اكثرهم لا يفقهون اكثر معانى القرآن
~~والتعبير عما فى نفس المعبر فرع على معرفته فمن لم يفهم جميع معانى القرآن
~~كلام الله فكيف يعبر عن تلك المعانى
# الثالث أن الناس لا يفهمون معانى القرآن إلا بدلالة ألفاظ القرآن على
~~معانيه فإذا سمعوا ألفاظه وتدبروه كان اللفظ لهم دليلا على المعانى
~~والمستدل باللفظ على المعنى الذى أراده المتكلم يمتنع أن يكون هو المعبر
~~باللفظ عن المعنى فان المعبر باللفظ عن المعنى يعرف المعنى اولا
~~PageV12P195 ثم يدل غيره عليه بالعبارة والناس فى القرآن على ضد هذه الحال
~~فيمتنع أن يكونوا هم المعبرين به
# الرابع أن كل واحد منهم يعلم أنه تعلم القرآن العربى من غيره وأنه ليس له
~~فيه إلا الحفظ والتبليغ والأداء بل يعلم أنه إذا حفظ خطب الخطبآء وشعر
~~الشعراء لم يكن هو المعبر عما فى أنفسهم بذلك الكلام بل يكون الكلام كلامهم
~~وهو قد حفظه واداه وبلغه فكيف بكلام ms0115 رب العالمين
# الخامس ) أن كل واحد يعلم بالاضطرار أن نفس القرآن العربى كان موجودا قبل
~~وجود كل القراء وأن الناس إنما تلقوه عن محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# و ( بالجملة ( فالدلالة على فساد هذا القول اكثر من أن تحصر
# وان قلت بل الحروف والاصوات المعبر بها عن المعانى التى أرادها الله من
~~حروف وأصوات كانت موجودة قبل وجود القراء ولكن كل من القراء حفظ ذلك النظم
~~العربى الذى كان موجودا قبله قيل لك فحينئذ قد كان ثم حروف وأصوات غير هذه
~~الأصوات المسموعة من القراء وغير المداد المكتوب فى المصاحف وهذا هو
~~PageV12P196 الحق الذي اتفق عليه جميع الخلق
# فقول القائل إنه ما ثم إلا المعنى القائم بالذات أو هذه الحروف والأصوات
~~ليس بحق ويقال له حينئذ فتلك الحروف والأصوات أهي من كلام الله الذى تكلم
~~به أم هي مخلوقة خلقها فى غيره فان قلت هي من كلام الله تعالى لزمك ما فررت
~~منه حيث أقررت أن لله كلاما هو حروف وأصوات كما يقوله جمهور المسلمين وان
~~قلت ليست كلاما لله فهذه أولى من أن تكون كلاما لله وحينئذ فلا يكون هذا
~~القرآن كلام الله وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الاسلام
# وأما قوله من قال لفظى عين كلام الله فقد انسلخ عن ربقة العقل وغرق فى
~~بحر العماية والجهل فيقال قول القائل ( لفظي عين كلام الله ( كلام مجمل فان
~~( اللفظ ( فى الاصل مصدر لفظ يلفظ لفظا كما أن ( التلاوة والقراءة ( فى
~~الأصل مصدر تلا يتلو وقرأ يقرأ ويعبر باللفظ والتلاوة والقراءة عن نفس
~~الكلام الملفوظ به المتلو المقروء
# فان الناس إذا قالوا اللفظ يدل على المعنى لم يريدوا باللفظ المصدر بل
~~يريدون به الملفوظ به وإذا قالوا لمن سمعوه يتكلم هذه ألفاظ حسنة أرادوا به
~~ما يلفظه كما قال تعالى ( ما يلفظ من PageV12P197 قول إلا لديه رقيب عتيد )
~~يراد باللفظ نفس الفعل وقد يراد به نفس القول الذى لفظه اللافظ وهذا ك (
~~القرآن ( قد يراد به المصدر وقد ms0116 يراد به الكلام المقروء وقال تعالى ( ان
~~علينا جمعه وقرآنه فإذا قراناه فاتبع قرآنه ) والقرآن هنا مصدر كما فى
~~الآية عن ابن عباس قال علينا أن نجمعه فى صدرك ثم أن تقرأه بلسانك فإذا
~~قرأه جبريل فاستمع لقراءته ثم ان علينا أن نبينه
# وقد يراد ب ( القرآن ( نفس الكلام المقروء كما قال ( واذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وانصتوا ) وقوله ( إن هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم ) وقال
~~تعالى ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله )
~~وقال تعالى ( قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ) ونظائره كثيرة
# وإذا كان كذلك فقول القائل لفظى هو عين كلام الله إن أراد به المصدر فقد
~~اخطأ فان نفس حركاته ليست هي كلام الله وهذا لا يقوله أحد يفهم ما يقول
# وأن أراد ( الثانى ( كان المعنى أن هذا القرآن الذى أتلوه هو عين كلام
~~الله وهذا هو الذى يقصده الناس إذا قالوا الذى يقرأ PageV12P198 القرآء عين
~~كلام الله وهذا الذى نسمعه من القراء عين كلام الله وهذا الذى يقرأ فى
~~الصلاة عين كلام الله لا يقصد أحد أن يجعل حركات العباد نفس كلامه
# ثم إذا قال القائل هذا فقد وافق قول الله تعالى ( وان أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) بل قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان
~~هذا الذى يقرأه المسلمون ويكتبونه فى مصاحفهم هو كلام الله لا كلام غيره
~~تارة يسمع منه كما سمعه موسى ابن عمران وتارة يسمع من المتلقين عنه كما
~~سمعه الصحابة من الرسول فهذا الذى نسمعه هو كلام الله متلقى عنه مسموعا من
~~المبلغ عنه قال تعالى ( وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) وقال
~~تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
~~رسالته ) وقال تعالى ( ليعلم أن قد ابلغوا رسالات ربهم ) والناس يعلمون أن
~~الكلام كلام من قاله آمرا بامره مخبرا بخبره مبتدئا به لا ms0117 كلام من بلغه عن
~~غيره وأداه
# فالناس يقرؤون القرآن وليس هو كلامهم ولكنه كلام يقرؤونه بافعالهم
~~وأصواتهم وإذا كان كلام النبى وكلام غيره إذا رواه الناس عنه وبلغوه وقرؤوه
~~فهو كلام النبى وغيره من المتكلمين بذلك الكلام والنبى صلى PageV12P199
~~الله عليه وسلم تكلم بلفظه ونظمه ومعناه وتكلم به بحروف وأصوات مع أن أصوات
~~الرواة ليست صوت النبى
# فالقرآن إذا قرأه الناس وبلغوه باصواتهم وأفعالهم كان أولى بان يكون كلام
~~الله وان كانوا لم يسمعوه من الله بل من الخلق
# ومما ينبغى أن يعلم ان قول الله ورسوله والمؤمنين أن هذا كلام الله بل
~~قول الناس لما بلغ من كلام المخلوقين أن هذا كلام فلان حق كما اتفق على ذلك
~~الناس لكن عرضت شبهة لكثير من المتنطعين فلم يفرقوا بين ما إذا سمع كلام
~~المتكلم به وبين ما إذا سمع من غيره فظنوا أنه إذا قال ( فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ) كان بمنزلة سماع موسى كلام الله
# فقالت ( طائفة ( المسموع أصوات العباد وكلام الله ليس هو أصوات العباد
~~فلا يكون المسموع كلام الله
# وقالت ( طائفة ( بل هذا كلام الله وهذا مخلوق فكلام الله مخلوق
# وقالت ( طائفة ( بل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق
~~PageV12P200
# وهذا إذا أطلقوه ( مجملا ( فهو حق لكن قال بعضهم هذا لفظي أو تلاوتى أو
~~صوتى فلفظى أو تلاوتى أو صوتى غير مخلوق فضلوا كما ضل غيرهم ولو اهتدوا
~~لعلموا أنا إذا قلنا هذا كلام الله فلم نشر إليه بما امتاز قارىء عن قارىء
~~إذا كان من المعلوم انه ما يسمع من كل قارىء فهو كلام الله مع العلم بأن
~~صوت هذا القارىء ليس هو صوت هذا القارىء فقد اتحد من جهة كونه كلام الله
~~واختلف من جهة أصوات القراء وهو كلام الله بإعتبار الحقيقة المتحدة لا
~~بإعتبار ما اختلف فيه أحوال القراء
# وهذا لأن الكلام إنما يقصد به لفظه ومعناه ولفظه هو الحروف المقروءة
~~المنظومة وان كانت الحروف أصواتا مقطعة أو هي أطراف الأصوات ms0118 المقطعة فهي من
~~الكلام باعتبار صورتها الخاصة من التقطيع والتأليف لا باعتبار المادة
~~الصوتية التى يشترك فيها جميع الصائتين ولهذا ما كان فى الكلام من بلاغة
~~وبيان وحسن تأليف ونظم وكمال معان وغير ذلك فهو للمتكلم بلفظه ومعناه ليس
~~هو لمجرد صفات الذي بلغه وأداه
# وأما قول القائل من قال أن مذهب جهم بن صفوان هو مذهب الأشعري أو قريب أو
~~سواء معه فهو جاهل بمذهب الفريقين إذا الجهمية PageV12P201 قائلون بخلق
~~القرآن وبخلق جميع
# والاشعرى يقول بقدم القرآن وإن كلام الانسان مخلوق للرحمن فوضح للبيت كل
~~من المذاهب الثلاثة
# فيقال لا ريب أن قول ابن كلاب والأشعرى ونحوهما من المثبتة للصفات ليس هو
~~قول الجهمية بل ولا المعتزلة بل هؤلاء لهم مصنفات فى الرد على الجهمية
~~والمعتزلة وبيان تضليل من نفاها بل هم تارة يكفرون الجهمية والمعتزلة وتارة
~~يضللونهم لا سيما والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللأسماء الحسنى
~~قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه أنه لا يسمى الله شيئا
~~ولا غير ذلك من الأسماء التى يسمى بها المخلوق لأن ذلك بزعمه من التشبيه
~~الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكى عنه أنه لا يسميه إلا ( قادرا
~~فاعلا ( لأن العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذ كان هو رأس المجبرة وقوله فى
~~الايمان شر من قول المرجئة فانه لا يجعل الايمان إلا مجرد تصديق القلب و (
~~ابن كلاب إمام الاشعرية أكثر مخالفة لجهم وأقرب إلى السلف PageV12P202 من
~~الأشعرى نفسه والأشعرى أقرب إلى السلف من القاضى أبي بكر الباقلاني والقاضي
~~أبو بكر وأمثاله أقرب إلى السلف من أبى المعالى واتباعه فان هؤلاء نفوا
~~الصفات كالاستواء والوجه واليدين
# ثم اختلفوا هل تتأول أو تفوض على قولين أو طريقين فأول قولى أبى المعالى
~~هو تأويلها كما ذكر ذلك فى ( الارشاد ( وآخر قوليه تحريم التأويل ذكر ذلك
~~فى ( الرسالة النظامية ( واستدل باجماع السلف على أن التأويل ليس بسائغ ولا
~~واجب
# وأما ( الأشعرى ( نفسه وأئمة أصحابه فلم يختلف قولهم فى إثبات الصفات ms0119
~~الخبرية وفى الرد على من يتأولها كمن يقول استوى بمعنى استولى وهذا مذكور
~~فى كتبه كلها كا ( لموجز الكبير ( و ( المقالات الصغيرة والكبيرة ( و (
~~الابانة ( وغير ذلك وهكذا نقل سائر الناس عنه حتى المتأخرون كالرازى
~~والآمدي ينقلون عنه إثبات الصفات الخبرية ولا يحكون عنه فى ذلك قولين
# فمن قال أن ( الأشعري ( كان ينفيها وان له فى تأويلها قولين فقد افترى
~~عليه ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه كأبى المعالى ونحوه فان هؤلاء
~~ادخلوا فى مذهبه أشياء من أصول المعتزلة
# PageV12P203
# و ( الأشعري ( ابتلى بطائفتين طائفة تبغضه وطائفة تحبه كل منهما يكذب
~~عليه ويقول إنما صنف هذه الكتب تقية واظهارا لموافقة أهل الحديث والسنة من
~~الحنبلية وغيرهم وهذا كذب على الرجل فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف
~~الأقوال التى أظهرها ولا نقل أحد من خواص أصحابه ولا غيرهم عنه ما يناقض
~~هذه الأقوال الموجودة فى مصنفاته فدعوى المدعي أنه كان يبطن خلاف ما يظهر
~~دعوى مردودة شرعا وعقلا بل من تدبر كلامه فى هذا الباب فى مواضع تبين له
~~قطعا أنه كان ينصر ما أظهره ولكن الذين يحبونه ويخالفونه فى اثبات الصفات
~~الخبرية يقصدون نفى ذلك عنه لئلا يقال إنهم خالفوه مع كون ما ذهبوا إليه من
~~السنة قد اقتدوا فيه بحجته التى على ذكرها يعولون وعليها يعتمدون
# و ( الفريق الآخر ( دفعوا عنه لكونهم رأوا المنتسبين إليه لا يظهرون إلا
~~خلاف هذا القول ولكونهم اتهموه بالتقية وليس كذلك بل هو انتصر للمسائل
~~المشهورة عند أهل السنة التى خالفهم فيها المعتزلة كمسألة ( الرؤية ( و (
~~الكلام ( واثبات ( الصفات ( ونحو ذلك لكن كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة
~~وخبرته بالسنة خبرة مجملة فلذلك وافق المعتزلة فى بعض أصولهم التى التزموا
~~لأجلها خلاف السنة واعتقد انه يمكنه الجمع بين تلك الأصول وبين الانتصار
~~PageV12P204 للسنة كما فعل فى مسألة الرؤية والكلام والصفات الخبرية وغير
~~ذلك والمخالفون له من أهل السنة والحديث ومن المعتزلة والفلاسفة يقولون إنه
~~متناقض وإن ما وافق فيه المعتزلة يناقض ما وافق فيه ms0120 أهل السنة كما أن
~~المعتزلة يتناقضون فيما نصروا فيه دين الاسلام فانهم بنوا كثيرا من الحجج
~~على اصول تناقض كثيرا من دين الاسلام بل جمهور المخالفين للأشعرى من
~~المثبتة والنفاة يقولون إنما قاله فى مسألة الرؤية والكلام معلوم الفساد
~~بضرورة العقل
# ولهذا يقول أتباعه إنه لم يوافقنا أحد من الطوائف على قولنا فى ( مسألة
~~الرؤية والكلام ( فلما كان فى كلامه شوب من هذا وشوب من هذا صار يقول من
~~يقول ان فيه نوعا من التجهم وأما من قال إن قوله قول جهم فقد قال الباطل
~~ومن قال إنه ليس فيه شىء من قول جهم فقد قال الباطل والله يحب الكلام بعلم
~~وعدل واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل الناس منازلهم
# وقول جهم وهو النفى المحض لصفات الله تعالى وهو حقيقة قول القرامطة
~~الباطنية ومنحرفى المتفلسفة كالفارابي وابن سينا وأما مقتصدة الفلاسفة كأبى
~~البركات صاحب المعتبر وابن رشد الحفيد ففى قولهم من الاثبات ما هو خير من
~~قول جهم فان المشهور عنهم إثبات الأسماء PageV12P205 الحسنى واثبات أحكام
~~الصفات ففي الجملة قولهم خير من قول جهم وقول ضرار بن عمرو الكوفى خير من
~~قولهم
# وأما ابن كلاب والقلانسي والأشعري فليسوا من هذا الباب بل هؤلاء معرفون
~~بالصفاتية مشهورون بمذهب الإثبات لكن فى أقوالهم شىء من أصول الجهمية وما
~~يقول الناس إنه يلزمهم بسببه التناقض وأنهم جمعوا بين الضدين وإنهم قالوا
~~ما لا يعقل ويجعلونهم مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فهذا وجه من يجعل
~~فى قولهم شيئا من أقوال الجهمية كما أن الأئمة كاحمد وغيره كانوا يقولون
~~افترقت الجهمية على ( ثلاث فرق ( فرقة يقولون القرآن مخلوق وفرقة تقف ولا
~~تقول مخلوق ولا غير مخلوق وفرقة تقول الفاظنا بالقرآن مخلوقة
# ومن المعلوم أنهم إنما أرادوا بذلك افتراقهم فى ( مسألة القرآن ) خاصة
~~وإلا فكثير من هؤلاء يثبت الصفات والرؤية والاستواء على العرش وجعلوه من
~~الجهمية فى بعض المسائل أي أنه وافق الجهمية فيها ليتبين ضعف قوله لا أنه
~~مثل الجهمية ولا أن حكمه ms0121 حكمهم فان هذا لا يقوله من يعرف ما يقول
# ولهذا عامة كلام أحمد إنما هو يجهم اللفظية لا يكاد يطلق القول بتكفيرهم
~~كما يطلقه بتفكير المخلوقية وقد نسب إلى هذا القول غير واحد من المعروفين
~~بالسنة والحديث كالحسين الكرابيسى ونعيم PageV12P206 ابن حماد الخزاعى
~~والبويطي والحارث المحاسبى ومن الناس من نسب إليه البخارى
# والقول بأن ( اللفظ غير مخلوق ( نسب إلى محمد بن يحيى الذهلى وأبى حاتم
~~الرازى بل وبعض الناس ينسبه إلى أبى زرعة أيضا ويقول إنه هو وأبو حاتم هجرا
~~البخاري لما هجره محمد بن يحيى الذهلى والقصة فى ذلك مشهورة
# وبعد موت ( أحمد ( وقع بين بعض أصحابه وبعضهم وبين طوائف من غيرهم بهذا
~~السبب وكان أهل الثغر مع محمد بن داود والمصيصى شيخ أبي داود يقولون بهذا
~~فلما ولى صالح بن أحمد قضاء الثغر طلب منه أبو بكر المروذى ان يظهر لأهل
~~الثغر ( مسألة أبى طالب ( فانه قد شهدها صالح وعبد الله ابنا أحمد والمروذى
~~وفوران وغيرهم وصنف المروذى كتابا فى الأنكار على من قال إن لفظى بالقرآن
~~غير مخلوق وأرسل فى ذلك إلى العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة وخراسان
~~وغيرهم فوافقوه وقد ذكر ذلك أبو بكر الخلال فى ( كتاب السنة ( وبسط القول
~~فى ذلك
# ومع هذا فطوائف من المنتسبين إلى السنة وإلى أتباع أحمد كأبى عبد الله بن
~~منده وأبى نصر السجزى وأبى إسماعيل الأنصاري PageV12P207 وأبى العلاء
~~الهمدانى وغيرهم يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق ويقولون إن هذا قول أحمد
~~ويكذبون أو منهم من يكذب برواية أبي طالب ويقولون أنها مفتعلة عليه أو
~~يقولون رجع عن ذلك كما ذكر ذلك أبو نصر السجزى فى كتابه ( الابانة (
~~المشهور
# وليس الأمر كما قاله هؤلاء فان اعلم الناس باحمد وأخص الناس وأصدق الناس
~~فى النقل عنه هم الذين رووا ذلك عنه ولكن أهل خراسان لم يكن لهم من العلم
~~بأقوال أحمد ما لأهل العراق الذين هم اخص به وأعظم ما وقعت فتنة ( اللفظ (
~~بخراسان وتعصب فيها على البخارى مع جلالته وامامته وان ms0122 كان الذين قاموا
~~عليه أيضا أئمة اجلاء فالبخارى رضي الله عنه من أجل الناس
# وإذا حسن قصدهم واجتهد هو وهم اثابه الله وإياهم على حسن القصد والاجتهاد
~~وان كان قد وقع منه أو منهم بعض الغلط والخطأ فالله يغفر لهم كلهم لكن من
~~الجهال من لا يدرى كيف وقعت الأمور حتى رأيت بخط بعض الشيوخ الذين لهم علم
~~ودين يقول مات البخارى بقرية خرتنك فارسل أحمد إلى أهل القرية يأمرهم أن (
~~لا ) يصلوا عليه لأجل قوله فى ( مسألة اللفظ ( وهذا من أبين الكذب على أحمد
~~والبخارى وكاذبه جاهل بحالهما فان البخارى رضي الله عنه توفى سنة ست وخمسين
~~بعد موت أحمد بخمسة عشر PageV12P208 سنة فان أحمد توفى سنة احدى وأربعين
~~وكان أحمد مكرما للبخارى معظما وأما تعظيم البخارى وأمثاله لأحمد فهذا أظهر
~~من أن يذكر والبخارى ذكر فى كتابه فى ( خلق الأفعال ( ان كلتا الطائفتين لا
~~تفهم كلام أحمد ومن الطائفة الأخرى المنتسبة إلى السنة واتباع أحمد أبو
~~نعيم الاصبهانى وأبو بكر البيهقى وغيرهما ممن يقول إنهم متبعون لأحمد وان
~~قولهم فى ( مسألة اللفظ ( موافق لقول أحمد ووقع بين ابن منده وأبى نعيم
~~بسبب ذلك مشاجرة حتى صنف أبو نعيم كتابه فى ( الرد على الحروفية الحلولية (
~~وصنف أبو عبد الله كتابه فى الرد على ( اللفظية (
# والمنتصرون للسنة من أهل الكلام والفقه كالأشعرى والقاضى أبى بكر بن
~~الطيب والقاضى أبى يعلى وغيرهم يوافقون أحمد على الانكار على الطائفتين على
~~من يقول لفظى بالقرآن مخلوق وعلى من يقول لفظى بالقرآن غير مخلوق ولكن
~~يجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ لأن اللفظ الطرح والرمى
# ثم هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت ومنهم من يقر بذلك بل منهم من
~~يقول ان الصوت المسموع هو الصوت القديم وينكرون مع ذلك على من يقول لفظى
~~بالقرآن غير مخلوق لظنهم أن الكراهة PageV12P209 فى ذلك لما فيه من الطرح
~~والرمي وليس الأمر على ما ظنوه فان الامام أحمد وغيره من الأئمة لم ينكروا
~~قول القائل لفظى ms0123 بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق لكون اللفظ الطرح فانه لو كان
~~كذلك لما انكروا إلا مجرد ما يتصرف من حروف لفظ يلفظ وليس كذلك بل أنكروا
~~على من قال التلاوة والقراءة مخلوقة وعلى من قال تلاوتى وقراءتى غير مخلوقة
~~مع جواز قول المسلمين قرأت القرآن وتلوته
# و ( أيضا ( فانه يجوز أن يقال لفظت الكلام وتلفظت به كما قال تعالى ( ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) ولكن الامام أحمد وغيره من أئمة السنة
~~قالوا من قال لفظى بالقرآن وتلاوتى أو قراءتى مخلوقة فهو جهمي ومن قال إنه
~~غير مخلوق فهو مبتدع لأن ( اللفظ ( و ( التلاوة ( و ( القراءة ( يراد به
~~مصدر لفظ يلفظ لفظا ومصدر قرأ يقرأ قراءة وتلا يتلو تلاوة ومسمى المصدر هو
~~فعل العبد وحركاته ليس هو بقديم باتفاق سلف الأمة وأئمتها حتى القدرية
~~القائلون بأن أفعال العباد غير مخلوقة يقولون أن ذلك ليس بقديم ويقولون أنه
~~مخلوق لله
# والسلف والأئمة كحماد بن زيد والمعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان
~~وأحمد بن حنبل وغيرهم انكروا على من قال إن PageV12P210 أقوال العباد
~~وأفعالهم غير مخلوقة وقال يحيى بن سعيد مازلت اسمع اصحابنا يقولون أن أفعال
~~العباد مخلوقة وقال بعض هؤلاء من قال إن هذا غير مخلوق فهو بمنزلة من قال
~~إن سماء الله وارضه غير مخلوقة
# وقد يراد بالتلاوة والقراءة واللفظ نفس القرآن الذى أنزله الله على نبيه
~~محمد الذى هو كلام الله ومن قال أن كلام الله الذى أنزله على نبيه مخلوق
~~فهو جهمى ولهذا قال أحمد وغيره من السلف القرآن كلام الله حيث تصرف غير
~~مخلوق ولم يقل أحد من السلف والأئمة أن أصوات العباد بالقرآن غير مخلوقة أو
~~قديمة ولا قال أيضا أحد منهم أن المداد الذى يكتب به القرآن قديم أو غير
~~مخلوق فمن قال أن شيئا من أصوات العباد أو أفعالهم أو حركاتهم أو مدادهم
~~قديم أو غير مخلوق فهو مبتدع ضال مخالف لأجماع السلف والأئمة
# وقد بدع أحمد بن حنبل من هو ms0124 أحسن حالا من هؤلاء وأمر بهجرهم أن لم يرجعوا
~~عن بدعتهم
# و ( مسألة القرآن ( قد كثر فيها اضطراب الناس حتى قال بعضهم مسألة الكلام
~~حيرت عقول الأنام وغالبهم يقصدون وجها من PageV12P211 الحق ويعزب عنهم وجه
~~آخر وكلام الأئمة من أشد الكلام كأحمد بن حنبل ومن قبله من أئمة المسلمين
~~من الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر الأئمة الذين لهم فى الأمة لسان صدق
~~مثل سعيد بن المسيب وعلى بن الحسين وعلقمة والأسود والحسن البصرى وابن
~~سيرين وغيرهم من التابعين ومثل مالك والثورى والأوزاعى والليث بن سعد وحماد
~~بن زيد وحماد بن سلمة وأبى حنيفة وإبن أبى ليلى وشريك وأمثالهم من تابعى
~~التابعين ومثل الشافعى وأحمد بن حنبل واسحاق بن إبراهيم وأبى عبيد وأمثالهم
~~من اتباع تابعي التابعين
# وهم أئمة أهل القرون الثلاثة الذين دخلوا فى ثناء النبى حيث قال ( خير
~~القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (
# ومن تدبر كلام أئمة المسلمين فى هذا الباب وغيرهم وجده اشد الكلام
~~المطابق لصريح المعقول وصحيح المنقول وهذه الجملة لا تحتمل البسط هنا فقد
~~بسطت فى غير هذا الموضع وبين أن ( الكلام المذموم ( الذى ذمه السلف هو
~~الكلام الباطل المخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول وان ماثبت بالأدلة
~~القطعية لا يتعارض ولا يتناقض أصلا فلا يتعارض دليلان يقينيان أصلا سواء
~~كانا عقليين PageV12P212 أو سمعيين أو كان أحدهما عقليا والآخر سمعيا ومن
~~ظن أنهما يتعارضان كان ذلك خطأ منه لاعتقاده فى أحدهما أنه يقينيا ولا يكون
~~كذلك ولا سيما إذا كانا جميعا غير يقينيين
# واختلاف الناس فى هذا الباب وغيره كثير منه يكون ( اختلاف تنوع ( مثل ان
~~يقصد هذا حقا فيما يثبته والآخر يقصد حقا فيما نقضه وكلاهما صادق لكن يظنان
~~أن بينهما نزاعا معنويا ولا يكون الأمر كذلك وكثير من النزاع يعود إلى
~~اطلاقات لفظية لا إلى معان عقلية وأحسن الناس طريقة من كان إطلاقه موافقا
~~للاطلاقات الشرعية والمعانى التى يقصدها معان صحيحة تطابق الشرع والعقل
# وأصل منشأ نزاع المسلمين فى ms0125 هذا الباب أن المتكلمين من الجهمية والمعتزلة
~~ومن اتبعهم سلكوا فى إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع طريقا مبتدعة فى
~~الشرع مضطربة فى العقل وأوجبوها وزعموا أنه لا يمكن معرفة الصانع إلا بها
~~وتلك الطريق فيها مقدمات مجملة لها نتائج مجملة فغلط كثير من سالكيها فى
~~مقصود الشارع ومقتضى العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص النبوية ولم
~~يحرروا ما اقتضته الدلائل العقلية وذلك أنهم قالوا لا يمكن معرفة
~~PageV12P213 الصانع إلا بإثبات حدوث العالم ولا يمكن إثبات حدوث العالم إلا
~~بإثبات حدوث الأجسام
# قالوا والطريق إلى ذلك هو الاستدلال بحدوث الأعراض على حدوث ما قامت به
~~الأعراض فمنهم من استدل بالحركة والسكون فقط ومنهم من احتج بالاكوان التى
~~هي عندهم الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ومنهم من احتج بالأعراض مطلقا
~~ومبنى الدليل على أن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول
~~لها
# فيقول لهم المعارضون من أهل الملل وغيرهم القائلون بأن السموات والأرض
~~محدثة عن عدم والقائلون بأن الأفلاك قديمة أزلية حدوث الحوادث بعد أن لم
~~تكن أمر حادث فلا بد له من سبب حادث والالزم ترجيح أحد طرفى الممكن بلا
~~مرجح
# وقال لهم القائلون بحدوث الأفلاك من أهل الملل وغيرهم أنتم أثبتم حدوث
~~العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم إلا مع نقيض ما اثبتموه فما جعلتموه
~~دليلا على حدوث العالم لا يدل على حدوثه بل ولا يستلزم حدوثه والدليل لابد
~~أن يكون مستلزما المدلول بحيث يلزم من تحقق الدليل تحقق المدلول بل هو مناف
~~لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضى امتناع حدوث العالم بل امتناع حدوث
~~PageV12P214 شىء من الأشياء وهذا يقتضى بطلانه فى نفسه وانه لو صح لم يدل
~~إلا على نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل
# فإن كل عاقل يعلم حدوث الحوادث فى الجملة سواء قيل بقدم الأفلاك أم لم
~~يقل بذلك وذلك أن مبنى دليلكم على أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر
~~بلا مرجح وان الارادة الأزلية التى نسبتها إلى جميع المرادات على ms0126 السواء
~~رجحت مرادا على مراد بلا مرجح غير المرجح الذى نسبته إلى جميع المرجحات
~~نسبة واحدة لا يتفاضل
# ومن المعلوم أن القول بترجيح وجود الممكن على عدمه بلا مرجح أو ترجيح أحد
~~المتماثلين على الآخر بلا سبب يقتضى ذلك باطل فى بديهة العقل ولو قيل إن
~~ذلك صحيح لبطل الدليل الذى يستدل به على ثبوت الصانع وحدوث العالم فان مبنى
~~الدليل على أن المحدث لابد له من محدث وذلك يستلزم أن ترجيح الحدوث على
~~العدم لابد له من مرجح ولا بد أن يكون المحدث المرجح قد حدث منه ما يستلزم
~~وجود المحدث الذى جعله موجودا وإذا لم يلزم وجوده كان وجوده جائزا ممكنا
~~فكان محتملا للوجود والعدم
# فترجيح الوجود على العدم لابد له من مرجح محدث له فكل PageV12P215 ما
~~أمكن حدوثه لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان لا محالة
~~ووجب وجوده بمشيئة الله وما لم يشأ لم يكن بل يمتنع وجوده مع عدم مشيئة
~~الله تعالى له فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث بمشيئة الله
~~لا بنفسه وما لم يشأ حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب العدم لأنه لم
~~توجد مشيئة الله المستلزمة لحدوثه
# ثم أن الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم قالوا ما ذكرتموه من الدليل
~~لا يدل على الحدوث بل يقتضى عدم الحدوث لأن حدوث الحوادث بعد ان لم تكن عن
~~ذات لم تزل معطلة من الفعل باطل فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بان جميع
~~الأمور المعتبرة فى كونه فاعلا ان وجدت فى الأزل لزم وجود الفعل فى الأزل
~~والا لزم تخلف المقتضى عن المقتضى التام
# وحينئذ فإذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وان لم توجد فى الأزل
~~فوجودها بعد ذلك امر حادث فيقتضى أمرا حادثا والا لزم الحدوث بلا محدث
~~وحينئذ فيلزم تسلسل الحوادث فان القول فى هذا الحادث كالقول فى غيره وهذا
~~مما تنكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون قالوا فأنتم بين امرين اما اثبات
~~التسلسل ms0127 فى الحوادث وأما اثبات الترجيح بلا مرجح وكلاهما ممتنع عندكم
~~PageV12P216 ثم زعم هؤلاء الفلاسفة ان العالم قديم بناء على هذه الحجة ومن
~~سلك سبيل السلف والأئمة اثبت ما أثبتته الرسل من حدوث العالم بالدليل
~~العقلى الذى لا يحتمل النقيض وبين خطأ المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين
~~خالفوا السلف والأئمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين أن ضلال
~~الفلاسفة القائلين بقدم العالم ومخالفتهم العقل والشرع أعظم من ضلال أولئك
~~وبين أن الاستدلال على حدوث العالم لا يحتاج إلى الطريق التى سلكها أولئك
~~المتكلمون بل يمكن اثبات حدوثه بطرق اخرى عقلية صحيحة لا يعارضها عقل صريح
~~ولا نقل صحيح وثبت بذلك ان ما سوى الله فانه محدث كأئن بعد ان لم يكن سواء
~~سمى جسما أو عقلا أو نفسا أو غير ذلك
# فإن أولئك المتكلمين من المعتزلة واتباعهم لما لم يكن فى حجتهم الا اثبات
~~حدوث اجسام العالم قالت الفلاسفة ومن وافقهم من المتأخرين كالشهر ستانى
~~والرازى والآمدى وغيرهم انكم لم تقيموا دليلا على نفى ما سوى الأجسام
~~وحينئذ فإثبات حدوث أجسام العالم لا يقتضى حدوث ما سوى الله ان لم تثبتوا
~~ان كل ما سواه جسم وأنتم لم تثبتوا ذلك ولهذا صار بعض المتأخرين كالأرموى
~~ومن وافقه من أهل مصر كأبى عبد الله القشيرى إلى ان أجسام العالم محدثة
~~واما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها وقالوا بقدمها PageV12P217 وان كان
~~حقيقة قولهم أنه موجب بالذات لها وأنه محدث للأجسام بسبب حدوث بعض التصورات
~~والارادات التى تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الأجسام وهذا القول كما
~~أنه معلوم البطلان في الشرع فهو أيضا معلوم البطلان فى العقل كما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى
# فنقول الدليل الدال على أن كل ما سوى الله محدث يتناول هذا وهذا
# و ( أيضا ( فإذا كان موجبا بالذات كان اختصاص حدوث أجسام العالم بذلك
~~الوقت دون ما قبله وما بعده يفتقر إلى مخصص والموجب بذاته لا يصدر عنه ما
~~يختص بوقت دون وقت إذ لو جاز ذلك لم يكن ms0128 موجبا بذاته ولجاز حدوث العالم عنه
~~ولأن النفوس التى تثبتها الفلاسفة هى عند جمهورهم عرض قائم بجسم الفلك
~~فيمتنع وجودها به بدون الفلك وعند بن سينا وطائفة انها جوهر قائم بنفسه
~~لكنها متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف وحينئذ فلو وجدت ولا تعلق لها
~~بالجسم لم تكن نفسا بل كانت عقلا فعلم أن وجود النفس مستلزم لوجود الجسم
~~فإذا قال هؤلاء أن النفس أزلية دون الأجسام كان هذا القول PageV12P218
~~باطلا بصريح العقل مع أنه لم يعرف به قائل من العقلاء قبل هؤلاء وإنما الجأ
~~هؤلاء إلى هذا ظنهم صحة دليل المتكلمين على حدوث الأجسام وصحة قول الفلاسفة
~~بوجود موجود وممكن غير الأجسام وإثبات الموجب بالذات فلما بنوا قولهم على
~~الأصل الفاسد لهؤلاء ولهؤلاء لزم هذا مع أنهم متناقضون فى الجمع بين هذين
~~فإن عمدة المتكلمين على ابطال حوادث لا أول لها
# وعمدة الفلاسفة على أن المؤثرية من لوازم الواجب بنفسه فإذا قالوا بقدم
~~نفس لها تصورات وارادات لاتتناهى لزم جواز حوادث لا تتناهي فبطل أصل قول
~~المتكلمين الذى بنوا عليه حدوث الأجسام فكان حينئذ موافقتهم المتكلمين بلا
~~حجة عقلية فعلم أنهم جمعوا بين المتناقضين
# وأبو عبد الله بن الخطيب وأمثاله كانوا أفضل من هؤلاء وعرفوا أنه لا يمكن
~~الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول المتناقض ولم يهتدوا إلى مذهب
~~السلف والأئمة وان كانوا يذكرون أصوله فى مواضع أخر ويثبتون أن جمهور
~~العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات الله من كلامه وأفعاله
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته ودوام اتصافه بصفة الكمال خلصوا من هذه المحارات
# PageV12P219 ونحن ننبه على بعض الطرق العقلية التى يعلم بها حدوث كل ما
~~سوى الله تعالى فنقول
# من ( الطرق ( التى يعلم بها حدوث كل ما سوى الله هى أن يقال لو كان فيما
~~سوى الله شىء قديم لكان صادرا عن علة تامة موجبة بذاتها مستلزمة لمعلولها
~~سواء ثبت له مشيئة أو اختيار أو لم يثبت فإن القديم الأزلى الممكن الذى لا
~~يوجد بنفسه لا يتصور وجوده أن ms0129 لم يكن له فى الأزل مقتض تام يستلزم ثبوته
# وهذا كما أنه معلوم بضرورة العقل فلا نزاع فيه بين العقلاء فلا يقول أحد
~~أن القديم الأزلى صادر عن مؤثر لا يلزمه أثره فلا يقول إنه صادر عن علة غير
~~تامة مستلزمة لغير معلولها ولا يقول إنه صادر عن موجب بذاته لا يقارنه
~~موجبه ومقتضاه ولا يقول إنه صادر عن فاعل بالاختيار يمكن أن يتأخر مفعوله
~~فإنه إذا أمكن تأخر مفعوله أمكن أن يكون ذلك القديم الأزلى قديما أزليا
~~فيكون ثبوته فى الأزل ممكنا وليس فى الأزل ما يستلزم ثبوته فى الأزل فيمتنع
~~ثبوته فى الأزل فان ثبوت الممكن الأزلى بدون مقتض تام مستلزم له ممتنع
~~بضرورة العقل إذ قد علم بصريح العقل ان شيئا من الممكنات لا يكون حتى يحصل
~~المقتضى التام المستلزم لثبوته PageV12P220 ومن نازع فى هذا من المعتزلة
~~وغيرهم وقال أنه لا ينتهى إلى حد الوجوب بل يكون العقل بالوجود أولى منه
~~بالعدم فإنه لم ينازع فى أن القادر المختار يمتنع أن يكون مقدوره المعين
~~أزليا مقارنا له بل هذا مما لم ينازع فيه لا هؤلاء ولا غيرهم
# فتبين أنه لو كان شىء مما سوى الله أزليا للزم أن يكون له مؤثر تام
~~مستلزم له فى الأزل سواء سمى علة تامة أو موجبا بالذات أو قدر أنه فاعل
~~بالارادة وإن مراده المعين يكون أزليا مقارنا له وإذا كان كذلك فنقول ثبوت
~~علة تامة أزلية ممتنع فإن العلة التامة الأزلية تستلزم معلولها لا يتخلف
~~عنها شىء من معلولها فإنه إن تخلف عنها لم تكن علة تامة لمعلولها فيمتنع فى
~~الشىء الواحد أن يكون موجبا بذاته وان يتخلف عنه موجبه أو شىء من موجبه فإن
~~الموجب بالذات لشىء لابد أن يكون ذلك الموجب جميعه مقارنا لذاته والعلة
~~التامة هى التى يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها شىء من معلولها فلو تأخر
~~عنها شىء من معلولها لم تكن علة تامة لذلك المستأخر والفلاسفة يسلمون أن
~~ليس علة تامة فى الأزل لجميع الحوادث ms0130 التى تحدث شيئا بعد شىء فإن ذلك جمع
~~بين النقيضين إذ يمتنع أن يكون علة تامة أزلية لأمر حادث عنه غير أزلى
~~PageV12P221 وإن شئت قلت يمتنع أن يكون موجبا بذاته فى الأزل لأمر حادث ليس
~~بأزلى سواء كان إيجابه بواسطة أو بغير واسطة فإن تلك الواسطة إن كانت أزلية
~~كان اللازم لها أزليا وإن كانت حادثة كان القول فيها كالقول فى الحادث
~~بتوسطها وهذا الذى سلموه معلوم أيضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية مسلمة
~~لكن يقولون إنه علة تامة لما هو قديم كالأفلاك عندهم وليس علة تامة للحوادث
~~وهذا أيضا باطل
# وذلك أن كل ما يقال أنه قديم كالأفلاك إما أن يجب أن يكون مقارنا للحوادث
~~كما يقولون فى الفلك إنه يجب له لزوم الحركة وأنه لم يزل متحركا وأما أنه
~~لا يجب أن يكون مقارنا لشىء من الحوادث فإن كان الأول لزم أن يكون علة تامة
~~للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال لأن ما قارنته الحوادث ولم يخل منها
~~بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب بدونها ووجود الملزوم بدون اللازم
~~محال وإذا كانت الحركة لازمة للفلك كما يقولون فوجود الفلك بدون الحركة
~~محال فالموجب بذاته الذى هو علة تامة للفلك يجب أن يكون علة تامة موجبة
~~للوازمه وعلة تامة فى الأزل بحركته لكن العلة التامة الأزلية لا يجوز أن
~~تكون علة تامة أزلية للحوادث لا الحركة ولا غيرها لأنه يجب وجود معلولها
~~الذى هو موجبها ومقتضاها PageV12P222 فى الأزل وأن لا يتأخر عنها شىء من
~~موجبها ومقتضاها ومعلولها
# والحركة التى توجد شيئا فشيئا هى وغيرها من الحوادث التى تحدث شيئا بعد
~~شىء ليس واحد منها قديما بل كل منها حادث مسبوق بآخر فيمتنع أن يكون شىء
~~منها معلولا للعلة التامة الأزلية لامتناع أن يكون حادث من الحوادث قديما
~~ويمتنع وجود مجموع الحوادث فى الأزل ويمتنع وجود المستلزم للحوادث إلا مع
~~حادث من الحوادث أو مع مجموع الحوادث وإذا كان كلاهما يمتنع أن يكون قديما
~~امتنع أن يكون شىء مما ms0131 يستلزم الحوادث قديما فامتنع أن يكون لشىء من
~~الحوادث أو ما يستلزم الحوادث علة تامة قديمة فامتنع صدور الحوادث أو شىء
~~منها أو من ملزوماتها عن علة تامة قديمة فامتنع أن يكون شىء لا يخلو عن
~~الحوادث صادرا عن علة تامة أزلية فامتنع أن يكون الفلك المقارن للحوادث علة
~~تامة أزلية قديمة ولو كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فإذا لم يكن قديما
~~إلا إذا كان المقتضى التام ثابتا فى الأزل وثبوت المقتضى التام له ممتنع
~~كما أن قدمه ممتنع
# وأما أن قيل أن القديم شىء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها مثل أن يقال
~~القديم أعيان ساكنة هي المعلول الأول فيقال ذلك المعلول أما أن يجوز حدوث
~~حال من الأحوال إما فيه أو عنه أو غير ذلك وإما أن لا يجوز PageV12P223
# فإن جاز حدوث حال من الأحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة تامة أزلية
~~وهو الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء ولابد من
~~محدث والمحدث ان كان سوى الله فالقول فى حدوثه ان كان محدثا أو فى حدوث ذلك
~~الاحداث له بعد أن لم يكن كالقول فى حدوث ذلك الحادث وان كان هو الله تعالى
~~امتنع أن يكون موجبا بالذات له إذ القديم لا يكون موجبا بالذات لحادث كما
~~بين فامتنع ثبوت العلة القديمة وإذا لم يكن الصانع موجبا بالذات فلا يكون
~~علة تامة امتنع قدم شىء من العالم لأنه لا يكون قديم إلا عن علة تامة وإن
~~قيل إنه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للأول فهذا مع أنه يقل به أحد
~~من العقلاء فهو باطل لوجوه
# ( أحدها ( أن واجب الوجود تحدث له النسب والاضافات باتفاق العقلاء فحدوث
~~ذلك لغيره أولى
# ( الثانى ( أن الحوادث مشهودة فى العالم العلوي والسفلى وهذه الحوادث
~~صادرة عن الله إما بوسط أو غير وسط فإذا كانت بوسط فتلك الوسائط حدثت عنها
~~أمور بعد أن لم تكن فلزم حدوث الاحوال للقديم سواء كان هو الصانع ms0132 أو كان هو
~~الوسائط للصانع PageV12P224
# وإن قيل القديم هو شىء ليس بواسطة فى شىء آخر قيل لا بد أن يكون ذلك
~~قابلا لحدوث الأحوال فإنه يمكن حدوث النسب والاضافات لله عز وجل بالضرورة
~~واتفاق العقلاء فامكان ذلك لغيره أولى وإذا كان قابلا لها أمكن أن تحدث له
~~الأحوال كما تحدث لغيره من الممكنات فان الله لا يمتنع حدوث الحوادث عنه
~~إما بوسط وإما بغير وسط فإذا كان ذلك قابلا وصدور مثل ذلك عن الصانع ممكن
~~أمكن حدوث الحوادث عنه أو فيه بعد أن لم يكن وحينئذ فالقول فى حدوثها
~~كالقول فى حدوث سائر ما يحدث عنه وذلك محال من العلة التامة المستلزمة
~~لمعلومها فقد بين هذا البرهان الباهر أن كون الأول علة تامة لشىء من العالم
~~محال لا فرق فى ذلك بين الفلك وغيره سواء ذلك الغير جسما أو غير جسم وسواء
~~قدر مستلزما للحوادث فيه أو عنه كما يقوله الفلاسفة الدهرية كالفارابى وإبن
~~سينا وأمثالهما وسلفهما من اليونان فانهم يقولون الفلك مستلزم للحوادث
~~القديمة والعقول والنفوس مستلزمة للحوادث التى تحدث عنها فكل منها مقارن
~~للحوادث ولا يجوز تقدمه عليها مع كون ذلك جميعه معلولا للموجب بذاته فإذا
~~تبين أن الموجب بذاته يمتنع أن يصدر عنه فى الأزل حادث أو مستلزم لحادث بطل
~~كون صانع العالم علة تامة فى الأزل ومتى بطل كونه علة تامة فى الأزل امتنع
~~أن يكون فيما سواه شىء قديم بعينه فهذا بيان أن كل ما سوى الله محدث كائن
~~بعد أن لم يكن سواء قيل PageV12P225 بجواز دوام الحوادث أو قيل بامتناع ذلك
# فإنه أن قيل بإمتناع دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث وان
~~قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من
~~العالم مستلزم لحادث بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم وكل من العالم وكل ما كان
~~مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع ان يكون صانعه علة تامة قديمة موجبة له
~~فإذا امتنع ذلك امتنع ان ms0133 يكون قديما فامتنع ان يكون من العالم ما هو قديم
~~بعينه وأما كون الرب لم يزل متكلما إذا شاء أو لم يزل فاعلا تقوم به
~~الأفعال بمشيئته ونحو ذلك فهذا هو الذى قاله السلف والأئمة فتبين ان الذى
~~قاله السلف والأئمة هو الحق المطابق للمنقول والمعقول
# وأما كون قول الفلاسفة أبطل من قول المعتزلة فانه يقال لهم أولئك جوزوا
~~حدوث الحوادث عن ذات لم تزل غير فاعلة ولا يقوم بها حادث ولا يصدر عنها
~~حادث وأنتم قلتم الحوادث الدائمة المختلفة تصدر عن هذه الذات وزدتم فى نفى
~~الصفات عنها فجعلتموها وجودا مطلقا بشرط الاطلاق أو ما يشبه ذلك فقولكم فى
~~نفي الصفات عنها أعظم من قول المعتزلة PageV12P226
# وقلتم هو موجب بذاته علة تامة أزلية يقارنها المعلول الأزلى فلا يتأخر
~~عنها ومعلوم أن صدور الحوادث المختلفة عن العلة التامة البسيطة الأزلية
~~التى لا يتخلف عنها مقتضاها ومعلولها اشد امتناعا من صدور الحوادث عن قادر
~~مختار بعد ان لم تكن صادرة عنه فان كان حدوث الحوادث عن القديم الذى لم يقم
~~به حادث ممتنعا فقولكم أشد امتناعا وان كان ممكنا فقول المعتزلة أقرب فان
~~قولهم أن اقتضى أن لا يكون للحوادث سبب حادث فقولكم يقتضى أن لا يكون
~~للحوادث محدث أصلا والحوادث مشهودة والمحدث لابد ان يكون موجودا عند وجودها
~~ولابد أن يكون كلما يعتبر فى الاحداث موجودا عند الاحداث وذلك يمتنع صدوره
~~عن علة تامة
# فتبين أن المقدمات التى احتج بها الفلاسفة على المعتزلة واتباعهم على قدم
~~العالم يحتج بها بعينها على حدوث العالم فان مبنى دليلهم على ان العلة
~~التامة الأزلية تستلزم معلولها وان البارى أن لم يكن علة تامة أزلية لزم
~~الحدوث بلا سبب وإن كان علة تامة أزلية لزم مقارنة معلوله فيلزم قدم العالم
# أما كونه علة تامة فممتنع لأن العلة التامة الأزلية يقارنها معلولها كله
~~لا يتأخر عنها شىء من معلولها والعالم لا ينفك من حوادث مقارنة له بالضرورة
~~واتفاق جماهير العقلاء وما كان مستلزما للحوادث امتنع ms0134 كونه معلول العلة
~~التامة الأزلية لامتناع كون الحوادث حادثة PageV12P227 عن علة تامة أزلية
~~فإنه ما من حادث الا وهو مسبوق بالعدم فليس هو علة تامة لشىء منها وما من
~~زمن يقدر إلا وفيه حادث فليس هو فى شىء من الأوقات علة تامة لا فى الماضى
~~ولا المستقبل فامتنع ان يكون علة تامة وهو المطلوب فيلزم من ذلك كون كل ما
~~سواه محدثا سواء قيل بتسلسل الحادثة أو لم يقل
# وأما قولهم إن لم يكن علة تامة أزلية لزم الحدوث بلا سبب فيقال لهم هذا
~~إنما يلزم إذا لم يكن متكلما إذا شاء تقوم به الأفعال الاختيارية بقدرته
~~تعالى والا فعلى هذا التقدير لم يزل ولا يزال قادرا على الفعل متكلما إذا
~~شاء وحينئذ فما حصل بمشيئته وقدرته من أقواله وأفعاله يكون هو السبب لما
~~بعده
# وإن قالوا هذا يستلزم قيام الحوادث به قيل لهم اولا قيام الحوادث بالقديم
~~جائز عندكم ومن انكر ذلك من أهل الكلام فإنما انكره لاعتقاده أن ما قامت به
~~الحوادث فهو حادث فإن كان هذا الإعتقاد صحيحا بطل قولكم بقدم الافلاك وان
~~كان باطلا بطلت حجة من قال ان القديم لا تقوم به الحوادث فلا يمكنكم على
~~التقديرين أن تقولوا انه لا تقوم به الحوادث لكن أنتم نفيتم ذلك بناء على
~~نفى الصفات وقولكم فى نفى الصفات فى غاية الفساد ودليكم عليه قد بين فساده
~~فى غير هذا الموضع وبين بطلان ما ذكرتموه PageV12P228
# و ( بالجملة ( فإذا كان القول بحدوث العالم مستلزما لاثبات الصفات وقيام
~~الافعال بالله كان ماذكرناه من دليل حدوثه دليلا على أن العالم محدث وأن
~~محدثه موصوف بالصفات القائمة به فاعل الافعال الاختيارية القائمة به كما
~~دلت على ذلك النصوص الالهية المتواترة عن الأنبياء من القرآن والتوراة
~~والإنجيل وذلك مابين موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح والقضايا العقلية
~~التى هى أصول فطر العقلاء ومنتهى عقلهم توافق ذلك
# واعتبر ذلك بما ذكره أبو عبد الله بن الخطيب الرازى فى كتابه ( الأربعين
~~( فى ضبط المقدمات التى يمكن ms0135 الرجوع إليها فى إثبات المطالب العقلية
# قال وأعلم أن ههنا ( مقدمتين ( يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر مباحثهم
~~عليهما
# ( المقدمة الاولى ) مقدمة الكمال والنقصان كقولهم هذه الصفة من صفات
~~الكمال فيجب اثباتها لله وهذه الصفة من صفات النقصان فيجب نفيها عن الله
~~واكثر مذاهب المتكلمين مفرعة على هذه المقدمة إلى ان قال ( اما المقدمة
~~الثانية ) وهى مقدمة الوجوب والامكان وهذه PageV12P229 المقدمة فى غاية
~~الشرف والعلو وهى غاية عقول العقلاء قالوا الوجود اما واجب واما ممكن
~~والممكن لا بد له من واجب وكذلك الواجب لابد ان يكون واجبا فى ذاته وصفاته
~~اذ لو كان ممكنا لا فتقر إلى مؤثر آخر
# ( أما المقدمة الاولى ) وهى انه واجب لذاته فهذا له لازمان والاول ان
~~يكون منزها عن الكثرة فى حقيقته ثم يلزم فى ذاته امور
# ( احدها ) ان لا يكون متحيزا لان كل متحيز منقسم والمنقسم لا يكون فردا
~~واذا لم يكن متحيزا لم يكن فى جهة
# و ( ثانيها ) ان لا يكون واجب الوجود اكثر من واحد ولو كان اكثر من واحد
~~لاشتركا فى الوجوب وتباينا فى التعيين وما به الاشتراك غير ما به الامتياز
~~فيلزم كون كل واحد منهما مركبا فى نفسه وقد فرضناه فردا هذا خالف اللازم
~~الثانى لكونه واجب الوجود لذاته ان لا يكون حالا ولا محلا والافعال
~~الافتقار هى
# قلت ولقائل ان يقول هذا هو اصل الفلاسفة فى التوحيد الذى نفوا به صفاته
~~تعالى وهو ضعيف جدا PageV12P230
# والأصل الذى بنو عليه ذلك ضعيف جدا وان كان اشتبه على كثير من المتأخرين
~~وقولهم ان الواجب لا يكون إلا واحدا قصدوا به أنه ليس له علم ولا قدرة ولا
~~حياة ولا كلام يقوم به ولا شىء من الصفات القائمة به لأنه لو كان كذلك لكان
~~الواجب أكثر من واحد كما يقوله المعتزلة انه ليس له صفات قديمة قائمة بذاته
~~لأنه لو كان كذلك لكان القديم أكثر من واحد
# ولفظ ( الواجب والقديم ( يراد به الإله الخالق سبحانه الواجب الوجود
~~القديم فهذا ليس إلا واحدا ويراد ms0136 به صفاته الأزلية وهى قديمة واجبة بتقديم
~~الموصوف ووجوبه لم يجب أن تكون مماثلة له ولا تكون الها كما أن صفة النبى
~~ليست بنبى وصفة الانسان والحيوان ليست بانسان ولا حيوان وكما ان صفة المحدث
~~ان كانت محدثة فموافقتها له فى الحدوث لا يقتضى مماثلتها له وما ذكروا من
~~الحجة على ذلك ضعيفة
# فإذا قالوا لو كان له علم واجب بوجوب العالم لكان الواجب أكثر من واحد
~~قيل له ولم قلتم بامتناع كون الواجب أكثر من واحد إذ كانت الذات الواجبة
~~إلها واحدا موضوفا بصفات الكمال PageV12P231
# قولهم لو كان أكثر من واحد لاشتركا فى الوجوب وتباينا فى التعيين وما به
~~الاشتراك غير مابه الامتياز فيلزم أن يكون كل منهما مركبا فى نفسه وقد
~~فرضناه فرد هذا خلق
# يقال له فى جوابه قول القائل اشتركا فى الوجوب وتباينا فى التعيين تريد
~~به أن الوجوب الذى يختص كلا منهما شاركه الاخر فيه أم تريد أنهما اشتركا فى
~~الوجوب المطلق الكلى
# والاول باطل ولا يريده عاقل وأما الثانى فيقال اشتركهما فى المطلق الكلى
~~كاشتراكهما فى التعيين المطلق الكلى فإن هذا له تعيين يخصه والتعيينان
~~يشتركان فى مطلق التعيين وكذلك هذا له حقيقة تخصه وهذا له حقيقة تخصه وهما
~~يشتركان فى مطلق الحقيقة وكذلك لهذا ذات تخصه ولهذا ذات تخصه وهما يشتركان
~~فى مطلق الذات وكذلك سائر الأسماء التى تعم بالاطلاق وتخص بالتقييد كاسم
~~الموجود والنفس والماهية وغير ذلك
# وإذا كان كذلك فمعلوم أنهما اشتركا فى الوجوب المطلق وامتاز كل منهما
~~بوجوبه بتعيين يخصه وحينئذ فلا فرق بين الوجوب والتعيين فقول القائل اشتركا
~~فى الوجوب المطلق وتباينا بالتعيين الخاص PageV12P232 كقول القائل اشتركا
~~فى التعيين المطلق وتباينا بالوجوب الخاص ومعلوم ان مثل هذا لا مندوحة عنه
~~سواء سمى تركيبا أو لم يسم فلا يمكن موجود يخلو عن مثل هذه المشاركة
~~والمباينة لا واجب ولا غيره وما كان من لوازم الوجود كان نفيه عن الوجود
~~الواجب ممتنعا
# و ( أيضا ( فالمشترك المطلق الكلى لا يكون كليا مشتركا ms0137 الا فى الأذهان لا
~~فى الأعيان وإذا كان كذلك فليس فى أحدهما شىء يشاركه الأخر فيه فى الخارج
~~بل كل ما اتصف به أحدهما لم يتصف الآخر بعينه ولم يشاركه فيه بل لا يشابهه
~~فيه أو يماثله فيه وإذا كان الاشتراك ليس إلا فى ما فى الأذهان لم يكن
~~أحدهما مركبا فى مشترك ومميز بل يكون كل منهما موصوفا بصفة تخصه لا يشابهه
~~الاخر فيها وبصفة يشابهه الاخر فيها وهذا لا محذور فيه
# وأيضا فيقال هذا منقوض بالوجود فان الوجود الواجب والممكن يشتركان فى
~~مسمى الوجود ويباين أحدهما الاخر بخصوصه فيلزم تركيب الوجود الواجب مما به
~~الاشتراك ومما به الامتياز فما كان الجواب عن هذا كان الجواب عن ذلك
# و ( أيضا ( فيقال هب انكم سميتم هذا تركيبا فلم قلتم ان PageV12P233 هذا
~~ممتنع على موجود من الموجودات واجبا كان أو ممكنا مع ان المنازع يقول هذا
~~المعنى الذى نفيتموه وسميتموه تركيبا هو لازم لكل موجود
# قولهم وقد فرضناه فردا قيل هب انكم فرضتموه كذلك لكن مجرد فرضكم لا يقتضى
~~أن يكون فردا بالمعنى الذى ادعيتموه ان لم يقم على ذلك ( دليل )
# PageV12P234 ( وسئل قدس الله روحه (
# عن بيان ما يجب على الإنسان أن يعتقده ويصير به مسلما بأوضح عبارة
~~وأبينها من أن ما فى المصاحف هل هو كلام الله القديم أم هو عبارة عنه لا
~~نفسه وأنه حادث أو قديم وأن كلام الله حرف وصوت أم كلامه صفة قائمة به لا
~~تفارقه وأن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) حقيقة أم لا وأن الانسان
~~إذا أجرى القرآن على ظاهره من غير أن يتأول شيئا منه ويقول أو من به كما
~~أنزل هل يكفيه ذلك فى الإعتقاد أم يجب عليه التأويل
# فأجاب الذى يجب على الانسان اعتقاده فى ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله
~~وسنة رسوله واتفق عليه سلف المؤمنين الذين أثنى الله تعالى عليهم وعلى من
~~اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو أن القرآن الذى أنزله الله على عبده
~~ورسوله ms0138 كلام الله تعالى وأنه منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأنه (
~~قرآن كريم فى كتاب مكنون لايمسه إلا المطهرون ) وأنه PageV12P235 ( قرآن
~~مجيد فى لوح محفوظ ) وأنه كما قال تعالى ( وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى
~~حكيم ) وأنه فى الصدور كما قال النبى ( استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من
~~صدورالرجال من النعم فى عقلها ( وقال النبى ( الجوف الذى ليس فيه شىء من
~~القرآن كالبيت الخرب ( وأن ما بين لوحى المصحف الذى كتبته الصحابة رضى الله
~~عنهم كلام الله كما قال النبى ( لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو مخالفة
~~أن تناله أيديهم (
# فهذه ( الجملة ( تكفى المسلم فى هذا الباب
# وأما تفصيل ما وقع فى ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطأ
~~ويكون الحق فى التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون
~~كل منهما ينكر حق صاحبه
# وهذا من التفرق والاختلاف الذى ذمه الله تعالى ونهى عنه فقال ( وإن الذين
~~اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد ) وقال ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) وقال ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ) وقال ( وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
~~بغيا بينهم ) PageV12P236 فالواجب على المسلم أن يلزم سنة رسول الله وسنة
~~خلفائه الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~باحسان وما تنازعت فيه الأمة وتفرقت فيه إن أمكنه أن يفصل النزاع بالعلم
~~والعدل وإلا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع وأعرض عن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
# وقد بسطت القول فى جنس هذه المسائل ببيان ما كان عليه سلف الأمة الذى
~~اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل فى هذا الباب من الاشتراك والاشتباه
~~والغلط فى مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال السائل
# والواجب أمر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض فى
~~التفصيل الذى يوقع بينهم الفرقة ms0139 والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من أعظم ما
~~نهى الله عنه ورسوله
# والتفصيل المختصر أن نقول من اعتقد أن المداد الذى فى المصحف وأصوات
~~العباد قديمة أزلية فهو ضال مخطىء مخالف للكتاب والسنة وإجماع السابقين
~~الأولين وسائر علماء الإسلام ولم يقل أحد قط من PageV12P237 علماء المسلمين
~~إن ذلك قديم لا من أصحاب الامام أحمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن أحد
~~من علماء أصحاب الامام أحمد ونحوهم فهو مخطىء فى هذا النقل أو متعمد للكذب
# بل المنصوص عن الامام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال لفظى بالقرآن غير
~~مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقرآن مخلوق
# وقد صنف أبو بكر المروذى أخص أصحاب الامام أحمد به فى ذلك رسالة كبيرة
~~مبسوطة ونقلها عنه أبو بكر الخلال فى ( كتاب السنة ( الذى جمع فيه كلام
~~الامام أحمد وغيره من أئمة السنة فى أبواب الإعتقاد وكان بعض أهل الحديث إذ
~~ذاك أطلق القول بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق فبلغ ذلك الامام أحمد فأنكر ذلك إنكارا شديدا وبدع من قال ذلك وأخبر
~~أن أحدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم وأقبح من
~~ذلك أن يحكى عن بعض العلماء أن المداد الذى فى المصحف قديم وجميع أئمة
~~أصحاب الامام أحمد وغيرهم أنكروا ذلك وما علمت أن عالما يقول ذلك إلا ما
~~يبلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم (
# وقد ميز الله فى كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالى ( قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو PageV12P238 جئنا
~~بمثله مددا ) فهذا خطأ من هذا الجانب وكذلك من زعم أن القرآن محفوظ فى
~~الصدور كما أن الله معلوم بالقلوب وأنه متلو بالألسن كما أن الله مذكور
~~بالألسن وأنه مكتوب فى المصحف كما أن الله مكتوب
# وجعل ثبوت القرآن فى الصدور والألسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالى
~~فى هذه المواضع فهذا أيضا مخطىء فى ذلك
# فإن الفرق ms0140 بين ثبوت الأعيان فى المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح
~~فان الموجودات لها أربع مراتب مرتبة فى الأعيان ومرتبة فى الأذهان ومرتبة
~~فى اللسان ومرتبة فى البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط
~~يطابق اللفظ
# فإذا قيل إن العين فى كتاب الله كما فى قوله ( وكل شىء فعلوه فى الزبر )
~~فقد علم أن الذى فى الزبر إنما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين
~~الأعيان وبين المصحف مرتبتان وهى اللفظ والخط وأما الكلام نفسه فليس بينه
~~وبين المصحف مرتبة بل نفس الكلام يجعل فى الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ
~~والحرف المكتوب فرق من وجه آخر إلا إذا أريد أن الذى فى المصحف هو ذكره
~~والخبر عنه مثل قوله تعالى ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين
~~PageV12P239 على قلبك ) إلى قوله وإنه لفى زبر الأولين أو لم يكن لهم آية
~~ان يعلمه علماء بنى إسرائيل )
# فالذى فى زبر الأولين ليس هو نفس القرآن المنزل على محمد فان هذا القرآن
~~لم ينزل على أحد قبله ولكن فى زبر الأولين ذكر القرآن وخبره كما فيها ذكر
~~محمد وخبره كما أن أفعال العباد فى الزبر كما قال تعالى ( وكل شىء فعلوه فى
~~الزبر ) فيجب الفرق بين كون هذه الأشياء فى الزبر وبين كون الكلام نفسه فى
~~الزبر كما قال تعالى ( أنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون ) وقال تعالى ( يتلو
~~صحفا مطهرة فيها كتب قيمة )
# فمن قال إن المداد قديم فقد اخطأ ومن قال ليس فى المصحف كلام الله وإنما
~~فيه المداد الذى هو عبارة عن كلام الله فقد أخطأ بل القرآن فى المصحف كما
~~ان سائر الكلام فى الورق كما أن الأمة مجمعة عليه وكما هو فى فطر المسلمين
~~فإن كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام فى الكتاب كوجود الصفة فى
~~الموصوف مثل وجود العلم والحياة فى محلهما حتى يقال إن صفة الله حلت بغيره
~~أو فارقته ولاالوجود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال على البارى
~~تعالى ms0141 حتى يقال ليس فيه إلا ما هو علامة على كلام الله عز وجل PageV12P240
~~بل هو قسم آخر
# ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها أداة الظرف حقها فيفرق بين وجود
~~الجسم فى الحيز وفى المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة بالمرآة ويفرق
~~بين رؤية الشىء بالعين يقظة وبين رؤيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا
~~اضطربت عليه الامور
# وكذلك سؤال السائل عما فى المصحف هل هو حادث أو قديم سؤال مجمل فان لفظ
~~القديم اولا ليس مأثورا عن السلف وإنما الذى اتفقوا عليه أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلى وحيث كتب وهو قرآن واحد وكلام واحد
~~وإن تنوعت الصور التى يتلى فيها ويكتب من أصوات العباد ومدادهم فإن الكلام
~~كلام من قاله مبتدئا لا كلام من بلغه مؤديا فإذا سمعنا محدثا يحدث بقول
~~النبى ( إنما الأعمال بالنيات ( قلنا هذا كلام رسول الله لفظه ومعناه مع
~~علمنا أن الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله وهكذا كل من بلغ كلام غيره من
~~نظم ونثر
# ونحن إذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارىء ونرى فى المصحف
~~فالاشارة إلى الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت
~~المبلغ ومداد الكاتب
# PageV12P241 فمن قال صوت القارىء ومداد الكاتب كلام الله الذى ليس بمخلوق
~~فقد أخطأ وهذا الفرق الذى بينه الامام أحمد لمن سأله وقد قرأ ( قل هو الله
~~أحد ) فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل السائل عنه أنه قال لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال أنا
~~قلت لك لفظى بالقرآن غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لى لما قرأت ( قل هو الله
~~أحد ) هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عنى مالم أقله
# فبين الامام أحمد أن القائل إذا قال لما سمعه من المبلغين المؤدين هذا
~~كلام الله فالاشارة إلى حقيقته التى تكلم الله بها وإن كنا إنما سمعناها
~~ببلاغ ms0142 المبلغ وحركته وصوته فإذا أشار إلى شىء من صفات المخلوق لفظه أو صوته
~~أو فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل وأخطأ فالواجب أن يقال القرآن كلام الله
~~غير مخلوق فالقرآن فى المصاحف كما أن سائر الكلام فى الصحف ولا يقال إن
~~شيئا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد فى العالم فهو مخلوق
~~ويقال أيضا القرآن الذى فى المصحف كلام الله غير مخلوق والقرآن الذى يقرؤه
~~المسلمون كلام الله غير مخلوق
# ويتبين هذا الجواب بالكلام على ( المسألة الثانية ( وهي قوله PageV12P242
~~إن كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا فإن اطلاق الجواب فى هذه المسألة نفيا
~~وإثباتا خطأ وهي من البدع المولدة الحادثة بعد المائة الثالثة لما قال قوم
~~من متكلمة الصفاتية إن كلام الله الذى أنزل على أنبيائه كالتوراة والإنجيل
~~والقرآن والذى لم ينزله والكلمات التى كون بها الكائنات والكلمات المشتملة
~~على أمره ونهيه وخبره ليست الا مجرد معنى واحد هو صفة واحدة قامت بالله إن
~~عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القرآن وان
~~الامر والنهي والخبر صفات لها لا أقسام لها وان حروف القرآن مخلوقة خلقها
~~الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه إذ كلامه لا يكون بحروف وصوت
# عارضهم آخرون من المثبتة فقالوا بل القرآن هو الحروف والاصوات وتوهم قوم
~~أنهم يعنون بالحروف المداد وبالأصوات أصوات العباد وهذا لم يقله عالم
~~والصواب الذى عليه سلف الأمة كالامام أحمد والبخارى صاحب الصحيح فى ( كتاب
~~خلق أفعال العباد ( وغيره وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابته
~~وإجماع سلف الأمة
# وهو PageV12P243 أن القرآن جميعه كلام الله وحروفه ومعانيه ليس شيء من
~~ذلك كلاما لغيره ولكن أنزله على رسوله وليس القرآن اسما لمجرد المعنى ولا
~~لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك سائر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعانى
~~فقط كما أن الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل
~~مجموعهما وأن الله تعالى يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح وليس ms0143 ذلك
~~كأصوات العباد لا صوت القارىء ولا غيره وان الله ليس كمثله شيء لا فى ذاته
~~ولا فى صفاته ولا فى أفعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق
~~وقدرته وحياته فكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه
~~ولا حروفه يشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد
~~ألحد فى أسمائه وآياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد ألحد فى أسمائه وآياته
# وقد كتبت فى الجواب المبسوط المستوفى مراتب مذاهب أهل الأرض فى ذلك وان
~~المتفلسفة تزعم أن كلام الله ليس له وجود إلا فى نفوس الأنبياء تفيض عليهم
~~المعانى من العقل الفعال فيصير فى نفوسهم حروفا كما أن ملائكة الله عندهم
~~ما يحدث فى نفوس الأنبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش
~~الوليد إبن المغيرة ( ان هذا إلا قول البشر ) فحقيقة قولهم إن القرآن تصنيف
~~PageV12P244 الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهؤلاء هم
~~الصائبة فتقربت منهم الجهمية فقالوا إن الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به
~~كلام وإنما كلامه ما يخلقه فى الهواء أو غيره فأخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة
~~الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعنى كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس هو
~~كلام الله بل هو خلق من خلقه
# وقد تنازع الصفاتية القائلون بأن القرآن غير مخلوق هل يقال إنه قديم لم
~~يزل ولا يتعلق بمشيئته أم يقال يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء على قولين
~~مشهورين فى ذلك وفى السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث المحاسبى عن أهل
~~السنة وذكرهما أبو بكر عبد العزيز عن أهل السنة من أصحاب الامام أحمد
~~وغيرهم
# وكذلك النزاع بين أهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية
~~والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة فى جنس هذا
~~الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك ( هذا لفظ الجواب فى الفتيا المصرية )
# PageV12P245
# وقال الامام العلامة المحقق أبو العباس أحمد بن تميمة رحمه الله تعالى
~~ورضى عنه
# الحمد ms0144 لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
# أما بعد فهذا ( فصل فى نزول القرآن ( ولفظ ( النزول ( حيث ذكر فى كتاب
~~الله تعالى فان كثيرا من الناس فسروا النزول فى مواضع من القرآن بغير ما هو
~~معناه المعروف لاشتباه المعنى فى تلك المواضع وصار ذلك حجة لمن فسر نزول
~~القرآن بتفسير أهل البدع
# فمن الجهمية من يقول أنزل بمعنى خلق كقوله تعالى ( وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد ) أو يقول خلقه فى مكان عال ثم أنزله من ذلك المكان PageV12P246
~~ومن الكلابية من يقول نزوله بمعنى الاعلام به وافهامه للملك أو نزول الملك
~~بما فهمه
# وهذا الذى قالوه باطل فى اللغة والشرع والعقل
# و ( المقصود هنا ( ذكر النزول
# فنقول وبالله التوفيق النزول فى كتاب الله عز وجل ( ثلاثة أنواع ( نزول
~~مقيد بأنه منه ونزول مقيد بأنه من السماء ونزول غير مقيد لا بهذا ولابهذا
# فالأول لم يرد إلا فى القرآن كما قال تعالى ( والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) وقال تعالى ( نزله روح القدس من ربك بالحق
~~) وقال تعالى ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وفيها قولان
# ( أحدهما ( لا حذف فى الكلام بل قوله ( تنزيل الكتاب ) مبتدأ وخبره ( من
~~الله العزيز الحكيم )
# و ( الثانى ( أنه خبر مبتدأ محذوف أى هذا ( تنزيل الكتاب ) وعلى كلا
~~القولين فقد ثبت أنه منزل منه وكذلك قوله ( PageV12P247 حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم ) وكذلك ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) ( حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم ) والتنزيل بمعنى المنزل تسمية للمفعول باسم
~~المصدر وهو كثير ولهذا قال السلف القرآن كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ قال
~~أحمد وغيره واليه يعود أى هو المتكلم به وقال كلام الله من الله ليس ببائن
~~منه أى لم يخلقه فى غيره فيكون مبتدأ منزلا من ذلك المخلوق بل هو منزل من
~~الله كما أخبر به ومن الله بدأ لا من مخلوق فهو الذى تكلم به لخلقه
# وأما النزول ( المقيد ( بالسماء فقوله ( وأنزلنا من السماء ms0145 ) والسماء اسم
~~جنس لكل ماعلا فاذا قيد بشىء معين ( تقيد به ) فقوله فى غير موضع من السماء
~~مطلق أى فى العلو ثم قد بينه فى موضع آخر بقوله ( أأنتم أنزلتموه من المزن
~~) وقوله ( فترى الودق يخرج من خلاله ) أى انه منزل من السحاب ومما يشبه
~~نزول القرآن قوله ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده )
~~فنزول الملائكة هو نزولهم بالوحى من أمره الذى هو كلامه وكذلك قوله ( تنزل
~~الملائكة والروح فيها ) يناسب قوله ( فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا
~~أنا كنا مرسلين ) فهذا شبيه بقوله ( قل نزله روح القدس ) PageV12P248 وأما
~~( المطلق ) ففى مواضع منها ما ذكره من انزال السكينة بقوله ( فانزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) وقوله ( هو الذى أنزله السكينة فى قلوب
~~المؤمنين ) إلى غير ذلك
# ومن ذلك ( انزال الميزان ( ذكره مع الكتاب فى موضعين وجمهور المفسرين على
~~أن المراد به العدل وعن مجاهد رحمه الله هو ما يوزن به ولا منافاة بين
~~القولين وكذلك العدل وما يعرف به العدل منزل فى القلوب والملائكة قد تنزل
~~على قلوب المؤمنين كقوله ( إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا ) فذلك الثبات نزل فى القلوب بواسطة الملائكة وهو السكينة قال النبى
~~( من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه
~~أنزل الله عليه ملكا يسدده ) فالله ينزل عليه ملكا وذلك الملك يلهمه السداد
~~وهو ينزل فى قلبه
# ومنه حديث حذيفة رضى الله عنه الذى فى الصحيحين عن النبى قال ( أن الله
~~أنزل الامانة فى جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة (
# والأمانة هى الايمان أنزلها فى أصل قلوب الرجال وهو كانزال الميزان
~~والسكينة وفى الصحيح عن النبى أنه قال ( ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ( الحديث إلى آخره فذكر أربعة غشيان PageV12P249 الرحمة
~~وهى أن تغشاهم كما يغشى اللباس لابسه كما يغشى الرجل المرأة والليل النهار
~~ثم قال ( ونزلت عليهم السكينة ( وهو ms0146 انزالها فى قلوبهم ( وحفتهم الملائكة (
~~أى جلست حولهم ( وذكرهم الله فيمن عنده ( من الملائكة
# وذكر الله الغشيان فى مواضع مثل قوله تعالى ( يغشى الليل النهار ) وقوله
~~( فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ) وقوله ( والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى )
~~وقوله ( ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون ) هذا كله فيه
~~احاطة من كل وجه
# وذكر تعالى انزال النعاس فى قوله ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم ) هذا يوم أحد وقال فى يوم بدر ( إذ يغشيكم النعاس أمنة
~~منه ) والنعاس ينزل فى الرأس بسبب نزول الابخرة التى تدخل فى الدماغ فتنعقد
~~فيحصل منها النعاس
# وطائفة من أهل الكلام منهم أبو الحسن الاشعرى ومن اتبعه من أصحاب مالك
~~والشافعى وأحمد جعلوا النزول والاتيان والمجىء حدثا يحدثه منفصلا عنه فذاك
~~هو اتيانه واستواؤه على العرش فقالوا استواؤه فعل يفعله فى العرش يصير به
~~مستويا عليه من غير فعل PageV12P250 يقوم بالرب لكن أكثر الناس خالفوهم
~~وقالوا المعروف أنه لا يجىء شىء من الصفات والأعراض إلا بمجىء شىء فإذا
~~قالوا جاء البرد أو جاء الحر فقد جاء الهواء الذى يحمل الحر والبرد وهو عين
~~قائمة بنفسها وإذا قالوا جاءت الحمى فالحمى حر أو برد تقوم بعين قائمة بسبب
~~أخلاط تتحرك وتتحول من حال إلى حال فيحدث الحر والبرد بذلك وهذا بخلاف
~~العرض الذى يحدث بلا تحول من حامل مثل لون الفاكهة فإنه لا يقال فى هذا
~~جاءت الحمرة والصفرة والخضرة بل يقال أحمر وأصفر وأخضر وإذا كان كذلك
~~فانزاله تعالى العدل والسكينة والنعاس والامانة وهذه صفات تقوم بالعباد
~~إنما تكون إذا افضى بها اليهم فالأعيان القائمة توصف بالنزول كما توصف
~~الملائكة بالنزول بالوحي والقرآن فإذا نزل بها الملائكة قيل انها نزلت
# وكذلك لو نزل غير الملائكة كالهواء الذى نزل بالأسباب فيحدث الله منه
~~البخار الذى يكون منه النعاس فكان قد انزل النعاس سبحانه بانزال ما يحمله
# وقد ذكر سبحانه انزال الحديد والحديد يخلق فى المعادن
# وما يذكر عن إبن عباس ms0147 رضى الله عنهما أن آدم عليه السلام PageV12P251 نزل
~~من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والمنقعة والمطرقة
~~والابرة فهو كذب لا يثبت مثله
# وكذلك الحديث الذى رواه الثعلبى عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى ( أن
~~الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض فأنزل الحديد والماء والنار
~~والملح ( حديث موضوع مكذوب فى اسناده سيف بن محمد بن أخت سفيان الثورى رحمه
~~الله وهو من الكذابين المعروفين بالكذب
# قال بن الجوزى هو سيف بن محمد إبن أخت سفيان الثورى يروى عن الثورى وعاصم
~~الأحوال والاعمش قال أحمد رحمه الله هو كذاب يضع الحديث وقال مرة ليس بشىء
~~وقال يحى كان كذابا خبيثا وقال مرة ليس بثقة وقال أبو داود كذاب وقال ذكريا
~~الساجى يضع الحديث وقال النسائى ليس بثقة ولا مأمون وقال الدار قطنى ضعيف
~~متروك والناس يشهدون ان هذه الآلات تصنع من حديد المعادن فان قيل أن آدم
~~عليه السلام نزل معه جميع الآلات فهذه مكابرة للعيان وأن قيل بل نزل معه
~~آلة واحدة وتلك لا تعرف فأى فائدة فى هذا لسائر الناس ثم ما يصنع بهذه
~~الآلات إذا لم يكن ثم حديد موجود يطرق بهذه الآلات وإذا خلق الله الحديد
~~صنعت منه هذه الآلات مع أن PageV12P252 المأثور ( أن أول من خط وخاط ادريس
~~عليه السلام ( وآدم عليه السلام لم يخط ثوبا فما يصنع بالابرة
# ثم أخبر أنه أنزل الحديد فكان المقصود الاكبر بذكر الحديد هو اتخاذ آلات
~~الجهاد منه كالسيف والسنان والنصل وما اشبه ذلك الذى به ينصر الله ورسوله
~~وهذه لم تنزل من السماء فان قيل نزلت الآلة التى يطبع بها قيل فالله أخبر
~~أنه أنزل الحديد لهذه المعانى المتقدمة والآلة وحدها لا تكفى بل لابد من
~~مادة يصنع بها آلات الجهاد
# لكن لفظ النزول أشكل على كثير من الناس حتى قال قطرب رحمه الله معناه
~~جعله نزلا كما يقال أنزل الأمر على فلان نزلا حسنا أى جعله نزلا قال ومثله
~~قوله تعالى ( وأنزل ms0148 لكم من الانعام ثمانية أزواج ) وهذا ضعيف
# فإن النزل إنما يطلق على ما يؤكل لا على ما يقاتل به قال الله تعالى (
~~فنزل من حميم ) والضيافة سميت نزلا لأن العادة ان الضيف يكون راكبا فينزل
~~فى مكان يؤتى إليه بضيافته فيه فسميت نزلا لاجل نزوله ونزل ببنى فلان ضيف
~~ولهذا قال نوح عليه السلام ( رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين )
~~لأنه كان راكبا فى السفينة وسميت المواضع التى ينزل بها المسافرون منازل
~~لأنهم يكونون ركبانا فينزلون والمشاة تبع للركبان وتسمى المساكن منازل
~~PageV12P253
# وجعل بعضهم نزول الحديد بمعنى الخلق لأنه أخرجه من المعادن وعلمهم صنعته
~~فان الحديد انما يخلق فى المعادن والمعادن إنما تكون فى الجبال فالحديد
~~ينزله الله من معادنه التى فى الجبال لينتفع به بنو آدم وقال تعالى ( وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج )
# وهذا مما اشكل أيضا فمنهم من قال جعل ومنهم من قال خلق لكونها تخلق من
~~الماء فان به يكون النبات الذى ينزل أصله من السماء وهو الماء وقال قطرب
~~جعلناه نزلا ولا حاجة إلى إخراج اللفظ عن معناه المعروف لغة فان الأنعام
~~تنزل من بطون أمهاتها ومن أصلاب آبائها تأتى بطون أمهاتها ويقال للرجل قد
~~أنزل الماء وإذا أنزل وجب عليه الغسل مع أن الرجل غالب انزاله وهو على جنب
~~أما وقت الجماع واما بالاحتلام فكيف بالأنعام التى غالب انزالها مع قيامها
~~على رجليها وارتفاعها على ظهور الاناث
# ومما يبين هذا أنه لم يستعمل النزول فيما خلق من السفليات فلم يقل أنزل
~~النبات ولا أنزل المرعى وإنما استعمل فيما يخلق فى محل عال وأنزله الله من
~~ذلك المحل كالحديد والأنعام
# وقال تعالى ( يابنى آدم قد أنزنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم وريشا ) الآية
~~وفيها قراءتان أحدهما بالنصب فيكون لباس التقوى أيضا PageV12P254 منزلا
~~وأما على قراءة الرفع فلا وكلاهما حق وقد قيل فيه خلقناه وقيل أنزلنا
~~أسبابه وقيل ألهمناهم كيفية صنعته وهذه الأقوال ضعيفة فإن النبات الذى
~~ذكروا لم يجىء فيه لفظ أنزلنا ولم يستعمل فى ms0149 كل مايصنع أنزلنا فلم يقل
~~أنزلنا الدور وأنزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل أنا أنزلنا كل لباس ورياش
~~وقد قيل أن الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعنى واحد مثل
~~اللبس واللباس وقد قيل هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان حسنت حالته
# والصحيح أن ( الريش ( هو الاثاث والمتاع قال أبو عمر والعرب تقول أعطانى
~~فلان ريشه أى كسوته وجهازه وقال غيره الرياش فى كلام العرب الاثاث وما ظهر
~~من المتاع والثياب والفرش ونحوها وبعض المفسرين أطلق عليه لفظ المال
~~والمراد به مال مخصوص قال بن زيد جمالا وهذا لأنه مأخوذ من ريش الطائر وهو
~~مايروش به ويدفع عنه الحر والبرد وجمال الطائر ريشه وكذلك ما يبيت فيه
~~الانسان من الفرش وما يبسطه تحته ونحو ذلك والقرآن مقصوده جنس اللباس الذى
~~يلبس على البدن وفى البيوت كما قال تعالى ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا )
~~الآية فامتن سبحانه عليهم بما ينتفعون به من الانعام فى اللباس والاثاث
~~وهذا والله أعلم معنى انزاله فانه ينزله PageV12P255 من ظهور الانعام وهو
~~كسوة الأنعام من الأصواف والأوبار والأشعار وينتفع به بنو آدم من اللباس
~~والرياش فقد أنزلها عليهم وأكثر أهل الأرض كسوتهم من جلود الدواب فهى لدفع
~~الحر والبرد وأعظم مما يصنع من القطن والكتان والله تعالى ذكر فى سورة
~~النحل انعامه على عباده فذكر فى أول السورة أصول النعم التى لا يعيش بنو
~~آدم إلا بها وذكر فى أثنائها تمام النعم التى لا يطيب عيشهم إلا بها فذكر
~~فى أولها الرزق الذى لابد لهم منه وذكر ما يدفع البرد من الكسوة بقوله (
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ) ثم فى أثناء السورة ذكر
~~لهم المساكن والمنافع التى يسكنونها مساكن الحاضرة والبادية ومساكن
~~المسافرين فقال تعالى ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ) الآية ثم ذكر
~~أنعامه بالظلال التى تقيهم الحر والبأس فقال ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا
~~وجعل لكم من الجبال اكنانا ) إلى قوله ( كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ms0150
~~)
# ولم يذكر هنا ما يقي من البرد لأنه قد ذكره فى أول السورة وذلك فى أصول
~~النعم لأن البرد يقتل فلا يقدر أحد ان يعيش فى البلاد الباردة بلا دفء
~~بخلاف الحر فانه أذى لكنه لا يقتل كما يقتل البرد فان الحر قد يتقى بالظلال
~~واللباس وغيرهما وأهله أيضا لا يحتاجون إلى وقاية كما يحتاج إليه البرد بل
~~أدنى وقاية تكفيهم وهم فى الليل وطرفى النهار PageV12P256 لا يتأذون به
~~تأذيا كثيرا بل لا يحتاجون إليه احيانا حاجة قوية فجمع بينهما فى قوله (
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ) ولا حذف فى اللفظ ولا قصور فى
~~المعنى كما يظنه من لم يحسن حقائق معانى القرآن بل لفظه أتم لفظ ومعناه
~~أكمل المعانى فإذا كان اللباس والرياش ينزل من ظهور الأنعام وكسوة الأنعام
~~منزلة من الاصلاب والبطون كما تقدم فهو منزل من الجهتين فانه على ظهور
~~الأنعام لا ينتفع به بنوا آدم حتى ينزل
# فقد تبين أنه ليس فى القرآن ولا فى السنة لفظ نزول إلا وفيه معنى النزول
~~المعروف وهذا هو اللائق بالقرآن فانه نزل بلغة العرب ولاتعرف العرب نزولا
~~إلا بهذاالمعنى ولو أريد غير هذاالمعنى لكان خطابا بغير لغتها ثم هو
~~استعمال اللفظ المعروف له معنى فى معنى آخر بلا بيان وهذا لا يجوز بما
~~ذكرنا وبهذا يحصل مقصود القرآن واللغة الذى أخبر الله تعالى أنه بينه وجعله
~~هدى للناس وليكن هذا آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
# PageV12P257
# ( وسئل شيخ الإسلام رحمه الله (
# عن قوله تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )
~~فسماه هنا كلام الله وقال فى مكان آخر ( أنه لقول رسول كريم ) فما معنى ذلك
~~فان طائفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون أنتم تعتقدون
~~أن موسى صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة
~~وتقولون أن الذى تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من ms0151 وسائط باصوات مختلفة
~~فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون إن القرآن صفة لله تعالى وان صفات الله
~~تعالى قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالى فقد قلتم بالحلول وأنتم
~~تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم
~~فى ذلك جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالى
# فأجاب الحمد لله رب العالمين هذه الآية حق كما ذكر الله وليست
~~PageV12P258 احدى الآيتين معارضة للأخرى بوجه من الوجوه ولا فى واحدة منهما
~~حجة لقول باطل وان كان كل من الآيتين قد يحتج بها بعض الناس على قول باطل
~~وذلك أن قوله ( وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله )
~~فيه دلالة على أنه يسمع كلام الله من التالى المبلغ وان ما يقرؤه المسلمون
~~هو كلام الله كما فى حديث جابر فى السنن ( أن النبى كان يعرض نفسه على
~~الناس فى الموقف ويقول الا رجل يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان قريشا
~~منعونى أن ابلغ كلام ربى ( وفى حديث أبى بكر الصديق رضى الله عنه انه لما
~~خرج على المشركين فقرأ عليهم ( ألم غلبت الروم فى ادنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون ) قالوا له هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامى ولا
~~بكلام صاحبى ولكنه كلام الله
# وقد قال تعالى ( ذرنى ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا
~~ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا أنه كان لآياتنا عنيدا سارهقه صعودا
~~أنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر
~~واستكبر فقال أن هذا الاسحر يؤثر ان هذا الاقول البشر ( فمن قال أن هذا
~~القرآن قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذى أصلاه الله سقر ومن
~~المعلوم لعامة العقلاء أن من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول PageV12P259 النبى
~~( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرىء ما نوى ( إذا سمعه الناس من المبلغ
~~قالوا هذا حديث رسول الله وهذا كلام رسول الله ولو قال ms0152 المبلغ هذا كلامي
~~وقولى لكذبه الناس لعلمهم بأن الكلام كلام لمن قاله مبتدئا منشئا لا لمن
~~أداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما فى تبليغ كلام المخلوق فكيف لا
~~يعقل فى تبليغ كلام الخالق الذى هو أولى أن لا يجعل كلاما لغير الخالق جل
~~وعلا
# وقد أخبر تعالى بأنه منزل منه فقال ( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق ) وقال ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) ( حم تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم ) فجبريل رسول الله من الملائكة جاء به إلى رسول
~~الله من البشر والله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما
~~قال ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) وقال ( إلا من أرتضى من
~~رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
~~) وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه إلا التبليغ والأداء كما
~~أن المعلمين له فى هذا الزمان والتالين له فى الصلاة أو خارج الصلاة ليس
~~لهم فيه إلا ذلك لم يحدثوا شيئا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالى ( فاذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من PageV12P260 الشيطان الرجيم )
# لى قوله ( واذا بدلنا آية مكان أية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى
~~يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين )
# كان بعض المشركين يزعم أن النبى تعلمه من بعض الأعاجم الذين بمكة أما عبد
~~بن الحضرمى واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالى ( لسان الذى يلحدون
~~إليه أى يضيفون إليه التعليم لسان أعجمى وهذا لسان عربى مبين ) فكيف يتصور
~~أن يعلمه أعجمى وهذا الكلام عربي وقد أخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق
~~فهذا بيان أن هذا القرآن العربي الذى تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث
~~لحروفه ونظمه إذ يمكن لو ms0153 كان كذلك ان يكون تلقى من الأعجمى معانيه وألف هو
~~حروفه وبيان أن هذا الذى تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل
~~على ان القرآن جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالى لم ينزل معناه دون حروفه
# ومن المعلوم أن من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبى أو غيره من الناس أو
~~أنشد شعر غيره كما لو أنشد منشد قول لبيد PageV12P261 % ألا كل شىء ما خلا
~~الله باطل % أو قول عبد الله بن رواحة حيث قال % شهدت بأن وعد الله حق %
~~وإن النار مثوى الكافرينا % وإن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب
~~العالمينا % $
# أو قوله % وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع %
~~يبيت يجافى جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع % أرانا الهدى
~~بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع % $
# وهذا الشعر قاله منشئه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته
~~ومعناه القائم بنفسه ثم إذا أنشده المنشد وبلغه عنه علم أنه شعر ذلك
~~المنشىء وكلامه ونظمه وقوله مع أن هذا الثانى أنشده بحركة نفسه وصوت نفسه
~~وقام بقلبه من المعنى نظير ما قام بقلب الأول وليس الصوت المسموع من المنشد
~~هو الصوت المسموع من المنشىء والشعر شعر المنشىء لا شعر المنشد والمحدث عن
~~النبى صلى PageV12P262 الله عليه وسلم إذا روى قوله ( إنما الأعمال بالنيات
~~( بلغه بحركته وصوته مع أن النبى تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت
~~النبى ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله لا كلام المبلغ له عنه
# فإذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل أن يكون ما يقرأ القارىء إذا
~~قرأ ( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ) أن يقال هذا
~~الكلام كلام البارىء وان كان الصوت صوت القارىء فمن ظن ان الأصوات المسموعة
~~من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قائل
~~قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل قد أنكر الامام أحمد ms0154 وغيره على من
~~قال لفظى بالقرآن غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~وقالوا القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظى به قديم أو
~~صوتى به قديم فابتداع هذا وضلاله أوضح فمن قال أن لفظه بالقرآن غير مخلوق
~~أو صوته أو فعله أو شيأ من ذلك فهو ضال مبتدع
# وهؤلاء قد يحتجون بقوله ( حتى يسمع كلام الله ) ويقولون هذا كلام الله
~~وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع PageV12P263 إلا صوت
~~القارىء
# وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم
~~به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالى ( وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء )
# ومن قال أن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران أو أنا نسمع كلامه
~~كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قائل أنا
~~نسمع كلام النبى كما سمعه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا
~~أسمع كلام الله منه كما سمعه موسى وان كان الله كلم موسى تكليما بصوت سمعه
~~موسى فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتى يسمع أهل السموات والأرض صوته كجر
~~السلسلة على الصفا
# وأمثال ذلك مما جاءت به النصوص والآثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هى
~~صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة على الفرق بين صفة الخالق وبين
~~صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولامعناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه
~~ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه
~~مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فإن الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا في
~~صفاته ولا فى أفعاله PageV12P264
# ولما استقر فى فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام ms0155 من المتكلم به
~~ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق فى سماع كلام الله من
~~المبلغين عنه أوضح من ان يحتاج إلى الاطناب وقد بين أئمة السنة والعلم
~~كالامام أحمد والبخارى صاحب الصحيح فى كتابه فى خلق الأفعال وغيرهما من
~~أئمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقرآن وغيره
~~مالا يخالفهم فيه أحد من العلماء أهل العقل والدين
# ( فصل (
# وأما قوله تعالى ( أنه لقول رسول كريم ) فهذا قد ذكره فى موضعين فقال فى
~~الحاقة ( أنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون ) فالرسول هنا محمد وقال فى التكوير ( انه لقول رسول
~~كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه
~~بالافق المبين ) فالرسول هنا جبريل فأضافه إلى الرسول من البشر تارة والى
~~الرسول من الملائكة تارة باسم الرسول ولم يقل أنه لقول ملك ولا نبى
# لان لفظ الرسول يبين أنه مبلغ PageV12P265 عن غيره لا منشىء له من عنده (
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) فكان قول ( أنه لقول رسول كريم )
~~بمنزلة قوله لتبليغ رسول أو مبلغ من رسول كريم أو جاء به رسول كريم أو
~~مسموع عن رسول كريم وليس معناه أنه انشأه أو أحدثه أو أنشأ شيئا منه أو
~~أحدثه رسول كريم إذ لو كان منشئا لم يكن رسولا فيما أنشأه وابتدأه وإنما
~~يكون رسولا فيما بلغه وأداه ومعلوم أن الضمير عائد إلى القرآن مطلقا
# و ( أيضا ) فلو كان أحد الرسولين أنشأ حروفه ونظمه امتنع أن يكون الرسول
~~الآخر هو المنشىء المؤلف لها فبطل أن تكون اضافته إلى الرسول لاجل احداث
~~لفظه ونظمه ولو جاز أن تكون الإضافة هنا لاجل احداث الرسول له أو لشىء منه
~~لجاز أن نقول أنه قول البشر وهذا قول الوحيد الذى أصلاه الله سقر
# فإن قال قائل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول إن الكلام العربى
~~قول البشر وأما معناه فهو ms0156 كلام الله
# فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه أخرى
# وهو أن معانى هذا النظم معان متعددة متنوعة وأنتم تجعلو PageV12P266 ذلك
~~المعنى معنى واحدا هو الامر والنهى والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعنى
~~إذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإذا
~~عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل
~~والدين فان التوراة إذا عربناها لم يكن معناها معنى القرآن والقرآن إذا
~~ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معنى التوراة
# و ( أيضا ) فإن معنى آية الكرسي ليس هو معنى آية الدين وإنما يشتركان فى
~~مسمى الكلام ومسمى كلام الله كما تشترك الاعيان فى مسمى النوع فهذاالكلام
~~وهذا الكلام وهذاالكلام كله يشترك فى أنه كلام الله اشتراك الاشخاص فى
~~أنواعها كماأن الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان يشتركون فى مسمى الانسان
~~وليس فى الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس فى الخارج كلام واحد
~~هو معنى التوراة والإنجيل والقرآن وهو معنى آية الدين وآية الكرسى
# ومن خالف هذا كان فى مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال إن أصوات
~~العباد وأفعالهم قديمة أزلية فاضرب بكلام البدعتين رأس قائلهما والزم
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين PageV12P267
# وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن وإن كان كل من
~~أصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس على كثير من الناس كما فسر من قال
~~إن الصوت المسموع من العبد أو بعضه قديم أن القديم ظهر فى المحدث من غير
~~حلول فيه
# وأما ( أفعال العباد ( فرأيت بعض المتأخرين يزعم أنها قديمة خيرها وشرها
~~وفسر ذلك بأن الشرع قديم والقدر قديم وهى مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع
~~الذى هو كلام الله والمشروع الذى هو المأمور به والمنهى عنه ولم يفرق بين
~~القدر الذى هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذى هو مخلوقاته والعقلاء
~~كلهم يعلمون بالاضطرار أن الأمر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الأمر
~~والخبر صفات ms0157 لموصوف واحد فمن جعل الأمر والنهى والخبر صفات للكلام لا
~~أنواعا له فقد خالف ضرورة العقل وهؤلاء فى هذا بمنزلة من زعم أن الوجود
~~واحد إذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام ( الوجود (
~~إلى القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقائم بنفسه
~~والقائم بغيره كانقسام ( الكلام ) إلى الأمر والخبر أو إلى الانشاء
~~والاخبار أو إلى الأمر والنهى والخبر فمن قال الكلام معنى واحد هو الأمر
~~والخبر فهو كمن قال الوجود واحد هو الخالق والمخلوق أو الواجب والممكن وكما
~~أن حقيقة هذا تؤل إلى تعطيل الخالق فحقيقة PageV12P268 هذا تؤل إلى تعطيل
~~كلام وتكليمه
# وهذا حقيقة قول فرعون الذى انكر الخالق وتكليمه لموسى ولهذا آل الامر
~~بمحقق هؤلاء إلى تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه فى قوله ( أنا ربكم الأعلى )
~~بل إلى تعظيمه على موسى وإلى الاستحقار بتكليم الله لموسى كما قد بسط فى
~~غير هذا الموضع (
# وأيضا ) فيقال ما تقول فى كلام كل متكلم إذا نقله عنه غيره كما قد ينقل
~~كلام النبى والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة أو المبلغين
~~إن ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ أو كلام المبلغ عنه
~~فان قال كلام المبلغ لزم أن يكون القرآن كلاما لكل من سمع منه فيكون القرآن
~~المسموع كلام ألف ألف قارىء لا كلام الله تعالى وان يكون قول ( إنما
~~الاعمال بالنيات ( ونظائره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينئذ فلا
~~فضيلة للقرآن فى ( إنه لقول رسول كريم ) فانه على قول هؤلاء قول كل منافق
~~قرأه والقرآن يقرؤه المؤمن والمنافق كما فى الصحيحين عنه أنه قال ( مثل
~~المؤمن الذى يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن
~~الذى لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذى
~~يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذى لا يقرأ
~~القرآن PageV12P269 مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ( وعلى هذا التقدير
~~فلا يكون القرآن قول بشر واحد بل قول ms0158 ألف ألف بشر وأكثر من ذلك وفساد هذا
~~فى العقل والدين واضح
# وأن قال كلام المبلغ عنه علم أن الرسول المبلغ للقرآن ليس القرآن كلامه
~~ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال إنه شيطان بين الله إنه
~~تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال ( أنه لقول رسول كريم ذى قوة
~~عند ذى العرش مكين ) إلى قوله ( وما هو بقول شيطان رجيم ) بين فى هذه الآية
~~أن الرسول البشرى الذى صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو على الغيب
~~بمتهم وذكره باسم ( الصاحب ( لما فى ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق
~~أن نتلقى إلا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالى ( لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم ) وقال ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون )
~~كما قال فى الآية الأخرى ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) وبين أن
~~الرسول الذى من أنفسنا والرسول الملكي أنهما مبلغان فكان فى هذا تحقيق أنه
~~كلام الله
# فلما كان الرسول البشرى يقال أنه مجنون أو مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك
~~فى السورة الأخرى قال ( أنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا PageV12P270 ما تذكرون تنزيل من رب العالمين )
~~وهذا مما يبين أنه أضافه إليه لأنه بلغه وأداه لا لأنه أحدثه وأنشأه فانه
~~قال ( وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين ) فجمع بين قوله ( أنه
~~لقول رسول كريم ) وبين قوله ( وانه لتنزيل رب العالمين ) والضميران عائدان
~~إلى واحد فلو كان الرسول أحدثه وأنشأه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان
~~يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير فى هذا عائدا إلى غير ما يعود إليه
~~الضمير الآخر مع أنه ليس فى الكلام ما يقتضى اختلاف الضميرين
# ومن قال أن هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذى تقرؤه أهو عبارة عن
~~العبارة التى أحدثها الرسول الملك أو البشر على زعمك أم هو نفس ms0159 تلك العبارة
~~فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز أن تكون عبارة جبريل أو الرسول
~~عبارة عن عبارة الله وحينئذ فيبقى النزاع لفظيا فانه متى قال أن محمدا سمعه
~~من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه
~~فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لأجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه
~~كما سنبينه
# وإن قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما
~~يسمع من المبلغ هو بعينه ما يسمع من المبلغ PageV12P271 عنه إذ جعلت هذه
~~العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينئذ هذا يبطل أصل قولك
# وأعلم أن أصل القول بالعبارة ( أن أبا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب (
~~هو أول من قال فى الاسلام أن معنى القرآن كلام الله وحروفه ليست كلام الله
~~فأخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول أهل السنة والجماعة وكان قد ذهب إلى اثبات
~~الصفات لله تعالى وخالف المعتزلة فى ذلك وأثبت العلو لله على العرش
~~ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو أكمل من تقرير أتباعه بعده وكان
~~الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له حكاية عنه أم لا وأكثر
~~المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال إبن كلاب القرآن العربي حكاية عن كلام
~~الله ليس بكلام الله
# فجاء بعده ( أبو الحسن الأشعرى ( فسلك مسلكه فى اثبات أكثر الصفات وفى
~~مسألة القرآن أيضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية إنما تكون
~~مثل المحكى فهذا يناسب قول المعتزلة وإنما يناسب قولناأن نقول هو عبارة عن
~~كلام الله لأن الكلام ليس من جنس العبارة فانكر أهل السنة والجماعة عليهم
~~عدة أمور PageV12P272
# ( أحدها ) قولهم أن المعنى كلام الله وإن القرآن العربي ليس كلام الله
~~وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هؤلاء هو مخلوق وليس
~~بكلام الله لأن من أصول أهل السنة أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على
~~ذلك المحل فإذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ms0160 أن العلم والقدرة
~~إذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك ( الحركة ( وهذا مما احتجوا به
~~على المعتزلة وغيرهم من الجهمية فى قولهم إن كلام الله مخلوق خلقه فى بعض
~~الأجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذى خلقه فيه
~~فكانت الشجرة هى القائلة ( إنى أنا الله رب العالمين ) فقال أئمة الكلابية
~~إذا كان القرآن العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طائفة من متأخريهم بل
~~نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعنى المجرد وبين الحروف المنظومة فقال
~~لهم المحققون فهذا يبطل أصل حجتكم على المعتزلة فانكم إذا سلمتم أن ما هو
~~كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره أمكن المعتزلة أن يقولوا ليس
~~كلامه الا ما خلقه فى غيره
# ( الثانى ) قولهم أن ذلك المعنى هو الأمر والنهي والخبر وهو معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن وقال أكثر العقلاء هذا الذى قالوه معلوم الفساد بضرورة
~~العقل PageV12P273
# ( الثالث ) أن ما نزل به جبريل من المعنى واللفظ وما بلغه محمد لأمته من
~~المعنى واللفظ ليس هو كلام الله
# و ( مسألة القرآن ( لها طرفان ( أحدهما ) تكلم الله به وهوأعظم الطرفين (
~~والثانى ) تنزيله إلى خلقه والكلام فى هذا سهل بعد تحقيق الأول وقد بسطنا
~~الكلام فى ذلك فى عدة مواضع وبينا مقالات أهل الأرض كلهم فى هذه المسائل
~~وما دخل فى ذلك من الاشتباه ومأخذ كل طائفة ومعنى قول السلف القرآن كلام
~~الله غير مخلوق وأنهم قصدوا به أبطال قول من يقول أن الله لم يقم بذاته
~~كلام ولهذا قال الأئمة كلام الله من الله ليس ببائن عنه وذكرنا اختلاف
~~المنتسبين إلى السنة هل يتعلق الكلام بمشيئته وقدرته أم لا وقول من قال من
~~أئمة السنة لم يزل الله متكلما إذا شاء وأن قول السلف منه بدأ لم يريدوا به
~~أنه فارق ذاته وحل فى غيره فان كلام المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره فكيف يجوز أن يفارق ذات الله كلامه أو غيره من صفاته بل
~~قالوا منه ms0161 بدأ أي هو المتكلم به ردا على المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين
~~قالوا بدأ من المخلوق الذى خلق فيه وقولهم إليه يعود أى يسرى عليه فلا يبقى
~~فى المصاحف منه حرف ولا فى الصدور منه آية PageV12P274 والمقصود هنا الجواب
~~عن مسائل السائل
# ( فصل (
# وأما قول القائل أنتم تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه حقيقة من غير
~~واسطة وتقولون أن الذى تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائط بأصوات
~~مختلفة فما الفرق بين ذلك
# فيقال له بين هذا وهذا من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق فإن كل عاقل
~~يفرق بين سماع كلام النبى منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه
~~بواسطة المبلغين عنه كأبى هريرة وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من
~~السامعين سمع كلام النبى حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت أو عبد الله
~~بن رواحة أو غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم
~~الفرق بين هذا وهذا وهو فى الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان إذا
~~تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الشاعر انشأ معانيه ونظم حروفه بأصواته
~~المقطعة وان كان المبلغ يرويه حركة نفسه وأصوات نفسه PageV12P275
# فإذا كان هذا الفرق معقولا فى كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم
~~به ابتداء وسماعه بواسطة الراوى عنه أو المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك فى
~~سماع كلام الله وقد تقدم أن من ظن أن المسموع من القراء هو صوت الرب فهو
~~إلى تأديب المجانين أقرب منه إلى خطاب العقلاء وكذلك من توهم أن الصوت قديم
~~أو أن المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام
~~الله وكلام الله ثابت فى مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذى فى
~~المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق
# ومن زعم أن كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره كما كتب فى المصاحف أو
~~أن المداد قديم أزلى فهو أيضا ms0162 ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب فى الأوراق
~~وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لايعقل مثل هذا فى كلام الله تعالى
# و ( الشبهة ( تنشأ فى مثل هذا من جهة أن بعض الناس لا يفرق بين المطلق من
~~الكلام والمقيد مثال ذلك أن الانسان يقول رأيت الشمس والقمر والهلال اذا
~~رآه بغير واسطة ( وهذه الرؤية المطلقة ( وقد يراه فى ماء أو مرآة فهذه (
~~رؤية مقيدة ( فإذا أطلق قوله رأيته أو ما رأيته حمل على مفهوم اللفظ المطلق
~~وإذا قال لقد رأيت الشمس فى الماء والمرآة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ
~~يختلف معناه PageV12P276 بالاطلاق والتقييد فإذا وصل بالكلام ما يغير معناه
~~كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله ( ألف سنة الا خمسين
~~عاما ) كان هذا المجموع دالا على تسعمائة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند
~~جماهير الناس
# ومن قال أن هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل فى غير موضعه وما
~~يقترن باللفظ من القرائن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا
~~يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفى مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الأسد
~~فى الرجل الشجاع مع ان قول القائل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظى وهو
~~مستند من انكر المجاز فى اللغة أو فى القرآن ولم ينطق بهذا أحد من السلف
~~والأئمة ولم يعرف لفظ المجاز فى كلام أحد من الأئمة إلا فى كلام الامام
~~أحمد فانه قال فيما كتبه من ( الرد على الزنادقة والجهمية ) هذا من مجاز
~~القرآن وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى فى كتابه الذي صنفه
~~فى ( مجاز القرآن ( ثم أن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز فى اللغة
~~ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز وكثير من
~~المتأخرين جعله من الجواز الذى هو العبور من معنى الحقيقة إلى معنى المجاز
~~ثم أنه لا ريب أن المجاز قد يشيع ويشتهر حتى يصير حقيقة PageV12P277
# والمقصود أن القائل إذا قال رأيت الشمس أو القمر أو الهلال ms0163 أو غير ذلك فى
~~الماء والمرآة فالعقلاء متفقون على الفرق بين هذه الرؤية وبين رؤية ذلك بلا
~~واسطة وإذا قال قائل ما رأى ذلك بل رأى مثاله أو خياله أو رأى الشعاع
~~المنعكس أو نحو ذلك لم يكن هذا ما نعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه رآه
~~فى الماء أو المرآة وهذه الرؤية فى الماء أو المرآة حقيقة مقيدة وكذلك قول
~~النبى ( من رآنى فى المنام فقد رآنى حقا فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتى (
~~هو كما قال رآه فى المنام حقا فمن قال ما رآه فى المنام حقا فقد أخطأ ومن
~~قال أن رؤيته فى اليقظة بلا واسطة كالرؤية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد
~~أخطأ ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير دون تلك
# وكذلك ما سمعه منه من الكلام فى المنام هو سماع منه فى المنام وليس هذا
~~كالسماع منه فى اليقظة وقد يرى الرائى فى المنام أشخاصا ويخاطبونه
~~والمرئيون لا شعور لهم بذلك وإنما رأى مثالهم ولكن يقال رآهم فى المنام
~~حقيقة فيحترز بذلك عن الرؤيا التى هي حديث النفس
# فإن ( الرؤيا ثلاثة أقسام ( رؤيا بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان
~~ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه فى اليقظة فيراه فى المنام وقد ثبت هذا
~~التقسم فى الصحيح عن النبى PageV12P278 ولكن الرؤيا يظهر لكل أحد من الفرق
~~بينها وبين اليقظة مالا يظهر فى غيرها فكما أن الرؤية تكون مطلقة وتكون
~~مقيدة بواسطة المرآة والماء أو غير ذلك حتى ان المرئي يختلف باختلاف المرآة
~~فإذا كانت كبيرة مستديرة رأى كذلك وان كانت صغيرة أو مستطيلة رأى كذلك
~~فكذلك فى ( السماع ) يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ
~~ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما أن هناك فى الموضعين يقصد رؤية نفس
~~النبى لكن إذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف أصوات
~~المبلغين كما يختلف المرئى باختلاف المرايا قال تعالى ( وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى ms0164 بإذنه ما يشاء )
# فجعل ( التكليم ثلاثة أنواع ( الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما
~~كلم موسى عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بإرسال
~~الملائكة وكما نبأنا الله من أخبار المنافقين بإرسال محمد والمسلمون متفقون
~~على أن الله أمرهم بما أمرهم به فى القرآن ونهاهم عما نهاهم عنه فى القرآن
~~وأخبرهم بما أخبرهم به فى القرآن فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا
~~تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه
~~وهذا القرآن كلام الله مبلغا عنه مؤدا عنه وموسى سمع كلامه مسموعا منه لا
~~مبلغا PageV12P279 عنه ولا مؤدا عنه وإذا عرف هذا المعنى زاحت الشبهة
# والنبى يروى عن ربه ويخبر عن ربه ويحكى عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه
~~من كلامه الذى قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال إن القرآن ( حكاية ( أن
~~محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معنى
~~صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القائل بقوله فلانا يحكى فلانا أي يفعل مثل فعله
~~وهو أنه يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالى ( قل لئن اجتمعت
~~الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا )
# ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوسائل المطلوبة لغيرها
~~فلما كان مقصود الرائى ان يرى الوجه مثلا فرآه فى المرآة حصل مقصوده وقال
~~رأيت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع فى المرآة وكذلك من كان
~~مقصوده ان يسمع القول الذى قاله غيره الذى ألف الفاظه وقصد معانيه فاذا
~~سمعه منه أو من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت
~~ذلك الغير الذى يختلف باختلاف الصآبئين والقلوب انما تشير إلى المقصود لا
~~إلى ما ظهر به المقصود
# كما فى ( الاسم والمسمى ) فان القائل اذا قال جاء زيد وذهب عمرلم يكن
~~مقصوده الا الاخبار بالمجىء عن ( المسمى ) PageV12P280 ولكن بذكر الاسم
~~أظهر ذلك
# فمن ms0165 ظن أن الموصوف بالمجىء والاتيان هو لفظ زيد أو لفظ عمرو كان مبطلا
~~فكذلك إذا قال القائل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا
~~الكلام نفسه من حيث هو هو وإن كان إنما ظهر وسمع بواسطة حركة التالى وصوته
~~فمن ظن أن المشار إليه هو صوت القارىء وحركته كان مبطلا
# ولهذا لما قرأ أبو طالب المكي على الامام أحمد رضى الله عنه ( قل هو الله
~~أحد ) وسأله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فأجابه بأنه كلام الله وأنه غير
~~مخلوق فنقل عنه أبو طالب خطأ منه أنه قال لفظى بالقرآن غير مخلوق فاستدعاه
~~وغضب عليه وقال أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق قال لا ولكن قرأت عليك (
~~قل هو الله أحد ) وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك عنى مالم أقل
~~لا تقل هذا فإن هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح وحنبل
~~والمروذى وفوران وبسطها الخلال فى ( كتاب السنة ( وصنف المروذى فى ( مسألة
~~اللفظ ( مصنفا ذكر فيه أقوال الأئمة
# وهذا الذى ذكره أحمد من أحسن الكلام وأدقه فان الاشارة إذا أطلقت انصرفت
~~إلى المقصود وهو كلام الله الذى تكلم به لا إلى PageV12P281 ما وصل به
~~إلينا من أفعال العباد وأصواتهم فإذا قيل لفظى جعل نفس الوسائط غير مخلوقة
~~وهذا باطل كما أن من رأى وجها فى مرآة فقال أكرم الله هذا الوجه وحياه أو
~~قبحه كان دعاؤه على الوجه الموجود فى الحقيقة الذى رأى بواسطة المرآة لا
~~على شعاع المنعكس فيها وكذلك إذا رأى القمر الذى فى الماء فقال قد أبدر أو
~~لم يبدر فإنما مقصوده القمر الذى فى السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر
~~رجلا فقال هذا رجل صالح أو رجل فاسق علم أن المشار إليه هو الشخص المسمى
~~بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت أو صوتى بفلان
~~صالح أو فاسق فسد المعنى وكان بعضهم يقول لفظى بالقرآن مخلوق فرأى فى منامه ms0166
~~وضارب يضربه وعليه فروة فأوجعه بالضرب فقال له لاتضربنى فقال أنا ماأضربك
~~وانما اضرب الفروة فقال إنما يقع الضرب على فقال هكذا إذا قلت لفظى بالقرآن
~~مخلوق فالخلق إنما يقع على القرآن يقول كما أن المقصود بالضرب بدنك واللباس
~~واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فإذا قلت مخلوق وقع
~~ذلك على المقصود كما إذا سمعت قائلا يذكر رجلا فقلت أنا أحب هذا وأنا أبغض
~~هذا انصرف الكلام إلى المسمى المقصود بالاسم لا إلى صوت الذاكر ولهذا قال
~~الأئمة القرآن كلام الله غير مخلوق كيفما PageV12P282 تصرف بخلاف افعال
~~العباد وأصواتهم فإنه من نفى عنها الخلق كان مبتدعا ضالا
# ( فصل (
# وأما قول القائل تقولون أن القرآن صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان
~~قلتم أن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون الحلولية
~~والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا
# فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وأمثاله فإن منشأ
~~الشبهة أن قول القائل هذا كلام الله يجعل أحكامه واحدة سواء كان كلامه
~~مسموعا منه أو كلامه مبلغا عنه
# ومن هنا تختلف طوائف من الناس
# ( طائفة ( قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق
# و ( طائفة ( قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله
# و ( طائفة ( قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا
~~وتلاوتنا فألفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة
# PageV12P283
# ومنشأ ضلال الجميع من عدم الفرق فى المشار إليه فى هذا فأنت تقول هذا
~~الكلام الذى تسمعه من قائله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك إذا سمعته
~~من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار إليه فى
~~الموضعين واحد وتقول أيضا أن هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم إذا
~~سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن أو كلام من وسط القلب فالمشار إليه هنا
~~ليس هو المشار إليه هناك بل اشار إلى ما يختص به هذا من صوته ms0167 وقلبه وإلى ما
~~يختص به هذا من صوته وقلبه وإذا كتب الكلام فى صفحتين كالمصحفين تقول فى كل
~~منهما هذا قرآن كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار إليه واحد ثم
~~تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ أو الثلث وهذا الخط أحمر أو أصفر والمشار
~~إليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الآخر
# فإذا ميز الانسان فى المشار إليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم أن
~~من قال هذا القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق أن المشار إليه الكلام
~~من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد وأصواتهم ومن قال
~~هذا مخلوق واشار به إلى مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له فى هذا حجة على أن
~~القرآن نفسه حروفه ومعانيه الذى تعلم هذا القارىء من غيره وبلغه بحركته
~~وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطأ وضل PageV12P284
# ويقال لهذا هذا الكلام الذى اشرت إليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا
~~القارىء فهب أن القارىء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا أفعاله ولا أصواته فمن
~~أين يلزم أن يكون الكلام نفسه الذى كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث
~~بحدوثه فاشارته بالخلق أن كانت إلى ما يختص به هذا القارىء من أفعاله
~~وأصواته فالقرآن غنى عن هذا القارىء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه
~~وان كانت إلى الكلام الذى يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل
~~من الله الذى جاء به جبريل إلى محمد وبلغه محمد لأمته وهو كلام الله الذى
~~تكلم به فذاك يمتنع أن يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله
~~الذى خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولأنه لو كان سبحانه إذا خلق كلاما كان
~~كلامه كان ما أنطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصى وشهادة الجلود
~~بل كل كلام فى الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون % وكل كلام فى الوجود
~~كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# ومن قال القرآن مخلوق فهو ms0168 بين أمرين أما أن يجعل كل كلام فى الوجود كلامه
~~وبين أن يجعله غير متكلم بشىء أصلا فيجعل العباد المتكلمين أكمل منه وشبهه
~~بالأصنام والجمادات والموات كالعجل الذى لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون
~~قد فرعن اثبات PageV12P285 صفات الكمال له حذرا فى زعمه من التشبيه فوصفه
~~بالنقص وشبهه بالجامد والموات
# وكذلك قول القائل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذى فى المصحف
~~هو عين كلام الله ونفس كلام الله وأمثال هذه العبارات هذه مفهومها عند
~~الاطلاق فى فطر المسلمين أنه كلامه لا كلام غيره وأنه لا زيادة فيه ولا
~~نقصان فإن من ينقل كلام غيره ويكتبه فى كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت
~~عادة الناس فى كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فإذا جاء كتاب السلطان فقيل
~~هذا الذى فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعنى لم يزد فيه الكاتب
~~ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الأئمة فى مسألة من تصنيفه قيل هذا الكلام
~~كلام فلان بعينه يعنى لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبى ( نضر الله امرأ
~~سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه )
# فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به أنه يبلغه بحركاته وأصواته التى سمعه بها
~~ولكن أراد أنه يأتى بالحديث على وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه
~~كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله ويكون قد سمع كلام رسول
~~الله كما قاله وذلك معنى قولهم هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه PageV12P286
~~لا يريدون أن هذا هو صوته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل
~~ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوى الأنفس يلجىء أصحابه إلى ( القرمطة ( فى
~~السمعيات و ( السفسطة ( فى العقليات
# ولو ترك الناس على فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فإذا رأى الناس كلاما صحيحا
~~فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه أو كتبه فى كتاب لا يقول عاقل ان نفس
~~ما قام بالمتكلم من المعانى التى فى قلبه والألفاظ القائمة بلسانه فارقته
~~وانتقلت ms0169 عنه إلى المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت فى الورق بل ولا يقول
~~ان نفس ما قام به من المعانى والألفاظ هو نفس المداد الذى فى الورق بل ولا
~~يقول ان نفس ألفاظه التى هى أصواته هى أصوات المبلغ عنه فهذه الأمور كلها
~~ظاهرة لا يقولها عاقل فى كلام المخلوق إذا سمع وبلغ أو كتب فى كتاب فكيف
~~يقال ذلك فى كلام الله الذى سمع منه وبلغ عنه أو كتبه سبحانه كما كتب
~~التوراة لموسى وكما كتب القرآن فى اللوح المحفوظ وكما كتبه المسلمون فى
~~مصاحفهم
# وإذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما
~~يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وأمثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر
~~حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله PageV12P287 %
~~ألا كل شيء ما خلا الله باطل % $ (
# ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس
~~صفاتهم حتى حلت بهم بل ولا نفس ما قام بأولئك من صفاتهم وأفعالهم كأصواتهم
~~وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم أن صفات البارى كلامه أو
~~غير كلامه فارق ذاته وحل فى مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وأفعاله
~~كحركاته وأصواته هي صفات البارى حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك فى المخلوق
~~بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما
~~يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوأ كما يقال أن الهوى ينقلب نارا
~~بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير أن تتغير تلك النار التى فى المصباح
~~والمقرىء والمعلم يقرىء القرآن ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شىء بل يصير
~~عند المتعلم مثل ما عنده
# ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذى كان عند
~~فلان صار إلى فلان وأمثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما فى
~~الكتاب أو نقلت الكتاب أو نسخته وهم لا يريدون أن نفس الحروف التى فى
~~الكتاب ms0170 الاول عدمت منه وحلت فى الثانى بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من
~~الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل فى الثانى
~~PageV12P288 مثل ما فى الأول فيبقى المقصود بالأول منقولا منسوخا وأن كان
~~لم يتغير الأول بخلاف نقل الأجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع إلى
~~موضع زال عن الأول
# وذلك لأن الأشياء لها وجود فى أنفسها وهو وجودها العينى ولها ثبوتها فى
~~العلم ثم فى اللفظ المطابق للعلم ثم فى الخط وهذا الذى يقال وجود فى
~~الأعيان ووجود فى الأذهان ووجود فى اللسان ووجود فى البنان وجود عيني ووجود
~~علمى ولفظى ورسمى ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالى ( إقرأ بسم ربك الذى
~~خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم ) فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا فالخط
~~يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم
# ومن هنا غلط من غلط فظن أن القرآن فى المصحف كالاعيان فى الورق فظن أن
~~قوله ( أنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون ) كقوله ( الذى يجدونه مكتوبا عندهم
~~فى التوراة والإنجيل ) فجعل اثبات القرآن الذى هو كلام الله فى المصاحف
~~كاثبات الرسول فى المصاحف وهذا غلط إثبات القرآن كاثبات إسم الرسول هذا
~~كلام وهذا كلام وأما إثبات إسم الرسول فهذا كاثبات الأعمال أو كإثبات
~~القرآن في PageV12P289 زبر الأولين قال تعالى ( وكل شىء فعلوه فى الزبر )
~~وقال تعالى ( وأنه لفى زبر الأولين ) فثبوت الأعمال فى الزبر وثبوت القرآن
~~فى زبر الأولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل ولهذا
~~قيد سبحانه هذا بلفظ ( الزبر ( و ( الكتب ( زبر يقال زبرت الكتاب إذا كتبته
~~والزبور بمعنى المزبور أي المكتوب فالقرآن نفسه ليس عند بنى إسرائيل ولكن
~~ذكره كما أن محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول فى كتبهم كثبوت
~~القرآن فى كتبهم بخلاف ثبوت القرآن فى اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس
~~القرآن اثبت فيها فمن جعل ms0171 هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط فى موضعه
# و ( المقصود هنا ( أن نفس الموجودات وصفاتها إذا انتقلت من محل إلى محل
~~حلت فى ذلك المحل الثانى واما العلم بها والخبر عنها فيأخذه الثانى عن
~~الأول مع بقائه فى الأول وان كان الذى عند الثانى هو نظير ذلك ومثله لكن
~~لما كان المقصود بالعلمين واحدا فى نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة
~~التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض فى تعدد التابع كما فى الإسم مع
~~المسمى فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس
~~يقولون انه إسم واحد لمسمى واحد فإذا قال المؤذن اشهد أن لا إله إلا الله
~~PageV12P290 أشهد أن محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المؤذن وهذا المؤذن
~~وقاله غير المؤذن فالناس يقولون أن هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما
~~أن المسمى هو الله ورسوله
# وإذا قال ( اقرأ بإسم ربك ) وقال ( اركبوا فيها بسم الله ) وقال ( سبح
~~إسم ربك الأعلى ) وقال ( بسم الله ) ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان
~~تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والأمر الواحد
~~بالمأمور به من الآمر الواحد بمنزلة الإسم الواحد لمسماه هذا فى المركب
~~نظير هذا فى المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وبإعتبار اتحاد المقصود
~~وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم وأصواتهم وسائر صفاتهم
# وأما قول القائل إن قلتم أن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم
~~تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل أدعى أن النبى
~~يحل بذاته فى بدن الذى يقرأ حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا أن النبى لا
~~يحل فى بدن غيره فقال أنتم تقولون أن المحدث يقرأ كلامه وأن ما يقروه هو
~~كلام النبى فإذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم أن هذا فى غاية الفساد
~~PageV12P291
# والناس متفقون على اطلاق القول بإن كلام زيد فى هذا الكتاب وهذا الذى
~~سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول ms0172 بانه هو نفسه فى هذا
~~المتكلم أو فى هذا الورق
# وقد نطقت النصوص بإن القرآن فى الصدور كقوله النبى ( استذكروا القرآن
~~فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم فى عقلها ( وقوله ( الجوف الذى ليس
~~فيه شىء من القرآن كالبيت الخرب ( وأمثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان
~~يقال الله فى صدورنا وأجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصورى بان من
~~قال القرآن فى صدورنا فقد قال بقول النصارى فقيل لأحمد قد جاءت جهمية رابعة
~~أى جهمية الخلقية والفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا
~~أعظم من الجهمية وهو كما قال
# فإن ( الجهمية ( ليس فيهم من ينكر أن يقال القرآن فى الصدور ولا يشبه هذا
~~بقول النصارى بالحلول الا من هو فى غاية الضلالة والجهالة
# فان النصارى يقولون الأب والإبن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التى هي
~~اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم إله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون أن
~~الله هو المسيح بن مريم ويقولون المسيح بن الله ولهذا كانوا متناقضين فإن
~~الذى تدرع المسيح إن كان هو الاله الجامع للأقانيم فهو الأب نفسه وأن كان
~~هو صفة من PageV12P292 صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست إلها والمسيح
~~عندهم إله ولو قال النصارى أن كلام الله فى صدر المسيح كما هو فى صدور سائر
~~الأنبياء والمؤمنين لم يكن فى قولهم ما ينكر
# فالحلولية المشهورون بهذا الإسم من يقول بحلول الله فى البشر كما قالت
~~النصارى والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ أو يقولون بحلوله فى كل
~~شىء كما قالت الجهمية أنه بذاته فى كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شىء
~~من ذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح أو غيره
~~أو قال باتحاده بالمخلوقات كلها أو قال وجوده وجود المخلوقات أو نحو ذلك
# فأما قول القائل أن كلام الله فى قلوب أنبيائه وعباده المؤمنين وأن الرسل
~~بلغت كلام الله والذى بلغته هو كلام الله وأن الكلام فى الصحيفة ونحو ms0173 ذلك
~~فهذا لا يسمى حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقائق وقد
~~تقدم أن ذلك لا يقتضى مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها إلى غيره فكيف صفة
~~الخالق تبارك وتعالى ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس فى اثبات
~~لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال إن كلام الله حال فى المصحف أو حال فى الصدور
~~وهل يقال كلام الناس المكتوب حال فى المصحف أو حال فى قلوب حافظيه ونحو ذلك
~~فمنهم طائفة نفت الحلول كالقاضي PageV12P293 أبي يعلى وأمثاله وقالوا ظهر
~~كلام الله فى ذلك ولا نقول حل لأن حلول صفة الخالق فى المخلوق أو حلول
~~القديم فى المحدث ممتنع وطائفة أطلقت القول بأن كلام الله حال فى المصحف
~~كأبى إسماعيل الأنصارى الهروى الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو
~~الحلو المحذور الذى نفيناه بل نطلق القول بأن الكلام فى الصحيفة ولا يقال
~~بأن الله فى الصحيفة أو فى صدر الإنسان كذلك نطلق القول بأن كلامه حال فى
~~ذلك دون حلول ذاته وطائفة ثالثة كأبى على بن أبى موسى وغيره قالوا لا نطلق
~~الحلول نفيا ولا اثباتا لأن اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات
~~ونفي ذلك يوهم نفي نزول القرآن إلى الخلق فنطلق ما أطلقته النصوص ونمسك عما
~~فى اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال
# وأما قول القائل أن قلتم ( ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأن
~~قلتم غير ذلك ) قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن
~~ثلاثة أمور فإذا زالت لم يبق منكرا ( أحدها ( من يقول أن القرآن العربى لم
~~يتكلم الله به وإنما أحدثه غير الله كجبريل ومحمد والله خلقه فى غيره
# ( الثانى ) قول من يقول أن كلام الله ليس الا معنى واحدا هو PageV12P294
~~الأمر والنهى والخبر وان الكتب الالهية تختلف بإختلاف العبارات لا بإختلاف
~~المعانى فيجعل معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحدا وكذلك معنى آية الدين
~~وآية الكرسى كمن يقول أن معانى أسماء الله الحسنى بمعنى واحد فمعنى ms0174 العليم
~~والقدير والرحيم والحكيم معنى واحد فهذا إلحاد فى أسمائه وصفاته وآياته
# ( الثالث ) قول من يقول أن ما بلغته الرسل عن الله من المعنى والألفاظ
~~ليس هو كلام الله وأن القرآن كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه
~~الأقوال الثلاثة باطلة بأى عبارة عبر عنها
# وأما قول من قال أن القرآن العربى كلام الله بلغه عنه رسول الله وأنه
~~تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام
~~الله تكلم به لم يخلقه فى غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قرأه الناس
~~وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك أن أفعال العباد وأصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة
~~فهذا لا ينكر عليه وإذا نفي الحلول وأراد به أن صفة الموصوف لا تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره فقد أصاب فى هذا المعنى لكن عليه مع ذلك أن يؤمن أن القرآن
~~العربى كلام الله تعالى وليس هو ولا شىء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه
~~رسله وإذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بأنه كلامه حروفه ومعانيه
~~ومع العلم بأن شيئا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا فى كلام الخالق
~~أولى واظهر والله أعلم
# PageV12P295 ( وقال أيضا شيخ الإسلام قدس الله روحه ( فصل (
# قال تعالى ( وأن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) وهو
~~منزل من الله كما قال تعالى ( أفغير الله أبتغي حكما وهو الذى أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) فأخبر
~~سبحانه أنهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون إلا حقا
# وقال تعالى ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) ( حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم ) ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) وقال تعالى ( ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) وقال تعالى ( ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ) ونحو ذلك وقال تعالى ( قل نزله روح
~~القدس PageV12P296 من ربك بالحق ) فأخبر سبحانه أنه منزل من الله ولم يخبر
~~عن شىء أنه منزل من ms0175 الله إلا كلامه بخلاف نزول الملائكة والمطر والحديد
~~وغير ذلك
# ولهذا كان القول المشهور عن السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ
~~وإليه يعود فإن من قال أنه مخلوق يقول أنه خلق فى بعض المخلوقات القائمة
~~بنفسها فمن ذلك المخلوق نزل وبدأ لم ينزل من الله فاخبار الله تعالى أنه
~~منزل من الله يناقض أن يكون قد نزل من غير الله ولهذا فسر الامام أحمد قوله
~~( منه بدأ ( أي هو المتكلم به وقال أحمد كلام الله من الله ليس ببائن عنه و
~~( أيضا ( فلو كان مخلوقا فى غيره لم يكن كلامه بل كان يكون كلاما لذلك
~~المخلوق فيه وكذلك سائر ما وصف به نفسه من الارادة والمحبة والمشيئة والرضى
~~والغضب والمقت وغير ذلك من الأمور لو كان مخلوقا فى غيره لم يكن الرب تعالى
~~متصفا به بل كان يكون صفة لذلك المحل فان المعنى إذا قام بمحل كان صفة لذلك
~~المحل ولم يكن صفة لغيره فيمتنع أن يكون المخلوق أو الخالق موصوفا بصفة
~~موجوة قائمة بغيره لأن ذلك فطرى فما وصف به نفسه من الأفعال اللازمة يمتنع
~~أن يوصف الموصوف بأمر لم يقم به وهذا مبسوط فى مواضع أخر PageV12P297
# ولم يقل السلف أن النبى سمعه من الله تعالى كما يقول ذلك بعض المتأخرين
~~قال الله تعالى ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ) وفى الصحيحين عن إبن مسعود قال قال لي النبى ( اقرأ على
~~القرآن ( قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال ( انى أحب أن أسمعه من غيرى ( فقرأت
~~عليه سورة النساء حتى بلغت إلى هذه الآية ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) قال ( حسبك ( فنظرت فإذا عيناه تذرفان من
~~البكاء
# والنبى سمعه من جبريل وهو الذى نزل عليه به وجبريل سمعه من الله تعالى
~~كما نص على ذلك أحمد وغيره من الأئمة قال تعالى ( قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله ms0176 ) وقال تعالى ( نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين ) وقال تعالى ( وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ) فأخبر سبحانه أنه نزله روح القدس وهو الروح الأمين
~~وهو جبريل من الله بالحق ولم يقل أحد من السلف أن النبى سمعه من الله وإنما
~~قال ذلك بعض المتأخرين
# PageV12P298
# وقوله تعالى ( أن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم أن علينا
~~بيانه ) هو كقوله تعالى ( نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ) وقوله (
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ) ونحو ذلك مما يكون
~~الرب فعله بملائكته فان لفظ ( نحن ) هو للواحد المطاع الذى له أعوان
~~يطيعونه فالرب تعالى خلق الملائكة وغيرها تطيعه الملائكة أعظم مما يطيع
~~المخلوق أعوانه فهو سبحانه أحق باسم ( نحن ( و ( فعلنا ( ونحو ذلك من كل ما
~~يستعمل
# وفي الصحيحين عن إبن عباس قال ( كان النبى يعالج من التنزيل شدة وكان
~~يحرك شفتيه فقال بن عباس أنا أحركهما لك كما كان رسول الله يحركهما وقال
~~سعيد بن جبير أنا أحركهما كما رأيت بن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله
~~( لا تحرك به لسانك لتعجل به أن علينا جمعه وقرآنه ) قال جمعه لك فى صدرك
~~وتقرأه ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) فإذا قرأه رسولنا وفى لفظ فإذا قرأه
~~جبريل فاستمع له وأنصت ( ثم أن علينا بيانه ) أي نقرؤه فكان رسول الله بعد
~~ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبى كما قرأه
# PageV12P299
# وقد بين الله تعالى أنواع تكليمه لعباده فى قوله ( وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) فبين
~~سبحانه أن التكليم تارة يكون وحيا وتارة من وراء حجاب كما كلم موسى وتارة
~~يرسل رسولا فيوحى الرسول بإذن الله ما يشاء وقال تعالى ( الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس ms0177 ) فإذا أرسل الله تعالى رسولا كان ذلك مما يكلم به
~~عباده فيتلوه عليهم وينبئهم به كما قال تعالى ( قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم
~~قد نبأنا الله من أخباركم ) وإنما نبأهم بواسطة الرسول والرسول مبلغ به كما
~~قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) وقال تعالى ( ليعلم
~~أن قد أبغوا رسالات ربهم ) وقال تعالى ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~)
# والرسول أمر أمته بالتبليغ عنه ففى صحيح البخارى عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبى أنه قال ( بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب
~~علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار ( وقال لما خطب المسلمين ( ليبلغ الشاهد
~~الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع ( وقال ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه
~~إلى من لم يسمعه فرب حامل غيره فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (
~~PageV12P300 وفى السنن عن جابر قال كان النبى يعرض نفسه على الناس بالموسم
~~فيقول ( ألا رجل يحملنى إلى قومه لابلغ كلام ربى فان قريشا منعونى أن أبلغ
~~كلام ربى (
# وكما لم يقل أحد من السلف إنه مخلوق فلم يقل أحد منهم إنه قديم لم يقل
~~واحدا من القولين أحد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا من بعدهم من
~~( الأئمة الأربعة ( ولا غيرهم بل الآثار متواترة عنهم بأنهم كانوا يقولون
~~القرآن كلام الله ولما ظهر من قال أنه مخلوق قالوا ردا لكلامه أنه غير
~~مخلوق ولم يريدو بذلك أنه مفترى كما ظنه بعض الناس فإن أحدا من المسلمين لم
~~يقل أنه مفترى بل هذا كفر ظاهر يعلمه كل مسلم وإنما قالوا أنه مخلوق خلقه
~~الله فى غيره فرد السلف هذا القول كما تواترت الآثار عنهم بذلك وصنف فى ذلك
~~مصنفات متعددة وقالوا منه بدا وإليه يعود
# وأول من عرف أنه قال مخلوق الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان وأول من
~~عرف أنه قال هو قديم عبد الله بن سعيد بن كلاب
# ثم افترق الذين شاركوه ms0178 فى هذا القول
# فمنهم من قال الكلام معنى واحد قائم بذات الرب ومعنى القرآن كله والتوراة
~~والإنجيل وسائر كتب الله وكلامه هو ذلك المعنى الواحد الذى لا يتعدد ولا
~~يتبعض والقرآن العربي لم يتكلم الله به PageV12P301 بل هو مخلوق خلقه فى
~~غيره وقال جمهور العقلاء هذا القول معلوم الفساد بالاضطرار فإنه من المعلوم
~~بصريح العقل أن معنى ( آية الكرسي ( ليس معنى ( آية الدين ( ولا معنى ( قل
~~هو الله أحد ( معنى ( تبت يد أبي لهب ) فكيف بمعانى كلام الله كله فى الكتب
~~المنزلة وخطابه لملائكته وحسابه لعباده يوم القيامة وغير ذلك من كلامه
# ومنهم من قال هو حروف أو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لذاته لم يزل ولا
~~يزال موصوفا بها
# وكلا الحزبين يقول أن الله تعالى لا يتكلم بمشيئته وقدرته وأنه لم يزل
~~ولا يزال يقول يانوح ياإبراهيم يا أيها المزمل يا أيها المدثر كما قد بسطت
~~أقوالهم فى غير هذا الموضع ولم يقل أحد من السلف بواحد من القولين ولم يقل
~~أحد من السلف أن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ولا حكاية له ولا قال أحد
~~منهم إن لفظي بالقرآن قديم أو غير مخلوق فضلا عن أن يقول إن صوتى به قديم
~~أو غير مخلوق بل كانوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من أن هذا القرآن
~~كلام الله والناس يقرءونه بأصواتهم ويكتبونه بمدادهم ومابين اللوحين كلام
~~الله وكلام الله غير مخلوق وفى الصحيحين عن النبى أنه قال ( لا تسافروا
~~PageV12P302 بالقرآن إلى أرض العدو ( وقال تعالى ( بل هو قرآن مجيد فى لوح
~~محفوظ ( والمداد الذى يكتب به القرآن مخلوق والصوت الذى يقرأ به هو صوت
~~العبد والعبد وصوته وحركاته وسائر صفاته مخلوقة فالقرآن الذى يقرؤه
~~المسلمون كلام البارى والصوت الذى يقرأ به العبد صوت القارىء كما قال تعالى
~~( وان أحد من المشركين استأجرك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه )
~~وقال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ( فبين أن الاصوات التى يقرأ بها
~~القرآن أصواتنا والقرآن كلام الله ولهذا ms0179 قال أحمد بن حنبل وغيره من أئمة
~~السنة يحسنه الانسان بصوته كما قال أبو موسى الأشعرى للنبى ( لو علمت أنك
~~تسمع لحبرته لك تحبيرا (
# فكان ما قاله أحمد وغيره من أئمة السنة من أن الصوت صوت العبد موافقا
~~للكتاب والسنة وقد قال تعالى ( واقصد فى مشيك واغضض من صوتك ) وقال تعالى (
~~يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ) وقال تعالى ( أن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى )
~~وقال تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا ) ففرق سبحانه بين المداد الذى تكتب به
~~كلماته وبين كلماته فالبحر وغيره من المداد الذى يكتب به الكلمات
~~PageV12P303 مخلوق وكلمات الله غير مخلوقة وقال تعالى ( ولو أن ما فى الأرض
~~من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ) فالابحر
~~إذا قدرت مدادا تنفد وكلمات الله لا تنفد ولهذا قال أئمة السنة لم يزل الله
~~متكلما كيف شاء وبما شاء كما ذكرت الآثار بهذه المعاني عن بن المبارك وأحمد
~~بن حنبل وغيرهما
# هذا وقد أخبر سبحانه عن نفسه بالنداء فى أكثر من عشرة مواضع فقال تعالى (
~~فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما أن الشيطان لكما عدو
~~مبين ) وقال تعالى ( ويوم يناديهم أين شركائى الذين كنتم تزعمون ) ( ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ) وذكر سبحانه نداءه لموسى عليه السلام
~~فى سورة ( طه ( و ( مريم ( و ( الطس الثلاث ( وفى سورة و ( النازعات (
~~وأخبر أنه ناداه في وقت بعينه فقال تعالى ( فلما أتاها نودى من شاطىء
~~الوادى الايمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى أنى أنا الله رب
~~العالمين ) وقال تعالى ( هل أتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى
~~) وقال تعالى ( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا )
# واستفاضت الآثار عن النبى والصحابة والتابعين ومن بعدهم ms0180 من أئمة السنة
~~أنه سبحانه ينادى بصوت نادى موسى PageV12P304 وينادى عباده يوم القيامة
~~بصوت ويتكلم بالوحى بصوت ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال إن الله يتكلم
~~بلا صوت أو بلا حرف ولا أنه أنكر أن يتكلم الله بصوت أو بحرف كما لم يقل
~~أحد منهم أن الصوت الذى سمعه موسى قديم ولا أن ذلك النداء قديم ولا قال أحد
~~منهم أن هذه الأصوات المسموعة من القراء هي الصوت الذى تكلم الله به بل
~~الآثار مستفيضة عنهم بالفرق بين الصوت الذى يتكلم الله به وبين أصوات
~~العباد
# وكان أئمة السنة يعدون من أنكر تكلمه بصوت من الجهمية كما قال الامام
~~أحمد لما سئل عمن قال أن الله لا يتكلم بصوت فقال هؤلاء جهمية إنما يدورون
~~على التعطيل وذكر بعض الآثار المروية فى أنه سبحانه يتكلم بصوت وقد ذكر من
~~صنف فى السنة من ذلك قطعة وعلى ذلك ترجم عليه البخارى فى صحيحه بقوله تعالى
~~( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) وقد ذكر البخارى فى ( كتاب خلق الأفعال ( مما
~~يبين به الفرق بين الصوتين آثارا متعددة وكانت محنة البخارى مع أصحابه محمد
~~بن يحيى الذهلي وغيره بعد موت أحمد بسنين ولم يتكلم أحمد فى البخارى إلا
~~بالثناء عليه ومن نقل عن أحمد أنه تكلم فى البخارى بسوء فقد افترى عليه
# PageV12P305
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخى فى كتابه الذى سماه (
~~الفصول فى الأصوال ) قال سمعت الامام أبا منصور محمد بن أحمد يقول سمعت أبا
~~حامد الأسفرائينى يقول مذهبى ومذهب الشافعى وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله
~~والنبى سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله وهو الذى نتلوه نحن
~~بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما فى صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف
~~منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه
~~لعائن الله والناس أجمعين
# وقد كان طائفة من أهل ms0181 الحديث والمنتسبين إلى السنة تنازعوا فى اللفظ
~~بالقرآن هل يقال أنه مخلوق ولما حدث الكلام فى ذلك أنكرت أئمة السنة كأحمد
~~بن حنبل وغيره أن يقال لفظى بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق وقالوا من قال أنه
~~مخلوق فهو جهمى ومن قال أنه غير مخلوق فهو مبتدع وأما صوت العبد فلم
~~يتنازعوا أنه مخلوق فان المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام إنما بلغ غيره
~~كما يقال روى الحديث بلفظه وإنما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب الكلام
# و ( اللفظ ) فى الأصل مصدر لفظ يلفظ لفظا وكذلك ( التلاوة ( PageV12P306
~~والقراءة ( مصدران لكن شاع استعمال ذلك فى نفس الكلام الملفوظ المقروء
~~المتلو وهو المراد باللفظ فى اطلاقهم فإذا قيل لفظى أو اللفظ بالقرآن مخلوق
~~أشعر أن هذا القرآن الذى يقرؤه ويلفظ به مخلوق واذا قيل لفظى غير مخلوق
~~أشعر أن شيئا مما يضاف إليه غير مخلوق وصوته وحركته مخلوقان لكن كلام الله
~~الذى يقرؤه غير مخلوق ( والتلاوة ( قد يراد بها نفس الكلام الذى يتلى وقد
~~يراد بها نفس حركة العبد وقد يراد بها مجموعهما فإذا أريد بها الكلام نفسه
~~الذى يتلى فالتلاوة هى المتلو وإذا أريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هى
~~المتلو وإذا أريد بها المجموع فهى متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها
~~أنها المتلو ولا أنها غيره
# ولم يكن أحد من السلف يريد بالتلاوة مجرد قراءة العباد وبالمتلو مجرد
~~معنى واحد يقوم بذات البارى تعالى بل الذى كانوا عليه أن القرآن كلام الله
~~تكلم الله به بحروفه ومعانيه وليس شىء منه كلاما لغيره لا لجبريل ولا لمحمد
~~ولا لغيرهما بل قد كفر الله من جعله قول البشر مع أنه سبحانه أضافه تارة
~~إلى رسول من البشر وتارة إلى رسول من الملائكة فقال تعالى ( أنه لقول رسول
~~كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~تنزيل من رب العالمين ) فالرسول هنا محمد وقال تعالى PageV12P307 ( انه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين ms0182 وما صاحبكم بمجنون
~~ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم
~~فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين ) فالرسول هنا جبريل
# وأضافه سبحانه إلى كل منهما بإسم رسول لأن ذلك يدل على أنه مبلغ له عن
~~غيره وأنه رسول فيه لم يحدث هو شيئا منه إذ لو كان قد أحدث منه شيئا لم يكن
~~رسولا فيما أحدثه بل كان منشئا له من تلقاء نفسه وهو سبحانه يضيفه إلى رسول
~~من الملائكة تارة ومن البشر تارة فلو كانت الاضافة لكونه أنشأ حروفه لتناقض
~~الخبران فان انشاء أحدهما له يناقض انشاء الآخر له وقد كفر الله تعالى من
~~قال أنه قول البشر فمن قال أن القرآن أو شيئا منه قول بشر أو ملك فقد كذب
~~ومن قال أنه قول رسول من البشر ومن الملائكة بلغه عن مرسله ليس قولا انشأه
~~فقد صدق ولم يقل أحد من السلف أن جبريل أحدث الفاظه ولا محمدا ولا أن الله
~~تعالى خلقها فى الهواء أو غيره من المخلوقات ولا أن جبريل أخذها من اللوح
~~المحفوظ بل هذه الاقوال هى من أقوال بعض المتأخرين
# وقد بسط الكلام فى غير هذا الموضع على تنازع المبتدعين الذين اختلفوا فى
~~الكتاب وبين فساد أقوالهم وان القول السديد هو قول PageV12P308 السلف وهو
~~الذى يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح وإن كان عامة هؤلاء المختلفين فى
~~الكتاب لم يعرفوا القول السديد قو السلف بل ولا سمعوه ولا وجدوه فى كتاب من
~~الكتب التى يتداولونها لأنهم لا يتداولون الآثار السلفية ولا معانى الكتاب
~~والسنة إلا بتحريف بعض المحرفين لها ولهذا إنما يذكر أحدهم أقوال مبتدعة
~~إما قولين وإما ثلاثة وإما أربعة وإما خمسة والقول الذى كان عليه السلف ودل
~~عليه الكتاب والسنة لا يذكره لانه لايعرفه ولهذا تجد الفاضل من هؤلاء حائرا
~~مقرا بالحيرة على نفسه وعلى من سبقه من هؤلاء المختلفين لأنه لم يجد فيما
~~قالوه قولا صحيحا
# وكان أول من ابتدع الاقوال ( الجهمية المحضة النفاة ms0183 ( الذين لا يثبتون
~~الأسماء والصفات فكانوا يقولون أولا أن الله تعالى لا يتكلم بل خلق كلاما
~~فى غيره وجعل غيره يعبر عنه وان قوله تعالى ( وإذ نادى ربك موسى ) وقول
~~النبى ( أن الله ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة إذا بقى ثلث الليل فيقول
~~من يدعونى فاستجيب له من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له ( معناه أن
~~ملكا يقول ذلك عنه كما يقال نادى السلطان أى أمر مناديا ينادى عنه فإذا تلى
~~عليهم ما أخبر الله تعالى به عن نفسه من أنه يقول ويتكلم قالوا هذا مجاز
~~كقوله العربي PageV12P309
# امتلأ الحوض وقال قطنى وقالت اتساع بطنه ونحو ذلك
# فلما عرف السلف حقيقته وأنه مضاه لقول المتفلسفة المعطلة الذين يقولون أن
~~الله تعالى لم يتكلم وإنما أضافت الرسل إليه الكلام بلسان الحال كفروهم
~~وبينوا ضلالهم ومما قالوا لهم أن المنادى عن غيره كمنادي السلطان يقول أمر
~~السلطان بكذا خرج مرسومه بكذا لا يقول أنى آمركم بكذا وأنهاكم عن كذا والله
~~تعالى يقول فى تكليمه لموسى ( اننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى وأقم
~~الصلاة لذكرى ) ويقول تعالى إذا نزل ثلث الليل الغابر ( من يدعونى فأستجيب
~~له من يسألنى فأعطيه من يستغفرني فاغفر له ) وإذا كان القائل ملكا قال كما
~~فى الحديث الذى فى الصحيحين ( إذا أحب الله العبد نادى فى السماء يا جبريل
~~أنى أحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل وينادى فى السماء أن الله يحب فلانا
~~فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول فى الأرض ( فقال جبريل فى ندائه
~~عن الله تعالى ( أن الله يحب فلانا فأحبوه ( وفي نداء الرب يقول ( من
~~يدعونى فأستجيب له من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له ( PageV12P310
# فإن قيل فقد روى أنه يأمر مناديا فينادى قيل هذا ليس فى الصحيح فان صح
~~أمكن الجمع بين الخبرين بان ينادى هو ويأمر مناديا ينادى أما أن يعارض بهذا
~~النقل النقل الصحيح المستفيض الذى اتفق أهل العلم بالحديث على صحته وتلقيه
~~بالقبول مع أنه صريح فى أن الله ms0184 تعالى هو الذى يقول ( من يدعونى فأستجيب له
~~من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فاغفر له ( فلا يجوز
# وكذلك جهم كان ينكر أسماء الله تعالى فلا يسميه شيئا ولا حيا ولا غير ذلك
~~إلا على سبيل المجاز قال لأنه إذا سمى بإسم تسمى به المخلوق كان تشبيها
~~وكان جهم ( مجبرا ( يقول أن العبد لا يفعل شيئا فلهذا نقل عنه أنه سمى الله
~~قادرا لأن العبد عنده ليس بقادر
# ثم أن المعتزلة الذين اتبعوا عمرو بن عبيد على قوله فى القدر والوعيد
~~دخلوا فى مذهب جهم فأثبتوا أسماء الله تعالى ولم يثبتوا صفاته وقالوا نقول
~~أن الله متكلم حقيقة وقد يذكرون إجماع المسلمين على أن الله متكلم حقيقة
~~لئلا يضاف إليهم أنهم يقولون أنه غير متكلم لكن معنى كونه سبحانه متكلما
~~عندهم أنه خلق الكلام فى غيره فمذهبهم ومذهب الجهمية فى المعنى سواء ولكن
~~هؤلاء يقولون هو متكلم حقيقة وأولئك ينفون أن يكون متكلما حقيقة وحقيقة قول
~~الطائفتين أنه غير PageV12P311 متكلم فانه لا يعقل متكلم إلا من قام به
~~الكلام ولا مريد إلا من قامت به الارادة ولا محب ولا راض ولا مبغض ولا رحيم
~~إلا من قامت به الارادة والمحبة والرضى والبغض والرحمة وقد وافقهم على ذلك
~~كثير ممن انتسب فى الفقه إلى أبى حنيفة من المعتزلة وغيرهم من أئمة
~~المسلمين ليس فيهم من يقول بقول المعتزلة لا فى نفى الصفات ولا فى القدر
~~ولا المنزلة بين المنزلتين ولا انفاذ الوعيد
# ثم تنازع المعتزلة والكلابية فى حقيقة ( المتكلم ( فقالت المعتزلة
~~المتكلم من فعل الكلام ولو أنه أحدثه فى غيره ليقولوا أن الله يخلق الكلام
~~فى غيره وهو متكلم به وقالت الكلابية المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن
~~متكلما بمشيئته وقدرته ولا فعل فعلا أصلا بل جعلوا المتكلم بمنزلة الحى
~~الذى قامت به الحياة وان لم تكن حياته بمشيئته و لا قدرته ولا حاصلة بفعل
~~من أفعاله
# وأما السلف واتباعهم وجمهور العقلاء فالمتكلم المعروف عندهم من قام به
~~الكلام وتكلم ms0185 بمشيئته وقدرته لا يعقل متكلم لم يقم به الكلام ولا يعقل
~~متكلم بغير مشيئته وقدرته فكان كل من تينك الطائفتين المبتدعتين أخذت بعض
~~وصف المتكلم المعتزلة أخذوا أنه فاعل والكلابية أخذوا أنه محل الكلام ثم
~~زعمت المعتزلة أنه يكون فاعلا للكلام فى غيره وزعموا هم ومن وافقهم من
~~اتباع الكلابية كابى الحسن PageV12P312 وغيره أن الفاعل لا يقوم به الفعل
~~وكان هذا مما انكره السلف وجمهور العقلاء وقالوا لا يكون الفاعل إلا من قام
~~به الفعل وأنه يفرق بين الفاعل والفعل والمفعول وذكر البخارى فى ( كتاب خلق
~~أفعال العباد ( اجماع العلماء على ذلك
# والذين قالوا ان الفاعل لا يقوم به الفعل وقالوا مع ذلك ان الله فاعل
~~أفعال العباد كأبى الحسن وغيره وان العبد لم يفعل شيئا وأن جميع ما يخلقه
~~العبد فعل له وهم يصفونه بالصفات الفعلية المنفصلة عنه ويقسمون صفاته إلى
~~صفات ذات وصفات افعال مع أن الأفعال عندهم هى المفعولات المنفصلة عنه
~~فلزمهم أن يوصف بما خلقه من الظلم والقبائح مع قولهم أنه لا يوصف بما خلقه
~~من الكلام وغيره فكان هذا تناقضا منهم تسلطت به عليهم المعتزلة ولما قرروا
~~ماهو من أصول أهل السنة وهو أن المعنى إذا قام بمحل اشتق له منه اسم ولم
~~يشتق لغيره منه اسم كاسم المتكلم نقض عليهم المعتزلة ذلك باسم الخالق
~~والعادل فلم يجيبوا عن النقض بجواب سديد
# وأما السلف والأئمة فاصلهم مطرد ومما احتجوا به على ان القرآن غير مخلوق
~~ما احتج به الامام أحمد وغيره من قول النبى ( اعوذ بكلمات الله التامات (
~~قالوا والمخلوق لا يستعاذ به فعورضوا بقوله ( اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
~~من عقوبتك وبك PageV12P313 منك ( فطرد السلف والأئمة أصلهم وقالوا معافاته
~~فعله القائم به وأما العافية الموجودة فى الناس فهى مفعوله
# وكذلك قالوا أن الله خالق أفعال العباد فأفعال العباد القائمة بهم مفعولة
~~له لانفس فعله وهى نفس فعل العبد وكان حقيقة قول أولئك نفي فعل الرب ونفى
~~فعل العبد فتسلطت عليهم المعتزلة فى ( مسألة الكلام ms0186 والقدر ( تسلطا بينوا
~~به تناقضهم كما بينوا هم تناقض المعتزلة
# وهذا أعظم ما يستفاد من أقوال المختلفين الذين أقوالهم باطلة فانه يستفاد
~~من قول كل طائفة بيان فساد قول الطائفة الأخرى فيعرف الطالب فساد تلك
~~الأقوال ويكون ذلك داعيا له إلى طلب الحق ولا تجد الحق إلا موافقا لما جاء
~~به الرسول ولا تجد ما جاء به الرسول إلا موافقا لصريح المعقول فيكون ممن له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وممن له قلب يعقل به وأذن يسمع بها بخلاف الذين
~~قالوا ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير )
# وقد وافق الكلابية على قولهم كثير من أهل الحديث والتصوف ومن أهل الفقه
~~المنتسبين إلى الأئمة الأربعة وليس من الأئمة الأربعة PageV12P314 وأمثالهم
~~من أئمة المسلمين من يقول بقولهم
# وحدث مع الكلابية ونحوهم طوائف أخرى من الكرامية وغير الكرامية من أهل
~~الفقه والحديث والكلام فقالوا إنه سبحانه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما
~~بذاته وهو يتكلم بحروف وأصوات بمشيئته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتى
~~المعتزلة والكلابية لكن قالوا أنه لم يكن يمكنه فى الأزل أن يتكلم بل صار
~~الكلام ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب أوجب إمكان الكلام
~~وقدرته عليه
# وهذا القول مما وافق الكرامية عليه كثير من أهل الكلام والفقه والحديث
~~لكن ليس من الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة المسلمين من نقل عنه مثل قولهم
~~وهذا مما شاركوا فيه الجهمية والمعتزلة فإن هؤلاء كلهم يقولون أنه لم يكن
~~الكلام ممكنا له فى الأزل ثم صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير
~~حدوث سبب أوجب إمكانه لكن الجهمية والمعتزلة يقولون أنه خلق كلاما فى غيره
~~من غير أن يقوم به كلام لأنه لو قام به كلام بمشيئته وقدرته لقامت به
~~الحوادث قالوا ولا تقوم به الحوادث قالت الجهمية والمعتزلة لأن الحوادث هي
~~من جملة الصفات التى يسمونها الأعراض وعندهم لا يقوم به شىء من الصفات
~~قالوا لأن الصفات أعراض والعرض لا يقوم ms0187 إلا بجسم وليس هو بجسم لأن الجسم لا
~~يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث PageV12P315 وقالت
~~الكلابية بل تقوم به الصفات ولا تقوم به الحوادث ونحن لا نسمى الصفات
~~أعراضا لأن العرض عندنا لا يبقى زمانين وصفات الله تعالى باقية وقالوا وأما
~~الحوادث فلو قامت به لم يخل منها لأن القابل للشىء لا يخلو منه ومن ضده وما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# فقال الجمهور المنازعون للطائفتين أما قول أولئك أنه لا تقوم به الصفات
~~لأنها اعراض والعرض لا يقوم إلا بجسم وليس بجسم فتسمية ما يقوم بغيره عرضا
~~اصطلاح حادث وكذلك تسمية ما يشار إليه جسما اصطلاح حادث أيضا و ( الجسم (
~~فى لغة العرب هو البدن وهو الجسد كما قال غير واحد من أهل اللغة منهم
~~الأصمعى وأبو عمرو فلفظ الجسم يشبه لفظ الجسد وهو الغليظ الكثيف والعرب
~~تقول هذا جسيم وهذا أجسم من هذا أي أغلظ منه قال تعالى ( وزاده بسطة فى
~~العلم والجسم ) وقال تعالى ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وان يقولوا تسمع
~~لقولهم ) ثم قد يراد بالجسم نفس الغلظ والكثافة ويراد به الغليظ الكثيف
# وكذلك النظار يريدون بلفظ ( الجسم ( تارة المقدار وقد يسمونه الجسم
~~التعليمى وتارة يريدون به الشىء المقدر وهو الجسمي الطبيعى والمقدار المجرد
~~عن المقدر كالعدد المجرد عن المعدود وذلك لا يوجد إلا PageV12P316 فى
~~الأذهان دون الأعيان وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل الذى تقوم
~~به لا يوجد إلا فى الذهن قالوا وإذا كان هذا معنى الجسم بلغة العرب فهو أخص
~~من المشار إليه فان الروح القائمة بنفسها لا يسمونها جسما بل يقولون خرجت
~~روحه من جسمه ويقولون أنه جسم وروح ولا يسمون الروح جسما ولا النفس الخارح
~~من الانسان جسما لكن أهل الكلام اصطلحوا على أن كل ما يشار إليه يسمى جسما
~~كما اصطلحوا على أن كل ما يقوم بنفسه يسمى جوهرا ثم تنازعوا فى ان كل ما
~~يشار إليه هل هو مركب من الجواهر الفردة أو من المادة ms0188 والصورة أو ليس مركبا
~~لا من هذا ولا من هذا على اقوال ثلاثة قد بسطت فى غير هذا الموضع ولهذا كان
~~كثير منهم يقولون الجسم عندنا هو القائم بنفسه أو هو الموجود لا المركب
# قال أهل العلم والسنة فإذا قالت الجهمية وغيرهم من نفاة الصفات ان الصفات
~~لا تقوم الا بجسم والله تعالى ليس بجسم قيل لهم أن اردتم بالجسم ما هو مركب
~~من جواهر فردة أو ما هو مركب من المادة والصورة لم نسلم لكم ( المقدمة
~~الأولى ( وهي قولكم إن الصفات لا تقوم إلا بما هو كذلك قيل لكم أن الرب
~~تعالى قائم بنفسه والعباد يرفعون أيديهم إليه فى الدعاء ويقصدونه بقلوبهم
~~وهو العلى الأعلى سبحانه ويراه المؤمنون بأبصارهم يوم القيامة عيانا كما
~~يرون القمر ليلة PageV12P317 البدر فان قلتم إن ما هو كذلك فهو جسم وهو
~~محدث كان هذا بدعة مخالفة للغة والشرع والعقل وإن قلتم نحن نسمي ما هو كذلك
~~جسما ونقول أنه مركب قيل تسميتكم التى ابتدعتموها هى من الاسماء التى ما
~~أنزل الله بها من سلطان ومن عمد إلى المعانى المعلومة بالشرع والعقل وسماها
~~باسماء منكرة لينفر الناس عنها قيل له النزاع فى المعانى لا فى الألفاظ ولو
~~كانت الألفاظ موافقة للغة فكيف اذا كانت من ابتداعهم ومعلوم أن المعانى
~~التى يعلم ثبوتها بالشرع والعقل لا تدفع بمثل هذا النزاع اللفظى الباطل
~~وأما قولهم ان كل ما كان تقوم به الصفات وترفع الأيدى إليه ويمكن أن يراه
~~الناس بأبصارهم فانه لابد أن يكون مركبا من الجواهر المفردة أو من المادة
~~والصورة فهذا ممنوع بل هو باطل عند جمهور العقلاء من النظار والفقهاء
~~وغيرهم كما قد بسط فى موضعه
# قال الجمهور وأما تفريق الكلابية بين المعانى التى لا تتعلق بمشيئته
~~وقدرته والمعانى التى تتعلق بمشيئته وقدرته التى تسمى الحوادث ومنهم من
~~يسمى الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقي زمانين فيقال قول القائل أن العرض
~~الذى هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقى زمانين قول محدث ms0189 فى
~~الإسلام لم يقله أحد من السلف والأئمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير
~~العقلاء من جميع PageV12P318 الطوائف بل من الناس من يقول أنه معلوم الفساد
~~بالاضطرار كما قد بسط فى موضع آخر
# وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا امر اصطلاحى لمن قاله من أهل
~~الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم والحقائق المعلومة
~~بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات
~~اللفظية والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف فما
~~نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به
~~ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وأماقول ( الكلابية ( ما يقبل الحوادث لا
~~يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث فقد نازعهم جمهور العقلاء فى كلا
~~المقدمتين حتى أصحابهم المتأخرون نازعوهم فى ذلك واعترفوا ببطلان الادلة
~~العقلية التى ذكرها سلفهم على نفي حلول الحوادث به واعترف بذلك المتأخرون
~~من أئمة الأشعرية والشيعة والمعتزلة وغيرهم كما قد بسط فى غير هذا
~~الموضعوحدثت طائفة اخرى من السالمية وغيرهم ممن هو من أهل الكلام والفقه
~~والحديث والتصوف ومنهم كثير ممن هو ينتسب إلى PageV12P319 مالك والشافعى
~~وأحمد بن حنبل وكثر هذا فى بعض المتأخرين المنتسبين إلى أحمد بن حنبل
~~فقالوا بقول المعتزلة وبقول الكلابية وافقوا هؤلاء فى قولهم أنه قديم
~~ووافقوا أولئك فى قولهم أنه حروف وأصوات وأحدثوا قولا مبتدعا كما أحدث
~~غيرهم فقالوا القرآن قديم وهو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لنفس الله
~~تعالى أزلا وأبدا
# واحتجوا على أنه قديم بحجج الكلابية وعلى أنه حروف وأصوات بحجج المعتزلة
~~فلما قيل لهم الحروف مسبوقة بعضها ببعض فالباء قبل السين والسين قبل الميم
~~والقديم لا يسبق بغيره والصوت لا يتصور بقاؤه فضلا عن قدمه قالوا الكلام له
~~وجود وماهية كقول من فرق بين الوجود والماهية من المعتزلة وغيرهم قالوا
~~والكلام له ترتيب فى وجوده وترتيب ماهية الباء للسين بالزمان هي فى وجوده
~~وهى مقارنة لها فى ماهيتها لم تتقدم عليها ms0190 بالزمان وان كانت متقدمة
~~بالمرتبة كتقدم بعض الحروف المكتوبة على بعض فان الكاتب قد يكتب آخر المصحف
~~قبل أوله ومع هذا فإذا كتبه كان أوله متقدما بالمرتبة على آخره
# فقال لهم جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالاضطرار فإن الصوت لا يتصور
~~بقاؤه ودعوى وجود ماهية غير الموجود فى الخارج دعوى PageV12P320 فاسدة كما
~~قد بسط فى موضع آخر والترتيب الذى فى المصحف هو ترتيب للحروف المدادية
~~والمداد أجسام فهو كترتيب الدار والإنسان وهذا أمر يوجد الجزء الأول منه مع
~~الثانى بخلاف الصوت فانه لا يوجد الجزء الثانى منه حتى يعدم الأول كالحركة
~~فقياس هذا بهذا قياس باطل ومن هؤلاء من يطلق لفظ القديم ولا يتصور معناه
~~ومنهم من يقول يعنى القديم أنه بدأ من الله وأنه غير مخلوق وهذا المعنى
~~صحيح لكن الذين نازعوا هل هو قديم أو ( ليس بقديم ) لم يعنوا هذا المعنى
~~فمن قال لهم أنه قديم وأراد هذا المعنى قد أراد معنى صحيحا لكنه جاهل
~~بمقاصد الناس مضل لمن خاطبه بهذا الكلام مبتدع فى الشرع واللغة ثم كثير من
~~هؤلاء يقولون أن الحروف القديمة والأصوات ليست هى الأصوات المسموعة من
~~القراء ولا المداد الذى فى المصحف ومنهم من يقول بل الأصوات المسموعة من
~~القراء هو الصوت القديم ومنهم من يقول بل يسمع من القارىء شيئان الصوت
~~القديم وهو ما لابد منه فى وجود الكلام والصوت المحدث وهو ما زاد على ذلك
~~وهؤلاء يقولون المداد الذى فى المصحف مخلوق لكن الحروف القديمة ليست هي
~~المداد بل الأشكال والمقادير التى تظهر بالمداد وقد تنقش فى حجر وقد تخرق
~~فى ورق ومنهم من يمنع أن يقال فى المداد أنه قديم أو PageV12P321 مخلوق وقد
~~يقول لا أمنع عن ذلك بل أعلم أنه مخلوق لكن أسد باب الخوض فى هذا وهو مع
~~هذا يهجر من يتكلم بالحق ومن يبين الصواب الموافق للكتاب والسنة واجماع سلف
~~الأمة مع موافقته لصريح المعقول ومع دفعه للشناعات التى يشنع بها بعضهم على
~~بعض
# وخوض الناس وتنازعهم ms0191 فى هذا الباب كثير قد بسطناه فى مواضع وإنما المقصود
~~هنا ذكر قول مختصر جامع يبين الأقوال السديدة التى دل عليها الكتاب والسنة
~~وكان عليها سلف الأمة فى مسألة الكلام التى حيرت عقول الأنام والله تعالى
~~أعلم PageV12P322
# ( سئل شيخ الاسلام مفتى الانام تقى الدين أبو العباس أحمد بن تيمية (
# عن قوم يقولون كلام الناس وغيرهم قديم سواء كان صدق أو كذبا فحشا أو غير
~~فحش نظما أو نثرا ولا فرق بين كلام الله وكلامهم فى القدم إلا من جهة
~~الثواب وقال قوم منهم بل أكثرهم أصوات الحمير والكلاب كذلك ولما قرىء عليهم
~~ما نقل عن الامام أحمد ردا على قولهم تأولوا ذلك وقالوا بأن أحمد إنما قال
~~ذلك خوفا من الناس فهل هؤلاء مصيبون أو مخطئون وهل على ولى الأمر وفقه الله
~~تعالى زجرهم عن ذلك أم لا وهل يكفرون بالاصرار على ذلك أم لا وهل الذى نقل
~~عن أحمد حق كما زعموا أم لا (
# فأجاب رضى الله عنه (
# الحمد لله بل هؤلاء مخطئون فى ذلك خطأ محرما باجماع المسلمين وقد قالوا
~~منكرا من القول وزورا بل كفرا ومحالا يجب نهيهم عنه ويجب على ولاة الأمور
~~عقوبة من لم ينته منهم عن ذلك جزاء بما PageV12P323 كسبوا نكالا من الله
~~فان هذا القول مخالف للعقل والدين مناقض للكتاب والسنة وإجماع المؤمنين وهى
~~( بدعة شنيعة ( لم يقلها أحد قط من علماء المسلمين لا علماء السنة ولا
~~علماء البدعة ولا يقولها عاقل يفهم ما يقول ولكن عرض لمن قالها شبهة ونحن
~~نبينها إن شاء الله تعالى
# ولا يحتاج فى مثل هذا الكلام الذى فساده معلوم ببداية العقول أن يحتج له
~~بنقل عن إمام من الأئمة الا من جهة بيان أن رده وإنكاره منقول عن الأئمة
~~وأن قائله مخالف للأمة مبتدع فى الدين ولتزول بذلك شبهة من يتوهم أن قولهم
~~من لوازم قول أحد من السلف ويعلم أنهم مخالفون لمذاهب الأئمة المقتدى بهم
~~المعظمين وليتبين أن نقيض قولهم منصوص عن الأئمة المتبعين فى السنة ms0192 وليس
~~ذلك مما سكتوا عنه نفيا وإثباتا
# وأنه لا ريب أن الامام ( أحمد بن حنبل ( ومن قبله وبعده من الأئمة نصوا
~~على أن كلام الآدميين مخلوق نصا مطلقا بل نص أحمد وكثير من الأئمة على (
~~أفعال العباد ( عموما وعلى ( كلام الآدميين ( خصوصا ولم يمتنعوا عن هذا
~~الاطلاق لأجل الشبهة التى عرضت لهؤلاء المبتدعة المخالفين حتى لا يقول قائل
~~منهم أو من غيرهم إنه لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق لأجل شبهتهم أو لكون
~~الكلام فى PageV12P324 ذلك بدعة بل القول بأن كلام الآدميين مخلوق غير قديم
~~منصوص عن الأئمة المتفق على إمامتهم فى الدين والسنة
# فمنم من نص عليه لما تكلم فى ( مسألة القدر ( و ( خلق أفعال العباد (
~~ومنهم من نص عليه لما تكلم فى ( مسألة تلاوة العباد للقرآن واللفظ به (
# ومنهم من نص عليه محتجا به على الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق فروى
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال وهو الذى جمع نصوص أحمد فى أصول
~~الدين وأصول الفقه وفى أبواب الفقه كلها وفى الآداب والأخلاق والزهد
~~والرقائق وفى علل الحديث وفى التاريخ وغير ذلك من علوم الاسلام
# روى فى ( كتاب السنة ( فى الكلام على اللفظية عن أبى بكر إبن زنجويه قال
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول من قال لفظى بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير
~~مخلوق فهو مبتدع لايكلم قال الخلال وأخبرنا أبو داود السجستاني قال سمعت
~~أبا عبد الله يتكلم فى ( اللفظية ( وينكر عليهم كلامهم وسمعت إسحاق بن
~~راهويه ذكر ( اللفظية ( وبدعهم وقال الخلال سمعت إبن صدقة قال سمعت يحيي
~~إبن حبيب بن عربى قال سمعت رجلا سأل معتمر بن سليمان أن لنا PageV12P325
~~إماما قدريا أصلى خلفه قال من زعم أن لفظه غير مخلوق بمنزلة من زعم أن سماء
~~الله غير مخلوقة قال الخلال وأخبرنى أبو بكر المروذى حدثنا محمد بن يحيى
~~الأزدي حدثنى مسدد قال كنت عند يحيى القطان وجاء يحي بن إسحاق بن توبة
~~العنبرى فقال له يحى حدث هذا يعنى مسددا ms0193 كيف قال حماد بن زيد فيها أى (
~~مسألتنا ( فقال سألت حماد بن زيد عمن قال كلام الناس ليس بمخلوق فقال هذا
~~كلام أهل الكفر وقال يحيى بن إسحاق سألت معتمر بن سليمان عمن قال كلام
~~الناس ليس بمخلوق فقال هذا كفر
# فهذه الآثار ونحوها مما اعتمد عليها المشهورون بالسنة كالمروذى والخلال
~~وغيرهما وكذلك الامام أبو عبد الله بن بطة يعتمد فى كتابه ( الابانة الكبير
~~( على هذه الآثار ونحوهما
# قلت ( حماد بن زيد ( أحد الأئمة الاعلام فى السنة فى طبقة مالك والثورى
~~والأوزاعى وحماد بن سلمة والليث بن سعد فى الزمان والامامة بل هو عند علماء
~~السنة أقعد بالسنة من الثورى وان كان الثورى أكثر علما منه وزهدا وعند
~~علماء الحديث أحفظ للحديث من حماد بن سلمة
# وان كان حماد أشهر بالزهد وأكثر دعاء إلى السنة وهو إمام البصرة فى ذلك
~~الزمان الذى كانت البصرة فيه مجمع علم الإسلام وكان علماء الأمة وورثة
~~الأنبياء وخلفاء الرسل فى ذلك العصر PageV12P326 الذى هو عصر تابعى
~~التابعين هؤلاء المسلمين ونحوهم وهم من القرن الثالث الممدوح
# و ( المعتمر بن سليمان ( أحد الأئمة الأعلام أيضا وهو دون حماد إبن زيد
~~وقد أدركه الأمام أحمد واسحق بن راهويه وغيرهما وهو أحد شيوخ الامام أحمد
~~وأما ( حماد بن زيد ( ففات الأمام أحمد فقال فاتنى حماد بن زيد فعوضنى الله
~~بإسماعيل بن علية وفاتنى مالك بن أنس فعوضنى الله سفيان بن عيينة
# وأما ( يحي بن سعيد القطان ( فهو أحد علماء السنة وهو إمام أهل الحديث فى
~~معرفة صحته وعلله ورجاله وضبطه حتى قال أحمد ما رأيت بعينى مثله يعنى فى
~~ذلك الفن وعنه أخذ ذلك على بن المدينى وعن على أخذ ذلك البخارى صاحب الصحيح
~~وقد ذكر الترمذى أنه لم ير فى معرفة علل الحديث مثل محمد بن إسماعيل
~~البخارى
# وهؤلاء العلماء الأئمة أنكروا على من قال كلام الآدميين ولفظهم غير مخلوق
~~لما نبغت ( القدرية ( المبتدعة وزعموا أن أفعال العباد غير مخلوقة لله لا
~~أقوالهم ولا سائر أعمالهم لا ms0194 خيرها ولا شرها بل يقولون هي محدثة أحدثها
~~العبد وليست مخلوقة لأحد أو يقولون العبد خلقها كما أنه أحدثها فانهم قد
~~يتنازعون فى إثبات PageV12P327 خلق لغير الله ومع هذا فلم يكن بين الأمة
~~نزاع فى أنها محدثة كائنة بعد أن لم تكن ولم يقل أحد إنها قديمة ولكن (
~~القدرية ( من المعتزلة وغيرهم إعتقدوا أن الأفعال الاختيارية وما يتولد
~~عنها من أفعال الملائكة والجن والانس الطاعات والمعاصى لم يخلقها الله
~~قالوا لأنه لو خلقها للزم أن يكون العبد مجبورا وأن يرتفع التكليف والوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب ولان العبد يعلم أنه هو الذى يحدث أفعاله علما
~~ضروريا وعللوا ذلك بأدلة نظرية
# فلما ابتدعوا هذه ( المقالة ( أنكرها أئمة السنة كما أنكر الصحابة رضوان
~~الله عليهم أول هذه البدعة لما نبغت القدرية فى أواخر عصر الصحابة فرد
~~عليهم إبن عمر وإبن عباس وواثلة بن الأسقع وغيرهم من الصحابة
# وبين الأئمة أن من جعل شيئا من المحدثات كأفعال العباد وغيرهما ليس
~~مخلوقا لله فهو مثل من أنكر خلق الله لغير ذلك من المحدثات كالسماء والأرض
~~فان الله رب العالمين ومالك الملك وخالق كل شىء فليس شىء من العالمين خارجا
~~عن ربوبيته ولاشىء من الملك خارجا عن ملكه ولا شىء من المحدثات خارجا عن
~~خلقه قال تعالى ( الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل له مقاليد السموات
~~والأرض ) وقال تعالى ( أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه PageV12P328
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شىء ) وقال تعالى ( بديع السموات والأرض أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم ذلكم الله ربكم
~~لا إله إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار ) وقال تعالى ( ذلكم الله ربكم خالق كل شىء لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون ) وقال تعالى ( الذى له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء فقدره تقديرا ) وقال تعالى ( إنا ms0195 كل شىء
~~خلقناه بقدر ) وقال تعالى ( أفمن يخلق كم لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون )
# ولهذا كان أهل السنة والجماعة والحديث هم المتبعين لكتاب الله المعتقدين
~~لموجب هذه النصوص حيث جعلوا كل محدث من الأعيان والصفات والأفعال المباشرة
~~والمتولدة وكل حركة طبيعة أو إرادية أو قسرية فان الله خالق كل ذلك جميعه
~~وربه ومالكه ومليكه ووكيل عليه وانه سبحانه على كل شىء قدير وبكل شىء عليم
~~فآمنوا بعلمه المحيط وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وربوبيته التامة ولهذا
~~PageV12P329 قال إبن عباس الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وآمن
~~بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده
# وأما صفة الله تعالى فهى داخلة فى مسمى أسمائه الظاهرة والمضمرة فإذا قلت
~~عبدت الله ودعوت الله و ( إياك نعبد ) فهذا الاسم لا يخرج عنه شىء من صفاته
~~من علمه ورحمته وكلامه وسائر صفاته ولهذا قال النبى ( من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت ( وقال ( من حلف بغير الله فقد أشرك ( وقد ثبت عنه ( الحلف
~~بعزة الله ( والحلف بقوله ( لعمر الله ( فعلم أن ذلك ليس حلفا بغير الله
~~فأعطوا هذه الآيات المنصوصة حقها فى اتباع عمومها الذى قد صرحت به فى أن
~~الله خالق كل شىء إذ قد علم أن الله ليس هو داخلا فى المخلوق وعلم أن صفاته
~~ليست خارجة عن مسمى اسمه
# وأما ( المعتزلة ( الذين جمعوا التجهم والقدر فأخرجوا عنها ما يتناوله
~~الاسم يقينا من أفعال الملائكة والجن والانس والبهائم طاعاتها وغير طاعاتها
~~وذلك قسط كبير من ملك الله وآياته بل هي من محاسن ملكه وأعظم آياته
~~ومخلوقاته وأدخلوا فى ذلك كلامه لكونه يسمى ( شيئا ( فى مثل قوله ( إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى )
~~ولم ينظروا فى أن ms0196 ذلك مثل تسمية علمه ( شيئا ( فى قوله ( ولا يحيطون
~~PageV12P330 بشىء من علمه إلا بما شاء ) وتسمية نفسه شيئا فى قوله ( قل أى
~~شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم ) وأن قوله ( كل شىء ) يعم بحسب
~~ما اتصل به من الكلام
# فان الاسم تتنوع دلالته بحسب قيوده ففي قوله ( وهو بكل شىء عليم ) دخل فى
~~ذلك نفسه لأنها تصلح أن تعلم وفى قوله ( وهو على كل شىء قدير ) دخل فى ذلك
~~ما يصلح أن يكون مقدورا وذلك يتناول كل ما كانت ذاته ممكنة الوجود وقد يقال
~~دخل فى ذلك كل ما يسمى شيئا بمعنى ( مشيئا ( فان ( الشىء ( فى الأصل مصدر
~~وهو بمعنى المشىء فكل ما يصلح أن يشاء فهو عليه قدير وإن شئت قلت قدير على
~~كل ما يصلح أن يقدر عليه والممتنع لذاته ليس شيئا باتفاق العقلاء وفى قوله
~~( الله خالق كل شىء ) قد علم أن الخالق ليس هو المخلوق وانه لا يتناوله
~~الاسم وإنما دخل فيه كل شىء مخلوق وهي الحادثات جميعها
# هذا مع أن أهل السنة يقولون أن العبد له مشيئة وقدرة وإرادة وهو فاعل
~~لفعله حقيقة وينهون عن إطلاق ( الجبر ( فان لفظ ( الجبر ( يشعر أن الله
~~أجبر العبد على خلاف مراد العبد كما تجبر المرأة على النكاح وليس كذلك بل
~~العبد مختار يفعل باختياره ومشيئته ورضاه ومحبته ليس مجبورا عديم الارادة
~~والله خالق هذا PageV12P331 كله فإن هذه الأمور من المحدثات الممكنات
~~فالدلالة على أن الله خالقها كالدلالة على أنه خالق غيرها من المحدثات وليس
~~هذا موضع الكلام على هذا فان ذلك له موضع آخر
# وإنما الغرض هنا أن الأئمة ردوا على من جعل أقوال العباد وأفعالهم خارجة
~~عن خلق الله وجعلوا ذلك بمنزلة من جعل السماء والأرض ليس مخلوقة لله هذا مع
~~أن أولئك المبتدعين كانوا يقولون إنها محدثة ليست قديمة فكيف إذا قيل إنها
~~قديمة فان ذلك يصير ضلالين بل ثلاث ضلالات
# ( أحدها ) جعل المحدث المصنوع صفة لله قديمة مضاهاة للنصارى ونحوهم
# و ( الثانى ) اخراج ms0197 مخلوق الله ومقدوره عن خلقه وقدرته كما قالته القدرية
~~مضاهاة للمجوس ونحوهم و ( الثالث ) إخراج فعل العبد ومقدوره وكسبه عن أن
~~يكون مقدورا له وكسبا وفعلا مضاهاة للجبرية القدرية المشركية فهذا كان وجه
~~كلام أولئك الأئمة فى هذا
# ثم لما حدثت بدعة ( اللفظية ( احتج أئمة ذلك العصر فى جملة PageV12P332
~~ما احتجوا به بكلام أولئك السلف مثل البخارى الامام صاحب ( الصحيح ( ومثل
~~أبى بكر المروذى الامام صاحب الامام أحمد بن حنبل وخلق كثير فى زمنه ومثل
~~أبي بكر الخلال ونحوه فاستدل هؤلاء الأئمة وغيرهم على بطلان قول من يقول أن
~~فعل العبد أو صفاته المتعلقة بصفات الله غير مخلوقة بما دل على أن أفعال
~~العباد وصفاتهم مخلوقة فروى البخارى عن أبي قدامة عن يحيى بن سعيد القطان
~~قال ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة وروى المروذى صاحب
~~الامام أحمد والخلال ما تقدم ذكره من كلام الأئمة من النص على خلق كلام
~~الآدميين وأفعالهم
# وسيأتى إن شاء الله نصوص الامام أحمد فى ذلك فان القصد هنا التنبيه على
~~الأصل الذى تشعب منه تفرق الأمة فى هذا الموضع وهو ( مسألة اللفظ (
# ( فصل (
# و ( مسألة اللفظ بالقرآن ( قد اضطرب فيها أقوام لهم علم وفضل ودين وعقل
~~وجرت بسببها مخاصمات ومهاجرات بين أهل الحديث والسنة حتى قال إبن قتيبة
~~كلاما معناه لم يختلف أهل الحديث فى شىء من PageV12P333 مذاهبهم إلا فى (
~~مسألة اللفظ ( وبين أن سبب ذلك لما وقع فيها من الغموظ والنزاع بينهم فى
~~كثير من المواضع لفظى ولم يكن بين الناس نزاع فى أن كلام العباد الذى لم
~~ينزله الله تعالى أنه محدث مخلوق وإن كان الكلام فى ( حروف الهجاء ( وفى (
~~أسماء المحدثات ( فيه نزاع هو الذى أوقع هؤلاء الجهال فى ما ارتكبوه من
~~المحال كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى
# ولا يتسع هذا الجواب لشرح ( مسألة اللفظ ( مبسوطا ولكن ننبه عليه مختصرا
~~فنقول أن الله تعالى أرسل رسله وأنزل عليهم كتبه وأمرهم أن يبلغوا إلى
~~الناس ما أنزل الله ms0198 عليهم من وحيه وكلامه
# فمن الناس من آمن بالله ورسله وصدقهم فيما جاءوا به من عند الله وأطاعهم
~~فيما أمروا به وهؤلاء هم المؤمنون فى كل وقت وزمان وهم أهل الجنة والسعادة
~~كما قال تعالى ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ) وقال تعالى ( ان الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
# ومن الناس من كفر بهم وكذب مثل الأمم الذين قص الله علينا أخبارهم من قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة وفرعون PageV12P334 ومشركى العرب
~~وكل من لم يؤمن بأصل الرسالة من الهند والبراهمة وغيرهم والترك والسودان
~~وغيرهم من الأمم الأميين الذين لا كتاب لهم سواء كانوا مكذبين للرسل أو
~~معرضين عن اتباعهم فان الكفر عدم الايمان بالله ورسله سواء كان معه تكذيب
~~أو لم يكن معه تكذيب بل شك وريب أو إعراض عن هذا كله حسدا أو كبرا أو
~~اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة وإن كان الكافر المكذب أعظم
~~كفرا وكذلك الجاحد المكذب حسدا مع استيقان صدق الرسل والسور المكية كلها
~~خطاب مع هؤلاء
# ولهذا يقول سبحانه ( كذبت قوم نوح المرسلين ) لأنهم كذبوا جميع الرسل ولم
~~يؤمنوا بأصل الرسالة وقد قال تعالى لما أهبط أباهم آدم ( قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لما
~~حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى )
# فأخبر أنه إذا أتاهم هدى منه وهو ما أنزله على رسله من الذكر فمن اتبعه
~~اهتدى وسعد فى الدنيا والآخرة ومن أعرض عنه شقى وعمى PageV12P335 ولهذا قال
~~فى أوائل البقرة فى نعت المؤمنين ( أولئك على هدى من ms0199 ربهم وأولئك هم
~~المفلحون ) كما قال هنا ( فلا يضل ولايشقى ) فان الهدى ضد الضلال والفلاح
~~ضد الشقاء وقال تعالى ( يا بنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى
~~فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
# )
# ومن الناس من آمن ببعض ما جاءت به الرسل وكفر ببعض كمن آمن ببعض المرسلين
~~دون بعض واليهود والنصارى حيث آمنوا بموسى أو موسى والمسيح معه دون محمد
~~ولهذا يخاطب الله فى القرآن الأميين الذين لم يتبعوا رسولا وأهل الكتاب
~~المصدقين ببعض الرسل كما فى قوله ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم ) وفى قوله ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين )
# وكمن آمن ببعض صفات الرسالة وكفر ببعض من الصابئين الفلاسفة ونحوهم الذين
~~قد يقرون بأصل الرسالة لكن يجعلون الرسول بمنزلة الملك العادل الذى قد وضع
~~قانونا لقومه أو يقولون أن الرسالة للعامة دون الخاصة أو فى الامور العملية
~~دون العلمية أو فى الامور التى يشترك فيها الناس دون الخصائص التى يمتاز
~~بها الكمل PageV12P336 ويقرون برسالة محمد من حيث الجملة ويعظمونه ويقولون
~~اتفق فلاسفة العالم على أنه لم يرد إلى الأرض ناموس أعظم من ناموسه لكنهم
~~مع هذا يكفرون ببعض ما جاء به مثل أن يسوغوا اتباع غير دينه من اليهودية
~~والنصرانية وقد يسوغون الشرك أيضا للعامة أو للخاصة مثل أن يسوغوا دعوة
~~الكواكب وعبادتها والسجود لها وقد يكذبون في الباطن باشياء مما أخبر بها
~~ويزعمون أن ما أخبر به من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر إنما هي أمثال
~~مضروبة لتفهيم العامة مالا يجوز إظهاره وإبانة حقيقته وذلك أنهم بزعمهم
# وقد يزعمون أن حقيقة العلم بالله تؤخذ من غير ما جاء به الرسول وان من
~~الناس من يكون أعلم بالله منه أو أفضل منه ونحو ذلك من المقالات وهذا الضرب
~~ما زال موجودا لا سيما مع القرامطة الباطنية من الاسماعيلية والنصيرية
~~والملوك العبيدية الذين كانوا يدعون الخلافة ومع الخرمية ms0200 والمزدكية
~~وأمثالهم من الطوائف وهؤلاء خواصهم أكفر من اليهود والنصارى ومن الغالية
~~الذين يقولون بالهية على ونحوه من البشر أو نبوته وهم منافقون زنادقة لكن
~~فى كثير من اتباعهم PageV12P337 من يظن أنه مؤمن بالكتب والرسل لما لبسوا
~~عليه أصل قولهم أو وافقهم فى قول بعضهم دون بعض وأكثر هؤلاء يميلون إلى
~~الرافضة ومنهم من ينتسب إلى التصوف ومنهم من ينتسب إلى الكلام ومنهم من
~~يدخل مع الفقهاء فى مذاهبهم وهذا الضرب يكثر فى الدول الجاهلية البعيدين عن
~~معرفة الاسلام والتزامه كما كانوا كثيرين فى دولة الديلم والعبيديين ونحوهم
~~وكما يكثرون فى دولة الجهال من الترك ونحوهم من الجهال الذين آمنوا
~~بالرسالة من حيث الجملة من غير علم بتفاصيل ما جاء به الرسول لأن الجهال من
~~الترك وغيرهم بهذا الضرب أشبه منهم بغيرهم فان هؤلاء لا يوجبون اتباع
~~الرسول على جميع أهل الأرض لكنهم قديرون اتباعه أحسن من اتباع غيره
~~فيتبعونه على سبيل الاستحباب أو يتبعون بعض ما جاء به أو لا يتبعونه بحال
~~وهم فى ذلك مقرون له ولأتباعه
# والمؤمن ببعض الرسالة دون بعض كافر أيضا كما قال تعالى ( ان الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم
~~أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما ) وقال تعالى يخاطب أهل
~~الكتاب ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم PageV12P338 وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم الاخزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون ) وقال تعالى ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا ms0201 بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) وقال تعالى (
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن
~~يلعن الله فلن تجد له نصيرا )
# فذم الذين أوتوا قسطا من الكتاب لما آمنوا بما خرج عن الرسالة وفضلوا
~~الخارجين عن الرسالة على المؤمنين بها كما يفضل ذلك بعض من يفضل الصابئة من
~~الفلاسفة والدول الجاهلية جاهلية الترك والديلم والعرب والفرس وغيرهم على
~~المؤمنين بالله وكتابه ورسوله وكما ذم المدعين الايمان بالكتب كلها وهم
~~يتركون التحاكم إلى الكتاب والسنة ويتحاكمون إلى بعض الطواغيت المعظمة من
~~دون الله كما يصيب ذلك كثيرا ممن يدعى الاسلام وينتحله فى تحاكمهم إلى
~~مقالات الصابئة الفلاسفة أو غيرهم أو إلى سياسة بعض الملوك الخارجين عن
~~شريعة PageV12P339 الاسلام من ملوك الترك وغيرهم وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله أعرضوا عن ذلك إعراضا وإذا أصابتهم مصيبة فى عقولهم
~~ودينهم ودنياهم بالشبهات والشهوات أو فى نفوسهم وأموالهم عقوبة على نفاقهم
~~قالوا إنما أردنا أن نحسن بتحقيق العلم بالذوق ونوفق بين ( الدلائل الشرعية
~~( و ( القواطع العقلية ( التى هي فى الحقيقة ظنون وشبهات أو ( الذوقية (
~~التى هى فى الحقيقة أوهام وخيالات ( أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا ) إلى قوله ( فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ) إلى قوله ( إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) الآية وقال
~~تعالى ( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا ms0202 لما معهم ) وقد ذم الله سبحانه أهل
~~التفرق والاختلاف فى الكتاب الذين يؤمن كل منهم ببعضه دون بعض كما قال
~~تعالى ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم PageV12P340 بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~الا الذين أتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ) وقال
~~تعالى ( ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء ) وقال تعالى (
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) وقال تعالى ( ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه ) قال إبن عباس تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه
~~أهل البدعة والفرقة وقال تعالى ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ) وقال تعالى ( شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذى أوحينا اليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى
~~اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وان الذين
~~أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا
~~تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب PageV12P341 وأمرت لأعدل
~~بينكم الله ربنا وربكم )
# فأمر الله نبيه أن يؤمن بجميع الكتب المنزلة وان يعدل بين الناس كلهم
~~فيعطى كل ذى حق حقه ويمنع كل مبطل عن باطله فان القسط والعدل فى جميع أمور
~~الدين والدنيا فيما جاء به وهو المقصود بارسال الرسل وإنزال الكتب كما ms0203 قال
~~تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط ) وقال تعالى ( آمن الرسول بما أنزال إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) الخ السورة
# وهاتان الآيتان قد ثبت فى الصحيح ( أن النبى أعطيهما من كنز تحت العرش
~~وأنه لم يقرأ بشىء منهما إلا أعطيه ( وقد ثبت فى الصحيح ( أنه من قرأهما فى
~~ليلة كفتاه ( وقال تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فان آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم )
# PageV12P342 ( فصل (
# فلما كان فى الأمم كفار ومنافقون يكفرون ببعض الرسالة دون بعض إما فى
~~القدر وإما فى الوصف كما أن فيهم كفار ومنافقون يكفرون بأصل الرسالة وكان
~~فى الكفار بأصل الرسالة من قال أن الرسول شاعر وساحر وكاهن ومعلم ومجنون
~~ومفترى كما كان رئيس قريش وفيلسوفها وحكيمها الوليد بن المغيرة الوحيد
~~المذكور فى قوله تعالى ( ذرنى ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين
~~شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه
~~صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم
~~أدبر واستكبر فقال أن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر )
# فإنه صنع صنع الفيلسوف المخالف للرسل فى تفكيره أولا الذى هو طلب
~~الانتقال من تصور طرفى القضية إلى المبادىء الموجبة للتصديق ليظفر بالحد
~~الأوسط ثم قدر ثانيا والتقدير هو ( القياس ( وهو الانتقال من المبادىء إلى
~~المطلوب بالقياس المنطقى الشمولى ولعمرى PageV12P343 إنه لصواب إذا صحت
~~مقدماته وإن كانت النتيجة فى الأغلب أمورا كلية ذهنية ثبوتها فى الأذهان لا
~~فى الأعيان كالعلوم الرياضية من الأعداد والمقادير فان العدد ms0204 المجرد عن
~~المعدود والمقدار المجرد عن الأجسام إنما يوجد فى الذهن لكن أنى وأكثر
~~مقدماته فى الالهيات دعاوى يدعى فيها بعموم وأن القضية من المسلمات بلا حجة
~~ومتى لم يكن فى القياس قضية كلية معلومة لم تفد المطلوب وهو يلبسون
~~المهملات التى هى فى معنى الجزئيات بالكليات العامة المسلمات أو يدعى فيها
~~العموم بنوع من قياس التمثيل
# ومعلوم أنه لا بد فى كل قياس من ( قضية كلية ( وعامة ( القضايا الكلية (
~~التى لهم فيها المطالب الالهية لا يعلم كونها كلية عامة إذ عمومها لا يعلم
~~إلا بمجرد قياس التمثيل الذى قد يكون من أفسد القياس المقتضى لتشبيه الله
~~بخلقه
# كما يقولون الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وليس معهم إلا تشبيه خالق
~~السموات والأرض ورب العالمين بالطبائع كطبيعة الماء والنار مع أن الواحد
~~الذى يثبتونه فى الالهيات وفى المنطق أيضا الذين يجعلون قضية الأنواع مركبة
~~منه وهو ( الجنس ( و ( الفصل ( لا حقيقة لها ولا توجد إلا فى الأذهان لا فى
~~الأعيان وقد بسطنا الكلام على ذلك فى مواضع
# وبينا أن ما يثبتونه من العقليات التى هي ( الجواهر العقلية ( المجردة
~~PageV12P344 عن المادة وهى العقل والنفس والمادة والصورة التى ليست بجسم
~~ولا عرض لا حقيقة لها فى الخارج وإنما تقدر فى الأذهان لا فى الأعيان وكذلك
~~ما يثبتونه من الواحد الذى يصفون به واجب الوجود ومن الواحد الذى يجعلون
~~الأنواع نتركب منه إنما يوجد فى الأذهان لا فى الأعيان ( والقياس العقلى (
~~الذى يحتجون به لا بد فيه من قضية كلية
# والقياس نوعان ( قياس الشمول ( و ( قياس التمثيل (
# والناس متنازعون فى مسمى ( القياس ( فقيل هو حقيقة فى التمثيل مجاز فى
~~الشمول كما ذكر ذلك أبو حامد وأبو محمد المقدسى وغيرهما وقيل هو حقيقة فى
~~عكس ذلك كما قاله إبن حزم وغيره من نفاة قياس التمثيل وقيل بل اسم القياس
~~يتناولهما وهذا قول جمهور الناس
# واسم ( القياس العقلى ( يدخل فيه هذا وهذا لكن من الناس من ظن أن ( قياس
~~التمثيل ( لا يفيد اليقين ولا يستعمل ms0205 فى العقليات كما ذهب إليه أبو المعالى
~~وأبو حامد والرازي وأبو محمد والآمدى وآخرون من أهل المنطق وأما الجمهور
~~فعندهم كلا القياسين سواء وهذا هو الصواب
# فان مآل القياسين إلى شىء واحد وإنما يختلف بترتيب PageV12P345 الدليل
~~فإن القائل إذا قال النبيذ المتنازع فيه حرام لأنه مسكر فكان حراما قياسا
~~على خمر العنب فلا بد له أن يثبت أن السكر هو مناط التحريم وهو الذى يسمى
~~فى قياس التمثيل ( مناطا ( و ( علة ( و ( أمارة ( و ( مشتركا ( و ( وضعا (
~~ونحو ذلك ولا بد فى القياس الصحيح من أن يقيم دليلا على أن السكر مناط
~~التحريم بحيث إذا وجد السكر وجد التحريم فإذا صاغ الدليل بقياس الشمول فان
~~النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالسكر فى هذا النظم هو الحد الأوسط المكرر وهو
~~العلة فى قياس التمثيل ولا بد له فى هذا القياس من أن يثبت هذه القضية
~~الكلية الكبرى وهى قوله كل مسكر حرام فما به ثبتت هذه القضية فى هذا النظم
~~يثبت به أنه مناط التحريم فى ذلك النظم لا فرق بينهما
# وإذا قال القائل إثبات تأثير الوصف وكونه مناط الحكم هو عمدة القياس وهو
~~جواب ( سؤال المطالبة ( وبيان كون الوصف بالشمول هو مناط الحكم وهذا لا
~~يثبت إلا بأدلة ظنية قيل له وإثبات عموم القضية الكبرى فى قياس الشمول هو
~~عمدة القياس فان الصغرى فى الغالب تكون معلومة كما يكون ثبوت الوصف فى
~~الفرع معلوما وإذا كان ثبوت الوصف فى الفرع قد يحتاج إلى دليل كما قيل
~~تحتاج PageV12P346 المقدمة الصغرى إلى دليل وإثبات المقدمة الكبرى لا يتأتى
~~إلا بأدلة ظنية ونفس ما به يثبت عموم القضية يثبت تأثير الوصف المشترك لا
~~فرق بينهما أصلا
# واستعمال كلا القياسين فى الأمور الالهية لا يكون إلا على وجه الأولى
~~والأحرى
# وبهذه ( الطريقة ( جاء القرآن وهى طريقة سلف الأمة وأئمتها فان الله
~~سبحانه لا يماثله شىء من الموجودات فى ( قياس التمثيل ( ولا أن يدخل فى (
~~قياس شمول ( تتماثل أفراده بل ماثبت لغيره من الكمال الذى ms0206 لا نقص فيه بوجه
~~من الوجوه فهو أحق به وما نزه عنه غيره من النقائص فهو أحق بالتنزيه منه
~~كما قال تعالى ( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى )
~~وقال تعالى ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت إيمانكم من شركاء
~~فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم )
# وقد بسطنا الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وبينا أن ما يستفاد ب (
~~القياس الشمولى ( فى عامة الأمور قد يستفاد بدون ذلك فتعلم أحكام الجزئيات
~~الداخلة فى القياس بدون معرفة حكم القضية الكلية كما إذا قيل الكل أعظم من
~~الجزء والضدان لا يجتمعان فما من كل معين وضدين معنيين إلا وإذا علم أن هذا
~~جزء هذا وان هذا ضد هذا علم أن هذا أعظم من هذا وان هذا لا يجامع هذا
~~PageV12P347 بدون أن يخطر بالبال قضية كلية ان كل ضدين لا يجتمعان وان كل
~~كل فهو أعظم من جزء وكذلك إذا قيل النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فما من
~~نقيضين يعرف أنهما نقيضان إلا ويعرف أنهما لا يجتمعان ولا يرتفعان بدون أن
~~يستحظر أن كل نقيضين لا يجتمعان ( ولا يرتفعان )
# فعامة المطالب يستغنى فيها عن القياس المنطقى المتضمن للكبرى الذى لا بد
~~فيه من قضية كلية ( و ) الأمور المعينات لا تعلم بمجرد القياس العقلى وإنما
~~يعلم بالقياس القدر المشترك بينها وبين غيرها وهم يسلمون ذلك وبينا أن
~~الأدلة الدالة على الصانع هي آيات تدل بنفسها على نفسه المقدسة وبينا الفرق
~~بين دلالة الآيات ودلالة القياس وان الأدلة أكمل وأنفع وطريقة القياس تابعة
~~لها ودونها فى المنفعة والكمال والقرآن جاء بهذه وهذه ومعرفة الالهيات
~~والنبوات وغيرها فتلك الطريقة أكمل وأتم
# وهؤلاء يزعمون أنه لا ينال مطلوب فطرى إلا بطريقة القياس الذى لابد فيه
~~من قضية كلية والقضية الكلية لا تفيد إلا أمرا كليا عقليا لا تفيد معرفة
~~شىء معين وكل موجود فهو معين فكيف يقول عاقل مع هذا أنه لا ينال علم إلا
~~بهذه الطريق
# ثم أنهم ms0207 فى ضلالهم يظنون أن علم الأنبياء بل وعلم الرب سبحانه إنما حصل
~~PageV12P348 بواسطة القياس المنطقى وان النبى له قوة حدسية يظفر بالحد
~~الأوسط فى القياس المنطقى بدون معلم فيكون أكمل من غيره فيجعلون علمه
~~بالغيب من هذا الباب ولم يدرك بمثل هذا القياس علوم طبيعية أو حسابية ونحو
~~ذلك فمن أين أنه لا ينال علم إلا به ومن أين أنه لا مواد يقينية إلا ما
~~يدعيه المدعى مما عنده من الحدسيات المعتادة الظاهرة والباطنة والبديهيات
~~المعتادة والمتواترات والمجربات المعتادة والحدسيات المعتادة والحس الباطن
~~والظاهر والتجربة ونحو ذلك لا يعلم بمجرده إلا أمر معين جزئى وذلك لا يصلح
~~أن يكون مقدمة فى القياس ولكن يعلم فى العموم إما بواسطة قياس تمثيل وإما
~~بعلم ضرورى يحدثه الله فى القلب ابتداء وإذا أحدث علما ضروريا عاما لأفراد
~~فاحداث العلم ببعض تلك الأفراد سهل فقل أن يستفاد بطريقهم علم بنتيجة إلا
~~والعلم بالنتيجة فيه ممكن بالطريق الذى به عرفت المقدمات أو أسهل فلا يكون
~~فى قياسهم الا زيادة تطويل وتهويل وتضليل
# وقد بسطنا الكلام على ( المنطق اليونانى ( بما فيه من حق وباطل ونافع
~~وضار فى غير هذا الموضع ونفي العلم إلا بهذا القياس ونفي كون القياس يقينيا
~~إلا بهذه المقدمات قول بلا علم وتكذيب بما لم يحط المكذب بعلمه ولهذا كانت
~~الطريقة النبوية السلفية أن يستعمل فى العلوم الالهية ( قياس الأولى ( كما
~~قال الله تعالى ( ولله PageV12P349 المثل الأعلى ) إذ لا يدخل الخالق
~~والمخلوق تحت قضية كلية تستوى أفرادها ولا يتماثلان فى شىء من الأشياء بل
~~يعلم أن كل كمال لا نقص فيه بوجه ثبت للمخلوق فالخالق أولى به وكل نقص وجب
~~نفيه عن المخلوق فالخالق أولى بنفيه عنه وأمثال هذه ( الأقيسة العقلية (
~~التى من نوع الأمثال المضروبة فى القرآن ولله المثل الأعلى وقد بسطنا هذا
~~فى غير هذا الموضع
# فلما كان الكفار بالرسالة على ما ذكر جاء فى الكفار ببعضها من شاركهم فى
~~بعض ذلك فأنكرت الجهمية أن الكون الله يتكلم أو يقول أو ms0208 يحب أو يبغض
~~وأنكروا سائر صفاته التى جاءت بها الرسل فأنكروا بعض حقيقة الرسالة التى هي
~~كلام الله وأنكروا بعض ما فى الرسالة من صفات الله
# وأول من أظهر ذلك فى الاسلام وإن كان ذلك موجودا قبل الاسلام فى أمم أخرى
~~الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان وكان على ما قيل من أهل حران وكان فيهم
~~أئمة الفلاسفة ومنهم تعلم أبو نصر الفارابى كثيرا مما تعلم من الفلسفة على
~~ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف البغدادى فضحى بالجعد خالد بن عبد الله القسرى
~~بواسط على عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين
~~فى وقته مثل الحسن البصرى وغيره الذين حمدوه على ما فعل وشكروا ذلك فقال
~~أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فانى مضح بالجعد PageV12P350 بن درهم
~~أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله
~~عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
# وبنوا ذلك على قاعدة مبتدعة الصابئين المكذبين ببعض ما جاءت به الرسل
~~الذين لا يصفون الرب إلا بالصفات السلبية أو الاضافية أو المركبة منهما وهم
~~فى هذا التعطيل موافقون فى الحقيقة لفرعون رئيس الكفار الذى جحد الصانع
~~بالكلية فان جحود صفاته مستلزم لجحود ذاته ولهذا وافقوا فرعون فى تكذيبه
~~لموسى بأن ربه فوق السموات حيث قال ( يا هامان بن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الاسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا ) بخلاف محمد
~~الذى صدق موسى لما عرج به إلى ربه وأخبر أنه وجد موسى هناك وأنه جعل يختلف
~~بين ربه وبين موسى فمحمد صدق موسى فى أن ربه فوق السموات وفرعون كذبه فى
~~ذلك والناس إما محمدى موسوى واما فرعونى إذ فرعون كذب موسى فى أن الله فوق
~~وكذبه فى أن الله كلمه كما أنكر وجود الصانع ومحمد صدق موسى فى هذا كله
# وهؤلاء الصابئة المحضة من المتفلسفة يقولون أن الله ليس له كلام فى
~~الحقيقة لكن كلامه عند من أظهر الاقرار بالرسل منهم ms0209 ما يفيض على نفوس
~~الأنبياء وهو أنه محدث فى نفوسهم من غير أن PageV12P351 يكون فى الخارج عن
~~نفوسهم لله عندهم كلام
# وهكذا كان الجهم يقول أولا أن الله لا كلام له ثم احتاج أن يطلق أن له
~~كلاما لأجل المسلمين فيقول هو مجاز ولهذا كان الامام أحمد وغيره من الأئمة
~~يعلمون مقصودهم وأن غرضهم التعطيل وأنهم زنادقة و ( الزنديق ( المنافق
# ولهذا تجد مصنفات الأئمة يصفونهم فيها بالزندقة كما صنف الامام أحمد (
~~الرد على الزندقة والجهمية ( وكما ترجم البخارى آخر كتاب الصحيح ب ( كتاب
~~التوحيد والرد على الزنادقة والجهمية ( وكان عبد الله إبن المبارك يقول أنا
~~لنحكى كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية
# وتقول الصابئة المحضة الذين آمنوا فى الظاهر وآمنوا فى الباطن ببعض
~~الكتاب كلام الله اسم لما يفيض على قلب النبى من ( العقل الفعال ( أو غيره
~~و ( ملائكة الله ( اسم لما يتشكل فى نفسه من الصور النورانية وقد يقولون إن
~~جبريل هو ( العقل الفعال ( أو هو ما يتمثل فى نفسه من الصور الخيالية كما
~~يراه النائم ولهذا يقول هؤلاء أن خاصة النبى التخييل وأن الأنبياء أظهروا
~~خلاف ما أبطنوه لمصلحة العامة ولم يفيدوا بكلامهم علما لكن تخييلا ينتفع به
~~العامة ويجعلون هذا من أفضل الأمور ويمدحون الأنبياء بذلك ويعظمونهم
~~PageV12P352 وقد بسطنا الكلام على هذا فى مواضع أخر
# وعندهم ليس خارجا عن نفس النبى كلام ولا ملك كما يزعمه من يزعمه من
~~المتفلسفة والصائبة المشركين وزعموا أنهم مؤمنون وقالوا أنهم يجمعون بين
~~النبوة والفلسفة كما يفعل الفارابى وإبن سينا وغيرهما من المتفلسفة
~~والقرامطة الباطنية من الإسماعيلية ونحوهم الذين اخذوا معانى المتفلسفة
~~الروم والفرس فأخرجوها فى قالب التشيع والرفض والامامية والزيدية وغيرهم من
~~الشيعة يعلمون أنهم كفار
# ومثل ابن سبعين وأمثاله ممن أظهر التصوف على طريقة هؤلاء فهو يأخذ
~~معانيهم يكسوها عبارات الصوفية والصوفية العارفون يعلمون أنهم كفار وان
~~شيوخ الصوفية الكبار كالفضيل بن عياض وابراهيم ابن أدهم وأبى سليمان
~~الدارانى وعمرو بن عثمان الشبلى والجنيد ابن محمد ms0210 وسهل بن عبدالله التسترى
~~وأبى عبدالله محمد بن خفيف الشيرازى ونحوهم رضى الله عنهم كانوا من أعظم
~~الناس تكفيرا لهؤلاء فان قول هؤلاء الزنادقة وإن كان فيه إيمان من وجه آخر
~~فهؤلاء موافقون فى الحقيقة لمقدمهم الوحيد الذى قال ( إن هذا إلا قول البشر
~~) لكن ذاك كفر به كله ظاهرا وباطنا وهؤلاء قد يؤمنون به ظاهرا وقد يؤمنون
~~باطنا ببعض صفاته من أنه مطاع عظيم وانه رئيس النوع الانسانى وأن هذا
~~الكلام الذى PageV12P353 جاء به كلام عظيم القدر صادر عن نفس صافية كاملة
~~العلم والعمل لها ثلاث خصائص تتفرد بها عن غيرها
# خصيصة قوة الحدس والعلم وخصيصة قوة التأثير فى العالم السفلى بنفسه
~~وخصيصة قوة التخيل المطابق للحقائق بحيث يسمع فى نفسه الأصوات ويرى من
~~الصور ما يكون خيالا للحقائق وانه يجوز إضافة كلامه إلى الله وتسميته كلام
~~الله حيث هو أمر به أمرا خياليا وفى الحقيقة عندهم ما يفيض على سائر النفوس
~~الصافية من العلوم والتكلمات هى أيضا كلام الله مثل ما أنه كلام الله لكن
~~هو أشرف وخطابه دل على أنه رسول الخلق تجب عليهم طاعته التى أخبرت بها
~~الرسل لكن يطلقون عليه انه متكلم ولهذا يقولون ان ( النبوة ) مكتسبة فطمع
~~غير واحد منهم أن يصير نبيا كما طمع السهروردي وابن سبعين وغيرهما من
~~الملحدين
# وقد بينا أصول أقوالهم وفسادهم فى غير هذا الموضع مثل كلامنا على إبطال
~~قولهم أن معجزات الأنبياء قوى نفسانية
# وأما ( المعتزلة ( ونحوهم فيوافقونهم فى أن الله لا يتكلم فى الحقيقة
~~التى يعلم الناس أن صاحبها يتكلم ( بل كلامه ) منفصل عنه ويزعمون أن ذلك
~~حقيقة وليس كلامه عندهم إلا أنه خلق فى الهواء أو غيره PageV12P354 أصواتا
~~يسمعها من يشاء من ملائكته وأنبيائه من غير أن يقوم بنفسه كلام لا معنى ولا
~~حروف وهم يتنازعون فى ذلك المخلوق هل هو جسم أو عرض أو لا يوصف بواحد منهما
# ولما ظهر هؤلاء تكلم السلف من التابعين وتابعيهم فى تكفيرهم والرد عليهم
~~بما هو مشهور عند السلف ms0211 واطلع الأئمة الحذاق من العلماء على أن حقيقة قول
~~هؤلاء هو التعطيل والزندقة وان كان عوامهم لا يفهمون ذلك كما اطلعوا على أن
~~حقيقة قول القرامطة والاسماعيلية هو التعطيل والزندقة وإن كان عوامهم إنما
~~يدينون بالرفض وجرت فتنة الجهمية كما امتحنت الأئمة وأقام ( الامام أحمد (
~~إمام السنة وصديق الأمة فى وقته وخليفة المرسلين ووارث النبيين فثبت الله
~~به الاسلام والقرآن وحفظ به على الأمة العلم والايمان ودفع به أهل الكفر
~~والنفاق والطغيان الذين آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض
# فاستقر أهل السنة وجماهير الأمة وأهل الجماعة واعلام الملة فى شرقها
~~وغربها على الايمان الذى جاءت به الرسل عن الله وجاء به خاتم النبيين مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وهو أن القرآن والتوراة والانجيل كلام
~~الله وان كلام الله لا يكون مخلوقا منفصلا عنه كما لا يكون كلام المتكلم
~~منفصلا عنه فان هذا جحود لكلامه الذى PageV12P355 هو رسالته ودفع لحقيقة ما
~~أنبأت به الرسل وعلمته أممهم والحاد فى أسماء الله وآياته وتمثيل له
~~بالمعدوم والموات فان الحياة والعلم والقدرة والكلام ونحو ذلك صفات كمال
~~والرب تعالى أحق بكل كمال فيمتنع أن يثبت للمخلوق كمال إلا والخالق أحق به
~~كما يمتنع أن يتنزه المخلوق عن نقص إلا والخالق أحق بتنزهه منه كيف وهو
~~خالق الكمال للكاملين
# و ( أيضا ( فمن لم يتصف بصفات الكمال من الحياة والعلم والسمع والبصر
~~والقدرة والكلام وغير ذلك فاما أن يكون قابلا للاتصاف بذلك ولم يتصف به أو
~~غير قابل للاتصاف فان قبله ولم يتصف به كان موصوفا بصفات النقص كالموت
~~والجهل والعمى والصمم والعجز والبكم باتفاق العقلاء فانهم متفقون على ان
~~القابل لهذا ولهذا متى لم يتصف بأحدهما اتصف بالآخر وان قيل إنه لا يقبل
~~الاتصاف بهذه الصفات كان أنقص من القابل الذى لم يتصف بها فالحيوان الذى
~~يكون تارة سمعيا وتارة أصم وتارة بصيرا وتارة أعمى وتارة متكلما وتارة أخرس
~~أكمل من الجماد الذى لايقبل أن يكون لا هذا ولا هذا
# فمن لم يصفه ms0212 بصفات الكمال لزمه إما أن يصفه بهذه النقائص أو يكون أنقص
~~ممن وصف بهذه النقائص
# وذلك أن ( المتفلسفة ( PageV12P356 اصطلحوا على تقسيم ( المتقابلين
~~بالنفى والاثبات ( إلى النقيضين وإلى ما يسمونه ( العدم والملكة ( في (
~~العدم ( عندهم سلب الشىء عما من شأنه أن يكون متصفا به كالعمى والخرس فإنه
~~عدم البصر والكلام عما من شأنه أن يكون بصيرا متكلما فأما الجماد فلا
~~يسمونه لا بهذا ولا بهذا
# ( وشبهتهم ( لبست على طائفة من أهل النظر فظنوا أنه إذا لم يوصف بصفات
~~الكمال من الحياة والعلم والسمع والبصر والكلام لم يلزم أن يتصف بصفات
~~النقص لأنهما متقابلان تقابل ( العدم والملكة ( لا تقابل النقيضين
# فيقال لهم هذا أولا اصطلاح لكم وإلا فغيركم يسمى الجماد ميتا ومواتا ونحو
~~ذلك كما فى مثل قوله ( والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~أموات غير أحياء )
# ويقال لهم ( ثانيا ( النظر فى المعانى العقلية ومعلوم أن عدم هذه الصفات
~~يستلزم النقص الثابت بعدمها
# ويقال لهم ( ثالثا ) إذا قلتم لا يتصف بواحد منهما لكونه لا يقبل ذلك
~~فهذا النقص أعظم من نقص العمى والصمم والبكم فانما لا يقبل PageV12P357 الا
~~تصاف بصفات الكمال أنقص ممن هو قابل لها يمكن اتصافه بها فانه منه بدأ لا
~~كما يقوله الصابئة ومن وافقهم من الجهمية أنه ابتدأ من نفس النبى أو من (
~~العقل الفعال ( أو من ( الهواء ( بل هو تنزيل من حكيم حميد وأنه إليه يعود
~~إذا أسرى به من المصاحف والصدور وصار ( الامام أحمد ( علما لأهل السنة
~~الجائين بعده من جميع الطوائف كلهم يوافقه فى جمل أقواله وأصول مذاهبه لأنه
~~حفظ على الأمة الايمان الموروث والأصول النبوية ممن أراد أن يحرفها ويبدلها
~~ولم يشرع دينا لم يأذن الله به والذى قاله هو الذى يقوله سائر الأئمة
~~الأعيان حتى إن أعيان أقواله منصوصة عن أعيانهم لكن جمع متفرقها وجاهد
~~مخالفها وأظهر دلالة الكتاب والسنة عليها ومقالاته ومقالات الأئمة قبله
~~وبعده فى الجهمية كثيرة مشهورة
# و ( الجهمية ( هم نفاة صفات الله المتبعون للصائبة الضالة ms0213 وصارت فروع
~~التجهم تجول فى نفوس كثير من الناس فقال بعض من كان معروفا بالسنة والحديث
~~ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق بل نقف وباطن أكثرهم موافق للمخلوقية ولكن
~~كان المؤمنون أشد رهبة فى صدورهم من الله
# PageV12P358
# و ( طائفة أخرى ( قالت نقول كلام الله الذى لم ينزله غير مخلوق وأما
~~القرآن الذى أنزله على رسوله وتلاه جبريل ومحمد والمؤمنون فهو مخلوق وهؤلاء
~~هم ( اللفظية ) فصارت الأمة تفزع إلى إمامها إذ ذاك فيقول لهم أحمد افترقت
~~الجهمية على ( ثلاث فرق ( فرقة تقول القرآن مخلوق وفرقة تقول كلام الله
~~وتسكت وفرقة تقول ألفاظنا وتلاوتنا للقرآن مخلوقة فان حقيقة قول هؤلاء أن
~~القرآن الذى نزل به جبريل على قلب رسول الله هو قرآن مخلوق لم يتكلم الله
~~به وكان لهؤلاء شبهة كون أفعالنا وأصواتنا مخلوقة ونحن إنما نقرأه بحركاتنا
~~وأصواتنا وربما قال بعضهم ما عندنا إلا ألفاظنا وتلاوتنا وما فى الأرض قرآن
~~إلا هذا وهذا مخلوق فقابلهم قوم أرادوا تقويم السنة فوقعوا فى البدعة وردوا
~~باطلا بباطل وقابلوا الفاسد بالفاسد فقالوا تلاوتنا للقرآن غير مخلوقة
~~وألفاظنا به غير مخلوقة لأن هذا هو القرآن والقرآن غير مخلوق ولم يفرقوا
~~بين الاسم المطلق والاسم المقيد فى الدلالة وبين حال المسمى إذا كان مجردا
~~وحاله إذا كان مقرونا مقيدا فأنكر الامام أحمد أيضا على من قال أن تلاوة
~~العباد وقراءتهم وألفاظهم وأصواتهم غير مخلوقة وأمر بهجران هؤلاء كما جهم
~~الأولين وبدعهم والنقل عنه PageV12P359 بذلك من رواية ابنه عبد الله وصالح
~~والمروذي وفوران وأبي طالب وأبى بكر بن صدقة وخلق كثير من أصحابه وأتباعه
# وقد قام أخص أتباعه ( أبو بكر المروذي ( بعد مماته فى ذلك وجمع كلامه
~~الأئمة من أصحابه وغيرهم مثل عبد الوهاب الوراق والأثرم وأبى دواد
~~السجستانى والفضل بن زياد ومثنى بن جامع الأنباري ومحمد بن اسحاق الصنعانى
~~ومحمد بن سهل بن عسكر وغير هؤلاء من علماء الاسلام وبين بدعة هؤلاء الذين
~~يقولون إن تلاوة العباد وألفاظهم بالقرآن غير مخلوقة
# وقد ذكر ذلك الخلال فى ms0214 ( كتاب السنة ( وبسط القول فى ذلك قال الخلال
~~أخبرنى أبو بكر المروذي قال بلغ أبا عبد الله عن أبى طالب أنه كتب إلى أهل
~~نصيبين أن لفظى بالقرآن غير مخلوق قال أبو بكر فجاءنا صالح بن أحمد فقال
~~قوموا إلى أبى فجئنا فدخلنا على أبى عبد الله فإذا هو غضبان شديد الغضب قد
~~تبين الغضب فى وجهه فقال اذهب فجئنى بأبى طالب فجئت به فقعد بين يدى أبى
~~عبد الله وهو يرعد فقال كتبت إلى أهل نصيبين تخبرهم عنى أنى قلت لفظى
~~بالقرآن غير مخلوق فقال إنما حكيت عن نفسي قال فلا يحل هذا عنك ولا عن نفسى
~~فما سمعت عالما قال هذا قال أبو عبد الله القرآن كلام الله غير مخلوق كيف
~~تصرف فقيل لأبى طالب اخرج وأخبر PageV12P360 أن أبا عبد الله قد نهى أن
~~يقال لفظى بالقرآن غير مخلوق فخرج أبو طالب فلقي جماعة من المحدثين فأخبرهم
~~أن أبا عبد الله نهاه أن يقول لفظى بالقرآن غير مخلوق
# ومع هذا فكل واحدة من ( الطائفتين ( الذين يقولون لفظنا بالقرآن غير
~~مخلوق والذين يقولون لفظنا وتلاوتنا مخلوقة ينتحل أبا عبد الله وتحكى قولها
~~عنه وتزعم أنه كان مقالتها لأنه إمام مقبول عند الجميع ولأن الحق الذى مع
~~كل طائفة يقوله أحمد والباطل الذى تنكره كل طائفة على الأخرى يرده أحمد
~~فمحمد بن داود المصيصى أحد علماء الحديث وأحد شيوخ أبي داود وجماعة فى
~~زمانه كأبى حاتم الرازى وغيره يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق وتبعهم طائفة
~~على ذلك كأبى عبد الله بن حامد وأبى نصر السجزى وأبى عبد الله بن منده وشيخ
~~الاسلام أبى إسماعيل الأنصارى وأبى العلاء الهمدانى وأبي الفرج المقدسى
~~وغير هؤلاء يقولون أن ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ويروون ذلك عن أحمد وأنه
~~رجع إلى ذلك كما ذكره أبو نصر فى كتابه ( الابانة ( وهى روايات ضعيفة
~~بأسانيد مجهولة لا تعارض ما تواتر عنه عند خواص أصحابه وأهل بيته والعلماء
~~الثقات لا سيما وقد علم أنه فى حياته خطأ أبا ms0215 طالب فى النقل عنه حتى رده
~~أحمد عن ذلك وغضب عليه غضبا شديدا PageV12P361
# وقد رأيت بعض هؤلاء طعن فى تلك النقول الثابتة عنه ومنهم من حرفها لفظا
~~وأما تحريف معانيها فذهب إليه طوائف فأما الذين ثبتوا النقل عنه ووافقوه
~~على إنكاره الأمرين وهم جمهور أهل السنة ومن انتسب إليهم من أهل الكلام
~~كأبى الحسن الأشعرى وأمثاله فانه ذكر فى ( مقالات أهل السنة والحديث ( انهم
~~ينكرون على من قال لفظى بالقرآن مخلوق ومن قال لفظي به غير مخلوق وأنه يقول
~~بذلك
# لكن من هؤلاء من تأول كلام أحمد وغيره فى ذلك بأنه منع أن يقال أن القرآن
~~يلفظ به وهذا قاله الأشعرى وإبن الباقلانى والقاضى أبو يعلى وأتباعه كأبى
~~الحسن بن الزاغونى وأمثاله
# ثم هؤلاء الذين تأولوا كلامه على ذلك منهم من قال المعنى الذى أنكره أحمد
~~على من قال لفظى بالقرآن مخلوق كما فعل ذلك الاشعرى وأتباعه ومنهم من قال
~~بل المعنى الذى أنكره أحمد على من قال لفظي به غير مخلوق كما فعل ذلك
~~القاضى وإبن الزاغونى وأمثالهما فإن أحمد وسائر الأئمة ينكرون أن يكون شىء
~~من كلام الله مخلوقا حروفه أو معانيه أو أن يكون معنى التوارة هو معنى
~~القرآن وأن كلام الله إذا عبر عنه بالعربية يكون قرآنا وإذا عبر عنه
~~بالعبرانية يكون هو التوراة وينكرون أن يكون القرآن المنزل ليس هو كلام
~~الله أو أن يطلق PageV12P362 القول على ما هو كلام الله بأنه مخلوق وأحمد
~~والأئمة ينكرون على من يجعل شيئا من أفعال العباد أو أصواتهم غير مخلوق
~~فضلا عن أن يكون قديما وكلام أحمد فى ( مسألة التلاوة والايمان والقرآن (
~~من نمط واحد منع إطلاق القول بأن ذلك مخلوق لأنه يتضمن القول بأن من صفات
~~الله ما هو مخلوق ولما فيه من الذريعة ومنع أيضا إطلاق القول بأنه غير
~~مخلوق لما فى ذلك من البدعة والضلال
# ولما كان أحمد قد صار هو إمام السنة كان من جاء بعده ممن ينتسب إلى السنة
~~ينتحله إماما كما ذكر ms0216 ذلك الأشعرى فى ( كتاب الابانة ( وغيره فقال إن قال
~~قائل قد انكرتم قول ( الجهمية ( و ( المعتزلة ( و ( الخوارج ( و ( الروافض
~~( و ( المرجئة ( فعرفونا قولكم الذى به تقولون وديانتكم التى بها تدينون
# قيل له قولنا الذى نقول به وديانتنا التى ندين بها التمسك بكتاب ربنا
~~وسنة نبينا وما روى عن الصحابة والتابعين وبما كان يقول به أبو عبد الله (
~~أحمد بن حنبل ( قائلون ولما خالفه مجانبون فانه الامام الكامل والرئيس
~~الفاضل الذى أبان الله به الحق وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين
~~وزيغ الزائغين وشك الشاكين وذكر جملا من المقالات PageV12P363 فلهذا صار من
~~بعده متنازعين فى هذا الباب ( فالطائفة ( الذين يقولون لفظنا وتلاوتنا غير
~~مخلوقة ينتسبون إليه ويزعمون أن هذا آخر قوليه أو يطعنون فيما يناقض ذلك
~~عنه أو يتأولون كلامه بما لم يرده
# و ( الطائفة ( الذين يقولون أن التلاوة مخلوقة والقرآن المنزل الذى نزل
~~به جبريل مخلوق وان الله لم يتكلم بحروف القرآن يقولون أن هذا قول أحمد
~~وأنهم موافقوه كما فعل ذلك أبو الحسن الأشعرى فيما ذكره عن أحمد وفسر به
~~كلامه وذكر أنه موافقه وكما ذكر القاضى أبو بكر الباقلانى فى تنزيه أصحابه
~~من مخالفة السنة وأئمتها كالامام أحمد وكما فعله أبو نعيم الاصبهانى فى
~~كتابه المعروف فى ذلك وكما فعله أبو ذر الهروى والقاضى عبد الوهاب المالكى
~~وكما فعله أبو بكر البيهقى فى الإعتقاد فى مناقب الامام أحمد وروى عنه أنه
~~قال لفظى بالقرآن مخلوق وتأول ما استفاض عنه من الانكار على من قال لفظى
~~بالقرآن ( غير ) مخلوق على أنه أراد الجهمى المحض الذى يزعم أن القرآن الذى
~~لم ينزل مخلوق
# وكذلك أيضا افترى بعض الناس على البخارى الامام صاحب ( الصحيح ( أنه كان
~~يقول لفظى بالقرآن مخلوق وجعلوه من ( اللفظية ( حتى وقع بينه وبين أصحابه
~~مثل محمد بن يحيى الذهلى PageV12P364 وأبى زرعة وأبى حاتم وغيرهم بسبب ذلك
~~وكان فى القضية أهواء وظنون حتى صنف ( كتاب خلق الأفعال ) وذكر فيه ما رواه
~~عن أبي قدامة عن يحيى ms0217 بن سعيد القطان أنه قال ما زلت أسمع أصحابنا يقولون
~~أفعال العباد مخلوقة وذكر فيه ما يوافق ما ذكره فى آخر كتابه ( الصحيح ( من
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم بصوت وينادى بصوت وساق فى
~~ذلك من الأحاديث الصحيحة والآثار ما ليس هذا موضع بسطه وبين الفرق بين
~~الصوت الذى ينادى الله به وبين الصوت الذى يسمع من العباد وان الصوت الذى
~~تكلم الله به ليس هو الصوت المسموع من القارىء وبين دلائل ذلك وأن أفعال
~~العباد وأصواتهم مخلوقة والله تعالى بفعله وكلامه غير مخلوق
# وقال فى قوله ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) إن حدثه ليس كحدث
~~المخلوقين وذكر قول النبى ( أن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن
~~لا تكلموا فى الصلاة ( وذكر عن علماء السلف أن خلق الرب للعالم ليس هو
~~المخلوق بل فعله القائم به غير مخلوق وذكر عن نعيم بن حماد الخزاعى أن
~~الفعل من لوازم الحياة وان الحى لا يكون إلا فعالا إلى غير ذلك من المعانى
~~التى تدل على علمه وعلم السلف بالحق الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول
~~PageV12P365
# وذكر أن كل واحدة من طائفتى ( اللفظية المثبتة والنافية ( تنتحل أبا عبد
~~الله وأن أحمد بن حنبل كثير مما ينقل عنه كذب وأنهم لم يفهموا بعض كلامه
~~لدقته وغموضه وأن الذى قاله وقاله الامام أحمد هو قول الأئمة والعلماء وهو
~~الذى دل عليه الكتاب والسنة ورأيت بخط القاضى أبى يعلى رحمه الله على ظهر (
~~كتاب العدة ( بخطه قال نقلت من آخر ( كتاب الرسالة ( للبخارى فى أن القراءة
~~غيرالمقروء وقال وقع عندى عن أحمد بن حنبل على اثنين وعشرين وجها كلها
~~يخالف بعضها بعضا والصحيح عندى أنه قال ما سمعت عالما يقول لفظى بالقرآن
~~غير مخلوق قال وافترق أصحاب أحمد إبن حنبل على نحو من خمسين قال أبو عبد
~~الله البخارى قال ابن حنبل ( اللفظى ( الذى يقول القرآن بألفاظنا مخلوق
# وكان ( أيضا ( قد نبغ فى أواخر عصر أبى عبد ms0218 الله من الكلابية ونحوهم
~~أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصرى الذى صنف مصنفات رد فيها
~~على الجهمية والمعتزلة وغيرهم وهو من متكلمة الصفاتية وطريقته يميل فيها
~~إلى مذهب أهل الحديث والسنة لكن فيها نوع من البدعة لكونه أثبت قيام الصفات
~~بذات الله ولم يثبت قيام الامور الاختيارية بذاته ولكن له فى الرد على
~~الجهمية نفاة الصفات والعلو من الدلائل والحجج وبسط القول ما بين به فضله
~~PageV12P366 فى هذا الباب وافساده لمذاهب نفاة الصفات بأنواع من الأدلة
~~والخطاب وصار ما ذكره معونة ونصيرا وتخليصا من شبههم لكثير من أولى الألباب
~~حتى صار قدوة وإماما لمن جاء بعده من هذا الصنف الذين أثبتوا الصفات
~~وناقضوا نفاتها وإن كانوا قد شركوهم فى بعض أصولهم الفاسدة التى أوجبت فساد
~~بعض ماقالوه من جهة المعقول ومخالفته لسنة الرسول
# وكان ممن اتبعه الحارث المحاسبى وأبو العباس القلانسى ثم أبو الحسن
~~الأشعرى وأبو الحسن بن مهدى الطبرى وأبو العباس الضبعى وأبو سليمان الدمشقى
~~وأبو حاتم البستى وغير هؤلاء المثبتين للصفات المنتسبين إلى السنة والحديث
~~المتلقبين بنظار أهل الحديث
# وسلك طريقة إبن كلاب فى الفرق بين ( الصفات اللازمة ( كالحياة و ( الصفات
~~الاختيارية ( وان الرب يقوم به الأول دون الثانى كثير من المتأخرين من
~~أصحاب مالك والشافعى وأحمد كالتميميين أبى الحسن التميمى وإبنه أبى الفضل
~~التميمى وإبن إبنه رزق الله التميمى وعلى عقيدة الفضل التى ذكر أنها عقيدة
~~أحمد أعتمد أبو بكر البيهقى فيما ذكره من مناقب أحمد من الإعتقاد
# وكذلك سلك طريقة إبن كلاب هذه أبو الحسن بن سالم واتباعه PageV12P367 (
~~السالمية ( والقاضى أبو يعلى وأتباعه كابن عقيل وأبى الحسن بن الزاغونى وهى
~~طريقة أبى المعالى الجوينى وأبى الوليد الباجي والقاضى أبى بكر بن العربى
~~وغيرهم لكنهم افترقوا فى القرآن وفى بعض المسائل على قولين بعد اشتراكهم فى
~~الفرق الذى قرره إبن كلاب كما قد بسط كلام هؤلاء فى مواضع أخر
# والامام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة كانوا يحذرون عن هذا الأصل
~~الذى ms0219 أحدثه إبن كلاب ويحذرون عن أصحابه وهذا هو سبب تحذير الامام أحمد عن
~~الحارث المحاسبى ونحوه من الكلابية
# ولما ظهر هؤلاء ظهر حينئذ من المنتسبين إلى إثبات الصفات من يقول إن الله
~~لم يتكلم بصوت فانكر أحمد ذلك وجهم من يقوله وقال هؤلاء الزنادقة إنما
~~يدورون على التعطيل وروى الآثار فى أن الله يتكلم بصوت وكذلك أنكر على من
~~يقول إن الحروف مخلوقة قال عبد الله ابن أحمد بن حنبل فى ( كتاب السنة (
~~قلت لأبى إن ههنا من يقول إن الله لا يتكلم بصوت فقال يا بنى هؤلاء جهمية
~~زنادقة إنما يدورون على التعطيل وذكر الآثار فى خلاف قولهم PageV12P368
# وكذلك البخارى صاحب ( الصحيح ( وسائر الأئمة أنكروا ذلك أيضا وروى
~~البخارى فى آخر ( الصحيح ( وفى ( كتاب خلق الأفعال ( ما جاء فى ذلك من
~~الآثار وبين الفرق بين صوت الله الذى يتكلم به وبين أصوات العباد بالقرآن
~~موافقة منه للإمام أحمد وغيره من الأئمة حيث بين ان الله يتكلم بصوت كما
~~جاءت به الآثار وان ذلك ليس صوت العبد بالقراءة بل ذلك هو صوت العبد كما قد
~~نص على ذلك كله فى مواضع وعامة أئمة السنة والحديث على هذا الاثبات
~~والتفريق لا يوافقون قول من يزعم أن الكلام ليس فيه حرف ولا صوت ولا
~~يوافقون قول من يزعم أن الصوت المسموع من القراء وألفاظهم قديمة ولايقولون
~~أن القرآن ليس إلا الحروف والأصوات
# وقد كتبت كلام ( الامام أحمد ( ونصوصه وكلام الأئمة قبله وبعده فى غير
~~هذا الموضع فإن جواب هذه ( المسألة ( لايحتمل البسط الكثير ولم يكن فى كلام
~~الامام أحمد ولا الأئمة أن الصوت الذى تكلم الله به قديم بل يقولون لم يزل
~~الله متكلما وقد يقولون لم يزل الله متكلما إذا شاء بما شاء كما يقول ذلك
~~الامام أحمد وإبن المبارك وغيرهما
# وكذلك قد تنازع الناس فى زمنهم وبعده من أصحابهم وغيرهم فى معنى كون
~~القرآن غير مخلوق هل المراد به أن نفس الكلام قديم PageV12P369 أزلى كالعلم
~~أو أن الله لم يزل ms0220 موصوفا بانه متكلم يتكلم إذا شاء على قولين ذكرهما
~~الحارث المحاسبى عن أهل السنة وأبو بكر عبد العزيز فى ( كتاب الشافى ( عن
~~أصحاب الامام أحمد وذكرهما أبو عبد الله إبن حامد فى كتابه ( أصول الدين (
~~والنزاع فى ذلك بين سائر طوائف السنة والحديث وهذا مبنى على أصل ( الصفات
~~الفعلية الاختيارية ( والنزاع فيه بين جميع الطوائف من أهل الحديث والسنة
~~والفقه والتصوف ومن دخل معهم من أهل المذاهب الأربعة وبين سائر الفرق حتى
~~بين الفلاسفة أيضا وقد حققت ذلك فى غير هذا الموضع
# وهذا منشأ نزاع الذين وافقوا السلف على ان القرآن كلام الله غير مخلوق
~~فإن هؤلاء تنازعوا فى أن الرب هل يتكلم بمشيئته وقدرته على قولين فالذين
~~وافقوا بن كلاب قالوا أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه لازم لذاته
~~كحياته ثم من هؤلاء من عرف أن الحروف والأصوات لا تكون قديمة العين فلم
~~يمكنه ان يقول القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت
~~لا يبقى زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم هو معنى واحد لامتناع
~~معانى لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معنى واحد
~~وقالوا ان الله لا يتكلم بالكلام العربى والعبرى وقالوا ان معنى التوراة
~~والانجيل والقرآن وسائر كلام الله معنى واحد PageV12P370 ومعنى آية الكرسى
~~واية الدين معنى واحد إلى غير ذلك من اللوازم التى يقول جمهور العقلاء انها
~~معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هؤلاء من عرف ان الله تكلم بالقرآن العربى
~~والتوراة العبرية وانه نادى موسى بصوت وينادى عباده بصوت وان القرآن كلام
~~الله حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله لم يتكلم
~~بمشيئته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال
~~وقالوا ان الباء لم تسبق السين والسين لم تسبق الميم وان جميع الحروف
~~مقترنة بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هى مترتبة
~~فى حقيقتها وماهيتها غير مترتبة فى وجودها وقال كثير منهم أنها مع ms0221 ذلك شىء
~~واحد إلى غير ذلك من ( اللوازم ) التى يقول جمهور العقلاء انها معلومة
~~الفساد بضرورة العقل
# ومن هؤلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معنى القديم فاذا سئل عن ذلك قال هى
~~قديمة فى العلم ولا يعلم ان المخلوقات كالسماء والأرض بهذه المثابة مع انها
~~مخلوقة ومنهم من يقول قديم بمعنى انه متقدم على غيره ولا يعرف ان الذين
~~قالوا انه مخلوق لا ينازعون فى انه قديم بهذا المعنى ومنهم من يقول ان
~~مرادنا بانه قديم انه غير مخلوق ولا يفهم انه مع ذلك يكون ازليا لم يزل
~~وهؤلاء سمعوا PageV12P371 ممن يوافقهم على انه غير مخلوق قالوا هو قديم
~~فوافقوا على انه قديم ولم يتصوروا ما يقولونه
# كما ان من الناس من قال هو غير مخلوق واراد بذلك انه غير مكذوب وهذا مما
~~لم يتنازع فيه الناس كما لم يتنازعوا فى انه قديم بمعنى انه متقدم على غيره
# و ( القول الثانى ( قول من يقول ان الله يتكلم بمشيئته وقدرته مع ان
~~كلامه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر وائمة السنة والحديث لكن
~~من هؤلاء من اعتقد ان الله لم يكن يمكنه ان يتكلم فى الازل بمشيئته كما لم
~~يكن يمكنه عندهم ان يفعل فى الازل شيئا فالتزموا انه تكلم بمشيئته بعد ان
~~لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل
~~الكلام والحديث والسنة
# )
# وأما السلف والائمة فقالوا ان الله يتكلم بمشيئته وقدرته وان كان مع ذلك
~~قديم النوع بمعنى انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم
~~اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيئته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما
~~بمشيئته وقدرته ومن لا يزال متكلما بمشيئته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام
~~ممكنا له بعد ان يكون ممتنعا منه أو قدر أن ذلك ممكن فكيف اذا PageV12P372
~~كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم
~~والفعل ممكنا بعد ان كان ms0222 غير ممكن كما قد بسط هذا فى مواضع آخر
# وكانت ( اللفظية الخلقية ( من أهل الحديث يقولون نقول أن ألفاظنا بالقرآن
~~مخلوقة وان التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء و ( اللفظية المثبتة (
~~يقولون نقول أن الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة والتلاوة هى المتلو والقراءة هى
~~المقروء
# وأما المنصوص الصريح عن الامام أحمد وأعيان أصحابه وسائر أئمة السنة
~~والحديث فلا يقولون مخلوقة ولا غير مخلوقة ولا يقولون التلاوة هى المتلو
~~مطلقا ولا غير المتلو مطلقا كما لا يقولون الاسم هو المسمى ولا غير المسمى
# وذلك أن ( التلاوة والقراءة ( كاللفظ قد يراد به مصدر تلى يتلو تلاوة
~~وقرأ يقرأ قراءة ولفظ يلفظ لفظا ومسمى المصدر هو فعل العبد وحركاته وهذا
~~المراد باسم التلاوة والقراءة واللفظ مخلوق وليس ذلك هو القول المسموع الذى
~~هو المتلو وقد يراد باللفظ الملفوظ وبالتلاوة المتلو وبالقراءة المقروء وهو
~~القول المسموع وذلك هو المتلو ومعلوم أن القرآن المتلو الذى يتلوه العبد
~~ويلفظ PageV12P373 به غير مخلوق وقد يراد بذلك مجموع الأمرين فلا يجوز
~~إطلاق الخلق على الجميع ولا نفى الخلق عن الجميع
# وصار ( إبن كلاب ( يريد بالتلاوة القرآن العربى وبالمتلو المعنى القائم
~~بالذات وهؤلاء إذا قالوا التلاوة غير المتلو وهى مخلوقة كان مرادهم أن الله
~~لم يتكلم بالقرآن العربى بل عندهم أن القرآن العربى مخلوق وهذا لم يقله أحد
~~من أئمة السنة والحديث ويظن هؤلاء أنهم يوافقون البخارى أو غيره ممن قد
~~يفرق بين التلاوة والمتلو وليس الأمر كذلك
# ومن الآخرين من يقول ( التلاوة ( هى المتلو ويريد بذلك أن نفس ما تكلم
~~الله به من الحروف والأصوات هو الأصوات المسموعة من القراء حتى يجعل الصوت
~~المسموع من العبد هو صوت الرب وهؤلاء يقولون نفس صوت المخلوق وصفته هى عين
~~صفة الخالق وهؤلاء ( اتحادية حلولية فى الصفات ( يشبهون النصارى من بعض
~~الوجوه وهذا لم يقله أحد من أئمة السنة
# ويظن هؤلاء أنهم يوافقون أحمد واسحق وغيرهما ممن ينكر على اللفظية وليس
~~الأمر كذلك فلهذا كان المنصوص عن الامام أحمد وأئمة السنة والحديث ms0223 أنه لا
~~يقال ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ولا غير PageV12P374 مخلوقة ولا أن التلاوة هى
~~المتلو مطلقا ولا غير المتلو مطلقا فان اسم القول والكلام قد يتناول هذا
~~وهذا ولهذا يجعل الكلام قسيما للعمل ليس قسما منه فى مثل قوله تعالى ( إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقد يجعل قسما منه كما فى قوله (
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) قال طائفة من السلف عن قول لا
~~إله إلا الله ومنه قول النبى فى الحديث الصحيح ( لا حسد إلا فى اثنتين رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار فقال رجل لو أن لى مثل ما
~~لفلان لعملت فيه مثل مايعمل ( ولهذا تنازع أصحاب أحمد فيمن حلف لايعمل
~~اليوم عملا هل يحنث بالكلام على قولين ذكرهما القاضى أبو يعلى وغيره
# ولم تكن ( اللفظية الخلقية ( ينكرون كون القرآن كلام الله حروفه ومعانيه
~~وأن الله يتكلم بصوت بل قد يقولون القرآن كله كلام الله حروفه ومعانيه فإن
~~الله يتكلم بصوت كما نص عليه أحمد والبخارى وغيرهما من الأئمة وكما جاءت به
~~الآثار ولكن يقولون المنزل إلى الأرض من الحروف والمعانى ليس هو نفس كلام
~~الله الذى ليس بمخلوق بل ربما سموها حكاية عن كلام الله كما يقوله ابن كلاب
~~أو عبارة عن كلام الله كما يقوله الأشعرى وربما سموها كلام الله لأن المعنى
~~مفهوم عندهم
# PageV12P375
# ولكن لما حدث أبو محمد بن كلاب وناظر المعتزلة بطريق قياسية سلم لهم فيها
~~أصولا هم واضعوها من امتناع تكلمه تعالى بالحروف وامتناع قيام ( الصفات
~~الاختيارية ( بذاته مما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال والكلام وغير ذلك
~~لأن ذلك يستلزم أنه لم يخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث
~~اضطره ذلك إلى أن يقول ليس كلام الله إلا مجرد المعنى وان الحروف ليست من
~~كلام الله وتابعه على ذلك أبو الحسن الأشعرى وإن تنازعا فى ان الرب كان فى
~~فى الأزل آمرا ناهيا أو صار أمرا ناهيا بعد أن لم يكن وفى أن ( الكلام ( هل ms0224
~~هو صفة واحدة كما يقوله الأشعرى أو خمس صفات كما يقوله إبن كلاب
# وصار هؤلاء مخالفين لأئمة السنة والحديث فى شيئين
# ( أحدهما ) أن نصف القرآن من كلام الله والنصف الآخر ليس كلام الله عندهم
~~بل خلقه الله فى الهواء أو فى اللوح المحفوظ أو أحدثه جبريل أو محمد وهؤلاء
~~فى كونهم جعلوا نصف القرآن مخلوقا موافقين لمن قال بخلقه لكن هؤلاء يقولون
~~ان هذا النصف المخلوق كلام الله وأولئك يقولون هو مخلوق منفصل عن الله وهو
~~كلامه لكن أولئك لا يجعلون لله كلاما متصلا به قائما بنفسه لا و معانى ولا
~~حروفا وهؤلاء يقولون لله كلام قائم به PageV12P376 متصل به هو معنى فصار
~~أولئك أشد بدعة فى نفيهم حقيقة الكلام عن الله وفى جعلهم كلام الله مخلوقا
~~وهؤلاء أشد بدعة فى إخراجهم ما هو من كلام الله عن أن يكون من كلام الله
~~وصاروا فى هذا موافقين الوحيد فى بعض قوله لا فى كله وهو قولهم أن نصف
~~القرآن ليس قول الله بل قول البشر
# وربما استدل بعضهم بأنه مضاف إلى الرسول فيكون هو أحدث حروفه ولم يتأمل
~~هذا القائل فيرى أنه أضافه تارة إلى رسول هو جبريل وتارة إلى رسول هو محمد
~~بقوله فى الآية الأولى ( أنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع
~~ثم أمين ) فهذا جبريل ( وقال فى الآية الأخرى ) ( أنه لقول رسول كريم وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) وهذا محمد
~~فلو كانت إضافته إليه لأنه ابتدأ حروفه وأحدثها لم يصلح أن يضاف إلى كل
~~منهما لا متناع أن يكون كل منهما هو أحدث حروفه و لأنه قال ( انه لقول رسول
~~) وهذا إخبار عن القرآن الذى هو بالمعنى أحق عندهم وعند أهل السنة أيضا فلو
~~كان الرسول ابتدأه لكان القرآن من عنده لا من عند الله وإنما أضافه الله
~~إلى الرسول لأنه بلغه وأداه وجاء به من عند الله ولهذا قال ( لقول رسول )
~~ولم يقل لقول ms0225 ملك ولا نبى بل جاء باسم الرسول ليتبين PageV12P377 أنه واسطة
~~فيه وسفير والكلام كلام لمن اتصف به مبتدئا منشئا لا لمن تكلم به مبلغا
~~مؤديا كما يقال مثل ذلك فى جميع كلام الناس فكيف بكلام الله وهذا على القول
~~المشهور فى التفسير المطابق لظاهر القرآن أن الرسول فى أحد الموضعين محمد
~~وفى الآخر جبريل عليه السلام
# وأما على قول طائفة جعلته فى الموضعين جبريل فيكون الجواب هو الثانى
~~والاثبات فى الحقيقة حجة لمن يقول إنما يتكلم بكلام الله ويقول قوله لأنه
~~جعل الرسول يقول قول الله الذى أرسله به والمعنى يراد من هذا قطعا كما أريد
~~منه اللفظ أيضا
# وأيضا فان هؤلاء جعلوا الكلام الذى يتصف الله به معنى واحد وهو الأمر
~~والنهى والخبر والاستخبار وأنه إن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وأن عبر
~~عنه بالعبرية كان هو التوراة وإن عبر عنه بالسريانية كان هو الانجيل وهذا
~~مما أجمع جمهور العقلاء على أن فساده معلوم بالضرورة
# و ( المعنى الثانى ( الذى خالفوا فيه أهل السنة والجماعة قولهم إن القرآن
~~المنزل إلى الأرض ليس هو كلام الله لا حروفه ولا معانيه بل هو مخلوق عندهم
~~ويقولون هو عبارة عن المعنى القائم بالنفس لأن PageV12P378 العبارة لا تشبه
~~المعبر عنه بخلاف الحكاية والمحكى وهذا فيه من زيادة البدع ما لم يكن فى
~~قول ( اللفظية ( من أهل الحديث الذين أنكر عليهم أئمة السنة وقالوا هم (
~~جهمية ( إذ جعلوا الحروف من إحداث الرسول وليست مما تكلم الله به بحال
~~وقالوا أنه ليس لله فى الأرض كلام ولم يكن أيضا فى ( اللفظية ( القدماء
~~الذين يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق من يقول إن صوت العبد غير مخلوق أو
~~أن الصوت القديم يسمع من العبد أو أن هذا الصوت صوت الله أو يسمع معه صوت
~~الله وإنما أحدث هذا أيضا المتطرفون منهم كما أحدث المتطرفون من أولئك أن
~~حروف القرآن ليست كلام الله فإن هاتين ( البدعتين ( الشنيعتين لم تكونا بعد
~~ظهرتا فى أولئك المنحرفين الذين أنكر الامام أحمد ms0226 وغيره قولهم من الطائفتين
~~وأن القرآن ليس إلا مجرد معنى قائم بالنفس وذلك المعنى إليه يعود كلام الله
~~من التوراة والانجيل والقرآن
# و ( الأخرى ( قد رأت حروف القرآن من كلام الله وان القرآن كلام الله
~~حروفه ومعانيه وان المعنى الواحد يمتنع أن يكون هو الأمر والنهى والخبر
~~والاستخبار وأنه يمتنع أن يكون مدلول التوراة والانجيل والقرآن واحدا
~~وعلموا أنا إذا ترجمنا التوراة بالعربية لم يصر معناها معنى القرآن وأن هذه
~~الأقوال معلومة الفساد PageV12P379 بالضرورة عارضها بعضها لأن القرآن حرف
~~وصوت واعتقد بعضهم أنه ليس القرآن والكلام إلا مجرد الحروف والأصوات وأولئك
~~يقولون ليس الكلام إلا مجرد المعنى القائم بالنفس
# وكلا هذين السلبين الجحودين الحادثين خلاف ما كان عليه الأئمة كالامام
~~أحمد وغيره من الأئمة وأعيان العلماء من سائر الطوائف فان الكلام عندهم إسم
~~للحروف والمعانى جميعا كما أن ( الانسان ( الناطق المتكلم اسم للجسد والروح
~~جميعا ومن قال أن الانسان ليس إلا هذه الجملة المشاهدة فهو بمنزلة من قال
~~ليس الكلام إلا الأصوات المقطعة ومن قال أن الانسان ليس إلا لطيفة وراء هذا
~~الجسد فهو بمنزلة من قال أن الكلام ليس إلا معنى وراء هذه الحروف والأصوات
~~وكلاهما جحد لبعض حقائق مسميات الاسماء وإنكار لحدود ماأنزل الله على رسوله
# ( فصل (
# ثم إن فروخ ( اللفظية النافية ( الذين يقولون بأن حروف القرآن ليست من
~~كلام الله تروى عن منازعيها أنهم يقولون القرآن ليس هو إلا الأصوات
~~المسموعة من العبد وإلا المداد المكتوب فى الورق PageV12P380 وإن هذه
~~الاصوات وهذا المداد قديمان وهذا القول ما قاله أحد ممن يقول أن القرآن ليس
~~إلا الحروف والأصوات بل أنكروا ذلك وردوه وكذبوا من نقل عنهم أن المداد
~~قديم ولكن هذا القول قد يقوله الجهال المتطرفون كما يحكى عن أعيانهم مثل
~~سكان بعض الجبال أن الورق والجلد والوتد وما أحاط به من الحائط كلام الله
~~أو ما يشبه هذا اللغو من القول الذى لا يقوله مسلم ولا عاقل
# وفروخ ( اللفظية المثبتة ( الذين يقولون أن القرآن ليس إلا الحروف ms0227 والصوت
~~تحكى عن منازعيها ان القرآن ليس محفوظا فى القلوب ولا متلو بالألسن ولا
~~مكتوبا فى المصاحف وهذا أيضا ليس قولا لأولئك بل هم متفقون على أن القرآن
~~محفوظ فى القلوب متلو بالألسنة مكتوب فى المصاحف لكن جهالهم وغاليتهم إذا
~~تدبروا حقيقة قول مقتصديهم أن القرآن العربى لم يتكلم الله به وأنه ليس إلا
~~معنى واحد قائم بالذات وأصوات العباد ومداد المصحف يدل على ذلك المعنى وأنه
~~ليس لله فى الأرض كلام فى الحقيقة وليس فى الأرض إلا ما هو دال على كلام
~~الله ولم يقل إلا ما هو دال على كلام الله وكلام الله إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا وهو معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض ولا يتكلم الرب بمشيئته وقدرته
~~إلى PageV12P381 أمثال من حقائق قول المقتصدين أسقطوا حرمة المصحف وربما
~~داسوه ووطؤه وربما كتبوه بالعذرة أو غيرها
# وهؤلاء أشد كفروا ونفاقا ممن يقول الجلد والورق كلام الله فان أولئك
~~آمنوا بالحق وبزيادة من الباطل وهؤلاء كذبوا بالكتاب وبما أرسل الله به
~~رسله فسوف يعلمون إذ الأغلال فى أعناقهم والسلاسل يسحبون فى الحميم ثم فى
~~النار يسجرون
# وأما أهل العلم بالمقالة وأهل الايمان بالشريعة فيعظمون المصحف ويعرفون
~~حرمته ويوجبون له ما أوجبته الشريعة من الأحكام فانه كان فى قولهم نوع من
~~الخطأ والبدعة وفى مذهبهم من التجهم والضلال ما أنكروا به بعض صفات الله
~~وبعض صفات كلامه ورسله وجحدوا بعض ما أنزل الله على رسله وصاروا مخانيثا
~~للجهمية الذكور المنكرين لجميع الصفات لكنهم مع ذلك متأولون قاصدون الحق
# وهم مع تجهمهم هذا يقولون أن القرآن مكتوب فى المصحف مثل ما أن الله
~~مكتوب فى المصحف وأنه متلو بالألسن مثل ما أن الله مذكور بالألسن ومحفوظ فى
~~القلوب مثل ما أن الله معلوم بالقلوب وهذا القول فيه نوع من الضلال والنفاق
~~والجهل بحدود ما أنزل الله على رسوله ( ما فيه ) وهو الذى أوقع الجهال فى
~~الاستخفاف بحرمة ms0228 PageV12P382 آيات الله وأسمائه حتى ألحدوا فى أسمائه
~~وآياته كما أن اطلاق الأولين أنه ليس للقرآن حقيقة إلا الحروف والأصوات ولا
~~يفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت القارىء وإن القرآن قديم أوقع الجهال
~~منهم والكاذبين عليهم فى نقلهم عنهم أن أصوات العباد والمداد الذى فى
~~المصحف قديم وان الحروف التى هى كلام هى المداد وان كانوا لم يقولوا ذلك بل
~~أنكروه كما فرق الله بين الكلمات والمداد فى قوله ( قل لو كان البحر مدادا
~~لكمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى ) فان هؤلاء غلطوا ( غلطين (
~~غلطا فى مذهبهم وغلطا فى الشريعة
# أما الغلط فى ( تصوير مذهبهم ( فكان الواجب أن يقولوا أن القرآن فى
~~المصحف مثل ما ان العلم والمعانى فى الورق فكما يقال العلم فى هذا الكتاب
~~يقال الكلام فى هذا الكتاب لأن الكلام عندهم هو المعنى القائم بالذات فيصور
~~له المثل بالعلم القائم بالذات لا بالذات نفسها
# وأما الغلط فى ( الشريعة ) فيقال لهم أن القرآن فى المصاحف مثل ما أن اسم
~~الله فى المصحف فان القرآن كلام فهو محفوظ بالقلوب كما يحفظ الكلام بالقلوب
~~وهو مذكور بالألسنة كما يذكر PageV12P383 الكلام بالألسنة وهو مكتوب فى
~~المصاحف والأوراق كما أن الكلام يكتب فى المصاحف والأوراق والكلام الذى هو
~~اللفظ يطابق المعنى ويدل عليه والمعنى يطابق الموجودة فمن قال أن القرآن
~~محفوظ كما ان الله معلوم هو متلو كما ان الله مذكور ومكتوب كما ان الرسول
~~مكتوب فقد أخطأ القياس والتمثيل بدرجتين
# فإنه جعل وجود الموجودات القائمة بأنفسها بمنزلة وجود العبارة الدالة على
~~المعنى المطابق لها والمسلمون يعلمون الفرق بين قوله تعالى ( أنه لقرآن
~~كريم فى كتاب مكنون ) وبين قوله تعالى ( وانه لفى زبر الأولين ) فان القرآن
~~لم ينزل على أحد قبل محمد لا لفظه ولا جميع معانيه ولكن أنزل الله ذكره
~~والخبر عنه كما أنزل ذكر محمد والخبر عنه فذكر القرآن فى زبر الأولين كما
~~أن ذكر محمد فى زبر الأولين وهو مكتوب عندهم فى التوراة والانجيل فالله
~~ورسوله ms0229 معلوم بالقلوب مذكور بالألسن مكتوب فى المصحف كما أن القرآن معلوم
~~لمن قبلنا مذكور لهم مكتوب عندهم وإنما ذاك ذكره والخبر عنه وأما نحن فنفس
~~القرآن أنزل الينا ونفس القرآن مكتوب فى مصاحفنا كما أن نفس القرآن فى
~~الكتاب المكنون وهو فى الصحف المطهرة
# ولهذا يجب الفرق بين قوله تعالى ( وكل شىء فعلوه فى الزبر ) PageV12P384
~~وبين قوله تعالى ( وكتاب مسطور فى رق منشور ) فان الأعمال فى الزبر كالرسول
~~وكالقرآن فى زبر الأولين وأما ( الكتاب المسطور فى الرق المنشور ( فهو كما
~~يكتب الكلام نفسه والصحيفة فأين هذا من هذا
# وذلك أن كل شىء فله ( أربع مراتب ( فى الوجود وجود فى الأعيان ووجود فى
~~الأذهان ووجود فى اللسان ووجود فى البنان وجود عيني وعلمى ولفظى ورسمى
~~ولهذا كان أول ما أنزل الله من القرآن ( إقرأ باسم ربك الذى خلق ) وذكر
~~فيها أنه سبحانه معطى الوجودين فقال ( إقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الانسان
~~من علق ) فهذا الوجود العينى ثم قال ( إقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم
~~علم الانسان مالم يعلم ) فذكر أنه أعطى الوجود العلمي الذهنى وذكر التعليم
~~بالقلم لأنه مستلزم لتعليم اللفظ والعبارة وتعليم اللفظ والعبارة مستلزم
~~لتعليم المعنى فدل بذكره آخر المراتب على أولها ( لأنه ) لو ذكر أولها أو
~~أطلق التعليم لم يدل ذلك على العموم والاستغراق
# وإذا كان كذلك فالقرآن كلام والكلام له ( المرتبة الثالثة ( ليس بينه
~~وبين الورق مرتبة أخرى متوسطة بل نفس الكلام يثبت فى الكتاب كما قال الله
~~تعالى ( أنه لقرآن كريم فى كتاب PageV12P385 مكنون ) وقال تعالى ( بل هو
~~قرآن مجيد فى لوح محفوظ ) وقال ( يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ) وقال (
~~كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ) وقال ( ولو نزلنا
~~عليك كتابا فى قرطاس )
# وقد يقال إنه مكتوب فيها كما يطلق القول أنه فيها كما قال تعالى ( والطور
~~وكتاب مسطور فى رق منشور ) وأما الرب سبحانه أو رسوله أو غير ذلك من
~~الأعيان فإنما فى الصحف اسمه وهو من الكلام ms0230 ولهذا قال ( الذين يتبعون
~~الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل ) وإنما
~~فى التوراة كتابته وذكره وصفته واسمه وهى ( المرتبة الرابعة ( منه فكيف
~~يجوز تشبيه كون القرآن أو الكلام فى الصحف أو الورق بكون الله أو رسوله أو
~~السماء أو الأرض فى الصحف أو الورق
# ولو قال قائل الله أو رسوله فى الصحف أو الورق لأنكر ذلك إلا مع قرائن
~~تبين المراد كما فى قوله ( وكل شىء فعلوه فى الزبر ) وفى قوله ( وانه لفي
~~زبر الأولين ) فان المراد بذلك ذكره وكتابته و ( الزبر ( جمع زبور والزبور
~~فعول بمعنى مفعول أى مزبور أى مكتوب فلفظ الزبور يدل على الكتابة وهذا مثل
~~ما فى الحديث المعروف عن ميسرة الفجر ( قال قلت يا رسول الله PageV12P386
~~متى كنت نبيا وفى رواية متى كتبت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد ( رواه
~~أحمد فهذا الكون هو كتابته وتقديره وهو ( المرتبة الرابعة ) كما تقدم
# فإن هذه المرتبة تتقدم وجود المخلوقات عند الله وعند من شاء من خلقه وإن
~~كانت قد تتأخر أيضا في ( إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة ( رواه مسلم فى صحيحه عن عبد الله بن عمرو عن النبى
~~ولهذا قال إبن عباس فى قوله ( أنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) ان الله
~~يأمر الملائكة بأن تنسخ من اللوح المحفوظ ما كتبه من القدر ويأمر الحفظة أن
~~تكتب أعمال بنى آدم فتقابل بين النسختين فتكونان سواء ثم يقول بن عباس
~~الستم قوما عربا وهل تكون النسخة إلا من أصل
# والتقدير والكتابة تكون تفصيلا بعد جملة فالله تعالى لما قدر مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة لم يظهر ذلك التقدير
~~للملائكة ولما خلق آدم قبل أن ينفخ فيه الروح أظهر لهم ما قدره كما يظهر
~~لهم ذلك من كل مولود كما فى الصحيح عن إبن مسعود عن النبى أنه قال ( يجمع
~~خلق أحدكم فى بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ms0231 ذلك ثم
~~PageV12P387 يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد ( وفى طريق آخر وفى
~~رواية ( ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال اكتب رزقه وعمله وأجله
~~وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح (
# فأخبر فى هذا الحديث الصحيح أن الملك يؤمر بكتابة رزقه وأجله وعمله وشقي
~~أو سعيد بعد خلق جسد بن آدم وقبل نفخ الروح فيه فكان ما كتبه الله من نبوة
~~محمد الذى هو سيد ولد آدم بعد خلق جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه من هذا الجنس
~~كما فى الحديث الآخر الذى فى المسند وغيره من العرباض بن سارية عن النبى
~~قال ( اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان آدم لمنجدل فى طينته ( وهذا
~~وأمثاله من وجود والأعيان فى الصحف
# وأما وجود الكلام فى الصحف فنوع آخر ولهذا حكى إبن قتيبة من مذهب أهل
~~الحديث والسنة أن القرآن فى المصحف حقيقة لا مجازا كما يقوله بعض المتكلمة
~~وإحدى ( الجهميات ( التى أنكرها أحمد وأعظمها قول من زعم أن القرآن ليس فى
~~الصدور ولا فى المصاحف وان من قال ذلك فقد قال بقول النصارى كما حكى له ذلك
~~عن موسى PageV12P388 بن عقبة الصورى أحد كتبة الحديث إذ ذاك ليس هو صاحب
~~المغازى فان ذلك قديم من أصحاب التابعين فأعظم ذلك أحمد وذكر النصوص
~~والآثار الواردة وذلك مثل قوله ( استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم من عقلها ( ومثل قوله ( الجوف الذى ليس فيه شىء من القرآن
~~كالبيت الخرب ( وغير ذلك
# وليس الغرض هنا الا التنبيه اللطيف
# ومن قال أن هذا شبه قول النصارى فلم يعرف قول النصارى ولا قول المسلمين
~~أو علم وجحد وذلك أن النصارى تقول أن الكلمة وهى جوهر إله عندهم ورب معبود
~~تدرع الناسوت واتحد به كاتحاد الماء واللبن أو حل فيه حلول الماء فى الظرف
~~أو اختلط به اختلاط النار والحديد والمسلمون لا يقولون أن القرآن جوهر ms0232 قائم
~~بنفسه معبود وإنما هو كلام الله الذى تكلم به ولا يقولون اتحد بالبشر
# وأما اطلاق حلوله فى المصاحف والصدور فكثير من المنتسبين إلى السنة
~~الخراسانيين وغيرهم يطلق ذلك ومنهم من العراقيين وغيرهم من ينفى ذلك ويقول
~~هو فيه على وجه الظهور لا على وجه الحلول PageV12P389 ومنهم من لا يثبته
~~ولا ينفيه بل يقول القرآن فى القلوب والمصاحف لا يقال هو حال ولا غير حال
~~لما فى النفى والاثبات من إيهام معنى فاسد وكما يقول ذلك طوائف من الشاميين
~~وغيرهم ولا نزاع بينهم ان كلام الله لا يفارق ذات الله وانه لا يباينه
~~كلامه ولا شىء من صفاته بل ليس شىء من صفة موصوف تباين موصوفها وتنتقل إلى
~~غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل إلى غيره
# ولهذا قال الامام أحمد كلام الله من الله ليس بيائن منه وقد جاء فى
~~الأحاديث والآثار ( انه منه بدأ ومنه خرج ) ومعنى ذلك انه هو المتكلم به لم
~~يخرج من غيره ولا يقتضى ذلك انه باينه وانتقل عنه فقد قال سبحانه فى حق
~~المخلوقين ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقولون إلا كذبا ) ومعلوم ان
~~كلام المخلوق لا يباين محله وقد علم الناس جميعهم أن نقل الكلام وتحويله هو
~~معنى تبليغه كما قال ( بلغ ما أنزل إليك من ربك ) وقال تعالى ( الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ) وقال تعالى ( ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم
~~) وقال النبى ( نضر الله امراءا سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب
~~حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه ) وقال ( بلغوا عنى ولو
~~آية )
# والكلام فى الورق ليس هو فيه كما تكون الصفة بالموصوف PageV12P390 والعرض
~~بالجوهر بحيث تصير صفة له ولا هو فيه كما يكون الجسم فى الحيز الذى انتقل
~~اليه من حيز آخر ولا هو فيه كمجرد الدليل المحض بمنزلة العالم الذى هو دليل
~~على الصانع بل هو قسم آخر معقول بنفسه ولا يجب ان يكون لكل موجود نظير ms0233
~~يطابقه من كل وجه بل الناس بفطرهم يفهمون معنى كلام المتكلم فى الصحيفة
~~ويعلمون ان كلامه الذى قام به لم يفارق ذاته ويحل فى غيره ويعلمون أن ما فى
~~الصحيفة ليس مجرد دليل على معنى فى نفسه ابتداء بل ما فى الصيحفة مطابق
~~للفظه ولفظه مطابق لمعناه ومعناه مطابق للخارج وقد يعلم ما فى نفسه بأدلة
~~طبعية وبحركات ارادية لم يقصد بها الدلالة ولا يقول أحد ان ذلك الكلام
~~للمتكلم مثل كلامه المسموع منه فلو كان الكلام إنما سمى بذلك لمجرد الدلالة
~~لشاركه كل دليل وسنتكلم ان شاء الله تعالى على ذلك
# ولو كان ما فى المصحف وجب احترامه لمجرد الدلالة وجب احترام كل دليل بل
~~الدال على الصانع وصفاته أعظم من الدال على كلامه وليست له حرمة كحرمة
~~المصحف والدال على المعنى القائم بنفس والانسان قد يعلم تارة بغير اختياره
~~وقد يعلم بأصوات طبعية كالبكاء وقد يعلم بحركات لم يقصد بها الدلالة وقد
~~يعلم بحركات يقصد بها الدلالة كالاشارة وقد يعلم باللفظ الذى تقصد به
~~الدلالة
# PageV12P391
# ( فصل ( وصار هؤلاء الذين غلطوا مذهب ( اللفظية ( وزادوا فيه شرا كثيرا
~~إذ قالوا ( القراءة ( غير المقروء و ( التلاوة ( غير المتلو و ( الكتابة (
~~غير المكتوب إنما يعنون بالقراءة أصوات القارئين و ب ( الكتابة ( مداد
~~الكاتبين ويعنون أن هذا غير المعنى القائم بالذات الذى هو كلام الله وإنما
~~هو دلالة عليه وعبارة عنه وليس عندهم الا قراءة ومقروء فلم يبق إلا صوت
~~ومداد ومعنى قائم بالذات ليس ثم قرآن غير ذلك
# وأسقطوا حروف كلام الله التى تكلم بها وحقيقة معانى القرآن التى فى نفس
~~الله تعالى وأسقطوا أيضا معانى القرآن التى فى نفوس القارئين والمستمعين
~~فانه لا ريب أن القرآن الذى نقرأه فيه حروف ومعانى حروف منطوقة ومسطورة
~~فإذا لم يكن عندهم إلا صوت العبد وحبر المصحف فأين المعانى وأين حروف
~~القرآن التى أنزلها الله وإن كانت عندهم مخلوقة وكيف يتصور أن لا يكون
~~لجميع ما أنزل الله تعالى من الكتب إلا معنى واحد يكون ms0234 أمرا ونهيا ووعدا
~~ووعيدا PageV12P392 وتكون هذه أوصافه لا أقسامه فان هؤلاء يقولون أن معانى
~~جميع كلام الله معنى واحد فمعنى ( تبت يدا أبى لهب ) هو معنى ( قل هو الله
~~أحد ) ومعنى التوراة هو معنى القرآن والانجيل ثم قد يجعلون معانى الكلام
~~كلها الخبر وقد يجعلون معنى الخبر العلم ويجعلون العلم بهذا غير العلم بهذا
# ولهذا كان أكثر العقلاء يقولون فساد هذا معلوم بالاضطرار ويقولون الامر
~~والنهى والخبر صفات اضافية للكلام وليست هي أنواع الكلام وأقسامه وكلام
~~الله شأنه أعظم من شأن كلام المخلوقين والكلام الذى فى المصحف هو من هذا
~~القسم الاخير دون الأقسام المتقدمة فكيف إذا كان لذلك اللفظ من الخصائص ما
~~قيل فيه ( قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )
# لكن من الاشياء ما يدل على غيره بقصد منه ( ومنها ما يدل على ) غيره (
~~بغيره قصد منه ) للدلالة كالجامدات فان فيها مقاصد غير دلالتها على (
~~الخالق ) ومن الأشياء مالا يقصد به إلا الدلالة بحيث إذا ذكر ما يقصد بذكره
~~ذكر مدلوله كالاسم مع مسماه فالمقصود من الاسم هو المسمى فلهذا إذا ذكر
~~الاسم كان المقصود به المسمى وكذلك ( اللفظ ( مع المعنى الذى هو مدلوله
~~وكذلك ( الخط ( مع اللفظ فالمقصود من الخط PageV12P393 إنما هو اللفظ
~~والمقصود من الحروف المرسومة هو الحروف المنطوقة ولهذا كان لفظ الحرف مقولا
~~عليهما جميعا فإذا قيل الكلام من الكتاب عرف ان المقصود مما فى الكتاب هو
~~الكلام دون غيره ولهذا كان هذا من الاختصاص بالحرمة ما ليس لما يقصد منه
~~الدلالة وغير الدلالة والله أعلم
# ( فصل ( وصار أولئك الذين غلطوا مذهب ( اللفظية المثبتة ( الذى يقولون
~~لفظنا بالقرآن غير مخلوق ويقولون ( التلاوة ( هي المتلو و ( الكتابة ( هي
~~المكتوب وما عندهم من القرآن إلا ما توهموا من الحروف والأصوات يلتزم أحدهم
~~أن الصوت القديم يسمع من القارىء ويوهمون المخالف لهم أن عين الصوت المسموع
~~من العبد هو عين الصوت الذى تكلم الله به وينكرون ms0235 معانى حقائق القرآن أن
~~تكون من كلام الله ولا يجعلون المعنى من كلام الله وكان السلف يقولون
~~القرآن كلام الله غير مخلوق والقرآن حيث تصرف فهو كلام الله غير مخلوق
# و ( اللفظية المبتدعة المثبتة ( الذين انكر عليهم الامام أحمد وغيره
~~PageV12P394 إنما قالوا لفظنا به غير مخلوق ولم يقولوا قديم فجاءت المغلطة
~~لمذهبهم فقالوا لفظنا به قديم ولفظنا به أصواتنا فأصواتنا به قديمه والامام
~~أحمد وسائر الأئمة من أصحابه الذين صحبوه وغيرهم ومن بعدهم من الأئمة
~~ينكرون هذه ( المراتب الأربع ( فانهم ينكرون أن يقال لفظى به غير مخلوق
~~فكيف لفظى به قديم فكيف صوتى به غير مخلوق فكيف صوتى به قديم أو بعض الصوت
~~المسموع قديم ونحو ذلك
# ( فصل (
# ومن تأمل نصوص ( الامام أحمد ( فى هذا الباب وجدها من أسد الكلام وأتم
~~البيان ووجد كل طائفة منتسبة إلى السنة قد تمسكت منها بما تمسكت ثم قد يخفى
~~عليها من السنة فى مواضع آخر ما ظهر لبعضها فتنكره
# ومنشأ النزاع بين أهل الأرض والاضطراب العظيم الذى لا يكاد ينضبط فى هذا
~~الباب يعود إلى ( أصلين (
# ( مسألة ( تكلم الله بالقرآن وسائر كلامه
# و ( مسألة ( تكلم العباد بكلام الله
# PageV12P395 وسبب ذلك أن التكلم والتكليم له مراتب ودرجات وكذلك تبليغ
~~المبلغ لكلام غيره له وجوه وصفات من الناس من يدرك من هذه الدرجات والصفات
~~بعضها وربما لم يدرك إلا أدناها ثم يكذب بأعلاها فيصيرون مؤمنين ببعض
~~الرسالة كافرين ببعضها ويصير كل من الطائفتين مصدقة بما أدركته مكذبة بما
~~مع الآخرين من الحق وقد بين الله فى كتابه وسنة رسوله ذلك فقال تعالى ( وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى
~~بإذنه ما يشاء ) وقال تعالى ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينا إلى إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ( وقال ( تلك الرسل ms0236 فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس )
# ففى هذه الآية خص بالتكليم بعضهم وقد صرح فى الآية الأخرى بأنه كلم موسى
~~تكليما واستفاضت الآثار بتخصيص موسى بالتكليم فهذا التكليم الذى خص به موسى
~~على نوح وعيسى ونحوهما ليس هو PageV12P396 التكليم العام الذى قال فيه (
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء ) فإن هذه الآية قد جمع فيها جميع درجات التكليم كما ذكر ذلك
~~السلف
# فروينا فى كتاب ( الابانة ( لأبى نصر السجزى وكتاب البيهقى وغيرهما عن
~~عقبة قال سئل إبن شهاب عن هذه الآية ( وما كان البشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء إنه على حكيم )
~~قال بن شهاب نزلت هذه الآية تعم من أوحى الله إليه من البشر فكلام الله
~~الذى كلم به موسى من وراء حجاب والوحى ما يوحى الله إلى النبى من أنبيائه
~~عليهم السلام ليثبت الله عز وجل ما أراد من وحيه فى قلب النبى ويكتبه وهو
~~كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين رسله ومنه ما يتكلم به
~~الأنبياء ولا يكتبونه لأحد ولا يأمرون بكتابته ولكنهم يحدثون به الناس
~~حديثا ويبينونه لهم لأن الله أمرهم أن يبينوه للناس ويبلغوهم إياه ومن
~~الوحى ما يرسل الله به من يشاء ممن اصطفاه من ملائكته فيكلمون به انبياءه
~~من الناس ومن الوحى ما يرسل الله به من يشاء من الملائكة فيوحيه وحيا فى
~~قلب من يشاء من رسله
# قلت فالأول الوحى وهو الاعلام السريع الخفى إما فى اليقظة PageV12P397
~~وإما فى المنام فان رؤيا الأنبياء وحى ورؤيا المؤمنين جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة كما ثبت ذلك عن النبى فى الصحاح وقال عبادة بن الصامت ويروى
~~مرفوعا رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده فى المنام ( وكذلك فى ( اليقظة
~~( فقد ثبت فى الصحيح ms0237 عن النبى أنه قال ( قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فان
~~يكن فى أمتى فعمر ( وفى رواية فى الصحيح ( مكلمون ( وقد قال تعالى ( وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى ( وقال تعالى ( وأوحينا إلى أم
~~موسى أن أرضعيه ) بل قد قال تعالى ( وأوحى فى كل سماء أمرها ) وقال تعالى (
~~وأوحى ربك إلى النحل )
# فهذا الوحى يكون لغيرالأنبياء ويكون يقظة ومناما وقد يكون بصوت هاتف يكون
~~الصوت فى نفس الانسان ليس خارجا عن نفسه يقظة ومناما كما قد يكون النور
~~الذى يراه أيضا فى نفسه فهذه ( الدرجة ( من الوحى التى تكون فى نفسه من غير
~~ان يسمع صوت ملك فى أدنى المراتب وآخرها وهى أولها باعتبار السالك وهى التى
~~أدركتها عقول الالهيين من فلاسفة الاسلام الذين فيهم اسلام وصبوء فآمنوا
~~ببعض صفات الأنبياء والرسل وهو قدر مشترك بينهم وبين غيرهم ولكن كفروا
~~بالبعض فتجد بعض PageV12P398 هؤلاء يزعم أن النبوة مكتسبة أو أنه قد استغنى
~~عن الرسول أو ان غير الرسول قد يكون أفضل منه وقد يزعمون أن كلام الله
~~لموسى كان من هذا النمط وأنه إنما كلمه من سماء عقله وان الصوت الذى سمعه
~~كان فى نفسه أو أنه سمع المعنى فائضا من العقل الفعال أو أن أحدهم قد يصل
~~إلى مقام موسى
# ومنهم من يزعم أنه يرتفع فوق موسى ويقولون إن موسى سمع الكلام بواسطة ما
~~فى نفسه من الأصوات ونحن نسمعه مجردا عن ذلك ومن هؤلاء من يزعم أن جبريل
~~الذى نزل على محمد هو الخيال النورانى الذى يتمثل فى نفسه كما يتمثل فى نفس
~~النائم ويزعمون أن القرآن أخذه محمد عن هذا الخيال المسمى بجبريل عندهم
~~ولهذا قال ابن عربى صاحب ( الفصوص ( و ( الفتوحات المكية ( أنه يأخذ من
~~المعدن الذى يأخذ منه الملك الذى يوحى به إلى الرسول وزعم أن مقام ( النبوة
~~( دون الولاية وفوق ( الرسالة ( فان محمدا بزعمهم الكاذب يأخذ عن هذا
~~الخيال النفسانى الذى سماه ملكا وهو يأخذ عن العقل المجرد الذى أخذ منه هذا ms0238
~~الخيال
# ثم هؤلاء لا يثبتون لله كلاما اتصف به فى الحقيقة ولا يثبتون أنه قصد
~~إفهام أحد بعينه بل قد يقولون لا يعلم أحدا بعينه إذ علمه PageV12P399
~~وقصده عندهم إذا اثبتوه لم يثبتوه إلا كليا لا يعين أحدا بناء على أنه يعلم
~~الكليات ولا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلى وقد يقرب أو يقرب من مذهبهم من
~~قال باسترسال علمه على أعيان الأعراض وهذا الكلام مع أنه كفر باتفاق
~~المسلمين فقد وقع فى كثير منه من له فضل فى الكلام والتصوف ونحو ذلك ولولا
~~أنى أكره التعيين فى هذا الجواب لعينت أكابر من المتأخرين
# وقد يكون الصوت الذى يسمعه خارجا عن نفسه من جهة الحق تعالى على لسان ملك
~~من ملائكته أو غير ملك وهو الذى أدركته الجهمية من المعتزلة ونحوهم
~~واعتقدوا أنه ليس لله تكليم إلا ذلك وهو لا يخرج عن قسم الوحى الذى هو أحد
~~أقسام التكليم أو قسيم التكليم بالرسول وهو ( القسم الثانى ( حيث قال تعالى
~~( أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء ) فهذا إيحاء الرسول وهو غيرالوحى
~~الأول من الله الذى هو أحد أقسام التكليم العام
# وإيحاء الرسول أيضا ( أنواع ( ففى الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ( أن
~~الحارث بن هاشم سأل النبى كيف يأتيك الوحى قال أحيانا يأتينى مثل صلصلة
~~الجرس وهو أشده على فيفصم عنى وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا
~~فيكلمنى فاعى ما يقول ( قالت عائشة رضى الله عنها ولقد رأيته PageV12P400
~~ينزل عليه فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا
# فأخبر أن نزول الملك عليه تارة يكون فى الباطن بصوت مثل صلصلة الجرس
~~وتارة يكون متمثلا بصورة رجل يكلمه كما كان جبريل يأتى فى صورة دحية الكلبى
~~وكما تمثل لمريم بشرا سويا وكما جاءت الملائكة لابراهيم وللوط فى صورة
~~الآدميين كما أخبر الله بذلك فى غير موضع وقد سمى الله كلا النوعين إلقاء
~~الملك وخطابه وحيا لما فى ذلك من الخفاء فانه إذا رآه يحتاج أن يعلم ms0239 أنه
~~ملك وإذا جاء فى مثل صلصلة الجرس يحتاج إلى فهم ما فى الصوت
# و ( القسم الثالث ( التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام ولهذا
~~سمى الله هذا ( نداء ( و ( نجاء ( فقال تعالى ( وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا ) وقال تعالى ( فلما أتاها نودى ياموسى إنى أنا ربك
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ) وهذا
~~التكليم مختص ببعض الرسل كما قال تعالى ( تلك الرسل فضلنابعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ) وقال تعالى ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) وقال
~~بعد ذكر إيحائه إلى الأنبياء ( وكلم الله موسى تكليما ) فمن جعل هذا من جنس
~~الوحى الأول كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة PageV12P401 ومن تكلم فى
~~التصوف على طريقهم كما فى ( مشكاة الأنوار ( وكما فى ( كتاب خلع النعلين (
~~وكما فى كلام الاتحادية كصاحب ( الفصوص ( وأمثاله فضلاله ومخالفته للكتاب
~~والسنة والاجماع بل وصريح المعقول من أبين الأمور
# وكذلك من زعم أن تكليم الله لموسى إنما هو من جنس الالهام والوحى وان
~~الواحد منا قد يسمع كلام الله كما سمعه موسى كما يوجد مثل ذلك فى كلام
~~طائفة من فروخ الجهمية الكلابية ونحوهم فهذا أيضا من أعظم الناس ضلالا
# وقد دل كتاب الله على أن اسم الوحى والكلام فى كتاب الله فيهما عموم
~~وخصوص فإذا كان أحدهما عاما اندرج فيه الآخر كما اندرج الوحى فى التكليم
~~العام فى هذه الآية واندرج التكليم فى الوحى العام حيث قال تعالى ( فاستمع
~~لما يوحى ) واما التكليم الخاص الكامل فلا يدخل فيه الوحى الخاص الخفى الذى
~~يشترك فيه الأنبياء وغيرهم كما أن الوحى المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم
~~الخاص الكامل كما قال تعالى لزكريا ( آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~) ثم قال تعالى ( فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم ) ( فالايحاء ( ليس
~~بتكليم ولا يناقض الكلام وقوله تعالى فى الآية الأخرى ( أن لا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا ) أن جعل PageV12P402 معنى الاستثناء منقطعا اتفق ms0240 معنى
~~التكليم فى الآيتين وان جعل متصلا كان التكليم مثل التكليم فى سورة الشورى
~~وهو التكليم العام وقد تبين أنه إنما كلم موسى تكليما خاصا كاملا بقوله (
~~منهم من كلم الله ) مع العلم بأن الجميع أوحى إليهم وكلمهم التكليم العام
~~وبأنه فرق بين تكليمه وبين الايحاء إلى النبيين وكذا التكليم بالمصدر وبأنه
~~جعل التكليم من وراء حجاب قسما غير إيحائه وبما تواتر عن النبى وأصحابه من
~~تكليمه الخاص لموسى منه إليه وقد ثبت أنه كلمه بصوت سمعه موسى كما جاءت
~~الآثار بذلك عن سلف الأمة وأئمتها موافقة لما دل عليه الكتاب والسنة
# وغلطت هنا ( الطائفة الثالثة ( الكلابية فاعتقدت أنه إنما أوحى إلى موسى
~~عليه السلام معنى مجردا عن صوت
# واختلف هل يسمع ذلك فقال بعضهم يسمع ذلك المعنى بلطيفة خلقها فيه قالوا
~~أن السمع والبصر والشم والذوق واللمس معان تتعلق بكل موجود كما قال ذلك
~~الأشعرى وطائفة وقال بعضهم لم يسمع موسى كلام الله فانه عنده معنى والمعنى
~~لا يسمع كما قال ذلك القاضى أبو بكر وطائفة
# وهذا الذى أثبتوه فى جنس الوحى العام الذى فرق الله عز وجل PageV12P403
~~بينه وبين تكليمه لموسى عليه السلام حيث قال ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده ) إلى قوله ( وكلم الله موسى تكليما وفرق بين
~~إيحائه وبين تكليمه من وراء حجاب حيث قال ( إلا وحيا أو من وراء حجاب )
~~وحيث فرق بين الرسول المكلم وغيره بقوله تعالى ( منهم من كلم الله )
# لكن هؤلاء يثبتون أن لله كلاما هو معنى قائم بنفسه هو متكلم به وبهذا
~~صاروا خيرا ممن لا يثبت له كلاما إلا ما أوحى فى نفس النبى من المعنى أو ما
~~سمعه من الصوت المحدث ولكن لفرط ردهم على هؤلاء زعموا أنه لا يكون كلاما
~~لله بحال إلا ما قام به فانه لا يقوم به إلا المعنى فانكروا أن تكون الحروف
~~كلام الله وأن يكون القرآن العربى كلام الله
# وجاءت ( الطائفة الرابعة ( فردوا على هؤلاء دعواهم أن يكون الكلام ms0241 مجرد
~~المعنى فزعمم بعضهم أن الكلام ليس إلا الحرف أو الصوت فقط وإن المعانى
~~المجردة لا تسمى كلاما أصلا وليس كذلك بل الكلام المطلق اسم للمعانى
~~والحروف جميعا وقد يسمى أحدهما كلاما مع التقييد كما يقول النحاة ( الكلام
~~( اسم وفعل وحرف فالمقسوم هنا اللفظ وكما قال الحسن البصرى ما زال أهل
~~العلم يعودون بالتكلم على التفكر وبالتفكر على التدبر ويناطقون القلوب حتى
~~نطقت وكما قال PageV12P404 الجنيد ( التوحيد ( قول القلب ( والتوكل ( عمل
~~القلب فجعلوا للقلب نطقا وقوة كما جعل النبى للنفس حديثا فى قوله ( إن الله
~~تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ثم قال ما لم تتكلم به أو تعمل به (
# فعلم أن ( الكلام المطلق ( هو ما كان بالحروف المطابقة للمعنى وإن كان مع
~~التقييد قد يقع بغير ذلك حتى إنهم قد يسمون كل إفهام ودلالة يقصدها الدال
~~قولا سواء كانت باللفظ أو الاشارة أو العقد عقد الاصابع وقد يسمون أيضا
~~الدلالة قولا وإن لم تكن بقصد من الدال مثل دلالة الجامدات كما يقولون قالت
~~( اتساع بطنه ( % وامتلأ الحوض وقال قطني % قطنى رويدا قد ملأت بطنى %
~~وقالت له العينان سمعا وطاعة % $
# ويسمى هذا لسان الحال ودلالة الحال ومنه قولهم سل الأرض من فجر أنهارك
~~وسقى ثمارك وغرس أشجارك فان لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا ومنه قولهم %
~~تخبرنى العينان مالقلب كاتم % ولا خير فى الحيا والنظر الشرز % $
# ومنه قولهم PageV12P405 % سألت الدار تخبرنى % عن الأحباب ما فعلوا % فقا
~~لي أناخ القوم % أياما وقد رحلوا % $ )
# وقد يسمى شهادة وقد زعم طائفة ان ما ذكر فى القرآن من تسبيح المخلوقات هو
~~من هذا الباب وهو دلالتها على الخالق تعالى ولكن الصواب ان ثم تسبيحا آخر
~~زائدا على ما فيها من الدلالة كما قد سبق فى موضع آخر لكن هذا كله يكون مع
~~التقيد والقرينة ولهذا يصح سلب الكلام والقول عن هذه الأشياء كما قال تعالى
~~( الم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ) وقال تعالى ( أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ms0242 ولا نفعا ) وقال الخليل عليه السلام (
~~فاسألوهم أن كانوا ينطقون ) وقال تعالى ( هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ) وقال تعالى ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا )
~~وقال تعالى ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) وهذا معلوم بالضرورة
~~والتواتر وهو سلب القول والكلام عن الحى الساكت والعاجز فكيف عن الموات
# وقد علم ان الله تعالى موصوف بغاية صفات الكمال وان الرسل قد أثبتوا أنه
~~متكلم بالكلام الكامل التام فى غاية الكمال فمن لم يجعل كلامه إلا مجرد
~~معنى أو مجرد حروف أو مجرد حروف وأصوات فما قدر الله حق قدره ومن لم يجعل
~~كلامه إلا ما يقوم PageV12P406 بغيره فقد سلبه الكمال وشبهه بالموت وكذلك
~~من لم يجعله يتكلم بمشيئته أو جعله يتكلم بمشيئته وقدرته ولكن جعل الكلام
~~من جملة المخلوقات وجعله يوصف بمخلوقاته أو جعله يتكلم بعد أن لم يكن
~~متكلما فكل من هذه الأقوال وإن كان فيه إثبات بعض الحق ففيه رد لبعض الحق
~~ونقص لما يستحقه الله من الكمال
# ( فصل (
# وكل من هؤلاء أدرك من درجات الكلام وأنواعه بعض الحق
# وكذلك ( الأصل الثانى ( وهو تكلمنا بكلام الله
# فان الكتاب والسنة والاجماع دل على أن هذا الذى يقرأه المسلمون هو كلام
~~الله لا كلام غيره ولو قال أحد إن حرفا منه أو معنى ليس هو من كلام الله أو
~~أنه كلام غير الله وسمع ذلك منه النبى أو أحد من أصحابه لعلم بالاضطرار
~~انهم كانوا يقابلونه بما يقابلون أهل الجحود والضلال بل قد أجمع الخلائق
~~على نحو ذلك فى كل كلام فجميع الخلق الذين يعلمون أن قوله % ألا كل شىء ما
~~خلا الله باطل % PageV12P407 من شعر لبيد يعلمون أن هذا كلام لبيد وأن قوله
~~% قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل % $
# هو من كلام امرىء القيس مع علمهم أنهم إنما سمعوها من غيره بصوت ذلك
~~الغير فجاء المؤمنون ببعض الحق دون بعض فقالوا ليس هذا أو لا نسمع إلا صوت
~~العبد ولفظه ثم قال ( النفاة ( ولفظ العبد ms0243 محدث وليس هو كلام الله فهذا
~~المسموع محدث وليس هو كلام الله وقالت ( المثبتة ( بل هذا كلام الله وليس
~~إلا لفظه أو صوته فيكون لفظه أو ( صوته ) كلام الله وكلام الله غير مخلوق
~~أو قديم فيكون لفظه أو صوته غير مخلوق أو قديم وكل من الفريقين قد علم
~~الناس بالضرورة من دين الأمة بل وبالعقل انه مخطىء فى بعض ما قاله مبتدع
~~فيه ولهذا أنكر الأئمة ذلك وإذا رجع أحدهم إلى فطرته وجد الفرق بين أن يشير
~~إلى الكلام المسموع فيقال هذا كلام زيد وبين أن يقول هذا صوت زيد ويجد
~~فطرته تصدق بالأول وتكذب بالثانى قال الله تعالى ( وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم (
# وكل أحد يعلم بفطرته ما دل عليه الكتاب والسنة من أن الكلام PageV12P408
~~كلام الباري والصوت صوت القارى ولهذا قال ( الامام أحمد ( لأبى طالب لما
~~قرأ عليه ( قل هو الله أحد ) وقال له هذا غير مخلوق فحكى عنه أنه قال لفظى
~~بالقرآن غير مخلوق قال له أنا قلت لك لفظي غير مخلوق قال لا ولكن قرأت عليك
~~( قل هو الله أحد ) فقلت هذا غير مخلوق
# فبين أحمد الفرق بين أن يقول هذا الكلام غير مخلوق أو يقول لفظ هذا
~~المتكلم غير مخلوق لأن قوله لفظى ( مجمل ( يدخل فيه فعله ويدخل فيه صوته
~~فإذا قيل لفظى أو تلاوتى أو قراءتى غير مخلوقة أو هى المتلو اشعر ذلك أن
~~فعل العبد وصوته قديم وان ما قام به من المعنى والصوت هو عين ما قام بالله
~~من المعنى والصوت وإذا قال لفظى بالقرآن أو تلاوتى للقرآن أو لفظ القرآن أو
~~تلاوته مخلوقة أو التلاوة غير المتلو أو القراءة غير المقروء أفهم ذلك أن
~~حروف القرآن ليست من كلام الله بحال وان نصف القرآن كلام الله ونصفه كلام
~~غيره وأفهم ذلك أن قراءة الله للقرآن مباينة لمقروئه وتلاوته للقرآن مباينة
~~لمتلوه وان قراءة العبد للقرآن مباينة لمقروء العبد وتلاوته له مباينة ms0244
~~لمتلوه وأفهم ذلك أنما نزل إلينا ليس هو كلام الله لأن المقروء والمتلو هو
~~كلام الله والمغايرة عند هؤلاء تقتضى المباينة فما باين كلامه لم يكن كلاما
~~له فلا يكون هذا الذى أنزله كلامه PageV12P409 ولما كان الكلام إنما يكون
~~بحركة وفعل تنشأ عنه حروف ومعان صار الكلام يدخل فى اسم الفعل والعمل تارة
~~باعتبار الحركة والفعل ويخرج عنه تارة باعتبار الحروف والمعانى ولهذا يجىء
~~فى الكتاب والسنة قسما منه تارة كما فى قوله تعالى ( ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ) وقسيما له أخرى كما فى
~~قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )
# ولهذا تنازع العلماء فيما إذا حلف لا يعمل عملا فى هذا المكان ولم يكن له
~~نية ولا سبب يفيد هل يحنث بالكلام على قولين فى مذهب الامام أحمد وغيره
~~وذكروهما روايتين عن أحمد ولهذا قال أبو محمد إبن قتيبة فى كتابه الذى ألفه
~~فى بيان ( اللفظ ( أن القراءة قرآن وعمل لا يتميز أحدهما عن الآخر فمن قال
~~أنها قرآن فهو صادق ومن حلف أنها عمل فهو بار وخطأ من أطلق أن القراءة
~~مخلوقة وخطأ من زعم أنها غير مخلوقة ونسبهما جميعا إلى قلة العلم وقصور
~~الفهم فان هذه المسألة خفيت على الطائفتين لغموضها فان احدى الطائفتين وجدت
~~القراءة تسمى قرآنا فنفت الخلق عنها والآخرى وجدت القراءة فعلا يثاب صاحبه
~~عليه فأثبتت حدثه PageV12P410
# قلت والخطأ فى هذا الأصل فى طرفين كما أنه فى الأصل الأول فى طرفين ففى
~~الأصل الأول من قال إنه ليس له كلام قائم به ومن قال ليس كلامه إلا معنى
~~مجرد أو صوت مجرد وفى هذ الأصل من قال كلامه لا يقوله غيره أو لا يسمع من
~~غيره ومن قال كلامه إذا أبلغه غيره وأداه فحاله كحاله إذا سمعه منه وتلاه
~~بل كلامه يقوله رسله وعباده ويتكلمون به ويتلونه ms0245 ويقرأونه فهو كلامه حيث
~~تصرف وحيث تلى وحيث كتب وكلامه ليس بمخلوق حيث تصرف وهو مع هذا فليس حاله
~~إذا قرأه العباد وكتبوه كحاله إذا قرأه الله وسمعوه منه ولا من يسمعه من
~~القارىء بمنزلة موسى بن عمران الذى سمع كلام رب العالمين منه كما جاء فى
~~الحديث ( إذا سمع الخلائق القرآن يوم القيامة من الله فكأنهم لم يسمعوه قبل
~~ذلك ( بل ولا تلاوة الرسول وسمعه منه كتلاوة غيره وسمعه منه بل ولا تلاوة
~~بعض الناس والسماع منه كتلاوة بعض الناس والسماع منه وهو كلام الله تعالى
~~الذى ليس بمخلوق فى جميع أحواله وان اختلفت أحواله
# ومما يجب أن يعرف أن قول الله ورسوله والمؤمنين لما أنزله الله هذا كلام
~~الله بل وقول الناس لما يسمعونه من كلام الناس هذا كلام فلان كقولهم لمثل
~~قوله ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل PageV12P411 امرىء ما نوى ( هذا
~~كلام رسول الله ولمثل قوله % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $
# هذا شعر لبيد
# فليس قولهم هذا هو هذا لأنه مساو له فى النوع كما يقال هذا السواد هو هذا
~~السواد فإن هذا يقولونه لمااتفق من الكلامين والعلمين والقدرتين والشخصين
~~ويقولون فى مثل ذلك وقع الخاطر على الخاطر كوقع الحافر على الحافر وفى
~~الحقيقة فهو إنما هو مثله كما قال تعالى ( كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم ) وهم يقولون هذا هو هذا مع اتفاقهما فى الصفات وقد يكون مع
~~اختلافهما اختلافا غير مقصود
# كما أنهم يقولون للعين الواحدة إذا اختلفت صفتها هذه ( عين ) هذه ولا هو
~~أيضا بمنزلة من تمثل بكلام لغيره سواء كان نظما أو نثرا مثل أن يتمثل الرجل
~~بقول لغيره فيصير متكلما به متشبها بالمتكلم به أولا وهذا مثل أن نقول قولا
~~قاله غيرنا موافقين لذلك القائل فى صحة القول
# ولهذا قال الفقهاء إن من قال ما يوافق لفظ القرآن على وجه PageV12P412
~~الذكر والدعاء مثل أن يقول عند ابتداء الفعل بسم الله وعند الأكل الحمد لله
~~ونحو ذلك لم يكن قارئا ms0246 وجاز له ذلك مع الجنابة ولهذا قال النبى ( أفضل
~~الكلام بعد القرآن ( أربع ( وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ( رواه مسلم فجعلها أفضل الكلام بعد القرآن وأخبر أنها
~~من القرآن فهى من القرآن وإذا قالها على وجه الذكر لم يكن قارئا لكن هذا
~~الوجه قد يضاف فيه الكلام إلى الأول وإن لم يقصد الثانى تبليغ كلامه لأنه
~~هو الذى أنشأ الحقيقة ابتداء والثانى قالها احتذاء فإذا تمثل الرجل بقول
~~الشاعر وإن لم يقصد تبليغ شعره % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $
# قيل له هذا كلام لبيد لكن الثانى قد لا يقصد الا أن يتكلم به ابتداء
~~لاعتقاده صحة معناه
# من هنا تنازع أهل العلم في ( حروف الهجاء ) وفي ( الاسماء ) المنزلة في
~~الق وفي ( كلمات ) في القرآن إذا تمثل الرجل بها ولم يقصد بها القراءة هل
~~يقال ليست مخلوقة لأنها من القرآن أو يقال إذا لم يقصد بها القرآن وكلام
~~الله فليست من كلام الله فتكون PageV12P413 مخلوقة على قولين لأهل السنة
# وأما الانسان إذا قال ما هو كلام لغيره يقصد تبليغه وتأديته أو التكلم به
~~معتقدا أنه إنما قصد التكلم بكلام غيره الذى هو الآمر بأمره المخبر بخبره
~~المتكلم ابتداء بحروفه ومعانيه فهنا الكلام كلام الاول قطعا ليس كلاما
~~للثاني بوجه من الوجوه وإنما وصل إلى الناس بواسطة الثانى
# وليس للكلام نظير من كل وجه فيشتبه به وانما هو أمر معقول بنفسه فان كان
~~كلام زيد المخلوق وإن كان قد عدم مثلا وعدم ايضا ما قام به من الصفة فاذا
~~رواه عنه راو آخر وقلنا هذا كلام زيد فانما نشير إلى الحقيقة التى ابتدأ
~~بها زيد واتصف بها وهذه هي تلك بعينها أعنى الحقيقة الصورية لا المادة فان
~~الصوت المطلق بالنسبة إلى الحروف الصوتيه المقطعة بمنزلة المادة والصورة
~~وهو لم يكن كلاما للمتكلم الأول لأجل الصوت المطلق الذي يشترك فيه صوت
~~الآدميين والبهائم العجم والجمادات وإنما هو لأجل الصورة التى ألفها زيد مع ms0247
~~تأليفه لمعانيها
# ووجود هذه الصورة في المادتين ليس بمنزلة وجود الأنواع والأشخاص في
~~الأعيان و لا بمنزلة وجود الأعراض في الجواهر ولا PageV12P414 هو بمنزلة
~~سائر الصور في موادها الجوهرية بل هو حقيقة قائمة بنفسها ! وليس لكل حقيقة
~~نظير مطابق من كل وجه
# وإذا قالوا هذا شعر لبيد فانما يشيرون إلى اللفظ والمعنى جميعا ثم مع هذا
~~لو قال القائل أنا أنشأت لفظ هذا الشعر أو هذا اللفظ من انشائي أو لفظي
~~بهذا الشعر من إنشائي لكذبة الناس كلهم وقالوا له بل أنت رويته وأنشدته أما
~~أن تكون أحدثت لفظه أو هو محدث البارحة بلفظك أو لفظك به محدث البارحة كذب
~~لأن لفظ هذا الشعر موجود من دهر طويل وان كنت أنت أديته بحركتك وصوتك
~~فالحركة والصوت أمر طبيعي يشركك فيه الحيوان ناطقه وأعجمه فليس لك فيه حظ
~~من حيث هو الكلام ولا من حيث هو كلام ذلك الشاعر إذ كونه كلاما أو كلاما
~~لمتكلم هو مما يختص به المتكلم إنما أديته بآله يشركك فيها العجماوات
~~والجمادات لكن الحمد لله الذى جعل لك من العقل والتمييز ما تهتدى به ويسير
~~به لسانك ولم يجعل ذلك للعجماوات فجعل فعلك وصفتك تعينك على عقل الكلام
~~والتكلم به ولم يجعل فعل العجم وصفتها كذلك
# فاذا كان هذا في مخلوق بلغ كلام مخلوق مثله فكيف الظن بكلام الخالق جل
~~جلاله الذي فضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه PageV12P415 فان له
~~شأن آخر يختص به لا يشبه بتبليغ سائر الكلام كما أنه في نفسه لا يشبه سائر
~~الكلام وليس له مثل يقدر عليه أحد من الخلق بخلاف سائر ما يبلغ من كلام
~~البشر فان مثله مقدور فلا يجوز اضافة هذا كلام مسموع الذي هو القرآن إلى
~~غير الله بوجه من الوجوه إلا على سبيل التبليغ كقوله تعالى @QB@ إنه لقول
~~رسول كريم @QE@ والله سبحانه قد خاطبنا به بواسطة الرسول كما تقدم
# وقد بسطت الكلام في هذه المواضع التى هى محارات العقول التى اضطربت فيها
~~الخلائق في ms0248 الموضع الذي يليق به فان هذا جواب فتيا لا يليق به إلا التنبيه
~~على جمل الأمور واثبات وجوب نسبة الكلام إلى من بدأ من لفظه ومعناه دون من
~~بلغه عنه وأداه وانه كلام المتصف به مبتدئا حقيقة ! سواء سمع منه أو سمع
~~ممن بلغه وأداه بفعله وصوته مع العلم بأن أفعال العباد وصفاتهم مخلوقة وان
~~قول الله ورسوله والمؤمنين هذا كلام الله وما بين اللوحين كلام الله حقيقة
~~لا ريب فيه وان ( القرآن ) الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه ويحفظونه هو كلام
~~الله تعالى وكلام الله حيث تصرف غير مخلوق وأما ما اقترن بتبليغه وقراءته
~~من أفعال العباد وصفاتهم فانه مخلوق
# لكن هذا الموضع فيه اشتباه واشكال لا تحتمل تحريره وبسطه هذه الفتوى لأن
~~صاحبها مستوفز عجلان يريد أخذها ولأن في PageV12P416 ذلك من الدقة والغموض
~~ما يحتاج إلى ذكر النصوص وبيان معانيها وضرب الأمثال التى توضح حقيقة الأمر
~~وليس هذا موضعه
# بل الذي يعلم من حيث ( الجملة ) أن الإمام أحمد والأئمة الكبار الذين لهم
~~في الأمة لسان صدق عام لم يتنازعوا في شيء من هذا الباب بل كان بعظهم أعظم
~~علما به وقياما بواجبه من بعض وقد غلط في بعض ذلك من أكابر الناس جماعات
~~وقد رد الإمام أحمد عامة البدع في هذا الباب هو الأئمة
# فأول ما ابتدع الجهمية القول ( بخلق القرآن ) و ( نفي الصفات ) فأنكرها
~~من كان في ذلك الوقت من التابعين ثم تابعي التابعين ومن بعدهم من الأئمة
~~وكفروا قائلها ثم ابتدع بعض أهل الحديث والكلام الذين نظروا الجهيمة القول
~~بأن القرآن المنزل مخلوق أو انه ليس بكلام الله أو أنه ليس في المصاحف ولا
~~في الصدور وانكر بعضهم أن تكون حروف القرآن كلام الله أو ان يكون الله تكلم
~~بالصوت وانكر الإمام أحمد وأئمة وقته ذلك
# وقابلهم قوم من اهل الكلام والحديث فزعموا أن ألفاظ العباد وأصوات العباد
~~غير مخلوقة أو ادعوا ان بعض أفعال العباد أو صفاتهم غير مخلوقة أو ان ما
~~يسمع من الناس من القرآن ms0249 هو مثل ما يسمع PageV12P417 من الله تعالى من كل
~~وجه ونحو ذلك فأنكر الامام أحمد وعامة أئمة وقته وأصحابه وغيرهم من العلماء
~~ذلك
# وانكار جميع هذه البدع وردها موجود عن الامام أحمد وغيره من الأئمة في
~~الكتب الثابتة مثل ( كتاب السنة ) للخلال و ( الابانة ) لابن بطة و ( كتب
~~المحنة ) التى رواها حنبل وصالح و ( كتاب السنة ) لعبد الله بن أحمد و (
~~السنة ) للالكائي و ( السنة ) لابن أبي حاتم وما شاء الله من الكتب
# فأما الرد على ( الجهيمة ) القائلين بنفي الصفات وخلق القرآن ففي كلام
~~التابعين وتابعيهم والأئمة المشاهير من ذلك شيء كثير وفي ( مسألة القرآن )
~~من ذلك آثار كثيرة جدا مثل ما روى ابن أبي حاتم وابن شاهين واللالكائي
~~وغيرهم من غير وجه عم على بن أبي طالب رضي الله عنه انه قيل له يوم صفين
~~حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن وعن عكرمة قال كان ابن
~~عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر
~~له فوثب إليه ابن عباس فقال له مه القرآن منه وفي رواية القرآن كلام الله
~~وليس بمربوب منه خرج وإليه يعود وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن
~~فعليه بكل آية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع PageV12P418
# ومن المستفيض عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وربما وقفه بعضهم على
~~سفيان والأول هو المشهور قال ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون
~~القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ومشايخ عمرو من لقى عمرو من
~~الصحابة والتابعين وعن علي بن الحسين زين العابدين وابنه جعفر ابن محمد ليس
~~القرآن بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله
# ومثل هذا مأثور عن الحسن البصري وأيوب السختياني وحماد ابن أبي سليمان
~~وابن ابى ليلى وابي حنيفة وابن أبي ذئب وابن الماجشون والأوزاعي والشافعي
~~وابي بكر بن عياش وهشيم وعلي بن عاصم وعبد الله بن مبارك وابي إسحاق
~~الفزاري ووكيع ابن ms0250 الجراح والوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن
~~سعيد القطان ومعاذ بن معاذ وابى يوسف ومحمد والامام أحمد ابن حنبل واسحق بن
~~راهوية وبشر بن الحارث ومعروف الكرخي وابي عبيد القاسم بن سلام وأبي ثور
~~والبخارى ومسلم وأبي زرعة وابى حاتم ومن لا يحصى كثرة
# قال أبو القاسم اللالكائى وقد سمى علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين
~~بقل عنهم في كتابه أن القرآن كلام الله غير مخلوق فهؤلاء خمسمائة وخمسون
~~نفسا من التابعين وأتباع التابعين والأئمة PageV12P419 المرضيين سوى
~~الصحابة على اختلاف الاعصار ومضي السنين والأعوام وفيهم نحو من مائة إمام
~~ممن أخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين
~~لبلغت أسماؤهم ألوفا كثيرة فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم
~~المنكر ومن انكر قولهم استتابوه أو أمروا بقتله أو نفيه أو صلبه قال ولا
~~خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق ( الجعد بن درهم ) ثم ( الجهم
~~بن صفوان ) وكلاهما قتلهم المسلمون وممن أفتى بقتل هؤلاء مالك بن أنس ومحمد
~~بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وسفيان ابن عيينة وأبو جعفر المنصور الخليفة
~~معتمر بن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ
~~ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبى وبشر بن الوليد صاحب ابى
~~يوسف وابو مصعب الزهري وأبو عبيد الله القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد بن
~~حنبل وغير هؤلاء من الأئمة
# وكذلك ذم ( الواقفة ) وتضليلهم الذين لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق
~~مأثور عن جمهور هؤلاء الأئمة مثل ابن الماجشون وأبى مصعب ووكيع بن الجراح
~~وابى الوليد وابي ( الوليد ) الجارودي صاحب الشافعي والإمام أحمد بن حنبل
~~وابى ثور واسحق بن راهويه PageV12P420 ومن لا يحصى عدده إلا عند الله
# وأما البدعة الثانية المتعلقة بالقرآن المنزل تلاوة العباد له وهي (
~~مسألة اللفظية ) فقد أنكر بدعة ( اللفظية ) الذين يقولون إن تلاوة القرآن
~~وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا ان قولهم
~~يقتضى القول بخلق ms0251 القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم
# وكذلك من يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وإنما هو حكاية عنه أو
~~عبارة عنه أو انه ليس في المصحف والصدور إلا كما ان الله ورسوله في المصاحف
~~والصدور ونحو ذلك وهذا محفوظ عن الإمام أحمد واسحق وابى عبيد وابى مصعب
~~الزهري وابى ثور وأبى الوليد الجارودي ومحمد بن بشار ويعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي ومحمد بن يحيى بن أبي عمرو العدنى ومحمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن
~~أسلم الطوسي وعدد كثير لا يحصيهم إلا الله من أئمة الأسلام وهداته
# وكذلك أنكر بدعة ( اللفظية المثبتة ( الذين يقولون أن لفظ العباد أو صوت
~~العباد به غير مخلوق أو يقولون أن التلاوة التى هى فعل العبد وصوته غير
~~مخلوقة الأئمة الذين بلغتهم هذه PageV12P421 البدعة مثل الامام أحمد بن
~~حنبل وأبى عبد الله البخارى صاحب الصحيح وأبى بكر المروذى أخص أصحاب الامام
~~أحمد بن حنبل به وأخذ فى ذلك أجوبة علماء الاسلام إذ ذاك ببغداد والبصرة
~~والكوفة والحرمين والشام وخراسان وغيرهم مثل عبد الوهاب الوراق وأبى بكر
~~الأثرم ومحمد بن بشار بندار وأبى الحسين على بن مسلم الطوسى ويعقوب الدورقى
~~ومحمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الله المخرمى الحافظ ومحمد بن إسحاق
~~الصاغانى والعباس بن محمد الدورى وعلى بن داود القنطرى ومثنى بن جامع
~~الأنبارى واسحق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ومحمد بن يحى الأزدى والحسن
~~بن عبد العزيز الجروى وعبد الكريم بن الهيثم العاقولى وأبى موسى بن أبي
~~علقمة النفرونى وغيره من علماء المدينة ومحمد بن عبد الرحمن المقرى وأبى
~~الوليد بن أبى الجارود وأحمد إبن محمد بن القاسم بن أبى مرة وغيرهم من أهل
~~مكة وأحمد بن سنان الواسطى وعلى بن حرب الموصلى ومن شاء الله تعالى من أئمة
~~أهل السنة وأهل الحديث من أصحاب الامام أحمد بن حنبل وغيرهم ينكرون على من
~~يجعل لفظ العبد بالقرآن أو وصوته به أو غير ذلك من صفات العباد المتعلقة
~~بالقرآن غير مخلوقة ويأمرون ms0252 بعقوبته بالهجر وغيره وقد جمع بعض كلامهم فى
~~ذلك أو بكر الخلال فى ( كتاب السنة ( PageV12P422 ومن المشهور فى ( كتاب
~~ريح السنة ( لمحمد بن جرير الطبرى وهو متواتر عنه لما ذكر الكلام فى أبواب
~~السنة قال وأما القول فى ( ألفاظ العباد بالقرآن ( فلا أثر فيه نعلمه عن
~~صحابى مضى ولا عن تابعى قفا إلا عمن فى قوله الشفاء والعفاء وفى اتباعه
~~الرشد والهدى ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل فان أبا اسماعيل الترمذى حدثنى قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل يقول ( اللفظية ( جهمية يقول الله ( حتى يسمع كلام الله ) ممن يسمع
~~قال إبن جرير وسمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ اسماءهم كانوا يحكون عنه انه
~~كان يقول من قال لفضي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
~~قال إبن جرير ولا قول فى ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله إذ لم يكن لنا
~~إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع
# وقال أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل فى ( كتاب المحنة ( تناهى إلى أن
~~أبا طالب حكى عن أبى أنه يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق فأخبرت أبى بذلك فقال
~~من اخبرك فقلت فلان فقال ابعث إلى أبى طالب فوجهت إليه فجاء وجاء فوران
~~فقال له أبى أنا قلت لك لفظى بالقرآن غير مخلوق وغضب PageV12P423 وجعل
~~يرتعد فقال له قرأت عليك ( قل هو الله أحد ) فقلت لى هذا ليس بمخلوق قال له
~~فلم حكيت عنى أنى قلت لفظى بالقرآن غير مخلوق وبلغنى أنك وضعت ذلك فى كتابك
~~وكتبت به إلى قوم فان كان فى كتابك فامحه اشد المحو واكتب إلى القوم الذين
~~كتبت إليهم أنى لم أقل هذا وغضب وأقبل عليه قال تحكى عنى مالم أقل لك فجعل
~~فوران يعتذر له وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد أبو طالب فذكر أنه حك ذلك من
~~كتابه وأنه كتب إلى القوم يخبرهم أنه وهم على ms0253 أبى عبد الله فى الحكاية قال
~~الفضل بن زياد كنت أنا والبستى عند أبى طالب قال فاخرج إلينا كتابه وقد ضرب
~~على المسألة وقال كان الخطأ من قبلى وأنا استغفر الله وإنما قرأت على أبى
~~عبد الله القرآن فقال هذا غير مخلوق كان الوهم من قبلى يا أبا العباس
# وقال الخلال فى ( السنة ( حدثنا المروذى قال لي أبو عبدالله قد غيض قلبى
~~على إبن شداد قلت أى شىء حكى عنك قال حكى عنى فى اللفظ فبلغ بن شداد أن أبا
~~عبد الله قد أنكر عليه فجاءنا حمدون بن شداد بالرقعة فيها مسائل فأدخلتها
~~على أبى عبد الله فنظر فرأى فيها أن لفظى بالقرآن غير مخلوق مع مسائل فيها
~~فقال أبو عبد الله فيها كلام ما تكلمت به فقام من الدهليز فدخل PageV12P424
~~فأخرج المحبرة والقلم وضرب أبو عبد الله على موضع لفظى بالقرآن غير مخلوق
~~وكتب أبو عبد الله بخطه بين السطرين القرآن حيث تصرف غير مخلوق وقال ما
~~سمعت أحدا تكلم فى هذا بشىء وأنكر على من قال لفظى بالقرآن غير مخلوق
# وقال الخلال فى ( كتاب السنة ( أخبرنى زكريا بن الفرج الوراق قال حدثنا
~~أبو محمد فوران قال جاءنى صالح وأبو بكر المروذى عندى فدعانى إلى أبى عبد
~~الله وقال أنه قد بلغ أبى أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول لفظى بالقرآن
~~غير مخلوق فقمت إليه فتبعنى صالح فدرا صالح من بابه فدخلنا على أبى عبد
~~الله فاذا أبو عبد الله غضبان شديد الغضب بين الغضب فى وجهه فقال لأبى بكر
~~اذهب فجئنى بأبى طالب فجاء أبو طالب وجعلت أسكن أبا عبد الله قبل مجىء أبى
~~طالب وأقول له حرمة فقعد بين يديه وهو متغير اللون فقال له أبو عبد الله
~~حكيت عنى أنى قلت لفظى بالقرآن غير مخلوق فقال إنما حكيت عن نفسى فقال لا
~~تحك هذا عنك ولا عنى فما سمعت عالما يقول هذا أو العلماء شك فوران وقال له
~~القرآن كلام الله غير مخلوق حيث ms0254 تصرف فقلت لأبى طالب وأبو عبد الله يسمع إن
~~كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا عبد الله نهى عن PageV12P425 هذا
~~فخرج أبو طالب فأخبر غير واحد بنهى أبى عبد الله منهم أبو بكر بن زنجوية
~~والفضل بن زياد القطان وحمدان بن على الوراق وأبو عبيد وأبو عامر وكتب أبو
~~طالب بخطه إلى أهل نصيبين بعد موت أبى عبد الله يخبرهم أن أبا عبد الله نهى
~~أن يقال لفظى بالقرآن غير مخلوق وجاءنى أبو طالب بكتابه وقد ضرب على
~~المسألة من كتابه قال زكريا بن الفرج فمضيت إلى عبد الوهاب الوراق فأخذ
~~الرقعة فقرأها فقال لى من أخبرك بهذا عن أحمد فقلت له فوران بن محمد فقال
~~الثقة المأمون على أحمد قال زكريا وكان قبل ذلك قد أخبر أبو بكر المروذى
~~لعبد الوهاب فصار عند عبد الوهاب شاهدان قال زكريا وسمعت عبد الوهاب قال من
~~قال لفظى بالقرآن غير مخلوق يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وكان قبل ذلك قال هو
~~مبتدع
# وروى الخلال عن أبى الحارث قال سمعت رجلا يقول لأبى عبد الله يا أبا عبد
~~الله أليس نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق بمعنى من المعانى وعلى كل حال
~~وجهة فقال أبو عبد الله نعم
# واستيعاب هذ يطول
# وكذلك فى كلام الامام أحمد وأئمة أصحابه وغيرهم من اضافة صوت PageV12P426
~~العبد بالقرآن إليه ما يطول كما جاء الحديث النبوى بذلك مثل قول النبى (
~~زينوا القرآن بأصواتكم ( وقوله ( لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت
~~بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته ( فذكر الخلال فى ( كتاب القرآن ) عن
~~اسحاق بن إبراهيم قال قال لى أبو عبد الله يوما وكنت سألته عنه تدرى ما
~~معنى من لم يتغن بالقرآن قلت لا قال هو الرجل يرفع صوته فهذا معناه إذا رفع
~~صوته فقد تغنى به وعن منصور بن صالح أنه قال لأبيه يرفع صوته بالقرآن
~~بالليل قال نعم إن شاء رفعه ( ثم ذكر حديث أم هانىء ( كنت أسمع قراءة النبى
~~وأنا على ms0255 عريش من الليل ( وعن صالح بن أحمد أنه قال لأبيه ( زينوا القرآن
~~بأصواتكم ( فقال ( التزيين ( أن تحسنه وعن الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد
~~الله يسئل عن القرءاة فقال يحسنه بصوته من غير تكلف وقال أبو بكر الأثرم
~~سألت أبا عبد الله عن القراءة بالألحان فقال كل شىء محدث فإنه لا يعجبنى
~~الا أن يكون صوت الرجل لا يتكلفه قال القاضى أبو يعلى فيما علقه بخطه على (
~~جامع الخلال ( هذا يدل من كلامه على أن صوت القارىء ليس هو الصوت القائم
~~لأنه أضافه إلى القارى الذى هو طبعه من غير أن يتعلم الألحان PageV12P427
# وأما ما فى كلام أحمد والأئمة من إنكارهم على من يقول أن هذا القرآن
~~مخلوق وان القراءة مخلوقة وتعظيمهم لقول من يقول أنه ليس فى الصدور قرآن
~~ولا فى المصاحف قرآن وزعم من زعم أن من قال ذلك فقد قال بقول النصارى
~~والحلولية فانكار أحمد وغيره هذه المقالات كثير شائع موجود فى كتب كثيرة
~~ولم تكن هذه الفتيا محتاجة إلى تقرير هذا الأصل فلم يحتج إلى تفصيل الكلام
~~فيه بخلاف الأصل الآخر وقد ذكرنا من ذلك ما يسره الله فى غير هذا الموضع
~~ولو ذكرت ما فى كلام أحمد وأئمة أصحابه وغيرهم من الرد على من يقول لفظ
~~العبد أو صوته غير مخلوق أو يقول أن الصوت المسموع من القارىء قديم لطال
# وهذا أبو نصر السجزى قد صنف ( الابانة ( المشهورة وهو من أعظم القائلين
~~بأن التلاوة هى المتلو واللفظ بالقرآن هو القرآن وهو غير مخلوق وأنكر ما
~~سوى ذلك عن أحمد ومع هذا فقد قال فان اعترض خصومنا فقالوا أنتم وإن قلتم
~~القراءة قرآن وكلام الله فلا تطلقون ان الصوت المسموع من القارى صوت الله
~~بل تنسبونه إلى القاري وإذا لم يمكنكم إطلاق ذلك دل على أنه غير القرآن
# قال أبو النصر فالجواب أن اعتصامنا فى هذا الباب بظاهر الشرع PageV12P428
~~وقولنا فى القراءة والصوت غير مختلف وإذا قرأ القارىء القرآن لا يقول أن
~~هذه قراءة الله ms0256 ولا يجيز ذلك بوجه بل ينسب القرءة إلى القارىء توسعا لوجود
~~التحويل منه وإنما يقول أن قراءة القارى قرآن وقد ثبت ذلك فى الشرع باتفاق
~~الكل فان الأشعرى مع مخالفته لنا يقول المسموع من القارىء قرآن وقد بينا أن
~~التمييز بين القراءة القرآنفى هذا الموضع الذى اختلفنا فيه غير ممكن وكذلك
~~يقول إن الصوت المسموع من قارىء القرآن قراءة وقرآن والشرع يوجب ما قلناه
~~لا أعلم خلافا بين المسلمين فى ذلك
# ( فصل (
# وأما نصوص الامام أحمد على ( خلق كلام الآدميين ( و ( خلق أفعال العباد (
~~فموجودة فى مواضع كثيرة كما نص على ذلك سائر الأئمة وليس بين أهل السنة فى
~~ذلك اختلاف ولهذا قال يحيى بن سعيد القطان شيخ الامام أحمد ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة وقد سئل الامام أحمد عن أفاعيل العباد
~~مخلوقة هى فقال نعم ونص على كلام الآدميين فى رواية أحمد بن الحسن الترمذى
~~كما سيأتى وفيما خرجه على ( الزنادقة والجهمية ( وهو PageV12P429 مروى من
~~طريق إبنه عبد الله ( وحاده ) وقد ذكره الخلال أيضا فى ( كتاب السنة ( ونقل
~~منه القاضى أبو يعلى وغيره وقد حكى إجماع الخلق على ذلك غير واحد منهم أبو
~~نصر السجزي فى ( الابانة ( وهو من أشد الناس إنكارا على من يقول أن الفاظ
~~العباد بالقرآن مخلوقة أو يقول أن المسموع من القارىء ليس هو القرآن قال
~~أبو نصر وأما نسبة الأصوات إلى القراء فيما ذكرنا فى هذ الباب وفى غيره من
~~كتابنا هذا ونسبة القراءة إليهم وان فرح بها الزائغون فلا حجة لهم فيها
~~وذلك أنا لم نختلف فى اضافة الصوت إلى الانسان وأنه إذا صاح أو تكلم بكلام
~~الناس أو نادى إنسانا فصوته مخلوق قال وهذا لا يشتبه وإنما وقع الاختلاف فى
~~ان المستمع من قارىء القرآن ماذا يستمع وساق الكلام إلى آخره وذكر فى موضع
~~آخر ( الاجماع ( أيضا على ذلك
# ( فصل (
# وإنما نبهت على أصل مقالة الامام أحمد وسائر أئمة السنة وأهل الحديث فى (
~~مسألة تلاوتنا للقرآن ( لأنها أصل ما ms0257 وقع من الاضطراب PageV12P430 والتنازع
~~فى هذا الباب مثل ( مسألة الايمان ( هل هو مخلوق أو غير مخلوق و ( مسألة
~~نور الايمان ( و ( الهدى ( ونحو ذلك من المسائل التى يكثر تنازع أهل الحديث
~~والسنة فيها ويتمسك كل فريق ببعض من الحق فيصيرون بمنزل الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب مختلفين فى الكتاب كل منهم بمنزلة الذى يؤمن ببعض ويكفر ببعض وهم
~~عامتهم فى جهل وظلم جهل بحقيقة الايمان والحق وظلم الخلق ويقع بسببها بين
~~الأمة من التكفير والتلاعن ما يفرح به الشيطان ويغضب له الرحمن ويدخل به من
~~فعل ذلك فيما نهى الله عنه من التفرق والاختلاف ويخرج عما أمر الله به من
~~الاجتماع والائتلاف وأصل ذلك القرب والاتصال الحاصل بين ما أنزله الله
~~تعالى من القرآن والايمان الذى هو من صفاته وبين أفعال العباد وصفاتهم
~~فلعسر الفرق والتمييز يميل قوم إلى زيادة فى الاثبات وآخرون إلى زيادة فى
~~النفى ولهذا كان مذهب الامام أحمد والأئمة الكبار النهى عن الاثبات العام
~~والنفى العام بل إما الامساك عنهما وهو الأصلح للعموم وهو جمل الإعتقاد
~~واما التفصيل المحقق فهو لذى العلم من أهل الايمان كما أن الأول لعموم أهل
~~الايمان
# وهذه المسألة لها أصلان PageV12P431
# ( أحدهما ) أن ( أفعال العباد مخلوقة ( وقد نص عليها الأئمة أحمد وغيره
~~وسائر أئمة أهل السنة والجماعة المخالفين للقدرية واتفقت الأمة على أن
~~أفعال العباد محدثة
# و ( الأصل الثانى ) مسألة ( تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به ( هل يقال
~~أنه مخلوق أو غير مخلوق والامام أحمد قد نص على رد المقالتين هو وسائر أئمة
~~السنة من المستقدمين والمستأخرين لكن كان رده على ( اللفظية النافية ( أكثر
~~وأشهر وأغلظ لوجهين
# ( أحدهما ) أن قولهم يفضى إلى زيادة التعطيل والنفى وجانب النفى أبدا شر
~~من جانب الاثبات فان الرسل جاءوا بالاثبات المفصل فى صفات الله وبالنفى
~~المجمل فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من
~~الصفات وفى النفى ( ليس كمثله شىء ) ( ولم يكن له كفوا أحد ) وأما الخارجون
~~عن حقيقة الرسالة من الصائبة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ms0258 ومن تجهم من اتباع
~~الأنبياء فطريقتهم ( النفي المفصل ( ليس كذا ليس كذا وفى الاثبات أمر مجمل
~~ولهذا يقال المعطل أعمى والمشبه أعشى فأهل التشبيه مع ضلالهم خير من أهل
~~التعطيل
# ( الوجه الثانى ) أن أحمد إنما ابتلى بالجهمية المعطلة فهم خصومه
~~PageV12P432 فكان همه منصرفا إلى رد مقالاتهم دون أهل الاثبات فانه لم يكن
~~فى ذلك الوقت والمكان من هو داع إلى زيادة فى الاثبات كما ظهر من كان يدعو
~~إلى زيادة فى النفى والأنكار يقع بحسب الحاجة والبخارى لما ابتلى (
~~باللفظية المثبتة ( ظهر انكاره عليهم كما فى تراجم آخر ( كتاب الصحيح (
~~وكما فى ( كتاب خلق الافعال ( مع أنه كذب من نقل عنه أنه قال لفظى بالقرآن
~~مخلوق من جميع أهل الأمصار وأظنه حلف على ذلك وهو الصادق البار )
# ( فصل (
# وقد نص أحمد على نفس هذه ( المسألة ( فى غير موضع فروى أبو القاسم
~~اللالكائى فى ( أصول السنة ( قال أخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا عمرو بن
~~جعفر قال حدثنا أحمد بن الحسن الترمذى قال قلت لأحمد بن حنبل ان الناس قد
~~وقعوا فى القرآن فكيف أقول فقال أليس أنت مخلوقا قلت نعم قال فكلامك منك
~~مخلوق قلت نعم قال أفليس القرآن من كلام الله قلت نعم قال وكلام الله من
~~الله قلت نعم قال فيكون من الله شىء مخلوق PageV12P433 بين أحمد للسائل ان
~~الكلام من المتكلم وقائم به لا يجوز ان يكون الكلام غير متصل بالمتكلم ولا
~~قائم به بدليل ان كلامك أيها المخلوق منك لا من غيرك فاذا كنت انت مخلوقا
~~وجب ان يكون كلامك ايضا مخلوقا وإذا كان الله تعالى غير مخلوق امتنع ان
~~يكون ما هو منه وبه مخلوقا
# وقصده بذلك الرد على ( الجهمية ( الذين يزعمون ان كلام الله ليس من الله
~~ولا متصل به فبين أن هذا الكلام ليس هو معنى كون المتكلم متكلما ولا هو
~~حقيقة ذلك ولا هو مراد الرسل والمؤمنين من الاخبار عن ان الله قال ويقول
~~وتكلم بالقرآن ونادى وناجى ودعا ونحو ذلك مما ms0259 اخبرت به عن الله رسله واتفق
~~عليه المؤمنون به من جميع الأمم ولهذا قال تعالى ( ولكن حق القول منى )
~~وقال ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وقال تعالى ( وانك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم ) وقال تعالى ( الركتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير )
# وليس القرآن عينا من الأعيان القائمة بنفسها حتى يقال هذا مثل قوله (
~~وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه ) وإنما هو صفة كالعلم
~~والقدرة والرحمة والغضب والارادة والنظر والسمع ونحو ذلك وذلك لا يقوم الا
~~بموصوف وكل معنى له اسم PageV12P434 وهو قائم بمحل وجب أن يشتق لمحله منه
~~اسم وان لا يشتق لغير محله منه اسم
# فكما ان الحياة والعلم والقدرة اذا قام بموصوف وجب أن يشتق له منه اسم
~~الحى والعالم والقادر ولا يشتق الحى والعالم والقادر لغير من قام به العلم
~~والقدرة فكذلك القول والكلام والحب والبغض والرضا والرحمة والغضب والارادة
~~والمشيئة إذا قام بمحل وجب أن يشتق لذلك الموصوف منه الاسم والفعل فيقال هو
~~الصادق والشهيد والحكيم والودود والرحيم والآمر ولا يشتق لغيره منه اسم
# فلو لم يكن الله سبحانه وتعالى هو القائل بنفسه ( أنا الله لا إله إلا
~~انا ) بل أحدث ذلك فى غيره لم يكن هو الآمر بهذه الأمور ولا المخبر بهذا
~~الخبر ولكان ذلك المحل هو الآمر بهذا الأمر المخبر بهذا الخبر وذلك المحل
~~اما الهواء وإما غيره فيكون ذلك المحل المخلوق هو القائل لموسى ( إننى أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدنى ) ولهذا كان السلف يقولون فى هذه الآية
~~وأمثالها من قال إنه مخلوق فقد كفر ويستعظمون القول بخلق هذه الآية
~~وأمثالها أكثر من غيرها يعظم عليهم أن تقوم دعوى الالهية والربوبية لغير
~~الله تعالى
# ولهذا كان مذهب جماهير ( أهل السنة والمعرفة ) وهو المشهور عند أصحاب
~~الامام أحمد وأبى حنيفة وغيرهم من المالكية والشافعية PageV12P435 والصوفية
~~وأهل الحديث وطوائف من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم
# ان كون الله سبحانه وتعالى خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وباعثا ms0260 ووارثا
~~وغير ذلك من صفات فعله وهو من صفات ذاته ليس من يخلق كمن لا يخلق
# ومذهب الجمهور ان الخالق غير المخلوق فالخلق فعل الله القائم به والمخلوق
~~هو المخلوقات المنفصلة عنه
# وذهب طوائف من ( أهل الكلام ( من المعتزلة والأشعرية ومن وافقهم من
~~الفقهاء الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم إلى أنه ليس لله صفة ذاتية من
~~أفعاله وإنما الخلق هو المخلوق أو مجرد نسبة وإضافة وهذا اختيار ابن عقيل
~~وأول قولي القاضى أبي يعلى وهؤلاء عندهم حال الذات التى تخلق وترزق أو لا
~~تخلق ولا ترزق سواء )
# وبهذا نقضت المعتزلة على من ناظرها من الصفاتية الأشعرية ونحوهم لما
~~استدلت الصفاتية بما تقدم من ( القاعدة الشريفة ( فقالوا ينتقض عليكم
~~بالخالق والرازق وغير ذلك من أسماء الأفعال فان الخلق والرزق قائم بغيره
~~وقد اشتق له منه إسم الخالق والرازق ولم يقم به صفة فعل أصلا فكذلك الصادق
~~والحكيم والمتكلم والرحيم والودود وهذا النقض لا يلزم جماهير الأمة وعامة
~~أهل السنة والجماعة فان الباب عندهم واحد وليس هذا قولا بقدم مخلوقاته أو
~~مفعولاته سواء قيل ان نفس فعله القائم به قديم فقط كما يقوله كثير من هؤلاء
~~PageV12P436
# الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والكلام والصوفية أو
~~يقولون له عند احداث المخلوقات أحوال ونسب كما يقوله كثير من هؤلاء الفقهاء
~~وأهل الحديث والصوفية وأهل الكلام من الطوائف كلها
# وذلك لأن القول في ذلك كالقول في مشيئته وإرادته فان إن كان مذهب أهل
~~السنة وسائر الصفاتية انها قديمة فليست مراداته قديمة وكذلك صفة الخلق
~~والتكوين وذلك لأن الشرع والعقل يدل على ان حال الخالق والرازق والفاطر
~~المحي المميت الهادي النصير ليس حاله في نفسه كحاله لو لم يبدع هذه الأمور
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فالفرق بين
~~الخالق وغير الخالق كالفرق بين القادر وغير القادر
# والمخالف يقول إنما هو موصوف بالقدرة التى تتناول ما يخلقه وما لا يخلقه
~~سواء في نفسه كان خالقا أو لم يكن خالقا ليس له من كونه خالقا ms0261 ( صفة ثبوتية
~~) لا صفة كمال ولا صفة وجود مطلق كما له بكونه قادرا ونصوص الكتاب والسنة
~~توجب أن تكون أسمائه أفعاله من أسمائه الحسنى التى تقتضي أن يكون بها
~~محمودا مثنى عليه ممجدا وذلك يقتضي أنها من صفات الكمال
# وليس الغرض هنا ذكر هذه ( المسألة ) وإنما هي طرد حجة PageV12P437 الإمام
~~أحمد وغيره من أئمة السلف الثقات وسائر الصفاتية ولهذا قال الإمام أحمد في
~~رواية حنبل في ( كتاب المحنة ) لم يزل الله عالما متكلما غفورا فبين اتصافه
~~بالعلم وهو صفة ذاتية محضة و ( بالمغفرة ) وهي من ( الصفات الفعلية )
~~والكلام الذى يشبه هذا وهذا وذكر انه لم يزل متصفا بهذه الصفات والاسماء
~~وقال الإمام أحمد فيما خرجه في ( الرد على الزنادقة والجهمية ) لما ذكر قول
~~جهم انه يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال أحمد قلنا له وكذلك بنوا آدم كلامهم
~~مخلوق ففي مذهبكم كان الله في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق الكلام
~~وكذلك بنوا آدم لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه
~~وكذلك ذكروا في ( المحنة ) فيما استدل به الإمام أحمد في المناظرة واستدل
~~بقوله ( ولكن حق القول منى ) قال فإن يكن القول من غير الله فهو مخلوق $
~~فصل
# وأما قول القائل إن أحمد إنما قال ذلك خوفا من الناس فبطلان هذا يعلمه كل
~~عاقل بلغه شىء من اخبار أحمد وقائل هذا إلى العقوبة البليغة التى يفترى بها
~~على الأئمة أحوج منه إلى جوابه فان PageV12P438 الإمام أحمد صار مثلا سائرا
~~يضرب به المثل في المحنة والصبر على الحق وانه لم تكن تأخذه في الله لومة
~~لائم حتى صار اسم الإمام مقرونا باسمه في لسان كل أحد فيقال قال الإمام
~~أحمد هذا مذهب الإمام أحمد لقوله تعالى ^ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ^ فإنه أعطى من الصبر واليقين ما يستحق به
~~الامامة في الدين
# وقد تداوله ( ثلاثة خلفاء ) مسلطون من شرق الأرض إلى غربها ومعهم من
~~العلماء المتكلمين والقضاة والوزراء والسعاة والأمراء والولاة من لا ms0262 يحصيهم
~~إلا الله فبعضهم بالحبس وبعضهم بالتهديد الشديد بالقتل وبغيره وبالترغيب في
~~الرياسة والمال ما شاء الله وبالضرب وبعضهم بالتشريد والنفي وقد خذله في
~~ذلك عامة أهل الأرض حتى أصحابه العلماء والصالحون والأبرار وهو مع ذلك لم
~~يعطهم كلمة واحدة مما طلبوه منه وما رجع عما جاء به الكتاب والسنة ولا كتم
~~العلم ولا استعمل التقية بل قد أظهر من سنة رسول الله وآثاره ودفع من البدع
~~المخالفة لذلك ما لم يتأت مثله لعالم من نظرائه وإخوانه المتقدمين
~~والمتأخرين ولهذا قال بعض شيوخ الشام لم يظهر أحد ما جاء به الرسول كما
~~أظهره أحمد بن حنبل فكيف يظن به انه كان يخاف في هذه الكلمة التى لا قدر
~~لها PageV12P439 و ( أيضا ) فمن أصوله انه لا يقول في الدين قولا مبتدعا
~~وقد جعلوا يطالبونه بما ابتدعوه فيقول لهم كيف أقول ما لم يقل فكيف يكتم
~~كلمة ما قالها أحد قبله من خلق الله
# و ( أيضا ) فان أحمد بن الحسن الترمذي من خواص أصحابه وأعيانهم فما
~~الموجب لأن يستعمل التقية معه
# و ( أيضا ) فلم يكن به حاجة إلى ان يقول كلام الآدمي مخلوق وإنما هو ذكر
~~ذلك مستدلا به ضاربا المثل فكيف يبتدي بكلام هو عنده باطل لم يسأله عنه أحد
# و ( أيضا ) فقد كان يسعه أن يسكت عن هذا فان الأنسان إذا خاف من إظهار
~~قول كتمه اما اظهاره لقول لم يطلب منه وهو باطل عنده فهذا لا يفعله أقل
~~الناس عقلا وعلما ودينا
# فمن يسب ( الإمام أحمد ) الذي موقفه من الاسلام وأهله فوق ما يصفه الواصف
~~ويعرفه العارف فقد استوجب من غليظ العقوبة ما يكون نكالا لكل مفتر كاذب
~~راجم بالظن قاذف قائل على الله ورسوله والمؤمنين وأئمتهم ما لا يقوله العدو
~~المنافق
# و ( أيضا ) فقد ذكر ذلك فيما صنفه من ( الرد على الزنادقة PageV12P440
~~والجهمية ) وهو في الحبس وكتبه بخطه ولم يكن ذلك مما أظهره لأعدائه الذين
~~يحتاج غيره إلى أن يستعمل معهم التقية
# وهذا القول أقبح من قول الروافض ms0263 فيما ثبت عن أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه انه قاله وفعله على وجه التقية فان الإمام أحمد صنف الرد عليهم وبين
~~أنهم زنادقة فأى تقية تكون لهم مع هذا وهو يجاهدهم ببيانه وبنانه وقلمه
~~ولسانه $ فصل
# شبه هؤلاء انهم وجدوا الناس قد تكلموا في ( حروف المعجم ) و ( أسماء
~~المخلوقات ) فإن المنتسبين إلى السنة تكلموا في حروف المعجم في غير القرآن
~~والكتب الالهية وقال طوائف منهم كابن حامد وابي نصر السجزي والقاضي في أشهر
~~قوليه وابن عقيل وغيرهم إنها مخلوقة وقالوا الحروف حرفان وقال طوائف وهم
~~كثير من أهل الشام والعراق وخراسان كالقاضي يعقوب البرزيني والشريف ابى
~~الفضائل الزيدى الحرانى ويروى ذلك عن الشيخ أبى الحسين بن سمعون وهو قول
~~القاضي ابى الحسين وحكاه عن أبيه في آخر قوليه وهو قول القاضي ابى الحسين
~~وحكاه عن أبيه في آخر قوليه وهو قول الشيخ أبى الفرج الأنصاري والشيخ عبد
~~PageV12P441 القادر وابن الزاغونى وغيرهم الحرف حرف واحد وحروف المعجم غير
~~مخلوقة حيث تصرفت لأنها من كلام الله وحقيقة الحرف واحدة لا تختلف
# وقد نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه الانكار على من قال بخلق الحروف
~~وانه لما حكى له ان بعض الناس قال لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف
~~فقال الإمام أحمد هذا كفر وروى انكار ذلك عن غيره من الأئمة
# والأولون لا ينازعون في هذا فانهم ينكرون على من يقول ان الحروف مخلوقة
~~فإنه إذا قال ذلك دخل فيه حروف كلام الله تعالى من القرآن وغيره وهم يخصون
~~الكلام في الحرف الموجود في كلام المخلوق دون الحروف الموجودة في كلام الله
~~ويقولون حقيقة الحروف والاسم وان كانت واحدة فذلك بمنزلة كلمات موجودة في
~~القرآن وقد تكلم بها بعض المخلوقين فالمتكلم تارة يقصد ان يتكلم بكلام غيره
~~وان وافقه في لفظه بالنسبة الينا وهذا لا يتأتى إلا في الشيء اليسير وهو ما
~~دون السورة القصيرة فان الله قد تحدى الخلق أن يأتوا بسورة مثله وأخبر انهم
~~لن يفعلوا
# قال ms0264 الأولون فموافقه لفظ الكلام للفظ الكلام لا يوجب ان PageV12P442 يكون
~~لأحدهما حكم الآخر في النسبة إلى المتكلم المخلوق بحيث ينسب أحدهما إلى ما
~~ينسب اليه الآخر فكيف بالنسبة إلى الخالق بل لما كتب مسيلمة إلى النبى من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله رد عليه النبى ( من محمد رسول الله
~~إلى مسيلمة الكذاب كان اللفظ برسول الله من المتكلمين سواء من أحدهما صدق
~~ومن أعظم الصدق ومن الآخر كذب ومن أقبح الكذب
# وقد ذكر الله عن الكفار مقالات سوء في كتابه مثل قولهم ( اتخذ الله ولدا
~~ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقولون إلا
~~كذبا وقولهم ( عزيز بن الله ) ( والمسيح بن الله ) وغير ذلك من الأقوال
~~الباطلة وقد حكاها الله عنهم فإذا تكلمنا بما حكاه الله عنهم كنا متكلمين
~~بكلام الله ولو حكيناها عنهم ابتداء لكنا قد حكينا كلامهم الكذب المذموم
# ولهذا قال الفقهاء من ذكر الله أو دعاه جاز له ذلك مع الجنابة وإن وافق
~~لفظ القرآن إذا لم يقصد القراءة وقالوا لو تكلم بلفظ القرآن في الصلاة يقصد
~~مجرد خطاب الآدمي بطلت صلاته لأن ذلك من كلام الآدميين والصلاة لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الآدميين وإن قصد مع تنبيه الغير القراءة صحت صلاته عند
~~الجمهور كما لو لم PageV12P443 يقصد إلا القراءة وعند بعضهم تبطل كقول أبى
~~حنيفة ومن هذا الباب مسألة الفتح على الإمام وتنبيه الداخل بآية من القرآن
~~وغير ذلك
# وسبب ذلك ان معنى الكلام داخل في مسماه ليس هو اسما لمجرد اللفظ والمعنى
~~هو إنشاء وإخبار والانشاء فيه الأمر والنهي ومعلوم ان أمر زيد ليس هو أمر
~~عمرو ولا حكمه حكمه وإن اتفق اللفظ فالآمر المطاع الحكيم إذا أمر بأمر كان
~~له حكم خلاف ما إذا أمر به الجاهل العاجز وإن اتفق لفظهما وكذلك الشاهد
~~العالم الصادق إذا أخبر بخبر كان حكمه خلاف ما إذا أخبر به الجاهل الكاذب
~~وإن اتفق لفظهما
# وإذا كان كذلك فمن أدخل ms0265 في كلام له بعض لفظ أدخله غيره في كلامه لم يوجب
~~ذلك ان يكون هذا اللفظ من كلام ذلك المتكلم وإن كان أحد اللفظين شبيها
~~بالآخر وهو بمنزلة من كتب حروفا تشبه حروف المصحف كتبها كلاما آخر لم يكن
~~ذلك مما يوجب أن يكون من حروف المصحف
# وقال الآخرون مجرد الموافقة في اللفظ لا يوجب أن يجعل حكم PageV12P444
~~أحد اللفظين حكم الآخر لكن إذا كان أحدهما أصلا سابقا إلى ذلك الكلام
~~والآخر إنما احتذى فيه حذوه ومثاله كان اللفظ والكلام منسوبا إلى الأول
~~بمنزلة من تمثل بقوله لبيد % الا كل شيء ما خلا الله باطل %
# | أو بقوله % ويأتيك بالأخبار من لم تزود %
# أو بمثل من الأمثال السائرة كقوله ( عسى الغويرى بؤسا ) و ( يداك أوكتا
~~وفوك نفخ ) و ( كل الصيد في الجوف الفراء ) ونحو ذلك فهذا الكلام هو تكلم
~~به في المعنى الذي أراده لا على سبيل التبليغ عن غيره ومع هذا فهو منسوب
~~إلى قائله الأول فهكذا الحروف الموجودة في كلام الله وإن أدخلها الناس في
~~كلامهم الذي هو كلامهم فأصلها مأخوذ من كلام الله تعالى
# قال الأولون هنا مقامان
# ( أحدهما ) ان كل من انطقه الله بهذه الحروف فانما كان ذلك بطريق
~~الاستفادة من كلام الله أو من استفاده من كلام الله وهذه الدعوى العامة
~~تحتاج إلى دليل فان تعليم الله لآدم الأسماء أو إنزاله كتبه بهذه الحروف لا
~~يوجب أن يكون لم ينطق غير آدم ممن لم يسمع PageV12P445 الكتب المنزلة بهذه
~~الحروف كما كانت العرب تنطق بهذه الحروف والأسماء قبل نزول القرآن والله
~~تعالى أنزله بلسانهم الذي كانوا يتكلمون به قبل نزول القرآن
# ( المقام الثاني ) انه لو لم يكن أحد نطق بها إلا مستفيدا لها من كلام
~~الله لكن إذا أنشأ بها كلاما لنفسه ولم يقصد بها قراءة كلام الله لم تكن في
~~هذه الحال من كلام الله كما لو فعل ذلك في بعض الجمل المركبة وأولى ويدل
~~على ذلك الأحكام الشرعية
# قال الآخرون القائلون بأن حروف المعجم غير ms0266 مخلوقة مطلقا لنا في الأسماء
~~الموجودة في غير القرآن قولان منهم من يقول بأن جميع الأسماء غير مخلوقة
~~كما يقول ذلك في الحروف ومنهم من لا يقول ذلك وقد حكى القولين ابن حامد
~~وغيره عمن ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد وغيره من القائلين بأن حروف المعجم
~~غير مخلوقة فمن عمم ذلك استدل بقوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~وهذه الحجة مبنية على مقدمتين
# ( إحداهما ) أن مبدأ اللغات توقيفية وان المراد بالتوقيف خطاب الله بها
~~لا تعريفه بعلم ضروري وهذا الموضع قد تنازع فيه الناس من أصحاب الإمام أحمد
~~وسائر الفقهاء وأهل الحديث والأصول PageV12P446 فقال قوم أنها توقيفية وهو
~~قول أبو بكر عبد العزيز والشيخ أبى محمد المقدسى وطوائف من أصحاب الإمام
~~أحمد وهو قول الأشعري وابن فورك وغيرهما وقال قوم بعضهما توفيقي وبعضها
~~اصطلاحي وهذا قول طوائف منهم ابن عقيل وغيره وقال قوم يجوز فيها هذا وهذا
~~ولا تجزم بشيء وهذا قول القاضي أبي يعلى والقاضي أبى بكر بن الباقلانى
~~وغيرهما ولم يقل إنها كلها اصطلاحية إلا طوائف من المعتزلة ومن اتبعهم ورأس
~~هذه المقالة أبو هاشم ابن الجبائى
# والذين قالوا انها توقيفية تنازعوا هل التوقيف بالخطاب أو بتعريف ضروري
~~أو كليهما فمن قال انها توقيفية وان التوقيف بالخطاب فإنه ينبني على ذلك أن
~~يقال انها غير مخلوقة لأنها كلها من كلام الله تعالى لكن نحن نعلم قطعا ان
~~في اسماء الأعلام ما هو مرتجل وضعه الناس ابتداء فيكون التردد في اسماء
~~الأجناس
# و ( أيضا ) فان تعليم الله لآدم بالخطاب لا يوجب بقاء تلك الأسماء
~~بألفاظها ذريته بل المأثور أن أهل سفينة نوح لما خرجوا من السفينة أعطي كل
~~قوم لغة وتبلبلت ألسنتهم وهذه المسألة فيها تجاذب والنزاع فيها بين أصحابنا
~~وسائر أهل السنة يعود إلى نزاع PageV12P447 لفظى فيما يتحقق فيه النزاع
~~وليس بينهم والحمد لله خلاف محقق معنوى
# وذلك أن الذى قال الحرف حرف واحد وان حروف المعجم ليست مخلوقة إنما
~~مقصوده بذلك أنها داخلة فى كلام الله وانها ms0267 منتزعة من كلام الله وانها مادة
~~لفظ كلام الله وذلك غير مخلوق وهذا لا نزاع فيه فأما حرف مجرد فلا يوجد لا
~~فى القرآن ولا فى غيره ولا ينطق بالحرف إلا فى ضمن ما يأتلف من الأسماء
~~والأفعال وحروف المعانى وأما الحروف التى ينطق بها مفردة مثل الف لام ميم
~~ونحو ذلك فهذه فى الحقيقة أسماء الحروف وإنما سميت حروفا باسم مسماها كما
~~يسمى ضرب فعل ماضى باعتبار مسماه ولهذا لما سأل الخليل أصحابه كيف تنطقون
~~بالزاء من زيد قالوا نقول ( زا ( قال جئتم بالاسم وإنما يقال ( زه (
# وليس فى القرآن من حروف الهجاء التى هي أسماء الحروف إلا نصفها وهى أربعة
~~عشر حرفا وهى نصف أجناس الحروف نصف المجهورة والمهموسة والمستعلية والمطبقة
~~والشديدة والرخوة وغير ذلك من أجناس الحروف وهو أشرف النصفين والنصف الآخر
~~لا يوجد فى القرآن إلا فى ضمن الأسماء أو الأفعال أو حروف المعانى التى
~~ليست باسم ولا فعل فلا يجوز أن نعتقد أن حروف المعجم بأسمائها جميعها
~~موجودة فى القرآن لكن نفس حروف المعجم التى PageV12P448 هي أبعاض الكلام
~~موجودة فى القرآن بل قد اجتمعت فى آيتين ( إحدهما ( فى آل عمران و (
~~الثانية ( فى سورة الفتح ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم ) الآية و ( محمد
~~رسول الله ) الآية
# وإذا كان كذلك فمن تكلم بكلام آخر مؤلف من حروف الهجاء فل ينطق بنفس
~~الحروف التى فى لفظ القرآن وإنما نطق بمثلها وذلك الذى نطق به قد يكون هو
~~أخذه وإذا ابتدأ من لفظ كلام الله تعالى وقد لا يكون حقيقة
# قيل الحرف من حيث هو هو شىء واحد له الحقيقة المطلقة التى لا تأليف فيها
~~لا توجد لا فى كلام الله تعالى ولا فى كلام عباده وإنما الموجود الحرف الذى
~~هو جزء من اللفظ أو اسمه إذا لم يوجد إلا لحرف ولكن هذا المطلق بل الأعيان
~~الموجودة فى الخارج قائمة بأنفسها كالانسان لا يوجد مجردا عن الأعيان فى
~~الأعيان لا يوجد مجردا عن الأعيان إلا فى الذهن ms0268 لا فى الخارج فكيف بالحرف
~~الذى لا يوجد فى الخارج إلا مؤلفا فلو قدر أنه يوجد فى الخارج غير مؤلف
~~متعدد الأعيان كما يوجد الانسان لم تكن حقيقته المطلقة من حيث هى هي موجودة
~~إلا فى الأذهان لا فى الأعيان
# فتبين أن الحروف تختلف أحكامها باختلاف معانيها واختلاف المتكلم
~~PageV12P449 بها وهذا أوجب تعظيم حروف القرآن المنطوقة والمسطورة وكان لها
~~من الأحكام الشرعية ما امتازت به عما سواها واختلاف الأحكام إنما كان
~~لاختلاف صفاتها واحوالها
# فتبين ان الواجب أن يقال ما قاله الأئمة كاحمد وغيره ان كلام الانسان كله
~~مخلوق حروفه ومعانيه والقرآن غير مخلوق حروفه ومعانيه وقد ثبت فى الصحيح عن
~~النبى أنه قال ( يقول الله أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمى فمن
~~وصلها وصلته ومن قطعها بتته ( وروى الربيع بن أنس عن المسيح أنه قال ( عجبا
~~لهم كيف يكفرون به وهم يتقلبون فى نعمائه ويتكلمون باسمائه
# ( وذكر فى معظم حروف المعجم أنها مبانى اسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة
~~من السماء وهذا مما يحتج به من قال ليست مخلوقة وليس بحجة فان أسماء الله
~~من كلامه وكلامه غير مخلوق وما اشتقه هو من أسمائه فتكلم به كلامه به غير
~~مخلوق وأما إذا اشتقوا اسما أحدثوه فذلك الاسم هم أحدثوه ولا يلزم إذا كان
~~المشتق منه غير مخلوق ان يكون المشتق كذلك وما يروى عن المسيح فلا يعرف
~~ثبوته عنه وبتقدير ثبوته فإذا كان قد ألهم عباده أن يتكلموا بالحروف
~~PageV12P450 التى هى مبانى أسمائه التى تكلم بها لم يلزم أن يكون ما أحدثوه
~~هم غير مخلوق
# ( وبالجملة ( فمن نظر إلى أن حقيقة الحرف التى لاتختلف موجوة فى كلام
~~الله وكلام الله غير مخلوق قال انها مخلوقة إشارة إلى نفس حقيقة الحرف لا
~~إلى عين جزء اللفظ الذى به ينطق الكفار والمشركون فان ذلك الحرف الذى هو
~~صوت لمقدر أو تقدير صوت قائم بالكافر والمشرك لا يقول عاقل أنه غير مخلوق
~~مع أنه ليس مضافا إلى الله بوجه من الوجوه ms0269 وإنما يضاف إلى الله ما شاركه فى
~~اسمه مما كان متعلقا بالمعنى المضاف إلى الله
# وهذا بخلاف الحروف التى فى كلام الله فان تلك كلام الله كيف ما تصرفت
~~ونحن لما يسر الله كلامه بألسنتناأمكننا أن نتكلم بكلامه لكن بأدواتنا
~~وأصواتنا وليس تكلمنا به وسمعه منا كتكلم الله به وسمعه منه كما تقدمت
~~الاشارة إلى هذا كما أن الله ليس كمثله شىء فكذلك سائر ما يضاف إليه ولكن
~~لما انطقنا الله بأدواتنا وحركاتنا وأصواتنا صار بين بعض لفظنا به ولفظنا
~~بغيره نوع من الشبه فإذا تكلمنا بكلام آخر فهو يشبه من بعض الوجوه لفظنا
~~وصوتنا بالقرآن لا يشبه تكلم الله به وقراءته إياه فإذا كان وجود هذه
~~الحروف فى كلام الآدميين ليس بمنزلة تكلم الله بالقرآن وإنما يشبه من بعض
~~الوجوه تكلمنا به PageV12P451 من جهة ما يضاف إلينا لا من جهة ما يضاف إلى
~~الله امتنع حينئذ أن يقال عين الحرف الذى هو جزء لفظة من الاسم الذى ينطق
~~به الناس هو عين الحرف الذى هو جزء لفظ من كلام الله تعالى وإنما يشبهه
~~ويقاربه فهو هو باعتبار النوع وليس هو إياه باعتبار العين والشخص خلاف حروف
~~كلام الله القرآن فانها كلام الله حيث تصرفت وفيها دقة وشبهة أشرنا إليها
~~فى هذا الجواب وشرحناها فى موضعها
# فمن قال أن الحروف حرفان أراد به أنهما عينان وشخصان وهذا حق ومن قال
~~الحرف حرف واحد أراد به أن الحقيقة النوعية واحدة فى الموضعين وهذا حق ومن
~~قال ان حروف الهجاء من من كلام الآدميين غير مخلوقة فقد صدق باعتبار
~~الحقيقة النوعية ومن قال أنها مخلوقة باعتبار العين الشخصية فقد صدق
# ونظير هذا كثير يوجد فى كلام أهل العلم وأهل السنة من النفى والاثبات
~~ويكون النزاع فى معنيين متنوعين نزاعا لفظيا اعتباريا وقد قال بعض الفضلاء
~~أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء لكن وقوع الاشتراك والاجمال يضل
~~به كثير من الخلق كما يهتدى به كثير من الخلق وهو سبب ضلال هؤلاء الجهال ms0270
~~المسؤول عنهم فان حجتهم أن الله علم آدم الاسماء كلها وعلمه البيان وهو
~~مبنى على PageV12P452 أن ( اللغات توقيفية ( كقول كثير من الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم كأبي بكر عبد العزيز وأبى محمد المقدسى وهو قول الأشعرى
~~وإبن فورك وغيرهما
# لكن ( التوقيف ( هل المراد به التكليم أو التعريف أو كلاهما هذا فيه نزاع
~~أيضا كما تقدم فالذين قالوا إنها غير مخلوقة يقولون إنها ( توقيفية ( وان
~~التعليم هو بالخطاب فيكون الله قد تكلم بالأسماء كلها وكلام الله غير مخلوق
~~قال هؤلاء الجهال الضالون وكلام الآدميين ليس إلا ما يأتلف من الحروف
~~والاسماء وتلك غير مخلوقة فهذا أيضا غير مخلوق
# فبنوا قولهم على ان حروف المعجم غير مخلوقة وان الأسماء المؤلفة من
~~الحروف غير مخلوقة واعتقدوا مع ذلك أن كلام الأدميين ليس إلا ما يأتلف من
~~الاسماء والحروف وتلك غير مخلوقة فقالوا كلام الآدميين غير مخلوق لأن
~~مفرداته غير مخلوقة وإذا ضويقوا فقد يقولون النظم والتأليف مخلوق وأما نفس
~~المنظوم المؤلف فهو قديم ثم يحسبون أن المواد المنظومة المؤلفة هى أدخل فى
~~الكلام من نفس التأليف والنظم كماأن اجزاء البيت هى أدخل فى مسماه من
~~تأليفه وإن كان البيت إسما للأجزاء ولتأليفها
# PageV12P453
# وربما طرد بعضهم هذه ( المقالة ( فى سائر أصوات الآدميين ولما ألزمهم من
~~خاطبهم بأصوات العباد التى ليست بكلام طرد بعضهم ذلك فى الأصوات ثم طرد ذلك
~~فى أصوات البهائم من الحمير وغيرها ويلزمهم طرد ذلك فى جميع الأصوات حتى
~~أصوات العيدان والمزامير إذا لا فرق بينها وبين أصوات البهائم
# وأعلم أن الجهالة إذا انتهت إلى هذا الحد صارت بمنزلة من يقول ان الوتد
~~والحائط والعجل الذى يعمل منه الجلد كلام الله أو يقول ان يزيد بن معاوية
~~كان من الأنبياء الكبار أو يقول أن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق يعانق
~~المشاة ويصافح الركبان أو يقول إن أبا بكر وعمر ليسا مدفونين بالحجرة أو
~~أنهما فرعون وهامان وإنهما كانا كافرين عدوين للنبى مثل أبى جهل وأبى لهب
~~أو يقول أن على ms0271 بن أبى طالب هو العلي الأعلى رب السموات والأرض أو يقول أن
~~الذى صفعته اليهود وصلبته ووضعت الشوك على رأسه هو الذى خلق السموات والأرض
~~وان اليدين المسمرتين هما اللتان خلقتا السموات والأرض أو يقول أن الله قعد
~~فى بيت المقدس يبكى وينوح حتى جاء بعض مشايخ اليهود فبرك عليه أو أنه بكى
~~حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة وأنه ندم على الطوفان وعض يديه من الندم
~~حتى جرى الدم أو يقول أن PageV12P454 الشيخ فلان والشيخ فلان يخلق ويرزق
~~وكل رزق لا يرزقنيه ما أريده أو يقول ان عليا هو الذى كان يعلم القرآن
~~للنبى أو يقول ان صانع العالم لما صنعه غلبت عليه الطبيعة حتى أهلك نفسه أو
~~يقول أن وجوده ووجود هذا وهذا هو عين وجود الحق وان الله هو عين السموات
~~والأرض والنبات والحيوان وان كل صوت ونطق فى العالم فهو صوته وكلامه وكل
~~حركة فى العالم وسكون فهو حركته وسكونه وان الحق المنزه هو الخلق المشبه
~~وأنه لو زالت السموات والأرض لزالت حقيقة الله وأنه من حيث ذاته لا اسم له
~~ولا صفة وأنه لا وجود له إلا فى الأعيان الممكنات وأنه الوجود المطلق
~~السارى فى المخلوقات الذى لا يتميز و ينفصل عن المخلوقات إلى أمثال هذه
~~المقالات التى يقولها الغلاة من المشركين والكتابيين ومن أشبههم من غالية
~~هذه الأمة
# فإن المنتسبين إلى السنة والحديث وان كانوا أصلح من غيرهم من أشباههم
~~فالسنة فى الاسلام كالاسلام فى الملل كما انه يوجد فى المنتسبين إلى
~~الإسلام ما يوجد فى غيرهم وأن كان كل خير فى غير المسلمين فهو فى المسلمين
~~أكثر وكل شر فى المسلمين فهو فى غيرهم أكثر فكذلك المنتسبة إلى السنة قد
~~يوجد فيهم ما يوجد فى غيرهم وان كان كل خير فى غير أهل السنة فهو فيهم أكثر
~~وكل PageV12P455 شر فيهم فهو فى غيرهم أكثر إذ قد صح عن النبى أنه قال (
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب ms0272 لدخلتموه
~~قالوا اليهود والنصارى قال فمن ( وقال ( لتأخذن مآخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس إلا هؤلاء (
# وإزالة شبهة هؤلاء تحتاج إلى الكلام فى ( الحروف والأسماء ( هل هى مخلوقة
~~أم غير مخلوقة وان كنا قد أشرنا إلى ذلك بل نتكلم على تقدير أنها غير
~~مخلوقة ونقول مع هذا يجب القطع بأن كلام الآدميين مخلوق ويطلق القول بذلك
~~إطلاقا لا يحتاج إلى تفصيل بأن يقال نظمه وتأليفه مخلوق وحروفه وأسماؤه غير
~~مخلوقة أو تركيبه مخلوق ومفرداته غير مخلوقة فان هذا التفصيل لا يحتاج إليه
# وذلك لأن كلام المتكلم هو عبارة عن الفاظه ومعانيه كما قدمناه ليس الكلام
~~اسم لمجرد الالفاظ ولا لمجرد المعانى
# وعامة ما يوجد فى الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة بل وسائر الأمم
~~عربهم وعجمهم من لفظ الكلام والقول وهذا كلام فلان أو كلام فلان فانه عند
~~إطلاقه يتناول اللفظ والمعنى جميعا PageV12P456 لشموله لهما ليس حقيقة فى
~~اللفظ فقط كما يقوله قوم ولا فى المعنى فقط كما يقوله قوم ولا مشترك بينهما
~~كما يقوله قوم ولا مشترك فى كلام الآدميين وحقيقة فى المعنى فى كلام الله
~~كما يقوله قوم
# ومنه قول النبى ( ان الله تجاوز لأمتى عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به
~~أو تعمل به ( وقول معاذ له ( وأنا لمؤاخذون بما نتكلم فقال ثكلتك أمك
~~يامعاذ وهل يكب الناس فى النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ( وقوله (
~~كلمتان ثقيلتان فى الميزان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم ( وقوله ( أن اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة
~~لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $ ( وقوله ( إنى لأعلم كلمة لا يقولها
~~أحد عند الموت إلا وجد روحه لها روحا ( فمن كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~دخل الجنة ( وما فى القرآن مثل قوله ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ) وقوله ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) ونحو ذلك من أسماء
~~القول والكلام جميعا ونحوهما فانه ms0273 يدخل فيه اللفظ المعنى جميعا عند الاطلاق
# PageV12P457 وإذا كان كذلك فالمتكلم بكلام المبتدىء له سواء كان نظما أو
~~نثرا لا ريب أنه هو الذي ألف معاينه وألف ألفاظه وأما مفردات ( الأسماء
~~والحروف ) فلا ريب أنه تعلمها من غيره سواء كانت مخلوقة أو غير مخلوقة فإن
~~( اللغات ) سابقة لكلام عامة المتكلمين ونطق الناطقين من البشر وهم تلقوا
~~الأسماء وحروف الأسماء الموجودة في لغاتهم عمن قبلهم إلى أن ينتهي الأمر
~~إلى أول متكلم بتلك الأسماء المفردة
# ثم انه مما علم بالاضطرار واتفق عليه اهل الأرض جميعهم ان الكلام هو كلام
~~من ألف معاينه وألفاظه وان كان جميع ما فيه من الاسماء والحروف إنما تعلمها
~~من غيره فالناس مطبقون على أن هذه القصائد كلام منشئيها مثل شعر امرىء
~~القيس والنابغة الذبيانى كقوله % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % $
# فجميع الأمم يعملون ويقولون ان هذا شعر امرىء القيس وكلامه وإن كانت
~~الأسماء المفردة فيه إنما تعلمها من غيره فإن العرب نطقت قبله بلفظ ( قفا )
~~وبلفظ ( من ذكرى ) ( حبيب ) ( ومنزل )
# وجميع المسلمين إذا سمعوا قوله ( إنما PageV12P458 الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرىء ما نوى ) أو ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا الله ومن كان
~~يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار )
~~وقوله ( من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ) قالوا هذا كلام رسول
~~الله وهذا حديثه وهذا قوله مع علمهم أن جميع مفردات هذا الكلام قد كانت
~~موجودة في كلام العرب قبله مثل لفظ ( إنما ) ولفظ ( الاعمال ) ولفظ ( النية
~~) و ( النيات ) ولفظ ( كل امرىء ولفظ ( ما نوى ) وغير ذلك
# وهكذا كلام الصحابة والتابعين وكلام مصنفى الكتب والرسائل والخطب كلهم
~~يقول هذه الرسالة كلام فلان وهذه الخطبة كلام فلان وهذه المسألة من كلام
~~فلان مع علمهم بأنه مسبوق بمفردات الكلام اسمائه وحروف هجائه وذلك لان كلام
~~لم يكن كلاما باعتبار الالفاظ ms0274 المفردة ولا باعتبار أجزائها وهي حروف الهجاء
~~ولا كان المقصود بوضع اللفظ للمعنى الدلالة على المعانى المفردة فإن
~~المعانى المفردة لا يعلم وضع اللفظ لها إلا بعد العلم بها فلو كان العلم
~~بها لا يستفاد إلا من اللفظ لزم الدور
# ولهذا يقول اهل العربية وهم اخبر بمشبهات الالفاظ من PageV12P459 غيرهم
~~ان اسم الكلام لا يقال إلا على الجملة المفيدة كالمركبة من اسمين أو اسم
~~وفعل وقد ذكر ذلك ( سيبوبة ) حكيم لسان العرب في ( باب الحكاية بالقول )
~~حيث ذكر ان القول يحكى به ما كان كلاما ولا يحكى به ما كان كلاما ولا يحكى
~~به ما كان قولا والقول إنما تحكى به الجمل المفيدة فعلم انها هي الكلام في
~~لغة العرب
# وحيث اطلق الفقهاء اسم ( الكلام ( على حرفين فصاعدا فى ( باب الصلاة (
~~فانما غرضهم ما يبطل الصلاة سواء كان مفيدا أو غير مفيد وموضوعا أو مهملا
~~حتى لو صوت تصويتا طويلا ولحن لحون الغناء أبطل الصلاة وان لم يكن ذلك فى
~~اللغة كلاما وهم فيما اذا حلف لا يتكلم أو ليتكلمن لا يعلقون البر والحنث
~~الا بما هو فى عرف الحالف كلام وإن كان اخص من الكلام الذى يبطل الصلاة
~~ولهذا لو حلف لا يتكلم واطلق يمينه حنث بكلام المخلوقين وهل يحنث بتكلمه
~~بالقرآن من العلماء من قال لا يحنث بحال ومنهم من قال لا يحنث بتلاوته فى
~~الصلاة ومنهم من توقف لأن اليمين مرجعها إلى عرف الخالف فعموم اسم الكلام
~~وخصوصه عندهم بحسب الاحكام المتعلقة به
# والسلف إذا ذموا أهل الكلام وقالوا علماء زنادقة وما ارتدى أحد بالكلام
~~فافلح فلم يريدوا به مطلق الكلام PageV12P460 وإنما هو حقيقة عرفية فيمن
~~يتكلم في الدين بغير طريقة المرسلين والخائضون في ( اصول الفقه ) وإن قالوا
~~ان الكلام ما تألف من حرفين فصاعدا أو ما انتظم من ( الحروف ) وهي الاصوات
~~المقطعة المتواضع عليه وتنازعوا في الحرف الواحد المؤلف مع غيره هل يسمى
~~كلاما على قولين كما قال اكثر متكلمين ان الجسم هو المؤلف واقل التركيب ms0275 من
~~جوهرين وتنازعوا في الجواهر الواحد المؤلف هل يسمى جسما على قولين فهذا
~~اصطلاح خاص لهم
# كما اصطلح ( النحاة ) على ان ( المفرد ) مثل الاسم وحرف المعنى يسمى كلمة
~~وان كانت الكلمة في لغة العرب العرباء لا توجد الا اسما للجملة التامة إلا
~~ان يكون شيئا لا يحضرنى الآن
# وإذا كان الناس متفقين على ان الكلام هو الكلام من ألف ألفاظه ومعانيه
~~وإن كان قد تعلم اسماءه من غيره زالت كل شبهة في المسألة ووجب اطلاق القول
~~بأن كلام الآدميين مخلوق كما يطلق القول بأن هذا الشعر من كلام فلان وهذا
~~الكلام كلام فلان لا كلام الذين تكلموا قبلهم بتلك الأسماء وحروفها فإن
~~كلام الآدميين هو كلام الذين انشؤه وابتدأوه فألفوا ألفاظه ومعانيه وإن كان
~~بعضهم قد تعلم اسماءه وحروفه من بعض ولو كانت اسماؤه قد سمعونا من الله
~~تعالى PageV12P461
# واعلم ان هنا امرا عجيبا وهو ان هؤلاء القوم ضد الذين يجعلون القرآن الذي
~~يقرؤونه كلام الآدميين لا كلام الله فإن اولئك عمدوا إلى كلام الله الذي
~~يتلونه ويبلغونه ويؤدونه فجعلوه كلام انفسهم وهؤلاء عمدوا إلى كلامهم
~~المتضمن الكفر والفسوق والعصيان والكذب والبطلان فجعلوه كلام الله الذي ليس
~~بمخلوق فأولئك لم ينظروا إلا إلى من سمع منه الكلام وهؤلاء لم ينظروا إلا
~~إلى من اعتقدوا انه تكلم أولا بمفردات الكلام
# وأما ( الأمة الوسط ) الباقون على الفطرة وجميع بني آدم فيقولون لما بلغه
~~المبلغ عن غيره وأداه ولما قرأه من كلام غيره وتلاه هذا كلام ذاك وإنما
~~بلغته بقواك كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما خرج على قريش فقرأ
~~عليهم @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@
~~فقالوا هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامى ولا كلام صاحبى ولكن كلام
~~الله
# وهذا كما قال تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وفي سنن أبي داود
~~عن جابر عن النبى انه كان يعرض نفسه على الناس في الموقف فيقول ألا رجل
~~يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ms0276 ربى فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربي فبين
~~صلى PageV12P462 الله عليه وسلم أنما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه
~~وإن كان يبلغه بأفعاله وصوته كما قال زينوا القرآن بأصواتكم وقال لله أشد
~~أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينة
# والأمم متفقون على هذا إذا سمعوا من يروي قصيدة من شعر مثل ( قفا نبك )
~~والا ( وهل غادر الشعراء ) أو ( خطبة ) مثل خطب علي وزياد أو ( رسالة )
~~كرسالة عبد الحميد ونحوه أو سجعا من سجع الكهان أو قرآنا مفترى كقرآن
~~مسيلمة الكذاب قالوا هذا شعر امرىء القيس وكلام علي وكلام عبد الحميد وقرآن
~~مسيلمة وهو كلامه ولم يجعلوه كلاما للمبلغ المؤدي بالواسطة وإن كان بلغه
~~بفعله وصوته وإذا انشأ رجل قصيدة أو خطبة أو رسالة أو سجعا أو تكلم بكلام
~~منثور آمرا أو مخبرا قالوا هذا كلام فلان وقوله وإن كان قد تعلم مفرداته من
~~غيره وتلقنها من أحد
# فمن قال ان الكلام هو كلام لمن تعلم منه المفردات فهو ابعد عن العقل
~~والدين ممن قال ان الكلام لمن بلغه وأداه وانما الكلام كلام من اتصل به
~~واتصف به وألفه وانشأه وكان مخبرا بخبره وآمرا بأمره وناهيا عن نهيه
~~PageV12P463 $ فصل
# وأما سؤال السائل هل يجب على ولي الأمر زجرهم وردعهم فنعم يجب ذلك في
~~هؤلاء وفي كل من أظهر مقالة تخالف الكتاب والسنة فإن ذلك من ( المنكر )
~~الذي أمر الله بالنهي عنه كما قال تعالى ^ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) وهو من ( الأثم ) الذي قال الله فيه (
~~لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت )
# وكل من أثبت لله ما نفاه عن نفسه أو نفى عن الله ما أثبته لنفسه من
~~العطلة والممثلة فإنه قال على الله غير الحق وذلك مما زجر الله عنه بقوله
~~للنصارى ^ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ^
~~وبقوله ( قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ms0277 غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوء السبيل ^ وقال عن الشيطان ^
~~إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعملون ^ وقال ^ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
~~PageV12P464 وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون
# فإن من قال غير الحق فقد قال الله ما لا يعلم فإن الباطل لا يعلم إلا إذا
~~علم بطلانه فأما اعتقاد أنه الحق فهو جهل لا علم فمن قاله فقد قال ما لا
~~يعلم وكذلك من تبع في هذه الأبواب وغيرها من أبواب الدين آباءه وأسلافه من
~~غير اعتصام منه بالكتاب والسنة والاجماع فإنه ممن ذمه الله في كتابه مقل
~~قوله ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعملون شيئا ولا يهتدون ) وقوله (
~~يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~وقالوا ربنا انا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا )
# وكذلك من اتبع الظنون والأهواء معتقدا أنها ( عقليات ( و ( ذوقيات ( فهو
~~ممن قال الله فيه ( ان يتبعون الا الظن و تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى ( وإنما يفصل بين الناس فيما تنازعوا فيه الكتاب المنزل من السماء
~~والرسول المؤيد بالأنباء كما قال تعالى ^ ايتوني بكتاب من قبل هذا أو اثارة
~~من علم ان كنتم صادقين ^ وقال تعالى ^ كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين PageV12P465 مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ^ وقال تعالى ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^ وقال
~~تعالى ^ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ^ بل على الناس أن يلتزموا
~~الأصول الجامعة الكلية التي اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها فيؤمنون بما وصف
~~الله ms0278 به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل
# وليس لأحد ان يكفر أحدا من المسلمون وان أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة
~~وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول الا
~~بعد إقامة الحجة وازالة الشبهة $ فصل
# وأما تكفير قائل هذا القول فهو مبنى على أصل لا بد من التنبيه عليه فإنه
~~بسبب عدم ضبطه اضطربت الأمة اضطرابا كثيرا في تكفير أهل البدع والأهواء كما
~~اضطربوا قديما وحدثنا في سلب الايمان عن أهل الفجور والكبائر وصار كثير من
~~أهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون
~~اعتقادا هو ضلال PageV12P466 يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك
~~فيصير فيهم شوب قوي من أهل الكتاب في كفرهم بالحق وظلمهم للخلق ولعل اكثر
~~هؤلاء المكفرين يكفر ( المقالة ( التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها
# وبازاء هؤلاء المكفرين بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة كما يجب أو يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه
~~للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا يذمون أهل
~~البدع ويعاقبوهم بل لعلهم يذمون الكلام في السنة وأصول الدين ذما مطلقا لا
~~يفرقون فيه بين ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وما يقوله أهل البدعة
~~والفرقة أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع
~~الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة
~~وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الأولى على كثير من أهل
~~الأهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة
# وإنما الواجب بيان ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وتبليغ ما جاءت به
~~الرسل عن الله والوفاء بميثاق الله الذي أخذه على العلماء فيجب أن يعلم ما
~~جاءت به الرسل ويؤمن به ويبلغه ويدعو إليه PageV12P467 ويجاهد عليه ويزن
~~جميع ما خاض الناس فيه من أقوال وأعمال في الأصول والفروع الباطنة ms0279 والظاهرة
~~بكتاب الله وسنة رسوله غير متبعين لهوى من عادة أو مذهب أو طريقة أو رئاسة
~~أو سلف ولا متبعين لظن من حديث ضعيف أو قياس فاسد سواء كان قياس شمول أو
~~قياس تمثيل أو تقليد لمن لا يجب اتباع قوله وعمله فإن الله ذم في كتابه
~~الذين يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ويتركون اتباع ما جاءهم من ربهم من
~~الهدى $ فصل
# إذا تبين ذلك فأعلم ان ( مسائل التكفير والتفسيق ( هي من مسائل ( الأسماء
~~والأحكام ( التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الآخرة وتتعلق بها
~~الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في الدار الدنيا
# فان الله سبحانه اوجب الجنة للمؤمنين وحرم الجنة على الكافرين وهذا من
~~الاحكام الكلية فى كل وقت ومكان قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ وقال تعالى لما ذكر قول اليهود
~~والنصارى PageV12P468 ( لن ندخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى تلك
~~امانيهم قل @QB@ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
# فأمر أن يطالبهم بالبرهان على هذا النفي العام وما فيه من الاثبات الباطل
~~ثم قال @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون @QE@
# فأخبر سبحانه عمن مضى ممن كان متمسكا بدين حق من اليهود والنصارى
~~والصابئين وعن المؤمنين بعد مبعث محمد أنه من جمع ( الخصال الثلاث ( التي
~~هي جماع الصلاح وهي الايمان بالخلق والبعث بالمبدأ والمعاد الايمان بالله
~~واليوم الآخر والعمل الصالح وهو أداء المأمور به وترك المنهي عنه
# فإن له حصول الثواب وهو أجره عند ربه واندفاع العقاب
# فلا خوف عليه مما أمامه ولا يحزن على ما وراءه ولذلك قال @QB@ بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ اخلاص الدين لله وهو عبادته وحده لا شريك له
~~وهو حقيقة قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وهو محسن
# ف ( الأول ( وهو إسلام الوجه هو النية وهذا ( الثاني ( وهو الاحسان هو ms0280
~~العمل
# وهذا الذي ذكره في هاتين الآيتين هو الايمان العام والاسلام العام الذي
~~أوجبه الله على جميع عباده من الأولين والآخرين PageV12P469 وهو ( دين الله
~~العام ( الذي لا يقبل من أحد سواه وبه بعث جميع الرسل كما قال تعالى @QB@
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه @QE@ وقال تعالى لبني آدم جميعا @QB@ فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى @QE@ وقال في الآية الأخرى @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@
# فكان من أول البدع والتفرق الذي وقع في هذه الأمة ( بدعة الخوارج (
~~المكفرة بالذنب فإنهم تكلموا في الفاسق الملي فزعمت الخوارج والمعتزلة أن
~~الذنوب الكبيرة ومنهم من قال والصغيرة لا تجامع الايمان أبدا بل تنافيه
~~وتفسده كما يفسد الأكل والشرب الصيام قالوا لأن الايمان هو فعل المأمور
~~وترك المحظور فمتى بطل بعضه بطل كله كسائر المركبات PageV12P470
# ثم قالت ( الخوارج ( فيكون العاصي كافرا لأنه ليس إلا مؤمن وكافر ثم
~~اعتقدوا ان عثمان وعليا وغيرهما عصوا ومن عصى فقد كفر فكفروا هذين
~~الخليفتين وجمهور الأمة وقالت المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين إنه يخرج من
~~الايمان ولا يدخل في الكفر
# وقابلتهم ( المرجئة ( و ( الجهمية ( ومن اتبعهم من الأشعرية والكرامية
~~فقالوا ليس من الايمان فعل الأعمال الواجبة ولا ترك المحظورات البدنية
~~والايمان لا يقبل الزيادة والنقصان بل هو شيء واحد يستوي فيه جميع المؤمنين
~~من الملائكة والنبيين والمقربين والمقتصدين والظالمين
# ثم قال فقهاء المرجئة هو التصديق بالقلب واللسان ms0281 وقال أكثر متكلميهم هو
~~التصديق بالقلب وقال بعضهم التصديق باللسان قولوا لأنه لو دخلت فيه
~~الواجبات العملية لخرج منه من لم يأت بها كما قالت الخوارج ونكتة هؤلاء
~~جميعهم توهمهم أن من توك بعض الايمان فقد تركه كله
# وأما ( أهل السنة والجماعة ( من الصحابة جميعهم والتابعين وأئمة أهل
~~السنة وأهل الحديث وجماهير الفقهاء والصوفية مثل مالك والثوري والأوزاعي
~~وحماد بن زيد والشافعي وأحمد بن حنبل PageV12P471 وغيرهم
# ومحققي أهل الكلام فاتفقوا على أن الايمان والدين قول وعمل
# هذا لفظ السلف من الصحابة وغيرهم وإن كان قد يعنى بالايمان في بعض الواضع
~~ما يغاير العمل لكن الأعمال الصالحة كلها تدخل أيضا في مسمى الدين والايمان
~~ويدخل في القول قول القلب واللسان وفي العمل عمل القلب والجوارح
# وقال المفسرون لمذهبهم ان له أصولا وفروعا وهو مشتمل على أركان وواجبات
~~ليست بأركان ومستحبات بمنزلة اسم الحج والصلاة وغيرهما من العبادات فإن اسم
~~الحج يتناول كل ما يشرع فيه من فعل وترك مثل الاحرام وترك محظوراته والوقوف
~~بعرفة ومزدلفة ومنى والطواف ببيت الله الحرام وبين الجبلين المكتنفين به
~~وهما الصفا والمروة
# ثم الحج مع هذا مشتمل على أركان متى تركت لم يصح الحج كالوقوف بعرفة
# وعلى ترك محظور متى فعله فسد الحج وهو الوطء ومشتمل على واجبات من فعل
~~وترك يأثم بتركها عمدا ويجب مع تركها لعذر أو غيره الجبران بدم كالاحرام من
~~المواقيت المكانية والجمع بين الليل والنهار بعرفة وكرمي الجمار ونحو ذلك
~~وكترك اللباس المعتاد والتطيب والصيد وغير ذلك
# ومشتمل على مستحبات من فعل وترك بكمل الحج بها فلا يأثم بتركها ولا يجب
~~دم مثل رفع الصوت بالاهلال والاكثار منه وسوق الهدي وذكر الله PageV12P472
~~ودعائه في الطواف والوقوف وغيرهما
# وقلة الكلام إلا في أمر بمعروف ونهي المنكر أو ذكر الله تعالى فمن فعل
~~الواجب وترك المحظور فقد أتم الحج والعمرة لله وهو مقتصد من اصحاب اليمين
~~في هذا العمل
# لكن من أتى بالمستحب فهو أكمل منه وأتم منه حجا وهو سابق مقرب ومن ms0282 ترك
~~المأمور وفعل المحظور لكنه أتى بركنه وترك مفسده فهو حاج حجا ناقصا يثاب
~~على ما فعله من الحج ويعاقب على ما تركه وقد سقط عنه أصل الفرض بذلك مع
~~عقوبته على ما تركه ومن أخل بركن الحج أو فعل مفسده فحجته فاسد لا يسقط به
~~فرض بل عليه اعادته مع أنه قد يتنازع في إثابته على ما فعله وإن لم يسقط به
~~الفرض والأشبه أنه يثاب عليه
# فصار ( الحج ثلاثة أقسام ( كاملا بالمستحاب وتاما بالواجبات فقط وناقصا
~~الواجب
# والفقهاء يقسمون الوضوء والغسل إلى كامل ومجزىء لكن يريدون بالكامل ما
~~أتى بمفروضه ومسنونه وبالمجزىء ما اقتصر على واجبه فهذا في ( الأعمال
~~المشروعة ( وكذلك في ( الأعيان المشهودة ( فإن الشجرة مثلا اسم لمجموع
~~الجذع والورق والاغصان وهي بعد ذهاب الورق PageV12P473 شجرة وبعد ذهاب
~~الأغصان شجرة لكن كاملة وناقصة فليفعل مثل ذلك في مسمى الايمان والدين ان (
~~الايمان ثلاث درجات ( إيمان السابقين المقربين وهو ما أتى فيه بالواجبات
~~والمستحبات من فعل وترك وإيمان المقتصدين أصحاب اليمين وهو ما أتى فيه
~~بالوجبات من فعل وترك وإيمان الظالمين وهو ما يترك فيه بعض الواجبات أو
~~يفعل فيه بعض المحظورات
# ولهذا قال علماء السنة في وصفهم ( اعتقاد أهل السنة والجماعة ( أنهم لا
~~يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب اشارة إلى بدعة الخوارج المكفرة بمطلق
~~الذنوب فأما أصل الايمان الذي هو الأقرار بما جاءت به الرسل عن الله تصديقا
~~به وانقيادا له فهذا أصل الايمان الذي من لم يأت به فليس بمؤمن ولهذا تواتر
~~في الأحاديث ( أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ( مثقال
~~حبة من ايمان ( وفي رواية الصحيح أيضا ( مثقال حبة من خير ( مثقال ذرة من خ
~~وقال في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة ( الايمان بضع وستون أو بضعة
~~وستون أو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذي
~~عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ( فعلم ان الايمان يقبل التبعيض
~~والتجزئة وان قليله يخرج الله به ms0283 من النار من دخلها ليس هو كما يقوله
~~الخارجون عن مقالة أهل PageV12P474 السنة انه لا يقبل التبعيض والتجزئة بل
~~هو شيء واحد اما ان يحصل كله أو لا يحصل منه شيء
# ومما يتصل به أن يعرف ان الايمان هو من الأسماء الكتابية القرآنية
~~النبوية الدينية الشرعية فيتنوع مسماها قدرا ووصفا بتنوع الكتب الالهية
~~فمنه ما هو متفق عليه بين جميع المؤمنين من الأولين والآخرين وجميع الكتب
~~الالهية مثل الاقرار بالله واليوم الآخر وعبادة الله وحده لا شريك له
~~والصدق والعدل وأعلم ان عامة السور المكية التي أنزلها الله بمكة هي في هذا
~~الايمان العام المشترك بين الأنبياء جميعهم والمؤمنين جميعهم وهذا القدر
~~المشترك هو في بعض الملل أعظم قدرا ووصفا فإن ما جاء به محمد من أسماء الله
~~وصفاته ووصف اليوم الآخر اكمل مما جاء به سائر الأنبياء
# ومنه ما تختلف فيه الشرائع والمناهج كالقبلة والمنسك ومقادير العبادات
~~وأوقاتها وصفاتها والسنن والأحكام وغير ذلك فمسمى الايمان والدين في أول
~~الاسلام ليس هو مسماه في آخر زمان النبوة بل مسماه في الآخر اكمل كما قال
~~تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وقال في السورة @QB@ ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ ولهذا قال الامام أحمد كان بدء الايمان في أول
~~الاسلام ناقصا فجعل يتم وهكذا PageV12P475 مسمى الايمان والدين قد شرع في
~~حق الأشخاص بحسب ما أمر الله به كلا منهم وبحسب ما فعله مما أمر الله به
# ولهذا كان المؤمنون من الأولين والآخرين من الذين هادوا والنصارى
~~والصابئين والمؤمنين من أمة محمد مشتركين في الايمان بالله واليوم الآخر
~~والعمل الصالح كما دل عليه القرآن
# مع أن اليهود كان يجب عليهم الاقرار بما لا يجب علينا الاقرار به مثل
~~إقرارهم بواجبات التوراة وبمحرماتها مثل السبت وشحم الثرب والكليتين ولا
~~يجب عليهم التصديق المفصل بما لم ينزل عليهم من أسماء الله وصفاته وصفات
~~اليوم الآخر ونحن يجب علينا من الايمان بذلك ما لم يجب عليهم ويجب علينا
~~الاقرار بالصلوات الخمس والزكاة المفروضة وحج البيت وغير ms0284 ذلك مما هو داخل
~~في إيماننا وليس داخلا في إيمانهم فإن الاقرار بهذه الاشياء داخل في
~~الايمان باتفاق الأمة وكذلك الاقرار بأعيان الأنبياء كان الاقرار بأعيانهم
~~داخلا في إيمان من قبلنا ونحن إنما يدخل في إيماننا الاقرار بهم من حيث
~~الجملة
# والمنازعون لأهل السنة منهم من يقول الايمان في الشرع مبقى على ما كان
~~عليه في اللغة وهو التصديق ومنهم من يقول هو PageV12P476 منقول إلى المعنى
~~آخر وهو أداء الواجبات
# وأما أهل السنة فقد يقول بعضهم هو منقول كالأسماء الشرعية من الصلاة
~~والزكاة وقد يقول بعضهم بل هو متروك على ما كان وزادت عليه الشريعة أشياء
~~ومنهم من يقول بل هو باق على أصله من التصديق مع دخول الأعمال فيه فإن
~~الأعمال داخلة في التصديق فالمؤمن يصدق قوله بعمله كما قال الحسن البصري
~~ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ومنه
~~قول النبي ( والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ( ومنهم من يقول ليس الايمان في
~~اللغة هو التصديق بل هو الاقرار وهو في الشرع الاقرار أيضا والاقرار يتناول
~~القول العمل
# وليس هذا موضع بسط ذلك فقد بسطته في غير هذا الموضع
# وإذا عرف مسمى الايمان فعند ذكر استحقاق الجنة والنجاة من النار وذم من
~~ترك بعضه ونحو ذلك يراد به الايمان الواجب كقوله ^ إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله وروسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون ^ وقوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ الآية وقوله ^ إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله PageV12P477 ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ^ وقوله في الجنة ^ أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله ^
# وقوله ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن ( فنفي عنه الايمان الواجب الذي يستحق به الجنة
~~ولا يستلزم ذلك نفي أصل الايمان وسائر اجزائه وشعبه وهذا معنى قولهم نفي
~~كمال الايمان لا حقيقته ms0285 أي الكمال الواجب ليس هو الكمال المستحب المذكور في
~~قول الفقهاء الغسل كامل ومجزىء
# ومن هذا الباب قوله ( من غشنا فليس منا ( ليس المراد به أنه كافر كما
~~تأولته الخوارج ولا أنه ليس من خيارنا كما تأولته المرجئة ولكن المضمر
~~يطابق المظهر والمظهر هو المؤمنون المستحقون للثواب السالمون من العذاب
~~والغاش ليس منا لأنه متعرض لسخط الله وعذابه
# وإذا تبين هذا فمن ترك بعض الايمان الواجب لعجزه عنه إما لعدم تمكنه من
~~العلم مثل أن لا تبلغه الرسالة أو لعدم تمكنه من العمل لم يكن مأمورا بما
~~يعجز عنه ولم يكن ذلك من الايمان PageV12P478 والدين الواجب في حقه وإن كان
~~من الدين والايمان الواجب في الأصل بمنزلة صلاة المريض والخائف والمستحاضة
~~وسائر أهل الاعذار الذين يعجزون عن إتمام الصلاة فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما
~~قدروا عليه وبه أمروا إذ ذاك وإن كانت صلاة القادر على الاتمام أكمل وأفضل
~~كما قال النبي ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف في كل
~~خير ( رواه مسلم عن أبي هريرة في حديث حسن السياق وقوله ( صلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم وصلاة النائم على النضف من صلاة القاعد ( ولو أمكنه
~~العلم به دون العمل لوجب الايمان به علما واعتقادا دون العمل
# ( فصل (
# فهذا أصل مختصر فى ( مسألة الاسماء ( وأما ( مسألة الاحكام ( وحكمه فى
~~الدار الآخرة فالذى عليه الصحابة ومن اتبعهم باحسان وسائر أهل السنة
~~والجماعة أنه لا يخلد فى النار من معه شىء من الايمان بل يخرج منها من معه
~~مثقال حبة أو مثقال ذرة من إيمان
# وأما ( الخوارج ( ومن وافقهم من المعتزلة فيوجبون خلود PageV12P479 من
~~دخل النار وعندهم من دخلها خلد فيها ولا يجتمع فى حق الشخص الواحد العذاب
~~والثواب وأهل السنة والجماعة وسائر من اتبعهم متفقون على اجتماع الأمرين فى
~~حق خلق كثير كما جاءت به السنن المتواترة عن النبى
# و ( أيضا ( فأهل السنة والجماعة لا يوجبون العذاب في حق كل من أتى كبيرة
~~ولا يشهدون لمسلم بعينه بالنار ms0286 لأجل كبيرة واحدة عملها بل يجوز عندهم ان
~~صاحب الكبيرة يدخله الله الجنة بلا عذاب اما لحسنات تمحوا كبيرته منه أو من
~~غيره واما لمصائب كفرتها عنه واما لدعاء مستجاب منه أو من غيره فيه وإما
~~لغير ذلك
# و ( الوعيدية ( من الخوارج والمعتزلة يوجبون العذاب في حق أهل الكبائر
~~لشمول نصوص الوعيد لهم مقل قوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ وتجعل المعتزلة إنفاذ
~~الوعيد أحد ( الأصول الخمسة ( التي يكفرون من خالفها ويخالفون أهل السنة
~~والجماعة في وجوب نفوذ الوعيد فيهم وفي تخليدهم ولهذا منعت الخوارج
~~والمعتزلة أن يكون لنبينا شفاعة في أهل الكبائر في اخراج أهل الكبائر من
~~النار وهذا مردود بما تواتر عنه من السنن في ذلك كقوله PageV12P480 (
~~شفاعتي لأهل الكبائر من امتى ( وأحادتثه ! في إخراجه من النار من قد دخل
~~وليس الغرض هنا تحرير هذه الأصول وإنما الغرض التنبيه عليها وكان ما أوقعهم
~~في ذلك أنهم سمعوا نصوص الوعيد فرأوها عامة فقالوا يجب أن يدخل فيها كل من
~~شملته وهو خبر وخبر الله صدق فلو أخلف وعيده كان كاخلاف وعده والكذب على
~~الله محال فعارضهم غالية المرجئة بنصوص الوعد فانها قد تتناول كثيرا من أهل
~~الكبائر فعاد كل فريق إلى أصله الفاسد
# فقال الأولون نصوص الوعد لا تتناول الا مؤمنا وهؤلاء ليسوا مؤمنين وقال
~~الآخرون نصوص الوعيد لا تتناول الا كافرا وكل من القولين خطأ فان النصوص
~~مثل قوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ لم يشترط فيها
~~الكفر بل هي في حق المتدين بالاسلام وقوله ( م كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ( لم يشترط فيه فعل الواجبات بل قد ثبت في الصحاح ( وان زنى
~~وان سرق وان شرب الخمر (
# فهنا اضطرب الناس فأنك قوم من المرجئة العموم وقالوا ليس في اللغة عموم
~~وهم الواقفية في العموم من المرجئة وبعض PageV12P481 الأشعرية والشيعية
~~وانما التزموا ذلك لئلا يدخل جميع المؤمنين في نصوص الوعيد
# وقالت المقتصدة بل العموم صحيح ms0287 والصيغ صيغ عموم لكن العام يقبل التخصيص
~~وهذا مذهب جميع الخلائق من الأولين والآخرين الا هذه الشرذمة قالوا فمن عفى
~~عنه كان مستثنى من العموم وقال قوم آخرون بل اخلاف الوعيد ليس بكذب وان
~~العرب لا تعد عارا أو شنارا أن يوعد الرجل شرا ثم لا ينجزه كما تعد عارا أو
~~شنارا ان يعد خيرا ثم لا ينجزه وهذا قول طوائف من المتقدمين والمتأخرين وقد
~~احتجوا بقول كعب بن زهير يخاطب النبي % نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو
~~عند رسول الله مأمول % $
# قالوا فهذا وعيد خاص وقد رجا فيه العفو مخاطبا للنبي صل الله عليه وسلم
~~فعلم ان العفو عن المتوعد جائز وان لم يكن من باب تخصيص العام
# والتحقيق أن يقال الكتاب والسنة مشتمل على نصوص الوعد PageV12P482
~~والوعيد كما ذلك مشتمل على نصوص الأمر والنهي وكل من النصوص يفسر الآخر
~~ويبينه فكما ان نصوص الوعد على الأعمال الصالحة مشروطة بعدم الكفر المحبط
~~لأن القرآن قد دل على أن من ارتد فقد حبط عمله فكذلك نصوص االوعيد للكفار
~~والفساق مشروطه بعدم التوبة لأن القرآن قد دل على أن الله يغفر الذنوب
~~جميعا لمن تاب وهذا متفق عليه بين المسلمين فكذلك في موارد النزاع
# فإن الله قد بين بنصوص معروفة ان الحسنات يذهبن السيئات وان من يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانه يجيب دعوة الداعي إذا
~~دعاه وان مصائب الدنيا تكفر الذنوب وانه يقبل الشفاعة النبي في أهل الكبائر
~~وانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كما بين ان الصدقة
~~يبطلها المن والأذى وان الربا يبطل العمل وانه إنما يتقبل الله من المتقين
~~أي في ذلك العمل ونحو ذلك
# فجعل السيئات ما يوجب رفع عقابها كما جعل للحسنات ما قد يبطل ثوابها لكن
~~ليس شيء يبطل جميع السيئات إلا التوبة كما انه ليس شيء يبطل جميع الحسنات
~~الا الردة
# وبهذا تبين انا نشهد بأن ^ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما PageV12P483
~~إنما ms0288 يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ^ على الاطلاق والعموم ولا نشهد
~~لمعين أنه في النار لأنا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه لأن لحوق الوعيد
~~بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء
~~الموانع في حقه فائدة الوعيد بيان أن هذا الذنب سبب مقتض لهذا العذاب
~~والسبب قد يقف تأثيره على وجود شرطه وانتفاء مانعه
# يبين هذا أنه قد ثبت ( أن النبي لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنها ( وثبت عنه في
~~صحيح البخاري عن عمر أن رجلا كان يكثر شرب الخمر فلعنه رجل فقال النبي ( لا
~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله ( فنهى عن لعن هذا المعين وهو مدمن خمر لأنه
~~يحب الله ورسوله وقد لعن شارب الخمر على العموم $ فصل
# إذا ظهرت هذه المقدمات في اسم المؤمن والكافر والفاسق الملي وفي حكم
~~الوعد والوعيد والفرق بين المطلق والمعين وما وقع في PageV12P484 ذلك من
~~الاضطراب ف ( مسألة تكفير أهل البدع والأهواء ( متفرعة على هذا الأصل
# ونحن نبدأ بمذهب أئمة السنة فيها قبل التنبيه على الحجة فنقول المشهور من
~~مذهب الإمام أحمد وعامة أئمة السنة تكفير الجهمية وهم المعطلة لصفات الرحمن
~~فإن قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب وحقيقة قولهم جحود
~~الصانع ففيه جحود الرب وجحود ما أخبر به عن نفسه على لسان رسله ولهذا قال
~~عبدالله بن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي
~~كلام الجهمية وقال غير واحد من الأئمة انهم اكفر من اليهود والنصارى يعنون
~~من هذه الجهة ولهذا كفروا من يقول ان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في
~~الآخرة وان الله ليس على العرش وان الله ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا
~~غضب ونحو ذلك من صفاته
# واما ( المرجئة ( فلا تختلف نصوصه انه لا يكفرهم فإن بدعتهم من جنس
~~اختلاف الفقهاء في الفروع وكثير من كلامهم يعود النزاع فيه إلى نزاع في
~~الألفاظ والأسماء ولهذا يسمى الكلام في ms0289 مسائلهم ( باب الأسماء ( وهذا من
~~نزاع الفقهاء لكن يتعلق بأصل PageV12P485 الدين فكان المنازع فيه مبتدعا
# وكذلك ( الشيعة ( المفضلون لعلي على أبي بكر لا يختلف قوله انهم لا
~~يكفرون فإن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضا وإن كانوا يبدعون
# وأما ( القدرية ( المقرون بالعلم و ( الروافض ( الذين ليسوا من الغالية
~~والجهمية والخوارج فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان هذا حقيقة قوله المطلق مع
~~أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم والخوارج مع قوله
~~ما أعلم قوما شرا من الخوارج
# ثم طائفة من أصحابه يحكون عنه في تكفير أهل البدع مطلقا روايتين حتى
~~يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك وليس الأمر كذلك وعنه في تكفير من لا يكفر
~~روايتان أصحهما لا يكفر وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقا
~~وهو خطأ محض والجهمية عند كثير من السلف مثل عبدالله بن المبارك ويوسف ابن
~~أسباط وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة
~~التي افترقت عليها هذه الأمة بل أصول هذه عند هؤلاء هم الخوارج والشيعة
~~والمرجئة والقدرية وهذا المأثور PageV12P486 عن أحمد وهو المأثور عم عامة
~~أئمة السنة والحديث انهم كانوا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن
~~قال ان الله لا يرى في الآخرة فهو كافر ونحو ذلك
# ثم حكى أبو نصر السجزي عنهم في هذا قولين ( أحدهما ( انه كفر ينقل عن
~~الملة قال وهو قول الاكثرين و ( الثاني ( انه كفر لا ينقل ولذلك قال
~~الخطابي ان هذا قالوه على سبيل التغليظ وكذلك تنازع المتأخرون من أصحابنا
~~في تخليد المكفر من هؤلاء فأطلق أكثرهم عليه التخليد كما نقل ذلك عن طائفة
~~من متقدمي علماء الحديث كأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم وامتنع بعضهم من القول
~~بالتخليد
# وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة فانهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر
~~بهم ثم انهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من
~~الايمان ما يمتنع ان يكون كافرا فيتعارض عندهم الدليلان وحقيقة الأمر انهم
~~أصابهم في ألفاظ ms0290 العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في الفاظ العموم في
~~نصوص الشارع كلما رأوهم قالوا من قال كذا فهو كافر اعتقد المستمع ان هذا
~~اللفظ شامل لكل من قاله ولم يتدبروا ان التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في
~~حق المعين وان تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين PageV12P487 إلا إذا
~~وجدت الشروط وانتفت الموانع يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين
~~اطلقوا هذه العمومات لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه
# فإن الإمام أحمد مثلا قد باشر ( الجهمية ( الذين دعوه إلى خلق القرآن
~~ونفى الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم
~~يوافقوهم على التجهم بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات وقطع الأرزاق
~~ورد الشهادة وترك تخليصهم من أيدي العدو بحيث كان كثير من أولى الأمر إذ
~~ذاك من الجهمية من الولاة والقضاة وغيرهم يكفرون كل من لم يكن جهميا موافقا
~~لهم على نفي الصفات مثل القول بخلق القرآن ويحكمون فيه بحكمهم في الكافر
~~فلا يولونه ولاية ولا يفتكونه من عدو ولا يعطونه شيئا من بيت المال ولا
~~يقبلون له شهادة ولا فتيا ولا رواية ويمتحنون الناس عند الولاية والشهادة
~~والافتكاك من الأسر وغير ذلك فمن أقر بخلق القرآن حكموا له بالايمان ومن لم
~~يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الايمان ومن كان داعيا إلى غير التجهم قتلوه
~~أو ضربوه وحبسوه
# ومعلوم ان هذا من أغلظ التجهم فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من
~~PageV12P488 قولها وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها
~~والعقوبة بالقتل لقائلها اعظم من العقوبة بالضرب
# ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم
~~مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر ولو كانوا مرتدين عن
~~الاسلام لم يجز الاستغفار لهم فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة
~~والاجماع وهذه الاقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم
~~يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله ms0291 لا
~~يرى في الآخرة وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن
~~يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال من
~~كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن
~~لم يكفره بعينه فلنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل
~~العموم
# والدليل على هذا الأصل الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار
# اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالى ^ ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ^ وقوله
~~@QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ PageV12P489
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ( ان الله تعالى قال قد فعلت
~~( لما دعا النبي والمؤمنون بهذا الدعاء وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس
~~ان النبي قال ( أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش (
~~و ( أنه لم يقرأ بحرف منها الا أعطيه (
# وإذا ثبت بالكتاب المفسر بالسنة ان الله قد غفر لهذه الأمة الخطأ
~~والنسيان فهذا عام عموما محفوظا وليس في الدلالة الشرعية ما يوجب ان الله
~~يعذب من هذه الأمة مخطئا على خطئه وان عذب المخطيء من غير هذه الأمة
# و ( أيضا ) قد ثبت فى الصحيح من حديث أبى هريرة ان رسول الله قال ( إن
~~رجلا لم يعمل خيرا قط فقال لأهله إذا مات فأحرقوه ثم اذروا نصفه فى البر
~~ونصفه فى البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من
~~العالمين فلما مات الرجل فعلوا به كما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه
~~وأمر البحر فجمع ما فيه فاذا هو قائم بين يديه ثم قال لم فعلت هذا قال من
~~خشيتك يارب وأنت أعلم فغفر الله له ) PageV12P490
# وهذا الحديث متواتر عن النبى رواه أصحاب الحديث والأسانيد من حديث أبى
~~سعيد وحذيفة وعقبة بن عمرو وغيرهم عن النبى من وجوه متعددة يعلم أهل الحديث
~~انها تفيدهم العلم اليقينى وإن لم يحصل ذلك لغيرهم ممن لم يشركهم فى أسباب
~~العلم فهذا ms0292 الرجل كان قد وقع له الشك والجهل فى قدرة الله تعالى على إعادة
~~إبن آدم بعد ما أحرق وذرى وعلى أنه يعيد الميت ويحشره إذا فعل به ذلك وهذان
~~أصلان عظيمان
# ( أحدهما ) متعلق بالله تعالى وهو الايمان بأنه على كل شىء قدير
# و ( الثانى ) متعلق باليوم الآخر وهو الايمان بأن الله يعيد هذا الميت
~~ويجزيه على أعماله ومع هذا فلما كان مؤمنا بالله فى الجملة ومؤمنا باليوم
~~الآخر فى الجملة وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت وقد عمل عملا صالحا وهو
~~خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه غفر الله له بما كان منه من الايمان
~~بالله واليوم الآخر والعمل الصالح
# وأيضا فقد ثبت فى الصحيح عن النبى ( ان الله يخرج من النار من كان فى
~~قلبه مثقال دينار من إيمان ( PageV12P491 وفى رواية ( مثقال دينار من خير
~~ثم يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ) وفى رواية (
~~من خير ) ويخرج من النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من إيمان أو خير ) وهذا
~~وأمثاله من النصوص المستفيضة عن النبى يدل انه لا يخلد فى النار من معه شىء
~~من الايمان والخير وان كان قليلا وان الايمان مما يتبعض ويتجزأ ومعلوم قطعا
~~ان كثيرا من هؤلاء المخطئين معهم مقدار ما من الايمان بالله ورسوله اذ
~~الكلام فيمن يكون كذلك
# وأيضا فان السلف اخطأ كثير منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم
~~التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحى وأنكر
~~بعضهم ان يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم فى الخلافة
~~والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم فى قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض
~~أقوال معروفة
# وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ ( بل عجبت ) ويقول إن الله لا يعجب
~~فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه
~~منه فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة ms0293 دل عليها
~~الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر
~~PageV12P492 بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله ( أفلم ييأس الذين
~~آمنوا ) وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله (
~~وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه ) وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف
~~المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر
~~ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر
~~بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
# وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ
~~الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل
~~لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية
# وذلك مثل قوله تعالى ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) وقوله (
~~يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتى ) الآية وقوله (
~~أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ) وقولهم ) ( وقال لهم
~~خزنتها ( ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم ) الآية وقوله ( وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقوله ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى
~~أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا ) وقوله ( كلما ألقى فيها فوج سألهم
~~PageV12P493 خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا
~~ما نزل الله من شىء ) وقوله ( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) وقوله ( ولولا
~~أن تصيبهم مصيبة بما قدت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت الينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين ) ونحو هذا فى القرآن فى مواضع متعددة
# فمن كان قدم آمن بالله ورسوله ولم يعلم بعض ما جاء به الرسول فلم يؤمن به
~~تفصيلا اما أنه لم يسمعه أو سمعه من طريق لا يجب التصديق بها أو اعتقد معنى
~~آخر لنوع من التأويل الذى يعذر ms0294 به فهذا قد جعل فيه من الايمان بالله
~~وبرسوله ما يوجب أن يثيبه الله عليه وما لم يؤمن به فلم تقم عليه به الحجة
~~التى يكفر مخالفها
# وأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان من الخطأ في الدين ما لا يكفر
~~مخالفه بل ولا يفسق بل ولا يأثم مثل الخطأ في الفروع العملية وإن كان بعض
~~المتكلمة والمتفقهة يعتقد ان المخطىء فيها آثم وبعض المتكلمة والمتفقهة
~~يعتقد ان كل مجتهد فيها مصيب فهذان القولان شاذان ومع ذلك فلم يقل أحد
~~بتكفير المجتهدين المتنازعين فيها ومع ذلك فبعض هذه المسائل قد ثبت خطأ
~~المنازع PageV12P494 فيها بالنصوص والاجماع القديم مثل استحلال بعض السلف
~~الخلف لبعض أنواع الربا واستحلال آخرين لبعض أنواع الخمر واستحلال آخرين
~~للقتال في الفتنة
# وأهل السنة والجماعة متفقون على أن المعروفين بالخير كالصحابة المعروفين
~~وغيرهم منأهل الجمل وصفين من الجانبين لا يفسق أحد منهم فضلا عن أن يكفر
~~حتى عدى ذلك من عداه من الفقهاء إلى سائر أهل البغي فأنهم مع إيجابهم
~~لقتالهم منعوا أن يحكم بفسقهم لأجل التأويل كما يقول هؤلاء الأئمة إن شارب
~~النبيذ المتنازع فيه متأولا لا يجلد ولا يفسق وقد قال تعالى @QB@ وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ وقال تعالى @QB@ ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@
# وثبت في الصحاح من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة عن النبي أنه قال ( إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران وإذا اجتهد فأخطا فله أجر ( وثبت في الصحيح
~~عن بريدة ابن الحصيب ان النبي قال ( إذا حاصرت اهل حصن فسألوك أن تنزلهم
~~على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك
~~فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم ( PageV12P495 وأدلة هذا الاصل كثيرة لها
~~موضع آخر
# وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع أن من بلغته رسالة النبي فلم يؤمن به
~~فهو كافر لا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد ms0295 لظهور أدلة الرسالة واعلام النبوة
~~ولأن العذر بالخطأ حكم شرعي فكما أن الذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر
~~والواجبات تنقسم إلى اركان وواجبات ليست أركانا فكذلك الخطأ ينقسم إلى
~~مغفور وغير مغفور والنصوص إنما أوجبت رفع المؤاخذة بالخطأ لهذه الأمة وإذا
~~كان كذلك فالمخطىء في بعض هذه المسائل اما ان يلحق بالكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب مع مباينته لهم في عامة اصول الايمان وإما ان يلحق بالمخطئين
~~في مسائل الايجاب والتحريم مع انها أيضا من اصول الايمان
# فإن الايمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة وتحريم المحرمات الظاهرة
~~المتواترة هو من أعظم اصول الايمان وقواعد الدين والجاحد لها كافرا
~~بالاتفاق مع ان المجتهد في بعضها ليس بكافر بالاتفاق مع خطئه
# وإذا كان لا بد من الحاقه بأحد الصنفين فمعلوم ان المخطئين من المؤمنين
~~بالله تعالى أشد شبها منه بالمشركين وأهل الكتاب PageV12P496 فوجب ان يلحق
~~بهم وعلى هذا مضى عمل الأمة قديما وحديثا في أن عامة المخطئين من هؤلاء
~~تجري عليهم احكام الاسلام التي تجري على غيرهم هذا مع العلم بأن كثير من
~~المبتدعة منافقون النفاق الاكبر وأولئك كفار في الدرك الأسفل من النار فما
~~اكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون بل اصل هذه البدع
~~هو من المنافقون الزنادقة ممن يكون اصل زندقته عن الصابئين والمشركين
~~فهؤلاء كفار في الباطن ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر أيضا
# وأصل ضلال هؤلاء الاعراض عما جاء به الرسول من الكتاب والحكمة وابتغاء
~~الهدى في خلاف ذلك فمن كان هذا أصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب فيه
~~مثل من يرى ان الرسالة للعامة دون الخاصة كما يقوله قوم من المتفلسفة
~~وغالية المتكلمة والمتصوفة أو يرى أنه رسول إلى بعض الناس دون بعض كما
~~يقوله كثير من اليهود والنصارى
# فهذا الكلام يمهد أصلين عظيمين
# ( إحدهما ( أن العلم والايمان والهدى فيما جاء به الرسول وان خلاف ذلك
~~كفر على الاطلاق فنفي الصفات كفر والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة أو أنه
~~على العرش أو ms0296 أن القرآن كلامه أو PageV12P497 أنه كلم موسى أو أنه اتخذ
~~إبراهيم خليلا كفر وكذلك ما كان في معنى ذلك وهذا معنى كلام أئمة السنة
~~وأهل الحديث
# و ( الأصل الثاني ( ان التكفير العام كالوعيد العام يجب القول باطلاقه
~~وعمومه
# واما الحكم على المعين بأنه كافر أو مشهود له بالنار فهذا يقف على الدليل
~~المعين فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه
# ومما ينبغي ان يعلم في هذا الموضع ان الشريعة قد تأمرنا بإقامة الحد على
~~شخص في الدنيا إما بقتل أو جلد أو غير ذلك ويكون في الآخرة غير معذب مثل
~~قتال البغاة والمتأولين مع بقائهم على العدالة ومثل اقامة الحد على من تاب
~~بعد القدرة عليه توبة صحيحة فانا نقيم الحد عليه مع ذلك كما أقامه النبي
~~على ماعز ابن مالك وعلى الغامدية مع قوله ( لقد تابت توبة لو تابها صاحب
~~مكس لغفر له ( ومثل اقامة الحد على من شرب النبيذ المتنازع فيه متأولا مع
~~العلم بأنه باق على العدالة
# بخلاف من لا تأويل له فإنه لما شرب الخمر بعض الصحابة PageV12P498
~~واعتقدوا انها تحل للخاصة تأول قوله @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا @QE@ اتفق الصحابة مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وغيرهما على انهم ان أقروا بالتحريم جلدوا وإن أصروا على استحلال
~~قتلوا
# وكذلك نعلم ان خلقا لا يعاقبون في الدنيا مع انهم كفار في الآخرة مثل اهل
~~الذمة المقين بالجزية على كفرهم ومثل المنافقين المظهرين الاسلام فأنهم
~~تجري عليهم أحكام الاسلام وهم في الآخرة كافرون كما دل عليه القرآن في آيات
~~متعددة كقوله @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصير
~~@QE@ الآية وقوله ^ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرنا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم ms0297 انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين من كفروا ^
~~الآية
# وهذا لأن الجزاء في الحقيقة أنما هو في الدار الاخرة التي هي دار الثواب
~~والعقاب وأما الدنيا فإنما يشرع فيها من العقاب ما يدفع PageV12P499 به
~~الظلم والعدوان كما قال تعالى ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين ^ وقال تعالى @QB@ إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@ وهذا لأن المقصود
~~بارسال الرسل وإنزال الكتب هو إقامة القسط كما قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز @QE@
# وإذا كان الأمر كذلك فعقوبة الدنيا غير مستلزمة لعقوبة الآخرة ولا بالعكس
~~ولهذا اكثر السلف يأمرون بقتل الداعي إلى البدعة الذي يضل الناس لأجل
~~افساده في الدين سواء قالوا هو كافر أو ليس بكافر
# وإذا عرف هذا فتكفير ( المعين ( من هؤلاء الجهال وأمثالهم بحيث يحكم عليه
~~بأنه من الكفار لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على أحدكم الحجة
~~الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل وان كانت هذه المقالة لا ريب
~~انها كفر
# وهكذا الكلام في تكفير جميع ( المعينين ( مع ان بعض هذه PageV12P500
~~البدعة أشد من بعض وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض فليس
~~لأحد أن يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له
~~المحبة
# ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة
~~الحجة وإزالة الشبهة
# وهذا الجواب لا يحتمل اكثر من هذا والله المسؤول أن يوفقنا وسائر اخواننا
~~لما يحبه ويرضاه والله سبحانه أعلم PageV12P501
# | وسئل شيخ الاسلام
# رحمه الله
# في رجل قال ان الله لم يكلم موسى تكليما وانما خلق الكلام والصوت في
~~الشجرة وموسى عليه السلام سمع ms0298 من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم
~~يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ فهل هو على الصواب أم لا
# فأجاب أحمد لله ليس هذا على الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف
~~الامة وأئمتها بل هو كافر يجب ان يستتاب فإن تاب والا قتل واذا قال لا أكذب
~~بلفظ القرآن وهو قوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ بل أقر بأن هذا
~~اللفظ الحق لكن أنفي معناه وحقيقته فان هؤلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف
~~والأئمة على أنهم من شراهل الأهواء والبدع حتى أخرجهم كثير من الأئمة عن
~~الثنتين والسبعين فرقة
# وأول من قال هذه المقالة فى الإسلام كان يقال له الجعد بن درهم
~~PageV12P502 فضحى به خالد بن عبد الله القسرى يوم اضحى فانه خطب الناس فقال
~~فى خطبته ضحوا أيها الناس تقبل الله ضحاياكم فانى مضح بالجعد بن درهم أنه
~~زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما
~~يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك فى زمن التابعين فشكروا ذلك
~~وأخذ هذه المقالة عنه جهم إبن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن أجوز وإليه نسبت
~~هذه المقالة التى تسمى ( مقالة الجهمية ( وهى نفى صفات الله تعالى فانهم
~~يقولون ان الله لا يرى فى الآخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة
~~ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القرآن مخلوق ووافق الجهم على ذلك (
~~المعتزلة ( أصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها بدعا أخرى فى القدر وغيره
# لكن المعتزلة يقولون ان الله كلم موسى حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك
~~عندهم انه خلق كلاما في غيره إما في شجرة وإما في هواء وأما في غير ذلك من
~~غير أن يقوم ذلت الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيئة ولا
~~حياة ولا شيء من الصفات
# والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون ان الله لم يكلم موسى تكليما
~~ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ ms0299 لما فيه من الشناعة المخالفة لدين
~~الاسلام واليهود والنصارى فيقرون باللفظ PageV12P503 ولكن يقرنونه بأنه خلق
~~في غيره كلاما وأئمة الدين كلهم متفقون على جاء به الكتاب والسنة واتفق
~~عليه سلف الأمة من ان الله كلم موسى تكليما وان القرآن كلام الله غير مخلوق
~~وان المؤمنين يرون ربهم في الآخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي وأن
~~الله علما وقدرة ونحو ذلك
# ونصوص الأئمة في ذلك مشهورة متواترة حتى أن أبا القاسم الطبري الحافظ لما
~~ذكر في كتابه في ( شرح أصول السنة ( مقالات السلف والأئمة في الاصول ذكر من
~~قال القرآن كلام الله غير مخلوق وقال فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا أو اكثر
~~من التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة على اختلاف الاعصار ومضي السنين
~~والاعوام وفيهم نحو من مائة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم
~~ولو اشتغلت بنقل قول أهل الحديث لبلغت أسماؤهم ألوفا لكني اختصرت فنقلت عن
~~هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا
~~بقتله أو نفيه أو صلبه قال ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق
~~جعد بن درهم في سني نيف وعشرين ومائة ثم جهم بن صفوان فأما جعد فقتله خالد
~~بن عبدالله القسري وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبدالملك
~~PageV12P504
# وروى باسناده عن علي بن أبي طالب رصي الله عنه من وجهين أنهم قولوا له
~~يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن وعن عكرمة قال
~~كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قال رجل وقال اللهم رب
~~القرآن اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القرآن منه وعن عبدالله بن
~~مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن
~~سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول أدركت مشايخنا والناس منذ
~~سبعبن سنة يقولون القرآن كلام الله مخلوق منه بدا واليه يعود وفي لفظ
~~يقولون القرآن كلام الله غير ms0300 مخلوق وقال حرب الكرماني ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~يعنى ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ
~~سبعين سنة ادركت اصحاب النبي فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق
~~إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج واليه يعود
# وهذا قد رواه عن ابن عيينة إسحاق واسحق اما أن يكون سمعه منه أو من بعض
~~اصحابه عنه وعن جعفر بن محمد الصادق وهو مشهور عنه أنهم سألوه عن القرآن
~~أخالق هو أم مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله
# وهكذا روى عن الحسن البصري وأيوب السختياني وسليمان PageV12P505 التيمي
~~وخلق من التابعين وعن مالك بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري وابن أبي
~~ليلى وأبي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وأمثال هؤلاء من
~~الأئمة وكلام هؤلاء الأئمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن أئمة
~~السلف تكفير من قال القرآن مخلوق وانه يستتاب فإن تاب والا قتل كما ذكروا
~~ذلك عن مالك بن أنس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار
~~بن عمرو ممن يقول القرآن مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القرآن مخلوق قال
~~له الشافعي كفرت بالله العظيم ذكره ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية قال
~~كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب الا
~~أني أعلم أنه حضر عبدالله بن عبدالحكم ويوسف بن عمرو بد يزيد فسأل حفص
~~عبدالله قال ما تقول في القرآن فأبى أن يجيبه فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه
~~وكلاهما أشار إلى الشافعي فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقام
~~الشافعي بالحجة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع
~~فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال أراد الشافعي قتلي
# وأما مالك بن أنس فنقل عنه من غير وجه الرد على من يقول القرآن مخلوق
~~واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين أصحابه PageV12P506
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقد ms0301 ذكر أبو جعفر الطحاوي في الإعتقاد الذي قال
~~في اوله ( ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ( أبي
~~حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي
~~عبدالله محمد بن الحسن الشيباني قال فيه ( وان القرآن كلام الله منه بدأ
~~بلا كيفية قولا وأنزله على نبيه وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وأثبتوا
~~أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه
~~كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه وأوعده عذابه وتوعده حيث قال @QB@
~~سأصليه سقر @QE@ فلما أوعد الله سقر لمن قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر
~~@QE@ علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر (
# وأما أحمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة
~~هؤلاء الجهمية فانهم أظهروا القول بانكار صفات الله تعالى وحقائق اسمائه
~~وان القرآن مخلوق حتى صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالى ودعوا
~~الناس إلى ذلك وعاقبوا من لم يجبهم إما القتل وإما بقطع الرزق وإما بالعزل
~~عن الولاية وإما بالحبس أو بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالى الإمام
~~أحمد حتى أخمد الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم وأذلهم بعد
~~العز وأخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الأمة وعوامها ان القرآن كلام
~~PageV12P507 الله غير مخلوق واطلاق القول ان من قال انه مخلوق فقد كفر
# وأما الاطلاق القول بان الله لم يكلم موسى فهذه مناقضة لنص القرآن فهو
~~أعظم من القول بإن القرآن مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإنه
~~أنكر نص القرآن وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله والذي يقول القرآن مخلوق
~~هو في المعنى موافق له فلذلك كفره السلف
# قال البخاري في كتاب ( خلق الأفعال ( قال سفيان الثوري من قال القرآن
~~مخلوق فهو كافر قال وقال عبدالله بن المبارك من قال ( إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا ) مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك قال وقال ابن
~~المبارك لا ms0302 نقول كما قالت الجهمية انه في الأرض ههنا بل على العرش استوى
~~وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
# وقال من قال ( لا إله إلا الله ) مخلوق فهو كافر وانا نحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين
~~قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم
# قال البخاري وكان اسماعيل بن أبي ادريس بسميهم زنادقة العراق PageV12P508
~~وقيل له سمعت احدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة قال وقال أبو
~~الوليد سمعت يحيى بن سعيد وذكر له أن قوما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف
~~يصنعون ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ كيف يصنعون بقوله ^ انى انا الله لا إله
~~الا انا ^ قال وقال أبو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس
~~فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم وانى لأستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف
~~كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر وان
~~كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولى بإن يخلد في النار إذ قال
~~( أنا ربكم الأعلى ) وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال ( انني أنا الله لا إله
~~إلا انا فاعبدونى ) هذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون اولى أن
~~يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه
~~وأعجبه
# ومعنى كلام هؤلاء السلف رضى الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه
~~فى الشجرة أو غيرها كما قال هذا الجهمى المعتزلى المسؤول عنه كان حقيقة
~~قوله ان الشجرة هى التى قالت لموسى ( اننى أنا الله لا إله إلا انا فاعبدنى
~~( ومن قال هذا مخلوق قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذى قال ( أنا ربكم
~~الأعلى ) كلاهما مخلوق وكلاما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هؤلاء
~~أيضا كفر PageV12P509 ولا ريب أن قول هؤلاء يؤول إلى قول فرعون وان ms0303 كانوا
~~لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب موسى فيما أخبر به من أن ربه هو الأعلى وانه
~~كلمه كما قال تعالى ( وقال فرعون يا هامان إبن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب
~~أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وأنى لأظنه كاذبا ( وهو قد كذب موسى فى
~~ان الله كلمه
# ولكن هؤلاء يقولون إذا خلق كلاما فى غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل
~~وضلال من وجوه كثيرة
# ( أحدها ) ان الله سبحانه انطق الأشياء كلها نطقا معتادا ونطقا خارجا عن
~~المعتاد قال تعالى ( اليوم نختم على أفواهم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون ) وقال تعالى ( حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذى انطق كل شىء ( وقال تعالى ( يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ( وقد قال تعالى ( إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشى والاشراق ) وقد ثبت ان الحصى كان يسبح فى يد النبى وان الحجر
~~كان يسلم عليه وأمثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان إذا خلق كلاما فى غيره
~~كان هو المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالى ويكون قد كلم من سمع هذا
~~الكلام كما كلم موسى بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق PageV12P510 أفعال
~~العباد فكل ناطق فالله خالق وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان
~~كل كلام فى الوجود كلامه حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله غلاة
~~الجهمية كابن عربى وأمثاله يقولون % وكل كلام فى الوجود كلامه % سواء علينا
~~نثره ونظامه % $
# وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الآدميين غير
~~مخلوق فان كل واحدة من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق
~~فاولئك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهؤلاء يجعلون الجميع
~~كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية
~~وشيخ المشبهة الحلولية
# وبسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة الدين الاسلام سلط الله
~~أعداء الدين ms0304 فان الله يقول ( ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز
~~الذين أن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ) وأي معروف أعظم من الايمان بالله
~~وأسمائه وآياته وأى منكر أعظم من الالحاد فى أسماء الله وآياته ( الوجه
~~الثانى ) أن يقال لهؤلاء الضالين ما خلقه الله فى غيره PageV12P511 من
~~الكلام وسائر الصفات فانما يعود حكمه على ذلك المحل لا على غيره فإذا خلق
~~الله فى بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونا أو ريحا كان ذلك الجسم هو
~~المتحرك المتلون المتروح المطعوم وإذا خلق بمحل حياة أو علما أو قدرة أو
~~إرادة أو كلاما كان ذلك المحل هو الحى العالم القادر المريد المتكلم فإذا
~~خلق كلاما فى الشجرة أو فى غيرها من الأجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك
~~الكلام كما لو خلق فيه إرادة أو حياة أو علما ولا يكون الله هو المتكلم به
~~كما إذا خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعا أو بصرا كان ذلك المحل هو الحى به
~~والقادر به والسميع به والبصير به فكما أنه سبحانه لا يجوز أن يكون متصفا
~~بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو
~~المتحرك بما خلقه فى غيره من الحركات ولا المصوت بما خلقه فى غيره من
~~الأصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه فى غيره من السمع والبصر والقدرة
~~فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه فى غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك
~~الكلام
# ( الوجه الثالث ( ان الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى فاسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون
~~معنى المصدر التى هى مشتقة منه والناس PageV12P512 متفقون على أنه لا يكون
~~متحرك ولا متكلم إلا بحركة وكلام فلا يكون مريد إلا بارادة وكذلك لا يكون
~~عالم إلا بعلم ولا قادر إلا بقدرة ونحو ذلك
# ثم هذه الأسماء المشتقة من المصدر إنما يسمى بها من قام به ms0305 مسمى المصدر
~~فانما يسمى بالحى من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم
~~من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فأما من لم يقم به مسمى المصدر
~~فيمتنع أن يسمى بإسم الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار فى جميع
~~النظائر
# وذلك لأن إسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل على الذات وعلى الصفة
~~والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما أنه ثابت فى الأسماء
~~المشتقة فكذلك فى الأفعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع
~~ويسمع ورأى ويرى ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل المشتق من المصدر أو المصدر
~~مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فإذا قيل
~~كلم أو علم أو تكلم أو تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم
~~وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذى قام به المصدر الذى هو التكليم
~~والتعليم والتكلم والتعلم فإذا قيل تكلم فلان أو كلم فلان فلانا ففلان هو
~~المتكلم والمكلم قوله تعالى ( وكلم الله موسى PageV12P513 تكليما وقوله (
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ) وقوله
~~( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) يقتضى ان الله هو المكلم فكما يمتنع
~~ان يقال هو متكلم بكلام قائم بغيره يمتنع أن يقال كلم بكلام قائم بغيره
# فهذه خمسة أوجه
# ( أحدها ) انه يلزم الجهمية على قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما
~~له إذا لا معنى لكون القرآن كلام الله إلا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو
~~فى غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالى
~~لو كان مدلول ( قائما ) يدل لكونه خلق صوتا فى محل والدليل يجب طرده فيجب
~~ان يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون أن يكون الصوت المخلوق على جميع
~~الصفات فلا يبقى فرق بين الصوت الذى هو كلام الله تعالى على قولهم والصوت
~~الذى هو ليس بكلام
# ( الثانى ) ان الصفة إذا قامت بمحل كالعلم ms0306 والقدرة والكلام والحركة عاد
~~حكمها إلى ذلك المحل ولا يعود حكمها إلى غيره
# ( الثالث ( ان يشتق منه المصدر وإسم الفاعل والصفة المشبهة به
~~PageV12P514 ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين
~~قول السلف والأئمة ان من قال ان الله خلق كلاما فى غيره لزمه أن يكون حكم
~~التكلم عائدا إلى ذلك المحل لا إلى الله
# ( الرابع ( ان الله أكد تكليم موسى بالمصدر فقال ( تكليما ( قال غير واحد
~~من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لئلا يظن ان أرسل إليه رسولا أو
~~كتب إليه كتابا بل كلمه منه إليه
# ( والخامس ) ان الله فضل موسى بتكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه وقال (
~~وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا (
~~الآية فكان تكليم موسى من وراء الحجاب وقال ( يا موسى انى اصطفيتك على
~~الناس برسالاتى وبكلامى ( وقال ( انا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده إلى قوله وكلم الله موسى تكليما ( والوحى هو ما نزله الله
~~على قلوب الأنبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه فى
~~الهواء لكان وحى الأنبياء أفضل منه لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا
~~واسطة وموسى إنما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم
~~يدعون أن ما يحصل لهم من الالهام أفضل مما حصل لموسى ابن عمران وهذا من
~~أعظم الكفر باتفاق المسلمين PageV12P515
# ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء وانه يقتضى تعطيل الرسالة فان الرسل
~~إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضى تعطيل التوحيد فان من لا يتكلم ولا
~~يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض إذ
~~ذات لا صفة لها إنما يمكن تقديرها فى الذهن لا فى الخارج كتقدير وجود مطلق
~~لا يتعين ولا يتخصص
# فكان قول هؤلاء مضاهيا لقول ( المتفلسفة الدهرية ( الذين يجعلون وجود
~~الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم أن المطلق بشرط ms0307 الاطلاق
~~لا يوجد إلا فى الذهن وهؤلاء الدهرية ينكرون أيضا حقيقة تكليمه لموسى
~~ويقولون إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون فى الوحى إلى
~~جميع الأنبياء وحقيقة قولهم ان القرآن قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية
~~شريفة وإذا كانت المعتزلة خيرا من هؤلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف
~~هؤلاء
# وكلام السلف والأئمة فى مثل هؤلاء لا يحصى قال حرب بن اسماعيل الكرمانى
~~سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين أهل العلم إختلاف أن القرآن كلام الله
~~وليس بمخلوق وكيف يكون شىء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم
~~أن يقولوا علم الله وقدرته ومشيئته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم أن يقولوا
~~كان الله PageV12P516 تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة وهو الكفر
~~المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيئة والقدرة فى خلقه والقرآن
~~كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر
# وقال وكيع بن الجراح من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله
~~مخلوق فقيل له من أين قلت هذا قال لان الله يقول ( ولكن حق القول منى ) ولا
~~يكون من الله شىء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف
# وقال أحمد بن حنبل كلام الله من الله ليس ببائن منه وهذا معنى قول السلف
~~القرآن كلام الله منه بدا ومنه خرج وإليه يعود كما فى الحديث الذى رواه
~~أحمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله ( انكم لن ترجعوا إلى الله
~~بشىء أفضل مما خرج منه ( يعنى القرآن وقد روى أيضا عن أبى أمامة مرفوعا
~~وقال أبو بكر الصديق لأصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قرآن مسيلمة ( ويحكم أين
~~يذهب بعقولكم إن هذا كلاما لم يخرج من ( أى من رب
# وليس معنى قول السلف والأئمة إنه منه خرج ومنه بدا أنه فارق ذاته وحل
~~بغيره فإن كلام المخلوق إذا تكلم به لا يفارق ذاته PageV12P517 ويحل بغيره
~~فكيف يكون كلام الله ms0308 قال تعالى @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا @QE@ فقد أخبر أن الكلمة تخرج من أفواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم
# و ( أيضا ( فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة
~~المخلوق والناس إذا سمعوا كلام النبي ثم بلغوه عنه كان كلام الذي بلغوه
~~كلام رسول الله وقد بلغوه بحركاتهم وأصواتهم فالقرآن أولى بذلك فالكلام
~~كلام الباري والصوت صوت القارىء قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وقال ( زينوا القرآن بأصواتكم (
# ولكن مقصود السلف الرد على هؤلاء الجهمية فانهم زعموا ان القرآن خلقه
~~الله فى غيره فيكون قد ابتدأ وخرج من ذلك المحل الذى خلق فيه لا من الله
~~كما يقولون كلامه لموسى خرج من الشجرة فبين السلف والأئمة ان القرآن من
~~الله بدأ وخرج وذكروا قوله ( ولكن حق القول منى ) فأخبر ان القول منه لا من
~~غيره من المخلوقات
# و ( من ) هى لابتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم
~~PageV12P518 يكن صفة لله كقوله ( وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض
~~جميعا منه ) وقوله فى المسيح ( وروح منه ) وكذلك ما يقوم بالأعيان كقوله (
~~وما بكم من نعمة فمن الله )
# وأما إذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ( ولكن
~~حق القول منى ) وكذلك قد أخبر فى غير موضع من القرآن ان القرآن نزل منه
~~وأنه نزل به جبريل منه ردا على هذا المبتدع المفترى وأمثاله ممن يقول أنه
~~لم ينزل منه قال تعالى ( أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل اليكم الكتاب
~~مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ) وقال تعالى (
~~قل نزله روح القدس من ربك بالحق ) وروح القدس هو جبريل كما قال فى الآية
~~الأخرى ( نزل به الروح الأمين على قلبك ) وقال ( من كان عدوا لجبريل فانه
~~نزله على قلبك باذن الله ) وقال هنا ( نزله روح القدس من ربك ) فبين ان
~~جبريل نزله من الله لا ms0309 من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك سائر آيات
~~القرآن كقوله ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) وقوله ( حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم ) وقوله ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) وقوله
~~( ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) وقوله ( يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل اليك من ربك ) PageV12P519 فقد بين فى غير موضع أنه منزل من
~~الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله
~~مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين ألا ترى ان الله فرق بين ما نزل
~~منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال ( أنزل من السماء ماء ) فذكر
~~المطر فى غير موضع وأخبر أنه نزله من السماء والقرآن أخبر أنه منزل منه
~~وأخبر بتنزيل مطلق فى مثل قوله ( وأنزلنا الحديد ) لأن الحديد ينزل من رؤوس
~~الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل الماء فى الاناث
~~فلم يقل فيه من السماء
# ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من
~~أمة محمد لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسى التوراة بيده
~~وأنزلها مكتوبة فيكون بنو اسرائيل قد قرأوا الألواح التى كتبها الله وأما
~~المسلمون فأخذوه عن محمد ومحمد أخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو
~~اسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بنى اسرائيل أرفع من منزلة محمد على قول
~~هؤلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضائل أمة محمد أنه أنزل عليهم كتابا لا
~~يغسله الماء وانه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لأجل ذلك فقال (
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) وقال تعالى (
~~وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا ) PageV12P520
# ثم أن كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة
~~جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذى
~~كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به ms0310 وهذا خلاف دين المسلمين
# وإن احتج محتج بقوله ( انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذى العرش مكين )
~~قيل له فقد قال فى الآية الأخرى ( أنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) فالرسول فى هذه الآية
~~محمد والرسول فى الأخرى جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض
~~الخبران فعلم أنه أضاف إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال ( لقول
~~رسول ( ولم يقل ملك ولا نبى ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال تعالى ( يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) فكان النبى يعرض نفسه على الناس فى
~~الموسم ويقول ( ألا رجل يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان قريشا قد
~~منعونى أن أبلغ كلام ربى ( ولما أنزل الله ( ألم غلبت الروم ) خرج أبو
~~بكرالصديق فقرأها على الناس فقالوا هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس
~~بكلامى ولا كلام صاحبى ولكنه كلام الله
# وان احتج بقوله ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) قيل له PageV12P521
~~هذه الآية حجة عليك فانه لما قال ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ( علم ان
~~الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث لأن النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف
~~وغيره كما لو قال ما يأتينى من رجل مسلم إلا اكرمته وما آكل إلا طعاما
~~حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث فى الآية ليس هو المخلوق الذى يقوله الجهمى
~~ولكنه الذى أنزل جديدا فان الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شىء فالمنزل أولا
~~هو قديم بالنسبة إلى المنزل آخرا وكل ما تقدم على غيره فهو قديم فى لغة
~~العرب كما قال ( كالعرجون القديم ) وقال ( تالله انك لفى ضلالك القديم )
~~وقال ( واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ) وقال ( أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ( وكذلك قوله ( جعلناه قرآنا عربيا ( لم يقل
~~جعلناه فقط حتى يظن أنه بمعنى خلقناه ولكن قال ( جعلناه قرآنا عربيا ) أى
~~صيرناه عربيا لانه قد ms0311 كان قادرا على ان ينزله عجميا فلما أنزله عربيا كان
~~قد جعله عربيا دون عجمى وهذه المسئلة من أصول أهل الإيمان والسنة التى
~~فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط فى
~~غير هذا الموضع والله أعلم
# PageV12P522
# ( وسئل شيخ الإسلام رحمه الله (
# عمن قال ان الله لم يكلم موسى تكليما فقال له آخر بل كلمه تكليما فقال ان
~~قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان
~~الله كلم موسى بحرف وصوت فهو كافر فهل هو كما قال أو لا
# فأجاب الحمد لله اما من قال ان الله لم يكلم موسى تكليما فهذا ان كان لم
~~يسمع القرآن فانه يعرف ان هذا نص القرآن فان أنكره بعد ذلك استتيب فان تاب
~~والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القرآن بل لو قال ان
~~معنى كلامي انه خلق صوتا فى الهواء فأسمعه موسى كان كلامه أيضا كفرا وهو
~~قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن
~~من كان مؤمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب
~~فانه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التى من خالفها كفر إذ كثير من
~~الناس PageV12P523 يخطىء فيما يتأوله من القرآن ويجهل كثيرا مما يرد من
~~معانى الكتاب والسنة والخطأ والنسيان مرفوعان عن هذه الأمة والكفر لا يكون
~~إلا بعد البيان
# والأئمة الذين امروا بقتل مثل هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله فى الآخرة
~~ويقولون القرآن مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لأنهم
~~إذا دعوا الناس إلى بدعتهم أضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد فى الأرض وحفظا
~~لدين الناس ان يضلوهم
# وبالجملة فقد اتفق سلف الامة وأئمتها على ان الجهمية من شر طوائف أهل
~~البدع حتى أخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة
# ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان
~~الله إنما كلم موسى بكلام مخلوق خلقه فى الهواء وانه لا ms0312 يرى فى الآخرة وانه
~~ليس مباينا لخلقه وأمثال هذه المقالات التى تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب
~~رسله وإبطال دينه
# وأما قول الجهمى ان قلت كلمه فالكلام لا يكون إلا بحرف وصوت والحرف
~~والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسى بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا
~~الملحد أنت تقول انه كلمه بحرف وصوت PageV12P524 لكن تقول بحرف وصوت خلقه
~~فى الهواء وتقول أنه لا يجوز أن تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا
~~بمتحيز والبارى ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من
~~جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان أولى بالكفر ممن أقر بما جاء به الكتاب
~~والسنة
# وإن قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل
~~العقل معى هو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول انه معه السمع والعقل وذاك
~~انما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل الذى يبين منازعه فساده ولو قدر أن
~~العقل معه
# ( والكفر ( هو من الأحكام الشرعية وليس كل من خالف شيئا علم بنظر العقل
~~يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صرائح العقول لم يحكم بكفره حتى يكون قوله
~~كفرا فى الشريعة
# وأما من خالف ما علم أن الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع وذلك أنه ليس في
~~الكتاب والسنة ولا في قول أحد من سلف الأمة وأئمتها الاخبار عن الله بإنه
~~متحيز أو أنه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا وهذا يكفر
~~وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا أصل لها في الكتاب
~~والسنة بل يستفسر هذا القائل إذا قال غن الله متحيزا أو ليس بمتحيز فإن قال
~~أعني بقولي إنه متحيز PageV12P525 انه دخل في المخلوقات وإن المخلوقات قد
~~حازته وأحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين
~~لها فهذا حق
# وكذلك قوله ليس بمتحيز ان أراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد أصاب
~~وان قال الخالق لا يباين المخلوق وينفصل ms0313 عنه فقد أخطأ
# وإذا عرف ذلك فالناس فى الجواب عن حجته الداحضة وهى قوله ( لو قلت انه
~~كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ) ثلاثة أصناف صنف
~~منعوه المقدمة الأولى وصنف منعوه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين
~~بل استفسروه وبينوا ان ذلك لا يمنع ان يكون الله كلم موسى تكليما ف ( الصنف
~~الأول ( أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن على بن إسماعيل
~~الأشعرى ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون إلا بحرف وصوت بل
~~الكلام معنى قائم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعنى
~~القائم بذات الله تعالى يتضمن الامر بكل ما أمر به والخبر عن كل ما أخبر
~~عنه ان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وقالوا انه اسم الكلام حقيقة فيكون
~~اسم الكلام مشتركا أو مجازا فى كلام الخالق وحقيقة فى كلام المخلوق
~~PageV12P526
# و ( الصنف الثانى ( سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم
~~المقدمة الثانية وهو ان الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا
# وصنف قالوا إن المحدث كالحادث سواء كان قائما بنفسه أو بغيره وهو يتكلم
~~بكلام لا يكون قديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القرآن قديم وهو بحرف
~~وصوت كأبى الحسن بن سالم وأتباعه السالمية وطوائف ممن اتبعه وقال هؤلاء فى
~~الحرف والصوت نظير ما قاله الذين قبلهم فى المعانى
# وقالوا كلام لا بحرف ولا صوت لا يعقل ومعنى يكون أمرا ونهيا وخبرا ممتنع
~~فى صريح العقل ومن ادعى ان معنى التوراة والانجيل والقرآن واحد وإنما
~~اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا
~~وإخراج الحروف عن مسمى الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وإن
~~جاز أن يقال ان الحروف والأصوات المخلوقة فى غير كلام الله حقيقة أمكن
~~حينئذ أن يكون كلم موسى بكلام مخلوق فى غيره
# وقالوا لاخوانهم الأولين إذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعنى PageV12P527
~~وقد خلق عبارة بيان فان قلتم ان تلك العبارة كلامه حقيقة ms0314 بطلت حجتكم على
~~المعتزلة فان أعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع أن يكون متكلما بكلام يخلقه
~~فى غيره كما يمتنع أن يعلم بعلم قائم بغيره وأن يقدر بقدرة قائمة بغيره وأن
~~يريد بارادة قائمة بغيره وإن قلتم هى كلام مجازا لزم أن يكون الكلام حقيقة
~~فى المعنى مجازا فى اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات
# و ( الصنف الثالث ) الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسروهم وبينوا أن
~~هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا إن قلتم إن الحرف والصوت محدث بمعنى انه
~~يجب أن يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل على فساد قولكم وتناقضه وهذا
~~قول ممنوع وإن قلتم بمعنى انه لا يكون قديما فهو مسلم لكن هذه التسمية
~~محدثة
# وهؤلاء ( صنفان ) صنف قالوا ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا
~~الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون إلا مخلوقا
~~وحينئذ فيكون هذا المعتزلى أبطل قوله PageV12P528 بقوله حيث زعم أنه يتكلم
~~بحرف وصوت مخلوق ثم استدل على ذلك بما يقتضى انه يتكلم لا يتكلم بكلام
~~مخلوق فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم موسى بكلام قديم ولا بكلام مخلوق بل هو
~~سبحانه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء كما انه سبحانه وتعالى خلق السموات
~~والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه سبحانه استوى إلى السماء وهى
~~دخان وأنه سبحانه يأتى فى ظلل من الغمام والملائكة كما قال ( وجاء ربك
~~والملك صفا صفا ( وقال ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو
~~يأتى بعض آيات ربك ) وقال تعالى ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون ) وقال تعالى ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )
~~وأمثال ذلك فى القرآن والحديث كثير
# يبين الله سبحانه أنه إذا شاء فعل ما أخبر عنه من تكليمه وأفعاله القائمة
~~بنفسه وما كان قائما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قائما
~~بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه ms0315 يقوم به ما شاء من
~~كلماته وأفعاله وليس من ذلك شىء مخلوقا وإنما المخلوق ما كان بائنا عنه
~~وكلام الله من الله ليس ببائن منه ولهذا قال السلف القرآن كلام الله غير
~~مخلوق منه بدأ PageV12P529 وإليه يعود فقالوا منه بدأ أى هو المتكلم به لا
~~أنه خلقه فى بعض الأجسام المخلوقة
# وهذا ( الجواب ( هو جواب أئمة أهل الحديث والتصوف والفقه وطوائف من أهل
~~الكلام من أئمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم وأتباع الأئمة الأربعة
~~أصحاب أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد منهم من يختار جواب الصنف الأول وهم
~~الذين يرتضون قول بن كلاب فى القرآن وهم طوائف من متأخري أصحاب مالك
~~والشافعى وأحمد وأبى حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثانى وهم الطوائف
~~الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القرآن قديم كلسالمية وطوائف من
~~أصحاب مالك والشافعى وأحمد وأبى حنيفة ومنهم من يختار جواب الطائفة الثالثة
~~وهم الذين ينكرون قول الطائفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية
# ثم من هؤلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية ينتسبون إلى أبى حنيفة
~~ومنهم من لا يختار قول الكرامية أيضا لما فيه من تناقض آخر بل يقول بقول
~~أئمة الحديث كالبخارى وعثمان بن سعيد الدرامى ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ومن
~~قبلهم من السلف PageV12P530 كأبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~ومحمد بن كعب القرظي والزهرى عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن
~~راهويه وما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفى ذلك آثار كثيرة معروفة فى
~~كتب السنن والآثار تضيق عنها هذه الورقة
# وبين الأصناف الثلاثة منازعات ودقائق تضيق عنها هذه الورقة وقد بسطنا
~~الكلام عليها فى مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب فى صريح
~~المعقول وصحيح المنقول لكن هؤلاء الطوائف كلهم متفقون على تضليل من يقول أن
~~كلام الله مخلوق والأمة متفقة على أن من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم
~~موسى تكليما يستتاب فان تاب والا يقتل
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله ms0316 وسلم تسليما كثيرا
# PageV12P531
# ( وسئل أيضا رحمه الله (
# عمن قال كلم الله موسى تكليما وسمعته أذناه ووعاه قلبه وإن الله كتب
~~التوراة بيده وناوله إياه من يده إلى يده وقال آخر لم يكلمه إلا بواسطة
# فأجاب القائل الذى قال إن الله كلم موسى تكليما كما أخبر فى كتابه مصيب
~~وأما الذى قال كلم الله موسى بواسطة فهذا ضال مخطىء بل قد نص الأئمة على ان
~~من قال ذلك فانه يستتاب فان تاب وإلا قتل فان هذا الكلام إنكار لما قد علم
~~بالاضطرار من دين الاسلام ولما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى
~~( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) الآية ففرق بين
~~تكليمه من وراء حجاب كما كلم موسى وبين تكليمه بواسطة رسول كما أوحى إلى
~~غير موسى قال الله تعالى ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده ) إلى قوله ( وكلم الله موسى تكليما ) PageV12P532 والأحاديث بذلك
~~كثيرة فى الصحيحين والسنن وفى الحديث المحفوظ عن النبى حديث ( التقى آدم
~~وموسى قال آدم أنت موسى الذى كلمك الله تكليما لم يجعل بينك وبينه رسولا من
~~خلقه (
# وسلف الأمة وأئمتها كفروا الجهمية الذين قالوا إن الله خلق كلاما فى بعض
~~الأجسام سمعه موسى وفسر التكليم بذلك وأما قوله ( إن الله كتب التوارة بيده
~~( فهذا قد روى فى الصحيحين فمن أنكر ذلك فهو مخطىء ضال وإذا أنكره بعد
~~معرفة الحديث الصحيح يستحق العقوبة وأما قوله ( ناولها بيده إلى يده ( فهذا
~~مأثور عن طائفة من التابعين وهو هكذا عند أهل الكتاب لكن لا أعلم غير هذا
~~اللفظ مأثورا عن النبى فالمتكلم به إن أراد ما يخالف ذلك فقد أخطأ والله
~~أعلم
# PageV12P533
# ( ما تقول السادة الاعلام (
# أئمة الدين رضى الله عنهم أجمعين هل هذا القرآن الذى نتلوه القائم بنا
~~حين التلاوة هو كلام الله الذى قام به حين تكلم به وكان صفة له أم لا وإذا
~~كان كلامه فهل إذا تلوناه وقام بنا يطلق عليه كلام الله وصفته ms0317 أم يطلق عليه
~~كلام الله دون صفته أم فى ذلك تفصيل يجب بيانه وهل إذا قام بنا كان منتقلا
~~عن الله بعد أن قام به أم يكون قائما بنا وبه معا أم الذى قام بنا يكون
~~عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه ويكون إطلاق كلام الله عليه مجازا وهل
~~يكون صفة لنا محدثة قامت بمحدث إذ القديم لا يقوم بمحدث والمحدث لا يكون
~~قديما وهل ( التلاوة ( هى نفس المتلو أم لا أفتونا مأجورين
# فأجاب سيخ الإسلام تقى الدين أبو العباس إبن تيمية قدس الله روحه الحمد
~~لله رب العالمين
# هذه ( المسألة ( جوابها يحتمل البسط ويمكن فيه الإختصار ثم بسط الجواب
~~بعض البسط فأما الجواب المختصر فإنه يقال جواب PageV12P534 هذه المسألة
~~مبنى على ( مقدمة ( وهى أن يعرف الإنسان معنى قول القائل لما بلغه عن غيره
~~هذا كلام ذلك الغير فإن المحدث إذا حدث عن النبى بقوله ( إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل إمرىء ما نوى ( أو قوله ( الحلال بين والحرام بين وبين
~~ذلك أمور مشتبهة لا يعلمها كثير من الناس ( أو قوله ( من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد ( ونحو ذلك
# فإنه من المعلوم أن هذا كلام النبى تكلم به بلفظه ومعناه فهو الذى أخبر
~~بمعناه وهو الذى ألف حروفه وتكلم بها بصوته ثم المبلغ بذلك عنه بلغ كلامه
~~كما قال النبى ( نضر الله أمرءا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه
~~غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ( فدعى بالنضرة لمن سمع منه
~~حديثا فبلغه كما سمعه فبين أن الحديث المسموع منه هو الحديث المبلغ عنه مع
~~العلم بأن المبلغ عنه بلغه بأفعاله وأصواته وإن الصوت المسموع منه هو صوته
~~لا صوت النبى وإن كان النبى تكلم بذلك الحديث بصوته المختص به فالمبلغ عنه
~~هو حديثه الذى سمع منه وليس الصوت المسموع صوته
# فإذا قال القائل هل هذا الحديث الذى قرأه المحدث القائم به PageV12P535
~~حين القراءة هو كلام النبى الذى قام به حين تكلم ms0318 به وكان صفة له أم لا قيل
~~له إن كنت تريد ان نفس الحديث من حيث هو هو كلام النبى الذى قام به حين
~~تكلم به كان صفة له فنعم هذا الحديث من حيث هو هو كلام النبى وإن كنت تريد
~~أن ما إختص بالقارىء من حركاته وأصواته هو القائم بالرسول فليس وكذلك
# وكذلك إن أردت ان نفس ما إختص به الرسول من حركاته وأصواته والصفات
~~القائمة بنفسه هى بعينها إنتقلت عن الرسول وقامت بالقارىء فليس كذلك
# وقول القائل هذا هو هذا وليس هو إياه وهذا هو عين هذا وليس هو عينه لفظ
~~فيه إجمال فإن من نقل لفظ غيره كما سمعه وكتبه فى كتاب فإنه يقول هذا كلام
~~فلان بعينه وهذا نفس كلامه وهذا عين كلامه ومراده أن نفس ما قاله هو الذى
~~بلغه عنه وهو المكتوب فى الكتاب لم يزد فيه ولم ينقص منه
# فإذا قال القائل لما سمع من القارىء هذا عين كلام الله أو هذا كلام الله
~~بعينه أو هذا نفس كلام الله أو قال لما بين لوحى المصحف هذا كلام الله
~~بعينه وهذا عين كلام الله كان صادقا PageV12P536 ومن أنكر ذلك بهذا
~~الإعتبار كان مقتضى قوله أن القرآن زيد فيه ونقص ولهذا كان الناس مطبقين
~~على أن ما بين اللوحين كلام الله والإنكار على من نفى ذلك
# وقد يقال لكلام المتكلم المسموع منه هذا كلام زيد بعينه وهذا عين كلام
~~زيد وهذا نفس كلام زيد بمعنى أنه مسموع منه بلا واسطة بحيث يسمع صفة
~~المتكلم المختص به بذلك كما قال أيوب السختيانى كان الحسن يتكلم بكلام
~~فيأتى مثل الدر فتكلم به بعده قوم فجاء مثل البعر والمتكلم بالكلام من
~~البشر له صوت يخصه ونغمة تخصه كما له سجية تخصه كما قال تعالى ( وإبعينه
~~وهذا عين كلامه فإنما المراد PageV12P537 به المعنى الأول وهو كونه مسموعا
~~من المبلغ عنه لا أنه مسموع منه ولا أن تكلمه الذى يختص بالكلام وجد
# وإذا كان هذا فى كلام النبى فكلام ms0319 الله سبحانه أولى بذلك فإن الناس
~~يعلمون ان احدا منهم لم يسمعه من الله كما سمع موسى كلام الله من الله بل
~~يعلمون أن كلام الله إنما سمع من المبلغين له كما قال تعالى ( يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ( وقال تعالى
~~( ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ( وقال نوح ( ولكنى رسول من رب العالمين
~~أبلغكم رسالات ربى )
# وفى سنن أبى داود عن جابر ان النبى كان يقول بالموقف ( ألا رجل يحملنى
~~إلى قومه لأبلغ كلام ربى فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربى (
# فلما كان هذا مستقرا فى قلوب المستمعين علموا أن قوله تعالى ( وإن أحد من
~~المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ( إنما هو سماعه من المبلغين له
~~لا سماعه منه وإن هذا السماع ليس كسماع موسى كلام الله من الله فإن موسى
~~سمعه منه بلا واسطة ونحن إذا سمعنا كلام النبى من الصحابة لم يكن كسمع
~~الصحابة PageV12P538 من النبى مع أنهم يبلغون حديثه كما سمعوه مع العلم
~~بأنهم لم يحكوا صوت النبى فلا هى أصواتهم صوته ولا مثل صوته مع أنهم بلغوا
~~حديثه كما سمعوه فالقرآن أولى أن يكون جبريل بلغه كما سمعه والرسول بلغه
~~كما سمعه والأمة بلغته كما سمعته وأن يكون ما بلغته هو ما سمعته وهو كلام
~~الله عز وجل فى الحالين مع أن الرسول بشر من جنس البشر والله تعالى ( ليس
~~كمثله شىء (
# والتفاوت الذى بين صفات الخالق والمخلوق أعظم من التفاوت بين أدنى
~~المخلوقات وأعلاها فإذا كان سمع التابعين لكلام النبى من الصحابة ليس كسمع
~~الصحابة من النبى فسماع كلام الله من الله أبعد من مماثلة سماع شىء لشىء من
~~المخلوقات
# والقائل إذا قال لما سمعه من المبلغ عن الرسول هذا كلام الرسول أو هذا
~~كلام صواب أو حق أو صحيح أو هذا حديث رسول الله أداه كما سمعه أو هذا نفس
~~كلام الرسول أو عينه فإنما قصد إلى مجرد الكلام وهو ms0320 ما يوجد حال سماعه من
~~المبلغ والمبلغ عنه لم يشر إلى ما يختص بأحدهما فلم يشر إلى مجرد صوت
~~المبلغ ولا مجرد صوت المبلغ عنه ولا إلى حركة أحد منهما بل هناك أمر يتحد
~~فى الحالين PageV12P539 وهذا أمر يتعدد يختص كل منهما منه بما يخصه
# فإذا قيل هذا هو كلامه كانت الاشارة إلى المتحد المتفق عليه بينهما وإذا
~~قيل هذا صوته كانت الاشارة إلى المختص المتعدد فيقال هذا صوت غليظ أو رقيق
~~أو حسن أو ليس حسنا كما فى الحديث الذى فى سنن ابن ماجه عن النبى انه قال (
~~لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته (
~~وفى الحديث المشهور ( زينوا القرآن بأصواتكم ( قال أحمد يحسنه بصوته ما
~~استطاع فبين الإمام أحمد أن الصوت صوت القارىء مع أن الكلام كلام البارى
~~وهذا كما انه معلوم من تبليغ كلام الله ورسوله فكذلك فى تبليغ كلام كل أحد
~~فإذا سمع الناس منشدا ينشد % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $
# قالوا هذا شعر لبيد لفظه ومعناه وهذا كلام لبيد كما قال النبى ( اصدق
~~كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطل (
# ولو قال المنشد هذا شعرى أو كلامى لكذبه الناس كما يكذبونه لو قال هذا
~~صوت لبيد وإذا قال هذا لفظ لبيد بالمعنى المعروف وهو أن هذا الكلام الملفوظ
~~هو كلامه بنظمه وتأليفه لصدقه الناس PageV12P540 وإن قال هذا لفظه بمعنى أن
~~هذا بلفظه كذبه الناس فان ( اللفظ ( يراد به المصدر ويراد به الملفوظ وكذلك
~~( التلاوة ( و ( القراءة ( يراد بذلك المصدر ويراد به الكلام نفسه الذى
~~يقرأ ويتلى
# وأصل هذا أن تعلم الجامع والفارق بين سماع الكلام من المتكلم به ومن
~~المبلغ له عن المتكلم به وانه كلامه فى الحالين لكن هو فى أحدهما مسموع منه
~~سماعا مطلقا بغير واسطة وفى الأخرى مسموع منه سماعا مقيدا بواسطة التبليغ
~~كما انك تارة ترى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة فلا تحتاج فى ذلك
~~إلى واسطة وتارة ms0321 تراها فى ماء أو مرآة ونحو ذلك تراها بواسطة ذلك الجسم
~~الشفاف فهى المقصودة بالرؤية فى الموضعين لكن فى احدى الحالتين رأيتها
~~نفسها بالمباشرة رؤية مطلقة وفى الاخرى رايتها رؤية مقيدة بواسطة
# وإذا قلت المرئى مثالها أو خيالها أو نحو ذلك قيل أنت تجد الفرق بين
~~رؤيتك خيال الشىء الذى هو ظله وتمثاله الذى هو صورته المصورة وبين رؤيته فى
~~الماء والمرآة إذا كان المرئى هنا وإن كان لابد فيه من توسط خيال فالمقصود
~~بالرؤية هو الحقيقة ولكن تختلف باختلاف المرآة فيرى كبيرا ان كانت المرآة
~~كبيرة وصغيرا PageV12P541 إن كانت المرآة صغيرة ومستطيلا ان كانت المرآة
~~مستطيلة وهذا الكلام المروى عن الغير المقصود منه هو نفس كلام ذلك الغير
~~وان كان لابد من توسط صوت هذا المبلغ ولهذا يختلف باختلاف صوت المبلغ فتارة
~~يكون رقيقا وتارة غليظا وتارة مجهورا به وتارة مخافتا به
# فهذا المسموع مثل كلام المروى عنه أو حكاية كلام المروى عنه كما أطلق ذلك
~~طائفة من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم كان اطلاق هذا خطأ كما أنك إذا قلت
~~لما تراه فى الماء والمرآة هذا مثل الشمس أو هذا يحكى الشمس كان إطلاق ذلك
~~خطأ قال تعالى ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ) الآية فقد بين عجز الخلائق عن الاتيان بمثله مع أنهم
~~قادرون على تبليغه وتلاوته فعلم ان هذا المسموع لا يقال انه مثل كلام الله
~~كما سماه كلامه لكنه كلامه بواسطة المبلغ لا بطريق المباشرة
# والله سبحانه قد فرق بين التكليمين فقال تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه
~~اله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء ( ففرق
~~بين تكليمه من وراء الحجاب كما كلمه موسى وبين تكليمه بارساله رسولا يوحى
~~بإذنه ذاك تكليم بلا PageV12P542 واسطة وهذا تكليمه بواسطة
# وإن قلت لما يبلغه المبلغ عن غيره هذا حكاية كلام ذلك كان الاطلاق خطأ
~~فان لفظ ( الحكاية ( إذا أطلق يراد به أنه أتى ms0322 بكلام يشبه كلامه كما يقال
~~هذا يحاكى هذا وهذا قد حكى هذا لكن قد يقال فلان قد حكى هذا الكلام عن فلان
~~كما يقال رواه عنه وبلغه عنه ونقله عنه وحدث به عنه ولهذا يجىء فى الحديث
~~عن النبى فيما يروى عن ربه فكلما بلغه النبى عن الله فقد حكاه عنه ورواه
~~عنه
# فالقائل إذا قال للقارىء هذا يحكى كلام الله أو يحكى القرآن فقد يفهم من
~~أنه يأتى بكلام يحاكى به كلام الله وهذا كفر وإن أراد أنه بلغه وتلاه
~~فالمعنى صحيح لكن ينبغى تعبيره بما لا يدل على معنى باطل فيقول قرأه وتلاه
~~وبلغه وأداه ولهذا اذا قيل يحكى القراءات السبع ويرويها وينقلها لم ينكر
~~ذلك لأنه لا يفهم منه إلا تبليغها لا أنه يأتى بمثلها
# PageV12P543 ( فصل (
# إذا تبين ذلك فيقال هذا القرآن الذى نقرأه ونبلغه ونسمعه هو كلام الله
~~الذى تكلم به ونزل به منه روح القدس كما قال تعالى ( فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى
~~للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه
~~أعجمى وهذا لسان عربى مبين ) فهذا الكلام فى القرآن الذى قالوا إنما يعلمه
~~إياه بشر وقد أبطل الله ذلك بقوله ( لسان لذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان
~~عربى مبين ) فدل على ان المراد به نفس القرآن العربى الذى يمتنع ان يعلمه
~~إياه ذلك الأعجمى الذى ألحدوا إليه وقد قيل أنه رجل بمكة مولى لابن الحضرمى
~~والمعانى المجردة لا يمتنع تعلمها من الأعجمى بخلاف هذا القرآن العربى فدل
~~ان هذا القرآن نزله روح القدس من الله تبارك وتعالى PageV12P544 ومثله قوله
~~تعالى فى الآية الأخرى ( والذين أتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل ms0323 من ربك
~~بالحق ) وهذ الكلام صفة الله تعالى
# وأما ما اختص قيامه بنا من حركاتنا وأصواتنا وفهمنا وغير ذلك من صفاتنا
~~فلم يقم منه شىء بذات الله سبحانه كما ان ما اختص الرب تعالى بقيامه به لم
~~ينتقل عنه ولم يقم بغيره لا هو ولا مثله فان المخلوق إذا سمع من المخلوق
~~كلامه وبلغه عنه كان ما بلغه هو كلامه كما تقدم قول النبى ( نضر الله امرءا
~~سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه ( مع ان ما قام بالنبى بباطنه من العلم
~~والارادة وغيرهما وبظاهره من الحركة والصوت وغيرهما لم ينتقل عنه ولم يقم
~~بغيره بل جميع صفات المخلوقين لا تفارق ذواتهم وتنتقل عنهم فكيف يجوز أن
~~يقال ان صفة الخالق فارقت ذاته فانتقلت عنه والمتعلم إذا أخذ علم المعلم
~~ونقله عنه لم يفارق ذات الأول وينتقل عنها إلى الثانى بل نفس الحقيقة
~~العلمية حصلت له مثل ما حصلت لمعلمه أو ليس مثله بل يشبهه ولهذا يشبه العلم
~~بضوء السراج كل أحد يقتبس منه وهو لم ينقص ومن المعلوم أن من أوقد من مصباح
~~غيره فانه لم ينتقل إلى سراجه شىء من جرم تلك النار ولا شىء من صفاتها
~~القائمة بها بل جعل الله بسبب ملاصقة النار ذلك نارا مثل تلك PageV12P545
~~فالحقيقة النارية موجودة وإن كانت هذه العين ليست تلك لكن النار والعلم ليس
~~هو مثل الكلام الذى يبلغ عن الغير بل هو مثل ان يسمع بعض الناس كلام غيره
~~وشعر غيره فيقول من جنس ما قال ويقول كما قال غيره مثله كما يقال وقع
~~الخاطر على الخاطر كوقع الحافر على الحافر وليس هذا من التبليغ والرواية فى
~~شىء فان قول القائل % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $
# هو كلام لبيد كيف ما أنشده الناس وكتبوه فهذا الشعر الذى ينشده هو شعر
~~لبيد بعينه فإذا قيل الشعر الذى قام بنا هو الذى قام بلبيد قيل ان أريد
~~بذلك ان الشعر من حيث هو هو إن أريد أن نفس ما قام ms0324 بذاته فارق ذاته وانتقل
~~إلينا فليس كذك وكذلك أن أريد ان عين الصفة المختصة بذلك الشخص كحركته
~~وصوته هى عين الصفة المختصة بنا كحركتنا وصوتنا فليس كذلك
# فقولك هذا هو هذا لفظ فيه إجمال يبينه السياق فاذا قلت هذا الكلام هو ذاك
~~أو هذا الشعر هو ذاك كنت صادقا وإذا قلت هذا الصوت هو ذاك كان كاذبا
# والناس لا يقصدون إذا قالوا هذا شعر لبيد إلا القدر المتحد PageV12P546
~~وهى الحقيقة من حيث هى مع قصر النظر عما اختص به أحدهما
# فإن قيل القدر المتحد كلى مطلق والكليات إنما توجد فى الأذهان لا فى
~~الأعيان قيل ذكر هذا هنا غلط فان هذا إنما يقال لو كان رجل قد قال شعر لبيد
~~من غير أن يعلم بشعره فنقول هذان شيئان اشتركا فى النوع الكلى وامتاز
~~أحدهما عن الآخر بما يخصه والكلى إنما يوجد كليا فى الذهن لا فى الخارج
~~وأما هنا فنفس شعره كان له وجود فى الخارج والمقصود من الحقيقة الكلامية مع
~~قطع النظر عن صوت زيد وصوت عمرو موجود لما تكلم به لبيد وموجود اذا أنشده
~~غير لبيد وتلك الحقيقة المتحدة موجودة هنا وهنا ليست مثل وجود الانسانية فى
~~زيد وعمرو وخالد فان إنسانية زيد ليست بإنسانية عمرو بل مثلها والمشترك
~~بينهما لا يوجد فى الخارج وهنا نفس الكلام الذى تكلم به لبيد تكلم به
~~المنشد عنه ولا يقال أنه أنشأ مثله ولا أنشد مثله بل يقال أنشد شعره بعينه
# لكن الشعر عرض والعرض لا يقوم إلا بغيره فلا بد أن يقوم اما بلبيد وإما
~~بغيره والقائم به وإن كان ( ليس ) مثل القائم بغيره لكن المقصود بهما واحد
~~فالتماثل والتغاير فى الوسيلة والاتحاد فى الحقيقة المقصودة وتلك الحقيقة
~~هى انشاء لبيد لا انشاء غيره والعقلاء PageV12P547 يعلمون انه ليس نفس
~~الصوت المسموع من لبيد هو نفس الصوت المسموع من المنشد لكن نفس المقصود
~~بالصوت هو الكلام فان الصوت واسطة فى تبليغه ولهذا ما كان فى الصوت من مدح
~~وذم كان للمبلغ ms0325 وما كان فى الكلام من مدح وذم كان للمتكلم المبلغ عنه فى
~~لفظه ونظمه ومعناه
# وإذا عرف هذا فقول القائل هذا القرآن الذى نتلوه القائم بنا حين التلاوة
~~هو كلام الله الذى قام به حين تكلم به وكان صفة له أم لا قيل له أما الكلام
~~فهو كلام الله لا كلامنا ولا غيرنا وهو مسموع من المبلغ لا من الله كما
~~تقدم وهو مسموع بواسطة سماعا مقيدا لا سماعا من الله مطلقا كما تقدم وليس
~~شىء مما قام بذاته فارقه وانتقل إلينا ولا شىء مما يختص بذواتنا كحركاتنا
~~وأصواتنا فهو منا قائما به
# وأما قوله هذا القرآن الذى نتلوه القائم بنا حين التلاوة هو كلام الله
~~الذى قام به حين تكلم به فلفظ القيام فيه إجمال فان أراد أن نفس صفة الرب
~~تكون صفة لغيره أو صفة العبد تكون صفة للرب فليس كذلك وإن أراد ان نفس ما
~~ليس بمخلوق صار مخلوقا أو ما هو مخلوق صار غير مخلوق فليس الأمر كذلك وإن
~~أراد أن ما أختص الرب بقيامه به شاركه فيه غيره فليس الأمر كذلك وإن
~~PageV12P548 أراد أن نفس الكلام كلامه لا كلام غيره فى الحالين كما تقدم
~~تقريره فالأمر كذلك
# وقد علم ان الحال إذا سمع من الله ليس كالحال إذا سمع من خلقه وذلك فرق
~~بين الحالين وإن كان الكلام واحدا فاذا كان هذا الفرق ثابتا فى كلام
~~المخلوق مسموعا ومبلغا عنه فثبوته فى كلام الله أولى وأحرى فان الله ليس
~~كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله ولا يمكن أن يكون تكلمه
~~به وسماعه مما يعرف له نظير ولا مثال ولا يقاس ذلك بتكلم النبى وسماع
~~الكلام منه فان النبى بشر يمكننا أن نعرف صفاته والرب تعالى لا مثال له وهو
~~أبعد عن مماثلة المخلوقات أعظم من بعد مماثلة أعظم المخلوقات عن مماثلة
~~أدناها
# وقول السائل إذا تلوناه وقام بنا يطلق عليه كلام الله وصفته أم يطلق عليه
~~كلام الله دون صفته ms0326 أم فى ذلك تفصيل يجب بيانه
# فيقال هو كلام الله وصفته مسموعا من المبلغ عنه لا منه فالنفى والاثبات
~~بدون هذا التفصيل يوهم اما أنه كلام الله مسموعا منه أو أنه ليس كلام الله
~~بل كلام المبلغ عنه وكلاالقولين خطأ وقع فى كلام طائفتين من الناس طائفة
~~جعلت هذا كلام المبلغ عنه لا كلام PageV12P549 الله وطائفة قالت هذا كلام
~~الله مسموعا من الله ولم تفرق بين الحالين حتى ادعى بعضها أن الصوت المسموع
~~قديم وتلك لم تجعله كلام الله بل كلام الناس فهؤلاء يقولون ليس هذا كلام
~~الله وأولئك يقولون هذا الصوت المسموع قديم وكلا القولين خطأ وضلال لكن هو
~~كلامه مقيدا بواسطة المبلغ القارىء ليس هو كلامه وصفته مطلقا عن التقييد
~~مسموعا منه وكلام المتكلم يضاف إليه مطلقا إذا سمع منه ومقيدا إذا سمع من
~~المبلغ عنه كما أن رؤيته تقال مطلقة إذا رؤى مباشرة وتقال مقيدة إذا رؤى فى
~~ماء أو مرآة
# وأما قوله إذا قام بنا هل كان منتقلا عن الله بعد أن قام به أم يكون
~~قائما بنا وبه معا أم الذى قام بنا يكون عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه
~~ويكون إطلاق كلام الله عليه مجازا
# فيقال أن صفة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل عنه وتقوم بغيره فكيف يجوز أن
~~يقال أن صفة الرب سبحانه فارقت ذاته وانتقلت عنه وقامت بغيره وقد بينا أن
~~المتكلم منا إذا أرسل غيره بكلام فانه ما قام به بل لم يفارق ذاته وينتقل
~~إلى غيره فكلام الله أولى وأحرى بل كلامه سبحانه قائم به كما يقوم به لو
~~تكلم به ولم يرسل به رسولا فارساله رسولا به يفيد إبلاغه إلى الخلق وانزاله
~~إليهم PageV12P550 لا يوجب نقصا فى حق الرب ولا زوال اتصافه به ولا خروجه
~~عن أن يكون كلامه بل نعلم أن الرب كما أنه قد تكلم به ولا يرسل به رسولا قد
~~يتكلم به ويرسل به رسولا فهو سبحانه فى الحالين كلامه بل إرسال الرسول به
~~نفع ms0327 الخلق وهداهم ولم يجب به نقصان صفة مولاهم
# وقوله أم يكون قائما بنا وبه فيقال معنى القائم لفظ مجمل فان أريد أن نفس
~~الكلام من حيث هو هو تكلم هو به وتكلمنا به مبلغين له عنه فكذلك هو وان
~~أريد أن ما أختص به يقوم بنا أو ما اختص بنا يقوم به فهذا ممتنع وإن أريد
~~بالقيام انا بلغنا كلامه أو قرأنا كلامه أو تلونا كلامه فهذا صحيح فكذلك إن
~~أريد أن هذا الكلام كلامه مسموعا من المبلغ لا منه وإن أريد بالقيام أن
~~الشىء الذى اختص به هو بعينه قام بغيره مختصا به فهذا ممتنع وإن قيل الصفة
~~الواحدة تقوم بموضعين قيل هذا أيضا مجمل فان أريد أن الشىء المختص بمحل
~~يقوم بمحل آخر فهذا ممتنع وأن أريد أن الكلام الذى يسمى صفة واحدة يقوم
~~بالمتكلم به ويبلغه عنه غيره كان هذا صحيحا
# فهذه المواضع يجب أن تفسر الألفاظ المجملة بالألفاظ المفسرة المبينة وكل
~~لفظ يحتمل حقا وباطلا فلا يطلق إلا مبينا به المراد الحق دون PageV12P551
~~الباطل فقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من وجهة اشتراك الأسماء وكثير من نزاع
~~الناس فى هذا الباب هو من جهة الألفاظ المجملة التى يفهم منها هذا معنى
~~يثبته ويفهم منها ( الآخر ) معنى ينفيه ثم النفاة يجمعون بين حق وباطل
~~والمثبتة يجمعون بين حق وباطل
# وأما قوله أم الذى يقوم بنا يكون عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه ويكون
~~إطلاق كلام الله عليه مجازا فيقال العبارة عن كلام الغيب يقال لمن فى نفسه
~~معنى ثم يعبر عنه غيره كما يعبر عما فى نفس الأخرس من فهم مراده والذين
~~قالوا ( القرآن عبارة عن كلام الله ( قصدوا هذا وهذا باطل القرآن العربى
~~تكلم الله به وجبريل بلغه عنه
# وأما ( الحكاية ( فيراد بها ما يماثل الشىء كما يقال هذا يحاكى فلانا إذا
~~كان يأتى بمثل قوله أو عمله وهذا ممتنع فى القرآن فان الله تعالى يقول ( قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا ms0328 القرآن لا يأتون بمثله )
~~الآية وقد يقال فلان حكى فلان عنه أى بلغه عنه ونقله عنه ويجىء فى الحديث
~~أن النبى قال فيما يحكى عن ربه ويقال أن النبى روى عن ربه وحكى عن ربه فإذا
~~قيل أنه حكى عن الله بمعنى أنه بلغ عن الله فهذا صحيح PageV12P552
# وأما قول القائل هل يكون كلام الله مجازا فيقال علامة المجاز صحة نفيه
~~ونحن نعلم بالاضطرار ان فلانا لو قال بحضرة الرسول ليس هذا كلام الله لكان
~~عنده لم يكن متكلما بالحقيقة اللغوية
# وأيضا فهذا موجود فى كل من بلغ كلام غيره أنه يقال هذا كلام المبلغ عنه
~~لا كلام المبلغ والله أعلم )
# PageV12P553
# ( ما تقول السادة أئمة الدين ( فى رجلين قال أحدهما القرآن المسموع كلام
~~الله وقال الآخر هو كلام جبرئيل كما قال تعالى ( إنه لقول رسول كريم ) فهل
~~أصاب أم أخطأ وما الجواب عما احتج به وهل هذا القول قاله أحد من الشيوخ
~~والأئمة أم لا أفتونا مأجورين
# فأجاب شيخ الاسلام إبن تيمية قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين بل
~~القرآن كلام الله تعالى وليس كلام جبرئيل ولا كلام محمد وهذا متفق عليه بين
~~الصحابة والتابعين لهم باحسان وأئمة المسلمين وأصحابهم الذين يفتى بقولهم
~~فى الاسلام كأبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد وغيرهم
# وجبريل سمعه من الله وسمعه محمد من جبريل كما قال تعالى ( قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ) وروح القدس هو جبريل وقال تعالى ( والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) وقال تعالى ( تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم ) وقال تعالى ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) فهو
~~منزل من الله كما قال PageV12P554 تعالى ( نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين )
# وأما قوله تعالى ( إنه لقول رسول كريم ) فانه أضافه إليه لأنه بلغه وأداه
~~لا لكونه احدث منه شيئا وابتداه فانه سبحانه قال فى إحدى الآيتين ( إنه
~~لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن ms0329 قليلا ما
~~تذكرون تنزيل من رب العالمين ) فالرسول هنا محمد وقال فى الآية الأخرى (
~~إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين ) فالرسول هنا
~~جبريل والله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس فلو كانت إضافته إلى أحدهما
~~لكونه الف النظم العربى وأحدث منه شيئا غير ذلك تناقض الكلام فانه ان كان
~~نظم احدهما لم يكن نظم الآخر
# وأيضا فانه قال ( لقول رسول ( ولم يقل لقول ملك ولا نبى ولفظ الرسول يشعر
~~بأنه مبلغ له عن مرسله لا أنه أنشأ من عنده شيئا
# وأيضا فقوله ( إنه لقول رسول كريم ) ضمير يعود إلى القرآن PageV12P555
~~والقرآن يتناول معانيه ولفظه ومجموع هذا ليس قولا لغير الله باجماع
~~المسلمين واطلاق القول بان القرآن كلام جبريل أو محمد أو غيرهما من
~~المخلوقين كفر لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل عظم الله الانكار على من
~~يقول إنه قول البشر فقال تعالى ( ذرنى ومن خلقت وحيدا ( إلى قوله ( انه فكر
~~وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر وإستكبر فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر وما أدراك ما سقر )
~~فمن قال أن القرآن قول البشر فقد كفر وكذلك من قال انه قول ملك وإنما يقول
~~إنه قول جبريل أحد رجلين
# أما رجل من الملاحدة والفلاسفة الذن يقولون إنه فيض فاض على نفس النبى من
~~العقل الفعال ويقولون أنه جبريل ويقولون إن جبريل هو الخيال الذى يتمثل فى
~~نفس النبى يقولون أنه تلقاه معان مجردة ثم انه تشكل فى نفسه حروفا كما
~~يتشكل فى نفس النائم كما يقول ذلك إبن عربى صاحب ( الفصوص ( وغيره من
~~الملاحدة ولهذا يدعى أنه يأخذ من المعدن الذى يأخذ منه الملك الذى يوحى به
~~إلى الرسول فان ( المعدن ( عنده هو العقل و ( الملك ( هو الخيال الذى فى
~~نفسه والنبى عندهم يأخذ من هذا الخيال PageV12P556 وهذا الكلام من أظهر
~~الكفر باجماع المسلمين واليهود والنصارى وهو ms0330 مما يعلم فساده بالاضطرار من
~~دين المسلمين
# أو رجل ينتسب إلى مذهب الأشعرى ويظن ان هذا قول الأشعرى بناء على ان
~~الكلام العربى لم يتكلم الله به عنده وإنما كلامه معنى واحد قائم بذات الرب
~~هو الأمر والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية كان
~~توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول وان كان قول ابن كلاب
~~والقلانسى والأشعرى ونحوهم فلم يقولوا إن الكلام العربى كلام جبريل ومن حكى
~~هذا عن الأشعري نفسه فهو مجازف وإنما قال طائفة من المنتسبين إليه كما قالت
~~طائفة أخري أنه نظم محمد ولكن المشهور عنه أن الكلام العربي مخلوق ولا يطلق
~~عليه القول بأنه كلام الله لكن إذا كان مخلوقا فقد يكون خلقه في الهواء أو
~~في جسم لكن القول إذا كان ضعيفا ظهر الفساد في لوازمه
# وهذا القول أيضا لم يقله أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين
~~واصحابهم الذين يفتى بقولهم بل كان الشيخ أبو حامد الاسفرائيني يقول مذهبي
~~ومذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وسائر علماء الأمصار فى القرآن مخالف لهذا
~~القول وكذلك أبو محمد الجوينى والدأبى PageV12P557 المعالى قال مذهب
~~الشافعى وأصحابه فى الكلام ليس هو الأشعرى وعامة العقلاء يقولون إن فساد
~~هذا القول معلوم بالاضطرار فانا نعلم أن التوراة إذا عربت لم تكن هى القرآن
~~ونعلم أن آية الكرسى ليست هى معنى آية الدين
# والله تعالى قد فرق فى كتابه ين تكليمه لموسى وإيحائه إلى غيره بقوله
~~تعالى ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ) إلى قوله (
~~وكلم الله موسى تكليما ) وقال تعالى ( وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء ) ففرق بين التكليم
~~الذى حصل لموسى وبين الايحاء المشترك وموسى سمع كلام الله من الله بلا
~~واسطة كما قال تعالى ( فاستمع لما يوحى إننى أنا الله لا إله إلا أنا )
# والرسول إذا بلغه إلى الناس وبلغه الناس عنه كان مسموعا سماعا ms0331 مقيدا
~~بواسطة المبلغ كما قال تعالى ( وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ) فهو مسموع مبلغ عنه بواسطة المخلوق بخلاف سماع موسى عليه
~~السلام وان كان العبد يسمع كلام الرسول من المبلغين عنه فليس ذلك كالسماع
~~منه فأمر الله تعالى أعظم PageV12P558 ولهذا اتفق سلف الأمة وأئمتها على ان
~~القرآن الذى يقرأه المسلمون كلام الله تعالى ولم يقل أحد منهم أن اصوات
~~العباد ولا مداد المصاحف قديم مع اتفاقهم على ان المثبت بين لوحى المصحف
~~كلام الله وقد قال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ) فالكلام الذى يقرؤه
~~المسلمون كلام الله والأصوات التى يقرؤون بها أصواتهم والله أعلم
# PageV12P559
# ( وسئل رحمه الله (
# ما تقول السادة العلماء الجهابذة أئمة الدين رضى الله عنهم أجمعين فيمن
~~يقول الكلام غير المتكلم والقول غير القائل والقرآن والمقروء والقارىء كل
~~واحد منها له معنى بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ليصل إلى ذهن الحاذق والبليد
~~أثابكم الله بمنه
# فأجاب رضي الله عنه
# الحمد لله من قال أن الكلام غير المتكلم والقول غير القائل وأراد انه
~~مباين ومنفصل عنه فهذا خطأ وضلال وهو قول من يقول أن القرآن مخلوق فانهم
~~يزعمون ان الله لا يقوم به صفة من الصفات لا القرآن ولا غيره ويوهمون الناس
~~بقولهم العلم غير العالم والقدرة غير القادر والكلام غير المتكلم ثم يقولون
~~وما كان غير الله فهو مخلوق وهذا تلبيس منهم
# فإن لفظ ( الغير ( يراد به ما يجوز مباينته للآخر ومفارقته له وعلى هذا
~~فلا يجوز أن يقال علم الله غيره ولا يقال ان الواحد PageV12P560 من العشرة
~~غيرها وأمثال ذلك وقد يراد بلفظ ( الغير ( ما ليس هو الآخر وعلى هذا فتكون
~~الصفة غير الموصوف لكن على هذا المعنى لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة
~~بصفاته مخلوقا لأن صفاته ليست هى الذات لكن قائمة بالذات والله سبحانه
~~وتعالى هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله وليس الاسم اسما لذات لا
~~صفات لها بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها
# والصواب فى مثل هذا ms0332 أن يقال الكلام صفة المتكلم والقول صفة القائل وكلام
~~الله ليس باينا منه بل أسمعه لجبريل ونزل به على محمد كما قال تعالى (
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) ولا يجوز أن يقال ان
~~كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره بل يقال كما قال السلف انه كلام الله
~~غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود فقولهم ( منه بدأ ( رد على من قال أنه مخلوق
~~فى بعض الأجسام ومن ذلك المخلوق ابتدأ فبينوا ان الله هو المتكلم به ( منه
~~بدأ ( لا من بعض المخلوقات ( وإليه يعود ( أى فلا يبقى فى الصدور منه آية
~~ولا فى المصاحف حرف وأما القرآن فهو كلام الله
# فمن قال ان القرآن الذى هو كلام الله غير الله فخطؤه وتلبيسه كخطأ من قال
~~ان الكلام غير المتكلم وكذلك من قال ان كلام PageV12P561 الله له مقروء غير
~~القرآن الذى تكلم به فخطؤه ظاهر وكذلك من قال ان القرآن الذى يقرؤه
~~المسلمون غير المقروء الذى يقرؤه المسلمون فقد اخطأ
# وإن أراد ب ( القرآن ( مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا وقال أردات أن القراءة
~~غير المقروء فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القرآن وقد يراد بالقراءة
~~المصدر فمن جعل ( القراءة ( التى هى المصدر غير المقروء كما يجعل التكلم
~~الذى هو فعله غير الكلام الذى هو يقوله وأراد بالغير أنه ليس هو إياه فقد
~~صدق فان الكلام الذى يتكلم به الانسان يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن
~~بالفعل من الحروف والمعانى ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه
~~أخرى
# فالأول كما يقول الايمان قول وعمل ومنه قوله ( ان الله تجاوز لامتى ما
~~حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ( ومنه قوله تعالى ( إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) ومنه قوله تعالى ( وما تكون فى شأن وما
~~تتلو منه من قرآن ولا تعلمون من عمل ) وأمثال ذلك مما يفرق بين القول
~~والعمل وأما دخول القول فى العمل ففى مثل قوله تعالى ( فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا ms0333 يعملون ( وقد فسروه بقول لا إله إلا الله ولما
~~PageV12P562 سئل أى الأعمال أفضل قال ( الايمان بالله ( مع قوله ( الايمان
~~بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~( ونظائر ذلك متعددة
# وقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملا إذا قال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث
~~على قولين فى مذهب أحمد وغيره بناء على هذا
# فهذه الألفاظ التى فيها اجمال واشتباه إذا فصلت معانيها والا وقع فيها
~~نزاع واضطراب والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV12P563
# ( وسئل (
# هل نفس المصحف هو نفس القرآن أم كتابته وما فى الصدور القراء هل هو نفس
~~القرآن أو حفظه
# فأجاب الواجب ان يطلق ما أطلقه الكتاب والسنة كقوله تعالى ( بل هو قرآن
~~مجيد فى لوح محفوظ ) وقوله ( أنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يسمه إلا
~~المطهرون ) وقوله ( والطور وكتاب مسطور فى رق منشور ) وقوله ( يتلو صحفا
~~مطهرة فيها كتب قيمة ) وقوله تعالى ( كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره فى صحف
~~مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدى سفرة كرام بررة ) وكذلك قول النبى ( لا يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو ( وقوله ( استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم فى عقلها ( وكلاهما فى الصحيحين وقوله ( الجوف الذى ليس
~~فيه شىء من القرآن كالبيت الخرب ( قال الترمذى حديث صحيح PageV12P564 فمن
~~قال القرآن فى المصاحف والصدور فقد صدق ومن قال فيها حفظه وكتابته فقد صدق
~~ومن قال القرآن مكتوب فى المصاحف محفوظ فى الصدور فقد صدق ومن قال ان
~~المداد أو الورق أو صفة العبد أو فعله أو حفظه وصوته قديم أو غير مخلوق فهو
~~مخطىء ضال ومن قال إنما فى المصحف ليس هو كلام الله أو ما فى صدور القراء
~~ليس هو كلام الله أو قال إن القرآن العزيز لم يتكلم به الله ولكن هو مخلوق
~~أو صنفه جبريل أو محمد وقال إن القرآن فى المصاحف كما أن محمدا فى التوراة
~~والانجيل فهو أيضا مخطىء ضال فان القرآن كلام والكلام نفسه يكتب فى المصحف
# بخلاف ms0334 الأعيان فانه إنما يكتب اسمها وذكرها فالرسول مكتوب فى التوراة
~~والإنجيل ذكره ونعته كما أن القرآن فى زبر الأولين وكما أن أعمالنا فى
~~الزبر قال تعالى ( وانه لفى زبر الأولين ) وقال تعالى ( وكل شىء فعلوه فى
~~الزبر ) ومحمد مكتوب فى التوراة والإنجيل كما أن القرآن فى تلك الكتب وكما
~~ان أعمالنا فى الكتب وأما القرآن فهو نفسه مكتوب فى المصاحف ليس المكتوب
~~ذكره والخبر عنه كما يكتب إسم الله فى الورق ومن لم يفرق بين كتابة الأسماء
~~والكلام وكتابة المسميات والأعيان كما جرى لطائفة من الناس فقد غلط غلطا
~~سوى فيه بين الحقائق المختلفة كما قد PageV12P565 يجعل مثل هؤلاء الحقائق
~~المختلفة شيئا واحدا كما قد جعلوا جميع أنواع الكلام معنى واحدا
# وكلام المتكلم يسمع تارة منه وتارة من المبلغ فالنبى لما قال ( إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه ( فهذا الكلام قاله رسول الله بلفظه ومعناه فلفظه
~~لفظ الرسول ومعناه معنى الرسول فإذا بلغه المبلغ عنه بلغ كلام الرسول بلفظه
~~ومعناه ولكن صوت الصحابي المبلغ ليس هو صوت رسول الله PageV12P566 فالقرآن
~~كلام الله لفظه ومعناه سمعه منه جبريل وبلغه عن الله إلى محمد ومحمد سمعه
~~من جبريل وبلغه إلى أمته فهو كلام الله حيث سمع وكتب وقرىء كما قال تعالى (
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه )
~~وكلام الله تكلم الله به بنفسه تكلم به باختياره وقدرته ليس مخلوقا بائنا
~~عنه بل هو قائم بذاته مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ليس قائما بدون قدرته
~~ومشيئته والسلف قالوا لم يزل الله تعالى متكلما إذا شاء فإذا قيل كلام الله
~~قديم بمعنى أنه لم يصر متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا كلامه مخلوق ولا
~~معنى واحد قديم قائم بذاته بل لم يزل متكلما إذا شاء فهذا كلام صحيح
# ولم ms0335 يقل أحد من السلف إن نفس الكلام المعين قديما وكانوا يقولون القرآن
~~كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود ولم يقل أحد منهم إن القرآن
~~قديم ولا قالوا أن كلامه معنى واحد قائم بذاته ولا قالوا ان حروف القرآن أو
~~حروفه وأصواته قديمة أزلية قائمة بذات الله وإن كان جنس الحروف لم يزل الله
~~متكلما بها إذا شاء بل قالوا ان حروف القرآن غير مخلوقة وأنكروا على من قال
~~ان الله خلق الحروف
# وكان أحمد وغيره من السلف ينكرون على من يقول لفظى بالقرآن مخلوق أو غير
~~مخلوق يقولون من قال هو مخلوق فهو جهمى ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع فان (
~~اللفظ ( يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا ويراد باللفظ الملفوظ به وهو نفس
~~الحروف المنطوقة وأما أصوات العباد ومداد المصاحف فلم يتوقف أحد من السلف
~~فى ان ذلك مخلوق وقد نص أحمد وغيره على ان صوت القارىء صوت العبد وكذلك غير
~~أحمد من الأئمة وقال أحمد PageV12P567 من قال لفظى بالقرآن مخلوق يريد به
~~القرآن فهو جهمى فالانسان وجميع صفاته مخلوق حركاته وأفعاله وأصواته مخلوقة
~~وجميع صفاته مخلوقة فمن قال عن شىء من صفات العبد انها غير مخلوقة أو قديمة
~~فهو مخطىء ضال ومن قال عن شىء من كلام الله أو صفاته إنه مخلوق فهو مخطىء
~~ضال
# وأما أصوات العباد بالقرآن والمداد الذى فى المصحف فلم يكن أحد من السلف
~~يتوقف فى ذلك بل كلهم متفقون ان أصوات العباد مخلوقة والمداد كله مخلوق
~~وكلام الله الذى يكتب بالمداد غير مخلوق قال الله تعالى ( قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا )
# وهذه المسائل قد بسط الكلام عليها وذكر أقوال الناس واضطرابهم فيها فى
~~مواضع أخر
# PageV12P568
# ( وقال قدس الله روحه ( فصل (
# والقرآن الذى بين لوحى المصحف متواتر فان هذه المصاحف المكتوبة اتفق
~~عليها الصحابة ونقلوها قرآنا عن النبى وهى متواترة من عهد الصحابة نعلم
~~علما ضروريا انها ما ms0336 غيرت والقراءة المعروفة عن السلف الموافقة للمصحف تجوز
~~القراءة بها بلا نزاع بين الأئمة ولا فرق عند الأئمة بين قراءة أبي جعفر
~~ويعقوب وخلف وبين قراءة حمزة والكسائى وأبى عمرو ونعيم ولم يقل أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها ان القراءة مختصة بالقراء السبعة
# فإن هؤلاء إنما جمع قراءاتهم أبو بكر ابن مجاهد بعد ثلاثمائة سن من
~~الهجرة واتبعه الناس على ذلك وقصد ان ينتخب قراءة سبعة من قراء الأمصار لم
~~يقل هو ولا أحد من الأئمة انما خرج عن هذه السبعة فهو باطل ولا أن قول
~~النبى ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ( أريد به قراءة هؤلاء السبعة ولكن
~~PageV12P569 هذه السبعة اشتهرت فى أمصار لا يعرفون غيرها كأرض المغرب
~~فأولئك لا يقرؤون بغيرها لعدم معرفتهم باشتهار غيرها
# فأما من اشتهرت عندهم هذه كما اشتهر غيرها مثل أرض العراق وغيرها فلهم أن
~~يقرأوا بهذا وهذا والقراءة الشاذة مثل ما خرج عن مصحف عثمان كقراءة من قرأ
~~( الحى القيام ) و ( صراط من انعمت عليهم ) و ( إن كانت إلا زقية واحدة ) (
~~والليل إذا يغشى والنهار إذ تجلى والذكر ولانثى ) وأمثال ذلك
# فهذه إذا قرىء بها فى الصلاة ففيها قولان مشهوران للعلماء هما روايتان عن
~~الامام أحمد
# ( أحدهما ( تصح الصلاة بها لأن الصحابة الذين قرأوا بها كانوا يقرؤونها
~~فى الصلاة ولا ينكر عليهم ( والثانى ( لا لأنها لم تتواتر إلينا وعلى هذا
~~القول فهل يقال انها كانت قرآنا فنسخ ولم يعرف من قرأ ( الابا ) لناسخ أو
~~لم تنسخ ولكن كانت القراءة بها جائزة لمن ثبتت عنده دون من لم تثبت أو لغير
~~ذلك هذا فيه نزاع مبسوط فى غير هذا الموضع
# وأما من قرأ بقراءة أبى جعفر ويعقوب ونحوهما فلا تبطل الصلاة بها باتفاق
~~الأئمة ولكن بعض المتأخرين من المغاربة ذكر فى ذلك كلاما وافقه عليه بعض من
~~لم يعرف أصل هذه المسألة
# PageV12P570
# ( وقال شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه (
# وأما ( الحروف ( هل هى مخلوقة أو غير مخلوقة فالخلاف فى ذلك بين الخلف
~~مشهور فاما ms0337 السلف فلم ينقل عن أحد منهم ان حروف القرآن وألفاظه وتلاوته
~~مخلوقة ولا ما يدل على ذلك بل قد ثبت عن غير واحد منهم الرد على من قال إن
~~ألفاظنا بالقرآن مخلوقة قالوا هو جهمى ومنهم من كفره وفى لفظ بعضهم تلاوة
~~القرآن ولفظ بعضهم الحروف
# وممن ثبت ذلك عنه أحمد بن حنبل وأبو الوليد الجارودى صاحب الشافعى وإسحاق
~~بن راهويه والحميدى ومحمد بن اسلم الطوسى وهشام بن عمار واحمد بن صالح
~~المصرى ومن أراد الوقوف على نصوص كلامهم فليطالع الكتب المصنفة فى السنة
~~مثل ( الرد على الجهمية ( للامام عبد الرحمن بن ابى حاتم وكتاب ( الشريعة (
~~للآجرى و ( الابانة ( لابن بطة و ( السنة ( للالكائى و ( السنة ( للطبرانى
~~PageV12P571 وغير ذلك من الكتب الكثيرة ولم ينسب أحد منهم إلى خلاف ذلك إلا
~~بعض أهل الغرض نسب البخارى إلى أنه قال ذلك وقد ثبت عنه بالاسناد المرضى
~~أنه قال من قال عنى أنى قلت لفظى بالقرآن مخلوق فقد كذب وتراجمه فى آخر
~~صحيحه تبين ذلك
# وهنا ثلاثة أشياء
# ( أحدها ( حروف القرآن التى هى لفظه قبل أن ينزل بها جبريل وبعد ما نزل
~~بها فمن قال إن هذه مخلوقة فقد خالف إجماع السلف فانه لم يكن فى زمانهم من
~~يقول هذا الا الذين قالوا ان القرآن مخلوق فان أولئك قالوا بالخلق للالفاظ
~~الفاظ القرآن وأما ما سوى ذلك فهم لا يقرون بثبوته لا مخلوقا ولا غير مخلوق
~~وقد اعترف غير واحد من فحول أهل الكلام بهذا منهم عبد الكريم الشهرستانى مع
~~خبرته بالملل والنحل فانه ذكر أن السلف مطلقا ذهبوا إلى أن حروف القرآن غير
~~مخلوقة وقال ظهور القول بحدوث القرآن محدث وقرر مذهب السلف فى كتابه المسمى
~~ب ( نهاية الكلام (
# ( الثانى ( أفعال العباد وهى حركاتهم التى تظهر عليها التلاوة فلا خلاف
~~بين السلف ان أفعال العباد مخلوقة ولهذا قيل إنه بدع PageV12P572 اكثرهم من
~~قال لفظى بالقرآن مخلوق لأن ذلك قد يدخل فيه فعله
# ( الثالث ( التلاوة الظاهرة من العبد عقيب حركة الآية فهذه منهم ms0338 من يصفها
~~بالخلق وأول من قال ذلك فيما بلغنا حسين الكرابيسى وتلميذه داود الاصبهانى
~~وطائفة فأنكر ذلك عليهم علماء السنة فى ذلك الوقت وقالوا فيهم كلاما غليظا
~~وجمهورهم وهم اللفظية عند السلف الذين يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق أو
~~القرآن بالفاظنا مخلوق ونحو ذلك
# وعارضهم طائفة من أهل الحديث والسنة كثيرون فقالوا لفظنا بالقرآن غير
~~مخلوق والذى استقرت عليه نصوص الامام أحمد وطبقته من أهل العلم أن من قال
~~لفظى بالقرآن مخلوق فهو جهمى ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع هذا هو الصواب
~~عند جماهير أهل السنة أن لا يطلق واحد منهما كما عليه الامام أحمد وجمهور
~~السلف لأن كل واحد من الاطلاقين يقتضى ايهاما لخطأ فان أصوات العباد محدثة
~~بلا شك وان كان بعض من نصر السنة ينفى الخلق عن الصوت المسموع من العبد
~~بالقرآن وهو مقدار ما يكون من القرآن المبلغ
# فإن جمهور أهل السنة انكروا ذلك وعابوه جريا على منهاج أحمد PageV12P573
~~وغيره من أئمة الهدى وقال النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم )
# وأما التلاوة فى نفسها التى هى حروف القرآن والفاظه فهى غير مخلوقة
~~والعبد انما يقرأ كلام الله بصوته كما أنه اذا قال قال النبى ( انما
~~الاعمال بالنيات ) فهذا الكلام لفظه ومعناه انما هو كلام رسول الله وهو قد
~~بلغه بحركته وصوته كذلك القرآن لفظه ومعناه كلام الله تعالى ليس للمخلوق
~~فيه الا تبليغه وتأديته وصوته وما يخفى على لبيب الفرق بين التلاوة فى
~~نفسها قبل أن يتكلم بها الخلق وبعد أن يتكلموا بها وبين ما للعبد فى تلاوة
~~القرآن من عمل وكسب وانما غلط بعض الموافقين والمخالفين فجعلوا البابين
~~بابا واحدا وأرادوا أن يستدلوا على نفس حدوث حروف القرآن بما دل على حدوث
~~أفعال العباد وما تولد عنها وهذا من أقبح الغلط وليس فى الحجج العقلية ولا
~~السمعية ما يدل على حدوث نفس حروف القرآن الا من جنس ما يحتج به على حدوث
~~معانيه والجواب عن الحجج مثل الجواب عن هذه لمن استهدى الله فهداه
# وأما ما ذكره ms0339 من آيات الصفات وأحاديثها فمذهب سلف الأمة من الصحابة
~~والتابعين وسائر الائمة المتبوعين الاقرار والامرار قال PageV12P574 ابو
~~سليمان الخطابى وابو بكر الخطيب مذهب السلف فى آيات الصفات وأحاديث الصفات
~~اجراؤها على ظاهرها مع نفى الكيفية والنشبيه عنها وقالا فى ذلك ان الكلام
~~فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا
~~كان اثبات ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته اثبات وجود لا
~~اثبات كيفية فلا نقول ان معنى اليد القدرة ولا ان معنى السمع العلم هذا
~~كلامها
# وقال بعضهم اذا قال لك الجهمى كيف ينزل إلى سماء الدنيا فقل له كيف هو فى
~~نفسه فان قال نحن لا نعلم كيفية ذاته فقل ونحن لا نعلم كيفية صفاته وكيف
~~نعلم كيفية صفة ولا نعلم كيفية موصوفها
# ومن فهم من صفات الله تعالى ما هو مستلزم للحدوث مجانس لصفات المخلوقين
~~ثم أراد أن ينفى ذلك عن الله فقد شبه وعطل بل الواجب أن لا يوصف الله الا
~~بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث وان نعلم مع
~~ذلك ان الله تعالى ليس كمثله شىء لا فى نفسه ولا فى أوصافه ولا فى أفعاله
~~وان الخلق لا تطيق عقولهم كنه معرفته ولا تقدر ألسنتهم على بلوغ صفته (
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين )
~~وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV12P575 ( وسئل رحمه الله (
# عمن يقول إن الشكل والنقط من كلام الله تبارك وتعالى وهل ذلك حق أم باطل
~~وما الحكم فى الأحرف هل هى كلام الله أم لا بينوا لنا ذلك مثابين مأجورين
# فأجاب الحمد لله رب العالمين المصاحف التى كتبها الصحابة لم يشكلوا حروفا
~~ولم ينقطوها فانهم كانوا عربا لا يلحنون ثم بعد ذلك فى أواخر عصر الصحابة
~~لما نشأ اللحن صاروا ينقطون المصاحف ويشكلونها وذلك جائز عند أكثر العلماء
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد وكرهه بعضهم والصحيح انه لا يكره ms0340 لأن الحاجة
~~داعية إلى ذلك ولا نزاع بين العلماء أن ( حكم ( الشكل والنقط حكم الحروف
~~المكتوبة فان النقط تميز بين الحروف والشكل يبين الاعراب لأنه كلام من تمام
~~الكلام ويروى عن أبى بكر وعمر أنهما قالا ( إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
~~بعض حروفه ( فإذا قرأ القارىء ( الحمد لله رب العالمين ( كانت الضمة
~~والفتحة والكسرة من تمام لفظ القرآن
# وإذا كان كذلك فالمداد الذى يكتب به الشكل والنقط كالمداد الذى
~~PageV12P576 يكتب به الحروف والمداد كله مخلوق ليس منه شىءغير مخلوق والصوت
~~الذى يقرأ به الناس القرآن هو صوت العباد لكن الكلام كلام الله تعالى قال
~~تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ( وقال
~~النبى ( زينوا القرآن بأصواتكم ( فالكلام كلام البارى والصوت صوت القارىء
~~وهذا ليس هو الصوت الذى ينادى الله به عباده ويسمعه موسى وغيره كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة
# وكلام الله غير مخلوق عند سلف الأمة وأئمتها وهو أيضا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته عندهم لم يزل متكلما إذا شاء فهو قديم النوع وأما نفس ( النداء (
~~الذى نادى به موسى ونحو ذلك فحينئذ ناداه به كما قال تعالى ( فلما أتاها
~~نودى يا موسى ( وكذلك نظائره فكان السلف يفرقون بين نوع الكلام وبين الكلمة
~~المعينة قال تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان
~~تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا ) وكلام الله وما يدخل فى كلامه من
~~ندائه وغير ذلك ليس بمخلوق بائن منه بل هو منه والقرآن سمعه جبرئيل من الله
~~ونزل به إلى محمد قال تعالى ( قل نزله روح القدس من ربك بالحق ) وقال تعالى
~~( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ( وقال تعالى (
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ونحو ذلك PageV12P577 والنبى بلغه إلى
~~الأمة والمسلمون يسمعه بعضهم من بعض وليس ذلك كسماع موسى كلام الله فانه
~~سمعه بلا واسطة والذى يقرؤه المسلمون ويكتبونه فى مصاحفهم هو كلام الله لا
~~كلام غيره وهم يقرؤونه بأصواتهم ويكتبونه بمدادهم ms0341 فى ورقهم وأفعالهم
~~وأصواتهم ومدادهم مخلوق
# والقرآن الذى يقرؤونه ويكتبونه هو كلام الله تعالى غير مخلوق سواء قرؤوه
~~قراءة يثابون عليها أو لا يثابون عليها وسواء كتبوه مشكولا منقوطا أو كتبوه
~~غير مشكول ولا منقوط فان ذلك لا يخرجه عن أن يكون المكتوب هو القرآن وهو
~~كلام الله الذى أنزله على محمد وما بين اللوحين كلام الله سواء كان مشكولا
~~منقوطا أو كان غير مشكول ولا منقوط وكلام الله منزل غير مخلوق وأصوات
~~العباد والمداد مخلوقان والقرآن العربى كلام الله تكلم به ليس بضعه كلام
~~الله وبعضه ليس كلام الله وليس لجبريل ولا لمحمد منه إلا التبليغ لم يحدث
~~واحد منهما شيئا من حروفه بل الجميع كلام الله تبارك وتعالى
# وهذه ( المسائل ( مبسوطة فى غير هذا الجواب ولكن هذا قدر ما وسعته هذه
~~الورقة والله أعلم
# PageV12P578
# ( وقال شيخ الاسلام رحمه الله ( فصل ( الكلام فى ( القرآن ( و ( الكلام (
~~هل هو حرف وصوت أم ليس بحرف وصوت محدث حدث فى حدود المائة الثالثة وانتشر
~~فى المائة الرابعة فان أبا سعيد بن كلاب ثم أبا الحسن الاشعرى ونحوهما لما
~~ناظروا المعتزلة فى إثبات الصفات وأن القرآن ليس بمخلوق ورأوا أن ذلك لا
~~يتم إلا إذا كان القرآن قديما وأنه لا يمكن أن يكون قديما إلا ان يكون معنى
~~قائما بنفس الله كعلمه وزادوا أن الله لا يتكلم بصوت ولا لغة لا قديم ولا
~~غير قديم لما رأوه من امتناع قيام أمر حادث به وخالفوا فى ذلك جمهور
~~المسلمين من أهل الحديث والفقه والكلام والتصوف وإن تنوعت مآخذهم فان
~~الآثار شاهدة بأن الله يتكلم بصوت
# ولهذا جهم الامام أحمد وغيره من أنكر ذلك قال عبد الله بن أحمد قلت لأبى
~~ان أقواما يقولون إن الله لا يتكلم بصوت PageV12P579 فقال هؤلاء جهمية إنما
~~يدورون على التعطيل وذكر حديث ابن مسعود وكذلك رواه غير واحد عن أحمد وكذلك
~~البخارى ترجم فى صحيحه بابا فى قوله ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) بين فيه
~~الحجة على أن الله ms0342 يتكلم بصوت وكذلك المصنفون فى السنة من أئمة الحديث وهم
~~كثير وكذلك أئمة الصوفية كالحارث المحاسبى وأبى الحسن بن سالم وغيرهما
~~وكذلك الفقهاء من جميع الطوائف المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية
~~المصنفون فى أصول الفقه يقررون أن الأمر والنهى والخبر والعموم له صيغ
~~موضوعة فى اللغة تدل بمجردها على أنها أمر ونهى وخبر وعموم ويذكرون خلاف
~~الأشعرية فى أن الأمر لا صيغة له
# ثم المثبتون للصوت منهم المعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق يقولون كلامه
~~صوت قائم بغيره ومنهم الكرامية وطوائف من أهل الحديث من الحنبلية وغيرهم
~~يقولون يتكلم بصوت قائم به لكن ليس الصوت بقديم
# ومنهم طائفة من متكلمة أهل السنة من الحنبلية وغيرهم يقولون يتكلم بصوت
~~قديم قائم به
# ومنهم طائفة من الفقهاء من الحنفية وغيرهم يقولون يخاطب PageV12P580 بصوت
~~قائم بغيره والمعنى قديم قائم به
# فلما أظهرت الأشعرية كالقاضى أبى بكر بن الباقلانى وغيره فى أواخر المائة
~~الرابعة ان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا لغة وقد تبعهم قوم من الفقهاء من
~~أصحاب مالك والشافعى وأبى حنيفة وقليل من أصحاب أحمد رأى أهل الحديث وجمهور
~~أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث ما فى ذلك من البدعة فأظهروا خلاف ذلك
~~وأطلق من أطلق منهم أن كلام الله حرف وصوت
# PageV12P581 ( سئل رحمه الله ( عن رجلين تباحثا فقال أحدهما القرآن حرف
~~وصوت وقال الآخر ليس هو بحرف و لا صوت وقال أحدهما النقط التى فى المصحف
~~والشكل من القرآن وقال الآخر ليس ذلك من القرآن فما الصواب فى ذلك
# فأجاب رضى الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه ( المسألة ( يتنازع فيها
~~كثير من الناس ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذى قال ان القرآن حرف وصوت إن
~~أراد بذلك ان هذا القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو كلام الله الذى نزل به
~~الروح الأمين على محمد خاتم النبيين والمرسلين وان جبريل سمعه من الله
~~والنبى سمعه من جبريل والمسلمون سمعوه من النبى كما قال تعالى ( قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق ) وقال ( والذين آتيناهم الكتاب ms0343 يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق ) فقد أصاب فى ذلك فان هذا مذهب سلف الأمة وأئمتها والدلائل على
~~ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع PageV12P582 ومن قال إن القرآن العربى
~~لم يتكلم الله به وإنما هو كلام جبريل أو غيره عبر به عن المعنى القائم
~~بذات الله كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعرى ومن وافقهما فهو قول باطل من
~~وجوه كثيرة
# فإن هؤلاء يقولون أنه معنى واحد قائم بالذات وان معنى التوراة والإنجيل
~~والقرآن واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وأنه ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا
~~وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معنى آية الكرسى
~~وآية الدين و ( قل هو الله أحد ) و ( تبت يدا أبى لهب ) والتوراة والانجيل
~~وغيرهما معنى واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول أحدثه ابن كلاب لم
~~يسبقه إليه غيره من السلف
# وإن أراد القائل بالحرف والصوت أن الاصوات المسموعة من القراء والمداد
~~الذى فى المصاحف قديم أزلى أخطأ وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان
~~النبى قال ( زينوا القرآن بأصواتكم ( فبين أن الصوت صوت القارىء والكلام
~~كلام البارىء كما قال تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ) فالقرآن الذى يقرؤه المسلمون كلام الله لا كلام غيره كما ذكر
~~الله ذلك وفى السنن عن جابر بن عبد الله أن النبى كان يعرض نفسه على الناس
~~بالموسم فيقول PageV12P583 ( ألا رجل يحملنى إلى قومه لأبلغ كلام ربى فان
~~قريشا قد منعونى أن أبلغ كلام ربى ( وقالوا لأبى بكرالصديق لما قرأ عليهم (
~~الم غلبت الروم ) أهذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامى ولا كلام صاحبى
~~ولكنه كلام الله تعالى
# والناس إذا بلغوا كلام النبى كقوله ( إنما الأعمال بالنيات ( فان الحديث
~~الذى يسمعونه حديث النبى تكلم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه
~~بصوت نفسه لا بصوت النبى فالقرآن أولى أن يكون كلام الله إذا بلغته الرسل
~~عنه وقرأته الناس باصواتهم
# والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفس ونادى موسى بصوت نفسه ms0344 كما
~~ثبت بالكتاب والسنة و إجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته
~~فان الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله
# وقد نص أئمة الاسلام أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به الكتاب
~~والسنة من ان الله ينادى بصوت وان القرآن كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه
~~شىء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وان العباد يقرؤونه بأصوات أنفسهم
~~وأفعالهم فالصوت المسموع من العبد PageV12P584 صوت القارى والكلام كلام
~~البارىء
# وكثير من الخائضين فى هذه المسألة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب بل
~~يجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا أو يثبتهما جميعا فإذا نفى الحرف والصوت
~~نفى أن يكون القرآن العربى كلام الله وأن يكون مناديا لعباده بصوته وأن
~~يكون القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو كلام الله كما نفى أن يكون صوت العبد
~~صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيئا واحدا لا فرق بين القديم
~~والحادث هو مصيب فى هذا الفرق دون ذاك الثانى الذى فيه نوع من الالحاد
~~والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيئا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق
# وإذا ثبت جعل صوت الرب هو صوت العبد أو سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان
~~الحروف متعاقبة فى الوجود مقترنة فى الذات قديمة أزلية الأعيان فجعل عين
~~صفة الرب تحل فى العبد أو تتحد بصفته فقال بنوع من الحلول والاتحاد يفضى
~~إلى نوع من التعطيل
# وقد علم أن عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطأ
~~وضلال لم يذهب إليه أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هم متفقون على التمييز بين
~~صوت الرب وصوت العبد ومتفقون أن الله تكلم بالقرآن الذى أنزله على نبيه
~~حروفه ومعانيه PageV12P585 وأنه ينادى عباده بصوته ومتفقون على ان الأصوات
~~المسموعة من القراء أصوات العباد وعلى أنه ليس شىء من أصوات العباد ولامداد
~~المصاحف قديما بل القرآن مكتوب فى مصاحف المسلمين مقروء بألسنتهم محفوظ
~~بقلوبهم وهو كله كلام ms0345 الله والصحابة كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا
~~نقط لأنهم كانوا عربا لا يلحنون ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف
~~وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وإن كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره فى
~~أظهر قولى العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد
# وحكم ( النقط الشكل ( حكم الحروف فان الشكل يبين إعراب القرآن كما يبين
~~النقط الحروف والمداد الذى يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق
~~وكلام الله العربى الذى أنزله وكتب فى المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل
~~ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الأعراب لا يستقل بنفسه بل هو
~~تابع للحروف المرسومة فلهذا لا يحتاج لتجريدهما وإفرادهما بالكلام بل
~~القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو كلام الله معانيه وحروفه وإعرابه والله تكلم
~~بالقرآن العربى الذى أنزله على محمد والناس يقرءونه بأفعالهم وأصواتهم
~~والمكتوب فى مصاحف المسلمين هو كلام الله وهو القرآن العربى الذى أنزل على
~~نبيه سواء كتب PageV12P586 بشكل ونقط أو بغير شكل ونقط والمداد الذى كتب به
~~القرآن ليس بقديم بل هو مخلوق والقرآن الذى كتب فى المصحف بالمداد هو كلام
~~الله منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لأن كلام الله
~~مكتوب فيها واحترام النقط والشكل إذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام
~~الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة إعراب القرآن كحرمة حروفه
~~المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال أبو بكر وعمر رضى الله عنهما حفظ إعراب
~~القرآن أحب الينا من حفظ بعض حروفه
# والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله فلا يقال بعضه كلام
~~الله وبعضه ليس كلام الله وهو سبحانه نادى موسى بصوت سمعه موسى فانه قد
~~أخبر انه نادى موسى فى غير موضع من القرآن كما قال تعالى ( هل أتاك حديث
~~موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) والنداء لا يكون إلا صوتا باتفاق
~~أهل اللغة وقد قال تعالى ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب ms0346
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ( فقد فرق الله بين إيحائه إلى
~~النبيين وبين تكليمه لموسى PageV12P587 فمن قال ان موسى لم يسمع صوتا بل
~~ألهم معناه لم يفرف بين موسى وغيره وقد قال تعالى ( تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ) وقال تعالى ( وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء )
~~فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب كما كلم الله موسى فمن سوى بين
~~هذا وهذا كان ضالا
# وقد قال الامام أحمد رضى اله عنه وغيره من الأئمة لم يزل الله متكلما إذا
~~شاء وهو يتكلم بمشيئته وقدرته يتكلم بشىء بعد شىء كما قال تعالى ( فلما
~~أتاها نودى ياموسى ) فناداه حين أتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالى (
~~فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين )
~~فهو سبحانه ناداهما حين أكلا منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال تعالى (
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) بعد أن خلق آدم
~~وصوره ولم يأمرهم قبل ذلك وكذا قوله ( ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون ) فأخبر انه قال له كن فيكون بعد أن خلقه من
~~تراب ومثل هذا الخبر فى القرآن كثير يخبر انه تكلم فى وقت معين ونادى فى
~~وقت معين وقد PageV12P588 ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه لما خرج إلى الصفا
~~قرأ قوله تعالى ( ان الصفا والمروة من شعائر الله ) وقال ( نبدأ بما بدأ
~~الله به ( فأخبر ان الله بدأ بالصفا قبل المروة
# والسلف اتفقوا على ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود فظن
~~بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طائفة هو معنى ms0347 واحد هو الأمر
~~بكل مأمور والنهى عن كل منهى والخبر بكل مخبر إن عبر عنه بالعربية كان
~~قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان انجيلا
~~وهذا القول مخالف للشرع والعقل
# وقالت طائفة هو حروف وأصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم تزل لازمة
~~لذاته وإن الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا أزلا وأبدا لم
~~تزل ولا تزال لم يسبق منها شىء شيئا وهذا أيضا مخالف للشرع والعقل
# وقالت طائفة ان الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته وانه فى الأزل كان متكلما
~~بالنداء الذى سمعه موسى وإنما تجدد استماع موسى لا أنه ناداه حين أتى
~~الوادى المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهى ولكن تلك الساعة سمع النداء
~~وهؤلاء وافقوا الذين قالوا ان القرآن PageV12P589 مخلوق فى أصل قولهم فان
~~أصل قولهم ان الرب لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل
~~باختياره ومشيئته وقالوا هذه حوادث والرب لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح
~~المنقول وصريح المعقول واعتقدوا أنهم بهذا يردون على الفلاسفة ويثبتون حدوث
~~العالم وأخطأوا فى ذلك فلا للاسلام نصروا ولاللفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب
~~لم يكن قادرا فى الازل على كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد
~~ان لم يكن قادرا بغير أمر حدث أو يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا لكن
~~يقولون ان المقدور كان ممتنعا وإن الفعل صار ممكنا له بعد أن صار ممتنعا
~~عليه من غير تجدد شىء
# وقد يعبرون عن ذلك بأن يقولوا كان قادرا فى الأزل على ما يمكن فيما لا
~~يزال لا على مالا يمكن فى الأزل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا فى
~~حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين
~~عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلاسفة ادعوا ان مفعوله
~~المعين قديم بقدمه فضلوا فى ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فإن
~~الادلة لا تدل على قدم شىء بعينه من ms0348 العالم بل تدل على ان ما سوى الله
~~مخلوق حادث بعد ان لم يكن إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته كما تدل على ذلك
~~الدلائل PageV12P590 القطعية والفاعل بمشيئته لا يكون شىء من مفعوله لازما
~~لذاته بصريح العقل وإتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شىء من مفعوله
~~لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر أنه فاعل بغير
~~ارادة فكيف بالفاعل بالارادة
# وما يذكر بأن المعلول يقارن علته انما يصح فيما كان من العلل يجرى مجرى
~~الشروط فان الشرط لا يجب ان يتقدم على المشروط بل قد يقارنه كما تقارن
~~الحياة العلم وأما ما كان فاعلا سواء سمى علة أو لم يسم علة فلا بد ان
~~يتقدم على الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شىء من مفعولاته
~~ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يلزمه مفعول معين وقول القائل حركت يدى فتحرك
~~الخاتم هو من باب الشرط لا من باب الفاعل ولأنه لو كان العالم قديما لكان
~~فاعله موجبا بذاته فى الأزل ولم يتأخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم
~~يحدث شىء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة
# وإن كان هو سبحانه لم يزل قادرا على الكلام والفعل بل لم يزل متكلما إذ
~~شاء فاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال
~~ولاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل على علم الرب وفيه من
~~الاختصاص مادل على مشيئته وفيه من الإحسان ما دل عل رحمته وفيه من العواقب
~~الحميدة ما دل على حكمته وفيه PageV12P591 من الحوادث ما دل على قدرة الرب
~~تعالى مع ان الرب مستحق لصفات الكمال لذات فإنه مستحق لكل كمال ممكن الوجود
~~لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كفؤ فى شىء من أموره فهو
~~موصوف بصفات الكمال على وجه التفصيل منزه فيها عن التشبيه والتمثيل ومنزه
~~عن النقائص مطلقا فان وصفه بها من أعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته
~~المقدسة لا يستفيده من غيره بل هو ms0349 المنعم عل خلقه بالخلق والإنشاء وما جعله
~~فيهم من صفات الأحياء وخالق صفات الكمال أحق بها ولا كفؤ له فيها
# وأصل اضطراب الناس فى ( مسألة كلام الله ( ان الجهمية والمعتزلة لما
~~ناظرت الفلاسفة فى ( مسألة حدوث العالم ( اعتقدوا أن ما يقوم به من الصفات
~~والأفعال المتعاقبة لا يكون إلا حادثا بناء على أن مالا يتناهى لا يمكن
~~وجوده والتزموا ان الرب كان فى الأزل غير قادر على الفعل والكلام بل كان
~~ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا فى
~~الأزل على الفعل فيما لا يزال مع إمتناع الفعل عليه فى الأزل فيجمعون بين
~~النقيضين حيث يصفونه بالقدرة فى حال امتناع المقدور لذاته إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له أول والأزل لا أول له والجمع بين اثبات الأولية ونفيها
~~جمع بين النقيضين PageV12P592
# ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية والحدوث وهو الفعل المعين
~~والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون
~~دائما وإن كان كل من آحاده حادثا كما يكون دائما فى المستقبل وإن كان كل من
~~آحاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقة المعين دائما فان هذا هو الباطل فى
~~صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء على إنكار ذلك لم ينازع في
~~إلا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله الذين زعموا أن الممكن المفعول
~~قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا فى ذلك جماهير العقلاء مع
~~مخالفتهم لسلفهم أرسطو وأتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وإن قالوا بقدم
~~الأفلاك وأرسطو أول من قال بقدمها من الفلاسفة المشائين بناء على إثبات علة
~~غائية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشبه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا ولم
~~يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وإن كانوا أجهل بالله واكفر من
~~متأخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون إلا
~~محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا أن يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه
# وطائفة وافقتهم على إمتناع وجود ms0350 ما لا نهاية له لكن قالوا تقوم به الأمور
~~الإختيارية فقالوا انه فى الأزل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له
~~ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية
~~وغيرهم PageV12P593 وطائفة قالت إذا كان القرآن غير مخلوق فلا يكون الا
~~قديم العين لازما لذات الرب فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ثم منهم من قال هو
~~معنى واحد قديم فجعل آية الكرسى وآية الدين وسائر آيات القرآن والتوراة
~~والإنجيل وكل كلام يتكلم الله به معنى واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من
~~قال انه حروف وأصوات مقترنة لازمة للذات
# وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة فى أصل قولهم انه متكلم بكلام لا
~~يقوم بنفسه ومشيئته وقدرته وأنه لا تقوم به الأمور الإختيارية وأنه لم يستو
~~على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض ولا يأتى يوم القيامة ولم يناد موسى
~~حين ناداه ولا تغضه المعاصى ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التائبين
~~وقالوا فى قوله ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ( ونحو ذلك
~~إنه لا يراها إذا وجدت بل إما أنه لم يزل رائيا لها وإما أنه لم يتجدد شىء
~~موجود بل تعلق معدوم إلى أمثال هذه المقالات التى خالفوا فيها نصوص الكتاب
~~والسنة مع مخالفة صريح العقل
# والذى الجأهم لذلك موافقتهم للجهمية على أصل قولهم فى أنه سبحانه لا يقدر
~~فى الأزل على الفعل والكلام وخالفوا السلف والأئمة فى قولم لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء ثم افترقوا أحزابا أربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية
~~والإتحادية والاقترانية PageV12P594
# وشر من هؤلاء الصائبة والفلاسفة الذين يقولون إن الله لم يتكلم لا بكلام
~~قائم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيئته وقدرته ولا قديم النوع ولا قديم
~~العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض على نفوس الأنبياء
~~ويقولون إنه كلم موسى من سماء عقله وقد يقولون أنه تعالى يعلم الكليات دون
~~الجزئيات فانه إنما يعلمها عى وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم
~~ما يفعله ms0351
# وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالى ( ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير ) ولكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الأعيان المعينة جهل وتناقض
~~فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل موجود معين فان لم يعلم
~~المعينات لم يعلم شيئا من الموجودات إذ الكليات إنما تكون كليات فى الأذهان
~~لا فى الأعيان فمن لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كثيرا
# وهم إنما ألجأهم إلى هذا الالحاد فرارهم من تجدد الأحوال للبارى تعالى مع
~~ان هؤلاء يقولون ان الحوادث تقوم بالقديم وان الحوادث لا أول لها لكن نفوا
~~ذلك عن الباري لاعتقادهم انه لا صفة له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم
~~نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شىء واحد والمريد
~~والارادة PageV12P595 شىء واحد فجعلوا هذه لصفة هى الأخرى وجعلوا الصفات هى
~~الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب ( شرح
~~الإشارات ( فانه أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه
~~وإبن سينا أقرب إلى الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به وجعل
~~الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخرى
# ولهذا كان هؤلاء هم أوغل فى الاتحاد ولالحاد ممن يقول معانى الكلام شىء
~~واحد لكنهم ألزموا قولهم لأولئك فقالوا إذا جاز أن تكون المعانى المتعددة
~~شيئا واحدا جاز أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هى الارادة فاعترف حذاق
~~أولئك بأن هذا الالزام لا جواب عنه
# ثم قالوا وإذا جاز أن تكون هذه الصفة هى الأخرى جاز ان تكون الصفة هى
~~الموصوف فجاء ابن عربى وابن سبعين والقونوى ونحوهم من الملاحدة فقلوا إذا
~~جاز أن تكون هذه الصفة هى الأخرى والصفة هى الموصوف جاز أن يكون الموجود
~~الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا إن وجود كل
~~مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع
~~والواحد PageV12P596 بالعين كما لم يفرق ms0352 أولئك بين الكلام الواحد بالعين
~~والكلام الواحد بالنوع
# وكان منتهى أمر أهل الالحاد فى الكلام إلى هذا التعطيل والكفر والاتحاد
~~الذى قاله أهل الوحدة والحلول والاتحاد فى الخالق والمخلوقات كما ان الذين
~~لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا أولا
~~أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادى موسى فقال (
~~اننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى ) ( إنى أنا الله رب العالمين ) كانت
~~الهمزة والنون وما بينهما موجودات فى الأزل يقارن بعضها بعضا لم تزل ولا
~~تزال لازمة لذات الله تعالى
# ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الأصوات المسموعة من القراء وقال
~~بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم أشكال المداد قديمة أزلية
~~وقال بعضهم محل المداد قديم أزلى وحكى عن بعضهم أنه قال المداد قديم أزلى
~~وأكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولايفهمون معناه بل منهم من يظن ان معناه انه
~~قديم فى علمه ومنهم من يظن ان معناه متقدم على غيره ومنهم من يظن ان معنى
~~اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هؤلاء حلولية
~~اتحادية فى الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد فى PageV12P597 الذات
~~والصفات وكان منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى التعطيل
# والصواب فى هذا الباب وغيره مذهب سلف الأمة وأئمتها انه سبحانه لم يزل
~~متكلما إذا شاء وانه يتكلم بمشيئته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه
~~نادى موسى بصوت سمعه موسى وإنما ناداه حين أتى لم يناده قبل ذلك وان صوت
~~الرب لا يماثل أصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل
~~قدرتهم وانه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس فى مخلوقاته شىء من
~~ذاته وصفاته القائمة بذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته وان أقوال أهل
~~التعطيل والاتحاد الذين عطلوا الذات أو الصفات أو الكلام أو الأفعال باطلة
~~وأقوال أهل الحلول الذين يقولون بالحلول فى الذات أو الصفات باطلة وهذه
~~الأمور مبسوطة ms0353 فى غير هذا الموضع وقد بسطناها فى الواجب الكبير والله أعلم
~~بالصواب
# PageV12P598
# ( وسئل رحمه الله (
# عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به ومن كتب شيئا من القرآن ثم محاه
~~بماء أو حرقه فهل له حرمة أم لا
# فأجاب الحمد لله أما المصحف العتيق والذى تخرق وصار بحيث لا ينتفع به
~~بالقراءة فيه فانه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى
~~موضع يصان فيه وإذا كتب شىء من القرآن أو الذكر فى إناء أو لوح ومحى بالماء
~~وغيره وشرب ذلك فلا بأس به نص عليه أحمد وغيره ونقلوا عن بن عباس رضي الله
~~عنهما انه كان يكتب كلمات من القرآن والذكر ويأمر بأن تسقى لمن به داء وهذا
~~يقتضى أن لذلك بركة
# والماء الذى توضأ به النبى هو أيضا ماء مبارك صب منه على جابر وهو مريض
~~وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضأ على التراب وغيره فما بلغنى أن
~~مثل هذا الماء ينهى عن صبه فى التراب ونحوه ولا أعلم فى ذلك نهيا فان أثر
~~الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم على الجنب مسه ومعلوم أنه ليس
~~PageV12P599 له حرمة كحرمته ما دام القرآن والذكر مكتوبان كما أنه لو صيغ
~~فضة أو ذهب أو نحاس على صورة كتابة القرآن والذكر أو نقش حجر على ذلك على
~~تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة
~~ما كان لها حين الكتابة
# وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول فى ماء زمزم لا أحله لمغتسل ولكن
~~لشارب حل وبل وروى عنه أنه قال لشارب ومتوضىء ولهذا اختلف العلماء هل يكره
~~الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا في روايتين عن أحمد والشافعى احتج بحديث
~~العباس والمرخص احتج بحديث فيه أن النبى توضأ من ماء زمزم والصحابة توضأوا
~~من الماء الذى نبع من بين أصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة
# والصحيح أن النهى من العباس إنما جاء عن الغسل فقط ms0354 لا عن الوضوء والتفريق
~~بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه إزالة النجاسة ولهذا يجب
~~أن يغسل فى الجنابة ما يجب أن يغسل من النجاسة وحينئذ فصون هذه المياه
~~المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات والله
~~أعلم
# PageV12P600
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق أخيرا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم تسليما ( PageV13P005 ( فصل ( فى الفرقان بين الحق والباطل (
# وان الله بين ذلك بكتابه ونبيه فمن كان أعظم اتباعا لكتابه الذى أنزله
~~ونبيه الذى أرسله كان أعظم فرقانا ومن كان أبعد عن اتباع الكتاب والرسول
~~كان أبعد عن الفرقان واشتبه عليه الحق بالباطل كالذين اشتبه عليهم عبادة
~~الرحمن بعبادة الشيطان والنبى الصادق بالمتنبىء الكاذب وآيات النبيين
~~بشبهات الكذابين حتى إشتبه عليهم الخالق بالمخلوق
# فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور ففرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي
~~والصدق والكذب والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق أولياء الله السعداء
~~وأعداء الله الأشقياء PageV13P006 وبين ما عليه الناس من الاختلاف وكذلك
~~النبيون قبله قال الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ وقال
~~سبحانه ms0355 وتعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان @QE@
# قال جماهير المفسرين هو القرآن روى ابن أبى حاتم باسناده عن الربيع بن
~~أنس قال هو الفرقان فرق بين الحق والباطل قال وروى عن عطاء ومجاهد ومقسم
~~وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وروى باسناده عن شيبان عن قتادة فى قوله
~~@QB@ وأنزل الفرقان @QE@ قال هو القرآن الذي أنزله الله على محمد ففرق به
~~بين الحق والباطل وبين فيه دينه وشرع فيه شرائعه وأحل حلاله وحرم حرامه وحد
~~PageV13P007 حدوده وأمر بطاعته ونهى عن معصيته وعن عباد بن منصور سألت
~~الحسن عن قوله تعالى @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ قال هو كتاب بحق
# و @QB@ الفرقان @QE@ مصدر فرق فرقانا مثل الرجحان والكفران والخسران
~~وكذلك ( القرآن ( هو فى الأصل مصدر قرأ قرآنا ومنه قوله @QB@ إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ ويسمى الكلام
~~المقروء نفسه ( قرآنا ( وهو كثير كما فى قوله @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم @QE@ كما أن الكلام هو اسم مصدر كلم تكليما وتكلم
~~تكلما ويراد به الكلام نفسه وذلك لأن الانسان اذا تكلم كان كلامه بفعل منه
~~وحركة هى مسمى المصدر وحصل عن الحركة صوت يقطع حروفا هو نفس التكلم فالكلام
~~والقول ونحو ذلك يتناول هذا وهذا ولهذا كان الكلام تارة يجعل نوعا من العمل
~~اذا أريد به المصدر وتارة يجعل قسيما له اذا أريد ما يتكلم به وهو يتناول
~~هذا وهذا وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن لفظ ( الفرقان ( اذا أريد به المصدر كان المراد أنه أنزل
~~الفصل والفرق بين الحق والباطل وهذا منزل فى الكتاب فإن فى الكتاب الفصل
~~وأنزال الفرق هو انزال الفارق وأن أريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق أيضا
~~فهما فى المعنى سواء وأن أريد PageV13P008 بالفرقان نفس المصدر فيكون
~~انزاله كانزال الايمان ms0356 وانزال العدل فإنه جعل فى القلوب التفريق بين الحق
~~والباطل بالقرآن كما جعل فيها الإيمان والعدل وهو سبحانه وتعالى أنزل
~~الكتاب والميزان والميزان قد فسر بالعدل وفسر بأنه ما يوزن به ليعرف العدل
~~وهو كالفرقان يفسر بالفرق ويفسر بما يحصل به الفرق وهما متلازمان فاذا أريد
~~الفرق نفسه فهو نتيجة الكتاب وثمرته ومقتضاه وإذا أريد الفارق فالكتاب نفسه
~~هو الفارق ويكون له اسمان كل اسم يدل على صفة ليست هى الصفة الاخرى سمى
~~كتابا باعتبار أنه مجموع مكتوب تحفظ حروفه ويقرأ ويكتب وسمى فرقانا باعتبار
~~أنه يفرق بين الحق والباطل كما تقدم كما سمى هدى بإعتبار أنه يهدى إلى الحق
~~وشفاء باعتبار أنه يشفى القلوب من مرض الشبهات والشهوات ونحو ذلك من اسمائه
# وكذلك أسماء ( الرسول ( كالمقفى والماحى والحاشر وكذلك ( أسماء الله
~~الحسنى ( كالرحمن والرحيم والملك والحكيم ونحو ذلك
# والعطف يكون لتغاير الاسماء والصفات وان كان المسمى واحدا كقوله @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ وقوله @QB@ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن @QE@ ونحو ذلك PageV13P009 وهنا ذكر أنه نزل الكتاب
~~فإنه نزله متفرقا وأنه أنزل التوراة والانجيل وذكر أنه أنزل الفرقان وقد
~~أنزل سبحانه وتعالى الايمان فى القلوب وأنزل الميزان والايمان و ( الميزان
~~( مما يحصل به الفرقان ايضا كما يحصل بالقرآن واذا أنزل القرآن حصل به
~~الايمان والفرقان ونظير هذا قوله ^ ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء
~~وذكرا ^ قيل الفرقان هو التوراة وقيل هو الحكم بنصره على فرعون كما فى قوله
~~@QB@ إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان @QE@
# وكذلك قوله @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ قيل ( النور ( هو
~~محمد عليه الصلاة والسلام وقيل هو الإسلام
# (
# وقوله @QB@ قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ قيل (
~~البرهان ( هو محمد وقيل هو الحجة والدليل وقيل القرآن والحجة والدليل
~~تتناول الآيات التى بعث بها محمد ( ( لكنه هناك جاء بلفظ آتينا وجاءكم وهنا
~~قال @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ جاء بلفظ الانزال فلهذا شاع بينهم أن القرآن
~~والبرهان يحصل ms0357 بالعلم والبيان كما حصل بالقرآن ويحصل بالنظر والتمييز بين
~~أهل الحق والباطل بأن ينجى هؤلاء وينصرهم ويعذب هؤلاء فيكون قد فرق بين
~~الطائفتين كما يفرق المفرق بين أولياء الله وأعدائه بالاحسان إلى هؤلاء
~~وعقوبة هؤلاء
# PageV13P010
# وهذا كقوله فى القرآن فى قوله ^ إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير ^ قال الوالبى
~~عن ابن عباس ( يوم الفرقان ( يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل
# قال ابن أبى حاتم وروى عن مجاهد ومقسم وعبيدالله بن عبدالله والضحاك
~~وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك وبذلك فسر أكثرهم @QB@ إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا @QE@ كما فى قوله @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ أى من
~~كل ما ضاق على الناس قال الوالبى عن ابن عباس فى قوله @QB@ إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا @QE@ أى مخرجا قال ابن أبى حاتم وروى عن مجاهد وعكرمة
~~والضحاك وقتادة والسدى ومقاتل ابن حيان كذلك غير أن مجاهدا قال مخرجا فى
~~الدنيا والآخرة وروى عن الضحاك عن ابن عباس قال نصرا قال وفى آخر قول ابن
~~عباس والسدى نجاة
# وعن عروة بن الزبير @QB@ يجعل لكم فرقانا @QE@ أى فصلا بين الحق والباطل
~~يظهر الله به حقكم ويطفىء به باطل من خالفكم وذكر البغوى عن مقاتل بن حيان
~~قال مخرجا فى الدنيا من الشبهات لكن قد يكون هذا تفسيرا لمراد مقاتل بن
~~حيان كما ذكر أبو الفرج بن الجوزى عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن
~~PageV13P011 قتيبة أنهم قالوا هو المخرج ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا فى
~~الدنيا من الضلال وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج المذكور فى قوله @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ والفرقان المذكور فى قوله @QB@ وما أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان @QE@
# وقد ذكر عن ابن زيد أنه قال هدى فى قلوبهم يعرفون به الحق من الباطل
~~ونوعا الفرقان فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة هما نوعا ( الظهور ( فى
~~قوله تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ms0358 ليظهره على الدين كله
~~@QE@ يظهره بالبيان والحجة والبرهان ويظهر باليد والعز والسنان
# وكذلك ( السلطان ( فى قوله @QB@ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ فهذا
~~النوع وهو الحجة والعلم كما فى قوله ^ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم
~~بما كانوا يشركون ^ وقوله @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم إن في صدورهم إلا كبر @QE@ وقوله @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@
# وقد فسر ( السلطان ( بسلطان القدرة واليد وفسر بالحجة والبيان فمن
~~الفرقان ما نعته الله به فى قوله ^ ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبى
~~الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة PageV13P012 والانجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم أصرهم والاغلال التى كانت عليهم ^ ففرق بين المعروف والمنكر أمر بهذا
~~ونهى عن هذا وبين الطيب والخبيث أحل هذا وحرم هذا
# ومن ( الفرقان ( أنه فرق بين أهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين أهل
~~الحسنات وبين أهل الباطل الكفار الضالين المفسدين أهل السيئات قال تعالى ^
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ^ وقال تعالى ^ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ^ وقال تعالى ^
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ^ وقال تعالى ^ مثل الفريقين
~~كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون ^ وقال تعالى
~~^ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب ^ وقال
~~تعالى ^ وما يستوى الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور وما يستوى الاحياء ولا الأموات ان الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع
~~من فى القبور ان أنت الا نذير انا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ^ وقال
~~PageV13P013 تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله ms0359 في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ وقال تعالى @QB@ أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@ فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص أهل
~~الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول كما بين الفرق بين ما أمر به وبين
~~ما نهى عنه
# وأعظم من ذلك أنه بين الفرق بين الخالق والمخلوق وان المخلوق لا يجوز أن
~~يسوى بين الخالق والمخلوق فى شىء فيجعل المخلوق ندا للخالق قال تعالى @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ وقال تعالى ^ هل تعلم له سمعيا ^ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ ^ ليس كمثله شىء ^ وضرب الأمثال فى القرآن على من لم يفرق بل عدل بربه
~~وسوى بينه وبين خلقه كما قالوا وهم فى النار يصطرخون فيها @QB@ تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون @QE@
# فهو سبحانه الخالق العليم الحق الحى الذى لا يموت ومن سواه لا يخلق شيئا
~~كما قال ^ ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا PageV13P014 ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما
~~قدروا الله حق قدره ^
# وهذا مثل ضربه الله فإن الذباب من اصغر الموجودات وكل من يدعى من دون
~~الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه فاذا تبين أنهم لا يخلقون ذبابا ولا يقدرون على انتزاع ما يسلبهم فهم
~~عن خلق غيره وعن مغالبته أعجز وأعجز
# و ( المثل ( هو الأصل والنظير المشبه به كما قال ^ ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا اذا قومك منه يصدون ^ أى لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه آلهتهم وقالوا
~~اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك آلهتنا فضربوه مثلا لآلهتهم وجعلوا يصدون ms0360
~~أى يضجون ويعجبون منه احتجاجا به على الرسول والفرق بينه وبين آلهتهم ظاهر
~~كما بينه فى قوله تعالى ^ ان الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~^ وقال فى فرعون ^ وجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ^ أى مثلا يعتبر به ويقاس
~~عليه غيره فمن عمل بمثل عمله جوزى بجزائه ليتعظ الناس به فلا يعمل بمثل
~~عمله
# وقال تعالى ^ ولقد أنزلنا اليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم ^ وهو ما ذكره من أحوال الامم الماضية التى يعتبر PageV13P015 بها
~~ويقاس عليها أحوال الامم المستقبلة كما قال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب @QE@ فمن كان من أهل الايمان قيس بهم وعلم أن الله يسعده فى
~~الدنيا والآخرة ومن كان من أهل الكفر قيس بهم وعلم أن الله يشقيه فى الدنيا
~~والآخرة كما قال فى حق هؤلاء @QB@ أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في
~~الزبر @QE@ وقد قال @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين @QE@ وقال فى حق المؤمنين @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@
~~وقال @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ وقال فى قصة أيوب @QB@ رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين @QE@ @QB@ رحمة منا وذكرى لأولي الألباب @QE@ وقال @QB@ أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ وقال @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ وقال
~~^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ^
# فلفظ ( المثل ( يراد به النظير الذى يقاس عليه ويعتبر به ويراد
~~PageV13P016 به مجموع القياس قال سبحانه @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم @QE@ أى لا أحد يحييها وهى رميم فمثل الخالق
~~بالمخلوق فى هذا ms0361 النفى فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها سواء نظمه فى
~~قياس تمثيل أو قياس شمول كما قد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع وبين
~~أن معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل ( واحدا ( والمثل المضروب
~~المذكور فى القرآن فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وأقمت الدليل على
~~المقدمة الكبرى بقوله ( ( كل مسكر حرام ( فهو كقوله ( ( قياسا على الخمر
~~لأن الخمر انما حرمت لأجل الاسكار وهو موجود فى النبيذ فقوله @QB@ ضرب مثل
~~فاستمعوا له @QE@ جعل ما هو من اصغر المخلوقات مثلا ونظيرا يعتبر به فاذا
~~كان أدون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته فلا يقدرون على خلق ما
~~سواه فيعلم بها من عظمة الخالق وان كلما يعبدون من دون الله فى السماء
~~والأرض لا يقدرون على ما هو أصغر مخلوقاته وقد قيل انهم جعلوا آلهتهم مثلا
~~لله فاستمعوا لذكرها وهذا لأنهم لم يفقهوا المثل الذى ضربه الله جعلوا
~~المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل
# ومثل هذا فى القرآن قد ضربه الله ليبين أنه لا يقاس المخلوق بالخالق
~~ويجعل له ندا ومثلا كقوله ^ قل من يرزقكم من السماء PageV13P017 والأرض أم
~~من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن
~~يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق الا الضلال فإنى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا
~~يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فإنى تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق
~~أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدى الا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون وما يتبع أكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا ان الله عليم
~~بما يفعلون ^
# ولما قرر الوحدانية قرر النبوة كذلك فقال ^ وما كان هذا القرآن أن يفترى
~~من دون الله ولكن تصديق الذى بين ms0362 يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ^
~~وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق وهذا من تكذيبهم اياه ولم يكن المشركون يسوون
~~بين آلهتهم وبين الله فى كل شىء بل كانوا يؤمنون بان الله هو الخالق المالك
~~لهم وهم مخلوقون مملوكون له ولكن كانوا يسوون بينه وبينها فى المحبة
~~والتعظيم والدعاء والعبادة والنذر لها ونحو ذلك مما يخص به الرب
~~PageV13P018 فمن عدل بالله غيره فى شىء من خصائصه سبحانه وتعالى فهو مشرك
~~بخلاف من لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه بان الله ربه وحده وخضوعه له
~~خوفا من عقوبة الذنب فهذا يفرق بينه وبين من لا يعترف بتحريم ذلك
# ( فصل (
# وهو سبحانه وتعالى كما يفرق بين الأمور المختلفة فإنه يجمع ويسوى بين
~~الأمور المتماثلة فيحكم فى الشىء خلقا وأمرا بحكم مثله لا يفرق بين
~~متماثلين ولا يسوى بين شيئين غير متماثلين بل ان كانا مختلفين متضادين لم
~~يسو بينهما ولفظ ( الاختلاف ( فى القرآن يراد به التضاد والتعارض لا يراد
~~به مجرد عدم التماثل كما هو اصطلاح كثير من النظار ومنه قوله @QB@ ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ وقوله @QB@ إنكم لفي قول
~~مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ وقوله @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من
~~كفر @QE@
# وقد بين سبحانه وتعالى أن السنة لا تتبدل ولا تتحول فى غير PageV13P019
~~موضع و ( السنة ( هى العادة التى تتضمن أن يفعل فى الثانى مثل ما فعل
~~بنظيره الاول ولهذا أمر سبحانه وتعالى بالاعتبار وقال @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ والاعتبار أن يقرن الشىء بمثله فيعلم أن
~~حكمه مثل حكمه كما قال
# ابن عباس هلا اعتبرتم الاصابع بالاسنان فاذا قال @QB@ فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار @QE@ وقال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ أفاد أن
~~من عمل مثل أعمالهم جوزى مثل جزائهم ليحذر أن يعمل مثل ms0363 أعمال الكفار وليرغب
~~فى أن يعمل مثل أعمال المؤمنين اتباع الانبياء قال تعالى @QB@ قد خلت من
~~قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ وهذه الآية أنزلها الله قبل الأحزاب وظهور الاسلام وذل
~~المنافقين فلم يستطيعوا أن يظهروا بعد هذا ما كانوا يظهرونه قبل ذلك قبل
~~بدر وبعدها وقبل أحد وبعدها فاخفوا النفاق وكتموه فلهذا لم PageV13P020
~~يقتلهم النبى (
# وبهذا يجيب من لم يقتل الزنادقة ويقول اذا أخفوا زندقتهم لم يمكن قتلهم
~~ولكن إذا أظهروها قتلوا بهذه الآية بقوله @QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~@QE@ قال قتادة ذكر لنا ان المنافقين كانوا يظهرون ما فى أنفسهم من النفاق
~~فاوعدهم الله بهذه الآية فلما أوعدهم بهذه الآية أسروا ذلك وكتموه @QB@ سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل @QE@ يقول هكذا سنة الله فيهم اذا أظهروا النفاق
~~قال مقاتل بن حيان قوله @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ يعنى كما
~~قتل أهل بدر وأسروا فذلك قوله ( سنة الله فى الذين خلوا من قبل (
# قال السدى كان النفاق على ( ثلاثة أوجه (
# ( نفاق ( مثل نفاق عبدالله بن أبى وعبدالله بن نفيل ومالك بن داعس فكان
~~هؤلاء وجوها من وجوه الأنصار فكانوا يستحيون أن يأتوا الزنا يصونون بذلك
~~أنفسهم @QB@ والذين في قلوبهم مرض @QE@ قال الزناة ان وجدوه عملوا به وان
~~لم يجدوه لم يتبعوه
# و ( نفاق ( يكابرون النساء مكابرة وهم هؤلاء الذين يجلسون PageV13P021
~~على الطريق ثم قال ( ملعونين ( ثم فصلت الآية @QB@ أينما ثقفوا @QE@ يعملون
~~هذا العمل مكابرة ms0364 النساء قال السدى هذا حكم فى القرآن ليس يعمل به لو أن
~~رجلا أو أكثر من ذلك اقتصوا أثر امرأة فغلبوها على نفسها ففجروا بها كان
~~الحكم فيهم غير الجلد والرجم أن يؤخذوا فتضرب أعناقهم قال السدى قوله ( سنة
~~( كذلك كان يفعل بمن مضى من الأمم قال فمن كابر امرأة على نفسها فقتل فليس
~~على قاتله دية لأنه مكابر
# قلت هذا على وجهين ( أحدهما ( أن يقتل دفعا لصوله عنها مثل أن يقهرها
~~فهذا دخل فى قوله ^ من قتل دون حرمته فهو شهيد ^ وهذه لها أن تدفعه بالقتل
~~لكن اذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل وفيه قضيتان عن عمر وعلى معروفتان وأما اذا
~~فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه فهؤلاء نوعان ( أحدهما ( أن يكون
~~له شوكة كالمحاربين لأخذ المال وهؤلاء محاربون للفاحشة فيقتلوا قال السدى
~~قد قاله غيره وذكر أبو اللوبى ان هذه جرت عنده ورأى أن هؤلاء أحق بأن
~~يكونوا محاربين
# ( والثانى ( أن لا يكونوا ذوى شوكة بل يفعلون ذلك غيلة PageV13P022
~~واحتيالا حتى اذا صارت عندهم المرأة أكرهوها فهذا المحارب غيلة كما قال
~~السدى يقتل أيضا وان كانوا جماعة فى المصر فهم كالمحاربين فى المصر وهذه
~~المسائل لها مواضع أخر
# و ( المقصود ( ان الله أخبر أن سنته لن تبدل ولن تتحول وسنته عادته التى
~~يسوى فيها بين الشىء وبين نظيره الماضى وهذا يقتضى أنه سبحانه يحكم فى
~~الأمور المتماثلة بأحكام متماثلة ولهذا قال @QB@ أكفاركم خير من أولئكم
~~@QE@ وقال @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ أى أشباههم ونظراءهم وقال
~~@QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ قرن النظير بنظيره وقال تعالى @QB@ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@ وقال @QB@ قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
~~@QE@ وقال @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك ms0365 الفوز العظيم @QE@
# فجعل التابعين لهم بإحسان مشاركين لهم فيما ذكر من الرضوان والجنة وقد
~~قال تعالى @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم @QE@
~~وقال تعالى ^ والذين جاءوا من بعدهم يقولون PageV13P023 ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~انك رؤوف رحيم ^ وقال تعالى ^ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز
~~الحكيم ^ فمن اتبع السابقين الأولين كان منهم وهم خير الناس بعد الانبياء
~~فإن أمة محمد خير أمة أخرجت للناس وأولئك خير أمة محمد كما ثبت فى الصحاح
~~من غير وجه ان النبى ( ( قال ( خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ( (
# ولهذا كان معرفة أقوالهم فى العلم والدين وأعمالهم خيرا وأنفع من معرفة
~~أقوال المتأخرين وأعمالهم فى جميع علوم الدين وأعماله كالتفسير وأصول الدين
~~وفروعه والزهد والعبادة والأخلاق والجهاد وغير ذلك فإنهم أفضل ممن بعدهم
~~كما دل عليه الكتاب والسنة فالاقتداء بهم خير من الاقتداء بمن بعدهم ومعرفة
~~اجماعهم ونزاعهم فى العلم والدين خير وأنفع من معرفة ما يذكر من اجماع
~~غيرهم ونزاعهم وذلك أن اجماعهم لا يكون الا معصوما واذا تنازعوا فالحق لا
~~يخرج عنهم فيمكن طلب الحق فى بعض أقاويلهم ولا يحكم بخطأ قول من اقوالهم
~~حتى يعرف دلالة الكتاب والسنة على خلافه قال تعالى ^ أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم PageV13P024 فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^
# وأما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعتهم وسلوك سبيلهم ولا لهم خبرة
~~بأقوالهم وأفعالهم بل هم فى كثير مما يتكلمون به فى العلم ويعملون به لا
~~يعرفون طريق الصحابة والتابعين فى ذلك من اهل الكلام والرأى والزهد والتصوف
~~فهؤلاء تجد عمدتهم فى كثير من الأمور المهمة فى الدين انما هو عما يظنونه
~~من الاجماع وهم لا يعرفون فى ذلك أقوال السلف ألبتة أو عرفوا بعضها ولم
~~يعرفوا سائرها فتارة يحلون الاجماع ولا يعلمون الا قولهم وقول ms0366 من ينازعهم
~~من الطوائف المتأخرين طائفة أو طائفتين أو ثلاث وتارة عرفوا أقوال بعض
~~السلف والأول كثير فى ( مسائل أصول الدين وفروعه ( كما تجد كتب أهل الكلام
~~مشحونة بذلك يحكون اجماعا ونزاعا ولا يعرفون ما قال السلف فى ذلك ألبتة بل
~~قد يكون قول السلف خارجا عن أقوالهم كما تجد ذلك فى مسائل أقوال الله
~~وأفعاله وصفاته مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك
# وهم اذا ذكروا اجماع المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الاجماع فإنه لو أمكن
~~العلم باجماع المسلمين لم يكن هؤلاء من أهل العلم به لعدم علمهم بأقوال
~~السلف فكيف اذا كان المسلمون يتعذر القطع PageV13P025 باجماعهم فى مسائل
~~النزاع بخلاف السلف فإنه يمكن العلم باجماعهم كثيرا
# وإذا ذكروا نزاع المتأخرن لم يكن بمجرد ذلك أن يجعل هذه من مسائل
~~الاجتهاد التى يكون كل قول من تلك الأقوال سائغا لم يخالف اجماعا لأن كثيرا
~~من اصول المتأخرين محدث مبتدع فى الإسلام مسبوق باجماع السلف على خلافه
~~والنزاع الحادث بعد اجماع السلف خطأ قطعا كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية
~~والمرجئة ممن قد اشتهرت لهم اقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة
~~واجماع الصحابة
# بخلاف ما يعرف من نزاع السلف فإنه لا يمكن أن يقال أنه خلاف الاجماع
~~وانما يرد بالنص واذا قيل قد أجمع التابعون على أحد قوليهم فارتفع النزاع
~~فمثل هذا مبنى على مقدمتين
# ( إحداهما ( العلم بأنه لم يبق فى الأمة من يقول بقول الاخر وهذا متعذر
# ( الثانية ( أن مثل هذا هل يرفع النزاع مشهور فنزاع السلف PageV13P026
~~يمكن القول به اذا كان معه حجة اذ على خلافه ونزاع المتأخرين لا يمكن لأن
~~كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه كما دلت النصوص على خلافه ومخالفة
~~اجماع السلف خطأ قطعا
# و ( ايضا ( فلم يبق مسألة فى الدين الا وقد تكلم فيها السلف فلابد أن
~~يكون لهم قول يخالف ذلك القول أو يوافقه وقد بسطنا فى غير هذا الموضع أن
~~الصواب فى أقوالهم أكثر وأحسن وان خطأهم أخف من خطأ المتأخرين وان ms0367
~~المتأخرين أكثر خطأ وأفحش وهذا فى جميع علوم الدين ولهذا أمثلة كثيرة يضيق
~~هذا الموضع عن استقصائها والله سبحانه أعلم
# ( فصل (
# ومما ينبغى أن يعلم أن القرآن والحديث اذا عرف تفسيره من جهة النبى ( (
~~لم يحتج فى ذلك إلى أقوال أهل اللغة فإنه قد عرف تفسيره وما اريد بذلك من
~~جهة النبى ( ( لم يحتج فى ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم
~~ولهذا PageV13P027 قال الفقهاء ( الأسماء ثلاثة انواع ( نوع يعرف حده
~~بالشرع كالصلاة والزكاة ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر ونوع يعرف حده
~~بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف فى قوله @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@
# وكان من اعظم ما أنعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة فكان من
~~الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان أنه لا يقبل من أحد
~~قط أن يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده فإنهم
~~ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين
~~الحق وان القرآن يهدى للتى هى أقوم فيه نبأ من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم
~~بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى فى
~~غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
~~وهو الذى لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الألسن فلا يستطيع أن يزيغه إلى
~~هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم
~~يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضى عجائبه ولا تشبع منه العلماء من
~~قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعى اليه هدى إلى صراط
~~مستقيم
# فكان القرآن هو الامام الذى يقتدى به ولهذا لا يوجد فى كلام PageV13P028
~~أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأى وقياس ولا بذوق ووجد ومكاشفة ولا
~~قال قط قد تعارض فى هذا العقل والنقل فضلا عن أن يقول فيجب تقديم العقل
~~والنقل يعنى القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين اما ms0368 أن يفوض واما أن
~~يؤول ولا فيهم من يقول ان له ذوقا أو وجدا أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف
~~القرآن والحديث فضلا عن أن يدعى أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذى
~~يأتى الرسول وأنه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد والانبياء كلهم يأخذون عن
~~مشكاته أو يقول الولى أفضل من النبى ونحو ذلك من مقالات أهل الالحاد فإن
~~هذه الأقوال لم تكن حدثت بعد فى المسلمين وانما يعرف مثل هذه أما عن ملاحدة
~~اليهود والنصارى فإن فيهم من يجوز أن غير النبى أفضل من النبى كما قد يقوله
~~فى الحواريين فإنهم عندهم رسل وهم يقولون أفضل من داود وسليمان بل ومن
~~إبراهيم وموسى وان سموهم أنبياء إلى أمثال هذه الأمور (
# ولم يكن السلف يقبلون معارضة الآية الا بآية أخرى تفسرها وتنسخها أو بسنة
~~الرسول ( ( تفسرها فإن سنة رسول الله ( ( تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه
~~وكانوا يسمون ما عارض الآية ناسخا لها فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع
~~دلالة الآية على معنى باطل وان كان ذلك المعنى لم PageV13P029 يرد بها وان
~~كان لا يدل عليه ظاهر الآية بل قد لا يفهم منها وقد فهمه منها قوم فيسمون
~~ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا ( و ( هذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد
~~منهم
# واصل ذلك ( من القاء ( الشيطان ثم يحكم الله آياته فما القاه الشيطان فى
~~الأذهان من ظن دلالة الآية على معنى لم يدل عليه سمى هؤلاء ما يرفع ذلك
~~الظن نسخا كما سموا قوله @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ ناسخا لقوله ^
~~فاتقوا الله حق تقاته ^ وقوله ^ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ناسخا لقوله ^
~~ان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ^ وأمثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه
# اذ المقصود أنهم كانوا متفقين على أن القرآن لا يعارضه الا قرآن لا رأى
~~ومعقول وقياس ولا ذوق ووجد والهام ومكاشفة
# وكانت البدع الاولى مثل ( بدعة الخوارج ( انما هى من ms0369 سوء فهمهم للقرآن لم
~~يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب
~~الذنوب اذ كان المؤمن هو البر التقى قالوا فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر
~~وهو مخلد فى النار ثم قالوا وعثمان PageV13P030
# وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله فكانت
~~بدعتهم لها مقدمتان
# ( الواحدة ( أن من خالف القرآن بعمل أو برأى أخطأ فيه فهو كافر
# ( والثانية ( أن عثمان وعليا ومن والاهما كانوا كذلك ولهذا يجب الاحتراز
~~من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا فإنه اول بدعة ظهرت فى الاسلام فكفر
~~أهلها المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم وقد ثبت عن النبى ( ( أحاديث
~~صحيحة فى ذمهم والأمر بقتالهم قال الامام أحمد بن حنبل رضى الله عنه صح
~~فيهم الحديث من عشرة أوجه ولهذا قد أخرجها مسلم فى صحيحه وأفرد البخارى
~~قطعة منها وهم مع هذا الذم انما قصدوا اتباع القرآن
# فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن والاعراض عنه وهو مع ذلك يكفر
~~المسلمين كالجهمية
# ثم ( الشيعة ( لما حدثوا لم يكن الذى ابتدع التشيع قصده الدين بل كان
~~غرضه فاسدا وقد قيل أنه كان منافقا زنديقا فاصل بدعتهم مبنية على الكذب على
~~رسول الله ( ( وتكذيب الأحاديث الصحيحة ولهذا لا يوجد فى فرق الأمة من
~~الكذب أكثر مما يوجد فيهم بخلاف الخوارج فإنه لا يعرف فيهم من يكذب (
~~PageV13P031 والشيعة ( لا يكاد يوثق برواية أحد منهم من شيوخهم لكثرة الكذب
~~فيهم ولهذا أعرض عنهم أهل الصحيح فلا يروى البخارى ومسلم أحاديث على الا عن
~~أهل بيته كاولاده مثل الحسن والحسين ومثل محمد بن الحنفية وكاتبه عبيدالله
~~بن أبى رافع أو أصحاب ابن مسعود وغيرهم مثل عبيدة السلمانى والحارث التيمى
~~وقيس بن عباد وأمثالهم اذ هؤلاء صادقون فيما يروونه عن على فلهذا أخرج
~~أصحاب الصحيح حديثهم
# وهاتان الطائفتان ( الخوارج والشيعة ( حدثوا بعد مقتل عثمان وكان
~~المسلمون فى خلافة أبى بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان فى السنة الأولى من
~~ولايته متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث فى ms0370 أواخر خلافة عثمان أمور أوجبت نوعا
~~من التفرق وقام قوم من أهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان فتفرق المسلمون بعد
~~مقتل عثمان ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا على تحكيم حكمين خرجت
~~الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبى طالب وفارقوه وفارقوا جماعة المسلمين
~~إلى مكان يقال له حروراء فكف عنهم أمير المؤمنين وقال لكم علينا أن لا
~~نمنعكم حقكم من الفىء ولا نمنعكم المساجد إلى أن استحلوا دماء المسلمين
~~وأموالهم فقتلوا عبدالله بن خباب وأغاروا على سرح المسلمين فعلم على أنهم
~~الطائفة التى ذكرها رسول الله ( صلى الله عليه PageV13P032 وسلم ( حيث قال
~~( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية آيتهم
~~فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة عليها شعرات ( وفى رواية ( يقتلون أهل
~~الاسلام ويدعون أهل الأوثان ( فخطب الناس وأخبرهم بما سمع من رسول الله ( (
~~وقال هم هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا على سرح الناس فقاتلهم
~~ووجد العلامة بعد ان كاد لا يوجد فسجد لله شكرا
# وحدث فى أيامه الشيعة لكن كانوا مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلى وشيعته بل
~~كانوا ثلاث طوائف ( طائفة ( تقول انه إله وهؤلاء لما ظهر عليهم احرقهم
~~بالنار وخدلهم أخاديد عند باب مسجد بنى كندة وقيل أنه أنشد % لما رأيت
~~الأمر أمرا منكرا % أججت نارى ودعوت قنبرا % $
# وقد روى البخارى فى صحيحه عن ابن عباس قال أتى علي بزنادقة فحرقهم بالنار
~~ولو كنت أنا لم أحرقهم لنهى النبى ( ( أن يعذب بعذاب الله ولضربت أعناقهم
~~لقوله ^ من بدل دينه فاقتلوه ^ PageV13P033 وهذا الذى قاله ابن عباس هو
~~مذهب أكثر الفقهاء وقد روى أنه أجلهم ثلاثا
# والثانية ( السابة ( وكان قد بلغه عن أبى السوداء أنه كان يسب أبا بكر
~~وعمر فطلبه قيل أنه طلبه ليقتله فهرب منه
# والثالثة ( المفضلة ( الذين يفضلونه على أبى بكر وعمر فتواتر عنه أنه قال
~~خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وروى ذلك البخارى فى ms0371 صحيحه عن محمد
~~بن الحنفية أنه سأل أباه من خير الناس بعد رسول الله ( ( فقال أبو بكر قال
~~ثم من قال عمر وكانت الشيعة الأولى لا يتنازعون فى تفضيل أبى بكر وعمر
~~وانما كان النزاع فى علي وعثمان ولهذا قال شريك بن عبدالله أن أفضل الناس
~~بعد رسول الله ( ( أبو بكر وعمر فقيل له تقول هذا وأنت من الشيعة فقال كل
~~الشيعة كانوا على هذا وهو الذى قال هذا على أعواد منبره أفنكذبه فيما قال
~~ولهذا قال سفيان الثورى من فضل عليا على أبى بكر وعمر فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار وما أرى يصعد له إلى الله عز وجل عمل وهو كذلك رواه أبو داود فى
~~سننه وكأنه يعرض بالحسن بن صالح بن حى فإن الزيدية الصالحة وهم أصلح طوائف
~~الزيدية ينسبون اليه PageV13P034 ولكن الشيعة لم يكن لهم فى ذلك الزمان
~~جماعة ولا امام ولا دار ولا سيف يقاتلون به المسلمين وانما كان هذا للخوارج
~~تميزوا بالامام والجماعة والدار وسموا دارهم دار الهجرة وجعلوا دار
~~المسلمين دار كفر وحرب
# وكلا الطائفتين تطعن بل تكفر ولاة المسلمين وجمهور الخوارج يكفرون عثمان
~~وعليا ومن تولاهما والرافضة يلعنون أبا بكر وعمر وعثمان ومن تولاهما ولكن
~~الفساد الظاهر كان فى الخوارج من سفك الدماء وأخذ الأموال والخروج بالسيف
~~فلهذا جاءت الأحاديث الصحيحة بقتالهم والأحاديث فى ذمهم والأمر بقتالهم
~~كثيرة جدا وهى متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية وعذاب القبر
~~وفتنته وأحاديث الشفاعة والحوض
# وقد رويت أحاديث فى ذم القدرية والمرجئة روى بعضها اهل السنن كأبى داود
~~وابن ماجه وبعض الناس يثبتها ويقويها ومن العلماء من طعن فيها وضعفها ولكن
~~الذى ثبت فى ذم القدرية ونحوهم هو عن الصحابة كابن عمر وابن عباس
# وأما لفظ ( الرافضة ( فهذا اللفظ أول ما ظهر فى الاسلام لما خرج زيد بن
~~علي بن الحسين فى أوائل المائة الثانية فى خلافة هشام بن PageV13P035
~~عبدالملك واتبعه الشيعة فسئل عن أبى بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهما فرفضه
~~قوم فقال رفضتمونى رفضتمونى فسموا ms0372 الرافضة فالرافضة تتولى أخاه أبا جعفر
~~محمد بن على والزيدية يتولون زيدا وينسبون اليه ومن حينئذ انقسمت الشيعة
~~إلى زيدية ورافضة امامية
# (
# ثم فى آخر عصر الصحابة حدثت ( القدرية ( وأصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم
~~عن الايمان بقدر الله والايمان بأمره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا أن ذلك
~~ممتنع وكانوا قد آمنوا بدين الله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا أنه اذا
~~كان كذلك لم يكن قد علم قبل الأمر من يطيع ومن يعصى لأنهم ظنوا أن من علم
~~ما سيكون لم يحسن منه أن يأمر وهو يعلم أن المأمور يعصية ولا يطيعه وظنوا
~~أيضا أنه اذا علم أنهم يفسدون لم يحسن أن يخلق من يعلم أنه يفسد فلما بلغ
~~قولهم بانكار القدر السابق الصحابة انكروا انكارا عظيما وتبرؤوا منهم حتى
~~قال عبدالله بن عمر أخبر أولئك أنى برىء منهم وأنهم منى برآء والذى يحلف به
~~عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى
~~يؤمن بالقدر وذكر عن أبيه حديث جبريل وهذا أول حديث فى صحيح مسلم وقد أخرجه
~~البخارى ومسلم من طريق أبى هريرة أيضا مختصرا
# ثم كثر الخوض فى ( القدر ( وكان أكثر الخوض فيه بالبصرة والشام
~~PageV13P036 وبعضه فى المدينة فصار مقتصدوهم وجمهورهم يقرون بالقدر السابق
~~وبالكتاب المتقدم وصار نزاع الناس فى ( الإرادة ( و ( خلق أفعال العباد (
~~فصاروا فى ذلك حزبين ( النفاة ( يقولون لا ارادة الا بمعنى المشيئة وهو لم
~~يرد الا ما أمر به ولم يخلق شيئا من أفعال العباد
# وقابلهم الخائضون فى القدر من ( المجبرة ( مثل الجهم بن صفوان وأمثاله
~~فقالوا ليست الارادة الا بمعنى المشيئة والامر والنهى لا يستلزم ارادة
~~وقالوا العبد لا فعل له البتة ولا قدرة بل الله هو الفاعل القادر فقط وكان
~~جهم مع ذلك ينفى الاسماء والصفات يذكر عنه أنه قال لا يسمى الله شيئا ولا
~~غير ذلك من الأسماء التى تسمى بها العباد الا القادر فقط لأن العبد ليس
~~بقادر (
# وكانت ( الخوارج ( قد تكلموا فى تكفير ms0373 أهل الذنوب من اهل القبلة وقالوا
~~أنهم كفار مخلدون فى النار فخاض الناس فى ذلك وخاض فى ذلك القدرية بعد موت
~~الحسن البصرى فقال عمرو بن عبيد وأصحابه لا هم مسلمون ولا كفار بل لهم
~~منزلة بين المنزلتين وهم مخلدون فى النار فوافقوا الخوارج على أنهم مخلدون
~~وعلى انه ليس معهم من الإسلام والايمان شىء ولكن لم يسموهم كفارا واعتزلوا
~~PageV13P037 حلقة أصحاب الحسن البصرى مثل قتادة وأيوب السختيانى وأمثالهما
~~فسموا معتزلة من ذلك الوقت بعد موت الحسن وقيل ان قتادة كان يقول أولئك
~~المعتزلة
# وتنازع الناس فى ( الأسماء والأحكام ( أى فى أسماء الدين مثل مسلم ومؤمن
~~وكافر وفاسق وفى أحكام هؤلاء فى الدنيا والآخرة فالمعتزلة وافقوا الخوارج
~~على حكمهم فى الآخرة دون الدنيا فلم يستحلوا من دمائهم وأموالهم ما استحلته
~~الخوارج وفى الأسماء أحدثوا المنزلة بين المنزلتين وهذه خاصة المعتزلة التى
~~انفردوا بها وسائر أقوالهم قد شاركهم فيها غيرهم (
# وحدثت ( المرجئة ( وكان أكثرهم من أهل الكوفة ولم يكن أصحاب عبدالله من
~~المرجئة ولا إبراهيم النخعى وامثاله فصاروا نقيض الخوارج والمعتزلة فقالوا
~~ان الأعمال ليست من الايمان وكانت هذه البدعة أخف البدع فان كثيرا من
~~النزاع فيها نزاع فى الاسم واللفظ دون الحكم اذ كان الفقهاء الذين يضاف
~~اليهم هذا القول مثل حماد بن أبى سليمان وأبى حنيفة وغيرهما هم مع سائر أهل
~~السنة متفقين على أن الله يعذب من يعذبه من أهل الكبائر بالنار ثم يخرجهم
~~بالشفاعة كما جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك وعلى انه لابد فى الايمان
~~PageV13P038 أن يتكلم بلسانه وعلى أن الأعمال المفروضة واجبة وتاركها مستحق
~~للذم والعقاب فكان فى الأعمال هل هى من الايمان وفى الاستثناء ونحو ذلك
~~عامته نزاع لفظى فان الايمان اذا أطلق دخلت فيه الأعمال لقول النبى ( (
~~الايمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا اله الا الله
~~وأدناها اماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ( واذا عطف عليه
~~العمل كقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فقد ذكر مقيدا
~~بالعطف فهنا ms0374 قد يقال الأعمال دخلت فيه وعطفت عطف الخاص على العام وقد يقال
~~لم تدخل فيه ولكن مع العطف كما فى اسم الفقير والمسكين اذا أفرد أحدهما
~~تناول الآخر واذا عطف أحدهما على الآخر فهما صنفان كما فى آية الصدقات
~~كقوله @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ وكما فى آية الكفارة كقوله
~~@QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ وفى قوله @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@ فالفقير والمسكين شيء واحد
# وهذا التفصيل فى الايمان هو كذلك فى لفظ البر والتقوى والمعروف وفى الاثم
~~والعدوان والمنكر تختلف دلالتها فى الافراد والاقتران لمن تدبر القرآن وقد
~~بسط هذا بسطا كبيرا فى الكلام على الايمان وشرح حديث جبريل الذى فيه بيان
~~أن الايمان أصله فى القلب وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله كما فى
~~PageV13P039 المسند عن النبى ( ( أنه قال ( الاسلام علانية والايمان فى
~~القلب ( وقد قال ( ( فى الحديث الصحيح ( ألا ان فى الجسد مضغة اذا صلحت صلح
~~لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهى القلب ( فاذا كان
~~الايمان فى القلب فقد صلح القلب فيجب أن يصلح سائر الجسد فلذلك هو ثمرة ما
~~فى القلب فلهذا قال بعضهم الأعمال ثمرة الايمان وصحته لما كانت لازمة لصلاح
~~القلب دخلت فى الاسم كما نطق بذلك الكتاب والسنة فى غير موضع
# وفى ( الجملة ( الذين رموا بالارجاء من الأكابر مثل طلق بن حبيب وابراهيم
~~التيمى ونحوهما كان ارجاؤهم من هذا النوع وكانوا أيضا لا يستثنون فى
~~الايمان وكانوا يقولون الايمان هو الايمان الموجود فينا ونحن نقطع بانا
~~مصدقون ويرون الاستثناء شكا وكان عبدالله بن مسعود وأصحابه يستثنون وقد روى
~~فى حديث أنه رجع عن ذلك لما قال له بعض أصحاب معاذ ما قال لكن أحمد أنكر
~~هذا وضعف هذا الحديث
# وصار الناس فى الاستثناء على ثلاثة أقوال
# قول أنه يجب الاستثناء ومن لم يستثن كان مبتدعا
# وقول ان الاستثناء محظور فانه يقتضى الشك فى الايمان PageV13P040 والقول
~~الثالث أوسطها وأعدلها أنه يجوز الاستثناء باعتبار وتركه باعتبار فاذا كان
~~مقصوده ms0375 انى لا أعلم انى قائم بكل ما أوجب الله على وأنه يقبل أعمالى ليس
~~مقصوده الشك فيما فى قلبه فهذا استثناؤه حسن وقصده أن لا يزكى نفسه وأن لا
~~يقطع بأنه عمل عملا كما أمر فقبل منه والذنوب كثيرة والنفاق مخوف على عامة
~~الناس
# قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من اصحاب محمد كلهم يخاف النفاق على نفسه
~~لا يقول واحد منهم ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل والبخارى فى أول صحيحه
~~بوب أبوابا فى ( الايمان والرد على المرجئة ( وقد ذكر بعض من صنف فى هذا
~~الباب من أصحاب أبى حنيفة قال وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد كرهوا أن يقول
~~الرجل ايمانى كايمان جبريل وميكائيل قال محمد لأنهم افضل يقينا أو ايمانى
~~كايمان جبريل أو ايمانى كايمان أبى بكر أو كايمان هذا ولكن يقول آمنت بما
~~آمن به جبريل وأبو بكر
# وأبو حنيفة وأصحابه لا يجوزون الاستثناء فى الايمان بكون الأعمال منه
~~ويذمون المرجئة والمرجئة عندهم الذين لا يوجبون الفرائض ولا اجتناب المحارم
~~بل يكتفون بالايمان وقد علل تحريم الاستثناء فيه بأنه لا يصح تعليقه على
~~الشرط لأن المعلق على الشرط لا يوجد الا عند وجوده كما قالوا فى قوله أنت
~~طالق ان شاء الله فاذا علق الايمان PageV13P041 بالشرط كسائر المعلقات
~~بالشرط لا يحصل الا عند حصول الشرط قالوا وشرط المشيئة الذى يترجاه القائل
~~لا يتحقق حصوله إلى يوم القيامة فاذا علق العزم بالفعل على التصديق
~~والاقرار فقد ظهرت المشيئة وصح العقد فلا معنى للاستثناء ولأن الاستثناء
~~عقيب الكلام يرفع الكلام فلا يبقى الاقرار بالايمان والعقد مؤمنا وربما
~~يتوهم هذا القائل القارن بالاستثناء على الايمان بقاء التصديق وذلك يزيله (
# ( قلت ( فتعليلهم فى المسألة انما يتوجه فيمن يعلق انشاء الايمان على
~~المشيئة كالذى يريد الدخول فى الاسلام فيقال له آمن فيقول أنا أو من ان شاء
~~الله أو آمنت إن شاء الله أو اسلمت ان شاء الله أو أشهد ان شاء الله أن لا
~~اله الا الله وأشهد ان شاء الله أن ms0376 محمدا رسول الله والذين استثنوا من
~~السلف والخلف لم يقصدوا فى الانشاء وانما كان استثناؤهم فى اخباره عما قد
~~حصل له من الايمان فاستثنوا اما أن الايمان المطلق يقتضى دخول الجنة وهم لا
~~يعلمون الخاتمة كأنه اذا قيل للرجل أنت مؤمن قيل له أنت عند الله مؤمن من
~~أهل الجنة فيقول أنا كذلك ان شاء الله أو لأنهم لا يعرفون أنهم أتوا بكمال
~~الايمان الواجب
# ولهذا كان من جواب بعضهم اذا قيل له أنت مؤمن آمنت بالله وملائكته وكتبه
~~فيجزم بهذا ولا يعلقه أو يقول ان كنت تريد PageV13P042 الايمان الذى يعصم
~~دمى ومالى فأنا مؤمن وان كنت تريد قوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ وقوله
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ فأنا مؤمن ان شاء
~~الله
# وأما الانشاء فلم يستثن فيه أحد ولا شرع الاستثناء فيه بل كل من آمن
~~وأسلم آمن وأسلم جزما بلا تعليق
# فتبين أن النزاع فى المسألة قد يكون لفظيا فان الذى حرمه هؤلاء غير الذى
~~استحسنه وأمر به أولئك ومن جزم جزم بما فى قلبه من الحال وهذا حق لا ينافى
~~تعليق الكمال والعاقبة ولكن هؤلاء عندهم الاعمال ليست من الايمان فصار
~~الايمان هو الإسلام عند أولئك
# والمشهور عند أهل الحديث أنه لا يستثنى فى الإسلام وهو المشهور عن أحمد
~~رضى الله عنه وقد روى عنه فيه الاستثناء كما قد بسط هذا فى شرح حديث جبريل
~~وغيره من نصوص الايمان التى فى الكتاب والسنة PageV13P043 ولو قال لامرأته
~~أنت طالق ان شاء الله ففيه نزاع مشهور وقد رجحنا التفصيل وهو أن الكلام
~~يراد به شيئآن يراد به ايقاع الطلاق تارة ويراد به منع ايقاعه تارة فان كان
~~مراده أنت طالق بهذا اللفظ فقوله ان شاء الله مثل قوله بمشيئة الله وقد شاء ms0377
~~الله الطلاق حين أتى بالتطليق فيقع وان كان قد علق لئلا يقع أو علقه على
~~مشيئة توجد بعد هذا لم يقع به الطلاق حتى يطلق بعد هذا فانه حينئذ شاء الله
~~أن تطلق
# وقول من قال المشيئة تنجزه ليس كما قال بل نحن نعلم قطعا أن الطلاق لا
~~يقع الا اذا طلقت المرأة بان يطلقها الزوج أو من يقوم مقامه من ولى أو وكيل
~~فاذا لم يوجد تطليق لم يقع طلاق قط فاذا قال أنت طالق ان شاء الله وقصد
~~حقيقة التعليق لم يقع الا بتطليق بعد ذلك وكذلك اذا قصد تعليقه لئلا يقع
~~الآن واما ان قصد ايقاعه الآن وعلقه بالمشيئة توكيدا وتحقيقا فهذا يقع به
~~الطلاق
# وما أعرف أحدا أنشأ الايمان فعلقه على المشيئة فاذا علقه فان كان مقصوده
~~أنا مؤمن ان شاء الله أنا أومن بعد ذلك فهذا لم يصر مؤمنا مثل الذى يقال له
~~هل تصير من أهل دين الاسلام فقال أصير ان شاء الله فهذا لم يسلم بل هو باق
~~على الكفر وان كان قصده انى قد آمنت وايمانى بمشيئة الله صار مؤمنا لكن
~~اطلاق اللفظ يحتمل PageV13P044 هذا وهذا فلا يجوز اطلاق مثل هذا اللفظ فى
~~الانشاء وأيضا فان الأصل أنه انما يعلق بالمشيئة ما كان مستقبلا فأما
~~الماضى والحاضر فلا يعلق بالمشيئة والذين استثنوا لم يستثنوا فى الانشاء
~~كما تقدم كيف وقد أمروا ان يقولوا @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ وقال تعالى @QB@ آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~@QE@ فأخبر أنهم آمنوا فوقع الايمان منهم قطعا بلا استثناء
# وعلى كل أحد أن يقول آمنا بالله وما أنزل الينا كما أمر الله بلا استثناء
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين ما استثنى أحد من السلف قط فى مثل هذا وانما
~~الكلام اذا أخبر عن نفسه بأنه مؤمن كما يخبر عن نفسه بأنه بر تقى فقول
~~القائل له أنت مؤمن هو عندهم ms0378 كقوله هل أنت بر تقى فاذا قال أنا بر تقى فقد
~~زكى نفسه فيقول ان شاء الله وأرجو أن أكون كذلك وذلك ان الايمان التام
~~يتعقبه قبول الله له وجزاؤه عليه وكتابه الملك له فالاستثناء يعود إلى ذلك
~~لا إلى ما علمه هو من نفسه وحصل واستقر فان هذا لا يصح تعليقه بالمشيئة بل
~~يقال هذا حاصل بمشيئة الله وفضله واحسانه وقوله فيه ان شاء الله بمعنى اذ
~~شاء الله وذلك تحقيق لا تعليق PageV13P045 والرجل قد يقول والله ليكونن كذا
~~ان شاء الله وهو جازم بأنه يكون فالمعلق هو الفعل كقوله @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله @QE@ والله عالم بأنهم سيدخلونه وقد يقول الآدمى لأفعلن
~~كذا ان شاء الله وهو لا يجزم بأنه يقع لكن يرجوه فيقول يكون ان شاء الله ثم
~~عزمه عليه قد يكون جازما ولكن لا يجزم بوقوع المعزوم عليه وقد يكون العزم
~~مترددا معلقا بالمشيئة أيضا ولكن متى كان المعزوم عليه معلقا لزم تعليق
~~بقاء العزم فانه بتقدير أن تعليق العزم ابتداء أو دواما فى مثل ذلك ولهذا
~~لم يحنث المطلق المعلق وحرف ( إن ( لا يبقى العزم فلابد اذا دخل على الماضى
~~صار مستقبلا تقول ان جاء زيد كان كذلك @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق @QE@ واذا أريد الماضى دخل حرف ( إن (
~~كقوله @QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ فيفرق بين قوله أنا مؤمن ان
~~شاء الله وبين قوله ان كان الله شاء ايماني
# وكذلك اذا كان مقصوده اني لا أعلم بماذا يختم لي كما قيل لابن مسعود ان
~~فلانا يشهد أنه مؤمن قال فليشهد أنه من أهل الجنة فهذا مراده اذا شهد أنه
~~مؤمن عند الله يموت على الايمان وكذلك ان كان مقصوده ان ايماني حاصل بمشيئة
~~الله
# ومن لم يستثن قال أنا لا أشك فى ايمان قلبى فلا جناح عليه اذا
~~PageV13P046 لم يزك نفسه ويقطع بأنه عامل كما أمر وقد تقبل الله عمله وان
~~لم يقل ان ms0379 ايمانه كايمان جبريل وأبى بكر وعمر ونحو ذلك من أقوال المرجئة
~~كما كان مسعر بن كدام يقول أنا لا أشك فى ايمانى قال أحمد ولم يكن من
~~المرجئة فان المرجئة الذين يقولون الأعمال ليست من الايمان وهو كان يقول هي
~~من الايمان لكن أنا لا أشك فى ايماني
# وكان الثورى يقول لسفيان بن عيينة ألا تنهاه عن هذا فإنهم من قبيلة واحدة
~~وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن النزاع فى هذا كان بين أهل العلم والدين من جنس المنازعة
~~فى كثير من الأحكام وكلهم من أهل الايمان والقرآن
#
# ( وأما جهم ( فكان يقول ان الايمان مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم به
~~وهذا القول لا يعرف عن أحد من علماء الامة وأئمتها بل أحمد ووكيع وغيرهما
~~كفروا من قال بهذا القول ولكن هو الذي نصره الاشعرى وأكثر أصحابه ولكن
~~قالوا مع ذلك أن كل من حكم الشرع بكفره حكمنا بكفره واستدللنا بتكفير
~~الشارع له على خلو قلبه من المعرفة وقد بسط الكلام على أقوالهم وأقوال
~~غيرهم فى ( الإيمان (
# PageV13P047 والأصل الذى منه نشأ النزاع اعتقاد من اعتقد أن من كان مؤمنا
~~لم يكن معه شىء من الكفر والنفاق وظن بعضهم أن هذا اجماع كما ذكر الأشعري
~~ان هذا اجماع فهذا كان أصل الارجاء كما كان ( أصل القدر ( عجزهم عن الايمان
~~بالشرع والقدر جميعا فلما كان هذا أصلهم صاروا حزبين قالت الخوارج
~~والمعتزلة قد علمنا يقينا أن الأعمال من الايمان فمن تركها فقد ترك بعض
~~الايمان واذا زال بعضه زال جميعه لأن الايمان لا يتبعض ولا يكون فى العبد
~~ايمان ونفاق فيكون أصحاب الذنوب مخلدين فى النار اذا كان ليس معهم من
~~الايمان
# شيء وقالت ( المرجئة ( مقتصدهم وغلاتهم كالجهمية قد علمنا أن أهل الذنوب
~~من أهل القبلة لا يخلدون فى النار بل يخرجون منها كما تواترت بذلك الاحاديث
~~وعلمنا بالكتاب والسنة واجماع الأئمة أنهم ليسوا كفارا مرتدين فان الكتاب
~~قد أمر بقطع السارق لا بقتله وجاءت السنة ms0380 بجلد الشارب لا بقتله فلو كان
~~هؤلاء كفارا مرتدين لوجب قتلهم وبهذا ظهر للمعتزلة ضعف قول الخوارج
~~فخالفوهم فى أحكامهم فى الدنيا و
# ( الخوارج ( لا يتمسكون من السنة الا بما فسر مجملها دون ما خالف ظاهر
~~القرآن عندهم فلا يرجمون الزانى ولا يرون للسرقة PageV13P048
# نصابا وحينئذ فقد يقولون ليس فى القرآن قتل المرتد فقد يكون المرتد عندهم
~~نوعين (
# و ( أقوال الخوارج ( انما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف لهم على كتاب
~~مصنف كما وقفنا على كتب المعتزلة والرافضة والزيدية والكرامية والاشعرية
~~والسالمية وأهل المذاهب الأربعة والظاهرية ومذاهب أهل الحديث والفلاسفة
~~والصوفية ونحو هؤلاء
# وقد بسط الكلام على تفصيل القول فى أقوال هؤلاء فى غير هذا الموضع
# وان الناس فى ترتيب أهل الاهواء على ( أقسام (
# منهم من يرتبهم على زمان حدوثهم فيبدأ بالخوارج
# ومنهم من يرتبهم بحسب خفة أمرهم وغلظه فيبدأ بالمرجئة ويختم بالجهمية كما
~~فعله كثير من اصحاب أحمد رضى الله عنه كعبدالله ابنه ونحوه وكالخلال وأبى
~~عبدالله بن بطة وأمثالهما وكأبي الفرج المقدسى وكلا الطائفتين تختم
~~بالجهمية لأنهم أغلظ البدع وكالبخارى فى صحيحة فانه بدأ ب ( كتاب الايمان
~~والرد على المرجئة ( وختمه ( بكتاب التوحيد والرد على الزنادقة والجهمية (
~~PageV13P049 ولما صنف الكتاب فى الكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات فيكون
~~الكلام اولا مع الجهمية وكذلك رتب أبو القاسم الطبري كتاب فى أصول السنة
~~والبيهقى أفرد لكل صنف مصنفا فله مصنف فى الصفات ومصنف فى القدر ومصنف فى
~~شعب الايمان ومصنف فى دلائل النبوة ومصنف فى البعث والنشور وبسط هذه الأمور
~~له موضع آخر
# والمقصود هنا أن منشأ النزاع فى ( الأسماء والأحكام ( فى الايمان
~~والاسلام انهم لما ظنوا أنه لا يتبعض قال أولئك فاذا فعل ذنبا زال بعضه
~~فيزول كله فيخلد فى النار فقالت الجهمية والمرجئة قد علمنا أنه ليس يخلد فى
~~النار وأنه ليس كافرا مرتدا بل هو من المسلمين واذا كان من المسلمين وجب أن
~~يكون مؤمنا تام الايمان ( ليس ( معه بعض الايمان لأن الايمان عندهم لا
~~يتبعض فاحتاجوا ms0381 أن يجعلوا الايمان شيئا واحدا يشترك فيه جميع أهل القبلة
~~فقال فقهاء المرجئة هو التصديق بالقلب والقول باللسان فقالت الجهمية بعد
~~تصديق اللسان قد لا يجب اذا كان الرجل أخرس أو كان مكرها فالذى لابد منه
~~تصديق القلب وقالت المرجئة الرجل اذا أسلم كان مؤمنا قبل أن يجب عليه شىء
~~من الأفعال
# وأنكر كل هذه الطوائف أنه ( ينقص ( والصحابة قد ثبت عنهم PageV13P050 أن
~~الايمان يزيد وينقص وهو قول أئمة السنة وكان ابن المبارك يقول هو يتفاضل
~~ويتزايد ويمسك عن لفظ ينقص وعن مالك فى كونه لا ينقص روايتان والقرآن قد
~~نطق بالزيادة فى غير موضع ودلت النصوص على نقصه كقوله ( لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ( ونحو ذلك لكن لم يعرف هذا اللفظ الا فى قوله فى النساء (
~~ناقصات عقل ودين ( وجعل من نقصان دينها انها اذا حاضت لا تصوم ولا تصلى
~~وبهذا استدل غير واحد على أنه ينقص وذلك أن أصل أهل السنة أن الايمان
~~يتفاضل من وجهين من جهة أمر الرب ومن جهة فعل العبد
# أما ( الأول ( فانه ليس الايمان الذي أمر به شخص من المؤمنين هو الايمان
~~الذي أمر به كل شخص فان المسلمين فى أول الامر كانوا مأمورين بمقدار من
~~الايمان ثم بعد ذلك امروا بغير ذلك وأمروا بترك ما كانوا مأمورين به
~~كالقبلة فكان من الايمان فى أول الأمر الايمان بوجوب استقبال بيت المقدس ثم
~~صار من الايمان تحريم استقباله ووجوب استقبال الكعبة فقد تنوع الايمان فى
~~الشريعة الواحدة
# و ( ايضا ( فمن وجب عليه الحج والزكاة أو الجهاد يجب عليه من الايمان أن
~~يعلم ما أمر به ويؤمن بان الله أوجب عليه ما لا يجب PageV13P051 على غيره
~~الا مجملا وهذا يجب عليه فيه الايمان المفصل وكذلك الرجل أول ما يسلم انما
~~يجب عليه الاقرار المجمل ثم اذا جاء وقت الصلاة كان عليه ان يؤمن بوجوبها
~~ويؤديها فلم يتساو الناس فيما أمروا به من الايمان وهذا من أصول غلط
~~المرجئة فانهم ظنوا أنه شيء واحد ms0382 وأنه يستوى فيه جميع المكلفين فقالوا
~~ايمان الملائكة والانبياء وأفسق الناس سواء كما أنه اذا تلفظ الفاسق
~~بالشهادتين أو قرأ فاتحة الكتاب كان لفظه كلفظ غيره من الناس
# فيقال لهم قد تبين أن الايمان الذي أوجبه الله على عباده يتنوع ويتفاضل
~~ويتباينون فيه تباينا عظيما فيجب على الملائكة من الايمان ما لا يجب على
~~البشر ويجب على الانبياء من الايمان ما لا يجب على غيرهم ويجب على العلماء
~~ما لا يجب على غيرهم ويجب على الامراء ما لا يجب على غيرهم وليس المراد أنه
~~يجب عليهم من العمل فقط بل ومن التصديق والاقرار
# فإن الناس وان كان يجب عليهم الاقرار المجمل بكل ما جاء به الرسول
~~فأكثرهم لا يعرفون تفصيل كل ما أخبر به وما لم يعلموه كيف يؤمرون بالاقرار
~~به مفصلا وما لم يؤمر به العبد من الأعمال لا يجب عليه معرفته ومعرفة الأمر
~~به فمن أمر بحج وجب عليه معرفة ما أمر به من أعمال الحج والايمان بها فيجب
~~عليه من الايمان PageV13P052 والعمل ما لا يجب على غيره وكذلك من أمر
~~بالزكاة يجب عليه معرفة ما أمر الله به من الزكاة ومن الايمان بذلك والعمل
~~به ما لا يجب على غيره فيجب عليه من العلم والايمان والعمل ما لا يجب على
~~غيره اذا جعل العلم والعمل ليسا من الايمان وان جعل جميع ذلك داخلا فى مسمى
~~الايمان كان أبلغ فبكل حال قد وجب عليه من الايمان ما لا يجب على غيره
# ولهذا كان من الناس من قد يؤمن بالرسول مجملا فاذا جاءت امور أخرى لم
~~يؤمن بها فيصير منافقا مثل طائفة نافقت لما حولت القبلة إلى الكعبة وطائفة
~~نافقت لما انهزم المسلمون يوم أحد ونحو ذلك
# ولهذا وصف الله المنافقين فى القرآن بأنهم آمنوا ثم كفروا كما ذكر ذلك فى
~~سورة المنافقين وذكر مثل ذلك فى سورة البقرة فقال ( مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون صم بكم ms0383
~~عمي فهم لا يرجعون ( وقال طائفة من السلف عرفوا ثم أنكروا وأبصروا ثم عموا
# فمن هؤلاء من كان يؤمن أولا ايمانا مجملا ثم يأتي أمور لا يؤمن
~~PageV13P053 بها فينافق في الباطن وما يمكنه اظهار الردة بل يتكلم بالنفاق
~~مع خاصته وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد فقال ( فاذا أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشى عليه من
~~الموت فأولي
# لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ( و (
~~بالجملة ( فلا يمكن المنازعة أن الايمان الذي أوجبه الله يتباين فيه أحوال
~~الناس ويتفاضلون فى ايمانهم ودينهم بحسب ذلك ولهذا قال النبى ( ( فى النساء
~~( ناقصات عقل ودين ( وقال فى نقصان دينهن ( انها اذا حاضت لا تصوم ولا تصلى
~~( وهذا مما أمر الله به فليس هذا النقص دينا لها تعاقب عليه لكن هو نقص حيث
~~لم تؤمر بالعبادة فى هذا الحال والرجل كامل حيث أمر بالعبادة فى كل حال فدل
~~ذلك على أن من أمر بطاعة يفعلها كان افضل ممن لم يؤمر بها وان لم يكن عاصيا
~~فهذا أفضل دينا وايمانا وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم فهذه زيادة كزيادة
~~الايمان بالتطوعات لكن هذه زيادة بواجب فى حق شخص وليس بواجب فى حق شخص
~~غيره فهذه الزيادة لو تركها بهذا لا يستحق العقاب بتركها وذاك لا يستحق
~~العقاب بتركها ولكن ايمان ذلك أكمل قال النبى ( ( ( أكمل المؤمنين ايمانا
~~أحسنهم خلقا ( PageV13P054 فهذا يبين تفاضل الايمان فى نفس الأمر به وفى
~~نفس الاخبار التى يجب التصديق بها
# و ( النوع الثانى ( هو تفاضل الناس فى الاتيان به مع استوائهم فى الواجب
~~وهذا هو الذي يظن أنه محل النزاع وكلاهما محل النزاع وهذا أيضا يتفاضلون
~~فيه فليس ايمان السارق والزاني والشارب كايمان غيرهم ولا ايمان من أدى
~~الواجبات كايمان من أخل ببعضها كما أنه ليس دين هذا وبره وتقواه مثل دين
~~هذا وبره وتقواه بل هذا أفضل دينا وبرا وتقوى فهو كذلك أفضل ايمانا ms0384 كما قال
~~النبى ( ( ( أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا ( وقد يجتمع فى العبد ايمان
~~ونفاق كما فى الصحيحين عن النبى ( ( قال ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا
~~ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب
~~واذا أؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر (
# وأصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل بل هو شيء واحد يستوى فيه فيه
~~جميع العباد فيما أوجبه الرب من الايمان وفيما يفعله العبد من الأعمال
~~فغلطوا في هذا وهذا ثم تفرقوا كما تقدم (
# وصارت المرجئة على ( ثلاثة أقوال ( فعلماؤهم وأئمتهم أحسنهم PageV13P055
~~قولا وهو ان قالوا الايمان تصديق القلب وقول اللسان
# وقالت الجهمية هو تصديق القلب فقط
# ( وقالت الكرامية هو القول فقط ( فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الايمان لكن
~~ان كان مقرا بقلبه كان من أهل الجنة وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا
~~من أهل النار وهذا القول هو الذي اختصت به الكرامية وابتدعته ولم يسبقها
~~أحد إلى هذا القول وهو آخر ما أحدث من الأقوال في الايمان وبعض الناس يحكى
~~عنهم أن من تكلم به بلسانه دون قلبه فهو من أهل الجنة وهو غلط عليهم بل
~~يقولون انه مؤمن كامل الايمان وأنه من أهل النار فيلزمهم أن يكون المؤمن
~~الكامل الايمان معذبا فى النار بل يكون مخلدا فيها وقد تواتر عن النبى ( (
~~أنه ( يخرج منها من كان فى قلبه مثقال ذرة من إيمان (
# وإن قالوا لا يخلد وهو منافق لزمهم أن يكون المنافقون يخرجون من النار
~~والمنافقون قد قال الله فيهم ( ان المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا ( وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وقال له
~~( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~( وقال ( ولا PageV13P056 تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره انهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ( وقد أخبر أنهم كفروا بالله ورسوله
# فإن قالوا ms0385 هؤلاء قد كانوا يتكلمون بألسنتهم سرا فكفروا بذلك وانما يكون
~~مؤمنا اذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه فإن ذلك ردة عن الايمان قيل لهم
~~ولو اضمروا النفاق ولم يتكلموا به كانوا منافقين قال تعالى ^ يحذر
~~المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله
~~مخرج ما تحذرون ^
# وأيضا قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم وأنهم
~~كاذبون فقال تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ وقد قال
~~النبى ( ( الاسلام علانية والايمان فى القلب ( وقد قال الله تعالى @QB@
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم @QE@ وفى الصحيحين عن سعد أن النبى ( ( أعطى رجالا ولم يعط رجلا
~~فقلت يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال ( أو مسلم
~~( مرتين أو ثلاثا وبسط الكلام PageV13P057 فى هذا له مواضع أخر وقد صنفت فى
~~ذلك مجلدا غير ما صنفت فيه غير ذلك
# وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير لأنه قطب الدين الذي يدور عليه
~~وليس فى القول اسم علق به السعادة والشقاء والمدح والذم والثواب والعقاب
~~أعظم من اسم الايمان والكفر ولهذا سمى هذا الأصل ( مسائل الأسماء والأحكام
~~( وقد رأيت لابن الهيصم فيه مصنفا فى أنه قول اللسان فقط ورأيت لابن
~~الباقلانى فيه مصنفا أنه تصديق القلب فقط وكلاهما فى عصر واحد وكلاهما يرد
~~على المعتزلة والرافضة
# و ( المقصود هنا ( أن السلف كان اعتصامهم بالقرآن والايمان
# فلما حدث فى الأمة ما حدث من التفرق والاختلاف صار أهل التفرق والاختلاف
~~شيعا صار هؤلاء عمدتهم فى الباطن ليست على القرآن والايمان ولكن على أصول
~~ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون فى التوحيد والصفات والقدر والايمان بالرسول
~~وغير ذلك ثم ما ظنوا أنه يوافقها من القرآن احتجوا به وما خالفها تأولوه
~~فلهذا تجدهم اذا احتجوا بالقرآن ms0386 والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما ولم
~~يستقصوا ما فى القرآن من ذلك المعنى اذ كان اعتمادهم فى نفس الأمر على غير
~~ذلك والآيات التى تخالفهم يشرعون فى تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن
~~PageV13P058 ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول بل ان يدفع منازعه عن الاحتجاج
~~بها
# ولهذا قال كثير منهم كأبى الحسين البصري ومن تبعه كالرازي والآمدي وابن
~~الحاجب أن الأمة اذا اختلفت فى تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم احداث
~~قول ثالث بخلاف ما اذا اختلفوا فى الاحكام على قولين فجوزوا أن تكون الامة
~~مجتمعة على الضلال فى تفسير القرآن والحديث وان يكون الله أنزل الآية وأراد
~~بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون ولكن قالوا ان الله أراد معنى آخر وهم
~~لو تصوروا هذه ( المقالة ( لم يقولوا هذا فان أصلهم أن الأمة لا تجتمع على
~~ضلالة ولا يقولون قولين كلاهما خطأ والصواب قول ثالث لم يقولوه لكن قد
~~اعتادوا أن يتأولوا ما خالفهم والتأويل عندهم مقصوده بيان احتمال فى لفظ
~~الآية بجواز أن يراد ذلك المعنى بذلك اللفظ ولم يستشعروا أن المتأول هو
~~مبين لمراد الآية مخبر عن الله تعالى أنه أراد هذا المعنى اذا حملها على
~~معنى
# وكذلك اذا قالوا يجوز أن يراد بها هذا المعنى والأمة قبلهم لم يقولوا
~~أريد بها الا هذا أو هذا فقد جوزوا أن يكون ما أراده الله لم يخبر به الأمة
~~وأخبرت أن مراده غير ما أراده لكن الذى قاله هؤلاء يتمشى اذا كان التأويل
~~أنه يجوز أن يراد هذا المعنى من غير PageV13P059 حكم بأنه مراد وتكون الامة
~~قبلهم كلها كانت جاهلة بمراد الله ضالة عن معرفته وانقرض عصر الصحابة
~~والتابعين وهم لم يعلموا معنى الآية ولكن طائفة قالت يجوز أن يريد هذا
~~المعنى وطائفة قالت يجوز أن يريد هذا المعنى وليس فيهم من علم المراد فجاء
~~الثالث وقال ههنا معنى يجوز أن يكون هو المراد فاذا كانت الأمة من الجهل
~~بمعانى القرآن والضلال عن مراد الرب بهذه الحال توجه ms0387 ما قالوه وبسط هذا له
~~موضع آخر 3 و ( المقصود ( أن كثيرا من المتأخرين لم يصيروا يعتمدون فى
~~دينهم لا على القرآن ولا على الايمان الذى جاء به الرسول بخلاف السلف فلهذا
~~كان السلف أكمل علما وايمانا وخطؤهم أخف وصوابهم أكثر كما قدمناه
# وكان الأصل الذى أسسوه هو ما أمرهم الله به فى قوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم @QE@
~~فان هذا أمر للمؤمنين بما وصف به الملائكة كما قال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
~~@QE@ فوصفهم سبحانه بأنهم PageV13P060 لا يسبقونه بالقول وأنهم بأمره
~~يعملون فلا يخبرون عن شيء من صفاته ولا غير صفاته الا بعد أن يخبر سبحانه
~~بما يخبر به فيكون خبرهم وقولهم تبعا لخبره وقوله كما قال @QB@ لا يسبقونه
~~بالقول @QE@ وأعمالهم تابعة لأمره فلا يعملون الا ما أمرهم هو ان يعملوا به
~~فهم مطيعون لأمره سبحانه
# وقد وصف سبحانه بذلك ملائكة النار فقال @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وقد ظن بعضهم أن هذا توكيد وقال بعضهم بل لا يعصونه
~~فى الماضي ويفعلون ما أمروا به فى المستقبل وأحسن من هذا وهذا أن العاصي هو
~~الممتنع من طاعة الامر مع قدرته على الامتثال فلو لم يفعل ما أمر به لعجزه
~~لم يكن عاصيا فاذا قال @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم @QE@ لم يكن فى هذا
~~بيان أنهم يفعلون ما يؤمرون فان العاجز ليس بعاص ولا فاعل لما أمر به وقال
~~( ويفعلون ما يؤمرون ( ليبين أنهم قادرون على فعل ما أمروا به فهم لا
~~يتركونه لا عجزا ولا معصية والمأمور انما يترك ما أمر به لأحد هذين اما أن ms0388
~~لا يكون قادرا وإما أن يكون عاصيا لا يريد الطاعة فاذا كان مطيعا يريد طاعة
~~الآمر وهو قادر وجب وجود فعل ما أمر به فكذلك الملائكة المذكورون لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون PageV13P061
# وقد وصف الملائكة بأنهم ( عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون ومن يقل منهم انى اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى
~~الظالمين (
# فالملائكة مصدقون بخبر ربهم مطيعون لأمره ولا يخبرون حتى يخبر ولا يعملون
~~حتى يأمر كما قال تعالى ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ( وقد أمر
~~الله المؤمنين أن يكونوا مع الله ورسوله كذلك فان البشر لم يسمعوا كلام
~~الله منه بل بينهم وبينه رسول من البشر فعليهم أن لا يقولوا حتى يقول
~~الرسول ما بلغهم عن الله ولا يعملون الا بما امرهم به كما قال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم @QE@
# قال مجاهد لا تفتاتوا عليه بشىء حتى يقضيه الله على لسانه ( تقدموا (
~~معناه تتقدموا وهو فعل لازم وقد قرىء ( يقدموا ( يقال قدم وتقدم كما يقال
~~بين وتبين وقد يستعمل قدم متعديا أى قدم غيره لكن هنا هو فعل لازم فلا
~~تقدموا معناه لا تتقدموا بين يدى الله ورسوله
# فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم فى شىء من الدين الا تبعا لما جاء به
~~PageV13P062 الرسول ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا
~~لقوله وعلمه تبعا لأمره فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم
~~باحسان وأئمة المسلمين فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا
~~يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول وإذا أراد معرفة شىء من الدين والكلام فيه
~~نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه
~~يستدل فهذا أصل أهل السنة وأهل البدع لا يجعلون اعتمادهم فى الباطن ونفس
~~الأمر على ms0389 ما تلقوه عن الرسول بل على ما رأوه أو ذاقوه ثم ان وجدوا السنة
~~توافقه والا لم يبالوا بذلك فاذا وجدوها تخالفه أعرضوا عنها تفويضا أو
~~حرفوها تاويلا
# فهذا هو الفرقان بين أهل الايمان والسنة وأهل النفاق والبدعة وان كان
~~هؤلاء لهم من الايمان نصيب وافر من اتباع السنة لكن فيهم من النفاق والبدعة
~~بحسب ما تقدموا فيه بين يدى الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله ثم ان لم
~~يعلموا ان ذلك يخالف الرسول ولو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين بل
~~ناقصى الايمان مبتدعين وخطؤهم مغفور لهم لا يعاقبون عليه وان نقصوا به
# PageV13P063
# ( فصل
# وكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون
~~عنده الا جهل وظلم وظن ( وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ( وذلك
~~لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن ان يتصور أن يكون الحق
~~فى نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا
~~يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن
~~العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم فان ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه
~~الا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الانفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون
~~كان شرعا لبعض الانبياء ثم نسخ وادناهما أن يكون ما شرع قط بل يكون من
~~المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فاما شرع منسوخ واما شرع مبدل ما شرعه
~~الله بل شرعه شارع بغير اذن من الله كما قال ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم ياذن به الله ( لكن هذا وهذا قد يقعان فى خفى الامور ودقيقها
~~باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه PageV13P064 وسعهم فى طلب الحق
# ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض
~~الصحابة فى مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك ولم يكن منهم مثل هذا فى جلى
~~الامور وجليلها ms0390 لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه الا من
~~يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا
~~يتقدمون بين يدى الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله
# فلما طال الزمان خفى على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من
~~الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن
~~مثل هذا فى السلف
# وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثبتهم على
~~اجتهادهم
# وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها فى
~~ذلك الزمان لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا
~~من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الاجر لهم فى أمور لم يضعف للصحابة لا يلزم أن
~~يكونوا أفضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فان الذى سبق اليه
~~الصحابة من الايمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض فى موالاة الرسول وتصديقه
~~PageV13P065 وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته
~~وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة
~~الكافرين والمنافقين وانفاق المؤمنين أموالهم فى سبيل الله ابتغاء وجهه فى
~~مثل تلك الحال أمر ما بقى يحصل مثله لأحد كما فى الصحيحين عنه ( ( لا تسبوا
~~أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه ( وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال ( ( خير القرون قرنى الذين
~~بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ( فجملة القرن الأول أفضل من
~~القرن الثانى والثانى افضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع لكن قد يكون
~~فى الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك فى الثالث مع الثانى وهل يكون
~~فيمن بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه
~~نزاع وفيه قولان حكاهما القاضى عياض وغيره ومن الناس من يفرضها فى مثل
~~معاوية وعمر بن عبدالعزيز فان معاوية له مزية ms0391 الصحبة والجهاد مع النبى ( (
~~وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله تعالى وبسط هذا له
~~موضع آخر
# و ( المقصود هنا ( أن من خالف الرسول فلابد أن يتبع الظن PageV13P066 وما
~~تهوى الانفس كما قال تعالى فى المشركين الذين يعبدون اللات والعزى @QB@ إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# وقال فى الذين يخبرون عن الملائكة أنهم اناث ^ ان الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا
~~الظن وان الظن لا يغنى من الحق شيئا فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بمن اهتدى ^ وهم جعلوهم اناثا كما قال @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا @QE@ وفى القراءة الاخرى ^ عند الرحمن اناثا اشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون ^ وهؤلاء قال عنهم ( ان يتبعون الا الظن (
~~لأنه خبر محض ليس فيه عمل وهناك ( وما تهوى الأنفس ( لأنهم كانوا يعبدونها
~~ويدعونها فهناك عبادة وعمل بهوى أنفسهم فقال ( ان يتبعون الا الظن وما تهوى
~~الانفس ( والذى جاء به الرسول كما قال @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم
~~وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى @QE@ وكل من
~~خالف الرسول لا يخرج عن الظن وما تهوى الانفس فان كان ممن يعتقد ما قاله
~~وله فيه حجة يستدل بها كان غايته الظن الذى لا يغنى من الحق شيئا
~~PageV13P067 كاحتجاجهم بقياس فاسد أو نقل كاذب أو خطاب القى اليهم اعتقدوا
~~أنه من الله وكان من القاء الشيطان
# وهذه الثلاثة هى عمدة من يخالف السنة بما يراه حجة ودليلا اما أن يحتج
~~بأدلة عقلية ويظنها برهانا وأدلة قطعية وتكون شبهات فاسدة مركبة من ألفاظ
~~مجملة ومعان متشابهة لم يميز بين حقها وباطلها كما يوجد مثل ذلك فى جميع ما
~~يحتج به من خالف الكتاب والسنة انما يركب حججه من ألفاظ متشابهة فإذا ms0392 وقع
~~الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وهذه هى الحجج العقلية وان تمسك
~~المبطل بحجج سمعية فاما أن تكون كذبا على الرسول أو تكون غير دالة على ما
~~احتج بها أهل البطول فالمنع اما فى الاسناد واما فى المتن ودلالته على ما
~~ذكر وهذه الحجة السمعية هذه حجة أهل العلم الظاهر
# وأما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة فان أهل الحق من هؤلاء
~~لهم الهامات صحيحة مطابقة كما فى الصحيحين عن النبى ( ( أنه قال ( قد كان
~~فى الأمم قبلكم محدثون فان يكن فى أمتى أحد فعمر ( وكان عمر يقول اقتربوا
~~من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم أمور صادقة وفى
~~الترمذى عن أبى سعيد عن النبى ( ( أنه PageV13P068 قال ( اتقوا فراسة
~~المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~@QE@ وقال بعض الصحابة أظنه والله للحق يقذفه الله على قلوبهم وأسماعهم وفى
~~صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى ( ( أنه قال ( ولا يزال عبدى يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به
~~ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها ( وفى رواية ( فبى يسمع وبى يبصر
~~وبى يبطش وبى يمشى ( فقد أخبر أنه يسمع بالحق ويبصر به
# وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر رضى الله عنه وقال ( ( من
~~سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يسأله ولم يستعن عليه أنزل الله
~~عليه ملكا يسدده ( وقال الله تعالى @QB@ نور على نور @QE@ نور الايمان مع
~~نور القرآن وقال تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @QE@
~~وهو المؤمن على بينة من ربه ويتبعه شاهد من الله وهو القرآن شهد الله فى
~~القرآن بمثل ما عليه المؤمن من بينة الايمان وهذا القدر مما أقر به حذاق
~~النظار لما تكلموا فى وجوب النظر وتحصيله للعلم فقيل لهم أهل التصفية
~~والرياضة والعبادة والتأله تحصل لهم المعارف والعلوم اليقينية بدون النظر
~~كما قال الشيخ الملقب بالكبيرى للرازى ms0393 ورفيقه وقد قالا له يا شيخ بلغنا أنك
~~تعلم علم اليقين فقال نعم فقالا كيف تعلم ونحن نتناظر PageV13P069 فى زمان
~~طويل كلما ذكر شيئا أفسدته وكلما ذكرت شيئا افسده فقال هو واردات ترد على
~~النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يعجبان من ذلك ويكرران الكلام وطلب
~~أحدهما أن تحصل له هذه الواردات فعلمه الشيخ وأدبه حتى حصلت له وكان من
~~المعتزلة النفاة
# فتبين له أن الحق مع أهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سمواته وعلم ذلك
~~بالضرورة رأيت هذه الحكاية بخط القاضى نجم الدين أحمد بن محمد بن خلف
~~المقدسى وذكر أن الشيخ الكبيرى حكاها له وكان قد حدثنى بها عنه غير واحد
~~حتى رأيتها بخطه وكلام المشايخ فى مثل هذا كثير وهذا الوصف الذى ذكره الشيخ
~~جواب لهم بحسب ما يعرفون فانهم قد قسموا العلم إلى ضرورى ونظرى والنظرى
~~مستند إلى الضرورى والضرورى هو العلم الذى يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه
~~معه الانفكاك عنه هذا حد القاضى أبى بكر بن الطيب وغيره فخاصته أنه يلزم
~~النفس لزوما لا يمكن مع ذلك دفعه فقال لهم علم اليقين عندنا هو من هذا
~~الجنس وهو علم يلزم النفس لزوما لا يمكنه مع ذلك الانفكاك عنه وقال واردات
~~لأنه يحصل مع العلم طمأنينة وسكينة توجب العمل به فالواردات تحصل بهذا وهذا
~~وهذا قد اقر به كثير من حذاق النظار متقدميهم كالكيا الهراسى والغزالى
~~PageV13P070 وغيرهما ومتأخريهم كالرازى والآمدى وقالوا نحن لا ننكر ان يحصل
~~لناس علم ضرورى بما يحصل لنا بالنظر هذا لا ندفعه لكن ان لم يكن علما
~~ضروريا فلابد له من دليل والدليل يكون مستلزما للمدلول عليه بحيث يلزم من
~~انتفاء الدليل انتفاء المدلول عليه قالوا فان كان لو دفع ذلك الإعتقاد الذى
~~حصل له لزم دفع شىء مما يعلم بالضرورة فهذا هو الدليل وان لم يكن كذلك فهذا
~~هوس لا يلتفت اليه وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود أن هذا الجنس واقع لكن يقع أيضا ما يظن أنه منه كثير ms0394 أو لا يميز
~~كثير منهم الحق من الباطل كما يقع فى الادلة العقلية والسمعية فمن هؤلاء من
~~يسمع خطابا أو يرى من يأمر بقضية ويكون ذلك الخطاب من الشيطان ويكون ذلك
~~الذى يخاطبه الشيطان وهو يحسب أنه من أولياء الله من رجال الغيب
# ورجال الغيب هم الجن وهو يحسب أنه أنسى وقد يقول له أنا الخضر أو الياس
~~بل أنا محمد أو إبراهيم الخليل أو المسيح أو أبو بكر أو عمر أو أنا الشيخ
~~فلان أو الشيخ فلان ممن يحسن بهم الظن وقد يطير به فى الهواء أو يأتيه
~~بطعام أو شراب أو نفقة فيظن هذا كرامة بل آية ومعجزة تدل على أن هذا من
~~رجال الغيب أو من الملائكة ويكون ذلك شيطانا لبس عليه فهذا PageV13P071
~~ومثله واقع كثيرا أعرف منه وقائع كثيرة كما أعرف من الغلط فى السمعيات
~~والعقليات
# فهؤلاء يتبعون ظنا لا يغنى من الحق شيئا ولو لم يتقدموا بين يدى الله
~~ورسوله بل اعتصموا بالكتاب والسنة لتبين لهم أن هذا من الشيطان وكثير من
~~هؤلاء يتبع ذوقه ووجده وما يجده محبوبا اليه بغير علم ولا هدى ولا بصيرة
~~فيكون متبعا لهواه بلا ظن وخيارهم من يتبع الظن وما تهوى الأنفس وهؤلاء اذا
~~طلب من أحدهم حجة ذكر تقليده لمن يحبه من آبائه وأسلافه كقول المشركين (
~~انا وجدنا آباءنا على أمة وانا على آثارهم مقتدون ( وان عكسوا احتجوا
~~بالقدر وهو أن الله أراد هذا وسلطنا عليه فهم يعملون بهواهم واردة نفوسهم
~~بحسب قدرتهم كالملوك المسلطين وكان الواجب عليهم أن يعملوا بما امر الله
~~فيتبعون أمر الله وما يحبه ويرضاه لا يتبعون ارادتهم وما يحبونه وهم يرضونه
~~وأن يستعينوا بالله فيقولون ( اياك نعبد وإياك نستعين ( لا حول ولا قوة الا
~~بالله لا يعتمدون على ما أوتوه من القوة والتصرف والحال فان هذا من الجد
~~وقد كان النبى ( ( يقول عقب الصلاة وفى الاعتدال بعد الركوع ( اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ms0395 ( PageV13P072
# فالذوق والوجد هو يرجع إلى حب الانسان ووجده بحلاوته وذوقه وطعمه وكل
~~صاحب محبة فله فى محبوبه ذوق ووجد فان لم يكن ذلك بسلطان من الله وهو ما
~~أنزله على رسوله ( ( كان صاحبه متبعا لهواه بغير هدى وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ وقال تعالى ^ وما لكم أن
~~لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم
~~اليه وان كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم أن ربك هو أعلم بالمعتدين ^
# وكذلك من اتبع ما يرد عليه من الخطاب أو ما يراه من الأنوار والاشخاص
~~الغيبية ولا يعتبر ذلك بالكتاب والسنة فانما يتبع ظنا لا يغنى من الحق شيئا
# فليس فى المحدثين الملهمين أفضل من عمر كما قال ( ( أنه قد كان فى الأمم
~~قبلكم محدثون فان يكن فى أمتى منهم أحد فعمر منهم ( وقد وافق عمر ربه فى
~~عدة أشياء ومع هذا فكان عليه أن يعتصم بما جاء به الرسول ولا يقبل ما يرد
~~عليه حتى يعرضه على الرسول ولا يتقدم بين يدى الله ورسوله بل يجعل ما ورد
~~عليه اذا تبين له من ذلك اشياء خلاف ما وقع له فيرجع إلى السنة وكان أبو
~~بكر يبين له اشياء خفيت عليه فيرجع إلى بيان PageV13P073 الصديق وارشاده
~~وتعليمه كما جرى يوم الحديبية ويوم مات الرسول ويوم ناظره فى مانعى الزكاة
~~وغير ذلك وكانت المرأة ترد عليه ما يقوله وتذكر الحجة من القرآن فيرجع
~~اليها كما جرى فى مهور النساء ومثل هذا كثير
# فكل من كان من أهل الالهام والخطاب والمكاشفة لم يكن أفضل من عمر فعليه
~~أن يسلك سبيله فى الاعتصام بالكتاب والسنة تبعا لما جاء به الرسول لا يجعل
~~ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه وهؤلاء الذين أخطؤا وضلوا وتركوا ذلك
~~واستغنوا بما ورد عليهم وظنوا أن ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول
# وصار أحدهم يقول أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحى الذى ms0396 لا
~~يموت فيقال له أما ما نقله الثقات عن المعصوم فهو حق ولولا النقل المعصوم
~~لكنت أنت وأمثالك اما من المشركين واما من اليهود والنصارى وأما ما وردعليك
~~فمن أين لك أنه وحى من الله ومن أين لك أنه ليس من وحى الشيطان
# و ( الوحى ( وحيان وحى من الرحمن ووحى من الشيطان قال تعالى @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ وقال تعالى ^ وكذلك جعلنا لكل
~~نبى عدوا شياطين الانس والجن يوحى PageV13P074 بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ^ وقال تعالى ^ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ^ وقد كان المختار بن
~~أبى عبيد من هذا الضرب حتى قيل لابن عمر وابن عباس قيل لأحدهما انه يقول
~~أنه يوحى اليه فقال ^ وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ^ وقيل
~~للآخر أنه يقول أنه ينزل عليه فقال ^ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ^
# فهؤلاء يحتاجون إلى الفرقان الايمانى القرآنى النبوى الشرعى أعظم من حاجة
~~غيرهم وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعونها والحسيات يضطر اليها الانسان بغير
~~اختياره كما قد يرى الانسان أشياء ويسمع أشياء بغير اختياره كما أن النظار
~~لهم قياس ومعقول وأهل السمع لهم اخبار منقولات
# وهذه الأنواع الثلاثة هى طرق العلم الحس والخبر والنظر وكل انسان ( يستدل
~~( من هذه الثلاثة فى بعض الأمور لكن يكون بعض الأنواع أغلب على بعض الناس
~~فى الدين وغير الدين كالطب فانه تجربات وقياسات وأهله منهم من تغلب عليه
~~التجربة ومنهم من يغلب عليه القياس والقياس أصله التجربة والتجربة لابد
~~فيها من قياس لكن مثل قياس العاديات لا تعرف فيه العلة والمناسبة وصاحب
~~القياس من يستخرج العلة المناسبة ويعلق الحكم بها والعقل خاصة القياس
~~والأعتبار والقضايا الكلية فلابد له من الحسيات التى PageV13P075 هى الأصل
~~ليعتبر بها والحس ان لم يكن مع صاحبه عقل والا فقد يغلط
# والناس يقولون غلط الحس والغلط تارة من الحس وتارة من صاحبه فان الحس يرى
~~أمرا معينا فيظن صاحبه فيه شيئا آخر فيؤتى من ظنه فلابد له من العقل
# ولهذا النائم يرى شيئا وتلك ms0397 الأمور لها وجود وتحقيق ولكن هى خيالات
~~وأمثلة فلما عزب ظنها الرائى نفس الحقائق كالذى يرى نفسه فى مكان آخر يكلم
~~أمواتا ويكلمونه ويفعل أمورا كثيرة وهو فى النوم يجزم بأنه نفسه الذى يقول
~~ويفعل لأن عقله عزب عنه وتلك الصورة التى رآها مثال صورته وخيالها لكن غاب
~~عقله عن نفسه حتى ظن أن ذلك المثال هو نفسه فلما ثاب اليه عقله علم أن ذلك
~~خيالات ومثالات ومن الناس من لا يغيب عقله بل يعلم فى المنام أن ذلك فى
~~المنام وهذا كالذى يرى صورته فى المرآة أو صورة غيره فاذا كان ضعيف العقل
~~ظن أن تلك الصورة هى الشخص حتى انه يفعل به ما يفعل بالشخص وهذا يقع
~~للصبيان والبله كما يخيل لأحدهم فى الضوء شخص يتحرك ويصعد وينزل فيظنونه
~~شخصا حقيقة ولا يعلمون أنه خيال فالحس اذا أحس ( حسا ( صحيحا لم يغلط لكن
~~معه عقل لم يميز بين هذا العين والمثال فان العقل قد عقل قبل PageV13P076
~~هذا أن مثل هذا يكون مثالا وقد عقل لوازم الشخص بعينه وانه لا يكون فى
~~الهواء ولا فى المرآة ولا يكون بدنه فى غير مكانه وأن الجسم الواحد لا يكون
~~فى مكانين
# وهؤلاء الذين لهم مكاشفات ومخاطبات يرون ويسمعون ما له وجود فى الخارج
~~وما لا يكون موجودا الا فى أنفسهم كحال النائم وهذا يعرفه كل أحد ولكن قد
~~يرون فى الخارج أشخاصا يرونها عيانا وما فى خيال الانسان لا يراه غيره
~~ويخاطبهم أولئك الاشخاص ويحملونهم ويذهبون بهم إلى عرفات فيقفون بها واما
~~إلى غير عرفات ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ويخرجون إلى
~~الناس ويأتونهم أيضا بمن يطلبونه مثل من يكون له ارادة فى امرأة أو صبى
~~فيأتونه بذلك أما محمولا فى الهواء واما بسعى شديد ويخبر أنه وجد فى نفسه
~~من الباعث القوى ما لم يمكنه المقام معه أو يخبر أنه سمع خطابا وقد يقتلون
~~له من يريد قتله من أعدائه أو يمرضونه فهذا كله موجود كثيرا لكن ms0398 من الناس
~~من يعلم ان هذا من الشيطان وأنه من السحر وان ذلك حصل بما قاله وعمله من
~~السحر
# ومنهم من يعلم أن ذلك من الجن ويقول هذا كرامة أكرمنا بتسخير الجن لنا
~~ومنهم من لا يظن أولئك الأشخاص الا آدميين أو PageV13P077 ملائكة فان كانوا
~~غير معروفين قال هؤلاء رجال الغيب وان تسموا فقالوا هذا هو الخضر وهذا هو
~~الياس وهذا هو أبو بكر وعمر وهذا هو الشيخ عبدالقادر أو الشيخ عدى أو الشيخ
~~أحمد الرفاعى أو غير ذلك ظن أن الأمر كذلك
# فهنا لم يغلط لكن غلط عقله حيث لم يعرف أن هذه شياطين تمثلت على صور
~~هؤلاء وكثير من هؤلاء وكثير من هؤلاء يظن أن النبى ( ( نفسه أو غيره من
~~الانبياء أو الصالحين يأتيه فى اليقظة ومن يرى ذلك عند قبر النبى ( ( أو
~~الشيخ وهو صادق فى أنه اياه من قال أنه النبى أو الشيخ أو قيل له ذلك فيه
~~لكن غلط حيث ظن صدق أولئك
# والذى له عقل وعلم يعلم أن هذا ليس هو النبى ( ( تارة لما يراه منهم من
~~مخالفة الشرع مثل أن يأمروه بما يخالف أمر الله ورسوله وتارة يعلم أن النبى
~~( ( ما كان يأتى أحدا من أصحابه بعد موته فى اليقظة ولا كان يخاطبهم من
~~قبره فكيف يكون هذا لى وتارة يعلم أن الميت لم يقم من قبره وأن روحه فى
~~الجنة لا تصير فى الدنيا هكذا
# وهذا يقع كثيرا لكثير من هؤلاء ويسمون تلك الصورة رقيقة PageV13P078 فلان
~~وقد يقولون هو معناه تشكل وقد يقولون روحانيته ومن هؤلاء من يقول اذا مت
~~فلا تدعوا أحدا يغسلنى ولا فلانا يحضرنى فانى أنا أغسل نفسى فاذا مات رأوه
~~قد جاء وغسل ذلك البدن ويكون ذلك جنيا قد قال لهذا الميت انك تجىء بعد
~~الموت واعتقد ذلك حقا فانه كان فى حياته يقول له أمورا وغرض الشيطان أن يضل
~~أصحابه وأما بلاد المشركين كالهند فهذا كثيرا ما يرون الميت بعد موته جاء
~~وفتح حانوته ورد ودائع وقضى ms0399 ديونا ودخل إلى منزله ثم ذهب وهم لا يشكون أنه
~~الشخص نفسه وانما هو شيطان تصور فى صورته
# ومن هؤلاء من يكون فى جنازة أبيه أو غيره والميت على سريره وهو يراه آخذا
~~يمشى مع الناس بيد ابنه وأبيه قد جعل شيخا بعد أبيه فلا يشك ابنه أن أباه
~~نفسه هو كان الماشى معه الذى رآه هو دون غيره وانما كان شيطانا ويكون مثل
~~هذا الشيطان قد سمى نفسه خالدا وغير خالد وقال لهم أنه من رجال الغيب وهم
~~يعتقدون أنه من الانس الصالحين ويسمونه خالدا الغيبى وينسبون الشيخ اليه
~~فيقولون محمد الخالدى ونحو ذلك
# فان الجن مأمورون ومنهيون كالانس وقد بعث الله الرسل من الانس اليهم والى
~~الانس وأمر الجميع بطاعة الرسل كما قال PageV13P079 تعالى @QB@ يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين @QE@ وهذا بعد قوله @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@
# قال غير واحد من السلف أى كثير من أغويتم من الانس وأضللتموهم قال البغوى
~~قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كانوا يلقون لهم من الأراجيف والسحر
~~والكهانة وتزينهم لهم الأمور التى يهيؤنها ويسهل سبيلها عليهم واستماع الجن
~~بالانس طاعة الانس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصى قال محمد بن
~~كعب هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا وذكر ابن أبى حاتم عن الحسن
~~البصرى قال ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا أن الجن أمرت وعملت الانس وعن
~~محمد بن كعب قال هو الصحابة فى الدنيا وقال ابن السائب استمتاع الانس بالجن
~~استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالانس ان قالوا قد أسرنا الانس مع الجن حتى
~~عاذوا بنا فيزدادون شرفا فى أنفسهم وعظما فى نفوسهم وهذا كقوله @QB@ وأنه
~~كان رجال من الإنس ms0400 يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ PageV13P080 قلت
~~^ الاستمتاع بالشىء ^ هو أن يتمتع به فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه
~~ويدخل فى ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض كما قال @QB@ فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور
~~والاناث بالاناث ويدخل فى هذا الاستمتاع بالاستخدام وأئمة الرياسة كما
~~يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماليكهم ويدخل فى ذلك الاستمتاع بالاموال
~~كاللباس ومنه قوله @QB@ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@
~~وكان من السلف من يمتع المرأة بخادم فهى تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة
~~أو نفقة ولهذا قال الفقهاء أعلى المتعة خادم وأدناها كسوة تجزى فيها الصلاة
# وفى ( الجملة ( استمتاع الانس بالجن والجن بالانس يشبه استمتاع الانس
~~بالانس قال تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ وقال
~~تعالى ^ وتقطعت بهم الأسباب ( قال مجاهد هى المودات التى كانت لغير الله
~~وقال الخليل ( انما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحياة الدنيا
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ( وقال تعالى ^ أفرأيت من
~~اتخذ الهه هواه ^ فالمشرك يعبد ما يهواه واتباع الهوى هو استمتاع من صاحبه
~~بما يهواه وقد وقع فى الانس والجن هذا كله PageV13P081 وتارة يخدم هؤلاء
~~لهؤلاء فى أغراضهم وهؤلاء لهؤلاء فى أغراضهم فالجن تأتيه بما يريد من صورة
~~أو مال أو قتل عدوه والانس تطيع الجن فتارة تسجد له وتارة تسجد لما يأمره
~~بالسجود له وتارة تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك الجنيات منهن من
~~يريد من الانس الذى يخدمنه ما يريد نساء الانس من الرجال وهذا كثير فى رجال
~~الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الانس ما يناله الانسى وقد يفعل
~~ذلك بالذكران
# وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة تارة يكون الجنى يحب المصروع فيصرعه
~~ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل وتارة يكون الانسى آذاهم اذا
~~بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع
~~الأذى وهذا أشد ms0401 الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به
~~كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل
# ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم فى الأخبار بالأمور الغائبة كما يخبر
~~الكهان فان فى الانس من له غرض فى هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير
~~ذلك فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بأن يقال أنه كاهن كما كان
~~بعض العرب كهانا وقدم النبى ( ( المدينة وفيها كهان وكان المنافقون يطلبون
~~التحاكم الى PageV13P082 الكهان وكان أبو أبرق الأسلمى أحد الكهان قبل أن
~~يسلم وان كان القوم مسلمين لم يظهر أنه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات
~~وهو من جنس الكهان فانه لا يخدم الانسى بهذه الأخبار الا لما يستمتع به من
~~الانسى بان يطيعه الانسى فى بعض ما يريده اما فى شرك واما فى فاحشة واما فى
~~أكل حرام واما فى قتل نفس بغير حق
# فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان ولهم لذة
~~فى الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن فيه منفعة لهم وهم يأمرون السارق أن
~~يسرق ويذهبون إلى أهل المال فيقولون فلان سرق متاعكم ولهذا يقال القوة
~~الملكية والبهيمة والسبعية والشيطانية فان الملكية فيها العلم النافع
~~والعمل الصالح والبهيمة فيها الشهوات كالأكل والشرب والسبعية فيها الغضب
~~وهو دفع المؤذى وأما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة
# والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وانما يعرفون
~~الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان
~~فيهما وأما الشيطان فيأمر بالشر الذى لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس
~~بآدم لما وسوس له وكما PageV13P083 امتنع من السجود له فالحسد يأمر به
~~الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود لكن يبغض ذلك وقد يكون
~~بغضه لفوات غرضه وقد لا يكون
# ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم فى احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام
~~وثياب ونفقة فقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره ms0402 واستمتاع الجن
~~بالانس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية ومن استمتاع
~~الانس بالجن استخدامهم فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش فتارة يتمثل
~~الجنى فى صورة الانسى فاذا استغاث به بعض أتباعه أتاه فظن أنه الشيخ نفسه
~~وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدى فلان فينقل الجنى ذلك
~~الكلام إلى الشيخ بمثل صوت الانسى حتى يظن الشيخ أنه صوت الانسى بعينه ثم
~~ان الشيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه فيأتى الجنى بمثل ذلك
~~الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص أنه شيخه نفسه وهو الذى أجابه وهو الذى فعل
~~ذلك حتى أن تابع الشيخ قد يكون يده فى اناء يأكل فيضع الجنى يده فى صورة يد
~~الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع أنه شيخه حاضر معه والجنى يمثل
~~للشيخ نفسه مثل ذلك الاناء فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ أن يده PageV13P084
~~فى ذلك الاناء فاذا حضر المريد ذكر له الشيخ أن يدى كانت فى الاناء فيصدقه
~~ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ موضعه ويده لم تطل ولكن الجنى مثل للشيخ
~~ومثل للمريد حتى ظن كل منهما أن أحدهما عند الآخر وانما كان عنده ما مثله
~~الجنى وخيله
# وإذا سئل الشيخ المخدوم عن أمر غائب اما سرقة واما شخص مات وطلب منه أن
~~يخبر بحاله أو علة فى النساء أو غير ذلك فان الجنى قد يمثل ذلك فيريه صورة
~~المسروق فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم ان كان صاحب المال معظما وأراد أن
~~يدله على سرقته مثل له الشيخ الذى أخذه أو المكان الذى فيه المال فيذهبون
~~اليه فيجدونه كما قال والاكثر منهم أنهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه
~~لأن الذى سرق المال معه ايضا جنى يخدمه والجن يخاف بعضهم من بعض كما أن
~~الانس يخاف بعضهم بعضا فاذا دل الجنى عليه جاء اليه اولياء السارق فآذوه
~~وأحيانا لا يدل لكون السارق وأعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف
~~اللصوص من الانس تارة ms0403 يعرف السارق ولا يعرف به اما لرغبة ينالها منه وإما
~~لرهبة وخوف منه واذا كان المال المسروق لكبير يخافه ويرجوه عرف سارقه فهذا
~~وأمثاله من استمتاع بعضهم ببعض
# والجن مكلفون كتكليف الانس ومحمد ( ( مرسل PageV13P085 الى الثقلين الجن
~~والانس وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين
# وأما مؤمنوهم ففيهم قولان وأكثر العلماء على أنهم يثابون أيضا ويدخلون
~~الجنة وقد روى أنهم يكونون فى ربضها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس عكس
~~الحال فى الدنيا وهو حديث رواه الطبرانى فى معجمه الصغير يحتاج إلى النظر
~~فى اسناده وقد
# احتج ابن أبى ليلى وأبو يوسف على ذلك بقوله تعالى @QB@ ولكل درجات مما
~~عملوا @QE@ وقد ذكر الجن والانس الأبرار والفجار فى الأحقاف والانعام واحتج
~~الاوزاعى وغيره بقوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ وقد قال
~~تعالى فى الأعراف @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم
~~من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا @QE@ وقد تقدم قبل
~~هذا ذكر أهل الجنة وقوله @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة @QE@ ثم قال @QB@ ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون @QE@ قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم درجات
~~اهل الجنة تذهب علوا ودرجات أهل النار تذهب سفلا وقد قال تعالى عن قول الجن
~~@QB@ منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@ وقالوا ^ وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون فمن PageV13P086 اسلم فأولئك تحروا رشدا وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ^ ففيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم من فيه
~~عبادة ودين بنوع من قلة العلم كما فى الانس وكل نوع من الجن يميل إلى نظيره
~~من الانس فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع المسلمين
~~والفساق مع الفساق وأهل الجهل والبدع مع أهل الجهل والبدع
# واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشىء منهم من يستخدمهم فى
~~المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وقد يظنون ذلك
~~من كرامات الصالحين وانما هو من ms0404 أفعال الشياطين
# ومنهم من يستخدمهم فى أمور مباحة اما احضار ماله أو دلالة على مكان فيه
~~مال ليس له مالك معصوم
# أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الانس بعضهم ببعض فى ذلك و (
~~النوع الثالث ( أن يستعملهم فى طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس فى مثل
~~ذلك فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما
~~يأمر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا ( ( وحال من اتبعه واقتدى به من أمته
~~وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الانس والجن بما أمرهم الله به ورسوله
~~PageV13P087 وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله اذ كان نبينا
~~محمد ( ( مبعوثا بذلك إلى الثقلين الانس والجن وقد قال الله له ( قل هذه
~~سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين ( وقال ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم (
# وعمر رضى الله عنه لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتى
~~وجنود الله هم من الملائكة ومن صالحى الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر إلى
~~سارية وهو أنهم نادوه بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه فى هذه
~~المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان
~~على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان
~~احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان
~~احبس الماء أرسل الماء اما بمثل صوت الأول ان كان لا يقبل الا صوته والا
~~فلا يضر بأى صوت كان اذا عرف ان صاحبه قد ناداه
# وهذه حكاية كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء شخص وأخبر أهل المدينة بانتصار
~~الجيش وشاع الخبر فقال عمر من أين لكم PageV13P088 هذا قالوا شخص صفته كيت
~~وكيت فأخبرنا فقال عمر ذاك أبو الهيثم بريد الجن وسيجىء بريد الانسان بعد
~~ذلك بأيام
# وقد يأمر الملك بعض ms0405 الناس بأمر ويستكتمه اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون
~~به فإن الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن فى المباحات يشبه
~~استخدام سليمان لكن أعطى ملكا لا ينبغى لأحد بعده وسخرت له الانس والجن
~~وهذا لم يحصل لغيره والنبى ( ( لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال
~~( فأخذته فذعته حتى سال لعابه على يدى وأردت أن أربطه إلى سارية من سوارى
~~المسجد ثم ذكرت دعوة أخى سليمان فأرسلته ( فلم يستخدم الجن أصلا لكن دعاهم
~~إلى الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل
~~بالانس
# والذى أوتيه ( ( أعظم مما أوتيه سليمان فإنه استعمل الجن والانس فى عبادة
~~الله وحده وسعادتهم فى الدنيا والآخرة لا لغرض يرجع اليه الا ابتغاء وجه
~~الله وطلب مرضاته واختار أن يكون عبدا رسولا على أن يكون نبيا ملكا فداود
~~وسليمان ويوسف أنبياء ملوك وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد فهو أفضل
~~كفضل السابقين المقربين على الأبرار أصحاب اليمين وكثير ممن يرى هذه
~~العجائب الخارقة يعتقد أنها من كرامات الاولياء وكثير من أهل PageV13P089
~~الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الانبياء والصالحين فى الآيات الخارقة
~~وما لأولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب وأهل البدع والضلال من الداخلين فى الاسلام فجعلوا الخوارق جنسا
~~واحدا وقالوا كلها يمكن أن تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال
~~بها والتحدى بمثلها
# وإذا ادعى النبوة من ليس بنبى من الكفار والسحرة فلابد أن يسلبه الله ما
~~كان معه من ذلك وأن يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من هؤلاء النبى لأعجزه
~~الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل اليهم لا يأتون بمثل ما أتى به
~~النبى مما لم يكن معتادا للناس قالوا ان عجز الناس عن المعارضة خرق عادة
~~فهذه هى المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات
~~هى خرق العادة لكن أنكروا كرامات الصالحين وأنكروا أن يكون السحر والكهانة
~~الا من جنس الشعبذة والحيل لم يعلموا أن الشياطين تعين على ms0406 ذلك وأولئك
~~أثبتوا الكرامات ثم زعموا أن المسلمين أجمعوا على أن هذه لا تكون الا لرجل
~~صالح أو نبى قالوا فاذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا الاجماع
# وهؤلاء أنفسهم قد ذكروا أنها يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا فى ذلك
~~كما قد بسط فى غير هذا الموضع PageV13P090 فصار كثير من الناس لا يعلمون ما
~~للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجائب وظنوا أنها لا تكون الا لرجل
~~صالح فصار من ظهرت هذه له يظن أنها كرامة فيقوى قلبه بأن طريقته هى طريقة
~~الاولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم يقولون الولى اذا تولى لا يعترض عليه
~~فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة
~~المفروضة وأكل الخبائث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش
~~والفحش والتفحش فى المنطق وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو
~~مع ذلك يظن فيه أنه ولى من أولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا
~~من الله تعالى ولا يعلمون ان هذه من أعمال الشياطين وان هذه من أولياء
~~الشياطين تضل بها الناس وتغويهم
# ودخلت الشياطين فى أنواع من ذلك فتارة يأتون الشخص فى النوم يقول أحدهم
~~أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لى وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لى ويلبسه
~~فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك ان الصديق هو الذى جاءه ولا يعلم انه
~~الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة
~~يقص شعره فى النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول أنا الشيخ فلان فلا
~~يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره PageV13P091
# وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحى أو الميت فيأتونه فى صورة ذلك الشيخ
~~وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته
~~وجاءه ولا يعلم ان ذلك الذى تمثل انما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته
~~الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا
# وتارة يأتون إلى من هو خال فى البرية وقد ms0407 يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون
~~كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه فى صورة انسى ويسقيه
~~ويدعوه إلى الاسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق
~~ويقول من أنت فيقول أنا فلان ويكون ( من مؤمنى الجن
# ( كما جرى مثل هذا لى كنت فى مصر فى قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من
~~الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير
~~انى أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا
~~وكنت فى الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا
~~يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاءوا إلى دمشق كنت
~~أدعوهم إلى الاسلام فاذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم PageV13P092 ما تيسر
~~فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك اكرامى ليظن ذاك انى أنا الذى فعلت
~~ذلك
# قال لى طائفة من الناس فلم لا يجوز أن يكون ملكا قلت لا ان الملك لا يكذب
~~وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب فى ذلك
# وكثير من الناس رأى من قال انى أنا الخضر وانما كان جنيا
# ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات انكارا لموت الخضر والذين قد
~~عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكلا الطائفتين مخطىء فإن الذين رأوا من
~~قال انى أنا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترات لكن أخطؤا فى ظنهم
~~أنه الخضر وانما كان جنيا ولهذا يجرى مثل هذا لليهود والنصارى فكثيرا ما
~~يأتيهم فى كنائسهم من يقول أنه الخضر وكذلك اليهود يأتيهم فى كنائسهم من
~~يقول أنه الخضر وفى ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا الموضع يبين
~~صدق من رأى شخصا وظن أنه الخضر وأنه غلط فى ظنه أنه الخضر وانما كان جنيا
~~وقد يقول أنا المسيح أو موسى أو محمد أو أبو بكر أو عمر أو الشيخ فلان فكل
~~هذا قد وقع والنبى ( ( قال ( من رآنى ms0408 فى المنام فقد رآنى حقا PageV13P093
~~فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتى ( قال ابن عباس فى صورته التى كان عليها فى
~~حياته وهذه رؤية فى المنام وأما فى اليقظة فمن ظن أنه أحدا من الموتى يجىء
~~بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله أتى
# ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا ان المسيح بعد أن صلب كما يظنون أنه أتى
~~إلى الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور فى أناجيلهم وكلها تشهد بذلك وذاك
~~الذى جاء كان شيطانا قال أنا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه ويجوز أن يشتبه
~~مثل هذا على الحواريين كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين ولكن ما أخبرهم
~~المسيح قبل أن يرفع بتبليغه فهو الحق الذى يجب عليهم تبليغه ولم يرفع حتى
~~بلغ رسالات ربه فلا حاجة إلى مجيئه بعد أن رفع إلى السماء (
# وأصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول أنا الحلاج فيرونه فى صورته
~~عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال له الدسوقى بعد ان مات كان يأتى أصحابه من جهته
~~رسائل وكتب مكتوبة وارانى صادق من أصحابه الكتاب الذى أرسله فرأيته بخط
~~الجن وقد رأيت خط الجن غير مرة وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد
~~أن الشيخ حى وكان يقول انتقل ثم مات وكذلك شيخ آخر كان بالمشرق وكان له
~~خوارق من الجن وقيل كان بعد هذا يأتى خواص PageV13P094 أصحابه فى صورته
~~فيعتقدون أنه هو وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء على أو بقاء محمد بن
~~الحنفية قد كان يأتى إلى بعض أصحابهم جنى فى صورته وكذا منتظر الرافضة قد
~~يراه أحدهم أحيانا ويكون المرئى جنيا
#
# فهذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم أجهل كان عندهم أكثر ففى
~~المشركين أكثر مما فى النصارى وهو فى النصارى كما هو فى الداخلين فى
~~الاسلام وهذه الأمور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون أضل من
~~أصحابها فينتقلون بسببها إلى ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذى فيه كذب
~~وفجور من الانس قد يأتيه قوم كفار ms0409 فيدعوهم إلى الاسلام فيسلمون ويصيرون
~~خيرا مما كانوا وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا وقد قال النبى ( ( ان الله
~~يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لاخلاق لهم (
# وهذا كالحجج والادلة التى يذكرها كثير من أهل الكلام والرأى فإنه ينقطع
~~بها كثير من اهل الباطل ويقوى بها قلوب كثير من اهل الحق وان كانت فى نفسها
~~باطلة فغيرها أبطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها اقوام ينتقلون مما
~~كانوا عليه إلى ما هو خير منه (
# PageV13P095 وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم
~~إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين
~~مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم
~~فيه المسلمين والكفار ويكون آثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا
~~كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة إلى القائم بالواجب واما بالنسبة
~~إلى الكفار فهو خير
# وكذلك كثير من الأحاديث الضعيفة فى الترغيب والترهيب والفضائل والاحكام
~~والقصص قد يسمعها أقوام فينتقلون بها إلى خير مما كانوا عليه وان كانت كذبا
~~وهذا كالرجل يسلم رغبة فى الدنيا ورهبة من السيف ثم اذا أسلم وطال مكثه بين
~~المسلمين دخل الايمان فى قلبه فنفس ذل الكفر الذى كان عليه وانقهاره ودخوله
~~فى حكم المسلمين خير من أن يبقى كافرا فانتقل إلى خير مما كان عليه وخف
~~الشر الذى كان فيه ثم اذا أراد الله هدايته أدخل الايمان فى قلبه
# والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
~~والنبى ( ( دعا الخلق بغاية الامكان PageV13P096 ونقل كل شخص إلى خير مما
~~كان عليه بحسب الامكان @QB@ ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون @QE@ وأكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون
~~باطل الكفار من المشركين وأهل الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلما
~~مبتدعا واخص من هؤلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة أخف منها
~~وهى بدعة أهل السنة وقد ذكرنا فيما تقدم أصناف البدع (
# ولا ريب ms0410 أن المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج فان المعتزلة تقر بخلافة
~~الخلفاء الاربعة وكلهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان وكذلك المعروف عنهم أنهم
~~يتولون عليا ومنهم من يفضله على أبى بكر وعمر ولكن حكى عن بعض متقدميهم أنه
~~قال فسق يوم الجمل احدى الطائفتين ولا أعلم عينها وقالوا أنه قال لو شهد
~~على والزبير لم أقبل شهادتهما لفسق أحدهما لا بعينه ولو شهد على مع آخر ففى
~~قبول شهادته قولان وهذا القول شاذ فيهم والذى عليه عامتهم تعظيم على
# (
# ومن المشهور عندهم ذم معاوية وأبى موسى وعمرو بن العاص لأجل على ومنهم من
~~يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير PageV13P097 وعائشة فانهم يقولون أن
~~هؤلاء تابوا من قتاله وكلهم يتولى عثمان ويعظمون أبا بكر وعمر ويعظمون
~~الذنوب فهم يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلفون الكذب كالرافضة ولا يرون أيضا
~~اتخاذ دار غير دار الاسلام كالخوارج ولهم كتب فى تفسير القرآن ونصر الرسول
~~ولهم محاسن كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض وهم قصدهم اثبات توحيد الله
~~ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته واصولهم الخمس عن هذه الصفات الخمس لكنهم غلطوا
~~فى بعض ما قالوه فى كل واحد من أصولهم الخمس فجعلوا من ( التوحيد ( نفى
~~الصفات وانكار الرؤية والقول بأن القرآن مخلوق فوافقوا فى ذلك الجهمية
~~وجعلوا من ( العدل ( أنه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وأنه لم يخلق
~~أفعال العباد فنفوا قدرته ومشيئته وخلقه لاثبات العدل وجعلوا من الرحمة نفى
~~أمور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة وكذلك هم والخوارج قالوا ب ( انفاذ
~~الوعيد ( ليثبتوا ان الرب صادق لا يكذب اذ كان عندهم قد أخبر بالوعيد العام
~~فمتى لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطوا فى فهم الوعيد وكذلك ( الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر بالسيف ( قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده الخوارج
~~والزيدية فغلطوا فى ذلك
# وكذلك انكارهم للخوارق غير المعجزات قصدوا به اثبات النبوة PageV13P098
~~ونصرها وغلطوا فيما سلكوه فان النصر لا يكون بتكذيب الحق وذلك لكونهم لم
~~يحققوا خاصة آيات الانبياء
# والأشعرية ms0411 ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما
~~بينوه من تناقضهم وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من
~~بيان تناقض أصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير
# فإن الأشعرى كان من المعتزلة وبقى على مذهبهم أربعين سنة يقرأ على أبى
~~على الجبائى فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا بأصولهم وبالرد عليهم وبيان
~~تناقضهم وأما ما بقى عليه من السنة فليس هو من خصائص المعتزلة بل هو من
~~القدر المشترك بينهم وبين الجهمية وأما خصائص المعتزلة فلم يوالهم الاشعرى
~~فى شىء منها بل ناقضهم فى جميع أصولهم ومال فى ( مسائل العدل والاسماء
~~والاحكام ( إلى مذهب جهم ونحوه
# وكثير من الطوائف ( كالنجارية ( أتباع حسين النجار و ( الضرارية ( أتباع
~~ضرار بن عمرو يخالفون المعتزلة فى القدر والاسماء والاحكام وانفاذ الوعيد
~~والمعتزلة من أبعد الناس عن طريق أهل الكشف والخوارق والصوفية يذمونها
~~ويعيبونها
# PageV13P099 وكذلك يبالغون فى ذم النصارى أكثر مما يبالغون فى ذم اليهود
~~وهم إلى اليهود أقرب كما أن الصوفية ونحوهم إلى النصارى أقرب فان النصارى
~~عندهم عبادة وزهد وأخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون واليهود عندهم علم
~~ونظر بلا قصد صالح ولا عبادة ولا زهد ولا أخلاق كريمة فهم مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون
# قال أبو محمد عبدالرحمن بن أبى حاتم ولا أعلم فى هذا الحرف اختلافا بين
~~المفسرين وروى باسناده عن أبى روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم
~~النصارى الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله
~~الا الله وحده لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا
~~كما أضللت النصارى فتعذبنا كما تعذبهم يقول أمنعنا من ذلك برفقك ورحمتك
~~ورأفتك وقدرتك قال ابن أبى حاتم ولا أعلم فى هذا الحرف اختلافا بين
~~المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه
~~من اليهود ومن فسد عبادنا ففيه شبه من النصارى
# فأهل الكلام أصل أمرهم هو النظر فى العلم ms0412 ودليله فيعظمون العلم وطريقه
~~وهو الدليل والسلوك فى طريقه وهو النظر
# وأهل الزهد يعظمون الارادة والمريد وطريق أهل الارادة PageV13P100 فهؤلاء
~~يبنون أمرهم على الارادة وأولئك يبنون أمرهم على النظر وهذه هى القوة
~~العلمية ولابد لأهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولابد أن يكون هذا وهذا
~~موافقا لما جاء به الرسول
# فالايمان قول وعمل وموافقة السنة وأولئك عظموا النظر وأعرضوا عن الارادة
~~وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعى فغلطوا من جهة كون جانب الارادة
~~لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة فهم لا يعرفون أعمال القلوب
~~وحقائقها ومن جهة أن النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعى الحق الذى أمر
~~به الشارع وأخبر به وبين النظر البدعى الباطل المنهى عنه
# وكذلك ( الصوفية ( عظموا جنس الارادة ارادة القلب وذموا الهوى وبالغوا فى
~~الباب ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية الموافقة لأمر الله ورسوله
~~وبين الارادة البدعية بل أقبلوا على طريق الارادة دون طريقة النظر وأعرض
~~كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين ولهذا صار هؤلاء يميل اليهم
~~النصارى ويميلون اليهم وأولئك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم وبين اليهود
~~والنصارى غاية التنافر والتباغض
# وكذلك بين أهل الكلام والرأى وبين أهل التصوف والزهد PageV13P101 تنافر
~~وتباغض وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# نسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين
# ( فصل (
# فإن قيل فاذا كان فى كتب الاناجيل التى عندهم ان المسيح صلب وأنه بعد
~~الصلب بأيام أتى اليهم وقال لهم أنا المسيح ولا يقولون ان الشيطان تمثل على
~~صورته فالشيطان ليس هو لحم وعظم وهذه أثر المسامير أو نحو هذا الكلام فاين
~~الانجيل الذى قال الله عز وجل فيه @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه @QE@ وقال قبل هذا ^ وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين
~~يديه من التوراه وآتيناه الانجيل فيه هدى ms0413 ونور ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ^ وقد PageV13P102 قال قبل هذا @QB@
~~وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهداء @QE@ وقال أيضا @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ وقال أيضا ^ قل يا أهل
~~الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما أنزل اليكم من ربكم
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين ^ وهذا أمر للنبى ( ( بان يقول لأهل الكتاب الذين بعث اليهم وهم
~~من كان فى وقته ومن يأتى من بعدهم إلى يوم القيامة لم يؤمر أن يقول ذلك لمن
~~قد تاب منهم وكذلك قوله @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله
~~@QE@ اخبار عن اليهود الموجودين وان عندهم التوراة فيها حكم الله وكذلك
~~قوله @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ هو أمر من الله على
~~لسان محمد لأهل الانجيل ومن لا يؤمر على لسان محمد ( (
# قيل قبل هذا أنه قد قيل ليس فى العالم نسخة بنفس ما أنزل الله فى التوراة
~~والانجيل بل ذلك مبدل فان التوراة انقطع تواترها والانجيل PageV13P103 انما
~~أخذ عن أربعة ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرا مما فى التوراة أو الانجيل باطل
~~ليس من كلام الله ومنهم من قال بل ذلك قليل وقيل لم يحرف أحد شيئا من حروف
~~الكتب وانما حرفوا معانيها بالتأويل وهذان القولان قال كلا منهما كثير من
~~المسلمين والصحيح القول الثالث وهو أن فى الأرض نسخا صحيحة وبقيت إلى عهد
~~النبى ( ( ونسخا كثيرة محرفة ومن قال أنه لم يحرف شىء من النسخ فقد قال ما
~~لا يمكنه نفيه ومن قال جميع النسخ بعد ms0414 النبى ( ( حرفت فقد قال ما يعلم أنه
~~خطأ والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل الله فى التوراة والانجيل ويخبر أن
~~فيهما حكمه وليس فى القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ
# واذا كان كذلك فنقول هو سبحانه قال @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه @QE@ وما أنزله الله هو ما تلقوه عن المسيح فاما حكايته لحاله بعد
~~أن رفع فهو مثلها فى التوراة ذكر وفاة موسى عليه السلام ومعلوم أن هذا الذى
~~فى التوراة والانجيل من الخبر عن موسى وعيسى بعد توفيهما ليس هو مما أنزله
~~الله ومما تلقوه عن موسى وعيسى بل هو مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال
~~توفيهما وهذا خبر محض من PageV13P104 الموجودين بعدهما عن حالهما ليس هو
~~مما أنزله الله عليهما ولا هو مما أمرا به فى حياتهما ولا مما أخبرا به
~~الناس
# وكذلك ^ لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما أنزل اليكم من
~~ربكم ^ وقوله @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ فان اقامة الكتاب العمل بما أمر
~~الله به فى الكتاب من التصديق بما أخبر به على لسان الرسول وما كتبه الذين
~~نسخوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره ونحو ذلك ليس هو مما أنزله الله على
~~الرسول ولا مما أمر به ولا أخبر به وقد يقع مثل هذا فى الكتب المصنفة بصنف
~~الشخص كتابا فيذكر ناسخه فى آخره عمر المصنف ونسبه وسنه ونحو ذلك مما ليس
~~هو من كلام المصنف
# ولهذا أمر الصحابة والعلماء بتجريد القرآن وان لا يكتب فى المصحف غير
~~القرآن فلا يكتب أسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا آمين ولا غير ذلك
~~والمصاحف القديمة كتبها أهل العلم على هذه الصفة وفى المصاحف من قد كتب
~~ناسخها أسماء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء وكتب فى آخر المصحف
~~تصديقه ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن PageV13P105 فهكذا ما
~~فى الانجيل من الخبر عن صلب المسيح وتوفيه ومجيئه بعد رفعه إلى الحواريين ms0415
~~ليس هو مما قاله المسيح وانما هو مما رآه من بعده والذى أنزله الله هو ما
~~سمع من المسيح المبلغ عن الله
# فإن قيل فإذا كان الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب وأنه أتاهم بعد
~~ايام وهم الذين نقلوا عن المسيح الانجيل والدين فقد دخلت الشبهة قيل
~~الحواريون وكل من نقل عن الانبياء انما يجب أن يقبل منهم ما نقلوه عن
~~الانبياء فان الحجة فى كلام الانبياء وما سوى ذلك فموقوف على الحجة ان كان
~~حقا قبل والا رد ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبى ( ( من القرآن والحديث
~~يجب قبوله لا سيما المتواتر كالقرآن وكثير من السنن وأما ما قالوه فما
~~أجمعوا عليه فاجماعهم معصوم وما تنازعوا فيه رد إلى الله والرسول وعمر قد
~~كان أولا أنكر موت النبى ( ( حتى رد ذلك عليه أبو بكر وقد تنازعوا فى دفنه
~~حتى فصل أبو بكر بالحديث الذى رواه وتنازعوا فى تجهيز جيش أسامة وتنازعوا
~~فى قتال ما نعى الزكاة فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبى ( (
# والنصارى ليسوا متفقين على صلب المسيح ولم يشهد أحد منهم PageV13P106
~~صلبه فان الذى صلب انما صلبه اليهود ولم يكن أحد من أصحاب المسيح حاضرا
~~وأولئك اليهود الذين صلبوه قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح وقد قيل أنهم
~~عرفوا أنه ليس هوالمسيح ولكنهم كذبوا وشبهوا على الناس والأول هو المشهور
~~وعليه جمهور الناس
# وحينئذ فليس عند النصارى خبر عمن يصدقونه بأنه صلب لكن عمدتهم على ذلك
~~الشخص الذى جاء بعد أيام وقال أنا المسيح وذاك شيطان وهم يعترفون بأن
~~الشياطين كثيرا ما تجىء ويدعى ( أحدهم ( أنه نبى أو صالح ويقول أنا فلان
~~النبى أو الصالح ويكون شيطانا وفى ذلك حكايات متعددة مثل حكاية الراهب الذى
~~جاءه جاء وقال أنا المسيح جئت لاهديك فعرف أنه الشيطان فقال أنت قد بلغت
~~الرسالة ونحن نعمل بها فان جئت اليوم بشىء يخالف ذلك لم نقبل منك
# فليس عند النصارى واليهود علم بأن المسيح صلب كما قال تعالى @QB@ وإن
~~الذين اختلفوا ms0416 فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ وأضاف
~~الخبر عن قتله إلى اليهود بقوله ^ وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله ^ فانهم بهذا الكلام يستحقون العقوبة اذ كانوا يعتقدون جواز قتل
~~المسيح ومن جوز قتله فهو كمن قتله فهم فى هذا القول كاذبون وهم آثمون وإذا
~~قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر لأنهم لم يقتلوه وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك
~~وسعيهم فيه وقد قال النبى PageV13P107 ( ( اذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول فى النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~قال انه كان حريصا على قتل صاحبه (
# وقوله @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه @QE@ قيل هم اليهود وقيل
~~النصارى والآية تعم الطائفتين وقوله @QB@ لفي شك منه @QE@ قيل من قتله وقيل
~~منه أى فى شك منه هل صلب أم لا كما اختلفوا فيه فقالت اليهود هو ساحر وقالت
~~النصارى انه اله فاليهود والنصارى اختلفوا هل صلب أم لا وهم فى شك من ذلك (
~~ما لهم به من علم ( فاذا كان هذا فى الصلب فكيف فى الذى جاء بعد الرفع وقال
~~أنه هو المسيح
# (
# فإن قيل ( اذا ( كان الحواريون الذين أدركوه قد حصل هذا فى ايمانهم فأين
~~المؤمنون به الذين قال فيهم @QB@ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا @QE@
~~وقوله @QB@ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@
# قيل ظن من ظن منهم أنه صلب لا يقدح فى ايمانه اذا كان لم يحرف ما جاء به
~~المسيح بل هو مقر بأنه عبدالله ورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه
~~فاعتقاده بعد هذا أنه صلب لا يقدح فى PageV13P108 ايمانه فان هذا اعتقاده
~~موته على وجه معين وغاية الصلب أن يكون قتلا له وقتل النبى لا يقدح فى
~~نبوته وقد قتل بنو اسرائيل كثيرا من الانبياء وقال تعالى ^ وكأين من نبى
~~قتل معه ربيون كثير ^ الآية وقال تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@
# وكذلك اعتقاد من ms0417 اعتقد منهم أنه جاء بعد الرفع وكلمهم هو مثل اعتقاد كثير
~~من مشايخ المسلمين أن النبى ( ( جاءهم فى اليقظة فانهم لا يكفرون بذلك بل
~~هذا كان يعتقده من هو من أكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا له وكان فى الزهد
~~والعبادة أعظم من غيره وكان يأتيه من يظن أنه رسول الله فهذا غلط منه لا
~~يوجب كفره فكذلك ظن من ظن من الحواريين ان ذلك هو المسيح لا يوجب خروجهم عن
~~الايمان بالمسيح ولا يقدح فيما نقلوه عنه وعمر لما كان يعتقد أن النبى ( (
~~لم يمت ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى وأنه لا يموت حتى يموت أصحابه لم يكن
~~هذا قادحا فى ايمانه وإنما كان غلطا ورجع عنه PageV13P109 ( فصل (
# وقوله تعالى فى هذه @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ هو ذم لهم
~~على اتباع الظن بلا علم وكذلك قوله @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ وكذلك قوله @QB@ وما لهم به من علم إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~@QE@ وقوله ^ أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا هدى الا ان يهدى
~~فمالكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا
~~ان الله عليم بما يفعلون ^
# فهذه عدة مواضع يذم الله فيها الذين لا يتبعون الا الظن وكذلك قوله @QB@
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل
~~فلله الحجة البالغة @QE@ مطالبة بالعلم وذم لمن يتبع الظن وما عنده علم
~~وكذلك قوله ^ نبؤنى بعلم ان PageV13P110 كنتم صادقين @QB@ وقوله @QE@ وان
~~كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ^ وأمثال ذلك ذم لمن عمل بغير علم وعمل
~~بالظن
# وقد ثبت فى السنة المتواترة واجماع الامة ان الحاكم ms0418 يحكم بشاهدين وان لم
~~يكن شهود حلف الخصم وفى الصحيحين عن النبى ( ( أنه قال ( انكم تختصمون إلى
~~ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما أقضى بنحو مما اسمع فمن قضيت
~~له من حق أخيه فلا يأخذه فإنما له أقطع قطعة من النار (
# والاجتهاد فى ( تحقيق المناط ( مما اتفق المسلمون عليه ولابد منه كحكم
~~ذوى عدل بالمثل فى جزاء الصيد وكالاستدلال على الكعبة عند الاشتباه ونحو
~~ذلك فلا يقطع به الانسان بل يجوز أن تكون القبلة فى غير جهة اجتهاده كما
~~يجوز اذا حكم أن يكون قد قضى لأحدهما بشىء من حق الآخر وأدلة الاحكام لابد
~~فيها من هذا فان دلالة العموم فى الظواهر قد تكون محتملة للنقيض وكذلك خبر
~~الواحد والقياس وان كان قوم نازعوا فى القياس فالفقهاء منهم لم ينازعوا فى
~~خبر الواحد كالظاهرية ومن نازع فى هذا وهذا لم ينازع فى العموم كالمعتزلة
~~البغداديين وان نازع فى العموم والقياس منازع كبعض الرافضة مثل الموسوى
~~ونحوه لم ينازع فى الاخبار فان الامامية عمدتهم على ما نقل عن الاثنى عشر
~~فلابد لهم من الرواية ولا يوجد من PageV13P111 يستغنى عن الظواهر والاخبار
~~والاقيسة بل لابد أن يعمل ببعض ذلك مع تجويز نقيضه وهذا عمل بالظن والقرآن
~~قد حرم اتباع الظن وقد تنوعت طرق الناس فى جواز هذا فطائفة قالت لا يتبع قط
~~الا العلم ولا يعمل بالظن أصلا وقالوا ان خبر الواحد يفيد العلم وكذلك
~~يقولون فى الظواهر بل يقولون نقطع بخطأ من خالفنا وننقض حكمه كما يقوله
~~داود وأصحابه وهؤلاء عمدتهم انما هو ما يظنونه ظاهرا وأما الاستصحاب
~~فالاستصحاب فى كثير من المواضع من اضعف الادلة وهم فى كثير مما يحتجون به
~~قد لا يكون ما احتجوا به ظاهر اللفظ بل الظاهر خلافه فطائفة قالت لما قام
~~الدليل على وجوب العمل بالظن الراجح كنا متبعين للعلم فنحن نعمل بالعلم عند
~~وجود العلم لا نعمل بالظن وهذه طريقة القاضى أبى بكر وأتباعه
# (
# وهنا السؤال المشهور فى ( حد الفقه ( أنه ms0419 العلم بالأحكام الشرعية العملية
~~وقال الرازى العلم بالأحكام الشرعية العملية المستدل على اعيانها بحيث لا
~~يعلم كونها من الدين ضرورة قال
# فإن قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما
# قلت المجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة فى مناط PageV13P112
~~الحكم قطع بوجوب العمل بما أدى اليه ظنه فالعلم حاصل قطعا والظن واقع فى
~~طريقه وحقيقة هذا الجواب ان هنا مقدمتين ( احداهما ( أنه قد حصل عندى ظن
# و ( الثانية ( قد قام الدليل القطعى على وجوب اتباع هذا الظن في (
~~المقدمة الأولى ( وجدانية و ( الثانية ( عملية استدلالية فليس الظن هنا
~~مقدمة فى الدليل كما توهمه بعضهم لكن يقال العمل بهذا الظن هو حكم اصول
~~الفقه ليس هو الفقه بل الفقه هو ذاك الظن الحاصل بالظاهر وخبر الواحد
~~والقياس والاصول تفيد أن العمل بهذا الظن واجب والا فالفقهاء لا يتعرضون
~~لهذا فهذا الحكم العملى الاصولى ليس هو الفقه وهذا الجواب جواب القاضى أبى
~~بكر وهو بناه على أصله فان عنده كل مجتهد مصيب وليس فى نفس الأمر أمر مطلوب
~~ولا على الظن دليل يوجب ترجيح ظن على ظن بل الظنون عنده بحسب الاتفاق
# وقال الغزالى وغيره ممن نصر قوله قد يكون بحسب ميل النفس إلى أحد القولين
~~دون الآخر كميل ذى الشدة إلى قول وذى اللين إلى قول
# وحينئذ فعندهم متى وجد المجتهد ظنا فى نفسه فحكم الله فى حقه PageV13P113
~~اتباع هذا الظن وقد أنكر أبو المعالى وغيره عليه هذا القول انكارا بليغا
~~وهم معذورون فى انكاره فان هذا اولا مكابرة فان الظنون عليها أمارات ودلائل
~~يوجب وجودها ترجيح ظن على ظن وهذا أمر معلوم بالضرورة والشريعة جاءت به
~~ورجحت شيئا على شىء والكلام فى شيئين في اتباع الظن وفى الفقه هل هو من
~~الظنون
# أما الأول فالجواب الصحيح هو الجواب الثالث وهو أن كل ما أمر الله تعالى
~~به فانما أمر بالعلم وذلك أنه فى المسائل الخفية عليه أن ينظر فى الادلة
~~ويعمل بالراجح وكون هذا هو الراجح أمر معلوم ms0420 عند أمر مقطوع به وان قدر أن
~~ترجيح هذا على هذا فيه شك عنده لم يعمل به وإذا ظن الرجحان فانما ظنه لقيام
~~دليل عنده على أن هذا راجح وفرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان الإعتقاد اما
~~اعتقاد الرجحان فقد يكون علما وقد لا يعمل حتى يعلم الرجحان واذا ظن
~~الرجحان أيضا فلابد أن يظنه بدليل يكون عنده ارجح من دليل الجانب الآخر
~~ورجحان هذا غير معلوم فلابد أن ينتهى الأمر إلى رجحان معلوم عنده فيكون
~~متبعا لما علم أنه أرجح وهذا اتباع للعلم لا للظن وهو اتباع الاحسن كما قال
~~( فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ( وقال ( الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه ( وقال ( اتبعوا أحسن ما انزل اليكم من ربكم ( فإذا كان
~~PageV13P114 أحد الدليلين هو الارجح فاتباعه هو الأحسن وهذا معلوم
# فالواجب على المجتهد أن يعمل بما يعلم أنه أرجح من غيره وهو العمل بأرجح
~~الدليلين المتعارضين وحينئذ فما عمل الا بالعلم وهذا جواب الحسن البصرى
~~وأبى وغيرهم والقرآن ذم من لا يتبع الا الظن فلم يستند ظنه إلى علم بأن هذا
~~أرجح من غيره كما قال ( ما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن ( وقال ( هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن ( وهكذا فى سائر المواضع يذم
~~الذين ان يتبعون الا الظن فعندهم ظن مجرد لا علم معه وهم يتبعونه والذي
~~جاءت به الشريعة وعليه عقلاء الناس انهم لا يعلمون الا بعلم بان هذا أرجح
~~من هذا فيعتقدون الرجحان اعتقادا عمليا لكن لا يلزم إذا كان أرجح أن لا
~~يكون المرجوح هو الثابت فى نفس الأمر
# وهذا كما ذكر النبى حيث قال ( ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض
~~وانما أقضي بنحو مما أسمع ( فاذا أتى أحد الخصمين بحجة مثل بينة تشهد له
~~ولم يأت الآخر بشاهد معها كان الحاكم عالما بأن حجة هذا أرجح فما حكم إلا
~~بعلم لكن الآخرقد يكون له حجة لا يعلمها أولا يحسن أن يبينها مثل أن يكون
~~قد ms0421 قضاه أو ابرأه وله بينة تشهد بذلك وهو لا يعلمها أولا PageV13P115
~~يذكرها أولا يجسر ان يتكلم بذلك فيكون هو المضيع لحقه حيث لم يبين حجته
~~والحاكم لم يحكم الا بعلم وعدل وضياع حق هذا كان من عجزه وتفريطه لا من
~~الحاكم
# وهكذا أدلة الأحكام فاذا تعارض خبران أحدهما مسند ثابت والآخر مرسل كان
~~المسند الثابت أقوى من المرسل وهذا معلوم لأن المحدث بهذا قد علم عدله
~~وضبطه والآخر لم يعلم عدله ولا ضبطه كشاهدين زكى أحدهما ولم يزك الآخر فهذا
~~المزكى أرجح وان جاز أن يكون فى نفس الأمر قول الآخر هو الحق لكن المجتهد
~~انما عمل بعلم وهو علمه برجحان هذا على هذا ليس ممن لم يتبع الا الظن ولم
~~يكن تبين له إلا بعد الاجتهاد التام فيمن أرسل ذلك الحديث وفى تزكية هذا
~~الشاهد فإن المرسل قد يكون روايه عدلا حافظا كما قد يكون هذا الشاهد عدلا
# ونحن ليس معنا علم بانتفاء عدالة الراوي لكن معنا عدم العلم بعدالتهما
~~وقد لا تعلم عدالتهما مع تقويتها ورجحانها فى نفس الأمر فمن هنا يقع الخطأ
~~فى الاجتهاد لكن هذا لا سبيل إلى أن يكلفه العالم أن يدع ما يعلمه إلى أمر
~~لا يعلمه لا مكان ثبوته في نفس الأمر فاذا كان لابد من ترجيح أحد القولين
~~وجب ترجيح هذا الذي علم ثبوته على مالا يعلم ثبوته وان لم يعلم انتفاؤه من
~~جهته فانهما إذا PageV13P116 تعارضا وكانا متناقضين فاثبات أحدهما هو نفي
~~الآخر فهذا الدليل المعلوم قد علم أنه يثبت هذا وينفى ذلك وذلك المجهول
~~بالعكس فاذا كان لابد من الترجيح وجب قطعا ترجيح المعلوم ثبوته على مالم
~~يعلم ثبوته
# ولكن قد يقال انه لا يقطع بثبوته وقد قلنا فرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان
~~الإعتقاد أما اعتقاد الرجحان فهو علم والمجتهد ما عمل إلا بذلك العلم وهو
~~اعتقاد رجحان هذا على هذا وأما رجحان هذا الإعتقاد على هذا الإعتقاد فهو
~~الظن لكن لم يكن ممن قال الله فيه ( ان يتبعون إلا ms0422 الظن ) بل هنا ظن رجحان
~~هذا وظن رجحان ذاك وهذا الظن هو الراجح ورجحانه معلوم فحكم بما علمه من
~~الظن الراجح ودليله الراجح وهذا معلوم له لا مظنون عنده وهذا يوجد فى جميع
~~العلوم والصناعات كالطب والتجارة وغير ذلك
# وأما الجواب عن قولهم الفقه من باب الظنون فقد أجاب طائفة منهم أبو
~~الخطاب بجواب آخر وهو ان العلم المراد به العلم الظاهر وان جوز أن يكون
~~الأمر بخلافه كقوله @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ والتحقيق أن عنه جوابين
~~PageV13P117
# ( أحدهما ( أن يقال جمهور مسائل الفقه التى يحتاج اليها الناس ويفتون بها
~~هي ثابتة بالنص أو الاجماع وإنما يقع الظن والنزاع فى قليل مما يحتاج إليه
~~الناس وهذا موجود فى سائر العلوم وكثير مسائل الخلاف هي فى أمور قليلة
~~الوقوع ومقدرة وأما ما لابد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح
~~فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه واخراجه من الفقه
~~قول لم يعلم أحد من المتقدمين قاله ولا احترز بهذا القيد أحد الا الرازي
~~ونحوه وجميع الفقهاء يذكرون فى كتب الفقه وجوب الصلاة والزكاة والحج
~~واستقبال القبلة ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة وتحريم الخمر والفواحش
~~وغير ذلك مما يعلم من الدين ضرورة
# و ( أيضا ( فكون الشىء معلوما من الدين ضرورة أمر اضافي فحديث العهد
~~بالاسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلا عن كونه يعلمه
~~بالضرورة وكثير من العلماء يعلم بالضرورة أن النبى سجد للسهو وقضي بالدية
~~على العاقلة وقضى أن الولد للفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة
~~وأكثر الناس لا يعلمه البتة
# ( الجواب الثاني ( أن يقال الفقه لا يكون فقها الا من المجتهد المستدل
~~وهو قد علم أن هذا الدليل أرجح وهذا الظن أرجح PageV13P118 فالفقه هو علمه
~~برجحان هذا الدليل وهذا الظن ليس الفقه قطعه بوجوب العمل أي بما أدى اليه
~~اجتهاده بل هذا القطع من أصول الفقه والأصولي يتكلم فى جنس الأدلة ويتكلم
~~كلاما كليلا فيقول يجب اذا تعارض دليلان ms0423 أن يحكم بارجحهما ويقول أيضا اذا
~~تعارض العام والخاص فالخاص أرجح واذا تعارض المسند والمرسل فالمسند ارجح
~~ويقول أيضا العام المجرد عن قرائن التخصيص شموله الأفراد أرجح من عدم شموله
~~ويجب العمل بذلك
# فأما الفقيه فيتكلم فى دليل معين فى حكم معين مثل أن يقول قوله @QB@
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ خاص فى أهل الكتاب ومتأخر
~~عن قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ وتلك الآية لا تتناول أهل الكتاب
~~وان تناولتهم فهذا خاص متأخر فيكون ناسخا ومخصصا فهو يعلم أن دلالة هذا
~~النص على الحل أرجح من دلالة ذلك النص على التحريم وهذا الرجحان معلوم عنده
~~قطعا وهذا الفقه الذي يختص به الفقيه هو علم قطعي لا ظني ومن لم يعلم كان
~~مقلدا للأئمة الأربعة والجمهور الذين جوزوا نكاح الكتابيات واعتقاد المقلد
~~ليس بفقه
# ولهذا قال المستدل على أعيانها والفقيه قد استدل على عين PageV13P119
~~الحكم المطلوب والمسؤل عنه وحيث لا يعلم الرجحان فهو متوقف لا قول له وإذا
~~قيل له فقد قال ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) قال هذا نزل عام الحديبية
~~والمراد به المشركات فان سبب النزول يدل على أنهن مرادات قطعا وسورة
~~المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر وذاك عام متقدم والخاص المتأخر أرجح من
~~العام المتقدم
# ولهذا لما نزل قوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فارق عمر امرأة
~~مشركة وكذلك غيره فدل على انهم كانوا ينكحون المشركات إلى حين نزول هذه
~~الآية ولو كانت آية البقرة قد نزلت قبل هذه لم يكن كذلك فدل على أن آية
~~البقرة بعد آية الممتحنة وآية المائدة بعد آية البقرة فهذا النظر وأمثاله
~~هو نظر الفقيه العالم برجحان دليل وظن على دليل وهذا علم لا ظن
# فقد تبين أن الظن له أدلة تقتضيه وان العالم إنما يعلم بما يوجب العلم
~~بالرجحان لا بنفس الظن إلا إذا علم رجحانه وأما الظن الذي لا يعلم رجحانه
~~فلا يجوز اتباعه وذلك هو الذي ذم ms0424 الله به من قال فيه ( ان يتبعون الا الظن
~~) فهم لا يتبعون الا الظن ليس عندهم علم ولو كانوا عالمين بأنه ظن راجح
~~لكانوا قد اتبعوا علما لم يكونوا ممن يتبع الا الظن والله أعلم PageV13P120
~~(
# ( فصل (
# فههنا ثلاثة أشياء ( أحدها ( الظن الراجح فى نفس المستدل المجتهد و (
~~الثانى ( الأدلة التى يسميها بعض المتكلمين أمارات التى تعارضت وعلم
~~المستدل بأن التى أوجبت ذلك الظن أقوى من غيرها
# ( الثالث ( انه قد يكون في نفس الأمر دليل آخر على القول الآخر لم يعلم
~~به المستدل وهذا هو الواقع في عامة موارد الاجتهاد فان الرجل قد يسمع نصا
~~عاما كما سمع ابن عمر وغيره أن النبى ( ( نهى عن قطع الخفين وانه أمر أن لا
~~يخرج أحد حتى يودع البيت أو ان ( النبى ( نهى عن لبس الحرير وظاهره العموم
~~وهذا راجح على الاستصحاب النافي للتحريم فعملوا بهذا الراجح وهم يعلمون
~~قطعا أن النهي أولى من الاستصحاب لكن يجوز أن يكون مع الاستصحاب دليل خاص
~~ولكن لما لم يعلموه لم يجز لهم أن يعدلوا عما علموه إلى ما لم يعلموه
~~فكانوا يفتون بأن الحائض عليها الوداع وعليها قطع الخفين وان قليل الحرير
~~وكثيره حرام PageV13P121 وابن الزبير كان يحرمه على الرجال والنساء لعموم
~~قوله ^ من لبس الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة ^ وكان فى نفس الأمر
~~نصوص خاصة بأن النبى ( ( رخص للحائض أن تنفر بلا وداع وانها تلبس الخفين
~~وغيرهما مما نهى عنه المحرم ولكن تجتنب النقاب والقفازين وانه رخص فى موضع
~~أصبعين أو ثلاث أو أربعة من الحرير كما بين ذلك فى الصحيح فى رواية عمر ولم
~~يعرف به ابنه عبد الله وكان له جبة مكفوفة بالحرير فلما سمع ابن عمر ونحوه
~~هذه النصوص الخاصة رجعوا وعلموا حينئذ انه كان فى نفس الأمر دليل أقوى من
~~الدليل الذي يستصحبوه ولم يعلموا به وهم فى الحالين إنما حكموا بعلم لم
~~يكونوا ممن لم يتبع الا الظن فانهم أولا رجحوا العموم على استصحاب البراءة
~~الأصلية وهذا ترجيح ms0425 بعلم فان هذا راجح بلا ريب والشرع طافح بهذا
# فما أوجبه الله أو حرمه فى كتابه كالوضوء والصلاة والحج وغيرهما هي نصوص
~~عامة وما حرمه كالميتة والدم ولحم الخنزير حرمه بنصوص عامة وهي راجحة
~~ومقدمة على البراءة الاصلية النافية للوجوب والتحريم فمن رجح ذلك فقد حكم
~~بعلم وحكم بأرجح الدليلين المعلوم الرجحان ولم يكن ممن لم يتبع إلا الظن
~~لكن لتجويزه أن يكون النص مخصوصا صار عنده ظن راجح ولو علم انه لا تخصيص
~~هناك قطع بالعموم وكذلك PageV13P122 لو علم ارادة نوع قطع بانتفاء الخصوص
~~وهذا القول في سائر الادلة مثل أن يتمسك بنصوص وتكون منسوخة ولم يبلغة
~~الناسخ كالذين نهوا عن الانتباذ فى الأوعية وعن زيارة القبور ولم يبلغهم
~~النص الناسخ وكذلك الذين صلوا إلى بيت المقدس قبل أن يبلغهم النسخ مثل من
~~كان من المسلمين بالبوادي وبمكة والحبشة وغير ذلك وهؤلاء غير الذين كانوا
~~بالمدينة وصلى بعضهم صلاة إلى القبلتين بعضها إلى هذه القبلة وبعضها إلى
~~هذه القبلة لما بلغهم النسخ وهم فى أثناء الصلاة فاستداروا فى صلاتهم من
~~جهة بيت المقدس إلى جهة الكعبة من جهة الشام إلى جهة اليمن
# فالقاضي أبو بكر ونحوه من الذين ينفون أن يكون فى الباطن حكم مطلوب
~~بالاجتهاد أو دليل عليه ويقولون ما ثم إلا الظن الذي فى نفس المجتهد
~~والامارات لا ضابط لها وليست أمارة أقوى من امارة فانهم إذا قالوا ذلك
~~لزمهم أن يكون الذى عمل بالمرجوح دون الراجح مخطئا وعندهم ليس فى نفس الأمر
~~خطأ
# وأما السلف والأئمة الأربعة والجمهور فيقولون بل الامارات بعضها أقوى من
~~بعض فى نفس الأمر وعلى الانسان أن يجتهد ويطلب الاقوى فاذا رأى دليلا أقوى
~~من غيره ولم ير ما يعارضه عمل به ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وإذا كان فى
~~الباطن ما هو أرجح منه PageV13P123 كان مخطئا معذورا وله أجر على اجتهاده
~~وعمله بما بين له رجحانه وخطؤه مغفور له وذلك الباطن هو الحكم لكن بشرط
~~القدرة على معرفته فمن عجز ms0426 عن معرفته لم يؤاخذ بتركه (
# فإذا أريد بالخطأ الاثم فليس المجتهد بمخطىء بل كل مجتهد مصيب مطيع لله
~~فاعل ما أمره الله به واذا أريد به عدم العلم بالحق فى نفس الأمر فالمصيب
~~واحد وله أجران كما فى المجتهدين فى جهة الكعبة إذا صلوا إلى أربع جهات
~~فالذي أصاب الكعبة واحد وله أجران لاجتهاده وعمله كان أكمل من غيره والمؤمن
~~القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف ومن زاده الله علما وعملا زاده أجرا
~~بما زاده من العلم والعمل قال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشاء @QE@ قال مالك عن زيد بن أسلم بالعلم وكذلك قال في
~~قصة يوسف ( ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك الا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذى علم عليم (
# وقد تبين ان جميع المجتهدين إنما قالوا بعلم واتبعوا العلم وان ( الفقه (
~~من أجل العلوم وانهم ليسوا من الذين لا يتبعون الا الظن لكن بعضهم قد يكون
~~عنده علم ليس عند الآخر اما بان سمع ما لم يسمع الآخر واما بأن فهم ما لم
~~يفهم الآخر كما قال تعالى ^ وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه
~~غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين PageV13P124 ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما ^
# وهذه حال أهل الاجتهاد والنظر والاستدلال فى الاصول والفروع ولم يفرق أحد
~~من السلف والأئمة بين أصول وفروع
# بل جعل الدين ( قسمين ( أصولا وفروعا لم يكن معروفا فى الصحابة والتابعين
~~ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين ان المجتهد الذي استفرغ وسعه فى
~~طلب الحق يأثم لا فى الاصول ولا فى الفروع ولكن هذا التفريق ظهر من جهة
~~المعتزلة وأدخله فى أصول الفقه من نقل ذلك عنهم وحكوا عن عبيد الله بن
~~الحسن العنبرى انه قال كل مجتهد مصيب ومراده انه لا يأثم
# وهذا قول عامة الأئمة كابى حنيفة والشافعي وغيرهما
# ولهذا يقبلون شهادة أهل الأهواء ويصلون خلفهم ومن ردها كمالك وأحمد فليس
~~ذلك مستلزما لاثمهما لكن المقصود ms0427 انكار المنكر وهجر من أظهر البدعة فاذا
~~هجر ولم يصل خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعا له من إظهار البدعة ولهذا
~~فرق أحمد وغيره بين الداعية للبدعة المظهر لها وغيره وكذلك قال الخرقى ومن
~~صلى خلف من يجهر ببدعة أو منكر اعاد وبسط هذا له موضع آخر
# PageV13P125 والذين فرقوا بين الأصول والفروع لم يذكروا ضابطا يميز بين
~~النوعين بل تارة يقولون هذا قطعى وهذا ظنى وكثير من مسائل الاحكام قطعى
~~وكثير من مسائل الاصول ظنى عند بعض الناس فان كون الشىء قطعيا وظنيا أمر
~~اضافى وتارة يقولون الأصول هى العلميات الخبريات والفروع العمليات وكثير من
~~العمليات من جحدها كفر كوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة يقولون
~~هذه عقليات وهذه سمعيات وإذا كانت عقليات لم يلزم تكفير المخطىء فان الكفر
~~حكم شرعى يتعلق بالشرع وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع
#
# وإذا تدبر الانسان تنازع الناس وجد عند كل طائفة من العلم ما ليس عند
~~الأخرى كما فى مسائل الأحكام مثال ذلك ما تقدم فى الأصول الخمسة التوحيد
~~والعدل والمنزلة بين المنزلتين ومسائل الاسماء والأحكام وانفاذ الوعيد وهى
~~التى توالى المعتزلة من وافقهم عليها ويتبرؤن ممن خالفهم فيها وقد قدمنا
~~أنهم قصدوا توحيد الرب واثبات عدله وحكمته ورحمته وصدقه وطاعة أمره لكن
~~غلطوا فى كل واحدة من هذه الامور كما تقدم
# وكذلك الذين ناقضوهم من الجهمية ومن سلك مسلكهم كأبى الحسن الاشعرى
~~وأصحابه فانهم ناقضوهم فى الأصول الخمسة وكان عندهم علم PageV13P126 ليس
~~عند أولئك وكان عند اولئك علم ليس عند هؤلاء وكل من الطائفتين لم تحط علما
~~بما فى الكتاب والسنة من بيان هذه الأمور بل علموا بعضا وجهلوا بعضا فان
~~هؤلاء المجبرة هم فى الحقيقة لا يثبتون لله عدلا ولا حكمة ولا رحمة ولا
~~صدقا
# فأولئك قصدوا اثبات هذه الأمور أما العدل فعندهم كل ممكن فهو عدل والظلم
~~عندهم هو الممتنع فلا يكون ثم عدل يقصد فعله وظلم يقصد تركه ولهذا يجوزون
~~عليه فعل كل شىء وان كان قبيحا ms0428 ويقولون القبيح هو ما نهى عنه وهو لا ناهى
~~له ويجوزون الأمر بكل شىء وان كان منكرا وشركا والنهى عن كل شىء وان كان
~~توحيدا ومعروفا فلا ضابط عندهم للفعل فلهذا ألزموهم جواز اظهار المعجزات
~~على يد الكاذب ولم يكن لهم عن ذلك جواب صحيح ولم يذكروا فرقا بين المعجزات
~~وغيرها ولا ما به يعلم صدق النبى ( ( الا اذا نقضوا أصلهم وقد قال الله
~~تعالى ^ شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ^
~~وعندهم هذا لا فائدة فيه فليس فى الممكن قسط وجور حتى يكون قائما بهذا دون
~~هذا وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع
# وكذلك ( الحكمة ( عندهم لا يفعل لحكمة وقد فسروا ( الحكمة ( اما بالعلم
~~واما بالقدرة واما بالارادة ومعلوم أن القادر قد يكون PageV13P127 حكيما
~~ويكون غير حكيم كذلك المريد قد تكون ارادته حكمة وقد تكون سفها والعلم
~~يطابق المعلوم سواء كان حكمة أو سفها فليس عندهم فى نفس الأمر ان الله حكيم
~~وكذلك ( الرحمة ( ما عندهم فى نفس الأمر الا ارادة ترجيح أحد المثلين بلا
~~مرجح نسبتها إلى نفع العباد وضررهم سواء فليس عندهم فى نفس الأمر رحمة ولا
~~محبة أيضا
# وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع وبين تناقضهم فى الصفات والافعال حيث
~~أثبتوا الارادة مع نفى المحبة والرضا ومع نفى الحكمة وبين تناقضهم وتناقض
~~كل من اثبت بعض الصفات دون بعض وان المتفلسفة نفاة الارادة أعظم تناقضا
~~منهم فان الرازى ذكر فى المطالب العالية ( مسألة الارادة ( ورجح فيها نفى
~~الارادة لأنه لم يمكنه أن يجيب عن حجة المتفلسفة على أصول أصحابه الجهمية
~~والمعتزلة ففر اليهم وكذلك فى غير هذا من المسائل فهو تارة يرجح قوله قول
~~المتفلسفة وتارة يرجح قول المتكلمة وتارة يحار ويقف واعترف فى آخر عمره بان
~~طريق هؤلاء وهؤلاء لا تشفى عليلا ولا تروى غليلا
# وقال قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفى عليلا
~~ولا تروى غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ فى الاثبات ( الرحمن ms0429
~~على العرش استوى ( اليه يصعد الكلم PageV13P128 الطيب ( واقرأ فى النفى (
~~ليس كمثله شىء ( ولا يحيطون به علما ( ومن جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى
# فقد تبين أنهم لا يثبتون عدل الرب ولا حكمته ولا رحمته وكذلك الصدق فانهم
~~لما أرادوا أن يقيموا الدليل على أن الله صادق تعذر ذلك عليهم فقالوا الصدق
~~فى الكلام النفسانى واجب لأنه يعلم الأمور ومن يعلم يمتنع أن يقوم فى نفسه
~~خبر بخلاف علمه وعلى هذا اعتمد الغزالى وغيره فقيل لهم هذا ضعيف لوجهين
# ( أحدهما ( الصدق فى ذلك المعنى لا ينفع ان لم يثبت الصدق فى العبارات
~~الدالة عليه ويميز بين الأفعال عندهم
# ( الثانى ( أنهم أثبتوا الخبر النفسانى فان الانسان يخبرك بالكذب فيقوم
~~فى نفسه معنى ليس هو العلم وهو معنى الخبر فهذا يقتضى انهم يقولون ان
~~العالم قد يقوم فى نفسه خبر بخلاف علمه والرازى لما ذكر مسألة أنه لا يجوز
~~أن يتكلم بكلام ولا يعنى به شيئا خلافا للحشوية قيل له هل قال أحد من طوائف
~~الامة أن الله لا يعنى بكلامه شيئا وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم
~~العباد معناه وقيل PageV13P129 له هب أن فى هذا نزاعا فهو لم يقم دليلا على
~~امتناع ذلك بل قال هذا عيب أو نقص والله منزه عنه فقيل له اما أن يريد
~~المعنى القائم بالذات أو العبارات المخلوقة اما الأول فلا يجوز ارادته هنا
~~لأن المسألة هى فيمن يتكلم بالحروف المنظومة ولا يعنى به شيئا وذلك القائم
~~بالذات هو نفس المعنى وان أردت الحروف وهو مراده فتلك عندك مخلوقة ويجوز
~~عندك أن يخلق كل شىء ليس منزها عن فعل من الأفعال والعيب عندك هو ما لا
~~تريده فهذا ممتنع
# فتبين أنه ليس لهم حجة لا على صدقه ولا على تنزيهه عن العيب فى خطابه فإن
~~ذلك انما يكون ممن ينزهه عن بعض الافعال وتبين بذلك أنهم لا يثبتون عدله
~~ولا حكمته ولا رحمته ولا صدقه والمعتزلة قصدهم اثبات هذه الأمور ولهذا
~~يذكرونها فى خطبة الصفات ms0430 كما يذكرها أبو الحسين البصرى وغيره كما ذكر فى
~~أول صور الأدلة خطبة مضمونها أن الله واحد عدل ( لا يظلم الناس شيئا ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون ( و ( أنه بالناس لرؤوف رحيم ( وأظن فيها اثبات صدقه
~~ولهذا يكفرون من يجوره أو يكذبه أو يسفهه أو يشبهه ولكن قد غلطوا فى مواضع
~~كثيرة كما قد نبه على هذا فى غير موضع فكلا الطائفتين معها حق وباطل ولم
~~يستوعب الحق الا من اتبع المهاجرين والأنصار وآمن بما جاء به الرسول كله
~~على PageV13P130 وجهه لم يؤمن ببعض ويكفر ببعض وهؤلاء هم أهل الرحمة الذين
~~لا يختلفون بخلاف أولئك المختلفين قال تعالى ^ ولا يزالون مختلفين الا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم ^
# ( فصل (
# والجهمية والمعتزلة مشتركون فى نفى الصفات وابن كلاب ومن تبعه كالأشعرى
~~وأبى العباس القلانسى ومن تبعهم أثبتوا الصفات لكن لم يثبتوا الصفات
~~الاختيارية مثل كونه يتكلم بمشيئته ومثل كون فعله الاختيارى يقوم بذاته
~~ومثل كونه يحب ويرضى عن المؤمنين بعد ايمانهم ويغضب ويبغض الكافرين بعد
~~كفرهم ومثل كونه يرى أفعال العباد بعد أن يعملوها كما قال تعالى @QB@ وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ فاثبت رؤية مستقبلة وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@
~~ومثل كونه نادى موسى حين أتى لم يناده قبل ذلك بنداء قام بذاته فان
~~المعتزلة والجهمية يقولون خلق نداء فى الهواء والكلابية والسالمية يقولون
~~النداء قام بذاته وهو قديم لكن سمعه موسى فاستجدوا سماع موسى والا فما زال
~~عندهم مناديا PageV13P131 والقرآن والأحاديث وأقوال السلف والأئمة كلها
~~تخالف هذا وهذا وتبين أنه ناداه حين جاء وأنه يتكلم بمشيئته فى وقت بكلام
~~معين كما قال @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون @QE@
# والقرآن فيه مئون من الآيات تدل على هذا الأصل واما الأحاديث فلا تحصى
~~وهذا قول أئمة السنة والسلف وجمهور العقلاء ولهذا قال عبدالله بن ms0431 المبارك
~~والامام أحمد بن حنبل وغيرهما لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وهذا قول
~~عامة أهل السنة فلهذا اتفقوا على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولم
~~نعرف عن أحد من السلف أنه قال هو قديم لم يزل والذين قالوا من المتأخرين هو
~~قديم كثير منهم من لم يتصور المراد بل منهم من يقول هو قديم فى علمه ومنهم
~~من يقول قديم أى متقدم الوجود متقدم على ذات زمان المبعث لا أنه أزلى لم
~~يزل ومنهم من يقول بل مرادنا بقديم أنه غير مخلوق وقد بسط الكلام على هذا
~~فى غير هذا الموضع
# و
# ( المقصود هنا ( أنه على هذا الأصل اذا خلق المخلوقات رآها وسمع اصوات
~~عباده وكان ذلك بمشيئته وقدرته اذ كان خلقه لهم بمشيئته وقدرته وبذلك صاروا
~~يرون ويسمع كلامهم وقد جاء فى PageV13P132 القرآن والسنة فى غير موضع أنه
~~يخص بالنظر والاستماع بعض المخلوقات كقوله ^ ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ملك كذاب وشيخ زان وعائل
~~مستكبر ^
# وكذلك فى ( الاستماع ( قال تعالى @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ أى استمعت
~~وقال النبى ( ( ما أذن الله لشىء كاذنه لنبى حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر
~~به ( وقال ( لله أشد أذنا إلى صاحب القرآن من صاحب القينة إلى قينته ( فهذا
~~تخصيص بالاذن وهو الاستماع لبعض الاصوات دون بعض
# وكذلك ( سمع الاجابة ( كقوله ( سمع الله لمن حمده ( وقول الخليل ( انك
~~سميع الدعاء ( وقوله ( ان ربى سميع قريب ( يقتضى التخصيص بهذا السمع فهذا
~~التخصيص ثابت فى الكتاب والسنة وهو تخصيص بمعنى يقوم بذاته بمشيئته وقدرته
~~كما تقدم وعند النفاة هو تخصيص بأمر مخلوق منفصل لا بمعنى يقوم بذاته
~~وتخصيص من يحب بالنظر والاستماع المذكور يقتضى ان هذا النوع منتف عن غيرهم
# )
# لكن مع ذلك هل يقال ان نفس الرؤية والسمع الذى هو مطلق الادراك هو من
~~لوازم ذاته فلا يمكن وجود مسموع ومرئى الا PageV13P133 وقد تعلق به كالعلم
~~أو يقال أنه أيضا بمشيئته وقدرته فيمكنه أن ms0432 لا ينظر إلى بعض المخلوقات هذا
~~فيه قولان والأول قول من لا يجعل ذلك متعلقا بمشيئته وقدرته وأما الذين
~~يجعلونه متعلقا بمشيئته وقدرته فقد يقولون متى وجد المرئى والمسموع وجب
~~تعلق الادراك به
# والقول الثانى ان جنس السمع والرؤية يتعلق بمشيئته وقدرته فيمكن أن لا
~~ينظر إلى شىء من المخلوقات وهذا هو المأثور عن طائفة من السلف كما روى ابن
~~أبى حاتم عن أبى عمران الجونى قال ما نظر الله إلى شىء من خلقه الا رحمه
~~ولكنه قضى أن لا ينظر اليهم وقد يقال هذا مثل الذكر والنسيان فان الله
~~تعالى قال @QB@ اذكروني أذكركم @QE@ وفى الصحيحين عن النبى ( ( أنه قال (
~~يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدى بى وأنا معه فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى
~~نفسى وان ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم وان تقرب إلى شبرا تقربت اليه
~~ذراعا وان تقرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا وان اتانى يمشى أتيته هرولة (
~~فهذا الذكر يختص بمن ذكره فمن لا يذكره لا يحصل له هذا الذكر ومن آمن به
~~وأطاعه ذكره برحمته ومن اعرض عن الذكر الذى أنزله أعرض عنه كما قال ^ ومن
~~اعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال PageV13P134 كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى ^ ومثله قوله ^ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم ^
# وقد فسروا هذا النسيان بأنه وهذا النسيان ضد ذلك الذكر وفى الصحيح فى
~~حديث الكافر يحاسبه قال ( أفظننت أنك ملاقى قال لا قال فاليوم أنساك كما
~~نسيتنى ( فهذا يقتضى أنه لا يذكره كما يذكر أهل طاعته هو متعلق بمشيئته
~~وقدرته ايضا وهو سبحانه قد خلق هذا العبد وعلم ما سيعمله قبل أن يعمله ولما
~~عمل علم ما عمل ورأى عمله فهذا النسيان لا يناقض ما علمه سبحانه من حال هذا
# جماع ( الفرقان ( بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق
~~السعادة ms0433 والنجاة وطريق الشقاوة والهلاك ان يجعل ما بعث الله به رسله وأنزل
~~به كتبه هو الحق الذى يجب اتباعه وبه PageV13P135 يحصل الفرقان والهدى
~~والعلم والايمان فيصدق بأنه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه
~~فإن وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم يعلم هل وافقه أو خالفه لكون
~~ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه أو قد عرف مراده ولكن لم يعرف هل جاء
~~الرسول بتصديقه أو تكذيبه فانه يمسك فلا يتكلم الا بعلم والعلم ما قام عليه
~~الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول وقد يكون علم من غير الرسول لكن فى
~~أمور ( دنيوية ( مثل الطب والحساب والفلاحة والتجارة
# وأما الأمور ( الالهية والمعارف الدينية ( فهذه العلم فيها مأخذه عن
~~الرسول فالرسول أعلم الخلق بها وأرغبهم فى تعريف الخلق بها وأقدرهم على
~~بيانها وتعريفها فهو فوق كل أحد فى العلم والقدرة والارادة وهذه الثلاثة
~~بها يتم المقصود ومن سوى الرسول اما أن يكون فى علمه بها نقص أو فساد واما
~~أن لا يكون له ارادة فيما علمه من ذلك فلم يبينه اما لرغبة واما لرهبة واما
~~لغرض آخر واما أن يكون بيانه ناقصا ليس بيانه البيان عما عرفه الجنان
# وبيان الرسول على وجهين PageV13P136 تارة يبين ( الأدلة العقلية ( الدالة
~~عليها والقرآن مملوء من الأدلة العقلية والبراهين اليقينية على المعارف
~~الالهية والمطالب الدينية وتارة يخبر بها خبرا مجردا لما قد أقامه من
~~الآيات البينات والدلائل اليقينيات على أنه رسول الله المبلغ عن الله وأنه
~~لا يقول عليه الا الحق وأن الله شهد له بذلك وأعلم عباده وأخبرهم أنه صادق
~~مصدوق فيما بلغه عنه والأدلة التى بها نعلم أنه رسول الله كثيرة متنوعة وهى
~~أدلة عقلية تعلم صحتها بالعقل وهى أيضا شرعية سمعية لكن الرسول بينها ودل
~~عليها وأرشد اليها وجميع طوائف النظار متفقون على أن القرآن اشتمل على
~~الأدلة العقلية فى المطالب الدينية وهم يذكرون ذلك فى كتبهم الاصولية وفى
~~كتب التفسير وعامة النظار أيضا يحتجون بالأدلة ms0434 السمعية الخبرية المجردة فى
~~المطالب الدينية فانه اذا ثبت صدق الرسول وجب تصديقه فيما يخبر به (
# و ( العلوم ثلاثة اقسام ( منها ما لا يعلم الا بالأدلة العقلية وأحسن
~~الأدلة العقلية التى بينها القرآن وأرشد اليها الرسول فينبغى أن يعرف أن
~~أجل الأدلة العقلية وأكملها وأفضلها مأخوذ عن الرسول فان من الناس من يذهل
~~عن هذا فمنهم من يقدح فى الدلائل العقلية مطلقا لأنه قد صار فى ذهنه أنها
~~هى الكلام المبتدع الذى أحدثه من أحدثه من المتكلمين ومنهم من يعرض عن تدبر
~~القرآن وطلب الدلائل اليقينية PageV13P137 العقلية منه لأنه قد صار فى ذهنه
~~أن القرآن انما يدل بطريق الخبر فقط فلابد أن يعلم بالعقل قبل ذلك ثبوت
~~النبوة وصدق الخبر حتى يستدل بعد ذلك بخبر من ثبت بالعقل صدقه ومنها ما لا
~~يعلمه غير الأنبياء الا بخبر الانبياء وخبرهم المجرد هو دليل سمعى مثل
~~تفاصيل ما أخبروا به من الأمور الالهية والملائكة والعرش والجنة والنار
~~وتفاصيل ما يؤمر به وينهى عنه
# فأما نفس اثبات الصانع ووحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته وحكمته ورحمته
~~ونحو ذلك فهذا لا يعلم بالأدلة العقلية وان كانت الأدلة والآيات التى يأتى
~~بها الأنبياء هى أكمل الأدلة العقلية لكن معرفة هذه ليست مقصورة على الخبر
~~المجرد وان كانت أخبار الانبياء المجردة تفيد العلم اليقينى أيضا فيعلم
~~بالأدلة العقلية التى أرشدوا اليها ويعلم بمجرد خبرهم لما علم صدقهم
~~بالأدلة والآيات والبراهين التى دلت على صدقهم
# وقد تنازع الناس فى ( العلم بالمعاد وبحسن الأفعال وقبحها ( فأكثر الناس
~~يقولون انه يعلم بالعقل مع السمع والقائلون بان العقل يعلم به الحسن والقبح
~~أكثر من القائلين بأن المعاد يعلم بالعقل قال أبو الخطاب هو قول أكثر
~~الفقهاء والمتكلمين ومنهم من يقول المعاد والحسن والقبح لا يعلم الا بمجرد
~~الخبر وهو قول الأشعرى PageV13P138 وأصحابه ومن وافقهم من أتباع الأئمة
~~كالقاضى أبى يعلى وأبى المعالى الجوينى وأبى الوليد الباجى وغيرهم وكلهم
~~متفقون على أن من العلوم ما يعلم بالعقل والسمع الذى هو مجرد الخبر مثل ms0435 كون
~~أفعال العباد مخلوقة لله أو غير مخلوقة وكون رؤيته ممكنة أو ممتنعة ونحو
~~ذلك
# وكتب أصول الدين لجميع الطوائف مملوءة بالاحتجاج بالأدلة السمعية الخبرية
~~لكن الرازى طعن فى ذلك فى ( المطالب العالية ( قال لأن الاستدلال بالسمع
~~مشروط بان لا يعارضه قاطع عقلى فاذا عارضه العقلى وجب تقديمه عليه قال
~~والعلم بانتفاء المعارض العقلى متعذر وهو انما يثبت بالسمع ما علم باضطرار
~~أن الرسول أخبر به كالمعاد وقد يظن أن هذه طريقة أئمته الواقفة فى الوعيد
~~كالأشعرى والقاضى أبى بكر وغيرهما وليس كذلك فان هؤلاء انما وقفوا فى اخبار
~~الوعيد خاصة لأن العموم عندهم لا يفيد القطع أو لأنهم لا يقولون بصيغ
~~العموم وقد تعارضت عندهم الأدلة والا فهم يثبتون الصفات الخبرية لله كالوجه
~~واليد بمجرد السمع والخبر ولم يختلف قول الأشعرى فى ذلك وهو قول أئمة
~~أصحابه لكن أبو المعالى وأتباعه لا يثبتون الصفات الخبرية بل فيهم من
~~ينفيها ومنهم من يقف فيها كالرازى والآمدى فيمكن أن يقال قول الأشعرى ينتزع
~~من قول هؤلاء PageV13P139 بأن يقال لا يعرف أنهم اعتمدوا فى الأصول على
~~دليل سمعى لكن يقال المعاد يحتجون عليه بالقرآن والأحاديث ولكن الرازى هو
~~الذى سلك فيه طريق العلم الضرورى أن الرسول جاء به
# وفى ( الحقيقة ( فجميع الأدلة اليقينية توجب علما ضروريا والأدلة السمعية
~~الخبرية توجب علما ضروريا بأخبار الرسول لكن منها ما تكثر أدلته كخبر
~~الأخبار المتواترة ويحصل به علم ضرورى من غير تعيين دليل وقد يعين الأدلة
~~ويستدل بها وبسط هذا له موضع آخر
# و ( المقصود هنا ( أن يؤخذ من الرسول العلوم الالهية الدينية سمعيها
~~وعقليها ويجعل ما جاء به هو الأصول لدلالة الأدلة اليقينية البرهانية على
~~أن ما قاله حق جملة وتفصيلا فدلائل النبوة عامتها تدل على ذلك جملة وتفاصيل
~~الأدلة العقلية الموجودة فى القرآن والحديث تدل على ذلك تفصيلا
# وأيضا فإن الانبياء والرسل انما بعثوا بتعريف هذا فهم أعلم الناس به
~~وأحقهم بقيامه وأولاهم بالحق فيه وأيضا فمن جرب ما يقولونه ويقوله غيرهم
~~وجد ms0436 الصواب معهم PageV13P140 والخطأ مع مخالفيهم كما قال الرازى مع أنه من
~~أعظم الناس طعنا فى الأدلة السمعية حتى ابتدع قولا ما عرف به قائل مشهور
~~غيره وهو أنها لا تفيد اليقين ومع هذا فانه يقول لقد تأملت الطرق الكلامية
~~والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفى عليلا ولا تروى غليلا ووجدت أقرب الطرق
~~طريقة القرآن أقرأ فى الاثبات @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ واقرأ فى النفى ^ ليس كمثله شىء ^ @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ قال ومن جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى
# وأيضا فمن اعتبر ما عند الطوائف الذين لم يعتصموا بتعليم الانبياء
~~وارشادهم واخبارهم وجدهم كلهم حائرين ضالين شاكين مرتابين أو جاهلين جهلا
~~مركبا فهم لا يخرجون عن المثلين اللذين فى القرآن @QB@ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV13P141 (
# ( فصل (
# وأهل الضلال الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد أهل البدع
~~والشبهات يتمسكون بما هو بدعة فى الشرع ومشتبه فى العقل كما قال فيهم
~~الامام أحمد قال هم مختلفون فى الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة
~~الكتاب يحتجون بالمتشابه من الكلام ويضلون الناس بما يشبهون عليهم
# والمفترقة من أهل الضلال تجعل لها دينا وأصول دين قد ابتدعوه برأيهم ثم
~~يعرضون على ذلك القرآن والحديث فان وافقه احتجوا به اعتقادا لا اعتمادا وان
~~خالفه فتارة يحرفون الكلم عن مواضعه ويتأولونه على غير تأويله وهذا فعل
~~أئمتهم وتارة يعرضون عنه ويقولون نفوض معناه إلى الله وهذا فعل عامتهم
# وعمدة الطائفتين فى الباطن غير ما جاء به الرسول يجعلون أقوالهم البدعية
~~محكمة يجب اتباعها واعتقاد موجبها والمخالف اما كافر واما جاهل لا يعرف هذا
~~الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالأصول PageV13P142 ويجعلون ms0437 كلام الله
~~ورسوله الذى يخالفها من المتشابه الذى لا يعرف معناه الا الله أو لا يعرف
~~معناه الا الراسخون فى العلم والراسخون عندهم من كان موافقا لهم على ذلك
~~القول وهؤلاء أضل ممن تمسك بما تشابه عليه من آيات الكتاب وترك المحكم
~~كالنصارى والخوارج وغيرهم اذ كان هؤلاء أخذوا بالمتشابه من كلام الله
~~وجعلوه محكما وجعلوا المحكم متشابها
# وأما أولئك كنفاة الصفات من الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم
~~وكالفلاسفة فيجعلون ما ابتدعوه هم برأيهم هو المحكم الذى يجب اتباعه وان لم
~~يكن معهم من الأنبياء والكتاب والسنة ما يوافقه ويجعلون ما جاءت به
~~الانبياء وان كان صريحا قد يعلم معناه بالضرورة يجعلونه من المتشابه ولهذا
~~كان هؤلاء أعظم مخالفة للأنبياء من جميع أهل البدع حتى قال يوسف بن اسباط
~~وعبدالله بن المبارك وغيرهما كطائفة من أصحاب أحمد أن الجهمية نفاة الصفات
~~خارجون عن الثنتين وسبعين فرقة قالوا واصولها أربعة الشيعة والخوارج
~~والمرجئة والقدرية
# وقد ذكرنا فى غير هذا الموضع أن فى قوله تعالى ^ منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات ( فى المتشابهات قولان PageV13P143
# ( أحدهما ( أنها آيات بعينها تتشابه على كل الناس
# ( والثانى ( وهو الصحيح ان التشابه امر نسبى فقد يتشابه عند هذا ما لا
~~يتشابه عند غيره ولكن ثم آيات محكمات لا تشابه فيها على أحد وتلك
~~المتشابهات اذا عرف معناها صارت غير متشابهة بل القول كله محكم كما قال
~~@QB@ أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ وهذا كقوله ^ الحلال بين والحرام بين وبين
~~ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ^ وكذلك قولهم @QB@ إن البقر
~~تشابه علينا @QE@
# وقد صنف أحمد كتابا فى ( الرد على الزنادقة والجهمية ( فيما شكت فيه من
~~متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله وفسر تلك الآيات كلها وذمهم على أنهم
~~تأولوا ذلك المتشابه على غير تأويله وعامتها آيات معروفة قد تكلم العلماء
~~فى تفسيرها مثل الآيات التى سأل عنها نافع بن الازرق ابن عباس قال الحسن
~~البصرى ما أنزل الله آية الا وهو يحب أن يعلم فيم ms0438 أنزلت وماذا عنى بها
# ومن قال من السلف ان المتشابه لا يعلم تأويله الا الله فقد أصاب أيضا
~~ومراده بالتأويل ما استأثر الله بعلمه مثل وقت الساعة ومجىء اشراطها ومثل
~~كيفية نفسه وما أعده فى الجنة لأوليائه PageV13P144
# وكان من اسباب نزول الآية احتجاج النصارى بما تشابه عليهم كقوله ( إنا (
~~و ( نحن ( وهذا يعرف العلماء أن المراد به الواحد المعظم الذى له أعوان لم
~~يرد به أن الآلهة ثلاثة فتأويل هذا الذى هو تفسيره يعلمه الراسخون ويفرقون
~~بين ما قيل فيه ( إياى ( وما قيل فيه ( إنا ( لدخول الملائكة فيما يرسلهم
~~فيه اذ كانوا رسله وأما كونه هو المعبود الاله فهو له وحده ولهذا لا يقول
~~فايانا فاعبدوا ولا ايانا فارهبوا بل متى جاء الأمر بالعبادة والتقوى
~~والخشية والتوكل ذكر نفسه وحده باسمه الخاص واذا ذكر الافعال التى يرسل
~~فيها الملائكة قال ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ( فاذا قرأناه فاتبع قرآنه (
~~نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ( ونحو ذلك مع أن تأويل هذا وهو حقيقة
~~ما دل عليه من الملائكة وصفاتهم وكيفية ارسال الرب لهم لا يعلمه الا الله
~~كما قد بسط فى غير هذا الموضع
#
# و ( المقصود هنا ( أن الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل
~~ويتدبر معناه ويعقل ويعرف برهانه ودليله اما العقلى واما الخبرى السمعى
~~ويعرف دلالة القرآن على هذا وهذا وتجعل أقوال الناس التى قد توافقه وتخالفه
~~متشابهة مجملة فيقال لأصحاب هذه الالفاظ يحتمل كذا وكذا ويحتمل كذا وكذا
~~فان أرادوا بها ما PageV13P145 يوافق خبر الرسول قبل وان أرادوا بها ما
~~يخالفه رد
# وهذا مثل لفظ ( المركب ( و ( الجسم ( و ( المتحيز ( و ( الجوهر ( و (
~~الجهة ( و ( العرض ( ونحو ذلك ولفظ ( الحيز ( ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لا
~~توجد فى الكتاب والسنة بالمعنى الذى يريده أهل هذا الاصطلاح بل ولا فى
~~اللغة أيضا بل هم يختصمون بالتعبير بها على معان لم يعبر غيرهم عن تلك
~~المعانى بهذه الألفاظ فيفسر تلك المعانى بعبارات أخرى ويبطل ما دل ms0439 عليه
~~القرآن بالأدلة العقلية والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من
~~الباطل وعرف وجه الكلام على أدلتهم فانها ملفقة من مقدمات مشتركة يأخذون
~~اللفظ المشترك فى احدى المقدمتين بمعنى وفى المقدمة الأخرى بمعنى آخر فهو
~~فى صورة اللفظ دليل وفى المعنى ليس بدليل كمن يقول سهيل بعيد من الثريا لا
~~يجوز أن يقترن بها ولا يتزوجها والذى قال % أيها المنكح الثريا سهيلا % $
# أراد امرأة اسمها الثريا ورجلا اسمه سهيل ثم قال % عمرك الله كيف يلتقيان
~~% PageV13P146
# هى شامية اذا ما استقلت % وسهيل اذا است يمان % $ وهذا لفظ مشترك فجعل
~~يعجبه وانكاره من الظاهر من جهة اللفظ المشترك وقد بسط الكلام على أدلتهم
~~المفصلة فى غير موضع
# والأصل الذى بنى عليه نفاة الصفات وعطلوا ما عطلوه حتى صار منتهاهم إلى
~~قول فرعون الذى جحد الخالق وكذب رسوله موسى فى أن الله كلمه هو استدلالهم
~~على حدوث العالم بأن الأجسام محدثة واستدلالهم على ذلك بأنها لا تخلو من
~~الحوادث ولم تسبقها وما لم يخل من الحوادث ولم يسبقها فهو محدث وهذا أصل
~~قول الجهمية الذين أطبق السلف والأئمة على ذمهم وأصل قول المتكلمين الذين
~~أطبقوا على ذمهم وقد صنف الناس مصنفات متعددة فيها اقوال السلف والأئمة فى
~~ذم الجهمية وفى ذم هؤلاء المتكلمين
# (
# والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل آدمى يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر
~~والجدل الذى أمر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا
~~ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة وهو
~~المخالف للعقل أيضا وهو الباطل فالكلام الذى ذمه السلف هو الكلام الباطل
~~وهو المخالف للشرع والعقل PageV13P147 ولكن كثير من الناس خفى عليه بطلان
~~هذا الكلام فمنهم من اعتقده موافقا للشرع والعقل حتى اعتقد أن إبراهيم
~~الخليل استدل به ومن هؤلاء من يجعله أصل الدين ولا يحصل الايمان أو لا يتم
~~الا به ولكن من عرف ما جاء به الرسول وما كان عليه الصحابة علم بالاضطرار
~~أن الرسول والصحابة لم يكونوا ms0440 يسلكون هذا المسلك فصار من عرف ذلك يعرف أن
~~هذا بدعة وكثير منهم لا يعرف أنه فاسد بل يظن مع ذلك أنه صحيح من جهة العقل
~~لكنه طويل أو يبعد المعرفة أو هو طريق مخيفة مخطر يخاف على سالكه فصاروا
~~يعيبونه كما يعاب الطريق الطويل والطريق المخيف مع اعتقادهم أنه يوصل إلى
~~المعرفة وأنه صحيح فى نفسه وأما الحذاق العارفون تحقيقه فعلموا أنه باطل
~~عقلا وشرعا وأنه ليس بطريق موصل إلى المعرفة بل انما يوصل لمن اعتقد صحته
~~إلى الجهل والضلال ومن تبين له تناقضه أوصله إلى الحيرة والشك
# ولهذا صار حذاق سالكيه ينتهون إلى الحيرة والشك اذ كان حقيقته أن كل
~~موجود فهو حادث مسبوق بالعدم وليس فى الوجود قديم وهذا مكابرة فان الوجود
~~مشهود وهو اما حادث واما قديم والحادث لابد له من قديم فثبت وجود القديم
~~على التقديرين PageV13P148
# وكذلك ما ابتدعه فى هذه الطريق ابن سينا وأتباعه من الاستدلال بالممكن
~~على الواجب أبطل من ذلك كما قد بسط ذلك فى غير هذا الموضع وحقيقته أن كل
~~موجود فهو ممكن ليس فى الوجود موجود بنفسه مع أنهم جعلوا هذا طريقا لاثبات
~~الواجب بنفسه كما يجعل أولئك هذا طريقا لاثبات القديم وكلاهما يناقض ثبوت
~~القديم والواجب فليس فى واحد منهما اثبات قديم ولا واجب بنفسه مع أن ثبوت
~~موجود قديم وواجب بنفسه معلوم بالضرورة
# ولهذا صار حذاق هؤلاء إلى أن الموجود الواجب والقديم هو العالم بنفسه
~~وقالوا هو الله وأنكروا أن يكون للعالم رب مباين للعالم اذ كان ثبوت القديم
~~الواجب بنفسه لابد منه على كل قول وفرعون ونحوه ممن أنكر الصانع ما كان
~~ينكر هذا الوجود المشهود فلما كان حقيقة قول أولئك يستلزم أنه ليس موجود
~~قديم ولا واجب لكنهم لا يعرفون أن هذا يلزمهم بل يظنون أنهم أقاموا الدليل
~~على اثبات القديم الواجب بنفسه
# ولكن وصفوه بصفات الممتنع فقالوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو صفة
~~ولا موصوف ولا يشار اليه ونحو ذلك من الصفات السلبية ms0441 التى تستلزم عدمه وكان
~~هذا مما تنفر عنه العقول والفطر ويعرف أن هذا صفة المعدوم الممتنع لا صفة
~~الموجود فدليلهم فى نفس PageV13P149 الأمر يستلزم أنه ما ثم قديم ولا واجب
~~ولكن ظنوا أنهم أثبتوا القديم والواجب وهذا الذى أثبتوه هو ممتنع فما
~~أثبتوا قديما ولا واجبا
# فجاء آخرون من جهميتهم فرأوا هذا مكابرة ولابد من اثبات القديم والواجب
~~فقالوا هو هذا العالم فكان قدماء الجهمية يقولون أنه بذاته فى كل مكان
~~وهؤلاء قالوا هو عين الموجودات والموجود القديم الواجب هو نفس الموجود
~~المحدث الممكن والحلول هو الذى أظهرته الجهمية للناس حتى عرفه السلف
~~والأئمة وردوه وأما حقيقة قولهم فهو النفى أنه لا داخل العالم ولا خارجه
~~ولكن هذا لم تسمعه الأئمة ولم يعرفوا أنه قولهم الا من باطنهم ولهذا كان
~~الأئمة يحكون عن الجهمية أنه فى كل مكان ويحكون عنهم وصفه بالصفات السلبية
~~وشاع عند الناس أن الجهمية يصفونه بالسلوب حتى قال أبو تمام % جهمية
~~الأوصاف الا أنها % قد حليت بمحاسن الأشياء % $
# وهم لم يقصدوا نفى القديم والواجب فان هذا لا يقصده أحد من العقلاء لا
~~مسلم ولا كافر اذ كان خلاف ما يعلمه كل أحد ببديهة عقله فانه اذا قدر أن
~~جميع الموجودات حادثة عن عدم لزم أن كل الموجودات حدثت بأنفسها ومن المعلوم
~~ببداهة العقول أن الحادث PageV13P150 لا يحدث بنفسه ولهذا قال تعالى ^ أم
~~خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون ( وقد قيل ( أم خلقوا من غير شىء ^ من غير
~~رب خلقهم وقيل من غير مادة وقيل من غير عاقبة وجزاء والأول مراد قطعا فان
~~كل ما خلق من مادة أو لغاية فلابد له من خالق
# ومعرفة الفطر أن المحدث لابد له من محدث أظهر فيها من أن كل محدث لابد له
~~من مادة خلق منها وغاية خلق لها فان كثيرا من العقلاء نازع فى هذا وهذا ولم
~~ينازع فى الأول طائفة قالت ان هذا العالم حدث من غير محدث أحدثه بل من
~~الطوائف من قال أنه قديم ms0442 بنفسه واجب بنفسه ليس له صانع واما أن يقول أنه
~~محدث حدث بنفسه بلا صانع فهذا لا يعرف عن طائفة معروفة وانما يحكى عمن لا
~~يعرف
# ومثل هذا القول وأمثاله يقوله من يقوله ممن حصل له فساد فى عقله صار به
~~إلى السفسطة والسفسطة تعرض لآحاد الناس وفى بعض الأمور ولكن أمة من الأمم
~~كلهم سوفسطائية فى كل شىء هذا لا يتصور فلهذا لا يعرف عن أمة من الأمم أنهم
~~قالوا بحدوث العالم من غير محدث
# وهؤلاء لما اعتقدوا أن كل موصوف أو كل ما قامت به صفة أو PageV13P151 فعل
~~بمشيئته فهو محدث وممكن لزمهم القول بحدوث كل موجود اذ كان الخالق جل جلاله
~~متصفا بما يقوم به من الصفات والأمور الاختياريات مثل أنه متكلم بمشيئته
~~وقدرته ويخلق ما يخلقه بمشيئته وقدرته لكن هؤلاء اعتقدوا انتفاء هذه الصفات
~~عنه لاعتقادهم صحة القول بأن ما قامت به الصفات والحوادث فهو حادث لأن ذلك
~~لا يخلو من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث واذا كان حادثا كان له
~~محدث قديم واعتقدوا أنهم أثبتوا الرب وأنه ذات مجردة عن الصفات ووجوده مطلق
~~لا يشار اليه ولا يتعين ويقولون هو بلا اشارة ولا تعيين وهذا الذى أثبتوه
~~لا حقيقة له فى الخارج وإنما هو فى الذهن فكان ما اثبتوه واعتقدوا أنه
~~الصانع للعالم
# انما يتحقق فى الأذهان لا فى الأعيان وكان حقيقة قولهم تعطيل الصانع فجاء
~~اخوانهم فى أصل المقالة وقالوا هذا الوجود المطلق المجرد عن الصفات هو
~~الوجود الساري فى الموجودات فقالوا بحلوله فى كل شىء
# وقال آخرون منهم هو وجود كل شىء ومنهم من فرق بين الوجود والثبوت ومنهم
~~من فرق بين التعيين والاطلاق ومنهم من جعله فى العالم كالمادة فى الصورة
~~ومنهم من جعله فى العالم كالزبد فى PageV13P152 اللبن وكالزيت والشيرج فى
~~السمسم والزيتون وقد بسط الكلام على هؤلاء فى غير هذا الموضع
# و ( المقصود هنا ( أن الأصل الذى أضلهم قولهم ما قامت به الصفات والأفعال
~~والأمور الاختيارية أو ms0443 الحوادث فهو حادث ثم قالوا والجسم لا يخلو من
~~الحوادث وأثبتوا ذلك بطرق منهم من قال لا يخلو عن الأكوان الأربعة الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق ومنهم من قال لا يخلو عن الحركة والسكون فقط
~~ومنهم من قال لا يخلو عن الاعراض والاعراض كلها حادثة وهى لا تبقى زمانين
~~وهذه طريقة الآمدى وزعم أن أكثر أصحاب الاشعرية اعتمدوا عليها والرازى
~~اعتمد على طريقة الحركة والسكون
# وقد بسط الكلام على هذه الطرق وجميع ما احتجوا به على حدوث الجسم وامكانه
~~وذكرنا فى ذلك كلامهم هم أنفسهم فى فساد جميع هذه الطرق وأنهم هم بينوا
~~فساد جميع ما استدل به على حدوث الجسم وامكانه وبينوا فسادها طريقا طريقا
~~بما ذكروه كما قد بسط هذا فى غير هذا الموضع
# الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يقول بأنه جسم قديم فقد شاركوهم فى أصل
~~هذه المقالة لكن لم يقولوا بحدوث كل جسم ولا PageV13P153 قالوا ان الجسم لا
~~ينفك عن الحوادث اذ كان القديم عندهم جسما قديما وهو خال من الحوادث وقد
~~قيل أول من قال فى الاسلام أن القديم جسم هو هشام بن الحكم كما أن أول من
~~أظهر فى الاسلام نفى الجسم هو الجهم بن صفوان
# وكلام السلف والأئمة فى ذم الجهمية كثير مشهور فان مرض التعطيل شر من مرض
~~التجسيم وانما كان السلف يذمون المشبهة كما قال الامام أحمد بن حنبل رضى
~~الله عنه واسحاق بن راهويه وغيرهما قالوا المشبهة الذين يقولون بصر كبصرى
~~ويد كيدى وقدم كقدمى وابن كلاب ومن تبعه أثبتوا الصفات التى لا تتعلق
~~بمشيئته وقدرته ( فاما التى تتعلق بمشيئته وقدرته ( فينفونها قالوا لأنها
~~حادثة ولو قامت به الحوادث لكان حادثا لأن ما قبل الشىء لم يخل عنه وعن ضده
~~فلو قبل بعض هذه الحوادث لم يخل منه ومن ضده فلم يخل من الحوادث فيكون
~~حادثا
# و ( محمد بن كرام ( كان بعد ابن كلاب فى عصر مسلم بن الحجاج أثبت أنه
~~يوصف بالصفات الاختياريات ويتكلم بمشيئته وقدرته ولكن عنده يمتنع أنه كان ms0444
~~فى الأزل متكلما بمشيئته وقدرته لامتناع حوادث لا أول لها فلم يقل بقول
~~السلف أنه لم يزل متكلما اذا شاء بل قال أنه صار يتكلم بمشيئته وقدرته كما
~~صار يفعل بمشيئته وقدرته بعد ان لم يكن كذلك وقال هو وأصحابه فى المشهور
~~عنه PageV13P154 أن الحوادث التى تقوم به لا يخلو منها ولا يزول عنها لأنه
~~لو قامت به الحوادث ثم زالت عنه كان قابلا لحدوثها وزوالها واذا كان قابلا
~~لذلك لم يخل منه وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وانما يقبل على أصلهم أنه
~~تقوم به الحوادث فقط كما يقبل أن يفعلها ويحدثها ولا يلزم من ذلك أنها لم
~~تخل منه كما لم يلزم أنه لم يزل فاعلا لها والحدوث عندهم غير الاحداث
~~والقرآن عندهم حادث لا محدث لأن المحدث يفتقر إلى احداث بخلاف الحدوث
# وهم اذا قالوا كان خاليا منها فى الأزل وكان ساكنا لم يقولوا أنه قام به
~~حادث بل يقولون السكون أمر عدمى كما يقوله الفلاسفة ولكن الحركة أمر وجودى
~~بخلاف ما يقوله ( من يقوله ( من المعتزلة والأشعرية أن السكون أمر وجودى
~~كالحركة فاذا حصل به حادث لم يكن ثم عدم هذا الحادث فانما يعدم الحادث
~~باحداث يقوم به وهذا ممتنع وهم يقولون أنه يمتنع عدم الجسم وعندهم أن
~~البارى يقوم به احداث المخلوقات وافناؤها فالحوادث التى تقوم بهم تقوم به
~~لو أفناها لقام به الاحداث والافناء فكان قابلا لأن يحدث فيه حادث ويفنى
~~ذلك الحادث وما كان كذلك لم يخل من احداث وافناء فلم يخل من الحوادث وما لم
~~يخل منها فهو حادث وإنما كان كذلك لأن القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده
~~كما قالت الكلابية لكن المعتزلة يقولون PageV13P155 السكون ضد الحركة
~~فالقابل لأحدهما لا يخلو عنه وعن الاخر وهؤلاء يقولون السكون ليس بضد وجودى
~~بل هو عدمى وإنما الوجودى هو الاحداث والافناء فلو قبل قيام الاحداث
~~والافناء به لكان قابلا لقيام الاضداد الوجودية والقابل للشىء لا يخلو عنه
~~وعن
# ضده وهؤلاء لما أراد ms0445 منازعوهم ابطال قولهم كان عمدتهم بيان تناقض أقوالهم
~~كما ذكر ذلك أبو المعالى وأتباعه وكما ذكر الآمدى تناقضهم من وجوه كثيرة قد
~~ذكرت فى غير هذا الموضع وغايتها أنها تدل على مناقضتهم لا على صحة مذهب
~~المنازع
# وثم طائفة كثيرة تقول أنه تقوم به الحوادث وتزول وانه كلم موسى بصوت وذلك
~~الصوت عدم وهذا مذهب أئمة السنة والحديث من السلف وغيرهم وأظن الكرامية لهم
~~فى ذلك قولان والا فالقول بفناء الصوت الذى كلم به موسى من جنس القول بقدمه
~~كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام والحديث والفقه من السالمية وغيرهم
~~ومن الحنبلية والشافعية والمالكية يقول أنه كلم موسى بصوت سمعه موسى وذلك
~~الصوت قديم وهذا القول يعرف فساده ببديهة العقل وكذلك قول من يقول كلمه
~~بصوت حادث وان ذلك الصوت باق لا يزال هو وسائر ما يقوم به من الحوادث هى
~~أقوال يعرف فسادها بالبديهة PageV13P156 وإنما أوقع هذه الطوائف فى هذه
~~الأقوال ذلك الأصل الذى تلقوه عن الجهمية وهو أن ما لم يخل من الحوادث فهو
~~حادث وهو باطل عقلا وشرعا وهذا الأصل فاسد مخالف للعقل والشرع وبه استطالت
~~عليهم الفلاسفة الدهرية فلا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل قد خالفوا
~~السلف والأئمة وخالفوا العقل والشرع وسلطوا عليهم وعلى المسلمين عدوهم من
~~الفلاسفة والدهرية والملاحدة بسبب غلطهم فى هذا الأصل الذى جعلوه أصل دينهم
~~ولو اعتصموا بما جاء به الرسول لوافقوا المنقول والمعقول وثبت لهم الأصل
~~ولكن ضيعوا الأصول فحرموا الوصول والأصول اتباع ما جاء به الرسول
# وأحدثوا اصولا ظنوا أنها أصول ثابتة وكانت كما ضرب الله المثلين مثل
~~البناء والشجرة فقال فى المؤمنين والمنافقين ( افمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم
~~والله لا يهدى القوم الظالمين ( وقال ( ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~اصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة ms0446 خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة
~~الدنيا وفى الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ( والأصول مأخوذة
~~PageV13P157 من اصول الشجرة وأساس البناء ولهذا يقال فيه الأصل ما ابتنى
~~عليه غيره أو ما تفرع عنه غيره
# فالأصول الثابتة هى أصول % الأنبياء كما قيل % أيها المغتدى لتطلب علما %
~~كل علم عبد لعلم الرسول % تطلب الفرع كى تصحح حكما % ثم أغفلت أصل أصل
~~الأصول % $
# والله يهدينا وسائر اخواننا المؤمنين إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# وهذه الأصول ينبنى عليها ما فى القلوب ويتفرع عليها وقد ضرب الله مثل
~~الكلمة الطيبة التى فى قلوب المؤمنين ومثل الكلمة الخبيثة التى فى قلوب
~~الكافرين و ( الكلمة ( هى قضية جازمة وعقيدة جامعة ونبينا ( ( أوتى فواتح
~~الكلام وخواتمه وجوامعه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والاخرية على
~~أتم قضية فالكلمة الطيبة فى قلوب المؤمنين وهى العقيدة الايمانية التوحيدية
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء فاصل أصول الايمان ثابت فى قلب
~~المؤمن كثبات اصل الشجرة الطيبة وفرعها فى السماء ^ اليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح PageV13P158 يرفعه ^ والله سبحانه مثل الكلمة الطيبة أى كلمة
~~التوحيد بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء
# فبين بذلك أن الكلمة الطيبة لها أصل ثابت فى قلب المؤمن ولها فرع عال وهى
~~ثابتة فى قلب ثابت كما قال يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة
~~الدنيا وفى الآخرة فالمؤمن عنده يقين وطمأنينة والايمان فى قلبه ثابت مستقر
~~وهو فى نفسه ثابت على الايمان مستقر لا يتحول عنه والكلمة الخبيثة ^ كشجرة
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ^ استؤصلت واجتثت كما يقطع الشىء يجتث من فوق
~~الأرض ^ ما لها من قرار ^ لا مكان تستقر فيه ولا استقرار فى المكان فان
~~القرار يراد به مكان الاستقرار كما قال تعالى ^ بئس القرار ^ وقال ^ جعل
~~لكم الأرض قرارا ^ ويقال فلان ما له قرار أى ثبات وقد ms0447 فسر القرار فى الآية
~~بهذا وهذا فالمبطل ليس قوله ثابتا فى قلبه ولا هو ثابت فيه ولا يستقر كما
~~قال تعالى فى المثل الآخر ^ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث فى الأرض ^ فإنه وان اعتقده مدة فانه عند الحقيقة يخونه كالذى يشرك
~~بالله فعند الحقيقة يضل عنه ما كان يدعو من دون الله
# وكذلك الأفعال الباطلة التى يعتقدها الانسان عند الحقيقة تخونه ولا تنفعه
~~بل هى كالشجرة الخبيثة التى اجتثت من فوق الأرض ما لها PageV13P159 من قرار
~~فمن كان معه كلمة طيبة أصلها ثابت كان له فرع فى السماء يوصله إلى الله
~~فانه سبحانه @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ ومن لم
~~يكن معه أصل ثابت فانه يحرم الوصول لأنه ضيع الأصول ولهذا تجد أهل البدع
~~والشبهات لا يصلون إلى غاية محمودة كما قال تعالى ( له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء الا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا فى ضلال ( (
# والله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب بان يكون هو المعبود وحده لا شريك له
~~وانما يعبد بما أمر به على ألسن رسله
# وأصل عبادته معرفته بما وصف به نفسه فى كتابه وما وصفه به رسله ولهذا كان
~~مذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسله من غير تحريف
~~ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل والذين ينكرون بعض ذلك ما قدروا الله حق
~~قدره وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته ولا عبدوه حق عبادته
# والله سبحانه قد ذكر هذه الكلمة ^ ما قدروا الله حق قدره ^ فى ثلاث مواضع
~~ليثبت عظمته فى نفسه وما يستحقه من الصفات وليثبت وحدانيته وأنه لا يستحق
~~العبادة الا هو وليثبت ما أنزله على PageV13P160 رسله فقال فى الزمر @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الآية وقال فى
~~الحج @QB@ ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره @QE@ وقال فى الانعام ms0448
~~^ وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء ^ وفى
~~المواضع الثلاثة ذم الذين ما قدروه حق قدره من الكفار فدل ذلك على أنه يجب
~~على المؤمن أن يقدر الله حق قدره كما يجب عليه أن يتقيه حق تقاته وأن يجاهد
~~فيه حق جهاده قال تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ وقال @QB@
~~اتقوا الله حق تقاته @QE@ والمصدر هنا مضاف إلى المفعول والفاعل مراد أى حق
~~جهاده الذى أمركم به وحق تقاته التى أمركم بها واقدروه قدره الذى بينه لكم
~~وأمركم به فصدقوا الرسول فيما أخبر وأطيعوه فيما أوجب وأمر وأما ما يخرج عن
~~طاقة البشر فذلك لا يذم أحد على تركه قالت عائشة فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن الحريصة على اللهو
# ودلت الآية على أن له قدرا عظيما لا سيما قوله @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وفى
~~تفسير ابن أبى طلحة عن ابن عباس قال من آمن بأن الله على كل شىء قدير فقد
~~قدر الله حق قدره PageV13P161 وقد ثبت فى الصحيحين من حديث ابن مسعود أن
~~النبى ( ( قرأ هذه الآية لما ذكر له بعض اليهود أن الله يحمل السموات على
~~أصبع والارضين على اصبع والجبال على أصبع والشجر والثرى على أصبع وسائر
~~الخلق على أصبع فضحك رسول الله ( ( تعجبا وتصديقا لقول الحبر وقرأ هذه
~~الآية وعن ابن عباس قال مر يهودى بالنبى ( ( فقال يا أبا القاسم ما تقول
~~اذا وضع الله السماء على ذه والأرض على ذه والجبال والماء على ذه وسائر
~~الخلق على ذه فأنزل الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ رواه الإمام أحمد والترمذى
~~من حديث أبى الضحى عن ابن عباس وقال غريب حسن صحيح
# وهذا يقتضى أن عظمته أعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذى فى الآية أبلغ كما
~~فى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبى ( ( قال ( يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويطوى السماء ms0449 بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وفى الصحيحين عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله ( ( يطوى الله السموات يوم القيامة يوم يأخذهن بيده
~~اليمنى ثم يقول اين الملوك أين الجبارون PageV13P162 اين المتكبرون ( ورواه
~~مسلم أبسط من هذا وذكر فيه أنه يأخذ الأرض بيده الأخرى
# وقد روى ابن أبى حاتم حدثنا أبى ثنا عمرو بن رافع ثنا يعقوب بن عبدالله
~~عن جعفر عن سعيد بن جبير قال تكلمت اليهود فى صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا
~~ما لم يعلموا ولم يروا فأنزل الله على نبيه @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون @QE@ فجعل صفته التى وصفوه بها شركا
# وقال حدثنا أبى ثنا أبو نعيم ثنا الحكم يعنى أبا معاذ عن الحسن قال عمدت
~~اليهود فنظروا فى خلق السموات والأرض والملائكة فلما فرغوا أخذوا يقدرونه
~~فأنزل الله تعالى على نبيه @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وهذا يدل على
~~أنه أعظم مما وصفوه وأنهم لم يقدروه حق قدره
# وقوله @QB@ عما يشركون @QE@ فكل من جعل مخلوقا مثلا للخالق فى شىء من
~~الأشياء فأحبه مثل ما يحب الخالق أو وصفة بمثل ما يوصف به الخالق فهو مشرك
~~سوى بين الله وبين المخلوق فى شىء من الأشياء فعدل بربه والرب تعالى لا كفؤ
~~له ولا سمى له ولا مثل له ومن PageV13P163 جعله مثل المعدوم والممتنع فهو
~~شر من هؤلاء فانه معطل ممثل والمعطل شر من المشرك
#
# والله ثنى قصة فرعون فى القرآن فى غير موضع لاحتياج الناس إلى الاعتبار
~~بها فانه حصل له من الملك ودعوى الربوبية والالهية والعلو ما لم يحصل مثله
~~لأحد من المعطلين وكانت عاقبته إلى ما ذكر الله تعالى وليس لله صفة يماثله
~~فيها غيره فلهذا لم يجز أن يستعمل فى حقه قياس التمثيل ولا قياس الشمول
~~الذى تستوى أفراده فان ذلك شرك اذ سوى فيه بالمخلوق بل قياس الأولى فانه
~~سبحانه @QB@ له المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ فهو أحق من ms0450 غيره
~~بصفات الكمال وأحق من غيره بالتنزيه عن صفات النقص
# وقد بسطت هذه الأمور فى غير هذا الموضع وبين أن من جعله الوجود المطلق
~~والمقيد بالسلب أو ذاتا مجردة فهؤلاء مثلوه بأنقص المعقولات الذهنية وجعلوه
~~دون الموجودات الخارجية والنفاة الذين قصدوا اثبات حدوث العالم باثبات حدوث
~~الجسم لم يثبتوا بذلك حدوث شىء كما قد بين في موضعه (
# ثم انهم جعلوا عمدتهم فى تنزيه الرب عن النقائص على نفى الجسم ومن سلك
~~هذا المسلك لم ينزه الله عن شىء من النقائص البتة فإنه PageV13P164 ما من
~~صفة ينفيها لأنها تستلزم التجسيم وتكون من صفات الاجسام الا يقال له فيما
~~أثبته نظير ما يقوله هو فى نفس تلك الصفة
# فإن كان مثبتا لبعض الصفات قيل له القول فى هذه الصفة التى تنفيها كالقول
~~فيما أثبته فان كان هذا تجسيما وقولا باطلا فهذا كذلك وان قلت أنا أثبت هذا
~~على الوجه الذى يليق بالرب قيل له وكذلك هذا وان قلت أنا أثبته وأنفى
~~التجسيم قيل وهذا كذلك فليس لك أن تفرق بين المتماثلين
# وإن كان ممن يثبت الأسماء وينفى الصفات كالمعتزلة قيل له فى الصفات ما
~~يقوله هو فى الأسماء فاذا كان يثبت حيا عالما قادرا وهو لا يعرف من هو متصف
~~بذلك الا جسما كان اثبات أن له علما وقدرة كما نطق به الكتاب والسنة كذلك
# وإن كان ممن لا يثبت لا الاسماء ولا الصفات كالجهمية المحضة والملاحدة
~~قيل له فلابد أن تثبت موجودا قائما بنفسه وأنت لا تعرف ذلك الا جسما وان
~~قال لا اسميه باسم لا اثبات ولا نفى قيل له سكوتك لا ينفى الحقائق ولا
~~واسطة بين النفى والاثبات فاما أن يكون حقا ثابتا موجودا وإما أن يكون
~~باطلا معدوما PageV13P165 وأيضا فإن كنت لم تعرفه فأنت جاهل فلا تتكلم وان
~~عرفته فلابد أن تميز بينه وبين غيره بما يختص به مثل أن تقول رب العالمين
~~أو القديم الأزلى أو الموجود بنفسه ونحو ذلك وحينئذ فقد اثبت حيا موجودا
~~قائما بنفسه ms0451 وأثبته فاعلا وأنت لا تعرف ما هو كذلك الا الجسم
# وأن قدر أنه جاحد له قيل له فهذا الوجود مشهود فان كان قديما أزليا
~~موجودا بنفسه فقد يثبت جسم قديم أزلى موجود بنفسه وهو ما فررت منه وان كان
~~مخلوقا مصنوعا فله خالق خلقه ولابد أن يكون قديما أزليا فقد ثبت الموجود
~~القائم بنفسه القديم الأزلى على كل تقدير وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع
# وهنا قد نبهنا على ذلك هو أنه كل من بنى تنزيهه للرب عن النقائص والعيوب
~~على نفى الجسم فانه لا يمكنه أن ينزهه عن عيب أصلا بهذه الحجة وكذلك من جعل
~~عمدته نفى التركيب ومن تدبر ما ذكروه فى كتبهم تبين له أنهم لم يقيموا حجة
~~على وجوده فلا هم أثبتوه وأثبتوا له ما يستحقه ولا نزهوه ونفوا عنه ما لا
~~يجوز عليه اذ كان اثباته هو اثبات حدوث الجسم ولم يقيموا على ذلك دليلا
~~والنفى اعتمدوا فيه على ذلك وهم متناقضون فيه لو PageV13P166 كانوا أقاموا
~~دليلا على نفى كونه جسما فكيف اذا لم يقيموا على ذلك دليلا وتناقضوا
# وهذا مما يتبين لك أن من خرج عن الكتاب والسنة فليس معه علم لا عقلى ولا
~~سمعى لا سيما فى هذا المطلوب الاعظم لكنهم قد يكونون معتقدين لعقائد صحيحة
~~عرفوها بالفطرة العقلية وبما سمعوه من القرآن ودين المسلمين فقلوبهم تثبت
~~ما تثبت وتنفى ما تنفى بناء على هذه الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة لكنهم
~~سلكوا هذه الطرق البدعية وليس فيها علم أصلا ولكن يستفاد من كلامهم ابطال
~~بعضهم لقول المبطل الآخر وبيان تناقضه
# ولهذا لما ذكروا المقالات الباطلة فى الرب جعلوا يردونها بان ذلك تجسيم
~~كما فعل القاضى أبو بكر فى هداية المسترشدين وغيره فلم يقيموا حجة على
~~أولئك المبطلين وردوا كثيرا مما يقول اليهود بأنه تجسيم وقد كان اليهود عند
~~النبى ( ( بالمدينة وكانوا أحيانا يذكرون له بعض الصفات كحديث الحبر وقد ذم
~~الله اليهود على أشياء كقولهم @QB@ إن الله فقير @QE@ وإن يده مغلولة وغير
~~ذلك ولم ms0452 يقل النبى ( ( قط أنهم يجسمون ولا ان فى التوراة تجسيما ولا عابهم
~~بذلك ولا رد هذه الأقوال الباطلة بأن هذا تجسيم كما فعل ذلك من فعله من
~~النفاة PageV13P167 فتبين أن هذه الطريقة مخالفة للشرع والعقل وانها مخالفة
~~لما بعث الله به رسوله ولما فطر عليه عباده وان أهلها من جنس الذين @QB@
~~قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
# وقد بينا فى غير هذا الموضع فساد ما ذكره الرازى من أن طريقة الوجوب
~~والامكان من أعظم الطرق وبينا فسادها وأنها لا تفيد علما وأنهم لم يقيموا
~~دليلا على اثبات واجب الوجود وان طريقة الكمال أشرف منها وعليها اعتماد
~~العقلاء قديما وحديثا وهو قد اعترف فى آخر عمره بأنه قد تأمل الطرق
~~الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدها تشفى عليلا ولا ترى غليلا ووجد أقرب
~~الطرق طريقة القرآن
# وطريقة الوجوب والامكان لم يسلكها أحد قبل ابن سينا وهو أخذها من كلام
~~المتكلمين الذين قسموا الوجود إلى محدث وقديم فقسمه هو إلى واجب وممكن
~~ليمكنه القول بأن الفلك ممكن مع قدمه وخالف بذلك عامة العقلاء من سلفه وغير
~~سلفه وخالف نفسه فانه قد ذكر فى المنطق ما ذكره سلفه من أن الممكن لا يكون
~~الا محدثا كما قد بسط الكلام عليه فى غير هذا الموضع
# ثم ان هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة انتهت بهم إلى قول فرعون فإن
~~PageV13P168 فرعون جحد الخالق وكذلك موسى فى أن الله كلمه وهؤلاء ينتهى
~~قولهم إلى جحد الخالق وإن أثبتوه قالوا أنه لا يتكلم ولا نادى أحدا ولا
~~ناجاه
# وعمدتهم فى نفى ذاته على نفى الجسم وفى نفى كلامه وتكليمه لموسى على أنه
~~لا تحله الحوادث فلا يبقى عندهم رب ولا مرسل فحقيقة قولهم يناقض شهادة أن
~~لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله فان الرسول هو المبلغ لرسالة مرسله
~~والرسالة هى كلامه الذى بعثه به فاذا لم يكن متكلما لم تكن رسالة
# ولهذا اتفق الانبياء على أن الله يتكلم ومن لم يقل أنه ms0453 يتكلم بمشيئته
~~وقدرته كلاما يقوم بذاته لم يقل أنه يتكلم والنفاة منهم من يقول الكلام صفة
~~فعل بمعنى أنه مخلوق بائن عنه ومنهم من يقول هو صفة ذات بمعنى أنه كالحياة
~~يقوم بذاته وهو لا يتكلم بمشيئته وقدرته وكل طائفة مصيبة فى ابطال باطل
~~الأخرى
# والدليل يقوم على أنه صفة ذات وفعل تقوم بذات الرب والرب يتكلم بمشيئته
~~وقدرته فادلة من قال انه صفة فعل كلها انما تدل على أنه يتكلم بقدرته
~~ومشيئته وهذا حق وأدلة من قال انه صفة ذات انما تدل على أن كلامه يقوم
~~بذاته وهذا حق واما من أثبت أحدهما PageV13P169 كمن قال ان كلامه مخلوق أو
~~قال أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته فهؤلاء فى الحقيقة لم يثبتوا أنه يتكلم
~~ولا أثبتوا له كلاما ولهذا يقولون ما لا يعقل هذا يقول أنه معنى واحد قام
~~بالذات وهذا يقول حروف أو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لذاته وهذا يقول
~~مخلوق بائن عنه
# ولهذا لما ظهر لطائفة من اتباعهم ما فى قولهم من الفساد ولم يعرفوا عين
~~هذه الأقوال الثلاثة حاروا وتوقفوا وقالوا نحن نقر بما عليه عموم المسلمين
~~من أن القرآن كلام الله وأما كونه مخلوقا أو بحرف وصوت أو معنى قائم بالذات
~~فلا نقول شيئا من هذا
# ومعلوم أن الهدى فى هذه الأصول ومعرفة الحق فيها هو معرفة ما جاء به
~~الرسول وهو الموافق لصريح المعقول أنفع وأعظم من كثير مما يتكلمون فيه من
~~العلم لا سيما والقلوب تطلب معرفة الحق فى هذه بالفطرة ولما قد رأوا من
~~اختلاف الناس فيها
# وهؤلاء يذكرون هذا الوقف فى عقائدهم وفيما صنفوه فى أصول الدين كما قد
~~رأيت منهم من أكابر شيوخ العلم والدين بمصر والشام قد صنفوا فى أصول الدين
~~ما صنفوه ولما تكلموا فى ( مسألة القرآن ( وهل هو مخلوق أو قديم أو هو
~~الحروف والأصوات أو معنى قائم بالذات نهوا عن هذه الأقوال وقالوا الواجب أن
~~يقال ما قاله PageV13P170 المسلمون كلهم أن القرآن كلام الله ويمسك عن هذه ms0454
~~الأقوال
# وهؤلاء توقفوا عن حيرة وشك ولهم رغبة فى العلم والهدى والدين وهم من أحرص
~~الناس على معرفة الحق فى ذلك وغيره لكن لم يعلموا الا هذه الأقوال الثلاثة
~~قول المعتزلة والكلابية والسالمية وكل طائفة تبين فساد قول الأخرى وفى كل
~~قول من الفساد ما يوجب الامتناع من قبوله ولم يعلموا قولا غير هذه فرضوا
~~بالجهل البسيط وكان أحب اليهم من الجهل المركب وكان اسباب ذلك أنهم وافقوا
~~هؤلاء على أصل قولهم ودينهم وهو الاستدلال على حدوث الاجسام وحدوث العالم
~~بطريقة أهل الكلام المبتدع كما سلكها من ذكرته من أجلاء شيوخ أهل العلم
~~والدين والاستدلال على امكانها بكونها مركبة كما سلك الشيخ الآخر وهذا ينفى
~~عن الواجب أن يكون جسما بهذه الطريقة وذلك نفى عنه أنه جسم بتلك الطريقة
~~وحذاق النظار الذين كانوا أخبر بهذه الطرق وأعظم نظرا واستدلالا بها
~~وبغيرها قد عرفوا فسادها كما قد بسط فى غير هذا الموضع
# والله سبحانه قد أخبر أنه @QB@ أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله @QE@ وأخبر أنه ^ ينصر رسله والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ^
~~والله سبحانه يجزى الانسان بجنس عمله فالجزاء من جنس العمل فمن خالف الرسل
~~عوقب بمثل ذنبه فان كان قد قدح فيهم PageV13P171 ونسب ما يقولونه إلى أنه
~~جهل وخروج عن العلم والعقل ابتلى فى عقله وعلمه وظهر من جهله ما عوقب به
~~ومن قال عنهم أنهم تعمدوا الكذب أظهر الله كذبه ومن قال أنهم جهال أظهر
~~الله جهله ففرعون وهامان وقارون لما قالوا عن موسى أنه ساحر كذاب أخبر الله
~~بذلك عنهم فى قوله ^ ولقد ارسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب ^ وطلب فرعون أهلاكه بالقتل وصار يصفه بالعيوب كقوله @QB@
~~وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد @QE@ وقال @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين @QE@ أهلك الله فرعون وأظهر كذبه وافتراءه على الله وعلى رسله وأذله
~~غاية الاذلال وأعجزه ms0455 عن الكلام النافع فلم يبين حجة وفرعون هذه الأمة أبو
~~جهل كان يسمى أبا الحكم ولكن النبى ( ( سماه أبا جهل وهو كما سماه رسول
~~الله ( ( أبو جهل أهلك به نفسه وأتباعه فى الدنيا والآخرة
# والذين قالوا عن الرسول أنه أبتر وقصدوا أنه يموت فينقطع ذكره عوقبوا
~~بانبتارهم كما قال تعالى @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ فلا يوجد من شنأ
~~الرسول الا بتره الله حتى أهل البدع المخالفون لسنته قيل لأبى بكر بن عياش
~~أن بالمسجد قوما يجلسون للناس ويتكلمون بالبدعة PageV13P172 فقال من جلس
~~للناس جلس الناس اليه لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم وأهل البدعة يموتون
~~ويموت ذكرهم
# وهؤلاء المشبهون لفرعون الجهمية نفاة الصفات الذين وافقوا فرعون فى جحده
~~وقالوا أنه ليس فوق السموات وان الله لم يكلم موسى تكليما كما قال فرعون (
~~يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع إلى اله موسى
~~وانى لأظنه كاذبا (
# وكان فرعون جاحدا للرب فلولا أن موسى أخبره أن ربه فوق العالم لما قال
~~@QB@ أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ قال تعالى @QB@ وكذلك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان
~~على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون
~~إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين @QE@ ومحمد ( ( لما عرج به إلى ربه وفرض عليه
~~الصلوات PageV13P173 الخمس ذكر أنه رجع إلى موسى وان موسى قال له ارجع إلى
~~ربك فسله التخفيف إلى أمتك كما تواتر هذا فى أحاديث المعراج فموسى صدق
~~محمدا فى أن ربه فوق وفرعون كذب موسى فى أن ربه فوق فالمقرون بذلك متبعون
~~لموسى ومحمد والمكذبون ms0456 بذلك موافقون لفرعون وهذه الحجة مما اعتمد عليها غير
~~واحد من النظار وهى مما اعتمد عليها أبو الحسن الاشعرى فى كتابه ( الابانة
~~( وذكر عدة أدلة عقلية وسمعية على أن الله فوق العالم وقال فى أوله فإن قال
~~قائل قد أنكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة والمرجئة
~~فعرفونا قولكم الذى به تقولون وديانتكم التى بها تدينون
# قيل له قولنا الذى نقول به وديانتنا التى ندين بها التمسك بكتاب ربنا
~~وسنة نبينا وما جاء عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وبما كان يقول به
~~أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل قائلون ولما خالف قوله مجانبون فانه
~~الامام الكامل والرئيس الفاضل الذى أبان الله به الحق وأوضح به المناهج
~~وزقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمه الله من امام مقدم
~~PageV13P174 وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين وذكر جملة الإعتقاد
~~والكلام على علو الله على العرش وعلى الرؤية ومسألة القرآن ونحو ذلك وهذا
~~مبسوط فى غير هذا الموضع
# و ( المقصود هنا ( أن المعطلة نفاة الصفات أو نفاة بعضها لا يعتمدون فى
~~ذلك على ما جاء به الرسول اذ كان ما جاء به الرسول انما يتضمن الاثبات لا
~~النفى لكن يعتمدون فى ذلك على ما يظنونه أدلة عقلية ويعارضون بذلك ما جاء
~~به الرسول
# وحقيقة قولهم أن الرسول لم يذكر فى ذلك ما يرجع اليه لا من سمع ولا عقل
~~فلم يخبر بذلك خبرا بين به الحق على زعمهم ولا ذكر أدلة عقلية تبين الصواب
~~فى ذلك على زعمهم بخلاف غير هذا فانهم معترفون بان الرسول ذكر فى القرآن
~~ادلة عقلية على ثبوت الرب وعلى صدق الرسول
# وقد يقولون أيضا أنه أخبر بالمعاد لكن نفوا الصفات لما رأوا ان ما ذكروه
~~من النفى لم يذكره الرسول فلم يخبر به ولا ذكر دليلا عقليا عليه بل انما
~~ذكر الاثبات وليس هو فى نفس الأمر حقا فاحوج الناس إلى التأويل أو التفويض
~~فلما نسبوا ما جاء به الرسول إلى أنه ليس فيه لا دليل ms0457 سمعى ولا عقلى لا خبر
~~يبين الحق ولا PageV13P175 دليل يدل عليه عاقبهم الله بجنس ذنوبهم فكان ما
~~يقولونه فى هذا الباب خارجا عن العقل والسمع مع دعواهم أنه من العقليات
~~البرهانية فاذا اختبره العارف وجده من الشبهات الشيطانية من جنس شبهات أهل
~~السفسطة والالحاد الذين يقدحون فى العقليات والسمعيات
# وأما السمع فخلافهم له ظاهر لكل أحد وانما يظن من يعظمهم ويتبعهم أنهم
~~أحكموا العقليات فاذا حقق الأمر وجدهم كما قال أهل النار @QB@ لو كنا نسمع
~~أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ وكما قال تعالى ^ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور ^
# فلما كان حقيقة قولهم أن القرآن والحديث ليس فيه فى هذا الباب دليل سمعى
~~ولا عقلى سلبهم فى هذا الباب معرفة الأدلة السمعية والعقلية حتى كانوا من
~~اضل البرية مع دعواهم أنهم أعلم من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين بل قد
~~يدعون أنهم أعلم من النبيين وهذا ميراث من فرعون وحزبه اللعين
# PageV13P176
# وقد قيل ان أول من عرف أنه أظهر فى الاسلام التعطيل الذى تضمنه قول فرعون
~~هو الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبدالله القسرى وقال ايها الناس ضحوا
~~تقبل الله ضحاياكم انى مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل
~~فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصرى وغيره
# وهذا الجعد اليه ينسب مروان بن محمد الجعدى آخر خلفاء بنى أمية وكان شؤمه
~~عاد عليه حتى زالت الدولة فانه اذا ظهرت البدع التى تخالف دين الرسل انتقم
~~الله ممن خالف الرسل وانتصر لهم ولهذا لما ظهرت الملاحدة الباطنية وملكوا
~~الشام وغيرها ظهر فيها ms0458 النفاق والزندقة الذى هو باطن أمرهم وهو حقيقة قول
~~فرعون ( انكار الصانع وانكار عبادته ( وخيار ما كانوا يتظاهرون به الرفض
~~فكان خيارهم وأقربهم إلى الإسلام الرافضة وظهر بسببهم الرفض والالحاد حتى
~~كان من كان ينزل الشام مثل بنى حمدان الغالية ونحوهم متشيعين وكذلك من كان
~~من بنى بويه فى المشرق
# وكان ابن سينا وأهل بيته من أهل دعوتهم قال وبسبب ذلك اشتغلت فى الفلسفة
~~وكان مبدأ ظهورهم من حين تولى المقتدر ولم يكن بلغ بعد وهو مبدأ انحلال
~~الدولة العباسية ولهذا سمى حينئذ بأمير المؤمنين الاموى الذى كان بالاندلس
~~وكان قبل ذلك لا يسمى PageV13P177 بهذا الاسم ويقول لا يكون للمسلمين
~~خليفتان فلما ولى المقتدر قال هذا صبى لا تصح ولايته فسمى بهذا الاسم
# وكان بنوا عبيدالله القداح الملاحدة يسمون بهذا الاسم لكن هؤلاء كانوا فى
~~الباطن ملاحدة زنادقة منافقين وكان نسبهم باطلا كدينهم بخلاف الاموى
~~والعباسى فان كلاهما نسبه صحيح وهم مسلمون كأمثالهم من خلفاء المسلمين
# فلما ظهر النفاق والبدع والفجور المخالف لدين الرسول سلطت عليهم الأعداء
~~فخرجت الروم النصارى إلى الشام والجزيرة مرة بعد مرة وأخذوا الثغور الشامية
~~شيئا بعد شىء إلى أن أخذوا بيت المقدس فى أواخر المائة الرابعة وبعد هذا
~~بمدة حاصروا دمشق وكان أهل الشام بأسوأ حال بين الكفار النصارى والمنافقين
~~الملاحدة إلى أن تولى نور الدين الشهيد وقام بما قام به من أمر الاسلام
~~واظهاره والجهاد لأعدائه ثم استنجد به ملوك مصر بنوا عبيد على النصارى
~~فانجدهم وجرت فصول كثيرة إلى أن أخذت مصر من بنى عبيد أخذها صلاح الدين
~~يوسف بن سادى وخطب بها لبنى العباس فمن حينئذ ظهر الاسلام بمصر بعد أن مكثت
~~بايدى المنافقين المرتدين عن دين الاسلام مائة سنة فكان PageV13P178
# الايمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والآخرة وبالعكس البدع
~~والالحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والآخرة
# فلما ظهر فى الشام ومصر والجزيرة الالحاد والبدع سلط عليهم الكفار ولما
~~اقاموا ما اقاموه من الاسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم ms0459 الله على
~~الكفار تحقيقا لقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب وبشر المؤمنين @QE@
# وكذلك لما كان أهل المشرق قائمين بالاسلام كانوا منصورين على الكفار
~~المشركين من الترك والهند والصين وغيرهم فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع
~~والالحاد والفجور سلط عليهم الكفار قال تعالى ^ وقضينا إلى بنى اسرائيل فى
~~الكتاب لتفسدن فى الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ان
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة PageV13P179
~~ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا
~~عسى ربكم أن يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ^
# وكان بعض المشايخ يقول هولاكو ملك الترك التتار الذى قهر الخليفة بالعراق
~~وقتل ببغداد مقتلة عظيمة جدا يقال قتل منهم ألف ألف وكذلك قتل بحلب دار
~~الملك حينئذ كان بعض الشيوخ يقول هو للمسلمين بمنزلة بخت نصر لبنى اسرائيل
# وكان من أسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين ظهور الالحاد والنفاق والبدع حتى
~~أنه صنف الرازى كتابا فى عبادة الكواكب والأصنام وعمل السحر سماه ( السر
~~المكتوم فى السحر ومخاطبة النجوم ( ويقال أنه صنفه لام السلطان علاء الدين
~~محمد بن لكش بن جلال الدين خوارزم شاه وكان من أعظم ملوك الأرض وكان للرازى
~~به اتصال قوى حتى انه وصى اليه على أولاده وصنف له كتابا سماه ( الرسالة
~~العلائية فى الاختيارات السماوية (
# وهذه الاختيارات لأهل الضلال بدل الاستخارة التى علمها النبى ( (
~~المسلمين كما قال جابر فى الحديث الصحيح الذى رواه البخارى وغيره ( كان
~~رسول الله ( ( يعلمنا PageV13P180 الاستخارة فى الأمور كلها ms0460 كما يعلمنا
~~السورة من القرآن يقول اذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
~~ثم ليقل اللهم انى استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم
~~اللهم ان كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه باسمه خير لى فى دينى ومعاشى وعاقبة
~~أمرى فاقدره لى ويسره ثم بارك لى فيه وان كنت تعلم أن هذا الأمر شر لى فى
~~دينى ومعاشى وعاقبة أمرى فاصرفه عنى واصرفنى عنه واقدر لى الخير حيث كان ثم
~~رضنى به (
# وأهل النجوم لهم اختيارات اذا أراد أحدهم أن يفعل فعلا أخذ طالعا سعيدا
~~فعمل فيه ذلك العمل لينجح بزعمهم وقد صنف الناس كتبا فى الرد عليهم وذكروا
~~كثرة ما يقع من خلاف مقصودهم فيما يخبرون به ويأمرون به وكم يخبرون من خبر
~~فيكون كذبا وكم يأمرون باختيار فيكون شرا والرازى صنف الاختيارات لهذا
~~الملك وذكر فيه الاختيار لشرب الخمر وغير ذلك كما ذكر فى ( السر المكتوم (
~~فى عبادة الكواكب ودعوتها مع السجود لها والشرك بها ودعائها مثل ما يدعو
~~الموحدون ربهم بل أعظم والتقرب اليها بما يظن أنه مناسب لها من الكفر
~~والفسوق والعصيان فذكر أنه يتقرب إلى الزهرة بفعل الفواحش وشرب الخمر
~~والغناء ونحو ذلك مما حرمه الله ورسوله PageV13P181
# وهذا فى نفس الأمر يقرب إلى الشياطين الذين يأمرونهم بذلك ويقولون لهم ان
~~الكوكب نفسه يحب ذلك والا فالكواكب مسخرات بأمر الله مطيعة لله لا تأمر
~~بشرك ولا غيره من المعاصى ولكن الشياطين هى التى تأمر بذلك ويسمونها
~~روحانية الكواكب وقد يجعلونها ملائكة وانما هى شياطين فلما ظهر بأرض المشرق
~~بسبب مثل هذا الملك ونحوه ومثل هذا العالم ونحوه ما ظهر من الالحاد والبدع
~~سلط الله عليهم الترك المشركين الكفار فأبادوا هذا الملك وجرت له أمور فيها
~~عبرة لمن يعتبر ويعلم تحقيق ما اخبر الله به فى كتابه حيث يقول ( سنريهم
~~آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ( أى أن القرآن حق
~~وقال ( سأريكم آياتى فلا تستعجلون ( وبسط هذا له موضع آخر ms0461
# و ( المقصود هنا ( أن دولة بنى أمية كان انقراضها بسبب هذا الجعد المعطل
~~وغيره من الأسباب التى أوجبت ادبارها وفى آخر دولتهم ظهر الجهم بن صفوان
~~بخراسان وقد قيل ان أصله من ترمذ وأظهر قول المعطلة النفاة الجهمية وقد قتل
~~فى بعض الحروب وكان أئمة المسلمين بالمشرق أعلم بحقيقة قوله من علماء
~~الحجاز والشام والعراق ولهذا يوجد لعبدالله بن المبارك وغيره من علماء
~~المسلمين بالمشرق من الكلام فى الجهمية أكثر مما يوجد لغيرهم مع أن عامة
~~PageV13P182 أئمة المسلمين تكلموا فيهم ولكن لم يكونوا ظاهرين الا بالمشرق
~~لكن قوى أمرهم لما مات الرشيد وتولى ابنه الملقب بالمأمون بالمشرق وتلقى عن
~~هؤلاء ما تلقاه
# ثم لما ولى الخلافة اجتمع بكثير من هؤلاء ودعا إلى قولهم فى آخر عمره
~~وكتب إلى بغداد وهو بالثغر بطرسوس التى ببلدسيس وكانت اذ ذاك أعظم ثغور
~~بغداد ومن أعظم ثغور المسلمين يقصدها أهل الدين من كل ناحية ويرابطون بها
~~رابط بها الامام أحمد رضى الله عنه والسرى السقطى وغيرهما وتولى قضاءها أبو
~~عبيد وتولى قضاءها أيضا صالح بن أحمد بن حنبل ولهذا ذكرت فى كتب الفقه
~~كثيرا فانها كانت ثغرا عظيما فكتب من الثغر إلى نائبه ببغداد اسحاق بن
~~إبراهيم بن مصعب كتابا يدعو الناس فيه إلى أن يقولوا القرآن مخلوق فلم يجبه
~~أحد ثم كتب كتابا ثانيا يأمر فيه بتقييد من لم يجبه وارساله اليه فأجاب
~~أكثرهم ثم قيدوا سبعة لم يجيبوا فأجاب منهم خمسة بعد القيد وبقى اثنان لم
~~يجيبا الامام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح فأرسلوهما اليه فمات قبل أن يصلا
~~اليه ثم أوصى إلى أخيه ابى اسحاق وكان هذا سنة ثمانى عشرة ومائتين وبقى
~~أحمد فى الحبس إلى سنة عشرين فجرى ما جرى من المناظرة حتى قطعهم بالحجة ثم
~~لما خافوا الفتنة ضربوه وأطلقوه وظهر مذهب PageV13P183 النفاة الجهمية
~~وامتحنوا 2 الناس فصار من أجابهم أعطوه والا منعوه العطاء وعزلوه من
~~الولايات ولم يقبلوا شهادته وكانوا اذا أفتكوا الاسرى يمتحنون الاسير فان 2 ms0462
~~اجابهم افتدوه والا لم يفتدوه
# وكتب قاضيهم أحمد بن أبى دؤاد على ستارة الكعبة ( ليس كمثله شىء وهو
~~العزيز الحكيم ( لم يكتب وهو ( السميع البصير (
# ثم ولى الواثق واشتد الأمر إلى أن ولى المتوكل فرفع المحنة وظهرت حينئذ
~~السنة وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود أن 8 أئمة المسلمين لما عرفوا حقيقة قول الجهمية بينوه حتى قال
~~عبدالله بن المبارك أنا لنحكى كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكى
~~كلام الجهمية وكان ينشد % عجبت لشيطان دعا الناس جهرة % إلى النار واشتق
~~اسمه من جهنم % $
# وقيل له بماذا يعرف ربنا قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه قيل
~~له بحد قال بحد وكذلك قال أحمد بن حنبل واسحاق بن إبراهيم بن راهويه وعثمان
~~بن سعيد الدارمى وغيرهم من أئمة السنة PageV13P184
# وحقيقة قول الجهمية المعطلة هو قول فرعون وهو جحد الخالق وتعطيل كلامه
~~ودينه كما كان فرعون يفعل فكان يجحد الخالق جل جلاله ويقول ( ما علمت لكم
~~من اله غيرى ( ويقول لموسى ( لئن اتخذت الها غيرى لأجعلنك من المسجونين (
~~ويقول ( أنا ربكم الأعلى ( وكان ينكر أن يكون الله كلم موسى أو يكون لموسى
~~اله فوق السموات ويريد أن يبطل عبادة الله وطاعته ويكون هو المعبود المطاع
# فلما كان قول الجهمية المعطلة النفاة يؤول إلى قول فرعون كان منتهى قولهم
~~انكار رب العالمين وانكار عبادته وانكار كلامه حتى ظهروا بدعوى التحقيق
~~والتوحيد والعرفان فصاروا يقولون العالم هو الله والوجود واحد والموجود
~~القديم الازلى الخالق هو الموجود المحدث المخلوق والرب هو العبد ما ثم رب
~~وعبد وخالق ومخلوق بل هو عندهم فرقان ولهذا صاروا يعيبون على الأنبياء
~~وينقصونهم ويعيبون على نوح وعلى إبراهيم الخليل وغيرهما ويمدحون فرعون
~~ويجوزون عبادة جميع المخلوقات وجميع الأصنام ولا يرضون بأن تعبد الأصنام
~~حتى يقولوا ان عباد الاصنام لم يعبدوا الا الله وان الله نفسه هو العابد
~~وهو المعبود وهو الوجود كله فجحدوا الرب وأبطلوا دينه وامره ونهيه
~~PageV13P185 وما أرسل به رسله وتكليمه لموسى وغيره
# وقد ضل ms0463 فى هذا جماعة لهم معرفة بالكلام والفلسفة والتصوف المناسب لذلك
~~كابن سبعين والصدر القونوى تلميذ ابن عربى والبليانى والتلمسانى وهو من
~~حذاقهم علما ومعرفة وكان يظهر المذهب بالفعل فيشرب الخمر ويأتى المحرمات
# وحدثنى الثقة أنه قرأ عليه ( فصوص الحكم ( لابن عربى وكان يظنه من كلام
~~أولياء الله العارفين فلما قرأه رآه يخالف القرآن قال فقلت له هذا الكلام
~~يخالف القرآن فقال القرآن كله شرك وانما التوحيد فى كلامنا وكان يقول ثبت
~~عندنا فى الكشف ما يخالف صريح المعقول
# وحدثنى من كان معه ومع آخر نظير له فمرا على كلب أجرب ميت بالطريق عند
~~دار الطعم فقال له رفيقه هذا أيضا هو ذات الله فقال وهل ثم شىء خارج عنها
~~نعم الجميع فى ذاته
# وهؤلاء حقيقة قولهم هو قول فرعون لكن فرعون ما كان يخاف احدا فينافقه فلم
~~يثبت الخالق وان كان فى الباطن مقرا به وكان يعرف أنه ليس هو الا مخلوق لكن
~~حب العلو فى الأرض والظلم PageV13P186 دعاه إلى الجحود والانكار كما قال
~~@QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@
# وأما هؤلاء فهم من وجه ينافقون المسلمين فلا يمكنهم اظهار جحود الصانع
~~ومن وجه هم ضلال يحسبون انهم على حق وان الخالق هو المخلوق فكان قولهم هو
~~قول فرعون لكن فرعون كان معاندا مظهرا للجحود والعناد وهؤلاء اما جهال ضلال
~~واما منافقون مبطنون الالحاد والجحود يوافقون المسلمين فى الظاهر
# وحدثنى الشيخ عبد السيد الذى كان قاضى اليهود ثم أسلم وكان من أصدق الناس
~~ومن خيار المسلمين وأحسنهم اسلاما أنه كان يجتمع بشيخ منهم يقال له الشرف
~~البلاسى يطلب منه المعرفة والعلم قال فدعانى إلى هذا المذهب فقلت له قولكم
~~يشبه قول فرعون قال ونحن على قول فرعون فقلت لعبد السيد واعترف لك بهذا قال
~~نعم وكان عبد السيد اذ ذاك قد ذاكرنى بهذا المذهب فقلت له هذا مذهب فاسد
~~وهو يؤول إلى قول فرعون فحدثنى بهذا فقلت ms0464 له ما ظننت أنهم يعترفون بأنهم
~~على قول فرعون لكن مع اقرار الخصم ما يحتاج إلى بينة قال عبد السيد فقلت له
~~لا أدع موسى وأذهب PageV13P187 الى فرعون فقال ولم قلت لان موسى أغرق فرعون
~~فانقطع واحتج عليه بالظهور الكونى فقلت لعبد السيد وكان هذا قبل أن يسلم
~~نفعتك اليهودية يهودى خير من فرعونى
# وفيهم جماعات لهم عبادة وزهد وصدق فيما هم فيه وهم يحسبون أنه حق وعامتهم
~~الذين يقرون ظاهرا وباطنا بأن محمدا رسول الله وأنه افضل الخلق أفضل من
~~جميع الأنبياء والاولياء لا يفهمون حقيقة قولهم بل يحسبون أنه تحقيق ما جاء
~~به الرسول وأنه من جنس كلام اهل المعرفة الذين يتكلمون فى حقائق الايمان
~~والدين وهم من خواص أولياء الله فيحسبون هؤلاء من جنس أولئك من جنس الفضيل
~~بن عياض وابراهيم بن أدهم وأبى سليمان الدارانى والسرى السقطى والجنيد بن
~~محمد وسهل بن عبدالله وأمثال هؤلاء
# وأما عرافهم الذين يعلمون حقيقة قولهم فيعلمون أنه ليس الأمر كذلك
~~ويقولون ما يقول ابن عربى ونحوه ان الاولياء افضل من الانبياء وان خاتم
~~الاولياء أفضل من خاتم الأنبياء وان جميع الانبياء يستفيدون معرفة الله من
~~مشكاة خاتم الأولياء وأنه يأخذ من المعدن الذى يأخذ منه الملك الذى يأتى
~~خاتم الأنبياء فانهم متجهمة متفلسفة يخرجون أقوال المتفلسفة والجهمية فى
~~قالب الكشف (
# PageV13P188
# وعند المتفلسفة أن جبريل انما هو خيال فى نفس النبى ليس هو ملكا يأتى من
~~السماء والنبى عندهم يأخذ من هذا الخيال وأما خاتم الأولياء فى زعمهم فانه
~~يأخذ من العقل المجرد الذى يأخذ منه الخيال فهو يأخذ من المعدن الذى يأخذ
~~منه الملك الذى يوحى به إلى الرسول
# وهم يعظمون فرعون ويقولون ما قاله صاحب ( الفصوص ( قال ولما كان فرعون فى
~~منصب التحكم صاحب الوقت وأنه جاز فى العرف الناموسى لذلك قال ( أنا ربكم
~~الأعلى ( أى وان كان الكل أربابا بنسبة ما فانا الاعلى منهم بما أعطيته فى
~~الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما ms0465 قاله لم ينكروه
~~وأقروا له بذلك وقالوا له ( اقض ما أنت قاض انما تقضى هذه الحياة الدنيا (
~~قال فصح قول فرعون ( أنا ربكم الأعلى ( وان كان فرعون عين الحق
# وحدثنى الثقة الذى كان منهم ثم رجع عنهم أن أبغض الناس اليهم محمد بن
~~عبدالله ( ( قال واذا نهق الحمار ونبح الكلب سجدوا له وقالوا هذا هو الله
~~فانه مظهر من المظاهر قال فقلت له محمد بن عبدالله أيضا مظهر من المظاهر
~~فاجعلوه كسائر المظاهر وأنتم تعظمون المظاهر كلها أو اسكتوا عنه قال فقال
~~لى محمد نبغضه فانه أظهر الفرق ودعا اليه وعاقب من لم يقل به قال
~~PageV13P189 فتناقضوا فى مذهبهم الباطل وجعلوا الكلب والحمار أفضل من أفضل
~~الخلق قال لى وهم يصرحون باللعنة له ولغيره من الأنبياء ولا ريب أنهم من
~~أعظم الناس عبادة للشيطان وكفرا بالرحمن
# وقد ثبت فى الصحيح عن النبى ( ( أنه قال ( اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا
~~الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار ونباح الكلب فتعوذوا
~~بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا ( فهم اذا سمعوا نهيق الحمار ونباح
~~الكلب تكون الشياطين قد حضرت فيكون سجودهم للشياطين
# وكان فيهم شيخ جليل من أعظمهم تحقيقا لكن هذا لم يكن من هؤلاء الذين
~~يسبون الانبياء وقد صنف كتابا سماه ( فك الازرار عن أعناق الاسرار ( ذكر
~~فيه مخاطبة جرت له مع ابليس وأنه قال له معناه انكم قد غلبتمونى وقهرتمونى
~~ونحو هذا لكن جرت لى قصة تعجبت منها مع شيخ منكم فانى تجليت له فقلت أنا
~~الله لا اله الا أنا فسجد لى فتعجبت كيف سجد لى قال هذا الشيخ فقلت له ذاك
~~أفضلنا وأعلمنا وأنت لم تعرف قصده ما رأى فى الوجود اثنين وما رأى الا
~~واحدا فسجد لذلك الواحد لا يميز بين ابليس وغيره فجعل هذا الشيخ ذاك الذى
~~سجد لابليس لا يميز PageV13P190 بين الرب وغيره بل جعل ابليس هو الله هو
~~وغيره من الموجودات جعله أفضلهم وأعلمهم
# ولهذا عاب ابن عربى نوحا أول رسول بعث ms0466 إلى أهل الأرض وهو الذى جعل الله
~~ذريته هم الباقين وأنجاه ومن معه فى السفينة وأهلك سائر أهل الأرض لما
~~كذبوه فلبث فى قومه ألف سنة الا خمسين عاما وعظم قومه الكفار الذين عبدوا
~~الأصنام وأنهم ما عبدوا الا الله وان خطاياهم خطت بهم فغرقوا فى بحار العلم
~~بالله وهذا عادته ينتقص الانبياء ويمدح الكفار كما ذكر مثل ذلك فى قصة نوح
~~وابراهيم وموسى وهارون وغيرهم
# ومدح عباد العجل وتنقص هارون وافترى على موسى فقال وكان موسى أعلم بالأمر
~~من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبد
~~الا اياه وما قضى الله بشىء الا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع
~~الأمر فى انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يرى الحق فى كل شىء بل يراه عين
~~كل شىء فذكر عن موسى أنه عتب على هارون أنه أنكر عليهم عبادة العجل وأنه لم
~~يسع ذلك فانكره فان العارف من يرى الحق فى كل شىء بل يراه عين كل شىء
~~PageV13P191
# وهذا من أعظم الافتراء على موسى وهارون وعلى الله وعلى عباد العجل فان
~~الله أخبر عن موسى أنه أنكر العجل انكارا أعظم من انكار هارون وأنه أخذ
~~بلحية هارون لما لم يدعهم ويتبع موسى لمعرفته قال تعالى ^ وما أعجلك عن
~~قومك يا موسى قال هم أولاء على أثرى وعجلت اليك رب لترضى قال فانا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامرى فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~فأخلفتم موعدى قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم فقذفناها فكذلك القى السامرى فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا
~~الهكم واله موسى فنسى أفلا يرون أن لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن ms0467
~~فاتبعونى وأطيعوا أمرى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال
~~ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال يا إبن أم لا
~~تأخذ بلحيتى ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرائيل ولم ترقب
~~قولي ^
# قلت لبعض هؤلاء هذا الكلام الذى ذكره هذا عن موسى PageV13P192 وهارون
~~يوافق القرآن أو يخالقه فقال لا بل يخالفه قلت فأختر لنفسك أما القرآن وأما
~~كلام إبن عربي وكذلك قال عن نوح قال لو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين
~~لأجابوه أي ذكر لهم فدعاهم جهارا ثم دعاهم أسرارا إلى أن قال ولما علموا أن
~~الدعوة إلى الله مكر بالمدعو لأنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية (
~~أدعوا إلى الله ( فهذا عين المكر ( على بصيرة ( فنبه أن الأمر كله لله
~~فأجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من حيث
~~هويته وإنما هي من حيث أسمائه فقال @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~@QE@ فجاء بحرف الغاية وقرنها بالإسم فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة إسم
~~الهي أوجب عليهم أن يكونوا متقين فقالوا فى مكرهم @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ فإنهم إذا تركهم جهلوا من
~~الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق فى كل معبود وجها يعرفه من يعرفه
~~ويجهله من يجهله كما قال فى المحمديين ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا ( أي حكم فالعارف يعرف من عبد وفى أي صورة ظهر حتى عبد
~~وأن التفريق والكثرة كا لأعضاء فى الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية فى
~~الصورة الروحانية فما عبد غير الله فى كل معبود
# PageV13P193
# وهو دائما يحرف القرآن عن مواضعه كما قال فى هذه القصة ( مما خطيئاته (
~~فهى التى خطت بهم فغرقوا فى بحار العلم بالله وهى الحيرة ( فادخلوا نارا (
~~فى عين الماء فى المحمديين @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ سجرت التنور أوقدته
~~@QB@ فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا @QE@ فكان الله عين ms0468 أنصارهم فهلكوا
~~فيه إلى الأبد وقوله ^ وقضى ربك أن لا تعبدوا الا إياه ^ بمعنى امر وأوجب
~~وفرض وفى القراءة الأخرى ^ ووصى ربك أن لا تعبدوا الا اياه ^ فجعل معناه
~~أنه قدر وشاء أن لا تعبدوا الا اياه وما قدره فهو كائن فجعل معناها كل
~~معبود هو الله وان أحدا ما عبد غير الله قط وهذا من أظهر الفرية على الله
~~وعلى كتابه وعلى دينه وعلى أهل الأرض
# فإن الله فى غير موضع اخبر أن المشركين عبدوا غير الله بل يعبدون الشيطان
~~كما قال تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم
~~تكونوا تعقلون @QE@ وقال تعالى عن يوسف أنه قال ^ يا صاحبى السجن أرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله أمر أن لا تعبدوا
~~الا اياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ وقال تعالى
~~PageV13P194 @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم على العالمين @QE@ وقال تعالى عن الخليل ^ اذ قال لأبيه يا أبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا يا أبت انى قد جاءنى من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعنى اهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان ان
~~الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت انى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتى يا إبراهيم لئن لم تنته لارجمنك
~~واهجرنى مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربى انه كان بى حفيا وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعو ربى عسى أن لا أكون بدعاء ربى شقيا فلما ms0469 اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبينا ووهبنا لهم
~~من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ^
# فهو سبحانه يقول @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله @QE@ وهؤلاء
~~الملحدون يقولون ما عبدنا غير الله فى كل معبود
# وقال تعالى ^ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا PageV13P195 له
~~خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما
~~سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين ^ إلى قوله ^ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة فى الحياة الدنيا وكذلك نجزى المفترين ^
# قال أبو قلابة هى لكل مفتر إلى يوم القيامة أن يذله الله
# والجهمية النفاة كلهم مفترون كما قال الامام أحمد بن حنبل انما يقودون
~~قولهم إلى فرية على الله وهؤلاء من اعظمهم افتراء على الله فان القائلين
~~بان وجود الخالق هو وجود المخلوق هم أعظم افتراء ممن يقول أنه يحل فيه
~~وهؤلاء يجهلون من يقول بالحلول أو يقول بالاتحاد وهو أن الخالق اتحد مع
~~المخلوق فان هذا انما يكون اذا كان شيئان متباينان ثم اتحد أحدهما بالآخر
~~كما يقوله النصارى من اتحاد اللاهوت مع الناسوت وهذا انما يقال فى شىء معين
# وهؤلاء عندهم ما ثم وجود لغيره حتى يتحد مع وجوده وهم من أعظم الناس
~~تناقضا فانهم يقولون ما ثم غير ولا سوى وتقول السبعينية ليس الا الله بدل
~~قول المسلمين لا اله الا الله ثم يقولون PageV13P196 هؤلاء المحجوبون لا
~~يرون هذا فاذا كان ما ثم غير ولا سوى فمن المحجوب ومن الحاجب ومن الذى ليس
~~بمحجوب وعم حجب فقد أثبتوا أربعة أشياء قوم محجوبون وقوم ليسوا بمحجوبين
~~وأمرا انكشف لهؤلاء وحجب عن أولئك
# فأين هذا من قولهم ما ثم اثنان ولا وجودان كما حدثنى الثقة أنه قال
~~للتلمسانى فعلى قولكم لا فرق بين امرأة الرجل وأمه وابنته قال نعم الجميع
~~عندنا سواء لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا ms0470 حرام عليكم فقيل لهم فمن
~~المخاطب للمحجوبين أهو هم أم غيرهم فان كانوا هم فقد حرم على نفسه لما زعم
~~أنه حرام عليهم دونه وان كانوا غيره فقد أثبت غيرين وعندهم ما ثم غير
# وهؤلاء اشتبه عليهم الواحد بالنوع بالواحد بالعين فانه يقال الوجود واحد
~~كما يقال الانسانية واحدة والحيوانية واحدة أى يعنى واحد كلى وهذا الكلى لا
~~يكون كليا الا فى الذهن لا فى الخارج فظنوا هذا الكلى ثابتا فى الخارج ثم
~~ظنوه هو الله وليس فى الخارج كلى مع كونه كليا وانما يكون كليا فى الذهن
~~واذا قدر فى الخارج كلى فهو جزء من المعينات وقائم بها ليس هو متميزا قائما
~~بنفسه فحيوانية الحيوان وانسانية الانسان سواء قدرت معينة أو مطلقة هى صفة
~~له ويمتنع أن تكون صفة الموصوف مبدعة له ولو PageV13P197 قدر وجودها مجردا
~~عن العيان على رأى من اثبت ( المثل الأفلاطونية ( فتثبت الماهيات الكلية
~~مجردة عن الموصوفات ويدعى أنها قديمة أزلية مثل انسانية مجردة وحيوانية
~~مجردة وهذا خيال باطل
# وهذا الذى جعله مجردا هو مجرد فى الذهن وليس فى الخارج كلى مجرد واذا قدر
~~ثبوت كلى مجرد فى الخارج وهو مسمى الوجود فهذا يتناول وجود المحدثات كلها
~~كما يتناول وجود القديم وهذا لا يكون مبدعا لشىء ولا اختصاص له بصفات
~~الكمال فلا يوصف بأنه حى عليم قدير اذ ليس وصفه بذلك بأولى من وصفه بأنه
~~عاجز جاهل ميت والخالق لابد أن يكون حيا عليما قديرا سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا
# ثم لو قدر أن هذا هو الخالق فهذا غير الأعيان الموجودة المخلوقة فقد ثبت
~~وجودان أحدهما غير الآخر وأحدهما محدث مخلوق فيكون الآخر الخالق غير
~~المخلوق ولا يمكن جحد وجود الأعيان المعينة ولكن الواحد من هؤلاء قد يغيب
~~عن شهود المغيبات كما يغيب عن شهود نفسه فيظن أن ما لم يشهده قد عدم فى
~~نفسه وفنى وليس كذلك فان ما عدم وفنى شهوده له وعلمه به ونظره اليه
~~فالمعدوم الفانى صفة هذا الشخص والا ms0471 فالموجودات فى نفسها باقية على حالها
~~لم تتغير وعدم العلم ليس علما بالمعدوم وعدم المشهود ليس شهودا للعدم ولكن
~~هذه الحال يعترى كثيرا من السالكين PageV13P198 يغيب أحدهم عن شهود نفسه
~~وغيره من المخلوقات وقد يسمون هذا فناء واصطلاما وهذا فناء عن شهود تلك
~~المخلوقات لا أنها فى نفسها فنيت ومن قال فنى ما لم يكن وبقى ما لم يزل
~~فالتحقيق اذا كان صادقا أنه فنى شهوده لما لم يكن وبقى شهوده لما لم يزل لا
~~أن ما لم يكن فنى فى نفسه فإنه باق موجود ولكن يتوهمون اذا لم يشهدوه انه
~~قد عدم فى نفسه
# ومن هنا دخلت طائفة فى الاتحاد والحلول فأحدهم قد يذكر الله حتى يغلب على
~~قلبه ذكر الله ويستغرق فى ذلك فلا يبقى له مذكور مشهود لقلبه الا الله
~~ويفنى ذكره وشهوده لما سواه فيتوهم أن الأشياء قد فنيت وأن نفسه فنيت حتى
~~يتوهم أنه هو الله وان الوجود هو الله
# ومن هذا الباب غلط أبى يزيد ونحوه حيث قال ما فى الجبة الا الله
# وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع وبين أنه يعبر بالفناء عن ثلاثة أمور
# ( أحدها ( أنه يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته وطاعته
~~PageV13P199 وخشيته ورجائه والتوكل عليه عن محبة ما سواه وطاعته وخشيته
~~ورجائه والتوكل عليه وهذا هو حقيقة التوحيد الذى بعث الله به الرسل وأنزل
~~به الكتب وهو تحقيق شهادة أن لا اله الا الله فقد فنى من قلبه التأله لغير
~~الله وبقى فى قلبه تأله الله وحده وفنى من قلبه حب غير الله وخشية غير الله
~~والتوكل على غير الله وبقى فى قلبه حب الله وخشية الله والتوكل على الله
# وهذا الفناء يجامع البقاء فيتخلى القلب عن عبادة غير الله مع تحلى القلب
~~بعبادة الله وحده كما قال ( ( لرجل ( قل أسلمت لله وتخليت ( وهو تحقيق
~~شهادة أن لا اله الا الله بالنفى مع الاثبات نفى الهية غيره مع اثبات
~~الهيته وحده فانه ليس فى الوجود اله الا ms0472 الله ليس فيه معبود يستحق العبادة
~~الا الله فيجب أن يكون هذا ثابتا فى القلب فلا يكون فى القلب من يألهه
~~القلب ويعبده الا الله وحده ويخرج من القلب كل تأله لغير الله ويثبت فيه
~~تأله الله وحده اذ كان ليس ثم اله الا الله وحده
# وهذه الولاية لله مقرونة بالبراءة والعداوة لكل معبود سواه ولمن عبدهم
~~قال تعالى عن الخليل عليه السلام @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون @QE@ وقال ^ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم PageV13P200
~~الأقدمون فانهم عدو لى الا رب العالمين ^ وقال تعالى ^ قد كانت لكم أسوة
~~حسنة فى إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده ^
# قلت لبعض من خاطبته من شيوخ هؤلاء قول الخليل ^ اننى براء مما تعبدون ^
~~ممن تبرأ الخليل اتبرأ من الله تعالى وعندكم ما عبد غير الله قط والخليل قد
~~تبرأ من كل ما كانوا يعبدون الا من رب العالمين وقد جعله الله لنا وفيمن
~~معه أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر قال تعالى ^ قد كانت لكم
~~أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده ^ الا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من
~~الله من شىء ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا واغفر لنا تقول ربك انك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فان الله هو الغنى
~~الحميد ^ وقد قال ( ( أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد PageV13P201 % ألا
~~كل شىء ما خلا الله باطل % $
# وهذا تصديق قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه ms0473
~~هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير @QE@ وقال تعالى @QB@ فذلكم الله ربكم
~~الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون @QE@ وقال سبحانه ^ كل شىء
~~هالك الا وجهه ^ قال طائفة من السلف كل عمل باطل الا ما أريد به وجهه وقد
~~قال سبحانه @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك
~~ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@
# و ( الاله ( هو المألوه أى المستحق لأن يؤله أى يعبد ولا يستحق أن يؤله
~~ويعبد الا الله وحده وكل معبود سواه من لدن عرشه إلى قرار أرضه باطل وفعال
~~بمعنى مفعول مثل لفظ الركاب والحمال بمعنى المركوب والمحمول وكان الصحابة
~~يرتجزون فى حفر الخندق يقولون % هذا الحمال لا حمال خيبر % هذا أبر ربنا
~~وأطهر % $
# واذا قيل هذا هو الامام فهو الذى يستحق أن يؤتم به كما قال تعالى
~~لابراهيم ^ انى جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتى PageV13P202 قال لا ينال
~~عهدى الظالمين ^ فعهده بالامامة لا ينال الظالم فالظالم لا يجوز أن يؤتم به
~~فى ظلمه ولا يركن اليه كما قال تعالى ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار ^ فمن ائتم بمن لا يصلح للامامة فقد ظلم نفسه فكيف بمن جعل مع الله
~~الها آخر وعبد من لا يصلح للعبادة والله تعالى ^ لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ^
# وقد غلط طائفة من أهل الكلام فظنوا أن ( الاله ( بمعنى الفاعل وجعلوا
~~الالهية هى القدرة والربوبية
# فالاله هو القادر وهو الرب وجعلوا العباد مألوهين كما أنهم مربوبون
~~فالذين يقولون بوحدة الوجود متنازعون فى أمور لكن امامهم ابن عربى يقول
~~الأعيان ثابتة فى العدم ووجود الحق فاض عليها فلهذا قال فنحن جعلناه
~~بمألوهيتنا الها فزعم أن المخلوقات جعلت الرب الها لها حيث كانوا مألوهين
~~ومعني مالوهين عنده مربوبين قلوبهم مألوهين حيث كانت أعيانهم ثابتة فى
~~العدم وفى كلامهم من هذا وامثاله مما فيه تنقص بالربوبية ما لا يحصى فتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# و ms0474 ( التحقيق ( أن الله خالق كل شىء والمعدوم ليس بشىء فى الخارج ولكن
~~الله يعلم ما يكون قبل أن يكون ويكتبه وقد يذكره PageV13P203 ويخبر به
~~فيكون سببا فى العلم والذكر والكتاب لا فى الخارج كما قال @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ والله سبحانه خالق الانسان ومعلمه
~~فهو الذى @QB@ خلق خلق الإنسان من علق @QE@ وهو @QB@ الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ ولو قدر أن الاله بمعنى الرب فهو الذى
~~جعل المربوب مربوبا فيكون على هذا هو الذى جعل المألوه مألوها والمربوب لم
~~يجعله ربا بل ربوبيته صفة وهو الذى خلق المربوب وجعله مربوبا وهو اذا آمن
~~بالرب واعتقد ربوبيته وأخبر بها كان قد اتخذ الله ربا ولم يبغ ربا سوى الله
~~ولم يتخذ ربا سواه كما قال تعالى ^ قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ^
~~وقال تعالى ^ افغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض ^ وقال @QB@ ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@
#
# وهو أيضا فى نفسه هو الاله الحق لا اله غيره فاذا عبده الانسان فقد وحده
~~من لم يجعل معه الها آخر ولا اتخذ الها غيره قال تعالى ^ فلا تجعل مع الله
~~الها آخر فتكون من المعذبين ^ وقال تعالى ^ ولا تجعل مع الله الها آخر
~~فتقعد مذموما مخذولا ^ وقال إبراهيم لأبيه آزر @QB@ أتتخذ أصناما آلهة إني
~~أراك وقومك في ضلال مبين @QE@ فالمخلوق ليس باله فى نفسه لكن عابده اتخذه
~~الها وجعله الها وسماه PageV13P204 الها وذلك كله باطل لا ينفع صاحبه بل
~~يضره كما أن الجاهل اذا اتخذ اماما ومفتيا وقاضيا كان ذلك باطلا فانه لا
~~يصلح أن يؤم ولا يفتى ولا يقضى وغير الله لا يصلح ان يتخذ الها يعبد ويدعى
~~فانه لا يخلق ولا يرزق وهو سبحانه لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع ولا
~~ينفع ذا الجد منه الجد
# ومن دعا من لا يسمع دعاءه أو يسمع خولا يستجيب له فدعاؤه باطل ms0475 وضلال كل
~~من سوى الله اما أنه لا يسمع دعاء الداعى أو يسمع ولكن لا يستجيب له فإن
~~غير الله لا يستقل بفعل شىء ألبتة وقد قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
~~فغير الله لا مالك لشىء ولا شريك فى شىء ولا هو معاون للرب فى شىء بل قد
~~يكون له شفاعة ان كان من الملائكة والانبياء والصالحين ولكن لا تنفع
~~الشفاعة عنده الا لمن أذن له فلابد أن يأذن للشافع أن يشفع وان يأذن
~~للمشفوع له أن يشفع له ومن دونه لا يملكون الشفاعة البتة فلا يصلح من سواه
~~لان يكون الها معبودا كما لا يصلح أن يكون خالقا رازقا لا اله الا هو وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير
# PageV13P205
# ( فصل (
# وهؤلاء كان من أعظم أسباب ضلالهم مشاركتهم للفلاسفة وتلقيهم عنهم فان
~~أولئك القوم من أبعد الناس عن الاستدلال بما جاء به الرسول فان الرسول بعث
~~بالبينات والهدى يبين الأدلة العقلية ويخبر الناس بالغيب الذى لا يمكنهم
~~معرفته بعقولهم وهؤلاء المتفلسفة يقولون انه لم يفد الناس علما بخبره ولا
~~بدلالته وانما خاطب خطابا جمهوريا ليصلح به العامة فيعتقدوا فى الرب
~~والمعاد اعتقادا ينفعهم وان كان كذبا وباطلا وحقيقة كلامهم أن الأنبياء
~~تكذب فيما تخبر به لكن كذبا للمصلحة فامتنع أن يطلبوا من خبرهم علما واذا
~~لم تكن أخبارهم مطابقة للمخبر فكيف يثبتون أدلة عقلية على ثبوت ما أخبروا
~~به
# والمتكلمون الذين يقولون أنهم لا يخبرون الا بصدق ولكن يسلكون فى
~~العقليات غير طريقهم مبتدعون مع اقرارهم بأن القرآن اشتمل على الأدلة
~~العقلية فكيف بهؤلاء الملاحدة المفترين ولهذا لا يعتنون بالقرآن ولا
~~بتفسيره ولا بالحديث وكلام السلف وان PageV13P206 تعلموا من ذلك شيئا فلأجل
~~تعلق الجمهور به ليعيشوا بينهم بذكره لا لاعتقادهم موجبه فى ms0476 الباطن وهذا
~~بخلاف طوائف المتكلمين فإنهم يعظمون القرآن فى الجملة وتفسيره مع ما فيهم
~~من البدع
# ولهذا لما استولى التتار على بغداد وكان الطوسى منجما لهولاكو استولى على
~~كتب الناس الوقف والملك فكان كتب الاسلام مثل التفسير والحديث والفقه
~~والرقائق يعدمها وأخذ كتب الطب والنجوم والفلسفة والعربية فهذه عنده هى
~~الكتب المعظمة وكان بعض من أعرفه قارئا خطيبا لكن كان يعظم هؤلاء ويرتاض
~~رياضة فلسفية سحرية حتى يستخدم الجن وكان بعض الشياطين القى اليه أن هؤلاء
~~يستولون على دار الاسلام فكان يقول لبعض أصحابنا يا فلان عن قليل يرى هذا
~~الجامع جامع دمشق يقرأ فيه المنطق والطبيعى والرياضى والالهى ثم يرضيه
~~فيقول والعربية أيضا والعربية انما احتاج المسلمون اليها لأجل خطاب الرسول
~~بها فاذا أعرض عن الأصل كان أهل العربية بمنزلة شعراء الجاهلية أصحاب
~~المعلقات السبع ونحوهم من حطب النار
#
# PageV13P207 ( فصل (
# أول التفرق والابتداع فى الاسلام بعد مقتل ( عثمان ( وافتراق المسلمين
~~فلما اتفق علي ومعاوية على التحكيم أنكرت الخوارج وقالوا لا حكم إلا لله
~~وفارقوا جماعة المسلمين فارسل اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نصفهم والآخرون
~~أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم فقتلوا ابن خباب وقالوا كلنا قتله
~~فقاتلهم علي وأصل مذهبهم تعظيم القرآن وطلب اتباعه لكن خرجوا عن السنة
~~والجماعة فهم لا يرون اتباع السنة التى يظنون أنها تخالف القرآن كالرجم
~~ونصاب السرقة وغير ذلك فضلوا فان الرسول أعلم بما أنزل الله عليه والله قد
~~أنزل عليه الكتاب والحكمة وجوزوا على النبى أن يكون ظالما فلم ينفذوا لحكم
~~النبى ولا لحكم الأئمة بعده بل قالوا ان عثمان وعليا ومن والاها قد حكموا
~~بغير ما أنزل الله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (
~~فكفروا المسلمين بهذا وبغيره
# وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبنى على مقدمتين باطلتين
# ( احداهما ( أن هذا يخالف القرآن PageV13P208 و (
# الثانية ( أن من خالف القرآن يكفر ولو كان مخطئا أو مذنبا معتقدا للوجوب
~~والتحريم
# وبازائهم ( الشيعة ( غلوا فى الأئمة وجعلوهم معصومين يعلمون كل شىء
~~وأوجبوا الرجوع ms0477 اليهم فى جميع ما جاءت به الرسل فلا يعرجون لا على القرآن
~~ولا على السنة بل على قول من ظنوه معصوما وانتهى الأمر إلى الائتمام بامام
~~معدوم لا حقيقة له فكانوا أضل من الخوارج فان أولئك يرجعون إلى القرآن وهو
~~حق وان غلطوا فيه وهؤلاء لا يرجعون إلى شىء بل إلى معدوم لا حقيقة له ثم
~~انما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى فيتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل
~~غير معصوم ولهذا كانوا أكذب الطوائف والخوارج صادقون فحديثهم من أصح الحديث
~~وحديث الشيعة من أكذب الحديث
# ولكن الخوارج دينهم المعظم مفارقة جماعة المسلمين واستحلال دمائهم
~~وأموالهم والشيعة تختار هذا لكنهم عاجزون والزيدية تفعل هذا والامامية تارة
~~تفعله وتارة يقولون لا نقتل الا تحت راية امام معصوم والشيعة استتبعوا
~~أعداء الملة من الملاحدة والباطنية وغيرهم ولهذا أوصت الملاحدة مثل
~~القرامطة الذين كانوا فى البحرين وهم من أكفر الخلق ومثل قرامطة المغرب
~~ومصر وهم كانوا يستترون بالتشيع أوصوا بان يدخل على المسلمين من باب التشيع
~~فإنهم PageV13P209 يفتحون الباب لكل عدو للاسلام من المشركين وأهل الكتاب
~~والمنافقين وهم من أبعد الناس عن القرآن والحديث كما قد بسط هذا فى مواضع
# والمقصود أن النبى ( ( قال ( انى تارك فيكم ثقلين كتاب الله ( فحض على
~~كتاب الله ثم قال ( وعترتى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى ثلاثا ( فوصى
~~المسلمين بهم لم يجعلهم أئمة يرجع المسلمون اليهم فانتحلت الخوارج كتاب
~~الله وانتحلت الشيعة أهل البيت وكلاهما غير متبع لما انتحله فان الخوارج
~~خالفوا السنة التى أمر القرآن باتباعها وكفروا المؤمنين الذين أمر القرآن
~~بموالاتهم ولهذا تأول سعد بن أبى وقاص فيهم هذه الآية ( وما يضل به الا
~~الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون فى الأرض ( وصاروا يتتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على
~~غير تأويله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ فى العلم ولا اتباع للسنة
~~ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن
# وأما مخالفة ms0478 الشيعة لأهل البيت فكثيرة جدا قد بسطت فى مواضع
# ( فصل (
# PageV13P210
# ثم حدث فى آخر عصر الصحابة ( القدرية ( فكانت الخوارج تتكلم فى حكم الله
~~الشرعى أمره ونهيه وما يتبع ذلك من وعده ووعيده وحكم من وافق ذلك ومن خالفه
~~ومن يكون مؤمنا وكافرا وهى ( مسائل الأسماء والأحكام ( وسموا محكمه لخوضهم
~~فى التحكيم بالباطل وكان الرجل اذا قال لا حكم الا لله قالوا هو محكم أى
~~خائض فى حكم الله فخاض أولئك فى شرع الله بالباطل وأما ( القدرية ( فخاضوا
~~فى قدره بالباطل
# وأصل ضلالهم ظنهم أن القدر يناقض الشرع فصاروا حزبين حزبا يعظمون الشرع
~~والأمر والنهى والوعد والوعيد واتباع ما يحبه الله ويرضاه وهجر ما يبغضه
~~وما يسخطه وظنوا أن هذا لا يمكن أن يجمع بينه وبين القدر فقطعوا ما أمر
~~الله به أن يوصل ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه كما قطعت الخوارج ما امر
~~الله به أن يوصل من اتفاق الكتاب والسنة وأهل الجماعة ففرقوا بين الكتاب
~~والسنة وفرقوا بين الكتاب وجماعة المسلمين وفرقوا بين المسلمين فقطعوا
~~PageV13P211 ما أمر الله به أن يوصل وكذلك ( القدرية ( فصاروا حزبين
# ( حزبا ( يغلب الشرع فيكذب بالقدر وينفيه أو ينفى بعضه
# و ( حزبا ( يغلب القدر فينفى الشرع فى الباطن أو بنفى حقيقته ويقول لا
~~فرق بين ما أمر الله به وما نهى عنه فى نفس الأمر الجميع سواء وكذلك
~~أولياؤه وأعداؤه وكذلك ما ذكر أنه يحبه وذكر أنه يبغضه لكنه فرق بين
~~المتماثلين بمحض المشيئة يأمر بهذا وينهى عن مثله فجحدوا الفرق والفصل الذى
~~بين التوحيد والشرك وبين الايمان والكفر وبين الطاعة والمعصية وبين الحلال
~~والحرام كما أن أولئك وان اقروا بالفرق فأنكروا الجمع وأنكروا أن يكون الله
~~على كل شى قدير ومنهم من أنكر أن يكون الله بكل شىء عليما وأنكروا أن يكون
~~خالقا لكل شىء وأن يكون ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنكروا أن يكون الله
~~فعالا لما يشاء وأثبتوا لغير الله الانفراد بالاحداث وشركاء خلقوا كخلقه
~~كما فعلت المجوس ms0479 واعتقدوا أنه لا يمكن الايمان بأمره ونهيه الا مع تعجيزه
~~أو تجهيله وأنه لا يمكن أن يوصف بالاحسان والكرم أن لم يجعل عاجزا والا لزم
~~أن يكون بخيلا
# كما أن ( القدرية المجبرة ( قالوا لا يمكن أن يجعل عالما قادرا
~~PageV13P212 الا بتسفيهه وتجويره
# فهؤلاء نفوا حكمته وعدله وأولئك نفوا قدرته ومشيئته أو قدرته ومشيئته
~~وعلمه وهؤلاء ضاهوا المجوس فى الاشراك بربوبيته حيث جعلوا غيره خالقا
~~وأولئك ضاهوا المشركين الذين لا يفرقون بين عبادته وعبادة غيره بل يجوزون
~~عبادة غيره كما يجوزون عبادته ويقولون ( لو شاء الله ما اشركنا ( الآية
~~وهؤلاء منتهى توحيدهم توحيد المشركين وهو توحيد الربوبية فاما توحيد
~~الالهية المتضمن للأمر والنهى ولكون الله يحب ما أمر به ويبغض ما نهى عنه
~~فهم ينكرونه ولهذا هم أكثر اتباعا لأهوائهم وأكثر شركا وتجويزا من المعتزلة
~~ومنتهى متكلميهم وعبادهم تجويز عبادة الاصنام وان العارف لا يستحسن حسنة
~~ولا يستقبح سيئة كما ذكر ذلك صاحب منازل السائرين وأما عبادة الاصنام فباح
~~بها متأخروهم كالرازى صنف فيها مصنفا وابن عربى وابن سبعين وأمثالهما
~~يصرحون بجواز عبادتها وبالانكار على من أنكر ذلك وهم متناقضون فى ذلك في (
~~القدرية ( اصلهم أنه لا يمكن اثبات قدرته وحكمته اذ لو كان قادرا لفعل غير
~~ما فعل فلما لم يفعله دل على أنه غير قادر وقالوا تثبت حكمته كما يثبت حكمه
~~لأن نفى ذلك يوجب السفه والظلم وهو منزه عنه بخلاف ما لم يقدر عليه فإنه
~~معذور اذا لم يفعله PageV13P213 فلا يلام عليه وقالت ( المجبرة ( بل قدرته
~~ثابتة بلا حكمة ولا يجوز أن يفعل لحكمة لأن ذلك انما يكون لمن يحتاج إلى
~~الفعل وهو منزه عن الحاجة ولا عدل ولا ظلم بل كل ما أمكن فعله فهو عدل وليس
~~فى الأفعال ما هو حسن ينبغى الأمر به وقبيح ينبغى النهى عنه ولا معروف
~~ومنكر بل يجوز أن يأمر بكل شىء وينهى عن كل شىء
# ثم من حقق منهم أنكر الشرع بالكلية وأنكر النبوات مع أنه مضطر إلى أن
~~يأمر ms0480 بشىء وينهى عن شىء فان هذا لازم لجميع الخلق لا يجدون عنه محيصا لكن
~~من اتبع الانبياء يأمر بما ينفعه وينفع غيره وينهى عما يضره ويضر غيره ومن
~~خالف الأنبياء فلابد أن يأمر بما يضر وينهى عما ينفع فيستحق عذاب الدنيا
~~والآخرة وأما من كان منهم مقرا بالنبوة فأنكر الشرع فى الباطن وقال العارف
~~لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة صار منافقا يظهر خلاف ما يبطن ويقول الشرع
~~لأجل المارستان ولهذا يسمون ( باطنية ( كما سموا الملاحدة ( باطنية ( فان
~~كلاهما يبطن خلاف ما يظهر يبطنون تعطيل ما جاء به الرسول من الأمر والنهى
# فمنتهى الجهمية المجبرة اما مشركون ظاهرا وباطنا واما منافقون يبطنون
~~الشرك ولهذا يظنون بالله ظن السوء وأنه لا ينصر محمدا PageV13P214 وأتباعه
~~كما قال تعالى @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا @QE@ وهم يتعلقون بقوله @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ وبأنه
~~@QB@ يفعل ما يشاء @QE@ ولذلك لما ظهر المشركون التتار وأهل الكتاب كثر فى
~~عبادهم وعلمائهم من صار مع المشركين وأهل الكتاب وارتد عن الاسلام اما
~~باطنا وظاهرا واما باطنا وقال أنه مع الحقيقة ومع المشيئة الالهية وصاروا
~~يحتجون لمن هو معظم للرسل عما ( لا ( يوافق على تكذيبه بأن ما يفعله من
~~الشرك والخروج عن الشريعة وموالاة المشركين وأهل الكتاب والدخول فى دينهم
~~ومجاهدة المسلمين معهم هو بأمر الرسول فتارة تأتيهم شياطينهم بما يخيلون
~~لهم أنه مكتوب من نور وان الرسول أمر بقتال المسلمين مع الكفار لكون
~~المسلمين قد عصوا
# ولما ظهر مع المشركين وأهل الكتاب خفراء لهم من الرجال المسلمين برجال
~~الغيب وان لهم خوارق تقتضى أنهم أولياء الله صار الناس من أهل العلم ثلاثة
~~أحزاب
# حزب يكذبون بوجود هؤلاء ولكن عاينهم الناس وثبت ذلك عمن عاينهم أو حدثه
~~الثقاة بما رأوه ( و ( هؤلاء اذا رأوهم أو تيقنوا وجودهم خضعوا لهم
~~PageV13P215
# وحزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم فى الباطن طريقا إلى الله
~~غير طريقة ms0481 الانبياء
# وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا أولياء الله خارجين عن دائرة الرسول فقالوا
~~يكون الرسول هو ممدا للطائفتين لهؤلاء وهؤلاء فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون
~~بدينه وشرعه والذين قبلهم يجوزون اتباع دين غير دينه وطريق غير طريقه
# وكانت هذه الأقوال الثلاثة بدمشق لما فتحت عكة ثم تبين بعد ذلك أن هؤلاء
~~من أتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن وان الذين مع الكفار شياطين وإن
~~من وافقهم من الإنس فهو من جنسهم شيطان من شياطين الانس أعداء الانبياء كما
~~قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@
# وكان سبب الضلال عدم الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وأصله
~~قول الجهمية الذين يسوون بين المخلوقات فلا يفرقون بين المحبوب والمسخوط ثم
~~إنه بعد ذلك جرت أمور يطول وصفها
# ولما جاء قازان وقد أسلم دمشق انكشفت أمور أخرى فظهر أن PageV13P216
~~اليونسية كانوا قد ارتدوا وصاروا كفارا مع الكفار
# وحضر عندى بعض شيوخهم واعترف بالردة عن الاسلام وحدثنى بفصول كثيرة فقلت
~~له لما ذكر لى احتجاجهم بما جاءهم من أمر الرسول فهب ان المسلمين كأهل
~~بغداد كانوا قد عصوا وكان فى بغداد بضعة عشر بغى فالجيش الكفار المشركون
~~الذين جاؤا كانوا شرا من هؤلاء فان هؤلاء كن يزنين اختيارا فأخذ أولئك
~~المشركون عشرات الألوف من حرائر المسلمين وسراريهم بغير اختيارهم وردوهم عن
~~الاسلام إلى الكفر وأظهروا الشرك وعبادة الأصنام ودين النصارى وتعظيم
~~الصليب حتى بقى المسلمون مقهورين مع المشركين وأهل الكتاب مع تضاعيف ما كان
~~يفعل من المعاصى فهل يأمر محمد ( ( بهذا ويرضى بهذا فتبين له وقال لا والله
~~وأخبرنى عن ردة من ارتد من الشيوخ عن الاسلام لما كانت شياطين المشركين
~~تكرههم على الردة فى الباطن وتعذبهم ان لم يرتدوا فقلت كان هذا لضعف
~~ايمانهم وتوحيدهم والمادة التى يشهدونها من جهة الرسول والا فالشياطين لا
~~سلطان لهم على قلوب الموحدين وهذا وأمثاله ما كانوا يعتقدون أنهم شياطين بل
~~أنهم رجال من رجال الغيب الانس ms0482 وكلهم الله بتصريف الأمر فبينت لهم أن رجال
~~الغيب هم الجن كما قال تعالى ^ وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم PageV13P217 رهقا ^ ومن ظن أنهم انس فمن جهله وغلطه فان الانس
~~يؤنسون أى يشهدون ويرون انما يحتجب الانسى أحيانا لا يكون دائما محتجبا عن
~~أبصار الانس بخلاف الجن فانهم كما قال الله ( انه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم (
# وكان غير هذا من المشايخ من يذكر عن الشيخ محمد بن السكران ان ( هولاكو (
~~ملك المشركين لما دخل بغداد رأى ابن السكران شيخا محلوق الرأس على صورة شيخ
~~من مشايخ الدين والطريق آخذا بفرس هولاكو قال فلما رأيته أنكرت هذا
~~واستعظمت أن يكون شيخ من شيوخ المسلمين يقود فرس ملك المشركين لقتل
~~المسلمين فقلت يا هذا أو كلمة نحو هذا فقال تأمر بأمر أو قال له هل يفعل
~~هذا بأمرأو فعلت هذا بأمر فقلت نعم بأمر فسكت ابن السكران وأقنعه هذا
~~الجواب وكان هذا لقلة علمه بالفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وظن
~~أن ما يؤمر به الشيوخ فى قلوبهم هو من الله وأن من قال حدثنى قلبى عن ربى
~~فان الله هو يناجيه ومن قال أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحى
~~الذى لا يموت هو كذلك وهذا أضل ممن ادعى الاستغناء عن الأنبياء وأنه لا
~~يحتاج إلى واسطتهم
# وجواب هذا أن يقال له بأمر من تأمر فان قال بأمر الله PageV13P218 قيل
~~بأمر الله الذى بعث به رسوله وأنزل به القرآن أم بأمر وقع فى قلبك فان قال
~~بالأول ظهر كذبه فانه ليس فيما يأمر الله به رسوله أن يأتى بالكفار
~~المشركين واهل الكتاب لقتل المسلمين وسبيهم وأخذ أموالهم لأجل ذنوب فعلوها
~~ويجعل الدار تعبد بها الأوثان ويضرب فيها بالنواقيس ويقتل قراء القرآن وأهل
~~العلم بالشرع ويعظم النجسية علماء المشركين وقساقسة النصارى وأمثال ذلك فان
~~هؤلاء أعظم عداوة لمحمد ( ( وهم من جنس مشركى العرب الذين قاتلوه يوم أحد
~~وأولئك عصاة من عصاة أمته وان ms0483 كان فيهم منافقون كثيرون فالمنافقون يبطنون
~~نفاقهم
# وإن قال بأمر وقع فى قلبى لم يكذب لكن يقال من اين لك أن هذا رحمانى ولم
~~لا يكون الشيطان هو الذى أمرك بهذا وقد علمت أن ما يقع فى قلوب المشركين
~~وأهل الكتاب هو من الشيطان فان رجع إلى توحيد الربوبية وان الجميع بمشيئته
~~قيل له فحينئذ يكون ما يفعله الشيطان والمشركون وأهل الكتاب هو بالأمر ولا
~~ريب أنه بالأمر الكونى القدرى فجميع الخلق داخلون تحته لكن من فعل بمجرد
~~هذا الأمر لا بأمر الرسول فانما يكون من جنس شياطين الانس والجن وهو مستوجب
~~لعذاب الله فى الدنيا والآخرة وهو عابد لغير الله متبع لهواه وهو ممن قال
~~الله فيه ^ لأملأن جهنم منك وممن PageV13P219 تبعك منهم أجمعين ^ وممن قال
~~فيهم الشيطان ^ فبعزتك لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين @QB@ قال
~~الله @QE@ ان عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ^ وقال
~~تعالى ^ انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ^ وقال تعالى ^ انا جعلنا الشياطين
~~أولياء للذين لا يؤمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل ان الله لا يؤمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ^
~~فكيف تأمر بالشرك والكفر وتسلط الكفار من المشركين وأهل الكتاب على
~~المسلمين وقتل الكفار للمسلمين هذا لا يأمر الله به كما لا يأمر بالفحشاء
~~فان هذا من افحش الفواحش اذا جعلت الفاحشة اسما لكل ما يعظم قبحه فكانت
~~القبائح السيئة داخلة فى الفحشاء
# وكان أيضا بالشام بعض أكابر الشيوخ ببعلبك الشيخ عثمان شيخ دير ناعس
~~يأتيه خفير الفرنج النصارى راكبا أسدا ويخلو به ويناجيه ويقول يا شيخ عثمان
~~وكلت بحفظ خنازيرهم فيعذره عثمان وأتباعه فى ذلك ويرون أن الله أمره بهذا
~~كما أمر الخضر أن يفعل ما فعل كما عذر ابن السكران وأمثاله خفراء المشركين
~~التتار
# والجواب لهذا كالجواب لذلك يقال له وكلك الله تعالى بهذا PageV13P220 (
~~الذى ( أنزل على ms0484 لسان نبيه الدين أمر أن يوالى المسلمين وأن لا يتخذ اليهود
~~والنصارى أولياء بل أمرك أن تبغضهم وتجاهدهم بما استطعت هو أمرك أن تتوكل
~~بحفظ خنازيرهم فان قال هذا ظهر كذبه وان قال بل هو أمر ألقى فى قلبى لم
~~يكذب وقيل له فهذا من أمر الشيطان لا من أمر الرحمن الذى أنزل به كتبه
~~وأرسل به رسله ولكنه من الأمر الذى كونه وقدره كشرك المشركين الذين قالوا (
~~لو شاء الله ما اشركنا ولا آباؤنا (
# ومن هؤلاء من يظن الرجال الذين يؤيد بهم الكفار من المشركين وأهل الكتاب
~~هم أولياء الله ولا يجب عليهم اتباع الرسول كالملائكة الموكلة ببنى آدم
~~المعقبات
# فقلت لشيخ كان من شيوخهم محمد أرسل إلى الثقلين الانس والجن ولم يرسل إلى
~~الملائكة فكل انسى أو جنى خرج عن الايمان به فهو عدو لله لا ولى لله بخلاف
~~الملائكة ثم
# يقال له الملائكة لا يعاونون الكفار على المعاصى ولا على قتال المسلمين
~~وانما يعاونهم على ذلك الشياطين ولكن الملائكة قد تكون موكلة بخلقهم ورزقهم
~~وكتابة أعمالهم فإن ذلك ليس بمعصية فهذا الجواب بالفرق بينهم وبين الملائكة
~~من هذين الوجهين PageV13P221
# وقد ظهر أنهم من جنس الشياطين لا من جنس الملائكة وكان هذا الشيخ هو
~~وأبوه من خفراء الكفار وكان والده يقال له ( محمد الخالدي ( نسبة إلى شيطان
~~كان يقربه يقال له الشيخ خالد وهم يقولون أنه من الأنس ومن رجال الغيب
~~وحدثنى الثقة عنه أنه كان يقول الأنبياء ضيعوا الطريق ولعمري لقد ضيعوا
~~طريق الشياطين الأنس والجن وهؤلاء المشايخ الذين يحبون المسلمين ولكن
~~يوالون الشيوخ الذين يوالون المشركين الذين هم خفراء الكفار ويظنون أنهم من
~~أولياء الله اشتركوا هم وهم فى أصل ضلالة وهو أنهم جعلوا الخوارق الشيطانية
~~من جنس الكرامات الرحمانية ولم يفراقوا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
~~كما قال تعالى ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (
~~فهؤلاء وهؤلاء عشوا عن ذكر الرحمن الذى أنزله وهو الكتاب والسنة وعن الروح
~~الذى أوحاه ms0485 الله إلى نبيه الذى جعله الله نورا يهدى به من يشاء من عباده
~~وبه يحصل الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ولم يفرقوا بين آيات
~~الأنبياء ومعجزاتهم وبين خوارق السحرة والكهان إذ هذا ( مذهب الجهمية
~~المجبرة (
# وهؤلاء كلهم يشتركون فى هذا المذهب فلا يجعلون الله يحب ما أمر به ويبغض
~~ما نهى عنه بل يجعلون كل ما قدره وقضاه فإنه يحبه PageV13P222 ويرضاه فبقى
~~جميع الأمور عندهم سواه وإنما يتميز بنوع من الخوارق فمن كان خارق جعلوه من
~~أولياء الله وخضعوا له اما إتباعا له وإما موافقة له ومحبة وإما أن يسلموا
~~له حاله فلا يحبوه ولا يبغضوه إذ كانت قلوبهم لم يبق فيها من الإيمان ما
~~يعرفون به المعروف وينكرون به المنكر فى هذا الموضع
# وقد ثبت فى الصحيح عن النبى ( انه ( قال ( من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان ( وفى
~~رواية لمسلم ( من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن
~~جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ( وميت الاحياء
~~الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ( وفى حديث حذيفة الذي فى صحيح
~~مسلم ( ان الفتنة تعرض على القلوب كالحصير عودا عودا فايما قلب أنكرها نكتت
~~فيه نكتة بيضاء وأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تبقى القلوب على
~~قلبين قلب أبيض مثل الصفاء لا يضره فتنة ما دامت السماء والأرض وقلب أسود
~~مرباد لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما أشرب من هواه ( فهؤلاء العباد
~~الزهاد الذين عبدوا الله بآرائهم وذوقهم ووجدهم لا PageV13P223 بالأمر
~~والنهي منتهاهم اتباع أهوائهم ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله (
~~لا سيما اذا كانت حقيقتهم هي قول ( الجهمية المجبرة ( فرأوا أن جميع
~~الكائنات اشتركت فى المشيئة ولم يميزوا بعضها عن بعض بان الله يحب هذا
~~ويرضاه وهذا يبغضه ويسخطه فان الله يحب المعروف ويبغض المنكر فإذا لم
~~يفرقوا بين هذا وهذا نكت فى ms0486 قلوبهم نكت سود فسود قلوبهم فيكون المعروف ما
~~يهوونه ويحبونه ويجدونه ويذقونه ويكون المنكر ما يهوون بغضه وتنفر عنه
~~قلوبهم كالمشركين الذين كانوا ( عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت
~~من قسورة ( ولهذا يوجد فى هؤلاء وأتباعهم من ينفرون عن القرآن والشرع كما
~~تنفر الحمر المستنفرة التى تفر من الرماة ومن الاسد ولهذا يوصفون بانهم إذا
~~قيل لهم قال المصطفى نفروا
# وكان الشيخ إبراهيم بن معضاد يقول لمن رآه من هؤلاء كاليونسية والأحمدية
~~ياخنازير يا أبناء الخنازير ما أرى لله ورسوله عندكم رائحة ( بل يريد كل
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة ( كل منهم يريد أن يحدثه قلبه عن ربه فيأخذ عن
~~الله بلا واسطة الرسول ( واذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~اوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته ( وبسط هذا له موضع آخر
~~PageV13P224
# والمقصود هنا ان قول ( القدرية الجهمية المجبرة ( أعظم مناقضة لما جاءت
~~به الرسل من قول النفاة ولهذا لم يكن هؤلاء مظهرين لهذا فى زمن السلف بل
~~كلما ضعف نور النبوة أظهروا حقيقة قولهم فانه من جنس قول المشركين المكذبين
~~للرسل ومنتهاهم الشرك وتكذيب الرسل وهذا جماع الكفر كما أن التوحيد وتصديق
~~الرسل جماع الايمان ولهذا صاروا مع أهل الكفر المحض من المشركين وأهل
~~الكتاب وبسط هذه الأمور له موضع آخر
# والمقصود هنا أن ( القدرية المجبرة ( من جنس المشركين كما ان ( النافية (
~~من جنس المجوس وان المجبرة ما عندهم سوى القدرة والمشيئة فى نفس الأمر
~~والنافية تنفي القدرة العامة والمشيئة التامة وتزعم انها تثبت الحكمة
~~والعدل وفي الحقيقة كلاهما ناف للحكمة والعدل والمشيئة والقدرة كما قد بسط
~~فى مواضع
# لامية (
# وأولئك يتعلقون بقوله @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ^ والله يفعل ما يشاء ^
~~وهذا ذكره الله اثباتا لقدرته لا نفيا لحكمته وعدله بل بين سبحانه انه يفعل
~~ما يشاء فلا أحد يمكنه أن يعارضه إذا شاء شيئا بل هو قادر على فعل ما يشاء
~~بخلاف المخلوق الذي يشاء أشياء كثيرة ولا يمكنه أن يفعلها ولهذا ms0487 قال النبى
~~فى الحديث الصحيح ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان
~~شئت فان الله لا مكره له ولكن ليعزم المسألة ( PageV13P225 وذلك انه إنما
~~يقال افعل كذا ان شئت لمن قد يفعله مكرها فيفعل ما لا يريد لدفع ضرر
~~الاكراه عنه والله تعالى لا مكره له فلا يفعل إلا ما يشاء فقوله تعالى @QB@
~~إن الله يفعل ما يشاء @QE@ و @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ ونحو
~~ذلك هو لاثبات قدرته على ما يشاء وهذا رد لقول القدرية النفاة الذين يقولون
~~انه لم يشأ كل ما كان بل لا يشاء إلا الطاعة ومع هذا فقد شاءها ولم يكن ممن
~~عصاه وليس هو قادرا عندهم على أن يجعل العبد لا مطيعا ولا عاصيا
# فهذه الآيات التى تحتج بها المجبرة تدل على فساد مذهب النفاة كما أن
~~الآيات التى يحتج بها النفاة التى تدل على أنه حكم عادل لا يظلم مثقال ذرة
~~وانه لم يخلق الخلق عبثا ونحو ذلك تدل على فساد قول المجبرة وليس فى هذه
~~الايات ولا هذه ما يدل على صحة قول واحدة من الطائفتين بل ما تحتج به كل
~~طائفة يدل على فساد مذهب الأخرى وكلا القولين باطل وهذا هو الذي نهى عنه
~~النبى فى الحديث الذي فى المسند وغيره وبعضه فى صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمروعن النبى ( انه خرج على أصحابه وهم يتمارون فى القدر هذا يقول ألم يقل
~~الله كذا وهذا يقول ألم يقل الله كذا فكأنما فقيء فى وجهه حب الرمان فقال
~~أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ( ولهذا قال
~~أحمد فى بعض مناظرته لمن صار يضرب الآيات PageV13P226 بعضها ببعض انا قد
~~نهينا عن هذا
# فمن دفع نصوصا يحتج بها غيره لم يؤمن بها بل آمن بما يحتج صار ممن يؤمن
~~ببعض الكتاب ويكفر ببعض وهذا حال أهل الاهواء هم مختلفون فى الكتاب مخالفون
~~للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب وقد تركوا كلهم بعض النصوص ms0488 وهو ما يجمع
~~تلك الاقوال فصاروا كما قال عن أهل الكتاب ( ومن الذين قالوا انا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة
# فإذا ترك الناس بعض ما أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء إذ لم يبق
~~هنا حق جامع يشتركون فيه بل ( تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون ) وهؤلاء كلهم ليس معهم من الحق الا ما وافقوا فيه الرسول وهو ما
~~تمسكوا به من شرعه مما أخبر به وما أمر به وأما ما ابتدعوه فكله ضلالة كما
~~قال ( واياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة ( وقد تكون تلك البدعة أعظم
~~عندهم مما أخذوا به من الشرعة يجعلون تلك هي ( الأصول العقلية ( كالقدرية
~~المجبرة والنفاة فكلاهما يجعل ما أحدثوه من الكلام فى الاصول وهو الذي
~~يسمونه العقليات أعظم عندهم مما تلقوه من الشرع فالمعتزلة يجعلون العقليات
~~هي الخبريات والامريات جميعا كالواجبات الشرعية PageV13P227 لكن يقولون
~~أيضا ان الشرع أوجبها ولكن لهم فيها تخليط ليس هذا موضعه وكذلك ما ابتدعوه
~~فى الخبريات كاثبات حدوث العالم بطريقة الاعراض واستلزامها للأجسام وهم
~~ينفون الصفات والقدر ويسمون ذلك ( التوحيد والعدل (
# وجهم بن صفوان وأتباعه هم أعظم نفيا منهم فانهم ينفون الأسماء مع الصفات
~~وهم رؤس المجبرة والأشعرية وافقتهم فى الجبر لكن نازعوهم نزاعا لفظيا فى
~~اثبات الكسب والقدرة عليه وهم يرون أن هذه الأصول العقلية وهي العلم بما
~~يجب للرب ويمتنع عليه وما يجوز عليه من الأفعال هي أعظم العلوم وأشرفها
~~وانهم برزوا بها على الصحابة وان النبى لم يعلمها الصحابة إما لكونه وكلها
~~إلى استنباط الأمة وإما لكون الصحابة كانوا مشغولين عنها بالجهاد وإما
~~لكونه قال لهم في ذلك ما لم يبلغوه ولم يشغلهم بالأدلة لاشتغالهم بالجهاد
# وهذه هي ( الاصول العقلية ( التى يعتمدون عليها هم ومن يوافقهم كالقاضى
~~أبي يعلى وأبى المعالى وأبي الوليد الباجي تبعا للقاضي أبى بكر وأمثاله وهو
~~وأتباعه يناقضون عبد الجبار وأمثاله كما ناقض الأشعرى وأمثاله أبا علي وأبا
~~القاسم ms0489 PageV13P228 وكل الأصول العقلية التى إبتدعها هؤلاء وهؤلاء باطلة فى
~~العقل والشرع وإن كانت كل واحدة من الطائفتين تعتقد أنها من أعظم الدين
~~ويقدمونها على الأصول الشرعية فإنهم فى ذلك بمنزلة ما يعظمه العباد والزهاد
~~والفقراء والصوفية من الخواراق الشيطانية ويفضلونها على العبادات الشرعية
~~والعبادات الشرعية هى التى معهم من الأسلام وتلك كلها باطلة وإن كانت أعظم
~~عندهم من العبادات حتى يقولوا نهاية الصوفى إبتداء الفقية ونهاية الفقية
~~إبتداء الموله وكذلك صاحب ( منازل السائرين ( يذكر فى كل باب ثلاث درجات
~~فالأولى وهى أهونها عندهم توافق الشرع فى الظاهر والثانية قد توافق الشرع
~~وقد لا توافق والثالثة فى الأغلب تخالف لا سيما فى ( التوحيد ( و ( الفناء
~~( و ( الرجاء ( ونحو ذلك وهذا الذى إبتدعوه هو أعظم عندهم مما وافقوا فيه
~~الرسل وكثير من العباد يفضل نوافله على أداء الفرائض وهذا كثير والله أعلم
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~والحمد لله رب العالمين
# PageV13P229
# وسئل شيخ الإسلام قدس الله روحه
# عن طائفة من المتفقرة يدعون أن للقرآن باطنا وان لذلك الباطن باطنا إلى
~~سبعة أبطن ويروون فى ذلك حديثا أن النبى ( ( قال ( للقرآن باطن وللباطن
~~باطن إلى سبعة أبطن ( ويفسرون القرآن بغير المعروف عن الصحابة والتابعين
~~والأئمة من الفقهاء ويزعمون أن عليا قال لو شئت لأوقرت من تفسير فاتحة
~~الكتاب كذا وكذا حمل جمل ويقولون انما هو من علمنا اذ هو اللدنى ويقولون
~~كلاما معناه أن رسول الله ( ( خص كل قوم بما يصلح لهم فانه أمر قوما
~~بالامساك وقوما بالانفاق وقوما بالكسب وقوما بترك الكسب ويقولون ان هذا
~~ذكرته اشياخنا فى ( العوارف ( وغيره من كتب المحققين وربما ذكروا أن
~~PageV13P230 حذيفة كان يعلم أسماء المنافقين خصه بذلك رسول الله ( ( وبحديث
~~أبى هريرة ( حفظت جرابين ( ويروون كلاما عن أبى سعيد الخراز أنه قال
~~للعارفين خزائن أودعوها علوما غريبة يتكلمون فيها بلسان الأبدية يخبرون
~~عنها بلسان الأزلية ويقولون ان رسول الله ( ( قال ( إن من العلم كهيئة
~~المخزون لا يعلمه الا ms0490 العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره الا أهل الغرة
~~بالله ( فهل ما ادعوه صحيحا أم لا
# فسيدى يبين لنا مقالاتهم فان المملوك وقف على كلام لبعض العلماء ذكر فيه
~~أن الواحدى قال ألف أبو عبدالرحمن السلمى كتابا سماه ( حقائق التفسير ( أن
~~صح عنه فقد كفر ووقفت على هذا الكتاب فوجدت كلام هذه الطائفة منه أو ما
~~شابهه فما رأى سيدى فى ذلك وهل صح عن النبى ( ( أنه قال ( للقرآن باطن (
~~الحديث يفسرونه على ما يرونه من أذواقهم ومواجيدهم المردودة شرعا أفتونا
~~مأجورين
# فأجاب الشيخ رضى الله عنه الحمد لله رب العالمين
# أما الحديث المذكور فمن الأحاديث المختلفة التى لم يروها أحد PageV13P231
~~من اهل العلم ولا يوجد فى شىء من كتب الحديث
# ولكن يروى عن الحسن البصرى موقوفا أو مرسلا ( أن لكل آية ظهرا وبطنا وحدا
~~ومطلعا ( وقد شاع فى كلام كثير من الناس ( علم الظاهر وعلم الباطن ( و (
~~أهل الظاهر واهل الباطن ( ودخل فى هذه العبارات حق وباطل
# وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع لكن نذكر هنا جملا من ذلك فنقول
# قول الرجل ( الباطن ( اما أن يريد علم الأمور الباطنة مثل العلم بما فى
~~القلوب من المعارف والأحوال والعلم بالغيوب التى أخبرت بها الرسل واما أن
~~يريد به العلم الباطن أى الذى يبطن عن فهم أكثر الناس أو عن فهم من وقف مع
~~الظاهر ونحو ذلك
# فأما الأول فلا ريب أن العلم منه ما يتعلق بالظاهر كأعمال الجوارح ومنه
~~ما يتعلق بالباطن كأعمال القلوب ومنه ما هو علم بالشهادة وهو ما يشهده
~~الناس بحواسهم ومنه ما يتعلق بالغيب وهو ما غاب عن احساسهم
# وأصل الايمان هو الايمان بالغيب كما قال تعالى ^ ألم ذلك PageV13P232
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ^ والغيب الذى يؤمن به
~~ما أخبرت به الرسل من الأمور العامة ويدخل فى ذلك الايمان بالله وأسمائه
~~وصفاته وملائكته والجنة والنار فالإيمان بالله وبرسله وباليوم الآخر يتضمن
~~الايمان بالغيب فان وصف الرسالة هو من الغيب وتفصيل ms0491 ذلك هو الايمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كما ذكر الله تعالى ذلك فى قوله ^ ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ^ وقال ^ ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ^
# والعلم بأحوال القلوب كالعلم بالاعتقادات الصحيحة والفاسدة والارادات
~~الصحيحة والفاسدة والعلم بمعرفة الله ومحبته والاخلاص له وخشيته والتوكل
~~عليه والرجاء له والحب فيه والبغض فيه والرضا بحكمه والانابة اليه والعلم
~~بما يحمد ويذم من أخلاق النفوس كالسخاء والحياء والتواضع والكبر والعجب
~~والفخر والخيلاء وأمثال ذلك من العلوم المتعلقة بأمور باطنة فى القلوب
~~ونحوه قد يقال له ( علم الباطن ( أى علم بالأمر الباطن فالمعلوم هو الباطن
~~واما العلم الظاهر فهو ظاهر يتكلم به ويكتب وقد دل على ذلك الكتاب والسنة
~~وكلام السلف وأتباعهم بل غالب آى القرآن هو من هذا PageV13P233 العلم فإن
~~الله أنزل القرآن ( شفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ( بل هذا العلم
~~هو العلم بأصول الدين فان اعتقاد القلب أصل لقول اللسان وعمل القلب أصل
~~لعمل الجوارح والقلب هو ملك البدن كما قال أبو هريرة رضى الله عنه القلب
~~ملك والأعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده
~~وفى الصحيحين عن النبى ( ( أنه قال ( ألا وإن فى الجسد مضغة اذا صلحت صلح
~~لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهى القلب (
# ومن لم يكن له علم بما يصلح باطنه ويفسده ولم يقصد صلاح قلبه بالايمان
~~ودفع النفاق كان منافقا ان أظهر الاسلام فان الاسلام يظهره المؤمن والمنافق
~~وهو علانية والايمان فى القلب كما فى المسند عن النبى ( ( أنه قال (
~~الاسلام علانية والايمان فى القلب ( وكلام الصحابة والتابعين والأحاديث
~~والآثار فى هذا أكثر منها فى الاجارة والشفعة والحيض والطهارة بكثير كثير
~~ولكن هذا العلم ظاهر موجود مقول باللسان مكتوب فى الكتب ولكن من كان بأمور
~~القلب أعلم كان أعلم به وأعلم بمعانى القرآن والحديث
# وعامة الناس يجدون هذه الأمور فى أنفسهم ذوقا ووجدا ms0492 فتكون PageV13P234
~~محسوسة لهم بالحس الباطن لكن الناس فى حقائق الايمان متفاضلون تفاضلا عظيما
~~فأهل الطبقة العليا يعلمون حال أهل السفلى من غير عكس كما أن أهل الجنة فى
~~الجنة ينزل الأعلى إلى الأسفل ولا يصعد الأسفل إلى الأعلى والعالم يعرف
~~الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما فلهذا كان
~~فى حقائق الايمان الباطنة وحقائق أنباء الغيب التى أخبرت بها الرسل ما لا
~~يعرفه الا خواص الناس فيكون هذا العلم باطنا من جهتين من جهة كون المعلوم
~~باطنا ومن جهة كون العلم باطنا لا يعرفه أكثر الناس ثم ان هذا الكلام فى
~~هذا العلم يدخل فيه من الحق والباطل ما لا يدخل فى غيره فما وافق الكتاب
~~والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو باطل كالكلام فى الأمور الظاهرة
# )
# ( فصل (
# وأما اذا أريد بالعلم الباطن العلم الذى يبطن عن اكثر الناس أو عن بعضهم
~~فهذا على نوعين
# ( أحدهما ( باطن يخالف العلم الظاهر و ( الثانى ( لا يخالفه PageV13P235
~~فأما الأول فباطل فمن ادعى علما باطنا أو علما بباطن وذلك يخالف العلم
~~الظاهر كان مخطئا اما ملحدا زنديقا واما جاهلا ضالا
# وأما الثانى فهو بمنزلة الكلام فى العلم الظاهر قد يكون حقا وقد يكون
~~باطلا فان الباطن اذا لم يخالف الظاهر لم يعلم بطلانه من جهة مخالفته
~~للظاهر المعلوم فان علم أنه حق قبل وان علم أنه باطل رد والا أمسك عنه وأما
~~الباطن المخالف للظاهر المعلوم فمثل ما يدعيه الباطنية القرامطة من
~~الاسماعيلية والنصيرية وأمثالهم ممن وافقهم من الفلاسفة وغلاة المتصوفة
~~والمتكلمين
# وشر هؤلاء القرامطة فانهم يدعون أن للقرآن والاسلام باطنا يخالف الظاهر
~~فيقولون ( الصلاة ( المأمور بها ليست هذه الصلاة أو هذه الصلاة انما يؤمر
~~بها العامة وأما الخاصة فالصلاة فى حقهم معرفة اسرارنا و ( الصيام ( كتمان
~~أسرارنا و ( الحج ( السفر إلى زيارة شيوخنا المقدسين ويقولون ان ( الجنة (
~~للخاصة هى التمتع فى الدنيا باللذات و ( النار ( هى التزام الشرائع والدخول
~~تحت أثقالها ويقولون ان ( الدابة ( التى يخرجها الله ms0493 للناس هى العالم
~~الناطق بالعلم فى كل وقت وإن ( اسرافيل ( الذى ينفخ فى الصور هو العالم
~~الذى ينفخ بعلمه فى القلوب حتى تحيا و ( جبريل ( هو العقل الفعال الذى تفيض
~~عنه الموجودات و ( القلم ( هو العقل الأول PageV13P236 الذى تزعم الفلاسفة
~~أنه المبدع الأول وأن الكواكب والقمر والشمس التى رآها إبراهيم هى النفس
~~والعقل وواجب الوجود وأن الأنهار الأربعة التى رآها النبى ( ( ليلة المعراج
~~هى العناصر الأربعة وأن الأنبياء التى رآها فى السماء هى الكواكب فآدم هو
~~القمر ويوسف هو الزهرة وادريس هو الشمس وأمثال هذه الأمور
# وقد دخل فى كثير من اقوال هؤلاء كثير من المتكلمين والمتصوفين لكن أولئك
~~القرامطة ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض وعامة الصوفية والمتكلمين ليسوا
~~رافضة يفسقون الصحابة ولا يكفرونهم لكن فيهم من هو كالزيدية الذين يفضلون
~~عليا على أبى بكر وفيهم من يفضل عليا فى العلم الباطن كطريقة الحربى
~~وأمثاله ويدعون أن عليا كان أعلم بالباطن وأن هذا العلم أفضل من جهته وأبو
~~بكر كان اعلم بالظاهر وهؤلاء عكس محققى الصوفية وأئمتهم فانهم متفقون على
~~أن أعلم الخلق بالعلم الباطن هو أبو بكر الصديق وقد اتفق أهل السنة
~~والجماعة على أن أبا بكر أعلم الأمة بالباطن والظاهر وحكى الإجماع على ذلك
~~غير واحد
# وهؤلاء الباطنية قد يفسرون ( وكل شىء أحصيناه فى امام مبين ( أنه على
~~ويفسرون قوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ بأنهما أبو بكر وعمر
~~وقوله @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ أنهم طلحة والزبير PageV13P237 و @QB@
~~الشجرة الملعونة في القرآن @QE@ بأنها بنوا أمية
# وأما باطنية الصوفية فيقولون فى قوله تعالى @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ انه
~~القلب و @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ انها النفس ويقول أولئك
~~هى عائشة ويفسرون هم والفلاسفة تكليم موسى بما يفيض عليه من العقل الفعال
~~أو غيره ويجعلون ( خلع النعلين ( ترك الدنيا والآخرة ويفسرون ( الشجرة (
~~التى كلم منها موسى و ( الوادى المقدس ( ونحو ذلك بأحوال تعرض للقلب عند
~~حصول المعارف له وممن سلك ذلك صاحب ( مشكاة الأنوار ( وأمثاله وهى مما أعظم
~~المسلمون ms0494 انكاره عليه وقالوا أمرضه ( الشفاء ( وقالوا دخل فى بطون الفلاسفة
~~ثم أراد أن يخرج فما قدر ومن الناس من يطعن فى هذه الكتب ويقول انها مكذوبة
~~عليه وآخرون يقولون بل رجع عنها وهذا اقرب الأقوال فانه قد صرح بكفر
~~الفلاسفة فى مسائل وتضليلهم فى مسائل أكثر منها وصرح بأن طريقتهم لا توصل
~~إلى المطلوب
# وباطنية الفلاسفة يفسرون الملائكة والشياطين بقوى النفس وما وعد الناس به
~~فى الآخرة بأمثال مضروبة لتفهيم ما يقوم بالنفس بعد الموت من اللذة والألم
~~لا باثبات حقائق منفصلة يتنعم بها ويتألم بها وقد وقع فى هذا الباب فى كلام
~~كثير من متأخرى الصوفية ما لم يوجد مثله من أئمتهم ومتقدميهم كما وقع فى
~~كلام كثير من متأخرى اهل PageV13P238 الكلام والنظر من ذلك ما لا يوجد عن
~~أئمتهم ومتقدميهم
# وهؤلاء المتأخرون مع ضلالهم وجهلهم يدعون أنهم أعلم وأعرف من سلف الأمة
~~ومتقدميها حتى آل الأمر بهم إلى أن جعلوا الوجود واحدا كما فعل ابن عربى
~~صاحب الفصوص وأمثاله فانهم دخلوا من هذا الباب حتى خرجوا من كل عقل ودين
~~وهم يدعون مع ذلك أن الشيوخ المتقدمين كالجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله
~~التسترى وابراهيم الخواص وغيرهم ماتوا وما عرفوا التوحيد وينكرون على
~~الجنيد وأمثاله اذا ميزوا بين الرب والعبد كقوله ( التوحيد ( افراد الحدوث
~~عن القدم ولعمرى ان توحيدهم الذى جعلوا فيه وجود المخلوق وجود الخالق هو من
~~أعظم الالحاد الذى أنكره المشايخ المهتدون وهم عرفوا أنه باطل فأنكروه
~~وحذروا الناس منه وأمروهم بالتمييز بين الرب والعبد والخالق والمخلوق
~~والقديم والمحدث وأن التوحيد ان يعلم مباينة الرب لمخلوقاته وامتيازه عنها
~~وأنه ليس فى مخلوقاته شىء من ذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته
# ثم أنهم يدعون أنهم أعلم بالله من المرسلين وان الرسل انما تستفيد معرفة
~~الله من مشكاتهم ويفسرون القرآن بما يوافق باطنهم الباطل كقوله ( مما
~~خطيئاتهم ( فهى التى خطت بهم فغرقوا فى بحار العلم بالله وقولهم ان العذاب
~~مشتق من العذوبة ويقولون ان PageV13P239 كلام نوح فى ms0495 حق قومه ثناء عليهم
~~بلسان الذم ويفسرون قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ بعلم الظاهر بل @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@
~~فلا يعلمون غيره @QB@ وعلى سمعهم وعلى أبصارهم @QE@ فلا يسمعون من غيره ولا
~~يرون غيره فانه لا غير له فلا يرون غيره ويقولون فى قوله @QB@ وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه @QE@ ان معناه قدر ذلك لأنه ليس ثم موجود سواه فلا يتصور
~~ان يعبد غيره فكل من عبد الأصنام والعجل ما عبد غيره لأنه ما ثم غير وأمثال
~~هذه التأويلات والتفسيرات التى يعلم كل مؤمن وكل يهودى ونصرانى علما ضروريا
~~أنها مخالفة لما جاءت به الرسل كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم أجمعين (
# وجماع القول فى ذلك أن هذا الباب نوعان
# ( أحدهما ( أن يكون المعنى المذكور باطلا لكونه مخالفا لما علم فهذا هو
~~فى نفسه باطل فلا يكون الدليل عليه الا باطلا لأن الباطل لا يكون عليه دليل
~~يقتضى أنه حق و ( الثانى ( ما كان فى نفسه حقا لكن يستدلون عليه من القرآن
~~والحديث بألفاظ لم يرد بها ذلك فهذا الذى يسمونه ( إشارات ( و ( حقائق
~~التفسير ( لأبى عبدالرحمن فيه من هذا الباب شىء كثير PageV13P240
# وأما ( النوع الأول ( فيوجد كثيرا فى كلام القرامطة والفلاسفة المخالفين
~~للمسلمين فى أصول دينهم فان من علم أن السابقين الأولين قد رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه علم أن كل ما يذكرونه على خلاف ذلك فهو باطل ومن أقر بوجوب
~~الصلوات الخمس على كل أحد ما دام عقله حاضرا علم أن من تأول نصا على سقوط
~~ذلك عن بعضهم فقد افترى ومن علم أن الخمر والفواحش محرمة على كل أحد ما دام
~~عقله حاضرا علم أن من تأول نصا يقتضى تحليل ذلك لبعض الناس أنه مفتر
# وأما ( النوع الثانى ( فهو الذى يشتبه كثيرا على بعض الناس فان المعنى
~~يكون صحيحا لدلالة الكتاب والسنة عليه ولكن الشأن فى كون اللفظ الذى
~~يذكرونه دل عليه وهذان قسمان
# ( أحدهما ( أن يقال ان ذلك المعنى ms0496 مراد باللفظ فهذا افتراء على الله فمن
~~قال المراد بقوله @QB@ تذبحوا بقرة @QE@ هى النفس وبقوله @QB@ اذهب إلى
~~فرعون @QE@ هو القلب @QB@ والذين معه @QE@ أبو بكر @QB@ أشداء على الكفار
~~@QE@ عمر @QB@ رحماء بينهم @QE@ عثمان @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ على فقد
~~كذب على الله اما متعمدا واما مخطئا و
# ( القسم الثانى ( أن يجعل ذلك من باب الاعتبار والقياس PageV13P241 لا من
~~باب دلالة اللفظ فهذا من نوع القياس فالذى تسميه الفقهاء قياسا هو الذى
~~تسميه الصوفية اشارة وهذا ينقسم إلى صحيح وباطل كانقسام القياس إلى ذلك فمن
~~سمع قول الله تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ وقال انه اللوح المحفوظ
~~أو المصحف فقال كما أن اللوح المحفوظ الذى كتب فيه حروف القرآن لا يمسه الا
~~بدن طاهر فمعانى القرآن لا يذوقها الا القلوب الطاهرة وهى قلوب المتقين كان
~~هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف قال تعالى
~~@QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ وقال @QB@ هذا بيان للناس
~~وهدى وموعظة للمتقين @QE@ وقال @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام @QE@ وأمثال ذلك
# وكذلك من قال ^ لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا جنب ^ فاعتبر بذلك أن
~~القلب لا يدخله حقائق الايمان اذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد فقد
~~أصاب قال تعالى ^ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ( وقال تعالى ^
~~سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق وان يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغى يتخذوه
~~سبيلا ^ وأمثال ذلك
# و ( كتاب حقائق التفسير ( لأبى عبدالرحمن السلمى يتضمن ثلاثة أنواع
~~PageV13P242
# ( أحدها ( نقول ضعيفة عمن نقلت عنه مثل أكثر ما نقله عن جعفر الصادق فان
~~أكثره باطل عنه وعامتها فيه من موقوف أبى عبدالرحمن وقد تكلم أهل المعرفة
~~فى نفس رواية ابى عبدالرحمن حتى كان البيهقى اذا حدث عنه يقول حدثنا من أصل
~~سماعه
# ( والثانى ( أن يكون المنقول صحيحا لكن الناقل أخطأ فيما قال
# ( والثالث ( نقول صحيحة عن ms0497 قائل مصيب فكل معنى يخالف الكتاب والسنة فهو
~~باطل وحجته داحضة وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد بالخطاب غيره اذا فسر
~~به الخطاب فهو خطأ وان ذكر على سبيل الاشارة والاعتبار والقياس فقد يكون
~~حقا وقد يكون باطلا
# وقد تبين بذلك أن من فسر القرآن أو الحديث وتأوله على غير التفسير
~~المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على الله ملحد فى آيات الله محرف
~~للكلم عن مواضعه وهذا فتح لباب الزندقة والالحاد وهو معلوم البطلان
~~بالاضطرار من دين الإسلام
# وأما ما يروى عن بعضهم من الكلام المجمل مثل قول بعضهم لو PageV13P243
~~شئت لأوقرت من تفسير فاتحة الكتاب الخ فهذا اذا صح عمن نقل عنه كعلى وغيره
~~لم يكن فيه دلالة على الباطن المخالف للظاهر بل يكون هذا من الباطن الصحيح
~~الموافق للظاهر الصحيح وقد تقدم أن الباطن اذا أريد به ما لا يخالف الظاهر
~~المعلوم فقد يكون حقا وقد يكون باطلا ولكن ينبغى أن يعرف أنه قد كذب على
~~على وأهل بيته لا سيما على جعفر الصادق ما لم يكذب على غيره من الصحابة حتى
~~أن الاسماعيلية والنصيرية يضيفون مذهبهم اليه وكذلك المعتزلة
# وكذلك فرقة التصوف يقولون ان الحسن البصرى صحبه وأنه دخل المسجد فرأى
~~الحسن يقص مع القصاص فقال ما صلاح الدين قال الورع قال فما فساده قال الطمع
~~فأقره وأخرج غيره وقد اتفق أهل المعرفة بالمنقولات ان الحسن لم يصحب عليا
~~ولم يأخذ عنه شيئا وانما أخذ عن اصحابه كالأحنف بن قيس وقيس بن سعد ابن
~~عباد وأمثالهما ولم يقص الحسن فى زمن على بل ولا فى زمن معاوية وانما قص
~~بعد ذلك وقد كانوا فى زمن على يكذبون عليه حتى كان الناس يسألونه كما ثبت
~~فى الصحيحين ( أنه قيل له هل عندكم من رسول الله ( ( كتاب تقرؤونه فقال لا
~~والذى فلق الحبة وبرأ النسمة الا هذه الصحيفة وفيها أسنان الابل وفكاك
~~الأسير وألا يقتل مسلم بكافر ( وفى لفظ ( هل عهد اليكم PageV13P244 رسول
~~الله ( ( شيئا لم يعهده إلى ms0498 الناس فقال لا ( وفى لفظ ( الا فهما يؤتيه الله
~~عبدا فى كتابه
# وأما ( العلم اللدنى ( فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين
~~وعباده الصالحين بسبب طهارة قلوبهم مما يكرهه واتباعهم ما يحبه ما لا يفتح
~~به على غيرهم وهذا كما قال على الا فهما يؤتيه الله عبدا فى كتابه وفى
~~الأثر ( من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ( وقد دل القرآن على ذلك
~~فى غير موضع كقوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ فقد
~~أخبر أنه من فعل ما يؤمر به يهديه الله صراطا مستقيما وقال تعالى @QB@ يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ وقال @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~@QE@ وقال تعالى ^ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ( وقال تعالى ^ هذا
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ^ وقال تعالى ^ هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ^
# وأخبر أن اتباع ما يكرهه يصرف عن العلم والهدى كقوله ^ فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم @QB@ وقوله @QE@ وأقسموا بالله جهد إيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل انما الآيات عند الله وما يشعركم PageV13P245 انها اذا جاءت
~~لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم فى
~~طغيانهم يعمهون ^ أى وما يشعركم أنها اذا جاءت لا يؤمنون بها ونقلب أفئدتهم
~~أى يتركون الايمان ونحن نقلب أفئدتهم لكونهم لم يؤمنوا أول مرة أى ما
~~يدريكم أنه لا يكون هذا وهذا حينئذ
# ومن فهم معنى الآية عرف خطأ من قال ( أن ( بمعنى لعل واستشكل قراءة الفتح
~~بل يعلم حينئذ أنها أحسن من قراءة الكسر وهذا باب واسع والناس فى هذا الباب
~~على ثلاثة أقسام طرفان ووسط
# فقوم يزعمون أن مجرد الزهد وتصفية القلب ورياضة النفس توجب حصول العلم
~~بلا سبب آخر
# وقوم يقولون لا أثر لذلك بل الموجب للعلم العلم بالأدلة الشرعية أو
~~العقلية ms0499 وأما الوسط فهو أن ذلك من أعظم الأسباب معاونة على نيل العلم بل هو
~~شرط فى حصول كثير من العلم وليس هو وحده كافيا بل لابد من أمر آخر اما
~~العلم بالدليل فيما لا يعلم الا به PageV13P246 وأما التصور الصحيح لطرفى
~~القضية فى العلوم الضرورية (
# وأما العلم النافع الذى تحصل به النجاة من النار ويسعد به العباد فلا
~~يحصل الا باتباع الكتب التى جاءت بها الرسل قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن
~~@QE@ الخ وقال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين @QE@ فمن ظن أن الهدى والايمان يحصل بمجرد طريق
# العلم مع عدم العمل به أو بمجرد العمل والزهد بدون العلم فقد ضل وأضل
~~منهما من سلك فى العلم والمعرفة طريق أهل الفلسلفة والكلام بدون اعتبار ذلك
~~بالكتاب والسنة ولا العمل بموجب العلم أو سلك فى العمل والزهد طريق أهل
~~الفلسفة والتصوف بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة ولا اعتبار العمل بالعلم
~~فأعرض هؤلاء عن العلم والشرع وأعرض أولئك عن العمل والشرع فضل كل منهما من
~~هذين الوجهين وتباينوا تباينا عظيما حتى أشبه هؤلاء اليهود المغضوب عليهم
~~واشبه هؤلاء النصارى الضالين بل صار منهما من هو شر PageV13P247 من اليهود
~~والنصارى كالقرامطة والاتحادية وامثالهم من الملاحدة الفلاسفة (
# ( فصل (
# وأما قول القائل ان النبى ( ( خص كل قوم بما يصلح لهم الخ فهذا الكلام له
~~وجهان
# ان أراد به ان الأعمال المشروعة يختلف الناس فيها بحسب اختلاف أحوالهم
~~فهذا لا ريب فيه فانه ليس ما يؤمر به الفقير كما يؤمر به الغنى ولا ما يؤمر
~~به المريض كما يؤمر به الصحيح ولا ما يؤمر به عند المصائب هو ما يؤمر به
~~عند النعم ولا ما تؤمر به الحائض كما ms0500 تؤمر به الطاهرة ولا ما تؤمر به
~~الأئمة كالذى تؤمر به الرعية فأمر الله لعباده قد يتنوع بتنوع أحوالهم كما
~~قد يشتركون فى اصل الايمان بالله وتوحيده والايمان بكتبه ورسله
# وأن أراد أن الشريعة فى نفسها تختلف وان النبى ( ( خاطب زيدا بخطاب يناقض
~~ما خاطب به عمرا أو أظهر لهذا شيئا يناقض ما أظهره لهذا كما يرويه الكذابون
~~( أن عائشة سألته PageV13P248 هل رأيت ربك فقال لا وسأله أبو بكر فقال نعم
~~( وأنه أجاب عن مسألة واحدة بجوابين متناقضين لاختلاف حال السائلين ( فهذا
~~من كلام الكذابين المفترين بل هو من كلام الملاحدة المنافقين فان النبى ( (
~~قال ( ما ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين ( والحديث فى سنن أبى داود
~~وغيره وكان عام الفتح قد أهدر دم جماعة منهم ابن أبى سرح فجاء به عثمان
~~ليبايع النبى ( ( فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا ثم بايعه ثم قال ( أما كان فيكم
~~رجل رشيد ينظر إلى وقد أعرضت عن هذا فيقتله ( فقال بعضهم هلا أومضت إلى يا
~~رسول الله فقال ( ما ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين ( وهذا مبالغة فى
~~استواء ظاهره وباطنه وسره وعلانيته وأنه لا يبطن خلاف ما يظهر على عادة
~~المكارين المنافقين
# ولا ريب أن القرامطة وأمثالهم من الفلاسفة يقولون أنه أظهر خلاف ما أبطن
~~وأنه خاطب العامة بأمور أراد بها خلاف ما أفهمهم لأجل مصلحتهم اذ كان لا
~~يمكنه صلاحهم الا بهذا الطريق وقد زعم ذلك ابن سينا وأصحاب ( رسائل اخوان
~~الصفا ( وأمثالهم من الفلاسفة والقرامطة الباطنية فان ابن سينا كان هو وأهل
~~بيته من اتباع الحاكم القرمطى العبيدى الذى كان بمصر
# وقول هؤلاء كما أنه من أكفر الأقوال فجهلهم من أعظم الجهل PageV13P249
~~وذلك أنه اذا كان الأمر كذلك فلابد أن يعلمه أهل العقل والذكاء من الناس
~~واذا علموه امتنع فى العادة تواطؤهم على كتمانه كما يمتنع تواطؤهم على
~~الكذب فانه كما يمتنع فى العادة تواطؤ الجميع على الكذب يمتنع تواطؤهم على
~~كتمان ما تتوفر الهمم والدواعى على بيانه وذكره ms0501 لا سيما مثل معرفة هذه
~~الأمور العظيمة التى معرفتها والتكلم بها من أعظم ما تتوفر الهمم والدواعى
~~عليه ألا ترى أن الباطنية ونحوهم أبطنوا خلاف ما أظهروه للناس وسعوا فى ذلك
~~بكل طريق وتواطؤا عليه ما شاء الله حتى التبس أمرهم على كثير من أتباعهم ثم
~~انهم مع ذلك اطلع على حقيقة أمرهم جميع اذكياء الناس من موافقيهم ومخالفيهم
~~وصنفوا الكتب فى كشف أسرارهم ورفع أستارهم ولم يكن لهم فى الباطن حرمة عند
~~من عرف باطنهم ولا ثقة بما يخبرون به ولا التزام طاعة لما يأمرون وكذلك من
~~فيه نوع من هذا الجنس
# فمن سلك هذه السبيل لم يبق لمن علم أمره ثقة بما يخبر به وبما يأمر به
~~وحينئذ فينتقض عليه جميع ما خاطب به الناس فانه ما من خطاب يخاطبهم به الا
~~ويجوزون عليه أن يكون أراد به غير ما أظهره لهم فلا يثقون بأخباره وأوامره
~~فيختل عليه الأمر كله فيكون مقصوده صلاحهم فيعود ذلك بالفساد العظيم بل كل
~~من وافقه فلابد أن يظهر خلاف ما أبطن كاتباع من سلك هذه السبيل من القرامطة
~~PageV13P250 الباطنية وغيرهم لا تجد أحدا من موافقيهم الا ولابد أن يبين أن
~~ظاهره خلاف باطنه ويحصل لهم بذلك من كشف الأسرار وهتك الاستار ما يصيرون به
~~من شرار الكفار
# وإذا كانت الرسل تبطن خلاف ما تظهر فاما أن يكون العلم بهذا الاختلاف
~~ممكنا لغيرهم واما أن لا يكون فان لم يكن ممكنا كان مدعى ذلك كذابا مفتريا
~~فبطل قول هؤلاء الملاحدة الفلاسفة والقرامطة وأمثالهم وان كان العلم بذلك
~~ممكنا علم بعض الناس مخالفة الباطن للظاهر وليس لمن يعلم ذلك حد محدود بل
~~اذا علمه هذا علمه هذا وعلمه هذا فيشيع هذا ويظهر ولهذا كان من اعتقد هذا
~~فى الانبياء كهؤلاء الباطنية من الفلاسفة والقرامطة ونحوهم معرضين عن حقيقة
~~خبره وأمره لا يعتقدون باطن ما أخبر به ولا ما أمر بل يظهر عليه من مخالفة
~~أمره والاعراض عن خبره ما يظهر لكل أحد ولا تجد ms0502 فى أهل الايمان من يحسن بهم
~~الظن بل يظهر فسقهم ونفاقهم لعوام المؤمنين فضلا عن خواصهم
# وأيضا فمن كانت هذه حاله كان خواصه أعلم الناس بباطنه والعلم بذلك يوجب
~~الانحلال فى الباطن ومن علم حال خاصة النبى ( ( كأبى بكر وعمر وغيرهما من
~~السابقين الأولين علم أنهم كانوا أعظم الناس تصديقا لباطن أمر خبره وظاهره
~~وطاعتهم PageV13P251 له فى سرهم وعلانيتهم ولم يكن أحد يعتقد فى خبره وأمره
~~ما يناقض ظاهر ما بينه لهم ودلهم عليه وأرشدهم اليه ولهذا لم يكن فى
~~الصحابة من تأول شيئا من نصوصه على خلاف ما دل عليه لا فيما أخبر به الله
~~عن أسمائه وصفاته ولا فيما أخبر به عما بعد الموت وان ما ظهر من هذا ما ظهر
~~الا ممن هو عند الأمة من أهل النفاق والاتحاد كالقرامطة والفلاسفة والجهمية
~~نفاة حقائق الأسماء والصفات
# ومن تمام هذا ان تعلم أن النبى ( ( لم يخص أحدا من اصحابه بخطاب فى علم
~~الدين قصد كتمانه عن غيره ولكن كان قد يسأل الرجل عن المسألة التى لا يمكن
~~جوابها فيجيبه بما ينفعه كالأعرابى الذى سأله عن الساعة والساعة لا يعلم
~~متى هى فقال ( ما أعددت لها فقال ما أعددت لها من كثير عمل ولكنى أحب الله
~~ورسوله فقال المرء مع من أحب ( فأجابه بالمقصود من علمه بالساعة ولم يكن
~~يخاطب أصحابه بخطاب لا يفهمونه بل كان بعضهم أكمل فهما لكلامه من بعض كما
~~فى الصحيحين عن أبى سعيد أن رسول الله ( ( قال ( ان عبدا خيره الله بين
~~الدنيا والآخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى أبو بكر وقال بل نفديك
~~بأنفسنا وأموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون PageV13P252 أن ذكر رسول
~~الله ( ( عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة قال وكان رسول الله ( ( هو
~~المخير وكان أبو بكر أعلمنا به ( فالنبى ( ( ذكر عبدا مطلقا لم يعينه ولا
~~فى لفظه ما يدل عليه لكن أبو بكر لكمال معرفته بمقاصد الرسول ( ( علم أنه
~~هو ذلك العبد فلم يخص عنهم بباطن يخالف ms0503 الظاهر بل يوافقه ولا يخالف مفهوم
~~لفظه ومعناه
# وأما ما يرويه بعض الكذابين عن عمر أنه قال ( كان النبى ( ( وأبو بكر
~~يتحدثان وكنت كالزنجى بينهما ( فهذا من أظهر الاكاذيب المختلفة لم يروه أحد
~~من علماء المسلمين فى شىء من كتب أهل العلم وهو من أظهر الكذب فان عمر أفضل
~~الأمة بعد أبى بكر وهو المحدث الملهم الذى ضرب الله الحق على لسانه وقلبه
~~وهو أفضل المخاطبين المحدثين من هذه الأمة فاذا كان هو حاضرا يسمع الالفاظ
~~ولم يفهم الكلام كالزنجى فهل يتصور أن يكون غيره أفهم منه لذلك فكيف من لم
~~يسمع الفاظ الرسول بل يزعم أن ما يدعيه من المعانى هى تلك المعانى بمجرد
~~الدعوى التى لو كانت مجردة لم تقبل فكيف اذا قامت البينة على كذب مدعيها
#
# وأما حديث حذيفة فقد ثبت فى الصحيح ( أن حذيفة كان PageV13P253 يعلم السر
~~الذى لا يعلمه غيره ( وكان ذلك ما اسره اليه النبى ( ( عام تبوك من أعيان
~~المنافقين فانه روى أن جماعة من المنافقين أرادوا أن يحلوا حزام ناقة رسول
~~الله ( ( بالليل ليسقط عن بعيره فيموت وأنه أوحى اليه بذلك وكان حذيفة
~~قريبا منه فأسر اليه أسماءهم
# ويقال ان عمر لم يكن يصلى على أحد حتى يصلى عليه حذيفة وهذا ليس فيه شىء
~~من حقائق الدين ولا من الباطن الذى يخالف الظاهر فان الله قد ذكر فى كتابه
~~من صفات المنافقين وأخبارهم ما ذكره حتى أن سورة ( براءة ( سميت الفاضحة
~~لكونها فضحت المنافقين وسميت المبعثرة وغير ذلك من الأسماء لكن القرآن لم
~~يذكر فلانا وفلانا فاذا عرف بعض الناس أن فلانا وفلانا من هؤلاء المنافقين
~~الموصوفين كان ذلك بمنزلة تعريفه ان فلانا وفلانا من المؤمنين الموعودين
~~بالجنة فاخباره ( ( أن أبا بكر وعمر وغيرهما فى الجنة كاخباره أن أولئك
~~منافقون وهذا اذا كان العلم الباطن فهو من الباطن الموافق للظاهر المحقق له
~~المطابق له
# ونظيره فى ( الأمر ( ما يسمى ( تحقيق المناط ( وهو أن يكون الشارع قد علق
~~الحكم بوصف فنعلم ثبوته فى حق ms0504 المعين كأمره باستشهاد ذوى عدل ولم يعين
~~فلانا وفلانا فاذا علمنا أن هذا ذو PageV13P254 عدل كنا قد علمنا أن هذا
~~المعين موصوف بالعدل المذكور فى القرآن وكذلك لما حرم الله الخمر والميسر
~~فاذا علمنا أن هذا الشراب المصنوع من الذرة والعسل خمرا علمنا أنه داخل فى
~~هذا النص فعلمنا بأعيان المؤمنين وأعيان المنافقين هو من هذا الباب وهذا هو
~~من تأويل القرآن
# وهذا على الاطلاق لا يعلمه الا الله فان الله يعلم كل مؤمن وكل منافق
~~ومقادير ايمانهم ونفاقهم وما يختم لهم وأما الرسول فقد قال تعالى @QB@ وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ فالله يطلع رسوله ومن
~~شاء من عباده على ما يشاء من ذلك (
# وأما حديث أبى هريرة فهو حديث صحيح قال ( حفظت من رسول الله ( ( جرابين
~~فأما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم ( ولكن
~~ليس فى هذا من الباطن الذى يخالف الظاهر شىء بل ولا فيه من حقائق الدين
~~وانما كان فى ذلك الجراب الخبر عما سيكون من الملاحم والفتن فالملاحم
~~الحروب التى بين المسلمين والكفار والفتن ما يكون بين المسلمين PageV13P255
~~ولهذا قال عبدالله بن عمر لو أخبركم أبو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتفعلون
~~كذا وكذا لقلتم كذب أبو هريرة واظهار مثل هذا
# مما تكرهه الملوك وأعوانهم لما فيه من الاخبار بتغير دولهم ومما يبين هذا
~~أن أبا هريرة انما أسلم عام خيبر فليس هو من السابقين الأولين ولا من أهل
~~بيعة الرضوان وغيره من الصحابة أعلم بحقائق الدين منه وكان النبى ( ( يحدثه
~~وغيره بالحديث فيسمعونه كلهم ولكن كان أبو هريرة أحفظهم للحديث ببركة حصلت
~~له من جهة النبى ( ( لأن النبى ( ( حدثهم ذات يوم حديثا فقال ( أيكم يبسط
~~ثوبه فلا ينسى شيئا سمعه ففعل ذلك أبو هريرة ( وقد روى ( أنه كان يجزىء
~~الليل ثلاثة أجزاء ثلثا يصلى وثلثا ينام وثلثا يدرس الحديث ( ولم ينقل أحد
~~قط عن أبى ms0505 هريرة حديثا يوافق الباطنية ولا حديثا يخالف الظاهر المعلوم من
~~الدين
# ومن المعلوم أنه لو كان عنده شىء من هذا لم يكن بد أن ينقل عنه أحد شيئا
~~منه بل النقول المتواترة عنه كلها تصدق ما ظهر من الدين وقد روى من أحاديث
~~صفات الله وصفات اليوم الآخر وتحقيق العبادات ما يوافق أصول أهل الايمان
~~ويخالف قول أهل البهتان
# PageV13P256
# وأما ما يروى عن أبى سعيد الخراز وأمثاله فى هذا الباب وما يذكره أبو
~~طالب فى كتابه وغيره وكلام بعض المشايخ الذى يظن أنه يقول بباطن يخالف
~~الظاهر وما يوجد من ذلك فى كلام أبى حامد الغزالى أو غيره
# فالجواب عن هذا كله أن يقال ما علم من جهة الرسول فهو نقل مصدق عن قائل
~~معصوم وما عارض ذلك فاما أن يكون نقلا عن غير مصدق أو قولا لغير معصوم فان
~~كثيرا مما ينقل عن هؤلاء كذب عليهم والصدق من ذلك فيه ما اصابوا فيه تارة
~~وأخطأوا فيه أخرى وأكثر عباراتهم الثابتة ألفاظ مجملة متشابهة لو كانت من
~~ألفاظ المعصوم لم تعارض الحكم المعلوم فكيف اذا كانت من قول غير المعصوم
# قد جمع أبو الفضل الفلكى كتابا من كلام أبى يزيد البسطامى سماه ( النور
~~من كلام طيفور ( فيه شىء كثير لا ريب أنه كذب على أبى يزيد البسطامى وفيه
~~أشياء من غلط أبى يزيد رحمة الله عليه وفيه أشياء حسنة من كلام أبى يزيد
~~وكل أحد من الناس يؤخذ قوله ويترك الا رسول الله ( ( PageV13P257
# ومن قيل له عن أبى يزيد أو غيره من المشائخ أنه قال لمريديه ان تركتم
~~أحدا من أمة محمد يدخل النار فانا منكم برىء فعارضه الآخر وقال قلت لمريدى
~~ان تركتم أحدا من أمة محمد يدخل النار فأنا منكم برىء فصدق هذا النقل عنه
~~ثم جعل هذا المصدق لهذا عن أبى يزيد أو غيره يستحسنه ويستعظم حاله فقد دل
~~على عظيم جهله أو نفاقه فانه ان كان قد علم ما أخبر به الرسول من دخول من
~~يدخل ms0506 النار من أهل الكبائر وان النبى ( ( هو أول من يشفع فيهم بعد أن تطلب
~~الشفاعة من الرسل الكبار كنوح وابراهيم وموسى وعيسى فيمتنعون ويعتذرون ثم
~~صدق ان مريدى أبى يزيد أو غيره يمنعون أحدا من الأمة دخول النار أو يخرجون
~~هم كل من دخلها كان ذلك كفرا منه بما أخبر به الصادق المصدوق بحكاية منقولة
~~كذب ناقلها أو أخطأ قائلها ان لم يكن تعمد الكذب وان كان لا يعلم ما أخبر
~~به الرسول كان من أجهل الناس بأصول الايمان
# فعلى المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة وان يجتهد فى أن يعرف ما أخبر به
~~الرسول وأمر به علما يقينيا وحينئذ فلا يدع المحكم المعلوم للمشتبه المجهول
~~فان مثال ذلك مثل من كان سائرا إلى مكة فى طريق معروفة لا شك انها توصله
~~إلى مكة اذا سلكها فعدل عنها إلى طريق مجهولة لا يعرفها ولا يعرف منتهاها
~~وهذا مثال من PageV13P258 عدل عن الكتاب والسنة إلى كلام من لا يدرى هل
~~يوافق الكتاب والسنة أو يخالف ذلك
# وأما من عارض الكتاب والسنة بما يخالف ذلك فهو بمنزلة من كان يسير على
~~الطريق المعروفة إلى مكة فذهب إلى طريق قبرص يطلب الوصول منها إلى مكة فان
~~هذا حال من ترك المعلوم من الكتاب والسنة إلى ما يخالف ذلك من كلام زيد
~~وعمرو كائنا من كان فان كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله
~~( ( وقد رأيت فى هذا الباب من عجائب الأمور ما لا يحصيه الا العليم بذات
~~الصدور
# وأما الحديث المأثور ( ان من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه الا أهل العلم
~~بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا أهل الغرة بالله ( فهذا قد رواه أبو اسماعيل
~~الانصارى شيخ الاسلام فى كتابه الذى سماه ( الفاروق بين المثبتة والمعطلة (
~~وذكر فيه أحاديث الصفات صحيحها وغريبها ومسندها ومرسلها وموقوفها وذكره
~~ايضا أبو حامد الغزالى فى كتبه ثم هذا يفسره بما يناسب أقواله التى يميل
~~فيها إلى ما يشبه اقوال نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم
# وذكر ms0507 شيخ الإسلام عن شيخه يحيى بن عمار أنه كان يقول PageV13P259 المراد
~~بذلك أحاديث الصفات فكان يفسر ذلك بما يناقض قول أبى حامد من اقوال أهل
~~الاثبات والحديث ليس اسناده ثابتا باتفاق أهل المعرفة ولم يرو فى أمهات كتب
~~الحديث المعتمدة فلا يحتاج إلى الكلام فى تفسيره واذا قدر أن النبى ( (
~~قاله فهو كلام مجمل ليس فيه تعيين لقول معين فحينئذ فما من مدع يدعى أن
~~المراد قوله الا كان لخصمه أن يقول نظير ذلك
# ولا ريب أن قول يحيى بن عمار وأبى اسماعيل الأنصارى ونحوهما من أهل
~~الاثبات أقرب من قول النفاة أن هذا العلم هو من علم النبى ( ( بالاتفاق
~~وعلم الصحابة
# ومن المعلوم أن قول النفاة لا ينقله أحد عن النبى ( ( ولا أصحابه لا
~~باسناد صحيح ولا ضعيف بخلاف مذهب المثبتة فان القرآن والحديث والآثار عن
~~الصحابة مملوءة به فكيف يحمل كلام النبى ( ( على علم لم ينقله عنه أحد
~~ويترك حمله على العلم المنقول عنه وعن اصحابه
# وكذلك ما ذكره البخارى عن على رضى الله عنه أنه قال ( حدثوا الناس بما
~~يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ( قد حمله أبو الوليد
~~بن رشد الحفيد الفيلسوف وأمثاله على علوم الباطنية PageV13P260 الفلاسفة
~~نفاة الصفات وهذا تحريف ظاهر فان قول على أتحبون أن يكذب الله ورسوله دليل
~~على أن ذلك مما أخبر به النبى ( ( وأقوال النفاة من الفلاسفة والجهمية
~~والقرامطة والمعتزلة لم ينقل فيها مسلم عن النبى ( ( شيئا لا صحيحا ولا
~~ضعيفا فكيف يكذب الله ورسوله فى شىء لم ينقله أحد عن الله ورسوله بخلاف ما
~~رواه أهل الاثبات من أحاديث صفات الرب وملائكته وجنته وناره فان هذا كثير
~~مشهور قد لا تحتمله عقول بعض الناس فاذا حدث به خيف أن يكذب الله ورسوله
# ومن هذا الباب قول عبدالله بن مسعود ( ما من رجل يحدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ( وابن مسعود فيما يقول ذاكرا أو آمرا من
~~أعظم الناس اثباتا للصفات وأرواهم لأحاديثها وأصحابه ms0508 من أجل التابعين
~~وأبلغهم فى هذا الباب وكذلك أصحاب ابن عباس فكل من كان من الصحابة أعلم كان
~~اثباته واثبات أصحابه أبلغ فعلم أن الصحابة لم يكونوا يبطنون خلاف ما
~~يظهرون ولا يظهرون الاثبات ويبطنون النفى ولا يظهرون الأمر ويبطنون امتناعه
~~بل هم اقوم الناس بتصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر
#
# وهذا باب واسع دخل فيه من الأمور ما لا يتسع هذا الموضع PageV13P261
~~لتفصيله ولكن نعلم جماع الأمر أن كل قول وعمل فلابد له من ظاهر وباطن فظاهر
~~القول لفظ اللسان وباطنه ما يقوم من حقائقه ومعانيه بالجنان وظاهر العمل
~~حركات الابدان وباطنه ما يقوم بالقلب من حقائقه ومقاصد الانسان
# )
# فالمنافق لما أتى بظاهر الاسلام دون حقائق الايمان لم ينفعه ذلك وكان من
~~أهل الخسران بل كان فى الدرك الأسفل من النار قال تعالى @QB@ ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ الآيات فان الله أنزل فى أول سورة
~~البقرة اربع آيات فى صفة المؤمنين وآيتين فى صفة الكافرين وبضع عشرة آية فى
~~صفة المنافقين وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ السورة
~~وقال تعالى @QB@ لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم @QE@ الآية
# والملاحدة يظهرون موافقة المسلمين ويبطنون خلاف ذلك وهم شر من المنافقين
~~فان المنافقين نوعان نوع يظهر الايمان ويبطن الكفر ولا يدعى أن الباطن الذى
~~يبطنه من الكفر هو حقيقة الايمان والملاحدة تدعى أن ما تبطنه من الكفر هو
~~حقيقة الايمان PageV13P262 وإن الانبياء والأولياء هم من جنسهم يبطنون ما
~~يبطنونه مما هو كفر وتعطيل فهم يجمعون بين ابطان الكفر وبين دعواهم ان ذلك
~~الباطن هو الايمان عند أهل العرفان فلا يظهرون للمستجيب لهم ان باطنه طعن
~~فى الرسول والمؤمنين وتكذيب له بل يجعلون ذلك من كمال الرسول وتمام حاله
~~وان الذى فعله هو الغاية فى ms0509 الكمال وأنه لا يفعله الا أكمل الرجال من سياسة
~~الناس على السيرة العادلة وعمارة العالم على الطريقة الفاضلة وهذا قد يظنه
~~طوائف حقا باطنا وظاهرا فيؤول أمرهم إلى أن يكون النفاق عندهم هو حقيقة
~~الايمان وقد علم بالاضطرار أن النفاق ضد الايمان
# ولهذا كان أعظم الأبواب التى يدخلون منها باب التشيع والرفض لأن الرافضة
~~هم أجهل الطوائف وأكذبها وأبعدها عن معرفة المنقول والمعقول وهم يجعلون
~~التقية من أصول دينهم ويكذبون على أهل البيت كذبا لا يحصيه الا الله حتى
~~يرووا عن جعفر الصادق أنه قال التقية دينى ودين آبائى و ( التقية ( هى شعار
~~النفاق فان حقيقتها عندهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم وهذا حقيقة
~~النفاق ثم اذا كان هذا من اصول دينهم صار كل ما ينقله الناقلون عن على أو
~~غيره من أهل البيت مما فيه موافقة أهل السنة والجماعة يقولون هذا قالوه على
~~سبيل التقية ثم فتحوا باب النفاق للقرامطة الباطنية PageV13P263 الفلاسفة
~~من الاسماعيلة والنصيرية ونحوهم فجعلوا ما يقوله الرسول هو من هذا الباب
~~أظهر به خلاف ما أبطن وأسر به خلاف ما اعلن فكان حقيقة قولهم أن الرسول هو
~~امام المنافقين
# وهو ( ( الصادق المصدوق المبين للناس ما نزل اليهم المبلغ لرسالة ربه
~~المخاطب لهم بلسان عربى مبين قال تعالى ^ وما ارسلنا من رسول الا بلسان
~~قومه ليبين لهم ( وقال تعالى ( انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ^ وقال
~~تعالى @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@
# وقالت الرسل @QB@ ربنا يعلم إنا إليكم ms0510 لمرسلون وما علينا إلا البلاغ
~~المبين @QE@ وقال ^ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما
~~حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا PageV13P264
~~البلاغ المبين ^ وقال تعالى ^ واطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان توليتم
~~فانما على رسولنا البلاغ المبين ^ وقال تعالى ^ يا ايها الرسول بلغ ما أنزل
~~اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ^ فهذا ونحوه مما يبين أن الرسل
~~عليهم أن يبلغوا البلاغ المبين يقال بان الشىء وأبان واستبان وتبين وبين
~~كلها أفعال لازمة وقد يقال أبان غيره وبينه وتبينه واستبانه
# ومعلوم أن الرسل فعلوا ما عليهم بل قد أخذ الله على أهل العلم الميثاق
~~بأن يبينوا العلم ولا يكتموه وذم كاتميه فقال تعالى ^ واذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ^ وقال تعالى ^ ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله ^ وقال تعالى ^ ان الذين يكتمون ما انزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون ^ فقد لعن كاتمه وأخبر أنه بينه للناس فى الكتاب فكيف يكون قد
~~بينه للناس وهو قد كتم الحق وأخفاه وأظهر خلاف ما أبطن فلو سكت عن بيان
~~الحق كان كاتما ومن نسب الانبياء إلى الكذب والكتمان مع كونه يقول انهم
~~انبياء فهو من أشر المنافقين وأخبثهم وأبينهم تناقضا
# وكثير من أهل النسك والعبادة والعلم والنظر ممن سلك طريق PageV13P265 بعض
~~الصوفية والفقراء وبعض أهل الكلام والفلسفة يسلك مسلك الباطنية فى بعض
~~الأمور لا فى جميعها حتى يرى بعضهم سقوط الصلاة عن بعض الخواص أو حل الخمر
~~وغيرها من المحرمات لهم أو ان لبعضهم طريقا إلى الله عز وجل غير متابعة
~~الرسول
#
# وقد يحتج بعضهم بقصة موسى والخضر ويظنون أن الخضر خرج عن الشريعة فيجوز
~~لغيره من الأولياء ما يجوز له من الخروج عن الشريعة وهم فى هذا ضالون من
~~وجهين
# ( أحدهما ( ان الخضر لم يخرج عن الشريعة بل الذي فعله كان جائزا فى شريعة
~~موسى ولهذا لما بين ms0511 له الأسباب أقره على ذلك ولو لم يكن جائزا لما أقره
~~ولكن لم يكن موسى يعلم الأسباب التى بها أبيحت تلك ( فظن ان الخضر ( كالملك
~~الظالم فذكر ذلك له الخضر
# و ( الثانى ( ان الخضر لم يكن من امة موسى ولا كان يجب عليه متابعته بل
~~قال له انى على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وأنت على علم من علم
~~الله علمكه الله لا اعلمه وذلك ان دعوة موسى لم تكن عامة فان النبى كان
~~يبعث إلى قومه خاصة ومحمد ( ( بعث إلى الناس كافة بل بعث إلى الانس والجن
~~باطنا وظاهرا فليس لأحد ان يخرج عن طاعته ومتابعته لا في الباطن ولا
~~PageV13P266 فى الظاهر لا من الخواص ولا من العوام
# ومن هؤلاء من يفضل بعض الاولياء على الانبياء وقد يجعلون الخضر من هؤلاء
~~وهذا خلاف ما أجمع عليه مشائخ الطريق المقتدى بهم دع عنك سائر أئمة الدين
~~وعلماء المسلمين بل لما تكلم الحكيم الترمذي فى كتاب ( ختم الأولياء (
~~بكلام وذكر انه يكون فى آخر الاولياء من هو أفضل من الصحابة وربما لوح بشيء
~~من ذكر الأنبياء قام عليه المسلمون وأنكروا ذلك عليه ونفوه من البلد بسبب
~~ذلك ولا ريب انه تكلم فى ذلك بكلام فاسد باطل لا ريب فيه
# ومن هناك ضل من اتبعه فى ذلك حتى صار جماعات يدعي كل واحد انه خاتم
~~الأولياء كابن عربى صاحب ( الفصوص ( وسعد الدين بن حمويه وغيرهما وصار بعض
~~الناس يدعي ان فى المتأخرين من يكون أفضل فى العلم بالله من أبى بكر وعمر
~~والمهاجرين والأنصار إلى أمثال هذه المقالات التى يطول وصفها مما هو باطل
~~بالكتاب والسنة والاجماع بل طوائف كثيرون آل الأمر بهم إلى مشاهدة الحقيقة
~~الكونية القدرية وظنوا ان من شهدها سقط عنه الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~وهذا هو دين المشركين الذين قالوا ( لو شاء الله ما أشركنا ولا آبؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شيء ( PageV13P267
# وهؤلاء شر من القدرية المعتزلة الذين يقرون بالأمر والنهي والوعد والوعيد
~~ويكذبون ms0512 بالقدر فان أولئك يشبهون المجوس وهؤلاء يشبهون المشركين المكذبين
~~بالأنبياء والشرائع فهم من شر الناس وقد بسط الكلام على هذه الأمور فى غير
~~هذا الموضع
# و ( المقصود هنا ( ان الظاهر لابد له من باطن يحققه ويصدقه ويوافقه فمن
~~قام بظاهر الدين من غير تصديق بالباطن فهو ومنافق ومن ادعى باطنا يخالف
~~ظاهرا فهو كافر منافق بل باطن الدين يحقق ظاهره ويصدقه ويوافقه وظاهره
~~يوافق باطنه ويصدقه ويحققه فكما ان الانسان لابد له من روح وبدن وهما
~~متفقان فلابد لدين الانسان من ظاهر وباطن يتفقان فالباطن للباطن من الانسان
~~والظاهر للظاهر منه
# والقرآن مملوء من ذكر أحكام الباطن والظاهر والباطن أصل الظاهر كما قال
~~أبو هريرة القلب ملك والأعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث
~~الملك خبثت جنوده وقد قال النبى ( ألا وان فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها
~~سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب ( وفى المسند عن
~~النبى انه قال ^ الاسلام علانية والايمان في القلب ^ وقد قال تعالى ^ أولئك
~~كتب في قلوبهم PageV13P268 الايمان وأيدهم بروح منه ^ وقال تعالى ^ هو الذي
~~أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ^ وقال تعالى ^
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء ^ وقال تعالى ^ الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ^ وقال تعالى ^ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون ^ وقال تعالى ^
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ^ وأمثال
~~هذا كثير فى القرآن
# وقال فى حق الكفار ^ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ^ وقال ^
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ^ وأمثال ذلك
# فنسأل الله العظيم أن يصلح بواطننا وظواهرنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من
~~جميع أمورنا بمنه وكرمه والحمد لله ms0513 رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا PageV13P269 وقال شيخ الاسلام أبو العباس
~~أحمد بن تيمية الحراني الدمشقى الحمد له رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم ( فصل (
# قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته @QE@ إلى قوله @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا إلى صراط مستقيم @QE@
# جعل الله القلوب ثلاثة أقسام قاسية وذات مرض ومؤمنة مخبتة وذلك لأنها إما
~~أن تكون يابسة PageV13P270 جامدة لا تلين للحق اعترافا وإذعانا أو لا تكون
~~يابسة جامدة ف ( الأول ( هو القاسي وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر لا
~~ينطبع ولا يكتب فيه الايمان ولا يرتسم فيه العلم لأن ذلك يستدعى محلالينا
~~قابلا
# و ( الثاني ( لا يخلو إما أن يكون الحق ثابنا فيه لا يزول عنه لقوته مع
~~لينه أو يكون لينه مع ضعف وانحلال فالثانى هو الذي فيه مرض والأول هو القوى
~~اللين
# وذلك أن القلب بمنزلة أعضاء الجسد كاليد مثلا فاما أن تكون جامدة يابسة
~~لا تلتوى ولا تبطش أو تبطش بعنف فذلك مثل القلب القاسي أو تكون ضعيفة مريضة
~~عاجزة لضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض أو تكون باطشة بقوة ولين فهو
~~مثل القلب العليم الرحيم فبالرحمة خرج عن القسوة وبالعلم خرج عن المرض فان
~~المرض من الشكوك والشبهات
# ولهذا وصف من عدا هؤلاء بالعلم والايمان والاخبات وفى قوله @QB@ وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم @QE@ دليل
~~على أن العلم يدل على الايمان ليس أن أهل العلم PageV13P271 ارتفعوا عن
~~درجة الايمان كما يتوهمه طائفة من المتكلمة بل معهم العلم والايمان كما قال
~~تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الذين أوتوا ms0514 العلم والإيمان لقد
~~لبثتم في كتاب الله @QE@ الآية
# وعلى هذا فقوله @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~@QE@ نظير هذه الآية فانه أخبر هنا أن الذين أوتوا العلم يعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأخبر هناك أنهم يقولون فى المتشابه @QB@ آمنا به كل من عند ربنا
~~@QE@ وكلا الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم فان الكلام هناك فى المتشابه
~~وهنا فيما يلقى الشيطان مما ينسخه الله ثم يحكم الله آياته وجعل المحكم هنا
~~ضد الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان ولهذا قال طائفة من المفسرين
~~المتقدمين ان ( المحكم ( هو الناسخ و ( المتشابه ( المنسوخ أرادوا والله
~~أعلم قوله ( فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته ( والنسخ هنا
~~رفع ما ألقاه الشيطان لا رفع ما شرعه الله
# وقد أشرت إلى وجه ذلك فيما بعد وهو أن الله جعل المحكم مقابل المتشابه
~~تارة ومقابل المنسوخ أخرى والمنسوخ يدخل فيه فى اصطلاح السلف العام كل ظاهر
~~ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فان هذا متشابه لأنه
~~يحتمل معنيين PageV13P272 ويدخل فيه المجمل فانه متشابه وإحكامه رفع ما
~~يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد وكذلك ما رفع حكمه فإن في ذلك جميعه
~~نسخا لما يلقيه الشيطان فى معانى القرآن ولهذا كانوا يقولون هل عرفت الناسخ
~~من المنسوخ فاذا عرف الناسخ عرف المحكم وعلى هذا فيصح أن يقال المحكم
~~والمنسوخ كما يقال المحكم والمتشابه
# وقوله بعد ذلك @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ جعل جميع الآيات محكمة
~~محكمها ومتشابهها كما قال @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ وقال
~~@QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ على أحد القولين وهنالك جعل الآيات قسمين
~~محكما ومتشابها كما قال @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~@QE@ وهذه المتشابهات مما أنزله الرحمن لا مما ألقاه الشيطان ونسخه الله
~~فصار المحكم فى القرآن تارة يقابل بالمتشابه والجميع من آيات الله وتارة
~~يقابل بما نسخه الله مما ألقاه الشيطان
# ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا حتى يقول هذه الآية ms0515 محكمة
~~ليست منسوخة ويجعل المنسوخ ليس محكما وإن كان الله أنزله أولا اتباعا لظاهر
~~قوله ( فينسخ الله ( ويحكم الله آياته (
# PageV13P273
# فهذه ثلاث معان تقابل المحكم ينبغى التفطن لها وجماع ذلك أن ( الأحكام (
~~تارة يكون فى التنزيل فيكون فى مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من
~~عند الله أحكمه الله أى فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه فان
~~الأحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذى به يتحقق الشىء ويحصل
~~اتقانه ولهذا دخل فيه معنى المنع كما دخل فى الحد فالمنع جزء معناه لا جميع
~~معناه
# وتارة يكون ( الأحكام ( فى ابقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ الذى هو
~~رفع ما شرع وهو اصطلاحى أو يقال وهو أشبه بقول السلف كانوا يسمون كل رفع
~~نسخا سواء كان رفع حكم أو رفع دلالة ظاهرة وإلقاء الشيطان فى أمنيته قد
~~يكون فى نفس لفظ المبلغ وقد يكون فى سمع المبلغ وقد يكون فى فهمه كما قال (
~~انزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ( الآية ومعلوم أن من سمع النص الذى
~~قد رفع حكمه أو دلالة له فانه يلقى الشطان فى تلك التلاوة اتباع ذلك
~~المنسوخ فيحكم الله آياته بالناسخ الذى به يحصل رفع الحكم وبيان المراد
~~وعلى هذا التقدير فيصح أن يقال المتشابه المنسوخ بهذا الاعتبار والله أعلم
# وتارة يكون ( الأحكام ( فى التأويل والمعنى وهو تمييز الحقيقة
~~PageV13P274 المقصودة من غيرها حتى لا تشتبه بغيرها وفى مقابلة المحكمات
~~الآيات المتشابهات التى تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين قال أحمد
~~بن حنبل ( المحكم ( الذى ليس فيه اختلاف والمتشابه الذى يكون فى موضع كذا
~~وفى موضع كذا
# ولم يقل فى المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله وانما قال ( وما
~~يعلم تأويله الا الله ( وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين فى هذا الموضع
~~فان الله اخبر أنه لا يعلم تأويله الا هو والوقف هنا على ما دل عليه أدلة
~~كثيرة وعليه اصحاب رسول الله ( ( وجمهور التابعين وجماهير الأمة
# ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره ms0516 بل قال ( كتاب أنزلناه اليك مبارك
~~ليدبروا آياته ( وهذا يعم الآيات المحكمات والآيات المتشابهات وما لا يعقل
~~له معنى لا يتدبر وقال ( افلا يتدبرون القرآن ( ولم يستثن شيئا منه نهى عن
~~تدبره والله ورسوله انما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~فأما من تدبر المحكم والمتشابه كما أمره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم
~~يذمه الله بل أمر بذلك ومدح عليه
# يبين ذلك أن التأويل قد روى أن من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد
~~النبى ( ( كحيى بن أخطب وغيره من PageV13P275 طلب من حروف الهجاء التى فى
~~أوائل السور تأويل بقاء هذه الأمة كما سلك ذلك طائفة من المتأخرين موافقة
~~للصابئة المنجمين وزعموا أنه ستمائة وثلاثة وتسعون عاما لأن ذلك هو عدد ما
~~للحروف فى حساب الجمل بعد اسقاط المكرر وهذا من نوع تأويل الحوادث التى
~~أخبر بها القرآن فى اليوم الآخر
# وروى أن من النصارى الذين وفدوا على النبى ( ( فى وفد نجران من تأول (
~~إنا ( و ( نحن ( على أن الآلهة ثلاثة لأن هذا ضمير جمع وهذا تأويل فى
~~الايمان بالله فأولئك تأولوا فى اليوم الآخر وهؤلاء تأولوا فى الله ومعلوم
~~أن ( إنا ( و ( نحن ( من المتشابه فانه يراد بها الواحد الذى معه غيره من
~~جنسه ويراد بها الواحد الذى معه أعوانه وان لم يكونوا من جنسه ويراد بها
~~الواحد المعظم نفسه الذى يقوم مقام من معه غيره لتنوع أسمائه التى كل اسم
~~منها يقوم مقام مسمى فصار هذا متشابها لأن اللفظ واحد والمعنى متنوع
# و ( الأسماء المشتركة فى اللفظ ( هى من المتشابه وبعض ( المتواطئة ( أيضا
~~من المتشابه ويسميها أهل التفسير ( الوجوه والنظائر ( وصنفوا ( كتب الوجوه
~~والنظائر ( فالوجوه فى الأسماء المشتركة والنظائر فى الأسماء المتواطئة وقد
~~ظن بعض اصحابنا المصنفين فى ذلك أن الوجوه PageV13P276 والنظائر جميعا فى
~~الأسماء المشتركة فهى نظائر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعنى وليس الأمر
~~على ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تأمله
# والذين فى قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذى لا اشتباه فيه ms0517 مثل @QB@ وإلهكم
~~إله واحد @QE@ @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ @QB@ ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله @QE@ @QB@ ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك @QE@ @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ويتبعون
~~المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه وابتغاء
~~تأويله وهو الحقيقة التى أخبر عنها
# وذلك أن ( الكلام نوعان ( إنشاء فيه الأمر واخبار فتأويل الأمر هو نفس
~~الفعل المأمور به كما قال من قال من السلف ان السنة هى تأويل الأمر قالت
~~عائشة رضى الله عنها كان رسول الله ( ( يقول فى ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~وبحمدك اللهم اغفر لى يتأول القرآن تعنى قوله @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا @QE@
# وأما الاخبار فتأويله عين الأمر المخبر به اذا وقع ليس تأويله فهم معناه
~~PageV13P277
# وقد جاء اسم ( التأويل ( فى القرآن فى غير موضع هذا معناه قال الله تعالى
~~@QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~@QE@ فقد أخبر أنه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال
~~@QB@ هل ينظرون @QE@ أى ينتظرون @QB@ إلا تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ إلى
~~آخر الآية وانما ذلك مجىء ما أخبر القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها
~~كالدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجىء ربك والملك صفا صفا وما
~~فى الآخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وأنواع النعيم والعذاب وغير
~~ذلك فحينئذ يقولون ( قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
~~أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل (
# وهذا القدر الذى أخبر به القرآن من هذه الأمور لا يعلم وقته وقدره وصفته
~~الا الله فان الله يقول ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين ( ويقول (
~~أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (
~~وقال ابن عباس ليس فى الدنيا مما فى ms0518 الجنة الا الأسماء فان الله قد أخبر أن
~~فى الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا أن
~~PageV13P278 تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه
~~كما فى قوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ على أحد القولين أنه يشبه ما فى
~~الدنيا وليس مثله فأشبه اسم تلك الحقائق اسماء هذه الحقائق كما أشبهت
~~الحقائق الحقائق من بعض الوجوه فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة
~~القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها فى الدنيا ولا
~~سبيل إلى ادراكنا لها لعدم ادراك عينها أو نظيرها من كل وجه وتلك الحقائق
~~على ما هى عليه هى تأويل ما أخبر الله به
# وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين من المتفلسفة وغيرهم فانهم
~~ينكرون أن يكون فى الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما اخبر به
~~القرآن ومن دخل فى الإسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على أن هذه أمثال
~~مضروبة لتفهيم النعيم الروحانى ان كان من المتفلسفة الصابئة المنكرة لحشر
~~الأجساد وان كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الأجساد تأول ذلك على
~~تفهيم النعيم الذى فى الجنة من الروحانى والسماع الطيب والروائح العطرة فكل
~~ضال يحرف الكلم عن مواضعه إلى ما اعتقد ثبوته
# وكان فى هذا أيضا متبعا للمتشابه اذ الأسماء تشبه الأسماء والمسميات تشبه
~~المسميات ولكن تخالفها أكثر مما تشابهها فهؤلاء يتبعون هذا PageV13P279
~~المتشابه ( ابتغاء الفتنة ( بما يوردونه من الشبهات على امتناع أن تكون فى
~~الجنة هذه الحقائق ( وابتغاء تأويله ( ليردوه إلى المعهود الذى يعلمونه فى
~~الدنيا قال الله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ فان تلك الحقائق
~~قال الله فيها @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ لا ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل
# وقوله وما يعلم تأويله ^ اما أن يكون الضمير عائدا على الكتاب أو على
~~المتشابه فان كان عائدا على الكتاب كقوله ( منه ( و ( منه ( فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذا يصح فان جميع آيات الكتاب ms0519
~~المحكمة والمتشابهة التى فيها اخبار عن الغيب الذى أمرنا أن نؤمن به لا
~~يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتى يقع الا الله وقد يستدل لهذا أن الله جعل
~~التأويل للكتاب كله مع اخباره أنه مفصل بقوله ^ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون الا تأويله يوم يأتى تأويله ^
~~فجعل التأويل الجائى للكتاب المفصل
# وقد بينا أن ذلك التأويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة إلا الله
~~وانما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك قوله ^ بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ^ PageV13P280
# وإذا كان التأويل للكتاب كله والمراد به ذلك ارتفعت الشبهة وصار هذا
~~بمنزلة قوله @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض @QE@ إلى قوله @QB@ إنما
~~علمها عند الله @QE@ وكذلك قوله @QB@ يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ فأخبر أنه ليس علمها الا
~~عند الله وانما هو علم وقتها المعين وحقيقتها والا فنحن قد علمنا من صفاتها
~~ما اخبرنا به فعلم تأويله كعلم الساعة والساعة من تأويله وهذا واضح بين ولا
~~ينافى كون علم الساعة عند الله أن نعلم من صفاتها وأحوالها ما علمناه وأن
~~نفسر النصوص المبينة لأحوالها فهذا هذا
# وإن كان الضمير عائدا إلى ما تشابه كما يقوله كثير من الناس فلأن المخبر
~~به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الأمر والنهى ولهذا فى الآثار ( العمل
~~بمحكمه والايمان بمتشابهه ( لأن المقصود فى الخبر الايمان وذلك لأن المخبر
~~به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه بخلاف الأمر والنهى ولهذا
~~قال بعض ( العلماء ( المتشابه ( الأمثال والوعد ( والوعيد ( و ( المحكم (
~~الأمر والنهى فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه أمور نفعلها قد علمناها
~~بالوقوع وأمور نتركها لابد أن نتصورها
# PageV13P281
# ومما جاء من لفظ ^ التأويل ^ فى القرآن قوله تعالى @QB@ بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@ والكناية عائدة على القرآن أو ms0520 على ما
~~لم يحيطوا بعلمه وهو يعود إلى القرآن قال تعالى @QB@ وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين @QE@
# فأخبر سبحانه أن هذا القرآن ما كان ليفترى من دون الله وهذه الصيغة تدل
~~على امتناع المنفى كقوله ^ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم ^ وقوله @QB@ وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ لأن الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله كما
~~تحداهم وطالبهم لما قال @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ فهذا تعجيز لجميع المخلوقين
~~قال تعالى @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ أى مصدق الذى بين يديه @QB@
~~وتفصيل الكتاب @QE@ أى مفصل الكتاب فأخبر أنه مصدق الذى بين يديه ومفصل
~~الكتاب والكتاب اسم جنس وتحدى القائلين ( افتراه ( ودل على أنهم هم
~~PageV13P282 المفترون قال ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله ( أى كذبوا بالقرآن الذى لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ففرق
~~بين الاحاطة بعلمه وبين اتيان تأويله فتبين أنه يمكن أن يحيط أهل العلم
~~والايمان بعلمه ولما يأتهم تأويله وأن الاحاطة بعلم القرآن ليست اتيان
~~تأويله فإن الاحاطة بعلمه معرفة معانى الكلام على التمام واتيان التأويل
~~نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هى
~~معرفة تفسير القرآن ومعرفة المخبر به هى معرفة تأويله
# و ( نكتة ذلك ( أن الخبر لمعناه صورة علمية وجودها فى نفس العالم كذهن
~~الانسان مثلا ولذلك المعنى حقيقة ثابتة فى الخارج عن العلم واللفظ انما يدل
~~ابتداء على المعنى الذهنى ثم تتوسط ذلك أو تدل على الحقيقة الخارجة
~~فالتأويل هو الحقيقة الخارجة وأما ms0521 معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة
~~العلمية وهذا هو الذى بيناه فما تقدم أن الله انما أنزل القرآن ليعلم ويفهم
~~ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وان لم يعلم تأويله
# ويبين ذلك أن الله يقول عن الكفار ( واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة ان يفقهوه
~~وفى آذانهم وقرا واذا ذكرت ربك فى PageV13P283 القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا ( فقد أخبر ذما للمشركين أنه اذا قرىء عليهم القرآن حجب بين
~~أبصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى
~~آذانهم وقرا فلو كان أهل العلم والايمان على قلوبهم أكنة أن يفقهوا بعضه
~~لشاركوهم فى ذلك وقوله @QB@ أن يفقهوه @QE@ يعود إلى القرآن كله فعلم أن
~~الله يحب أن يفقه ولهذا قال الحسن البصرى ما أنزل الله آية الا وهو يحب أن
~~يعلم فيما ذا أنزلت وماذا عنى بها وما استثنى من ذلك لا متشابها ولا غيره
# وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره مرات أقف عند كل
~~آية وأسأله عنها فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان يقول لا يعلم
~~تأويله الا الله يجيب مجاهدا عن كل آية فى القرآن
# وهذا هو الذى حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة على أن جعلوا الوقف عند
~~قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ فجعلوا الراسخين يعلمون التأويل لأن
~~مجاهدا تعلم من ابن عباس تفسير القرآن كله وبيان معانيه فظن أن هذا هو
~~التأويل المنفى عن غير الله وأصل ذلك أن لفظ ( التأويل ( فيه اشتراك بين ما
~~عناه الله فى PageV13P284 القرآن وبين ما كان يطلقه طوائف من السلف وبين
~~اصطلاح طوائف من المتأخرين فبسبب الاشتراك فى لفظ التأويل اعتقد كل من فهم
~~منه معنى بلغته أن ذلك هو المذكور فى القرآن ومجاهد امام التفسير قال
~~الثورى اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وأما التأويل فشأن آخر (
# ويبين ذلك أن الصحابة والتابعين لم يمتنع أحد منهم عن تفسير آية ms0522 من كتاب
~~الله ولا قال هذه من المتشابه الذى لا يعلم معناه ولا قال قط أحد من سلف
~~الأمة ولا من الأئمة المتبوعين ان فى القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهما
~~رسول الله ( ( ولا أهل العلم والايمان جميعهم وانما قد ينفون علم بعض ذلك
~~عن بعض الناس وهذا لا ريب فيه
# وإنما وضع هذه المسألة المتأخرون من الطوائف بسبب الكلام فى آيات الصفات
~~وآيات القدر وغير ذلك فلقبوها ( هل يجوز أن يشتمل القرآن على ما لا يعلم
~~معناه (
# وأما ( تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم ( فجوز ذلك طوائف متمسكين بظاهر من
~~هذه الآية وبأن الله يمتحن عباده بما شاء ومنعها طوائف ليتوصلوا بذلك إلى
~~تاويلاتهم الفاسدة التى هى تحريف الكلم عن PageV13P285 مواضعه والغالب على
~~كلا الطائفتين الخطأ أولئك يقصرون فى فهم القرآن بمنزلة من قيل فيه ( ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب الا أمانى ( وهؤلاء معتدون بمنزلة الذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه
# ومن المتأخرين من وضع المسألة بلقب شنيع فقال ( لا يجوز أن يتكلم الله
~~بكلام ولا يعنى به شيئا خلافا للحشوية ( وهذا لم يقله مسلم إن الله يتكلم
~~بما لا معنى له وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه وبين نفى المعنى
~~عند المتكلم ونفى الفهم عند المخاطب بون عظيم ثم احتج بما لا يجرى على أصله
~~فقال هذا عبث والعبث على الله محال وعنده أن الله لا يقبح منه شىء أصلا بل
~~يجوز أن يفعل كل شىء وليس له أن يقول العبث صفة نقص فهو منتف عنه لأن
~~النزاع فى الحروف وهى عنده مخلوقة من جملة الأفعال ويجوز أن يشتمل الفعل
~~عنده على كل صفة فلا نقل صحيح ولا عقل صريح
# ومثار الفتنة بين الطائفتين ومحار عقولهم أن مدعى التأويل أخطأوا فى
~~زعمهم أن العلماء يعلمون التأويل وفى دعواهم أن التأويل هو تأويلهم الذى هو
~~تحريف الكلم عن مواضعه فان الأولين لعلمهم PageV13P286 بالقرآن والسنن وصحة
~~عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا أن التأويل الذى يدعيه
~~هؤلاء ms0523 ليس هو معنى القرآن فانهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب ما بين
~~قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر وما بين صابئة فلاسفة يتأولون
~~عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر حتى عن أكثر احوال الانبياء وما بين
~~جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء فى اليوم الآخر وفى آيات القدر ويتأولون
~~آيات الصفات وقد وافقهم بعض متأخرى الأشعرية على ما جاء به فى بعض الصفات
~~وبعضهم فى بعض ما جاء فى اليوم الآخر وآخرون من اصناف الأمة وان كان تغلب
~~عليهم السنة فقد يتأولون أيضا مواضع يكون تأويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه
# والذين ادعوا العلم بالتأويل مثل طائفة من السلف وأهل السنة وأكثر أهل
~~الكلام والبدع رأوا ايضا أن النصوص دلت على معرفة معانى القرآن ورأوا عجزا
~~وعيبا وقبيحا أن يخاطب الله عباده بكلام يقرأونه ويتلونه وهم لا يفهمونه
~~وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل لكن أخطأوا فى معنى التأويل الذى
~~نفاه الله وفى التاويل الذى أثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم إلى تحريف الكلم عن
~~مواضعه وصار الأولون أقرب إلى السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الآخرون
~~أكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية على الله قول عليه ما لا PageV13P287 يعلمونه
~~والحاد فى اسمائه وآياته فهذا هذا
# ومنشأ الشبهة الاشتراك فى لفظ التأويل
# فإن ( التأويل ( فى عرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة
~~والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل
~~يقترن به وهذا هو التأويل الذى يتكلمون عليه فى أصول الفقه ومسائل الخلاف
~~فاذا قال أحدهم هذا الحديث أو هذا النص مؤول أو هو محمول على كذا قال الآخر
~~هذا نوع تأويل والتأويل يحتاج إلى دليل والمتأول عليه وظيفتان بيان احتمال
~~اللفظ للمعنى الذى ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف اليه عن المعنى الظاهر
~~وهذا هو التأويل الذى يتنازعون فيه فى مسائل الصفات اذا صنف بعضهم فى ابطال
~~التأويل أو ذم التأويل أو قال بعضهم آيات الصفات لا تؤول وقال الآخر بل يجب
~~تأويلها وقال الثالث بل التأويل ms0524 جائز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة
~~أو يصلح للعلماء دون غيرهم إلى غير ذلك من المقالات والتنازع
# وأما ( التأويل ( فى لفظ السلف فله معنيان
# ( أحدهما ( تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون
~~التأويل والتفسير عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا PageV13P288 وهذا والله
~~اعلم هو الذى عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله ومحمد بن جرير الطبرى
~~يقول فى تفسيره القول فى تأويل قوله كذا وكذا واختلف أهل التأويل فى هذه
~~الآية ونحو ذلك ومراده التفسير
# و ( المعنى الثانى ( فى لفظ السلف وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا هو
~~نفس المراد بالكلام فان الكلام ان كان طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب
~~وان كان خبرا كان تأويله نفس الشىء المخبر به
# وبين هذا المعنى والذى قبله بون فان الذى قبله يكون التأويل فيه من باب
~~العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون وجود التأويل فى القلب
~~واللسان له الوجود الذهنى واللفظى والرسمى وأما هذا فالتأويل فيه نفس
~~الأمور الموجودة فى الخارج سواء كانت ماضية أو مستقبلة فاذا قيل طلعت الشمس
~~فتأويل هذا نفس طلوعها ويكون ( التأويل ( من باب الوجود العينى الخارجى
~~فتأويل الكلام هو الحقائق الثابتة فى الخارج بما هى عليه من صفاتها وشؤونها
~~وأحوالها وتلك الحقائق لا تعرف على ما هى عليه بمجرد الكلام والاخبار الا
~~أن يكون المستمع قد تصورها أو تصور نظيرها بغير كلام واخبار لكن يعرف من
~~صفاتها وأحوالها قدر ما أفهمه المخاطب اما بضرب PageV13P289 المثل واما
~~بالتقريب وأما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها واما بغير ذلك وهذا الوضع
~~والعرف الثالث هو لغة القرآن التى نزل بها وقد قدمنا التبيين فى ذلك ومن
~~ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف @QB@ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك @QE@ وقوله @QB@ ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما
~~إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل ms0525 أن يأتيكما @QE@ وقول الملأ ( أضغاث أحلام وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون ( وقول يوسف لما دخل عليه أهله مصر ^ وآوى اليه أبويه وقال
~~ادخلوا مصر ان شاء الله آمنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا
~~أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا ^
# فتأويل الأحاديث التى هى رؤيا المنام هى نفس مدلولها التى تؤول اليه كما
~~قال يوسف @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ والعالم بتأويلها الذى يخبر به
~~كما قال يوسف @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه @QE@ أى فى المنام @QB@ إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما @QE@ أى قبل أن يأتيكما التأويل
~~PageV13P290
# وقال الله تعالى ^ فان تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول ان كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^ قالوا أحسن عاقبة ومصيرا
~~فالتأويل هنا تأويل فعلهم الذى هو الرد إلى الكتاب والسنة والتأويل فى سورة
~~يوسف تأويل أحاديث الرؤيا والتأويل فى الأعراف ويونس تأويل القرآن وكذلك فى
~~سورة آل عمران
# وقال تعالى فى قصة موسى والعالم @QB@ قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ إلى قوله @QB@ وما فعلته عن أمري ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ فالتأويل هنا تأويل الأفعال التى فعلها
~~العالم من خرق السفينة بغير اذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن اقامة الجدار
~~فهو تأويل عمل لا تأويل قول وانما كان كذلك لأن التأويل مصدر أوله يؤوله
~~تأويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا واول يؤول تعديه آل يؤول أولا مثل حال
~~يحول حولا وقولهم آل يؤول أى عاد إلى كذا ورجع اليه ومنه ( المآل ( وهو ما
~~يؤول اليه الشىء ويشاركه فى الاشتقاق الأكبر ( الموئل ( فانه من وأل وهذا
~~من أول والموئل المرجع قال تعالى @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@
# ومما يوافقه فى اشتقاقه الأصغر ( الآل ( فإن آل الشخص من PageV13P291
~~يؤول اليه ولهذا لا يستعمل الا فى عظيم بحيث يكون المضاف اليه أعظم من
~~المضاف يصلح أن ms0526 يؤول اليه الآل كآل إبراهيم وآل لوط وآل فرعون بخلاف الأهل
~~والأول أفعل لأنهم قالوا فى تأنيثه أولى كما قالوا جمادى الأولى وفى القصص
~~( وله الحمد فى الأولى والآخرة (
# ومن الناس من يقول فوعل ويقول أولة الا أن هذا يحتاج إلى شاهد من كلام
~~العرب بل عدم صرفه يدل على أنه أفعل لا فوعل فان فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف
~~سمى المتقدم أول والله اعلم لأن ما بعده يؤول اليه ويبنى عليه فهو أس لما
~~بعده وقاعدة له والصيغة صيغة تفضيل لا صيغة مثل أكبر وكبرى وأصغر وصغرى لا
~~من باب أحمر وحمراء ولهذا يقولون جئته من أول أمس وقال ( لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم ( وأنا أول المسلمين ( ولا تكونوا أول كافر به ( فاذا
~~قيل هذا أول هؤلاء فهو الذى فضل عليهم فى الأول لأن كل واحد يرجع إلى ما
~~قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يؤول اليه فان من تقدم فى فعل فاستن به
~~من بعده كان السابق الذى يؤول الكل اليه فالأول له وصف السؤدد والاتباع
# ولفظ ( الأول ( مشعر بالرجوع والعود و ( الأول ( مشعر بالابتداء والمبتدأ
~~خلاف العائد لأنه انما كان أولا لما بعده فغنه يقال PageV13P292 ( أول
~~المسلمين ( و ( أول يوم ( فما فيه من معنى الرجوع والعود هو للمضاف اليه لا
~~للمضاف
# وإذا قلنا آل فلان فالعود إلى المضاف لأن ذلك صيغة تفضيل فى كونه مآلا
~~ومرجعا لغيره لأن كونه مفضلا دل على أنه مآل ومرجع لا آيل راجع اذ لا فضل
~~فى كون الشىء راجعا إلى غيره آيلا اليه وانما الفضل فى كونه هو الذى يرجع
~~اليه ويؤول اليه فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل أشعرت بأنه مفضل فى كونه مآلا
~~ومرجعا والتفضيل المطلق فى ذلك يقتضى أن يكون هو السابق المبتدىء والله
~~أعلم
# فتأويل الكلام ما أوله اليه المتكلم أو ما يؤول اليه الكلام أو ما تأوله
~~المتكلم فان التفعيل يجرى على غير فعل كقوله @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@
~~فيجوز أن يقال تأول الكلام إلى هذا ms0527 المعنى تأويلا وتأولت الكلام تأويلا
~~وأولت الكلام تأويلا والمصدر واقع موقع الصفة اذ قد يحصل المصدر صفة بمعنى
~~الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعنى المفعول كدرهم ضرب الأمير وهذا خلق الله
# فالتأويل هو ما أول اليه الكلام أو يؤول اليه أو تأول هو اليه والكلام
~~انما يرجع ويعود ويستقر ويؤول ويؤول إلى حقيقته PageV13P293 التى هى عين
~~المقصود به كما قال بعض السلف فى قوله @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ قال حقيقة
~~فانه ان كان خبرا فالى الحقيقة المخبر بها يؤول ويرجع والا لم تكن له حقيقة
~~ولا مآل ولا مرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالى الحقيقة المطلوبة يؤول
~~ويرجع وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا ومتى كان الخبر وعدا أو وعيدا
~~فالى الحقيقة المطلوبة المنتظرة يؤول كما روى عن النبى ( ( أنه تلا هذه
~~الآية ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~أو يلبسكم شيعا ( قال انها كائنة ولم يأت تأويلها بعد وعن عبدالله قال خمس
~~قد مضين البطشة واللزام والدخان والقمر والروم
# ( فصل (
# وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك فى المتشابه الذى لا يعلم
~~تأويله الا الله أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذى استأثر الله بعلم
~~تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم فانهم وان
~~أصابوا فى كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا
~~من وجهين
# ( الأول ( من قال ان هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه فنقول أما
~~الدليل على ( بطلان ( ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة
~~لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه PageV13P294 الداخل فى
~~هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام
~~الأعجمى الذى لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه
~~وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا فى أحاديث الصفات تمر كما جاءت
~~ونهوا عن تأويلات الجهمية ms0528 وردوها وأبطلوها التى مضمونها تعطيل النصوص عما
~~دلت عليه
# ونصوص أحمد والأئمة قبله بينة فى أنهم كانوا يبطلون تأويلات الجهمية
~~ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما
~~يفهمون ذلك فى سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل وغير ذلك وأحمد قد قال
~~فغير أحاديث الصفات تمر كما جاءت وفى أحاديث الوعيد مثل قوله ( من غشنا
~~فليس منا ( وأحاديث الفضائل ومقصوده بذلك أن الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه
~~كما يفعله من يحرفه ويسمى تحريفه تأويلا بالعرف المتأخر
# فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل وكذلك نص أحمد فى كتاب (
~~الرد على الزنادقة والجهمية ( أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن وتكلم أحمد على
~~ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية وجرى فى ذلك على
~~سنن الأئمة قبله فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه
~~وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف
~~له عن مواضعه أو الحاد فى أسماء الله وآياته PageV13P295
# ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب أن أهل السنة متفقون على ابطال
~~تأويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و ( التأويل المردود ( هو
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التأويل المذكور
~~فى الاية وأنه لا يعلمه الا الله لكان فى هذا تسليم للجهمية أن للآية
~~تأويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا الله وليس هذا مذهب السلف
~~والأئمة وانما مذهبهم نفى هذه التأويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة
~~الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعانى لا تحرف ولا يلحد
~~فيها
# والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه أن نقول لا ريب أن الله
~~سمى نفسه فى القرآن بأسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم
~~والقدير والرءوف ونحو ذلك ووصف نفسه بصفات مثل ( سورة الاخلاص ( و ( آية
~~الكرسى ( وأول ( الحديد ( وآخر ( الحشر ( وقوله ^ ان الله بكل شىء عليم ^ و
~~^ على كل شىء ms0529 قدير ^ وأنه ( يحب المتقين ( و ( المقسطين ( و ( المحسنين (
~~وأنه يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~@QE@ ^ ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط الله ولكن كره الله انبعاثهم ^ @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ ^ ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الأرض
~~وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم ^ ^
~~وهو الذى PageV13P296 فى السماء اله وفى الأرض اله وهو الحكيم العليم ^ ^
~~اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ^ ^ إننى معكما أسمع وأرى ^ ^
~~وهو الله فى السموات وفى الأرض ^ ^ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ^ ^ بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ^ ^ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ^ ^
~~يريدون وجهه ^ ^ ولتصنع على عينى ^ إلى امثال ذلك
# فيقال لمن ادعى فى هذا أنه متشابه لا يعلم معناه أتقول هذا فى جميع ما
~~سمى الله ووصف به نفسه أم فى البعض فان قلت هذا فى الجميع كان هذا عنادا
~~ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام بل كفر صريح فانا نفهم من
~~قوله ^ إن الله بكل شىء عليم ^ معنى ونفهم من قوله ^ ان الله على كل شىء
~~قدير ^ معنى ليس هو الأول ونفهم من قوله ^ ورحمتى وسعت كل شىء ^ معنى ونفهم
~~من قوله ^ إن الله عزيز ذو انتقام ^ معنى وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم
~~هذا وقد رأيت بعض من ابتدع وجحد من أهل المغرب مع انتسابه إلى الحديث لكن
~~أثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول إنا نسمى الله الرحمن العليم القدير علما
~~محضا من غير أن نفهم منه معنى يدل على شىء قط وكذلك فى قوله ^ ولا يحيطون
~~بشىء من علمه ^ يطلق هذا اللفظ من غير أن نقول له علم وهذا PageV13P297
# الغلو فى الظاهر من جنس غلو القرامطة فى الباطن لكن هذا أيبس وذاك أكفر
# ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه الأسماء دالة على الاله المعبود وعل حق
~~موجود أم لا فان قال لا كان معطلا محضا وما اعلم مسلما يقول هذا وان قال
~~نعم ms0530 قيل له فلم فهمت منها دلالتها على نفس الرب ولم تفهم دلالتها على ما
~~فيها من المعانى من الرحمة والعلم وكلاهما فى الدلالة سواء فلابد أن يقول
~~نعم لأن ثبوت الصفات محال فى العقل لأنه يلزم منه التركيب أو الحدوث بخلاف
~~الذات فيخاطب حينئذ بما يخاطب به الفريق الثانى كما سنذكره وهو من أقر بفهم
~~بعض معنى هذه الأسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما أثبته وبين
~~ما نفيته أو سكت عن اثباته ونفيه فان الفرق اما أن يكون من جهة السمع لأن
~~أحد النصين دال دلالة قطعية أو ظاهرة بخلاف الآخر أو من جهة العقل بأن أحد
~~المعنيين يجوز أو يجب اثباته دون الآخر وكلا الوجهين باطل فى أكثر المواضع
# أما ( الأول ( فدلالة القرآن على أنه رحمن رحيم ودود سميع بصير على عظيم
~~كدلالته على أنه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته
~~ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيئته وارادته PageV13P298 وأما ( الثانى ( فيقال
~~لمن أثبت شيئا ونفى آخر لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته وأعدت ذلك إلى
~~ارادته فان قال لأن المعنى المفهوم من الرحمة فى حقنا هى رقة تمتنع على
~~الله قيل له والمعنى المفهوم من الإرادة فى حقنا هى ميل يمتنع على الله فإن
~~قال ارادته ليست من جنس ارادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه
~~وكذلك محبته وان قال وهو حقيقة قوله لم اثبت الارادة وغيرها بالسمع وانما
~~أثبت العلم والقدرة والارادة بالعقل وكذلك السمع والبصر والكلام على إحدى
~~الطريقتين لأن الفعل دل على القدرة والأحكام دل على العلم والتخصيص دل على
~~الارادة قيل له الجواب من ثلاثة أوجه
# ( أحدها ( أن الأنعام والاحسان وكشف الضر دل أيضا على الرحمة كدلالة
~~التخصيص على الارادة والتقريب والادناء وأنواع التخصيص التى لا تكون الا من
~~المحب تدل على المحبة أو مطلق التخصيص يدل على الارادة وأما التخصيص
~~بالانعام فتخصيص خاص والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص وما سلكه فى
~~مسلك الارادة ms0531 يسلك فى مثل هذا
# ( الثانى ( يقال له هب أن العقل لا يدل على هذا فانه لا ينفيه الا بمثل
~~ما ينفى به الارادة والسمع دليل مستقل بنفسه بل PageV13P299 الطمأنينة اليه
~~فى هذه المضايق أعظم ودلالته أتم فلأى شىء نفيت مدلوله أو توقفت وأعدت هذه
~~الصفات كلها إلى الارادة مع أن النصوص ( لم ( تفرق فلا يذكر حجة الا عورض
~~بمثلها فى اثباته الارادة زيادة على الفعل
# ( الثالث ( يقال له اذا قال لك الجهمى الارادة لا معنى لها الا عدم
~~الاكراه أو نفس الفعل والأمر به وزعم أن اثبات ارادة تقتضى محذورا ان قال
~~بقدمها ومحذورا ان قال بحدوثها
# وهنا اضطربت المعتزلة فانهم لا يقولون بارادة قديمة لامتناع صفة قديمة
~~عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث عند أكثرهم مع تناقضهم
# فصاروا حزبين البغداديون وهم أشد غلوا فى البدعة فى الصفات وفى القدر
~~نفوا حقيقة الارادة وقال الجاحظ لا معنى لها الا عدم الاكراه وقال الكعبى
~~لا معنى لها الا نفس الفعل اذا تعلقت بفعله ونفس الأمر اذا تعلقت بطاعة
~~عباده
# والبصريون كأبى على وأبى هاشم قالوا تحدث ارادة لا فى محل فلا ارادة
~~فالتزموا حدوث حادث غيرمراد و قيام صفة بغير محل PageV13P300 وكلاهما عند
~~العقلاء معلوم الفساد بالبديهة
# كان جوابه أن ما ادعى احالته من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها
~~والعقل ايضا فاذا أخذ الخصم ينازع فى دلالة النص أو العقل جعله مسفسطا أو
~~مقرمطا وهذا بعينه موجود فى الرحمة والمحبة فان خصومه ينازعونه فى دلالة
~~السمع والعقل عليها على الوجه القطعى
# ثم يقال لخصومه بم اثبتم أنه عليم قدير فما اثبتوه به من سمع وعقل فبعينه
~~تثبت الارادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله فى العليم والقدير واذا
~~انتهى الأمر إلى ثبوت المعانى وأنها تستلزم الحدوث أو التركيب والافتقار
~~كان الجواب ما قررناه فى غير هذا الموضع فان ذلك لا يستلزم حدوثا ولا
~~تركيبا مقتضيا حاجة إلى غيره
# ويعارضون أيضا بما ينفى به أهل ms0532 التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون
~~بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع
~~العقلية واتفاق الأمم وغير ذلك من الدلائل ثم يطالبون بوجود من جنس ما
~~نعهده أو بوجود يعلمون كيفيته فلابد أن يفروا إلى اثبات ما لا تشبه حقيقته
~~الحقائق فالقول فى سائر ما سمى ووصف به نفسه كالقول فى نفسه سبحانه وتعالى
~~PageV13P301
# و ( نكتة هذا الكلام ( أن غالب من نفى وأثبت شيئا مما دل عليه الكتاب
~~والسنة لابد أن يثبت الشىء لقيام المقتضى وانتفاء المانع وينفى الشىء لوجود
~~المانع أو لعدم المقتضى أو يتوقف اذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع فيبين
~~له أن المقتضى فيما نفاه قائم كما أنه فيما أثبته قائم اما من كل وجه أو من
~~وجه يجب به الاثبات فان كان المقتضى هناك حقا فكذلك هنا والا فدرء ذاك
~~المقتضى من جنس درء هذا
# وأما المانع فيبين أن المانع الذى تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذى
~~تخيله فيما اثبته فاذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا على التقديرين لم
~~ينج من محذوره باثبات أحدهما ونفى الآخر فانه ان كان حقا نفاهما وان كان
~~باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه أن يسوى بين الأمرين فى الاثبات والنفى ولا
~~سبيل إلى النفى فتعين الاثبات
# فهذه نكتة الالزام لمن أثبت شيئا وما من أحد الا ولابد أن يثبت شيئا أو
~~يجب عليه اثباته فهذا يعطيك من حيث الجملة أن اللوازم التى يدعى أنها موجبة
~~النفى خيالات غير صحيحة وان لم يعرف فسادها على التفصيل وأما من حيث
~~التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضى كما قرر هذا غير مرة PageV13P302
# فإن قال من أثبت هذه الصفات التى هى فينا أعراض كالحياة والعلم والقدرة
~~ولم يثبت ما هو فينا أبعاض كاليد والقدم هذه أجزاء وأبعاض تستلزم التركيب
~~والتجسيم
# قيل له وتلك أعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلى كما استلزمت هذه عندك
~~التركيب الحسى فان أثبت تلك على وجه لا تكون أعراضا أو تسميتها أعراضا لا
~~يمنع ثبوتها قيل ms0533 له وأثبت هذه على وجه لا تكون تركيبا وأبعاضا أو تسميتها
~~تركيبا وأبعاضا لا يمنع ثبوتها
# فإن قيل هذه لا يعقل منها الا الاجزاء
# قيل له وتلك لا يعقل منها الا الاعراض
# فإن قال العرض ما لا يبقى وصفات الرب باقية قيل والبعض ما جاز انفصاله عن
~~الجملة وذلك فى حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة فى حق الله
~~تعالى مطلقا والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه فإن قال ذلك تجسيم
~~والتجسيم منتف قيل وهذا تجسيم والتجسيم منتف PageV13P303
# فإن قال أنا أعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وإن لم يكن له فى الشاهد نظير
~~قيل له فاعقل صفة هى لنا بعض لغير متحيز وإن لم يكن له فى الشاهد نظير فان
~~نفى عقل هذا نفى عقل ذاك وان كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مؤثر فى موضع
~~النزاع ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفى الجميع لكن ذاك أيضا مستلزم لنفى
~~الذات ومن أثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هؤلاء صرح بأنها صفة قائمة به
~~كالعلم والقدرة وهذا ايضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وانما الضرورة
~~ألجأتهم إلى هذه المضايق
# وأصل ذلك أنهم أتوا بألفاظ ليست فى الكتاب ولا فى السنة وهى ألفاظ مجملة
~~مثل ( متحيز ( و ( محدود ( و ( جسم ( و ( مركب ( ونحو ذلك ونفوا مدلولها
~~وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك القياس أوقعهم
~~فيه مسلك سلكوه فى اثبات حدوث العالم بحدوث الأعراض أو اثبات امكان الجسم
~~بالتركيب من الأجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والامكان لكل ما شمله هذا
~~الدليل اذ الدليل القطعى لا يقبل الترك لمعارض راجح فرأوا ذلك يعكر عليهم
~~من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية أخرى فصاروا أحزابا تارة يغلبون
~~القياس الأول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثانى
~~ويدفعون الأول PageV13P304 كهشام بن الحكم الرافضى فإنه قد قيل اول ما تكلم
~~فى الجسم نفيا واثباتا من زمن هشام بن الحكم وأبى الهذيل العلاف فان أبا
~~الهذيل ونحوه ms0534 من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم
~~هشام وأثبت الجسم لما سلكوه من القياس واعتقد الأولون احالة ثبوته واعتقد
~~هذا احالة نفيه وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الاحالة
~~والتناقض
# فما أعلم أحدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام
~~والفلسفة الا ولابد أن يتناقض فيحيل ما اوجب نظيره ويوجب ما أحال نظيره اذ
~~كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
# والصواب ما عليه أئمة الهدى وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث ويتبع فى ذلك سبيل السلف الماضين أهل العلم
~~والايمان والمعانى المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من باب
~~تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بآيات
~~ربهم يخرون عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القرآن فيكون من باب الذين لا
~~يعلمون الكتاب الا أمانى فهذا أحد الوجهين وهو منع أن تكون هذه من المتشابه
# PageV13P305
# ( الوجه الثانى ( أنه اذا قيل هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من
~~المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها
~~فيقال الذى فى القرآن أنه لا يعلم تأويله الا الله اما المتشابه واما
~~الكتاب كله كما تقدم ونفى علم تأويله ليس نفى علم معناه كما قدمناه فى
~~القيامة وأمور القيامة وهذا الوجه قوى ان ثبت حديث ابن اسحاق فى وفد نجران
~~أنهم احتجو على النبى ( ( بقوله ( إنا ( و ( نحن ( ونحو ذلك ويؤيده أيضا
~~أنه قد ثبت أن فى القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفى مسائل الصفات ما
~~هو من هذا الباب كما أن ذلك فى مسائل المعاد وأولى فان نفى المشابهة بين
~~الله وبين خلقه أعظم من نفى المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا
# وإنما نكتة الجواب هو ما قدمناه أولا أن نفى علم التأويل ليس نفيا لعلم ms0535
~~المعنى ونزيده تقريرا أن الله سبحانه يقول @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~@QE@ فأخبر أنه أنزله ليعقلوه وأنه طلب تذكرهم
# وقال أيضا @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@
~~PageV13P306 فحض على تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكر فيه ولم يستثن
~~من ذلك شيئا بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ وقوله @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ ومعلوم أن نفى الاختلاف عنه
~~لا يكون الا بتدبره كله والا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفى مخالفه ما لم
~~يتدبر لما تدبر
# وقال على رضى الله عنه لما قيل له هل ترك عندكم رسول الله ( ( شيئا فقال
~~لا والذى فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يؤتيه الله عبدا فى كتابه وما فى
~~هذه الصحيفة فأخبر أن الفهم فيه مختلف فى الأمة والفهم أخص من العلم والحكم
~~قال الله تعالى @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ وقال
~~النبى ( ( رب مبلغ أوعى من سامع ( وقال ( بلغوا عنى ولو آية (
# وأيضا فالسلف من الصحابة والتابعين وسائر الأمة قد تكلموا فى جميع نصوص
~~القرآن آيات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن
~~النبى ( ( احاديث كثيرة توافق القرآن وأئمة الصحابة فى هذا أعظم من غيرهم
~~مثل عبدالله بن مسعود الذى كان يقول لو أعلم أعلم بكتاب الله منى تبلغه
~~آباط الابل لأتيته وعبدالله بن عباس الذى دعا له النبى ( صلى الله عليه
~~PageV13P307 وسلم ( وهو حبر الأمة وترجمان القرآن كانا هما وأصحابهما من
~~أعظم الصحابة والتابعين اثباتا للصفات ورواية لها عن النبى ( ( ومن له خبرة
~~بالحديث والتفسير يعرف هذا وما فى التابعين أجل من أصحاب هذين السيدين بل
~~وثالثهما فى علية التابعين من جنسهم أو قريب منهم ومثلهما فى جلالته جلالة
~~اصحاب زيد بن ثابت لكن أصحابه مع جلالتهم ms0536 ليسوا مختصين به بل أخذوا عن غيره
~~مثل عمر وابن عمر وابن عباس ولو كان معانى هذه الآيات منفيا أو مسكوتا عنه
~~لم يكن ربانيوا الصحابة أهل العلم بالكتاب والسنة أكثر كلاما فيه
# ثم إن الصحابة نقلوا عن النبى ( ( أنهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع
~~التلاوة ولم يذكر أحد منهم عنه قط أنه امتنع
# من تفسير آية قال أبو عبدالرحمن السلمى حدثنا الذين كانوا يقرئوننا
~~القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا اذا تعلموا من
~~النبى ( ( عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا
~~فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
# وكذلك الأئمة كانوا اذا سئلوا عن شىء من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون
~~المعنى وينفون الكيفية كقول مالك بن أنس لما سئل عن قوله PageV13P308 تعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى فقال الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله وقد تلقى الناس
~~هذا الكلام بالقبول فليس فى أهل السنة من ينكره
# وقد بين أن الاستواء معلوم كما أن سائر ما أخبر به معلوم ولكن الكيفية لا
~~تعلم ولا يجوز السؤال عنها لا يقال كيف استوى ولم يقل مالك الكيف معدوم
~~وإنما قال الكيف مجهول وهذا فيه نزاع بين أصحابنا وغيرهم من اهل السنة غير
~~أن اكثرهم يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجرى ماهيته فى مقال ومنهم من
~~يقول ليس له كيفية ولا ماهية
# فإن قيل معنى قوله ( الاستواء معلوم ( ان ورود هذا اللفظ فى القرآن معلوم
~~كما قاله بعض أصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التأويل الذى استأثر
~~الله بعلمه
# قيل هذا ضعيف فان هذا من باب تحصيل الحاصل فإن السائل قد علم أن هذا
~~موجود فى القرآن وقد تلا الآية وأيضا فلم يقل ذكر الاستواء فى القرآن ولا
~~اخبار الله بالاستواء وانما قال PageV13P309 الاستواء معلوم فأخبر عن الاسم
~~المفرد أنه معلوم لم يخبر عن الجملة وأيضا فانه قال ( والكيف مجهول ( ولو
~~أراد ذلك لقال معنى الاستواء ms0537 مجهول أو تفسير الاستواء مجهول أو بيان
~~الاستواء غير معلوم فلم ينف الا العلم بكيفية الاستواء لا العلم بنفس
~~الاستواء وهذا شأن جميع ما وصف الله به نفسه لو قال فى قوله ^ اننى معكما
~~أسمع وأرى كيف يسمع وكيف يرى لقلنا السمع والرؤيا معلوم والكيف مجهول ولو
~~قال كيف كلم موسى تكليما لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم
# وأيضا فإن من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة يقرون بأن الله فوق
~~العرش حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا
~~من المتشابه الذى لا يعلم معناه بالكلية
# ثم السلف متفقون على تفسيره بما هو مذهب أهل السنة قال بعضهم ارتفع على
~~العرش علا على العرش وقال بعضهم عبارات أخرى وهذه ثابتة عن السلف قد ذكر
~~البخارى فى صحيحه بعضها فى آخر كتاب ( الرد على الجهمية ( وأما التأويلات
~~المحرفة مثل استوى وغير ذلك فهى من التأويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية
~~PageV13P310
# وأيضا قد ثبت أن اتباع المتشابه ليس فى خصوص الصفات بل فى صحيح البخارى
~~أن النبى ( ( قال لعائشة ( يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذريهم ( وهذا عام وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن
~~الخطاب من أشهر القضايا فانه بلغه أنه يسأل عن متشابه القرآن حتى رآه عمر
~~فسأل عمر عن ( الذاريات ذروا ( فقال ما اسمك قال عبدالله صبيغ فقال وأنا
~~عبدالله عمر وضربه الضرب الشديد وكان ابن عباس اذا ألح عليه رجل فى مسألة
~~من هذا الجنس يقول ما أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ
# وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام
~~كما قال النبى عليه الصلاة والسلام ^ اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه ^
~~وكما قال تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة @QE@ فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد كالذى يعارض بين آيات القرآن
~~وقد نهى النبى ( ( عن ذلك وقال ^ لا تضربوا كتاب الله بعضه ms0538 ببعض ^ فان ذلك
~~يوقع الشك فى قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله الذى لا يعلمه الا
~~الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل أغلوطات المسائل التى نهى
~~رسول الله ( ( عنها PageV13P311
# ومما يبين الفرق بين ( المعنى ( و ( التأويل ( أن صبيغا سأل عمر عن (
~~الذاريات ( وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة فى تفسيرها مثل على بن أبى
~~طالب مع ابن الكواء لما سأله عنها كره سؤاله لما رآه من قصده لكن على كانت
~~رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتى يؤدبه و ( الذاريات ( و
~~( الحاملات ( و ( الجاريات ( و ( المقسمات ( فيها اشتباه لأن اللفظ يحتمل
~~الرياح والسحاب والنجوم والملائكة ويحتمل غير ذلك اذ ليس فى اللفظ ذكر
~~الموصوف والتأويل الذى لا يعلمه الا الله هو أعيان الرياح ومقاديرها
~~وصفاتها ومتى تهب وأعيان السحاب وما تحمله من الأمطار ومتى ينزل المطر
~~وكذلك فى ( الجاريات ( و ( المقسمات ( فهذا لا يعلمه الا الله
# وكذلك فى قوله ( إنا ( و ( نحن ( ونحوهما من أسماء الله التى فيها معنى
~~الجمع كما اتبعه النصارى فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم الجمع
~~يدل على تعدد المعانى بمنزلة الأسماء المتعددة مثل العليم والقدير والسميع
~~والبصير فإن
# المسمى واحد ومعانى الأسماء متعددة فهكذا الاسم الذى لفظه الجمع وأما
~~التأويل الذى اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك والكيف مجهول
~~فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التأويل الذى لا
~~يعلمه الا الله PageV13P312
# وما أحسن ما يعاد التأويل إلى القرآن كله فان قيل فقد قال النبى ( ( لابن
~~عباس ( اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل ( قيل أما تأويل الأمر والنهى
~~فذاك يعلمه واللام هنا للتأويل المعهود لم يقل تأويل كل القرآن فالتأويل
~~المنفى هو تأويل الاخبار التى لا يعلم حقيقة مخبرها الا الله والتأويل
~~المعلوم هو الأمر الذى يعلم العباد تأويله وهذا كقوله @QB@ هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ وقوله @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما
~~يأتهم تأويله @QE@ فان المراد تأويل الخبر ms0539 الذى أخبر فيه عن المستقبل فانه
~~هو الذى ( ينتظر ( ويأتى ( و ( لما يأتهم ( وأما تأويل الأمر والنهى فذاك
~~فى الأمر وتأويل الخبر عن الله وعمن مضى ان أدخل فى التأويل لا ينتظر والله
~~سبحانه أعلم وبه التوفيق PageV13P313
# وقال الشيخ الإمام العلامة
# لقدوة العارف الفقيه الحافظ الزاهد العابد السالك الناسك مفتى الفرق ركن
~~الشريعة عالم العصر فريد الدهر ترجمان القرآن وارث الانبياء آخر المجتهدين
~~تقى الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحرانى
~~تغمده الله برحمته ( فصل (
# ( فى أقسام القرآن (
# وهو سبحانه يقسم بأمور على أمور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة
~~بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل على
~~أنه من عظيم آياته PageV13P314
# فالقسم اما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى @QB@ فورب السماء
~~والأرض إنه لحق @QE@
# وإما على جملة طلبية كقوله تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون @QE@ مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب
~~الخبر وقد يراد به محض القسم والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه
~~فلابد أن يكون مما يحسن فيه ذلك كالأمور الغائبة والخفية اذا أقسم على
~~ثبوتها
# فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء
~~والأرض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما أقسم عليه الرب عز وجل فهو من
~~آياته فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس
# وهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وتارة يحذفه كما يحذف جواب
~~لو كثيرا كقوله تعالى @QB@ لو تعلمون علم اليقين @QE@ وقوله ^ ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال ^ @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ @QB@
~~ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ @QB@
~~ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@
# ومثل هذا حذفه من أحسن الكلام لأن المراد أنك لو رأيته PageV13P315 لرئيت
~~هولا عظيما فليس فى ذكر الجواب زيادة على ما دل المحرم وهو أيضا تنبيه فاذا
~~أقسم به وفيه الحلال فاذا كان فيه الحرام كان أولى بالتعظيم وكذلك اذا أريد
~~الحلول ms0540 فانه هو السلبى فالمعنى واحد
# (
# وقد أقسم ب @QB@ التين والزيتون @QE@ و @QB@ البلد الأمين @QE@ والجواب
~~مذكور فى قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ وهو مكايدة أمر
~~الدنيا والآخرة وهذه المكابدة تقتضى قوة صاحبها وكثرة تصرفه واحتياله فقال
~~تعالى @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم
~~يره أحد @QE@ فهذا الانسان من جنس أولئك الأمم ومن جنس الذى قال @QB@ ما
~~أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ له قوة يكابد بها الأمور وكل أهلكه
~~أفيظن مع هذا أنه لن يقدر عليه أحد فيجازيه بأعماله ويحسب أن ما أهلكه من
~~المال لم يره أحد فيعلم ما فعل
# والقدرة والعلم بهما يحصل الجزاء بل بهما يحصل كل شىء واخباره تعالى بأنه
~~قادر وأنه عالم يتضمن الوعيد والتهديد فانه اذا كان قادرا أمكن الجزاء واذا
~~كان عالما أمكن الجزاء فبالعدل يقدر ما عمل ومن لم يكن قادرا عالما لم
~~يمكنه الجزاء فان العاجز عن الشخص لا يمكنه PageV13P316 جزاؤه والذى له
~~قدرة لكن لا يرى ما فعل ان جازاه بلا علم كان ظالما معتديا فلابد له من
~~العلم بما فعل
# ولهذا كان الحاكم يحتاج إلى الشهود والملوك يحتاجون إلى أهل الديوان
~~يخبرونهم بمقادير الأموال وغيرها ليكون عملهم بعلم ذكر أنه خلق الانسان فى
~~كبد ايحسب أن لن يقدر عليه أحد ولن لنفى المستقبل يقول أيحسب أن لن يقدر
~~عليه فى المستقبل أحد ولهذا كان ذاك الخائف من ربه الذى أمر أهله باحراقه
~~وذرايته يعلم أن الجزاء متعلق بالقدرة فقال ( لئن قدر الله على ليعذبنى
~~عذابا ما عذبه أحدا من العالمين (
# وهو سبحانه يهدد بالقدرة لكون المقدور يقترن بها كما يهدد بالعلم لكون
~~الجزا يقع معه كما فى قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ فقال النبى ( ( لما نزلت ( أعوذ
~~بوجهك أعوذ بوجهك ( @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ فقال (
~~هاتان أهون ( وذلك لأنه تكلم فى ذكر القدرة ونوع المقدور كما يقول ms0541 القائل
~~أين تهرب منى أنا اقدر أن أمسكك
# وكذلك فى العلم بالرؤية كقوله هنا @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@
~~PageV13P317 وقوله تعالى فى الذى ينهى عبدا اذا صلى @QB@ ألم يعلم بأن الله
~~يرى @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~@QE@ وقوله @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون @QE@ وقوله تعالى ^ وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر ^
~~وأمثال ذلك فذكر رؤيته الأعمال وعلمه بها واحصائه لها يتضمن الوعيد بالجزاء
~~عليها كما يقول القائل قد علمت ما فعلت وقد جاءتنى أخبارك كلها وأمثال ذلك
~~فليس المراد الاخبار بقدرة مجردة وعلم مجرد لكن بقدرة وعلم يقترن بهما
~~الجزاء اذ كان مع حصول العلم والقدرة يمكن الجزاء ويبقى موقوفا على مشيئة
~~المجازى لا يحتاج معه إلى شىء حينئذ فيجب طلب النجاة بالاستغفار والتوبة
~~اليه وعمل الحسنات التى تمحو السيئات
# ( فصل (
# وهو سبحانه وتعالى لما أقسم ب @QB@ الصافات @QE@ و @QB@ الذاريات @QE@ و
~~@QB@ المرسلات @QE@ ذكر المقسم عليه فقال تعالى @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنما توعدون @QE@ لواقع ^ ولم يذكره فى النازعات فان الصافات هى الملائكة
~~وهو لم يقسم على وجودها كما لم يقسم على وجود نفسه PageV13P318 اذ كانت
~~الأمم معترفة بالصافات وكانت معرفته ظاهرة عندهم لا يحتاج إلى أقسام بخلاف
~~التوحيد فانه كما قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~@QE@
# وكذلك الملائكة يقر بها عامة الأمم كما ذكر الله عن قوم نوح وعاد وثمود
~~وفرعون مع شركهم وتكذيبهم بالرسل أنهم كانوا يعرفون الملائكة قال قوم نوح ^
~~ما هذا الا رجل يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ^ وقال ^
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ان لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ^ وقال فرعون
~~@QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة
~~من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين ms0542 @QE@
# وكذلك مشركوا العرب قال تعالى @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@ وقال تعالى ^ وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق لولا أنزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ^ وقال
~~تعالى عن الأمم مطلقا @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ PageV13P319 فكانت هذه الأمم
~~المكذبة للرسل المشركة بالرب مقرة بالله وبملائكته فكيف بمن سواهم فعلم أن
~~الاقرار بالرب وملائكته معروف عند عامة الأمم فلهذا لم يقسم عليه وانما
~~أقسم على التوحيد لأن اكثرهم مشركون
# وكذلك @QB@ الذاريات @QE@ و @QB@ الحاملات @QE@ و @QB@ الجاريات @QE@ هى
~~أمور مشهودة للناس و @QB@ المقسمات أمرا @QE@ هم الملائكة فلم يكن فيما
~~اقسم به ما أقسم عليه فذكر المقسم عليه فقال تعالى @QB@ إنما توعدون لصادق
~~وإن الدين لواقع @QE@
# و @QB@ المرسلات @QE@ سواء كانت هى الملائكة النازلة بالوحى والمقسم عليه
~~الجزاء فى الآخرة أو الرياح أو هذا وهذا فهى معلومة ايضا
# وأما @QB@ النازعات غرقا @QE@ فهى الملائكة القابضة للأرواح وهذا يتضمن
~~الجزاء وهو من أعظم المقسم عليه قال تعالى @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ وقال تعالى @QB@ توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ هو ولا يعين على عبادته الا هو
~~وهذا يقين يعطى الاستعانة والتوكل PageV13P320 وهو يقين بالقدر الذى لم يقع
~~فان الاستعانة والتوكل انما يتعلق بالمستقبل
# فأما ما وقع فانما فيه الصبر والتسليم والرضى كما فى حديث عمار بن ياسر
~~رضى الله عنه مرفوعا إلى النبى ( ( أسألك الرضا بعد القضاء ( وقول ( لا حول
~~ولا قوة الا بالله ( يوجب الاعانة ولهذا سنها النبى ( ( اذا قال المؤذن (
~~حى على الصلاة فيقول المجيب لا حول ولا قوة الا بالله فإذا قال حى على
~~الفلاح قال المجيب لا حول ولا قوة الا بالله (
# وقال المؤمن لصاحبه @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا ms0543
~~بالله @QE@ ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شىء فقوله ما شاء الله
~~تقديره ما شاء الله كان فلا يأمن بل يؤمن بالقدر ويقول لا قوة الا بالله
~~وفى حديث أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه المتفق عليه أن النبى ( ( قال ^ هى
~~كنز من كنوز الجنة ^ و ( الكنز ( مال مجتمع لا يحتاج إلى جمع وذلك أنها
~~تتضمن التوكل والافتقار إلى الله تعالى ومعلوم أنه لا يكون شىء الا بمشيئة
~~الله وقدرته وأن الخلق ليس منهم شىء الا ما أحدثه الله فيهم فاذا انقطع طلب
~~القلب PageV13P321 للمعونة منهم وطلبها من الله فقد طلبها من خالقها الذى
~~لا يأتى بها الا هو قال تعالى @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ وقال تعالى ^ وان
~~يردك بخير فهو على كل شىء قدير ^ وقال تعالى ^ قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله ان أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته ^
# وقال صاحب يس ( أأتخذ من دونه آلهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عنى
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون انى اذا لفى ضلال مبين ^ ولهذا يأمر الله بالتوكل
~~عليه وحده فى غير موضع
#
# وفى الأثر من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ومن سره أن يكون
~~أغنى الناس فليكن بما فى يد الله أوثق منه بما فى يده قال تعالى ^ وتوكل
~~على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا ^
# والله تعالى أمر بعبادته والتوكل عليه قال تعالى ^ فاعبده وتوكل عليه ^
~~وقال تعالى ^ قل هو ربى لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب @QB@ وقال
~~موسى @QE@ يا قوم ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ^
~~PageV13P322
# وقال شعيب ^ وما توفيقى الا بالله عليه توكلت واليه أنيب ^ وقال المؤمنون
~~@QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير @QE@ وقال ms0544 تعالى @QB@
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا @QE@ وقال تعالى ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء
~~قدرا ^
# فافترق الناس هنا أربعة أصناف
# صنف لا يعبدونه ولا يتوكلون عليه وهم شرار الخلق
# وصنف يقصدون عبادته بفعل ما أمر وترك ما حظر لكن لم يحققوا التوكل
~~والاستعانه فيعجزون عن كثير مما يطلبونه ويجزعون فى كثير من المصائب
# ثم من هؤلاء من يكذب بالقدر ويجعل نفسه هو المبدع لأفعاله فهؤلاء فى
~~الحقيقة لا يستعينونه ولا يطلبون منه صلاح قلوبهم ولا تقويمها ولا هدايتها
~~وهؤلاء مخذولون كما هم عند الأمة كذلك وقوم يؤمنون بالقدر قولا واعتقادا
~~لكن لم تتصف به قلوبهم علما وعملا كما اتصفت بقصد الطهارة والصلاة فهم ايضا
~~ضعفاء عاجزون PageV13P323
# وصنف نظر إلى جانب القدرة والمشيئة وان الله تعالى هو المعطى والمانع
~~والخافض والرافع فغلب عليهم التوجه اليه من هذه الجهة والاستعانة به
~~والافتقار اليه لطلب ما يريدونه فهؤلاء يحصل لأحدهم نوع سلطان وقدرة ظاهرة
~~أو باطنة وقهر لعدوه بل قتل له ونيل لأغراضه لكن لا عاقبة لهم فان العاقبة
~~للتقوى بل آخرتهم آخرة ردية
# وليس الكلام فى الكفار والظلمة المعرضين عن الله فان هؤلاء دخلوا فى
~~القسم الاول الذين لا عبادة لهم ولا استعانة ولكن الكلام فى قوم عندهم توجه
~~إلى الله وتأله ونوع من الخشية والذكر والزهد لكن يغلب عليهم التوجه بارادة
~~أحدهم وذوقه ووجده وما يستحليه ويستحبه لا بالأمر الشرعى وهم أصناف
# منهم المعرض عن إلتزام العبادات الشرعيه مع مايحصل له من الشياطين من كشف
~~له أو تأثير وهؤلاء كثير منهم يموت على غير الإسلام
# ومنهم من يقوم بالعبادات الشرعية الظاهرة كالصلاة والصيام والحج وترك
~~المحرمات لكن فى أعمال القلوب لايلتزم الامر الشرعى بل يسعى لما يحبه
~~ويريده والله تعالى قال ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء PageV13P324 من عطاء ربك ^
~~وهو سبحانه يعطى ms0545 السلطان والمال للبر والفاجر فقد يعطى أحد هؤلاء تصرفا إما
~~بقهر عدوه وإما بنصر وليه كما تعطى الملوك وقد يعطى نوعا من المكاشفة إما
~~بإخبار بعض الجن له وقد يعرف إنه من الجن وقد لايعرف وإما بغير ذلك
# وقد يقول الواحد من هؤلاء أنا آخذ من الله وغيرى يأخذ من محمد فيرى بحاله
~~فى ذاك وتفرده أن ما أوتيه من التصرف والمكاشفة يحصل له بغير طريق محمد وهو
~~صادق فى ذلك لكن هذه فى الحقيقه وبال عليه فان من تصرف بغير أمر الرسول
~~وأخذ مالم يبحه له الرسول فولى وعزل وأعطى ومنع بغير امر الرسول وقتل وضرب
~~بغير امره واكرم وأهان بغير أمره وجاءة خطاب فى باطنه بالامر والنهى فاعتقد
~~أن الله أمره ونهاه من غير واسطة الرسول كانت حالته هذه كلها من الشيطان
~~وكان الشيطان هو الذي يأمره وينهاه فيأمره فيتصرف وهو يظن أنه يتصرف بأمر
~~الله ولعمري هو يتصرف بأمر الله الكونى القدري بواسطة أمر الشيطان كما قال
~~تعالى فى السحرة ^ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ^ كما أن المؤمن
~~يتصرف بأمر الله الكونى القدري لكن بواسطة أمر الرسول المبلغ له عن الله عز
~~وجل PageV13P325
# فالحلال عنده ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما
~~شرعه الله ورسوله بخلاف ذاك فإنه لا يأخذ عن الرسول الأمر والنهي الباطن
~~ولا ما يفعله ويأمر به وهذا الضرب كثير فى المشايخ أرباب القلوب والأحوال
~~الذين ضعف علمهم بالكتاب والسنة ومتابعة الرسول وغلب عليهم ما يجده أحدهم
~~فى قلبه وما يؤمر به فى باطنه سواء وافق الرسول أو خالقه
# ثم تفاوتوا فى ذلك بحسب قربهم من الرسول وبعدهم منه فكثير منهم بعد عنه
~~حتى صار يرى أنه يعاون الكفار على قتال المسلمين ويرى أن الله سبحانه أمره
~~بذلك ويعتقد أن أهل الصفة فعلوا ذلك
# ومنهم من يرى أن الرسول لم يرسل إليه وإلى أشكاله وإنما أرسل إلى العوام
# ومنهم من يعتقد أن الرسول كان خاضعا لأهل ms0546 الصفة وكانوا مستغنين عنه إلى
~~أمثال هذه الأصناف التى كثرت في هذه الأزمنة PageV13P326
# وهؤلاء كلهم يدعون علم الحقيقة ويقولون الحقيقة لون والشريعة لون آخر
~~ويجمعهم شيئان أن لهم تصرفا وكشفا خارجا عن ما للعامة وأنهم معرضون عن وزن
~~ذلك بالكتاب والسنة وتحكيم الرسول فى ذلك فهم بمنزلة الملوك الذين لهم ملك
~~يسوسونة بغير أمر الله ورسوله لكن الملوك لا يقول أحدهم أن الله أمرنى بذلك
~~ولا أنى ولي الله ولا أن لي مادة من الله خارجة عن الرسول ولا أن الرسل لم
~~تبعث إلى مثلي وإنما الملوك يقصدون أغراضهم ولا يجعلونها دينا
# وهؤلاء يجعلون أغراضهم التى هي من أعظم الظلم والفساد بل والكفر يجعلون
~~ذلك دينا يدين به أولياء الله عندهم لأن هذه الأمور إنما تحصل لهم بنوع من
~~الزهادة والعبادة ولكن ليس هو الزهد والعبادة التى بعث الله بها رسوله بل
~~يشبهه حال أهل الكتاب والمشركين من عباد الهند والنصارى وأمثالهم
# ولهذا تظهر مشابهتهم لعباد المشركين وأهل الكتاب حتى إن من راى عباد
~~الهنود ثم رأى مولهي بيت الرفاعى أنكر وجود هؤلاء فى ديار الإسلام
# وقال هؤلاء مثل عباد المشركين من الهند سواء وأرفع من PageV13P327 هؤلاء
~~من يشبه عباد النصارى ورهبانهم فى أمور كثيرة خارجة عن شريعة الإسلام فلما
~~كان فيهم دين مبتدع من جنس دين المشركين وأهل الكتاب ظنوا ما يظنه أولئك من
~~أن هذا دين صحيح وأنه دين يقرب إلى الله وأن أهله أولياء الله فإن جميع
~~طوائف العلماء والعباد من جميع أهل الملل يظنون
# PageV13P328
# قال شيخ الإسلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~تسليما
# أما بعد فقد سألني بعض الأخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين
~~على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز فى ms0547 منقول ذلك ومعقوله بين
~~الحق وأنواع الأباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل فإن الكتب
~~المصنفة فى التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين
# والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم PageV13P329 وما
~~سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود وحاجة
~~الأمة ماسة إلى فهم القرآن الذى هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط
~~المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة
~~الترديد ولا تنقضى عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به
~~أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم ومن تركه من جبار
~~قصمه الله ومن إبتغى الهدى فى غيره أضله الله
# قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ وقال تعالى ^ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من
~~PageV13P330 عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم صراط الله الذى له ما فى
~~السموات وما فى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ^
# وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد
~~والله الهادي إلى سبيل الرشاد ( فصل (
# يجب أن يعلم أن النبي ( ( بين لأصحابه معانى القرآن كما بين لهم ألفاظه
~~فقوله تعالى ^ لتبين للناس ما نزل إليهم ^ يتناول هذا وهذا وقد قال ms0548 أبو عبد
~~الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله
~~بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي عشر آيات لم يجاوزوها حتى
~~يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا
~~ولهذا كانوا يبقون مدة فى حفظ السورة وقال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة
~~وآل عمران جل فى أعيننا وأقام إبن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان
~~سنين ذكره مالك
# وذلك أن الله تعالى قال ^ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا PageV13P331
~~آياته ^ وقال ^ أفلا يتدبرون القرآن ^ وقال ^ أفلم يدبروا القول ^ وتدبر
~~الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالى ^ إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون ^ وعقل الكلام متضمن لفهمه
# ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن
~~أولى بذلك وايضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا فى فن من العلم كالطب
~~والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذى هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم
~~وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة فى تفسير القرآن قليلا
~~جدا وهو وان كان فى التابعين أكثر منه فى الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى من
~~بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه
~~أكثر ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت
~~المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها ولهذا قال الثورى
~~اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعى
~~والبخارى وغيرهما من أهل العلم وكذلك الامام أحمد وغيره ممن صنف فى التفسير
~~يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره
# والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم
~~PageV13P332 السنة وان كانوا قد يتكلمون فى بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال
~~كما يتكلمون فى بعض السنن بالاستنباط والاستدلال
# ( فصل (
# الخلاف بين السلف فى التفسير قليل وخلافهم فى الأحكام أكثر من خلافهم فى
~~التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا ms0549 اختلاف تضاد
~~وذلك صنفان
# ( أحدهما ( أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل
~~على معنى فى المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الأسماء
~~المتكافئة التى بين المترادفة والمتباينة كما قيل فى اسم السيف الصارم
~~والمهند وذلك مثل أسماء الله الحسنى وأسماء رسوله ( ( وأسماء القرآن فان
~~أسماء الله كلها تدل على مسمى واحد فليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى مضادا
~~لدعائه باسم آخر بل الامر كما قال تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
# وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التى PageV13P333
~~تضمنها الإسم كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة
~~والرحيم يدل على الذات والرحمة ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعى
~~الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو
~~حى ولا ليس بحى بل ينفون عنه النقيضين فان أولئك القرامطة الباطنية لا
~~ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات وإنما ينكرون ما فى أسمائه الحسنى من
~~صفات الاثبات فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو فى الظاهر موافقا
~~لغلاة الباطنية فى ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك
# وإنما المقصود ان كل اسم من أسمائه يدل على ذاته وعلى ما فى الاسم من
~~صفاته ويدل أيضا على الصفة التى فى الاسم الآخر بطريق اللزوم وكذلك اسماء
~~النبى ( ( مثل محمد وأحمد والماحى والحاشر والعاقب وكذلك اسماء القرآن مثل
~~القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وأمثال ذلك
# فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأى اسم كان اذا عرف مسمى
~~هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله @QB@ ومن
~~أعرض عن ذكري @QE@ ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا أو هو ما أنزله من
~~الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف إلى الفاعل وتارة إلى المفعول
~~PageV13P334 فإذا قيل ذكر الله بالمعنى الثانى كان ما يذكر به مثل قول
~~العبد سبحان الله والحمد ms0550 لله ولا اله الا الله والله أكبر واذا قيل بالمعنى
~~الأول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد فى قوله @QB@ ومن أعرض عن
~~ذكري @QE@ لأنه قال قبل ذلك @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى @QE@ وهداه هو ما أنزله من الذكر وقال بعد ذلك ( قال رب لم
~~حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها (
# والمقصود أن يعرف أن الذكر هو كلامه المنزل أو هو ذكر العبد له فسواء قيل
~~ذكرى كتابى أو كلامى أو هداى أو نحو ذلك كان المسمى واحدا
# وإن كان مقصود السائل معرفة ما فى الاسم من الصفة المختصة به فلابد من
~~قدر زائد على تعيين المسمى مثل أن يسأل عن القدوس السلام المؤمن وقد علم
~~أنه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك
# اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان
~~كان فيها من الصفة ما ليس فى الاسم الآخر كمن يقول أحمد هو الحاشر والماحى
~~والعاقب والقدوس هو الغفور PageV13P335 والرحيم أى أن المسمى واحد لا ان
~~هذه الصفة هى هذه الصفة ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس
~~مثال ذلك تفسيرهم ( للصراط المستقيم (
# فقال بعضهم هو ( القرآن ( أى اتباعه لقول النبى ( ( فى حديث على الذى
~~رواه الترمذى ورواه أبو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله المتين وهو الذكر
~~الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال بعضهم هو ( الإسلام ( لقوله ( ( فى حديث
~~النواس بن سمعان الذى رواه الترمذى وغيره ( ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
~~وعلى جنبتى الصراط سوران وفى السورين أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة
~~وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو على رأس الصراط قال فالصراط المستقيم هو
~~الاسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله والداعى على رأس
~~الصراط كتاب الله والداعى فوق الصراط واعظ الله فى قلب كل مؤمن ( فهذان
~~القولان متفقان لأن دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل منهما ms0551 نبه على وصف
~~غير الوصف الآخر كما أن لفظ ( صراط ( يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو (
~~السنة والجماعة ( وقول من قال ( هو طريق العبودية ( وقول من قال ( هو طاعة
~~الله ورسوله ( ( وامثال ذلك فهؤلاء كلهم اشاروا PageV13P336 الى ذات واحدة
~~لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
# ( الصنف الثانى ( أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل
~~التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود فى
~~عمومه وخصوصه مثل سائل أعجمى سأل عن مسمى ( لفظ الخبز ( فأرى رغيفا وقيل له
~~هذا فالاشارة إلى نوع هذا لا إلى هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل فى قوله
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@
# فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات
~~والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق
~~فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم أصحاب اليمين @QB@ والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون @QE@
# ثم ان كلا منهم يذكر هذا فى نوع من أنواع الطاعات كقول القائل السابق
~~الذى يصلى فى أول الوقت والمقتعد الذى يصلى فى أثنائه والظالم لنفسه الذى
~~يؤخر العصر إلى الاصفرار ويقول ( الآخر ( السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم
~~فى آخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم يأكل الربا والعادل
~~بالبيع والناس فى الاموال اما محسن وإما عادل وإما ظالم فالسابق المحسن
~~باداء PageV13P337 المستحبات مع الوجبات والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة
~~والمقتصد الذى يؤدى الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا وأمثال هذه الأقاويل
~~فكل قول فيه ذكر نوع داخل فى الآية ذكر لتعريف المستمع بتناول الآية له
~~وتنبيهه به على نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد
~~المطلق والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا أشير له إلى رغيف فقيل له
~~هذا هو الخبز
# وقد يجىء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الآية نزلت فى كذا لا سيما ان كان
~~المذكور شخصا كأسباب النزول المذكورة فى التفسير ms0552 كقولهم ان آية الظهار نزلت
~~فى امرأة أوس بن الصامت وان آية اللعان نزلت فى عويمر العجلانى أو هلال بن
~~أمية وأن آية الكلالة نزلت فى جابر بن عبدالله وأن قوله @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ نزلت فى بنى قريظة والنضير وان قوله @QB@ ومن
~~يولهم يومئذ دبره @QE@ نزلت فى بدر وان قوله @QB@ شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت @QE@ نزلت فى قضية تميم الدارى وعدى بن بداء وقول أبى ايوب ان
~~قوله @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ نزلت فينا معشر الأنصار
~~الحديث ونظائر هذا كثير مما يذكرون أنه نزل فى قوم من المشركين بمكة أو فى
~~قوم من أهل الكتاب اليهود والنصارى أو فى قوم من المؤمنين PageV13P338
# فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الاعيان دون غيرهم
~~فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق والناس وان تنازعوا فى اللفظ
~~العام الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا فلم يقل أحد من علماء المسلمين
~~ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال أنها تختص
~~بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ
# والآية التى لها سبب معين ان كانت أمرا ونهيا فهى متناولة لذلك الشخص
~~ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح أو ذم فهى متناولة لذلك الشخص
~~وغيره ممن كان بمنزلته ( أيضا (
# ومعرفة ( سبب النزول ( يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم
~~بالمسبب ولهذا كان أصح قولى الفقهاء أنه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع
~~إلى سبب يمينه وما هيجها وأثارها
# وقولهم نزلت هذه الآية فى كذا يراد به تارة أنه سبب النزول ويراد به تارة
~~أن ذلك داخل فى الآية وان لم يكن السبب كما تقول عنى بهذه الآية كذا
~~PageV13P339
# وقد تنازع العلماء فى قول الصاحب نزلت هذه الآية فى كذا هل يجرى مجرى
~~المسند كما يذكر السبب الذى أنزلت لأجله أو يجرى مجرى التفسير منه الذى ليس
~~بمسند فالبخارى يدخله فى ms0553 المسند وغيره لا يدخله فى المسند وأكثر المساند
~~على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم
~~كلهم يدخلون مثل هذا فى المسند
# وإذا عرف هذا فقول أحدهم نزلت فى كذا لا ينافى قول الآخر نزلت فى كذا اذا
~~كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه فى التفسير بالمثال واذا ذكر أحدهم لها
~~سببا نزلت لأجله وذكر الآخر سببا فقد يمكن صدقهما بأن تكون نزلت عقب تلك
~~الاسباب أو تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب
# وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما فى تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء
~~والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب فى
~~تفسير سلف الأمة الذى يظن أنه مختلف
# ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين اما لكونه
~~مشتركا فى اللفظ كلفظ ( قسورة ( الذى يراد به الرامى ويراد به الأسد ولفظ (
~~عسعس ( الذى يراد به اقبال الليل وادباره PageV13P340
# وأما لكونه متواطئا فى الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين
~~كالضمائر فى قوله @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ وكلفظ ^
~~الفجر وليال عشر والشفع والوتر ( وما أشبه ذلك
# فمثل هذا قد يجوز أن يراد به كل المعانى التى قالها السلف وقد لا يجوز
~~ذلك فالأول اما لكون الآية نزلت مرتين فأريد بها هذا تارة وهذا تارة وإما
~~لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك أكثر الفقهاء
~~المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام وإما لكون اللفظ متواطئا
~~فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من
~~الصنف الثانى
# ومن الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا أن يعبروا عن
~~المعانى بألفاظ متقاربة لا مترادفة فان الترادف فى اللغة قليل وأما فى
~~ألفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم وقل أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدى
~~جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن فاذا قال
~~القائل ^ يوم تمور ms0554 السماء مورا ^ ان المور الحركة كان تقريبا اذ المور حركة
~~خفيفة سريعة PageV13P341
# وكذلك اذا قال ( الوحى ( الاعلام أو قيل @QB@ أوحينا إليك @QE@ أنزلنا
~~اليك أو قيل @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ أى اعلمنا وأمثال ذلك فهذا
~~كله تقريب لا تحقيق فإن الوحى هو اعلام سريع خفى والقضاء اليهم أخص من
~~الاعلام فإن فيه انزالا إليهم وإيحاء إليهم والعرب تضمن الفعل معنى الفعل
~~وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون فى
~~قوله @QB@ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ أى مع نعاجه و @QB@ من
~~أنصاري إلى الله @QE@ أى مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من
~~التضمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها إلى نعاجه وكذلك قوله @QB@ وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك
~~قوله @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ ضمن معنى نجيناه
~~وخلصناه وكذلك قوله @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ ضمن يروى بها ونظائره
~~كثيرة
# ومن قال @QB@ لا ريب @QE@ لا شك فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة
~~كما قال ^ دع ما يريبك إلى ما لا يريك ^ وفى الحديث أنه مر بظبى حاقف فقال
~~^ لا يريبه أحد ^ فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن
~~الاضطراب والحركة ولفظ ( الشك ( وان قيل أنه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا
~~يدل عليه PageV13P342
# وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لأن المشار اليه وان كان
~~واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ ( الكتاب
~~( يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا
~~مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة فى القرآن فاذا قال أحدهم ( ان تبسل ( أى
~~تحبس وقال الآخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس
~~قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم وجمع عبارات
~~السلف فى مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة أو
~~عبارتين ومع هذا فلابد من ms0555 اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك فى الأحكام
# ونحن نعلم أن عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر
~~عند العامة أو الخاصة كما فى عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض
~~الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمى الجمار والمواقيت
~~وغير ذلك
# (
# ثم اختلاف الصحابة فى الجد والأخوة وفى المشركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا فى
~~جمهور مسائل الفرائض بل ما يحتاج اليه عامة الناس هو عمود النسب من الآباء
~~والابناء والكلالة من الأخوة والأخوات ومن نسائهم كالأزواج فان الله أنزل
~~فى الفرائض ثلاث آيات مفصلة PageV13P343 ذكر فى الأولى الأصول والفروع وذكر
~~فى الثانية الحاشية التى ترث بالفرض كالزوجين وولد الأم وفى الثانية
~~الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الأخوة لأبوين أو لأب واجتماع الجد والأخوة
~~نادر ولهذا لم يقع فى الاسلام الا بعد موت النبى ( ( والاختلاف قد يكون
~~لخفاء الدليل أو لذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط فى فهم النص
~~وقد يكون لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف بجمل الأمر دون تفاصيله
# ( فصل (
# الاختلاف فى التفسير على ( نوعين ( منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم
~~بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم
~~واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم أو غير
~~المعصوم وهذا هو النوع الأول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما
~~لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا ( القسم الثانى من المنقول ( وهو ما لا طريق
~~لنا إلى جزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام
~~PageV13P344
# وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا
~~فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم فى لون كلب أصحاب الكهف
~~وفى البعض الذى ضرب به موسى من البقرة وفى مقدار سفينة نوح وما كان خشبها
~~وفى اسم الغلام الذى قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الأمور طريق العلم بها ms0556 النقل
~~فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبى ( ( كاسم صاحب موسى أنه الخضر
~~فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن أهل الكتاب كالمنقول عن كعب
~~ووهب ومحمد بن إسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن أهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه
~~ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت فى الصحيح عن النبى ( ( أنه قال ( اذا حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه واما أن
~~يحدثوكم بباطل فتصدقوه ( (
# وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر أنه أخذه عن اهل الكتاب فمتى
~~اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل فى ذلك عن بعض
~~الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه أسكن مما نقل عن بعض التابعين لأن احتمال
~~ان يكون سمعه من النبى ( ( أو من بعض من سمعه منه أقوى ولأن نقل الصحابة عن
~~أهل الكتاب أقل من نقل التابعين ومع جزم PageV13P345 الصاحب فيما يقوله
~~فكيف يقال إنه أخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم والمقصود أن مثل هذا
~~الاختلاف الذى لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الأقوال فيه هو كالمعرفة لما
~~يروى من الحديث الذى لا دليل على صحته وأمثال ذلك
# وأما ( القسم الأول ( الذى يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج
~~اليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد فى التفسير والحديث والمغازى أمور منقولة
~~عن نبينا ( ( وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح
~~يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بأمور أخرى غير
~~النقل
# فالمقصود أن المنقولات التى يحتاج اليها فى الدين قد نصب الله الأدلة على
~~بيان ما فيها من صحيح وغيره ومعلوم أن المنقول فى التفسير أكثره كالمنقول
~~فى المغازى والملاحم ولهذا قال الامام أحمد ثلاثة أمور ليس لها اسناد
~~التفسير والملاحم والمغازى ويروى ليس لها أصل أى اسناد لأن الغالب عليها
~~المراسيل مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبى والزهرى وموسى بن عقبة وابن
~~اسحاق ومن بعدهم كيحيى ms0557 بن سعيد الأموى والوليد بن مسلم والواقدى ونحوهم فى
~~المغازى فان أعلم الناس بالمغازى أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق
~~فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت PageV13P346 عندهم وأهل الشام كانوا أهل
~~غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس
~~كتاب أبى اسحاق الفزارى الذى صنفه فى ذلك وجعلوا الاوزاعى أعلم بهذا الباب
~~من غيره من علماء الأمصار
# وأما ( التفسير ( فان أعلم الناس به أهل مكة لأنهم اصحاب ابن عباس كمجاهد
~~وعطاء بن أبى رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس
~~وأبى الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم وكذلك أهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود
~~ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء أهل المدينة فى التفسير مثل زيد بن
~~أسلم الذى أخذ عنه مالك التفسير وأخذه عنه أيضا ابنه عبدالرحمن وأخذه عن
~~عبدالرحمن عبد الله بن وهب
# و ( المراسيل ( اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا أو الاتفاق بغير
~~قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما أن يكون صدقا مطابقا للخبر واما أن يكون
~~كذبا تعمد صاحبه الكذب أو أخطأ فيه فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان
~~صدقا بلا ريب
# فإذا كان الحديث جاء من جهتين أو جهات وقد علم أن المخبرين لم يتواطئا
~~على اختلاقه وعلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا PageV13P347 بلا
~~قصد علم أنه صحيح مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من
~~الأقوال والأفعال ويأتى شخص آخر قد علم أنه لم يواطىء الأول فيذكر مثل ما
~~ذكره الأول من تفاصيل الأقوال والأفعال فيعلم قطعا ان تلك الواقعة حق فى
~~الجملة فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا أو خطأ لم يتفق فى العادة أن يأتى
~~كل منهما بتلك التفاصيل التى تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطأة
~~من أحدهما لصاحبه فان الرجل قد يتفق أن ينظم بيتا وينظم الآخر مثله أو يكذب
~~كذبة ويكذب الآخر مثلها اما اذا أنشأ ms0558 قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروى
~~فلم تجر العادة بأن غيره ينشىء مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط بل يعلم
~~بالعادة أنه أخذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث آخر بمثله
~~فانه اما أن يكون واطأه عليه أو اخذه منه أو يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق
~~يعلم صدق عامة ما نتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وان لم
~~يكن أحدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به
~~الألفاظ والدقائق التى لا تعلم بهذه الطريق فلا يحتاج ذلك إلى طريق يثبت
~~بها مثل تلك الألفاظ والدقائق ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وأنها قبل أحد
~~بل يعلم قطعا أن حمزة وعليا وعبيدة برزوا إلى عتبة وشيبة والوليد
~~PageV13P348 وأن عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك فى قرنه هل هو
~~عتبة أو شيبة
# وهذا الأصل ينبغى أن يعرف فانه أصل نافع فى الجزم بكثير من المنقولات فى
~~الحديث والتفسير والمغازى وما ينقل من اقوال الناس وأفعالهم وغير ذلك
# ولهذا اذا روى الحديث الذى يتأتى فيه ذلك عن النبى ( ( من وجهين مع العلم
~~بأن أحدهما لم يأخذه عن الآخر جزم بأنه حق لا سيما اذا علم أن نقلته ليسوا
~~ممن يتعمد الكذب وانما يخاف على أحدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة
~~كابن مسعود وأبى بن كعب وابن عمر وجابر وأبى سعيد وأبى هريرة وغيرهم علم
~~يقينا أن الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله ( ( فضلا
~~عمن هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة أنه
~~ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك
# وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل أبى صالح
~~السمان والأعرج وسليمان بن يسار وزيد بن أسلم وأمثالهم علم قطعا أنهم لم
~~يكونوا ممن يتعمد الكذب فى الحديث PageV13P349 فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد
~~بن سيرين والقاسم بن محمد أو سعيد بن ms0559 المسيب أو عبيدة السلمانى أو علقمة أو
~~الأسود أو نحوهم وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا
~~ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال
~~الشعبى والزهرى وعروة وقتادة والثورى وأمثالهم لا سيما الزهرى فى زمانه
~~والثورى فى زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهرى لا يعرف له غلط
~~مع كثرة حديثه وسعة حفظه
# و ( المقصود ( أن الحديث الطويل اذا روى مثلا من وجهين مختلفين من غير
~~مواطأة امتنع عليه أن يكون غلطا كما امتنع أن يكون كذبا فان الغلط لا يكون
~~فى قصة طويلة متنوعة وانما يكون فى بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة
~~ورواها الآخر مثلما رواها الأول من غير مواطأة امتنع الغلط فى جميعها كما
~~امتنع الكذب فى جميعها من غير مواطأة
# ولهذا انما يقع فى مثل ذلك غلط فى بعض ما جرى فى القصة مثل حديث اشتراء
~~النبى ( ( البعير من جابر فان من تأمل طرقه علم قطعا أن الحديث صحيح وان
~~كانوا قد اختلفوا فى مقدار الثمن وقد بين ذلك البخارى فى صحيحه فان جمهور
~~ما فى البخارى ومسلم مما يقطع بأن النبى ( ( قاله لأن غالبه من هذا النحو
~~ولأنه قد تلقاه أهل العلم بالقبول والتصديق PageV13P350 والأمة لا تجتمع
~~على خطأ فلو كان الحديث كذبا فى نفس الأمر والأمة مصدقة له قابلة له لكانوا
~~قد أجمعوا على تصديق ما هو فى نفس الأمر كذب وهذا اجماع على الخطأ وذلك
~~ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ أو الكذب على الخبر فهو
~~كتجويزنا قبل أن نعلم الاجماع على العلم الذى ثبت بظاهر أو قياس ظنى أن
~~يكون الحق فى الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا أجمعوا على الحكم جزمنا بأن
~~الحكم ثابت باطنا وظاهرا
# ولهذا كان جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن ( خبر الواحد ( اذا
~~تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يوجب العلم وهذا هو الذى
~~ذكره المصنفون ms0560 فى أصول الفقه من اصحاب أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد الا
~~فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا فى ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك
~~ولكن كثيرا من أهل الكلام أو أكثرهم يوافقون الفقهاء وأهل الحديث والسلف
~~على ذلك وهو قول أكثر الاشعرية كابى إسحاق وابن فورك واما ابن الباقلانى
~~فهو الذى أنكر ذلك وتبعه مثل أبى المعالى وأبى حامد وابن عقيل وابن الجوزى
~~وابن الخطيب والآمدى ونحو هؤلاء والأول هو الذى ذكره الشيخ أبو حامد وابو
~~الطيب وابو إسحاق وأمثاله من أئمة الشافعية وهو الذى ذكره القاضى عبدالوهاب
~~وأمثاله من المالكية PageV13P351 وهو الذى ذكره أبو يعلى وابو الخطاب وابو
~~الحسن ابن الزاغونى وأمثالهم من الحنبلية وهو الذى ذكره شمس الدين السرخسى
~~وأمثاله من الحنفية واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به
~~فالاعتبار فى ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما أن الاعتبار فى الإجماع على
~~الأحكام باجماع أهل العلم بالأمر والنهى والاباحة
# والمقصود هنا أن تعدد الطرق مع عدم التشاعر أو الإتفاق فى العاده يوجب
~~العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا فى علم أحوال الناقلين وفى
~~مثل هذا ينتفع بروايه المجهول والسيىء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك
~~ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون إنه يصلح للشواهد
~~والاعتبار مالايصلح لغيره قال أحمد قد أكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا
~~بعبد الله بن لهيعه قاضى مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس
~~لكن بسبب إحتراق كتبه وقع فى حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به
~~وكثيرا مايقترن هو والليث بن سعد والليث حجه ثبت إمام وكما
# أنهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذى فيه سوء حفظ فانهم أيضا يضعفون من
~~حديث الثقة الصدق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون بها
~~ويسمون هذا ( علم علل الحديث ( PageV13P352 وهو من أشرف علومهم بحيث يكون
~~الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا (
~~أن النبى ( ( تزوج ميمونة وهو ms0561 حلال ( وأنه ( صلى فى البيت ركعتين ( وجعلوا
~~رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك أنه (
~~اعتمر أربع عمر ( وعلموا أن قول ابن عمر ( أنه اعتمر فى رجب ( مما وقع فيه
~~الغلط وعلموا أنه تمتع وهو آمن فى حجة الوداع وان قول عثمان لعلى ( كنا
~~يومئذ خائفين ( مما وقع فيه الغلط وان ما وقع فى بعض طرق البخارى ( أن
~~النار لا تمتلىء حتى ينشىء الله لها خلقا آخر ( مما وقع فيه الغلط وهذا
~~كثير
# والناس فى هذا الباب طرفان طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن
~~معرفة الحديث وأهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك فى صحة أحاديث أو فى
~~القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند أهل العلم به وطرف ممن يدعى
~~اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا فى حديث قد رواه ثقة أو راى حديثا
~~باسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته حتى
~~اذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة أو يجعله دليلا له
~~فى مسائل العلم مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط (
# PageV13P353
# وكما أن على الحديث أدلة يعلم بها أنه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم
~~بها أنه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع
~~والغلو فى الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء وأمثاله مما فيه أن من صلى ركعتين
~~كان له كأجر كذا وكذا نبيا
# وفى ( التفسير ( من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذى يرويه
~~الثعلبى والواحدى والزمخشرى فى فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع
~~باتفاق أهل العلم
# و ( الثعلبى ( هو فى نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد فى
~~كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع و ( الواحدى ( صاحبه كان أبصر منه
~~بالعربية لكن هو أبعد عن السلامة واتباع السلف والبغوى تفسيره مختصر من
~~الثعلبى لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة والآراء ms0562 المبتدعة
# والموضوعات فى كتب التفسير كثيرة مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة فى الجهر
~~بالبسملة وحديث على الطويل فى تصدقه بخاتمه فى الصلاة فانه موضوع باتفاق
~~أهل العلم ومثل ما روى فى قوله @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ أنه على ^ وتيعها
~~اذن واعية ^ اذنك يا على
# PageV13P354
# ( فصل (
# وأما النوع الثانى من مستندى الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل
~~فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثنا بعد تفسير الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم باحسان فان التفاسير التى يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد
~~فيها شىء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد بن حميد
~~وعبدالرحمن بن إبراهيم دحيم ومثل تفسير الامام أحمد واسحق بن راهويه وبقى
~~بن مخلد وأبى بكر بن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيد وابن جرير وابن أبى حاتم
~~وأبى سعيد الأشج وأبى عبدالله بن ماجه وابن مردويه ( احداهما ( قوم اعتقدوا
~~معانى ثم أرادوا حمل الفاظ القرآن عليها و ( الثانية ( قوم فسروا القرآن
~~بمجرد ما يسوغ أن يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر
~~إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به في ( الأولون ( راعوا المعنى
~~الذى رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان
~~PageV13P355
# و ( الآخرون ( راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم أن يريد به العربى من غير
~~نظر إلى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون فى
~~احتمال اللفظ لذلك المعنى فى اللغة كما يغلط فى ذلك الذين قبلهم كما أن
~~الأولين كثيرا ما يغلطون فى صحة المعنى الذى فسروا به القرآن كما يغلط فى
~~ذلك الآخرون وان كان نظر الأولين إلى المعنى أسبق ونظر الأخرين إلى اللفظ
~~أسبق
# والأولون ( صنفان ( تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به وتارة
~~يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفى كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا
~~نفيه أو اثباته من المعنى باطلا فيكون خطؤهم فى الدليل والمدلول وقد يكون
~~حقا فيكون خطؤهم فى الدليل لا فى ms0563 المدلول
# (
# وهذا كما أنه وقع فى تفسير القرآن فانه وقع أيضا فى تفسير الحديث فالذين
~~أخطأوا فى الدليل والمدلول مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف
~~الحق الذى عليه الأمة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الأمة وأئمتها
~~وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آرائهم تارة يستدلون بآيات على مذهبهم ولا
~~دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن
~~PageV13P356 مواضعه ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة
~~والقدرية والمرجئة وغيرهم
# وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من أعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير
~~على أصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ إبراهيم بن
~~اسماعيل بن علية الذى كان يناظرالشافعى ومثل كتاب أبى على الجبائى والتفسير
~~الكبير للقاضى عبدالجبار بن أحمد الهمدانى ولعلى بن عيسى الرمانى والكشاف
~~لأبى القاسم الزمخشرى فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة
# وأصول المعتزلة ( خمسة ( يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين
~~المنزلتين وانفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
# و ( توحيدهم ( هو توحيد الجهمية الذى مضمونه نفى الصفات وغير ذلك قالوا
~~ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وأنه ليس فوق العالم وأنه لا يقوم به علم
~~ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات
# وأما ( عدلهم ( فمن مضمونه أن الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها
~~ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم أن أفعال العباد لم PageV13P357 يخلقها
~~الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما أمر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون
~~بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرى الشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى
~~وامثالهما ولأبى جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم إلى ذلك قول
~~الامامية ألاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر
~~خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى
# ومن أصول المعتزلة مع الخوارج ( انفاذ الوعيد فى الآخرة ( وأن الله لا
~~يقبل فى أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار ms0564 ولا ريب أنه قد رد
~~عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية وأتباعهم فأحسنوا تارة واساءوا
~~أخرى حتى صاروا فى طرفى نقيض كما قد بسط فى غير هذا الموضع والمقصود أن مثل
~~هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة
~~والتابعين لهم باحسان ولا من أئمة المسلمين لا فى رأيهم ولا فى تفسيرهم وما
~~من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من
~~جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن
~~اما دليلا على قولهم أو جوابا على المعارض لهم ومن هؤلاء من يكون حسن
~~العبارة فصيحا ويدس البدع فى PageV13P358 كلامه وأكثر الناس لا يعلمون
~~كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من
~~تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر
~~فى كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق أصولهم التى يعلم أو يعتقد فسادها ولا
~~يهتدى لذلك
# ثم أنه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم
~~القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الأمر فى الفلاسفة والقرامطة
~~والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضى العالم منها عجبه فتفسير
~~الرافضة كقولهم @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ هما أبو بكر وعمر و @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ أى بين أبى بكر وعلى فى الخلافة و @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ هى عائشة و @QB@ قاتلوا أئمة الكفر @QE@ طلحة
~~والزبير و @QB@ مرج البحرين @QE@ على وفاطمة و @QB@ اللؤلؤ والمرجان @QE@
~~الحسن والحسين ^ وكل شىء أحصيناه فى امام مبين ^ فى على بن أبى طالب و @QB@
~~عم يتساءلون عن النبإ العظيم @QE@ على بن أبى طالب و @QB@ إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ هو
~~على ويذكرون الحديث الموضوع باجماع أهل العلم وهو تصدقه بخاتمه فى الصلاة
~~وكذلك قوله @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ نزلت فى على لما
~~اصيب بحمزة PageV13P359
# ومما يقارب هذا من ms0565 بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين فى مثل قوله
~~@QB@ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار @QE@ ان
~~الصابرين رسول الله والصادقين أبو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان
~~والمستغفرين على وفى مثل قوله @QB@ محمد رسول الله والذين معه @QE@ أبو بكر
~~@QB@ أشداء على الكفار @QE@ عمر @QB@ رحماء بينهم @QE@ عثمان @QB@ تراهم
~~ركعا سجدا @QE@ على
# وأعجب من ذلك قول بعضهم @QB@ والتين @QE@ أبو بكر @QB@ والزيتون @QE@ عمر
~~@QB@ وطور سينين @QE@ عثمان @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ على وأمثال هذه
~~الخرافات التى تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه
~~الالفاظ لا تدل على هؤلاء الأشخاص وقوله تعالى @QB@ والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا @QE@ كل ذلك نعت للذين معه وهى التى
~~يسميها النحاة خبرا بعد خبر و ( المقصود هنا ( أنها كلها صفات لموصوف واحد
~~وهم الذين معه ولا يجوز أن يكون كل منها مرادا به شخص واحد وتتضمن تارة جعل
~~اللفظ المطلق العام منحصرا فى شخص واحد كقوله ان قوله @QB@ إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا @QE@ أريد بها على وحده وقول بعضهم ان قوله @QB@ والذي
~~جاء بالصدق وصدق به @QE@ اريد بها أبو بكر وحده وقوله @QB@ لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ أريد بها أبو بكر PageV13P360 وحده ونحو
~~ذلك
# و ( تفسير ابن عطية وأمثاله ( اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من
~~تفسير الزمخشرى ولو ذكر كلام السلف الموجود فى التفاسير المأثورة عنهم على
~~وجهه لكان أحسن وأجمل فانه كثيرا ما ينقل من ( تفسير محمد بن جرير الطبرى (
~~وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا ثم أنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا
~~يحكيه بحال ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين وانما يعنى بهم طائفة من اهل
~~الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وان
~~كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة لكن ينبغى أن يعطى كل ذى حق حقه ويعرف أن
~~هذا من جملة التفسير على المذهب
# فإن الصحابة والتابعين والأئمة اذا كان لهم فى تفسير الآية ms0566 قول وجاء قوم
~~فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة
~~والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع فى مثل
~~هذا
# و ( فى الجملة ( من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما
~~يخالف ذلك كان مخطئا فى ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطؤه
~~فالمقصود بيان طرق العلم وأدلته وطرق الصواب PageV13P361 ونحن نعلم أن
~~القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه
~~كما أنهم أعلم بالحق الذى بعث الله به رسوله ( ( فمن خالف قولهم وفسر
~~القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ فى الدليل والمدلول جميعا ومعلوم أن كل من
~~خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط فى موضعه
# و ( المقصود هنا ( التنبيه على مثار الاختلاف فى التفسير وان من أعظم
~~أسبابه البدع الباطلة التى دعت أهلها إلى أن حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا
~~كلام الله ورسوله ( ( بغير ما أريد به وتأولوه على غير تأويله فمن اصول
~~العلم بذلك أن يعلم الانسان القول الذى خالفوه وأنه الحق وأن يعرف أن تفسير
~~السلف يخالف تفسيرهم وأن يعرف أن تفسيرهم محدث مبتدع ثم أن يعرف بالطرق
~~المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الأدلة على بيان الحق
# وكذلك وقع من الذين صنفوا فى شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما
~~وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره
# وأما الذين يخطئون فى الدليل لا فى المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ
~~والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل
~~كثير مما ذكره أبو عبدالرحمن السلمى فى حقائق PageV13P362 التفسير وان كان
~~فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل فى القسم الأول وهو الخطأ فى
~~الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذى قصدوه فاسدا
# )
# ( فصل (
# فإن قال قائل فما أحسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق فى ذلك أن يفسر
~~القرآن بالقرآن فما أجمل فى مكان فانه قد فسر فى موضع آخر ms0567 وما اختصر من
~~مكان فقد بسط فى موضع آخر فان أعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن
~~وموضحة له بل قد قال الامام أبو عبدالله محمد بن ادريس الشافعى كل ما حكم
~~به رسول الله ( ( فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى @QB@ إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ ولهذا قال رسول الله ( ( الا انى
~~أوتيت القرآن ومثله معه ( يعنى السنة PageV13P363
# والسنة أيضا تنزل عليه بالوحى كما ينزل القرآن لا أنها تتلى كما يتلى وقد
~~استدل الامام الشافعى وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع
~~ذلك
# والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول
~~الله ( ( لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ( بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم
~~تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال أجتهد رأيى قال فضرب رسول الله
~~( ( فى صدره وقال الحمد لله الذى وفق رسول الله ( ( لما يرضى رسول الله (
~~وهذا الحديث فى المساند والسنن باسناد جيد
# وحينئذ اذا لم نجد التفسير فى القرآن ولا فى السنة رجعنا فى ذلك إلى
~~أقوال الصحابة فانهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التى اختصوا
~~بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم
~~وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين ( مثل عبدالله
~~بن مسعود ( قال الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى حدثنا أبو كريب قال
~~انبأنا جابر بن نوح أنبأنا الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق قال قال عبدالله
~~يعنى ابن مسعود والذى لا اله غيره ما نزلت آية من كتاب الله الا وأنا اعلم
~~PageV13P364 فيمن نزلت واين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى
~~تناوله المطايا لاتيته وقال الأعمش ايضا ms0568 عن أبى وائل عن ابن مسعود قال كان
~~الرجل منا اذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن
# ومنهم الحبر البحر ( عبدالله بن عباس ( ابن عم رسول الله ( ( وترجمان
~~القرآن ببركة دعاء رسول الله ( ( له حيث قال ( اللهم فقهه فى الدين وعلمه
~~التأويل ( وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار أنبأنا وكيع أنبأنا سفيان عن
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعنى ابن مسعود نعم ترجمان القرآن
~~ابن عباس ثم رواه عن يحيى بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الأعمش عن
~~مسلم بن صبيح أبى الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال نعم الترجمان للقرآن
~~ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الأعمش به كذلك فهذا اسناد
~~صحيح إلى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود فى
~~سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين فما ظنك بما
~~كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الأعمش عن أبى وائل استخلف على عبدالله
~~بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ فى خطبته سورة البقرة وفى PageV13P365
~~رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا
# ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبدالرحمن السدى الكبير فى تفسيره عن
~~هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن فى بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه
~~من أقاويل أهل الكتاب التى أباحها رسول الله ( ( حيث قال ( بلغوا عنى ولو
~~آية وحدثوا عن بنى اسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ( رواه البخارى عن عبدالله بن عمرو ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد
~~أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من
~~هذا الحديث من الاذن فى ذلك (
# ولكن هذه الأحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على
~~ثلاثة أقسام
# ( أحدها ( ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح
# ( والثانى ( ما علمنا كذبه ms0569 بما عندنا مما يخالفه
# ( والثالث ( ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا
~~نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم PageV13P366 وغالب ذلك مما لا
~~فائدة فيه تعود إلى أمر دينى ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب فى مثل هذا
~~كثيرا ويأتى عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون فى مثل هذا أسماء أصحاب
~~الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من أى الشجر كانت وأسماء الطيور التى
~~أحياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذى ضرب به القتيل من البقرة ونوع
~~الشجرة التى كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله فى القرآن مما
~~لا فائدة فى تعيينه تعود على المكلفين فى دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف
~~عنهم فى ذلك جائز كما قال تعالى ^ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم
~~ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الامراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا
~~^
# فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب فى هذا المقام وتعليم ما ينبغى
~~فى مثل هذا فانه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن
~~الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد إلى الاطلاع
~~على عدتهم لا طائل تحته فيقال فى مثل هذا @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم @QE@
~~فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال ^ فلا
~~تمار فيهم الامراء ظاهرا ^ أى لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم
~~عن ذلك فإنهم PageV13P367 لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب
# فهذا أحسن ما يكون فى حكاية الخلاف أن تستوعب الأقوال فى ذلك المقام وان
~~ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول
~~النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فأما من حكى خلافا
~~فى مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب فى الذى ms0570
~~تركه أو يحكى الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضا
~~فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب أو جاهلا فقد أخطأ كذلك من نصب
~~الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها إلى قول
~~أو قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبى زور
~~والله الموفق للصواب ( فصل (
# اذا لم تجد التفسير فى القرآن ولا فى السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع
~~كثير من الأئمة فى ذلك إلى أقوال التابعين
# ( كمجاهد ابن جبر ( فانه كان آية فى التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا
~~PageV13P368 ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث
~~عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه واسأله عنها وبه إلى
~~الترمذى قال حدثنا الحسين بن مهدى البصرى حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال ما فى القرآن آية الا وقد سمعت فيها شيئا وبه اليه قال حدثنا ابن أبى
~~عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن
~~مسعود لم احتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت وقال ابن جرير
~~حدثنا أبو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكى عن ابن أبى مليكة قال
~~رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن
~~عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثورى يقول اذا جاءك
~~التفسير عن مجاهد فحسبك به
# وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن أبى رباح والحسن البصرى
~~ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وأبى العالية والربيع بن أنس وقتادة
~~والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر أقوالهم فى
~~الآية فيقع فى عباراتهم تباين فى الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا
~~فيحكيها أقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشىء بلازمه أو نظيره ومنهم
~~من PageV13P369 ينص على ms0571 الشىء بعينه والكل بمعنى واحد فى كثير من الاماكن
~~فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادى
# وقال شعبة بن الحجاج وغيره أقوال التابعين فى الفروع ليست حجة فكيف تكون
~~حجة فى التفسير يعنى أنها لا تكون حجة على غيرهم مما خالفهم وهذا صحيح اما
~~اذا أجمعوا على الشىء فلا يرتاب فى كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول
~~بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع فى ذلك إلى لغة القرآن أو السنة
~~أو عموم لغة العرب أو اقوال الصحابة فى ذلك
# فأما ( تفسير القرآن بمجرد الرأى ( فحرام حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا
~~عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ( ( من قال فى
~~القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ( حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن
~~عبدالاعلى الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ( ( من
~~قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ( وبه إلى الترمذى قال
~~حدثنا عبد بن حميد حدثنى حسان بن هلال قال حدثنا سهيل أخو حزم القطعى قال
~~حدثنا أبو عمران الجونى عن جندب قال قال رسول الله ( ( من قال فى القرآن
~~برايه فاصاب فقد أخطأ ( قال الترمذى هذا حديث غريب وقد PageV13P370 تكلم
~~بعض أهل الحديث فى سهيل بن أبى حزم
# وهكذا روى بعض أهل العلم من اصحاب النبى ( ( وغيرهم أنهم شددوا فى أن
~~يفسر القرآن بغير علم وأما الذى روى عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم
~~أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا فى القرآن وفسروه بغير علم أو
~~من قبل أنفسهم وقد روى عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا من قبل
~~انفسهم بغير علم فمن قال فى القرآن برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك
~~غير ما امر به فلو أنه اصاب المعنى فى نفس الأمر لكان قد أخطأ لأنه لم يأت
~~الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو فى النار وان وافق حكمه ms0572
~~الصواب فى نفس الأمر لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ والله أعلم وهكذا سمى الله
~~تعالى القذفة كاذبين فقال @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى فى نفس الأمر لأنه أخبر
~~بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله أعلم
# ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن
~~سليمان عن عبدالله بن مرة عن أبى معمر قال قال أبو بكر الصديق أى أرض تقلنى
~~وأى سماء تظلنى اذا قلت فى كتاب الله ما لم أعلم وقال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام حدثنا محمود بن يزيد PageV13P371 عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمى
~~ان أبا بكر الصديق سئل عن قوله @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ فقال أى سماء تظلنى
~~وأى أرض تقلنى ان أنا قلت فى كتاب الله ما لا أعلم منقطع وقال أبو عبيد
~~أيضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر @QB@
~~وفاكهة وأبا @QE@ فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم رجع إلى نفسه
~~فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفى ظهر قميصه
~~أربع رقاع فقرأ @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ فقال ما الأب ثم قال ان هذا لهو
~~التكلف فما عليك أن لا تدريه
# وهذا كله محمول على أنهما رضى الله عنهما انما أرادا استكشاف علم كيفية
~~الاب والا فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى @QB@ فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا @QE@
# وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن
~~أبى مليكة ان ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى أن
~~يقول فيها اسناده صحيح وقال أبو عبيد حدثنا اسماعيل بن إبراهيم عن ايوب ms0573 عن
~~ابن ابى مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن ( يوم كان مقداره ألف سنة ( فقال له
~~PageV13P372 ابن عباس فما ( يوم كان مقداره خمسين الف سنة ( فقال الرجل
~~انما سألتك لتحدثنى فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله فى كتابه الله
~~اعلم بهما فكره أن يقول فى كتاب الله ما لايعلم وقال ابن جرير حدثنى يعقوب
~~يعنى ابن إبراهيم حدثنا ابن علية عن مهدى بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال
~~جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبدالله فسأله عن آية من القرآن فقال احرج
~~عليك أن كنت مسلما لما قمت عنى أو قال ان تجالسنى وقال مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان اذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال انا لا
~~نقول فى القرآن شيئا
# وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يتكلم الا فى
~~المعلوم من القرآن وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن
~~آية من القرآن فقال لا تسألنى عن القرآن وسل من يزعم أنه لا خفى عليه منه
~~شىء يعنى عكرمة وقال ابن شوذب حدثنى يزيد بن أبى يزيد قال كنا نسأل سعيد بن
~~المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير آية من
~~القرآن سكت كأن لم يسمع
# وقال ابن جرير حدثنى أحمد بن عبدة الضبى حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~عبيدالله بن عمر قال لقد أدركت فقهاء المدينة وأنهم PageV13P373 ليعظمون
~~القول فى التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب
~~ونافع وقال أبو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال
~~ما سمعت أبى تأول آية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائى
~~عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة السلمانى عن آية من القرآن فقال ذهب الذين
~~كانوا يعلمون فيما أنزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد
# وقال أبو عبيد حدثنا ms0574 معاذ عن ابن عون عن عبيدالله بن مسلم بن يسار عن
~~أبيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده حدثنا هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن
~~عبدالله بن ابى السفر قال قال الشعبى والله ما من آية الا وقد سألت الله
~~عنها ولكنها الرواية عن الله وقال أبو عبيد حدثنا هشيم أنبأنا عمر بن أبى
~~زائدة عن الشعبى عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله
# فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن
~~الكلام فى التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
~~وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روى عن هؤلاء وغيرهم أقوال فى التفسير ولا منافاة
~~لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل أحد فإنه
~~كما يجب السكوت عما PageV13P374 لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه
~~مما يعلمه لقوله تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ ولما جاء فى
~~الحديث المروى من طرق ( من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
~~(
# وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابى الزناد
~~قال قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير
~~لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV13P375
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله ( فصل (
# لما بعث محمدا ( ( بكتابه الذى هو الهدى والشفاء والنور وجعله أحسن
~~الحديث وأحسن القصص وجعله الصراط المستقيم لأهل العقل والتدبر ولأهل
~~التلاوة والذكر ولأهل الاستماع والحال فالمعتصمون به علما وحالا وتلاوة
~~وسمعا باطنا وظاهرا هم المسلمون حقا خاصة أمة محمد ( ( ثم لما انحرف من
~~انحرف من أهل الكلام والحروف إلى كلام غيره ومن أهل السماع والصوت إلى سماع
~~غيره كان الانحراف فى أربع طوائف متجانسة
# قوم تركوا التعلم منه والنظر فيه والتدبر له ms0575 إلى كلام غيره من كلام
~~الصابئة أو اليهود أو ما هو مولد من ذلك أو مجانس له أو نحو ذلك وهم منحرفة
~~المتكلمة
# وبازائهم قوم أقاموا حروفه وحفظوه وتلوه من غير فقه فيه ولا PageV13P376
~~فهم لمعانيه ولا معرفة للمقالات التى توافقه أو تخالفه ووجه بيانه لمسائلها
~~ودلائلها وهم ظاهرية القراء والمحدثين ونحوهم وهذان الصنفان نظير متفقه لا
~~يعرف الحديث أو صاحب حديث لا يتفقه فيه وكذلك متكلم لا يتدبر القرآن أو
~~قارىء لا يعرف من القرآن أنواع الكلام الحق والباطل فهاتان فرقتان علميتان
# ( والثالثة ( قوم تركوا استماع القلوب له والتنعم به وتحرك القلب عن
~~محركاته وذوق حلاوته ووجود طعمه إلى سماع اصوات تغيره من شعر أو ملاهى من
~~اصوات الصابئة أو النصارى أو ما هو مولد عن ذلك ومجانس له أو نحو ذلك وهم
~~منحرفة المتصوفة والمتفقرة
# وبازائهم قوم يصوتون به ويسمعون قراءته من غير تحرك عنه ولا وجد فيه ولا
~~ذوق لحقائقه ومعانيه وهم ظاهرية العباد والمتطوعة والمتقرئة فهذان الصنفان
~~صاحب حال تحرك الاصوات حاله وليست تلك الحركة والحال عن الصوت بالقرآن
~~وصاحب مقال يميز بين الاقوال وينظر فيها وليس ذلك النظر والمقال عن القرآن
~~وبازائهما صاحب عبادة ظاهرة معه استماع ظاهر القرآن وتلاوته وصاحب علم ظاهر
~~معه حفظ حروف القرآن أو تفسير حروفه من غريبه واعرابه وأسباب نزوله ونحو
~~ذلك فهذه الاقسام الاربعة الذين وقفوا مع ظاهر العلم والعمل المشروعين
~~والذين خاضوا فى باطن العلم PageV13P377 والعمل لكن غير المشروعين جاء
~~التفريط والاعتداء منهم
# ولهذا وقع بينهم التعادى فالاولون يرمون الآخرين بالبدعة والضلالة وقد
~~صدقوا والآخرون ينسبون الاولين إلى الجهالة والعجز وقد صدقوا ثم قد يكون مع
~~بعض الاولين كثير من العلم والعمل المشروع كما قد يكون مع بعض الآخرين كثير
~~من العلم الباطن والحال الكامن كما قد روى الحسن البصرى فى مراسيله عن
~~النبى ( ( أنه قال ( العلم علمان علم فى القلب وعلم فى اللسان فعلم القلب
~~هو العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده ( وقال يحيى بن ms0576 سعيد
~~التيمى أبو حيان فيما رواه الخلال فى جامعه عن الثورى ( العلماء ثلاثة
~~فعالم بالله ليس عالما بأمر الله وعالم بأمر الله ليس عالما بالله وعالم
~~بالله وبأمر الله ( PageV13P378
# قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ( فصل (
# وأما سؤاله عن ( اجراء القرآن على ظاهره ( فانه اذا آمن بما وصف الله به
~~نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المؤمنين
# ولفظ ( الظاهر ( فى عرف المتأخرين قد صار فيه اشتراك فان أراد باجرائه
~~على الظاهر الذى هو من خصائص المخلوقين حتى يشبه الله بخلقه فهذا ضال بل
~~يجب القطع بأن الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله
~~فقد قال ابن عباس ليس فى الدنيا مما فى الجنة إلا الأسماء يعنى أن موعود
~~الله فى الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقائقه حقائق هذه
~~الأمور الموجودة فى الدنيا فالله تعالى أبعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا
~~يدركه العباد PageV13P379 ليست حقيقته كحقيقة شىء منها واما ان أراد
~~باجرائه على الظاهر الذى هو الظاهر فى عرف سلف الأمة لا يحرف الكلم عن
~~مواضعه ولا يلحد فى أسماء الله تعالى ولا يقرأ القرآن والحديث بما يخالف
~~تفسير سلف الأمة واهل السنة بل يجرى ذلك على ما اقتضته النصوص وتطابق عليه
~~دلائل الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة فهذا مصيب فى ذلك وهو الحق
# وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها والله أعلم
# PageV13P380 وسئل رحمه الله
# عن قوله ( ( من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ( فاختلاف
~~المفسرين فى آية واحدة ان كان بالرأى فكيف النجاة وان لم يكن بالرأى فكيف
~~وقع الاختلاف والحق لا يكون فى طرفى نقيض افتونا
# فأجاب رحمه الله تعالى ينبغى أن يعلم ان الاختلاف الواقع من المفسرين
~~وغيرهم على وجهين
# ( أحدهما ( ليس فيه تضاد وتناقض بل يمكن أن يكون كل منهما حقا وانما هو
~~اختلاف تنوع أو اختلاف فى الصفات أو العبادات وعامة الاختلاف الثابت عن
~~مفسرى السلف من الصحابة والتابعين ms0577 هو من هذا الباب فان الله سبحانه اذا ذكر
~~فى القرآن اسما مثل قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فكل من المفسرين
~~يعبر عن الصراط المستقيم بعبارة يدل بها على بعض صفاته وكل ذلك حق بمنزلة
~~ما يسمى الله ورسوله وكتابه بأسماء كل اسم منها يدل على صفة من صفاته فيقول
~~بعضهم ( الصراط المستقيم ( كتاب الله أو اتباع كتاب الله PageV13P381 ويقول
~~الآخر ( الصراط المستقيم ( هو الاسلام أو دين الاسلام ويقول الآخر ( الصراط
~~المستقيم ( هو السنة والجماعة ويقول الآخر ( الصراط المستقيم ( طريق
~~العبودية أو طريق الخوف والرجاء والحب وامتثال المأمور واجتناب المحظور أو
~~متابعة الكتاب والسنة أو العمل بطاعة الله أو نحو هذه الاسماء والعبارات
# ومعلوم أن المسمى هو واحد وان تنوعت صفاته وتعددت أسماؤه وعباراته كما
~~اذا قيل محمد هو أحمد وهو الحاشر وهو الماحى وهو العاقب وهو خاتم المرسلين
~~وهو نبى الرحمة وهو نبى الملحمة
# وكذلك اذا قيل القرآن هو الفرقان والنور والشفاء والذكر الحكيم والكتاب
~~الذى أحكمت آياته ثم فصلت
# وكذلك أسماء الله الحسنى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء
~~عليم ( وهو ( الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى والذى أخرج المرعى فجعله غثاء
~~أحوى ( هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
~~هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر ( هو الله الخالق البارىء المصور (
# PageV13P382
# فهو سبحانه واحد صمد وأسماؤه الحسنى تدل كلها على ذاته ويدل هذا من صفاته
~~على ما لا يدل عليه الآخر فهى متفقة فى الدلالة على الذات متنوعة فى
~~الدلالة على الصفات فالاسم يدل على الذات والصفة المعينة بالمطابقة ويدل
~~على أحدهما بطريق التضمن وكل اسم يدل على الصفة التى دل عليها بالالتزام
~~لأنه يدل على على الذات المتكنى به جميع الصفات فكثير من التفسير والترجمة
~~تكون من هذا الوجه
# ومنه ( قسم آخر ( وهو أن يذكر المفسر والمترجم معنى اللفظ على سبيل
~~التعيين والتمثيل لا على سبيل الحد والحصر مثل أن يقول ms0578 قائل من العجم ما
~~معنى الخبز فيشار له إلى رغيف وليس المقصود عينه وانما الاشارة إلى تعيين
~~هذا الشخص
# وهذا كما اذا سئلوا عن قوله @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات @QE@ أو عن قوله @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون @QE@ أو عن ( الصالحين ( أو ( الظالمين ( ونحو ذلك من الاسماء
~~العامة الجامعة التى قد يتعسر أو يتعذر على المستمع أو المتكلم ضبط مجموع
~~معناه اذ لا يكون محتاجا إلى ذلك فيذكر له من أنواعه واشخاصه ما يحصل به
~~غرضه وقد يستدل به على نظائره
# فإن الظالم لنفسه هو تارك المأمور فاعل المحظور و ( المقتصد (
~~PageV13P383 هو فاعل الواجب وتارك المحرم و ( السابق ( هو فاعل الواجب
~~والمستحب وتارك المحرم والمكروه
# فيقول المجيب بحسب حاجة السائل ( الظالم ( الذى يفوت الصلاة والذى لا
~~يسبغ الوضوء أو الذى لا يتم الاركان ونحو ذلك و ( المقتصد ( الذى يصلى فى
~~الوقت كما أمر و ( السابق بالخيرات ( الذى يصلى الصلاة بواجباتها
~~ومستحباتها ويأتى بالنوافل المستحبة معها وكذلك يقول مثل هذا فى الزكاة
~~والصوم والحج وسائر الواجبات
# وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال التفسير على أربعة أوجه
~~تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه
~~العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعى علمه فهو كاذب
# والصحابة اخذوا عن الرسول لفظ القرآن ومعناه كما أخذوا عنه السنة وان كان
~~من الناس من غير السنة فمن الناس من غير بعض معانى القرآن اذ لم يتمكن من
~~تغيير لفظه
# و ( أيضا ( فقد يخفى على بعض العلماء معانى القرآن كما خفى عليه بعض
~~السنة فيقع خطأ المجتهدين من هذا الباب والله اعلم PageV13P384 $ سئل شيخ
~~الاسلام
# عن جندى نسخ بيده صحيح مسلم والبخارى والقرآن وهو ناو كتابة الحديث
~~والقرآن العظيم وان سمع بورق أو اقلام اشترى بألف درهم وقال أنا إن شاء
~~الله أكتب فى جميع هذا الورق أحاديث الرسول والقرآن ويؤمل آمالا بعيدة فهل
~~يأثم أو لا وأى التفاسير أقرب إلى ms0579 الكتاب والسنة الزمخشرى أم القرطبى أم
~~البغوى أو غير هؤلاء
# فأجاب الحمد لله ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية
~~فان كتابة القرآن والأحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من أعظم
~~القربات والطاعات
# وأما ( التفاسير ( التى فى ايدى الناس فأصحها ( تفسير محمد بن جرير
~~الطبرى ( فانه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل
~~عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبى والتفاسير غير المأثورة بالأسانيد
~~كثيرة كتفسير عبدالرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن أبى قتيبة وأحمد بن حنبل
~~واسحاق بن راهويه PageV13P385
# وأما ( التفاسير الثلاثة ( المسؤول عنها فأسلمها من البدعة والاحاديث
~~الضعيفة ( البغوى ( لكنه مختصر من ( تفسير الثعلى ( وحذف منه الأحاديث
~~الموضوعة والبدع التى فيه وحذف أشياء غير ذلك وأما ( الواحدى ( فانه تلميذ
~~الثعلبى وهو أخبر منه بالعربية لكن الثعلبى فيه سلامة من البدع وان ذكرها
~~تقليدا لغيره وتفسيره و ( تفسير الواحدى البسيط والوسيط والوجيز ( فيها
~~فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها
# وأما ( الزمخشرى ( فتفسيره بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من انكار الصفات
~~والرؤية والقول بخلق القرآن وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال
~~العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و
# ( أصولهم خمسة ( يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ
~~الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
# لكن معنى ( التوحيد ( عندهم يتضمن نفى الصفات ولهذا سمى ابن التومرت
~~أصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد فى أسماء الله وآياته PageV13P386
~~ومعنى ( العدل ( عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق أفعال العباد وارادة
~~الكائنات والقدرة على شىء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول
~~أئمتهم وهؤلاء منصب الزمخشرى فان مذهبه مذهب المغيرة بن على وابى هاشم
~~وأتباعهم ومذهب أبى الحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان مسايخية
~~وخشبية
# وأما ( المنزلة بين المنزلتين ( فهى عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه
~~من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين منزلتين و ( انفاذ الوعيد ( عندهم
~~معناه أن فساق الملة مخلدون فى النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك
~~كما تقوله الخوارج ms0580 و ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ( يتضمن عندهم جواز
~~الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وهذه الأصول حشا ( بها ( كتابه بعبارة لا
~~يهتدى أكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة
~~ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين
# و ( تفسير القرطبى ( خير منه بكثير وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة
~~وأبعد عن البدع وان كان كل من هذه الكتب لابد أن يشتمل على ما ينقد لكن يجب
~~العدل بينها PageV13P387 واعطاء كل ذى حق حقه
# و ( تفسير ابن عطية ( خير من تفسير الزمخشرى وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن
~~البدع وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله أرجح هذه التفاسير
~~لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها
# وثم تفاسير أخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزى والماوردى
# PageV13P388
# وسئل عن قول النبى ( ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ( ما المراد بهذه
~~السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم وغيرهما هى الأحرف السبعة
~~أو واحد منها وما السبب الذى أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط
~~المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وابن محيض وغيرهما من القراءات
~~الشاذة أم لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا أفتونا
~~مأجورين
# فأجاب الحمد لله رب العالمين هذه ( مسألة كبيرة ( قد تكلم فيها اصناف
~~العلماء من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب
~~وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد ومن آخر ما أفرد فى ذلك ما صنفه الشيخ
~~أبو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم الشافعى المعروف بابن أبى شامة
~~صاحب ( شرح الشاطبية ( PageV13P389
# فأما ذكر اقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر
~~الأحاديث الواردة فى ذلك وذكر الفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا
~~المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التى تنبه على
~~المقصود بالجواب
# فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن ( الأحرف السبعة ( التى ذكر
~~النبى ( ( ان القرآن أنزل عليها ليست هى ( قراءات القراء السبعة المشهورة (
~~بل ms0581 اول من جمع قراءات هؤلاء هو الامام أبو بكر بن مجاهد وكان على رأس
~~المائة الثالثة ببغداد فانه احب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين
~~والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هى التى خرج منها علم النبوة من
~~القرآن وتفسيره والحديث والفقه من الأعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم
~~الدينية فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من ائمة قراء هذه الامصار
~~ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التى أنزل عليها القرآن لا لاعتقاده أو
~~اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هى الحروف السبعة أو أن هؤلاء
~~السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم
# ولهذا قال من قال من ائمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقنى إلى حمزة لجعلت
~~مكانه يعقوب الحضرمى امام جامع البصرة وامام قراء البصرة فى زمانه فى رأس
~~المائتين PageV13P390
# ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التى أنزل القرآن عليها لا تتضمن
~~تناقض المعنى وتضاده بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبدالله
~~بن مسعود انما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال
# وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف
~~تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء فى الحديث المرفوع عن
~~النبى ( ( فى هذا حديث ( أنزل القرآن على سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما أو
~~قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب
~~بآية رحمة ( وهذا كما فى القراءات المشهورة ( ربنا باعد وباعد ( إلا أن
~~يخافا ألا يقيما ( والا أن يخافا الا يقيما ( وان كان مكرهم لتزول وليزول
~~منه الجبال ( و ( بل عجبت وبل عجبت ( ونحو ذلك
# ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله (
~~يخدعون ويخادعون ( ويكذبون ويكذبون ( ولمستم ولامستم ( و ( حتى يطهرن
~~ويطهرن ( ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل
~~قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الايمان بها كلها
~~واتباع ما تضمنته ms0582 من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لأجل
~~الأخرى ظنا أن ذلك PageV13P391 تعارض بل كما قال عبدالله بن مسعود رضى الله
~~عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله
# وأما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات
~~والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات
~~والراآت أو تغليظها ونحو ذلك مما يسمى القرآءات الاصول فهذا أظهر وأبين فى
~~أنه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ أو المعنى اذ هذه الصفات
~~المتنوعة فى أداء اللفظ لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما
~~اختلف لفظه واتحد معناه أو اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول
~~هذا فى حرف واحد من الحروف السبعة التى أنزل القرآن عليها من اولى ما يتنوع
~~فيه اللفظ أو المعنى وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط أو الشكل
# ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والأئمة فى أنه لا
~~يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة فى جميع امصار المسلمين بل من ثبت
~~عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمى ونحوهما كما
~~ثبت عنده قراءة حمزة والكسائى فله أن يقرأ PageV13P392 بها بلا نزاع بين
~~العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الاجماع والخلاف بل أكثر العلماء
~~الأئمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وبشر بن
~~الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبى جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين
~~وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراء حمزة والكسائى
# وللعلماء الأئمة فى ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان
~~ائمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الاحد عشر كثبوت هذه
~~السبعة يجمعون ذلك فى الكتب ويقرؤونه فى الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق
~~عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم
# وأما الذى ذكره القاضى عياض ومن نقل من كلامه من الانكار على ابن شنبوذ
~~الذى كان يقرأ بالشواذ فى الصلاة فى ms0583 أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة
~~مشهورة فإنما كان ذلك فى القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه
# ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة ولكن من يكن عالما بها أو لم تثبت
~~عنده كمن يكون فى بلد من بلاد الاسلام بالمغرب أو غيره ولم يتصل به بعض هذه
~~القراءات فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه فان PageV13P393 القراءة كما قال
~~زيد بن ثابت سنة يأخذها الآخر عن الأول كما أن ما ثبت عن النبى ( ( من
~~أنواع الاستفتاحات فى الصلاة ومن أنواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة
~~الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم
~~غيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه وليس له أن ينكر على من علم
~~ما لم يعلمه من ذلك ولا أن يخالفه كما قال النبى ( ( لا تختلفوا فان من كان
~~قبلكم اختلفوا فهلكوا ( (
# وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثمانى مثل قراءة ابن مسعود
~~وأبى الدرداء رضى الله عنهما ( والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر
~~والانثى ( كما قد ثبت ذلك فى الصحيحين ومثل قراءة عبدالله ( فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات ( وكقراءته ( ان كانت الازقية واحدة ( ونحو ذلك فهذه اذا
~~ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها فى الصلاة على قولين للعلماء هما
~~روايتان مشهورتان عن الامام أحمد وروايتان عن مالك
# ( إحداهما ( يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرؤن بهذه الحروف فى
~~الصلاة
# ( والثانية ( لا يجوز ذلك وهو قول أكثر العلماء لأن هذه PageV13P394
~~القراءات لم تثبت متواترة عن النبى ( ( وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة
~~الآخرة فانه قد ثبت فى الصحاح عن عائشة وابن عباس رضى الله عنهم أن جبريل
~~عليه السلام كان يعارض النبى ( ( بالقرآن فى كل عام مرة فلما كان العام
~~الذى قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الآخرة هى قراءة زيد بن ثابت وغيره
~~وهى التى أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلى بكتابتها فى
~~المصاحف وكتبها أبو ms0584 بكر وعمر فى خلافة ابى بكر فى صحف أمر زيد بن ثابت
~~بكتابتها ثم أمر عثمان فى خلافته بكتابتها فى المصاحف وارسالها إلى الامصار
~~وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة على وغيره
# وهذا النزاع لابد أن يبنى على الأصل الذى سأل عنه السائل وهو أن القراءات
~~السبعة هل هى حرف من الحروف السبعة أم لا فالذى عليه جمهور العلماء من
~~السلف والأئمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو أحد
~~الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التى عرضها النبى ( ( على جبريل
~~والاحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول وذهب طوائف من
~~الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة
~~وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام
# PageV13P395 كالقاضى أبى بكر الباقلانى وغيره بناء على أنه لا يجوز على
~~الأمة أن تهمل نقل شىء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف
~~الامام العثمانى وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التى كان
~~أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر
~~من أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك
# قال هؤلاء ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول
~~الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الاحرف
~~السبعة لم يكن واجبا على الأمة وانما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل
~~اليهم الاختيار فى أى حرف اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم
~~منصوصا بل مفوضا إلى اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبدالله على غير ترتيب
~~مصحف زيد وكذلك مصحف غيره
# وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا آية
~~على آية فى الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا
~~وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راى
~~الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم ms0585 يجتمعوا على حرف واحد
~~اجتمعوا على ذلك PageV13P396 اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على
~~ضلالة ولم يكن فى ذلك ترك لواجب ولا فعل محظور
# ومن هؤلاء من يقول بان الترخيص فى الاحرف السبعة كان فى أول الاسلام لما
~~فى المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم
~~بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق بهم أجمعوا على
~~الحرف الذى كان فى العرضة الآخرة ويقولون أنه نسخ ما سوى ذلك
# وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول أن حروف أبى بن كعب وابن مسعود وغيرهما
~~مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة
# (
# وأما من قال عن ابن مسعود أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه
~~وانما قال قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة
# وإنما هو كقول أحدكم اقبل وهلم وتعال فاقرؤا كما علمتم أو كما قال ثم من
~~جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لأنه من
~~الحروف السبعة التى أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ تارة
~~يقول ليس هو من الحروف PageV13P397 السبعة وتارة يقول هو من الحروف
~~المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة على الاعراض عنه وتارة
~~يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القرآن وهذا هو الفرق بين المتقدمين
~~والمتأخرين
# ولهذا كان فى المسألة ( قول ثالث ( وهو اختيار جدى أبى البركات أنه ان
~~قرأ بهذه القراءات فى القراءة الواجبة وهى الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح
~~صلاته لأنه لم يتيقن أنه ادى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وان
~~قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لأنه لم يتيقن أنه أتى فى الصلاة بمبطل
~~لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التى أنزل عليها وهذا القول ينبنى على
~~( أصل ( وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس
~~منها فالذى عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما أوجب
~~علينا أن ms0586 يكون العلم به فى النفى والاثبات قطعيا
# وذهب فريق من أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعض هؤلاء كالقاضى
~~ابى بكر بخطأ الشافعى وغيره ممن أثبت البسملة آية من القرآن فى غير سورة
~~النمل لزعمهم أن ما كان من موارد الاجتهاد فى القرآن فانه يجب القطع بنفيه
~~والصواب PageV13P398 القطع بخطأ هؤلاء وان البسملة آية من كتاب الله حيث
~~كتبها الصحابة فى المصحف اذ لم يكتبوا فيه الا القرآن وجردوه عما ليس منه
~~كالتخميس والتعشير وأسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هى من السورة التى
~~بعدها كما أنها ليست من السورة التى قبلها بل هى كما كتبت آية انزلها الله
~~فى أول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فى هذه
~~المسألة
# وسواء قيل بالقطع فى النفى أو الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد
~~الاجتهاد التى لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافى ولا للمثبت بل قد يقال ما
~~قاله طائفة من العلماء ان كل واحد من القولين حق وأنها آية من القرآن فى
~~بعض القراءات وهى قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية فى بعض
~~القراءات وهى قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين
# وأما قول السائل ما السبب الذى أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط
~~المصحف فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة
~~بذلك كله اذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه بل القراءة سنة متبعة وهم
~~اذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب فى المصحف الامامى وقد قرأ بعضهم
~~بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما PageV13P399
# يوضح ذلك أنهم يتفقون فى بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون فى بعض كما
~~اتفقوا فى قوله تعالى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ فى موضع وتنوعوا
~~فى موضعين وقد بينا ان القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات
~~لكن اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أحضر فى الرسم
# والاعتماد فى نقل القرآن على ms0587 حفظ القلوب لا على المصاحف كما فى الحديث
~~الصحيح عن النبى ( ( أنه قال ( ان ربى قال لى أن قم فى قريش فأنذرهم فقلت
~~أى رب اذا يثلغوا رأسى أى يشدخوا فقال انى مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك
~~كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل
~~بمن أطاعك من عصاك وانفق أنفق عليك ( فأخبر أن كتابه لا يحتاج فى حفظه إلى
~~صحيفة تغسل بالماء بل يقرؤه فى كل حال كما جاء فى نعت أمته ( أناجيلهم فى
~~صدروهم ( بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا فى الكتب ولا يقرأونه كله
~~الا نظرا لا عن ظهر قلب
# وقد ثبت فى الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبى ( ( جماعة من
~~الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبدالله بن عمرو فتبين بما ذكرناه أن
~~القراءات المنسوبة الى PageV13P400 نافع وعاصم ليست هى الاحرف السبعة التى
~~أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف
# وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هى مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التى
~~انزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن أئمة
~~القراء كالاعمش ويعقوب وخلف وأبى جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح
~~ونحوهم هى بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده
~~كما ثبت ذلك
# وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء
~~وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف فى المصحف العثمانى الامام الذى اجمع
~~عليه أصحاب رسول الله ( ( والتابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه
~~من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التى
~~أنزل القرآن عليها أو هو مجموع الاحرف السبعة على قولين مشهورين والاول قول
~~أئمة السلف والعلماء والثانى قول طوائف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم
~~متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى
~~ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا PageV13P401
# وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو ms0588 تجويز الشارع وتسويغه ذلك
~~لهم اذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأى والابتداع
# أما اذا قيل ان ذلك هى الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولى اذا قيل
~~ان ذلك حرف من الأحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم أن يقرؤوه على سبعة
~~أحرف كلها شاف كاف مع تنوع الأحرف فى الرسم فلأن يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك فى
~~الرسم وتنوعه فى اللفظ أولى وأحرى وهذا من اسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت
~~غير مشكولة ولا منقوطة لكتون صورة الرسم محتملة للأمرين كالتاء والياء
~~والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد على
~~كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد على
~~كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان أصحاب رسول الله ( ( تلقوا
~~عنه ما أمره الله بتبليغه اليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا كما قال أبو
~~عبدالرحمن السلمى وهو الذى روى عن عثمان رضى الله عنه عن النبى ( ( أنه قال
~~( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ( كما رواه البخارى فى صحيحه وكان يقرىء
~~القرآن اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤننا عثمان بن عفان وعبدالله
~~بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبى ( ( عشر آيات لم يجاوزوها
~~حتى PageV13P402 يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن
~~والعلم والعمل جميعا
# ولهذا دخل فى معنى قوله ^ خيركم من تعلم القرآن وعلمه ^ تعليم حروفه
~~ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذى
~~يزيد الايمان كما قال جندب بن عبدالله وعبدالله بن عمر وغيرهما تعلمنا
~~الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون
~~الايمان
# وفى الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله ( ( حديثين رأيت احدهما وأنا
~~أنتظر الآخر حدثنا ( أن الامانة نزلت فى جذر قلوب الرجال ونزل القرآن (
~~وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه على
~~أن ذلك كله مما بلغه رسول الله ( ( إلى الناس
# وبلغنا أصحابه عنه الايمان والقرآن حروفه ومعانيه وذلك مما ms0589 أوحاه الله
~~اليه كما قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ وتجوز
~~القراءة فى الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما
~~ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ والله أعلم PageV13P403 وسئل أيضا عن
# ( جمع القراءات السبع ( هل هو سنة أم بدعة وهل جمعت على عهد رسول الله (
~~( أم لا وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا
# فأجاب الحمد لله أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر
~~عن الأول فمعرفة القرآن التى كان النبى ( ( يقرأ بها أو يقرهم على القراءة
~~بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة والعارف فى القراءات الحافظ لها له مزية
~~على من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة
# وأما جمعها فى الصلاة أو فى التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل
~~الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذى فعله طوائف فى القراءة وأما الصحابة
# (
# PageV13P404
# وقال شيخ الإسلام ( فصل (
# فى ( تحزيب القرآن ( وفى ( كم يقرأ ( وفى ( مقدار الصيام والقيام المشروع
~~( عن عبدالله بن عمرو رضى الله عنهما قال ( أنكحنى أبى امرأة ذات حسب فكان
~~يتعاهد ابنته فيسألها عن بعلها فتقول نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش
~~لنا كنفا منذ أتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبى ( ( فقال القن به
~~فلقيته بعد فقال كيف تصوم قلت كل يوم قال متى أو كيف تختم قلت كل ليلة قال
~~صم من كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن فى كل شهر قلت انى أطيق أكثر من ذلك
~~قال صم ثلاثة أيام من كل جمعة قلت انى أطيق أكثر من ذلك قال أفطر يومين وصم
~~يوما قال قلت انى أطيق أكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صيام يوم
~~وافطار يوم واقرأ القرآن فى كل سبع ليال مرة قال فليتنى قبلت رخصة رسول
~~الله ( ( وذلك أنى كبرت وضعفت ( فكان يقرأ على PageV13P405 بعض أهله السبع ms0590
~~من القرآن بالنهار والذى يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف عليه بالليل فاذا
~~أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئا فارق عليه
~~النبى ( (
# وقال بعضهم فى ثلاث وفى خمس وأكثرهم على سبع وفى لفظ ( اقرأ القرآن فى
~~شهر قلت انى أجد قوة قال فاقرأه فى سبع ولا تزد على ذلك ( رواه بكماله
~~البخارى وهذا لفظه وروى مسلم الحديث بنحوه واللفظ الآخر مثله وفى رواية ألم
~~أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة فقلت نعم يا نبى الله وفيه قال (
~~اقرأ القرآن فى كل شهر قال قلت يا نبى الله انى أطيق أفضل من ذلك قال
~~فاقرأه فى كل عشر قال قلت يا نبى الله انى أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه فى
~~سبع ولا تزد على ذلك قال فشددت فشدد على ( وقال لى النبى ( ( إنك لا تدرى
~~لعلك يطول بك عمرك قال فصرت إلى الذى قال النبى ( ( وعن عبدالله بن عمرو عن
~~النبى ( ( قال ( اقرأ القرآن فى كل ثلاث ( رواه أحمد وأبو داود
# قلت هذه الرواية نبه عليها البخارى وقال بعضهم فى ثلاث وهو معنى ما روى
~~عن سعد بن المنذر الانصارى أنه قال يا رسول الله أقرا القرآن فى ثلاث قال (
~~نعم ( وكان يقرؤه حتى توفى PageV13P406 رواه أحمد من طريق ابن لهيعة وذكر
~~أن بعضهم قال فى خمس وأكثرهم على سبع فالصحيح عندهم فى حديث عبدالله بن
~~عمرو أنه انتهى به النبى ( ( إلى سبع كما أنه أمره ابتداء بقراءته فى الشهر
~~فجعل الحد ما بين الشهر إلى الاسبوع وقد روى أنه امره ابتداء أن يقرأه فى
~~اربعين وهذا فى طرف السعة يناظر التثليث فى طرف الاجتهاد
# وأما رواية من روى ( من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث لم يفقه ( فلا تنافى
~~رواية التسبيع فان هذا ليس أمرا لعبدالله بن عمرو ولا فيه أنه جعل قراءته
~~فى ثلاث دائما سنة مشروعة وانما فيه الاخبار بأن من قرأه فى أقل من ثلاث لم
~~يفقه ومفهومه ms0591 مفهوم العدد وهو مفهوم صحيح أن من قرأه فى ثلاث فصاعدا فحكمه
~~نقيض ذلك والتناقض يكون بالمخالفة ولو من بعض الوجوه
# فإذا كان من يقرؤه فى ثلاث أحيانا قد يفقهه حصل مقصود الحديث ولا يلزم
~~اذا شرع فعل ذلك أحيانا لبعض الناس أن تكون المداومة على ذلك مستحبة ولهذا
~~لم يعلم فى الصحابة على عهده من دوام على ذلك أعنى على قراءته دائما فيما
~~دون السبع ولهذا كان الامام أحمد رحمه الله يقرؤه فى كل سبع
#
# PageV13P407
# والمقصود بهذا الفصل أنه اذا كان التحزيب المستحب ما بين أسبوع إلى شهر
~~وإن كان قد روى ما بين ثلاث إلى أربعين فالصحابة انما كانوا يحزبونه سورا
~~تامة لا يحزبون السورة الواحدة كما روى أوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول
~~الله ( ( فى وفد ثقيف قال فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة ونزل رسول
~~الله ( ( بنى مالك فى قبة له قال وكان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا
~~قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام وأكثر ما يحدثنا ما لقى
~~من قومه من قريش ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين بمكة فلما خرجنا إلى
~~المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت
~~ليلة أبطأ عن الوقت الذى كان يأتينا فيه فقلنا لقد أبطأت عنا الليلة قال
~~إنه طرأ على حزبى من القرآن فكرهت أن أجىء حتى أتمه
# قال أوس سألت اصحاب رسول الله ( ( كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس
~~وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد رواه أبو داود وهذا لفظه
~~وأحمد وابن ماجه وفى رواية للامام أحمد قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع
~~سور وتسع سور واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ( ق ( حتى يختم ورواه
~~الطبرانى PageV13P408 فى معجمه فسألنا أصحاب رسول الله ( ( كيف كان رسول
~~الله ( ( يحزب القرآن فقالوا كان رسول الله ( ( يحزبه ثلاثا وخمسا فذكره
~~وهذا الحديث يوافق معنى حديث عبدالله بن عمرو فى أن المسنون كان عندهم
~~قراءته ms0592 فى سبع ولهذا جعلوه سبعة أحزاب ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة وفيه أنهم
~~حزبوه بالسور وهذا معلوم بالتواتر فانه قد علم أن أول ما جزىء القرآن
~~بالحروف تجزئة ثمانية وعشرين وثلاثين وستين هذه التى تكون رؤوس الأجزاء
~~والأحزاب فى أثناء السورة وأثناء القصة ونحو ذلك كان فى زمن الحجاج وما
~~بعده وروى أن الحجاج أمر بذلك ومن العراق فشا ذلك ولم يكن أهل المدينة
~~يعرفون ذلك
# وإذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق فمعلوم أن
~~الصحابة قبل ذلك على عهد النبى ( ( وبعده كان لهم تحزيب آخر فانهم كانوا
~~يقدرون تارة بالآيات فيقولون خمسون آية ستون آية وتارة بالسور لكن تسبيعه
~~بالآيات لم يروه أحد ولا ذكره أحد فتعين التحزيب بالسور
# فإن قيل فترتيب سور القرآن ليس هو أمرا واجبا منصوصا PageV13P409 عليه
~~وإنما هو موكول إلى الناس ولهذا اختلف ترتيب مصاحف الصحابة رضى الله عنهم
~~ولهذا فى كراهة تنكيس السور روايتان عن الامام أحمد ( إحداهما ( يكره لأنه
~~خلاف المصحف العثمانى المتفق عليه ( والثانية ( لا يكره كما يلقنه الصبيان
~~اذ قد ثبت عن النبى ( ( أنه قرأ بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران قيل لا ريب
~~أن قراءة سورة بعد سورة لابد أن يكون مرتبا أكثر ما فى الباب أن الترتيب
~~يكون أنواعا كما أنزل القرآن على أحرف وعلى هذا فهذا التحزيب يكون تابعا
~~لهذا الترتيب ويجوز أيضا ان يكون هذا التحزيب مع كل ترتيب فانه ليس فى
~~الحديث تعيين السور
# وهذا الذى كان عليه الصحابة هو الأحسن لوجوه
# ( أحدها ( أن هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما الوقوف على بعض الكلام
~~المتصل بما بعده حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعطوف عليه فيحصل
~~القارىء فى اليوم الثانى مبتدئا بمعطوف كقوله تعالى @QB@ والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وقوله @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@
~~وأمثال ذلك ويتضمن الوقف على بعض القصة دون بعض حتى كلام المتخاطبين حتى
~~يحصل الابتداء PageV13P410 فى اليوم الثانى بكلام المجيب كقوله تعالى @QB@
~~قال ألم أقل لك إنك لن ms0593 تستطيع معي صبرا @QE@
# ومثل هذه الوقوف لا يسوغ فى المجلس الواحد اذا طال الفصل بينهما بأجنبى
~~ولهذا لو ألحق بالكلام عطف أو استثناء أو شرط ونحو ذلك بعد طول الفصل
~~بأجنبى لم يسغ باتفاق العلماء ولو تأخر القبول عن الايجاب بمثل ذلك بين
~~المتخاطبين لم يسغ ذلك بلا نزاع ومن حكى عن أحمد خلاف ذلك فقد أخطأ كما
~~أخطأ من نقل عن ابن عباس فى الأول خلاف ذلك وذلك أن المنقول عن أحمد أنه
~~فيما اذا كان المتعاقدان غائبين أو أحدهما غائب والآخر حاضرا فينقل الايجاب
~~أحدهما إلى الآخر فيقبل فى مجلس البلاغ وهذا جائز بخلاف ما اذا كانا حاضرين
~~والذى فى القرآن نقل كلام حاضرين متجاورين فكيف يسوغ أن يفرق هذا التفريق
~~لغير حاجة بخلاف ما اذا فرق فى التلقين لعدم حفظ المتلقن ونحو ذلك
# ( الثانى ( أن النبى ( ( كانت عادته الغالبة وعادة أصحابه أن يقرأ فى
~~الصلاة بسورة ك ( ق ( ونحوها وكما كان عمر رضى الله عنه يقرأ ( بيونس ( و (
~~يوسف ( و ( النحل ( ولما قرأ ( ( بسورة ( المؤمنين ( فى الفجر أدركته سعلة
~~فركع أثنائها وقال ( إنى لأدخل فى الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء
~~الصبى فأخفف لما أعلم من وجد أمه به ( PageV13P411
# وأما ( القراءة بأواخر السور وأوساطها ( فلم يكن غالبا عليهم ولهذا يتورع
~~فى كراهة ذلك وفيه النزاع المشهور فى مذهب أحمد وغيره ومن أعدل الاقوال قول
~~من قال يكره اعتياد ذلك دون فعله أحيانا لئلا يخرج عما مضت به السنة وعادة
~~السلف من الصحابة والتابعين
# وإذا كان كذلك فمعلوم أن هذا التحزيب والتجزئة فيه مخالفة السنة أعظم مما
~~فى قراءة آخر السورة ووسطها فى الصلاة وبكل حال فلا ريب أن التجزئة
~~والتحزيب الموافق لما كان هو الغالب على تلاوتهم أحسن و
# ( المقصود ( أن التحزيب بالسورة التامة أولى من التحزيب بالتجزئة
# ( الثالث ( أن التجزئة المحدثة لا سبيل ( فيها ( إلى التسوية بين حروف
~~الأجزاء وذلك لأن الحروف فى النطق تخالف الحروف فى الخط فى الزيادة
~~والنقصان يزيد كل منهما على ms0594 الآخر من وجه دون وجه وتختلف الحروف من وجه
~~وبيان ذلك بأمور
# ( أحدها ( أن ألفات الوصل ثابتة فى الخط وهى فى اللفظ تثبت فى القطع
~~وتحذف فى الوصل فالعاد ان حسبها انتقض عليه حال القارىء اذا وصل وهو الغالب
~~فيها وان اسقطها انتقض عليه بحال القارىء القاطع وبالخط PageV13P412
# ( الثانى ( أن الحرف المشدد حرفان فى اللفظ أولهما ساكن وهذا معروف بالحس
~~واتفاق الناس وهما متماثلان فى اللفظ وأما فى الخط فقد يكونان حرفا واحدا
~~مثل ( إياك ( و ( إياك ( وقد يكونان حرفين مختلفين مثل ( الرحمن الرحيم (
~~اهدنا الصراط المستقيم صراد الذين أنعمت عليهم ( و ( حينئذ ( و ( قد سمع (
~~فالعاد ان حسب اللفظ فالادغام انما يكون فى حال الوصل دون حال القطع ويلزمه
~~أن يجعل الأول من جنس الثانى وهذا مخالف لهذا الحرف المعاد بها وان حسب
~~الخط كان الأمر أعظم اضطرابا فانه يلزمه أن يجعل ذلك تارة حرفا وتارة حرفين
~~مختلفين وهذا وإن كان هو الذى يتهجى فالنطق بخلافه
# ( الثالث ( أن تقطيع حروف النطق من جنس تقطيع العروضيين وأما حروف الخط
~~فيخالف هذا من وجوه كثيرة والناس فى العادة انما يتهجون الحروف مكتوبة لا
~~منطوقة وبينهما فرق عظيم
# ( الرابع ( أن النطق بالحروف ينقسم إلى ترتيل وغير ترتيل ومقادير المدات
~~والاصوات من القراء غير منضبطة وقد يكون فى أحد الحزبين من حروف المد أكثر
~~مما فى الآخر فلا يمكن مراعاة التسوية فى النطق ومراعاة مجرد الخط لا فائدة
~~فيه فان ذلك لا يوجب تسوية زمان القراءة PageV13P413
# واذا كان تحزيبه بالحروف انما هو تقريب لا تحديد كان ذلك من جنس تجزئته
~~بالسور هو ايضا تقريب فان بعض الاسباع قد يكون أكثر من بعض فى الحروف وفى
~~ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض والافتتاح بما فتح
~~الله به السورة والاختتام بما ختم به وتكميل المقصود من كل سورة ما ليس فى
~~ذلك التحزيب وفيه أيضا من زوال المفاسد الذى فى ذلك التحزيب ما تقدم
~~التنبيه على بعضها فصار راجحا بهذا الاعتبار
# ومن ms0595 المعلوم أن طول العبادة وقصرها يتنوع بتنوع المصالح فتستحب إطالة
~~القيام تارة وتخفيفه أخرى فى الفرض والنفل بحسب الوجوه الشرعية من غير أن
~~يكون المشروع هو التسوية بين مقادير ذلك فى جميع الايام فعلم أن التسوية فى
~~مقادير العبادات البدنية فى الظاهر لا اعتبار به اذا قارنه مصلحة معتبرة
~~ولا يلزم من التساوى فى القدر التساوى فى الفضل بل قد ثبت فى الصحاح من غير
~~وجه عن النبى ( ( أن ( قل هو الله أحد ( تعدل ثلث القرآن وثبت فى الصحيح أن
~~فاتحة الكتاب لم ينزل فى التوراة ولا فى الانجيل ولا فى القرآن مثلها وثبت
~~فى الصحيح أن آية الكرسى أعظم آية فى القرآن وأمثال ذلك
# فإذا قرأ القارىء فى اليوم الأول البقرة وآل عمران والنساء PageV13P414
~~بكمالها وفى اليوم الثانى إلى آخر براءة وفى اليوم الثالث إلى آخر النمل
~~كان ذلك أفضل من أن يقرأ فى اليوم الأول إلى قوله ( بليغا ( وفى اليوم
~~الثانى إلى قوله ^ انا لا نضيع أجر المصلين ^ فعلى هذا اذا قرأه كل شهر كما
~~أمر به النبى ( ( عبدالله بن عمرو أولا عملا على قياس تحزيب الصحابة
~~فالسورة التى تكون نحو جزء أو أكثر بنحو نصف أو اقل بيسير يجعلها حزبا كآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
# وأما البقرة فقد يقال يجعلها حزبا وان كانت بقدر حزبين وثلث لكن الأشبه
~~أنه يقسمها حزبين للحاجة لأن التحزيب لابد أن يكون متقاربا بحيث يكون الحزب
~~مثل الأجزاء ومثله مرة ودون النصف واما اذا كان مرتين وشيئا فهذا تضعيف
~~وزيادة
# وعلى هذا فالى الاعراف سبعة أجزاء والانفال جزء وبراءة جزء فان هذا أولى
~~من جعلها جزءا لأن ذلك يفضى إلى أن يكون نحو الثلث فى ثمانية والذى رجحناه
~~يقتضى أن يكون نحو الثلث فى تسعة وهذا أقرب إلى العدل وتحزيب الصحابة أوجب
~~أن يكون الحزب الأول أكثر ويكون إلى آخر العنكبوت العشر الثانى سورتين
~~سورتين
# وأما يونس وهود فجزءان أيضا أو جزء واحد لأنهما أول PageV13P415 ذوات (
~~الر ( ويكون على هذا الثلث ms0596 الأول سورة سورة والثانى سورتين سورتين لكن
~~الأول أقرب إلى أن يكون قريب الثلث الأول فى العشر الأول فان الزيادة على
~~الثلث بسورة أقرب من الزيادة بسورتين وايضا فيكون عشرة أحزاب سورة سورة
~~وهذا أشبه بفعل الصحابة ويوسف والرعد جزء وكذلك إبراهيم والحجر وكذلك النحل
~~وسبحان وكذلك الكهف ومريم وكذلك طه والانبياء وكذلك الحج والمؤمنون وكذلك
~~النور والفرقان وكذلك ذات ( طس ( الشعراء والنمل والقصص وذات ( الم (
~~العنكبوت والروم ولقمان والسجدة جزء والاحزاب وسبأ وفاطر جزء و ( يس ( و (
~~الصافات ( و ( ص ( جزء والزمر وغافر و ( حم ( السجدة جزء والخمس البواقى من
~~آل ( حم ( جزء
# والثلث الأول أشبه بتشابه أوائل السور والثانى أشبه بمقدار جزء من تجزئة
~~الحروف وهو المرجح ثم ( القتال ( و ( الفتح ( و ( الحجرات ( و ( ق ( و (
~~الذاريات ( جزء ثم الأربعة الأجزاء المعروفة وهذا تحزيب مناسب مشابه لتحزيب
~~الصحابة رضى الله عنهم وهو مقارب لتحزيب الحروف واحدى عشرة سورة حزب حزب اذ
~~البقرة كسورتين فيكون احدى عشر سورة وهى نصيب احدى عشرة ليلة والله أعلم
# PageV13P416
# وسئل رحمه الله
# عن جماعة اجتمعوا فى ختمة وهم يقرؤون لعاصم وأبى عمرو فاذا وصلوا إلى
~~سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة ففعلهم ذلك هو الأفضل أم
~~لا وهل الحديث الذى ورد فى التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا
# فأجاب الحمد لله نعم اذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو
~~الأفضل بل المشروع المسنون فان هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا
~~فى أوائل السور ولا فى أواخرها
# فإن جاز لقائل أن يقول ان ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله ( ( جاز
~~لغيره أن يقول ان هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله ( ( اذ من الممتنع أن تكون
~~قراءة الجمهور التى نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد اضاعوا فيها ما أمرهم
~~به رسول الله ( ( فان أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم
~~والدواعى إلى نقله فمن جوز على جماهير القراء أن رسول الله ( ( اقرأهم
~~بتكبير ms0597 زائد فعصوا لأمر رسول الله ( ( PageV13P417 وتركوا ما أمرهم به
~~استحق العقوبة البليغة التى تردعه وأمثاله عن مثل ذلك
# وأبلغ من ذلك البسملة فان من القراء من يفصل بها ومنهم من لا يفصل بها
~~وهى مكتوبة فى المصاحف ثم الذين يقرؤون بحرف من لا يبسمل لا يبسملون ولهذا
~~لا ينكر عليهم ترك البسملة اخوانهم من القراء الذين يبسملون فكيف ينكر ترك
~~التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور وليس التكبير مكتوبا فى المصاحف وليس هو
~~فى القرآن باتفاق المسلمين ومن ظن أن التكبير من القرآن فانه يستتاب فان
~~تاب والا قتل
# بخلاف البسملة فانها من القرآن حيث كتبت فى مذهب الشافعى وهو مذهب أحمد
~~المنصوص عنه فى غير موضع وهو مذهب ابى حنيفة عند المحققين من اصحابه وغيرهم
~~من الأئمة لكن مذهب أبى حنيفة وأحمد وغيرهما أنها من القرآن حيث كتبت
~~البسملة وليست من السورة ومذهب مالك ليست من القرآن الا فى سورة النمل وهو
~~قول فى مذهب أبى حنيفة وأحمد
# ومع هذا فالنزاع فيها من مسائل الاجتهاد فمن قال هى من القرآن حيث كتبت
~~أو قال ليست هى من القرآن الا فى سورة PageV13P418 النمل كان قوله من
~~الأقوال التى ساغ فيها الاجتهاد
# وأما التكبير فمن قال أنه من القرآن فانه ضال باتفاق الأئمة والواجب أن
~~يستتاب فان تاب والا قتل فكيف مع هذا ينكر على من تركه ومن جعل تارك
~~التكبير مبتدعا أو مخالفا للسنة أو عاصيا فانه إلى الكفر أقرب منه إلى
~~الإسلام والواجب عقوبته بل ان أصر على ذلك بعد وضوع الحجة وجب قتله ولو قدر
~~أن النبى ( ( امر بالتكبير لبعض من أقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه أو
~~استحبابه فانه لو كان واجبا لما أهمله جمهور القراء ولم يتفق أئمة المسلمين
~~على عدم وجوبه ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب وإنما غاية من
~~يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول انه مستحب وهذا خلاف البسملة فان قراءتها واجبة
~~عند من يجعلها من القرآن ومع هذا ms0598 فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير
~~الفصل بها فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا فى قراءته
# وأما ما يدعيه بعض القراء من التواتر فى جزئيات الامور فليس هذا موضع
~~تفصيله
# PageV13P419 وسئل عمن يقول
# عن الامام مالك أنه قال من كتب مصحفا على غير رسم المصحف العثمانى فقد
~~أثم أو قال كفر فهل هذا صحيح وأكثر المصاحف اليوم على غير المصحف العثمانى
~~فهل يحل لأحد كتابته على غير المصحف العثمانى بشرط ألا يبدل لفظا ولا يغير
~~معنى أم لا
# فأجاب أما هذا النقل عن مالك فى تكفير من فعل ذلك فهو كذب على مالك سواء
~~أريد به رسم الخط أو رسم اللفظ فان مالكا كان يقول عن أهل الشورى ان لكل
~~منهم مصحفا يخالف رسم مصحف عثمان وهم أجل من أن يقال فيهم مثل هذا الكلام
~~وهم علي بن أبى طالب والزبير وطلحة وسعد وعبدالرحمن بن عوف مع عثمان وأيضا
~~فلو قرأ رجل بحرف من حروفهم التى تخرج عن مصحف عثمانى ففيه روايتان عن مالك
~~وأحمد وأكثر العلماء يحتجون بما ثبت من ذلك عنهم فكيف يكفر فاعل ذلك
~~PageV13P420
# وأما اتباع رسم الخط بحيث يكتبه بالكوفى فلا يجب عند أحد من المسلمين
~~وكذلك اتباعه فيما كتبه بالواو والألف هو حسن لفظ رسم خط الصحابة
# وأما تكفير من كتب ألفاظ المصحف بالخط الذى اعتاده فلا أعلم أحدا قال
~~بتكفير من فعل ذلك لكن متابعة خطهم أحسن هكذا نقل عن مالك وغيره والله أعلم
~~PageV13P421
# وسئل عن قوم يقرؤون القرآن ويلحنون فيه فأنكر عليهم منكر فقال قائل منهم
~~كل لحنة بعشر حسنات
# فأجاب الحمد لله اذا قدروا على تصحيح صححوا وإن عجزوا عن ذلك فلا بأس
~~بذلك حسب استطاعتهم (
# PageV13P422
# وسئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يؤجر على قراءته
~~للدراسة ومخافة النسيان أم لا وقد ذكر رجل ممن ينسب إلى العلم أن القارىء
~~اذا قرأ للدراسة مخافة النسيان أنه لا يؤجر فهل قوله صحيح أم لا
# فأجاب بل اذا ms0599 قرأ القرآن لله تعالى فانه يثاب على ذلك بكل حال ولو قصد
~~بقراءته أنه يقرؤه لئلا ينساه فان نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقرآن
~~أداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهى عنه من اهماله حتى
~~ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب
# وفى الصحيحين عن النبى ( ( أنه قال ( استذكروا القرآن فلهو أشد تفلتا من
~~صدور الرجال من النعم من عقلها ( وقال ( ( عرضت على سيئات أمتى فرأيت من
~~مساوىء أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن فينام عنها حتى ينساها (
~~وفى PageV13P423 صحيح مسلم عن النبى ( ( أنه قال ( ما اجتمع قوم فى بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع
~~به نسبه ( والله أعلم
# | 14 PageV13P424 @ بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على من لانبى بعده
# قال شيخ الإسلام
# قدس الله روحه ونور ضريحه
# أسماء القرآن
# القرآن الفرقان الكتاب الهدى النور الشفاء البيان الموعظة الرحمة بصائر
~~البلاغ الكريم المجيد العزيز المبارك التنزيل المنزل الصراط المستقيم حبل
~~الله الذكر الذكرى تذكرة @QB@ وإنه لتذكرة للمتقين @QE@ @QB@ إنه تذكرة فمن
~~شاء ذكره @QE@ ^ مصدق لما بين يديه ^ و @QB@ تصديق الذي بين يديه @QE@
~~المهيمن عليه ( تفصيل كل شيء ) ( تبيانا لكل شيء ) المتشابه المثاني الحكيم
~~( تلك آيات الكتاب PageV14P001 الحكيم محكم المفصل ( و هو الذي أنزل اليكم
~~الكتاب مفصلا ) البرهان ( قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نورا
~~مبينا ) على أحد القولين الحق ( قد جاءكم الحق من ربكم ) عربى مبين أحسن
~~الحديث أحسن القصص على قول كلام الله @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@
~~العلم @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم @QE@ العلى الحكيم ^ و
~~أنه في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم ^ القيم ( يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
~~^ ^ أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا قيما ^ و حي فى قوله ^ ان هو
~~إلا وحي يوحى ^ حكمة فى قوله ms0600 ^ و لقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة
~~بالغة ^ و حكما فى قوله ^ أنزلناه حكما عربيا ^ و نبأ على قول في قوله ^ عن
~~النبأ العظيم ^ و نذير على قول ^ هذا نذير من النذر الأولى ^ فى حديث أبى
~~موسى شافعا مشفعا و شاهدا مصدقا وسماه النبى صلى الله عليه و سلم ( حجة لك
~~أو عليك ( و فى حديث الحارث عن على ( عصمة لمن استمسك به (
# وأما وصفة بانه يقص و ينطق و يحكم و يفتى و يبشر و يهدي فقال ^ ان هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل ^ ^ هذا كتابنا ينطق عليكم ^ ^ قل الله يفتيكم
~~فيهن و ما يتلى عليكم فى الكتاب ^ أي يفيتكم أيضا ^ ان هذا القرآن يهدي
~~للتى هي أقوم و يبشر المؤمنين الذين يعملون PageV14P002
# فى الآيات الدالة على اتباع القرآن قوله ^ اهدانا الصراط المستقيم ^ فإنه
~~فى التفسير المرفوع عن النبى صلى الله عليه و سلم كتاب الله PageV14P003
# وسئل رحمه الله
# عن أحاديث هل هي صحيحة و هل رواها أحد من المعتبرين بإسناد صحيح الخ فقال
~~$ فصل
# وأما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~انه قال ^ يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني و بين ع 4 بدي نصفين نصفها لي
~~و نصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال
~~الله حمدنى عبدي إذا قال ( الرحمن الرحيم ) قال الله أثنى علي عبدي و إذا
~~قال ( مالك يوم الدين ) قال الله مجدنى عبدي و إذا قال ^ إياك نعبد و إياك
~~نستعين ^ قال هذه الآية بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل فإذا قال ^ اهدانا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ^
~~قال هؤلاء لعبدي و لعبدي ما سأل ( PageV14P004
# و ثبت فى صحيح مسلم عن ابن عباس قال ( بينما جبريل قاعد عند النبى صلى
~~الله عليه و سلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح
~~اليوم و لم ms0601 يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض و
~~لم ينزل قط إلا اليوم فسلم و قال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبى قبلك
~~فاتحة الكتاب و خواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته ( وفى بعض
~~الأحاديث ( ان فاتحة الكتاب أعطيها من كنز تحت العرش $ فصل قال
# الله تعالى في أم القرآن و السبع المثاني و القرآن العظيم @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ و هذه السورة هى أم القرآن و هي فاتحة الكتاب وهى السبع
~~المثانى و القرآن العظيم و هي الشافية و هي الواجبة فى الصلوات لا صلاة إلا
~~بها و هى الكافية تكفي من غيرها ولا يكفى غيرها عنها
# والصلاة أفضل الأعمال و هي مؤلفة من كلم طيب و عمل صالح أفضل كلمها الطيب
~~وأوجبه القرآن و أفضل عملها الصالح وأوجبه السجود كما جمع بين الأمرين في
~~أول سورة أنزلها على رسوله حيث افتتحها PageV14P005 بقوله تعالى @QB@ اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق @QE@ و ختمها بقوله ^ و اسجد و اقترب ^ فوضعت الصلاة على
~~ذلك أولها القراءة و آخرها السجود
# ولهذا قال سبحانه فى صلاة الخوف ^ فإذا سجدوا فليكونوا من و رائكم ^ و
~~المراد بالسجود الركعة التى يفعلونها و حدهم بعد مفارقتهم للامام و ما قبل
~~القراءة من تكبير و استفتاح و استعاذة هي تحريم للصلاة و مقدمة لما بعده
~~أول ما يبتدىء به كالتقدمة و ما يفعل بعد السجود من قعود و تشهد فيه التحية
~~لله و السلام على عباده الصالحين و الدعاء و السلام على الحاضرين فهو تحليل
~~للصلاة و معقبة لما قبله قال النبى صلى الله عليه و سلم ( مفتاح الصلاة
~~الطهور و تحريمها التكبير و تحليلها التسليم (
# ولهذا لما تنازع العلماء أيما أفضل كثرة الركوع و السجود أو طول القيام
~~أو هما سواء على ثلاثة أقوال عن أحمد و غيره كان الصحيح انهما سواء القيام
~~فيه أفضل الأذكار والسجود أفضل الأعمال فاعتدلا و لهذا كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه ms0602 و سلم معتدلة يجعل الأركان قريبا من السواء اذا أطال القيام
~~طولا كثيرا كما كان يفعل فى قيام الليل و صلاة الكسوف أطال معه الركوع و
~~السجود و إذا أقتصد فيه اقتصد فى الركوع و السجود و أم الكتاب كما أنها
~~القراءة الواجبة فهي أفضل سورة فى القرآن قال النبى صلى الله عليه
~~PageV14P006 و سلم فى الحديث الصحيح ( لم ينزل فى التوراة و لا الانجيل ولا
~~الزبور ولا القرآن مثلها و هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته (
~~و فضائلها كثيرة جدا
# وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري رواه ابن ماجه و غيره أن الله أنزل مائة
~~كتاب و أربعة كتب جمع علمها فى الأربعة و جمع علم الأربعة فى القرآن وجمع
~~علم القرآن فى المفصل و جمع علم المفصل فى أم القرآن و جمع علم أم القرآن
~~فى هاتين الكلمتين الجامعتين ( إياك نعبد و إياك نستعين ) و إن علم الكتب
~~المنزلة من السماء اجتمع فى هاتين الكلمتين الجامعتين
# ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ( إن الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني
~~و بين عبدي نصفين نصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل فإذا قال @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ قال الله حمدني عبدي و إذا قال ( الرحمن الرحيم
~~) قال الله أثنني علي عبدى و إذا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال الله عز
~~وجل مجدنى عبدى و فى رواية فوض إلي عبدى و إذا قال ^ إياك نعبد و إياك
~~نستعين ^ قال فهذه الآية بينى و بين عبدى نصفين و لعبدى ما سأل فإذا قال ^
~~اهدانا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا
~~الضالين ^ قال فهؤلاء لعبدي و لعبدى ما سأل ( PageV14P007
# فقد ثبت بهذا النص أن هذه السورة منقسمة بين الله و بين عبده و أن هاتين
~~الكلمتين مقتسم السورة ف @QB@ إياك نعبد @QE@ مع ما قبله لله و إياك نستعين
~~مع ما بعده للعبد و له ما سأل ولهذا قال من قال من السلف نصفها ثناء ms0603 و
~~نصفها مسألة و كل واحد من العبادة و الاستعانة دعاء
# وإذا كان الله قد فرض علينا أن نناجيه و ندعوه بهاتين الكلمتين فى كل
~~صلاة فمعلوم أن ذلك يقتضي أنه فرض علينا أن نعبده و أن نستعينه إذ إيجاب
~~القول الذي هو إقرار و اعتراف و دعاء و سؤال هو إيجاب لمعناه ليس إيجابا
~~لمجرد لفظ لامعنى له فإن هذا لا يجوز أن يقع بل إيجاب ذلك أبلغ من إيجاب
~~مجرد العبادة و الاستعانة فإن ذلك قد يحصل أصله بمجرد القلب أو القلب و
~~البدن بل أوجب دعاء الله عزوجل و مناجاته و تكليمه و مخاطبته بذلك ليكون
~~الواجب من ذلك كاملا صورة و معنى بالقلب و بسائر الجسد
# وقد جمع بين هذين الأصلين الجامعين إيجابا و غير إيجاب فى مواضع كقوله فى
~~آخر سورة هود ^ فاعبده و توكل عليه ^ و قول العبد الصالح شعيب ( وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب ) و قول إبراهيم و الذين معه ( ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا و إليك المصير ) و قوله سبحانه إذ أمر رسوله أن يقول (
~~كذلك أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك و
~~هم PageV14P008 يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت و اليه
~~متاب ) فأمر نبيه بأن يقول على الرحمن توكلت و اليه متاب كما أمره بهما فى
~~قوله ^ فاعبده و توكل عليه ^ والأمر له أمر لأمته و أمره بذلك فى أم القرآن
~~و فى غيرها لأمته ليكون فعلهم ذلك طاعة لله و أمتثالا لأمره و لا يتقدموا
~~بين يدى الله و رسوله و لهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلى الله عليه و سلم
~~و الخالصون من أمته من الأدعية و العبادات و غيرها إنما هو بأمر من الله
~~بخلاف من يفعل مالم يؤمر به و إن كان حسنا أو عفوا و هذا أحد الأسباب
~~الموجبة لفضله و فضل أمته على من سواهم و فضل الخالصين ms0604 من أمته على
~~المشوبين الذين شابوا ماجاء به بغيره كالمنحرفين عن الصراط المستقيم
# وإلى هذين الأصلين كان النبى صلى الله عليه و سلم يقصد فى عباداته و
~~أذكاره و مناجاته مثل قوله فى الأضحية ^ اللهم هذا منك و لك ^ فإن قوله
~~@QB@ منك @QE@ هو معنى التوكل و الاستعانة و قوله @QB@ لك @QE@ هو معنى
~~العبادة و مثل قوله في قيامه من الليل ^ لك أسلمت و بك آمنت و عليك توكلت
~~وإليك أنبت و بك خاصمت و إليك حاكمت أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني
~~أنت الحي الذى لا تموت و الجن و الانس يموتون ^ إلى أمثال ذلك PageV14P009
~~إذا تقرر هذا الأصل فالإنسان فى هذين الواجبين لا يخلو من أحوال أربعة هي
~~القسمة الممكنة إما أن يأتي بهما و إما أن يأتى بالعبادة فقط و إما أن يأتى
~~بالاستعانة فقط واما أن يتركهما جميعا
# ولهذا كان الناس في هذه الأقسام الأربعة بل أهل الديانات هم أهل هذه
~~الأقسام و هم المقصودون هنا بالكلام
# قسم يغلب عليه قصد التأله لله ومتابعة الأمر و النهي والاخلاص لله تعالى
~~واتباع الشريعة في الخضوع لأوامره و زواجره و كلماته الكونيات لكن يكون
~~منقوصا من جانب الاستعانة و التوكل فيكون إما عاجزا و إما مفرطا و هو مغلوب
~~إما مع عدوه الباطن واما مع عدوه الظاهر و ربما يكثر منه الجزع مما يصيبه و
~~الحزن لما يفوته و هذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله و أمره و يرى أنه متبع
~~للشريعة و للعبادة الشرعية و لا يعرف قضاءه و قدره و هو حسن القصد طالب
~~للحق لكنه غير عارف بالسبيل المو صلة و الطريق المفضية
# وقسم يغلب عليه قصد الاستعانة بالله و التو كل عليه و إظهار الفقر و
~~الفاقة بين يديه و الخضو ع لقضائه و قدره و كلماته الكو نيات لكن يكو ن
~~منقو صا من جانب العبادة و اخلاص الدين لله فلا يكو ن مقصو PageV14P010 ان
~~يكو ن الدين كله لله و ms0605 إن كان مقصوده ذلك فلا يكو ن متبعا لشريعة الله عز و
~~جل و منهاجه بل قصده نو ع سلطان فى العالم إما سلطان قدرة و تأثير و إما
~~سلطان كشف و إخبار أو قصده طلب مايريده و دفع ما يكرهه بأي طريق كان أو
~~مقصوده نو ع عبادة و تأله بأي وجه كان همته فى الاستعانة و التو كل المعينة
~~له على مقصوده فيكون إما جاهلا و إما ظالما تاركا لبعض ما أمره الله به
~~راكبا لبعض ما نهى الله عنه و هذه حال كثير ممن يتأله و يتصوف و يتفقر و
~~يشهد قدر الله و قضاءه و لا يشهد أمر الله و نهيه و يشهد قيام الأكوان
~~بالله و فقرها إليه و إقامته لها و لا يشهد ما أمر به و ما نهى عنه و ما
~~الذي يحبه الله منه و يرضاه و ما الذي يكرهه منه و يسخطه
# ولهذا يكثر فى هؤلاء من له كشف و تأثير و خرق عادة مع انحلال عن بعض
~~الشريعة و مخالفة لبعض الأمر و إذا أوغل الرجل منهم دخل فى الاباحية و
~~الانحلال و ربما صعد إلى فساد التوحيد فيخرج إلى الاتحاد و الحلول المقيد
~~كما قد وقع لكثير من الشيو خ و يوجد فى كلام صاحب ( منازل السائرين ( و
~~غيره ما يفضي إلى ذلك
# وقد يدخل بعضهم فى ( الاتحاد المطلق و القول بوحدة الوجود ( فيعتقد أن
~~الله هو الوجود المطلق كما يقول صاحب ( الفتو حات المكية ( في أولها
~~PageV14P011 % الرب حق و العبد حق % ياليت شعري من المكلف % إن قلت عبد
~~فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف % و قسم ثالث معرضون عن عبادة الله و عن
~~الاستعانة به جمعيا
# وهم فريقان أهل دنيا و أهل دين فأهل الدين منهم هم أهل الدين الفاسد
~~الذين يعبدون غير الله و يستعينون غير الله بظنهم و هو أهم ^ إن يتبعون إلا
~~الظن و ما تهوى الأنفس و لقد جاءهم من ربهم الهدى ^ و ms0606 أهل الدنيا منهم
~~الذين يطلبو ن ما يشتهونه من العاجلة بما يعتقدونه من الأسباب
# واعلم أنه يجب التفريق بين من قد يعرض عن عبادة الله و الاستعانة به و
~~بين من يعبد غيره و يستعين بسواه $ فصل
# قال الله عز وجل فى أول السورة ^ الحمد لله رب العالمين ) فبدأ بهذين
~~الاسمين الله والرب و ( الله ( هو الاله المعبود فهذا الأسم أحق بالعبادة و
~~لهذا يقال الله أكبر الحمد لله سبحان الله PageV14P012 لا إله إلا الله و (
~~الرب ( هو المربى الخالق الرازق الناصر الهادى و هذا الاسم أحق باسم
~~الاستعانة والمسألة
# ولهذا يقال ( رب اغفر لي و لوالدي ) ( ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) ( رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ) ( ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا في أمرنا ) ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ) فعامة المسألة و الاستعانة المشروعة باسم الرب
# فالاسم الأول يتضمن غاية العبد و مصيره و منتهاه و ما خلق له و ما فيه
~~صلاحه و كماله و هو عبادة الله والاسم الثاني يتضمن خلق العبد و مبتداه و
~~هو أنه يربه و يتولاه مع أن الثانى يدخل فى الأول دخول الربوبية في الالهية
~~و الربوبية تستلزم الألوهية أيضا والاسم ( الرحمن ( يتضمن كمال التعلقين و
~~بوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه و أخراه
# ولهذا قال تعالى ^ و هم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت و اليه متاب ^ فذكر هنا الأسماء الثلاثة ) و ( ربى ) و ( الاله ) و
~~قال ( عليه توكلت و اليه متاب ) كما ذكر الأسماء الثلاثة فى أم القرآن لكن
~~بدأ هناك باسم الله و لهذا بدأ فى السورة ب ( اياك نعبد ) فقدم الاسم و ما
~~يتعلق به من العبادة لأن PageV14P013 تلك السورة فاتحة الكتاب و أم القرآن
~~فقدم فيها المقصود الذي هو العلة الغائية فانها علة فاعلية للعلة الغائية و
~~قد بسطت هذا المعنى فى مواضع فى أول ( التفسير ( و فى ( قاعدة المحبة
~~والارادة ms0607 ( و في غير ذلك $ فصل
# ولما كان علم النفوس بحاجتهم و فقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم و فقرهم
~~إلى الاله المعبود و قصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الآجلة كان إقرارهم
~~بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته و كان الدعاء له و
~~الاستعانة به و التوكل عليه فيهم أكثر من العبادة له و الانابة اليه
# ولهذا إنما بعث الرسل يدعونهم إلى عبادة الله و حده لاشريك له الذي هو
~~المقصود المستلزم للاقرار بالربوبية و قد أخبر عنهم أنهم ( لئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله ) و انهم إذا مسهم الضر ضل من يدعون إلا إياه و قال ^ و
~~إذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ^ فأخبر أنهم مقرون
~~بربوبيته و أنهم مخلصون له الدين إذا مسهم PageV14P014 الضر في دعائهم و
~~استعانتهم ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول أغراضهم
# وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية و أما الرسل
~~فهم دعوا اليها من جهة الألوهية و كذلك كثير من المتصوفة المتعبدة و أرباب
~~الأحوال إنما توجههم إلى الله من جهة ربوبيته لما يمدهم به فى الباطن من
~~الأحوال التى بها يتصرفون و هؤلاء من جنس الملوك و قد ذم الله عز و جل فى
~~القرآن هذا الصنف كثيرا فتدبر هذا فإنه تنكشف به أحوال قوم يتكلمون فى
~~الحقائق و يعملون عليها و هم لعمري فى نوع من الحقائق الكونية القدرية
~~الربوبية لا في الحقائق الدينية الشرعية الألهية و قد تكلمت على هذا المعنى
~~في مواضع متعددة و هو أصل عظيم يجب الأعتناء به و الله سبحانه أعلم $ فصل
# وذلك أن الانسان بل و جميع المخلوقات عباد لله تعالى فقراء إليه مماليك
~~له و هو ربهم و مليكهم و إلههم لا إله إلا هو فالمخلوق ليس له من نفسه شيء
~~أصلا بل نفسه و صفاته و أفعاله و ما ينتفع به أو يستحقه و غير ذلك إنما هو
~~من خلق الله و الله ms0608 عزوجل رب PageV14P015 ذلك كله و مليكه و بارئه و خالقه
~~و مصوره
# وإذا قلنا ليس له من نفسه إلا العدم فالعدم ليس هو شيئا يفتقر إلى فاعل
~~موجود بل العدم ليس بشيء و بقاؤه مشروط بعدم فعل الفاعل لا أن عدم الفاعل
~~يوجبه و يقتضيه كما يوجب الفاعل المفعول الموجود بل قد يضاف عدم المعلول
~~إلى عدم العلة و بينهما فرق و ذلك أن المفعول الموجود إنما خلقه و أبدعه
~~الفاعل و ليس المعدوم أبدعه عدم الفاعل فإنه بقضي إلى التسلسل و الدور
~~ولأنه ليس اقتضاء أحد العدمين للآخر بأولى من العكس فإنه ليس أحد العدمين
~~مميزا لحقيقة استوجب بها أن يكون فاعلا وان كان يعقل أن عدم المقتضى أولى
~~بعدم الأثر من العكس فهذا لأنه لما كان و جود المقتضى هو المفيد لوجود
~~المقتضى صار العقل يضيف عدمه إلى عدمه إضافة لزومية لأن عدم الشيء إما ان
~~يكون لعدم المقتضى أو لوجود المانع و بعد قيام المقتضى لايتصور أن يكون
~~العدم إلا لأجل هاتين الصورتين أو لحالتين فلما كان الشيء الذي انعقد سبب و
~~جوده يعوقه ( و يمنعه ) المانع المنافى و هو أمر موجود و تارة لا يكون سببه
~~قد انعقد صار عدمه تارة ينسب إلى عدم مقتضيه و تارة إلى و جود مانعه و
~~منافيه
# و هذا معنى قول المسلمين ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن إذ
~~PageV14P016 مشيئته هي الموجبة وحدها لا غيرها فيلزم من انتفائها انتفاؤه
~~لا يكون شيء حتى تكو مشيئته لايكون شيء بدونها بحال فليس لنا سبب يقتضى
~~وجود شيء حتى تكون مشيئته مانعة من وجوده بل مشيئته هي السبب الكامل فمع
~~وجودها لامانع و مع عدمها لا مقتضى ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها و ما يمسك فلا مرسل له من بعده ) ( و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو و إن يردك بخير فلا راد لفضله ) ( قل أرأيتم ماتدعون من دون الله إن
~~أرادنى ms0609 الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون )
# وإذا عرف أن العبد ليس له من نفسه خير أصلا بل ما بنا من نعمة فمن الله و
~~إذا مسناالضر فإليه نجأر والخبر كله بيديه كما قال ^ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك و قال ^ أو لما اصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) و قال النبى صلى الله عليه و
~~سلم فى سيد الاستغفار الذى فى صحيح البخارى ( اللهم أنت ربي لاإله إلا أنت
~~خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك على و أبوء بذنبى فاغفر لى فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت )
~~وقال فى دعاء الاستفتاح الذى فى صحيح مسلم PageV14P017 ( لبيك و سعديك
~~والخبر بيديك و الشر ليس إليك تباركت ربنا و تعاليت (
# وذلك أن الشر إما أن يكون موجودا أو معدوما فالمعدوم سواء كان ذات عدم أو
~~عدم صفة من صفات كمالها أو فعل من أفعالها مثل عدم الحياة أو العلم أو
~~السمع أو البصر أو الكلام أو العقل أو لعمل الصالح على تنوع أصنافه مثل
~~معرفة الله و محبته و عبادته و التوكل عليه و الإنابة إليه و رجائه و خشيته
~~وإمتثال أوامره وإجتناب نواهيه و غير ذلك من الأمور المحمودة الباطنة و
~~الظاهرة من الأقوال والأفعال فإن هذه الأمو كلها خيرات و حسنات و عدمها شر
~~و سيئات لكن هذا العدم ليس بشىء أصلا حتى يكون له بارىء و فاعل فيضاف إلى
~~الله و إنما هو من لوازم النفس التى هى حقيقة الإنسان قبل أن تخلق و بعد أن
~~خلقت فإنها قبل أن تخلق عدم مستلزم لهذا العدم و بعد أن خلقت وقد خلقت
~~ضعيفة ناقصة فيها النقص و الضعف و العجز فإن هذه الأمور عدمية فأضيف إلى
~~النفس من باب ms0610 إضافة عدم المعلول إلى عدم علته و عدم مقتضيه و قد تكون من
~~باب إضافته إلى وجود منافيه من و جه آخر سنبينه إن شاء الله تعالى
# و ^ نكتة الأمر ^ أن هذا الشر و السيئات العدمية ليست موجودة حتى يكون
~~الله خالقها فإن الله خالق كل شىء PageV14P018
# والمعدومات تنسب تارة إلى عدم فاعلها و تارة إلى و جود مانعها فلا تنسب
~~إليه هذه الشرور العدمية على الوجهين
# أما ( الأول ( فلأنه الحق المبين فلا يقال عدمت لعدم فاعلها و مقتضيها
# وأما ( الثانى ( وهو وجود المانع فلأن المانع إنما يحتاج إليه إذا وجد
~~المقتضى و لو شاء فعلها لما منعه مانع وهو سبحانه لايمنع نفسه ما شاء فعله
~~بل هو فعال لما يشاء و لكن الله قد يخلق هذا سببا و مقتضيا و مانعا فإن جعل
~~السبب تاما لم يمنعه شيء و إن لم يجعله تاما منعه المانع لضعف السبب و عدم
~~إعانة الله له فلا يعدم أمر إلا لأنه لم يشأه كما لايوجد أمر إلا لأنه
~~يشاؤه و إنما تضاف هذه السيئات
# العدمية إلى العبد لعدم السبب منه تارة و لوجود المانع منه أخرى أما عدم
~~السبب فظاهر فإنه ليس منه قوة و لا حول و لا خير و لا سبب خير أصالة و لو
~~كان منه شيء لكان سببا فأضيف إليه لعدم السبب و لأنه قد صدرت منه أفعال كان
~~سببا لها بإعانة الله له فما لم يصدر منه كان لعدم السبب PageV14P019
# وأما و جود المانع المضاد له المنافى فلأن نفسه قد تضيق و تضعيف و تعجز
~~أن تجمع بين أفعال ممكنة في نفسها متنافية فى حقه فإذا إشتغل بسمع شيء أو
~~بصره أو الكلام فى شيء أو النظر فيه أو إرادته أو اشتغلت جوارحه بعمل كثير
~~اشتغلت عن عمل آخر و إن كان ذلك خيرا لضيقه و عجزه فصار قيام احدى الصفات
~~والأفعال به مانعا و صادا عن آخر
# والضيق و العجز يعود إلى عدم قدرته فعاد إلى العدم ms0611 الذي هو منه و العدم
~~المحض ليس بشيء حتى يضاف إلى الله تعالى و أما إن كان الشيء موجودا كالألم
~~و سبب الألم فينبغي أن يعرف أن الشر الموجود ليس شرا على الاطلاق و لا شرا
~~محضا و إنما هو شر فى حق من تألم به و قد تكون مصائب قوم عند قوم فوائد
# ولهذا جاء فى الحديث الذي رويناه مسلسلا ( آمنت بالقدر خيره و شره و حلوه
~~و مره ( وفى الحديث الذي رواه أبو داود ( لو أنفقت ملء الأرض ذهبا لما قبله
~~منك حتى تؤمن بالقدر خيره و شره و تعلم أن ما اصابك لم يكن ليخطئك و ما
~~اخطأك لم يكن ليصيبك ( فالخير و الشر هما بحسب العبد المضاف اليه كالحلو و
~~المر سواء و ذلك ان من لم يتألم بالشيء ليس في حقه شرا و من تنعم به فهو في
~~حقه خير كما كان النبى صلى الله عليه و سلم يعلم من قص عليه أخوه رؤيا أن
~~PageV14P020 يقول ( خيرا تلقاه و شرا توقاه خيرا لنا و شرا لأعدائنا ( فإنه
~~إذا أصاب العبد شر سر قلب عدوه فهو خير لهذا و شر لهذا و من لم يكن له وليا
~~ولاعدوا فليس في حقه لا خيرا و لاشرا و ليس فى مخلوقات الله ما يؤلم الخلق
~~كلهم دائما و لا ما يؤلم جمهورهم دائما بل مخلوقاته إما منعمة لهم أو
~~لجمهورهم فى أغلب الأوقات كالشمس و العافية فلم يكن في الموجودات التى
~~خلقها الله ما هو شر مطلقا عاما
# فعلم أن الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص و فيه وجه آخر هو به خير و حسن
~~و هو أغلب وجهيه كما قال تعالى ^ أحسن كل شيء خلقه ^ و قال تعالى ^ صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء ^ و قال تعالى ^ و ما خلقنا السموات والأرض و ما
~~بينهما إلا بالحق ^ و قال ^ و يتفكرو ن في خلق السمو ات و الأرض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا ^
# وقد علم المسلمون أن ms0612 الله لم يخلق شيئا ما إلا لحكمة فتلك الحكمة وجه
~~حسنه و خيره و لا يكون فى المخلو قات شر محض لا خير فيه و لا فائدة فيه
~~بوجه من الوجو ه و بهذا يظهر معنى قو له ^ و الشر ليس إليك ^ و كون الشر لم
~~يضف إلى الله و حده بل إما بطريق العموم أو يضاف إلى السبب أو يحذف فاعله
~~PageV14P021
# فهذا الشر المو جو د الخاص المقيد سببه إما عدم و إما وجود فالعدم مثل
~~عدم شرط أو جزء سبب إذ لا يكون سببه عدما محضا فإن العدم المحض لايكون سببا
~~تاما لوجود و لكن يكون سبب الخير و اللذة قد انعقد و لا يحصل الشرط فيقع
~~الألم و ذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم و العقاب و مثل عدم
~~العلم الذي هو سبب ألم الجهل و عدم السمع و البصر و النطق الذي هو سبب
~~الألم بالعمى و الصمم و البكم و عدم الصحة و القوة الذي هو سبب الألم و
~~المرض و الضعف
# فهذه المواضع ونحوها يكون الشر ايضا مضافا إلى العدم المضاف إلى العبد
~~حتى يتحقق قول الخليل ^ و إذا مرضت فهو يشفين ^ فإن المرض و إن كان ألما
~~موجودا فسببه ضعف القوة و انتفاء الصحة الموجودة و ذلك عدم هو من الانسان
~~المعدوم بنفسه و لا يتحقق قول الحق ( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ) و قوله
~~@QB@ قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ و نحو ذلك فيما كان سببه عدم
~~فعل الواجب و كذلك قول الصحابي و إن يكن خطأ فمني و من الشيطان
# يبين ذلك أن المحرمات جميعها من الكفر و الفسوق و العصيان إنما يفعلها
~~العبد لجهله أو لحاجته فإنه إذا كان عالما بمضرتها و هو غني عنها امتنع أن
~~يفعلها و الجهل أصله عدم و الحاجة أصلها العدم PageV14P022
# فأصل وقوع السيئات منه عدم العلم و الغنى و لهذا يقول فى القرآن @QB@ ما
~~كانوا يستطيعون السمع ms0613 @QE@ @QB@ أفلم تكونوا تعقلون @QE@ @QB@ إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون @QE@ إلى نحو هذه المعاني
# وأما الموجود الذي هو سبب الشر الموجود الذي هو خاص كالآلام مثل الأفعال
~~المحرمة من الكفر الذي هو تكذيب أو استكبار و الفسوق الذي هو فعل المحرمات
~~و نحو ذلك فإن ذلك سبب الذم و العقاب و كذلك تناول الأغذية الضارة و كذلك
~~الحركات الشديدة المورثة للألم فهذا الوجود لايكون و جودا تاما محضا إذ
~~الوجود التام المحض لا يورث إلا خيرا كما قلنا إن العدم المحض لايقتضي و
~~جودا بل يكون و جودا ناقصا إما فى السبب و إما في المحل كما يكون سبب
~~التكذيب عدم معرفة الحق و الاقرار به و سبب عدم هذا العلم والقول عدم
~~أسبابه من النظر التام و الاستماع التام لآيات الحق و أعلامه
# وسبب عدم النظر و الاستماع إما عدم المقتضى فيكون عدما محضا و إما وجود
~~مانع من الكبر أو الحسد فى النفس ( و الله لا يجب كل مختال فخور ) و هو
~~تصور باطل و سببه عدم غنى النفس بالحق فتعتاض عنه بالخيال الباطل
~~PageV14P023 و ^
# الحسد ^ أيضا سببه عدم النعمة التى يصير بها مثل المحسود أو أفضل منه فإن
~~ذلك يوجب كراهة الحاسد لأن يكافئه المحسود أو يتفضل عليه
# وكذلك الفسوق كالقتل والزنا و سائر القبائح إنما سببها حاجة النفس إلى
~~الاشتفاء بالقتل و الالتذاذ بالزنا و إلا فمن حصل غرضه بلا قتل أو نال
~~اللذة بلا زنا لا يفعل ذلك و الحاجة مصدرها العدم و هذا يبين إذا تدبره
~~الانسان ان الشر الموجود إذا أضيف إلى عدم أو وجود فلا بد أن يكون وجودا
~~ناقصا فتارة يضاف إلى عدم كمال السبب أو فوات الشرط و تارة يضاف إلى وجود و
~~يعبر عنه تارة بالسبب الناقص و المحل الناقص و سبب ذلك إما عدم شرط أو وجود
~~مانع و المانع لا يكون مانعا إلا لضعف المقتضى و كل ما ذكرته واضح بين إلا
~~هذا الموضع ففيه غموض ms0614 بتبين عند التأمل و له طرفان
# ( أحدهما ( أن الموجود لا يكون سببه عدما محضا
# و ( الثاني ( أن الموجود لايكون سببا للعدم المحض و هذا معلوم بالبديهة
~~أن الكائنات الموجودة لا تصدر إلا عن حق موجود PageV14P024 ولهذا كان
~~معلوما بالفطرة أنه لابد لكل مصنوع من صانع كما قال تعالى ( أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون ) يقول أخلقوا من غير خالق خلقهم أم هم خلقوا
~~أنفسهم
# ومن المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياس و ضرب المثال والاستدلال
~~عليه ممكن ودلائله كثيرة و الفطرة عند صحتها أشد إقرارا به و هو لها أبده و
~~هي إليه أشد اضطرارا من المثال الذي يقاس به
# وقد اختلف أهل الأصول فى العلة الشرعية هل يجوز تعليل الحكم الوجودي
~~بالوصف العدمى فيها مع قولهم إن العدمي يعلل بالعدمي فمنهم من قال يعلل به
~~و منهم من أنكر ذلك و منهم من فصل بين مالا يجوز أن يكون علة للوجود فى
~~قياس العلة و يجوز أن تكون علته له في قياس الدلالة فلا يضاف إليه فى قياس
~~الدلالة و هذا فصل الخطاب و هو أن قياس الدلالة يجوز أن يكون العدم فيه علة
~~ى و جزءا من علة لأن عدم الوصف قد يكون دليلا على و صف و جودي يقتضي الحكم
# وأما ( قياس العلة ( فلا يكون العدم فيه علة تامة لكن يكون جزءا من العلة
~~التامة و شرطا للعلة المقتضية التى ليست بتامة و قلنا جزء من العلة التامة
~~و هو معنى كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية PageV14P025 وهذا نزاع لفظي
~~فإذا حققت المعاني ارتفع فهذا في بيان أحد الطرفين و هو أن الموجود لا يكون
~~سببه عدما محضا
# وأما ( الطرف الثاني ( وهو أن الموجود لايكون سببا لوجود يستلزم عدما
~~فلأن العدم المحض لا يفتقر إلى سبب موجود بل يكفي فيه عدم السبب الموجود
~~ولأن السبب الموجود إذا أثر فلابد أن يؤثر شيئا و العدم المحض ليس بشيء
~~فالأثر الذي هو عدم محض بمنزلة عدم ms0615 الأثر بل إذا أثر الاعدام فالاعدام أمر
~~وجودي فيه عدم فإن جعل الموجود معدوما و المعدوم موجودا أمر معقول أما جعل
~~المعدوم معدوما فلا يعقل إلا بمعنى الابقاء على العدم و الابقاء على العدم
~~يكفي فيه عدم الفاعل و الفرق معلوم بين عدم الفاعل و عدم الموجب 2 فى عدم
~~العلة و بين فاعل العدم و موجب العدم و علة العدم و العدم لا يفتقر إلى
~~الثاني بل يكفى فيه الأول
# فتبين بذلك الطرفان و هو أن العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون
~~وجودا ما لاسببا و لا مسببا و لا فاعلا و لا مفعولا أصلا فالوجود المحض
~~التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم أصلا و لا مسببا عنه و لا
~~فاعلا له و لا مفعولا أما كونه ليس مسببا عنه و لا مفعولا له فظاهر و أما
~~كونه ليس سببا له فإن كان سببا لعدم محض فالعدم المحض لا يفتقر إلى سبب
~~موجود و إن كان لعدم PageV14P026 فيه وجود فذاك الوجود لابد له من سبب و لو
~~كان سببه تاما و هو قابل لما دخل فيه عدم فإنه إذا كان السبب تاما والمحل
~~قابلا وجب وجود المسبب فحيث كان فيه عدم فلعدم ما في السبب أو فى المحل فلا
~~يكون وجودا محضا فظهر أن السبب حيث تخلف حكمه إن كان لفوات شرط فهو عدم و
~~إن كان لوجود مانع فإنما صار مانعا لضعف السبب و هو أيضا عدم قوته و كماله
~~فظهر أن الوجود ليس سبب العدم المحض و ظهر بذلك القسمة الرباعية و هي أن
~~الوجود المحض لايكون إلا خيرا
# يبين ذلك أن كل شرفى العالم لا يخرج عن قسمين إما ألم و إما سبب الألم
~~وسبب والألم مثل الأفعال السيئة المقتضية للعذاب والألم الموجود لايكون إلا
~~لنوع عدم فكما يكون سببه تفرق الاتصال و تفرق الاتصال هو عدم التأليف
~~والاتصال الذى بينهما و هو الشر و السفاد
# وأما سبب الألم ms0616 فقد قررت فى ( قاعدة كبيرة ( أن أصل الذنوب هو عدم
~~الواجبات لافعل المحرمات و أن فعل المحرمات إنما و قع لعدم الواجبات فصار
~~أصل الذنوب عدم الواجبات و أصل الألم PageV14P027 عدم الصحة و لهذا كان
~~النبى صلى الله عليه و سلم يعلمهم فى خطبة الحاجة أن يقولوا ( و نعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ( فيستعيذ من شر النفس الذي نشأ عنها من
~~ذنوبها وخطاياها و يستعيذ من سيئات الأعمال التى هي عقوباتها و آلامها فإن
~~قوله ( و من سيئات أعمالنا ( قد يراد به السيئات فى الأعمال و قد يراد به
~~العقوبات فإن لفظ السيئات فى كتاب الله يراد به ما يسوء الإنسان من الشر و
~~قد يراد به الأعمال السيئة قال تعالى ^ إن تمسسكم حسنة تسؤهم و إن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها ^ وقال تعالى ^ و إن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الانسان كفور ^
# ومعلوم أن شر النفس هو الأعمال السيئة فتكون سيئات الأعمال هى الشر و
~~العقوبات الحاصلة بها فيكون مستعيذا من نوعى السيئات الأعمال السيئة و
~~عقوباتها كما فى الاستعاذة المأمور بها فى الصلاة ( أعوذ بك من عذاب جهنم و
~~من عذاب القبر و من فتنة المحيا و الممات و من فتنة المسيح الدجال ( فأمرنا
~~بالاستعاذة من العذاب عذاب الآخرة و عذاب البرزخ و من سبب العذاب و من فتنة
~~المحيا و الممات و فتنة المسيح الدجال و ذكر الفتنة الخاصة بعد الفتنة
~~العامة فتنة المسيح الدجال فإنها أعظم الفتن كما فى الحديث الصحيح ( مامن
~~خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة المسيح الدجال ( PageV14P028 $
~~فصل
# إذا ظهر أن العبد و كل مخلوق فقير إلى الله محتاج إليه ليس فقيرا إلى
~~سواه فليس هو مستغنيا بنفسه و لا بغير ربه فإن ذلك الغير فقير أيضا محتاج
~~إلى الله و من المأثور عن أبي يزيد رحمه الله أنه قال استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق و عن الشيخ أبي عبد الله القرشي أنه قال
~~استغاثة ms0617 المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون و هذا تقريب و إلا فهو
~~كاستغاثة العدم بالعدم فإن المستغاث به إن لم يخلق الحق فيه قوة و حولا و
~~إلا فليس له من نفسه شيء قال سبحانه @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~@QE@ و قال تعالى ^ و لا يشفعون إلا لمن ارتضى ^ و قال تعالى ^ و ما هم
~~بضارين به من أحد إلا باذن الله ^ و اسم العبد يتناول معنيين
# ( أحدهما ) بمعنى العابد كرها كما قال ( إن كل من في السموات و الأرض إلا
~~آتى الرحمن عبدا ) و قال ( و له أسلم من فى السموات و الأرض طوعا و كرها
# و قال @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ^ كل PageV14P029 له قانتون ^ و
~~قال ^ ولله يسجد من فى السموات و الأرض طوعا و كرها )
# و ( الثاني ( بمعنى العابد طوعا و هو الذي يعبده و يستعينه و هذا هو
~~المذكور في قوله ( و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) و قوله (
~~عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ) و قوله ( إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان ) و قوله ( إلا عبادك منهم المخلصين ) و قوله ^ يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم و لاأنتم تحزنون ^ و قوله ^ و اذكر عبادنا إبراهيم و اسحاق و يعقوب ^
~~و قوله @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ و قوله @QB@ نعم العبد إنه أواب
~~@QE@ و قوله @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ و قوله ^ و أنه لما قام
~~عبد الله يدعوه ^
# وهذه العبودية قد يخلو الإنسان منها تارة و أما الأولى فوصف لازم إذا
~~أريد بها جريان القدر عليه و تصريف الخالق له قال تعالى ( أفغير دين الله
~~يبغون و له أسلم من فى السموات والأرض طوعا و كرها و إليه يرجعون ) و عامة
~~السلف على أن المراد بالاستسلام إستسلامهم له بالخضوع و الذل لا مجرد تصريف
~~الرب لهم كما في قوله ^ و لله يسجد من فى السموات والأرض طوعا و كرها ^ و
~~هذا الخضوع و الذل هو أيضا لازم لكل عبد لابد له من ms0618 ذلك و إن PageV14P030
~~كان قد يعرض له أحيانا الاعراض عن ربه و الاستكبار فلابد له عند التحقيق من
~~الخضوع و الذل له لكن المؤمن يسلم له طوعا فيحبه و يطيع أمره و الكافر إنما
~~يخضع له عند رغبة و رهبة فإذا زال عنه ذلك أعرض عن ربه كما قال ( وإذا مس
~~الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه ) و قال ( و إذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلاإياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم و كان الانسان كفورا )
# وفقر المخلوق و عبوديته أمر ذاتي له لا وجود له بدون ذلك و الحاجة ضرورية
~~لكل المصنوعات المخلوقات و بذلك هي أنها لخالقها و فاطرها إذ لاقيام لها
~~بدونه و إنما يفترق الناس فى شهود هذا الفقر و الاضطرار و عزوبه عن قلوبهم
# و ( أيضا ( فالعبد يفتقر إلى الله من جهة أنه معبوده الذي يحبه حب إجلال
~~و تعظيم فهو غاية مطلوبه و مراده و منتهى همته و لا صلاح له إلا بهذا و أصل
~~الحركات الحب و الذي يستحق المحبة لذاته هو الله فكل من أحب مع الله شيئا
~~فهو مشرك و حبه فساد و إنما الحب الصالح النافع حب الله و الحب لله و
~~الانسان فقير إلى الله من جهة عبادته له و من جهة استعانته به للاستسلام
~~والانقياد لمن أنت إليه فقير و هو ربك و إلهك PageV14P031
# وهذا العلم و العمل أمر فطري ضروري فإن النفوس تعلم فقرها إلى خالقها و
~~تذل لمن افتقرت إليه و غناه من الصمدية التى انفرد بها فإنه ( يسأله من فى
~~السموات والأرض ) و هو شهود الربوبية بالاستعانة و التوكل و الدعاء و
~~السؤال ثم هذا لا يكفيها حتى تعلم ما يصلحها من العلم و العمل و ذلك هو
~~عبادته والإنابة إليه فإن العبد إنما خلق لعبادة ربه فصلاحه و كماله و لذته
~~و فرحه و سروره فى أن يعبد ربه ms0619 و ينيب إليه و ذلك قدر زائد على مسألته
~~والافتقار إليه فإن جميع الكائنات حادثة بمشيئته قائمة بقدرته و كلمته
~~محتاجة إليه فقيرة إليه مسلمة له طوعا و كرها فإذا شهد العبد ذلك و أسلم له
~~و خضع فقد آمن بربوبيته أى حاجته و فقره إليه صار سائلا له متوكلا عليه
~~مستعينا به إما بحاله أو بقاله بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسألته
# ثم هذا المستعين به السائل له إما أن يسأل ماهو مأمور به أو ما هو منهى
~~عنه أو ما هو مباح له ف ( الأول ( حال المؤمنين السعداء الذين حالهم ^ إياك
~~نعبد و إياك نستعين ^ و ( الثاني ( حال الكفار و الفساق و العصاة الذين
~~فيهم إيمان به و إن كانوا كفارا كما قال ^ و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم
~~مشركون ^ فهم مؤمنون بربوبيته مشركون فى عبادته كما قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم لحصين الخزاعى PageV14P032 ( ياحصين كم تعبد قال سبعة آلهة ستة
~~فى الأرض و واحدا فى السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك و رهبتك قال الذي فى
~~السماء قال أسلم حتى أعلمك كلمة ينفعك الله تعالى بها فأسلم فقال قل اللهم
~~ألهمني رشدي و قني شر نفسي ( رواه أحمد و غيره
# ولهذا قال سبحانه و تعالى ( و إذا سألك عبادي عني فانى قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ) أخبر سبحانه أنه
~~قريب من عباده يجيب دعوة الداعى إذا دعاه فهذا إخبار عن ربوبيته لهم و
~~إعطائه سؤلهم و إجابة دعائهم فانهم إذا دعوه فقد آمنوا بربوبيته لهم و إن
~~كانوا مع ذلك كفارا من و جه آخر و فساقا أو عصاة قال تعالى ( و إذا مسكم
~~الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم و كان
~~الانسان كفورا ) و قال تعالى ( و إذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر ms0620 مسه كذلك زين للمسرفين
~~ما كانوا يعملون ) و نظائره في القرآن كثيرة ثم أمرهم بأمرين فقال (
~~فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ) ف ( الأول ( أن يطيعوه فيما
~~أمرهم به من العبادة و الاستعانة و ( الثانى ( الإيمان بربوبيته و ألوهيته
~~و أنه ربهم و إلهم
# ولهذا قيل إجابة الدعاء تكون عن صحة الإعتقاد و عن كمال الطاعة
~~PageV14P033 لأنه عقب آية الدعاء بقولة ^ فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بى ^ و
~~الطاعة و العبادة هي مصلحة العبد التى فيها سعادته و نجاته و أما إجابة
~~دعائه و إعطاء سؤاله فقد يكون منفعة و قد يكون مضرة قال تعالى ( و يدعو
~~الانسان بالشر دعاءه بالخير و كان الانسان عجولا ) و قال تعالى ( و لو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم ) و قال تعالى عن
~~المشركين ^ و إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ^ و قال ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح و ان
~~تنتهوا فهو خير لكم ^ و قال ^ ادعوا ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين
~~^ و قال ^ و اتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين و لو شئنا لرفعناه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هواه
~~^ الآية و قال ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين ) و قال النبى صلى الله عليه و سلم لما دخل على أهل
~~جابر فقال ( لاتدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون ( PageV14P034 $ فصل فا لعبد كما أنه فقير إلى الله دائما فى إعانته
~~و إجابة دعوته و إعطاء سؤاله و قضاء حوائجة فهو فقير إليه فى أن يعلم ما
~~يصلحه و ما هو الذي يقصده و يريده و هذا هو الأمر و النهي و الشريعة و إلا ms0621
~~فإذا قضيت حاجته التى طلبها و أرادها و لم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا عليه
~~و إن كان في الحال له فيه لذة و منفعة فالاعتبار بالمنفعة الخالصة أو
~~الراجحة و هذا قد عرفه الله عباده برسله و كتبه علموهم و زكوهم و أمروهم
~~بما ينفعهم و نهوهم عما يضرهم و بينوا لهم أن مطلوبهم و مقصودهم و معبودهم
~~يجب أن يكون هو الله و حده لا شريك له كما أنه هو ربهم و خالقهم و أنهم إن
~~تركوا عبادته أو أشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا و ضلوا ضلالا بعيدا و
~~كان ما أوتوه من قوة و معرفة و جاه و مال و غير ذلك و إن كانوا فيه فقراء
~~إلى الله مستعينين به عليه مقرين بربوبيته فإنه ضرر عليهم و لهم بئس المصير
~~و سوء الدار و هذا هو الذي تعلق به الأمر الدينى الشرعى و الارادة الدينية
~~PageV14P035 الشرعية كما تعلق بالأول الأمر الكونى القدري و الإرادة
~~الكونية القدرية
# والله سبحانه قد أنعم على المؤمنين بالاعانة و الهداية فإنه بين لهم
~~هداهم بإرسال الرسل و إنزال الكتب و أعانهم على اتباع ذلك علما و عملا كما
~~من عليهم و على سائر الخلق بأن خلقهم و رزقهم و عافاهم و من على أكثر الخلق
~~بأن عرفهم ربوبيته لهم و حاجتهم إليه و أعطاهم سؤلهم و أجاب دعاءهم قال
~~تعالى ( يسأله من فى السموات والأرض كل يوم هو فى شأن ) فكل أهل السموات
~~والأرض يسألونه فصارت الدرجات أربعة
# ( قوم ( لم يعبدوه و لم يستعينوه و قد خلقهم و رزقهم و عافاهم
# و ( قوم ( استعانوه فأعانهم و لم يعبدوه
# و ( قوم ( طلبوا عبادته و طاعته و لم يستعينوه و لم يتوكلوا عليه
# و ( الصنف الرابع ( الذين عبدوه و استعانوه فأعانهم على عبادته و طاعته و
~~هؤلاء هم الذين آمنوا و عملوا الصالحات و قد بين سبحانه ما خص به المؤمنين
~~فى قوله ( حبب إليكم الايمان و زينه فى قلوبكم و ms0622 كره إليكم الكفر و الفسوق
~~و العصيان أولئك هم الراشدون )
# والحمد لله رب العالمين و صلى الله على أفضل المرسلين محمد و آله و صحبه
~~أجمعين PageV14P036
# قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى $ فصل
# والعبد مضطر دائما إلى أن يهديه الله الصراط المستقيم فهو مضطر إلى مقصود
~~هذا الدعاء فإنه لانجاة من العذاب و لا وصول إلى السعادة إلا بهذه الهداية
~~فمن فاته فهو إما من المغضوب عليهم و إما من الضالين و هذا الهدى لايحصل
~~إلا بهدى الله و هذه الآية مما يبين فساد مذهب القدرية
# وأما سؤال من يقول فقد هداهم فلا حاجة بهم إلى السؤال و جواب من أجابه
~~بأن المطلوب دوامها كلام من لم يعرف حقيقة الأسباب و ما أمر الله به فإن
~~@QB@ الصراط المستقيم @QE@ أن يفعل العبد فى كل وقت ما أمر به فى ذلك الوقت
~~من علم و عمل و لا يفعل مانهي عنه و هذا يحتاج في كل و قت إلى أن يعلم و
~~يعمل ما أمر به فى ذلك الوقت PageV14P037 وما نهى عنه و إلى أن يحصل له
~~إرادة جازمة لفعل المأمور و كراهة جازمة لترك المحظور فهذا العلم المفصل و
~~الارادة المفصلة لا يتصور أن تحصل للعبد فى وقت واحد بل كل و قت يحتاج إلى
~~أن يجعل الله فى قلبه من العلوم و الارادات ما يهتدى به في ذلك الصراط
~~المستقيم
# نعم حصل له هدى مجمل بأن القرآن حق و الرسول حق و دين الإسلام حق و ذلك
~~حق و لكن هذا المجمل لا يغنيه أن لم يحصل له هدى مفصل في كل ما يأتيه و
~~يذره من الجزئيات التى يحار فيها أكثر عقول الخلق و يغلب الهوى و الشهوات
~~أكثر عقولهم لغلبة الشهوات و الشبهات عليهم
# والانسان خلق ظلوما جهولا فالأصل فيه عدم العلم و ميله إلى ما يهواه من
~~الشر فيحتاج دائما إلى علم مفصل يزول به جهله و عدل فى محبته و بغضه ms0623 و رضاه
~~و غضبه و فعله و تركه و اعطائه و منعه و أكله و شربه و نومه و يقظته فكل ما
~~يقوله و يعمله يحتاج فيه إلى علم ينافى جهله و عدل ينافى ظلمه فإن لم يمن
~~الله عليه بالعلم المفصل و العدل المفصل و إلا كان فيه من الجهل و الظلم ما
~~يخرج به عن الصراط المستقيم و قد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم بعد
~~صلح الحديبية و بيعة الرضوان ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) إلى قوله تعالى ^
~~و يهديك صراطا PageV14P038 مستقيما ^ فإذا كان هذه حاله فى آخر حياته أو
~~قريبا منها فكيف حال غيره
# و ^ الصراط المستقيم ^ قد فسر بالقرآن و بالاسلام و طريق العبودية و كل
~~هذا حق فهو موصوف بهذا و بغيره ف ( القرآن ( مشتمل على مهمات و أمور دقيقة
~~و نواهي و اخبار و قصص و غير ذلك ان لم يهد الله العبد إليها فهو جاهل بها
~~ضال عنها و كذلك ( الاسلام ( و ما اشتمل عليه من المكارم و الطاعات و
~~الخصال المحمودة و كذلك ( العبادة و ما اشتملت عليه (
# فحاجة العبد إلى سؤال هذه الهداية ضرورية في سعادته و نجاته و فلاه بخلاف
~~حاجته إلى الرزق و النصر فإن الله يرزقه فإذا انقطع رزقه مات و الموت لابد
~~منه فإذا كان من أهل الهدى به كان سعيدا قبل الموت و بعده و كان الموت
~~موصلا إلى السعادة الأبدية و كذلك النصر إذا قدر أنه غلب حتى قتل فإنه يموت
~~شهيدا و كان القتل من تمام النعمة فتبين أن الحاجة إلى الهدى أعظم من
~~الحاجة إلى النصر و الرزق بل لا نسبة بينهما لأنه إذا هدي كان من المتقين (
~~و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب ) و كان ممن ينصر
~~الله و رسوله و من نصر الله نصره الله و كان من جند الله و هم الغالبون و
~~لهذا كان هذا الدعاء هو المفروض PageV14P039
# و ms0624 ( أيضا ( فإنه يتضمن الرزق و النصر لأنه إذا هدى ثم أمر و هدى غيره
~~بقوله و فعله و رؤيته فالهدى التام أعظم ما يحصل به الرزق و النصر فتبين أن
~~هذا الدعاء جامع لكل مطلوب و هذا مما يبين لك أن غير الفاتحة لايقوم مقامها
~~و أن فضلها على غيرها من الكلام أعظم من فضل الركوع و السجود على سائر
~~أفعال الخضوع فاذا تعينت الأفعال فهذا القول أولى و الله أعلم
# وصلى الله على نبيه محمد وسلم تسليما كثيرا PageV14P040
# قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# وقد ذكرت في مواضع ما اشتملت عليه ( سورة البقرة ( من تقرير أصول العلم و
~~قواعد الدين أن الله تعالى افتتحها بذكر كتابه الهادي للمتقين فوصف حال أهل
~~الهدى ثم الكافرين ثم المنافقين فهذه ( جمل خبرية ( ثم ذكر ( الجمل الطلبية
~~( فدعا الناس إلى عبادته و حده ثم ذكر الدلائل على ذلك من فرش الأرض و بناء
~~السماء و إنزال الماء و اخراج الثمار رزقا للعباد ثم قرر ( الرسالة ( و ذكر
~~( الوعد و الوعيد ( ثم ذكر مبدأ ( النبوة و الهدى ( و ما بثه فى العالم من
~~الخلق و الأمر ثم ذكر تعليم آدم الاسماء و اسجاد الملائكة له لما شرفه من
~~العلم فإن هذا تقرير لجنس ما بعث به محمد صلى الله عليه و سلم من الهدى و
~~دين الحق فقص جنس دعوة الأنبياء
# ثم انتقل إلى خطاب بنى اسرائيل و قصة موسى معهم و ضمن ذلك تقرير نبوته إذ
~~هو قرين محمد فذكر آدم الذي هو أول PageV14P041 و موسى الذي هو نظيره و هما
~~اللذان احتجا و موسى قتل نفسا فغفر له و آدم أكل من الشجرة فتاب عليه و كان
~~فى قصة موسى رد على الصابئة و نحوهم ممن يقر بجنس النبوات و لا يوجب اتباع
~~ماجاءوا به و قد يتأولون أخبار الأنبياء و فيها رد على أهل الكتاب بما
~~تضمنه ذلك من الأمر بالايمان بما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم و ms0625 تقرير
~~نبوته وذكر حال من عدل عن النبوة إلى السحر و ذكر النسخ الذي ينكره بعضهم و
~~ذكر النصارى وأن الأمتين لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم كل هذا فى تقرير أصول
~~الدين من الوحدانية و الرسالة
# ثم أخذ سبحانه فى بيان شرائع الاسلام التى على ملة إبراهيم فذكر إبراهيم
~~الذي هو امام و بناء البيت الذي بتعظيمه يتميز أهل الاسلام عما سواهم و ذكر
~~استقباله و قرر ذلك فإنه شعار الملة بين أهلها و غيرهم و لهذا يقال أهل
~~القبلة كما يقال ( من صلى صلاتنا و استقبل قبلتنا و أكل ذبيحتنا فهو المسلم
~~(
# وذكر من ( المناسك ( ما يختص بالمكان و ذلك أن الحج له مكان و زمان و (
~~العمرة ( لها مكان فقط و العكوف و الركوع و السجود شرع فيه و لا يتقيد به و
~~لا بمكان و لا بزمان لكن الصلاة تتقيد باستقباله فذكر سبحانه هذه الأنواع
~~الخمسة من العكوف PageV14P042 والصلاة و الطواف و العمرة و الحج و الطواف
~~يختص بالمكان فقط ثم اتبع ذلك ما يتعلق بالبيت من الطواف بالجبلين و انه لا
~~جناح فيه جوابا لما كان عليه الأنصار فى الجاهلية من كراهة الطواف بهما
~~لأجل اهلالهم لمناة و جوابا لقوم توقفوا عن الطواف بهما
# وجاء ذكر الطواف بعد العبادات المتعلقة بالبيت بل و بالقلوب والابدان
~~والاموال بعد ما أمروا به من الاستعانه بالصبر و الصلاة اللذين لا يقوم
~~الدين إلا بهما و كان ذلك مفتاح الجهاد المؤسس على الصبر لأن ذلك من تمام
~~أمر البيت لأن أهل الملل لا يخالفون فيه فلا يقوم أمر البيت إلا بالجهاد
~~عنه و ذكر الصبر على المشروع و المقدور و بين ما أنعم به على هذه الأمة من
~~البشرى للصابرين فانها أعطيت مالم تعط الأمم قبلها فكان ذلك من خصائصها و
~~شعائرها كالعبادات المتعلقة بالبيت و لهذا يقرن بين الحج و الجهاد لدخول كل
~~منهما فى سبيل الله فأما الجهاد فهو أعظم سبيل الله بالنص و الاجماع و كذلك ms0626
~~الحج فى الأصح كما قال الحج من سبيل الله (
# وبين أن هذا معروف عند أهل الكتاب بذمه لكاتم العلم ثم ذكر أنه لا يقبل
~~دينا غير ذلك ففي أولها ( فلا تجعلوا لله أندادا ) و فى أثنائها ( و من
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا ) ف ( الأول ( نهي عام و ( الثاني ( نهي
~~خاص و ذكرها بعد البيت لينتهى عن قصد PageV14P043 الأنداد المضاهية له و
~~لبيته من الأصنام و المقابر و نحو ذلك و وحد نفسه قبل ذلك و أنه ( لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم ) ثم ذكر ما يتعلق بتوحيده من الآيات
# ثم ذكر الحلال و الحرام و أطلق الأمر في المطاعم لأن الرسول بعث
~~بالحنيفية و شعارها و هو البيت و ذكر سماحتها في الأحوال المباحة و في
~~الدماء بما شرعه من القصاص و من أخذ الدية ثم ذكر العبادات المتعلقة
~~بالزمان فذكر الوصية المتعلقة بالموت ثم الصيام المتعلق برمضان و ما يتصل
~~به من الاعتكاف ذكره في عبادات المكان و عبادات الزمان فإنه يختص بالمسجد و
~~بالزمان استحبابا أو وجوبا بوقت الصيام و وسطه أولا بين الطواف و الصلاة
~~لأن الطواف يختص بالمسجد الحرام و الصلاة تشرع فى جميع الأرض و العكوف
~~بينهما
# ثم أتبع ذلك بالنهي عن أكل الأموال بالباطل و أخبر أن المحرم ( نوعان (
~~نوع لعينه كالميتة و نوع لكسبه كالربا و المغصوب فاتبع المعنى الثابت
~~بالمحرم الثابت تحريمه لعينه و ذكر فى أثناء عبادات الزمان المنتقل الحرام
~~المنتقل و لهذا أتبعه بقوله ( يسألونك عن الأهلة ) الآية و هي أعلام
~~العبادات الزمنية و أخبر أنه جعلها مواقيت للناس فى أمر دينهم و دنياهم و
~~للحج لأن البيت تحجه الملائكة و الجن فكان هذا أيضا PageV14P044 فى أن الحج
~~موقت بالزمان كأنه موقت بالبيت المكاني و لهذا ذكر بعد هذا من أحكام الحج
~~ما يختص بالزمان مع أن المكان من تمام الحج و العمرة
# وذكر ( المحصر ( و ذكر تقديم الاحلال المتعلق بالمال و هو الهدي عن
~~الاحلال المتعلق ms0627 بالنفس و هو الحلق و أن المتحلل يخرج من إحرامه فيحل
~~بالأسهل فالأسهل و لهذا كان آخر ما يحل عين الوطئ فإنه أعظم المحظورات و لا
~~يفسد النسك بمحظور سواه
# وذكر ( التمتع بالعمرة إلى الحج ( لتعلقه بالزمان مع المكان فإنه لايكون
~~متمتعا حتى يحرم بالعمرة فى أشهر الحج و حتى لا يكون أهله حاضري المسجد
~~الحرام و هو الأفقي فإنه الذي يظهر التمتع في حقه لترفهه بسقوط أحد السفرين
~~عنه أما الذي هو حاضر فسيان عنده تمتع أو اعتمر قبل أشهر الحج ثم ذكر وقت
~~الحج و أنه أشهر معلومات و ذكر الاحرام و الوقوف بعرفة و مزدلفة فإن هذا
~~مختص بزمان و مكان و لهذا قال ( فمن فرض فيهن الحج ) و لم يقل ( و العمرة )
~~لأنها تفرض فى كل و قت و لاريب أن السنة فرض الحج في أشهر و من فرض قبله
~~خالف السنة فإما أن يلزمه ما التزمه كالنذر إذ ليس فيه نقض للمشروع و ليس
~~كمن صلى قبل الوقت و إما أن يلزم PageV14P045 الاحرام و يسقط الحج و يكون
~~معتمرا و هذان قولان مشهوران ثم أمر عند قضاء المناسك بذكره و قضائها و
~~الله أعلم قضاء التفث و الاحلال و لهذا قال بعد ذلك ( و اذكروا الله في
~~أيام معدودات ) و هذا أيضا من العبادات الزمانية المكانية و هو ذكر الله
~~تعالى مع رمي الجمار و مع الصلوات و دل على أنه مكاني قوله ( فمن تعجل فى
~~يومين ) الآية و إنما يكون التعجيل و التأخير فى الخروج من المكان و لهذا
~~تضاف هذه الأيام إلى مكانها فيقال أيام منى و إلى عملها فيقال أيام التشريق
~~كما يقال ليلة جمع و ليلة مزدلفة و يوم عرفة و يوم الحج الأكبر و يوم العيد
~~و يوم الجمعة فتضاف إلى الأعمال و أماكن الأعمال إذ الزمان تابع للحركة و
~~الحركة تابعة للمكان فتدبر تناسب القرآن و ارتباط بعضه ببعض و كيف ذكر
~~أحكام الحج فيها فى موضعين مع ذكر ms0628 بيته و ما يتعلق بمكانه و موضع ذكر فيه
~~الأهلة فذكر مايتعلق بزمانه و ذكر أيضا القتال في المسجد الحرام و المقاصة
~~في الشهر الحرام لأن ذلك مما يتعلق بالزمان المتعلق بالمكان و لهذا قرن
~~سبحانه ذكر كون الأهلة مواقيت للناس و الحج وذكر أن ( البر ( ليس أن يشقى
~~الرجل نفسه و يفعل مالا فائدة PageV14P046 فيه من كونه يبرز للسماء فلا
~~يستظل بسقف بيته حتى إذا أراد دخول بيته لا يأتيه إلا من ظهره فأخبر أن
~~الهلال الذي جعل ميقاتا للحج شرع مثل هذا و إنما تضمن شرع التقوى ثم ذكر
~~بعد ذلك مايتعلق بأحكام النكاح و الوالدات و ما يتعلق بالأموال و الصدقات و
~~الربا و الديون و غير ذلك ثم ختمها بالدعاء العظيم المتضمن و ضع الآصار و
~~الأغلال و العفو و المغفرة و الرحمة و طلب النصر على القوم الكافرين الذين
~~هم أعداء ما شرعه من الدين فى كتابه المبين
# والحمد لله رب العالمين PageV14P047 @ قال شيخ الاسلام
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من ( كتب التفسير ( إلا ماهو
~~خطأ
# منها قوله ( بلى من كسب سيئة و أحاطت به خطيئيه ) الآية ذكر أن المشهور
~~أن ( السيئة ) الشرك و قيل الكبيرة يموت عليها قاله عكرمة قال مجاهد هي
~~الذنوب تحيط بالقلب
# قلت الصواب ذكر أقوال السلف و ان كان فيها ضعيف فالحجة تبين ضعفه فلا
~~يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من المبتدعة و هم ينقلون عن بعض
~~السلف أن هذه الآية أخطأ فيها الكاتب كما قيل فى غيرها و من أنكر شيئا من
~~القرآن بعد تواتره استتيب فإن تاب و إلا قتل و أما قبل تواتره عنده فلا
~~يستتاب لكن يبين له و كذلك الأقوال التى جاءت الأحاديث بخلافها فقها و
~~تصوفا و اعتقادا و غير ذلك
# وقول مجاهد صحيح كما في الحديث الصحيح ( إذا أذنب العبد PageV14P048 نكت
~~فى قلبه نكتة سوداء ( الخ و الذي يغشى القلب يسمى ( رينا ( و ( طبعا ( و (
~~ختما ( و ms0629 ( ففلا ( و نحو ذلك فهذ ما عليه و ( احاطة الخطيئة ( إحداقها به
~~فلا يمكنه الخروج و هذا هو البسل بما كسبت نفسه أي تحبس عما فيه نجاتها فى
~~الدارين فإن المعاصي قيد و حبس لصاحبها عن الجولان فى قضاء التوحيد و عن
~~جنى ثمار الاعمال الصالحة
# ومن المنتسبين إلى السنة من يقول أن صاحب الكبيرة يعذب مطلقا و الاكثرون
~~على خلافه و أن الله سبحانه يزن الحسنات و السيئات و على هذا دل الكتاب و
~~السنة و هو معنى الوزن لكن تفسير السيئة بالشرك هو الأظهر لأنه سبحانه غاير
~~بين المكسوب و المحيط فلو كان واحدا لم يغاير و المشرك له خطايا غير الشرك
~~أحاطت به لأنه لم يتب منها
# و ( أيضا ( قوله ( سيئة ) نكرة و ليس المراد جنس السيئات بالاتفاق
# و ( أيضا ( لفظ ( السيئة ) قد جاء فى غير موضع مرادا به الشرك و قوله (
~~سيئة ) أي حال سيئة أو مكان سيئة و نحو ذلك كما في قوله ( ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة ) أي حالا حسنة تعم الخير كله و هذا اللفظ يكون صفة و قد ينقل
~~من الوصفية إلى الاسمية و يستعمل لازما أو PageV14P049 متعديا يقال ساء هذا
~~الأمر أي قبح و يقال ساءنى هذا قال ابن عباس فى قوله ( و الذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها ) عملوا الشرك لأنه وصفهم بهذا فقط و لو آمنوا
~~لكان لهم حسنات و كذا لما قال ( كسب سيئة ) لم يذكر حسنة كقوله تعالى @QB@
~~للذين أحسنوا الحسنى @QE@ أي فعلوا الحسنى و هو ما أمروا به كذلك ( السيئة
~~) تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك PageV14P050
# وقال شيخ الاسلام
# قدس الله روحه $ فصل
# قال الله تعالى ( و لقد خلقنا فوقكم سبع طرائق و ما كنا عن الخلق غافلين
~~) و قال تعالى ( فلنسألن الذين أرسل اليهم و لنسألن المرسلين فلنقصن عليهم
~~بعلم و ما كنا غائبين ) و قد قال تعالى ( الذين يؤمنون بالغيب ) قال طائفة
~~من السلف ( الغيب ( هو الله أو من الايمان بالغيب الايمان بالله ففي موضع ms0630
~~نفى عن نفسه أن يكون غائبا و فى موضع جعله نفسه غيبا
# ولهذا اختلف الناس في هذه المسألة فطائفة من المتكلمين من أصحابنا و
~~غيرهم كالقاضي و ابن عقيل و ابن الزاغونى يقولون بقياس الغائب على الشاهد و
~~يريدون بالغائب الله و يقولون قياس الغائب على الشاهد ثابت بالحد و العلة و
~~الدليل و الشرط كما يقولون PageV14P051 فى مسائل الصفات في إثبات العلم و
~~الخبرة و الارادة و غير ذلك و أنكر ذلك عليهم طائفة منهم الشيخ أبو محمد فى
~~رسالته إلى أهل رأس العين و قال لايسمى الله غائبا و استدل بما ذكر $ وفصل
~~الخطاب بين الطائفتين أن اسم ( الغيب و الغائب ( من الأمور الاضافية يراد
~~به ماغاب عنا فلم ندركه و يراد به ما غاب عنا فلم يدركنا و ذلك لأن الواحد
~~منا إذا غاب عن الآخر مغيبا مطلقا لم يدرك هذا هذا و لا هذا هذا و الله
~~سبحانه شهيد على العباد رقيب عليهم مهيمن عليهم لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~الأرض ولا في السماء فليس هو غائبا وإنما ( لما ) لم يره العباد كان غيبا و
~~لهذا يدخل فى الغيب الذي يؤمن به و ليس هو بغائب فإن ( الغائب ( اسم فاعل
~~من قولك غاب يغيب فهو غائب و الله شاهد غير غائب و أما ( الغيب ( فهو مصدر
~~غاب يغيب غيبا و كثيرا ما يوضع المصدر موضع الفاعل كالعدل و الصوم و الزور
~~و موضع المفعول كالخلق و الرزق و درهم ضرب الأمير
# ولهذا يقرن الغيب بالشهادة و هي أيضا مصدر فالشهادة هي المشهود أو الشاهد
~~و الغيب هو إما المغيب عنه فهو الذي لا يشهد نقيض الشهادة و إما بمعنى
~~الغائب الذي غاب عنا فلم نشهده فتسميته باسم المصدر فيه تنبيه PageV14P052
~~على النسبة إلى الغير أي ليس هو بنفسه غائبا وإنما غاب عن الغير أو غاب
~~الغير عنه و قد يقال اسم ( الشهادة و الغيب ( يجمع النسبتين فالشهادة ما
~~شهدنا و شهدناه و الغيب ما غاب ms0631 عنا و غبنا عنه فلم نشهده و على كل تقدير
~~فالمعنى فى كونه غيبا هو انتفاء شهود ناله و هذه تسمية قرآنية صحيحة فلو
~~قالوا قياس الغيب على الشهادة لكانت العبارة موافقة و اما قياس الغائب ففيه
~~مخالفة في ظاهر اللفظ و لكن موافقة في المعنى فلهذا حصل في اطلاقه التنازع
~~PageV14P053
# وقال شيخ الاسلام
# قدس الله روحه $ فصل
# المثل في الأصل هو الشبيه و هو نوعان لأن القضية المعينة إما أن تكون
~~شبها معينا أو عاما كليا فإن القضايا الكلية التى تعلم و تقال هي مطابقة
~~مماثلة لكل ما يندرج فيها وهذا يسمى قياسا فى لغة السلف و اصطلاح المنطقيين
~~و تمثيل الشيء المعين بشيء معين هو أيضا يسمى قياسا في لغة السلف و اصطلاح
~~الفقهاء و هو الذي يسمى قياس التمثيل
# ثم من متأخري العلماء كالغزالى و غيره من ادعى أن حقيقة القياس إنما يقال
~~على هذا و ما يسميه تأليف القضايا الكلية قياسا فمجاز من جهة أنه لم يشبه
~~فيه شيء بشيء و انما يلزم من عموم الحكم تساوى افراده فيه و منهم من عكس
~~كابى محمد بن حزم فانه زعم PageV14P054 أن لفظ القياس إنما ينبغي أن يكون
~~فى تلك الامور العامة و هو القياس الصحيح
# والصواب ما عليه السلف من اللغة الموافقة لما فى القرآن كما سأذكره أن
~~كلاهما قياس و تمثيل و اعتبار و هو فى قياس التمثيل ظاهر و أما قياس
~~التكليل و الشمول فلانه يقاس كل واحد من الافراد بذلك المقياس العام الثابت
~~فى العلم و القول و هو الأصل كما يقاس الواحد بالأصل الذي يشبهه فالأصل
~~فيهما هو المثل و القياس هو ضرب المثل واصله والله أعلم تقديره فضرب المثل
~~للشيء تقديره له كما أن القياس أصله تقدير الشيء بالشيء و منه ضرب الدرهم و
~~هو تقديره و ضرب الجزية و الخراج و هو تقديرهما و الضريبة المقدرة و الضرب
~~في الأرض لأنه يقدر أثر الماشي بقدره و كذلك الضرب بالعصى لأنه تقدير ms0632 الألم
~~بالآلة و هو جمعه و تأليفه و تقديره كما أن الضريبة هي المال المجموع و
~~الضريبة الخلق و ضرب الدرهم جمع فضة مؤلفة مقدرة و ضرب الجزية و الخراج إذا
~~فرضه و قدره على مر السنين و الضرب فى الأرض الحركات المقدرة المجموعة إلى
~~غاية محدودة و منه تضريب الثوب المحشو و هو تأليف خلله طرايق طرائق
# ولهذا يسمون الصورة القياسية الضرب كما يقال للنوع الواحد ضرب لتألفه و
~~اتفاقه و ضرب المثل لما كان جمعا بين علمين يطلب منهما علم PageV14P055
~~ثالث كان بمنزلة ضرب الفحل الذى يتولد عنه الولد و لهذا يقسمون الضرب إلى
~~ناتج و عقيم كما ينقسم ضرب الفحل للأنثى إلى ناتج و عقيم و كل واحد من نوعي
~~ضرب المثل و هو القياس تارة يراد به التصوير و تفهيم المعنى و تارة يراد به
~~الدلالة على ثبوته و التصديق به فقياس تصور و قياس تصديق فتدبر هذا
# و كثيرا ما يقصد كلاهما فإن ضرب المثل يوضح صورة المقصود و حكمه و ضرب
~~الأمثال في المعانى نوعان هما نوعا القياس
# ( أحدهما ( الأمثال المعينة التى يقاس فيها الفرع باصل معين موجود أو
~~مقدر و هي فى القرآن بضع و اربعون مثلا كقوله ( مثلهم كمثل الذى استوقدا
~~نارا ) إلى آخره و قوله ( مثل الذين ينفقون اموالهم فى سبيل الله كمثل حبة
~~انبتت سبع سنابل فى كل سنبله مائة حبة ) و قوله ( يا أيها الذين آمنوا
~~لاتبطلوا صدقاتكم بالمن و الأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس و لا يؤمن
~~بالله و اليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب ) الآية ( و مثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله و تثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة
~~أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين )
# فان التمثيل بين الموصوفين الذين يذكرهم من المنافقين و المنفقين و
~~المخلصين منهم و المرائين و بين مايذكره سبحانه من تلك الأمثال PageV14P056
~~هو من جنس قياس التمثيل الذي يقال فيه مثل الذي يقتل بكودين القصار كمثل
~~الذي يقتل بالسيف و ms0633 مثل الهرة تقع فى الزيت كمثل الفأرة تقع في السمن و نحو
~~ذلك و مبناه على الجمع بينهما و الفرق في الصفات المعتبرة في الحكم المقصود
~~اثباته أو نفيه و قوله مثله كمثل كذا تشبيه للمثل العلمي بالمثل العلمي
~~لأنه هو الذى بتوسطه يحصل القياس فان المعتبر ينظر فى احدهما فيتمثل في
~~علمه و ينظر فى الآخر فيتمثل فى علمه ثم يعتبر أحد المثلين بالآخر فيجدهما
~~سواء فيعلم أنهما سواء فى انفسهما لاستوائهما فى العلم و لا يمكن اعتبار
~~احدهما بالآخر فى نفسه حتى يتمثل كل منهما فى العلم فإن الحكم على الشيء
~~فرع على تصوره و لهذا و الله أعلم يقال مثل هذا كمثل
# وبعض المواضع يذكر سبحانه الأصل المعتبر به ليستفاد حكم الفرع منه من غير
~~تصريح بذكر الفرع كقوله ( ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل و أعناب تجري
~~من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات و أصابه الكبر ) إلى قوله ( كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) فإن هذا يحتاج إلى تفكر و لهذا سأل
~~عمر عنها من حضره من الصحابة فأجابه ابن عباس بالجواب الذي ارضاه
# ونظير ذلك ذكر القصص فإنها كلها أمثال هي أصول قياس PageV14P057 واعتبار
~~و لا يمكن هناك تعديد ما يعتبر بها لأن كل إنسان له فى حالة منها نصيب
~~فيقال فيها ( لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب ) و يقال عقب حكايتها (
~~فاعتبروا ياأولى الأبصار ) و يقال ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا ) إلى
~~قوله ( ان في ذلك لعبرة لأولى الأبصار ) و الاعتبار هو القياس بعينه كما
~~قال ابن عباس لما سئل عن دية الأصابع فقال هي سواء و اعتبروا ذلك بالأسنان
~~أي قيسوها بها فإن الأسنان مستوية الدية مع اختلاف المنافع فكذلك الأصابع و
~~يقال اعتبرت الدراهم بالصنجة إذا قدرتها بها
# ( النوع الثانى ( الأمثال الكلية و هذه التى أشكل تسميتها أمثالا كما
~~أشكل تسميتها قياسا حتى اعترض بعضهم قوله ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له ) فقال ms0634 اين المثل المضروب و كذلك إذا سمعوا قوله ( و لقد ضربنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل ) يبقون حيارى لايدرون ما هذه الأمثال و قد رأوا عدد
~~ما فيه من تلك الأمثال المعينة بضعا و أربعين مثلا
# وهذه ( الأمثال ( تارة تكون صفات وهذه ( الأمثال ( تارة تكون صفات وتارة
~~تكون أقيسة فإذا كانت أقيسة فلابد فيها من خبرين هما قضيتان و حكمان و انه
~~لابد أن يكون احدهما كليا لأن الأخبار التى هي القضايا لما انقسمت إلى
~~معينة و مطلقة و كليه و جزئية و كل من ذلك انقسم إلى خبر عن اثبات
~~PageV14P058 و خبر عن نفي فضرب المثل الذي هو القياس لابد أن يشتمل على خبر
~~عام و قضية كلية و ذلك هو المثل الثابت فى العقل الذي تقاس به الأعيان
~~المقصود حكمها فلولا عمومه لما أمكن الاعتبار لجواز أن يكون المقصود حكمه
~~خارجا عن العموم و لهذا يقال لا قياس عن قضيتين جزئيتين بل لابد أن تكون
~~احداهما كلية و لا قياس أيضا عن سالبتين بل لابد أن تكون احداهما موجبة و
~~الا السلبان لا يدخل احدهما فى الآخر لابد فيه من خبر يعم
# وجملة ما يضرب من الأمثال ستة عشر لأن الأولى اما جزئية و اما كلية مثبتة
~~أو نافية فهذه أربعة إذا ضربتها فى أربعة صارت ستة عشر تحذف منهما
~~الجزئيتين سواء كانتا موجبتين أو سالبتين أو احداهما سالبة و الأخرى موجبة
~~فهذه ست من ستة عشر و السالبتين سواء كانتا جزئيتين أو كليتين أو احداهما
~~دون الأخرى لكن إذا كانتا جزئيتين سالبتين فقد دخلت في الأول يبقى ضربان
~~محذوفين من ستة عشر و يحذف منهما السالبة الكلية الصغرى مع الكبرى الموجبة
~~الجزئية لأن الكبرى إذا كانت جزئية لم يجب أن يلاقيها السلب بخلاف الايجاب
~~فان الايجابين الجزئيين يلتقيان و كذلك الايجاب الجزئي مع السلب الكلي
~~يلتقيان لاندراج ذلك الموجب تحت السلب العام PageV14P059
# يبقى من الستة عشر ستة أضرب فإذا كانت احداهما موجبة كلية جاز فى ms0635 الأخرى
~~الأقسام الأربعة و إذا كانت سالبة كلية جاز أن تقارنها الموجبتان لكن تقدم
~~مقارنة الكلية لها و لابد فى الجزئية أن تكون صغرى و إذا كانت موجبة جزئية
~~جاز أن تقارنها الكليتان و قد تقدمتا و إذا كانت سالبة جزئية لم يجز أن
~~يقارنها الا موجبة كلية و قد تقدمت فيقر الناتج ستة و الملغى عشرة و
~~بالاعتبارين تصير ثمانية
# فهذه الضروب العشرة مدار ثمانية منها على الايجاب العام و لابد فى جميع
~~ضروبه من أحد أمرين إما إيجاب و عموم و إما سلب و خصوص فنقيضان لا يفيد
~~اجتماعهما فائدة بل إذا إجتمع النقيضان من نوعين كسالبة كلية و موجبة جزئية
~~فتفيد بشرط كون الكبرى هي العامة فظهر أنه لابد فى كل قياس من ثبوت و عموم
~~إما مجتمعين فى مقدمة و إما مفترقين فى المقدمتين و أيضا مما يجب أن يعلم
~~أن غالب الأمثال المضروبة و الأقيسة إنما يكون الخفي فيها احدى القضيتين و
~~اما الأخرى فجلية معلومة فضارب المثل و ناصب القياس إنما يحتاج أن يبين تلك
~~القضية الخفية فيعلم بذلك المقصود لما قاربها فى الفعل من القضية السلبية و
~~الجلية هي الكبرى التى هي أعم PageV14P060
# فإن الشيء كلما كان أعم كان أعرف في العقل لكثرة مرور مفرداته في العقل و
~~خير الكلام ما قل و دل فلهذا كانت الأمثال المضروبة فى القرآن تحذف منها
~~القضية الجلية لأن فى ذكرها تطويلا و عيا و كذلك ذكر النتيجة المقصودة بعد
~~ذكر المقدمتين يعد تطويلا
# واعتبر ذلك بقوله ( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا ) ماأحسن هذا
~~البرهان فلو قيل بعده و ما فسدتا فليس فيهما آلهة إلا الله لكان هذا من
~~الكلام الغث الذي لا يناسب بلاغة التنزيل و انما ذلك من تأليف المعاني في
~~العقل مثل تأليف الأسماء من الحروف فى الهجاء و الخط إذا علمنا الصبى الخط
~~نقول ( با ( سين ( ميم ( صارت ( بسم ) فإذا عقل لم يصلح له بعد ذلك أن
~~يقرأه تهجيا فيذهب ببهجة ms0636 الكلام بل قد صار التأليف مستقرا و كذلك النحوى
~~إذا عرف أن ( محمد رسول الله ( مبتدأ وخير لم يلف كلما رفع مثل ذلك أن يقول
~~لأنه مبتدأ و خبر فتأليف الأسماء من الحروف لفظا و معنى و تأليف الكلم من
~~الأسماء و تأليف الأمثال من الكلم جنس و أحد
# ولهذا كان المؤلفون للأقيسة يتكلمون أولا فى مفردات الألفاظ و المعاني
~~التى هي الأسماء ثم يتكلمون فى تأليف الكلمات من الأسماء الذي هو الخبر و
~~القصة و الحكم ثم يتكلمون في تأليف الأمثال المضروبة الذي هو ( القياس ( و
~~( البرهان ( و ( الدليل ( و ( الآية ( PageV14P061 و ( العلامة ( فهذا مما
~~ينبغي أن يتفطن له فإن من أعظم كمال القرآن تركه في أمثاله المضروبة و
~~أقيسته المنصوبة لذكر المقدمة الجلية الواضحة المعلومة ثم اتباع ذلك
~~بالأخبار عن النتيجة التى قد علم من أول الكلام أنها هي المقصود بل إنما
~~يكون ضرب المثل بذكر ما يستفاد ذكره و ينتفع بمعرفته فذلك هو البيان هو
~~البرهان و أما ما لا حاجة إلى ذكره فذكره عي
# وبهذا يظهر لك خطأ قوم من البيانيين الجهال و المنطقيين الضلال حيث قال
~~بعض أولئك الطريقة الكلامية البرهانية فى أساليب البيان ليست فى القرآن إلا
~~قليلا و قال الثاني انه ليس فى القرآن برهان تام فهؤلاء من أجهل الخلق
~~باللفظ و المعنى فإنه ليس فى القرآن إلا الطريقة البرهانية المستقيمة لمن
~~عقل و تدبر
# و ( أيضا ( فينبغي أن يعرف أن مدار ضرب المثل و نصب القياس على العموم و
~~الخصوص و السلب و الايجاب فإنه ما من خبر الا و هو اما عام أو خاص سالب أو
~~موجب فالمعين خاص محصور و الجزئى أيضا خاص غير محصور و المطلق اما عام و
~~اما في معنى الخاص
# فينبغي لمن أراد معرفة هذا الباب أن يعرف ( صيغ النفي و العموم ( فإن ذلك
~~يجيء فى القرآن على أبلغ نظام PageV14P062
# مثال ذلك أن ( صيغة الاستفهام ( يحسب من أخذ ببادىء الرأي أنها لا تدخل
~~في القياس المضروب ms0637 لأنه لا يدخل فيه إلا القضايا الخبرية و هذه طلبية فإذا
~~تأمل و علم أن اكثر استفهامات القرآن أو كثيرا منها انما هي استفهام انكار
~~معناه الذم و النهي إن كان انكارا شرعيا أو معناه النفي و السلب ان كان
~~انكار وجود و وقوع كما فى قوله ( و ضرب لنا مثلا و نسى خلقه قال من يحيي
~~العظام و هي رميم ) ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من
~~شركاء فيما رزقناكم ) الآية و كذلك قوله ( آلله خير أم ما يشركون ) و قوله
~~في تعديد الآيات ( أإله مع الله ) أي أفعل هذه إله مع الله و المعنى ما
~~فعلها إلا الله و قوله ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) و ما معها
# وهذا الذي ذكرناه الذي جاء به القرآن هو ضرب الأمثال من جهة المعنى و قد
~~يعبر في اللغة بضرب المثل أو بالمثل المضروب عن نوع من الألفاظ فيستفاد منه
~~التعبير كما يستفاد من اللغة لك منه الدليل على الحكم كأمثال القرآن و هو
~~أن يكون الرجل قد قال كلمة منظومة أو منثورة لسبب اقتضاه فشاعت فى
~~الاستعمال حتى يصار يعبر بها عن كل ما أشبه ذلك المعنى الأول و ان كان
~~اللفظ فى الأصل غير موضوع لها فكأن تلك الجملة المثلية نقلت بالعرف من
~~المعنى الخاص الى PageV14P063 العام كما تنقل الألفاظ المفردة فهذا نقل فى
~~الجملة مثل قولهم ( يداك أو كتا و فوك نفخ ( هو مواز لقولهم ( انت جنيت هذا
~~( لأن هذا المثل قيل ابتداء لمن كانت جنايته بالايكاء و النفخ ثم صار مثلا
~~عاما و كذلك قولهم ( الصيف ضيعت اللبن ( مثل قولك ( فرطت و تركت الحزم و
~~تركت ما يحتاج اليه و قت القدرة عليه حتى فات ( و اصل الكلمة قيلت للمعنى
~~الخاص
# وكذلك ( عسى العويدا بؤسا ( أي أتخاف أن يكون لهذا الظاهر الحسن باطن
~~ردىء فهذا نوع من البيان يدخل في اللغة و الخطاب فالمتكلم به حكمه حكم
~~المبين بالعبارة الدالة ms0638 سواء كان المعنى فى نفسه حقا أو باطلا إذ قد يتمثل
~~به في حق من ليس كذلك فهذا تطلبه فى القرآن من جنس تطلب الالفاظ العرفية
~~فهو نظر فى دلالة اللفظ على المعنى لا نظر فى صحة المعنى و دلالته على
~~الحكم و ليس هو المراد بقوله ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل )
~~فتدبر هذا فانه يجلو عنك شبهة لفظية و معنوية
# وهذه الأمثال اللغوية أنواع موجود فى القرآن منها أجناسها و هي معلنة
~~ببلاغة لفظه و نظمه و براعة بيانه اللفظي و الذين يتكلمون فى علم البيان و
~~إعجاز القرآن يتكلمون فى مثل هذا و من الناس من يكون أول ما يتكلم بالكلمة
~~صارت مثلا و منهم من لا تصير الكلمة مثلا PageV14P064 حتى يتمثل بها الضارب
~~فيكون هذا أول من تمثل بها كقوله صلى الله عليه و سلم ( الآن حمى الوطيس (
~~و كقوله ( مسعر حرب ( و نحو ذلك لكن النفي بصيغة الاستفهام المضمن معنى
~~الانكار هو نفي مضمن دليل النفي فلا يمكن مقابلته بمنع و ذلك أنه لا ينفي
~~باستفهام الانكار الا ما ظهر بيانه أو ادعي ظهور بيانه فيكون ضاربه إما
~~كاملا في استدلاله و قياسه و إما جاهلا كالذي قال ( من يحيى العظام و هي
~~رميم )
# إذا تبين ذلك فالامثال المضروبة فى القرآن منها ما يصرح فيه بتسميته مثلا
~~و منها ما لا يسمى بذلك ( مثلهم كمثل الذي استوقد ) و الذي يليه ( إن الله
~~لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) ( و مثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق ) ( ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ) ( مثل الذين ينفقون
~~أموالهم فى سبيل الله ) ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الاذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ) الآية ( و مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله ) و
~~الذي بعده ليس فيه لفظ مثل ( كدأب آل فرعون ) في الثلاثة ( قد كان لكم آية
~~) ( مثل ما ينفقون فى هذه الحياة الدنيا ) و قوله ( أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم ms0639 ) PageV14P065
# ومن هذا الباب قوله ( و لا أقول لكم ) الآية و يسمى جدالا ( فمثله كمثل
~~الكلب إلى قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ) ( إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء ) الآية ( مثل الفريقين كالأعمى و الاصم ) (
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ) و قول يوسف ( أأرباب متفرقون ) ( قل هل يستوي
~~الأعمى و البصير @QB@ الآية @QE@ أنزل من السماء ماء ^ إلى قوله ^ كذلك
~~يضرب الله الأمثال ^ ^ مثل الجنة التى و عد المتقون تجري من تحتها الانهار
~~^ ^ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح ^ ^ ألم تر كيف
~~ضرب الله مثلا كلمه طيبة ^ إلى آخره ( و تبين لكم كيف فعلنا بهم و ضربنا
~~لكم الامثال ) ( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء و لله المثل الأعلى ) (
~~فلا تضربوا لله الأمثال ) ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ) و الذي بعده ( و
~~ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة ) ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) فى موضعين (
~~و لقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا )
~~بعد أدلة التوحيد و النبوة و التحدي بالقرآن ( و اضرب لهم مثلا رجلين )
~~القصة ( و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا ) ( و لقد صرفنا فى هذا القرآن للناس
~~من كل مثل و كان الانسان اكثر شيء جدلا ) ينبه على أنها براهين و حجج تفيد
~~تصورا أو تصديقا ( و من يشرك بالله فكأنما خر من السماء ) ( ياأيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له ) ( و مثلا من الذين خلوا من قبلكم ) ( مثل نوره إلى
~~PageV14P066 قوله ^ و يضرب الله الامثال للناس ^ ^ و الذين كفروا اعمالهم
~~كسراب ^ المثلين مثل نور المؤمنين فى المساجد و أولئك فى الظلمات ( و لا
~~يأتونك بمثل الا جئناك بالحق و أحسن تفسيرا ) ف ( التفسير ( يعم التصوير و
~~يعم التحقيق بالدليل كما فى تفسير الكلام المشروح ( مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء ) الآية ( و تلك الامثال نضربها للناس ) ( و هو أهون عليه
~~و له المثل الاعلى في السموات و الأرض ) ( ضرب لكم مثلا من انفسكم ) ( و
~~لقد ms0640 ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل و لئن جئتهم بآية ) الآية ( و
~~اضرب لهم مثلا أصحاب القرية ) ( فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا و نسي خلق
~~6 ه ) و قوله ( ان هذا أخي له تسع و تسعون نعجة ) ( و لقد ضربنا للناس فى
~~هذا القرآن من كل مثل ) إلى قوله ( ضرب الله مثلا رجلا ) ( و لما ضرب ابن
~~مريم مثلا ) إلى آخره لما أوردوه نقضا على قوله ( انكم و ما تعبدون من دون
~~الله ) فهم الذين ضربوه جدلا ( الذين كفروا و صدوا ) إلى قوله ( كذلك يضرب
~~الله للناس امثالهم ) ( كمثل الذين من قبلهم قريبا ) ( كمثل الشيطان إذ قال
~~للانسان اكفر ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله و تلك الامثال ) ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ) الآية (
~~ضرب الله مثلا للذين كفروا ^ ^ و للذين آمنوا ^ وليقول الذين فى قلوبهم مرض
~~و الكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ^ @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ (
~~كالفراش ) و ( كالعهن PageV14P067
# وقال شيخ الاسلام
# رحمه الله تعالى
# هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من ( كتب فى التفسير ( إلا ما
~~هو خطأ ( فيها )
# منها قوله ( ان الذين آمنوا و الذين هادوا ) الآيتين فهو سبحانه وصف أهل
~~السعادة من الأولين و الآخرين و هو الذي يدل عليه اللفظ و يعرف به معناه من
~~غير تناقض و مناسبة لما قلبها و لما بعدها و هو المعروف عند السلف و يدل
~~عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال سلمان ( سألت النبى صلى الله عليه و سلم عن أهل دين كنت معهم
~~فذكر من عبادتهم فنزلت الآية و لم يذكر فيه أنهم فيه من أهل النار كما روى
~~بأسانيد ضعيفة و هذا هو الصحيح كما في مسلم ( الا بقايا من أهل الكتاب (
# والنبى صلى الله عليه و سلم لم يكن يجيب بمالا علم عنده و قد PageV14P068
~~ثبت أنه أثنى على ms0641 من مات فى الفترة كزيد بن عمرو و غيره و لم يذكر ابن أبى
~~حاتم خلافا عن السلف لكن ذكر عن بن عباس ثم أنزل الله ( و من يبتغ غير
~~الاسلام دينا ) الآية و مراده أن الله يبين أن لايقبل إلا الاسلام من
~~الأولين و الآخرين و كثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية
~~دالة عليه فان من المعلوم أن من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله
~~@QB@ من آمن بالله @QE@ الخ
# وظن بعض الناس أن الآية فيمن بعث إليهم محمد صلى الله عليه و سلم خاصة
~~فغلطوا ثم افترقوا على أقوال متناقضة PageV14P069
# وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه $ فصل
# قسم الله من ذمه من أهل الكتاب إلى محرفين و أميين حيث يقول ( افتطمعون
~~ان يؤمنوا لكم و قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه و هم يعلمون و إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا و إذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون
~~اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون و ما يعلنون و منهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب الا أماني و ان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم و
~~ويل لهم مما يكسبون )
# وفى هذا عبرة لمن ركب سنتهم من أمتتا فإن المنحرفين في PageV14P070 نصوص
~~الكتاب و السنة كالصفات و نحوها من الاخبار و الاوامر
# ( قوم ( يحرفونه إما لفظا و اما معنى و هم النافون لما اثبته الرسول صلى
~~الله عليه و سلم جحودا و تعطيلا و يدعون أن هذا موجب العقل الصريح القاضي
~~على السمع
# و ( قوم ( لايزيدون على تلاوة النصوص لا يفقهون معناها و يدعون أن هذا
~~موجب السمع الذي كان عليه السلف و أن الله لم يرد من عباده فهم هذه النصوص
~~فهم ( لا يعلمون الكتاب الا أماني ms0642 ) أي تلاوة ( و ان هم الا يظنون )
# ثم يصنف اقوام علوما يقولون إنها دينية و أن النصوص دلت عليها و العقل و
~~هي دين الله مع مخالفتها لكتاب الله فهؤلاء الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هو من عند الله بوجه من الوجوه
# فتدبر كيف اشتملت هذه الآيات على الأصناف الثلاثة و قوله فى صفة اولئك (
~~اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم ) حال من يكتم النصوص
~~التى يحتج بها منازعه حتى أن منهم من يمنع من رواية الاحاديث المأثورة عن
~~الرسول صلى الله عليه و سلم و لو امكنهم كتمان القرآن لكتموه لكنهم يكتمون
~~منه و جوه دلالته من العلوم المستنبطة منه و يعوضون الناس عن ذلك بما
~~يكتبونه بايديهم و يضيفونه إلى انه من عند الله PageV14P071
# وسئل
# عن معنى قوله ( ما ننسخ من آية أو ننساها ) و الله سبحانه لا يدخل عليه
~~النسيان
# فأجاب
# أما قوله ( ماننسخ من آية أو ننسها ) ففيها قرائتان أشهرهما ( أو ننسها )
~~أي ننسيكم إياها أي نسخنا ما أنزلناه أو اخترنا تنزيل ما نريد أن ننزله
~~نأتكم بخير منه أو مثله و الثانية ( أو ننسأها ) بالهمز أي نؤخرها ولم يقرأ
~~أحد ننساها بمعنى ننساها فهو جاهل بالعربية و التفسير قال موسى عليه السلام
~~( علمها عند ربي فى كتاب لا يضل ربى و لا ينسى ) و ( النسيان ( مضاف إلى
~~العبد كما في قوله ( سنقرئك فلا تنسى إلا ماشاء الله ) و لهذا قرأها بعض
~~الصحابة ( أو تنساها ) أي تنساها يامحمد و هذا و اضح لا يخفى إلا على جاهل
~~لا يفرق بين ننسأها بالهمز و بين ننساها بلا همز و الله أعلم PageV14P072
# قال أبو العباس أحمد بن تيمية
# رحمه الله تعالى
# فى قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ الآية و فيها قولان
# ( أحدهما ) أن القصاص هو القود و هو اخذ الدية ( بدل ) القتل كما جاء عن
~~ابن عباس أنه كان فى بني اسرائيل القصاص و لم يكن فيهم الدية فجعل الله فى
~~هذه ms0643 الأمة الدية فقال ( فمن عفي له من أخيه شيء ) و العفو هو أن يقبل الدية
~~فى العمد ( ذلك تخفيف من ربكم و رحمة ) مما كان على بنى اسرائيل و المراد
~~على هذا القول أن يقتل الحر بالحر و العبد بالعبد و الانثى بالانثى قال
~~قتادة ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي و كان الحي إذا كان فيهم عدد و عدة
~~فقتل عبدهم عبد قوم آخرين لن يقتل به إلا حرا تعززا على غيرهم و ان قتلت
~~امرأة منهم امرأة من آخرين قالوا لن يقتل بها إلا رجلا فنزلت هذه الآية و
~~هذا قول اكثر الفقهاء و قد ذكر ذلك الشافعي و غيره PageV14P073
# ويحتج بها طائفة من أصحاب مالك و الشافعي و أحمد على أن الحر لا يقتل
~~بالعبد لقوله ( و العبد بالعبد ) فينقض ذلك عليه بالمرأة فإنه قال ( و
~~الانثى بالانثى ) و طائفة من المفسرين لم يذكروا إلا هذا القول
# ( القو ل الثاني ( أن القصاص فى القتلى يكون بين الطائفتين المقتتلتين
~~قتال عصبية و جاهلية فيقتل من هؤلاء و من هؤلاء احرار و عبيد و نساء فامر
~~الله تعالى بالعدل بين الطائفتين بان يقاص دية حر بدية حر و دية امرأة بدية
~~امرأة و عبد بعبد فإن فضل لأحدى الطائفتين شيء بعد المقاصة فلتتبع الأخرى
~~بمعروف و لتؤد الأخرى اليها باحسان و هذا قول الشعبى و غيره و قد ذكره محمد
~~بن جرير الطبري و غيره و ( على ) هذا القول فإنه إذا جعل ظاهر الآية لزمته
~~اشكالات لكن المعنى ( الثاني ) هو مدلول الآية و مقتضاه و لا إشكال عليه
~~بخلاف القول الأول يستفاد من دلالة الآية كما سننبه عليه ان شاء الله تعالى
~~و ما ذكرناه يظهر من و جوه
# ( احدها ) أنه قال ( كتب عليكم القصاص فى القتلى ) و ( القصاص ( مصدر
~~قاصه يقاصه مقاصة و قصاصا و منه مقاصة الدينين احدهما بالآخر و ( القصاص فى
~~القتلى ) انما يكون إذا كان الجميع قتلى كما ذكر الشعبى فيقاص هؤلاءالقتلى
~~بهؤلاء القتلى أما ms0644 إذا PageV14P074 قتل رجل رجلا فالمقتول ميت فهنا المقتول
~~لا مقاصة فيه و لكن القصاص ان يمكن من قتل القاتل لا غيره و في اعتبار
~~المكافآت فيه قولان للفقهاء قيل تعتبر المكافآت فلا يقتل مسلم بذمي و لاحر
~~بعبد و هو قول الأكثرين مالك و الشافعي و أحمد و قيل لا تعتبر المكافآت
~~كقول أبى حنيفة و المكافآت لاتسمى قصاصا
# وأيضا فإنه قال ( كتب عليكم القصاص ) و ان أريد بالقصاص المكافآت فتلك لم
~~تكتب و ان اريد به استيفاء القود فذلك مباح للولي ان شاء اقتص و ان شاء لم
~~يقتص فلم يكتب عليه الاقتصاص و قد أورد هذا السؤال بعضهم و قال هو مكتوب
~~على القاتل ان يمكن من نفسه فيقال له هو تعالى قال ( كتب عليكم القصاص فى
~~القتلى ) و ليس هذا خطابا للقاتل و حده بل هو خطاب لأولياء المقتول بدليل
~~قوله تعالى ( فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف و اداء إليه باحسان )
~~ثم لا يقال للقاتل كتب عليك القصاص في المقتول فإن المقتول لا قصاص فيه
# و ( أيضا ( فنفس انقياد القاتل للولي ليس هو قصاصا بل الولي له أن يقتص و
~~له أن لا يقتص و انما سمي هذا قودا لأن الولي يقوده و هو بمنزلة تسليم
~~السلعة إلى المشتري ثم قال تعالى ( الحر بالحر ) فكيف يقال مثل هذا قصده
~~القاتل بل هذا خطاب للأمة PageV14P075 بالمقاصة و المعادلة فى القتل و
~~النبى صلى الله عليه و سلم إنما قال ( كتاب الله القصاص ( لما كسرت الربيع
~~سن جارية و امتنعوا من أخذ الأرش فقال أنس بن النضر لا و الذي بعثك بالحق
~~لا تكسر ثنية الربيع فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( ياأنس كتاب الله
~~القصاس ( فرضي القوم بالأرش فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره ( كقوله تعالى ( و الجروج قصاص ) يعنى (
~~كتاب الله ( أن يؤخذ العضو بنظيره فهذا قصاص لأنه مساواة و لهذا كانت ms0645
~~المكافآت فى الاعضاء و الجروح معتبره باتفاق العلماء و ان قيل القصاص هو أن
~~يقتل قاتله لا غيره فهو خلاف الأعتدا قيل نعم و هذا قصاص فى الأحياء لا فى
~~القتلى
# ( الثاني ) انه قال ( في القتلى الحر بالحر و العبد بالعبد و الانثى
~~بالانثى ) و معلوم باتفاق المسلمين ان العبد يقتل بالعبد و بالحر و الانثى
~~تقتل بالاثنى و بالذكر و الحر يقتل بالحر و بالأنثى أيضا عند عامة العلماء
~~و قيل يشترط ان تؤدى تمام ديته و إذا كان كذلك فقوله ( الحر بالحر و العبد
~~بالعبد و الانثى بالانثى ) انما يدل على مقاصة الحر بالحر و معادلته به و
~~مقابلته به و كذلك العبد بالعبد و الانثى بالانثى و هذا انما يكون إذا
~~كانوا مقتولين فيقابل كل واحد بالآخر و ينظر أيتعادلان أم يفضل لأحدهما على
~~الآخر فضل اما فى القتلى فلا يختص هذا بهذا باتفاق المسلمين
# ( الثالث ) أنه قال ( فمن عفي له من أخيه شيء ) لفظ ( عفي ) PageV14P076
~~هنا قد استعمل متعديا فانه قال ( عفي ) ( شيء ) و لم يقل ( عفا ) ( شيئا )
~~و هذا انما يستعمل فى الفعل كما قال تعالى ( و يسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو ) و أما العفو عن القتل فذاك يقال فيه عفوت عن القاتل فولي المقتول
~~بين خيرتين بين أن يعفو عن القتل و يأخذ الدية فلم يعف له شيء بل هو عفا عن
~~القتل و إذا عفا فاما ان يستحق الدية بنفسه أو بغير رضا القاتل على قولين
# وقد قال بعضهم ( من أخيه ) أي من دم أخيه أي ترك له القتل و رضي بالدية و
~~المراد القاتل يعني إن القاتل عفي له من دم أخيه المقتول أي ترك له القتل
~~فيكون التقدير أن الولي عفى للقاتل من دم المقتول شيئا و هذا ك كلام لا
~~يعرف لا يقال عفوت لك شيئا ولا يقال عفوت من دم القاتل و انما الذي يقال
~~انه عفا عن القاتل فأرين هذا من هذا
# وأما على القول الأول فالمتقاصان إذا ms0646 تعادى القتلى فمن عفى له أي فضل له
~~من مقاصة أخيه مقاصة أخرى أى هذا الذى فضل له فضل كما يقال أبقى له من جهة
~~اخيه بقية ( فاتباع بالمعروف ) فهذا المستحق للفضل يتبع المقاص الآخر
~~بالمعروف و ذلك يؤدى إلى هذا باحسان ( ذلك تخفيف من ربكم و رحمة ) أى من ان
~~كل طائفة تؤدي قتلى الآخرى فإن فى هذا تثقيلا عظيما له ( و لكم فى القصاص
~~حياة ) فانهم PageV14P077 إذا تعادوا القتلى و تقاصوا و تعادلوا لم يبق
~~واحدة تطلب الاخرى بشيء فحيي هؤلاء وحيي هؤلاء بخلاف ما إذا لم يتقاصوا
~~فانهم يتقاتلون و تقوم بينهم الفتن التى يموت فيها خلائق كما هو معروف فى
~~فتن الجاهلية و الاسلام انما تقع الفتن لعدم المعادلة و التناصف بين
~~الطائفتين و الا فمع التعادل و التناصف الذى يرضى به أولوا الألباب لاتبقى
~~فتنة
# وقوله ( فمن اعتدى بعد ذلك ) فطلب من الطائفة الأخرى مالا أو قوما أو
~~أذاهم بسبب ما بينهم من الدم ( فله عذاب أليم ) و هذا كقوله ( و ان طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التى تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل و اقسطوا
~~ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ) و ( الأخوة
~~( هنا كالاخوة هناك و هذا فى قتلى الفتن
# واما إذا قتل رجل رجلا من غير فتنة فهم كانوا يعرفون ان القاتل يقتل لكن
~~كانت الطائفة القوية تطلب ان تقتل غير القاتل أو من هو اكثر من القاتل أو
~~اثنين بواحد و إذا كان القاتل منها لم تقتل به من هو دونه كما قيل إنه كان
~~بين قريظة و النضير لكن هذا لم تثر به الفتن بل فيه ظلم الطائفة القوية
~~للضعيفة و لم PageV14P078 يكن فى الأمم من يقول ان القاتل الظالم المتعدي
~~مطلقا لا يقتل فهذا لم يكن عليه أحد من بنى آدم بل كل بنى آدم مطبقون على
~~ان القاتل في الجملة يقتل لكن ms0647 الظلمة الاقوياء يفرقون بين قتيل و قتيل
# وقول من قال ان قوله ( و لكم فى القصاص حياة ) معناه أن القاتل إذا عرف
~~أنه يقتل كف فكان في ذلك حياة له و للمقتول يقال له هذا معنى صحيح و لكن
~~هذا مما يعرفه جميع الناس و هو مغروز فى جبلتهم و ليس فى الآدميين من يبيح
~~قتل أحد من غير أن يقتل قاتله بل كلهم مع التساوي يجوزون قتل القاتل و لا
~~يتصور أن الناس إذا كان كل من قدر على غيره قتله و هو لا يقتل يرضى بمال و
~~إذا كان هذا المعنى من أوائل ما يعرفه الآدميون و يعلمون أنهم لايعيشون
~~بدونه صار هذا مثل حاجتهم إلى الطعام و الشراب و السكنى فالقرآن أجل من أن
~~يكون مقصوده التعريف بهذه الأمور البديهية بل هذا مما يدخل في معناه و هو
~~أنه إذا كتب عليهم القصاص في المقتولين أنه يسقط حر بحر و عبد بعبد و انثى
~~بأنثى فجعل دية هذا كدية هذا و دم هذا كدم هذا متضمن لمساواتهم فى الدماء و
~~الديات و كان بهذه المقاصة لهم حياة من الفتن التى توجب هلاكهم كما هو
~~معروف و هذا المعنى مما يستفاد من هذه الآية فعلم أن دم الحر و ديته كدم
~~الحر و ديته فيقتل به و إذا علم أن التقاص يقع للتساوي فى الديات علم أن
~~للمقتول دية PageV14P079 و لفظ القصاص يدل على المعادلة و المساوات فيدل
~~على أن الله أوجب العدل و الانصاف في أمر القتلى فمن قتل غير قاتله فهو
~~ظالم و المقتول و أولياؤه إذا امتنعوا من انصاف أولياء المقتول فهم ظالمون
~~هؤلاء خارجون عما أوجبه الله من العدل و هؤلاء خارجون عما أوجبه الله من
~~العدل
# وقد ذكر سبحانه هذا المعنى فى قوله ( و من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ) و إذا دلت على العدل في القود
~~بطريق اللزوم و التنبية ذهب الأشكال و لم ms0648 يقل فلم لا قال و العبد بالعبد و
~~الحر فإنه لم يكن المقصود أنه يقاص به في القتلى و معلوم أنه انما يقاص
~~الحر بالحر لا بالمرأة و المرأة بالمرأة لا بالحر و العبد بالعبد فظهرت
~~فائدة التخصيص به و المقابلة في الآية
# ودلت الآية حينئذ على أن الحر يقتل بالحر و العبد بالعبد و الانثى
~~بالانثى إذا كانا متساويين فى الدم و بدله هو الدية ولم ينتف أن يقتل عبد
~~بحر و انثى بذكر و لا لها مفهوم ينفي ذلك بل كما دلت على ذلك بطريق التنبية
~~و الفحوى و الأولى كذلك تدل على هذا أيضا فانه إذا قتل العبد بالعبد فقتله
~~بالحر أولى و إذا قتلت المرأة بالمرأة فقتلها بالرجل أولى
# PageV14P080
# وأما قتل الحر بالعبد و الذكر بالانثى فالآية لم تتعرض له لا بنفي و لا
~~اثبات و لا لها مفهوم يدل عليه لا مفهوم موافقة و لا مخالفة فانه إذا كان
~~فى المقاصة يقاس الحر بالحر و العبد بالعبد و الأنثى بالأنثى لتساوي الديات
~~دل ذلك على قتل النظير بالنظير والأدنى بالأعلى
# يبقى قتل الأعلى الكثير الدية بالأدنى القليل الدية ليس فى الآية تعرض له
~~فانه لم يقصد بها ابتداء القود و إنما قصد المقاصة فى القتلى لتساوي دياتهم
# فان قيل دية الحر كدية الحر و دية الأنثى كدية الأنثى و يبقى العبيد
~~قيمتهم متفاضلة قيل عبيدهم كانوا متقاربين القيمة و قوله ( العبد بالعبد )
~~قد يراد به بالعبد المماثل به كما يقال ثوب بثوب و ان كان أحدهما أغلى قيمة
~~فذاك مما عفي له و قد يعفى إذا لم تعرف قيمتهم و هو الغالب فإن المقتولين
~~فى الفتن عبيدهم الذين يقاتلون معهم و هم يكونون تربيتهم عندهم لم يشتروهم
~~فهذا يكون مع العلم بتساوي القيمة و مع الجهل بتفاضلها فإن المجهول
~~كالمعدوم و لو أتلف كل من الرجلين ثوب الآخر و لا يعلم واحد منهما قيمة
~~واحد من الثوبين قيل ثوب بثوب و هذا لأن الزيادة محتملة ms0649 من الطرفين يحتمل
~~أن يكون ثوب هذا أغلى PageV14P081 ويحتمل أن يكون ثوب هذا أغلى و ليس ترجيح
~~أحدهما أولى من الآخر و الأصل براءة ذمة كل واحد من الزيادة فلا تشتغل
~~الذمة بأمر مشكوك فيه لو كان الشك فى احدهما فكيف إذا كان من الطرفين
# فظهر حكمة قوله ^ و العبد بالعبد ^ و ظهر بهذا أن القرآن دل على ما يحتاج
~~الخلق إلى معرفته و العمل به و يحقن به دماؤهم و يحيون به و دخل في ذلك ما
~~ذكره الآخرون من العدل فى القود ودلت الآية على أن القتلى يؤخذ لهم ديات
~~فدل على ثبوت الدية على القاتل و انها مختلفة باختلاف المقتولين و هذا مما
~~من الله به على أمة محمد صلى الله عليه و سلم حيث أثبت القصاص و الدية
# وأما كون العفو هو قبول الدية فى العمد و أنه يستحق العافى بمجرد عفوه
~~فالآية لم تتعرض لهذا
# ودلت هذه الآية على أن الطوائف الممتنعة تضمن كل منهما ما اتلفته الأخرى
~~من دم و مال بطريق الظلم لقوله ( من اخيه ) بخلاف ما اتلفه المسلمون للكفار
~~و الكفار للمسلمين
# وأما القتال بتأويل ( كقتال أهل الجمل و صفين ( فلا ضمان فيه ايضا بطريق
~~الأولى عند الجمهور فإنه إذا كان الكفار المتأولون PageV14P082 لا يضمنون
~~فالمسلمون المتأولون أولى ان لا يضمنوا
# ودلت الآية على أن هذا الضمان على مجموع الطائفة يستوى فيه الردء و
~~المباشر و لايقال انظروا من قتل صاحبكم هذا فطالبوه بديته بل يقال ديته
~~عليكم كلكم فانكم جميعا قتلتموه لأن المباشر إنما تمكن بمعاونه الردء له و
~~على هذا دل قوله ^ و ان فاتكم شيء من ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا
~~الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ^ فان اولئك الكفار كان عليهم مثل صداق
~~هذه المرأة التى ذهبت إليهم فإذا لم يؤدوه أخذ من أموالهم التى يقدر
~~المسلمون عليها مثل امرأة جاءت منهم يستحقون صداقها فيعطي المسلم زوج تلك
~~المرتدة صداقها من صداق هذه المسلمة المهاجرة التى يستحقه الكفار ms0650 لكونها
~~اسلمت و هاجرت و فوتت زوجها بضعها كما فوتت المرتدة بضعها لزوجها و ان كان
~~زوج المهاجرة ليس هو الذي تزوج بالمرتدة لان الطائفة لما كانت ممتنعة يمنع
~~بعضها بعضا صارت كالشخص الواحد
# ولهذا لما قتل خالد من قتل من بني جذيمة و داهم النبى صلى الله عليه و
~~سلم من عنده لأن خالدا نائبه و هو لا يمكنهم من مطالبته و حبسه لأنه متأول
~~و كذلك عمرو بن امية و عاقلته خالد بن الوليد لأنه قتل هذا على سبيل الجهاد
~~لالعداوة تخصه و قد تنازع الفقهاء فى خطأ ولي لي الأمر هل هو فى بيت المال
~~أو على ذمته على قولين PageV14P083
# ولهذا كان ماغنمته السرية يشاركها فيه الجيش و ما غنمه الجيش شاركته فيه
~~السرية لأنه انما يغنم بعضهم بظهر بعض فإذا اشتركوا فى المغرم اشتركوا فى
~~المغنم و كذلك فى العقوبة يقتل الردء و المباشر من المحاربين عند جماهير
~~الفقهاء كما قتل عمر رضي الله عنه ربيئة المحاربين و هو قول مالك و أبي
~~حنيفة و أحمد و هو مذهب مالك فى القتل قودا و في السراق ايضا
# وبيان دلالة الآية على ذلك أن المقتولين إذا حبس حر بحر و عبد بعبد و
~~انثى بانثى فالحر من هؤلاء ليس قاتله هو ولي الحر من هؤلاء بل قد يكون غيره
~~و كذلك العبد من هؤلاء ليس قاتله هو سيد العبد من هؤلاء بل يكون غيره لكن
~~لما كانوا مجتمعين متناصرين على قتال أولئك و محاربتهم كان من قتله بعضهم
~~فكلهم قتله و كلهم يضمنونه و لهذا ما فضل لاحد الطائفتين يؤخذ من مال
~~الأخرى
# فان قيل إذا كان مستقرا فى فطر بني آدم أن القاتل الظالم لنظيره يستحق أن
~~يقتل و ليس فى الآدميين من يقول إنه لا يقتل فما الفائدة فى قوله تعالى ^ و
~~كتبنا عليهم فيها أي فى التوارة أن النفس بالنفس و العين بالعين ^ الآية
~~إذا كان مثل هذا الشرع يعرفه العقلاء كلهم
# قيل لهم ms0651 فائدته بيان تساوى دماء بني اسرائيل و أن دماءهم PageV14P084
~~متكافئة ليس لشريفهم مزية على ضعيفهم و هذه الفائدة الجليلة التى جاءت بها
~~شرائع الأنبياء فاما الطوائف الخارجون عن شرائع الانبياء فلا يحكمون بذلك
~~مطلقا بل قد لا يقتلون الشريف و إذا كان الملك عادلا فقد يفعل بعض ذلك فهذا
~~الذي كتبه الله فى التوراة من تكافىء دمائهم و يسعى بذمتهم ادناهم و هم يد
~~على من سواهم فحكم ايضا فى المؤمنين به من جميع الأجناس بتكافىء دمائهم
~~فالمسلم الحر يقتل بالمسلم الحر من جميع الأجناس باتفاق العلماء
# وبهذا ظهر الجواب عن احتجاج من احتج بآية التوراة على أن المسلم يقتل
~~بالذمي لقوله ^ و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ^ و ( شرع من قبلنا شرع
~~لنا ( فإنه يقال الذي كتب عليهم ان النفس منهم بالنفس منهم و هم كلهم كانوا
~~مؤمنين لم يكن فيهم كافر و لم يكن في شريعتهم ابقاء كافر بينهم لا بجزية و
~~لا غيرها و هذا مثل شرع محمد صلى الله عليه و سلم أن المسلمين تتكافأ
~~دماؤهم و ليس فى الشريعتين أن دم الكافر يكافىء دم المسلم بل جعل الايمان
~~هو الواجب للمكافآت دليل على انتفاء ذلك في الكافر سواء كان ذميا أو
~~مستأمنا لانتفاء الايمان الواجب للمكافأة فيه نعم يحتج بعمومه على العبد
# وليس فى العبد نصوص صريحة صحيحة كما في الذمي بل ما روي ( من قتل عبده
~~قتلناه به ( و هذا لأنه إذا قتله ظالما كان الامام ولي PageV14P085 دمه لأن
~~القاتل كما لا يرث المقتول إذا كان حرا فكذلك لا يكون ولي دمه إذا كان عبدا
~~بل هذا أولى كيف يكون و لي دمه و هو القاتل بل لايكون ولي دمه بل ورثة
~~القاتل السيد لأنهم و رثته و هو بالحياة و لم يثبت له ولاية حتى تنتقل
~~إليهم فيكون وليه الامام و حينئذ فللامام قتله فكل من قتل عبده كان للامام
~~أن يقتله
# ( أيضا ( فقد ثبت بالسنة و الآثار أنه إذا مثل بعبده ms0652 عتق عليه و هذا مذهب
~~مالك و أحمد و غيرهما و قتله ( أشد ) أنواع المثل فلا يموت إلا حرا لكن
~~حريته لم تثبت فى حال الحياة حتى يرثه عصبته بل حريته ثبتت حكما و هو إذا
~~كان عتق كان ولاؤه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده
# وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله و إذا دل الحديث على
~~هذا كان هذا القول هو الراجح و القول الآخر ليس معه نص صريح و لا قياس صحيح
~~و قد قال الفقهاء من أصحاب أحمد و غيرهم من قتل و لا ولي له كان الامام ولي
~~دمه فله أن يقتل و له أن يعفو على الدية لا مجانا
# يؤيد هذا أن من قال لا يقتل حر بعبد يقول إنه لا يقتل الذمي الحر بالعبد
~~المسلم قال الله تعالى في كتابه ( و لعبد مؤمن خير PageV14P086 من مشرك )
~~فالعبد المؤمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به و العبد المؤمن مثل
~~الحرائر المؤمنات كما دلت عليه هذه الآية و هو قول جماهير السلف و الخلف و
~~هذا قوي على قول أحمد فإنه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا
~~يقتل الحر بالعبد و كلهم مؤمنون و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم (
~~المؤمنون تتكافأ دماؤهم ( PageV14P087
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ من باب بدل
~~الاشتمال و السؤال إنما وقع عن القتال فيه فلم قدم الشهر و قد قلتم أنهم
~~يقدمون ما بيانه أهم و هم به أعنى
# قيل السؤال لم يقع منهم إلا بعد وقوع القتال في الشهر و تشنيع أعدائهم
~~عليهم انتهاكه و انتهاك حرمته و كان اهتمامهم بالشهر فوق اهتمامهم بالقتال
~~فالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر فلذلك قدم فى الذكر و كان تقديمه
~~مطابقا لما ذكرنا من القاعدة
# فإن قيل فما الفائدة في إعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر و هلا اكتفى بضميره
~~فقال ms0653 هو كبير و أنت إذا قلت سألته عن زيد هو فى الدار كان أوجز من أن تقول
~~أزيد فى الدار
# قيل فى إعادته بلفظ الظاهر بلاغة بديعة و هو تعليق الحكم الخبري باسم
~~القتال فيه عموما و لو أتى بالمضمر فقال هو كبير لتوهم اختصاص الحكم بذلك
# المسؤل عنه و ليس الأمر كذلك PageV14P088 وإنما هو عام في كل قتال و قع
~~فى شهر حرام
# ونظير هذه القاعدة قوله صلى الله عليه و سلم و قد سئل عن الوضوء بماء
~~البحر فقال ( هو الطهور ماؤه ( فأعاد لفظ الماء و لم يقتصر على قوله ^ نعم
~~توضؤا به ^ لئلا يتوهم اختصاص الحكم بالسائلين لضرب من ضروب الاختصاص فعدل
~~عن قوله ( نعم توضؤا ( إلى جواب عام يقتضي تعليق الحكم و الطهور به بنفس
~~مائه من حيث هو فأفاد استمرار الحكم على الدوام و تعلقه بعموم الأمة و بطل
~~توهم قصره على السبب فتأمله فإنه بديع
# فكذلك فى الآية لما قال ( قتال فيه كبير ) فجعل الخبر ب ( كبير ) واقعا
~~عن ( قتال فيه ) فيتعلق الحكم به على العموم و لفظ ( المضمر ( لايقتضى ذلك
# وقريب من هذا قوله تعالى ( و الذين يمسكون بالكتاب و أقاموا الصلاة أنا
~~لا نضع أجر المصلحين ) و لم يقل أجرهم تعليقا لهذا الحكم بالوصف و هو كونهم
~~مصلحين و ليس في الضمير ما يدل على الوصف المذكور
# وقريب منه و هو ألطف معنى قوله تعالى ( يسألونك عن المحيض PageV14P089 قل
~~هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ) و لم يقل فيه تعليقا بحكم الاعتزال
~~بنفس الحيض و أنه هو سبب الاعتزال و قال ( قل هو أذى ) و لم يقل ( المحيض
~~أذى ) لأنه جاء به على الأصل و لأنه لو كرره لثقل اللفظ به لتكرره ثلاث
~~مرات و كان ذكره بلفظ الظاهر في الأمر بالاعتزال أحسن من ذكره مضمرا ليفيد
~~تعليق الحكم بكونه حيضا بخلاف قوله ( قل هو أذى ) فإنه اخبار بالواقع و
~~المخاطبون يعلمون أن جهة كونه أذى هو نفس كونه حيضا بخلاف تعليق ms0654 الحكم به
~~فإنه إنما يعلم بالشرع فتأمله PageV14P090
# سئل شيخ الإسلام
# عن قوله تعالى و لا تنكحوا المشركات و قد أباح العلماء التزويج
~~بالنصرانية و اليهودية فهل هما من المشركين أم لا افأجاب الحمد لله نكاح
~~الكتابية جائز بالآية التى فى المائدة قال تعالى ^ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم و طعامكم حل لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ^ و هذا مذهب جماهير السلف و الخلف من الأئمة
~~الأربعة و غيرهم و قد روى عن بن عمر أنه كره نكاح النصرانية و قال لا أعلم
~~شركا أعظم ممن تقول أن ربها عيس بن مريم
# وهو اليوم مذهب طائفة من أهل البدع و قد احتجوا بالآية التى فى سورة
~~البقرة و بقوله ( و لا تمسكوا بعصم الكوافر ) و الجواب عن آية البقرة من
~~ثلاثة أوجه
# ( أحدها ) أن أهل الكتاب لم يدخلوا فى المشركين فجعل أهل الكتاب غير
~~المشركين بدليل قوله PageV14P091 ( ان الذين آمنوا و الذين هادوا و
~~الصابئين و النصارى و المجوس و الذين اشركوا )
# فإن قيل فقد و صفهم بالشرك بقوله ( اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من
~~دون الله و المسيح بن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا
~~هو سبحانه عما يشركون ) قيل أهل الكتاب ليس فى أصل دينهم شرك فإن الله إنما
~~بعث الرسل بالتوحيد فكل من آمن بالرسل و الكتب لم يكن فى أصل دينهم شرك و
~~لكن النصارى ابتدعوا الشرك كما قال ( سبحانه و تعالى عما يشركون ) فحيث
~~وصفهم بأنهم أشركوا فلأجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يأمر الله به و حيث
~~ميزهم عن المشركين فلأن أصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التى جاءت بالتوحيد
~~لا بالشرك
# فإذا قيل أهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فإن الكتاب الذي
~~أضيفوا اليه لاشرك فيه كما إذا قيل المسلمون و أمة محمد لم يكن فيهم من هذه
~~الجهة لا اتحاد و لا رفض و لا تكذيب بالقدر ms0655 و لاغير ذلك من البدع و ان كان
~~بعض الداخلين فى الأمة قد ابتدع هذه البدع لكن أمة محمد صلى الله عليه و
~~سلم لا تجتمع على ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف أهل
~~الكتاب و لم يخبر الله عز وجل عن أهل الكتاب أنهم مشركون بالاسم بل قال (
~~عما يشركون ) بالفعل و آية البقرة قال فيها PageV14P092 ( المشركين ) و (
~~المشركات ) بالاسم و الاسم أوكد من الفعل
# ( الوجه الثاني ) ان يقال ان شملهم لفظ ( المشركين ) فى سورة البقرة كما
~~وصفهم بالشرك فهذا متوجه بأن يفرق بين دلالة اللفظ مفردا و مقرونا فإذا
~~أفردوا دخل فيهم أهل الكتاب و إذا قرنوا بأهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما
~~قيل مثل هذا فى اسم الفقير و المسكين و نحو ذلك فعلى هذا يقال آية البقرة
~~عامة و تلك خاصة و الخاص يقدم على العام
# ( الوجه الثالث ) أن يقال آية المائدة ناسخة لآية البقرة لأن المائدة
~~نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء و قد جاء فى الحديث المائدة من PageV14P093
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# لما ذكر سبحانه ما يبطل الصدقة من المن والأذى و من الرياء و مثله
~~بالتراب على الصفوان إذا أصابه المطر و لهذا قال ( و لا يؤمن بالله و اليوم
~~الآخر ) لأن الإيمان باحدهما لا ينفع هنا بخلاف قوله فى النساء ( ان الله
~~لا يحب من كان مختالا فخورا ) إلى قوله ^ و الذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس و لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر ^ فإنه فى معرض الذم فذكر غايته
~~و ذكر ما يقابله و هم الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله و تثبيتا من
~~أنفسهم
# فالأول الاخلاص
# و ( التثبيت ( هو التثبت كقوله ^ و لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم و اشد تثبيتا ^ كقوله ^ و تبتل إليه تبتيلا ^ و يشبه والله أعلم أن
~~يكون هذا من باب قدم و تقدم كقوله ^ لاتقدموا PageV14P094 بين يدي الله و
~~رسوله ^ فتبتل و تثبت لازم بمعنى ثبت لأن ms0656 التثبت هو القوة و المكنة و ضده
~~الزلزلة والرجفة فإن الصدقة من جنس القتال فالجبان يرجف و الشجاع يثبت و
~~لهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم ( و اما الخيلاء التى يحبها الله
~~فاختيال الرجل بنفسه عند الحرب و اختياله بنفسه عند الصدقة ( لأنه مقام
~~ثبات و قوة فالخيلاء تناسبه و انما الذي لايحبه الله المختال الفخور البخيل
~~الآمر بالبخل فاما المختال مع العطاء أو القتال فيحبه
# وقوله ^ من انفسهم ^ أي ليس المقوى له من خارج كالذي يثبت و قت الحرب
~~لامساك اصحابه له و هذا كقوله ( و إذا ما غضبوا هم يغفرون ) بل تثبته و
~~مغفرته من جهة نفسه
# وقد ذكر الله سبحانه في البقرة و النساء الأقسام الأربعة فى العطاء
# إما أن لا يعطي فهو البخيل المذموم فى النساء أو يعطى مع الكراهة و المن
~~و الأذى فلا يكون بتثبيت و هو المذموم فى البقرة أو مع الرياء فهو المذموم
~~فى السورتين فبقي القسم الرابع ابتغاء رضوان الله و تثبيتا من أنفسهم
~~PageV14P095
# ونظيره ( الصلاة ( أما أن لايصلي أو يصلي رياء أو كسلان أو يصلي مخلصا و
~~الأقسام الثلاثة الآول مذمومة وكذلك ( الزكاة ( و نظير ذلك ( الهجرة و
~~الجهاد ( فإن الناس فيهما أربعة اقسام و كذلك ( إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا ) فى الثبات و الذكر و كذلك و تواصوا بالصبر و تواصوا
~~بالمرحمة )
# فى الصبر و المرحمة أربعة أقسام و كذلك ( استعينوا بالصبر و الصلاة ) فهم
~~في الصبر و الصلاة فعامة هذه الاشفاع التى في القرآن إما عملان و إما وصفان
~~فى عمل انقسم الناس فيها قسمة رباعية ثم ان كانا عملين منفصلين كالصلاة و
~~الصبر و الصلاة و الزكاة و نحو ذلك نفع احدهما و لو ترك الآخر و ان كانا
~~شرطين فى عمل كالاخلاص و التثبت لم ينفع احدهما فإن المن و الأذى محبط كما
~~أن الرياء محبط كما دل عليه القرآن و من هذا تقوى الله و حسن الخلق فإن
~~الله مع الذين ms0657 اتقوا و الذين هم محسنون و البر و التقوى و الحق و الصبر و
~~أفضل الإيمان السماحة و الصبر
# بخلاف الاشفاع في الذم كالافك و الاثم والاختيال و الفخر و الشح و الجبن
~~و الاثم و العدوان فإن الذم ينال احدهما مفردا PageV14P096 ومقرونا لأن
~~الخير من باب المطلوب وجوده لمنفعته فقد لاتحصل المنفعة الا بتمامة و البشر
~~يطلب عدمه لمضرته و بعض المضار يضر فى الجملة غالبا و لهذا فرق في الأسماء
~~بين الأمر و النهي و الاثبات و النفي فإذا أمر بالشيء اقتضى كماله و إذا
~~نهى عنه اقتضى النهي عن جميع أجزائه و لهذا حيث أمر الله بالنكاح كما فى
~~المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره و كما فى الاحصان فلابد من الكمال بالعقد
~~و الدخول و حيث نهى عنه كما فى ذوات المحارم فالنهي عن كل منهما على
~~انفراده و هذا مذهب مالك و أحمد المنصوص عنه أنه إذا حلف ليتزوجن لم يبر
~~الا بالعقدة و الدخول بخلاف ما إذا حلف لا يتزوج فإنه يحنث بالعقدة و كذلك
~~إذا حلف لايفعل شيئا حنث بفعل بعضه بخلاف ما إذا حلف ليفعلنه فإن دلالة
~~الاسم على كل و بعض تختلف بإختلاف النفي و الاثبات
# ولهذا لما أمر الله بالطهارة و الصلاة والزكاة و الحج كان الواجب الاتمام
~~كما قال تعالى ( بكلمات فاتمهن ) و قال ( و إبراهيم الذي و فى )
# ولما نهى عن القتل و الزنا و السرقة و الشرب كان ناهيا عن ابعاض ذلك بل و
~~عن مقدماته أيضا و أن كان الاسم لايتناوله فى الاثبات و لهذا فرق فى
~~الأسماء النكرات بين النفي و الاثبات و الأفعال كلها PageV14P097 نكرات و
~~فرق بين الأمر و النهي بين التكرار و غيره و قال صلى الله عليه و سلم ( إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما ستطعتم و إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه (
# وإنما اختلف فى المعارف المنفية على روايتين كما فى قوله لا تأخذ الدراهم
~~و لا تكلم الناس PageV14P098
# وقال شيخ ms0658
# الاسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه و نور ضريحه $ فصل
# فى قوله تعالى ( و ان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشاء و يعذب من يشاء و الله على كل شيء قدير ) قد ثبت فى صحيح مسلم عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال لما انزل الله ( ان تبدوا
~~مافي انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) اشتد ذلك على أصحاب النبى صلى الله
~~عليه و سلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم بركوا على الركب و
~~قالوا أى رسول الله كلفنا من العمل مانطيق الصلاة و الصيام و الجهاد و
~~الصدقة و قد نزلت عليك هذه الآية و لا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم ( أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا و عصينا
~~قولوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا و اليك المصير ( فلما قرأها القوم و ذلت
~~بها ألسنتهم انزل الله فى أثرها ( آمن الرسول PageV14P099 بما أنزل إليه من
~~ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله لا تفرق بين أحد من
~~رسله و قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير ) فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله فانزل الله ( لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت و عليها
~~ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا ) قال نعم ( ربنا و لا تحمل
~~علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) قال نعم ( ربنا و لا تحملنا
~~مالا طاقة لنا به ) قال نعم ( و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا انت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين ) قال نعم
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس معناه و قال قد فعلت قد فعلت بدل نعم
# ولهذا قال كثير من السلف و الخلف انها منسوخة بقوله @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ كما نقل ذلك عن ابن مسعود و أبي هريرة و ms0659 ابن عمر و ابن
~~عباس فى رواية عنه و الحسن و الشعبى و ابن سيرين و سعيد بن جبير و قتادة و
~~عطاء الخراساني و السدي و محمد بن كعب و مقاتل و الكلبى و ابن زيد و نقل عن
~~آخرين انها ليست منسوخة بل هي ثابتة فى المحاسبة على العموم فيأخذ من يشاء
~~و يغفر لمن يشاء كما نقل ذلك عن ابن عمر و الحسن PageV14P100 واختاره أبو
~~سليمان الدمشقي و القاضي أبو يعلى و قالوا هذا خبر و الأخبار لا تنسخ
# و ( فصل الخطاب ( أن لفظ ( النسخ ( مجمل فالسلف كانوا يستعملونه فيما يظن
~~دلالة الآية عليه من عموم أو اطلاق أو غير ذلك كما قال من قال ان قوله (
~~اتقوا الله حق تقاته ^ ^ و جاهدوا في الله حق جهاده ^ نسخ بقوله ^ فاتقوا
~~الله ما استطعتم ^ و ليس بين الآيتين تناقض لكن قد يفهم بعض الناس من قوله
~~( حق تقاته ) ( و حق جهاده ) الأمر بما لا يستطيعه العبد فينسخ ما فهمه هذا
~~كما ينسخ الله ما يلقى الشيطان و يحكم الله اياته و ان لم يكن نسخ ذلك نسخ
~~ما انزله بل نسخ ماالقاه الشيطان اما من الانفس أو من الاسماع أو من اللسان
# وكذلك ينسخ الله ما يقع فى النفوس من فهم معنى و ان كانت الآية لم تدل
~~عليه لكنه محتمل و هذه الآية من هذا الباب فان قوله ^ و ان تبدوا ما فى
~~انفسكم ^ الآية انما تدل على أن الله يحاسب بما فى النفوس لا على أنه يعاقب
~~على كل مافى النفوس و قوله ^ لمن يشاء ^ يقتضى أن الامر إليه فى المغفرة و
~~العذاب لا إلى غيره
# و لايقتضى أنه يغفر و يعذب بلا حكمة و لا عدل كما قد يظنه من يظنه من
~~PageV14P101 الناس حتى يجوزوا أنه يعذب على الأمر اليسير من السيئات مع
~~كثرة الحسنات و عظمها و أن الرجلين اللذين لهما حسنات و سيئات يغفر لأحدهما
~~مع كثرة سيئاته و قلة حسناته و يعاقب ms0660 الآخر على السيئة الواحدة مع كثرة
~~حسناته و يجعل درجة ذاك فى الجنة فوق درجة الثاني
# هؤلاء يجوزون أن يعذب الله الناس بلا ذنب و أن يكلفهم مالا يطيقون و
~~يعذبهم على تركه و الصحابة إنما هربوا و خافوا أن يكون الأمر من هذا الجنس
~~فقالوا لا طاقة لنا بهذا فانه إن كلفنا مالانطيق عذبنا فنسخ الله هذا الظن
~~و بين أنه لا يكلف نفسا الا و سعها و بين بطلان قول هؤلاء الذين يقولون أنه
~~يكلف العبد مالا يطيقه و يعذبه عليه و هذا القول لم يعرف عن أحد من السلف و
~~الأئمة بل أقوالهم تناقض ذلك حتى أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله ^ لايكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ^ قال إلا يسرها و لم يكلفها طاقتها قال البغوى و هذا
~~قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة و إنما قاله طائفة من المتأخرين لما
~~ناظروا المعتزلة في ( مسائل القدر ( و سلك هؤلاء مسلك الجبر جهم و اتباعه
~~فقالوا هذا القول و صاروا فيه على مراتب و قد بسط هذا فى غير هذا الموضع
# قال ابن الأنباري في قوله ^ و لا تحملنا ما لاطاقة لنا به ^ أي لا تحملنا
~~ما يثقل علينا أداؤه و ان كنا مطيقين له على تجشم PageV14P102 وتحمل مكروه
~~قال فخاطب العرب على حسب ما تعقل فإن الرجل منهم يقول للرجل ما أطيق النظر
~~اليك و هو مطيق لذلك لكنه ثقيل عليه النظر اليه قال و مثله قوله ^ ماكانوا
~~يستطيعون السمع ^
# قلت ليست هذه لغة العرب وحدهم بل هذا مما اتفق عليه العقلاء و (
~~الاستطاعة فى الشرع ( هي مالا يحصل معه للمكلف ضرر راجح كاستطاعة الصيام و
~~القيام فمتى كان يزيد فى المرض أو يؤخر البرء لم يكن مستطيعا لأن في ذلك
~~مضرة راجحة بخلاف هؤلاء فإنهم كانوا لا يستطيعون السمع لبعض الحق و ثقله
~~عليهم اما حسدا لقاتله و اما اتباعا للهوى و رين الكفر و المعاصي على
~~القلوب و ليس هذا عذرا فلو لم ms0661 يأمر العباد الا بما يهوونه لفسدت السموات و
~~الأرض و من فيهن
# والمقصود أن السلف لم يكن فيهم من يقول أن العبد لا يكون مستطيعا إلا في
~~حال فعله و أنه قبل الفعل لم يكن مستطيعا فهذا لم يأت الشرع به قط و لا
~~اللغة و لا دل عليه عقل بل العقل يدل على نقيضه كما قد بسط فى غير هذا
~~الموضع
# والرب تعالى يعلم أن العبد لا يفعل الفعل مع أنه مستطيع له و المعلوم أنه
~~لا يفعله و لا يريده لا أنه لايقدر عليه و العلم يطابق PageV14P103 المعلوم
~~فالله يعلم ممن استطاع الحج و القيام و الصيام أنه مستطيع و يعلم أن هذا
~~مستطيع يفعل مستطاعه فالمعلوم هو عدم الفعل لعدم ارادة العبد لا لعدم
~~استطاعته كالمقدورات له التى يعلم أنه لايفعلها لعدم ارادته لها لا لعدم
~~قدرته عليها و العبد قادر على أن يفعل و قد علم الله أنه لايفعل مع القدرة
~~و لهذا يعذبه لأنه انما أمره بما استطاع لا بما لا يستطيع و من لم يستطع لم
~~يأمره و لا يعذبه على مالم يستطعه
# وإذا قيل فيلزم أن يكون قادرا على تغيير علم الله لأن الله علم أنه لا
~~يفعل فاذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله
# قيل هذه مغلطة و ذلك أن مجرد قدرته على الفعل لايلزم فيها تغيير العلم و
~~إنما يظن من يظن تغيير العلم إذا وقع الفعل و لو وقع الفعل لكان المعلوم
~~وقوعه لا عدم وقوعه فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه بل
~~ان وقع كان الله قد علم أنه يقع و ان لم يقع كان الله قد علم أنه لا يقع و
~~نحن لا نعرف علم الله الا بما يظهر و علم الله مطابق للواقع فيمتنع أن يقع
~~شيء يستلزم تغيير العلم بل أي شيء وقع كان هو المعلوم و العبد الذي لم يفعل
~~لم يأت بشيء بغير العلم بل هو قادر على ms0662 فعل ما لم يقع PageV14P104 و لو وقع
~~لكان الله قد علم أنه يقع لا أنه لا يقع
# وإذا قيل فمع عدم و قوعه يعلم الله أنه لايقع فلو قدر العبد على وقوعه
~~قدر على تغيير العلم
# قيل ليس الأمر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه و هو لم يوقعه و لو اوقعه لم
~~يكن المعلوم الا و قوعه فمقدور العبد إذا وقع لم يكن المعلوم إلا وقوعه
~~فاذا وقع كان الله عالما أنه سيقع و اذا لم يقع كان الله عالما بأنه لايقع
~~البتة فاذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا من جهة اثبات
~~الملزوم بدون لازمه و كل الأشياء بهذا الاعتبار هي محال
# ومما يلزم هؤلاء أن لايبقى أحد قادرا على شيء الا الرب فان الأمور نوعان
~~( نوع ( علم الله أنه سيكون و ( نوع ( علم الله أنه لايكون
# ف ( الأول ( لابد من وقوعه و ( الثاني ( لايقع البتة فما علم الله أنه
~~سيقع يعلم أنه يقع بمشيئته و قدرته و ما علم أنه لايقع يعلم أنه لا يشاؤه و
~~هو سبحانه ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن PageV14P105 وأما ( المعتزلة (
~~فعندهم أنه يشاء ما لايكون و يكون مالا يشاء و أولئك ( المجبرة ( فى جانب و
~~هؤلاء فى جانب و أهل السنة و سط
# وما يفعله العباد باختيارهم يعلم سبحانه أنهم فعلوه بقدرتهم و مشيئتهم و
~~ما لم يفعلوه مع قدرتهم عليه يعلم أنهم لم يفعلوه لعدم ارادتهم له لا لعدم
~~قدرتهم عليه و هو سبحانه الخالق للعباد و لقدرتهم و ارادتهم و أفعالهم و كل
~~ذلك مقدور للرب و ليس هذا مقدورا بين قادرين بل القادر المخلوق هو وقدرته و
~~مقدوره مقدور للخالق مخلوق له
# و ( المقصود هنا ( أن قوله تعالى ^ و ان تبدوا ما فى انفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله ^ حق و النسخ فيها هو رفع فهم من فهم من الآية ما لم تدل
~~عليه فمن فهم ان الله يكلف نفسا ما لاتسعه فقد ms0663 نسخ الله فهمه و ظنه و من
~~فهم منها أن المغفرة و العذاب بلاحكمة و عدل فقد نسخ فهمه و ظنه فقوله ^
~~لايكلف الله نفسا الا و سعها ^ رد للأول وقوله ^ لها ما كسبت و عليها ما
~~اكتسبت ^ رد للثاني و قوله ^ فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء ^ كقوله فى آل
~~عمران ( و لله ما فى السموات و ما فى الأرض يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و
~~الله غفور رحيم ) و قوله ^ ألم تعلم أن الله له ملك السموات و الأرض
~~PageV14P106 يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء و الله على كل شيء قدير ^ و نحو
~~ذلك
# و قد علمنا أنه لا يغفر ان يشرك به و انه لايعذب المؤمنين و أنه يغفر لمن
~~تاب كذلك قوله ( و ان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه
# ودلت هذه الآية على أنه سبحانه يحاسب بما في النفوس و قد قال عمر زنوا
~~أنفسكم قبل أن توزنوا و حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و ( المحاسبة ( تقتضي
~~أن ذلك يحسب و يحصى
# و أما ( المغفرة و العذاب ( فقد دل الكتاب و السنة على أن من فى قلبه
~~الكفر و بغض الرسول و بغض ما جاء به أنه كافر بالله و رسوله و قد عفى الله
~~لهذه الأمة و هم المؤمنون حقا الذين لم يرتابوا عما حدثت به أنفسها مالا
~~تتكلم به أو تعمل كما هو فى الصحيحين من حديث أبي هريرة و ابن عباس و روى
~~عن النبى صلى الله عليه و سلم ( ان الذي يهم بالحسنة تكتب له و الذي يهم
~~بالسيئة لا تكتب عليه حتى يعملها ( إذا كان مؤمنا من عادته عمل الحسنات و
~~ترك السيئات فإن ترك السيئة لله كتبت له حسنة فاذا أبدى العبد ما فى نفسه
~~من الشر بقول أو فعل صار من الأعمال التى يستحق عليها الذم و العقاب
~~PageV14P107 وان أخفى ذلك و كان ما أخفاه متضمنا لترك الايمان بالله و
~~الرسول مثل الشك فيما ms0664 جاء به الرسول أو بغضه كان معاقبا على ما أخفاه فى
~~نفسه من ذلك لأنه ترك الايمان الذي لانجاة و لا سعادة الا به و اما ان كان
~~و سواسا و العبد يكرهه فهذا صريح الايمان كما هو مصرح به فى الصحيح
# و هذه ( الوسوسة ( هي مما يهجم على القلب بغير اختيار الانسان فاذا كرهه
~~العبد و نفاه كانت كراهته صريح الايمان و قد خاف من خاف من الصحابة من
~~العقوبة على ذلك فقال تعالى ^ لايكلف الله نفسا الا و سعها ^
# و ( الوسع ( فعل بمعنى المفعول أي ما يسعه و لا يكلفها ما تضيق عنه فلا
~~تسعه و هو المقدور عليه المستطاع و قال بعض الناس ان ( الوسع ( اسم لما يسع
~~الانسان و لا يضيق عليه و ليس كذلك بل ما يسع الانسان هو مباح له و ما لم
~~يسعه ليس مأمورا به فما يسعه قد يؤمر به و اما ما لا يسعه فهو المباح يقال
~~يسعني أن افعل كذا و لا يسعني أن افعل كذا و المباح هو الواسع و منه باحة
~~الدار فالمباح لك أن تفعله هو يسعك و لا تخرج عنه و منه يقال رحم الله من و
~~سعته السنة فلم يتعدها إلى البدعة أي فيما أمر الله به و ما PageV14P108
~~أباحه ما يكفي المؤمن المتبع فى دينه و دنياه لا يحتاج ان يخرج عنه إلى
~~مانهى عنه
# وأما ما كلفت به فهو ما أمرت بفعله و ذلك يكون مما تسعه أنت لا مما يسعك
~~هو و قد يقال لايسعني تركه بل تركه محرم و قد قال تعالى @QB@ تلك حدود الله
~~فلا تقربوها @QE@ و هو أول الحرام و قال @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~@QE@ و هي آخر الحلال و قال @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على
~~قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ و هذا التغيير نوعان
# ( أحدهما ) أن يبدوا ذلك فيبقى قولا و عملا يترتب عليه الذم و العقاب
# و ( الثانى ) أن يغيروا الايمان الذي ms0665 فى قلوبهم بضده من الريب و الشك و
~~البغض و يعزموا على ترك فعل ما أمر الله به و رسوله فيستحقون العذاب هنا
~~على ترك المأمور و هناك على فعل المحظور
# وكذلك ما فى النفس مما يناقض محبة الله و التوكل عليه و الاخلاص له و
~~الشكر له يعاقب عليه لأن هذه الأمور كلها واجبة فاذا خلي القلب عنها و اتصف
~~بأضدادها استحق العذاب على ترك هذه الواجبات PageV14P109 وبهذا التفصيل
~~تزول شبه كثيرة و يحصل الجمع بين النصوص فانها كلها متفقة على ذلك
~~فالمنافقون الذين يظهرون خلاف ما يبطنون يعاقبون على أنهم لم تؤمن قلوبهم
~~بل أضمرت الكفر قال تعالى ( يقولون بألسنتهم ماليس فى قلوبهم ) و قال @QB@
~~في قلوبهم مرض @QE@ و قال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~@QE@ فالمنافق لابد أن يظهر فى قوله و فعله مايدل على نفاقه و ما أضمره كما
~~قال عثمان بن عفان ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه و
~~فلتات لسانه و قد قال تعالى عن المنافقين ( و لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ) ثم قال ( و لتعرفنهم فى لحن القول ) و هو جواب قسم محذوف أي و
~~الله لتعرفهم فى لحن القول فمعرفة المنافق فى لحن القول لابد منها و أما
~~معرفته بالسيما فموقوفة على المشيئة
# ولما كانت هذه الآية ( ان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه ) خبرا من الله
~~ليس فيها اثبات ايمان للعبد بخلاف الآيتين بعدها كما قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما فى ليلة كفتاه ( متفق
~~عليه و هما قوله ^ آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه و المؤمنون ^ إلى آخرها
~~وكلام السلف يوافق ما ذكرناه قال ابن عباس هذه الآية لم تنسخ و لكن الله
~~إذا جمع الخلائق يقول اني اخبركم بما أخفيتم في أنفسكم PageV14P110 مما لم
~~تطلع عليه ملائكتى فاما المؤمنون فيخبرهم و يغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم و
~~هو قوله @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يقول ms0666 يخبركم به الله و أما أهل الشرك و
~~الريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب و هو قوله ^ يغفر لمن يشاء و يعذب من
~~يشاء ^
# وقد روى عن ابن عباس أنها نزلت في كتمان الشهادة و روى ذلك عن عكرمة و
~~الشعبى و كتمان الشهادة من باب ترك الواجب و ذلك ككتمان العيب الذي يجب
~~اظهاره و كتمان العلم الذي يجب اظهاره و عن مجاهد أنه الشك و اليقين و هذا
~~أيضا من باب ترك الواجب لأن اليقين واجب و روي عن عائشة ما اعلنت فإن الله
~~يحاسبك به و أما ما أخفيت فما عجلت لك به العقوبة فى الدنيا و هذا قد يكون
~~مما يعاقب فيه العبد بالغم كما سئل سفيان بن عيينة عن غم لايعرف سببه قال
~~هو ذنب هممت به فى سرك و لم تفعله فجزيت هما به
# فالذنوب لها عقوبات السر بالسر و العلانية بالعلانية و روى عنها مرفوعا
~~قالت ( سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن هذه الآية ( ان تبدوا ما فى
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فقال ياعائشة هذه مبايعة الله العبد مما
~~يصيبه من النكبة و الحمى حتى الشوكة و البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع
~~لها فيجدها فى جيبه حتى أن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من
~~الكير ( PageV14P111 ق
# لت هذا المرفوع هو و الله أعلم بيان ما يعاقب به المؤمن فى الدنيا و ليس
~~فيه أن كلما أخفاه يعاقب به بل فيه أنه إذا عوقب على ما اخفاه عوقب بمثل
~~ذلك و على هذا دلت الأحاديث الصحيحة
# وقد روى الرويانى في مسنده من طريق الليث عن يزيد بن ابى حبيب عن سعيد بن
~~سنان عن أنس عن رسول صلى الله عليه و سلم أنه قال ( إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة فى الدنيا و اذا اراد بعبده الشر أمسك عنه العقوبة
~~بذنبه حتى يوافيه بها يوم القيامة و قد قال تعالى ( فأثابكم غما بغم ms0667 لكيلا
~~تحزنوا على مافاتكم و لا ما أصابكم و الله خبير بما تعملون ثم أنزل عليكم
~~من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم و طائفة قد اهمتهم أنفسهم يظنون
~~بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل ان الأمر كله
~~لله يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ماقتلنا
~~ههنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم و
~~ليبتلي الله ما فى صدوركم و ليمحص ما في قلوبكم و الله عليم بذات الصدور )
# فهؤلاء كانوا فى ظنهم ظن الجاهلية ظنا ينافى اليقين بالقدر و ظنا ينافى
~~بأن الله ينصر رسوله فكان عقابهم على ترك اليقين و وجود الشك و ظن الجاهلية
~~و مثل هذا كثير PageV14P112
# ومما يدخل فى ذلك نيات الأعمال فانما الأعمال بالنيات و انما لكل امرىء
~~مانوى و ( النية ( هي مما يخفيه الانسان فى نفسه فإن كان قصده ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى استحق الثواب و ان كان قصده رياء الناس استحق العقاب كما قال
~~تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون @QE@ و
~~قال ^ و اذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ^
# وفى حديث أبى هريرة الصحيح فى الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار فى
~~الذي تعلم و علم ليقال عالم قاريء و الذي قاتل ليقال جريء و شجاع و الذي
~~تصدق ليقال جواد و كريم فهؤلاء انما كان قصدهم مدح الناس لهم و تعظيمهم لهم
~~و طلب الجاه عندهم لم يقصدوا بذلك وجه الله و ان كانت صور أعمالهم صورا
~~حسنة فهؤلاء إذا حوسبوا كانوا ممن يستحق العذاب كما فى الحديث ( من طلب
~~العلم ليباهي به العلماء أو ليماوى به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه
~~فله من عمله النار ( و فى الحديث الآخر ( من طلب علما مما يبتغى به وجه
~~الله لايطلبه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة و ms0668 ان ريحها
~~ليوجد من مسيرة خمسمائة عام (
# و في ( الجملة ( القلب هو الاصل كما قال أبو هريرة القلب ملك الأعضاء و
~~الاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده و إذا PageV14P113 خبث خبثت جنوده
~~و هذا كما في حديث النعمان بن بشير المتفق عليه أن النبى صلى الله عليه و
~~سلم قال ( ان فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد و إذا فسدت فسد
~~لها سائر الجسد الا و هي القلب ( فصلاحه و فساده يستلزم صلاح الجسد و فساده
~~فيكون هذا مما أبداه لا مما أخفاه
# وكلما أوجبه الله على العباد لابد أن يجب على القلب فانه الاصل و ان وجب
~~على غيره تبعا فالعبد المأمور المنهي انما يعلم بالأمر و النهي قلبه و انما
~~يقصد الطاعة و الامتثال القلب و العلم بالمأمور و الامتثال يكون قبل وجود
~~الفعل المأمور به كالصلاة و الزكاة و الصيام و إذا كان العبد قد أعرض عن
~~معرفة الأمر وقصد الامتثال كان أول المعصية منه بل كان هو العاصي و غيره
~~تبع له فى ذلك و لهذا قال فى حق الشقي ^ فلا صدق و لاصلى و لكن كذب و تولى
~~^ الآيات و قال فى حق السعداء ^ ان الذين آمنوا و عملوا الصالحات ^ فى غير
~~موضع و المأمور نوعان
# ( نوع ( هو عمل ظاهر على الجوارح و هذا لايكون الا بعلم القلب و ارادته
~~فالقلب هو الاصل فيه كالوضوء و الاغتسال و كافعال الصلاة من القيام و
~~الركوع و السجود و أفعال الحج من الوقوف و الطواف PageV14P114 وان كانت
~~أقوالا فالقلب أخص بها فلا بد أن يعلم القلب وجود ما يقوله أو بما يقول و
~~يقصده
# ولهذا كانت الاقوال في الشرع لا تعتبر إلا من عاقل يعلم ما يقول و يقصده
~~فاما المجنون و الطفل الذي لايميز فأقواله كلها لغو فى الشرع لا يصح منه
~~ايمان و لا كفر و لا عقد من العقود و لاشيء من الأقوال باتفاق المسلمين و
~~كذلك النائم إذا تكلم ms0669 فى منامه فأقواله كلها لغو سواء تكلم المجنون و
~~النائم بطلاق أو كفر أو غيره و هذا بخلاف الطفل فإن المجنون و النائم إذا
~~اتلف مالا ضمنه و لو قتل نفسا و جبت ديتها كما تجب دية الخطأ
# وتنازع العلماء فى السكران مع اتفاقهم أنه لا تصح صلاته لقوله صلى الله
~~عليه و سلم ( مروهم بالصلاة لسبع و اضربوهم عليها لعشر و فرقوا بينهم فى
~~المضاجع ( و هو معروف فى السنن
# و تنازعوا فى عقود السكران كطلاقه و في أفعاله المحرمة كالقتل و الزنا هل
~~يجري مجرى العاقل أو مجرى المجنون أو يفرق بين أقواله و أفعاله و بين بعض
~~ذلك و بعض على عدة أقوال معروفة و الذي تدل عليه النصوص و الأصول و أقوال
~~الصحابة أن أقواله هدر كالمجنون لا يقع بها طلاق ولاغيره فان الله تعالى قد
~~قال PageV14P115 @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ فدل على أنه لايعلم ما
~~يقول و القلب هو الملك الذي تصدر الأقوال و الافعال عنه فاذا لم يعلم ما
~~يقول لم يكن ذلك صادرا عن القلب بل يجري مجرى اللغو والشارع لم يرتب
~~المؤاخذة إلا على ما يكسبه القلب من الأقوال و الأفعال الظاهرة كما قال ^ و
~~لكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) و لم يؤاخذ على أقوال و أفعال لم يعلم بها
~~القلب و لم يتعمدها و كذلك ما يحدث به المرء نفسه لم يؤاخذ منه الا بما
~~قاله أو فعله و قال قوم إن الله قد أثبت للقلب كسبا فقال ^ بما كسبت قلوبكم
~~^ فليس لله عبد اسر عملا أو أعلنه من حركة في جوارحه أو هم في قلبه إلا
~~يخبره الله به و يحاسبه عليه ثم يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء
# واحتجوا بقوله تعالى ^ ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا
~~^ و هذا القول ضعيف شاذ فإن قوله ^ يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^ إنما ذكره
~~لبيان أنه يؤاخذ فى الأعمال بما كسب القلب لايؤاخذ بلغو الايمان كما قال ms0670 (
~~بما عقدتم الإيمان ) فالمؤاخذة لم تقع إلا بما اجتمع فيه كسب القلب مع عمل
~~الجوارح فاما ما وقع فى النفس فإن الله تجاوز عنه مالم يتكلم به أو يعمل و
~~ما وقع من لفظ أو حركة بغير قصد القلب و علمه فانه لايؤاخذ به
# و ( أيضا ( فاذا كان السكران لايصح طلاقه و الصبى المميز تصح PageV14P116
~~صلاته ثم الصبى لايقع طلاقه فالسكران أولى و قد قال النبى صلى الله عليه و
~~سلم ( لماعز ( لما اعترف بالحد ( أبك جنون قال لا ( ثم أمر باستنكاهه لئلا
~~يكون سكران فدل على أن إقرار السكران باطل و قضية ماعز متأخرة بعد تحريم
~~الخمر فان الخمر حرمت سنة ثلاث بعد أحد باتفاق الناس و قد ثبت عن عثمان و
~~غيره من الصحابة كعبد الله بن عباس أن طلاق السكران لا يقع و لم يثبت عن
~~صحابي خلافه و
# الذين أوقعوا طلاقه لم يذكروا إلا مأخذا ضعيفا و عمدتهم أنه عاص بازالة
~~عقله و هذا صحيح يوجب عقوبته على المعصية التى هي الشرب فيحد على ذلك و أما
~~الطلاق فلا يعاقب به مسلم على المعصية و لو كان كذلك لكان كل من شرب الخمر
~~أو سكر طلقت امرأته و إنما قال من قال إذا تكلم به طلقت فهم اعتبروا كلامه
~~لا معصيته ثم إنه فى حال سكره قد يعتق و العتق قرية فإن صححوا عتقه بطل
~~الفرق و ان الغوه فالغاء الطلاق أولى فان الله يحب العتق و لا يحب الطلاق
# ثم من علل ذلك بالمعصية لزمه طرد ذلك فيمن زال عقله بغير مسكر كالبنج و
~~هو قول من يسوى بين البنج و السكران من أصحاب الشافعي و موافقيه كأبي
~~الخطاب و الاكثرون على الفرق و هو منصوص PageV14P117 أحمد و أبى حنيفة
~~وغيرهما لأن الخمر تشتهيها النفس و فيها الحد بخلاف البنج فإنه لاحد فيه بل
~~فيه التعزير لأنه لايشتهى كالميتة و الدم و لحم الخنزير فيها التعزير و
~~عامة العلماء على أنه لاحد فيها إلا قولا ms0671 نقل عن الحسن فهذا فيمن زال عقله
# وأما إذا كان يعلم ما يقول فان كان مختارا قاصدا لما يقوله فهذا هو الذي
~~يعتبر قوله و ان كان مكرها فان اكره على ذلك بغير حق فهذا عند جمهور
~~العلماء أقواله كلها لغو مثل كفره و ايمانه و طلاقه و غيره و هذا مذهب مالك
~~و الشافعي و أحمد و غيرهم
# وأبو حنيفة و طائفة يفرقون بين ما يقبل الفسخ و ما لايقبله قالوا فما
~~يقبل الفسخ لا يلزم من المكره كالبيع بل يقف على إجازته له و ما لا يقبل
~~الفسخ كالنكاح و الطلاق و اليمين فإنه يلزم من المكره
# والجمهور ينازعون فى هذا الفرق فى ثبوت الوصف و فى تعلق الحكم به فانهم
~~يقولون النكاح و نحوه يقبل الفسخ و كذلك العتق يقبل الفسح عند الشافعي و
~~أحد القولين في مذهب أحمد حتى أن المكاتب قد يحكمون بعتقه ثم يفسخون العتق
~~و يعيدونه عبدا و الايمان المنعقدة تقبل التحلة كما قال تعالى ^ قد فرض
~~الله لكم تحلة إيمانكم PageV14P118 ^ وبسط الكلام على هذا له موضع آخر
# و ( المقصود هنا ( أن القلب هو الأصل فى جميع الأفعال و الأقوال فما أمر
~~الله به من الأفعال الظاهرة فلابد فيه من معرفة القلب و قصده و ما أمر به
~~من الأقوال و كل ماتقدم و المنهى عنه من الأقوال و الافعال إنما يعاقب عليه
~~إذا كان بقصد القلب و أما ثبوت بعض الاحكام كضمان النفوس و الأموال إذا
~~أتلفها مجنون أو نائم أو مخطىء أو ناس فهذا من باب العدل فى حقوق العباد
~~ليس هو من باب العقوبة
# فالمأمور به كما ذكرنا ( نوعان ( نوع ظاهر على الجوارح و نوع باطن فى
~~القلب ( النوع الثاني ( ما يكون باطنا فى القلب كالاخلاص و حب الله و رسوله
~~و التوكل عليه و الخوف منه و كنفس إيمان القلب و تصديقه بما أخبر به الرسول
~~فهذا النوع تعلقه بالقلب ظاهر فإنه محله و هذا النوع هو أصل النوع ms0672 الأول و
~~هو أبلغ في الخير و الشر من الأول فنفس ايمان القلب وحبه و تعظيمه لله و
~~خوفه و رجائه و التوكل عليه و اخلاص الدين له لايتم شيء من المأمور به
~~ظاهرا إلا بها و إلا فلو عمل أعمالا ظاهرة بدون هذه كان منافقا و هي في
~~أنفسها توجب لصاحبها أعمالا ظاهرة توافقها و هي أشرف من فروعها كما قال
~~تعالى PageV14P119 ^ لن ينال الله لحومها و لا دماؤها و لكن يناله التقوى
~~منكم ^
# وكذلك تكذيب الرسول بالقلب و بغضه و حسده و الاستكبار عن متابعته أعظم
~~إثما من أعمال ظاهرة خالية عن هذا كالقتل و الزنا و الشرب و السرقة و ما
~~كان كفرا من الأعمال الظاهرة كالسجود للأوثان و سب الرسول و نحو ذلك فانما
~~ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن و إلا فلو قدر أنه سجد قدام وثن و لم يقصد
~~بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفرا و قد يباح ذلك
~~إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم فى الفعل الظاهر و يقصد بقلبه
~~السجود لله كما ذكر أن بعض علماء المسلمين و علماء أهل الكتاب فعل نحو ذلك
~~مع قوم من المشركين حتى دعاهم إلى الاسلام فأسلموا على يديه و لم يظهر
~~منافرتهم في أول الأمر وهنا ( أصول ( تنازع الناس فيها منها أن القلب هل
~~يقوم به تصديق أو تكذيب و لا يظهر قط منه شيء على اللسان و الجوارح و إنما
~~يظهر نقيضه من غير خوف فالذي عليه السلف و الأئمة و جمهور الناس أنه لابد
~~من ظهور موجب ذلك على الجوارح فمن قال أنه يصدق الرسول و يحبه و يعظمه
~~بقلبه و لم يتكلم قط بالاسلام و لا فعل شيئا من واجباته بلا خوف فهذا
~~لايكون مؤمنا فى الباطن و إنما هو كافر PageV14P120 وزعم جهم و من وافقه
~~أنه يكون مؤمنا فى الباطن و أن مجرد معرفة القلب و تصديقه يكون إيمانا يوجب
~~الثواب يوم القيامة بلا ms0673 قول و لا عمل ظاهر و هذا باطل شرعا و عقلا كما قد
~~بسط فى غير هذا الموضع و قد كفر السلف كوكيع و أحمد و غيرهما من يقول بهذا
~~القول و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم ( إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله الا و هي القلب ( فبين أن صلاح القلب
~~مستلزم لصلاح الجسد فإذا كان الجسد غير صالح دل على أن القلب غير صالح و
~~القلب المؤمن صالح فعلم أن من يتكلم بالايمان و لا يعمل به لايكون قلبه
~~مؤمنا حتى أن المكره إذا كان فى اظهار الايمان فلابد أن يتكلم مع نفسه و فى
~~السر مع من يأمن إليه و لابد أن يظهر على صفحات وجهه و فلتات لسانه كما قال
~~عثمان و أما إذا لم يظهر أثر ذلك لا بقوله و لا بفعله قط فإنه يدل على أنه
~~ليس فى القلب ايمان
# وذلك أن الجسد تابع للقلب فلا يستقر شيء فى القلب الا ظهر موجبه و مقتضاه
~~على البدن و لو بوجه من الوجوه و ان لم يظهر كل موجبه لمعارض فالمقتضي
~~لظهور موجبه قائم و المعارض لايكون لازما للانسان لزوم القلب له و إنما
~~يكون فى بعض الأحوال متعذرا اذا PageV14P121 كتم ما فى كمؤمن آل فرعون مع
~~أنه قد دعى إلى الايمان دعاء ظهر به من ايمان قلبه مالا يظهر من إيمان من
~~أعلن ايمانه بين موافقيه و هذا في معرفة القلب و تصديقه
# ومنها قصد القلب و عزمه إذا قصد الفعل و عزم عليه مع قدرته على ما قصده
~~هل يمكن أن لايوجد شيء مما قصده و عزم عليه فيه قولان أصحهما أنه إذا حصل
~~القصد الجازم مع القدرة وجب وجود المقدور و حيث لم يفعل العبد مقدوره دل
~~على أنه ليس هناك قصد جازم و قد يحصل قصد جازم مع العجز عن المقدور لكن
~~يحصل معه مقدمات المقدور و قيل بل قد ms0674 يمكن حصول العزم التام بدون أمر ظاهر
# وهذا نظير قول من قال ذلك في المعرفة و التصديق و هما من أقوال اتباع جهم
~~الذين نصروا قوله في الايمان كالقاضي أبى بكر و امثاله فانهم نصروا قوله و
~~خالفوا السلف و الأئمة و عامة طوائف المسلمين
# وبهذا ينفصل النزاع في ( مؤاخذة العبد بالهمة ( فمن الناس من قال يؤاخذ
~~بها إذا كانت عزما و منهم من قال لا يؤاخذ بها و التحقيق ان الهمة اذا صارت
~~عزما فلابد أن يقترن بها قول أو PageV14P122 فعل فإن الارادة مع القدرة
~~تستلزم وجود المقدور
# والذين قالوا يؤاخذ بها احتجوا بقوله ^ إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل و المقتول فى النار ^ الحديث و هذا لا حجة فيه فإنه ذكر ذلك فى
~~رجلين اقتتلا كل منهما يريد قتل الآخر و هذا ليس عزما مجردا بل هو عزم مع
~~فعل المقدور لكنه عاجز عن اتمام مراده و هذا يؤاخذ باتفاق المسلمين فمن
~~اجتهد على شرب الخمر و سعى في ذلك بقوله و عمله ثم عجز فإنه آثم باتفاق
~~المسلمين و هو كالشارب و ان لم يقع منه شرب و كذلك من اجتهد على الزنا و
~~السرقة و نحو ذلك بقوله و عمله ثم عجز فهو آثم كالفاعل و مثل ذلك فى قتل
~~النفس و غيره كما جعل الداعي إلى الخير له مثل أجر المدعو و وزره لأنه أراد
~~فعل المدعو و فعل مايقدر عليه فالارادة الجازمة مع فعل المقدور من ذلك
~~فيحصل له مثل أجر الفاعل و وزره و قد قال تعالى ^ لايستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر و المجاهدون فى سبيل الله بأموالهم و انفسهم ^
~~الآية
# وفصل الخطاب فى الآية أن @QB@ أولي الضرر @QE@ نوعان نوع لهم عزم تام على
~~الجهاد و لو تمكنوا لما قعدوا و لا تخلفوا و إنما اقعدهم العذر فهم كما قال
~~النبى صلى الله عليه و سلم PageV14P123 ( ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا
~~و لا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا و هم ms0675 بالمدينة قال و هم بالمدينة
~~حبسهم العذر ( و هم أيضا كما قال فى حديث أبى كبشة الأنماري ( هما فى الأجر
~~سواء ( و كما فى حديث أبى موسى ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما
~~كان يعمل صحيحا مقيما ( فأثبت له مثل ذلك العمل لأن عزمه تام و إنما منعه
~~العذر
# و ( النوع الثاني ) من ( أولى الضرر ( الذين ليس لهم عزم على الخروج
~~فهؤلاء يفضل عليهم الخارجون المجاهدون و أولوا الضرر العازمون عزما جازما
~~على الخروج ) و قوله تعالى ( غير اولي الضرر ) سواء كان استثناء أو صفة دل
~~على أنهم لا يدخلون مع القاعدين فى نفي الاستواء فإذا فصل الأمر فيهم بين
~~العازم و غير العازم بقيت الآية على ظاهرها و لو جعل قوله ( فضل الله
~~المجاهدين على القاعدين درجة ) عاما فى أهل الضرر و غيرهم لكان ذلك مناقضا
~~لقوله @QB@ غير أولي الضرر @QE@ فإن قوله ^ لايستوي القاعدون ^ ^ و
~~المجاهدون ^ انما فيها نفي الاستواء فإن كان أهل الضرر كلهم كذلك لزم بطلان
~~قوله ( غير أولي الضرر ) و لزم أنه لايساوي المجاهدين قاعد و لو كان من
~~أولي الضرر و هذا خلاف مقصود الآية
# و ( أيضا ( فالقاعدون إذا كانوا من غير أولي الضرر و الجهاد PageV14P124
~~ليس بفرض عين فقد حصلت الكفاية بغيرهم فإنه لا حرج عليهم فى القعود بل هم
~~موعودون بالحسنى كاولي الضرر و هذا مثل قوله ^ لا يستوي منكم من انفق من
~~قبل الفتح و قاتل ^ الآية فالوعد بالحسنى شامل لأولي الضرر و غيرهم
# فإن قيل قد قال فى الأولى فى فضلهم ( درجة ) ثم قال في فضلهم ^ درجات منه
~~و مغفرة و رحمة ^ كما قال ^ أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله و الله
~~لايهدي القوم الظالمين الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا فى سبيل الله
~~بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند الله و أولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم
~~برحمة منه و رضوان ms0676 و جنات لهم فيها نعيم مقيم ^
# فقوله @QB@ أعظم درجة @QE@ كما قال فى السابقين @QB@ أعظم درجة @QE@ و
~~هذا نصب على التمييز أى درجتهم أعظم درجة و هذا يقتضي تفضيلا مجملا يقال
~~منزلة هذا أعظم و اكبر كذلك قوله ( فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا
~~عظيما ) الآيات ليس المراد به أنهم لم يفضلوا عليهم الا بدرجة فإن فى
~~الحديث الصحيح الذي يرويه أبو سعيد و أبو هريرة ( ان في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين فى سبيله مابين كل درجتين كما بين السماء و الأرض (
~~الحديث و فى PageV14P125 حديث أبى سعيد ( من رضى بالله ربا و بالاسلام دينا
~~وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها أبو سعيد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم و اخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة فى الجنة ما بين كل درجتين كما
~~بين السماء و الأرض فقال و ماهي يارسول الله قال الجهاد فى سبيل الله (
~~فهذا الحديث الصحيح بين أن المجاهد يفضل على القاعد الموعود بالحسنى من غير
~~اولي الضرر مائة درجة و هو يبطل قول من يقول أن الوعد بالحسنى و التفضيل
~~بالدرجة مختص باولى الضرر فهذا القول مخالف للكتاب و السنة
# وقد يقال أن ( درجة ) منصوب على التمييز كما قال أعظم درجة أي فضل درجتهم
~~على درجتهم أفضل كما يقال فضل هذا على هذا منزلا و مقاما و قد يراد (
~~بالدرجة ) جنس الدرج و هي المنزلة و المستقر لايراد به درجة واحدة من العدد
~~و قوله ( و فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات ) منصوب (
~~بفضل ) لأن التفضيل زيادة للمفضل فالتقدير زادهم عليهم اجرا عظيما درجات
~~منه و مغفرة و رحمة فهذا النزاع في العازم الجازم إذا فعل مقدوره هل يكون
~~كالفاعل في الأجر و الوزر أم لا و أما فى استحقاق الأجر و الوزر فلا نزاع
~~فى ذلك و قوله ^ إذا التقى المسلمان بسيفيهما ^ فيه حرص كل واحد منهما على
~~قتل صاحبه و فعل مقدوره فكلاهما مستحق للنار PageV14P126 ويبقى ms0677 الكلام فى
~~تساوي القعودين بشيء آخر
# وهكذا حال المقتتلين من المسلمين فى الفتن الواقعة بينهم فلا تكون
~~عاقبتهما إلا عاقبة سوء الغالب و المغلوب فإنه لم يحصل له دنيا و لا آخرة
~~كما قال الشعبى أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقيا و لا فجرة أشقياء و
~~أما الغالب فانه يحصل له حظ عاجل ثم ينتقم منه في الآخرة و قد يعجل الله له
~~الانتقام فى الدنيا كما جرى لعامة الغالبين فى الفتن فانهم اصيبوا في
~~الدنيا كالغالبين فى الحرة و فتنة أبي مسلم الخراسانى و نحو ذلك
# وأما من قال إنه لا يؤاخذ بالعزم القلبى فاحتجوا بقوله صلى الله عليه و
~~سلم ( ان الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ( و هذا ليس فيه أنه عاف لهم
~~عن العزم بل فيه أنه عفى عن حديث النفس إلى أن يتكلم أو يعمل فدل على أنه
~~مالم يتكلم أو يعمل لا يؤاخذ و لكن ظن من ظن أن ذلك عزما و ليس كذلك بل
~~مالم يتكلم أو يعمل لا يكون عزما فان العزم لابد أن يقترن به المقدور و إن
~~لم يصل العازم إلى المقصود فالذى يعزم على القتل أو الزنا أو نحوه عزما
~~جازما لابد أن يتحرك و لو برأسه أو يمش أو يأخذ آلة أو يتكلم كلمة أو يقول
~~أو يفعل شيئا فهذا كله ما يؤاخذ به كزنا العين و اللسان و الرجل فان هذا
~~يؤاخذ به و هو من مقدمات الزنا التام PageV14P127 بالفرج و إنما و قع العفو
~~عما ما لم يبرز خارجا بقول أو فعل و لم يقترن به أمر ظاهر قط فهذا يعفى عنه
~~لمن قام بما يجب على القلب من فعل المأمور به سواء كان المأمور به في القلب
~~و موجبة فى الجسد أو كان المأمور به ظاهرا فى الجسد و في القلب معرفته و
~~قصده فهؤلاء إذا حدثوا أنفسهم بشيء كان عفوا مثل هم ثابت بلا فعل و مثل
~~الوسواس الذي يكرهونه و هم ms0678 يثابون على كراهته و على ترك ما هموا به و عزموا
~~عليه لله تعالى و خوفا منه PageV14P128
# وقال الشيخ رحمه الله
# اعلم ان الله سبحانه و تعالى أعطى نبيه محمدا صلى الله عليه و سلم و بارك
~~خواتيم ( سورة البقرة ) من كنز تحت العرش لم يؤت منه نبى قبله ومن تدبر هذه
~~الآيات و فهم ما تضمنته من حقائق الدين و قواعد الايمان الخمس و الرد على
~~كل مبطل و ما تضمنته من كمال نعم الله تعالى على هذا النبى صلى الله عليه و
~~سلم و أمته و محبة الله سبحانه لهم و تفضيله إياهم على من سواهم فاليهنه
~~العلم و لو ذهبنا نستوعب الكلام فيها لخرجنا عن مقصود الكتاب ولكن لابد من
~~كليمات يسيرة تشير إلى بعض ذلك فنقول
# لما كانت ( سورة البقرة ) سنام القرآن و أكثر سورة أحكاما و أجمعها
~~لقواعد الدين أصوله و فروعه و هي مشتملة على ذكر ( أقسام الخلق ( المؤمنين
~~و الكفار و المنافقين و ذكر أوصافهم و أعمالهم
# وذكر الأدلة على إثبات الخالق سبحانه و تعالى و على و حدانيته و ذكر نعمه
~~و إثبات نبوة رسوله صلى الله عليه و سلم PageV14P129 وتقرير المعاد و ذكر
~~الجنة و النار و ما فيهما من النعيم و العذاب
# ثم ذكر تخليق العالم العلوي و السفلي
# ثم ذكر خلق آدم عليه السلام و انعامه عليه بالتعليم و إسجاد ملائكته له
~~وإدخاله الجنة ثم ذكر محنته مع ابليس و ذكر حسن عاقبة آدم عليه السلام
# ثم ذكر ( المناظرة ( مع أهل الكتاب من اليهود و توبيخهم على كفرهم و
~~عنادهم ثم ذكر النصارى و الرد عليهم و تقرير عبودية المسيح ثم تقرير النسخ
~~و الحكمة فى وقوعه
# ثم بناء البيت الحرام و تقرير تعظيمه و ذكر بانيه و الثناء عليه ثم تقرير
~~الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة و السلام و تسفيه من رغب عنها و وصية
~~بنيه بها و هكذا شيئا فشيئا إلى آخر السورة فختمها الله تعالى بآيات ms0679 جوامع
~~مقررة لجميع مضمون السورة فقال تعالى ^ لله مافي السموات و ما فى الأرض و
~~إن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء و يعذب من
~~يشاء و الله على كل شيء قدير ^
# فأخبر تعالى أن مافى السموات و ما فى الأرض ملكه و حده لا PageV14P130
~~يشاركه فيه مشارك و هذا يتضمن انفراده بالملك الحق و الملك العام لكل موجود
~~و ذلك يتضمن توحيد ربوبيته و توحيد إلهيته فتضمن نفي الولد و الصاحبة و
~~الشريك لأن مافي السموات و ما فى الأرض إذا كان ملكه و خلقه لم يكن له فيهم
~~و لد و لا صاحبة و لا شريك
# وقد استدل سبحانه بعين هذا الدليل فى سورة الأنعام و سورة مريم فقال
~~تعالى ^ بديع السموات و الأرض انى يكون له و لد و لم تكن له صاحبة و خلق كل
~~شيء ^ و قال تعالى فى سورة مريم ^ و ما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من
~~في السموات و الأرض إلا آتى الرحمن عبدا ^ و يتضمن ذلك أن الرغبة و السؤال
~~و الطلب و الافتقار لايكون إلا اليه و حده إذ هو المالك لما فى السموات
~~والأرض
# ولما كان تصرفه سبحانه فى خلقه لايخرج عن العدل و الاحسان و هو تصرف
~~بخلقه و أمره و أخبر أن مافى السموات و ما فى الأرض ملكه فما تصرف خلقا و
~~أمرا إلا في ملكه الحقيقي و كانت سورة البقرة مشتملة من الأمر و الخلق على
~~مالم يشتمل عليه سورة غيرها أخبرنا تعالى أن ذلك صدر منه في ملكه قال تعالى
~~^ و ان تبدوا مافى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ فهذا متضمن لكمال
~~علمه PageV14P131 سبحانه و تعالى بسرائر عباده و ظواهرهم و أنه لايخرج شيء
~~من ذلك عن علمه كما لم يخرج شيء ممن فى السموات و الأرض عن ملكه فعلمه عام
~~و ملكه عام
# ثم أخبر تعالى عن محاسبته لهم بذلك و هي تعريفهم ما ms0680 أبدوه أو أخفوه فتضمن
~~ذلك علمه بهم و تعريفهم إياه ثم قال ^ فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء ^
~~فتضمن ذلك قيامه عليهم بالعدل و الفضل فيغفر لمن يشاء فضلا و يعذب من يشاء
~~عدلا و ذلك يتضمن الثواب و العقاب المستلزم للأمر و النهي المستلزم للرسالة
~~والبنوة ثم قال تعالى ^ والله على كل شيء قدير ^ فتضمن ذلك أنه لا يخرج شيء
~~عن قدرته البتة و ان كل مقدور واقع بقدره ففي ذلك رد على المجوس الثنوية و
~~الفلاسفة و القدرية المجوسية و على كل من أخرج شيئا من المقدورات عن خلقه و
~~قدرته و هم طوائف كثيرون
# فتضمنت الآية اثبات التوحيد و إثبات العلم بالجزئيات و الكليات و إثبات
~~الشرائع و النبوات و إثبات المعاد و الثواب و العقاب و قيام الرب على خلقه
~~بالعدل و الفضل و إثبات كمال القدرة و عمومها و ذلك يتضمن حدوث العالم
~~بأسره لأن القديم لايكون مقدورا و لا مفعولا
# ثم ان إثبات كمال علمه و قدرته يستلزم إثبات سائر صفاته PageV14P132
~~العلى و له من كل صفة إسم حسن فيتضمن إثبات أسمائه الحسنى و كمال القدرة
~~يستلزم أن يكون فعالا لما يريد و ذلك يتضمن تنزيهه عن كل ما يضاد كماله
~~فيتضمن تنزيهه عن الظلم المنافي لكمال غناه و كمال علمه إذ الظلم إنما يصدر
~~عن محتاج أو جاهل و أما الغني عن كل شيء العالم بكل شيء سبحانه فإنه يستحيل
~~منه الظلم كما يستحيل عليه العجز المنافى لكمال قدرته و الجهل المنافي
~~لكمال علمه
# فتضمنت الآية هذه المعارف كلها بأوجز عبارة و أفصح لفظ و أوضح معنى
# وقد عرفت بهذا أن الآية لا يقتضي العقاب على خواطر النفوس المجردة بل
~~إنما تقتضى محاسبة الرب عبده بها و هي أعم من العقاب و الأعم لايستلزم
~~الأخص و بعد محاسبته بها يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و على هذا فالآية
~~محكمة لا نسخ فيها و من قال من السلف نسخها ما بعدها ms0681 فمراده بيان معناها و
~~المراد منها و ذلك يسمى نسخا في لسان السلف كما يسمون الاستثناء نسخا
# ثم قال تعالى ^ آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله
~~و ملائكته و كتبه و رسله ^ فهذه شهادة الله تعالى لرسوله عليه الصلاة و
~~السلام بايمانه بما أنزل اليه من ربه و ذلك يتضمن إعطاءه PageV14P133 ثواب
~~أكمل أهل الايمان زيادة على ثواب الرسالة و النبوة لأنه شارك المؤمنين فى
~~الايمان و نال منه أعلى مراتبه و امتاز عنهم بالرسالة و النبوة و قوله (
~~أنزل اليه من ربه ) يتضمن انه كلامه الذي تكلم به و منه نزل لا من غيره كما
~~قال تعالى @QB@ قل نزله روح القدس من ربك @QE@ و قال @QB@ تنزيل من رب
~~العالمين @QE@
# وهذا أحد ما احتج به أهل السنة على المعتزلة القائلين بأن الله لم يتكلم
~~بالقرآن قالوا فلو كان كلاما لغير الله لكان منزلا من ذلك المحل لامن الله
~~فإن القرآن صفة لا تقوم بنفسها بخلاف قوله ^ و سخر لكم مافى السموات و ما
~~فى الأرض جميعا منه ^ فإن تلك أعيان قائمة بنفسها فهي منه خلقا و أما (
~~الكلام ( فوصف قائم بالمتكلم فلما كان منه فهو كلامه إذ يستحيل أن يكون منه
~~و لم يتكلم به
# ثم شهد تعالى للؤمنين بأنهم آمنوا بما آمن به رسولهم ثم شهد لهم جميعا
~~بأنهم آمنوا بالله و ملائكته و كتبه و رسله فتضمنت هذه الشهادة إيمانهم
~~بقواعد الايمان الخمسة التى لايكون أحد مؤمنا إلا بها و هي الايمان بالله و
~~ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و قد ذكر تعالى هذه الأصول الخمسة فى
~~أول السورة و وسطها PageV14P134 وآخرها فقال فى أولها ^ و الذين يؤمنون بما
~~أنزل اليك و ما أنزل من قبلك و بالآخرة هم يوقنون ^ فالايمان بما أنزل اليه
~~و ما أنزل من قبله يتضمن الايمان بالكتب و الرسل و الملائكة ثم قال ^ و
~~بالآخرة هم يوقنون ^ و الإيمان بالله يدخل فى الايمان بالغيب ms0682 وفى الايمان
~~بالكتب و الرسل فتضمنت الايمان بالقواعد الخمس
# وقال فى وسطها ( و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و
~~الكتاب و النبيين ) ثم حكى عن أهل الايمان انهم قالوا @QB@ لا نفرق بين أحد
~~من رسله @QE@ فنؤمن ببعض و نكفر ببعض فلا ينفعا إيماننا بمن آمنا به منهم
~~كما لم ينفع أهل الكتاب ذلك بل نؤمن بجميعهم و نصدقهم و لا نفرق بينهم و قد
~~جمعتهم رسالة ربهم فنفرق بين من جمع الله بينهم و نعادي رسله و نكون معادين
~~له فباينوا بهذا الايمان جميع طوائف الكفار المكذبين لجنس الرسل و المصدقين
~~لبعضهم المكذبين لبعضهم
# وتضمن إيمانهم بالله إيمانهم بربوبيته و صفات كماله و نعوت جلاله و
~~أسمائه الحسنى و عموم قدرته و مشيئته و كمال علمه و حكمته فباينوا بذلك
~~جميع طوائف أهل البدع و المنكرين لذلك أو لشيء منه فإن كمال الايمان بالله
~~يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه و تنزيهه عما نزه نفسه PageV14P135 عنه فباينوا
~~بهذين الأمرين جميع طوائف الكفر و فرق أهل الضلال الملحدين فى أسماء الله و
~~صفاته
# ثم قالوا ^ سمعنا و أطعنا ^ فهذا اقرار منهم بركني الايمان الذي لايقوم
~~إلا بهما و هما السمع المتضمن للقبول لامجرد سمع الادراك المشترك بين
~~المؤمنين و الكفار بل سمع الفهم و القبول و ( الثانى ( الطاعة المتضمنة
~~لكمال الانقياد و امتثال الأمر و هذا عكس قول الأمة الغضبية ( سمعنا و
~~عصينا )
# فتضمنت هذه الكلمات كمال إيمانهم و كمال قبولهم و كمال انقيادهم ثم قالوا
~~^ غفرانك ربنا و إليك المصير ^ لما علموا أنهم لم يوفوا مقام الايمان حقه
~~مع الطاعة و الانقياد الذى يقتضيه منهم و أنهم لابد أن تميل بهم غلبات
~~الطباع و دواعى البشرية إلى بعض التقصير فى واجبات الايمان و أنه لايلم شعث
~~ذلك إلا مغفرة الله تعالى لهم سألوه غفرانه الذى هو غاية سعادتهم و نهاية
~~كمالهم فان غاية كل مؤمن المغفرة من الله تعالى فقالوا ( غفرانك ربنا ) ثم
~~اعترفوا أن مصيرهم ms0683 و مردهم إلى مولهم الحق لابد لهم من الرجوع إليه فقالوا
~~^ و إليك المصير ^
# فتضمنت هذه الكلمات إيمانهم به و دخولهم تحت طاعته و عبوديته PageV14P136
~~واعترافهم بربوبيته و اضطرارهم إلى مغفرته و اعترافهم بالتقصير فى حقه و
~~إقرارهم برجوعهم إليه
# ثم قال تعالى ^ لايكلف الله نفسا إلا وسعها ^ فنفى بذلك ما توهموه من أنه
~~يعذبهم بالخطرات التى لايملكون دفعها و أنها داخلة تحت تكليفه فأخبرهم أنه
~~لايكلفهم إلا وسعهم فهذا هو البيان الذى قال فيه ابن عباس و غيره فنسخها
~~الله عنهم بقوله ^ لايكلف الله نفسا إلا و سعها ^ و قد تضمن ذلك أن جميع ما
~~كلفهم به أمرا و نهيا فهم مطيقون له قادرون عليه و أنه لم يكلفهم مالا
~~يطيقون و فى ذلك رد صريح على من زعم خلاف ذلك
# والله تعالى أمرهم بعبادته و ضمن أرزاقهم فكلفهم من الأعمال مايسعونه و
~~أعطاهم من الرزق ما يسعهم فتكليفهم يسعونه و أرزاقهم تسعهم فهم فى الوسع في
~~رزقه و أمره و سعوا أمره و وسعهم رزقه ففرق بين ما يسع العبد و ما يسعه
~~العبد و هذا هو اللائق برحمته و بره و إحسانه و حكمته و غناه لاقول من يقول
~~أنه كلفهم مالا قدرة لهم عليه البتة و لا يطيقونه ثم يعذبهم على ما
~~لايعملونه
# وتأمل قوله عز و جل ^ إلا و سعها ^ كيف تجد تحته أنهم فى سعة و منحة من
~~تكاليفه لا في ضيق و حرج و مشقة فإن الوسع PageV14P137 يقتضي ذلك فاقتضت
~~الآية انما كلفهم به مقدور لهم من غير عسر لهم و لا ضيق و لا حرج بخلاف
~~مايقدر عليه الشخص فإنه قد يكون مقدورا له و لكن فيه ضيق و حرج عليه و أما
~~وسعه الذي هو منه فى سعة فهو دون مدى الطاقة و المجهود بل لنفسه فيه مجال و
~~متسع و ذلك مناف للضيق و الحرج ( و ما جعل عليكم فى الدين من حرج ) بل ^
~~يريد بكم اليسر و لا يريد ms0684 بكم العسر ^ قال سفيان بن عيينة في قوله ^ إلا و
~~سعها ^ الا يسرها لا عسرها و لم يكلفها طاقتها و لو كلفها طاقتها لبلغ
~~المجهود
# فهذا فهم أئمة الاسلام و أين هذا من قول من قال أنه كلفهم مالا يطيقونه
~~البتة لا قدرة لهم عليه ثم أخبر تعالى أن ثمرة هذا التكليف و غايته عائدة
~~عليهم و أنه تعالى يتعالى عن انتفاعه بكسبهم و تضرره باكتسابهم بل لهم
~~كسبهم و نفعه و عليهم اكتسابهم و ضرره فلم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه
~~إليهم بل رحمة و إحسانا و تكرما و لم ينههم عما نهاهم عنه بخلا منه عليهم
~~بل حمية و حفظا و صيانة و عافية
# وفيه أيضا أن نفسا لا تعذب باكتساب غيرها و لاتثاب بكسبه ففيه معنى قوله
~~( وان ليس للانسان إلا ما سعى ) ( و لا تزر و ازرة و زر أخرى ) PageV14P138
# وفيه أيضا إثبات كسب النفس المنافي للجبر و فيه أيضا اجتماع الحكمة فيه
~~فاما كسب خيرا أو اكتسب شرا لم يبطل اكتسابه كسبه كما يقوله أهل الاحباط و
~~التخليد فانهم يقولون إن عليه ما اكتسب و ليس له ما كسب فالآية رد على جميع
~~هذه الطوائف فتأمل كيف أتى فيما لها بالكسب الحاصل و لو لأدنى ملابسة و
~~فيما عليها بالاكتساب الدال على الاهتمام و الحرص و العمل فإن اكتسب أبلغ
~~من كسب ففي ذلك تنبيه على غلبة الفضل للعدل و الرحمة للغضب
# ثم لما كان ما كلفهم به عهودا منه و وصايا و أوامر تجب مراعاتها و
~~المحافظة عليها و أن لا يخل بشيء منها و لكن غلبات الطباع البشرية تأبى إلا
~~النسيان و الخطأ و الضعف و التقصير أرشدهم الله تعالى إلى أن يسألوه
~~مسامحته إياهم فى ذلك كله و رفع موجبه عنهم بقولهم ^ ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطانا ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^
~~أي لا تكلفنا من الآصار التى يثقل حملها ما كلفته ms0685 من قبلنا فانا أضعف
~~أجسادا و أقل احتمالا
# ثم لما علموا انهم غير منفكين مما يقضيه و يقدره عليهم كما أنهم غير
~~منفكين عما يأمرهم به و ينهاهم عنه سألوه التخفيف فى قضائه وقدره
~~PageV14P139 كما سألوه التخفيف في أمره و نهيه فقالوا ^ ربنا و لا تحملنا
~~ما لاطاقة لنا به ^ فهذا في القضاء و القدر و المصائب و قولهم ^ ربنا و لا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ فى الأمر و النهي و
~~التكليف فسألوه التخفيف في النوعين
# ثم سألوه العفو و المغفرة و الرحمة و النصر على الأعداء فإن بهذه الأربعة
~~تتم لهم النعمة المطلقة و لا يصفو عيش فى الدنيا و الآخرة إلا بها و عليها
~~مدار السعادة و الفلاح فالعفو متضمن لاسقاط حقه قبلهم و مسامحتهم به و
~~المغفرة متضمنة لوقايتهم ذنوبهم و إقباله عليهم و رضاه عنهم بخلاف العفو
~~المجرد فان العافى قد يعفو و لا يقبل على من عفا عنه و لا يرضى عنه فالعفو
~~ترك محض و المغفرة إحسان و فضل و جود و الرحمة متضمنة للأمرين مع زيادة
~~الاحسان و العطف و البر فالثلاثة تتضمن النجاة من الشر و الفوز بالخير و
~~النصرة تتضمن التمكين من اعلان عبادته و إظهار دينه و إعلاء كلمته وقهر
~~أعدائه و شفاء صدورهم منهم وإذهاب غيظ قلوبهم و حزازات نفوسهم و توسلوا فى
~~خلال هذا الدعاء إليه باعترافهم أنه مولاهم الحق الذي لا مولى لهم سواه فهو
~~ناصرهم و هاديهم و كافيهم و معينهم و مجيب دعواتهم و معبودهم
# فلما تحققت قلوبهم بهذه المعارف و انقادت و ذلت لعزة ربها و مولاها و
~~إجابتها جوارحهم اعطوا كلما سألوه من ذلك فلم يسألوا PageV14P140 شيئا منه
~~إلا قال الله تعالى قد فعلت كما ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و
~~سلم ذلك
# فهذه كلمات قصيرة مختصرة فى معرفة مقدار هذه الآيات العظيمة الشأن
~~الجليلة المقدار التى خص الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه ms0686 و سلم و أمته
~~من كنز تحت العرش
# وبعد ففيها من المعارف و حقائق العلوم ما تعجز عقول البشر عن الاحاطة به
~~والله المرغوب إليه أن لا يحرمنا الفهم في كتابه أنه رحيم و دود
# والحمد لله و حده و صلى الله و سلم على من لانبى بعده و آله و صحبه
~~أجمعين PageV14P141
# وقال رحمه الله $ فصل
# فى الدعاء المذكور فى آخر ( سورة البقرة ) و هو قوله @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ إلى آخرها قد ثبت فى صحيح مسلم ( أنه قال
~~قد فعلت ( و كذلك في صحيحه من حديث ابن عباس عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~أنه قال ( اعطيت فاتحة الكتاب و خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~تقرأ بحرف منها الا اعطيته ( و فى صحيحه أيضا عن ابن مسعود قال ( لما اسري
~~برسول الله صلى الله عليه و سلم انتهى به إلى سدرة المنتهى و هي فى السماء
~~السابعة اليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها و إليها ينتهى ما يهبط من
~~فوقها فيقبض منها قال @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ قال فراش من ذهب
~~قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثا اعطى الصلوات الخمس و أعطي
~~خواتيم سورة البقرة و غفر لمن مات من أمته لايشرك بالله شيئا المقحمات (
~~PageV14P142 قال بعض الناس إذا كان هذا الدعاء قد أجيب فطلب ما فيه من باب
~~تحصيل الحاصل و هذا لا فائدة فيه فيكون هذا الدعاء عبادة محضة ليس المقصود
~~به السؤال و هذا القول قد قاله طائفة فى جميع الدعاء أنه ان كان المطلوب
~~مقدرا فلا حاجة إلى سؤاله و طلبه و ان كان غير مقدر لم ينفع الدعاء دعوت أو
~~لم تدع فجعلوا الدعاء تعبدا محضا كما قال ذلك طائفة أخرى فى التوكل
# وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع و ذكرنا قول من جعل ذلك
~~امارة أو علامة بناء على أنه ليس في الوجود سبب يفعل ms0687 به بل يقترن أحد
~~الحادثين بالآخر قاله طائفة من القدرية النظار و أول من عرف عنه ذلك الجهم
~~بن صفوان و من وافقه و ذكرنا أن ( القول الثالث ( هو الصواب و هو ان الدعاء
~~و التوكل و العمل الصالح سبب فى حصول المدعو به من خير الدنيا و الآخرة و
~~المعاصي سبب و أن الحكم المعلق بالسبب قد يحتاج إلى وجود الشرط و انتفاء
~~الموانع فإذا حصل ذلك حصل المسبب بلا ريب
# و المقصود هنا الكلام فى الدعاء الذي قد علم أنه أجيب فقال بعض الناس هذا
~~تعبد محض لحصول المطلوب بدون دعائنا فلا يبقى سببا و لا علامة و هذا ضعيف
~~PageV14P143
# اما أولا فإن العمل الذي لا مصلحة للعبد فيه لايأمر الله به و هذا بناء
~~على قول السلف ان الله لم يخلق و لم يأمر إلا لحكمة كما لم يخلق و لم يأمر
~~الا لسبب و الذين ينكرون الأسباب و الحكم يقولون بل يأمر بما لا منفعة فيه
~~للعباد البتة وان اطاعوه و فعلوا ما أمرهم به كما بسط الكلام على ذلك في
~~غير هذا الموضع
# والمقصود أن كلما أمر الله به أمر به لحكمة و ما نهى عنه نهى لحكمة و هذا
~~مذهب أئمة الفقهاء قاطبة و سلف الأمة و أئمتها و عامتها فالتعبد المحض بحيث
~~لا يكون فيه حكمة لم يقع نعم قد تكون الحكمة فى المأمور به و قد تكون فى
~~الأمر و قد تكون فى كليهما فمن المأمور به ما لو فعله العبد بدون الأمر حصل
~~له منفعة كالعدل و الاحسان إلى الخلق و صلة الرحم و غير ذلك فهذا إذ أمر به
~~صار فيه ( حكمتان ( حكمة في نفسه و حكمة فى الأمر فيبقى له حسن من جهة نفسه
~~و من جهة أمر الشارع و هذا هو الغالب على الشريعة و ما أمر الشرع به بعد ان
~~لم يكن انما كانت حكمته لما أمر به
# وكذلك ما نسخ زالت حكمته و صارت فى بدله ms0688 كالقبلة
# وإذا قدر أن الفعل ليست فيه حكمة أصلا فهل يصير بنفس الأمر فيه حكمة
~~الطاعة و هذا جائز عند من يقول بالتعبد المحض و ان لم يقل PageV14P144
~~بجواز الأمر لكل شيء لكن يجعل من باب الابتلاء و الامتحان فإذا فعل صار
~~العبد به مطيعا كنهيهم عن الشرب إلا من اغترف غرفة بيده
# والتحقيق أن الأمر الذي هو ابتلاء و امتحان يحض عليه من غير منفعة فى
~~الفعل متى اعتقده العبد و عزم على الامتثال حصل المقصود و ان لم يفعله
~~كابراهيم لما أمر بذبح ابنه و كحديث أقرع و ابرص و أعمى لما طلب منهم اعطاء
~~ابن السبيل فامتنع الأبرص و الأقرع فسلبا النعمة و اما الأعمى فبذل المطلوب
~~فقيل له امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي عنك و سخط على صاحبيك و هذا هو
~~الحكمة الناشئة من نفس الأمر و النهي لا من نفس الفعل فقد يؤمر العبد و
~~ينهى و تكون الحكمة طاعته للأمر و انقياده له و بذله للمطلوب كما كان
~~المطلوب من إبراهيم تقديم حب الله على حبه لابنه حتى تتم خلته به قبل ذبح
~~هذا المحبوب لله فلما أقدم عليه و قوى عزمه بارادته لذلك تحقق بان الله أحب
~~إليه من الولد و غيره و لم يبق فى قلبه محبوب يزاحم محبة الله
# وكذلك أصحاب طالوت ابتلوا بالامتناع من الشرب ليحصل من ايمانهم و طاعتهم
~~ما تحصل به الموافقة و الابتلاء ههنا كان بنهي لابأمر و أما رمي الجمار و
~~السعي بين الصفا و المروة فالفعل فى نفسه مقصود لما تضمنه من ذكر الله
~~PageV14P145 وقد بين النبى صلى الله عليه و سلم هذا بقوله فى الحديث الذي
~~فى السنن ( انما جعل السعي بين الصفا و المروة و رمي الجمار لاقامة ذكر
~~الله ( رواه أبو داود و الترمذي و غيرهما فبين النبى صلى الله عليه و سلم
~~أن هذا له حكمة فكيف يقال لا حكمة بل هو تعبد و ابتلاء محض
# واما فعل مأمور في ms0689 الشرع ليس فيه مصلحة و لا منفعة و لا حكمة الا مجرد
~~الطاعة و المؤمنون يفعلونه فهذا لا أعرفه بل ما كان من هذا القبيل نسخ بعد
~~العزم كما نسخ ايجاب الخمسين صلاة إلى خمس
# و ( المعتزلة ( تنكر الحكمة الناشئة من نفس الأمر و لهذا لم يجوزوا النسخ
~~قبل التمكن و قد وافقهم على ذلك طائفة من اصحاب أحمد و غيرهم كابي الحسن
~~التميمي و بنوه على اصلهم و هو أن الأمر عندهم كاشف عن حسن الفعل الثابت فى
~~نفسه لا مثبت لحسن الفعل و أن الأمر لا يكون الا بحسن و غلطوا في المقدمتين
~~فان الأمر و ان كان كاشفا عن حسن الفعل فالفعل بالأمر يصير له حسن آخر غير
~~الحسن الأول و إذا كان مقصود الآمر الامتحان للطاعة فقد يأمر بما ليس بحسن
~~فى نفسه و ينسخه قبل التمكن إذا حصل المقصود من طاعة المأمور و عزمه و
~~انقياده و هذا موجود فى أمر الله و امر الناس بعضهم بعضا
# والجهمية تنكر ان في الفعل حكمة اصلا في نفسه و لا في نفس PageV14P146
~~الامر بناء على اصلهم أنه لا يأمر لحكمة و على أن الافعال بالنسبة اليه
~~سواء ليس بعضها حسنا و بعضها قبيحا و كلا الاصلين قد وافقتهم عليه الاشعرية
~~و من اتبعهم من الفقهاء كأصحاب الشافعي و مالك واحمد و غيرهم و هما أصلان
~~مبتدعان فإن مذهب السلف و الأئمة أن الله يخلف لحكمة و يأمر لحكمة و مذهب
~~السلف و الأئمة أن الله يحب الايمان و العمل الصالح و يرضى ذلك و لا يحب
~~الكفر و الفسوق و العصيان و ان كان قد شاء وجود ذلك و قد بسط هذا في موضع
~~آخر
# وقد قال تعالى ^ ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة ^ فإن 2 نفس السجود خضوع
~~لله و لو فعله الانسان لله مع عدم علمه أنه أمر به انتفع كالسحرة الذين
~~سجدوا قبل الامر بالسجود
# وكذلك قول العبد حط عنا خطايانا دعاء لله و ms0690 خضوع و قد قال تعالى ^ و إذا
~~سألك عبادي عني فانى قريب أجيب دعوة الداع إذ دعان ) و هذه الأفعال المدعو
~~بها فى آخر البقرة أمور مطلوبة للعباد
# وقد أجيب بجواب آخر و هو أن الله تعالى إذا قدر أمرا فانه يقدر أسبابه و
~~الدعاء من جملة أسبابه كما أنه لما قدر النصر يوم بدر و أخبر النبى صلى
~~الله عليه و سلم قبل و وقوعه أصحابه بالنصر و بمصارع القوم كان من أسباب
~~ذلك استغاثة النبى صلى الله عليه و سلم و دعاؤه و كذلك PageV14P147 ما وعده
~~به ربه من الوسيلة و قد قضى بها له و قد أمر أمته بطلبها له و هو سبحانه
~~قدرها بأسباب منها ما سيكون من الدعاء
# وعلى هذا فالداخل فى السبب هو ما و قع من الدعاء المأمور به و الله أعلم
~~بذلك فيثيب هذا الداعى على ما فعله من الدعاء بجعله تمام السبب و لايكون
~~على هذا الدعاء سببا فى اختصاصه بشيء من ذلك بل فى حصوله لمجموع الأمة لكن
~~هو يثاب على الدعاء لكونه من جملة الأسباب و هذا لأن النبى صلى الله عليه و
~~سلم قال ( ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم و لا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه الله بها احدى خصال ثلاث إما أن يعجل له دعوته و إما ان يدخر له من
~~الخير مثلها و إما أن يكفر عنه من الذنوب مثلها و اما أن يدفع عنه من
~~البلاء مثلها قالوا يارسول الله إذا نكثر قال الله اكثر ( فالداعى بهذا
~~كالداعى بالوسيلة يحصل له من الاجر ما يخصه كالداعي للأمة و لأخيه الغائب و
~~دعاؤه من أسباب الخير التى بها رحمة الأمة كما يثاب على سؤاله الوسيلة
~~للنبى صلى الله عليه و سلم بان تحل عليه الشفاعة يوم القيامة
# وهنا ( جواب ثالث ( و هو أن كل من دعا بهذا الدعاء حصل له من المدعو
~~المطلوب مالا يحصل بدون المطلوب من الدعاء فيكون الدعاء به كدعائه ms0691 بسائر
~~مطالبه من المغفرة و الرحمة و ليس هو كدعاء PageV14P148 الغائب للغائب فان
~~الملك يقول هناك و لك بمثله فيدعو له الملك بمثل ما دعا به للغائب و هنا هو
~~داع لنفسه و للمؤمنين
# وبيان هذا أن الشرع و ان كان قد استقر بموت النبى صلى الله عليه و سلم و
~~قد أخبر أن الله تجاوز لأمته عن الخطأ و النسيان و قد أخبر أن الرسول يضع
~~عن أمته اصرهم و الاغلال التى كانت عليهم و سأل ربه لأمته أن لا يسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطاه ذلك لكن ثبوت هذا الحكم فى حق آحاد الأمة قد
~~لا يحصل إلا بطاعة الله و رسوله فاذا عصى الله ذلك الشخص العاصي عوقب عن
~~ذلك بسلب هذه النعمة و ان كانت الشريعة لم تنسخ
# يبين هذا أن فى هذا الدعاء سؤال الله بالعفو و المغفرة و الرحمة و النصر
~~على الكفار و معلوم أن هذا ليس حاصلا لكل واحد من أفراد الأمة بل منهم من
~~يدخل النار و منهم من ينصر عليه الكفار و منهم من يسلب الرزق لكونهم فرطوا
~~فى طاعة الله و رسوله فيسلبون ذلك بقدر ما فرطوا أو قصروا و قول الله ( قد
~~فعلت ( يقال فيه شيئان ( احدهما ) أنه قد فعل ذلك بالؤمنين المذكورين فى
~~الآية و الايمان المطلق يتضمن طاعة الله و رسوله فمن لم يكن كذلك نقص
~~PageV14P149 ايمانه الواجب فيستحق من سلب هذه النعم بقدر النقص و يعوق الله
~~عليه ملاذ ذلك و لم يستحق من الجزاء ما يستحقه من قام بالايمان الواجب
# ( الثانى ) أن يقال هذا الدعاء استجيب له فى جملة الأمة و لا يلزم من ذلك
~~ثبوته لكل فرد و كلا الأمرين صحيح فان ثبوت هذا المطلوب لجملة الأمة حاصل و
~~لولا ذلك لاهلكوا بعذاب الاستئصال كما اهلكت الأمم قبلهم و قد قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح ( سألت ربي لأمتى ثلاثا فأعطانى
~~اثنتين و منعنى و احدة سألته ان ms0692 لا يهلك امتى بسنة عامة فاعطانيها و سألته
~~ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها و سألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها و قال يامحمد انى إذا قضيت قضاء لم يرد (
# وكذلك فى الصحيحين ( لما نزل قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم @QE@ قال النبى صلى الله عليه و سلم اعوذ بوجهك @QB@
~~أو من تحت أرجلكم @QE@ قال اعوذ بوجهك ^ أو يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم بأس
~~بعض ^ قال هاتان أهون و هذا لأنه لابد أن تقع الذنوب من هذه الأمة و لابد
~~أن يختلفوا فان هذا من لوازم الطبع البشري لايمكن أن يكون بنو آدم إلا كذلك
~~PageV14P150 ولهذا لم يكن ما وقع فيها من الاختلاف و القتال و الذنوب دليلا
~~على نقصها بل هي أفضل الأمم و هذا الواقع بينهم من لوازم البشرية و هو فى
~~غيرها اكثر و أعظم و خير غيرها أقل و الخير فيها اكثر و الشر فيها أقل فكل
~~خير فى غيرها فهو فيها أعظم و كل شر فيها فهو فى غيرها اعظم
# وأما حصول المطلوب للآحاد منها فلا يلزم حصوله لكل عاص لأنه لم يقم
~~بالواجب و لكن قد يحصل للعاصي من ذلك بحسب ما معه من طاعة الله تعالى أما
~~حصول المغفرة و العفو و الرحمة بحسب الايمان و الطاعة فظاهر لأن هذا من
~~الأحكام القدرية الخلقية من جنس الوعد و الوعيد و هذا يتنوع بتنوع الايمان
~~و العمل الصالح
# واما دفع المؤاخذة بالخطأ و النسيان و دفع الآصار فان هذا قد يشكل لأنه
~~من باب الاحكام الشرعية احكام الأمر و النهي
# فيقال الخطأ و النسيان المرفوع عن الأمة مرفوع عن عصاة الامة فان العاصي
~~لا يأثم بالخطأ و النسيان فإنه إذا أكل ناسيا أتم صومه سواء كان مطيعا في
~~غير ذلك أو عاصيا فهذا هو الذى يشكل و عنه جوابان
# ( احدهما ( أن الذنوب و المعاصي قد تكون سببا لعدم العلم بالحنيفية
~~PageV14P151 السمحة فان الانسان قد ms0693 يفعل شيئا ناسيا أو مخطئا و يكون
~~لتقصيره فى طاعة الله علما و عملا لا يعلم ان ذلك مرفوع عنه اما لجهله و
~~اما لكونه ليس هناك من يفتيه بالرخصة في الحنيفية السمحة
# والعلماء قد تنازعوا فى كثير من مسائل الخطأ و النسيان و اعتقد كثير منهم
~~بطلان العبادات أو بعضها به كمن يبطل الصوم بالنسيان و آخرون بالخطأ و كذلك
~~الاحرام و كذلك الكلام في الصلاة و كذلك إذا فعل المحلوف عليه ناسيا أو
~~مخطئا فاذا كان الله سبحانه قد نفى المؤاخذة بالخطأ و النسيان و خفي ذلك فى
~~مواضع كثيرة على كثير من علماء المسلمين كان هذا عقوبة لمن لم يجد فى نفسه
~~ثقة الا هؤلاء فيفتونه بما يقتضى مؤاخذته بالخطأ و النسيان فلا يكون مقتضى
~~هذا الدعاء حاصلا فى حقه لعدم العلم لا لنسخ الشريعة
# والله سبحانه جعل مما يعاقب به الناس على الذنوب سلب الهدى و العلم
~~النافع كقوله ^ و قالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم ^ و قال ^ و
~~قالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم ^ و قال ^ و ما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون و نقلب أفئدتهم و أبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ^ و قال
~~@QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ و قال @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم @QE@ PageV14P152 وهذا كما أنه حرم على بنى إسرائيل طيبات احلت لهم
~~لأجل ظلمهم و بغيهم فشريعة محمد لاتنسخ و لا تعاقب امته كلها بهذا و لكن قد
~~تعاقب ظلمتهم بهذا بان يحرموا الطيبات أو بتحريم الطيبات إما تحريما كونيا
~~بان لا يوجد غيثهم و تهلك ثمارهم و تقطع الميرة عنهم أو أنهم لا يجدون لذة
~~مأكل و لا مشرب و لا منكح و لا ملبس و نحوه كما كانوا يجدونها قبل ذلك و
~~تسلط عليهم الغصص و ما ينغص ذلك و يعوقه و يجرعون غصص المال و الولد و
~~الأهل و كما قال تعالى ^ و لا تعجبك أموالهم و لا أولادهم إنما يريد ms0694 الله
~~ليعذبهم بها فى الحياة الدنيا ^ و قال ^ ايحسبون ان ما نمدهم به من مال و
~~بنين نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون ^ و قال ^ إنما اموالكم و اولادكم
~~فتنة ) فيكون هذا كابتلا أهل السبت بالحيتان واما ان يعاقبوا باعتقاد تحريم
~~ما هو طيب حلال لخفاء تحليل الله و رسوله عندهم كما قد فعل ذلك كثير من
~~الأمة اعتقدوا تحريم اشياء فروج عليهم بما يقعون فيه من الايمان و الطلاق و
~~ان كان الله و رسوله لم يحرم ذلك لكن لما ظنوا انها محرمة عليهم عوقبوا
~~بحرمان العلم الذي يعلمون به الحل فصارت محرمة عليهم تحريما كونيا و تحريما
~~شرعيا فى ظاهر الأمر فان المجتهد عليه أن يقول ما أدى اليه اجتهاده فإذا لم
~~يؤد اجتهاده إلا إلى تحريم هذه الطيبات لعجزه عن معرفة PageV14P153 الأدلة
~~الدالة على الحل كان عجزة سببا للتحريم فى حق المقصرين فى طاعة الله
# وكذلك اعتقدوا تحريم كثير من المعاملات التى يحتاجون اليها كضمان
~~البساتين والمشاركات و غيرها و ذلك لخفاء أدلة الشرع فثبت التحريم فى حقهم
~~بما ظنوه من الأدلة و هذا كما أن الإنسان يعاقب بإن يخفى عليه من الطعام
~~الطيب و الشراب الطيب ما هو موجود و هو مقدور عليه لو علمه لكن لا يعرف
~~بذلك عقوبة له و أن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه و قد قال تعالى ^ و من
~~يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب ^ فهو سبحانه إنما ضمن
~~الأشياء على وجهها و استقامتها للمتقين كما ضمن هذا للمتقين
# فتبين أن المقصرين فى طاعته من الأمة قد يؤاخذون بالخطأ و النسيان و من
~~غير نسخ بعد الرسول لعدم علمهم بما جاء به الرسول من التيسير و لعدم علم من
~~عندهم من العلماء بذلك و لهذا يوجد كثير ممن لا يصلي ( فى السفر قصرا ) يرى
~~الفطر فى السفر حراما فيصوم في السفر مع المشقة العظيمة عليه و هذا عقوبة
~~له لتقصيره فى الطاعة لكنه مما يكفر ms0695 الله به من خطاياه ما يكفره كما يكفر
~~خطايا المؤمنين بسائر مصائب الدنيا PageV14P154 وكذلك منهم من يعتقد
~~التربيع في السفر و واجبا فيربع فيبتلى بذلك لتقصيره في الطاعة و منهم من
~~يعتقد تحريم أمور كثيرة من المباحات التى بعضها مباح بالاتفاق و بعضها
~~متنازع فيه لكن الرسول لم يحرمه فهؤلاء الذين اعتقدوا وجوب ما لم يوجبه
~~الله و رسوله وتحريم ما لم يحرمه حمل عليهم إصرا و لم توضع عنهم جميع
~~الآصار و الأغلال و ان كان الرسول قد وضعها لكنهم لم يعلموها
# وقد يبتلون بمطاع يلزمهم ذلك فيكون آصارا و أغلالا من جهة مطاعهم مثل
~~حاكم و مفت و ناظر وقف و أمير ينسب ذلك إلى الشرع لاعتقاده الفاسد أن ذلك
~~من الشرع ويكون عدم علم مطاعيهم تيسير الله عليهم عقوبة فى حقهم لذنوبهم
~~كما لو قدر أنه سار بهم فى طريق يضرهم و عدل بهم عن طريق فيه الماء و
~~المرعى لجهله لا لتعمده مضرتهم أو أقام بهم في بلد غالي الأسعار مع امكان
~~المقام ببلد آخر
# وهذا لأن الناس كما قد يبتلون بمطاع يظلمهم و يقصد ظلمهم يبتلون أيضا
~~بمطاع يجهل مصلحتهم الشرعية و الكونية فيكون جهل هذا من أسباب عقوبتهم كما
~~أن ظلم ذلك من أسباب مضرتهم فهؤلاء لم ترفع عنهم الآصار و الأغلال لذنوبهم
~~و معاصيهم و ان كان الرسول ليس فى شرعه آصار و أغلال فلهذا تسلط عليهم حكام
~~الجور و الظلم و تساق PageV14P155 اليهم الأعداء و تقاد بسلاسل القهر و
~~القدر و ذلك من الآصار و الأغلال التى لم ترفع عنهم مع عقوبات لا تحصى و
~~ذلك لضعف الطاعة فى قلوبهم و تمكن المعاصيي و حب الشهوات فيها فإذا قالوا ^
~~ربنا و لا تحمل علينا أصرا كما حملته على الذين من قبلنا ^ دخل فيه هذا
# وأما قوله ^ و لا تحملنا مالا طاقة لنا به ^ فعلى قولين
# قيل هو من باب التحميل القدري لا من باب التكليف الشرعي أي لا تبتلينا
~~بمصائب لا نطيق ms0696 حملها كما يبتلى الانسان بفقر لا يطيقه أو مرض لا يطيقه أو
~~حدث أو خوف أو حب أو عشق لا يطيقه و يكون سبب ذلك ذنوبه
# وهذا مما يبين أن الذنوب عواقبها مذمومة مطلقا
# وقوله ( من يعمل سوءا يجز به ^ و ^ من يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ^ قول حق و قال تعالى فى قصة قوم لوط ^ و تركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم ^
# فما من أحد يبتلى بجنس عملهم إلا ناله شيء من العذاب الأليم حتى تعمد
~~النظر يورث القلب علاقة يتعذب بها الانسان و ان قويت حتى صارت غراما و عشقا
~~زاد العذاب الأليم سواء قدر أنه قادر على PageV14P156 المحبوب أو عاجز عنه
~~فإن كان عاجزا فهو فى عذاب أليم من الحزن و الهم و الغم و أن كان قادرا فهو
~~فى عذاب اليم من خوف فراقه و من السعي في تأليفه و أسباب رضاه فإن نزل به
~~الموت أو افتقر تضاعف عليه العذاب و ان صار إلى غيره استبدالا به أو مشاركة
~~قوى عذابه فإن هذا الجنس يحصل فيه من العذاب مالا يحصل فى عشق البغايا و ما
~~يحصل مثله فى الحلال و ان حصل فى الحلال نوع عذاب كان أخف من نظيره و كان
~~ذلك سبب ذنوب أخرى
# فإذا دعى الإنسان بهذا الدعاء يخص نفسه و يعم المسلمين فله من ذلك أعظم
~~نصيب كيف لا و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم ( الآيتان من آخر سورة
~~البقرة ما قرأ بهما أحد فى ليلة الا كفتاه ( و كيف لا تكفيانه و ما دعا به
~~من ذلك لم يحصل له إلا ما حصل لسائر المؤمنين الذين لم يقرؤوهما فإن الداعي
~~بهذا الدعاء له منه نصيب يخصه كسائر الأدعية
# ومما يبين ذلك أن الصحابة إنما استجيب لهم هذا الدعاء لما التزموا الطاعة
~~لله مطلقا بقولهم ^ سمعنا و أطعنا ^ ثم أنزل هذا الدعاء فدعوا به فاستجيب
~~لهم
# ولهذا كانوا في الحنيفية ms0697 السمحة على عهد رسول الله صلى الله PageV14P157
~~عليه و سلم و كانوا فيها على عهد أبى بكر خيرا مما كانوا فيها على عهد عمر
~~فلما كانوا فى زمن عمر حدث من بعضهم ذنوب أوجبت جبت اجتهاد الإمام فى نوع
~~من التشديد عليهم كمنعهم من متعة الحج و كايقاع الثلاث إذا قالوها بكلمة و
~~كتغليظ العقوبة في الخمر و كان أطوعهم لله و أزهدهم مثل أبي عبيدة ينقاد له
~~عمر مالا ينقاد لغيره و خفي عليهم بعض مسائل الفرائض و غيرها حتى تنازعوا
~~فيها و هم مؤتلفون متحابون كل منهم يقر الآخر على اجتهاده
# فلما كان فى آخر خلافة ( عثمان ( زاد التغير و التوسع فى الدنيا و حدثت
~~أنواع من الأعمال لم تكن على عهد عمر فحصل بين بعض القلوب تنافر حتى قتل
~~عثمان فصاروا في فتنة عظيمة قد قال تعالى ( و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة ) أي هذه الفتنة لا تصيب الظالم فقط بل تصيب الظالم و
~~الساكت عن نهيه عن الظلم كما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( ان الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه أو شك أن يعمهم الله بعقاب منه (
# وصار ذلك سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات و صاروا يختصمون فى متعة الحج و
~~نحوها مما لم تكن فيه خصومة على عهد عمر فطائفة تمنع المتعة مطلقا كإبن
~~الزبير و طائفة تمنع الفسخ كبني أمية و أكثر الناس و صاروا يعاقبون من تمتع
~~و طائفة أخرى توجب المتعة و كل منهم لا PageV14P158 يقصد مخالفة الرسول بل
~~خفي عليهم العلم و كان ذلك سببه ما حدث من الذنوب كما قال صلى الله عليه و
~~سلم ( خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحا رجلان فرفعت و لعل ذلك أن يكون خيرا
~~لكم ( أي قد يكون اخفاؤها خيرا لكم لتجتهدوا فى ليالي العشر كلها فإنه قد
~~يكون اخفاء بعض الأمور رحمة لبعض الناس
# والنزاع فى الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر عظيم من خفاء الحكم ms0698 و
~~لهذا صنف رجل كتابا سماه ( كتاب الاختلاف ( فقال أحمد سمه ( كتاب السعة ( و
~~ان الحق في نفس الأمر واحد و قد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه لما في
~~ظهوره من الشدة عليه و يكون من باب قوله تعالى ^ لا تسألواعن أشياء إن نبد
~~لكم تسؤكم ^
# و هكذا ما يوجد فى الأسواق من الطعام و الثياب قد يكون فى نفس الأمر
~~مغصوبا فإذا لم يعلم الإنسان بذلك كان كله له حلالا لا إثم عليه فيه بحال
~~بخلاف ما إذا علم فخفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة كما أن خفاء
~~العلم بما يوجب الرخصة قد يكون عقوبة كما أن رفع الشك قد يكون رحمة و قد
~~يكون عقوبة و الرخصة رحمه و قد يكون مكروه النفس أنفع كما فى الجهاد ( و
~~عسى PageV14P159 ان تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عس أن تحبوا شيئا و هو شر
~~لكم )
# والمقصود هنا أن من الذنوب ما يكون سببا لخفاء العلم النافع أو بعضه بل
~~يكون سببا لنسيان ما علم و لاشتباه الحق بالباطل تقع الفتن بسبب ذلك و الله
~~سبحانه كان أسكن آدم و زوجه الجنة و قال لهما ^ كلا من حيث شئتما و لا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما
~~كانا فيه و قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ^ فكل عداوة كانت في ذريتهما و بلاء
~~و مكروه و تكون إلى قيام الساعة و فى النار يوم القيامة سببها الذنوب و
~~معصية الرب تعالى
# فالإنسان إذا كان مقيما على طاعة الله باطنا و ظاهرا كان فى نعيم الإيمان
~~و العلم وارد عليه من جهاته و هو فى جنة الدنيا كما فى الحديث ( إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا قيل و ما رياض الجنة قال مجالس الذكر ( و قال ( ما بين
~~بيتى و منبري روضة من رياض الجنة ) فإنه كان يكون هنا فى رياض العلم و
~~الإيمان
# و كلما كان قلبه في محبة الله و ذكره ms0699 و طاعته كان معلقا بالمحل الأعلى
~~PageV14P160 فلا يزال فى علو ما دام كذلك فإذا أذنب هبط قلبه إلى أسفل فلا
~~يزال فى هبوط مادام كذلك و وقعت بينه و بين أمثاله عداوة فإن أراد الله به
~~خيرا ثاب و عمل فى حال هبوط قلبه إلى أن يستقيم فيصعد قلبه قال تعالى ^ لن
~~ينال الله لحومها و لا دماؤها و لكن يناله التقوى منكم ^ فتقوى القلوب هي
~~التى تنال الله كما قال ( اليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه )
~~فأما الأمور المنفصلة عنا من اللحوم و الدماء فإنها لا تنال الله
# و ( الباطينة ( المنكرون لخلق العالم في ستة أيام و معاد الأبدان الذين
~~يجعلون للقرآن تأويلا يوافق قولهم عندهم ماثم ( جنة ( الا لذة ما تتصف بها
~~النفس من العلم و الأخلاق الحميدة وما ثم ( نار ) إلا ألم تتصف به النفس من
~~الجهل والاخلاق الذميمية السيئة فنار النفوس ألمها القائم بها كحسراتها
~~لفوات العلم أو لفوات الدنيا المحبوبة لها و حجبها إنما ذنوبها وهذا الكلام
~~مما يذكره أبو حامد في ( المظنون به على غير أهله ( لكن قد يقول هذا ليس هو
~~عذاب القبر المذكور فى الأجسام بل ذاك أمر آخر ما بينه أهل السنة و لا نعيم
~~عندهم إلا ما يقوم بالنفس من هذا و لهذا ليس عندهم نعيم منفصل عن النفس و
~~لا عذاب PageV14P161
# وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا و عقلا فإن الناس فى الدنيا يثابون و
~~يعاقبون بأمور منفصلة عنهم فكيف فى دار الجزاء و لكن الذي أثبتوه من هذا و
~~هذا ( منه ) ما هو حق و لكن الباطل جحدهم ما جحدوه مما أخبر الله به و
~~رسوله فهؤلاء عندهم أن آدم لم يكن إلا في جنة العلم و هبوطه انخفاض درجته
~~في العلم و هذا كذب و لكن ما أثبتوه من الحق حق و قصة آدم تدل عليه بطريق
~~الاعتبار الذي تسميه الصوفية الاشارة لا أنه هو المراد بالآية لكن قد دل
~~عليه آيات أخر تدل على ms0700 أن من كذب بالحق عوقب بإن يطبع على قلبه فلا يفهم
~~العلم أو لا يفهم المراد منه و أنه يسلط عليه عدوه و يجد ذلا كما قال تعالى
~~عن اليهود ( و ضربت عليهم الذلة و المسكنة ) ( ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون
~~)
# ولا ريب أن لذة العلم أعظم اللذات و ( اللذة ( التى تبقى بعد الموت و
~~تنفع فى الآخرة هي لذة العلم بالله و العمل له و هو الإيمان به و هم يجعلون
~~ذلك الوجود المطلق
# وأيضا فنفس العلم به إن لم يكن معه حب له و عبادة له بل كان مع حب لغيره
~~كائنا من كان فإن عذاب هذا قد يكون من أعظم العذاب في الدنيا و الآخرة و هم
~~لايجعلون كمال اللذة الا في نفس العلم PageV14P162 و ( أيضا ( فاقتصارهم
~~على اللذة العقلية خطأ و النصارى زادوا عليهم السمع و الشم فقالوا يتمتعون
~~بالأرواح المتعشقة و النغمات المطربة و لم يثبتوا هم و لا اليهود الأكل و
~~الشرب و لا النكاح و هي لذة اللمس و المسلمون أثبتووا جميع أنواع اللذات
~~سمعا و بصرا و شما و ذوقا و لمسا للروح و البدن جميعا و كان هذا هو الكمال
~~لا ما يثبته أهل الكتاب و من هو شر منهم من الفلاسفة الباطنية وأعظم لذات
~~الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه كما في الحديث الصحيح ( فما أعطاهم شيئا
~~أحب اليهم من النظر اليه ( و هو ثمرة معرفته و عبادته في الدنيا فأطيب ما
~~فى الدنيا معرفته و أطيب مافي الآخرة النظر اليه سبحانه ولهذا كان التجلي
~~يوم الجمعة في الآخرة على مقدار صلاة الجمعة في الدنيا
# وأبو حامد يذكر فى كتبه هو وأمثاله ( الرؤية ( و أنها أفضل أنواع النعيم
~~و يذكر كشف الحجب و أنهم يرون و جه الله و لكن هذا كله يريد به ما تقوله
~~الجهمية و الفلاسفة فإن ( الرؤية ( عندهم ليست الا العلم لكن كما أن
~~الإنسان قد يرى الشيء بعينيه و قد يمثل له خياله اذا ms0701 غاب عنه فهكذا العلم
~~ففي الدنيا ليس عندهم من العلم إلا مثال كالخيال فى الحساب و فى الآخرة
~~يعلمونه بلا مثال و هو عندهم ( وجود لا داخل العالم و لا خارجه ( و ( كشف
~~الحجاب ( PageV14P163 عندهم رفع المانع الذي فى الإنسان من الرؤية و هو أمر
~~عدمي فحقيقته جعل العبد عالما و هذا كله مما تقول به الفلاسفة و الباطنية
# وهؤلاء إنما يأمرون بالزهد فى الدنيا لينقطع تعلق النفس بها و قت ( فراق
~~) النفس فلا تبقى النفس مفارقة لشيء يحبه لكن أبو حامد لا يبيح محظورات
~~الشرع قط بل يقول قتل واحد من هؤلاء خير من قتل عدد كثير من الكفار
# وأما هؤلاء فالواصل عندهم إلى العلم المطلوب قد يبيحون له محظورات
~~الشرائع حتى الفواحش و الخمر و غيرها إذا كانوا ممن يعتقد تحريم الخمر و
~~الا فغالب هؤلاء لا يوجبون شريعة الإسلام بل يجوزون التهود و التنصر و كل
~~من كان من هؤلاء و اصلا إلى علمهم فهو سعيد
# وهكذا تقول الاتحادية منهم كابن سبعين وإبن هود و التلمساني ونحوهم و
~~يدخلون مع النصارى بيعهم و يصلون معهم إلى الشرق و يشربون معهم و مع اليهود
~~الخمر و يميلون إلى دين النصارى أكثر من دين المسلمين لما فيه من اباحة
~~المحظورات و لأنهم أقرب إلى الاتحاد و الحلول و لأنهم أجهل فيقبلون ما
~~يقولونه أعظم من قبولهم لقول المسلمين و علماء النصارى جهال إذا كان فيهم
~~متفلسف PageV14P164 عظموه و هؤلاء يتفلسفون
# والواحد من هؤلاء يفرح إذا قيل له لست بمسلم ويحكي عن نفسه كما كان أحمد
~~المارديني و هو من أصحاب ابن عربى يحكى عن نفسه أنه دخل إلى بعض ديارات
~~النصارى ليأخذ منهم ما يأكله هو و رفيقه فأخذ بعضهم يتكلم فى المسلمين و
~~يقول يقولون كذا و كذا فقال له آخر لا تتكلم في المسلمين فهذا واحد منهم
~~فقال ذلك المتكلم هذا وجهه وجه مسلم أي ليس هذا بمسلم فصار يحكيها
~~المارديني أن النصراني قال عنه ليس هذا ms0702 بمسلم و يفرح بقول النصراني و يصدقه
~~فيما يقول أى ليس هو بمسلم
# والمتفلسفة يصرحون بهذا يقولون قلنا كذا و كذا و قال المسلمون كذا و كذا
~~و ربما قالوا قلنا كذا و قال المليون أي أهل الملل من المسلمين و اليهود و
~~النصارى و كتبهم مشحونة بهذا و لابد لأحدهم عند أهل الملل أن يكون على
~~دينهم
# لكن دخولهم في هذا كدخولهم في سياسة الملوك كما كانوا مع الترك الكفار و
~~كانوا مع ( هولاكو ( ملك المغل الكفار و مع ( القان ( الذي هو أكبر منه
~~خليفة ( جنكزخان ( ببلاد الخطا و انتساب الواحد منهم هناك إلى الإسلام
~~انتساب إلى إسلام يرضاه ذلك PageV14P165 الملك بحسب غرضه كما كان ( النصير
~~الطوسي ( و أمثاله مع ( هولاكو ( ملك الكفار و هو الذي أشار عليهم بقتل
~~الخليفة ببغداد لما استولى عليها و أخذ كتب الناس ملكلها و وقفها و أخذ
~~منها ما يتعلق بغرضه و أفسد الباقي و بنى الرصد و وضعها فيه و كان يعطى من
~~وقف المسلمين لعلماء المشركين البخشية و الطوينية ويعطى فى رصده الفيلسوف و
~~المنجم و الطبيب اضعاف ما يعطى الفقيه و يشرب هو و أصحابه الخمر فى شهر
~~رمضان و لا يصلون
# وكذلك كان بالشام و مصر طائفة مع تصوفهم و تألههم و تزهدهم يشرب أحدهم
~~الخمر فى نهار رمضان و تارة يصلون و تارة لايصلون فإنهم لا يدينون بإيجاب
~~واجبات الإسلام و تحريم محرماته عليهم بل يقولون هذا للعامة و الأنبياء و
~~أما مثلنا فلا يحتاج إلى الأنبياء و يحكون عن بعض الفلاسفة أنه قيل له قد
~~بعث نبى فقال لو كان الناس كلهم مثلي ما احتاجوا إلى نبى و مثل هذه الحكاية
~~يحكيها من يكون رئيس الأطباء ولا يعرف الزندقة ولا يدري مضمون هذه الكلمة
~~ما لجهله و قيل لرئيسهم الا كبر فى زمن موسى عليه السلام الا تأتيه فتأخذ
~~عنه فقال نحن قوم مهديون فلا نحتاج إلى من يهدينا وأما ما ذكروه من حصول
~~اللذة في القلب ms0703 و النعيم بالإيمان بالله PageV14P166 والمعرفة به فهو حق و
~~هو سبب دخول الجنة وقد قال صلى الله عليه و سلم ( إذا دخل شهر رمضان فتحت
~~أبواب الجنة و غلقت أبواب النار و صفدت الشياطين ( و ما ذاك إلا لأنه في
~~شهر رمضان تنبعث القلوب إلى الخير و الأعمال الصالحة التى بها و يسببها
~~تفتح أبواب الجنة و يمتنع من الشرور التى بها تفتح أبواب النار و تصفد
~~الشياطين فلا يتمكنون أن يعملوا ما يعملونه فى الافطار فإن المصفد هو
~~المقيد لأنهم إنما يتمكنون من بنى آدم بسبب الشهوات فإذا كفوا عن الشهوات
~~صفدت الشياطين
# والجنة و النار التى تفتح و تغلق غير ما فى القلوب و لكن ما فى القلوب
~~سبب له و دليل عليه و أثر من آثاره و قد قال تعالى @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ و قال صلى الله عليه و
~~سلم ( الذي يشرب فى آنية الذهب و الفضة إنما يجرجر فى بطنه نار جهنم ( فقيل
~~يأكلون و يشربون ما سيصير نارا وقيل هو سبب النار و الله سبحانه و تعالى
~~أعلم PageV14P167
# وقال شيخ الإسلام
# أبو العباس تقي الدين إبن تيمية قدس الله روحه و نور ضريحه $ فصل
# في قوله تعالى ( شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولوا العلم
~~قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ) قد
~~تنوعت عبارات المفسرين فى لفظ ( شهد ) فقالت طائفة منهم مجاهد و الفراء و
~~أبو عبيدة أى حكم و قضى و قالت طائفة منهم ثعلب و الزجاج أي بين و قالت
~~طائفة أي أعلم و كذلك قالت طائفة معنى شهادة الله الاخبار و الاعلام و معنى
~~شهادة الملائكة و المؤمنين الاقرار و عن إبن عباس أنه شهد بنفسه لنفسه قبل
~~أن يخلق الخلق حين كان و لم يكن سماء و لا أرض و لا بر و لا بحر فقال ( شهد
~~الله أنه لا إله الا ms0704 هو )
# وكل هذه الأقوال PageV14P168 وما في معناها صحيحة و ذلك أن الشهادة تتضمن
~~كلام الشاهد و قوله و خبره عما شهد به و هذا قد يكون مع أن الشاهد نفسه
~~يتكلم بذلك و يقوله و يذكره و إن لم يكن معلما به لغيره و لا مخبرا به
~~لسواه فهذه أول مراتب الشهادة
# ثم قد يخبره و يعلمه بذلك فتكون الشهادة إعلاما لغيره و إخبارا له و من
~~أخبر غيره بشيء فقد شهد به سواء كان بلفظ الشهادة أو لم يكن كما فى قوله
~~تعالى ^ و جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم و يسألون ^ و قوله تعالى ( و ما شهدنا الا بما علمنا ) الآية ففي
~~كلا الموضعين إنما أخبروا خبرا مجردا و قد قال ( و اجتنبوا قول الزور حنفاء
~~لله غير مشركين به ) و فى الصحيحين عن النبى صلى اله عليه و سلم قال ( عدلت
~~شهادة الزور الاشراك بالله ( قالها مرتين أو ثلاثا ثم تلى هذه الآية و إنما
~~فى الآية ^ اجتنبوا قول الزور ) وهذا يعم كل قول زور بأي لفظ كان و على أبى
~~صفة و جد فلا يقوله العبد و لا يحضره و لا يسمعه من قول غيره و ( الزور (
~~هو الباطل الذي قد ازور عن الحق و الاستقامة أي تحول و قد سماه النبى صلى
~~الله عليه و سلم شهادة الزور و قد قال فى المظاهرين من نسائهم ( و إنهم
~~ليقولون منكرا من القول و زورا ) PageV14P169
# وفى الصحيحين عن ابن عباس قال ( شهد عندي رجال مرضيون و أرضاهم عندى عمر
~~أن النبى صلى الله عليه و سلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس و
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس ( و هؤلاء حدثوه أنه نهى عن ذلك و لم يقولوا نشهد
~~عندك فإن الصحابة لم يكونوا يلتزمون هذا اللفظ فى التحديث و ان كان أحدهم
~~قد ينطق به و منه قولهم في ماعز فلما شهد على نفسه أربع مرات رجمه النبى
~~صلى ms0705 الله عليه و سلم و لفظه كان إقرارا و لم يقل أشهد
# ومنه قوله تعالى ^ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله و لو على أنفسكم ^ و
~~شهادة المرء على نفسه هي إقراره و هذه لا يشترط فيه لفظ الشهادة باتفاق
~~العلماء و إنما تنازعوا فى الشهادة عند الحكام هل يشترط فيها لفظ أشهد على
~~قولين في مذهب أحمد و كلام أحمد يقتضي أنه لا يعتبر ذلك و كذلك مذهب مالك و
~~( الثاني ) يشترط ذلك كما أيحكى عن مذهب أبى حنيفة و الشافعي
# و ( المقصود هنا ( الآية فالشهادة تضمنت مرتبتين
# ( إحداهما ( تكلم الشاهد و قوله و ذكره لما شهد فى نفسه به
# و ( الثانى ( إخباره و اعلامه لغيره بما شهد به فمن قال PageV14P170 حكم
~~و قضى فهذا من باب اللازم فإن الحكم و القضاء هو الزام و أمر
# ولا ريب أن الله ألزم الخلق التوحيد و أمرهم به و قضى به و حكم فقال ^ و
~~قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ^ و قال ^ أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون ^ و قال ^ و لقد بعثنا فى كل أمة رسولا ان اعبدوا الله و اجتنبوا
~~الطاغوت ^ الآية و قال تعالى ^ و قال الله لاتتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله و أحد فاياي فارهبون ^ و قال ^ و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها و احدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون ^ ^ و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء
# ^ و هذا كثير في القرآن يوجب على العباد عبادته و توحيده و يحرم عليهم
~~عبادة ما سواه فقد حكم و قضى أنه لا إله الا هو
# و لكن الكلام في دلالة لفظ الشهادة على ذلك و ذلك أنه إذا شهد أنه لا إله
~~إلا هو فقد أخبر و بين و أعلم أن ما سواه ليس باله فلا يعبد و أنه وحده
~~الاله الذى يستحق العبادة و هذا يتضمن الأمر بعبادته و النهي عن عبادة ما
~~سواه فإن النفي و الاثبات فى ms0706 مثل هذا يتضمن الأمر و النهي كما إذا استفتى
~~شخص شخصا فقال له قائل هذا ليس بمفت وهذا هو المفتى ففيه نهي عن استفتاء
~~الأول و أمر و إرشاد إلى استفتاء
# الثانى PageV14P171
# وكذلك إذا تحاكم إلى غير حاكم أو طلب شيئا من غير ولي الأمر فقيل له ليس
~~هذا حاكما و لا هذا سلطانا هذا هو الحاكم و هذا هو السلطان فهذا النفي و
~~الإثبات يتضمن الأمر و النهي و ذلك أن الطالب إنما يطلب من عنده مراده و
~~مقصوده فإذا ظنه شخصا فقيل له ليس مرادك عنده و إنما مرادك عند هذا كان
~~أمرا له بطلب مراده عند هذا دون ذاك
# والعابدون إنما مقصودهم أن يعبدوا من هو إله يستحق العبادة فإذا قيل لهم
~~كل ما سوى الله ليس باله إنما لاله هو الله وحده كان هذا نهيا لهم عن عبادة
~~ما سواه و أمرا بعبادته
# و ( أيضا ( فلو لم يكن هناك طالب للعبادة فلفظ الاله يقتضي أنه يستحق
~~العبادة فإذا أخبر أنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه كان ذلك أمرا بما
~~يستحقه
# و ليس المراد هنا ( بالاله ( من عبده عابد بلا استحقاق فإن هذه الآلهة
~~كثيرة و لكن تسميتهم آلهة و الخبر عنهم بذلك و اتخاذهم معبودين أمر باطل
~~كما قال تعالى ^ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان ^ و قال ( ذلك الله هو الحق و انما يدعون من دونه هو الباطل )
~~PageV14P172
# فالآلهة التى جعلها عابدوها آلهة يعبدونها كثيرة لكن هي لا تستحق العبادة
~~فليست بآلهة كمن جعل غيره شاهدا أو حاكما أو مفتيا أو أميرا و هو لايحسن
~~شيئا من ذلك
# ولابد لكل إنسان من إله يألهه و يعبده ( تعس عبد الدينار و عبد الدرهم (
~~فإن بعض الناس قد أله ذلك محبة و ذلا و تعظيما كما قد بسط فى غير هذا
~~الموضع فإذا شهد الله أنه لا إله إلا هو فقد حكم و قضى بأن لا يعبد إلا ms0707
~~إياه
# و ( أيضا ( فلفظ الحكم و القضاء يستعمل فى الجمل الخبرية فيقال للجمل
~~الخبرية قضية و يقال قد حكم فيها بثبوت هذا المعنى و انتفاء هذا المعنى و
~~كل شاهد و مخبر هو حاكم بهذا الاعتبار قد حكم بثبوت ما أثبته و نفي مانفاه
~~حكما خبريا قد يتضمن حكلما طلبيا $ فصل شهادة
# الرب و بيانه و اعلامه يكون بقوله تارة و بفعله تارة
# فالقول هو ما أرسل به رسله و أنزل به كتبه و أوحاه إلى عباده PageV14P173
~~كما قال ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) إلى غير ذلك من الآيات
# و قد علم بالتواتر و الاضطرار أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد و
~~يشهد أن لا إله إلا هو بقوله و كلامه و هذا معلوم من جهة كل من بلغ عنه
~~كلامه و لهذا قال تعالى ^ أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر
~~من معي و ذكر من قبلي ^ و أما شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة
~~على وحدانيته التى تعلم دلالتها بالعقل و إن لم يكن هناك خبر عن الله و هذا
~~يستعمل فيه لفظ الشهادة و الدلالة و الارشاد فإن الدليل ( يبين ) المدلول
~~عليه و يظهره فهو بمنزلة المخبر به الشاهد به كما قيل سل الأرض من فجر
~~أنهارها و غرس أشجارها و أخرج ثمارها و أحيا نباتها و أغطش ليلها و أوضح
~~نهارها فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا
# وهو سبحانه شهد بما جعلها دالة عليه فإن دلالتها إنما هي بخلقه لها فإذا
~~كانت المخلوقات دالة على أنه لا إله إلا هو و هو سبحانه الذي جعلها دالة
~~عليه فإن دلالتها إنما هي بخلقه و بين ذلك فهو الشاهد المبين بها أنه لا
~~إله إلا هو و هذه الشهادة الفعلية ذكرها طائفة قال ابن كيسان ( شهد الله )
~~بتدبيره العجيب و أموره PageV14P174 المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا ms0708 هو $
~~فصل
# وقوله ( قائما بالقسط ) هو نصب على الحال وفيه و جهان
# قيل هو حال من ( شهد ) أي شهد قائما بالقسط
# وقيل من ( هو ) أي لا إله إلا هو قائما بالقسط كما يقال لا إله إلا هو
~~وحده و كلا المعنيين صحيح
# و قوله ( قائما بالقسط ) يجوز أن يعمل فيه كلا العاملين على مذهب
~~الكوفيين فى أن المعمول الواحد يعمل فيه عاملان كما قالوا فى قوله ( هاؤم
~~اقرؤا كتابيه ) ( و آتوني افرغ عليه قطرا ) و ( عن اليمين و عن الشمال قعيد
~~) و نحو ذلك و سيبويه و أصحابه يجعلون لكل عامل معمولا و يقولون حذف معمول
~~أحدهما لدلالة الآخر عليه و قول الكوفيين أرجح كما قد بسطته فى غير هذا
~~الموضع
# وعلى المذهبين فقوله ( بالقسط ) يخرج على هذا إما كونه يشهد قائما بالقسط
~~فإن القائم بالقسط هو القائم بالعدل كما فى قوله PageV14P175 كونوا قوامين
~~بالقسط ) فالقيام بالقسط يكون فى القول و هو القول العدل و يكون في الفعل
~~فإذا قيل شهد ( قائما بالقسط ) أي متكلما بالعدل مخبرا به آمرا به كان هذا
~~تحقيقا لكون الشهادة شهادة عدل و قسط وهى أعدل من كل شهادة كما أن الشرك
~~أظلم من كل ظلم و هذه الشهادة أعظم الشهادات
# وقد ذكروا في سبب نزول هذه الآية ما يوافق ذلك فذكر إبن السائب أن حبرين
~~من أحبار الشام قدما على النبى صلى الله عليه و سلم فلما أبصرا المدينة قال
~~أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبى الذي يخرج فى آخر
~~الزمان فلما دخلا على النبى صلى الله عليه و سلم عرفاه بالصفة فقالا أنت
~~محمد قال نعم قالا و أحمد قال نعم قالا نسألك عن شهادة فإن اخبرتنا بها
~~آمنا بك فقال سلاني فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة فى كتاب الله فنزلت هذه
~~الآية
# ولفظ ( القيام بالقسط ( كما يتناول القول ينتاول العمل فيكون التقدير
~~يشهد و هو قائل بالقسط عامل به لا بالظلم فإن هذه الشهادة تضمنت قولا و
~~عملا فانها ms0709 تضمنت أنه هو الذي يستحق العبادة و حده فيعبد و أن غيره لايستحق
~~العبادة و أن الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء و أن المشركين به في
~~النار فإذا شهد قائما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة و جزاء
~~PageV14P176 المشركين بالنار كان هذا من تمام تحقيق موجب هذه الشهادة و كان
~~قوله ( قائما بالقسط ) تنبيها على جزاء المخلصين و المشركين كما فى قوله (
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت )
# قال طائفة من المفسرين منهم البغوي نظم الآية ^ شهد الله قائما بالقسط ^
~~و معنى قوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ أي بتدبير الخلق كما يقال فلان قائم
~~بأمر فلان أي يدبره و يتعاهد أسبابه و قائم بحق فلان أي مجاز له فالله
~~تعالى مدبر رزاق مجاز بالأعمال
# و إذا اعتبر القسط في الالهية كان المعنى ( لا إله إلا هو قائما بالقسط (
~~أي هو وحده الاله قائما بالقسط فيكون و وحده مستحقا للعبادة مع كونه قائما
~~بالقسط كما يقال أشهد أن لا إله إلا الله إلها واحدا أحدا صمدا و هذا الوجه
~~أرجح فإنه يتضمن أن الملائكة و أولي العلم يشهدون له مع أنه لا إله إلا هو
~~و أنه قائم بالقسط و ( الوجه الأول ( لايدل على هذا و لأن كونه قائما
~~بالقسط كما شهد به أبلغ من كونه حال الشاهد وقيامة بالقسط يتضمن أنه يقول
~~الصدق و يعمل بالعدل كما قال ( و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا ) و قال هود
~~@QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ فأخبر أن الله على صراط مستقيم و هو
~~العدل الذي لا عوج فيه PageV14P177 وقال ^ هل يستوى هو و من يأمر بالعدل و
~~هو على صراط مستقيم ^ و هو مثل ضربه الله لنفسه و لما يشرك به من الأوثان
~~كما ذكر ذلك في قوله @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي
~~للحق @QE@ الآية و قال ^ أفمن يخلق كمن لا يخلق الآيات إلى قوله ^ و ما
~~يشعرون أيان يبعثون ^ فأخبر أنه خالق منعم عالم و ms0710 ما يدعون من دونه لا تخلق
~~شيئا و لا تنعم بشيء و لا تعلم شيئا و أخبر أنها ميتة فهل يستوى هذا وهذا
~~فكيف يعبدونها من دون الله مع هذا الفرق الذي لا فرق أعظم منه و لهذا كان
~~هذا أعظم الظلم و الافك
# ومن هذا الباب قوله تعالى قل الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى
~~آلله خير أما يشركون فقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء و من رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا و جهرا هل يستوون الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون و ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لايقدر على شيء
~~و هو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل و
~~هو على صراط مستقيم ) كلاهما مثل بين الله فيه أنه لا يستوي هو و ما يشركون
~~به كما ذكر نظير ذلك فى غير موضع و إن كان هذا الفرق معلوما بالضروورة لكل
~~أحد لكن المشركون مع اعترافهم بأن PageV14P178 آلهتهم مخلوقة مملوكة له
~~يسوون بينه و بينها فى المحبة و الدعاء و العبادة و نحوذلك
# و ( المقصود هنا ( أن الرب سبحانه على صراط مستقيم وذلك بمنزلة قوله @QB@
~~قائما بالقسط @QE@ فإن الاستقامة و الاعتدال متلازمان فمن كان قوله و عمله
~~بالقسط كان مستقيما و من كان قوله و عمله مستقيما كان قائما بالقسط
# ولهذا أمرنا الله سبحانه أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم عليهم من النبيين و الصديقين والشهداء و الصالحين و صراطهم هوالعدل و
~~الميزان ليقوم الناس بالقسظ و الصراط المستقيم هوالعمل بطاعته و ترك معاصيه
~~فالمعاصي كلها ظلم مناقض للعدل مخالف للقيام بالقسط و العدل والله سبحانه
~~أعلم $ فصل
# ثم قال تعالى @QB@ لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ ذكر عن جعفر بن محمد
~~انه قال الأولى وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم أى قوله ^ لا اله الا هو
~~العزيز الحكيم ) ومعنى هذا أن الأولى هو PageV14P179 ذكر أن الله ms0711 شهد بها
~~فقال ( شهد الله انه لا اله الا هو ) والتالى للقرآن انما يذكر أن الله شهد
~~بها هو والملائكة واولوا العلم وليس فى ذلك شهادة من التالى نفسه بها
~~فذكرها الله مجردة ليقولها التالى فيكون التالى قد شهد بها أنه لا اله الا
~~هو فلأولى خبر عن الله بالتوحيد لنفسه بشهادته لنفسه وهذه خبر عن الله
~~بالتوحيد
# وختمها بقوله @QB@ العزيز الحكيم @QE@ والعزة تتضمن القدرة والشدة
~~والامتناع والغلبة تقول العرب عز يعز بفتح العين اذا صلب وعز يعز بكسرها
~~اذا امتنع وعز يعز بضمها اذا غلب فهو سبحانه فى نفسه قوى متين وهو منيع لا
~~ينال وهو غالب لا يغلب
# والحكيم يتضمن حكمه وعلمه وحكمته فيما يقوله ويفعله فاذا امر بأمر كان
~~حسنا وإذا أخبر بخبر كان صدقا وإذا أراد خلق شىء كان صوابا فهو حكيم فى
~~ارادته وافعاله واقواله $ فصل
# وقد تضمنت هذه الآية ثلاثة اصول شهادة ان لا اله الا الله وانه قائم
~~بالقسط وانه العزيز الحكيم فتضمنت وحدانيته المنافية PageV14P180 للشرك
~~وتضمنت عدله المنافى للظلم وتضمنت عزته وحكمته المنافية للذل والسفه وتضمنت
~~تنزيهه عن الشرك والظلم والسفه ففيها اثبات التوحيد واثبات العدل واثبات
~~الحكمة واثبات القدرة
# والمعتزلة قد تحتج بها على ما يدعونه من التوحيد والعدل والحكمة ولا حجة
~~فيها لهم لكن فيها حجة عليهم وعلى خصومهم الجبرة أتباع الجهم بن صفوان
~~الذين يقولون كل ما يمكن فعله فهو عدل وينفون الحكمة فيقولون يفعل لا لحكمة
~~فلا حجة فيها لهم فانه اخبر انه لا اله الا هو وليس فى ذلك نفى الصفات وهم
~~يسمون نفى الصفات توحيدا بل الاله هو المستحق للعبادة والعبادة لا تكون الا
~~مع محبة المعبود
# والمشركون جعلوا لله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا اشد حبا لله
~~فدل ذلك على أن المؤمنين يحبون الله أعظم من محبة المشركين لأندادهم فعلم
~~أن الله محبوب لذاته ومن لم يقل بذلك يشهد فى الحقيقة ان لا إله إلا هو
# والجهمية والمعتزلة يقولون ان ذاته لا تحب فهم ms0712 فى الحقيقة منكرون الهيته
~~وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع PageV14P181
# وقيامه بالقسط مقرون بأنه لا اله الا هو فذكر ذلك على أنه لا يماثله أحد
~~فى شىء من أموره والمعتزلة تجعل القسط منه مثل القسط من المخلوقين فما كان
~~عدلا من المخلوقين كان عدلا من الخالق وهذا تسوية منهم بين الخالق والمخلوق
~~وذلك قدح فى انه لا إله إلا هو
# والجهمية عندهم أى شىء أمكن وقوعه كان قسطا فيكون قوله ( قائما بالقسط )
~~كلاما لا فائدة فيه ولا مدح فانه اذا كان كل مقدور قسطا كان المعنى انه
~~قائم بما يفعله والمعنى أنه فاعل لما يفعله وليس فى هذا مدح ولا هو المفهوم
~~من كونه قائما بالقسط بل المفهوم منه أنه يقوم بالقسط لا بالظلم مع قدرته
~~عليه لكنه سبحانه مقدس منزه ان يظلم احدا كما قال @QB@ ولا يظلم ربك أحدا
~~@QE@ وقد أمر عباده ان يكونوا قوامين بالقسط وقال ^ افمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت ^ فهو يقوم عليها بكسبها لا بكسب غيرها وهذا من قيامه بالقسط
~~وقال @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@ الاية
# وايضا فمن قيامه بالقسط وقيامه على كل نفس بما كسبت انه لا يظلم مثقال
~~ذرة كما قال @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ إلى اخرها PageV14P182
# والمعتزلة تحبط الحسنات العظيمة الكثيرة بكبيرة واحدة وتحبط ايمانه
~~وتوحيده بما هو دون ذلك من الذنوب وهذا مما تفردوا به من الظلم الذى نزه
~~الله نفسه عنه فهم ينسبون الله إلى الظلم لا إلى العدل والله أعلم $ فصل
# وقوله @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ اثبات لعزته وحكمته وفيها رد على
~~الطائفتين الجبرية والقدرية فان الجبرية اتباع جهم ليس له عندهم فى الحقيقة
~~حكمة ولهذا لما أرادت الأشعرية ان تفسر حكمته فسروها اما بالقدرة واما
~~بالعلم واما بالارادة ومعلوم أنه ليس فى شىء من ذلك اثبات لحكمته فان
~~القادر والعالم والمريد قد يكون حكيما وقد لا يكون والحكمة أمر زائد على
~~ذلك وهم يقولون ان الله لا يفعل لحكمة ويقولون ms0713 أيضا الفعل لغرض انما يكون
~~ممن ينتفع ويتضرر ويتألم ويلتذ وذلك ينفى عن الله
# والمعتزلة اثبتوا انه يفعل لحكمة وسموا ذلك غرضا هم وطائفة PageV14P183
~~من المثبتة لكن قالوا الحكمة امر منفصل عنه لا يقوم به كما قالوا فى كلامه
~~وارادته فاستطال عليهم المجبرة بذلك فقالوا الحكيم من يفعل لحكمة تعود إلى
~~نفسه فان لم تعد إلى نفسه لم يكن حكيما بل كان سفيها
# فيقال للمجبرة ما نفيتم به الحكمة هو بعينه حجة من نفى الارادة من
~~المتفلسفة ونحوهم قالوا الارادة لا تكون الا لمن ينتفع ويتضرر ويتألم ويلتذ
~~واثبات ارادة بدون هذا لا يعقل وأنتم تقولون نحن موافقون للسلف وسائر اهل
~~السنة على اثبات الارادة فما كان جوابا لكم عن هذا السؤال فهو جواب سائر
~~أهل السنة لكم حيث اثبتم ارادة بلا حكمة يراد الفعل لها وقد بسط هذا فى غير
~~هذا الموضع وبين ما فى لفظ هذه الحجة من الكلمات المجملة والله أعلم $ فصل
# وإثبات شهادة أولي العلم يتضمن أن الشهادة له بالوحدانية يشهد بها له
~~غيره من المخلوقين الملائكة و البشر و هذا متفق عليه يشهدون أن لا إله إلا
~~الله و يشهدون بما شهد به لنفسه PageV14P184
# وزعم طائفة من الاتحادية أنه لا يوحد أحد الله و أنشدوا % ما و حد الواحد
~~من و أحد % % إذ كل من وحده جاحد % $ وهؤلاء حقيقة قولهم من جنس قول
~~النصارى في المسيح يدعون أن حقيقة التوحيد أن يكون الموحد هوالموحد فيكون
~~الحق هوالناطق على لسان العبد و الله الموحد لنفسه لا العبد و هذا فى زعمهم
~~هوالسر الذي كان الحلاج يعتقده و هو بزعمهم قول خواص العارفين لكن لا
~~يصرحون به
# وحقيقة قولهم انهم اعتقدوا فى عموم الصالحين ما اعتقدته النصارى فى
~~المسيح لكن لم يمكنهم إظهاره فإن دين الاسلام يناقض ذلك مناقضة ظاهرة
~~فصاروا يشيرون إليه و يقولون إنه من السر المكتوم و من علم الاسرار الغيبية
~~فلا يمكن ان يباح به و إنما هو قول ملحد و هو شر ms0714 من قول النصارى فإن
~~النصارى إنما قالوا ذلك في المسيح لم يقولوه فى جميع الصالحين
# وقد بسط الكلام على ذلك فى غير موضع إذ المقصود التنبيه على ما فى هذه
~~الآية من أصول الايمان و التوحيد و إبطال قول المبتدعين PageV14P185 $ فصل
# وإذا كانت شهادة الله تتضمن بيانه للعباد و دلالته لهم و تعريفهم بما شهد
~~به لنفسه فلا بد أن يعرفهم أنه شهد فان هذه الشهادة أعظم الشهادات و إلا
~~فلو شهد شهادة لم يتمكن من العلم بها لم ينتفع بذلك و لم تقم عليهم حجة
~~بتلك الشهادة كما أن المخلوق إذا كانت عنده شهادة لم يبينها بل كتمها لم
~~ينتفع أحد بها و لم تقم بها حجة
# رولهذا ذم سبحانه من كتم العلم الذي أنزله و ما فيه من الشهادة كما قال
~~تعالى ( و من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ) أي عنده شهادة من الله و
~~كتمها و هوالعلم الذي بينه الله فإنه خبر من الله و شهادة منه بما فيه
# وقد ذم من كتمه كما كتم بعض أهل الكتاب ماعندهم من الخبر و الشهادة
~~لابراهيم و أهل بيته و كتموا إسلامهم و ما عندهم من الأخبار بمثل ما أخبر
~~به محمد صلى الله عليه و سلم و بصفته و غير ذلك قال تعالى ( ان الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) و قال PageV14P186 تعالى ^ الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أنباءهم و إن فريقا منهم ليكتمون الحق و
~~هم يعلمون ^ و الشهادة لابد فيها من علم الشاهد و صدقه و بيانه لايحصل
~~مقصود الشهادة إلا بهذه الأمور و لهذا ذم من يكتم و يحرف فقال تعالى ^
~~ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله و لو على أنفسكم أو
~~الوالدين و الأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا و إن تلووا أوتعرضوا فإن الله كان بما ms0715 تعملون خبيرا ^
# وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبى صلى الله عليه و سلم قال (
~~البيعان بالخيار مالم يتفرقا فأن صدقا و بينا بورك لهما فى بيعهما و ان
~~كذبا و كتما محقت بركة بيعهما $ فصل
# وإذا كان لابد من بيان شهادته للعباد ليعلموا أنه قد شهد فهو قد بينها
~~بالطريقين بالسمع و البصر فالسميع يسمع آيات الله المتلوة المنزلة و البصير
~~يعاين آياته المخلوقة الفعلية و ذلك أن شهادته تتضمن PageV14P187 بيانه و
~~دلالته للعباد وتعريفهم ذلك و ذلك حاصل بآياته فان آياته هي دلالاته و
~~براهينه التى بها يعرف العباد خبره و شهادته كما عرفهم بها أمره و نهيه و
~~هو عليم حكيم فخبره يتضمن أمره و نهيه و فعله يبين حكمته
# فالأنبياء إذا أخبروا عنه بكلامه عرف بذلك شهادته وآياته القولية و لابد
~~أن يعرف صدق الأنبياء فيما أخبروا عنه و ذلك قد عرفه بآياته التى أيد بها
~~الأنبياء و دل بها على صدقهم فإنه لم يبعث نبيا إلا بآية تبين صدقه إذ
~~تصديقه بمالا يدل على صدقه غير جائز كما قال @QB@ لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات @QE@ أي بالآيات البينات و قال ^ و ما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي اليهم فاسألو أهل الذكر ان كنتم تعلمون بالبينات و الزبر و أنزلنا
~~اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون ^ و قال ( قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات و بالذي قلتم ) و قال ( فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات و الزبر و الكتاب المنير )
# وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~أنه قال ( ما من نبى من الأنبياء إلا و قد اوتى من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر و إنما كان الذي أوتيته و حيا أوحاه الله إلي PageV14P188 فأرجو أن
~~أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة (
# فالآيات و البراهين التى أرسل بها الرسل دلالات الله على صدقهم دل بها
~~العباد و هي شهادة الله بصدقهم فيما ms0716 بلغوا عنه و الذي بلغوه فيه شهادته
~~لنفسه فيما أخبر به و لهذا قال بعض النظار أن المعجزة تصديق الرسول و هي
~~تجري مجرى المرسل صدقت فهي تصديق بالفعل تجري مجرى التصديق بالقول إذ كان
~~الناس لايسمعون كلام الله المرسل منه وتصديقه إخبار بصدقه و شهادة له
~~بالصدق و شهادة له بأنه أرسله و شهادة له بأن كلما يبلغه عنه كلامه
# وهو سبحانه إسمه المؤمن و هو في أحد التفسيرين المصدق الذي يصدق أنبياءه
~~فيما أخبروا عنه بالدلائل التى دل بها على صدقه
# وأما الطريق العياني فهو أن يرى العباد من الآيات الافقية و النفسية ما
~~يبين لهم أن الوحي الذي بلغته الرسل عن الله حق كما قال تعالى ( سنريهم
~~آياتنا فى الآفاق و فى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد ) أي أولم يكف بشهادته المخبرة بما علمه و هوالوحي الذي
~~أخبر به الرسول فان الله على كل شيء شهيد و عليم به فاذا أخبر به و شهد كان
~~ذلك كافيا و ان لم يرى PageV14P189 المشهود به و شهادته قد علمت بالآيات
~~التى دل بها على صدق الرسول فالعالم بهذه الطريق لا يحتاج أن ينظر الآيات
~~المشاهدة التى تدل على أن القرآن حق بل قد يعلم ذلك بما علم به أن الرسول
~~صادق فيما أخبر به عن شهادة الله تعالى وكلامه
# وكذلك ذكر الكتاب المنزل فقال ^ و لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هي
~~أحسن إلا الذين ظلموا منهم ) الآيات إلى قوله ( إلا الظالمون ) فبين أن
~~القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم فانه من أعظم الآيات البينة
~~الدالة على صدق من جاء به و قد اجتمع فيه من الآيات مالم يجتمع فى غيره
~~فانه هوالدعوة و الحجة و هوالدليل و المدلول عليه و الحكم و هوالدعوى
~~وهوالبينة على الدعوى و هو الشاهد و المشهود به
# وقوله ^ فى صدور الذين أوتوا العلم ^ سواء أريد به أنه بين فى صدورهم
~~أوأنه محفوظ ms0717 في صدورهم أوأريد به الأمران و هوالصواب فانه محفوظ فى صدور
~~العلماء بين في صدورهم يعلمون أنه حق كما قال ( و يرى الذين أوتوا العلم
~~الذى أنزل اليك من ربك هوالحق ) و قال ( أفمن يعلم أنما أنزل اليك من ربك
~~هوالحق كمن هوأعمى ) ( و ليعلم الذين أوتوا العلم انه الحق من ربك
~~PageV14P190 فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم و ان الله لهاد الذين آمنوا إلى
~~صراط مستقيم ^
# وقال تعالى ^ و قالوا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~و إنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة و ذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بينى و بينكم شهيدا يعلم ما فى
~~السموات و الأرض و الذين آمنوا بالباطل و كفروا بالله أولئك هم الخاسرون )
~~فيها بيان ما يوجب السعادة للمؤمنين و ينجيهم من العذاب
# ثم قال ( قل كفى بالله بيني و بينكم شهيدا يعلم ما فى السموات و الأرض )
~~فانه إذا كان عالما بالأشياء كانت شهادته بعلم و قد بين شهادته بالآيات
~~الدالة على صدق الرسول و منها القرآن و الله أعلم $ فصل
# وأما كونه سبحانه صادقا فهذا معلوم بالفطرة الضرورية لكل أحد فان الكذب
~~من أبغض الصفات عند بني آدم فهو سبحانه منزه عن PageV14P191 ذلك و كل إنسان
~~محمود يتنزه عن ذلك فان كل أحد يذم الكذب فهو وصف ذم على الاطلاق
# وأما عدم علم الانسان ببعض الاشياء فهذا من لوازم المخلوق و لا يحيط علما
~~بكل شيء إلا الله فلم يكن عدم العلم عند الناس نقصا كالكذب فلهذا يبين الرب
~~علمه بما يشهد به و أنه أصدق حديثا من كل أحد و أحسن حكما و أصدق قيلا لأنه
~~سبحانه أحق بصفات الكمال من كل أحد ( و له المثل الأعلى فى السموات و الأرض
~~) و هو يقول الحق و هو يهدي السبيل و هو سبحانه يتكلم بمشيئته و قدرته
# و ( من عنده علم الكتاب ) و هم أهل ms0718 الكتاب فهم يشهدون بما جاءت به
~~الأنبياء قبل محمد فيشهدون أنهم أتوا بمثل ما أتى به كالأمر بعبادة الله و
~~حده و النهي عن الشرك و الاخبار بيوم القيامة و الشرائع الكلية ويشهدون
~~أيضا بما في كتبهم من ذكر صفاته ورسالته وكتابه و هذان الطريقان بهما تثبت
~~نبوة النبى و هي الآيات و البراهين الدالة على صدقه أو شهادة نبى آخر قد
~~علم صدقه له بالنبوة
# فذكر هذين النوعين بقوله ^ قل كفى بالله شهيدا بيني و بينكم PageV14P192
~~و من عنده علم الكتاب ^ فتلك يعلم بها صدقه بالنظر العقلى فى آياته و
~~براهينه و هذه يعلم بها صدقه بالخبر السمعي المنقول عن الأنبياء قبله
# وكذلك قوله ^ قل أي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني و بينكم ^ فقوله ^
~~قل الله ^ فيها وجهان
# قيل هو جواب السائل و قوله ^ شهيد ^ خبر مبتدا أي هو شهيد
# وقيل هو مبتدا و قوله ( شهيد ) خبره فأغنى ذلك عن جواب الاستفهام و (
~~الأول ( على قراءة من يقف على قوله ( قل الله ) و ( الثانى ( على قراءة من
~~لايقف و كلاهما صحيح لكن الثانى أحسن و هو أتم وكل أحد يعلم أن الله أكبر
~~شهادة فلما قال ^ قل أي شيء أكبر شهادة ^ علم أن الله أكبر شهادة من كل شيء
~~فقيل له ( قل الله شهيد بينى و بينكم ) و لما قال ^ الله شهيد بينى بينكم ^
~~كان فى هذا ما يغني عن قوله أن الله أكبر شهادة و ذلك أن كون الله اكبر
~~شهادة هو معلوم و لا يثبت بمجرد قوله ^ اكبر شهادة ^ PageV14P193 بخلاف
~~كونه شهيدا بينه و بينهم فان هذا مما يعلم بالنص و الاستدلال فينظر هل شهد
~~الله بصدقه و كذبهم فى تكذيبه أم شهد بكذبه و صدقهم في تكذيبه و إذا نظر فى
~~ذلك علم أن الله شهد بصدقه و كذبهم بالنوعين من الآيات بكلامه الذي أنزله و
~~بما بين أنه رسول صادق ولهذا أعقبه بقوله ( و أوحي إلى هذا القرآن لأنذركم
~~به و من بلغ ms0719 ) فإن هذا القرآن فيه الانذار و هو آية شهد بها أنه صادق و
~~بالآيات التى يظهرها فى الآفاق و فى الأنفس حتى يتبين لهم أن القرآن حق
~~روقوله فى هذه الآية ^ قل الله شهيد بيني و بينكم ^ و كذلك قوله ^ قل كفى
~~بالله شهيدا بيني و بينكم ^ و كذلك قوله ^ قل كفى بالله بيني و بينكم شهيدا
~~^ و كذلك قوله ^ هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى و بينكم ^ فذكر
~~سبحانه أنه شهيد بينه و بينهم و لم يقل شاهد علينا و لا شاهد لي لأنه ضمن
~~الشهادة الحكم فهو شهيد يحكم بشهادته بيني و بينكم و الحكم قدر زائد على
~~مجرد الشهادة فان الشاهد قد يؤدي الشهادة و أما الحاكم فإنه يحكم بالحق
~~للمحق على المبطل و يأخذ حقه منه و يعامل المحق بما يستحقه و المبطل بما
~~يستحقه PageV14P194
# وهكذا شهادة الله بين الرسول و متبعيه و بين مكذبيه فانها تتضمن حكم الله
~~للرسول و أتباعه يحكم بما يظهره من الآيات الدالة على صدق الرسول على أنها
~~الحق و تلك الآيات أنواع متعددة ويحكم له أيضا بالنجاة و النصر و التأييد و
~~سعادة الدنيا و الآخرة و لمكذبيه بالهلاك و العذاب و شقاء الدنيا و الآخرة
~~كما قال تعالى ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين
~~كله ^ فيظهره بالدلائل و الآيات العلمية التى تبين أنه حق و يظهره أيضا
~~بنصره و تأييده على مخالفيه و يكون منصورا كما قال تعالى ^ لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و
~~أنزلنا الحديد فيه بأس شديد ^ فهذه شهادة حكم كما قدمنا ذلك فى قوله ^ شهد
~~الله
# قال مجاهد والفراء و أبو عبيدة ( شهد الله ) أي حكم و قضى لكن الحكم فى
~~قوله ( بيني و بينكم ) أظهر و قد يقول الانسان لآخر فلان شاهد بينى و بينك
~~أي يتحمل الشهادة بما بيننا فالله يشهد بما أنزله و يقوله و هذا مثل ms0720
~~الشهادة على أعمال العباد و لكن المكذبون ما كانوا ينكرون التكذيب و لا
~~كانوا يتهمون الرسول بأنه ينكر دعوى الرسالة فيكون الشهيد بتضمن الحكم أثبت
~~و أشبه بالقرآن و الله أعلم PageV14P195 $ فصل وكذلك قوله ^ لكن الله يشهد
~~بما أنزل اليك أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون و كفى بالله شهيدا ^ فان
~~شهادته بما أنزل اليه هي شهادته بأن الله أنزله منه و أنه أنزله بعلمه فما
~~فيه من الخبر هو خبر عن علم الله ليس خبرا عمن دونه و هذا كقوله @QB@ فإن
~~لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ و ليس معنى مجرد كونه
~~أنزله أنه هو معلوم له فان جميع الأشياء معلومه له و ليس فى ذلك مايدل على
~~أنها حق لكن المعنى أنزله فيه علمه كما يقال فلان يتكلم بعلم و يقول بعلم
~~فهو سبحانه أنزله بعلمه كما قال ( قل أنزله الذي يعلم السر في السموات و
~~الأرض ) و لم يقل تكلم به بعلمه لأن ذلك لا يتضمن نزوله إلى الأرض اذا قال
~~( أنزله بعلمه ) تضمن أن القرآن المنزل إلى الأرض فيه علم الله كما قال (
~~فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ) و ذلك يتضمن أنه كلام الله نفسه
~~منه نزل و لم ينزل من عند غيره لأن غير الله لا يعلم ما فى نفس الله من
~~العلم و نفسه هي ذاته PageV14P196 المقدسة إلا أن يعلمه الله بذلك كما قال
~~المسيح عليه السلام ( تعلم مافى نفسي و لا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب ) و قالت الملائكة ( لا علم لنا إلا ماعلمتنا ) و قال ( و لا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء ) و قال ( فلا يظهرر على غيبه أحد الا من ارتضى
~~من رسول ) فغيبه الذي اختص به لا يظهر عليه أحدا إلا من ارتضى من رسول و
~~الملائكة لا يعلمون غيب الرب الذي اختص به و أما ما أظهره لعباده فانه
~~يعلمه من شاء و ما تتحدث به الملائكة فقد تسترق ms0721 الشياطين بعضه لكن هذا ليس
~~من غيبه و علم نفسه الذي يختص به بل هذا قد أظهر عليه من شاء من خلقه و هو
~~سبحانه قال ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه ) فشهد أنه أنزله
~~بعلمه بالآيات و البراهين التى تدل على أنه كلامه و أن الرسول صادق
# وكذلك قال فى هود ^ فائتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين ^ لما تحداهم بالاتيان بمثله في قوله ^ فاليأتوا
~~بحديث مثله ^ ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا عن ذا و ذاك ثم
~~تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فعجزوا فان الخلائق لا يمكنهم أن يأتوا بمثله و
~~لا بسورة مثله و إذا كان PageV14P197 الخلق كلهم عاجزين عن الاتيان بسورة
~~مثله و محمد منهم علم أنه منزل من الله نزله بعلمه لم ينزله بعلم مخلوق فما
~~فيه من الخبر فهو خبر عن علم الله
# وقوله ^ قل أنزله الذي يعلم السر فى السموات و الأرض ^ لأن فيه ( من )
~~الأسرار التى لايعلمها الا الله ما يدل على أن الله أنزله فذكره ذلك يستدل
~~به تارة على أنه حق منزل من الله لكن تضمن من الاخبار عن أسرار السموات و
~~الأرض و الدنيا و الأولين و الآخرين و سر الغيب مالا يعلمه الا الله فمن
~~هنا نستدل بعلمنا بصدق أخباره أنه من الله
# و إذا ثبت أنه أنزله بعلمه تعالى استدللنا بذلك على أن خبره حق و إذا كان
~~خبرا بعلم الله فما فيه من الخبر يستدل به عن الأنبياء و أممهم و تارة عن
~~يوم القيامة و ما فيها و الخبر الذي يستدل به لابد أن نعلم صحته من غير
~~جهته و ذلك كاخباره بالمستقبلات فوقعت كما أخبر و كأخباره بالأمم الماضية
~~بما يوافق ماعند أهل الكتاب من غير تعلم منهم و إخباره بأمور هي سر عند
~~أصحابها كما قال @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ نبأني العليم الخبير @QE@ فقوله ^ أنزله الذي ms0722 يعلم السر فى السموات و
~~الأرض ^ استدلال باخباره و لهذا ذكره تكذيبا لمن قال هو ^ إفك افتراه و
~~أعانه PageV14P198 عليه قوم آخرون ^ و قوله ^ أنزله ^ استدلال على أنه حق و
~~أن الخبر الذي فيه عن الله حق و لهذا ذكر ذلك بعد ثبوت التحدي و ظهور عجز
~~الخلق عن الاتيان بمثله $ فصل
# ومن شهادته ما يجعله في القلوب من العلم و ما تنطق به الألسن من ذلك كما
~~في الصحيح أن النبى صلى الله عليه و سلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~فقال ( وجبت وجبت ) و مر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال ( و جبت و جبت
~~( قالوا يارسول الله ما قولك و جبت و جبت قال ( هذه الجنازة أثنيقم عليها
~~خيرا فقلت وجبت لها الجنة و هذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها
~~النار أنتم شهداء الله فى الأرض ^ فقوله ^ شهداء الله ^ أضافهم إلى الله
~~تعالى
# و الشهادة تضاف تارة إلى من يشهد له و إلى من يشهد عنده فتقبل شهادته كما
~~يقال شهود القاضي و شهود السلطان و نحو ذلك من الذين تقبل شهادتهم و قد
~~يدخل فى ذلك من يشهد عليه بما تحمله PageV14P199 من الشهادة ليؤديها عند
~~غيره كالذين يشهد الناس عليهم بعقودهم أو أقاريرهم
# فشهداء الله الذين يشهدون له بما جعله و فعله و يؤدون الشهادة عنه فانهم
~~إذا رأوا من جعله الله برا تقيا يشهدون أن الله جعله كذلك و يؤدون عنه
~~الشهادة فهم شهداء الله فى الأرض و هو سبحانه الذي أشهدهم بأن جعلهم يعلمون
~~ما يشهدون به و ينطقون به و إعلامه لهم بذلك هو شهادة منه بذلك فهذا أيضا
~~من شهادته
# وقد قال تعالى ^ لهم البشرى فى الحياة الدنيا و في الآخرة ^ و فسر النبى
~~صلى الله عليه و سلم البشرى بالرؤيا الصالحة و فسرها بثناء الناس و حمدهم و
~~البشرى خبر بما يسر و الخبر شهادة بالبشرى من شهادة الله تعالى و الله
~~سبحانه أعلم PageV14P200
# و سئل رحمه الله ms0723
# عن قوله تعالى ^ و من دخله كان آمنا ^
# المراد به أمنه عند الموت من الكفر عند عرض الأديان أم المراد به إذا
~~أحدث حدثا لا يقتص منه ما دام فى الحرم
# فأجاب التفسير المعروف فى أن الله جعل الحرم بلدا آمنا قدرا و شرعا
~~فكانوا فى الجاهلية يسفك بعضهم دماء بعض خارج الحرم فاذا دخلوا الحرم أو
~~لقي الرجل قاتل أبيه لم يهجروا حرمته ففي الاسلام كذلك و أشد
# لكن لو أصاب الرجل حدا خارج الحرم ثم لجأ اليه فهل يكون آمنا لا يقام
~~عليه الحد فيه أم لا فيه نزاع و اكثر السلف على أنه يكون آمنا كما نقل عن
~~ابن عمر و ابن عباس و غيرهما و هو مذهب أبي حنيفة و الامام أحمد بن حنبل و
~~غيرهما
# وقد استدلوا بهذه الآية و بقول النبى صلى الله عليه و سلم ( ان الله
~~PageV14P201 حرم مكة يوم خلق الله السموات و الأرض و انها لم تحل لأحد قبلي
~~و لا تحل لأحد بعدي و إنما أحلت لي ساعة من نهار و قد عادت حرمتها فان أحد
~~ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه و سلم فقولوا إنما أحلها الله لرسوله و
~~لم يحلها لك (
# ومعلوم أن الرسول إنما أبيح له فيها دم من كان مباحا فى الحل و قد بين ان
~~ذلك أبيح له دون غيره
# والمراد بقوله ( و من دخله ) الحرم كله
# وأما عرض الأديان وقت الموت فيبتلى به بعض الناس دون بعض و من لم يحج خيف
~~عليه الموت على غير الاسلام كما جاء في الحديث ( من ملك زادا و راحلة تبلغه
~~إلى بيت الله ثم لم يحج فليمت ان شاء يهوديا أو نصرانيا ( و الله أعلم
~~PageV14P202
# وللشيخ رحمه الله
# في قوله تعالى ^ إنما ذلكم الشيطان يخو ف أولياءه فلا تخافوهم و خافون ان
~~كنتم مؤمنين ^ هذا هو الصواب الذي عليه جمهور المفسرين كابن عباس و سعيد بن
~~جبير و عكرمة و النخعي و أهل اللغة كالفراء و ms0724 ابن قتيبة و الزجاج وابن
~~الأنباري و عبارة الفراء يخوفكم بأوليائه كما قال @QB@ لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه @QE@ ببأس شديد و قوله @QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ و عبارة الزجاج
~~يخوفكم من أوليائه
# قال ابن الأنباري و الذي نختاره فى الآية يخوفكم أولياءه تقول العرب
~~أعطيت الأموال أي أعطيت القوم الأموال فيحذفون المفعول الأول و يقتصرون على
~~ذكر الثاني و هذا لأن الشيطان يخوف الناس أولياءه تخويفا مطلقا ليس له في
~~تخويف ناس بناس ضرورة فحذف الأول ليس مقصودا و هذا يسمى حذف اختصار كما
~~يقال فلان يعطى الأموال و الدراهم
# وقد قال بعض المفسرين يخوف أولياءه المنافقين و نقل هذا PageV14P203 عن
~~الحسن و السدى و هذا له وجه سنذكره لكن الأول أظهر لأن الآية إنما نزلت
~~بسبب تخويفهم من الكفار كما قال قبلها @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا @QE@ الآيات ثم قال ^ فلا تخافوهم و
~~خافون إن كنتم مؤمنين ^ فهي انما نزلت فيمن خوف المؤمنين من الناس و قد قال
~~^ يخوف أولياء 6 ه ثم قال ^ فلا تخافوهم ^ و الضمير عائد إلى أولياء
~~الشيطان الذين قال فيهم ^ فاخشوهم ^ قبلها واما ذلك القول فالذي قاله فسرها
~~من جهة المعنى و هو أن الشيطان إنما يخوف أولياءه بالمؤمنين لأن سلطانه على
~~أوليائه بخوف يدخل عليهم المخاوف دائما فالمخاوف منصبة اليهم محيطة بقولهم
~~و ان كانوا ذوي هيئات و عدد و عدد فلا تخافوهم
# وأما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخوفهم الكفار أو انهم أرادوا
~~المفعول الأول أي يخوف المنافقين أولياءه و الا فهو يخوف الكفار كما يخوف
~~المنافقين و لو أنه أريد أنه يخوف أولياء أي يجعلهم خائفين لم يكن للضمير
~~ما يعود عليه و هو قوله ^ فلا تخافوهم ^
# وأيضا فهذا فيه نظر فان الشيطان يعد أولياءه و يمنيهم كما قال
~~PageV14P204 تعالى و إذا زين لهم الشيطان أعمالهم و قال لا غالب لكم اليوم
~~من الناس و إنى جار لكم ^ و قال تعالى ^ يعدهم و يمنيهم ms0725 و ما يعدهم الشيطان
~~الا غرورا ^
# و لكن الكفار يلقي الله في فلوبهم الرعب من المؤمنين و الشيطان لا يختار
~~ذلك قال تعالى ^ لأنتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ^ و قال ^ إذ يوحى ربك
~~إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب
~~^ و قال ^ سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ^ و في حديث
~~قرطبة أن جبريل قال ^ اني ذاهب اليهم فمزلزل بهم الحصن ^ فتخويف الكفار و
~~المنافقين و ارعابهم هو من الله نصرة للمؤمنين
# ولكن الذين قالوا ذلك من السلف أرادوا أن الشيطان يخوف الذين أظهروا
~~الاسلام فهم يوالون العدو فصاروا بذلك منافقين و إنما يخاف من الكفار
~~المنافقون بتخويف الشيطان لهم كما قال تعالى ( و يحلفون بالله انهم لمنكم و
~~ما هم منكم و لكنهم قوم يفرقون ) و قال تعالى ( فاذا جاء الخوف رأيتهم
~~ينظرون اليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ) الآيات إلى قوله (
~~يودوا لو أنهم بادون فى الاعراب يسألون عن أنبائكم ) فكلا القولين صحيح من
~~حيث المعنى لكن لفظ أوليائه هم الذين يجعلهم الشيطان مخوفين لا خائفين كما
~~دل عليه سياق PageV14P205 الآية و لفظها و الله أعلم
# وإذا جعلهم الشيطان مخوفين فانما يخافهم من خوفه الشيطان منهم فجعله
~~خائفا
# فالآية دلت على أن الشيطان يجعل أولياءه مخوفين و يجعل ناسا خائفين منهم
~~و دلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء الشيطان و لا يخاف
~~الناس كما قال تعالى ^ فلا تخشوا الناس و اخشون ^ بل يجب عليه أن يخاف الله
~~فخوف الله أمر به و خوف الشيطان و أوليائه نهى عنه وقال تعالى ^ لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة و إلا الذين ظلموا منهم فلا يخشوهم و اخشون ^ فنهى عن خشية
~~الظالم و أمر بخشيته و الذين يبلغون رسالات الله يخشونه و لا يخشون أحدا
~~إلا الله و قال @QB@ فإياي فارهبون @QE@ و بعض الناس يقول يارب اني أخافك و
~~أخاف من لا يخافك و ms0726 هذا كلام ساقط لا يجوز بل على العبد أن يخاف الله و حده
~~و لا يخاف أحدا لا من يخاف الله و لا من لا يخاف الله فان من لا يخاف الله
~~أخس و أذل أن يخاف فانه ظالم و هو من أولياء الشيطان فالخوف منه قد نهى
~~الله عنه و الله أعلم PageV14P206
# وقال شيخ الاسلام
# فى الكلام على قوله تعالى ^ و يريدوا الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما ) ^ فذكر ما يتعلق بشهوات الآدميين من سائر ما تشتهيه أنفسهم
~~حتى النساء و المردان و قال العبد يجب عليه إذا وقع فى شيء من ذلك أن يجاهد
~~نفسه و هواه و تكون مجاهدته لله تعالى وحده
# ثم قال و ميل النفس إلى النساء عام فى طبع جميع بني آدم و قد يبتلي كثير
~~منهم بالميل إلى الذكران كالمردان و ان لم يكن يفعل الفاحشة الكبرى كان بما
~~هو دون ذلك من المباشرة و ان لم تكن كان بالنظر و يحصل للنفس بذلك ما هو
~~معروف عند الناس
# وقد ذكر الناس من أخبار العشاق ما يطول وصفه فإذا ابتلى المسلم ببعض ذلك
~~كان عليه أن يجاهد نفسه فى طاعة الله تعالى و هو مأمور بهذا الجهاد و ليس
~~هو أمرا حرمه على نفسه فيكون في طاعة نفسه و هواه بل هو أمر حرمة الله و
~~رسوله و لا حيلة فيه فتكون المجاهدة للنفس فى طاعة الله و رسوله
~~PageV14P207
# روفي حديث أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ( من عشق فعف و
~~كتم و صبر ثم مات فهو شهيد ( و أبو يحيى فى حديثه نظر لكن المعنى الذي ذكر
~~فيه دل عليه الكتاب و السنة فان الله أمره بالتقوى و الصبر فمن التقوى أن
~~يعف عن كل ما حرم الله من نظر بعين و من لفظ بلسان و من حركة بيد و رجل و
~~الصبر أن يصبر عن شكوى به إلى غير الله فان هذا هو الصبر الجميل
# وأما الكتمان ms0727 فيراد به شيئان
# ( أحدهما ( أن يكتم بثه و ألمه و لا يشكو إلى غير الله فمتى شكى إلى غير
~~الله نقص صبره و هذا أعلى الكتمانين لكن هذا لا يصبر عليه كل أحد بل كثير
~~من الناس يشكو ما به و هذا على و جهين فان شكى ذلك إلى طبيب يعرف طب النفوس
~~ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهو بمنزلة المستفتى و هذا حسن و ان شكى إلى من
~~يعينه على المحرم فهذا حرام و ان شكا إلى غيره لما فى الشكوى من الراحة كما
~~أن المصاب يشكي مصيبته إلى الناس من غير ان يقصد تعلم ما ينفعه و لا
~~الاستعانة على معصية فهذا ينقص صبره لكن لا يأثم مطلقا الا إذا اقترن به ما
~~يحرم كالمصاب الذي يتسخط
# و ( الثاني ( ان يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما فى ذلك PageV14P208
~~من إظهار السوء و الفاحشة فإن النفوس إذا سمعت مثل هذا تحركت و تشهت و تمنت
~~و تتيمت و الانسان متى رأى أو سمع أو تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا
~~له إلى الفعل و النساء متى رأين البهائم تنزوا الذكور منها على الاناث ملن
~~إلى الباءة و المجامعة و الرجل إذا سمع من يفعل مع المردان و النساء أو رأى
~~ذلك أو تخيله فى نفسه دعاه ذلك إلى الفعل و إذا ذكر الانسان طعاما اشتهاه و
~~مال اليه و ان وصف له ما يشتهيه من لباس أو امرأة أو مسكن أو غير ذلك مالت
~~نفسه اليه و الغريب عن وطنه متى ذكر بالوطن حن اليه
# فكلما كان فى نفس الانسان محبته إذا تصوره تحركت المحبة و الطلب إلى ذلك
~~المحبوب المطلوب و إما إلى وصفه و إما إلى مشاهدته وكلاهما يحصل به تخيل في
~~النفس و قد يحصل التخيل بالسماع و الرؤية أو التفكر فى بعض الأمور المتعلقة
~~به فاذا تخيلت النفس تلك الأمور المتعلقة انقلبت إلى تخيلة أخرى فتحركت
~~داعية المحبة سواء كانت المحبة محمودة ms0728 أو مذمومة
# ولهذا تتحرك النفوس إلى الحج اذا ذكر الحجاز و تتحرك بذكر الأبرق و
~~الأجرع و العلى و نحو ذلك لأنه رأى تلك المنازل 2 لما كان ذاهبا إلى
~~المحبوب فصار ذكرها يذكر المحبوب و كذلك إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم تذكر به و تحركت PageV14P209
# محبته فالمبتلى بالفاحشة و العشق إذا ذكر ما به لغيره تحركت النفوس إلى
~~جنس ذلك لأن النفوس مجبولة على حب الصور الجميلة فإذا تصورت جنس ذلك تحركت
~~إلى المحبوب و لهذا نهى الله عن إشاعة الفاحشة PageV14P210
# وسئل الشيخ رحمه الله عن قوله تعالى ^ و اللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن و
~~اهجروهن فى المضاجع و اضربوهن ^ و قوله تعالى ^ و إذا قيل انشزوا فانشزوا ^
~~إلى قوله تعالى ^ و الله بما تعلمون خبير ^ يبين لنا شيخنا هذا النشوز من
~~ذاك
# فأجاب الحمد لله رب العالمين ^ النشوز ^ فى قوله تعالى ^ تخافون نشوزهن
~~فعظوهن و اهجروهن فى المضاجع ^ هو أن تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا
~~تطيعه إذا دعاها للفراش أو تخرج من منزله بغير اذنه و نحو ذلك مما فيه
~~امتناع عما يجب عليها من طاعته
# و أما النشوز فى قوله @QB@ إذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ فهو النهوض و
~~القيام و الارتفاع و أصل هذه المادة هو الارتفاع و الغلظ و منه النشز من
~~الأرض و هو المكان المرتفع الغليظ و منه قوله تعالى ( و انظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ) أي نرفع بعضها إلى بعض و من قرأ ( ننشرها ) أراد نحييها فسمى
~~المرأة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ و الارتفاع عن طاعة زوجها و سمى
~~النهوض نشوزا لأن القاعد يرتفع عن الأرض و الله أعلم PageV14P211
# قال $ فصل
# قوله تعالى ^ إن الله لا يجب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون و يأمرون
~~الناس بالبخل ^ فى النساء و فى الحديد أنه ^ لايحب كل مختال فخور الذين
~~يبخلون و يأمرون الناس بالبخل ^ قد تؤولت فى البخل بالمال و المنع و البخل
~~بالعلم و نحوه و هي ms0729 تعم البخل بكل ما ينفع فى الدين و الدنيا من علم و مال
~~و غير ذلك كما تأولوا قوله ^ و مما رزقناهم ينفقون ^ النفقة من المال و
~~النفقة من العلم و قال معاذ فى العلم تعلمه لمن لا يعلمه صدقه و قال أبو
~~الدرداء ماتصدق رجل بصدقه أفضل من موعظة يعظ بها جماعة فيتفرقون و قد نفعهم
~~الله بها أو كما قال و فى الأثر نعمة العطية و نعمت الهدية الكلمة من الخبر
~~يسمعها الرجل ثم يهديها إلى أخ له أو كما قال
# وهذه صدقة الأنبياء و ورثتهم العلماء و لهذا كان الله و ملائكته و حيتان
~~البحر و طير الهواء يصلون على معلم الناس الخير كما أن PageV14P212 كاتم
~~العلم يلعنه الله و يلعنه اللاعنون و بسط هذا كثير فى فضل بيان العلم و ذم
~~ضده
# والغرض هنا أن الله يبغض المختال الفخور البخيل به فالبخيل به الذي منعه
~~و المختال إما أن يختال فلا يطلبه و لا يقبله و اما ان يختال على بعض الناس
~~فلا يبذله و هذا كثيرا ما يقع عند بعض الناس أنه يبخل بما عنده من العلم و
~~يختال به و أنه يختال عن أن يتعدى من غيره و ضد ذلك التواضع فى طلبه و بذله
~~و التكرم بذلك PageV14P213
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# قد كتبنا في غير موضع الكلام على جمع الله تعالى بين الخيلاء و الفخر و
~~بين البخل كما فى قوله ^ إن الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون و
~~يأمرون الناس بالبخل ^ في النساء و الحديد و ضد ذلك الاعطاء و التقوى
~~المتضمنة للتواضع كما قال ^ فأما من أعطى و اتقى ^ و قال ^ إن الله مع
~~الذين اتقوا و الذين هم محسنون ^ و هذان الأصلان هما جماع الدين العام كما
~~يقال التعظيم لأمر الله و الرحمة لعباد الله
# فالتعظيم لأمر الله يكون بالخشوع و التواضع و ذلك اصل التقوى و الرحمة
~~لعباد الله بالاحسان إليهم و هذان هما حقيقة ms0730 الصلاة و الزكاة فان الصلاة
~~متضمنة للخشوع لله و العبودية له و التواضع له و الذل له و ذلك كله مضاد
~~للخيلاء و الفخر و الكبر و الزكاة متضمنه لنفع الخلق و الاحسان إليهم و ذلك
~~مضاد للبخل PageV14P214
# ولهذا و غيره كثر القرآن بين الصلاة و الزكاة في كتاب الله
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن الصلاة بالمعنى العام تتضمن كل ما كان ذكرا لله
~~أو دعاء له كما قال عبد الله بن مسعود ما دمت تذكر الله فأنت فى صلاة و لو
~~كنت فى السوق و هذا المعنى و هو دعاء الله أي قصده و التوجه إليه المتضمن
~~ذكره على وجه الخشوع والخضوع هو حقيقة الصلاة الموجودة في جميع موارد اسم
~~الصلاة كصلاة القائم و القاعد و المضطجع و القارىء و الأمي و الناطق و
~~الأخرس و ان تنوعت حركاتها و ألفاظها فإن اطلاق لفظ الصلاة على مواردها هو
~~بالتواطئ المنافى للاشتراك و المجاز و هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# إذ من الناس من ادعى فيها الاشتراك و منهم من ادعى المجاز بناء على كونها
~~منقولة من المعنى اللغوي أو مزيدة أو على غير ذلك و ليس الأمر كذلك بل اسم
~~الجنس العام المتواطئ المطلق إذا دل على نوع أو عين كقولك هذا الانسان و
~~هذا الحيوان أو قولك هات الحيوان الذي عندك و هى غنم فهنا اللفظ قد دل على
~~شيئين على المعنى المشترك الموجود في جميع الموارد و على ما يختص به هذا
~~النوع أو العين فاللفظ المشترك الموجود فى جميع التصاريف على القدر المشترك
~~و ما قرن باللفظ من لام التعريف مثلا أو غيرها دل على الخصوص و التعيين كما
~~أن المعنى الكلى المطلق لا و جود له فى PageV14P215 الخارج فكذلك لا يوجد
~~في الاستعمال لفظ مطلق مجرد عن جميع الأمور المعينة
# فان الكلام انما يفيد بعد العقد و التركيب و ذلك تقييد و تخصيص كقولك
~~اكرم الانسان أو الانسان خير من الفرس و مثله قوله ms0731 ^ أقم الصلاة ^ و نحو
~~ذلك و من هنا غلط كثير من الناس فى المعانى الكلية حيث ظنوا و جودها في
~~الخارج مجردة عن القيود و في اللفظ المتواطىء حيث ظنوا تجرده فى الاستعمال
~~عن القيود و التحقيق أنه لايوجد المعنى الكلي المطلق فى الخارج إلا معينا
~~مقيدا و لا يوجد اللفظ الدال عليه فى الاستعمال إلا مقيدا مخصصا و إذا قدر
~~المعنى مجردا كان محله الذهن و حينئذ يقدر له لفظ مجرد غير موجود فى
~~الاستعمال مجردا
# و ( المقصود هنا ( أن اسم الصلاة فيه عموم و اطلاق و لكن لا يستعمل الا
~~مقرونا بقيد إنما يختص ببعض موارده كصلواتنا و صلاة الملائكة و الصلاة من
~~الله سبحانه و تعالى و انما يغلط الناس في مثل هذا حيث يظنون أن صلاة هذا
~~الصنف مثل صلاة هذا مع علمهم بان هذا ليس مثل هذا فإذا لم يكن مثله لم يجب
~~أن تكون صلاته مثل صلاته و ان كان بينهما قدر متشابه كما قد حققنا هذا فى
~~الرد على الاتحادية و الجهمية و المتفلسفة و نحوهم PageV14P216 ومن هذا
~~الباب اسماء الله و صفاته التى يسمى و يوصف العباد بما يشبهها كالحى و
~~العليم و القدير و نحو ذلك
# وكذلك اسم الزكاة هو بالمعنى العام كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم أنه قال كل معروف صدقة و لهذا ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال ( على كل مسلم صدقة ( و أما الزكاة المالية
~~المفروضة فانما تجب على بعض المسلمين فى بعض الأوقات و الزكاة المقارنة
~~للصلاة تشاركها في أن كل مسلم عليه صدقة كما قال النبى صلى الله عليه و سلم
~~قالوا فان لم يجد قال ^ يعمل بيده فينفع نفسه و يتصدق ^ قالوا فان لم يستطع
~~قال ^ يعين صانعا أو يصنع لأخرق ^ قالوا فان لم يستطع قال ( يكف نفسه على
~~الشر )
# واما قوله في الحديث الصحيح حديث أبي ذر و غيره ( على كل سلامى من ms0732 احدكم
~~صدقة فكل تسبيحة صدقة و كل تكبيرة صدقة و كل تهليلة صدقة و امر بالمعروف
~~صدقة و نهى عن المنكر صدقة ( فهذا إن شاء الله كتضمن هذه الأعمال نفع
~~الخلائق فانه بمثل هذا العامل يحصل الرزق و النصر و الهدى فيكون ذلك من
~~الصدقة على الخلق
# ثم إن هذه الأعمال هي من جنس الصلاة و جنس الصلاة الذي PageV14P217 ينتفع
~~به الغير يتضمن المعنيين الصلاة و الصدقة ألا ترى أن الصلاة على الميت صلاة
~~و صدقة و كذلك كل دعاء للغير و استغفار مع أن الدعاء للغير دعاء للنفس أيضا
~~كما قال النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح ( ما من رجل يدعو
~~لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا و كل الله به ملكا كلما دعا له بدعوة قال الملك
~~الموكل به آمين و لك بمثل ( PageV14P218 وقال $ فصل
# قول الناس الآدمى جبار ضعيف أو فلان جبار ضعيف فان ضعفه يعود إلى ضعف
~~قواه من قوة العلم والقدرة واما تجبره فانه يعود إلى اعتقاداته واراداته
~~اما اعتقاده فان يتوهم فى نفسه انه أمر عظيم فوق ما هو ولا يكون ذلك وهذا
~~هو الاختيال والخيلاء والمخيلة وهو ان يتخيل عن نفسه ما لا حقيقة له ومما
~~يوجب ذلك مدحه بالباطل نظما ونثرا وطلبه للمدح الباطل فانه يورث هذا
~~الاختيال
# واما الارادة فارادة ان يتعظم ويعظم وهو ارادة العلو فى الأرض والفخر على
~~الناس وهو ان يريد من العلو ما لا يصلح له ان يريده وهو الرئاسة والسلطان
~~حتى يبلغ به الأمر إلى مزاحمة الربوبية كفرعون ومزاحمة النبوة وهذا موجود
~~فى جنس العلماء والعباد والامراء وغيرهم PageV14P219
# وكل واحد من الإعتقاد والارادة يستلزم جنس الآخر فان من تخيل انه عظيم
~~اراد ما يليق بذلك الاختيال ومن اراد العلو فى الأرض فلابد ان يتخيل عظمة
~~نفسه وتصغير غيره حتى يطلب ذلك ففى الارادة يتخيله مقصودا وفى الإعتقاد
~~يتخيله موجودا ويطلب توابعه من الارادات
# وقد قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور ms0733 @QE@ وقال النبى (
~~الكبر بطر الحق وغمط الناس ) فالفخر يشبه غمط الناس فان كلاهما تكبر على
~~الناس واما بطر الحق وهو جحده ودفعه فيشبه الاختيال الباطل فانه تخيل ان
~~الحق باطل بجحده
# ودفعه ثم هنا وجهان
# ( أحدهما ) ان يجعل الاختيال وبطر الحق من باب الاعتقادات وهو ان يجعل
~~الحق باطلا والباطل حقا فيما يتعلق بتعظيم النفس وعلو قدرها فيجحد الحق
~~الذى يخالف هواها وعلوها ويتخيل الباطل الذى يوافق هواها وعلوها ويجعل
~~الفخر وغمط الناس من باب الارادات فان الفاخر يريد ان يرفع نفسه ويضع غيره
~~وكذلك غامط الناس
# يؤيد هذا ما رواه مسلم فى صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعى PageV14P220 عن
~~النبى انه قال ( انه اوحى إلى أن تواضعواحتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغى
~~أحد على أحد ) فبين ان التواضع المأمور به ضد البغى والفخر وقال فى الخيلاء
~~التى يبغضها الله ( الاختيال فى الفخر والبغى ( فكان فى ذلك ما دل على أن
~~الاستطالة على الناس ان كانت بغير حق فهى بغى اذ البغى مجاوزة الحد وان
~~كانت بحق فهى الفخر لكن يقال على هذا البغى يتعلق بالارادة فلا يجوز ان
~~يجعل هو من باب الإعتقاد وقسيمه من باب الارادة بل البغى كانه فى الأعمال
~~والفخر فى الأقوال أو يقال البغى بطر الحق والفخر غمط الناس
# ( الوجه الثانى ( ان يكونا جميعا متعلقين بالاعتقاد والارادة لكن الخيلاء
~~غمط الحق يعود إلى الحق فى نفسه الذى هو حق الله وان لم يكن يتعلق به حق
~~آدمى والفخر وغمط الناس يعود إلى حق الآدميين فيكون التنويع لتمييز حق
~~الادميين مما هو حق لله لا يتعلق الادميين بخلاف الشهوة فى حال الزنا واكل
~~مال الغير فلما قال سبحانه ^ ان الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ^ والبخل منع النافع قيد هذا بهذا وقد كتبت فيما قبل
~~هذا من التعاليق الكلام فى التواضع والاحسان والكلام فى التكبر والبخل
~~PageV14P221
# وقال شيخ الاسلام
# قوله ^ ما اصابك من حسنة فمن الله
# الآية بعد قوله ms0734 ^ كل من عند الله ^ لو اقتصر عن الجمع اعرض العاصى عن ذم
~~نفسه والتوبة من الذنب والاستعاذة من شره وقام بقلبه حجة ابليس فلم تزده
~~الا طردا كما زادت المشركين ضلالا حين قالوا ^ لو شاء الله ما أشركنا ^
# ولو اقتصر على الفرق لغابوا عن التوحيد والايمان بالقدر واللجاء إلى الله
~~فى الهداية كما فى خطبته ( الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ( فيشكره
~~ويستعينه على طاعته ويستغفره من معصيته ويحمده على احسانه ثم قال ( ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ( إلى آخره لما استغفر من المعاصى استعاذه من الذنوب
~~التى لم تقع ثم قال ^ ومن سيئات اعمالنا ^ اى ومن عقوباتها ثم قال ^ من يهد
~~الله فلا مضل له ^ الخ شهادة بأنه المتصرف فى خلقه ففيه اثبات القضاء الذى
~~هو نظام التوحيد هذا كله مقدمة بين يدى الشهادتين فانما يتحققان بحمد الله
~~واعانته واستغفاره واللجاء اليه PageV14P222 والايمان باقداره فهذه الخطبة
~~عقد نظام الاسلام والايمان
# وقال كون الحسنات من الله والسيئات من النفس له
# وجوه ( الاول ( أن النعم تقع بلا كسب
# ( الثانى ( أن عمل الحسنات من احسان الله إلى عبده فخلق الحياة وارسل
~~الرسل وحبب اليهم الايمان واذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك واذا علمت ان
~~الشر لا يحصل الا من نفسك تبت فزال
# ( الثالث ( ان الحسنة تضاعف
# ( الرابع ( ان الحسنة يحبها ويرضاها فيحب ان ينعم ويحب ان يطاع ولهذا
~~تأدب العارفون فأضافوا النعم اليه والشر إلى محله كما قال امام الحنفاء (
~~الذى خلقنى فهو يهدين ) إلى قوله ( واذا مرضت فهو يشفين )
# ( الخامس ( ان الحسنة مضافة اليه لأنه أحسن بها بكل اعتبار واما السيئة
~~فما قدرها الا لحكمة
# ( السادس ( ان الحسنات امور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة PageV14P223
~~لانها اما فعل مامور أو ترك محظور والترك امر وجودى فتركه لما عرف انه ذنب
~~وكراهته له ومنع نفسه منه امور وجودية وانما يثاب على الترك على هذا الوجه
# وقد جعل النبى البغض فى الله من اوثق عرى الايمان وهو أصل الترك وجعل
~~المنع لله من كمال الايمان وهو ms0735 اصل الترك وكذلك براءة الخليل من قومه
~~المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا بل صادرا عن بغض وعداوة واما السيئات
~~فمنشأها من الظلم والجهل وفى الحقيقة كلها ترجع إلى الجهل والا فلو تم
~~العلم بها لم يفعلها فان هذا خاصة العقل وقد يغفل عن هذا كله بقوة وارد
~~الشهوة والغفلة والشهوة اصل الشر كما قال تعالى ( ولا تطع من اغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه ) الآية
# ( السابع ( أن ابتلاءه له بالذنوب عقوبة له على عدم فعل ما خلق له و فطر
~~عليه
# ( الثامن ( أنما يصيبه من الخير و النعم لاتنحصر أسبابه من إنعام الله
~~عليه فيرجع فى ذلك إلى الله و لايرجو إلا هو فهو يستحق الشكر التام الذي لا
~~يستحقه غيره و انما يستحق من الشكر جزاء على مايسره الله على يديه و لكن لا
~~يبلغ أن يشكر بمعصية الله فانه المنعم بما لايقدر عليه مخلوق و نعم المخلوق
~~PageV14P224 منه أيضا و جزاؤه على الشكر و الكفر لايقدر أحد على مثله
# فاذا عرف أن ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و ما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده ) صار توكله و رجاؤه إلى الله و حده و إذا عرف ما يستحقه
~~من الشكر الذي يستحقه صار له و الشر انحصر سببه فى النفس فعلم من أين يؤتى
~~فتاب و استعان بالله كما قال بعض السلف لا يرجون عبد إلا ربه و لا يخاف إلا
~~ذنبه وقد تقدم قول السلف ابن عباس و غيره انما أصابهم يوم أحد مطلقا كان
~~بذنوبهم لم يستثن أحد و هذا من فوائد تخصيص الخطاب لئلا يظن أنه عام مخصوص
# ( التاسع ( أن السيئة إذا كانت من النفس و السيئة خبيثة كما قال تعالى
~~@QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ الآية قال جمهور السلف الكلمات الخبيثات
~~للخبيثين و قال @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ و قال @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@ و الأقوال و الأفعال صفات للقائل الفاعل فإذا اتصفت النفس
~~بالخبث فمحلها ما يناسبها فمن أراد أن يجعل الحيات بعاشرن ms0736 الناس كالسنانير
~~لم يصلح بل إذا كان فى النفس خبث طهرت حتى PageV14P225 تصح للجنة كما فى
~~حديث أبي سعيد الذي فى الصحيح و فيه ( حتى إذا هذبوا و نقوا أذن لهم فى
~~دخول الجنة (
# فإذا علم الانسان أن السيئة من نفسه لم يطمع فى السعادة التامة مع ما فيه
~~من الشر بل علم تحقيق قوله @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ الخ و علم أن الرب عليم حكيم رحيم عدل و أفعاله
~~على قانون العدل و الاحسان كما فى الصحيح ( يمين الله ملآى ( إلى قوله ( و
~~القسط بيده الأخرى ( و علم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب و العقاب
~~بلا حكمة و لا عدل
# إلى أن قال و من سلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر و النهي أن يقول كما نقل
~~عن الشاذلي يكون الجمع فى قلبك مشهودا و الفرق على لسانك موجودا كما يوجد
~~في كلامه و كلام غيره أقوال و أدعية تستلزم تعطيل الأمر و النهي مما يوجب
~~أن يجوز عنده أن يجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض و
~~يدعون بأدعية فيها اعتداء كما فى حزب الشاذلي و آخرون من عوامهم يجوزون أن
~~يكرم الله بكرامات الأولياء لمن هو فاجر و كافر و يقولون هذه موهبة و
~~يظنونها من الكرامات و هي من الأحوال الشيطانية التى يكون مثلها للسحرة و
~~الكهان كما قال تعالى ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ) إلى
~~قوله ( هاروت و ماروت ) و صح قوله PageV14P226 ^ لتتبعن سنن من كان قبلكم ^
# فعدل كثير من المنتسبين إلى الاسلام إلى أن نبذ القرآن وراء ظهره و اتبع
~~ما تتلوا الشياطين فلا يعظم أمر القرآن و نهيه ولا يوالي من أمر القرآن
~~بموالاته و لايعادي من أمر القرآن بمعاداته بل يعظم من يأتي ببعض الخوارق
# ثم منهم من يعرف أنه من الشياطين لكن يعظمه لهواه و يفضله على طريقة
~~القرآن و هؤلاء كفار قال الله تعالى فيهم ^ ألم ms0737 تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت ^
# قال و فى قوله تعالى @QB@ من نفسك @QE@ من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى
~~نفسه و لا يشتغل بملام الناس و ذمهم بل يسأل الله أن بعينه على طاعته و
~~لهذا كان أنفع الدعاء و أعظمه دعاء الفاتحة و هو محتاج إلى الهدى كل لحظة
~~ويدخل فيه من أنواع الحاجات مالا يمكن حصره و يبينه أن الله سبحانه لم يقص
~~علينا قصة فى القرآن إلا لنعتبر و إنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني
~~بالأول فلولا أن فى النفوس مافي نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة إلى
~~الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الأمر كما قال تعالى ^ مايقال لك إلا ماقد
~~قيل للرسل من قبلك ^ و قوله ^ أتوا صوابه ^ و قوله @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@
~~و لهذا PageV14P227 فى الحديث ( لتسلكن سنن من كان قبلكم
# وقد بين القرآن أن السيئات من النفس وأعظم السيئات جحود الخالق و الشرك
~~به و طلب أن يكون شريكا له و كلا هذين
# و قع و قال بعضهم ما من نفس إلاوفيها ما في نفس فرعون و ذلك أن الانسان
~~إذا اعتبر و تعرف أحوال الناس رأى ما يبغض نظيره وأتباعه حسدا كما فعلت
~~اليهود لما بعث الله من يدعو إلى مثل ما دعا اليه موسى و لهذا أخبر عنهم
~~بنظير ما أخبر به عن فرعون PageV14P228
# وقال الشيخ الامام العالم العلامة
# شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~تيمية الحرانى تغمده الله تعالى برحمته
# الحمد لله نحمده و نستعينه و نستهديه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
~~صلى الله عليه و سلم فصل فى قوله تعالى ^ ماأصابك من حسنة فمن الله و ما
~~أصابك من ms0738 سيئة فمن نفسك ^ و بعض ما تضمنته من الحكم العظيمة
# هذه الآية ذكرها الله في سياق الأمر بالجهاد و ذم الناكثين عنه
~~PageV14P229 قال
# تعالى ^ ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~الآيات ^ إلى أن ذكر صلاة الخوف و قد ذكر قبلها طاعة الله و طاعة الرسول و
~~التحاكم إلى الله و إلى الرسول و رد ما تنازع فيه الناس إلى الله و إلى
~~الرسول و ذم الذين يتحاكمون و يردون ما تنازعوا فيه إلى غير الله و الرسول
# فكانت تلك الآيات تبيينا للايمان بالله و بالرسول و لهذا قال فيها ^ فلا
~~و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا لايجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت و يسلموا تسليما ^
# وهذا جهاد عما جاء به الرسول و قد قال تعالى ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا بأموالهم و أنفسهم فى سبيل الله ^ و
~~قال تعالى ^ قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و إخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم و
~~أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب اليكم من الله
~~و رسوله و جهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ^ و قال ^ أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله و اليوم الآخر و جاهد فى سبيل الله لايستوون عند الله و الله لايهدي
~~القوم الظالمين الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و
~~أنفسهم PageV14P230 أعظم درجة عند الله و أولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم
~~برحمة منه و رضوان و جنات الآية ^ وقال تعالى ^ ياأيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله و رسوله و تجاهدون فى
~~سبيل الله بأموالكم و أنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم
~~و يدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار و مساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز
~~العظيم و أخرى تحبونها نصر من ms0739 الله و فتح قريب و بشر المؤمنين ياأيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني اسرائيل و كفرت
~~طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ^
# وذكر بعد آيات الجهاد إنزال الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما
~~أراه الله و نهيه عن ضد ذلك و ذكره فضل الله عليه و رحمته فى حفظه و عصمته
~~من إضلال الناس له و تعليمه مالم يكن يعلم و ذم من شاق الرسول و اتبع غير
~~سبيل المؤمنين و تعظيم أمر الشرك و شديد خطره و أن الله لا يغفره و لكن
~~يغفر ما دونه لمن يشاء إلى أن بين ان أحسن الأديان دين من يعبد الله و حده
~~لايشرك به شيئا بشرط أن تكون عبادته بفعل الحسنات التى شرعها PageV14P231
~~لا بالبدع و الأهواء و هم أهل ملة إبراهيم الذين اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~^ و اتخذ الله إبراهيم خليلا ^
# فكان في الأمر بطاعة الرسول و الجهاد عليها اتباع التوحيد ملة إبراهيم و
~~هو اخلاص الدين لله و ان يعبد الله بما أمر به على ألسن رسله من الحسنات و
~~قد ذكر تعالى فى ضمن آيات الجهاد ذم من يخاف العدو و يطلب الحياة و بين أن
~~ترك الجهاد لايدفع عنهم الموت بل أينما كانوا أدركهم الموت و لو كانوا فى
~~بروج مشيدة فلا ينالون بترك الجهاد منفعة بل لا ينالون إلا خسارة الدنيا و
~~الآخرة فقال تعالى ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم و أقيموا الصلاة
~~و آتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية و قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى و لا تظلمون فتيلا ^
# وهذا الفريق قد قيل إنهم منافقون و قيل نافقوا لما كتب عليهم القتال و
~~قيل بل ms0740 حصل منهم جبن و فشل فكان فى قلوبهم مرض كما قال تعالى ^ فاذا أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال PageV14P232 رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة و قول معروف الآية ^ و قال
~~تعالى ^ إذ يقول المنافقون و الذين في قلوبهم مرض ما و عدنا الله و رسوله
~~إلا غرورا ^ والمعنى متناول لهؤلاء و لهؤلاء و لكل من كان بهذه الحال
# ثم قال ^ أينما تكونوا يدرككم الموت و لو كنتم فى بروج مشيدة و ان تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله و إن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فما لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا ^ فالضمير فى قوله ^ وان
~~تصبهم ^ يعود إلى من ذكر و هم ^ الذين يخشون الناس ^ أو يعود إلى معلوم و
~~إن لم يذكر كما في مواضع كثيرة
# وقد قيل إن هؤلاء كانوا كفارا من اليهود و قيل كانوا منافقين و قيل بل
~~كانوا من هؤلاء و هؤلاء و المعنى يعم كل من كان كذلك و لكن تناوله لمن أظهر
~~الاسلام و أمر بالجهاد أولى
# ثم إذا تناول الذم هؤلاء فهو للكفار الذين لايظهرون الاسلام أولى
~~PageV14P233 وأحرى
# والذي عليه عامة المفسرين أن ( الحسنة ( 2 و ( السيئة ( يراد بهما النعم
~~و المصائب ليس المراد مجرد ما يفعله الانسان باختياره باعتباره من الحسنات
~~أو السيئات $ فصل
# ولفظ ( الحسنات ( و ( السيئات ( فى كتاب الله يتناول هذا و هذا قال الله
~~تعالى عن المنافقين ^ إن تمسسكم حسنة تسؤهم و إن تصبكم سيئة يفرحوا بها و
~~إن تصبروا و تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ^ و قال تعالى ^ إن تصبك حسنة تسؤهم
~~و إن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل و يتولوا و هم فرحون ) و قال
~~تعالى ^ وبلوناهم بالحسنات و السيئات لعلهم يرجعون ^ و قال تعالى ^ و إذا
~~أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها و ان تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فان
~~الانسان كفور ^ و قال تعالى ms0741 في حق الكفار المتطيرين بموسى و من معه ( فاذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى و من معه ) ذكر
~~هذا بعد قوله ^ و لقد أخذنا آل فرعون بالسنين و نقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون ^
# وأما الأعمال المأمور بها و المنهى عنها ففي مثل قوله تعالى ^ من
~~PageV14P234 جاء بالحسنة فله خير منها و من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~^ و قوله تعالى ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ^ و قوله
~~تعالى ^ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات و كان الله غفورا رحيما
# ^ وهنا قال ^ ماأصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ و
~~لم يقل وما فعلت و ما كسبت كما قال ^ و ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ^ و قال تعالى ^ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم 2 ببعض ذنوبهم ^ و
~~قال تعالى ^ قل هل تربصون بنا إلاإحدى الحسنيين و نحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أوبأيدينا ^ و قال تعالى ^ و لا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قربيا من دارهم ^ و قال تعالى ^ فأصابتكم
~~مصيبة الموت ^ و قال تعالى ^ و بشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله و إنا إليه راجعون
# ^ فلهذا كان قول ^ ماأصابك من حسنة ^ و ^ من سيئة ^ متناول لما يصيب
~~الانسان و يأتيه من النعم التى تسره و من المصائب التى تسوءه
# فالآية متناولة لهذا قطعا و كذلك قال عامة المفسرين
# قال أبو العالية ( إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ) PageV14P235
~~قال هذه في السراء ( وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ) قال و هذه فى
~~الضراء
# وقال السدى @QB@ إن تصبهم حسنة @QE@ قالوا و الحسنة الخصب ينتج خيولهم و
~~أنعامهم و مواشيهم و يحسن حالهم و تلد نساؤهم الغلمان ^ قالوا هذه من عند
~~الله وان تصبهم سيئة ^ قالوا و السيئة الضرر فى أموالهم تشائما بمحمد قالوا
~~( هذه من عندك ) يقولون بتركنا ديننا و اتباعنا محمدا أصابنا ms0742 هذا البلاء
~~فأنزل الله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ الحسنة و السيئة ( فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا ^ قال القرآن وقال الوالبى عن ابن عباس ( ما
~~أصابك من حسنة فمن الله ) قال ما فتح الله عليك يوم بدر و كذلك قال الضحاك
~~وقال الوالبي أيضا عن ابن عباس ( من حسنة ( قال ما أصاب من الغنيمة و الفتح
~~فمن الله قال ( و السيئة ( ماأصابه يوم أحد إذ شج في و جهه و كسرت رباعيته
~~و قال أما ( الحسنة ( فأنعم الله بها عليك و أما ( السيئة ( فابتلاك الله
~~بها PageV14P236 و روى أيضا عن حجاج عن عطية عن ابن عباس ( ماأصابك من حسنة
~~فمن الله ( قال هذا يوم بدر ( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك قال هذا يوم أحد
~~يقول ما كان من نكبة فمن ذنبك و أنا قدرت ذلك عليك
# و كذلك روى ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبى صالح فمن ( نفسك (
~~قال فبذنبك و أنا قدرتها عليك روى هذه الآثار ابن إبى حاتم و غيره
# وروى أيضا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال ما تريدون من القدر أما
~~تكفيكم هذه الآية التى فى سورة النساء ^ إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله و إن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^ أي من نفسك و الله ما وكلوا إلى
~~القدر و قد أمروا به و اليه يصيرون
# وكذلك فى تفسير أبى صالح عن ابن عباس ( ان تصبهم حسنة ( الخصب و المطر (
~~و إن تصبهم سيئة ( الجدب و البلاء
# وقال ابن قتيبة ( ماأصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~( قال الحسنة النعمة و السيئة البلية PageV14P237 وقد ذكر أبو الفرج فى
~~قوله ( ماأصابك من حسنة و من سيئة ( ثلاثة أقوال
# أحدهما أن ( الحسنة ( مافتح الله عليهم يوم بدر و ( السيئة ( ما أصابهم
~~يوم أحد قال رواه بن أبى طلحة و هو الوالبى عن ابن عباس
# قال والثاني ( الحسنة ( الطاعة و ( السيئة ms0743 ( المعصية قاله أبو العالية
# والثالث ( الحسنة ( النعمة و ( السيئة ( البلية قاله ابن منبه قال و عن
~~أبى العالية نحوه و هو أصح
# قلت هذا هو القول المعروف بالاسناد عن أبي العالية كما تقدم من تفسيره
~~المعروف الذي يروى عنه هو و غيره و من طريق أبى جعفر الدارى عن الربيع بن
~~أنس عنه و أمثاله
# وأما الثانى فهو لم يذكر إسناده و لكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون
~~أقوال السلف بلا إسناد و كثير منها ضعيف بل كذب لايثبت عمن نقل عنه و عامة
~~المفسرين المتأخرين أيضا يفسرونه على مثل أقوال السلف و طائفة منهم تحملها
~~على الطاعة و المعصية PageV14P238
# فأما الصنف الأول فهي تتناوله قطعا كما يدل عليه لفظها و سياقها و معناها
~~و أقوال السلف
# وأما المعنى الثانى فليس مرادا دون الأول قطعا و لكن قد يقال إنه مراد مع
~~الأول باعتبار أن ما يهديه الله اليه من الطاعة هو نعمة في حقه من الله
~~أصابته و ما يقع منه من المعصية هو سيئة أصابته و نفسه التى عملت السيئة و
~~إذا كان الجزاء من نفسه فالعمل الذي أوجب الجزاء أولى أن يكون من نفسه
# فلا منافاة أن تكون سيئة العمل و سيئة الجزاء من نفسه مع أن الجميع مقدر
~~كما تقدم و قد روى عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( فمن نفسك و انا
~~قدرتها عليك $ فصل
# والمعصية الثانية قد تكون عقوبة الأولى فتكون من سيئات الجزاء مع أنها من
~~سيئات العمل
# قال النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث المتفق على صحته PageV14P239 عن
~~إبن مسعود رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم ( عليكم بالصدق فإن
~~الصدق يهدى إلى البر و البر يهدى إلى الجنة و لا يزال الرجل يصدق و يتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا و إياكم و الكذب فان الكذب يهدى إلى الفجور
~~و الفجور يهدى إلى النار و لا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب ms0744 حتى يكتب عند
~~الله كذابا (
# وقد ذكر فى غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة الثانية قد تكون من
~~ثواب الأولى و كذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الأولى قال تعالى ^ و
~~لو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم و أشد تثبيتا و إذا لآتيناهم من
~~لدنا أجرا عظيما و لهديناهم صراطا مستقيما ^ و قال تعالى ^ و الذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا ^ و قال تعالى ^ و الذين قاتلوا فى سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم و يصلح بالهم و يدخلهم الجنة عرفها لهم ^ و قال تعالى ^ ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ^ و قال تعالى @QB@ كتاب مبين يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ و قال تعالى ^ ياأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله و آمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته و يجعل لكم نورا تمشون به و يغفر
~~لكم ^ و قال تعالى ^ وفى نسختها هدى و رحمة للذين هم لربهم يرهبون ^ و قال
~~تعالى ^ هذا بيان للناس و هدى و موعظة للمتقين ^ PageV14P240 و قال تعالى ^
~~قل هو للذين آمنوا هدى و شفاء و الذين لا يؤمنون فى آذانهم و قر و هو عليهم
~~عمى ^ و قال تعالى ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون و إخوانهم يمدونهم فى الغي ثم لا يقصرون ^ و قال تعالى ^ كذلك
~~لنصرف عنه السوء و الفحشاء إنه من عبادنا المخلصين و قال تعالى ^ و لما بلغ
~~أشده آتيناه حكما و علما و كذلك نجزى المحسنين ^ و قال تعالى ^ و لما بلغ
~~أشده و استوى آتيناه حكما و علما و كذلك نجزى المحسنين ^ و قال تعالى الذين
~~كفروا و صدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا و عملوا الصالحات و
~~آمنوا بما نزل على محمد و هو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم و أصلح بالهم
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل و أن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ^ و ms0745 قال تعالى ^ ياأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم ^ و قال تعالى
~~^ قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل و عليكم ما
~~حملتم و إن تطيعوه تهتدوا و ما على الرسول إلا البلاغ المبين ^
# قال أبو عثمان النيسابوري من أمر السنة على نفسه قولا و فعلا نطق بالحكمة
~~و من أمر الهوى على نفسه قولا و فعلا نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول ^ و
~~إن تطيعوه تهتدوا PageV14P241
# ^ قلت و قد قال فى آخر السورة ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ^
# وقال تعالى ^ و ما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون و نقلب أفئدتهم و
~~أبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ^ و قال تعالى ^ إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا و لقد عفا الله عنهم ^ و
~~قال تعالى ^ و إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني و قد تعلمون أنى رسول
~~الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم و الله لا يهدي القوم الفاسقين إلى
~~قوله و من أظلم ممن افترى على الله الكذب و هو يدعى إلى الإسلام و الله
~~لايهدي القوم الظالمين ^ و قال تعالى ^ و قالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ^ و قال تعالى أيضا ^ و قولهم قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ^ و قال تعالى ^ فبهت الذي كفر و
~~الله لا يهدي القوم الظالمين ^ و قال تعالى ^ و يوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا و ضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله و على المؤمنين و أنزل جنودا لم تروها و عذب الذين
~~كفروا ^ و قال تعالى فى النوعين ^ إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~PageV14P242 وأضربوا ms0746 منهم كل بنات ذلك بأنهم شاقوا الله و رسوله ^ و قال
~~تعالى 0 ^ سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا و مأواهم النار و بئس مثوى الظالمين ^ و قال تعالى ( هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا و ظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا و قذف فى
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا ياأولى
~~الأبصار و لولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا و لهم فى الآخرة
~~عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله و رسوله و من يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ) و قال تعالى ^ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم
~~لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله و حبل من الناس و
~~باءوا بغضب من الله و ضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بأيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ و قال تعالى ^
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم و فى العذاب هم خالدون و لو كانوا يؤمنون بالله و النبى و ما أنزل
~~اليه ما اتخذوهم أولياء و لكن كثيرا منهم فاسقون ^ و قال تعالى ^ و لتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين و
~~رهبانا و أنهم لا يستكبرون ^ و قال تعالى ^ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~PageV14P243 فى الأرض و تقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم و
~~أعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ان الذين أرتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم و أملى لهم ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الأمر و الله يعلم اسرارهم و
~~قال تعالى ^ و منهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله ms0747 لنصدقن و لنكونن من
~~الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به و تولوا و هم معرضون فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه و بما كانوا يكذبون ^ و
~~قال تعالى ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا و لن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالعقود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين ^ و قال تعالى فى ضد هذا ^ و عدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل
~~لكم هذه و كف أيدي الناس عنكم و لتكون آية للمؤمنين و يهديكم صراطا مستقيما
~~إلى قوله و لو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون و وليا و لا
~~نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل و لن تجد لسنة الله تبديلا
# و توليتهم الأدبار ليس مما نهوا عنه و لكن هو من جزاء أعمالهم و هذا باب
~~واسع PageV14P244 $ فصل
# واذا كانت السيئات التى يعملها الانسان قد تكون من جزاء سيئات تقدمت و هي
~~مضرة جاز أن يقال هي مما أصابه من السيئات و هي بذنوب تقدمت
# وعلى كل تقدير فالذنوب التى يعملها هى من نفسه و ان كانت مقدرة عليه فانه
~~اذا كان الجزاء الذى هو مسبب عنها من نفسه فعمله الذى هو ذلك الجزاء من
~~نفسه بطريق الأولى و كان النبى صلى الله عليه و سلم يقول فى خطبته ( نعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا (
# وقال له أبو بكر رضي الله عنه علمني دعاء فقال ( قل اللهم فاطر السموات و
~~الأرض عالم الغيب و الشهادة رب كل شىء و مليكه أشهد ان لا اله الا أنت أعوذ
~~بك من شر نفسي و شر الشيطان و شركه و أن أقترف على نفسى سوءا أو أجره إلى
~~مسلم قله اذا أصبحت و اذا أمسيت و اذا أخذت مضجعك ( PageV14P245 فقد بين ان
~~قوله ( فمن نفسك ) يتناول العقوبات على الأعمال و يتناول الأعمال مع أن
~~الكل بقدر الله $ فصل
# وليس للقدرية أن ms0748 يحتجوا بالآية لوجوه
# منها أنهم يقولون فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه لا من الله بل الله
~~قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات و السيئات لكن هذا عندهم
~~أحدث ارادة فعل بها الحسنات و هذا أحدث ارادة فعل بها السيئات و ليس واحد
~~منهما من احداث الرب عندهم
# والقرآن قد فرق بين الحسنات و السيئات و هم لا يفرقون فى الأعمال بين
~~الحسنات و السيئات الا من جهة الأمر لا من جهة كون الله خلق فيه الحسنات
~~دون السيئات بل هو عندهم لم يخلق لا هذا و لا هذا
# لكن منهم من يقول بانه يحدث من الأعمال الحسنة و السيئة ما يكون جزاءا
~~كما يقوله أهل السنة PageV14P246 لكن على هذا فليست عندهم كل الحسنات من
~~الله و لا كل السيئات بل بعض هذا و بعض هذا
# الثانى أنه قال ( كل من عند الله ( فجعل الحسنات من عند الله كما جعل
~~السيئات من عند الله و هم لا يقولون بذلك فى الأعمال بل فى الجزاء و قوله
~~بعد هذا ( ما أصابك من حسنة ) و ( من سيئة ) مثل قوله ^ و ان تصبهم حسنة ^
~~و قوله ^ و ان تصبهم سيئة ^ الثالث أن الآية أريد بها النعم و المصائب كما
~~تقدم و ليس للقدرية المجبرة أن تحتج بهذه الآية على نفي أعمالهم التى
~~استحقوا بها العقاب فان قوله @QB@ كل من عند الله @QE@ هو النعم و المصائب
~~و لأن قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ حجة
~~عليهم و بيان أن الانسان هو فاعل السيئات و انه يستحق عليها العقاب و الله
~~ينعم عليه بالحسنات عملها و جزائها فانه إذا كان ما أصابهم من حسنة فهو من
~~الله فالنعم من الله سواء اء كانت ابتداء أو كانت جزاء و إذا كانت جزاء و
~~هى من الله فالعمل الصالح الذى كان سببها هو أيضا من الله أنعم بهما الله
~~على العبد و إلا ms0749 فلو كان هو من نفسه كما كانت السيئات من نفسه لكان كل ذلك
~~من نفسه و الله تعالى قد فرق بين النوعين فى الكتاب و السنة كما فى الحديث
~~الصحيح الالهي عن الله ( يا عبادي إنما هي أعمالكم PageV14P247 أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن و جد خيرا فليحمد الله و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه 9 و قال تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى
~~هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ و قال تعالى ^ و إن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون ^ و قال تعالى ^ ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت
~~أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ^ و قال تعالى ^ و ما
~~ظلمناهم و لكن ظلموا أنفسهم ^ و قال تعالى ^ و ما ظلمناهم و لكن كانوا هم
~~الظالمين ^ و قال تعالى ^ لأملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم أجمعين ^ و قال
~~تعالى للمؤمنين ^ و لكن الله حبب إليكم الايمان و زينة فى قلوبكم و كره
~~إليكم الكفر و الفسوق و العصيان أولئك هم الراشدون ^ و قد أمروا أن يقولوا
~~فى الصلاة ^ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم و لا الضالين ^ $ فصل
# وقد ظن طائفة أن فى الآية إشكالا أو تناقضا فى الظاهر حيث قال @QB@ كل من
~~عند الله @QE@ ثم فرق بين الحسنات و السيئات فقال ^ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ PageV14P248
# و هذا من قلة فهمهم و عدم تدبرهم الآية و ليس فى الآية تناقض لا فى
~~ظاهرها و لا فى باطنها لا فى لفظها و لا معناها فانه ذكر عن المنافقين و
~~الذين فى قلوبهم مرض الناكصين عن الجهاد ما ذكره بقوله ^ أينما تكونوا
~~يدرككم الموت و لو كنتم فى بروج مشيدة و إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله و إن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^ هذا يقولونه لرسول الله صلى
~~الله عليه ms0750 و سلم أى بسبب ما أمرتنا به من دينك و الرجوع عما كنا عليه
~~أصابتنا هذه السيئات لأنك أمرتنا بما أوجبها فالسيئات هى المصائب والأعمال
~~التى ظنوا أنها سبب المصائب هو أمرهم بها و قولهم @QB@ من عندك @QE@ تتناول
~~مصائب الجهاد التى توجب الهزيمة لأنه أمرهم بالجهاد و تتناول أيضا مصائب
~~الرزق على جهة التشاؤم و التطير أي هذا عقوبة لنا بسبب دينك كما كان قوم
~~فرعون يتطيرون بموسى و بمن معه و كما قال أهل القرية للمرسلين @QB@ إنا
~~تطيرنا بكم @QE@ و كما قال الكفار من ثمود لصالح و لقومه ^ اطيرنا بك و بمن
~~معك ^ فكانوا يقولون عما يصيبهم من الحرب و الزلزال و الجراح و القتل و غير
~~ذلك مما يحصل من العدو هو منك لأنك أمرتنا بالأعمال الموجبة لذلك و يقولون
~~عن هذا و عن المصائب السمائية إنها منك أي بسبب طاعتنا لك و اتباعنا لدينك
~~أصابتنا هذه PageV14P249 المصائب كما قال تعالى ^ و من الناس من يعبد الله
~~على حرف فان أصابه خير اطمأن به و إن أصابته فتنة انقلب على و جهه خسر
~~الدنيا و الآخرة
# ^ فهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول و فعل ما بعث به مسببا لشر أصابه
~~إما من السماء و إما من آدمي و هؤلاء كثيرون
# لم يقولوا @QB@ هذه من عندك @QE@ بمعنى أنك أنت الذى أحدثتها فانهم
~~يعلمون أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يحدث شيئا من ذلك و لم يكن قولهم
~~( من عندك ) خطابا من بعضهم لبعض بل هو خطاب للرسول صلى الله عليه و سلم و
~~من فهم هذا تبين له أن قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ^ لا يناقض قوله ( كل من عند الله ) بل هو محقق له لأنهم هم
~~و من أشبههم إلى يوم القيامة يجعلون ما جاء به الرسول و العمل به سببا لما
~~قد يصيبهم من مصائب و كذلك من أطاعه إلى يوم القيامة
# و كانوا تارة ms0751 يقدحون فيما جاء به و يقولون ليس هذا مما أمر الله به و لو
~~كان مما أمر الله به لما جرى على أهله هذا البلاء PageV14P250
# وتارة لا يقدحون فى الأصل لكن يقدحون فى القضية المعينة فيقولون هذا بسوء
~~تدبير الرسول كما قال عبدالله بن أبي بن سلول يوم أحد إذ كان رأيه مع رأي
~~النبى صلى الله عليه و سلم أن لا يخرجوا من المدينة فسأله صلى الله عليه و
~~سلم ناس ممن كان لهم رغبة فى الجهاد أن يخرج فوافقهم و دخل بيته و لبس
~~لأمته فلما لبس لأمته ندموا و قالوا للنبى صلى الله عليه و سلم أنت أعلم
~~فان شئت أن لانخرج فلا نخرج فقال ( ما ينبغى لنبى إذا لبس لأمته أن ينزعها
~~حتى يحكم الله بينه و بين عدوه ) يعنى أن الجهاد يلزم بالشروع كما يلزم
~~الحج لا يجوز ترك ما شرع فيه منه الا عند العجز بالاحصار فى الحج $ فصل
# والمفسرون ذكروا فى قوله ^ و إن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ^ هذا و
~~هذا
# فعن ابن عباس و السدى وغيرهما أنهم يقولون هذا تشاؤما بدينه
# وعن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال بسوء تدبيرك يعني PageV14P251 كما قاله
~~عبدالله بن أبي و غيره يوم أحد و هم كالذين ^ قالوا لاخوانهم و قعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا ^
# فبكل حال قولهم ( من عندك ) هو طعن فيما أمر الله به و رسوله من الايمان
~~و الجهاد و جعل ذلك هو الموجب للمصائب التى تصيب المؤمنين المطيعين كما
~~أصابتهم يوم أحد و تارة تصيب عدوهم فيقول الكافرون هذا بشؤم هؤلاء كما قال
~~أصحاب القرية للمرسلين ( إنا تطيرنا بكم ) و كما قال تعالى عن آل فرعون (
~~فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى و من معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله و لكن أكثرهم لا يعلمون ) و قال تعالى عن قوم
~~صالح ^ قالوا اطيرنا بك و بمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم ms0752 تفتنون
~~^
# ولما قال أهل القرية ^ إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم و ليمسنكم
~~منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ( قال
~~الضحاك فى قوله ^ ألا إنما طائرهم عند الله ( يقول الأمر من قبل الله ما
~~أصابكم من أمر فمن الله بما كسبت أيديكم PageV14P252 و قال ابن أبى طلحة عن
~~ابن عباس ( معايبكم ^ وقال قتادة ^ عملكم عند الله ^ و فى رواية غير على
~~عملكم عند الله ^ و لكنكم قوم تفتنون ^ 8 أي تبتلون بطاعة الله و معصيته
~~رواهما ابن أبي حاتم و غيره
# و عن ابن إسحاق قال قالت الرسل ( طائركم معكم ) أي أعمالكم
# فقد فسروا ( الطائر ) بالأعمال و جزائها لأنهم كانوا يقولون إنما أصابنا
~~ما أصابنا من المصائب بذنوب الرسل و أتباعهم
# فبين الله سبحانه أن طائرهم و هو الأعمال و جزاؤها هو عند الله و هو معهم
~~فهو معهم لأن أعمالهم و ما قدر من جزائها معهم كما قال تعالى ( و كل إنسان
~~ألزمناه طائره فى عنقه ) و هو من الله لأن الله تعالى قدر تلك المصائب
~~بأعمالهم فمن عنده تتنزل عليهم المصائب جزاء على أعمالهم لا بسبب الرسل و
~~أتباعهم
# و فى هذا يقال إنهم إنما يجزون بأعمالهم لا بأعمال غيرهم و لذلك قال فى
~~هذه الآية لما كان المنافقون و الكفار و من فى قلبه مرض يقول هذا الذي
~~أصابنا هو بسبب ما جاء به محمد عقوبة PageV14P253 دينية وصل إلينا بين
~~سبحانه أن ما أصابهم من المصائب إنما هو بذنوبهم
# ففى هذا رد على من أعرض عن طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم لئلا تصيبه
~~تلك المصائب و على من انتسب إلى الايمان بالرسول و نسبها إلى فعل ما جاء به
~~الرسول و على من أصابته مع كفره بالرسول و نسبها إلى ما جاء به الرسول $
~~فصل
# والمقصود أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم ليس سببا لشيء من
~~المصائب و لا تكون طاعة الله و رسوله ms0753 قط سببا لمصيبة بل طاعة الله و الرسول
~~لا تقتضى إلا جزاء أصحابها بخيري الدنيا و الآخرة و لكن قد تصيب المؤمنين
~~بالله و رسوله مصائب بسبب ذنوبهم لا بما اطاعوا فيه الله و الرسول كما
~~لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم لا بسبب طاعتهم الله و رسوله صلى الله عليه و
~~سلم
# و كذلك ما ابتلوا به فى السراء و الضراء و الزلزال ليس هو بسبب نفس
~~إيمانهم و طاعتهم لكن امتحنوا به ليتخلصوا مما فيهم من الشر PageV14P254 و
~~فتنوا به كما يفتن الذهب بالنار ليتميز طيبه من خبيثه و النفوس فيها شر و
~~الامتحان يمحص المؤمن من ذلك الشر الذى فى نفسه قال تعالى ^ و تلك الأيام
~~نداولها بين الناس و ليعلم الله الذين آمنوا و يتخذ منكم شهداء و الله لا
~~يحب الظالمين و ليمحص الله الذين آمنوا و يمحق الكافرين ^ و قال تعالى ^ و
~~ليبتلى الله ما فى صدوركم و ليمحص ما فى قلوبكم ) و لهذ قال صالح عليه
~~السلام لقومه ^ طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون ^
# و لهذا كانت المصائب تكفر سيئات المؤمنين و بالصبر عليها ترتفع درجاتهم و
~~ما أصابهم فى الجهاد من مصائب بأيدي العدو فانه يعظم أجرهم بالصبر عليها
# و فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ^ ما من غازبة يغزون فى
~~سبيل الله فيسلمون و يغنمون إلا تعجلوا ثلثي أجرهم و إن أصيبوا و أخفقوا تم
~~لهم أجرهم ^
# و أما ما يلحقهم من الجوع و العطش و التعب فذاك يكتب لهم به عمل صالح كما
~~قال تعالى ^ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ و لا نصب و لامخمصة فى سبيل الله و لا
~~يطؤون موطئا يغيظ الكفار و لا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين ) و شواهد هذا كثيرة PageV14P255 $ فصل
# والمقصود أن قوله ^ إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله و إن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك ms0754 قل كل من عند الله ^ فانهم جعلوا ما يصيبهم من
~~المصائب بسبب ما جاءهم به الرسول و كانوا يقولون النعمة التى تصيبنا هى من
~~عند الله و المصيبة من عند محمد أي بسبب دينه و ما أمر به فقال تعالى قل
~~هذا و هذا من عند الله لامن عند محمد محمد لا يأتي لا بنعمة و لا بمصيبة
~~ولهذا قال بعد هذا ^ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال السدى و
~~غيره هو القرآن فان القرآن إذا هم فقهوا ما فيه تبين لهم أنه إنما أمرهم
~~بالخير و العدل و الصدق و التوحيد لم يأمرهم بما يكون سببا للمصائب فانهم
~~إذا فهموا ما فى القرآن علموا أنه لا يكون سببا للشر مطلقا
# وهذا مما يبين أن ما أمر الله به يعلم بالأمر به حسنه و نفعه و أنه مصلحة
~~للعباد و ليس كما يقول من يقول قد يأمر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه
~~إذا فعلوه بل فيه مضرة لهم PageV14P256
# فانه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل و أتباعهم
# ومما يوضح ذلك أنه لما قال ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ^ قال بعدها ^ و أرسلناك للناس رسولا و كفى بالله شهيدا ^
~~فانه شهد له بالرسالة بما أظهره على يديه من الآيات و المعجزات و إذا شهد
~~الله له كفى به شهيدا و لم يضره جحد هؤلاء لرسالته بما ذكروه من الشبه التى
~~هى عليهم لا لهم بما أرادوا أن يجعلوا سيئاتهم و عقوباتهم حجة على إ بطال
~~رسالته و الله تعالى قد شهد له أنه أرسله للناس رسولا فكان ختم الكلام بهذا
~~إبطالا لقولهم إن المصائب من عند الرسول و لهذا قال بعد هذا ( من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله و من تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ( $ فصل
# وكان فيما ذكره ابطال لقول الجهمية المجبرة و نحوهم ممن يقول ان الله قد
~~يعذب العباد بلا ذنب و أنه قد ms0755 يأمر العباد بما لا ينفعهم بل بما يضرهم فان
~~فعلوا ما أمرهم به حصل لهم الضرر و ان لم يفعلوه عاقبهم PageV14P257
# يقولون هذا و مثله و يزعمون أن هذا لأنه يفعل ما يشاء
# والقرآن يرد على هؤلاء من و جوه كثيرة كما يرد على المكذبين بالقدر
~~فالآية ترد على هؤلاء و هؤلاء كما تقدم مع احتجاج الفريقين بها و هى حجة
~~على الفريقين
# فان قال نفاة القدر انما قال فى الحسنة ^ هى من الله ^ و في السيئة ( هى
~~من نفسك ) لأنه يأمر بهذا و ينهى عن هذا باتفاق المسلمين
# قالوا و نحن نقول المشيئة ملازمة للأمر فما أمر به فقد شاءه و ما لم يأمر
~~به لم يشأه فكانت مشيئته و أمره حاضة على الطاعة دون المعصية فلهذا كانت
~~هذه منه دون هذه
# قيل أما الآية فقد تبين أن الذين قالوا ^ الحسنة من عند الله و السيئة من
~~عندك ^ أرادوا من عندك يامحمد أي بسبب دينك فجعلوا رسالة الرسول هي سبب
~~المصائب و هذا غير مسألة القدر
# وإذا كان قد أريد ان الطاعة و المعصية مما قد قيل كان PageV14P258 قوله
~~@QB@ كل من عند الله @QE@ حجة عليكم كما تقدم
# وقوله بعد هذا ^ ماأصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^
~~لا ينافي ذلك بل ( الحسنة ( أنعم الله بها و بثوابها و ( السيئة ( هي من
~~نفس الانسان ناشئة و ان كانت بقضائه و قدره كما قال تعالى @QB@ من شر ما
~~خلق @QE@ فمن المخلوقات ماله شر و ان كان بقضائه و قدره
# وأنتم تقولون الطاعة و المعصية هما من احداث الانسان بدون أن يجعل الله
~~هذا فاعلا و هذا فاعلا و بدون أن يخص الله المؤمن بنعمة و رحمة أطاعه بها و
~~هذا مخالف للقرآن $ فصل
# فان قيل إذا كانت الطاعات و المعاصي مقدرة و النعم و المصائب مقدرة فلم
~~الفرق بين الحسنات التى هي النعم و السيئات التى هي المصائب فجعل هذه من
~~الله و هذه من نفس ms0756 الانسان
# قيل لفروق بينهما PageV14P259
# ( الفرق الأول ( ان نعم الله و احسانه إلى عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم
~~أصلا فهو ينعم بالعافية و الرزق و النصر و غير ذلك على من لم يعمل خيرا قط
~~و ينشىء للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة و قد خلقهم في الآخرة لم يعملوا خيرا
~~و يدخل أطفال المؤمنين و مجانينهم الجنة برحمته بلا عمل و أما العقاب فلا
~~يعاقب أحدا إلا بعمله
# ( الفرق الثانى ( أن الذي يعمل الحسنات إذا عملها فنفس عمله الحسنات هو
~~من إحسان الله و بفضله عليه بالهداية و الايمان كما قال أهل 2 الجنة (
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله )
# وفى الحديث الصحيح ( ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ( فنفس خلق
~~الله لهم أحياء و جعله لهم السمع و الأبصار و الأفئدة هو من نعمته و نفس
~~إرسال الرسول إليهم و تبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به هو من نعمته
# وإلهامهم الايمان و هدايتهم إليه و تخصيصهم بمزيد نعمة حصل PageV14P260
~~لهم بها الايمان دون الكافرين هو من نعمته كما قال تعالى ^ و لكن الله حبب
~~إليكم الايمان و زينه فى قلوبكم و كره إليكم الكفر و الفسوق و العصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ^
# فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيرى الدنيا و الآخرة هو نعمة محضة منه بلا
~~سبب سابق يوجب لهم حقا و لا حول و لاقوة لهم من أنفسهم إلا به و هو خالق
~~نفوسهم وخالق أعمالها الصالحة و خالق الجزاء
# فقوله ^ ماأصابك من حسنة فمن الله ^ حق من كل وجه ظاهرا و باطنا على مذهب
~~أهل السنة وأما ( السيئة ( فلا تكون إلا بذنب العبد و ذنبه من نفسه و هو لم
~~يقل إني لم أقدر ذلك و لم أخلقه بل ذكر للناس ما ينفعهم $ فصل
# فاذا تدبر العبد علم أن ms0757 ما هوفيه من الحسنات من فضل الله فشكر الله فزاده
~~الله من فضله عملا صالحا و نعما يفيضها عليه PageV14P261 وإذا علم أن الشر
~~لا يحصل له إلا من نفسه بذنوبه استغفر و تاب فزال عنه سبب الشر فيكون العبد
~~دائما شاكرا مستغفرا فلا يزال الخير يتضاعف له و الشر يندفع عنه كما كان
~~النبى صلى الله عليه و سلم يقول في خطبته ( الحمد لله ( فيشكر الله ثم يقول
~~( نستعينه و نستغفره ( نستعينه على الطاعة و نستغفره من المعصية ثم يقول ^
~~و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ^ فيستعيذ به من الشر الذي
~~في النفس و من عقوبة عمله فليس الشر إلا من نفسه و من عمل نفسه فيستعيذ
~~الله من شر النفس أن يعمل بسبب سيئاته الخطايا ثم إذا عمل استعاذ بالله من
~~سيئات عمله و من عقوبات عمله فاستعانه على الطاعة و أسبابها و استعاذ به من
~~المعصية و عقابها
# فعلم العبد بأن ما أصابه من حسنة فمن الله و ما أصابه من سيئة فمن نفسه
~~يوجب له هذا و هذا فهو سبحانه فرق بينهما هنا بعد أن جمع بينهما في قوله
~~@QB@ قل كل من عند الله @QE@
# فبين أن الحسنات و السيئات النعم و المصائب و الطاعات و المعاصي على قول
~~من أدخلها فى ( من عند الله (
# ثم بين الفرق الذي ينتفعون به و هو أن هذا الخير من PageV14P262 نعمة
~~الله فاشكروه يزدكم و هذا الشر من ذنوبكم فاستغفروه يدفعه عنكم
# قال الله تعالى ^ و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ما كان الله معذبهم
~~و هم يستغفرون ^ و قال تعالى ^ الركتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير أن لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير و بشير و أن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى و يؤت كل ذي فضل فضله ^
# والمذنب إذا استغفر ربه من ذنبه فقد تأسى بالسعداء من الأنبياء و
~~المؤمنين كآدم ms0758 و غيره و إذا أصر و احتج بالقدر فقد تأسى بالأشقياء كابليس و
~~من اتبعه من الغاوين
# فكان من ذكره أن السيئة من نفس الانسان بذنوبه بعد أن ذكر أن الجميع من
~~عند الله تنبيها على الاستغفار و التوبة و الاستعاذة بالله من شر نفسه و
~~سيئات عمله و الدعاء بذلك فى الصباح و المساء و عند المنام كما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم بذلك أبا بكر الصديق أفضل الأمة حيث علمه أن يقول
~~( اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة أعوذ بك من شر نفسي
~~PageV14P263 وشر الشيطان و شركه و أن أقترف على نفسي سوءا و أو أجره إلى
~~مسلم (
# فيستغفر مما مضى و يستعيذ مما يستقبل فيكون من حزب السعداء
# وإذا علم أن الحسنة من الله الجزاء و العمل سأله أن يعينه على فعل
~~الحسنات بقوله ^ إياك نعبد و إياك نستعين ^ و بقوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ و قوله @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@ و نحو
~~ذلك
# وأما إذا أخبر أن الجميع من عند الله فقط و لم يذكر الفرق فانه يحصل من
~~هذا التسوية فأعرض العاصي و المذنب عن ذم نفسه و عن التوبة من ذنوبها و
~~الأستعاذة من شرها بل و قام فى نفسه أن يحتج على الله بالقدر و تلك حجة
~~داحضة لا تنفعه بل تزيده عذابا و شقاء كما زادت إبليس لما قال @QB@ فبما
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ و قال ( رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~فى الأرض و لأغوينهم أجمعين ) و كالذين يقولون يوم القيامة ( لو أن الله
~~هدانى لكنت من PageV14P264 المتقين ) وكالذين قالوا ^ لو شاء الله ما
~~أشركنا و لا آباؤنا و لا حرمنا من شيء ^
# فمن احتج بالقدر على ما فعله من ذنوبه و أعرض عما أمر الله به من التوبة
~~و الاستغفار و الاستعانة بالله و الاستعاذة به و استهدائه كان من أخسر
~~الناس فى الدنيا و الآخرة فهذا من فوائد ذكر الفرق بين ms0759 الجمع $ فصل
# الفرق الثالث أن الحسنة يضاعفها الله و ينميها و يثيب على الهم بها و
~~السيئة لا يضاعفها و لا يؤاخذ على الهم بها فيعطى صاحب الحسنة من الحسنات
~~فوق ما عمل و صاحب السيئة لا يجزيه إلا بقدر عمله قال تعالى ^ من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسيئة فلا يجزى إلى مثلها و هم لا
~~يظلمون ^
# الفرق الرابع أن الحسنة مضافة إليه لأنه أحسن بها من كل وجه كما تقدم فما
~~من و جه من و جوهها إلا و هو يقتضي الاضافة إليه PageV14P265 وأما السيئة
~~فهو إنما يخلقها بحكمة و هى باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل
~~سيئة قط بل فعله كله حسن و حسنات و فعله كله خير
# ولهذا كان النبى صلى الله عليه و سلم يقول فى دعاء الاستفتاح ( و الخير
~~بيديك و الشر ليس اليك ) فإنه لا يخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة
~~هو باعتبارها خير و لكن قد يكون فيه شر لبعض الناس و هو شر جزئي اضافي فإما
~~شر كلي أوشر مطلق فالرب منزه عنه و هذا هوالشر الذي ليس اليه وأما الشر
~~الجزئى الاضافى فهوخير باعتبار حكمته و لهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط بل
~~اما أن يدخل فى عموم المخلوقات كقوله ^ و خلق كل شيء ^
# واما أن يضاف إلى السبب كقوله ( من شر ما خلق )
# واما أن يحذف فاعله كقول الجن ( و انا لا ندري أشر أريد بمن فى الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا )
# وهذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخائضين فى القدر بالباطل
~~PageV14P266 فرقة كذبت بهذا و قالت انه لا يخلق أفعال العباد و لا يشاء كل
~~ما يكون لأن الذنوب قبيحة و هولا يفعل القبيح و ارادتها قبيحة و هولا يريد
~~القبيح
# وفرقة لما رأت أنه خالق هذا كله و لم تؤمن أنه خلق هذا لحكمة بل قالت إذا
~~كان يخلق هذا فيجور أن يخلق كل شر ms0760 و لا يخلق شيئا لحكمة وما ثم فعل تنزه
~~عنه بل كل ما كان ممكنا جاز أن يفعله
# وجوزوا أن يأمر بكل كفر و معصية و ينهى عن كل ايمان و طاعة و صدق و عدل و
~~أن يعذب الأنبياء و ينعم الفراعنة و المشركين و غير ذلك و لم يفرقوا بين
~~مفعول و مفعول
# و هذا منكر من القول و زور كالأول قال تعالى ^ أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا و عملوا الصالحات سواء محياهم و مماتهم ساء
~~ما يحكمون ^ و قال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
~~@QE@ و قال تعالى ^ أم نجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ^ و نحو ذلك مما يوجب أنه يفرق بين الحسنات
~~و السيئات و بين المحسن PageV14P267 و المسيء و أن من جوز عليه التسوية
~~بينهما فقد أتى بقول منكر و زور ينكر عليه
# وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لايكون فيه حكمة بل فيه من الحكمة
~~و الرحمة ما يخفى على بعضهم مما لا يقدر قدره إلا الله
# وليس إذا و قع فى المخلوقات ما هو شر جزئي بالاضافة يكون شرا كليا عاما
~~بل الأمور العامة الكلية لا تكون إلا خيرا و مصلحة للعباد كالمطر العام و
~~كارسال رسول عام
# وهذا مما يقتضى أنه لا يجوز أن يؤيد الله كذابا عليه بالمعجزات التى أيد
~~بها أنبياءه الصادقين فان هذا شر عام للناس يضلهم و يفسد عليهم دينهم و
~~ديناهم و آخرتهم
# وليس هذا كالملك الظالم و العدو فإن الملك الظالم لابد أن يدفع الله به
~~من الشر أكثر من ظلمه
# وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة و احدة بلا إمام وإذا
~~PageV14P268
# قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر في الدين كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم و يثابون
~~عليها و يرجعون فيها إلى الله و يستغفرونه و يتوبون اليه و كذلك ما يسلط
~~عليهم من العدو
# و أما من يكذب ms0761 على الله و يقول أي يدعى أنه نبى فلوأيده الله تأييد
~~الصادق للزم أن يسوى بينه و بين الصادق فيستوى الهدى و الضلال و الخير و
~~الشر و طريق الجنة و طريق النار و يرتفع التمييز بين هذا و هذا و هذا مما
~~يوجب الفساد العام للناس فى دينهم و ديناهم و آخرتهم
# ولهذا أمر النبى صلى الله عليه و سلم بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من
~~أهل البدع كالخوارج و أمر بالصبر على جور الأئمة و نهى عن قتالهم و الخروج
~~عليهم و لهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة
# وأما المتنبؤن الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لابد أن يهلكهم لأن فسادهم
~~عام في الدين و الدينا و الآخرة قال تعالى ^ و لوتقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ^ و قال تعالى ^ أم يقولون افترى
~~على الله كذبا فان يشأ الله يختم على PageV14P269 قلبك ^ فأخبر أنه بتقدير
~~الافتراء لابد أن يعاقب من افترى عليه $ فصل
# وهذا الموضع مما اضطرب فيه الناس فاستدلت القدرية النفاة و المجبرة على
~~أنه إذا جاز أن يضل شخصا جاز أن يضل كل الناس و إذا جاز أن يعذب حيوانا بلا
~~ذنب و لا عوض جاز أن يعذب كل حي بلا ذنب و لا عوض و إذا جاز عليه أن لا
~~يعين 2 و احدا ممن أمره على طاعة أمره جاز أن لا يعين كل الخلق فلم يفرق
~~الطائفتان بين الشر الخاص و العام و بين الشر الاضافي و الشر المطلق و لم
~~يجعلوا فى الشر الاضافى حكمة يصير بها من قسم الخير
# ثم قال النفاة و قد علم أنه منزه عن تلك الأفعال فانا لو جوزنا عليه هذا
~~لجوزنا عليه تأييد الكذاب بالمعجزات و تعذيب الأنبياء و إكرام الكفار و غير
~~ذلك مما يستعظم العقلاء إضافته إلى الله تعالى PageV14P270
# فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة بل كل الأفعال جائزة عليه كما جاز ذلك
~~الخاص و إنما يعلم أنه ms0762 لا يفعل بما لا يفعل أويفعل ما يفعل بالخبر خبر
~~الأنبياء عنه و إلا فمهما قدر جاز أن يفعله و جاز أن لا يفعله ليس فى نفس
~~الأمر سبب و لا حكمة و لا صفة تقتضي التخصيص ببعض الأفعال دون بعض بل ليس
~~إلا مشيئة نسبتها إلى جميع الحوداث سواء ترجح أحد المتماثلين بلا مرجح
# فقيل لهم فيجوز تأييد الكذاب بالمعجز فلا يبقى المعجز دليلا على صدق
~~الأنبياء فلا يبقى خبر نبى يعلم به الفرق فيلزم مع الكفر بالأنبياء أن لا
~~يعلم الفرق لا بسمع و لا بعقل
# فاحتالوا للفرق بين المعجزات و غيرها بأن تجويز إتيان الكذاب بالمعجزات
~~يستلزم تعجيز الباري تعالى عما به يفرق بين الصادق و الكاذب أولأن دلالتها
~~على الصدق معلوم بالاضطرار كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع و
~~بين خطأ الطائفتين و أن هؤلاء الذين اتبعوا جهما في الجبر و نفوا حكمة الله
~~و رحمته و الأسباب التى بها يفعل و ما خلقه من القوى و غيرها هم مبتدعة
~~مخالفون للكتاب و السنة و إجماع السلف مع مخالفتهم لصريح المعقول كما أن
~~القدرية النفاة مخالفون للكتاب و السنة و إجماع السلف مع مخالفتهم لصريح
~~المعقول PageV14P271 $ فصل
# والمقصود هنا الكلام على قوله ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ^ و أن هذا يقتضي أن العبد لا يزال شاكرا مستغفرا
# وقد ذكر أن الشر لا يضاف إلى الله إلا على أحد الوجوه الثلاثة و قد تضمنت
~~الفاتحة للأقسام الثلاثة هو سبحانه الرحمن الذي و سعت رحمته كل شيء و فى
~~الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم ( أنه أرحم بعباده من الوالدة بولدها
~~( و قد سبقت و غلبت رحمته غضبه و هو الغفور الودود الحليم الرحيم
# فارادته أصل كل خير و نعمة و كل خير و نعمة فمنه ^ و ما بكم من نعمة فمن
~~الله ^
# وقد قال سبحانه @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم @QE@ ثم قال ms0763 @QB@
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ و قال تعالى ^ اعلموا ان الله شديد العقاب
~~و أن الله غفور رحيم ^ فالمغفرة و الرحمة من صفاته المذكورة PageV14P272
~~بأسمائه فهي من موجب نفسه المقدسة و مقتضاها و لوازمها
# وأما العذاب فمن مخلوقاته الذي خلقه بحكمة هو باعتبارها حكمة و رحمة
~~فالانسان لا يأتيه الخير إلا من ربه و إحسانه و جوده و لا يأتيه الشر إلا
~~ممن نفسه فما أصابه من حسنة فمن الله و م أصابه من سيئة فمن نفسه
# وقوله ^ و ما أصابك ^ إما أن تكون كاف الخطاب له صلى الله عليه و سلم كما
~~قال ابن عباس و غيره و هو الأظهر لقوله بعد ذلك ^ و أرسلناك للناس رسولا ^
# وإما أن تكون لكل و أحد و أحد من الآدميين كقوله ^ ياأيها الانسان ماغرك
~~بربك الكريم
# لكن هذا ضعيف فانه لم يتقدم هنا ذكر الانسان و لا مكانه و إنما تقدم ذكر
~~طائفة قالوا ماقالوه فلو أريد ذكرهم لقيل ^ ما أصابهم من حسنة فمن الله و
~~ما أصابهم من سيئة ^
# لكن خوطب الرسول بهذا لأنه سيد ولد آدم و إذا كان هذا حكمه كان هذا حكم
~~غيره بطريق الأولى و الأحرى كما فى مثل قوله ^ اتق الله و لا تطع الكافرين
~~و المنافقين ^ و قوله تعالى ^ لئن أشركت PageV14P273 ليحبطن عملك ^ و قوله
~~^ فان كنت في شك مما أنزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ^
# ثم هذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الأولى
~~كقوله ^ ياأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك @QB@ ثم
~~قال @QE@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ^
# ونوع قد يكون خطابه خطابا به لجميع الناس كما يقول كثير من المفسرين
~~الخطاب له و المراد غيره
# وليس المعنى أنه لم يخاطب بذلك بل هو المقدم فالخطاب له خطاب لجميع الجنس
~~البشري و إن كان هو لا يقع منه ما نهى عنه و لا يترك ما أمر به بل هذا يقع
~~من غيره ms0764 كما يقول ولي الأمر للأمير سافر غدا إلى المكان الفلاني أى أنت و
~~من معك من العسكر و كما ينهى أعز من عنده عن شيء فيكون نهيا لمن دونه و هذا
~~معروف من الخطاب
# فقوله ( ماأصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ( الخطاب
~~له صلى الله عليه و سلم و جميع الخلق داخلون فى PageV14P274 هذا الخطاب
~~بالعموم و بطريق الأولى بخلاف قوله ^ و أرسلناك للناس رسولا ^ فان هذا له
~~خاصة و لكن من يبلغ عنه يدخل في معنى الخطاب كما قال صلى الله عليه و سلم ^
~~بلغوا عني و لو آية ^ و قال ^ نضر الله امراء سمع منا حديثا فبغله إلى من
~~لم يسمعه ^ و قال ^ ليبلغ الشاهد الغائب ^ و قال ( إن العلماء ورثة
~~الأنبياء ( و قد قال تعالى فى القرآن ^ و أوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به و
~~من بلغ ^
# والمقصود هنا أن ( الحسنة ( مضافة اليه سبحانه من كل و جه و ( السيئة (
~~مضافة اليه لأنه خلقها كما خلق ( الحسنة ( فاهذا قال @QB@ كل من عند الله
~~@QE@ ثم إنه إنما خلقها لحكمة و لا تضاف اليه من جهة أنها سيئة بل تضاف إلى
~~النفس التى تفعل الشر بها لا لحكمة فتستحق أن يضاف الشر و السيئة اليها
~~فانها لا تقصد بما تفعله من الذنوب خيرا يكون فعله لأجله أرجح بل ما كان
~~هكذا فهو من باب الحسنات و لهذا كان فعل الله حسنا لا يفعل قبيحا و لا سيئا
~~قط
# وقد دخل فى هذا سيئات الجزاء و العمل لأن المراد بقوله ^ ما أصابك من
~~حسنة و من سيئة ^ النعم و المصائب كما تقدم لكن إذا كانت المصيبة من نفسه
~~لأنه أذنب فالذنب من نفسه بطريق الأولى فالسيئات من نفسه بلا ريب و إنما
~~جعلها منه مع الحسنة بقوله PageV14P275 @QB@ كل من عند الله @QE@ كما تقدم
~~لأنها لا تضاف إلى الله مفردة بل إما فى العموم كقوله @QB@ كل من عند الله
~~@QE@
# وكذلك الأسماء التى فيها ذكر الشر ms0765 لاتذكر إلا مقرونة كقولنا ^ الضار
~~النافع المعطي المانع المعز المذل ^ أو مقيدة كقوله ^ إنا من المجرمين
~~منتقمون
# و كل ما خلقه مما فيه شر جزئي إضافى ففيه من الخير العام و الحكمة و
~~الرحمة أضعاف ذلك مثل إرسال موسى إلى فرعون فانه حصل به التكذيب و الهلاك
~~لفرعون و قومه و ذلك شر بالاضافة اليهم لكن حصل به من النفع العام للخلق
~~إلى يوم القيامة و الاعتبار بقصة فرعون ما هو خير عام فانتفع بذلك أضعاف
~~أضعاف من استضر به كما قال تعالى ^ فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين فجعلناهم سلفا و مثلا للآخرين ^ و قال تعالى بعد ذكر قصته ^ إن فى
~~ذلك لعبرة لمن يخشى ^
# وكذلك محمد صلى الله عليه و سلم شقي برسالته طائفة من مشركي العرب و كفار
~~أهل الكتاب و هم الذين كذبوه و أهلكهم الله تعالى بسببه و لكن سعد بها
~~أضعاف هؤلاء
# ولذلك من شقى به من أهل الكتاب كانوا مبدلين محرفين قبل أن PageV14P276
~~يبعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم فأهلك الله بالجهاد طائفة و اهتدى به
~~من أهل الكتاب أضعاف أضعاف أولئك
# و الذين أذلهم الله من أهل الكتاب بالقهر و الصغار أو من المشركين الذين
~~أحدث فيهم الصغار فهؤلاء كان قهرهم رحمة لهم لئلا يعظم كفرهم و يكثر شرهم
# ثم بعدهم حصل من الهدى و الرحمة لغيرهم مالا يحصيهم إلا الله و هم دائما
~~يهتدى منهم ناس من بعد ناس ببركة ظهور دينه بالحجة و اليد
# فالمصلحة بارساله و إعزازه و إظهار دينه فيها من الرحمة التى حصلت بذلك
~~مالانسبة لها إلى ماحصل بذلك لبعض الناس من شر جزئي إضافى لما فى ذلك من
~~الخير و الحكمة أيضا إذ ليس فيما خلقه الله سبحانه شر محض أصلا بل هو شر
~~بالاضافة $ فصل
# الفرق الخامس أن ما يحصل للانسان من الحسنات التى يعملها كلها أمور
~~وجودية أنعم الله بها عليه و حصلت بمشيئة الله و رحمته و حكمته و قدرته و ms0766
~~خلقه ليس فى الحسنات أمر عدمي غير مضاف إلى PageV14P277 الله بل كلها أمر
~~وجودي و كل موجود و حادث فالله هو الذي يحدثه
# و ذلك أن الحسنات إما فعل مأمور به أو ترك منهى عنه و الترك أمر و جودي
~~فترك الانسان لما نهى عنه و معرفته بأنه ذنب قبيح و بأنه سبب للعذاب و بغضه
~~و كراهته له و منع نفسه منه إذا هويته و اشتهته و طلبته كل هذه أمور وجودية
~~كما أن معرفته بأن الحسنات كالعدل و الصدق حسنة و فعله لها أمور وجودية
# ولهذا إنما يثاب الانسان على فعل الحسنات إذا فعلها محبا لها بنية و قصد
~~فعلها ابتغاء وجه ربه و طاعة لله و لرسوله و يثاب على ترك السيئات إذا
~~تركها بالكراهة لها و الامتناع منها قال تعالى ^ و لكن الله حبب إليكم
~~الايمان و زينه فى قلوبكم و كره إليكم الكفر و الفسوق و العصيان أولئك هم
~~الراشدون ^ و قال تعالى ^ و أما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى فان
~~الجنة هي المأوى ^ و قال تعالى ^ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر ^
# وفى الصحيحين عن أنس عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله و رسوله أحب إليه مما سواهما و من كان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله و من كان يكره PageV14P278 أن يرجع فى الكفر بعد
~~إذا أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار (
# وفى السنن عن البراء بن عازب عن النبى صلى الله عليه و سلم ( أوثق عرى
~~الايمان الحب فى الله و البغض فى الله (
# وفيها عن أبي أمامة عن النبى صلى الله عليه و سلم ( من أحب لله و أبغض
~~لله و أعطى لله و منع لله فقد استكمل الايمان (
# وفى الصحيح عن أبى سعيد الخدري عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( من
~~رأي منكم منكرا فليغيره بيده فان ms0767 لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه و
~~ذلك أضعف الايمان (
# وفى الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر الخلوف قال ( من
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن و من جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ( و قد قال تعالى ( قد كانت لكم
~~أسوة حسنة فى إبراهيم و الذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم و مما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لا ستغفرن لك و ما أملك لك من
~~الله من شيء ) PageV14P279
# وقال على لسان الخليل ( إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرنى فانه سيهدين
~~) و قال ( أفرأتيم ما كنتم تعبدون أنتم و آباؤكم الأقدمون فانهم عدو لي إلا
~~رب العالمين ) و قال ( فلما أفلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات و الأرض حنيفا و ما أنا من المشركين ) وهذا البغض و
~~العداوة و البراءة مما يعبد من دون الله و من عابديه هي أمور موجودة فى
~~القلب و على اللسان و الجوارح كما أن حب الله و موالاته و موالاة أوليائه
~~أمور موجودة فى القلب و على اللسان و الجوارح و هى تحقيق قول ( لا إله إلا
~~الله ( و هو إثبات تأليه القلب لله حبا خالصا و ذلا صادقا و منع تأليهه
~~لغير الله وبغض ذلك وكراهته فلا يعبد الا الله ويحب أن يعبده ويبغض عبادة
~~غيره و يحب التوكل عليه و خشيته و دعاءه و يبغض التوكل على غيره و خشيته و
~~دعاءه
# فهذه كلها أمور موجودة فى القلب وهى الحسنات التى يثيب الله عليها
# وأما مجرد عدم السيئات من غير أن يعرف أنها سيئة و لا يكرهها بل لا
~~يفعلها لكونها لم تخطر بباله أو تخطر كما تخطر PageV14P280 الجمادات التى
~~لا يحبها و لا يبغضها فهذا لا يثاب على عدم ms0768 ما يفعله من السيئات و لكن لا
~~يعاقب أيضا على فعلها فكأنه لم يفعلها فهذا تكون السيئات فى حقه بمنزلتها
~~فى حق الطفل و المجنون و البهيمة لا ثواب و لا عقاب
# ولكن إذا قامت عليه الحجة بعلمه تحريمها فان لم يعتقد تحريمها و يكرهها و
~~الا عوقب على ترك الايمان بتحريمها $ فصل
# وقد تنازع الناس في الترك هل هو أمر و جودي أو عدمي و الأكثرون على أنه
~~وجودي
# و قالت طائفة كأبي هاشم بن الجبائي إنه عدمي و أن المأمور يعاقب على مجرد
~~عدم الفعل لا على ترك يقوم بنفسه و يسمون ( المذمية ( لأنهم رتبوا الذم على
~~العدم المحض
# والأكثرون يقولون الترك أمر وجودي فلا يثاب من PageV14P281 ترك المحظور
~~إلا على ترك يقوم بنفسه و تارك المأمور إنما يعاقب على ترك يقوم بنفسه و هو
~~أن يأمره الرسول صلى الله عليه و سلم بالفعل فيمتنع فهذا الامتناع أمر
~~وجودي و لذلك فهو يشتغل عما أمر به بفعل ضده كما يشتغل عن عبادة الله و حده
~~بعبادة غيره فيعاقب على ذلك
# ولهذا كان كل من لم يعبد الله وحده فلابد أن يكون عابدا لغيره يعبد غيره
~~فيكون مشركا و ليس في بني آدم قسم ثالث بل إما موحد أو مشرك أو من خلط هذا
~~بهذا كالمبدلين من أهل الملل النصارى و من أشبههم من الضلال المنتسبين إلى
~~الاسلام قال الله تعالى ^ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~انه ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه و الذين هم به مشركون ^ و قد قال تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ لما قال إبليس ^ لأزينن لهم فى
~~الأرض و لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين ^ قال تعالى ^ ان عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
# فابليس لا يغوي المخلصين و لا سلطان له عليهم إنما سلطانه على الغاوين و
~~هم الذين يتولونه ms0769 و هم الذين به مشركون PageV14P282
# وقوله ^ الذين يتولونه و الذين هم به مشركون ^ صفتان لموصوف واحد فكل من
~~تولاه فهو به مشرك و كل من أشرك به فقد تولاه
# قال تعالى ^ ألم أعهد إليكم يابنى آدم أن لا تعبدوا الشيطان أنه لكم عدو
~~مبين و أن اعبدونى و هذا صراط مستقيم ^
# وكل من عبد غير الله فانما يعبد الشيطان و ان كان يظن أنه يعبد الملائكة
~~و الأنبياء و قال تعالى ^ و يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون ^
# و لهذا تتمثل الشياطين لمن يعبد الملائكة و الأنبياء و الصالحين و
~~يخاطبونهم فيظنون أن الذى خاطبهم ملك أو نبى أو ولي و انما هو شيطان جعل
~~نفسه ملكا من الملائكة كما يصيب عباد الكواكب و أصحاب العزائم و الطلسمات
~~يسمون أسماء يقولون هي أسماء الملائكة مثل منططرون و غيره وانما هي أسماء
~~الجن
# وذلك الذين يدعون المخلوقين من الأنبياء و الأولياء و الملائكة قد يتمثل
~~لأحدهم من يخاطبه فيظنه النبى أو الصالح الذي دعاه و انما PageV14P283 هو
~~شيطان تصور فى صورته أو قال أنا هو لمن لم يعرف صورة ذلك المدعو
# وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين من النصارى و من المنتسبين إلى
~~الاسلام يدعونهم عند قبورهم أو مغيبهم و يستغيثون بهم فيأتيهم من يقول انه
~~ذلك المستغاث به فى صورة آدمي اما راكبا و اما غير راكب فيعتقد المستغيث
~~أنه ذلك النبى و الصالح أو انه سره أو روحانيته أو رقيقته أو المعنى تشكل
~~أو يقول انه ملك جاء على صورته و انما هو شيطان يغويه لكونه أشرك بالله و
~~دعا غيره الميت فمن دونه فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك فظن أنه يدعو
~~النبى أو الصالح أو الملك و أنه هو الذي شفع له أو هو الذي أجاب دعوته و
~~انما هو الشيطان ليزيده غلوا فى كفره و ضلاله
# فكل من لم ms0770 يعبد الله مخلصا له الدين فلابد أن يكون مشركا عابدا لغير الله
~~و هو فى الحقيقة عابد للشيطان
# فكل واحد من بني آدم اما عابد للرحمن واما عابد للشيطان قال تعالى ( و من
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و انهم ليصدونهم عن السبيل و
~~يحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال ياليت بينى و بينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين و لن PageV14P284 ينفعكم اليوم إذا ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون )
~~و قال تعالى ^ ان الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئين و النصارى و المجوس
~~و الذين أشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شهيد ^
# فبنو آدم منحصرون فى الأصناف الستة و بسط هذا له موضع آخر $ فصل
# والمقصود هنا أن الثواب و العقاب إنما يكون على عمل وجودي بفعل الحسنات
~~كعبادة الله وحده و ترك السيئات كترك الشرك أمر وجودي و فعل السيئات مثل
~~ترك التوحيد و عبادة غير الله أمر و جودي قال تعالى ^ من جاء بالحسنة فله
~~خير منها و من جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا
~~يعملون ^ و قال تعالى ^ ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم و ان أسأتم فلها ^ و قال
~~تعالى ^ من عمل صالحا فلنفسه و من أساء فعليها ^ و قال تعالى ^ للذين
~~أحسنوا الحسنى و زيادة و لا يرهق وجوههم قتر و لا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون و الذين كسبوا السيات جزاء سيئة بمثلها و ترهقهم ذلة إلى قوله
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^ و قال تعالى PageV14P285 ^ ثم كان
~~عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله و كانوا بها يستهزئون ^
# فأما عدم الحسنات و السيئات فجزاؤه عدم الثواب و العقاب وإذا فرض رجل آمن
~~بالرسول مجملا و بقي مدة لا يفعل كثيرا من المحرمات و لا سمع أنها محرمة
~~فلم يعتقد تحريمها مثل من آمن و لم يعلم أن الله حرم الميتة و الدم و لحم
~~الخنزير و ms0771 لا علم أنه حرم نكاح الأقارب سوى أربعة أصناف و لاحرم بالمصاهرة
~~أربعة أصناف حرم على كل من الزوجين أصول الآخر و فروعه فاذا آمن و لم يفعل
~~هذه المحرمات و لا اعتقد تحريمها لأنه لم يسمع ذلك فهذا لا يثاب و لا يعاقب
# ولكن إذا علم التحريم فاعتقده أثيب على اعتقاده و إذا ترك ذلك مع دعاء
~~النفس إليه أثيب ثوابا آخر كالذي تدعوه نفسه إلى الشهوات فينهاها كالصائم
~~الذي تشتهي نفسه الأكل و الجماع فينهاها و الذي تشتهي نفسه شرب الخمر و
~~الفواحش فينهاها فهذا يثاب ثوابا آخر بحسب نهيه لنفسه و صبره على المحرمات
~~و اشتغاله بالطاعات التى هي ضدها فاذا فعل تلك الطاعات كانت مانعة له عن
~~المحرمات PageV14P286
# و إذا تبين هذا فالحسنات التى يثاب عليها كلها وجودية نعمة من الله تعالى
~~و ما أحبته النفس من ذلك و كرهته من السيئات فهو الذي حبب الايمان إلى
~~المؤمنين و زينه في قلوبهم و كره اليهم الكفر و الفسوق و العصيان $ فصل
~~وأما السيئات فمنشؤها الجهل و الظلم فان أحدا لا يفعل سيئة قبيحة إلا لعدم
~~علمه بكونها سيئة قبيحة أو لهواه و ميل نفسه إليها
# ولا يترك حسنة و اجبة إلا لعدم علمه بوجوبها أو لبغض نفسه لها
# وفى الحقيقة فالسيئات كلها ترجع الجهل و إلا فلو كان عالما علما نافعا
~~بأن فعل هذا يضره ضررا راجحا و لم يفعله فان هذا خاصية العاقل و لهذا إذا
~~كان من الحسنات ما يعلم أنه يضره ضرارا راجحا كالسقوط من مكان عال أو في
~~نهر يغرقه أو المرور بجنب حائط مائل أو دخول نار متأججة أو رمي ماله فى
~~البحر و نحو ذلك PageV14P287 لم يفعله لعلمه بأن هذا ضرر لا منفعة فيه و من
~~لم يعلم أن هذا يضره كالصبى و المجنون و الساهي و الغافل فقد يفعل ذلك
# و من أقدم على مايضره مع علمه بما فيه من الضرر عليه فلظنه أن منفعته
~~راجحة
# فاما أن يجزم ms0772 بضرر مرجوح أو يظن أن الخير راجح فلابد من رجحان الخير إما
~~فى الظن و إما فى المظنون كالذي يركب البحر و يسافر الأسفار البعيدة للربح
~~فإنه لو جزم بأنه يغرق أو يخسر لما سافر لكنه يترجح عنده السلامة و الربح و
~~إن كان مخطئا فى هذا الظن
# وكذلك الذنوب إذا جزم السارق بأنه يؤخذ و يقطع لم يسرق و كذلك الزاني إذا
~~جزم بأنه يرجم لم يزن و الشارب يختلف حاله فقد يقدم على جلد أربعين و
~~ثمانين و يديم الشرب مع ذلك و لهذا كان الصحيح أن عقوبة الشارب غير محدودة
~~بل يجوز أن تنتهي إلى القتل إذا لم ينته إلا بذلك كما جاءت بذلك الأحاديث
~~كما هو مذكور فى غير هذا الموضع
# وكذلك العقوبات متى جزم طالب الذنب بأنه يحصل له به PageV14P288 الضرر
~~الراجح لم يفعله بل إما أن لايكون جازما بتحريمه أو يكون غير جازم بعقوبته
~~بل يرجو العفو بحسنات أو توبة أو بعفو الله أو يغفل عن هذا كله و لا يستحضر
~~تحريما و لا وعيدا فيبقى غافلا غير مستحضر للتحريم و الغفلة من أضداد العلم
~~$ فصل
# فالغفلة و الشهوة أصل الشر قال تعالى ^ و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~و اتبع هواه و كان أمره فرطا ^ و الهوى و حده لا يستقل بفعل السيئات إلا مع
~~الجهل و إلا فصاحب الهوى إذا علم قطعا أن ذلك يضره ضررا راجحا انصرفت نفسه
~~عنه بالطبع فان الله تعالى جعل فى النفس حبا لما ينفعها و بغضا لما يضرها
~~فلا تفعل ما تجزم بأنه يضرها ضررا راجحا بل متى فعلته كان لضعف العقل
# ولهذا يوصف هذا بأنه عاقل و ذو نهى و ذو حجى
# ولهذا كان البلاء العظيم من الشيطان لامن مجرد النفس فان PageV14P289
~~الشيطان يزين لها السيئات و يأمرها بها و يذكر لها ما فيها من المحاسن التى
~~هي منافع لامضار كما ابليس بآدم و حواء فقال ^ ياآدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد و ms0773 ملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما ^ @QB@ وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@
# ولهذا قال تعالى ^ و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و
~~انهم ليصدونهم عن السبيل و يحسبون أنهم مهتدون ^ و قال تعالى @QB@ أفمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ و قال تعالى ^ و لا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ^
# وقوله @QB@ زينا لكل أمة عملهم @QE@ هو بتوسيط تزيين الملائكة و الأنبياء
~~و المؤمنين للخير و تزيين شياطين الجن و الانس للشر قال تعالى ^ و كذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ^
# فأصل ما يوقع الناس فى السيئات الجهل و عدم العلم بكونها تضرهم ضررا
~~راجحا أو ظن أنها تنفعهم نفعا راجحا و لهذا قال PageV14P290 الصحابة رضي
~~الله عنهم ^ كل من عصى الله فهو جاهل ^ و فسروا بذلك قوله تعالى @QB@ إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@ كقوله ^
~~و اذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده و اصلح فأنه غفور رحيم ^ و
~~لهذا يسمى حال فعل السيئات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهلية
# قال أبو العالية سألت اصحاب محمد صلى الله عليه و سلم عن هذه الآية @QB@
~~إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@
~~فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل و من تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب
# وعن قتادة قال ( اجمع اصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم على ان
~~كل من عصى ربه فهو فى جهالة عمدا كان أو لم يكن و كل من عصى الله فهو جاهل
~~( و كذلك قال التابعون و من بعدهم
# قال مجاهد ms0774 من عمل ذنبا من شيخ أو شاب فهو بجهالة و قال من عصى ربه فهو
~~جاهل حتى ينزع عن معصيته و قال ايضا هو إعطاء الجهالة العمد و قال مجاهد
~~أيضا من عمل سوءا خطأ أو إثما عمدا فهو جاهل حتى ينزع منه رواهن ابن
~~PageV14P291 أبي حاتم ثم قال و روى عن قتادة و عمرو بن مرة و الثوري و نحو
~~ذلك ذلك ( خطأ أو عمدا (
# وروى عن مجاهد و الضحاك قالا ليس من جهالته أن لا يعلم حلالا و لا حراما
~~و لكن من جهالته حين دخل فيه و قال عكرمة الدنيا كلها جهالة
# وعن الحسن البصري أنه سئل عنها فقال هم قوم لم يعلموا مالهم مما عليهم
~~قيل له أرأيت لو كانوا قد علموا قال فليخرجوا منها فانها جهالة
# قلت و مما يبين ذلك قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~@QE@ و كل من خشيه و أطاعه و ترك معصيته فهو عالم كما قال تعالى ^ أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا و قائما يحذر الآخرة و يرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ^
# و قال رجل للشعبى أيها العالم فقال إنما العالم من يخشى الله
# و قوله تعالى ^ إنما يخشى الله من عبادة العلماء يقتضي أن كل من خشى الله
~~فهو عالم فإنه لا يخشاه إلا عالم PageV14P292
# و يقتضي أيضا أن العالم من يخشى الله كما قال السلف
# قال ابن مسعود ^ كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا ^ ومثل هذا
~~الحصر يكون من الطرفين حصر الأول في الثانى و هو مطرد و حص الثانى فى الأول
~~نحو قوله ^ إنما تنذر من اتبع الذكر و خشي الرحمن بالغيب ^ و قوله @QB@
~~إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ و قوله ^ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا
~~بها خروا سجدا و سبحوا بحمد ربهم و هم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ^
# وذلك أنه أثبت الخشية للعلماء و نفاها عن غيرهم و هذا كالاستثناء فانه من
~~النفي ms0775 إثبات عند جمهور العلماء كقولنا لا إله إلا الله ^ و قوله تعالى ^ و
~~لا يشفعون إلا لمن ارتضى ^ و قوله ^ و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~^ و قوله ^ و لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق و أحسن تفسيرا ^
# وقد ذهب طائفة إلى أن المستثنى مسكوت عنه لم يثبت له ما ذكر و لم ينف عنه
~~وهؤلاء يقولون ذلك فى صيغة الحصر بطريق الأولى فيقولون نفي الخشية عن غير
~~العلماء و لم يثبتها لهم PageV14P293
# و الصواب قول الجمهور أن هذا كقوله ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها و ما بطن والاثم و البغي بغير الحق ^ فانه ينفي التحريم عن غير هذه
~~الأصناف و يثبتها لها لكن أثبتها للجنس أو لكل و أحد و أحد من العلماء كما
~~يقال إنما يحج المسلمون و لايحج إلا مسلم و ذلك أن المستثنى هل هو مقتض أو
~~شرط
# ففي هذه الآية و أمثالها هو مقتض فهو عام فان العلم بما أنذرت به الرسل
~~يوجب الخوف فاذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة على فعل الحسنات و ترك
~~السيئات و كل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم يبين ما ذكرنا من أن أصل السيئات
~~الجهل و عدم العلم و إذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيئا موجودا بل هو مثل
~~عدم القدرة و عدم السمع و البصر و سائر الاعدام
# والعدم لا فاعل له و ليس هو شيئا و إنما الشيء الموجود و الله تعالى خالق
~~كل شيء فلا يجوز أن يضاف العدم المحض إلى الله لكن قد يقترن به ما هو موجود
# فاذا لم يكن عالما بالله لا يدعوه إلى الحسنات و ترك السيئات
# والنفس بطبعها متحولة فانها حية و الارادة و الحركة الارادية من
~~PageV14P294 لوازم الحياة و لهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث
~~الصحيح ( أصدق الأسماء حارث و همام ( فكل آدمي حارث و همام أي عامل كاسب و
~~هو همام أي يهم و يريد فهو متحرك ms0776 بالارادة
# وقد جاء فى الحديث ( مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة و للقلب أشد
~~تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا (
# فلما كانت الارادة و العمل من لوازم ذاتها فاذا هداها الله علمها ما
~~ينفعها و ما يضرها فأرادت ما ينفعها و تركت ما يضرها $ فصل
# والله سبحانه قد تفضل على بنى آدم بأمرين هما أصل السعادة أحدهما أن كل
~~مولود يولد على الفطرة كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو نصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرأوا
~~إن شئتم ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ( قال تعالى ^ فأقم و جهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~^ PageV14P295
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ^ يقول
~~الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين و حرمت عليهم ما أحللت لهم
~~و أمرتهم أن يشركوا بى مالم أنزل به سلطانا ^
# فالنفس بفطرتها إذا تركت كانت مقرة لله بالالهية محبة له تعبده لا تشرك
~~به شيئا و لكن يفسدها ما يزين لها شياطين الانس و الجن بما يوحى بعضهم إلى
~~بعض من الباطل قال تعالى ^ و إذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و
~~أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون ^
# وتفسير هذه الآية مبسوط فى غير هذا الموضع
# الثاني أن الله تعالى قد هدى الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من
~~المعرفة و أسباب العلم و بما أنزل إليهم من الكتب و أرسل إليهم من الرسل
~~قال تعالى ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ و ربك الأكرم
~~الذي علم ms0777 بالقلم علم الانسان مالم يعلم ^ و قال تعالى ^ الرحمن علم القرآن
~~خلق الانسان علمه PageV14P296 البيان ^ وقال تعالى ^ سبح اسم ربك الأعلى
~~الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى ^ و قال تعالى ^ و هديناه النجدين ^
# ففي كل أحد ما يقتضي معرفته بالحق و محبنه له وقد هداه ربه إلى أنواع من
~~العلم يمكنه أن يتوصل بها إلى سعادة الأولى و الآخرة وجعل فى فطرته محبه
~~لذلك لكن قد يعرض الانسان بجاهليته و غفلته عن طلب علم ما ينفعه
# و كونه لا يطلب ذلك و لايريده أمر عدمي لا يضاف إلى الله تعالى فلا يضاف
~~إلى الله لاعدم علمه بالحق و لا عدم إرادته للخير
# لكن النفس كما تقدم الارادة و الحركة من لوازمها فانها حية حياة طبيعية
~~لكن سعادتها و نجاتها إنما تتحقق بأن تحى الحياة النافعة الكاملة و كان
~~مالها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها فلا هي حية متنعمة بالحياة و لا هي
~~ميتة مستريحة من العذاب قال تعالى ^ فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى و
~~بتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها و لا يحيى ^
~~فالجزاء من جنس العمل لما كان فى الدنيا ليس بحي الحياة النافعة التى خلق
~~لأجلها PageV14P297 بل كانت حياته من جنس حياة البهائم و لم يكن ميتا عديم
~~الاحساس كان في الآخرة كذلك فان مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به الحي و
~~يستلذ به و الحى لابد له من لذة أو ألم فاذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له
~~مقصود الحياة فان الألم ليس مقصودا
# كمن هو حي فى الدنيا و به أمراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشيء مما يتنعم به
~~الأحياء فهذا يبقى طول حياته يختار الموت و لا يحصل له
# فلما كان من طبع النفس الملازم لها و جود الارادة و العمل إذ هو حارث
~~همام فان عرفت الحق و أرادته و أحبته و عبدته فذلك من تمام إنعام الله
~~عليها وإلا فهي بطبعها لابد لها من ms0778 مراد معبود غير الله و مرادات سيئة
~~تضرها فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله و لم تعبده و هذا عدم لا
~~يضاف إلى فاعل و من كونها بطبعها لا بد لها من مراد معبود فعبدت غيره و هذا
~~هو الشر الذي تعذت عليه و هو من مقتضى طبعها مع عدم هداها
# والقدرية يعترفون بهذا جميعه و بأن الله خلق الانسان مريدا لكن يجعلون
~~المخلوق كونه مريدا بالقوة و القبول أي قابلا لأن يريد هذا PageV14P298
# و هذا و أما كونه مريدا لهذا المعين و هذا المعين فهذا عندهم ليس مخلوقا
~~لله و غلطوا فى ذلك غلطا فاحشا فان الله خالق هذا كله
# وإرادة النفس لما يريده من الذنوب و فعلها هو من جملة مخلوقات الله تعالى
~~فان الله خالق كل شيء و هو الذي ألهم النفس التى سواها فجورها و تقواها
# وكان النبى صلى الله عليه و سلم يقول فى دعائه ( اللهم آت نفسي تقواها و
~~زكها أنت خير من زكاها أنت و ليها و مولاها ( وهو سبحانه جعل إبراهيم و آله
~~ائمة يهدون بأمره و جعل فرعون و آله أئمة يدعون إلى النار و يوم القيامة لا
~~ينصرون
# لكن هذا لا يضاف مفردا إلى الله تعالى لوجهين من جهة علته الغائية و من
~~جهة سببه و علته الفاعلية
# أما الغائية فان الله إنما خلقه لحكمة هو باعتبارها خير لاشر و إن كان
~~شرا إضافيا فاذا أضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم أن الله يخلق الشر المحض
~~الذي لاخير فيه لأحد لا لحكمة و لا رحمة و الاخبار و السنة و الاعتبار تبطل
~~هذا المذهب PageV14P299
# كما أنه إذا قيل محمد و أمته يسفكون الدماء و يفسدون فى الأرض كان هذا
~~ذما لهم و كان باطلا و إذا قيل يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي
~~العليا و يكون الدين كله لله و يقتلون من منعهم من ذلك كان هذا مدحا لهم و
~~كان حقا
# فاذا قيل ان ms0779 الرب تبارك و تعالى حكيم رحيم أحسن كل شيء خلقه و أتقن ما
~~صنع و هو أرحم الراحمين أرحم بعباده من الوالدة بولدها والخير كله بيديه و
~~الشر ليس إليه بل لا يفعل الا خيرا و ما خلقه من ألم لبعض الحيوانات أو من
~~أعمالهم المذمومة فله فيها حكمة عظيمة و نعمة جسيمة كان هذا حقا و هو مدح
~~للرب و ثناء عليه
# وأما إذا قيل إنه يخلق الشر الذي لا خير فيه و لا منفعة لأحد و لا له
~~فيها حكمة و لا رحمة و يعذب الناس بلاذنب لم يكن هذا مدحا للرب و لا ثناء
~~عليه بل كان بالعكس ومن هؤلاء
# من يقول إن الله تعالى أضر على خلقه من إبليس
# و بسط القول فى بيان فساد قول هؤلاء له موضع آخر
# وقد بينا بعض ما فى خلق جهنم و إبليس و السيئات من الحكمة PageV14P300 و
~~الرحمة و ما لم نعلم أعظم مما علمناه
# فتبارك الله أحسن الخالقين و أرحم الراحمين و خير الغافرين و مالك يوم
~~الدين الأحد الصمد الذى لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد الذي لا
~~يحصى العباد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه الذي له الحمد فى الأولى و
~~الآخرة و له الحكم و إليه ترجعون الذي يستحق الحمد و الحب و الرضا لذاته و
~~لا حسانه إلى عباده سبحانه و تعالى يستحق أن يحمد لما له فى نفسه من
~~المحامد و الاحسان إلى عباده هذا حمد شكر و ذاك حمد مطلقا
# و قد ذكرنا فى غير هذا الموضع ماقيل من أن كل ما خلقه الله فهو نعمة على
~~عبادة المؤمنين يستحق أن يحمدوه و يشكروه عليه و هو من آلائه و لهذا قال فى
~~آخر سورة النجم ^ فبأي آلاه ربك تتمارى ^ و فى سورة الرحمن يذكر @QB@ كل من
~~عليها فان @QE@ و نحو ذلك ثم يقول عقب ذلك @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~@QE@
# وقال آخرون منهم الزجاج و ms0780 أبو الفرج بن الجوزي @QB@ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ أي من هذه الأشياء المذكورة لأنها كلها ينعم بها عليكم فى
~~دلالتها إياكم على و حدانيته و في رزقه إياكم ما به قوامكم و هذا قالوه فى
~~سورة الرحمن PageV14P301
# وقالوا فى قوله @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ فبأي نعم ربك التى تدل
~~على و حدانيته تتشكك و قيل تشك و تجادل قال ابن عباس تكذب
# قلت قد ضمن ( تتمارى ( معنى تكذب و لهذا عداه بالتاء فان التماري تفاعل
~~من المرء يقال تمارينا فى الهلال و المراء فى القرآن كفر و هو يكون تكذيب و
~~تشكيك
# وقد يقال لما كان الخطاب لهم قال ( تتمارى ( أي يتمارون و لم يقل تميرا
~~فان التفاعل يكون بين اثنين تماريا قالوا و الخطاب للانسان قيل للوليد بن
~~المغيرة فانه قال ^ أم لم ينبأ بما فى صحف موسى و إبراهيم الذي و فى أن لا
~~تزر و ازرة و زر أخرى ^ ثم التفت إليه فقال @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@
~~تكذب كما قال ^ خلق الانسان من صلصال كالفخار و خلق الجان من مارج من نار
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# ففي كل ما خلقه الله إحسان إلى عباده يحمد عليه حمد شكر و له فيه حكمة
~~تعود اليه يستحق لأجلها أن يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته فجميع المخلوقات
~~فيها إنعام على العباد كالثقلين المخاطبين بقوله PageV14P302 @QB@ فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان @QE@ من جهة أنها آيات للرب يحصل بها هدايتهم و إيمانهم
~~الذى يسعدون به فى الدنيا و الآخرة فيدلهم عليه و على و حدانيته و قدرته و
~~علمه و حكمته و رحمته
# والآيات التى بعث بها الأنبياء و أيدهم بها و نصرهم و إهلاك عدوهم كما
~~ذكره في سورة النجم ^ و أنه أهلك عادا الأولى و ثمود فما أبقى و قوم نوح من
~~قبل إنهم كانوا هم أظلم و أطغى و المؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى ^ تدلهم على
~~صدق الأنبياء فيما أخبروا به من الأمر و النهي و الوعد و الوعيد ما بشروا ms0781
~~به و أنذروا به
# ولهذا قال عقيب ذلك @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ قيل هو محمد و
~~قيل هو القرآن فان الله سمى كلا منهما بشيرا و نذيرا فقال فى رسول الله ^
~~إن أنا إلا نذير و بشير لقوم يؤمنون ^ و قال تعالى ^ إنا أرسلناك شاهدا و
~~مبشرا و نذيرا ^ و قال تعالى فى القرآن ^ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا و نذيرا ^ و هما متلازمان
# وكل من هذين المعنيين مراد يقال هذا نذير أنذر بما أنذرت به الرسل و
~~الكتب الأولى
# و قوله ( من النذر ( أي من جنسها أي رسول من PageV14P303 الرسل المرسلين
# ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدى و الايمان و الاعتبار و الموعظة بها
# و هذه أفضل النعم
# فأفضل النعم نعمة الايمان و كل مخلوق من المخلوقات فهو الآيات التى يحصل
~~بها ما يحصل من هذه النعمة قال تعالى ( لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى
~~الألباب ) و قال تعالى ^ تبصرة و ذكرى لكل عبد منيب ^
# وما يصيب الانسان إن كان يسره فهو نعمة بينة و إن كان يسوءه فهو نعمة من
~~جهة أنه يكفر خطاياه و يثاب بالصبر عليه و من جهة أن فيه حكمة و رحمة لا
~~يعلمها ( و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبوا شيئا و هو شر
~~لكم و الله يعلم و أنتم لا تعلمون )
# وقد قال فى الحديث ( و الله لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان
~~PageV14P304 خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له ( وإذا كان هذا و هذا فكلاهما من نعم الله عليه
# وكلتا النعمتين تحتاج مع الشكر إلى الصبر
# أما نعمة الضراء فاحتياجها إلى الصبر ظاهر و أما نعمة السراء فتحتاج إلى
~~الصبر على الطاعة فيها فان فتنة السراء أعظم من فتنة الضراء كما قال بعض
~~السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا و ابتلينا بالسراء فلم نصبر
# و فى الحديث ( أعوذ بك من فتنة الفقر ms0782 و شر فتنة الغنى (
# والفقر يصلح عليه خلق كثير و الغنا لايصلح عليه إلا أقل منهم
# ولهذا قال عقيب ذلك @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ قيل هو محمد و
~~قيل هو القرآن فان الله سمى كلا منهما بشيرا و نذيرا فقال فى رسول الله ^
~~إن أنا إلا نذير و ب 4 شير لقوم يؤمنون ^ و قال تعالى ^ إنا أرسلناك شاهدا
~~و مبشرا و ولهذا كان أكثر من يدخل الجنة المساكين لأنه فتنة الفقر أهون و
~~كلاهما يحتاج إلى الصبر و الشكر لكن لما كان في السراء اللذة و فى الضراء
~~الألم اشتهر ذكر الشكر فى السراء و الصبر في الضراء قال تعالى ^ و لئن
~~أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور و لئن أذقناه نعماء
~~بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني PageV14P305 إنه لفرج فخور إلا الذين
~~صبروا و عملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة و أجر كبير ^ و لأن صاحب السراء
~~أحوج إلى الشكر و صاحب الضراء أحوج إلى الصبر فان صبر هذا و شكر هذا و اجب
~~إذا تركه استحق العقاب
# وأما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا إذا كان عن فضول الشهوات و قد يكون
~~و اجبا و لكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيئاته
# وكذلك صاحب الضراء لايكون الشكر فى حقه مستحبا إذا كان شكرا يصير به من
~~السابقين المقربين و قد يكون تقصيره فى الشكر مما يغفر له لما يأتى به من
~~الصبر فان اجتماع الشكر و الصبر جميعا يكون مع تألم النفس و تلذذها يصبر
~~على الألم و يشكر على النعم و هذا حال يعسر على كثير من الناس و بسط هذا له
~~موضع آخر
# والمقصود هنا أن الله تعالى منعم بهذا كله و إن كان لا يظهر الانعام به
~~فى الابتداء لأكثر الناس فان الله يعلم و أنتم لا تعلمون فكل مايفعله الله
~~فهو نعمة منه
# وأما ذنوب الانسان فهي من نفسه و مع هذا فهي ms0783 مع PageV14P306 حسن العاقبة
~~نعمة و هي نعمة على غيرة بما يحصل له بها من الاعتبار و الهدى و الايمان و
~~لهذا كان من أحسن الدعاء قوله ( اللهم لا تجعلني عبرة لغيري و لاتجعل أحدا
~~أسعد بما علمتني منى (
# وفى دعاء القرآن @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين @QE@ ^ و لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا ^ كما فيه ^ و اجعلنا للمتقين إماما ^ أي فاجعلنا
~~أئمة لمن يقتدي بنا و يأتم و لا تجعلنا فتنة لمن يضل بنا و يشقى
# و ( الآلاء ( فى اللغة هى النعم و هي تتضمن القدرة
# قال ابن قتيبة لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه و ذكر
~~عبادة آلاءه و نبههم على قدرته جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين ليفهم
~~النعم و يقررهم بها
# وقد روى الحاكم فى صحيحه و الترمذي عن جابر عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~قال ( قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم الرحمن حتى ختمها ثم قال
~~مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا و لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد (
~~PageV14P307 والله تعالى يذكر فى القرآن بآياته الدالة على قدرته و ربوبيته
~~و يذكر بآياته التى فيها نعمه و إحسانه إلى عباده و يذكر بآياته المبينة
~~لحكمته تعالى و هي كلها متلازمة
# فكل ما خلق فهو نعمة و دليل على قدرته و على حكمته
# لكن نعمة الرزق و الانتفاع بالمآكل و المشارب و المساكن و الملابس ظاهرة
~~لكل أحد فلهذا يستدل بها كما فى سورة النحل و تسمى سورة النعم كما قاله
~~قتادة و غيره
# وعلى هذا فكثير من الناس يقول الحمد أعم من الشكر من جهة أسبابه فانه
~~يكون على نعمة و على غير نعمة و الشكر أعم من جهة أنواعه فانه يكون بالقلب
~~و اللسان و اليد
# فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد إلا على نعمة ms0784 و الحمد لله على
~~كل حال لأنه ما من حال يقضيها إلا و هي نعمة على عبادة لكن هذا فهم من عرف
~~ما فى المخلوقات من النعم و الجهمية و الجبرية بمعزل عن هذا PageV14P308
# وكذلك كل ما يخلقه ففيه له حكمة فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة و
~~الجهمية أيضا بمعزل عن هذا
# وكذلك القدرية الذين يقولون لاتعود الحكمة اليه بل ماثم إلا نفع الخلق
~~فما عندهم إلا شكر كما ليس عند الجهمية إلا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة و
~~حكمة لا يظهر فيها و صف حمد كالقادر الذي يفعل مالا ينتفع به و لا ينفع به
~~أحدا فهذا لايحمد
# فحقيقة قول الجهمية أتباع جهم أنه لايستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد
~~مع تقصيرهم فى معرفة ملكه
# كما أن المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام إذ كان عندهم يشاء
~~مالا يكون و يكون مالا يشاء و تحدث حوادث بلا قدرته وعلى مذهب السلف له
~~الملك و له الحمد تامين و هو محمود
# على حكمته كما هو محمود على قدرته و رحمته PageV14P309 وقد قال ^ شهد
~~الله أنه لا إله هو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم ^ ) فله الوحدانية في إلهيته و له العدل و له العزة و الحكمة
# وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف و أتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة فقد
~~نقص الرب بعض حقه
# والجهمي الجبري لا يثبت عدلا و لا حكمة و لا توحيد إلهية بل توحيد
~~ربوبيته
# والمعتزلي أيضا لا يثبت فى الحقيقة توحيد إلهية و لا عدلا فى الحسنات و
~~السيئات و لا عزة و لا حكمة فى الحقيقة و إن قال إنه يثبت الحكمة بما
~~معناها يعود إلى غيره و تلك لا يصلح أن تكون حكمة من فعل لا لأمر يرجع اليه
~~بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه
# وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة فقد ثبت أنه رأس ms0785 الشكر فهو أول الشكر
~~و الحمد و إن كان على نعمته و على حكمته فالشكر بالأعمال PageV14P310 هو
~~على نعمته و هو عبادة له لالهيته التى تتضمن حكمته فقد صار مجموع الأمور
~~داخلا فى الشكر
# ولهذا عظم القرآن أمر الشكر و لم يعظم أمر الحمد مجردا إذ كان نوعا من
~~الشكر
# وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول أمام كل خطاب مع التوحيد
# ففي الفاتحة الشكر و التوحيد و الخطب الشرعية لابد فيها من الشكر و
~~التوحيد و الباقيات الصالحات نوعان فسبحان الله و بحمده فيها الشكر و
~~التنزيه و التعظيم و لا إله إلا الله و الله أكبر فيها التوحيد و التكبير
# وقد قال تعالى @QB@ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين @QE@
# و هل الحمد على كل ما يحمد به الممدوح و إن لم يكن باختياره أولا يكون
~~الحمد إلا على الأمور الاختيارية كما قيل فى الذم فيه نظر ليس هذا موضعه
# وفى الصحيح ( أن النبى صلى الله عليه و سلم كان إذا رفع رأسه من الركوع
~~يقول ( ربنا و لك الحمد ملء السماء و ملء PageV14P311 الأرض و ملء ما شئت
~~من شيء بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و كلنا لك عبد لا مانع لما
~~أعطيت و لا معطي لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد ( هذا لفظ الحديث (
~~أحق ( أفعل التفضيل
# وقد غلط فيه طائفة من المصنفين فقالوا ( حق ما قال العبد (
# وهذا ليس لفظ الرسول و ليس هو بقول سعيد فان العبد يقول الحق و الباطل بل
~~حق ما يقوله الرب كما قال تعالى ^ فالحق و الحق أقول ^
# ولكن لفظه ^ أحق ما قال العبد ^ خبر مبتدا محذوف أي الحمد أحق ما قال
~~العبد أو هذا و هو الحمد أحق ما قال العبد
# ففيه بيان أن الحمد لله أحق ما قاله العباد و لهذا أوجب قوله في كل صلاة
~~و أن تفتتح به الفاتحة و أوجب قوله في كل خطبة و فى كل ms0786 أمر ذي بال
# والحمد ضد الذم و الحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له كما أن الذم
~~يكون على مساويه مع البغض له
# فاذا قيل إنه سبحانه يفعل الخير و الحسنات و هو حكيم رحيم PageV14P312
~~بعباده أرحم بعباده من الوالدة بولدها أوجب ذلك أن يحبه عباده و يحمدوه
# وأما إذا قيل بل يخلق ما هو شر محض لانفع فيه و لا رحمة و لا حكمة لأحد و
~~إنما يتصف بارادة ترجح مثلا على مثل لا فرق عنده بين أن يرحم أو يعذب و
~~ليست نفسه و لا إرادته مرجحة للاحسان إلى الخلق بل تعذيبهم وتنعيمهم سواء
~~عنده و هو مع هذا يخلق ما يخلق لمجرد العذاب و الشر و يفعل ما يفعل لا
~~لحكمة و نحو ذلك مما يقوله الجهمية لم يكن هذا موجبا لأن يحبه العباد و
~~يحمدوه بل هو موجب للعكس
# ولهذا فان كثيرا من
# هؤلاء ينطقون بالذم و الشتم و الطعن و يذكرون ذلك نظما و نثرا وكثير من
~~شيوخ هؤلاء و علمائهم من يذكر فى كلامه مايقتضي هذا و من لم يقله بلسانه
~~فقلبه ممتلىء به لكن يرى أن ليس فى ذكره منفعة أو يخاف من عموم المسلمين
# وفي شعر طائفة من الشيوخ ذكر نحو هذا
# و هؤلاء يقيمون حجج إبليس و أتباعه على الله و يجعلون الرب ظالما لهم
~~PageV14P313
# وهو خلاف ما وصف الله به نفسه في قوله تعالى ^ و ما ظلمناهم و لكن كانوا
~~هم الظالمين ^ و قوله ^ و ما ظلمناهم و لكن ظلموا أنفسهم ^ و قوله ^ و ما
~~ربك بظلام للعبيد ^
# كيف يكون ظالما و هم فيما بينهم لو أساء بعضهم إلى بعض أو قصر فى حقه
~~لكان يؤاخذه و يعاقبه و ينتقم منه و يكون ذلك عدلا إذا لم يعتد عليه
# ولو قال إن الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه لم يكن هذا عذرا له عندهم
~~باتفاق العقلاء
# فاذا كان العقلاء متفقين على أن حق المخلوق لا يجوز إسقاطه ms0787 احتجاجا
~~بالقدر فكيف يجوز إسقاط حق الخالق احتجاجا بالقدر
# وهو سبحانه الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة و إن تلك حسنة يضاعفها و
~~يؤت من لدنه أجرا عظيما و هذا مبسوط فى غير هذا الموضع
# فقوله ^ أحق ما قال العبد ^ يقتضي أن حمد الله أحق ما قاله العبد فله
~~الحمد على كل حال لأنه لا يفعل إلا الخير PageV14P314 والاحسان الذي يستحق
~~الحمد عليه سبحانه و تعالى و إن كان العباد لا يعلمون
# وهو سبحانه خلق الانسان و خلق نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر
~~لحكمة بالغة و رحمة سابغة
# فاذا قيل فلم لم يخلقها على غير هذا الوجه
# قيل كان يكون ذلك خلقا غير الانسان و كانت الحكمة التى خلقها بخلق
~~الانسان لا تحصل و هذا سؤال الملائكة حيث قالوا ^ أتجعل فيها من يفسد فيها
~~و يسفك الدماء ^ و ما لم تعلمه الملائكة فكيف يعلمه آحاد الناس
# ونفس الانسان خلقت كما قال الله تعالى ^ إن الانسان خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا و إذا مسه الخير منوعا ^ و قال تعالى @QB@ خلق الإنسان من عجل
~~@QE@
# فقد خلقت خلقة تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة و رحمة عميمة فكان
~~ذلك خيرا و رحمة و إن كان فيه شر إضافي كما تقدم فهذا من جهة الغاية مع أنه
~~لا يضاف الشر إلى الله
# و أما الوجة الثاني من جهة السبب فان هذا الشر إنما وجد لعدم PageV14P315
~~العلم و الارادة التى تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله و
~~محبته و قد هديت إلى علوم و أعمال تعينها على ذلك و هذا كله من فضل الله و
~~احسانه لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها بل حصل لها من زين لها
~~السيئات من شياطين الانس و الجن مالت إلى ذلك و فعلت السيئات فكان فعلها
~~للسيئات مركبا من عدم ما ينفع و هو الأفضل و وجود هؤلاء الذين حيروها و
~~العدم لايضاف إلى الله وهؤلاء القول فيهم ms0788 كالقول فيها خلقهم لحكمة
# فلما كان عدم ما تعمل به و تصلح هو أحد السببين و كان الشر المحض الذي لا
~~خير فيه هو العدم المحض و العدم لا يضاف إلى الله فانه ليس شيئا و الله
~~خالق كل شيء كانت السئات منها باعتبار ( أن ) ذاتها فى نفسها مستلزمة
~~للحركة الارادية التى تحصل منها مع عدم ما يصلحها تلك السيئات
# والعبد إذا اعترف و أقر بأن الله خالق أفعاله كلها فهو على وجهين إن
~~اعترف به اقرارا بخلق الله كل شيء بقدرته و نفوذ مشيئته و إقرارا بكلماته
~~التامات التى لا يجاوزهن بر و لا فاجر و اعترافا بفقره و حاجته إلى الله و
~~أنه إن لم يهده فهو ضال و ان لم يتب عليه فهو مصر و ان لم يغفر له فهو هالك
~~خضع لعزته و حكمته وفهذا حال المؤمنين PageV14P316 الذين يرحمهم الله و
~~يهديهم و يوفقهم لطاعته
# و ان قال ذلك احتجاجا على الرب و دفعا للأمر و النهي عنه و اقامة لعذر
~~نفسه فهذا ذنب أعظم من الأول و هذا من أتباع الشيطان و لا يزيده ذلك الا
~~شرا و قد ذكرنا أن الرب سبحانه محمود لنفسه و لاحسانه إلى خلقه و لذلك هو
~~يستحق المحبة لنفسه و لاحسانه إلى عباده و يستحق أن يرضى العبد بقضائه لأن
~~حكمه عدل لا يفعل الا خيرا و عدلا و لأنه لايقضى للمؤمن قضاء الا كان خيرا
~~له ( ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له و ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له (
# فالمؤمن يرضى بقضائه لما يستحقه الرب لنفسه من الحمد و الثناء و لأنه
~~محسن إلى المؤمن
# وما تسأله طائفة من الناس و هو أنه صلى الله عليه و سلم قال ( لايقضي
~~الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له ( و قد قضى عليه بالسيئات الموجبة للعقاب
~~فكيف يكون ذلك خيرا
# وعنه جوابان
# أحدهما أن أعمال العباد لم تدخل فى الحديث انما دخل فيه PageV14P317 ما
~~يصيب الانسان من النعم ms0789 و المصائب كما فى قوله ( ما أصابك من حسنة فمن الله
~~و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ) و لهذا قال ^ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له و ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ^ فجعل القضاء ما يصيبه من سراء و
~~ضراء هذا ظاهر لفظ الحديث فلا اشكال عليه
# الوجه الثانى أنه اذا قدر أن الأعمال دخلت فى هذا فقد قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( من سرته حسنته و ساءته سيئته فهو مؤمن (
# فاذا قضى له بأن يحسن فهذا مما يسره فيشكر الله عليه
# و اذا قضى عليه بسيئة فهي إنما تكون سيئة يستحق العقوبة عليها إذا لم يتب
~~منها فان تاب أبدلت بحسنة فيشكر الله عليها و ان لم يتب ابتلى بمصائب
~~تكفرها فصبر عليها فيكون ذلك خيرا له و الرسول صلى الله عليه و سلم قال (
~~لايقضي الله للمؤمن ( و المؤمن هو الذي لا يصر على ذنب بل يتوب منه فيكون
~~حسنة كما قد جاء في عدة آيات ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة بعمله لا
~~يزال يتوب منه حتى يدخل بتوبته منه الجنة
# والذنب يوجب ذل العبد و خضوعه و دعاء الله و استغفاره اياه و شهوده بفقرة
~~و حاجته اليه و أنه لا يغفر الذنوب إلا هو PageV14P318
# فيحصل للمؤمن بسبب الذنب من الحسنات مالم يكن يحصل بدون ذلك فيكون هذا
~~القضاء خيرا له فهو فى ذنوبه بين أمرين إما أن يتوب قيتوب الله عليه فيكون
~~من التوابين الذين يحبهم الله
# و إما أن يكفر عنه بمصائب تصيبه ضراء فيصبر عليها فيكفر عنه السيئات بتلك
~~المصائب و بالصبر عليها ترتفع درجاته
# وقد جاء فى بعض الأحاديث يقول الله تعالى ^ أهل ذكرى أهل مجالستى و أهل
~~شكرى أهل زيادتى و أهل طاعتى أهل كرامتى و أهل معصيتى لا أؤيسهم من رحمتى
~~إن تابوا فأنا حبيبهم ^ أي محبهم فان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين ^
~~و ان لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب
# وفى ms0790 قوله تعالى ^ من نفسك ^ من الفوائد أن العبد لا يركن إلى نفسه و
~~لايسكن إليها فان الشر لايجيء إلا منها و لا يشتغل بملام الناس و لا ذمهم
~~إذا أساءوا إليه فان ذلك من السيئات التى أصابته و هي إنما أصابته بذنوبه
~~فيرجع إلى الذنوب فيستغفر منها و يستعيذ PageV14P319 بالله من شر نفسه و
~~سيئات عمله و يسأل الله أن يعينه على طاعته فبذلك يحصل له كل خير و يندفع
~~عنه كل شر
# ولهذا كان أنفع الدعاء و أعظمه و أحكمه دعاء الفاتحة ^ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ^ فانه
~~إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته و ترك معصيته فلم يصبه شر لا في
~~الدنيا و لا فى الآخرة لكن
# الذنوب هي من لوازم نفس الانسان و هو محتاج إلى الهدى في كل لحظة و هو
~~إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل و الشرب
# ليس كما يقوله طائفة من المفسرين إنه قد هداه فلماذا يسأل الهدى
# وأن المراد بسؤال الهدى الثبات أو مزيد الهداية بل العبد محتاج إلى أن
~~يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل أحواله و إلى ما يتولد من تفاصيل الأمور فى
~~كل يوم و إلى أن يلهم أن يعمل ذلك
# فانه لا يكفى مجرد علمه إن لم يجعله الله مريدا للعمل بعلمه و إلا
~~PageV14P320 كان العلم حجة عليه و لم يكن مهتديا و العبد محتاج إلى أن
~~يجعله الله قادرا على العمل بتلك الارادة الصالحة
# فانه لايكون مهتديا إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين إلا بهذه العلوم و الارادات و
~~القدرة على ذلك
# ويدخل فى ذلك من أنواع الحاجات مالا يمكن إحصاؤه
# ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه
# فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء
# و إنما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر أحوال نفسه و نفوس الانس و الجن
~~و ms0791 المأمورين بهذا الدعاء و رأى ما فى النفوس من الجهل و الظلم الذي يقتضي
~~شقاءها فى الدنيا و الآخرة فيعلم أن الله بفضله و رحمته جعل هذا الدعاء من
~~أعظم الأسباب المقتضية للخير المانعة من الشر
# و مما يبين ذلك أن الله تعالى لم يقص علينا فى القرآن قصة أحد
~~PageV14P321 إلا لنعتبر بها لما فى الاعتبار بها من حاجتنا اليه و مصلحتنا
# و إنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثانى بالأول و كانا مشتركين في المقتضى
~~للحكم
# فلولا أن في نفوس الناس من جنس ما كان فى نفوس المكذبين للرسل فرعون و من
~~قبله لم يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لانشبهه قط و لكن الأمر كما قال
~~تعالى ^ ما يقال لك إلا قد قيل للرسل من قبلك ^ و كما قال تعالى @QB@ كذلك
~~ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ و قال تعالى
~~@QB@ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ و قال تعالى
~~@QB@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @QE@
# و لهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم ( لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود و النصارى قال فمن
~~(
# وقال ( لتأخذن أمتى مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع قيل يارسول
~~الله فارس و الروم قال فمن ( و كلا الحديثين فى الصحيحين PageV14P322
# و لما كان فى غزوة حنين كان للمشركين شجرة يقال لها ذات أنواط يعلقون
~~عليها أسلحتهم و ينوطونها بها و يستظلون بها متبركين فقال بعض الناس (
~~يارسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال الله أكبر قلتم كما
~~قال قوم موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنها السنن لتركبن سنن من
~~كان قبلكم (
# وقد بين القرآن أن السيئات من النفس و إن كانت بقدر الله
# فأعظم السيئات جحود الخالق و الشرك به و طلب النفس أن تكون شريكه و ندا
~~له أو أن تكون إلها من دونه ms0792 و كلا هذين وقع فان فرعون طلب أن يكون إلها
~~معبودا دون الله تعالى و قال ^ ماعلمت لكم من إله غيرى ^ و قال @QB@ أنا
~~ربكم الأعلى @QE@ و قال لموسى @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين @QE@ و @QB@ استخف قومه فأطاعوه @QE@
# و إبليس يطلب أن يعبد و يطاع من دون الله فيريد أن يعبد و يطاع هو و لا
~~يعبد الله و لا يطاع وهذا الذى فى فرعون و إبليس هو غاية الظلم و الجهل
# وفى نفوس سائر الانسن و الجن شعبة من هذا و هذا إن لم يعن PageV14P323
~~الله العبد و يهديه و إلا وقع فى بعض ما وقع فيه إبليس و فرعون بحسب
~~الامكان
# قال بعض العارفين ما من نفس إلا و فيها ما فى نفس فرعون غير أن فرعون قدر
~~فأظهر و غيره عجز فأضمر
# وذلك أن الانسان إذا اعتبر و تعرف نفسه و الناس و سمع أخبارهم رأى الواحد
~~منهم يريد لنفسه أن تطاع و تعلو بحسب قدرته فالنفس مشحونة بحب العلو و
~~الرياسة بحسب إمكانها فتجد أحدهم يوالى من يوافقه على هواه و يعادى من
~~يخالفه فى هواه و إنما معبوده ما يهواه و يريده قال تعالى ^ أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه أفأنت تكون عليه و كيلا ^ و الناس عنده فى هذا الباب كما هم عند
~~ملوك الكفار من المشركين من الترك و غيرهم يقولون ( يارباعى ( أي صديق و
~~عدو فمن وافق هواهم كان وليا و إن كان كافرا مشركا و من لم يوافق هواهم كان
~~عدوا و إن كان من أولياء الله المتقين و هذه هى حال
# فرعون و الواحد من هؤلاء يريد أن يطاع أمره بحسب إمكانه لكنه PageV14P324
~~لا يتمكن مما تمكن منه فرعون من دعوى الالهية و جحود الصانع
# و هؤلاء و إن كانوا يقرون بالصانع لكنهم إذا جاءهم من يدعوهم إلى عبادته
~~و طاعته المتضمنة ترك طاعتهم فقد يعادونه كما عادى فرعون موسى
# وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل و إيمان ms0793 لايطلب هذا الحد بل يطلب لنفسه
~~ما هو عنده فان كان مطاعا مسلما طلب أن يطاع فى أغراضه و إن كان فيها ما هو
~~ذنب و معصية لله و يكون من أطاعه في هواه أحب اليه و أعز عنده ممن أطاع و
~~خالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون و سائر المكذبين للرسل
# وإن كان عالما أو شيخا أحب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتى لو كانا يقرآن
~~كتابا واحدا كالقرآن أو يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها كالصلوات الخمس
~~فانه يحب من يعظمه بقبول قوله و الاقتداء به اكثر من غيره و ربما أبغض
~~نظيره و أتباعه حسدا و بغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه و سلم يدعو إلى مثل ما دعا اليه موسى قال تعالى ^ و إذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا و يكفرون بما و راءه و هو الحق
~~مصدقا لما معهم ^ و قال تعالى ^ و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما PageV14P325 جاءتهم البينة ^ و قال تعالى ^ وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ^
# ولهذا أخبر الله تعالى عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون و سلط عليهم من
~~انتقم به منهم فقال تعالى عن فرعون ^ إن فرعون علا في الأرض و جعل أهلها
~~شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم و يستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين
~~^ و قال تعالى عنهم ( و قضينا إلى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن فى الأرض
~~مرتين و لتعلن علوا كبيرا ^ و لهذا قال تعالى ^ تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدن علوا في الأرض و لا فسادا ^
# والله سبحانه و تعالى إنما خلق الخلق لعبادته ليذكروه و يشكروه و يعبدوه
~~و أرسل الرسل و أنزل الكتب ليعبدوا الله وحده و ليكون الدين كل 6 ه لله و
~~لتكون كلمة الله هي العليا كما أرسل كل رسول بمثل ذلك قال تعالى ^ و ما
~~أرسلنا من ms0794 قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ^ و قال
~~تعالى ^ و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعل من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~^
# و قد أمر الله الرسل كلهم بهذا و أن لا يتفرقوا فيه فقال ( إن
~~PageV14P326 هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاعبدون ^ و قال تعالى ^
~~ياأيها الرسل كلوا من الطيبات و اعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم و إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون ^
# قال قتادة أى دينكم دين واحد و ربكم رب واحد و الشريعة مختلفة و كذلك قال
~~الضحاك عن ابن عباس ( إن هذه أمتكم أمة واحدة ( أي دينكم دين واحد قال ابن
~~أبي حاتم و روى عن سعيد ابن جبير و قتادة و عبد الرحمن بن زيد نحو ذلك و
~~قال الحسن بين لهم ما يتقون و ما يأتون ثم قال إن هذه سنتكم سنة واحدة
# وهكذا قال جمهور المفسرين
# و ( الأمة ( الملة و الطريقة كما قال تعالى ^ قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة و إنا على آثارهم مهتدون مقتدون ^ كما يسمى ( الطريق ( إماما لأن
~~السالك فيه يأتم به فكذلك السالك يؤمه و يقصده
# و ( الأمة ( أيضا معلم الخير الذي يأتم به الناس كما أن ( الامام ( هو
~~الذي يأتم به الناس و إبراهيم عليه السلام جعله الله إماما و أخبر أنه (
~~كان أمة ) PageV14P327
# وأمر الله الرسل أن تكون ملتهم و دينهم و احدا لا يتفرقون فيه كما فى
~~الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ^ انا معشر الأنبياء ديننا
~~واحد ^ و قد قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذي أوحينا
~~اليك و ما و صينا به إبراهيم و موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا
~~فيه ^ و لهذا كان جميع رسل الله و أنبيائه يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع
~~تنوع شرائعهم
# فمن كان من ms0795 المطاعين من العلماء و المشايخ و الأمراء و الملوك متبعا
~~للرسل أمر بما أمروا به و دعا إلى ما دعوا اليه و أحب من دعا إلى مثل ما
~~دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالى و هذا قصده فى نفس
~~الأمر أن تكون العبادة لله تعالى وحده و أن يكون الدين كله لله
# وأما من كان يكره أن يكون له نظير يدعو إلى ذلك فهذا يطلب أن يكون هو
~~المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون و أشباهه
# فمن طلب أن يطاع دون الله فهذا حال فرعون و من طلب ان يطاع مع الله فهذا
~~يريد من الناس أن يتخذوا من دون الله أندادا PageV14P328 يحبونهم كحب الله
~~و الله سبحانه و تعالى أمر أن لايعبد الا اياه و أن لا يكون الدين إلا له و
~~أن تكون الموالاة فيه و المعاداة فيه و أن لا يتوكل إلا عليه و لا يستعان
~~إلا به
# فالمؤمن المتبع للرسل يأمر الناس بما أمرتهم به الرسل ليكون الدين كله
~~لله لا له و إذا أمر أحد غيره بمثل ذلك أحبه و أعانه و سر بوجود مطلوبه
# وإذا أحسن إلى الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء و جه ربه الأعلى و يعلم أن
~~الله قد من عليه بأن جعله محسنا و لم يجعله مسيئا فيرى أن عمله لله و أنه
~~بالله
# وهذا مذكور فى فاتحة الكتاب التى ذكرنا أن جميع الخلق محتاجون إليها أعظم
~~من حاجتهم إلى أي شيء
# ولهذا فرضت عليهم قراءتها فى كل صلاة دون غيرها من السور و لم ينزل فى
~~التوارة و لا في الانجيل و لا فى الزبور و لا في القرآن مثلها فان فيها ^
~~إياك نعبد و إياك نستعين ^
# فالمؤمن يرى أن عمله لله لأنه إياه يعبد و أنه بالله لأنه PageV14P329
~~إياه يستعين فلا يطلب ممن أحسن إليه جزاء و لا شكورا لأنه إنما عمل له ما
~~عمل لله كما قال الأبرار ( إنما نطعمكم لوجه الله ms0796 لانريد منكم جزاء و لا
~~شكورا ) و لايمن عليه بذلك و لا يؤذيه فإنه قد علم أن الله هو المان عليه
~~إذ استعمله فى الأحسان و أن المنة لله عليه و على ذلك الشخص فعليه هو أن
~~يشكر الله إذ يسره لليسرى وعلى ذلك أن يشكر الله إذ يسر له من يقدم له ما
~~ينفعه من رزق أو علم أو نصر أو غير ذلك
# ومن الناس من يحسن إلى غيره ليمن عليه أو يرد الأحسان له بطاعته إليه و
~~تعطيمة أو نفع آخر و قد يمن عليه فيقول أنا فعلت بك كذا فهذا لم يعبد الله
~~و لم يستعنه و لا عمل لله و لا عمل بالله فهو المرائى
# وقد أبطل الله صدقة المنان و صدقة المرائي قال تعالى ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس و لا
~~يؤمن بالله و اليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا و الله لا يهدى القوم الكافرين و مثل
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله و تثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة
~~أصابها و أبل فآتت أكلها ضعفين فان لم يصبها و ابل فطل و الله بما تعملون
~~بصير ^ PageV14P330
# قال قتادة @QB@ تثبيتا من أنفسهم @QE@ احتسابا من أنفسهم و قال الشعبى
~~يقينا وتصديقا من أنفسهم و كذلك قال الكلبي قيل يخرجون الصدقة طيبة بها
~~أنفسهم على يقين بالثواب و تصديق بوعد الله يعلمون أن ما أخرجوه خير لهم
~~مما تركوه
# قلت إذا كان المعطى محتسبا للأجر عند الله مصدقا بوعد الله له طالب من
~~الله لا من الذي أعطاه فلا يمن عليه كما لو قال رجل لآخر أعط مماليكك هذا
~~الطعام و أنا أعطيك ثمنه لم يمن على المماليك لا سيما إذا كان يعلم أن الله
~~قد أنعم عليه بالاعطاء $ فصل
# الفرق السادس أن يقال إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية و إن كانت ms0797
~~خلقا لله فهو عقوبة له على عدم فعله ما خلقه الله له و فطره عليه فان الله
~~إنما خلقه لعبادته و حده لا شريك له و دله على الفطرة كما قال النبى صلى
~~الله عليه و سلم ( كل مولود يولد على الفطرة ( و قال تعالى ^ فأقم و جهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم و لكن أكثر الناس لايعلمون PageV14P331
# فهو لما لم يفعل ما خلق له و ما فطر عليه و ما أمر به من معرفة الله و
~~حده وعبادته و حده عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك و
~~المعاصي
# قال تعالى للشيطان ^ اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا إلى
~~قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ^ و قال تعالى ^ إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه و الذين هم
~~به مشركون ^
# و قال تعالى ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم
~~مبصرون و إخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ^
# فقد تبين أن إخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان و من ولاية الشيطان
~~التى توجب العذاب كما قال تعالى ^ كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين ^
# فاذا أخلص العبد لربه الدين كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك و من إيقاع
~~الشيطان له فى ضد ذلك و إذا لم يخلص لربه الدين و لم يفعل ما خلق له و فطر
~~عليه عوقب على ذلك و كان من عقابه PageV14P332 تسلط الشيطان عليه حتى يزين
~~له فعل السيئات و كان إلهامه لفجوره عقوبة له على كونه لم يتق الله
# وعدم فعله للحسنات ليس أمرا و جوديا حتى يقال إن الله خلقه بل هو أمر
~~عدمي لكن يعاقب عليه لكونه عدم ما خلق له و ما أمر به و هذا يتضمن العقوبة
~~على أمر عدمى لكن بفعل ms0798 السيئات لابالعقوبات التى يستحقها بعد إقامة الحجة
~~عليه بالنار و نحوها
# وقد تقدم أن مجرد عدم المأمور هل يعاقب عليه فيه قولان
# والأكثرون يقولون لايعاقب عليه لأنه عدم محض و يقولون إنما يعاقب على
~~الترك و هذا أمر وجودي
# و طائفة منهم أبو هاشم قالوا بل يعاقب على هذا العدم بمعنى أنه يعاقب
~~عليه كما يعاقب على فعل الذنوب بالنار و نحوها
# و ما ذكر فى هذا الوجه هو أمر و سط و هو أن يعاقبه على هذا العدم بفعل
~~السيئات لا بالعقوبة عليها و لا يعاقبه عليها حتى يرسل إليه رسوله فاذا عصى
~~الرسول استحق حينئذ العقوبة التامة و هو أولا إنما عوقب بما يمكن أن ينجو
~~من شره بأن يتوب منه PageV14P333 أو بأن لا تقوم عليه الحجة و هو كالصبى
~~الذي لا يشتغل بما ينفعه بل بما هو سبب لضرره و لكن لا يكتب عليه قلم الاثم
~~حتى يبلغ فاذا بلغ عوقب
# ثم ما تعوده من فعل السيئات قد يكون سببا لمعصيته بعد البلوغ و هو لم
~~يعاقب إلا على ذنبه و لكن العقوبة المعروفة إنما يستحقها بعد قيام الحجة
~~عليه و أما اشتغاله بالسيئات فهو عقوبة عدم عمله للحسنات
# وعلى هذا فالشر ليس إلى الله بوجه من الوجوه فانه و ان كان الله خالق
~~أفعال العباد فخلقه للطاعات نعمة و رحمة و خلقه للسيئات له فيه حكمة و رحمة
~~و هو مع هذا 0 عدل منه فما ظلم الناس شيئا و لكن الناس ظلموا أنفسهم
# وظلمهم لأنفسهم نوعان عدم عملهم بالحسنات فهذا ليس مضافا إليه و عملهم
~~للسيئات خلقه عقوبة لهم على ترك فعل الحسنات التى خلقهم لها و أمرهم بها
~~فكل نعمة منه فضل و كل نقمة منه عدل PageV14P334
# ومن تدبر القرآن تبين له أن عامة ما يذكره الله في خلق الكفر و المعاصي
~~يجعله جزاء لذلك العمل كقوله تعالى ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للاسلام و من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ms0799 حرجا كأنما يصعد فى السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ^ و قال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم @QE@ و قال تعالى ^ و أما من بخل و استغنى و كذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى ^
# وهذا و أمثاله بذلوا فيه أعمالا عاقبهم بها على فعل محظور و ترك مأمور
# وتلك الأمور إنما كانت منهم و خلقت فيهم لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له و
~~لابد لهم من حركة و إرادة فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيئات عدلا من
~~الله حيث وضع ذلك موضعه فى محله القابل له و هو القلب الذي لا يكون الا
~~عاملا فاذا لم يعمل الحسنة استعمل فى عمل السيئة كما قيل نفسك إن لم تشغلها
~~شغلتك
# وهذا الوجه إذا حقق يقطع مادة كلام القدرية المكذبة و المجبرة الذين
~~يقولون إن أفعال العباد ليست مخلوقة لله و يجعلون خلقها و التعذيب عليها
~~ظلما و الذين يقولون إنه خلق كفر الكافرين و معصيتهم و عاقبهم على ذلك لا
~~لسبب و لا لحكمة PageV14P335
# فاذا قيل لأولئك إنه إنما أوقعهم فى تلك الذنوب و طبع على قلوبهم عقوبة
~~لهم على عدم فعلهم ما أمرهم به فما ظلمهم و لكن هم ظلموا أنفسهم
# يقال ظلمته إذا نقصته حقه قال تعالى ^ كلتا الجنتين آتت أكلها و لم تظلم
~~منه شيئا ^
# وكثير من أولئك يسلمون أن الله خلق للعبد من الأعمال ما يكون جزاء له على
~~عمل منه متقدم و يقولون إنه خلق طاعة المطيع
# فلا ينازعون فى نفس خلق أفعال العباد لكن يقولون ما خلق شيئا من الذنوب
~~ابتداء بل إنما خلقها جزاء لئلا يكون ظالما
# فنقول أول ما يفعله العبد من الذنوب هو أحدثه لم يحدثه الله ثم ما يكون
~~جزاء على ذلك فالله محدثه و هم لا ينازعون في مسألة خلق الأفعال الا من هذه
~~الجهة
# وهذا الذى ذكرناه يوافقون عليه لكن يقولون أول الذنوب لم يحدثه الله بل
~~يحدثه العبد لئلا يكون الجزاء عليه ظلما
# وما ذكرناه يوجب أن ms0800 الله خالق كل شيء فما حدث شيء الا PageV14P336
~~بمشيئته و قدرته لكن أول الذنوب الوجودية هو المخلوق و ذاك عقوبة على عدم
~~فعل العبد لما خلق له و لما كان ينبغي له أن يفعله
# وهذا العدم لا يجوز إضافته إلى الله و ليس بشيء حتى يدخل فى قولنا ^ الله
~~خالق كل شيء ^ و ما أحدثه من الذنوب الوجودية فأولها عقوبة للعبد على هذا
~~العدم و سائرها قد يكون عقوبة للعبد على ما وجد و قد يكون عقوبة له على
~~استمراره على العدم
# فما دام لا يخلص لله العمل فلا يزال مشركا و لا يزال الشيطان مسلطا عليه
# ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بأن استعمله ابتداء فيما خلق له و هذا لم
~~يستعمله هو تخصيص منه بفضله و رحمته و لهذا يقول الله ^ و الله يختص برحمته
~~من يشاء و الله ذو الفضل العظيم ^ و لذلك حكمة و رحمة هو أعلم بها كما خص
~~بعض الأبدان بقوى لا توجد في غيرها و بسبب عدم القوة قد تحصل له أمراض
~~وجودية و غير ذلك من حكمته
# وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب و الله أعلم بالصواب PageV14P337 $ فصل
# ومما ذكر فيه العقوبة على عدم الايمان قوله تعالى ^ و نقلب أفئدتهم و
~~أبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة و نذرهم في طغيانهم يعمهون ^ وهذا من
~~تمام قوله ^ و ما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون و نقلب أفئدتهم و أبصارهم
~~^ الآية فذكر أن هذا التقليب إنما حصل لقلوبهم لما لم يؤمنوا به أول مرة و
~~هذا عدم الايمان
# لكن يقال إنما كان هذا بعد دعوة الرسول لهم و هم قد تركوا الايمان و
~~كذبوا الرسول و هذه أمور وجودية لكن الموجب للعذاب هو عدم الايمان و ما ذكر
~~شرط فى التعذيب بمنزلة إرسال الرسول فإنه قد يشتغل عن الايمان بما جنسه
~~مباح من أكل و شرب و بيع و سفر و غير ذلك و هذا الجنس لايستحق عليه العقوبة
~~إلا لأنه شغله عن ms0801 الايمان الواجب عليه
# ومن الناس من يقول ضد الايمان هو تركه ومو أمر وجودي لا ضد له إلا ذلك
~~PageV14P338 $ فصل
# لفرق السابع من الحسنات و السيئات التى تتناول الأعمال و الجزاء في كون
~~هذه تضاف إلى النفس و تلك تضاف إلى الله أن السيئات التى تصيب الانسان و هي
~~مصائب الدنيا و الآخرة ليس لها سبب إلا ذنبه الذي هو من نفسه فانحصرت فى
~~نفسه
# وأما ما يصيبه من الخير و النعم فانه لا تنحصر أسبابه لأن ذلك من فضل
~~الله و احسانه يحصل بعمله و بغير عمله و عمله نفسه من إنعام الله عليه و هو
~~سبحانه لا يجزي بقدر العمل بل يضاعفه له و لا يقدر العبد على ضبط أسبابها
~~لكن يعلم أنها من فضل الله و إنعامه فيرجع فيها إلى الله فلا يرجو إلا الله
~~و لا يتوكل إلا عليه و يعلم أن النعم كلها من الله و أن كل ماخلقه فهو نعمة
~~كما تقدم فهو يستحق الشكر المطلق العام التام الذي لايستحقه غيره
# ومن الشكر مايكون جزاء على مايسره على يديه من الخير PageV14P339 كشكر
~~الوالدين و شكر من أحسن اليك من غيرهما فانه ( من لايشكر الناس لا يشكر
~~الله ( لكن لا يبلغ من حق أحد و إنعامه أن يشكر بمعصية الله أو أن يطاع
~~بمعصية الله فان الله هو المنعم بالنعم العظيمة التى لايقدر عليها مخلوق و
~~نعمة المخلوق إنما هي منه أيضا قال تعالى ^ و ما بكم من نعمة فمن الله ^ و
~~قال تعالى ^ و سخر لكم ما فى السموات و ما فى الأرض جميعا منه ^ و جزاوه
~~سبحانه على الطاعة و المعصية و الكفر لا يقدر أحد على مثله
# فلهذا لم يجز أن يطاع مخلوق في معصية الخالق كما قال تعالى ^ و وصينا
~~الانسان بوالديه حسنا و إن جاهداك لتشرك بى ماليس لك به علم فلا تطعهما ^ و
~~قال في الآية الأخرى ( وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا ms0802
~~تطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفا و اتبع سبيل من أناب الي ) و قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح ( على المرء المسلم السمع و الطاعة
~~فى عسره و يسره و منشطه مكرهه مالم يؤمر بمعصية فاذا أمر بمعصية فلا سمع و
~~لا طاعة ( و فى الصحيحين عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال ( إنما الطاعة فى
~~المعروف ( وقال ( من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه ( و قال ( لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق ( PageV14P340
# وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع والمقصود هنا أنه إذا عرف أن النعم كلها من
~~الله و أنه لا يقدر أن يأتى بها إلا الله فلا يأتى بالحسنات إلا هو و لا
~~يذهب السيئات إلا هو و أنه ( مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و ما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده ) صار توكله و رجاؤه و دعاؤه للخالق و حده
# وكذلك إذا علم مايستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار علمه بأن
~~الحسنات من الله يوجب له الصدق في شكر الله و التوكل عليه
# ولو قيل إنها من نفسه لكان غلطا لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل و ما كان
~~لعمله فيه مدخل فان الله هو المنعم به فانه لا حول و لا قوة إلا بالله و لا
~~ملجا و لامنجى منه إلا إليه
# وعلم أن الشر قد انحصر سببه فى النفس فضبط ذلك و علم من أين يؤتى فاستغفر
~~ربه مما فعل و تاب و استعان الله و استعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من
~~قال من السلف ( لايرجون عبد إلا ربه و لا يخافن عبد إلا ذنبه ( PageV14P341
# وهذا يخالف قول الجهمية و من اتبعهم الذين يقولون إن الله يعذب بلا ذنب و
~~يعذب أطفال الكفار و غيرهم عذابا دائما أبدا بلا ذنب
# فان هؤلاء يقولون يخاف الله خوفا مطلقا سواء كان له ذنب أو لم يكن له ذنب
~~و يشبهون خوفه بالخوف من ms0803 الأسد و من الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله و لا
~~سطوته بل قد يقهر و يعذب من لاذنب له من رعيته
# فاذا صدق العبد بقوله تعالى @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ علم
~~بطلان هذا القول و أن الله لا يعذبه و يعاقبه إلا بذنوبه حتى المصائب التى
~~تصيب العبد كلها بذنوبه
# و قد تقدم قوم السلف ابن عباس و غيره أن ما أصابهم يوم أحد من الغم و
~~الفشل إنما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك أحد
# وهذا من فوائد تخصيص الخطاب لئلا يظن أنه عام مخصوص
# وفى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ^ مايصيب المؤمن من
~~وصب و لا نصب و لا هم و لا حزن و لاغم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها
~~من خطاياه ^ PageV14P342 $ فصل
# الفرق الثامن أن السيئة إذا كانت من النفس و السيئة خبيثة مذمومة و صفها
~~بالخبث فى مثل قوله ^ الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ^
# قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين و من كلام بعضهم الأقوال و
~~الأفعال الخبيثة للخبيثين
# وقد قال تعالى ^ ضرب الله مثلا كلمة طيبة و مثل كلمة خبيثة ^ و قال الله
~~^ اليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ^ و الأقوال و الافعال صفات
~~القائل الفاعل
# فاذا كانت النفس متصفة بالسوء و الخبث لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها
# فمن أراد أن يجعل الحيات و العقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح
~~PageV14P343
# ومن أراد أن يجعل الذى يكذب شاهدا على الناس لم يصلح
# وكذلك من أراد أن يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم أو يجعل العاجز
~~الجبان مقاتلا عن الناس أو يجعل الأحمق الذي لا يعرف شيئا سائسا للناس أو
~~للدواب فمثل هذا يوجب الفساد في العالم و قد يكون غير ممكن مثل من أراد أن
~~يجعل الحجارة تسبح على وجه الماء كالسفن أو تصعد إلى السماء كالريح و نحو
~~ذلك
# فالنفوس الخبيثة لاتصلح أن تكون في الجنة الطيبة التى ليس فيها من ms0804 الخبث
~~شيء فان ذلك موجب للفساد أو غير ممكن
# بل إذا كان فى النفس خبث طهرت و هذبت حتى تصلح لسكنى الجنة
# كما في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( إن المؤمنين إذا نجوا من النار أي عبروا الصراط و قفوا على
~~قنطرة بين الجنة و النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا
~~فاذا هذبوا و نقوا أذن لهم فى دخول الجنة ( PageV14P344
# وهذا مما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم ( يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة و النار
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم فى الدنيا حتى إذا هذبوا و نقوا أذن
~~لهم فى دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله فى الجنة منه
~~بمنزلة كان في الدنيا (
# والتهذيب التخليص كما يهذب الذهب فيخلص من الغش
# فتبين أن الجنة إنما يدخلها المؤمنون بعد التهذيب و التنقية من بقايا
~~الذنوب فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها الصراط
# و أيضا فاذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك بخلاف الحسنة فانها من إنعام
~~الحي القيوم الباقى الأول الآخر فسببها دائم فيدوم بدوامه
# وإذا علم الانسان أن السيئة من نفسه لم يطمع فى السعادة التامة مع ما فيه
~~من الشر بل علم تحقيق قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ و قوله ^
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره ^ PageV14P345
# وعلم أن الرب عليم حليم رحيم عدل و أن أفعاله جارية على قانون العدل و
~~الاحسان و كل نعمة منه فضل و كل نقمة منه عدل
# وفي الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ^ يمين الله ملأى لا
~~يغضيها نفقة سحاء الليل و النهار أرايتم ما أنفق منذ خلق السموات و الأرض
~~فانه لم يغض ما فى يمينه و القسط بيده الأخرى يخفض و يرفع ^
# وعلم ms0805 فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب و العقاب بلا حكمة و لا عدل و
~~لا وضع للأشياء مواضعها فيصفون الرب بما يوجب الظلم و السفه و هو سبحانه قد
~~شهد ^ أنه لاإله إلاهو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لاإله إلاهو
~~العزيز الحكيم ^ و لهذا يقولون لاندري ما يفعل بمن فعل السيئات بل يجوز
~~عندهم أن يعفو عن الجميع و يجوز عندهم أن يعذب الجميع و يجوز أن يعذب و
~~يغفر بلا موازنة بل يعفو عن شر الناس و يعذب خير الناس على سيئة صغيرة و لا
~~يغفرها له
# وهم يقولون السيئة لا تمحى لا بتوبة و لا حسنات ماحية و لا غير ذلك و قد
~~لايفرقون بين الصغائر و الكبائر PageV14P346
# قالوا لأن هذا كله إنما يعلم بالسمع و الخبر خبر الله و رسوله قالوا و
~~ليس في الكتاب و السنة مايبين ما يفعل الله بمن كسب السيئات إلا الكفر و
~~تأولوا قوله تعالى ^ إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ^ بأن
~~المراد بالكبائر قد يكون هو الكفر وحده كما قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به @QE@
# و قد ذكر هذه الأمور القاضي أبو بكر ابن الباقلاني و غيره ممن يقول بمثل
~~هذه الأقوال ممن سلك مسلك جهم بن صفوان في القدر و فى الوعيد و هؤلاء قصدوا
~~مناقضة المعتزلة فى القدر و الوعيد
# فأولئك لما قالوا إن الله لم يخلق أفعال العباد و أنه يشاء مالا يكون و
~~يكون مالا يشاء و سلكوا مسلك نفاة القدر فى هذا و قالوا في الوعيد بنحو قول
~~الخوارج قالوا إن من دخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة و لا غيرها بل يكون
~~عذابه مؤبدا فصاحب الكبيرة أو من رجحت سيئاته عندهم لايرحمه الله أبدا بل
~~يخلده في النار فخالفوا السنة المتواترة و إجماع الصحابة فيما قالوه فى
~~القدر و ناقضهم جهم فى هذا و هذا
# وسلك هؤلاء مسلك جهم مع انتسابهم إلى أهل السنة و الحديث PageV14P347
~~واتباع ms0806 السلف و كذلك سلكوا فى الايمان و الوعيد مسلك المرجئة الغلاة كجهم و
~~أتباعه
# وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع فى الأسماء و الصفات فغلا فى نفي
~~الأسماء و الصفات ووافقه على ذلك ملاحدة الباطنة و الفلاسفة و نحوهم و
~~وافقه المعتزلة فى نفي الصفات دون الأسماء
# والكلابية و من وافقهم من السالمية و من سلك مسلكهم من الفقهاء و أهل
~~الحديث و الصوفية وافقوه على نفي الصفات الاختيارية دون نفي أصل الصفات
# والكرامية و نحوهم و افقوه على أصل ذلك و هو امتناع دوام مالا يتناهى و
~~أنه يمتنع أن يكون الله لم يزل متكلما إذا شاء و فعالا لما يشاء إذا شاء
~~لامتناع حوادث لا أول لها و هو عن هذا الأصل الذي هو نفى و جود مالا يتناهى
~~فى المستقبل قال بفناء الجنة
# والنار وقد و افقه أبو الهذيل إمام المعتزلة على هذا لكن قال بتناهى
~~الحركات
# فالمعتزلة فى الصفات مخانيث الجهمية PageV14P348
# و اما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة و كذلك الأشعريون و لكنهم كما
~~قال الشيخ أبو اسماعيل الانصاري الجهمية الاناث و هم مخانيث المعتزلة
# ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة
# وقد ذكر الأشعري و غيره هذا لأن قائله لم يعلم أن جهما سبق هؤلاء إلى هذا
~~الأصل أو لأنها مخانيثهم من بعض الوجوه و إلا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة
~~جدا
# والشهر ستاني ستانى يذكر عن شيوخهم أنهم أخذوا ما أخذوا عن الفلاسفة لأن
~~الشهرستانى إنما يرى مناظرة أصحابه الأشعرية فى الصفات و نحوها مع المعتزلة
~~بخلاف أئمة السنة و الحديث فان مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية و هم
~~المشهورون عند السلف و الأمة بنفى الصفات
# وأهل النفي للصفات و التعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية و بهذا
~~تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف
# وأما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين لما أحدث ذلك عمرو
~~بن عبيد و كان هو و أصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة و غيره
~~أولئك المعتزلة و ms0807 كان ذلك بعد موت الحسن البصري في أوائل المائة الثانية
~~PageV14P349
# وبعدهم حدثت الجهمية
# و كان القدر قد حدث أهله قبل ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير بعد موت
~~معاوية و لهذا تكلم فيهم إبن عمر و ابن عباس رضي الله عنهم و غيرهما وابن
~~عباس مات قبل ابن الزبير و ابن عمر مات عقب موته و عقب ذلك تولى الحجاج
~~العراق سنة بضع و سبعين
# فبقي الناس يخوضون فى القدر بالحجاز و الشام و العراق و أكثره كان بالشام
~~و العراق بالبصرة و أقله كان بالحجاز
# ثم لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن و تكلم فى المنزلة بين المنزلتين و
~~قالوا بانفاذ الوعيد و خلود أهل التوحيد فى النار و أن النار لا يخرج منها
~~من دخلها و هذا تغليظ على أهل الذنوب ضموا إلى ذلك القدر فان به يتم
~~التغليظ على أهل الذنوب و لم يكن الناس إذ ذاك قد أحدثوا شيئا من نفي
~~الصفات
# إلى أن ظهر الجعد بن درهم و هو أولهم فضحى به خالد بن عبد الله القسري و
~~قال ^ أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإنى مضح بالجعد بن درهم إنه زعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا PageV14P350 ولم يكلم موسى تكليما تعالى
~~الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ^ ثم نزل فذبحه و هذا كان بالعراق ثم ظهر
~~جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ و منها ظهر رأي جهم
# ولهذا كان علماء السنة و الحديث بالمشرق أكثر كلاما فى رد مذهب جهم من
~~أهل الحجاز و الشام و العراق مثل إبراهيم بن طهمان و خارجة بن مصعب و مثل
~~عبد الله بن المبارك و أمثالهم و قد تكلم فى ذمهم و ابن الماجشون و غيرهما
~~و كذلك الأوزاعي و حماد بن زيد و غيرهم
# وإنما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام أحمد بن حنبل و غيره من علماء
~~السنة فانهم فى امارة المأمون قووا و كثروا فانه كان قد أقام بخراسان مدة ms0808 و
~~اجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرسوس سنة ثماني عشرة و مائتين و فيها مات و
~~ردوا أحمد بن حنبل إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين و فيها كانت محنته مع
~~المعتصم و مناظرته لهم في الكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه و بين أن
~~لا حجة لهم في شيء من ذلك و أن طلبهم من الناس أن يوافقوهم و إمتحانهم
~~اياهم جهل و ظلم و أراد المعتصم إطلاقه فأشار عليه من أشار بأن المصلحة ضر
~~PageV14P351 به حتى لاتنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة فلما ضربوه قامت
~~الشناعة عليهم فى العامة و خافوا الفتنة فأطلقوه
# وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من
~~جميع الطوائف فجمع له مثل أبى عيسى محمد بن عيسى برغوث و من أكابر النجارية
~~أصحاب حسين النجار
# وأئمة السنة كابن المبارك و أحمد بن اسحاق و البخاري و غيرهم يسمون جميع
~~هؤلاء جهمية
# وصار كثير من المتأخرين من اصحاب أحمد و غيرهم يظنون أن خصومه كانوا
~~المعتزلة
# ويظنون أن بشر بن غياث المريسي و إن كان قد مات قبل محنة أحمد و ابن ابى
~~دؤاد و نحوهما كانوا معتزلة و ليس كذلك
# بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول القرآن مخلوق و كانت الجهمية
~~أتباع جهم و النجارية أتباع حسين النجار و الضرارية أتباع ضرار بن عمرو و
~~المعتزلة هؤلاء يقولون القرآن مخلوق و بسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة أحدهما PageV14P352 نفي
~~الصفات و الثاني الغلو فى القدر و الارجاء فجعل الايمان مجرد معرفة القلب و
~~جعل العباد لافعل لهم و لا قدرة
# وهذان مما غلت المعتزلة فى خلافه فيهما
# وأما الأشعري فوافقه على أصل قوله و لكن قد ينازعه منازعات لفظية
# وجهم لم يثبت شيئا من الصفات لا الارادة و لا غيرها فهو إذا قال إن الله
~~يحب الطاعات و يبغض المعاصي فمعنى ذلك عنده الثواب و ms0809 العقاب
# وأما الأشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينئذ أن يتكلم في الارادة
~~هل هي المحبة أم لا و أن المعاصي هل يحبها الله أم لا فقال إن المعاصي
~~يحبها الله و 4 يرضاها كما يريدها
# وذكر أبو المعالي الجويني أنه أول من قال ذلك و أن أهل السنة قبله كانوا
~~يقولون إن الله لا يحب المعاصي
# وذكر الأشعري في الموجز أنه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم أشك فى بعضهم
~~PageV14P353
# وشاع هذا القول فى كثير من الصوفية و مشايخ المعرفة و الحقيقة فصاروا
~~يوافقون جهما في مسائل الأفعال و القدر و إن كانوا مكفرين له فى مسائل
~~الصفات كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب ( ذم الكلام ( فانه من
~~المبالغين فى ذم الجهمية لنفيهم الصفات و له كتاب ( تكفير الجهمية ( و
~~يبالغ فى ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة و الحديث و
~~ربما كان يلعنهم
# وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك أتلعن الأشعرية فقال ألعن من يقول
~~ليس فى السموات إله و لا فى المصحف قرآن و لا فى القبر نبى و قام من عنده
~~مغضبا
# ومع هذا فهو فى مسألة إرادة الكائنات و خلق الأفعال أبلغ من الأشعرية
~~لايثبت سببا و لا حكمة بل يقول إن مشاهدة العارف الحكم لاتبقى له استحسان
~~حسنة و لا استقباح سيئة
# والحكم عنده هي المشيئة لأن العارف المحقق عنده هو من يصل إلى مقام
~~الفناء فيفنى عن جميع مراداته بمراد الحق و جميع الكائنات مرادة له و هذا
~~هو الحكم عنده و ( الحسنة ( و ( السيئة ) يفترقان فى حظ العبد لكونه ينعم
~~بهذه و يعذب بهذه و الالتفات إلى هذا هو من حظوظ النفس و مقام الفناء ليس
~~فيه إلا مشاهدة مراد الحق PageV14P354
# وهذه المسألة و قعت في زمن الجنيد كما ذكر ذلك فى غير موضع و بين لهم
~~الجنيد الفرق الثانى و هم أنهم مع مشاهدة المشيئة العامة لابد لهم من
~~مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله ms0810 به و ما ينهى عنه و هو الفرق بين ما يحبه و
~~ما يبغضه و بين لهم الجنيد كما قال فى التوحيد هو إفراد الحدوث عن القدم
# فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد
# ومن لم يسلك فى القدر مسلكه بل سوى بين الجميع لزمه أن لايفرق بين
~~الحسنات و السيئات و بين الأنبياء و الفساق فلا يقول إن الله يحب هؤلاء و
~~هذه الأعمال و لا يبغض هؤلاء و هذه الأعمال بل جميع الحوادث هو يحبها كما
~~يريدها كما قاله الأشعري و إنما الفرق أن هؤلاء ينعمون و هؤلاء يعذبون
# والأشعري لما أثبت الفرق بين هذا و هذا بالنسبة إلى المخلوق كان أعقل
~~منهم
# فان هؤلاء يدعون أن العارف الواصل إلى مقام الفناء لايفرق بين هذا و هذا
~~PageV14P355
# وهم غلطوا فى حق العبد و حق الرب
# أما في حق العبد فيلزمهم أن تستوى عنده جميع الحوداث و هذا محال قطعا و
~~هم قد تمر عليهم أحوال يفنون فيها عن أكثر الأشياء أما الفناء عن جميعها
~~فممتنع فانه لابد أن يفرق كل حي بين ما يؤلمه و بين ما يلذه فيفرق بين
~~الخبز و التراب و الماء و الشراب
# فهؤلاء عزلوا الفرق الشرعي الايمانى الرحمانى الذي به فرق الله بين
~~أوليائه و أعدائه و ظنوا أنهم مع الجمع القدري
# وعلى هذا فان تسوية العبد بين جميع الحوداث ممتنع لذاته بل لابد للعبد من
~~أن يفرق فان لم يفرق بالفرق الشرعي فيفرق بين محبوب الحق و مكروهه و بين ما
~~يرضاه و ما يسخطه و إلا فرق بالفرق الطبعي بهواه و شيطانه فيحب ما تهواه
~~نفسه و ما يأمر به شيطانه
# ومن هنا وقع منهم خلق كثير فى المعاصي وآخرون فى الفسوق و آخرون فى الكفر
~~حتى جوزوا عبادة الأصنام
# ثم كثير منهم من ينتقل إلى وحدة الوجود و هم الذين خالفوا PageV14P356
~~الجنيد و أئمة الدين في التوحيد فلم يفرقوا بين القديم ms0811 و المحدث
# وهؤلاء صرحوا بعبادة كل موجود كما قد بسط الكلام عليهم فى غير هذا الموضع
~~و هو قول أهل الوحدة كابن عربي الحاتمي و ابن سبعين و القونوي و التلمسانى
~~و البليانى و ابن الفارض و أمثالهم
# المقصود هنا الكلام على من نفى الحكم و العدل و الأسباب فى القدر من أهل
~~الكلام و المتصوفة الذين وافقوا جهما فى هذا الأصل و هو بدعته الثانية التى
~~اشتهرت عنه بخلاف الارجاء فانه منسوب إلى طوائف غيرة
# فهؤلاء يقولون إن الرب يجوز أن يفعل كل مايقدر عليه و يمكن فعله من غير
~~مراعاة حكمة و لا رحمة و لا عدل و يقولون إن مشيئته هي محبته
# ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للأمر و النهي و الوعد و الوعيد بل هو منحل
~~عن الأمر الشرعي كله أو عن بعضه أو متكلف لما يعتقده أو يعلمه فانهم أرادوا
~~أن الجميع بالنسبة إلى الرب سواء و أن كل ماشاء فقد أحبه و أنه يحدث ما
~~يحدثه بدون أسباب يخلقه بها و لا حكمة يسوقه إليها بل غايته أنه يسوق
~~المقادير إلى المواقيت PageV14P357
# لم يبق عندهم فرق في نفس الأمر بين المأمور و المحظور بل وافقوا جهما و
~~من قال بقوله كالأشعري فى أنه فى نفس الأمر لاحسن و لاسىء و إنما الحسن و
~~القبح مجرد كونه مأمورا به و محظورا و ذلك فرق يعود إلى حظ العبد و هؤلاء
~~يدعون الفناء عن الحظوظ
# فتارة يقولون فى امتثال الأمر و النهي أنه من مقام التلبيس أو ما يشبه
~~هذا كما يوجد فى كلام أبي إسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين
# وتارة يقولون يفعل هذا لأهل المارستان أي العامة كما يقوله الشيخ المغربى
~~إلى أنواع ليس هذا موضع بسطها
# ومن يسلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر و النهي أن يقول كما نقل عن الشاذلي
~~يكون الجمع فى قلبك مشهودا و الفرق على لسانك موجودا
# ولهذا يوجد فى كلامه و كلام غيره أقوال و أدعية و أحزاب ms0812 تستلزم تعطيل
~~الأمر و النهي مثل أن يدعو أن يعطيه الله إذا عصاه أعظم مما يعطيه إذا
~~أطاعه و نحو هذا مما يوجب أنه يجوز عنده أن يجعل PageV14P358 الذين اجترحوا
~~السيئات كالذين آمنوا و عملوا الصالحات بل أفضل منهم و يدعون بأدعية فيها
~~اعتداء كما يوجد فى جواب الشاذلي و قد بسط الكلام على هذا فى غير هذا
~~الموضع
# وآخرون من عوام هؤلاء يجوزون أن يكرم الله بكرامات أكابر الأولياء من
~~يكون فاجرا بل كافرا و يقولون هذه موهبة و عطية يعطيها الله من يشاء ماهي
~~متعلقة لا بصلاة و لا بصيام و يظنون أن تلك من كرامات الأولياء و تكون
~~كراماتهم من الأحوال الشيطانية التى يكون مثلها للسحرة و الكهان قال الله
~~تعالى ^ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله و راء ظهورهم كأنهم لايعلمون و اتبعوا ماتتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر و ما أنزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت ^
# وقد قال النبى صلى الله عليه و سلم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ( والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله
~~القرآن عدل كثير منهم ممن أضله الشيطان من المنتسبين إلى الاسلام إلى أن
~~نبذ كتاب الله PageV14P359 و راء ظهره و اتبع ماتتلوه الشياطين فلا يعظم
~~أمر القرآن و لا نهيه و لا يوالى من أمر القرآن بموالاته ولايعادي من أمر
~~القرآن بمعاداته بل يعظم من رآه يأتى ببعض خوارقهم التى يأتى بمثلها السحرة
~~و الكهان باعانة الشياطين و هي تحصل بما تتلوه الشياطين
# ثم منهم من يعرف أن هذا من الشيطان و لكن يعظم ذلك لهواه و يفضله على
~~طريق القرآن ليصل به إلى تقديس العامة و هؤلاء كفار كالذين قال الله تعالى
~~فيهم ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت و
~~يقولون للذين كفروا ms0813 هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم
~~الله و من يلعن الله فلن تجد له نصيرا ^
# وهؤلاء ضاهوا الكفار الذين قال الله تعالى فيهم ^ و لما جاءهم رسول الله
~~من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان و ما
~~كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا ^ الآية
# ومنهم من لايعرف أن هذا من الشياطين
# وقد يقع فى مثل هذا طوائف من أهل الكلام و العلم وأهل PageV14P360
~~العبادة و التصوف حتى جوزوا عبادة الكواكب و الأصنام و لما رأوه فيها من
~~الأحوال العجيبة التى تعينهم عليها الشياطين لما يحصل لهم بها من بعض
~~أغراضهم من الظلم و الفواحش فلا يبالون بشركهم بالله و لاكفرهم به و بكتابه
~~إذا نالوا ذلك و لم يبالوا بتعليم ذلك للناس و تعظيمهم لهم لرياسة ينالونها
~~أو مال ينالونه و إن كانوا قد علموا أنه الكفر و الشرك عملوه و دعوا إليه
~~بل حصل عندهم ريب و شك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم أو اعتقاد
~~أن الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن لأجل مصلحة الجمهور كما
~~يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة و الملاحدة و الباطنية
# وقد دخل فى رأي هؤلاء طائفة من هؤلاء و هؤلاء و هذا مما ضاهوا به فارس و
~~الروم و غيرهم فان فارس كانت تعظم الأنوار و تسجد للشمس و للنار و الروم
~~كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب و الأصنام فهؤلاء الذين أشبهوا
~~فارس و الروم شر من الذين أشبهوا اليهود و النصارى فان اولئك ضاهوا أهل
~~الكتاب فيما بدل أونسخ و هؤلاء ضاهوا من لا كتاب له من المجوس و المشركين
~~فارس و الروم و من دخل في ذلك من الهند و اليونان
# ومذهب الملاحدة الباطنية مأخوذ من قول المجوس بالأصلين PageV14P361 و من
~~قول فلاسفة اليونان بالعقول و النفوس
# وأصل قول المجوس ms0814 يرجع إلى أن تكون الظلمة المضاهية للنور هي إبليس و قول
~~الفلاسفة بالنفس
# فأصل الشر عبادة النفس و الشيطان و جعلهما شريكان للرب و أن يعدلا به و
~~نفس الانسان تفعل الشر بأمر الشيطان و قد علم النبى صلى الله عليه و سلم
~~أبا بكر رضي الله عنه أن يقول إذا أصبح و إذا أمسى و إذا أخذ مضجعه ^ اللهم
~~رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~باذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ^
# وهذا من تمام تحقيق قوله تعالى ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك ^ مع قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين @QE@ ) و قوله ^ لأملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم أجمعين
# وقد ظهرت دعوى النفس الالهية في فرعون و نحوه ممن ادعى أنه إله مع الله
~~أو من دونه و ظهرت فيمن ادعى إلهية بشر مع الله كالمسيح و غيره PageV14P362
# واصل الشرك فى بنى آدم كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين فانهم لما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم
# فهذا اول شرك كان فى بني آدم و كان فى قوم نوح فانه اول رسول بعث إلى اهل
~~الأرض يدعوهم إلى التوحيد و ينهاهم عن الشرك كما قال تعالى ^ و قالوا
~~لاتذرن آلهتكم ولا تذرن ودا و لا سواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا و قد اضلوا
~~كثيرا ^ و هذه اسماء قوم صالحين كانوا فى قوم نوح فلما ماتوا جعلوا الأصنام
~~على صورهم ثم ذهبت هذه الأصنام لما اغرق الله اهل الأرض ثم صارت إلى العرب
~~كما ذكر ذلك ابن عباس و غيره ان لم تكن اعيانها و إلا فهي نظائرها
# واما الشرك بالشيطان فهذا كثير
# فمتى لم يؤمن الخلق بأنه ^ لاإله إلا الله ^ بمعنى أنه المعبود المستحق ms0815
~~للعبادة دون ما سواه و انه يحب أن يعبد و انه امر ان يعبد و انه لايعبد إلا
~~بما أحبه مما شرع من و جب و مستحب فلابد أن يقعوا في الشرك و غيره
# فالذين جعلوا الأقوال و الأفعال كلها بالنسبة إلى الله سواء لايحب
~~PageV14P363 شيئا دون شيء فلا فرق عنده بين من يعبده وحده لا يشرك به شيئا
~~و بين من يعبد معه آلهة اخرى و جعلوا الأمر معلقا بمشيئة ليس معها حكمة و
~~لا رحمة و لا عدل و لا فرق فيها بين الحسنات و السيئات طمعت النفس فى نيل
~~ما تريده بدون طاعة الله و رسوله
# ثم إذا جوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح و لم يقيدوا الصلاح بالعلم
~~الصحيح و الايمان الصادق و التقوى بل جعلوا علامة الصلاح هذه الخوارق و
~~جوزوا الخوارق مطلقا و حكوا فى ذلك مكاشفات و قالوا اقوالا منكرة
# فقال بعضهم إن الولي يعطى قول ( كن ( و قال بعضهم إنه لا يمتنع على الولي
~~فعل ممكن كما لا يمتنع على الله تعالى فعل محال
# وهذا قاله ابن عربى و الذين اتبعوه قالوا إن الممتنع لذاته مقدور عليه
~~ليس عندهم ما يقال إنه غير مقدور عليه للولي حتى و لا الجمع بين الضدين و
~~لا غير ذلك و زاد ابن عربى أن الولي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات و
~~الذي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات هو الله و حده
# فهذا تصريح منهم بأن الولي مثل الله إن لم يكن هو الله PageV14P364
# وصرح بعضهم بأنه يعلم كل ما يعلمه الله و يقدر على كل ما يقدر الله عليه
# وادعوا أن هذا كان للنبى ثم انتقل إلى الحسن بن علي ثم من الحسن إلى
~~ذريته واحدا بعد واحد حتى انتهى ذلك إلى أبي الحسن الشاذلي ثم إلى ابنه
~~خاطبني بذلك من هو من أكابر أصحابهم
# وحدثني الثقة من أعيانهم أنهم يقولون إن محمدا هو الله
# وحدثني بعض الشيوخ الذين لهم سلوك ms0816 و خبرة أنه كان هو و ابن هود في مكة
~~فدخلا الكعبة فقال له ابن هود و أشار إلى وسط الكعبة هذا مهبط النور الأول
~~و قال له لو قال لك صاحب هذا البيت أريد أن أجعلك إلها ماذا كنت تقول له
~~قال فقف شعري من هذا الكلام و انخنست أو كما قال
# ومن الناس من يحكي عن سهل بن عبد الله أنه لما دخل الزنج البصرة قيل له
~~فى ذلك فقال هاه إن ببلدكم هذا من لو سألوا الله أن يزيل الجبال عن أماكنها
~~لأزالها و لو سألوه PageV14P365 أن لا يقيم القيامة لما أقامها لكنهم
~~يعلمون مواضع رضاه فلا يسألونه إلا ما يحب
# وهذه الحكاية إما كذب على سهل و هو الذي نختار أن يكون حقا أو تكون غلطا
~~منه فلا حول و لا قوة إلا بالله و ذلك أن ما أخبر الله أن يكون فلابد أن
~~يكون و لو سأله أهل السموات و الأرض أن لايكون لم يجبهم مثل إقامة القيامة
~~و أن لا يملا جهنم من الجنة و الناس أجمعين و غير ذلك بل كل ما علم الله
~~أنه يكون فلا يقبل الله دعاء أحد فى أن لا يكون
# لكن الدعاء سبب يقضي الله به ما علم الله أنه سيكون بهذا السبب كما يقضي
~~بسائر الأسباب ماعلم أنه سيكون بها
# وقد سأل الله تعالى من هو أفضل من كل من في البصرة بكثير ماهو دون هذا
~~فلم يجابوا لما سبق الحكم بخلاف ذلك كما سأله إبراهيم عليه الصلاة و السلام
~~أن يغفر لأبيه و كما سأله نوح عليه السلام سأله نجاة ابنه فقيل له ^ يانوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ماليس لك به علم ^
# وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه و سلم قيل له فى شأن عمه أبي PageV14P366
~~طالب ^ ما كان للنبى و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين و لو كانوا أولى
~~قربى ^ و قيل له فى المنافقين @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم ms0817 أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم @QE@ و قد قال تعالى عموما @QB@ من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه @QE@ و قال ^ و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ^ فمن هذا
~~الذي لو سأل الله مايشاؤه هو أعطاه إياه
# وسيد الشفعاء محمد صلى الله عليه و سلم يوم القيامة أخبر أنه ^ يسجد تحت
~~العرش و يحمد ربه و يثنى عليه فيقال له أي محمد ارفع رأسك و قل يسمع و سل
~~تعط و اشفع تشفع قال فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ^ و قد قال تعالى ^ ادعوا
~~ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين ^
# وأي اعتداء أعظم و أشنع من أن يسأل العبد ربه أن لايفعل ما قد أخبر أنه
~~لا بد أن يفعله أو أن يفعل ماقد أخبر أنه لايفعله و هو سبحانه كما أخبر عن
~~نفسه ^ وإذا سألك عبادي عنى فانى قريب أحيب دعوة الداعي إذا دعان ^ و قال (
~~و قال ربكم ادعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين )
# وفي الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( مامن PageV14P367
~~داع يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم و لا قطيعة رحم إلا أعطاه لله به احدى
~~خصال ثلاث اما أن يعجل له دعوته و اما أن يدخر له من الخير مثلها واما أن
~~يصرف عنه من الشر مثلها (
# فالدعوة التى ليس فيها اعتداء يحصل بها المطلوب أو مثله و هذا غاية
~~الاجابة فإن المطلوب بعينه قد يكون ممتنعا أو مفسدا للداعى أو لغيره و
~~الداعى جاهل لايعلم ما فيه المفسدة عليه و الرب قريب مجيب و هو أرحم بعباده
~~من الوالدة بولدها و الكريم الرحيم إذا سئل شيئا بعينه و علم أنه لا يصلح
~~للعبد إعطاؤه أعطاه نظيره كما يصنع الوالد بولده إذا طلب منه ما ليس له
~~فانه يعطيه من ماله نظيره و لله المثل الأعلى
# وكما فعل النبى صلى الله عليه و سلم لما طلبت منه طائفة من بني ms0818 عمه أن
~~يوليهم و لاية لا تصلح لهم فأعطاهم من الخمس ماأغناهم عن ذلك و زوجهم كما
~~فعل بالفضل بن عباس و ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
# وقد روى في الحديث ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ( و هذا حق
~~PageV14P368 $ فصل
# ولما كان الأمر كما أخبر الله به فى قوله ^ ماأصابك من حسنة فمن الله و
~~ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ أوجب هذا أن لا يطلب العبد الحسنات و الحسنات
~~تدخل فيها كل نعمة إلا من الله و أن يعلم أنها من الله و حده فيستحق الله
~~عليها الشكر الذي لايستحقه غيره و يعلم أنه لا إله إلا هو كما قال تعالى ^
~~و ما بكم من نعمة فمن الله ^ فهذا يوجب على العبد شكره و عبادته وحده حده
~~ثم قال @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@ و هذا إخبار عن حالهم و
~~الجؤار يتضمن رفع الصوت
# والانسان إنما يجأر إذا أصابه الضر و أما في حال النعمة فهو ساكن إما
~~شاكرا و إما كفورا ( ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون PageV14P369
# وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع يذم من يشرك به بعد كشف البلاء عنه
~~و إسباغ النعماء عليه فيضيف العبد بعد ذلك الانعام إلى غيره و يعبد غيره
~~تعالى و يجعل المشكور غيره على النعم كما قال تعالى ^ و إذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم اذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون
~~ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ^ و قال تعالى ( قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر و البحر تدعونه تضرعا و خفية لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين قل الله ينجيكم منها و من كل كرب ثم أنتم تشركون ^ و قال تعالى ^
~~و إذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان
~~يدعو إليه من قبل و جعل لله أندادا ليضل ms0819 عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار @QB@ وقوله @QE@ نسى ماكان يدعو إليه ^ أي نسى الضر الذي
~~كان يدعو الله لدفعه عنه كما قال في سورة الأنعام ^ قل أرايتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون
~~فيكشف ماتدعون إليه إن شاء و تنسون ماتشركون ^
# فذم الله سبحانه حزبين حزبا لايدعونه فى الضراء و لا يتوبون إليه و حزبا
~~يدعونه و يتضرعون إليه و يتوبون اليه فاذا PageV14P370 كشف الضر عنهم
~~أعرضوا عنه و أشركوا به ما اتخذوهم من الأنداد من دونه
# فهذا الحزب نوعان كالمعطلة و المشركة حزب إذا نزل بهم الضر لم يدعوالله و
~~لم يتضرعوا إليه و لم يتوبوا إليه كما قال ^ و لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء و الضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا و
~~لكن قست قلوبهم و زين لهم الشيطان ماكانوا يعملون ^ و قال تعالى ^ و لقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم و ما يتضرعون ^ و قال تعالى ^ أو لا
~~يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون و لا هم يذكرون ^ و
~~قال تعالى ^ ولنذيقهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ^ و
~~حزب يتضرعون اليه فى حال الضراء و يتوبون اليه فاذا كشفها عنهم أعرضوا عنه
~~كما قال تعالى ^ واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ماكانوا
~~يعملون ^ و قال تعالى ^ وإذا أنعمنا على الانسان أعرض و نأى بجانبه و اذا
~~مسه الشر فذو دعاء عريض ^ و قال تعالى ^ و اذا مسكم الضر فى البحر ضل من
~~تدعون الا اياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم و كان الانسان كفورا ^ و قال فى
~~المشركين ماتقدم ( ثم إذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف PageV14P371
~~الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون (
# والممدوح هو القسم الثالث و هم ms0820 الذين يدعونه و يتوبون اليه و يثبتون على
~~عبادته و التوبة اليه في حال السراء فيعبدونه و يطيعونه في السراء و الضراء
~~و هم أهل الصبر و الشكر كما ذكر ذلك عن أنبيائه عليهم السلام فقال تعالى ^
~~و ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمات أن لاإله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له و نجيناه من الغم و كذلك
~~ننجى المؤمنين ^ و قال تعالى ^ و لقد فتنا سليمان و ألقينا على كرسيه جسدا
~~ثم أناب قال رب اغفر لي و هب لي ملكا لاينبغى لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب
~~^ و قال تعالى ^ و هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود
~~ففزع منهم قالوا لاتخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق و لا
~~تشطط و اهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع و تسعون نعجة و له نعجة
~~واحدة فقال اكفلنيها و عزنى في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~و إن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات و قيل ماهم و ظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه و خر راكعا و أناب
~~فغفرنا له ذلك و إ ن له عندنا لزلفى و حسن مآب ^ و قال تعالى عن آدم و حواء
~~( فدلاهما بغرور فلما ذاقا PageV14P372 الشجرة بدت لهما سوآتهما و طفقا
~~يخصفان عليهما من و رق الجنة و ناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة و
~~أقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر
~~لنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين ) و قال @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم @QE@
# وقال تعالى عن المؤمنين الذين قتل نبيهم ^ و كأين من نبى قتل معه ربيون
~~كثير فما و هنوا لما أصابهم فى سبيل الله و ما ضعفوا و ما استكانوا و الله
~~يحب الصابرين ms0821 و ما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا
~~في أمرنا و ثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا و حسن ثواب الآخرة و الله يحب المحسنين
# وقوله ( قتل ( أي النبى قتل هذا أصح القولين و قوله ^ معه ربيون كثير ^
~~جملة فى موضع الخبر صفة للنبى صفة بعد صفة أي كم من نبى معه ربيون كثير قتل
~~و لم يقتلوا معه فانه كان يكون المعنى أنه قتل و هم معه و المقصود أنه كان
~~معه ربيون كثير و قتل فى الجملة و أولئك الربيون ^ ماوهنوا لما أصابهم فى
~~سبيل الله و ما و ما ضعفوا و ما استكانوا ^ PageV14P373 و ( الربيون (
~~الجموع الكثيرة و هم الألوف الكثيرة
# وهذا المعنى هو الذي يناسب سبب النزول و هو ما أصابهم يوم أحد لما قيل (
~~إن محمدا قد قتل ( و قد قال قبل ذلك ( و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين ( و هى التى تلاها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه يوم مات النبى صلى الله عليه و سلم و قال ( من كان يعبد محمدا فان
~~محمدا قد مات و من كان يعبد الله فان الله حي لايموت (
# فانه عند قتل النبى و موته تحصل فتنة عظيمة للناس المؤمنين و الكافرين و
~~تحصل ردة و نفاق لضعف قلوب أتباعه لموته و لما يلقيه الشيطان فى قلوب
~~الكافرين إن هذا قد انقضى أمره و ما بقى يقول دينه و انه لو كان نبيا لما
~~قتل و غلب و نحو ذلك فأخبر الله تعالى أنه كم من نبى قتل
# فان بنى اسرائيل كثيرا من الأنبياء و النبى معه ربيون كثير أتباع له و قد
~~يكون قتله فى غير حرب و لا قتال بل يقتل و قد اتبعه ربيون كثير فما و هن
~~المؤمنون لما أصابهم بقتله ms0822 و ما ضعفوا و ما استكانوا و الله يحب الصابرين و
~~لكن استغفروا لذنوبهم التى بها PageV14P374 تحصل المصائب فما أصابهم من
~~سيئة فمن أنفسهم و سألو الله أن يغفر لهم و أن يثبت أقدامهم فيثبتهم على
~~الايمان و الجهاد لئلا يرتابوا و لا ينكلوا عن الجهاد قال تعالى ^ إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا بأموالهم و
~~أنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ^ و سألوه أن ينصرهم على القوم
~~الكافرين سألوا ربهم ما يفعل لهم فى أنفسهم من التثبيت و ما يعطيهم من عنده
~~من النصر فانه هو الناصر و حده و ما لنصر إلا من عند الله و كذا أنزل
~~الملائكة عونا لهم قال تعالى لما أنزل الملائكة ^ و ما جعله الله إلا بشرى
~~و لتطمئن به قلوبكم و ما النصر إلا من عند الله ان الله عزيز حكيم ^ و قال
~~تعالى ^ فآتاهم الله ثواب الدينا و حسن ثواب الآخرة و الله يحب المحسنين ^
~~و هذا مبسوط في موضع آخر
# المقصود هنا أنه لما كانت الحسنة من إحسانه تعالى والمصائب من نفس
~~الانسان و ان كانت بقضاء الله و قدره وجب على العبد أن يشكر ربه سبحانه و
~~أن يستغفره من ذنوبه و أن لا يتوكل إلا عليه وحده فلا يأتى بالحسنات إلا هو
~~فأوجب ذلك للعبد توحيده و التوكل عليه وحده و الشكر له وحده و الاستغفار من
~~الذنوب PageV14P375
# وهذه الأمور كان النبى صلى الله عليه و سلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه
~~فى الصحيح ( أنه صلى الله عليه و سلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول ربنا
~~و لك الحمد ملء السماء و ملء الأرض و ملء ما بينهما و ملء ما شئت من شيء
~~بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و كلنا لك عبد ( فهذا حمد و هو
~~شكر لله تعالى و بيان أن حمده أحق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك ( اللهم
~~لامانع ms0823 لما أعطيت و لا معطي لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد (
# وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا و قدرا و بداية و هداية هو
~~المعطي المانع لامانع لما أعطى و لا معطى لما منع و لتوحيد الالهية شرعا و
~~أمرا و نهيا و هو أن العباد و إن كانوا يعطون ملكا و عظمة و بختا و رياسة
~~في الظاهر أو في الباطن كأصحاب المكاشفات و التصرفات الخارقة ( فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد ( أي لاينجيه و لا يخلصه من سؤالك و حسابك حظه و عظمته و
~~غناه
# ولهذا قال ( لاينفعه منك ( و لم يقل ( لاينفعه عندك ( فانه لو قيل ذلك
~~أوهم أنه لا يتقرب به اليك لكن قد لايضره فيقول صاحب الجد إذا سلمت من
~~العذاب فى الآخرة فما أبالي كالذين PageV14P376 أوتوا النبوة و الملك لهم
~~ملك فى الدنيا و هم من السعداء فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من
~~بعده أنه كذلك فقال ( ولا ينفع ذا الجد منك ( ضمن ( ينفع ( معنى ( ينجى و
~~يخلص ( فبين أن جده لا ينجيه من العذاب بل يستحق بذنوبه ما يستحقه أمثاله و
~~لا ينفعه جده منك فلا ينجيه و لا يخلصه فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد و
~~تحقيق قوله ^ إياك نعبد و إياك نستعين ^ و قوله ^ فاعبده و توكل عليه ^ و
~~قوله ^ عليه توكلت و إليه أنيب ^ و قوله ^ و اذكر اسم ربك و تبتل اليه
~~تبتيلا رب المشرق و المغرب لا إله إلا هو فاتخذه و كيلا ^ فقوله ^ لامانع
~~لما أعطيت و لا معطى لما منعت ^ توحيد الربوبية الذي يقتضى أنه سبحانه هو
~~الذي يسأل و يدعى و يتوكل عليه
# وهو سبب لتوحيد الالهية و دليل عليه كما يحتج به فى القرآن على المشركين
~~فان المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد توحيد الربوبية و مع هذا يشركون
~~بالله فيجعلون له أندادا يحبونهم كحب الله و يقولون إنهم شفعاؤنا عنده و
~~إنهم يتقربون بهم اليه فيتخذونهم شفعاء و ms0824 قربانا كما قال تعالى ^ ويعبدون
~~من دون الله مالا PageV14P377 يضرهم و لا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله ^ و قال تعالى ^ و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ^ و قال تعالى ^ و لقد أهلكنا ما حولكم من القرى و
~~صرفنا الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهه بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم و ما كانوا يفترون ^
# وهذا التوحيد هو عبادة الله و حده لاشريك له و أن لانعبده إلا بما أحبه و
~~ما رضيه و هو ما أمر به و شرعه عى ل ألسن رسله صلوات الله عليهم فهو متضمن
~~لطاعته و طاعة رسوله و موالاة أوليائه و معاداة أعدائه و أن يكون الله و
~~رسوله أحب إلى العبد من كل ما سواهما
# وهو يتضمن أن يحب الله حبا لا يماثله و لا يساويه فيه غيره بل يقتضى أن
~~يكون رسوله صلى الله عليه و سلم أحب اليه من نفسه
# فاذا كان الرسول لأجل أنه رسول الله يجب أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه
~~فكيف بربه سبحانه
# و تعالى وفى صحيح البخاري أن عمر قال ( يارسول الله و الله إنك لأحب إلي
~~من كل شيء إلا من نفسي فقال لايا عمر حتى أكون PageV14P378 أحب اليك من
~~نفسك قال فو الذي بعثك بالحق إنك لأحب إلي من نفسي قال الآن ياعمر (
# وقد قال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ و قال تعالى ^
~~قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و اخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب اليكم من الله و
~~رسوله و جهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ^
# فان لم يكن الله و رسوله و الجهاد فى سبيله أحب إلى العبد من الأهل و
~~المال على اختلاف أنواعه فانه داخل تحت هذا الوعيد
# فهذا التوحيد توحيد الالهية يتضمن فعل المأمور و ترك ms0825 المحظور
# ومن ذلك الصبر على المقدور كما أن الأول يتضمن الاقرار بأنه لا خالق و لا
~~رازق معطي و لا مانع إلا الله و حده فيقتضى أن لا يسأل العبد غيره و لا
~~يتوكل إلا عليه و لا يستعين إلا به كما قال تعالى فى النوعين ^ إياك نعبد و
~~إياك نستعين ^ و قال ^ فاعبده و توكل عليه ^ PageV14P379
# وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين و المشركين و عليه يقع الجزاء و
~~الثواب فى الأولى و الآخرة فمن لم يأت به كان من المشركين الخالدين فان
~~الله لايغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# أما توحيد الربوبية فقد أقر به المشركون و كانوا يعبدون مع الله غيره و
~~يحبونهم كما يحبونه فكان ذلك التوحيد الذي هو توحيد الربوبية حجة عليهم
~~فاذا كان الله هو رب كل شيء و مليكه و لا خالق و لا رازق إلا هو فلماذا
~~يعبدون غيره معه و ليس له عليهم خلق و لا رزق و لا بيده لهم منع و لا عطاء
~~بل هو عبد مثلهم لا يملك لنفسه ضرا و لانفعا و لا موتا و لا حياة و لا
~~نشورا
# فان قالوا ( ليشفع ( فقد قال الله ( من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه )
~~فلا يشفع من له شفاعة من الملائكة و النبيين إلا باذنه و أما قبورهم و ما
~~نصب عليها من قباب و أنصاب أو تماثيلهم التى مثلت على صورهم مجسدة أو
~~مرقومة فجعل الاستشفاع بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا و شرعا فانها
~~لاشفاعة لها بحال و لا لسائر الأصنام التى عملت للكواكب و الجن و الصالحين
~~و غيرهم PageV14P380 وإذا كان الله لايشفع أحد عنده إلا باذنه و لايشفعون
~~إلا لمن ارتضى فما بقي الشفعاء شركاء كشفاعة المخلوق عند المخلوق فان
~~المخلوق يشفع عنده نظيره أو من هو أعلى منه أو دونه بدون إذن المشفوع اليه
~~و يقبل المشفوع إليه و لابد شفاعته إما لرغبته إليه أو فيما عنده من ms0826 قوة أو
~~سبب ينفعه به أو يدفع عنه ما يخشاه و إما لرهبته منه وإما لمحبته إياه و
~~إما للمعاوضة بينهما و المعاونة و إما لغير ذلك من الأسباب
# وتكون شفاعة الشفيع هي التى حركت إرادة المشفوع إليه و جعلته مريدا
~~للشفاعة بعد أن لم يكن مريدا لها كأمر الآمر الذي يؤثر في المأمور فيفعل ما
~~أمره به بعد أن لم يكن مريدا لفعله
# و كذلك سؤال المخلوق للمخلوق فانه قد يكون محركا له إلى فعل ما سأله
# فالشفيع كما أنه شافع للطالب شفاعته فى الطلب فهو أيضا قد شفع المشفوع
~~إليه فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب و المطلوب
# والله تعالى وتر لايشفعه أحد فلا يشفع عنده أحد إلا باذنه PageV14P381
~~فالأمر كله إليه و حده فلا شريك له بوجه و لهذا ذكر سبحانه نفى ذلك فى آية
~~الكرسي التى فيها تقرير التوحيد فقال ^ له ما فى السموات و ما فى الأرض من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه ^
# وسيد الشفعاء صلى الله عليه و سلم يوم القيامة إذ سجد و حمد ربه يقال له
~~( ارفع راسك و قل يسمع وسل تعطه و اشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة (
~~فالأمر كله لله كما قال @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ و قال لرسوله ( ليس
~~لك من الأمر شيء ^ و قال ^ ألا له الخلق و الأمر ^
# فاذا كان لا يشفع عند الله أحد إلا باذنه فهو يأذن لمن يشاء و لكن يكرم
~~الشفيع بقبول الشفاعة كما قال النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح
~~( اشفعوا تؤجروا و يقضى الله على لسان نبيه ما شاء (
# وإذا دعاه الداعى و شفع عنده الشفيع فسمع الدعاء و قبل الشفاعة لم يكن
~~هذا مؤثرا فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق فانه سبحانه هو الذي جعل هذا
~~يدعو و هذا يشفع و هو الخالق لأفعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم
~~قبلها و هو الذي و فقه للعمل ثم أثابه ms0827 عليه و هو الذي و فقه للدعاء ثم
~~أجابه فما يؤثر فيه شيء PageV14P382 من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما
~~يفعله سببا لما يفعله
# و هذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر و أن الله خالق كل شيء
~~و أنه ما شاء كان و مالم يشأ لم يكن و لا يكون شيء إلا بمشيئته و هو خالق
~~أفعال العباد كما هو خالق سائر المخلوقات قال يحيى بن سعيد القطان مازلت
~~أسمع أصحابنا يقولون إن الله خالق أفعال العباد
# ولكن هذا يناقض قول القدرية فانهم إذا جعلوا العبد هو الذي يحدث و يخلق
~~أفعاله بدون مشيئة الله و خلقه لزمهم أن يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما
~~لم يكن فاعلا له فبدعائه جعله مجيبا له و بتوبته جعله قابلا للتوبة و
~~بشفاعته جعله قابلا للشفاعة
# وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير إذنه
# فان ( الاذن ( نوعان إذن بمعنى المشيئة و الخلق و إذن بمعنى الاباحة و
~~الاجازة
# فمن الأول قوله فى السحر ( و ما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله ) فان
~~ذلك بمشيئة الله و قدرته و إلا فهو لم يبح السحر PageV14P383
# والقدرية تنكر هذا ( الاذن ( و حقيقة قولهم إن السحر يضر بدون إذن الله
# وكذلك قوله @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله @QE@ فان الذي
~~أصابهم من القتل و الجراح و التمثيل و الهزيمة إذا كان باذنه فهو خالق
~~لأفعال الكفار و لأفعال المؤمنين
# والنوع الثاني قوله ^ إنا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا إلى
~~الله باذنه ^ و قوله @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله @QE@ فان هذا يتضمن اباحته لذلك و اجازته له و رفع الجناح و
~~الحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته و قضائه
# فقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ هو هذا الاذن الكائن
~~بقدره و شرعه و لم يرد بمجرد المشيئة و القدر فان السحر و انتصار الكفار
~~على المؤمنين كان ms0828 بذلك الاذن
# فمن جعل العباد يفعلون أفعالهم بدون أن يكون الله خالقا لها و قادرا
~~عليها و مشيئا لها فعنده كل شافع و داع قد فعل ما فعل بدون خلق الله و
~~قدرته و ان كان قد أباح الشفاعة
# وأما الكفر و السحر و قتال الكفار فهو عندهم بغير اذنه PageV14P384 لاهذا
~~الاذن و لا هذا الاذن فانه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين و عندهم أنه لم يشأه
~~و لم يخلقه بل كان بدون مشيئته و خلقه
# والمشركون المقرون بالقدر يقولون ان الشفعاء يشفعون بالاذن القدري و ان
~~لم يأذن لهم أباحة و جوازا ومن كان مكذبا بالقدر مثل كثير من النصارى
~~يقولون ان شفاعة الشفعاء بغير اذن لا قدري و لا شرعى والقدرية من المسلمين
~~يقولون يشفعون بغير اذن قدري
# و من سأل الله بغير اذنه الشرعى فقد شفع عنده بغير اذن قدري و لا شرعى
# فالداعي المأذون له فى الدعاء مؤثر فى الله عندهم لكن باباحته
# والداعي غير المأذون له إذا أجاب دعاءه فقد أثر فيه عندهم لا بهذا الاذن
~~و لا بهذا الاذن كدعاء بلعام بن باعوراء و غيره و الله تعالى يقول @QB@ من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
# فان قيل فمن الشفعاء من يشفع بدون اذن الله الشرعى و ان PageV14P385 كان
~~خالقا لفعله كشفاعة نوح لابنه و شفاعة إبراهيم لأبيه و شفاعة النبى صلى
~~الله عليه و سلم لعبد الله بن أبي بن سلول حين صلى عليه بعد موته و قوله
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ قد قلتم أنه يعم النوعين فانه لو
~~أراد الاذن القدري لكان كل شفاعة داخلة في ذلك كما يدخل فى ذلك كل كفر و
~~سحر و لم يكن فرق بين ما يكون باذنه و ما لا يكون باذنه و لو اراد الاذن
~~الشرعي فقط لزم قول القدرية و هؤلاء قد شفعوا بغير اذن شرعي
# قيل المنفى من الشفاعة بلا اذن هي الشفاعة التامة و هي المقبولة كما فى
~~قول ms0829 المصلي ^ سمع الله لمن حمده ^ اي استجاب له و كما فى قوله تعالى @QB@
~~هدى للمتقين @QE@ و قوله @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ و قوله @QB@
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ و نحو ذلك
# فان الهدى و الانذار و التذكير و التعليم لابد فيه من قبول المتعلم فاذا
~~تعلم حصل له التعليم المقصود و الا قيل علمته فلم يتعلم كما قيل ^ و اما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ^ فكذلك الشفاعة
# فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع اليه و هي الشفاعة التامة فهذه هي التى لا
~~تكون الا باذنه و اما اذا شفع شفيع فلم تقبل PageV14P386 شفاعته كانت
~~كعدمها و كان على صاحبها التوبة و الاستغفار منها كما قال نوح ^ رب اني
~~اعوذ بك ان اسألك ماليس لي به علم و الا تغفر لي و ترحمني أكن من الخاسرين
~~^ و كما نهى الله النبى صلى الله عليه و سلم عن الصلاة على المنافقين و قال
~~له ^ و لا تصل على أحد منهم مات ابدا و لا تقم على قبره انهم كفروا بالله
~~رسوله و ماتوا و هم فاسقون ^ و قال له @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ و لهذا قال على لسان المشركين ^ فما لنا
~~من شفافعين و لا صديق حميم ^
# فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته و هذه ليست لأحد عند
~~الله إلا باذنه قدرا و شرعا فلابد أن يأذن فيها و لابد أن يجعل العبد شافعا
~~فهو الخالق لفعله و المبيح له كما في الداعي هو الذي أمره بالدعاء و هو
~~الذي يجعل الداعي داعيا فالأمر كله لله خلقا و أمرا كما قال ( ألا له الخلق
~~و الأمر )
# وقد روي فى حديث ذكره ابن أبى حاتم و غيره أنه قال ( فمن يثق به فليدعه (
~~أي فلم يبق لغيره لا خلق و لا أمر
# ولما كان المراد بالشفاعة المثبتة هي الشفاعة المطلقة و هي المقصود
~~بالشفاعة و هي المقبولة بخلاف المردودة فان أحدا لا يريدها ms0830 لا PageV14P387
~~الشافع و لا المشفوع له و لا المشفوع إليه و لو علم الشافع و المشفوع له
~~أنها ترد لم يفعلوها و الشفاعة المقبولة هي النافعة بين ذلك في مثل قوله ^
~~و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ^ و قوله ^ يؤمئذ لاتنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن و رضى له قولا ^ فنفى الشفاعة المطلقة و بين أن
~~الشفاعة لا تنفع عنده إلا لمن أذن له و هو الاذن الشرعي بمعنى أباح له ذلك
~~و أجازه كما قال تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ و قوله
~~@QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@ و قوله @QB@ ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم @QE@ و نحو ذلك
# وقوله @QB@ إلا لمن أذن له @QE@ هو إذن للمشفوع له فلا يأذن فى شفاعة
~~مطلقة لأحد بل إنما يأذن فى أن يشفعوا لمن أذن لهم في الشفاعة فيه قال
~~تعالى ^ يؤمئذ يتبعون الداعي لا عوج له و خشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضى له قولا ^ و فيه
~~قولان
# قيل إلا شفاعة من أذن له الرحمن
# وقيل لاتنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة
# وهذا هو الذى يذكره طائفة من المفسرين لايذكرون غيره PageV14P388 لأنه لم
~~يقل ^ لاتنفع إلا من أذن له ^ و لا قال ^ لاتنفع الشفاعة إلا فيمن أذن له ^
~~بل قال @QB@ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له @QE@ فهي لا تنفع و لا ينتفع
~~بها و لا تكون نافعة إلا للمأذون لهم كما قال تعالى فى الآية الأخرى @QB@
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
# ولا يقال لا تنفع إلا لشفيع مأذون له بل لو أريد هذا لقيل لا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا من أذن له و إنما قال ( لمن أذن له ( و هو المشفوع له
~~الذي تنفعه الشفاعة
# وقوله ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ( لم يعد إلى ( الشفعاء ( بل عاد إلى
~~المذكورين فى قوله ^ و ما لهم فيهما ms0831 من شرك و ما له منهم من ظهير ^ ثم قال
~~^ و لا تنفع الشفاعة عنده ^ ثم بين أن هذا منتف @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق @QE@ فلا يعلمون ماذا قال حتى يفزع عن
~~قلوبهم فكيف يشفعون بلا إذنه
# وهو سبحانه إذا أذن للمشفوع له فقد أذن للشافع
# فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما إذا أذن للشافع فقط فانه لا يلزم أن
~~يكون قد أذن للمشفوع له إذ قد يأذن له إذنا خاصا PageV14P389
# وهكذا قال غير واحد من المفسرين قالوا و هذا يدل على أن الشفاعة لا تنفع
~~إلا المؤمنين و كذلك قال السلف فى هذه الآية
# قال قتادة فى قوله ^ إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولا ^ قال كان أهل
~~العلم يقولون إن المقام المحمود الذي قال تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا @QE@ هو شفاعته يوم القيامة و قوله ^ إلا من أذن له الرحمن و
~~رضى له قولا ^ إن الله يشفع المؤمنين بعضهم في بعض
# قال البغوي ( إلا من أذن له الرحمن ( أذن الله له أن يشفع له ( و رضى له
~~قولا ( أي و رضى قوله قال ابن عباس يعنى قال ( لا إله إلا الله ( قال
~~البغوي فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن
# وقد ذكروا القولين في قوله تعالى ^ و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له ^ و قدم طائفة هناك أن المستثنى هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما
~~قدموه هنا
# منهم البغوي فانه لم يذكر هنا في الاستثناء إلا المشفوع له PageV14P390 و
~~قال هناك @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ فى الشفاعة قاله
~~تكذيبا لهم حيث قالوا @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ قال و يجوز أن يكون
~~المعنى إلا لمن أذن له أن يشفع له
# وكذلك ذكروا القولين فى قوله ^ و لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~الا من شهد بالحق ^ و سنتكلم على هذه الآية إن شاء الله تعالى و نبين أن
~~الاستثناء ms0832 فيها يعم الطائفتين و أنه منقطع
# و معنى هاتين الآيتين مثل معنى تلك الآية و هو يعم النوعين
# و ذلك أنه سبحانه قال ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من أذن له الرحمن و
~~رضى له قولا ^ و ( الشفاعة ( مصدر شفع شفاعة و المصدر يضاف إلى الفاعل تارة
~~و إلى محل الفعل تارة و يماثله الذي يسمى لفظه ( المفعول به ( تارة كما
~~يقال أعجبني دق الثوب و دق القصار و ذلك مثل لفظ ( العلم ( يضاف تارة إلى
~~العلم و تارة إلى المعلوم فالأول كقوله ^ و لا يحيطون بشيء من علمه ^ و
~~قوله @QB@ أنزله بعلمه @QE@ و قوله @QB@ أنما أنزل بعلم الله @QE@ و نحو
~~ذلك
# والثاني كقوله @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ فالساعة هنا معلومة
~~لاعالمة و قوله حين قال فرعون ( فما بال القرون الأولى ) PageV14P391 قال
~~موسى ( علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربى و لا ينسى ) و مثل هذا كثير
# فالشفاعة مصدر لابد لها من شافع و مشفوع له
# و الشفاعة تعم شفاعة كل شافع و كل شفاعة لمشفوع له
# فاذا قال ^ يؤمنذ لا تنفع الشفاعة ^ نفى النوعين شفاعة الشفعاء و الشفاعة
~~للمذنبين فقوله @QB@ إلا من أذن له الرحمن @QE@ يتناول النوعين من أذن له
~~الرحمن و رضى له قولا من الشفعاء و من أذن له الرحمن و رضى له قولا من
~~المشفوع له و هي تنفع المشفوع له متخلصه من العذاب و تنفع الشافع فتقبل منه
~~و يكرم بقبولها و يثاب عليه
# والشفاعة يؤمئذ لا تنفع لا شافعا و لا مشفوعا له ( إلا من أذن له الرحمن
~~و قال صوابا ) فهذا الصنف المأذون لهم المرضى قولهم هم الذين يحصل لهم نفع
~~الشفاعة و هذا موافق لسائر الآيات
# فانه تارة يشترط فى الشفاعة اذنه كقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه @QE@
# و تارة يشترط فيها الشهادة بالحق كقوله ^ و لا يملك الذين PageV14P392
~~يدعون من دونه الشفاعة @QB@ ثم قال @QE@ إلا من شهد بالحق و هم يعلمون ^
# وهنا اشترط الأمرين أن يأذن له ms0833 الرحمن و أن يقول صوابا و المستثنى يتناول
~~مصدر الفاعل و المفعول كما تقول لا ينفع الزرع إلا في وقته فهو يتناول زرع
~~الحارث و زرع الأرض لكن هنا قال ^ إلا من أذن له الرحمن ^ و الاستثناء مفرغ
~~فانه لم يتقدم قبل هذا من يستثنى منه هذا و إنما قال ^ لا تنفع الشفاعة الا
~~من أذن له الرحمن ^ فاذا لم يكن فى الكلام حذف كان المعنى لاتنفع الشفاعة
~~الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة و يكون المعنى أنها تنفع الشافع و
~~المشفوع له
# و ان جعل فيه حذف تقديره لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن كان
~~المصدر مضافا إلى النوعين كل واحد بحسبه يضاف إلى بعضهم لكونه شافعا و إلى
~~بعضهم لكونه مشفوعا له و يكون هذا كقوله ^ و لكن البر من آمن بالله ^ أي من
~~يؤمن و ^ مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ^ أى مثل داعي الذين كفروا كمثل
~~الناعق أو مثل الذين كفروا كمثل منعوق به أي الذي ينعق به و المعنى في ذلك
~~كله ظاهر معلوم
# فلهذا كان من أفصح الكلام إيجازه دون الاطناب فيه PageV14P393
# و قوله ^ يؤمئذ لا تنفع الشفاعة ^ إذا كان من هذا الباب لم يحتج ان
~~الشافع تنفعه الشفاعة و ان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة
# وفى الآية الآخرى ^ و لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له ^ من هؤلاء و
~~هؤلاء
# لكن قد يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له أن يشفع فيه
~~فيؤذن لغيره أن يشفع فيه فيكون الاذن للطائفتين و النفع للمشفوع له كأحد
~~الوجهين أو و لا تنفع الا لمن أذن له من هؤلاء و هؤلاء فكما أن الاذن
~~للطائفتين فالنفع أيضا للطائفتين فالشافع ينتفع بالشفاعة و قد يكون انتفاعه
~~بها أعظم من انتفاع المشفوع له و لهذ قال النبى صلى الله عليه و سلم في
~~الحديث الصحيح ( اشفعوا تؤجروا و يقضى الله على لسان نبيه ما شاء (
# ولهذا كان من أعظم ms0834 ما يكرم به الله عبده محمدا صلى الله عليه و سلم هو
~~الشفاعة التى يختص بها و هي المقام المحمود الذي يحمده به الأولون و
~~الآخرون
# و على هذا لا تحتاج الآية إلى حذف بل يكون معناها PageV14P394 يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة لاشافعا و لا مشفوعا ( الا من أذن له الرحمن و قال صوابا )
# ولذلك جاء فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( يابني عبد مناف
~~لا أملك لكم من الله من شيء يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم لا
~~أملك لك من الله من شيء ياعباس عم رسول الله لا أملك لك من الله من شيء (
# وفى الصحيح أيضا ( لا ألفين أحدكم يأتى يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء أو شاة لها يعار أو رقاع تخفق فيقول أغثني أغثنى فأقول قد أبلغتك لا
~~أملك لك من الله من شيء (
# فيعلم من هذا أن قوله ^ و لا يملكون من دونه الشفاعة ^ و ( لا يملكون منه
~~خطأبا ( على مقتضاه و أن قوله فى الآية ^ لا يمكون منه ^ كقوله صلى الله
~~عليه و سلم ( لا أملك لكم من الله من شيء ( و هو كقول إبراهيم لأبيه ( و ما
~~أملك لك من الله من شيء )
# وهذه الآية تشبه قوله تعالى ^ رب السموات و الأرض و ما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح و الملائكة صفا PageV14P395 لا يتكلمون
~~الا من أذن له الرحمن و قال صوابا ^ فان هذا مثل قوله ^ يؤمئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضى له قولا ^ ففي الموضعين اشترط اذنه
~~فهناك ذكر ^ القول الصواب ^ و هنا ذكر ^ أن يرضى قوله ^ و من قال الصواب
~~رضي الله قوله فان الله إنما يرضى بالصواب
# وقد ذكروا في تلك الآية قولين
# أحدهما أنه الشفاعة أيضا كما قال ابن السائب لا يملكون شفاعة الا باذنه
# والثانى لا يقدر الخلق على أن يكلموا الرب إلا باذنه قال مقاتل كذلك قال
~~مجاهد ( لايملكون ms0835 منه خطابا ( قال كلاما هذا من تفسيره الثابت عنه و هو من
~~أعلم أو أعلم التابعين بالتفسير
# قال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به و قال عرضت المصحف على
~~ابن عباس أقفه عند كل آية و اسأله عنها و عليه اعتمد الشافعي و أحمد و
~~البخاري في صحيحه
# و هذا يتناول ( الشفاعة ( أيضا PageV14P396
# وفى قوله @QB@ لا يملكون منه خطابا @QE@ لم يذكر استثناء فان أحدا لايملك
~~من الله خطابا مطلقا إذ المخلوق لا يملك شيئا يشارك فيه الخالق كما قد
~~ذكرناه فى قوله @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة @QE@ أن هذا عام
~~مطلق فان أحدا ممن يدعى من دونه لايملك الشفاعة بحال و لكن الله اذا أذن
~~لهم شفعوا من غير أن يكون ذلك مملوك لهم و كذلك قوله @QB@ لا يملكون منه
~~خطابا @QE@ هذا قول السلف و جمهور المفسرين
# و قال بعضهم هؤلاء هم الكفار لايملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم قال ابن
~~عطية قوله ^ لايملكون ^ الضمير للكفار أي لايملكون من إفضاله و إكماله أن
~~يخاطبوه بمعذرة و لا غيرها و هذا مبتدع و هو خطأ محض
# والصحيح قول الجمهور و السلف أن هذا عام كما قال في آية أخرى @QB@ وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا @QE@ و في حديث التجلي الذي فى الصحيح
~~لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه و سلم ( و لا يتكلم أحد إلا
~~الرسل و دعوى الرسل اللهم سلم سلم ( فهذا في و قت المرور على الصراط و هو
~~بعد الحساب و الميزان فكيف بما قبل ذلك PageV14P397
# وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل و أولى العزم و كل يقول ( إن ربى قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله و اني فعلت كذا و كذا
~~نفسي نفسي نفسي ( فاذا كان هؤلاء لا يتقدمون إلى مخاطبة الله تعالى
~~بالشفاعة فكيف بغيرهم
# وأيضا فان هذه الآية مذكورة بعد ذكر المتقين و أهل الجنة و بعد أن ذكر
~~الكافرين ms0836
# فقال ^ إن للمتقين مفازا حدائق و أعنابا و كواعب أترابا و كأسا دهاقا
~~لايسمعون فيها لغوا و لا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السموات و الأرض
~~و ما بينهما الرحمن لا يملكون من خطابا ^ ثم قال ^ يوم يقوم الروح و
~~الملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ^ فقد أخبر أن (
~~الروح و الملائكة ^ يقومون صفا لايتكلمون و هذا هو تحقيق قوله ^ لايملكون
~~منه خطابا ^ و العرب تقول ما أملك من أمر فلان أو من فلان شيئا أي لا أقدر
~~من أمره على شيء و غاية ما يقدر عليه الانسان من أمر غيره خطابه و لو
~~بالسؤال
# فهم فى ذلك الموطن لايملكون من الله شيئا و لا الخطاب فانه لا يتكلم أحد
~~إلا باذنه و لايتكلم إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا قال تعالى ^ إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك و ما أملك لك من PageV14P398 الله من شيء ^ فقد
~~أخبر الخليل أنه لا يملك لأبيه من الله من شيء فكيف غيره
# وقال مجاهد أيضا ( إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا ( قال حقا في الدنيا
~~و عملا به رواه و الذي قبله عبد بن حميد و روى عن عكرمة ( وقال صوابا ( قال
~~الصواب قول لا إله إلا الله
# فعلى قول مجاهد يكون المستثنى من أتى بالكلم الطيب و العمل الصالح
# قوله فى سورة طه ^ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولا ^
~~فاذا جعلت هذه مثل تلك فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة و هي الشفاعة فى
~~الحسنات و فى دخول الجنة كما فى الصحيحين ( أن الناس يهتمون يوم القيامة
~~فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يرحنا من مقامنا هذا فهذا طلب الشفاعة
~~للفصل بينهم
# و فى حديث الشفاعة ^ أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن ^
~~فهذه شفاعة في أهل الجنة و لهذا قيل إن PageV14P399 هاتين الشفاعتين
~~مختصتان بمحمد صلى الله عليه و سلم و يشفع ms0837 غيره فى العصاة
# فقوله ( ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولا ^
~~يدخل فيها الشفاعة في أهل الموقف عموما و فى أهل الجنة و في المستحقين
~~للعذاب و هو سبحانه فى هذه و تلك لم يذكر العمل انما قال ( وقال صوابا (
~~وقال ( ورضي له قولا ( لكن قد دل الدليل على أن ^ القول الصواب المرضي ^
~~لايكون صاحبه محمودا إلا مع العمل الصالح لكن نفس القول مرضي فقد قال الله
~~@QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
# وقد ذكر البغوي و أبو الفرج ابن الجوزي و غيرهما في قوله ^ و لا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق و هو يعلمون ^ قولين أحدهما
~~أن المستثنى هو الشافع و 4 محل ( من ( الرفع والثاني هو المشفوع له
# قال أبو الفرج في معنى الآية قولان أحدهما أنه أراد ب ^ الذين يدعون من
~~دونه ^ آلهتهم ثم استثنى عيسى و عزيرا و الملائكة فقال @QB@ إلا من شهد
~~بالحق @QE@ و هو شهادة أن لا إله إلا الله @QB@ وهم يعلمون @QE@ بقلوبهم
~~ماشهدوا به بألسنتهم قال و هذا مذهب الأكثرين منهم قتادة PageV14P400
# والثانى أن المراد ب @QB@ الذين يدعون @QE@ عيسى و عزيرا و الملائكة
~~الذين عبدهم المشركون لايملك هؤلاء الشفاعة لأحد @QB@ إلا من شهد بالحق
~~@QE@ و هي كلمة الاخلاص ^ و هم يعلمون ^ أن الله خلق عيسى و عزيرا و
~~الملائكة و هذا مذهب قوم منهم مجاهد
# وقال البغوي ^ و لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق ^
~~هم عيسى و عزير و الملائكة فانهم عبدوا من دون الله و لهم الشفاعة و على
~~هذا تكون ( من ( فى محل رفع و قيل ( من ( فى محل خفض و أراد بالذين يدعون
~~عيسى و عزيرا و الملائكة يعنى أنهم لا يملكون الشفاعة إلا لمن شهد بالحق
~~قال و الأول أصح
# قلت قد ذكر جماعة قول مجاهد و قتادة منهم ابن أبى حاتم روى باسناده
~~المعروف على شرط الصحيح عن مجاهد قوله ^ و لا يملك الذين ms0838 يدعون من دونه
~~الشفاعة ^ عيسى و عزير و الملائكة يقول لايشفع عيسى و عزير و الملائكة @QB@
~~إلا من شهد بالحق @QE@ يعلم الحق هذا لفظه جعل ( شفع ( متعديا بنفسه و كذلك
~~لفظ
# و على هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا كما قاله البغوي PageV14P401 فان
~~الحرف الخافض إذا حذف انتصب الاسم و يكون على هذا يقال شفعته و شفعت له كما
~~يقال نصحته و نصحت له و ( شفع ( أي صار شفيعا للطالب أى لايشفعون طالبا و
~~لا يعينون طالبا ^ إلا من شهد بالحق و هم يعلمون ^ أن الله ربهم
# وروى باسناده عن قتادة ^ إلا من شهد بالحق و هم يعلمون ^ الملائكة و عيسى
~~و عزير أي انهم قد عبدوا من دون الله و لهم شفاعة عند الله و منزلة قلت كلا
~~القولين معناه صحيح لكن التحقيق في تفسير الآية أن الاستثناء منقطع و لا
~~يملك أحد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثنى من ذلك أحد عند الله فانه لم
~~يقل و لا يشفع أحد و لا قال لايشفع لأحد بل قال ^ و لا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة ^ و كل من دعى من دون الله لايملك الشفاعة ألبتة والشفاعة
~~باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله
# وسيد الشفعاء صلى الله عليه و سلم لم يعبد كما عبد المسيح و هو مع هذا له
~~شفاعة ليست لغيره فلا يحسن أن تثبت الشفاعة لمن دعى من دون الله دون من لم
~~يدع PageV14P402
# فمن جعل الاستثناء متصلا فان معنى كلامه أن من دعى من دون الله لا يملك
~~الشفاعة إلا أن يشهد بالحق و هو يعلم أو لا يشفع إلا لمن شهد بالحق و هو
~~يعلم و يبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لأحد و هذا المعنى
~~لا يليق بالقرآن و لا يناسبه و سبب نزول الآية يبطله أيضا
# وأيضا فقوله @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة @QE@ يتناول كل
~~معبود من دونه و يدخل فى ذلك الأصنام ms0839 فانهم كانوا يقولون هم يشفعون لنا
# قال تعالى ^ و يعبدون ^ من دون الله مالا يضرهم و لا ينفعهم و يقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات و لا فى
~~الأرض )
# فاذا قيل إنه استثنى الملائكة و الأنبياء كان فى هذا اطماع لمن عندهم أن
~~معبوديهم من دون الله يشفعون لهم و هذا مما يبين فساد القول المذكور عن
~~قتادة
# فانه إذا كان المعنى أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو
~~أنبياء كان فى هذا إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم إذا كانوا PageV14P403
~~صالحين و القرآن كله يبطل هذا المعنى و لهذا قال تعالى ^ و كم من ملك فى
~~السموات لاتغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء و يرضى ^ و
~~قال تعالى ^ و قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لايسبقونه
~~بالقول و هم بأمره يعملون يعلم مابين أيديهم و ما خلفهم و لا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى و هم من خشيته مشفقون ^ فبين أنهم لايشفعون إلا لمن ارتضى الرب
~~فعلم أنه لابد أن يؤذن لهم فيمن يشفعون فيه و أنهم لايؤذن لهم إذن مطلق
# وأيضا فان في القرآن إذا نفى الشفاعة من دونه نفاها مطلقا فان قوله @QB@
~~من دونه @QE@ إما أن يكون متصلا بقوله ^ يملكون ^ أو بقوله @QB@ يدعون @QE@
~~أو بهما فالتقدير لايملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه أولايملك الذين
~~يدعونهم من دونه أن يشفعوا و هذا أظهر لأنه قال @QB@ ولا يملك الذين يدعون
~~من دونه الشفاعة @QE@ فأخر @QB@ الشفاعة @QE@ و قدم ^ من دونه
# ومثل هذا كثير فى القرآن ^ يدعون من دون الله ^ و ^ يعبدون من دون الله ^
~~كقوله ^ ويعبدون من دون الله مالا يضرهم و لاينفعهم ^ و قوله ^ و لا تدع من
~~دون الله مالا ينفعك و لا يضرك ^
# بخلاف ما إذا قيل لايملك الذين يدعون الشفاعة من دونه PageV14P404 فان
~~هذا لا نظير له في القرآن و اللفظ المستعمل فى مثل هذا أن يقال لايملك
~~الذين يدعون الشفاعة إلا ms0840 باذنه أو لمن ارتضى و نحو ذلك لايقال فى هذا
~~المعنى ( من دونه ( فان الشفاعة هي من عنده فكيف تكون من دونه لكن قد تكون
~~باذنه و قد تكون بغير إذنه
# وأيضا فاذا قيل @QB@ الذين يدعون @QE@ مطلقا دخل فيه الرب تعالى فانهم
~~كانوا يدعون الله و يدعون معه غيره و لهذا قال ^ و الذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ^
# والتقدير الثالث لايملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه و هذا أجود
~~من الذي قبله لكن يرد عليه ما يرد على الأول
# ومما يضعفهما ( أن الشفاعة ^ لم تذكر بعدها صلة لها بل قال ^ لايملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة ^ فنفى ملكهم الشفاعة ^ مطلقا و هذا هو الصواب
~~و ان كل من دعى من دون الله لا يملك الشفاعة فان المالك للشيء هو الذي
~~يتصرف فيه بمشيئته و قدرته و الرب تعالى لا يشفع أحد عنده إلا باذنه فلا
~~يملك أحد من المخلوقين الشفاعة بحال و لايقال فى هذا ( إلا باذنه ( إنما
~~يقال ذلك فى الفعل فيقال @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~PageV14P405
# وأما فى الملك فلا يمكن أن يكون غيره مالكا لها فلا يملك مخلوق الشفاعة
~~بحال و لايتصور أن يكون نبى فمن دونه مالكا لها بل هذا ممتنع كما يمتنع أن
~~يكون خالقا و ربا و هذا كما قال ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة فى السموات و لا في الأرض و مالهم فيهما من شرك و ما له
~~منهم من ظهير ^ فنفى الملك مطلقا ثم قال ^ و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~اذن له ^ فنفى نفع الشفاعة إلا لمن استثناه لم يثبت أن مخلوقا يملك الشفاعة
~~بل هو سبحانه له الملك و له الحمد و لاشريك له فى الملك قال تعالى ^ تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السموات و
~~الأرض و لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك فى الملك و خلق كل ms0841 شيء فقدره تقديرا
~~^
# ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء و إنما يقع
~~الاستثناء إذا لم يقيدهم بأنهم من دونه كما قال تعالى ^ و أنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى و لا شفيع ^ و كما قال
~~تعالى ^ و ذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي و لاشفيع ^
~~و كما قال تعالى ^ ما لكم من دونه من ولي و لا شفيع ^ فلما قال @QB@ من
~~دونه @QE@ نفى الشفاعة مطلقا و إذا ذكر @QB@ بإذنه @QE@ لم يقل @QB@ من
~~دونه @QE@ كقوله ^ من PageV14P406 ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه ^ و قوله ^
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه ^ فمن تدبر القرآن تبين له أنه كما قال تعالى ^
~~( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى ^ ) يشبه بعضه بعضا و يصدق
~~بعضه بعضا ليس بمختلف و لا بمتناقض ^ ( و لو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا ^ )
# وهو ( مثانى ( يثني الله فيه الأقسام و يستوفيها
# والحقائق إما متماثلة و هى ( المتشابه ( و إما مماثلة و هي الأصناف و
~~الأقسام و الأنواع و هي ( المثانى (
# و ( التثني ( يراد بها جنس التعديد من غير اقتصار على اثنين فقط كما فى
~~قوله تعالى ^ ( ارجع البصر كرتين ) ^ يراد به مطلق العدد كما تقول قلت له
~~مرة بعده مرة تريد جنس العدد و تقول هو يقول كذا و يقول كذا و ان كان قد
~~قال مرات كقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما عن النبى صلى الله عليه و
~~سلم أنه ( جعل يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي ( لم يرد أن هذا
~~قاله مرتين فقط كما يظنه بعض الناس الغالطين بل يريد أنه جعل يثنى هذا
~~القول و يردده و يكرره كما كان يثنى لفظ التسبيح PageV14P407
# و قد قال حذيفة رضي الله عنه فى الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ( إنه ركع
~~نحوا من قيامه يقول فى ركوعه سبحان ربى العظيم سبحان ms0842 ربي العظيم ( و ذكر
~~أنه ( سجد نحوا من قيامه يقول فى سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي (
# وقد صرح فى الحديث الصحيح ( أنه أطال الركوع و السجود بقدر البقرة و
~~النساء و آل عمران ( فإنه قام بهذه السور كلها و ذكر ( أنه كان يقول سبحان
~~ربى العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى و سبحان ربي الأعلى (
# فعلم أنه أراد بتثنية اللفظ جنس التعداد و التكرار لا الاقتصار على مرتين
~~فان ( الاثنين ( أول العدد الكثير فذكر أول الأعداد يعنى أنه عدد هذا اللفظ
~~لم يقتصر على مرة احدة فالتثنية التعديد و التعديد يكون للأقسام المختلفة
# وليس في القرآن تكرار محض بل لابد من فوائد في كل خطاب ( المتشابه ( فى
~~النطائر المتماثلة و ( المثاني ( فى الأنواع و تكون التثنية فى المتشابه أي
~~هذا المعنى قد ثنى فى القرآن لفوائد أخر PageV14P408
# ( المثانى ) تعم هذا و هذا و فاتحة الكتاب هي ( السبع المثانى ( لتضمنها
~~هذا و هذا و بسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أن قوله ( ^ ( و لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ( قد
~~تم الكلام هنا فلا يملك أحد من المعبودين من دون الله الشفاعة ألبتة ثم
~~استثنى ( إلا من شهد بالحق و هم يعلمون ( فهذا استثناء منقطع و المنقطع
~~يكون فى المعنى الشسترك بين المذكورين فلما نفى ملكم الشفاعة بقيت الشفاعة
~~بلا مالك لها كأنه قد قيل فاذا لم يملكوها هل يشفعون في أحد فقال نعم
# ( من شهد بالحق و هم يعلمون وهذا يتناول الشافع و المشفوع له فلا يشفع
~~إلا من شهد بالحق و هم يعلمون فالملائكة و الأنبياء و الصالحون و إن كانوا
~~لا يملكون الشفاعة لكن إذا أذن الرب لهم شفعوا و هم لا يؤذن لهم إلا في
~~الشفاعة للمؤمنين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله فيشهدون بالحق و هم
~~يعلمون لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للآباء و الشيوخ كما جاء
~~الحديث الصحيح ( إن الرجل يسأل فى قبره ( ما تقول في هذا ms0843 الرجل فأما المؤمن
~~فيقول هو عبد الله و رسوله جاءنا بالبينات و الهدى و أما المرتاب فيقول هاه
~~هاه لا أدري سمعت PageV14P409 الناس يقولون شيئا فقلته ( ^ فلهذا قال ( إلا
~~من شهد بالحق و هم يعلمون ) ^ ) وقد تقدم قول ابن عباس يعنى من قال @QB@ لا
~~إله إلا الله @QE@ يعنى خالصا من قلبه
# والأحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين أن الشفاعة إنما تكون فى
~~أهل @QB@ لا إله إلا الله @QE@ )
# وقد ثبت فى صحيح البخاري أن أبا هريرة قال لرسول الله صلى الله عليه و
~~سلم ( من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال با أبا هريرة لقد ظننت أن لا
~~يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس
~~بشفاعتى يوم القيامة من قال ( لا إله إلا الله ( خالصا من قبل نفسه (
# فبين أن المخلص لها من قبل نفسه هو أسعد بشفاعته صلى الله عليه و سلم من
~~غيره ممن يقولها بلسانه و تكذبها أقواله و أعماله
# فهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا ( أن لا إله إلا الله ( كما شهد الله
~~لنفسه بذلك و ملائكته و أولوا العلم ( شهد الله إنه لا إله PageV14P410
~~إلاهو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~)
# فاذا شهدوا و هم يعملون كانوا من أهل الشفاعة شافعين و مشفوعا لهم
# فان المؤمنين أهل التوحيد يشفع بعضهم فى بعض كما ثبت ذلك فى الأحاديث
~~الصحيحة كما ثبت فى الصحيحين من حديث أبى سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم قال في الحديث الطويل حديث التجلي و الشفاعة (
~~حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد
~~مناشدة لله فى استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين فى
~~النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا و يصلون و يحجون فيقال لهم أخرجوا من
~~عرفتم فتحرم صورهم على النار و ذكر تمام الحديث (
# وسبب نزول الآية على ما ms0844 ذكروه مؤيد لما ذكره
# قال أبو الفرج ابن الجوزى سبب نزولها أن النضر بن الحارث و نفرا معه
~~قالوا ( إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من
~~محمد فنزلت هذه الآية قاله مقاتل PageV14P411
# وعلى هذا فيقصد أن الملائكة و غيرهم لا يمكون الشفاعة فليس توليكم إياهم
~~و استشفاعكم بهم بالذي يوجب أن يشفعوا لكم فان أحدا ممن يدعى من دون الله
~~لا يملك الشفاعة و لكن ^ ( من شهد بالحق و هم يعلمون ( ^ فان الله يشفع فيه
# فالذي تنال به الشفاعة هى الشهادة بالحق و هي شهادة أن لا إله إلا الله
~~لاتنال بتولى غير الله لا الملائكة و لا الأنبياء و لا الصالحين
# فمن والى أحدا من هؤلاء و دعاه و حج إلى قبره أو موضعه و نذر له و حلف به
~~و قرب له القرابين ليشفع له لم يغن ذلك عنه من الله شيئا و كان من أبعد
~~الناس عن شفاعته و شفاعة غيره فان الشفاعة إنما تكون لأهل توحيد الله و
~~إخلاص القلب و الدين له و من تولى أحد من دون الله فهو مشرك
# فهذا القول و العبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة يحرم عليهم الشفاعة
~~فالذين عبدوا الملائكة و الأنبياء و الأولياء و الصالحين ليشفعوا لهم كانت
~~عبادتهم إياهم و إشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم به حرموا شفاعتهم و
~~عوقبوا بنقيض قصدهم لأنهم أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا
# وكثير من أهل الضلال يظن أن الشفاعة PageV14P412 تنال بهذه الأمور التى
~~فيها شرك أو هي شرك خالص كما ظن ذلك المشركون الأولون و كما يظنه النصارى و
~~من ضل من المنتسبين إلى الاسلام الذين يدعون غير الله و يحجون إلى قبره أو
~~مكانه و ينذرون له و يحلفون به و يظنون أنه بهذا يصير شفيعا لهم قال تعالى
~~^ ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ms0845 و يرجون رحمته و
~~يخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) ^
# قال طائفة من السلف كان أقوام يعبدون المسيح و العزير و الملائكة فبين
~~الله أنهم لا يملكون كشف الضر عنهم و لا تحويله كما بين أنهم لا يملكون
~~الشفاعة و هذا لا استثناء فيه و إن كان الله يجيب دعاءهم ثم قال ( ^ أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب و يرجون رحمته و يخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ( ^ فبين أن هؤلاء المزعومين الذين يدعونهم
~~من دون الله كانوا يرجون رحمة الله و يخافون عذابه و يتقربون إليه بالأعمال
~~الصالحة كسائر عباده المؤمنين و قد قال تعالى ^ ( و لا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة و النبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) ^
# وللناس فى الشفاعة أنواع من الضلال قد بسطت في غير هذا الموضع
~~PageV14P413
# فكثير منهم يظن أن الشفاعة هي بسبب اتصال روح الشافع بروح المشفوع له كما
~~ذكر ذلك أبو حامد الغزالى و غيره و يقولون من كان أكثر صلاة على النبى صلى
~~الله عليه و سلم كان أحق بالشفاعة من غيره و كذلك من كان أحسن ظنا بشخص و
~~أكثر تعظيما له كان أحق بشفاعته
# وهذا غلط بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا نتولى الملائكة ليشفعوا لنا
~~يظنون أن من أحب أحدا من الملائكة و الأنبياء و الصالحين و تولاه كان ذلك
~~سببا لشفاعته له و ليس الأمر كذلك
# بل الشفاعة سببها توحيد الله و إخلاص الدين و العبادة بجميع أنواعها له
~~فكل من كان أعظم اخلاصا كان أحق بالشفاعة كما أنه أحق بسائر أنواع الرحمة
~~فان الشفاعة من الله مبدؤها و على الله تمامها فلا يشفع أحد إلا باذنه و هو
~~الذي يأذن للشافع و هو الذي يقبل شفاعته فى المشفوع له
# وإنما الشفاعة سبب من الأسباب التى بها يرحم الله من يرحم من عباده و أحق
~~الناس برحمته هم أهل التوحيد و الاخلاص له فكل من كان أكمل فى تحقيق إخلاص ms0846
~~( لاإله إلا الله ( علما و عقيدة و عملا و براءة و موالاة و معاداة كان أحق
~~بالرحمة PageV14P414
# والمذنبون الذين رجحت سيئاتهم على حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار
~~من كان منهم من أهل ( لا إله إلا الله ( فإن النار تصيبه بذنوبه و يميته
~~الله فى النار إماتة فتحرقه النار إلا موضع السجود ثم يخرجه الله من النار
~~بالشفاعة و يدخله الجنة كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة
# فبين أن مدار الأمر كله على تحقيق كلمة الاخلاص و هي ( لا إله إلا الله (
~~لاعلى الشرك بالتعلق بالموتى و عبادتهم كما ظنه الجاهليون
# وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن النبى صلى الله عليه و سلم كان يجمع بين ( الحمد ( الذي
~~هو رأس الشكر و بين ( التوحيد و الاستغفار ( إذا رفع رأسه من الركوع فيقول
~~( ربنا و لك الحمد ملء السموات و ملء الأرض و ملء مابينهما وملء ماشئت من
~~شيء بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و كلنا لك عبد لامانع لما
~~أعطيت و لا معطى لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد ( ثم يقول ( اللهم
~~طهرني بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم طهرنى من الذنوب و الخطايا كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس ( كما رواه مسلم في الصحيح عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع رأسه
~~PageV14P415 من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات و ملء الأرض و
~~ملء ماشئت من شيء بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و كلنا لك عبد
~~لا مانع لما أعطيت و لا معطى لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد (
# وروى مسلم أيضا عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات و ملء الأرض وملء ms0847 ماشئت من شيء بعد اللهم
~~طهرنى بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم طهرني من الذنوب و الخطايا كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الوسخ (
# و قد روى مسلم فى صحيحه أيضا عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه كان يقول
~~( اللهم لك الحمد ( و قال ( و ملء الأرض و ملء ما بينهما (
# ولم يذكر فى بعض الروايات لأن ( السموات و الأرض ( قد يراد بهما العلو و
~~السفل مطلقا فيدخل فى ذلك الهواء و غيره فانه عال بالنسبة إلى ما تحته و
~~سافل بالنسبة إلى ما فوقه فقد يجعل من السماء كما يجعل السحاب سماء و السقف
~~سماء و كذا قال فى القرآن ( هو الذي خلق السموات و الأرض فى ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ) PageV14P416 و لم يقل ( و ما بينهما ( كما يقول ( إن
~~ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض و ما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على
~~العرش مالكم من دونه من ولي و لا شفيع )
# فتارة يذكر قوله ( و ما بينهما ( فيما خلقه فى ستة أيام و تارة لا يذكره
~~و هو مراد فإن ذكره كان إيضاحا و بيانا و إن لم يذكره دخل في لفظ ( السموات
~~و الأرض ) و لهذا كان النبى صلى الله عليه و سلم تارة يقول ( ملء السموات و
~~ملء الأرض ( و لا يقول ( و ما بينهما ( و تارة يقول ( و ما بينهما ( و فيها
~~كلها ( و ملء ما شئت من شيء بعد ( و فى رواية أبى سعيد ( أحق ما قال العبد
~~( إلى آخره و في رواية ابن أبي أوفى ( الدعاء بالطهارة من الذنوب (
# ففي هذا الحمد رأس الشكر و الاستغفار فان ربنا غفور شكور فالحمد بازاء
~~النعمة و الاستغفار بازاء الذنوب
# وذلك تصديق قوله تعالى ( ^ ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك ) ^
# ففي سيد الاستغفار ( أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبى ( و فى حديث أبي
~~سعيد ( الحمد رأس الشكر و التوحيد ( كما جمع ms0848 بينهما في PageV14P417 أم
~~القرآن فأولها تحميد و أوسطها توحيد و آخرها دعاء و كما في قوله ( هو الحي
~~لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ) وفى حديث
~~الموطأ ( أفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلى لاإله إلا الله وحده لاشريك له
~~له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير من قالها كتب الله له الف حسنة و
~~حط عنه ألف سيئة و كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك و لم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا رجل قال مثلها أو زاد عليه و من قال فى يوم مائة مرة سبحان
~~الله و بحمده حطت خطاياه و لو كانت مثل زبد البحر (
# وفضائل هذه الكلمات فى أحاديث كثيره و فيها التوحيد و التحميد فقوله ( لا
~~إإله إلا الله وحده لا شريك له ( توحيد و قوله ( له الملك و له الحمد (
~~تحميد و فيها معان أخرى شريفة
# وقد جاء الجمع بين التوحيد و التحميد و الاستغفار فى مواضع مثل حديث
~~كفارة المجلس ( سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و
~~أتوب إليك ( فيه التسبيح و التحميد PageV14P418 والتوحيد و الاستغفار من
~~قالها فى مجلس إن كان مجلس لغط كانت كفارة له و إن كان مجلس ذكر كانت
~~كالطابع له و فى حديث أيضا ( إن هذا يقال عقب الوضوء (
# ففى الحديث الصحيح فى مسلم و غيره من حديث عقبة عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما منكم من أحد
~~يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له و أشهد
~~أن محمدا عبده و رسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء
~~( و في حديث آخر أنه يقول ( سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت
~~أستغفرك و أتوب إليك (
# وقد روى عن طائفة من السلف فى الكلمات التى ms0849 تلقاها آدم من ربه نحو هذه
~~الكلمات
# روى ابن جرير عن مجاهد أنه قال ( اللهم لا إله إلا أنت سبحانك و بحمدك رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي أنك خير الغافرين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك و
~~بحمدك رب إنى ظلمت نفسي فارحمني فأنت خير الراحمين لا إله إلا أنت سبحانك و
~~بحمدك رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك انت التواب الرحيم PageV14P419
# فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء و خاتمة الوضوء فيها التسبيح و التحميد
~~و التوحيد و الاستغفار
# فالتسبيح و التحميد و التوحيد لله فانه لا يأتي بالحسنات الا
# هو الاستغفار من ذنوب النفس التى منها تأتى السيئات وقد قرن الله فى
~~كتابه بين التوحيد و الاستغفار فى غير موضع كقوله ( فاعلم انه لا إله إلا
~~الله و استغفر لذنبك و للمؤمنين و المؤمنات ) و فى قوله ( أن لا تعبدوا الا
~~الله اننى لكم منه نذير و بشير و أن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه و فى قوله
~~( ^ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله وا حد فاستقيموا إليه و
~~استغفروه ^ )
# وفى حديث رواه ابن أبى عاصم و غيره ( يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب و
~~أهلكونى بالاستغفار و بلا إله إلا الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء
~~فهم يذنبون لايستغفرون لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (
# و ( لاإله إلا الله ( تقتضي الاخلاص و التوكل و الاخلاص ( يقتضي ) الشكر
~~فهي أفضل الكلام و هي أعلى شعب الايمان كما ثبت في الصحيحين عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال ( الايمان بضع PageV14P420
# وستون أو بضع و سبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله و أدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق و الحياء شعبة من الايمان (
# ( لاإله إلاالله ( هي قطب رحى الايمان و إليها يرجع الأمر كله
# والكتب المنزلة مجموعة في قوله تعالى ( ^ إياك نعبد و إياك نستعين ) ^ و
~~هي معنى ( لا إله إلا الله ( و ( لاحول و لا قوة إلا بالله ( هي من معنى (
~~لاإله ms0850 إلا الله ( و ( الحمد لله ( فى معناها و ( سبحان الله و الله أكبر (
~~من معناها لكن فيها تفصيل بعد إجمال $ فصل
# وقد ظن بعض المتأخرين أن معنى قوله ( فمن نفسك ( أي أفمن نفسك و أنه
~~استفهام على سبيل الانكار و معنى كلامه إن الحسنات و السيئات كلها من الله
~~لا من نفسك
# وهذا القول يباين معنى الآية فإن الآية بينت أن السيئات من نفس الانسان
~~أى بذنوبه و هؤلاء يقولون ليست السيئات من نفسه PageV14P421
# و ممن ذكر ذلك أبو بكر بن فورك فانه قال معناه أفمن نفسك يدل عليه قول
~~الشاعر % ثم قالوا تحبها قلت بهرا % % عدد الرمل و الحصى و التراب % $
# قلت و إضمار الاستفهام إذا دل عليه الكلام لا يقتضى جواز إضماره فى الخبر
~~المخصوص من غير دلالة فان هذا يناقض المقصود و يستلزم أن كل من اراد أن
~~ينفي ما أخبر الله به يقدر أن ينفيه بأن يقدر فى خبره استفهاما و يجعله
~~استفهام إنكار
# و هذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قول إبراهيم عليه السلام (
~~هذا ربي ( أهذا ربي قال ابن الانباري هذا القول شاذ لأن حرف الاستفهام لا
~~يضمر إذا كان فارقا بين الاخبار و الاستخبار
# و هؤلاء استشهدوا بقوله ( أفان مت فهم الخالدون )
# و هذا لا حجة فيه لأنه قد تقدم الاستفهام فى أول الجملة فى الجملة
~~الشرطية ( و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) فلم يحتج إلى ذكره ثانية بل
~~ذكره يفسد الكلام و مثله قوله ( أفان مات أو قتل PageV14P422 انقلبتم على
~~أعقابكم ) و قوله ( @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~@QE@ ) و قوله @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم @QE@ ) و هذا من
~~فصيح الكلام و بليغه و استشهدوا بقوله % لعمرك لا أدري و إن كنت داريا % %
~~بسبع رمين الجمر أم بثمان % $
# وقوله % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا % $
# تقديره أكذبتك عينك
# و هذا لا حجة فيه لأن قوله فيما بعد ( أم بثمان ( و ms0851 ( أم رأيت يدل على
~~الألف المحذوفة فى البيت الأول و أما الثانى فان كانت ( أم ( هي المتصلة
~~فكذلك وإن كانت هي المنفصلة فالخبر على بابه
# و هؤلاء مقصودهم أن النفس لا تأثير لها فى و جود السيئات PageV14P423 و
~~ليست سببا فيها بل قد يقولون أن المعاصي علامة محضة على العقوبة لاقترانها
~~بها لا أنها سبب لها و هذا مخالف للكتاب و السنة و إجماع السلف و للعقل
# و القرآن يبين فى غير موضع أن الله لم يهلك أحدا و لم يعذبه الا بذنب
~~فقال هنا ( و ما اصابك من سيئة فمن نفسك ) و قال لهم فى شأن أحد ( أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) و قال
~~تعالى ( و ما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير ) و قال
~~تعالى في سورة الشورى أيضا ^ ( و إن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فان
~~الانسان كفور ) ^ و قال تعالى @QB@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ ) و قال تعالى ( ^ و ما أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون ذكرى و ما كنا ظالمين ^ ) و قال تعالى ^ ( و ما كان
~~ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا و ما كنا مهكلى
~~القرى إلا و أهلها ظالمون ^ ) و قال تعالى ^ ( ظهر الفساد فى البر و البحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ^ ) و قال تعالى
~~^ ( و لنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ^ ) و قال
~~تعالى ^ ( أو يوبقهن بما كسبوا و يعف عن كثير ^ ) و قال تعالى في سورة
~~القلم عن أهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما أهلكها بذلك PageV14P424
~~العذاب ( و لعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) و قال تعالى ^ ( مثل ما
~~ينفقون فى هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيه صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته و ما ظلمهم الله و لكن أنفسهم يظلمون ^ ) و قال تعالى ms0852 عن اهل سبأ ^
~~( فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم إلى قوله ذلك جزيناهم بما كفروا و هل
~~نجازي إلا الكفور ^ ) و قال تعالى ^ ( و كذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى و هي
~~ظالمة أن أخذه أليم شديد ^ ) و قال تعالى ^ ( و ما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ) ^
# وفى الحديث الصحيح الالهي ( ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه (
# وفى سيد الاستغفار ) ( أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي ( و قال تعالى ^
~~( و إن للذين ظلموا عذابا دون ذلكو لكن أكثرهم لا يعلمون ) ^
# والحمد لله و حده و صلى الله على عبد الله و رسوله محمدا وصحبه وسلم ورضى
~~الله عن الصحابة أجمعين و آله التابعين لهم باحسان إلى يوم الدين
~~PageV14P425
# و قال شيخ الاسلام قدس الله روحه $ فصل
# قال الله تعالى ^ ( و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا و اتخذ الله إبراهيم خليلا ^ ) فنفى أن يكون دين احسن من
~~هذا الدين و انكر على من اثبت دينا احسن منه لأن هذا استفهام انكار و هو
~~انكار نهي و ذم لمن جعل ديناأحسن من هذا
# قال قتادة و الضحاك و غيرهما ان المسلمين و اهل الكتاب افتخروا فقال أهل
~~الكتاب نبينا قبل نبيكم و كتابنا قبل كتابكم و نحن أولى بالله منكم و قال
~~المسلمون نحن أولى بالله تعالى منكم و نبينا خاتم النبيين و كتابنا يقضي
~~على الكتب التى كانت قبله فأنزل الله تعالى ( ^ ليس بامانيكم و لا أمانى
~~اهل الكتاب ^ ) الآية PageV14P426
# وروى سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال لما نزلت هذه الآية (
~~ليس بأمانيكم و لاأمانى أهل الكتاب من يعمل سوء يجزبه ^ ) قال أهل الكتاب
~~نحن و أنتم سواء حتى نزلت ^ ( و من يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى و هو
~~مؤمن ) ^ الآية و نزلت فيهم أيضا ^ ( و من أحسن دينا ms0853 ) ^ الآية
# وقد روى عن مجاهد قال قالت قريش لا نبعث أولا نحاسب و قال أهل الكتاب ^ (
~~لن تمسنا النار الا أياما معدودة ^ ) فأنزل الله عز وجل ليس بأمانيكم و لا
~~أماني أهل الكتاب ^ ) و هذا يقتضي أنها خطاب للكفار من الأميين و أهل
~~الكتاب لاعتقادهم أنهم لا يعذبون العذاب الدائم و الأول أشهر في النقل و
~~اظهر فى الدليل لأن السورة مدنية بالاتفاق فالخطاب فيها مع المؤمنين كسائر
~~السور المدنية
# وأيضا فانه قد استفاض من وجوه متعددة أنه لما نزل قوله تعالى ( من يعمل
~~سوء يجزيه ) شق ذلك على أصحاب النبى صلى الله عليه و سلم حتى بين لهم النبى
~~صلى الله عليه و سلم أن مصائب الدنيا من الجزاء و بها يجزي المؤمن فعلم
~~انهم مخاطبون بهذه الآية لا مجرد الكفار
# وأيضا قوله بعد هذا ^ ( و من يعمل من الصالحات من ذكر أو PageV14P427
~~انثى و هو مؤمن ^ ) الآية و قوله ( ^ و من أحسن دينا ) ^ يدل على أن هناك
~~تنازعا في تفضيل الأديان لا مجرد انكار عقوبة بعد الموت
# و أيضا فما قبلها و ما بعدها خطاب مع المؤمنين و جواب لهم فكان المخاطب
~~فى هذه الآية هو المخاطب فى بقية الأيات فان قيل الآية نص فى نفي دين أحسن
~~من دين هذا المسلم لكن من أين أنه ليس دين مثله فان الاقسام ثلاثة إما أن
~~يكون ثم دين أحسن منه أو دونه أو مثله و قد ثبت أنه لاأحسن منه فمن أين فى
~~الآية أنه لا دين مثله و نظيرها قوله ( و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله و
~~عمل صالحا و قال انني من المسلمين )
# قيل لو قلنا فى هذا المقام إن الآية لم تدل إلا على نفي الأحسن لم يضر
~~هذا فان الخطاب له مقامات قد يكون الخطاب تارة باثبات صلاح الدين إذا كان
~~المخاطب يدعى أو يظن فساده ثم في مقام بأن يقع النزاع فى التفاضل فيبين أن
~~غيره ليس أفضل منه ثم فى مقام ms0854 ثالث يبين أنه أفضل من غيره و هكذا إذا
~~تكلمنا فى أمر الرسول ففي مقام نبين صدقه و صحة رسالته و في مقام بأن نبين
~~أن غيره ليس أفضل منه و فى مقام ثالث نبين أنه سيد ولد PageV14P428 آدم و
~~ذلك أن الكلام يتنوع بحسب حال المخاطب
# ثم نقول يدل على أن هذا الدين أحسن وجوه
# ( أحدها ( أن هذه الصيغة و ان كانت فى أصل اللغة لنفي الأفضل لدخول النفي
~~على أفعل فانه كثيرا ما يضمر بعرف الخطاب يفضل المذكور المجرور بمن مفضلا
~~عليه في الاثبات فانك إذا قلت هذا الدين أحسن من هذا كان المجرور بمن مفضلا
~~عليه و الأول مفضلا فاذا قلت لاأحسن من هذا أو من أحسن من هذا أو ليس فيهم
~~أفضل من هذا أو ما عندي أعلم من زيد أو ما فى القوم أصدق من عمرو أو ما
~~فيهم خير منه فان هذا التأليف يدل على أنه أفضلهم و أعلمهم و خيرهم بل قد
~~صارت حقيقة عرفية فى نفي فضل الداخل في أفعل و تفضيل المجرور على الباقين و
~~أنها تقتضي نفي فضلهم و اثبات فضله عليهم و ضمنت معنى الاستثناء كأنك قلت
~~ما فيهم أفضل إلا هذا أو ما فيهم المفضل إلا هذا كما أن ( إن ) إذا كفت بما
~~النافية صارت متضمنة للنفي و الاثبات
# وكذلك الاستثناء و ان كان فى الأصل للاخراج من الحكم فانه صار حقيقة
~~عرفية فى مناقضة المستثنى منه فالاستثناء من النفي اثبات PageV14P429 ومن
~~الاثبات نفي و اللفظ يصير بالاستعمال له معنى غير ما كان يقتضيه أصل الوضع
# وكذلك يكون في الاسماء المفردة تارة و يكون في تركيب الكلام أخرى و يكون
~~فى الجمل المنقولة كالأمثال السائرة جملة فيتغير الاسم المفرد بعرف
~~الاستعمال عما كان عليه فى الأصل إما بالتعميم و اما بالتخصيص و اما
~~بالتحويل كلفظ الدابة و الغائط و الرأس و يتغير التركيب بالاستعمال عما كان
~~يقتضيه نظائره كما فى زيادة حرف النفي فى الجمل السلبية و زيادة ms0855 النفي فى
~~كاد و بنقل الجملة عن معناها الأصلي إلى غيره كالجمل المتمثل بها كما فى
~~قولهم ( يداك أو كتا و فوك نفخ ( و ( عسى الغوير بؤسا (
# ( الوجه الثاني ( أنه إذا كان لادين أحسن من هذا فالغير اما أن يكون مثله
~~أو دونه و لا يجوز أن يكون مثله لأن الدين إذا ماثل الدين و ساواه فى جميع
~~الوجوه كان هو
# اياه و 2 ان تعدد الغير لكن النوع واحد فلا يجوز أن يقع التماثل و
~~التساوي بين الدينين المختلفين فان اختلافهما يمنع تماثلهما إذ الاختلاف ضد
~~التماثل فكيف يكونان مختلفين متماثلين و اختلافهما اختلاف تضاد لا تنوع فان
~~أحد الدينين يعتقد فيه أمور على أنها حق و اجب و الآخر يقول إنها باطل محرم
~~فمن المحال استواء هذين الاعتقادين PageV14P430
# وكذلك الاقتصادات فإن هذا يقصد المعبود بأنواع من المقاصد و الأعمال و
~~الآخرة يقصده بما يضاد ذلك و ينافيه و ليس كذلك تنوع طرق المسلمين و
~~مذاهبهم فان دينهم واحد كل منهم يعتقد ما يعتقده الآخر و يعبده بالدين الذي
~~يعبده و يسوغ أحدهما للآخر أن يعمل بما تنازع فيه من الفروع فلم يختلفا بل
~~نقول أبلغ من هذا أن القدر الذي يتنازع فيه المسلمون من الفروع لابد أن
~~يكون أحدهما أحسن عند الله فان هذا مذهب جمهور الفقهاء الموافقين لسلف
~~الأمة على أن المصيب عند الله و حد في جميع المسائل فذاك الصواب هو أحسن
~~عند الله و ان كان احدهما يقر الآخر فالاقرار عليه لا يمنع أن يكون مفضولا
~~مرجوحا و انما يمنع أن يكون محرما
# و إذا كان هذا فى دق الفروع فما الظن بما تنازعوا فيه من الأصول فانه لا
~~خلاف بين المسلمين و لا بين العقلاء أن المصيب فى نفس الأمر واحد و إنما
~~تنازعوا فى المخطىء هل يغفر له أولا يغفر و هل يكون مصيبا بمعنى أداء
~~الواجب و سقوط اللوم لا بمعنى صحة الإعتقاد فان هذا لا يقوله عاقل أن
~~الاعتقادين المتناقضين من ms0856 كل وجه يكون كل منهما صوابا
# فتلخيص الأمر أن هذا المقام انما فيه تفضيل قول و عمل على قول و عمل
~~فالأقوال و الأعمال المختلفة لابد فيها من تفضيل بعضها على بعض PageV14P431
~~عند جمهور الأمة بل و من قال بأن كل مجتهد مصيب قد لا ينازع أن احدهما أحسن
~~و أصوب و لا يدعى تماثلهما و ان ادعاه فلم يدعه إلا فى دق الفروع مع أن
~~قوله ضعيف مخالف للكتاب و السنة و اجماع السلف
# و اما الحل فلم يدع مدع تساوي الاقسام فيه و هذا بخلاف التنوع المحض مثل
~~قراءة سورة و قراءة سورة أخرى و صدقة بنوع و صدقة بنوع آخر فان هذا قد
~~يتماثل لأن الدين واحد في ذلك من كل وجه و انما كلامنا فى الأديان المختلفة
~~و ليس هنا خلاف بحال
# وإذا ثبت أن الدينين المختلفين لايمكن تماثلهما لم يحتج إلى نفي هذا فى
~~اللفظ لانتفائه بالعقل و كذلك لما سمعوا قوله ^ ( و لا تكن كصاحب الحوت ^ )
~~كان فى هذا ما يخاف انتقاصهم اياه
# هذا مع أن نصوص الكتاب و السنة و اجماع الأمة شاهدة بتفضيل النبيين على
~~بعض و بعض الرسل على بعض قاضية لأولى العزم بالرجحان شاهدة بأن محمدا صلى
~~الله عليه و سلم سيد ولد آدم و أكرم الخلق على ربه لكن تفضيل الذين الحق
~~أمر لابد من اعتقاده و لهذا ذكره الله فى الآية PageV14P432
# واما تفضيل الاشخاص فقد لا يحتاج اليه فى كل و قت فالدين الواجب لابد من
~~تفضيله إذا الفضل يدخل فى الوجوب و إذا وجب الدين به دون خلافه فلأن يجب
~~اعتقاد فضله أولى
# وأما الدين المستحب فقد لايشرع اعتقاد فعله الا فى حق من شرع له فعل ذلك
~~المستحب و الا فمن الناس من يضره إذا سلك سبيلا من سبل السلام الاسلامية أن
~~يرى غيره أفضل منها لأنه يتشوف 2 إلى الأفضل فلا يقدر عليه و المفضول يعرض
~~عنه
# وكما أنه ليس من مصلحته أن يعرف أفضل ms0857 من طريقته إذا كان يترك طريقته و لا
~~يسلك تلك فليس أيضا من الحق أن يعتقد أن طريقته افضل من غيرها بل مصلحته أن
~~يسلك تلك الطريقة المفضية به إلى رحمة الله تعالى فان بعض المتفقهة يدعون
~~الرجل إلى ما هو أفضل من طريقته عندهم و قد يكونون مخطئين فلا سلك الأول و
~~لا الثاني و بعض المتصوفة المريد يعتقد أن شيخه أكمل شيخ على وجه الأرض و
~~طريقته أفضل الطرق و كلاهما انحراف بل يؤمر كل رجل أن يأتي من طاعة الله و
~~رسوله بما استطاعه و لا ينقل من طاعة الله و رسوله بطريقته و ان كان فيها
~~نوع نقص أو خطأ و لا يبين له نقصها إلا إذا نقل إلى ما هو أفضل منها و الا
~~فقد ينفر قلبه عن الأولى بالكلية حتى يترك الحق الذي لايجوز تركه و لا
~~يتمسك بشيء آخر PageV14P433 وهذا باب واسع ليس الغرض هنا استقصاؤه و هو
~~مبني على أربعة أصول
# ( أحدها ( معرفة مراتب الحق و الباطل و الحسنات و السيئات و الخير و الشر
~~ليعرف خير الخيرين و شر الشرين
# ( الثاني ( معرفة ما يجب من ذلك و مالا يجب و ما يستحب من ذلك و مالا
~~يستحب
# ( الثالث ( معرفة شروط الوجوب و الاستحباب من الامكان و العجز و أن
~~الوجوب و الاستحباب قد يكون مشروطا بامكان العلم و القدرة
# ( الرابع ( معرفة أصناف المخاطبين و أعيانهم ليؤمر كل شخص بما يصلحه أو
~~بما هو الاصلح له من طاعة الله و رسوله و ينهي عما ينفع نهيه عنه و لا يؤمر
~~بخير يوقعه فيما هو شر من المنهي عنه مع الاستغناء عنه
# وهذا القدر الذي دلت عليه هذه الآية من أن دين من أسلم وجهه لله و هو
~~محسن و اتبع ملة إبراهيم هو أحسن الأديان أمر متفق عليه بين المسلمين معلوم
~~بالاضطرار من دين الاسلام PageV14P434 بل من يتبع غير الاسلام دينا فلن
~~يقبل منه و هو فى الآخرة من الخاسرين
# ولكن كتاب ms0858 الله هو حاكم بين أهل الأرض فيما اختلفوا فيه و مبين وجه الحكم
~~فانه بين بهذه الآية وجه التفضيل بقوله @QB@ أسلم وجهه لله @QE@ و بقوله
~~@QB@ وهو محسن @QE@ ) فان الأول بيان نيته و قصده و معبوده و إلهه و قوله (
~~وهو محسن ) فانتفى بالنص نفي ما هو أحسن منه و بالعقل ما هو مثله فثبت أنه
~~أحسن الأديان 4
# ( الوجه الثالث ( أن النزاع كان بين الأمتين أي الدينين أفضل فلم يقل
~~لهما أن الدينين سواء و لا نهوا عن تفضيل أحدهما لكن حسمت مادة الفخر و
~~الخيلاء و الغرور الذي يحصل من تفضيل أحد الدينين فان الانسان إذا استشعر
~~فضل نفسه أو فضل دينه يدعوه ذلك إلى الكبر و الخيلاء و الفخر فقيل للجميع (
~~من يعمل سوء يجز به ) سواء كان دينه فاضلا أو مفضولا فان النهي عن السيئات
~~و الجزاء عليها و اقع لا محالة ( قال تعالى ) @QB@ والذاريات ذروا @QE@ إلى
~~قوله ( لواقع )
# فلما استشعر المؤمنون أنهم مجزيون على السيئات و لا يغنى عنهم فضل دينهم
~~و فسر لهم النبى صلى الله عليه و سلم أن الجزاء قد يكون PageV14P435 فى
~~الدنيا بالمصائب بين بعد ذلك فساد دين الكفار من المشركين و أهل الكتاب
~~بقوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى @QE@ الآية فبين أن العمل
~~الصالح إنما يقع الجزاء عليه في الآخرة مع الايمان و ان كان قد يجزى به
~~صاحبه في الدينا بلا ايمان فوقع الرد على الكفار من جهة جزائهم بالسيئات و
~~من جهة أن حسناتهم لا يدخلون بها الجنة الا مع الايمان ثم بين بعد هذا فضل
~~الدين الاسلامي الحنفي بقوله ^ ( و من أحسن دينا ) ^ فجاء الكلام فى غاية
~~الاحكام
# ومما يشبه هذا من بعض الوجوه نهى النبى صلى الله عليه و سلم أن يفضل بين
~~الأنبياء التفضيل الذي فيه انتقاص المفضول و الغض منه كما قال صلى الله
~~عليه و سلم ( لاتفضلوا بين الأنبياء ( و قال ( لاتفضلوني على موسى ( بيان
~~لفضله و بهذين يتم الدين
# فاذا ms0859 كان الله هو المعبود و صاحبه قد أخلص له و انقاد و عمله فعل الحسنات
~~فالعقل يعلم أنه لا يمكن أن يكون دين أحسن من هذا بخلاف دين من عند غير
~~الله و أسلم وجهه له أو زعم أنه يعبد الله لا باسلام وجهه جهه بل يتكبر
~~كاليهود و يشرك كالنصارى أولم يكن محسنا بل فاعلا للسيئات دون الحسنات و
~~هذا الحكم PageV14P436 عدل محض و قياس و قسط دل القرآن العقلاء على وجه
~~البرهان فيه
# وهكذا غالب ما بينه القرآن فانه يبين الحق و الصدق و يذكر أدلته و
~~براهينه ليس يبينه بمجرد الاخبار عن الأمر كما قد يتوهمه كثير من المتكلمة
~~و المتفلسفة أن دلالته سمعية خبرية و أنها واجبة لصدق المخبر بل دلالته
~~أيضا عقلية برهانية و هو مشتمل من الأدلة و البراهين على أحسنها و أتمها
~~بأحسن بيان لمن كان له فهم و عقل بحيث إذا أخذ ما فى القرآن من ذلك و بين
~~لمن لم يعلم أنه كلام الله أو لم يعلم صدق الرسول أو يظن فيه ( ظنا ) مجردا
~~عن ما يجب من قبول قول المخبر كان فيه ما يبين صدقه و حقه و يبرهن عن صحته
~~PageV14P437
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى $ فصل
# في قولة تعالى ( ^ و لا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما ) ^ فقولة @QB@ يختانون أنفسهم @QE@ مثل قوله فى سورة
~~البقرة @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ ) قال ابن قتيبة و
~~طائفة من المفسرين معناه تخونون أنفسكم زاد بعضهم تظلمونها فجعلوا الأنفس
~~مفعول ( تختانون ) و جعلوا الانسان قد خان نفسه أي ظلمها بالسرقة كما فعل
~~ابن أبيرق أو بجماع امرأته ليلة الصيام كما فعل بعض الصحابة و هذا القول
~~فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا أو
~~علانية
# وإذا كان اختيان النفس هو ظلمها أو ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب
~~مختانا لنفسه و ان جهر بالذنوب و كان ms0860 كفر الكافرين PageV14P438 وقتالهم
~~للأنبياء و للمؤمنين اختيانا لأنفسهم و كذلك قطع الطريق و المحاربة و كذلك
~~الظلم الظاهر و كان ما فعله قوم نوح و هود و صالح و شعيب اختيانا لأنفسهم
# ومعلوم أن هذا اللفظ لم يستعمل فى هذه المعاني كلها و إنما استعمل فى خاص
~~من الذنوب مما يفعل سرا و حتى قال ابن عباس في قوله @QB@ تختانون أنفسكم
~~@QE@ ) عنى بذلك فعل عمر فانه روى أنه لما جاء الأنصاري فشكى أنه بات تلك
~~الليلة و لم يتعش لما نام قبل العشاء و كان من نام قبل الأكل حرم عليه
~~الأكل فيستمر صائما فأصبح يتقلب ظهرا لبطن فلما شكا حاله إلى النبى صلى
~~الله عليه و سلم قال عمر يارسول الله انى أردت أهلي الليلة فقالت انها قد
~~نامت فظننتها لم تنم فواقعتها فأخبرتنى أنها كانت قد نامت قالوا فأنزل الله
~~فى عمر ( @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ )
# وقد قيل إن الجماع ليلة الصيام كانوا منهيين عنه مطلقا بخلاف الأكل فانه
~~كان مباحا قبل النوم و قد روى أن عمر جامع امرأته بعد العشاء قبل النوم و
~~أنه لما فعل أخذ يلوم نفسه فأتى النبى صلى الله عليه و سلم فقال يارسول
~~الله أعتذر إلى الله من نفسي هذه الخائنة إنى رجعت إلى أهلي بعد ما صليت
~~العشاء وجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فقال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( ماكنت PageV14P439 جديرا بذلك ياعمر ( و جاء طائفة
# من الصحابة فذكروا مثل ذلك فأنزل الله هذه الآية فهذا فيه أن نفسه
~~الخاطئة سولت له ذلك و دعته إليه و أنه أخذ يلومها بعد الفعل فالنفس هنا هي
~~الخائنة الظالمة و الانسان تدعوه نفسه فى السر إذا لم يره أحد إلى أفعال لا
~~تدعو اليها علانية و عقله ينهاه عن تلك الأفعال و نفسه تغلبه عليها
# ولفظ الخيانة حيث استعمل لا يستعمل إلا فيما خفي عن المخون كالذي يخون
~~أمانته فيخون من ائتمنه إذا كان لا ms0861 يشاهده و لو شاهده لما خانه قال تعالى ^
~~( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتكم و أنتم
~~تعلمون ^ ) و قال تعالى ^ ( و لا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم
~~^ ) و قالت امرأة العزيز ^ ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب و أن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين ^ ) و قال تعالى ^ ( يعلم خائنة الأعين و ما تخفى الصدور
~~^ )
# وقال النبى صلى الله عليه و سلم لما قام ( أما فيكم رجل يقوم إلى هذا
~~فيضرب عنقه ( فقال له رجل هلا أو مضت إلي فقال ( ما ينبغي لنبى أن تكون له
~~خائنة الأعين ^ ( قال تعالى ^ ( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله
~~لا يحب من كان خوانا أثيما PageV14P440 يستخفون من الناس و لا يستخفون من
~~الله و هو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول ) ^ و في الصحيحين عن النبى
~~صلى الله عليه و سلم أنه قال ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب و إذا وعد
~~أخلف و اذا اؤتمن خان ( و فى حديث آخر ( على كل خلق يطبع المؤمن إلا
~~الخيانة و الكذب ( و مثل هذا كثير
# وإذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه و هو لا يكتمها ما يقوله و يفعله
~~سرا عنها كما يخون من لا يشهده من الناس كما يخون الله و الرسول إذا لم
~~يشاهده فلا يكون ممن يخاف الله بالغيب و لم خصت هذه الأفعال بأنها خيانة
~~للنفس دون غيرها فالأشبه و الله أعلم أن يكون قوله ^ ( تختانون أنفسكم )
~~@QB@ مثل قوله @QE@ ( إلا من سفة نفسه ) ^
# والبصريون يقولون فى مثل هذا أنه منصوب على أنه مفعول له و يخرجون قوله (
~~سفه ) عن معناه فى اللغة فانه فعل لازم فيحتاجون أن ينقلوه من اللزوم إلى
~~التعدية بلا حجة
# وأما الكوفيون كالفراء و غيره و من تبعهم فعندهم أن هذا منصوب على
~~التمييز و عندهم أن المميز قد يكون معرفة كما يكون نكرة و ذكروا لذلك شواهد
~~كثيرة من كلام العرب مثل قولهم ms0862 ألم فلان PageV14P441 رأسه و وجع بطنه و رشد
~~أمره و كان الأصل سفهت نفسه و رشد أمره و منه قولهم غبن رأيه و بطرت نفسه
~~فقوله تعالى @QB@ بطرت معيشتها @QE@ ) من هذا الباب فالمعيشة نفسها بطرت
~~فلما كان الفعل نصبه على التمييز قال تعالى ( ^ و لا تكونوا كالذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا و رئاء الناس ^ ) فقوله @QB@ سفه نفسه @QE@ ) معناه إلا من
~~سفهت نفسه أي كانت سفيهة فلما أضاف الفعل إليه نصبها على التمييز كما فى
~~قوله ^ ( و اشتعل الرأس شيبا ^ ) و نحو ذلك و هذا اختيار ابن قتيبة و غيره
~~لكن ذاك نكرة و هذا معرفة
# وهذا الذي قاله الكوفيون أصح فى اللغة و المعنى فان الانسان هو السفيه
~~نفسه كما قال تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ @QB@ ولا تؤتوا
~~السفهاء @QE@ ) فكذلك قوله ( @QB@ تختانون أنفسكم @QE@ ) أي تختان أنفسكم
~~فالأنفس هي التى اختانت كما انها هي السفيهة و قال اختانت و لم يقل خانت
~~لأن الافتعال فيه زيادة فعل على ما فى مجرد الخيانة قال عكرمة و المراد
~~بالذين يختانون أنفسهم ابن أبيرق الذي سرق الطعام و القماش و جعل هو و قومه
~~يقولون إنما سرق فلان لرجل آخر PageV14P442
# فهؤلاء اجتهدوا فى كتمان سرقة السارق و رمي غيره بالسرقة كما قال تعالى ^
~~( يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله و هو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من
~~القول ^ ) فكانوا خائنين للصاحب و الرسول و قد اكتسبوا الخيانة
# وكذلك الذين كانوا يجامعون بالليل و هم يجتهدون فى أن ذلك لا يظهر عنهم
~~حين يفعلونه و إن أظهروه فيما بعد عند التوبة أما عند الفعل فكانوا يحتاجون
~~من ستر ذلك و إخفائه ما لا يحتاج إليه الخائن وحده أو يكون قوله @QB@
~~تختانون أنفسكم @QE@ ) اي يخون بعضكم بعضا كقوله @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@
~~) و قوله @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ ) و قوله ^ ( ولو لا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خيرا ^ ) فان السارق و أقواما
~~خانوا اخوانهم المؤمنين
# والمجامع إن كان جامع امرأته و هي لا ms0863 تعلم أنه حرام فقد خانها والأول
~~أشبه و الصيام مبناه على الأمانه فإن الصائم يمكنه الفطر و لا يدري به أحد
~~فاذا أفطر سرا فقد خان أمانته و الفطر بالجماع المستور خيانة كما أن أخذ
~~المال سرار و اخبار الرسول و المظلوم ببراءة السقيم و سقيم البريء خيانة
~~فهذا كله خيانه و النفس هي التى خانت فانها تحب الشهوة و المال و الرئاسة و
~~خان و اختان مثل كسب و اكتسب فجعل الانسان مختانا PageV14P443
# ثم بين أن نفسه هي التى تختان كما أنها هي التى تضر لأن مبدأ ذلك من
~~شهوتها ليس هو مما يأمر به العقل و الرأي و مبدأ السفه منها لخفتها و طيشها
~~و الانسان تأمره نفسه فى السر بأمور ينهاها عنه العقل و الدين فتكون نفسه
~~اختانته و غلبته و هذا يوجد كثيرا فى أمر الجماع و المال و لهذا لا يؤتمن
~~على ذلك أكثر الناس و يقصد بالائتمان من لا تدعوه نفسه إلى الخيانة فى ذلك
~~قال سعيد بن المسيب لو ائتمنت على بيت مال لأديت الأمانة و لو ائتمنت على
~~امرأة سوداء لخفت أن لا أؤدي الأمانة فيها و كذلك المال لايؤتمن عليه أصحاب
~~الأنفس الحريصة على أخذه كيف اتفق
# وهذا كله مما يبين أن النفس تخون أمانتها و إن كان الرجل ابتداء لا يقصد
~~الخيانة فتحمله على الخيانة بغير أمره و تغلبه على رأية و لهذا يلوم المرء
~~نفسه على ذلك و يذمها و يقول هذه النفس الفاعلة الصانعة فانها هي التى
~~اختانت $ فصل
# ودل قوله ^ ( ولاتجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^ ) أنه لا يجوز الجدال
~~عن الخائن و لا يجوز للانسان أن يجادل عن نفسه إذا كانت PageV14P444 خائنة
~~لها في السر أهواء و أفعال باطنة تخفى على الناس فلا يجوز المجادلة عنها
~~قال تعالى ^ ( يعلم خائنة الأعين و ما تخفى الصدور ^ ) و قال تعالى ^ (
~~وذروا ظاهر الاثم و باطنه ^ ) وقال تعالى ^ ( قل إنما حرم ربى الفواحش ما
~~ظهر منها و ما بطن ^ ) و ms0864 قد قال تعالى ^ ( بل الانسان على نفسه بصيرة و لو
~~ألقى معاذيره ^ ) فإنه يعتذر عن نفسه بأعذار و يجادل عنها و هو يبصرها
~~بخلاف ذلك و قال تعالى ( كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ^ ) و قال تعالى ^ (
~~ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا و يشهد الله على مافي قلبه و هو
~~ألد الخصام ^ )
# وقد قال النبى صلى الله عليه و سلم ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم (
~~فهو يجادل عن نفسه بالباطل و فيه لدد أي ميل و اعوجاج عن الحق و هذا على
~~نوعين أحدهما أن تكون مجادلته و ذبه عن نفسه مع الناس و ( الثاني ( فيما
~~بينه و بين ربه بحيث يقيم أعذار نفسه و يظنها محقة و قصدها حسنا و هي خائنة
~~ظالمة لها أهواء خفية قد كتمتها حتى لايعرف بها الرجل حتى يرى و ينظر قال
~~شداد بن أوس إن أخوف ما أخاف عليكم الشهوة الخفية قال أبو دواد هي حب
~~الرياسة
# وهذا من شأن النفس حتى أنه يوم القيامة يريد أن يدفع عن نفسه و يجادل
~~الله بالباطل قال تعالى ^ ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم و يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون PageV14P445 استحوذ عليهم
~~الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون ^ ) و قال تعالى ^ ( و يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا و الله ربنا ما
~~كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم و ضل عنهم ماكانوا يفترون ^ )
# وقد جاءت الأحاديث بأن الانسان يجحد أعماله يوم القيامة حتى يشهد عليه
~~سمعه و بصره و جوارحه و قال تعالى ^ ( و ما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم و لا جلودكم و لكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعلمون ^ )
# ومن عادة المنافقين المجادلة عن أنفسهم بالكذب و الأيمان الفاجرة وصفهم
~~الله بذلك فى غير موضع و فى قصة ms0865 تبوك لما رجع النبى صلى الله عليه و سلم و
~~جاء المنافقون يعتذرون إليه فجعل يقبل علانيتهم و يكل سرائرهم إلى الله
~~فلما جاء كعب قال و الله يارسول الله لو قعدت بين يدي ملك من ملوك الأرض
~~لقدرت أن أخرج من سخطه إنى أوتيت جدلا و لكن أخاف إن حدثتك حديث كذب ترضى
~~به عنى ليوشكن الله أن يسخطك علي و لئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني
~~لأرجو فيه عفو الله لاوالله ما كان لي من عذر و الله ما كنت أقوى قط و لا
~~أيسر مني حين تخلفت عنك فقال النبى صلى الله عليه و سلم PageV14P446 أما
~~هذا فقد صدق يعنى و الباقي يكذبون ثم إنه هجره مدة ثم تاب الله عليه ببركة
~~صدقة
# فالاعتذار عن النفس بالباطل و الجدال عنها لا يجوز بل إن أذنب سرا بينه و
~~بين الله اعترف لربه بذنبه و خضع له بقلبه و سأله مغفرته و تاب إليه فانه
~~غفور رحيم تواب و إن كانت السيئة ظاهرة تاب ظاهرا و إن أظهر جميلا و أبطن
~~قبيحا تاب فى الباطن من القبيح فمن أساء سرا أحسن سرا و من أساء علانية
~~أحسن علانية ^ ( فان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ^ )
~~PageV14P447
# سورة المائدة
# وقال شيح الاسلام قدس الله روحه $ فصل
# سورة المائدة اجمع سورة فى القرآن لفروع الشرائع من التحليل و التحريم و
~~الأمر و النهي و لهذا روى عن النبى صلى الله عليه و سلم إنه قال هي آخر
~~القرآن نزولا فاحلوا حلالها و حرموا حرامها و لهذا افتتحت بقوله ( أوفوا
~~بالعقود ) و العقود هي العهود و ذكر فيها من التحليل و التحريم و الايجاب
~~ما لم يذكر فى غيرها و الآيات فيها متناسبة مثل قوله ^ ( ياأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم و لا تعتدوا إن الله لايحب المعتدين
~~) ^
# وقد اشتهر فى التفسير أن هذه الآية نزلت بسبب الذين أرادوا PageV14P448
~~التبتل من الصحابة مثل عثمان بن مظعون ms0866 و الذين اجتمعوا معه و فى الصحيحين
~~حديث أنس فى الأربعة الذين قال أحدهم أما أنا فأصوم لا أفطر و قال الآخر
~~أما أنا فأقوم لا أنام و قال الآخر أما أنا فلا أتزوج النساء و قال الآخر
~~أما أنا فلا آكل اللحم فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( لكنى أصوم و أفطر
~~و أتزوج النساء و آكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس مني ( فيشبه و الله أعلم
~~أن يكون قوله @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ ) فيمن حرم الحلال
~~على نفسه بقول أو عزم على تركه مثل الذي قال لاأتزوج النساء و لا آكل اللحم
~~و هي الرهبانية المبتدعة فان الراهب لا ينكح و لا يذبح
# و قوله ^ ( لاتعتدوا ^ ) فيمن قال أقوم لا أنام و قال أصوم لا أفطر لأن
~~الاعتداء مجاوزة الحد فهذا مجاوز للحد في العبادة المشروعة كالعدوان في
~~الدعاء فى قوله ^ ( ادعوا ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين ^ ) و قال
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( سيكون قوم يعتدون فى الدعاء و الطهور
~~فالاعتداء فى ( العبادات و فى الورع ( كالذين تحرجوا من أشياء ترخص فيها
~~النبى صلى الله عليه و سلم و فى ( الزهد ( كالذين حرموا الطيبات و هذان
~~القسمان ترك فقوله ( ولا تعتدوا ) إما أن يكون مختصا بجانب الأفعال
~~العبادية و إما أن PageV14P449 يكون العدوان يشمل العدوان فى العبادة و
~~التحريم و هذان النوعان هما اللذان ذم الله المشركين بهما فى غير موضع حيث
~~عبدوا عبادة لم يأذن الله بها 2 و حرموا ما لم يأذن الله به فقوله (
~~لاتحرموا ) ( ولاتعتدوا ) يتناول القسمين والعدوان هنا كالعدوان فى قوله ^
~~( و لا تعاونوا على الاثم و العدوان ^ ) اما أن يكون اعم من الاثم و اما أن
~~يكون نوعا آخر و اما أن يكون العدوان فى مجاوزة حدود المأمورات واجبها و
~~مستحبها و مجاوزة حد المباح و إما أن يكون فى ذلك مجاوزة حد التحريم أيضا
~~فانها ثلاثة أمور مأمور به و منهى ms0867 عنه و مباح
# ثم ذكر بعد هذا قوله ^ ( لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم و لكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته ^ ) الآية ذكر هذا بعد النهي عن التحريم
~~ليبين المخرج من تحريم الحلال إذا عقد عليه يمينا بالله أو يمينا أخرى و
~~بهذا يستدل على أن تحريم الحلال يمين
# ثم ذكر بعد ذلك ما حرمه من الخمر و الميسر و الأنصاب و الازلام فبين به
~~ما حرمه فان نفي التحريم الشرعى يقع فيه طائفة من الاباحية كما يقع فى
~~تحريم الحلال طائفة من هؤلاء يكونون فى حال اجتهادهم و رياضتهم تحريمية ثم
~~إذا و صلوا بزعمهم صاروا إباحية و هاتان PageV14P450 آفتان تقع فى المتعبدة
~~و المتصوفة كثيرا و قرن بينهما حكم الأيمان فان كلاهما يتعلق بالفم داخلا و
~~خارجا كما يقرن الفقهاء بين كتاب الأيمان و الاطعمة و فيه رخصة فى كفارة
~~الأيمان مطلقا خلافا لما شدد فيه طائفة من الفقهاء من جعل بعض الأيمان
~~لاكفارة فيها فإن هذا التشديد مضاه للتحريم فيكون الرجل ممنوعا من فعل
~~الواجب أو المباح بذلك التشديد و هذا كله رحمة من الله بنا دون غيرنا من
~~الأمم التى حرم عليهم أشياء عقوبة لهم و لا كفارة في أيمانهم و لم يطهرهم
~~من الرجس كما طهرنا فتدبر هذا فانه نافع PageV14P451
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# قوله @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ ) قيل اللام لام
~~كي اي يسمعون ليكذبوا و يسمعون لينقلوا إلى قوم آخرين لم يأتوك فيكونون
~~كذابين و نمامين جواسيس و الصواب انها لام التعدية مثل قوله ( سمع الله لمن
~~حمده ( فالسماع مضمن معنى القبول اي قابلون للكذب و يسمعون من قوم آخرين لم
~~يأتوك و يطيعونهم فيكون ذما لهم على قبول الخبر الكاذب و على طاعة غيره من
~~الكفار و المنافقين مثل قوله ^ ( و لأوضعوا خلالكم بيعونكم الفتنة و فيكم
~~سماعون لهم ^ ) اي هم يطلبون أن يفتنوكم و فيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم
~~على اتباع الباطل فى نوعي ms0868 الكلام خبره و انشائه فإن باطل الخبر الكذب و بطل
~~الانشاء طاعة غير الرسل و هذا بعيد
# ثم قال ( سماعون للكذب أكالون للسحت ( فذكر أنهم فى PageV14P452 غذائي
~~الجسد و القلب يغتذون الحرام بخلاف من يأكل الحلال و لا يقبل إلا الصدق و
~~فيه ذم لمن يروج عليه الكذب و يقبله أو يؤثره لموافقته هواه و يدخل فيه
~~قبول المذاهب الفاسدة لأنها كذب لاسيما إذا اقترن بذلك قبولها لاجل العوض
~~عليها سواء كان العوض من ذي سلطان أو وقف أو فتوح أو هدية أو أجرة أو غير
~~ذلك و هو شبيه بقوله ( إن كثير من الاحبار و الرهبان ليأكلون اموال الناس
~~بالباطل و يصدون عن سبيل الله ) أهل البدع و أهل الفجور الذين يصدقون بما
~~كذب به على الله و رسوله و أحكامه و الذين يطيعون الخلق فى معصية الخالق
# ومثله ( هل أدلكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون
~~السمع و اكثرهم كاذبون ) فانما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمه الصدق الف
~~كلمة من الكذب على من هو كذاب فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع
# ثم قال فى السورة ( لولا ينهاهم الربانيون و الأحبار عن قولهم الاثم و
~~اكلهم السحت ) فقول الاثم و سماع الكذب و اكل السحت اعمال متلازمة فى
~~العادة و للحكام منها خصوص فان الحاكم إذا PageV14P453 ارتشى سمع الشهادة
~~المزورة و الدعوى الفاجرة فصار سماعا للكذب اكالا للسحت قائلا للاثم
# ولهذا خير نبيه صلى الله عليه و سلم بين الحكم بينهم و بين تركه لأنه ليس
~~قصدهم قبول الحق و سماعه مطلقا بل يسمعون ما وافق أهواءهم و إن كان كذبا و
~~كذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة PageV14P454
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
# هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
# منها قوله ( و عبد الطاغوت ) و الصواب عطفه على قوله ( من لعنه الله )
~~فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية لكن ms0869 المتقدمة الفاعل الله
~~مظهرا أو مضمرا و هذا الفعل اسم من عبد الطاغوت و هو الضمير فى عبد و لم
~~يعد حرف ( من ) لأن هذه الأفعال لصنف واحد و هم PageV14P455
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# قال تعالى ^ ( ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ماأحل الله لكم و لا
~~تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين و كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ^ )
~~الآية
# ومن المشهور فى التفسير أنها نزلت بسبب جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا
~~على الترهب و فى الصحيحين عن أنس ( أن رجالا سألوا ازواج النبى صلى الله
~~عليه و سلم عن عبادته فى السر فتقالوا ذلك ( و ذكر الحديث
# وفى الصحيحين عن سعد قال ( رد النبى صلى الله عليه و سلم على عثمان بن
~~مظعون التبتل و لو أذن له لاختصينا ( و عن عكرمة أن علي بن أبى طالب و ابن
~~مسعود و عثمان بن مظعون و المقداد و سالما PageV14P456 مولى أبي حذيفة فى
~~اصحاب لهم تبتلوا فجلسوا فى البيوت و اعتزلوا النساء و لبسوا المسوح و
~~حرموا الطيبات من الطعام و اللباس إلا ما يأكل و يلبس أهل السياحة من بني
~~إسرائيل و هموا بالاختصاء و اجمعوا لقيام الليل و صيام النهار فنزلت هذه
~~الآية و كذلك ذكر سائر المفسرين مايشبه هذا المعنى
# و قد ذم الله الذين اضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات و ذم الذين يتبعون
~~الشهوات و الذين يريدون أن تميلوا ميلا عظيما و يريدون ميل المؤمنين ميلا
~~عظيما و ذم الذين اتبعوا ما اترفوا فيه و الذين يتمتعون و يأكلون كما تأكل
~~الانعام
# وأكثر الذين اضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات شربة الخمر كما قال تعالى ^
~~( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضاء فى الخمر و الميسر و
~~يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة ) ^ ) فجمعوا فجمعوا بين الشهوة المحرمة و
~~ترك ذكر الله و إضاعة الصلاة و كذلك غيرهم من أهل الشهوات
# ثم نهى سبحانه عن تحريم ما أحل من الطيبات ms0870 و عن الاعتداء فى تناولها و هو
~~مجاوزة الحد و قد فسر الاعتداء فى الزهد و العبادة بأن يحرموا الحلال و
~~يفعلوا من العبادة ما يضرهم فيكونوا قد تجاوزوا PageV14P457 الحد و أسرفوا
~~و قيل لا يحملنكم أكل الطيبات على الاسراف و تناول الحرام من أموال الناس
~~فان آكل الطيبات و الشهوات المعتدى فيها لابد أن يقع فى الحرام لأجل
~~الاسراف فى ذلك
# والمقصود بالزهد ترك ما يضر العبد فى الآخرة و بالعبادة فعل ما ينفع فى
~~الآخرة فاذا ترك الانسان ما ينفعه فى دينه و ينفعه فى آخرته و فعل من
~~العبادة ما يضر فقد اعتدى و أسرف و إن ظن ذلك زهدا نافعا و عبادة نافعة
# قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و النخعي ( ولاتعتدوا ) أي لا تجبوا أنفسكم
~~و قال عكرمة لا تسيروا بغير سيرة المسلمين من ترك النساء و دوام الصيام و
~~القيام و قال مقاتل لا تحرموا الحلال و عن الحسن لا تأتوا مانهى الله عنه و
~~هذا ما أريد به لاتحرموا الحلال و لا تفعلوا الحرام فيكون قد نهى عن
~~النوعين لكن سبب نزول الآية و سياقها يدل على قول الجمهور و قد يقال هذا
~~مثل قوله ^ ( و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا ^ ) و قوله فى تمام الآية @QB@
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ ) الآية
# وكذلك الأحاديث الصحيحة كقول أحدهم لا أتزوج النساء PageV14P458 وقول
~~الآخر لا آكل اللحم كما في حديث أنس المتقدم و هذا مما يدل على أن صوم
~~الدهر مكروه و كذلك مداومة قيام الليل $ فصل
# وهذا الذي جاءت به شريعة الاسلام هو الصراط المستقيم و هو الذي يصلح به
~~دين الانسان كما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( أعدل الصيام صيام داود
~~كان يصوم يوما و يفطر يوما ) و فى رواية صحيحة ( أفضل ( والأفضل هو الأعدل
~~الأقوم و هذا القرآن يهدي للتى هي أقوم و هى وسط بين هذين الصنفين أصحاب
~~البدع و أصحاب الفجور أهل الاسراف و التقشف ms0871 الزائد
# ولهذا كان السلف يحذرون من هذين الصنفين قال الحسن هو المبتدع في دينه و
~~الفاجر فى دنياه و كانوا يقولون أحذروا صاحب الدنيا أغوته دنياه و صاحب هوى
~~متبع لهواه و كانوا يأمرون بمجانبة أهل البدع و الفجور
# ف ( القسم الأول ( أهل الفجور PageV14P459
# وهم المترفون المنعمون أوقعهم فى الفجور ماهم فيه و ( القسم الثاني (
~~المترهبون أوقعهم فى البدع غلوهم و تشديدهم هؤلاء ( استمتعوا بخلاقهم ) و
~~هؤلاء خاضوا كما خاض الذين من قبلهم و ذلك أن الذين يتبعون الشهوات المنهي
~~عنها أو يسرفون في المباحات و يتركون الصلوات و العبادات المأمور بها
~~يستحوذ عليهم الشيطان و الهوى فينسيهم الله و الدار الآخرة و يفسد حالهم
~~كما هو مشاهد كثيرا منهم
# والذين يحرمون ما أحل الله من الطيبات و إن كانوا يقولون إن الله لم يحرم
~~هذا بل يلتزمون أن لا يفعلوه إما بالنذر و إما باليمين كما حرم كثير من
~~العباد و الزهاد أشياء يقول أحدهم لله علي أن لا آكل طعاما بالنهار أبدا و
~~يعاهد أحدهم أن لا يأكل الشهوة الملائمة و يلتزم ذلك بقصد و عزمه و إن لم
~~يحلف و لم ينذر فهذا يلتزم أن لايشرب الماء و هذا يلتزم أن لا يأكل الخبز و
~~هذا يلتزم أن لايشرب الفقاع و هذا يلتزم أن لا يتكلم قط و هذا يجب نفسه و
~~هذا يلتزم أن لا ينكح و لا يذبح و أنواع هذه الأشياء من الرهبانية التى
~~ابتدعوها على سبيل مجاهدة النفس و قهر الهوى و الشهوة
# ولاريب أن مجاهدة النفس مأمور بها و كذلك قهر الهوى والشهوة كما ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله و
~~الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد PageV14P460 الموت و العاجز من اتبع نفسه
~~هواها و تمنى على الله ( لكن المسلم المتبع لشريعة الاسلام هو المحرم ما
~~حرمه الله و رسوله فلا يحرم الحلال و لا يسرف فى تناوله بل ms0872 يتناول ما يحتاج
~~إليه من طعام أو لباس أو نكاح و يقتصد في ذلك و يقتصد فى العبادة فلا يحمل
~~نفسه مالا تطيق
# فهذا تجده يحصل له من مجاهدات النفس و قهر الهوى ما هو أنفع له من تلك
~~الطريق المبتدعة الوعرة القليلة المنفعة التى غالب من سلكها ارتد على حافره
~~و نقض عهده و لم يرعها حق رعايتها و هذا يثاب على ذلك مالا يثاب على سلوك
~~تلك الطريق و تزكو به نفسه و تسير به إلى ربه و يجد بذلك من المزيد فى
~~إيمانه مالا يجده أصحاب تلك الطريق فانهم لابد أن تدعوهم أنفسهم إلى
~~الشهوات المحرمة فانه ما من بنى آدم الا من أخطأ أو هم بخطيئة الا يحيى بن
~~زكريا و قد قال تعالى ^ ( و خلق الانسان ضعيفا ^ )
# قال طاووس فى أمر النساء و قلة صبره عنهن كما تقدم فميل النفس إلى النساء
~~عام فى طبع جميع بنى آدم و قد يبتلى كثير منهم بالميل إلى الذكران كما هو
~~المذكور عنهم فيبتلى بالميل إلى المردان و إن لم يفعل الفاحشة الكبرى ابتلي
~~بما هو دون ذلك من المباشرة و المشاهدة و لايكاد أن يسلم أحدهم من الفاحشة
~~إما في سره و إما PageV14P461 بينه و بين الأمرد و يحصل للنفس من ذلك ما هو
~~معروف عند الناس
# وقد ذكر الناس من أخبار العشاق ما يطول وصفه فإذا ابتلى المسلم ببعض ذلك
~~كان عليه أن يجاهد نفسه فى الله و هو مأمور بهذا الجهاد ليس أمرا أوجبه و
~~حرمه هو على نفسه فيكون في طاعة نفسه و هواه بل هو أمر حرمه الله و رسوله و
~~لا حيلة فيه فيصير بالمجاهدة في طاعة الله و رسوله
# وفي حديث رواه أبو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ( من عشق فعف
~~و كتم و صبر ثم مات فهو شهيد ( و أبو يحيى في حديثه نظر لكن المعنى الذي
~~ذكره دل عليه الكتاب و السنة فإن الله أمر بالتقوى ms0873 و الصبر فمن التقوى أن
~~يعف عن كل ماحرمه الله من نظر بعين و من لفظ بلسان و من حركة بيد و رجل و
~~من الصبر أن يصبر عن شكوى ما به إلى غير الله عز و جل فان هذا هو الصبر
~~الجميل
# و أما الكتمان فيراد به شيئان
# ( أحدهما ( أن يكتم بثه و ألمه فلا يشكو إلى غير الله فمتى شكا إلى غير
~~الله نقص صبره و هذا أعلى الكتمانين لكن هذا لا يقدر عليه كل أحد بل كثير
~~من الناس يشكو ما به و هذا على PageV14P462 وجهين فان شكا ذلك إلى طبيب
~~يعرف طب الأديان و مضرات النفوس و منافعها ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهذا
~~بمنزلة المستفتى و هذا حسن
# وإن شكا إلى من يعينه على المحرم فهذا حرام و إن شكا إلى غيره لما في
~~الشكوى من الراحة كما يشكو المصاب مصيبته إلى الناس من غير أن يقصد تعلم ما
~~ينفعه و لا الاستعانة على مصيبته فهذا ينقص صبره و لكن لايأثم مطلقا الا
~~إذا اقترن به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط
# و ( الثانى ( أن يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما فى ذلك من إظهار
~~السوء و الفاحشة فإن النفوس إذا سمعت مثل هذا تحركت و تشهت و تمنت و تتيمت
~~و الانسان متى رأى أو سمع أو تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا له إلى
~~الفعل و التشبه به و النساء متى رأين البهائم تنزوا الذكور منها على الاناث
~~ملن إلى الباءة و المجامعة و الرجل إذا سمع من يفعل مع المردان و النساء و
~~رأى ذلك أو تخيله فى نفسه دعاه ذلك إلى الفعل و إذا ذكر للانسان طعام
~~اشتهاه و مال إليه و إن وصف ما يشتهيه من لباس أو امرأة أو مسكن أو غيره
~~مالت نفسه إليه و الغريب عن وطنه متى ذكر بالوطن حن إليه و كل ما فى نفس
~~الانسان محبته اذا تصوره تحركت PageV14P463 المحبة و الطلب ms0874 إلى ذلك المحبوب
~~المطلوب إما إلى وصفه و إما إلى مشاهدته و كلاهما يحصل به تخيل في النفس و
~~قد يحصل التخيل بالسماع أو الرؤية أو الفكر في بعض الأمور المتعلقة به فاذا
~~تخيلت النفس تلك الأمور المتعلقة انقلبت إلى ما تخيلته فتحركت داعية المحبة
~~سواء كانت محبة محمودة أو مذمومة
# ولهذا تتحرك النفوس إلى الحج إذا ذكر الحجاز أو كان أوان الحج أو رأى من
~~يذهب إلى الحج من أهله و أقاربه أو أصحابه أو غيرهم و لو لم يسمع ذلك و
~~يراه لما تحرك و لا حدث منه داعية قوته إلى ذلك فتتحرك بذكر الأبرق و
~~الأجرع و العلى و نحو ذلك لأنه رأى تلك المنازل لما كان ذاهبا إلى محبوبه
~~فصار ذكرها يذكره بالمحبوب
# وكذلك أصحاب المتاجر و الأموال اذا سمع أحدهم بالمكاسب تحركت داعيته إلى
~~ذلك و كذلك أهل الفرج و التنزه إذا رأوا من يقصد ذلك تحركوا إليه و هذه
~~الدواعي كلها مركوزة في نفوس بنى آدم و الانسان ظلوم جهول
# و كذلك ذكر أثار رسول الله صلى الله عليه و سلم تذكر به و تحرك محبته
~~فالمبتلى بالفاحشة و العشق إذا ذكر ما به لغيره تحركت نفس ذلك الغير إلى
~~جنس ذلك لأن النفوس مجبولة على حب الصور الجميلة PageV14P464 فاذا تصورت
~~جنسا تحرك اليها المحبوب
# ولهذا نهى الله تعالى عن اشاعة الفاحشة و كذلك أمر بستر الفواحش كما قال
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( من ابتلى من هذه القاذورات بشيء فاليسنتر بستر
~~الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله ( و قال كل أمتى معافى إلا
~~المجاهرين و ان من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله فيصبح
~~يتحدث به ( فما دام الذنب مستورا فعقوبته على صاحبه خاصة و إذا ظهر و لم
~~ينكر كان ضرره عاما فكيف إذا كان في ظهوره تحريك لغيره إليه
# ولهذا كره الامام أحمد و غيره إنشاد الأشعار الغزل الرقيق لأنه يحرك
~~النفوس إلى الفواحش ms0875 فلهذا أمر من يبتلى بالعشق أن يعف و يكتم و يصبر فيكون
~~حينئذ ممن قال الله فيه ( إنه من يتق و يصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين
~~)
# والمقصود أنه يثاب على هذه المجاهدة و المجاهد من جاهد نفسه في الله و
~~أما المبتدعون فى الزهد و العبادة السالكون طريق الرهبان فانهم قد يزهدون
~~فى النكاح و فضول الطعام و المال و نحو ذلك و هذا محمود لكن عامة هؤلاء
~~لابد أن يقعوا فى ذنوب من هذا الجنس كما نجد كثيرا منهم يبتلى بصحبة
~~الأحداث و ارفاق النساء فيبتلون بالميل PageV14P465 الى الصور المحرمة من
~~النساء و الصبيان ما لايبتلى به أهل السنة المتبعون للشريعة المحمدية
# وحكاياتهم في هذا أكثر من أن يحكى بسطها فى كتاب و عندهم من الفواحش
~~الباطنة و الظاهرة ما لا يوجد عند غيرهم و خيار من فيهم يميل إلى الأحداث و
~~الغناء و السماع لما يجدون في ذلك من راحة النفوس و لو اتبعوا السنة
~~لاستراحوا من ذلك
# قال أبو سعيد الخراز لما قال له الشيطان فى المنام لي فيكم لطيفتان
~~السماع و صحبة الأحداث قال أبو سعيد قل من ينجو منها من أصحابنا حتى لقوة
~~محبة نفوسهم صار ذلك ممتزجا بطريقهم إلى الله فان أحدهم يجد فى نفسه عند
~~مشاهدة ا لشاهد من الرغبة فيما اعتاده من العبادة و الزهادة مالا يجدها
~~بدون ذلك و عنده في نفسه عند سماع القصائد من الشوق و الرغبة و النشاط ما
~~لا يجده عند سماع القرآن فصاروا في شبهة و شهوة لم يكتف الشيطان منهم
~~بوقوعهم فى الأمور المحرمة التى تفتنهم حتى جعلهم يعتبرون ذلك عبادة كالذين
~~قال الله فيهم ^ ( و اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا و الله
~~أمرنا بها ^ ) الآية و هؤلاء هم الذين أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات
# وإذا و قعوا فى السماع وقعوا فيه بشوق و رغبة قوية و محبة تامة
~~PageV14P466 وبذلوا فيه أنفسهم و أموالهم فقد يبذلون فيه نساءهم و أبناءهم
~~و ms0876 يدخلون في الدياثة لأغراضهم فيأتي أحدهم بولده فيهبه للشيخ يفعل ما أراد
~~هو و من يلوذ به و يسمونه حوارا وإن كان حسن الصورة استأثر به الشيخ دونهم
~~و يعد أهله ذلك بركة حصلت له من الشيخ و يرتفع الحياء بين أم الصبى و أبيه
~~و بين الفقراء
# وإذا صلوا صلوا صلاة المنافقين يقومون إليها و هم كسالى يراؤون الناس و
~~لا يذكرون الله الا قليلا فقد أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات و مع هذا فهم
~~قد يزهدون فى بعض الطيبات التى أحلها الله لهم و يجتهدون فى عبادات و اذكار
~~لكن مع بدعة و أفعال لا تجوز مما تقدم ذكره فتلك البدعة هي التى أوقعتهم فى
~~اتباع الشهوات و إضاعة الصلوات لأن الشريعة مثالها مثال سفينة نوح من ركبها
~~نجا و من تخلف عنها غرق و هؤلاء تخلفوا عنها فغرقوا بحبهم و يتوب الله على
~~من تاب
# والسالكون للشريعة المحمدية إذا ابتلوا بالذنوب لم تكن التوبة عليهم من
~~الآصار و الأغلال بل من الحنيفية السمحة و أما أهل البدع فقد تكون التوبة
~~عليهم آصارا و أغلالا كما كانت على من قبلنا من الرهبان فانهم إذا وقع
~~أحدهم في الذنب لم يخلص من شره إلا ببلاء شديد من أجل خروجه عن السنة
~~PageV14P467
# وهولاء قد يظن احدهم أنه لا يمكنه السلوك إلى الله تعالى الا ببدعة
# وكذلك أهل الفجور المترفين قد يظن أحدهم أنه لا يمكنه فعل الواجبات الا
~~بما يفعله من الذنوب و لايمكنه ترك المحرمات الا بذلك و هذا يقع لبشر كثير
~~من الناس
# منهم من يقول أنه لايمكن أداء الصلوات و اجتناب الكلام المحرم من الغيبة
~~و غيرها الا بأكل الحشيشة
# ويقول الآخر إن أكلها يعينه على استنباط العلوم و تصفية الذهن حتى يسميها
~~بعضهم معدن الفكر و الذكر و محركة العزم الساكن و كل هذا من خدع النفس و
~~مكر الشيطان بهؤلاء و غيرهم و إنها لعمى الذهن و يصير آكلها أبكم مجنونا لا
~~يعي ما يقول ms0877
# وكذلك في هؤلاء من يقول إن محبته لله ورغبته فى العبادة وحركته ووجده
~~وشوقه وغير ذلك لا يتم إلا بسماع القصائد ومعاشرة الشاهد من الصبيان وغيرهم
~~وسماع الأصوات والنغمات ويزعمون أنهم بسماع هذه الأصوات ورؤية الصور
~~المحركات تتحرك عندهم من دواعي الزهد والعبادة مالاتتحرك بدون ذلك وأنهم
~~بدون ذلك قد يتركون PageV14P468 الصلوات ويفعلون المحرمات الكبار كقطع
~~الطريق وقتل النفوس ويظنون أنهم بهذا ترتاض نفوسهم وتلتذ بذلك لذة تصدها عن
~~ارتكاب المحارم والكبائر وتحملها على الصلاة والصوم والحج
# وهذا مستند كثير من الشيوخ الذين يدعون الناس إلى طريقهم بالسماع المبتدع
~~على اختلاف ألوانه وأنواعه ومنهم من يدعو إليه بالدف والرقص ومنهم من يضيف
~~إلى ذلك الشبابات ومنهم من يعمله بالنساء والصبيان ومنهم من يعمله بالدف
~~والكف ومنهم من يعمله بأذكار واجتماع وتسبيحات وقيام وإنشاد أشعار وغير ذلك
~~من سائر أنواعه وألوانه
# وربما ضموا إليه 2 من معاشرة النساء والمردان ونحو ذلك ويقولون هؤلاء
~~الذين توبناهم وقد كانوا لا يصلون ولا يحجون ولا يصومون بل كانوا يقطعون
~~الطريق ويقتلون النفس ويزنون فتوبناهم عن ذلك بهذا السماع وما أمكن أحد
~~استتابتهم بغير هذا
# وقد يعترفون أن ما فعلوه بدعة منهي عنها أو محرمة ولكن يقولون ما أمكننا
~~الا هذا وإن لم نفعل هذا القليل من المحرم حصل الوقوع فيما هو أشد منه
~~تحريما وفى ترك الواجبات ما يزيد إثمه على إثم هذا المحرم القليل فى جنب ما
~~كانوا فيه من المحرم الكثير PageV14P469
# ويقولون إن الانسان يجد في نفسه نشاطا وقوة في كثير من الطاعات إذا حصل
~~له ما يحبه وإن كان مكروها حراما واما بدون ذلك فلا يجد شيئا ولا يفعله وهو
~~أيضا يمتنع عن المحرمات إذا عوض بما يحبه وان كان مكروها وإلا لم يمتنع
~~وهذه الشبهة واقعة لكثير من الناس وجوابها مبنى على ثلاث مقامات
# ( أحدها ( أن المحرمات قسمان
# ( أحدهما ( ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة
~~كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم ms0878 المحض وهي الأربعة
~~المذكورة فى قوله تعالى ( قل إنما حرم ربى الفواحش ماظهر منها وما بطن
~~والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله مالا تعلمون )
# فهذه الأشياء محرمة فى جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم
~~يبح منها شيئا قط ولا فى حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية
~~ونفي التحريم عما سواها فانما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير حرمه
~~فى حال دون حال وليس تحريمه مطلقا PageV14P470
# وكذلك ( الخمر ( يباح لدفع الغصة بالاتفاق ويباح لدفع العطش في أحد قولي
~~العلماء ومن لم يبحها قال إنها لاتدفع العطش وهذا مأخذ أحمد فحينئذ فالأمر
~~موقوف على دفع العطش بها فان علم أنها تدفعه أبيحت بلا ريب كما يباح لحم
~~الخنزير لدفع المجاعة وضرورة العطش الذي يرى أنه يهلكه أعظم من ضرورة الجوع
~~ولهذا يباح شرب النجاسات عند العطش بلا نزاع فان اندفع العطش وإلا فلا
~~إباحة فى شيء من ذلك
# وكذلك ( الميسر ( فإن الشارع أباح السبق فيه بمعنى الميسر للحاجة فى
~~مصلحة الجهاد وقد قيل إنه ليس منه وهو قول من لم يبح العوض من الجانبين
~~مطلقا إلا المحلل ولا ريب أن الميسر أخف من أمر الخمر وإذا أبيحت الخمر
~~للحاجة فالميسر أولى والميسر لم يحرم لذاته إلا لأنه يصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء فإذا كان فيه تعاون على الرمي الذي هو من
~~جنس الصلاة وعلى الجهاد الذي فيه تعاون وتتألف به القلوب على الجهاد زالت
~~هذه المفسدة
# وكذلك بيع الغرر هو من جنس الميسر ويباح منه أنواع عند الحاجة ورجحان
~~المصلحة PageV14P471
# وكذلك ( الربا ( حرم لما فيه من الظلم وأوجب أن لايباع الشيء إلا بمثله
~~ثم أبيح بيعه بجنسه خرصا عند الحاجة بخلاف غيرها من المحرمات فانهم تحرم فى
~~حال دون حال ولهذا والله أعلم نفي التحريم عما سواها وهو التحريم المطلق
~~العام فان المنفي من جنس المثبت فلما أثبت فيها التحريم العام المطلق نفاه ms0879
~~عما سواها
# و ( المقام الثاني ( أن يفرق بين ما يفعل فى الانسان ويأمر به ويبيحه
~~وبين ما يسكت عن نهي غيره عنه وتحريمه عليه فاذا كان من المحرمات ما لو نهى
~~عنه حصل ما هو أشد تحريما لم ينه عنه ولم يبحه أيضا
# ولهذا لايجوز إنكار المنكر بما هو أنكر منه ولهذا حرم الخروج على ولاة
~~الأمر بالسيف لأجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن ما يحصل بذلك من
~~فعل المحرمات وترك واجب أعظم مما يحصل بفعلهم المنكر والذنوب واذا كان قوم
~~على بدعة أو فجور ولو نهوا عن ذلك وقع بسبب ذلك شر أعظم مما هم عليه من ذلك
~~ولم يمكن منعهم منه ولم يحصل بالنهي مصلحة راجحة لم ينهوا عنه
# بخلاف ما أمر الله به الأنبياء وأتباعهم من دعوة الخلق فان دعوتهم يحصل
~~بها مصلحة على مفسدتها كدعوة موسى PageV14P472 لفرعون ونوح لقومه فانه حصل
~~لموسى من الجهاد وطاعة الله وحصل لقومه من الصبر والاستعانة بالله ما كانت
~~عاقبتهم به حميدة وحصل أيضا من تفريق فرعون وقومه ماكانت مصلحته عظيمة
# وكذلك نوح حصل له ما أوجب أن يكون ذريته هم الباقين وأهلك الله قومه
~~أجمعين فكان هلاكهم مصلحة
# فالمنهي عنه إذا زاد شره بالنهي وكان النهي مصلحة راجحة كان حسنا وأما
~~إذا زاد شره وعظم وليس فى مقابلته خير يفوته لم يشرع إلا أن يكون فى
~~مقابلته مصلحه زائدة فان أدى ذلك إلى شر أعظم منه لم يشرع مثل أن يكون
~~الآمر لا صبر له فيؤذى فيخزع جزعا شديدا يصير به مذنبا وينتقص به إيمانه
~~ودينه
# فهذا لم يحصل به خير لاله ولا لأولئك بخلاف ما إذا صبر واتقى الله وجاهد
~~ولم يتعد حدود الله بل استعمل التقوى والصبر فان هذا تكون عاقبته حميدة
# وأولئك قد يتوبون فيتوب الله عليهم ببركته وقد يهلكهم ببغيهم ويكون ذلك
~~مصلحة كما قال تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين @QE@ ) PageV14P473
# وأماالانسان فى نفسه فلايحل له أن يفعل الذي يعلم أنه ms0880 محرم لظنه أنه
~~يعينه على طاعة الله فان هذا لايكون إلامفسدة أو مفسدته راجحة على مصلحته
~~وقد تنقلب تلك الطاعة مفسدة فان الشارع حكيم فلو علم أن فى ذلك مصلحة لم
~~يحرمه لكن قد يفعل الانسان المحرم ثم يتوب وتكون مصلحته أنه يتوب منه ويحصل
~~له بالتوبة خشوع ورقة وإنابة إلى الله تعالى فان الذنوب قد يكون فيها مصلحة
~~مع التوبة منها فان الانسان قد يحصل له ( بعدم ) الذنوب كبر وعجب وقسوة
~~فإذا وقع فى ذنب أذله ذلك وكسر قلبه ولين قلبه بما يحصل له من التوبة
# ولهذا قال سعيد بن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار ويفعل
~~السيئة فيدخل بها الجنة وهذا هو الحكمة فى ابتلاء من ابتلى بالذنوب من
~~الأنبياء والصالحين وأما بدون التوبة فلا يكون المحرم إلا مفسدته راجحة
~~فليس للانسان أن يعتقد حل ما يعلم أن الله حرمه قطعا وليس له أن يفعله قطعا
~~فان غلبته نفسه وشيطانه فوقع فيه تاب منه فان تاب فصار بالتوبة خيرا مما
~~كان قبله فهذا من رحمة الله به حين تاب عليه وإلا فلو لم يتب لفسد حاله
~~بالذنب وليس له أن يقول أنا أفعل ثم اتوب ولا يبيح الشارع له ذلك لأنه
~~بمنزلة من يقول أنا أطعم نفسي ما يمرضني ثم أتداوى أو آكل السم ثم اشرب
~~الترياق PageV14P474
# والشارع حكيم فانه لايدرى هل يتمكن من التوبة أم لا وهل يحصل الدواء
~~بالترياق وغيره أم لا وهل يتمكن من الشرب أم لا لكن لو وقع هذا وكانت آخرته
~~إلى التوبة النصوح كان الله قد أحسن إليه بالتوبة وبالعفو عما سلف من ذنوبه
~~وقد يكون مثل هذا ليس صلاحه إلا فى أن يذنب ويتوب ولو لم يفعل ذلك كان شرا
~~منه لو لم يذنب ويتوب لكن هذا أمر يتعلق بخلق الله وقدره وحكمته لايمكن أحد
~~أن يأمر به الانسان لأنه لايدري أن ذلك خير له وليس ما يفعله خلقا لعلمه
~~وحكمته يجوز للرسل وللعباد أن يفعلوه ويأمروا به
# وقصة ms0881 الخضر مع موسى لم تكن مخالفة لشرع الله وأمره ولا فعل الخضر ما فعله
~~لكونه مقدرا كما يظنه بعض الناس بل ما فعله الخضر هو مأمور به فى الشرع
~~بشرط أن يعلم من مصلحته ما علمه الخضر فانه لم يفعل محرما مطلقا ولكن خرق
~~السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار فان إتلاف بعض المال لصلاح اكثره هو أمر
~~مشروع دائما وكذلك قتل الانسان الصائل لخظ دين غيره أمر مشروع وصبر الانسان
~~على الجوع مع إحسانه إلى غيره أمر مشروع
# فهذه القضية تدل على أنه يكون من الأمور ما ظاهره فساد فيحرمه من لم يعرف
~~الحكمة التى لأجلها فعل وهو مباح في الشرع PageV14P475 باطنا وظاهرا لمن
~~علم ما فيه من الحكمة التى توجب حسنه وإباحته
# وهذا لايجيء في الأنواع الأربعة فان الشرك والقول على الله بلاعلم
~~والفواحش ما ظهر منها وما بطن والظلم لايكون فيها شيء من المصلحة وقتل
~~النفس أبيح فى حال دون حال فليس من الأربعة وكذلك إتلاف المال يباح فى حال
~~دون حال وكذلك الصبر على المجاعة ولذلك قال @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QE@
# فاخلاص الدين له والعدل واجب مطلقا في كل حال وفي كل شرع فعلى العبد أن
~~يعبد الله مخلصا له الدين ويدعوه مخلصا له لايسقط هذا عنه بحال ولايدخل
~~الجنة إلا أهل التوحيد وهم أهل ( لا إله إلا الله (
# فهذا حق الله على كل عبد من عباده كما فى الصحيحين من حديث معاذ أن النبى
~~قال له ( يامعاذ أتدري ما حق الله على عبادة ) قلت الله ورسوله أعلم قال (
~~حقه عليهم ان يعبدوه لايشركوا به شيئا ( الحديث
# فلاينجون من عذاب الله إلا من اخلص لله دينه وعبادته ودعاه PageV14P476
~~مخلصا له الدين ومن لم يشرك به ولم يعبده فهو معطل عن عبادته وعبادة غيره
~~كفرعون وأمثاله فهو أسوأ حالا من المشرك فلابد من عبادة الله وحده وهذا
~~واجب على كل أحد فلا يسقط عن أحد البتة وهو الاسلام العام ms0882 الذي لايقبل الله
~~دينا غيره
# ولكن لا يعذب الله احدا حتى يبعث اليه رسولا وكما أنه لا يعذبه فلا يدخل
~~الجنة الا نفس مسلمة مؤمنة ولايدخلها مشرك ولا مستكبر عن عبادة ربه فمن لم
~~تبلغه الدعوة فى الدنيا امتحن فى الآخرة ولا يدخل النار الا من اتبع
~~الشيطان فمن لاذنب له لا يدخل النار ولا يعذب الله بالنار أحدا إلا بعد أن
~~يبعث اليه رسولا فمن لم تبلغه دعوة رسول اليه كالصغير والمجنون والميت في
~~الفترة المحضة فهذا يمتحن فى الآخرة كما جاءت بذلك الآثار
# فيجب الفرق فى الواجبات والمحرمات والتمييز بينهما هو اللازم لكل أحد على
~~كل حال وهو العدل فى حق الله وحق عباده بأن يعبدوا الله مخلصا له الدين ولا
~~يظلم الناس شيئا وما هو محرم على كل أحد فى كل حال لا يباح منه شيء وهو
~~الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وبين ما سوى ذلك
# قال تعالى ^ ( قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم أن لا تشركوا PageV14P477
~~به شيئا ^ ) فهذا محرم مطلقا لا يجوز منه شيء ^ ( وبالوالدين إحسانا ^ )
~~فهذا فيه تقييد فان الوالد إذا دعا الولد إلى الشرك ليس له أن يطيعه بل له
~~ان يأمره وينهاه وهذا الأمر والنهي للوالد هو من الاحسان اليه وإذا كان
~~مشركا جاز للولد قتله وفى كراهته نزاع بين العلماء
# قوله ^ ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ^ ) فهذا تحريم خاص ^ ( ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ^ ) هذا مطلق ^ ( ولا تقربوا مال اليتيم الا
~~بالتى هي أحسن حتى يبلغ أشده ^ ) هذا مقيد فان يتامى المشركين أهل الحرب
~~يجوز غنيمة أموالهم لكن قد يقال هذا أخذ وقربان بالتى هي أحسن إذا فسر
~~الأحسن بأمر الله ورسوله ( ^ ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ^ ) هذا مقيد
~~بمن يستحق ذلك ^ ( وإذا قلتم فاعدلوا ) هذا مطلق
# @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ ) فالوفاء واجب لكن يميز بين عهد الله وغيره
~~ويفرق بين ما يسكت عنه الانسان وبين ما يلفظ به ويفعله ويأمر به ويفرق
~~بينما قدره الله فحصل ms0883 بسببه خير وبين ما يؤمر به العبد فيحصل بسببه خير
~~PageV14P478
# قال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# قوله تعالى علوا كبيرا @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~@QE@ ) لايقتضى ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لانهيا و لا إذنا كما
~~فى الحديث المشهور في السنن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه خطب على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ( أيها الناس إنكم تقرءون هذه
~~الآية و تضعونها في غير موضعها و إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~يقول ( ان الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه
~~(
# وكذلك في حديث أبى ثعلبة الخشني مرفوعا في تأويلها ( إذا رأيت شحا مطاعا
~~و هوى متبعا و إعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ( و هذا يفسره حديث
~~أبى سعيد فى مسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
~~فان لم يستطع فبقلبه و ذلك أضعف الايمان ( فاذا قوي أهل الفجور حتى لا يبقى
~~لهم إصغاء إلى PageV14P479 البر بل يؤذون الناهي لغلبة الشح و الهوى و
~~العجب سقط التغيير باللسان في هذه الحال و بقي بالقلب و ( الشح ( هو شدة
~~الحرص التى توجب البخل و الظلم و هو منع الخير و كراهته و ( الهوى المتبع (
~~فى إرادة الشر و محبته و ( الاعجاب بالرأي ( فى العقل و العلم فذكر فساد
~~القوى الثلاث التى هي العلم و الحب و البغض كما فى الحديث الآخر ( ثلاث
~~مهلكات شح مطاع وهوى متبع و اعجاب المرء بنفسه ( و بازائها الثلاث المنجيات
~~( خشية الله فى السر و العلانية و القصد في الفقر و الغنى و كلمة الحق فى
~~الغضب و الرضا ( و هي التى سألها فى الحديث الآخر ( اللهم اني اسألك خشيتك
~~فى السر و العلانية و أسألك كلمة الحق فى الغضب و الرضا و اسألك القصد فى
~~الفقر و الغنى )
# فخشية الله بازاء اتباع الهوى فان الخشية تمنع ذلك كما قال ms0884 ^ ( و أما من
~~خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى ^ ) و القصد في الفقر و الغنى بازاء
~~الشح المطاع و كلمة الحق فى الغضب و الرضا بازاء اعجاب المرء بنفسه و ما
~~ذكره الصديق ظاهر فان الله قال @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ اي الزموها و اقبلوا
~~عليها و من مصالح النفس فعل ما أمرت به من الأمر و النهي و قال ^ ( لايضركم
~~من ضل إذا اهتديتم ^ ) و انما يتم الاهتداء إذا أطيع الله و ادى الواجب من
~~الأمر و النهي و غيرهما ولكن فى الآية فوائد عظيمة PageV14P480
# ( احدها ( أن لايخاف المؤمن من الكفار و المنافقين فانهم لن يضروه إذا
~~كان مهتديا
# ( الثانى ( أن لا يحزن عليهم و لا يجزع عليهم فان معاصيهم لا تضره إذا
~~اهتدى و الحزن على مالا يضر عبث و هذان المعنيان مذكوران فى قوله ( واصبر و
~~ما صبرك إلا بالله و لاتحزن عليهم و لا تك في ضيق مما يمكرون )
# ( الثالث ( أن لايركن اليهم و لا يمد عينه إلى ما أوتوه من السلطان و
~~المال و الشهوات كقوله ^ ( لاتمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا
~~تحزن عليهم ^ ) فنهاه عن الحزن عليهم و الرغبة فيما عندهم فى آية و نهاه عن
~~الحزن عليهم و الرهبة منهم فى آية فان الانسان قد يتألم عليهم و منهم اما
~~راغبا و اما
# راهبا ( الرابع ( أن لايعتدى على أهل المعاصي بزيادة على المشروع فى
~~بغضهم أو ذمهم أو نهيهم أو هجرهم أوعقوبتهم بل يقال لمن اعتدى عليهم عليك
~~نفسك لايضرك من ضل إذا اهتديت كما قال ^ ( و لا يجرمنكم شنآن قوم ^ ) الآية
~~و قال ^ ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم و لا تعتدوا ان الله لا
~~يجب المعتدين ^ ) وقال ^ ( فان انتهوا فلاعدوان الا على الظالمين ^ ) فان
~~كثيرا من الآمرين الناهين قد يعتدى PageV14P481 حدود الله اما بجهل و اما
~~بظلم و هذا باب يجب التثبت فيه و سواء في ذلك الانكار على الكفار و
~~المنافقين و الفاسقين و العاصين
# ( الخامس ms0885 ( أن يقوم بالأمر و النهي على الوجه المشروع من العلم و الرفق و
~~الصبر و حسن القصد و سلوك السبيل القصد فان ذلك داخل في قوله ( عليكم
~~انفسكم ( و فى قوله ( إذا اهتديتم )
# فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور بالأمر بالمعروف و النهي عن
~~المنكر و فيها المعنى الآخر و هو اقبال المرء على مصلحة نفسه علما و عملا و
~~اعراضه عما لايعنيه كما قال صاحب الشريعة ( من حسن اسلام المرء تركه مالا
~~يعنيه ( و لاسيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء اليه حاجة من أمر دين غيره و
~~دنياه لاسيما ان كان التكلم لحسد أو رئاسة
# وكذلك العمل فصاحبه إما معتد ظالم و اما سفيه عابث و ما أكثر ما يصور
~~الشيطان ذلك بصورة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الجهاد في سبيل الله
~~و يكون من باب الظلم و العدوان
# فتأمل الآية فى هذه الأمور من أنفع الأشياء للمرء و أنت إذا تأملت ما يقع
~~من الاختلاف بين هذه الأمة علمائها و عبادها و أمرائها PageV14P482 و
~~رؤسائها وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل أو بغير تأويل كما
~~بغت الجهمية على المستنة فى محنة الصفات و القرآن محنة أحمد و غيره و كما
~~بغت الرافضة على المستنة مرات متعددة و كما بغت الناصبة على علي و أهل بيته
~~وكما قد تبغى المشبهة على المنزهة و كما قد يبغى بعض المستنة اما على بعضهم
~~و إما على نوع من المبتدعة بزيادة على ما أمر الله به و هو الاسراف المذكور
~~فى قولهم ( ربنا اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا فى أمرنا )
# وبازاء هذا العدوان تقصير آخرين فيما أمروا به من الحق أو فيما أمروا به
~~من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فى هذه الأمور كلها فما أحسن ما قال
~~بعض السلف ما أمر الله بأمر الا اعترض الشيطان فيه بأمرين لايبالي بأيهما
~~ظفر غلوأ أو تقصير فالمعين على الاثم و العدوان بازائه تارك الاعانة ms0886 على
~~البر و التقوى و فاعل المأمور به و زيادة منهى عنها بازائه تارك المنهى عنه
~~و بعض المأمور به و الله يهدينا الصراط المستقيم و لا حول و لا قوة إلا
~~بالله PageV14P483
# قال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# الذي يدل عليه القرآن فى سورة المائدة فى آية الشهادة فى قوله ^ (
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمنا ^ ) أي بقولنا و لو كان ذا قربى
~~حذف ضمير كان لظهوره اي و لو كان المشهود له كما فى قوله ( ^ وإذا قلتم
~~فاعدلوا و لو كان ذا قربى ^ ) و كما في قوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله @QE@ ) إلى قوله @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@ ) اي المشهود
~~عليه و نحو ذلك لأن العادة أن الشهادة المزورة يعتاض عليها و إلا فليس أحد
~~يشهد شهادة مزورة 2 بلا عوض و لو مدح أو اتخاذ يد و آفة الشهادة إما اللي و
~~اما الاعراض الكذب و الكتمان فيحلفان لانشتري بقولنا ثمنا أى لانكذب و لا
~~نكتم شهادة الله أو لا نشتري بعهد الله ثمنا لأنهما كانا مؤتمنين فعليهما
~~عهد بتسليم المال إلى مستحقه فان الوصية عهد من العهود
# وقوله بعد ذلك @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ ) أعم من أن يكون
~~PageV14P484 في الشهادة أو الأمانة و سبب نزول الآية يقتضي أنه كان في
~~الامانة فانهما استشهدا و ائتمنا لكن ائتمانهما ليس خارجا عن القياس بل
~~حكمه ظاهر فلم يحتج فيه إلى تنزيل بخلاف استشهادهما و المعثور على استحقاق
~~الاثم ظهور بعض الوصية عند من اشتراها منهما بعد أن وجد ذكرها في الوصية و
~~سئلا عنها فانكراها
# وقوله ( من الذين استحق عليهم ) يحتمل أن يكون مضمنا معنى بغى عليهم و
~~عدى ( عليهم ) كما يقال في الغصب غصبت علي مالي و لهذا قيل ( لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما و ما اعتدينا ) اي كما اعتدوا ثم قوله @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ )
# وحديث ابن عباس فى البخاري صريح فى أن ms0887 النبى صلى الله عليه و سلم حكم
~~بمعنى ما فى القرآن فرد اليمين على المدعيين بعد أن استحلف المدعى عليهم
~~لما عثر على أنهما استحقا إثما و هو إخبار المشرين انهم اشتروا ( الجام (
~~منهما بعد قولهما ما رأيناه فحلف النبى صلى الله عليه و سلم اثنين من
~~المدعيين الأوليان و اخذ ( الجام ( من المشتري و سلم إلى المدعي و بطل
~~البيع و هذا لايكون مع إقرارهما بأنهما باعا الجام فانه لم يكن يحتاج إلى
~~يمين المدعيين لو اعترفا بانه جام الموصى و انهما PageV14P485 غصباه و
~~باعاه بل بقوا على إنكار قبضه مع بيعه أو ادعوا مع ذلك أنه أوصى لهما به و
~~هذا بعيد
# فظاهر الآية أن المدعى عليه المتهم بخيانة و نحوها كما اتهم هؤلاء إذا
~~ظهر كذبه و خيانته كان ذلك لوثا يوجب رجحان جانب المدعي فيحلف و يأخذ كما
~~قلنا فى الدماء سواء و الحكمة فيهما واحدة و ذلك انه لما كانت العادة أن
~~القتل لا يفعل علانية بل سرا فيتعذر إقامة البينة و لا يمكن أن يؤخذ بقول
~~المدعي مطلقا اخذ بقول من يترجح جانبه فمع عدم اللوث جانب المنكر راجح أما
~~اذا كان قتل و لوث قوي جانب المدعي فيحلف
# وكذلك الخيانة و السرقة يتعذر إقامة البينة عليهما فى العادة و من يستحل
~~أن يسرق فقد لا يتورع عن الكذب فاذا لم يكن لوث فالأصل براءة الذمة أما إذا
~~ظهر لوث بأن يوجد بعض المسروق عنده فيحلف المدعي و يأخذ و كذلك لو حلف
~~المدعى عليه ابتداء ثم ظهر بعض المسروق عند من اشتراه أو اتهبه أو أخذه منه
~~فان هذا اللوث في تغليب الظن أقوى لكن فى الدم قد يتيقن القتل و يشك فى عين
~~القاتل فالدعوى إنما هي بالتعيين
# و أما فى الأموال فتارة يتيقن ذهاب المال و قدره مثل أن يكون PageV14P486
~~معلوما في مكان معروف و تارة يتيقن ذهاب المال لا قدره بأن يعلم أنه كان
~~هناك مال و ذهب و تارة ms0888 يتيقن هتك الحرز و لا يدرى أذهب بشيء أم لا هذا فى
~~دعوى السرقة وأما فى دعوى الخيانة فلا تعلم الخيانة فاذا ظهر بعض المال
~~المتهم به عند المدعى عليه أو من قبضه منه ظهر اللوث بترجيح جانب المدعى
~~فان تحليف المدعى عليه حينئذ بعيد
# وقول النبى صلى الله عليه و سلم ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~قوم و أموالهم و لكن اليمين على المدعى عليه ( جمع فيه الدماء والأموال
~~فكما أن الدما ء إذا كان مع المدعى لوث حلف فكذلك الأموال كما حلفناه مع
~~شاهده فكلما يغلب على الظن صدقة فهو بمنزلة شاهده كما جعلنا فى الدماء
~~الشهادة المزورة لنقص نصايبها أو صفاتها لوثا و كذلك فى الأموال جعل الشاهد
~~مع اليمين فالشاهد المزور مع لوث و هو لكن ينبغي أن تعتبر فى هذا حال
~~المدعى و المدعى عليه فى الصدق و الكذب فان باب السرقة و الخيانة لا يفعله
~~إلا فاسق فان كان من أهل ذلك لم يكن إذا لم يكن إلا عدلا و كذلك المدعى قد
~~يكذب فاعتبار العدالة و الفسق فى هذا يدل عليه قول الأنصاري كيف نرضى
~~بأيمان قوم كفار فعلم أن المتهم إذا كان فاجرا فللمدعى أن لايرضى بيمينه
~~لأنه من يستحل أن يسرق يستحل أن يحلف PageV14P487 سورة الانعام سئل رضي
~~الله عنه
# عن قوله تعالى ^ ( ثم قضى أجلا و أجل مسمى عنده ^ ) و قوله تعالى ( ^ و
~~ما يعمر من معمر و لا ينقص من عمره إلا فى كتاب ^ ) و قوله تعالى ^ ( يمحو
~~الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب ^ ) هل المحو و الاثبات فى اللوح
~~المحفوظ و الكتاب الذي جاء فى الصحيح ( إن الله تعالى كتب كتابا فهو عنده
~~على عرشه ( الحديث و قد جاء ^ ( جف القلم ) ^ ) فما معنى ذلك فى المحو و
~~الاثبات
# هل وشرع في الدعاء أن يقول ( اللهم ان كنت كتبتني كذا فامحني و اكتبني
~~كذا فانك قلت ^ ( يمحو الله ما يشاء و يثبت ^ ) و هل ms0889 صح أن عمر كان يدعو
~~بمثل هذا و هل الصحيح عندكم أن العمر يزيد بصلة الرحم كما جاء في الحديث
~~افتونا مأجورين
# فأجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين PageV14P488 أما قوله سبحانه
~~ثم قضى اجلا و أجل مسمى عنده ) فالأجل الأول هو أجل كل عبد الذي ينقضي به
~~عمره و الأجل المسمى عنده هو أجل القيامة العامة
# ولهذا قال ( مسمى عنده ) فان وقت الساعة لايعلمه ملك مقرب و لا نبى مرسل
~~كما قال @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو @QE@ ) بخلاف ما إذا قال ( مسمى ) كقوله ( إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) إذ لم يقيد بأنه مسمى عنده فقد يعرفه العباد
# وأما أجل الموت فهذا تعرفه الملائكة الذين يكتبون رزق العبد و أجله و
~~عمله و شقى أو سعيد كما قال فى الصحيحين عن ابن مسعود قال ( حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم و هو الصادق المصدوق ان أحدكم يجمع خلقه فى بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~اليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال أكتب رزقه و أجله و عمله و شقى أو سعيد
~~ثم ينفخ فيه الروح ( فهذا الأجل الذي هو أجل الموت قد يعلمه الله لمن شاء
~~من عباده
# وأما أجل القيامة المسمى عنده فلا يعلمه إلا هو PageV14P489
# و أما قوله ( وما يعمر من معمر و لا ينقص من عمره ) فقد قيل أن المراد
~~الجنس أي ما يعمر من عمر انسان و لا ينقص من عمر انسان التعمير و التقصير
~~يراد به شيئان
# ( أحدهما ( أن هذا يطول عمره و هذا يقصر عمره فيكون تقصيره نقصا له
~~بالنسبة إلى غيره كما أن المعمر يطول عمره و هذا يقصر عمره فيكون تقصيره
~~نقصا له بالنسبة إلى غيره كما أن التعمير زيادة بالنسبة إلى
# آخر وقد يراد بالنقص النقص من العمر المكتوب كما يراد بالزيادة الزيادة
~~في العمر المكتوب ms0890 و فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ^ (
~~من سره أن يبسط له فى رزقه ينسأله فى أثره فليصل رحمه ) ^ و قد قال بعض
~~الناس إن المراد به البركة فى العمر بأن يعمل فى الزمن القصير مالا يعمله
~~غيره إلا فى الكثير قالوا لأن الرزق و الأجل مقدران مكتوبان
# فيقال لهؤلاء تلك البركة و هي الزيادة فى العمل و النفع هي أيضا مقدرة
~~مكتوبة و تتناول لجميع الأشياء
# والجواب المحقق أن الله يكتب للعبد أجلا فى صحف الملائكة PageV14P490
~~فاذا و صل رحمه زاد فى ذلك المكتوب و ان عمل مايوجب النقص نقص من ذلك
~~المكتوب
# ونظير هذا ما فى الترمذي وغيره عن النبى ( ان آدم لما طلب من الله أن
~~يريه صورة الأنبياء من ذريته فأراه اياهم فرأى فيهم رجلا له بصيص فقال من
~~هذا يارب فقال ابنك داود قال فكم عمره قال أربعون سنة قال وكم عمري قال الف
~~سنة قال فقد وهبت له من عمرى ستين سنة فكتب عليه كتاب وشهدت عليه الملائكة
~~فلما حضرته الوفاة قال قد بقي من عمري ستون سنة قالوا وهبتها لابنك داود
~~فأنكر ذلك فأخرجوا الكتاب قال النبى فنسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت
~~ذريته ( وروى أنه كمل لآدم عمره ولداود عمره
# فهذا داود كان عمره المكتوب أربعين سنة ثم جعله ستين وهذا معنى ما روى عن
~~عمر أنه قال اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحنى واكتبنى سعيدا فانك تمحو ما
~~تشاء وتثبت
# والله سبحانه عالم بما كان وما يكون ومالم يكن لو كان كيف كان يكون فهو
~~يعلم ما كتبه له وما يزيده اياه بعد ذلك والملائكة لا علم لهم الا ما علمهم
~~الله والله يعلم الأشياء قبل كونها وبعد كونها PageV14P491 فلهذا قال
~~العلماء ان المحو والاثبات فى صحف الملائكة وأما علم الله سبحانه فلا يختلف
~~ولا يبدو له مالم يكن عالما به فلا محو فيه ولا إثبات
# واما اللوح المحفوظ فهل فيه محو وإثبات على قولين ms0891 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV14P492
# وقال أيضا $ فصل
# ذكر الله أنه يرفع درجات من يشاء فى قصة مناظرة إبراهيم و فى قصة احتيال
~~يوسف و لهذا قال السلف بالعلم فان سياق الآيات يدل عليه فقصة إبراهيم فى
~~العلم بالحجة و المناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين و قصة يوسف فى العلم
~~بالسياسة و التدبير لتحصل منفعة المطلوب فالأول علم بما يدفع المضار فى
~~الدين و الثاني علم بما يجلب المنافع أو يقال الأول هو العلم الذي يدفع
~~المضرة عن الدين و يجلب منفعته و الثاني علم بما يدفع المضرة عن الدنيا و
~~يجلب منفعتها أو يقال قصة إبراهيم فى علم الأقوال النافعة عند الحاجة إليها
~~و قصة يوسف فى علم الأفعال النافعة عند الحاجة اليها فالحاجة جلب المنفعة و
~~دفع المضرة قد تكون إلى القول و قد تكون
# ولهذا كان المقصرون عن علم الحجج و الدلالات و علم السياسة PageV14P493
~~والامارات مقهورين مع هذين الصنفين تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو يفسد
~~الدين بالجدل أو الدنيا بالظلم و تارة بالاحتياج إليهم اذا هجم على أنفسهم
~~من أنفسهم ذلك و تارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شر بعض فى الدين و
~~الدنيا و تارة يعيشون فى ظلهم فى مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم و لا و
~~ال يظلمهم و ما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدامغة لأهل البدع و السياسة
~~الدافعة للظلم
# و لهذل قيل صنفان إذا صلحوا صلح الناس العلماء و الأمراء و كما أن
~~المنفعة فيهما فالمضرة منهما فان البدع و الظلم لا تكون إلا فيهما أهل
~~الرياسة العلمية و أهل الرياسة القدرية و لهذا قال طائفة من السلف كالثورى
~~و ابن عيينة و غيرهما ما معناه أن من نجا من فتنة البدع و فتنة السلطان فقد
~~نجا من الشر كله و قد بسطت القول فى هذا فى الصراط المستقيم عند قوله ^ (
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم و
~~خضتم كالذى خاضوا ) ^ PageV14P494
# قال شيخ الاسلام رحمه ms0892 الله
# هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا هو خطأ
# منها قوله ^ ( و ما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ^ ) و الآية بعدها
~~أشكلت قراءة الفتح على كثير بسبب أنهم ظنوا أن الآية بعدها جملة مبتدأة و
~~ليس كذلك لكنها داخلة فى خبر أن و المعنى إذا كنتم لا تشعرون أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون و أنا أفعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد يكون كذبا و هو ظاهر
~~الكلام المعروف أنها ( أن ( المصدرية و لو كان ( و نقلب ) الخ كلاما مبتدءا
~~لزم ان كل من جاءته آية قلب فؤاده و ليس كذلك بل قد يؤمن كثير منهم
~~PageV14P495
# قال شيخ الاسلام رحمه الله $ فصل
# قال تعالى ^ ( و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع
~~العليم ^ ) ذكر هذا بعد قوله ^ ( و كذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس و
~~الجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا و لو شاء ربك ما فعلوه فذرهم و
~~ما يفترون و لتصغى اليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة و ليرضوه و ليقترفوا
~~ما هم مقترفون أفغير الله ابتغى حكما و هو الذي أنزل اليكم الكتاب مفصلا و
~~الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
~~^ ) ثم قال ^ ( و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع
~~العليم ^ ) و قال تعالى ^ ( و اتل ما أوحى اليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته
~~و لن تجد من دونه ملتحدا ^ )
# فأخبر فى هاتين الآيتين أنه لا مبدل لكلمات الله و أخبر في الأولى انها
~~تمت صدقا و عدلا و قد تواتر عن النبى صلى الله عليه و سلم PageV14P496 أنه
~~كان يستعيذ و يأمر بالاستعاذة بكلمات الله التامات و فى بعض الأحاديث (
~~التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر (
# وقال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين
~~آمنوا و كانوا يتقون لهم ms0893 البشرى فى الحياة الدنيا و في الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) و قال تعالى ( ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا و أوذوا حتى أتاهم نصرنا و لامبدل لكلمات الله و لقد
~~جاءك من نباء المرسلين ) فأخبر في هذه الآية أيضا أنه لامبدل لكلمات الله
~~عقب قوله ( ^ فصبروا على ما كذبوا و أوذوا حتى أتاهم نصرنا ^ ) و ذلك بيان
~~أن و عد الله الذي وعده رسله من كلماته التى لامبدل لها لما قال فى أؤليائه
~~^ ( لهم البشرى فى الحياة الدنيا و في الآخرة لا تبديل لكلمات الله ^ )
~~فانه ذكر أنه لا خوف عليهم و لا هم يحزنون و أن لهم البشرى فى الحياة
~~الدنيا و فى الآخرة فوعدهم بنفي المخافة و الحزن و بالبشرى في الدارين
# وقال بعد ذلك
# ^ لامبدل لكلمات الله ) ^ فكان فى هذا تحقيق كلام الله الذي هو وعده كما
~~قال ^ ( و لاتحسبن الله مخلف وعده رسله ^ ) و قال ^ ( وعد الله لا يخلف
~~الله وعده و لكن أكثر الناس لايعلمون ) ^ و قال المؤمنون ^ ( ربنا و آتنا
~~ما وعدتنا على رسلك و لا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ^ ) فاخلاف
~~ميعاده تبديل PageV14P497 لكلماته و هو سبحانه لامبدل لكلماته
# يبين ذلك قوله تعالى ^ ( لاتختصموا لدي و قد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل
~~القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد ^ ) فأخبر سبحانه أنه قدم إليهم بالوعيد
~~وقال ^ ( مايبدل القول لدي ^ ) و هذا يقتضي أنه صادق في وعيده أيضا و ان
~~وعيده لا يبدل
# وهذا مما احتج به القائلون بأن فساق الملة لايخرجون من النار و قد تكلمنا
~~عليهم فى غير هذا الموضع لكن هذه الآية تضعف جواب من يقول إن اخلاف الوعيد
~~جائز فان قوله @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ بعد قوله ( @QB@ وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد @QE@ ) دليل على أن وعيده لايبدل كما لا يبدل وعده
# لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوعد و الوعيد و تفسير بعضها ببعض من غير
~~تبديل شيء منها كما يجمع بين ms0894 نصوص الأمر و النهي من غير تبديل شيء منها و
~~قد قال تعالى @QB@ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ ) و الله أعلم PageV14P498 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# سورة الأعراف قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى $ فصل
# حجة إبليس فى قوله @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ هى
~~باطلة لأنه عارض النص بالقياس ولهذا قال بعض السلف أول من قاس إبليس وما
~~عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس ويظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة
# ( أحدهما ( أنه ادعى أن النار خير من الطين وهذا قد يمنع فإن الطين فيه
~~السكينة والوقار والإستقرار والثبات والإمساك ونحو ذلك وفى النار الخفه
~~والحدة والطيش والطين فيه الماء والتراب
# ( الثانى ( أنه وإن كانت النار خيرا من الطين فلا يجب أن يكون
~~PageV15P005 المخلوق من الأفضل أفضل فإن الفرع قد يختص بما لا يكون فى أصله
~~وهذا التراب يخلق منه من الحيوان والمعادن والنبات ما هو خير منه والإحتجاج
~~على فضل الإنسان على غيره بفضل أصله على اصله حجة فاسدة احتج بها إبليس وهي
~~حجة الذين يفخرون بأنسابهم وقد قال النبى ( من قصر به عمله لم يبلغ به نسبه
~~(
# ( الثالث ( أنه وإن كان مخلوقا من طين فقد حصل له بنفخ الروح المقدسة فيه
~~ما شرف به فلهذا قال @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~@QE@ فعلق السجود بأن ينفخ فيه من روحه فالموجب للتفضيل هذا المعنى الشريف
~~الذى ليس لا بليس مثله
# ( الرابع ( أنه مخلوق بيدى الله تعالى كما قال تعالى @QB@ ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وهو كالأثر المروى عن النبى مرسلا وعن عبد الله بن
~~عمرو فى تفضيله على الملائكة حيث قالت الملائكة ( يارب قد خلقت لنبي آدم
~~الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون وينكحون فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم
~~الدنيا فقال لا أفعل ثم أعادوا فقال لا أفعل ثم أعادوا فقال وعزتى لا أجعل
~~صالح من خلقت بيدى كمن قلت له كن فكان ms0895 )
# ( الخامس ( أنه لو فرض أنه أفضل فقد يقال إكرام الأفضل للمفضول ليس
~~بمستنكر PageV15P006 سئل الشيخ رحمه الله عن قوله تعالى @QB@ إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ الآية الكريمة هل ذلك عام لا يراهم أحد أم
~~يراهم بعض الناس دون بعض وهل الجن والشياطين جنس واحد ولد إبليس أم جنسين
~~ولد إبليس وغير ولده
# فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله ورضى عنه آمين
~~فقال
# الحمد الله الذى فى القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس وهذا
~~حق يقتضى أنهم يرون الإنس فى حال لا يراهم الإنس وهذا حق يقتضى أنهم يرون
~~الانس فى حال لايراهم الإنس فيها وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال
~~بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا لكن لا يرونهم فى كل حال
~~والشياطين هم مردة الإنس والجن وجميع الجن ولد إبليس والله أعلم
~~PageV15P007
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه قوله ^ واإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله مالا تعلمون ^ والفاحشة أريد بها كشف السوءات فيستدل به على أن فى
~~الأفعال السيئة من الصفات ما يمنع أمر الشرع بها فإنه اخبر عن نفسه فى سياق
~~الإنكار عليهم أنه لايأمر بالفحشاء فدل ذلك على أنه منزه عنه فلو كان جائزا
~~عليه لم يتنزه عنه
# فعلم أنه لا يجوز عليه الأمر بالفحشاء وذلك لا يكون إلا إذا كان الفعل فى
~~نفسه سيئا فعلم أن كلما كان فى نفسه فاحشة فإن الله لا يجوز عليه الأمر به
~~وهذا قول من يثبت للأفعل فى نفسها صفات الحسن والسوء كما يقوله أكثر
~~العلماء كالتميمين وأبي الخطاب خلاف قول من يقول إن ذلك لا يثبت قط إلا
~~بخطاب
# وكذلك قوله ^ و لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ^ علل النهي
~~عنه بما إشتمل عليه من أنه فاحشة وأنه ساء سبيلا فلو PageV15P008 كان إنما
~~صار فاحشة وساء سبيلا بالنهي لما صح ms0896 ذلك لأن العلة تسبق المعلول لا تتبعه
~~ومثل ذلك كثير فى القرآن
# وأما فى الأمر فقوله ^ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرها شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^
~~دليل على أنه أمر به لأنه خير لنا ولأن الله علم فيه ما لم نعلمه ومثله
~~قوله فى آية الطهور @QB@ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
~~@QE@ دليل على أنه أمر بالطهور لما فيه من الصلاح لنا وهذا أيضا فى القرآن
~~كثير
# وقال الشيخ تقى الدين أحمد بن تيمية PageV15P009
# على قول الله عز وجل ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا
~~تفسدوا فى الأرض بعد إصلا حها وإدعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ^ هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعي الدعاء دعاء العبادة دعاء
~~المسألة فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة ويراد به
~~مجموعهما وهما متلازمان فإن دعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعى وطلب كشف
~~ما يضره ودفعه وكل من يملك الضر والنفع فإنه هو المعبود لا بد أن يكون
~~مالكا للنفع والضر ولهذا أنكر تعالى على من عبد من دونه ما لا يملك ضرا ولا
~~نفعا وذلك كثير فى القرآن كقوله تعالى ^ ولا تدع من دون الله مالا ينفعك
~~ولا يضرك ^ وقال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم @QE@
~~فنفى سبحانه عن هؤلاء المعبودين الضر والنفع القاصر والمتعدى فلا يمكلون
~~لأنفسهم ولا لعابديهم
# وهذا كثير فى القرآن يبين تعالى أن المعبود لابد أن يكون مالكا
~~PageV15P010 للنفع والضر فهو يدعو للنفع والضر دعاء المسألة ويدعو خوفا
~~ورجاء دعاء العبادة فعلم أن النوعين متلازمان فكل دعاء عباد ة مستلزم لدعاء
~~المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة وعلى هذا فقوله @QB@ وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ يتناول نوعي الدعاء
~~وبكل منها فسرت الآية قيل أعطيه إذا سألني وقيل أثيبه إذا عبدني والقولان
~~متلازمان ms0897 وليس هذا من إستعمال اللفظ المشترك فى معينه كليهما أو استعمال
~~اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعماله فى حقيقته المتضمنة للأمرين جميعا
~~فتأمله فإنه موضوع عظيم النفع وقل ما يفطن له وأكثر آيات القرآن دالة على
~~معنيين فصاعدا فهي من هذا القبيل مثال ذلك قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ فسر ( الدلوك ( بالزوال وفسر بالغروب وليس
~~بقولين بل اللفظ يتناولهما معا فإن الدلوك هو الميل ودلوك الشمس ميلها
# ولهذا الميل مبتدأ ومنتهى فمبتداه الزوال ومنتهاه الغروب واللفظ متناول
~~لهما بهذا الإعتبار
# ومثاله أيضا تفسيره ( الغاسق ( بالليل وتفسيره بالقمر فإن ذلك
~~PageV15P011 ليس باختلاف بل يتناولهما لتلازمهما فإن القمر آية الليل
~~ونظائرة كثيرة
# ومن ذل قوله تعالى @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ أي دعاؤكم
~~إياه وقيل دعاؤه إياكم إلى عبادته فيكون المصدر مضافا إلى المفعول ومحل
~~الأول مضافا إلى الفاعل وهو الأرجح من القولين
# وعلى هذا فالمراد به نوعي الدعاء وهو فى دعاء العبادة أظهر أى ما يعبأ
~~بكم لولا أنكم ترجونه وعبادته تستلزم مسألته فالنوعان داخلان فيه
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ فالدعاء يتضمن
~~النوعين وهو في دعاء العبادة أظهر ولهذا أعقبه @QB@ إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي @QE@ الآية ويفسر الدعاء فى الآية بهذا وهذا
# وروى الترمذى عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله يقول على المنبر إن
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ قوله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@
~~الآية قال الترمذى حديث حسن صحيح PageV15P012 وأما قوله تعالى @QB@ إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ الآية وقوله
~~@QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ الآية وقوله @QB@ وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون من قبل @QE@ الآية وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد
~~به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة فهو فى دعاء العبادة أظهر لوجوه
~~ثلاثة ( أحدهما ( أنهم قالوا @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ فاعترفوا بأن دعاءهم إياهم عبادتهم لهم
# ( الثانى ( إن الله تعالى فسر ms0898 هذا الدعاء فى موضع آخر كقوله تعالى ^ وقيل
~~لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون ^ وقوله تعالى
~~@QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ فدعاؤهم لآلهتهم هو عبادتهم
# ( الثالث ( أنهم كانوا يعبدونها فى الرخاء فإذا جاءتهم الشدائد دعوا الله
~~وحده وتركوها ومع هذا فكانوا يسألونها بعض حوائجهم ويطلبون منها وكان
~~دعاؤهم لها دعاء عبادة ودعاء مسألة
# وقوله تعالى @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@ هو دعاء العبادة
~~والمعنى اعبدوا وحده وأخلصوا عبادته لا تعبدون معه غيره PageV15P013
# وأما قول إبراهيم عليه السلام @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ فالمراد
~~بالسمع ههنا السمع الخاص وهو سمع الإجابة والقبول لا السمع العام لأنه سميع
~~لكل مسموع وإذا كان كذلك فالدعاء دعاء العبادة ودعاء الطلب وسمع الرب تعالى
~~له إثابته على الثناء وإجابته للطلب فهو سميع هذا وهذا
# وأما قول زكريا عليه السلام @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ فقد قيل
~~أنه دعاء المسألة والمعنى أنك عودتنى إجابتك ولم تشقنى بالرد والحرمان فهو
~~توسل إليه سبحانه وتعالى بما سلف من إجابته وإحسانه وهذا ظاهر ههنا
# وأما قوله تعالى
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ^ الآية فهذا الدعاء المشهور أنه دعاء
~~المسألة وهو سبب النزول قالوا كان النبى يدعو ربه فيقول مرة ( يا الله (
~~ومرة ( يا رحمن ( فظن المشركون أنه يدعو إلهين فأنزل الله هذه
# الآية وأما قوله ^ إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر الرحيم ^ فهذا دعاء
~~العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة والمعنى إنا كنا نخلص له العبادة وبهذا
~~استحقوا أن وقاهم الله عذاب السموم لا بمجرد السؤال المشترك بين الناجي
~~وغيره فإنه سبحانه يسأله من فى السموات PageV15P014 والأرض ^ لن ندعو من
~~دونه إلها ^ أي لن نعبد غيره وكذا قوله @QB@ أتدعون بعلا @QE@ الآية وأما
~~قوله ^ وقيل إدعوا شركاء كم فدعوهم ^ فهذا دعاء المسالة يكبتهم الله
~~ويخزيهم يوم القيامة بارائهم إن شركاءكم لا يستجيبون لهم دعوتهم وليس
~~المراد اعبدوهم وهو نظير قوله تعالى ^ ويوم ms0899 يقول نادوا شركائي الذ ين زعمتم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ^ إذا عرف هذا فقوله تعالى ^ ادعو ربكم تضرعا
~~وخفية ^ يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن دعاء العبادة
~~ولهذا أمر باخفائه وإسراره قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون
~~ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون فى الدعاء وما يسمع لهم صوت أى ما كانت إلا
~~همسا بينهم وبين ربهم عز وجل وذلك أن الله عز وجل يقول @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية @QE@ وأنه ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله فقال @QB@ إذ نادى ربه
~~نداء خفيا @QE@ وفى إخفاء الدعاء فوائد عديدة
# ( أحدهما ( أنه أعظم إيمانا لأن صاحبه يعلم أن الله يسمع الدعاء الخفي
# ( ثانيا ( أنه أعظم فى الأدب والتعظيم لأن الملوك لا ترفع PageV15P015
~~الأصوات ( عندهم ( ومن رفع صوته لديهم مقتوه ولله المثل الأعلى فإذا كان
~~يسمع الدعاء الخفى فلا يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به
# ( ثالثها ( أنه أبلغ فى التضرع والخشوع الذين هو روح الدعاء ولبه ومقصوده
~~فإن الخاشع الذليل إنما يسأله مسألة مسكين ذليل قد انكسر قلبه وذلت جوارحه
~~وخشع صوته حتى أنه ليكاد تبلغ ذلته وسكينته وضراعته إلى أن ينكسر لسانه فلا
~~يطاوعه بالنطق وقلبه يسأل طالبا مبتهلا ولسانه لشدة ذلته ساكتا وهذه الحال
~~لا تأتى مع رفع الصوت بالدعاء أصلا
# ( رابعها ( أنه أبلغ فى الإخلاص
# ( خامسها ( أنه أبلغ فى جميعة القلب على الذلة فى الدعاء فإن رفع الصوت
~~يفرقه فكلما خفض صوته كان أبلغ في تجريد همته وقصده للمدعو سبحانه
# ( سادسها ( وهو من النكت البديعة جدا أنه دال على قرب صاحبه للقريب لا
~~مسألة نداء البعيد للبعيد ولهذا أثنى الله على عبده زكريا بقوله عز وجل ^
~~إذا نادى ربه نداء خفيا ^ PageV15P016 فلما استحضر القلب قرب الله عز وجل
~~وأنه أقرب إليه من كل قريب اخفى دعاءه ما أمكنه
# وقد أشار النبى إلى المعنى بعينه بقوله فى الحديث الصحيح لما رفع الصحابة
~~أصواتهم بالتكبير وهم معه فى السفر فقال ( اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا ms0900 غائبا أنكم تدعون سميعا قريبا أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
~~( وقد قال تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان @QE@ وهذا القرب من الداعي هو قرب خاص ليس قربا عاما من كل أحد فهو
~~قريب من داعيه وقريب من عابديه وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
# وقوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ فيه الإرشاد والإعلام بهذا
~~القرب
# ( سابعها ( أنه ادعى إلى دوام الطلب والسؤال فإن اللسان لا يمل والجوارح
~~لا تتعب بخلاف ما إذا رفع صوته فإنه قد يمل اللسان وتضعف قواه وهذا نظير من
~~يقرأ ويكرر فإذا رفع صوته فإنه لايطول له بخلاف من خفض صوته
# ( ثامنها ( أن إخفاء الدعاء أبعد له من القواطع والمشوشات PageV15P017
~~فإن الداعي إذا أخفى دعاءه لم يدر به أحد فلا يحصل على هذا تشويش ولا غيره
~~وإذا جهر به فرطت له الأرواح البشرية ولا بد ومانعته وعارضتهه ولو لم يكن
~~إلا أن تعلقها به يفزع عليه همته فيضعف أثر الدعاء ومن له تجربة يعرف هذا
~~فإذا أسر الدعاء أمن هذه المفسدة
# ( تاسعها ( أن أعظم النعمة الإقبال والتعبد ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت
~~أو جلت ولا نعمة أعظم من هذه النعمة فإن أنفس الحاسدين متعلقة بها وليس
~~للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام
~~^ لا تقصص رؤياك على إخواتك فكيدوا لك كيدا ^ الآية وكم من صاحب قلب وجميعة
~~وحال مع الله تعالى قد تحدث بها وأخبر بها فسلبه إياها الأغيار ولهذا يوصى
~~العارفون والشيوخ بحفظ السر مع الله تعالى ولا يطلع عليه أحدا والقول أعظم
~~شيئا كتمانا لأحوالهم مع الله عز وجل وما وهب الله من محبته والإنس به
~~وجمعية القلب ولا سيما فعله للمهتدى السالك فإذا تمكن أحدهم وقوى وثبت أصول
~~تلك الشجرة الطيبة التى أصلها ثابت وفروعها فى السماء فى قلبه بحيث لا يخشى
~~عليه من العواصف فإنه إذا أبدى حاله مع الله تعالى ليقتدى به ويؤتم به لم ms0901
~~يبال وهذا باب عظيم النفع إنما يعرفه PageV15P018 أهله وإذا كان الدعاء
~~المأمور بإخفائه يتضمن دعاء الطلب والثناء والمحبة والإقبال على الله تعالى
~~فهو من عظيم الكنوز التى هى أحق بالإخفاء عن أعين الحاسدين وهذه فائدة
~~شريفة نافعة
# و ( عاشرها ( أن الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه وتعالى متضمن للطلب والثناء
~~عليه بأوصافه وأسمائه فهو ذكر وزيادة كما أن الذكر سمى دعاء لتضمنه للطلب
~~كما قال النبى ( أفضل الدعاء الحمد الله ( فسمى الحمد الله دعاء وهو ثناء
~~محض لأن الحمد متضمن الحب والثناء والحب أعلى أنواع الطلب فالحامد طالب
~~للمحبوب فهو أحق أن يسمى داعيا من السائل الطالب فنفس الحمد والثناء متضمن
~~لأعظم الطلب فهو دعاء حقيقة بل أحق أن يسمى دعاء من غيره من أنواع الطلب
~~الذي هو دونه
# ( المقصود ( إن كان واحد من الدعاء والذكر يتضمن الآخر ويدخل فيه وقد قال
~~تعالى ^ وإذكر ربك فى نفسك تضرعا وخفية ^ فأمر تعالى نبيه أن يذكره فى نفسه
~~قال مجاهد وابن جريج أمروا ان يذكروه فى الصدور بالتضرع والإستكانة دون رفع
~~الصوت والصياح وتأمل كيف قال فى آية الذكرر @QB@ واذكر ربك @QE@ الآية وفي
~~آية الدعاء @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ فذكر التضرع فيها معا وهو
~~التذلل والتمسكن والإنكسار PageV15P019 وهو روح الذكر والدعاء
# وخص الدعاء بالخفية لما ذكرنا من الحكم وغيرها وخص الذكر بالخفية لحاجة
~~الذاكر إلى الخوف فإن الذكر يستلزم المحبة ويثمرها ولا بد لمن أكثر من ذكر
~~الله أن يثمر له ذلك محبته والمحبة مالم تقترب بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها
~~بل تضره لأنها توجب التواني والإنبساط وربما آلت بكثير من الجهال المغرورين
~~إلى أن إستنغنوا بها عن الواجبات وقالوا المقصود من العبادات إنما هو عبادة
~~القلب وإقباله على الله ومحبته له فإذا حصل المقصود فالإشتغال بالوسيلة
~~باطل
# ولقد حدثني رجل أنه أنكر على بعض هؤلاء خلوة له ترك فيها الجمعة فقال له
~~الشيخ أليس الفقهاء يقولون إذا خاف على شىء من ماله فإن الجمعة تسقط فقال
~~له بلى فقال له فقلب المريد ms0902 أعز عليه من عشرة دراهم أو كما قال وهو إذا خرج
~~ضاع قلبه فحفظه لقلبه عذر مسقط للجمعة فى حقه فقال له هذا غرور بك الواجب
~~الخروج إلى أمر الله عز وجل فتأمل هذا الغرور العظيم كيف أدى إلى الإنسلاخ
~~عن الإسلام جملة فإن من سلك هذا المسلك انسلخ عن الإسلام العام كإنسلاخ
~~الحية من قشرها وهو يظن أنه من خاصة الخاصة PageV15P020
# وسبب هذا عدم اقتران الخوف من الله بحبه وإرادته ولهذا قال بعض السلف من
~~عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده
~~بالرجاء وحده فهو مرجىء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءفهو مؤمن
# والمقصود أن تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع فى هذه المعاطب فإذا إقترن
~~الخوف جمعه على الطريق ورده إليها كلما كلها شىء كالخائف الذى معه سوط يضرب
~~به مطيته لئلا تخرج عن الطريق والرجا حاد يحدوها يطلب لها السير والحب
~~قائدها وزمامها الذى يشوقها فإذا لم يكن للمطية سوط ولا عصى يردها إذا حادت
~~عن الطريق خرجت عن الطريق وظلت عنها
# فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته
~~فمتى خلا القلب من هذه الثلاث فسد فسادا لا يرجى صلاحه أبدا ومتى ضعف فيه
~~شيء من هذه ضعف إيمانه بحسبه فتأمل أسرارالقرآن وحكمته فى اقتران الخفية
~~بالذكر والخفية بالدعاء مع دلالته على إقتران الخفية بالدعاء والخفية
~~بالذكر أيضا وذكر الطمع الذى هو الرجاء فى آية الدعاء لأن الدعاء مبنى عليه
~~فإن الداعي ما لم يطمع فى سؤاله ومطلوبه لم تتحرك نفسه لطلبه إذا طلب ما لا
~~طمع له فيه ممتنع وذكر الخوف فى آية الذكر لشدة حاجة الخائف PageV15P021
~~إليه فذكر فى كل آية ما هو اللأئق بها من الخوف والطمع فتبارك من أنزل
~~كلامه شفاء لما فى الصدور وقوله تعالى @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ قيل
~~المراد أنه لا يحب المعتدين فى الدعاء كالذى يسأل ما لا يليق به من منازل
~~الأنبياء وغير ذلك وقد روى أبو ms0903 دواد فى سننه عن عبد الله بن معقل أنه سمع
~~إبنه يقول ( اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها ( فقال
~~يا بنى سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله يقول ( سيكون
~~فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الطهور والدعاء (
# وعلى هذا فالإعتداء فى الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من
~~المعونة على المحرمات وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى
~~يوم القيامة أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام
~~والشراب ويسأله بأن يطلعه على غيبه أو أن يجعله من المعصومين أو يهب له
~~ولدا من غير زوجة ونحو ذلك مما سؤاله إعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله
# وفسر الإعتداء برفع الصوت أيضا فى الدعاء
# وبعد فالآية أعم من ذلك كله وإن كان الإعتداء بالدعاء مرادا PageV15P022
~~^ والله لا يحب المعتدين ^ في كل شيء دعاء كان أو غيره كما قال تعالى @QB@
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
# وعلى هذا فيكون أمر بدعائه وعبادته وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان وهو
~~يدعون معه غيره فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانا فإن أعظم العدوان الشرك وهو
~~وضع العبادة فى غير موضعها فهذا العدوان لابد أن يكون داخلا فى قوله تعالى
~~^ إنه لايحب المعتدين ^ ومن العدوان أن يدعوه غير متضرع بل دعاء هذا
~~كالمستغنى المدلى على ربه وهذا من أعظم الإعتداء لمنافاته لدعاء الذليل فمن
~~لم يسأل مسأ لة مسكين متضرع خائف فهو معتد
# ومن الإعتداء أن يعبده بما لم يشرع ويثنى عليه بما لم يثن به على نفسه
~~ولا أذن فيه فإن هذا اعتداء في دعائه الثناء والعبادة وهو نظير الإعتداء فى
~~دعاء المسألة والطلب وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين ( أحدهما ( محبوب
~~للرب سبحانه وهو الدعاء تضرعا وخفية ( الثانى ( مكروه له مسخوط وهو
~~الإعتداء فأمر بما يحبه وندب إليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو أبلغ طرق
~~الزجر والتحذير PageV15P023 وهو لا يحب فاعله ms0904 ومن لا يحبه الله فأي خير
~~يناله وقوله تعالى @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ عقيب قوله @QB@ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية @QE@ دليل عل أن من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين
~~الذين لا يحبهم فقسمت الآية الناس إلى قسمين داع لله تضرعا وخفية ومعتد
~~بترك ذلك وقوله تعالى @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ قال أكثر
~~المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصى والداعي إلى غير طاعة الله بعد إصلاح
~~الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله ( مفسد ) فإن
~~عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم الفساد فى الأرض بل
~~فساد الأرض في الحقيقة إنما هو الشرك بالله ومخالفة أمرة قال الله تعالى ^
~~ظهر الفساد فى البر والبحر بم كسبت أيدي الناس ^ قال عطية في الآية ولا
~~تعصوا فى الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من
~~السلف إذا قحط المطر فالدواب تلعن عصاة بنى آدم فتقول اللهم العنهم فبسبهم
~~أجدبت الأرض وقحط المطر ( وبالجملة ( فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة
~~معبود غيره أو مطاع متبع غير الرسول هو أعظم الفساد PageV15P024 في الأرض
~~ولا صلاح لها ولأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له هو لا
~~لغيره والطاعة والإتباع لرسول الله وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة
~~الرسول فإن أمر بمعصيته فلا سمع ولا طاعة فإن الله أصلح الأرض برسوله ودينه
~~وبالأمر بالتوحيد ونهى عن فسادها بالشرك به ومخالفة رسول الله عليه وسلم
# ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته
~~وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاءوقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه
~~مخالفة الرسول والدعوة إلى غير الله ومن تدبر هذا حق التدبير وجد هذا الأمر
~~كذلك في خاصة نفسه وفي غيره عموما وخصوصا ولا حول ولا قوة إلا بالله وقوله
~~تعالى @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ إنما ذكر الأمر بالدعاء لما ذكره معه من
~~الخوف والطمع فأمر أولا بدعائه تضرعا وخفية ثم أمر أيضا أن ms0905 يكون الدعاء
~~خوفا وطمعا
# وفصل الجملتين بجملتين
# ( إحداهما ( خبرية ومتضمنة للنهي وهى قوله ^ إنه لايحب المعتدين
~~PageV15P025 ( والثانية ( طلبية وهى قوله تعالى @QB@ ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها @QE@ والجملتان مقررتان للجملة الأولى مؤكدتان لمضمونها
# ثم لما تم تقريرها وبيان ما يضاده أمر بدعائه خوفا وطمعا لتعلق قوله @QB@
~~إنه لا يحب المعتدين @QE@ بقوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@
# ولما كان قوله @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ مشتملا على جميع مقامات
~~الإيمان وهي الحب والخوف والرجاء عقبها بقوله @QB@ إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين @QE@ أي إنما تنال من دعاه خوفا وطمعا فهو المحسن والرحمة قريب
~~منه لأن مدار الإحسان على هذه الأصول الثلاثة
# ولما كان دعاء التضرع والخفية يقابل الإعتداء بعدم التضرع والخفية عقب
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ وانتصاب قوله ^ تضرعا
~~وخففية ^ ^ وخوفا وطمع ^ على الحال أى ادعوه متضرعين إليه مختفين خائفين
~~مطيعين
# وقوله @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ فيه تنبيه ظاهر على أن
~~فعل هذا المأمور هو الإحسان المطلوب منكم ومطلوبكم أنتم من PageV15P026
~~الله رحمته ورحمته قريب من المحسنين الذين فعلوا ما أمروا به من دعائه
~~تضرعا وخفية وخوفا وطمعا فقرر مطلوبكم منه وهو الرحمة بحسب أدائكم لمطلوبه
~~وإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
# وقوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ له دلالة بمنطوقه
~~ودلالة بإيمائه وتعليله بمفهومه فدلالته بمنطوقه على قرب الرحمة من أهل
~~الإحسان ودلالته بإيمانه وتعليله على أن هذا القرب مستحق بالإحسان هو السبب
~~في قرب الرحمة منهم ودلالته بمفهومه على بعده من غير المحسنين
# فهذه ثلاث دلالات لهذه الجملة وإنما اختص أهل الإحسان بقرب الرحمة لأنها
~~إحسان من الله عز وجل أرحم الراحمين وإحسانه تبارك وتعالى وإنما يكون لأهل
~~الإحسان لأن الجزاء من جنس العمل وكلما أحسنوا بأعمالهم أحسن إليهم برحمته
~~وأما من لم يكن من أهل الإحسان فإنه لما بعد عن الإحسان بعدت عنه الرحمة
~~بعد ببعد وقرب بقرب فمن تقرب إليه بالإحسان تقرب الله إليه برحمته ومن
~~تباعد عن الإحسان تباعد الله عنه برحمته
# والله ms0906 سبحانه يحب المحسنين ويبغض من ليس من المحسنين ومن أحبه الله
~~فرحمته أقرب شىء منه ومن أبغضه الله فرحمته أبعد PageV15P027 شيء منه
~~والإحسان ههنا هو فعل المأمور به سواء كان إحسانا إلى الناس أو إلى نفسه
~~فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله تعالى والإقبال إليه
~~والتوكل عليه وأن يبعد الله كأنه يراه إجلالا ومهابة وحياء ومحبة وخشية
# فهذا هو مقام ( الإحسان ( كما قال النبى وقد سأله جبريل عليه السلام عن
~~الإحسان فقال ^ أن تبعد الله كأنك تراه ^ فإذا كان هذا هو الإحسان فرحمته
~~قريب من صاحبه وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان يعني هل جزاء من أحسن عبادة
~~ربه إلا أن يحسن ربه إليه قال ابن عباس رضي الله عنها هل جزاء من قال لا
~~إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد إلا الجنة
# وقد ذكر ابن أبي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (
~~ثم قال هل تدورن ما قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال هل جزاء من أنعمت
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة ( آخر الكلام على الآيتين والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم PageV15P028
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# قوله سبحانه ^ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ^ ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا
~~معه كانوا على ملة قومهم لقولهم @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ ولقول شعيب (
~~أ ) نعود فيها @QB@ ولو كنا كارهين @QE@ ولقوله @QB@ قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@ فدل على أنهم كانوا فيها ولقوله ^ بعد إذنجانا
~~الله منها ^
# فدل على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها ولقوله ms0907 @QB@ وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ ولا يجوز أن يكون الضمير عائدا على
~~قومه لأنه صرح فيه بقوله @QB@ لنخرجنك يا شعيب @QE@ ولأنه هو المحاور له
~~بقوله ^ أو لو كنا ^ إلى آخرها وهذا يحب أن يدخل فيه المتكلم ومثل هذا فى
~~سورة إبراهيم @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين @QE@ الآية PageV15P029
# وقال شيخ الإسلام
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~( فيها ) ومنها قوله @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا @QE@
~~الآية وما في معناها
# التحقيق أن الله سبحانه إنما يصطفى لرسالته من كان خيار قومه حتى فى
~~النسب كما في حديث هرقل ومن نشأ بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص إذا
~~كان على مثل دينهم إذا كان معروفا بالصدق والأمانة وفعل ما يعرفون وجوبه
~~وترك ما يعرفون قبحه
# قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ فلم يكن هؤلاء
~~مستوجبين العذاب وليس في هذا ما ينفر عن القبول منهم ولهذا لم يذكره أحد من
~~المشركين قادحا
# وقد إتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة
~~والشرائع وإن من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر PageV15P030 والرسل قبل
~~الوحي لا تعلمه فضلا عن أن تقربه قال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره @QE@ الآية وقال @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق @QE@ فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق وكلاهما عرفوه
~~بالوحي
# وما ذكر أنه بغضت إليه الأوثان لا يحب أن يكون لكل نبى فإنه سيد ولد آدم
~~والرسول الذى ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون أكمل من غيره من
~~جهة تأبيد الله له بالعلم والهدى وبالنصر والقهر كما كان نوح وإبراهيم
# ولهذا يضيف الله الأمر إليها في مثل قوله @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~@QE@ الآية @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم @QE@ الآية ms0908 وذلك ان
~~نوحا أول رسول بعث إلى المشركين وكان مبدأ شركهم من تعظيم الموتى الصالحين
~~وقوم إبراهيم مبدأه من عبادة الكواكب ذاك الشرك الأرضي وهذا السماوي ولهذا
~~سد ذريعة هذا وهذا PageV15P031
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# قد أخبر الله بأنه بارك فى أرض الشام فى آيات منها قوله ^ وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعوفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها ^
# ومنها قوله @QB@ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين @QE@
~~ومنها قوله ^ تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين ^
~~ومنها قوله @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة @QE@
~~وهى قرى الشام وتلك قرى اليمن والتى بينهما قرى الحجاز ونحوها وبادت ومنها
~~قوله @QB@ إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله @QE@ PageV15P032
# قال شيخ الإسلام رحمه الله $ ( فصل (
# قال الله تعالى ^ واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ^ فأمر بذكر الله فى نفسه فقد يقال هو ذكر في قلبه بلا
~~لسانه لقوله بعد ذلك @QB@ ودون الجهر من القول @QE@ وقد يقال وهو أصح بل
~~ذكر الله فى نفسه باللسان مع القلب وقوله @QB@ ودون الجهر من القول @QE@
~~كقوله ^ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (
# وفى الصحيح عن عائشة قالت نزلت في الدعاء وفى الصحيح عن ابن عباس قال كان
~~النبى يجهر بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن أنزل
~~عليه فقال الله لا تجهر بالقرآن فيسمعه المشركين فيسبوا القرآن ولا تخافت
~~به عن أصحابك فلا يسمعوه فنهاه عن الجهر والمخافتة فالمخافتة هي ذكره فى
~~نفسه والجهر المنهى عنه هو الجهر المذكرو فى قوله ^ ودون الجهر ^
~~PageV15P033 فإن الجهر هو الأظهار الشديد يقال رجل جهوري الصوت ورجل جهير
# وكذلك قول عائشة فى الدعاء فإن الدعاء كما قال تعالى @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية @QE@ وقال @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ فالإخفاء قد يكون
~~بصوت يسمعه القريب وهو المناجاة والجهر مثل المناداة المطلقة وهذا كقوله
~~لما رفع أصحابه أصواتهم بالتكبير فقال ( أيها الناس اربعوا على ms0909 أنفسكم
~~فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب
~~إلى أحدكم من عنق راحلته
# ونظير قوله @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ قوله فيما روى عن ربه ^ من ذكرني
~~فى نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منه ^ وهذا يدخل
~~فيه ذكره باللسان في نفسه فإنه جعله قسيم الذكر فى الملأ وهو نظير قوله
~~@QB@ ودون الجهر من القول @QE@ والدليل على ذلك أنه قال @QB@ بالغدو
~~والآصال @QE@ ومعلوم أن ذكر الله المشروع بالغدو والآصال في الصلاة وخارج
~~الصلاة هو باللسان مع القلب مثل صلاتي الفجر والعصر والذكر المشروع عقب
~~الصلاتين وما أمر به النبى وعلمه وفعله من الأذكار والأدعية المأثورة من
~~عمل اليوم والليلة المشروعة PageV15P034 طرفي النهار بالغدو والآصال
# وقد يدخل فى ذلك أيضا ذكر الله بالقلب فقط لكن يكون الذكر فى النفس كاملا
~~وغير كامل فالكامل باللسان مع القلب وغير الكامل بالقلب فقط ويشبه ذلك قوله
~~تعالى ^ ويقولون في أنفسهم لو لولا يعذبنا الله بما نقول ^ فإن القائلين
~~بأن الكلام المطلق كلام النفس استدلوا بهذه الآية وأجاب عنها أصحابنا
~~وغيرهم بجوابين
# ( أحدهما ( أنهم قالوا بألسنتهم قولا خفيا
# ( والثاني ( أنه قيده بالنفس وإذا قيد القول بالنفس فإن دلالة المقيد
~~خلاف دلالة المطلق وهذا كقوله ( إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها
~~مالم تتكلم به أو تعمل به ( فقوله حدثت به أنفسها مالم تتكلم به دليل على
~~أن حديث النفس ليس هو الكلام المطلق وأنه ليس باللسان
# وقد إحتج بعض هؤلاء بقوله @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور @QE@ وجعلوا القول المسر في القلب دون اللسان لقوله @QB@ إنه عليم
~~بذات الصدور @QE@ وهذه حجة ضعيفة جدا لأن PageV15P035 قوله @QB@ وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به @QE@ يبين أن القول يسر به تارة ويجهر به أخرى وهذ إنما
~~هو فيما يكون فى القول الذي هو بحروف مسموعة
# وقوله بعد ذلك @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى فانه إذا كان عليما بذات الصدور ms0910 فعلمه بالقول المسر والمجهور به
~~أولى ونظيره قوله @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار @QE@ PageV15P036 $ سورة الأنفال
# وقال شيخ الإسلام $ ( فصل (
# قال سبحانه في قصة بدر @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم @QE@ فوعدهم
~~بالإمداد بألف وعدا مطلقا وأخبر أنه جعل إمداد الألف بشرى ولم يقيده وقال
~~فى قصة أحد @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ فإن هذا أظن فيه قولين
# ( أحدهما ( أنه متعلق بأحد لقوله بعد ذلك @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا
~~@QE@ الآية ولأنه وعد مقيد وقوله فيه ^ وما PageV15P037 جعله الله إلا بشرى
~~لكم ولتطمئن قلوبكم به ^ يقتضى خصوص البشرى بهم
# وأما قصة بدر فإن البشرى بها عامة فيكون هذا كالدليل على ما روى من أن
~~ألف بدر باقية فى الأمة فإنه أطلق الأمداد والبشرى وقدم ( به ) على ( لكم )
~~عناية بالألف وفى أحد كانت العناية بهم لو صبروا فلم يوجد الشرط
~~PageV15P038
# وقال رحمه الله $ ( فصل (
# فى قوله ^ فلم تقتلوهم الآية ^
# ثلاثة أقوال
# ( أحدهما ( أنه مبني على أن الفعل المتولد ليس من فعل الآدمي بل من فعل
~~الله والقتل هو الإزهاق وذاك متولد وهذا قد يقوله من ينفى التولد وهو ضعيف
~~لأنه نفى الرمى أيضا وهو فعل مباشر ولأنه قال @QB@ اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وقال @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ فأثبت القتل ولأن
~~القتل هو الفعل الصالح للإزهاق ليس هو الزهوق بخلاف الإماتة
# ( الثانى ) أنه مبنى على خلق الأفعال وهذا قد يقوله كثير من الصوفية
~~وأظنه مأثورا عن الجنيد سلب العبد الفعل نظرا إلى الحقيقة لأن الله هو خالق
~~كل صانع وصنعته وهذا ضعيف لوجهين
# ( أحدهما ( أنا وإن قلنا بخلق الفعل فالعبد لا يسلبه بل يضاف PageV15P039
~~الفعل إليه أيضا فلا يقال ما آمنت ولا صليت ولا صمت ولا صدقت ولا ms0911 علمت فإن
~~هذا مكابرة إذ أقل أحواله الاتصاف وهو ثابت
# وأيضا فإن هذا لم يأت في شيء من الأفعال المأمور بها إلا في القتل والرمي
~~ببدر ولوكان هذا لعموم خلق الله الأفعال العباد لم يختص ببدر
# ( الثالث ( أن الله سبحانه خرق العادة فى ذلك فصارت رؤوس المشركين تطير
~~قبل وصول السلاح إليها بالإشارة وصارت الجريدة تصير سيفا يقتل به
# وكذلك رمية رسول الله أصابت من لم يكن فى قدرته أن يصيبه فكان ما وجد من
~~القتل وإصابة الرمية خارجا عن قدرته المعهودة فسلبوه لانتفاء قدرتهم عليه
~~وهذا أصح وبه يصح الجمع بين النفي والإثبات @QB@ وما رميت @QE@ أى ما أصبت
~~@QB@ إذ رميت @QE@ إذا طرحت @QB@ ولكن الله رمى @QE@ أصاب
# وهكذا كل ما فعله الله من الأفعال الخارجة عن القدرة المعتادة بسبب ضعيف
~~كإنباع الماء وغيره من خوارق العادات أو الأمور الخارجة عن قدرة الفاعل
~~وهذا ظاهر فلا حجة فية لا على الجبر ولا على نفي التولد PageV15P040
# وقال شيخ الإسلام ( فصل ( في قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ والكلام عليها من وجهين
# ( أحدهما ( فى الاستغفار الدافع للعذاب
# ( والثانى ( فى العذاب المدفوع بالإستغفار
# أما ( الأول ( فإن العذاب إنما يكون على الذنوب والإستغفار يوجب مغفرة
~~الذنوب التى هي سبب العذاب فيندفع العذاب كما قال تعالى @QB@ الر كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ فبين سبحانه أنهم إذا فعلوا ذلك متعوا متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله فبين سبحانه أنهم إذا فعلوا ذلك
~~متعوا متاعا حسنا إلى أجل مسمى ثم إن كان لهم فضل اوتوا الفضل PageV15P041
~~وقال تعالى عن نوح ^ يا قوم إني لكم نذير مبين أن أعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤحركم إلى أجل مسمى ^ إلى قوله @QB@ استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا ms0912 يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ الآية وقال تعالى ^ وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم ^ وذلك أنه قد قال تعالى ^ وما أصابكم من مصيبة فبما أيدكم ويعفو عن
~~كثير ^ وقال تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ وقال تعالى ^ وإن
~~تصيبهم سيئة بما قدمت أيديهم ^ وقال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# وأما العذاب المدفوع فهو يعم العذاب السماوي ويعم ما يكون من العباد وذلك
~~أن الجميع قد سماه الله عذابا كما قال تعالى في النوع الثانى ^ وإذ نجينا
~~كم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ^ وقال
~~تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم @QE@ وكذلك
~~@QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا @QE@ إذ التقدير بعذاب من عنده أو بعذاب بأيدينا
~~كما قال تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ PageV15P042 وعلى هذا
~~فيكون العذاب بفعل العباد وقد يقال التقدير @QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده @QE@ أو يصيبكم بأيدينا لكن الأول هو الأوجه لأن
~~الإصابة بأيدي المؤمنين لا تدل على أنها اصابة بسوء إذ قد يقال أصابه بخير
~~وأصابه بشر قال تعالى @QB@ وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من
~~عباده @QE@ وقال تعالى @QB@ فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء
~~من عباده إذا هم يستبشرون @QE@ وقال تعالى ^ وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض
~~يتبوء منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ^ ولأنه لو كان لفظ الإصابة يدل
~~على الإصابة بالشر لا كتفى بذلك فى قوله @QB@ أن يصيبكم الله @QE@ وقد قال
~~تعالى أيضا @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما ms0913 لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ ومن ذلك
~~قوله تعالى ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منها مائة جلدة ^ إلى قوله
~~@QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ PageV15P043
# ومن ذلك أنه يقال فى بلال ونحوه كانوا من المعذبين فى الأرض ويقال إن أبا
~~بكر اشترى سبعة من المعذبين فى الله وقال ( السفر قطعة من العذاب ( وإذا
~~كان كذلك فقوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ مع ما قد ثبت فى
~~الصحيحين عن جابر عن النبى ( أنه لما نزل قوله ^ قل هو القادر على أن يبعث
~~عليمكم عذابا من فوقكم ^ قال أعوذ بوجهك @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ قال
~~أعوذ بوجهك @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ قال هاتان أهون
~~يقتضى أن لبسنا شيعا وإذاقة بعضنا بأس بعض هو من العذاب الذي يندفع
~~الإستغفار كما قال ^ واتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة ^ وإنما
~~تنفى الفتنة بالإستغفار من الذنوب والعمل الصالح
# وقوله تعالى ^ إن لا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ^ قد
~~يكون العذاب من عنده وقد يكون بأيدى العباد فإذا ترك الناس الجهاد فى سبيل
~~الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو
~~الواقع فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد فى سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف
~~بينهم وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم PageV15P044 وإذا لم ينفروا فى سبيل
~~الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض
# وكذلك قوله ^ ولنذيقهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون
~~^ يدخل فى العذاب الأدنى ما يكون بأيدي العباد كما قد فسر بوقعة بدر بعض ما
~~وعد الله به المشركين من العذاب PageV15P045 $ سورة التوبة
# وقال
# قد يستدل بقوله @QB@ لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ms0914 @QE@ على أن الولد يكون مؤمنا بإيمان والده لأنه لم يذكر الولد
~~في استحبابه الكفر على الإيمان مع أنه أولى بالذكر وما ذاك إلا أن حكمه
~~مخالف لحكم الأب والأخ وهو الفرق بين المحجور عليه لصغره وجنونه وبين
~~المستقل كما استدل سفيان بن عيينة وغيره بقوله ^ ولا على أنفسكم أن تأكلوا
~~من بيوتكم أو بيوت آباءكم ^ أن بيت الولد مندرج فى بيوتكم لأنه وماله لأبيه
# ويستبدل بقوله ^ مالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ^
~~على إسلام الوليد صحيح لأنه جعله من جملة القائلين قول من يطلب الهجرة وطلب
~~الهجرة لا يصح إلا بعد الإيمان وإذا كان له قول فى ذلك معتبر كان أصلا في
~~ذلك ولم يكن تابعا بخلاف الطفل الذي لا تميبز له فإنه تابع لاقول له
~~PageV15P046
# سئل رحمه الله
# عن قوله تعالى ^ وقالت اليهود عزير بن الله ^ كلهم قالوا ذلك أم بعضهم
~~وقول النبى يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم ^ ما كنتم تعبدون فيقولون
~~العزيز ^ الحديث هل الخطاب عام أم لا
# فأجاب الحمد لله المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالى @QB@ الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ لم يقل جميع ولا قال ان جميع الناس
~~قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس
# وهذا كما يقال الطائفة الفلانية تفعل كذا وأهل الفلانى يفعلوا كذا وإذا
~~قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون فى إثم القول والله أعلم
~~PageV15P047
# وقال
# في الكلام على قوله ^ قل أبالله وآياته ورسوله كنت تستهزئون ^ تدل على أن
~~الإستهزاء بالله كفر وبالرسول كفر من جهة الإستهزاء بالله وحده كفر
~~بالضرورة فلم يكن ذكر الآيات والرسول شرطا فعلم أن الإستهزاء بالرسول كفر
~~وإلا لم يكن لذكره فائدة وكذلك الآيات
# و ( أيضا ( فالإستهزاء بهذه الأمور متلازم والضالون مستخفون بتوحيد الله
~~تعالى دعاء غيره من الأموات وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به
~~كما قال تعالى @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ الآية ms0915 فاستهزأوا
~~بالرسول لما نهاهم عن الشرك وما زال المشركون يسبون الأنبياء ويصفونهم
~~بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد لما فى أنفسهم من عظيم
~~الشرك
# وهكذا تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعواإلى التوحيد استهزأبذلك لما
~~عنده من الشرك قال الله تعالى ^ ومن الناس PageV15P048 من يتخذ من دون الله
~~اندادا يحبونهم كحب الله ^ فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب الله فهو مشرك ويجب
~~الفرق بين الحب فى الله والحب مع الله
# فهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله
~~وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف أحدهم اليمين الغموس
~~كاذبا ولا يجترىء أن يحلف بشيخه كاذبا
# وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره أو
~~غير قبره أنفع له من أن يدعو الله فى المسجد عند السحر ويستهزىء بمن يعدل
~~عن طريقته إلى التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فهل هذا
~~إلا من استخفافهم بالله وبأياته ورسوله وتعظيمهم للشرك
# وإذا كان لهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم مضاهات لمشركى العرب الذين
~~ذكرهم الله فى قوله ^ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ^ الآية
~~فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله ويقولون الله غني وآلهتنا فقيرة
# وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكى عنده ويخشع PageV15P049
~~ويتضرع ما لا يحصل له مثله فى الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا
~~الإ من حال المشركين لاالموحدين ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات
~~حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الآيات بل يستثقلونها
~~ويستهزئون بها وبمن يقرؤها مما حصل لهم به أعظم نصيب من قوله ^ قل أبا لله
~~آياته ورسوله كنتم تستهزئون ^ والذين يجعلون دعاء الموتى أفضل من دعاء الله
~~منهم من يحكي أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه واستغاث بشيخه فأغاثه
~~وأن بعض المأسورين دعا الله فلم يخرجه فدعا بعض الموتى فجاءه فأخرجه إلى
~~بلاد الإسلام وآخر قال ms0916 قبر فلان الترياق المجرب
# ومنهم من إذا نزل به شدة لا يدعو الإ شيخه قد لهج به كما يلهج الصبى بذكر
~~أمه وقد قال تعالى للموحدين @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ وقد قال شعيب ^ يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله ^
~~وقال تعالى @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@ PageV15P050
# سئل شيخ الإسلام
# عن معنى قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~@QE@ الآية والتوبة إنما تكون عن شىء يصدر من العبد والنبى ( معصوم من
~~الكبائر والصغائر
# فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية الحمد للله الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم معصومون من الإقرار على الذنوب كبارها وصغارها وهم بما أخبر الله به
~~عنهم من التوبة يرفع درجاتهم ويعظم حسناتهم فإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين وليست التوبة نقصا بل هي من أفضل الكمالات وهي واجبة على جميع
~~الخلق كما قال تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ فغاية كل مؤمن هي التوبة ثم التوبة تتنوع كما يقال حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين
# والله تعالى قد أخبر عن عامة الأنبياء بالتوبة والإستغفار عن آدم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وغيرهم فقال آدم PageV15P051 @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وقال نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن
~~أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ وقال
~~الخليل ^ ربنا اعفر لي وكوالدي لدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ^ وقال هو
~~وإسماعيل @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم @QE@ وقال موسى @QB@ أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة إنا هدنا إليك @QE@ وقال تعالى @QB@ فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين @QE@
# وقد ذكر الله سبحانه توبة داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء والله تعالى
~~@QB@ يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ وفى أواخر ما أنزل الله على ms0917 نبيه ^
~~إذا جاء نصر اللله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا ^ وفي الصحيحين عن النبى أنه كان يقول فى
~~افتتاح الصلاة ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
~~اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد ( وفي الصحيح أنه كان يقول فى دعاء
~~الإستفتاح ( اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين ( وقال نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ وقال الخليل ^ ربنا اعفر لي
~~ولوالدي وللمؤمين يوم يقوم الحساب ^ وقال هو وإسماعيل @QB@ ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم @QE@ وقال موسى ^ أنت ولينا فاغفر غفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفي الأخرة انا هدنا إليك ^ وقال
~~تعالى @QB@ فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ وقد ذكر
~~الله سبحانه توبة داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء والله تعالى @QB@ يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين @QE@ وفى أواخر ما أنزل الله على نبيه ^ إذا جاء
~~نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توبا ^ وفى الصحيحين عن النبى أنه كان يقول فى افتتاح
~~الصلاة ( اللهم باعدبيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالثلج والبرد والماء البارد وفى الصحيح أنه كان يقول فى دعاء الإستفتاح (
~~اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت PageV15P052 أنت ربى وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~اعترفت بدنى فاغفر لي ذنبوني جميعا إنه لا يغفر الذنب إلا أنت ( وفي الصحيح
~~أيضا عن النبى أنهه كان يقول ( اللهم اغفر لي ذنبى كله دقه وجله علانيته
~~وسره أوله وآخره ( وفى الصحيحين عنه أنه كان ms0918 يقول ( اللهم اغفر لي خطيئتى
~~وجهلي وإسرافى فى أمري وما أنت أعلم به منى اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي
~~وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفرلي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
~~أسرفت وما أنت أعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ( ومثل
~~هذا كثير فى الكتاب والسنة
# وقد قال الله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ فتوبة
~~المؤمنين واسغفارهم هو من أعظم حسناتهم وأكبر طاعاتهم وأجل عباداتهم التى
~~ينالوا بها أجل الثواب ويندفع بها عنهم ما يدفعه من العقاب
# فإذا قال القائل أي حاجة بالأنبياء إلى العبادات والطاعات كان جاهلا
~~لأنهم إنما نالوا ما نالوه بعبادتهم وطاعتهم فكيف يقال إنهم لا يحتاجون
~~إليها فهى أفضل عبادتهم وطاعتهم
# وإذا قال القائل فالتوبة لا تكون إلا عن ذنب والإستغفار كذلك PageV15P053
~~قيل له الذنب الذي يضر صاحبه هو مالم يحصل منه توبة فأما ما حصل منه توبة
~~فقد يكون صاحبه بعد التوبة أفضل منه قبل الخطيئة كما قال بعض السلف كان
~~داود بعد التوبة أحسن منه حالا قبل الخطيئة ولوكانت التوبة من الكفر
~~والكبائر فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم خيار الخليقة بعد
~~الأنبياء وإنما صاروا كذلك بتوبتهم مما كانوا عليه من الكفر والذنوب ولم
~~يكن ما تقدم قبل التوبة نقصا ولا عيبا بل لما تابوا من ذلك وعملوا الصالحات
~~كانوا أعظم إيمانا أقوى عبادة وطاعه ممن جاء بعدهم فلم يعرف الجاهلية كما
~~عرفوها
# ولهذا قال عمر بن الخطاب إنما تنقص عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ فى
~~الإسلام مع لم يعرف الجاهلية وقد قال الله تعالى ^ والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخرولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ^
# وقد ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله عليه سلم ( أن الله يحاسب ms0919 عبده يوم
~~القيامة فيعرض عليه صغار الذنوب ويخبأ عنه كبارها فيقول فعلت يوم كذا كذا
~~وكذا فيقول نعم يارب وهو مشفق PageV15P054 من كبارها أن تظهر فيقول إني قد
~~غفرتها لك وأبدلتك مكان كل سيئة حسنة فهنالك يقول رب إن لي سيئات ما أراها
~~بعد
# فالعبد المؤمن إذا تاب وبدل الله سيئاته حسنات انقلب ما كان يضره من
~~السيئات بسبب توبته حسنات ينفعه الله بها فلم تبق الذنوب بعد التوبة مضرة
~~له بل كانت توبته منها من أنفع الأمور له والإعتبار بكمال النهاية لا بنقص
~~البداية فمن نسي القرآن ثم حفظه خير من حفظه الأول لم يضره النسيان من مرض
~~ثم صح وقوي لم يضره المرض العارض
# والله تعالى يبتلي عبده المؤمن بما يتوب منه ليحصل له بذلك من تكميل
~~العبودية والتضرع والخشوع لله والإنابة إليه وكمال الحذر فى المستقبل
~~والإجتهاد فى العبادة ما لم يحصل بدون التوبة كمن ذاق الجوع والعطش والمرض
~~والفقر والخوف ثم ذاق الشبع والري والعافية والغنى والأمن فإنه يحصل له من
~~المحبة لذلك وحلاوته ولذته والرغبة فيه وشكر نعمة الله عليه والحذر أن يقع
~~فيما حصل أولا ما لم يحصل بدون ذلك وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا
~~الموضع
# وينبغى أن يعرف أن التوبة لا بد منها لكل مؤمن ولا يكمل أحد ويحصل له
~~كمال القرب من الله ويزول عنه كل ما يكر إلا بها PageV15P055 ومحمد أكمل
~~الخلق وأكرمم على الله وهو المقدم على جميع الخلق فى أنواع الطاعات فهو
~~أفضل المحبين لله وأفضل المتوكلين على الله وأفضل العابدين له وأفضل
~~العارفين به وأفضل التائبين إليه وتوبته أكمل من توبة غيره ولهذا غفر الله
~~له ماتقدم من ذنبه وماتأخر
# وبهذه المغفرة نال الشفاعة بيوم القيامة كما ثبت في الصحيح ( ان الناس
~~يوم القيامة يطلبون الشفاعة من آدم فيقول إني نهيت عن الأكل من الشجرة
~~فأكلت منها نفسي نفسي نفسي ويطلبونها من نوح فيقول إني دعوت على أهل الأرض
~~دعوة لم أومر بها نفسي نفسي ms0920 نفسي ويطلبونها من الخليل ثم من موسى ثم من
~~المسيح فيقول إذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر قال
~~فيأتونى فأنطلق فإذا رأيت ربى خرت له ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا
~~أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فأقول أى
~~رب أمتى فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة (
# فالمسيح صلوات الله عليه وسلامه دلهم على محمد وأخبر بكمال عبودته لله
~~وكمال مغفرة الله له إذ ليس بين المخلوقين والخالق نسب إلا محض العبودية
~~والإفتقار من العبد PageV15P056 ومحض الجود والإحسان من الرب عز وجل
# وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله (
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل (
# وثبت عنه فى الصحيح أنه كان يقول ( يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فو الذي
~~نفسي بيده إنى لأستغفرالله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة ( وثبت
~~عنه في الصحيح أنه قال ( أنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم
~~مائة مرة ( فهو لكمال عبوديته لله وكمال محبته له افتقاره إليه وكمال توبته
~~واستغفاره صار أفضل الخلق عند الله فإن الخير كله من الله وليس للمخلوق من
~~نفسه شيء بل هو فقير وجه فكما إزداد العبد تواضعا وعبودية إزداد إلى الله
~~قربا ورفعة ومن ذلك توبته واستغفاره
# وفي الحديث عن النبى أنه قال ( كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابين (
~~رواه ابن ماجه والترمذي PageV15P057 $ سورة يونس
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله $ ( فصل (
# قوله @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ وقوله @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا @QE@
~~وقوله @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ وقوله @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم @QE@ وقوله @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج @QE@ دليل على توقيت ما فيها من التوقيت من التوقيت للسنين والحساب
~~فقوله ^ لتعلموا عدد السنين الحساب ^ أن علق ms0921 بقوله @QB@ وقدره منازل @QE@
~~كان الحكم مختصا بالقمر وإن اعيد إلى أول الكلام تعلق بهما ويشهد للأول
~~قوله فى الأهلة فإنه موافق لذلك ولأن كون الشمس ضياء والقمر نورا لا يوجب
~~علم عدد السنين والحساب بخلاف تقدير القمر منازل فإنه هو الذي PageV15P058
~~يقتضى علم عدد السنين والحساب ولم يذكر إنتقال الشمس فى البروج
# ويؤيد ذلك قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~@QE@ الآية فإنه نص على أن السنة هلالية وقوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@
~~يؤيد ذلك لكن يدل على الآخر قوله @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@
# وهذا والله أعلم لمعنى تظهر به حكمة ما فى الكتاب وما جاءت به الشريعة من
~~اعتبار الشهر والعام الهلالي دون الشمسي ان كل ماحد من الشهر والعام ينقسم
~~في إصطلاح الأمم إلى عددي وطبيعي فأما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية
# وأما الشهر الشمسي فعددي وسنته طبيعة فأما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة
~~لأنه طبيعي وإنما علق بالهلال دون الإجتماع لأنه أمر مضبوط بالحس لا يدخله
~~خلل ولا يفتقر إلى حساب بخلاف الإجتماع فإنه أمر خفي يفتقر إلى حساب وبخلاف
~~الشهر الشمسي لو ضبط
# وأما السنة الشمسية فإنها وإن كانت طبيعية فهي من جنس PageV15P059
~~الإجتماع ليس أمرا ظاهرا للحس بل يفتقر إلى حساب سير الشمس فى المنازل
~~وإنما الذي يدركه الحس تقريب ذلك فإن انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه
~~العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع أمر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس لجزء من
~~أجزاء الفلك يسمى برج كذا أو محاذاتها لاحدى نقطتى الرأس أو الذنب فإنه
~~يفتقر إلى حساب
# ولما كانت الروج اثنى عشر فمتى تكرر الهلالي اثنى عشر فقد انتقل فيها
~~كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به أحكام ديننا من المؤقتات شرعا أو شرطا
~~إما بأصل الشرع كالصيام والحج وإما بسبب من العبد كالعدة ومدة الإيلاء وصوم
~~الكفارة والنذر وإما بالشرط كالأجل في الدين والخيار والإيمان ms0922 وغير ذلك
~~PageV15P060
# وقال
# هذة تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~( فيها (
# منها قوله @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ ظن طائفة أن
~~( ما ( نافية وهو خطأ بل هى استفهام فإنهم يدعون معه شركاء كما أخبر عنهم
~~فى غير موضع فالشركاء يوصفون القرآن بأنهم يدعن لأنهم يتبعون وإنما يتبع
~~الأئمة
# ولهذا قال ^ إن يتبعن إلا الظن ^ ولو أراد النفي لقال ان يتبعون إلا من
~~ليسوا شركاء بل بين أن المشرك لاعلم معه إن هو إلا الظن والخرص كقوله @QB@
~~قتل الخراصون @QE@ PageV15P061
# | سورة هود وقال
# ( فصل (
# وقوله تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @QE@ وهذا
~~يعم جميع من هو على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فالبينة العلم النافع
~~والشاهد الذي يتلوه العمل الصالح وذلك يتناول الرسول ومن اتبعه إلى يوم
~~القيامة فإن الرسول على بينة من ربه ومتبعيه على بينة من ربه
# وقال فى حق الرسول @QB@ قل إني على بينة من ربي @QE@ وقال فى حق المؤمنين
~~@QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم @QE@
~~فذكر هذا بعد أن ذكر الصنفين في أول السورة فقال ^ الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما أنزل على
~~محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذي كفروا
~~اتبعوا الباطل وان الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم ^ الآيات إلى قوله @QB@
~~أفمن كان على بينة من ربه @QE@ PageV15P062 وقال أبو الدرداء لا تهلك أمة
~~حتى يتبعوا أهواءهم ويتركوا ما جاءتهم به أنبياؤهم من البينات والهدى وقال
~~تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ فمن
~~اتبعه يدعو إلى الله على بصيرة والبصيرة هي بينة وقال @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ الآية فالنور الذي يمشي به
~~فى الناس هو البينة والبصيرة وقال @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@
~~الآية
# قال أبى ms0923 بن كعب وغيره هو مثل نور المؤمن وهو نوره الذى فى قلبه عبده
~~المؤمن الناشي عن العلم النافع والعمل الصالح وذلك بينة من ربه وقال @QB@
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ فهذا النور الذي هو
~~عليه وشرح الصدر للإسلام هو البينة من ربه وهو الهدى المذكور في قوله @QB@
~~أولئك على هدى من ربهم @QE@ واستعمل في هذا حرف الإستعلا لأن القلب لا
~~يستقر ولا يثبت إلا إذا كان عالما موقنا بالحق فيكون العلم والإيمان صبغة
~~له ينصبغ بها كما قال @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@ ويصير
~~مكانة له كما قال @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون
~~@QE@ والمكان والمكانة قد يراد به ما يستقر الشيء عليه وإن لم يكن محيطا به
~~كالسقف مثلا قد يراد به مايحيط به
# فالمهتدون لما كانوا على هدى من ربهم ونور وبينة وبصيرة صار PageV15P063
~~مكانة لهم استقروا عليها وقد تحيط بهم بخلاف الذين قال فيهم ^ ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصاب خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه ^
~~فإن هذا ليس ثابتا مستقرا مطمئنا بل هو كالواقف على حرف الوادي وهو جانبه
~~فقد يطمئن إذا أصابه خير وقد ينقلب على وجهه ساقطا فى الوادي
# وكذلك فرق بين من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان ( وبين @QB@ من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم @QE@ وكذلك الذين كانوا على
~~شفا حفرة من النار فأنقذهم منها وشواهد هذا كثير
# فقد تبين أن الرسول ومن اتبعه على بينة من ربهم وبصيرة وهدى ونور وهو
~~الإيمان الذي فى قلوبهم والعلم والعمل الصالح ثم قال @QB@ ويتلوه شاهد منه
~~@QE@ والضمير فى ( منه ) عائد إلى الله تعالى أي ويتلو هذا الذي هو على
~~بينة من ربه شاهد من الله والشاهد من الله كما أن البينة التى هو عليها
~~المذكور من الله أيضا
# وأما قول من قال ( الشاهد ( من نفس المذكور وفسره بلسانه أو بعلي بن ms0924 أبى
~~طالب فهذا ضعيف لأن كون شاهد الإنسان منه لا يقتضى أن يكون الشاهد صادقا
~~فإنه مثل شهادة PageV15P064 الإنسان لنفسه بخلاف ما إذا كان الشاهد من الله
~~فإن الله يكون هو الشاهد وهذا كما قيل فى قوله ^ قل كفى بالله شهيدا بينى
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^ أنه علي فهذا ضعيف لأن شهاده قريب له قد
~~اتبعه على دينه ولم يهتد إلا به لا تكون برهانا للصدق ولا حجة على الكفر
~~بخلاف شهادة من عنده علم الكتاب الأول فإن هؤلاء شهادتهم برهان ورحمة كما
~~قال في هذه السورة @QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@ وقال @QB@
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ وقال ^ وإن كنت فى شك مما أنزلنا
~~إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ^ الآية وقال @QB@ والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ وهذا الشاهد من الله هو القرآن
# ومن قال أنه جبريل فجبريل لم يقل شيئا من تلقاء نفسه بل هو الذي بلغ
~~القرآن عن الله وجبريل يشهد أن القرآن منزل من الله وأنه حق كما قال @QB@
~~لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا @QE@ والذي قال هو جبريل قال يتلوه أي يقرأه كما قال @QB@ فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ أي إذا قرأه جبريل فاتبع ما قرأه وقال @QB@ علمه
~~شديد القوى @QE@
# ومن قال الشاهد لسانه وجعل الضمير المذكور عائدا على القرآن ولم يذكر
~~لأنه جعل البينة هى القرآن ولو كانت البية هي القرآن PageV15P065 لما احتاج
~~إلى ذلك وقد قال على بينة من ربه فقد ذكر ان القرأن من الله وقد علم أنه
~~نزل به جبريل على محمد وكلا ( هما ( بلغه وقرأه فقوله ( ويتلوه ( جبريل أو
~~محمد تكرير لا فائدة فيه ولهذا لم يذكر مثل ذلك في القرأن وأيضا فكونه على
~~القرأن لم نجد لذلك نظيرا في القرآن فإن القرأن كلام الله واحد لا يكون
~~عليه وإذا ( كان ( المراد على الإيمان بالقرآن والعمل به فهذا الذي ذكرناه
~~ان البينة هي الإيمان بما ms0925 جاء به الرسول وهو اخباره أنه رسول الله وأن الله
~~أنزل القرآن عليه ولما أنزلت هذه السورة وهي مكية لم يكن قد نزل من القرأن
~~قبلها إلا بعضه وكان المأمور به حينئذ هو الإيمان بما نزل منه فمن آمن
~~حينئذ بذلك ومات على ذلك كان من أهل الجنة وأيضا فتسمية جبريل شاهدا لا
~~نظير له فى القرآن وكذلك تسمية لسان الرسول شاهدا وتسمية علي شاهدا لا يوجد
~~مثل ذلك في الكتاب والسنة بخلاف شهادة الله فإن الله أخبر بشهادته لرسوله
~~فى غير موضع وسمى ما أنزله شهادة منه فى قوله @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله @QE@ فدل على أن كلام الله الذي أنزله وأخبر فيه بما أخبر
~~شهادة منه PageV15P066 وهو سبحانه يحكم ويشهد ويفتى ويقص ويبشر ويهدى
~~بكلامه ويصف كلامه بأنه يحكم ويفتى ويقص ويهدى ويبشر وينذر كما قال @QB@ قل
~~الله يفتيكم فيهن @QE@ @QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وقال ^ ان هذا
~~القرآن يقص على نبي إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ^ وقال @QB@ نحن نقص
~~عليك أحسن القصص @QE@ وقال @QB@ قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي
~~ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@ وقال @QB@
~~إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@
# وكذلك سمى الرسول هاديا فقال @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ كما
~~سماه بشيرا ونذيرا وسمى القرآن بشيرا ونذيرا فكذلك لما كان هو يشهد للرسول
~~وكان والمؤمنين بكلامه الذي أنزله وكان كلامه شهادة منه كان كلامه شاهدا
~~منه كما كان يحك ويفتى ويقص ويبشر وينذر
# ولا قيل لعلي بن أبي طالب حكمت مخلوقا قال ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت
~~القرآن فإن الذي يحكم به القرآن هو حكم الله والذي يشهد به القرآن هو شهادة
~~الله عز وجل قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وقد كان إماما وأخذ التفسير عن
~~أبيه زيد وكان زيد إماما فيه ومالك وغيره أخذوا عنه التفسير وأخذه عنه عبد
~~الله PageV15P067 ابن وهب صاحب مالك واصبغ بن الفرج ms0926 الفقيه قال فى قوله
~~تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @QE@ قال رسول الله
~~@QB@ كان على بينة من ربه @QE@ والقرآن يتلوه شاهد أيضا لأنه من الله
# وقد ذكر الزجاج فيما ذكره من الأقوال ويتلو رسول الله القرآن وهو شاهد من
~~الله وقال أبو العالية @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ هو محمد @QB@
~~ويتلوه شاهد منه @QE@ القرآن قال ابن أبى حاتم وروى عن ابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية ومجاهد وأبى صالح وإبراهيم وعكرة والضحاك وقتادة والسدي وخصيف وابن
~~عيينة نحو ذلك وهذا الذي قالوه صحيح ولكن لا يقتضى ذلك أن المتبعين له
~~ليسوا على بينة من ربهم بل هم على بينة من ربهم (
# وقد قال الحسن البصري @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ قال المؤمن على
~~بينة من ربه ورواه ابن أبي حاتم وروى عن الحسين بن علي @QB@ ويتلوه شاهد
~~منه @QE@ يعنى محمدا شاهد من الله وهي تقتضي أن يكون الذي على البينة من
~~شهد له
# وقول القائل من قال هو محمد كقوله من قال هو جبريل فإن كلاهما بلغ القرآن
~~والله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس PageV15P068 فاصطفى جبريل من
~~الملائكة واصطفى محمدا من الناس وقال فى جبريل @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~@QE@ وقال في محمد @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ وكلاهما رسول من الله كما
~~قال @QB@ حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
~~@QE@ فكلاهما رسول من الله بلغ ما أرسل به وهو يشهد أن ما جاء به هو كلام
~~الله وأما شهادتهم بما شهد به القرأن فهذا قدر مشترك بين كل من آمن بالقرآن
~~فإنه يشهد بكل ما شهد به القرأن لكونه آمن به سواء كان قد بلغه أو لم يبلغه
# ولهذا كان إيمان الرسول بما جاء به غير تبليغه له وهو مأمور بهذا وبهذا
~~وله أجر على هذا وهذا كما قال @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون @QE@ ولهذا كان يقول أشهد إنى عبد الله ورسوله فشهاده جبريل
~~ومحمد بما شهد ms0927 به القرآن من جهة ايمانهما به لا من جهة كونهما مرسلين به
~~فإن الإرسال به يتضمن شهادتهما أن الله قاله وقد يرسل غير رسول بشيء فيشهد
~~الرسول أن هذا كلام المرسل وإن لم يكن المرسل صادقا ولا حكيما ولكن علم ان
~~جبريل ومحمدا يعلمان ( أن ( الله صادق حكيم فهما يشهدان بما شهد الله به
# وكذلك الملائكة والمؤمنون يشهدون بأن ما قاله الله فهو حق PageV15P069
~~وإن الله صادق حكيم لا يخبر إلا بصدق ولا يأمر إلا بعدل @QB@ وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا @QE@
# فقد تبين ان شهادة جبريل ومحمد هي شهادة القرآن وشهادة القرآن هي شهادة
~~الله تعالى والقرآن شاهد من الله وهذا الشاهد يوافق ويتبع ذلك الذي على
~~بينة من ربه فإن البينة والبصيرة والنور والهدى الذي عليه النبى والمؤمنون
~~قد شهد القرآن المنزل من الله بأن ذلك حق (
# ويتلوه ( معناه يتبعه كما قال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته @QE@ أي يتبعونه حق اتباعه وقال @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ أي
~~تبعها وهذا قفاه إذا تبعه وقد قال ^ ولا تقف ماليس لك به علم فهذا الشاهد
~~يتبع الذي على بينة من ربه فيصدقه ويزكيه ويؤيده ويثبته كما قال ^ قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا ^ وقال ^ وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك ^ وقال ^ أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه
# وقد سمى الله القرآن سلطانا في غير موضع فإذا كان السلطان المنزل من الله
~~يتبع هذا المؤمن كان ذلك مما يوجب قوته وتسلطه علما وعملا وقال @QB@ وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ PageV15P070 ^ وإذا ما أنزلت
~~سورة هم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ^ الآية وقال جندب بن عبدالله
~~وعبدالله بن عمر تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا فهم كانوا
~~يتعلمون الإيمان ثم يتعلمون القرآن وقال بعضهم فى قوله @QB@ نور على نور
~~@QE@ قال نور القرآن على نور الإيمان كما قال @QB@ ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشاء من عبادنا @QE@ وقال السدي فى قوله ms0928 @QB@ نور على نور @QE@ نور
~~القرآن ونور الإيمان حين إجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه
# فتبين أن قوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ يعنى هدى الإيمان @QB@
~~ويتلوه شاهد منه @QE@ أي من الله يعنى القرآن شاهد من الله يوافق الإيمان
~~ويتبعه وقال ( يتلوه ( لأن الإيمان هو المقصود لأنه إنما يراد بإنزال
~~القرآن الإيمان وزيادته
# ولهذا كان الإيمان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة والقرآن
~~بلا إيمان لا ينفع في الآخرة بل صاحبه منافق كما فى الصحيحين عن أبى موسى
~~عن النبى أنه قال ^ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح
~~لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر
~~PageV15P071 ومثل المنافق الذي لا يقرأ كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
~~^
# ولهذا جعل الإيمان ( بينة ( وجعل القرآن شاهدا لأن البينة من البيان و (
~~البينة ( هي السبيل البينة وهي الطريق البينة الواضحة وهي أيضا ما تبين بها
~~الحق فهي بينه فى نفسها مبينة لغيرها وقد تفسر بالبيان وهى الدلالة
~~والإرشاد فتكون كالهدى كما يقال فلان على هدى وعلى علم فيفسر بمعنى المصدر
~~والصفة والفاعل ومنه قوله ^ أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ^ أي بيان
~~ما فيها أو يبين ما فيها أو الأمر البين فيها وقد سمى الرسول بينة كما قال
~~^ حتى تأتيهم البينة رسول من الله ^ فإنه يبين الحق والمؤمن على سبيل بينة
~~ونور من ربه والشاهد المقصود به شهادته للمشهود له فهو يشهد للمؤمن بما
~~أنزل الإيمان فى جذر قلوب الرجال كما فى الصحيحين عن حذيفة عن النبى قال (
~~ان الله أنزل الإيمان فى جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة
~~(
# وأيضا فالإيمان ما قد أمر الله به
# وأيضا فالإيمان إنما هو ما أخبر به الرسول وهذا أخبر به الرسول لكن
~~الرسول له وحيان وحي تكلم الله به يتلى ووحي لا يتلى فقال PageV15P072 @QB@
~~وكذلك أوحينا ms0929 إليك روحا من أمرنا @QE@ الآية وهو يتناول القرآن والإيمان
~~وقيل الضمير فى قوله @QB@ جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ يعود
~~إلى الإيمان ذكر ذلك عن ابن عباس وقيل لإلى القرأن وهوو قول السدي وهو
~~يتناولهما وهو في اللفظ يعود إلى الروح الذي أوحاه وهو الوحي جاء بالإيمان
~~والقرآن فقد تبين ان كلاهما من الله نور وهدى منه هذا يعقل بالقلب لما قد
~~يشاهد من دلائل الإيمان مثل دلائل الربوبية والنبوة وهذا يسمع بالآذان
~~والإيمان الذي جعل للمؤمن هو مثل ما وعد الله به فى قوله @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ أي أن القرآن حق
~~فهذه الآيات متأخرة عن نزول القرآن وهو مثل ما فعل من نصر رسوله والمؤمنين
~~يوم بدر وغير يوم بدر فإنه آيات مشاهدة صدقت ما أخبر به القرآن ولكن
~~المؤمنون كانوا قد آمنوا قبل هذا وقيل نزول أكثر القرآن الذي ثبت الله به
~~لنبيه وللمؤمنين ولهذا قال ^ أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ^ فهو
~~يشهد لرسوله بأنه صادق بالآيات الدالة على نبوته وتلك آمن بها المؤمنون ثم
~~أنزل من القرآن شاهدا له ثم أظهر آيات معانية تبين لهم أن القرآن حق
~~PageV15P073
# فالقرآن وافق الايمان والآيات المستقبلة وافقت القرآن والايمان ولهذا قال
~~@QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@ فقوله @QB@ ومن قبله @QE@ يعود
~~الضمير إلى الشاهد الذي هو القرآن كما قال تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ الآية ثم قال
~~@QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@ الآية فقوله @QB@ ومن قبله @QE@
~~الضمير يعود إلى القرآن أي من قبل القرآن كما قاله ابن زيد وقيل يعود إلى
~~الرسول كما قاله مجاهد وهما متلازمان
# وقوله @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ فيه وجهان قيل هو عطف مفرد وقيل عطف
~~جملة قيل المعنى @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ ويتلوه أيضا من قبله كتاب موسى
~~فإنه شاهد بمثل ما شهد به القرآن وهو شاهد من الله ms0930 وقيل @QB@ ومن قبله كتاب
~~موسى @QE@ جملة ولكن مضمون الجملة فيها تصديق القرآن كما قال فى الأحقاق
~~وقوله تعالى @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ يدل على أن قوله @QB@ أفمن كان على
~~بينة من ربه @QE@ تتناول المؤمنين فإنهم آمنوا بالكتاب الأول والآخر كما
~~تتناول النبى وأولئك يعود إليه الضمير فإنهم مؤمنون به بالشاهد من الله
~~فالإيمان به ايمان بالرسول والكتاب والسنة الذي قبله PageV15P074
# ثم قال @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ وروى الإمام أحمد
~~وابن أبى حاتم وغيرها عن أيوب عن سعيد بن حبير قال ما بلغنى حديث عن رسول
~~الله صلى اله عليه وسلم على وجه إلا وجدت تصديقه فى كتاب الله حتى بلغنى
~~أنه قال ^ لا يسمع بى أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما
~~أرسلت به إلا دخل النار ^ قال سعيد فقلت أين هذا فى كتاب الله حتى أتيت على
~~هذه الآية @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ قال الأحزاب هي
~~الملل كلها
# وقوله تعالى @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ أي كل من كان على بينة من ربه
~~فإنه يؤمن بالشاهد من الله والإيمان به إيمان بما جاء به موسى قال @QB@
~~أولئك يؤمنون به @QE@ وهم المتبعون لمحمد من أصحابه وغيرهم إلى قيام الساعة
~~ثم قال @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ والأحزاب هم أصناف
~~الأمم الذين تحزبوا وصاروا أحزابا كما قال تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@
# وقد ذكر الله طوائف الأحزاب فى مثل هذه السورة وغيرها وقد قال تعالى عن
~~مكذبى محمد @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ وهم الذين قال فيهم ^
~~فاقم وجهك للدين حنيفا PageV15P075 فطرة الله التى فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ^ وقال عن أحزاب النصارى ^ فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد ms0931 يوم عظيم ^ الآيات
# وأما من قال الضمير في قوله ^ أولئك يؤمنون به ^ يعود على أهل الحق قال
~~أنه موسى وعيسى ومحمد فإنه إن أراد بهم من كان مؤمنا بالكتابين قبل نزول
~~القرآن فلم يتقدم لهم ذكر والضمير فى قوله ( به ( مفرد ولو آمن مؤمن بكتاب
~~موسى دون الإنجيل بعد نزوله وقيام الحجة عليه به لم يكن مؤمنا
# وهذان القولان حكاهما أبو الفرج لم يسم قائلهما البغوي وغيره لم يذكروا
~~نزاعا فى أنهم من آمن بمحمد ولكن ذكروا قولا أنهم من آمن به من أهل الكتاب
~~وهذا قريب ولعل الذي حكى قولهم أبو الفرج أرادوا هذا وإلا فلا وجه لقولهم
# ومن العجب ان أبا الفرج بعد هذا في الأحزاب أربعة أقوال
# ( أحدها ( أنهم جميع المل قاله سعيد بن حبير PageV15P076
# ( والثاني ( اليهود والنصارى قاله قتادة
# ( والثالث ( قريش قاله ال
# والرابع ( بنوا أمية وبنوا المغيرة قال ( أي ) أبى طلحة بن عبد العزى
~~قاله مقاتل
# وهذه الآية تقضتى أن الضمير يعود إلى القرآن فى قوله @QB@ ومن يكفر به
~~@QE@ وكذلك @QB@ أولئك يؤمنون به @QE@ أنه القرآن ودليله قوله تعالى @QB@
~~فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك @QE@ وهذا هو القرآن بلا ريب وقد قيل
~~هو الخبر المذكور وهو أنه من يكفر به من الأحزاب وهذا أيضا هو القرآن فعلم
~~ان المراد هو الإيمان بالقرآن والكفر به باتفاقهم وأنه من قال في أولئك
~~أنهم غير من آمن بمحمد لم يتصور ما قال
# وقد تقدم في قوله @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ وجهان هل هو عطف جملة أو
~~مفرد لكن الأكثرون على أنه مفرد وقال الزجاج المعنى وكان من قبل هذا كتاب
~~موسى دليل على أمر محمد فيتلون كتاب موسى عطفا على قوله @QB@ ويتلوه شاهد
~~منه @QE@ أي ويتلو كتاب موسى لأن موسى وعيسى بشرا بمحمد في التوراة
~~والإنجيل ونصب إما ما على الحال PageV15P077
# قلت قد تقدم أن الشاهد يتلو على من كان على بينة من ربه أي يتبعه شاهدا
~~له بما هو عليه من البينة وقوله @QB@ أفمن كان ms0932 على بينة من ربه @QE@ كمن لم
~~يكن قال الزجاج وترك المعادلة لأن فيما بعده دليلا عليه وهو قوله @QB@ مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @QE@ قال ابن قتيبة لما ذكر قبل
~~هذه الآية قوما ركنوا إلى الدنيا وأرادوها جاء بهذه الآية وتقدير الكلام
~~أفمن كانت ( هذه ( حاله كمن يريد الدنيا فاكتفى من الجواب بما تقدم إذ كان
~~دليلا عليه وقال ابن الأنباري إنما حذف لإنكشاف المعنى وهذا كثير فى القرآن
# قلت نظير هذه الآية من المحذوف @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@
~~كمن ليس كذلك وقد قال بعد هذا @QB@ ومن يكفر به من الأحزاب @QE@ وهذا هو
~~القسم الآخر المعادل لهذا الذي هو على بينة من ربه وعلى هذا يكون معناها
~~@QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم @QE@
~~ويكون أيضا معناها @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ أي بصيرة فى دينه
~~كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وهذا كقوله ^ أومن كان ميتا فأحييناه ^
~~الآية وكقوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله @QE@
~~وقوله ^ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى ^ الآية والمحذوف فى
~~مثل هذا النظم قد يكون غير ذلك كقوله ^ أو من PageV15P078 ينشأ فى الحلية ^
~~أي تجعلون له من ينشأ فى الحلية ولا بد من دليل على المحذوف وقد يكون
~~الحذوف مثل أن يقال أفمن هذه حاله يذم أو يطعن عليه أو يعرض عن متابعته أو
~~يفتن أو يعذب كما قال ^ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء ^ وقد قيل فى هذه الآية أن المحذوف ^ أفمن زين له سوء
~~عمله ^ فرأى الباطل حقا والقبيح حسنا كمن هداه الله فرأى الحق حقا والباطل
~~باطلا والقيبح قبيحا والحسن حسنا وقيل جوابه تحت قوله ^ فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات ^ لكن يرد عليه أن يقال الإستفهام ما معناه إلا أن تقدر أي هذا
~~تقدر أن تهديه أو ربك أو تقدر أن تجزيه كما قال ms0933 ^ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~أفأنت تكون عليه وكيلا ^ ولهذا قال ^ فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء ^
~~وكما قال ^ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ^ الآية وعلى هذا
~~يكون معناها كمعنى قوله ^ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله ^
# وعلى هذا فالمعنى هنا ^ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن
~~قبله كتاب موسى ^ يذم ويخالف ويكذب ونحو ذلك كقوله ^ قل أرأيتم إن كان على
~~بينة من ربي وكذبتم به ^ وحذف جواب PageV15P079 الشرط وكقوله @QB@ أرأيت إن
~~كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى @QE@
# فقد تبين ان معنى الآية من أشرف المعانى وهذا هو الذى ينتفع به كل أحد
~~وإن الآية ذكرت من كان على بينة من ربه من الإيمان الذي شهد له القرآن فصار
~~على نور من ربه وبرهان من ربه على مادلت عليه البراهين العقلية والسمعية
~~كما قال @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ فالنور المبين المنزل يتناول
~~القرآن قال قتادة بينة من ربكم وقال الثورى هو النبى وقال البغوي هذا قول
~~المفسرين ولم أجده منقولا عن غير الثانى ولا ذكره إبن الجوزي عن غيره
# وذكر فى البرهان ثلاثة أقوال أحدهما أنه الحجة والثانى أنه الرسول وذكر
~~أنه القرآن عن قتادة والذي رواه إبن أبى حاتم عن قتادة بالإسناد الثابت أنه
~~بينة من الله والبينة والحجة تتناول آيات الأنبياء التى بعثوا بها فكل ما
~~دل على نبوة محمد فهو برهان قال تعالى @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ وقال
~~لمن قال لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى قل هاتوا برهانكم
# ومحمد هو الصادق المصدوق قد أقام الله على صدقه براهين كثيرة PageV15P080
~~وصار محمد نفسه برهانا فأقام من البراهين على صدقه فدليل الدليل دليل
~~وبرهان البرهان برهان وكل آية له برهان والبرهان إسم جنس لا يراد واحد كما
~~في قوله @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ ولو جاءوا بعده ببراهين
~~كانوا ممتثلين
# و ( المقصود ( أن ذلك البرهان ms0934 يعلم بالعقل أنه دال على صدقه وهو بينة من
~~الله كما قال قتادة وحجة من الله كما قال مجاهد والسدى المؤمن على تلك
~~البينة ويتلوه شاهد من الله وهو النور الذي أنزله مع البرهان والله أعلم $
~~فصل وأما من قال @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ إنه محمد كما قاله
~~طائفة من السلف فقد يريدون بذلك التمثيل لا التخصيص فإن المفسرين كثيرا ما
~~يريدون ذلك ومحمد هو أول من كان بينة من ربة وتلاه شاهد منه وكذلك الأنبياء
~~وهو أفضلهم وإمامهم والمؤمنين تبع له وبه صاروا على بينة من ربهم
# والخطاب قد يكون لفظه له ومعناه عام كقوله ^ فإن كنت في شك مما
~~PageV15P081 شك مما أنزلنا إليك ^ ^ لئن أشركت ليحبطن عملك ^ ^ فإذا فرغت
~~فانصب @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي @QE@ ونحو ذلك وذلك أن الأصل
~~فيما خوطب به النبى فى كل ما أمر به ونهى عنه وأبيح له سار في حق أمته
~~كمشاركة أمته له فى الأحكام وغيرها حتى يقوم دليل التخصيص فما ثبت في حقه
~~من الأحكام ثبت في حق الأمة إذا لم يخصص هذا مذهب السلف والفقهاء ودلائل
~~ذلك كثيرة كقوله ^ فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا كها ^ الآية ولما أباح له
~~الموهوبة قال @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ الآية
# فإذا كان هذا مع كون الصيغة خاصة فكيف تجعل الصيغة العامة له وللمؤمنين
~~مختصة به ولفظ من أبلغ صيغ العموم لا سيما إذا كانت شرطا أو إستفهاما كقوله
~~@QB@ من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقوله ^
~~أفمن زين له سوء عملهم فرأه حسنا ^ وقوله ^ أفمن كان ميتا فأحييناه ^ وقوله
~~@QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله @QE@ و ( أيضا ( فقد
~~ذكر بعد ذلك قولاه @QB@ أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده @QE@ وذكر بعد هذا @QB@ مثل الفريقين @QE@ وقد تقدم قبل هذا ذكر
~~الفرقين وقوله ^ أولئك PageV15P082 يؤمنون به ^ إشارة إلى جماعة ولم يقدم
~~قبل هذا ما يصلح أن ms0935 يكون مشارا إليه إلا من والضمير يعود تارة إلى لفظ ( من
~~) وتارة لى معناها كقوله ^ ومنهم من يستمع إليك ^ ^ ومنهم من يستمعون إليك
~~^ ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى ^ ^ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ^ الآية
# وأما الإشارة إلى معناها فهو أظهر من الضمير فقوله ^ أولئك يؤمنون به ^
~~دليل على أن الذي على بينة من ربه كثيرون لا واحد قال ابن أبى حاتم ثنا
~~عامر بن صالح عن أبيه عن الحسن البصري ^ أفمن كان على بينة من ربه ^ قال
~~المؤمن على بينة من ربه وهذا الذي قاله الحسن البصري هو الصواب والرسول هو
~~أول المؤمنين كما قال ^ وأمرت أن أكون أول المؤمنين ^
# ومن قال ان الشاهد من الله هو محمد كما رواه ابن أبي حاتم ثنا الأشج ثنا
~~أبو أسامة عن عوف عن سليمان الفلانى عن الحسين ابن علي ^ ويتلوه شاهد منه ^
~~يعنى محمدا شاهدا من الله فهنا معنى كونه شاهدا من الله هو معنى كونه رسول
~~الله وهو يشهد للمؤمنين بأنهم على حق وإن كان يشهد لنفسه بأنه رسول الله
~~فشهادته لنفسه معلومة قد علم أنه صادق فيها بالبراهين الداله على نبوته
~~وأما شهادته للمؤمنين فهو أنها إنما تعلم من جهته بما بلغه من القرآن ويخبر
~~به عن PageV15P083 ربه فهو إذا شهد كان شاهدا من الله
# وأما شهادته عليهم بالايمان والتصديق وغير ذلك فكما في قوله @QB@ فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ @QB@ ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا @QE@ لكن من قال هذا فقد يريد بالبينة القرآن فإن المؤمن متبع
~~للقرآن ومحمد شاهد من الله يتلوه كما تلاه جبريل
# ومن قال ان الشاهد محمد فهو إنما أراد بهذا القول التلاوة أي أن لسان
~~محمد يقرأ القرآن وهو شاهد منه أي من نفسه فإن لسانه جزء منه وهذا القول
~~ونحوه ضعيف والله أعلم هذا إن ثبت ذلك عمن نقل عنه فإن هذا وضده ينقلان عن
~~علي بن أبي طالب ms0936
# وذلك أن طائفة من جهال الشيعة ظنوا أن عليا هو الشاهد منه أي من النبى
~~كما قال له ( أنت مني وأنا منك (
# وهذا قاله لغيره أيضا فقد ثبت فى الصحيحين أنه قال ( الأشعريون هم منى
~~وأنا منهم ( وقال عن جليبيب ( هذا منى وأنا منه ( PageV15P084 وكل مؤمن هو
~~من النبى كما قال الخليل @QB@ فمن تبعني فإنه مني @QE@ وقال @QB@ من لم
~~يطعمه فإنه مني @QE@ ورووا هذا القول عن علي نفسه وروى عنه بإسناد أجود منه
~~أنه قال كذب من قال هذا قال ابن أبى حاتم ذكر عن حسين بن زيد الطحان ثنا
~~إسحاق بن منصور ثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبدالله قال قال
~~علي ما من قريش أحد إلا نزلت فيه آية قيل فما أنزل فيك قال @QB@ ويتلوه
~~شاهد منه @QE@ وهذا كذب على علي قطعا وإن ثبت النقل عن عباد هذا فإنه له
~~منكرات عنه كقوله أنا الصديق الأكبر أسلمت قبل الناس بسبع سنين
# وقد رووا عن علي ما يعارض ذلك قال إبن أبى حاتم ثنا أبى ثنا عمرو بن علي
~~الباهلي ثنا محمد بن شواص ثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن عروة عن محمد
~~بن علي يعنى إبن الحنفية قال قلت لأبى يا أبة @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ أن
~~الناس يقولون أنك أنت هو قال وددت لو أني أنا هو ولكنه لسانه قال إبن أبي
~~حاتم وروى عن الحسن وقتادة نحو ذلك
# قلت وقد تقدم عن الحسين ابنه أن ( الشاهد منه ( هو محمد وإنما تكلم علماء
~~أهل البيت فى أنه محمد ردا على من قال من الجهلة أنه علي فإن هذه السورة
~~نزلت بمكة وعلي كان PageV15P085 إذ ذاك صغيرا لم يبلغ وكان ممن اتبع الرسول
~~ولو كان إبن رسول الله ليس إبن عمه لم تكن شهادته تنفع لا عند المسلمين ولا
~~عند الكفار بل مثل هذه الشهادة فيها تهمة القرابة
# ولهذا كان أكثر العلماء على أن شهادة الوالد وشهادة الولد لوالده لا تقبل
~~فكيف يجعل مثل ms0937 هذا حجة لنبوة محمد مؤكدا لها ولذلك قالوا فى قوله تعالى ^
~~من عنده علم الكتاب ^ أنه علي وهم مع كذبهم هم أجهل الناس فإنهم نسبوا الله
~~والرسول إلى الإحتجاج بمالا يحتج به إلا جاهل فأرادوا تعظيم على فنسبوا
~~الله والرسول إلى الجهل وعلي إنما فضيلته باتباعه للرسول فإذا قدح فى الأصل
~~بطل الفرع وأما قول من قال من المفسرين أن ( الشاهد ( جبريل عليه السلام
~~فقد روى ذلك عكرمة عن ابن عباس ذكره ابن أبي حاتم عنه وعن أبى العالية وأبى
~~صالح ومجاهد فى إحدى الروايات عنه وإبراهيم وعكرمة والضحاك وعطاء الخراسانى
~~نحو ذلك وهؤلاء جعلوا ( يتلوه ( بمعنى يقرأه أي ويتلو القرآن الذي هو
~~البينة شاهد من الله هو وقيل بل معنى قولهم إن القرآن يتلوه جبريل هو
~~الشاهد محمد أي الذي يتلوه جاء من عند الله
# وقد تقدم بيان ضعف هذا القول فإن كل من فسر يتلوه PageV15P086 بمعنى
~~يقرأه جعل الضمير فيه عائدا إلى القرآن وجعل الشاهد غير القرآن
# والقرآن لم يتقدم له ذكر إنما قال ^ أفمن كان على بينة من ربه والبينة لا
~~يجوز أن يكون تفسيرها بحفظ القرآن فإن المؤمنين كلهم على بينة من ربهم وإن
~~لم يحفظوا القرآن بخلاف البصيرة في الدين فإنه من لم يكن على بصيرة من ربه
~~لم يكن مؤمنا حقا بل من القائلين لمنكر ونكير آه آه لا أدرى سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته
# والقرآن إنما مدح من كان على بينة من ربه فهو على هدى ونور وبصيرة سواء
~~حفظ القرآن أو لم يحفظه وإن أريد إتباع القرآن فهو الايمان وأكثر القرآن لم
~~يكن نزل حين نزول هذه الآية وقد تقدم إنما يختص به جبريل ومحمد فهو تبلغ
~~رسالة عن الله وصدقهما في ذلك
# وأما كون رسالة الله حقا فهذا هو المشهود به ( من ) كل رسول وهما لا
~~يختصان بذلك بل يؤمنان به كما يؤمن بذلك كل ملك وكل مؤمن وشهادته بأن النبى
~~والمؤمنين على حق من هذا الوجه الثانى المشترك ولو قال ms0938 ويبلغه وينزل به
~~رسول من الله لكان ما قالوه متوجها كما قال PageV15P087 @QB@ قل نزله روح
~~القدس @QE@ @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ @QB@ فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله @QE@ أما كونه شاهدا يقرأه فهذا لا نظير له فى القرآن
# و ( أيضا ( فالشاهد الذي هو من الله هو الكلام فإن الكلام نزل منه كما
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ويقال فى الرسول أنه منه كما قال رسول من
~~الله ويقال فى الشخص الشاهد فيقال فيه هو من شهداء الله وأما كونه يقال فيه
~~شاهد من الله أنها برهان من الله وآيات من الله فى الآيات التى يخلقها الله
~~تصديقا لرسوله فهذا يحتاج إستعماله إلى شاهد
# والقرآن نزل بلغة قريش الموجودة فى القرآن فإنها تفسر بلغته المعروفة فيه
~~إذا وجدت لا يعدل عن لغته المعروفه مع وجودها وإنما يحتاج إلى غير لغته فى
~~لفظ لم يوجد له نظير فى القرآن كقوله ( وي كأن الله ( @QB@ ولات حين مناص
~~@QE@ @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ ^ وقسمة ضيزى ^ ونحو ذلك
~~من الألفاظ الغريبة فى القرآن والذين قالوا هذه الأقوال إنما أتوا من جهة
~~قوله ( ويتلوه ( فظنوا أن تلاوته هي قراءته ولم يتقدم للقرآن ذكر ثم جعل
~~هذا يقول جبريل تلاه وهذا يقول محمد وهذا يقول لسانه والتلاوه قد وجدت فى
~~القرآن واللغة المشهورة بمعنى الإتباع وكثير من المفسرين لا يذكر فى هذه
~~الآية القول الصحيح فيبقى الناظر الفطن حائرا PageV15P088 ولم يذكر فى الذي
~~على بينة من ربه إلا أنه الرسول ويذكر فى الشاهد عدة أقوال
# ثم من العجب أنه يقول @QB@ أولئك يؤمنون @QE@ أولئك أصحاب محمد
# وقيل المراد الذين أسلموا من أهل الكتاب وهو على ما فسر لم يتقدم لهم ذكر
~~فكيف يشار إليهم بقوله @QB@ يؤمنون به @QE@ وأبو الفرج ذكر قولا أنهم
~~المسلمون ولم يذكر أن الآية نعم النبى والمؤمنين ولما ذكر قول من قال أنهم
~~المسلمون قال وهذا يخرج على قول الضحاك في البينة أنها رسول الله
# وقد ذكر في ( البينة ( أربعة أقوال أنها الدين ذكره أبو صالح عن ms0939 ابن عباس
~~وأنها رسول الله قاله الضحاك وأنها القرآن قاله إبن زيد وأنها البيان قاله
~~مقاتل
# ثم قال فإن قلنا المراد من كان بينة من ربه المسلمون فالمعنى أنهم يتبعون
~~الرسول وهو البينة ويتبع هذا النبى شاهد منه يصدقه والمسلمون إذا كانوا على
~~بينة فهي الإيمان بالرسول ليست البينة ذات الرسول والرسول ليس هو مذكورا في
~~كلامه فقوله ( يتلوه ( لابد أن يعود إلى من لكن إعادته إلى البينة أولى
~~PageV15P089 وفسر البينة بالرسول وجعل الشاهد يشهد له بصدقه ثم الشاهد
~~جبريل أو غيره فلو قال هو القرآن يشهد للمؤمنين فإنه يتبعهم كما يتبعونه
~~كان قد ذكر الصواب
# وهو قد ذكر أقوالا كثيرة لك يذكرها غيره وذكر في يتلوه قولين ( أحدهما (
~~يتبعه و ( الثانى ( يقرأه وهما قولان مشهور أن
# وذكر فى ( 5 ) يتلوه قولين أنها ترجع إلى النبى و ( الثانى ( أنها ترجع
~~إلى القرآن
# والتحقيق أنها ترجه إلى ( من ( أو ترجع إلى البينة والبينة يراد بها
~~القرآن فيكون المعنى أن الشاهد من القرآن وإذا رجع الضمير إلى ( من ( فإن
~~جعل مختصا بالنبى وهو القول الذي تقدم بيان فساده عاد الضمير إلى البينة
~~وإن كان ( من ( تتناول كل من كان على بينة من ربه من المؤمنين ورسول الله
~~أولى المؤمنين تناول الجميع
# ومما يوضح ذلك أن رسول الله جاء بالرسالة من الله وهذا يختص به وتصديق
~~هذه الرسالة والإيمان بها واجب على الثقلين والرسول هو أول من يحب عليه
~~الإيمان بهذه الرسالة التى أرسله الله PageV15P090 بها ولهذا قال فى سورة
~~يونس ^ قل يا أيها الناس إن كنتم فى شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفا كم وأمرت أن أكون من المؤمنين ^ وقال
~~@QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ إلى غير ذلك من الآيات
# فهو يتعلق به أمران عظيمان
# ( أحدهما ( إثبات نبوته وصدقه فيما بلغه عن الله وهذا مختص به
# ( وال ( تصديقه فيما جاء به وأن ما جاء به من عند الله حق يجب ms0940 اتباعه
~~وهذا يجب عليه وعلى كل أحد فإنه قد يوجد فيمن يرسله المخلوق من يصدق فى
~~رسالته لكنه لا يتبعها إما لطعنه فى المرسل وإما لكونه يعصيه وإن كان قد
~~أرسل بحق فالملوك كثيرا ما يرسلون رسولا بكتب وغيرها ببلغ الرسل رسالتهم
~~فيصدقون بها ثم قد يكون الرسول أكثر مخالفة لمرسله من غيره من المرسل إليهم
~~ولهذا ظن طائفة منهم القاضى أبو بكر أن مجرد كونه رسولا لله لا يستلزم
~~المدح ثم قال إن هذا قد يقال فيمن قبل الرسالة وبلغها وفيمن لم يقبل لكن
~~هذا غلط فإن الله لا يرسل رسولا إلا وقد إصطفاه فيبلغ رسالات ربه ورسل الله
~~PageV15P091 هم أطوع الخلق لله وأعظم إيمانا بما بعثوا به بخلاف المخلوق
~~فإنه يرسل من يكذب عليه ومن يعصيه ومن لا يعتقد وجوب طاعته والخالق منزه عن
~~ذلك
# لكن هولاء الذين قالوا هذا يجوزون على الرب أن الرسل كل أحد بكل شىء ليس
~~في العقل عندهم اا ينع ذلك وإنا ينزهون الرسل عا أجمع المسلمون على تنزيههم
~~عنه عندهم ( ما ( ثبت بالسع لا من جهة كونه رسولا كا قد بسط هذا فى غير هذا
~~الموضع وبين أن هذا الأصل خطأ
# ولما كان هو يتعلق به الأمران فى ( الأول ( يقال آمنت له كما قال تعالى
~~@QB@ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه @QE@ وقوله @QB@ يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين @QE@ @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@
# وفي ( الثانى ( يقال آمنت بالله فعلينا أن نؤمن له ونؤمن بما جاء به
~~والله تعالى ذكر هذين فذكر ( أولا ( ما يثبت نبوته وصدقه بقوله ^ أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا إنما أنزل بعلم الله وإن لا إلا
~~إلا هو ^ كما تقدم التنبيه على ذلك PageV15P092
# ولما كان الذي يمنع الإنسان من اتباع الرسول شيئان أما الجهل وأما فساد
~~القصد ذكر ما يزيل الجهل وهو الآيات الدالة على صدقه ثم ذكر أهل فساد القصد
~~بقوله ^ من ms0941 كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعلمون ^ فهولاء أهل الفساد القصد فهذان الأمران هما
~~المانعان للخلق من اتباع هذا ( الرسول ) كما أنه فى البقرة ذكر ما يوجب
~~العلم وحسن القصد فقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ ثم قال @QB@
~~فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين @QE@ فلما أثبت هذين الأصلين أخذ بعد هذا فى بيان الإيمان به وحال
~~من آمن ومن كفر فقال @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ الآية ثم قال @QB@
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@ وهذا يتناول كل كافر من كذب على الله
~~بادعاء الرسالة كاذبا ويتناول كل من كذب رسولا صادقا فقال إن الله لم يرسل
~~هذا ولم يأمر بهذا فكذب على الله وهذا إنما يقع ممن فسد PageV15P093 قصده
~~بحب الدنيا وإرادتها وممن أحب الرئاسة وأراد العلو فى الأرض من أهل الجهل
# وفى الصحيحين عن ابن عمر عن النبى أنه قال ^ إن الله يدني المؤمن منه يوم
~~القيامة حتى يلقى عليه كنفه ويقول فعلت يوم كذا كذا وكذا ويوم كذا كذا وكذا
~~فيقول نعم فيقول إني قد سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ثم
~~يعطى كتاب حسناته بيمينه
# وأما الكفار والمنافقون ^ يقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالين ^ ثم ذكر تعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم ذكر
~~مثل الفرقين فمن تدبر القرآن وتدبر ما قبل الآية وما بعدها وعرف مقصود
~~القرآن تبين له المراد وعرف الهدى والرسالة وعرف السداد من الإنحراف
~~والإعوجاج
# وأما تفسير بمجرد ما يحتمله اللفظ المجرد عن سائر ما يبين معناه فهذا
~~منشأ الغلط من الغالطين لاسيا كثير ممن يتكلم فيه بالإحتمالات ms0942 اللغوية فإن
~~هؤلاء أكثر غلطا من المفسرين المشهورين فإنهم لا يقصدون معرفة معناه كما
~~يقصد ذلك المفسرين
# وأعظم غلطا من هؤلاء وهؤلاء من لا يكون قصده معرفة مراد الله PageV15P094
~~بل قصده تأويل الآية بما يدفع حصمه عن الإجتجاج بها وهؤلاء يقعون فى أنواع
~~من التحريف ولهذا جوز من جوز منهم أن تتأول الآية بخلاف تأويل السلف وقالوا
~~إذا اختلف الناس فى تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول ثالث
~~بخلاف ماإذا إختلفوا فى الأحكام على قولين وهذا خطأ فإنهم إذا أجمعوا على
~~أن المراد بالآية إما هذا كان القول بأن المراد غير هذين القولين خلافا
~~لاجماعهم ولكن هذه طريق من يقصد الدفع لا يقصد معرفة المراد وإلا كيف يجوز
~~أن تضل الأمة عن فهم القرآن ويفهمون منه كلهم غير المراد متأخرون يفهمون
~~المراد فهذا هذا والله أعلم $ ( فصل (
# وقوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ كما تقدم هو كقوله @QB@ قل إني
~~على بينة من ربي @QE@ وقوله ( ^ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم ( وقوله ^ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه @QB@ وقوله @QE@ أولئك على هدى من ربهم ^ PageV15P095
# فإن هذا النوع يبين أن المؤمن على أمر من الله فاجتمع فى هذا اللفظ حرف
~~الاستعلاء وحرف ( من ) لإبتداء الغاية وما يستعمل فيه حرف ابتداء الغاية
~~فيقال هو من الله على نوعين فإنه أما أن يكون من الصفات التى لا تقوم
~~بنفسها ولا بمخلوق فهذا يكون صفة له وما كان عينا قائمة بنفسها أو بمخلوق
~~فهي مخلوقة
# فالأول كقوله @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ وقوله @QB@ يعلمون أنه منزل من
~~ربك @QE@ كما قال السلف القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا وإليه يعود (
~~والنوع الثانى ( كقوله @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه @QE@ وقوله @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ و @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله @QE@ وكما يقال إلهام الخير وإيحاؤه من الله وإلهام الشر
~~وإيحاؤه من الشيطان والوسوسة من ms0943 الشيطان فهذا نوعان
# تارة باعتبار السبب وتارة باعتبار العاقبة والغاية فالحسنات هي النعم
~~والسيئات هي المصائب كلها من عند الله لكن تلك الحسنات أنعم الله بها على
~~العبد فهي منه إحسانا وتفضلا وهذه عقوبة ذنب من نفس العبد فهي من نفسه
~~بإعتبار أن عمله السيء كان PageV15P096 سببها وهي عقوبة له لأن النفس أرادت
~~تلك الذنوب ووسوست بها
# وتارة يقال بإعتبار حسنات العمل وسيئاته وما يلقى في القلب من التصورات
~~والإرادات فيقال للحق هو من الله ألهمه العبد ويقال للباطل أنه من الشيطان
~~وسوس به ومن النفس أيضا لأنها أرادته كما قال عمر وابن عمر وابن مسعود فيما
~~قالوه بإجتهادهم إن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمنا ومن الشيطان والله
~~ورسوله بريئان
# منه وهذا لفظ ابن مسعود في حديث بروع بنت واشق قال إن يكن صوابا فمن الله
~~وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان لأنه حكم بحكم فإن كان موفقا لحكم الله فهو
~~من الله لأنه موافق لعلمه وحكمه فهو منه بإعتبار أنه سبحانه ألهمه عبده لم
~~يحصل بتوسيط الشيطان والنفس وإن كان خطأ فالشيطان وسوس به والنفس أرادته
~~ووسوست به وأن كان ذلك مخلوقا فيه والله خلقه فيه لكن الله لم يحكم به وأن
~~لم يكن ما وقع لي من إلهام الملك كما قال ابن مسعود أن للملك بقلب إبن آدم
~~لمة وللشيطان لمة فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد
~~بالشر وتكذيب بالحق فالتصديق من باب الخبر والايعاد بالخير والشر من باب
~~الطلب والارادة قال تعالى ^ الشيطان يعدك الفقر ويأمركم بالفحشاء والله
~~يعدكم مغفرة PageV15P097 منه وفضلا والله واسع عليم ^ فهذه حسنات العمل من
~~الله عز وجل بهذين الاعتبارين
# ( أحدهما ( أنه يأمر بها ويحبها إذا كانت خيرا فهو يصدقها ويخبر بها فهي
~~من علمه وحكمه وهي أيضا من إلهامه لعبده وإنعامه عليه لم تكن بواسطة النفس
~~والشيطان فاختصت باضافتها إلى الله من جهة أنها من علمه وحكمه وإن النازل
~~بها إلى العبد ملك كما إختص القرآن ms0944 بأنه منه كلام وقرآن مسيلمة بأنه من
~~الشيطان فإن ما يلقيه الله فى قلوب المؤمنين من الالهامات الصادقة العادلة
~~هي من وحي الله وكذلك ما يريهم إياه فى المنام قال عبادة بن الصامت رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به الرب عبده فى منامه وقال عمر اقتربوا من أفواه
~~المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنهم يتجلى لهم أمور صادقه وقد قال تعالى
~~^ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ^ ^ وأوحينا إلى أم موسى ^
~~^ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا ^ وقال ^ فألهمها فجورها وتقواها ^ على
~~قول الأكثرين وهو أن المراد أنه ألهم الفاجرة فجورها والتقية تقواها
~~فالالهام عنده هو البيان بالادلة السمعية والعقلية
# وأهل السنة يقولون كلا النوعين من الله هذا الهدى المشترك PageV15P098
~~وذلك الهدى المختص وإن كان قد سماه إلهاما كما سماه هدى كما فى قوله @QB@
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وكذلك قد قيل فى قوله
~~@QB@ وهديناه النجدين @QE@ أي بيناه له طريق الخير والشر وهو هدى البيان
~~العام المشترك وقيل هدينا المؤمن لطريق الخير والكافر لطريق الشر فعلى هذا
~~يكون قد جعل الفجور هدى كما جعل أولئك البيان إلهاما
# وكذلك قوله @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ قيل هو
~~الهدى المشترك وهو أنه بين له الطريق التى يجب سلوكها والطريق التى لا يجب
~~سلوكها وقيل بل هدى كلا من الطائفتين إلى ما سلكه من السبيل @QB@ إما شاكرا
~~وإما كفورا @QE@ لكن تسمية هذا هدى قد يعتذر عنه بأنه هدى مقيد لا مطلق كما
~~قال @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وكما قال @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~@QE@ وأنه @QB@ يقول الحق @QE@ و @QB@ يأمر بالعدل @QE@ فهو موافق لقوله
~~وأمره لعلمه وحكمه كما أن القرأن وسائر كلامه كذلك وبإعتبار أنه أنعم على
~~العبد بواسطة جنده بالملائكة
# ويقال لضد هذا وهو الخطأ هذا من الشيطان والنفس لأن الله لا يقوله ولا
~~يأمر به ولأنه إنما ينكته في قلب الإنسان PageV15P099 الشيطان ونفسه تقبله
~~من الشيطان فإنه يزين لها الشيء فتطيعه فيه وليس كل ما كان من الشيطان
~~يعاقب عليه العبد ms0945 ولكن يفوته به نوع من الحسنات كالنسيان فإنه من الشيطان
~~والاحتلام من الشيطان والنعاس عند الذكر والصلاة من الشيطان والصعق عند
~~الذكر من الشيطان ولا إثم على العبد فيما غلب عليه إذا لم يكن ذلك بقصد منه
~~أو بذنب
# فقوله @QB@ إني على بينة من ربي @QE@ وشبهها مما تقدم ذكره من هذا الباب
~~وكذلك قوله @QB@ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم @QE@ فإن المؤمنين على تصديق ماأخبر الله به وفعل ما أمر الله
~~إبتداء وتبليغا كالقرآن وقد قال ^ أن الله أنزل الأمانة فى جذر قلوب الرجال
~~^ فهي تنزل في قلوب المؤمنين من نوره وهداه وهذه حسنات دينية وعلوم دينية
~~حق نافعة فى الدنيا والآخرة وهو الإيمان الذي هو أفضل المنعم وهو أفضل
~~النعم
# وأما قوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ فقد دخل فى ذلك نعم
~~الدنيا كلها كالعافية والرزق والنصر وتلك حسنات يبتلى الله العبد بها كما
~~يبتليه بالمصائب هل شكر أم لا وهل يصبر أم لا كما قال تعالى @QB@ وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات @QE@ وقال @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ @QB@
~~فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه @QE@ الآيات PageV15P100 وقد يقال في الشيء
~~من الله وإن كان مخلوقا إذا كان مختصا بالله كأيات الأنبياء كما قال لموسى
~~@QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ وقلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء من غير
~~سوء مخلوق لله لكنه منه لأنه دل به وارشد إلى صدق نبيه موسى وهو تصديق منه
~~وشهادة منه له بالرسالة والصدق فصار ذلك من الله بمنزلة البينة من الله
~~والشهادة من الله وليست هذه الآيات مما تفعله الشياطين والكهان كما يقال
~~هذه علامة من فلان وهذا دليل من فلان وإن ( لم ) يكن ذلك كلاما منه
# قد سمى موسى ذلك بينة من الله فقال ^ قد جئتكم بينة من ربكم ^ فقوله بينة
~~من ربكم كقوله ^ فذلك برهانان من ربك ^
# وهذه البينة هنا حجة وآية وددلالة مخلوقة تجرى مجرى شهادة الله وأخباره
~~بكلامه كالعلامة التى يرسل بها الرجل إلى أهله وكليه قال ms0946 سعيد بن جبير في
~~الآية هي كالخاتم تبعث به فيكون هذا بمنزلة قوله صدقوه فيما قال أو أعطوه
~~ما طلب
# فالقرآن والهدى منه وهو من كلامه وعلمه وحكمه الذي هو قائم به غير مخلوق
~~وهذه الآيات دليل على ذلك كما يكتب كلامه في PageV15P101 المصاحف فيكون
~~المراد المكتوب به كلام يعرف به الكلام قال تعالى ^ قل لو كان البحر مداد
~~الكلامات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربى بمثله مددا ^
# ولهذا يكون لهذه الآيات المعجزات حرمة كالناقة وكالماء النابع بين أصابع
~~النبى ونحو ذلك والله سبحانه أعلم PageV15P102 $ فصل
# في قوله تعالى @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @QE@ الآية
~~وما بعدها إلى قوله @QB@ أفلا تذكرون @QE@ ذكر سبحانه الفرق بين أهل الحق
~~والباطل وما بينهما من التباين والإختلاف مرة بعد مرة ترغيبا فى السعادة
~~وترهيبا من الشقاوة
# وقد إفتتح السورة بذلك فقال @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير @QE@ فذكر أنه نذير
~~وبشير نذير ينذر بالعذاب لأهل النار وبشير يبشر بالسعادة لأهل الحق
# ثم ذكر حال الفرقين فى السراء والضراء فقال ^ ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه أنه ليؤوس كفور ولئن أذقنا نعماء بعد ضراء مسته ليقولن
~~ذهب السيئات عنى أنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير ^
# ثم ذكر بعد هذا قصص الأنبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم PageV15P103 كيف
~~سعد هؤلاء في الدنيا والآخرة وشقي هؤلاء فى الدنيا والآخرة فذكر ما جرى لهم
~~إلى قوله ^ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك ^ إلى قوله ^ وذلك يوم مشهود ^ ثم
~~ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا ثم قال ^ إن فى ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ^ فإنه قد يقال غاية ما أصاب هؤلاء أنهم ماتوا والناس كله يموتون
~~وأما كونهم أهلكوا كله وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة يذكرون بالشر
~~ويلعنون إنما يخاف ذلك من آمن بالآخرة فإن لعنة المؤمنين ( لهم ) بالآخرة
~~وبعضهم لهم ms0947 كما جرى لآل فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما أن لسان الصدق وثناء
~~الناس ودعاءهم للأنبياء وإتباعهم لهم هو ما يزيده ثوابا
# فن استدل بما أصاب هؤلاء على صدق الأنبياء فآمن بالأخرة خاف عذاب الآخرة
~~وكان ذلك له آية وأما من لم يؤمن بالآخرة ويظن أن من مات لم يبعث فقد لا
~~يبالي بمثل هذا وإن كان يخاف هذا من لا يخاف الآخرة لكن كل من خاف الآخرة
~~كان هذا حاله وذلك له آية
# وقد ختم السورة بقوله ^ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا
~~عاملون ^ إلى آخرها كما افتتحها بقوله @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@
~~فذكر التوحيد والإيمان بالرسل فهذا دين الله في الأولين PageV15P104
~~والآخرين قال أبو العالية كلمتان يسأل عنها الأولون والآخرون ماذا كنتم
~~تعبدون وماذا أجبتم المرسلين
# ولهذا قال @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ و @QB@ أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ هو الشرك فى العبادة وهذان هما الإيمان
~~والإسلام وكان النبى يقرأ تارة فى ركعتى الفجر سورتى الإخلاص وتارة بآيتى
~~الإيمان والإسلام فيقرأ قوله @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية
~~فأولها الإيمان وآخرها الإسلام ويقرأفى الثانية ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ^ فأولها إخلاص العباد لله
~~وآخرها الإسلام له وقال @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون @QE@ ففيها الإيمان والإسلام فى آخرها وقال @QB@ الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@
~~PageV15P105 $ فصل
# وقوله تعالى @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ فقد فصله بعد أحكامه
~~بخلاف من تكلم بكلام لم يحكمه وقد يكون فى الكلام المحكم مالم يبينه لغيره
~~فهوسبحانه أحكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال @QB@ وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ وقال ^ ولقد جئنا بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ^ فهو سبحانه بينه وأنزله على عباده بعلم ليس كمن يتكلم
~~بلا علم
# وقد ذكر ms0948 براهين التوحيد والنبوه قبل ذكر الفرق بين أهل الحق و الباطل
~~فقال @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ فلما تحداهم بالاتيان بعشر سور مثله مفتريات هم
~~و جميع من يستطيعون من دونه كان فى مضمون تحديه ان هذا لا يقدر أحد على
~~الاتيان بمثله من دون الله كما قال ^ قل لو اجتمعت الانس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ^ و حينئذ
~~فعلم ان ( ذلك ) من خصائص من أرسله الله و ما كان PageV15P106 مختصا بنوع
~~فهو دليل عليه فانه مستلزم له وكل ملزوم دليل على لازمه كايات الأنبياء
~~كلها فانها مختصة بجنسهم
# وهذا القرآن مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا يمكن أن يأتى به غيره و
~~كان ذلك برهانا بينا على أن الله أنزله و أنه نزل بعلم الله هو الذى أخبر
~~بخبره و أمر بما أمر به كما قال @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه @QE@ الآية و ثبوت الرسالة ملزوم لثبوت التوحيد و أنه لا إله إلا
~~الله من جهة أن الرسول أخبر بذلك و من جهة أنه لا يقدر أحد على الأتيان
~~بهذا القرآن إلا الله فإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله إلى غير ذلك من
~~وجوه البيان فيه كما قد بسط ونبه عليه فى غير هذا الموضوع ولا سيما هذه
~~السورة فإن فيها من اليبان والتعجيز والترهيب مالا يقدر قدرة إلا الله
# و ( المقصود هنا ( هو الكلام على قوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه @QE@ حيث سأله السائل عن تفسيرها وذكر مافى التفاسير من
~~كثرة الإختلاف فيها وإن ذلك الإختلاف يزيد الطالب عمى عن معرفة المراد الذي
~~يحصل به الهدى والرشاد فإن الله تعال إنما نزل القرآن ليهتدى به لا ليختلف
~~فيه والهدى إنما يكون إذا عرفت معانيه فإذا خصل الإختلاف المضاد لتلك
~~المعانى التى لا يمكن الجمع بينه PageV15P107 وبينها لم يعرف ms0949 الحق ولم تفهم
~~الآية ومعناها ولم يحصل به الهدى والعلم الذي هو المراد بإنزال الكتاب
# قال أبو عبدالرحمن السلمى حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن
~~عفان وعبدالله بن مسعود وغيرها أنهم كانوا إذا تعلموا من النبى عشر آيات لم
~~يتجاوزوها حتى يعلموا حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا
~~القرآن والعلم والعمل جميعا
# وقال الحسن البصري ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيها ذا نزلت
~~وماذا عني بها وقد قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وتدبر الكلام
~~إنما ينتفع به إذا فهم وقال ^ إنا جعلنا ه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ^
# فالرسل تبين للناس ما أنزل إليهم من ربهم وعليهم أن يبلغوا الناس البلاغ
~~المبين والمطلوب من الناس ان يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم
~~والعمل فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا ولهذا
~~لا يعد عاقلا إلا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق
~~بين هذا وهذا قد يلقى نفسه فى المهالك وقد يفر مما ينفعه PageV15P108
# وسئل رحمة الله
# عن قوله تعالى ^ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات
~~والأرض ^ وقوله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@
# فأجاب الحمد لله قال طوائف من العلماء ان قوله ( ما دامت السموات والأرض
~~( أراد بها سماء الجنة وأرض الجنة كما ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال (
~~إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه
~~عرش الرحمن ( وقال بعض العلماء فى قوله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ هي أرض الجنة
# وعلى هذا فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التى هي سقف
~~الجنة إذا كلما علا فإنه يسمى فى اللغة سماء كما يسمى السحاب سماء والسقف
~~سماء PageV15P109 ( وأيضا ( فإن السموات وأن طويت وكانت كالمهل وإستحالت عن
~~صورتها فإن ذلك لا يوجب عدمها وفسادها بل أصلها باق بتحويلها من حال إلى
~~حال كما ms0950 قال تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ وإذا بدلت
~~فإنه لا يزال سماء دائمة وأرض دائمة والله أعلم PageV15P110
# سورة يوسف قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل قول يوسف لما قالت له إمرأة
~~العزيز @QB@ هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون
~~@QE@ المراد بربه فى أصح القولين هنا سيده وهو زوجها الذي إشتراه من مصر
~~الذى قال لأمرأته @QB@ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@ قال
~~الله تعالى @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
# فلما وصى به إمرأته فقال لها @QB@ كرمي مثواه @QE@ قال يوسف @QB@ إنه ربي
~~أحسن مثواي @QE@ ولهذا قال @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ والضمير فى (
~~انه ) معلوم بينهما وهو سيدها PageV15P111
# وأما قوله تعالى @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ فهذا خبر من الله تعالى
~~أنه رأى برهان ربه وربه هو الله كما قال لصاحبى السجن @QB@ ذلكما مما علمني
~~ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله @QE@ وقوله ( ربى ( مثل قوله لصاحب
~~الرؤيا @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ قال تعالى @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~@QE@ قيل أنسى يوسف ذكر ربه لما قال @QB@ اذكرني عند ربك @QE@
# وقيل بل الشيطان أنسى الذي نجا منهما ذكر ربه وهذا هو الصواب فأنه مطابق
~~لقوله @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ قال تعالى @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~@QE@ والضمير يعود إلى القريب إذا لم يكن هناك دليل على خلاف ذلك ولأن يوسف
~~لم ينس ذكر ربه بل كان ذاكرا لربه
# وقد دعاهما قبل الرؤيا إلى الإيمان بربه وقال لهما ^ يا صاحبى السجن
~~أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان أن الحكم إلا لله أمر أن
~~لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# وقال لهما قبل ذلك @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه @QE@ أى في الرؤيا ^ إلا
~~ذلكما PageV15P112 نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ^ يعني التأويل ^ ذلكما
~~مما علمني ms0951 ربي إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~وتبعت ملة آبائى إبراهيم واسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك
~~من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ^ فبهذا يذكر ربه
~~عز وجل فإن هذا مما علمه ربه لأنه ترك ملة قوم مشركين لا يؤمنون بالله وإن
~~كانوا مقرين بالصانع ولا يؤمنون بالأخرة واتبع ملة آبائه أئمة المؤمنين
~~الذين جعلهم الله أئمة يدعون بأمره إبراهيم واسحق ويعقوب فذكر ربه ثم
~~دعاهما إلى الإيمان بربه
# ثم بعد هذا عبر الرؤيا فقال ^ يا صاحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا
~~^ الآية ثم قضى تأويل الرؤيا ^ قال للذي نجا منهما اذكرنى عند ربك ^ فكيف
~~يكون قد أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه وإنما أنسى الشيطان الناجي ذكر ربه أي
~~الذكر المضاف إلى ربه قالوا كان الأولى ان يتوكل على الله ولا يقول اذكرني
~~عند ربك فلما نسي أن يتوكل على ربه جوزي بلبثه فى السجن بضع سنين
# فيقال ليس فى قوله ^ اذكرنى عند ربك ^ ما يناقض التوكل بل قد قال يوسف ^
~~إن الحكم إلا لله ^ كما أن قول أبيه ^ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة ^ لم يناقض توكله بل قال PageV15P113 ^ وما أغنى عنكم من شىء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوك المتوكلون ^
# و ( أيضا ( فيوسف قد شهد الله له أنه من عباده المخلصين والمخلص لا يكون
~~مخلصا مع توكله على غير الله فإن ذلك شرك ويوسف لم يكن مشركا لا فى عبادته
~~ولا توكله بل قد توكل على ربه في فعل نفسه بقوله @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ فكيف لا يتوكل عليه فى أفعال عباده
# وقوله
# ^ اذكرنى عند ربك مثل قوله لربه ^ إجعلني على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم
~~^ فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية لم يكن هذا مناقضا للتوكل ولا هو من
~~سؤال الامارة المنهي عنه فكيف يكون قوله للفتى ^ اذكرنى عند ربك ^ مناقضا
~~للتوكل ms0952 وليس فيه إلا مجرد إخبار الملك به ليعلم حاله ليتبين الحق ويوسف كان
~~من اثبت الناس
# ولهذا بعد أن طلب ^ وقال الملك أئتونى به ^ قال ^ ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم ^ فيوسف يذكر ربه فى هذه
~~الحال كما ذكره فى تلك ويقول ^ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة ^ فلم
~~يكن في قوله له ^ اذكرنى PageV15P114 عند ربك ^ ترك الواجب ولا فعل لمحرم
~~حتى يعاقبه الله على ذلك بلبثه فى السجن بضع سنين وكان القوم قد عزموا على
~~حبسه إلى حين قبل هذا ظلما له مع علمهم ببراءته من الذنب
# قال الله تعالى ^ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ^
~~ولبثه فى السجن كان كرامة من الله في حقه ليتم بذلك صبره وتقواه فإنه
~~بالصبر والتقوى نال ما نال و لهذا قال ^ أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^ ولو لم يصبر ويتق
~~بل أطاعهم فيما طلبوا منه جزعا من السجن لم يحصل له هذا الصبر والتقوى
~~وفاته الأفضل باتفاق الناس
# لكن تنازع العلماء هل يمكن الإكراه على الفاحشة على قولين
# قيل لا يمكن كقوله أحمد بن حنبل وأبى حنيفة وغيرها قالوا لأن الإكراه
~~يمنع الإنتشار
# والثانى يمكن وهو قول مالك والشافعى وابن عقيل وغيره من أصحاب أحمد لأن
~~الاكراه لا ينافى الانتشار فإن الاكراه ينافى كون الفعل إختيارا بل المكره
~~يختار دفع أعظم الشرين بالتزام PageV15P115 ادناهما وأيضا فالاتنشار بلا
~~فعل منه بل قد يقيد ويضجع فتباشره المرأة فتنشر شهوته فتستدخل ذكره
# فعلى قول الأولين لم يكن يحل له ما طلبت منه بحال وعلى القول الثانى فقد
~~يقال الحبس ليس باكراه يبيح الزنا بخلاف ما لو غلب على ظنه أنهم يقتلونه أو
~~يتلفون بعض أعضائه فالنزاع إنما هو في هذا هم لم يبلغوا به إلى هذا الحد
~~وإن قيل كان يجوز له ذلك لأجل الإكراه لكن يفوته الأفضل ms0953
# وأيضا فالاكراه إنما يحصل أول مرة ثم يباشر وتبقى له شهوة وارادة في
~~الفاحشة
# ومن قال الزنا لا يتصور فيه الإكراه يقول فرق بين ما لا فعل له كالمقيد
~~وبين من له فعل كما أن المرأة إذا أضجعت وقيدت حتى فعل بها الفاحشة لم تأثم
~~بالاتفاق وإن أكرهت حتى زنت ففيه قولان هما روايتان عن أحمد لكن الجمهور
~~يقولون لا تأثم وقد دل على ذلك قوله تعالى @QB@ ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم @QE@ وهؤلاء فعل المرأة لا يحتاج إلى إنتشار فإنما هو
~~كالاكراه على شرب الخمر بخلاف فعل الرجل وبسط هذا له موضع آخر PageV15P116
# و ( المقصود ( أن يوسف لم يفعل ذنبا ذكره الله عنه وهو سبحانه لا يذكر عن
~~أحد من الأنبياء ذنبا إلا ذكر استغفاره منه ولم يذكر عن يوسف إستغفارا من
~~هذه الكلمة كما لم يذكر عنه استغفارا من مقدمات الفاحشة فعلم أنه لم يفعل
~~ذنبا فى هذا ولا هذا بل هم هما تركه لله فأثيب عليه حسنة كما قد بسط هذا فى
~~موضعه
# وأما ما يكفره الابتلاء من السيئات فذلك جوزي به صاحبه بالمصائب المكفرة
~~كما فى قوله ( ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا
~~أذى إلا كفر الله به خطاياه ( ولما أنزل الله تعالى هذه الآية @QB@ من يعمل
~~سوءا يجز به @QE@ قال أبو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل
~~سوءا فقال ( ألست تحزن ألست تنصب ألست تصيبك اللأوى فذلك مما تجزون به (
# فتبين أن قوله @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ أي نسي الفتى ذكر ربه أن
~~يذكر هذا لربه ونسي ذكر يوسف ربه والمصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول ويوسف
~~قد ذكر ربه ونسي الفتى ذكر يوسف ربه وأنساه الشيطان أن يذكر ربه هذا الذكر
~~الخاص فإنه وإن كان يسقي ربه خمرا فقد لا يخطر هذا الذكر بقلبه وأنساه
~~PageV15P117 الشيطان تذكير ربه وإذا كار ربه لما قال ( اذكرني ( أمره
~~باذكار ربه فأنساه الشيطان إذكار ms0954 ربه فاذكار ربه أن يجعله ذاكرا فأنساه
~~الشيطان أن يجعل ربه ذاكرا ليوسف والذكر هو مصدر وهو إسم فقد يضاف من جهة
~~كونه إسما فيعم هذا كله أي أنساه الذكر المتعلق بربه والمضاف إليه
# ومما يبين أن الذي نسي ربه هو الفتى لا يوسف قوله بعد ذلك @QB@ وقال الذي
~~نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون @QE@ وقوله @QB@ وادكر
~~بعد أمة @QE@ دليل على أنه كان قد نسي فادكر
# فإن قيل لا ريب أن يوسف سمى السيد ربا فى قوله @QB@ اذكرني عند ربك @QE@
~~و @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ ونحو ذلك وهذا كان جائزا فى شرعه كما جاز فى شرعه
~~أن يسجد له أبواه وإخواته وكما جاز فى شرعه أن يؤخذ السارق عبدا وإن كان
~~هذا منسوخا فى شرعه محمد
# وقوله @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ إن أراد به السيد فلا جناح عليه لكن
~~معلوم أن ترك الفاحشة خوفا للله واجب ولو رضي سيدها ويوسف عليه السلام
~~تركها خوفا من لله ^ ولقد همت به وهم بها PageV15P118 لولا أن رأى برهان
~~ربه ^ قال تعالى ^ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين ^
~~وقال يوسف أيضا ^ رب السجن أحب إلي مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن أنه هو السميع
~~العليم ^ فدل على أنه معه من خوف الله ما يزعه عن الفاحشة ولو رضي بها
~~الناس وقد دعا ربه عز وجل أن يصرف عنه كيدهن وقوله ^ السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه ^ بصيغة جمع التذكير وقوله ( كيدهن ( بصيغة جمع التأنيث ولم
~~يقل مما يدعينني إليه دليل على الفرق بين هذا وهذا وأنه كان من الذكور من
~~يدعوه مع النساء إلى الفاحشة بالمرأة وليس هناك إلا زوجها وذلك أن زوجها
~~كان قليل الغيرة أو عديمها وكان يحب امرأته ويطيعها ولهذا لما أطلع على
~~مراودتها قال ^ يوسف اعرض عن هذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين ^ فلم
~~يعاقبها ولم يفرق بينها وبين يوسف حتى لا ms0955 تتمكن من مراودته وأمر يوسف أن لا
~~يذكر ما جرى لأحد محبة منه لإمرأته ولو كان فيه غيرة لعاقب المرأة
# ومع هذا فشاعت القصة واطلع عليها الناس من غير جهة يوسف حتى تحدثت بها
~~النسوة في المدينة وذكروا أنها تراود فتاها عن نفسه ومع هذا ^ فأرسلت إليهن
~~واعتدت لهن متكئا آتت PageV15P119 كل واحدة منهن سكينا ^ وأمرت يوسف أن
~~يخرج عليهن ليقمن عذرها على مراودته وهي تقول لهن ^ فذلكن الذي لمتنني فيه
~~ولقد روادته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن ولكونن من
~~الصاغرين ^
# وهذا يدل على أنها لم تزل متمكنة من مراودته والخلوة به مع علم الزوج بما
~~جرى وهذا من أعظم الدياثة ثم أنه لما حبس فأنما حبس بامرها والمرأة لا
~~تتمكن من حبسه إلا بأمر الزوج فالزوج هو الذي حبسه وقد روي أنها قالت هذا
~~القبطي هتك عرضي فحبسه وحبسه لأجل المرأة معاونة لها على مطلبها لدياثته
~~وقلة غيرته فدخل هو فى من دعا يوسف إلى الفاحشة
# فعلم أن يوسف لم يترك الفاحشة لأجله ولا لخوفه منه بل قد علم يقينا أنه
~~لم يكن يخاف منه وأن يوسف لو أعطاها ما طلبت لم يكن الزوج يدري ولو درى
~~فلعله لم يكن ينكر فإنه قد درى بالمراودة والخلوة التى هي مقتضية لذلك فى
~~الغالب فلم ينكر ولو قدر أنه هم بعقوبة يوسف فكانت هي الحاكمة على الزوج
~~القاهرة له وقد قال ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من
~~إحداكن ( ولما راجعنه فى إمامة الصديق قال ( إنكن لأنتن صواحب يوسف ( ولما
~~أنشده الأعشى PageV15P120 % وهن شر غالب لمن غلب % $
# استعاد ذلك منه وقال وهن شرغالب لمن غلب فكيف لا تغلب مثل هذا الزوج
~~وتمنعه من عقوبة يوسف وقد عهد الناس خلقا من الناس تغلبهم نساؤهم من نساء
~~التتر وغيرهم يكون لامرأته غرض فاسد فى فتاه أو فتاها وتفعل معه ما تريد
~~وإن أراد الزوج أن يكشف أو يعاقب منعته ودفعته بل وأهانته وفتحت عليه
~~أبوابا ms0956 من الشر بنفسها وأهلها وحشمها والمطالبة بصداقها وغير ذلك حتى يتمنى
~~الرجل الخلاص منها رأسا برأس مع كون الرجل فيه غيرة فكيف مع ضعف الغيرة
# فهذا كله يبين أن الداعى ليوسف إلى ترك الفاحشة كان خوف الله لا خوفا من
~~السيد فلهذا قال @QB@ إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون @QE@ قيل
~~هذا مما يبين محاسن يوسف ورعايته لحق الله وحق المخلوقين ودفعه الشر بالتى
~~هي أحسن فإن الزنا بإمرأة الغير فيه حقان مانعان كل منهما مستقل بالتحريم
# فالفاحشة حرام لحق الله ولو رضي الزوج وظلم الزوج فى إمراته حرام لحقه
~~بحيث لو سقط حق الله بالتوبة منه فحق هذا فى إمرأته لا يسقط كما لو ظلمه
~~وأخذ ماله وتاب من حق الله لم يسقط PageV15P121 حق المظلوم بذلك ولهذا جاز
~~للرجل إذا زنت امرأته ان يقذفها ويلاعنها ويسعى فى عقوبتها بالرجم بخلاف
~~الأجنبى فإنه لا يجوز له قذفها ولا يلاعن بل يحد إذا لم يأت باربعة شهداء
~~فافساد المرأة على زوجها من أعظم الظلم لزوجها وهو عنده أعظم من أخذ ماله
# ولهذا يجوز له قتله دفعا عنها باتفاق العلماء إذا لم يندفع إلا بالقتل
~~بالاتفاق ويجوز فى أظهر القولين قتله وإن اندفع بدونه كما في قصة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لما أتاه رجل بيده سيف فيه دم وذكرأنه وجد رجلا تفخذ
~~إمراته فضربه بالسيف فأقره عمر على ذلك وشكره وقبل قوله أنه قتله لذلك إذ
~~ظهرت دلائل ذلك
# وهذا كما لو أطلع رجل فى بيته فإنه يجوز له أن يفقأ عينه إبتداء وليس
~~عليه أن ينذره هذا أصح القولين كما ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال ( لو
~~اطلع رجل فى بيتك ففقأ عينه ما كان عليك شيء ( وكذلك قال في الذي عض يد
~~غيره فنزع يده فأنقلعت أسنان العاض
# وهذا مذهب فقهاء الحديث وأكثر السلف وفي المسألتين نزاع ليس هذا موضعه إذ
~~المقصود أن الزاني بامراة غيره ظالم للزوج وللزوج حق عنده ولهذا ذكر النبى
~~أن من ms0957 PageV15P122 زنى بإمراة المجاهد فإنه يمكن يوم القيامة من حسناته
~~يأخذ منها ما شاء وفى الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله أى الذنب
~~أعظم قال ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ( قلت ثم أي قال ( أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك ( قلت ثم أي قال ( أن تزاني بخليلة جارك ( فذكر الزنا بحليلة
~~الجار فعلم أن للزوج حقا فى ذلك وكان ظلم الجار أعظم للحاجة إلى المجاورة
# وإن قيل هذا قد لا يمكن زوج المرأة أن يحترز منه والجار عليه حق زائد على
~~حق الأجنبى فكيف إذا ظلم فى أهله والجيران يأمن بعضهم بعضا ففي هذا من
~~الظلم أكثر مما فى غيره وجاره يحب عليه أن يحفظ إمرأته من غيره فكيف يفسدها
~~هو
# فلما كان الزنا بالمرأة المزوجة له علتان كل منهما تستقل بالتحريم مثل
~~لحم الخنزير الميت علل يوسف ذلك بحق الزوج وإن كان كل من الأمرين ما نعا له
~~وكان في تعليله بحق الزوج فوائد
# ( منها ( أن هذا مانع تعرفه المرأة وتعذره به بخلاف حق الله تعالى فإنها
~~لا تعرف عقوبة الله فى ذلك
# و ( منها ( أن المرأة قد ترتدع بذلك فترعى حق زوجها إما PageV15P123 خوفا
~~وإما رعاية لحقه فإنه إذا كان المملوك يمتنع عن هذا رعاية لحق سيده فالمرأة
~~أولى بذلك لأنها خائنة فى نفس المقصود منها بخلاف المملوك فإن المطلوب منه
~~الخدمة وفاحشته بمنزلة سرقة المرأة من ماله
# و ( منها ( أن هذا مانع مؤيس لها فلا تطمع فيه لا بنكاح ولا بسفاح بخلاف
~~الخلية من الزوج فإنها تطمع فيه بنكاح حلال و ( منها ( ( أنه لو علل بالزنا
~~فقد تسعى هي في فراق الزوج والتزوج به فإن هذا إنما يحرم لحق الزوج خاصة
~~ولهذا إذا طلقت إمرأته باختياره جاز لغيره أن يتزوجها ولو طلقها ليتزوج بها
~~كما قال سعد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف إن لي إمرأتين فاختر أيتهما شئت
~~حتى أطلقها وتتزوجها لكنه بدون رضاه لا يحل كما فى المسند عن النبى أنه ms0958 قال
~~( ليس منا من خبب إمرأة على زوجها ولا عبدا على مواليه ( وقد حرم النبى أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه ويستام على سوم أخيه فإذا كان بعد الخطبة وقبل
~~العقد لا يحل له أن يطلب التزوج بإمرأته فكيف بعد العقد والدخول والصحبة
# فلو علل بأن هذا زنا محرم ربما طمعت في أن تفارق الزوج وتتزوجه فإن كيدهن
~~عظيم وقد جرى مثل هذا فلما علل بحق PageV15P124 سيده وقال @QB@ إنه ربي
~~أحسن مثواي @QE@ يئست من ذلك وعلمت أنه يراعي حق الزوج فلا يزاحمه فى
~~إمراته البتة ثم لو قدر مع هذا أن الزوج رضي بالفاحشة وأباح إمراته لم يكن
~~هذا مما يبيحها لحق الله ولحقه أيضا فإنه ليس كل حق للانسان له أن يسقطه
~~ولا يسقط باسقاطه وإنما ذاك فيما يباح له بذله وهو مالا ضرر عليه فى بذله
~~مثل ما يعطيه من فضل مال ونفع
# وأما ما ليس له بذله فلا يباح باباحته كما لو قال له علمني السحر والكفر
~~والكهانة وأنت فى حل من إضلالي أو قال له بعني رقيقا وخذ ثمني وأنت في حل
~~من ذلك
# وكذلك إذا قال افعل بى أو بابنى أو بإمراتى أو بامائي الفاحشة لم يكن هذا
~~مما يسقط حقه فيه باباحته فإنه ليس له بذل ذلك ومعلوم أن الله يعاقبها على
~~الفاحشة وإن تراضيا بها لكن المقصود أن فى ذلك أيضا ظلما لهذا الشحص لا
~~يرتفع باباحته كظلمه إذا جعله كافرا أو رقيقا فإن كونه يفعل به الفاحشة أو
~~بأهله فيه ضرر عليه لا يملك إباحته كالضررعليه فى كونه كافرا وهو كما لو
~~قال له أزل عقلي وأنت فى حل من ذلك فإن الإنسان لا يملك بذل ذلك بل هو
~~ممنوع من ذلك كما يمنع السفيه من التصرف فى ماله أو اسقاط حقوقه وكذلك
~~المجنون والصغير فإن هؤلاء محجور عليهم لحقهم PageV15P125 ولهذا لو أذن له
~~الصبى أو السفيه فى أخذ ماله لم يكن له ذلك ومن أذن لغيره فى تكفيره أو
~~تجنينه أو ms0959 تخنيثه والافحاش به وبأهله فهو من أسفه السفهاء وهذا مثل الربا
~~فإنه وإن رضي به المرابى وهو بالغ رشيد لم يبح ذلك لما فيه من ظلمه ولهذا
~~له أن يطالبه بما قبض منه من الزيادة ولا يعطيه إلا رأس ماله وإن كان قد
~~بذله باختيار ولو كان التحريم لمجرد حق الله تعالى لسقط برضاه ولو كان حقه
~~إذا أسقطه سقط لما كان له الرجوع في الزيادة والانسان يحرم عليه قتل نفسه
~~أعظم مما يحرم عليه قتل غيره فلو قال لغيره اقتلني لم يملك منه أعظم مما
~~يملك هو من نفسه
# ولهذا يوم القيامة يتظلم من الأكابر وهم لم يكرهوهم على الكفر بل
~~باختيارهم كفروا قال تعالى ^ يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ^ وقال @QB@ حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون @QE@ وقال تعالى ^ وقال الذين
~~كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلها تحت أقدامنا ليكون من
~~الأسفلين ^
# وكذلك الناس يلعنون الشيطان وإن كان لم يكرههم على الذنوب PageV15P126 بل
~~هم باختيارهم أذنبوا
# فإن قيل هؤلاء يقولون لشياطين الأنس والجن نحن لم نكن نعلم أن في هذا
~~علينا ضررا ولكن أنتم زينتم لنا هذا وحسنتموه حتى فعلناه ونحن كنا جاهلين
~~بالأمر قيل كما نعلم أن الجاهل بما عليه فى الفعل من الضرر لا عبرة برضاه
~~وإذنه وإنما يصح الرضاء والإذن ممن يعلم ما يأذن فيه ويرضى به وما كان على
~~الإنسان فيه ضرر راجح لا يرضى به إلا لعدم علمه وإلا فالنفس تمتنع بذاتها
~~من الضرر الراجح
# ولهذا كان من إشترى المعيب والمدلس والمجهول السعر ولم يعلم بحاله غير
~~راض به بل له الفسخ بعد ذلك كذلك الكفر والجنون والفاحشة بالأهل لا يرضى
~~بها إلا من لم يعلم بما فيها من الضرر عليه فإذا أذن ms0960 فيها لم يسقط حقه بل
~~يكون مظلوما ولو قال أنا أعلم ما فيها من العقاب وأرضى به كان كذبا بل هو
~~من أجهل الناس بما يقوله
# ولهذا لو تكلم بكلام لا يفهم معناه وقال نويت موجبه عندالله لم يصح ذلك
~~فى أظهر القولين مثل أن يقول ( بهشم ( ولا يعرف معناها أو يقول أنت طالق إن
~~دخلت الدار وينوي موجبها PageV15P127 من العربية وهو لا يعرف ذلك فإن النية
~~والقصد والرضا مشروطا بالعلم فما لم يعلمه لا يرضى به إلا إذا كان راضيا به
~~مع العلم ومن كان يرضى بأن يكفر ويجن وتفعل الفاحشة به وبأهله فهو لا يعلم
~~ما عليه في ذلك من الضرر بل هو سفيه فلا عبرة برضاه وإذنه بل له حق عند من
~~ظلمه وفعل به ذلك غير ما لله من الحق وإن كان حق هذا دون حق المنكر المانع
# ولهذا قال يوسف عليه السلام @QB@ إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح
~~الظالمون @QE@ يقول متى أفسدت إمرأته كنت ظالما بكل حال وليس هذا جزاء
~~إحسانه إلي
# والناس إذا تعاونوا على الاثم والعدوان أبغض بعضهم بعضا وإن كانوا فعلوه
~~بتراضيهم قال طاووس ما رجلان على غير ذات الله الا تفرقا عن تقال وقال
~~الخليل عليه السلام ^ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين ^ وهؤلاء لا يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا لمجرد كونه
~~عصى الله بل لما حصل له بمشاركته ومعاونته من الضرر وقال تعالى عن أهل
~~الجنة التى أصبحت كالصريم @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون @QE@ أي يلوم
~~بعضهم بعضا وقال ^ الأخلاء يومئذ PageV15P128 بعضهم لبعض عدوا لا المتقين ^
# فالمخالة إذا كانت على غير مصلحة الإثنين كانت عاقبتها عداواة وإنما تكون
~~على مصلحتها إذا كانت فى ذات الله فكل منهما وإن بذل للآخر إعانة على ما
~~يطلبه واستعان به بإذنه فيما يطلبه فهذا التراضي لا إعتبار به بل يعود
~~تباغضا وتعاديا ms0961 وتلاعنا وكل منهما يقول للآخر لولا أنت ما فعلت أنا وحدي
~~هذا فهلاكي كان مني ومنك
# والرب لا يمنعها من التباغض والتعادي والترعن فلو كان أحدهما ظالما للآخر
~~فيه لنهى عن ذلك ويقول كل منهما للآخر أنت لأجل غرضك أوقعتني فى هذا
~~كالزانيين كل منهما يقول للآخر لأجل غرضك فعلت معى هذا ولو إمتنعت لم أفعل
~~أنا هذا لكن كل منهما له على الآخر مثل ما للآخر عليه فتعادلا
# ولهذا إذا كان الطلب والمراودة من أحدهما أكثر كان الآخر بتظلمه ويلعنه
~~أكثر وإن تساويا فى الطلب تقاوما فإذا رضي الزوج بالدياثة فإنما هو لا رضاء
~~الرجل أو المرأة لغرض له آخر مثل أن يكون محبالها ولا تقيم معه إلا على هذا
~~الوجه فهو يقول للزاني بها أنت لغرضك أفسدت علي إمرأتي وأنا إنما رضيت لأجل
~~غرضها فأنت لما أفسدت علي إمرأتي وظلمتنى PageV15P129 فعلت معي ما فعلت ومن
~~ومن ذلك أنه لو قال إنى أخاف الله أن يعاقبنى ونحو ذلك لقالت أنت إنما تترك
~~غرضي لغرضك في النجاة وأنا سيدتك فينبغي أن تقدم غرضي على غرضك فلما قال
~~@QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ علل بحق سيده الذى يجب عليه وعليها رعاية حقه
~~$ فصل وفى قول يوسف @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ عبرتان
# ( أحدهما ( إختيار السجن والبلاء على الذنوب والمعاصي
# و ( ال ( طلب سؤال الله ودعائه أن يثبت القلب على دينه ويصرفه إلى طاعته
~~وإلا فإذا لم يثبت القلب وإلا صبا إلى الآمرين بالذنوب وصار من الجاهلين
# ففي هذا توكل على الله وإستعانة به أن يثبت القلب على الإيمان والطاعة
~~وفيه صبر على المحنة والبلاء والأذى الحاصل إذا ثبت على الإيمان والطاعة
~~PageV15P130 وهذا كقوله موسى عليه السلام لقومه @QB@ استعينوا بالله
~~واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين @QE@ لما
~~قال فرعون ^ سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وأنا فوقهم فاهرون قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من ms0962 يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين ^ وكذلك قوله ^ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئهم فى
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون االذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون ^ ومنه قول يوسف عليه السلام ^ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^
~~وهو نظير قوله @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وقوله
~~@QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين @QE@
# فلا بد من التقوى بفعل المأمور والصبر على المقدور كما فعل يوسف عليه
~~السلام إتقى الله بالعفة عن الفاحشة وصبر على أذاهم له بالمراودة والحبس
~~واستعان الله ودعاه حتى يثبته على العفة فتوكل عليه أن يصرف عنه كيدهن وصبر
~~على الحبس PageV15P131 وهذا كما قال تعالى ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذا أوذي فى الله فتنة الناس كعذاب الله ^ وكما قال تعالى ^ ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير إطمأن وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآحرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير ^ فإنه لابد من أذى لكل من كان فى الدنيا فإن لم يصبر على الأذى فى
~~طاعة الله بل إختار المعصية كان ما يحصل له من الشر أعظم مما فر منه بكثير
~~@QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا @QE@ ومن احتمل
~~الهوان والأذى فى طاعة الله على الكرامة والعز فى معصية الله كما فعل يوسف
~~عليه السلام وغيره من الأنبياء والصالحين كانت العاقبة له فى الدنيا
~~والآخرة وكان ما حصل له من الأذى قد انقلب نعيما وسرورا كما أن ما يحصل
~~لأرباب الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا
# فيوسف خاف الله من الذنوب ولم يخف من أذى الخلق وحبسهم إذ أطاع الله بل
~~آثر الحبس والأذى مع الطاعة على الكرامة والعز وقضاء الشهوات ونيل الرياسة
~~والمال مع المعصية ms0963 فإنه لو وافق إمراة العزيز نال الشهوة وأكرمته المرأة
~~بالمال والرياسة PageV15P132 وزوجها فى طاعتها فإختيار يوسف الذل والحبس
~~وترك الشهوة والخروج عن المال والرياسة مع الطاعة على العز والرياسة والمال
~~وقضاء الشهوة مع المعصية
# بل قدم الخوف من الخالق على الخوف من المخلوق وإن آذاه بالحبس والكذب
~~فإنها كذبت عليه فزعمت أنه راودها ثم حبسته بعد ذلك وقد قيل إنها قالت
~~لزوجها إنه هتك عرضي لم يمكنها أن تقول له راودنى فإن زوجها قد عرف القصة
~~بل كذبت عليه كذبة تروج على زوجها وهو أنه قد هتك عرضها باشاعة فعلها وكانت
~~كاذبة على يوسف لم يذكر عنها شيئا بل كذبت أولا وآخرا كذبت عليه بأنه طلب
~~الفاحشة وكذبت عليه بأنه أشاعها وهي التى طالبت وأشاعت فإنها قالت للنسوة
~~فذلكن الذي لمتننى فيه ولقد روادته عن نفسه فاستعصم فهذا غاية الاشاعة
~~لفاحشتها لم تستر نفسها
# والنساء أعظم الناس إخبارا بمثل ذلك وهن قبل أن يسمعن قولها قد قلن فى
~~المدينة @QB@ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه @QE@ فكيف إذا إعترفت بذلك
~~وطلبت رفع الملام عنها PageV15P133
# وقد قيل انهن أعنها فى المراودة وعذلنه على الإمتناع ويدل على ذلك قوله
~~@QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن @QE@ وقوله ^ إرجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة الاتى قطعن أيدههن إن ربى بكيدهن عليم ^ فدل على أن هناك كيدا
~~منهن وقد قال لهن الملك ^ ما خطبكن إذ روادتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما
~~علمنا عليه من سوء قالت إمرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا روادته عن نفسه
~~وإنه لمن الصادقين ^ فهن لم يروادنه لأنفسهن إذ كان ذلك غير ممكن وهو عند
~~المرأة فى بيتها وتحت حجرها لكن قد يكن أعلن المرأة على مطلوبها
# وإذا كان هذا فى فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم
~~للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الاشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم
~~قال تعالى ^ قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق ms0964 وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا
~~تعلمون ^ فهذه أجناس المحرمات التى لا تباح بحال ولا في شريعة وما سواها
~~وإن حرم فى حال فقد يباح في حال PageV15P134 $ فصل
# وإختيار النبى له ولأهله الإحتباس فى شعب بنى هاشم بضع سنين لا يبايعون
~~ولا يشارون وصبيانهم يتضاغون من الجوع قد هجرهم وقلاهم قومهم وغير قومهم
~~هذا أكمل من حال يوسف عليه السلام
# فإن هؤلاء كانوا يدعون الرسول إلى الشرك وأن يقول على الله غير الحق يقول
~~ما أرسلنى ولا نهى عن الشرك وقد قال تعالى ^ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لا أتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثوا
~~خلافك إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا ^
# وكان كذب هؤلاء على النبى أعظم من الكذب على يوسف فإنهم قالوا أنه ساحر
~~وأنه كاهن وأنه مجنون وأنه PageV15P135 مفتر وكل واحدة من هؤلاء أعظم من
~~الزنا والقذف لا سيما الزنا المستور الذي لا يدري به أحد فإن يوسف كذب عليه
~~فى أنه زنى وأنه قذفها وأشاع عنها الفاحشة فكان الكذب على النبى أعظم من
~~الكذب على يوسف
# وكذلك الكذب على أولى العزم مثل نوح وموسى حيث يقال عن الواحد منهم أنه
~~مجنون وأنه كذاب يكذب على الله وما لقي النبى وأصحابه من أذى المشركين أعظم
~~من مجرد الحبس فإن يوسف حبس وسكت عنه والنبى وأصحابه كانوا يؤذون بالأقوال
~~والأفعال مع منعهم من تصرفاتهم المعتادة
# وهذا معنى الحبس فإنه ليس المقصود بالحبس سكناه فى السجن بل المراد منعه
~~من التصرف المعتاد والنبى لم يكن له حبس ولا لأبي بكر بل أول من إتخذ السجن
~~عمر وكان النبى يسلم الغريم إلى غريمه ويقول ( ما فعل أسيرك ( فيجعله أسيرا
~~معه حتى يقضيه حقه ms0965 وهذا هو المطلوب من الحبس
# والصحابة رضي الله عنهم منعوهم من التصرف بمكة أذى لهم حتى خرج كثير منهم
~~إلى أرض الحبشة فاختاروا السكنى بين أولئك النصارى عند ملك عادل على السكنى
~~بين قومهم والباقون PageV15P136 أخرجوا من ديارهم وأموالهم أيضا مع ما
~~آذوهم به حتى قتلوا بعضهم وكانوا يضربون بعضهم ويمنعون بعضهم ما يحتاج إليه
~~ويضعون الصخرة على بطن أحدهم فى رمضاء مكة إلى غير ذلك من أنواع الأذى
# وكذلك المؤمن من أمة محمد يختار الأذى في طاعة الله على الأكرام مع
~~معصيته كأحمد بن حنبل إختار القيد والحبس والضرب على موافقة السلطان وجنده
~~على أن يقول على الله غير الحق فى كلامه وعلى أن يقول مالا يعلم أيضا فإنهم
~~كانوا يأتون بكلام يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة فهو باطل وبكلام مجمل
~~يحتاج إلى تفسير فيقول لهم الإمام أحمد ما أدري ما هذا فلم يوافقهم على أن
~~يقول على الله غير الحق ولا على أن يقول على الله مالا يعلم PageV15P137
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله بعد كلام بالذنب فيذكر مقامه بين فيدعه فكان
~~يوسف ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ثم أن يوسف عليه الصلاة والسلام
~~كان شابا عزبا اسيرا فى بلاد العدو حيث لم يكن هناك أقارب أو أصدقاء فيستحي
~~منهم إذا فعل فاحشة فإن كثيرا من الناس يمنعه من مواقعة القبائح حياؤه ممن
~~يعرفه فإذا تغرب فعل ما يشتيه وكان أيضا خليا لا يخاف مخلوقا فحكم النفس
~~الأمارة لو كانت نفسه كذلك أن يكون هو المتعرض لها بل يكون هو المتحيل
~~عليها كما جرت به عادة كثير ممن له غرض فى نساء الأكابر إن لم يتمكن من
~~الدعوة إبتداء فأما إذا دعي ولو كانت الداعية خدامة لكان أسرع مجيب فكيف
~~إذا كانت الداعية سيدته الحاكمة عليه التى يخاف الضرر بمخالفتها
# ثم أن زوجها الذي عادته أن يزجز المرأة لم يعاقبها بل أمر PageV15P138
~~يوسف بالأعراض كما ينعر الديوث ثم إنها استعانت بالنساء وحبسته وهو يقول ^
~~رب السحن ms0966 أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين ^
# فاليتدبرا للبيب هذه الدواعي التى دعت يوسف إلى مادعته وأنه مع توفرها
~~وقوتها ليس له عن ذلك صارف إذا فعل ذلك ولا من ينجيه من المخلوقين ليتبين
~~له أن الذي ابتلى به يوسف كان من أعظم الأمور وإن تقواه وصبره عن المعصية
~~حتى لا يفعلها ( مع ( ظلم الظالمين له حتى لا يجيبهم كان من أعظم الحسنات
~~وأكبر الطاعات وإن نفس يوسف عليه الصلاة والسلام كانت من أزكى الأنفس فكيف
~~أن يقول @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ والله يعلم أن
~~نفسه بريئة ليست أمارة بالسوء بل نفس زكية من أعظم النفوس زكاء والهم الذي
~~وقع كان زيادة فى زكاء نفسه وتقواها وبحصوله مع تركه لله لتثبت له به حسنة
~~من أعظم الحسنات التى تزكى نفسه
# ( الوجه السادس أن قوله @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ إذا كان
~~معناه على مازعموه أن يوسف أراد أن يعلم العزيز أني لم أخنه فى إمرأته على
~~قوله أكثرهم أو ليعلم الملك أو ليعلم الله لم يكن هنا ما يشار إليه فإنه لم
~~يتقدم من يوسف كلام يشير به إليه ولا تقدم PageV15P139 أيضا ذكر عفافه
~~وإعتصامه فإن الذي ذكره النسوة قولين @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ وقول
~~إمرأة العزيز ^ أنا روادته عن نفسه ^ وهذا فيه بيان كذبها فيما قالته أولا
~~ليس فيه نفس فعله الذي فعله هو فقول القائل إن قوله ( ذلك ) من قول يوسف مع
~~أنه لم يتقدم منه هنا قول ولا عمل لا يصلح بحال ( الوجه السابع ( أن المعنى
~~على هذا التقرير لو كان هنا ما يشار إليه من قول يوسف أو عمله إن عفتى عن
~~الفاحشة كان ليعلم العزيز أني لم أخنه ويوسف عليه الصلاة والسلام إنما
~~تركها خوفا من الله ورجاء لثوابه ولعلمه بأن الله يراه لا لأجل مجرد علم
~~مخلوق قال الله تعالى @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك
~~لنصرف ms0967 عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ فأخبر أنه رأى برهان
~~ربه وأنه من عباده المخلصين
# ومن ترك المحرمات ليعلم المخلوق بذلك لم يكن هذا لأجل برهان من ربه ولم
~~يكن بذلك مخلصا فهذا الذي أضافوه إلى يوسف إذا فعله آحاد الناس لم يكن له
~~ثواب من الله بل يكون ثوابه على من عمل لأجله PageV15P140 فإن قيل فقد قال
~~يوسف أولا @QB@ إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون @QE@
# قيل إن كان مراده بذلك سيده فالمعنى أنه أحسن إلي وأكرمني فلا يحل لي أن
~~أخونه فى أهله فانى أكون ظالما ولا يفلح الظالم فترك خيانته فى أهله خوفا
~~من الله لا ليعلم هو بذلك
# فإن قيل مراده تأتى إظهار برائتى ليعلم العزيز أنى لم أخنه بالغيب
~~فالمعلل إظهار براءته لا نفس
# عفافه قيل لم يكن مراده بظهار براءته مجرد علم واحد بل مراده علم الملك
~~وغيره ولهذا قال للرسول @QB@ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن @QE@ ولو كان هذا من قول يوسف لقال ذلك ليعلموا أنى برىء وإنى
~~مظلوم
# ثم هذا لا يليق أن يذكر عن يوسف لأنه قد ظهرت براءته وحصل مطلوبه فلا
~~يحتاج أن يقول ذلك لتحصل ذلك وهم قد علموا أنه إنما تأخر لتظهر براءته فلا
~~يحتاج مثل هذا ان ينطق به PageV15P141 ( الوجه الثامن ( أن الناس عادتهم فى
~~مثل هذا يعرفون بما عملوه من لذلك عنده قدر وهذا يناسب لو كان العزيز غيورا
~~وللعفة عنده جزاء كثير والعزيز قد ظهر عنه من قلة الغيرة وتمكين إمرأته من
~~حبسه مع الظالمين مع ظهور براءته ما يقتضى أن مثل هذا ينبغي فى عادة الطباع
~~أن يقابل على ذلك بمواقعة أهله فإن النفس الأمارة تقول فى مثل هذا هذا لم
~~يعرف قدر إحسانى إليه وصونى لأهله وكف نفسي عن ذلك بل سلطها ومكنها
# فكثير من النفوس لو لم يكن فى نفسها الفاحشة إذا رأت من حاله هذا تفعل
~~الفاحشة أما نكاية فيه ومجازاة له على ظلمه وإما ms0968 اهمالا له لعدم غيرته
~~وظهور دياثته ولا يصبر فى مثل هذا المقام عن الفاحشة إلامن يعمل لله خائفا
~~منه وراجيا لثوابه لا من يريد تعريف الخلق بعمله ( الوجه التاسع ( أن
~~الخيانة ضد الأمانة وهما من جنس الصدق والكذب ولهذا يقال الصادق الأمين
~~ويقال الكاذب الخائن وهذا حال إمراة العزيز فإنها لو كذبت على يوسف فى
~~مغيبه وقالت روادنى لكانت كاذبة وخائنة فلما اعترفت بأنها هي المراودة كانت
~~صادقة فى هذا الخبر أمينة فيه ولهذا قالت @QB@ وإنه لمن الصادقين @QE@
~~فأخبرت بأنه صادق فى تبرئته دونها PageV15P142
# فأما فعل الفاحشة فليس من باب الخيانة والأمانة ولكن هو باب الظلم والسوء
~~والفحشاء كما وصفها الله بذلك فى قوله تعالى عن يوسف @QB@ معاذ الله إنه
~~ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون @QE@ ولم يقل هنا الخائنين ثم قال
~~تعالى ^ كذلك انصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين ^ ولم يقل
~~لنصرف عنه الخيانة فليتدبر اللبيب هذه الدقائق فى متاب الله تعالى
# ( الوجه العاشر ( أن فى الكلام المحكى الذي أقره الله تعالى ^ إن النفس
~~الأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى ^ وهذا يدل على أنه ليس كل نفس أمارة بالسوء
~~بل ما رحم ربى ليس فيه النفس الأمارة بالسوء
# وقد ذكر طائفة من الناس ان النفس لها ثلاثة أحوال تكون أمارة بالسوء ثم
~~تكون لوامة أي تفعل الذنب ثم تلوم عليه أو تتلوم فتتردد بين الذنب والتوبة
~~ثم تصير مطمئنة
# و ( المقصود هنا ( أن ما رحم ربى من النفوس ليست بأمارة وإذا كانت النفوس
~~منقسمة إلى مرحومة وأمارة فقد علمنا قطعا ان نفس امرأة العزيز من النفوس
~~الأمارة بالسوء لأنها أمرت بذلك مرة بعد مرة وراودت وافترت وإستعانت
~~بالنسوة وسجنت وهذا من PageV15P143 أعظم ما يكون من الأمر بالسوء
# وأما يوسف عليه الصلاة والسلام فإن لم تكن نفسه من النفوس المرحومة عن أن
~~تكون أمارة فما فى الأنفس مرحوم فإن من تدبر قصة يوسف علم أن الذي رحم به
~~وصرف عنه من السوء والفحشاء من أعظم ما يكون ms0969 ولولا ذلك لما ذكره الله في
~~القرآن وجعله عبرة وما من أحد من الصالحين الكبار والصغار إلا ونفسه إذا
~~إبتليت بمثل هذه الدواعى أبعد عن أن تكون مرحومة من نفس يوسف وعلى هذا
~~التقدير فإن لم تكن نفس يوسف مرحومة فما فى النفوس مرحومة فإذا كل النفوس
~~أمارة بالسوء وهو خلاف ما فى القرآن ولا يلتفت إلى الحكاية المذكورة عن سلم
~~بن يسار أن اعرابية دعته إلى نفسها وهما فى البادية فامتنع وبكى وجاء أخوه
~~وهو يبكى فبكى وبكت المرأة وذهبت فنام فرأى يوسف في منامه وقال أنا يوسف
~~الذى هممت وانت مسلم الذي لم تهم فقد يظن من يسمع هذه الحكاية أن حال مسلم
~~كان أكمل وهذا جهل لوجهين
# ( أحدهما ( أن مسلما لم يكن تحت حكم المرأة ولا لها عليه حكم ولا لها
~~عليه قدرة أن تكذب عليه وتستعين بالنسوة وتحبسه PageV15P144 وزوجها لا
~~يعينه ولاأحد غير زوجها يعينه على العصمة بل مسلم لما بكى ذهبت تلك المرأة
~~ولو إستعصمت لكان صراخه منها أو خوفا من الناس يصرفها عنه وأين هذا مما
~~إبتلى به يوسف عليه الصلاة والسلام
# ( الثاني ( أن الهم من يوسف لما تركه لله كان له به حسنة ولا نقص عليه
~~وثبت فى الصحيحين من حديث السبعة الذين ( يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ( وهذا
~~لمجرد الدعوة فيكف بالمراودة والإستعانة والحبس
# ومعلوم أنها كانت ذات منصب وقد ذكر أنها كانت ذات جمال وهذا هو الظاهر
~~فإن امرأة عزيز مصر يشبه أن تكون جميلة وأما البدوية الداعية لمسلم فلا ريب
~~أنها دون ذلك ورؤياه فى المنام وقوله أنا يوسف الذي هممت وأنت مسلم الذي لم
~~تهم غايته أن يكون بمنزلة أن يقول ذلك له يوسف في اليقظة وإذا قال هذا كان
~~هذا خيرا له ومدحا وثناء وتواضعا من يوسف وإذا تواضع الكبير مع من دونه لم
~~تسقط منزلته
# ( الوجه الحادي عشر ( أن هذا الكلام ms0970 فيه مع الإعتراف PageV15P145 بالذنب
~~الإعتذار بذكر سببه فإن قولها ^ أنا روادته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ^
~~فيه إعتراف بالذنب وقولها @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
~~إشارة تطابق لقولها ^ أنا روادته ^ أي أنا مقرة بالذنب ما أنا مبرئة لنفسي
~~ثم بينت السبب فقالت @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ فنفسي من هذا الباب
~~فلا ينكر صدور هذا مني ثم ذكرت ما يقضى طلب المغفرة والرحمة فقالت إن ربي
~~غفور رحيم
# فإن قيل فهذا كلام من يقر بأن الزنا ذنب وأن الله قد يغفر لصاحبه
# قلت نعم والقرآن قد دل على ذلك حيث قال زوجها @QB@ يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك @QE@ فأمره لها بالاستغفار لذنبها دليل أنه كانوا يرون ذلك
~~ذنبا ويستغفرون منه وإن كانوا مع ذلك مشركين فقد كانت العرب مشركين وهم
~~يحرمون الفواحش ويستغفرون الله منها حتى إن النبى لما بايع هند بنت عتبة بن
~~ربيعة بيعة النساء على أن لا تشرك بالله شيئا ولا تسرق ولا تزنى قالت أو
~~تزني الحرة وكان الزنا معروفا عندهم في الأماء
# ولهذا غلب على لغتهم أن يجعلوا الحرية فى مقابلة الرق وأصل PageV15P146
~~اللفظ هو العفة ولكن العفة عادة من ليست أمة بل قد ذكر البخاري فى صحيحه عن
~~أبى رجاء العطاردي أنه رأى في الجاهليه قردا يزنى بقردة فإجتمعت القرود
~~عليه حتى رجمته
# وقد حدثني بعض الشيوخ الصادقين أنه رأى فى جامع نوعا من الطير قد باض
~~فأخذ الناس بيضة وجاء ببيض جنس آخر من الطير فلما انفقس البيض خرجت الفراخ
~~من غير جنس فجعل الذكر يطلب جنسه حتى إجتمع منهن عدد فما زالوا بالأنثى حتى
~~قتلوها ومثل هذا معروف فى عادة البهائم
# والفواحش مما اتفق أهل الأرض على استقباحها وكراهتها وأولئك القوم كانوا
~~يقرون بالصانع مع شركهم ولهذا قال لهم يوسف ^ يا صاحبى السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن ms0971 لا تعبدوا
~~إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^
# ( الوجه الثاني عشر ( أن يقال إن الله سبحانه وتعالى لم يذكر عن نبي من
~~الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه ولهذا كان الناس في عصمة الأنبياء على
~~قولين أما أن يقولوا بالعصمة من فعلها وأما PageV15P147 أن يقولوا بالعصمة
~~من الإقرار عليها لا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فإن الأمة متفقة على
~~أن ذلك معصوم أن يقر فيه على خطأ فإن ذلك يناقض مقصد الرسالة ومدلول
~~المعجزة
# وليس هذا موضع بسط الكلام فى ذلك ولكن المقصود هنا أن الله لم يذكر في
~~كتابه عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه كما ذكر فى قصة آدم وموسى
~~وداود وغيرهم من الأنبياء وبهذا يجيب من ينصر قول الجمهور يقولون بالعصمة
~~من الإقرار على من ينفي الذنوب مطلقا فإن هؤلاء من أعظم حججهم ما اعتمده
~~القاضي عياض وغيره حيث قالوا نحن مأمورون بالتأسي بهم فى الأفعال وتجويز
~~ذلك يقدح في التأسي فأجيبوا بأن التأسي إنما هو فيما اقروا عليه كما ان
~~النسخ جائز فيما يبلغونه من الأمر والنهي وليس تجويز ذلك مانعا من وجوب
~~الطاعة لأن الطاعة تجب فيما لم ينسخ فعدم النسخ يقرر الحكم وعدم الإنكار
~~يقررالفعل والأصل عدم كل منهما
# ويوسف عليه الصلاة والسلام لم يذكر الله تعالى عنه فى القرآن أنه فعل مع
~~المرأة ما يتوب منه أو يستغفر منه أصلا وقد اتفق الناس على أنه لم تقع منه
~~الفاحشة ولكن بعض الناس يذكر أنه وقع PageV15P148 منه بعض مقدماتها مثل ما
~~يذكرون أنه حل السراويل وقعد منها قعد الخاتن ونحو هذا وما ينقلون فى ذلك
~~ليس هو عن النبى ولا مستند له فيه إلا النقل عن بعض أهل الكتاب وقد عرف
~~كلام اليهود فى الأنبياء وغضهم منه كما قالوا فى سليمان ما قالوا وفي داود
~~ما قالوا فلو لم يكن معنا ما يرد نقلهم لم نصدقهم فيما لم نعلم صدقهم فيه
~~فكيف نصدقهم فيما قد دل القرآن ms0972 على خلافه
# والقرآن قد أخبر عن يوسف من الاستعصام والتقوى والصبر فى هذه القضية ما
~~لم يذكر عن أحد نظيره فلو كان يوسف قد أذنب لكان إما مصرا وإما تائبا
~~والإصرار منتع فتعين أن يكون تائبا والله لم يذكر عنه توبة فى هذا ولا
~~إستغفار كما ذكر عن غيره من الأنبياء فدل ذلك على أن ما فعله يوسف كان من
~~الحسنات المبرورة والمساعي المشكورة كما أخبر الله عنه بقوله تعالى @QB@
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@
# وإذا كان الأمر فى يوسف كذلك كان ما ذكرمن قوله @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@ إنما يناسب حال إمرأة العزيز لا يناسب حال يوسف
~~فاضافة الذنوب إلى يوسف في هذه القضية فرية على الكتاب والرسول وفيه تحريف
~~للكلم عن مواضعه وفيه PageV15P149 الإغتياب لنبي كريم وقول الباطل فيه بلا
~~دليل ونسبته إلى ما نزهه الله منه وغير مستبد أن يكون أصل هذا من اليهود
~~أهل البهت الذين كانوا يرمون موسى بما برأه الله منه فكيف بغيره من
~~الأنبياء وقد تلقى نقلهم من أحسن به الظن وجعل تفسير القرآن تابعا لهذا
~~الإعتقاد
# وأعلم أن المنحرفين في مسألة العصمة على طرفي نقيض كلامها خالف لكتاب
~~الله من بعض الوجوه قوم افرطوا في دعوى إمتناع الذنوب حتى حرفوا نصوص
~~القرآن المخبرة بما وقع منهم من التوبة من الذنوب ومغفرة الله لهم ورفع
~~درجاتهم بذلك وقوم افرطوا في أن ذكروا عنهم مادل القرآن على براءتهم
~~وأضافوا إليهم للقرآن ومن اتبع القرآن على ما هو عليه من غير تحريف كان من
~~الأمة الوسط مهتديا إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصدقين والشهداء والصالحين
# قال النبى ( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ( وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبى أنه قال ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~حجر ضب لدخلتموه ( قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى PageV15P150 قال (
~~فمن ( وفى الحديث الآخر الذي في الصحيح ( لتأخذن أمتى مأخذ ms0973 الأمم قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع ( قالوا يا رسول الله فرس والروم قال ومن الناس إلا
~~هؤلاء (
# ولا ريب أنه صار عند كثير من الناس من علم أهل الكتاب ومن فارس والروم ما
~~أدخلوه فى علم المسلمين ودينهم وهم لا يشعرون كما دخل كثير من أقوال
~~المشركين من أهل الهند واليونان وغيرهم والمجوس والفرس والصابئين من
~~اليونان وغيرهم في كثير من المتأخرين لا سيما في جنس المتفلسفة والمتكلمة
# ودخل كثير من أقوال أهل الكتاب اليهود والنصارى في طائفة هم أمثل من
~~هؤلاء إذ أهل الكتاب كانوا خيرا من غيرهم
# ولما فتح المسلمون البلاد كانت الشام ومصر ونحوها مملوءة من أهل الكتاب
~~النصارى واليهود فكانوا يحدثونهم عن أهل الكتاب بما بعضه حق وبعضه باطل
~~فكان من أكثرهم حديثا عن أهل الكتاب كعب الأحبار وقد قال معاوية رضي الله
~~عنه ما رأينا فى هؤلاء الذين يحدثونا عن أهل الكتاب أصدق من كعب وإن كنا
~~لنبلوا عليه الكذب أحيانا
# ومعلوم أن عامة ما عند كعب ان ينقل ما وجده فى كتبهم ولو PageV15P151 نقل
~~ناقل ما وجده فى الكتب عن نبينا لكان فيه كذب كثير فكيف بما كتب أهل الكتاب
~~مع طول المدة وتبديل الدين ونفرق أهله وكثرة أهل الباطل فيه
# وهذا باب ينبغى للمسلم أن يعتني به وينظر ما كان عليه أصحاب رسول الله
~~الذين هم أعلم الناس بما جاء به وأعلم الناس بما يخالف ذلك من دين أهل
~~الكتاب والمشركين والمجوس والصابئين فإن هذا أصل عظيم
# ولهذا قال الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره أصول السنة هي التمسك بما كان عليه
~~أصحاب رسول الله
# ومن تأمل هذا الباب وجد كثيرا من البدع أحدثت بآثار أصلها عنهم مثل ما
~~يروى في فضائل بقاع فى الشام من الجبال والغيران ومقامات الأنبياء ونحو ذلك
~~مثل ما يذكر فى جبل قاسيون ومقامات الأنبياء التى فيه وما في إتيان ذلك من
~~الفضيلة حتى إن بعض المفترين من الشيوخ جعل زيادة مغارة فيه ثلاث مرات تعدل
~~حجة ويسمونها مقامات ms0974 الأنبياء والآثار التى تروى فى ذلك لا تصل إلى الصحابة
~~وإنما هي عمن PageV15P152 دونهم ممن أخذها عن أهل الكتاب والا فلو كان لهذا
~~اصل لكان هذا عند أكابر الصحابة الذين قدموا الشام مثل بلال بن رباح ومعاذ
~~بن جبل وعبادة بن الصامت بل ومثل أبي عبيدة بن الجرح أمين الأمة وأمثالهم
~~فقد دخل الشام من أكابر الصحابة أفضل ممن دخل بقية الأمصار غير الحجاز فلم
~~ينقل عن أحد منهم اتباع شىء من آثار الأنبياء لا مقابرهم ولا مقاماتهم فلم
~~يتخذوها مساجد ولا كانوا يتحرون الصلاة فيها والدعاء عندها بل قد ثبت عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان فى سفر فرأى قوما ينتابون مكانا يصلون
~~فيه فقال ما هذا قالوا صلى فيه رسول الله أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم
~~مساجد إنما هلك من كان قبلكم بهذا من أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا فليمض
# ولما دخل البيت المقدس وأراد أن يبنى مصلى المسلمين قال لكعب أين أبنيه
~~قال أبنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ابن اليهودية بل أبنيه أمامها
~~ولهذا كان عبدالله بن عمر إذا دخل بيت المقدس صلى فى قبليه ولم يذهب إلى
~~الصخرة وكانوا يكذبون ما ينقله كعب إن الله قال لها أنت عرشى الأدنى
~~ويقولون من وسع كرسيه السموات والأرض كيف تكون PageV15P153 الصخرة عرشه
~~الأدنى ولم تكن الصحابة يعظمونها وقالوا إنما بنى القبة عليها عبدالملك بن
~~مروان لما كان محاربا لابن الزبير وكان الناس يذهبون إلى الحج فيجتمعون به
~~عظم الصخرة ليشتغلوا بزيارتها عن جهة ابن الزبير وإلا فلا موجب فى شريعتنا
~~لتعظيم الصخرة وبناء القبة عليها وسترها بالانطاع والجوخ ولو كان هذا من
~~شريعتنا لكان عمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم أحق بذلك ممن بعدهم فإن
~~هؤلاء أصحاب رسول الله وأعلم بسنته واتبع لها ممن بعدهم
# وكذلك الصحابة لم يكونوا ينتابون قبر الخليل بل ولا فتحوه بل ولا بنوا
~~على قبر أحد من الأنبياء مسجدا فإنهم كانوا يعلمون أن النبى قال ( أن من
~~كان ms0975 قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك ( ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه عمر إذا كان بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا
~~ثم أدفنه بالليل فى واحد منها وعفر قبره لئلا يفتتن به الناس وقد تأملت
~~الآثار التى تروى فى قصد هذه المقامات والدعاء PageV15P154 عندها أو الصلاة
~~فلم أجد لها عن الصحابة أصلا بل أصلها عمن أخذ عن أهل الكتاب
# فمن أصول الإسلام أن تميز ما بعث الله به محمدا من الكتاب والحكمة ولا
~~تخلطه بغيره ولا تلبس الحق بالباطل كفعل أهل الكتاب فإن الله سبحانه أكمل
~~لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا
# وقد قال ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك
~~( وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ( خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن
~~يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه ثم قرأ قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# وجماع ذلك بحفظ أصلين
# ( أحدهما ( تحقيق ما جاء به الرسول فلا يخلط بما ليس منه من المنقولات
~~الضعيفة والتفسيرات الباطلة بل يعطى حقه من معرفة نقله ودلالته PageV15P155
~~( والثانى ( أن لا يعارض ذلك بالشبهات لا رأيا ولا رواية قال الله تعالى
~~فيما يأمر به بنى إسرائيل وهو لنا @QB@ آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ فلا يكتم الحق الذي جاء به
~~الرسول ولا يلبس بغيره من البطل ولا يعارض بغيره
# قال الله تعالى ^ إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولاتتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون ^ وقال تعالى ^ ومن أظلم ممن إفترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل ms0976 الله ^
# وهؤلاء الأقسام الثلاثة هم أعداء الرسل فإن أحدهم إذا أتى بما يخالفه إما
~~ان يقول إن الله أنزله علي فيكون قد افترى على الله أو يقول أوحي إليه ولم
~~يسم من أوحاه أو يقول أنا انشأته وأنا أنزل مثل ما أنزل الله فأما ان يضيفه
~~إلى الله أو إلى نفسه أو لا يضيفه إلى أحد
# وهذه الأقسام هم من شياطين الإنس والجن الذين يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا قال الله تعالى @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا @QE@ والله أعلم والحمد لله PageV15P156
# سئل رضي الله عنه
# عن قوله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~@QE@ وهل الدعوة عامة تتعين في حق كل مسلم ومسلمة أم لا وهل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر داخل فى هذه الدعوة أم لا وإذا كانا داخلين أو لم يكونا
~~فهل هما من الواجبات على كل فرد من أفراد المسلمين كما تقدم أم لا وإذا
~~كانا واجبين فهل يحبان مطلقا مع وجود المشقة بسببها أم لا وهل للآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقتص من الجاني عليه إذا آذاه فى ذلك لئلا
~~يؤدي إلى طمع منه فى جانب الحق أم لا وإذا كان له ذلك فهل تركه أولى مطلقا
~~أم
# لا فأجاب رضي الله عنه وأرضاه الحمد لله رب العالمين
# الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم
~~فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إلى الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله PageV15P157 والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره
~~وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه
# فإن هذه الدرجات الثلاث التى هي ( الإسلام ( و ( الإيمان ( و ( ال (
~~داخلة في الدين كما قال فى الحديث الصحيح ( هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم (
~~بعد أن أجابه عن هذه الثلاث ms0977 فبين أنها كلها من ديننا و ( الدين ( مصدر
~~والمصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول يقال دان فلان فلانا إذا عبده وأطاعه كما
~~يقال دانه إذا أذله فالعبد يدين الله أي يعبده ويطيعه فإذا أضيف الدين إلى
~~العبد فلأنه العابد المطيع وإذا أضيف إلى الله فلأنه المعبود المطاع كما
~~قال تعالى ^ وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ^
# فالدعوة إلى الله تكون بدعوة العبد إلى دينه وأصل عبادته وحده لا شريك له
~~كما بعث الله بذلك رسله وأنزل به كتبه قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى ^ ولقد بعثنا
~~PageV15P158 فى كل أمة رسولا أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ^ وقال تعالى ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ^
# وقد ثبت فى الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى اله عليه وسلم أنه قال
~~( أنا معاشر الأنبياء ديننا واحد الأنبياء إخوة لعلات وان أولى الناس بابن
~~مريم لأنا أنه ليس بينى وبينه نبى ( فالدين واحد وإنما تنوعت شرائعهم
~~ومناهجهم كما قال تعالى ^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ^
# فالرسل متفقون في الدين الجامع للأصول الاعتقادية والعلمية فالاعتقادية
~~كالإيمان باله وبرسوله وباليوم الآخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة فى
~~الانعام والاعراف وسورة بنى إسرائيل كقوله تعالى ^ قل تعالوا اتل ما حرم
~~ربكم عليكم ^ إلى آخر الآيات الثلاث وقوله ^ وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا
~~إياه ^ إلى آخر الوصايا وقوله ^ قل أمر حرم ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QB@ وقوله @QE@ قل إنما ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وإن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ms0978 ^ PageV15P159
# فهذه الأمور هي من الدين الذي اتفقت عليه الشرائع كعامة ما فى السور
~~المكية فإن السور المكية تضمنت الأصول التى اتفقت عليها رسل الله إذ كان
~~الخطاب فيها يتضمن الدعوة لمن لا يقر بأصل الرسالة وأما السور المدنية
~~ففيها الخطاب لمن يقر بأصل الرسالة كأهل الكتاب الذين آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض وكالمؤمنين الذين آمنوا بكتب الله ورسله ولهذا قرر فيها الشرائع التى
~~أكمل الله بها الدين كالقبلة والحج والصيام والاعتكاف والجهاد وأحكام
~~المناكح ونخوها وأحكام الأموال بالعدل كالبيع والإحسان كالصدقة والظلم
~~كالربا وغير ذلك مما هو من تمام الدين
# ولهذا كان الخطاب فى السور المكية @QB@ يا أيها الناس @QE@ لعموم الدعوة
~~إلى الأصول إذلا يدعى إلى الفرع من لا يقر بالأصل فلما هاجر النبى إلى
~~المدينة وعزبها أهل الإيمان وكان بها أهل الكتاب خوطب هؤلاء وهؤلاء @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا @QE@ وهؤلاء @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ أو @QB@ يا بني
~~إسرائيل @QE@ ولم ينزل بمكة شيء من هذا ولكن في السور المدينة خطاب @QB@ يا
~~أيها الناس @QE@ كما في سورة النساء وسورة الحج وهما مدنيتان وكذا فى
~~البقرة
# وهذا يعكر على قول ابن عباس لأن الحكم المذكور يشمل جنس الناس والدعوة
~~بالإسم الخاص لا PageV15P160 فالمؤمنون داخلون فى الخطاب @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ وفى الخطاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فالدعوة إلى الله
~~تتضمن الأمر بكل ما أمر الله به والنهي عن كل ما نهى الله عنه وهذا هو
~~الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر والرسول صلى اله عليه وسلم قام بهذه
~~الدعوة فإنه أمر الخلق بكل ما أمر الله به ونهاهم عن كل ما نهى الله عنه
~~أمر بكل معروف ونهى عن كل منكر قال تعالى ^ ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف ينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ^
# ودعوته إلى الله هي بإذنه لم يشرع دينا لم يأذن به الله كما قال تعالى
~~@QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ms0979
~~@QE@ خلاف الذين ذمهم في قوله @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله @QE@ وقد قال تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون @QE@
~~PageV15P161 ومما يبين ما ذكرناه أنه سبحانه يذكر أنه أمره بالدعوة إلى
~~الله تارة وتارة بالدعوة إلى سبيله كما قال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ وذلك أنه قد علم أن الداعي الذى يدعو غيره
~~إلى أمر لا بد فيما يدعو إليه من أمرين
# ( أحدهما ( المقصود المراد
# و ( الثانى ( الوسيلة والطريق الموصل إلى المقصود فلهذا يذكر الدعوة تارة
~~إلى الله وتارة إلى سبيله سبحانه هو المعبود المراد المقصود بالدعوة
# والعبادة إسم يجمع غاية الحب له وغاية الذل له فمن ذل لغيره مع بغضه لم
~~يكن عابدا ومن أحبه من غير ذل له لم يكن عابدا والله سبحانه يستحق أن يحب
~~غاية المحبة بل يكون هو المحبوب المطلق الذي لا يحب شيء إلا له وان يعظم
~~ويذل له غاية الذل بل لا يذل لشيء إلا من أجله ومن أشرك غيره فى هذا وهذا
~~لم يحصل له حقيقة الحب والتعظيم فإن الشرك يوجب نقص المحبة
# قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ أي أشد حبا لله من هؤلاء PageV15P162
~~لأندادهم وقال تعالى @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا @QE@ وكذلك الإستكبار يمنع حقيقة الذل لله بل
~~يمنع حقيقة المحبة لله فإن الحب التام يوجب الذل والطاعة فإن المحب لمن يحب
~~مطيع
# ولهذا الحب درجات أعلاها ( التتيم ( وهو التعبد وتيم الله أي عبدالله
~~فالقالب المتيم هو المعبد لمحبوبه وهذا لا يستحقه إلا الله وحده
# والإسلام أن يستسلم العبد لله لا لغيره كما ينبىء عنه قول ( لا إله إلا
~~الله ( فمن إستسلم له ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم له فهو مستكبر وكلاهما
~~ضد الإسلام والشرك غالب ms0980 على النصارى ومن ضاهاهم من الضلال والمنتسبين إلى
~~الأمة
# وقد بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذا الموضع في مواضع متعددة
# وذلك يتعلق بتحقيق الألوهية لله وتوحيده وإمتناع الشرك وفساد السموات
~~والأرض بتقدير إله غيره والفرق بين الشرك فى الربوبية والشرك فى الألوهية
~~وبيان أن العباد فطروا على الإقرار به ومحبته وتعظيمه وأن القلوب لا تصلح
~~إلا بأن تعبد الله وحده ولا PageV15P163 كمال لها ولا صلاح ولا لذة ولا
~~سرور ولا فرح ولا سعادة بدون ذلك وتحقيق الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبين والصدقين والشهداء والصالحين وغير ذلك مما يتعلق بهذا
~~الموضع الذي فى تحقيق مقصود الدعوة النبوية والرسالة الإلهية وهو لب القرآن
~~وزبدته وبيان التوحيد العلمي القولي المذكور فى قوله @QB@ قل هو الله أحد
~~الله الصمد @QE@ والتوحيد القصدي العلمي المذكور فى قوله تعالى @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ وما يتصل بذلك فإن هذا بيان لأصل الدعوة إلى الله
~~وحقيقتها ومقصودها
# لكن المقصود فى الجواب ذكر ذلك على طريق الاجمال إذ لا يتسع الجواب
~~لتفصيل ذلك وكلما أحبه الله ورسوله من واجب ومستحب من باطن وظاهر فمن
~~الدعوة إلى الله الأمر به وكلما أبغضه الله ورسوله من باطن وظاهر فمن
~~الدعوة إلى الله النهى عنه لا تتم الدعوة إلى الله إلا بالدعوة إلى أن يفعل
~~ما أحبه الله ويترك ما أبغضه الله سواء كان من الأقوال أو الأعمال الباطنة
~~أو الظاهرة كالتصديق بما أخبر به الرسول من أسماء الله وصفاته والمعاد
~~وتفصيل ذلك وما أخبر به عن سائر المخلوقات كالعرش والكرسي والملائكة
~~والأنبياء وأممهم وأعدائهم وكاخلاص الدين لله وأن يكون الله ورسوله أحب
~~إلينا مما سواهها وكالتوكيل عليه والرجاء لرحته PageV15P164 وخشيتة عذابه
~~والصبر لحكمه وأمثال ذلك وكصدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وصلة
~~الأرحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبيله بالقلب واليد واللسان
# إذا تبين ذلك فالدعوة إلى الله واجبة على من اتبعه وهم أمته يدعون إلى
~~الله كما دعا إلى الله
# وكذلك يتضن أمرهم به ونهيهم عما ينهى عنه ms0981 وأخبارهم بما أخبر به إذ الدعوة
~~تتضمن الأمر وذلك يتناول الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر
# وقد وصف أمته بذلك في غير موضع كما وصفه بذلك فقال تعال @QB@ كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~@QE@ الآية كفاية إذا قام به طائفة منهم سقط عن الباقين فالأمة كلها مخاطبة
~~بفعل ذلك ولكن إذا قامت به طائفة سقط عن الباقين قال تعالى @QB@ ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~@QE@
# فمجموع أمته تقوم مقامه فى الدعوة إلى الله ولهذا كان إجماعهم
~~PageV15P165 حجة قاطعة فأمته لا تجتمع على ضلالة وإذا تنازعوا في شيء ردوا
~~ما تنازعوا فيه إلى الله وإلى رسوله وكل واحد من الأمة يجب عليه أن يقوم من
~~الدعوة بما يقدر عليه إذا لم يقم به غيره فما قام به غيره سقط عنه وما عجز
~~لم يطلب به وأما ما لم يقم به غيره وهو قادر عليه فعليه أن يقوم به ولهذا
~~يجب على هذا أن يقوم بما لا يجب على هذا وقد تقسطت الدعوة على الأمة بحسب
~~ذلك تارة وبحسب غيره أخرى فقد يدعو هذا إلى إعتقاد الواجب وهذا إلى عمل
~~ظاهر واجب وهذا إلى عمل باطن واجب فتنوع الدعوة يكون في الوجوب تارة وفي
~~الوقوع أخرى
# وقد تبين بهذا أن الدعوة إلى الله تجب على كل مسلم لكنها فرض على الكفاية
~~وإنما يجب على الرجل المعين من ذلك ما يقدر عليه إذا لم يقيم به غيره وهذا
~~شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ ما جاء به الرسول والجهاد فى
~~سبيل الله وتعليم الإيمان والقرآن
# وقد تبين بذلك أن الدعوة نفسها أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فإن الداعى
~~طالب مستدع مقتض لما دعى إليه وذلك هو الأمر به إذ الأمر طلب الفعل المأمور
~~به واستدعاء له ودعاء إليه فالدعاء PageV15P166 إلى الله الدعاء إلى سبيله
~~فهو أمر بسبيله ms0982 وسبيله تصديقه فيا أخبر وطاعته فيا أمر
# وقد تبين أنهما واجبان على كل فرد من أفراد المسلمين وجوب فرض الكفاية لا
~~وجوب فرض الأعيان كالصلوات الخمس بل كوجوب الجهاد
# والقيام بالوجبات من الدعوة الواجبة وغيرها يحتاج إلى شروط يقام بها كما
~~جاء فى الحديث ( ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يكون فقيها فيما
~~يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما
~~فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه ( فالفقه قبل الأمر ليعرف المعروف وينكر
~~المنكر والرفق عند الأمر ليسلك أقرب الطرق إلى تحصيل المقصود والحلم بعد
~~الأمر ليصير على أذى المأمور المنهى فإنه كثيرا ما يحصل له الأذى بذلك
# ولهذا قال تعالى @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~@QE@ وقد أمر نبينا بالصبر في مواضع كثيرة كما قال تعالى فى أول المدثر
~~@QB@ قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك
~~فاصبر @QE@ وقال تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ وقال @QB@
~~واصبر على ما يقولون @QE@ وقال تعالى PageV15P167 ^ ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ^ وقال ^ واصبر لحكم ربك
~~ولا تكن كصاحب الحوت ^
# وقد جمع سبحانه بين التقوى والصبر فى مثل قوله @QB@ لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ والمؤمنون كانوا يدعون
~~إلى اإيمان بالله وما أمر به من المعروف وينهون عما نهى الله عنه من المنكر
~~فيؤذيهم المشركون وأهل الكتاب وقد أخبرهم بذلك قبل وقوعه وقال لهم @QB@ وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وقد قال يوسف عليه السلام ^ أنا
~~يوسف وهذا أخي قد من الله علينا أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين
# فالتقوى تتضمن طاعة الله ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر
~~يتناول الصبر على المصائب التى منها أذى المأمور المنهي للآمر الناهي
# لكن للآمر الناهي أن ms0983 يدفع عن نفسه ما يضره كما يدفع الإنسان عن نفسه
~~الصائل فإذا أراد المأمور المنهي ضربه أو أخذ ماله ونحو ذلك وهو قادر على
~~دفعه فله دفعه عنه PageV15P168 بخلاف ما إذا وقع الأذى وتاب منه فإن هذا
~~مقام الصبر والحلم والكمال فى هذا الباب حال نبينا كما فى الصحيحين عن
~~عائشة أنها قالت ( ما ضرب رسول الله بيده خادما له ولا إمرأة ولا دابة ولا
~~شيئا قط إلا أن يجاهد فى سبيل الله ولا نيل منه فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك
~~محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء ختى ينتقم لله ) فقد
~~تضمن خلقه العظيم أنه لا ينتقم لنفسه إذا نيل منه وإذا انتهكت محارم الله
~~لم يقم لغضبه شيء ختى ينتقم لله ومعلوم أن أذى الرسول من أعظم المحرمات فإن
~~من آذاه فقد آذى الله وقتل سابه واجب باتفاق الأمة سواء قيل إنه قتل لكونه
~~ردة أو لكونه ردة مغلظة أوجبت أن صار قتل الساب حدا من الحدود
# والمنقول عن النبى في إحتماله وعفوه عمن كان يؤذيه كثير كما قال تعالى
~~@QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@
~~فالآمر الناهي إذا أوذى وكان أذاه تعديا لحدود الله وفيه حق لله يجب على كل
~~أحد النهي عنه وصاحبه مستحق للعقوبة لكن لما دخل فيه حق الآدمي كان له
~~العفو عنه كما له أن يعفو عن القاذف والقاتل وغير ذلك وعفوه عنه لا
~~PageV15P169 يسقط عن ذلك العقوبة التى وجبت لحق الله لكن يكمل لهذا الآمر
~~الناهي مقام الصبر والعفو الذي شرع الله لمثله حتى يدخل في قوله تعالى @QB@
~~وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وفى قوله @QB@ فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@
# ثم هنا فرق لطيف أما الصبر فإنه مأمور به مطلقا فلا ينسخ وأما العفو
~~والصفح فانه جعل إلى غاية وهو ^ أن يأتى الله بأمره ms0984 ^ فلما أتى بأمره
~~بتمكين الرسول ونصره صار قادر على الجهاد لأولئك والزامهم بالمعروف ومنعهم
~~عن المنكر صار يجب عليه العمل باليد فى ذلك ما كان عاجزا عنه وهو مأمور
~~بالصبر فى ذلك كما كان مأمور بالصبر أولا
# والجهاد مقصوده أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله
~~فمقصوده إقامة دين الله لا إستيفاء الرجل حظه ولهذا كان ما يصاب به المجاهد
~~فى نفسه وماله أجره فيه على الله فإن الله إشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة حتى إن الكفار إذا أسلموا أو عاهدوا لم يضمنوا ما
~~اتلفوه للمسلمين من الدماء والأموال بل لو أسلموا وبأيديهم ما غنموه من
~~أموال المسلمين كان ملكا لهم عند جمهور العلماء كما كمالك وأبى حنيفة وأحمد
~~وهو الذي مضت به سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين PageV15P170
# فالآمر الناهي إذا نيل منه وأوذى ثم إن ذلك المأمور المنهى تاب وقبل الحق
~~منه فلا ينبغي له أن يقتص منه ويعاقبه على أاذاه فإنه قد سقط عنه بالتوبة
~~حق الله كما يسقط عن الكافر إذا أسلم حقوق الله تعالى كما ثبت فى الصحيح عن
~~النبى أنه قال ( الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (
~~والكافر إذا أسلم هدم الإسلام ما كان قبله دخل في ذلك ما اعتدى به على
~~المسلمين في نفوسهم وأموالهم لأنه ما كان يعتقد ذلك حراما بل كان يستحله
~~فلما تاب من ذلك غفر له هذا الاسحلال وغفرت له توابعه
# فالمأمور المنهى ان كل مستحلا لأذى الآمر الناهي كأهل البدع والأهواء
~~الذين يعتقدون أنهم على حق وأن الآمر الناهي لهم معتد عليهم فإذا تابوا لم
~~يعاقبوا بما اعتدوا به على الآمر الناهي من أهل السنة كالرافضي الذي يعتقد
~~كفر الصحابة أو فسقهم وسبهم على ذلك فإن تاب من هذا الإعتقاد وصار يحبهم
~~ويتولاهم لم يبق لهم عليه حق بل دخل حقهم في حق الله ثبوتا وسقوطا لأنه
~~تابع لاعتقاده
# ولهذا كان جمهور العلماء كأبى حنيفة ومالك وأحمد ms0985 فى أصح الروايتين
~~والشافعي في أحد القولين على أن أهل البغي المتأولين لا يضمنون ما أتلفوه
~~على أهل العدل بالتأويل كما لا يضمن أهل العدل أتلفوه على أهل البغي
~~بالتأويل باتفاق العلماء PageV15P171
# وكذلك أصح قولي العلماء فى المرتدين فإن المرتد والباغي المتأول والمبتدع
~~كل هؤلاء يعتقد أحدهم أنه على حق فيفعل ما يفعله متأولا فإذا تاب من ذلك
~~كان كتوبة الكافر من كفره فيغفر له ما سلف مما فعله متأولا وهذا بخلاف من
~~يعتقد أن ما يفعله بغي وعدوان كالمسلم إذا ظلم المسلم والذمي إذا ظلم
~~المسلم والمرتد الذي أتلف مال غيره وليس بمحارب بل هو فى الظاهر مسلم أو
~~معاهد فإن هؤلاء يضمنون ما أتلفوه بالاتفاق
# فالمأمور المنهي إن كان يعتقد أن أذى الآمر الناهي جائز له فهو من
~~المتأولين وحق الآمر الناهي داخل فى حق الله تعالى فإذا تاب سقط الحقان وإن
~~لم يتب كان مطلوبا بحق الله المتضمن حق الآدمي فأما ان يكون كافرا وأما أن
~~يكون فاسقا وإما أن يكون عاصبا فهؤلاء كل يستحق العقوبة الشرعية بحسبه وإن
~~كان مجتهدا مخطئا فهذا قد عفى الله عنه خطأه فإذا كان قد حصل بسبب إجتهاده
~~الخطأ أذى للآمر الناهي بغير حق فهو كالحاكم إذا إجتهد فأخطأ وكان فى ذلك
~~ما هو أذى للمسلم أو كالشاهد أو كالفتى
# فإذا كان الخطأ لم يتبين لذلك المجتهد المخطىء كان هذا مما ابتلى الله به
~~هذا الآمر الناهي قال تعالى ^ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبروا وكان ربك
~~بصيرا ^ فهذا مما يرتفع عنه الإثم فى نفس الأمر وكذلك PageV15P172 الجزاء
~~على وجه العقوبة ولكن قد يقال قد يسقط الجزاء على وجه القصاص الذي يجب فى
~~العمد ويثبت الضمان الذى يجب فى الخطأ كما تجب الدية في الخطأ وكما يجب
~~ضمان الأموال التى يتلفها الصبى والمجنون فى ماله وان وجبت الدية على عاقلة
~~القاتل خطأ معاونة له فلا بد إستيفاء حق المظلوم خطأ فكذلك هذا الذي ظلم
~~خطأ لكن يقال يفرق بين ما كان الحق ms0986 فيه لله وحق الآدمي تبع له وما كان حقا
~~لآدمى محضا أو غالبا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد من هذا
~~الباب موافق لقول الجمهور الذين لا يوجبون على أهل البغي ضمان ما اتلفوه
~~لأهل العدل بالتأويل وإن كان ذلك خطأ منهم ليس كفرا ولا فسقا
# وإذا قدر عليهم أهل العدل لم يتبعوا مدبرهم ولم يجهزوا على جريحهم ولم
~~يسبوا حريمهم ولم يغنوا أموالهم فلا يقاتلونهم على ما أتلفوه من النفوس
~~والأموال إذا أتلفوه مثل ذلك أو تملكوا عليهم
# فتبين أن القصاص ساقط فى هذا الموضع لأن هذا من باب الجهاد الذي يجب فيه
~~الأجر على الله وهذا مما يتعلق بحق العبد الآمر الناهي
# وأما قول السائل هل يقتص منه لئلا يؤدي إلى طمع منه فى PageV15P173 جانب
~~الحق فيقال متى كان فيما فعله إفساد لجانب الحق كان الحق فى ذلك لله ورسوله
~~فيفعل فيه ما يفعل في نظيره وأن لم يكن فيه أذى للآمر الناهي
# والمصلحة فى ذلك تتنوع فتاره تكون المصلحة الشرعية القتال وتارة تكون
~~المصلحة المهادنة وتارة تكون المصلحة الإمساك والإستعداد بلا مهادنة وهذا
~~يشبه ذلك لكن الإنسان تزين له نفسه ان عفوه عن ظالمه يجريه عليه وليس كذلك
~~بل قد ثبت عن النبى فى الصحيح أنه قال ( ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع أحد لله إلا رفعه
~~الله
# فالذي ينبغي فى هذا الباب أن يعفو الإنسان عن حقه ويستوفى حقوق الله بحسب
~~الامكان قال تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ قال
~~إبراهيم النخعي كانوا يكرهون أن يستدلوا فإذا قدروا عفوا قال تعالى @QB@ هم
~~ينتصرون @QE@ يمدحهم بأن فيهم همة الإنتصار للحق والحمية له ليسوا بمنزلة
~~الذين يعفون عجزاوذلا بل هذا مما يذم به الرجل والممدوح العفو مع القدرة
~~والقيام لما يجب من نصر الحق لا مع إهمال حق الله وحق العباد والله تعالى
~~أعلم PageV15P174
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه $ فصل
# في قوله تعالى ms0987 @QB@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا @QE@ الآية قرانتان فى هذه الآية بالتخفيف والتثقيل وكانت عائشة رضي
~~الله عنها تقرأ بالتثقيل وتنكر التخفيف كما فى الصحيح عن الزهري قال أخبربى
~~عروة عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قوله @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@
~~مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها قلت فما هذا النصر @QB@
~~حتى إذا استيأس الرسل @QE@ بمن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد
~~كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك لعمري لقد إستيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو
~~بالظن
# وفى الصحيح أيضا عن ابن جريج سمعت ابن أبى مليكة يقول قال ابن عباس @QB@
~~حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ خفيفة ذهب بها هنالك وتلا ^
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه حتى PageV15P175 نصر الله إلا إن نصر
~~الله قريب ^ فلقيت عروة فذكرت ذلك له فقال قالت عائشة معاذ الله واله ما
~~وعد الله وسوله من شىء قط إلا علم أنه كأن قبل أن يكون ولكن لم يزل البلاء
~~بالرسل حتى ظنوا خافوا أن يكون من معهم يكذبهم فكانت تقرؤها ^ وظنوا أنهم
~~قد كذبوا ^ مثقلة
# فعائشة جعلت إستيأس الرسل من الكفار للمكذبين وظنهم التكذيب من المؤمنين
~~بهم ولكن القراءة الأخرة ثابتة لا يمكن إنكارها وقد تأولها ابن عباس وظاهر
~~الكلام معه والآية التى تليها إنما فيها إستبطاء النصر وهو قولهم ^ متى نصر
~~الله ^ فإن هذه كلمة تبطىء لطلب التعجيل وقوله ^ ظنوا أنهم قد كذبوا ^ قد
~~يكون مثل قوله ^ إذا تمنى القى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى
~~الشيطان ^ والظن لا يراد به في الكتاب والسنة الإعتقاد الراجح كما هو في
~~إصلاح طائفة من أهل الكلام فى العلم وبسمون الإعتقاد المرجوح وهما بل قد
~~قال النبى ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ( وقد قال تعالى ^ إن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا ^ PageV15P176 فالاعتقاد المرجوح هو الظن وهو وهم
~~وهذا الباب قد يكون من حديث النفس المعفو عنه كما قال النبى ( إن ms0988 الله
~~تجاوز لأمتى ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل ( وقد يكون من باب
~~الوسوسة التى هي صريح الإيمان كما ثبت فى الصحيح أن الصحابة قالوا يا رسول
~~الله ( ان أحدنا ليجد فى نفسه ما لأن يحرق حتى يصير حممة أو يجز من السماء
~~إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به قال أو قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك
~~صريح الإيمان ( وفى حديث آخر ( أن أحدنا ليجد ما يتعاظم أن يتكلم به قال
~~الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة (
# فهذه الأمور التى هي تعرض ثلاثة أقسام منها ما هو ذنب يضعف به الإيمان
~~وإن كان لا يزيله واليقين فى القلب له مراتب ومنه ما هو عفو يعفى عن صاحبه
~~ومنه ما يكون يقترن به صريح الإيمان
# ونظير هذا ما فى الصحيح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن
~~عبدالرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله ( يرحم الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد ولو لثبت في السجن ما لبث يوسف لا جبت الداعي ونحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال له ربه ^ أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن PageV15P177
~~قلبى ^ وقد ترك البخاري ذكر قوله ( بالشك ( لما خاف فيها من توهم بعض الناس
~~(
# ومعلوم أن إبراهيم كان مؤمنا كما أخبر الله عنه بقوله ^ أو لم تؤمن قال
~~بلى ^ ولكن طلب طمأنينة قلبه كما قال ^ ولكن ليطمئن قلبى ^ فالتفاوت بين
~~الإيمان والإطمئنان سماه النبى شكا لذلك باحياء الموتى كذلك الوعد بالنصر
~~فى الدنيا يكون الشخص مؤمنا بذلك ولكن قد يضطرب قلبه فلا يطمئن فيكون فوات
~~الإطمئنان ظنا أنه قد كذب فالشك مظنة أنه يكون من باب واحد وهذه الأمور لا
~~تقدح فى الإيمان الواجب وإن كان فيها ما هو ذنب فالأنبياء عليهم السلام
~~معصومون من الإقرار على ذلك كما فى أفعالهم على ما عرف من أصول السنة
~~والحديث
# وفى قصص هذه الأمور عبرة للمؤمنين بهم فإنهم لا بد أن يبتلوا بما هو ms0989 أكثر
~~من ذلك ولا ييأسوا إذا ابتلوا بذلك ويعلمون أنه قد ابتلى به من هو خير منهم
~~وكانت العاقبة إلى خير فليتيقن المرتاب ويتوب المذنب ويقوى إيمان المؤمنين
~~فيها يصح الاتساء بالأنبياء كما فى قوله ^ لقد كان لكم فى رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ^ PageV15P178
# وفي القرآن من قصص المرسلين التى فيها تسلية وتثبيت ليتأسى بهم في الصبر
~~على ما كذبوا وأوذوا كما قال تعالى @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على
~~ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا @QE@ ولنا لأنه أسوة فى ذلك ما هو كثير فى
~~القرآن ولهذا قال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ وقال @QB@
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ وقال @QB@ فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم @QE@ ^ كذلك نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك ^ وإذا كان الاتساء بهم مشروعا فى هذا وفى هذا فمن
~~المشروع التوبة من الذنب والثقة بوعد الله وإن وقع فى القلب ظن من الظنون
~~وطلب مزيد الآيات لطمأنينة القلوب كما هو المناسب للاتساء والاقتداء دون ما
~~كان المتبوع معصوما مطلقا فيقول التابع أنا لست من جنسه فإنه لا يذكر بذنب
~~فإذا أذنب إستيأس من المتابعة والاقتداء لما أتى به من الذنب الذي يفسد
~~المتابعة على القول بالعصمة بخلاف ما إذا قيل إن ذلك مجبور بالتوبة فإنه
~~تصح معه المتابعة كما قيل أول من أذنب وأجرم ثم تاب وندم آدم أبو البشر ومن
~~أشبه أباه ما ظلم PageV15P179 والله تعالى قص علينا قصص توبة الأنبياء
~~لنقتدي بهم فى المتاب وأما ما ذكره سبحانه أن الاقتداء بهم فى الأفعال التى
~~أقروا عليها فلم ينهوا عنها ولم يتوبوا منها فهذا هو المشروع فأما ما نهوا
~~عنه وتابوا منه فليس بدون المنسوخ من أفعالهم وإن كان ما أمروا به أبيح لهم
~~ثم نسخ تنقطع فيه المتابعة فما لم يؤمروا به أحرى وأولى
# وأيضا فقوله @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ قد يكونون ظنوا فى ms0990 الموعود به
~~ما ليس هو فيه بطريق الاجتهاد منهم فتبين الأمر بخلاف فهذا جائز عليهم كما
~~سنبينه فإذا ظن بالموعود به ما ليس هو فيه ثم تبين الأمر بخلاف ظن أن ذلك
~~كذب وكان كذبا من جهة ظن في الخبر ما لا يجب أن يكون فيه فأما الشك فيما
~~يعلم أنه أخبر به فهذا لا يكون وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى
# ومما ينبغي أن يعلم أنه سبحانه ذكر هنا شيئان ( أحدهما ( إستيئاس الرسل (
~~والثانى ( ظن أنه كذبوا وقد ذكرنا لفظ ( الظن ( فأما لفظ ^ إستيأسوا فإنه
~~قال سبحانه ^ حتى إذا إستيأس الرسل ^ ولم يقل يئس الرسل ولا ذكر ما
~~إستيأسوا منه وهذا اللفظ قد ذكره فى هذه السورة ^ فلما إستيأسوا منه خلصوا
~~نجيا قال كبيرهم PageV15P180 ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم وثقا من
~~الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي وهو خير الحاكمين ^
# وقد يقال الاستيئاس ليس هو الاياس لوجوه
# ( أحدها ( ان أخوة يوسف لم ييأسوا منه بالكلية فإن قول كبيرهم ^ فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبى أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ^ دليل على أنه
~~يرجو أن يحكم الله له وحكمه هنا لا بد أن يتضمن تخليصنا ليوسف منهم وإلا
~~فحكمه له بغير ذلك لا يناسب قعوده في مصر لأجل ذلك
# وأيضا في ( اليأس ( يكون الشىء الذى لا يكون ولم يجىء ما يقتضية ذلك
~~فإنهم قالوا ^ يا أيها العزيز أن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه أنا
~~نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون ^ فامنتع من تسليمه إليهم ومن المعلوم أن هذا لا يوجب القطع بأنه
~~لا يسلم إليهم فإنه يتغير عزمه ونيته وما أكثر تقليب القلوب وقد يتبدل
~~الأمر بغيره حتى يصير الحكم إلى غيره وقد يتخلص بغير إختياره والعادات قد
~~جرت بهذا على مثل من عنده من قال لا يعطيه فقد PageV15P181 يعطيه وقد ms0991 يخرج
~~من يده بغير إختياره وقد يموت عنه فيخرج والعالم مملوء من هذا
# ( الوجه الثانى ( قال لهم يعقوب ^ يا بني اذهبوا فتحسسوا يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرين ^ فنهاهم
~~عن اليأس من روح الله ولم ينههم عن الاستيئاس وهو الذي كان منهم وأخبر أنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
# ومن المعلوم أنهم لم يكونوا كافرين فهذا هو ( الوجه الثالث ( أيضا
# وهو أنه أخبر أنه @QB@ لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
~~فيمتنع أن يكون للأنبياء يأس من روح الله وإن يقعوا فى الاستيأس بل
~~المؤمنون ما داموا مؤمنين لا ييأسون من روح الله وهذه السورة تضمنت ذكر
~~المستيئسين وإن الفرح جاءهم بعد ذلك لئلا ييأس المؤمن ولهذا فيها @QB@ لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ فذكر إستيئاس الأخوة من أخي يوسف
~~وذكر عائشة جميعا
# ( الوجه الرابع ( أن الاستيئاس إستفعال من اليأس والاستفعال PageV15P182
~~يقع على وجوه يكون لطلب الفعل من الغير فالاستخراج والاستفهام والاستعلام
~~يكون في الأفعال المتعدية يقال إستخرجت المال من غيري وكذلك إستفهمت ولا
~~يصلح هذا أن يكون معنى الاستيئاس فإن أحدا لا يطلب اليأس ويستدعيه ولأن
~~إستيأس فعل لازم لا متعدي
# ويكون للاستفعال لصيرورة المستقبل على صفة غيرة وهذا يكون فى الأفعال
~~اللازمة كقولهم إستحجر الطين أي صار كالحجر وإستنوق الفحل أي صار كالناقة
~~وأما النظر فيما إستيأسوا منه فإن الله تعالى ذكر ذلك في قصة أخوة يوسف حيث
~~قال @QB@ فلما استيأسوا منه @QE@
# وأما الرسل فلم يذكر ما إستيأسوا منه بل أطلق وصفهم بالاستيأس فليس لأحد
~~أن يقيده بأنهم إستيأسوا مما وعدوا به وأخبروا بكونه ولا ذكر ابن عباس ذلك
# وثبت أن قوله @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ لا يدل على ظاهره فضلا عن
~~باطنه أنه حصل فى قلوبهم مثل تساوى الطرفين فيما أخبروابه فإن لفظ الظن في
~~اللغة لا يقتضى ذلك بل يسمى ظنا ما هو من أكذب الحديث عن الظان لكونه أمرا
~~مرجوحا ms0992 في نفسه واسم PageV15P183 اليقين والريب والشك ونخوها يتناول علم
~~القلب وعمله وتصديقه وعدم تصديقه وسكينته وعدم سكينته ليست هذه الأمور
~~بمجرد العلم فقط كما يحسب ذلك بعض الناس كما نبهنا ( عليه ( في غير هذا
~~الموضع
# إذ المقصود هنا الكلام على قوله @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ فإذا كان
~~الخبر عن إستيأسهم مطلقا فمن المعلوم ان الله إذا وعد الرسل والمؤمنين بنصر
~~مطلق كما هو غالب إخباراته لم يقيد زمانه ولا مكانه ولا سنته ولا صفته
~~فكثيرا ما يعتقد الناس فى الموعود به صفات أخرى لم ينزل عليها خطاب الحق بل
~~اعتقدوها بأسباب أخرى كما اعتقد طائفة من الصحابة أخبار النبى لهم أنهم
~~يدخلون المسجد الحرام ويطوفون به إن ذلك يكون عام الحديبية لأن النبى خرج
~~متعمرا ورجا أن يدخل مكة ذلك العام ويطوف ويسعى فلما إستيأسوا من دخوله مكة
~~ذلك العام لما صدهم المشركون حتى قاضاهم النبى على الصلح المشهور بقي في
~~قلب بعضهم شيء حتى قال عمر للنبي ألم تخبرنا أنا ندخل البيت ونطوف قال (
~~بلى فأخبرتك أنك تدخله هذا العام قال لا قال فإنك داخله ومطوف ( وكذلك قال
~~له أبو بكر
# وكان أبو بكر رضي الله عنه أكثر علما وإيمانا من عمر حتى تاب PageV15P184
~~عمر مما صدر منه وإن كان عمر رضي الله عنه محدثا كما جاء فى الحديث الصحيح
~~أنه قال ( قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فإن يكن فى أمتي أحد فعمر ( فهو
~~رضي الله عنه المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه ولكن مزية
~~التصديق الذي هو أكمل متابعة للرسول وعلما وإيمانا بما جاء به درجته فوق
~~درجته فلهذا كان الصديق أفضل الأمة صاحب المتابعة للآثار النبوبة فهو معلم
~~لعمر ومؤدب للمحدث منهم الذي يكون له من ربه إلهام وخطاب كما كان أبو بكر
~~معلما لعمر ومؤدبا له حيث قال له
# فأخبرك أنك تدخله هذا العام قال لا قال إنك آتيه ومطوف
# فبين له الصديق أن وعد النبى مطلق غير مقيد بوقت وكونه سعى ms0993 فى ذلك العام
~~وقصده لا يوجب أن يعنى ما أخبر به فإنه قد يقصد الشىء ولايكون غيره إذ ليس
~~من شرط النبى أن يكون كما قصده بل من تمام نعمة ربه عليه أن يقيده عما
~~يقصده إلى أمر آخر هو أنفع مما قصده كما كان صلح الحديبية أنفع للمؤمين من
~~دخولهم ذلك العام بخلاف خبر النبى فإنه صادق لا بد أن يقع ما أخبر به
~~ويتحقق PageV15P185
# وكذلك ظن النبى كما قال فى تأبير النخل ( إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذونى
~~بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فإنى لن أكذب على الله ( فإستيئاس عمر وغيره
~~من دخول ذلك هو إستيئاس مما ظنوه موعودا به ولم يكن موعودا به
# ومثل هذا لا يمتنع على الأنبياء أن يظنوا شيئا فيكون الأمر بخلاف ما [
~~ظنوه ] فقد يظنون فيما وعدوه تعيينا وصفات ولا يكون كما ظنوه فييأسون مما
~~ظنوه فى الوعد لا من تعيين الوعد كما قال النبى رأيت أن أبا جهل قد أسلم
~~فلما اسلم خالد ظنوه فلما أسلم عكرمة علم أنه هو ( وروى مسلم فى صحيحه أن
~~النبى مر بقوم يلقحون ( فقال لو لم تفعلوا هذا لصلح ( قال فخرج سبتا فمر
~~بهم فقال ( ما لفحلكم ( قالوا قلت كذا وكذا قال أنتم اعلم بأمر دنياكم (
~~وروى أيضا عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة ابن عبيد الله قال مررت مع رسول
~~الله بقوم على رؤوس النخل فقال ( ما يصنع هؤلاء ( فقال يلحقونه يجعلون
~~الذكر فى الأنثى فتلقح فقال رسول الله ( ما أظن يغنى ذلك شيئا ( فأخبروا
~~بذلك فتركوه فأخبر رسول الله صلى عليه وسلم بذلك فقال ( إن كان ينفعهم ذلك
~~فليصنعوه PageV15P186 فإننى ظننت ظنا فلا تؤاخذونى بالظن ولكن إذا حدثتكم
~~عن الله شيئا فخذوا به فإنى لنا أكذب على الله (
# فإذا كان النبى يأمرنا إذا حدثنا بشىء عن الله أن نأخذ به فإنه لن يكذب
~~على الله فهو أتقانا لله وأعلمنا بما يتقى وهو أحق أن يكون آخذا بما يحدثنا
~~عن الله فإذا أخبره الله ms0994 بوعد كان علينا أن نصدق به وتصديقه هو به أعظم من
~~تصديقنا ولم يكن لنا أن نشك فيه وهو بأبى أولى وأحرى أن لا يشك فيه لكن قد
~~يظن ظنا كقوله ( إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذونى بالظن ( وإن كان أخبره به
~~مطلقا فمستنده ظنون كقوله فى حديث ذى اليدين ( ما قصرت الصلاة ولا نسيت (
# وقد يظن الشىء ثم يبين الله الأمر على جليته كما وقع مثل ذلك فى أمور
~~كقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ نزلت فى الوليد ابن عقبة
~~لما إستعمله النبى [ وهم أن ] يغزوهم لما ظن صدقه حتى أنزل الله هذه الآية
# وكذلك فى قصة بنى أبيرق التى أنزل الله فيها @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما @QE@
~~PageV15P187 وذلك لما جاء قوم تركوا السارق الذى كان يسرق وأخرجوا البرىء
~~فظن النبى صدقهم حتى تبين الأمر بعد ذلك وقال فى حديث قصر الصلاة ( لم أنس
~~ولم تقصر ( فقالوا بلى قد نسيت وكان قد نسى فأخبر عن موجب ظنه وإعتقاده حتى
~~تبين الأمر بعد ذلك وروى عنه أنه قال ( إنى لا أنسى لأسن ( وأيضا فقوله فى
~~القرآن @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ شامل للنبى وأمته حيث
~~قال فى صدر الآيات @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ الآيات
# وفى صحيح مسلم عن عبدالله بن عيسى الأنصارى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال ( بينا جبريل قاعد عند النبى سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا من
~~السماء فتح اليوم لم يفتح إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى
~~الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبى
~~قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته (
# وفى صحيح مسلم عن آدم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ( لما نزلت هذه
~~الآية @QB@ إن تبدوا ما في أنفسكم أو ms0995 تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ دخل فى
~~قلوبهم منها شىء لم يدخل مثله فقال النبى PageV15P188 ( قولوا سمعنا وأطعنا
~~وسلمنا ( قال فألقى الله الإيمان فى قلوبهم فأنزل الله تعالى ^ لايكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما إكتسبت ^ الآيات إلى قوله ^ وأخطأنا
~~^ قال قد فعلت إلى آخر السورة قال قد فعلت )
# وفى صحيح مسلم عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبى هريرة قال لما نزلت
~~على رسول الله الله @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ إشتد ذلك على أصحاب رسول الله ثم
~~بركوا على الركب فقالوا أى رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة
~~والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول
~~الله ( أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( فلما اقتراها القوم وذلت بها ألسنتهم
~~أنزل الله عزوجل فى أثرها @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وإليك المصير @QE@ فلما فعلوا ذلك نسخها سبحانه فأنزل الله @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ إلى قوله @QB@ قبلنا @QE@ قال نعم @QB@
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ قال نعم إلى آخر السورة قال نعم
# والذى عليه جمهور أهل الحديث والفقه أنه يجوز عليهم الخطأ فى PageV15P189
~~الإجتهاد لكن لا يقرون عليه وإذا كان فى الأمر والنهى فكيف فى الخبر وفى
~~الصحيحين عن النبى أنه قال ( إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض وإنما أقضى بنحو مما اسمع فأحسب أنه صادق فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار ( فنفس ما يعد الله به
~~الأنبياء والمؤمنين حقا لا يمترون فيه كما قال تعالى فى قصة نوح @QB@ ونادى
~~نوح ربه @QE@ إلى آخر الآية ومثل هذا الظن قد يكون من إلقاء الشيطان
~~المذكور فى قوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي @QE@ إلى قوله ^
~~صراط ms0996 مسقيم ^ وقد تكلمنا على هذه الآية فى غير هذا الموضع
# وللناس فيها قولان مشهوران بعد إتفاقهم على أن التمنى هو التلاوة والقرآن
~~كما عليه المفسرون من السلف كما فى قوله @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني وإن هم إلا يظنون @QE@ وأما من أول النهى على تمنى القلب فذاك
~~فيه كلام آخر وإن قيل إن الآية تعم النوعين لكن الأول هو المعروف المشهور
~~فى التفسير وهو ظاهر القرآن ومراد الآية قطعا لقوله بعد ذلك @QB@ فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض @QE@ وهذا كله لا يكون فى مجرد القلب إذا
~~PageV15P190 لم يتكلم به النبى لكن قد يكون فى ظنه الذى يتكلم به بعضه
~~النخل ونحوها وهو يوافق ما ذكرناه
# وإذا كان التمنى لا بد أن يدخل فيه القول ففيه قولان
# ( الأول ( أن الإلقاء هو فى سمع المستمعين ولم يتكلم به الرسول وهذا قول
~~من تأول الآية بمنع جواز الإلقاء فى كلامه
# و ( الثانى ( وهو الذى عليه عامة السلف ومن إتبعهم أن الإلقاء فى نفس
~~التلاوة كما دلت عليه الآية وسياقها من غير وجه كما وردت به الآثار
~~المتعددة ولا محذور فى ذلك إلا إذا أقرعليه فأما إذا نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان وأحكم آياته فلا محذور فى ذلك وليس هو خطأ وغلط فى تبليغ الرسالة
~~إلا إذا أقر عليه
# ولا ريب أنه معصوم فى تبليغ الرسالة أن يقر على خطأ كما قال ( فإذا
~~حدثتكم عن الله بشىء فخذوا به فإنى لن أكذب على الله ( ولولا ذلك لما قدمت
~~الحجة به فإن كونه رسول الله يقتضى أنه صادق فيما يخبر به عن الله والصدق
~~يتضمن نفى الكذب ونفى الخطأ فيه فلو جاز عليه الخطأ فيما يخبر به عن الله
~~وأقر عليه لم يكن كلما يخبر به عن الله
# والذين منعوا أن يقع الإلقاء فى تبليغه فروا من هذا وقصدوا PageV15P191
~~خير وأحسنوا فى ذلك لكن يقال لهم ألقى ثم ms0997 أحكم فلا محذور فى ذلك فإن هذا
~~يشبه النسخ لمن بلغه الأمر والنهى من بعض الوجوه فإنه إذا موقن مصدق برفع
~~قول سبق لسانه به ليس أعظم من أخباره برفعه
# ولهذا قال فى النسخ @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله @QE@
~~فظنهم أنهم قد كذبوا هو يتبع ما يظنونه من معنى الوعد وهذا جائز لا محذور
~~فيه إذا لم يقروا عليه وهذا وجه حسن وهو موافق لظاهر الآية ولسائر الأصول
~~من الآيات والأحاديث والذى يحقق [ ذلك ] أن باب الوعد والوعيد ليس بأعظم من
~~باب الأمر والنهى
# فإذا كان من الجائز من باب الأمر والنهى أن يظنوا شيئا ثم يتبين لهم
~~بخلافه فلأن يجوز ذلك فى باب الوعد والوعيد بطريق الأولى والأحرى حتى أن
~~باب الأمر والنهى إذا تمسكوا فيه بالإستصحاب لم يقع فى ذلك ظن خلاف ما هو
~~عليه الأمر فى نفسه فإن الوجوب والتحريم الذى لا يثبت إلا بخطاب إذا نفوه
~~قبل الخطاب كان ذلك إعتقادا مطابقا للأمر فى نفسه وباب الوعد إذا لم يخبروا
~~به قد يظنون إنتفاءه كما ظن الخليل جواز المغفرة لأبيه حتى إستغفر له
~~ونهينا عن الإقتداء كما قال النبى لأبى طالب ( ) ( لأستغفرن لك مالم أنه
~~عنك ( وحتى استاذن ربه فى الإستغفار لأمه فلم يؤذن له فى PageV15P192 ذلك
~~وحتى صلى على المنافقين قبل أن ينهى عن ذلك وكان يرجو لهم المغفرة حتى أنزل
~~الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لأواه حليم @QE@ وقال عن المنافقين @QB@ ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا @QE@ الآية وقال @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم @QE@ فإذا كان صلى على المنافقين وإستغفر لهم راجيا ان يغفر
~~لهم قبل ان يعلم ذلك
# ولهذا سوغ العلماء أن يروى فى باب الوعد والوعيد من الأحاديث مالم يعلم
~~انه كذب وإن كان ضعيف الإسناد بخلاف باب الأمر والنهى فإنه لا يؤخذ فيه إلا
~~بما يثبت أنه صدق لأن باب الوعد والوعيد إذا ms0998 أمكن أن يكون الخبر صدقا وأمكن
~~أن يجز الجزم بثبوته بلا علم إذ لا محذور فيه منابت الناس اللفظ تعيين
~~الوعد والوعيد فلا يجوز منع ذلك بمنع الحديث إذا أمكن أن يكون صدقا لأن فى
~~ذلك إبطال لما هو حق ذلك لا يجوز
# ولهذا قال النبى ^ حدثوا عن بنى إسرائيل PageV15P193 ولا حرج ^ وهذا
~~الباب وهو & باب الوعد والوعيد هو فى الكتاب بأسماء مطلقة للمؤمنين
~~والصابرين والمجاهدين والمحسنين فما أكثر من يظن من الناس أنه من أهل الوعد
~~ويكون اللفظ فى ظنه أنه متصف بما يدخل فى الوعد لا فى إعتقاد صدق الوعد فى
~~نفسه
# وهذا كقوله ^ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الإشهاد @QB@ وقوله @QE@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ^ الآيتين فقد
~~يظن الإنسان فى نفسه أو غيره كمال الإيمان المستحق للنصر وأن جند الله
~~الغالبون ويكون الأمر بخلاف ذلك وقد يقع من النصر الموعود به مالا يظن أنه
~~من الموعود به فالظن المخطىء فهم ذلك كثيرا جدا أكثر من باب الأمر والنهى
~~مع كثرة ما وقع من الغلط فى ذلك وهذا مما يحصر الغلط فيه إلا الله تعالى
~~وهذا عام لجميع الآدميين لكن الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا يقرون بل
~~يتبين لهم وغير الأنبياء قد لا يتبين له ذلك فى الدنيا
# ولهذا كثر فى القرآن ما يأمر نبيه بتصديق الوعد PageV15P194 والإيمان وما
~~يحتاج الآية ذلك من الصبر إلى أن يجىء الوقت ومن الإستغفار لزوال الذنوب
~~التى بها تحقيق إتصافه بصفة الوعد كما قال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ وقال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك @QE@ الآية والآيات فى هذا الباب
~~كثيرة معلومة والله تعالى أعلم PageV15P195
# سورة الرعد
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى $ فصل
# فى قوله تعالى ^ وجعلوا لله شركاء قل سموهم ^ قيل المراد سموهم بأسماء
~~حقيقية لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فإن لم تقدروا بطل ما تدعونه
# وقيل إذا ms0999 سميتموها آلهة فسموها بإسم الاله كالخالق والرازق فإذا كانت هذه
~~كاذبة عليها فكذلك إسم الآلهة وقد حام حول معناها كثير من المفسرين فما
~~شفوا عليلا ولا أرووا غليلا وإن كان ما قالوه صحيحا
# فتأمل ما قبل الآية وما بعدها يطلعك على حقيقة المعنى فإنه سبحانه يقول ^
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ^ وهذا إستفهام PageV15P196 تقرير يتضمن
~~إقامة الحجة عليهم ونفى كل معبود مع الله الذى هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~بعلمه وقدرته وجزائه فى الدنيا والآخرة فهو رقيب عليها حافظ لأعمالها مجاز
~~لها بما كسبت من خير وشر
# فإذا جعلتم أولئك شركاء فسموهم إذا بالأسماء التى يسمى بها القائم على كل
~~نفس بما كسبت فإنه سبحانه يسمى بالحي القيوم المحيي المميت السميع البصير
~~الغنى عما سواه وكل شىء فقير إليه ووجود كل شىء به فهل تستحق آلهتكم إسما
~~من تلك الأسماء فإذا كانت آلهة حقا فسموها بإسم من هذه الأسماء وذلك بهت
~~بين فإذا إنتفى عنها ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها
# وأما إن سموها بأسمائها الصادقة عليها كالحجارة وغيرها من مسمى الجمادات
~~واسماء الحيوان التى عبدوها من دون الله كالبقر وغيرها وبأسماء الشياطين
~~الذين أشركوهم مع الله جل وعلا وبأسماء الكواكب المسخرات تحت أوامر الرب
~~والأسماء الشاملة لجميعها أسماء المخلوقات المحتاجات المدبرات المقهورات
# وكذلك بنو آدم عبادة بعضهم بعضا فهذه اسماؤها الحق وهى تبطل إلهيتها لأن
~~الأسماء التى من لوازم الإلهية مستحيلة عليها فظهر ان تسميتها آلهة من أكبر
~~الأدلة على بطلان إلهيتها وإمتناع كونها شركاء لله عز وجل PageV15P197
# سورة الحجر وقال شيخ الإسلام
# أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحرانى قدس الله روحه ونور
~~ضريحه ورحمه $ فصل
# فى آيات ثلاثة متناسبة متشابهة اللفظ والمعنى يخفى معناها على أكثر الناس
# قوله تعالى @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها
~~جائر @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن علينا للهدى وإن لنا ms1000 للآخرة والأولى @QE@
~~PageV15P198 فلفظ هذه الآيات فيه أن السبيل الهادى هو على الله
# وقد ذكر أبوالفرج بن الجوزي فى الآية الأولى ثلاثة أقوال بخلاف الآيتين
~~الأخرتين فإنه لم يذكر فيها إلا قولا واحدا فقال فى تلك الآية إختلفوا فى
~~معنى هذا الكلام على ثلاثة أقوال
# ( أحدها ( أنه يعنى بقوله هذا الإخلاص فالمعنى أن الإخلاص طريق إلى
~~مستقيم و ( على ( بمعنى ( إلى (
# و ( الثانى ( هذا طريق على جوازه لأنى بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم وهو
~~خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه ( طريقك على ) فهو كقوله @QB@ إن
~~ربك لبالمرصاد @QE@ و ( الثالث ( هذا صراط على إستقامته أى أنا ضامن
~~لإستقامته بالبيان والبرهان قال وقرأ قتادة ويعقوب @QB@ هذا صراط علي @QE@
~~أى رفيع
# قلت هذه الأقوال الثلاثة قد ذكرها من قبله كالثعلبي والواحدي والبغوي
~~وذكروا قولا رابعا فقالوا واللفظ للبغوى وهو مختصر الثعلبي PageV15P199
# قال الحسن معناه صراط مستقيم وقال مجاهد الحق يرجع إلى وعليه طريقه لا
~~يعرج على شىء وقال الأخفش يعنى على الدلالة على الصراط المستقيم وقال
~~الكسائى هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه ( طريقك على (
~~أى لا تفلت منى كما قال تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وقيل معناه على
~~إستقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية
# فذكروا الأقوال الثلاثة وذكروا قول الأخفش ( على الدلالة على الصراط
~~المستقيم ( وهو يشبه القول الأخير لكن بينهما فرق فإن ذاك يقول على
~~إستقامته الأدلة فمن سلكه كان على صراط مستقيم والآخر يقول على أن أدل
~~الخلق عليه بإقامة الحجج ففى كلا القولين أنه بين الصراط المستقيم بنصب
~~الأدلة لكن هذا جعل الدلالة عليه وهذا جعل عليه إستقامته أى بيان إستقامته
~~وهما متلازمان ولهذا والله أعلم لم يجعله أبوالفرج قولا رابعا
# وذكروا القراءة الأخرى عن يعقوب وغيره أى رفيع قال البغوي وعبر بعضهم عنه
~~( رفيع أن ينال مستقيم أن يمال ( PageV15P200
# ( قلت ( القول الصواب هو قول أئمة السلف قول مجاهد ونحوه فإنهم أعلم
~~بمعانى القرآن لا سيما مجاهد فإنه قال عرضت المصحف على ابن عباس من فاته
~~إلى خاتمته أقفه عند ms1001 كل آية وأسأله عنها ( وقال الثورى إذا جاءك التفسير عن
~~مجاهد فحسبك به والأئمة كالشافعى واحمد والبخارى ونحوهم يعتمدون على تفسيره
~~والبخارى فى صحيحه أكثر ما ينقله من التفسير ينقله عنه والحسن البصرى أعلم
~~التابعين بالصرة وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه رواه الناس كابن أبى حاتم
~~وغيره من تفسير ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله @QB@ هذا صراط علي
~~مستقيم @QE@ الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شىء وذكر عن قتادة
~~أنه فسرها على قراءته وهو يقرأ ( على ( فقال ( فقال أى رفيع مستقيم ( وكذلك
~~ذكر ابن أبى حاتم عن السلف أنهم فسروا آية النحل فروى من طريق ورقاء عن ابن
~~أبى نجيح عن مجاهد قوله @QB@ قصد السبيل @QE@ قال طريق الحق على الله وروى
~~عن السدى انه قال الإسلام وعطاء قال هى طريق الجنة
# فهذه الأقوال قول مجاهد والسدى وعطاء فى هذه الآية هى مثل مجاهد والحسن
~~فى تلك الآية
# وذكر ابن أبى حاتم من تفسير العوفى عن ابن عباس فى قوله PageV15P201 @QB@
~~وعلى الله قصد السبيل @QE@ يقول على الله البيان أن يبين الهدى والضلالة
~~وذكر ابن ابى حاتم فى هذه الآية ولم يذكر فى أية الحجر إلا قول مجاهد فقط
# وابن الجوزى لم يذكر فى آية النحل إلا هذا القول الثانى وذكره عن الزجاج
~~فقال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ القصد إستقامة الطريق يقال طريق قصد
~~وقاصد إذا قصد بك إلى ما تريد قال الزجاج المعنى وعلى الله تبين الطريق
~~المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين
# وكذلك الثعلبى والبغوى ونحوهما لم يذكروا إلا هذا القول لكن ذكروه
~~باللفظين قال البغوى يعنى بيان طريق الهدى من الضلالة وقيل بيان الحق
~~بالآيات والبراهين
# قال والقصد الصراط المستقيم ( ومنها جائر ( يعنى ومن السبيل ماهو جائر عن
~~الإستقامة معوج فالقصد من السبيل دين الإسلام والجائر منها اليهودية
~~والنصرانية وسائر ملل الكفر PageV15P202 قال جابر بن عبدالله قصد السبيل
~~بيان الشرائع والفرائض وقال عبدالله بن المبارك وسهل بن عبدالله قصد السبيل
~~السنة ( ومنها جائر ms1002 ( الأهواء والبدع دليله قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# ولكن البغوي ذكر فيها القول الآخر ذكره فى تفسير قوله تعالى @QB@ إن
~~علينا للهدى @QE@ عن الفراء كما سيأتى فقد ذكر القولين فى الآيات الثلاث
~~تبعا لما قبله كالثعلبى وغيره والمهدى ذكر فى الآية الأولى قولين من
~~الثلاثة وذكر فى الثانية ما رواه العوفى وقولا آخر فقال قوله ^ هذا صراط
~~على المستقيم ^ أى على أمرى وإرادتى وقيل هو على التهديد كما يقال ^ على
~~طريقك وإلى مصيرك ^
# وقال فى قوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ قال ابن عباس أى بيان الهدى
~~من الضلال وقيل السبيل الإسلام ( ومنها جائر ( أى ومن السبيل جائر أى عادل
~~عن الحق وقيل المعنى ( وعنها جائر ( أى عن السبيل ف ( من ( بمعنى ( عن (
# وقيل معنى قصد السبيل سيركم ورجوعكم والسبيل واحدة بمعنى الجمع
~~PageV15P203
# قلت هذا قول بعض المتأخرين جعل ( القصد ( بمعنى ( الإرادة ( أي عليه
~~قصدكم للسبيل فى ذهابكم ورجوعكم وهو كلام من لم يفهم الآية فإن ( السبيل
~~القصد ( هى السبيل العادلة أى عليه السبيل القصد و ( السبيل ( إسم جنس
~~ولهذا قال ( ومنها جائر ( أى عليه القصد من السبيل ومن السبيل جائر فأضافه
~~إلى إسم الجنس إضافة النوع إلى الجنس أى ( القصد من السبيل ( كما تقول (
~~ثوب خز ) ولهذا قال ( ومنها جائر ( وأما من ظن أن التقدير ( قصدكم السبيل (
~~فهذا لا يطابق لفظ الآية ونظمها من وجوه متعددة وابن عطية لم يذكر فى آية
~~الحجر إلا قول الكسائى وهو أضعف الأقوال وذكر المعنى الصحيح تفسيرا للقراءة
~~الأخرى فذكر أن جماعة من السلف قرأوا @QB@ علي مستقيم @QE@ من العلو
~~والرفعة قال والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى الإخلاص لما إستثنى إبليس
~~من أخلص قال الله له هذا الإخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال أنت بأغوائك
~~أهله
# قال وقرأ جمهور الناس ( على مستقيم ( والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى
~~إنقسام الناس إلى غاو ومخلص لما قسم إبليس هذين PageV15P204 القسمين قال
~~الله ( هذا طريق على ( أى هذا ms1003 أمر إلى مصيره والعرب تقول ( طريقك فى هذا
~~الأمر على فلان ( أى إليه يصير النظر فى أمرك وهذا نحو قوله @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ قال والآية على هذه القراءة خبر يتضمن وعيدا
# ( قلت ( هذا قول لم ينقل عن أحد من علماء التفسير لا فى هذه الآية ولا فى
~~نظيرها وإنما قاله الكسائى لما اشكل لما أشكل عليه معنى الآية الذى فهمه
~~السلف ودل عليه السياق والنظائر
# وكلام العرب لا يدل على هذا القول فإن الرجل وإن كان يقول لمن يتهدده
~~ويتوعده ( على طريقك ( فإنه لا يقول إن طريقك مستقيم
# وأيضا فالوعيد إنما يكون للمسيء لا يكون للمخلصين فكيف يكون قوله هذا (
~~إشارة إلى إنقسام الناس إلى غاو ومخلص
# ) وطريق هؤلاء غير طريق هؤلاء هؤلاء سلكوا الطريق المستقيم التى تدل على
~~الله وهؤلاء سلكوا السبيل الجائرة وأيضا فإنما يقول لغيره فى التهديد (
~~طريقك على ( من لا يقدر عليه فى الحال لكن ذاك يمر بنفسه عليه وهو متمكن
~~منه كما كان أهل PageV15P205 المدينة يتوعدون أهل مكة بأن ( طريقكم علينا (
~~لما تهددوهم بأنكم آويتم محمدا وأصحابه كما قال أبوجهل لسعد بن معاذ لما
~~ذهب سعد إلى مكة ( لا أراك تطوف بالبيت آمنا وقد آويتم الصباة وزعمتم أنكم
~~تنصرونهم ( فقال ( لئن منعتنى هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه طريقك على
~~المدينة ( أو نحو هذا فذكر أن طريقهم فى متجرهم إلى الشام عليهم فيتمكنون
~~حينئذ من جزائهم
# ومثل هذا المعنى لا يقال فى حق الله تعالى ( فإن الله قادر على العباد
~~حيث كانوا كما قالت الجن @QB@ وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا @QE@ وقال ^ وما أنتم بمعجزين فى الأرض ^
# واذا كانت العرب تقول ما ذكره يقولون طريقك فى هذا ألأمر على فلان أى
~~إليه يصير أمرك فهذا يطابق تفسير مجاهد وغيره من السلف كما قال مجاهد الحق
~~يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شىء فطريق الحق على الله وهو الصراط
~~المستقيم الذى قال الله فيه @QB@ هذا صراط علي مستقيم ms1004 @QE@ كما فسرت به
~~القراءة الأخرى
# فالصراط فى القرائتين هذا الصراط المستقيم الذى أمر الله المؤمنين
~~PageV15P206 أن يسألوه إياه فى صلاتهم فيقولوا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وهو الذى وصى
~~به فى قوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ وقوله هذا إشارة إلى ما تقدم ذكره
~~وقوله @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ فتعبد العباد له بإخلاص الدين له
~~طريق يدل عليه وهو طريق مستقيم ولهذا قال بعده @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان @QE@ وابن عطية ذكر أن هذا معنى الآية فى تفسير الآية الأخرى مستشهدا
~~به مع أنه لم يذكره فى تفسيرها فهو بفطرته عرف أن هذا معنى الآية ولكنه لما
~~فسرها ذكر ذلك القول كأنه هو الذى إتفق أن رأى غيره قد قاله هناك فقال رحمه
~~الله
# وقوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر @QE@ وهذه أيضا من أجل نعم
~~الله تعالى أى على الله تقويم طريق الهدى وتنبيه وذلك بنصب الأدلة وبعث
~~الرسل وإلى هذا ذهب المتأولون
# قال ويحتمل أن يكون المعنى أن من سلك السبيل القاصد فعلى الله طريقه وإلى
~~ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله ^ هذا صراط علي PageV15P207 مستقيم ^ وضد قول
~~النبى ( والشر ليس إليك ( أى لا يفضى إلى رحمتك وطريق إلى رحمتك وطريق قاصد
~~معناه بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز % بعيد عن نهج الطريق القاصد % $
# قال والألف واللام فى ( السبيل ( للعهد وهى سبيل الشرع وليست للجنس ولو
~~كانت للجنس لم يكن منها جائر وقوله ( ومنها جائر ( يريد طريق اليهود
~~والنصارى وغيرهم كعباد الأصنام والضمير فى ( منها ( يعود على ( السبيل (
~~التى يتضمنها معنى الآية كأنه قال ( ومن السبيل جائر ( فأعاد عليها وإن كان
~~لم يجز لها ذكر لتضمن لفظه ( السبيل ( بالمعنى لها
# قال ويحتمل أن يكون الضمير فى ( منها ( على ( سبيل الشرع ( المذكورة
~~ويكون ( من ( للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من امة محمد كأنه قال ( ومن
~~بنيات الطريق من هذه ms1005 السبيل ومن شعبها جائر ( قلت ( سبيل أهل البدع جائرة
~~خارجة عن الصراط المستقيم فيما إبتدعوا فيه ولا يقال إن ذلك من السبيل
~~المشروعة PageV15P208
# وأما قوله إن قوله @QB@ قصد السبيل @QE@ هى سبيل الشرع وهى سبيل الهدى
~~والصراط المستقيم وأنها لو كانت للجنس لم يكن منها جائر فهذا أحد الوجهين
~~فى دلالة الآية وهو مرجوح والصحيح الوجه الآخر أن ( السبيل ( إسم جنس ولكن
~~الذى على الله هو القصد منها وهى سبيل واحد ولما كان جنسا قال ( ومنها جائر
~~( والضمير يعود على ما ذكر بلا تكلف
# وقوله ( لو كان للجنس لم يكن منها جائر ( ليس كذلك فإنها ليست كلها عليه
~~بل إنما عليه القصد عليها وهى سبيل الهدى والجائر ليس من القصد وكأنه ظن
~~أنه إذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل وليس كذلك بل إنما عليه سبيل
~~واحدة وهى الصراط المستقيم هى التى تدل عليه وسائرها سبل الشيطان كما قال
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~@QE@
# وقد أحسن رحمه الله فى هذا الإحتمال وفى تمثيله ذلك بقوله @QB@ هذا صراط
~~علي مستقيم @QE@
# وأما آية الليل قوله @QB@ إن علينا للهدى @QE@ فابن عطية مثلها بهذة
~~الآية لكنه فسرها بالوجه الأول فقال PageV15P209
# ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا أى تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم
~~الإدراك ومنهم الإدراك كما قال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ ثم كل أحد
~~يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية بالإرشاد إلى الإيمان ولو كان كذلك لم
~~يوجد كافر
# ( قلت ( وهذا هو الذى ذكره ابن الجوزى وذكره عن الزجاج قال الزجاج إن
~~علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال
# وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه بن عبدالحميد قال حدثنا يونس عن شيبان
~~عن قتادة @QB@ إن علينا للهدى @QE@ علينا بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
~~وكذلك رواه إبن أبى حاتم فى تفسير سعيد عن قتادة فى قوله @QB@ إن علينا
~~للهدى @QE@ يقول على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# لكن قتادة ذكر أنه البيان الذى أرسل ms1006 الله به رسله وأنزل به كتبه فتبين به
~~حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وأما الثعلبى والواحدى والبغوى وغيرهم فذكروا
~~القولين وزادوا أقوالا أخر فقالوا واللفظ للبغوى PageV15P210 @QB@ إن علينا
~~للهدى @QE@ يعنى البيان قال الزجاج علينا أن نبين طريق الهدى من طريق
~~الضلالة وهو قوله قتادة قال على الله بين حلاله وحرامه
# وقال الفراء يعنى من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله تعالى @QB@ وعلى
~~الله قصد السبيل @QE@ يقول من أراد الله فهو على السبيل القاصد قال ( وقيل
~~معناه إن علينا للهدى والإضلال كقوله @QB@ بيدك الخير @QE@ قلت هذا القول
~~هو من الأقوال المحدثة التى لم تعرف عن السلف وكذلك ما أشبه فإنهم قالوا
~~معناه بيدك الخير والشر والنبى فى الحديث الصحيح يقول والخير بيدك والشر
~~ليس إليك
# والله تعالى خالق كل شيء لا يكون فى ملكه إلا ما يشاء والقدر حق لكن فهم
~~القرآن ووضع كل شىء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله مع الإيمان بالقدر هو طريق
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان
# وقد ذكر المهدوى الأقوال الثلاثة فقال إن علينا لله للهدى PageV15P211
~~والضلال فحذف قتادة المعنى إن علينا بيان الحلال والحرام وقيل المعنى إن
~~علينا أن نهدى من سلك سبيل الهدى قلت هذا هو قول الفراء لكن عبارة الفراء
~~أبين فى معرفة هذا القول
# فقد تبين أن جمهور المتقدمين فسروا الآيات الثلاث بأن الطريق المستقيم
~~لايدل إلا على الله ومنهم من فسرها بأن عليه بيان الطريق المستقيم والمعنى
~~الأول متفق عليه بين المسلمين
# وأما الثانى فقد يقول طائفة ليس على الله شىء لا بيان هذا ولا هذا فإنهم
~~متنازعون هل أوجب على نفسه كما قال @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~وقوله @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وقوله @QB@ ما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها @QE@
# وإذا كان عليه بيان الهدى من الضلال وبيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
~~فهذا يوافق قول من يقول إن عليه إرسال الرسل وإن ذلك واجب عليه فإن البيان
~~لا يحصل إلا بهذا
# وهذا يتعلق بأصل آخر وهو أن كل ما ms1007 فعله فهو واجب منه PageV15P212 أوجبته
~~مشيئته وأنه ما شاء كان ومالم يشأ لم يكن فما شاءه وجب وجوده ومالم يشأه
~~إمتنع وجوده وبسط هذا موضع آخر
# ودلالة الآيات على هذا فيها نظر وأما المعنى المتفق عليه فهو مراد من
~~الآيات الثلاث قطعا وأنه أرشد بها إلى [ الطريق المستقيم ] وهى الطريق
~~القصد وهى الهدى إنما تدل عليه وهو الحق طريقه على الله لا يعرج عنه
# لكن نشأت الشبهة من كونه قال ( علينا ( بحرف الإستعلاء ولم يقل ( إلينا (
~~والمعروف أن يقال لمن يشار إليه أن يقال ( هذه الطريق إلى فلان ( ولمن يمر
~~به ويجتاز عليه أن يقول ( طريقنا على فلان (
# وذكر هذا المعنى بحرف الإستعلاء وهو من محاسن القرآن الذى لا تنقضى
~~عجائبه ولا يشبع منه العلماء
# فإن الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم إلى الله على أى طريق سلكوا كما قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ وقال @QB@ وإلى
~~الله المصير @QE@ @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ أي إلينا مرجعهم وقال
~~PageV15P213 ^ وهو الذى يتوفكم بالليل ويعلم وما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر
~~فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ^ وقال @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى @QE@ وقال
~~@QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون @QE@
# فأي سبيل سلكها العبد فإلى الله مرجعه ومنتهاه لابد له من لقاء الله ^
~~ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين احسنوا بالحسنى ^
# وتلك الآيات قصد بها أن سبيل الحق والهدى وهو الصراط المستقيم هو الذى
~~يسعد أصحابه وينالون به ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون
~~الشيطان وهذه سبيل من عبدالله وحده وأطاع رسله فلهذا ms1008 قال @QB@ إن علينا
~~للهدى @QE@ @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ قال هذا صراط على مستقيم (
~~فالهدى وقصد السبيل والصراط المستقيم إنما يدل على عبادته وطاعته لا يدل
~~على معصيته وطاعة الشيطان PageV15P214 فالكلام تضمن معنى ( الدلالة ( إذ
~~ليس المراد ذكر الجزاء فى الآخرة فإن الجزاء يعم الخلق كلهم بل المقصود
~~بيان ما أمر الله به من عبادته وطاعته وطاعة رسله ما الذى يدل على ذلك
~~فكأنه قيل الصراط المستقيم يدل على الله على عبادته وطاعته
# وذلك يبين أن من لغة العرب أنهم يقولون ( هذه الطريق على فلان ( إذا كانت
~~تدل عليه وكان هو الغاية المقصود بها وهذا غير كونها ( عليه ( بمعنى أن
~~صاحبها يمر عليه وقد قيل % فهن المنايا أى واد سلكته % عليها طريقى أو على
~~طريقها % $
# وهو كما قال الفراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله
# فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه كما يقال إن سلكت هذه السبيل
~~وقعت على المقصود ونحو ذلك وكما يقال ( على الخبير سقطت ) فإن الغاية
~~المطلوبة إذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمى نفسه عليها
# وأيضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلابد له من عبادته ومن التوكل عليه
# فإذا قيل ^ عليه الطريق المستقيم ^ تضمن أن سالكه عليه يتوكل PageV15P215
~~وعليه تدل الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك إلى نحو ذلك
~~من المعانى التى يدل عليها حرف الإستعلاء دون حرف الغاية وهو سبحانه قد
~~أخبر أنه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو على صراط مستقيم
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله أعلم PageV15P216
# سورة النحل
# قال شيخ الإسلام رحمه الله فصل
# اللباس له منفعتان إحداهما الزينة بستر السوءة
# والثانية الوقاية لما يضر من حر أو برد أو عدو
# فذكر اللباس فى ( سورة ألأعراف ( لفائدة الزينة وهى المعتبرة فى الصلاة
~~والطواف كما دل عليه قوله @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ وقال ^ يا بنى
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم ^ وقال @QB@ قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@ ردا ms1009 على ما كانوا عليه فى
~~الجاهلية من تحريم الطواف فى الثياب الذى قدم بها غير الخمس ومن أكل من
~~سلوه من الأدهان PageV15P217 وذكره فى النحل لفائدة الوقاية فى قوله @QB@
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون @QE@ ولما كانت هذه الفائدة حيوانية طبيعية لاقوام للإنسان
~~إلا بها جعلها من النعم ولما كانت تلك فائدة كمالية قرنها بالأمر الشرعى
~~وتلك الفائدة من باب جلب المنفعة بالتزين وهذه من باب دفع المضرة فالناس
~~إلى هذه احوج فأما قوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ ولم يذكر ( البرد (
~~فقد قيل لأن التنزيل كان بالأرض الحارة فهم يتخوفونه وقيل حذف الآخر للعلم
~~به ويقال هذا من باب التنبية فإنه إذا إمتن عليهم بما يقى الحر فالإمتنان
~~بما يقى البرد أعظم لأن الحر أذى والبرد بؤس والبرد الشديد يقتل والحر قل
~~إن يقع فيه هكذا فإن باب التنبيه والقياس كما يكون فى خطاب الأحكام يكون فى
~~خطاب الآلاء وخطاب الوعد والوعيد كما قتلته فى قوله @QB@ لا تنفروا في الحر
~~قل نار جهنم أشد حرا @QE@ مثله من يقول لا تنفروا فى البرد فإن جهنم أشد
~~زمهريرا ( ومن أغبرت قدماه فى سبيل الله حرمهما الله على النار ( فالوحل
~~والثلج أعظم ونحو ذلك وفى الآية شرع لباس جنن الحرب ولهذا قرن من قرن باب
~~اللباس والتحلى بالصلاة لأن للحرب لباسا مختصا مع اللباس المشترك وطابق
~~وقولهم اللباس والتحلى قوله ^ يحلون فيها من أساور من ذهب PageV15P218
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ^ وأحسن من هذا أنه قد تقدم ذكر وقاية البرد فى
~~اول السورة بقوله ^ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ^
~~فيقال لم فرق هذا فيقال والله اعلم المذكور فى أول السورة النعم الضرورية
~~التى لا يقومون بدونها من الأكل وشرب الماء القراح ودفع البرد والركوب الذى
~~لابد منه فى النقلة وفى آخرها ذكر كمال النعم من الأشربة الطبية والسكون فى
~~البيوت وبيوت الأدم والإستظلال بالظلال ودفع الحر والبأس بالسرابيل فإن
~~هذايستغنى عنه فى الجملة ففى ms1010 الأول الأصول وفى الآخر الكمال ولهذا قال كذلك
~~يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
# و ( أيضا ( فالمساكن لها منفعتان إحداهما السكون فيها لأجل الإستتار فهى
~~كلباس الزينة من هذا الوجه والثانى وقاية الأذى من الشمس والمطر والريح
~~ونحو ذلك فجمع الله الإمتنان بهذين فقال ^ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ^
~~هذه بيوت المدر ^ وجعل لكم من جلود ألأنعام بيوتا تسخفونها يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم ^ هذه بيوت العمود ^ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا
~~إلى حين ^ يدخل فيه أهبة البيت من البسط والأعية والأغطية ونحوها وقال ^ من
~~بيوتكم سكنا ^ ولم يقل من المدر بيوتا كما قال ^ من جلود الأنعام بيوتا ^
~~لأن السكن بيان منفعة البيت فيه تظهر النعمة وإتخاذ PageV15P219 البيوت من
~~المدر معتاد فالنعمة بظهور أثرها بخلاف الأنعام فإن الهداية إلى إتخاذ
~~البيوت من جلودها أظهر من الهداية إلى نفس إتخاذ البيوت
# وأما فائدة الوقاية فقال @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا @QE@ فالظلال يعم جميع ما يظل من العرش والفساطيط والسقوف
~~مما يصطنعه الآدميون وقوله ^ ومن الجبال أكنانا ^ لأن الجبل يكن الإنسان من
~~فوقه ويمينه ويساره واسفل منه ليس مقصوده الإستظلال بخلاف الظلال فإن
~~مقصودها الإستظلال ولهذا قرن بهذه ما فى السرابيل من منفعة الوقاية فجمع فى
~~هذه الآية بين وقاية اللباس المنتقل مع البدن ووقاية الظلال الثابتة على
~~الأرض ولهذا كانوا فى الجاهلية يسوون بينهما فى حق المحرم فكما نهى عن
~~تغطية الرأس نهوه عن الدخول تحت سقف حتى أنزل الله @QB@ وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وجاز للمحرم أن يستظل بالثابت من الخيام
~~والشجر وأما لاشىء المنتقل معه المتصل كالمحمل ففيه ما فيه لتردده بين
~~السرابيل وبين المستقر من الظلال والأكنة
# كما أنه قبل هذه الآيات ذكر أصناف الأشربة من اللبن والخمر والعسل وذكر
~~فى اول السورة المراكب والأطعمة وهذه مجامع المطاعم والمشارب والملابس
~~والمساكن والمراكب PageV15P220
# ( وقال شيخ الإسلام (
# قوله عز وجل ^ قل نزله روح القدس من ربك الحق ^ الآيتين لفظ ( الأنزال (
~~فى القرآن ms1011 يرد ( مقيدا ( بأنه منه كالقرآن وبالإنزال من السماء ويراد به
~~العلو كالمطر و ( مطلقا ( فلا يختص بنوع بل يتناول إنزال الحديد من الجبال
~~والإنزال من ظهور الحيوان وغير ذلك فقوله @QB@ نزله روح القدس من ربك @QE@
~~بيان لنزول جبريل به من الله كقوله @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ أى أنه
~~مؤتمن لا يزيد ولا ينقص فإن الخائن قد يغير الرسالة
# وفيها دلالة على أمور
# منها بطلان قول من زعم خلقه فى جسم كالجهمية من المعتزلة وغيرهم فإن
~~السلف يسمون من قال بخلقه ونفى الصفات والرؤية جهميا فإن جهما أول من ظهرت
~~عنه بدعة نفى الأسماء والصفات وبالغ فى ذلك فله مزية المبالغة والإبتداء
~~بكثرة إظهاره وإن كان جعد سبقه إلى بعض ذلك لكن المعتزلة وإن وافقوه فى
~~البعض فهم يخالفونه فى مثل مسائل الإيمان والقدر وبعض الصفات وجهم يقول إن
~~الله لا PageV15P221 يتكلم أو يتكلم مجازا وهم يقولون يتكلم حقيقة ولكن
~~قولهم فى المعنى قوله وهو ينفى الأسماء كالباطنية والفلاسفة
# ومنها بطلان قول من زعم أنه فاض من العقل الفعال أو غيره وهذا أعظم كفرا
~~وضلالا من الذى قبله ومنها إبطال قول الأشعرية إن كلام الله معنى وهذا
~~العربى خلق ليدل عليه سواء قالوا خلق فى بعض الأجسام أو ألهمه جبريل أو
~~أخذه من اللوح فإن هذا لابد له من متكلم تكلم به أولا وهذا يوافق قول من
~~قال إنه مخلوق لكن يفارقه من وجهين
# أحدهما أن أولئك يقولون المخلوق كلام الله وهؤلاء يقولون إنه كلام مجازا
~~وهذا أشر من قول المعتزلة بل هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة يوافقوهم
~~فى المعنى الثانى انهم يقولون لله كلام قائم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم
~~بذاته فإن الكلابية خير منهم فى الظاهر لكن فى الحقيقة لم يثبتوا كلاما له
~~غير المخلوق
# والمقصود أن الآية تبطل هذا و ( القرآن ( إسم للعربى لقوله @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن @QE@ وأيضا فقول ( نزله ( عائد إلى قوله ^ والله PageV15P222
~~روح القدس وأيضا قال @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون @QE@ الآية وهم يقولون
~~إنما يعلم ms1012 هذا القرآن العربى بشر لقوله @QB@ لسان الذي يلحدون إليه @QE@
~~إلخ فعلم أن محمدا لم يؤلف نظما بل سمعه من روح القدس وروح القدس الذى نزل
~~به من الله فعلم أنه سمعه منه لم يؤلفه هو
# ونظيرها قوله ^ هو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا ^ و ( الكتاب ( إسم
~~للقرآن بالضرورة والإنفاق فإنهم أو بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه ولفظ
~~( الكتاب ( يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام ويراد به ما يكتب فيه
~~كقوله @QB@ في كتاب مكنون @QE@ وقوله @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا @QE@ وقوله ^ يعلمون أنه منزل من ربك الحق ^ إخبار مستشهد بهم
~~فمن لم يقر به منا فهم خير منه هذا الوجه
# وهذا لا ينافى ما جاء عن ابن عباس وغيره أنه أنزل فى ليلة القدر إلى بيت
~~العزة فى السماء الدنيا ولا ينافى أنه مكتوب فى اللوح قبل نزوله سواء كتبه
~~الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعده فإذا أنزل جملة إلى بيت العزة فقد كتبه
~~كله قبل أن ينزله والله يعلم ما كان وما يكون ومالا يكون لو كان كيف يكون
~~وهو قد كتب المقادير وأعمال العباد قبل أن يعملوها ثم يأمر بكتابتها بعد أن
~~يعملوها فيقابل بين PageV15P223 الكتابة المتقدمة والمتأخرة فلا يكون
~~بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه
~~قبل أن يخلقه فكيف لا يكتب كلامه الذى يرسل به ملائكته قبل ان يرسلهم
# ومن قال إن جبرائيل أخذه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه
# منها انه سبحانه كتب التوراة لموسى بيده فبنوا إسرائيل أخذوا كلامه من
~~الكتاب الذى كتبه ومحمد عن جبريل عن الكتاب فهم إلى بدرجة ومن قال أنه ألقى
~~إلى جبريل معانى وعبر بالعربى فمعناه أنه ألهمه إلهاما وهذا يكون لآحاد
~~المؤمنين كقوله @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي @QE@
~~@QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ فيكون هذا أعلى من أخذ محمد وأيضا فإنه
~~سبحانه قال ^ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى ms1013 نوح والنبيين من بعده إلى
~~قوله وكلم الله موسى تكليما ^ وهذا يدل على أمور على أنه يكلم العبد تكليما
~~زائدا على الوحى الذى هو قسيم التكلم الخاص
# فإن لفظ التكليم والوحى كل منهما ينقسم إلى عام وخاص فالتكليم
~~PageV15P224 العام هو المقسوم فى قوله ^ وما كان البشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب ^ الآية فالتكليم المطلق قسيم الوحى الخاص لا قسما
~~منه وكذلك الوحى يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كقوله @QB@ فاستمع لما
~~يوحى @QE@ ويكون قسيما له كما فى الشورى وهذا يبطل قول من قال إنه معنى
~~واحد قائم بالذات فإنه لا فرق بين العام وما لموسى وفرق سبحانه فى ( الشورى
~~( بين الإيحاء وبين التكلم من وراء حجاب وبين إرسال رسول فيوحى بإذنه ما
~~يشاء PageV15P225
# ( سورة الإسراء
# ( وقال شيخ الإسلام رحمه الله ( فى الكلام على قوله تعالى @QB@ قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه @QE@ الآيتين لما ذكر أن من السلف من ذكر أنهم من
~~الملائكة ومنهم من ذكر أنهم من الإنس ومنهم من ذكر أنهم من الجن
# لفظ السلف يذكرون جنس المراد من الآية على التمثيل كما يقول الترجمان لمن
~~سأله عن الخبز فيريه رغيفا والآية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون
~~الله فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ
~~الإستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة
~~والجن ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم ومع هذا فقد
~~نهى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا
~~يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع أو من حال إلى حال كتغيير
~~صفته أو قدره ولهذا قال ( ولا تحويلا ( فذكر نكرة تعم أنواع التحويل
~~PageV15P226
# وقال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا @QE@ كان أحدهم إذا نزل بواد يقول أعوذ بعظيم هذا الوادى من سفهائه
~~فقالت الجن الإنس تستعيذ بنا فزادوهم رهقا وقد نص الأئمة كأحمد ms1014 وغيره على
~~أنه لا تجوز الإستعاذة بمخلوق وهذا مما إستدلوا به على أن كلام الله غير
~~مخلوق لما ثبت عنه أنه إستعاذ بكلمات الله وأمر بذلك فإذا كان لا يجوز ذلك
~~فلأن لا يجوز أن يقول أنت خير مستعان يستعاذ به اولى فالإستعاذة والإستجارة
~~والإستغاثة كلها من نوع الدعاء أو الطلب وهى ألفاظ متقاربة
# ولما كانت الكعبة بيت الله الذى يدعى ويذكر عنده فإنه سبحانه يستجار به
~~هناك وقد يستمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من يستجير به كما
~~قال عمرو بن سعيد إن الحرام لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة وفى
~~الصحيح ( يعوذ عائذ بهذا البيت (
# والمقصود أن كثيرا من الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن ولا يتصور أن
~~يقضى لهم أكثر مطالبهم كما ان ما تخبر به الشياطين من ألأمور الغائبة [
~~يكذبون ] في الكثيره بل يصدقون فى واحدة ويكذبون فى اضعافها ويقضون لهم
~~حاجة واحدة ويمنعونهم أضعافها PageV15P227 يكذبون فيما أخبروا به وأعانوا
~~عليه لا فساد حال الرجال فى الدين والدنيا ويكون فيه شبهة للمشركين كما
~~يخبر الكاهن ونحوه
# والله سبحانه جعل الرسول مبلغا لأمره ونهيه ووعده ووعيده وهؤلاء الرسل
~~والمشائخ يدبرون العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات وليس هذا من دين
~~المسلمين بل النصارى تقول هذا فى المسيح وحده بشبهة الإتحاد والحلول ولهذا
~~لم يقولوه فى إبراهيم وموسى وغيرهم مع أنهم فى غاية الجهل فى ذلك فإن
~~الآيات التى بعث بها موسى أعظم ولو كان كان هذا ممكنا لم يكن للمسيح خاصية
~~به بل موسى أحق
# ولهذا كنت اتنزل مع علماء النصارى إلى أن أطالبهم بالفرق بين المسيح
~~وغيره من جهة الإلهية فلا يجدون فرقا بل أبين لهم أن ما جاء به موسى من
~~الآيات أعظم فإن كان حجة فى دعوى الإلهية فموسى أحق وأما ولادته من غير أب
~~فهو يدل على قدرة الخالق لا على أن المخلوق أفضل من غيره PageV15P228
# ( سورة الكهف ( $ ( فصل (
# حديث على رضى الله عنه المخرج فى الصحيحين لما طرقه رسول ms1015 الله وفاطمة
~~وهما نائمان فقال ( ألا تصليان ( فقال على يا رسول الله إنما أنفسنا بيد
~~الله إن شاء أن يمسكها وإن شاء أن يرسلها فولى النبى وهو يضرب بيده على
~~فخذه ويعيد القول ويقول ^ وكان الإنسان أكثر شىء جدلا ^
# هذا الحديث نص فى ذم من عارض الأمر بالقدر فإن قوله ( إنما أنفسنا بيد
~~الله ( إلى آخره إستناد إلى القدر فى ترك إمتثال الأمر وهى فى نفسها كلمة
~~حق لكن لا تصلح المعارضة الأمر بل معارضة الأم بها من باب الجدل المذموم
~~الذى قال الله فيه ( وكان الإنسان أكثر شىء جدلا ( وهؤلاء أحد أقسام
~~القدرية وقد صنفتهم فى غير هذا الموضع فالمجادلة الباطلة PageV15P229
# سورة مريم
# قال شيخ الإسلام رحمه الله ( فصل ( سورة مريم مضمونها تحقيق عبادة الله
~~وحده وأن خواص الخلق هم عباده فكل كرامة ودرجة رفيعة فى هذه الإضافة وتضمنت
~~الرد على الغالين الذين زادوا فى النسبة إلى الله حتى نسبوا إليه عيسى
~~بطريق الولادة والرد على المفرطين فى تحقيق العبادة وما فيها من الكرامة
~~وجحدوا نعم الله التى أنعم بها على عباده المصطفين
# افتتحها بقوله @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ وندائه ربه نداء خفيا
~~وموهبته له يحيى ثم قصة مريم وإبنها وقوله ^ إنى عبدالله ^ إلخ فيها الرد
~~على الغلاة فى المسيح وعلى الجفاة النافين عنه ما أنعم الله به عليه ثم امر
~~نبيه بذكر إبراهيم وما دعا إليه من عبادة الله وحده ونهيه إياه عن عبادة
~~الشيطان وموهبته PageV15P230 له إسحاق ويعقوب وأنه جعل له لسان صدق عليا
~~وهو الثناء الحسن وأخبر عن يحيى وعيسى وإبراهيم ببر الوالدين مع التوحيد
~~وذكر موسى ومن هبته له اخاه هارون نبيا كما وهب يحيى لزكريا وعيسى لمريم
~~وإسحاق لإبراهيم
# فهذه السورة ( سورة المواهب ( وهى ما وهبه الله لأنبيائه من الذرية
~~الطيبة والعمل الصالح والعلم النافع ثم ذكر ذرية آدم لأجل إدريس @QB@ وممن
~~حملنا مع نوح @QE@ وهو إبراهيم ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل إلى آخر القصة ثم
~~قال @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا ms1016 الشهوات @QE@ الآية فهذه
~~حال المفرطين فى عبادة الله ثم إستثنى التائبين وبين أن الجنة لمن تاب وإن
~~جنات عدن وعدها الرحمن عباده بالغيب وهم أهل تحقيق العبادة ثم قال @QB@ تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا @QE@ ثم قال @QB@ فاعبده واصطبر
~~لعبادته @QE@
# ثم ذكر حال منكري المعاد وحال من جعل له الأولاد وقرن بينهما فيما رواه
~~البخارى من حديث أبى هريرة ) ( كذبنى إبن آدم وما ينبغى له ذلك وشتمنى إبن
~~آدم وما ينبغى له ذلك ( الحديث ( ويقول الإنسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا (
~~ثم ذكر أقسامه على PageV15P231 حشدهم والشياطين وإحضارهم حول جهنم جثيا
~~وفيها دلالة على أن المخبر عن خبر يحصل فى المستقبل لا يكون إلا بطريقين
~~إما إطلاعه على الغيب وهو العلم بما سيكون وإما أن يكون قد إتخذ عند الرحمن
~~عهدا والله موف بعهده فالأول علم بالخبر والثانى علم بالأمر الأول علم
~~بالكلمات الكونية والثانى علم بالكلمات الدينية وهذا الذى أقسم أنه يأتى
~~يوم المعاد ما ذكر كاذب فى قسمه فإنه ليس له إطلاع على الغيب ولا إتخذ عند
~~الرحمن عهدا
# وهذا كما قيل فى إجابة الدعاء أنه تارة يكون لصحة الإعتقاد وهو مطابقة
~~الخبر وتارة لكمال الطاعة وهو موافقة الأمر كقوله @QB@ فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي @QE@ فذكر حال من تمنى على الله الباطل بلا علم ولا إتخاذ عهد
~~بالمشروع
# ثم ذكر حال الذين قالوا إتخذ الرحمن ولدا فنفى الولادة عن نفسه ورد على
~~من أثبتها وأثبت المودة ردا على من أنكرها فقال @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا
~~@QE@ أى يحبهم ويحببهم إلى عبادة وقد وافق ذلك ما فى الصحيحين ( إذا أحب
~~الله العبد نادى جبريل إنى أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادى فى السماء
~~إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول فى الأرض
~~PageV15P232 وقال فى البغض عكس ذلك وفى قول إبراهيم @QB@ إنه كان بي حفيا
~~@QE@ وقوله فى موسى @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@
~~وما ذكره المؤمنين من المودة إثبات لما ينكره الجاحدون ms1017 من محبة الله
~~وتكليمه كما فى الأول نفى لما يثبته المفترون من إتخاذ الولد PageV15P233
# سئل رضى الله عنه
# عن قوله عز وجل @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا @QE@ هل ذلك فيمن اضاع وقتها فصلاها فى غير وقتها أم فيمن
~~أضاعها فلم يصلها وقوله @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@
~~هل هو عن فعل الصلاة أو السهو فيها كما جرت العادة من صلاة الغفلة الذين لا
~~يعقلون من صلاتهم شيئا أفتونا مأجورين
# فأجاب (
# رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين بل المراد بهاتين الآيتين من أضاع
~~الواجب فى الصلاة لا مجرد تركها فهكذا فسرها الصحابة والتابعون وهو ظاهر
~~الكلام فإنه قال @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ فأثبت
~~لهم صلاة وجعلهم ساهين عنها فعلم أنهم كانوا يصلون مع السهو عنها وقد قال
~~طائفة من السلف بل هو السهو عما يجب فيها مثل ترك الطمأنينة وكلا المعنيين
~~حق والآية تتناول هذا وهذا كما فى صحيح مسلم عن انس عن النبى أنه قال تلك
~~صلاة المنافق تلك صلاة المنافق PageV15P234 تلك صلاة المنافق يرقب الشمس
~~حتى إذا كانت بين قرنى شيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا
~~(
# فبين النبى فى هذا الحديث أن صلاة المنافق تشتمل على التأخير عن الوقت
~~الذى يؤمر بفعلها فيه وعلى النقر الذى لا يذكر الله فيه إلا قليلا وهكذا
~~فسروا قوله @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@ بأن
~~إضاعتها تأخيرها عن وقتها وإضاعة حقوقها وجاء فى الحديث ( إن العبد إذا قام
~~إلى الصلاة بطهورها وقرائتها وسجودها أو كما قال صعدت ولها برهان كبرهان
~~الشمس تقول له حفظك الله كما حفظتنى وإذا لم يتم طهورها وقراءتها وسجودها
~~أو كما قال تلف كما يلف الثوب وتقول له ضيعك الله كما ضيعتنى ( قال سلمان
~~الفارسى الصلاة مكيال من وفى وفى له ومن طفف فقد علمتم ما قال فى المطففين
~~وفى سنن أبى داود عن عمار عن النبى أنه قال ( إن ms1018 العبد لينصرف من صلاته ولم
~~يكتب له إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها إلا سدسها إلا سبعها إلا
~~ثمنها إلا تسعها إلا عشرها (
# وقد تنازع العلماء فيمن غلب عليه الوسواس فى صلاته هل عليه الإعادة على
~~قولين لكن الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا إعادة عليه وإحتجوا بما فى
~~PageV15P235 الصحيح عن أبى هريرة عن النبى أنه قال ( إذا أذن المؤذن أدبر
~~الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى التأذين أقبل فإذا ثوب
~~بالصلاة أدبر فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول إذكر
~~كذا إذكر كذا لما يكن يذكر حتى يضل الرجل لن يدرى كم صلى فإذا وجد أحدكم
~~ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ( فقد عم بهذا الكلام ولم يأمر أحدا
~~بالإعادة
# و ( الثانى ( عليه الإعادة وهو قول طائفة من العلماء من الفقهاء والصوفية
~~من أصحاب أحمد وغيره كأبى عبدالله بن حامد وغيره لما تقدم من قوله ولم يكتب
~~له منها إلا عشرها
# والتحقيق أنه لا أجر له إلا بقدر الحضور لكن إرتفعت عنه العقوبة التى لا
~~يستحقها تارك الصلاة وهذا معنى قولهم تبرأ ذمته بها أى لا يعاقب على الترك
~~لكن الثواب على قدر الحضور كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت
~~منها فلهذا شرعت السنن الرواتب لما يحصل من النقص فى الفرائض والله أعلم
~~PageV15P236
# سورة طه
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# سورة طه مضمونها تخفيف أمر القرآن وما أنزل الله تعالى من كتبه فهى (
~~سورة كتبه ( كما أن مريم ( سورة عباده ورسله ( إفتتحها بقوله @QB@ ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ إلى قوله ^ تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات
~~العلا ^ ثم ذكر قصة موسى ونداء الله له ومناجاته إياه وتكليمه له وقصته من
~~أبلغ أمر الرسل فلهذا ثنيت فى القرآن لأنه حصل له الخطاب والكتاب وأرسل إلى
~~فرعون الجاحد المرتاب المكذب للربوبية والرسالة وهذا أعظم الكافرين عنادا
~~وإستوفى القصة فى هذه السورة إلى قوله @QB@ رب زدني علما @QE@ ثم ذكر ms1019 قصة
~~آدم لأنها أول النبوات
# وتضمنت السورة ذكر موسى وآدم لما بينهما من المناسبة مما يقتضي
~~PageV15P237 ذكرهما ولما بينهما من المناظرة فإن موسى نظير آدم فى الأمر
~~الذى [ صار ] لكل منهما كما أن المسيح نظير آدم فى الخلق وقوله ( فأما
~~يأتينكم منى هدى ( الآيات وهذا يشابه مافى القرآن فى غير موضع من ذكر نبوة
~~آدم ثم نبوة موسى بعده وأمر بنى إسرائيل ثم أمر نبيه بالصلاة التى فى
~~القرآن كما جمع بين الأمرين بالقراءة والسجود فى أول سورة أنزلت وختمها
~~بالرسول المبلغ لكل ما أمر به كما إفتتحها بذكر التنزيل عليه PageV15P238
~~وقال $ فصل
# فى طريقتى العلم والعمل (
# قال الله تعالى لموسى وهارون ^ فقوله له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ^
~~وقال فى السورة بعينها @QB@ كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك
~~من لدنا ذكرا @QE@ إلى قوله @QB@ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا @QE@
# فذكر فى كل واحدة من الرسالتين العظيمتين رسالة موسى ورسالة محمد أن ذلك
~~لأجل التذكر أو الخشية ولم يقل ليتذكر ويخشى ولا قال ليتقون ويحدث لهم ذكرا
~~بل جعل المطلوب أحد الأمرين وهذا مطابق لقوله @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ ونحو ذلك PageV15P239 وقد قال عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه نعم العبد صهيب لولم يخف الله لم يعصه وذلك يرجع إلى تحقيق
~~قوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
~~وقوله @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ وقوله @QB@ أولي الأيدي
~~والأبصار @QE@ وقوله @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@
~~وقوله @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ وقوله @QB@ فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
~~@QE@ الآية ونحو ذلك وسبب ذلك أن العمل إما بمعرفة الحق وإتباعه فى العلم
~~والعمل جميعا صلاح القول والعمل العلم والإرادة والعلم أصل العمل ( و ) أصل
~~الإرادة والمحبة وغير ذلك وهو مستلزم له مالم يحصل معارض مانع فالعلم بالحق
~~يوجب ms1020 إتباعه إلا لمعارض راجح مثل إتباع الهوى بالإستكبار ونحوه كحال الذين
~~قال الله فيهم @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ وقال @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا @QE@ وقال @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~@QE@ ولهذا قال ^ يا داود PageV15P240 إنا جعلناك خليفة فى الأرض فإحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ^ ونحو ذلك
# فإن أصل الفطرة التى فطر الناس عليها إذا سلمت من الفساد ( إذا ) رأت
~~الحق إتبعته وأحبته إذ الحق نوعان
# حق موجود فالواجب معرفته والصدق فى الإخبار عنه وضد ذلك الجهل والكذب وحق
~~مقصود وهو النافع للإنسان فالواجب إرادته والعمل به وضد ذلك إرادة الباطل
~~وإتباعه
# ومن المعلوم أن الله خلق فى النفوس محبة العلم دون الجهل ومحبة الصدق دون
~~الكذب ومحبة النافع دون الضار وحيث دخل ضد ذلك فلمعارض من هوى وكبر وحسد
~~ونحو ذلك كما انه فى صالح الجسد خلق الله فيه محبة الطعام والشراب الملائم
~~له دون الضار فإذا إشتهى ما يضره أن كره ما ينفعه فلمرض فى الجسد وكذلك
~~أيضا إذا إندفع عن النفس المعارض من الهوى والكبر والحسد وغير ذلك أحب
~~القلب ما ينفعه من العلم النافع والعمل الصالح كما أن PageV15P241 الجسد
~~إذا إندفع عنه المرض أحب ما ينفعه من الطعام والشراب فكل واحد من وجود
~~المقتضى وعدم الدافع سبب للآخر وذلك سبب لصلاح حال الإنسان وضدهما سبب لضد
~~ذلك فإذا ضعف العلم غلبه الهوى الإنسان وإن وجد العلم والهوى وهما المقتضى
~~والدافع فالحكم للغالب
# وإذا كان كذلك فصلاح بنى آدم الإيمان والعمل الصالح ولا يخرجهم عن ذلك
~~إلا شيئان
# ( أحدهما ( الجهل المضاد للعلم فيكونون ضلالا والثانى إتباع الهوى
~~والشهوة اللذين فى النفس فيكونون غواة مغضوبا عليهم ولهذا قال @QB@ والنجم
~~إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ وقال ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من ms1021 بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ( فوصفهم
~~بالرشد الذى هو خلاف الغى وبالهدى الذى هو خلاف الضلال وبهما يصلح العلم
~~والعمل جميعا ويصير الإنسان عالما عادلا لا جاهلا ولا ظالما PageV15P242
~~وهم فى الصلاح على ضربين تارة يكون العبد إذا عرف الحق وتبين له إتبعه وعمل
~~به فهذا هو الذى يدعى الحكمة وهو الذى يتذكر وهو الذى يحدث له القرآن ذكرا
# والثانى ان يكون له من الهوى والمعارض ما يحتاج معه إلى الخوف الذى ينهى
~~النفس عن الهوى فهذا يدعى بالموعظة الحسنة وهذا هو القسم الثانى المذكور فى
~~قوله ( أو يخشى ( وفى قوله @QB@ لعلهم يتقون @QE@ وقد قال فى السورة فى قصة
~~فرعون @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك
~~فتخشى @QE@ فجمع بين التزكى والهدى والخشية كما جمع بين العلم والخشية فى
~~قوله @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وفى قوله @QB@ وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ وفى قوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@
# وذلك لما ذكرنا من أن كل واحد من العلم بالحق الذى يتضمنه التذكر والذكر
~~الذى يحدثه القرآن ومن الخشية المانعة من إتباع الهوى سبب لصلاح حال
~~الإنسان وهو مستلزم للآخر إذا قوى على PageV15P243 ضده فإذا قوى العلم
~~والتذكر دفع الهوى وإذا إندفع الهوى بالخشية أبصر القلب وعلم وهاتان هما
~~الطريقة العلمية والعملية كل منهما إذا صحت تستلزم ما تحتاج إليه من الأخرى
~~وصلاح العبد ما يحتاج إليه ويجب عليه منهما جميعا ولهذا كان فساده بإنتفاء
~~كل منهما فإذا إنتفى العلم الحق كان ضالا غير مهتد وإذا إنتفى إتباعهه كان
~~غاويا مغضوبا عليه
# ولهذا قال @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ وقال @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى @QE@ وقال فى ضد ذلك @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس @QE@ وقال @QB@ ومن ms1022 أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ وقال
~~@QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم @QE@ وقال @QB@ فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى @QE@ وقال فى ضده @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وقال @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ وقال فى ضده @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ قال ابن
~~عباس ^ تكفل الله لمن قرأ القرآن وإتبع ما فيه أن يضل فى الدنيا ولا يشقى
~~فى الآخرة ^
# فهو سبحانه يجمع بين الهدى والسعادة وبين الضلال والشقاوة PageV15P244
~~بين حسنة الدنيا والآخرة وسيئة الدنيا والآخرة ويقرن بين النافع والعمل
~~الصالح بين العلم الطيب والعمل الصالح كما يقرن بين ضديهما وهو ( الضلال (
~~و ( الغى ( إتباع الظن وما تهوى الأنفس والقرينان متلازمان عند الصحة
~~والسلامة من المعارض وقد يتخلف أحدهما عن الآخر عند المعارض الراجح
# فلهذا إذا كان فى مقام الذم والنهى والإستعاذة كان الذم والنهى لكل منهما
~~من الضلال والغى من الجهل والظلم من الضلال والغضب ولأن كلا منهما صار
~~مكروها مطلوب العدم لا سيما وهو مستلزم للآخر وأما فى مقام الحمد والطلب
~~ومنة الله فقد يطلب أحدهما وقد يطلب كل منهما وقد يحمد أحدهما وقد يحمد كل
~~منهما لأن كل منهما خير مطلوب محمود وهو سبب لحصول الآخر لكن كمال الصلاح
~~يكون بوجودهما جميعا وهذا قد يحصل له إذا حصل أحدهما ولم يعارضه معارض
~~والداعى للخلق الآمر لهم يسلك بذلك طريق الرفق واللين فيطلب احدهما لأنه
~~مطلوب فى نفسه وهو سبب للآخر فإن ذلك أرفق من أن يأمر العبد بهما جميعا فقد
~~يثقل ذلك عليه والأمر بناء والنهى هدم والأمر هو يحصل العافية بتناول
~~الأدوية والنهى من باب الحمية والبناء والعافية تأتى شيئا بعد شىء وأما
~~الهدم فهو أعجل والحمية أعم وإن كان قد يحصل فيهما PageV15P245 ترتيب أيضا
~~فكيف إذا كان كل واحد من الأمرين سببا وطريقا إلى حصول المقصود مع حصول
~~الآخر
# فقوله سبحانه ( @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ ( وقوله ( @QB@ لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ms1023 ذكرا @QE@ ( طلب وجود أحد الأمرين بتبليغ الرسالة وجاء بصيغة (
~~لعل ( تسهيلا للأمر ورفقا وبيانا لأن حصول احدهما طريق إلى حصول المقصود
~~فلا يطلبان جميعا فى الإبتداء ولهذا جاء فى الأثر ( إن من ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ( لا سيما اصول الحسنات
~~التى تستلزم سائرها مثل الصدق فإنه أصل الخير كما فى الصحيحين عن ابن مسعود
~~عن النبى أنه قال ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى
~~إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار ولا
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا (
# ولهذا قال سبحانه @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم @QE@ وقال ( @QB@ ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها @QE@ ( ولهذا يذكر أن PageV15P246 بعض المشائخ أراد
~~أن يؤدب بعض أصحابه الذين لهم ذنوب كثيرة فقال يا بنى أنا آمرك بخصلة واحدة
~~فإحفظها لى ولا آمرك الساعة بغيرها التزم الصدق وإياك الكذب وتوعده على
~~الكذب بوعيد شديد فلما إلتزم ذلك الصدق دعاه إلى بقية الخير ونهاه عما كان
~~عليه فإن الفاجر لاحد له فى الكذب PageV15P247
# قال شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن تيمية ( رحمه الله تعالى $ فصل
# فى قوله تعالى ( @QB@ إن هذان لساحران @QE@ ( فإن هذا مما اشكل على كثير
~~من الناس فإن الذى فى مصاحف المسلمين ( @QB@ إن هذان @QE@ ( بالألف وبهذا
~~قرأ جماهير القراء وأكثرهم يقرأ ( إن ( مشددة وقرأ إبن كثير وحفص عن عاصم (
~~إن ( مخففة لكن إبن كثير يشدد نون ( هذان ( دون حفص والإشكال من جهة
~~العربية على القراءة المشهورة وهى قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائى
~~وأبى بكر عن عاصم وجمهور القراء عليها وهى أصح القراءت لفظا ومعنى
# وهذا يتبين بالكلام على ما قيل فيها
# فإن منشأ الإشكال أن الأسم المثنى يعرب فى حال النصب والخفض بالياء وفى
~~حال الرفع ms1024 بالألف وهذا متواتر من لغة العرب PageV15P248 لغة القرآن وغيرها
~~من الأسماء المبنية كقوله ( @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
~~@QE@ ( ثم قال ( @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ (
~~وقال ( @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ ( وقال ( @QB@ وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ ( ولم يقل إثنان الكعبان وقال ( @QB@ واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث @QE@ ولم يقل إثنان وقال @QB@ قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين @QE@ وقال ^ ثمانية أزواج من الضأن إثنين ومن المعز إثنين قل آلذكرين
~~حرم أم الإنثيين أم ما إشتملت عليه أرحام الأنثيين ^ ولم يقل إثنان ولا
~~الذكران وإلا إنثييان وقال ^ ومن كل شىء خلقنا زوجين ^ ولم يقل زوجان وقال
~~^ وإن كن نساءا فوق إثنتين ^ ولم يقل إثنتان ومثل هذا كثير مشهور فى القرآن
~~وغيره
# فظن النحاة أن الأسماء المبهمة المبنية مثل هذين واللذين تجرى هذا المجرى
~~وأن المبنى فى حال الرفع يكون بالألف ومن هنا نشأ الإشكال
# وكان أبوعمرو إماما فى العربية فقرأ بما يعرف من العربية ^ إن هذين
~~لساحران ^ وقد ذكر أن له سلفا فى هذه القراءة وهو الظن PageV15P249 به أنه
~~لا يقرأ إلا بما يرويه لا بمجرد ما يراه وقد روى عنه أنه قال إنى لأستحيي
~~من الله أن أقرأ ( إن هذان ( وذلك لأنه لم ير لها وجها من جهة العربية ومن
~~الناس من خطأ أبا عمرو فى هذه القراءة ومنهم الزجاج قال لا أجيز قراءة أبى
~~عمرو خلاف المصحف
# وأما القراءة المشهورة الموافقة لرسم المصحف فإحتج لها كثير من النحاة
~~بأن هذه لغة بنى الحارث بن كعب وقد حكى ذلك غير واحد من أئمة العربية قال
~~المهدوي بنو الحارث بن كعب يقولون ضربت الزيدان ومررت بالزيدان كما تقول
~~جاءنى الزيدان قال المهدوى حكى ذلك أبوزيد والأخفش والكسائى والفراء وحكى
~~أبوالخطاب أنها لغة بنى كنانة وحكى غيره أنها لغة لخثغم ومثله قول الشاعر %
~~تزود منا بين أذناه ضربة % دعته إلى هاوي والتراب عقيم %
# | وقال ابن الإنبارى هى ms1025 لغة لبنى الحارث بن كعب وقريش قال الزجاج وحكى
~~أبوعبيدة عن أبى الخطاب وهو رأس من رؤوس الرواة أنها لغة لكنانة يجعلون ألف
~~الإثنين فى الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد وأنشدوا % فإطرق إطراق الشجاع
~~ولو يجد % مساغا لناباه الشجاع لصمما %
# PageV15P250 وقال ويقول هؤلاء ضربته بين أذناه قلت بنو الحارث بن كعب هم
~~أهل نجران ولا ريب أن القرآن لم ينزل بهذه اللغة بل المثنى من الأسماء
~~المبنية فى جميع القرآن هو بالياء فى النصب والجر كما تقدمت شواهده وقد ثبت
~~فى الصحيح عن عثمان أنه قال ( إن القرآن نزل بلغة قريش وقال للرهط القرشيين
~~الذين كتبوا المصحف هم وزيد إذا إختلفتم إلا فى حرف وهو ( التابوت ( فرفعوه
~~إلى عثمان فأمر أن يكتب بلغة قريش رواه البخارى فى صحيحه
# وعن انس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازى أهل الشام فى فتح
~~أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة إختلافهم فى القراءة فقال
~~حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب
~~إختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة ان أرسلى إلينا بالصحف ننسخها فى
~~المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت
~~وعبدالله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها
~~فى المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا إختلفتم وزيد بن ثابت فى
~~شىء من القرآن فإكتبوه بلسان قريش PageV15P251 فإنما نزل بلسانهم ففعلوا
~~حتى [ إذا ] نسخوا الصحف فى المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة فأرسل إلى كل
~~أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن فى كل صحيفة أو مصحف أن يحرق
~~وهذه الصحيفة التى أخذها من عند حفصة هى التى أمر أبوبكر وعمر بجمع القرآن
~~فيها لزيد بن ثابت وحديثه معروف فى الصحيحين وغيرهما وكانت بخطه فلهذا أمر
~~عثمان أن يكون هو أحد من ينسخ المصاحف من تلك الصحف ولكن جعل معه ثلاثة من
~~قريش ليكتب بلسانهم فلم يختلف لسان قريش والأنصار إلا ms1026 فى لفظ ( التابوه ( و
~~( التابوت ( فكتبوه ( التابوت ( بلغة قريش
# وهذا يبين أن المصاحف التى نسخت كانت مصاحف متعددة وهذا معروف مشهور وهذا
~~مما يبين غلط من قال فى بعض الألفاظ إنه غلط من الكاتب أو نقل ذلك عن عثمان
~~فإن هذا ممتنع لوجوه
# منها تعدد المصاحف وإجتماع جماعة على كل مصحف ثم وصول كل مصحف إلى بلد
~~كبير فيه كثير من الصحابة والتابعين يقرؤون القرآن ويعتبرون ذلك بحفظهم
~~والإنسان إذا نسخ مصحفا غلط فى بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن وسائر
~~المصاحف فلو قدر أنه PageV15P252 كتب كاتب مصحفا ثم نسخ سائر الناس منه من
~~غير إعتبار للأول والثانى أمكن وقوع الغلط فى هذا وهنا كل مصحف إنما كتبه
~~جماعة ووقف عليه خلق عظيم ممن يحصل التواتر بأقل منهم ولو قدر أن الصحيفة
~~كان فيها لحن فقد كتب منها جماعة لا يكتبون إلا بلسان قريش ولم يكن لحنا
~~فامتنعوا ان يكتبوه إلا بلسان قريش فكيف يتفقون كلهم على أن يكتبوا ( أن
~~هذان ( وهم يعلمون أن ذلك لحن لا يجوز فى شيء من لغاتهم أو @QB@ المقيمين
~~الصلاة @QE@ وهم يعلمون أن ذلك لحن كما زعم بعضهم قال الزجاج فى قوله (
~~المقيمين الصلاة ( قول من قال إنه خطأ بعيد جدا لأن الذين جمعوا القرآن هم
~~أهل اللغة والقدوة فكيف يتركون شيئا يصلحه غيرهم فلا ينبغى أن ينسب هذا
~~إليهم وقال ابن الأنبارى حديث عثمان لا يصح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر
~~عثمان ليصلحه من بعده
# قلت ومما يبين كذب ذلك أن عثمان لو قدر ذلك فيه فإنما رأى ذلك فى نسخة
~~واحدة فأما أن تكون جميع المصاحف إتفقت على الغلط وعثمان قد رآه فى جميعا
~~وسكت فهذا ممتنع عادة وشرعا من الذين كتبوا ومن عثمان ثم من المسلمين الذين
~~وصلت إليهم المصاحف رأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن ويعلمون أن فيه لحنا
~~PageV15P253 لا يجوز فى اللغة فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا المنكر لا
~~يغيره أحد فهذا مما يعلم بطلانه عادة ويعلم من ms1027 دين القوم الذين لا يجتمعون
~~على ضلالة بل يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر أن يدعوا فى كتاب الله
~~منكرا لا يغيره أحد منهم مع أنهم لا غرض لأحد منهم فى ذلك ولو قيل لعثمان
~~مر الكاتب أن يغيره لكان تغييره من أسهل الأشياء عليه
# فهذا ونحوه مما يوجب القطع بخطأ من زعم أن فى المصحف لحنا أو غلطا وإن
~~نقل ذلك عن بعض الناس ممن ليس قوله حجة فالخطأ جائز عليه فيما قاله بخلاف
~~الذين نقلوا ما فى المصحف وكتبوه وقرأوه فإن الغلط ممتنع عليهم فى ذلك وكما
~~قال عثمان إذا إختلفتم فى شىء فاكتبوه بلغة قريش وكذلك قال عمر لابن مسعود
~~أقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل فإن القرآن لم ينزل بلغة هذيل
# وقوله تعالى فى القرآن @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ يدل
~~على ذلك فإن قومه هم قريش كما قال وكذب به قومك وهو الحق وأما كنانة فهم
~~جيران قريش والناقل عنهم ثقة ولكن الذى ينقل ينقل ما سمع وقد يكون سمع ذلك
~~فى الأسماء المبهمة المبنية فظن أنهم يقولون [ ذلك ] فى سائر الأسماء بخلاف
~~من سمع ( بين أذناه ( و ( لناباه ( فإن هذا صريح فى الأسماء التى ليست
~~مبهمة PageV15P254 وحينئذ فالذى يجب أن يقال إنه لم يثبت لأنه لغة قريش بل
~~ولا لغة سائر العرب أنهم ينطقون فى الأسماء المبهمة إذا ثبت بالياء وإنما
~~قال ذلك من قاله من النحاة قياسا جعلوا باب التثنية فى الأسماء المبهمة كما
~~هو فى سائر الأسماء وإلا فليس فى القرآن شاهد يدل على ما قالوه وليس فى
~~القرآن إسم مبهم مبنى فى موضع نصب أو خفض إلا هذا ولفظه ( هذان ( فهذا نقل
~~ثابت متواتر لفظا ورسما
# ومن زعم أن الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا كما قد بسط فى غير هذا
~~الموضع فإن المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف وكلها مكتوبة بالألف
~~فكيف يتصور فى هذا غلط وأيضا فإن القراء إنما قرأوا بما سمعوه من ms1028 غيرهم
~~والمسلمون كانوا بقرأون ( سورة طه ( على عهد رسول الله وأبى بكر وعمر
~~وعثمان وعلى وهى من أول ما نزل من القرآن قال إبن مسعود بنو إسرائيل والكهف
~~ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول وهن من تلادى رواه البخارى عنه وهى
~~مكية بإتفاق الناس قال أبوالفرج وغيره هى مكية بإجماعهم بل هى من أول ما
~~نزل وقد روى أنها كانت مكتوبة عند أخت عمر وأن سبب إسلام عمر كان لما بلغه
~~إسلام وكانت السورة تقرأ عندها PageV15P255
# فالصحابة لابد أن قد قرأوا هذا الحرف ومن الممتنع أن يكونوا كلهم قرأوه
~~بالياء كأبى عمرو فإنه لو كان كذلك لم يقرأها أحد إلا بالياء ولم تكتب إلا
~~بالياء فعلم أنهم أو غالبهم كانوا يقرؤونها بالألف كما قرأها الجمهور وكان
~~الصحابة بمكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة يقرؤون هذه السورة فى الصلاة
~~وخارج الصلاة ومنهم سمعها التابعون ومن التابعين سمعها تابعوهم فيمتنع أن
~~يكون الصحابة كلهم قرؤوها بالياء مع أن جمهور القراء لم يقرأوها إلا بالألف
~~وهم أخذوا قراءتهم عن الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة فهذا مما يعلم به
~~قطعا أن عامة الصحابة إنما قرؤوها بالألف كما قرأ الجمهور وكما هو مكتوب
# وحينئذ فقد علم أن الصحابة إنما قرأوا كما علمهم الرسول وكما هو لغة
~~للعرب ثم لغة قريش فعلم أن هذه اللغة الفصيحة المعروفة عندهم فى الأسماء
~~المبهمة تقول أن هذان ومررت بهذان تقولها فى الرفع والنصب والخفض بالألف
~~ومن قال إن لغتهم أنها تكون فى الرفع بالألف طولب بالشاهد على ذلك والنقل
~~عن لغتهم المسموعة منهم نثرا ونظما وليس فى القرآن ما يشهد له ولكن عمدته
~~القياس
# وحينئذ فنقول PageV15P256 قياس هذا بغيرها من الأسماء غلط فإن الفرق
~~بينهما ثابت عقلا وسماعا أما النقل والسماع فكما ذكرناه وأما العقل والقياس
~~فقد تفطن للفرق غير واحد من حذاق النحاة فحكى إبن الأنبارى وغيره عن الفراء
~~قال ألف التثنية فى ( هذان ( هى ألف هذا والنون فرقت بين الواحد والإثنين
~~كما فرقت بين الواحد والجمع نون ms1029 الذين وحكاه المهدوى وغيره عن الفراء ولفظه
~~قال إنه ذكر أن الألف ليست علامة التثنية بل هى ألف هذا فزدت عليها نونا
~~ولم أغيرها كما زدت على الياء من الذى فقلت الذين فى كل حال
# قال وقال بعض الكوفيين الألف فى هذا مشبهة يفعلان فلم تغير كما [ لم ]
~~تغير قال وقال الجرجانى لما كان إسما على حرفين أحدهما حرف مد ولين وهو
~~كالحركة ووجب حذف إحدى الألفين فى التثنية لم يحسن حذف الأولى لئلا يبقى
~~الإسم على حرف واحد فحذف علم التثنية وكان النون يدل على التثنية ولم يكن
~~لتغيير النون الأصلية الألف وجه فثبت فى كل حال كما يثبت فى الواحد قال
~~المهدوى وسأل إسماعيل القاضى ابن كيسان عن هذه المسألة فقال لما لم يظهر فى
~~المبهم إعراب فى الواحد ولا فى الجمع جرت التثنية على ذلك مجرى الواحد إذ
~~التثنية يجب أن لا تغير فقال إسماعيل ما أحسن ما قلت لو تقدمك أحد بالقول
~~فيه حتى يؤنس به فقال له إبن كيسان فليقل القاضى PageV15P257 حتى يؤنس به
~~فتبسم قلت بل تقدمه الفراء وغيره والفراء فى الكوفيين مثل سيبويه فى
~~البصريين لكن إسماعيل كان إعتماده على نحو البصريين والمبرد كان خصيصا به
# وبيان هذا القول أن المفرد ( ذا ( فلو جعلوه كسائر الأسماء لقالوا فى
~~التثنية ( ذوان ( ولم يقولوا ( ذان ( كما قالوا عصوان ورجوان ونحوهما من
~~الأسماء الثلاثية ( وها ( حرف تنبيه وقد قالوا فيما حذفوا لامه أبوان فردته
~~التثنية إلى أصله وقالوا فى غير هذا ويدان وأما ( ذا ( فلم يقولوا ( ذوان (
~~بل قالوا كما فعلوه فى ( ذو ( و ( ذات ( التى بمعنى صاحب فقالوا هو ذو علم
~~وهما ذوا علم كما قال @QB@ ذواتا أفنان @QE@ وفى إسم الإشارة قالوا ( ذان و
~~( تان كما قال @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ فإن ( ذا ( بمعنى صاحب هو
~~إسم معرب فتغير إعرابه فى الرفع والنصب والجر فقيل ذو وذا وذى
# وأما المستعمل فى الإشارة والأسماء الموصولة والمضمرات هى مبنية
~~PageV15P258 لكن اسماء الإشارة لم تفرق لا فى واحد ms1030 ولا فى جمعه بين حال
~~الرفع والنصب والخفض فكذلك فى تثنيته بل قالوا قام هذا وأكرمت هذا ومررت
~~بهذا وكذلك هؤلاء فى الجمع فكذلك المثنى قال هذان وأكرمت هذان ومررت بهذان
~~فهذا هو القياس فيه ان يلحق مثناه بمفرد وبمجموعه لا يلحق بمثنى غيره الذى
~~هو أيضا معتبر بمفرده ومجموعة
# فالأسماء المعربة ألحق مثناها بمفردها ومجموعها تقول رجل ورجلان ورجال
~~فهو معرب فى الأحوال الثلاثة يظهر الإعراب فى مثناه كما ظهر فى مفرده
~~ومجموعه
# فتبين أن الذين قالوا إن مقتضى العربية أن يقال ( إن هذين ( ليس معهم
~~بذلك نقل عن اللغة المعروفة فى القرآن التى نزل بها القرآن ( بل ( هى أن
~~يكون المثنى من اسماء مبنيا فى الأحوال الثلاثة على لفظ واحد كمفرد أسماء
~~الإشارة ومجموعها
# وحينئذ فإن قيل إن الألف هى ألف المفرد زيد عليها النون أو قيل هى علم
~~التثنية وتلك حذفت أو قيل بل هذه الألف تجمع هذا وهذا معنى جواب ابن كيسان
~~وقول الفراء مثله فالمعنى وكذلك قول الجرجانى وكذلك قول من قال إن الألف
~~فيه تشبه ألف يفعلان PageV15P259 ثم يقال قد يكون الموصول كذلك كقوله @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم @QE@ فإن ثبت أن لغة قريش أنهم يقولون رأيت الذين
~~فعلا ومررت باللذين فعلا وإلا فقد يقال هو بالألف فى الأحوال الثلاثة لانه
~~إسم مبنى والأف فيه بدل الياء فى الذين شبه هذا بالذين وتشبيه اللذان به
~~اولى وإبن كيسان علل بأن المبهم مبنى لا يظهر فيه الإعراب فجعل مثناه
~~كمفرده ومجموعه وهذا العلم يأتى فى الموصول
# يؤيد ذلك أن المضمرات من هذا الجنس والمرفوع والمنصوب لهما ضمير متصل
~~ومنفصل بخلاف المجرور فإنه ليبس له إلا متصل لأن المجرور لا يكون إلا بحرف
~~أو مضاف لا يقدم على عامله فلا ينفصل عنه فالضمير المتصل فى الواحد الكاف
~~من أكرمتك ومررت بل وفى الجمع أكرمتكم ومررت بكم وفى التثنية زيدت الألف فى
~~النصب والجر فيقال أكرمتكما ومررت بكما كما نقول فى الرفع ففى الواحد
~~والجمع فعلت وفعلتم وفى التثنية ms1031 فعلتما بالألف وحدها زيدت علما على التثنية
~~فى حال الرفع والنصب والجر كما زيدت فى المنفصل فى قوله ( إياكما ( و (
~~أنتما (
# فهذا كله مما يبين أن لفظ المثنى فى الألسماء المبنية فى الأحوال الثلاثة
~~نوع واحد لم يفرقوا بين مرفوعه وبين منصوبه ومجروره PageV15P260 كما فعلوا
~~ذلك فى الأسماء المعربة وان ذلك فى المثنى أبلغ منه فى لفظ الواحد والجمع
~~إذ كانوا فى الضمائر يفرقون بين ضمير المنصوب والمجرور وبين ضمير المرفوع
~~فى الواحد والمثنى ولا يفرقون فى المثنى وفى لفظ الإشارة والموصول ولا
~~يفرقون بين الواحد والجمع وبين المرفوع وغيره ففى المثنى بطريق الأولى
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# ذكر شيخنا شيخ الأسلام ابن تيمية هذه المسألة فى موضع آخر وذكر فيها هذا
~~الإعتراض $ فصل
# وقد يعترض على ما كتبناه أولا بأنه جاء أيضا فى غير الرفع بالياء كسائر
~~الأسماء قال تعالى ( ^ وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس ^ ( ولم يقل ( اللذان أضلانا ( كما قيل في الذين إنه بالياء فى
~~الأحوال الثلاثة وقال تعالى فى قصة موسى ( إنى لاريد أن أنكحك إحدى إبنتى
~~هاتين ( ولم يقل ( هاتان ( و ( هاتان ( تبع لإبتني وقد يسمى عطف بيان وهو
~~يشبه الصفة كقوله ( @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ ( لكن الصفة تكون
~~مشتقة أو فى معنى المشتق وعطف PageV15P261 البيان يكون بغير ذلك كأسماء
~~الأعلام وأسماء الإشارة وهذه الآية نظير قوله ( @QB@ إن هذان لساحران @QE@
# وأما قوله ( ^ أرنا اللذين أضلانا ^ ( فقد يفرق بين إسم الإشارة والموصول
~~بأن إسم الإشارة على حرفين بخلاف الموصول فإن الإسم هو ( اللذا ( عدة حروف
~~وبعده يزاد علم الجمع فتكسر الذال وتفتح النون وعلم التثنية ففتح الذال
~~وتكسر النون والألف فقلت فى النصب والجر لأن الإسم الصحيح إذا جمع جمع
~~التصحيح كسر آخره فى النصب وفى الجر وفتحت نونه وإذا ثنى فتح آخره وكسرت
~~نونه فى الأحوال الثلاثة
# وهذا يبين أن الأصل فى التثنية هى الألف وعلى هذا فيكون فى إعرابه لغتان
~~جاء ms1032 بهما القرآن تارة يجعل كاللذان وتارة يجعل كاللذين ولكن فى قوله ( @QB@
~~إحدى ابنتي هاتين @QE@ كان هذا أحسن من قوله ( هاتان ( لما فيه من إتباع
~~لفظ المثنى بالياء فيهما ولو قيل هاتان لأشبه كما لو قيل ( إن إبنتى هاتان
~~( فإذا جعل بالياء علم تابع مبين عطف بيان لتمام معنى الإسم لا خبر تتم به
~~الجملة وأما قوله @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فجاء إسما مبتدأ اسم إن
~~PageV15P262 وكان مجيئة بالألف أحسن فى اللفظ من قولنا ( ^ إن هذا لساحران
~~^ لأن الألف أخف من الياء ولأن الخبر بالألف فإذا كان كل من الإسم والخبر
~~بالألف كان أتم مناسبة وهذا معنى صحيح وليس فى القرآن ما يشبه هذا من كل
~~وجه وهو بالياء
# فتبين أن هذا المسموع والمتؤاتر ليس فى القياس الصحيح ما يناقضه لكن
~~بينهما فروق دقيقة والذين إستشكلوا هذا إنما إستشكلوه من جهة القياس لا من
~~جهة السماع ومع ظهور الفرق يعرف ضعف القياس
# وقد يجيب من يعتبر كون الألف فى هذا هو المعروف فى اللغة بأن يفرق بين
~~قوله ( إن هذان ( وقوله ( @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@ ( أن هذا تثنية مؤنث
~~وذاك تثنية مذكر والمذكر المفرد منه ( ذا بالألف فزيدت فوق نون للتثنية
~~واما المؤنث فمفرده ( ذى ( أو ( ذه ( أو ( ته ( وقوله ( @QB@ إحدى ابنتي
~~هاتين @QE@ تثنية ( تى ( بالياء فكان جعلها بالياء فى النصب والجر اشبه
~~بالمفرد بخلاف تثنية المذكر وهو ( ذا ( فإنه بالألف فإقراره بالألف أنسب
~~وهذا فرق بين تثنية المؤنث وتثنية المذكر والفرق بينه وبين اللذين قد تقدم
# وحينئذ فهذه القراءة هى الموافقة للسماع والقياس ولم يشتهر PageV15P263
~~ما يعارضها من اللغة التى نزل بها القرآن والله أعلم
# وقوله @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@ هو كقول النبى صلى الله عليه سولم ( من
~~اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه الآدميون ( ومثله فى الموصول قول إبن عباس لعمر أخبرنى عن
~~المرأتين اللتين قال الله فيهما @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~@QE@ الآية
# آخره والحمد لله وحده PageV15P264
# سورة الأنبياء
# وقال رحمه ms1033 الله $ فصل ( سورة الأنبياء ( سورة الذكر وسورة الأنبياء الذين
~~عليهم نزل الذكر إفتتحها بقوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@
~~الآية وقوله @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقوله @QB@ لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@ وقوله @QB@ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~@QE@ وقوله ^ وذكرى للمتقين ^ وقوله @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ وقوله @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ وقوله @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@
~~يعنى والله أعلم انصر أهل الحق أو انصر الحق وقيل افصل الحق بيننا وبين
~~قومنا وكان الأنبياء يقولون @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@
~~وأمر محمدا أن يقول @QB@ رب احكم بالحق @QE@ وروى مالك عن زيد بن أسلم قال
~~( كان رسول الله صلى الله عليه سولم إذا شهد قتالا قال رب إحكم بالحق (
~~PageV15P265
# سورة الحج ( وقال رحمه الله ( $ فصل
# سورة الحج فيها مكى ومدنى وليلى ونهارى وسفرى وحضرى وشتائى وصيفى وتضمنت
~~منازل المسير إلى الله بحيث لا يكون منزلة ولا قاطع يقطع عنها ويوجد فيها
~~ذكر القلوب الأربعة الأعمى والمريض والقاسى والمخبت الحى المطمئن إلى الله
# وفيها من التوحيد والحكم والمواعظ على إختصارها ما هو بين لمن تدبره
~~وفيها ذكر الواجبات والمستحبات كلها توحيدا وصلاة وزكاة وحجا وصياما قد
~~تضمن ذلك كله قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ فيدخل فى قوله @QB@ وافعلوا الخير
~~@QE@ كل واجب ومستحب فخصص فى هذه الآية وعمم ثم قال @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده @QE@ فهذه الآية وما بعدها لم تترك خيرا إلا جمعته ولا شرا إلا
~~نفته PageV15P266
# قال شيخ الإسلام
# قوله @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب
~~عليه أنه من تولاه @QE@ فى أثناء آيات المعاد وعقبها بآية المعاد ثم إتبعه
~~بقوله @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله @QE@ إلى قوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف @QE@ فيه بيان حال المتكلمين وحال المتعبدين المجادلين بلا ms1034 علم
~~والعابدين بلا علم بل مع الشك لأن هذه السورة سورة الملة الإبراهمية الذى
~~جادل بعلم وعبدالله بعلم ولهذا ضمنت ذكر الحج وذكر الملل الست
# فقوله يجادل فى الله بلا علم ذم لكل من جادل فى الله بغير علم وهو دليل
~~على أنه جائز بالعلم كما فعل إبراهيم بقومه وفى الأولى ذم المجادل بغير علم
~~وفى الثانية بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
# وهذا والله أعلم من باب عطف الخاص على العام أو الإنتقال من الأدنى إلى
~~الأعلى ليبين أن الذي يجادل بالكتاب أعلاهم ثم بالهدى فالعلم إسم جامع ثم
~~منه ما يعلم بالدليل القياسى فهو أدنى أقسامه فيخص PageV15P267 بإسم العلم
~~ويفرد ما عداه بإسمه الخاص فاما معلوم بالدليل القياسى وهم علم النظر وإما
~~ما علم بالهداية الكشفية كما للمحدثين وللمتفرسين ولسائر المؤمنين وهو
~~الهدى وإما نزل من عندالله من الكتب وهو أعلاها فأعلاها العلم المأثور عن
~~الكتب ثم كشوف الأولياء ثم قياس المتكلمين وغيرهم من العلماء PageV15P268
# وقال
# فى قوله تعالى ^ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته إنقلب فتنة إنقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لاينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو
~~لمن أضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ^ فإن آخر هذه الآية قد
~~أشكل على كثير من الناس كما قال طائفة من المفسرين كالثعلبى والبغوى واللفظ
~~للبغوى قال هذه الآية من مشكلات القرآن وفيها أسؤلة أولها قالوا قد قال
~~الله تعالى فى الآية الأولى ^ يدعو من دون الله مالا يضره ^ أى لا يضره ترك
~~عبادته وقوله @QB@ لمن ضره @QE@ أى ضر عبادته قلت هذا جواب
# وذكر صاحب الكشاف جوابا غير هذا فقال فإن قلت الضر والنفع منتفيان عن
~~الأصنام مثبتان لهما فى الآيتين وهذا تناقض قلت إذا حصل المعنى ذهب هذا
~~الوهم وذلك أن الله سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو
~~يعتقد فيه ms1035 لجهله وضلاله PageV15P269 أنه يستشفع به حين يستشفع به ثم قام
~~يوم القيامة هذا الكافر بدعاء وصراخ حين رأى إسضراره بالأصنام ودخوله النار
~~بعبادتها ولا يرى أثر الشفاعة التى إدعاها لها @QB@ لمن ضره أقرب من نفعه
~~لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ أو كرر يدعو كأنه قال ^ يدعو من دون الله
~~مالا يضره ومالا ينفعه ^ ثم قال @QB@ لمن ضره @QE@ بكونه معبودا @QB@ أقرب
~~من نفعه @QE@ بكونه شفيعا @QB@ لبئس المولى @QE@
# قلت فقد جعل ضره بكونه معبودا وذكر تضرره بذلك وفى الآخرة
# وقد قال السدى ما يتضمن الجوابين فى تفسيره المعروف قال ^ مالا يضره ^
~~قال لا يضره أن عصلاه ^ ما لاينفعه ^ قال لا ينفعه الصنم أن أطاعه @QB@
~~يدعو لمن ضره @QE@ قال ضره فى ألاخرة من أجل عبادته إياه فى الدنيا
# قلت وهذا الذى ذكر من الجواب كلام صحيح لكن لم يبين فيه وجه نفى التناقض
~~فنقول قوله ^ مالا يضره ومالا ينفعه ^ هو نفى لكونه المدعو المعبود من دون
~~الله يملك نفعا أو ضرا وهذا يتناول كل ما سوى PageV15P270 الله من الملائكة
~~والبشر والجن والكواكب والأوثان كلها فإنما سوى الله لا يملك لا لنفسه ولا
~~لغيره ضرا ولا نفعا كما قال تعالى فى سياق نهيه عن عبادة المسيح ^ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم وقال المسيح يا بنى إسرائيل إعبدوا
~~الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
~~وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح إبن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام إنظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم إنظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا والله هو السميع العليم ^ وقد قال لخاتم الرسل @QB@ قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ms1036 ما شاء الله @QE@ وقال @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا @QE@ وقال على العموم ^ ما يفتح الله الناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده ^ وقال ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك فلا راد لفضله ^ وقال ^ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون ^ وقال صاحب يس ^ ومالى لا أعبد الذى فطرنى
~~وإليه ترجعون PageV15P271 أتخذ من دونه آلهة أن يرد الرحمن بضر لا تغن عنى
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إنى إذا لفى ضلال مبين إنى آمنت بربكم فاسمعون
~~@QB@ وقوله @QE@ يدعو من دون الله مالا يضره ولا ينفعه ^ ( نفى عام كما فى
~~قوله ( ^ لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ^ فهو لا يقدر أن يضر أحدا سواء عبده أو
~~لم يعبده ولا ينفع أحدا سواء عبده أو لم يعبده وقول من قال لا ينفع أن عبد
~~ولا يضر إن لم يعبد بيان لإنتفاء الرغبة والرهبة من جهته بخلاف الرب الذى
~~يكرم عابديه ويرحمهم ويهين من لم يعبده ويعاقبه
# التحقيق انه لا ينفع ولا يضر مطلقا فإن الله سبحانه وسعت رحمته كل شىء
~~وهو ينعم على كثير من خلقه وإن لم يعبده فنفعه للعباد لا يختص بعابديه وإن
~~كان فى هذا تفصيل ليس هذا موضعه وما دونه لا ينفع لا من عبده ولا من لم
~~يعبده وهو سبحانه الضار النافع قادر على أن يضر من يشاء وإن كان ما ينزله
~~من الضر بعابديه هو رحمة فى حقهم كما قال أيوب ^ مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين ^ وقال تعالى ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ^ وقال
~~أيضا لرسوله محمد صلى الله عليه سلم ^ قل لا املك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله ^ وقال تعالى ^ والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس ^ وهو
~~سبحانه يحدث ما يحدثه من الضرر بمن لا ms1037 يوصف بمعصية من الأطفال والمجانين
~~والبهائم لما فى ذلك منة الحكمة والنعمة PageV15P272 والرحمة كما هو مبسوط
~~فى غير هذا الموضع
# فإن المقصود هنا أن نفى الضر والنفع عمن سواه عام لا يجب أن يخص هذا بمن
~~عبده وهذا بمن لم يعبده وإن كان هذا التخصيص حقا بإعتبار صحيح وجواب من
~~اجاب بأن معناه لا يضر ترك عبادته وضره بعبادته أقرب من نفعه مبنى على هذا
~~التخصيص
# وإذا كان كذلك فنقول المنفى قدرة من سواه على الضر والنفع وأما قوله ^
~~هذه ضره أقرب من نفعه ^ فنقول أولا المنفى هو فعلهم بقوله ^ مالا يضره
~~ومالا ينفعه ^ والمثبت إسم مضاف إليه فإنه لم يقل يضر أعظم مما ينفع بل قال
~~@QB@ لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ والشىء يضاف إلى الشىء بأدنى ملابسة فلا
~~يجب أن يكون الضر والنفع المضافين من باب إضافة المصدر إلى الفاعل بل قد
~~يضاف المصدر من جهة كونه إسما كما تصاف سائر الأسماء وقد يضاف إلى محله
~~وزمانه ومكانه وسبب حدوثه وأن لم يكن فاعلا كقوله @QB@ بل مكر الليل
~~والنهار @QE@ ولا ريب أن بين المعبود من دون الله وبين ضرر عابديه تعلق
~~يقتضى الإضافة كأنه قيل ^ لمن شره أقرب من خيره وخسارته أقرب من ربحه فتدبر
~~هذا
# ولو جعل هو فاعل الضر بهذا لأنه سبب فيه لا لأنه هو الذى PageV15P273 فعل
~~الضرر
# وهذا كقول الخليل عن الأصنام @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@
~~فنسب الإضلال إليهن والإضلال هو ضرر لمن أضللنه وكذلك قوله ^ وما زادوهم
~~غير تتبيت ^ وهذا كما يقال أهلك الناس الدرهم والدينار وأهلك النساء
~~الأحمران الذهب والحرير كما يقال للمحبوب المعشوق الذى تضر محبته وعشقه إنه
~~عذب هذا وأهلكه وأفسده وقتله وعثره وإن كان ذاك المحبوب قد لا يكون شاعرا
~~بحال هذا البتة وكذلك يقال فى المحسود إنه يعذب حاسديه وإن كان لا شعور له
~~بهم
# وفى الصحيحين عن عمرو بن عوف عن النبى أنه قال ( والله ما الفقر أخشى
~~عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما ms1038 بسطت على من كان قبلكم فتتنافسوا
~~فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كما أهلكتم ) فجعل الدنيا المبسوطة هى
~~المهلكة لهم وذلك بسبب حبها والحرص عليها والمنافسة فيها وإن كانت مفعولا
~~بها لا إختيار لها فهكذا المدعو المعبود من دون الله الذى لم يأمر بعبادة
~~نفسه إما لكونه جمادا وإما لكونه عبدا مطيعا لله من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين من الإنس والجن فما يدعى من دون الله هو لا ينفع ولا يضر لكن هو
~~السبب فى دعاء الداعى له وعبادته إياه وعبادة ذاك ودعاؤه هو الذى ضره فهذا
~~الضر المضاف إليه غير الضر المنفى عنه PageV15P274 فضرر العابد له بعبادته
~~يحصل فى الدنيا والآخرة
# وإن كان عذاب الآخرة أشد فالمشركون الذين عبدوا غير الله حصل لهم بسبب
~~شركهم بهؤلاء من عذاب الله فى الدنيا ما جعله الله عبرة لأولى الأبصار قال
~~الله تعالى ^ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما
~~جاء أمر ربك وما زادهم غير تتبيب ^ فبين أنهم لم تنفعهم بل ما زادتهم إلا
~~شرا
# وقد قيل فى هذا كما قيل فى الضر قيل ما زادتهم عبادتها وقيل أنها فى
~~القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم شرا وهذا كقوله @QB@ واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@
~~والتتبيب عبر عنه الأكثرون بأنه التخسير كقوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~وتب @QE@ وقيل التثبير والإهلاك وقيل ما زادوهم إلا شرا ووقوله ^ فما أغنت
~~عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير
~~تتبيب ^ فعل ماض يدل على أن هذا كان فى الدنيا وقد يقال فالشر كله من جهتهم
~~فلم قيل فما زادوهم فيقال بل عذبوا على كفرهم بالله ولو لم يعبدوهم فلما
~~عبدوهم مع ذلك إزدادوا بذلك كفرا وعذابا فما زادوهم إلا خسارة وشرا
~~مازادوهم ربحا وخيرا PageV15P275
# سورة المؤمنون (
# قال شيخ ألإسلام رحمه الله ms1039 (
# فى قوله تعالى @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~@QE@ طال الفصل بين أن وإسمها وخبرها فأعاد ( أن ( لتقع على الخبر لتأكيده
~~بها ونظير هذا قوله تعالى ^ ألم يعلموا أنه من يحاد الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم ^ لما طال الكلام أعاد ( أن ( هذا قول الزجاج وطائفة وأحسن من هذا أن
~~يقال كل واحدة من هاتين الجملتين شرطية مركبة من جملتين جزائيتين فأكذت
~~الجملة الشرطية ( بأن ( على حد تأكيدها فى قول الشاعر % إن من يدخل الكنيسة
~~يوما % يلق فيها جآذرا وظباء % $
# ثم أكدت الجملة الجزائية ب ( أن ( إذ هى المقصودة على حد تأكيدها فى قوله
~~تعالى ^ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المحسنين ^
# ونظير الجمع بين تأكيد الجملة الكبرى المركبة من الشرط والجزاء
~~PageV15P276 وتأكيد جملة الجزاء قوله تعالى @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين @QE@ فلا يقال فى هذا ( إن ( أعيدت لطول الكلام
~~ونظيره قوله تعالى @QB@ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى @QE@ ونظيره ^ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه
~~غفور رحيم فهما تأكيدان مقصودان لمعنيين مختلفين ألا ترى تأكيد قوله ^ غفور
~~رحيم ^ ب ( إن ( غير تأكيد ^ من عمل سوءا بجهالة فإنه غفور رحيم ^ له ب (
~~أن ( وهذا ظاهر لإخفاء به وهو كثير فى القرآن وكلام العرب
# وأما قوله تعالى ^ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا إغفر لنا ذنوبنا ^
~~فهذا ليس من التكرار فى شىء فإن قولهم خبر ( كان ( قدم على إسمها و ( أن (
~~قالوا فى تأويل المصدر وهو الإسم فهما إسم كان وخبرها والمعنى وما كان لهم
~~قول إلا قول ^ ربنا إغفر لنا ذنوبنا ^ ونظير هذا قوله تعالى ^ وما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ^ والجواب قول وتقول ما لفلان قول إلا قول ( لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ( فلا تكرار أصلا واما قوله تعالى ^ وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله PageV15P277 لمبلسين فهى من أشكل ms1040 ما أورد ومما أعضل على
~~الناس فهمها فقال كثير من أهل الأعراب والتفسير أنه على التكرير المحض
~~والتأكيد قال الزمخشرى ( من قبله ( من باب التوكيد كقوله تعالى @QB@ فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ ومعنى التوكيد فيه الدلالة على
~~أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فإستحكم يأسهم وتمادى وتمادى إبلاسهم فكان
~~الإستبشار بذلك على قدر إهتمامهم بذلك هذا كلامه وقد إشتمل على دعويين
~~باطلتين
# إحداهما قوله إنه من باب التكرير
# والثانية تمثيله ذلك بقوله تعالى @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها @QE@ فإن ( فى ( الأولى على حد قولك زيد فى الدار أى حاصل أو
~~كائن وأما الثانية فعمولة للخلود وهو معنى آخر غير معنى مجرد الكون فلما
~~إختلف العاملان ذكر الحرفين فلو إقتصر على إحداهما كان من باب الحذف لدلالة
~~الآخر عليه ومثل هذا لا يقال له تكرار ونظير هذا أن تقول زيد فى الدار فيها
~~أو ساكن فيها ونحوه مما هو جملتان مقيدتان بمعنيين
# وأما قوله @QB@ من قبل أن ينزل عليهم من قبله @QE@ فليس من التكرار بل
~~تحته معنى دقيق والمعنى فيه وإن كانوا من قبل أن ينزل PageV15P278 عليهم
~~الودق من قبل هذا النزول لمبلسين فهنا قبليتان قبيلة لنزوله مطلقا وقبيلة
~~لذلك النزول المعين أن لا يكون متقدما على ذلك الوقت فيئسوا قبل نزوله يأسا
~~لعدمه مرئيا ويأسا لتأخره عن وقته فقبل الأولى ظرف لليأس وقبل الثانية ظرف
~~المجىء والإنزال
# ففى الآية ظرفان معمولان وفعلان مختلفان عاملان فيهما وهما الإنزال
~~والابلاس فأحد الظرفين متعلق بالابلاس والثانى متعلق بالنزول وتمثيل هذا أن
~~تقول ( إذا كنت معتادا للعطاء من شخص فتأخر عن ذلك الوقت ثم أتاك به قد كنت
~~آيسا PageV15P279
# ( سورة النور (
# قال الشيخ الربانى والصديق الثانى إمام الأئمة ومفتى الأمة وبحر العلوم
~~وبدر النجوم وسند الحفاظ وفارس المعانى والألفاظ وفريد العصر وأوحد الدهر
~~وشيخ الإسلام وإمام الأئمة الأعلام وعلامة الزمان وترجمان القرآن وعلم
~~الزهاد واوحد العباد وقامع المبتدعين وآخر المجتهدين البحر الزاخر والصارم
~~الباتر أبوالعباس تقى الدين أحمد بن شهاب ms1041 الدين أبى المحاسن عبدالحليم بن
~~شيخ الإسلام مجد الدين أبى البركات عبدالسلام بن أبى محمد عبدالله بن أبى
~~القاسم الخضر بن محمد بن الخضر على بن عبدالله بن تيمية الحرانى قدس الله
~~روحه ونور ضريحه ورحمه ورضى عنه وأرضاه PageV15P280 $ فصل
# فى معانى مستنبطة من سورة النور
# قال تعالى @QB@ سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون @QE@ ففرضها بالبينات والتقدير لحدود الله التى من يتعد حلالها إلى
~~الحرام فقد ظلم نفسه ومن قرب من حرامها فقد اعتدى وتعدى الحدود وبين فيها
~~فرض العقوبة للزانيين مائة جلدة وبين فيها فريضة الشهادة على الزنا وأنها
~~اربع شهادات وكذلك فريضة شهادة المتلاعنين كل منهما يشهد أربع شهادات بالله
~~ونهى فيها عن تعدى حدوده فى الفروج والأعراض والعورات وطاعة ذى السلطان
~~سواء كان فى منزله أوفى ولايته ولا يخرج ولا يدخل إلاباذنه اذ الحقوق نوعان
~~نوع لله فلا يتعدى حدوده ونوع فيه أمر فلا يفعل إلا باذن المالك وليس لاحد
~~أن يفعل شيئا فى حق غيره إلا باذن الله وإن لم يأذن المالك فاذن الله هو
~~الاصل وإذن المالك حيث أذن الله وجعل له الاذن فيه ولهذا ضمنها الاستئذان
~~فى المساكن والمطاعم والاستئذان فى PageV15P281 الأمور الجامعة كالصلاة
~~والجهاد ونحوهما ووسطها بذكر النور الذى هو مادة كل خير وصلاح كل شىء وهو
~~ينشأ عن امتثال أمر الله واجتناب نهيه وعن الصبر على ذلك فانه ضياء فان حفظ
~~الحدود بتقوى الله يجعل الله لصاحبه نورا كما قال تعالى @QB@ اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~@QE@
# فضد النور الظلمة ولهذا عقب ذكر النور وأعمال المؤمنين فيها بأعمال
~~الكفار وأهل البدع والضلال فقال @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ وكذلك الظلم ظلمات يوم القيامة وظلم
~~العبد نفسه من الظلم فان للسيئة ظلمة فى القلب وسوادا فى الوجه ووهنا فى ms1042
~~البدن ونقصا فى الرزق وبغضا فى قلوب الخلق كما روى ذلك عن ابن عباس
# يوضح ذلك أن الله ضرب مثل إيمان المؤمنين بالنور ومثل أعمال الكفار
~~بالظلمة
# و ( الإيمان ( اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه و ( الكفر ( PageV15P282
~~اسم جامع لكل ما يبغضه الله وينهى عنه وإن كان لا يكفر العبد إذا كان معه
~~اصل الايمان وبعض فروع الكفر من المعاصى كما لا يكون مؤمنا إذا كان معه اصل
~~الكفر وبعض فروع الإيمان ولغض البصر اختصاص بالنور كما سنذكر ذلك إن شاء
~~الله تعالى وقد روى أبو هريرة عن النبى أنه قال إن العبد اذا أذنب نكتت فى
~~قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى يعلو
~~قلبه فذلك ( الران الذى ذكر الله @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون @QE@ رواه الترمذى وصححه وفى الصحيح انه قال ( انه ليغان على قلبى
~~وإنى لأستغفر الله فى اليوم مائة مرة ( والغين حجاب رقيق أرق من الغيم
~~فأخبر أنه يستغفر الله استغفارا يزيل الغين عن القلب فلا يصير نكتة سوداء
~~كما أن النكتة السوداء إذا أزيلت لاتصير رينا
# وقال حذيفة إن الإيمان يبدو فى القلب لمظة بيضاء فكلما إزداد العبد
~~إيمانا إزداد قلبه بياضا فلو كشفتم عن قلب المؤمن لرأيتموه أبيض مشرقا وإن
~~النفاق يبدو منه لمظة سوداء فكلما إزداد العبد نفاقا إزداد قلبه سوادا فلو
~~كشفتم عن قلب المنافق لوجدتموه أسود مربدا وقال ( إن النور إذا دخل القلب
~~إنشرح وإنفسح قيل فهل لذلك من علامة يا رسول الله قال نعم PageV15P283
~~التجافى عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والإستعداد للموت قبل نزوله
~~(
# وفى خطبة الإمام أحمد التى كتبها فى كتابه فى الرد على الجهمية والزنادقة
~~قال ( الحمد لله الذى جعل فى كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم
~~يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحبون بكتاب الله الموتى
~~ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لأبليس قد أحيوه وكم ms1043 من ضال تائه
~~حيران قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن
~~كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا
~~ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون فى الكتاب مخالفون للكتاب
~~مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفى الله وفى كتاب الله بغير علم
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم نعوذ
~~بالله من شبه المضلين
# قلت وقد قرن الله سبحانه فى كتابه فى غير موضع بين أهل الهدى والضلال
~~وبين أهل الطاعة والمعصية بما يشبه هذا كقوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات @QE@ وقال @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @QE@
~~الآية وقال فى المنافقين PageV15P284 @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~@QE@ الآيات ( وقال @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ الآية وقال @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور @QE@ والآيات فى ذلك كثيرة
# وهذا النور الذى يكون للمؤمن فى الدنيا على حسن عمله وإعتقاده يظهر فى
~~الآخرة كما قال تعالى @QB@ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ الآية
~~فذكر النور هنا عقيب أمره بالتوبة كما ذكره فى سورة النور عقيب أمره بغض
~~البصر وامره بالتوبة فى قوله @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون @QE@ وذكر ذلك بعد أمره بحقوق الأهلين والأزواج وما يتعلق
~~بالنساء وقال فى سورة الحديد @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ الآيات إلى قوله فى المنافقين @QB@ مأواكم النار
~~هي مولاكم وبئس المصير @QE@
# فأخبر سبحانه أن المنافقين يفقدون النور الذى كان المؤمنون يمشون به
~~ويطلبون الإقتباس من نورهم فيحجبون عن ذلك بحجاب يضرب بينهم وبين المؤمنين
~~كما أن المنافقين لما فقدوا النور فى الدنيا كان مثلهم كمثل الذي إستوقد
~~نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات فقوله تعالى @QB@
~~الزانية والزاني @QE@ الآية فأمر بعقوبتهما وعذابهما بحضور طائفة من
~~المؤمنين وذلك بشهادته على نفسه أو بشهادة المؤمنين عليه لأن المعصية إذا
~~كانت ظاهرة ms1044 كانت عقوبتها PageV15P285 ظاهرة كما فى الأثر ( من اذنب سرا
~~فليتب سرا ومن أذنب علانية فليتب علانية ( وليس من الستر الذى يحبه الله
~~تعالى كما فى الحديث ( من ستر مسلما ستره الله ( بل ذلك إذا ستر كان ذلك
~~إقرارا لمنكر ظاهر وفى الحديث ( إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها
~~وإذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة ( فإذا أعلنت أعلنت عقوبتها بحسب العدل
~~الممكن
# ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روى ذلك عن الحسن البصرى
~~وغيره لأنه لما أعلن ذلك إستحق عقوبة المسلمين له وأدنى ذلك أن يذم عليه
~~لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر بما فيه من الفجور
~~والمعصية أو البدعة لإغتر به الناس وربما حمل بعضهم على أن يرتكب ما هو
~~عليه ويزداد أيضا هو جرأة وفجور ومعاصى فإذا ذكر بما فيه إنكف وإنكف غيره
~~عن ذلك وعن صحبته ومخالطته قال الحسن البصرى اترغبون عن ذكر الفاجر أذكروه
~~بما فيه كى يحذره الناس وقد روى مرفوعا و ( الفجور ( إسم جامع لكل متجاهر
~~بمعصية أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب قائله
# ولهذا كان كان مستحقا للهجر إذا أعلن بدعة أو معصية أو فجورا أو تهتكا أو
~~مخالطة لمن هذا حاله بحيث لا يبالى بطعن الناس عليه فإن PageV15P286 هجره
~~نوع تعزير له فإذا أعلن السيئات هجره وإذا أسر أسر هجره إذ الهجرة هى
~~الهجرة على السيئات وهجرة السيئات هجرة ما نهى الله عنه كما قال تعالى @QB@
~~والرجز فاهجر @QE@ وقال تعالى @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ وقال @QB@ وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@
# وقد روى عن عمر بن الخطاب أن ابنه عبدالرحمن لما شرب الخمر بمصر وذهب
~~اخوه إلى أمير مصر عمرو بن العاص ليجلده الحد جلده الحد سرا وكان الناس
~~يجلدون علانية فبعث عمر بن الخطاب إلى عمرو ينكر عليه ذلك ولم يعتد عمر
~~بذلك ms1045 الجلد حتى أرسل إلى ابنه فأقدمه المدينة فجلده الحد علانية ولم ير
~~الوجوب سقط بالحد الأول وعاش ابنه بعد ذلك مدة ثم مرض ومات ولم يمت من ذلك
~~الجلد ولا ضربة بعد الموت كما يزعمه الكذابون
# قوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ الآية نهى تعالى
~~عما يأمر به الشيطان فى العقوبة عموما وفى أمر الفواحش خصوصا فإن هذا الباب
~~مبناه على المحبة والشهوة والرأفة التى يزينها الشيطان بإنعطاف القلوب على
~~أهل الفواحش والرأفة بهم حتى يدخل كثير من الناس بسبب هذه الآفة فى الدياثة
~~وقلة الغيرة إذا PageV15P287 رأى من يهوى بعض المتصلين به أو يعاشره عشرة
~~منكرة أو رأى له محبة أو ميلا وصبابة وعشقا ولو كان ولده رأف به وظن أن هذا
~~من رحمة الخلق ولين الجانب بهم وكارم الأخلاق وإنما ذلك دياثة ومهانة وعدم
~~دين وضعف إيمان وإعانة على الإثم والعدوان وترك للتناهى أن الفحشاء والمنكر
# وتدخل النفس به فى القيادة التى هى أعظم الدياثة كما دخلت عجوز السوء مع
~~قومها فى إستحسان ما كانوا يتعاطونه مع إتيان الذكران والمعاونة لهم على
~~ذلك وكانت فى الظاهر مسلمة على دين زوجها لوط وفى الباطن منافقة على دين
~~قومها لا تقلى عملهم كما قلاه لوط فإنه أنكره ونهاهم عنه وأبغضه وكما فعل
~~النسوة اللواتى بمصر مع يوسف فإنهن أعن امرأة العزيز على ما دعته إليه من
~~فعل الفاحشة معها ولهذا قال @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@
~~وذلك بعد قولهن @QB@ إنا لنراها في ضلال مبين @QE@
# ولا ريب أن محبة الفواحش مرض فى القلب فإن الشهوة توجب السكر كما قال
~~تعالى عن قوم لوط @QB@ إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ وفى الصحيحين واللفظ
~~لمسلم من حديث أبى هريرة عن النبى قال ( العينان تزنيان وزناهما النظر (
~~الحديث فى آخره فكثير من الناس يكون مقصوده بعض هذه PageV15P288 الأنواع
~~المذكورة فى هذا الحديث كالنظر والإستمتاع والمخاطبة ومنهم من يرتقى إلى
~~اللمس والمباشرة ومنهم من يقبل وينظر وكل ذلك حرام وقد نهانا الله ms1046 عز وجل
~~أن تأخذنا بالزناة رأفة بل نقيم عليهم الحد فكيف بما هو دون ذلك من هجر
~~وأدب باطن ونهى وتوبيخ وغير ذلك بل ينبغى شنآن الفاسقين وقليهم على ما
~~يتمتع به الإنسان من أنواع الزنا المذكورة فى الحديث المتقدم وغيره
# وذلك ان المحب العاشق وإن كان إنما يحب النظر والإستماع بصورة ذلك
~~المحبوب وكلامه فليس دواؤه فى ان يعطى نفسه محبوبها وشهوتها من ذلك لأنه
~~مريض والمريض إذا إشتهى ما يضره أو جزع من تناول الدواء الكرية فأخذتنا
~~رأفة عليه حتى نمنعه شربه فقد أعناه على ما يضره أو يهلكه وعلى ترك ما
~~ينفعه فيزداد سقمه فيهلك وهكذا المذنب العاشق ونحوه هو مريض فليس الرأفة به
~~والرحمة أن يمكن مما يهواه من المحرمات ولا يعان على ذلك ولا أن يمكن من
~~ترك ما ينفعه من الطاعات التى تزيل مرضه قال تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر @QE@ أى فيها الشفاء وأكبر من ذلك
# بل الرأفة به أن يعان على شرب الدواء وإن كان كريها مثل الصلاة وما فيها
~~من الأذكار والدعوات وأن يحمى عما يقوى داءه ويزيد علته وإن إشتهاه ولا يظن
~~الظان أنه إذا حصل له إستمتاع PageV15P289 بمحرم يسكن بلاؤه بل ذلك يوجب له
~~إنزعاجا عظيما وزيادة فى البلاء والمرض فى المآل فإنه وإن سكن بلاؤه وهدأ
~~ما به عقيب إستمتاعه أعقبه ذلك مرضا عظيما عسيرا لا يتخلص منه بل الواجب
~~دفع أعظم الضررين بإحتمال أدناهما قبل إستحكام الداء الذى ترامى به إلى
~~الهلاك والعطب ومن المعلوم أن ألم العلاج النافع ايسر وأخف من الم المرض
~~الباقى
# وبهذا يتبين أن العقوبات الشرعية كلها أدوية نافعة يصلح الله بها مرض
~~القلوب وهى من رحمة الله بعباده ورأفته بهم الداخلة فى قوله تعالى @QB@ وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ فمن ترك هذه الرحمة النافعة لرأفة يجدها
~~بالمريض فهو الذى اعان على عذابه وهلاكه وإن كان لا يريد إلا الخير إذ هو
~~فى ذلك جاهل أحمق كما يفعله بعض النساء والرجال الجهال ms1047 بمرضاهم وبمن يربونه
~~من أولادهم وغلمانهم وغيرهم فى ترك تأديبهم وعقوبتهم على ما يأتونه من الشر
~~ويتركونه من الخير رأفة بهم فيكون ذلك بسبب فسادهم وعداوتهم وهلاكهم
# ومن الناس من تأخذه الرأفة بهم لمشاركته لهم فى ذلك المرض وذوقه ما ذاقوه
~~من قوة الشهوة وبرودة القلب والدياثة فيترك ما أمر الله به من العقوبة وهو
~~فى ذلك من أظلم الناس وأديثهم فى حق نفسه ونظرائه وهو بمنزلة جماعة من
~~المرضى قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم PageV15P290 فوجد كبيرهم مرارته فترك
~~شربه ونهى عن سقيه للباقين
# ومنهم من تأخذه الرأفة لكون أحد الزانين محبوبا له إما أن يكون محبا
~~لصورته وجماله بعشق أو غيره أو لقرابة بينهما أو لمودة أو لإحسانه إليه أو
~~لما يرجو منه من الدنيا أو غير ذلك أو لما فى العذاب من الألم الذى يوجب
~~رقة القلب ويتأول ^ إنما يرحم الله من عباده الرحماء ويقول الأحمق (
~~الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء ( وغير ذلك
~~وليس كما قال بل ذلك وضع الشىء فى غير موضعه بل قد ورد فى الحديث ( لا يدخل
~~الجنة ديوث ( فمن لم يكن مبغضا للفواحش كارها ولأهلها ولا يغضب عند رؤيتها
~~وسماعها لم يكن مريدا للعقوبة عليها فيبقى العذاب عليها يوجب ألم قلبه قال
~~تعالى ^ ولا تأخذ كم بهما رأفة فى دين الله ^ الآية
# فإن دين الله طاعته وطاعة رسوله المبنى على محبته ومحبة رسوله وإن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فإن الرأفة والرحمة يحبهما الله مالم تكن
~~مضيعة لدين الله
# وفى الصحيح عن النبى أنه قال ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء ( وقال (
~~لا يرحم الله من لا يرحم الناس ( وقال PageV15P291 ( من لا يرحم الله من لا
~~يرحم الناس ( وقال ( من لا يرحم لا يرحم ( وفى السنن ( الراحمون يرحمهم
~~الرحمن إرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء ( فهذه الرحمة حسنة مأمور
~~بها أمر إيجاب أو إستحباب بخلاف الرأفة فى دين الله فإنها منهى عنها
# والشيطان ms1048 يريد من الإنسان الإسراف فى أموره كلها فإنه أن رآه مائلا إلى
~~الرحمة زين له الرحمة حتى لا يبغض ما أبغضه الله ولا يغار لما يغار الله
~~منه وأن رآه مائلا إلى الشدة زين له له الشدة فى غير ذات الله حتى يترك من
~~الإحسان والبر واللين والصلة والرحمة ما يأمر به الله ورسوله ويتعدى فى
~~الشدة فيزيد فى الذم والبغض والعقاب على ما يحبه الله ورسوله فهذا يترك ما
~~أمر الله به من الرحمة والإحسان وهو مذموم مذنب فى ذلك ويسرف فيما أمر الله
~~به ورسوله من الشدة حتى يتعدى الحدود وهو من إسرافه فى أمره فالأول مذنب
~~والثانى مسرف ^ والله لا يحب المسرفين ^ فليقولا جميعا @QB@ ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فالمؤمن بالله
~~واليوم الآخر يفعل ما يحبه الله ورسوله وينهى عما يبغضه الله ورسوله ومن لم
~~يؤمن الله واليوم الآخر فإنه يتبع هواه فتارة تغلب عليه الرأفة PageV15P292
~~هوى وتارة تغلب عليه الشدة هوى فيتبع هواه فى الجانبين بغير هدى من الله
~~@QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ فإن الزنا من الكبائر
~~وأما النظر والمباشرة فاللمم منها مغفور بإجتناب الكبائر فإن أصر على النظر
~~أو على المباشرة صار كبيرة وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل الفواحش
~~فإن دوام النظر بالشهوة وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون
~~اعظم بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه ولهذا قال الفقهاء فى الشاهد العدل
~~أن لا يأتى كبيرة ولا يصر على صغيرة وفى الحديث المرفوع ( لا صغيرة مع
~~إصرار ولا كبيرة مع إستغفار (
# بل قد ينتهى النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك كما قال تعالى ^ ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله ^ ولهذا لا يكون عشق الصور إلا
~~من ضعف محبة الله وضعف الإيمان والله تعالى إنما ذكره فى القرآن عن إمرأة
~~العزيز المشركة وعن قوم ms1049 لوط المشركين والعاشق المتيم يصير عبدا لمعشوقه
~~منفادا له أسير القلب له
# وقد جمع النبى ذكر الحدود إن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد
~~الله فيما رواه أبوداود عن ابن عمر قال قال رسول الله ( من حالت شفاعته دون
~~حد PageV15P293 من حدود الله فقد ضاد الله فى أمره ومن خاصم فى باطل وهو
~~يعلم لم يزل فى سخط الله حتى ينزع ومن قال فى مسلم ماليس فيه حبس فى ردغة
~~الخبال حتى يخرج مما قال ( فالشافع فى تعطيل الحدود فلا يجوز أن تأخذ
~~المؤمن رأفة بأهل البدع والفجور والمعاصى والظلمة
# وجماع ذلك كله فيما وصف الله به المؤمنين حيث قال @QB@ أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين @QE@ وقال @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ فإن
~~هذه الكبائر كلها من شعب الكفر ولم يكن المسلم كافرا بمجرد إرتكاب كبيرة
~~ولكنه يزول عنه إسم الإيمان الواجب كما فى الصحاح عنه ( لا يزنى الزانى حين
~~يزنى وهو مؤمن ( الحديث إلى آخره ففيهم من نقص الإيمان ما يوجب زوال الرأفة
~~والرحمة بهم وإستحقوا بتلك الشعبة من الشدة بقدر ما فيها ولا منافاة بين أن
~~يكون الشخص الواحد يرحم ويحب من وجه ويعذب ويبغض من وجه آخر ويثاب من وجه
~~فإن مذهب أهل السنة والجمعة أن الشخص الواحد فيه الأمران خلافا لما يزعمه
~~الخوارج ونحوهم من المعتزلة فإن عندهم أن من إستحق العذاب من أهل القبلة لا
~~يخرج من النار فأوجبوا خلود أهل التوحيد وقال من إستحق العذاب لا يستحق
~~الثواب PageV15P294 ولهذا جاء فى السنة أن من أقيم عليه الحد والعقوبات ولم
~~يأخذ المؤمنين به رأفة أن يرحم من وجه آخر فيحسن إليه ويدعى له وهذا الجانب
~~أغلب فى الشريعة كما أنه الغالب فى صفة الرب سبحانه كما فى الصحيحين ( إن
~~الله كتب كتابا فهو موضع عنده فوق العرش ( إن رحمتى تغلب غضبى ( وفى رواية
~~( سبقت غضبى ( وقال ( نبىء عبادى إنى أنا الغفور الرحيم وإن عذابى هو
~~العذاب الأليم ( وقال @QB@ اعلموا أن الله شديد ms1050 العقاب وأن الله غفور رحيم
~~@QE@ فجعل الرحمة صفة له مذكورة فى اسمائه الحسنى وأما العذاب والعقاب
~~فجعلهما من مفعولاته غير مذكورين فى اسمائه
# ومن هذا الباب ما امر الله به من الغلطة على الكفار والمنافقين فقال
~~تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وقال
~~@QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@ الآيات إلى
~~قوله فى قصة إبراهيم @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ وكذلك آخر المجادلة
~~وقد ثبت فى صحيح مسلم عن حطان بن عبدالله عن عبادة بن الصامت ( أن النبى
~~قال ( خذوا عنى قد جعل الله لهن سبيلا ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة وزيد بن خالد أنه صلى الله PageV15P295
~~عليه وسلم ( إختصم إليه رجلان فقال أحدهما يا رسول الله إقض بيننا بكتاب
~~الله وقال الآخر وهو أفقه منه يا رسول الله إقض بيننا بكتاب الله وائذن لى
~~أن ابني كان عسيفا على هذا وأنه زنى بامرأته فإفتديت منه بمائة شاة ووليدة
~~وإنى سالت أهل العلم فقالوا على ابنك جلد مائة وتغريب عام فقال النبى
~~لأقضين بينكما بكتاب الله أما المائة شاة والوليدة فرد عليك وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام وإغد يا انيس على امرأة هذا فإن إعترفت فإرجمها فإعترفت
~~فرجمها (
# فهذه المرأة أحد من رجمه النبى ورجم أيضا اليهوديين على باب مسجده ورجم
~~ماعز بن مالك ورجم الغامدية ورجم غير هؤلاء وهذا الحديث يوافق ما فى الآية
~~من بيان السبيل الذى جعله الله لهن وهو جلد مائة وتغريب عام فى البكر وفى
~~الثيب الرجم لكن الذى فى هذا الحديث هو الجلد والنفى للكبر من الرجال وأما
~~الاية ففيها ذكر الإمساك فى البيوت للنساء خاصة ومن فقهاء العراق من لا
~~يوجب مع الحد تغريبا ومنهم من يفرق بين الرجل والمرأة كما ان أكثرهم لا
~~يوجبون مع رجم جلد مائة ومنهم من يوجبهما جميعا كما فعل على بسراحة
~~الهمدانية حيث جلدها ثم رجمها وقال ( جلدتها بكتاب الله ms1051 ( ورجمتها بسنة
~~نبيه PageV15P296 رواه البخارى وعن أحمد فى ذلك روايتان وهو سبحانه ذكر فى
~~سورة النساء ما يختص بالنساء من العقوبة بالإمساك فى البيوت إلى الممات أو
~~إلى جعل السبيل ثم ذكر ما يعم الصنفين فقال @QB@ واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما @QE@ آ فإن الأذى يتناول الصنفين واما الإمساك فيختص بالنساء
~~فالنساء يؤذين ويحبسن بخلاف الرجال فإنه لم يأمر فيهم بالحبس لأن المرأة
~~يجب ان تصان وتحفظ بما لا يجب مثله فى الرجل لهذا خصت بالإحتجاب وترك إبداء
~~الزينة وترك التبرج فيجب فى حقها الإستتار باللباس والبيوت مالا يجب فى حق
~~الرجل لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن
# وقوله ^ فإستشهدوا عليهن بأربعة منكم ^ دل على شيئين على أن نصاب الشهادة
~~على الفاحشة أربعة وعلى أن الشهداء بها على نسائنا يجب أن يكونوا منا فلا
~~تقبل شهادة الكفار على المسلمين وهذا لا نزاع فيه وإنما النزاع فى قبول
~~شهادة الكفار بعضهم على بعض وفيه قولان عند أحمد أشهرهما عنده وعند أصحابه
~~أنها لا تقبل كمذهب مالك والشافعى والثانية أنها تقبل إختارها أبوالخطاب
~~مكن اصحاب أحمد وهو قول أبى حنيفة وهو أشبه بالكتاب والسنة وقد قال النبى (
~~لا تجوز شهادة أهل ملة على أهل ملة إلا PageV15P297 أمتى فإن شهادتهما تجوز
~~على من سواهم ( فإنه لم ينف شهادة أهل الملة الواحدة بعضها على بعض بل
~~مفهوم ذلك جواز شهادة أهل الملة الواحدة بعضها على بعض ولكن فيه بيان أن
~~المؤمنين تقبل شهادتهم على من سواهم لقوله تعالى ( وكذلك جعلناكم امة وسطا
~~لتكونا شهداء على الناس ( وفى آخر الحج مثلها
# وقد ثبت فى صحيح البخارى عن ابى سعيد الخدرى عن النبى قال ( يدعى نوح يوم
~~القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم فيقولون ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيؤتى بكم
~~فتشهدون أنه بلغ ( وكذلك فى الصحيحين من حديث انس فى شهادتهم على تلك
~~الجنازتين وأنهم أثنوا على احدهما خيرا وعلى ms1052 الأخرى شرا فقال ( أنتم شهداء
~~الله فى أرضه ( الحديث ولهذا لما كان أهل السنة والجماعة الذين محضوا
~~الإسلام ولم يشوبوه بغيره كانت شهادتهم مقبولة على سائر فرق الأمة بخلاف
~~أهل البدع والأهواء كالخوارج والروافض فإن بينهم من العداوة والظلم ما
~~يخرجهم عن كمال هذه الحقيقة التى جعلها الله لأهل السنة قال النبى فيهم (
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وإنتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين ( PageV15P298
# وقد إستدل من جوز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض بهذه الآية التى فى
~~المائدة وهى قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ الآية ثم قال
~~من أخذ بظاهر هذه الآية من أهل الكوفة دلت هذه الآية على قبول شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين فيكون فى ذلك تنبيه ودلالة على قبول شهادة بعضهم على
~~بعض بطريق الأولى ثم نسخ الظاهر لا يوجب نسخ الفحوى والتنبيه وهذه الآية
~~الدالة على نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث الموافقين للسلف فى
~~العمل بهذه الآية وما يوافقها من الحديث أوجه وأقوى فإن مذهبه قبول شهادة
~~أهل الذمة على المسلمين فى الوصية فى السفر لأنه موضع ضرورة فإذا جازت
~~شهادتهم لغيرهم فعلى بعضهم أجوز وأجوز
# ولهذا يجوز فى الشهادة للضرورة مالا يجوز فى غيرها كما تقبل شهادة النساء
~~فيما لا يطلع عليه الرجال حتى نص أحمد على قبول شهادتين فى الحدود التى
~~تكون فى مجامعهن الخاصة مثل الحمامات والعرسات ونحو ذلك فالكفار الذين لا
~~يختلط بهم المسلمون أولى أن تقبل شهادة بعضهم على بعض إذا حكمنا بينهم
~~والله أمرنا أن نحكم بينهم والنبى رجم الزانيين من اليهود من غير سماع
~~إقرار منهما ولا شهادة مسلم عليهما ولولا قبول شهادة بعضهم على بعض لم يجز
~~ذلك والله أعلم PageV15P299
# ثم إن فى تولى مال بعضهم بعضا نزاع فهل يتولى الكافر العدل فى دينه مال
~~ولده الكافر على قولين فى مذهب أحمد وغيره والصواب المقطوع ms1053 به أن بعضهم
~~أولى ببعض وقد مضت سنة النبى بذلك وسنة خلفائه وقوله تعالى ( فآذوهما ( أمر
~~بالأذى مطلقا ولم يذكر كيفيته وصفته ولا قدره بل ذكر أنه يجب إيذاؤهما ولفظ
~~( الأذى ( يستعمل فى الأقوال كثيرا كقوله @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@
~~وقوله ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما إكتسبوا ^ ومنهم الذين يؤذون النبى ( وقول النبى ( لا أحد أصبر على أذى
~~سمعه من الله ( ونظائر ذلك كثيرة ذكرناها فى كتاب الصارم المسلول ( وهذا
~~كما قال النبى فى شارب الخمر ( عاقبوه وآذوه ( وقال @QB@ فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما @QE@ ( والإعراض هو الإمساك عن الإيذاء
# فالمذنب لا يزال يؤذى وينهى ويوعظ ويوبخ ويغلظ له فى الكلام إلى أن يتوب
~~ويطيع الله وادنى ذلك هجره فلا يكلم بالكلام الطيب كما هجر النبى والمؤمنون
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى ظهرت توبتهم وصلاحهم وهذه آية محكمة لا نسخ فيها
~~فمن أتى الفاحشة من الرجال والنساء فإنه يجب إيذاؤه بالكلام الزاجر له عن
~~المعصية إلى PageV15P300 أن يتوب وليس ذلك محدودا بقدر ولا صفة إلا ما يكون
~~زاجرا له داعيا إلى حصول المقصود وهو توبته وصلاحه وقد علقه تعالى على هذين
~~الأمرين التوبة والإصلاح فإذا لم يوجدا فلا يجوز أن يكون الأمر بالإعراض
~~موجودا فيؤذى والآية دلت على وجوب الإعراض عن الأذى فى حق من تاب وأصلح
~~فأما من تاب بترك فعل الفاحشة ولم يصلح فقد تنازع الفقهاء هل يشترط فى قبول
~~التوبة صلاح العمل على قولين فى مذهب أحمد وغيره
# وهذه تشبه قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم @QE@ فأمر بقتالهم ثم علق تخلية سبيلهم على التوبة والعمل
~~الصالح وهو إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع أنهم إذا تكلموا بالشهادتين وجب
~~الكف عنهم ثم إن صلوا وزكوا وإلا عوقبوا بعد ذلك على ترك الفعل لأن الشارع
~~فى التوبة شرع الكف عن أذاه ويكون الأمر فيه موقوفا على التمام وكذلك
~~التائب من الفاحشة ms1054 يشرع الكف عن أذاه إلى أن يصلح فإن اصلح وجب الإعراض عن
~~أذاه وإن لم يصلح لم يجب الكف عن اذاه بل يجوز أو يجب أذاه
# وهذه الآية مما يستدل بها على التعزير بالأذى والأذى وإن كان PageV15P301
~~يستعمل كثيرا فى الكلام فى مرتكب الفاحشة فليس هو مختصا به كما قال النبى
~~لمن بصق فى القبلة ( إنك قد آذيت الله ورسوله ( وكذلك قال فى حق فاطمة
~~إبنته ( يريبنى ما رابها ويؤذينى ما آذاها ( وكذلك قال لمن اكل الثوم
~~والبصل ( إن الملائكة تتاذى مما يتاذى منه بنو آدم ( وقال لصاحب السهام (
~~خذ بنصالها لئلا تؤذى أحدا من المسلمين ( وقد قال تعالى @QB@ فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي @QE@
# وقوله تعالى ^ فإن تابا و أصلحا ^ هل يكون من توبته إعترافه بالذنب فإذا
~~ثبت الذنب بإقراره فجحد إقراره وكذب الشهود على إقراره أو ثبت بشهادة شهود
~~هل يعد بذلك تائبا فيه نزاع فذكر الإمام أحمد أنه لا توبة لمن جحد وإنما
~~التوبة لمن أقر وتاب وإستدل بقصة على بن أبى طالب أنه أتى بجماعة ممن شهد
~~عليهم بالزندقة فإعترف منهم ناس فتابوا فقبل توبتهم وجحد منهم جماعة فقتلهم
~~وقد قال النبى صلى الله لعائشة ( إن كنت ألممت بذنب فإستغفرى الله وتوبى
~~إليه فإن العبد إذا إعتراف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه ( رواه البخارى
# فمن أذنب سرا فليتب سرا وليس عليه أن يظهر ذنبه كما فى الحديث ( من إبتلى
~~بشىء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله PageV15P302 فإنه من يبد لنا
~~صفحته نقم عليه كتاب الله ( وفى الصحيح ( كل أمتى معافى إلا المجاهدين وإن
~~من المجاهرة أن يبيت الرجل على الذنب قد ستره الله عليه فيكشف ستر الله عنه
~~( فإذا ظهر من العبد الذنب فلابد من ظهور التوبة ومع الجحود لا تظهر التوبة
~~فإن الجاحد يزعم أنه غير مذنب ولهذا كان السلف يستعملون ذلك فيمن أظهر يدعة
~~أو فجورا فإن هذا أظهر حال الضالين وهذا أظهر حال المغضوب عليهم ومن أذاه ms1055
~~منعه مع القدرة من الإمامة والحكم والفتيا الرواية والشهادة وأما بدون
~~القدرة فليفعل المقدور عليه
# وقوله @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ فآذوهما ( فأمر بإيذائهما ولم
~~يعلق ذلك على إستشهاد أربعة كما علق ذلك فى حق النساء وإمساكهن فى البيوت
~~ولم يأمر به هنا كما أمر به هناك وليس هذا من باب حمل المطلق على المقيد
~~لأن ذلك لابد أن يكون الحكم واحدا مثل الإعتاق فإذا كان الحكم متفقا فى
~~الجنس دون النوع كإطلاق الأيدى فى التيمم وتقييدها فى الوضوء إلى المرافق
~~وإطلاق ستين مسكينا فى الإطعام وتقييد الإعتاق بالإيمان مع أن كلاهما عبادة
~~مالية يراد بها نفع الخلق وفى ذلك نزاع بين العلماء
# ولم يحمل المسلمون من الصحابة والتابعين المطلق على المقيد فى قوله ^
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم PageV15P303 اللاتى
~~دخلتم بهن ^ وقوله تعالى ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف ^ قال الصحابة والتابعون وسائر أئمة الدين الشرط فى الربائب خاصة
~~وقالوا أبهموا ما أبهم الله والمبهم هو المطلق والمشروط فيه هو المؤقت
~~المقيد فامهات النساء وحلائل الآباء والأبناء يحرمن بالعقد والربائب لا
~~يحرمن إلا إذا دخل بأمهاتهن لكن تنازعوا هل الموت كالدخول على قولين فى
~~مذهب أحمد وذلك لأن الحكم مختلف والقيد ليس متساويا فى الأعيان فإن تحريم
~~جنس ليس مثل تحريم جنس آخر يخالفه كما أن تحريم الدم والميتة ولحم الخنزير
~~لما كان أجناسا فليس تقييد الدم بكونه مسفوحا يوجب تقييد الميتة والخنزير
~~أن يكون مسفوحا وهنا القيد كون الربيبة مدخولا بامها والدخول بالأم لا يوجد
~~مثله فى الحليلتين وأم المرأة إذ الدخول فى الحليلة بها نفسها وفى أم
~~المرأة ببنتها
# وكذلك المسلمون لم يحملوا المطلق على المقيد فى نصب الشهادة بل لما ذكر
~~الله فى آية الدين ^ رجلين أو رجلا وامرأتين ^ وفى الرجعة ( رجلين ( اقروا
~~كلا منهما على حاله لأن سبب الحكم مختلف وهو المال والبضع وإختلاف السبب
~~يؤثر فى نصاب الشهادة وكما فى إقامة الحد فى الفاحشة وفى القذف بها إعتبر ms1056
~~فيه أربعة شهداء فلا يقاس بذلك عقود الإيمان والإبضاع وذكر فى حد القذف
~~ثلاثة أحكام PageV15P304 جلد ثمانين وترك قبول شهادتهم أبدا وأنهم فاسقون
~~@QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@ وإن
~~التوبة لا ترفع الجلد إذا طلبه المقذوف وترفع الفسق بلا تردد وهل ترفع
~~المنع من قبول الشهادة فأكثر العلماء قالوا ترفعه
# وإذا إشتهر عن شخص الفاحشة بين الناس لم يرجم لما ثبت فى الصحيح عن ابن
~~عباس أنه لما ذكر حديث الملاعنة وقول النبى ( إن جاءت به يشبه الزوج فقد
~~كذب عليها وإن جاءت به يشبه الرجل الذى رماها به فقد صدق عليها ( فجاءت به
~~على النعت المكروه فقال النبى ( لولا الإيمان لكان لى ولها شأن ( فقيل لابن
~~عباس أهذه التى قال فيها رسول الله ( لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها
~~( فقال لا تلك امرأة كانت تعلن السوء فى الإسلام فقد أخبر أنه لا يرجم أحدا
~~إلا ببينة ولو ظهر عن الشخص السوء
# ودل هذا الحديث على أن الشبه له تأثير فى ذلك وإن لم يكن بينة وكذلك ثبت
~~عنه أنه لما مر عليه بتلك الجنازة فأثنوا عليها خيرا إلى آخره قال ( أنتم
~~شهداء الله فى أرضه ( وفى المسند عنه أنه قال ( يوشك أن تعلموا أهل الجنة
~~من أهل النار قيل يارسول الله وبم ذلك قال ( بالثناء الحسن والثناء االسىء
~~( فقد جعل الإستفاضة PageV15P305 حجة وبينة فى هذه الأحكام ولم يجعلها حجة
~~فى الرجم وكذلك تقبل شهادة اهل الكتاب على المسلمين فى الوصية فى السفر عند
~~أحمد وكذلك شهادة الصبيان فى الجراح إذا أدوها قبل التفرق فى إحدى
~~الروايتين وإذا شهد شاهد أنه رأى الرجل والمرأة والصبى فى لحاف أو فى بيت
~~مرحاض أو رآهما مجردين أو محلولى السراويل ويوجد مع ذلك ما يدل على ذلك من
~~وجود اللحاف قد خرج عن العادة إلى مكانهما أو يكون مع أحدهما أو معهما ضوء
~~قد أظهره فرآه فأطفأه فإن إطفاءه دليل على إستخفائه بما يفعل فإذا لم ms1057 يكن
~~ما يستخفى به إلا ما شهد به الشاهد كان ذلك من أعظم البيان على ما شهد به
# فهذا الباب باب عظيم النفع فى الدين وهو مما جاءت به الشريعة التى اهملها
~~كثير من القضاة والمتفقهة زاعمين أنه لا يعاقب أحد إلا بشهود عاينوا أو
~~إقرار مسموع وهذا خلاف ما تواترت به السنة وسنة الخلفاء الراشدين وخلاف ما
~~فطرت عليه القلوب التى تعرف المعروف وتنكر المنكر ويعلم العقلاء أن مثل هذا
~~لا تأباه سياسة عادلة فضلا عن الشريعة الكاملة ويدل عليه قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~@QE@ ففى الآية دلالات PageV15P306
# أحدها قوله @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فأمر بالتبين عند مجيء
~~كل فاسق نبأ بل من الأنباء ما ينهى فيه عن التبين ومنها ما يباح فيه ترك
~~التبين ومن الأنباء ما يتضمن العقوبة لبعض الناس لأنه علل الأمر بأنه إذا
~~جاءنا فاسق بنبأ خشية أن نصيب قوما بجهالة فلو كان كل من أصيب بنبأ كذلك لم
~~يحصل الفرق بين العدل والفاسق بل هذه الأدلة واضحة على أن الإصابة بنبأ
~~العدل الواحد لا ينهى عنها مطلقا وذلك يدل على قبول شهادة العدل الواحد فى
~~جنس العقوبات فإن سبب نزول الاية يدل على ذلك فإنها نزلت فى إخبار واحد بأن
~~قوما قد حابوا بالردة أو نقض العهد
# وفيه ايضا أنه متى إقترن بخبر الفاسق دليل آخر يدل على صدقه فقد إستبان
~~الأمر وزوال الأمر بالتثبيت فتجوز إصابة القوم وعقوبتهم بخبر الفاسق مع
~~قرينة إذا تبين بهما الأمور فكيف خبر الواحد العدل مع دلالة أخرى ولهذا كان
~~أصح القولين أن مثل هذا لوث فى باب القسامة فغذا إنضاف إيمان المقسمين صار
~~ذلك بينة تبيح دم المقسم عليه وقوله @QB@ أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@ فجعل
~~المحذور هو الإصابة لقوم بلا علم فمتى أصيبوا بعلم زال المحذور وهذا هو
~~المناط الذى دل عليه القرآن كما قال @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@
~~وقال @QB@ ولا تقف ما ليس ms1058 لك به علم @QE@ PageV15P307
# وأيضا فإنه علل ذلك بخوف الندم إنما يحصل على عقوبة البرىء من الذنب كما
~~فى سنن أبى داود ( ادرؤا الحدود بالشبهات فإن الإمام أن يخطىء فى العفو خير
~~من أن يخطىء فى العقوبة ( فإذا دار الأمر بين ان يخطىء فيعاقب برئيا أو
~~يخطىء فيعفو عن مذنب كان هذا الخطأ خير الخطأين أما إذا حصل عنده علم أنه
~~لم يعاقب إلا مذنبا فإنه يندم ولا يكون فيه خطأ والله أعلم
# وقد ذكر الشافعى وأحمد أن التغريب جاء فى السنة فى موضعين ( أحدهما ( أن
~~النبى قال فى الزانى إذا لم يحصن ( جلد مائة جلدة و تغريب عام ( والثانى
~~نفى المخنثين فيما روته أم سلمة ( أن النبى دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول
~~لعبد الله أخيها ( إن فتح الله لك الطائف غدا أدلك على إبنة غيلان فإنها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبى أخرجوهم من بيوتكم ( رواه الجماعة إلا
~~الترمذى وفى رواية فى الصحيح ( لا يدخلن هؤلاء عليكم ( وفى رواية هذا يعرف
~~مثل هذا لا يدخلن عليكم بعد اليوم (
# قال ابن جريج المخنث هو هيت وهكذا ذكره غيره وقد قيل فيه إنه هنب وزعم
~~بعضهم أنه ماتع وقيل هوان وروى الجماعة إلا مسلما ( أن النبى ( لعن
~~المخنثين من الرجا PageV15P308 والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من
~~بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعنى المخنثين ( وقد ذكر بعضهم أنهم كانوا
~~ثلاثة ( بهم وهيت وماتع على عهد رسول الله ولم يكونوا يرمون بالفاحشة
~~الكبرى إنما كان تخنيثهم وتأنيثهم لينا فى القول وخضابا فى الأيدى والأرجل
~~كخضاب النساء ولعبا كلعبهن
# وفى سنن أبى داود عن أبى يسار القرشى عن أبى هاشم بن أبى هريرة ( أن
~~النبى ( أتى بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا
~~رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفى إلى النقيع فقيل يا رسول الله ألا
~~نقتله فقال إنى نهيت عن قتل المصلين ( قال أبوأسامة حماد بن اسامة والنقيع
~~ناحية عن المدينة وليس بالبقيع وقيل أنه الذى حماه النبى ms1059 لا بل الصدقة ثم
~~حماه عمر وهو على عشرين فرسخا من المدينة وقيل عشرين ميلا ونقيع الخضمات
~~موضع آخر قرب المدينة وقيل هو الذى حماه عمر والنقيع موضع يستنقع فيه الماء
~~كما فى الحديث ( أول جمعة جمعت بالمدينة فى نقيع الخضمات
# فإذا النبى قد أمر بإخراج مثل هؤلاء من البيوت فمعلوم أن الذى يمكن
~~الرجال من نفسه والإستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبرى
~~به شر من هؤلاء وهو PageV15P309 أحق بالنفى من بين أظهر المسلمين وإخراجه
~~عنهم فإن المخنث فيه إفساد للرجال والنساء لأنه إذا تشبه بالنساء فقد
~~تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولأن الرجال إذا مالوا إليه فقد
~~يعرضون عن النساء ولأن المرأة إذا رأت الرجل يتخنث فقد تترجل هى وتتشبه
~~بالرجال فتعاشر الصنفين وقد تختار هى مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة
~~الرجال
# وأما إفساده للرجال فهو أن يمكنهم من الفعل به كما يفعل بالنساء بمشاهدته
~~ومباشرته وعشقه فإذا أخرج من بين الناس وسافر إلى بلد آخر ساكن فيه الناس
~~ووجد هناك من يفعل به الفاحشة فهنا يكون نفيه بحبسه فى مكان واحد ليس معه
~~فيه غيره وإن خيف خروجه فإنه يقيد إذ هذا هو معنى نفيه وإخراجه من بين
~~الناس
# ولهذا تنازع العلماء فى نفى المحارب من الأرض هل هو طرده بحيث لا يأوى فى
~~بلد أو حبسه أو بحسب ما يراه الإمام من هذا وهذا ففى مذهب أحمد ثلاث روايات
~~الثالثة اعدل وأحسن فإن نفيه بحيث لا يأوى فى بلد لا يمكن لتفرق الرعية
~~وإختلاف هممهم بل قد يكون بطرده يقع الطريق وحبسه قد لا يمكن لأنه يحتاج
~~إلى مؤنة إلى طعام وشراب وحارس ولا ريب أن النفى أسهل إن أمكن PageV15P310
# وقد روى ( إن هيتا لما إشتكى الجوع أمره النبى أن يدخل المدينة من الجمعة
~~إلى الجمعة يسأل ما يقيته إلى الجمعة الأخرى ( ومعلوم أن قوله @QB@ أو
~~ينفوا من الأرض @QE@ لا يتضمن نفيه من جميع الأرض وإنما هو نفيه من بين
~~الناس ms1060 وهذا حاصل بطرده وحبسه
# وهذا الذى جاءت به الشريعة من النفى هو نوع من الهجرة أى هجره وليس هذا
~~كنفى الثلاثة الذين خلفوا ولا هجره كهجرهم فإنه منع الناس من مخالطتهم
~~ومخاطبتهم حتى أزواجهم ولم يمنعهم من مشاهدة الناس وحضور مجامعهم فى الصلاة
~~وغيرها وهذا دون النفى المشروع فإن النفى المشروع مجموع من الأمرين وذلك أن
~~الله خلق الآدميين محتاجين إلى معاونة بعضهم بعضا على مصلحة دينهم ودنياهم
~~فمن كان بمخالطته للناس لا يحصل منه عون على الدين بل يفسدهم ويضرهم فى
~~دينهم ودنياهم إستحق الإخراج من بينهم وذلك أنه مضرة بلا مصلحة فإن مخالطته
~~لهم فيها فسادهم وفساد أولادهم فإن الصبى إذا رأى صبيا مثله يفعل شيئا تشبه
~~به وسار بسيرته مع الفساق فإن الإجتماع بالزناة واللوطيين فيه أعظم الفساد
~~والضرر على النساء والصبيان والرجال فيجب أن يعاقب اللوطى والزانى بما فيه
~~تفريقه وإبعاده
# وجماع الهجرة هى هجرة السيئات وأهلها وكذلك هجران الدعاة الى PageV15P311
~~البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هؤلاء كلهم أو يعاونهم وكذلك من يترك
~~الجهاد الذى لا مصلحة لهم بدونه فإنه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم على
~~البر والتقوى فالزناة واللوطية وتارك الجهاد واهل البدع وشربة الخمر هؤلاء
~~كلهم ومخالطتهم مضرة على دين الإسلام وليس فيهم معاونة لا على بر ولا على
~~تقوى فمن لم يهجرهم كان تاركا للمأمور فاعلا للمحظور فهذا ترك المأمور من
~~الإجتماع وذلك فعل المحظور منه فعوقب كل منهما بما يناسب جرمه فإن العقوبة
~~إنما تكون على ترك مأمور أو فعل محظور كما قال الفقهاء إنما يشرع التعزير
~~فى معصية ليس فيها حد فإن كان فيها كفارة فعلى فعلين فى مذهب أحمد وغيره
# قال وما جاءت به الشريعة من المأمورات والعقوبات والكفارات وغير ذلك فإنه
~~يفعل منه بحسب الإستطاعة فإذا لم يقدر المسلم على جهاد المشركين فإنه يجاهد
~~من يقدر على جهاده وكذلك إذا لم يقدر على عقوبة جميع المعتدين فإنه يعاقب
~~من يقدر على عقوبته فإذا لم يمكن النفى والحبس ms1061 عن جميع الناس كان النفى
~~والحبس عن جميع الناس كان النفى والحبس حسب القدرة مثل أن يحبس بدار لا
~~يباشر إلا أهلها لا يخرج منها أو أن لا يباشر إلا شخصا أو شخصين فهذا هو
~~الممكن فيكون هو المامور به وأن أمكن أن يجعل فى مكان قد قل فيه القبيح ولا
~~يعدم بالكلية كان ذلك هو المأمور به فإن الشريعة جاءت بتحصيل PageV15P312
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فالقليل من الخير خير من تركه
~~ودفع بعض الشر خير من تركه كله وكذلك المرأة المتشبهة بالرجال تحبس شبيها
~~بحالها إذا زنت سواء كانت بكرا أو ثيبا فإن جنس الحبس مما شرع فى جنس
~~الفاحشة ومما يدخل فى هذا أن عمر بن الخطاب نفى نصر بن حجاج من المدينة ومن
~~وطنه إلى البصرة لما سمع تشبيب النساء به وتشبهه بهن وكان أولا قد أمر بأخذ
~~شعره ليزيل جماله الذى كان يفتن به النساء فلما رآه بعد ذلك من أحسن الناس
~~وجنتين غمه ذلك فنفاه إلى البصرة فهذا لم يصدر منه ذنب ولا فاحشة يعاقب
~~عليها لكن كان فى النساء من يفتن به فأمر بإزالة جماله الفاتن فإن إنتقاله
~~عن وطنه مما يضعف همته وبدنه ويعلم أنه معاقب وهذا من باب التفريق بين
~~الذين يخاف عليهم الفاحشة والعشق قبل وقوعه وليس من باب المعاقبة وقد كان
~~عمر ينفى فى الخمر إلى خيبر زيادة فى عقوبة شاربها
# ومن اقوى ما يهيج الفاحشة إنشاد أشعار الذين فى قلوبهم مرض من العشق
~~ومحبة الفواحش ومقدماتها بالأصوات المطربة فإن المغنى إذا غنى بذلك حرك
~~القلوب المريضة إلى محبة الفواحش فعندها يهيج مرضه ويقوى بلاؤه وإن كان
~~القلب فى عافية من ذلك جعل فيه مرضا كما قال بعض السلف الغناء رقية الزنا
~~PageV15P313
# ورقية الحية هى ما تستخرج بها الحية من جحرها ورقية العين والحمة هى ما
~~تستخرج به العافية ورقية الزنا هو ما يدعو إلى الزنا ويخرج من الرجل هذا
~~الأمر القبيح والفعل الخبيث كما أن الخمر أم الخبائث ms1062 قال ابن مسعود (
~~الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل ( وقال تعالى لإبليس
~~@QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد @QE@ وإستفزازه إياهم بصوته يكون بالغناء كما قال من قال
~~من السلف وبغيره من الأصوات كالنياحة وغير ذلك فإن هذه الأصوات كلها توجب
~~إنزعاج القلب والنفس الخبيثة إلى ذلك وتوجب حركتها السريعة وإضطرابها حتى
~~يبقى الشيطان يلعب بهؤلاء أعظم من لعب الصبيان بالكرة والنفس متحركة فإن
~~سكنت فباذن الله وإلا فهي لا تزال متحرك
# وشبهها بعضهم بكرة على مستوى أملس لا تزال تتحرك عليه وفى الحديث المرفوع
~~( القلب اشد تقلبا من القدر إذا إستجمعت غليانا ( وفى الحديث الآخر ( مثل
~~القلب مثل ريشه بفلاة من الأرض تحركها الريح ( وفى صحيح البخارى عن سالم عن
~~إبن عمر قال ( كانت يمين رسول الله لا ومقلب القلوب ( وفى صحيح مسلم عن
~~عبدالله بن عمرو أنه سمع النبى يقول ( اللهم مصرف القلوب إصرف قلوبنا إلى
~~طاعتك ( وفى الترمذى PageV15P314 عن أبى سفيان قال كان رسول الله يكثر أن
~~يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك قال فقلت يا رسول الله آمنا بك
~~وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم القلوب بين أصبعين من اصابع الله
~~يقلبها كيف يشاء (
# وقوله تعالى ^ الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزينة لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمين ^ لما أمر الله تعالى بعقوبة الزانيين
~~حرم مناكحتها على المؤمنين هجرا لهما ولما معهما من الذنوب والسيئات كما
~~قال تعالى @QB@ والرجز فاهجر @QE@ وجعل مجالس فاعل ذلك المنكر مثله قوله
~~تعالى @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ وهو زوج له وقد قال تعالى @QB@ احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ أى عشراءهم وقرناءهم وأشباههم ونظراءهم ولهذا
~~يقال المستمع شريك المغتاب
# ورفع إلى عمر بن عبدالعزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صائم
~~فقال إبدؤا به فى الجلد ألم تسمع الله يقول @QB@ فلا تقعدوا معهم @QE@ فإذا
~~كان هذا فى المجالسة والعشرة العارضة حين فعلهم للمنكر يكون ms1063 مجالسهم مثلا
~~لهم فكيف بالعشرة الدائمة
# والزوج يقال له العشيرة كما فى الحديث من حديث ابن عباس عن النبى قال (
~~رأيت النار فإذا أكثر أهلها النساء PageV15P315 يكفرن قيل يكفرن بالله قال
~~يكفرن العشير ويكفرن الإحسان ( فأخبر أنه لا يفعل ذلك إلا زان أو مشرك
# أما المشرك فلا إيمان له يزجره عن الفواحش ومجامعة أهلها وأما الزانى
~~ففجوره يدعوه إلى ذلك وإن لم يكن مشركا
# وفي الاية دليل على أن الزانى ليس بمؤمن مطلق الإيمان وإن لم يكن كافرا
~~مشركا كما فى الصحيح ( لا يزنى الزانى حين يزنى هو مؤمن ( وذلك أنه أخبر
~~أنه لا ينكح إلا زانية أو مشركة ثم قال تعالى @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين
~~@QE@ فعلم أن الإيمان يمنع من ذلك ويزجر وأن فاعله إما مشرك وإما زان ليس
~~من المؤمنين الذين يمنعهم إيمانهم من ذلك وذلك أن الزانية فيها إفساد فراش
~~الرجل وفى مناكحتها معاشرة الفاجرة دائما ومصاحبتها والله قد أمر بهجر
~~السوء وأهله ما داموا عليه وهذا المعنى موجود فى الزانى فإن الزانى إن لم
~~يفسد فراش امرأته كان قرين سوء لها كما قال الشعبى من زوج كريمته من فاسق
~~فقد قطع رحمها
# وهذا مما يدخل به على المرأة ضرر فى دينها ودنياها فنكاح الزانية من جهة
~~الفراش ونكاح الزانى أشد من جهة أنه السيد المالك الحاكم على المرأة فتبقى
~~المرأة الحرة العفيفة فى اسر الفاجر الزانى PageV15P316 الذي يقصر فى
~~حقوقها ويتعدى عليها
# ولهذا إتفق الفقهاء على إعتبار الكفاءة فى الدين وعلى ثبوت الفسخ بفوات
~~هذه الكفاءة وإختلفوا فى صحة النكاح بدون ذلك وهما قولان مشهوران فى مذهب
~~أحمد وغيره فإن من نكح زانية مع أنها تزنى فقد رضى بأن يشترك هو وغيره فيها
~~ورضى لنفسه بالقيادة والدياثة ومن نكحت زان وهو يزنى بغيرها فهو لا يصون
~~ماءه حتى يضعه فيها بل يرميه فيها وفى غيرها من البغايا فهى بمنزلة الزانية
~~المتخذة خدنا فإن مقصود النكاح حفظ الماء فى المرأة وهذا الرجل لا يحفظ
~~ماءه والله سبحانه ms1064 شرط فى الرجال أن يكونوا محصنين غير مسافحين ( فقال @QB@
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ وهذا
~~المعنى مما لا ينبغى إغفاله فإن القرآن قد نصه وبينه بيانا مفروضا كما قال
~~تعالى @QB@ سورة أنزلناها وفرضناها @QE@
# فأما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من اصحاب أحمد وغيرهم وفيه
~~آثار عن السلف وإن كان الفقهاء قد تنازعوا فيه وليس مع من أباحه ما يعتمد
~~عليه
# وقد إدعى بعضهم أن هذه الآية منسوخة بقوله ( والمحصنات ( PageV15P317
~~وزعموا أن البغى من المحصنات وتلك الآيات حجة عليهم فان أقل ما فى الاحصان
~~العفة وإذا اشترط فيه الحرية فذاك تكميل للعفة والاحصان ومن حرم نكاح الامة
~~لئلا يرق ولده كيف يبيح البغى التى تلحق به من ليس بولده وأين فساد فراشه
~~من رق ولده وكذلك من زعم ان النكاح هنا هو الوطء والمعنى أن الزانى لايطأ
~~الازانية أو مشركة والزانية لايطأها إلا زان أو مشرك فهو زان وهذا أبلغ فى
~~الحجة عليهم فمن وطىء زانية أو مشركة بنكاح فهو زان وكذلك من وطئها زان فان
~~ذم الزانى بفعله الذى هو الزنا حتى لو استكرهها أو استدخلت ذكره وهو نائم
~~كانت العقوبة للزانى دون قرينه وهذه المسألة مبسوطة فى كتب الفقه والمقصود
~~قوله ^ الزانى لاينكح الا زانية أو مشركة ^ فإن هذا يدل على ان الزانى
~~لايتزوج إلا زانية أو مشركة وان ذلك حرام على المؤمنين وليس هذا لمجرد كونه
~~فاجرا بل لخصوص كونه زانيا وكذلك فى المرأة ليس لمجرد فجورها بل لخصوص
~~زناها بدليل أنه جعل المرأة زانية إذا تزوجت زانيا كما جعل الزوج زانيا إذا
~~تزوج زانية هذا اذا كانا مسلمين يعتقدان تحريم الزنا واذا كانا مشركين
~~فبنبغى أن يعلم ذلك ومضمونه ان الرجل الزانى لايجوز نكاحه حتى يتوب وذلك
~~بأن يوافق اشتراطه الاحصان والمرأة اذا كانت PageV15P318 زانية لاتحصن
~~فرجها عن غير زواجها بل يأتيها هو وغيره كان الزوج زانيا هو وغيره يشتركون
~~فى وطئها كما تشترك الزناة فى وطىء المرأة الواحدة ms1065 ولهذا يجب عليه نفى
~~الولد الذى ليس منه
# فمن نكح زانية فهو زان أى تزوجها ومن نكحت زانيا فهى زانية أى تزوجته فان
~~كثيرا من الزناة قصروا أنفسهم على الزوانى فتكون المرأة خدنا وخليلا له
~~لايأتى غيرها فان الرجل إذا كان زانيا لايعف امراته وإذا لم يعفها تشوقت هى
~~إلى غيره فزنت به كما هو الغالب على نساء الزوانى أو من يلوط بالصبيان فان
~~نساءه يزنين ليقضين إربهن ووطرهن ويراغمن أزواجهن بذلك حيث لم يعفوا أنفسهم
~~عن غير أزواجهن فهن أيضا لم يعففن أنفسهن عن غير أزواجهن ولهذا يقال ( عفوا
~~تعف نساؤكم وأبناؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ( فإن الجزاء من جنس العمل
~~وكما تدين تدان ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها فإن الرجل إذا رضى أن ينكح
~~زانية رضى بأن تزنى امرأته والله تعالى قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة
~~فأحدهما يحب لنفسه ما يحب للآخر فإذا رضيت المرأة أن تنكح زانيا فقد رضيت
~~عمله وكذلك إن رضى الرجل أن ينكح زانية فقد رضى عملها ومن رضى الزنا بمنزلة
~~الزانى فإن أصل الفعل هو الإرادة ولهذا جاء فى الأثر ( من غاب عن معصية
~~فرضيها PageV15P319 كان كمن شهدها أو فعلها ( وفى الحديث ( المرء على دين
~~خليله ( وأعظم الخلة خلة الزوجين
# وأيضا فإن الله قد جعل فى نفوس بنى آدم من الغيرة ما هو معروف فيستعظم
~~الرجل أن يطأ الرجل امرأته أعظم من غيرته على نفسه أن يزنى فإذا لم يكره أن
~~تكون زوجته بغيا وهو دويث كيف يكره ان يكون هو زان ولهذا لم يوجد من هو
~~ديوث أو قواد يعف عن الزنا فإن الزانى له شهوة فى نفسه والديوث ليس له شهوة
~~فى زنا غيره فإذا لم يكن معه إيمان يكره به زنا غيره بزوجته كيف يكون معه
~~إيمان يمنعه من الزنا فمن إستحل أن يترك امرأته تزنى إستحل أعظم الزنا ومن
~~أعان على ذلك فهو كالزانى ومن أقر على ذلك مع إمكان تغييره فقد رضيه ومن
~~تزوج غير تائبة فقد ms1066 رضى أن تزنى إذ لا يمكنه منعها من ذلك فإن كيد النساء
~~عظيم
# ولهذا جاز للرجل إذا أتت امرأته بفاحشة مبينة أن يعضلها لفتدي نفسها منه
~~وهو نص أحمد وغيره لأنها بزناها طلبت الإختلاع منه وتعرضت لافساد نكاحه
~~فإنه لا يمكنه المقام معها حتى تتوب ولا يسقط المهر بمجرد زناها كما دل
~~عليه قول النبى للملاعن لما قال مالى قال ( لا مال لك عندها إن كنت صادقا
~~عليها فهو بما إستحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها PageV15P320 فهو أبعد
~~ذلك ( لأنها إذا زنت قد تتوب لكن زناها يبيح له أعضالها حتى تفتدى منه
~~نفسها إن إختارت فراقه أو تتوب
# وفي الغالب أن الرجل لا يزنى بغير امرأته إلا إذا أعجبه ذلك الغير فلا
~~يزال يزنى بما يعجبه فتبقى امرأته بمنزلة المعلقة التى لا هى أيم ولا ذات
~~زوج فيدعوها ذلك إلى الزنا ويكون الباعث لها على ذلك مقابلة زوجها على وجه
~~القصاص مكايدة له ومغايظة فإنه مالم يحفظ غيبها لم تحفظ غيبه ولها فى بعضه
~~حق كماله فى بضعها حق فإذا كان من العادين لخروجه عما أباح الله له لم يكن
~~قد احصن نفسه وأيضا فإن داعية الزانى تشتغل بما يختاره من البغايا فلا تبقى
~~داعيته إلى الحلال تامة ولا غيرته كافية فى إحصانه المرأة فتكون عنده
~~كالزانية المتخذة خدنا وهذه معان شريفة لا ينبغى إهمالها
# وعلى هذا فالمرأة المساحقة زانية كما جاء فى الحديث ( زنا النساء سحاقهن
~~( والرجل الذى يعمل عمل قوم لوط بمملوك أو غيره هو زان والمرأة الناكحة له
~~زانية فلا تنكحه إلا زانية أو مشركة ولهذا يكثر فى نساء اللوطية من تزنى
~~بغير زوجها وربما زنت بمن يتلوط هو به مراغمة له وقضاء لوطرها وكذلك المرأة
~~المزوجة بمخنث ينكح كما تنكح هى متزوجة بزان بل هو أسوأ الشخصين حالا فإنه
~~مع الزنا صار مخنثا ملعونا على نفسه للتخنيث غير اللعنة التى تصيبه بعمل
~~قوم لوط PageV15P321 فإن النبى لعن من يعمل عمل قوم لوط وثبت عنه فى ms1067 الصحيح
~~أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال ( أخرجوهم من بيوتكم
~~(
# وكيف يجوز للمرأة أن تتزوج بمخنث قد إنتقلت شهوته إلى دبره فهو يؤتى كما
~~تؤتى المرأة وتضعف داعيته من أمامه كما تضعف داعية الزانى بغير امرأته عنها
~~فإذا لم تكن له غيرة على نفسه ضعفت غيرته على إمرأته وغيرها ولهذا يوجد من
~~كان مخنثا ليس له كبير غيرة على ولده ومملوكه ومن يكفله والمرأة إذا رضيت
~~بالمخنث واللوطى كانت على دينه فتكون زانية وأبلغ فإن تمكين المرأة من
~~نفسها أسهل من تمكين الرجل من نفسه فإذا رضيت ذلك من زوجها رضيته من نفسها
# ولفظ هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ الآية
~~يتناول هذا كله إما بطريق عموم اللفظ أو بطريق التنبيه وفحوى الخطاب الذى
~~هو أقوى من مدلول اللفظ وأدنى ذلك أن يكون بطريق القياس كما قد بيناه فى حد
~~اللوطي ونحوه والله أعلم
# وقوله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات @QE@ فأخبر تعالى إن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين فلا
~~تكون خبيثة لطيب فإن ذلك خلاف الحصر PageV15P322 فلا تنكح الخبيثة إلا
~~زانيا خبيثا واخبر أن الطيبين للطيبات فلا يكون الطيب لامرأة خبيثة فإن ذلك
~~خلاف الحصر إذ قد ذكر إن جميع الخبيثات للخبيثين فلا تبقى خبيثة لطيب ولا
~~طيب لخبيثة وأخبر أن جميع الطيبات للطيبين فلا تبقى طيبة لخبيث فجاء الحصر
~~من الجانبين موافقا لقوله @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ ولهذا قال من قال من
~~السلف ما بغت إمرأة نبى قط فإن هذه السورة نزل صدرها بسبب أهل الإفك وما
~~قالوه فى عائشة ولهذا لما قيل فيها ما قيل وصارت شبهة إستشار النبى من
~~إستشاره فى طلاقها قبل أن تنزل براءتها إذ لا يصلح له أن تكون امرأته غير
~~طيبة وقد روى ( أنه لا يدخل الجنة ديوث
# ) والديوث الذى يقر السوء فى أهله
# ولهذا كانت الغيرة على الزنا ms1068 مما يحبها الله وامر بها حتى قال النبى (
~~أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير منى من أجل ذلك حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ( ولهذا أذن الله للقاذف إذا كان زوجها أن يلاعن فيشهد
~~أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين وجعل ذلك يدفع عنه حد القذف كما لو
~~أقام على ذلك اربعة شهود لأنه محتاج إلى قذفها لأجل ما امر الله به من
~~PageV15P323 الغيرة ولأنها ظلمته بإفساد فراشه وإن كانت قد حبلت من الزنا
~~فعليه اللعان لينفى عنه النسب الباطل لئلا يلحق به ما ليس منه
# وقد مضت سنة النبى بالتفريق بين المتلاعنين سواء حصلت الفرقة بتلاعنهما
~~أو إحتاجت إلى تفريق الحاكم أو حصلت عند إنقضاء لعان الزوج لأن أحدهما
~~ملعون أو خبيث فإقترانهما بعد ذلك يقتضى مقارنة الخبيث الملعون للطيب وفى
~~صحيح مسلم عن عمران ابن حصين ( حديث المرأة التى لعنت ناقة لها فأمر النبى
~~فأخذ ما عليها وأرسلت وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة ( وفى الصحيحين عنه أنه
~~لما إجتاز بديار ثمود قال ( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا
~~باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لئلا يصيبكم ما اصابهم ( فنهى
~~عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب
# وهكذا السنة فى مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر
~~المعاصى لا ينبغى لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلا على وجه يسلم به من عذاب
~~الله عز وجل ( وأقل ذلك أن يكون منكرا لظلمهم ما قتا لهم شانئا ما هم فيه
~~بحسب الإمكان كما فى الحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع PageV15P324 فبقلبه وذلك اضعف الإيمان ( وقال تعالى
~~@QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ الآية وكذلك ما ذكره عن
~~يوسف الصديق وعمله على خزائن الأرض لصاحب مصر لقوم كفار
# وذلك ان مقارنة الفجار إنما يفعلها المؤمن فى موضعين أحدهما أن يكون
~~مكرها عليها والثانى أن يكون ذلك فى مصلحة دينية راجحة على مفسدة ms1069 المقارنة
~~أو أن يكون فى تركها مفسدة راجحة فى دينه فيدفع أعظم المفسدتين بإحتمال
~~أدناهما وتحصل المصلحة الراجحة بإحتمال لمفسدة المرجوحة وفى الحقيقة
~~فالمكره هو من يدفع الفساد الحاصل بإحتمال أدناهما وهو الأمر الذى أكره
~~عليه قال تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ ثم قال @QB@ ومن يكرههن فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا @QE@ وقال ^ ومالكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ^ الآية
~~PageV15P325
# فقد دلت هذه الآية على النهى عن مناكحة الزانى والمناكحة نوع خاص من
~~المعاشرة والمزاوجة والمقارنة والمصاحبة ولهذا سمى كل منهما زوجا وصاحبا
~~وقرينا وعشيرا للآخر والمناكحة فى اصل اللغة المجامعة والمضامة فقلوبهما
~~تجتمع إذا عقد بينهما ويصير بينهما من التعاطف والتراحم مالم يكن قبل ذلك
~~حتى تثبت بذلك حرمة المصاهرة فى غير الربيبة لمجرد ذلك والتوارث وعدة
~~الوفاة وغير ذلك وأوسط ذلك إجتماعهما خاليين فى مكان واحد وهو المعاشرة
~~المقررة للصداق كما قضى به الخلفاء وآخر ذلك إجتماع المباضعة وهذا وإن
~~إجتمع بدون عقد نكاح فهو إجتماع ضعيف بل إجتماع القلوب اعظم من مجرد إجتماع
~~البدنين بالسفاح
# ودل قوله @QB@ الطيبات للطيبين @QE@ على ذلك من جهة المعنى ومن جهة اللفظ
~~ودل أيضا على النهى عن مقارنة الفجار ومزاوجتهم كما دل على هذا غير ذلك من
~~النصوص مثل قوله @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ أى وأشباههم
~~ونظراءهم والزواج أعم من النكاح المعروف قال تعالى ^ يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرنا وإناثا ^ وقال @QB@ وإذا النفوس زوجت
~~@QE@ وقال ( @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ و ( كريم ( وقال ^ ومن كل شىء خلقنا
~~زوجين ^ وقال @QB@ جعل فيها ms1070 زوجين اثنين @QE@ وقال @QB@ وخلقناكم أزواجا
~~@QE@ وقال ^ فإحمل فيها من كل زوجين PageV15P326 إثنين ^ وقال ^ إن من
~~أزواجكم وأولادكم ^
# وإن كان فى الآية نص فى الزوجة التى هى الصاحبة وفى الولد منها فمعنى ذلك
~~فى كل مشابه ومقارن ومشارك وفى كل فرع وتابع ف ^ الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل ^ و ^ تبارك الذى
~~نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذى له ملك السموات والأرض ولم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء فقدره تقديرا ^
# فالمصاحبة والمصاهرة والمؤاخاة لا تجوز إلا مع أهل طاعة الله تعالى على
~~مراد الله ويدل على ذلك الحديث الذى فى السنن ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا
~~يأكل طعامك إلا تقى ( وفيها ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل (
~~وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة عن النبى أنه قال ( إذا زنت أمة احدكم
~~فليجلدها الحد ثم إن زنت فليجلدها الحد ثم إن زنت فليبعها ولو بضفير ( و (
~~والضفير ( الحبل وشك الراوى هل أمر بيعها فى الثالثة أو الرابعة وهذا أمر
~~من النبى ببيع الأمة بعد إقامة الحد عليها مرتين أو ثلاثا ولو بأدنى مال
~~قال الإمام أحمد إن لم يبعها كان تاركا لأمر النبى PageV15P327 والإماء
~~اللاتى يفعلن هذا تكون عامتهن للخدمة لا للتمتع فكيف بامة التمتع وإذا وجب
~~إخراج الأمة الزانية عن ملكه فكيف بالزوجة الزانية والعبد والمملوك نظير
~~الأمة ويدل على ذلك كله ما رواه مسلم فى صحيحه عن على بن أبى طالب عن النبى
~~( أنه لعن من أحدث حدثا أو آوى محدثا ( فهذا يوجب لعنة كل من آوى محدثا
~~سواء كان إحداثه بالزنا أو السرقة أو غير ذلك وسواء كان الإيواء بملك يمين
~~أو نكاح أو غير ذلك لأن اقل مافى ذلك تركه إنكار المنكر $ فصل
# والمؤمن محتاج إلى إمتحان من يريد أن يصاحبه ويقارنه بنكاح وغيره قال
~~تعالى @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@
~~الآية وكذلك ms1071 المرأة التى زنا بها الرجل فإنه لا يتزوج بها إلا بعد التوبة
~~فى اصح القولين كما دل عليه الكتاب والسنة والآثار لكن إذا أراد أن يمتحنها
~~هل هى صحيحة التوبة أم لا فقال عبدالله ابن عمر وهو المنصوص عن أحمد أنه
~~يراودها عن نفسها فإن أجابته لم تصح توبتها وإن لم تجبه فقد تابت وقالت
~~طائفة هذا الإمتحان PageV15P328 فيه طلب الفاحشة منها وقد تنقض التوبة وقد
~~تأمره نفسه بتحقيق فعل الفاحشة ويزين لهما الشيطان ذلك ولا سيما إن كان
~~يحبها وتحبه وقد تقدم له معها فعل الفاحشة مرات وذاقته وذاقها فقد تنقض
~~التوبة ولا تخالفه فيما أراده منها ومن قال بالأول قال الأمر الذى يقصد به
~~إمتحانها لا يقصد به نفس الفعل فلا يكون أمرا بما نهى الله عنه ويمكنه أن
~~لايطلب الفاحشة بل يعرض بها وينوى شيئا آخر والتعريض للحاجة جائز بل واجب
~~فى مواضع كثيرة وأما نقضها توبتها فإذا جاز أن تنقض التوبة معه جاز أن
~~تنقضها مع غيره والمقصود ان تكون ممتنعة ممن يراودها فإذا لم تكن ممتنعة
~~منه لم تكن ممتنعة من غيره
# وأما تزيين الشيطان له الفعل فهذا داخل فى كل أمر يفعله الإنسان من الخير
~~يجد فيه محبته فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن أو اراد المؤمن أن يصاحب
~~أحدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان
~~ذلك القول صدقا أو كذبا فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو
~~كذبه وكذلك إذا أراد أن يولى أحدا ولاية إمتحنه كما أمر عمر بن عبد العزيز
~~غلامه أن يمتحن إبن موسى لما اعجبه سمته فقال له قد عملت مكانى عند أمير
~~المؤمنين فكم تعطينى إذا أشرت عليه بولايتك PageV15P329 فبذل له مالا عظيما
~~فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية وكذلك فى المعاملات وكذلك الصبيان
~~والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور واراد الرجل أن يشتريه بأنه
~~يمتحنه فإن المخنث كالبغى وتوبته كتوبتها ومعرفة أحوال الناس ms1072 تارة تكون
~~بشهادات الناس وتارة تكون بالجرح والتعديل وتارة تكون بالإختبار والإمتحان
~~$ فصل كما عظم الله الفاحشة عظم ذكرها بالباطل وهو القذف فقال بعد ذلك @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
~~ثم ذكر رمي الرجل امرأته وما أمر فيه من التلاعن ثم ذكر قصة أهل الإفك وبين
~~ما فى ذلك من الخير للمقذوف المكذوب عليه وما فيه من الإثم للقاذف وما يجب
~~على المؤمنين إذا سمعوا ذلك ان يظنوا بإخوانهم من المؤمنين الخير ويقولون
~~فقال ^ لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون ^ ثم أخبر أنه لو لا فضله عليهم ورحمته لعذبهم بما تكلموا
~~به PageV15P330
# وقوله ^ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ماليس لكم به علم ^ فهذا
~~بيان لسبب العذاب وهو تلقى الباطل بالألسنة والقول بالأفواه وهما نوعان
~~محرمان القول بالباطل والقول بلا علم ثم قال سبحانه @QB@ لولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ فالأول تحضيض
~~على الظن الحسن وهذا نهى لهم عن التكلم بالقذف ففى الأول قوله @QB@ اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ ويقول النبى ( إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث ( وكذا قوله ^ ظن المؤمنين والمؤمنات بأنفسهم خيرا ^ دليل على
~~حسن مثل هذا الظن الذى أمر الله به وقد ثبت فى الصحيح أن النبى قال لعائشة
~~( ما أظن فلانا وفلانا يدريان من أمرنا هذا شيئا ( فهذا يقتضى جواز بعض
~~الظن كما إحتج البخارى بذلك لكن مع العلم بما عليه المرء المسلم من الإيمان
~~الوازع له عن فعل الفاحشة يجب ان يظن به الخير دون الشر وفى الآية نهى عن
~~تلقى مثل هذا باللسان ونهى عن ان يقول الإنسان ماليس له به علم لقوله تعالى
~~^ ولا تقف ماليس لك به علم ^ والله تعالى جعل فى فعل الفاحشة والقذف من
~~العقوبة مالم يجعله فى شىء من المعاصى لأنه جعل فيها الرجم وقد رجم هم
~~تعالى قوم PageV15P331 لوط إذ كانوا هم أول من ms1073 فعل فاحشة اللواط وجعل
~~العقوبة على القذف بها ثمانين جلدة والرمى بغيرها فيه الإجتهاد ويجوز عند
~~بعض العلماء أن يبلغ الثمانين عند كثير منهم كما قال على ( لا أوتى بأحد
~~يفضلنى على أبى بكر وعمر إلا جلدته حد المفترى ( وكما قال عبدالرحمن بن عوف
~~إذا شرب هذى وإذا هذى إفترى وحد الشرب ثمانون وحد المفترى ثمانون وقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~في الدنيا والآخرة @QE@ الآية وهذا ذم لمن يحب ذلك وذلك يكون بالقلب فقط
~~ويكون مع ذلك باللسان والجوارح وهو ذم لمن يتكلم بالفاحشة أو يخبر بها محبة
~~لوقوعها فى المؤمنين إما حسد أو بغضا وإما محبة للفاحشة وارادة لها وكلاهما
~~محبة للفاحشة وبغضا للذين آمنوا فكل من من أحب فعلها ذكرها
# وكره العلماء الغزل من الشعر الذى يرغب فيها وكذلك ذكرها غيبة محرمة سواء
~~كان بنظم أو نثر وكذلك التشبه بمن يفعلها منهى عنه مثل الأمر بها فإن الفعل
~~يطلب بالأمر تارة وبالأخبار تارة فهذان الأمران للفجرة الزناة اللوطية مثل
~~ذكر قصص الأنبياء والصالحين للمؤمنين أولئك يعتبرون من الغيرة بهم وهؤلاء
~~يعتبرون من الإغترار فإن أهل الكفر والفسوق والعصيان يذكرون من قصص
~~PageV15P332 أشبهاهم ما يكون به لهم فيهم قدوة وأسوة ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
~~هزوا @QE@ قيل أراد الغناء وقيل أراد قصص الملوك من الكفار من الفرس
# وبالجملة كل ما رغب النفوس فى طاعة الله ونهاها عن معصيته من خبر أو أمر
~~فهو من طاعته وكل ما رغبها فى عصيته ونهى عن طاعته فهو من معصيته فاما ذكر
~~الفاحشة واهلها بما يجب أو يستحب فى الشريعة مثل النهى عنها وعنهم والذم
~~لها ولهم وذكر ما يبغضها وينفر عنها وذكر اهلها مطلقا حيث يسوغ ذلك وما
~~يشرع لهم من الذم فى وجوههم ومغيبهم فهذا كله حسن يجب تارة ويستحب أخرى
~~وكذلك ما يدخل فيه من وصفها ووصف أهلها من ms1074 العشق على الوجه المشروع الذى
~~يوجب الإنتهاء عما نهى الله عنه والبغض لما يبغضه
# وهذا كما أن الله قص علينا فى القرآن قصص الأنبياء والمؤمنين والمتقين
~~وقصص الفجار والكفار لنعتبر بالأمر فنحب الأولين وسبيلهم ونقتدى بهم ونبغض
~~الآخرين وسبيلهم ونجتنب فعالهم
# وقد ذكر الله عن أنبيائه وعباده الصالحين من ذكر الفاحشة PageV15P333
~~وعلائقها على وجه الذم ما فيه غيره قال تعالى @QB@ ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ إلى آخر القصة فى
~~مواضع من كتابه فهذا لوط خاطب أهل الفاحشة وهو رسول الله بتقريعهم بها
~~بقوله @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ وهذا إستفهام إنكار ونهى إنكار ذم ونهى
~~كالرجل يقول للرجل أتفعل كذا وكذا أما تتقى الله ثم قال @QB@ أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء @QE@ وهذا إستفهام ثان فيه من الذم والتوبيخ ما
~~فيه وليس هذا من باب القذف واللمز
# وكذلك قوله @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين @QE@ إلى آخر القصة فقد واجههم
~~بذمهم وتوبيخهم على فعل الفاحشة ثم إن أهل الفاحشة توعدوهم وتهددوهم
~~بإخراجهم من القرية وهذا حال أهل الفجور إذا كان بينهم من ينهاهم طلبوا
~~نفيه وإخراجه وقد عاقب الله أهل الفاحشة اللوطية بما ارادوا أن يقصدوا به
~~اهل التقوى حيث أمر بنفى الزانى ونفى المخنث فمضت سنة رسول الله بنفى هذا
~~وهذا وهو سبحانه أخرج المتقين من بينهم عند نزول العذاب
# وكذلك ما ذكره تعالى فى قصة يوسف ^ وروادته التى هو فى بيتها عن نفسه ^
~~إلى قوله @QB@ فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم @QE@ وما ذكره بعد ذلك
~~فمن كلام يوسف من قوله ^ ما بال PageV15P334 النسوة اللاتى قطعن أيديهن ^
~~وهذا من باب الإعتبار الذى يوجب إنتهار النفوس عن معصية الله والتمسك
~~بالتقوى وكذلك ما بينه فى آخر السورة ( بقوله ^ لقد كان فى قصصهم عبرة
~~لأولى الألباب ^
# ومع هذا فمن الناس والنساء من يحب سماع هذه السورة لما فيها من ذكر العشق
~~وما يتعلق به لمحبته لذلك ورغبته فى الفاحشة حتى أن من الناس من يقصد
~~إسماعها ms1075 للنساء وغيرهن لمحبتهم للسوء ويعطفون على ذلك ولا يختارون أن
~~يسمعوا ما فى سورة النور من العقوبة والنهى عن ذلك حتى قال بعض السلف كلما
~~حصلته فى سورة يوسف أنفقته فى سورة النور وقد قال تعالى ^ وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء للمؤمنين @QB@ ثم قال @QE@ ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ^ وقال
~~^ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فاما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ^ فكل أحد يحب سماع ذلك لتحريك المحبة
~~المذمومة ويبغض سماع ذلك إعراضا عن دفع هذه المحبة وإزلتها فهو مذموم
# ومن هذا الباب ذكر أحوال الكفار والفجار وغير ذلك مما فيه ترغيب فى معصية
~~الله وصد عن سبيل الله PageV15P335 ومن هذا الباب سماع كلام أهل البدع
~~والنظر فى كتبهم لمن يضره ذلك ويدعوه إلى سبيلهم وإلى معصية الله فهذا
~~الباب تجتمع فيه الشبهات والشهوات والله تعالى ذم هؤلاء فى مثل قوله @QB@
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ وفى مثل قوله @QB@ والشعراء
~~يتبعهم الغاوون @QE@ ومثل قوله @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا @QE@ وقوله @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون
~~@QE@ ومثل قوله @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا @QE@ ومثل قوله @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله @QE@ الآية
# ومثل هذا كثير فى القرآن فأهل المعاصى كثيرون فى العالم بل هم أكثر كما
~~قال تعالى ^ وإتطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله ^ الآية وفى النفوس
~~من الشبهات المذمومة والهوات قولا وعملا ما لا يعلمه إلا الله وأهلها يدعون
~~الناس إليها ويقهرون من يعصيهم ويزينونها لمن يطيعهم فهم أعداء الرسل
~~وأندادهم فرسل الله يدعون الناس إلى طاعة الله ويأمرونهم بها بالرغبة
~~والرهبة ويجاهدون عليها وينهونهم عن معاصى الله ويحذرونهم منها بالرغبة
~~والرهبة ويجاهدون من يفعلها وهؤلاء يدعون الناس إلى معصية لله ويأمرونهم
~~PageV15P336 بها بالرغبة والرهبة ms1076 قولا وفعلا ويجاهدون على ذلك قال تعالى ^
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون ^ ثم قال @QB@
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت @QE@
# ومثل هذا فى القرآن كثير والله سبحانه قد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر والأمر بالشىء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه النهى
~~عنه وقد أوجب الله علينا فعل المعروف وترك المنكر فإن حب الشىء وفعله وبغض
~~ذلك وتركه لا يكون إلا بعد العلم بهما حتى يصح القصد إلى فعل المعروف وترك
~~المنكر فإن ذلك مسبوق بعلمه فمن لم يعلم الشىء لم يتصور منه حب له ولا بغض
~~ولا فعل ولا ترك لكن فعل الشىء و الأمر به يقتضى أن يعلم علما مفصلا يمكن
~~معه فعله والأمر به إذا أمر به مفصلا
# ولهذا أوجب الله على الإنسان معرفة ما أمر به من الواجبات مثل صفة الصلاة
~~والصيام والحج والجهاد والأمر بالمعروف PageV15P337 والنهى عن المنكر إذا
~~أمر بأوصاف فلا بد من العلم بثبوتها فكما أنا لا تكون مطيعين إذا علمنا عدم
~~الطاعة فلا نكون مطيعين إلا إذا لم نعلم وجودها بل الجهل بوجودها كالعلم
~~بعدمها وكون كل منهما معصية فإن الجهل بالتساوى كالعلم بالتفاضل فى بيع
~~الأموال الربوية بعضها بجنسه فإن لم نعلم المماثلة كان كما لو علمنا
~~المفاضلة وأما معرفة ما يتركه وينهى عنه فقد يكتفى بمعرفته فى بعض المواضع
~~مجملا فالإنسان يحتاج إلى معرفة المنكر وإنكاره وقد يحتاج إلى الحجج
~~المبنية لذلك وإلى الجواب عما يعارض به اصحابها من الحجج وإلى دفع أهوائهم
~~وإرادتهم وذلك يحتاج إلى إرادة جازمة وقدرة على ذلك وذلك لا يكون إلا
~~بالصبر كما قال تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@
# وأول ms1077 ذلك أن تذكر الأقوال والأفعال على وجه الذم لها والنهى عنها وبيان
~~ما فيها من الفساد فإن الإنكار بالقلب واللسان قبل الإنكار باليد وهذه
~~طريقة القرآن فيما يذكره تعالى عن الكفار والفساق والعصاة من اقوالهم
~~وأفعالهم يذكر ذلك على وجه الذم والبغض لها ولأهلها وبيان فسادها وضدها
~~والتحذير منها كما أن فيما يذكره عن أهل العلم والإيمان ومن فيهم من
~~أنبيائه وأوليائه على وجه المدح والحب وبيان صلاحه ومنفعته والترغيب فيه
~~وذلك نحو قوله تعالى ^ وقالوا إتخذ PageV15P338 الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون @QB@ وقالوا @QE@ إتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إذا تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغى
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من فى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ^ وقالت اليهود عزيز إبن
~~الله ( الآيات
# وهذا كثير جدا فالذى يحب أقوالهم وأفعالهم هو منهم إما كافر وإما فاجر
~~بحسب قوله وفعله وليس منهم من هو بعكسه وليس عليه عذاب فى تركه لكنه لا
~~يثاب على مجرد عدم ذلك وإنما يثاب على قصده لترك ذلك وإرادته وذلك مسبوق
~~بالعلم بقبح ذلك وبغضه لله وهذا العلم والقصد والبغض هو من الإيمان الذى
~~يثاب عليه وهو ادنى الإيمان كما قال النبى ( من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده ( إلى آخره وتغيير القلب يكون بالبغض لذلك وكراهته وذلك لا يكون إلآ
~~بعد العلم به وبقبحه ثم بعد ذلك يكون الإنكار باللسان ثم يكون باليد والنبى
~~قال ( وذلك أضعف الإيمان ( فيمن رأى المنكر فأما إذا رآه فلم يعلم أنه منكر
~~ولم يكرهه ولم يكن هذا الإيمان موجودا فى القلب فى حال وجوده ورؤيته بحيث
~~يجب بغضه PageV15P339 وكراهته والعلم بقبحه يوجب جهاد الكفار والمنافقين
~~إذا وجدوا وإذا لم يكن المنكر موجودا لم يجب ذلك ويثاب من أنكره عند وجوده
~~ولا يثاب من لم يوجد عنده حتى ينكره وكذلك ما يدخل فى ذلك من الأقوال
~~والأفعال المنكرات قد ms1078 يعرض عنها كثير من الناس إعراضهم عن جهاد الكفار
~~والمنافقين وعن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فهؤلاء وإن كانوا من
~~المهاجرين الذين هجروا السيئات فليسوا من المجاهدين الذين يجاهدون فى
~~إزالتها حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
# فتدبر هذا فإنه كثيرا ما يجتمع فى كثير من الناس هذان الأمران بغض الكفر
~~وأهله وبغض الفجور وأهله وبغض نهيهم وجهادهم كما يحب المعروف وأهله ولا يحب
~~أن يأمر به ولا يجاهد عليه بالنفس والمال وقد قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ وقوله ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~PageV15P340 أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم
~~بروح منه ^ الآية
# وكثير من الناس بل أكثرهم كراهتهم للجهاد على المنكرات اعظم من كراهتهم
~~للمنكرات لا سيما إذا كثرت المنكرات وقويت فيها الشبهات والشهوات فربما
~~مالوا إليها تارة وعنها أخرى فتكون نفس أحدهم لوامة بعد أن كانت أمارة ثم
~~إذا إرتقى إلى الحال الأعلى فى هجر السيئات وصارت نفسه مطمئنة تاركة
~~للمنكرات والمكروهات لا تحب الجهاد ومصابرة العدو على ذلك وإحتمال ما يؤذيه
~~من الأقوال والأفعال فإن هذا شىء آخر داخل فى قوله ^ ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية ^ الآيات إلى قوله ^ وكان
~~الله على كل شىء مقيتا ^ والشفاعة الإعانة إذ المعين قد صار شفيعا للمعان
~~فكل من أعان على بر أو تقوى كان له نصيب منه ومن أعان على الإثم والعدوان
~~كان له كفل منه وهذا حال الناس فيما يفعلونه ms1079 بقلوبهم وألسنتهم وأيديهم من
~~الإعانة على البر والتقوى والإعانة على الإثم والعدوان ومن ذلك الجهاد
~~بالنفس والمال على ذلك من الجانبين كما قال تعالى قبل ذلك ^ يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم فإنفروا ثبات أو إنفروا جميعا ^ إلى قوله ^ إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا ^ PageV15P341 ومن هنا يظهر الفرق فى السمع والبصر من
~~الإيمان وآثاره والكفر وآثاره والفرق بين المؤمن البر وبين الكافر والفاجر
~~فإن المؤمنين يسمعون اخبار أهل الإيمان فيشهدون رؤيتهم على وجه العلم
~~والمعرفة والمحبة والتعظيم لهم ولاخبارهم وآثارهم كرؤية الصحابة النبى
~~وسمعهم لما بلغه عن الله والكافر والمنافق يسمع ويرى على وجه البغض والجهل
~~كما قال تعالى @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر @QE@ وقال @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ ^ وقال ما كانوا
~~يستطيعون السمع وماكانوا يبصرون ^ وقال @QB@ فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم
~~ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ وقال تعالى فى حق المؤمنين @QB@ الذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@ وقال فى حق الكفار ^
~~فمالهم عن التذكرة معرضين ^ والآيات فى هذا كثيرة جدا
# وكذلك النظر إلى زينة الحياة فتنة فقال تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
~~@QE@ وفى التوبة ^ ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ^ الآية وقال @QB@ قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ الآية وقال ^ ولا تعد عيناك تريد زينة
~~الحياة الدنيا ^ وقال ^ أفلا ينظرون PageV15P342 إلى الإبل كيف خلقت الآيات
~~وقال @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ أفلم يروا إلى
~~ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض @QE@ الآية وكذلك قال الشيطان ^
~~إنى أرى مالا ترون ^ وقال @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ الآيات وقال ^ إذ
~~يريكهم الله فى منامكم قليلا ^ الاية
# فالنظر إلى متاع الدنيا على وجه المحبة والتعظيم لها ولأهلها منهى عنه
~~والنظر إلى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التكفر والإعتبار مأمور به
~~مندوب إليه وأما رؤية ذلك ms1080 عند الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~لدفع شر أولئك وإزالته فمأمور به وكذلك رؤية الإعتبار شرعا فى الجملة
~~فالعين الواحدة ينظر إليها نظرا مأمورا به إما للإعتبار وإما لبعض ذلك
~~والنظر إليه لبغض الجهاد منهى عنه وكذلك الموالاة والمعاداة وقد تحصل للعبد
~~فتنة بنظر منهى عنه وهو يظن أنه نظر عبرة وقد يؤمر بالجهاد فيظن أن ذلك نظر
~~فتنة كالذين قال الله تعالى فيهم @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
~~@QE@ الآية فإنها نزلت فى الجد بن قيس لما أمره النبى أن يتجهز لغزو الروم
~~فقال إنى مغرم بالنساء وأخاف الفتنة بنساء الروم فإئذن لى فى القعود قال
~~تعالى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@
~~PageV15P343 فهذا ونحوه مما يكون باللسان من القول وأما ما يكون من الفعل
~~بالجوارح فكل عمل يتضمن محبة أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا داخل فى هذا
~~بل يكون عذابه أشد فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد محبة أن تشيع الفاحشة
~~بالعذاب الأليم فى الدنيا والآخرة وهذه المحبة قد لا يقترن بها قول ولا فعل
~~فكيف إذا إقترن بها قول أو فعل بل على الإنسان أن يبغض ما أبغضه الله من
~~فعل الفاحشة والقذف بها وإشاعتها فى الذين آمنوا ومن رضى عمل قوم حشر معهم
~~كما حشرت امرأة لوط معهم ولم تكن تعمل فاحشة اللواط فإن ذلك لا يقع من
~~المرأة لكنها لما رضيت فعلهم عمها العذاب معهم
# فمن هذا الباب قيل من أعان على الفاحشة وإشاعتها مثل القواد الذى يقود
~~النساء والصبيان إلى الفاحشة لأجل ما يحصل له من رياسة أو سحت يأكله وكذلك
~~أهل الصناعات التى تنفق بذلك مثل المغنين وشربة الخمر وضمان الجهات
~~السلطانية وغيرها فإنهم يحبون أن تشيع الفاحشة ليتمكنوا من دفع من ينكرها
~~من المؤمنين ما إذا كانت قليلة خفيفة خفية ولا خلاف بين المسلمين أن ما
~~يدعو إلى معصية الله وينهى عن طاعته منهى عنه محرم بخلاف عكسه فإنه واجب
~~كما قال تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى ms1081 عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~@QE@ أى إن ما فيها من طاعة الله وذكره وإمتثال أمره أكبر من ذلك
~~PageV15P344
# وقال في الخمر والميسر ( @QB@ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ ( أى
~~يوقعهم ذلك فى معصيته التى هى العداوة والبغضاء وهذا من أعظم المنكرات التى
~~تنهى عنه الصلاة والخمر تدعو إلى الفحشاء والمنكر كما هو الواقع فإن شارب
~~الخمر تدعوه نفسه إلى الجماع حلالا كان أو حراما فالله تعالى لم يذكر
~~الجماع لأن الخمر لا تدعو إلى الحرام بعينه من الجماع فيأتى شارب الخمر ما
~~يمنكه من الجماع سواء كان حلالا أو حراما والسكر يزيل العقل الذى كان يميز
~~السكران به من الحلال والحرام والعقل الصحيح ينهى عن مواقعة الحرام ولهذا
~~يكثر شارب الخمر من مواقعة الفواحش مالا يكثر من غيرها حتى ربما يقع على
~~إبنته وإبنه ومحارمه وقد يستغنى بالحلال إذا أمكنه ويدعو شرب الخمر إلى أكل
~~أموال الناس بالباطل من سرقة ومحاربة وغير ذلك لأنه يحتاج إلى الخمر وما
~~يستتبعه من مأكول وغيره من فواحش وغناء
# وشرب الخمر يظهر اسرار الرجال حتى يتكلم شاربه بما فى باطنه وكثير من
~~الناس إذا ارادوا إستفهام مافى قلوب الرجال من الأسرار يسقونهم الخمر وربما
~~يشربون معهم مالا يسكرون به
# وأيضا فالخمر تصد الإنسان عن علمه وتدبيره ومصلحته فى معاشه ومعاده وجميع
~~أموره التى يدبرها برأية وعقله فجميع الأمور التى تصد PageV15P345 عنها
~~الخمر من المصالح وتوقعها من المفاسد داخلة فى قوله تعالى @QB@ ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة @QE@
# وكذلك إيقاع العداوة والبغضاء هى منتهى قصد الشيطان ولهذا قال النبى (
~~ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فإن إفساد ذات البين
~~هى الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين (
# وقد ذكرنا فى غير هذا الموضع أن الفواحش والظلم وغير ذلك من الذنوب توقع
~~العداوة والبغضاء وإن كل عداوة أو بغضاء فأصلها من معصية الله والشيطان
~~يأمر بالمعصية ليوقع فيما ms1082 هو اعظم منها ولا يرضى بغاية ما قدر على ذلك
# وأيضا فالعداوة والبغضاء شر محض لا يحبها عاقل بخلاف المعاصى فإن فيها
~~لذة كالخمر والفواحش فإن النفوس تريد ذلك والشيطان يدعو إليها النفوس حتى
~~يوقعها فى شر لا تهواه ولا يريده الإنسان ثم قال فى سورة النور @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر @QE@ PageV15P346 وقال فى سورة البقرة ^ لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا
~~على الله مالا تعلمون ^ فنهى عن إتباع خطواته وهو إتباع امره بالإقتداء
~~والإتباع وأخبر أنه يأمر بالفحشاء والمنكر والسوء والقول على الله بلا علم
~~وقال فيها @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا @QE@ فالشيطان يعد الفقر ويأمر بالفحشاء والمنكر والسوء والله
~~يعد المغفرة والفضل ويأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربة وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغى وقال عن نبيه @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم @QE@ وقال عن أمته @QB@ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~@QE@
# وذكر مثل ذلك فى مواضع كثيرة فتارة يخص إسم المنكر بالنهى وتارة يقرنه
~~بالفحشاء وتارة يقرن معهما البغى وكذلك المعروف تارة يخصه بالأمر وتارة
~~يقرن به غيره كما فى قوله تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس @QE@ وذلك لأن الأسماء قد يكون عمومها
~~وخصوصها بحسب الإفراد والتركيب كلفظ الفقير والمسكين فإن أحدهما إذا أفرد
~~كان عاما لما يدلان عليه عند الإقتران بخلاف إقترانهما فإنه يكون معنى كل
~~PageV15P347 منهما هو معنى الآخر بل أخصه من معناه عند الإفراد وأيضا فقد
~~يعطف على الإسم العام بعض أنواعه على سبيل التخصيص ثم قد قيل إن ذلك المخصص
~~يكون مذكورا بالمعنى العام والخاص فإذا عرف هذا فإسم ( المنكر ( يعم كل ما
~~كرهه الله ونهى عنه وهو المبغض ( وإسم المعروف ( يعم كل ما يحبه الله
~~ويرضاه ويأمر ms1083 به فحيث أفراد بالذكر فإنهما يعمان كل محبوب فى الدين ومكروه
~~وإذا قرن المنكر بالفحشاء فإن الفحشاء مبناها على المحبة والشهوة و (
~~المنكر ( هو الذى تنكره القلوب فقد يظن أن ما فى الفاحشة من المحبة يخرجها
~~عن الدخول فى المنكر وإن كانت مما تنكرها القلوب فإنها تشتهيها النفوس ( و
~~المنكر ( قد يقال أنه يعم معنى الفحشاء وقد يقال خصت لقوة المقتضى لما فيها
~~من الشهوة وقد يقال قصد بالمنكر ما ينكر مطلقا والفحشاء لكونها تشتهى وتحب
~~وكذلك ( البغى ( قرن بها لأنه أبعد عن محبة النفوس
# ولهذا كان جنس عذاب صاحبه أعظم من جنس عذاب صاحب الفحشاء ومنشؤها من قوة
~~الغضب كما أن الفحشاء منشؤها عن قوة الشهوة ولكل من النفوس لذة بحصول
~~مطلوبها فالفواحش والبغى مقرونان بالمكنر وأما الإشراك والقول على الله بلا
~~علم فإنه منكر PageV15P348 محض ليس فى النفوس ميل إليهما بل إنما يكونان عن
~~عناد وظلم فهما منكر وظلم محض بالفطرة
# فهذه الخصال فساد فى القوة العلمية والعملية فالصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر سواء كان
~~الضمير عائدا إلى الشيطان أو إلى من يتبع خطوات الشيطان فإن من أتى الفحشاء
~~والمنكر سواء فإن كان الشيطان امره فهو متبعه مطيعه عابد له وإن كان الآتى
~~هو الآمر فالأمر بالفعل أبلغ من فعله فمن أمر بها غيره رضيها لنفسه
# ومن الفحشاء والمنكر إستماع العبد مزامير الشيطان والمغنى هو موذنه الذى
~~يدعو إلى طاعته فإن الغناء رقية الزنا وكذلك من إتباع خطوات الشيطان القول
~~على الله بلا علم ^ قل إن الله لا يأمر بالفشحاء أتقولون على الله مالا
~~تعلمون ^ وهذه حال أهل البدع والفجور وكثير ممن يستحل مؤاخاة النساء
~~والمردان واحضارهم في سماع الغناء ودعوى محبة صورهم لله وغير ذلك مما فتن
~~به كثير من الناس فصاروا ضالين مضلين ثم أنه سبحانه نهى المظلوم بالقذف أن
~~يمنع ما ينبغى له فعله من الإحسان إلى ذوى قرابته والمساكين وأهل التوبة
~~وأمره بالعفو PageV15P349 والصفح فإنهم كما ms1084 يحبون أن يغفر الله لهم فليعفوا
~~وليصفحوا وليغفروا ولا ريب أن صلة الأرحام واجبة وإيتاء المساكين واجب
~~وإعانة المهاجرين واجب فلا يجوز ترك ما يجب من الإحسان للإنسان بمجرد ظلمه
~~وإساءته فى عرضه كما لا يمنع الرجل ميراثه وحقه من الصدقات والفىء بمجرد
~~ذنب من الذنوب وقد يمنع من ذلك لبعض الذنوب وفى الآية دلالة على وجوب الصلة
~~والنفقة وغيرها لذوى الأرحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فإنه قد ثبت فى
~~الصحيح عن عائشة فى قصة الإفك أن أبا بكر الصديق حلف أن لا ينفق على مسطح
~~بن اثاثة وكان أحد الخائضين فى أفك فى شأن عائشة وكانت أم مسطح بنت خالة
~~أبى بكر وقد جعله الله من ذوى القربى الذين نهى عن ترك إيتائهم والنهى
~~يقتضى التحريم فإذا لم يجز الحلف على ترك الفعل كان الفعل واجبا لأن الحلف
~~على ترك الجائز جائز $ فصل
# قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ وقال فيها ^ والذين يرمون ازواجهم PageV15P350
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ^ فإجلدوهم ثمانين جلدة وقال فيها ^ لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء ^ فذكر عدد الشهداء وأطلق صفتهم ولم يقيدهم بكونهم منا
~~ولا ممن نرضى ولا من ذوى العدل كما قيد صفة الشهداء فى غير هذا الموضع
# ولهذا تنازع العلماء هل شهادة الأربعة التى يجب بها الحد على الزانى مثل
~~شهادة أهل الفسوق والعصيان وغيرهم هل تدرأ الحد عن القاذف على قولين فى
~~مذهب أحمد
# ( أحدهما أنها تدرأ الحد عن القاذف وإن لم توجب حد الزنا على المقذوف
~~كشهادة الزوج على امرأته أربع شهادات بالله فإن ذلك يدرأ حد القذف ولا يجب
~~الحد على امرأته لمجرد ذلك لأنها تدفع العذاب عنها بشهادتها أربع شهادات
~~ولو لم تشهد فهل تحد أو تحبس حتى تقر أو تلاعن أو يخلى سبيلها فيه نزاع
~~مشهور بين العلماء فلا يلزم من درء الحد عن القاذف وجوب حد الزنا على
~~المقذوف فإن كلاهما حد والحدود تدرأ بالشبهات والأربع شهادات ms1085 للقاذف شبهة
~~قوية ولو إعترف المقذوف مرة أو مرتين أو ثلاثا درىء الحد عن القاذف ولم يجب
~~الحد عنها عند أكثر العلماء ولو كان المقذوف غير محصن مثل ان يكون مشهورا
~~بالفاحشة لم يحد قاذفه حد القذف ولم يحد هو حد الزنا لمجرد الإستفاضة
~~PageV15P351 وأن يعاقب كل منهما دون الحد وقد إعتبر نصاب حد الزنا باربعة
~~شهداء
# وكذلك تعتبر صفاتهم فلا يقام حد الزنا على مسلم إلا بشهادة مسلمين لكن
~~يقال لم يقيدها بأن يكونوا عدولا مرضيين كما قيدهم فى آية الدين بقوله @QB@
~~ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقال فى آية الوصية @QB@ اثنان ذوا عدل منكم
~~@QE@ وقال فى آية الرجعة @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله
~~@QE@ فقد أمرنا الله سبحانه بأن نحمل الشهادة المحتاج إليها لأهل العدل
~~والرضا وهؤلاء هم الممتثلون ما أمرهم الله به بقوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@
~~الآية وفى قوله تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ وقوله ^ ولا يأب
~~الشهداء إذا مادعوا ^ وقوله @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ فهم
~~يقومون بالشهادة بالقسط لله فيحصل مقصود الذى إستشهده ( الوجه الثانى ( أن
~~كون شهادتهم مقبولة مسموعة لأنهم أهل العدل والرضى فدل على وجوب ذلك فى
~~القبول والأداء وقد نهى سبحانه عن قبول شهادة الفاسق بقوله @QB@ إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الآية لكن هذا نص فى أن الفاسق الواحد يجب التبين
~~فى خبره PageV15P352 وأما الفاسقان فصاعدا فالدلالة عليه يحتاج إلى مقدمة
~~أخرى وما ذكروه من عدد الشهود لا يعتبر فى الحكم بإتفاق العلماء فى مواضع
~~وعند جمهورهم قد يحكم بلا شهود فى مواضع عند النكول والرد ونحو ذلك ويحكم
~~بشاهد ويمين رواه أبوداود وغيره من حديث أبى هريرة ورواه مسلم من حديث ابن
~~عباس ( أن رسول الله قضى بشاهد ويمين ( ورواه غيرهما ويدل على هذا أن الله
~~لم يعتبر عند الأداء هذا القيد لا فى آية الزنا ولا فى ms1086 آية القذف بل قال
~~@QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ وقال @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ وإنما أمر بالتثبيت عند خبر الفاسق الواحد ولم
~~بأمر به عند خبر الفاسقين فإن خبر الإثنين يوجب من الإعتقاد مالا يوجبه خبر
~~الواحد ولهذا قال العلماء إذا إستراب الحاكم فى الشهود فرقهم وسألهم عن
~~مكان الشهادة وزمانها وصفتها وتحملها وغير ذلك مما يتبين به إتفاقهم
~~وإختلافهم
# وقوله تعالى @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ فهذا نص فى ان هؤلاء
~~القذفة لا تقبل لهم شهادة أبدا واحدا كانوا أو عددا بل لفظ الآية ينتظم
~~العدد على سبيل الجمع والبدل لأن الآية نزلت فى أهل الإفك بإتفاق أهل العلم
~~والحديث والفقه والتفسير وكان الذين قذفوا PageV15P353 عائشة عداد ولم
~~يكونوا واحدا لما رأوها قد قدمت صحبة صفوان بن المعطل السلمى بعد قفول
~~العسكر وكانت قد ذهبت تطلب قلادة لها عدمت فرفع أصحاب الهودج هودجها
~~معتقدين أنها فيه لخفتها ولم تكن فيه فلما رجعت لم تجد أحدا من الجيش فمكثت
~~خلوته بها للضرورة كما يجوز للمرأة أن تسافر بلا محرم للضرورة كسفر الهجرة
~~مثل ما قدمت أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط مهاجرة وقصة عائشة
# وقد دلت الآية على أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين ودلت
~~أيضا على أن شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور فانه كان من
~~جملتهم مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت كما فى الصحيح عن عائشة وكان منهم حمنة
~~بنت جحش وغيرها ومعلوم أنه لم يرد النبى ولا المسلمون بعده شهادة أحد منهم
~~لأنهم كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها ومن لم يتب حينئذ فإنه كافر مكذب
~~بالقرآن وهؤلاء مازالوا مسلمين وقد نهى الله عن قطع صلتهم ولو ردت شهادتهم
~~بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبى بكرة وقصة عائشة كانت
~~أعظم من قصة المغيرة لكن من PageV15P354 رد شهادة القاذف بعد التوبة قد
~~يقول أرد شهادة من حد فى القذف وهؤلاء لم يحدوا والأولون يجيبون بأجوبة ms1087
# ( أحدها ( انه قد روى فى السنن أن النبى حد أولئك
# و ( الثانى ( ان هذا الشرط غير معتبر فى ظاهر القرآن وهم لا يقولون به
~~كما هو مقرر فى موضعه
# و ( الثالث ( ان الذين اعتبروا الحد اعتبروه وقالوا قد يكون القاذف صادقا
~~وقد يكون كاذبا فاعراض المقذوف عن طلب حد القذف قد يكون لصدق القذف فاذا
~~طلب الحد ولم يات القذف بأربعة شهداء ظهر كذبه ومعلوم ان الذين قذفوا عائشة
~~ظهر كذبهم أعظم من ظهور كذب كل أحد فإن الله هو الذى برأها بكلامه الذى
~~أنزله من فوق سبع سموات يتلى فاذا كانت شهادتهم بعد توبتهم مقبولة فشهادة
~~غيرهم ممن شهد على غيرها بالقذف أولى بالقبول وقصة عمر بن الخطاب التى حكم
~~فيها بين المهاجرين والأنصار فى شأن المغيرة لما شهد عليه ثلاثة بالزنا
~~وتوقف الرابع عن الشهادة فجلد أولئك الثلاثة ورد شهادتهم دليل على الفصلين
~~جميعا كما دلت قصة عائشة على قبول شهادتهم بعد التوبة والجلد لأن اثنين من
~~الثلاثة تابا فقبل عمر PageV15P355 والمسلمون شهادتهما والثالث وهو أبو
~~بكرة مع كونه من أفضلهم لم يتب فلما لم يتب لم يقبل المسلمون شهادته وكان
~~من صالحى المسلمين وقد قال عمر تب أقبل شهادتك لكن اذا كان القرآن قد بين
~~ان القذفة ان لم يأتوا بأربعة شهداء لم تقبل شهادتهم أبدا ثم قال بعد ذلك
~~@QB@ وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ فمعلوم ان قوله @QB@ وأولئك
~~هم الفاسقون @QE@ وصف ذم لهم زائد على ما ذكره من رد شهادتهم
# وأما تفسير ( العدالة ( المشروطة فى هؤلاء الشهداء فانها الصلاح فى الدين
~~والمروءة والصلاح فى أداء الواجبات وتلك الكبيرة والاصرار على الصغيرة و (
~~الصلاح فى المروءة ( استعمال ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه فاذا
~~وجد هذا فى شخص كان عدلا فى شهادته وكان من الصالحين الأبرار وأما انه لا
~~يستشهد أحد فى وصية أو رجعة فى جميع الأمكنة والأزمنة حتى يكون بهذه الصفة
~~فليس فى كتاب الله وسنة رسوله ما يدل على ذلك بل هذا ms1088 صفة المؤمن الذى اكمل
~~ايمانه بأداء الواجبات وإن كان المستحبات لم يكملها ومن كان كذلك كان من
~~أولياء الله المتقين ثم ان القائلين بهذا قد يقسرون الواجبات بالصلوات
~~الخمس ونحوها بل قد يجب على الانسان من حقوق الله وحقوق عباده ما لا يحصيه
~~PageV15P356 الا الله تعالى مما يكون تركه أعظم إثما من شرب الخمر والزنا
~~ومع ذلك لم يجعلوه قادحا فى عدالته إما لعدم استشعار كثرة الواجبات وإما
~~لإلتفاتهم إلى ترك السيئات دون فعل الواجبات وليس الأمر كذلك فى الشريعة
~~وبالجملة هذا معتبر فى بانى الثواب و العقاب والمدح والذم والموالاة
~~والمعاداة وهذا أمر عظيم
# وأما قول من يقول الأصل فى المسلمين العدالة فهو باطل بل الاصل فى بنى
~~آدم الظلم والجهل كما قال تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~@QE@ ومجرد التكلم بالشهادتين لايوجب انتقال الانسان عن الظلم والجهل إلى
~~العدل
# و ( باب الشهادة ( مداره على ان يكون الشهيد مرضيا أو يكون ذا عدل يتحرى
~~القسط والعدل فى أقواله وأفعاله والصدق فى شهادته وخبره وكثيرا ما يوجد هذا
~~مع الاخلال بكثير من تلك الصفات كما أن الصفات التى اعتبروها كثيرا ما توجد
~~بدون هذا كما قد رأينا كل واحد من الصنفين كثيرا لكن يقال أن ذلك مظنة
~~الصدق والعدل والمقصود من الشهادة ودليل عليها وعلامة لها فان النبى قال فى
~~الحديث المتفق على صحته ( عليكم بالصدق فان الصدق يهدى إلى البر والبر يهدى
~~إلى الجنة ( الحديث إلى آخره PageV15P357
# فالصدق مستلزم للبر كما أن الكذب مستلزم للفجور فاذا وجد الملزوم وهو
~~تحرى الصدق وجد اللازم وهو البر واذا انتقى اللازم وهو البر انتقى الملزوم
~~وهو الصدق واذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو اللازم وإذا انتقى
~~اللازم وهو الفجور انتفى الملزوم وهو الكذب فلهذا استدل بعدم بر الرجل على
~~كذبه وبعدم فجوره على صدقه فالعدل الذى ذكره الفقهاء من انتفى فجوره وهو
~~إتيان الكبيرة والاصرار على الصغيرة واذا انتفى ذلك فيه انتفى كذبه الذى
~~يدعوه إلى هذا الفجور والفاسق ms1089 هو من عدم بره واذا عدم بره عدم صدقه ودلالة
~~هذا الحديث مبنية على أن الداعى إلى البر يستلزم البر والداعى إلى الفجور
~~يستلزم الفجور فالخطأ كالنسيان والعمد كالكذب والله أعلم PageV15P358
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله
# فى قوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم @QE@ فى طرده الكلام على ما يتعلق بهذه
~~الآية وغيرها فقال و أما الجواب المفصل فمن ثلاثة أوجه
# ( أحدها ( ان هذه الآية فى أزواج النبى خاصة فى قول كثير من أهل العلم
~~فروى هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بنى كاهل قال فسر ابن عباس ( سورة
~~النور ( فلما أتى على هذه الآية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات @QE@ إلى آخر الآية قال هذه فى شأن عائشة وأزواج النبى خاصة وهى
~~مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ إلى قوله @QB@ إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك
~~توبة قال فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره PageV15P359
# وقال أبو سعبد الاشج حديثا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات @QE@ نزلت فى عائشة
~~خاصة واللعنة فى المنافقين عامة فقد بين ابن عباس ان هذه الآية انما نزلت
~~فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما فى قذفهن من الطعن على رسول الله عليه
~~وسلم وعيبه فان قذف المرأة أذى لزوجها كما هو أذى لابنها لأنه نسبة له إلى
~~الدياثة واظهار لفساد فراشه فان زنا امراته يؤذيه أذى عظيما ولهذا جوز له
~~الشارع أن يقذفها إذا زنت ودرأ الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره أن يقذف
~~امرأة بحال ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزى يقذف أهله أعظم مما
~~يلحقه لو كان هو المقذوف
# ولهذا ذهب الامام أحمد فى احدى الروايتين المنصوصتين عنه إلى ان من ms1090 قذف
~~امرأة محصنة كالأمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها لما الحقه من
~~العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الأخرى عنه وهى قول الاكثرين انه
~~لاحد عليه لانه اذى لهما لاقذف لهما والحد التام انما يجب بالقذف وفى جانب
~~النبى أذى كقذفه ومن يقصد عيب النبي بعيب ازواجه فهو منافق وهذا معنى قول
~~ابن عباس اللعنة فى المنافقين عامة
# وقد وافق ابن عباس جماعة فروى الامام أحمد والاشج عن خصيف PageV15P360
~~قال سالت سعيد بن جبير فقلت الزنا اشد أو قذف المحصنة قال لا بل الزنا قال
~~قلت فان الله تعالى يقول @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ فقال إنما كان هذا فى عائشة خاصة وروى أحمد
~~بإسناده عن أبى الجوزاء فى هذه الآية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ فقال هذه الآية لأمهات
~~المؤمنين خاصة وروى الأشج باسناده عن الضحاك فى هذه الآية قال هن نساء
~~النبى وقال معمر عن الكلبي انما عنى بهذه الاية ازواج النبى فاما من رمى
~~إمرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال الله تعالى أو يتوب
# ووجه هذا ان لعنة الله فى الدنيا والاخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون
~~اللام فى قوله @QB@ المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@ لتعريف المعهود
~~والمعهود هنا ازواج النبى لان الكلام فى قصة الافك ووقوع من وقع فى أم
~~المؤمنين عائشة أو يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذى يوجب ذلك
# ويؤيد هذا القول ان الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات غافلات
~~مؤمنات وقال فى اول السورة @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الاية فرتب الحد ورد الشهادة والفسق على
~~مجرد قذف المحصنات فلا بد ان يكون PageV15P361 المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لهن مزية على مجرد المحصنات وذلك والله اعلم
# لان ازواج النبى مشهود لهن بالايمان لانهن امهات المؤمنين وهن ازواج نبيه
~~فى الدنيا والاخرة وعوام المسلمات انما يعلم منهن فى الغلب ظاهر الايمان
~~ولان الله سبحانه قال فى ms1091 قصة عائشة @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
~~@QE@ فتخصيصه متولى كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم وقال
~~@QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم @QE@ فعلم ان العذاب العظيم لايمس كل من قذف وانما يمس متولى
~~كبره فقط وقال هنا @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ فعلم ان الذى رمى أمهات
~~المؤمنين يعيب بذلك رسوله وتولى كبر الافك وهذه صفة المنافق ابن ابى والله
~~اعلم انه على هذا القول تكون هذه الاية حجة ايضا موافقة لتلك الاية لانه
~~لما كان رمى أمهات المؤمنين أذى للنبى لعن صاحبه فى الدنيا والاخرة ولهذا
~~قال ابن عباس ليس فيها توبة لان مؤذي النبي لاتقبل توبته أو يريد اذا تاب
~~من القذف حتى يسلم اسلاما جديدا وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به
~~اذى النبى أو بعد العلم بانهن ازواجه فى الاخرة فانه ما بغت امراة نبى قط
~~PageV15P362
# ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبى ما خرجاه فى الصحيحين فى حديث الإفك عن
~~عائشة قالت ( فقام رسول الله فإستعذر من عبدالله بن أبى إبن سلول قالت فقال
~~رسول الله وهو على المنبر ( يا معشر المسلمين من يعذرنى من رجل قد بلغنى
~~أذاه فى أهل بيتى فوالله ما علمت على أهلى إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلى إلا معى فقام سعد بن معاذ
~~الأنصارى فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن
~~كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد
~~الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن إحتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله
~~لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام أسيد بن حضير وهو إبن عم سعد بن معاذ فقال
~~لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت
~~فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله قائم على المنبر ms1092
~~فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا وسكت ( وفى رواية أخرى صحيحة أن هذه
~~الآية فى أزواج رسول الله خاصة ويقول آخرون يعنى أزواج المؤمنين عامة وقال
~~أبوسلمة قذف PageV15P363 المحصنات من الموجبات ثم قرأ @QB@ إن الذين يرمون
~~المحصنات @QE@ الآية وعن عمر بن قيس قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة
~~رواهما الأشج وهذا قول كثير من الناس
# ووجهه ظاهر الخطاب فإنه عام فيجب إجراؤه على عمومه إذ لا موجب لخصوصه
~~وليس هو مختصا بنفس السبب بالإتفاق لأن حكم غير عائشة من ازواج النبى داخل
~~فى العموم وليس هو من السبب ولأنه لفظ جمع والسبب فى واحدة هنا ولأن قصر
~~عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل فإن عامة الأيات نزلت بأسباب إقتضت
~~ذلك وقد علم أن شيئا منها لم يقصر على سببه والفرق بين الايتين أنه فى أول
~~السورة ذكر العقوبات المشروعة على أيدى المكلفين من الجلد ورد الشهادة
~~والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهى اللعنة فى الدارين
~~والعذاب العظيم وقد روى عن النبى من غير وجه وعن أصحابه ( إن قذف المحصنات
~~من الكبائر ( وفى لفظ فى الصحيح ( قذف المحصنات الغافلات المؤمنات (
# ثم إختلف هؤلاء فقال أبوحمزة الثمالى بلغنا أنها نزلت فى مشركى أهل مكة
~~إذ كان بينهم وبين رسول الله عهد فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول الله إلى
~~المدينة PageV15P364 مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا إنما خرجت
~~تفجر فعلى هذا يكون فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الإيمان ويقصد بذلك
~~ذم المؤمنين لينفر الناس عن الإسلام كما فعل كعب بن الأشرف وعلى هذا فمن
~~فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبى
# وقوله إنها نزلت زمن العهد يعنى والله أعلم أنه عنى بها مثل أولئك
~~المشركين المعاهدين وإلا فهذه الآية نزلت ليالى الإفك وكان الإفك فى غزوة
~~بنى المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسنين ومنهم من أجراها على
~~ظاهرها وعمومها لأن سبب نزولها قذف عائشة وكان فيمن قذفها مؤمن ومنافق وسبب ms1093
~~النزول لابد أن يندرج فى العموم ولأنه موجب لتخصيصها
# والجواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا @QB@ لعنوا في الدنيا
~~والآخرة @QE@ على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال فى الآية الاخرى
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ وإذا
~~لم يسم الفاعل جاز أن يلعنهم غير الله من الملائكة والناس وجاز أن يلعنهم
~~الله فى وقت ويلعنهم بعض خلقه فى وقت وجاز أن الله يتولى لعنة بعضهم وهو من
~~كان قذفه طعنا فى الدين ويتولى خلقه لعنة الآخرين وإذا كان اللاعن مخلوقا
~~فلعنه قد يكون بمعنى PageV15P365 الدعاء وقد يكون بمعنى أنهم يبعدونهم عن
~~رحمة الله
# ويؤيد هذا أن الرجل إذا قذف امرأته تلاعنا وقال الزوج فى الخامسة لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين فهو يدعو على نفسه إن كان كاذبا فى القذف أن
~~يلعنه الله كما أمر الله ورسوله أن يباهل من حاجه فى المسيح بعد ما جاءه من
~~العلم بأن يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يلعن به القاذف
~~ومما يلعن به أن يجلد وأن ترد شهادته ويفسق فإنه عقوبة له و إقصاء له عن
~~مواطن الأمن والقبول وهى من رحمة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه
~~وبعده عن اسباب الرحمة فى الدارين ومما يؤيد الفرق أنه قال @QB@ إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@
~~ولم يجىء إعداد العذاب المهين فى القرآن إلا فى حق الكفار كقوله ^ الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا ^ وقوله @QB@ وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا
~~@QE@ وقوله ^ فباؤا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ^ إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين @QE@ ^ وإذا علم من آياتنا PageV15P366 شيئا إتخذها هزوأ أولئك
~~لهم عذاب مهين @QB@ وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين @QE@ إتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ms1094 وأما قوله تعالى @QB@ ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@ فهى
~~والله أعلم فيمن جحد الفرائض وإستخف بها على أنه لم يذكر ان العذاب أعد له
# وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين فى قوله @QB@ لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ وقوله ^ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لمسكم فيما أأفضتم فيه عذاب عظيم ^ وفى المحارب @QB@ ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وفي القاتل @QB@ وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ وقوله ^ لا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
~~فتنزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
~~^ وقد قال سبحانه @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ وذلك لأن الإهانة
~~اذلال وتحقير وخزى وذلك قدر زائد على ألم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا
~~يهان فلما قال فى هذه الآية @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ علم أنه من جنس
~~العذاب الذى توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك ^ ولهم عذاب
~~PageV15P367 عظيم جاز أن يكون من جنس العذاب فى قوله @QB@ لمسكم فيما أفضتم
~~فيه عذاب عظيم @QE@
# ومما يبين الفرق أيضا أنه سبحانه قال هناك @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا
~~@QE@ والعذاب إنما أعد للكافرين فإن جهنم لهم خلقت لأنهم لابد أن يدخلوها
~~وما هم منها بمخرجين وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر
~~الله لهم وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه @QB@
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ فأمر سبحانه المؤمنين أن لا يأكلوا
~~الربا وأن يتقوا الله وأن يتقوا النار التى أعدت للكافرين فعلم أنهم يخاف
~~عليهم من دخول النار إذا أكلوا الربا وفعلوا المعاصى مع أنها معدة للكافرين
~~لا لهم
# ولذلك جاء فى الحديث ( أما أهل النار هم اهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا
~~يحيون وأما أقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من النار ثم يخرجهم الله منها (
# وهذا كما أن الجنة أعدت للمتقين الذين ينفقون فى السراء والضراء وإن كان ms1095
~~لا يدخلها الأبناء بعمل آبائهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشىء
~~الله لما فضل منها خلقا آخر فى الدار الآخرة فيدخلهم إياها وذلك لأن الشىء
~~إنما يعد لمن يستوجبه ويستحقه ولمن هو أولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره
~~بطريق التبع أو لسبب آخر والله أعلم PageV15P368
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ إلى
~~قوله @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ وقد ثبت عن النبى أنه قال ^
~~إنما جعل الإستئذان من اجل النظر ^ والنظر المنهى عنه هو نظر العورات ونظر
~~الشهوات وإن لم تكن من العورات
# والله سبحانه وتعالى ذكر الإستئذان على نوعين ذكر فى هذه الآية أحدهما
~~وفى الآيتين فى آخر السورة النوع الثانى وهو إستئذان الصغار والمماليك كما
~~قال تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ليستاذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهن جناح
~~بعدهن ^ فأمر بإستئذان الصغار والمماليك حين الإستيقاظ من النوم وحين إرادة
~~النوم PageV15P369 وحين القائلة فإن فى هذه الأوقات تبدو العورات كما قال
~~تعالى ( ثلاث عورات لكم (
# وفى ذلك ما يدل على أن المملوك المميز من الصبيان ليس له أن ينظر إلى
~~عورة الرجل كما لا يحل للرجل أن ينظر إلى عورة الصبى والمملوك وغيرهما وأما
~~دخول هؤلاء فى غير هذه الأوقات بغير إستئذان فهو مأخوذ من قوله تعالى @QB@
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض @QE@ وفى ذلك
~~دلالة على أن الطوافين يرخص فيهم ما لا يرخص فى غير الطوافين عليكم
~~والطوافات والطواف من يدخل بغيرإذن كما تدخل الهرة وكما يدخل الصبى
~~والمملوك وإذا كان هذا فى الصبى المميز فغير المميز أولى
# ويرخص فى طهارته كما قال ذلك طائفة من الفقهاء من اصحاب أحمد وغيرهم فى
~~الصبيان والهرة وغيرهم أنهم إن اصابتهم نجاسة ms1096 أنها تطهر بمرور الريق عليها
~~ولا تحتاج إلى غسل لأنهم من الطوافين كما اخبر به الرسول فى الهرة مع علمه
~~أنها تأكل الفأرة ولم تكن بالمدينة مياه تردها السنانير ليقال طهر فمها
~~بورودها الماء فعلم أن طهارة هذه الأفواه لا تحتاج إلى غسل فالإستئذان فى
~~اول السورة قبل دخول PageV15P370 البيت مطلقا والتفريق فى آخرها لأجل
~~الحاجة لأن المملوك والصغير طواف يحتاج إلى دخول البيت فى كل ساعة فشق
~~إستئذانه بخلاف المحتلم
# وقال تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم @QE@ الآية إلى قوله @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ فأمر الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج
~~كما امرهم جميعا بالتوبة وامر النساء خصوصا بالإستتار وأن لا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن ومن إستثناه الله تعالى فى الآية فما ظهر من الزينة هو الثياب
~~الظاهرة فهذا لا جناح عليها فى إبدائها إذا لم يكن فى ذلك محذور آخر فإن
~~هذه لابد من إبدائها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن أحمد وقال
~~ابن عباس الوجه واليدين من الزينة الظاهرة الزينة الظاهرة وهى الرواية
~~الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعى وغيره
# وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على
~~القول الأول وقد ذكر عبيدة السلمانى وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن
~~الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق وثبت فى
~~الصحيح ( أن المرأة المحرمة تنهى عن الإنتفاب والقفازين ( وهذا مما يدل على
~~أن النقاب PageV15P371 والقفازين كانا معروفين فى النساء اللاتى لم يحرمن
~~وذلك يقتضى ستر وجوهن وايديهن وقد نهى الله تعالى عما يوجب العلم بالزينة
~~الخفية بالسمع أو غيره فقال @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن @QE@ وقال @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ فلما نزل ذلك عمد
~~نساء المؤمين إلى خمرهن فشققهن وأرخينها على أعناقهن ( والجيب ( هو شق فى
~~طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها وأمرت بعد ms1097 ذلك
~~أن ترخى من جلبابها والإرخاء أنما يكون إذا خرجت من البيت فاما إذا كانت فى
~~البيت فلا تؤمر بذلك وقد ثبت فى الصحيح ( ان النبى لما دخل بصفية قال
~~أصحابه إن أرخى عليها الحجاب فهى من امهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها
~~الحجاب فهى مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب ( وإنما ضرب الحجاب على
~~النساء لئلا ترى وجوهن وأيديهن
# والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين فى زمن النبى
~~وخلفائه إن الحرة تحتجب والأمة تبرز وكان عمر رضى الله عنه إذا رأى أمة
~~مختمرة ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أى لكاع فيظهر من الأمة رأسها ويداها
~~ووجهها PageV15P372 وقال تعالى ^ والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يتسعففن خير لهن ^
~~فرخص للعجوز التى لا تطمع فى النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقى عليها جلبابها
~~ولا تحتجب وإن كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة فى غيرها
~~كما إستثنى التابعين غير أولى الأربة من الرجال فى إظهار الزينة لهم لعدم
~~الشهوة التى تتولد منها الفتنة وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان
~~عليها أن ترخى من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها
# وليس فى الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء والا ترك إحتجابهن
~~وإبداء زينتهن ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر والسنة فرقت بالفعل
~~بينهن وبين الحرائر ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام بل كانت عادة
~~المؤمنين ان تحتجب منهم الحرائر دون الإماء وإستثنى القرآن من النساء
~~الحرائر القواعد فلم يجعل عليهن إحتجابا وإستثنى بعض الرجال وهم غير أولى
~~الأربة فلم يمنع من إبداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة فى هؤلاء وهؤلاء
~~فإن إستثنى بعض الإماء أولى وأحرى وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك
~~إحتجابها وإبداء
# زينتها وكما أن المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيه شهوة وشغف لم يجز
~~PageV15P373 إبداء الزينة الخفية له فالخطاب خرج عاما على العادة فما خرج
~~عن العدة خرج به ms1098 عن نظائره فإذا كان فى ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب
~~المنع من ذلك كما لو كانت فى غير ذلك وهكذا الرجل مع الرجال والمرأة مع
~~النساء لو كان فى المرأة فتنة للنساء وفى الرجل فتنة للرجال لكان الأمر
~~بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه إليه الأمر بحفظ فرجه فالإماء
~~والصبيان إذا كن حسانا تختشى الفتنة بالنظر إليهم كان حكمهم كذلك كما ذكر
~~ذلك العلماء
# قال المروذى قلت لأبى عبدالله يعنى أحمد بن حنبل الرجل ينظر إلى المملوك
~~قال ( إذا خاف الفتنة لم ينظر إليه كم نظرة القت فى قلب صاحبها البلاء وقال
~~المروذى قلت لأبى عبدالله رجل تاب وقال لو ضرب ظهرى بالسياط ما دخلت فى
~~معصية إلا أنه لا يدع النظر فقال أى توبة هذه قال جرير سألت رسول الله عن
~~نظرة الفجأة فقال ( إصرف بصرك ( وقال ابن ابى الدنيا حدثنى أبى سويد قالا
~~حدثنى إبراهيم بن هراسة عن عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال لا تجالسوا
~~أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور النساء وهم اشد فتنة من العذارى
# وهذا الإستدلال والقياس والتنبيه بالأدنى على الأعلى وكان يقال
~~PageV15P374 لا يبيت الرجل فى بيت مع الغلام الأمرد وقال ابن أبى الدنيا
~~بإسناده عن ابى سهل الصعلوكى قال سيكون فى هذه الأمة قوم يقال لهم اللوطيون
~~على ثلاث أصناف صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون ذلك العمل وقال
~~إبراهيم النخعى كانوا يكرهون مجالسة الأغنياء وأبناء الملوك وقال مجالستهم
~~فتنة إنما هم بمنزلة النساء ووقفت جارية لم ير أحسن وجها منها على بشر
~~الحافى فسألته عن باب حرب فدلها ثم وقف عليه غلام حسن الوجه فسأله عن باب
~~حرب فأطرق رأسه فرد عليه الغلام السؤال فغمض عينيه فقيل له يا أبا نصر
~~جاءتك جارية فسألتك فأجبتها وجاءك هذا الغلام فسألك فلم تكلمه فقال نعم
~~يروى عن سفيان الثورى أنه قال مع الجارية شيطان ومع الغلام شيطانان فخشيت
~~على نفسى شيطانية
# وروى أبوالشيخ القزوينى بإسناده عن بشر أنه قال ms1099 ( إحذروا هؤلاء الأحداث
~~وقال فتح الموصلى صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال كلهم أوصانى عند
~~مفارقتى له إتق صحبة الأحداث إتق معاشرة الأحداث وكان سفيان الثورى لا يدع
~~امرد يجالسه وكان مالك بن أنس يمنع دخول المرد مجلسه للسماع فاختال هشام
~~فدخل فى غمار الناس مستترا بهم وهو أمرد فسمع منه ستة عشر حدثنا فأخبر بذلك
~~مالك فضربه ستة عشر سوطا فقال هشام ليتنى سمعت PageV15P375 مائة حديث
~~وضربنى مائة سوط وكان يقول هذا علم إنما أخذناه عن ذوى اللحى والشيوخ فلا
~~يحمله عنا إلا أمثالهم وقال يحيى بن معين ما طمع أمرد أن يصحبنى ولا أحمد
~~بن حنبل فى طريق
# وقال أبو على الروذارى قال لى أبوالعباس أحمد بن المؤدب يا أبا على من
~~اين أخذ صوفية عصرنا هذا الإنس بالأحداث وقد تصحبهم السلامة فى كثير من
~~الأمور فقال هيهات قد رأينا من هو أقوى منهم إيمانا إذا رأى الحدث قد أقبل
~~نفر منه كفراره من الأسد وإنما ذاك على حسب الأوقات التى تغلب الأحوال على
~~أهلها فيأخذها تصرف الطباع ما أكثر الخطأ ما اكثر الغلط قال الجنيد بن محمد
~~جاء رجل إلى أحمد بن حنبل معه غلام أمرد حسن الوجه فقال له من هذا الفتى
~~فقال الرجل إبنى فقال لا تجىء به معك مرة أخرى فلامه بعض أصحابه فى ذلك
~~فقال أحمد على هذا رأينا اشياخنا وبه أخبرونا عن اسلافهم
# وجاء حسن بن الرازى إلى أحمد ومعه غلام حسن الوجه فتحدث معه ساعة فلما
~~اراد أن ينصرف قال له أحمد يا أبا على لا تمش مع هذا الغلام فى طريق فقال
~~يا أبا عبدالله أنه إبن أختى قال وإن كان لا يأثم الناس فيك وروى إبن
~~الجوزى بإسناده عن PageV15P376 سعيد بن المسيب قال إذا رأيتم الرجل يلح
~~بالنظر إلى الغلام الأمرد فإتهموه وقد روى فى ذلك أحاديث مسندة ضعيفة وحديث
~~مرسل أجود منها وهو ما رواه أبومحمد الخلال ثنا عمر بن شاهين ثنا محمد بن
~~أبى سعيد المقرى ms1100 ثنا أحمد بن حماد المصيصى ثنا عباس بن مجوز ثنا أبوأسامة
~~عن مجالد عن سعيد عن الشعبى قال قدم وفد عبدالقيس على رسول الله وفيهم غلام
~~أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبى ورواء ظهره وقال كانت خطيئة داود فى النظر
~~( هذا حديث منكر وأما المسند فمنها ما رواه إبن الجوزى بإسناده عن أبى
~~هريرة عن النبى أنه قال ( من نظر إلى غلام أمرد بريبة حبسه الله فى النار
~~أربعين عاما ( وروى الخطيب البغدادى بإسناده عن أنس عن رسول الله أنه قال (
~~لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم مالا تشتاق إلى الجوارى
~~العواتق ( إلى غير ذلك من الأحاديث الضعيفة
# وكذلك المرأة مع المرأة وكذلك محارم المرأة مثل ابن زوجها وابنه وابن
~~أخيها وإبن أختها ومملوكها عند من يجعله محرما متى كان يخاف عليه الفتنة أو
~~عليها توجه الإحتجاب بل وجب وهذه المواضع التى أمر الله تعالى بالإحتجاب
~~فيها مظنة الفتنة ولهذا قال تعالى PageV15P377 @QB@ ذلك أزكى لهم @QE@ فقد
~~تحصل الزكاة والطهارة بدون ذلك لكن هذا أزكى وإذا كان النظر والبروز قد
~~إنتفى فيه الزكاة والطهارة لما يوجد فى ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر
~~كان ترك النظر والإحتجاب أولى بالوجوب ولا زكاة بدون حفظ الفرج من الفاحشة
~~لأن حفظه يتضمن حفظه عن الوطء به في الفروج والأدبار ودون ذلك وعن المباشرة
~~ومس الغير له وكشفه للغير ونظر الغير إليه فعليه أن يحفظ فرجه عن نظر الغير
~~ومسه
# ولهذا قال فى حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لما قال له يا رسول الله
~~عوراتنا ما نأتى منها وما نذر فقال ( إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك قال فإذا كان القوم بعضهم فى بعض قال إن إستطعت أن لا يرينها أحد فلا
~~يرينها قال فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحيى منه من الناس (
~~وقد نهى النبى ( أن تباشر المرأة المرأة فى شعار واحد وأن يباشر الرجل
~~الرجل فى شعار واحد ( ونهى عن المشى عراة ( ونهى ms1101 عن أن ينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل وان تنظر المرأة إلى عورة المرأة ( وقال ( من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر (
# وفى رواية ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتى فلا تدخل
~~الحمام إلا بمئزر ( PageV15P378
# وقال العلماء رخص للنساء فى الحمام عند الحاجة كما يرخص للرجال مع غض
~~البصر وحفظ الفرج وذلك مثل أن تكون مريضة أو نفساء أو عليها غسل لا يمكنها
~~إلا فى الحمام وأما إذا إعتادت الحمام وشق عليها تركه فهل يباح لها على
~~قولين فى مذهب أحمد وغيره أحدهما لا يباح والثانى يباح وهو مذهب أبى حنيفة
~~وإختاره ابن الجوزى
# وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما اشبهها من النظر إلى المحرمات
~~فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس فبيت الرجل يستن بدنه كما تستره ثيابه وقد
~~ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الإستئذان وذلك أن البيوت سترة
~~كالثياب التى على البدن كما جمع بين اللباسين فى قوله تعالى @QB@ والله جعل
~~لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ فكل منهما وقاية من الأذى الذى يكون سموما مؤذيا
~~كالحر والشمس والبرد وما يكون من بنى آدم من النظر بالعين واليد وغير ذلك
# وقد ذكر فى أول سورة النحل أصول النعم وذكر هنا ما يدفع البرد فإنه من
~~المهلكات وذكر فى أثنائها تمام النعم وما يدفع الحر فإنه من المؤذيات ثم
~~قال ^ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم PageV15P379 ^ تسلمون وفى الصحيحين عن
~~أبى هريرة ( أنه سمع رسول الله يقول ( إذا طلع فى بيتك أحد ولن تأذن له
~~فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح ( وهذا الخاص يفسر العام الذى
~~فى الصحيح عن عبدالله بن مغفل ( أنه رأى رجلا يخذف قال لا تخذف فإن رسول
~~الله نهى عن الخذف وقال إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو ولكنها تكسر
~~السن وتفقأ العين ( وفى الصحيحين عن سهل بن سعد ms1102 ( أن رجلا أطلع فى فى حجرة
~~فى باب النبى ومع النبى مدرى يحك بها رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر إلى لطعنت
~~به فى عينك إنما يجعل الإستئذان من أجل البصر (
# وقد ظن طائفة من العلماء أن هذا من باب دفع الصائل لأن الناظر متعد بنظره
~~فيدفع كما يدفع سائر البغاة ولوكان الأمر كما قالوا لدفع بالأسهل فالأسهل
~~ولم يجز قلع عينه إبتداء إذا لم يذهب إلا بذلك والنصوص تخالف ذلك فإنه أباح
~~أن تخذفه حتى تفقأ عينه قبل أمره بالإنصراف وكذلك قوله ( لو أعلم أنك
~~تنظرنى لطعنت به فى عينك ( فجعل نفس النظر مبيحا للطعن فى العين ولم يذكر
~~الأمر له بالإنصراف وهذا يدل على أنه من باب المعاقبة له على ذلك حيث جنى
~~هذه الجنابة على حرمة صاحب البيت فله أن يفقأ عينه بالحصا والمدرى
~~PageV15P380
# والنظر إلى العورات حرام داخل فى قوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش @QE@ وفى قوله @QB@ ولا تقربوا الفواحش @QE@ فإن الفواحش وإن كانت
~~ظاهرة فى المباشرة بالفرج أو الدبر وما يتبع ذلك من الملامسة والنظر وغير
~~ذلك وكما فى قصة لوط @QB@ أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~@QE@ @QB@ أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون @QE@ وقوله ^ ولا تقربوا الزنا أنه
~~كان فاحشة ^ فالفاحشة أيضا تتناول كشف العورة وإن لم يكن فى ذلك مباشرة (
# كما قال تعالى @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا @QE@ وهذه
~~الفاحشة هى طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف بثياب عصينا الله
~~فيها إلا الحمس فإنهم كانوا يطوفون فى ثيابهم وغيرهم إن حصل له ثياب من
~~الحمس طاف فيها وإلا طاف عريانا وإن طاف بثيابه حرمت عليه فألقاها فكانت
~~تسمى لقاء وكذلك المرأة إذا لم يحصل لها ثياب جعلت يدها على فرجها ويدها
~~الأخرى على دبرها وطافت تقول % اليوم يبدو بعضه أو كله % وما بدأ منه فلا
~~أحله % $
# وقد سمى الله ذلك فاحشة وقوله فى سياق ذلك @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن @QE@ يتناول كشف العورة أيضا ms1103 وإبداءها ويؤكد ذلك أن
~~إبداء فعل النكاح باللفظ الصريح يسمى فحشاء وتفحشا فكشف الأعضاء والفعل
~~للبصر ككشف ذلك للسمع PageV15P381 وكل واحد من الكشفين يسمى وصفا كما قال
~~عليه السلام ( لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها ( ويقال (
~~فلان يصف فلانا وثوب يصف البشرة ثم إن كل واحد من إظهار ذلك للسمع والبصر
~~يباح للحاجة بل يستحب إذا لم يحصل المستحب أو الواجب إلا بذلك كقول النبى
~~لما عز ( أنكتها ( وكقوله ( من تعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا (
# والمقصود أن الفاحشة تتناول الفعل القبيح وتناول إظهار الفعل واعضاءه
~~وهذا كما أن ذلك يتناول ما فحش وإن كان بعقد نكاح كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا @QE@ فأخبر أن هذا النكاح فاحشة وقد قيل أن هذا من الفواحش الباطنة
~~فظهر أن الفاحشة تتناول العقود الفاحشة كما تتناول المباشرة بالفاحشة فإن
~~قوله @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ يتناول العقد والوطء
~~وفى قوله @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ عموم لأنواع كثيرة من الأقوال
~~والأفعال وأمر تعالى بحفظ الفرج مطلقا بقوله @QB@ ويحفظوا فروجهم @QE@
~~وبقوله ^ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ملكت أيمانهم ^
~~الآيات وقال @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ فحفظ الفرج مثل قوله
~~@QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ وحفظها هو صرفها عما لا يحل PageV15P382
~~وأما الأبصار فلابد من فتحها والنظر بها وقد يفجأ الإنسان ما ينظر إليه
~~بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا أمر تعالى عباده بالغض منها كما امر
~~لقمان إبنه بالغض من صوته واما قوله تعالى @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله @QE@ الآية فإنه مدحهم على غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مأمورون
~~بذلك فى مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده وأما غض الصوت مطلقا عند رسول
~~الله فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد أن يغض صوته مطلقا فى كل حال ولم يؤمر
~~العبد به بل يؤمر برفع الصوت فى مواضع إما أمر إيجاب أو ms1104 إستحباب فلهذا قال
~~@QB@ واغضض من صوتك @QE@ فإن الغض فى الصوت والبصر جماع ما يدخل إلى القلب
~~ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج منه كما العضوين فى قوله ^ ألم
~~نجعل له عينين ولسانا وشفين ^ فبالعين والنظر يعرف القلب الأمور واللسان
~~والصوت يخرجان من عند القلب الأمور هذا رائد القلب وصاحب خبره وجاسوسه وهذا
~~ترجمانه ثم قال تعالى ^ ذلك أزكى لكم وأطهر ^ وقال @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ وقال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وقال فى آية الإستئذان PageV15P383 @QB@ وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم @QE@ وقال @QB@ فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@ وقال @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير
~~لكم وأطهر @QE@ وقال النبى ( اللهم طهر قلبى من خطاياى بالماء والثلج
~~والبرد ( وقال فى دعاء الجنازة ( وإغسله بماء وثلج وبرد ونقه من خطاياه كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس (
# فالطهارة والله أعلم هى من الذنوب التى هى رجس والزكاة تتضمن معنى
~~الطهارة التى هى عدم الذنوب ومعنى النماء بالأعمال الصالحة مثل المغفرة
~~والرحمة ومثل النجاة من العذاب والفوز بالثواب ومثل عدم الشر وحصول الخير
~~فإن الطهارة تكون من الأرجاس والأنجاس وقد قال تعالى @QB@ إنما المشركون
~~نجس @QE@ وقال @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ وقال @QB@ إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ وقال عن المنافقين @QB@
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس @QE@
# وقال عن قوم لوط ^ ونجيناه وأهله من القرية التى كانت تعمل الخبائث ^
~~وقال اللوطية عن لوط وأهله @QB@ أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@
~~قال مجاهد عن ادبار الرجال ويقال فى دخول الغائط ^ أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث ^ ومن الرجس النجس الخبيث PageV15P384 المخبث وهذه النجاسة تكون
~~من الشرك والنفاق والفواحش والظلم ونحوها وهى لا تزول إلا بالتوبة عن ترك
~~الفاحشة وغيرها فمن تاب منها فقد تطهر وإلا فهو متنجس وإن إغتسل بالماء من
~~الجنابة فذاك الغسل يرفع حدث الجنابة ولا يرفع عنه نجاسة الفاحشة التى قد
~~تنجس بها قلبه وباطنه فإن تلك نجاسة لا ms1105 يرفعها الإغتسال بالماء وإنما
~~يرفعها الإغتسال بماء التوبة النصوح المستمرة إلى الممات
# وهذا معنى ما رواه ابن أبى الدنيا وغيره ثنا سويد بن سعيد ثنا مسلم بن
~~خالد عن إسماعيل بن كثير عن مجاهد قال لو أن الذى يعمل يعنى عمل قوم لوط
~~إغتسل بكل قطرة فى السماء وكل قطرة فى الأرض لم يزل نجسا ورواه ابن الجوزى
~~وروى القاسم بن خلف فى ( كتاب ذم اللواط ( بإسناده عن الفضيل بن عياض أنه
~~قال ( لو أن لوطيا إغتسل بكل قطرة نزلت من السماء للقى الله غير طاهر وقد
~~روى أبومحمد الخلال عن العباس الهاشمى ذلك مرفوعا وحديث إبراهيم عن علقمة
~~عن ابن مسعود اللوطيان لو إغتسلا بماء البحر لم يجزهما إلا أن يتوبا ورفع
~~مثل هذا الكلام منكر وإنما هو معروف من كلام السلف
# وكذلك روى عن أبى هريرة وابن عباس قالا خطبنا رسول الله فقال فى خطبته (
~~من نكح امرأة فى دبرها PageV15P385 أو غلاما أو رجلا حشر يوم القيامة أنتن
~~من الجيفة يتأذى به الناس حتى يدخله الله نار جهنم ويحبط الله عمله ولا
~~يقبل منه صرفا ولا عدلا ويجعل فى تابوت من نار ويسمر عليه بمسامير من حديد
~~فتشك تلك المسامير فى وجهه وجسده ( قال أبو هريرة هذا لمن لم يتب وذلك أن
~~تارك اللواط متطهر كما دل عليه القرآن ففاعله غير متطهر من ذلك فيكون
~~متنجسا فإن ضد الطهارة النجاسة لكن النجاسة أنواع مختلفة تختلف أحكامها
# ومن هنا غلط بعض الناس من الفقهاء فإنهم لما رأوا ما دل عليه القرآن من
~~طلب طهارة الجنب بقوله ( @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ قالوا فيكون
~~الجنب نجسا وقد ثبت فى الصحيح من حديث أبى هريرة أن النبى قال إن المؤمن لا
~~ينجس ( لما إنخنس منه وهو جنب وكره أن يجالسه فهذه النجاسة التى نفاها
~~النبى هى نجاسة الطهارة بالماء التى ظنها أبوهريرة والجنابة تمنع الملائكة
~~أن تدخل بيتا فيه جنب وقال أحمد إذا وضع الجنب يده فى ماء قليل انجس الماء
~~فظن ms1106 بعض أصحابه أنه أراد النجاسة الحسية وإنما اراد الحكمية فإن الفرع لا
~~يكون أقوى من الأصل ولا يكون الماء أعظم من البدن بل غايته أن يقوم به
~~المانع الذى قام بالبدن والجنب ظاهره ممنوع من الصلاة فيكون الماء كذلك
~~طاهرا لا يتوضأ به للصلاة PageV15P386
# وأما الزكاة فهى متضمنة النماء والزيادة كالزرع وإن كانت الطهارة قد تدخل
~~فى معناها فإن الشىء إذا تنظف مما يفسده زكى ونما وصلح وزاد فى نفسه كالزرع
~~ينفى من الدغل قال الله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشاء ^ @QB@ قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~@QE@ وقال @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وقال @QB@ فارجعوا هو أزكى لكم @QE@
~~فإن الرجوع عمل صالح يزيد المؤمن زكاة وطهارة وقال @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن @QE@ فإن ذلك مجانية لأسباب الريبة وذلك من نوع مجانية الذنوب
~~والبعد عنها ومباعدتها فأخبر أن ذلك أطهر لقلوب الطائفتين
# وأما الآية التى نحن فيها وهى قوله ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظون فروجهم ذلك أزكى لهم ^ فالغض من البصر وحفظ الفرج يتضمن البعد عن
~~نجاسة الذنوب ويتضمن الأعمال الصالحة التى يزكو بها الإنسان وهو أزكى
~~والزكاة تتضمن الطهارة فإن فيها معنى ترك السيئات ومعنى فعل الحسنات ولهذا
~~تفسر تارة بالطهارة وتارة بالزيادة والنماء ومعناها يتضمن ا لأمرين وإن قرن
~~الطهارة معها فى الذكر مثل قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها @QE@ فالصدقة توجب الطهارة من الذنوب وتوجب الزكاة التى هى العمل
~~الصالح كما ان الغض من البصر وحفظ الفرج هو أزكى لهم PageV15P387 وهما
~~يكونان بإجتناب الذنوب وحفظ الجوارح ويكونان بالتوبة والصدقة التى هى
~~الإحسان وهذان هما التقوى والإحسان و @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون @QE@
# وقد روى الترمذى وصححه ( ان النبى سئل ما اكثر ما يدخل الناس النار فقال
~~الأجوفان الفم والفرج وسئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوى الله
~~وحسن الخلق ( فيدخل فى تقوى الله حفظ الفرج وغض البصر ويدخل فى حسن ms1107 الخلق
~~الإحسان إلى الخلق يكون عن الرحمة والله تعالى يقول @QB@ وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة @QE@
# وهو سبحانه ذكر الزكاة هنا كما قدمها فى قوله ^ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ^ فإن إجتناب الذنوب يوجب الزكاة التى هى
~~زوال الشر وحصول الخير والمفلحون هم الذين أدوا الواجبات وتركوا المحرمات
~~كما وصفهم فى أول سورة البقرة فقال @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين @QE@ الآيات وقال @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ فإذا كان قد أخبر أن
~~هؤلاء مفلحون وأخبر أن المفلحين هم المتقون @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ واخبر أن من زكى نفسه فهو مفلح دل
~~ذلك على PageV15P388 أن الزكاة تنتظم الأمور المذكورة فى اول سورة البقرة
# وقوله @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ وقوله @QB@ فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ فالتزكية من العباد لأنفسهم هى إخبارهم عن
~~أنفسهم بكونها زاكية وإعتقاد ذلك لأنفس جعلها زاكية وقال تعالى عن إبراهيم
~~@QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم @QE@ وقال @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ الآية وقال @QB@ هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ الآية فإمتن سبحانه على العباد
~~بإرساله فى عدة مواضع فهذه أربعة أمور أرسله بها تلاوة آياته عليهم
~~وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة
# وقد أفرد تعليمه الكتاب والحكمة بالذكر مثل قوله @QB@ وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وقوله @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة @QE@ وذلك أن التلاوة عليهم وتزكيتهم أمر عام لجميع المؤمنين
~~فإن التلاوة هى تبليغ كلامه تعالى إليهم وهذا لابد منه لكل مؤمن وتزكيتهم
~~هو جعل أنفسهم زكية بالعمل الصالح الناشىء عن الآيات التى سمعوها وتليت
~~عليهم فالأول سمعهم والثانى طاعتهم والمؤمنون يقولون سمعنا وأطعنا الأول
~~علمهم والثانى عملهم والإيمان قول وعمل فإذا آيات الله وعوها بقلوبهم
~~وأحبوها وعملوا بها ولم يكونوا كمن قال فيهم ^ ومثل الذين كفروا كمثل
~~PageV15P389 الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا ms1108
~~يعقلون ^ وإذا عملوا بها زكوا بذلك وكانوا من المفلحين المؤمنين
# والله قال ^ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال
~~فى ضدهم ^ الأعراب اشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله ^ فأخبر أنهم أعظم كفرا ونفاقا وجهلا وذلك ضد الإيمان والعلم
~~فإستماع آيات الله والتزكى بها أمر واجب على كل أحد فإنه لابد لكل عبد من
~~سماع رسالة سيدة التى أرسل بها رسوله إليه وهذا هو السماع الواجب الذى هو
~~أصل الإيمان ولابد من التزكى بفعل المأمور وترك المحظور فهذا لابد منهما
# وأما العلم بالكتاب والحكمة فهو فرض على الكفاية لا يجب على كل أحد بعينه
~~أن يكون عالما بالكتاب لفظه ومعناه عالما بالحكمة جميعا بل المؤمنون كلهم
~~مخاطبون بذلك وهو واجب عليهم كما هم مخاطبون بالجهاد بل وجوب ذلك أسبق
~~وأوكد من وجوب الجهاد فإنه أصل الجهاد ولولاه لم يعرفوا علام يقاتلون ولهذا
~~كان قيام الرسول والمؤمنين بذلك قبل قيامهم بالجهاد فالجهاد سنام الدين
~~وفرعه وتمامه وهذا اصله واساسه وعموده ورأسه ومقصود الرسالة فعل الواجبات
~~والمستحبات جميعا ولا ريب أن إستماع كتاب الله والإيمان به وتحريم حرامه
~~وتحليل حلاله والعمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه واجب PageV15P390 على واحد
~~وهذا هو التلاوة المذكورة فى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به @QE@ فأخبر عن الذين يتلونه حق تلاوته أنهم يؤمنون به وبه
~~قال سلف الأمة من الصحابة والتابعين وغيرهم وقوله @QB@ حق تلاوته @QE@
~~كقوله ^ وجاهدوا فى الله حق جهاده واتقوا الله حق تقاته ^
# وأما حفظ جميع القرآن وفهم جميع معانيه ومعرفة جميع السنة فلا يجب على كل
~~أحد لكن يجب على العبد أن يحفظ من القرآن ويعلم معانيه ويعرف من السنة ما
~~يحتاج إليه وهل يجب عليه أن يسمع جميع القرآن فيه خلاف ولكن هذه المعرفة
~~الحكمية التى تجب على كل عبد ليس هو علم الكتاب والحكمة التى علمها النبى
~~اصحابه وامته بل ذلك لا يكون إلا بمعرفة حدود ما انزل الله على رسوله من ms1109
~~الألفاظ والمعانى والأفعال والمقاصد ولا يجب هذا على كل أحد
# وقوله تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ دليل على أن
~~الزكاة هى التقوى والتقوى تنتظم الأمرين جميعا بل ترك السيئات مستلزم لفعل
~~الحسنات إذ الإنسان حارث همام ولا يدع إرادة السيئات وفعلها إلا بإرادة
~~الحسنات وفعلها إذ النفس لا تخلو عن الإرادتين جميعا بل الإنسان بالطبع
~~مريد فعال وهذا دليل على أن يكون سببه PageV15P391 الزكاة والتقوى التى بها
~~يستحق الإنسان الجنة كما فى صحيح البخارى عن النبى أنه قال ( من تكفل لى
~~بحفظ ما بين لحييه ورجليه أتكفل له بالجنة ( ومن تزكى فقد أفلح فيدخل الجنة
~~والزكاة متضمنة حصول الخير وزوال الشر فإذا حصل الخير زال الشر من العلم
~~والعمل حصل له نور وهدى ومعرفة غير ذلك والعمل يحصل له محبة وإنابة وخشية
~~وغير ذلك هذا لمن ترك هذه المحظورات وأتى بالمأمورات ويحصل له ذلك أيضا
~~قدرة وسلطانا وهذه صفات الكمال العلم والعمل والقدرة وحسن الإرادة وقد جاءت
~~الآثار بذلك وأنه يحصل لمن غض بصره نور فى قلبه ومحبة كما جرب ذلك العالمون
~~العاملون وفي مسند أحمد حدثنا عتاب عن عبدالله وهو ابن المبارك أنا يحيى بن
~~أيوب عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة عن النبى
~~( قال ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة
~~يجد حلاوتها (
# ورواه أبوبكر بن الأنبارى فى أماليه من حديث ابن أبى مريم عن يحيى بن
~~أيوب به ولفظه ( من نظر إلى امرأة فغض بصره عند أول دفعة رزقه الله عبادة
~~يجد حلاوتها وقد رواه أبونعيم فى الحلية PageV15P392 حدثنا أبى حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن يعقوب قال ( حدثنا أبو اليمان
~~حدثنا أبومهدى سعيد بن سنان عن أبى الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله ( النظرة الأولى خطأ والثانية عمد والثالثة تدبر نظر المؤمن
~~إلى محاسن المرأة سهم مسموم من ms1110 سهام إبليس من تركه خشية الله ورجاء ما عنده
~~أثابه الله تعالى بذلك عبادة تبلغه لذتها ( رواه أبو جعفر الخرائطى فى (
~~كتاب إعتلال القلوب ( ثنا على بن حرب ثنا إسحاق بن عبدالواحد ثنا هشيم ثنا
~~عبدالرحمن ابن إسحق عن محارب بن دثار عن جبلة عن حذيفة ابن اليمان قال قال
~~رسول الله ( النظر إلى المرأة سهم مسمومه من سهام إبليس من تركه خوفا من
~~الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوته فى قلبه (
# وقد رواه أبو محمد الخلال من حديث عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد
~~عن علي وفيه ذكر السهم ورواه أبونعيم ثنا عبدالله بن محمد هو أبوالشيخ ثنا
~~ابن عفير قال ثنا شعيب بن سلمة ثنا عصمة بن محمد عن موسى يعنى ابن عقبة عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله ( ما من عبد يكف بصره عن محاسن
~~إمرأة ولو شاء أن ينظر إليها لنظر إلا أدخل الله قلبه عبادة يجد حلاوتها
~~ابن أبى الفوارس من طريق PageV15P393 ابن الجوزى عن محمد بن المسيب ثنا
~~عبدالله قال حدثنى الحسن عن مجاهد قال ( غض البصر عن محارم الله يورث حب
~~الله ( وقد روى مسلم فى صحيحه من حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد إن أبى
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير بن عبدالله البجلى ( قال سألت رسول الله
~~عن نظر الفجأة فأمرنى أن أصرف بصرى ( ورواه الإمام أحمد عن هشيم عن يونس به
~~ورواه أبوداود والترمذى والنسائى من حديثه أيضا وقال الترمذى حسن صحيح وفى
~~رواية قال ( أطرق بصرك ( أى أنظر إلى الأرض والصرف أعم فإنه قد يكون إلى
~~الأرض أو إلى جهة أخرى
# وقال أبو داود حدثنا إسماعيل بن موسى الفارى حدثنا شريك عن ربيعة الأيادى
~~عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال ( قال رسول الله لعلى يا على لا تتبع
~~النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الأخرى ( ورواه الترمذى من حديث شريك
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث وفى ms1111 الصحيح عن أبى سعيد قال قال رسول الله
~~( إياكم والجلوس على الطرقات قال يا رسول الله مالنا بد من مجالسنا نقعد
~~فيها فقال رسول الله إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق
~~PageV15P394 يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ( وروى أبوالقاسم البغوى عن أبى أمامة ( قال
~~سمعت رسول الله يقول أكفلوا لى ستا أكفل لكم الجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب
~~وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم وإحفظوا
~~فروجكم
# فالنظر داعية إلى فساد القلب قال بعض السلف النظر سهم سم إلى القلب فلهذا
~~أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بغض الأبصار التى هى بواعث إلى ذلك وفى
~~الطبرانى من طريق عبيدالله بن يزيد عن القاسم عن ابى أمامة مرفوعا ( لتغضن
~~أبصاركم ولتحفظن فروجكم ولتقيمن وجوهكم أو لتكسفن وجوهكم ( وقال الطبرانى
~~حدثنا أحمد بن زهير التستري قال قرأنا على حمد بن حفص بن عمر الضرير المقرى
~~حدثنا يحيى بن أبى كثير حدثنا هزيم بن سفيان عن عبدالرحمن بن إسحاق عن
~~القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال ( قال رسول الله إن النظر
~~سهم من سهام إبليس مسموم فمن تركه مخافة الله ابدله إيمانا يجد حلاوته فى
~~قلبه ( وفى حديث أبى هريرة الصحيح عن النبى ( زنا العين النظر ( وذكر
~~الحديث رواه البخارى تعليقا ومسلم مسندا وقد كانوا ينهون PageV15P395 أن
~~يحد الرجل بصره إلى المردان وكانوا يتهمون من فعل ذلك فى دينه
# وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب من
~~الرجال بشهوة ولا بغير شهوة أصلا
# قال شيخ الإسلام وأما النور والعلم والحكمة فقد دل عليه قوله تعالى فى
~~قصة يوسف @QB@ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين @QE@
~~فهى لكل محسن وفى هذه السورة ذكر آية النور بعد غض البصر وحفظ الفرج وأمره
~~بالتوبة مما لابد منه أن يدرك ابن آدم من ذلك وقال أبوعبد الرحمن ms1112 السلمى
~~سمعت أبا الحسين الوراق يقول من غض بصره عن محرم أورثه الله بذلك حكمة على
~~لسانه يهتدى بها ويهدى بها إلى طريق مرضاته وهذا لان الجزاء من جنس العمل
~~فإذا كان النظر إلى محبوب فتركه لله عوضه الله ما هو أحب إليه منه وإذا كان
~~النظر بنور العين مكروها أو إلى مكروه فتركه لله أعطاه الله نورا فى قلبه
~~وبصرا يبصر به الحق قال شاه الكرمانى من غض بصره عن المحارم وعمر باطنه
~~بدوام المراقبة وظاهره بإتبع السنة وعود نفسه أكل الحلال وكف نفسه عن
~~الشهوات لم تخطىء له فراسة وإذا صلح علم الرجل فعرف الحق وعمله وإتبع الحق
~~صار زكيا تقيا مستوجبا للجنة PageV15P396
# ويؤيد ذلك حديث أبى أمامة المشهور من رواية البغوى حدثنا طالوت بن عباد
~~حدثنا فضالة بن جبير سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله يقول ( إكفلوا لى
~~بست اكفل لكم الجنة اذا حدث احدكم فلا يكذب وإذا إئتمن فلا يخن وإذا وعد
~~فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم وإحفظوا فروجكم ( فقد كفل بالجنة لمن
~~أتى بهذه الست خصال فالثلاثة الأولى تبرئه من النفاق والثلاثة الأخرى تبرئة
~~من الفسوق والمخاطبون مسلمون فإذا لم يكن منافقا كان مؤمنا وإذ لم يكن
~~فاسقا كان تقيا فيستحق الجنة ويوافق ذلك ما رواه إبن أبى الدنيا حدثنا أبو
~~سعيد المدنى حدثنى عمر بن سهل المازنى قال حدثنى عمر بن محمد بن صهبان
~~حدثنى صفوان بن سليم عن أبى هريرة قال قال رسول الله ( كل عين باكية يوم
~~القيامة إلا عين غضت عن محارم الله وعين سهرت فى سبيل الله وعين يخرج منها
~~رأس الذباب من خشية الله (
# وقوله سبحانه @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه @QE@ يتناول النظر إلى الأموال واللباس والصور
~~وغير ذلك من متاع الدنيا أما اللباس والصور فهما اللذان لا ينظر الله
~~إليهما كما فى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبى قال ( PageV15P397 إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولا ms1113 إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ( وقد
~~قال تعالى ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن أحسن أثاثا ورئيا ^ وذلك أن الله يمتع
~~الصور كما يمتع بالأموال وكلاهما من زهرة الحياة الدنيا وكلاهما يفتن أهله
~~واصحابه وربما أفضى به إلى الهلاك دنيا وأخرى
# والهلكى رجلان فمستطيع وعاجز فالعاجز مفتون بالنظر ومد العين إليه
~~والمستطيع مفتون فيما اوتى منه غارق قد أحاط به مالا يستطيع إنقاذ نفسه منه
~~وهذا المنظور قد يعجب المؤمن وإن كان المنظور منافقا أو فاسقا كما يعجبه
~~المسموع منهم قال تعالى @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~@QE@ فهذا تحذير من الله تعالى من النظر إليهم وإستماع قولهم فلا ينظر
~~إليهم ولا يسمع قولهم فإن الله سبحانه قد أخبر أن رؤياهم تعجب الناظرين
~~إليهم وأن قولهم يعجب السامعين
# ثم أخبر عن فساد قلوبهم وأعمالهم بقوله @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ فهذا
~~مثل قلوبهم وأعمالهم وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا @QE@ الآية وقد قال تعالى فى قصة قوم لوط @QB@ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين @QE@ والتوسم من السمة وهى العلامة فأخبر PageV15P398 سبحانه أنه
~~جعل عقوبات المعتدين آيات للمتوسمين وفى الترمذى عن النبى قال ( إتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ( ثم قرأ @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~@QE@ فدل ذلك على أن من إعتبر بما عاقب الله به غيره من أهل الفواحش كان من
~~المتوسمين
# واخبر تعالى عن اللوطية أنه طمس أبصارهم فكانت عقوبة أهل الفواحش طمس
~~الأبصار كما قد عرف ذلك فيهم وشوهد منهم وكان ثواب المعتبرين بهم التاركين
~~لأفعالهم إعطاء الأنوار وهذا مناسب لذكر آية النور عقيب غض الأبصار وأما
~~القدرة والقوة التى يعطيها الله لمن اتقاه وخالف هواه فذلك حاصل معروف كما
~~جاء ( إن الذى يترك هواه يفرق الشيطان من ظله ( وفى الصحيح أن النبى قال (
~~ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب ) وفى رواية (
~~أنه مر بقوم يخذفون حجرا ms1114 فقال ليس الشدة فى هذا وإنما الشدة فى أن يمتلىء
~~أحدكم غيظا ثم يكظمه لله ( أو كما قال
# وهذا ذكره فى الغضب لأنه معتاد لبنى آدم كثيرا ويظهر للناس وسلطان الشهوة
~~يكون فى الغالب مستورا عن أعين الناس وشيطانها خاف ويمكن فى كثير من
~~الأوقات الإعتياض بالحلال عن PageV15P399 الحرام وإلا فالشهوة إذا إشتغلت
~~وإستولت قد تكون أقوى من الغضب وقد قال تعالى @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@
~~أى ضعيفا عن النساء لا يصبر عنهن وفى قوله ^ ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا
~~به ^ ذكروا منه العشق والعشق يفضى بأهله إلى الأمراض والإهلاك وإن كان
~~الغضب قد يبلغ ذلك أيضا وقد دل القرآن على أن القوة والعزة لأهل الطاعة
~~التائبين إلى الله فى مواضع كثيرة كقوله فى سورة هود ^ وأن إستغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ^ وقوله @QB@
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@
# وإذا كان الذى قد يهجر السيئات يغض بصره ويحفظ فرجه وغير ذلك مما نهى
~~الله عنه يجعل الله له من النور والعلم والقوة والعزة ومحبة الله ورسوله
~~فما ظنك بالذى لم يحلم حول السيئات ولم يعرها طرفه قط ولم تحدثه نفسه بها
~~بل هو يجاهد فى سبيل الله أهلها ليتركوا السيئات فهل هذا وذاك سواء بل هذا
~~له النور والايمان والعزة والقوة والمحبة والسلطان والنجاة فى الدنيا
~~والآخرة أضعاف أضعاف ذاك وحاله أعظم و أعلى ونوره اتم واقوى فان السيئات
~~تهواها النفوس ويزنها الشيطان فتجتمع فيها الشبهات والشهوات
# فإذا كان المؤمن قد حبب الله اليه الايمان وزينه فى قلبه وكره
~~PageV15P400 إليه الكفر والفسوق والعصيان حتى يعوض عن شهوات الغى بحب الله
~~ورسوله وما يتبع ذلك وعن الشهوات والشبهات بالنور والهدى وأعطاه الله من
~~القوة والقدرة ما أيده به حيث دفع بالعلم الجهل وبارادة الحسنات ارادة
~~السيئات وبالقوة على الخير القوة على الشر فى نفسه فقط والمجاهد فى سبيل
~~الله يطلب فعل ذلك فى نفسه وغيره أيضا ms1115 حتى يدفع جهله بالظلم وارادته
~~السيئات بارادة الحسنات ونحوذلك
# والجهاد تمام الايمان وسنام العمل كما قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون @QE@ وقال @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@
~~الآية وقال @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ الآية فكذلك يكون هذا الجزاء فى
~~حق المجاهدين كما قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
~~فهذا فى العلم والنور وقال @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم @QE@
~~إلى قوله ( صراطا مستقيما ( فقتل النفوس هو قتل بعضهم بعضا وهو من الجهاد
~~والخروج من ديارهم هو الهجرة ثم اخبر أنهم اذا فعلوا ما يوعظون به من
~~الهجرة والجهاد كان خيرا لهم واشد تثبيتا ففى الآية أربعة امور الخير
~~المطلق والتثبيت المتضمن للقوة والمكنة والاجر العظيم وهداية الصراط
~~المستقيم وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم @QE@ وقال ^ ولينصرن الله PageV15P401 من ينصره ^ إلى قوله ^ عاقبة
~~الأمور ^ وقال ^ يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لأئم ^
# وأما أهل الفواحش الذين لا يغضون أبصارهم ولا يحفظون فروجهم فقد وصفهم
~~الله بضد ذلك من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض وطمس
~~الأبصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان والإسراف والسوء
~~والفحش والفساد والإجرام فقال عن قوم لوط ^ بل أنتم قوم تجهلون ^ فوصفهم
~~بالجهل وقال ^ لعمرك أنهم لفى سكرتهم يعمهون ^ وقال ^ أليس منكم رجل رشيد ^
~~وقال ^ فطمسنا أعينهم ^ وقال ^ بل أنتم قوم مسرفون ^ وقال ^ فانظروا كيف
~~كان عاقبة المجرمين ^ وقال ^ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين ^ وقال ^ ائنكم
~~لتأتون الرجل وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر ^ إلى قوله ^ إنصرنى
~~على القوم المفسدين ^ إلى قوله ^ بما كانوا يفسقون @QB@ وقوله @QE@ مسومة
~~عند ربك للمسرفين ^ PageV15P402 $ فصل
# فى قوله فى آخر الآية @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ فوائد جليلة منها ان امره لجميع المؤمنين بالتوبة فى هذا
~~السياق تنبيه على أنه لا يخلو مؤمن من بعض هذه الذنوب التى هى ترك غض البصر ms1116
~~وحفظ الفرج وترك إبداء الزينة وما يتبع ذلك فمستقبل ومستكثر كما فى الحديث
~~( ما من أحد من بنى آدم إلا أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا ( وذلك لا
~~يكون إلا عن نظر وفى السنن عن النبى ( أنه قال كل بنى آدم خطاء وخير
~~الخطائين التوابون ( وفى الصحيح عن ابى ذر عن النبى ( يقول الله تعالى ^ يا
~~عبادى إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا ولا أبالى
~~فاستغفروني أغفر لكم ^ وفي الصحيحين عن ابن عباس قال ( ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قال أبو هريرة ( إن النبى قال ( إن الله كتب على إبن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق ( الحديث
~~إلى آخره وفيه ( والنفس PageV15P403 تتمنى ذلك وتشتهى والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ( أخرجه البخارى تعليقا من حديث طاووس عن أبى هريرة ورواه مسلم من
~~حديث سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى قال ( كتب على إبن
~~آدم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والآذنان
~~زناهما الإستماع واللسان زناه الكلام واليدان زناهما البطش والرجلان زناهما
~~الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه ( وقد روى الترمذى
~~حديثا واستغربه عن ابن عباس فى قوله ( إلا اللمم ( قال رسول الله إن تغفر
~~اللهم تغفر جما وأى عبدلك لا ألما
# ومنها أن أهل الفواحش الذين لم يغضوا أبصارهم ولم يحفظوا فروجهم مأمورون
~~بالتوبة وإنما أمروا بها لتقبل منهم فالتوبة مقبولة منهم ومن سائر المذنبين
~~كما قال تعالى @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات @QE@ وقال تعالى ^ وهو الذى يقبل التوبة عن عبده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون ^ وسواء كانت الفواحش مغلظة لشدتها وكثرتها كاتيان ذوات
~~المحارم وعمل قوم لوط أو غير ذلك وسواء تاب الفاعل أو المفعول به فمن تاب
~~تاب الله عليه بخلاف ما عليه طائفة من الناس فانهم اذا رأوا من عمل من هذه
~~الفواحش شيئا أيسوه من ms1117 رحمة الله PageV15P404 حتى يقول أحدهم من عمل من ذلك
~~شيئا لا يفلح أبدا ولا يرجون له قبول توبة ويروى عن علي أنه قال منا كذا
~~ومنا كذا والمعفوج ليس منا ويقولون إن هذا لا يعود صالحا ولو تاب مع كونه
~~مسلما مقرا بتحريم ما فعل
# ويدخلون فى ذلك من استكره على فعل شىء من هذه الفواحش ويقولون لو كان
~~لهذا عند الله خير ما سلط عليه من فعل به مثل هذا واستكرهه كما يفعل بكثير
~~من المماليك طوعا وكرها وكما يفعل بأجراء أهل الصناعات طوعا وكرها وكذلك من
~~فى معناهم من صبيان الكتاكيب وغيرهم ونسوا قوله تعالى ^ ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن بكرههن فان الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم ^ وهؤلاء قد لا يعلمون صورة التوبة وقد يكون هذا
~~حالا وعملا لأحدهم وقد يكون اعتقادا فهذا من أعظم الضلال والغي فان القنوط
~~من رحمة الله بمنزلة الأمن من مكر الله تعالى وحالهم مقابل لحال مستحلى
~~الفواحش فان هذا أمن مكر الله بأهلها وذاك قنط أهلها من رحمة الله والفقيه
~~كل الفقيه هو الذى لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله
# وهذا فى أصل الذنوب الارادية نظير ما عليه أهل الأهواء والبدع
~~PageV15P405 فإن أحدهم يعتقد تلك السيئات حسنات فيأمن مكر الله وكثير من
~~الناس يعتقد أن توبة المبتدع لا تقبل وقد قال تعالى @QB@ إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم @QE@ وفى الصحيحين عن أبي موسى الأشعرى
~~قال ( كان رسول الله يسمى لنا نفسه أسماء فقال أنا محمد وأنا أحمد والمقفي
~~والحاشر ونبى الملحمة ( ونبى الرحمة ( وفى حديث آخر ( أنا نبى الرحمة وأنا
~~نبى الملحمة ( وذلك أنه بعث بالملحمة وهى المقتلة لمن عصاه وبالتوبة لمن
~~أطاعه وبالرحمة لمن صدقه واتبعه وهو رحمة للعالمين وكان من قبله من
~~الأنبياء لا يؤمر بقتال
# وكان الواحد من أممهم إذا أصاب بعض الذنوب يحتاج مع التوبة إلى عقوبات
~~شديدة كما قال تعالى ms1118 ^ وإذا قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم ^ وقد روى عن أبى العالية وغيره أن أحدهم كان إذا أصاب ذنبا
~~اصبحت الخطيئة والكفارة مكتوبة على بابه فأنزل الله فى حق هذه الأمة @QB@
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@
~~إلى قوله @QB@ نعم أجر العاملين @QE@ فخص الفاحشة بالذكر مع قوله @QB@
~~ظلموا أنفسهم @QE@ والظلم يتناول الفاحشة وغيرها تحقيقا لما ذكرناه
~~PageV15P406 من قبول التوبة من الفواحش مطلقا من اللذين يأتيانها من الرجال
~~والنساء جميعا
# وفي الصحيح عن النبى قال ( أن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ( وفى الصحيح
~~عنه انه قال ( من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه ( وفى السنن
~~عنه أيضا أنه قال ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها ( وعنه قال ( قال حتى تطلع الشمس من مغربها ( وعنه
~~قال ( قال الشيطان وعزتك يا رب لا أبرح أغوى بنى آدم ما دامت أرواحهم فى
~~أجسادهم فقال الرب تعالى وعزتى وجلالي وارتفاع مكانى لا أزل أغفر لهم ما
~~استغفرونى ( وعن أبى ذر قال قال رسول الله ( يقول الله يا إبن آدم إنك ما
~~دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان منك ولا ابالى ابن ادم لو بلغت ذنوبك
~~عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك ولا ابالى ابن ادم لو لقيتنى بقراب الأرض
~~خطيئة ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئا لا تيتك بقرابها مغفرة (
# والذى يمنع توبة أحد هؤلاء أما بحاله واما بقاله ولا يخلو من أحد امرين
~~أن يقول إذا تاب أحدهم لم تقبل توبته واما أن PageV15P407 يقول أحدهم لا
~~يتوب الله على أبدا اما الاول فباطل بكتاب الله وسنة نبيه واجماع المسلمين
~~وإن كان قد تكلم بعض العلماء فى توبة القاتل وتوبة الداعى إلى البدع وفي
~~نزاع فى مذهب أحمد وفى ms1119 مذهب مالك أيضا نزاع ذكره صاحب التمثيل والبيان فى (
~~الجامع ) وغيره وتكلموا ايضا فى توبة الزنديق ونحو ذلك
# فهم قد يتنازعون فى كون التوبة فى الظاهر تدفع العقوبة إما لعدم العلم
~~بصحتها وإما لكونها لا تمنع ما وجب من الحد ولم يقل أحد من الفقهاء إن
~~الزنديق ونحوه اذا تاب فيما بينه وبين الله توبة صحيحة لم يتقبلها الله منه
~~واما القاتل والمكضل فذاك لاجل تعلق حق الغير به والتوبة من حقوق العباد
~~لها حال آخر وليس هذا موضع الكلام فيها وفى تفصيلها وإنما الغرض إن الله
~~يقبل التوبة من كل ذنب كما دل عليه الكتاب والسنة والفواحش خصوصا ما علمت
~~أحدا نازع فى التوبة منها والزانى والمزنى به مشستركان فى ذلك أن تابا تاب
~~الله عليهما ويبين التوبة خصوصا من عمل قوم لوط من الجانبين ما ذكره الله
~~فى قصة قوم لوط فإنهم كانوا يفعلون الفاحشة بعضهم ببعض ومع هذا فقد دعاهم
~~جميعهم إلى تقوى الله والتوبة منها فلو كانت توبة المفعول به أو غيره لا
~~تقبل لم يأمرهم بما لا يقبل قال تعالى ^ كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم
~~أخوهم لوط ألا تتقون PageV15P408 إنى لكم رسول أمين فإتقوا الله وأطيعون ^
~~فأمرهم بتقوى الله المتضمنة لتوبتهم من هذه الفاحشة والخطاب وإن كان للفاعل
~~فإنه إنما يخص به لأنه صاحب الشهوة والطلب فى العادة بخلاف المفعول به فإنه
~~لم تخلق فيه شهوة لذلك فى الأصل وإن كانت قد تعرض له لمرض طارىء أو أجر
~~يأخذه من الفاعل أو لغرض آخر والله سبحانه وتعالى اعلم PageV15P409
# سئل شيخ الإسلام
# عن قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ الآية والحديث عن النبى فى
~~ذكر ( زنا الأعضاء كلها ( وماذا على الرجل إذا مس يد الصبى الأمرد فهل هو
~~من جنس النساء ينقض الوضوء أم لا وما على الرجل إذا ms1120 جاءت إلى عنده المردان
~~ومد يده إلى هذا وهذا ويتلذذ بذلك وما جاء فى التحريم من النظر إلى وجه
~~الأمرد الحسن وهل هذا الحديث المروى ( أن النظر إلى الوجه المليح عبادة
~~صحيح أم لا وإذا قال أحد أنا ما أنظر إلى المليح الأمرد لأجل شىء ولكني إذا
~~رأيته قلت سبحان الله تبارك الله أحسن الخالقين فهل هذا القول صواب أم لا
~~أفتونا ماجورين
# فأجاب قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه رضى الله عنه ونفع بعلومه وحشرنا
~~فى زمرته PageV15P410
# الحمد لله إذا مس الأمرد لشهوة ففية قولان فى مذهب أحمد وغيره
# أحدهما أنه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور فى مذهب مالك وذكره
~~القاضى أبويعلى فى شرح المذهب وهو أحد الوجهين فى مذهب الشافعى
# ( والثانى ( انه لا ينقض وهو المشهور من مذهب الشافعى والقول الأول أظهر
~~فإن الوطء فى الدبر يفسد العبادات التى تفسد بالوطىء فى القبل كالصيام
~~والإحرام والإعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون مقدمات هذا فى باب
~~العبادات كمقدمات هذا فلو مس الأمرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما عليه لو
~~مس أجنبية لشهوة وكذلك إذا مس الأمرد لشهوة وجب ان يكون كما مس المرأة
~~لشهوة فى نقض الوضوء
# والذى لا ينقض الوضوء بمسه يقول أنه لم يخلق محلا لذلك
# فيقال لا ريب أنه لم يخلق لذلك وأن الفاحشة اللوطية من أعظم المحرمات لكن
~~هذا القدر لم يعتبر فى بعض الوطء فلو وطىء فى الدبر تعلق به ماذكر من
~~الأحكام وإن كان الدبر لم يخلق محلا PageV15P411 للوطىء مع أن نفرة الطباع
~~عن الوطىء فى الدبر أعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء باللمس يراعى
~~فيه حقيقة الحكمة وهو أن يكون المس لشهوة عند الأكثرين كمالك وأحمد وغيرهما
~~يراعى كما يراعى مثل ذلك فى الإحرام والإعتكاف وغير ذلك
# وعلى هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتى لومس بنته وأخته
~~وأمة لشهوة إنتقض وضوءه فكذلك من الأمرد
# وأما الشافعى وأحمد فى رواية فيعتبر المظنة وهو ان ms1121 النساء مظنة الشهوة
~~فينقض الوضوء سواء كان بشهوة أو بغير شهوة ولهذا لا ينقض مس المحارم لكن لو
~~مس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك إذا مس الأمرد لشهوة
~~والتلذذ بمس الأمرد كمصافحته ونحو ذلك حرام بإجماع المسلمين كما يحرم
~~التلذذ بمس ذوات المحارم والمرأة الأجنبية كما أن الجمهور على أن عقوبة
~~اللوطى أعظم من عقوبة الزنا بالأجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء
~~كان أحدهما محصنا أو لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للآخر أو لم يكن كما
~~جاء ذلك فى السنن عن النبى وعمل به أصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله
~~بالرجم كما قتل الله قوم لوط وبذلك جاءت الشريعة فى قتل الزانى أنه بالرجم
~~فرجم النبى ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين PageV15P412
# والمرأة التى أرسل إليها أنيسا وقال ( إذهب إلى امرأة هذا فإن إعترفت
~~فارجمها ( فرجمها والنظر إلى وجه الأمرد بشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم
~~والمرأة الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو كانت شهوة التلذذ
~~بالنظر كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن
~~هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد بإتفاق الأئمة
# وقول القائل ان النظر إلى وجه الأمرد عبادة كقوله إن النظر إلى وجوه
~~النساء [ الأجانب ] والنظر إلى محارم الرجل كبنت الرجل وأمه وأخته عبادة
~~ومعلوم أن من جعل هذا النظر المحرم عبادة فهو بمنزلة من جعل الفواحش عبادة
~~قال الله تعالى ^ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون ^
# ومعلوم أنه قد يكون فى صور النساء الأجنبيات وذوات المحارم من الإعتبار
~~والدلالة على الخالق من جنس ما فى صور المردان فهل يقول مسلم أن للإنسان أن
~~ينظر على هذا الوجه إلى صور النساء نساء العالمين وصور محارمه ويقول أن ذلك
~~عبادة بل من جعل مثل هذا PageV15P413 النظر عبادة فإنه مرتد يجب أن يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل وهو بمنزلة من جعل إعانة ms1122 طالب الفاحشة عبادة أو جعل تناول
~~يسير الخمر عبادة أو جعل السكر من الحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة بقيادة
~~أو غيرها عبادة أو جعل شيئا من المحرمات التى يعلم تحريمها فى دين الإسلام
~~عبادة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهو مضاه به للمشركين ^ الذين إذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون ^ وفاحشة اولئك إنما كانت طوافهم
~~بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف فى الثياب التى عصينا الله فيها فهؤلاء
~~إنما كانوا يطوفون عراة على وجه إجتناب ثياب المعصية وقد ذكر الله عنهم ما
~~ذكره فكيف بمن جعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة والله سبحانه قد أمر
~~فى كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه عن محل الشهوة
~~فالأول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبى ( لا ينظر الرجل إلى
~~عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ( ويجب على الإنسان أن يستر عورته
~~كما قال لمعاوية بن حيدة ( إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك (
~~PageV15P414 قلت فإذاكان أحدنا مع قومه قال ( إن إستطعت أن لا تريها أحدا
~~فلا يرينها ( قلت فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحى منه من
~~الناس (
# ويجوز كشفهها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلى وكذلك إذا إغتسل الرجل
~~وحده بحيث يجد ما يستره فله أن يغتسل عريانا كما إغتسل موسى عريانا وأيوب
~~وكما فى إغتسال النبى يوم الفتح وإغتساله فى حديث ميمونة وأما النوع الثانى
~~من النظر كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية فهذا أشد من الأول
~~كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلى صاحبها الحد وتلك
~~المحرمات إذا تناولها مستحلا لها كان عليه التعزير لأن هذه المحرمات لا
~~تشتهيها النفوس كما تشتهى الخمر وكذلك النظر إلى عورة الرجل ] لا يشتهى كما
~~يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو من هذا
~~الباب وقد إتفق العلماء ms1123 على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى
~~الأجنبية وذوات المحارم بشهوة
# والخالق سبحانه يسبح عند رؤية مخلوقاته كلها وليس خلق الأمرد بأعجب فى
~~قدرته من خلق ذى اللحية ولا خلق النساء بأعجب فى PageV15P415 قدرته من خلق
~~الرجال فتخصيص الإنسان بالتسبيح بحال نظره إلى الأمرد دون غيره كتخصيصه
~~بالتسبيح بالنظر إلى المرأة دون الرجل وما ذاك لأنه أدل على عظمة الخالق
~~عنده ولكن لأن الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما رآه فيكون تسبيحه لما
~~حصل فى نفسه من الهوى كما أن النسوة لما رأين يوسف ( أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما ذها بشرا إن هذا إلا ملك كريم ( وقد ثبت فى الصحيح عن
~~النبى أنه قال ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ( فإذا كان الله لا ينظر إلى الصور والأموال وإنما ينظر إلى
~~القلوب والأعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالى ^ ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتهم فيه ^
~~وقال فى المنافقين @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
~~كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله @QE@
# فإذا كان هؤلاء المنافقين الذين تعجب الناظر أجسامهم لما فيهم من البهاء
~~والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر إليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما
~~ذكر فكيف بمن ينظر إليه لشهوة PageV15P416
# وذلك أن الإنسان قد ينظر إليه لما فيه من الإيمان والتقوى وهنا الإعتبار
~~بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر إليه لما فيه من الصورة الدالة على المصور
~~فهذا حسن وقد ينظر إليه من جهة إستحسان خلقه كما ينظر إلى الخيل والبهائم
~~وكما ينظر إلى الأشجار والأنهار والأزهار فهذا أيضا إذا كان على وجه
~~إستحسان الدنيا والرئاسة والمال فهو مذموم بقوله ^ ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتهم فيه ^
# وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين وإنما فيه راحة النفس فقط ms1124 كالنظر إلى
~~الأزهار فهذا من الباطل الذى لا يستعان به على الحق
# وكل قسم من هذه الأقسام متى كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت
~~شهوة تمتع بالنظر أو كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الإنسان عند
~~نظره إلى الأشجار والأزهار وما يجده عند نظره إلى النسوان والمردان
# فلهذا الفرقان إفترق الحكم الشرعى فصار النظر إلى المردان ثلاثة أقسام
# ( أحدها ( ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالإتفاق PageV15P417
# و ( الثانى ( ما يحزم أنه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى إبنه الحسن
~~وإبنته الحسنة وأمه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من
~~أفجر الناس ومتى إقترنت به الشهوة حرم وعلى هذا نظر من لا يميل قلبه إلى
~~المردان كما كان الصحابة وكالأمم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد
~~من هؤلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره إلى إبنه وإبن جاره وصبى اجنبى لا
~~يخطر بقلبه شى من الشهوة لأنه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد
~~كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين فى الطرقات مكشفات الرؤوس ويخدمن الرجال
~~مع سلامه القلوب فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين
~~الناس فى مثل هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك يمشين كان هذا من باب
~~الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا فى الأمكنة والأزقة التى
~~يخاف فيها الفتنة إلا بقدر الحاجة فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج ولا من
~~الجلوس فى الحمام بين الأجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه
~~فتنة للناس والنظر إليه كذلك
# وإنما وقع النزاع بين العلماء فى ( القسم الثالث ( من النظر وهو النظر
~~إليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان فى PageV15P418 مذهب أحمد
~~أصحهما وهو المحكى عن نص الشافعى وغيره انه لا يجوز
# والثانى ( يجوز لأن الأصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والأول
~~هو الراجح كما ان الراجح فى مذهب الشافعى واحمد أن النظر ms1125 إلى وجه الأجنبية
~~من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية لكن لأنه يخاف ثورانها ولهذا
~~حرم الخلوة بالأجنبية لأنه مظنة الفتنة والأصل أن كلما كان سببا للفتنة
~~فإنه لايجوز فإن الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة
# ولهذا كان النظر الذى قد يفضى إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة
~~مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة وأما
~~النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر إلى الأمرد ونحوه
~~وأدامه وقال إنى لا أنظر لشهوة كذب فى ذلك فإنه إذا لم يكن له داع يحتاج
~~معه إلى النظر لم يكن النظر إلا لما يحصل فى القلب من اللذة بذلك
# وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره كما ثبت فى الصحاح عن جرير قال
~~سألت رسول الله عن نظر الفجاة قال ( إصرف بصرك ( وفى السنن أنه قال لعلى
~~رضى الله عنه PageV15P419 ( يا على لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الثانية ( وفى الحديث الذى فى المسند وغيره ( النظر سهم مسموم من
~~سهام إبليس ( وفيه ( من نظر إلى محاسن إمرأة ثم غض بصره عنها أورث الله
~~قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى يوم القيامة ( أو كما قال ولهذا يقال إن غض
~~البصر عن الصورة التى ينهى عن النظر إليها كالمرأة والأمرد الحسن يورث ذلك
~~ثلاث فوائد جليلة القدر
# ( أحدها ( حلاوة الإيمان ولذته التى هى أحلى وأطيب مما تركه لله فإن من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر إلى هذه الصورلا سيما
~~نفوس أهل الرياضة والصفا فإنه لا يبقى فيها رقة تنجذب بسببها إلى الصور حتى
~~تبقى الصورة تخطف أحدهم وتصرعه كما يصرعه السبع
# ولهذا قال بعض التابعين ما انا على الشاب التائب من سبع يجلس إليه بأخوف
~~عليه من حدث جميل يجلس إليه وقال بعضهم إتقوا النظر إلى اولاد الملوك فإن
~~فتنتهم كفتنة العذارى وما زال أئمة العلم والدين كأئمة الهدى وشيوخ الطريق ms1126
~~يوصون بترك صحبة الأحداث حتى يروى عن فتح الموصلى أنه قال صحبت ثلاثين من
~~PageV15P420 الأبدال كلهم يوصينى عند فراقه بترك صحبة الأحداث وقال بعضهم
~~ما سقط عبد من عين الله إلا إبتلاه بصحبة هؤلاء الأنتان
# ثم النظر يولد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لإنصباب
~~القلب إليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا إلى أن
~~يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقى قلبه لمن لا يصلح أن
~~يكون أخا ولا خادما وهذا إنما يبتلى به اهل الإعراض عن الإخلاص لله الذين
~~فيهم نوع من الشرك وإلا فأهل الإخلاص كما قال تعالى فى حق يوسف عليه السلام
~~^ كذلك لنصرف عنه لاسوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ^ فامرأة العزيز
~~كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع
~~عزوبته ومراودتها له وإستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس على العفة
~~عصمه الله بإخلاصه لله تحقيقا لقوله @QB@ لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين @QE@ قال تعالى ^ إن عبادك ليس لك عليهم سلطان إلا من إتبعك من
~~الغاوين ^ و ( الغى ( هو إتبع الهوى
# وهذا الباب من أعظم إتباع الهوى ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كإبن
~~سينا وذويه أو من الفرس كما يذكر PageV15P421 عن بعضهم من جهال المتصوفة
~~فإنهم أهل ضلال فهم مع مشاركة اليهود فى الغى والنصارى فى الضلال زادوا على
~~الأمتين فى ذلك فإن هذا وإن ظن أن فيه منفعة للعاشق كتلطيف نفسه وتهذيب
~~أخلاقه أو للمعشوق من السعى فى مصالحه وتعليمه وتأديبه وغير ذلك فمضرة ذلك
~~أضعاف منفعته وأين إثم ذلك من نفعه
# وإنما هذا يقال إن فى الزنا لكل منهما بما يحصل له من اللذة والسرور
~~ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال إن فى شرب الخمر منافع بدنية ونفسية
~~وقال تعالى فى الخمر والميسر @QB@ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما @QE@ وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده فإن
~~التعبد بهذه الصور هو ms1127 من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن
~~الإثم قال الله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ وقال تعالى ^ وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله مالا تعلمون ^ وليس بين أئمة الدين نزاع فى ان هذا ليس
~~بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا وأثنى عليه فقد خرج عن إجماع
~~المسلمين واليهود والنصارى بل وعما عليه عقلاء بنى آدم من جميع الأمم وهو
~~PageV15P422 ممن إتبع هواه بغير هدى من الله @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وأما من نظر إلى المردان ظانا أنه ينظر إلى مظاهر الجمال الإلهى وجعل هذا
~~طريقا له إلى الله كما يفعله طوائف من المدعين للمعرفى فقوله هذا أعظم كفرا
~~من قول عباد الأصنام ومن كفر قوم لوط فهؤلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين
~~يجب قتلهم بإجماع كل أمة فإن عباد الأصنام قالوا @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وهؤلاء يجعلون الله سبحانه موجودا فى نفس
~~الأصنام وحالا فيها فإنهم لا يريدون بظهوره وتجليه فى المخلوقات أنها ادلة
~~عليه وآيات له بل يريدون أنه سبحانه ظهر فيها وتجلى فيها ويشبهون ذلك بظهور
~~الماء فى الصوفة والزبد فى اللبن والزيت فى الزيتون والدهن فى السمسم ونحو
~~ذلك مما يقتضى حلول نفس ذاته فى مخلوقاته أو إتحاده بها فيقولون فى جميع
~~المخلوقات نظير ما قاله النصارى فى المسيح خاصة ثم يجعلون المردان مظاهر
~~الجمال فيقرون هذا الشرك الأعظم طريقا إلى إستحلال الفواحش بل إلى إستحلال
~~كل محرم كما قيل لأفضل PageV15P423 مشايخهم التلمسانى إذا كان قولكم بأن ms1128
~~الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امى وأختى وبنتى حتى يكون هذا حلال وهذا
~~حرام قال الجميع عندنا سواء لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام
~~عليكم
# ومن هؤلاء الحلولية والإتحادية من يخص الحلول وأفتحاد ببعض الأشخاص إما
~~ببعض الأنبياء أو ببعض الصحابة كقول الغالية فى علي أو ببعض الشيوخ
~~كالحلابية ونحوهم أو ببعض الملوك أو ببعض الصور كصور المردان ويقول احدهم
~~إنما أنظر إلى صفات خالقى واشهدها فى هذه الصورة والكفر فى هذا القول أبين
~~من أن يخفى على من يؤمن بالله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام فى نبى كريم
~~لكان كافرا فكيف إذا قاله فى صبى أمرد فقبح الله طائفة يكون معبودها من جنس
~~موطوئها
# وقد قال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ فإذا كان من إتخذ الملائكة
~~والنبيين أربابا مع إعترافهم بأنهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن إتخذ بعض
~~المخلوقات أربابا مع ان الله فيها أو متحديها فوجوده وجودها ونحو ذلك من
~~المقالات PageV15P424
# وأما ( الفائدة الثانية ( فى غض البصر فهو نور القلب والفراسة قال تعالى
~~عن قوم لوط @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ فالتعلق بالصور يوجب
~~فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل % سكران سكر هوى وسكر
~~مدامة % فمتى يفيق من به سكران %
# | وقيل أيضا % قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم % % العشق أعظم مما
~~بالمجانين % العشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون فى الحين %
# وذكر الله سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ وكان شجاع بن شاه الكرمانى لا تخطى له فراسة وكان
~~يقول من عمر ظاهره بإتباع السنة وباطنه بدوام PageV15P425 المراقبة وغض
~~بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة أظنه هو اكل الحلال
~~لم تخطىء له فراسة والله تعالى يجزى العبد على عمله بما هو من جنس عمله
~~فيطلق نور بصيرته ويفتح باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال
~~لبصيرة القلب
# الفائدة الثالثة ms1129 ( قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة
~~مع سلطان الحجة فإن فى الأثر الذى يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا
~~يوجد فى المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه
~~فإن الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالى @QB@ يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~@QE@ قال تعالى @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
~~@QE@
# ولهذا كان فى كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه
~~إلا فى طاعة الله وكان الحسن البصرى يقول وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت
~~بهم ذلل البغال فإن ذل المعصية فى رقابهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه ومن
~~اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه
~~بمعاصيه وفى دعاء القنوت ( أنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
~~PageV15P426 ( ثم الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق فى الأمة
~~لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم فى الكلام فى ذم صحبة
~~الأحداث وفى الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق مالا يتسع هذا الموضع
~~لذكره وإنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر بدعوى
~~الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل
~~النفاق والبهتان والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة
~~ويجعل لأعدائه الصفقة الخسرة والله سبحانه وتعالى أعلم PageV15P427 & سورة
~~الفرقان
# قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# أكبر الكبائر ثلاث الكفر ثم قتل النفس بغير الحق ثم الزنا كما رتبها الله
~~فى قوله ^ والذين يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ^ وفى الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود قال ك ( قلت
~~يا رسول الله أى الذنب اعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أى قال أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم ms1130 أى قال أن تزانى بحلية جارك (
# ولهذا الترتيب وجه معقول وهو أن قوى الإنسان ثلاث قوة العقل وقوة الغضب
~~وقوة الشهوة فأعلاها القوة العقلية التى يختص بها الإنسان دون سائر الدواب
~~وتشركه فيها الملائكة كما قال أبوبكر عبدالعزيز من اصحابنا وغيره خلق
~~الملائكة عقول بلا شهوة PageV15P428 وخلق للبهائم شهوة بلا عقل وخلق
~~الإنسان عقل وشهوة فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ومن غلبت شهوته
~~عقله فالبهائم خير منه ثم القوة الغضبية التى فيها جلب المنفعة
# ومن الطبائعيين من يقول القوة الغضبية هى الحيوانية لإختصاص الحيوان بها
~~دون النبات والقوة الشهوية هى النباتية لإشتراك الحيوان والنبات فيها
~~وإختصاص النبات بها دون الجماد
# لكن يقال إن أراد أن نفس الشهوة مشتركة بين النبات والحيوان فليس كذلك
~~فإن النبات ليس فيه حنين ولا حركة إرادية ولا شهوة ولا غضب وإن أراد نفس
~~النمو والإغتذاء فهذا تابع للشهوة وموجبها
# وله نظير فى الغضب وهو أن موجب الغضب وتابعه هو الدفع والمنع وهذا معنى
~~موجود فى سائر الأجسام الصلبة القوية فذات الشهوة والغضب مختص بالحى و أما
~~موجبها من الإعتداء والدفع فمشترك بينهما وبين النبات القوى فقوة الدفع
~~والمنع موجود فى النبات الصلب القوي دون اللين الرطب فتكون قوة الدفع مختصة
~~ببعض النبات لكنه موجود فى سائر الأجسام الصلبة فبين الشهوة والغشب عموم
~~وخصوص PageV15P429 وسبب ذلك أن قوى الأفعال فى النفس إما جذب وإما دفع
~~فالقوة الجاذبة الجالبة للملائم هى الشهوة وجنسها من المحبة والإرادة ونحو
~~ذلك والقوة الدافعة المانعة للمنافى هى الغضب وجنسها من البغض والكراهة
~~وهذه القوة بإعتبار القدر المشترك بين الإنسان والبهائم هى مطلق الشهوة
~~والغضب بإعتبار ما يختص به الإنسان العقل والإيمان والقوى الروحانية
~~المعترضة
# فالكفر متعلق بالقوة العقلية الإيمانية ولهذا لا يوصف به من لا تمييز له
~~والقتل ناشىء عن القوة الغضبية وعدوان فيها والزنا عن القوة الشهوانية
~~فالكفر إعتداء وفساد فى القوة العقلية الإنسانية وقتل النفس إعتداء وفساد
~~فى القوة الغضبية والزنا إعتداء وفساد فى القوة الشهوانية ms1131
# ومن وجه آخر ظاهر أن الخلق خلقهم الله لعبادته وقوام الشخص بجسده وقوام
~~النوع بالنكاح والنسل فالكفر فساد المقصود الذى خلقوا وقتل النفس فساد
~~النفوس الموجودة والزنا فساد فى المنتظر من النوع فذاك إفساد الموجود وذاك
~~إفساد لما لم يوجد بمنزلة من أفسد مالا موجودا أو منع المنعقد أن يوجد
~~وإعدام الموجود أعظم فسادا فلهذا كان الترتيب كذلك ومن PageV15P430 وجه
~~ثالث أن الكفر فساد القلب والروح الذى هو ملك الجسد والقتل إفساد للجسد
~~الحامل له وإتلاف الموجود وأما الزنا فهو فساد فى صفة الوجود لا فى أصله
~~لكن هذا يختص بالزنا ومن هنا يتبين أن اللواط أعظم فسادا من الزنا $ فصل
# وبإعتبار القوى الثلاث إنقسمت الأمم التى هى أفضل الجنس الإنسانى وهم
~~العرب والروم والفرس فإن هذه الأمم هى التى ظهرت فيها الفضائل الإنسانية
~~وهم سكان وسط الأرض طولا وعرضا فأما من سواهم كالسودان والترك ونحوهم فتبع
# فغلب على العرب القوة العقلية النطقية وإشتق إسمها من وصفها فقيل لهم عرب
~~من الأعراب وهو البيان والإظهار وذلك خاصة القوة المنطقية PageV15P431
# وغلب على الروم القوة الشهوية من الطعام والنكاح ونحوهما وإشتق إسمها
~~فقيل لهم الروم فإنه يقال ( رمت هذا أرومه إذا طلبته وإشتهيته وغلب على
~~الفرس القوة الغضبية من الدفع والمنع والإستعلاء والرياسة وإشتق إسمها من
~~ذلك فقيل الفرس كما يقال فرسه يفرسه إذا قهره وغلبه
# ولهذا توجد هذه الصفات الثلاث على الأمم الثلاث حاضرتها وباديتها ولهذا
~~كانت العرب أفضل الأمم وتليها الفرس لأن القوة الدفعية أرفع وتليها الروم $
~~فصل
# وبإعتبار هذه القوى كانت الفضائل ثلاثا فضيلة العقل والعلم والإيمان التى
~~هي كمال القوة المنطقية وفضيلة الشجاعة التى هى كمال القوة الغضبية وكمال
~~الشجاعة هو الحلم كما قال النبى ( ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذى
~~يملك نفسه عند الغضب ( والحكم والكرم ملزوزان فى قرن كما أن كمال القوة
~~الشهوية العفة فإذا كان الكريم عفيفا والسخى حليما إعتدل الأمر
# وفضيلة السخاء والجواد التى هى كمال القوة الطلبية الحبية فإن السخاء
~~يصدر عن اللين ms1132 والسهولة ورطوبة الخلق كما تصدر الشجاعة عن PageV15P432
~~القوة والصعوبة ويبس الخلق فالقوة الغضبية هى قوة النصر والقوة الشهوية قوة
~~الرزق وهما المذكوران فى قوله @QB@ الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@
~~والرزق والنصر مقترنان فى الكتاب والسنة وكلام الناس كثيرا واما الفضيلة
~~الرابعة التى يقال لها العدالة فهى صفة منتظمة للثلاث وهو الإعتدال فيها
~~وهذه الثلاث الأخيرات هى الأخلاق العلمية كما جاء من حديث سعد لما قال فيه
~~العبسى إنه لا يقسم بالسوية ولا يعدل فى القضية ولا يخرج فى السرية $ فصل
# بإعتبار الثلاث كانت الأمم الثلاث المسلمون واليهود والنصارى فإن
~~المسلمين فيهم العقل والعلم والإعتدال فى الأمور فإن معجزة نبيهم هى علم
~~الله وكلامه وهم الأمة الوسط
# وأما اليهود فاضعفت القوة الشهوية فيهم حتى حرم عليهم من المطاعم
~~والملابس مالم يحرم على غيرهم وامروا من الشدة والقوة بما أمروا به
~~ومعاصيهم غالبها من باب القسوة والشدة لا من باب الشهوة PageV15P433
~~والنصارى اضعفت فيهم القوة الغضبية فنهوا عن الإنتقام والإنتصار ولم تضعف
~~فيهم القوة الشهوية فلم يحرم عليهم من المطاعم ما حرم على من قبلهم بل أحل
~~لهم بضع الذى حرم عليهم وظهر فيهم من الأكل والشرب والشهوات مالم يظهر فى
~~اليهود وفيهم من الرقة والرأفة والرحمة ماليس فى اليهود فغالب معاصيهم من
~~باب الشهوات لا من باب الغضب وغالب طاعاتهم من باب النصر لا من باب الرزق
~~ولما كان في الصوفية والفقهاء عيسوية مشروعة أو منحرفة كان فيهم من الشهوات
~~ووقع فيهم الميل إلى النساء والصبيان والأصوات المطربة ما يذمون به ولما
~~كان في الفقهاء موسوية مشروعة أو منحرفة كان فيهم من الغضب ووقع فيهم من
~~القسوة والكبر ونحو ذلك ما يذمون به $ فصل
# جنس القوة الشهوية الحب وجنس القوة الغضبية البعض والغضب والبغض متفقان
~~فى الإشتقاق الأكبر ولهذا قال النبى ( أوثق عرى الإيمان الحب فى الله
~~والبغض فى الله ( فإن هاتين القوتين هما الأصل ( وقال ( من أحب لله وأبغض
~~لله PageV15P434 وأعطى لله ومنع لله فقد إستكمل الإيمان ( فالحب ms1133 و البغض
~~هما الأصل والعطاء عن الحب وهو السخاء والمنع عن البغض وهو الشحاحة فأما
~~الغضب فقد يقال هو خصوص فى البغض وهو الشدة التى تقوم فى النفس التى يقترن
~~بها غليان دم القلب لطلب الإنتقام وهذا هو الغضب الخاص ولهذا تعدل طائفة من
~~المتكلمين عن مقابلة الشهوة بالغضب إلى مقابلتها بالنفرة ومن قابل الشهوة
~~بالغضب فيجب أن لا يريد الغضب الخاص فإن نسبة هذا إلى النفرة نسبة الطمع
~~إلى أن الشهوة فأما الغضب العام فهو القوة الدافعة البغضية المقابلة للقوة
~~الجاذبة الحبية $ فصل
# فعل المأمور به صادر عن القوة الإرادية الحبية الشهوية وترك المنهى عنه
~~عن القوة الكراهية البغضية النفرية والأمر بالمعروف صادر عن المحبة
~~والإرادة والنهى عن المنكر صادر عن البغض والكراهة وكذلك الترغيب فى
~~المعروف والترهيب عن المنكر والحض على هذا والزجر عن هذا ولهذا لا تكف
~~النفوس عن الظلم إلا بالقوة الغضبية الدفعية وبذلك يقوم العدل والقسط فى
~~الحكم والقسم PageV15P435 وغير ذلك كما أن الإحسان يقوم بالقوة الجذبية
~~الشهوية فإن إندفاع المكروه بدون حصول المحبوب عدم إذ لا محبوب ولا مكروه
~~وحصول المحبوب والمكروه وجود فاسد إذ قد حصلا معا وهما متقابلان فى الترجيح
~~فربما يختار بعض النفوس هذا ويختار بعضها هذا وهذا عند التكافؤ وأما
~~المكروه اليسير مع المحبوب الكثير فيترجح فيه الوجود كما ان المكروه الكثير
~~مع المحبوب اليسير يترجح فيه العدم
# لكن لما كان المقتضى لكل واحد من المحبوب والمكروه الذى هو الخير والشر
~~موجودا وبتقدير وجودهما يحصل النصر كالرزق مع الخوف صار يعظم فى الشرع
~~والطبع دفع المكروه أما فى الشرع فبالتقوى فإن إسمها فى الكتاب والسنة
~~والإجماع عظيم والعاقبة لأهلها والثواب لهم واما فى الطبع فتعظيم النفوس
~~لمن نصرهم بدفع الضرر عنهم من عدو أو غيره فإن أهل الرزق معظمون لأهل النصر
~~أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق وذاك والله أعلم لأن النصر بلا رزق
~~ينفع فإن الأسباب الجالبة للرزق موجودة تعمل عملها وأما الرزق بلا نصر فلا
~~ينفع فإن ms1134 الأسباب الناصرة تابعة وفى هذا نظر فقد يقال هما متقابلان فإن أهل
~~النصر يحبون أهل الرزق اكثر مما يحب أهل الرزق لأهل النصر فإن الرزق محبوب
~~والنصر معظم PageV15P436
# وقد يقال بل النصر أعظم ما تقدم فإن إندفاع المكروه محبوب أيضا وهو لا
~~يحصل إلا بقوة الدفع التى هى اقوى من قوة الجذب فإختص الناصر بالتعظيم
~~لدفعه المعارض واما الرازق فلا معارض له بل هو موافق فالناصر محبوب معظم
~~وقد يقابل هذا بأن يقال وفوات المحبوب مكروه ايضا والمحبوب لا يحصل إلا
~~بقوة الجذب ولا نسلم أن قوة الدفع أقوى بل قد يكون الجذب أقوى بل الجذب فى
~~الأصل أقوى لأنه المقصود بالقصد الأول والدفع خادم تابع له وكما أن الدافع
~~دفع المعارض فالجاذب حصل المقتضى وترجيح المانع على المقتضى غير حق بل
~~المقتضى اقوى بالقول المطلق فإنه لابد منه فى الوجود
# وأما المانع فإنما يحتاج إليه عند ثبوت المعارض وقد لا يكون معارض
~~فالمقتضى والمحبة هو الأصل والعمدة فى الحق الموجود والحق المقصود واما
~~المانع والبغضة فهو الفرع والتابع
# ولهذا كتب الله فى الكتاب الموضوع عنده فوق العرش ( إن رحمتى تغلب غضبى (
~~ولهذا كان الخير فى اسماء الله وصفاته وأما الشر ففى الأفعال كقوله @QB@
~~نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ وقوله ^
~~إعملوا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ^ PageV15P437
# يبقى أن يقال فلم عظمت التقوى فيقال إنها هى تحفظ الفطرة وتمنع فسادها
~~واحتاج العبد إلى رعايتها لأن المحبة الفطرية لاتحتاج إلى محرك ولهذا كان
~~أعظم مادعت اليه الرسل الاخلاص والنهى عن الاشراك لان الاقرار الفطرى حاصل
~~لوجود مقتضيه وانما يحتاج إلى إخلاصه ودفع الشرك عنه ولهذا كانت حاجة
~~الإنسان كما أوجب الله الزكاة النافعة وحرم الربا الضار وأصل الدين هو
~~عبادة الله الذى أصله الحب والإنابة والإعراض عما سواه وهو الفطرة التى فطر
~~عليها الناس
# وهذه المحبة التى هى أصل الدين إنحرف فيها فريق من منحرفة الموسوية من
~~الفقهاء والمتكلمين حتى أنكروها وزعموا أن ms1135 محبة الله ليست إلا إرادة عبادته
~~ثم كثير منهم تاركون للعمل بما أمروا به فيأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~وهذا فاش فيهم وهو عدم المحبة والعمل وفريق من منحرفة العيسوية من الصوفية
~~والمتعبدين خلطوها بمحبة ما يكرهه وأنكروا البغض والكراهية فلم ينكروا شيئا
~~ولم يكرهوه أو قصروا فى الكراهة والإنكار وأدخلوا فيها الصور والأصوات
~~ومحبة الأنداد
# ولهذا كان لغواة الأولين وصف الغضب واللعنة الناشىء عن PageV15P438 البغض
~~لأن فيهم البغض دون الحب وكان لضلال الآخرين وصف الضلال والغلو لأن فيهم
~~محبة لغير معبود صحيح ففيهم طلب وإرادة ومحبة ولكن لا إلى مطلوب صحيح ولا
~~مراد صحيح ولا محبوب صحيح بل قد خلطوا وغلوا وأشركوه ففيهم محبة الحق
~~والباطل وهو وجود المحبوب والمكروه كما فى الآخرين بغض الحق والباطل وهو
~~دفع المحبوب والمكروه والله سبحانه يهدينا صراطه المستقيم فيحمد من هؤلاء
~~محبة الحق والإعتراف به ومن هؤلاء بغض الباطل وإنكاره PageV15P439
# سورة النمل
# قال شيخ الإسلام
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~[ فيها ]
# منها قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ الآية المشهور عن
~~السلف أن الحسنة لا إله إلا الله وأن السيئة الشرك وعن السدى قال ذلك عند
~~الحساب ألغى بدل كل حسنة عشر سيئات فإن بقيت سيئة واحدة فجزاؤه النار إلا
~~أن يغفر الله له
# قلت تضعف الحسنة إلى عشر وإلى سبعمائة ثابت فى الصحاح وأن السيئة مثلها
~~وأن الهم بالحسنة حسنة والهم بالسيئة لا يكتب
# فأهل القول الأول قالوه لأن اعمال البر داخلة فى التوحيد فإن عبادة الله
~~بما أمر به كما قال @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة @QE@ الآية PageV15P440
# فالكلمة الطيبة التوحيد وهى كالشجرة والأعمال ثمارها فى كل وقت وكذلك
~~السيئة هى العمل لغير الله وهذا هو الشرك فإن الإنسان حارث همام لابد له من
~~عمل ولا بد له من مقصود يعمل لأجله وأن عمل لله ms1136 ولغيره فهو شرك
# والذنوب من الشرك فإنها طاعة للشيطان قال @QB@ إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل @QE@ الآية وقال @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
~~@QE@ الآية وفى الحديث ( وشر الشيطان وشركه ( لكن إذا كان موحدا وفعل بعض
~~الذنوب نقص توحيده كما قال ( لا يزنى الزانى ( إلخ ومن ليس بمؤمن فليس
~~بمخلص وفى الحديث ( تعس عبدالدينار ( إلخ وحديث أبى بكر ( قل اللهم إنى
~~أعوذ بك أن اشرك بك شيئا وأنا أعلم ( إلخ لكن إذا لم يعدل بالله غيره فيحبه
~~مثل حب الله بل الله أحب إليه وأخوف عنده وأرجى من كل مخلوق فقد أخلص من
~~الشرك الأكبر PageV15P441
# سورة الأحزاب
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# قوله تعالى ^ النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وألوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرون إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا ^ دليل على مثل معنى
~~الحديث الصحيح ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك
~~كلا أو صياغا فعلى ( حيث جعله الله أولى بهم من أنفسهم
# ثم جعل الأقارب بعضهم أولى ببعض لأن كونه أولى بهم من أنفسهم يقتضى أن
~~يكون أولى بهم من أولى أرحامهم وذلك لا يقتضى ملك مالهم أحياء فكذلك وإنما
~~يقتضى حمل الكل والضياع من ماله وهو الخمس أو خمسه أو مال الفىء كله على
~~الخلاف المعروف وفيه دليل على أن الأولوية المقتضية للميراث المذكورة قوله
~~( فلأولى رجل ذكر ( مشروطة بالإيمان PageV15P442 وهذه الآية المقيدة تفضى
~~على تلك المطلقة فى الأنفال لثلاثة أوجه
# ( احدها ( أن هذه فى سورة الأحزاب بعد الخندق وتلك فى الأنفال عقب بدر
# ( الثانى ( أن هذا مطلق ومقيد فى حكم واحد وسبب واحد والحكم هنا متضمن
~~للإباحة والإستحقاق والتحريم على الغير وإيجاب الإعطاء
# ( الثالث ( أن آية الأنفال ذكر فيها الأولوية بعد أن قطع الموالات بين
~~المؤمنين والكافرين أيضا فهى دليل ثان وهاتان الآيتان تفسر المطلق فى آية
~~المواريث ويكون هذا تفسير القرآن بالقرآن وإن ms1137 كان قوله ( لا يرث الكافر
~~المسلم ( موافقا له فأما ميراث المسلم من الكافر ففيه الخلاف الشاذ فنستفيد
~~من الآيتين أيضا مع الحديث ويدخل فى الآيتين سائر الولايات من المناكح
~~والأموال والعقل والموت وفى قوله @QB@ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~@QE@ دليل على الوصية كآيات النساء
# قوله ^ فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا كها لكيلا يكون على المؤمنين حرج فى
~~أزواج أدعيائهم ^ الآية دليل على أن ما أبيح له كان مباحا لأمته لأنه أخبر
~~أن التزويج كان لمنع الحرج عن الأمة فى مثل ذلك التزويج فلولا أن فعله
~~المباح له يقتضى الإباحة لأمته لم يحسن التعليل وهذا ظاهر PageV15P443
# وأيضا فإنه إذا كان ذلك فى تزويجه امرأة الدعى الذى كان يعتقد أن تزوجها
~~حرام ففى مالا شبهة فيه أولى وأيضا إذا كان هذا فى النكاح الذى خص فيه من
~~المباحات بمالم تشركه أمته كالنكاح بلا عدد وتزوج الموهوبة بلا مهر وقد بين
~~أن إباحة عقده النكاح دليل على إباحة ذلك لأمته ففيما لم يظهر خصوصية فيه
~~كالنكاح أولى وهذا يدل على أن سائر ما أبيح له مباح لأمته إلا ما خصه
~~الدليل من المعاملات والأطعمة واللباس ونحو ذلك
# وأيضا فيدل على هذا الأصل قوله فى سياق ما أحله له @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج
~~@QE@ من وجهين ( أحدهما ( أنه لما أحل له الواهبة قال @QB@ خالصة لك من دون
~~المؤمنين @QE@ ليبين إختصاصه بذلك فعلم أنه حيث سكت عن الإختصاص كان
~~الإشتراك ثابتا وإلا فلا فعنى لتخصيص هذا الموضع ببيان الإختصاص
# ( الثانى ( أنه ما أحله من الأزواج ومن المملوكات ومن الأقارب
~~PageV15P444 أطلق وفى الموهوبة قيدها بالخلوص له فعلم أن سكوته عن التقييد
~~فى أولئك دليل الإشتراك
# فإن قيل السكوت لا يدل على واحد منهما والتقييد بالخلوص ينفى الإشتراك
~~فتكون فائدته أن لا يظن الإشتراك بدليل منفصل فإن التحليل له لا ms1138 يدل على
~~الإختصاص قطعا لكن هل يدل على الإشتراك أم لا يدل على واحد منهما ( وهذا
~~موضع التردد فإذا قيد بالخلوص فى حق الأمة لإنتفاء دليله كما أن ما سكت عنه
~~من المحرمات لم يثبت الحكم لإنتفاء دليله
# وهنا إما أن يقال كانوا يستحلونه على الأصل وليس كذلك لأن الفروج محظورة
~~إلا بالتحليل الشرعى فكان يكون محظورا عليهم فلا يحتاج إلى إخلاصه له لو لم
~~يكن الخطاب المطلق يقتضى الإشتراك والعموم وأنه من باب الخاص فى اللفظ
~~العام فى الحكم
# وأصل هذا أن اللفظ فى اللغة قد يصير بحسب العرف الشرعى أوغيره أخص أو أعم
~~فالخطاب له وإن كان خاصا فى اللفظ لغة فهو عام عرفا وهو مما نقل بالعرف
~~الشرعى من الخصوص إلى العموم كما ينقل مثل ذلك فى مخاطبات الملوك ونحو ذلك
~~وهو كثير كما أن PageV15P445 العام قد يصير بالعرف خاصا
# وأيضا فإنه يبنى ذلك على أصل دليل الخطاب وأن التخصيص بالذكر مع العام
~~المقتضى للتعميم يدل على التخصيص بالحكم فلما خص خطاب الموهوبة بذكر الخلوص
~~دل على إنتفاء الخلوص عن الباقى وإنما إنتفاء الخلوص عن الباقى بعدم ذكر
~~الخلوص مع إثبات التحليل للرسول فعلم أن إثبات التحليل له مع عدم تخصيصه به
~~يقتضى العموم
# وعلى هذا فالخطاب الذى مخرجه فى اللغة خاص ثلاثة اقسام
# إما أن يدل على العموم كما فى العام عرفا مثل خطاب الرسول والواحد من
~~الأمة ومثل تنبيه الخطاب كقوله لا اشرب لك الماء من عطش ومثقال حبة وقنطار
~~ودينار
# وإما أن يدل على إختصاص المذكور بالحكم ونفيه عما سواه كما فى مفهوم
~~المخالفة إذا كان المقتضى للتعميم قائما وخص أحد الأقسام بالذكر
# وإما أن لايدل على واحد منهما لفظا ثم يوجد العموم من جهة المعنى إما من
~~جهة قياس الأولى وإما من جهة سائر أنواع القياس PageV15P446 ويجب الفرق بين
~~تنبيه الخطاب وبين قياس الأولى فإن الحكم فى ذاك مستفاد من اللفظ عمهما
~~عرفا [ و ] خطا [ با ] وهنا مستفاد من الحكم بحيث لو دل ms1139 على الحكم فعل أو
~~إقرار أو خطاب يقطع منه بأن المتكلم لم يرد إلا الصورة لكان ثبوت الحكم
~~لنوع يقتضى ثبوته لما هو أحق به منه فالعموم هنا معنوى مخص وهناك لفظى
~~ومعنوى فتدبر هذا فإنه فصل بين المتنازعين من أصحابنا وغيرهم فى التنبيه هل
~~هو مستفاد من اللفظ أو هو قياس جلى لتعلم أنه قسمان
# والفرق أن المستفاد من اللفظ يريد المتكلم به العموم ويمثل بواحد تنبيها
~~كقول النحوى ضرب زيد عمرا بخلاف المستفاد من المعنى
# والآية المتقدمة وهى قوله ^ زوجناكها لكيلا ^ تدل على أن أفعاله تقتضى
~~الإباحة لأمته مع القطع بأن الفعل فى نفسه لا يعم لفظا ووضعات وإنما يعم
~~بما ثبت من أن الأصل الإشتراك والإيتساء ويدل على ذلك أيضا قوله فى السورة
~~@QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الآية فإن فيها التأسى فيما
~~أصابه ومتى ثبت الحكم فى الإيتساء به فى حكمه عندما أصابه كان كذلك فيما
~~فعله إذ المصاب عليه فيه واجبات ومحرمات فدلت هذه PageV15P447 الآية على أن
~~الأصل مشاركته فى الإيجاب والخطر كما دلت تلك على أن الأصل مشاركته فى
~~الإحلال
# قوله @QB@ قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~@QE@ الآية دليل على أن الحجاب إنما أمر به الحرائر دون الإماء لأنه خص
~~أزواجه وبناته ولم يقل وما ملكت يمينك وإمائك وإماء أزواجك وبناتك ثم قال
~~@QB@ ونساء المؤمنين @QE@ والإماء لم يدخلن فى نساء المؤمنين كما لم يدخل
~~فى قوله @QB@ نسائهن @QE@ ما ملكت أيمانهن حتى عطف عليه فى آيتى النور
~~والأحزاب وهذا قد يقال إنما ينبنى على قول من يخص ما ملكت اليمين بالإناث
~~وإلا فمن قال هى فيهما أو فى الذكور ففيه نظر
# وأيضا فقوله @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ وقوله @QB@ الذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم @QE@ إنما أريد به الممهورات دون المملوكات فكذلك هذا فآية
~~الجلابيب فى الأردية عند البروز من المساكن وآية الحجاب عند المخاطبة فى
~~المساكن فهذا مع ما فى الصحيح من انه لما إصطفى صفية بنت حيى وقالوا إن ms1140
~~حجبها فهى من أمهات المؤمنين وإلا فهى مما ملكت يمينه دل على أن الحجاب كان
~~مختصا بالحرائر
# وفي الحديث دليل على أن أموة المؤمنين لأزواجه دون سراريه PageV15P448
~~والقرآن ما يدل على ذلك لأنه قال @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ وقال ^ ولا
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ^ وهذا أيضا دليل ثالث من الآية لن الضمير فى
~~قوله @QB@ وإذا سألتموهن @QE@ عائد إلى أزواجه فليس للملوكات ذكر فى الخطاب
~~لكن إباحة سرارية من بعده فيه نظر $ فصل
# من قال من أن السراح والفراق صريح فى الطلاق لأن القرآن ورد بذلك وجعل
~~الصريح ما إستعمله القرآن كما يقوله الشافعى والقاضى وغيرهما من الأصحاب
~~فقوله ضعيف لوجهين
# أحدهما أن هذا الأصل لا دليل عليه بل هو فاسد فإن الواقع ان الناس ينطقون
~~بلغاتهم التى توافق لغة العرب أو تخالفها من عربية أخرى عربا مقررة أو
~~مغيرة لفظا أو معنى أو من عربية مولدة أو عربية معربة تلقيت عن العجم أو من
~~عجمية فإن الطلاق ونحوه يثبت بجميع هذه الأنواع من اللغات إذ المدار على
~~المعنى ولم يحرم وذلك عليهم أو حرم عليهم فلم يلتزموه فإن ذلك لا يوجب وقوع
~~مالم يوقعوه وايضا فإستعمال القرآن لفظا فى معنى PageV15P449 لا يقتضى أن
~~ذلك اللفظ لا يحتمل غير ذلك المعنى
# ( الوجه الثانى ( وهو القاصم أن هذه الألفاظ أكثر ما جاءت فى القرآن فى
~~غير الطلاق مثل قوله ^ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن ^ فهذا بعد التطليق البائن
~~الذى لا عدة فيه أمر بتسريحهن من التمتع ولم يرد به إيقاع طلاق ثان فإنه لا
~~يقع ولا يؤمر به وفاقا وإنما أراد التخلية بالفعل وهو رفع الحبس عنها حيث
~~كان النكاح فيه الجمع ملكا وحكما والجمع حسا وفعلا بالحبس وكلاهما موجبه
~~وهما متلازمان فإذا زال الملك بإزالة اليد كما يقال فى الأموال الملك
~~والحيازة فالقبض فى الموضعين تابع للعقد فإذا رفع العقد إما بإزالة اليد
~~التى هى القبض
# وقوله @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن @QE@ لا ms1141 يستدل به على أن التسريح هو
~~التطليق فإنه قد يريد به التخلية الفعلية حيث قرنه بالمتاع لكن التخلية
~~الفعلية مستلزمة للتطليق أو يريد بالأمرين ولم يرد به الطلاق وحده لأن ذلك
~~لا يفيدهن بل يضرهن وكذلك قوله ^ فإذا بلغن اجلهن فإمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف ^ وقوله @QB@ أو فارقوهن بمعروف @QE@ كذلك فإن الرجعة إذا
~~قاربت إنقضاء العدة لا يؤمر فيها بتطليق ثان إذا لم يرتجعها وإنما يؤمر
~~PageV15P450 بتخلية سبيلها وهو التسريح والفراق بالأبدان بحيث لا يحبسهن
~~ولا يستولى عليهن كرفع اليد عن الأموال
# قوله @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ نص فى أنه لا حرج فيما اخطأ به من دعاء الرجل إلى غير أبيه أو
~~إلى غير مولاه ثم قد يستدل به على رفع الجناح فى جميع ما أخطأ به الإنسان
~~من قول أو عمل إما بالعموم لفظا ويقال ورد اللفظ العام على سبب مقارن له فى
~~الخطاب لا يوجب قصره عليه و إما بالعموم المعنوى بالجامع المشترك من أن
~~الأخطاء لا تاثير له فى القلب فيكون عمل جارحة بلا عمد القلب ( والقلب هو
~~الأصل ( كما قال ( إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد سائر الجسد ( وإذا
~~كان الأصل لم يعمل شيئا لم يضر عمل الفروع دونه لأنه صالح لا فساد فيه
~~فيكون الجسد كله صالحا فلا يكون فاسدا فلا يكون في ذلك إثم إذ الإثم لا
~~يكون إلا عن فساد فى الجسد وتكون هذه الآية ردفا لقوله @QB@ لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا @QE@ قال قد فعلت
# ويؤيده قوله فى الإيمان @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@
~~فإنه PageV15P451 إذا كان اليمين بالله وفيها ما فيها لا يؤاخذ فيها إلا
~~بما كسب القلب فغيرها من الأقوال كذلك وأولى وإذا كان ما حلف عليه من
~~اليمين يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه هو من ms1142 الخطأ الذى هو اللغو لأن قلبه
~~لم يكسب مخالفة كما لو أنه اخبر بذلك من غير يمين لم يكن عليه إثم الكاذب
~~كما لو دعا الرجل لغير أبية ومولاه خطأ وإذا لم يكن بلا يمين عليه إثم
~~الكاذب لم يكن مع اليمين عليه حكم الحالف المخالف إذ اليمين على الماضي حين
~~يؤكد بالقسم فكذلك ما حلف عليه من المستقبل وفعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه
~~أو مخطئا جاهلا بأنه المحلوف عليه لم يكسب قلبه مخالفة ولا حنثا كما أنه لو
~~وعد بذلك من غير يمين لم يكن مخالفا ولو أمر به فتركه كذلك لم يكن عاصيا
# وهذا دليل يتناول الطلاق وغيره إما من جهة العموم المعنوي أو المعنوي
~~واللفظي وأي فرق بين ان يقارن اللغو عقد اليمين أو يقارن الحنث فيها وقوله
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ أى هذا سبب المؤاخذة لا أنه موجب
~~لها بالإتفاق فيوجد الخطأ فى سببها وشرطها ومن قال لا لغو فى الطلاق فلا
~~حجة معه بل عليه لأنه لو سبق لسانه بذكر الطلاق من غير عمد القلب لم يقع به
~~وفاقا وأما إذا قصد اللفظ به هاز لا فقد عمد قلبه ذكره كما لو عمد ذكر
~~اليمين به PageV15P452 الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من النبى
~~بعده سو رة الزمر قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه $ فصل
# قد قال تعالى ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ( و المراد بالقول
~~القرآن كما فسره بذلك سلف الأمة و أئمتها كما قال تعالى ( أفلم يدبروا
~~القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ( و اللام لتعريف القول المعهود
~~فإن السورة كلها إنما تضمنت مدح القرآن و إستماعه و قد بسطنا هذا فى غير
~~هذا الموضع و بينا فساد قول من إستدل بهذه على سماع الغنا و غيره و جعلها
~~عامة و بينا أن تعميمها فى كل قول باطل بإجماع المسلمين
# و هنا سؤال مشهور و هو أنه قال ( يستمعون القول فيتبعون PageV16P005
~~أحسنه ( فقد قسم ms1143 القول إلى حسن و أحسن و القرآن كله متبع و هذا حجتهم
# فيقال الجواب من ثلاثة أوجه إلزام و حل
# ( الأو ل ( أن هذا مثل قوله ( و اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ( و
~~مثل قوله ( و كتبنا له فى الألواح من كل شيء مو عظة و تفصيلا لكل شيء فخذها
~~بقوة و أمر قومك يأخذوا بأحسنها ( فقد أمرالمؤمنين باتباع أحسن ما أنزل
~~إليهم من ربهم و أمر بنى إسرائيل أن يأخذوا بأحسن التوراة و هذا أبلغ من
~~تلك الآية فإن تلك إنما فيها مدح باتباع الأحسن و لا ريب أن القرآن فيه
~~الخبر و الأمر بالحسن و الأحسن و إتباع القو ل إنما هو العمل بمقتضاه و
~~مقتضاه فيه حسن و أحسن ليس كله أحسن و إن كان القرآن فى نفسه أحسن الحديث
~~ففرق بين حسن الكلام بالنسبة إلى غيره من الكلام و بين حسنه بالنسبة إلى
~~مقتضاه المأمور و المخبر عنه
# ( الوجه الثانى ( أن يقال إنه قال ( فبشر عبادى الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله و أولئك هم أولوا الألباب ( و القرآن
~~تضمن خبرا و أمرا فالخبر عن الأبرار و المقربين و عن الكفار و الفجار فلا
~~ريب أن إتباع الصنفين حسن PageV16P006 و إتباع المقربين أحسن و الأمر يتضمن
~~الأمر بالو اجبات و المستحبات و لا ريب أن الإقتصار على فعل الواجبات حسن و
~~فعل المستحبات معها أحسن و من اتبع الأحسن فاقتدى بالمقربين و تقرب إلى
~~الله بالنوافل بعد الفرائض كان أحق بالبشرى
# و على هذا فقوله ( و اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ( و أمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها ( هو أيضا أمر بذلك لكن الأمر يعم أمر الإيجاب و الاستحباب
~~فهم مأمورون بما فى ذلك من و اجب أمر إيجاب و بما فيه من مستحب أمر إستحباب
~~كما هم مأمورون مثل ذلك فى قو له ( إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء
~~ذى القربى ( و قو له ( يأمرهم بالمعروف ( و المعروف ms1144 يتناول القسمين و قوله
~~( و افعلوا الخير لعلكم تفلحون ( و هو يعم القسمين و قوله ( إركعوا و
~~اسجدوا ( و أمثال ذلك PageV16P007 و قال رحمه الله $ فصل فى السماع
# أصل السماع الذى أمر الله به هو سماع ما جاء به الرسول ( صلى الله عليه و
~~سلم ) سماع فقه و قبول و لهذا إنقسم الناس فيه أربعة أصناف صنف معرض ممتنع
~~عن سماعه و صنف سمع الصوت و لم يفقه المعنى و صنف فقهه و لكنه لم يقبله و
~~الرابع الذى سمعه سماع فقه و قبول
# ( الأو ل ( كالذين قال فيهم ( و قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن و
~~ألغوا فيه لعلكم تغلبون (
# و ( الصنف الثانى ( من سمع الصوت بذلك لكن لم يفقه المعنى قال تعالى ( و
~~مثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء و نداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون ( و قال تعالى ( و منهم من يستمع PageV16P008 إليك و جعلنا
~~على قلو بهم أكنة أن يفقهوه و فى آذانهم و قرا و إن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (
~~و قال تعالى ( و منهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم و لو كانوا لا
~~يعقلون و منهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى و لو كانوا لا يبصرون إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا و لكن الناس أنفسهم يظلمون ( و قال تعالى ( و إذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا و جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه و فى آذانهم و قرا و إذا ذكرت ربك فى القرآن و حده و
~~لوا على أدبارهم نفورا نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك و إذ هم
~~نجوى إذ يقول الظالمون أن تتبعون إلا رجلا مسحورا ( و قال تعالى ( و من
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها و نسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة ms1145 أن يفقهوه و فى آذانهم و قرا و إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا (
# و قو له ( أن يفقهوه ( يتناول من لم يفهم منه تفسير اللفظ كما يفهم بمجرد
~~العربية و من فهم ذلك لكن لم يعلم نفس المراد فى الخارج و هو ( الأعيان ( و
~~( الأفعال ( و ( الصفات ( المقصودة بالأمر و الخبر بحيث يراها و لا يعلم
~~أنها مدلول الخطاب مثل من يعلم و صفا مذموما و يكون هو متصفا به أو بعضا من
~~جنسه و لا يعلم أنه داخل فيه و قال تعالى PageV16P009 ( إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم و لو
~~أسمعهم لتولوا و هم معرضون ( قال ذلك بعد قوله ( يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله و رسوله و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون و لا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا و هم لا يسمعون ( فقو له ( و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم (
~~لم يرد به مجرد إسماع الصوت لو جهين
# ( أحدهما ( أن هذا السماع لابد منه و لا تقوم الحجة على المدعوين إلا به
~~كما قال ( و إن أحد من المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ( و قال ( لأنذركم به و من بلغ ( و قال ( و ما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا (
# و ( الثانى ( أنه و حده لا ينفع فإنه قد حصل لجميع الكفار الذين استمعوا
~~القرآن و كفروا به كما تقدم بخلاف إسماع الفقه فإن ذلك هو الذي يعطيه الله
~~لمن فيه خير و هذا نظير ما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين ( و هذه الآية و الحديث يدلان
~~على أن من لم يحصل له السماع الذى يفقه معه القول فإن الله لم يعلم فيه
~~خيرا و لم يرد به خيرا و أن من علم الله فيه خيرا أو أراد به خيرا فلا بد
~~أن يسمعه ms1146 و يفقهه إذ الحديث قد بين أن كل من يرد الله به خيرا يفقهه فالأول
~~مستلزم للثانى و الصيغة عامة فمن لم يفقهه لم يكن داخلا فى العمو م فلا
~~يكون الله PageV16P010 أراد به خيرا و قد انتفى فى حقه اللازم فينتفي
~~الملزوم
# و كذلك قوله ( و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ( بين أن الأو ل شرط
~~للثانى شرطا نحويا و هو ملزوم و سبب فيقتضى أن كل من علم الله فيه خيرا
~~أسمعه هذا الإسماع فمن لم يسمعه إياه لم يكن قد علم فيه خيرا فتدبر كيف و
~~جب هذا السماع و هذا الفقه و هذا حال المؤمنين بخلاف الذين يقولون بسماع لا
~~فقه معه أو فقه لا سماع معه أعنى هذا السماع
# و أما قوله ( و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون ( فقد يشكل على كثير من
~~الناس لظنهم أن هذا السماع المشروط هو السماع المنفي في الجملة الأولى الذى
~~كان يكون لو علم فيهم خيرا و ليس فى الآية ما يقتضى ذلك بل ظاهرها و باطنها
~~ينافي ذلك فإن الضمير فى قوله ( و لو أسمعهم ( عائد إلى الضميرين فى قوله (
~~و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ( و هؤلاء قد دل الكلام على أن الله لم
~~يعلم فيهم خيرا فلم يسمعهم إذ ( لو ( يدل على عدم الشرط دائما و إذا كان
~~الله ما علم فيهم خيرا فلو أسمعهم لتولوا و هم معرضون بمنزلة اليهود الذين
~~قالوا سمعنا و عصينا و هم ( الصنف الثالث (
# و دلت الآية على أنه ليس لكل من سمع و فقه يكون فيه خير PageV16P011 بل
~~قد يفقه و لا يعمل بعلمه فلا ينتفع به فلا يكون فيه خيرا و دلت أيضا على أن
~~إسماع التفهيم إنما يطلب لمن فيه خير فإنه هو الذى ينتفع به فأما من ليس
~~ينتفع به فلا يطلب تفهيمه
# و ( الصنف الثالث ( من سمع الكلام و فقهه لكنه لم يقبله و لم يطع أمره
~~كاليهود الذين قال الله فيهم ms1147 ( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه و
~~يقولون سمعنا و عصينا و أسمع غير مسمع و راعنا ليا بألسنتهم و طعنا فى
~~الدين و لو أنهم قالوا سمعنا و أطعنا و أسمع و أنظرنا لكان خيرا لهم و أقوم
~~و لكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ( و قال تعالى ( أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم و قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه و هم يعلمون ( إلى قوله ( و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى (
~~أى تلاوة
# فهؤلاء من ( الصنف الأو ل ( الذين يسمعون و يقرءون و لا يفقهون و يعقلون
~~إلى قوله و إذ أخذ الله ميثاق بنى إسرائيل لا تعبدون إلا الله و بالوالدين
~~إحسانا ( إلى قوله ( و لقد آتينا موسى الكتاب و قفينا من بعده بالرسل و
~~آتينا عيسى بن مريم البينات و أيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم إستكبرتم ففريقا كذبتم و فريقا تقتلون و قالوا قلوبنا غلف بل
~~لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ( كما PageV16P012 قال فى تلك الآية (
~~و لكن لعنهم الله بكفرهم لا يؤمنون إلا قليلا ( و قال فى النساء ( فبما
~~نقضهم ميثاقهم و كفرهم بآيات الله و قتلهم الأنبياء بغير حق و قولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا و بكفرهم و قولهم على
~~مريم بهتانا عظيما ( إلى آخر القصة فأخبر بذنو بهم التى استحقوا بها ما
~~استحقوه و منها قولهم ( قلوبنا غلف (
# فعلم أنهم كاذبون فى هذا القول قاصدون به الإمتناع من الواجب و لهذا قال
~~( بل لعنهم الله ( و ( طبع عليها بكفرهم ( فهى و إن سمعت الخطاب و فقهته لا
~~تقبله و لا تؤمن به لا تصديقا له و لا طاعة و إن عرفوه كما قال ( الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ( ف ( غلف ( جمع أغلف و أما (
~~غلف ( بالتحريك فجمع غلاف و القلب الأغلف بمنزلة الأقلف فهم ادعوا ذلك و هم ms1148
~~كاذبون فى ذلك و اللعنة الأبعاد عن الرحمة فلو عملوا به لرحموا و لكن لم
~~يعملوا به فكانوا مغضوبا عليهم ملعونين و هذا جزاء من عرف الحق و لم يتبعه
~~و فقه كلام الرسل و لم يكن موافقا له بالإقرار تصديقا و عملا
# و ( الصنف الرابع ( الذين سمعوا سماع فقه و قبول فهذا هو السماع المأمور
~~به كما قال تعالى ( و إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق ( و قال تعالى ( قل PageV16P013 أوحى إلى أنه
~~استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به و
~~لن نشرك بربنا أحدا ( و قال تعالى ( و إذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق
~~و إلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله و آمنوا به ( الآيات و قال
~~تعالى ( إن الذين أو توا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~و يقولون سبحان ربنا إن كان و عد ربنا لمفعولا ( الآية و قال تعالى ( إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم و إذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا ( و قال تعالى ( و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين فى
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا و هم كافرون ( و قال تعالى ( و
~~ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين إلا خسارا (
~~و كذلك قوله ( قل هو للذين آمنوا هدى و شفاء و الذين لا يؤمنون فى آذانهم و
~~قر و هو عليهم عمى ( و مثله قوله ( هذا بيان للناس و هدى و موعظة للمتقين (
~~فالبيان يعم كل من فقهه و الهدى و الموعظة للمتقين و ms1149 قوله ( هذا بصائر
~~للناس و هدى و رحمة PageV16P014 لقوم يوقنون ( و قوله ( ألم ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه هدى للمتقين (
# و هنا لطيفة تزيل إشكالا يفهم هنا و هو أنه ليس من شرط هذا المتقى المؤمن
~~أن يكون كان من المتقين المؤمنين قبل سماع القرآن فإن هذا أولا ممتنع إذ لا
~~يكون مؤمنا متقيا من لم يسمع شيئا من القرآن و ثانيا أن الشرط إنما يجب أن
~~يقارن المشروط لا يجب أن يتقدمه تقدما زمانيا كإستقبال القبلة فى الصلاة و
~~ثالثا أن المقصود أن يبين شيئان
# ( أحدهما ( أن الإنتفاع به بالإهتداء و الإتعاظ و الرحمة هو و إن كان
~~موجبا له لكن لابد مع الفاعل من القابل إذ الكلام لا يؤثر فيمن لا يكون
~~قابلا له و إن كان من شأنه أن يهدى و يعظ و يرحم و هذا حال كل كلام
# ( الثانى ( أن يبين أن المهتدين بهذا هم المؤمنون المتقون و يستدل بعدم
~~الإهتداء به على عدم الإيمان و التقوى كما يقال المتعلمون لكتاب بقراط هم
~~الأطباء و إن لم يكونوا أطباء قبل تعلمه بل بتعلمه و كما يقال كتاب سيبويه
~~كتاب عظيم المنفعة للنحاة و إن كانوا إنما صاروا نحاة بتعلمه و كما يقال
~~هذا مكان موافق للرماة و الركاب PageV16P015 $ فصل
# قال الله تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألو انه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن فى ذلك لذكرى لأولي الألباب (
# فأخبر سبحانه أنه يسلك الماء النازل من السماء ينابيع و الينابيع جمع
~~ينبوع و هو منبع الماء كالعين و البئر فدل القرآن على أن ماء السماء تنبع
~~منه الأرض و الإعتبار يدل على ذلك فإنه إذا كثر ماء السماء كثرت الينابيع و
~~إذا قل قلت
# و ماء السماء ينزل من السحاب و الله ينشئه من الهواء الذى في الجو و ما
~~يتصاعد من الأبخرة
# و ليس فى القرآن أن جميع ما ينبع ms1150 يكون من ماء السماء و لا هذا أيضا
~~معلوما بالإعتبار فإن الماء قد ينبع من بطون الجبال PageV16P016 و يكون
~~فيها أبخرة يخلق منها الماء و الأبخرة و غيرها من الأهوية قد تستحيل كما
~~إذا أخذ إناء فو ضع فيه ثلج فإنه يبقى ما أحاط به ماء و هو هواء إستحال ماء
~~و ليس ذلك من ماء السماء فعلم أنه ممكن أن يكون فى الأرض ماء ليس من السماء
~~فلا يجزم بأن جميع المياه من ماء السماء وإن كان غالبها من ماء السماء
~~والله أعلم PageV16P017 و قال شيخ الإسلام تقى الدين أبو العباس أحمد بن
~~عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحرانى قدس الله روحه $ فصل
# فى قوله تعالى ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم و أنيبوا إلى ربكم و
~~أسلموا له ( و قد ذكرنا فى غير موضع أن هذه الآية فى حق التائبين و أما
~~آيتا النساء قوله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~( فلا يجوز أن تكون فى حق التائبين كما يقوله من يقوله من المعتزلة فإن
~~التائب من الشرك يغفر له الشرك أيضا بنصو ص القرآن و إتفاق المسلمين و هذه
~~الآية فيها تخصيص و تقييد و تلك الآية فيها تعميم و إطلاق هذه خص فيها
~~الشرك بأنه لا يغفره و ما عداه لم يجزم بمغفرته بل علقه بالمشيئة فقال ( و
~~يغفر ما دون ذلك لمن يشاء PageV16P018 و قد ذكرنا فى غير موضع أن هذه كما
~~ترد على الوعيدية من الخوارج و المعتزلة فهي ترد أيضا على المرجئة الواقفية
~~الذين يقولون يجوز أن يعذب كل فاسق فلا يغفر لأحد و يجوز أن يغفر للجميع
~~فإنه قد قال ( و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( فأثبت أن ما دون ذلك هو مغفور
~~لكن لمن يشاء فلو كان لا يغفره لأحد بطل قوله ( و يغفر ما ms1151 دون ذلك ( و لو
~~كان يغفره لكل أحد بطل قوله ( لمن يشاء ( فلما أثبت أنه يغفر ما دون ذلك و
~~أن المغفرة هى لمن يشاء دل ذلك على و قوع المغفرة العامة مما دون الشرك
~~لكنها لبعض الناس
# و حينئذ فمن غفر له لم يعذب و من لم يغفر له عذب و هذا مذهب الصحابة و
~~السلف و الأئمة و هو القطع بأن بعض عصاة الأمة يدخل النار و بعضهم يغفر له
~~لكن هل ذلك على وجه الموازنة و الحكمة أو لا إعتبار بالموازنة فيه قولان
~~للمنتسبين إلى السنة من أصحابنا و غيرهم بناء على أصل الأفعال الإلهية هل
~~يعتبر فيها الحكمة و العدل و أيضا فمسألة الجزاء فيها نصوص كثيرة دلت على
~~الموازنة كما قد بسط فى غير هذا الموضع
# و المقصود هنا أن قوله ( يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ( فيه نهي عن القنوط من رحمة الله
~~تعالى و إن عظمت الذنوب و كثرت فلا يحل لأحد أن يقنط من PageV16P019 رحمة
~~الله و إن عظمت ذنوبه و لا أن يقنط الناس من رحمة الله قال بعض السلف أن
~~الفقيه كل الفقيه الذى لا يؤيس الناس من رحمة الله و لا يجريهم على معاصى
~~الله
# و القنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا يغفر له إما لكونه إذا تاب لا يقبل
~~الله توبته و يغفر ذنوبه وإما بان يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة بل هو
~~مغلوب معها و الشيطان قد إستحوذ عليه فهو ييأس من توبة نفسه و إن كان يعلم
~~أنه إذا تاب غفر الله له و هذا يعترى كثيرا من الناس و القنوط يحصل بهذا
~~تارة و بهذا تارة فالأول كالراهب الذي أفتى قاتل تسعة و تسعين أن الله لا
~~يغفر له فقتله و كمل به مائة ثم دل على عالم فأتاه فسأله فأفتاه بأن الله
~~يقبل توبته و الحديث فى الصحيحين و الثاني كالذى يرى ms1152 للتوبة شروطا كثيرة و
~~يقال له لها شروط كثيرة يتعذر عليه فعلها فييأس من أن يتوب
# و قد تنازع الناس فى العبد هل يصير فى حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها و
~~الصواب الذى عليه أهل السنة و الجمهور أن التوبة ممكنة من كل ذنب و ممكن أن
~~الله يغفره و قد فرضوا فى ذلك من توسط أرضا مغصوبة و من توسط جرحى فكيف ما
~~تحرك قتل بعضهم فقيل هذا لا طريق له إلى التوبة و الصحيح أن هذا إذا تاب
~~قبل الله توبته PageV16P020 أما من توسط الأرض المغصوبة فهذا خروجه بنية
~~تخلية المكان و تسليمه إلى مستحقه ليس منهيا عنه و لامحرما بل الفقهاء
~~متفقون على أن من غصب دارا و ترك فيها قماشه و ماله إذا أمر بتسليمها إلى
~~مستحقها فإنه يؤمر بالخروج منها و بإخراج أهله و ماله منها و إن كان ذلك
~~نوع تصرف فيها لكنه لأجل إخلائها
# و المشرك إذا دخل الحرم أمر بالخروج منه و إن كان فيه مرور فيه و مثل هذا
~~حديث الأعرابى المتفق على صحته لما بال فى المسجد فقام الناس إليه فقال
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( لا تزرموه ( أي لا تقطعو ا عليه بوله و أمرهم
~~أن يصبوا على بو له دلوا من ماء فهو لما بدأ بالبول كان إتمامه خيرا من أن
~~يقطعوه فيلوث ثيابه و بدنه و لو زنا رجل بإمرأة ثم تاب لنزع و لم يكن مذنبا
~~بالنزع و هل هو و طء فيه قولان هما روايتان عن أحمد فلو حلف أن لا يطأ
~~إمرأته بالطلاق الثلاث فالذين يقولون إنه يقع به الطلاق الثلاث إذا و طئها
~~تنازعوا هل يجوز له وطؤها على قولين هما روايتان عن أحمد ( أحدهما ( يجوز
~~كقول الشافعى و ( الثانى ( لا يجوز كقول مالك فإنه يقول إذا أجزت الوطء لزم
~~أن يباشرها فى حال النزع و هي محرمة و هذا إنما يجوز للضرورة لا يجوزه
~~إبتداء و ذلك يقول النزع ليس ms1153 بمحرم PageV16P021 و كذلك الذين يقولون إذا
~~طلع عليه الفجر و هو مولج فقد جامع لهم فى النزع قولان فى مذهب أحمد و غيره
~~و أما على ما نصرناه فلا يحتاج إلى شيء من هذه المسائل فإن الحالف إذا حنث
~~يكفر يمينه و لا يلزمه الطلاق الثلاث و ما فعله الناس حال التبين من أكل و
~~جماع فلا بأس به لقوله ( حتى (
# و المقصود أنه لا يجوز أن يقنط أحدا و لا يقنط أحد من رحمة الله فإن الله
~~نهى عن ذلك و أخبر أنه يغفر الذنوب جميعا
# فإن قيل قوله ( إن الله يغفر الذنوب جميعا ( معه عموم على وجه الإخبار
~~فدل أن الله يغفر كل ذنب و معلوم أنه لم يرد أن من أذنب من كافر و غيره
~~فإنه يغفر له و لا يعذبه لا في الدنيا و لا في الآخرة فإن هذا خلاف المعلوم
~~بالضرورة و التواتر و القرآن و الإجماع إذ كان الله أهلك أمما كثيرة
~~بذنوبها و من هذه الأمة من عذب بذنوبه إما قدرا و إما شرعا فى الدنيا قبل
~~الآخرة
# و قد قال تعالى ( من يعمل سوءا يجز به ( و قال ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره ( فهذا يقتضى أن هذه الآية ليست على
~~ظاهرها بل المراد أن الله قد يغفر الذنوب جميعا أي ذلك مما قد يفعله أو أنه
~~يغفره لكل تائب لكن يقال فلم أتى بصيغة الجزم و الإطلاق فى مو ضع التردد و
~~التقييد قيل بل PageV16P022 الآية على مقتضاها فإن الله أخبر أنه يغفر جميع
~~الذنوب و لم يذكر أنه يغفر لكل مذنب بل قد ذكر فى غير مو ضع أنه لا يغفر
~~لمن مات كافرا فقال ( إن الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله ثم ماتوا و هم
~~كفار فلن يغفر الله لهم ( و قال فى حق المنافقين ( سواء عليهم إستغفرت لهم
~~أم لم تسغفر لهم لن يغفر الله لهم ( لكن هذا اللفظ العام ms1154 فى الذنوب هو مطلق
~~فى المذنبين فالمذنب لم يتعرض له بنفي و لا إثبات لكن يجوز أن يكون مغفورا
~~له و يجوز أن لا يكون مغفورا له إن أتى بما يوجب المغفرة غفر له و إن أصر
~~على ما يناقضها لم يغفر له
# و أما جنس الذنب فإن الله يغفره فى الجملة الكفر و الشرك و غيرهما يغفرها
~~لمن تاب منها ليس فى الو جو د ذنب لا يغفره الرب تعالى بل ما من ذنب إلا و
~~الله تعالى يغفره فى الجملة
# و هذه آية عظيمة جامعة من أعظم الآيات نفعا و فيها رد على طوائف رد على
~~من يقول إن الداعى إلى البدعة لا تقبل توبته و يحتجون بحديث إسرائيلى فيه (
~~أنه قيل لذلك الداعية فكيف بمن أضللت ( و هذا يقوله طائفة ممن ينتسب إلى
~~السنة و الحديث و ليسوا من العلماء بذلك كأبى علي الأهوازي و أمثاله ممن لا
~~يميزون بين PageV16P023 الأحاديث الصحيحة و الموضوعة و ما يحتج به و ما لا
~~يحتج به بل يروون كلما فى الباب محتجين
# و قد حكى هذا طائفة قولا في مذهب أحمد أو رواية عنه و ظاهر مذهبه مع
~~مذاهب سائر أئمة المسلمين أنه تقبل توبته كما تقبل توبة الداعى إلى الكفر و
~~توبة من فتن الناس عن دينهم
# و قد تاب قادة الأحزاب مثل أبى سفيان بن حرب و الحارث ابن هشام و سهيل بن
~~عمرو و صفوان بن أمية و عكرمة بن أبى جهل و غيرهم بعد أن قتل على الكفر
~~بدعائهم من قتل و كانوا من أحسن الناس إسلاما و غفر الله لهم قال تعالى (
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( و عمرو بن العاص كان من
~~أعظم الدعاة إلى الكفر و الإيذاء للمسلمين و قد قال له النبى صلى الله عليه
~~و سلم لما أسلم ( يا عمرو أما علمت أن الإسلام يجب ما كان قبله (
# و فى صحيح البخارى عن ابن مسعود فى ms1155 قوله ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ( قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم
~~أو لئك الجن و الإنس يعبدونهم ففي هذا أنه لم يضر الذين أسلموا عبادة غيرهم
~~بعد الإسلام لهم و إن كانوا هم أضلوهم أو لا PageV16P024 و أيضا فالداعي
~~إلى الكفر و البدعة و إن كان أضل غيره فذلك الغير يعاقب على ذنبه لكونه قبل
~~من هذا و أتبعه و هذا عليه و زره ووزر من إتبعه إلى يوم القيامة مع بقاء
~~أوزار أولئك عليهم فإذا تاب من ذنبه لم يبق عليه وزره و لا ما حمله هو لأجل
~~إضلالهم و أما هم فسواء تاب أو لم يتب حالهم واحد و لكن توبته قبل هذا
~~تحتاج إلى ضد ما كان عليه من الدعاء إلى الهدى كما تاب كثير من الكفار و
~~أهل البدع و صاروا دعاة إلى الإسلام و السنة و سحرة فرعون كانوا أئمة فى
~~الكفر ثم أسلموا و ختم الله لهم بخير
# و من ذلك توبة قاتل النفس و الجمهور على أنها مقبولة و قال إبن عباس لا
~~تقبل و عن أحمد روايتان و حديث قاتل التسعة و التسعين في الصحيحين دليل على
~~قبول توبته و هذه الآية تدل على ذلك و آية النساء إنما فيها و عيد فى
~~القرآن كقوله ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم
~~نارا و سيصلون سعيرا ( و مع هذا فهذا إذا لم يتب و كل و عيد فى القرآن فهو
~~مشروط بعدم التوبة بإتفاق الناس فبأي و جه يكون وعيد القاتل لاحقا به و إن
~~تاب هذا فى غاية الضعف و لكن قد يقال لا تقبل تو بته بمعنى أنه لا يسقط حق
~~المظلوم بالقتل بل التوبة تسقط حق الله و المقتول مطالبه بحقه و هذا صحيح
~~فى جميع حقوق الآدميين حتى الدين فإن فى الصحيحين عن النبى صلى PageV16P025
~~الله عليه سلم أنه قال ( الشهيد يغفر له كل شيء إلا ms1156 الدين ( لكن حق الآدمى
~~يعطاه من حسنات القاتل
# فمن تمام التوبة أن يستكثر من الحسنات حتى يكون له ما يقابل حق المقتول و
~~لعل ابن عباس رأى أن القتل أعظم الذنوب بعد الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات
~~تقابل حق المقتول فلا بد أن يبقى له سيئات يعذب بها و هذا الذى قاله قد يقع
~~من بعض الناس فيبقى الكلام فيمن تاب و أخلص و عجز عن حسنات تعادل حق
~~المظلوم هل يجعل عليه من سيئات المقتول ما يعذب به و هذا مو ضع دقيق على
~~مثله يحمل حديث إبن عباس لكن هذا كله لا ينافى مو جب الآية و هو أن الله
~~تعالى يغفر كل ذنب الشرك و القتل و الزنا و غير ذلك من حيث الجملة فهى عامة
~~فى الأفعال مطلقة فى الأشخاص
# و مثل هذا قوله ( أقتلوا المشركين حيث و جدتموهم ( عام في الأشخاص مطلق
~~في أحوال الأرجل إذ قد تكون مستورة بالخف و اللفظ لم يتعرض إلى الأحوال
# و كذلك قوله تعالى ( يو صيكم الله فى أولادكم ( عام فى الأولاد عام فى
~~الأحوال إذ قد يكون الولد موافقا فى الدين و مخالفا و حرا و عبدا و اللفظ
~~لم يتعرض إلى الأحوال PageV16P026 و كذلك قوله ( يغفر الذنوب ( عام فى
~~الذنوب مطلق في أحوالها فإن الذنب قد يكون صاحبه تائبا منه و قد يكون مصرا
~~و اللفظ لم يتعرض لذلك بل الكلام يبين أن الذنب يغفر في حال دون حال فإن
~~الله أمر بفعل ما تغفر به الذنوب و نهى عما به يحصل العذاب يوم القيامة بلا
~~مغفرة فقال ( و أنيبوا إلى ربكم و أسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~و أنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله و إن كنت
~~لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين أو تقول حين ترى
~~العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلي قد جاءتك آياتى فكذبت ms1157 بها و
~~استكبرت و كنت من الكافرين ( فهذا إخبار أنه يوم القيامة يعذب نفوسا لم
~~يغفر لها كالتى كذبت بآياته و إستكبرت و كانت من الكافرين و مثل هذه الذنوب
~~غفرها الله لآخرين لأنهم تابوا منها
# فإن قيل فقد قال تعالى ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم إزدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم و أولئك هم الضالون ( و قال تعالى ( إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا ثم إزدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم
~~سبيلا ( قيل إن القرآن قد بين توبة الكافر و إن كان قد إرتد ثم عاد إلى
~~الإسلام فى غير موضع كقوله تعالى ( كيف يهدى الله قو ما كفروا بعد إيمانهم
~~و شهدوا أن الرسول حق PageV16P027 و جاءهم البينات و الله لا يهدى القوم
~~الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين
~~خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب و لا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك و أصلحوا فإن الله غفور رحيم ( و قوله ( كيف يهدى الله ( أى أنه لا
~~يهديهم مع كونهم مرتدين ظالمين و لهذا قال ( و الله لا يهدى القوم الظالمين
~~( فمن إرتد عن دين الإسلام لم يكن إلا ضالا لا يحصل له الهدى إلى أى دين
~~إرتد ( و المقصود ( أن هؤلاء لا يهديهم الله و لا يغفر لهم إلا أن يتوبوا
# و كذلك قال فى قوله ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره ( و من كفر
~~بالله من بعد إيمانه من غير إكراه فهو مرتد قال ( ثم أن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا و صبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (
# و هو سبحانه فى آل عمران ذكر المرتدين ثم ذكر التائبين منهم ثم ذكر من لا
~~تقبل توبته و من مات كافرا فقال ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم إزدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم و أولئك هم الضالون إن الذين كفروا و ماتوا و هم ms1158 كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا و لو إفتدى به أو لئك لهم عذاب أليم و ما
~~لهم من ناصرين ( و هؤلاء الذين لا تقبل توبتهم قد ذكروا فيهم أقوالا قيل
~~لنفاقهم و قيل PageV16P028 لأنهم تابوا مما دون الشرك و لم يتوبوا منه و
~~قيل لن تقبل توبتهم بعد الموت و قال الأكثرون كالحسن و قتادة و عطاء
~~الخراساني و السدى لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت فيكون هذا كقوله ( و
~~ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت
~~الآن و لا الذين يموتون و هم كفار (
# و كذلك قوله ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم إزدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلا ( قال مجاهد و غيره من
~~المفسرين إزدادوا كفرا ثبتوا عليه حتى ماتوا
# قلت و ذلك لأن التائب راجع عن الكفر و من لم يتب فإنه مستمر يزداد كفرا
~~بعد كفر فقوله ( ثم إزدادوا ( بمنزلة قول القائل ثم أصروا على الكفر و
~~إستمروا على الكفر و داموا على الكفر فهم كفروا بعد إسلامهم ثم زاد كفرهم
~~ما نقص فهؤلاء لا تقبل توبتهم و هي التوبة عند حضور الموت لأن من تاب قبل
~~حضور الموت فقد تاب من قريب و رجع عن كفره فلم يزدد بل نقص بخلاف المصر إلى
~~حين المعاينة فما بقي له زمان يقع لنقص كفره فضلا عن هدمه
# و فى الآية الأخرى قال ( لم يكن الله ليغفر لهم ( و ذكر أنهم PageV16P029
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم إزدادوا كفرا و قيل لأن المرتد إذا
~~تاب غفر له كفره فإذا كفر بعد ذلك و مات كافرا حبط إيمانه فعوقب بالكفر
~~الأول و الثانى كما فى الصحيحين عن إبن مسعود قال قيل يا رسول الله أنؤاخذ
~~بما عملنا فى الجاهلية فقال ( من أحسن فى الإسلام لم يؤاخذ بما عمل فى
~~الجاهلية و من أساء فى الإسلام أخذ بالأول و الآخر ms1159 ( فلو قال إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم إزدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم كان هؤلاء الذين
~~ذكرهم فى آل عمران فقال ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم إزدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم ( بل ذكر أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا بعد ذلك و هو المرتد
~~التائب فهذا إذا كفر و إزداد كفرا لم يغفر له كفره السابق أيضا فلو آمنوا
~~ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا لم يكونوا قد إزدادوا كفرا فلا يدخلون
~~فى الآية
# و الفقهاء إذا تنازعوا فى قبول توبة من تكررت ردته أو قبول توبة الزنديق
~~فذاك إنما هو فى الحكم الظاهر لأنه لا يوثق بتوبته أما إذا قدر أنه أخلص
~~التوبة لله فى الباطن فإنه يدخل فى قوله ( يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم (
# و نحن حقيقة قولنا أن التائب لا يعذب لا فى الدنيا و لا فى الآخرة
~~PageV16P030 لا شرعا و لا قدرا و العقو بات التى تقام من حد أو تعزير إما
~~أن يثبت سببها بالبينة مثل قيام البينة بأنه زنا أو سرق أو شرب فهذا إذا
~~أظهر التوبة لم يوثق بها و لو درىء الحد بإظهار هذا لم يقم حد فإنه كل من
~~تقام عليه البينة يقول قد تبت و إن كان تائبا فى الباطن كان الحد مكفرا و
~~كان مأجورا على صبره و أما إذا جاء هو بنفسه فإعترف و جاء تائبا فهذا لا
~~يجب أن يقام عليه الحد فى ظاهر مذهب أحمد نص عليه فى غير موضع و هي من
~~مسائل التعليق و احتج عليها القاضي بعدة أحاديث و حديث الذى قال ( أصبت حدا
~~فأقمه على فأقيمت الصلاة ( يدخل فى هذا لأنه جاء تائبا و إن شهد على نفسه
~~كما شهد به ماعز و الغامدية و اختار إقامة الحد أقيم عليه و إلا فلا كما فى
~~حديث ماعز ( فهلا تركتموه ( و الغامدية ردها ms1160 مرة بعد مرة
# فالإمام و الناس ليس عليهم إقامة الحد على مثل هذا و لكن هو إذا طلب ذلك
~~أقيم عليه كالذى يذنب سرا و ليس على أحد أن يقيم عليه حدا لكن إذا إختار هو
~~أن يعترف و يقام عليه الحد أقيم و إن لم يكن تائبا و هذا كقتل الذى ينغمس
~~فى العدو هو مما يرفع الله به درجته كما قال النبى صلى الله عليه و سلم (
~~لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له و هل و جدت أفضل من أن جادت
~~بنفسها لله (
# و قد قيل فى ماعز إنه رجع عن الإقرار و هذا هو أحد القولين PageV16P031
~~فيه في مذهب أحمد و غيره و هو ضعيف و الأول أجود و هؤلاء يقولون سقط الحد
~~لكونه رجع عن الإقرار و يقولون رجوعه عن الإقرار مقبول و هو ضعيف بل فرق
~~بين من أقر تائبا و من أقر غير تائب فإسقاط العقوبة بالتوبة كما دلت عليه
~~النصوص أولى من إسقاطها بالرجوع عن الإقرار و الإقرار شهادة منه على نفسه و
~~لو قبل الرجوع لما قام حد بإقرار فإذا لم تقبل التوبة بعد الإقرار مع أنه
~~قد يكون صادقا فالرجوع الذى هو فيه كاذب أولى
# آخره و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين PageV16P032 و سئل شيخ الإسلام رحمه الله
# عن قوله تعالى ( و نفخ فى الصور فصعق من في السموات و من فى الأرض إلا من
~~شاء الله ( قال المفسرون مات من الفزع و شدة الصوت ( من فى السموات و من فى
~~الأرض إلا من شاء ( أخبرنا أبو الفتح أحمد بن علي الكوفي الصوفي أنا أبو
~~الحسن على بن الحسن التميمي ثنا محمد بن إسحاق الرملي ثنا هشام بن عمار ثنا
~~إسماعيل ابن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله ms1161 عليه و سلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية ( و
~~نفخ فى الصور فصعق من فى السموات و من فى الأرض إلا من شاء الله ( من الذي
~~لم يشأ الله أن يصعقهم قال هم الشهداء متقلدين سيوفهم حول العرش و هذا قول
~~سعيد بن جبير و عطاء ( و ( ابن عباس و قال مقاتل و السدي و الكلبى هو جبريل
~~و ميكائيل و إسرافيل و ملك الموت ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ( يعني
~~الخلق كلهم قيام على أرجلهم ( ينظرون ( ما يقال لهم و ما يؤمرون به هذا
~~كلام الواحدي فى ( كتاب الوسيط ( بينوا لنا PageV16P033 حقيقة الصعوق هل
~~يطلق على الموت فى حق المذكورين و حقيقة الاستثناء
# فأجاب الحمد لله الذى عليه أكثر الناس أن جميع الخلق يموتون حتى الملائكة
~~و حتى عزرائيل ملك الموت و روي فى ذلك حديث مرفوع إلى النبى صلى الله عليه
~~و سلم و المسلمون و اليهود و النصارى متفقون على إمكان ذلك و قدرة الله
~~عليه و إنما يخالف فى ذلك طوائف من المتفلسفة أتباع أرسطو و أمثالهم ممن
~~زعم أن الملائكة هي العقول و النفوس و أنه لا يمكن موتها بحال بل هي عندهم
~~آلهة و أرباب هذا العالم
# و القرآن و سائر الكتب تنطق بأن الملائكة عبيد مدبرون كما قال سبحانه (
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدالله و لا الملائكة المقربون و من يستنكف عن
~~عبادته و يستكبر فسيحشرهم إليه جميعا و قال تعالى ( و قالوا إتخذ الرحمن و
~~لدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون يعلم ما
~~بين أيديهم و ما خلفهم و لا يشفعون إلا لمن إرتضى ( و قال تعالى ( و كم من
~~ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء و
~~يرضى ( PageV16P034 و الله سبحانه و تعالى قادر على أن يميتهم ثم يحييهم
~~كما هو قادر على إماتة البشر و الجن ثم إحيائهم و قد قال سبحانه ms1162 ( و هو
~~الذى يبدأ الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه ( و قد ثبت الحديث الصحيح عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم من غير وجه و عن غير واحد من أصحابه أنه قال (
~~إن الله إذا تكلم بالوحي أخذ الملائكة غشى ( و فى رواية ( إذا سمعت
~~الملائكة كلامه صعقوا ( و فى رواية ( سمعت الملائكة كجر السلسلة على صفوان
~~فيصعقون فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ( فينادون الحق
~~الحق (
# فقد أخبر فى هذه الأحاديث الصحيحة أنهم يصعقون صعوق الغشي فإذا جاز عليهم
~~صعوق الغشي جاز عليهم صعوق الموت و هؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا و لا
~~هذا و صعوق الغشي هو مثل صعوق موسى عليه السلام قال تعالى ( فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا (
# و القرآن قد أخبر بثلاث نفخات
# نفخة الفزع ذكرها في سورة النمل فى قوله ( و نفخ فى الصور ففزع من فى
~~السموات و من في الأرض إلا من شاء الله ( و نفخة الصعق و القيام ذكرهما فى
~~قوله ( و نفخ فى الصور فصعق من PageV16P035 فى السموات و من فى الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (
# و أما الإستثناء فهو متناول لمن فى الجنة من الحور العين فإن الجنة ليس
~~فيها موت و متناول لغيرهم و لا يمكن الجزم بكل من إستثناه الله فإن الله
~~أطلق فى كتابه
# و قد ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إن الناس يصعقون
~~يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش فلا أدري هل أفاق
~~قبلي أم كان ممن إستثناه الله ( و هذه الصعقة قد قيل إنها رابعة و قيل إنها
~~من المذكورات فى القرآن و بكل حال النبى صلى الله عليه و سلم قد توقف فى
~~موسى هل هو داخل فى الإستثناء فيمن استثناه الله أم لا
# فإذا كان النبى صلى الله عليه و سلم لم ms1163 يجزم بكل من إستثناه الله لم
~~يمكنا أن نجزم بذلك و صار هذا مثل العلم بقرب الساعة و أعيان الأنبياء و
~~أمثال ذلك مما لم يخبر به و هذا العلم لا ينال إلا بالخبر و الله أعلم و
~~صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم تسليما + + + + + + + + + + +
~~PageV16P036 سورة الشورى وقال الشيخ رحمه الله
# قد كتبت بعض ما يتعلق بقوله تعالى ( وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون ( إلى قوله ( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (
~~فمدحهم على الإنتصار تارة وعلى الصبر أخرى
# و ( المقصود هنا ( أن الله لما حمدهم على هذه الصفات من الإيمان والتوكل
~~ومجانبة الكبائر والإستجابة لربهم وإقام الصلاة والإشتوار فى أمرهم
~~وإنتصارهم إذا أصابهم البغي والعفو والصبر ونحو ذلك كان هذا دليلا على أن
~~ضد هذه الصفات ليس محمودا بل مذموما فإن هذه الصفات مستلزمة لعدم ضدها فلو
~~كان ضدها محمودا لكان عدم المحمود محمودا وعدم المحمود لا يكون محمودا إلا
~~أن يخلفه ما هو محمود ولأن حمدها والثناء عليها طلب لها وأمر بها ولو أنه
~~أمر إستحباب والأمر بالشيء نهى عن ضده قصدا أو لزوما وضد الإنتصار العجز
~~وضد الصبر الجزع فلا خير فى العجز ولا فى الجزع كما نجده فى حال كثير من
~~الناس حتى بعض المتدينين إذا ظلموا أو PageV16P037 أرادوا منكرا فلا هم
~~ينتصرون ولا يصبرون بل يعجزون ويجزعون
# وفى سنن أبى داود من رواية عوف بن مالك إن رجلين تحاكما إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال المقضي عليه حسبى الله ونعم الوكيل فقال النبى ( إن
~~الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبى الله ونعم
~~الوكيل ( وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبى أنه قال ( المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير إحرص على ما ينفعك وإستعن بالله
~~ولا تعجز وإن غلبك أمر فلا تقل لوأني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله
~~وما ms1164 شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( لا تعجز عن مأمور ولا تجزع من مقدور
# ومن الناس من يجمع كلا الشرين فأمر النبى بالحرص على النافع والإستعانة
~~بالله والأمر يقتضي الوجوب وإلا فالإستحباب ونهى عن العجز وقال ( إن الله
~~يلوم على العجز ( والعاجز ضد الذين هم ينتصرون والأمر بالصبر والنهي عن
~~الجزع معلوم فى مواضع كثيرة
# وذلك لأن الإنسان بين أمرين أمر أمر بفعله فعليه أن يفعله PageV16P038
~~ويحرص عليه ويستعين الله ولا يعجز وأمر أصيب به من غير فعله فعليه أن يصبر
~~عليه ولا يجزع منه ولهذا قال بعض العقلاء إبن المقفع أو غيره الأمر أمران
~~أمر فيه حيلة فلا تعجز عنه وأمر لا حيلة فيه فلا تجزع منه وهذا فى جميع
~~الأمور لكن عند المؤمن الذى فيه حيلة هو ما أمر الله به وأحبه له فإن الله
~~لم يأمره إلا بما فيه حيلة له إذ لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد أمره بكل خير
~~فيه له حيلة وما لا حيلة فيه هو ما أصيب به من غير فعله
# وإسم الحسنات والسيئات يتناول القسمين فالأفعال مثل قوله تعالى ( من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ( ومثل قوله
~~تعالى ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ( ومثل قوله ( وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها ( ومثل قوله تعالى ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته (
~~والمصائب المقدرة خيرها وشرها مثل قوله ( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون ( إلى آيات كثيرة من هذا الجنس والله أعلم PageV16P039 سورة الزخرف
~~وقال $ فصل
# قوله ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (
~~يشبه قوله ( ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا ءآلهتنا خير
~~أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ( فيشبه والله أعلم أن يكون
~~ضرب المثل أنهم جعلوا المسيح إبنه والملائكة بناته والولد يشبه أباه فجعلوه
~~لله شبيها ونظيرا أو يكون المعنى فى المسيح أنه مثل لآلهتهم لأنه عبد من
~~دون ms1165 الله
# فعلى الأول يكون ضاربه كضارب المثل للرحمن وهم النصارى والمشركون وعلى
~~الثاني يكون ضاربه هو الذي عارض به قوله ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم ( فلما قال ابن الزبعرى لأخصمن محمدا فعارضه بالمسيح وناقضه به كان قد
~~ضربه مثلا قاس الآلهة عليه ويترجح هذا بقوله ( ما ضربوه لك إلا جدلا ( فعلم
~~أنهم هم الذين PageV16P040 ضربوه لا النصارى
# فإن المثل يقال على الأصل وعلى الفرع والمثل يقال على المفرد ويقال على
~~الجملة التى هى القياس كما قد ذكرت فيما تقدم أن ضرب المثل هو القياس إما
~~قياس التمثيل فيكون المثل هو المفرد وإما قياس الشمول فيكون تسميته ضرب مثل
~~كتسميته قياسا كما بينته فى غير هذا الموضع من جهة مطابقة المعاني الذهنية
~~للأعيان الخارجية ومماثلتها لها ومن جهة مطابقة ذلك المفرد المعين للمعنى
~~العام الشامل للأفراد ولسائر الأفراد فإن الذهن يرتسم فيه معنى عام يماثل
~~الفرد المعين وكل فرد يماثل الآخر فصار هذا المعنى يماثل هذا وكل منهما
~~يماثل المعنى العام الشامل لهما
# وبهذا والله أعلم سمى ضرب مثل وسمى قياسا فإن الضرب الجمع والجمع فى
~~القلب واللسان وهو العموم والشمول فالجمع والضرب والعموم والشمول فى النفس
~~معنى ولفظا فإذا ضرب مثلا فقد صيغ عموما مطابقا أو صيغ مفردا مشابها فتدبر
~~هذا فإنه حسن إن شاء الله
# ولك أن تقول كل إخبار بمثل صوره المخبر فى النفس فهو ضرب PageV16P041 مثل
~~لأن المتكلم جمع مثلا فى نفسه ونفس المستمع بالخبر المطابق للمخبر فيكون
~~المثل هو الخبر وهو الوصف كقوله ( مثل الجنة التى وعد المتقون ( وقوله (
~~ضرب مثل فاستمعوا له (
# وبسط هذا اللفظ واشتماله على محاسن الأحكام والأدلة قد ذكرته فى غير هذا
~~الموضع PageV16P042
# سورة الأحقاف
# سأل رجل آخر
# عن قوله تعالى ( ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ( فقال ما سمعنا بنص
~~القرآن والحديث أن ما قبل كتابنا إلا الإنجيل فقال الآخر عيسى إنما كان
~~تبعا لموسى والإنجيل إنما فيه توسع فى الأحكام تيسير مما فى التوراة فأنكر
~~عليه رجل ms1166 وقال كان لعيسى شرع غير شرع موسى واحتج بقوله ( لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ( قال فما الحكم فى قوله ( وإذ قال عيسى بن مريم يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ( فقال ليست هذه
~~حجة
# فأجاب شيخ الإسلام رحمه الله
# قد أخبر الله فى القرآن أن عيسى قال لهم ( ولأحل لكم بعض الذى حرم عليكم
~~( فعلم أنه أحل البعض دون الجميع وأخبر عن المسيح أنه علمه التوراة
~~والإنجيل بقوله ( ويعلمه التوراة والإنجيل (
# ومن المعلوم أنه لولا أنه متبع لبعض ما فى التوراة لم يكن تعلمها
~~PageV16P043 له منة ألا ترى أنا نحن لم نؤمر بحفظ التوراة والإنجيل وإن كان
~~كثير من شرائع الكتابين يوافق شريعة القرآن فهذا وغيره يبين ما ذكره علماء
~~المسلمين من أن الإنجيل ليس فيه إلا أحكام قليلة وأكثر الأحكام يتبع فيها
~~ما فى التوراة وبهذا يحصل التغاير بين الشرعتين
# ولهذا كان النصارى متفقين على حفظ التوراة وتلاوتها كما يحفظون الإنجيل
~~ولهذا لما سمع النجاشي القرآن قال إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة
~~واحدة وكذلك ورقة بن نوفل قال للنبى لما ذكر له النبى ما يأتيه قال هذا هو
~~الناموس الذي كان يأتى موسى
# وكذلك قالت الجن ( إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ( وقال تعالى ( فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتى مثل ما أوتى موسى أو لم يكفروا بما
~~أوتى موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا ( أى موسى ومحمد وفى القراءة الأخرى
~~( سحران تظاهرا ( أي التوراة والقرآن
# وكذلك قال ( وما قدروا الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء قل من أنزل الكتاب الذى جاء به PageV16P044 موسى نورا وهدى للناس ( إلى
~~قوله ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ( فهذا وما أشبهه مما
~~فيه إقتران التوراة بالقرآن وتخصيصها بالذكر يبين ما ذكروه من أن التوراة
~~هى الأصل والإنجيل تبع لها فى كثير من الأحكام وإن كان مغايرا لبعضها
# فلهذا يذكر الإنجيل ms1167 مع التوراة والقرآن فى مثل قوله ( نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان ( وقال ( وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ) فيذكر
~~الثلاثة تارة ويذكر القرآن مع التوراة وحدها تارة لسر ( وهو ( أن الإنجيل
~~من وجه أصل ومن وجه تبع بخلاف القرآن مع التوراة فإنه أصل من كل وجه بل هو
~~مهيمن على ما بين يديه من الكتاب وإن كان موافقا للتوراة فى أصول الدين
~~وكتبه من الشرائع والله أعلم PageV16P045
# سورة
# سئل رحمه الله
# عن قوله ( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ( ما المزيد
# فأجاب قد قيل أنها تقول ( هل من مزيد ( أي ليس في محتمل للزيادة والصحيح
~~أنها تقول ( هل من مزيد ( على سبيل الطلب أي هل من زيادة تزاد فى والمزيد
~~ما يزيده الله فيها من الجن والإنس كما فى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبى
~~أنه قال ( لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه ( ويروى ( عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط (
# فإذا قالت حسبى حسبى كانت قد اكتفت بما ألقى فيها ولم تقل بعد ذلك هل من
~~مزيد بل تمتلىء بما فيها لإنزواء بعضها إلى بعض فإن الله يضيقها على من
~~فيها لسعتها فإنه قد وعدها ليملأنها PageV16P046 من الجنة والناس أجمعين
~~وهي واسعة فلا تمتلىء حتى يضيقها على من فيها
# قال ( وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقا فيدخلهم الجنة فبين ان الجنة
~~لا يضيقها سبحانه بل ينشيء لها خلقا فيدخلهم الجنة لأن الله يدخل الجنة من
~~لم يعمل خيرا لأن ذلك من باب الإحسان وأما العذاب بالنار فلا يكون إلا لمن
~~عصى فلا يعذب أحدا بغير ذنب والله أعلم PageV16P047 $ فصل
# سورة المجادلة وقال شيخ الإسلام رحمه الله فصل وقوله تعالى ( يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ( خص سبحانه رفعه بالأقدار
~~والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان وهم الذين إستشهد بهم ms1168 فى قوله تعالى (
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط (
# وأخبر أنهم هم الذين يرون ما أنزل إلى الرسول هو الحق بقوله تعالى ( ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ( فدل على أن تعلم الحجة
~~والقيام بها يرفع درجات من يرفعها كما قال تعالى ( نرفع درجات من نشاء (
# قال زيد بن أسلم بالعلم فرفع الدرجات والأقدار على قدر معاملة القلوب
~~بالعلم والإيمان فكم ممن يختم القرآن فى اليوم مرة أو مرتين وآخر لا ينام
~~الليل وآخر لا يفطر وغيرهم أقل عبادة PageV16P048 منهم وأرفع قدرا فى قلوب
~~الأمة فهذا كرز بن وبرة وكهمس وإبن طارق يختمون القرآن فى الشهر تسعين مرة
~~وحال ابن المسيب وابن سيرين والحسن وغيرهم فى القلوب أرفع
# وكذلك ترى كثيرا ممن لبس الصوف ويهجر الشهوات ويتقشف وغيره ممن لا يدانيه
~~فى ذلك من أهل العلم والإيمان أعظم فى القلوب وأحلى عند النفوس وما ذاك إلا
~~لقوة المعاملة الباطنة وصفائها وخلوصها من شهوات النفوس وأكدار البشرية
~~وطهارتها من القلوب التى تكدر معاملة أولئك وإنما نالوا ذلك بقوة يقينهم
~~بما جاء به الرسول وكمال تصديقه فى قلوبهم ووده ومحبته وأن يكون الدين كله
~~لله فإن أرفع درجات القلوب فرحها التام بما جاء به الرسول وإبتهاجها
~~وسرورها كما قال تعالى ( والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك (
~~وقال تعالى ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ( الآية ففضل الله
~~ورحمته القرآن والإيمان من فرح به فقد فرح بأعظم مفروح به ومن فرح بغيره
~~فقد ظلم نفسه ووضع الفرح فى غير موضعه
# فإذا استقر فى القلب وتمكن فيه العلم بكفايته لعبده ورحمته له وحلمه عنده
~~وبره به وإحسانه إليه على الدوام أوجب له الفرح والسرور أعظم من فرح كل محب
~~بكل محبوب سواه فلا يزال مترقيا PageV16P049 فى درجات العلو والإرتفاع بحسب
~~رقيه فى هذه المعارف
# هذا فى ( باب معرفة الأسماء والصفات ( وأما فى ( باب فهم القرآن ( فهو
~~دائم التفكر فى معانيه والتدبر لألفاظه ms1169 وإستغنائه بمعانى القرآن وحكمه عن
~~غيره من كلام الناس وإذا سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن
~~فإن شهد له بالتزكية قبله وإلا رده وإن لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته
~~عاكفة على مراد ربه من كلامه
# ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما
~~بالوسوسة فى خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل
~~والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب
~~من كلامه وكذلك شغل النطق ب ( أأنذرتهم ( وضم الميم من ( عليهم ( ووصلها
~~بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت
# وكذلك تتبع وجوه الإعراب واستخراج التأويلات المستكرهة التى هي بالألغاز
~~والأحاجي أشبه منها بالبيان PageV16P050
# وكذلك صرف الذهن إلى حكاية أقوال الناس ونتائج أفكارهم
# وكذلك تأويل القرآن على قول من قلد دينه أو مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى
~~يجعل القرآن تبعا لمذهبه وتقوية لقول إمامه كل محجوبون بما لديهم عن فهم
~~مراد الله من كلامه فى كثير من ذلك أو أكثره
# وكذلك يظن من لم يقدر القرآن حق قدره أنه غير كاف فى معرفة التوحيد
~~والأسماء والصفات وما يجب لله وينزه عنه بل الكافى فى ذلك عقول الحيارى
~~والمتهوكين الذين كل منهم قد خالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة وهؤلاء أغلظ
~~الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم PageV16P051
# سورة الطلاق وقال $ فصل
# وأما قوله ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ( فقد
~~بين فيها أن المتقي يدفع الله عنه المضرة بما يجعله له من المخرج ويجلب له
~~من المنفعة بما ييسره له من الرزق والرزق إسم لكل ما يغتذى به الإنسان وذلك
~~يعم رزق الدنيا ورزق الآخرة وقد قال بعضهم ما افتقر تقى قط قالوا ولم قال
~~لأن الله يقول ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب (
# وقول القائل قد نرى من يتقي وهو محروم ومن ms1170 هو بخلاف ذلك وهو مرزوق
# فجوابه أن الآية إقتضت أن المتقي يرزق من حيث لا يحتسب ولم تدل على أن
~~غير المتقي لا يرزق بل لابد لكل مخلوق من الرزق قال الله تعالى ( وما من
~~دابة فى الأرض إلا على الله رزقها ( حتى PageV16P052 إن ما يتناوله العبد
~~من الحرام هو داخل في هذا الرزق فالكفار قد يرزقون بأسباب محرمة ويرزقون
~~رزقا حسنا وقد لا يرزقون إلا بتكلف وأهل التقوى يرزقهم الله من حيث لا
~~يحتسبون ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة ولا يكون خبيثا والتقى لا يحرم ما
~~يحتاج إليه من الرزق وإنما يحمى من فضول الدنيا رحمة به وإحسانا إليه فإن
~~توسيع الرزق قد يكون مضرة على صاحبه وتقديره يكون رحمة لصاحبه
# قال تعالى ( فأما الإنسان إذا ما إبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن وأما إذا ما إبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا ( أي ليس
~~الأمر كذلك فليس كل من وسع عليه رزقه يكون مكرما ولا ( كل ) من قدر عليه
~~رزقه يكون مهانا بل قد يوسع عليه رزقه إملاء وإستدراجا وقد يقدر عليه رزقه
~~حماية وصيانة له وضيق الرزق على عبد من أهل الدين قد يكون لماله من ذنوب
~~وخطايا كما قال بعض السلف إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفى الحديث عن
~~النبى ( من أكثر الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب (
# وقد أخبر الله تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات والإستغفار سبب للرزق
~~والنعمة وأن المعاصي سبب للمصائب والشدة فقال تعالى PageV16P053 ( الر كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ( إلى قوله ( ويؤت كل ذي فضل فضله (
~~وقال تعالى ( إستغفروا ربكم إنه كان غفارا ( إلى قوله ( ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا ( وقال تعالى ( وأن لو إستقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~ماء غدقا لنفتنهم فيه ( وقال تعالى ( ولو أن أهل القرى آمنوا وإتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ( وقال ms1171
~~تعالى ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( وقال تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير ( وقال تعالى ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ( وقال تعالى ( ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك ( وقال تعالى ( فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون فلولا إذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون (
# وقد أخبر الله تعالى فى كتابه أنه يبتلي عباده بالحسنات والسيئات
~~فالحسنات هي النعم والسيئات هى المصائب ليكون العبد صبارا شكورا وفى الصحيح
~~عن النبى أنه قال والذي نفسى بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له ( PageV16P054
# وقال أيضا $ فصل
# قال الله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ( قد
~~روى عن أبى ذر عن النبى أنه قال ( لو أخذ الناس كلهم بهذه الاية لكفتهم (
~~وقوله ( مخرجا ( عن بعض السلف أي من كل ما ضاق على الناس وهذه الاية مطابقة
~~لقوله ( إياك نعبد وإياك نستعين ( الجامعة لعلم الكتب الإلهية كلها وذلك أن
~~التقوى هي العبادة المأمور بها فإن تقوى الله وعبادته وطاعته أسماء متقاربة
~~متكافئة متلازمة والتوكل عليه هو الإستعانة به فمن يتقى الله مثال ( إياك
~~نعبد ( ومن يتوكل على الله مثال ( إياك نستعين ( كما قال ( فاعبده وتوكل
~~عليه ( وقال ( عليك توكلنا وإليك أنبنا ( وقال ( عليه توكلت وإليه أنيب (
# ثم جعل للتقوى فائدتين أن يجعل له مخرجا وأن يرزقه من PageV16P055 حيث لا
~~يحتسب والمخرج هو موضع الخروج وهو الخروج وإنما يطلب الخروج من الضيق
~~والشدة وهذا هو الفرج والنصر والرزق فبين أن فيها النصر والرزق كما قال (
~~أطعمهم من جوع وآمنهم ms1172 من خوف ( ولهذا قال النبى ( وهل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإستغفارهم ( هذا لجلب المنفعة وهذا لدفع المضرة
# وأما التوكل فبين أن الله حسبه أي كافيه وفى هذا بيان التوكل على الله من
~~حيث أن الله يكفي المتوكل عليه كما قال ( أليس الله بكاف عبده ( خلافا لمن
~~قال ليس فى التوكل إلا التفويض والرضا ثم إن الله بالغ أمره ليس هو كالعاجز
~~( قد جعل الله لكل شيء قدرا ( وقد فسروا الآية بالمخرج من ضيق الشبهات
~~بالشاهد الصحيح والعلم الصريح والذوق كما قالوا يعلمه من غير تعليم بشر
~~ويفطنه من غير تجربة ذكره أبو طالب المكي كما قالوا فى قوله ( إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ( أنه نور يفرق به بين الحق والباطل كما قالوا بصرا
~~والآية تعم المخرج من الضيق الظاهر والضيق الباطن قال تعالى ( فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد فى السماء ( وتعم ذوق الأجساد وذوق القلوب من العلم والإيمان كما قيل
~~مثل ذلك فى قوله ( ومما رزقناهم ينفقون ( وكما قال ( أنزل من السماء ماء (
~~وهو القرآن والإيمان
# سورة التحريم وسئل رحمه الله PageV16P056
# عن قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ( هل هذا
~~إسم رجل كان على عهد النبى أم لا وإيش معنى قوله ( نصوحا (
# فأجاب الحمد لله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم التوبة النصوح أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه و
~~( نصوح ( هي صفة للتوبة وهي مشتقة من النصح والنصيحة
# وأصل ذلك هو الخلوص يقال فلان ينصح لفلان إذا كان يريد له الخير إرادة
~~خالصة لا غش فيها وفلان يغشه إذا كان باطنه يريد السوء وهو يظهر إرادة
~~الخير كالدرهم المغشوش ومنه قوله تعالى ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ( أي أخلصوا
~~لله ورسوله قصدهم وحبهم ومنه قوله ms1173 فى الحديث الصحيح PageV16P057 ( الدين
~~النصيحة ثلاثا ( قالوا لمن يا رسول الله قال ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم
# ( فإن أصل الدين هو حسن النية وإخلاص القصد ولهذا قال ( ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعة المسلمين
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ( أي هذه الخصال الثلاث لا يحقد عليها قلب مسلم
~~بل يحبها ويرضاها
# فالتوبة النصوح هي الخالصة من كل غش وإذا كانت كذلك كائنة فإن العبد إنما
~~يعود إلى الذنب لبقايا فى نفسه فمن خرج من قلبه الشبهة والشهوة لم يعد إلى
~~الذنب فهذه التوبة النصوح وهي واجبة بما أمر الله تعالى ولو تاب العبد ثم
~~عاد إلى الذنب قبل الله توبته الأولى ثم إذا عاد إستحق العقوبة فإن تاب تاب
~~الله عليه أيضا ولا يجوز للمسلم إذا تاب ثم عاد أن يصر بل يتوب ولو عاد في
~~اليوم مائة مرة فقد روى الإمام أحمد فى مسنده عن علي عن النبى أنه قال ( إن
~~الله يحب العبد المفتن التواب ( وفى حديث آخر ( لا صغيرة مع إصرار ولا
~~كبيرة مع إستغفار ( وفى حديث آخر ( ما أصر من إستغفر ولو عاد في اليوم مائة
~~مرة ( PageV16P058 ومن قال من الجهال إن ( نصوح ( إسم رجل كان على عهد
~~النبى أمر الناس أن يتوبوا كتوبته فهذا رجل مفتر كذاب جاهل بالحديث
~~والتفسير جاهل باللغة ومعانى القرآن فإن هذا إمرؤ لم يخلقه الله تعالى ولا
~~كان فى المتقدمين أحد إسمه نصوح ولا ذكر هذه القصة أحد من أهل العلم ولو
~~كان كما زعم الجاهل لقيل توبوا إلى الله توبة نصوح وإنما قال ( توبة نصوحا
~~( والنصوح هو التائب ومن قال أن المراد بهذه الآية رجل أو إمرأة إسمه نصوح
~~وإن كان على عهد عيسى أو غيره فإنه كاذب يجب أن يتوب من هذه فإن لم يتب
~~وجبت عقوبته بإجماع المسلمين والله أعلم PageV16P059
# سورة الملك
# وقال رحمه الله تعالى قوله تعالى ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (
~~دلت على علمه ms1174 بالأشياء من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لأهل النظر العقلي
# ( أحدها ( أنه خالق لها والخلق هو الإبداع بتقدير فتضمن تقديرها فى العلم
~~قبل تكوينها
# ( الثاني ( أنه مستلزم للإرادة والمشيئة فيلزم تصور المراد وهذه الطريقة
~~المشهورة عند أكثر أهل الكلام
# ( الثالث ( أنها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالأصل يوجب العلم
~~بالفرع فعلمه بنفسه يستلزم علم كل ما يصدر عنه
# ( الرابع ( أنه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضى للعلم
~~بالأشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام PageV16P060
# سورة القلم
# و قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# سورة ( ن ( هي سورة ( الخلق ( الذي هو جماع الدين الذي بعث الله به محمدا
~~صلى الله عليه و سلم قال الله تعالى فيها ( و إنك لعلى خلق عظيم ( قال ابن
~~عباس على دين عظيم و قاله ابن عيينة و أخذه أحمد عن ابن عيينة فإن الدين و
~~العادة و الخلق ألفاظ متقاربة المعنى فى الذات و إن تنوعت فى الصفات كما
~~قيل فى لفظ الدين
# فهذا دينه ابدا و دينى
# و جمع بعض الزنادقة بينهما فى قوله % ما الأمر إلا نسق و أحد % % ما فيه
~~من مدح و لا ذم % % و إنما العادة قد خصصت % و الطبع و الشارع بالحكم % $
~~PageV16P061 ( ن ( أقسم سبحانه بالقلم و ما يسطرو ن فإن القلم به يكو ن
~~الكتاب الساطر للكلام المتضمن للأمر و النهي و الإرادة و العلم المحيط بكل
~~شيء فالإقسام و قع بقلم التقدير و مسطو ره فتضمن أمرين عظيمين تناسب المقسم
~~عليه ( أحدهما ( الإحاطة بالحو ادث قبل كو نها و أن من علم بالشيء قبل كو
~~نه أبلغ ممن علمه بعد كو نه فإخباره عنه أحكم و أصدق ( الثاني ( أن حصو له
~~فى الكتابة و التقدير يتضمن حصو له فى الكلام و القو ل و العلم من غير عكس
~~فإقسامه بآخر المراتب العلمية يتضن أو لها من غير عكس و ذلك غاية المعرفة و
~~إستقرار العلم إذا صار مكتو با فليس كل معلو م مقو ms1175 لا و لا كل مقو ل مكتو
~~با و هذا يبين لك حكمة الإخبار عن القدر السابق بالكتاب دو ن الكلام فقط أو
~~دو ن العلم فقط و المقسم عليه ثلاث جمل ( ما أنت بنعمة ربك بمجنو ن ( و إن
~~لك لأجرا غير ممنو ن ( و إنك لعلى خلق عظيم ( سلب عنه النقص الذى يقدح فيه
~~و أثبت له الكمال المطلو ب فى الدنيا و الآخرة و ذلك أن الذي أتى به إما أن
~~يكو ن حقا أو باطلا و إذا كان باطلا فإما أن يكو ن مع العقل أو عدمه فهذه
~~الأقسام الممكنة فى نظائر هذا PageV16P062 ( الأو ل ( أن يكو ن باطلا و لا
~~عقل له فهذا مجنو ن لا ذم عليه و لا يتبع ( الثاني ( أن يكو ن باطلا و له
~~عقل فهذا يستحق الذم و العقاب ( الثالث ( أن يكو ن حقا مع العقل فنفى عنه
~~الجنو ن أو لا ثم أثبت له الأجر الدائم الذي هو ضد العقاب ثم بين أنه على
~~خلق عظيم و ذلك يبين عظم الحق الذي هو عليه بعد أن نفى عنه البطلان و أيضا
~~فالناس نو عان إما معذب و إما سليم منه و السليم ثلاثة أقسام إما غير مكلف
~~و إما مكلف قد عمل صالحا مقتصدا و إما سابق بالخيرات فجعل القسم مرتبا على
~~الأحو ال الثلاثة ليبين أنه أفضل قسم السعداء و هذا غاية كمال السابقين
~~بالخيرات و هذا تركيب بديع فى غاية الأحكام ثم قال ( فلا تطع المكذبين (
~~الآيات فتضمن أصلين ( أحدهما ( أنه نهاه عن طاعة هذين الضربين فكان فيه فو
~~ائد منها أن النهي عن طاعة المرء نهي عن التشبه به بالأو لى فلا
~~PageV16P063 يطاع المكذب و الحلاف و لا يعمل بمثل عملهما كقو له ( و لا تطع
~~الكافرين و المنافقين ( و أمثاله فإن النهي عن قبو ل قو ل من يأمر بالخلق
~~الناقص أبلغ فى الزجر من النهي عن التخلق به ( و منها ( أن ذلك أبلغ فى ms1176
~~الإكرام و الإحترام فإن قو له ( لا تكذب و لا تحلف و لا تشتم و لا تهمز ليس
~~هو مثل قو له لا تطع من يكو ن متلبسا بهذه الأخلاق لما فيه من تشريفه و
~~براءته ( و منها ( أن الأخلاق مكتسبة بالمعاشرة ففيه تحذير عن إكتساب شيءمن
~~أخلاقهم بالمخالطة لهم فليأخذ حذره فإنه محتاج إلى مخالطتهم لأجل دعو تهم
~~إلى الله تعالى ( و منها ( أنهم يبدو ن مصالح فيما يأمرو ن به فلا تطع من
~~كان هكذا و لو أبداها فإن الباعث لهم على ما يأمرو ن به هو ما فى نفو سهم
~~من الجهل و الظلم و إذا كان الأصل المقتضي للأمر فاسدا لم يقبل من الآمر
~~فإن الأمر مداره على العلم بالمصلحة و إرادتها فإذا كان جاهلا لم يعلم
~~المصلحة و إذا كان الخلق فاسدا لم يردها و هذا معنى بليغ PageV16P064 (
~~الأصل الثانى ( أنه ذكر قسمين المكذبين و ذو ي الأخلاق الفاسدة و ذلك لو جو
~~ه ( أحدها ( أن المأمو ر به هو الإيمان و العمل الصالح فضده التكذيب و
~~العمل الفاسد و ( الثانى ( أن المؤمنين مأمو رو ن بالتو اصي بالحق و التو
~~اصي بالصبر فكما أنا مأمو رو ن بقبو ل هذه الو صية و الإيصاء بها فقد نهينا
~~عن قبو ل ضدها و هو التكذيب بالحق و الترك للصبر فإن هذه الأخلاق إنما تحصل
~~لعدم الصبر و الصبر ضابط الأخلاق المأمو ر بها و لهذا ختم السو رة به و قال
~~( و ما يلقاها إلا الذين صبرو ا ( فكان فى سو رة العصر ما بين هنا فنهاه عن
~~طاعة الذي فى خسر ضد الذي للمؤمنين الآمرين بالحق و الصبر و الذي فى خسر هو
~~الكذاب المهين فهو تارك للحق و الصبر ( الأصل الثالث ( أن صلاح الإنسان فى
~~العلم النافع و العمل الصالح و هو الكلم الطيب الذي يصعد إلى الله و العمل
~~الصالح جماع العدل و جماع ما نهى الله عنه الناس هو الظلم كما ms1177 قرر فى غير
~~هذا قال تعالى ( و حملها الإنسان إنه كان ظلو ما جهو لا ( و التكذيب بالحق
~~صادر إما عن جهل و إما عن ظلم و هو الجاحد PageV16P065 المعاند و صاحب
~~الأخلاق الفاسدة إنما يو قعه فيها أحد أمرين إما الجهل بما فيها و ما فى
~~ضدها فهذا جاهل و إما الميل و العدو ان و هو الظلم فلا يفعل السيئات إلا
~~جاهل بها أو محتاج إليها متلذذ بها و هو الظالم فنهاه عن طاعة الجاهلين و
~~الظالمين و قو له ( و ذو ا لو تدهن ( الآية أخبر أنهم يحبو ن إدهان ليدهنو
~~ا فهم لا يأمرو نه نصحا بل يريدو ن منه الإدهان و يتو سلو ن بإدهانه إلى
~~إدهانهم و يستعملو نه لأغراضهم فى صو رة الناصح و ذلك لما نشأ من تكذيبهم
~~بالحق فإنه لم يبق فى قلو بهم غاية ينتهو ن إليها من الحق لا فى الحق
~~المقصو د و لا الحق المو جو د لا خبرا عنه و لا أمرا به و لا إعتقادا و لا
~~إقتصادا ثم قال ( و لا تطع كل حلاف مهين ( إلخ ذكر أربع آيات كل آيتين جمعت
~~نو عا من الأخلاق الفاسدة المذمو مة و جمع فى كل آية بين النو ع المتشابه
~~خبرا و طلبا فالحلاف مقرو ن بالمهين لأن الحلاف هو كثير الحلف و إنما يكو ن
~~على الخبر أو الطلب فهو إما تصديق أو تكذيب أو حض أو منع و إنما يكثر الرجل
~~ذلك فى خبره إذا إحتاج أن يصدق و يو ثق بخبره و من كان كثير الحلف كان كثير
~~الكذب فى العهد محتاجا إلى الناس فهو من أذل الناس ( حلاف مهين ( حلاف فى
~~أقو اله مهين فى أفعاله PageV16P066 و أما الهماز المشاء بنميم فالهمز أقو
~~ى من اللمز و أشد سو اء كان همز الصو ت أو همز حركة و منه الهمزة و هى نبرة
~~من الحلق مثل التهو ع و منه الهمز بالعقب ms1178 كما فى حديث زمزم ( أنه همز جبريل
~~بعقبه ( و الفعال مبالغة فى الفاعل فالهماز المبالغ فى العيب نو عا و قدرا
~~القدرة من صو رة اللفظ و هو الفعال و النو ع من مادة اللفظ و هو الهمزة و
~~المشاء بنميم هو من العيب و لكنه عيب فى القفا فهو عيب الضعيف العاجز فذكر
~~العياب بالقو ة و العياب بالضعف و العياب فى مشهد و العياب فى مغيب و أما (
~~مناع للخير معتد أثيم ( فإن الظلم نو عان ترك الو اجب و هو منع الخير و تعد
~~على الغير و هو المعتدي و أما الأثيم مع المعتدي فكقو له ( و لا تعاو نو ا
~~على الإثم و العدو ان ( و أما العتل الزنيم فهو الجبار الفظ الغليظ الذي قد
~~صار من شدة تجبره و غلظه معرو فا بالشر مشهو را به له زنمة كزنمة الشاة و
~~يشبه و الله أعلم أن يكو ن الحلاف المهين الهماز المشاء بنميم من جنس و أحد
~~و هو فى الأقو ال و ما يتبعها من الأفعال و المناع المعتدي الأثيم العتل
~~الزنيم من جنس و هو فى الأفعال و ما يتبعها من الأقو ال فالأو ل الغالب على
~~جانب الأعراض و الثانى الغالب على جانب PageV16P067 الحقوق فى الأحوال و
~~المنافع و نحو ذلك و و صفه بالظلم و البخل و الكبر كما فى قو له ( إن الله
~~لا يحب من كان مختالا فخو را الذين يبخلو ن ( الآية و قو له ( سنسمه على
~~الخرطو م ( فيه إطلاق يتضمن الو سم فى الآخرة و في الدنيا أيضا فإن الله
~~جعل للصالحين سيما و جعل للفاجرين سيما قال تعالى ( سيماهم فى و جو ههم من
~~أثر السجو د ( و قال يظهر ( و لو نشاء لأريناكم فلعرفتهم بسيماهم ( الآية
~~فجعل الإرادة و التعريف بالسيما الذي يدرك بالبصر معلقا على المشيئة و أقسم
~~على التعريف فى لحن القو ل و هو الصو ت الذي يدرك بالسمع فدل على ms1179 أم
~~المنافقين لابد أن يعرفو ا فى أصو اتهم و كلامهم الذي يظهر فيه لحن قو لهم
~~و هذا ظاهر بين لمن تأمله في الناس من أهل الفراسة فى الأقو ال و غيرها مما
~~يظهر فيها النو اقض و الفحش و غير ذلك و أما ظهو ر ما فى قلو بهم على و جو
~~ههم فقد يكو ن و قد لا يكو ن و دل على أن ظهو ر ما فى باطن الإنسان على
~~فلتات لسانه أقو ى من ظهو ره على صفحات و جهه لأن اللسان ترجمان القلب
~~فإظهاره لما أكنه أو كد و لأن دلالة اللسان قالية و دلالة الو جه حالية و
~~القو ل أجمع و أو سع للمعانى التى فى القلب من الحال و لهذا فضل من فضل
~~كإبن قتيبة و غيره السمع على البصر PageV16P068 و التحقيق أن السمع أوسع و
~~البصر أخص و أرفع و إن كان إدراك السمع أكثر فإدراك البصر أكمل و لهذا أقسم
~~أنه لابد أن يدركهم بسمعه و أما إدراكه إياهم بالبصر بسيماهم فقد يكو ن و
~~قد لا يكو ن فأخبر سبحانه أنه لابد أن يسم صاحب هذه الأخلاق الخبيثة على
~~خرطو مه و هو أنفه الذي هو عضو ه البارز الذي يسبق البصر إليه عند مشاهدته
~~لتكو ن السيما ظاهرة من أو ل ما يرى و هذا ظاهر فى الفجرة الظلمة الذين و
~~دعهم الناس إتقاء شرهم و فحشهم فإن لهم سيما من شر يعرفو ن بها و كذلك
~~الفسقة و أهل الريب و قو له ( إنا بلو ناهم ( إلخ فيه بيان حال البخلاء و
~~ما يعاقبو ن به فى الدنيا قبل الآخرة من تلف الأمو ال إما إغراقا و إما
~~إحراقا و إما نهبا و إما مصادرة و إما فى شهو ات الغي و إما فى غير ذلك مما
~~يعاقب به البخلاء الذين يمنعو ن الحق و ليس إقدام فى صنايع المعرو ف و هو
~~قو له ( مناع ms1180 للخير ( و هو أحد نو عي الظلم كما أخبرو ا به عن نفو سهم فى
~~قو لهم ( يا و يلنا إنا كنا طاغين ( و كما قال صلى الله عليه و سلم ( مطل
~~الغنى ظلم ( و تضمن عقو بة الظالم المانع للحق أو متعدي الحق كما يعاقب
~~الله مانع الزكاة و هو مناع الخير و آكل الربا و الميسر الذي هو أكل المال
~~بالباطل و كل منهما أخبر الله فى كتابه أنه يعاقبه بنقيض PageV16P069 قصده
~~فهنا أخبر بعقوبة تارك الحقوق و فى البقرة بعقو بة المرابى و هذه العقو بة
~~تتناو ل من يترك هذا الو اجب و فعل هذا المحرم من المحتالين كما أخبر فى
~~هذه السو رة و كما هو المشاهد في أهل منع الحقو ق المالية و الحيل الربو ية
~~من العقو بات و المثلات فإنه سبحانه إذا أنعم على عبد بباب من الخير و أمره
~~بالإنفاق فيه فبخل عاقبه بباب من الشر يذهب فيه أضعاف ما بخل به و عقو بته
~~فى الآخرة مدخرة ثم إتبع ذلك بعقو بة المتكبر الذي هو من نو ع العتل الزنيم
~~الذي يدعى إلى السجو د و الطاعة فيأبى ففيها عقو بة تارك الصلاة و تارك
~~الزكاة فتارك الصلاة هو المعتدي الأثيم العتل الزنيم تارك الزكاة الظالم
~~البخيل و ختمها بالأمر بالصبر الذي هو جماع الخلق العظيم فى قو له ( فاصبر
~~لحكم ربك ( و ذلك نص فى الصبر على ما يناله من أذى الخلق و على المصائب
~~السماو ية و الصبر على الأو ل أشد و صاحب الحو ت ذهب مغاضبا لربه لأجل
~~الأمر السماو ي و لهذا قال ( و إن يكاد الذين كفرو ا ليزلقو نك بأبصارهم (
~~إلخ فآخرها منعطف على أو ل ما في قو له ( ما أنت بنعمة ربك بمجنو ن ( و قو
~~له ( و يقو لو ن إنه لمجنون ( و الأزلاق بالبصر هو الغاية فى البغض و الغضب
~~و الأذى فالصبر PageV16P070 على ذلك نوع من الحلم و ms1181 هو إحتمال أذى الخلق و
~~فى ذلك ما يدفع كيدهم و شرهم و ما ذكره فى قصة أهل الجنة من أمر السخاء و
~~الجو د و ما ذكره هنا من الحلم و الصبر هو جماع الخلق الحسن كما جمع بينهما
~~فى قو له ( الذين ينفقو ن فى السراء و الضراء ( الآية كما قيل بحلم و بذل
~~فى قو مه الفتى
# و كو نك إياه عليك يسير فالإحسان إلى الناس بالمال و المنفعة و إحتمال
~~أذاهم كالسخاء المحمو د كما جمع بينهما فى قو له ( خذ العفو و أمر بالعرف و
~~أعرض عن الجاهلين ( ففي أخذه العفو من أخلاقهم إحتمال أذاهم و هو نو عان
~~ترك مالك من الحق عليهم فأخذ العفو أن لا تطلب ما تركو ه من حقك و أن لا
~~تنهاهم فيما تعدو ا فيه الحد فيك و إذا لم تأمرهم و لم تنههم فيما يتعلق
~~PageV16P071 و قال هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يو جد فى طائفة من كتب
~~التفسير إلا ما هو خطأ [ فيها ] منها قو له ( بأيكم المفتو ن ( حار فيها
~~كثير و الصو اب المأثو ر عن السلف قال مجاهد الشيطان و قال الحسن هم أو لى
~~بالشيطان من نبى الله فبين المراد فإنه يتكلم على اللفظ كعادة السلف في
~~الإختصار مع البلاغة و فهم المعنى و قال الضحاك المجنو ن فإن من كان به
~~الشيطان ففيه الجنو ن و عن الحسن الضال و ذلك أنهم لم يريدو ا بالمجنو ن
~~الذي يخرق ثيابه و يهذي بل لأن النبى صلى الله عليه و سلم خالف أهل العقل
~~فى نظرهم كما يقال ما لفلان عقل و مثل هذا رمو ا به أتباع الأنبياء كقو له
~~( و إذا رأو هم قالو ا إن هؤلاء لضالو ن ( و مثله فى هذه الأمة كثير يسخرو
~~ن من المؤمنين و يرمو نهم بالجنو ن و العظائم التى هم أو لى بها منهم قال
~~الحسن لقد رايت رجالا لو رأيتمو ms1182 هم لقلتم مجانين و لو رأو كم لقالو ا هؤلاء
~~شياطين و لو رأو ا خياركم لقالو ا هؤلاء لاخلاق لهم و لو رأو ا شراركم
~~لقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون PageV16P072 بيوم الحساب و هذا كثير فى كلام
~~السلف يصفو ن أهل زمانهم و ما هم عليه من مخالفة من تقدم فما الظن بأهل
~~زماننا و الذين لم يفهمو ا هذا قالو ا الباء زائدة قاله إبن قتيبة و غيره و
~~هذا كثير كقو له ( سيعلمو ن غدا من الكذاب الأشر ( هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين ( الآيات ( إن تسخرو ا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرو ن فسو ف
~~تعلمو ن من يأتيه عذاب ( الآية PageV16P073 و قال فصل و لجماعة من الفضلاء
~~كلام فى قو له تعالى ( يو م يفر المرء من أخيه و أمه و أبيه ( لم إبتدأ
~~بالأخ و من عادة العرب أن يبدأ بالأهم فلما سئلت عن هذا قلت أن الإبتداء
~~يكو ن فى كل مقام بما يناسبه فتارة يقتضي الإبتداء بالأعلى و تارة بالأدنى
~~و هنا المناسبة تقتضي الإبتداء بالأدنى لأن المقصو د بيان فراره عن أقاربه
~~مفصلا شيئا بعد شيء فلو ذكر القرب أو لا لم يكن فى ذكر الأبعد فائدة طائلة
~~فإنه يعلم أنه إذا فر من الأقرب فر من الأبعد و لما حصل للمستمع إستشعار
~~الشدة مفصلة فإبتدئ بنفي الأبعد منتقلا منه إلى الأقرب فقيل أو لا ( يفر
~~المرء من أخيه ( فعلم أن ثم شدة تو جب ذلك و قد يجو ز أن يفر من غيره و يجو
~~ز أن لا يفر فقيل ( و أمه و أبيه ( فعلم أن الشدة أكبر من ذلك بحيث تو جب
~~الفرار من الأبو ين ثم قيل ( و صاحبته و بنيه ( فعلم أنها طامة بحيث تو جب
~~الفرار PageV16P074 مما لا يفر منهم إلا فى غاية الشدة و هي الزو جة و
~~البنو ن و لفظ صاحبته أحسن من زو جته قلت فهذا فى الخبر و نظيره في ms1183 الأمر
~~قو له ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ( و قو له ( فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أو سط ما تطعمو ن أهليكم أو كسو تهم ( فإن الو اجبات نو عان على
~~الترتيب فيقدم فيه الأعلى فالأعلى كما فى كفارة الظهار و القتل و اليمين و
~~على التخيير فإبتدأ فيها بأخفها ليبين أنه مجزيا لا نقص فيه و إن ذكر
~~الأعلى بعده للترغيب فيه لا للإيجاب فإنتقال القلب من العمل الأدنى إلى
~~الأعلى أو لى من أن يؤمر بالأعلى ثم يذكر له الأدنى فيزدريه القلب و لهذا
~~لما ذكر فى جزاء الصيد الأعلى إبتداء كان لنا فى ترتيبه رو ايتان و إذا
~~نصرنا المشهو ر قلنا قدم فيه الأعلى لأن الأدنى بقدرته فى قو له ( أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ( و لهذا لما إبتدأ بالأثقل فى حدو د
~~المحاربين لم يكن عندنا على التخيير و لا على الترتيب بل بحسب الجرائم و
~~ليس فى لفظ الآية ما يقتضى التخيير كما يتو همه طائفة من الناس فإنه لم يقل
~~الو اجب أو الجزاء هذا PageV16P075 أو هذا أو هذا كما قال فكفارته هذا أو
~~هذا أو هذا و كما قال ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ( و إنما قال إنما
~~جزاءهم هذا أو هذا أو هذا فالكلام فيه نفي و إثبات تقديره ما جزاؤهم إلا
~~أحد الثلاثة كما قال فقى آية الصدقات ( إنما الصدقات للفقراء و المساكين (
~~أي ما هي إلا لهؤلاء و قد تقرر أن مثل هذا الخطاب يثبت للمذكو ر ما نفاه عن
~~غيره فلما نفى الجو از لغير الأصناف اثبت الجو از لا الو جو ب و لا
~~الإستحقاق كما فهمه من إعتقد و جو ب الإستيعاب من ظاهر الخطاب و هنا نفى أن
~~يكو ن ما سو ى أحد هذه جزاء فأثبت أن يكو ن جزاء المحارب أحد هذه العقو بات
~~و المحاربو ن جملة ليسو ا و احدا فظهر الفرق بين هذه ms1184 الآية و بين الآيتين
~~من و جو ه ( أحدها ( أن المحاربين ذكرو ا بإسم الجمع و مقابلة الجمع بالجمع
~~تقتضي تو زيع الأفراد على الأفراد فلو قيل جزاء المعتدين إما القتل و إما
~~القطع و إما الجلد و إما الصلب و إما الحبس لم يقتض هذا التخيير فى كل معتد
~~بين هذه العقو بات بل تو زيع العقو بات على أنو اعهم كذلك إذا قيل جزاء
~~المحاربين كذا أو كذا أو كذا أو كذا بخلاف قو له ( فكفارته ( و قو له ( فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة ( PageV16P076 ( الثاني ( أن المقصو د نفي
~~جو از ما سو ى و إثبات ضده و هي جو از المذكو ر فى الجملة و ذلك أعم من أن
~~يكو ن مخيرا أو معينا بخلاف ما إذا لم يكن المقصود إلا مجرد الإثبات فإن
~~إثباته بصيغة التخيير يدل عليه و هذا معرو ف في مو اد الإثبات المحض أو مو
~~اد الحصر كما قال صلى الله عليه و سلم للخصم المدعي ( شاهداك أو يمينه ( و
~~فى لفظ ( ليس لك منه إلا ذلك ( فحصر طريق الحق و ليس الغرض التخيير و كذلك
~~يقال الو اجب فى القتل القصاص أو الدية و لا تصح الصلاة إلا بو ضو ء أو
~~تيمم و لابد يو م الجمعة من الظهر أو الجمعة و لا يترك فى دار الإسلام إلا
~~مسلم أو معاهد و سبب ذلك أنه إذا كان بعض المقصو د الذي دل عليه اللفظ نفس
~~ما سو ى الأمو ر المذكو رة كان مدلو له إثباتا يقتضى النفي و هو الو جو د
~~المشترك من هذه الأمو ر و القدر المشترك بينها أعم من أن يكو ن معينا أو
~~مخيرا و أما إذا أثبتت إبتداء فلو لم تكن مخيرة بل معينة و لم يدل اللفظ
~~عليه كان تلبيسا ( الو جه الثالث ( و هو لطيف أن يقال مفهو م أو إثبات
~~التقسيم المطلق كما قلنا إن الو أو ms1185 مفهو مها التشريك المطلق بين المعطو ف و
~~المعطو ف عليه فأما الترتيب فلا ينفيه و لا يثبته إذ الدال PageV16P077 على
~~مجرد المشترك لا يدل على المميز فكذلك أو هي للتقسيم المطلق و هو ثبو ت أحد
~~الأمرين مطلقا و ذلك أعم من أن يثببت على سبيل التخيير بينه و بين الآخر أو
~~على سبيل الترتيب أو على سبيل التو زيع و هو ثبو ت هذا في حال و هذا في حال
~~كما أنهم قالو ا هي فى الطلب يراد بها الإباحة تارة كقو لهم تعلم النحو أو
~~الفقه و التخيير أخرى كقو لهم كل السمك أو اللبن و أرادو ا بالإباحة جو از
~~الجمع و هي فى نفسها تثبت القدر المشترك و هو أحد الإثنين إما مع إباحة
~~الآخر أو حظره فلا تدل عليه بنفسها بل من جهة المادة الخاصة و لهذا جمعنا
~~بين القتل و الصلب و بينه و بين القطع على رو آية فإن أو لا تنفى ذلك فإذا
~~كان حرف أو يدل على مجرد إثبات أحد المذكو رات فهنا مسلكان ( أحدهما ( أن
~~يقال إذا كانت فى مادة الإيجاب أفادت التخيير و إذا كانت فى مادة الجو از
~~أفادت القدر المشترك كما هو مشهو ر عن النحاة المتكلمين فى معاني الحرو ف
~~أنهم يقو لو ن يراد بها تارة الأذن فى أحد الشيئين مع حظر الآخر و تارة
~~الأذن في أحدهما و إن ضم إليه الآخر كما ذكرو ه من الأمثلة و حينئذ فهذه
~~الآية فى مادة الجو از لأن المنفي هو الجو از فيكون PageV16P078 المثبت هو
~~الجو از كما ذكرناه فى آية الصدقات بخلاف آية الكفارة فإنها فى مادة الو جو
~~ب ( المسلك الثانى ( أن يقال لا فرق بين المادتين الجو از و الو جو ب بل و
~~فى الو جو ب قد يباح الجمع كما لو كفر بالجميع مع الغنى لكن يقال دلالتها
~~فى الجميع على التفريق المطلق ضد دلالة ( الو أو ( ثم إن لم ms1186 يدل دليل على
~~ترتيب و لا تعيين جاز فعل كل و أحد من الخصال لعدم ما يدل على التعيين و
~~الترتيب لا للدليل المنافى لذلك كما فى قو له ( فتحرير رقبة ( فإن الرقبة
~~المعينة يجزي عتقها كثبو ت القدر المشترك فيها و عدم ما يو جب المعين لا
~~لدليل دل على نفس المعين و ليس تقييد المطلق رفعا لظاهر اللفظ بل ضم حكم
~~آخر إليه و هذا مسلك حسن في هذا المو ضع و نظائره فإنه يجب الفرق بين ما
~~يثبته اللفظ و بين ما ينفيه فإذا قلنا في المحاربين بالتعيين لدليل خبري أو
~~قياسي كان كالقو ل بالترتيب فى الو ضو ء الإيمان فى الرقبة و نحو هما
~~PageV16P079 سورة التكوير و قال شيخ الإسلام فصل قو له ( و إذا المو ءو دة
~~سئلت بأي ذنب قتلت ( دليل على أنه لا يجو ز قتل النفس إلا بذنب منها فلا
~~يجو ز قتل الصبى و المجنو ن لأن القلم مرفو ع عنهما فلا ذنب لهما و هذه
~~العلة لا ينبغي أن يشك فيها فى النهي عن قتل صبيان أهل الحرب و أما العلة
~~المشتركة بينهم و بين النساء فكو نهم ليسو ا من أهل القتال على الصحيح الذي
~~هو قو ل الجمهو ر أو كو نهم يصيرو ن للمسلمين فأما التعليل بهذا و حده فى
~~الصبى فلا و الآية تقتضي ذم قتل كل من لا ذنب له من صغير و كبير و سؤالها
~~تو بيخ قاتلها و قو له في السو رة ( إنه لقو ل رسو ل كريم ( إلى قو له ( و
~~ما هو بقو ل شيطان رجيم ( هو جبريل و هو نظير ما فى سو رة الشعراء أنه
~~تنزلت به الملائكة لا الشياطين بخلاف الإفك و نحو ه فإنه تنزل به الشياطين
~~فو قع الفرق بين النبى صلى الله عليه و سلم و الأفاك و الشاعر و الكاهن و
~~بين الملك و الشيطان و العلماء و رثة الأنبياء PageV16P080 و قال ms1187 شيخ
~~الإسلام فى قو له تعالى ( و ما تشاؤو ن إلا أن يشاء الله رب العالمين (
~~أخبر أن مشيئتهم مو قو فة على مشيئته و مع هذا فلا يو جب ذلك و جو د الفعل
~~منهم إذ أكثر ما فيه أنه جعلهم شائين و لا يقع الفعل منهم حتى يشاؤه منهم
~~كما فى قو له تعالى ( فمن شاء ذكره و ما يذكرو ن إلا أن يشاء الله ( و مع
~~هذا فلابد من إرادة الفعل منهم حتى يريد من نفسه إعانتهم و تو فيقهم فهنا
~~أربع إرادات إرادة البيان و إرادة المشيئة و إرادة الفعل و إرادة الإعانة و
~~الله أعلم PageV16P081 سو رة الأعلى قال الشيخ رحمه الله فصل قال إبن فو رك
~~فى كتابه الذي كتبه إلى أبى إسحاق الإسفرائينى يحكى ما جرى له قال و جرى فى
~~كلام السلطان أليس تقو ل إنه يرى لا فى جهة فقلت ( نعم يرى لا فى جهة كما
~~أنه لم يزل يرى نفسه لا فى جهة و لا من جهة و يراه غيره على ما يرى و رأى
~~نفسه و الجهة ليست بشرط فى الرؤية و قلت أيضا ( المرئيات المعقو لة فيما
~~بيننا هكذا نراها فى جهة و محل و القضاء بمجرد المعهو د لا يمكن دو ن السير
~~و البحث لأنا كما لا نرى إلا فى جهة و محل كذلك لم نر إلا متلو نا ذا قدر و
~~حجم يحتمل المساحة و الثقل و لا يخلو من PageV16P082 حرارة ورطوبة أو يبوسة
~~إذا لم يكن عرضا لا يقبل التثنية و التأليف و غير ذلك و مع هذا فلا عبرة
~~بشيء من هذا ( قال ثم بلغني أن السلطان ذلك اليو م و الليلة و ثاني يو م
~~يكرر على نفسه فى مجلسه ( كيف يعقل شيء لا فى جهة ( و ما شغل القلب فى أو ل
~~الأمر و تربى عليه فإن قلعه صعب و الله المعين غير أنه فرحت الكرامية بما
~~كان منه فى ذلك ms1188 فلما رجعت إلى البيت فإذا أنا برقعة فيها مكتو ب ( الأستاذ
~~أدام الله سلامته على مذهبه أن الباري ليس فى جهة فكيف يرى لا في جهة (
~~فكتبت ( خبر الرؤية صحيح و هي و اجبة كما بشرهم النبى صلى الله عليه و سلم
~~و فيه دلالة على أن الله يرى لا فى جهة لأنه صلى الله عليه و سلم قال ( لا
~~تضامو ن فى رؤيته ( و معناه لا تضمكم جهة و احدة فى رؤيته فإنه لا فى جهة (
~~و كلاما طو يلا من كل و جه ملأت ظهر الرقعة و بطنها منه فلما ردت إليه
~~أنفذها إلى حاكم البلد و هو أبو محمد الناصحي و إستفتاه فيما قلته فجمع قو
~~ما من الحنفية و الكرامية فكتب هو أعزك الله بأن من قال بأن الله لا يرى فى
~~جهة مبتدع ضال و كتب أبو حامد المعتزلي مثله و كتب إنسان بسطامى مؤدب فى
~~دار PageV16P083 صاحب الجيش مثله فردو ا عليه فأنفذ غلي ما فى ذلك المحضر
~~الذي فيه خطو طهم و كتب إلي رقعة و قال فيها ( إنهم كتبوا هكذا فما تقول فى
~~هذه الفتاوى ( فقلت إن هؤلاء القو م يجب أن يسألوا عن مسائل الفقه التى
~~يقال فيها بتقليد العامي للعالم فأما معرفة الأصو ل و الفتاو ى فيها فليس
~~من شأنهم و هم يقو لو ن إنا لا نحسن ذلك ( قلت ( قو ل هؤلاء ( إن الله يرى
~~من غير معاينة و مو اجهة ( قو ل إنفردو ا به دو ن سائر طو ائف الأمة و جمهو
~~ر العقلاء على أن فساد هذا معلو م بالضرو رة و الأخبار المتو اترة عن النبى
~~صلى الله عليه و سلم ترد عليهم كقو له فى الأحاديث الصحيحة ( إنكم سترو ن
~~ربكم كما ترو ن الشمس و القمر لا تضارو ن فى رؤيته ( و قو له لما ساله
~~الناس هل نرى ربنا يو م القيامة قال ( هل ترو ن الشمس صحو ا ليس دو ms1189 نها
~~سحاب ( قالو ا نعم ( و هل ترو ن القمر صحو ا ليس دو نه سحاب ( قالو ا نعم
~~قال ( فإنكم ترو ن ربكم كما ترو ن الشمس و القمر ( فشبه الرؤية بالرؤية و
~~لم يشبه المرئى بالمرئي فإن الكاف حرف PageV16P084 التشبيه دخل على الرؤية
~~و فى لفظ للبخاري ( يرونه عيانا ( و معلوم أنا نرى الشمس والقمر عيانا مو
~~اجهة فيجب أن نراه كذلك و أما رؤية ما لا نعاين و لا نو اجهه فهذه غير متصو
~~رة فى العقل فضلا عن أن تكو ن كرؤية الشمس و القمر ولهذا صار حذاقهم إلى
~~إنكار الرؤية و قالوا قولنا هو قول المعتزلة فى الباطن فإنهم فسرو الرؤية
~~بزيادة إنكشاف و نحو ذلك مما لا تنازع فيه المعتزلة و أما قوله إن الخبر
~~يدل على أنهم يرونه لا فى جهة و قوله ( لا تضامون ( معناه لا تضمكم جهة و
~~احدة فى رؤيته فإنه لا فى جهة فهذا تفسير للحديث بما لا يدل عليه و لا قاله
~~أحد من أئمة العلم بل هو تفسير منكر عقلا و شرعا و لغة فإن قوله ( لا
~~تضامون ( يروى بالتخفيف أي لا يلحقكم ضيم فى رؤيته كما يلحق الناس عند رؤية
~~الشيء الحسن كالهلال فإنه قد يلحقهم ضيم فى طلب رؤيته حين يرى و هو سبحانه
~~يتجلى تجليا ظاهرا فيرونه كما ترى الشمس و القمر بلا ضيم يلحقكم فى رؤيته و
~~هذه الرواية المشهورة و قيل ( لا تضامون ( بالتشديد أي لا ينضم بعضكم إلى
~~بعض PageV16P085 كما يتضام الناس عند رؤية الشيء الخفي كالهلال و كذلك
~~تضارون و تضارون فإما أن يروى بالتشديد و يقال ( لا تضامون ( أي لا تضمكم
~~جهة و احدة فهذا باطل لأن التضام إنضمام بعضهم إلى بعض فهو ( تفاعل (
~~كإلتماس و التراد و نحو ذلك و قد يروى ( لا تضامون ( بالضم و التشديد أي لا
~~يضام بعضكم بعضا و بكل حال فهو من ( التضام ( الذى هو مضامة بعضهم بعضا ليس
~~هو أن شيئا آخر ms1190 لا يضمكم فإن هذا المعنى لا يقال فيه ( لا تضامون ( فإنه لم
~~يقل ( لا يضمكم شيء ( ثم يقال الراءون كلهم فى جهة و احدة على الأرض و إن
~~قدر أن المرئى ليس فى جهة فكيف يجوز أن يقال ( لا تضمكم جهة و احدة ( و هم
~~كلهم على الأرض أرض القيامة أو فى الجنة و كل ذلك جهة و وجودهم نفسهم لا في
~~جهة و مكان ممتنع حسا و عقلا و أما قوله ( هو يرى لا فى جهة فكذلك يراه
~~غيره فهذا تمثيل باطل فإن الإنسان يمكن أن يرى بدنه و لا يمكن أن يرى غيره
~~إلا أن يكون بجهة منه و هو أن يكون أمامه سواء كان عاليا أو سافلا
~~PageV16P086 وقد تخرق له العادة فيرى من خلفه كما قال النبى صلى الله عليه
~~و سلم ( إني لأراكم من بعدي ( و فى رواية ( من بعد ظهري ( و فى لفظ للبخاري
~~( إنى لأراكم من و رائى ( و فى لفظ فى الصحيحين ( إنى و الله لأبصر من و
~~رائى كما أبصر من بين يدي ( لكن هم بجهة منه و هم خلفه فكيف تقاس رؤية
~~الرائى لغيره على رؤيته لنفسه ثم تشبيه رؤيته هو برؤيتنا نحن تشبيه باطل
~~فإن بصره يحيط بما رآه بخلاف أبصارنا و هؤلاء القوم أثبتوا ما لا يمكن
~~رؤيته و أحبوا نصر مذهب اهل السنة و الجماعة و الحديث فجمعوا بين أمرين
~~متناقضين فإن ما لا يكون داخل العالم و لا خارجه و لا يشار إليه يمتنع أن
~~يرى بالعين لو كان و جوده في الخارج ممكنا فكيف و هو ممتنع و إنما يقدر في
~~الأذهان من غيرأن يكون له و جود فى الأعيان فهومن باب الوهم و الخيال
~~الباطل و لهذا فسروا ( الإدراك ( بالرؤية فى قوله ( لا تدركه الأبصار ( كما
~~فسرتها المعتزلة لكن عند المعتزلة هذا خرج مخرج المدح فلا يرى بحال و هؤلاء
~~قالوا لا يرى فى الدنيا دون الآخرة و الآية تنفي الإدراك مطلقا [ دون
~~الرؤية كما ms1191 قال ] إبن كلاب PageV16P087 وهذا أصح و حينئذ فتكون الآية دالة
~~على إثبات الرؤية و هو أنه يرى و لا يدرك فيرى من غير إحاطة و لا حصر و
~~بهذا يحصل المدح فإنه و صف لعظمته أنه لا تدركه أبصار العباد و إن رأته و
~~هو يدرك أبصارهم قال إبن عباس و عكرمة بحضرته لمن عارض بهذه الآية ( ألست
~~ترى السماء ( قال ( بلى ( قال ( أفكلها ترى ( و كذلك قال ( و لا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء ( و هؤلاء يقولون علمه شيء و أحد لا يمكن أن يحاط
~~بشيء منه دون شيء فقالوا و لا يحيطون بشىء من معلومه و ليس الأمر كذلك بل
~~نفس العلم جنس يحيطون منه بما شاء و سائره لا يحيطون به و قال ( يعلم ما
~~بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون به علما ( و الراجح من القولين أن
~~الضمير عائد إلى ( ما بين أيديهم و ما خلفهم ( و إذا لم يحيطوا بهذا علما و
~~هو بعض مخلوقات الرب فأن لا يحيطوا علما بالخالق أولى و أحرى قال تعالى ( و
~~ما يعلم جنود ربك إلا هو ( و قال ( ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح و
~~عاد و ثمود و الذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فردوا أيديهم فى أفواههم ( الآية فإذا قيل ( لا تدركه الأبصار ( أى لا تحيط
~~به دل على أنه PageV16P088 يوصف بنفي الإحاطة به مع إثبات الرؤية و هذا
~~ممتنع على قول هؤلاء فإن هذا إنما يكون بزعمهم فيما ينقسم فيرى بعضه من بعض
~~فتكون هناك رؤية بلا إدراك و إحاطة و عندهم لا يتصور أن يرى إلا رؤية و
~~احدة متماثلة كما يقولونه فى كلامه إنه شيء و أحد لا يتبعض و لا يتعدد و فى
~~الإيمان به أنه شيء و أحد لا يقبل الزيادة و النقصان و أما الإدراك و
~~الإحاطة الزائد على مطلق الرؤية فليس إنتفاؤه لعظمة الرب عندهم بل لأن ذاته
~~لا ms1192 تقبل ذاك كما قالت المعتزلة إنها لا تقبل الرؤية و أيضا فهم و المعتزلة
~~لا يريدون أن يجعلوا للأبصار إدراكا غير الرؤية سواء أثبتت الرؤية أو نفيت
~~فإن هذا يبطل قول المعتزلة بنفى الرؤية و يبطل قول هؤلاء بإثبات رؤية بلا
~~معاينة و مواجهة فصل هذا مع أن إبن فورك هو ممن يثبت الصفات الخبرية كالوجه
~~و اليدين و كذلك المجيء و الإتيان موافقة لأبى الحسن فإن هذا قوله و قول
~~متقدمي أصحابه PageV16P089 فقال إبن فورك فيما صنف فى أصول الدين فإن سألت
~~الجهمية عن الدلالة على أن القديم سميع بصير قيل لهم قد إتفقنا على أنه حي
~~تستحيل عليه الآفات و الحي إذا لم يكن مأووفا بآفات تمنعه من إدراك
~~المسموعات و المبصرات كان سميعا بصيرا و إن سالت فقلت ( أين هو ( فجوابنا (
~~أنه فى السماء ( كما أخبر في التنزيل عن نفسه بذلك فقال عز من قائل (
~~أأمنتم من فى السماء ( و إشارة المسلمين بأيديهم عند الدعاء فى رفعها غليه
~~و أنك لو سالت صغيرهم و كبيرهم فقلت ( أين الله ( لقالوا ( أنه فى السماء (
~~و لم ينكروا لفظ السؤال ب ( أين ( لأن النبى صلى الله عليه و سلم سأل
~~الجارية التى عرضت للعتق فقال ( أين الله ( فقالت ( فى السماء ( مشيرة بها
~~فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( أعتقها فإنها مؤمنة ( و لو كان ذلك قولا
~~منكرا لم يحكم بإيمانها و لأنكره عليها و معنى ذلك أنه فوق السماء لأن ( فى
~~( بمعنى فوق قال الله تعالى ( فسيحوا فى الأرض ( أى فوقها قال ( و إن سألت
~~( كيف هو ( قلنا له ( كيف ( سؤال عن صفته و هو ذو الصفات العلى هو العالم
~~الذي له العلم و القادر PageV16P090 الذي له القدرة و الحي الذي له الحياة
~~الذي لم يزل منفردا بهذه الصفات لا يشبه شيئا و لا يشبهه شيء ( قلت ( فهذا
~~الكلام هو موافق لما ذكره الأشعرى فى كتاب ( الإبانة ( و لما ذكره إبن كلاب
~~كما حكاه عنه إبن فورك لكن إبن ms1193 كلاب يقول إن العلو و المباينة من الصفات
~~العقلية و أما هؤلاء فيقولون كونه في السماء صفة خبرية كالمجيء و الإتيان و
~~يطلقون القول بانه بذاته فوق العرش و ذلك صفة ذاتية عندهم و الأشعري يبطل
~~تأويل من تأول الإستواء بمعنى الإستيلاء و القهر بأنه لم يزل مستوليا على
~~العرش و على كل شيء و الإستواء مختص بالعرش فلو كان بمعنى الإستيلاء لجاز
~~أن يقال ( هو مستو على كل شيء و على الأرض و غيرها ( كما يقال ( إنه مستول
~~عليها ( و لما إتفق المسلمون على أن الإستواء مختص بالعرش فهذا الإستواء
~~الخاص ليس بمعنى الإستيلاء العام و أين للسلطان جعل الإستواء بمعنى القهر و
~~الغلبة و هو الإستيلاء فيشبه و الله أعلم أن يكون إجتهاده مختلفا في هذه
~~المسائل كما إختلف إجتهاد غيره فأبو المعالي كان يقول بالتأويل ثم حرمه و
~~حكى إجماع السلف على تحريمه و إبن عقيل له أقوال مختلفة و كذلك PageV16P091
~~لأبي حامد و الرازي و غيرهم و مما يبين إختلاف كلام إبن فورك أنه فى مصنف
~~آخر قال فإن قال قائل ( أين هو ) قيل ليس بذي كيفية فنخبر عنها إلا أن يقول
~~( كيف صنعه ) فمن صنعه أنه يعز من يشاء و يذل من يشاء و هو الصانع للأشياء
~~كلها فهنا أبطل السؤال عن الكيفية و هناك جوزه و قال الكيفية هى الصفة و هو
~~ذو الصفات و كذلك السؤال عن الماهية قال في ذلك المصنف و إن سالت الجهمية
~~فقالت ( ما هو ( يقال لهم ( ما ) يكون إستفهاما العلم و القدرة و الكلام و
~~العزة و العظمة و قال فى الآخر فإن [ قال ] قائل ( حدثونا عن الواحد الذي
~~تعبدونه ما هو ) قيل إن أردت بقولك ( ما جنسه ) فليس بذي جنس و إن أردت
~~بقولك ( ما هو ) أي أشيروا إليه حتى أدركه بحواسي فليس بحاضر للحواس و إن
~~أردت بقولك ( ما هو ( أي دلونى عليه بعجائب صنعته و آثار حكمته فالدلالة
~~عليه قائمة و إن أردت بقولك ( ما ms1194 إسمه ) فنقول هو الله الرحمن الرحيم
~~القادر السميع البصير PageV16P092 [ و هو ] فى هذا المصنف أثبت أنه على
~~العرش بخلاف ما كان عليه قبل العرش فقال فإن قال ( فحدثونا عنه أين كان قبل
~~أن يخلق ( قيل ( أين ( تقتضي مكانا و الأمكنة مخلوقات و هو سبحانه لم يزل
~~قبل الخلق و الأماكن لا في مكان و لا يجري عليه و قت و لا زمان
# فإن قال ( فعلى ما هو اليوم ( قيل له مستو على العرش كما قال سبحانه (
~~الرحمن على العرش إستوى (
# و قال فإن قال قائل ( لم يزل الباري قادرا عالما حيا سميعا بصيرا ( قيل
~~نعم فإن قال ( فلم أنكرتم أن يكون لم يزل خالقا ( قيل له إن أردت بقولك (
~~لم يزل خالقا أي لم يزل الخلق معه في قدمه فهذا خطأ لأن معنى الخلق أنه لم
~~يكن ثم كان فكيف يكون ما لم يكن ثم كان لم يزل موجودا و إن أردت بقولك أن
~~الخالق لم يزل و كان قادرا على أن يخلق الخلق فكذلك نقول لأن الخالق لم يزل
~~و الخلق لم يكن ثم كان و قد كان لم يزل قادرا على أن يخلق الخلق فهذا
~~الجواب
# قال فإن قيل ( إذا قلتم إنه الآن خالق فما أنكرتم أن يكون لم يزل خالقا (
~~قيل له لا يلزم ذلك و ذلك أنه الآن مستو على PageV16P093 عرشه فلا يجب أن
~~يكون لم يزل مستويا على عرشه فكذلك ما قلناه يناسبه فإن قيل ( الإستواء منه
~~فعل و يستحيل أن يكون الفعل لم يزل ( قال قيل و الخلق منه فعل و يستحيل أن
~~يكون الخلق لم يزل فهذا الكلام [ ليس ] إلا ببيان الذين يقولون أنه إستوى
~~على العرش بعد أن لم يكن و يقولون إنه استوى على العرش بعد أن لم يكن
~~ويقولون بقدم صفة التكوين و الخلق و أنه لم يزل خالقا فألزمهم ( أنا نقول
~~فى الخلق ما نقوله نحن و أنتم فى الإستواء ( و هذا جواب ضعيف من و جوه
# ( أحدها ( أنه ms1195 فى الحقيقة ليس عنده أنه إستوى بعد أن لم يكن كما قد بحثه
~~مع السلطان بل هو الآن كما كان فلا يصح القياس عليه
# ( الثاني ( أنه قد سلم أنه لم يزل قادرا على أن يخلق الخلق و هذا يقتضى
~~إن إمكان وجود المقدور فى الأزل فإنه إذا كان المقدور ممتنعا لم تكن هناك
~~قدرة فكيف يجعله لم يزل قادرا مع إمتناع أن يكون المقدور لم يزل ممكنا بل
~~المقدور عنده كان ممتنعا ثم صار ممكنا بلا سبب حادث إقتضى ذلك
# PageV16P094 ( الثالث ( أن قوله ( لأن معنى الخلق أنه لم يكن ثم كان فكيف
~~يكون ما لم يكن ثم كان لم يزل موجودا ( فيقال بل كل مخلوق فهو محدث مسبوق
~~بعدم نفسه و ما ثم قديم أزلى إلا الله و حده و إذا قيل ( لم يزل خالقا (
~~فإنما يقتضى قدم نوع الخلق و ( دوام خالقيته ( لا يقتضى قدم شيء من
~~المخلوقات فيجب الفرق بين أعيان المخلوقات الحادثة بعد أن لم تكن فإن هذه
~~لا يقول عاقل إن منها شيئا أزليا و من قال بقدم شيء من العالم كالفلك أو
~~مادته فإنه يجعله مخلوقا بمعنى أنه كان بعد أن لم يكن و لكن إذا أوجده
~~القديم
# و لكن لم يزل فعالا خالقا [ و دوام خالقيته ] من لوازم وجوده فهذا ليس
~~قولا بقدم شيء من المخلوقات بل هذا متضمن لحدوث كل ما سواه و هذا مقتضى
~~سؤال السائل له
# ( الوجه الرابع ( أن يقال العرش حادث كائن بعد أن لم يكن لم يزل مستويا
~~عليه بعد و جوده و أما الخلق فالكلام فى نوعه و دليله على إمتناع حوادث لا
~~أول لها قد عرف ضعفه و الله أعلم
# و كان إبن فورك فى مخاطبة السلطان قصد إظهار مخالفة الكرامية كما قصد
~~بنيسابور و القيام على المعتزلة فى إستتابتهم و كما كفرهم عند PageV16P095
~~السلطان و من لم يعدل فى خصومة و منازعيه و يعذرهم بالخطأ فى الإجتهاد بل
~~إبتدع بدعة و عادى من خالفه فيها أو ms1196 كفره فإنه هو ظلم نفسه
# وأهل السنة و العلم و الإيمان يعلمون الحق و يرحمون الخلق يتبعون الرسول
~~فلا يبتدعون و من إجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول عذروه و أهل البدع مثل
~~الخوارج يبتدعون بدعة و يكفرون من خالفهم و يستحلون دمه و هؤلاء كل منهم
~~يرد بدعة الآخرين و لكن هو أيضا مبتدع فيرد بدعة ببدعة و باطلا بباطل
# و كذلك ما حكاه من مناظراتهم لهم عند الوزير مجلسا بعد مجلس هو من هذا
~~الباب فإن المعتزلة و الكرامية يقولون حقا و باطلا و سنة و بدعة [ كما أنه
~~هو ] أيضا كذلك يقول حقا و باطلا [ موافقة ] لأبى الحسن و أبو الحسن سلك فى
~~مسألة الأسماء و الأحكام و القدر مسلك الجهم بن صفوان مسلك المجبرة و مسلك
~~غلاة المرجئة فهؤلاء قدرية مجبرة و المعتزلة قدرية نافية فوقع بينهم غاية
~~التضاد فى مسائل التعديل و التجويز و نحوها
# و الله يحب الكلام بعلم و عدل و يكره الكلام بجهل و ظلم كما قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم ( القضاة ثلاثة قاضيان فى النار و قاض PageV16P096 فى
~~الجنة رجل قضى للناس على جهل فهو فى النار و رجل علم الحق و قضى بخلافه فهو
~~فى النار و رجل علم الحق و قضى به فهو فى الجنة (
# و قد حرم سبحانه الكلام بلا علم مطلقا و خص القول عليه بلا علم بالنهي
~~فقال تعالى ( و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا ( و قال تعالى ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا و أن تقولوا على الله ما لاتعلمون (
# و أمر بالعدل على أعداء المسلمين فقال ( كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و
~~لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى ( $ فصل
# وهو سبحانه و صف نفسه ms1197 بالعلو و هو من صفات المدح له بذلك و التعظيم لأنه
~~من صفات الكمال كما مدح نفسه بأنه العظيم و العليم و القدير و العزيز و
~~الحليم و نحو ذلك و أنه الحي PageV16P097 القيوم و نحو ذلك من معاني أسمائه
~~الحسنى فلا يجوز أن يتصف بأضداد هذه فلا يجوز أن يوصف بضد الحياة و
~~القيومية و العلم و القدرة مثل الموت و النوم و الجهل و العجز و اللغوب و
~~لا بضد العزة و هو الذل و لا بضد الحكمة و هو السفه
# فكذلك لا يوصف بضد العلو و هو السفول و لا بضد العظيم و هو الحقير بل هو
~~سبحانه منزه عن هذه النقائص المنافية لصفات الكمال الثابتة له فثبوت صفات
~~الكمال له ينفى إتصافه بأضدادها و هي النقائص
# و هو سبحانه ليس كمثله شيء فيما يوصف به من صفات الكمال
# فهو منزه عن النقص المضاد لكماله و منزه عن أن يكون له مثل فى شيء من
~~صفاته و معانى التنزيه ترجع إلى هذين الأصلين و قد دل عليهما سورة الإخلاص
~~التى تعدل ثلث القرآن بقوله ( قل هو الله أحد الله الصمد ( فإسمه ( الصمد (
~~يجمع معاني صفات الكمال كما قد بسط ذلك فى تفسير هذه السورة و فى غير موضع
~~و هو كما فى تفسير إبن أبى طلحة عن إبن عباس أنه المستوجب لصفات السؤدد
~~العليم PageV16P098 الذي قد كمل فى علمه الحكيم الذي قد كمل فى حكمته إلى
~~غير ذلك مما قد بين
# و قوله ( الأحد ( يقتضي أنه لا مثل له و لا نظير ( و لم يكن له كفوا أحد
~~(
# وقد ذكرنا في غير موضع أن ما وصف الله تعالى به نفسه من الصفات السلبية
~~فلا بد أن يتضمن معنى ثبوتيا فالكمال هو في الوجود والثبوت والنفي مقصودة
~~نفي ما يناقض ذلك فاذا نفي النقيض الذي هو العدم والسلب لزم ثبوت النقيض
~~الآخر الذي هو الوجود والثبوت وبينا هذا في آية الكرسى وغيرها مما في
~~القرآن كقوله ^ لا تأخذه ms1198 سنة و لا نوم ^ فانه يتضمن كمال الحياة والقيومية
~~وقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ يتضمن كمال الملك وقوله ^
~~و لا يحيطون بشيء من علمه ^ يقتضي اختصاصه بالتعليم دون ما سواه
# والوحدانية تقتضي الكمال والشركة نقتضي الكمال والشركة نقتضي النقص وكذلك
~~قوله ^ و لا يؤده حفظهما ^ @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ ^ و لا تدركه
~~الأبصار و لا يغرب عنه مثقال ذرة ^ وأمثال ذلك مما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع PageV16P099
# والمقصود هنا أن علوه من صفات المدح اللازمة له فلا يجوز اتصافه بضد
~~العلو ألبتة ولهذا قال النبى في الحديث الصحيح أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء ولم يقل ( تحتك ) وقد تكلمنا على هذا الحديث في غير هذا الموضع
# وإذا كان كذلك فالمخالفون للكتاب والسنة وما كان عليه السلف لا يجعلونه
~~كتصفا بالعلو دون السفول بل إما أن يصفوه بالعلو والسفول أو بما يستلزم ذلك
~~وإما أن ينفوا عنه العلو والسفول وهم نوعان
# فالجهمية القائلون بأنه بذاته في كل مكان أو بأنه لا داخل العالم و لا
~~خارجه لا يصفونه بالعلو دون السفول فانه إذا كان في مكان فالأمكنة منها عال
~~وسافل فهو في العالي عال وفي السافل سافل بل إذا قالوا إنه في كل مكان
~~فجعلوا الأمكنة كلها محال له ظروفا وأوعية جعلوها في الحقيقة أعلى منه فان
~~المحل يحوى الحال والظرف والوعاء يحوي المظروف الذي فيه والحاوى فوق المحوى
# والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا إنه فوق العرش PageV16P100
~~وإنه في السماء فوق كل شيء لا يقولون إن هناك شيئا يحويه أو يحصره أو يكون
~~محلا له أو ظرفا ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك بل هو فوق كل شيء وهو مستغن عن
~~كل شيء وكل شيء مفتقر إليه وهو عال على كل شيء وهو الحامل للعرش ولحملة
~~العرش بقوته وقدرته وكل مخلوق مفتقر إليه وهو غنى عن العرش وعن كل مخلوق
# وما في ms1199 الكتاب والسنة من قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ ونحو ذلك قد
~~يفهم منه بعضهم أن ( السماء ) هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه
~~فيقولون قوله @QB@ في السماء @QE@ بمعنى ( على السماء ) كما قال @QB@
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي ( على جذوع النخل ) وكما قال @QB@ سيروا
~~في الأرض @QE@ أي ( على الأرض ) ولا حاجة إلى هذا بل ( السماء ) اسم جنس
~~للعالي لا يخص شيئا فقوله @QB@ في السماء @QE@ أي في العلو دون السفل وهو
~~العلي الأعلى فله اعلى العلو وهو ما فوق العرش وليس هناك غيره العلى الأعلى
~~سبحانه وتعالى
# والقائلون بأنه في كل مكان هو عندهم في المخلوقات السفلية القذرة الخبيثة
~~كما هو في المخلوقات العالية وغلاة هؤلاء الأتحادية الذين يقولون ( الوجود
~~واحد ) كابن عربى الطائى صاحب ( فصوص PageV16P101 الحكم و ( الفتوحات
~~الملكية ) يقولون ( الموجود الواجب القديم هو الموجود المحدث الممكن )
# ولهذا قال ابن عربى في ( فصوص الحكم )
# ومن أسمائه الحسنى ( العلى ) على من ثم إلا هو وعن ماذا وما هو إلا هو
~~فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى ( محدثات ) هي العلية
~~لذاتها وليس إلا هو
# إلى أن قال ( فالعلى لنفسه هو الذي يكون له جميع الأوصاف الوجودية والنسب
~~العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا
~~وليس ذلك إلا المسمى الله فهو عنده الموصوف بكل ذم كما هو الموصوف بكل مدح
# وهؤلاء يفضلون عليه بعض المخلوقات فان في المخلوقات ما يوصف بالعلو دون
~~السفول كالسماوات وما كان موصوفا بالعلو دون السفول كان أفضل ممن لا يوصف
~~بالعلو أو يوصف بالعلو و السفول
# وقد قال فرعون ( أنا ربكم الأعلى ) قال ابن عربى PageV16P102 ( ولما كان
~~فرعون في منصب التحكم والخليفة بالسيف جاز في العرف الناموسي أن قال ( أنا
~~ربكم الأعلى ) أي وإن كان أن الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما
~~أعطيته من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه بل أقروا
~~له بذلك وقالوا له ( اقض ما انت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا ms1200 ) فالدولة
~~لك فصح قول فرعون ( أنا ربكم الأعلى )
# فبهذا وأمثاله يصححون قول فرعون ( أنا ربكم الأعلى ) وينكرون أن يكون
~~الله عاليا فضلا على أن يكون هو الأعلى ويقولون على من يكون اعلى أو عما ذا
~~يكون اعلى
# وهكذا سائر الجهمية يصفون بالعلو على وجه المدح ما هو عال من المخلوقات
~~كالسماء والجنة والكواكب ونحو ذلك ويعملون أن العالي أفضل من السافل وهم لا
~~يصفون ربهم بأنه الأعلى ولا العلي بل يجعلونه في السافلات كما هو في
~~العاليات
# والجهمية الذين يقولون ( ليس هو داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه
~~ألبته هم أقرب إلى التعطيل والعدم كما أن أولئك أقرب إلى الحلول والاتحاد
~~بالمخلوقات فهؤلاء يثبتون موجودا لكنه في الحقيقة المخلوق لا الخالق وأولئك
~~ينفون فلا يثبتون وجودا ألبته لكنهم PageV16P103 يثبتون وجود المخلوقات
~~ويقولون إنهم يثبتون وجود الخالق
# وإذا قالوا نحن نقول ( هو عال بالقدرة أو بالقدر ) قيل هذا فرع ثبوت ذاته
~~وأنتم لم تثبتوا موجودا يعرف وجوده فضلا عن أن يكون قادرا أو عظيم القدر
# وإذا قالوا كان الله قبل خلق الأمكنة والمخلوقات موجودا وهو الآن على ما
~~عليه كان لم يتغير ولم يكن هناك فوق شيء ولا عاليا على شيء فكذلك هو الآن
~~قيل هذا غلط ويظهر فساده بالمعارضة ثم بالحل وبيان فساده
# أما ( الأول ) فيلزمهم أن لا يكون الآن عاليا بالقدرة ولا بالقدر كما كان
~~في الأزل فانه إذا قدر وجوده وحده فليس هناك موجود يكون قادرا عليه و لا
~~قاهرا له ولا مستوليا عليه و لا موجودا يكون هو أعظم قدرا منه
# فان كان مع وجود المخلوقات لم يتجدد له علو عليها كما زعموا فيجب أن يكون
~~بعدها ليس قاهرا لشيء ولا مستوليا عليه ولا قاهرا لعباده و لا قدره أعظم من
~~قدرها وإذا كانوا يقولون هم جميع العقلاء إنه مع وجود العقلاء إنه مع وجود
~~المخلوق يوصف بأمور إضافية لا يوصف PageV16P104 بها إذا قدر موجودا وحده
~~علم أن التسوية بين الحالين خطأ منهم
# وقد اتفق العقلاء ms1201 على جواز تجدد النسب والاضافات مثل المعية وإنما النزاع
~~في تجدد ما يقوم بذاته من الأمور الأختيارية وقد بين في غير هذا الموضع أن
~~النسب والاضافات مستلزمة لأمور ثبوتية وأن وجودها بدون الأمور الثبوتيه
~~ممتنع
# والانسان إذا كان جالسا فتحول المتحول عن يمينه بعد أن كان عن شماله قيل
~~( إنه عن شماله ) فقد تجدد من هذا فعل به تغيرت النسبة والاضافة وكذلك من
~~كان تحت السطح فصار فوقه فان النسبة بالتحتية والفوقية تجدد لما تجدد فعل
~~هذا
# وإذا قيل ( نفس السقف لم يتغير ) قيل قد يمنع هذا ويقال ليس حكمه إذا لم
~~يكن فوقه شىء كحكمه إذا كان فوقه شيء وإذا قيل عن الجالس ( إنه لم يتغير )
~~قيل قد يمنع هذا ويقال ليس حكمه إذا كان الشخص عن يساره كحكمة أن كان عن
~~يمينه فانه يحجب هذا الجانب ويوجب من التفات الشخص وغير ذلك مالم يكن قبل
~~ذلك
# وكذلك من تجدد له أخ أو ابن أخ بايلاد ! أبيه أو أخيه قد وجد هنا أمور
~~ثبوتية وهذا الشخص بصير فيه من العطف والحنو على هذا الولد المتجدد مالم
~~يكن قبل ذلك وهى الرحم والقرابة PageV16P105 وبهذا يظهر الجواب الثانى وهو
~~أن يقال
# العلو والسفول ونحو ذلك من الصفات المستلزمة للاضافة وكذلك الاستواء
~~والربوبية والخالقية ونحو ذلك فذا كان غيره موجودا فاما أن يكون عاليا عليه
~~وإما أن لا يكون كما يقولون هم إما أن يكون عاليا عليه وإما أن لا يكون كما
~~يقولون هم إما أن يكون عاليا عليه بالقهر أو بالقدر أو لا يكون خلاف ما إذا
~~قدر وحده فانهم لا يقولون إنه حينئذ قاهر ( أو قادر ) أو مستول عليه فلا
~~يقال عال عليه وإن قالوا ( إنه قادر وقاهر ) كان ذلك مشروطا بالغير وكذلك
~~علو القدر قيل وكذلك علو ذاته ما زال عاليا بذاته لكن ظهور ذلك مشروط بوجود
~~الغير والالزامات مفحمة لهم
# وحقيقة قولهم إنه لم يكن قادرا في الأزل ثم صار قادرا يقولون لم يزل
~~قادرا مع امتناع المقدور ms1202 وإنه لم يكن الفعل ممكنا فصار ممكنا فيجمعون بين
~~النقيضين $ فصل
# وأما الذين يصفونه بالعلو والسفول فالذين يقولون هو فوق العرش وهو أيضا
~~في كل مكان والذين يقولون إذا نزل كل ليلة فانه PageV16P106 يخلو منه العرش
~~أو غيره من المخلوقات أكبر منه ويقولون لا يمتنع أن يكون الخالق أصغر من
~~المخلوق كما يقول شيخوخهم إنه لا يمتنع أن يكون الخالق أسفل من المخلوق
~~فهؤلاء لا يصفونه بأنه أكبر من كل شىء بل ولا هو على قولهم الكبير المتعال
~~و لا هو العلى العظيم
# وقد بسط الرد على هؤلاء في ( مسألة النزول ) لما ذكر قول أئمة السنة مثل
~~حماد بن زيد واسحق بن راهويه وغيرهما ( إنه ينزل و لا يخلو منه العرش ) ذكر
~~قول من انكر ذلك من المتأخرين المنتسبين إلى الحديث والسنة وبين فساد قولهم
~~شرعا وعقلا
# وهؤلاء في مقابلة الذين ينفون النزول
# وإذا قيل حديث النزول ونحوه ظاهره ليس ( يحتمل التأويل ) فهذا صحيح إذا
~~أريد بالظاهر ما يظهر لهؤلاء ونحوهم ( من أنه ينزل إلى أسفل ) فيصير تحت
~~العرش كما ينزل الانسان من سطح داره إلى أسفل وعلى قول هؤلاء و لا يبقى
~~حينئذ العلي ولا الأعلى بل يكون تارة أعلى وتارة أسفل تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا
# وكذلك ما ورد من نزوله يوم القيامة في ظلل من الغمام ومن نزوله
~~PageV16P107 إلى الأرض لما خلقها ومن نزوله لتكليم موسى وغير ذلك كله من
~~باب واحد كقوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~@QE@ وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ والنفاة المعطلة
~~ينفون المجيء والاتيان بالكلية ويقولون ما ثم ألا ما يحدث في المخلوقات
~~والحلولية يقولون إنه يأتى ويجيء بحيث يخلو منه مكان ويشغل آخر فيخلو منه
~~ما فوق العرش ويصير بعض المخلوقات فوقه فاذا اتى وجاء لم يصر على قولهم
~~العلى الأعلى ولكن هو العلى العظيم لا سيما إذا ms1203 قالوا إنه يحويه بعض
~~المخلوقات فتكون أكبر منه سبحانه وتعالى عما يقول هؤلاء وهؤلاء علوا عظيما
# وكذلك قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ إن كان قد قال أحد إنه في جوف
~~السماء فهو شر قولا من هؤلاء ولكن هذا ما عملت به قائلا معينا منسوبا إلى
~~علم حتى أحكيه قولا
# ومن قال ( إنه في السماء ) فمراده أنه في العلو ليس مراده أنه في جوف
~~الأفلاك إلا ( أن بعض ) الجهال يتوهم ذلك وقد ظن طائفة أن هذا ظاهر اللفظ
~~PageV16P108
# ( الظاهر ) ولا ريب أنه محمول على خلاف هذا بالاتفاق لكن هذا هو الذي
~~يظهر لعامة المسلمين الذين يطلقون هذا القول ويسمعونه أو هو مدلول اللفظ في
~~اللغة هو مما لا يسلم لهم كما قد يبسط في مواضع
# وقد قال تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
~~@QE@ فاستثنى نفسه والعالم ( من في السموات والأرض ) و لا يجوز أن يقال هذا
~~استثناء منقطع لأن المستثنى مرفوع ولو كان منقطعا لكان منصوبا والمرفوع على
~~البدل والعامل فيه هو العامل في المبدل منه وهو بمنزلة المفرغ كأنه قال (
~~لا يعلم الغيب إلا الله ) فيلزم أنه داخل في ( من في السموات والأرض )
# وقد قدمنا أن لفظ ( السماء ) يتناول كل ما سما ويدخل فيه السموات والكرسي
~~والعرش وما فوق ذلك لأن هذا في جانب النفى وهو لم يقل هنا ( السموات السبع
~~بل عم بلفظ ( السموات ) وإذا كان لفظ ( السماء ) قد يراد به السحاب ويراد
~~به الفلك ويراد به ما فوق العالم ويراد به العلو مطلقا ف ( السموات ) جمع (
~~سماء ) وكل من فيما يسمى ( سماء ) وكل من فيما يسمى ( أرضا ) لا يعلم الغيب
~~إلا الله PageV16P109
# وهو سبحانه قال ( قال لا يعلم من ) ولم يقل ( ما ) فانه لما اجتمع ما
~~يعقل وما لا يعقل غلب ما يعقل وعبر عنه ب ( من ) لتكون أبلغ فانهم مع كونهم
~~من أهل العلم والمعرفة لا يعلم أحد منهم الغيب إلا الله
# وهذا هو الغيب المطلق عن ( جميع المخلوقين ) الذي قال فيه ms1204 ( فلا يظهر على
~~غيبة أحدا ) ( والغيب المقيد ما عمله ) بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن
~~أو الانس وشهدوه فانما هو غيب عمن غاب عنه ليس هو غيبا عمن شهده والناس
~~كلهم قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا فيكون غيبا مقيدا أي غيبا عمن غاب عنه من
~~المخلوقين لا عما شهده ليس غيبا مطلقا غاب عن المخلوقين قاطبة
# وقوله ( عالم الغيب والشهادة ) أي عالم ما غاب عن العباد مطلقا ومعينا
~~وما شهدوه فهو سبحانه يعلم ذلك كله
# والنفاة للعلو ونحوه من الصفات معترفون بأنه ليس مستندهم خبر الأنبياء لا
~~الكتاب ولا السنة ولا أقوال السلف ولا مستندهم فطرة العقل وضرورته ولكن
~~يقولون معنا النظر العقلي وأما أهل السنة المثبتون للعلو فيقولون إن ذلك
~~ثابت بالكتاب والسنة والاجماع مع فطرة الله التى فطر العباد عليها وضرورة
~~العقل ومع نظر العقل واستدلاله PageV16P110
# لكن الذين يقولون بأنه ينزل ولا يبقى فوق العرش وأنه يكون في جوف
~~المخلوقات ونحو هؤلاء قد يقولون إن مستندهم في ذلك السمع وهو ما فهموه من
~~القرآن أو من الأحاديث الصحيحة أو غير الصحيحة أو من أقوال السلف وهم
~~أخطأوا من حيث نظروا اقتصروا على فهمه من نص واحد كفهمهم من حديث النزول
~~ولم يتدبروا ما في الكتاب والسنة مما يصفه بالعلو والعظمة ونحو ذلك مما
~~ينافى أن يكون شيء أعلى منه أو أكبر منه
# ويتدبروا أيضا دلالة النص مثل نزوله إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر بأن الليل يختلف فيكون ليل أهل المشرق ونصفه وثلثه الآخر قبل ذلك في
~~المغرب بقريب من يوم فيلزم على قولهم أنه لايزال تحت العرش وهو قد أخبر أنه
~~استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض وما ذكروه ينافى استواءه على العرش
~~وأنه ليس فوق العرش كما قد بسط في مواضع $ فصل ( الأعلى ) على وزن أفعل
~~التفضيل مثل الأكرم والأكبر والأجمل ولهذا قال النبى لما قال أبو سفيان
~~PageV16P111 ( أعل ! هبل أعل ! هبل ) فقال النبى ( ألا تجيبونه ) قالوا وما
~~نقول قال ق ms1205 الله أعلى وأجل وهو مذكور بأداة التعريف ( الأعلى ) مثل @QB@
~~وربك الأكرم @QE@ بخلاف ما إذا قيل ( الله أكبر ) فانه منكر
# ولهذا معنى يخصه بتميز به ولهذا معنى يخصه يتميز به كما بين العلو
~~والكبرياء والعظمة فان هذه الصفات وإن كانت متقاربة بل متلازمة فبينها فروق
~~لطيفة ولهذا قال النبى فيما يروى عن ربه تعالى ( العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائى فمن نازعنى واحدا منهما عذبته ) فجعل الكبرياء بمنزلة الرداء وهو
~~أعلى من الازار
# ولهذا كان شعائر الصلاة والأذان والأعياد والأماكن العالية هو التكبير
~~وهو أحد الكلمات التى هي أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبى
# ولم يجيء في شيء من الأثر بدل قول ( الله أكبر ) ( الله أعظم ) ولهذا كان
~~جمهور الفقهاء على أن الصلاة لا تنعقد إلا بلفظ التكبير فلو قال ( الله
~~أعظم ) لم تنعقد به الصلاة لقول النبى ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~الكبير وتحليلها التسليم ) وهذا PageV16P112 قول مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف وداود وغيرهم ولو أتى بغير ذلك من الأذكار مثل سبحان الله والحمد لله
~~لم تنعقد به الصلاة
# ولأن التكبير مختص بالذكر في حال الارتفاع كما ان التسبيح مختص بحال
~~الانخفاض كما في السنن عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله إذا علونا
~~كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك
# ولما نزل قوله @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال اجعلوها فى ركوعكم )
~~ولما نزل ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال ( اجعلوها في سجودكم ) وثبت عنه أنه
~~كان يقول في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ) وفي سجوده ( سبحان ربى الأعلى )
~~ولم يكن يكبر في الركوع والسجود
# لكن قد كان يقرن بالتسبيح التحميد والتهليل كما ثبت في الصحيحين عن عائشة
~~أنه كان يقول في ركوعه وسجوده ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي )
~~بتأول القرآن أي يتأول قوله ( فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) فكان
~~يجمع بين التسبيح والتحميد PageV16P113 وكذلك قد كان يقرن بالتسبيح في
~~الركوع والسجود ms1206 والتهليل كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت افتقدت النبى ذات
~~ليلة فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع أو ساجد
~~يقول ( سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت ) فقلت بأبي أنت وأمي إنى لفى شأن
~~وإنك لفى شأن
# ففى هذه الأحاديث كلها أنه كان يسبح في الركوع والسجود لكن قد يقرن
~~بالتسبيح التحميد والتهليل وقد يقرن به الدعاء ولم ينقل انه كبر في الركوع
~~والسجود
# وأما قراءة القرآن فيهما فقد ثبت عنه انه قال ( إنى نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا وساجدا ) رواه مسلم من حديث علي ومن حديث ابن عباس وذلك ان القرآن
~~كلام الله فلا يتلى الا في حال الارتفاع والتكبير ايضا محلة الارتفاع
# وجمهور العلماء على انه يشرع التسبيح في الركوع والسجود وروى عن مالك انه
~~كره المداومة على ذلك لئلا يظن وجوبه ثم اختلفوا في وجوبه فالمشهور عن أحمد
~~وإسحق وداود وغيرهم وجوبه وعن أبي حنيفة والشافعي استحبابه
# والقائلون بالوجوب منهم من يقول يتعين ( سبحان ربى العظيم ) PageV16P114
~~و ( سبحان ربى الأعلى ) للأمر بهما وهو قول كثير من اصحاب أحمد ومنهم من
~~يقول بل يذكر بعض الأذكار المأثورة
# والأقوى انه يتعين التسبيح إما بلفظ ( سبحان ) وإما بلفظ ( سبحانك ) ونحو
~~ذلك وذلك أن القرآن سماها ( تسبيحا ) فدل على وجوب التسبيح فيها وقد بينت
~~السنة أن محل ذلك القيام وسماها ( قياما ) و ( سجودا ) و ( ركوعا ) وبينت
~~السنة علة ذلك ومحله
# وكذلك التسبيح يسبح في الركوع والسجود وقد نقل عن النبى أنه كان يقول (
~~سبحان ربى العظيم ) و ( سبحان ربى الأعلى ) وانه كان يقول ( سبحانك اللهم
~~وب اللهم اغفر لي ) و ( سبحانك وبحمدك لا اله الا انت ) وفي بعض روايات أبو
~~داود ( سبحان ربي العظيم وبحمده ) وفي استحباب هذه الزيادة عن أحمد روايتان
~~وفي صحيح مسلم عن عائشة أن رسول الله كان يقول في ركوعه وسجوده ( سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح ) وفي السنن أنه كان يقول ( سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~والكبرياء والعظمة ) فهذه كلها تسبيحات PageV16P115 والمنقول ms1207 عن مالك انه (
~~كان يكره المداومة على ذلك فان ) كان كراهة المداومة على 0 سبحان ربي
~~الأعلى والعظيم فله وجه وان كان كراهة المداومة على جنس التسبيح فلا وجه له
~~وأظنه الأول وكذلك المنقول عنه إنما هو كراهة المداومة على ( سبحان ربى
~~العظيم ) لئلا يظن انها فرض وهذا يقتضي ان مالكا انكر أن تكون فرضا واجبا
# وهذا قوى ظاهر بخلاف جنس التسبيح فان أدلة وجوبه في الكتاب والسنة كثيرة
~~جدا وقد علم انه كان يداوم على التسبيح بألفاظه متنوعة
# وقوله ( اجعلوها في ركوعكم وفي سجودكم ) يقتضى أن هذا محل لامتثال هذا
~~الأمر لا يقتضى انه لا يقال إلا هي مع ما قد ثبت انه كان يقول غيرها
# والجمع بين صيغتى تسبيح بعيد بخلاف الجمع بين التسبيح والتحميد والتهليل
~~والدعاء فان هذه أنواع والتسبيح نوع واحد فلا يجمع فيه بين صيغتين
# وأيضا قد ثبت في الصحيح أنه قال ( أفضل الكلام بعد القرآن PageV16P116
~~أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر )
~~فهذا يقتضي أن هذه الكلمات أفضل من غيرها فان جعل التسبيح نوعا واحدا ف (
~~سبحان الله ) أفضل بهذا الحديث
# وأيضا فقوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ فسبح باسم ربك العظيم
~~@QE@ أمر بتسبيح ربه ليس أمرا بصيغة معينة فاذا قال ( سبحان الله وبحمده )
~~( سبحانك اللهم وبحمدك فقد سبح ربه الأعلى والعظيم واسمه ( الله ) يتناول
~~معاني سائر الأسماء بطريق التضمن وإن كان التصريح بالعلو والعظمة ليس هو
~~فيه ففى اسمه ( الله ) التصريح بالالهية واسمه ( الله ) أعظم من اسمه (
~~الرب ) وفي مسلم عن أبي ذر أن رسول الله سئل أي الكلام أفضل فقال ما اصطفى
~~الله لملائكته أو لعباده ( سبحان الله وبحمده )
# فالقيام فيه التحميد ( و ) في الاعتدال من الركوع وفي الركوع والسجود
~~التسبيح وفي الانتقال التكبير وفي القعود التشهد وفيه التوحيد فصارت
~~الأنواع الأربعة في الصلاة PageV16P117 والفاتحة أيضا فيها التحميد
~~والتوحيد فالتحميد والتوحيد ركن يجب في القراءة والتكبير ركن في الافتتاح
~~والتشهد الآخر ركن في ( القعود كما ms1208 هو ) المشهور عن أحمد وهو مذهب الشافعي
~~وفيه التشهد المتضمن للتوحيد
# يبقي التسبيح وأحمد يوجبه في الركوع والسجود وروي عنه أنه ركن وهو قوي
~~لثبوت الأمر به في القرآن والسنة فكيف يوجب الصلاة على النبى ولم يجىء أمر
~~بها في الصلاة خصوصا و لا يوجب التسبيح مع الأمر به في الصلاة ومع كون
~~الصلاة تسمى ( تسبيحا ) وكل ما سميت به الصلاة من أبعاضها فهو ركن فيها كما
~~سميت ( قياما ) و ( ركوعا ) و ( سجودا ) ( وقراءة ) وسميت أيضا ( تسبيحا )
# ولم يأت عن النبى ما ينفي وجوبه في حال السهو كما ورد في التشهد الأول
~~أنه لما تركه سجد للسهو لكن قد يقال لما لم يأمر به المسيء في صلاته دل على
~~أنه واجب ليس بركن وبسط هذه المسائل له موضع آخر
# والمقصود هنا أن التسبيح قد خص به حال الانخفاض كما خص حال الارتفاع
~~بالتكبير فذكر العبد في حال انخفاضه وذله ما يتصف به PageV16P118 الرب (
~~مقابل ) ذلك فيقول في السجود ( سبحان ربي الأعلى ) وفي الركوع ( سبحان ربي
~~العظيم )
# و ( الأعلى ( يجمع معاني العلو جميعا و أنه الأعلى بجميع معانى العلو و
~~قد إتفق الناس على أنه علي على كل شيء بمعنى أنه قاهر له قادر عليه متصرف
~~فيه كما قال ( إذا لذهب كل إله بما خلق و لعلا بعضهم على بعض (
# و على أنه عال عن كل عيب و نقص فهو عال عن ذلك منزه عنه كما قال تعالى (
~~و لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين و إتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما و لقد صرفنا فى
~~هذا القرآن ليذكروا و ما يزيدهم إلا نفورا قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لإبتغوا إلى ذى العرش سبيلا سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا (
~~فقرن تعاليه عن ذلك بالتسبيح
# و قال تعالى ( ما إتخذ الله من و لد و ما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق و ms1209 لعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب و الشهادة
~~فتعالى عما يشركون ( و قالت الجن ( و أنه تعالى جد ربنا ما إتخذ صاحبة و لا
~~و لدا ( PageV16P119
# و فى دعاء الإستفتاح ( سبحانك اللهم و بحمدك و تبارك إسمك و تعالى جدك (
~~و في الصحيحين أنه كان يقول فى آخر إستفتاحه ( تباركت و تعاليت أستغفرك و
~~أتوب إليك (
# فقد بين سبحانه أنه تعالى عما يقول المبطلون و عما يشركون فهو متعال عن
~~الشركاء و الأولاد كما أنه مسبح عن ذلك
# و تعاليه سبحانه عن الشريك هو تعاليه عن السمي و الند و المثل فلا يكون
~~شيء مثله
# و قد ذكروا من معاني العلو الفضيلة كما يقال الذهب أعلى من الفضة و نفى
~~المثل عنه يقتضى أنه أعلى من كل شيء فلا شيء مثله و هو يتضمن أنه أفضل و
~~خير من كل شيء كما أنه أكبر من كل شيء و فى القرآن ( قل الحمد لله و سلام
~~على عباده الذين إصطفى آلله خير أما يشركون ( و يقول ( أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون ( و يقول ( أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى ( و قالت السحرة ( و الله خير و أبقى (
# و هو سبحانه يبين أن المعبودين دونه ليسوا مثله فى مواضع كقوله ( قل من
~~يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع PageV16P120 و الأبصار و من يخرج
~~الحي من الميت و يخرج الميت من الحي و من يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ms1210 و ما يتبع أكثرهم إلا ظنا
~~إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون (
# وقال تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون و إن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الله لغفور رحيم و الله يعلم ما تسرون و ما تعلنون و الذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا و هم يخلقون أموات غير أحياء و ما يشعرون أيان
~~يبعثون ( و كذلك قوله في أثناء السورة ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء و من رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا و جهرا هل يستوون
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون و ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر
~~على شيء و هو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو و من يأمر
~~بالعدل و هو على صراط مستقيم (
# فهو سبحانه يبين أنه هو المستحق للعبادة دون ما يعبد من دونه PageV16P121
~~و أنه لا مثل له و يبين ما إختص به من صفات الكمال و إنتفائها عما يعبد من
~~دونه و يبين أنه يتعالى عما يشركون و عما يقولون من إثبات الأولاد و
~~الشركاء له
# و قال ( قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لإبتغوا إلى ذي العرش سبيلا (
~~و هم كانوا يقولون إنهم يشفعون لهم و يتقربون بهم
# لكن كانوا يثبتون الشفاعة بدون إذنه فيجعلون المخلوق يملك الشفاعة و هذا
~~نوع من الشرك فلهذا قال تعالى ( و لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة (
~~فالشفاعة لا يملكها أحد غير الله
# كما روى إبن أبى حاتم عن السدي فى قوله ( إذا لإبتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~( يقول لإبتغت الحوائج من الله و عن معمر عن قتادة ( لإبتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا ( لإبتغوا التقرب إليه مع أنه ليس كما يقولون و عن سعيد عن قتادة (
~~لو كان معه آلهة كما يقولون ( يقول لو كان معه آلهة إذا لعرفوا له فضله و
~~مزيته عليهم و لإبتغوا ms1211 إليه ما يقربهم إليه و روي عن سفيان الثوري لتعاطوا
~~سلطانه
# و عن أبى بكر الهذلي عن سعيد بن جبير سبيلا إلى أن يزيلوا ملكه و الهذلي
~~ضعيف PageV16P122
# فقد تضمن العلو الذي ينعت به نفسه فى كتابه أنه متعال عما لا يليق به من
~~الشركاء و الأولاد فليس كمثله شيء و هذا يقتضى ثبوت صفات الكمال له دون ما
~~سواه
# و أنه لا يماثله غيره فى شيء من صفات الكمال بل هو متعال عن أن يماثله
~~شيء و تضمن أنه عال على كل ما سواه قاهر له قادر عليه نافذة مشيئته فيه و
~~أنه عال على الجميع فوق عرشه فهذه ثلاثة أمور في إسمه ( العلى (
# و إثبات علوه علوه على ما سواه و قدرته عليه و قهره يقتضي ربوبيته له و
~~خلقه له و ذلك يستلزم ثبوت الكمال و علوه عن الأمثال يقتضي أنه لا مثل له
~~فى صفات الكمال
# و هذا و هذا يقتضي جميع ما يوصف به في الإثبات و النفي ففي الإثبات يوصف
~~بصفات الكمال و فى النفي ينزه عن النقص المناقض للكمال و ينزه عن أن يكون
~~له مثل فى صفات الكمال كما قد دلت على هذا و هذا سورة الإخلاص ( قل هو الله
~~أحد الله الصمد (
# وتعاليه عن الشركاء يقتضي إختصاصه بالإلهية و أنه لا يستحق PageV16P123
~~العبادة إلا هو و حده كما قال ( قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لإبتغوا
~~إلي ذي العرش سبيلا ( أي و إن كانوا كما يقولون يشفعون عنده بغير إذنه و
~~يقربونكم إليه بغير إذنه فهو الرب و الإله دونهم و كانوا يبتغون إليه سبيلا
~~بالعبادة له و التقرب إليه هذا أصح القولين كما قال ( إن هذه تذكرة فمن شاء
~~إتخذ إلى ربه سبيلا و ما تشاءون إلا أن يشاء الله ( و قال ( إنه تذكرة فمن
~~شاء ذكره ( و قال ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب (
# ثم قال ( سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا ( فتعالى ms1212 عن أن يكون معه
~~إله غيره أو أحد يشفع عنده إلا بإذنه أو يتقرب إليه أحد إلا بإذنه فهذا هو
~~الذي كانوا يقولون
# و لم يكونوا يقولون أن آلهتهم تقدر أن تمانعه أو تغالبه بل هذا يلزم من
~~فرض إله آخر يخلق كما يخلق و إن كانوا هم لم يقولوا ذلك كما قال ( ما إتخذ
~~الله من و لد و ما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق و لعلا بعضهم
~~على بعض (
# فقد تبين أن إسمه ( الأعلى ( يتضمن إتصافه بجميع صفات الكمال و تنزيهه
~~عما ينافيها من صفات النقص و عن أن يكون له مثل و أنه لا إله إلا هو و لا
~~رب سواه PageV16P124 $ فصل
# والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب و سوء و إثبات صفات الكمال
~~له فإن [ التسبيح ] يقتضي التنزيه و التعظيم و التعظيم يستلزم إثبات
~~المحامد التى يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه و تحميده و تكبيره و توحيده
# قال إبن أبي حاتم حدثنا أبى ثنا إبن نفيل الحرانى ثنا النضر إبن عربي قال
~~سأل رجل ميمون بن مهران عن ( سبحان الله ( فقال ( إسم يعظم الله به و يحاشي
~~به من السوء (
# و قال حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن إبن أبي مليكة عن
~~إبن عباس قال ( سبحان ( قال تنزيه الله نفسه من السوء و عن الضحاك عن إبن
~~عباس فى قوله ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ( قال عجب و عن أبى الأشهب عن
~~الحسن قال ( سبحان ( إسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه
# و قد جاء عن غير و أحد من السلف مثل قول إبن عباس أنه PageV16P125 تنزيه
~~نفسه من السوء ( و روي فى ذلك حديث مرسل و هو يقتضي تنزيه نفسه من فعل
~~السيئات كما يقتضي تنزيهه عن الصفات المذمومة
# و نفي النقائص يقتضي ثبوت صفات الكمال و فيها التعظيم كما قال ميمون بن
~~مهران ( إسم يعظم الله به و يحاشى به من السوء ( و ms1213 روى عبد بن حميد حدثنا
~~أبو نعيم ثنا سفيان عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن موسى بن طلحة قال سئل
~~النبى صلى الله عليه و سلم عن التسبيح فقال ( إنزاهه عن السوء ( و قال
~~حدثنا الضحاك إبن مخلد عن شبيب عن عكرمة عن إبن عباس ( سبحان الله ( قال
~~تنزيهه
# حدثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان ثنا يزيد بن الأصم قال جاء رجل إلى
~~إبن عباس فقال ( لا إله إلا الله ( نعرفها أنه لا إله غيره و ( الحمد لله (
~~نعرفها أن النعم كلها منه و هو المحمود عليها و ( الله أكبر ( نعرفها أنه
~~لا شيء أكبر منه فما ( سبحان الله ( فقال إبن عباس و ما ينكر منها هي كلمة
~~رضيها الله لنفسه و أمر بها ملائكته و فزع إليها الأخيار من خلقه
~~PageV16P126 $ فصل
# قوله ( الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى ( العطف يقتضي إشتراك المعطوف و
~~المعطوف عليه فيما ذكر و أن بينهما مغايرة إما فى الذات و إما فى الصفات
# و هو في الذات كثير كقوله ( إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئين و
~~النصارى و المجوس و الذين أشركوا (
# و أما فى الصفات فمثل هذه الآية فإن الذي خلق فسوى هو الذي قدر فهدى لكن
~~هذا الإسم و الصفة ليس هو ذاك الإسم و الصفة و مثله قوله ( هو الأول و
~~الآخر و الظاهر و الباطن ( و مثله قوله ( الذين يؤمنون بالغيب إلى قوله و
~~الذين يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك ( و قوله ( لكن الراسخون فى
~~العلم منهم و المؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك و المقيمين
~~الصلاة و المؤتون الزكاة و المؤمنون بالله و اليوم الآخر ( و قوله ( قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و الذين هم عن اللغو معرضون ( و
~~قوله ( إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون PageV16P127 و الذين في
~~أموالهم حق معلوم الآيات (
# و قوله ( إن المسلمين و المسلمات و المؤمنين ms1214 و المؤمنات الآيات ( فإنه [
~~من صدق و ] صبر و لم يسلم و لم يؤمن لم يكن ممن أعد الله لهم مغفرة و أجرا
~~عظيما
# و كثيرا ما تأتي الصفات بلا عطف كقوله ( هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ( و قوله ( قل أعوذ برب الناس ملك
~~الناس إله الناس (
# و قد تجيء خبرا بعد خبر كقوله ( و هو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال
~~لما يريد ( و لو كان ( فعال ( صفة لكان معرفا بل هو خبر بعد خبر و قوله (
~~هو الأول و الآخر ( خبر بعد خبر لكن بالعطف بكل من الصفات
# و أخبار المبتدأ قد تجيء بعطف و بغير عطف و إذا ذكر بالعطف كان كل إسم
~~مستقلا بالذكر و بلا عطف يكون الثاني من تمام الأول بمعنى و مع العطف لا
~~تكون الصفات إلا للمدح و الثناء أو للمدح و أما بلا عطف فهو فى النكرات
~~للتمييز و فى المعارف قد يكون للتوضيح PageV16P128 و ( الذي خلق فسوى و
~~الذي قدر فهدى و الذي أخرج المرعى ( و صف بكل صفة من هذه الصفات و مدح بها
~~و أثني عليه بها و كانت كل صفة من هذه الصفات مستوجبة لذلك $ فصل
# قال تعالى ( الذي خلق فسوى ( فأطلق الخلق و التسوية و لم يخص بذلك
~~الإنسان كما أطلق قوله بعد ( و الذي قدر فهدى ( لم يقيده فكان هذا المطلق
~~لا يمنع شموله لشيء من المخلوقات و قد بين موسى عليه السلام شموله فى قوله
~~( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (
# و قد ذكر المقيد بالإنسان فى قوله ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذي خلقك فسواك فعدلك (
# و قد ذكر المطلق و المقيد فى أول ما نزل من القرآن و هو قوله ( إقرأ بإسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم (
# و فى جميع هذه الآيات مطلقها و مقيدها و الجامع ms1215 بين المطلق و المقيد قد
~~ذكر خلقه و ذكر هدايته و تعليمه بعد الخلق كما قال فى هذه السورة ( الذي
~~خلق فسوى و الذي قدر فهدى ( PageV16P129 لأن جميع المخلوقات خلقت لغاية
~~مقصودة بها فلابد أن تهدى إلى تلك الغاية التى خلقت لها فلا تتم مصلحتها و
~~ما أريدت له إلا بهدايتها لغاياتها
# و هذا مما يبين أن الله خلق الأشياء لحكمة و غاية تصل إليها كما قال ذلك
~~السلف و جمهور المسلمين و جمهور العقلاء وقالت طائفة كجهم و أتباعه إنه لم
~~يخلق شيئا لشيء و وافقه أبو الحسن الأشعري و من اتبعه من الفقهاء أتباع
~~الأئمة و هم يثبتون أنه مريد و ينكرون أن تكون له حكمة يريدها و طائفة من
~~المتفلسفة يثبتون عنايته و حكمته و ينكرون إرادته و كلاهما تناقض و قد بسط
~~الكلام على فساد قول هؤلاء فى غير هذا الموضع و أن منتهاهم جحد الحقائق
# فإن هذا يقول ( لو كان له حكمة يفعل لأجلها لكان يجب [ أن يريد ] الحكمة
~~و ينتفع بها و هو منزه عن ذلك ( و ذاك يقول ( لو كان له إرادة لكان يفعل
~~لجر منفعة فإن الإرادة لا تعقل إلا كذلك ( و أرسطو و أتباعه يقولون ( لو
~~فعل شيئا لكان الفعل لغرض و هو منزه عن ذلك ( PageV16P130 فيقال لهؤلاء هذه
~~الحوادث مشهودة ألها محدث أم لا فإن قالوا ( لا ( فهو غاية المكابرة و إذا
~~جوزوا حدوث الحوادث بلا محدث فتجويزها بمحدث لا إرادة له أولى
# و إن قالو ( لها محدث ( ثبت الفاعل و إذا ثبت الخالق المحدث فأما أن يفعل
~~بإرادة أو بغير إرادة فإن قالوا ( يفعل بغير إرادة ( كان ذلك أيضا مكابرة
~~فإن كل حركة فى العالم إنما صدرت عن إرادة
# فإن الحركات إما طبعية و إما قسرية و إما إرادية لأن مبدأ الحركة إما أن
~~يكون من المتحرك أو من سبب خارج و ما كان منها فإما أن يكون مع الشعور أو
~~بدون الشعور فما كان سببه من خارج فهو ms1216 القسري و ما كان سببه منها بلا شعور
~~فهو الطبعي و ما كان مع الشعور فهو الإرادي فالقسرى تابع للقاسر و الذي
~~يتحرك بطبعه كالماء و الهواء و الأرض هو ساكن فى مركزه لكن إذا خرج عن
~~مركزه قسرا طلب العود إلى مركزه فأصل حركته القسر و لم تبق حركة أصلية إلا
~~الإرادية فكل حركة فى العالم فهي عن إرادة
# فكيف تكون جميع الحوادث و الحركات بلا إرادة
# و أيضا فإذا جوزوا أن تحدث الحوادث العظيمة عن فاعل غير مريد فجواز ذلك
~~عن فاعل مريد أولى PageV16P131 وإذا ثبت أنه مريد قيل إما أن يكون أرادها
~~لحكمة و إما أن يكون أرادها لغير حكمة [ فإن قالوا ( لغير حكمة ( كان ]
~~مكابرة فإن الإرادة لا تعقل إلا إذا كان المريد قد فعل لحكمة يقصدها بالفعل
# و أيضا فإذا جوزوا أن يكون فاعلا مريدا بلا حكمة فكونه فاعلا مريدا لحكمة
~~أولى بالجواز
# و أما قولهم ( هذا لا يعقل إلا فى حق من ينتفع و ذلك يوجب الحاجة و الله
~~منزه عن ذلك (
# فإن أرادوا أنه يوجب إحتياجه إلى غيره أو شيء من مخلوقاته فهو ممنوع و
~~باطل فإن كل ما سواه محتاج إليه من كل و جه و هو الصمد الغني عن كل ما سواه
~~و كل ما سواه محتاج إليه و هو القيوم القائم بنفسه المقيم لكل ما سواه فكيف
~~يكون محتاجا إلى غيره
# و إن أرادوا أنه تحصل له بالخلق حكمة هي أيضا حاصلة بمشيئته فهذا لا
~~محذور فيه بل هو الحق
# و إذا قالوا ( الحكمة هي اللذة ( قيل لفظ ( اللذة ( لم يرد به الشرع و هو
~~موهم و مجمل لكن جاء الشرع بأنه ( يحب ( و ( يرضى ( PageV16P132 و ( يفرح
~~بتوبة التائبين ( و نحو ذلك فإذا أريد ما دل عليه الشرع و العقل فهو حق
# و إن قالوا ( الحكمة إما أن تراد لنفسها أو لحكمة ( قيل المرادات نوعان
~~ما يراد لنفسه و ما يراد لغيره و قد يكون الشيء غاية و حكمة بالنسبة ms1217 إلى
~~مخلوق و هو مخلوق لحكمة أخرى فلابد أن ينتهي الأمر إلى حكمة يريدها الفاعل
~~لذاتها
# و المعتزلة و من و افقهم كإبن عقيل و غيره تثبت حكمة لا تعود إلى ذاته و
~~أما السلف فإنهم يثبتون حكمة تعود إليه كما قد بين في غير هذا الموضع
# و المقصود هنا ذكر قوله تعالى ( الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى ( و
~~التسوية جعل الشيئين سواء كما قال ( و ما يستوى الأعمى و البصير ( و قوله
~~تعالى ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم ( و ( سواء ( و سط لأنه معتدل
~~بين الجوانب
# و ذلك أنه لابد فى الخلق و الأمر من العدل فلابد من التسوية بين
~~المتماثلين فإذا فضل أحدهما فسد المصنوع كما فى مصنوعات العباد إذا بنوا
~~بنيانا فلابد من التسوية بين الحيطان إذ لو رفع PageV16P133 حائط على حائط
~~رفعا كثيرا فسد و لابد من التسوية بين جذوع السقف فلو كان بعض الجذوع قصيرا
~~عن الغاية و بعضها فوق الغاية فسد و كذلك إذا بنى صف فوق صف لابد من
~~التسوية بين الصفوف و كذلك الدرج المبنية و كذلك إذا صنع لسقى الماء جداول
~~و مساكب فلابد من العدل و التسوية فيها و كذلك إذا صنعت ملابس للآدميين
~~فلابد من أن تكون مقدرة على أبدانهم لا تزيد و لا تنقص و كذلك ما يصنع من
~~الطعام لابد أن تكون أخلاطه على وجه الإعتدال و النار التى تطبخه كذلك و
~~كذلك السفن المصنوعة
# ولهذا قال الله لداود ( و قدر فى السرد ( أي لا تدق المسمار فيقلق و لا
~~تغلظه فيفصم و إجعله بقدر
# فإذا كان هذا في مصنوعات العباد و هي جزء من مصنوعات الرب فكيف بمخلوقاته
~~العظيمة التى لا صنع فيها للعباد كخلق الإنسان و سائر البهائم و خلق النبات
~~و خلق السموات و الأرض و الملائكة
# فالفلك الذي خلقه و جعله مستديرا ما له من فروج كما قال تعالى ( الذي خلق
~~سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن ms1218 من تفاوت فإرجع البصر هل ترى من فطور
~~ثم إرجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا و هو حسير ( و قال تعالى ( و
~~السماء ذات الحبك ) وقال PageV16P134 ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها و زيناها و ما لها من فروج (
# فهو سبحانه سواها كما سوى الشمس و القمر و غير ذلك من المخلوقات فعدل بين
~~أجزائها و لو كان أحد جانبى السماء داخلا أو خارجا لكان فيها فروج و هي
~~الفتوق و الشقوق و لم يكن سواها كمن بنى قبة و لم يسوها و كذلك لو جعل أحد
~~جانبيها أطول أو أنقص و نحو ذلك
# فالعدل و التسوية لازم لجميع المخلوقات و المصنوعات فمتى لم تصنع بالعدل
~~و التسوية بين المتماثلين و قع فيها الفساد
# و هو سبحانه ( الذي خلق فسوى ( قال أبو العالية فى قوله ( خلق فسوى ( قال
~~سوى خلقهن و هذا كما قال تعالى ( فسواهن سبع سموات فى يومين $ فصل
# ثم إذا خلق المخلوق فسوى فإن لم يهده إلى تمام الحكمة التى خلق لها فسد
~~فلابد أن يهدى بعد ذلك إلى ما خلق له PageV16P135 و تلك الغاية لابد أن
~~تكون معلومة للخالق فإن العلة الغائية هي أول فى العلم و الإرادة و هي آخر
~~فى الوجود و الحصول
# و لهذا كان الخالق لابد أن يعلم ما خلق فإنه قد أراده و أراد الغاية التى
~~خلقه لها و الإرادة مستلزمة للعلم فيمتنع أن يريد الحي ما لا شعور له به
# و الصانع إذا أراد أن يصنع شيئا فقد علمه و أراده و قدر فى نفسه ما يصنعه
~~و الغاية التى ينتهي إليها و ما الذي يوصله إلى تلك الغاية
# و الله سبحانه قدر و كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم كما ثبت فى صحيح
~~مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( قدر الله
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على
~~الماء (
# و فى البخاري ms1219 عن عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( كان
~~الله و لم يكن شيء قبله و كان عرشه على الماء و كتب فى الذكر كل شيء و خلق
~~السموات و الأرض ( و فى رواية ( ثم خلق السموات و الأرض ( PageV16P136 فقد
~~قدر سبحانه ما يريد أن يخلقه من هذا العالم حين كان عرشه على الماء إلى يوم
~~القيامة كما فى السنن عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( أول ما خلق
~~الله القلم فقال أكتب فقال ما أكتب فقال أكتب ما يكون إلى يوم القيامة (
# و أحاديث تقديره سبحانه و كتابته لما يريد أن يخلقه كثيرة جدا
# روى إبن [ أبي ] حاتم عن الضحاك أنه سئل عن قوله ( إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر ( فقال قال إبن عباس إن الله قدر المقادير بقدرته و دبر الأمور بحكمته
~~و علم ما العباد صائرون إليه و ما هو خالق و كائن من خلقه فخلق الله لذلك
~~جنة و نارا فجعل الجنة لأوليائه و عرفهم و أحبهم و تولاهم و وفقهم و عصمهم
~~و ترك أهل النار إستحوذ عليهم إبليس و أضلهم و أزلهم
# فخلق لكل شيء ما يشاكله في خلقه ما يصلحه من رزقه في بر أو فى بحر فجعل
~~للبعير خلقا لا يصلح شيء من خلقه على غيره من الدواب و كذلك كل دابة خلق
~~الله له منها ما يشاكلها فى خلقها فخلقه مؤتلف لما خلقه له غير مختلف
# قال إبن أبي حاتم ثنا أبى ثنا يحيى بن زكريا بن مهران القزاز PageV16P137
~~نا حبان بن عبيدالله قال سألت الضحاك عن هذه الآية ( إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر ( قال الضحاك قال ابن عباس فذكره
# و قال حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا طلحة بن سنان عن عاصم عن الحسن قال من
~~كذب بالقدر فقد كذب بالحق خلق الله خلقا و أجل أجلا و قدر رزقا و قدر مصيبة
~~و قدر بلاء و قدر عافية فمن كفر بالقدر فقد كفر بالقرآن ms1220
# و قال حدثنا الحسن بن عرفة ثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبد الملك بن
~~جريح عن عطاء بن أبى رباح قال أتيت إبن عباس و هو ينزع من زمزم و قد إبتلت
~~أسافل ثيابه فقلت له قد تكلم فى القدر فقال أو [ قد ] فعلوها قلت نعم قال
~~فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ( ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~( أولئك شرار هذه الأمة فلا تعودوا مرضاهم و لا تصلوا على موتاهم إن رأيت
~~أحدا منهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين
# و قال أيضا حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا سهل الخياط ثنا أبو صالح
~~الحداني نا حبان بن عبيدالله قال سألت PageV16P138 الضحاك عن قوله ( ما
~~أصاب من مصيبة فى الأرض و لا فى أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ( قال
~~قال ابن عباس إن الله خلق العرش فإستوى عليه ثم خلق القلم فأمره ليجري
~~بإذنه و عظم القلم كقدر ما بين السماء و الأرض فقال القلم بما يا رب أجرى
~~فقال ( بما أنا خالق و كائن فى خلقى من قطر أو نبات أو نفس أو أثر يعنى به
~~العمل أو رزق أو أجل ( فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فأثبته الله
~~في الكتاب المكنون عنده تحت العرش $ فصل فقوله سبحانه ( و الذي قدر فهدى (
~~يتضمن أنه قدر ما سيكون للمخلوقات و هداها إليه علم ما يحتاج إليه الناس و
~~الدواب من الرزق فخلق ذلك الرزق و سواه و خلق الحيوان و سواه و هداه إلى
~~ذلك الرزق و هدى غيره من الأحياء أن يسوق إليه ذلك الرزق
# و خلق الأرض و قدر حاجتها إلى المطر و قدر السحاب و ما يحمله من المطر
~~وخلق ملائكة هداهم ليسوقوا ذلك السحاب إلى تلك الأرض PageV16P139 فيمطر
~~المطر الذي قدره و قدر ما نبت بها من الرزق و قدر حاجة العباد إلى ذلك
~~الرزق و هداهم إلى ذلك الرزق و هدى من يسوق ذلك الرزق إليهم ms1221
# و قد ذكر المفسرون أنواعا من تقديره و هدايته فروى ابن جرير و ابن أبي
~~حاتم و غيرهما بالإسناد الثابت عن مجاهد فى قوله ( قدر فهدى ( قال الإنسان
~~للشقاوة و السعادة و هدى الأنعام لمراتعها و كذلك رواه عبد بن حميد فى
~~تفسيره قال هدى الإنسان للسعادة و الشقاوة و هدى الأنعام لمراتعها
# و قال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة ( الذي قدر فهدى ( قال ( لا و الله
~~ما أكره الله عبدا على معصية قط و لا على ضلالة و لا رضيها له و لا أمره و
~~لكن رضي لكم الطاعة فأمركم بها و نهاكم عن معصيته (
# ( قلت ( قتادة ذكر هذا عند هذه الآية ليبين أن الله قدر ما قدره من
~~السعادة و الشقاوة كما قال الحسن و قتادة و غيرهما من أئمة المسلمين فإنهم
~~لم يكونوا متنازعين فما سبق من سبق تقدير الله و إنما كان نزاع بعضهم في
~~الإرادة و خلق الأفعال PageV16P140
# و إنما نازع فى التقدير السابق و الكتاب أولئك الذين تبرأ منهم الصحابة
~~كإبن عمر و إبن عباس و غيرهما
# و ذكر قتادة أن الله لم يكره أحدا على معصية و هذا صحيح فإن أهل السنة
~~المثبتين للقدر متفقون على أن الله لا يكره أحدا على معصية كما يكره الوالي
~~و القاضي و غيرهما للمخلوق على خلاف مراده يكرهونه بالعقوبة و الوعيد بل هو
~~سبحانه يخلق إرادة العبد للعمل و قدرته و عمله و هو خالق كل شيء
# و هذا الذي قاله قتادة قد يظن فيه أنه من قول القدرية و أنه لسبب مثل هذا
~~إتهم قتادة بالقدر حتى قيل إن مالكا كره لمعمر أن يروى عنه التفسير لكونه
~~إتهم بالقدر
# وهذا القول حق و لم يعرف أحد من السلف قال ( إن الله أكره أحدا على معصية
~~(
# بل أبلغ من ذلك أن لفظ ( الجبر ( منعوا من إطلاقه كالأوزاعى و الثوري و
~~الزبيدي و عبدالرحمن بن مهدي و أحمد بن حنبل و غيرهم نهوا عن أن يقال ms1222 ( إن
~~الله جبر العباد ( و قالوا إن هذا بدعة فى الشرع و هو مفهم للمعنى الفاسد
~~PageV16P141
# قال الأوزاعي و غيره أن السنة جاءت ب ( جبل ( و لم تأت ب ( جبر ( فإن
~~النبى صلى الله عليه و سلم قال لأشج عبد القيس ( إن فيك لخلقين يحبهما الله
~~الحلم و الأناة ( فقال أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما فقال ( بل
~~خلقين جبلت عليهما ( قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله
# و قال الزبيدي و غيره إنما يجبر العاجز يعنى الجبر الذي هو بمعنى الإكراه
~~كما تجبر المرأة على النكاح و الله أجل و أعظم من أن يجبر أحدا يعنى أنه
~~يخلق إرادة العبد فلا يحتاج إلى إجباره
# فالزبيدي و طائفة نفوا ( الجبر ( و كان مفهومه عندهم هذا
# و أما الأوزاعى و أحمد بن حنبل و غيرهما فكرهوا أن يقال ( جبر ( و أن
~~يقال ( لم يجبر ( لأن ( الجبر ( قد يراد به الإكراه و الله لا يكره أحدا
# و قد يراد به أنه خالق الإرادة كما قال محمد بن كعب ( الجبار هو الذي جبر
~~العباد على ما اراد ( و ( الجبر ( بهذا المعنى صحيح
# و قول مجاهد فى قوله ( قدر فهدى ( هدى الإنسان للسعادة و الشقاوة ( يبين
~~أن هذا عنده مما دخل فى قوله ( قدر فهدي ( PageV16P142 أي هدى السعداء إلى
~~السعادة التى قدرها و هدى الأشقياء إلى الشقاء الذي قدره
# وهكذا قال مجاهد فى قوله ( إنا هديناه السبيل ( قال السعادة و الشقاوة
# و قال عكرمة سبيل الهدى رواهما عبد بن حميد
# و كذلك روى إبن أبي حاتم عن مجاهد فى قوله ( و هديناه النجدين ( قال
~~الشقاوة و السعادة
# و قد قال هو و جماهير السلف ( و هديناه النجدين ( أي الخير والشر رواه
~~إبن أبي حاتم عن إبن مسعود ثم قال و روي عن علي إبن أبى طالب و إبن عباس فى
~~إحدى و شقيق بن سلمة و أبي صالح و مجاهد و الحسن و محمد بن كعب و عكرمة و
~~شرحبيل بن ms1223 سعيد و ابن سنان الرازي و الضحاك و عطاء الخراسانى و عمرو بن قيس
~~الملائى نحو ذلك
# و روي عن محمد بن كعب القرظى قال الحق و الباطل PageV16P143 و هذا كلام
~~مجمل فيه ما هو متفق عليه و هو أنه يبين للناس ما أرسله من الرسل و نصبه من
~~الدلائل و الآيات و أعطاهم من العقول طريق الخير و الشر كما في قوله ( و
~~أما ثمود فهديناهم (
# و أما إدخال الهدى الذى هو الإلهام في ذلك بمعنى أنه هدى المؤمن إلى أن
~~يؤمن و يعمل صالحا إلى أن يسعد بذلك و هدى الكافر إلى ما يعمله إلى أن يشقى
~~بذلك فهذا منهم من يدخله فى الآية كمجاهد و غيره و يدخله فى قوله ( إنا
~~هديناه السبيل ( و عكرمة و غيره يخرجون ذلك عن معنى هذه الآية و إن كانوا
~~مقرين بالقدر
# و من قال ( هدى ( بمعنى بين فقط فقد هدى كل عبد إلى نجد الخير و الشر
~~جميعا أي بين له طريق الخير و الشر
# و من أدخل فى ذلك السعادة و الشقاوة يقول في هذا تقسيم أي هذه الهداية
~~عامة مشتركة و خص المؤمن بهداية إلى نجد الخير و خص الكافر بهداية إلى نجد
~~الشر
# و من لم يدخل ذلك فى الآية قد يحتجون بحديث من مراسيل الحسن قال ذكر لنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول ( يا أيها الناس إنما هما
~~النجدان نجد الخير و نجد الشر فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير (
~~PageV16P144 ويحتجون بأن إلهام الفاجر طريق الفجور لم يسمه هدى بل سماه
~~ضلالا و الله إمتن بأنه هدى
# و قد يجيب الآخر بأن يقول هو لا يدخل فى الهدى المطلق لكن يدخل فى الهدى
~~المقيد كقوله ( فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( و كما في لفظ البشارة قال (
~~فبشرهم بعذاب أليم ( و لفظ الإيمان فقال ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت (
# و هذان القولان فى قوله ( فألهمها فجورها و تقواها ( قيل هو البيان ms1224 العام
~~و قيل بل ألهم الفاجر الفجور و التقي التقوى
# و هذا فى تلك الآية أظهر لأن الإلهام إستعماله مشهور فى إلهام القلوب لا
~~في التبيين الظاهر الذي تقوم به الحجة
# و قد علم النبى صلى الله عليه و سلم حصينا الخزاعى لما أسلم أن يقول (
~~اللهم ألهني رشدي و قني شر نفسي ( و لو كان الإلهام بمعنى البيان الظاهر
~~لكان هذا حاصلا للمسلم و الكافر قال إبن عطية و ( سوى ( معناه عدل و أتقن
~~حتى صارت الأمور مستوية دالة على قدرته و وحدانيته
# و قرأ جمهور القراء ( قدر ( بتشديد الدال فيحتمل أن يكون PageV16P145 من
~~القدر و القضاء و يحتمل أن يكون من التقدير و الموازنة بين الأشياء
# قلت هما متلازمان لأن التقدير الأول يسمى تقديرا لأن ما يجري بعد ذلك
~~يجري على قدره فهو موازن له و معادل له
# قال و قرأ الكسائي و حده بتخفيف الدال فيحتمل أن يكون بمعنى القدرة و
~~يحتمل أن يكون من التقدير و الموازنة
# ( قلت و هذا قول الأكثرين أنهما بمعنى و أحد
# قال إبن عطية و قوله ( فهدى ( عام لوجوه الهدايات فى الإنسان و الحيوان و
~~قد خصص بعض المفسرين أشياء من الهدايات فقال الفراء معناه هدى و أضل و
~~إكتفى بالواحد لدلالتها على الأخرى قال و قال مقاتل و الكلبى هدى إلى و طىء
~~الذكور للإناث و قيل هدى المولود عند و ضعه إلى مص الثدي و قال مجاهد هدى
~~الناس للخير و الشر و البهائم للمراتع
# قال إبن عطية ( و هذه الأقوال مثالات و العموم فى الآية أصوب فى كل تقدير
~~و فى كل هداية (
# و قد ذكر أبو الفرج بن الجوزى هذه الأقوال و غيرها فذكر PageV16P146 سبعة
~~أقوال قدر السعادة و الشقاوة و هدى للرشد و الضلالة قاله مجاهد و قيل جعل
~~لكل دابة ما يصلحها و هداها إليه قاله عطاء و قيل قدر مدة الجنين فى الرحم
~~ثم هداه للخروج قاله السدى و قيل قدرهم ذكرانا و إناثا ms1225 و هدى الذكور لإتيان
~~الإناث قاله مقاتل وقيل قدر فهدى و أضل فحذف ( و أضل ( لأن فى الكلام ما
~~يدل عليه حكاه الزجاج و قيل قدر الأرزاق و هدى إلى طلبها و قيل قدر الذنوب
~~فهدى إلى التوبة حكاهما الثعلبى قلت القول الذي حكاه الزجاج هو قول الفراء
~~و هو من جنس قوله ( إن نفعت و إن لم تنفع ( و من جنس قوله ( سرابيل تقيكم
~~الحر و البرد ( و قد تقدم ضعف مثل هذا و لهذا لم يقله أحد من المفسرين
# و الأقوال الصحيحة هي من باب المثالات كما قال إبن عطية
# و هكذا كثير من تفسير السلف يذكرون من النوع مثالا لينبهوا به على غيره
~~أو لحاجة المستمع إلى معرفته أو لكونه هو الذي يعرفه كما يذكرون مثل ذلك في
~~مواضع كثيرة كقوله ( ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد ( و قوله ( و آخرين منهم
~~( و قوله ( فسوف يأتى الله بقوم يحبهم و يحبونه ( و قوله ( فمنهم ظالم
~~لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات ( PageV16P147
# وكذلك تفسير ( الشفع و الوتر ( و ( شاهد و مشهود ( و غير ذلك و قوله ( و
~~فى أنفسكم أفلا تبصرون ( و أمثال ذلك كثير من تفسيرهم هو من باب المثال
# و من ذلك قولهم إن ( هذه الآية نزلت فى فلان و فلان ( فبهذا يمثل بمن
~~نزلت فيه نزلت فيه أولا و كان سبب نزولها لا يريدون به أنها آية مختصة به
~~كآية اللعان و آية القذف و آية المحاربة و نحو ذلك لا يقول مسلم إنها مختصة
~~بمن كان نزولها بسببه
# واللفظ العام و إن قال طائفة إنه يقصر على سببه فمرادهم على النوع الذي
~~هو سببه لم يريدوا بذلك أنه يقتصر على شخص و أحد من ذلك النوع
# فلا يقول مسلم إن آية الظهار لم يدخل فيها إلا أوس بن الصامت و آية
~~اللعان لم يدخل فيها إلا عاصم بن عدي أو هلال بن أمية و أن ذم الكفار لم
~~يدخل فيه إلا كفار ms1226 قريش و نحو ذلك مما لا يقوله مسلم و لا عاقل
# فإن محمدا صلى الله عليه و سلم قد عرف بالإضطرار من دينه أنه مبعوث إلى
~~جميع الإنس و الجن و الله تعالى خاطب بالقرآن جميع PageV16P148 الثقلين كما
~~قال ( لأنذركم به و من بلغ ( فكل من بلغه القرآن من إنسي و جني فقد أنذره
~~الرسول به و الإنذار هو الإعلام بالمخوف و المخوف هو العذاب ينزل بمن عصى
~~أمره و نهيه
# فقد أعلم كل من و صل إليه القرآن أنه إن لم يطعه و إلا عذبه الله تعالى و
~~أنه إن أطاعه أكرمه الله تعالى
# و هو قد مات فإنما طاعته بإتباع ما في القرآن مما أوجبه الله و حرمه و
~~كذلك ما أوجبه الرسول و حرمه بسنته فإن القرآن قد بين وجوب طاعته و بين أن
~~الله أنزل عليه الكتاب و الحكمة و قال لأزواج نبيه ( و اذكرن ما يتلى فى
~~بيوتكن من آيات الله و الحكمة ) $ فصل
# ثم قال ( و الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى (
# هو سبحانه لما ذكر قوله ( قدر فهدى ( دخل فى ذلك ما قدره من أرزاق العباد
~~[ و البهائم ] و هداهم إليها فهدى من يأتي بها إليهم و ذلك من تمام إنعامه
~~على عباده كما جاء فى الأثر إن الله يقول PageV16P149 إنى و الجن و الإنس
~~لفي نبأ عظيم أخلق و يعبدون غيري و أرزق و يشكرون سواي ( وهذا المعنى قد
~~روى فى قوله ( و تجعلون رزقكم أنكم تكذبون ( أي تجعلون شكركم و شكر ربكم
~~التكذيب بإنعام الله و إضافة الرزق إلى غيره كالأنواء كما ثبت فى الصحيح عن
~~إبن عباس قال مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال النبى
~~صلى الله عليه و سلم ( أصبح من الناس شاكر و منهم كافر قالوا هذه رحمة الله
~~و قال بعضهم لقد صدق نوء كذا و كذا ( قال فنزلت هذه الآية ( فلا أقسم
~~بمواقع النجوم حتى بلغ و تجعلون رزقكم أنكم ms1227 تكذبون (
# و في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( ما
~~أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله
~~الغيث فيقولون الكوكب كذا و كذا و في رواية ( بكوكب كذا و كذا (
# و روى ابن المنذر فى تفسيره ثنا محمد بن علي يعني الصائغ ثنا سعيد هو ابن
~~منصور ثنا هشيم عن أبى بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( [ و
~~تجعلون ] شكركم أنكم تكذبون ( PageV16P150 يعنى الأنواء و ما مطر قوم إلا
~~أصبح بعضهم كافرا و كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا و كذا فأنزل الله ( و
~~تجعلون رزقكم أنكم تكذبون (
# و روى إبن أبى حاتم عن عطاء الخراسانى عن عكرمة فى قول الله ( و تجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون ( قال تجعلون رزقكم من عند غير الله تكذيبا و شكرا [
~~لغيره ]
# لكن قوله ( و الذي أخرج المرعى ( خص به إخراج المرعى و هو ما ترعاه
~~الدواب و ذكر أنه جعله غثاء أحوى و هذا فيه ذكر أقوات البهائم لكن أقوات
~~الآدميين اجل من ذلك وقد دخلت هى واقوات البهائم فى قوله ( قدر فهدى )
# وايضا فالذى يصير غثاء احوى لم تقتت به البهائم وانما تقتات به قبل ذلك
# فهو والله اعلم خص هذا بالذكر لانه مثل الحياة الدنيا
# اذ كانت هذه السورة تضمنت اصول الايمان الايمان بالله واليوم الاخر
~~والايمان بالرسل والكتب التى جاؤا بها وذلك يتضمن الايمان بالملائكة وفيها
~~العمل الصالح الذى ينفع فى الآخرة والفاسد الذى يضر فيها PageV16P151
# فذكر سبحانه المرعى عقب ما ذكره من الخلق و الهدى ليبين مآل بعض
~~المخلوقات و أن الدنيا هذا مثلها
# و قد ذكر الله ذلك فى الكهف و يونس و الحديد قال تعالى ( و اضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فإختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح و كان الله على كل شيء مقتدرا (
# و قال تعالى ( إنما مثل الحياة الدنيا كماء ms1228 أنزلناه من السماء فإختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس و الأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها و إزينت و
~~ظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن
~~لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون و الله يدعو إلى دار السلام و
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (
# و قال تعالى ( إعلموا أنما الحياة الدنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم
~~و تكاثر فى الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما و في الآخرة عذاب شديد و مغفرة من الله و رضوان و ما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (
# و قد جعل إهلاك المهلكين حصادا لهم فقال ( ذلك من أنباء PageV16P152
~~القرى نقصه عليك منها قائم و حصيد
# ( و قال ( لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (
# فقوله ( و الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى ( هو مثل للحياة الدنيا و
~~عاقبة الكفار و من إغتر بالدنيا فإنهم يكونون فى نعيم و زينة و سعادة ثم
~~يصيرون إلى شقاء فى الدنيا و الآخرة كالمرعى الذي جعله غثاء أحوى $ فصل
~~قوله ( فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى و يتجنبها الأشقى الذي يصلى
~~النار الكبرى (
# فقوله ( إن نفعت الذكرى ( كقوله ( إن الذكرى تنفع المؤمنين (
# و قوله ( إن نفعت الذكرى ( و ( إن ( هي الشرطية PageV16P153 و حكى
~~الماوردي أنها بمعنى ( ما ( و هذه تكون ( ما ( المصدرية و هي بمعنى الظرف
~~أي ذكر ما نفعت ما دامت تنفع و معناها قريب من معنى الشرطية
# و أما إن ظن ظان أنها نافية فهذا غلط بين فإن الله لا ينفى نفع الذكرى
~~مطلقا و هو القائل ( فتول عنهم فما أنت بملوم و ذكر فإن الذكرى تنفع ( ثم
~~قال ( المؤمنين (
# و عن ( فذكر إن نفعت الذكرى ( إن قبلت الذكرى و عن مقاتل فذكر و قد نفعت
~~الذكرى
# و قيل ذكر ms1229 إن نفعت الذكرى و إن لم تنفع قاله طائفة أولهم الفراء و اتبعه
~~جماعة منهم النحاس و الزهراوي و الواحدي و البغوي و لم يذكر غيره قالوا و
~~إنما لم يذكر الحال الثانية كقوله ( سرابيل تقيكم الحر ( و أراد الحر و
~~البرد
# وإنما قالوا هذا لأنهم قد علموا أنه يجب عليه تبليغ جميع الخلق و تذكيرهم
~~سواء آمنوا أو كفروا فلم يكن وجوب التذكير مختصا بمن PageV16P154 تنفعه
~~الذكرى كما قال فى الآية الآخرى ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ( و
~~قال ( و إنه لذكر لك و لقومك و سوف تسألون ( و قال ( و يقولون إنه لمجنون و
~~ما هو إلا ذكر للعالمين ( و قال ( ليكون للعالمين نذيرا (
# و هذا الذي قالوه [ له ] معنى صحيح و هو قول الفراء و أمثاله [ لكن ] لم
~~يقله أحد من مفسري السلف و لهذا كان أحمد بن حنبل ينكر على الفراء و أمثاله
~~ما ينكره و يقول كنت أحسب الفراء رجلا صالحا حتى رأيت كتابه فى معاني
~~القرآن
# و هذا المعنى الذي قالوه مدلول عليه بآيات أخر و هو معلوم بالإضطرار من
~~أمر الرسول فإن الله بعثه مبلغا و مذكرا لجميع الثقلين الإنس و الجن لكن
~~ليس هو معنى هذه الآية
# بل معنى هذه يشبه قوله ( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( و قوله ( إنما أنت
~~منذر من يخشاها ( و قوله ( إنما تنذر من إتبع الذكر و خشي الرحمن بالغيب (
~~و قوله ( إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم (
# فالقرآن جاء بالعام و الخاص و هذا كقوله ( هدى للمتقين ( و نحو ذلك
~~PageV16P155 وسبب ذلك أن التعليم والتذكير والإنذار والهدى ونحو ذلك له
~~فاعل وله قابل فالمعلم المذكر يعلم غيره ثم ذلك الغير قد يتعلم ويتذكر وقد
~~لا يتعلم ولا يتذكر فإن تعلم وتذكر فقد تم التعليم والتذكير وإن لم يتعلم
~~ولم يتذكر فقد وجد أحد طرفيه وهو الفاعل دون المحل القابل فيقال في مثل هذا
~~علمته فما تعلم وذكرته فما تذكر وأمرته ms1230 فما أطاع
# وقد يقال ( ما علمته وما ذكرته ( لأنه لم يحصل تاما ولم يحصل مقصوده
~~فينفى لإنتفاء كماله وتمامه وإنتفاء فائدته بالنسبة إلى المخاطب السامع وإن
~~كانت الفائدة حاصلة للمتكلم القائل المخاطب
# فحيث خص بالتذكير والإنذار ونحوه المؤمنون فهم مخصوصون بالتام النافع
~~الذي سعدوا به وحيث عمم فالجميع مشتركون في الإنذار الذي قامت به الحجة على
~~الخلق سواء قبلوا أو لم يقبلوا
# وهذا هو الهدى المذكور في قوله ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى ( فالهدى هنا هو البيان والدلالة والإرشاد العام المشترك وهو
~~كالإنذار العام والتذكير العام وهنا قد هدى المتقين وغيرهم كما قال ( ولكل
~~قوم هاد (
# وأما قوله ( إهدنا الصراط المستقيم ( فالمطلوب الهدى الخاص PageV16P156
~~التام الذي يحصل معه الإهتداء كقوله ( هدى للمتقين ( وقوله ( فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة ( وقوله ( فإن الله لا يهدى من يضل ( وقوله ( يهدي
~~به الله من إتبع رضوانه سبل السلام ( وهذا كثير فى القرآن
# وكذلك الإنذار قد قال ( فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا ( وقال تعالى ( أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس وبشر الذين آمنوا (
# وقال في الخاص ( إنما أنت منذر من يخشاها ( إنما تنذر من إتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب ( فهذا الإنذار الخاص وهو التام النافع الذى إنتفع به المنذر
~~والإنذار هو الإعلام بالمخوف فعلم المخوف فخاف فآمن وأطاع
# وكذلك التذكير عام وخاص فالعام هو تبليغ الرسالة إلى كل أحد وهذا يحصل
~~بإبلاغهم ما أرسل به من الرسالة قال تعالى ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ( وقال تعالى ( وما هي إلا ذكرى
~~للبشر ( وقال تعالى ( إن هو إلا ذكر للعالمين ( ثم قال ( لمن شاء منكم أن
~~يستقيم ( فذكر العام والخاص PageV16P157 والتذكر هو الذكر التام الذي يذكره
~~المذكر به وينتفع به
# وغير هؤلاء قال تعالى فيهم ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا إستمعوه
~~وهم يلعبون لاهية قلوبهم ( وقال تعالى ( وما يأتيهم من ذكر ms1231 من الرحمن محدث
~~إلا كانوا عنه معرضين ( فقد أتاهم وقامت به الحجة ولكن لم يصغوا إليه
~~بقلوبهم فلم يفهموه أو فهموه فلم يعملوا به كما قال ( ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (
# والخاص هو التام النافع وهو الذي حصل معه تذكر لمدكر فإن هذا ذكرى كما
~~قال ( فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى ( أي يجنب الذكرى
~~وهو إنما جنب الذكرى الخاصة
# وأما المشترك الذي تقوم به الحجة فقد ذكر هو وغيره بذلك وقامت الحجة
~~عليهم وقد قال تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( وقال ( لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل ( وقال عن أهل النار ( كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء ( وقال تعالى ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~PageV16P158 يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا (
# وأما تمثيلهم ذلك بقوله ( سرابيل تقيكم الحر ( أي و تقيكم البرد
# فعنه جوابان
# ( أحدهما ( أنه ليس هناك حرف شرط علق به الحكم بخلاف هذا الموضع فإنه إذا
~~علق الأمر بشرط و كان مأمورا به فى حال وجود الشرط كما هو مأمور به فى حال
~~عدمه كان ذكر الشرط تطويلا للكلام تقليلا للفائدة و إضلالا للسامع
# و جمهور الناس على أن مفهوم الشرط حجة و من نازع فيه يقول سكت عن غير
~~المعلق لا يقول إن اللفظ دل على المسكوت كما دل على المنطوق فهذا لا يقوله
~~أحد
# ( الثاني ( أن قوله ( تقيكم الحر ( على بابه و ليس فى الآية ذكر البرد و
~~إنما يقول ( إن المعطوف محذوف ( هو الفراء و أمثاله ممن أنكر عليهم الأئمة
~~حيث يفسرون القرآن بمجرد ظنهم و فهمهم لنوع من علم العربية عندهم و كثيرا
~~لا يكون ما فسروا به مطابقا
# و ليس في الكلام ما يدل على ذكر البرد و لكن الله ذكر فى PageV16P159 هذه
~~السورة إنعامه على عباده ms1232 و تسمى ( سورة النعم ( فذكر فى أولها أصول النعم
~~التى لابد منها و لا تقوم الحياة إلا بها و ذكر في أثنائها تمام النعم
# و كان ما يقي البرد من أصول النعم فذكر فى أول السورة في قوله ( و
~~الأنعام خلقها لكم فيها دفء و منافع ( فالدفء ما يدفىء و يدفع البرد
# و البرد الشديد يوجب الموت بخلاف الحر فقد مات خلق من البرد بخلاف الحر
~~فإن الموت منه غير معتاد و لهذا قال بعض العرب البرد بؤس و الحر أذى
# فلما ذكر فى أثنائها تمام النعم ذكر الظلال و ما يقي الحر و ذكر الأسلحة
~~و ما يقي القتل فقال ( و الله جعل لكم مما خلق ظلالا و جعل لكم من الجبال
~~أكنانا و جعل لكم سرابيل تقيكم الحر و سرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون ( فذكر أنه يتم نعمته كما بين ذلك فى هذه الآيات فقال (
~~كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (
# و فرق بين الظلال و الأكنان فإن الظلال يكون بالشجر PageV16P160 و نحوه
~~مما يظل و لا يكن بخلاف ما فى الجبال من الغيران فإنه يظل
# و يكن فهذا فى الأمكنة ثم قال فى اللباس ( و جعل لكم سرابيل تقيكم الحر و
~~سرابيل تقيكم بأسكم ( فهذا فى اللباس و اللباس و المساكن كلاهما تقي الناس
~~ما يؤذيهم من حر و برد و عدو و كلاهما تسترهم عن أعين الناظرين
# و في البيوت خاصة يسكنون كما قال ( و الله جعل لكم من بيوتكم سكنا و جعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم و يوم إقامتكم ( فلما ذكر
~~البيوت المسكونة إمتن بكونه جعلها سكنا يسكنون فيها من تعب الحركات و ذكر
~~أنه جعل لهم بيوتا أخرى يحملونها معهم و يستخفونها يوم ظعنهم و يوم إقامتهم
~~فذكر البيوت الثقيلة التى لا تحمل و الخفيفة التى تحمل
# فتبين أن ما مثلوا به حجة عليهم
# فقوله ( إن نفعت الذكرى ( كما قال مفسروا السلف و الجمهور على بابها ms1233 قال
~~الحسن البصري تذكرة للمؤمن و حجة على الكافر PageV16P161
# وعلى هذا فقوله تعالى ( إن نفعت الذكرى ( لا يمنع كون الكافر يبلغ القرآن
~~لوجوه
# ( أحدها ( أنه لم يخص قوما دون قوم لكن قال ( فذكر ( و هذا مطلق بتذكير
~~كل أحد و قوله ( إن نفعت الذكرى ( لم يقل ( إن نفعت كل أحد ( بل أطلق النفع
~~فقد أمر بالتذكير إن كان ينفع
# و التذكير المطلق العام ينفع فإن من الناس من يتذكر فينتفع به و الآخر
~~تقوم عليه الحجة و يستحق العذاب على ذلك فيكون عبرة لغيره فيحصل بتذكيره
~~نفع أيضا و لأنه بتذكيره تقوم عليه الحجة فتجوز عقوبته بعد هذا بالجهاد و
~~غيره فتحصل بالذكرى منفعة
# فكل تذكير ذكر به النبى صلى الله عليه و سلم للمشركين حصل به نفع فى
~~الجملة و إن كان النفع للمؤمنين الذين قبلوه و إعتبروا به و جاهدوا
~~المشركين الذين قامت عليهم الحجة
# فإن قيل فعلى هذا كل تذكير قد حصل به نفع فأي فائدة فى التقييد
~~PageV16P162
# قيل بل منه ما لم ينفع أصلا و هو ما لم يؤمر به و ذلك كمن أخبر الله أنه
~~لا يؤمن كأبى لهب فإنه بعد أن أنزل الله قوله ( سيصلى نارا ذات لهب ( فإنه
~~لا يخص بتذكير بل يعرض عنه
# و كذلك كل من لم يصغ إليه و لم يستمع لقوله فإنه يعرض عنه كما قال ( فتول
~~عنهم فما أنت بملوم ( ثم قال ( و ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( فهو إذا
~~بلغ قوما الرسالة فقامت الحجة عليهم ثم إمتنعوا من سماع كلامه أعرض عنهم
~~فإن الذكرى حينئذ لا تنفع أحدا
# و كذلك من أظهر أن الحجة قامت عليه و أنه لا يهتدى فإنه لا يكرر التبليغ
~~عليه
# ( الوجه الثانى ( أن الأمر بالتذكير أمر بالتذكير التام النافع كما هو
~~أمر بالتذكير المشترك
# و هذا التام النافع يخص به المؤمنين المنتفعين فهم إذا آمنوا ذكرهم بما
~~أنزل و كلما أنزل شيء من القرآن ذكرهم به و يذكرهم بمعانيه و يذكرهم [ بما ms1234
~~] نزل قبل ذلك
# بخلاف الذين قال فيهم ( فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم PageV16P163 حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة ( فإن هؤلاء لا يذكرهم كما يذكر المؤمنين إذا كانت
~~الحجة قد قامت عليهم و هم معرضون عن التذكرة لا يسمعون
# و لهذا قال ( عبس و تولى ان جاءه الأعمى و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى اما من إستغنى فأنت له تصدى و ما عليك ألا يزكى و أما من
~~جاءك يسعى و هو يخشى فأنت عنه تلهى ( فأمره أن يقبل على من جاءه يطلب أن
~~يتزكى و أن يتذكر و قال ( سيذكر من يخشى إلى قوله قد أفلح من تزكى ( فذكر
~~التذكر و اللتزكي كما ذكرهما هناك و أمره أن يقبل على من أقبل عليه دون من
~~أعرض عنه فإن هذا ينتفع بالذكرى دون ذاك
# فيكون مأمورا أن يذكر المنتفعين بالذكرى تذكيرا يخصهم به غير التبليغ
~~العام الذي تقوم به الحجة كما قال ( فتول عنهم فما أنت بملوم و ذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (
# وقال ( و لا تجهر بصلاتك و لا تخافت بها و ابتغ بين ذلك سبيلا ( و فى
~~الصحيحين عن ابن عباس قال ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قرأ
~~القرآن سمعه المشركون فسبوا القرآن و من أنزل عليه و من جاء به فقال الله
~~له و لا تجهر به فيسمعه المشركون و لا تخافت PageV16P164 به عن أصحابك (
~~فنهى عن أن يسمعهم إسماعا يكون ضرره أعظم من نفعه
# وهكذا كل ما يأمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته و
~~المصلحة هي المنفعة و المفسدة هي المضرة فهو إنما يؤمر بالتذكير إذا كانت
~~المصلحة راجحة و هو أن تحصل به منفعة راجحة على المضرة و هذا يدل على الوجه
~~الأول و الثانى فحيث كان الضرر راجحا فهو منهى عما يجلب ضررا راجحا
# و النفع أعم فى قبول جميعهم فقبول بعضهم نفع و قيام الحجة على من لم يقبل
~~نفع و ظهور كلامه ms1235 حتى يبلغ البعيد نفع و بقاؤه عند من سمعه حتى بلغه إلى من
~~لم يسمعه نفع فهو صلى الله عليه و سلم ما ذكر قط إلا ذكرى نافعة لم يذكر
~~ذكرى قط يكون ضررها راجحا
# و هذا مذهب جمهور المسلمين من السلف و الخلف أن ما أمر الله به لابد أن
~~تكون مصلحته راجحة و منفعته راجحة و أما ما كانت مضرته راجحة فإن الله لا
~~يأمر به
# و أما جهم و من و افقه من الجبرية فيقولون إن الله قد يأمر بما ليس فيه
~~منفعة و لا مصلحة ألبتة بل يكون ضررا محضا إذا فعله PageV16P165 المأمور به
~~و قد وافقهم على ذلك طائفة من متأخري أتباع الأئمة ممن سلك مسلك المتكلمين
~~أبى الحسن [ الأشعري و غيره في ] مسائل القدر فنصر مذهب جهم و الجبرية (
# الوجه الثالث ( أن قوله ( الذكرى ( يتناول التذكر و التذكير فإنه قال (
~~فذكر إن نفعت الذكرى ( فلابد أن يتناول ذلك تذكيره
# ثم قال ( سيذكر من يخشي و يتجنبها الأشقى ( و الذي يتجنبه الأشقى هو الذي
~~فعله من يخشى و هو التذكر فضمير الذكرى هنا يتناول التذكر و إلا فمجرد
~~التذكير الذي قامت به الحجة لم يتجنبه أحد
# لكن قد يراد بتجنبها أنه لم يستمع إليها و لم يصغ كما قال ( لا تسمعوا
~~لهذا القرآن و ألغوا فيه ( و الحجة قامت بوجود الرسول المبلغ و تمكنهم من
~~الإستماع و التدبر لا بنفس الإستماع ففي الكفار من تجنب سماع القرآن و
~~إختار غيره كما يتجنب كثير من المسلمين سماع أقوال أهل الكتاب و غيرهم و
~~إنما ينتفعون إذا ذكروا فتذكروا كما قال ( سيذكر من يخشي (
# فلما قال ( فذكر إن نفعت الذكرى ( فقد يراد بالذكرى نفس PageV16P166
~~تذكيره تذكر أو لم يتذكر و تذكيره نافع لا محالة كما تقدم و هذا يناسب
~~الوجه الأول
# و قد ذكر بعضهم أن هذا يراد به توبيخ من لم يتذكر من قريش قال إبن عطية
~~إختلف الناس فى معنى قوله ( فذكر إن نفعت الذكرى ms1236 ( فقال الفراء و النحاس و
~~الزهراوي معناه ( و إن لم تنفع ( فاقتصر على الإسم الواحد لدلالته على
~~الثانى
# قال و قال بعض الحذاق قوله ( إن نفعت الذكرى ( إعتراض بين الكلامين على
~~جهة التوبيخ لقريش أي إن نفعت الذكرى فى هؤلاء الطغاة العتاة و هذا كنحو
~~قول الشاعر % لقد أسمعت لو ناديت حيا % و لكن لا حياة لمن تنادى % $
# وهذا كله كما تقول لرجل ( قل لفلان و إعذله إن سمعك ( إنما هو توبيخ
~~للمشار إليه
# ( قلت ( هذا القائل هو الزمخشرى و هذا القول فيه بعض الحق لكنه أضعف من
~~ذاك القول من وجه آخر فإن مضمون هذا القول أنه مأمور بتذكير من لا يقبل و
~~لا ينتفع بالذكرى دون من يقبل كما قال ( إن نفعت الذكرى فى هؤلاء الطغاة
~~العتاة ( و كما أنشده فى البيت PageV16P167 ثم البيت الذى أنشده خبر عن شخص
~~خاطب آخر فيقول لقد أسمعت لو كان من تناديه حيا و هذا كقوله ( إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( و قوله ( إنك لا تسمع
~~الموتى و لا تسمع الصم الدعاء إذا و لوا مدبرين ( و قوله ( قل إنما أنذركم
~~بالوحي و لا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ( فهذا يناسب معنى البيت و هو
~~خبر خاص
# وأما الأمر بالإنذار فهو مطلق عام و إن كان مخصوصا فالمؤمنون أحق
~~بالتخصيص كما قال ( فذكر بالقرآن من يخاف و عيد ( و قال ( و ذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين ( ليس الأمر مختصا بمن لا يسمع
# كيف و قد قال بعد ذلك ( سيذكر من يخشي و يتجنبها الأشقى ( فهذا الذي يخشي
~~هو ممن أمره بتذكيره و هو ينتفع بالذكرى فكيف لا يكون لهذا الشرط فائدة إلا
~~ذم من لم يسمع
# و أما قول القائل ( قل لفلان و أعذله إن سمعك ( فهذا و أمثاله يقوله
~~الناس لمن يظنون أنه لا يقبل و لكن يرجون قبوله فهم يقصدون توبيخه على
~~تقدير الرد لا على تقدير القبول فيقولون ( قل له إن كان ms1237 يسمع منك ( و ( قل
~~له إن كان يقبل ( و ( إنصحه إن PageV16P168 كان يقبل النصيحة ( و هو كله من
~~هذا الباب فهو أمر بالنصيحة التامة المقبولة إن كان يقبلها و أمر بأصل
~~النصح و إن رده و ذم له على هذا التقدير
# و كذلك قوله ( فذكر إن نفعت الذكرى ( أمر بتذكير كل أحد فإن إنتفع كان
~~تذكره تاما نافعا و إلا حصل أصل التذكير الذي قامت به الحجة و دل ذلك على
~~ذمه و إستحقاقه التوبيخ
# مع أنه سبحانه إنما قال ( إن نفعت الذكرى ( و لم يقل ( ذكر من تنفعه
~~الذكرى فقط ( كما فى قوله ( فذكر بالقرآن من يخاف و عيد ( فهناك الأمر
~~بالتذكير خاص
# و قد جاء عاما و خاصا كخطاب القرآن ب ( يا أيها الناس ( و هو عام و ب (
~~يا أيها الذين آمنوا ( خاص لمن آمن بالقرآن
# فهناك قال ( فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( و هنا قال ( سيذكر من يخشي و
~~يتجنبها الأشقى ( و لم يقل ( سينتفع من يخشي ( فإن النفع الحاصل بالتذكير
~~أعم من تذكر من يخشى
# فإنه إذا ذكر قامت الحجة على الجميع و الأشقى الذي تجنبها حصل بتذكيره
~~قيام الحجة عليه و إستحقاقه لعذاب الدنيا و الآخرة PageV16P169 و في ذلك
~~لله حكم و منافع هي نعم على عباده فكل ما يقضيه الله تعالى هو من نعمته على
~~عباده و لهذا يقول عقب تعديد ما يذكره ( فبأي آلاء ربكما تكذبان (
# و لما ذكر ما ذكره فى سورة النجم و ذكر إهلاك مكذبى الرسل قال ( فبأي
~~آلاء ربك تتمارى ( فإهلاكهم من آلاء ربنا و آلاؤه نعمه التى تدل على رحمته
~~و على حكمته و على مشيئته و قدرته و ربوبيته سبحانه و تعالى
# و من نفع تذكير الذي يتجنبها أنه لما قامت عليه الحجة و استحق العذاب خف
~~بذلك شر عن المؤمنين فإن الله يهلكهم بعذاب من عنده أو بأيديهم و بهلاكه
~~ينتصر الإيمان و ينتشر و يعتبر به غيره و ذلك نفع عظيم
# و هو أيضا يتعجل ms1238 موته فيكون أقل لكفره فإن الله أرسل محمدا رحمة للعالمين
~~فبه تصل الرحمة إلى كل أحد بحسب الإمكان
# و أيضا فإن الذي يتجنبها بتجنبه إستحق هذا الوعيد المذكور فصار ذلك
~~تحذيرا لغيره من أن يفعل مثل فعله قال تعالى ( فجعلناها نكالا لما بين
~~يديها و ما خلفها ( و قال تعالى عن فرعون ( فجعلناهم PageV16P170 سلفا و
~~مثلا للآخرين ( و قال تعالى ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ( $ فصل
# وقوله ( سيذكر من يخشي ( يقتضى أن كل من يخشي يتذكر و الخشية قد تحصل عقب
~~الذكر و قد تحصل قبل الذكر و قوله ( من يخشى ( مطلق
# و من الناس من يظن أن ذلك يقتضى أنه لابد أن يكون قد خشي أولا حتى يذكر و
~~ليس كذلك بل هذا كقوله ( هدى للمتقين ( و قوله ( إنما أنت منذر من يخشاها (
~~و قوله ( فذكر بالقرآن من يخاف و عيد ( و قوله ( إنما تنذر من إتبع الذكر و
~~خشى الرحمن بالغيب (
# و هو إنما خاف الوعيد بعد أن سمعه لم يكن وعيد قبل سماع القرآن و كذلك
~~قوله ( إنما تنذر من إتبع الذكر و خشى الرحمن بالغيب ( و هو إنما إتبع
~~الذكر و خشى الرحمن بعد أن أنذره الرسول
# و قد لا يكونون خافوها قبل الإنذار و لا كانوا متقين قبل سماع
~~PageV16P171 القرآن بل به صاروا متقين
# و هذا كما يقول القائل ما يسمع هذا إلا سعيد و إلا مفلح و إلا من رضي
~~الله عنه و ما يدخل في الإسلام إلا من هداه الله و نحو ذلك و إن كانت هذه
~~الحسنات و النعم تحصل بعد الإسلام و سماع القرآن
# و مثل هذا قوله ( هذا بصائر للناس و هدى و رحمة لقوم يوقنون (
# و قد قال في نظيره ( و يتجنبها الأشقى ( و إنما يشقى بتجنيها
# و هذا كما يقال إنما يحذر من يقبل و إنما ينتفع بالعلم من عمل به
# فمن إستمع القرآن فآمن به و عمل به صار من المتقين الذين هو هدى لهم ms1239 و من
~~لم يؤمن به و لم يعمل به لم يكن من المتقين و لم يكن ممن إهتدى به بل هو
~~كما قال الله تعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى و شفاء و الذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر و هو عليهم عمى ( و لم يرد أنهم كانوا مؤمنين فلما سمعوه صار
~~هدى و شفاء بل إذا سمعه الكافر فآمن به صار فى حقه هدى و شفاء و كان من
~~المؤمنين به بعد سماعه PageV16P172
# و هذا كقوله فى النوع المذموم ( يضل به كثيرا و يهدى به كثيرا و ما يضل
~~به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه و يقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل ( و لا يجب أن يكونوا فاسقين قبل ضلالهم بل من سمعه فكذب به صار
~~فاسقا و ضل
# و سعد بن أبى و قاص و غيره أدخلوا فى هذه الآية أهل الأهواء كالخوارج و
~~كان سعد يقول هم من ( الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه و
~~يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ( و لم يكن علي و سعد و غيرهما من الصحابة
~~يكفرونهم وسعد أدخلهم فى هذه الآية لقوله ( و ما يضل به إلا الفاسقين و هم
~~ضلوا به بسبب تحريفهم الكلم عن مواضعه و تأويله على غير ما أراد الله
~~فتمسكوا بمتشابهه و أعرضوا عن محكمه و عن السنة الثابتة التى تبين مراد
~~الله بكتابه فخالفوا السنة و إجماع الصحابة مع ما خالفوه من محكم كتاب الله
~~تعالى
# و لهذا أدخلهم كثير من السلف فى الذين ( يتبعون ما تشابه منه إبتغاء
~~الفتنة و إبتغاء تأويله ( الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا ( و بسط هذا له
~~موضع آخر
# و المقصود الآية و قد دلت على أن كل من يخشي فلابد أن PageV16P173 يتذكر
~~فقد يتذكر فتحصل له بالتذكر خشية و قد يخشى فتدعوه الخشية إلى التذكر
# و هذا المعنى ذكره قتادة فقال و الله ما خشي الله عبد قط إلا ذكره ms1240
# ( و يتجنبها الأشقى ( قال قتادة فلا و الله لا يتنكب عبد هذا الذكر زهدا
~~فيه و بغضا له و لأهله إلا شقيا بين الشقاء
# و الخشية فى القرآن مطلقة تتناول خشية الله و خشية عذابه فى الدنيا و
~~الآخرة
# قال الله تعالى ( يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى
~~ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها (
# و قال تعالى ( فذكر بالقرآن من يخاف و عيد (
# و قال تعالى ( الله الذي أنزل الكتاب بالحق و الميزان و ما يدريك لعل
~~الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها و الذين آمنوا مشفقون منها و
~~يعلمون أنها الحق (
# و قال ( قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين فمن الله علينا و وقانا عذاب
~~السموم ( PageV16P174 $ فصل الكلام على قوله ( من خشي الرحمن بالغيب و جاء
~~بقلب منيب (
# وفى هذه الآية قال ( سيذكر من يخشى (
# و قال فى قصة فرعون ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشي ( فعطف
~~الخشية على التذكر
# و قال ( لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (
# و فى قصة الرجل الصالح المؤمن الأعمى قال ( و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (
# و قال فى ( حم ( المؤمن ( ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم و إن يشرك
~~به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي يريكم آياته و ينزل لكم من
~~السماء رزقا و ما يتذكر إلا من ينيب ( فقال ( و ما يتذكر إلا من ينيب (
~~PageV16P175 و الإنابة جعلها مع الخشية في قوله ( هذا ما توعدون لك أواب
~~حفيظ من خشي الرحمن بالغيب و جاء بقلب منيب إدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (
~~و ذلك لأن الذي يخشي الله لابد أن يرجوه و يطمع فى رحمته فينيب إليه و يحبه
~~و يحب عبادته و طاعته فإن ذلك هو الذي ينجيه مما يخشاه و يحصل به ما يحبه
# و الخشية لا تكون ممن قطع بأنه معذب فإن هذا قطع بالعذاب يكون معه القنوط
~~و اليأس و الإبلاس ms1241 ليس هذا خشية و خوفا
# و إنما يكون الخشية و الخوف مع رجاء السلامة و لهذا قال ( ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا و هو واقع بهم (
# فصاحب الخشية لله ينيب إلى الله كما قال ( و أزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب و جاء بقلب منيب
~~إدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ( و هذا يكون مع تمام الخشية و الخوف
# فأما فى مباديها فقد يحصل للإنسان خوف من العذاب و الذنب PageV16P176
~~الذي يقتضيه فيشتغل بطلب النجاة و السلام و يعرض عن طلب الرحمة و الجنة و
~~قد يفعل مع سيئاته حسنات توازيها و تقابلها فينجو بذلك من النار و لا يستحق
~~الجنة بل يكون من أصحاب الأعراف و إن كان مآلهم إلى الجنة فليسوا ممن أزلفت
~~لهم الجنة أى قربت لهم إذ كانوا لم يأتوا بخشية الله و الإنابة إليه و
~~استجمل بعد ذلك $ فصل
# وأما قوله فى قصة فرعون ( لعله يتذكر أو يخشى ( و قوله ( و ما يدريك لعله
~~يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى ( فلا يناقض هذه الآية لأنه لم يقل فى هذه
~~الآية ( سيخشى من يذكر (
# بل ذكر أن كل من خشى فإنه يتذكر إما أن يتذكر فيخشى و إن كان غيره يتذكر
~~فلا يخشى و إما أن تدعوه الخشية إلى التذكر فالخشية مستلزمة للتذكر فكل خاش
~~متذكر
# كما قال تعالى ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ( فلا يخشاه إلا
~~PageV16P177 عالم فكل خاش لله فهو عالم هذا منطوق الآية
# و قال السلف و أكثر العلماء إنها تدل على أن كل عالم فإنه يخشى الله كما
~~دل غيرها على أن كل من عصى الله فهو جاهل
# كما قال أبو العالية سألت أصحاب محمد عن قوله ( إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة ( فقالوا لي ( كل من عصى الله فهو جاهل ( و كذلك
~~قال مجاهد و الحسن البصرى و غيرهم من العلماء التابعين و من بعدهم
# و ذلك أن الحصر فى معنى ms1242 الإستثناء و الإستثناء من النفي إثبات عند جمهور
~~العلماء فنفي الخشية عمن ليس من العلماء و هم العلماء به الذين يؤمنون بما
~~جاءت به الرسل يخافونه
# قال تعالى ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا و قائما يحذر الآخرة و يرجو
~~رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون و الذين لا يعلمون
# و أثبتها للعلماء فكل عالم يخشاه فمن لم يخش الله فليس من العلماء بل من
~~الجهال كما قال عبدالله بن مسعود ( كفى بخشية الله علما و كفى PageV16P178
~~بالإغترار بالله جهلا ( و قال رجل للشعبى ( أيها العالم ( فقال ( إنما
~~العالم من يخشى الله (
# فكذلك قوله ( سيذكر من يخشى ( يقتضى أن كل من يخشاه فلابد أن يكون ممن
~~تذكر
# و قد ذكر أن الأشقى يتجنب الذكرى فصار الذي يخشى ضد الأشقى فلذلك يقال (
~~كل من تذكر خشى ( و التحقيق أن التذكر سبب الخشية فإن كان تاما أوجب الخشية
~~كما أن العلم سبب الخشية فإن كان تاما أوجب الخشية
# و على هذا فقوله فى قصة فرعون ( لعله يتذكر أو يخشى ( جعل ذلك نوعين لما
~~فى ذلك من الفوائد
# ( أحدها ( أنه إذا تذكر أنه مخلوق و أن الله خالقه و ليس هو إلها و ربا
~~كما ذكر و ذكر إحسان الله إليه فهذا التذكر يدعوه إلى إعترافه بربوبية الله
~~و توحيده و إنعامه عليه فيقتضى الإيمان و الشكر و إن قدر أن الله لا يعذبه
# فإن مجرد كون الشيء حقا و نافعا يقتضي طلبه و إن لم يخف ضررا PageV16P179
~~بعدمه كما يسارع المؤمنون إلى فعل التطوعات و النوافل لما فيها من النفع و
~~إن كان لا عقوبة فى تركها كما يحب الإنسان علوما نافعة و إن لم يتضرر
~~بتركها و كما قد يحب محاسن الأخلاق و معالي الأمور لما فيها من المنفعة و
~~اللذة في الدنيا و الآخرة و إن لم يخف ضررا بتركها
# فهو إذا تذكر آلاء الله و تذكر إحسانه إليه فهذا قد يوجب إعترافه بحق
~~الله و توحيده و إحسانه ms1243 إليه و يقتضي شكره لله و تسليم قوم موسى إليه و أن
~~لم يخف عذابا فهذا قد حصل بمجرد التذكر
# قال ( أو يخشى ( و نفس الخشية إذا ذكر له موسى ما توعده الله به من عذاب
~~الدنيا و الآخرة فإن هذا الخوف قد يحمله على الطاعة و الإنقياد و لو لم
~~يتذكر
# و قد يحصل تذكر بلا خشية و قد يحصل خشية بلا تذكر و قد يحصلان جميعا و هو
~~الأغلب قال تعالى ( لعله يتذكر أو يخشى (
# و أيضا فذكر الإنسان يحصل بما عرفه من العلوم قبل هذا فيحصل بمجرد عقله و
~~خشيته تكون بما سمعه من الوعيد فبالأول يكون ممن له قلب يعقل به و الثانى
~~يكون ممن له أذن يسمع بها PageV16P180 و قد تحصل الذكرى الموجبة للخير بهذا
~~و بهذا كما قال تعالى ( و كم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا
~~فى البلاد هل من محيص إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو
~~شهيد (
# الفائدة الثانية أن التذكر سبب الخشية و الخشية حاصلة عن التذكر فذكر
~~التذكر الذي هو السبب و ذكر الخشية التى هي النتيجة و إن كان أحدهما
~~مستلزما للآخر كما قال ( إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و
~~هو شهيد ( و كما قال أهل النار ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب
~~السعير ( و قال ( أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التى فى الصدور ( فكل
~~من النوعين يحصل به النجاة لأنه مستلزم للآخر
# فالذي يسمع ما جاءت به الرسل سمعا يعقل به ما قالوه ينجو و إلا فالسمع
~~بلا عقل لا ينفعه كما قال ( و منهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك
~~قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم (
~~و قال ( و منهم من يستمعون إليك ms1244 أفأنت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون ( و
~~قال ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ( PageV16P181
# و كذلك العقل بلا سمع لما جاءت به الرسل لا ينفع و قد إعترف أهل النار
~~بمجيء الرسل فقالوا ( بلى قد جاءنا نذير فكذبنا و قلنا ما نزل الله من شيء
~~(
# و كذلك المعتبرين بآثار المعذبين الذين قال فيهم ( أفلم يسيروا فى الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها ( إنما ينتفعون إذا سمعوا
~~أخبار المعذبين المكذبين للرسل و الناجين الذين صدقوهم فسمعوا قول الرسل و
~~صدقوهم
# الفائدة الثالثة أن الخشية أيضا سبب للتذكر كما تقدم فكل منهما قد يكون
~~سببا للآخر فقد يخاف الإنسان فيتذكر و قد يتذكر الأمور المخوفة فيطلب
~~النجاة منها و يتذكر ما يرجو به النجاة منها فيفعله
# فإن قيل مجرد ظن المخوف قد يوجب الخوف فكيف قال ( إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء (
# قيل النفس لها هوى غالب قاهر لا يصرفه مجرد الظن و إنما يصرفه العلم بأن
~~العذاب واقع لا محالة و أما من كان يظن أن العذاب يقع و لا يوقن بذلك فلا
~~يترك هواه و لهذا قال ( و أما من خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى (
~~PageV16P182 و قال تعالى فى ذم الكفار ( و إذا قيل إن و عد الله حق و
~~الساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا و ما نحن
~~بمستيقنين ( و وصف المتقين بأنهم بالآخرة يوقنون
# و لهذا أقسم الرب على وقوع العذاب و الساعة
# و أمر نبيه أن يقسم على وقوع الساعة و على أن القرآن حق فقال ( زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى و ربي لتبعثن ( و قال ( و قال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة قل بلى و ربي لتأتينكم ( و قال ( و يستنبؤنك أحق هو قل إي و
~~ربي إنه لحق ( $ فصل
# وأما قوله تعالى ( و ما يتذكر إلا من ينيب ( فهو حق كما قال فإن المتذكر
~~إما أن ms1245 يتذكر ما يدعوا إلى الرحمة و النعمة و الثواب كما يتذكر الإنسان ما
~~يدعوه إلى السؤال فينيب و إما أن يتذكر ما يقتضي الخوف و الخشية فلابد له
~~من الإنابة حينئذ لينجو مما يخاف و لهذا قيل فى فرعون ( لعله يتذكر ( فينيب
~~( أو يخشى ( PageV16P183 و كذلك قال له موسى ( هل لك إلى أن تزكى و أهديك
~~إلى ربك فتخشى ( فجمع موسى بين الأمرين لتلازمهما
# و قال فى حق الأعمى ( و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى ( فذكر
~~الإنتفاع بالذكرى كما قال ( و ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# و النفع نوعان حصول النعمة و إندفاع النقمة و نفس إندفاع النقمة نفع و إن
~~لم يحصل معه نفع آخر و نفس المنافع التى يخاف معها عذاب نفع و كلاهما نفع
~~فالنفع تدخل فيه الثلاثة و الثلاثة تحصل بالذكرى كما قال تعالى ( و ذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين ( و قال ( و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى (
# و أما ذكر التزكي مع التذكر فهو كما ذكر فى قصة فرعون الخشية مع التذكر
# و ذلك أن التزكي هو الإيمان و العمل الصالح الذي تصير به نفس الإنسان
~~زكية كما قال في هذه السورة ( قد أفلح من تزكى و ذكر إسم ربه فصلى ( و قال
~~( قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها ( PageV16P184 و قال ( هو الذي بعث
~~فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم ( و قال ( و ويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة ( و قال موسى لفرعون ( هل لك إلى أن تزكى و أهديك
~~إلى ربك فتخشى (
# وعطف عليه ( أو يذكر فتنفعه الذكرى ( لوجوه
# ( أحدها ( أن التزكي يحصل بإمتثال أمر الرسول و إن كان صاحبه لا يتذكر
~~علوما عنه كما قال ( يتلو عليهم آياته و يزكيهم ( ثم قال ( و يعلمهم الكتاب
~~و الحكمة ( فالتلاوة عليهم و التزكية عام لجميع المؤمنين و تعليم الكتاب و
~~الحكمة خاص ببعضهم و كذلك التزكي عام لكل من آمن بالرسول و أما ms1246 التذكر فهو
~~مختص لمن له علوم يذكرها فعرف بتذكره ما لم يعلمه غيره من تلقاء نفسه
# ( الوجه الثاني ( أن قوله ( أو يذكر فتنفعه الذكرى ( يدخل فيه النفع
~~قليله و كثيره و التزكي أخص من ذلك
# ( الثالث ( أن التذكر سببب التزكي فإنه إذا تذكر خاف و رجا فتزكي فذكر
~~الحكم و ذكر سببه ذكر العمل و ذكر العلم و كل منهما مستلزم للآخر
~~PageV16P185 فإنه لا يتزكى حتى يتذكر ما يسمعه من الرسول كما قال ( سيذكر
~~من يخشى ( فلابد لكل مؤمن من خشية و تذكر و هو إذا تذكر فإنه ينتفع و قد
~~تتم المنفعة فيتزكى
# و قوله ( لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ( فيه أيضا نحو هذه الوجوه
# فإن الشاكر قد يشكر الله على نعمه و إن لم يخف و التذكر قد يقتضى الخشية
# و أيضا فإن التذكر يقتضي الخوف من العقاب و طلب الثواب فيعمل للمستقبل و
~~الشكر على النعم الماضية
# و أيضا فالتذكر تذكر علوم سابقة و منها تذكر نعم الله عليه فهو سبب للشكر
~~تذكر السبب و المسبب
# و أيضا فإن الشكر يقتضي المزيد من النعم و التذكر قد يكون لهذا و قد يكون
~~خوفا من العذاب
# و قد يكون الأمر بالعكس فالشاكر قد يشكر الشكر الواجب لئلا يكون كفورا
~~فيعاقب على ترك الشكر بسلب النعمة و عقوبات أخر PageV16P186 و المتذكر قد
~~يتذكر ما أعده الله لمن أطاعه فيطيعه طلبا لرحمته
# و أيضا فالتذكر قد يكون لفعل الواجبات التى يدفع بها العقاب و الشكور
~~يكون للمزيد من فضله كما في الصحيحين أن النبى صلى الله عليه و سلم قام حتى
~~تورمت قدماه فقيل له أتفعل هذا و قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر
~~فقال ( أفلا أكون عبدا شكورا (
# و قال صلى الله عليه و سلم ( لا يتمنين أحدكم الموت إما محسن فيزداد
~~إحسنا و إما مسيئا فلعله أن يستعتب ( فالمؤمن دائما فى نعمة من ربه تقتضي
~~شكرا و فى ذنب يحتاج إلى ms1247 إستغفار
# و هو في سيد الإستغفار يقول ( أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبى فإغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (
# و قد علم تحقيق قوله ( ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك ( فما أصابه من الحسنات هي نعم الله فتقتضي شكرا و ما أصابه من
~~المصائب فبذنوبه تقتضى تذكرا لذنوبه يوجب توبة و إستغفارا
# و قد جعل الله ( الليل و النهار خلفة لمن أراد أن يذكر ( فيتوب
~~PageV16P187 و يستغفر من ذنوبه ( أو أراد شكورا ( لربه على نعمه و كل ما
~~يفعله الله بالعبد من نعمة و كل ما يخلفه الله فهو نعمة الله عليه فكلما
~~نظر إلى ما فعله ربه شكر و إذا نظر إلى نفسه إستغفر
# و التذكر قد يكون تذكر ذنوبه و عقاب ربه و قد يدخل فيه تذكر آلائه و نعمه
~~فإن ذلك يدعو إلى الشكر قال تعالى ( إذكروا نعمة الله عليكم ( فى غير موضع
~~فقد أمر بذكر نعمه فالمتذكر يتذكر نعم ربه و يتذكر ذنوبه
# و أيضا فهو ذكر الشكور لأنه مقصود لنفسه فإن الشكر ثابت في الدنيا و
~~الآخرة و ذكر التذكر لأنه أصل للإستغفار و الشكر و غير ذلك فذكر المبدأ و
~~ذكر النهاية و هذا المعنى يجمع ما قيل و الله سبحانه أعلم $ فصل
# والتذكر إسم جامع لكل ما أمر الله بتذكره كما قال ( أولم تعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر و جاءكم النذير ( أي قامت الحجة عليكم بالنذير الذي جاءكم و
~~بتعميركم عمرا يتسع للتذكر PageV16P188 و قد أمر سبحانه بذكر نعمه فى غير
~~موضع كقوله ( و أذكروا نعمة الله عليكم و ما أنزل عليكم من الكتاب و الحكمة
# و المطلوب بذكرها شكرها كما قال ( و من حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم و إخشونى و لأتم نعمتى عليكم و لعلكم تهتدون
~~كما أرسلنا فيكم رسولا ms1248 منكم يتلو عليكم آياتنا و يزكيكم و يعلمكم الكتاب و
~~الحكمة و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فإذكرونى أذكركم و أشكروا لى و لا
~~تكفرون (
# و قوله ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ( يتناول كل من خوطب بالقرآن و كذلك
~~قوله ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم ( فالرسول من أنفس من خوطب بهذا الكلام إذ هي كاف الخطاب
# و لما خوطب به أولا قريش ثم العرب ثم سائر الأمم صار يخص و يعم بحسب ذلك
# و فيه ما يخص قريشا كقوله ( لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء PageV16P189
~~و الصيف ( و قوله ( و إنه لذكر لك و لقومك (
# و فيه ما يعم العرب و يخصهم كقوله ( هو الذي بعث فى الأميين رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياته ( و الأميون يتناول العرب قاطبة دون أهل الكتاب
# ثم قال ( و آخرين منهم لما يلحقوا بهم ( فهذا يتناول كل من دخل في
~~الإسلام بعد دخول العرب فيه إلى يوم القيامة كما قال ذلك مقاتل بن حيان و
~~عبد الرحمن بن زيد و غيرهما
# فإن قوله ( و آخرين منهم ( أي فى الدين دون النسب إذ لو كانوا فى النسب
~~لكانوا من الأميين
# و هذا كقوله تعالى ( و الذين آمنوا من بعد و هاجروا و جاهدوا معكم فأولئك
~~منكم (
# و قد ثبت فى الصحيح أن هذه الآية لما نزلت سئل النبى صلى الله عليه و سلم
~~عنهم فقال ( لو كان الإيمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس (
~~فهذا يدل على دخول هؤلاء لا يمنع دخول غيرهم من الأمم
# و إذا كانوا هم منهم فقد دخلوا فى قوله ( لقد من الله على PageV16P190
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ( فالمنة على جميع المؤمنين عربهم و
~~عجمهم سابقهم و لاحقهم و الرسول منهم لأنه إنسى مؤمن و هو من العرب أخص
~~لكونه عربيا جاء بلسانهم و هو من قريش أخص
# والخصوص يوجب قيام الحجة لا يوجب الفضل إلا بالإيمان و التقوى لقوله ms1249 ( إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم (
# و لهذا كان الأنصار أفضل من الطلقاء من قريش و هم ليسوا من ربيعة و لا
~~مضر بل من قحطان
# و أكثر الناس على أنهم من ولد هود ليسوا من ولد إبراهيم
# و قيل إنهم من ولد إسماعيل لحديث أسلم لما قال ( إرموا فإن أباكم كان
~~راميا ( و أسلم من خزاعة و خزاعة من و لد إبراهيم
# و في هذا كلام ليس هذا موضعه إذ المقصود أن الأنصار أبعد نسبا من كل
~~ربيعة و مضر مع كثرة هذه القبائل و [ مع هذا هم أفضل ] من جمهور قريش إلا
~~من السابقين الأولين من المهاجرين و فيهم قرشي و غير قرشي و مجموع السابقين
~~ألف و أربعمائة غير مهاجري الحبشة PageV16P191
# فقوله ( لقد جاءكم ( يخص قريشا و العرب ثم يعم سائر البشر لأن القرآن
~~خطاب لهم و الرسول من أنفسهم و المعنى ليس بملك لا يطيقون الأخذ منه و لا
~~جنى
# ثم يعم الجن لأن الرسول أرسل إلى الإنس و الجن و القرآن خطاب للثقلين و
~~الرسول منهم جميعا كما قال ( يا معشر الجن و الإنس ألم يأتكم رسل منكم (
~~فجعل الرسل التى أرسلها من النوعين مع أنهم من الإنس
# فإن الإنس و الجن مشتركون مع كونهم أحياء ناطقين مأمورين منهيين فإنهم
~~يأكلون و يشربون و ينكحون و ينسلون و يغتذون و ينمون بالأكل و الشرب و هذه
~~الأمور مشتركة بينهم و هم يتميزون بها عن الملائكة فإن الملائكة لا تأكل و
~~لا تشرب و لا تنكح و لا تنسل
# فصار الرسول من أنفس الثقلين بإعتبار القدر المشترك بينهم الذي تميزوا به
~~عن الملائكة حتى كان الرسول مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة
# و كذلك قوله ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~PageV16P192 أنفسهم ( هو كقوله ( و اذكروا نعمة الله عليكم و ما أنزل عليكم
~~من الكتاب و الحكمة ( و قوله ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم
~~آياتنا و يزكيكم و يعلمكم الكتاب و الحكمة ms1250 و يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (
# ثم قال ( فإذكرونى أذكركم و اشكروا لي و لا تكفرون ( و المقصود أنه أمر
~~بذكر النعم و شكرها
# وقال ( يا بني إسرائيل أذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم ( فى غير موضع و
~~قال للمؤمنين ( و أذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ( فذكر النعم من الذكر الذي
~~أمروا به
# و مما أمروا به تذكرة قصص الأنبياء المتقدمين كما قال ( و اذكر فى الكتاب
~~إبراهيم ( و اذكر فى الكتاب موسى ( ( و اذكر في الكتاب إسماعيل ( و اذكر فى
~~الكتاب إدريس ( و قال ( و اذكر عبدنا داود ذا الأيد ( و اذكر عبادنا
~~إبراهيم و إسحاق و يعقوب ( و اذكر إسماعيل و اليسع (
# و مما أمروا به تذكرة ما و عدوا به من الثواب و العقاب قال تعالى ( إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ( PageV16P193
# ومما أمروا بتذكره آيات الله التى يستدلون بها على قدرته و على المعاد
~~كقوله ( و يقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل و لم يك شيئا (
# و قد قال لموسى ( و ذكرهم بأيام الله ( و هي تتناول أيام نعمه و أيام
~~نقمه ليشكروا و يعتبروا
# و لهذا قال ( إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور ( فإن ذكر النعم يدعو إلى
~~الشكر و ذكر النقم يقتضي الصبر على فعل المأمور و إن كرهته النفس و عن
~~المحظور و إن أحبته النفس لئلا يصيبه ما أصاب غيره من النقمة $ فصل
# وقوله ( و يتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها و لا
~~يحيى ( و قد ذكر فى سورة الليل قوله ( فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا
~~الأشقى الذي كذب و تولى (
# و هذا الصلي قد فسره النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح
~~PageV16P194 الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم ( أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها و لا
~~يحيون و لكن ناس أصابتهم النار ms1251 بذنوبهم أو قال بخطاياهم فأماتهم إماتة حتى
~~إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة
~~ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون فى حميل السيل (
~~فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد كان بالبادية
# و فى رواية ذكرها إبن أبي حاتم فقال ذكر عن عبدالصمد بن عبدالوارث ثنا
~~أبى ثنا سليمان التيمي عن أبى نضرة عن أبى سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم خطب فأتى على هذه ( لا يموت فيها و لا يحيى ( فقال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها و لا يحيون و أما
~~الذين ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيهم
~~فيشفعون فيؤتى بهم إلى نهر يقال له الحياة أو الحيوان فينبتون كما ينبت
~~الغثاء فى حميل السيل (
# فقد بين النبى صلى الله عليه و سلم [ أن ] هذا الصلي لأهل النار الذين هم
~~أهلها و أن الذين ليسوا من أهلها فإنها تصيبهم بذنوبهم و أن الله يميتهم
~~فيها حتى يصيروا فحما ثم يشفع فيهم فيخرجون و يؤتى PageV16P195 بهم إلى نهر
~~الحياة فينبتون كما تنبت الحبة فى حميل السيل
# و هذا المعني مستفيض عن النبى صلى الله عليه و سلم بل متواتر فى أحاديث
~~كثيرة في الصحيحين و غيرهما من حديث أبى سعيد و أبى هريرة و غيرهما و فيها
~~الرد على طائفتين على الخوارج و المعتزلة الذين يقولون ( إن أهل التوحيد
~~يخلدون فيها ( و هذه الآية حجة عليهم و على من حكي عنه من غلاة المرجئة (
~~أنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد (
# فإن إخباره بأن أهل التوحيد يخرجون منها بعد دخولها تكذيب لهؤلاء و أولئك
~~و فيه رد على من يقول ( يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد أحدا النار (
~~كما يقوله طائفة من المرجئة الشيعة و مرجئة أهل الكلام المنتسبين إلى السنة
~~و ms1252 هم الواقفة من أصحاب أبى الحسن و غيرهم كالقاضي أبى بكر و غيره فإن
~~النصوص المتواترة تقتضي دخول بعض أهل التوحيد و خروجهم
# و القول ب ( أن أحدا لا يدخلها من أهل التوحيد ( ما أعلمه ثابتا عن شخص
~~معين فأحكيه عنه لكن حكي عن مقاتل بن سليمان PageV16P196 و قال إحتج من قال
~~ذلك بهذه الآية و قد أجيبوا بجوابين ( أحدهما ( جواب طائفة منهم الزجاج
~~قالوا هذه نار مخصوصة لكن قوله بعدها ( و سيجنبها الأتقى ( لا يبقى فيه
~~كبير و عد فإنه إذا جنب تلك النار جاز أن يدخل غيرها وجواب آخرين قالوا لا
~~يصلونها صلي خلود و هذا أقرب
# و تحقيقه أن الصلي هنا هو الصلي المطلق و هو المكث فيها و الخلود على وجه
~~يصل العذاب إليهم دائما
# فأما من دخل و خرج فإنه نوع من الصلي ليس هو الصلي المطلق لا سيما إذا
~~كان قد مات فيها و النار لم تأكله كله فإنه قد ثبت أنها لا تأكل مواضع
~~السجود و الله أعلم $ فصل
# جمع الله سبحانه بين إبراهيم و موسى صلى الله عليهما و على سائر المرسلين
~~فى أمور مثل قوله ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم و موسى (
~~PageV16P197 و فى حديث أبى ذر الطويل قلت يا رسول الله كم كتابا أنزل الله
~~قال ( مائة كتاب و أربعة كتب ثلاثين صحيفة على شيث و خمسين على إدريس و عشر
~~على إبراهيم و عشر على موسى قبل التوراة و أنزل التوراة و الإنجيل و الزبور
~~و الفرقان ( و قال فى الحديث فهل عندنا شيء مما فى صحف إبراهيم فقال ( نعم
~~( و قرأ قوله ( قد أفلح من تزكى و ذكر إسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا و الآخرة خير و أبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم و موسى (
# فإن التزكي هو التطهر و التبرك بترك السيئات الموجب زكاة النفس كما قال (
~~قد أفلح من زكاها ( و لهذا تفسر الزكاة تارة بالنماء و الزيادة و تارة ms1253
~~بالنظافة و الإماطة و التحقيق أن الزكاة تجمع بين الأمرين إزالة الشر و
~~زيادة الخير و هذا هو العمل الصالح و هو الإحسان
# و ذلك لا ينفع إلا بالإخلاص لله و عبادته و حده لا شريك له الذي هو أصل
~~الإيمان و هو قول ( و ذكر إسم ربه فصلى (
# فهذه الثلاث قد يقال تشبه الثلاث التى يجمع الله بينها في القرآن فى
~~مواضع مثل قوله في أول البقرة ( هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون
~~الصلاة و مما رزقناهم ينفقون ( و مثل قوله PageV16P198 ( فإن تابوا و
~~أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ( فإن تابوا و أقاموا الصلاة و
~~آتوا الزكاة فإخوانكم فى الدين (
# و قد يقال تشبه الثنتين المذكورتين في قوله ( من آمن بالله و اليوم الآخر
~~و عمل صالحا الآية ( و قوله ( و من أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله و هو محسن
~~(
# لكن هنا التزكي فى الآية أعم من الإنفاق فإنه ترك السيئات الذي أصله بترك
~~الشرك
# فأول التزكي التزكي من الشرك كما قال ( و ويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة ( و قال ( يتلو عليهم آياته و يزكيهم (
# و التزكي من الكبائر الذي هو تمام التقوى كما قال ( فلا تزكوا أنفسكم هو
~~أعلم بمن اتقى ( و قال ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من
~~يشاء و لا يظلمون فتيلا ( فعلم أن التزكية هو الإخبار بالتقوى
# و منه التزكي بالطهارة و بالصدقة و الإحسان كما قال ( خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم و تزكيهم بها (
# و ( ذكر إسم ربه ( قد يعنى به الإيمان بالله و ( الصلاة ( PageV16P199
~~العمل فقد يذكر إسم ربه من لا يصلي
# و من الفقهاء من يقول هو ذكر في أول الصلاة و لهذا و الله أعلم قدم
~~التزكي فى هذه الآية
# و كان طائفة من السلف إذا أدوا صدقة الفطر قبل صلاة العيد يتأولون بهذه
~~الآية و كان بعض السلف أظنه يزيد بن أبى حبيب يستحب أن يتصدق أمام كل صلاة
~~لهذا المعنى ms1254
# و لما قدم الله الصلاة على النحر فى قوله ( فصل لربك و إنحر ( و قدم
~~التزكي على الصلاة فى قوله ( قد أفلح من تزكى و ذكر إسم ربه فصلى ( كانت
~~السنة أن الصدقة قبل الصلاة فى عيد الفطر و أن الذبح بعد الصلاة فى عيد
~~النحر
# و يشبه و الله أعلم أن يكون الصوم من التزكى المذكور في الآية فإن الله
~~يقول ( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( فمقصود
~~الصوم التقوى و هو من معنى التزكى
# و فى حديث إبن عباس ( فرض رسول الله صلى الله عليه و سلم صدقة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو و الرفث و طعمة للمساكين PageV16P200 ( فالصدقة من تمام
~~طهرة الصوم و كلاهما تزك متقدم على صلاة العيد فجمعت هاتان الكلمتان
~~الترغيب فيما أمر الله به من الإيمان و العمل الصالح و فى قوله ( بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا و الآخرة خير و أبقى ( الإيمان باليوم الآخر
# و هذه الأصول المذكورة فى قوله ( إن الذين آمنوا و الذين هادوا و النصارى
~~و الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و
~~لا خوف عليهم و لا هم يحزنون (
# و قال ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم و موسى ( و قال أيضا (
~~أفرأيت الذي تولى و أعطى قليلا و أكدى أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم ينبأ
~~بما فى صحف موسى و إبراهيم الذي و فى ألا تزر وازرة وزر أخرى و أن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى و أن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى (
# و أيضا فإن إبراهيم صاحب الملة و إمام الأمة قال الله تعالى ( ثم أوحينا
~~إليك أن إتبع ملة إبراهيم حنيفا و ما كان من المشركين ( و قال ( و من يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ( و قال ( و من أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله و هو محسن و إتبع ملة إبراهيم PageV16P201 حنيفا ( و قال ( إن ms1255 إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ( و قال ( إنى جاعلك للناس إماما (
# و موسى صاحب الكتاب و الكلام و الشريعة الذي لم ينزل من السماء كتاب أهدى
~~منه و من القرآن
# و لهذا قرن بينهما في مواضع كقوله ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا إلى قوله و هذا كتاب أنزلناه مبارك ( و قوله ( قالوا سحران إلى قوله
~~قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه ( و قول الجن ( إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه ( و قوله ( قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله و كفرتم به و شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ( و قول النجاشي (
~~إن هذا و الذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة و
# قيل في موسى ( و كلم الله موسى تكليما ( و في إبراهيم ( و اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا ( و أصل الخلة عبادة الله و حده و العبادة غاية الحب و الذل
~~و موسى صاحب الكتاب و الكلام
# و لهذا كان الكفار بالرسل ينكرون حقيقة خلة إبراهيم و تكليم موسى و لما
~~نبغت البدع الشركية في هذه الأمة أنكر ذلك الجعد بن درهم PageV16P202 فقتله
~~المسلمون لما ضحى به أمير العراق خالد بن عبدالله و قال ( ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإنى مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا و
~~لم يكلم موسى تكليما ( ثم نزل فذبحه
# و لما بعث الله نبيه صلى الله عليه و سلم بعثه إلى أهل الأرض و هم فى
~~الأصل صنفان أميون و كتابيون و الأميون كانوا ينتسبون إلى إبراهيم فإنهم
~~ذريته و خزان بيته و على بقايا من شعائره و الكتابيون أصلهم كتاب موسى و
~~كلا الطائفتين قد بدلت و غيرت
# فأقام ملة إبراهيم بعد اعوجاجها و جاء بالكتاب المهيمن المصدق لما بين
~~يديه المبين لما اختلف فيه و ما حرف و كتم من الكتاب الأول $ فصل
# وإبراهيم و موسى قاما بأصل الدين الذي هو ms1256 الإقرار بالله و عبادته وحده لا
~~شريك له و مخاصمة من كفر بالله
# فأما إبراهيم فقال الله فيه ( ألم تر إلى االذي حاج إبراهيم فى ربه
~~PageV16P203 أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي و يميت قال
~~أنا أحيي و أميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر و الله لا يهدى القوم الظالمين (
# و ذكر الله عنه أنه طلب منه أرادة إحياء الموتى فأمره الله بأخذ أربعة من
~~الطير
# فقرر أمر الخلق و البعث المبدأ و المعاد الإيمان بالله و اليوم الآخر
# و هما اللذان يكفر بهما أو بأحدهما كفار الصابئة و المشركين من الفلاسفة
~~و نحوهم الذين بعث الخليل إلى نوعهم
# فإن منهم من ينكر وجود الصانع و فيهم من ينكر صفاته و فيهم من ينكر خلقه
~~و يقول إنه علة و أكثرهم ينكرون إحياء الموتى و هم مشركون يعبدون الكواكب
~~العلوية و الأصنام السفلية
# و الخليل صلوات الله عليه رد هذا جميعه فقرر ربوبية ربه كما فى هذه الآية
~~و قرر الإخلاص له و نفى الشرك كما في سورة الأنعام و غيرها و قرر البعث بعد
~~الموت
# و استقر فى ملته محبته لله و محبة الله له بإتخاذ الله له خليلا
~~PageV16P204 ثم إنه ناظر المشركين بعبادة من لا يوصف بصفات الكمال فقال
~~لأبيه ( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع و لا يبصر و لا يغني عنك شيئا ( و قال
~~لأبيه و قومه ( ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون إلى قوله فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين الذي خلقنى فهو يهدين و الذي هو يطعمني و يسقين و إذا مرضت فهو
~~يشفين و الذي يميتنى ثم يحيين ( إلى آخر الكلام
# و قال ( إني وجهت وجهي للذى فطر السموات و الأرض حنيفا و ما أنا من
~~المشركين ( و قال ( إنني براء مما تعبدون إلا الذى فطرني فإنه ms1257 سيهدين و
~~جعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون
# ( فإبراهيم دعا إلى الفطرة و هو عبادة الله و حده لا شريك له و هو
~~الإسلام العام و الإقرار بصفات الكمال لله و الرد على من عبد من سلبها
# فلما عابهم بعبادة من لا علم له و لا يسمع و لا يبصر قال ( ربنا إنك تعلم
~~ما نخفي و ما نعلن و ما يخفى على الله من شيء فى الأرض و لا فى السماء
~~الحمد لله الذى وهب لي على الكبر إسماعيل و إسحق إن ربي لسميع الدعاء (
~~PageV16P205 و لما عابهم بعبادة من لا يغنى شيئا فلا ينفع و لا يضر قال (
~~الذى خلقني فهو يهدين و الذى هو يطعمنى و يسقين و إذا مرضت فهو يشفين و
~~الذى يميتنى ثم يحيين و الذى أطمع أن يغفر لي خطيئتى يوم الدين ( فإن
~~الإنسان يحتاج إلى جلب المنفعة لقلبه و جسمه و دفع المضرة عن ذلك و هو أمر
~~الدين و الدنيا
# فمنفعة الدين الهدى و مضرته الذنوب و دفع المضرة المغفرة و لهذا جمع بين
~~التوحيد و الإستغفار في مواضع متعددة
# و منفعة الجسد الطعام و الشراب و مضرته المرض و دفع المضرة الشفاء
# و أخبر أن ربه يحيي و يميت و أنه فطر السموات و الأرض و إحياؤه فوق كماله
~~بأنه حي
# و أنه فطر السموات و الأرض يقتضي إمساكها و قيامها الذى هو فوق كماله
~~بأنه قائم بنفسه حيث قال عن النجوم ( لا أحب الآفلين (
# فإن الآفل هو الذى يغيب تارة و يظهر تارة فليس هو قائما على PageV16P206
~~عبده فى كل وقت و الذين يعبدون ما سوى الله من الكواكب و نحوها و يتخذونها
~~أوثانا يكونون فى و قت البزوغ طالبين سائلين و في وقت الأفول لا يحصل
~~مقصودهم و لا مرادهم فلا يجتلبون منفعة و لا يدفعون مضرة و لا ينتفعون إذ
~~ذاك بعبادة فبين ما في الآلهة التى تعبد من دون الله من النقص و بين ما ms1258
~~لربه فاطر السموات و الأرض من الكمال بأنه الخالق الفاطر العليم السميع
~~البصير الهادى الرازق المحيي المميت و سمى ربه بالأسماء الحسنى الدالة على
~~نعوت كماله فقال ( يتلو عليهم آياتك و يعلمهم الكتاب و الحكمة و يزكيهم إنك
~~أنت العزيز الحكيم ( و قال ( فمن تبعنى فإنه مني و من عصاني فإنك غفور رحيم
~~( و قال ( سأستغفر لك ربي إنه كان بى حفيا ( فوصف ربه بالحكمة و الرحمة
~~المناسب لمعنى الخلة كما قال ( إنه كان بى حفيا (
# و موسى عليه السلام خاصم فرعون الذى جحد الربوبية و الرسالة و قال ( أنا
~~ربكم الأعلى ( و ( ما علمت لكم من إله غيرى ( و قصته فى القرآن مثناة
~~مبسوطة لا يحتاج هذا الموضع إلى بسطها
# و قرر أيضا أمر الربوبية و صفات الكمال لله و نفى الشرك PageV16P207
# و لما إتخذ قومه العجل بين الله لهم صفات النقص التى تنافى الألوهية فقال
~~( و إتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم و لا يهديهم سبيلا إتخذوه و كانوا ظالمين ( و قال ( فقالوا هذا
~~إلهكم و إله موسى فنسى أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا و لا يملك لهم ضرا و
~~لا نفعا و لقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به و إن ربكم الرحمن
~~(
# فوصفه بأنه و إن كان قد صوت صوتا هو خوار فإنه لا يكلمهم و لا يرجع إليهم
~~قولا و أنه لا يهديهم سبيلا و لا يملك لهم ضرا و لا نفعا
# و كذلك ذكر الله سبحانه على لسان محمد فى الشرك عموما و خصوصا فقال (
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا و هم يخلقون و لا يستطيعون لهم نصرا و لا أنفسهم
~~ينصرون و إن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم ms1259 لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها قل إدعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (
~~PageV16P208 و استفهم إستفهام إنكار و جحود لطرق الإدراك التام و هو السمع
~~و البصر و العمل التام و هو اليد و الرجل كما أنه سبحانه لما أخبر فيما روى
~~عنه رسوله عن أحبابه المتقربين إليه بالنوافل فقال ( و لا يزال عبدى يتقرب
~~إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به و بصره الذى يبصر
~~به و يده التى يبطش بها و رجله التى يمشي بها ( $ فصل
# وأهل السنة و الجماعة المتبعون لإبراهيم و موسى و محمد صلوات الله و
~~سلامه عليهم أجمعين يثبتون ما أثبتوه من تكليم الله و محبته و رحمته و سائر
~~ما له من الأسماء و المثل الأعلى
# و ينزهونه عن مشابهة الأجساد التى لا حياة فيها فإن الله قال ( و ألقينا
~~على كرسيه جسدا ثم أناب ( و قال ( و ما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ( و
~~قال ( عجلا جسدا له خوار ( فوصف الجسد بعدم الحياة فإن الموتان لا يسمع و
~~لا يبصر و لا ينطق و لا يغنى شيئا
# و أما أهل البدع و الضلالة من الجهمية و نحوهم فإنهم سلكوا PageV16P209
~~سبيل أعداء إبراهيم و موسى و محمد الذين أنكروا أن يكون الله كلم موسى
~~تكليما و اتخذ إبراهيم خليلا و قد كلم الله محمدا و اتخذه خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا و رفعه فوق ذلك درجات
# و تابعوا فرعون الذى قال ( يا هامان ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب
~~السموات فأطلع إلى إله موسى و إنى لأظنه كاذبا ( و تابعوا المشركين الذين (
~~إذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا و ما الرحمن أنسجد لما تأمرنا ( و اتبعوا
~~الذين ألحدوا فى أسماء الله
# فهم يجحدون حقيقة كونه الرحمن أو أنه يرحم أو يكلم أو يود عباده أو
~~يودونه أو أنه فوق السموات و يزعمون أن من أثبت له هذه الصفات فقد شبهه
~~بالأجسام الحسية و هي الحيوان ms1260 كالإنسان و أن هذا تشبيه لله بخلقه
# فهم قد شبهوه بالأجساد الميتة فيما هو نقص و عيب و تشبيه دلت الكتب
~~الإلهية و الفطرة العقلية أنه عيب و نقص بل يقتضي عدمه
# و أما أهل الإثبات فلو فرض أن فيما قالوه تشبيها ما فليس هو تشبيها
~~بمنقوص معيب و لا هو فى صفة نقص أو عيب بل فى غاية ما يعلم أنه الكمال و أن
~~لصاحبه الجلال و الإكرام PageV16P210 فصار أهل السنة يصفونه بالوجود و كمال
~~الوجود و أولئك يصفونه بعدم كمال الوجود أو بعدم الوجود بالكلية فهم ممثلة
~~معطلة ممثلة فى العقل و الشرع معطلة في العقل و الشرع
# أما فى العقل فلأنهم مثلوه بالعدم و الأجساد الموتان
# و أما فى الشرع فإنهم مثلوا ما جاءت به الرسل من صفاته بنفس صفات
~~المخلوقات و إن كان هذا التمثيل الذي إدعوا أنه معنى النصوص أقل تمثيلا من
~~تمثيلهم الذى إدعوه
# و أما تعطيلهم فى العقل فإنه تعطيل للصفات تعطيل مستلزم لعدم الذات و
~~لهذا ألجىء كثير منهم إلى نفى الذات بالكلية و صاروا على طريقة فرعون لا
~~يقرون إلا بوجود المخلوقات و إن كانوا قد ينافقون فيقرون بألفاظ لا معنى
~~لها أو بعبادات لا معبود لها
# و أما تعطيلهم للشرع فإنهم جحدوا ما في كتب الله من المعانى و حرفوا
~~الكلم عن مواضعه أو قالوا نحن كالأميين لا نعلم الكتاب إلا أماني أو قلوبنا
~~غلف و قالوا لما جاء به الرسول من الكتاب و السنة نظير ما قالته الكفار
~~PageV16P211 ( قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه و فى آذاننا و قر و من بيننا
~~و بينك حجاب ( و ( قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول (
# وهكذا قال هؤلاء لانفقه كثيرا مما يقول الرسول و قالوا كما قال الذين
~~يستمعون للرسول فإذا خرجوا من عنده ( قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~آنفا (
# و صاروا كالذين قيل فيهم ( و إذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ms1261 و جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه و فى
~~آذانهم و قرا و إذا ذكرت ربك فى القرآن و حده و لوا على أدبارهم نفورا (
# فتدبر ما ذكره الله عن أعداء الرسل من نفي فقههم و تكذيبهم تجد بعض ذلك
~~فيمن أعرض عن ذكر الله و عن تدبر كتابه و إتبع ما تتلوه الشياطين و ما
~~توحيه إلى أوليائها و الله يهدينا صراطا مستقيما
# و لهذا كانت هذه الجهمية المعطلة المشابهون للكفار و المشركين من الصابئة
~~و غيرهم الجاحدة لوجود الصانع أو صفاته ترمي أهل العلم و الإيمان و الكتاب
~~و السنة تارة بأنهم يشبهون اليهود لما فى التوراة PageV16P212 و كتب
~~الأنبياء من الصفات و لما إبتدعه بعض اليهود من التشبيه المنفى عن الله و
~~تارة بأنهم يشبهون النصارى لما أثبتته النصارى من صفة الحياة و العلم و لما
~~إبتدعته من أن الأقانيم جواهر و أن أقنوم الكلمة إتحد بالناسوت
# و هذا الرمي موجود فى كلامهم قبل الإمام أحمد بن حنبل و فى زمنه و هو
~~موجود فى كلامه و كلام أصحابه حكاية ذلك ذكره فى كتاب ( الرد على الجهمية و
~~الزنادقة ( و أنهم قالوا ( إذا أثبتم الصفات فقد قلتم بقول النصارى ( و رد
~~ذلك و فى ( مسائله ( أن طائفة قالوا له من قال ( القرآن غير مخلوق أو هو فى
~~الصدور ( فقد قال بقول النصارى
# و هكذا الجهمية ترمى الصفاتية بأنهم يهود هذه الأمة و هذا موجود فى كلام
~~متقدمي الجهمية و متأخريهم مثل ما ذكره أبو عبدالله محمد بن عمر الرازي
~~الجهمي الجبري و إن كان قد يخرج إلى حقيقة الشرك و عبادة الكواكب و الأوثان
~~في بعض الأوقات و صنف فى ذلك كتابه المعروف فى السحر وعبادة الكواكب و
~~الأوثان مع أنه كثيرا ما يحرم ذلك و ينهى عنه متبعا للمسلمين و أهل الكتب و
~~الرسالة
# و ينصر الإسلام و أهله في مواضع كثيرة كما يشكك أهله و يشكك غير
~~PageV16P213 أهله فى أكثر المواضع و قد ينصر غير ms1262 أهله فى بعض المواضع فإن
~~الغالب عليه التشكيك و الحيرة أكثر من الجزم و البيان
# و هؤلاء لهم أجوبة
# ( أحدها ( أن مشابهة اليهود و النصارى ليست محذورا إلا فيما خالف دين
~~الإسلام و نصوص الكتاب و السنة و الإجماع و إلا فمعلوم أن دين المرسلين
~~واحد و أن التوراة و القرآن خرجا من مشكاة واحدة
# و قد إستشهد الله بأهل الكتاب فى غير موضع حتى قال ( قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله و كفرتم به و شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن و استكبرتم (
# فإذا أشهد أهل الكتاب على مثل قول المسلمين كان هذا حجة و دليلا و هو من
~~حكمة إقرارهم بالجزية فيفرح بموافقة المقالة المأخوذة من الكتاب والسنة لما
~~يأثره أهل الكتاب عن المرسلين قبلهم و يكون هذا من أعلام النبوة و من حجج
~~الرسالة و من الدليل على إتفاق الرسل
# ( الثاني ( أن المشابهة التى يدعونها ليست صحيحة فإن أهل السنة
~~PageV16P214 لا يوافقون اليهود و النصارى فيما إبتدعوه من الدين و الإعتقاد
~~و لهذا قلت في بيان فساد قول ابن الخطيب إنه لم يفهم مقالة أهل الحديث و
~~السنة من الحنبلية و غيرهم و لم يفهم مقالة النصارى و أوضحت ذلك في موضعه
~~كما بين الإمام أحمد الفرق بين مقالة أهل السنة و بين مقالة النصارى
~~المبتدعة كما يبين الفرق بين مقالة أهل السنة و مقالة اليهود المبتدعة
# ( الثالث ( أنه إذا فرض مشابهة أهل الإثبات لليهود أو النصارى فأهل النفى
~~و التعطيل مشابهون للكفار و المشركين من النصارى و غيرهم و معلوم قطعا أن
~~مشابهة أهل الكتابين خير من مشابهة من ليس من أهل الكتاب من الكفار
~~بالربوبية و النبوات و نحوهم و لهذا قيل المشبه أعشى و المعطل أعمى
# و لهذا فرح المؤمنون على عهد النبى صلى الله عليه و سلم بإنتصار النصارى
~~على المجوس كما فرح المشركون بانتصار المجوس على النصارى فتدبر هذا فإنه
~~نافع فى مواضع و الله أعلم
# و لهذا كان ms1263 المعتزلة و نحوهم من القدرية مجوس هذه الأمة
# و هم يجعلون الصفاتية نصارى الأمة و يميلون إلى اليهود لموافقتهم
~~PageV16P215 لهم فى أمور كثيرة أكثر من النصارى كما يميل طائفة من المتصوفة
~~و المتفقرة إلى النصارى أكثر من اليهود
# فإذا كان الصفاتية إلى النصارى أقرب و ضدهم إلى المجوس و المشركين أقرب
~~تبين أن الصفاتية أتباع النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابه الذين فرحوا
~~بانتصار الروم النصارى على فارس المجوس و أن المعطلة هم إلى المشركين أقرب
~~الذين فرحوا بانتصار المجوس على النصارى PageV16P216 سورة الغاشية و قال
~~شيخ الإسلام $ فصل
# قوله ( هل أتاك حديث الغاشية و جوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين آنية ( فيها قولان
# ( أحدهما ( أن المعنى و جوه في الدنيا خاشعة عاملة ناصبة تصلى يوم
~~القيامة نارا حامية و يعنى بها عباد الكفار كالرهبان و عباد البدود و ربما
~~تؤولت في أهل البدع كالخوارج ( القول الثاني ( أن المعنى أنها يوم القيامة
~~تخشع أي تذل و تعمل و تنصب قلت هذا هو الحق لوجوه ( أحدها ( أنه على هذا
~~التقدير يتعلق الظرف بما يليه أي و جوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة
~~صالية و على الأول لا يتعلق إلا PageV16P217 بقوله ( تصلى ( و يكون قوله (
~~خاشعة ( صفة للوجوه قد فصل بين الصفة و الموصوف بأجنبى متعلق بصفة أخرى
~~متأخرة و التقدير و جوه خاشعة عاملة ناصبة يومئذ تصلى نارا حامية و التقديم
~~و التأخير على خلاف الأصل فالأصل إقرار الكلام على نظمه و ترتيبه لا تغيير
~~ترتيبه
# ثم إنما يجوز فيه التقديم و التأخير مع القرينة أما مع اللبس فلا يجوز
~~لأنه يلتبس على المخاطب و معلوم أنه ليس هنا قرينة تدل على التقديم و
~~التأخير بل القرينة تدل على خلاف ذلك فإرادة التقديم و التأخير بمثل هذا
~~الخطاب خلاف البيان و أمر المخاطب بفهمه تكليف لما لا يطاق
# ( الوجه الثاني ( أن الله قد ذكر و جوه الأشقياء و وجوه السعداء فى
~~السورة فقال بعد ms1264 ذلك ( و جوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية ( و
~~معلوم أنه إنما و صفها بالنعمة يوم القيامة لا فى الدنيا إذ هذا ليس بمدح
~~فالواجب تشابه الكلام و تناظر القسمين لا إختلافهما و حينئذ فيكون الأشقياء
~~و صفت و جوههم بحالها فى الآخرة
# ( الثالث ( أن نظير هذا التقسيم قوله ( و جوه يومئذ ناضرة PageV16P218
~~إلى ربها ناظرة و وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ( و قوله ( و جوه
~~يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة و وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم
~~الكفرة الفجرة ( و هذا كله و صف للوجوه لحالها فى الآخرة لا فى الدنيا
# ( الرابع ( أن و صف الوجوه بالأعمال ليس فى القرآن و إنما فى القرآن ذكر
~~العلامة كقوله ( سيماهم فى و جوههم ( و قوله ( و لو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ( و قوله ( تعرف في و جوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا ( و ذلك لأن العمل و النصب ليس قائما
~~بالوجوه فقط بخلاف السيما و العلامة
# ( الخامس ( أن قوله ( خاشعة عاملة ناصبة ( لو جعل صفة لهم فى الدنيا لم
~~يكن فى هذا اللفظ ذم فإن هذا إلى المدح أقرب و غايته أنه و صف مشترك بين
~~عباد المؤمنين و عباد الكفار و الذم لا يكون بالوصف المشترك و لو أريد
~~المختص لقيل خاشعة للأوثان مثلا عاملة لغير الله ناصبة فى طاعة الشيطان و
~~ليس فى الكلام ما يقتضي كون هذا الوصف مختصا بالكفار و لا كونه مذموما و
~~ليس فى القرآن ذم لهذا الوصف مطلقا و لا و عيد عليه فحمله على هذا المعنى
~~خروج عن الخطاب المعروف فى القرآن ( PageV16P219
# السادس ( أن هذا الوصف مختص ببعض الكفار و لا موجب للتخصيص فإن الذين لا
~~يتعبدون من الكفار أكثر و عقوبة فساقهم فى دينهم أشد فى الدنيا و الآخرة
~~فإن من كف منهم عن المحرمات المتفق عليها و أدى الواجبات المتفق عليها لم
~~تكن عقوبته كعقوبة الذين يدعون مع الله إلها آخر ms1265 و يقتلون النفس التى حرم
~~الله [ إلا ] بالحق و يزنون فإذا كان الكفر و العذاب على هذا التقدير فى
~~القسم المتروك أكثر و أكبر كان هذا التخصيص عكس الواجب
# ( السابع ( أن هذا الخطاب فيه تنفير عن العبادة و النسك إبتداء ثم إذا
~~قيد ذلك بعبادة الكفار و المبتدعة و ليس فى الخطاب تقييد كان هذا سعيا فى
~~إصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه PageV16P220 سورة البلد قال شيخ الاسلام
# قوله تعالى ( ألم نجعل له عينين و لسانا و شفتين و هديناه النجدين (
~~الهداية محلها القلب و هذه الأعضاء الثلاثة التى هي دائمة الحركة و الكسب
~~إما للإنسان و إما عليه بخلاف ما يتحرك من داخل فإنه لا يتعلق به ثواب و لا
~~عقاب و بخلاف بقية الأعضاء الظاهرة فإن السكون أغلب و حركتها قليلة بالنسبة
~~إلى هذه و هذه الثلاثة التى يروى عن عيسى بن مريم عليه السلام أنه قال من
~~كان صمته فكرا و نطقه ذكرا و نظره عبرة و فى حديث عند ابن أبي حاتم فى صفة
~~النبى صلى الله عليه و سلم أنه كان كثير الصمت دائم الفكر متواصل الأحزان
~~فالصمت و الفكر للسان و القلب و أما الحزن فليس المراد به الحزن الذي هو
~~الألم على فوت مطلوب أو حصول مكروه فإن ذلك منهى عنه و لم يكن من حاله و
~~إنما أراد به الإهتمام و التيقظ لما يستقبله من الأمور و هذا مشترك بين
~~القلب و العين PageV16P221 و فيه أيضا في الصحيحين حديث إبن عباس أنه كان
~~إذا قام من الليل يصلى ينظر إلى السماء و يقرأ الآيات العشر من أواخر سورة
~~آل عمران فيجمع بين الذكر و النظر و الفكر فالنظر أي نظر القلب و نظر العين
~~و الذكر أيضا لابد مع ذكر اللسان من ذكر القلب و لما كان النظر مبدأ و
~~الذكر منتهى لأن النظر يتقدم الإدراك و العلم و الذكر يتأخر عن الإدراك و
~~العلم و لهذا كان المتكلمة فى النظر المقتضي ms1266 للعلم و كان المتصوفة في الذكر
~~المقرر للعلم قدم آلة النظر على آلة الذكر و ختم بهداية الملك الجامع الذي
~~هو الناظر الذاكر
# و ذكر سبحانه اللسان و الشفتين لأنهما العضوان الناطقان فأما الهواء و
~~الحلق و النطع و اللهوات و الأسنان فمتصلة حركة بعضها مرتبطة بحركة البعض
~~بمنزلة غيرها من أجزاء الحنك فأما اللسان و الشفتان فمنفصلة ثم الشفتان لما
~~كانا النهاية حملا الحروف الجوامع الباء و الفاء و الميم و الواو
# فأما الباء و الفاء فهما الحرفان السببيان فإن الباء أبدا تفيد الالصاق و
~~السبب و كذلك الفاء تفيد التعقيب و السبب و بالأسباب تجتمع الأمور بعضها
~~ببعض PageV16P222
# و أما الميم و الواو فلهما الجمع و الإحاطة ألا ترى أن الميم ضمير لجمع
~~المخاطبين فى الأنواع الخمسة ضميري الرفع و النصب المتصلين و المنفصلين و
~~ضمير الخفض فى مثل قوله ( أنتم ( و ( علمتم ( و ( إياكم ( و ( علمكم ( و (
~~بكم ( و ضمير لجمع الغائبين فى الأنواع الخمسة أيضا و المضمر أيا كان إما
~~متكلم أو مخاطب أو غائب واحد أو إثنان أو جمع مرفوع أو منصوب أو مجرور فقد
~~أحاطت بالجميع مطلقا أما الجمع المطلق فبنفسها و أما الجمع المقدر بإثنين
~~فبزيادة علم التثنية و هو الألف في مثل أنتما و علمتما و كذلك الباقي
# و لهذا زيدت الواو في الجمع المطلق فقيل عليهموا و إنتموا كما زيدت الألف
~~في التثنية و من حذفها حذفها تخفيفا و لأن ترك العلامة علامة فصارت الميم
~~مشتركة ثم الفارق الألف أو عدمها مع الواو
# و أما الواو فلها جموع الضمائر الغائبة في مثل قالوا و نحوها و أما
~~المتصلة مثل إياكم و هم فعلى اللغتين فلما صارت الواو تمام المضمر المرفوع
~~المنفصل و الياء تمام المؤنث صارت للمؤنث مطلقا في جميع أحواله لأنه تلو
~~المذكر و المفرد مذكره و مؤنثه قبل المثنى و المجموع فإن المفرد قبل المركب
~~ثم الألف صارت علم التثنية مطلقا فى المظهر و المضمر كما أن الواو علم ms1267 لجمع
~~المذكر و جعل الياء علمي النصب و الجر PageV16P223 فى المظهر من المثنى و
~~المجموع لأن المظهر قبل المضمر و أقوى منه فكانت أحق أن تكون فيه من الألف
~~فحين ما كان أقوى كانت الواو و حين ما كان أوسط كان الياء
# وأما الجموع الظاهرة فالواو هي علم الجمع المذكر الصحيح كما أن الألف علم
~~التثنية و لهذا ينطق بها حيث لا إعراب لكن فى حال النصب و الخفض قلبتا
~~يائين لأجل الفرق و ذلك لأن الأسماء الظاهرة لها الغيبة دون الخطاب فى جميع
~~العربية و ذلك لأن الواو أقوى حروف العلة و الضمة بعضها و هي أقوى الحركات
~~لما فيها من الجمع و كونها آخرا فجعلت للجمع و الألف أخف حروف العلة فجعلت
~~للإثنين لأن الياء كانت قد صارت للمؤنث فى المفرد المرفوع الذي هو الأصل في
~~قولك و جاءت الميم في مثل اللهم إشعار بجميع الأسماء و ذلك لأن حرف الشفة
~~لما كان جامعا للقوة من مبدأ مخارج الحروف إلى منتهاها بمنزلة الخاتم الآخر
~~الذي حوى ما فى المتقدم و زيادة كان جامعا لقوى الحروف فجعل جامعا للأسماء
~~مظهرها و مضمرها و جامعا بين المفردات و الجمل فالواو و الفاء عاطفان و
~~الفاء رابطة جملة بجملة
# و لما كانت النون قريبة من الفيهة فهي أنفية جعلت لجمع المؤنث
~~PageV16P224 لأنه دون جمع المذكر و ثنى العينين و الشفتين لأن العينين هما
~~ربيئة القلب و ليس من الأعضاء أشد إرتباطا بالقلب من العينين و لهذا جمع
~~بينهما فى قوله ( و نقلب أفئدتهم و أبصارهم ( تتقلب فيه القلوب و الأبصار (
~~و إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر ( قلوب يومئذ و اجفة أبصارها
~~خاشعة ( و لأن كليهما له النظر فنظر القلب الظاهر بالعينين و الباطن به و
~~حده و كذلك اللسان هو الذكر و الشفتان أنثاه PageV16P225 $ فصل
# فى قوله تعالى ( و الشمس و ضحاها و القمر إذا تلاها و النهار إذا جلاها و
~~الليل إذا يغشاها ( و ضمير التأنيث فى ( جلاها ms1268 ( و ( يغشاها ( لم يتقدم ما
~~يعود عليه إلا الشمس فيقتضي أن النهار يجلى الشمس و أن الليل يغشاها و (
~~التجلية ( الكشف و الإظهار و ( الغشيان ( التغطية و اللبس معلوم أن الليل و
~~النهار ظرفا الزمان و الفعل إذا أضيف إلى الزمان فقيل هذا الزمان أو هذا
~~اليوم يبرد أو يبرد أو ينبت الأرض و نحو ذلك فالمقصود أن ذلك يكون فيه كما
~~يوصف الزمان بأنه عصيب و شديد و نحس و بارد و حار و طيب و مكروه و المراد و
~~صف ما فيه فكون الشيء فاعلا و موصوفا هو بحسب ما يليق به كل شيء بحسبه
~~PageV16P226 فالنهار يجلى الشمس و الليل يغشاها و إن كان ظهور الشمس هو سبب
~~النهار و مغيبها سبب الليل و قد ذكر ذلك بقوله ( و الشمس و ضحاها ( فأضاف
~~الضحى إليها و الضحى يعم النهار كله كما قال ( أم السماء بناها رفع سمكها
~~فسواها و أغطش ليلها و أخرج ضحاها ( و قال ( و الضحى و الليل إذا سجى (
# و قوله ( و السماء و ما بناها و الأرض و ما طحاها و نفس و ما سواها
~~فألهمها فجورها و تقواها (
# فقد قيل إن ( ما ( مصدرية و التقدير و السماء و بناء الله إياها و الأرض
~~و طحو الله إياها و نفس و تسوية الله إياها لابد من ذكر الفاعل فى [ الجملة
~~] لا يصلح أن يقدر المصدر هنا مضافا إلى الفعل فقط فيقال ( و بنائها ( لأن
~~الفاعل مذكور في الجملة فى قوله ( و ما بناها ( و ما طحاها ( فإن الفعل
~~لابد له من فاعل في الجملة و مفعول أيضا فلابد أن يكون في التقدير الفاعل و
~~المفعول لكن إذا كانت مصدرية كانت ( ما ( حرفا ليس فيها ضمير فيكون ضمير
~~الفاعل فى ( بناها ( عائدا على غير مذكور بل إلى معلوم و التقدير و السماء
~~و ما بناها الله و هذا خلاف الأصل و خلاف الظاهر PageV16P227
# والقول الثاني أنها موصولة و التقدير الذي بناها و الذي طحاها و ms1269 ( ما (
~~فيها عموم و إجمال يصلح لما لا يعلم و لصفات من يعلم كقوله تعالى ( لا أعبد
~~ما تعبدون و لا أنتم عابدون ما أعبد ( و قوله ( فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء (
# و هذا المعنى يجيء فى قوله ( و ما خلق الذكر و الأنثى )
# و هذا المعني كما أنه ظاهر الكلام و أصله هو أكمل فى المعنى أيضا فإن
~~القسم بالفاعل يتضمن الإقسام بفعله بخلاف الإقسام بمجرد الفعل
# و أيضا فالاقسام التى فى القرآن عامتها بالذوات الفاعلة و غير الفاعلة
~~يقسم بنفس الفعل كقوله ( و الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ( و
~~كقوله ( و النازعات ( و المرسلات ( و نحو ذلك
# و هو سبحانه تارة يقسم بنفس المخلوقات و تارة بربها و خالقها كقوله ( فو
~~رب السماء و الأرض ( و كقوله ( و ما خلق الذكر و الأنثى ( و تارة يقسم بها
~~و بربها
# وفى هذه السورة أقسم بمخلوق و بفعله و أقسم بمخلوق دون فعله فاقسم بفاعله
~~PageV16P228
# فإنه قال ( و الشمس و ضحاها و القمر إذا تلاها و النهار إذا جلاها و
~~الليل إذا يغشاها ( فأقسم بالشمس و القمر و الليل و النهار و آثارها و
~~أفعالها كما فرق بينهما في قوله ( و من آياته الليل و النهار و الشمس و
~~القمر ( و قال ( كل فى فلك يسبحون ( فإنه بأفعال هذه الأمور و آثارها تقوم
~~مصالح بني آدم و سائر الحيوان
# و قال و الشمس و ضحاها ( و لم يقل ( و نهارها ( و لا ( ضيائها ( لأن (
~~الضحى ( يدل على النور و الحرارة جميعا و بالأنوار و الحرارة تقوم مصالح
~~العباد
# ثم أقسم بالسماء و الأرض و بالنفس و لم يذكر معها فعلا فذكر فاعلها فقال
~~( و ما بناها ( و ما طحاها ( و نفس و ما سواها (
# فلم يصلح أن يقسم بفعل النفس لأنها تفعل البر و الفجور و هو سبحانه لا
~~يقسم إلا بما هو معظم من مخلوقاته لكن ذكر في ضمير القسم أنه خالق أفعالها
~~بقوله ( و ما سواها ms1270 فألهمها فجورها و تقواها ( فإذا كان قد بين أنه خالق
~~فعل العبد الذي [ هو ] أظهر الأشياء فعلا و إختيارا و قدرة فلأن يكون خالق
~~فعل الشمس و القمر و الليل و النهار بطريق الأولى و الأحرى PageV16P229 و
~~أما السماء و الأرض فليس لهما فعل ظاهر يعظم في النفوس حتى يقسم بها إلا ما
~~يظهر من الشمس و القمر و الليل و النهار
# و السماء و الأرض أعظم من الشمس و القمر و الليل و النهار و النفس أشرف
~~الحيوان المخلوق فكان القسم بصانع هذه الأمور العظيمة مناسبا و كان إقسامه
~~بصانعها تنبيها على أنه صانع ما فيها من الشمس و القمر و الليل و النهار
# فتضمن الكلام الأقسام بصانع هذه المخلوقات و بأعيانها و ما فيها من
~~الآثار و المنافع لبني آدم
# و ختم القسم بالنفس التى هي آخر المخلوقات فإن الله خلق آدم يوم الجمعة
~~آخر المخلوقات و بين أنه خالق جميع أفعالها و دل على أنه خالق جميع أفعال
~~ما سواها
# و هو سبحانه مع ما ذكر من عموم خلقه لجميع الموجودات على مراتبها حتى
~~أفعال العبد المنقسمة إلى التقوى و الفجور [ و ] بين إنقسام الأفعال إلى
~~الخير و الشر و إنقسام الفاعلين إلى مفلح و خائب سعيد و شقي و هذا يتضمن
~~الأمر و النهي و الوعد و الوعيد فكان فى ذلك رد على القدرية المجوسية الذين
~~يخرجون أفعال العباد عن خلقه و إلهامه و على القدرية المشركية الذين يبطلون
~~أمره و نهيه و وعده و وعيده إحتجاجا بقضائه و قدره PageV16P230
# و قد قيل فى قوله ( قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها ( إن الضمير عائد
~~إلى ( الله ( أي ( قد أفلح من زكاها الله و قد خاب من دساها الله ( و هذا
~~مخالف للظاهر بعيد عن نهج البيان الذي ألف عليه القرآن إذا كان الأحسن ( قد
~~أفلحت من زكاها الله و قد خابت من دساها و هذا ضعيف
# و أيضا فقوله ( فألهمها فجورها و تقواها ms1271 ( بيان للقدر فلا حاجة إلى ذكره
~~مرة ثانية عقب ذلك فى مثل هذه السورة القصيرة
# و لهذا لم يذكر عن النى صلى الله عليه و سلم فى إثبات القدر إلا هذه
~~الآية دون الثانية كما فى صحيح مسلم عن أبى الأسود الدئلي قال قال لي عمران
~~بن حصين أرأيت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه أشيء قضي عليهم و مضى
~~عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة
~~عليهم فقلت بل شيء قضى عليهم و مضى عليهم قال فقال [ أ ] فلايكون ذلك ظلما
~~قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و قلت [ كل شيء ] خلق الله و ملك يده فلا يسأل
~~عما يفعل و هم يسألون فقال لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحرز
~~عقلك فإن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالا يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه أشيء قضى عليهم و مضى فيهم [
~~من قدر PageV16P231 قد سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم و ثبتت
~~الحجة عليهم فقال ( لا بل شيء قضى عليهم و مضى فيهم ] و تصديق ذلك فى كتاب
~~الله [ عز و جل ] ( و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها ( فبين النبى
~~صلى الله عليه و سلم أن تصديق ما أخبر به من القضاء قوله ( فألهمها فجورها
~~و تقواها (
# والذى فى الحديث هو القدر السابق من علم الله و كتابه و كلامه و هذا إنما
~~تنكره غالية القدرية و أما [ الذي ] في القرآن فهو خلق الله أفعال العباد و
~~هذا أبلغ فإن القدرية المجوسية تنكره
# فالذي فى القرآن يدل على ما في الحديث و زيادة و لهذا جعله النبى صلى
~~الله عليه و سلم مصدقا له و ذلك من و جوه
# أحدها أنه إذا علم أن الله هو الملهم للفجور و التقوى و لم يكن في ذلك
~~ظلم كما تقوله القدرية ms1272 الإبليسية و لا مخالفة للأمر و النهي و الوعد و
~~الوعيد كما تقوله القدرية المشركية [ ف ] الإقرار بأن الله كتب ذلك و قدره
~~قبل وجوده مما لا نزاع فيه عند الإنسان من جهة القدر و لهذا قد أقر بالقدر
~~السابق جمهور القدرية الذين ينكرون خلق الأفعال و لم يثبت أحد من القدرية
~~أن الله خالق أفعال العباد و ينكره من جهة القدر أن الله خالق ذلك
~~PageV16P232
# الوجه الثاني أنه إذا ثبت أن الله خالق فعل العبد و أنه الملهم الفجور و
~~التقوى كان ذلك من جملة مصنوعاته و الشبهة التى عرضت للقدرية التى سأل
~~المزنيان للنبى صلى الله عليه و سلم إنما هي فى أعمال العباد التى عليها
~~الثواب و العقاب خاصة و لم ينكروا من جهة القدر أن الله قدر ما يخلقه هو
~~قبل و جوده و إنما أنكر من أنكر منهم إذا إشتبه أمر أفعال العباد
# و هؤلاء يقولون إن الله يقدر الأمور قبل و جودها إلا أفعال العباد و
~~السعادة و الشقاوة فإن ذلك لا ينبغي أن يعلمه حتى يكون لأن أمر الأمير بما
~~يعلم أن المكلف لا يطيعه فيه بل يكون ضررا عليه مستقبح عندهم و قد حكى
~~طوائف من المصنفين فى أصول الفقه و غيرهم الخلاف فى ذلك عن المعتزلة و
~~قالوا يجوز أن الله يأمر العبد بما يعلم أنه لا يفعله خلافا للمعتزلة لأن
~~فى جنس المعتزلة من يخالف فى ذلك و أكثرهم لا يخالف فى ذلك و إنما يخالف
~~فيه طائفة منهم
# فإذا كان القرآن قد أثبت أنه الملهم للنفس فجورها و تقواها كان ذلك من
~~جملة مفعولاته فلا تبقى شبهة القدرية أنه قدر ذلك قبل و جوده كما لا شبهة
~~عندهم فى تقديره لما يخلقه من الأعيان و الصفات
# و أما من أنكر تقديره العلم من منكرة الصفات أو بعضها فأولئك PageV16P233
~~لهم مأخذ آخر ليس مأخذهم أمر الصفات
# الوجه الثالث أنه قد كان ألهم الفجور و التقوى و هو خالق فعل العبد ms1273 فلابد
~~أن يعلم ما خلقه قبل أن يخلقه كما قال ( ألا يعلم من خلق ( لأن الفاعل
~~المختار يريد ما يفعله و الإرادة مستلزمة لتصور المراد و ذلك هو العلم
~~بالمراد المفعول
# و إذا كان خلقه للشيء مستلزما لعلمه به فذلك أصل القدر السابق و ما علمه
~~الله سبحانه بقوله و بكتبه فلا نزاع فيه و هذا بين في جميع الأشياء في هذا
~~و غيره
# فإنه سبحانه إذا ألهم الفجور و التقوى فالملهم أن [ لم ] يميز بين الفجور
~~و التقوى و يعلم أن هذا الفعل الذي يريد أن يفعله هذا فجور و الذي يريد أن
~~يفعله هذا تقوى لم يصح منه إلهام الفجور و التقوى
# فظهر بهذا حسن ما ذكره النبى صلى الله عليه و سلم من تصديق الآية لما
~~أخبر به النبى صلى الله عليه و سلم من القدر السابق
# و قوله سبحانه ( فألهمها فجورها و تقواها ( كما يدل على القدر فيدل على
~~الشرع فإنه لو قال ( فألهمها أفعالها ( كما يقول الناس PageV16P234 ( خالق
~~أفعال العباد ( لم يكن في ذلك تمييز بين الخير و الشر و المحبوب و المكروه
~~و المأمور به و المنهي عنه بل كان فيه حجة للمشركين من المباحية و الجبرية
~~الذين يدفعون الأمر و النهي و الحسن و القبح فإنه خلق أفعال العباد فلما
~~قال ( فألهمها فجورها و تقواها ( كان الكلام تفريقا بين الحسن المأمور به و
~~القبيح المنهي عنه و أن الأفعال منقسمة إلى حسن و سيء مع كونه تعالى خالق
~~الصنفين
# وهذه طريقة القرآن فى غير موضع يذكر المؤمن و الكافر و أفعالهما الحسنة و
~~السيئة [ و ] و عده و وعيده و يذكر أنه خالق الصنفين كقوله ( يضل من يشاء و
~~يهدي من يشاء ( و نحو ذلك
# و هذا الأصل ضلت فيه الجبرية و القدرية فإن القدرية المجوسية قالوا إن
~~الأفعال تنقسم إلى حسن و قبيح لصفات قائمة بها و العبد هو المحدث لها بدون
~~قدرة الله و بدون خلقه
# فقالت الجبرية بل العبد مجبور ms1274 على فعله و الجبر حق يوجب و جود أفعاله عند
~~و جود الأسباب التى يخلقها الله و إمتناع و جودها عند عدم شيء من الأسباب و
~~إذا كان مجبورا يمتنع أن يكون الفعل حسنا أو قبيحا لمعنى يقوم به
~~PageV16P235
# و هذه طريقة أبي عبدالله الرازي و نحوه من الجبرية النافين لإنقسام الفعل
~~فى نفسه إلى حسن و قبيح و الأولى طريقة أبى الحسين البصري و نحوه من
~~القدرية القائلين بأن فعل العبد لم يحدثه إلا هو و العلم بذلك ضروري أو
~~نظري و أن الفعل ينقسم فى نفسه إلى حسن و قبيح و العلم بذلك ضروري و أبو
~~الحسين إمام المتأخرين من المعتزلة و له من العقل و الفضل ما ليس لأكثر
~~نظرائه لكن هو قليل المعرفة بالسنن و معانى القرآن و طريقة السلف
# و هو و أبو عبدالله الرازي في هذا الباب فى طرفي نقيض و مع كل منهما من
~~الحق ما ليس مع الآخر فأبو الحسين يدعى أن العلم بأن العبد يحدث فعله ضرورى
~~و الرازى يدعى [ أن العلم ] بأن إفتقار الفعل المحدث الممكن إلى مرجح يجب و
~~جوده عنده و يمتنع عند عدمه ضرورى كذلك بل كلاهما صادق فيما ذكره من العلم
~~الضرورى
# ثم يعتقد كل فريق أن هذا العلم الضروري يبطل ما ادعاه الآخر من الضرورة و
~~ليس الأمر كذلك بل كلاهما صادق فيما ذكره من العلم الضرورى و مصيب فى ذلك و
~~إنما و قع غلطه في إنكاره ما مع الآخر من الحق فإنه لا منافاة بين كون
~~العبد محدثا لفعله و كون PageV16P236 هذا الإحداث ممكن الوجود بمشيئة الله
~~تعالى
# و لهذا كان مذهب أهل السنة المحضة أن العبد فاعل لفعله حقيقة كما ادعاه
~~أبو الحسين من الضرورة لا يقولون ليس بفاعل حقيقة أو ليس بفاعل كما يقوله
~~المائلون إلى الجبر مثل طائفة أبى عبدالله الرازى يقولون مع ذلك إن الله هو
~~الخالق لهذا الفاعل و لفعله و هو الذى جعله فاعلا حقيقة و هو ms1275 خالق أفعال
~~العباد كما يقوله أهل الإثبات من الأشعرية طائفة الرازى و غيرهم لا كما
~~يقوله القدرية مثل أبى الحسين و طائفته إن الله لم يخلق أفعال العباد
# و لهذا نص الأئمة كالإمام أحمد و من قبله من الأئمة كالأوزاعى و غيره على
~~إنكار إطلاق القول بالجبر نفيا و إثباتا فلا يقال ( ان الله جبر العباد ( و
~~لا يقال ( لم يجبرهم ( فإن لفظ ( الجبر ( فيه إشتراك و إجمال فإذا قيل (
~~جبرهم ( [ أشعر بأن الله يجبرهم على فعل الخير و الشر بغير إختيارهم و إذا
~~قيل ( لم يجبرهم ( ] أشعر بأنهم يفعلون ما يشاؤون بغير إختياره و كلاهما
~~خطأ و قد بسطنا القول فى هذا فى غير هذا الموضع
# و المقصود هنا أن هذين الفريقين إعتقدوا تنافى القدر و الشرع كما إعتقد
~~ذلك المجوس و المشركون فقالوا إذا كان خالقا للفعل إمتنع PageV16P237 أن
~~يكون الفعل فى نفسه حسنا له ثواب أو قبيحا عليه عقاب ثم قالت القدرية لكن
~~الفعل منقسم فليس خالقا للفعل و قالت الجبرية لكنه خالق فليس الفعل منقسما
# ولكن الجبرية المقرون بالرسل يقرون بالإنقسام من جهة أمر الشارع و نهيه
~~فقط و يقولون له أن يأمر بما شاء لا لمعنى فيه و ينهي عما يشاء لا لأجل
~~معنى فيه و يقولون فى خلقه و في أمره جميعا يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد
# و أما من غلب عليه رأي أو هوى فإنه ينحل عن ربقة الشارع إذا عاين الجبر و
~~يقولون ما يقوله المشركون ( لو شاء الله ما أشركنا و لا آباؤنا و لا حرمنا
~~من شيء (
# و من أقر بالشرع و الأمر و النهي و الحسن و القبح دون القدر و خلق
~~الأفعال كما عليه المعتزلة فهو من القدرية المجوسية الذين شابهوا المجوس و
~~للمعتزلة من مشابهة المجوس و اليهود نصيب وافر و من أقر بالقضاء و القدر و
~~خلق الأفعال و عموم الربوبية و أنكر المعروف و المنكر و الهدى و الضلال و
~~الحسنات و السيئات ms1276 ففيه شبه من المشركين و الصابئة PageV16P238 و كان الجهم
~~بن صفوان و من إتبعه كذلك لما ناظر أهل الهند كما كان المعتزلة كذلك لما
~~ناظروا المجوس الفرس و المجوس أرجح من المشركين
# فإن من أنكر الأمر و النهي أو لم يقر بذلك فهو مشرك صريح كافر أكفر من
~~اليهود و النصارى و المجوس كما يوجد ذلك فى كثير من المتكلمة و المتصوفة
~~أهل الاباحة و نحوهم
# و لهذا لم يظهر هؤلاء و نحوهم فى عصر الصحابة و التابعين لقرب عهدهم
~~بالنبوة و إنما ظهر أولئك القدرية المجوسية لأن مذهبهم فيه تعظيم للأمر و
~~النهي و الثواب و العقاب فهم أقرب إلى الكتاب و السنة و الرسول و الدين من
~~هؤلاء المعطلة للأمر و النهي فإن هؤلاء من شر الخلق
# و أما القدرية الإبليسية فهم الذين يقرون بوجود الأمر و النهي من الله و
~~يقرون مع ذلك بوجود القضاء و القدر منه لكن يقولون هذا فيه جهل و ظلم فإنه
~~بتناقضه يكون جهلا و سفها و بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما
~~وهذا حال إبليس فإنه قال ( بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض PageV16P239 و
~~لأغوينهم أجمعين ( فأقر بأن الله أغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي أن
~~يغوى هو ذرية آدم
# و إبليس هو أول من عادى الله و طغى فى خلقه و أمره و عارض النص بالقياس و
~~لهذا يقول بعض السلف أول من قاس إبليس فإن الله أمره بالسجود لآدم فاعترض
~~على هذا الأمر بأنى خير منه و إمتنع من السجود فهو أول من عادى الله و هو
~~الجاهل الظالم الجاهل بما فى أمر الله من الحكمة الظالم بإستكباره الذي جمع
~~فيه بين بطر الحق و غمط الناس
# ثم قوله لربه ( فبما أغويتني لأفعلن ( جعل فعل الله الذي هو إغواؤه له
~~حجة له و داعيا إلى أن يغوى إبن آدم و هذا طعن منه في فعل الله و أمره و
~~زعم منه أنه قبيح فأنا ms1277 أفعل القبيح أيضا فقاس نفسه على ربه و مثل نفسه بربه
# و لهذا كان مضاهيا للربوبية كما ثبت فى صحيح مسلم عن جابر عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم ( إن إبليس ينصب عرشه على البحر ثم يبعث سراياه فأعظمهم
~~فتنة أقربهم إليه منزلة فيجيء الرجل فيقول ما زلت به حتى فعل كذا ثم يجيء
~~لآخر فيقول ما زلت به حتى فرقت بينه و بين زوجته فيلتزمه و يدنيه منه و
~~يقول أنت أنت ( PageV16P240 والقدرية قصدوا تنزيه الله عن السفه و أحسنوا
~~فى هذا القصد فإنه سبحانه مقدس عما يقول الظالمون من إبليس و جنوده علوا
~~كبيرا حكم عدل لكن ضاق ذرعهم و حصل عندهم نوع جهل إعتقدوا معه أن هذا
~~التنزيه لا يتم إلا بأن يسلبوه قدرته على أفعال العباد و خلقه لها و شمول
~~إرادته لكل شيء فناظروا إبليس و حزبه فى شيء و استحوذ عليهم إبليس من ناحية
~~أخرى
# و هذا من أعظم آفات الجدال في الدين بغير علم أو بغير الحق و هو الكلام
~~الذي ذمه السلف فإن صاحبه يرد باطلا بباطل و بدعة ببدعة
# فجاء طوائف ممن ناظرهم من أهل الإثبات ليقرروا أن الله خالق كل شيء ما
~~شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن و أنه على كل شيء قدير فضاق ذرعهم و علمهم
~~و اعتقدوا أن هذا لا يتم إن لم تنكر محبة الله و رضاه و ما خص به بعض
~~الأفعال دون بعض من الصفات الحسنة و السيئة و تنكر حكمته و رحمته فيجوز
~~عليه كل فعل لا ينزه عن ظلم و لا غيره من الأفعال
# و زاد قوم في ذلك حتى عطلوا الأمر و النهي و الوعد و الوعيد رأسا و مال
~~هؤلاء إلى الارجاء كما مال الأولون إلى الوعيد فقالت الوعيدية PageV16P241
~~كل فاسق خالد فى النار لا يخرج منها أبدا و قالت الخوارج هو كافر و غالية
~~المرجئة أنكرت عقاب أحد من أهل القبلة و من صرح بالكفر ms1278 أنكر الوعيد فى
~~الآخرة رأسا كما يفعله طوائف من الإتحادية و المتفلسفة و القرامطة و
~~الباطنية و كان هؤلاء الجبرية أكفر بالأمر و النهي و الوعد و الوعيد من
~~المعتزلة الوعيدية القدرية
# و أما مقتصدة المرجئة الجبرية الذين يقرون بالأمر و النهي و الوعد و
~~الوعيد و أن من أهل القبلة من يدخل النار فهؤلاء أقرب الناس إلى أهل السنة
# و قد روى الترمذى عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( لعنت القدرية و
~~المرجئة على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم (
# لكن المعتزلة من القدرية أصلح من الجبرية و المرجئة و نحوهم فى الشريعة
~~علمها و عملها فكلامهم في أصول الفقه و في إتباع الأمر و النهي خير من كلام
~~المرجئة من الأشعرية و غيرهم فإن كلام هؤلاء فى أصول الفقه قاصر جدا و كذلك
~~هم مقصرون فى تعظيم الطاعات و المعاصي و لكن هم في أصول الدين أصلح من
~~أولئك فإنهم يؤمنون من صفات الله و قدرته و خلقه بما لايؤمن به أولئك و هذا
~~الصنف أعلى PageV16P242 فلهذا كانت المرجئة فى الجملة خيرا من القدرية حتى
~~إن الارجاء دخل فيه الفقهاء من أهل الكوفة و غيرهم بخلاف الإعتزال فإنه ليس
~~فيه أحد من فقهاء السلف و أئمتهم $ فصل
# فإذا كان الضلال فى القدر حصل تارة بالتكذيب بالقدر و الخلق و تارة
~~بالتكذيب بالشرع و الوعيد و تارة بتظليم الرب كان فى هذه السورة ردا على
~~هذه الطوائف كلها
# فقوله تعالى ( فألهمها فجورها و تقواها ( إثبات للقدر بقوله ( ألهمها ( و
~~إثبات لفعل العبد بإضافة الفجور و التقوى إلى نفسه ليعلم أنها هي الفاجرة و
~~المتقية و إثبات للتفريق بين الحسن و القبيح و الأمر و النهي بقوله (
~~فجورها و تقواها (
# و قوله بعد ذلك ( قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها ( إثبات لفعل العبد
~~و الوعد و الوعيد بفلاح من زكى نفسه و خيبة من دساها و هذا صريح فى الرد
~~على القدرية المجوسية و على ms1279 الجبرية للشرع أو لفعل العبد و هم المكذبون
~~بالحق PageV16P243
# و أما المظلمون للخالق فإنه قد دل على عدله بقوله ( و نفس و ما سواها ( و
~~التسوية التعديل فبين أنه عادل فى تسوية النفس التى ألهمها فجورها و تقواها
# و ذكر بعد ذلك عقوبة من كذب رسله و طغى و أنه لا يخاف عاقبة إنتقامه ممن
~~خالف رسله ليبين أن من كذب بهذا أو بهذا فإن الله ينتقم منه و لا يخاف
~~عاقبة إنتقامه كما إنتقم من إبليس و جنوده و أن تظلمه من ربه و تسفيهه له
~~إنما يهلك به نفسه و لن يضر الله شيئا
# ( فان العباد لن يبلغوا ضر الله فيضروه و لن يبلغوا نفعه فينفعوه و لو أن
~~أولهم و آخرهم و إنسهم و جنهم كانوا على أتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك فى
~~ملكه شيئا و لو أن أولهم و آخرهم و إنسهم و جنهم كانوا على أفجر قلب رجل
~~منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا (
# و لهذا لما سأل عمران بن حصين أبا الأسود الدئلي عن ذلك ليحرز عقله ( هل
~~يكون ذلك ظلما ( فذكر أن ذلك ليس منه ظلما و خاف من قوله ( سبحانه و تعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا ( و ذكر حديث النبى صلى الله عليه و سلم و إستشهاده
~~بهذه الآية
# و قد تبين أن القدرية الخائضين بالباطل إما أن يكونوا مكذبين لما
~~PageV16P244 أخبر به الرب من خلقه أو أمره و إما أن يكونوا مظلمين له فى
~~حكمه و هو سبحانه الصادق العدل كما قال تعالى ( و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا
~~لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم ( فإن الكلام إما إنشاء و إما إخبار
~~فالإخبار صدق لا كذب و الإنشاء أمر التكوين و أمر التشريع عدل لا ظلم و
~~القدرية المجوسية كذبوا بما أخبر به عن خلقه و شرعه من أمر الدين و
~~الإبليسية جعلوه ظالما فى مجموعهما أو فى كل منهما
# و قد ظهر بذلك أن المفترقين ms1280 المختلفين من الأمة إنما ذلك بتركهم بعض الحق
~~الذي بعث الله به نبيه و أخذهم باطلا يخالفه و إشتراكهم فى باطل يخالف ما
~~جاء به الرسول و هو من جنس مخالفة الكفار للمؤمنين كما قال تعالى ( تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض إلى قوله و لو شاء الله ما اقتتلوا و لكن الله
~~يفعل ما يريد (
# فإذا إشتركوا في باطل خالفوا به المؤمنين المتبعين للرسل نسوا حظا مما
~~ذكروا به فألقى بينهم العداوة و البغضاء و إختلفوا فيما بينهم فى حق آخر
~~جاء به الرسول فآمن هؤلاء ببعضه و كفروا ببعضه و الآخرون يؤمنون بما كفر به
~~هؤلاء و يكفرون بما يؤمن به هؤلاء
# و هنا كلا الطائفتين المختلفتين المفترقتين مذمومة و هذا شأن عامة
~~PageV16P245 الإفتراق و الإختلاف فى هذه الأمة و غيرها و هذا من ذلك فإنهم
~~إشتركوا [ فى ] أن كون الرب خالقا لفعل العبد ينافى كون فعله منقسما إلى
~~حسن و قبيح و هذه المقدمة إشتركوا فيها جدلا من غير أن تكون حقا فى نفسها
~~أو عليها حجة مستقيمة
# وهي إحدى المقدمتين التى يعتمدها الرازي فى مسألة التحسين و التقبيح فإنه
~~إعتقد فى ( محصوله ( و غيره على أن العبد مجبور على فعله و المجبور لا يكون
~~فعله قبيحا فلا يكون شيء من أفعال العباد قبيحا
# و هذه الحجة بنفى ذلك أصلها حجة المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا (
~~لو شاء الله ما أشركنا و لا آباؤنا و لا حرمنا من شيء ( فإنهم نفوا قبح
~~الشرك و تحريم ما لم يحرمه الله من الطيبات بإثبات القدر
# لكن هؤلاء الذين يحتجون بالجبر على نفي الأحكام إذا أقروا بالشرع لم
~~يكونوا مثل المشركين من كل و جه و لهذا لم يكن المتكلمون المقرون بالشريعة
~~كالمشركين و إن كان فيهم جزء من باطل المشركين
# لكن يوجد فى المتكلمين و المتصوفة طوائف يغلب عليهم الجبر حتى
~~PageV16P246 يكفروا حينئذ بالأمر و النهي و الوعد و الوعيد و الثواب و
~~العقاب إما قولا و إما حالا ms1281 و عملا و أكثر ما يقع ذلك فى الأفعال التى
~~توافق أهواءهم يطلبون بذلك إسقاط اللوم و العقاب عنهم و لا يزيدهم ذلك إلا
~~ذما و عقابا كالمستجير من الرمضاء بالنار
# فإن هذا القول لا يطرد العمل به لأحد إذ لا غنى لبني آدم بعضهم من بعض من
~~إرادة شيء و الأمر به و بغض شيء و النهي عنه فمن طلب أن يسوى بين المحبوب و
~~المكروه و المرضى و المسخوط و العدل و الظلم و العلم و الجهل و الضلال و
~~الهدى و الرشد و الغي فإنه لا يستمر على ذلك أبدا بل إذا حصل له ما يكرهه و
~~يؤذيه فر إلى دفع ذلك و عقوبة فاعله بما قدر عليه حتى يعتدي فى ذلك
# فهم من أظلم الخلق فى تفريقهم بين القبيح من الظلم و الفواحش منهم و من
~~غيرهم و ممن يهوونه و من لا يهوونه و إحتجاجهم بالقدر لأنفسهم دون خصومهم
# و تجد أحدهم عند فعل ما يحمد عليه يغلب على قلبه حال أهل القدر فيجعل
~~نفسه هو المحدث لذلك دون الله و ينسى نعمة الله عليه PageV16P247 فى إلهامه
~~إياه تقواه و هذا من أظلم الخلق كما قال أبو الفرج ابن الجوزي أنت عند
~~الطاعة قدرى و عند المعصية جبرى أي مذهب وافق هواك تمذهبت به وأهل العدل ضد
~~ذلك إذا فعلوا حسنة شكروا الله عليها لعلمهم بأن الله هو الذي حبب إليهم
~~الإيمان و زينه فى قلوبهم و أنه هو الذي كره إليهم الكفر و الفسوق و
~~العصيان ( و إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~و من يغفر الذنوب إلا الله و لم يصروا على ما فعلوا و هم يعلمون (
# فاتبعوا أباهم حيث أذنب ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم ( و قال ( ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين (
# و يقول أحدهم ( أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبى ( كما قال ms1282 النبى صلى
~~الله عليه و سلم ( سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا
~~أنت خلقتنى و أنا عبدك و أنا على عهدك و وعدك ما إستطعت أعوذ بك من شر ما
~~صنعت أبوء لك بنعمتك على و أبوء بذنبى فإغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب [ إلا
~~أنت ] ( و كما فى الحديث الصحيح أيضا ( إن الله تعالى يقول يا عبادي إنما
~~هي أعمالكم ترد PageV16P248 عليكم فمن و جد خيرا فليحمد الله و من و جد شرا
~~فلا يلومن إلا نفسه ( و يقولون بموجب قوله تعالى ( ما أصابك من حسنة فمن
~~الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك )
# قال إبن القيم رحمه الله
# ذكر سبحانه في هذه السورة ثمود دون غيرهم من الأمم المكذبة فقال شيخ
~~الإسلام أبو العباس تقى الدين ابن تيمية
# هذا و الله أعلم من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى فإنه لم يكن فى الأمم
~~المكذبة أخف ذنبا و عذابا منهم إذ لم يذكر عنهم من الذنوب ما ذكر عن عاد و
~~مدين و قوم لوط و غيرهم
# و لهذا لما ذكرهم و عادا قال ( فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق و
~~قالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة و
~~كانوا بآياتنا يجحدون ( و أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى (
# و كذلك إذا ذكرهم مع الأمم المكذبة لم يذكر عنهم ما يذكر عن أولئك من
~~التجبر و التكبر و الأعمال السيئة كاللواط و بخس المكيال و الميزان و
~~الفساد فى الأرض كما فى سورة هود و الشعراء و غيرهما فكان فى قوم لوط مع
~~الشرك إتيان الفواحش التى PageV16P249 لم يسبقوا إليها و فى عاد مع الشرك
~~التجبر و التكبر و التوسع فى الدنيا و شدة البطش و قولهم ( من أشد منا قوة
~~( و فى أصحاب مدين مع الشرك الظلم في الأموال و فى قوم فرعون الفساد فى
~~الأرض و العلو
# و كان عذاب ms1283 كل أمة بحسب ذنوبهم و جرائمهم فعذب قوم عاد بالريح الشديدة
~~العاتية التى لا يقوم لها شيء و عذب قوم لوط بأنواع من العذاب لم يعذب بها
~~أمة غيرهم فجمع لهم بين الهلاك و الرجم بالحجارة من السماء و طمس الأبصار و
~~قلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها و الخسف بهم إلى أسفل سافلين و عذب
~~قوم شعيب بالنار التى أحرقتهم و أحرقت تلك الأموال التى إكتسبوها بالظلم و
~~العدوان
# و أما ثمود فأهلكهم بالصيحة فماتوا فى الحال فإذا كان هذا عذابه لهؤلاء و
~~ذنبهم مع الشرك عقر الناقة التى جعلها الله آية لهم فمن انتهك محارم الله و
~~استخف بأوامره و نواهيه و عقر عباده و سفك دماءهم كان أشد عذابا
# و من اعتبر أحوال العالم قديما و حديثا و ما يعاقب به من يسعى في الأرض
~~بالفساد و سفك الدماء بغير حق و أقام الفتن و إستهان بحرمات الله علم أن
~~النجاة فى الدنيا و الآخرة للذين آمنوا و كانوا يتقون PageV16P250 $ فصل
# فى بيان أن الرسول صلى الله عليه و سلم أول ما أنزل عليه بيان أصول الدين
~~و هي الأدلة العقلية الدالة على ثبوت الصانع و توحيده و صدق رسوله صلى الله
~~عليه و سلم و على المعاد إمكانا و وقوعا
# و قد ذكرنا فيما تقدم هذا الأصل غير مرة و أن الرسول صلى الله عليه و سلم
~~بين الأدلة العقلية و السمعية التى يهتدى بها الناس إلى دينهم و ما فيه
~~نجاتهم و سعادتهم فى الدنيا و الآخرة و أن الذين إبتدعوا أصولا تخالف بعض
~~ما جاء به هي أصول دينهم لا أصول دينه و هي باطلة عقلا و سمعا كما قد بسط
~~في غير موضع وبين أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم و الدين قاصرون أو
~~مقصرون في معرفة ما جاء به من PageV16P251 الدلائل السمعية و العقلية
# فطائفة قد إبتدعت أصولا تخالف ما جاء به من هذا و هذا و طائفة رأت أن ذلك ms1284
~~بدعة فأعرضت عنه و صاروا ينتسبون إلى السنة لسلامتهم من بدعة أولئك و لكن
~~هم مع ذلك لم يتبعوا السنة على وجهها و لا قاموا بما جاء به من الدلائل
~~السمعية و العقلية بل الذي يخبر به من السمعيات مما يخبر به عن ربه و عن
~~اليوم الآخر غايتهم أن يؤمنوا بلفظه من غير تصور لما أخبر به بل قد يقولون
~~مع هذا إنه نفسه لم يكن يعلم معنى ما أخبر به لأن ذلك عندهم هو تأويل
~~المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
# و أما الأدلة العقلية فقد لا يتصورون أنه أتى بالأصول العقلية الدالة على
~~ما يخبر به كالأدلة الدالة على التوحيد و الصفات و منهم من يقر بأنه جاء
~~بهذا مجملا و لا يعرف أدلته بل قد يظن أن ما يستدل به كالإستدلال بخلق
~~الإنسان على حدوث جواهره هو دليل الرسول
# و كثير من هؤلاء يعتقدون أن في ذلك ما لا يجوز أن يعلم بالعقل كالمعاد و
~~حسن التوحيد و العدل و الصدق و قبح الشرك و الظلم PageV16P252 و الكذب و
~~القرآن يبين الأدلة العقلية الدالة على ذلك و ينكر على من لم يستدل بها و
~~يبين أنه بالعقل يعرف المعاد و حسن عبادته و حده و حسن شكره و قبح الشرك و
~~كفر نعمه كما قد بسطت الكلام على ذلك في مواضع
# و كثير من الناس يكون هذا في فطرته و هو ينكر تحسين العقل و تقبيحه إذا
~~صنف فى أصول الدين على طريقة النفاة الجبرية أتباع جهم و هذا موجود فى عامة
~~ما يقوله المبطلون يقولون بفطرتهم ما يناقض ما يقولونه في إعتقادهم البدعى
# وقد ذكر أبو عبدالله ابن الجد الأعلى أنه سمع أبا الفرج ابن الجوزى ينشد
~~فى مجلس وعظه البيتين المعروفين % هب البعث لم تأتنا رسله % و جاحمة النار
~~لم تضرم % أليس من الواجب المستحق % حياء العباد من المنعم % $ فقد صرح فى
~~هذا بأنه من الواجب المستحق حياء الخلق من الخالق المنعم
# و هذا ms1285 تصريح بأن شكره واجب مستحق و لو لم يكن و عيد و لا PageV16P253
~~رسالة أخبرت بجزاء و هو يبين ثبوت الوجوب و الإستحقاق و ان قدر أنه لا عذاب
# وهذا فيه نزاع قد ذكرناه فى غير هذا الموضع و بينا أن هذا هو الصحيح و
~~نتيجة فعل المنهى إنخفاض المنزلة و سلب كثير من النعم التى كان فيها و إن
~~كان لا يعاقب بالضرر
# و يبين أن الوجوب و الإستحقاق يعلم بالبديهة فتارك الواجب و فاعل القبيح
~~و إن لم يعذب بالآلام كالنار فيسلب من النعم و أسبابه ما يكون جزاءه و هذا
~~جزاء من لم يشكر النعمة بل كفرها أن يسلبها فالشكر قيد النعم و هو موجب
~~للمزيد و الكفر بعد قيام الحجة موجب للعذاب و قبل ذلك ينقص النعمة و لا
~~يزيد
# مع أنه لابد من إرسال رسول يستحق معه النعيم أو العذاب فإنه ما ثم دار
~~إلا الجنة أو النار قال تعالى ( لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون ( و هذا
~~مبسوط في مواضع
# والمقصود هنا أن بيان هذه الأصول وقع فى أول ما أنزل من القرآن فإن أول
~~ما أنزل من القرآن ( إقرأ باسم ربك ( عند جماهير PageV16P254 العلماء و قد
~~قيل ( يا أيها المدثر ( روى ذلك عن جابر و الأول أصح فإن [ ما ] فى حديث
~~عائشة الذي فى الصحيحين يبين أن أول ما نزل ( اقرأ باسم ربك ( نزلت عليه و
~~هو في غار حراء و أن ( المدثر ( نزلت بعد
# و هذا هو الذي ينبغي فإن قوله ( اقرأ ( أمر بالقراءة لا بتبليغ الرسالة و
~~بذلك صار نبيا و قوله ( قم فأنذر ( أمر بالإنذار و بذلك صار رسولا منذرا
# ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت أول ما بدىء به رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصادقة فى النوم فكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ms1286 ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتى غار حراء فيتحنث
~~فيه و هو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله و يتزود لذلك ثم
~~يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق و هو في غار حراء
# فجاءه الملك فقال ( اقرأ (
# قال ( ما أنا بقارئ (
# قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلنى فقال ( اقرأ ( PageV16P255
# فقلت ( ما أنا بقارئ (
# فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال ( اقرأ ( فقلت (
~~ما أنا بقارئ (
# فأخذنى فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال ( اقرأ باسم ربك
~~الذى خلق خلق الانسان من علق اقرأ و ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم (
# فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت
~~خويلد فقال ( زملوني ( زملوني [ فزملوه ] حتى ذهب عنه الروع
# فقال لخديجة و أخبرها الخبر ( لقد خشيت على نفسي ( فقالت له خديجة ( كلا
~~و الله لا يخزيك الله أبدا انك لتصل الرحم و تحمل الكل و تقري الضيف و تكسب
~~المعدوم و تعين على نوائب الحق ( فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل
~~بن أسد بن عبد PageV16P256 العزى إبن عم خديجة و كان أمرا تنصر فى الجاهلية
~~و كان يكتب الكتاب العبري فيكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب و
~~كان شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجة ( يا إبن عم إسمع من إبن أخيك ( فقال
~~له و رقة ( يا إبن أخي ماذا ترى (
# فأخبره رسول الله صلى الله عليه و سلم خبر ما رأى
# فقال له ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتنى فيها جذعا ليتنى
~~أكون حيا إذ يخرجك قومك (
# فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أو مخرجي هم ( قال ( نعم لم يأت
~~أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودي و إن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا (
# ثم لم ينشب ورقة أن توفى و فتر الوحي
# قال إبن ms1287 شهاب الزهري سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن قال أخبرنى جابر بن
~~عبدالله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يحدث PageV16P257 عن فترة
~~الوحى ( فبينما أنا أمشى سمعت صوتا فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء و الأرض فجئثت حتى هويت إلى الأرض
~~فجئت أهلى فقلت زملونى زملوني فزملوني فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر
~~قم فأنذر إلى قوله و الرجز فاهجر )
# فهذا يبين أن ( المدثر ( نزلت بعد تلك الفترة و أن ذلك كان بعد أن عاين
~~الملك الذي جاءه بحراء أولا فكان قد رأى الملك مرتين
# و هذا يفسر حديث جابر الذي روى من طريق آخر كما أخرجاه من حديث يحيى بن
~~أبي كثير قال سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال ( يا
~~أيها المدثر ( قلت يقولون ( إقرأ باسم ربك الذي خلق ( فقال أبو سلمة سألت
~~جابر بن عبدالله عن ذلك [ و ] قلت له مثل ما قلت فقال جابر لا أحدثك إلا ما
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( جاورت بحراء فلما قضيت جواري
~~هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى فلم أر شيئا و نظرت عن شمالي فلم أر شيئا و
~~نظرت أمامي فلم أر شيئا و نظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا
~~فأتيت خديجة فقلت دثروني و صبوا علي ماء باردا فدثروني و صبوا علي ماء
~~باردا ( PageV16P258 قال ( فنزلت ( يا ايها المدثر قم فأنذر و ربك فكبر )
# فهذا الحديث يوافق المتقدم و أن ( المدثر ( نزلت بعد أن هبط من الجبل و
~~هو يمشي و بعد أن ناداه الملك حينئذ و قد بين فى الرواية الأخرى أن هذا
~~الملك هو الذي جاءه بحراء و قد بينت عائشة أن ( اقرأ ( نزلت حينئذ في غار
~~حراء لكن كأنه لم يكن علم أن ( اقرأ ( نزلت حينئذ بل علم أنه رأى الملك قبل
~~ذلك و قد يراه و لا يسمع منه لكن فى حديث عائشة ms1288 زيادة علم و هو أمره بقراءة
~~( اقرأ ( و فى حديث الزهري أنه سمي هذا ( فترة الوحى ( و كذلك فى حديث
~~عائشة ( فترة الوحى ( فقد يكون الزهري روى حديث جابر بالمعنى و سمى ما بين
~~الرؤيتين ( فترة الوحى ( كما بينته عائشة و إلا فإن كان جابر سماه ( فترة
~~الوحى ( فكيف يقول أن الوحى لم يكن نزل و بكل حال فالزهري عنده حديث عروة
~~عن عائشة و حديث أبى سلمة عن جابر و هو أوسع علما و أحفظ من يحيى بن أبي
~~كثير لو إختلفا لكن يحيى ذكر أنه سأل أبا سلمة عن الأولى فأخبر جابر بعلمه
~~و لم يكن علم ما نزل قبل ذلك و عائشة أثبتت و بينت PageV16P259 والآيات
~~آيات ( اقرأ ( و ( المدثر ( تبين ذلك و الحديثان متصادقان مع القرآن و مع
~~دلالة العقل على أن هذا الترتيب هو المناسب
# و إذا كان أول ما أنزل ( اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ
~~و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ( ففي الآية الأولى
~~إثبات الخالق تعالى و كذلك فى الثانية
# و فيها و فى الثانية الدلالة على إمكان النبوة و على نبوة محمد صلى الله
~~عليه و سلم
# أما الأولى فإنه قال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ( ثم قال ( خلق الإنسان من
~~علق ( فذكر الخلق مطلقا ثم خص خلق الإنسان أنه خلقه من علق و هذا أمر معلوم
~~لجميع الناس كلهم يعلمون أن الإنسان يحدث في بطن أمه و أنه يكون من علق و
~~هؤلاء بنو آدم
# و قوله ( الإنسان ( هو اسم جنس يتناول جميع الناس و لم يدخل فيه آدم الذي
~~خلق من طين فإن المقصود بهذه الآية بيان الدليل على الخالق تعالى و
~~الإستدلال إنما يكون بمقدمات PageV16P260 يعلمها المستدل و المقصود بيان
~~دلالة الناس و هدايتهم و هم كلهم يعلمون أن الناس يخلقون من العلق
# فأما خلق آدم من طين فذاك إنما علم بخبر الأنبياء أو بدلائل أخر و لهذا
~~ينكره ms1289 طائفة من الكفار الدهرية و غيرهم الذين لا يقرون بالنبوات
# و هذا بخلاف ذكر خلقه فى غير هذه السورة فإن ذاك ذكره لما يثبت النبوة و
~~هذه السورة أول ما نزل و بها تثبت النبوة فلم يذكر فيها ما علم بالخبر بل
~~ذكر فيها الدليل المعلوم بالعقل و المشاهدة و الأخبار المتواترة لمن لم ير
~~العلق
# و ذكر سبحانه خلق الإنسان من العلق و هو جمع ( علقة ( و هي القطعة
~~الصغيرة من الدم لأن ما قبل ذلك كان نطفة و النطفة قد تسقط في غير الرحم
~~كما يحتلم الإنسان و قد تسقط في الرحم ثم يرميها الرحم قبل أن تصير علقة
~~فقد صار مبدأ لخلق الإنسان و علم أنها صارت علقة ليخلق منها الإنسان
# و قد قال فى سورة القيامة ( ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق
~~فسوى فجعل منه الزوجين الذكر و الأنثى أليس ذلك بقادر PageV16P261 على أن
~~يحيى الموتى ( فهنا ذكر هذا على إمكان النشأة الثانية التى تكون من التراب
~~و لهذا قال في موضع آخر ( يا أيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ( ففي القيامة إستدل بخلقه من نطفة فإنه معلوم
~~لجميع الخلق و في الحج ذكر خلقه من تراب فإنه قد علم بالأدلة القطعية و ذكر
~~أول الخلق أدل على إمكان الإعادة
# و أما هنا فالمقصود ذكر ما يدل على الخالق تعالى إبتداء فذكر أنه خلق
~~الإنسان من علق و هو من العلقة الدم يصير مضغة و هو قطعة لحم كاللحم الذي
~~يمضغ بالفم ثم تخلق فتصور كما قال تعالى ( ثم من مضغة مخلقة و غير مخلقة
~~لنبين لكم ( فإن الرحم قد يقذفها غير مخلقة فبين للناس مبدأ خلقهم و يرون
~~ذلك بأعينهم
# و هذا الدليل و هو خلق الإنسان من علق يشترك فيه جميع الناس فإن الناس هم
~~المستدلون و هم أنفسهم الدليل و البرهان و الآية فالإنسان هو الدليل و هو
~~المستدل كما ms1290 قال تعالى ( و فى أنفسكم أفلا تبصرون ( و قال ( سنريهم آياتنا
~~فى الآفاق و فى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ( و هذا كما قال فى آية أخرى
~~( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ( PageV16P262 وهو دليل يعلمه
~~الإنسان من نفسه و يذكره كلما تذكر فى نفسه و فيمن يراه من بني جنسه فيستدل
~~به على المبدأ و المعاد كما قال تعالى ( و يقول الانسان أإذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل و لم يك شيئا ( و قال تعالى
~~( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيى العظام و هي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم (
# و كذلك قال زكريا لما تعجب من حصول و لد على الكبر فقال ( أنى يكون لي
~~غلام و كانت امرأتى عاقرا و قد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين و قد خلقتك من قبل و لم تك شيئا ( و لم يقل ( إنه أهون عليه ( كما قال
~~في المبدأ و المعاد ( و هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه (
# و قال سبحانه ( خلق الانسان من علق ( بعد أن قال ( الذي خلق ( فأطلق
~~الخلق الذي يتناول كل مخلوق ثم عين خلق الإنسان فكان كلما يعلم حدوثه داخلا
~~فى قوله ( الذي خلق (
# و ذكر بعد الخلق التعليم الذي هو التعليم بالقلم و تعليم الإنسان ما لم
~~يعلم فخص هذا التعليم الذي يستدل به على إمكان النبوة
# و لم يقل هنا ( هدى ( فيذكر الهدى العام المتناول للإنسان PageV16P263 و
~~سائر الحيوان كما قال في موضع آخر ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى و
~~الذي قدر فهدى ( و كما قال موسى ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ( لأن
~~هذا التعليم الخاص يستلزم الهدى العام و لا ينعكس و هذا أقرب إلى إثبات
~~النبوة فإن النبوة نوع من التعليم
# و ليس جعل الإنسان نبيا ms1291 بأعظم من جعله العلقة إنسانا حيا عالما ناطقا
~~سميعا بصيرا متكلما قد علم أنواع المعارف كما أنه ليس أول الخلق بأهون عليه
~~من إعادته و القادر على المبدأ كيف لا يقدر على المعاد و القادر على هذا
~~التعليم كيف لا يقدر على ذاك التعليم و هو بكل شيء عليم و لا يحيط أحد من
~~علمه إلا بما شاء
# و قال سبحانه أولا ( علم بالقلم ( فأطلق التعليم و المعلم فلم يخص نوعا
~~من المعلمين فيتناول تعليم الملائكة و غيرهم من الإنس و الجن كما تناول
~~الخلق لهم كلهم
# و ذكر التعليم بالقلم لأنه يقتضي تعليم الخط و الخط يطابق اللفظ و هو
~~البيان و الكلام ثم اللفظ يدل على المعانى المعقولة التى فى القلب فيدخل
~~فيه كل علم فى القلوب
# و كل شيء له حقيقة في نفسه ثابتة فى الخارج عن الذهن ثم PageV16P264
~~يتصوره الذهن و القلب ثم يعبر عنه اللسان ثم يخطه القلم فله وجود عيني و
~~ذهني و لفظي و رسمي وجود في الأعيان و الأذهان و اللسان و البنان لكن الأول
~~هو هو و أما الثلاث فإنها مثال مطابق له فالأول هو المخلوق و الثلاثة معلمة
~~فذكر الخلق و التعليم ليتناول المراتب الأربع فقال ( إقرأ باسم ربك الذي
~~خلق خلق الإنسان من علق إقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما
~~لم يعلم (
# و قد تنازع الناس في الماهيات هل هي مجعولة أم لا و هل ماهية كل شيء
~~زائدة على وجوده كما قد بسط هذا فى غير هذا الموضع و بين الصواب فى ذلك و
~~أنه ليس إلا ما يتصور فى الذهن و يوجد في الخارج
# فإن أريد الماهية ما يتصور فى الذهن و بالوجود ما في الخارج أو بالعكس
~~فالماهية غير الوجود إذا كان ما فى الأعيان مغايرا لما فى الأذهان
# و إن أريد بالماهية ما فى الذهن أو الخارج أو كلاهما و كذلك بالوجود
~~فالذي فى الخارج من الوجود هو الماهية الموجودة فى ms1292 الخارج و كذلك ما في
~~الذهن من هذا هو هذا ليس في الخارج شيئان PageV16P265
# وهو سبحانه علم ما فى الأذهان و خلق ما فى الأعيان و كلاهما مجعول له لكن
~~الذي فى الخارج جعله جعلا خلقيا و الذي فى الذهن جعله جعلا تعليميا فهو
~~الذى ( خلق خلق الإنسان من علق ( و هو ( الاكرم الذى علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم (
# و قوله ( علم بالقلم ( يدخل فيه تعليم الملائكة الكاتبين و يدخل فيه
~~تعليم كتب الكتب المنزلة فعلم بالقلم أن يكتب كلامه الذى أنزله كالتوراة و
~~القرآن بل هو كتب التوراة لموسى
# و كون محمد كان نبيا أميا هو من تمام كون ما أتى به معجزا خارقا للعادة و
~~من تمام بيان أن تعليمه أعظم من كل تعليم كما قال تعالى ( و ما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب و لا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ( فغيره يعلم ما كتبه
~~غيره و هو علم الناس ما يكتبونه و علمه الله ذلك بما أوحاه إليه
# و هذا الكلام الذى أنزل عليه هو آية و برهان على نبوته فإنه لا يقدر عليه
~~الإنس و الجن ( قل لئن اجتمعت الانس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ( أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله و ادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ( و في الآية
~~الأخرى ( فأتوا بعشر سور PageV16P266 مثله مفتريات و ادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله
~~و أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون ( $ فصل
# وقد بسطنا في غير هذا الموضع طرق الناس فى إثبات الصانع و النبوة [ و ]
~~أن كل طريق تتضمن ما يخالف السنة فإنها باطلة فى العقل كما هي مخالفة للشرع
# و الطريق المشهورة عند المتكلمين هو الإستدلال بحدوث الأعراض على حدوث
~~الأجسام
# و قد بينا الكلام على هذه في غير موضع و ms1293 أنها مخالفة للشرع و العقل و
~~كثير من الناس يعلم أنها بدعة فى الشرع لكن لا يعلم فسادها فى العقل و
~~بعضهم يظن أنها صحيحة فى العقل و الشرع و أنها طريقة إبراهيم الخليل عليه
~~السلام و قد بين فساد هذا فى غير موضع
# و المقصود هنا أن طائفة من النظار مثبتة الصفات أرادوا PageV16P267 سلوك
~~سبيل السنة و لم يكن عندهم إلا هذه الطريق
# فاستدلوا بخلق الإنسان لكن لم يجعلوا خلقه دليلا كما في الآية بل جعلوه
~~مستدلا عليه و ظنوا أنه يعرف بالبديهة و الحسن حدوث أعراض النطفة و أما
~~جواهرها فاعتقدوا أن الأجسام كلها مركبة من الجواهر المنفردة و أن خلق
~~الإنسان و غيره إنما هو إحداث أعراض فى تلك الجواهر بجمعها و تفريقها ليس
~~هو إحداث عين
# فصاروا يريدون أن يستدلوا على أن الإنسان مخلوق ثم إذا ثبت أنه مخلوق
~~قالوا إن له خالقا
# و استدلوا على أنه مخلوق بدليل الأعراض و أن النطفة و العلقة و المضغة لا
~~تنفك من اعراض حادثة إذ كان عندهم جواهر تجمع تارة و تفرق أخرى فلا تخلو عن
~~إجتماع و إفتراق و هما حادثان فلم يخل الإنسان عن الحوادث و ما لم يخل من
~~الحوادث فهو حادث لإمتناع حوادث لا أول لها
# و هذه هي الطريقة التى سلكها الأشعري فى ( اللمع فى الرد على أهل البدع (
~~و شرحه أصحابه شروحا كثيرة و كذلك فى ( رسالته إلى اهل الثغر ( و ذكر قوله
~~تعالى ( أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم PageV16P268 نحن الخالقون (
~~فاستدل على أن الإنسان مخلوق بأنه مركب من الجواهر التى لا تخلو من إجتماع
~~و إفتراق فلم تخل من الحوادث فهى حادثة
# و هذه الطريقة هي مقتضية من كون الأجسام كلها كذلك
# و تلك هي الطريقة المشهورة التى يسلكها الجهمية و المعتزلة و من إتبعهم
~~من المتأخرين المنتسبين إلى المذاهب الأربعة و غيرهم من أصحاب أبى حنيفة و
~~مالك و الشافعى و أحمد كما ذكرها القاضي و ابن عقيل و ms1294 غيرهما و ذكرها أبو
~~المعالي الجوينى و صاحب ( التتمة ( و غيرهما و ذكرها أبو الوليد الباجى و
~~أبو بكر بن العربى و غيرهما و ذكرها أبو منصور الماتريدي و الصابونى و
~~غيرهما
# لكن هؤلاء الذين إستدلوا بخلق الإنسان فرضوا ذلك فى الإنسان ظنا أن هذه
~~طريقة القرآن و طولوا في ذلك و دققوا حتى إستدلوا على كون عين الإنسان و
~~جواهره مخلوقة لظنهم أن المعلوم بالحس و بديهة العقل إنما هو حدوث أعراض لا
~~حدوث جواهر و زعموا أن كل ما يحدثه الله من السحاب و المطر و الزرع و الثمر
~~و الإنسان و الحيوان فإنما يحدث فيه أعراضا و هي جمع الجواهر التى كانت
~~موجودة و تفريقها PageV16P269
# وزعموا أن أحدا لا يعلم حدوث غيره من الأعيان بالمشاهدة و لا بضرورة
~~العقل و إنما يعلم ذلك إذا إستدل كما استدلوا فقالوا هذه أعراض حادثة في
~~جواهر وتلك الجواهر لم تخل من الأعراض لامتناع خلو الجواهر من الأعراض
# ثم قالوا و ما لم يخل من الحوادث فهو حادث
# و هذا بنوه على أن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة التى لا تقبل
~~القسمة و قالوا إن الأجسام لا يستحيل بعضها إلى بعض
# و جمهور العقلاء من السلف و أنواع العلماء و أكثر النظار يخالفون هؤلاء
~~فيما يثبتون من الجوهر الفرد و يثبتون إستحالة الأجسام بعضها إلى بعض و
~~يقولون بأن الرب لا يزال يحدث الأعيان كما دل على ذلك القرآن
# و لهذا كانت هذه الطريق باطلة عقلا و شرعا و هي مكابرة للعقل فإن كون
~~الإنسان مخلوقا محدثا كائنا بعد أن لم يكن أمر معلوم بالضرورة لجميع الناس
~~و كل أحد يعلم أنه حدث فى بطن أمه بعد أن لم يكن و أن عينه حدثت كما قال
~~تعالى ( و قد خلقتك من قبل و لم تك شيئا ( و قال تعالى ( أو لا يذكر
~~الانسان أنا خلقناه من قبل و لم يك شيئا ( PageV16P270 ليس هذا مما يستدل
~~عليه فإنه أبين و أوضح مما ms1295 يستدل به عليه لو كان صحيحا فكيف إذا كان باطلا
# و قولهم إن الحادث أعراض فقط و إنه مركب من الجواهر الفردة قولان باطلان
~~لا يعلم صحتهما بل يعلم بطلانهما
# و يعلم حدوث جوهر الإنسان و غيره من المادة التى خلق منها و هي العلق كما
~~قال ( خلق الانسان من علق (
# و كونه مركبا من جواهر فردة ليس صحيحا و لو كان صحيحا لم يكن معلوما إلا
~~بأدلة دقيقة لا تكون هي أصل الدين الذي هو مقدمات أولية فإن تلك المقدمات
~~يجب أن تكون بينة أولية معلومة بالبديهة
# فطريقهم تضمن جحد المعلوم و هو حدوث الأعيان الحادثة و هذا معلوم للخلق و
~~إثبات ما ليس بمعلوم بل هو باطل و أن الأحداث لها إنما [ هو ] جمع و تفريق
~~للجواهر و أنه إحداث أعراض فقط
# و لهذا كان إستدلالهم بطريقة الجواهر و الأعراض على هذا الوجه مما أنكره
~~عليهم أئمة الدين و بينوا أنهم مبتدعون فى ذلك بل PageV16P271 بينوا ضلالهم
~~شرعا و عقلا كما بسط كلام السلف و الأئمة عليهم في غير هذا الموضع إذ هو
~~كثير
# فالقرآن إستدل بما هو معلوم للخلق من أنه ( خلق الإنسان من علق ( و هؤلاء
~~جاءوا إلى هذا المعلوم فزعموا أنه غير معلوم بل هو مشكوك فيه ثم زعموا أنهم
~~يذكرون الدليل الذي به يصير معلوما فذكروا دليلا باطلا لا يدل على حدوثه بل
~~يظن أنه دليل و هو شبهة و لها لوازم فاسدة
# فأنكروا المعلوم بالعقل ثم الشرع و ادعوا طريقا معلومة بالعقل و هي باطلة
~~فى العقل و الشرع فضاهوا الذين قال الله فيهم ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~فى أصحاب السعير (
# و كذلك في إثبات النبوات و إمكانها و في إثبات المعاد و إمكانه عدلوا عن
~~الطريق الهادية التى توجب العلم اليقيني التى هدى الله بها عباده إلى طريق
~~تورث الشك و الشبهة و الحيرة و لهذا قيل غاية المتكلمين المبتدعين الشك و
~~غاية الصوفية المبتدعين الشطح
# ثم لها لوازم ms1296 باطلة مخالفة للعقل و الشرع فألزموا لوازمها التى أوجبت لهم
~~السفسطة فى العقليات و القرمطة فى السمعيات و تكلموا PageV16P272 فى دلآئل
~~النبوة و المعاد و دلائل الربوبية بأمور و زعموا أنها أدلة و هي عند
~~التحقيق ليست بأدلة و لهذا يطعن بعضهم فى أدلة بعض
# وإذا استدلوا بدليل صحيح فهو مطابق لما جاء به الرسول و إن تنوعت
~~العبارات
# و لهذا قد يستدل بعضهم بدليل إما غير صحيح فيطعن فيه آخر و يزعم أنه يذكر
~~ما هو خير منه و يكون الذي يذكره دون ما ذكره ذاك و هذا يصيبهم كثيرا فى
~~الحدود يطعن هؤلاء فى حد هؤلاء و يذكرون حدا مثله أو دونه
# و تكون الحدود كلها من جنس و أحد و هي صحيحة إذا أريد بها التمييز بين
~~المحدود و غيره و أما من قال إن الحدود تفيد تصوير ماهية المحدود كما يقوله
~~أهل المنطق فهؤلاء غالطون ضالون كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع و إنما
~~الحد معرف للمحدود و دليل عليه بمنزلة الإسم لكنه يفصل ما دل عليه الإسم
~~بالإجمال فهو نوع من الأدلة كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع
# إذ المقصود هنا التنبيه على الفرق بين الطريق المفيد للعلم و اليقين
~~كالتى بينها القرآن و بين ما ليس كذلك من طرق أهل البدع الباطلة شرعا و
~~عقلا PageV16P273 $ فصل
# وهؤلاء الذين بنوا أصل دينهم على طريقة الأعراض و الإستدلال بها على حدوث
~~الأجسام إضطربوا كثيرا كما قد بسط في مواضع و لابد لكل منهم مع مخالفته
~~للشرع المنزل من السماء إلى أن يخالف أيضا صريح العقل و يكابر فيكون ممن لا
~~يسمع و لا يعقل
# فإن القول له لوازم فإذا كان باطلا فقد يستلزم أمورا باطلة ظاهرة البطلان
~~و صاحبه يريد إثبات تلك اللوازم فيظهر مخالفته للحس و العقل
# كالذين أثبتوا الجواهر المنفردة و قالوا إن الحركات في نفسها لا تنقسم
~~إلى سريع و بطيء إذ كانت الحركة عندهم منقسمة كانقسام المتحرك و ms1297 كذلك
~~الزمان و أجزاء الزمان و الحركة و المتحرك عندهم واحد لا ينقسم فإذا كان
~~المتحركان سواء و حركة أحدهما أسرع قالوا إنما ذاك لتخلل السكنات و إدعوا
~~أن الرحا و الدولاب و كل مستدير إذا تحرك فإن زمان حركة المحيط و الطوق
~~الصغير و أحد مع كثرة أجزاء المحيط فيجب أن تكون حركتها أكثر فيكون زمانها
~~أكثر و ليس هو بأكثر PageV16P274 فادعوا أنها تنفك ثم تتصل و هذه مكابرة من
~~جنس ( طفرة النظام (
# و كذلك الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس و ما يعلمه
~~العقلاء بضرورة عقولهم فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا
~~اللون و كذلك لون السماء و الجبال و الخشب و الورق و غير ذلك
# و مما ألجأهم إلى هذا ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما فإنهم
~~حاروا فى إفناء الله الأشياء إذا أراد أن يفنيها كما حاروا فى إحداثها و
~~حيرتهم فى الإفناء أظهر هذا يقول يخلق فناء لا في محل فيكون ضدا لها فتفنى
~~بضدها و هذا يقول يقطع عنها الأعراض مطلقا أو البقاء الذي لا تبقى إلا به
~~فيكون فناؤها لفوات شرطها
# ومن أسباب ذلك ظنهم أو ظن من ظن منهم أن الحوادث لا تحتاج إلى الله إلا
~~حال إحداثها لا حال بقائها و قد قالوا إنه قادر على إفنائها فتكلفوا هذه
~~الأقوال الباطلة
# و هؤلاء لا يحتجون على بقاء الرب بافتقار العالم إليه بل بأنه قديم و ما
~~و جب قدمه إمتنع عدمه و إلا فالباقي حال بقائه لا يحتاج إلى الرب عندهم
~~PageV16P275 و هؤلاء شر من الذين سألوا موسى هل ينام ربك فضرب الله لهم
~~المثل بالقارورتين لما أرق موسى ليالي ثم أمره بإمساك القارورتين فلما
~~أمسكهما غلبه النوم فتكسرتا فبين الله له لو أخذته سنة أونوم لتدكدك العالم
# و على رأي هؤلاء لو أخذته سنة أو نوم لم يعدم الباقى لكن منهم من يقول هو
~~محتاج إلى إحداث الأعراض متوالية ms1298 لأن العرض عنده لا يبقى زمانين فمن هذا
~~الوجه يقول إذ لو أخذته سنة أو نوم لم تحدث الأعراض التى تبقى بها الأجسام
~~لا لأن الأجسام في نفسها مفتقرة إليه فى حال بقائها عنده
# و كذلك يقولون إن الإرادة لا تتعلق بالقديم و لا بالباقي و كذلك القدرة
~~عندهم لا تتعلق بالباقي و لا العجز يصح أن يكون عجزا عن الباقى و القديم
~~عندهم لأن العجز عندهم إنما يكون عجزا عما تصح القدرة عليه
# و هؤلاء يقولون علة الإفتقار إلى الخالق مجرد الحدوث و آخرون من
~~المتفلسفة يقولون هو مجرد الإمكان و يدعون أن القديم الأزلي الذي لم يزل و
~~لا يزال هو مفتقر إلى الصانع فهذا يدعى أن الباقي المحدث لا يفتقر و هذا
~~يدعي أن الباقي القديم يفتقر و كلا القولين PageV16P276 فاسد كما قد بسط في
~~مواضع
# والحق أن كل ما سوى الله حادث و هو مفتقر إليه دائما و هو يبقيه و يعدمه
~~كما ينشئه و يحدثه كما يحدث الحوادث من التراب و غيره ثم يفنيها و يحيلها
~~إلى التراب و غيره
# و هؤلاء إدعى كثير منهم أن كل ما سوى الله يعدم ثم يعاد و بعضهم قال هذا
~~ممكن لكنه موقوف على الخبر و الخبر لم يتعرض لذلك بنفي و لا إثبات و هذا هو
~~المعاد عندهم
# و هذا لم يأت به كتاب و لا سنة و لا دل عليه عقل بل الكتاب و السنة يبين
~~أن الله يحيل العالم من حال إلى حال كما يشق السماء و يجعل الجبال كالعهن و
~~يكور الشمس إلى غير ذلك مما أخبر الله في كتابه لم يخبر أن جميع الأشياء
~~تعدم ثم تعاد
# ثم منهم من يقول إنها تعدم بعد ذلك لإمتناع و جود حوادث لا آخر لها كما
~~تقوله الجهمية و هذا مما أنكره عليهم السلف و الأئمة كما قد ذكر في غير هذا
~~الموضع
# و هؤلاء إنما قالوا هذا طردا لقولهم بامتناع دوام جنس الحوادث و قالوا ms1299 ما
~~وجب أن يكون له إبتداء وجب أن يكون له إنتهاء كما قد بسط هذا و بين فساد
~~هذا الأصل PageV16P277 $ فصل
# وهو سبحانه تارة يذكر خلق الإنسان مجملا و تارة يذكره مفصلا كقوله ( و
~~لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ( ثم ذكر المعادين الأصغر و
~~الأكبر فقال ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (
# و من الناس من يقول لم دخلت لام التوكيد فى الموت و هو مشاهد و لم تدخل
~~فى البعث و هو غيب فيحتاج إلى التوكيد و ذلك و الله أعلم أن المقصود بذكر
~~الموت و البعث هو الإخبار بالجزاء و المعاد و أول ذلك هو الموت فنبه على
~~الإيمان بالمعاد و الإستعداد لما بعد الموت
# و هو إنما قال ( تبعثون ( فقط و لم يقل ( تجازون ( لكن قد علم أن البعث
~~للجزاء
# و أيضا ففيه تنبيه على قهر الإنسان و إذلاله يقول بعد هذا PageV16P278
~~كله إنك تموت فترد إلى أسفل سافلين إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات كما
~~قال ( لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين
~~آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (
# و هذا الرد هو بالموت فإنه يصير فى أسفل سافلين إلا الذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات كما قال ( كلا إن كتاب الفجار لفى سجين ( و قال ( إن كتاب الأبرار
~~لفي عليين (
# و فى قوله ( أسفل سافلين ( قولان قيل الهرم و قيل العذاب بعد الموت و هذا
~~هو الذي دلت عليه الآية قطعا فإنه جعله فى أسفل سافلين إلا المؤمنين و
~~الناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في أسفل سافلين و المؤمن فى عليين
# و أما القول الأول ففيه نظر فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى
~~أسفل سافلين بل كثير من الكفار يموت قبل الهرم ms1300 و كثير من المؤمنين يهرم و
~~إن كان حال المؤمن فى الهرم أحسن حالا من الكافر فكذلك فى الشباب حال
~~المؤمن أحسن من حال الكافر فجعل الرد إلى أسفل سافلين في آخر العمر و
~~تخصيصه بالكفار ضعيف
# و لهذا قال بعضهم أن الإستثناء منقطع على هذا القول و هو أيضا
~~PageV16P279 ضعيف فإن المنقطع لا يكون فى الموجب و لو جاز هذا لجاز لكل أحد
~~أن يدعى فى أي إستثناء شاء أنه منقطع و أيضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه
~~بعض الأول و المؤمنون بعض نوع الإنسان
# و قد فسر ذلك بعضهم على القول الأول بأن المؤمن يكتب له ما كان يعمله إذا
~~عجز قال إبراهيم النخعي إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله
~~له ما كان يعمل و هو قوله ( فلهم أجر غير ممنون ( و قال ابن قتيبة المعنى (
~~إلا الذين آمنوا ( في و قت القوة و القدرة فإنهم فى حال الكبر غير منقوصين
~~و إن عجزوا عن الطاعات فإن الله يعلم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن
~~أفعال الخير فهو يجري لهم أجر ذلك
# فيقال و هذا أيضا ثابت فى حال الشباب إذا عجز الشاب لمرض أو سفر كما فى
~~الصحيحين عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل و هو صحيح مقيم (
# و فسره بعضهم بما روى عن ابن عباس أنه قال من قرأ القرآن فإنه لا يرد إلى
~~أرذل العمر فيقال هذا مخصوص بقارئ القرآن و الآية إستثنت الذين آمنوا و
~~عملوا الصالحات سواء قرأوا القرآن أم لم PageV16P280 يقرأوه و قد قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الأترجة طعمها طيب و ريحها طيب و مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~التمرة طعمها طيب و لا ريح لها (
# وأيضا فيقال هرم الحيوان ليس مخصوصا بالإنسان بل ms1301 غيره من الحيوان إذا كبر
~~هرم
# و أيضا فالشيخ و إن ضعف بدنه فعقله أقوى من عقل الشاب و لو قدر أنه ينقص
~~بعض قواه فليس هذا ردا إلى أسفل سافلين فإنه سبحانه إنما يصف الهرم بالضعف
~~كقوله ( ثم جعل من بعد قوة ضعفا و شيبة ( و قوله ( و من نعمره ننكسه فى
~~الخلق ( فهو يعيده إلى حال الضعف و معلوم أن الطفل ليس هو فى أسفل سافلين
~~فالشيخ كذلك و أولى
# و إنما فى أسفل سافلين من يكون فى سجين لا فى عليين كما قال تعالى ( إن
~~المنافقين فى الدرك الأسفل من النار
# ومما يبين ذلك قوله ( فما يكذبك بعد بالدين ( فإنه يقتضي إرتباط هذا بما
~~قبله لذكره بحرف الفاء و لو كان المذكور إنما هو رده إلى الهرم دون ما بعد
~~الموت لم يكن هناك تعرض للدين و الجزاء بخلاف PageV16P281 ما إذا كان
~~المذكور أنه بعد الموت يرد إلى أسفل سافلين غير المؤمن المصلح فإن هذا
~~يتضمن الخبر بأن الله يدين العباد بعد الموت فيكرم المؤمنين و يهين
~~الكافرين
# و أيضا فإنه سبحانه أقسم على ذلك بأقسام عظيمة بالتين و الزيتون و طور
~~سينين و هذا البلد الأمين و هي المواضع التى جاء منها محمد و المسيح و موسى
~~و أرسل الله بها هؤلاء الرسل مببشرين و منذرين
# و هذا الإقسام لا يكون على مجرد الهرم الذي يعرفه كل أحد بل على الأمور
~~الغائبة التى تؤكد بالأقسام فإن إقسام الله هو على أنباء الغيب
# و في نفس المقسم به و هو إرسال هؤلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه و هو
~~الثواب و العقاب بعد الموت لأن الرسل أخبروا به
# و هو يتضمن أيضا الجزاء في الدنيا كإهلاك من أهلكهم من الكفار فإنه ردهم
~~إلى أسفل سافلين بهلاكهم في الدنيا و هو تنبيه على زوال النعم إذا حصلت
~~المعاصي كمن رد فى الدنيا إلى أسفل جزاء على ذنوبه PageV16P282
# و قوله ( فما يكذبك بعد بالدين ( أي بالجزاء يتناول جزاءه على الأعمال ms1302 فى
~~الدنيا و البرزخ و الآخرة إذ كان قد أقسم بأماكن هؤلاء المرسلين الذين
~~أرسلوا بالآيات البينات الدالة على أمر الله و نهيه و وعده و وعيده مبشرين
~~لأهل الإيمان منذرين لأهل الكفر و قد أقسم بذلك على أن الإنسان بعد أن جعل
~~في أحسن تقويم إن آمن و عمل صالحا كان له أجر غير ممنون و إلا كان فى أسفل
~~سافلين
# فتضمنت السورة بيان ما بعث به هؤلاء الرسل الذين أقسم بأماكنهم و الإقسام
~~بمواضع محنهم تعظيم لهم فإن موضع الإنسان إذا عظم لآجله كان هوأحق بالتعظيم
~~و لهذا يقال فى المكاتبات ( إلى المجلس و المقر و نحو ذلك السامي و العالي
~~( و يذكر بخضوع له و تعظيم و المراد صاحبه
# فلما قال ( فما يكذبك بعد بالدين ( دل على أن ما تقدم قد بين فيه ما يمنع
~~التكذيب بالدين
# و في قوله ( يكذبك ( قولان قيل هو خطاب للإنسان كما قال مجاهد و عكرمة و
~~مقاتل و لم يذكر البغوي غيره قال عكرمة يقول فما يكذبك بعد بهذه الأشياء
~~التى فعلت بك و عن مقاتل PageV16P283 فما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء و زعم
~~أنها نزلت فى عياش بن أبى ربيعة والثاني أنه خطاب للرسول و هذا أظهر فإن
~~الإنسان إنما ذكر مخبرا عنه لم يخاطب و الرسول هو الذي أنزل عليه القرآن و
~~الخطاب فى هذه السور له كقوله ( ما و دعك ربك و ما قلى ( و قوله ( ألم نشرح
~~لك صدرك ( و قوله ( إقرأ باسم ربك (
# والإنسان إذا خوطب قيل له ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ( يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا (
# و أيضا فبتقدير أن يكون خطابا للإنسان يجب أن يكون خطابا للجنس كقوله (
~~يا أيها الإنسان إنك كادح ( و على قول هؤلاء إنما هو خطاب للكافر خاصة
~~المكذب بالدين
# و أيضا فإن قوله ( يكذبك بعد بالدين ( أي يجعلك كاذبا هذا هو المعروف من
~~لغة العرب فإن إستعمال ( كذب غيره أي نسبه إلى الكذب و ms1303 جعله كاذبا ( مشهور
~~و القرآن مملوء من هذا و حيث ذكر الله تكذيب المكذبين للرسل أو التكذيب
~~بالحق و نحو ذلك فهذا مراده PageV16P284
# لكن هذه الآية فيها غموض من جهة كونه قال ( يكذبك بعد بالدين ( فذكر
~~المكذب بالدين فذكر المكذب و المكذب به جميعا و هذا قليل جاء نظيره فى قوله
~~( فقد كذبوكم بما تقولون ( فأما أكثر المواضع فإنما يذكر أحدهما إما المكذب
~~كقوله ( كذبت قوم نوح المرسلين ( و إما المكذب به كقوله ( بل كذبوا بالساعة
~~( و أما الجمع بين ذكر المكذب و المكذب به فقليل
# و من هنا اشتبهت هذه الآية على من جعل الخطاب فيها للإنسان و فسر معنى
~~قوله ( فما يكذبك ( فما يجعلك مكذبا
# وعبارة آخرين فما يجعلك كذابا قال ابن عطية و قال جمهور من المفسرين
~~المخاطب الإنسان الكافر أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل لله أندادا و
~~تزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل
# ( قلت ( و كلا القولين غير معروف فى لغة العرب أن يقول ( كذبك أي جعلك
~~مكذبا ( بل ( كذبك جعلك كذابا
# ( و إذا قيل ( جعلك كذابا ( أي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل
~~كاذبين فيما أخبروا به فكذبوهم و هذا يقول PageV16P285 جعلك كاذبا بالدين
~~فجعل كذبه أنه أشرك و أنه أنكر المعاد و هذا ضد الذي ينكر ذاك جعله مكذبا
~~بالدين و هذا جعله كاذبا بالدين و الأول فاسد من جهة العربية و الثاني فاسد
~~من جهة المعنى فإن الدين هو الجزاء الذي كذب به الكافر و الكافر كذب به لم
~~يكذب هو به
# و أيضا فلا يعرف في المخبرأن يقال ( كذبت به ( بل يقال ( كذبته (
# و أيضا فالمعروف فى ( كذبه ( أى نسبه إلى الكذب لا أنه جعل الكذب فيه
~~فهذا كله تكلف لا يعرف في اللغة بل المعروف خلافه و هو لم يقل ( فما يكذبك
~~( و لا قال ( فما كذبك (
# و لهذا كان علماء العربية على القول الأول قال ابن عطية و اختلف فى
~~المخاطب بقوله ( فما يكذبك ( فقال ms1304 قتادة و الفراء و الأخفش هو محمد صلى
~~الله عليه و سلم قال الله له ( فما الذي يكذبك فيما تخبربه من الجزاء و
~~البعث و هو الدين بعد هذه العبرة التى يوجب النظر فيها صحة ما قلت (
# قال و يحتمل أن يكون الدين على هذا التأويل جميع شرعه و دينه PageV16P286
# ( قلت ) و على أن المخاطب محمد صلى الله عليه و سلم فى المعنى قولان
~~أحدهما قول قتادة قال ( فما يكذبك بعد بالدين ( أي إستيقن فقد جاءك البيان
~~من الله و هكذا رواه عنه ابن أبي حاتم بإسناد ثابت
# و كذلك ذكره المهدوي ( فما يكذبك بعد بالدين ( أي إستيقن مع ما جاءك من
~~الله أنه أحكم الحاكمين فالخطاب للنبى صلى الله عليه و سلم و قال معناه عن
~~قتادة قال و قيل المعنى فما يكذبك أيها الشاك يعنى الكفار فى قدرة الله أي
~~شيء يحملك على ذلك بعد ما تبين لك من قدرته قال و قال الفراء فمن يكذبك
~~بالثواب و العقاب و هو إختيار الطبري
# ( قلت ( هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي أوجب نفور مجاهد عن أن يكون
~~الخطاب للنبى صلى الله عليه و سلم كما روى الناس و منهم إبن أبي حاتم عن
~~الثوري عن منصور قال قلت لمجاهد ( فما يكذبك بعد بالدين ( عنى به النبى صلى
~~الله عليه و سلم قال معاذ الله عنى به الإنسان
# و قد أحسن مجاهد فى تنزيه النبى صلى الله عليه و سلم أن يقال له ( فما
~~يكذبك ( أي إستيقن و لا تكذب فإنه لو قيل له ( لا تكذب ( PageV16P287 لكان
~~هذا من جنس أمره بالإيمان و التقوى و نهيه عما نهي الله عنه و أما إذا قيل
~~( فما يكذبك بعد بالدين ( فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي أخبر بالدين و صدق
~~به فهو ( الذي جاء بالصدق و صدق به ( فكيف يقال له ( ما يكذبك بعد بالدين (
~~فهذا القول فاسد لفظا و معنى
# و اللفظ الذي رأيته منقولا بالإسناد عن قتادة ليس ms1305 صريحا فيه بل يحتمل أن
~~يكون أراد به خطاب الإنسان فإنه قال ( فما يكذبك بعد بالدين ( قال ( إستيقن
~~فقد جاءك البيان ( و كل إنسان مخاطب بهذا فإن كان قتادة أراد هذا فالمعنى
~~صحيح لكن هم حكوا عنه أن هذا خطاب للرسول صلى الله عليه و سلم و على هذا
~~فهذا المعنى باطل فلا يقال للرسول ( فأي شيء يجعلك مكذبا بالدين ( و إن
~~ارتأت به النفس لأن هذا فيه دلائل تدل على فساده و لهذا إستعاذ منه مجاهد
# و الصواب ما قاله الفراء و الأخفش و غيرهما و هو الذي اختاره أبو جعفر
~~محمد بن جرير الطبرى و غيره من العلماء كما تقدم
# و كذلك ذكره أبو الفرج ابن الجوزي عن الفراء فقال إنه خطاب PageV16P288
~~للنبى صلى الله عليه و سلم و المعنى فمن يقدر على تكذيبك بالثواب و العقاب
~~بعد ما تبين له أنا خلقنا الإنسان على ما و صفنا قاله الفراء
# قال و أما ( الدين ( فهو الجزاء ( قلت ( و كذلك قال غير واحد كما روى ابن
~~أبى حاتم عن النضر بن عربي ( فما يكذبك بعد بالدين ( أي بالحساب و من تفسير
~~العوفى عن ابن عباس أي بحكم الله قلت قال ( بحكم الله ( لقوله ( أليس الله
~~بأحكم الحاكمين ( و هو سبحانه يحكم بين المصدق بالدين و المكذب به
# و على هذا قوله ( فما ( و صف للأشخاص و لم يقل ( فمن ( لأن ( ما ( يراد
~~به الصفات دون الأعيان و هو المقصود كقوله ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~( و قوله ( لا أعبد ما تعبدون ( و قوله ( و نفس و ما سواها ( كأنه قيل فما
~~المكذب بالدين بعد هذا أي من هذه صفته و نعته هو جاهل ظالم بنفسه و الله
~~يحكم بين عباده فيما يختلفون فيه من هذا النبأ العظيم
# و قوله ( بعد ( قد قيل إنه ( بعد ما ذكر من دلائل الدين ( PageV16P289
# وقد يقال لم يذكر إلا الإخبار به و أن الناس نوعان فى أسفل سافلين و نوع
~~لهم أجر غير ms1306 ممنون
# فقد ذكر البشارة و النذارة و الرسل بعثوا مبشرين و منذرين
# فمن كذبك بعد هذا فحكمه إلى الله أحكم الحاكمين و أنت قد بلغت ما و جب
~~عليك تبليغه و قوله ( فما يكذبك ( ليس نفيا للتكذيب فقد و قع بل قد يقال
~~إنه تعجب منه كما قال ( و إن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق
~~جديد (
# و قد يقال أن هذا تحقير لشأنه و تصغير لقدره لجهله و ظلمه كما يقال ( من
~~فلان ( و ( من يقول هذا إلا جاهل ( لكنه ذكره بصيغة ( ما ( فإنها تدل على
~~صفته و هي المقصودة إذ لا غرض في عينه كأنه قيل ( فأي صنف و أي جاهل يكذبك
~~بعد بالدين فإنه من الذين يردون إلى أسفل سافلين (
# و قوله ( أليس الله بأحكم الحاكمين ( يدل على أنه الحاكم بين المكذب
~~بالدين و المؤمن به و الأمر في ذلك له سبحانه و تعالى PageV16P290 و القرآن
~~لا تنقضي عجائبه و الله سبحانه بين مراده بيانا أحكمه لكن الإشتباه يقع على
~~من لم يرسخ فى علم الدلائل الدالة فإن هذه السورة و غيرها فيها عجائب لا
~~تنقضي
# منها أن قوله ( فما يكذبك بعد بالدين ( ذكرفيه الرسول المكذب و الدين
~~المكذب به جميعا فإن السورة تضمنت الأمرين تضمنت الإقسام بأماكن الرسل
~~المبينة لعظمتهم و ما أتوا به من الآيات الدالة على صدقهم الموجبة للإيمان
~~و هم قد أخبروا بالمعاد المذكور فى هذه السورة
# و قد أقسم الله عليه كما يقسم عليه فى غير موضع و كما أمر نبيه أن يقسم
~~عليه في مثل قوله ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى و ربى لتبعثن ( و
~~قوله ( و قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى و ربى لتأتينكم (
# فلما تضمنت هذا و هذا ذكر نوعي التكذيب فقال ( فما يكذبك بعد بالدين ( و
~~الله سبحانه أعلم
# وأيضا فإنه لا ذنب له فى ذلك و القرآن مراده أن يبين أن هذا الرد جزاء
~~على ذنوبه و لهذا ms1307 قال ( إلا الذين آمنوا و عملوا PageV16P291 الصالحات (
~~كما قال ( إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا
~~بالحق و تواصوا بالصبر (
# لكن هنا ذكر الخسر فقط فوصف المستثنين بأنهم تواصوا بالحق و تواصوا
~~بالصبر مع الإيمان و الصلاح و هناك ذكر أسفل سافلين و هو العذاب و المؤمن
~~المصلح لا يعذب و إن كان قد ضيع أمورا خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر
~~و بسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا أنه سبحانه يذكر خلق الإنسان مجملا و مفصلا
# و تارة يذكر إحياءه كقوله تعالى ( كيف تكفرون بالله و كنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ( و هو كقول الخليل عليه
~~السلام ( ربي الذي يحيى و يميت (
# فإن خلق الحياة و لوازمها و ملزوماتها أعظم و أدل على القدرة و النعمة و
~~الحكمة PageV16P292 $ فصل
# قوله ( إقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ( سمى
~~و و صف نفسه بالكرم و بأنه الأكرم بعد إخباره أنه خلق ليتبين أنه ينعم على
~~المخلوقين و يوصلهم إلى الغايات المحمودة كما قال فى موضع آخر ( الذي خلق
~~فسوى و الذي قدر فهدي ( و كما قال موسى عليه السلام ( ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى ( و كما قال الخليل عليه السلام ( الذي خلقني فهو يهدين (
# فالخلق يتضمن الإبتداء و الكرم تضمن الإنتهاء كما قال فى أم القرآن ( رب
~~العالمين ( ثم قال ( الرحمن الرحيم
# و لفظ الكرم لفظ جامع للمحاسن و المحامد لا يراد به مجرد الإعطاء بل
~~الإعطاء من تمام معناه فإن الإحسان إلى الغير تمام المحاسن و الكرم كثرة
~~الخير و يسرته
# و لهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم ( لا تسموا العنب الكرم فإنما
~~الكرم قلب المؤمن ( PageV16P293
# و هم سموا العنب ( الكرم ( لأنه أنفع الفواكه يؤكل رطبا و يابسا و يعصر
~~فيتخذ منه أنواع
# و هو أعم و جودا من النخل يوجد في عامة البلاد و النخل لا ms1308 يكون إلا فى
~~البلاد الحارة و لهذا قال فى رزق الإنسان ( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا
~~صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا و عنبا و قضبا و
~~زيتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاكهة و أبا متاعا لكم و لأنعامكم ( فقدم
~~العنب و قال فى صفة الجنة ( إن للمتقين مفازا حدائق و أعنابا (
# و مع هذا نهى النبى صلى الله عليه و سلم عن تسميته بالكرم و قال ( الكرم
~~قلب المؤمن ( فإنه ليس في الدنيا أكثر و لا أعظم خيرا من قلب المؤمن
# والشيء الحسن المحمود يوصف بالكرم قال تعالى ( أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم ( قال ابن قتيبة من كل جنس حسن و قال الزجاج
~~الزوج النوع و الكريم المحمود و قال غيرهما ( من كل زوج ( صنف و ضرب ( كريم
~~( حسن من النبات مما يأكل الناس و الأنعام يقال ( نخلة كريمة ( إذا طاب
~~حملها و ( ناقة كريمة ( إذا كثر لبنها PageV16P294
# وعن الشعبى الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم و من دخل النار
~~فهو لئيم
# والقرآن قد دل على أن الناس فيهم كريم على الله يكرمه و فيهم من يهينه
~~قال تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( و قال تعالى ( و من يهن الله فما
~~له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (
# و قال النبى صلى الله عليه و سلم لمعاذ بن جبل ( و إياك و كرائم أموالهم
~~و اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها و بين الله حجاب ( و كرائم الأموال التى
~~تكرم على أصحابها لحاجتهم إليها و انتفاعهم بها من الأنعام و غيرها
# و هو سبحانه أخبرأنه الأكرم بصيغة التفضيل و التعريف لها فدل على أنه
~~الأكرم وحده بخلاف ما لو قال ( و ربك أكرم ( فإنه لا يدل على الحصر و قوله
~~( الأكرم ( يدل على الحصر
# ولم يقل ( الأكرم من كذا ( بل أطلق الإسم ليبين أنه الأكرم مطلقا غير
~~مقيد فدل على أنه متصف ms1309 بغاية الكرم الذي لا شيء فوقه و لا نقص فيه
# قال إبن عطية ثم قال له تعالى ( إقرأ و ربك الأكرم ( على PageV16P295 جهة
~~التأنيس كأنه يقول إمض لما أمرت به و ربك ليس كهذه الأرباب بل هو الأكرم
~~الذي لا يلحقه نقص فهو ينصرك و يظهرك
# ( قلت ) و قد قال بعض السلف ( لا يهدين أحدكم لله ما يستحيى أن يهديه
~~لكريمه فإن الله أكرم الكرماء ( أي هو أحق من كل شيء بالإكرام إذ كان أكرم
~~من كل شيء
# و هو سبحانه ذو الجلال و الإكرام فهو المستحق لأن يجل و لأن يكرم و
~~الإجلال يتضمن التعظيم و الإكرام يتضمن الحمد و المحبة
# و هذا كما قيل فى صفة المؤمن إنه رزق حلاوة و مهابة و فى حديث هند بنت
~~أبي هالة فى صفة النبى صلى الله عليه و سلم ( من رآه بديهة هابه و من خالطه
~~معرفة أحبه (
# و هذا لأنه سبحانه له الملك و له الحمد
# و قد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع و بين أن أهل السنة يصفونه
~~بالقدرة الإلهية و الحكمة و الرحمة و هم الذين يعبدونه و يحمدونه و أنه يجب
~~أن يكون هو المستحق لأن يعبد دون ما سواه و العبادة تتضمن غاية الذل و غاية
~~الحب PageV16P296
# و أن المنكرين لكونه يحب من الجهمية و من و افقهم حقيقة قولهم أنه لا
~~يستحق أن يعبد كما أن قولهم إنه يفعل بلا حكمة و لا رحمة يقتضي أنه لا يحمد
# فهم إنما يصفونه بالقدرة و القهر و هذا إنما يقتضى الإجلال فقط لا يقتضى
~~الإكرام و المحبة و الحمد و هو سبحانه الأكرم قال تعالى ( إن بطش ربك لشديد
~~إنه هو يبدئ و يعيد ( ثم قال ( و هو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال
~~لما يريد ( و قال شعيب ( و استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود (
# و فى أول ما نزل وصف نفسه بأنه الذي خلق و بأنه الأكرم و ms1310 الجهمية ليس
~~عندهم إلا كونه خالقا مع تقصيرهم في إثبات كونه خالقا لا يصفونه بالكرم و
~~لا الرحمة و لا الحكمة
# و إن أطلقوا ألفاظها فلا يعنون بها معناها بل يطلقونها لأجل مجيئها فى
~~القرآن ثم يلحدون فى أسمائه و يحرفون الكلم عن مواضعه فتارة يقولون الحكمة
~~هي القدرة و تارة يقولون هي المشيئة و تارة يقولون هي العلم
# وأن الحكمة و إن تضمنت ذلك و استلزمته فهي أمر زائد PageV16P297 على ذلك
~~فليس كل من كان قادر أو مريدا كان حكيما و لا كل من كان له علم يكون حكيما
~~حتى يكون عاملا بعلمه
# قال ابن قتيبة و غيره الحكمة هي العلم و العمل به و هي أيضا القول الصواب
~~فتتناول القول السديد و العمل المستقيم الصالح
# و الرب تعالى أحكم الحاكمين و أحكم الحكماء
# و الأحكام الذي فى مخلوقاته دليل على علمه و هم مع سائر الطوائف يستدلون
~~بالأحكام على العلم و إنما يدل إذا كان الفاعل حكيما يفعل لحكمة
# و هم يقولون إنه لا يفعل لحكمة و إنما يفعل بمشيئة تخص أحد المتماثلين
~~بلا سبب يوجب التخصيص و هذا مناقض للحكمة بل هذا سفه
# وهو قد نزه نفسه عنه فى قوله ( لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا
~~إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق و لكم الويل
~~مما تصفون ( وقد أخبر أنه إنما خلق السموات و الأرض و ما بينهما بالحق و
~~أنه PageV16P298 لم يخلقها باطلا و أن ذلك ظن الذين كفروا و قال ( أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا ( و قال ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ( أي مهملا لا يؤمر
~~و لا ينهى و هذا إستفهام إنكار على من جوز ذلك على الرب
# والجهمية المجبرة تجوز ذلك عليه و لا تنزهه عن فعل و إن كان من منكرات
~~الأفعال و لا تنعته بلوازم كرمه و رحمته و حكمته و عدله فيعلم أنه يفعل ما
~~هو اللائق بذلك و لا يفعل ما يضاد ms1311 ذلك
# بل تجوز كل مقدور أن يكون و أن لا يكون و إنما يجزم بأحدهما لأجل خبر
~~سمعى أو عادة مطردة مع تناقضهم فى الإستدلال بالخبر أخبار الرسل و عادات
~~الرب كما بسط هذا في مواضع مثل الكلام على معجزات الأنبياء و على إرسال
~~الرسل و الأمر و النهى و على المعاد و نحو ذلك مما يتعلق بأفعاله و أحكامه
~~الصادرة عن مشيئته فإنها صادرة عن حكمته و عن رحمته و مشيئته مستلزمة لهذا
~~و هذا لا يشاء إلا مشيئة متضمنة للحكمة و هو أرحم بعباده من الوالدة بولدها
~~كما ثبت ذلك فى الحديث الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال لله
~~أرحم بعباده من الوالدة بولدها ( PageV16P299 فهم فى الحقيقة لا يقرون بأنه
~~الأكرم
# و الإرادة التى يثبتونها لم يدل عليها سمع و لا عقل فإنه لا تعرف إرادة
~~ترجح مرادا على مراد بلا سبب يقتضي الترجيح و من قال من الجهمية و المعتزلة
~~( إن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح ( فهو مكابر
# و تمثيلهم ذلك بالجائع إذا أخذ أحد الرغيفين و الهارب إذا سلك أحد
~~الطريقين حجة عليهم فإن ذلك لا يقع إلا مع رجحان أحدهما إما لكونه أيسر فى
~~القدرة و إما لأنه الذي خطر بباله و تصوره أو ظن أنه أنفع فلابد من رجحان
~~أحدهما بنوع ما إما من جهة القدرة و إما من جهة التصور و الشعور و حينئذ
~~يرجح إرادته و الآخر لم يرده فكيف يقال أن إرادته رجحت أحدهما بلا مرجح أو
~~أنه رجح إرادة هذا على إرادة ذاك بلا مرجح و هذا ممتنع يعرف إمتناعه من
~~تصوره حق التصور
# و لكن لما تكلموا في مبدأ الخلق بكلام إبتدعوه خالفوا به الشرع و العقل
~~إحتاجوا إلى هذه المكابرة كما قد بسط فى غير هذا الموضع و بذلك تسلط عليهم
~~الفلاسفة من جهة أخرى فلا للإسلام نصروا و لا للفلاسفة كسروا PageV16P300
# و معلوم بصريح العقل أن القادر إذا لم يكن ms1312 مريدا للفعل و لا فاعلا ثم صار
~~مريدا فاعلا فلا بد من حدوث أمر إقتضي ذلك
# و الكلام هنا فى مقامين أحدهما فى جنس الفعل و القول هل صار فاعلا متكلما
~~بمشيئته بعد أن لم يكن أو ما زال فاعلا متكلما بمشيئته و هذا مبسوط فى
~~مسائل الكلام و الأفعال فى مسألة القرآن و حدوث العالم
# و الثاني إرادة الشيء المعين و فعله كقوله تعالى ( إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون ( و قوله ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما و يستخرجا
~~كنزهما ( و قوله ( و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا ( و قوله ( و إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له ( و قوله ( و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و إن يردك بخير فلا
~~راد لفضله ( و قوله ( قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله أن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته (
# وهو سبحانه إذا أراد شيئا من ذلك فللناس فيها أقوال
# قيل الإرادة قديمة أزلية و احدة و إنما يتجدد تعلقها بالمراد PageV16P301
~~ونسبتها إلى الجميع واحدة و لكن من خواص الإرادة أنها تخصص بلا مخصص فهذا
~~قول ابن كلاب و الأشعرى و من تابعهما
# و كثير من العقلاء يقول إن هذا فساده معلوم بالإضطرار حتى قال أبو
~~البركات ليس فى العقلاء من قال بهذا
# و ما علم أنه قول طائفة كبيرة من أهل النظر و الكلام و بطلانه من جهات من
~~جهة جعل إرادة هذا غير إرادة ذاك و من جهة أنه جعل الإرادة تخصص لذاتها و
~~من جهة أنه لم يجعل عند وجود الحوادث شيئا حدث حتى تخصص أو لا تخصص بل
~~تجددت نسبة عدمية ليست و جودا و هذا ليس بشيء فلم يتجدد شيء فصارت الحوادث
~~تحدث و تتخصص بلا سبب حادث و لا مخصص
# ( و القول الثاني ( قول من يقول بإرادة واحدة ms1313 قديمة مثل هؤلاء لكن يقول
~~تحدث عند تجدد الأفعال إرادات فى ذاته بتلك المشيئة القديمة كما تقوله
~~الكرامية و غيرهم
# و هؤلاء أقرب من حيث أثبتوا إرادات الأفعال و لكن يلزمهم ما لزم أولئك من
~~حيث أثبتوا حوادث بلا سبب حادث و تخصيصات بلا مخصص و جعلوا تلك الإرادة
~~واحدة تتعلق بجميع الإرادات الحادثة PageV16P302 و جعلوها أيضا تخصص لذاتها
~~و لم يجعلوا عند وجود الإردات الحادثة شيئا حدث حتى تخصص تلك الإرادات
~~الحدوث
# ( و القول الثالث ( قول الجهمية و المعتزلة الذين ينفون قيام الإرادة به
~~ثم إما أن يقولوا بنفي الإرادة أو يفسرونها بنفس الأمر و الفعل أو يقولوا
~~بحدوث إرادة لا فى محل كقول البصريين
# و كل هذه الأقول قد علم أيضا فسادها (
# و القول الرابع ( أنه لم يزل مريدا بإرادات متعاقبة فنوع الإرادة قديم و
~~أما إرادة الشيء المعين فإنما يريده فى و قته
# و هو سبحانه يقدر الأشياء و يكتبها ثم بعد ذلك يخلقها فهو إذا قدرها علم
~~ما سيفعله و أراد فعله في الوقت المستقبل لكن لم يرد فعله فى تلك الحال
~~فإذا جاء و قته أراد فعله فالأول عزم و الثاني قصد
# وهل يجوز و صفه بالعزم فيه قولان ( أحدهما ( المنع كقول القاضي أبى بكر و
~~القاضي أبى يعلى ( و الثاني ( الجواز و هو أصح فقد قرأ جماعة من السلف (
~~فإذا عزمت فتوكل على الله ( بالضم و فى الحديث PageV16P303 الصحيح من حديث
~~أم سلمة ثم عزم الله لي و كذلك فى خطبة مسلم فعزم لي
# و سواء سمي ( عزما ( أو لم يسم فهو سبحانه إذا قدرها علم أنه سيفعلها فى
~~وقتها و أراد أن يفعلها فى وقتها فإذا جاء الوقت فلا بد من إرادة الفعل
~~المعين و نفس الفعل و لابد من علمه بما يفعله
# ثم الكلام في علمه بما يفعله هل هو العلم المتقدم بما سيفعله و علمه بأن
~~قد فعله هل هو الأول فيه قولان معروفان و العقل و القرآن يدل على أنه ms1314 قدر
~~زائد كما قال ( لنعلم ( فى بضعة عشر موضعا و قال ابن عباس إلا لنرى
# و حينئذ فإرادة المعين تترجح لعلمه بما في المعين من المعنى المرجح
~~لإرادته فالإرادة تتبع العلم
# و كون ذلك المعين متصفا بتلك الصفات المرجحة إنما هو فى العلم و التصور
~~ليس فى الخارج شيء
# و من هنا غلط من قال ( المعدوم شيء ( حيث أثبتوا ذلك المراد فى الخارج و
~~من لم يثبته شيئا في العلم أو كان ليس عنده إلا إرادة PageV16P304 واحدة و
~~علم واحد ليس للمعلومات و المرادات صورة علمية عند هؤلاء فهؤلاء نفوا كونه
~~شيئا فى العلم و الإرادة و أولئك أثبتوا كونه شيئا فى الخارج
# وتلك الصورة العلمية الإرادية حدثت بعد أن لم تكن و هي حادثة بمشيئته و
~~قدرته كما يحدث [ الحوادث ] المنفصلة بمشيئته و قدرته فيقدر ما يفعله ثم
~~يفعله
# فتخصيصها بصفة دون صفة و قدر دون قدر هو للأمور المقتضية لذلك فى نفسه
~~فلا يريد إلا ما تقتضي نفسه إرادته بمعنى يقتضي ذلك و لا يرجح مرادا على
~~مراد إلا لذلك
# و لا يجوز أن يرجح شيئا لمجرد كونه قادر فإنه كان قادرا قبل إرادته و هو
~~قادر على غيره فتخصيص هذا بالإرادة لا يكون بالقدرة المشتركة بينه و بين
~~غيره
# و لايجوز أيضا أن تكون الإرادة تخصص مثلا على مثل بلا مخصص بل إنما يريد
~~المريد حد الشيئين دون الآخر لمعنى فى المريد و المراد لابد أن يكون المريد
~~إلى ذلك أميل و أن يكون فى المراد ما أوجب رجحان ذلك الميل PageV16P305
# و القرآن و السنة تثبت القدر و تقدير الأمور قبل أن يخلقها و أن ذلك في
~~كتاب و هذا أصل عظيم يثبت العلم و الإرادة لكل ما سيكون و يزيل إشكالات
~~كثيرة ضل بسببها طوائف فى هذا المكان فى مسائل العلم و الإرادة
# فالإيمان بالقدر من أصول الإيمان كما ذكره النبى صلى الله عليه و سلم فى
~~حديث جبريل قال ( الإيمان أن تؤمن بالله و ملائكته ms1315 و كتبه و رسله و بالبعث
~~بعد الموت و تؤمن بالقدر خيره و شره ( و قد تبرأ ابن عمر و غيره من الصحابة
~~من المكذبين بالقدر
# و مع هذا فطائفة من أهل الكلام و غيرهم لا تثبت القدر إلا علما أزليا و
~~إرادة أزلية فقط و إذا أثبتوا الكتابة قالوا إنها كتابة لبعض ذاك
# و أما من يقول إنه قدرها حينئذ كما فى صحيح مسلم عن عبدالله ابن عمرو عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات و الأرض بخمسين ألف سنة و كان عرشه على الماء ( فقد بسط الكلام على
~~ذلك فى غير هذا الموضع PageV16P306
# و هو كقوله ( و إذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب ( و قوله ( لأملأن جهنم منك و ممن اتبعك منهم أجمعين ( و قوله ( و
~~لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما و أجل مسمى ( و قوله ( و لقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون و إن جندنا لهم الغالبون ( و قوله (
~~لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (
# و الكتاب في نفسه لا يكون أزليا و في حديث رواه حماد بن سلمة عن الأشعث
~~بن عبدالرحمن الجرمي [ عن أبي قلابة ] عن أبى الأشعث الصنعاني عن شداد بن
~~أوس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السموات و الأرض بالفى سنة أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ( رواه
~~الترمذي و قال غريب
# و هو سبحانه أنزل القرآن ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في
~~السماء الدنيا
# و كثير من الكتب المصنفة فى أصول الدين و الكلام يوجد فيها الأقوال
~~المبتدعة دون القول الذي جاء به الكتاب و السنة
# فالشهر ستاني مع تصنيفه في الملل و النحل يذكر فى مسألة الكلام
~~PageV16P307 و الإرادة و غيرهما أقوالا ليس فيها القول الذي دل عليه الكتاب
~~و السنة و ms1316 إن كان بعضها أقرب وقبله أبو الحسن كتابه فى إختلاف المصلين من
~~أجمع الكتب و قد أستقصى فيه أقاويل أهل البدع و لما ذكر قول أهل السنة و
~~الحديث ذكره مجملا غير مفصل و تصرف فى بعضه فذكره بما اعتقده هو أنه قولهم
~~من غير أن يكون ذلك منقولا عن أحد منهم
# و أقرب الأقوال إليه قول ابن كلاب
# فأما ابن كلاب فقوله مشوب بقول الجهمية و هو مركب من قول أهل السنة و قول
~~الجهمية و كذلك مذهب الأشعري فى الصفات و أما في القدر و الإيمان فقوله قول
~~جهم
# و أما ما حكاه عن أهل السنة و الحديث و قال ( و بكل ما ذكرنا من قولهم
~~نقول و إليه نذهب ( فهو أقرب ما ذكره
# و بعضه ذكره عنهم على و جهه و بعضه تصرف فيه و خلطه بما هو من أقوال جهم
~~في الصفات و القدر إذ كان هو نفسه يعتقد صحة تلك الأصول
# و هو يحب الإنتصار لأهل السنة و الحديث و موافقتهم فأراد أن PageV16P308
~~يجمع بين مارآه من رأى أولئك و بين ما نقله عن هؤلاء و لهذا يقول فيه طائفة
~~إنه خرج من التصريح إلى التمويه كما يقوله طائفة إنهم الجهمية الإناث و
~~أولئك الجهمية الذكور
# و أتباعه الذين عرفوا رأيه فى تلك الأصول و وافقوه أظهروا من مخالفة أهل
~~السنة و الحديث ما هو لازم لقولهم و لم يهابوا أهل السنة و الحديث و يعظموا
~~و يعتقدوا صحة مذاهبهم كما كان هو يرى ذلك
# و الطائفتان أهل السنة و الجهمية يقولون إنه تناقض لكن السني يحمد
~~موافقته لأهل لحديث و يذم موافقته للجهمية و الجهمي يذم موافقته لأهل
~~الحديث و يحمد موافقته للجهمية
# و لهذا كان متأخروا أصحابه كأبي المعالي و نحوه أظهر تجهما و تعطيلا من
~~متقدميهم و هي مواضع دقيقة يغفر الله لمن أخطأ فيها بعد اجتهاده
# لكن الصواب ما أخبر به الرسول فلا يكون الحق فى خلاف ذلك قط و الله ms1317 أعلم
# و من أعظم الأصول التى دل عليها القرآن في مواضع كثيرة جدا و كذلك
~~الأحاديث و سائر كتب الله و كلام السلف و عليها تدل PageV16P309 المعقولات
~~الصريحة هو إثبات الصفات الإختيارية مثل أنه يتكلم بمشيئته و قدرته كلاما
~~يقوم بذاته و كذلك يقوم بذاته فعله الذي يفعله بمشيئته فإثبات هذا الأصل
~~يمنع ضلال الطوائف الذين كذبوا به و القرآن و الحديث مملوء و كلام السلف و
~~الأئمة مملوء من إثباته
# فالحق المحض ما أخبر به الرسول صلى الله عليه و سلم فلا يكون الحق في
~~خلاف ذلك لكن الهدى التام يحصل بمعرفة ذلك و تصوره فإن الإختلاف تارة ينشأ
~~من سوء الفهم و نقص العلم و تارة من سوء القصد
# و الناس يختلفون فى العلم و الإرادة فى تعدد ذلك و إيجاده
# و معلوم أن ما يقوم بالنفس من إرادة الأمور لا يمكن أن يقال فيه العلم
~~بهذا هو العلم بهذا و لا إرادة هذا هو إرادة هذا فإن هذا مكابرة و عناد
# و ليس تمييز العلم عن العلم و الإرادة عن الإرادة تمييزا مع إنفصال
~~أحدهما عن الآخر بل نفس الصفات المتنوعة كالعلم PageV16P310 و القدرة و
~~الإرادة إذا قامت بمحل واحد لم ينفصل بعضها عن بعض بل محل هذا هو محل هذا
~~كالطعم و اللون و الرائحة القائمة بالأترجة الواحدة و أمثالها من الفاكهة و
~~غيرها
# فإذا قيل ( هي علوم وإرادات ( لم ينفصل هذا عن هذا بفصل حسي بل هو نوع
~~واحد قائم بالنفس و إذا علم هذا بعد علمه بذلك فقد زاد هذا النوع و كثر و
~~إن شئت قلت عظم فلا يزيد فيه زيادة الكمية عن زيادة الكيفية
# بل يقال ( علم كثير و علم عظيم ( بأن تكون العظمة ترجع إلى قوته و شرف
~~معلومه و نحو ذلك كما قال النبى صلى الله عليه و سلم لأبي بن كعب ( أتدري
~~أي آية من كتاب الله معك أعظم ( قال ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم (
~~فقال ( ليهنك ms1318 العلم أبا المنذر (
# و كتب سلمان إلى أبي الدرداء ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك و لكن الخير
~~أن يكثر علمك و يعظم حلمك
# و انضمام العلم إلى العلم و الإرادة إلى الإرادة و القدرة إلى القدرة هو
~~شبيه بإنضمام الأجسام المتصلة كالماء إذا زيد فيه ماء فإنه يكثر قدره لكن
~~هو كم متصل لا منفصل بخلاف الدراهم PageV16P311
# فإذا قيل ( تعددت العلوم و الإرادات ( فهو إخبار عن كثرة قدرها و أنها
~~أكثر و أعظم مما كانت لا أن هناك معدودات منفصلة كما قد يفهم بعض الناس
# و لهذا كان العلم اسم جنس فلا يكاد يجمع فى القرآن بل يقال ( فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم ( فيذكر الجنس و كذلك الماء ليس فى القرآن ذكر
~~مياه بل إنما يذكر جنس الماء ( و أنزلنا من السماء ماء طهورا ( و نحو ذلك
# و العلم يشبه بالماء كقوله صلى الله عليه و سلم ( إن مثل ما بعثني الله
~~به من الهدى و العلم كمثل غيث أصاب أرضا الحديث ( و قد قال ( أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها إلى قوله كذلك يضرب الله الأمثال (
# وما خلقه الرب تعالى فإنه يراه و يسمع أصوات عباده و المعدوم لا يرى
~~بإتفاق العقلاء
# و السالمية كأبي طالب المكي و غيره لم يقولوا إنه يرى قائما بنفسه و إنما
~~قالوا يراه الرب فى نفسه و إن كان هو معدوما في ذات الشيء المعدوم فهم
~~يجعلون الرؤية لما يقوم بنفس العالم من صورته العلمية PageV16P312 ما هوعدم
~~محض و هم و إن كانوا غلطوا فى بعض ما قالوه فلم يقولوا إن العدم المحض الذي
~~ليس بشيء يرى فإن هذا لا يقوله عاقل و فى الحقيقة إذا رؤى شيء فإنما رؤى
~~مثاله العلمي لا عينه
# و أبو الشيخ الأصبهاني لما ذكرت هذه المسألة أمر بالإمساك عنها
# فقبل أن يوجد لم يكن يرى و بعد أن يعدم لا يرى و إنما يرى حال وجوده و
~~هذا هو الكمال ms1319 فى الرؤية
# و كذلك سمع أصوات العباد هو عند و جودها لا بعد فنائها و لا قبل حدوثها
~~قال تعالى ( و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون ( و قال ( ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ( $ فصل
# الرسول صلى الله عليه و سلم بعثه الله تعالى هدى و رحمة للعالمين فإنه
~~كما أرسله بالعلم و الهدى و البراهين العقلية و السمعية فإنه أرسله
~~بالإحسان إلى الناس و الرحمة لهم بلا عوض و بالصبر على أذاهم PageV16P313 و
~~إحتماله فبعثه بالعلم و الكرم و الحلم عليم هاد كريم محسن حليم صفوح
# قال تعالى ( و إنك لتهدى إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في
~~السموات و ما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ( و قال تعالى ( كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد ( و قال تعالى ( و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب و لا الإيمان و لكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ( و
~~نظائره كثيرة
# و قال ( قل ما أسألكم عليه من أجر ( و قال ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~إن أجري إلا على الله ( و قال ( قل لا أسألكم عليه أجرا ( فهو يعلم و يهدي
~~و يصلح القلوب و يدلها على صلاحها فى الدنيا و الآخرة بلا عوض
# و هذا نعت الرسل كلهم كل يقول ( و ما أسألكم عليه من أجر ( و لهذا قال
~~صاحب يس ( يا قوم اتبعوا المرسلين إتبعوا من لا يسألكم أجرا و هم مهتدون (
# و هذه سبيل من اتبعه كما قال ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~و من اتبعني ( PageV16P314
# و أما المخالفون لهم فقد قال عن المنتسبين إليهم مع بدعة ( إن كثيرا من
~~الأحبار و الرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل و يصدون عن سبيل الله (
~~فهؤلاء أخذوا أموالهم و منعوهم سبيل الله ضد الرسل فكيف بمن ms1320 هو شر من هؤلاء
~~من علماء المشركين و السحرة و الكهان فهم أوكل لأموالهم بالباطل و أصد عن
~~سبيل الله من الأحبار و الرهبان
# و هو سبحانه قال ( إن كثيرا من الأحبار و الرهبان ( فليس كلهم كذلك بل
~~قال فى موضع آخر ( و لتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين و رهبانا و أنهم لا يستكبرون (
# و قد قال فى و صف الرسول ( و ما هو على الغيب بضنين ( و فيها قراءتان فمن
~~قرأ ( بظنين ( أي ما هو بمتهم على الغيب بل هو صادق أمين فيما يخبر به و من
~~قرأ ( بضنين ( أي ما هو ببخيل لا يبذله إلا بعوض كالذين يطلبون العوض على
~~ما يعلمونه
# فوصفه بأنه يقول الحق فلا يكذب و لا يكتم و قد و صف أهل الكتاب بأنهم
~~يجعلونه قراطيس يبدونها و يخفون كثيرا و أنهم يشترون به ثمنا قليلا
~~PageV16P315 ومع هذا و هذا قد أمده بالصبر على أذاهم و جعله كذلك يعطيهم ما
~~هم محتاجون إليه غاية الحاجة بلا عوض و هم يكرهونه و يؤذونه عليه
# و هذا أعظم من الذي يبذل الدواء النافع للمرضى و يسقيهم إياه بلا عوض و
~~هم يؤذونه كما يصنع الأب الشفيق و هو أب المؤمنين
# و كذلك نعت أمته بقوله ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ( قال أبو هريرة كنتم
~~خير الناس للناس تأتون بهم فى السلاسل حتى تدخلوهم الجنة فيجاهدون يبذلون
~~أنفسهم و أموالهم لمنفعة الخلق و صلاحهم و هم يكرهون ذلك لجهلهم كما قال
~~أحمد فى خطبته
# ( الحمد لله الذي جعل فى كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى و يصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى و يبصرون
~~بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه و كم من ضال تائه قد هدوه
~~فما أحسن أثرهم على الناس و أقبح أثر الناس عليهم ( إلى آخر كلامه
# فهذا هذا و الحمد لله ms1321 حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه و هو سبحانه يجزي الناس
~~بأعمالهم و الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه PageV16P316 فهو
~~ينعم على الرسول بإنعامه جزاء على إحسانهم و الجميع منه فهو الرحمن الرحيم
~~الجواد الكريم الحنان المنان له النعمة و له الفضل و له الثناء الحسن و له
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
# و هو سبحانه يحب معالي الأخلاق و يكره سفسافها و هو يحب البصر النافذ عند
~~ورود الشبهات و يحب العقل الكامل عند حلول الشهوات و قد قيل أيضا و قد يحب
~~الشجاعة و لو على قتل الحيات و يحب السماحة و لو بكف من تمرات
# و القرآن أخبر أنه يحب المحسنين و يحب الصابرين و هذا هو الكرم و الشجاعة
~~$ فصل
# وقوله ( الأكرم ( يقتضي إتصافه بالكرم في نفسه و أنه الأكرم و أنه محسن
~~إلى عباده فهو مستحق للحمد لمحاسنه و إحسانه
# و قوله ( ذو الجلال و الإكرام ( فيه ثلاثة أقوال قيل أهل أن يجل و أن
~~يكرم كما يقال إنه ( أهل التقوى ( أي المستحق لأن PageV16P317 يتقى و قيل
~~أهل أن يجل فى نفسه [ و ] أن يكرم أهل ولايته و طاعته و قيل أهل أن يجل فى
~~نفسه و أهل أن يكرم
# ذكر الخطابي الإحتمالات الثلاثة و نقل ابن الجوزي كلامه فقال قال أبو
~~سليمان الخطابي الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة و الجلال و
~~الإكرام مصدر أكرم يكرم إكراما و المعنى أنه يكرم أهل و لايته و طاعته و أن
~~الله يستحق أن يجل و يكرم و لا يجحد و لا يكفر به قال و يحتمل أن يكون
~~المعنى يكرم أهل ولايته و يرفع درجاتهم
# ( قلت ( و هذا الذي ذكره البغوي فقال ( ذو الجلال ( العظمة و الكبرياء (
~~و الإكرام ( يكرم أنبياءه و أولياءه بلطفه مع جلاله و عظمته
# قال الخطابي و قد يحتمل أن يكون أحد الأمرين و هو الجلال مضافا إلى الله
~~بمعنى الصفة له و الآخر مضافا إلى العبد ms1322 بمعنى الفعل كقوله تعالى ( هو أهل
~~التقوى و أهل المغفرة ( فانصرف أحد الأمرين إلى الله و هو المغفرة و الآخر
~~إلى العباد و هي التقوي
# قلت القول الأول هو أقربها إلى المراد مع أن الجلال هنا PageV16P318 ليس
~~مصدر جل جلالا بل هو إسم مصدر أجل إجلالا كقول النبى صلى الله عليه و سلم (
~~إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم و حامل القرآن غير الغالي فيه و
~~لا الجافى عنه و [ إكرام ] ذي السلطان المقسط ( فجعل إكرام هؤلاء من جلال
~~الله أي من إجلال الله كما قال ( و الله أنبتكم من الأرض نباتا ( و كما
~~يقال كلمه كلاما و أعطاه عطاء و الكلام و العطاء إسم مصدر التكليم و
~~الإعطاء
# و الجلال قرن بالإكرام و هو مصدر المتعدي فكذلك الإكرام
# و من كلام السلف ( أجلوا الله أن تقولوا كذا ( و في حديث موسى يارب إني
~~أكون على الحال التى أجلك أن أذكرك عليها قال ( أذكرنى على كل حال (
# و إذا كان مستحقا للإجلال و الإكرام لزم أن يكون متصفا فى نفسه بما يوجب
~~ذلك كما إذا قال الاله هو المستحق لأن يؤله أي يعبد كان هو في نفسه مستحقا
~~لما يوجب ذلك و إذا قيل ( هو أهل التقوى ( كان هو فى نفسه متصفا بما يوجب
~~أن يكون هو المتقي
# و منه قول النبى صلى الله عليه و سلم إذا رفع رأسه من الركوع بعد
~~PageV16P319 ما يقول ( ربنا و لك الحمد ( ملء السموات و ملء الأرض و ملء ما
~~بينهما و ملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و
~~كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت و لا معطى لما منعت و لا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ( أي هو مستحق لأن يثنى عليه و تمجد نفسه
# والعباد لا يحصون ثناء عليه و هو كما أثنى على نفسه كذلك هو أهل أن يجل و
~~أن يكرم و هو سبحانه يجل نفسه و ms1323 يكرم نفسه و العباد لا يحصون إجلاله و
~~إكرامه
# و الإجلال من جنس التعظيم و الإكرام من جنس الحب و الحمد و هذا كقوله (
~~له الملك و له الحمد ( فله الإجلال و الملك و له الإكرام و الحمد
# و الصلاة مبناها على التسبيح فى الركوع و السجود و التحميد و التوحيد فى
~~القيام و القعود و التكبير فى الإنتقالات كما قال جابر ( كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم فكنا إذا علونا كبرنا و إذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة
~~على ذلك ( رواه أبو داود
# و فى الركوع يقول ( سبحان ربى العظيم ( و قال النبى صلى الله PageV16P320
~~عليه و سلم ( إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب و أما السجود فاجتهدوا فيه فى الدعاء فقمن أن يستجاب لكم (
# و إذا رفع رأسه حمد فقال ( سمع الله لمن حمده ربنا و لك الحمد ( فيحمده
~~في هذا القيام كما يحمده فى القيام الأول إذا قرأ أم القرآن
# فالتحميد و التوحيد مقدم على مجرد التعظيم و لهذا إشتملت الفاتحة على هذا
~~أولها تحميد و أوسطها تمجيد ثم فى الركوع تعظيم الرب و فى القيام يحمده و
~~يثنى عليه و يمجده
# فدل على أن التعظيم المجرد تابع لكونه محمودا و كونه معبودا فإنه يحب أن
~~يحمد و يعبد و لابد مع ذلك من التعظيم فإن التعظيم لازم لذلك
# و أما التعظيم فقد يتجرد عن الحمد و العبادة على أصل الجهمية فليس ذلك
~~بمأمور به و لا يصير العبد به لا مؤمنا و لا عابدا و لا مطيعا
# و أبو عبدالله ابن الخطيب الرازي يجعل الجلال للصفات السلبية و الإكرام
~~للصفات الثبوتية فيسمى هذه ( صفات الجلال ( و هذه ( صفات الإكرام ( و هذا
~~إصطلاح له و ليس المراد هذا في قوله PageV16P321 ( و يبقي و جه ربك ذو
~~الجلال و الإكرام ( و قوله ( تبارك اسم ربك ذي الجلال الإكرام
# و هو فى مصحف أهل الشام ( تبارك إسم ربك ذو الجلال ms1324 و الإكرام ( وهي قراءة
~~ابن عامر فالإسم نفسه يذوى بالجلال و الإكرام و فى سائر المصاحف و فى قراءة
~~الجمهور ( ذي الجلال ( فيكون المسمى نفسه
# و فى الأولى ( و يبقى و جه ربك ذو الجلال و الإكرام ( فالمذوى وجهه
~~سبحانه و ذلك يستلزم أنه هو ذو الجلال و الإكرام فإنه إذا كان وجهه ذا
~~الجلال و الإكرام كان هذا تنبيها كما أن اسمه إذا كان ذا الجلال و الإكرام
~~كان تنبيها على المسمى
# و هذا يبين أن المراد أنه يستحق أن يجل و يكرم
# فإن الإسم نفسه يسبح و يذكر و يراد بذلك المسمى و الإسم نفسه لا يفعل
~~شيئا لا إكراما و لا غيره و لهذا ليس فى القرآن إضافة شيء من الأفعال و
~~النعم إلى الإسم
# و لكن يقال ( سبح اسم ربك الأعلى ( تبارك اسم ربك ( و نحو ذلك فإن اسم
~~الله مبارك تنال معه البركة و العبد يسبح إسم ربه الأعلى فيقول ( سبحان ربى
~~الأعلى ( و لما نزل قوله ( سبح اسم PageV16P322 ربك الأعلى ( قال ( إجعلوها
~~في سجودكم ( فقالوا ( سبحان ربي الأعلى (
# فكذلك كان النبى صلى الله عليه و سلم لا يقول ( سبحان إسم ربى الأعلى (
~~لكن قوله ( سبحان ربي الأعلى ( هو تسبيح لإسمه يراد به تسبيح المسمى لا
~~يراد به تسبيح مجرد الإسم كقوله ( قل إدعوا الله أو إدعوا الرحمن أياما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى ( فالداعى يقول ( يا الله ( يا رحمن ( و مراده
~~المسمى و قوله ( أيا ما ( أي الإسمين تدعوا و دعاء الإسم هو دعاء مسماه
# وهذا هو الذى أراده من قال من أهل السنة أن الإسم هو المسمى أرادوا به أن
~~الإسم إذا دعى و ذكر يراد به المسمى فإذا قال المصلي ( الله أكبر ( فقد ذكر
~~اسم ربه و مراده المسمى
# لم يريدوا به أن نفس اللفظ هو الذات الموجودة فى الخارج فإن فساد هذا لا
~~يخفى على من تصوره ولو كان كذلك كان من قال ( نارا ( إحترق لسانه و بسط هذا
~~له موضع آخر ms1325
# و المقصود أن الجلال و الإكرام مثل الملك و الحمد كالمحبة و التعظيم و
~~هذا يكون في الصفات الثبوتية و السلبية فإن كل سلب فهو متضمن PageV16P323
~~للثبوت و أما السلب المحض فلا مدح فيه
# و هذا مما يظهر به فساد قول من جعل أحدهما للسلب و الآخر للإثبات لا سيما
~~إذا كان من الجهمية الذين ينكرون محبته و لا يثبتون له صفات توجب المحبة و
~~الحمد بل إنما يثبتون ما يوجب القهر كالقدرة فهؤلاء آمنوا ببعض و كفروا
~~ببعض و ألحدوا في أسمائه و آياته بقدر ما كذبوا به من الحق كما بسط هذا في
~~غير هذا الموضع $ فصل
# قوله تعالى في أول ما أنزل ( إقرأ بإسم ربك الذي خلق ( و قوله ( إقرأ و
~~ربك الأكرم (
# ذكر فى الموضعين بالإضافة التى توجب التعريف و أنه معروف عند المخاطبين
~~إذ الرب تعالى معروف عند العبد بدون الإستدلال بكونه خلق و أن المخلوق مع
~~أنه دليل و أنه يدل على الخالق لكن هو معروف فى الفطرة قبل هذا الإستدلال و
~~معرفته فطرية مغروزة في الفطرة ضرورية بديهية أولية
# و قوله ( إقرأ ( و إن كان خطابا للنبى صلى الله عليه و سلم أو لا فهو
~~PageV16P324 خطاب لكل أحد سواء كان قوله ( إقرأ و ربك الأكرم ( هو خطاب
~~للإنسان مطلقا و النبى صلى الله عليه و سلم أول من سمع هذا الخطاب أو من
~~النوع أو هو خطاب النبى صلى الله عليه و سلم خصوصا كما قد قيل فى نظائر ذلك
# مثل قوله ( ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ( قيل
~~خطاب له و قيل خطاب للجنس و أمثال ذلك فإنه و إن قيل أنه خطاب له فقد تقرر
~~أن ما خوطب به من أمر و نهي فالأمة مخاطبة به ما لم يقم دليل التخصيص
# وبهذا يبين أن قوله تعالى ( فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك ( يتناول غيره حتى قال كثير ms1326 من المفسرين الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه و سلم و المراد به غيره أي هم الذين أريد منهم أن
~~يسألوا لما عندهم من الشك و هو لم يرد منه السؤال إذ لم يكن عنده شك
# و لا شك أن هذا لا يمنع أن يكون هو مخاطبا و مرادا بالخطاب بل هذا صريح
~~اللفظ فلا يجوز أن يقال إن الخطاب لم يتناوله و لأن ليس فى الخطاب أنه أمر
~~بالسؤال مطلقا بل أمر به إن كان عنده شك و هذا لا يوجب أن يكون عنده شك و
~~لا أنه أمر به PageV16P325 مطلقا بل أمر به إن كان هذا موجودا و الحكم
~~المعلق بشرط عدم عند عدمه
# وكذلك كثير من المفسرين يقول فى قوله ( الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين ( و في قوله ( و لا تطع الكافرين و المنافقين ( و نحو ذلك إن
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه و سلم و المراد به غيره أي غيره قد يكون
~~ممتريا و مطيعا لأولئك فنهي و هو لا يكون ممتريا و لا مطيعا لهم
# و لكن بتقدير أن يكون الأمر كذلك فهو أيضا مخاطب بهذا و هو منهى عن هذا
~~فالله سبحانه قد نهاه عما حرمه من الشرك و القول عليه بلا علم و الظلم و
~~الفواحش و بنهى الله له عن ذلك و طاعته لله فى هذا استحق عظيم الثواب و
~~لولا النهي و الطاعة لما استحق ذلك
# و لا يجب أن يكون المأمور المنهى ممن يشك [ فى ] طاعته و يجوز عليه أن
~~يعصى الرب أو يعصيه مطلقا و لا يطيعه بل الله أمر الملائكة مع علمه أنهم
~~يطيعونه و يأمر الأنبياء مع علمه أنهم يطيعونه و كذلك المؤمنون كل ما
~~أطاعوه فيه قد أمرهم به مع علمه أنهم يطيعونه PageV16P326
# و لا يقال لا يحتاج إلى الأمر بل بالأمر صار مطيعا مستحقا لعظيم الثواب
# ولكن النهي يقتضي قدرته على المنهى عنه و أنه لو شاء لفعله ليثاب على ذلك
~~إذا ms1327 تركه و قد يقتضى قيام السبب الداعى إلى فعله فينهى عنه فإنه بالنهي و
~~إعانة الله له على الإمتثال يمتنع مما نهى عنه إذا قام السبب الداعى له
~~إليه
# و كذلك قد قيل في قوله ( سل بنى إسرائيل ( إنه أمر للرسول و المراد به هو
~~و المؤمنون و قيل هو أمر لكل مكلف
# فقوله فى هذه السورة ( إقرأ ( كقوله فى آخرها ( و اسجد و اقترب ( و قوله
~~( فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر و أما بنعمة ربك فحدث ( هذا
~~متناول لجميع الأمة و قوله ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا ( فإنه كان
~~خطابا للمؤمنين كلهم
# و كذلك قوله ( يا أيها المدثر قم فأنذر ( لما أمر بتبليغ ما أنزل إليه من
~~الإنذار و هذا فرض على الكفاية فواجب على الأمة أن يبلغوا ما أنزل إليه و
~~ينذروا كما أنذر قال تعالى ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى
~~الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم PageV16P327 يحذرون ( و الجن
~~لما سمعوا القرآن ( و لوا إلى قومهم منذرين (
# و إذا كان كذلك فكل إنسان في قلبه معرفة بربه فإذا قيل له ( إقرأ باسم
~~ربك ( عرف ربه الذي هو مأمور أن يقرأ باسمه كما يعرف أنه مخلوق و المخلوق
~~يستلزم لخالق و يدل عليه
# و قد بسط هذا في غير هذا الموضع و بين أن الإقرار و الإعتراف بالخالق
~~فطري ضروري فى نفوس الناس و إن كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتى
~~يحتاج إلى نظر تحصل له به المعرفة و هذا قول جمهور الناس و عليه حذاق
~~النظار أن المعرفة تارة تحصل بالضرورة و تارة بالنظر كما اعترف بذلك غير
~~واحد من أئمة المتكلمين
# و هذه الآية أيضا تدل على أنه ليس النظر أول واجب بل أول ما أوجب الله
~~على نبيه صلى الله عليه و سلم ( إقرأ بإسم ربك ( لم يقل ( أنظر و إستدل حتى
~~تعرف الخالق (
# و كذلك هو أول ما ms1328 بلغ هذه السورة فكان المبلغون مخاطبين بهذه الآية قبل
~~كل شيء و لم يؤمروا فيها بالنظر و الإستدلال
# و قد ذهب كثير من أهل الكلام إلى أن إعتراف النفس بالخالق و إثباتها له
~~لا يحصل إلا بالنظر PageV16P328
# ثم كثير منهم جعلوا ذلك نظر مخصوصا و هو النظر فى الأعراض و أنها لازمة
~~للأجسام فيمتنع وجود الأجسام بدونها
# قالوا و ما لا يخلو عن الحوادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث
# ثم منهم من إعتقد أن هذه المقدمة بينة بنفسها بل ضرورية و لم يميز بين
~~الحادث المعين و المحدود و بين الجنس المتصل شيئا بعد شيء إما لظنه أن هذا
~~ممتنع أو لعدم خطوره بقلبه لكن و إن قيل هو ممتنع فليس العلم بذلك بديهيا
# و إنما العلم البديهي أن الحادث الذي له مبدأ محدود كالحادث و الحوادث
~~المقدرة من حين محدود فتلك ما لا يسبقها فهو حادث و ما لا يخلو منها لم
~~يسبقها فهو حادث فإنه إذا لم يسبقها كان معها أو متأخرا عنها و على
~~التقديرين فهو حادث
# و أما إذا قدر حوادث دائمة شيئا بعد شيء فهذا إما أن يقال هو ممكن و إما
~~أن يقال هو ممتنع لكن العلم بإمتناعه يحتاج إلى دليل و لم تعلم طائفة
~~معروفة من العقلاء قالوا إن العلم بإمتناع هذا بديهي ضروري و لا يفتقر إلى
~~دليل PageV16P329 بل كثير من الناس لا يتصور هذا تصورا تاما بل متى تصور
~~الحادث قدر [ في ] ذهنه مبدأ ثم يتقدم فى ذهنه شيء قبل ذلك ثم شيء قبل ذلك
~~لكن إلى غايات محدودة بحسب تقدير ذهنه كما يقدر الذهن عددا بعد عدد و لكن
~~كل ما يقدره الذهن فهو منته
# و من الناس من إذا قيل له ( الأزل ( أو ( كان هذا موجودا فى الأزل ( تصور
~~ذلك و هذا غلط بل ( الأزل ( ما ليس له أول كما أن ( الأبد ( ليس له آخر و
~~كل ما يومئ إليه الذهن من غاية ف ( الأزل ( و راءها ms1329 و هذا لبسطه موضع آخر
# و المقصود هنا أن هؤلاء الذين قالوا معرفة الرب لا تحصل إلا بالنظر ثم
~~قالوا لا تحصل إلا بهذا النظر هم من أهل الكلام الجهمية القدرية و من تبعهم
~~و قد إتفق سلف الأمة و أئمتها و جمهور العلماء من المتكلمين و غيرهم على
~~خطأ هؤلاء فى إيجابهم هذا النظر المعين و فى دعواهم أن المعرفة موقوفة عليه
~~إذ قد علم بالإضطرار من دين الرسول صلى الله عليه و سلم أنه لم يوجب هذا
~~على الأمة و لا أمرهم به بل و لا سلكه هو و لا أحد من سلف الأمة فى تحصيل
~~هذه المعرفة
# ثم هذا النظر هذا الدليل للناس فيه ثلاثة أقوال PageV16P330
# قيل إنه واجب و أن المعرفة موقوفة عليه كما يقوله هؤلاء
# و قيل بل يمكن حصول المعرفة بدونه لكنه طريق آخر إلى المعرفة و هذا يقوله
~~كثير من هؤلاء ممن يقول بصحة هذه الطريقة لكن لا يوجبها كالخطابى و القاضي
~~أبى يعلى و أبى جعفر السمنانى قاضي الموصل شيخ أبى الوليد الباجي و كان
~~يقول إيجاب النظر بقية بقيت على الشيخ أبى الحسن الأشعرى من الإعتزال و
~~هؤلاء الذين لا يوجبون هذا النظر
# و منهم من لا يوجب النظر مطلقا كالسمنانى و ابن حزم و غيرهما
# و منهم من يوجبه في الجملة كالخطابى و أبى الفرج المقدسي
# و القاضي أبو يعلى يقول بهذا تارة و بهذا تارة بل و يقول تارة بإيجاب
~~النظر المعين كما يقوله أبو المعالي و غيره
# ثم من الموجبين للنظر من يقول هو أول الواجبات و منهم من يقول بل المعرفة
~~الواجبة به و هو نزاع لفظي كما أن بعضهم قال أول الواجبات القصد إلى النظر
~~كعبارة أبى المعالي و من هؤلاء من قال بل الشك المتقدم كما قاله أبو هاشم
# و قد بسط الكلام على هذه الأقوال و غيرها فى موضع آخر PageV16P331 و بين
~~أنها كلها غلط مخالف للكتاب و السنة و إجماع السلف و الأئمة ms1330 بل و باطلة فى
~~العقل أيضا
# وهذه الآية مما يستدل به على ذلك فإن أول ما أوجب الله على رسوله و على
~~المؤمنين هو ما أمر به فى قوله ( إقرأ باسم ربك الذي خلق (
# و الذين قالوا المعرفة لا تحصل إلا بالنظر قالوا لو حصلت بغيره لسقط
~~التكليف بها كما ذكر ذلك القاضي أبو بكر و غيره
# فيقال لهم و ليس فيما قص الله علينا من أخبار الرسل أن منهم أحدا أوجبها
~~بل هي حاصلة عند الأمم جميعهم و لكن أكثر الرسل إفتتحوا دعوتهم بالأمر
~~بعبادة الله و حده دون ما سواه كما أخبر الله عن نوح و هود و صالح و شعيب و
~~قومهم كانوا مقرين بالخالق لكن كانوا مشركين يعبدون غيره كما كانت العرب
~~الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه و سلم
# ومن الكفار من أظهر جحود الخالق كفرعون حيث قال ( يا أيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلى أطلع إلى
~~إله موسى و إنى لأظنه من PageV16P332 الكاذبين ( و قال ( أنا ربكم الأعلى (
~~و قال لموسى ( لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ( و قال ( يا
~~هامان إبن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى و
~~إنى لأظنه كاذبا (
# ومع هذا فموسى أمره الله أن يقول ما ذكره الله فى القرآن قال ( و إذ نادى
~~ربك موسى أن إئت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إنى أخاف أن
~~يكذبون و يضيق صدري و لا ينطلق لسانى فأرسل إلى هارون و لهم علي ذنب فأخاف
~~أن يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين أن أرسل معنا بنى إسرائيل قال ألم نربك فينا و ليدا و
~~لبثت فينا من عمرك سنين و فعلت فعلتك التى فعلت و أنت من الكافرين قال
~~فعلتها إذا و أنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى ms1331 حكما و
~~جعلنى من المرسلين (
# قال فرعون إنكارا و جحدا ( و ما رب العالمين ( قال موسى ( رب السموات و
~~الأرض و ما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم و رب
~~آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق و
~~المغرب و ما بينهما الآيات ( PageV16P333
# وقد ظن بعض الناس أن سؤال فرعون ( و ما رب العالمين ( هو سؤال عن ماهية
~~الرب كالذي يسأل عن حدود الأشياء فيقول ( ما الإنسان ما الملك ما الجنى ( و
~~نحو ذلك قالوا و لما لم يكن للمسئول عنه ماهية عدل موسى عن الجواب إلى بيان
~~ما يعرف به و هو قوله ( رب السموات و الأرض ( و هذا قول قاله بعض المتأخرين
~~و هو باطل
# فإن فرعون إنما استفهم إستفهام إنكار و جحد لم يسأل عن ماهية رب أقر
~~بثبوته بل كان منكرا له جاحدا و لهذا قال في تمام الكلام ( لئن إتخذت إلها
~~غيري لأجعلنك من المسجونين ( و قال ( و إني لأظنه كاذبا ( فإستفهامه كان
~~إنكارا و جحدا يقول ليس للعالمين رب يرسلك فمن هو هذا إنكارا له
# فبين موسى أنه معروف عنده و عند الحاضرين و أن آياته ظاهرة بينة لا يمكن
~~معها جحده و أنكم إنما تجحدون بألسنتكم ما تعرفونه بقلوبكم كما قال موسى فى
~~موضع آخر لفرعون ( لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات و الأرض بصائر (
~~و قال الله تعالى ( و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا فأنظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين ( PageV16P334
# و لم يقل فرعون ( و من رب العالمين ( فإن ( من ( سؤال عن عينه يسأل بها
~~من عرف جنس المسؤل عنه أنه من أهل العلم و قد شك فى عينه كما يقال لرسول
~~عرف انه جاء من عند إنسان ( من أرسلك (
# و أما ( ما ( فهى سؤال عن الوصف يقول أي شيء هو هذا و ما هو هذا الذي
~~سميته ( رب العالمين ( قال ذلك منكرا له جاحدا
# فلما سأل جحدا ms1332 أجابه موسى بأنه أعرف من أن ينكر و أظهر من أن يشك فيه و
~~يرتاب فقال ( رب السموات و الأرض و ما بينهما إن كنتم موقنين (
# و لم يقل ( موقنين بكذا و كذا ( بل أطلق فأي يقين كان لكم بشيء من
~~الأشياء فأول اليقين اليقين بهذا الرب كما قالت الرسل لقومهم ( أفى الله شك
~~(
# و إن قلتم لا يقين لنا بشيء من الأشياء بل سلبنا كل علم فهذه دعوى
~~السفسطة العامة و مدعيها كاذب ظاهر الكذب فإن العلوم من لوازم كل إنسان فكل
~~إنسان عاقل لابد له من علم و لهذا PageV16P335 قيل فى حد ( العقل ( إنه
~~علوم ضرورية و هي التى لا يخلو منها عاقل
# فلما قال فرعون ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ( و هذا من إفتراء
~~المكذبين على الرسول لما خرجوا عن عاداتهم التى هي محمودة عندهم نسبوهم إلى
~~الجنون و لما كانوا مظهرين للجحد بالخالق أو للإسترابة و الشك فيه هذه حال
~~عامتهم و دينهم و هذا عندهم دين حسن و إنما إلههم الذي يطيعونه فرعون قال (
~~إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (
# فبين له موسى أنكم الذين سلبتم العقل النافع و أنتم أحق بهذا الوصف فقال
~~( رب المشرق و المغرب و ما بينهما إن كنتم تعقلون (
# فإن العقل مستلزم لعلوم ضرورية يقينية و أعظمها في الفطرة الإقرار
~~بالخالق فلما ذكر أولا أن من أيقن بشيء فهو موقن به و اليقين بشيء هو من
~~لوازم العقل بين ثانيا أن الإقرار به من لوازم العقل
# و لكن المحمود هو العلم النافع الذي يعمل به صاحبه فإن لم يعمل به صاحبه
~~قيل إنه ليس له عقل و يقال أيضا لمن لم يتبع ما أيقن به PageV16P336 إنه
~~ليس له يقين فإن اليقين أيضا يراد به العلم المستقر فى القلب و يراد به
~~العمل بهذا العلم فلا يطلق ( الموقن ( إلا على من استقر في قلبه العلم و
~~العمل
# و قوم فرعون لم يكن عندهم إتباع لما عرفوه فلم يكن لهم عقل ms1333 و لا يقين و
~~كلام موسى يقتضى الأمرين إن كان لك يقين فقد عرفته و إن كان لك عقل فقد
~~عرفته و إن ادعيت أنه لا يقين لك و لا عقل لك فكذلك قومك فهذا إقرار منكم
~~بسلبكم خاصية الإنسان
# و من يكون هكذا لا يصلح له ما أنتم عليه من دعوى الإلهية مع أن هذا باطل
~~منكم فإنكم موقنون به كما قال تعالى ( و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما
~~و علوا (
# و لكم عقل تعرفونه به و لكن هواكم يصدكم عن إتباع موجب العقل و هو إرادة
~~العلو في الأرض و الفساد فأنتم لا عقل لكم بهذا الإعتبار كما قال أصحاب
~~النار ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير ( و قال تعالى عن
~~الكفار ( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا (
# قال تعالى عن فرعون و قومه ( فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~PageV16P337 فاسقين ( و الخفيف هو السفيه الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه
~~و بسط هذا له موضع آخر
# و المقصود هنا أنه ليس في الرسل من قال أول ما دعا قومه إنكم مأمورون
~~بطلب معرفة الخالق فانظروا و استدلوا حتى تعرفوه فلم يكلفوا أولا بنفس
~~المعرفة و لا بالأدلة الموصلة إلى المعرفة إذ كانت قلوبهم تعرفه و تقر به و
~~كل مولود يولد على الفطرة لكن عرض للفطرة ما غيرها و الإنسان إذا ذكر ذكر
~~ما فى فطرته
# و لهذا قال الله فى خطابه لموسى ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ( ما في
~~فطرته من العلم الذي به يعرف ربه و يعرف إنعامه عليه و إحسانه إليه و
~~إفتقاره إليه فذلك يدعوه إلى الإيمان ( أو يخشى ( ما ينذره به من العذاب
~~فذلك أيضا يدعوه إلى الإيمان
# كما قال تعالى ( إدع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة ( فالحكمة
~~تعريف الحق فيقبلها من قبل الحق بلا منازعة و من نازعه هواه و عظ بالترغيب
~~و ms1334 الترهيب
# فالعلم بالحق يدعو صاحبه إلى إتباعه فإن الحق محبوب فى الفطرة و هو أحب
~~إليها و أجل فيها و ألذ عندها من الباطل الذي لا حقيقة له فإن الفطرة لا
~~تحب ذاك PageV16P338
# فإن لم يدعه الحق و العلم به خوف عاقبة الجحود و العصيان و ما فى ذلك من
~~العذاب فالنفس تخاف العذاب بالضرورة فكل حى يهرب مما يؤذيه بخلاف النافع
# فمن الناس من يتبع هواه فيتبع الأدنى دون الأعلى كما أن منهم من يكذب بما
~~خوف به أو يتغافل عنه حتى يفعل ما يهواه فإنه إذا صدق به و استحضره لم يبعث
~~نفسه إلى هواها بل لابد من نوع من الغفلة و الجهل حتى يتبعه و لهذا كان كل
~~عاص لله جاهلا كما قد بسط هذا فى مواضع
# إذ المقصود هنا التنبيه على أن قوله ( إقرأ باسم ربك ( فيه تنبيه على أن
~~الرب معروف عند المخاطبين و أن الفطر مقرة به
# و على ذلك دل قوله ( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم
~~على أنفسهم الآية ( كما قد بسط الكلام عليها فى غير هذا الموضع
# و كذلك قول الرسل ( أفي الله شك ( هو نفي أي ليس فى الله شك و هو إستفهام
~~تقرير يتضمن تقرير الأمم على ما هم مقرون به من أنه ليس فى الله شك فهذا
~~إستفهام تقرير PageV16P339
# فإن حرف الإستفهام إذا دخل على حرف النفي كان تقريرا كقوله ( ألم نشرح لك
~~صدرك ( ألم نجعل له عينين ( ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ( و مثله كثير
~~بخلاف إستفهام فرعون فإنه إستفهام إنكار لا تقرير إذ ليس هناك إلا أداة
~~الإستفهام فقط و دل سياق الكلام على أنه إنكار
# فإن قيل إذا كانت معرفته و الإقرار به ثابتا فى كل فطرة فكيف ينكر ذلك
~~كثير من النظار نظار المسلمين و غيرهم و هم يدعون أنهم الذين يقيمون الأدلة
~~العقلية على المطالب الإلهية
# فيقال أولا أول من عرف فى الإسلام بإنكار هذه المعرفة ms1335 هم أهل الكلام الذي
~~إتفق السلف على ذمه من الجهمية و القدرية و هم عند سلف الأمة من أضل
~~الطوائف و أجهلهم و لكن إنتشر كثير من اصولهم فى المتأخرين الذين يوافقون
~~السلف على كثير مما خالفهم فيه سلفهم الجهمية فصار بعض الناس يظن أن هذا
~~قول صدر فى الأصل عن علماء المسلمين و ليس كذلك إنما صدر أولا عمن ذمه ائمة
~~الدين و علماء المسلمين
# الثاني أن الإنسان قد يقوم بنفسه من العلوم و الإرادات و غيرها من الصفات
~~ما لا يعلم أنه قائم بنفسه فإن قيام الصفة بالنفس غير PageV16P340 شعور
~~صاحبها بانها قامت به فوجود الشيء في الإنسان و غيره غير علم الإنسان به
# و هذا كصفات بدنه فإن منها ما لا يراه كوجهه و قفاه و منها ما يراه إذا
~~تعمد النظر إليه كبطنه و فخذه و عضديه و قد يكون بهما آثار من خيلان و غير
~~خيلان و غير ذلك من الأحوال و هو لم يره و لم يعرفه لكن لو تعمد رؤيته لرآه
~~و من الناس من لا يستطيع رؤية ذلك لعارض عرض لبصره من العشى أو العمى أو
~~غير ذلك
# كذلك صفات نفسه قد يعرف بعضها و بعضها لا يعرفه لكن لو تعمد تأمل حال
~~نفسه لعرفه و منها ما لا يعرفه و لو تأمل لفساد بصيرته و ما عرض لها
# و الذي يبين ذلك أن الأفعال الإختيارية لا تتصور إلا بإرادة تقوم بنفس
~~الإنسان و كل من فعل فعلا إختياريا و هو يعرفه فلابد أن يريده كالذي يأكل و
~~يشرب و يلبس و هو يعرف أنه يفعل ذلك فلابد أن يريده فالفعل الإختيارى يمتنع
~~أن يكون بغير إرادة و إذا تصور الفعل الذي يفعله و قد فعله لزم أن يكون
~~مريدا له و قد تصوره و إذا كان مريدا له و قد تصوره إمتنع أن لا يريد ما
~~تصوره و فعله PageV16P341 فالإنسان إذا قام إلى صلاة يعلم أنها الظهر فمن
~~الممتنع أن يصلي ms1336 الظهر و هو يعلم هذا لم ينسه و لا يريد صلاة الظهر
# و كذلك الصيام إذا تصور أن غدا من رمضان و هو مريد لصوم رمضان إمتنع أن
~~لا ينوى صومه
# و كذلك إذا أهل بالحج و هو يعلم أنه مهل إمتنع أن لا يكون مريدا للحج و
~~كذلك الوضوء إذا علم أنه يتوضأ للصلاة و هو يتوضأ إمتنع أن لايكون مريدا
~~للوضوء و مثل هذا كثير نجد خلقا كثيرا من العلماء دع العامية يستدعون النية
~~بألفاظ يقولونها و يتكلفون ألفاظا و يشكون فى و جودها مرة بعد مرة و يخرجون
~~إلى ضرب من الوسوسة التى يشبه أصحابها المجانين
# و النية هي الإرادة و هي القصد و هي موجودة فى نفوسهم لوجودها فى نفس كل
~~من يصلي فى ذلك المسجد و الجامع و من توضأ فى تلك المطهرة أولئك يعلمون هذا
~~من نفوسهم و لم يحصل لهم و سواس و هؤلاء ظنوا أن النية لم تكن في قلوبهم
~~يطلبون حصولها من قلوبهم PageV16P342
# و هم يعلمون أن التلفظ بها ليس بواجب وإنما الفرض و جود الإرادة فى القلب
~~و هي موجودة و مع هذا يعتقدون أنها ليست موجودة و إذا قيل لأحدهم ( النية
~~حاصلة فى قلبك ( لم يقبل لما قام به من الإعتقاد الفاسد المناقض لفطرته
# و كذلك حب الله و رسوله موجود في قلب كل مؤمن لا يمكنه دفع ذلك من قلبه
~~إذا كان مؤمنا و تظهر علامات حبه لله و لرسوله إذا أخذ أحد يسب الرسول و
~~يطعن عليه أو يسب الله و يذكره بما لا يليق به فالمؤمن يغضب لذلك أعظم مما
~~يغضب لو سب أبوه و أمه
# و مع هذا فكثير من أهل الكلام و الرأي أنكروا محبة الله و قالوا يمتنع أن
~~يكون محبا أو محبوبا و جعلوا هذا من أصول الدين و قالوا خلافا للحلولية
~~كأنه لم يقل بأن الله يحب إلا الحلولية و معلوم أن هذا دين الأنبياء و
~~المرسلين و الصحابة و التابعين ms1337 و أهل الإيمان أجمعين و قد دل على ذلك
~~الكتاب و السنة كما قد بسطناه فى مواضع
# فهذه المحبة لله و رسوله موجودة فى قلوب أكثر المنكرين لها بل في قلب كل
~~مؤمن و إن أنكرها لشبهة عرضت له PageV16P343 و هكذا المعرفة موجودة في قلوب
~~هؤلاء فإن هؤلاء الذين أنكروا محبته هم الذين قالوا معرفته لا تحصل إلا
~~بالنظر فأنكروا ما في فطرهم و قلوبهم من معرفته و محبته
# ثم قد يكون ذلك الإنكار سببا إلى إمتناع معرفة ذلك في نفوسهم و قد يزول
~~عن قلب أحدهم ما كان فيه من المعرفة و المحبة فإن الفطرة قد تفسد فقد تزول
~~و قد تكون موجودة و لا ترى ( فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التى
~~في الصدور
# و قد قال تعالى ( فأقم و جهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين
~~إليه و اتقوه و أقيموا الصلاة و لا تكونوا من المشركين (
# و فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء ( ثم يقول أبو هريرة إقرءوا إن شئتم ( فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها (
# و الفطرة تستلزم معرفة الله و محبته و تخصيصه بأنه أحب الأشياء
~~PageV16P344 إلى العبد و هو التوحيد و هذا معنى قول ( لا إله إلا الله (
~~كما جاء مفسرا ( كل مولود يولد على هذه الملة ( و روى ( على ملة الإسلام (
# وفى صحيح مسلم عن عياض بن حمار أن النبى صلى الله عليه و سلم قال يقول
~~الله تعالى ( إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين و حرمت عليهم ما
~~أحللت لهم و أمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا (
# فأخبر أنه خلقهم حنفاء و ذلك يتضمن معرفة الرب و محبته و توحيده فهذه
~~الثلاثة تضمنتها الحنيفية ms1338 و هي معنى قول ( لا إله إلا الله (
# فإن فى هذه الكلمة الطيبة التى هي ( كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها فى
~~السماء ( فيها إثبات معرفته و الإقرار به و فيها إثبات محبته فإن الإله هو
~~المألوه الذي يستحق أن يكون مألوها و هذا أعظم ما يكون من المحبة و فيها
~~أنه لا إله إلا هو ففيها المعرفة و المحبة و التوحيد
# و كل مولود يولد على الفطرة و هي الحنيفية التى خلقهم عليها و لكن أبواه
~~يفسدان ذلك فيهودانه و ينصرانه و يمجسانه و يشركانه PageV16P345
# كذلك يجهمانه فيجعلانه منكرا لما في قلبه من معرفة الرب و محبته و توحيده
~~ثم المعرفة يطلبها بالدليل و المحبة ينكرها بالكلية و التوحيد المتضمن
~~للمحبة ينكره من لا يعرفه و إنما ثبت توحيد الخلق و المشركون كانوا يقرون
~~بهذا التوحيد و هذا الشرك
# فهما يشركانه [ و ] يهودانه و ينصرانه و يمجسانه و قد بسط الكلام على هذا
~~الحديث و أقوال الناس فيه فى غير هذا الموضع و أيضا مما يبين أن الإنسان قد
~~يخفى عليه كثير من أحوال نفسه فلا يشعر بها أن كثيرا من الناس يكون فى نفسه
~~حب الرياسة كمن لا يشعر به بل إنه مخلص فى عبادته و قد خفيت عليه عيوبه و
~~كلام الناس فى هذا كثير مشهور و لهذا سميت هذه ( الشهوة الخفية (
# قال شداد بن أوس يا بقايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء و الشهوة
~~الخفية قيل لأبي داود السجستاني ما الشهوة الخفية قال حب الرياسة فهي خفية
~~تخفى على الناس و كثيرا ما تخفى على صاحبها
# بل كذلك حب المال و الصورة فإن الإنسان قد يحب ذلك و لا يدري بل نفسه
~~سكنة ما دام ذلك موجودا فإذا فقده ظهر من PageV16P346 جزع نفسه و تلفها ما
~~دل على المحبة المتقدمة و الحب مستلزم للشعور فهذا شعور من النفس بأمور وجب
~~لها و الإنسان قد يخفى ذلك عليه من نفسه لا سيما و الشيطان يغطي ms1339 على
~~الإنسان أمورا
# و ذنوبه أيضا تبقى رينا على قلبه قال تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ( و في الترمذي و غيره عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~أنه قال ( إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب و نزع و استغفر
~~صقل قلبه و إن زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله ( كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( قال الترمذى حديث حسن صحيح
# و منه قوله تعالى ( و قالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون (
# و قال ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~( فالمتقون إذا أصابهم هذا الطيف الذي يطيف بقلوبهم يتذكرون ما علموه قبل
~~ذلك فيزول الطيف و يبصرون الحق الذي كان معلوما و لكن الطيف يمنعهم عن
~~رؤيته
# قال تعالى ( و إخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ( فإخوان
~~PageV16P347 الشياطين تمدهم الشياطين فى غيهم ( ثم لا يقصرون ( لا تقصر
~~الشياطين عن المدد و الإمداد و لا الإنس عن الغي فلا يبصرون مع ذلك الغي ما
~~هو معلوم لهم مستقر في فطرهم لكنهم ينسونه
# و لهذا كانت الرسل إنما تأتي بتذكير الفطرة ما هو معلوم لها و تقويته و
~~إمداده و نفي المغير للفطرة فالرسل بعثوا بتقرير الفطرة و تكميلها لا
~~بتغيير الفطرة و تحويلها و الكمال يحصل بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة $
~~فصل
# وهذا النسيان نسيان الإنسان لنفسه و لما فى نفسه حصل بنسيانه لربه و لما
~~أنزله قال تعالى ( و لا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون ( و قال تعالى فى حق المنافقين ( نسوا الله فنسيهم ( و قل ( كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها و كذلك اليوم تنسى (
# و قوله ( و لا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ( يقتضي أن نسيان
~~الله كان سببا لنسيانهم أنفسهم و أنهم لما ms1340 نسوا الله عاقبهم بأن أنساهم
~~أنفسهم PageV16P348 و نسيانهم أنفسهم يتضمن إعراضهم و غفلتهم و عدم معرفتهم
~~بما كانوا عارفين به قبل ذلك من حال أنفسهم كما أنه يقتضي تركهم لمصالح
~~أنفسهم فهو يقتضي أنهم لا يذكرون أنفسهم ذكرا ينفعها و يصلحها و أنهم لو
~~ذكروا الله لذكروا أنفسهم
# و هذا عكس ما يقال ( من عرف نفسه عرف ربه ( و بعض الناس يروي هذا عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم و ليس هذا من كلام النبى صلى الله عليه و سلم و
~~لا هو فى شيء من كتب الحديث و لا يعرف له إسناد
# و لكن يروى فى بعض الكتب المتقدمة إن صح ( يا إنسان إعرف نفسك تعرف ربك (
~~و هذا الكلام سواء كان معناه صحيحا أو فاسدا لا يمكن الإحتجاج بلفظه فإنه
~~لم يثبت عن قائل معصوم لكن إن فسر بمعنى صحيح عرف صحة ذلك المعنى سواء دل
~~عليه هذا اللفظ أو لم يدل
# و إنما القول الثابت ما فى القرآن و هو قوله ( و لا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم ( فهو يدل على أن نسيان الرب موجب لنسيان النفس
# و حينئذ فمن ذكر الله و لم ينسه يكون ذاكرا لنفسه فإنه لو PageV16P349
~~كان ناسيا لها سواء ذكر الله أو نسيه لم يكن نسيانها مسبببا عن نسيان الرب
~~فلما دلت الآية على أن نسيان الإنسان نفسه مسبب عن نسيانه لربه دل على أن
~~الذاكر لربه لا يحصل له هذا النسيان لنفسه
# و الذكر يتضمن ذكر ما قد علمه فمن ذكر ما يعلمه من ربه ذكر ما يعلمه من
~~نفسه و هو قد ولد على الفطرة التى تقتضي أنه يعرف ربه و يحبه و يوحده فإذا
~~لم ينس ربه الذي عرفه بل ذكره على الوجه الذي يقتضي محبته و معرفته و
~~توحيده ذكر نفسه فأبصر ما كان فيها قبل من معرفة الله و محبته و توحيده
# و أهل البدع الجهمية و نحوهم لما أعرضوا عن ذكر الله الذكر المشروع ms1341 الذي
~~كان فى الفطرة و جاءت به الشرعة الذي يتضمن معرفته و محبته و توحيده نسوا
~~الله من هذا الوجه فأنساهم أنفسهم من هذا الوجه فنسوا ما كان في أنفسهم من
~~العلم الفطري و المحبة الفطرية و التوحيد الفطري
# و قد قال طائفة من المفسرين ( نسوا الله ( أي تركوا أمر الله ( فأنساهم
~~أنفسهم ( أي حظوظ أنفسهم حيث لم يقدموا لها خيرا هذا لفظ طائفة منهم البغوي
~~و لفظ آخرين منهم ابن الجوزي حين لم يعملوا بطاعته و كلاهما قال ( نسوا
~~الله ( أي تركوا أمر الله PageV16P350
# ومثل هذا التفسير يقع كثيرا في كلام من يأتي بمجمل من القول يبين معنى
~~دلت عليه الآية و لا يفسرها بما يستحقه من التفسير فإن قولهم ( تركوا أمر
~~الله ( هو تركهم للعمل بطاعته فصار الأول هو الثاني و الله سبحانه قال ( و
~~لا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ( فهنا شيئان نسيانهم لله ثم
~~نسيانهم لأنفسهم الذي عوقبوا به
# فإن قيل هذا الثاني هو الأول لكنه تفصيل مجمل كقوله ( و كم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ( و هذا هو هذا قيل هو لم يقل (
~~نسوا الله فنسوا حظ أنفسهم ( حتى يقال هذا هو هذا بل قال ( نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم ( فثم إنساء منه لهم أنفسهم و لو كان هذا هو الأول لكان قد
~~ذكر ما يعذرهم به لا ما يعاقبهم به
# فلو كان الثاني هو الأول لكان ( نسوا الله ( أي تركوا العمل بطاعته فهو
~~الذي أنساهم ذلك و معلوم فساد هذا الكلام لفظا و معنى
# و لو قيل ( نسوا الله ( أي نسوا أمره ( فأنساهم ( العمل بطاعته أي تذكرها
~~لكان أقرب و يكون النسيان الأول على بابه فإن من نسى نفس أمر الله لم يطعه
~~PageV16P351 و لكن هم فسروا نسيان الله بترك أمره و أمره الذي هو كلامه ليس
~~مقدورا لهم حتى يتركوه إنما يتركون العمل به فالأمر بمعنى المأمور به
# إلا أن يقال مرادهم بترك أمره هو ترك الإيمان به فلما ms1342 تركوا الإيمان
~~أعقبهم بترك العمل و هذا أيضا ضعيف فإن الإيمان الذي تركوه إن كان هو ترك
~~التصديق فقط فكفى بهذا كفرا و ذنبا فلا تجعل العقوبة ترك العمل به بل هذا
~~أشد و إن كان المراد بترك الإيمان ترك الإيمان تصديقا و عملا فهذا هو ترك
~~الطاعة كما تقدم
# و هؤلاء أتوا من حيث أرادوا أن يفسروا نسيان العبد بما قيل في نسيان الرب
~~و ذاك قد فسر بالترك ففسروا هذا بالترك و هذا ليس بجيد فإن النسيان المناقض
~~للذكر جائز على العبد بلا ريب و الإنسان يعرض عما أمر به حتى ينساه فلا
~~يذكره فلا يحتاج أن يجعل نسيانه تركا مع إستحضار و علم
# و أما الرب تعالى فلايجوز عليه ما يناقض صفات كماله سبحانه و تعالى و فى
~~تفسير نسيانه الكفار بمجرد الترك نظر
# ثم هذا قيل فى قوله تعالى ( كذلك أتتك آياتنا فنسيتها ( PageV16P352 أي
~~تركت العمل بها و هنا قال ( نسوا الله ( و لا يقال فى حق الله ( تركوه ( $
~~فصل
# قوله ( الذي خلق خلق الإنسان من علق ( بيان لتعريفه بما قد عرف من الخلق
~~عموما و خلق الإنسان خصوصا و إن هذا مما تعرف به الفطرة كما تقدم
# ثم إذا عرف أنه الخالق فمن المعلوم بالضرورة أن الخالق لا يكون إلا قادرا
~~بل كل فعل يفعله فاعل لا يكون إلا بقوة و قدرة حتى أفعال الجمادات كهبوط
~~الحجر و الماء و حركة النار هو بقوة فيها و كذلك حركة النبات هي بقوة فيه و
~~كذلك فعل كل حي من الدواب و غيرها هو بقوة فيها و كذلك الإنسان و غيره
# و الخلق أعظم الأفعال فإنه لا يقدر عليه إلا الله فالقدرة عليه أعظم من
~~كل قدرة و ليس لها نظير من قدر المخلوقين
# و أيضا فالتعليم بالقلم يستلزم القدرة فكل من الخلق و التعليم يستلزم
~~القدرة PageV16P353
# وكذلك كل منهما يستلزم العلم فإن المعلم لغيره يجب أن يكون هو عالما بما
~~علمه إياه و إلا فمن الممتنع ms1343 أن يعلم غيره ما لا يعلمه هو فمن علم كل شيء
~~الإنسان و غيره ما لم يعلم أول أن يكون عالما بما علمه و الخلق أيضا يستلزم
~~العلم كما قال تعالى ( ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير ( و ذلك من جهة
~~أن الخلق يستلزم الإرادة فإن فعل الشيء على صفة مخصوصة و مقدار مخصوص دون
~~ما هو خلاف ذلك لا يكون إلا بإرادة تخصص هذا عن ذاك و الإرادة تستلزم العلم
~~فلا يريد المريد إلا ما شعر به و تصور في نفسه و الإرادة بدون الشعور
~~ممتنعة
# و أيضا فنفس الخلق خلق الإنسان هو فعل لهذا الإنسان الذي هو من عجائب
~~المخلوقات و فيه من الإحكام و الإتقان ما قد بهر العقول و الفعل المحكم
~~المتقن لا يكون إلا من عالم بما فعل و هذا معلوم بالضرورة
# فالخلق يدل على العلم من هذا الوجه و من هذا الوجه
# و قد قال في سورة الملك ( و هو اللطيف الخبير ( و هو بيان ما فى
~~المخلوقات من لطف الحكمة التى تتضمن إيصال الأمور إلى غاياتها بألطف الوجوه
~~كما قال يوسف عليه السلام ( إن ربى لطيف لما PageV16P354 يشاء ( و هذا
~~يستلزم العلم بالغاية المقصودة و العلم بالطريق الموصل و كذلك الخبرة
# و بسط هذا يطول إذ المقصود هنا التنبيه على ما فى الآيات التى هي أول ما
~~أنزل
# ثم إذا ثبت أنه قادر عالم فذلك يستلزم كونه حيا و كذلك الإرادة تستلزم
~~الحياة
# و الحي إذا لم يكن سميعا بصيرا متكلما كان متصفا بضد ذلك من العمى و
~~الصمم و الخرس و هذا ممتنع في حق الرب تعالى فيجب أن يتصف بكونه سميعا
~~بصيرا متكلما
# و الإرادة إما أن تكون لغاية حكيمة أو لا فإن لم تكن لغاية حكيمة كانت
~~سفها و هو منزه عن ذلك فيجب أن يكون حكيما
# و هو إما أن يقصد نفع الخلق و الإحسان إليهم أو يقصد مجرد ضررهم و
~~تعذيبهم أو لا يقصد و احدا ms1344 منهما بل يريد ما يريد سواء كان كذا أو كذا و
~~الثاني شرير ظالم يتنزه الرب عنه و الثالث سفيه عابث فتعين أنه تعالى رحيم
~~كما أنه حكيم كما قد بسط في مواضع PageV16P355 $ فصل
# إثبات صفات الكمال له طرق ( أحدها ( ما نبهنا عليه من أن الفعل مستلزم
~~للقدرة و لغيرها فمن النظار من يثبت أولا القدرة و منهم من يثبت أولا العلم
~~و منهم من يثبت أولا الإرادة و هذه طرق كثير من أهل الكلام
# و هذه يستدل عليها بجنس الفعل و هي طريقة من لا يميز بين مفعول و مفعول
~~كجهم بن صفوان و من إتبعه
# و هؤلاء لا يثبتون حكمة و لا رحمة إذ كان جنس الفعل لا يستلزم ذلك لكن هم
~~أثبتوا بالفعل المحكم المتقن العلم و كذلك تثبت بالفعل النافع الرحمة و
~~بالغايات المحمودة الحكمة
# و لكن هم متناقضون في الإستدلال بالإحكام و الإتقان على العلم إذ كان ذلك
~~إنما يدل إذا كان فاعلا لغاية يقصدها و هم يقولون إنه يفعل لا لحكمة ثم
~~يستدلون بالأحكام على العلم و هو تناقض
# كما تناقضوا فى المعجزات حيث جعلوها دالة على صدق النبى إما PageV16P356
~~للعلم الضروري بذلك و إما لكونه لو لم تدل لزم العجز و هي إنما تدل إذا كان
~~الفاعل يقصد إظهارها ليدل بها على صدق الأنبياء فإذا قالوا إنه لا يفعل شيئ
~~لشيء تناقضوا
# وأما الطريق الأخرى فى إثبات الصفات [ و ] هي الإستدلال بالأثر على
~~المؤثر و أن من فعل الكامل فهو أحق بالكمال
# والثالثة طريقة قياس الأولى و هي الترجيح و التفضيل و هو أن الكمال إذا
~~ثبت للمحدث الممكن المخلوق فهو للواجب القديم الخالق أولى
# و القرآن يستدل بهذه و هذه و هذه
# فالإستدلال بالأثر على المؤثر أكمل كقوله تعالى ( و قالوا من أشد منا قوة
~~( قال الله تعالى ( أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة (
# و هكذا كل ما فى المخلوقات من قوة و شدة تدل على أن ms1345 الله أقوى و أشد و ما
~~فيها من علم يدل على أن الله أعلم و ما فيها من علم و حياة يدل على أن الله
~~أولى بالعلم و الحياة PageV16P357
# و هذه طريقة يقر بها عامة العقلاء حتى الفلاسفة يقولون كل كمال في
~~المعلوم فهو من العلة
# و أما الإستدلال بطريق الأولى فكقوله ( و لله المثل الأعلى ( و مثل قوله
~~( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فى ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ( و أمثال ذلك مما يدل على
~~أن كل كمال لا نقص فيه يثبت للمحدث المخلوق الممكن فهو للقديم الواجب
~~الخالق أولى من جهة أنه أحق بالكمال لأنه أفضل
# و ذاك من جهة أنه هو جعله كاملا و أعطاه تلك الصفات
# وإسمه ( العلى ( يفسر بهذين المعنيين يفسر بأنه أعلى من غيره قدرا فهو
~~أحق بصفات الكمال و يفسر بأنه العالي عليهم بالقهر و الغلبة فيعود إلى أنه
~~القادر عليهم و هم المقدورون و هذا يتضمن كونه خالقا لهم و ربا لهم
# و كلاهما يتضمن أنه نفسه فوق كل شيء فلا شيء فوقه كما قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس دونك شيء ( PageV16P358 فلا يكون
~~شيء قبله و لا بعده و لا فوقه و لا دونه كما أخبر النبى صلى الله عليه و
~~سلم و أثنى به على ربه و إلا فلو قدر أنه تحت بعض المخلوقات كان ذلك نقصا و
~~كان ذلك أعلى منه
# وإن قيل إنه لا داخل العالم و لا خارجه كان ذلك تعطيلا له فهو منزه عن
~~هذا
# و هذا هو العلي الأعلى مع أن لفظ ( العلي ( و ( العلو ( لم يستعمل فى
~~القرآن عند الإطلاق إلا فى هذا و هو مستلزم لذينك لم يستعمل فى مجرد القدرة
~~و لا فى مجرد الفضيلة
# و لفظ ( العلو ( يتضمن ms1346 الإستعلاء و غير ذلك من الأفعال إذا عدى بحرف
~~الإستعلاء دل على العلو كقوله ( ثم استوى على العرش ( فهو يدل على علوه على
~~العرش
# و السلف فسروا ( الإستواء ( بما يتضمن الإرتفاع فوق العرش كما ذكره
~~البخاري فى صحيحه عن أبي العالية فى قوله ( ثم استوى ( قال إرتفع و كذلك
~~رواه ابن أبي حاتم و غيره بأسانيدهم رواه من حديث آدم بن أبى إياس عن أبى
~~جعفر عن أبى الربيع عن أبى العالية ( ثم استوى ( قال إرتفع PageV16P359 و
~~قال البخاري و قال مجاهد في قوله ( ثم إستوى على العرش ( علا على العرش و
~~لكن يقال ( علا على كذا ( و ( علا عن كذا ( و هذا الثاني جاء فى القرآن فى
~~مواضع لكن بلفظ ( تعالى ( كقوله ( سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا (
~~عالم الغيب و الشهادة فتعالى عما يشركون ( و بسط هذا له موضع آخر
# و المقصود هنا أن كل واحد من ذكر أنه خلق و أنه الأكرم الذي علم بالقلم
~~يدل على هاتين الطريقتين من إثبات الصفات كما دلنا على الطريقة الأولى
~~طريقة الإستدلال بالفعل
# فإن قوله ( الأكرم ( يقتضي أنه أفضل من غيره فى الكرم و الكرم إسم جامع
~~لجميع المحاسن فيقتضي أنه أحق بجميع المحامد و المحامد هي صفات الكمال
~~فيقتضي أنه أحق بالإحسان إلى الخلق و الرحمة و أحق بالحكمة و أحق بالقدرة و
~~العلم و الحياة و غير ذلك
# و كذلك قوله ( خلق ( فإن الخالق قديم أزلي مستغن بنفسه واجب الوجود بنفسه
~~قيوم و معلوم أنه أحق بصفات الكمال من المخلوق المحدث الممكن
# فهذا من جهة قياس الأولى و من جهة الأثر فإن الخالق لغيره PageV16P360
~~الذي جعله حيا عالما قادرا سميعا بصيرا هو أولى بأن يكون حيا عالما قديرا
~~سميعا بصيرا
# و ( الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ( فجعله عليما و
~~العليم لا يكون إلا حيا و كرمه أيضا أن يكون قديرا سميعا بصيرا و الأكرم
~~الذي جعل غيره عليما هو أولى أن يكون عليما ms1347 و كذلك فى سائر صفات الكمال و
~~المحامد
# فهذا استدلال بالمخلوق الخاص و الأول استدلال بجنس الخلق و لهذا دل هذا
~~على ثبوت الصفات بالضرورة من غير تكلف و كذلك طريقة التفضيل و الأولى و أن
~~يكون الرب أولى بالكمال من المخلوق
# و هذه الطرق لظهورها يسلكها غير المسلمين من أهل الملل و غيرهم كالنصارى
~~فإنهم أثبتوا أن الله قائم بنفسه حتى يتكلم بهذه الطريق لكن سموه ( جوهرا (
~~و ضلوا في جعل الصفات ثلاثة و هي الأقانيم
# فقالوا و جدنا الأشياء تنقسم إلى جوهر و غير جوهر و الجوهر أعلى النوعين
~~فقلنا هو جوهر ثم و جدنا الجوهر ينقسم إلى حي و غير حي و وجدنا الحي أكمل
~~فقلنا هو حي و وجدنا الحي ينقسم إلى ناطق و غير ناطق فقلنا هو ناطق
~~PageV16P361
# وكذلك يقال لهم في سائر صفات الكمال إن الأشياء تنقسم إلى قادر و غير
~~قادر و القادر أكمل و قد بسط ما فى كلامهم من صواب و خطأ فى الكتاب الذي
~~سميناه ( الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
# ( و المقصود هنا التنبيه على دلالة هذه الآية و هذه الآيات التى هي أول
~~ما نزل على أصول الدين
# وقوله ( علم الإنسان ما لم يعلم ( يدل على قدرته على تعليم الإنسان ما قد
~~علمه مع كون جنس الإنسان فيه أنواع من النقص فإذا كان قادرا على ذلك
~~التعليم فقدرته على تعليم الأنبياء ما علمهم أولى و أحرى و ذلك يدخل فى
~~قوله ( علم الإنسان ما لم يعلم ( فإن الأنبياء من الناس
# فقد دلت هذه الآيات على جميع الأصول العقلية فإن إمكان النبوات هو آخرما
~~يعلم بالعقل
# و أما وجود الأنبياء و آياتهم فيعلم بالسمع المتواتر مع أن قوله ( علم
~~الإنسان ما لم يعلم ( يدخل فيه إثبات تعليمه للأنبياء ما علمهم فهي تدل على
~~الإمكان و الوقوع PageV16P362
# و قد ذكرنا فى مواضع أن تنزيهه يرجع إلى أصلين
# تنزيهه عن النقص المناقض لكماله فما دل على ثبوت الكمال له فهو يدل ms1348 على
~~تنزهه عن النقص المناقض لكماله
# و هذا مما يبين أن تنزهه عن النقص معلوم بالعقل بخلاف ما قال طائفة من
~~المتكلمين إن ذلك لا يعلم إلا بالسمع
# و قد بينا في غيرهذا الموضع أن الطرق العقلية التى سلكوها من الإستدلال
~~بالأعراض على حدوث الأجسام لا تدل على إثباته و لا على إثبات شيء من صفات
~~الكمال و لا على تنزهه عن شيء من النقائص فليس عند القوم ما يحيلون به عنه
~~شيئا من النقائص و هم معترفون بأن الأفعال يجوز عليه منها كل شيء بخلاف
~~الصفات لكن طريقهم فى الصفات فاسد متناقض كما قد بسط فى غير هذا الموضع
# الثاني أنه ليس كمثله شيء فى صفات الكمال
# و القرآن مملوء بإثبات هذين الأصلين بإثبات صفات الكمال على و جه التفصيل
~~و تنزيهه عن التمثيل سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~PageV16P363 $ فصل
# وقوله ( باسم ربك الذي خلق ( و قوله ( علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~( يدل على إثبات أفعاله و أقواله فالخلق فعله و التعليم يتناول تعليم ما
~~أنزله كما قال ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ( و قوله (
~~بالقلم ( يتناول تعليم كلامه الذي يكتب بالقلم و نزوله فى أول السورة التى
~~أنزل فيها كلامه و علم نبيه كلامه الذي يكتب بالقلم دليل على شمول الآية
~~لذلك فإن سبب اللفظ المطلق و العام لابد أن يكون مندرجا فيه و إذا دل على
~~أنه خلق و تكلم
# و قد قال ( خلق الإنسان ( و معلوم بالعقل و بالخطاب أن الإنسان المخلوق
~~غير خلق الرب له و كذلك خلقه لغيره
# و الذين نازعوا فى ذلك إنما نازعوا لشبهة عرضت لهم كما قد ذكر بعد هذا و
~~فى مواضع و إلا فهم لا يتنازعون أن ( خلق ( فعل له مصدر يقال خلق يخلق خلقا
~~و الإنسان مفعول المصدر ( المخلوق ( ليس هو المصدر PageV16P364
# و لكن قد يطلق لفظ المصدر على المفعول كما يقال ( درهم ضرب الأمير ( و
~~منه قوله ( هذا خلق الله ms1349 ( و المراد هناك هذا مخلوق الله و ليس الكلام فى
~~لفظ ( خلق ( المراد به ( المخلوق ( بل في لفظ ( الخلق ( المراد به ( الفعل
~~( الذي يسمى المصدر كما يقال خلق يخلق خلقا و كقوله ( ما خلقكم و لا بعثكم
~~إلا كنفس و احدة ( و قوله ( يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ( و
~~قوله ( ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم (
# و إذا كان الخلق فعله فهو بمشيئته إذ يمتنع أن يكون فعله بغير مشيئة و ما
~~كان بالمشيئة إمتنع قدم عينه بل يجوز قدم نوعه
# و إذا كان الخلق للحادث لابد له من مؤثر تام أوجب حدوثه لزم أنه لم يزل
~~متصفا بما يقوم به من الأمور الإختيارية لكن إن يثبت أنه كان قبل هذا
~~المخلوق مخلوق آخر ثبت أنه متصف بخلق بعد خلق
# و كذلك الكلام هو متكلم بمشيئته و يمتنع أن لا يكون متكلما ثم يصير
~~متكلما لوجهين
# ( أحدهما ( أنه سلب لكماله و الكلام صفة كمال
# ( و الثاني ( أنه يمتنع حدوث ذلك فإن من لا يكون متكلما يمتنع
~~PageV16P365 أن يجعل نفسه متكلما و من لا يكون عالما يمتنع أن يجعل نفسه
~~عالما و من لا يكون حيا يمتنع أن يجعل نفسه حيا فهذه الصفات من لوازم ذاته
# و كذلك من لا يكون خالقا يمتنع أن يجعل نفسه خالقا فإنه إذا لم يكن قادرا
~~على أن يخلق فجعله خالقة أعظم فيكون هذا ممتنعا بطريق الأولى فإن جعل نفسه
~~خالقة يستلزم و جود المخلوق
# و لهذا لما كان قادرا على جعل الإنسان فاعلا كان هو الخالق لما يفعله
~~الإنسان فلو جعل نفسه خالقة كان هو الخالق لما جعلها تخلقه
# فإذا فرض أنه يمتنع أن يكون خالقا فى الأزل إمتنع أن يجعل نفسه خالقة
~~بوجه من الوجوه و يلزم من القول بإمتناع الفعل عليه في الأزل إمتناعه دائما
~~و قد دلت الآية على أنه خلق فعلم أنه ما زال قادرا على الخلق ما زال يمكنه
~~أن يخلق و ms1350 ما زال الخلق ممكنا مقدورا و هذا يبطل أصل الجهمية
# بل و إذا كان قادرا عليه فالموجب له ليس شيئا بائنا من خارج بل هو من
~~نفسه فيمتنع أن يجعل نفسه مريدة بعد أن لم تكن فيلزم أنه ما زال مريدا
~~قادرا و إذا حصلت القدرة و الإرادة و جب و جود المقدور PageV16P366
# وأهل الكلام الذين ينازعون فى هذا يقولون لم يزل قادرا على ما سيكون
# فيقال لهم القدرة لا تكون إلا مع إمكان المقدور إذا كانت القدرة دائمة
~~فهل كان يمكنه أن يفعل المقدور دائما و هم يقولون لا بل الإمكان إمكان
~~الفعل حادث و هذا يناقض إثبات القدرة و إن قالوا بل الإمكان حاصل تبين أنه
~~لم يزل الفعل ممكنا فثبت إمكان و جود ما لا يتناهي من مقدور الرب
# و حينئذ فإذا كان لم يزل قادرا و الفعل ممكنا و هذا الممكن قد وجد فما لا
~~يزال فالموجب لوجود جنس المقدور كالإرادة مثلا إما أن يكون وجودها فى الأزل
~~ممتنعا فيلزم إمتناع الفعل و قد بينا أنه ممكن
# و أيضا إذا كان وجودها ممتنعا لم يزل ممتنعا لأنه لا شيء هناك يجعلها
~~ممكنة فضلا عن أن تكون موجودة و معلوم أن وجودها بعد أن لم تكن لابد له من
~~موجب و إذا كان وجودها فى الأزل ممكنا فوجود هذا الممكن لا يتوقف على غير
~~ذاته و ذاته كافية فى حصوله فيلزم أنه لم يزل مريدا
# و هكذا فى جميع صفات الكمال متى ثبت إمكانها فى الأزل لزم PageV16P367
~~وجودها فى الأزل فإنها لو لم توجد لكانت ممتنعة إذ ليس فى الأزل شيء سوى
~~نفسه يوجب و جودها فإذا كانت ممكنة و المقتضي التام لها نفسه لزم وجوبها فى
~~الأزل
# و هذا مما يدل على أنه لم يزل حيا عليما قديرا مريدا متكلما فاعلا إذ لا
~~مقتضى لهذه الأشياء إلا ذاته و ذاته و حدها كافية في ذلك فيلزم قدم النوع و
~~أنه لم يزل متكلما إذا شاء لكن ms1351 أفراد النوع تحصل شيئا بعد شيء بحسب الإمكان
~~و الحكمة
# و لهذا قد بين فى مواضع أنه ليس فى نفس الأمر ممكن يستوي طرفا وجوده و
~~عدمه بل إما أن يحصل المقتضى لوجوده فيجب أو لا يحصل فيمتنع [ فما ] إتصف
~~به الرب فإتصافه به واجب و ما لم يتصف به فإتصافه به ممتنع و ما شاء كان و
~~وجب وجوده و ما لم يشأ لم يكن و إمتنع وجوده فالممكن مع مرجحه التام واجب و
~~بدونه ممتنع
# ففى قوله تعالى ( إقرأ بإسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق ( و فى قوله
~~( إقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم ( دلالة على ثبوت صفات الكمال له و
~~أنه لم يزل متصفا بها
# و أقوال السلف فى ذلك كثيرة و بهذا فسروا قوله ( و كان الله PageV16P368
~~عزيزا حكيما ( و نحوه كما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس و رواه ابن
~~أبى حاتم من عدة طرق لما قيل له قوله ( و كان الله ( كأنه كان شيء ثم مضى
~~فقال إبن عباس هو سمى نفسه بذلك و لم يزل كذلك
# هذا لفظ ابن أبى حاتم من طريق أبى معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس فقال ابن عباس كذلك كان و لم يزل
# و من رواية عمرو بن أبي قيس عن مطرف عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال أتاه رجل فقال سمعت الله يقول ( و كان الله ( كأنه شيء كان فقال
~~ابن عباس أما قوله ( كان ( فإنه لم يزل و لا يزال و ( هو الأول و الآخر و
~~الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم (
# و من رواية عبدالرحمن بن مغرا عن مجمع بن يحيى عن عمه عن ابن عباس قال
~~قال يهودي إنكم تزعمون أن الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال ابن
~~عباس إنه كان فى نفسه عزيزا حكيما
# و هذه أقوال ابن عباس تبين أنه لم يزل متصفا بخبر ms1352 ( كان ( و لا
~~PageV16P369 يزال كذلك و أن ذلك حصل له من نفسه فلم يزل متصفا فى نفسه إذا
~~كان من لوازم نفسه و لهذا لا يزال لأنه من نفسه
# و قال أحمد بن حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا و قال أيضا لم يزل
~~الله متكلما إذا شاء $ فصل
# وكما أنه أول آية نزلت من القرآن تدل على ذلك فأعظم آية فى القرآن تدل
~~على ذلك لكن مبسوطا دلالة أتم من هذا
# و هي آية الكرسي كما ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه و سلم قال
~~لأبي بن كعب يا أبا المنذر أتدري أي آية فى كتاب الله معك أعظم ( فقال (
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم ( فقال ( ليهنك العلم أبا المنذر (
# و هنا إفتتحها بقوله ( الله ( و هو أعظم من قوله ( و ربك ( و لهذا إفتتح
~~به أعظم سورة فى القرآن فقال ( الحمد لله رب العالمين ( PageV16P370
# و قال ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ( إذا كان المشركون قد اتخذوا
~~إلها غيره و إن قالوا بأنه الخالق ففى قوله ( خلق ( لم يذكر نفي خالق آخر
~~إذ كان ذلك معلوما فلم يثبت أحد من الناس خالقا آخر مطلقا خلق كل شيء و خلق
~~الإنسان و غيره بخلاف الإلهية
# قال تعالى ( قالوا حرقوه و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ( و قال تعالى (
~~و انطلق الملأ منهم أن امشوا و اصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ( و قال
~~تعالى ( أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله و
~~أحد ( و قال تعالى ( قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا (
# فابتغوا معه آلهة أخرى و لم يثبتوا معه خالقا آخر
# فقال فى أعظم الآيات ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ( ذكره فى ثلاثة
~~مواضع من القرآن كل موضع فيه أحد أصول الدين الثلاثة و هى التوحيد و الرسل
~~و الآخرة
# هذه التى بعث بها جميع ms1353 المرسلين و أخبر عن المشركين أنهم يكفرون بها في
~~مثل قوله ( و لا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا و الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~و هم بربهم يعدلون ( PageV16P371
# فقال هنا ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ( قرنها بأنه لا إله إلا هو
# و زاد فى آل عمران ( نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا بما بين يديه و أنزل
~~التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس و أنزل الفرقان ( و هذا إيمان بالكتب و
~~الرسل
# و قال فى طه ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضى له قولا
~~يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون به علما و عنت الوجوه للحى
~~القيوم و قد خاب من حمل ظلما ( $ فصل
# ومن أعظم الأصول معرفة الإنسان بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعلية
~~كقوله فى هذه السورة ( الذي خلق خلق الإنسان من علق ( و ( الخلق ( مذكور في
~~مواضع كثيرة و كذلك غيره من الأفعال و هو نوعان
# فعل متعد إلى مفعول به مثل ( خلق ( فإنه يقتضى مخلوقا و كذلك ( رزق (
~~كقوله ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم PageV16P372 هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء ( و كذلك الهدى و الإضلال و التعليم و
~~البعث و الإرسال و التكليم
# و كذلك ما أخبر به من قوله ( فقضاهن سبع سموات فى يومين ( فسواهن سبع
~~سموات ( و قوله ( و السماء بنيناها بأيد ( و قوله ( الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا و السماء بناء و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم (
~~و قوله فى الآية الأخرى ( الذي جعل لكم الأرض قرارا و السماء بناء و صوركم
~~فأحسن صوركم و رزقكم من الطيبات ( و هذا فى القرآن [ كثير ] جدا
# و الأفعال اللازمة كقوله ( ثم استوى إلى السماء ( ثم استوى على العرش (
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتى ربك أو يأتي بعض آيات ms1354 ربك ( و قوله ( و جاء ربك و الملك
~~صفا صفا (
# فأما النوع الأول فالمسلمون متفقون على إضافته إلى الله و أنه هو الذي
~~يخلق و يرزق ليس ذلك صفة لشيء من مخلوقاته
# لكن هل قام به فعل هو الخلق أو الفعل هو المفعول و الخلق هو المخلوق و
~~هذا فيه قولان لمن يثبت إتصافه بالصفات فأما PageV16P373 من ينفى الصفات من
~~الجهمية و المعتزلة فهم ينفون قيام الفعل به بطريق الأولى
# لكن منهم من يجعل الخلق غير المخلوق و يجعل الخلق إما معنى قام بالمخلوق
~~أو المعانى المتسلسلة كما يقوله معمر بن عباد أو يجعل الخلق قائما لا فى
~~محل كقول بعضهم أنه قول ( كن ( لا في محل و قول البصريين إنه إرادة لا في
~~محل و هذا فرار منهم عن قيام الحوادث يه مع أن منهم من يلتزم ذلك كما
~~إلتزمه أبو الحسين و غيره
# و الجمهور المثبتون للصفات هم في الأفعل على قولين
# منهم من يقول لا يقوم به فعل و إنما الفعل هو المفعول و هذا قول طائفة
~~منهم الأشعرى و من وافقه من أصحابه و غير أصحابه كابن عقيل و غيره و هو أول
~~قولى القاضي أبى يعلى
# و هؤلاء يقسمون الصفات إلى ذاتية و معنوية و فعلية و هذا تقسيم لا حقيقة
~~له فإن الأفعال عندهم لا تقوم به فلا يتصف بها لكن يخبر عنه بها
# و هذا التقسيم يناسب قول من قال الصفات هي الأخبار التى PageV16P374 يخبر
~~بها عنه لا معانى تقوم به كما تقول ذلك الجهمية و المعتزلة فهؤلاء إذا
~~قالوا الصفات تنقسم إلى ذاتية و فعلية أرادوا بذلك ما يخبر به عنه من
~~الكلام تارة يكون خبرا عن ذاته و تارة عن المخلوقات ليس عندهم صفات تقوم به
~~فمن فسر الصفات بهذا أمكنه أن يجعلها ثلاثة أقسام ذاتية و معنوية و فعلية
# وأما من كان مراده بالصفات ما يقوم به فهذا التقسيم لا يصلح على أصلهم و
~~لكن أخذوا التقسيم عن أولئك و ms1355 هم مخالفون لهم فى المراد بالصفات
# و هذا التقسيم موجود فى كلام أبى الحسن و من و افقه كالقاضى أبى يعلى و
~~أبي المعالي و الباجي و غيرهم
# والقول الثانى إنه تقوم به الأفعال و هذا قول السلف و جمهور مثبتة الصفات
# ذكر البخاري فى كتاب ( خلق أفعال العباد ( أن هذا إجماع العلماء خالق و
~~خلق و مخلوق و ذكره البغوى قول أهل السنة و ذكره أبو نصر محمد بن إسحاق
~~الكلاباذي فى كتاب ( التعرف بمذاهب التصوف ( أنه قول الصوفية و هو قول
~~الحنفية مشهور عندهم يسمونه PageV16P375 ( التكوين ( و هو قول الكرامية و
~~الهشامية و نحوهما و هو قول القدماء من أصحاب مالك و الشافعي و أحمد و هو
~~آخر قولي القاضي أبى [ يعلى ]
# ثم إذا قيل الخلق غير المخلوق و إنه قائم بالرب فهل هو خلق قديم لازم
~~لذات الرب مع حدوث المخلوقات كما يقوله أصحاب أبى حنيفة و غيرهم أو هو خلق
~~حادث بذاته حدث لما حدث جنس المخلوقات أم خلق بعد خلق على ثلاثة أقوال
# و هذا أو هذا هو الذي عليه أئمة السنة و الحديث و جمهورهم و هو قول طوائف
~~من أهل الكلام من الكرامية و الهشامية و غيرهم
# فمن قال ( إنه يتكلم بمشيئته و إختياره كلاما يقوم بذاته يمكنه أن يقول
~~إنه يفعل بإختياره و مشيئته فعلا يقوم بذاته (
# والذين يقولون بقيام الأمور الإختيارية بذاته منهم من يصحح دليل الأعراض
~~و الإستدلال به على حدوث الأجسام كالكرامية و متأخرى الحنفية و المالكية و
~~الحنبلية و الشافعية و منهم من لا يصححه كأئمة السلف و أئمة السنة و الحديث
~~و أحمد بن حنبل و البخاري و غيرهم PageV16P376 و هذه المسألة يعبر عنها ب (
~~مسألة التأثير ( هل هوأمر وجودي أم لا و هل التأثير زائد على المؤثر و
~~الأثر أم [ لا ] و كلام الرازي فى ذلك مختلف كما قد بسط الكلام على ذلك فى
~~مواضع
# و عمدة الذين قالوا إن الخلق هو المخلوق و التأثير هو ms1356 و جود الأثر لم
~~يثبتوا زائدا أن قالوا لو كان الخلق و التأثير زائدا على ذات المخلوق و
~~الأثر لكان إما أن يقوم بمحل أولا و الثانى باطل فإن المعاني لا تقوم
~~بأنفسها و هذا رد على طائفة من المعتزلة قالوا يقوم بنفسه
# قالوا و إذا قام بمحل فإما أن يقوم بالخالق أو بغيره و الثاني باطل لأنه
~~لو قام بغيره لكان ذلك الغير هو الخالق لا هو و هذا رد على طائفة ثانية
~~يقولون إنه يقوم بالمخلوق
# و إذا قام بالخالق فإما أن يكون قديما أو محدثا و لو كان قديما للزم قدم
~~المخلوق فإن الخلق و المخلوق متلازمان فوجود خلق بلا مخلوق ممتنع و كذلك و
~~جود تأثير بلا أثر
# و إن كان محدثا فهو باطل لوجهين ( أحدهما ( أنه يلزم قيام الحوادث به ( و
~~الثاني ( أن ذلك الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر و يلزم التسلسل و معمر بن
~~عباد إلتزم التسلسل و جعل للخلق خلقا و للخلق خلقا PageV16P377 لكن لا فى
~~ذات الله و جعل ذلك فى و قت و أحد
# فهذه عمدة هؤلاء و كل طائفة تخالفهم منعت مقدمة من مقدمات دليلهم
# فمن جوز أن يقوم بنفسه أو بالمخلوق منع تينك المقدمتين و أما الجمهور فكل
~~أجاب بحسب قوله
# منهم من قال بل الخلق و التكوين قديم كما أن الإرادة عندكم قديمة و مع
~~القول بقدمها لم يلزم تقدم المراد كذلك الخلق و التكوين قديم و لا يلزم
~~تقدم المخلوق و هذا لازم للكلابية من الأشعرية و غيرهم لا جواب لهم عنه
# لكن لا يلزم من نفى قدم إرادة معينة بل نفى قدم الإرادة كما يقوله
~~الجهمية و المعتزلة أو يقول بقدم نوع الإرادة كما يقوله أئمة أهل الحديث و
~~من وافقهم من الفلاسفة و المتكلمين و غيرهم
# لكن صاحب هذا القول يقال له التكوين القديم إما أن يكون بمشيئته و إما أن
~~لا يكون بمشيئته فإن كان بغير مشيئته لزم أن يكون قد خلق الخلق ms1357 بلا مشيئته
~~و إن كان بمشيئته لزم أن يكون القديم مرادا و هذا باطل و لو صح لأمكن كون
~~العالم قديما مع كونه مخلوقا PageV16P378 بخلق قديم بإرادة قديمة و معلوم
~~أن هذا باطل و لهذا كان كل من قال ( القرآن قديم ( يقولون تكلم بغير مشيئته
~~و قدرته
# فالمفعول المراد لا يكون إلا حادثا و كذلك الفعل المراد لا يكون إلا
~~حادثا
# و أيضا فهؤلاء المنازعون لهم يقولون الإرادة مستلزمة للمراد و الخلق
~~مستلزم للمخلوق و ما ذكر حجة على هؤلاء و هؤلاء فإن الإرادة و الخلق من
~~الأمور الإضافية و ثبوت إرادة بلا مراد و خلق بلا مخلوق ممتنع لكن المنازع
~~يقول توجد الإرادة و الخلق و يتأخر المراد المخلوق
# فيقال لهؤلاء تقولون توجد الإرادة أو الخلق مع الإرادة و لا يوجد لا
~~المراد و لا المخلوق ثم بعد ذلك بما لا يتناهى من تقدير الأوقات يوجد
~~المراد المخلوق من غير سبب و هذا معلوم البطلان فى بداية العقول فإن
~~الإرادة أو الخلق كان موجودا مع القدرة فإن كان هذا مؤثرا تاما إستلزم وجود
~~الأثر و لزم وجود الأثر عند و جود المؤثر التام
# فإن الأثر ( ممكن ( و الممكن يجب وجوده عند و جود المرجح PageV16P379
~~التام إذ لو لم يكن كذلك كان جائزا بعد وجود المرجح يقبل الوجود و العدم و
~~حينئذ فيفتقر إلى مرجح و هذا يستلزم التسلسل و لا ينقطع التسلسل إلا إذا
~~وجد المرجح التام الموجب
# و هنا تنازع الناس فقالت طائفة مثل محمد بن الهيصم الكرامي و محمود
~~الخوارزمي يكون الممكن أولى بالوقوع لكن لا ينتهي إلى حد الوجوب
# و قال أكثر المعتزلة و الأشعرية بل لا يصير أولى و لكن القادر أو القادر
~~المريد يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح
# و آخرون عرفوا أن هذا لازم فاعترفوا بأنه عند وجود المرجح التام يجب وجود
~~الأثر و عند الداعى التام مع القدرة يجب وجود الفعل كما اعترف بذلك أبو
~~الحسين البصرى و الرازي و الطوسى و غيرهم ms1358 و كثير من قدماء المتكلمين يقولون
~~بالإرادة الموجبة و أن الإرادة تستلزم وجود المراد
# و المتفلسفة أوردوا هذا على المتكلمين لكن بأن الأثر يقارن وجود التأثير
~~فيكون معه بالزمن
# و كثير من الناس لا يعرف إلا هذا القول و ذاك القول PageV16P380 كالرازي
~~و غيره فيبقون حيارى في هذا الأصل العظيم الذي هو من أعظم أصول العلم و
~~الدين و الكلام
# وقد بسطنا الكلام على هذا فى غير موضع و بينا أن قولا ثالثا هو الصواب
~~الذي عليه أئمة العلم و هو أن التأثير التام يستلزم وجود الأثر عقبه لا معه
~~فى الزمان و لا متراخيا عنه
# فمن قال بالتراخي من أهل الكلام فقد غلط و من قال بالإقتران كالمتفلسفة
~~فهم أعظم غلطا و يلزم قولهم من المحالات ما قد بيناه فى مواضع
# و أما هذا القول فعليه يدل السمع و العقل قال الله تعالى ( إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ( و العقلاء يقولون ( قطعته فإنقطع و كسرته
~~فانكسر ( و ( طلق المرأة فطلقت و أعتق العبد فعتق ( فالعتق و الطلاق يقعان
~~عقب الإعتاق و التطليق لا يتراخى الأثر و لا يقارن و كذلك الإنكسار و
~~الإنقطاع مع القطع و الكسر
# و هذا مما يبين أنه إذا وجد الخلق لزم وجود المخلوق عقبه كما يقال كون
~~الله الشيء فتكون فتكونه عقب تكوين الله لا مع التكوين و لا متراخيا
~~PageV16P381
# و كذلك الإرادة التامة مع القدرة تستلزم وجود المراد والمقدور
# فهو يريد أن يخلق فيوجد الخلق بإرادته و قدرته ثم الخلق يستلزم وجود
~~المخلوق و إن كان ذلك الخلق حادثا بسبب آخر يكون هذا عقبه فإنما فى ذلك و
~~جود الأثر عقب المؤثر التام و التسلسل في الآثار و كلاهما حق و الله أعلم
# و أما المخلوق فلا يكون إلا بائنا عنه لا يقوم به مخلوق بل نفس الإرادة
~~مع القدرة تقتضي وجود الخلق كما تقتضي وجود الكلام
# و لا يفتقر الخلق إلى خلق آخر بل يفتقر إلى ما ms1359 به يحصل و هو الإرادة
~~المتقدمة و إذا خلق شيئا أراد خلق شيء آخر و ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن
# و من قال إن الخلق حادث كالهشامية و الكرامية قال نحن نقول بقيام الحوادث
# و لا دليل على بطلان ذلك بل العقل و النقل و الكتاب و السنة و إجماع
~~السلف يدل على تحقيق ذلك كما قد بسط فى موضعه PageV16P382
# و لا يمكن القول بأن الله يدبر هذا العالم إلا بذلك كما اعترف بذلك أقرب
~~الفلاسفة إلى الحق كأبي البركات صاحب ( المعتبر ( و غيره
# و أما قولهم يلزم أن للخلق خلقا آخر فقد أجابهم من يلتزم ذلك كالكرامية و
~~غيرهم بأنكم تقولون إن المخلوقات المنفصلة تحدث بلا حدوث سبب أصلا و حينئذ
~~فالقول بحدوث الخلق الذي تحصل به المخلوقات بلا حدوث سبب أقرب إلى العقل و
~~النقل
# و هذا جواب لازم على هذا التقدير تقدير قيام الأمور الإختيارية
# و الكرامية يسمون ما قام به ( حادثا ( و لا يسمونه ( محدثا ( كالكلام
~~الذي يتكلم به القرآن أو غيره يقولون هو حادث و يمنعون أن يقال هو محدث لأن
~~( الحادث ( يحدث بقدرته و مشيئته ك ( الفعل ( و أما ( المحدث ( فيفتقر إلى
~~إحداث فيلزم أن يقوم بذاته إحداث غير المحدث و ذلك الإحداث يفتقر إلى إحداث
~~فيلزم التسلسل
# و أما غير الكرامية من أئمة الحديث و السنة و الكلام فيسمون ذلك ( محدثا
~~( كما قال ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ( PageV16P383 وفى الصحيحين عن
~~ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إن الله يحدث من أمره ما
~~يشاء و إن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ( و الذي أحدثه هو النهي عن
~~تكلمهم في الصلاة
# و قولهم ( إن المحدث يفتقر إلى إحداث و هلم جرا ( هذا يستلزم التسلسل فى
~~الآثار مثل كونه متكلما بكلام بعد كلام و كلمات الله لا نهاية لها و أن
~~الله لم يزل متكلما إذا شاء و هذا قول أئمة السنة و ms1360 هو الحق الذي يدل عليه
~~النقل و العقل
# و كذلك أفعاله فإن الفعل و الكلام صفة كمال فإن من يتكلم أكمل ممن لا
~~يتكلم و من يخلق أكمل ممن لا يخلق قال تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون (
# و حينئذ فهو ما زال متصفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الإكرام و الجلال
# و بهذا تزول أنواع الإشكال و يعلم أن ما أخبرت به الرسل عن الله من أصدق
~~الأقوال و أن دلائل العقول لا تدل إلا على ما يوافق أخبار الرسول
# و لكن نشأ الغلط من جهل كثير من الناس بما أخبر به الرسول PageV16P384 و
~~سلوكهم أدلة برأيهم ظنوها عقلية و هى جهلية فغلطوا فى الدلائل السمعية و
~~العقلية فاختلفوا ( و إن الذين إختلفوا فى الكتاب لفي شقاق بعيد (
# و قد بسط الكلام على هذا فى مواضع فى مسألة الكلام و الأفعال و ذكر ما
~~تيسر من كلام السلف و الأئمة في هذا الأصل و المقصود هنا التنبيه على مآخذ
~~الأقوال
# و هذا الموضع مما بينه أئمة السنة كالإمام أحمد و غيره فتكلم فى ( الرد
~~على الجهمية ( على قوله ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ( و بين أن ( الجعل ( من
~~الله قد يكون ( خلقا ( كقوله ( و جعل الظلمات و النور ( و قد يكون ( فعلا
~~ليس بخلق ( و قوله ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ( من هذا الباب
# و ذلك أن الخلق و نحوه من الأفعال التى ليست خلقا مثل تكلمه بالقرآن و
~~غيره و تكلمه لموسى و غيره و مثل النزول و الإتيان و المجيء و نحو ذلك فهذه
~~إنما تكون بقدرته و مشيئته و بأفعال أخر تقوم بذاته ليست خلقا
# و بهذا يجيب البخاري و غيره من أئمة السنة للكرامية إذا قالوا ( المحدث
~~لابد له من إحداث ( فيقول ( نعم و ذلك الإحداث PageV16P385 فعل ليس بخلق (
~~و ( التسلسل ( نلتزمه
# فإن التسلسل الممتنع هو وجود المتسلسلات فى آن واحد كوجود خالق للخالق و
~~خالق للخالق أو للخلق خلق و للخلق خلق في آن واحد ms1361 و هذا ممتنع من وجوه منها
~~وجود ما لا يتناهى فى آن واحد و هذا ممتنع مطلقا و منها أن كل ما ذكر يكون
~~( محدثا ( لا ( ممكنا ( و ليس فيها موجود بنفسه ينقطع به التسلسل إذا كان
~~أولى بالإمتناع
# بخلاف ما إذا قيل ( كان قبل هذا الكلام كلام و قبل هذا الفعل فعل ( جائز
~~عند أكثر العقلاء أئمة السنة و أئمة الفلاسفة و غيرهم فإذا قيل ( هذا
~~الكلام المحدث أحدثه فى نفسه ( كان هذا معقولا و هو مثل قولنا ( تكلم به (
~~و هو معنى قوله ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ( أي تكلمنا به عربيا و أنزلناه
~~عربيا
# و كذلك فسره السلف كإسحاق بن راهويه و ذكره عن مجاهد قال ( جعلناه قرآنا
~~عربيا ( قلناه عربيا ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره عن إسحاق بن راهويه قال
~~ذكر لنا عن مجاهد و غيره من التابعين ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ( إنا قلناه
~~و وصفناه و ذكره PageV16P386 عن أحمد بن حنبل عن الأشجعي عن سفيان الثوري
~~فى قوله ( جعلناه قرآنا عربيا ( بيناه قرآنا عربيا
# والإنسان يفرق بين تكلمه و تحركه فى نفسه و بين تحريكه لغيره و قد إحتج
~~سفيان بن عيينة و غيره من السلف على أنه غير مخلوق بأن الله خلق الأشياء ب
~~( كن ( فلو كانت ( كن ( مخلوقة لزم أن يكون خلق مخلوقا بمخلوق فيلزم
~~التسلسل الباطل
# و ذلك أنه إذا لم يخلق ب ( كن ( فلو كانت ( كن ( مخلوقة لزم أن لا يخلق
~~شيئا و هو الدور الممتنع فإنه لا يخلق شيئا حتى يقول ( كن ( و لا يقول ( كن
~~( حتى يخلقها فلا يخلق شيئا و هذا تسلسل فى أصل التأثير و الفعل مثل أن
~~يقال لا يفعل حتى يفعل فيلزم أن لا يفعل و لا يخلق حتى يخلق فيلزم أن لا
~~يخلق
# و أما إذا قيل قال ( كن ( و قبل ( كن ( كن ( و قبل ( كن ( كن ( فهذا ليس
~~بممتنع فإن هذا تسلسل في آحاد التأثير لا في جنسه كما أنه فى المستقبل يقول ms1362
~~( كن ( بعد ( كن ( و يخلق شيئا بعد شيء إلى غير نهاية
# فالمخلوقات التامة يخلقها بخلقه و خلقه فعله القائم به و ذلك إنما يكون
~~بقدرته و مشيئته PageV16P387
# و إذا قيل هذا الفعل قائم به يفتقر إلى فعل آخر يكون هو المؤثر في وجوده
~~غير القدرة و الإرادة فإنه لو كان مجرد ذلك كافيا كفى فى وجود المخلوق فلما
~~كان لابد له من خلق فهذا الخلق أمر حادث بعد أن لم يكن و هو فعل قائم به
~~فالمؤثر التام فيه يكون مستلزما له مستعقبا له كالمؤثر التام فى وجود
~~الكلام الحادث بذاته
# و المتكلم من الناس إذا تكلم فوجود الكلام لفظه و معناه مسبوق بفعل آخر
~~فلابد من حركة تستعقب و جود الحروف التى هي الكلام فتلك الحركة هي التى
~~تجعل الكلام عربيا أو عجميا و هو فعل يقوم بالفاعل وذلك الجعل الحادث حدث
~~بمؤثر تام قبله أيضا
# و ذات الرب هي المقتضية لذلك كله فهى تقتضي الثاني بشرط إنقضاء الأول لا
~~معه و إقتضاؤها للثاني فعل يقوم بها بعد الأول و هي مقتضية لهذا التأثير و
~~هذا التأثير
# ثم هذا التأثير و كل تأثير هو مسبب عما قبله و شرط لما بعده و ليس فى ذلك
~~شيء مخلوق و إن كانت ( حادثة (
# و إن قال قائل أنا اسمى هذا ( خلقا ( كان نزاعه لفظيا و قيل له الذين
~~قالوا ( القرآن مخلوق ( لم يكن مرادهم هذا و لا رد السلف و الأئمة هذا إنما
~~ردوا قول من جعله مخلوقا بائنا عن الله كما قال PageV16P388 الإمام أحمد
~~كلام الله من الله ليس بائنا عنه
# و قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ
# قال أحمد منه بدأ المتكلم به لم يبدأ من مخلوق كما قال من قال إنه مخلوق
~~قال تعالى ( و الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق (
# و لهذا لا يقول أحد إنه خلق نزوله و استواءه و مجيئه و كذلك تكليمه لموسى
~~و نداؤه له ناداه و كلمه ms1363 بمشيئته و قدرته و التكليم فعل قام بذاته و ليس
~~وهو الخلق كما أن الإنسان إذا تكلم فقد فعل كلاما و أحدث كلاما و لكن فى
~~نفسه لا مباينا له
# و لهذا كان الكلام صفة فعل و هو صفة ذات أيضا على مذهب السلف و الأئمة
# و من قال إنه مخلوق يقول إنه صفة فعل و يجعل الفعل بائنا عنه و الكلام
~~بائنا عنه و من قال صفة ذات يقول إنه يتكلم بلا مشيئته و قدرته
# و مذهب السلف أنه يتكلم بمشيئته و قدرته و كلامه قائم به فهو صفة
~~PageV16P389 ذات و صفة فعل و لكن الفعل هنا ليس هو الخلق بل كما قال الإمام
~~أحمد الجعل جعلان جعل هو خلق و جعل ليس بخلق وهذا كله يستلزم قيام الأفعال
~~بذاته و أنها تنقسم إلى قسمين أفعال متعدية كالخلق و أفعال لازمة كالتكلم و
~~النزول و السلف يثبتون النوعين هذا و غيره
# و أما جعل القرآن عربيا و إن كان متعديا في صناعة العربية بمعنى أنه نصب
~~مفعولا ففي ( الكلام ( الفعل الذي هو ( التكلم ( متصلا بالمفعول الذي هو (
~~الكلام ( كلاهما قائم بالمتكلم
# و لهذا قد يراد بالمفعول المصدر إذا قلت ( قال قولا حسنا ( فقد يراد ب (
~~القول ( المصدر فقط و قد يراد به ( الكلام ( فقط فيكون المفعول و قد يراد
~~به المجموع فيكون مفعولا به و مصدرا
# و كذلك ( القرآن ( هو في الأصل ( قرأ قرآنا ( و هو الفعل و الحركة ثم سمى
~~الكلام المقروء ( قرآنا ( قال تعالى في الأول ( إن علينا جمعه و قرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ( و قال في الثاني ( إن هذا القرآن (
# و قد بسط هذا فى غير هذا الموضع و بين أن التلاوة و القراءة فى
~~PageV16P390 الأصل مصدر ( تلا تلاوة و قرأ قراءة كالقرآن ( لكن يسمى به
~~الكلام كما يسمى بالقرآن و حينئذ فتكون القراءة هي المقروء و التلاوة هي
~~المتلو
# و قد يراد بالتلاوة و القراءة المصدر الذي هو الفعل فلا تكون القراءة و
~~التلاوة ms1364 هي المقروء المتلو بل تكون مستلزمة له
# و قد يراد بالتلاوة و القراءة مجموع الأمرين فلا تكون هي المتلو لأن فيها
~~الفعل و لا تكون مباينة مغايرة للمتلو لأن المتلو جزؤها
# هذا إذا أريد بالقراءة و المقروء شيء و أحد معين مثل قراءة الرب و مقروءه
~~أو قراءة العبد و مقروءه و أما إذا أريد بالقراءة قراءة العبد و هي حركته و
~~بالمقروء صفة الرب فلا ريب أن حركة العبد ليست صفة الرب
# و لكن هذا تكلف بل قراءة العبد مقروءه كمقروئه و قراءته للقرآن إذا عنى
~~بها نفس القرآن فهي مقروءه و إن عنى بها حركته فليست مقروءه و إن عنى بها
~~الأمران فلا يطلق أحدهما
# و لهذا كان من المنتسبين إلى السنة من يقول القراءة هي المقروء و منهم من
~~يقول القراءة غير المقروء و منهم من لا يطلق واحدا PageV16P391 منهما و لكل
~~قول وجه من الصواب عند التصور التام و الإنصاف و ليس فيها قول يحيط بالصواب
~~بل كل قول فيه صواب من وجه و قد يكون خطأ من وجه آخر
# و البخارى إنما يثبت خلق أفعال العباد حركاتهم و أصواتهم و هذه القراءة
~~هي فعل العبد يؤمر به و ينهى عنه و أما الكلام نفسه فهو كلام الله و لم يقل
~~البخاري إن لفظ العبد مخلوق و لا غير مخلوق كما نهى أحمد عن هذا و هذا
# و الذى قال البخارى إنه مخلوق من أفعال العباد و صفاتهم لم يقل أحمد و لا
~~غيره من السلف إنه غير مخلوق و إن سكتوا عنه لظهور أمره و لكونهم كانوا
~~يقصدون الرد على الجهمية
# و الذى قال أحمد إنه غير مخلوق هو كلام الله لا صفة العباد لم يقل
~~البخارى إنه مخلوق
# و لكن أحمد كان مقصوده الرد على من يجعل كلام الله مخلوقا إذا بلغ عن
~~الله و البخاري كان مقصوده الرد على من يقول أفعال العباد و أصواتهم غير
~~مخلوقة و كلا القصدين صحيح لا منافاة ms1365 بينهما و قد بين ذلك إبن قتيبة في
~~PageV16P392 مسألة اللفظ و لكن المنحرفون إلى أحد الطرفين ينكرون على الآخر
~~و الله سبحانه أعلم $ فصل
# وأما الأفعال اللازمة كالإستواء و المجيء فالناس متنازعون فى نفس إثباتها
~~لأن هذه ليس فيها مفعول موجود يعلمونه حتى يستدلوا بثبوت المخلوق على الخلق
~~و إنما عرفت بالخبر فالأصل فيها الخبر لا العقل
# و لهذا كان الذين ينفون الصفات الخبرية ينفونها ممن يقول ( الخلق غير
~~المخلوق ( و ممن يقول ( الخلق هو المخلوق ( و من يثبت الصفات الخبرية من
~~الطائفتين يثبتها
# و الذين أثبتوا الصفات الخبرية لهم في هذه قولان
# منهم من يجعلها من جنس الفعل المتعدى بجعلها أمورا حادثة في غيرها و هذا
~~قول الأشعري و أئمة أصحابه و من وافقهم كالقاضى أبي يعلى و ابن الزاغوني و
~~ابن عقيل في كثير من أقواله
# فالأشعري يقول الإستواء فعل فعله في العرش فصار به PageV16P393 مستويا
~~على العرش و كذلك يقول فى الإتيان و النزول و يقول هذه الأفعال ليست من
~~خصائص الأجسام بل توصف بها الأجسام و الأعراض فيقال ( جاءت الحمى و جاء
~~البرد و جاء الحر ( و نحو ذلك
# و هذا أيضا قول القاضي أبي بكر و القاضي أبي يعلى و غيرهما
# و حملوا ما روى عن السلف كالأوزاعى و غيره أنهم قالوا في النزول يفعل
~~الله فوق العرش بذاته كما حكاه القاضي عبدالوهاب عن القاضي أبى بكر و كما
~~حكوه عن الأشعري و غيره و كما ذكر فى غير موضع من كتبه
# و لكن عندهم هذا من الصفات الخبرية و هذا قول البيهقي و طائفة و هو أول
~~قولي القاضي أبي يعلى
# و كل من قال إن الرب لا تقوم به الصفات الإختيارية فإنه ينفي أن يقوم به
~~فعل شاءه سواء كان لازما أو متعديا لكن من أثبت من هؤلاء فعلا قديما كمن
~~يقول بالتكوين و بهذا فإنه يقول ذلك القديم قام به بغير مشيئته كما يقولون
~~في إرادته القديمة
# و القول الثاني أنها كما ms1366 دلت عليه أفعال تقوم بذاته بمشيئته PageV16P394
~~و إختياره كما قالوا مثل ذلك في الأفعال المتعدية و هذا قول أئمة السنة و
~~الحديث و الفقه و التصوف و كثير من أصناف أهل الكلام كما تقدم
# و على هذا ينبني نزاعهم فى تفسير قوله ( ثم إستوى إلى السماء (
# و قوله ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام (
# و قوله ( ثم استوى على العرش ( و نحو ذلك فمن نفى هذه الأفعال يتأول
~~إتيانه بإتيان أمره أو بأسه و الإستواء على العرش بجعله القدرة و الإستيلاء
~~أو بجعله علو القدر
# فإن الإستواء للناس فيه قولان هل هو من صفات الفعل أو الذات على قولين
# و القائلون بأنه صفة ذات يتأولونه بأنه قدر على العرش و هو ما زال قادرا
~~و ما زال عالي القدر فلهذا ظهر ضعف هذا القول من و جوه
# منها قوله ( ثم استوى على العرش ( فأخبر أنه استوى بحرف ( ثم (
~~PageV16P395 ومنها أنه عطف فعلا على فعل فقال خلق ثم استوى
# و منها أن ما ذكروه لا فرق فيه بين العرش و غيره و إذا قيل إن العرش أعظم
~~المخلوقات فهذا لا ينفي ثبوت ذلك لغيره كما فى قوله ( رب العرش العظيم (
~~لما ذكر ربوبيته للعرش لعظمته و الربوبية عامة جاز أن يقال ( رب السموات و
~~الأرض و ما بينهما و رب العرش العظيم ( و يقال ( رب العالمين رب موسى و
~~هارون (
# و الإستواء مختص بالعرش باتفاق المسلمين مع أنه مستول مقتدر على كل شيء
~~من السماء و الأرض و ما بينهما فلو كان إستواؤه على العرش هو قدرته عليه
~~جاز أن يقال على السماء و الأرض و ما بينهما و هذا مما احتج به طوائف منهم
~~الأشعري قال فى إجماع المسلمين على أن الإستواء مختص بالعرش دليل على فساد
~~هذا القول
# و أيضا فإنه ما زال مقتدرا عليه من حين خلقه
# و منها كون لفظ ( الإستواء ( فى لغة العرب يقال على القدرة أو علو القدر
~~ممنوع عندهم و ms1367 الإستعمال الموجود فى الكتاب و السنة و كلام العرب يمنع هذا
~~كما قد بسط فى موضعه
# و تكلم على البيت الذي يحتجون به PageV16P396 % ثم إستوى بشر على العراق
~~% من غير سيف و دم مهراق % $
# وأنه لو كان صحيحا لم يكن فيه حجة فإنهم لم يقولوا إستوى عمر على العراق
~~لما فتحها و لا إستوى عثمان على خراسان و لا إستوى رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم على اليمن
# و إنما قيل هذا البيت إن صح فى بشر بن مروان لما دخل العراق و إستوى على
~~كرسي ملكها فقيل هذا كما يقال جلس على سرير الملك أو تحت الملك و يقال قعد
~~على الملك و المراد هذا
# و أيضا فالآيات الكثيرة و الأحاديث الكثيرة و إجماع السلف يدل على أن
~~الله فوق العرش كما قد بسط فى مواضع
# و أما الذين قالوا الإستواء صفة فعل فهؤلاء لهم قولان هنا على ما تقدم هل
~~هو فعل بائن عنه لأن الفعل بمعنى المفعول أم فعل قائم به يحصل بمشيئته و
~~قدرته
# الأول قول إبن كلاب و من اتبعه كالأشعري و غيره و هو قول القاضي و ابن
~~عقيل و ابن الزاغونى و غيرهم PageV16P397
# و الثانى قول أئمة أهل الحديث و السنة و كثير من طوائف الكلام كما تقدم
# و لهذا صار للناس فيما ذكر الله فى القرآن من الإستواء و المجيء و نحو
~~ذلك ستة أقوال
# طائفة يقولون تجرى على ظاهرها و يجعلون إتيانه من جنس إتيان المخلوق و
~~نزوله من جنس نزولهم و هؤلاء المشبهة الممثلة [ و ] من هؤلاء من يقول إذا
~~نزل خلا منه العرش فلم يبق فوق العرش
# و طائفة يقولون بل النصوص على ظاهرها اللائق به كما فى سائر ما و صف به
~~فى نفسه و هو ( ليس كمثله شيء ( لا فى ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله و
~~يقولون نزل نزولا يليق بجلاله و كذلك يأتى إتيانا يليق بجلاله و هو عندهم
~~ينزل و ms1368 يأتى و لم يزل عاليا و هو فوق العرش كما قال حماد بن زيد هو فوق
~~العرش يقرب من خلقه كيف شاء و قال إسحاق بن راهويه ينزل و لا يخلو منه
~~العرش و نقل ذلك عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد
# و تفسير النزول بفعل يقوم بذاته هو قول علماء أهل الحديث و هو الذي حكاه
~~أبو عمر بن عبد البر عنهم و هو قول عامة القدماء من أصحاب أحمد و قد صرح به
~~ابن حامد و غيره PageV16P398
# والأول نفي قيام الأمور الإختيارية هو قول التميمي موافقة منه لإبن كلاب
~~و هو قول القاضي أبى يعلى و أتباعه
# و طائفتان يقولان بل لا ينزل و لا يأتى كما تقدم ثم منهم من يتأول ذلك و
~~منهم من يفوض معناه
# و طائفتان واقفتان منهم من يقول ما ندري ما أراد الله بهذا و منهم من لا
~~يزيد على تلاوة القرآن
# و عامة المنتسبين إلى السنة و أتباع السلف يبطلون تأويل من تأول ذلك بما
~~ينفي أن يكون هو المستوى الآتى لكن كثير منهم يرد التأويل الباطل و يقول ما
~~أعرف مراد الله بهذا
# و منهم من يقول هذا مما نهى عن تفسيره أو مما يكتم تفسيره
# و منهم من يقرره كما جاءت به الأحاديث الصحيحة و الآثار الكثيرة عن السلف
~~من الصحابة و التابعين
# قال أبو محمد البغوي الحسين بن مسعود الفراء الملقب ب ( محيي السنة ( فى
~~تفسيره ( ثم استوى إلى السماء ( قال ابن عباس و أكثر مفسري السلف أي إرتفع
~~إلى السماء و قال الفراء و ابن كيسان PageV16P399 و جماعة من النحويين أي
~~أقبل على خلق السماء و قيل قصد
# و هذا هو الذي ذكره ابن الجوزي فى تفسيره قال ( ثم استوى إلى السماء ( أي
~~عمد إلى خلقها
# و كذلك هو يرجح قول من يفسر الإتيان بإتيان أمره و قول من يتأول الإستواء
~~و قد ذكر ذلك فى كتب أخرى و وافق بعض أقوال إبن عقيل قال ms1369 إبن عقيل له فى
~~هذا الباب أقوال مختلفة و تصانيف يختلف فيها رأيه و إجتهاده
# و قال البغوي فى تفسير قوله ( ثم إستوى على العرش ( قال الكلبى و مقاتل
~~إستقر و قال أبو عبيدة صعد و أولت المعتزلة الإستواء بالإستيلاء
# و أما أهل السنة فيقولون الإستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب على
~~الرجل الإيمان به و يكل العلم فيه إلى الله و سأل رجل مالك بن أنس عن قوله
~~( الرحمن على العرش استوى ( كيف استوى فأطرق مالك رأسه مليا و علاه الرحضاء
~~ثم قال الإستواء غير مجهول و الكيف غير معقول و الإيمان به واجب و السؤال
~~عنه بدعة و ما أراك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج PageV16P400 قال روى عن سفيان
~~الثوري و الأوزاعى و الليث بن سعد و سفيان بن عيينة و عبدالله بن المبارك و
~~غيرهم من علماء السنة فى هذه الآيات التى جاءت فى الصفات المتشابهة أمروها
~~كما جاءت بلا كيف
# و قال فى قوله ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام ( الأولى
~~فى هذه الآية و فيما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها و يكل علمها إلى الله
~~و يعتقد أن الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت أئمة السلف و علماء السنة
# قال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر (
# قلت ( و قد حكى عنه أنه قال في تفسير قوله ( ثم استوى ( إستقر ففسر ذاك و
~~جعل هذا من المكتوم الذي لا يفسر لأن ذاك فيه و صفه بأنه فوق العرش و هذا
~~فيه إتيانه فى ظلل من الغمام
# قال البغوي و كان مكحول و الزهري و الأوزاعى و مالك و عبدالله بن المبارك
~~و سفيان الثوري و الليث بن سعد و أحمد و إسحاق يقولون فيه و فى أمثاله
~~أمروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة كلما و صف الله به نفسه فى
~~كتابه فتفسيره قراءته و السكوت عنه ليس لأحد أن يفسره إلا الله و ms1370 رسوله
~~PageV16P401
# وهذه الآية أغمض من آية الإستواء و لهذا كان أبو الفرج يميل إلى تأويل
~~هذا و ينكر قول من تأول الإستواء بالإستيلاء
# قال فى تفسيره قال الخليل بن أحمد ( العرش ( السرير و كل سرير للملك يسمى
~~( عرشا ( و قلما يجمع العرش إلا فى الإضطرار
# ( قلت ( و قد روى إبن أبى حاتم عن أبي روق عن الضحاك عن إبن عباس قال
~~يسمى ( عرشا ( لارتفاعه ( قلت ( و الإشتقاق يشهد لهذا كقوله ( و ما كانوا
~~يعرشون ( و قوله ( معروشات و غير معروشات ( و قول سعد و هذا كافر بالعرش و
~~مقعد الملك يكون أعلى من غيره فهذا بالنسبة إلى غيره عال عليه و بالنسبة
~~إلى ما فوقه هو دونه و فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال (
~~إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة و أوسط الجنة و سقفه عرش
~~الرحمن ( فدل على أن العرش أعلى المخلوقات كما بسط فى مواضع أخر
# قال أبو الفرج و اعلم أن ذكر العرش مشهور عند العرب فى الجاهلية و
~~الإسلام قال أمية بن أبى الصلت % مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا في
~~السماء أمسى كبيرا % PageV16P402 بالبناء الأعلى الذي سبق النا % س و سوى
~~فوق السماء سريرا % شرجعا لا يناله بصر العي % ن ترى دونه الملائك صورا % $
~~قلت يريد أنه ذكره من العرب من لم يكن مسلما أخذه عن أهل الكتاب فإن أمية و
~~نحوه إنما أخذ هذا عن أهل الكتاب و إلا فالمشركون لم يكونوا يعرفون هذا
# قال أبو الفرج ابن الجوزي و قال كعب إن السموات في العرش كقنديل معلق بين
~~السماء و الأرض
# قال و إجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية و قد شذ قوم
~~فقالوا العرش بمعنى الملك و هو عدول عن الحقيقة إلى التجوز مع مخالفة الأثر
~~ألم يسمعوا قوله ( و كان عرشه على الماء ( أفتراه كان الملك على الماء
# قال و بعضهم يقول إستوى بمعنى إستولى و يستدل بقول الشاعر % حتى ms1371 إستوى
~~بشر على العراق % من غير سيف و دم مهراق %
# | وقال الشاعر أيضا PageV16P403 % قد قلما إستويا بفضلهما جميعا % على
~~عرش الملوك بغير زور %
# قال و هو منكر عند اللغويين قال ابن الأعرابى إن العرب لا تعلم إستوى
~~بمعنى إستولى و من قال ذلك فقد أعظم
# قال و إنما يقال ( إستولى فلان على كذا ( إذا كان بعيدا عنه غير متمكن ثم
~~تمكن منه و الله سبحانه و تعالى لم يزل مستوليا على الأشياء و البيتان لا
~~يعرف قائلهما كذا قال ابن فارس اللغوي و لو صحا لم [ يكن ] حجة فيهما لما
~~بينا من إستيلاء من لم يكن مستوليا نعوذ بالله من تعطيل الملحدة و تشبيه
~~المجسمة
# قلت فقد تأول قوله ( ثم استوى إلى السماء ( و أنكر تأويل ( ثم استوى على
~~العرش ( وهو في لفظ ( الإتيان ( قد ذكر القولين فقال قوله ( أن يأتيهم الله
~~فى ظلل ( كان جماعة من السلف يمسكون عن مثل هذا و قد ذكر القاضى أبو يعلى
~~عن أحمد أنه قال المراد به قدرته و أمره قال و قد بينه فى قوله ( أو يأتى
~~أمر ربك (
# ( قلت ( هذا الذي ذكره القاضى و غيره أن حنبلا نقله عن PageV16P404 أحمد
~~فى كتاب ( المحنة ( أنه قال ذلك فى المناظرة لهم يوم المحنة لما احتجوا
~~عليه بقوله ( تجيء البقرة و أل عمران ( قالوا و المجيء لا يكون إلا لمخلوق
~~فعارضهم أحمد بقوله ( و جاء ربك ( أو يأتى ربك ( و قال المراد بقوله ( تجيء
~~البقرة و آل عمران ( ثوابهما كما فى قوله ( و جاء ربك ( أمره و قدرته
# وقد اختلف أصحاب أحمد فيما نقله حنبل فإنه لا ريب أنه خلاف النصوص
~~المتواترة عن أحمد فى منعه من تأويل هذا و تأويل النزول و الإستواء و نحو
~~ذلك من الأفعال
# و لهم ثلاثة أقوال قيل هذا غلط من حنبل إنفرد به دون الذين ذكروا عنه
~~المناظرة مثل صالح و عبدالله و المروذي و غيرهم فإنهم لم يذكروا هذا و حنبل
~~ينفرد بروايات يغلطه فيها طائفة ms1372 كالخلال و صاحبه قال أبو إسحاق ابن شاقلا
~~هذا غلط من حنبل لا شك فيه
# و كذلك نقل عن مالك رواية أنه تأول ( ينزل إلى السماء الدنيا ( أنه ينزل
~~أمره لكن هذا من رواية حبيب كاتبه و هو كذاب بإتفاقهم و قد رويت من و جه
~~آخر لكن الإسناد مجهول
# والقول الثاني قال طائفة من أصحاب أحمد هذا قاله إلزاما للخصم
~~PageV16P405 على مذهبه لأنهم فى يوم المحنة لما إحتجوا عليه بقوله ( تأتى
~~البقرة و آل عمران ( أجابهم بأن معناه يأتى ثواب البقرة و آل عمران كقوله (
~~أن يأتيهم الله ( أى أمره و قدرته على تأويلهم لا أنه يقول بذلك فإن مذهبه
~~ترك التأويل
# والقول الثالث أنهم جعلوا هذا رواية عن أحمد و قد يختلف كلام الأئمة فى
~~مسائل مثل هذه لكن الصحيح المشهورعنه رد التأويل و قد ذكر الروايتين ابن
~~الزاغونى و غيره و ذكر أن ترك التأويل هي الرواية المشهورة المعمول عليها
~~عند عامة المشايخ من أصحابنا
# و رواية التأويل فسر ذلك بالعمد و القصد لم يفسره بالأمر و القدرة كما
~~فسروا ( ثم استوى إلى السماء (
# فعلى هذا فى تأويل ذلك إذا قيل به و جهان
# و ابن الزاغونى و القاضي أبو يعلى و نحوهما و إن كانوا يقولون بإمرار
~~المجيء و الإتيان على ظاهره فقولهم فى ذلك من جنس قول ابن كلاب و الأشعرى
~~فإنه أيضا يمنع تأويل النزول و الإتيان و المجيء و يجعله من الصفات الخبرية
~~و يقول إن هذه الأفعال لا تستلزم الأجسام بل يوصف بها غير الأجسام و كلام
~~ابن الزاغونى فى هذا PageV16P406 النوع و في إستواء الرب على العرش هو
~~موافق لقول أبى الحسن نفسه
# هذا قولهم فى الصفات الخبرية الواردة فى هذه الأفعال
# و أما علو الرب نفسه فوق العالم فعند ابن كلاب أنه معلوم بالعقل كقول
~~أكثر المثبتة كما ذكر ذلك الخطابى و إبن عبدالبر و غيرهما و هو قول ابن
~~الزاغونى و هو آخر قولي القاضي أبي يعلى و كان ms1373 القاضي أولا يقول بقول
~~الأشعرى أنه من الصفات الخبرية و هذا قول القاضي أبى بكر و البيهقى و
~~نحوهما
# وأما أبو المعالي الجوينى و أتباعه فهؤلاء خالفوا الأشعرى و قدماء أصحابه
~~في الصفات الخبرية فلم يثبتوها لكن منهم من نفاها فتأول الإستواء
~~بالإستيلاء و هذا أول قولي أبى المعالي و منهم من توقف فى إثباتها و نفيها
~~كالرازي و الآمدى و آخر قولي أبى المعالي المنع من تأويل الصفات الخبرية و
~~ذكر أن هذا إجماع السلف و أن التأويل لو كان مسوغا أو محتوما لكان إهتمامهم
~~به أعظم من إهتمامهم بغيره
# فإستدل بإجماعهم على أنه لا يجوز التأويل و جعل الوقف التام على
~~PageV16P407 قوله ( و ما يعلم تأويله إلا الله ( ذكر ذلك فى ( النظامية فى
~~الأركان الإسلامية (
# وهذه طريقة عامة المنتسبين إلى السنة يرون التأويل مخالفا لطريقة السلف و
~~قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع و ذكر لفظ ( التأويل ( و ما فيه
~~من الإجمال و الكلام على قوله ( و ما يعلم تأويله إلا الله ( و أن كلا
~~القولين حق
# فمن قال لا يعلم تأويله إلا الله فأراد به ما يؤول إليه الكلام من
~~الحقائق التى لا يعلمها إلا الله و من قال إن الراسخين فى العلم يعلمون
~~التأويل فالمراد به تفسير القرآن الذي بينه الرسول و الصحابة
# و إنما الخلاف فى لفظ ( التأويل ( على المعنى المرجوح و أنه حمل اللفظ
~~على الإحتمال المرجوح دون الراجح لدليل يقترن به فهذا إصطلاح متأخر و هو
~~التأويل الذي أنكره السلف و الأئمة تأويلات أهل البدع
# و كذلك يقول أحمد فى ( رده على الجهمية ( الذين تأولوا القرآن على غير
~~تأويله و قد تكلم أحمد على متشابه القرآن و فسره كله PageV16P408
# و منه تفسير متفق عليه عند السلف و منه تفسير مختلف فيه
# و قد ذكر الجد أبو عبدالله فى تفسيره من جنس ما ذكره البغوي لا من جنس ما
~~ذكره ابن الجوزي فقال أما الإتيان المنسوب إلى الله فلا يختلف قول ms1374 أئمة
~~السلف كمكحول و الزهري و الأوزاعى و ابن المبارك و سفيان الثوري و الليث بن
~~سعد و مالك بن أنس و الشافعى و أحمد و أتباعهم أنه يمر كما جاء و كذلك ما
~~شاكل ذلك مما جاء فى القرآن أو وردت به السنة كأحاديث النزول و نحوها و هي
~~طريقة السلامة و منهج أهل السنة و الجماعة يؤمنون بظاهرها و يكلون علمها
~~إلى الله و يعتقدون أن الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت الأئمة خلفا
~~بعد سلف كما قال تعالى ( و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون فى العلم
~~يقولون آمنا به (
# و قال ابن السائب في قوله ( أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام ( هذا من
~~المكتوم الذي لا يفسر و ذكر ما يشبه كلام الخطابى فى هذا
# فإن قيل ( كيف يقع الإيمان بما لا يحيط من يدعى الإيمان به علما بحقيقته
~~( فالجواب كما يصح الإيمان بالله PageV16P409 و ملائكته و كتبه و رسله و
~~اليوم الآخر و النار و الجنة و معلوم أنا لا نحيط علما بكل شيء من ذلك على
~~جهة التفصيل و إنما كلفنا الإيمان بذلك فى الجملة ألا ترى أنا لا نعرف عدة
~~من الأنبياء و كثيرا من الملائكة و لا نحيط بصفاتهم ثم لا يقدح ذلك فى
~~إيماننا بهم و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم فى صفة الجنة يقول الله
~~تعالى ( أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على
~~قلب بشر (
# ( قلت ( لا ريب أنه يجب الإيمان بكل ما أخبر به الرسول و تصديقه فيما
~~أخبر به و إن كان الشخص لم يفقه بالعربية ما قال و لا فهم من الكلام شيئا
~~فضلا عن العرب فلا يشترط فى الإيمان المجمل العلم بمعنى كل ما أخبر به هذا
~~لا ريب فيه
# فكل من اشتبه عليه آية من القرآن و لم يعرف معناها و جب عليه الإيمان بها
~~و أن يكل علمها إلى الله ms1375 فيقول ( الله أعلم ( و هذا متفق عليه بين السلف و
~~الخلف فما زال كثير من الصحابة يمر بآية و لفظ لا يفهمه فيؤمن به و إن لم
~~يفهم معناه
# لكن هل يكون فى القرآن ما لا يفهمه أحد من الناس بل و لا الرسول عند من
~~يجعل التأويل هو ( معنى الآية ( و يقول إنه لا PageV16P410 يعلمه إلا الله
~~فيلزم أن يكون في القرآن كلام لا يفهمه لا الرسول و لا أحد من الأمة بل و
~~لا جبريل هذا هو الذي يلزم على قول من يجعل معانى هذه الآيات لا يفهمه أحد
~~من الناس
# وليس هذا بمنزلة ما ذكر فى الملائكة و النبيين و الجنة فإنا قد فهمنا
~~الكلام الذي خوطبنا به و أنه يدل على أن هناك نعيما لا نعلمه و هذا خطاب
~~مفهوم و فيه إخبارنا أن من المخلوقات ما لا نعلمه و هذا حق كقوله ( و ما
~~يعلم جنود ربك إلا هو ( و قوله لما سألوه عن الروح ( و ما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا ( فهذا فيه إخبارنا بأن لله مخلوقات لا نعلمها أو نعلم جنسهم و
~~لا نعلم قدرهم أو نعلم بعض صفاتهم دون بعض
# و كل هذا حق لكن ليس فيه أن الخطاب المنزل الذي أمرنا بتدبره لا يفقه و
~~لا يفهم معناه لا الرسول و لا المؤمنون فهذا هو المنكر الذي أنكره العلماء
~~فإن الله قال ( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ( و قال ( أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ( و قال ( أفلم يدبروا القول ( و قال (
~~حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم (
# و فرق بين ما لم يخبر به أو أخبرنا ببعض صفاته دون بعض فما PageV16P411
~~لم يخبر به لا يضرنا أن لا نعلمه و بين ما أخبرنا به و هو الكلام العربي
~~الذي جعل هدى و شفاء للناس و قال الحسن ما أنزل الله آية إلا و هو يحب أن ms1376
~~يعلم فيما أنزلت و ما عنى بها فكيف يكون فى مثل هذ الكلام ما لا يفهمه أحد
~~قط
# و فرق بين أن يقال ( الرب هو الذي يأتي إتيانا يليق بجلاله ( أو يقال (
~~ما ندري هل هو الذي يأتي أو أمره ( فكثير من لا يجزم بأحدهما بل يقول إسكت
~~فالسكوت أسلم و لا ريب أنه من لم يعلم فالسكوت له أسلم كما قال النبى صلى
~~الله عليه و سلم ( من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (
~~لكن هو يقول إن الرسول و جميع الأمة كانوا كذلك لا يدرون هل المراد به هذا
~~أو هذا و لا الرسول كان يعرف ذلك فقائل هذا مبطل متكلم بما لا علم له به و
~~كان يسعه أن يسكت عن هذا لا يجزم بأن الرسول و الأئمة كلهم جهال يجب عليهم
~~السكوت كما يجب عليه ثم إن هذا خلاف الواقع فأحاديث النبى صلى الله عليه و
~~سلم و كلام السلف فى معنى هذه الآية و نظائرها كثير مشهور لكن قال علي رضي
~~الله عنه ( حدثوا الناس بما يعرفون و دعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله و
~~رسوله ( و قال ابن مسعود ( ما من PageV16P412 رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم (
# و إذا قال بل كان [ من ] السلف من يجزم بأن المراد هو إتيانه نفسه فهذا
~~جزم بأنهم عرفوا معناها و بطلان القول الآخر لم يكونوا ساكتين حيارى و لا
~~ريب أن مقدوره و مأموره مما يأتي أيضا و لكن هو يأتي كما أخبر عن نفسه
~~إتيانا يليق بجلاله
# فإذا قيل لا نعلم كيفية الإستواء كان هذا صحيحا و إذا كان الخطاب و
~~الكلام مما لا يفهم أحد معناه لا الرسول و لا جبريل و لا المؤمنون لم يكن
~~مما يتدبر و يعقل بل مثل هذا عبث و الله منزه عن العبث
# ثم هذا يلزمهم فى الأحاديث مثل قوله ( ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء (
~~أفكان الرسول يقول ms1377 هذا الحديث و نحوه و هو لا يفقه ما يقول و لا يفهم له
~~معنى سبحان الله هذا بهتان عظيم و قدح فى الرسول و تسليط للملحدين إذا قيل
~~إن نفس الكلام الذي جاء به قد كان لا يفهم معناه قالوا فغيره من العلوم
~~العقلية أولى أن لا يفهم معناه و الكلام إنما هو في صفات الرب فإذا قيل إن
~~ما أنزل عليه من PageV16P413 صفات الرب لم يكن هو و لا غيره يفهمه و هو
~~كلام أمي عربي ينزل عليه قيل فالمعاني المعقولة في الأمور الإلهية أولى أن
~~لا يكون يفهمها و حينئذ فهذا الباب لم يكن موجودا في رسالته و لا يؤخذ من
~~جهته لا من جهة السمع و لا من جهة العقل قالت الملاحدة فيؤخذ من طريق غيره
# فإذا قال لهم هؤلاء هذا غير ممكن لأحد منعوا ذلك و قالوا إنما في القرآن
~~أن ذلك الخطاب لا يعلم معناه إلا الله لكن من أين لكم أن الأمور الإلهية لا
~~تعلم بالأدلة العقلية التى يقصر عنها البيان بمجرد الخطاب و الخبر
# و الملاحدة يقولون إن الرسل خاطبت بالتخييل و أهل الكلام يقولون بالتأويل
~~و هؤلاء الظاهرية يقولون بالتجهيل و قد بسط الكلام على خطأ الطوائف الثلاث
~~و بين أن الرسول قد أتي بغاية العلم و البيان الذي لا يمكن أحدا من البشر
~~أن يأتي بأكمل مما جاء به صلى الله عليه و سلم تسليما فأكمل ما جاء به
~~القرآن و الناس متفاوتون فى فهم القرآن تفاوتا عظيما
# و قول ابن السائب إن هذا من المكتوم الذي لا يفسر يقتضي أن له تفسيرا
~~يعلمه العلماء و يكتمونه PageV16P414 و هذا على و جهين إما أن يريد أنه
~~يكتم شيء مما بينه الرسول صلى الله عليه و سلم عن جميع الناس فهذا من
~~الكتمان المجرد الذي ذم الله عليه و هذه حال أهل الكتاب و عاب الذين يكتمون
~~ما بينه للناس من البينات و الهدى من بعد ما بينه للناس فى الكتاب ms1378 و قال (
~~و من أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله (
# و هذه حال أهل الكتاب فى كتمان ما فى كتابهم من الألفاظ يتأولها بعضهم و
~~يجعلها بعضهم متشابها و هي دلائل على نبوة محمد صلى الله عليه و سلم و غير
~~ذلك فإن ألفاظ التوراة و الإنجيل و سائر كتب الأنبياء و هي بضع و عشرون
~~كتابا عند أهل الكتاب لا يمكنهم جحد ألفاظها لكن يحرفونها بالتأويل الباطل
~~و يكتمون معانيها الصحيحة عن عامتهم كما قال تعالى ( و منهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أمانى (
# فمن جعل أهل القرآن كذلك و أمرهم أن يكونوا فيه أميين لا يعلمون الكتاب
~~إلا تلاوة فقد أمرهم بنظير ما ذم الله عليه أهل الكتاب
# وصبيغ بن عسل التميمي إنما ضربه عمر لأنه قصد باتباع المتشابه إبتغاء
~~الفتنة و إبتغاء تأويله و هؤلاء الذين عابهم الله فى كتابه لأنهم
~~PageV16P415 جمعوا شيئين سوء القصد و الجهل فهم لا يفهمون معناه و يريدون
~~أن يضربوا كتاب الله بعضه ببعض ليوقعوا بذلك الشبهة و الشك و في الصحيح عن
~~عائشة أن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم (
# فهذا فعل من يعارض النصوص بعضها ببعض ليوقع الفتنة و هي الشك و الريب في
~~القلوب كما روى أنه خرج على القوم و هم يتجادلون في القدر هؤلاء يقولون ألم
~~يقل الله كذا و هؤلاء يقولون ألم يقل الله كذا فكأنما فقىء فى و جهه حب
~~الرمان ثم قال ( أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض أنظروا ما
~~أمرتم به فافعلوه (
# فكل من إتبع المتشابه على هذا الوجه فهو مذموم و هو حال من يريد أن يشكك
~~الناس فيما علموه لكونه و إياهم لم يفهموا ماتوهموا أنه يعارضه هذا أصل
~~الفتنة أن يترك المعلوم لغير معلوم كالسفسطة التى تورث شبها يقدح بها فيما
~~علم و تيقن فهذه حال من يفسد قلوب الناس و عقولهم بإفساد ما ms1379 فيها من العلم
~~و العمل أصل الهدى فإذا شككهم فيما علموه بقوا حيارى
# و الرسول صلى الله عليه و سلم قد أتى بالآيات البينات الدالة على
~~PageV16P416 صدقه و القرآن فيه الآيات المحكمات اللاتى هي أم الكتاب قد علم
~~معناها و علم أنها حق و بذلك يهتدي الخلق و ينتفعون
# فمن اتبع المتشابه ابتغى الفتنة و ابتغى تأويله و الأول قصدهم فيه فاسد و
~~الثانى ليسوا من أهله بل يتكلمون فى تأويله بما يفسد معناه إذ كانوا ليسوا
~~من الراسخين فى العلم
# و إنما الراسخ فى العلم الذي رسخ في العلم بمعنى المحكم و صار ثابتا فيه
~~لا يشك و لا يرتاب فيه بما يعارضه من المتشابه بل هو مؤمن به قد يعلمون
~~تأويل المتشابه
# و أما من لم يرسخ فى ذلك بل إذا عارضه المتشابه شك فيه فهذا يجوز أن يراد
~~بالمتشابه ما يناقض المحكم فلا يعلم معنى المتشابه إذ لم يرسخ في العلم
~~بالمحكم و هو يبتغي الفتنة فى هذا و هذا فهذا يعاقب عقوبة تردعه كما فعل
~~عمر بصبيغ
# و أما من قصده الهدى و الحق فليس من هؤلاء و قد كان عمر يسأل و يسأل عن
~~معاني الآيات الدقيقة و قد سأل أصحابه عن قوله ( إذا جاء نصر الله و الفتح
~~( فذكروا ظاهر لفظها و لما فسرها ابن عباس بأنها إعلام النبى صلى الله عليه
~~و سلم بقرب و فاته قال ما أعلم منها إلا ما تعلم PageV16P417
# و هذا باطن الآية الموافق لظاهرها فإنه لما أمر بالإستغفار عند ظهور
~~الدين و الإستغفار يؤمر به عند ختام الأعمال و بظهور الدين حصل مقصود
~~الرسالة علموا أنه إعلام بقرب الأجل مع أمور أخر و فوق كل ذي علم عليم
# و الإستدلال على الشيء بملزوماته و الشيء قد يكون له لازم و للازمه لازم
~~و هلم جرا فمن الناس من يكون أفطن بمعرفة اللوازم من غيره يستدل بالملزوم
~~على اللازم و من الناس من لا يتصور اللازم و لو تصوره ms1380 لم يعرف الملزوم بل
~~يقول يجوز أن يلزم و يجوز أن لا يلزم و يحتمل و يحتمل و تردد الإحتمل هو من
~~عدم العلم و إلا فالواقع هو أحد أمرين فحيث كان إحتمال بلا ترجيح كان لعدم
~~العلم بالواقع و خفاء دليله و غيره قد يعلم ذلك و يعلم دليله
# و من ظن أن ما لا يعلمه هو لا يعلمه غيره كان من جهله فلا ينفي عن الناس
~~إلاما علم إنتفاؤه عنهم و فوق كل ذي علم عليم أعلم منه حتى ينتهي الأمر إلى
~~الله تعالى و هذا قد بسط فى مواضع
# ثم أنهم يقولون المأثور عن السلف هو السكوت عن الخوض فى PageV16P418
~~تأويل ذلك و المصير إلى الإيمان بظاهره و الوقوف عن تفسيره لأنا قد نهينا
~~أن نقول فى كتاب الله برأينا و لم ينبهنا الله و رسوله على حقيقة معنى ذلك
# فيقال أما كون الرجل يسكت عما لا يعلم فهذا مما يؤمر به كل أحد لكن هذا
~~الكلام يقتضى أنهم لم يعلموا معنى الآية و تفسيرها و تأويلها و إذا كان لم
~~يتبين لهم فمضمونه عدم علمهم بذلك و هو كلام شاك لا يعلم ما أريد بالآية
# ثم إذا ذكر لهم بعض التأويلات كتأويل من يفسره بإتيان أمره و قدرته
~~أبطلوا ذلك بأن هذا يسقط فائدة التخصيص و هذا نفي للتأويل و إبطال له
# فإذا قالوا مع ذلك ( و لا يعلم تأويله إلا الله ( أثبتوا تأويلا لا يعلمه
~~إلا الله و هم ينفون جنس التأويل
# و نقول ما الحامل على هذا التأويل البعيد و قد أمكن بدونه أن نثبت إتيانا
~~و مجيئا لا يعقل كما يليق به كما أثبتنا ذاتا لها حقيقة لا تعقل و صفات من
~~سمع و بصر و غير ذلك لا تعقل ولأنه إذا جاز تأويل هذا و أن نقدر مضمرا
~~محذوفا من قدرة أو عذاب و نحو ذلك فما منعكم من تأويل قوله ( ترون ربكم (
~~كذلك PageV16P419 وهذا كلام فى إبطال التأويل و حمل للفظ ms1381 على ما دل عليه
~~ظاهره على ما يليق بجلال الله
# فإذا قيل مع هذا إن له تأويلا لا يعلمه إلا الله و أريد بالتأويل هذا
~~الجنس كان تناقضا كيف ينفي جنس التأويل و يثبت له تأويل لا يعلمه إلا الله
# فعلم أن التأويل الذي لا يعلمه إلا الله لا يناقض حمله على ما دل عليه
~~اللفظ بل هو أمر آخر يحقق هذا و يوافقه لا يناقضه و يخالفه كما قال مالك
~~الإستواء معلوم و الكيف مجهول
# و إذا كان كذلك أمكن أن من العلماء من يعلم من معنى الآية ما يوافق
~~القرآن لم يعلمه غيره و يكون ذلك من تفسيرها و هو من التأويل الذي يعلمه
~~الراسخون في العلم كمن يعلم أن المراد بالآية مجيء الله قطعا لا شك فى ذلك
~~لكثرة ما دل عنده على ذلك و يعلم مع ذلك أنه العلى الأعلى يأتى إتيانا تكون
~~المخلوقات محيطة به و هو تحتها فإن هذا مناقض لكونه العلي الأعلى و الجد
~~الأعلى أبو عبد الله رحمه الله قد جرى فى تفسيره على ما ذكر من الطريقة و
~~هذه عادته و عادات غيره PageV16P420
# و ذكر كلام إبن الزاغونى فقال قال الشيخ علي بن عبيد الله الزاغوني
# و قد اختلف كلام إمامنا أحمد فى هذا المجيء هل يحمل على ظاهره و هل يدخل
~~التأويل على روايتين ( إحداهما ( أنه يحمل على ظاهره من مجيء ذاته فعلى هذا
~~يقول لا يدخل التأويل إلا أنه لا يجب أن يحمل مجيئه بذاته إلا على ما يليق
~~به و قد ثبت أنه لا يحمل إثبات مجيء هو زوال و انتقال يوجب فراغ مكان و شغل
~~آخر من جهة أن هذا يعرف بالجنس فى حق المحدث الذي يقصر عن إستيعاب المواضع
~~و المواطن لأنها أكبر منه و أعظم يفتقر مجيئه إليها إلى الإنتقال عما قرب
~~إلى ما بعد
# و ذلك ممتنع في حق الباري تعالى لأنه لا شيء أعظم منه و لا يحتاج في
~~مجيئه إلى إنتقال و ms1382 زوال لأن داعى ذلك و موجبه لا يوجد فى حقه فأثبتنا
~~المجئ صفة له و منعنا ما يتوهم في حقه ما يلزم فى حق المخلوقين لإختلافهما
~~فى الحاجة إلى ذلك و مثله قوله ( و جاء ربك و الملك صفا صفا (
# و مثله الحديث المشهور الذي رواه عامة الصحابة أن النبى صلى الله عليه و
~~سلم قال ( ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث PageV16P421
~~الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرنى
~~فأغفر له ( فنحن نثبت و صفه بالنزول إلى سماء الدنيا بالحديث و لا نتأول ما
~~ذكروه و لا نلحقه بنزول الآدميين الذي هو زوال و انتقال من علو إلى أسفل بل
~~نسلم للنقل كما ورد و ندفع التشبيه لعدم موجبه و نمنع من التأويل لارتفاع
~~نسبته
# قال و هذه الرواية هي المشهورة و المعمول عليها عند عامة المشائخ من
~~أصحابنا
# ( قلت ( أما كون إتيانه و مجيئه و نزوله ليس مثل إتيان المخلوق و مجيئه و
~~نزوله فهذا أمر ضروري متفق عليه بين علماء السنة و من له عقل فإن الصفات و
~~الأفعال تتبع الذات المتصفة الفاعلة فإذا كانت ذاته مباينة لسائر الذوات
~~ليست مثلها لزم ضرورة أن تكون صفاته مباينة لسائر الصفات ليست مثلها و نسبة
~~صفاته إلى ذاته كنسبة صفة كل موصوف إلى ذاته و لا ريب أنه العلي الأعلى
~~العظيم فهو أعلى من كل شيء و أعظم من كل شيء فلا يكون نزوله و إتيانه بحيث
~~تكون المخلوقات تحيط به أو تكون أعظم منه و أكبر هذا ممتنع
# و أما لفظ ( الزوال ( و ( الإنتقال ( فهذا اللفظ مجمل و لهذا كان
~~PageV16P422 أهل الحديث و السنة فيه على أقوال
# فعثمان بن سعيد الدارمي و غيره أنكروا على الجهمية قولهم إنه لا يتحرك و
~~ذكروا أثرا أنه لا يزول و فسروا الزوال بالحركة فبين عثمان بن سعيد أن ذلك
~~الأثر إن كان صحيحا لم يكن حجة لهم لأنه في تفسير قوله ( الحي القيوم ms1383 (
~~ذكروا عن ثابت دائم باق لا يزول عما يستحقه كما قال ابن إسحق لا يزول عن
~~مكانته
# ( قلت ( و الكلبى بنفسه الذي روى هذا الحديث هو يقول ( إستوى على العرش (
~~إستقر و يقول ( ثم استوى إلى السماء ( صعد إلى السماء
# و أما ( الإنتقال ( فابن حامد و طائفة يقولون ينزل بحركة و إنتقال و
~~آخرون من أهل السنة كالتميمي من أصحاب أحمد أنكروا هذا و قالوا بل ينزل بلا
~~حركة و إنتقال و طائفة ثالثة كابن بطة و غيره يقفون في هذا
# و قد ذكر الأقوال الثلاثة القاضي أبو يعلى فى كتاب ( إختلاف الروايتين و
~~الوجهين و نفي اللفظ بمجمله (
# و الأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما PageV16P423 أثبت
~~الله و رسوله باللفظ الذي أثبته و ينفي ما نفاه الله و رسوله كما نفاه و هو
~~أن يثبت النزول و الإتيان و المجيء و ينفى المثل و السمى و الكفؤ و الند
# وبهذا يحتج البخاري و غيره على نفي المثل يقال ينزل نزولا ليس كمثله شيء
~~نزل نزولا لا يماثل نزول المخلوقين نزولا يختص به كما أنه فى ذلك و فى سائر
~~ما و صف به نفسه ليس كمثله شيء فى ذلك و هو منزه أن يكون نزوله كنزول
~~المخلوقين و حركتهم و إنتقالهم و زوالهم مطلقا لا نزول الآدميين و لا غيرهم
# فالمخلوق إذا نزل من علو إلى سفل زال و صفه بالعلو و تبدل إلى و صفه
~~بالسفول و صار غيره أعلى منه
# و الرب تعالى لا يكون شيء أعلى منه قط بل هو العلي الأعلى و لا يزال هو
~~العلي الأعلى مع أنه يقرب إلى عباده و يدنو منهم و ينزل إلى حيث شاء و يأتى
~~كما شاء و هو فى ذلك العلي الأعلى الكبير المتعالى علي فى دنوه قريب فى
~~علوه
# فهذا و إن لم يتصف به غيره فلعجز المخلوق أن يجمع بين هذا و هذا كما يعجز
~~أن يكون هو الأول و الآخر و ms1384 الظاهر و الباطن PageV16P424
# و لهذا قيل لأبي سعيد الخراز بم عرفت الله قال ( بالجمع بين النقيضين ( و
~~أراد أنه يجتمع له ما يتناقض في حق الخلق كما إجتمع له أنه خالق كل شيء من
~~أفعال العباد و غيرها من الأعيان و الأفعال مع ما فيها من الخبث و أنه عدل
~~حكيم رحيم و أنه يمكن من مكنه من عباده من المعاصى مع قدرته على منعهم و هو
~~في ذلك حكيم عادل فإنه أعلم الأعلمين و أحكم الحاكمين و خير الفاتحين يعلم
~~ما بين أيديهم و ما خلفهم
# فأن لا يحيطوا علما بما هو أعظم فى ذلك أولى و أحرى و قد سألوا عن الروح
~~فقيل لهم ( الروح من أمر ربى و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( و فى
~~الصحيحين أن الخضر قال لموسى لما نقر عصفور فى البحر ما نقص علمي و علمك من
~~علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر
# فالذي ينفى عنه و ينزه عنه إما أن يكون مناقضا لما علم من صفاته الكاملة
~~فهذا ينفى عنه جنسه كما قال ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
~~و لا نوم ( و قال ( و توكل على الحي الذي لا يموت ( فجنس السنة و النوم و
~~الموت ممتنع عليه لا يجوز أن يقال فى شيء من هذا ( إنه يجوز عليه كما يليق
~~بشأنه ( لأن هذا الجنس يوجب نقصا [ فى ] كماله PageV16P425
# وكذلك لا يجوز أن يقال هو يكون فى السفل لا في العلو و هو سفول يليق
~~بجلاله فإنه سبحانه العلي الأعلى لا يكون قط إلا عاليا و السفول نقص هو
~~منزه عنه
# و قوله ( و أنت الباطن فليس دونك شيء ( لا يقتضي السفول إلا عند جاهل لا
~~يعلم حقيقة العلو و السفول فيظن أن السموات و ما فيها قد تكون تحت الأرض
~~إما بالليل و إما بالنهار و هذا غلط كمن يظن أن ما فى السماء من المشرق
~~يكون تحت ما فيها مما ms1385 فى المغرب فهذا أيضا غلط بل السماء لا تكون قط إلا
~~عالية على الأرض و إن كان الفلك مستديرا محيطا بالأرض فهو العالي على الأرض
~~علوا حقيقيا من كل جهة و هذا مبسوط في مواضع
# والنوع الثانى أنه منزه عن أن يماثله شيء من المخلوقات فى شيء من صفاته
~~فالألفاظ التى جاء بها الكتاب و السنة فى الإثبات تثبت و التى جاءت بالنفي
~~تنفى و الألفاظ المجملة كلفظ ( الحركة ( و ( النزول ( و ( الإنتقال ( يجب
~~أن يقال فيها إنه منزه عن مماثلة المخلوقين من كل و جه لا يماثل المخلوق لا
~~فى نزول و لا فى حركة و لا إنتقال و لا زوال و لا غير ذلك
# و أما إثبات هذا الجنس كلفظ ( النزول ( أو نفيه PageV16P426 مطلقا كلفظ (
~~النوم ( و ( الموت ( فقد يسلك كلاهما طائفة تنتسب إلى السنة
# و المثبتة يقولون نثبت حركة أو حركة و إنتقالا أو حركة و زوالا تليق به
~~كالنزول و الإتيان اللائق به
# و النفاة يقولون بل هذا الجنس يجب نفيه
# ثم منهم من ينفي جنس ذلك فى حقه بكل إعتبار و لا يجوز عليه أن يقوم به
~~شيء من الأحوال المتجددة و هذه طريقة الكلابية و من اتبعهم ممن ينتسب إلى
~~السنة و الحديث
# و منهم من لا ينفي فى ذلك ما دل عليه النص و لا ينفى هذا الجنس مطلقا بما
~~ذكروه من أنه لا تقوم به الحوادث لما قد علم بالآيات و السنة و العقل أنه
~~يتكلم بمشيئته و قدرته و أنه يحب عبده المؤمن إذا إتبع رسوله إلى غير ذلك
~~من المعانى التى دل عليها الكتاب و السنة بل ينفي ما ناقض صفات كماله و
~~ينفي مماثلة مخلوق له فهذان هما اللذان يجب نفيهما و الله أعلم
# و كذلك إذا قال القائل الله يجب تنزيهه عن سمات الحدث أو PageV16P427
~~علامات الحدث أو كل ما أوجب نقصا و حدوثا فالرب منزه عنه فهذا كلام حق
~~معلوم متفق عليه
# لكن الشأن فيما تقول النافية ms1386 إنه من سمات الحدث و آخرون ينازعونهم لا
~~سيما و الكتاب و السنة تناقض قولهم قالت الجهمية إن قيام الصفات به أو قيام
~~الصفات الإختيارية هو من سمات الحدث و هذا باطل عند السلف و أئمة السنة بل
~~و جمهور العقلاء بل ما ذكروه يقتضى حدوث كل شيء فإنه ما من موجود إلا و له
~~صفات تقوم به و تقوم به أحوال تحصل بالمشيئة و القدرة فإن كان هذا مستلزما
~~للحدوث لزم حدوث كل شيء و أن لا يكون فى العالم شيء قديم و هذا قد بسط فى
~~مواضع أيضا
# و سمات الحدث التى تستلزم الحدوث مثل إفتقار إلى الغير فكل ما إفتقر إلى
~~غيره فإنه محدث كائن بعد أن لم يكن و الرب منزه عن الحاجة إلى ما سواه بكل
~~و جه و من ظن أنه محتاج إلى العرش أو حملة العرش فهو جاهل ضال بل هو الغني
~~بنفسه و كل ما سواه فقير إليه من كل و جه و هو الصمد الغنى عن كل شيء و كل
~~ما سواه يصمد إليه محتاجا إليه ( يسأله من في السموات و الأرض كل يوم هو فى
~~شأن ( PageV16P428 ومن سمات الحدث النقائص كالجهل و العمى و الصمم و البكم
~~فإن كل ما كان كذلك لم يكن إلا محدثا لأن القديم الأزلى منزه عن ذلك لأن
~~القديم الأزلي متصف بنقيض هذه الصفات و صفات الكمال لازمة له و اللازم
~~يمتنع زواله إلا بزوال الملزوم و الذات قديمة أزلية و اجبة بنفسها غنية عما
~~سواها يستحيل عليها العدم و الفناء بوجه من الوجوه فيستحيل عدم لوازمها
~~فيستحيل إتصافها بنقيض تلك اللوازم فلا يوصف بنقيضها إلا المحدث فهى من
~~سمات الحدث المستلزمة لحدوث ما إتصف بها
# و هذا يدخل فى قول القائل ( كل ما إستلزم حدوثا أو نقصا فالرب منزه عنه (
~~و النقص المناقض لصفات كماله مستلزم لحدوث المتصف به و الحدوث مستلزم للنقص
~~اللازم للمخلوق فإن كل مخلوق فهو يفتقر إلى غيره كائن بعد ms1387 أن لم يكن لا
~~يعلم إلا ما علم و لا يقدر إلا ما أقدر و هو محاط به مقدور عليه
# فهذه النقائص اللازمة لكل مخلوق هي ملزومة للحدوث حيث كان حدوث كانت و
~~الحدوث أيضا ملزوم لها فحيث كان محدث كانت هذه النقائص
# فقولنا ( ما استلزم نقصا أو حدوثا فالرب منزه عنه ( حق PageV16P429 و
~~الحدوث و النقص اللازم للمخلوق متلازمان و الرب منزه عن كل منهما من جهتين
~~من جهة إمتناعه فى نفسه و من جهة أنه مستلزم للآخر و هو ممتنع فى نفسه فكل
~~منهما دليل و مدلول عليه بإعتبارين على أن الرب منزه عنه وعن مدلوله الذي
~~هو لازمه
# و الحاجة إلى الغير و الفقر إليه مما يستلزم الحدوث و النقص اللازم
~~للمخلوق و قولي ( اللازم ( ليعم جميع المخلوقين و إلا فمن النقائص ما يتصف
~~بها بعض المخلوقين دون بعض فتلك ليست لازمة لكل مخلوق
# و الرب منزه عنها أيضا لكن إذا نزه عن النقص اللازم لكل مخلوق فعن ما
~~يختص به بعض المخلوقين أولى و أحرى فإنه إذا كان مخلوق ينزه عن نقص فالخالق
~~أولى بتنزيهه عنه و هذه طريقة ( الأولى ( كما دل عليها القرآن في غير موضع
~~وقد ذكرنا فى جواب ( المسائل التدمرية ( الملقب ب ( تحقيق الإثبات للأسماء
~~و الصفات و بيان حقيقة الجمع بين القدر و الشرع ( أنه لا يجوز الإكتفاء
~~فيما ينزه الرب عنه على عدم و رود السمع و الخبر به فيقال كل ما ورد به
~~الخبر أثبتناه و ما لم يرد به لم نثبته بل ننفيه و تكون عمدتنا فى النفي
~~على عدم الخبر PageV16P430 بل هذا غلط لوجهين
# ( أحدهما ( أن عدم الخبر هو عدم دليل معين و الدليل لا ينعكس فلا يلزم
~~إذا لم يخبر هو بالشيء أن يكون منتفيا فى نفس الأمر و لله أسماء سمى بها
~~نفسه و استأثر بها فى علم الغيب عنده فكما لا يجوز الإثبات إلا بدليل لا
~~يجوز النفي إلا بدليل و لكن إذا لم يرد ms1388 به الخبر و لم يعلم ثبوته يسكت عنه
~~فلا يتكلم فى الله بلا علم
# ( الثانى ( أن أشياء لم يرد الخبر بتنزيهه عنها و لا بأنه منزه عنها لكن
~~دل الخبر على إتصافه بنقائضها فعلم إنتفاؤها فالأصل أنه منزه عن كل ما
~~يناقض صفات كماله و هذا مما دل عليه السمع و العقل
# و ما لم يرد به الخبر إن علم إنتفاؤه نفيناه و إلا سكتنا عنه فلا نثبت
~~إلا بعلم و لا ننفي إلا بعلم
# و نفي الشيء من الصفات و غيرها كنفي دليله طريقة طائفة من أهل النظر و
~~الخبر و هي غلط إلا إذا كان الدليل لازما له فإذا عدم اللازم عدم الملزوم
# و أما جنس الدليل فيجب فيه الطرد لا العكس فيلزم من و جود الدليل و جود
~~المدلول عليه و لا ينعكس PageV16P431
# فالأقسام ثلاثة ما علم ثبوته أثبت و ما علم إنتفاؤه نفي و ما لم يعلم
~~نفيه و لا إثباته سكت عنه هذا هو الواجب و السكوت عن الشيء غير الجزم بنفيه
~~أو ثبوته
# و من لم يثبت ما أثبته إلا بالألفاظ الشرعية التى أثبتها و إذا تكلم
~~بغيرها إستفسر و إستفصل فإن و افق المعنى الذي أثبته الشرع أثبته باللفظ
~~الشرعي فقد إعتصم بالشرع لفظا و معنى و هذه سبيل من إعتصم بالعروة الوثقى
# لكن ينبغي أن تعرف الأدلة الشرعية إسنادا و متنا فالقرآن معلوم ثبوت
~~ألفاظه فينبغي أن يعرف و جوه دلالته و السنة ينبغي معرفة ما ثبت منها و ما
~~علم أنه كذب
# فإن طائفة ممن انتسب إلى السنة و عظم السنة و الشرع و ظنوا أنهم إعتصموا
~~في هذا الباب بالكتاب و السنة جمعوا أحاديث و ردت في الصفات منها ما هو كذب
~~معلوم أنه كذب و منها ما هو إلى الكذب أقرب و منها ما هو إلى الصحة أقرب و
~~منها متردد و جعلوا تلك الأحاديث عقائد و صنفوا مصنفات و منهم من يكفر من
~~يخالف ما دلت عليه تلك ms1389 الأحاديث
# و بإزاء هؤلاء المكذبين بجنس الحديث و من يقول عن أخبار PageV16P432
~~الصحيحين و غيرها هذه أخبار آحاد لا تفيد العلم
# و أبلغ من هؤلاء من يقول دلالة القرآن لفظية سمعية و الدلالة السمعية
~~اللفظية لا تفيد اليقين و يجعلون العمدة على ما يدعونه من العقليات و هى
~~باطلة فاسدة منها ما يعلم بطلانه و كذبه
# و هؤلاء أيضا قد يكفرون من خالف ذلك كما فعل أولئك و كلا الطريقين باطل و
~~لو لم يكفر مخالفه فإذا كفر مخالفه صار من أهل البدع الذين يبتدعون بدعة و
~~يكفرون من خالفهم فيها كما فعلت الخوارج و غيرهم
# و قد بسط فى غير هذا الموضع أن الأدلة التى توجب العلم لا تناقض قط و لا
~~يناقض الدليل العقلي الذي يفيد العلم للدليل السمعي الذي يفيد العلم قط كما
~~قد بينا ذلك في كتاب ( درء تعارض العقل و النقل (
# و هذه الأحاديث قد ذكر بعضها القاضي أيو يعلى فى كتاب ( إبطال التأويل (
~~مثل ما ذكر فى حديث المعراج حديثا طويلا عن أبى عبيدة ( أن محمدا رأى ربه
# ( و طائفة ممن يقول بأن رأى ربه بعينه يكفرون من خالفهم لما PageV16P433
~~ظنوا أنه قد جاء في ذلك أحاديث صحيحة كما فعل أبو الحسن علي ابن شكر فإنه
~~سريع إلى تكفير من يخالفه فيما يدعيه من السنة و قد يكون مخطئا فيه إما
~~لإحتجاجه بأحاديث ضعيفة أو بأحاديث صحيحة لكن لا تدل على مقصوده و ما أصاب
~~فيه من السنة لا يجوز تكفير كل من خالف فيه فليس كل مخطئ كافرا لا سيما في
~~المسائل الدقيقة التى كثر فيها نزاع الأمة كما قد بسط هذا فى مواضع
# و كذلك أبو علي الأهوازي له مصنف فى الصفات قد جمع فيه الغث و السمين
# و كذلك ما يجمعه عبدالرحمن بن منده مع أنه من أكثر الناس حديثا لكن يروى
~~شيئا كثيرا من الأحاديث الضعيفة و لا يميز بين الصحيح و الضعيف و ربما جمع
~~بابا و كل أحاديثه ms1390 ضعيفة كأحاديث أكل الطين و غيرها و هو يروى عن أبى علي
~~الأهوازي و قد و قع ما رواه من الغرائب الموضوعة إلى حسن بن عدي فبنى على
~~ذلك عقائد باطلة و ادعى أن الله يرى في الدنيا عيانا ثم الذين يقولون بهذا
~~من أتباعه يكفرون من خالفهم و هذا كما تقدم من فعل أهل البدع كما فعلت
~~الخوارج
# و من ذلك حديث عبدالله بن خليفة المشهور الذي يروى عن PageV16P434 عمر عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم و قد رواه أبو عبدالله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسى فى ( مختاره (
# وطائفة من أهل الحديث ترده لإضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي و
~~ابن الجوزي و غيرهم لكن أكثر أهل السنة قبلوه
# و فيه قال ( إن عرشه أو كرسيه و سع السموات و الأرض و إنه يجلس عليه فما
~~يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع و إنه ليئط
~~به أطيط الرحل الجديد براكبه (
# و لفظ ( الأطيط ( قد جاء في حديث جبير بن مطعم الذي رواه أبو داود فى
~~السنن و ابن عساكر عمل فيه جزءا و جعل عمدة الطعن فى ابن إسحاق و الحديث قد
~~رواه علماء السنة كأحمد و أبى داود و غيرهما و ليس فيه إلا ما له شاهد من
~~رواية أخرى و لفظ ( الأطيط ( قد جاء فى غيره
# و حديث إبن خليفة رواه الإمام أحمد و غيره مختصرا و ذكر أنه حدث به و كيع
# لكن كثير ممن رواه بقوله ( أنه ما يفضل منه إلا أربع أصابع فجعل العرش
~~يفضل منه أربع أصابع و اعتقد القاضي و ابن PageV16P435 الزاغونى و نحوهما
~~صحة هذا اللفظ فأمروه و تكلموا على معناه بأن ذلك القدر لا يحصل عليه
~~الإستواء و ذكر عن ابن العايذ أنه قال هو موضع جلوس محمد صلى الله عليه و
~~سلم
# و الحديث قد رواه ابن جرير الطبري فى تفسيره و غيره و لفظه ( و إنه ليجلس
~~عليه فما ms1391 يفضل منه قدر أربع أصابع ( بالنفي
# فلو لم يكن في الحديث إلا إختلاف الروايتين هذه تنفى ما أثبتت هذه و لا
~~يمكن مع ذلك الجزم بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم أراد الإثبات و أنه
~~يفضل من العرش أربع أصابع لا يستوى عليها الرب و هذا معنى غريب ليس له قط
~~شاهد في شيء من الروايات بل هو يقتضي أن يكون العرش أعظم من الرب و أكبر و
~~هذا باطل مخالف للكتاب و السنة و للعقل
# و يقتضي أيضا أنه إنما عرف عظمة الرب بتعظيم العرش المخلوق و قد جعل
~~العرش أعظم منه فما عظم الرب إلا بالمقايسة بمخلوق و هو أعظم من الرب و هذا
~~معنى فاسد مخالف لما علم من الكتاب و السنة و العقل
# فإن طريقة القرآن فى ذلك أن يبين عظمة الرب فإنه أعظم من كل ما يعلم
~~عظمته فيذكر عظمة المخلوقات و يبين أن الرب أعظم منها PageV16P436 كما فى
~~الحديث الآخر الذي فى سنن أبي داود و الترمذي و غيرهما حديث الأطيط لما قال
~~الأعرابي إنا نستشفع بالله عليك و نستشفع بك على الله تعالى فسبح رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم حتى عرف ذلك في و جوه أصحابه ثم قال ( و يحك أتدري ما
~~تقول أتدري ما الله شان الله أعظم من ذلك إن عرشه على سمواته هكذا ( و قال
~~بيده مثل القبة ( و إنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه (
# فبين عظمة العرش و أنه فوق السموات مثل القبة ثم بين تصاغره لعظمة الله و
~~أنه يئط به أطيط الرحل الجديد براكبه فهذا فيه تعظيم العرش و فيه أن الرب
~~أعظم من ذلك كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( أتعجبون
~~من غيرة سعد لأنا أغير منه و الله أغير مني ( و قال ( لا أحد أغير من الله
~~من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن ( و مثل هذا كثير
# و هذا و ms1392 غيره يدل على أن الصواب فى روايته النفي و أنه ذكر عظمة العرش و
~~أنه مع هذه العظمة فالرب مستو عليه كله لا يفضل منه قدر أربعة أصابع و هذه
~~غاية ما يقدر به في المساحة من أعضاء الإنسان كما يقدر فى الميزان قدره
~~فيقال ما فى السماء قدر كف سحابا فإن الناس يقدرون الممسوح بالباع و الذراع
~~و أصغر ما عندهم PageV16P437 الكف فإذا أرادوا نفي القليل و الكثير قدروا
~~به فقالوا ما في السماء قدر كف سحابا كما يقولون فى النفي العام ( إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة ( و ( لا يملكون من قطمير ( و نحو ذلك
# فبين الرسول أنه لا يفضل من العرش شيء و لا هذا القدر اليسير الذي هو
~~أيسر ما يقدر به و هو أربع أصابع و هذا معنى صحيح موافق للغة العرب و موافق
~~لما دل عليه الكتاب و السنة موافق لطريقة بيان الرسول له شواهد فهو الذي
~~يجزم بأنه في الحديث
# و من قال ( ما يفضل إلا مقدار أربع أصابع ( فما فهموا هذا المعنى فظنوا
~~أنه إستثنى فاستثنوا فغلطوا و إنما هو توكيد للنفي و تحقيق للنفي العام و
~~إلا فأي حكمة فى كون العرش يبقى منه قدر أربع أصابع خالية و تلك الأصابع
~~أصابع من الناس و المفهوم من هذا أصابع الإنسان فما بال هذا القدر اليسير
~~لم يستو الرب عليه
# و العرش صغير فى عظمة الله تعالى و قد جاء حديث رواه ابن أبي حاتم فى
~~قوله ( لا تدركه الأبصار ( لمعناه شواهد تدل على هذا فينبغي أنا نعتبر
~~الحديث فنطابق بين الكتاب و السنة فهذا هذا و الله أعلم PageV16P438
# قال حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~عطية العوفى عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فى قوله
~~تعالى ( لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار ( قال ( لو أن الجن و الإنس و
~~الشياطين و الملائكة منذ خلقوا إلى ms1393 أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله
~~أبدا (
# و هذا له شواهد مثل ما في الصحاح فى تفسير قوله تعالى ( و الأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه ( قال ابن عباس ما السموات
~~السبع و الأرضون السبع و من فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة فى يد أحدكم
# و معلوم أن العرش لا يبلغ هذا فإن له حملة و له حول قال تعالى ( الذين
~~يحملون العرش و من حوله (
# و هذا قد بسط فى موضع آخر فى ( مسألة الإحاطة ( و غيرها و الله أعلم $
~~فصل
# فالرسول صلى الله عليه و سلم بين الأصول الموصلة إلى الحق PageV16P439
~~أحسن بيان و بين الآيات الدالة على الخالق سبحانه و أسمائه الحسنى و صفاته
~~العليا و وحدانيته على أحسن و جه كما قد بسط فى مواضع
# وأما أهل البدع من أهل الكلام و الفلسفة و نحوهم فهم لم يثبتوا الحق بل
~~أصلوا أصولا تناقض الحق فلم يكفهم أنهم لم يهتدوا و لم يدلوا على الحق حتى
~~أصلوا أصولا تناقض الحق و رأوا أنها تناقض ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~و سلم فقدموها على ما جاء به الرسول
# ثم تارة يقولون الرسول جاء بالتخييل و تارة يقولون جاء بالتأويل و تارة
~~يقولون جاء بالتجهيل
# فالفلاسفة و من و افقهم أحيانا يقولون خاطب الجمهور بالتخييل لم يقصد
~~إخبارهم بالأمر على ما هو عليه بل أخبرهم بخلاف ما الأمر عليه ليتخيلوا ما
~~ينفعهم و هذا قول من يعرف بأنه كان يعرف الحق كابن سينا و أمثاله و يقولون
~~الذي فعله من التخييل غاية ما يمكن
# و منهم من يقول لم يعرف الحق بل تخيل و خيل كما يقوله الفارابى و أمثاله
~~و يجعلون الفيلسوف أفضل من النبى و يجعلون النبوة من جنس المنامات
~~PageV16P440
# و أما أكثر المتكلمين فيقولون بل لم يقصد أن يخبر إلا بالحق لكن بعبارات
~~لا تدل و حدها عليه بل تحتاج إلى التأويل ليبعث الهمم على معرفته بالنظر و ms1394
~~العقل و يبعثها على تأويل كلامه ليعظم أجرها
# و الملاحدة يسلكون مسلك التأويل و يفتحون باب القرمطة و هؤلاء يجوزون
~~التأويل مع الخاصة
# و أما أهل التخييل فيقولون الخاصة قد عرفوا أن مراده التخييل للعامة
~~فالتأويل ممتنع
# و الفريقان يسلكون مسلك إلجام العوام عن التأويل لكن أولئك يقولون لها
~~تأويل يفهمه الخاصة
# و هي طريقة الغزالي فى ( الإلجام ( إستقبح أن يقال كذبوا للمصلحة و هو
~~أيضا لا يرى تأويل الأعمال كالقرامطة بل تأويل الخبر عن الملائكة و عن
~~اليوم الآخر و كذلك طائفة من الفلاسفة ترى التأويل فى ذلك و هذا مخالف
~~لطريقة أهل التخييل و قد ذكر الغزالي هذا عنهم فى ( الإحياء ( لما ذكر
~~إسرافهم فى التأويل و ذكره فى مواضع كما حكى كلامه فى ( السبعينية ( و
~~غيرها PageV16P441 و القسم الثالث الذين يقولون هذا لا يعلم معناه إلا الله
~~أو له تأويل يخالف ظاهره لا يعلمه إلا الله فهؤلاء يجعلون الرسول و غيره
~~غير عالمين بما أنزل الله فلا يسوغون التأويل لأن العلم بالمراد عندهم
~~ممتنع و لا يستجيزون القول بطريقة التخييل لما فيها من التصريح بكذب الرسول
~~بل يقولون خوطبوا بما لا يفهمونه ليثابوا على تلاوته و الإيمان بألفاظه و
~~إن لم يفهموا معناه يجعلون ذلك تعبدا محضا على رأي المجبرة الذين يجوزون
~~التعبد بما لا نفع فيه للعامل بل يؤجر عليه
# والكلام على هؤلاء و فساد قولهم مذكور فى مواضع و المقصود هنا أن الذي
~~دعاهم إلى ذلك ظنهم أن المعقول يناقض ما أخبر به الرسول صلى الله عليه و
~~سلم أو ظاهر ما أخبر به الرسول و قد بسط الكلام على رد هذا فى مواضع و بين
~~أن العقل لا يناقض السمع و أن ما ناقضه فهو فاسد و بين بعد هذا أن العقل
~~موافق لما جاء به الرسول شاهد له و مصدق له
# لا يقال إنه غير معارض فقط بل هو موافق مصدق فأولئك كانوا يقولون هو مكذب
~~مناقض بين أولا أنه لا يكذب و ms1395 لا يناقض ثم بين ثانيا أنه مصدق موافق
~~PageV16P442
# وأما هؤلاء فيبين أن كلامهم الذي يعارضون به الرسول باطل لا تعارض فيه و
~~لا يكفى كونه باطلا لا يعارض بل هو أيضا مخالف لصريح العقل فهم كانوا يدعون
~~العقل يناقض النقل
# فيبين أربع مقامات أن العقل لار يناقضه ثم يبين أن العقل يوافقه و يبين
~~أن عقلياتهم التى عارضوا بها النقل باطلة و يبين أيضا أن العقل الصريح
~~بخالفهم
# ثم لا يكفى أن العقل يبطل ما عارضوا به الرسول بل يبين أن ما جعلوه دليلا
~~على إثبات الصانع إنما يدل على نفيه فهم أقاموا حجة تستلزم نفي الصانع و إن
~~كانوا يظنون أنهم يثبتون بها الصانع
# و المقصود هنا أن كلامهم الذي زعموا أنهم أثبتوا به الصانع إنما يدل على
~~نفي الصانع و تعطيله فلا يكفي فيه أنه باطل لم يدل على الحق بل دل على
~~الباطل الذي يعلمون هم و سائر العقلاء أنه باطل
# و لهذا كان يقال في أصولهم ( ترتيب الأصول فى تكذيب الرسول ( و يقال أيضا
~~هي ( ترتيب الأصول فى مخالفة الرسول و المعقول ( جعلوها أصولا للعلم
~~بالخالق و هي أصول تناقض العلم به فلا يتم العلم بالخالق إلا مع إعتقاد
~~نقيضها و فرق بين الأصل و الدليل المستلزم للعلم بالرب و بين المناقض
~~المعارض للعلم بالرب PageV16P443 فالمتفلسفة يقولون إنهم أثبتوا و اجب
~~الوجود و هم لم يثبتوه بل كلامهم يقتضي أنه ممتنع الوجود و الجهمية و
~~المعتزلة و نحوهم يقولون إنهم أثبتوا القديم المحدث للحوادث و هم لم يثبتوه
~~بل كلامهم يقتضي أنه ما ثم قديم أصلا و كذلك الأشعرية و الكرامية و غيرهم
~~ممن يقول إنه أثبت العلم بالخالق فهم لم يثبتوه لكن كلامهم يقتضي أنه ما ثم
~~خالق
# و هذه الأسماء الثلاثة هى التى يظهرها هؤلاء واجب الوجود و القديم و
~~الصانع أو الخالق و نحو ذلك
# ثم إنه من المعلوم بضرورة العقل أنه لابد فى الوجود من موجود واجب بنفسه
~~قديم أزلي محدث للحوادث ms1396 فإذا كان هذا معلوما بالفطرة و الضرورة و البراهين
~~اليقينية و كانت أصولهم التى عارضوا بها الرسول تناقض هذا دل على فسادها
~~جملة و تفصيلا و قد ذكرنا في مواضع أن الإقرار بالصانع فطري ضروري مع كثرة
~~دلائله و براهينه
# و نقول هنا لا ريب أنا نشهد الحوادث كحدوث السحاب و المطر و الزرع و
~~الشجر و الشمس و حدوث الإنسان و غيره من الحيوان PageV16P444 و حدوث الليل
~~و النهار و غير ذلك و معلوم بضرورة العقل أن المحدث لابد له من محدث و أنه
~~يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث و للمحدث محدث إلى غير غاية و
~~هذا يسمى تسلسل المؤثرات و العلل و الفاعلية و هو ممتنع بإتفاق العقلاء كما
~~قد بسط فى مواضع و ذكر ما أورد عليه من الإشكالات حتى ذكر كلام الآمدى و
~~الأبهري مع كلام الرازي و غيرهم
# مع أن هذا بديهي ضروري في العقول و تلك الخواطر من و سوسة الشيطان و لهذا
~~أمر النبى صلى الله عليه و سلم العبد إذا خطر له ذلك أن يستعيذ بالله منه و
~~ينتهى عنه فقال ( يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا فيقول
~~الله فيقول فمن خلق الله فإذا و جد ذلك أحدكم فليستعذ بالله و لينته (
# و معلوم أن المحدث الواحد لا يحدث إلا بمحدث فإذا كثرت الحوادث و تسلسلت
~~كان إحتياجها إلى المحدث أولى و كلها محدثات فكلها محتاجة إلى محدث و ذلك
~~لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه و تعالى
# و إذا قيل إن الموجود إما قديم و إما محدث و المحدث لابد له من قديم
~~فيلزم و جود القديم على التقديرين كان برهانا صحيحا PageV16P445 وكذلك إذا
~~قيل إما ممكن و إما و اجب و بين الممكن بأنه المحدث كان من هذا الجنس
# و أما إذا فسر الممكن بما يتناول القديم كما فعل ابن سينا و أتباعه
~~كالرازي كان هذا ms1397 باطلا فإنه على هذا التقدير لا يمكن إثبات الممكن المفتقر
~~إلى الواجب إبتداء و الدليل لا يتم إلا بإثبات هذا إبتداء و إنما يمكن ذلك
~~في أن المحدث لابد له من محدث فإن هذا تشهد أفراده و تعلم بالعقل كلياته
# و أما إثبات قديم أزلي ممكن فهذا مما إتفق العقلاء على إمتناعه و ابن
~~سينا و أتباعه و افقوا على امتناعه كما ذكروه فى المنطق تبعا لسلفهم لكن
~~تناقضوا أولا فسلفهم و هم يقولون الممكن العامي و الخاصي الذي يمكن و جوده
~~و عدمه لا يكون إلا حادثا لا يكون ضروريا و كل ما كان قديما أزليا فهو
~~ضروري عندهم
# و كذلك إذا قيل الموجود إما أن يكون مخلوقا و إما أن لا يكون مخلوقا و
~~المخلوق لابد له من موجود غير مخلوق فثبت وجود الموجود الذي ليس بمخلوق على
~~التقديرين
# و كذلك إذا قيل الموجود إما غني عن غيره و إما فقير إلى غيره و الفقير
~~المحتاج إلى غيره لا تزول حاجته و فقره إلا بغنى عن غيره PageV16P446 فيلزم
~~و جود الغنى عن غيره على التقديرين
# وكذلك إذا قيل الحي إما حي بنفسه و إما حي حياته من غيره و ما كانت حياته
~~من غيره فذلك الغير أولى بالحياة فيكون حيا بنفسه فثبت و جود الحي بنفسه
~~على التقديرين
# و كذلك إذا قيل العالم إما عالم بنفسه و إما عالم علمه غيره و من علم
~~غيره فهو أولى أن يكون عالما و إذا لم يتعلم من غيره كان عالما بنفسه فثبت
~~و جود العالم بنفسه على التقديرين الحاصرين فإنه لا يمكن سوى هذين
~~التقديرين و القسمين
# فإذا كان لا يمكن إلا أحدهما و على كل تقدير العالم بنفسه موجود و الحي
~~بنفسه موجود و الغني بنفسه موجود و القديم الواجب بنفسه موجود لزم و جوده
~~فى نفس الأمر و إمتناع عدمه فى نفس الأمر و هو المطلوب
# و كذلك إذا قيل القادر إما قادر بنفسه و إما قادر قدره ms1398 غيره و من أقدر
~~غيره فهو أولى أن يكون قادرا و إذا لم تكن قدرته من غيره كانت قدرته من
~~لوازم نفسه فثبت و جود القادر بنفسه الذي قدرته من لوازم نفسه و علمه من
~~لوازم نفسه و حياته من لوازم نفسه على كل تقدير PageV16P447
# و كذلك الحكيم إما أن يكون حكيما بنفسه و إما أن تكون حكمته من غيره و من
~~جعل غيره حكيما فهو أولى أن يكون حكيما فيلزم وجود الحكيم بنفسه على
~~التقديرين
# و كذلك إذا قيل الرحيم إما أن تكون رحمته من نفسه و إما أن يكون غيره
~~جعله رحيما و من جعل غيره رحيما [ ف ] هو أولى أن يكون رحيما و تكون رحمته
~~من لوازم نفسه فثبت و جود الرحيم بنفسه الذي رحمته من لوازم نفسه على
~~التقديرين
# وكذلك إذا قيل الكريم المحسن إما أن يكون كرمه و إحسانه من نفسه و إما أن
~~يكون من غيره و من جعل غيره كريما محسنا فهو أولى أن يكون كريما محسنا و
~~ذلك من لوازم نفسه و فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه رأى إمرأة
~~من السبى إذا رأت طفلا أرضعته رحمة له فقال ( أترون هذه طارحة و لدها فى
~~النار ( قالوا لا يا رسول الله فقال ( لله أرحم بعباده من هذه بولدها (
# فبين أن الله أرحم بعباده من أرحم الوالدات بولدها فإنه من جعلها رحيمة
~~أرحم منها
# و هذا مما يدل عليه قوله ( و ربك الأكرم ( و قولنا ( الله أكبر (
~~PageV16P448 فإنه سبحانه أرحم الراحمين و خير الغافرين و خير الفاتحين و
~~خير الناصرين و أحسن الخالقين و هو نعم الوكيل و نعم المولى و نعم النصير
# و هذا يقتضي حمدا مطلقا على ذلك و أنه كافى من توكل عليه و أنه يتولى
~~عبده توليا حسنا و ينصره نصرا عزيزا و ذلك يقتضي أنه أفضل و أكمل من كل ما
~~سواه كما يدل على ذلك قولنا ( الله أكبر (
# و كذلك إذا قيل المتكلم ms1399 السميع البصير إما أن يكون متكلما سميعا بصيرا
~~بنفسه و إما أن يكون غيره جعله سميعا بصيرا متكلما و من جعل غيره متكلما
~~سميعا بصيرا فهو أولى أن يكون متكلما سميعا بصيرا و إلا كان المفعول أكمل
~~من الفاعل فإن هذه صفات كمال
# و كذلك يقال العادل إما أن يكون عادلا بنفسه و الصادق إما أن يكون صادقا
~~بنفسه و إما أن يكون غيره جعله صادقا عادلا و من جعل غيره صادقا عادلا فهو
~~أولى أن يكون صادقا عادلا
# فهذه كلها طرق صحيحة بينة
# فإن قيل يعارض هذا بأن يقال من جعل غيره ظالما أو كاذبا فهو أيضا ظالم
~~كاذب و أهل السنة يقولون إنه جعل غيره كذلك PageV16P449 و ليس هو كذلك
~~سبحانه قيل هذا باطل من و جهين
# ( أحدهما ( أنه ليس كل من جعل غيره على صفة أي صفة كانت كان متصفا بها بل
~~من جعل غيره على صفة من صفات الكمال فهو أولى بإتصافه بصفة الكمال من
~~مفعوله
# و أما صفات النقص فلا يلزم إذا جعل الجاعل غيره ناقصا أن يكون هو ناقصا
~~فالقادر يقدر أن يعجز غيره و لا يكون عاجزا و الحي يمكنه أن يقتل غيره و
~~يميته و لا يكون ميتا و العالم يمكنه أن يجهل غيره و لا يكون جاهلا و
~~السميع و البصير والناطق يمكنه أن يعمى غيره و يصمه و يخرسه و لا يكون هو
~~كذلك
# فلا يلزم حينئذ أن من جعل غيره ظالما و كاذبا أن يكون كاذبا و ظالما لأن
~~هذه صفة نقص
# فإن قيل الكاذب والظالم قد يلزم غيره بالصدق و العدل أحيانا قيل هو لم
~~يجعله صادقا و عالما و إنما أمره بذلك و هو فعل ذلك بنفسه و لم نقل كل من
~~أمر غيره بشيء كان متصفا بما أمر به غيره
# ( الثانى ( أن الظلم أمر نسبى إضافى فمن أمر غيره أن يقتل شخصا
~~PageV16P450 فقتله هذا القاتل من غير جرم يعلمه كان ظالما و إن كان ذلك
~~الأمر ms1400 إنما أمره به لكونه قد قتل أباه و المأمور لم يفعله لذلك فلو فعله
~~بطريق النيابة لم يكن ظالما فإن كان له معه غرض فقتله ظلما و لكن الآمر كان
~~مستحقا لقتله
# وكذلك من أمر غيره بما هو كذب من المأمور كأمر يوسف للمؤذن أن يقول (
~~أيتها العير إنكم لسارقون ( يوسف عليه السلام قصد إنكم لسارقون يوسف من
~~أبيه و هو صادق فى هذا و المأمور قصد إنكم لسارقون الصواع و هو يظن أنهم
~~سرقوه فلم يكن متعمدا للكذب و إن كان خبره كذبا
# و الرب تعالى لا تقاس أفعاله بأفعال عباده فهو يخلق جميع ما يخلقه لحكمة
~~و مصلحة و إن كان بعض ما خلقه فيه قبح كما يخلق الأعيان الخبيثة كالنجاسات
~~و كالشياطين لحكمة راجحة و بسط هذا له موضع آخر
# و المقصود هنا أن دلائل إثبات الرب كثيرة جدا و هؤلاء الذين يزعمون أن
~~المعقول يعارض خبرالرسول الذين يقولون إنهم أثبتوا و اجب الوجود أو القديم
~~أو الصانع هم لم يثبتوه بل حججهم تقتضي نفيه و تعطيله فهم نافون له لا
~~مثبتون له و حججهم باطلة PageV16P451 فى العقل لا صحيحة فى العقل
# والمعرفة بالله ليست موقوفة على أصولهم بل تمام المعرفة موقوف على العلم
~~بفساد أصولهم و إن سموها ( أصول العلم و الدين ( فهي ( أصول الجهل و أصول
~~دين الشيطان لا دين الرحمن ( وحقيقة كلامهم ( ترتيب الأصول فى مخالفة
~~الرسول و المعقول ( كما قال أصحاب النار ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحاب السعير ( فمن خالف الرسول فقد خالف السمع و العقل خالف الأدلة
~~السمعية و العقلية
# أما القائلون بواجب الوجود فقد بينا فى غير موضع أنهم لم يقيموا دليلا
~~على واجب الوجود
# و أن الرازى لما تبع ابن سينا لم يكن في كتبه إثبات واجب الوجود فإنهم
~~جعلوا وجوده موقوفا على إثبات ( الممكن ( الذي يدخل فيه القديم فما بقى
~~يمكن إثبات و اجب الوجود على طريقهم إلا بإثبات ممكن قديم و هذا ممتنع فى ms1401
~~بديهة العقل و إتفاق العقلاء فكان طريقهم موقوفا على مقدمة باطلة في صريح
~~العقل و قد إتفق العقلاء على بطلانها فبطل دليلهم و لهذا كان كلامهم فى (
~~الممكن ( مضطربا غاية الإضطراب
# ولكن أمكنهم أن يستدلوا على أن المحدث لابد له من قديم و هو PageV16P452
~~واجب الوجود و لكن قد أثبتوا قديما ليس بواجب الوجود فصار ما أثبتوه من
~~القديم يناقض أن يكون هو رب العالمين إذ أثبتوا قديما ينقسم إلى و اجب و
~~إلى غير و اجب
# و أيضا فالواجب الذي أثبتوه قالوا إنه يمتنع إتصافه بصفة ثبوتية و هذا
~~ممتنع الوجوب لا ممكن الوجوب فضلا عن أن يكون و اجب الوجود كما قد بسط هذا
~~فى مواضع و بين أن الواجب الذي يدعونه يقولون إنه لا يكون لا صفة و لا
~~موصوفا ألبتة و هذا إنما يتخيل في الأذهان لا حقيقة له فى الأعيان
# و الواجب إذا فسر بمبدع الممكنات فهو حق و هو إسم للذات المتصفة بصفاتها
~~و إذا فسر بالموجود بنفسه الذي لا فاعل له فالذات واجبة و الصفات و اجبة و
~~إذا فسر بما لا فاعل له و لا محدث فالذات واجبة و الصفات ليست واجبة و إذا
~~فسر بما ليس صفة و لا موصوفا فهذا باطل لا حقيقة له بل هو ممتنع الوجود لا
~~ممكن الوجود و لا واجب الوجود و كلما أمعنوا في تجريده عن الصفات كانوا أشد
~~إيغالا فى التعطيل كما قد بسط فى مواضع
# و أما الذين قالوا إنهم أثبتوا القديم من الجهمية و المعتزلة و من سلك
~~سبيلهم من الأشعرية و الكرامية الذين استدلوا بحدوث الأعراض PageV16P453 و
~~لزومها للأجسام و إمتناع حوادث لا أول لها على حدوث الأجسام فهؤلاء لم
~~يثبتوا الصانع لما عرف من فساد هذا الدليل حيث إدعوا إمتناع كون الرب
~~متكلما بمشيئته أو فعالا لما يشاء بل حقيقة قولهم إمتناع كونه لم يزل قادرا
~~و أدلتهم على هذا الإمتناع قد ذكرت مستوفاة فى غير هذا الموضع و ذكر ms1402 كلامهم
~~هم في بيان بطلانها
# و أما كونهم عطلوا الخالق فلأن حقيقة قولهم أن من لم يزل متكلما بمشيئته
~~فهو محدث فيلزم أن يكون الرب محدثا لا قديما بل حقيقة أصلهم أن ما قامت به
~~الصفات و الأفعال فهو محدث و كل موجود فلابد له من ذلك فيلزم أن يكون كل
~~موجود محدثا و لهذا صرح أئمة هذا الطريق الجهمية و المعتزلة بنفى صفات الرب
~~و بنفى قيام الأفعال و سائر الأمور الإختيارية بذاته إذ هذا موجب دليلهم و
~~هذه الصفات لازمة له و نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم فكان حقيقة قولهم نفي
~~الرب و تعطيله
# و هم يسمون الصفات أعراضا و الأفعال و نحوها حوادث فقالوا الرب ينزه عن
~~أن تقوم به الأعراض و الحوادث فإن ذلك مستلزم أن يكون جسما قالوا و قد
~~أقمنا الدليل على حدوث كل جسم فإن PageV16P454 الجسم لا ينفك من الأعراض
~~المحدثة و لا يسبقها و ما لم ينفك عن الحوادث و لم يسبقها فهو حادث
# وقد قامت الأدلة السمعية و العقلية على مذهب السلف و أن الرب لم يزل
~~متكلما إذا شاء فيلزم على قولهم أنه لم يسبق الحوادث و لم ينفك عنها و يجب
~~على قولهم [ كونه ] حادثا
# فالأصل الذي أثبتوا به القديم هو نفسه يقتضي أنه ليس بقديم و أنه ليس في
~~الوجود قديم كما أن أولئك أصلهم يقتضى أنه ليس بواجب بذاته و أنه ليس فى
~~الوجود واجب بذاته
# و الطريق التى قالوا بها يثبت الصانع مناقضة لإثبات الصانع و إذا قالوا
~~لا يمكن العلم بالصانع إلا بها كان الحق أن يقال بل لا يمكن تمام العلم
~~بالصانع إلا مع العلم بفسادها
# و لهذا كان كل من أقر بصحتها قد كذب بعض ما أخبر به الرسول مما هو من
~~لوازم الرب و نفى اللازم يقتضى نفي الملزوم
# و الذين زعموا أنهم يحتجون به على حدوث الأجسام من جنس ما زعم أولئك أنهم
~~يحتجون به على إمكان الأجسام و كل منهما ms1403 باطل PageV16P455 و مقتضاه حدوث كل
~~موجود و إمكان كل موجود و أنه ليس فى الوجود قديم و لا و اجب بنفسه
# فأصولهم تناقض مطلوبهم و هي طريقة مضلة لا هادية لكن كما قال الله تعالى
~~( و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و إنهم ليصدونهم عن
~~السبيل و يحسبون أنهم مهتدون (
# و أما الذين يقولون نثبت الصانع و الخالق و يقولون أنا نسلك غير هذه
~~الطريق كالإستدلال بحدوث الصفات على الرب فإن هذه تدل عليه من غيرإحتياج
~~إلى ما التزمه أولئك و الرازي قد ذكر هذه الطريق
# و أما الأشعري نفسه فلم يستدل بها بل ( فى اللمع ( و ( رسالته إلى الثغر
~~( إستدل بالحوادث على حدوث ما قامت به كما ذكره فى النطفة بناء على إمتناع
~~حوادث لا أول لها ثم جعل حدوث تلك الجواهر التى ذكر أنه دل على حدوثها هو
~~الدليل على ثبوت الصانع و هذه الطريق باطلة كما قد بين
# و أما تلك فهي صحيحة لكن أفسدوها من جهة كونهم جعلوا PageV16P456 الحوادث
~~المشهود لهم حدوثها هي الأعراض فقط كما قد بينا هذا فى مواضع
# ثم يقال هؤلاء يثبتون خالقا لا خلق له و هذا ممتنع فى بداية العقول فلم
~~يثبتوا خالقا
# و الكرامية و إن كانوا يقولون الخلق غير المخلوق فهم يقولون بحدوث الخلق
~~بلا سبب يوجب حدوثه و هذا أيضا ممتنع فما أثبتوا خالقا
# و أيضا فهؤلاء و هؤلاء يقولون الموجب للتخصيص بحدوث ما حدث دون غيره هو
~~إرادة قديمة أزلية فالكرامية يقولون هي المخصص لما قام به و ما خلقه و
~~هؤلاء عندهم لم يقم به شيء يكون مرادا بل يقولون هي المخصص لما حدث و
~~الطائفتان و من وافقهم يقولون تلك الإرادة قديمة أزلية لم تزل على نعت و
~~أحد ثم وجدت الحوادث بلا سبب أصلا و يقولون من شأنها أن تخصص مثلا على مثل
~~و من شأنها أن تتقدم على المراد تقدما لا أول له فوصفوا الإرادة بثلاث صفات ms1404
~~باطلة يعلم بصريح العقل أن الإرادة لا تكون هكذا و هي المقتضية للخلق و
~~الحدوث فإذا أثبتت فلا خلق و لا حدوث PageV16P457
# وكذلك القدرة التى أثبتوها و صفوها بما يمتنع أن يكون قدرة و هي شرط في
~~الخلق فإذا نفوا شرط الخلق إنتفى الخلق فلم يبق خالقا فالذي و صفوا به
~~الخالق يناقض كونه خالقا ليس بلازم لكونه خالقا و هم جعلوه لازما لا مناقضا
# أما الإرادة فذكروا لها ثلاثة لوازم و الثلاثة تناقض الإرادة
# قالوا أنها تكون و لا مراد لها بل لم يزل كذلك ثم حدث مرادها من غير تحول
~~حالها و هذا معلوم الفساد ببديهة العقل فإن الفاعل إذا أراد أن يفعل
~~فالمتقدم كان عزما على الفعل و قصدا له فى الزمن المستقبل لم يكن إرادة
~~للفعل في الحال بل إذا فعل فلابد من إرادة الفعل في الحال و لهذا يقال
~~الماضي عزم و المقارن قصد فوجود الفعل بمجرد عزم من غير أن يتجدد قصد من
~~الفاعل ممتنع فكان حصول المخلوقات بهذه الإرادة ممتنعا لو قدر إمكان حدوث
~~الحوادث بلا سبب فكيف و ذاك أيضا ممتنع فى نفسه فصار الإمتناع من جهة
~~الإرادة و من جهة تعينت بما هو ممتنع فى نفسه
# الثانى قولهم أن الإرادة ترجح مثلا على مثل فهذا مكابرة بل لا تكون
~~الإرادة إلا لما ترجح و جوده على عدمه عند الفاعل إما لعلمه بأنه أفضل أو
~~لكون محبته له أقوى و هو إنما يترجح فى العلم لكون PageV16P458 عاقبته أفضل
~~فلا يفعل أحد شيئا بإرادته إلا لكونه يحب المراد أو يحب ما يؤول إليه
~~المراد بحيث يكون وجود ذلك المراد أحب إليه من عدمه لا يكون و جوده و عدمه
~~عنده سواء
# الثالث أن الإرادة الجازمة يتخلف عنها مرادها مع القدرة فهذا أيضا باطل
~~بل متى حصلت القدرة التامة و الإرادة الجازمة وجب وجود المقدور و حيث لا
~~يجب فإنما هو لنقص القدرة أو لعدم الإرادة التامة والرب تعالى ما شاء كان و
~~ما ms1405 لم يشأ لم يكن
# و هو يخبر فى غير موضع أنه لو شاء لفعل أمورا لم يفعلها كما قال ( و لو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها ( و لو شاء ربك لجعل الناس أمة و احدة ( و لو شاء
~~الله ما إقتتلوا ( فبين أنه لوشاء ذلك لكان قادرا عليه لكنه لا يفعله لأنه
~~لم نشأه إذ كان عدم مشيئته أرجح فى الحكمة مع كونه قادرا عليه لو شاءه
# و قد بسط الكلام على ما يذكرونه فى القدرة و الإرادة هم و غيرهم في غير
~~هذا الموضع و أن من هؤلاء من يقول إنما يقدر على الأمور المباينة له دون
~~الأفعال القائمة بنفسه كما يقول ذلك المعتزلة و الجهمية و من وافقهم من
~~الأشعرية و غيرهم و منهم من يقول بل يقدر على ما يقوم به من الأفعال و على
~~ما هو باين عنه كما يحكى عن الكرامية PageV16P459
# و الصواب الذي دل عليه القرآن و العقل أنه يقدرعلى هذا و هذا قال تعالى (
~~بلى قادرين على أن نسوي بنانه ( و قال ( أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى
~~( و قال ( أليس ذلك بقادر على أن يخلق مثلهم ( و قال ( و إنا على ذهاب به
~~لقادرون ( و هذا كثير في القرآن أكثر من النوع الآخر
# فإن ما قاله الكرامية و الهشامية أقرب إلى العقل و النقل مما قالت
~~الجهمية و من و افقهم و إن كان فيما حكوه عنهم خطأ من جهة نفيهم القدرة على
~~الأمور المباينة
# و الله تعالى قد أخبر أنه على كل شيء قدير و في الصحيحين عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال لأبي مسعود لما رآه يضرب غلامه ( لله أقدر عليك
~~منك على هذا ( و فى القرآن ( فأما تذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك
~~الذي و عدناهم فإنا عليهم مقتدرون ( و بسط هذا له مواضع أخر
# فجميع ما أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم هو لازم فى نفس الأمر و كل ما
~~أثبته من ms1406 صفات الرب فهو لازم و إذا قدر عدمه لزم عدم الملزوم فنفى ما أخبر
~~به الرسول مستلزم للتعطيل
# لكن من ذلك ما يظهر بالعقل مع تفاوت الناس فى العقل و منه PageV16P460 ما
~~يكفي فيه مجرد خبر الرسول فإن ما أخبر به الرسول فهو حق وكل ما أثبت للرب
~~فهو لازم الثبوت و ما إنتفى عنه فهو لازم الإنتفاء فإذا قدر عدم اللازم لزم
~~عدم الملزوم
# لكن هذا كله لازم المذهب و هو يدل على بطلانه و لازم المذهب لا يجب أن
~~يكون مذهبا بل أكثر الناس يقولون أقوالا و لا يلتزمون لوازمها فلا يلزم إذا
~~قال القائل ما يستلزم التعطيل أن يكون معتقد للتعطيل بل يكون معتقدا
~~للإثبات و لكن لا يعرف ذلك اللزوم
# و أيضا فإذا كانت أصولهم التى بنوا عليها إثبات الصانع باطلة لم يلزم أن
~~يكونوا هم غير مقرين بالصانع وإن كان هذا لازما من قولهم إذا قالوا إنه لا
~~يعرف إلا بهذه الطريق و قد ظهر فساده لزم أن لا يعرف لكن هذا اللزوم يدل
~~على فساد هذا النفي و لا يلزم أن لا يكونوا هم مقرين بالصانع لما قد بيناه
~~فى غير موضع أن الإقرار بالصانع و معرفته و محبته و توحيده فطري يكون ثابتا
~~فى قلب الإنسان و هو يظن أنه ليس فى قلبه
# و لهذا كان عامة هؤلاء مقرين بالصانع معترفين به قبل أن يسلكوا هذه
~~الطريق النظرية سواء كانت صحيحة أو باطلة و هذا PageV16P461 أمر يعرفونه من
~~أنفسهم فعلم أنه لا يلزم من عدم سلوك هذه الطريق عدم المعرفة و قد إعترف
~~كثير منهم بذلك كما قد بيناه فى مواضع
# و منهم من يقول إن الطريق النظرية التى يسلكها زادته بصيرة و علما كما
~~يقوله ابن حزم و غيره و هو سلك طريقة الأعراض
# و كثير من الناس يقولون إن هذه الطريق لم تفدهم إلا شكا و ريبا و فطرة
~~هؤلاء أصح فإنها طرق فاسدة
# و منهم من يقول لم يحصل لي ms1407 بها شيء لا علم و لا شك وذلك أنها لم تحصل له
~~علما و لا سلمها فلم يتبين له صحتها و لا فسادها
# و من الناس من لا يفهم مرادهم بها و أكثر أتباعهم لا يفهمونها بل
~~يتبعونهم تقليدا و إحسانا للظن بهم $ فصل
# ومما ينبغي أن يعرف أنا لا نقول إن الشيء لا يعرف إلا بإثبات جميع لوازمه
~~هذا لا يقوله عاقل بل قد تعرف عامة الأشياء و كثير PageV16P462 من لوازمها
~~لا تعرف و قد يعلم المسلمون أن الرب على كل شيء قدير و أنه يفعل ما يشاء و
~~هم لا يعرفون كثيرا من لوازم القدرة و المشيئة لكن أهل الإستقامة كما لا
~~يعرفون اللوازم فلا ينفونها فإن نفيها خطأ
# و أما عدم العلم بها كلها فهذا لازم لجميع الناس فسبحان من أحاط بكل شيء
~~علما و أحصى كل شيء عددا و ما سواه ( لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء (
~~و هو سبحانه ( يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون به علما (
# و لكن المقصود بيان أن المخالفين للرسول صلى الله عليه و سلم و لو فى
~~كلمة لابد أن يكون فى قولهم من الخطأ بحسب ذلك و أن الأدلة العقلية و
~~السمعية المنقولة عن سائر الأنبياء توافق ما جاء به الرسول صلى الله عليه و
~~سلم و تناقض ما يقوله أهل البدع المخالفون للكتاب و السنة و إذا قالوا إن
~~العقل يخالف النقل أخطأوا فى خمسة أصول ( أحدها ( أن العقل الصريح لا
~~يناقضه ( الثانى ( أنه يوافقه ( الثالث ( أن ما يدعونه من العقل المعارض
~~ليس بصحيح ( الرابع ( أن ما ذكروه من المعقول المعارض هو المعارض للمعقول
~~الصريح ( الخامس ( أن ما أثبتوا به الأصول كمعرفة الباري و صفاته لا يثبتها
~~بل يناقض إثباتها PageV16P463 $ فصل
# وذلك أن ما جاء به الرسول هو من علم الله فما أخبر به عن الله فالله أخبر
~~به و هو سبحانه يخبر بعلمه يمتنع أن يخبر بنقيض علمه و ما أمر ms1408 به فهو من
~~حكم الله و الله عليم حكيم
# قال تعالى ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون
~~و كفى بالله شهيدا ( و قال تعالى ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات و ادعوا من إستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله و أن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون (
# و قوله ( أنزله بعلمه ( قال الزجاج أنزله و فيه علمه و قال أبو سليمان
~~الدمشقي أنزله من علمه و هكذا ذكر غيرهما
# و هذا المعنى مأثور عن السلف كما روى ابن أبى حاتم عن عطاء ابن السائب
~~قال أقرأني أبو عبدالرحمن القرآن و كان إذا أقرأ أحدنا القرآن قال قد أخذت
~~علم الله فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل ثم يقرأ ( أنزله بعلمه و
~~الملائكة يشهدون و كفى بالله شهيدا (
# و كذلك قالوا فى قوله تعالى ( فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ( قالوا أنزله
~~و فيه علمه PageV16P464 ( قلت ( الباء قد تكون للمصاحبة تقول جاء بأسياده و
~~أولاده فقد أنزله متضمنا لعلمه مستصحبا لعلمه فما فيه من الخبر هو خبر بعلم
~~الله و ما فيه من الأمر فهو أمر بعلم الله بخلاف الكلام المنزل من عند غير
~~الله فإن ذلك قد يكون كذبا و ظلما كقرآن مسيلمة و قد يكون صدقا لكن إنما
~~فيه علم المخلوق الذي قاله فقط لم يدل على علم الله تعالى إلا من جهة
~~اللزوم و هو أن الحق يعلمه الله
# و أما القرآن فهو متضمن لعلم الله إبتداء فإنما أنزل بعلمه لا بعلم غيره
~~و لا هو كلام بلا علم
# و إذا كان قد أنزل بعلمه فهو يقتضى أنه حق من الله و يقتضى أن الرسول
~~رسول من الله الذي بين فيه علمه قال الزجاج ( الشاهد ( المبين لما شهد به و
~~الله يبين ذلك و يعلم مع ذلك أنه حق
# ( قلت ( قوله ( لكن الله يشهد ( شهادته هو بيانه و إظهاره ms1409 دلالته و
~~إخباره فالآيات البينات التى بين بها صدق الرسول تدل عليه و منها القرآن هو
~~شهادة بالقول
# وهو فى نفسه آية و معجزة تدل على الصدق كما تدل سائر الآيات و الآيات
~~كلها شهادة من الله كشهادة بالقول و قد تكون أبلغ
# و لهذا ذكر هذا فى سورة هود لما تحداهم بالإتيان بالمثل فقال PageV16P465
~~( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من إستطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله و أن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون ( فإن عجز أولئك عن المعارضة دل على عجز غيرهم بطريق
~~الأولى و تبين أن جميع الخلق عاجزون عن معارضته وأنه آية بينة تدل على
~~الرسالة و على التوحيد
# و كذلك قوله ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك (
# [ بعد ] قوله ( إنا أوحينا إليك إلى قوله لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل ( و قد ذكروا أن من الكفار من قال لا نشهد لمحمد بالرسالة فقال
~~تعالى ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك (
# و أحسن من هذا أنه لما قال ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل (
~~نفي حجة الخلق على الخالق فقال لكن حجة الله على الخلق قائمة بشهادته
~~بالرسالة فإنه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه فما للخلق على الله حجة بل
~~له الحجة البالغة و هو الذي هدى عباده بما أنزله
# و على ما تقدم فقوله ( أنزله بعلمه ( أي فيه علمه بما كان و سيكون و ما
~~أخبر به و هو أيضا مما يدل على أنه حق فإنه إذا أخبر بالغيب الذي لا يعلمه
~~إلا الله دل على أن الله أخبره به PageV16P466 كقوله ( عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول ( الآية
# وقد قيل أنزله و هو عالم به و بك قال ابن جرير الطبري فى آية النساء
~~أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه
# و ذكر الزجاج فى آية هود قولين ( أحدهما ( أنزله ms1410 و هو عالم بإنزاله و
~~عالم أنه حق من عنده ( و الثانى ( أنه أنزله بما أخبرفيه من الغيوب ودل على
~~ما سيكون و ما سلف
# ( قلت ( هذا الوجه هو الذي تقدم
# و أما الأول فهو من جنس قول إبن جرير فإنه عالم به و بمن أنزل إليه و
~~عالم بأنه حق و أن الذي أنزل عليه أهل لما اصطفاه الله له و يكون هذا كقوله
~~( و لقد إخترناهم على علم على العالمين ( و قول من قال ( إنما أوتيته على
~~علم ( أي على علم من الله بإستحقاقي
# ( قلت ( و هذا الوجه يدخل في معنى الأول فإنه إذا نزل الكلام بعلم الرب
~~تضمن أن كل ما فيه فهو من علمه و فيه الإخبار بحاله و حال الرسول و هذا
~~الوجه هو الصواب و عليه الأكثرون و منهم من لم يذكر غيره PageV16P467
# والأول و إن كان معناه صحيحا فهو جزء من هذا الوجه
# و أما كون الثانى هو المراد بالآية فغلط لأن كون الرب سبحانه يعلم الشيء
~~لا يدل على أنه محمود و لا مذموم و هو سبحانه بكل شيء عليم فلا يقول أحد
~~إنه أنزله و هو لا يعلمه
# لكن قد يظن أنه أنزل بغير علمه أي و ليس فيه علمه و أنه من تنزيل الشيطان
~~كما قال تعالى ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ( و
~~الشياطين هو يرسلهم و ينزلهم لكن الكلام الذي يأتون به ليس منزلا منه و لا
~~هو منزل بعلم الله بل منزل بما تقوله الشياطين من كذب و غيره
# ولهذا هو سبحانه إذا ذكر نزول القرآن قيده بأن نزوله منه كقوله ( تنزيل
~~الكتاب من الله ( و الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق (
~~قل نزله روح القدس من ربك بالحق (
# و هذا مما إستدل به الإمام أحمد و غيره من أئمة السنة على أن القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق خلقه فى محل غيره فإنه كان يكون منزلا من ذلك المحل ms1411 لا من
~~الله و قال إنه نزل بعلم الله و إنه من علم الله و علم الله غير مخلوق
~~PageV16P468
# و قال أحمد كلام الله من الله ليس شيئان منه ولهذا قال السلف القرآن كلام
~~الله منزل غير مخلوق منه بدأ و إليه يعود فقالوا منه بدأ لم يبدأ من غيره
~~كما تقوله الجهمية يقولون بدأ من المحل الذي خلق فيه و هذا مبسوط فى مواضع
# والمقصود أنه إذا كان فيه علمه فهو حق و الكلام الذي يعارضه به خلاف علم
~~الله فهو باطل كالشرك الذي قال الله تعالى فيه ( و يعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم و لا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما
~~لا يعلم فى السموات و لا في الأرض سبحانه و تعالى عما يشركون ( $ فصل
# وهذا الذي ذكرته من أنه يجب الرجوع فى أصول الدين إلى الكتاب و السنة كما
~~بينته من أن الكتاب بين الأدلة العقلية التى بها تعرف المطالب الإلهية و
~~بين ما يدل على صدق الرسول فى كل ما يقوله هو يظهر الحق بأدلته السمعية و
~~العقلية
# و بين أن لفظ ( العقل و السمع ( قد صار لفظا مجملا فكل من PageV16P469
~~وضع شيئا برأيه سماه ( عقليات ( و الآخر يبين خطأه فيما قاله و يدعى العقل
~~أيضا و يذكر أشياء أخر أيضا خطأ كما قد بسط فى مواضع
# و هو نظير من يحتج في السمع بأحاديث ضعيفة أو موضوعة أو نصوص ثابتة لكن
~~لا تدل على مطلوبه
# و كثير من أهل الكلام يجعل دلالة القرآن و الأحاديث من جهة الخبر المجرد
~~و معلوم أن ذلك لا يوجب العلم إلا بعد العلم بصدق المخبر فلهذا يضطرون إلى
~~أن يجعلوا العلوم العقلية أصلا كما يفعل أبو المعالي و أبو حامد و الرازي و
~~غيرهم
# و أئمة المتكلمين يعترفون بأن القرآن بين الأدلة العقلية كما يذكر ذلك
~~الأشعرى و غيره و عبدالجبار بن أحمد و غيره من المعتزلة
# ثم هؤلاء قد يذكرون أدلة ms1412 يجعلونها أدلة القرآن و لا تكون هي إياها كما
~~فعل الأشعري في ( اللمع ( و غيره حيث إحتج بخلق الإنسان و ذكر قوله (
~~أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ( لكن هو يظن أن النطفة
~~فيها جواهر باقية و أن نقلها فى PageV16P470 الأعراض يدل على حدوثها فإستدل
~~على حدوث جواهر النطفة
# و ليست هذه طريقة القرآن و لا جمهور العقلاء بل يعرفون أن النطفة حادثة
~~بعد أن لم تكن مستحيلة عن دم الإنسان و هي مستحيلة إلى المضغة و أن الله
~~يخلق هذا الجوهر الثاني من المادة الأولى بالإستحالة و يعدم المادة الأولى
~~لا تبقى جواهرها بأعيانها دائما كما تقدم
# فالنظار فى القرآن ثلاث درجات منهم من يعرض عن دلائله العقلية و منهم من
~~يقر بها لكن يغلط فى فهمها و منهم من يعرفها على و جهها كما أنهم ثلاث
~~طبقات في دلالته الخبرية منهم من يقول لم يدل على الصفات الخبرية و منهم من
~~يستدل على غير ما دل عليه و منهم من يستدل به على ما دل عليه
# و الأشعري و أمثاله برزخ بين السلف و الجهمية أخذوا من هؤلاء كلاما صحيحا
~~و من هؤلاء أصولا عقلية ظنوها صحيحة و هي فاسدة فمن الناس من مال إليه من
~~الجهة السلفية و من الناس من مال إليه من الجهة البدعية الجهمية كأبي
~~المعالي و أتباعه و منهم من سلك مسلكهم كأئمة أصحابهم كما قد بسط فى مواضع
# إذا المقصود هنا أن جعل القرآن إماما يؤتم به فى أصول الدين PageV16P471
~~و فروعه هو دين الإسلام و هو طريقة الصحابة و التابعين لهم بإحسان و أئمة
~~المسلمين فلم يكن هؤلاء يقبلون من أحد قط أن يعارض القرآن بمعقول أو رأي
~~يقدمه على القرآن و لكن إذا عرض للإنسان إشكال سأل حتى يتبين له الصواب
# ولهذا صنف الإمام أحمد كتابا فى ( الرد على الزنادقة و الجهمية فيما شكت
~~فيه من متشابه القرآن و تأولته على غير تأويله ( و لهذا كان الأئمة الأربعة ms1413
~~و غيرهم يرجعون في التوحيد و الصفات إلى القرآن و الرسول لا إلى رأي أحد و
~~لا معقوله و لا قياسه
# قال الأوزاعي كنا و التابعون متوافرون نقول إن الله فوق عرشه و نؤمن بما
~~و ردت به السنة من صفاته
# و قال الإمام أحمد بن حنبل لا يوصف الله إلا بما و صف به نفسه و وصفه به
~~رسوله لا يتجاوز القرآن و الحديث
# و قال الشافعي في خطبة ( الرسالة ( الحمد لله الذي هو كما و صف به نفسه و
~~فوق ما يصفه به PageV16P472 خلقه
# و قال مالك الإستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به و اجب و السؤال
~~عنه بدعة و كان يكره ما أحدث من الكلام و روى عنه و عن أبي يوسف من طلب
~~الدين بالكلام تزندق
# وقال الشافعي حكمي فى أهل الكلام أن يضربوا بالجريد و النعال و يطاف بهم
~~في الأسواق و يقال هذا جزاء من ترك الكتاب و السنة و أقبل على الكلام و قال
~~لقد أطلعت من أهل الكلام على شيء ما كنت أظنه و لأن يبتلى العبد بكل ذنب ما
~~خلا الشرك بالله خير له [ من ] أن يبتلى بالكلام
# و قد بسط تفسير كلامه و كلام غيره فى مواضع و بين أن مرادهم بالكلام هو
~~كلام الجهمية الذي نفوا به الصفات و زعموا أنهم يثبتون به حدوث العالم و هي
~~طريقة الأعراض
# و قال أحمد أيضا علماء الكلام زنادقة و ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح و
~~كلام عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون مبسوط فى هذا
# و ذكر أصحاب أبي حنيفة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال لا ينبغي لأحد أن
~~ينطق في الله بشيء من رأيه و لكنه يصفه بما و صف به نفسه
# و قال أبو حنيفة أتانا من خراسان ضيفان كلاهما ضالان الجهمية و المشبهة
~~PageV16P473 و عن أبى عصمة قال سألت أبا حنيفة من أهل الجماعة قال من فضل
~~أبا بكر و عمر و أحب عليا و ms1414 عثمان و لم يحرم نبيذ الجر و لم يكفر أحدا بذنب
~~و رأى المسح على الخفين و آمن بالقدر خيره و شره من الله و لم ينطق فى الله
~~بشيء
# و روى خالد بن صبيح عن أبي حنيفة قال الجماعة سبعة أشياء أن يفضل أبا بكر
~~و عمر و أن يحب عثمان و عليا و أن يصلي على من مات من أهل القبلة بذنب و أن
~~لا ينطق فى الله شيئا
# قلت قوله فى هاتين الروايتين ( لا ينطق في الله شيئا ( قد بينه فى رواية
~~أبى يوسف و هو ( أن لا ينطق فى الله بشيء من رأيه و لكنه يصفه بما و صف به
~~نفسه (
# فهذا ذم من الأئمة لكل من يتكلم في صفات الرب بغير ما أخبر به الرسول
~~فكيف بالذين يجعلون الكتاب و السنة لا يفيد علما و يقدمون رأيهم على ذلك مع
~~فساده من و جوه كثيرة
# و روى هشام عن محمد عن أبي حنيفة و أبي يوسف و هو قول محمد قالوا السنة
~~التى عليها أمر الناس أن لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب و يخرج من
~~الإسلام و لا يشك فى الدين يقول الرجل لا أدري أمؤمن أنا أو كافر و لا يقول
~~بالقدر و لا يخرج PageV16P474 على المسلمين بالسيف و يقدم من يقدم من أصحاب
~~النبى صلى الله عليه و سلم و يفضل من فضل
# و ذكروا عن أبي يوسف أنه قال مذهب أهل الجماعة عندنا و ما أدركنا عليه
~~جماعة أهل الفقه ممن لم يأخذ من البدع و الأهواء أن لا يشتم أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا يذكر فيهم عيبا و لا يذكر ما شجر بينهم
~~فيحرف القلوب عنهم و أن لا يشك بأنهم مؤمنون و أن لا يكفر أحدا من أهل
~~القبلة ممن يقر بالإسلام و يؤمن بالقرآن و لا يخرجه من الإيمان بمعصية إن
~~كانت فيه و لا يقول بقول أهل القدر و ms1415 لا يخاصم في الدين فإنها من أعظم
~~البدع
# فهذا قول أهل السنة و الجماعة و لا ينبغى لأحد أن يقول فى هذا كيف و لم و
~~لا ينبغي أن يخبر السائل عن هذا إلا بالنهي له عن المسألة و ترك المجالسة و
~~المشي معه إن عاد و لا ينبغي لأحد من أهل السنة و الجماعة أن يخالط أحدا من
~~أهل الأهواء حتى يصاحبه و يكون خاصته مخافة أن يستزله أو يستزل غيره بصحبة
~~هذا
# قال و الخصومة فى الدين بدعة و ما ينقض أهل الأهواء بعضهم على بعض بدعة
~~محدثة لو كانت فضلا لسبق إليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و
~~أتباعهم فهم كانوا عليها أقوى و لها أبصر و قال PageV16P475 الله تعالى (
~~فإن حاجوك فقل أسلمت و جهي لله و من أتبعن ( و لم يأمره بالجدال و لو شاء
~~لأنزل حججا و قال له قل كذا و كذا
# و قال أبو يوسف دعوا قول أصحاب الخصومات و أهل البدع في الأهواء من
~~المرجئة و الرافضة و الزيدية و المشبهة و الشيعة و الخوارج و القدرية و
~~المعتزلة و الجهمية
# قالوا و روى عن محمد قال أبو بكر و عمر أفضل من علي
# قلت ما ذكر أبو يوسف فى أمر الجدال هو يشبه كلام كثير من أئمة السنة يشبه
~~كلام الإمام أحمد و غيره و فيه بسط و تفصيل ليس هذا موضعه
# و لهذا كان بشير بن الوليد صاحب أبى يوسف يحب أحمد و يميل إليه فإن أبا
~~يوسف كان أميل إلى الحديث من غيره و الله أعلم و أحكم PageV16P476 $ فصل
# السور القصار فى أواخر المصحف متناسبة فسورة ( إقرأ ( هي أول ما نزل من
~~القرآن و لهذا إفتتحت بالأمر بالقراءة و ختمت بالأمر بالسجود و وسطت
~~بالصلاة التى أفضل أقوالها و أولها بعد التحريم هو القراءة و أفضل أفعالها
~~و آخرها قبل التحليل هو السجود و لهذا لما أمر بأن يقرأ أنزل عليه بعدها
~~المدثر لأجل التبليغ ms1416 فقيل له ( قم فأنذر ( فبالأولى صار نبيا و بالثانية
~~صار رسولا و لهذا خوطب بالمتدثر و هو المتدفئ من برد الرعب و الفزع الحاصل
~~بعظمة ما دهمه لما رجع إلى خديجة ترجف بوادره و قال دثرونى دثرونى فكأنه
~~نهي عن الإستدفاء و أمر بالقيام للإنذار كما خوطب فى ( المزمل ( و هو
~~المتلفف للنوم لما أمر بالقيام إلى الصلاة فلما أمر فى هذه السورة بالقراءة
~~ذكر فى التى تليها نزول القرآن ليلة القدر و ذكر فيها تنزل الملائكة و
~~الروح و فى ( المعارج ( عروج الملائكة و الروح و فى ( النبأ ( قيام
~~الملائكة و الروح فذكر الصعود و النزول و القيام ثم PageV16P477 فى التى
~~تليها تلاوته على المنذرين حيث قال ( يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ( فهذه
~~السورالثلاث منتظمة للقرآن أمرا به و ذكرا لنزوله و لتلاوة الرسول له على
~~المنذرين ثم سورة ( الزلزلة ( و ( العاديات ( و ( القارعة ( و ( التكاثر (
~~متضمنه لذكر اليوم الآخر و ما فيه من الثواب و العقاب و كل و أحد من القرآن
~~و اليوم الآخر قيل هو النبأ العظيم
# ثم سورة ( العصر ( و ( الهمزة ( و ( الفيل ( و ( لإيلاف ( و ( أرأيت ( و
~~( الكوثر ( و ( الكافرون ( و ( النصر ( و ( تبت ( متضمنة لذكر الأعمال
~~حسنها و سيئها وإن كان لكل سورة خاصة
# و أما سورة ( الإخلاص ( و ( المعوذتان ( ففي الإخلاص الثناء على الله و
~~في المعوذتين دعاء العبد ربه ليعيذه و الثناء مقرون بالدعاء كما قرن بينهما
~~في أم القرآن المقسومة بين الرب و العبد نصفها ثناء للرب و نصفها دعاء
~~للعبد و المناسبة فى ذلك ظاهرة فإن أول الإيمان بالرسول الإيمان بما جاء به
~~من الرسالة و هو القرآن ثم الإيمان بمقصود ذلك و غايته و هو ما ينتهي الأمر
~~إليه من النعيم و العذاب و هو الجزاء ثم معرفة طريق المقصود و سببه و هو
~~الأعمال خيرها ليفعل و شرها ليترك PageV16P478 ثم ختم المصحف بحقيقة
~~الإيمان و هو ذكر الله و دعاؤه كما بنيت عليه أم القرآن فإن ms1417 حقيقة الإنسان
~~المعنوية هو المنطق و المنطق قسمان خبر و إنشاء و أفضل الخبر و أنفعه و
~~أوجبه ما كان خبرا عن الله كنصف الفاتحة و سورة الإخلاص و أفضل الإنشاء
~~الذي هو الطلب و أنفعه و أوجبه ما كان طلبا من الله كالنصف الثانى من
~~الفاتحة و المعوذتين PageV16P479
# سورة البينة قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# فى قوله تعالى ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة (
# فإن هذه السورة سورة جليلة القدر و قد و رد فيها فضائل و قد ثبت فى
~~الصحيح أن الله أمر نبيه أن يقرأها على أبي بن كعب ففي الصحيحين عن أنس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لأبي ( إن الله أمرنى أن أقرأ
~~عليك القرآن ( قال آلله سمانى لك قال ( آلله سماك لي ( قال فجعل أبي يبكى و
~~فى رواية أخرى ( إن الله أمرنى أن أقرأ عليك ( لم يكن الذين كفروا ) قال
~~سمانى لك قال ( نعم ( فبكى و فى رواية للبخاري و ذكرت عند رب العالمين قال
~~( نعم ( فذرفت عيناه قال قتادة أنبئت PageV16P480 أنه قرأ عليه ( لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ( و تخصيص هذه السورة بقراءتها على أبي يقتضي
~~إختصاصها و إمتيازها بما إقتضى ذلك
# و قوله ( أن اقرأ عليك ( أي قراءة تبليغ و إسماع و تلقين ليس هي قراءة
~~تلقين و تصحيح كما يقرأ المتعلم على المعلم فإن هذا قد ظنه بعضهم و جعلوا
~~هذا من باب التواضع و جعل أبو حامد هذا مما يستدل به على تواضع المتعلم و
~~ليس هذا بشيء فإن هذه القراءة كان يقرأها على جبريل يعرض عليه القرآن كل
~~عام فإنه هو الذي نزل عليه القرآن
# و أما الناس فمنه تعلموه فكيف يصحح قراءته على أحد منهم أو يقرأ كما يقرأ
~~المتعلم
# و لكن قراءته على أبي بن كعب كما كان يقرأ القرآن على الإنس و الجن فقد
~~قرأ على الجن القرآن و كان ms1418 إذا خرج إلى الناس يدعوهم إلى الإسلام و يقرأ
~~عليهم القرآن و يقرأه على الناس فى الصلاة و غير الصلاة
# قال تعالى ( فما لهم لا يؤمنون و إذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ( و قال
~~تعالى ( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا PageV16P481 سجدا و بكيا ( و قال
~~تعالى ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ( و ذكر مثل هذا فى غير موضع فهو يتلو على المؤمنين آيات الله
# و أبي بن كعب أمر بتخصيصه بالتلاوة عليه لفيضلة أبي و إختصاصه بعلم
~~القرآن كما ثبت في الصحاح عن عمر أنه قال أبي أقرأنا و علي أقضانا و في
~~الصحيح أنه قال لابن مسعود ( إقرأ علي القرآن ( قال أقرأ عليك و عليك أنزل
~~قال ( إنى أحب أن أسمعه من غيري ( فقراءة إبن مسعود عليه فى هذا الموضع
~~لإسماعه إياه لا لأجل التصحيح و التلقين
# و فى معنى قوله تعالى لم يكن هؤلاء و هؤلاء ( منفكين ( ثلاثة أقوال ذكرها
~~غير واحد من المفسرين هل المراد لم يكونوا منفكين عن الكفر أو هل لم يكونوا
~~مكذبين بمحمد حتى بعث فلم يكونوا منفكين عن محمد و التصديق بنبوته حتى بعث
~~أو المراد أنهم لم يكونوا متروكين حتى يرسل إليهم رسول PageV16P482
# وممن ذكر هذا أبو الفرج بن الجوزي قال ( لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ( يعنى اليهود و النصارى ( و المشركين ( و هم عبدة الأوثان ( منفكين
~~( أي منفصلين و زائلين يقال فككت الشيء فإنفك أي إنفصل و المعنى لم يكونوا
~~زائلين عن كفرهم و شركهم حتى أتتهم البينة لفظه لفظ المستقبل معناه الماضي
~~و البينة الرسول و هو محمد صلى الله عليه و سلم بين لهم ضلالهم و جهلهم و
~~هذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم به
# و لفظ البغوي نحو هذا قال لم يكونوا منتهين عن كفرهم و شركهم و قال أهل
~~اللغة ( منفكين ( منفصلين زائلين يقال فككت الشيء فإنفك أي ms1419 إنفصل ( حتى
~~تأتيهم البينة ( لفظه مستقبل و معناه الماضي أي حتى أتتهم البينة الحجة
~~الواضحة يعنى محمدا أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم و جهالتهم و دعاهم إلى
~~الإيمان فأنقذهم الله به من الجهل و الضلالة
# و لم يذكر غير هذا
# قال أبو الفرج و ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية لم يختلفوا أن الله
~~يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا
# وقال بعضهم لم يكونوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم البينة
~~PageV16P483 قال و الوجه هو الأول
# و ذكر الثلاثة أبو محمد بن عطية لكن الثالث و جهه و قواه و لم يحكه عن
~~غيره فقال قوله ( منفكين ( أي منفصلين متفرقين تقول إنفك الشيء عن الشيء
~~إذا إنفصل عنه
# قال و ( ما إنفك ( التى هى من أخوات ( كان ( لا مدخل لها فى هذه الآية
~~فبين فى هذه أن تكون هذه الصفة منفكة
# قال و إختلف الناس عما ذا فقال مجاهد و غيره لم يكونوا منفكين عن الكفر و
~~الضلال حتى جاءتهم البينة و أوقع المستقبل موقع الماضي في ( تأتيهم ( لأن
~~بأس الشريعة و عظمها لم يجئ بعد
# وقال الفراء و غيره لم يكونوا منفكين عن معرفة نبوة محمد صلى الله عليه و
~~سلم و التوكد لأمره حتى جاءتهم البينة فتفرقوا عند ذلك
# قال و ذهب بعض النحويين إلى أن هذا المنفى المتقدم مع ( منفكين ( يجعلهم
~~تلك هي مع ( كان ( و يروى التقدير فى خبرها ( عارفين أمر محمد ( أو نحو هذا
# قال و فى معنى الآية قول ثالث بارع المعنى و ذلك أن يكون المراد لم
~~يكونوا هؤلاء منفكين من أمر الله و قدرته و نظره لهم حتى PageV16P484 يبعث
~~إليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة و تتم على من آمن النعمة فكأنه قال
~~ما كانوا يتركوا سدى قال و لهذا المعنى نظائر فى كتاب الله
# و قد ذكر الثعلبي ثلاثة أقوال لكن الثالث حكاه عمن جعل مقصوده إهلاكهم
~~بإقامة الحجة و جعل ( منفكين ( بمعنى هالكين
# فقال لم يكونوا منفكين ms1420 منتهين عن كفرهم و شركهم و قال أهل اللغة زائلين
~~تقول العرب ما إنفك فلان يفعل كذا أي ما زال و أصل الفك الفتح و منه فك
~~الكتاب و فك الخلخال ( حتى تأتيهم البينة ( الحجة الواضحة و هو محمد أتاهم
~~بالقرآن فبين ضلالتهم و جهالتهم و دعاهم إلى الإيمان
# قال و قال ابن كيسان معناه لم يكن هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد في
~~كتابهم حتى بعث فلما بعث تفرقوا فيه
# و قال قال العلماء فى أول السورة إلى قوله ( فيها كتب قيمة ( حكمها فيمن
~~آمن من أهل الكتاب و المشركين ( و ما تفرق ( حكمه فيمن لم يؤمن من أهل
~~الكتب بعد قيام الحجة عليهم PageV16P485
# قال و قال بعض أئمة اللغة قوله ( منفكين ( أي هالكين من قولهم إنفك صلا
~~المرأة عند الولادة و هو أن ينفصل و لا يلتئم فتهلك و معنى الآية لم يكونوا
~~هالكين مكذبين إلا بعد إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسول و إنزال الكتاب
# و قد ذكر البغوي هذا و الأول قال و الأول أصح
# ( قلت ( القول الثانى الذي حكاه عن إبن كيسان هو قول الفراء و قد قدمه
~~المهدوي على الأول فقال ( منفكين ( من ( إنفك الشيء من الشيء ( إذا فارقه و
~~المعنى لم يكونوا متفرقين إلا إذا جاءهم الرسول لمفارقتهم ما كان عندهم من
~~خبره و صفته و كفرهم بعد البينات قال و لا يحتاج ( منفكين ( على هذا
~~التأويل إلى خبر و يدل على ذلك قوله ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة ( قال و قال مجاهد المعنى لم يكونوا منتهين عما هم
~~عليه و عن مجاهد أيضا لم يكونوا ليؤمنوا حتى تأتيهم البينة
# قال و قال الفراء لم يكونوا تاركين ذكر ما عندهم من ذكر النبى حتى ظهر
~~فلما ظهر تفرقوا و اختلفوا PageV16P486
# قلت هذا المعنى الذي قدمه لكن الفراء و ابن كيسان جعل الإنفكاك مفارقتهم
~~و تركهم لذكره و خبره و البشارة به أي لم يكونوا مفارقين تاركين لما علموه ms1421
~~من خبره حتى ظهر فانفكوا حينئذ و ذاك يقول لم يكونوا منفكين أي متفرقين إلا
~~إذا جاء الرسول لمفارقتهم ما كان عندهم من خبره و هو معنى ما حكاه أبو
~~الفرج لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا
# فالإنفكاك إنفكاك بعضهم عن بعض أو إنفكاكهم عما كان عندهم من علمه و خبره
~~و هذا القول ضعيف لم يرد بهذه الآية قطعا فإن الله لم يذكر أهل الكتاب بل
~~ذكر الكفار من المشركين و أهل الكتاب و معلوم أن المشركين لم يكونوا
~~يعرفونه و يذكرونه و يجدونه فى كتبهم كما كان ذلك عند أهل الكتاب و لا
~~كانوا قبل مبعثه على دين واحد متفقين عليه فلما جاء تفرقوا
# فيمتنع أن يقال لم يكن المشركون تاركين لمعرفة محمد و ذكره و الإيمان به
~~و لم يكونوا مختلفين فى ذلك و لا متفرقين فيه حتى بعث فهذا معنى باطل في
~~المشركين
# و لا يستقيم هذا أيضاا فى أهل الكتاب فإن الله إنما ذكر الكفار منهم فقال
~~( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب PageV16P487 و المشركين ( و معلوم أن
~~الذين كانوا يعرفون نبوته و يقرون به و يذكرونه قبل أن يبعث لم يكونوا كلهم
~~كفارا بل كان الإيمان أغلب عليهم
# يبين هذا أنه إذا ذكر تفرق الذين أوتوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينة
~~فإنه يعمهم فيقول ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة ( و أنه لا يقول كان الكفار من أهل الكتاب متفقين على الحق حتى
~~جاءتهم البينة
# و أيضا فاستعمال لفظ ( الإنفكاك ( في هذا غير معروف لا يعرف فى اللغة له
~~شاهد فتسمية الإفتراق و الإختلاف ( إنفكاكا ( غير معروف
# و أيضا فهو لم يذكر ل ( منفكين ( خبرا كما يقال ما انفكوا يذكرون محمدا و
~~ما زالوا يؤمنون به و نحو ذلك و هذه التى هي من أخوات ( كان ( لا يقال فيها
~~( ما كنت منفكا ( بل يقال ( ما إنفككت أفعل كذا ( فهو يلي حرف ( ما ms1422 (
# و أيضا فليس فى اللفظ ما يدل على أن الإنفكاك عن أمر محمد خاصة و أيضا
~~فهذا المعنى مذكور في قوله ( و ما تفرق الذين أوتوا PageV16P488 الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة ( فلو أريد بهذه لكان تكريرا محضا
# والقول الأول أشهر عند المفسرين و منهم من يذكر غيره كالبغوي و غيره فإنه
~~معروف عن مجاهد و الربيع بن أنس كما فى التفسير المعروف عن ابن أبى نجيح عن
~~مجاهد ( منفكين ( قال منافقين لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم الحق و قال
~~الربيع بن أنس لم يزالوا مقيمين على الشك و الريبة حتى جاءتهم البينة و
~~الرسل
# و هذا القول يتضمن مدحهم و الثناء عليهم بعد مجيء البينة و لهذا إحتاج من
~~قاله إلى أن يقول هذا فيمن آمن من الفريقين فى أنه بيان لنعمة الله عليهم و
~~جعلوا قوله ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب ( فيمن لم يؤمن منهم بمحمد صلى
~~الله عليه و سلم
# و هذا أيضا ضعيف فإن أهل الكتاب تفرقوا و اختلفوا قبل إرسال محمد إليهم
~~كما أخبر الله بذلك فى غير موضع فقال تعالى ( و لقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب و الحكم و النبوة و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم على العالمين و
~~آتيناهم بينات من الأمر فما إختلفوا إلا من PageV16P489 بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( و قال
~~( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها و لا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (
~~و قال تعالى ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و
~~أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ( ثم قال ( و ما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما إختلفوا فيه من الحق بإذنه و الله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم
# ( فأخبر أن الله هدى المؤمنين لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فكان
~~الإختلاف قبل ms1423 و جود أمة محمد صلى الله عليه و سلم
# و قال تعالى ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه و إن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( و قال تعالى ( و لقد بوأنا بنى
~~إسرائيل مبوأ صدق و رزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( ثم قال تعالى ( فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين (
# و قال تعالى ( تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قلك فزين لهم PageV16P490
~~الشيطان أعمالهم فهو و ليهم اليوم و لهم عذاب أليم و ما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه و هدى و رحمة لقوم يؤمنون ( فقد أخبر تعالى
~~أنه أرسل إلى أمم من قبل محمد و أن الشيطان زين لهم أعمالهم و هو حين يبعث
~~محمد و ليهم و أنه أنزل إليهم الكتاب ليبين لهم الذي اختلفوا فيه
# و قال تعالى ( إن هذا القرآن يقص على بنى إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون و إنه لهدى و رحمة للمؤمنين ( و قال لأمة محمد ( و لا تكونوا
~~كالذين تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات و أولئك لهم عذاب عظيم (
~~فهذا بين أنهم تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات قبل محمد و قد
~~نهى الله أمته أن يكونوا مثلهم
# و قد قال تعالى ( و من الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة و البغضاء إلى يوم القيامة ( و قال عن
~~اليهود ( و ألقينا بينهم العداوة و البغضاء إلى يوم القيامة ( وقال ( و
~~قطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون و منهم دون ذلك (
# و قد جاءت الأحاديث فى السنن و المسند من و جوه عن النبى صلى الله عليه و
~~سلم أنه قال ( تفرقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و ستفترق هذه الأمة ms1424 على
~~ثلاث و سبعين فرقة ( و إن كان بعض الناس كابن حزم يضعف هذه الأحاديث فأكثر
~~أهل العلم قبلوها و صدقوها PageV16P491 وفى الصحيحين عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم أنه قال ( ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~و إختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه و إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما إستطعتم (
# و فى الصحيحين عنه أنه قال ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا و أوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي إختلفوا فيه
~~فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع غدا لليهود و بعد غد للنصارى (
# و هذا معلوم بالتواتر أن أهل الكتاب إختلفوا و تفرقوا قبل إرسال محمد صلى
~~الله عليه و سلم بل اليهود إفترقوا قبل مجيء المسيح ثم لما جاء المسيح
~~إختلفوا فيه ثم إختلف النصارى إختلافا آخر
# فكيف يقال أن قوله ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة ( هو فيمن لم يؤمن بمحمد منهم
# و أيضا فالذين كفروا بمحمد كفار و هم المذكورون في قوله ( لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى تأتيهم PageV16P492 البينة ( و
~~هم تفرقوا و اختلفوا فيما جاءت به الأنبياء قبل محمد و كفر من كفر منهم قبل
~~إرسال محمد
# و كان منهم من لم يكفر بل كان مؤمنا بالأنبياء كما قال تعالى ( و من قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق و به يعدلون ( و قطعناهم فى الأرض أمما منهم الصالحون
~~و منهم دون ذلك ( و قال تعالى ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل و هم يسجدون يؤمنون بالله و اليوم الآخر و يأمرون
~~بالمعروف و ينهون عن المنكر و يسارعون فى الخيرات و أولئك من الصالحين ( و
~~قال تعالى ( و لو أنهم أقاموا التوراة و الإنجيل و ما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة و كثير منهم ساء ms1425 ما
~~يعملون (
# و فى صحيح مسلم و غيره عن عياض بن حمار عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم و عجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب و أن ربى قال لي قم فى قريش فأنذرهم فقلت أي رب إذا يثلغوا رأسي حتى
~~يدعوه خبزة فقال إنى مبتليك و مبتل بك و منزل عليك كتابا لا يغسله الماء
~~تقرأه نائما و يقظانا فابعث جندا نبعث مثليهم و قاتل بمن أطاعك من عصاك ( و
~~الحديث أطول من هذا PageV16P493
# و المقصود هنا الكلام على الآية فنقول القول الثالث و هو أصح الأقوال
~~لفظا و معنى
# أما من جهة اللفظ و دلالته و بيانه فإن هذا اللفظ هو مستعمل فيما يلزم به
~~الإنسان يعنى إختياره و يقهر عليه إذا تخلص منه يقال إنفك منه كالأسير و
~~الرقيق المقهور بالرق و الأسر يقال فككت الأسير فإنفك و فككت الرقبة قال
~~تعالى ( و ما أدراك ما العقبة فك رقبة (
# و قال النبى صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
~~عودوا المريض و أطعموا الجائع و فكوا العانى ( و فى الصحيح أيضا أن عليا
~~لما سئل عما في الصحيفة فقال فيها العقل و فكاك الأسير و أن لا يقتل مسلم
~~بكافر
# ففكه فصله عمن يقهره و يستولى عليه بغير إختياره و التفريق بينهما
# و يقال فلان ما يفك فلانا حتى يوقعه فى كذا و كذا و المتولي لا يفك هذا
~~حتى يفعل كذا يقال لمن لزم غيره و استولى عليه إما بقدرة و قهر و إما
~~بتحسين و تزيين و أسباب حتى يصير بها مطيعا له PageV16P494 ويقال للمستولى
~~عليه هو ما ينفك من هذا كما لا ينفك الأسير و الرقيق من المستولى عليه
# فقوله ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين ( أي لم
~~يكونوا متروكين بإختيار أنفسهم يفعلون ما يهوونه لا حجر عليهم كما أن
~~المنفك لا حجر عليه و ms1426 هو لم يقل ( مفكوكين ( بل قال ( منفكين ( و هذا أحسن
~~فإنه نفى لفعلهم و لو قال ( مفكوكين ( كان التقدير لم يكونوا مسيبين مخلين
~~فهو نفي لفعل غيرهم و المقصود أنهم لم يكونوا متروكين لا يؤمرون و لا ينهون
~~و لا ترسل إليهم رسل بل يفعلون ما شاؤا مما تهواه الأنفس
# و المعنى أن الله ما يخليهم و لا يتركهم فهو لا يفكهم حتى يبعث إليهم
~~رسولا و هذا كقوله ( أيحسب الإنسان ان يترك سدى ( لا يؤمر و لا ينهى أي
~~أيظن أن هذا يكون هذا ما لا يكون ألبتة بل لابد أن يؤمر و ينهى
# و قريب من ذلك قوله تعالى ( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون و إنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين
~~( و هذا إستفهام إنكار أي لأجل إسرافكم نترك إنزال الذكر و نعرض عن إرسال
~~الرسل و من كره إرسالهم PageV16P495 فإن الأول تكذيب بوجودهم و الثانى
~~يتضمن بغضهم و كراهة ما جاؤا به قال تعالى ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم ( و قال عن مؤمن آل فرعون ( و لقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات فما زلتم فى شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (
# و أما من كذب بهم بعد الإرسال فكفره ظاهر و لكن من ظن أن الله لا يرسل
~~إليه رسولا و أنه يترك سدى مهملا لا يؤمر و لا ينهى فهذا أيضا مما ذمه الله
~~إذا كان لابد من إرسال الرسل و إنزال الكتب كما أنه أيضا لابد من الجزاء
~~على الأعمال بالثواب و العقاب و قيام القيامة
# و لهذا ينكر سبحانه على من ظن أن ذلك لا يكون فقال تعالى ( و ما خلقنا
~~السماء و الأرض و ما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار أم نجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين في ms1427 الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار ( و قال تعالى ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا
~~لا ترجعون ( و قال تعالى ( و ما خلقنا السموات و الأرض و ما بينهما إلا
~~بالحق و إن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم ( و
~~قال ( و خلق الله السموات و الأرض بالحق و لتجزى كل نفس بما كسبت و هم لا
~~يظلمون ( PageV16P496 و قال عن أولي الألباب ( الذين يذكرون الله قياما و
~~قعودا و على جنوبهم و يتفكرون فى خلق السموت و الأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ( و نحوه فى القرآن مما يبين أن الأمر و
~~النهي و الثواب و العقاب و المعاد مما لابد منه و ينكر على من ظن أو حسب أن
~~ذلك لا يكون و هو يقتضي و جوب و قوع ذلك و أنه يمتنع أن لا يقع
# و هذا متفق عليه بين أهل الملل المصدقين للرسل من المسلمين و غيرهم من
~~جهة تصديق الخبر فإن الله أخبر بذلك و خبره صدق فلابد من و قوع مخبره و هو
~~و اجب بحكم و عده و خبره فإنه إذا علم أن ذلك سيكون و أخبر أنه سيكون فلابد
~~أن يكون فيمتنع أن يكون شيء على خلاف ما علمه و أخبر به و كتبه و قدره
# و أيضا فإنه قد شاء ذلك و ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن و لابد أن يقع
~~كل ما شاءه
# لكن هل يقال إن المشيئة موجبة فيه نزاع و كذلك يقال إن ذلك و جب لإيجابه
~~له على نفسه أو لإقتضاء حكمته ذلك فيه أيضا نزاع
# و ما أقسم ليفعلنه فلابد أن يقع و القسم متضمن معنى الخبر PageV16P497 و
~~معنى الحض و الطلب لكن في ثبوت الثاني في حق الله نزاع بين الناس كقوله (
~~لأملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم أجمعين ( و قوله ( و إذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم ms1428 سوء العذب (
# والذين قالوا إن حكمته أو حكمه أو مشيئته توجب ذلك يقولون إن ذلك قد يعرف
~~بالعقل فيقولون أنه قد يعرف بالعقل أنه لابد من إرسال الرسل و أن ذلك واجب
~~فى حكمه و حكمته و هذا قول كثير من الطوائف أو أكثرهم
# و منهم من يقول لا يعلم شيء من ذلك إلا بالخبر و هذا قول الجهمية و
~~الأشعرية وذاك قول المعتزلة و الكرامية و الحنفية أو أكثرهم
# و أما أصحاب مالك و الشافعى و أحمد فمنهم من يقول بهذا و لكن جمهور
~~الفقهاء مع السلف يثبتون الحكمة و التعليل و إنما ينفى ذلك منهم من وافق
~~الجهمية المجبرة كالأشعرى و من و افقه
# و كذلك جمهورهم يثبتون للأفعال صفات بها كانت حسنة أو سيئة قبيحة لا
~~يجعلون حسنها و قبحها ترجيحا لأحد الأمرين بلا مرجح بل لمحض المشيئة كما
~~تقوله الجهمية و من و افقهم PageV16P498
# هذا قول الأئمة و الجمهور كما أن الأئمة و الجمهور على إثبات القدر و
~~الإيمان به و أن الله خالق كل شيء و أنه ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن لا
~~يقولون بقول من أنكر القدر من المعتزلة و نحوهم و لا بقول من أنكر حكمة
~~الرب من الجهمية المجبرة و نحوهم
# فلا يقولون بقول القدرية النفاة للقدر و لا بقول القدرية المجبرة الذين
~~يستلزم قولهم إنكار الأمر و النهي و الوعد و الوعيد و الجزاء بالثواب و
~~العقاب لا سيما من أفصح منهم بذلك أو قال إن من شهد القدر سقط عنه الأمر و
~~النهي و الوعد و الوعيد
# فآمنوا بما جاءت به الرسل فى الجملة و أوجبوا ما أوجبه الله و حرموا ما
~~حرمه الله و آمنوا بالجنة و النار و اجتهدوا فى متابعة الرسل لكن أخطاؤا
~~حيث نفوا القدر و ظنوا أن إثباته يناقض الأمر و النهي [ و الوعد ] و الوعيد
~~و أنه لا يتم إيمانهم بأن الله عادل صادق حتى يكذبوا بالقدر و بإخراج أهل ms1429
~~الكبائر من النار ظنا منهم أن الله أخبر بأن كل من كان له ذنب يستحق به
~~العذاب لا يخرجه من النار و لا يرحمه أبدا فلم يجوزوا أن يعذب بذنبه ثم
~~يرحم بل عندهم من كان له ذنب يستحق به العذاب لم يرحم أبدا
# و هم و إن كانوا لم يتعمدوا تكذيب الرسل فقولهم هذا يتضمن PageV16P499
~~مخالفة الأخبار المتواترة عند أهل العلم بالحديث عن النبى صلى الله عليه و
~~سلم فى خروج أهل الذنوب من النار و شفاعة الشفعاء فيهم و يتضمن أنهم آيسوا
~~الخلق من رحمة الله مع تكذيبهم بعموم خلق الله و مشيئته و قدرته حيث زعموا
~~أن من الحوادث ما لا يقدر عليه و لا يشاؤه و لا يخلقه
# و تشبهوا بالمجوس من هذا الوجه حتى قيل القدرية مجوس هذه الأمة
# و قابلهم أولئك فتوقفوا فى خبر الله مطلقا حتى أنكروا صنفي العموم فلم
~~يعلموا بخبره ما أخبر به من الوعد و الوعيد
# فلا يجزمون بالنجاة للصنف الذين يعلم الله أنهم آمنوا و عملوا الصالحات و
~~كانوا من أعظم الناس طاعة لله إذا كان لأحدهم سيئة واحدة صغيرة و لا
~~بالعذاب للصنف الذين يعلم الله أنهم أفجر أهل القبلة و شرها بل يجوزون مع
~~علم الله بهذا و بهذا أن يعذب أهل الحسنات الكبيرة على سيئة صغيرة عذابا ما
~~يعذبه أحدا من أهل القبلة و أن يدخل فجار أهل القبلة الجنة مع السابقين
~~الأولين
# و بسط الكلام على هؤلاء و هؤلاء له مقام آخر PageV16P500
# والمقصود هنا أن هذه السورة دلت على ما تدل عليه مواضع أخر من القرآن من
~~أن الله يرسل الرسل إلى الناس تأمرهم و تنهاهم يرسلهم مبشرين و منذرين كما
~~قال تعالى ( و ما نرسل المرسلين إلا مبشرين و منذرين ( ينذرون الذين أساؤا
~~عقوبات أعمالهم و يبشرون الذين آمنوا و عملوا الصالحات بالنعيم المقيم و (
~~أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا (
# فقوله ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى ms1430 تأتيهم
~~البينة ( بيان منه أن الكفار لم يكن الله ليدعهم و يتركهم على ما هم عليه
~~من الكفر بل لا يفكهم حتى يرسل إليهم الرسول بشيرا و نذيرا ( ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى (
# و مما يبين ذلك أن ( حتى ( حرف غاية و ما بعد الغاية يخالف ما قبلها كما
~~في قوله ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ( و قوله (
~~حتى يطهرن ( و قوله ( حتى تنكح زوجا غيره ( و نظائر ذلك
# فلو أريد أنهم لم يكونوا منتهين و يؤمنون حتى يتبين لهم الحق لزم أن
~~يكونوا كلهم بعد مجيئ البينة قد إنتهوا و آمنوا فإن اللفظ عام فيهم
~~PageV16P501
# و كذلك لو كان المراد أنهم كانوا متفقين على تصديق الرسول حتى بعث لزم أن
~~يكونوا كلهم كانوا يعرفونه قبل إرساله إليهم و أنهم كلهم بعد إرساله تفرقوا
~~و اختلفوا و كلاهما باطل فكثير منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني و لم
~~يكونوا يعرفون ما في الكتب من بعثه و من أمور أخر و لما بعث فقد آمن به خلق
~~كثير منهم و لم يتفرقوا كلهم عن الإيمان به
# و حينئذ فالآية لم تتضمن مدحهم مطلقا كما ظن من ظن أن معناها أنهم لم
~~ينتهوا و لم يؤمنوا حتى يتبين لهم الحق و لا تتضمن ذمهم مطلقا كما ظن من ظن
~~أنهم لما جاءهم الرسول تفرقوا و اختلفوا بعد ما كانوا متفقين على التصديق
~~بل تضمنت مدح من آمن منهم بالرسول و ذم من لم يؤمن و الإخبار أنه لابد من
~~إرسال الرسول إليهم فيؤمن به بعضهم و يكفر بعض
# قال تعالى ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله و رفع بعضهم
~~درجات و آتينا عيسى بن مريم البينات و أيدناه بروح القدس و لو شاء الله ما
~~إقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~و منهم من كفر و لو شاء ms1431 الله ما إقتتلوا و لكن الله يفعل ما يريد
~~PageV16P502
# ثم أن الذين آمنوا بالرسل لابد أن يمتحنهم ليميز بين الصادق و الكاذب كما
~~قال تعالى ( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون و لقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا و ليعلمن الكاذبين ( ثم قال
~~( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (
# فالناس إذا أرسل إليهم أحد رجلين إما رجل آمن بهم فى الظاهر فلابد أن
~~يمتحن حتى يتبين الصادق من الكاذب و إما رجل عمل السيئات و لم يؤمن فلا
~~يفوت الله بل هو آخذه سبحانه و تعالى
# و لهذا إنقسم الناس فى الرسل إلى ثلاثة أقسام مؤمن باطن و ظاهر و كافر
~~مظهر للكفر و منافق مظهر للإيمان مبطن للكفر و من حين هاجر النبى صلى الله
~~عليه و سلم إلى المدينة حصل هذا الإنقسام و أنزل الله تعالى فى أول البقرة
~~أربع آيات فى صفة المؤمنين و آيتين فى صفة الكافرين و بضع عشرة آية فى صفة
~~المنافقين
# و أما حين كان بمكة و كان المؤمنون مستضعفين فلم يكن أحد يحتاج
~~PageV16P503 إلى النفاق بل كان من المؤمنين من يكتم إيمانه من كثير من
~~الناس ومنهم من يتكلم بالكفر مكرها مع طمأنينة قلبه بالإيمان و هذا مؤمن
~~باطنا و ظاهرا فإنه و إن أظهر الكفر لبعض الناس ما أكره عليه أو كتم عنه
~~إيمانه فهو يتكلم بالإيمان فى خلوته و مع من يأمنه و يعمل بما يمكنه و ما
~~عجز عنه فقد سقط عنه
# و لهذا قال العلماء منهم أحمد بن حنبل لم يكن يمكنهم نفاق إنما كان
~~النفاق بالمدينة
# و لكن كان بمكة من في قلبه مرض كما قال فى السورة المكية ( و لا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب و المؤمنون و ليقول الذين في قلوبهم مرض و الكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا (
# و هو سبحانه قد ذكر أن المظهرين للإيمان ما كان ليدعهم حتى يميز الخبيث
~~من ms1432 الطيب و يمتحنهم كما قال تعالى ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ( و قال ( أم حسبتم أن تتركوا و لما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم و لم يتخذوا من دون الله و لا رسوله و لا المؤمنين
~~و ليجة و الله خبير بما تعملون ( و قال تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و
~~لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء و الضراء و زلزلوا حتى
~~يقول الرسول و الذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ( و
~~أمثال ذلك PageV16P504
# فكذلك الذين كفروا لم يكن ليتركهم حتى يبعث إليهم الرسول بالآيات البينات
~~فهذا معنى قوله ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة ( و هم إذا جاءتهم البينة منهم من يؤمن و منهم من يكفر و إذا
~~قيل إن الآية بعد ذلك المعنى الآخر و هو أنهم لم يكونوا ليهتدوا و يعرفوا
~~الحق و يؤمنوا حتى تأتيهم البينة إذ لا طريق لهم إلى معرفة الحق إلا برسول
~~يأتي من الله أيضا أو لم يكونوا منتهين متعظين و إن عرفوا الحق حتى يأتيهم
~~من الله من يذكرهم فهذا المعنى لا يناقض ذاك
# بخلاف قول من قال لم يكن المشركون و أهل الكتاب تاركين لمعرفة محمد و
~~لذكره و لم يكونوا متفرقين فيه بل متفقين على الإيمان به حتى جاءتهم البينة
~~فتركوا الإيمان به و تفرقوا فإن هذا غير مراد قطعا
# و مما يبين ذلك قوله ( حتى تأتيهم البينة ( و لم يقل ( حتى أتتهم ( و
~~أولئك لما لم يفهموا معنى الآية ظنوا أن الموضع موضع الماضي و أن المراد ما
~~إنفكوا عما كانوا عليه إما من كفر و إما من إيمان حتى أتتهم البينة فلما
~~قيل ( حتى تأتيهم البينة ( أشكل عليهم و قال PageV16P505 بعضهم لما تأتهم
~~كلها و أما على المعنى الصحيح فالموضع موضع المضارع كقوله تعالى ( ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم ms1433 عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ( فإن
~~المراد ما كانوا مفكوكين متروكين حتى تأتيهم البينة
# و هو سبحانه قال ( لم يكن الذين كفروا ( و ( لم ( و إن كانت تقلب المضارع
~~ماضيا فذاك إذا تجرد فقيل ( لم يأت ( و ( لم يذهب ( فمعناه ( ما أتى ( و (
~~ما ذهب (
# و أما إذا قيل ( لم يكن يفعل هذا ( و ( لم يكن الله ليغفر لهم و لا
~~ليهديهم سبيلا ( فالمقصود معنى الفعل الدائم مطلقا و إذا قيل ( لم يكن فلان
~~آتيا حتى يذهب إليه فلان ( بخلاف ما إذا قلت ( لم يكن فلان قد أتى حتى ذهب
~~إليه فلان ( و لو قيل ( ما كان فلان فاعلا لهذا حتى يكون كذا ( كان نحو ذاك
~~بخلاف ما إذا قيل ( ما كان فلان قد فعل حتى أتى فلان (
# فنفى المضارع الذي خبره إسم فاعل و هو الدائم و المراد لم يكونوا فى
~~الحال و الإستقبال متروكين حتى تأتيهم البينة و لو قيل هنا ( حتى أتتهم
~~البينة ( لم يكن موضعه PageV16P506
# وكذلك لو أراد الإنتهاء عن الكفر و الإيمان لقيل ( حتى تأتيهم البينة (
~~أي لم يكونوا يعرفون الحق حتى يأتيهم نبى يعرفهم أو لم يكونوا متعظين
~~عاملين حتى يأتي من يعظهم و يذكرهم فليس هذا موضع لماضي بخلاف ما لو قيل (
~~ما زالوا كافرين حتى أتاهم
# ( فالآية تتضمن الإخبار عن و جوب إثبات البينة و إمتناع الإنفكاك بدونها
~~لم يقصد بها مجرد الخبر عن عدم الإنفكاك ثم ثبوته فى الماضي و هو كما قيل (
~~لم يكونوا ينفكوا حتى تأتيهم البينة ( لكن هنا ذكر إسم الفاعلين فقيل (
~~منفكين (
# و هو سبحانه لما ذكر أنه لابد من إرسال الرسل إلى الذين كفروا من
~~المشركين و أهل الكتاب لتقوم عليهم الحجة بذلك ذكر بعد هذا أن أهل الكتاب
~~الذين آمنوا بالرسل ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءتهم البينة و قامت عليهم
~~الحجة فبينات الله و حجته قامت على هؤلاء و هؤلاء
# وهو لم يعذب واحدا من الحزبين إلا بعد أن جاءتهم البينة و ms1434 قامت عليهم
~~الحجة كما فى قصة موسى و من أرسل إليه فإن الله لم يدع فرعون و قومه حتى
~~أرسل إليهم موسى و لم يعذبهم إلا بعد إقامة الحجة ثم لما آمن بنو إسرائيل
~~بالكتب و الرسل لم يتفرقوا و يختلفوا إلا من PageV16P507 بعد ما جاءتهم
~~البينة فلم يكونوا معذورين في ذلك
# و لهذا نهيت أمة محمد عن التشبه بهم فقيل ( و لا تكونوا كالذين تفرقوا و
~~اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات
# والناس الذين بعث إليهم محمد هم كذلك فمن كان كافرا لم يكن منفكا حتى
~~تأتيه البينة و من آمن بمحمد من الأمم ثم تفرقوا و إختلفوا فما اختلفوا
~~إلامن بعد ما جاءتهم البينة
# و ما أمر الجميع ( إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا
~~الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة )
# و الآية تضمنت مدح الرب و ذكر حكمته و عدله و حجته فى أنه لا يدعهم حتى
~~يرسل إليهم رسولا كما قال لأهل الكتاب ( قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير و لا نذير فقد جاءكم بشير و نذير (
~~الآية لم تتضمن مدحهم على بقائهم على الكفر حتى يأتي الرسول فإن هذا غايته
~~أن لا يعاقبوا عليه حتى يأتي الرسول لا أن يحمدوا عليه حتى يأتي الرسول فإن
~~هذا لا يقوله عاقل و لم يقله أحد لا سيما و أهل الكتاب قد قامت عليهم الحجة
~~بأنبياء قبله PageV16P508
# ونظير هذا فى اللفظ قوله ( و تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس ( ليس المراد ما كنتم بالغيه فى الماضي بل هذه حالهم دائما
# فقوله ( لم يكن الذين كفروا منفكين حتى تأتيهم ( يقتضي أن هذه حالهم
~~دائما
# وتضمنت السورة ذكر أصناف الخلق و ما أمر الله به جميع العباد و أن ذلك
~~أمر لابد منه لابد من إرسال الرسل و إنزال الكتب و بيان السعداء أهل الجنة
~~و الأشقياء أهل النار
# فقوله ( لم يكن الذين ms1435 كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ( جملة فيه بيان إرسال [ الرسول ] إلى
~~الجميع و قوله ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~( فيه إقامة الحجة على أهل الشرائع و ذم تفرقهم و إختلافهم و أن ذلك بعد أن
~~جاءتهم البينة
# و هاتان الجملتان نظيرهما قوله ( كان الناس أمة و احدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما إختلفوا
~~فيه ( ثم قال ( و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد PageV16P509 ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما إختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه (
# و مثل ذلك قوله تعالى ( شرع لكم من الدين ما و صى به نوحا و الذي أوحينا
~~إليك و ما و صينا به إبراهيم و موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى إليه من يشاء و يهدي إليه
~~من ينيب ( ثم قال ( و ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم و
~~لولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم و إن الذين أورثوا الكتاب
~~من بعدهم لفي شك منه مريب ( و قوله ( و لقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه و
~~لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم و إنهم لفي شك منه مريب ( فى سورة ( هود
~~( و سورة ( عسق (
# ثم ذكر ما أمربه الجميع بقوله ( و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة (
# ثم ذكر عاقبة الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين و عاقبة الذين آمنوا
~~و عملوا الصالحات PageV16P510 $ فصل
# وقوله ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( قال
~~طائفة من المفسرين هو تفرقهم في محمد بعد أن كانوا مجتمعين على الإيمان به
# ثم من هؤلاء من جعل ms1436 تفرقهم إيمان بعضهم و كفر بعض قال البغوي ثم ذكر من
~~لم يؤمن من أهل الكتاب فقال ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة ( أى البيان فى كتبهم انه نبى مرسل قال المفسرون لم يزل أهل
~~الكتاب مجتمعين في تصديق محمد متى بعثه الله فلما بعث تفرقوا فى أمره و
~~اختلفوا فآمن به بعضهم و كفر به بعضهم
# و هكذا ذكر طائفة فى قوله ( و لقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق و رزقناهم
~~من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ( قال أبو الفرج قال ابن عباس ما
~~اختلفوا فى أمر محمد لم يزالوا به مصدقين حتى جاءهم العلم يعني القرآن و
~~روى عنه حتى جاءهم العلم يعني محمدا فعلى هذا يكون العلم هنا عبارة عن
~~المعلوم و بيان هذا أنه لما جاءهم PageV16P511 اختلفوا في تصديقه فكفر به
~~أكثرهم بغيا و حسدا بعد أن كانوا مجتمعين على تصديقه بغيا و حسدا
# و منهم من جعل المتفرقين كلهم كفارا قال ابن عطية ثم ذكر تعالى مذمة من
~~لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم يتفرقوا فى أمر محمد إلا
~~من بعد أن رأوا الآيات الواضحة و كانوا من قبل متفقين على نبوته و صفته
~~فلما جاء من العرب حسدوه
# و كذلك قال الثعلبى ما تفرق الذين أوتوا الكتاب فى أمر محمد فكذبوه إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة البيان في كتبهم أنه نبى مرسل قال العلماء من أول
~~هذه السورة إلى قوله ( فيها كتب قيمة ( حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب و
~~المشركين ( و ما تفرق ( حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجة
~~عليه
# وكذلك قال أبو الفرج قال ( و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب ( يعني من لم
~~يؤمن ( إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( و فيها ثلاثة أقوال
# ( أحدها ( أنه محمد و المعنى لم يزالوا مجتمعين على الإيمان به حتى بعث
~~قاله الأكثرون PageV16P512
# ( و الثاني ( القرآن قاله أبو العالية ms1437
# ( و الثالث ( ما فى كتبهم من بيان نبوته ذكره الماوردي
# ( قلت ( هذا هو الذي قطع به أكثر المفسرين و لم يذكر الثعلبى و البغوي و
~~غيرهما سواه
# و أبو العالية إنما قال الكتاب لم يقل القرآن هكذا رواه ابن أبى حاتم
~~بالإسناد المعروف عن الربيع بن أنس ( إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( قال
~~قال أبو العالية الكتاب و مراد أبي العالية جنس الكتاب فيتناول الكتاب
~~الأول كما قال ( و لقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ( فى موضعين من القرآن
~~و قال تعالى ( فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ( ثم قال ( و ما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه (
# وهذا التفسير معروف عن أبى العالية و رواه عن أبى بن كعب و رواه إبن أبى
~~حاتم و غيره عن الربيع عن أبى العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها ( كان
~~الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله PageV16P513 النبيين مبشرين و منذرين (
~~و أن الله إنما أرسل الرسل و أنزل الكتب عند الإختلاف ( و أنزل معهم الكتاب
~~بالحق ( قال أنزل الكتاب عند الإختلاف ( و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه (
~~يعنى بنى إسرائيل أوتوا الكتاب و العلم ( من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم ( يقول بغيا على الدنيا و طلب ملكها و زخرفها و زينتها أيهم يكون له
~~الملك و المهابة فى الناس فبغى بعضهم على بعض و ضرب بعضهم رقاب بعض ( فهدى
~~الله الذين آمنوا لما إختلفوا فيه من الحق بإذنه ( يقول فهداهم الله عند
~~الإختلاف أنهم أقاموا على ما جاءت به الرسل قبل الإختلاف أقاموا على
~~الإخلاص لله و حده و عبادته لا شريك له و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و
~~أقاموا على الأمر الأول الذي كان قبل الإختلاف و اعتزلوا الإختلاف فكانوا
~~شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على ms1438 قوم نوح و قوم هود و قوم صالح
~~و قوم شعيب و آل فرعون أن رسلهم قد بلغتهم و أنهم كذبوا رسلهم
# قلت الإختلاف في كتاب الله نوعان ( أحدهما ( يذم فيه المختلفين كلهم
~~كقوله ( و إن الذين إختلفوا فى الكتاب لفى شقاق بعيد ( و قوله ( و لا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ( و الثاني ( يمدح المؤمنين و يذم الكافرين
~~كقوله ( و لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات و
~~لكن إختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفر و لو شاء PageV16P514 الله ما
~~إقتتلوا و لكن الله يفعل ما يريد ( و قوله ( هذان خصمان إختصموا فى ربهم
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ( إلى قوله ( إن الله يدخل الذين آمنوا
~~و عملوا الصالحات ( و قوله ( إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئين و
~~النصارى و المجوس و الذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد (
# وإذا كان كذلك فالذي ذمه من تفرق أهل الكتاب و إختلافهم ذم فيه الجميع و
~~نهى عن التشبه بهم فقال ( و لا تكونوا كالذين تفرقوا و اختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات ( و قال ( و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم (
# و ذلك بأن تؤمن طائفة ببعض حق و تكفر بما عند الأخرى من الحق و تزيد فى
~~الحق باطلا كما إختلف اليهود و النصارى فى المسيح و غير ذلك و حينئذ نقول
~~من قال إن أهل الكتاب ما تفرقوا فى محمد إلا من بعد ما بعث إرادة إيمان
~~بعضهم و كفر بعضهم كما قاله طائفة فالمذموم هنا من كفر لا من آمن فلا يذم
~~كل المختلفين و لكن يذم من كان يعرف أنه رسول فلما جاء كفر به حسدا أو بغيا
~~كما قال تعالى ( و لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم و كانوا من
~~قبل PageV16P515 يستفتحون على الذين كفروا ms1439 ن فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين (
# وإن أريد بالتفرق فيه أنهم كلهم كفروا به و تفرقت أقوالهم فيه فليس الأمر
~~كذلك و قد بين القرآن فى غير موضع أنهم تفرقوا و اختلفوا قبل إرسال محمد
~~صلى الله عليه و سلم فإختلاف هؤلاء و تفرقهم في محمد صلى الله عليه و سلم
~~هو من جملة ما تفرقوا و إختلفوا فيه و الله أعلم PageV16P516
# سورة التكاثر قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل (
# سورة التكاثر ( قيل فيها ( حتى زرتم المقابر ( تنبيها على أن الزائر لابد
~~أن ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على البعث
# ثم قال ( كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ( فهذ خبر عن علمهم في
~~المستقل و لهذا روى عن علي أنه في عذاب القبر ثم قال ( كلا لو تعلمون علم
~~اليقين ( فهذا إشارة إلى علمهم في الحال و الخبر محذوف أي لكان الأمر فوق
~~الوصف و لعلمتم أمرا عظيما و لألهاكم عما ألهاكم فإن الإلتهاء بالتكاثر
~~إنما و قع من الغفلة و عدم اليقين كما قال ( كذبوا بآياتنا و كانوا عنها
~~غافلين ( و مثل قول النبى صلى الله عليه و سلم ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا و لبكيتم كثيرا ( و حذف جواب لو كثير في القرآن تعظيما له و تفخيما
~~فإنه أعظم PageV16P517 من أن يوصف أو يتصور بسماع لفظ إذ المخبر ليس
~~كالمعاين و لهذا إتبع ذلك بالقسم على الرؤية التى هي عين اليقين التى هي
~~فوق الخبر الذي هو علم اليقين فقال ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين (
~~و هذا الكلام جواب قسم محذوف مستقبل مع كون جواب لو محذوفا كما تقدم فى أحد
~~القولين و فى الآخر هو متعلق بلو لكن يقال جواب لو إنما يكون ماضيا فيقال
~~لرأيتم الجحيم كقول النبى صلى الله عليه و سلم ( لو تكونون على الحال التى
~~تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في طرقكم و على فرشكم ( و لو كان ماضيا فليس
~~مما يؤكد بل يقال لو يجيء ms1440 لأجي و جواب هذا أنه جواب قسم محذوف سد مسد جواب
~~لو كقوله ( و إن أطعتموهم أنكم لمشركون ( و له نظائر فى القرآن و كلام
~~العرب فإن الكلام إذا اشتمل على قسم و شرط و كل منهما يقتضي جوابه أجيب
~~الأول منهما و هو هنا القسم و هو المقصود
# و على هذا القول يكون المعنى و الله لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم
~~بقلوبكم و الأول هو المشهور و من المفسرين من لم يذكر سواه و هو الذي أثروه
~~عن متقدميهم و يدل على صحته و أنه الحق أن قوله ( ثم لترونها ثم لتسألن (
~~معطوف على ما قبله فيكون داخلا في حيزه فلو كان الأول معلقا بالشرط لكان
~~المعطوف عليه PageV16P518 كذلك و هو باطل لأن رؤيتها عين اليقين و المسألة
~~عن النعيم ليس معلقا بأن يعلموها فى الدنيا علم اليقين
# وأيضا فتفسير الرؤية المطلقة برؤية القلب ليس هو المعروف من كلام العرب
# و أيضا فيكون الشرط هو الجواب فإن المعنى حينئذ لو علمتم علم اليقين
~~لرأيتم بقلوبكم و ذلك هو العلم فالمعنى لو علمتم لعلمتم و هذا لا يفيد و لو
~~أريد بمشاهدة القلب قدر زائد على مجرد العلم فهذا معلوم أن من علم الشيء
~~أمكنه أن يجعل مشاهدا له بقلبه
# و أيضا فهذا المعنى لو كان مفيدا لم يكن مما يستحق القسم عليه فإنه ليس
~~بطائل
# و أيضا فقوله ( لو تعلمون علم اليقين ( لم يذكر المعلوم حتى يستلزم العلم
~~به العلم بالجحيم فإن أريد معلوم خاص فلا دليل في الشرط عليه حتى يصح
~~الإرتباط و إن أريد المعلوم العام و هو ما بعد الموت فذاك يستلزم العلم
~~بالجحيم و غيرها و هذا فيه نظر فقد يسأل و يقال قوله ( سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون ( لم يذكر PageV16P519 فيه المعلوم بل أطلق و معلوم أن كل أحد
~~سوف يعلم شيئا لم يكن علمه و جوابه أن سياق الكلام يقتضي الوعيد و التهديد
~~حيث إفتتحه بقوله ( ألهاكم التكاثر (
# و أيضا فمثل ms1441 هذا الكلام قد صار في العرف يستعمل فى الوعيد غالبا أو في
~~الوعد و إذا كان العلم مقيدا بالسياق اللفظي و بالوضع العرفي فقوله ( لو
~~تعلمون ( هو ذاك العلم أخبر بوقوعه مستقبلا ثم علق بوقوعه حاضرا و قيد
~~المعلق به بعلم اليقين فإنهم قد يعلمون ما بعد الموت لكن ليس علما هو يقين
~~PageV16P520 سورة الهمزة قال شيخ الإسلام رحمه الله $ فصل
# قوله ( و يل لكل همزة لمزة ( هو الطعان العياب كما قال ( هماز مشاء بنميم
~~( و قال ( و منهم من يلمزك فى الصدقات ( و قال ( الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين ( و الهمز أشد لأن الهمز الدفع بشدة و منه الهمزة من الحروف و هي
~~نقرة في الحلق و منه ( و قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ( و منه قول
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه
~~و نفثه ( و قال ( همزه الموتة ( و هى الصرع فالهمز مثل الطعن لفظا و معنى
# و اللمز كالذم و العيب و إنما ذم من يكثر الهمز و اللمز فإن الهمزة و
~~اللمزة هو الذي يفعل ذلك كثيرا و ( الهمزة ( و ( اللمزة ( PageV16P521 الذي
~~يفعل ذلك به كما فى نظائره مثل الضحكة و الضحكة و اللعبة و اللعبة وقوله (
~~الذي جمع مالا و عدده ( و صفه بالطعن فى الناس و العيب لهم و بجمع المال و
~~تعديده و هذا نظير قوله ( إن الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ( في
~~( النساء ( و ( الحديد ( فإن الهمزة اللمزة يشبه المختال الفخور و الجماع
~~المحصي نظير البخيل و كذلك نظيرهما ( قوله هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد
~~أثيم عتل بعد ذلك زنيم ( و صفه بالكبر و البخل و كذلك قوله ( و أما من بخل
~~و إستغنى ( فهذه خمس مواضع و ذلك ناشيء عن حب الشرف و المال فإن محبة الشرف
~~تحمل إنتقاص غيره بالهمز و اللمز و الفخر و الخيلاء و محبة المال تحمل على
~~البخل و ضد ذلك ms1442 من أعطى فلم يبخل وإتقى فلم يهمز و لم يلمز و أيضا فإن
~~المعطى نفع الناس و المتقى لم يضرهم فنفع و لم يضر و أما المختال الفخور
~~البخيل فإنه ببخله منعهم الخير و بفخره سامهم الضر فضرهم و لم ينفعهم و
~~كذلك ( الهمزة الذي جمع مالا ( و نظيره قارون الذي جمع مالا و كان من قوم
~~موسى فبغى عليهم
# و من تدبر القرآن و جد بعضه يفسر بعضا فإنه كما قال ابن عباس فى رواية
~~الوالى مشتمل على الأقسام و الأمثال و هو تفسير ( متشابها مثاني (
~~PageV16P522
# و لهذا جاء كتاب الله جامعا كما قال صلى الله عليه و سلم ( أعطيت جوامع
~~الكلم ( و قال تعالى ( كتابا متشابها مثاني ( فالتشابه يكون فى الأمثال و
~~المثاني فى الأقسام فإن التثنية فى مطلق التعديد كما قد قيل فى قوله ( إرجع
~~البصر كرتين ( و كما فى قول حذيفة ( كنا نقول بين السجدتين رب إغفر لي رب
~~إغفر لي ( و كا يقال فعلت هذا مرة بعد مرة فتثنية اللفظ يراد به التعديد
~~لأن العدد ما زاد على الواحد و هو أول التثنية و كذلك ثنيت الثوب أعم من أن
~~يكون مرتين فقط أو مطلق العدد فهو جميعه متشابه يصدق بعضه بعضا ليس مختلفا
~~بل كل خبر و أمر منه يشابه الخبر لإتحاد مقصود الأمرين و لإتحاد الحقيقة
~~التى إليها مرجع الموجودات
# فلما كانت الحقائق المقصودة و الموجودة ترجع إلى أصل و أحد و هو الله
~~سبحانه كان الكلام الحق فيها خبرا و أمرا متشابها ليس بمنزلة المختلف
~~المتناقض كما يوجد فى كلام أكثر البشر و المصنفون الكبار منهم يقولون شيئا
~~ثم ينقضونه و هو جميعه مثانى لأنه إستوفيت فيه الأقسام المختلفة فإن الله
~~يقول ( و من كل شيء خلقنا زوجين ( فذكر الزوجين مثاني و الإخبار عن الحقائق
~~بما هي عليه بحيث يحكم على الشيء بحكم نظيره و هو حكم على المعنى الواحد
~~المشترك خبرا أو طلبا خطاب متشابه فهو متشابه مثاني PageV16P523
# وهذا فى المعاني ms1443 مثل الوجوه في الألفاظ فإن كل شيئين من الأعيان و
~~الأعراض و غير ذلك إما أن يكون أحدهما مثل الآخر أو لا يكون مثله فهي
~~الأمثال و جمعها هو التأليف و إذا جاءت بلفظ واحد كانت نظائر و إن لم يكن
~~مثله فهو خلافه سواء كان ضدا أو لم يكن و قد يقال إما أن يجمعهما جنس أولا
~~فإن لم يجمعهما جنس فأحدهما بعيد عن الآخر و لا مناسبة بينهما و إن جمعهما
~~جنس فهي الأقسام و جمعها هو التصنيف و دلالة اللفظ الواحد على المعاني
~~المختلفة تسمى الوجوه و الكلام الجامع هو الذي يستوفي الأقسام المختلفة و
~~النظائر المتماثلة جمعا بين المتماثلين و فرقا بين المختلفين بحيث يبقى
~~محيطا و إلا فذكر أحد القسمين أو المثلين لا يفيد التمام و لا يكون الكلم
~~محيطا و لا الكلم جوامع و هو فعل غالب الناس فى كلامهم
# و الحقائق فى نفسها منها المختلف و منها المؤتلف و المختلفان بينهما
~~إتفاق من و جه و إفتراق من وجه فإذا أحاط الكلام بالأقسام المختلفة و
~~الأمثال المؤتلفة كان جامعا و بإعتبار هذه المعاني كانت ضروب القياس العقلي
~~المنطقي ثلاثة الحمليات و الشرطيات المتصلة و الشرطيات المنفصلة
# فالأول للحقائق المتماثلة الداخلة في القضية الجامعة
# و الثاني للمختلفات التى ليست متضادة بل تتلازم تارة و لا تتلازم أخرى
~~PageV16P524
# و الثالث للحقائق المتضادة المتنافية إما و جودا أو عدما و هي النقيضان و
~~إما و جودا فقط و هو أعم من النقيضين و إما عدما فقط و هو أخص من النقيضين
# فالحمليات للمثلين و الأمثال والشرطيات المنفصلة للمتضادين و المتضادات و
~~يسمى التقسيم و السبر و الترديد و البيانى و المتصلة للخلافين غير
~~المتضادين و يسمى التلازم سورة الكوثر و قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد
~~بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله PageV16P525
# ( سورة الكوثر ( ما أجلها من سورة و أغزر فوائدها على إختصاره و حقيقة
~~معناها تعلم من آخرها فإنه سبحانه و تعالى بتر ms1444 شانئ رسوله من كل خير فيبتر
~~ذكره و أهله و ماله فيخسر ذلك فى الآخرة و يبتر حياته فلا ينتفع بها و لا
~~يتزود فيها صالحا لمعاده و يبتر قلبه فلا يعي الخير و لا يؤهله لمعرفته و
~~محبته و الإيمان برسله و يبتر أعماله فلا يستعمله فى طاعة و يبتره من
~~الأنصار فلا يجد له ناصر و لا عونا و يبتره من جميع القرب و لأعمال الصالحة
~~فلا يذوق لها طعما و لا يجد لها حلاوة و إن باشرها بظاهره فقلبه شارد عنها
~~و هذا جزاء من شنأ بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم و رده لأجل
~~هواه أو متبوعه أو شيخه أو أميره أو كبيرة كمن شنأ آيات الصفات و أحاديث
~~الصفات و تأولها على غير مراد الله PageV16P526 و رسوله منها أو حملها على
~~ما يوافق مذهبه و مذهب طائفته أو تمنى أن لا تكون آيات الصفات أنزلت و لا
~~أحاديث الصفات قالها رسول الله صلى الله عليه و سلم
# و من أقوى علامات شناءته لها و كراهته لها أنه إذا سمعها حين يستدل بها
~~أهل السنة على ما دلت عليه من الحق إشمأز من ذلك و حاد و نفر عن ذلك لما فى
~~قلبه من البغض لها و النفرة عنها فأي شانيء للرسول أعظم من هذا و كذلك أهل
~~السماع الذين يرقصون على سماع الغنا و القصائد و الدفوف و الشبابات إذا
~~سمعوا القرآن يتلى و يقرأ في مجالسهم إستطالوا ذلك و استثقلوه فأي شنآن
~~أعظم من هذا و قس على هذا سائر لطوائف فى هذا الباب
# و كذا من آثر كلام الناس و علومهم على القرآن و السنة فلولا أنه شانيء
~~لما جاء به الرسول ما فعل ذلك حتى إن بعضهم لينسى القرآن بعد أن حفظه و
~~يشتغل بقول فلان و فلان و لكن أعظم من شنأه و رده من كفر به و جحده و جعله
~~أساطير الأولين و سحرا يؤثر فهذا ms1445 أعظم و أطم إنبتارا و كل من شنأه له نصيب
~~من الإنبتار على قدر شناءته له فهؤلاء لما شنؤه و عادوه جازاهم الله بأن
~~جعل الخير كله معاديا لهم فبترهم منه و خص نبيه صلى الله عليه و سلم بضد
~~ذلك و هو أنه أعطاه الكوثر و هو من الخير الكثير الذي آتاه الله فى الدنيا
~~PageV16P527 و الآخرة فمما أعطاه في الدنيا الهدى و النصر و التأييد و قرة
~~العين و النفس و شرح الصدر و نعم قلبه بذكره و حبه بحيث لا يشبه نعيمه نعيم
~~فى الدنيا ألبتة و أعطاه في الآخرة الوسيلة و المقام المحمود و جعله أول من
~~يفتح له و لأمته باب الجنة و أعطاه فى الآخرة لواء الحمد و الحوض العظيم فى
~~موقف القيامة إلى غير ذلك و جعل المؤمنين كلهم أولاده و هو أب لهم و هذا ضد
~~حال الأبتر الذي يشنؤه و يشنأ ما جاء به
# و قوله ( إن شانئك ( أي مبغضك و الأبتر المقطوع النسل الذي لا يولد له
~~خير و لا عمل صالح فلا يتولد عنه خير و لا عمل صالح قيل لأبى بكر بن عياش
~~إن بالمسجد قوما يجلسون و يجلس إليهم فقال من جلس للناس جلس الناس إليه و
~~لكن أهل السنة يموتون و يحيى ذكرهم و أهل البدعة يموتون و يموت ذكرهم لأن
~~أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم فكان لهم نصيب من
~~قوله ( و رفعنا لك ذكرك ( و أهل البدعة شنؤا ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه و سلم فكان لهم نصيب من قوله ( إن شانئك هو الأبتر (
# فالحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه و سلم أو ترده لأجل هواك أوإنتصارا لمذهبك أو PageV16P528 لشيخك أو
~~لأجل إشتغالك بالشهوات أو بالدنيا فإن الله لم يوجب على أحد طاعة أحد إلا
~~طاعة رسوله و الأخذ بما جاء به بحيث لو خالف العبد جميع ms1446 الخلق و اتبع
~~الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد فإن من يطيع أو يطاع إنما يطاع تبعا
~~للرسول و إلا لو أمر بخلاف ما أمر به الرسول ما أطيع فاعلم ذلك و اسمع و
~~أطع و اتبع و لا تبتدع تكن أبتر مردودا عليك عملك بل لا خير في عمل أبتر من
~~الإتباع و لا خير في عامله و الله أعلم
# وقوله تعالى ( إنا أعطيناك الكوثر ( تدل هذه الآية على عطية كثيرة صادرة
~~عن معط كبير غنى و اسع و أنه تعالى و ملائكته و جنده معه صدر الآية ( بأن (
~~الدالة على التأكيد و تحقيق الخبر و جاء الفعل بلفظ الماضي الدال على
~~التحقيق و أنه أمر ثابت و اقع و لا يدفعه ما فيه من الإيذان بأن إعطاء
~~الكوثر سابق فى القدر الأول حين قدرت مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين
~~ألف سنة و حذف موصوف الكوثر ليكون أبلغ فى العموم لما فيه من عدم التعيين و
~~أتى بالصفة أي أنه سبحانه و تعالى قال ( إنا أعطيناك الكوثر ( فوصفه
~~بالكوثر و الكوثر المعروف إنما هو نهر فى الجنة كما قد وردت به الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة و قال ابن عباس الكوثر إنما هو من الخير الكثير الذي أعطاه
~~الله إياه وإذا كان أقل أهل PageV16P529 الجنة من له فيها مثل الدنيا عشر
~~مرات فما الظن بما لرسول الله صلى الله عليه و سلم مما أعده الله له فيها
~~فالكوثر علامة و أمارة على تعدد ما أعده الله له من الخيرات و اتصالها و
~~زيادتها و سمو المنزلة و ارتفاعها و إن ذلك النهر و هو الكوثر أعظم أنهار
~~الجنة و أطيبها ماء و أعذبها و أحلاها و أعلاها
# و ذلك أنه أتى فيه بلام التعريف الدالة على كمال المسمى و تمامه كقوله
~~زيد العالم زيد الشجاع أي لا أعلم منه و لا أشجع منه وكذلك قوله ( إنا
~~أعطيناك الكوثر ( دل على أنه أعطاه الخير كله كاملا موفرا و إن نال ms1447 منه بعض
~~أمته شيئا كان ذلك الذي ناله ببركة إتباعه و الإقتداء به مع أن له صلى الله
~~عليه و سلم مثل أجره من غير أن ينقص من أجر المتبع له شيء ففيه الإشارة إلى
~~أن الله تعالى يعطيه في الجنة بقدر أجور أمته كلهم من غير أن ينتقص من
~~أجورهم فإنه هو السبب فى هدايتهم و نجاتهم فينبغي بل يجب على العبد إتباعه
~~و الإقتداء به و أن يمتثل ما أمره به و يكثر من العمل الصالح صوما و صلاة و
~~صدقة و طهارة ليكون له مثل أجره فإنه إذا فعل المحظورات فات الرسول مثل أجر
~~ما فرط فيه من الخير فإن فعل المحظور مع ترك المأمور قوي وزره و صعبت نجاته
~~لإرتكابه المحظور و تركه المأمور و إن فعل المأمور و ارتكب المحظور دخل
~~فيمن يشفع PageV16P530 فيه الرسول صلى الله عليه و سلم لكونه ناله مثل أجر
~~ما فعله من المأمور و إلى الله إياب الخلق و عليه حسابهم و هو أعلم بحالهم
~~أي بأحوال عباده فإن شفاعته لأهل الكبائر من أمته و المحسن إنما أحسن
~~بتوفيق الله له و المسىءلا حجة له و لا عذر
# و المقصود أن الكوثر نهر في الجنة و هو من الخير الكثير الذي أعطاه الله
~~رسوله صلى الله عليه و سلم فى الدنيا و الآخرة و هذا غير ما يعطيه الله من
~~الأجر الذي هو مثل أجور أمته إلى يوم القيامة فكل من قرأ و علم أو عمل
~~صالحا أو علم غيره أو تصدق أو حج أو جاهد أو رابط أو تاب أو صبر أو توكل أو
~~نال مقاما من المقامات القلبية من خشية و خوف و معرفة و غير ذلك فله مثل
~~أجره من غير أن ينقص من أجر ذلك العامل و الله أعلم
# و قوله ( فصل لربك و انحر ( أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين
~~العظيمتين و هما الصلاة و النسك الدالتان على القرب و التواضع و الإفتقار و ms1448
~~حسن الظن و قوة اليقين و طمأنينة القلب إلى الله و إلى عدته و أمره و فضله
~~و خلفه عكس حال أهل الكبر و النفرة و أهل الغنى عن الله الذين لا حاجة فى
~~صلاتهم إلى ربهم يسألونه إياها و الذين لا ينحرون له خوفا من الفقر و تركا
~~لإعانة الفقراء و إعطائهم و سوء الظن منهم بربهم و لهذا جمع الله بينهما في
~~قوله تعالى ( قل PageV16P531 إن صلاتى و نسكي و محياي و مماتي لله رب
~~العالمين ( و النسك هي الذبيحة إبتغاء و جهه
# والمقصود أن الصلاة و النسك هما أجل ما يتقرب به إلى الله فإنه أتى فيهما
~~بالفاء الدالة على السبب لأن فعل ذلك و هو الصلاة و النحر سبب للقيام بشكر
~~ما أعطاه الله إياه من الكوثر و الخير الكثير فشكر المنعم عليه و عبادته
~~أعظمها هاتان العبادتان بل الصلاة نهاية العبادات و غاية الغايات كأنه يقول
~~( إنا أعطيناك الكوثر ( الخير الكثير و أنعمنا عليك بذلك لأجل قيامك لنا
~~بهاتين العبادتين شكرا لإنعامنا عليك و هما السبب لأنعامنا عليك بذلك فقم
~~لنا بهما فإن الصلاة و النحر محفوفان بإنعام قبلهما و إنعام بعدهما و أجل
~~العبادات المالية النحر و أجل العبادات البدنية الصلاة و ما يجتمع للعبد فى
~~الصلاة لا يجتمع له فى غيرها من سائر العبادات كما عرفه أرباب القلوب الحية
~~و أصحاب الهمم العالية و ما يجتمع له فى نحره من إيثار الله و حسن الظن به
~~و قوة اليقين و الوثوق بما فى يد الله امر عجيب إذا قارن ذلك الإيمان و
~~الإخلاص و قد إمتثل النبى صلى الله عليه و سلم أمر ربه فكان كثير الصلاة
~~لربه كثير النحر حتى نحر بيده فى حجة الوداع ثلاثا و ستين بدنة و كان ينحر
~~فى الأعياد و غيرها PageV16P532
# وفى قوله ( إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك و انحر ( إشارة إلى أنك لا تتأسف
~~على شيء من الدنيا كما ذكر ذلك في آخر ( طه ( والحجر ( و ms1449 غيرهما و فيها
~~الإشارة إلى ترك الإلتفات إلى الناس و ما ينالك منهم بل صل لربك و انحر و
~~فيها التعريض بحال الأبتر الشانىء الذي صلاته و نسكه لغير الله
# و في قوله ( إن شانئك هو الأبتر ( أنواع من التأكيد ( أحدها ( تصدير
~~الجملة بأن ( الثاني ( الإتيان بضمير الفصل الدال على قوة الإسناد و
~~الإختصاص ( الثالث ( مجيء الخبر على أفعل التفضيل دون إسم المفعول ( الرابع
~~( تعريفه باللام الدالة على حصول هذا الموصوف له بتمامه و أنه أحق به من
~~غيره و نظير هذا فى التأكيد قوله ( لا تخف إنك أنت الأعلى (
# و من فوائدها اللطيفة الإلتفات فى قوله ( فصل لربك و انحر ( الدالة على
~~أن ربك مستحق لذلك و أنت جدير بأن تعبده و تنحر له و الله أعلم
# سورة الكافرون قال الشيخ رحمه الله PageV16P533 $ فصل في سورة قل يا أيها
~~الكافرون
# للناس فى و جه تكرير البراءة من الجانبين طرق حيث قال ( لا أعبد ما
~~تعبدون و لا أنتم عابدون ما أعبد ( ثم قال ( و لا أنا عابد ما عبدتم و لا
~~أنتم عابدون ما أعبد ( منها قولان مشهوران ذكرهما كثير من المفسرين هل كرر
~~الكلام للتوكيد أو لنفى الحال و الإستقبال
# قال أبو الفرج فى تكرار الكلام قولان ( أحدهما ( أنه لتأكيد الأمر و حسم
~~أطماعهم فيه قاله الفراء و قد أفعمنا هذا فى سورة الرحمن قال ابن قتيبة
~~التكرير فى سورة الرحمن للتوكيد قال و هذه مذاهب العرب أن التكرير للتوكيد
~~و الإفهام كما أن مذاهبهم الإختصار للتخفيف PageV16P534 و الإيجاز لأن
~~إفتنان المتعلم و الخطيب فى الفنون أحسن من إقتصاده فى المقام على فن و أحد
~~يقول القائل و الله لا أفعله ثم و الله لا أفعله إذا أراد التوكيد و حسم
~~الأطماع من أن يفعله كما يقول و الله أفعله بإضمار ( لا ( إذا أراد
~~الإختصار ويقول للمرسل المستعجل أعجل أعجل و الرامي إرم إرم قال الشاعر %
~~كم نعمة كانت لكم و كم و كم %
# | وقال الآخر % هل سألت ms1450 جموع كندة % يوم و لوا أين أينا %
# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها و استوحشوا من إعادتها ثانية لأنها
~~كلمة و احدة فغيروا منها حرفا
# قال ابن قتيبة فلما عدد الله فى هذه السورة إنعامه و ذكر عباده آلاءه و
~~نبههم على قدرته جعل كل كلمة فاصلة بين نعمتين لتفهيمهم النعم و تقريرهم
~~بها كقولك للرجل ألم أنزلك منزلا و كنت طريدا أفتنكر هذ ألم أحج بك و كنت
~~صرورا أفتنكر هذا
# قلت قال ابن قتيبة تكرار الكلام فى ( قل يا أيها الكافرون ( PageV16P535
~~لتكرار الوقت و ذلك أنهم قالوا إن سرك أن ندخل فى دينك عاما فادخل فى ديننا
~~عاما فنزلت هذه السورة
# قلت هذا الكلام الذي ذكره بإعادة اللفظ و إن كان كلام العرب و غير العرب
~~فإن جميع الأمم يؤكدون إما فى الطلب و إما في الخبر بتكرار الكلام و منه
~~قول النبى صلى الله عليه و سلم ( و الله لأغزون قريشا ثم و الله لأغزون
~~قريشا ثم و الله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم لم يغزهم (
# و روى عنه أنه فى غزوة تبوك كان يقود به حذيفة و يسوق به عمار فخرج بضعة
~~عشر رجلا حتى صعدوا العقبة ركبانا متلثمين و كانوا قد أرادوا الفتك برسول
~~الله صلى الله عليه و سلم فقال لحذيفة قد قد و لعمار سق سق
# فهذا أكثر لكن ليس فى القرآن من هذا شيء فإن القرآن له شأن إختص به لا
~~يشبهه كلام البشر لا كلام نبى و لا غيره و إن كان نزل بلغة العرب فلا يقدر
~~مخلوق أن يأتى بسورة و لا ببعض سورة مثله
# فليس فى القرآن تكرار للفظ بعينه عقب الأول قط و إنما فى PageV16P536
~~سورة الرحمن خطابه بذلك بعد كل آية لم يذكر متواليا و هذا النمط أرفع من
~~الأول
# وكذلك قصص القرآن ليس فيها تكرارا كما ظنه بعضهم
# و ( قل يا أيها الكافرون ( ليس فيها لفظ تكرار إلا قوله ( و لا أنتم
~~عابدون ما ms1451 أعبد ( و هو مع الفصل بينهما بجملة
# و قد شبهوا ما في سورة الرحمن بقول القائل لمن أحسن إليه و تابع عليه
~~بالأيادي و هو ينكرها و يكفرها ألم تك فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ألم تك
~~عريانا فكسوتك أفتنكر هذا ألم تك خاملا فعرفتك و نحو ذلك و هذا أقرب من
~~التكرار المتوالي كما في اليمين المكررة
# و كذلك ما يقوله بعضهم إنه قد يعطف الشيء لمجرد تغاير اللفظ كقوله %
~~فألفى قولها كذبا و مينا % $ فليس فى القرآن من هذا شيء و لا يذكر فيه لفظ
~~زائدا إلا لمعنى زائد و إن كان فى ضمن ذلك التوكيد و ما يجيء من زيادة
~~اللفظ في مثل قوله ( فبما رحمة من الله لنت لهم ( و قوله ( عما قليل ليصبحن
~~نادمين ( و قوله ( قليلا ما تذكرون ( فالمعنى مع هذا أزيد من المعنى بدونه
~~فزيادة اللفظ لزيادة المعنى و قوة اللفظ لقوة المعنى و الضم أقوى
~~PageV16P537 من الكسر و الكسر أقوى من الفتح و لهذا يقطع على الضم لما هو
~~أقوى مثل ( الكره ( و ( الكره ( فالكره هو الشيء المكروه كقوله ( كتب عليكم
~~القتال و هو كره لكم ( و الكره المصدر كقوله ( طوعا و كرها ( و الشيء الذي
~~فى نفسه مكروه أقوى من نفس كراهة الكاره
# و كذلك ( الذبح ( و ( الذبح ( فالذبح المذبوح كقوله ( و فديناه بذبح عظيم
~~( و الذبح الفعل و الذبح مذبوح و هو جسد يذبح فهو أكمل من نفس الفعل
# قال أبو الفرج و القول الثاني أن المعنى ( لا أعبد ما تعبدون ( فى حالي
~~هذه ( و لا أنتم ( فى حالكم هذه ( عابدون ما أعبد و لا أنا عابد ما عبدتم (
~~في ما استقبل و كذلك ( أنتم ( فنفى عنهم في الحال و الإستقبال و هذا في قوم
~~بأعيانهم أعلمه الله أنهم لا يؤمنون كما ذكرناه عن مقاتل فلا يكون حينئذ
~~تكرار قال و هذا قول ثعلب و الزجاج
# قلت قد ذكر القولين جماعة لكن منهم من جعل القول الأول قول أكثر أهل
~~المعاني ms1452 فقالوا و اللفظ للبغوي معنى الآية لا أعبد ما تعبدون فى الحال و لا
~~أنا عابد ما عبدتم فى الإستقبال PageV16P538 و لا أنتم عابدون ما أعبد فى
~~الإستقبال و هذا خطاب لمن سبق فى علم الله أنهم لا يؤمنون
# قال و قال أكثر أهل المعاني نزل بلسان العرب على مجاري خطابهم و من
~~مذاهبهم التكرار إرادة للتوكيد و الإفهام كما أن من مذاهبهم الإختصار
~~للتخفيف و الإيجاز
# قلت و من المفسرين من لم يذكر غير الثاني منهم المهدوي و إبن عطية قال
~~ابن عطية لما كان قوله ( لا أعبد ( محتملا أن يراد به الآن و يبقى المستأنف
~~منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ( و لا أنا عابد ما عبدتم (
~~أي أبدا ما حييت ثم جاء قوله ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( الثاني حتما
~~عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا كالذين كشف الغيب عنهم كما قيل لنوح ( إنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن أما إن هذا فخطاب لمعينين و قوم نوح قد عموا
~~بذلك
# قال فهذا معنى الترديد الذي فى السورة و هو بارع الفصاحة و ليس هو بتكرار
~~فقط بل فيه ما ذكرته مع الإبلاغ و التوكيد و زيادة الأمر بيانا و تبريا
~~منهم
# قلت هذا القول أجود من الذي قبله من جهة بيانهم لمعنى PageV16P539 زائد
~~على التكرير لكن فيه نقص من جهة أخرى و هو جعلهم هذا خطابا لمعينين فنقصوا
~~معنى السورة من هذا الوجه
# وهذا غلط ن فإن قوله ( قل يا أيها الكافرون ( خطاب لكل كافر و كان يقرأ
~~بها فى المدينة بعد موت أولئك المعينين و يأمر بها و يقول هي براءة من
~~الشرك فلو كانت خطابا لأولئك المعينين أو لمن علم منهم أنه يموت كافرا لم
~~يخاطب بها من لم يعلم ذلك منه
# و أيضا فأولئك المعينون إن صح أنه إنما خاطبهم فلم يكن إذ ذاك علم أنهم
~~يموتون على الكفر
# و القول بأنه إنما خاطب بها معينين قول لم ms1453 يقله من يعتمد عليه و لكن قد
~~قال مقاتل بن سليمان إنها نزلت في أبي جهل و المستهزئين و لم يؤمن من الذين
~~نزلت فيهم أحد و نقل مقاتل و حده مما لا يعتمد عليه باتفاق أهل الحديث كنقل
~~الكلبى
# و لهذا كان المصنفون فى التفسير من أهل النقل لا يذكرون عن و أحد منهما
~~شيئا كمحمد بن جرير و عبدالرحمن بن أبي حاتم و أبي بكر بن المنذر فضلا عن
~~مثل أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه
# و قد ذكر غيره هذا عن قريش مطلقا كما رواه عبد بن حميد PageV16P540 عن و
~~هب بن منبه قال قالت قريش للنبى صلى الله عليه و سلم إن سرك أن ندخل فى
~~دينك عاما و تدخل فى ديننا عاما فنزلت ( قل يا أيها الكافرون ( حتى ختمها و
~~عن ابن عباس قالت قريش يا محمد لو إستلمت آلهتنا لعبدنا لهك فنزلت السورة و
~~عن قتادة قال أمره الله أن ينادي الكفار فناداهم بقوله ( يا أيها (
# وروى ابن أبي حاتم عن و هب بن منبه قال كفار قريش فذكره و قال عكرمة برأه
~~الله بهذه السورة من عبدة جميع الأوثان و دين جميع الكفار و قال قتادة أمر
~~الله نبيه أن يتبرأ من المشركين فتبرأ منهم
# و روى قتادة عن زرارة بن أوفى كانت تسمى ( المقشقشة ( يقال قشقش فلان إذا
~~برىء من مرضه فهي تبرىء صاحبها من الشرك
# و بهذا نعتها النبى صلى الله عليه و سلم في الحديث المعروف فى المسند و
~~الترمذي من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه عن النبى
~~صلى الله عليه و سلم قال له ( مجىء ما جاء بك ( قال جئت يا رسول الله
~~لتعلمني شيئا أقوله عند منامي قال ( إذا أخذت مضجعك فاقرأ ( قل يا أيها
~~الكافرون ( ثم نم على PageV16P541 خاتمتها فإنها براءة من الشرك (
# رواه غير واحد عن أبى إسحاق و كان تارة يسنده و تارة يرسله رواه عنه زهير
~~و ms1454 إسرائيل مسندا و رواه عنه شعبة و لم يذكر عن أبيه و قال ( عن أبى إسحاق
~~عن رجل عن فروة بن نوفل ( و لم يقل ( عن أبيه ( قال الترمذي و حديث زهير
~~أشبه و أصح من حديث شعبة قال و قد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه فرواه
~~عبدالرحمن بن نوفل عن أبيه عن النبى صلى الله عليه و سلم و عبدالرحمن بن
~~نوفل هو أخو فروة بن نوفل
# قلت و قد رواه عن أبى إسحاق إسماعيل بن أبى خالد قال جاء رجل من أشجع إلى
~~النبى صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله علمني كلاما أقوله عند منامي
~~قال ( إنك لنا ظئر إقرأ ( قل يا أيها الكافرون ) عند منامك فإنها براءة من
~~الشرك ) فقد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم واحد من المسلمين أن يقرأها
~~و أخبره أنها براءة من الشرك فلو كان الخطاب لمن يموت على الشرك كانت براءة
~~من دين اولئك فقط لم تكن براءة من الشرك الذي يسلم صاحبه فيما بعد و معلوم
~~أن المقصود منها أن تكون براءة من كل شرك إعتقادي و عملي PageV16P542
# وقوله ( لكم دينكم و لي دين ( خطاب لكل كافر و إن اسلم فيما بعد فدينه
~~قبل الإسلام له كان و المؤمنون بريئون منه و إن غفره الله له بالتوبة منه
~~كما قال لنبيه ( فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ( فإنه بريء من معاصي
~~أصحابه و إن تابوا منها و هذا كقوله ( و إن كذبوك فقل لي عملي و لكم عملكم
~~أنتم بريئون مما أعمل و أنا بريء مما تعملون (
# و روى ابن أبى حاتم حدثنا أبى ثنا محمد بن موسى الجرشي ثنا أبو خلف
~~عبدالله بن عيسى ثنا داود بن ابى هند عن عكرمة عن ابن عباس أن قريشا دعوا
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل فيهم و
~~يزوجوه ما أراد من النساء و يطأوا عقبه أي ms1455 يسودوه فقالوا هذا لك عندنا يا
~~محمد و كف عن شتم آلهتنا فلا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة
~~و احدة و هي لك و لنا فيها صلاح قال ( ما هي ( قالوا تعبد آلهتنا سنة اللات
~~و العزى و نعبد إلهك سنة قال ( حتى أنظر ما يأتيني من ربى ( فجاءه الوحي من
~~الله من اللوح المحفوظ ( قل يا أيها الكافرون ( إلى آخرها و أنزل الله عليه
~~( قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون و لقد أوحى إليك و إلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد و كن من
~~الشاكرين ( PageV16P543
# و قوله ( أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون ( خطاب لكل من عبد غير
~~الله و إن كان قد قدر له أن يتوب فيما بعد و كذلك كل مؤمن يخاطب بهذا من
~~عبد غير الله
# و قوله فى هذا الحديث ( حتى أنظر ما يأتيني من ربى ( قد يقول هذا من يقصد
~~به دفع الظالمين بالتى هي أحسن ليجعل حجته أن الذي عليه طاعته قد منع من
~~ذلك فيؤخر الجواب حتى يستأمره و إن كان هو يعلم أن هذا القول الذي قالوه لا
~~سبيل إليه
# و قد تخطب إلى الرجل إبنته فيقول حتى أشاور أمها و هو يريد أن لا يزوجها
~~بذلك و يعلم أن أمها لا تشير به و كذلك قد يقول النائب حتى أشاور السلطان
# فليس فى مثل هذا الجواب تردد و لا تجويز منه أن الله يبيح له ذلك
# و قد كان جماعة من قريش من الذين يأمرونه و أصحابه أن يعبدوا غير الله و
~~يقاتلونهم و يعادونهم عداوة عظيمة على ذلك ثم تابوا و أسلموا و قرأوا هذه
~~السورة
# و من النقلة من يعين ناسا غير الذين عينهم غيره منهم من يذكر أبا جهل و
~~طائفة و منهم من يذكر عتبة بن ربيعة و طائفة و منهم من PageV16P544 يذكر
~~الوليد بن مغيرة و طائفة و منهم من يقول ms1456 طلبوا أن يعبدوا الله معه عاما و
~~يعبد آلهتهم معهم عاما و منهم من يقول طلبوا أن يستلم آلهتهم
# و منهم من يقول طلبوا الإشتراك كما روى ابن أبى حاتم و غيره عن ابن إسحاق
~~قال حدثني سعيد بن ميناء مولى أبى البخترى قال لقى الوليد بن المغيرة و
~~العاص بن وائل و الأسود بن المطلب و أمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم فقالوا هلم فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد و لنشترك نحن و أنت فى أمرنا
~~كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه و أخذنا بحظنا
~~منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في أمرنا و أخذت
~~بحظك منه فأنزل الله السورة
# و هذا منقول عن عبيد بن عمير و فيه أن القائل له عتبة و أمية
# فهذه الروايات متطابقة على معنى و أحد و هو أنهم طلبوا منه أن يدخل فى
~~شيء من دينهم و يدخلوا في شيء من دينه ثم إن كانت كلها صحيحة فقد طلب منه
~~تارة هذا و تارة هذا و قوم هذا و قوم هذا
# و على كل تقدير فالخطاب للمشركين كلهم من مضى و من يأتى إلى يوم القيامة
~~PageV16P545
# وقد أمره الله بالبراءة من كل معبود سواه و هذه ملة إبراهيم الخليل و هو
~~مبعوث بملته قال الله تعالى ( و إذ قال إبراهيم لأبيه و قومه إنني برآء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرنى فإنه سيهدين و جعلها كلمة باقية فى عقبه (
# و قال الخليل أيضا ( يا قوم إنى برئ مما تشركون إنى و جهت و جهي للذي فطر
~~السموات و الأرض حنيفا و ما أنا من المشركين ( و قال ( قد كانت لكم أسوة
~~حسنة فى إبراهيم و الذين معه إذ قالو لقومهم إنا برآء منكم و مما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله و حده ms1457 (
# و قال لنبيه ( و إن كذبوك فقل لي عملي و لكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~و أنا بريء مما تعملون ( فقد أمره الله أن يتبرا من عمل كل من كذبه و تبريه
~~هذا يتناول المشركين و أهل الكتاب وقد ذكر المهدوي هذا القول و ذكر معه
~~قولين آخرين فقال الألف و اللام ترجع إلى معهود و إن كانت للجنس حيث كانت
~~صفة لأن لامها مخاطبة لمن سبق فى علم الله أن يموت كافرا فهي من الخصوص
~~الذي جاء بلفظ العموم
# و تكرير ما كرر فيها ليس بتكرير فى المعنى و لا في اللفظ سوى PageV16P546
~~موضع و أحد منها فإنه تكرير في اللفظ دون المعنى بل معنى ( لا أعبد ما
~~تعبدون ( فى الحال ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( فى الحال ( و لا أنا عابد
~~ما عبدتم ( فى الإستقبال ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( فى الإستقبال
# قال فقد اختلف اللفظ و المعنى فى قوله ( لا أعبد ( و ما بعده ( و لا أنا
~~( و تكرر ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( في اللفظ دون المعنى
# قال و قيل إن معنى الأول و لا أنتم عابدون ما عبدت و معنى الثاني و لا
~~أنتم عابدون ما أعبد فعدل عن لفظ ( عبدت ( للإشعار بأن ما عبد في الماضي هو
~~الذي يعبد في المستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر و أكثر ما يأتي ذلك فى
~~إخبار الله تعالى
# ويجوز أن تكون ( ما ( و الفعل مصدرا و قيل إن معنى الآيات و تقديرها قل
~~يا أيها الكافرون لا أعبد الأصنام الذي تعبدون و لا أنتم عابدون الذي أعبده
~~لا شراككم به و إتخاذكم معه الأصنام فإن زعمتم أنكم تعبدونه فأنتم كاذبون
~~لأنكم تعبدونه مشركين به فأنا لا أعبد ما عبدتم أي مثل عبادتكم فهو في
~~الثاني مصدر و كذلك ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( هو فى الثانى مصدر أيضا
~~معناه و لا أنتم عابدون مثل عبادتى التى هي توحيد PageV16P547
# قلت القول الثالث هو ms1458 في معنى الثانى لكن جعل قوله ( و لا أنتم عابدون ما
~~أعبد ( معنيين أحدهما بمعنى ( ما عبدت ( و الآخر بمعنى ( ما أعبد ( ليطابق
~~قوله لهم ( لا أعبد ما تعبدون ( و لا أنا عابد ما عبدتم (
# فلما تبرأ من أن يعبد في الحال و الإستقبال ما يعبدونه فى الماضي و الحال
~~كذلك برأهم من عبادة ما يعبد فى الحال و الإستقبال لكن العبارة عنهم و قعت
~~بلفظ الماضي قال هؤلاء و إنما لم يقل فى حقه ( ما عبدت ( للإشعار بأن ما
~~أعبده في الماضي هو الذي أعبده فى المستقبل
# قلت أصحاب هذا القول أرادوا المطابقة كما تقدم
# لكن إذا أريد بقوله ( ما عبدتم ( [ ما أريد ] بقوله ( ما أعبد ( فى أحد
~~الموضعين الماضي كان التقدير على ما ذكروه لا أنا عابد فى المستقبل ما
~~عبدتم فى الماضي فيكون قد نفى عن نفسه في المستقبل عبادة ما عبدوه فى
~~الماضي دون ما يعبدونه في المستقبل
# و كذلك إذا قيل ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( أي في الماضي فسواء أريد
~~بما يعبدون الحال أو الإستقبال إنما نفى عبادة ما عبدوه فى الماضي و هذا
~~أنقص لمعنى الآية و كيف يتبرأ فى المستقبل من عبادة ما عبدوه فى الماضي فقط
~~و كذلك هم PageV16P548
# وإن قيل فى المستقبل قد يعبدون الله بالإنتقال عن الكفر فهو فى الحال و
~~الإستقبال لا يعبد ما عبدوه قيل فعلى هذا لا يقال لهؤلاء و لا أنتم عابدون
~~في المستقبل ما عبدت في الماضي بل قد يعبدون فى المستقببل إذا انتقلوا ربه
~~الذي عبده فيما مضى
# و إن قيل قول هؤلاء هو القول الثاني لا أعبد فى الحال ما تعبدون فى الحال
~~و لا أعبد فى المستقبل ما تعبدون فى المستقبل قيل و لفظ الآية ( و لا أنا
~~عابد ما عبدتم ( ليس لفظها ( و لا أنا عابد ما تعبدون ( فقوله ( ما عبدتم (
~~إن أريد به الماضى الذي أراده هؤلاء فسد المعنى و إن أريد به المستقبل بطل
~~ما ذكروه من ms1459 أن المضارع بمعنى الماضي فى قوله ( و لا أنتم عابدون ما أعبد (
~~فإن الماضي هنا بمعنى المضارع فإذا كان المضارع مطابقا له بقي مضارعا لم
~~ينقل إلى الماضي فيكون عكس المقصود
# و القول الرابع الذي ذكره قول من جعل ( ما ( مصدرية في الجملة الثانية
~~دون الأخرى و هذا أيضا ليس فى الكلام ما يدل على الفرق بينهما و إذا جعلت
~~فى الجمل كلها مصدرية كان أقرب إلى الصواب مع أن هذا المعنى الذي تدل عليه
~~( ما ( المصدرية حاصل بقوله ( ما ( فإنه لم يقل ( و لا أنتم عابدون من أعبد
~~( بل قال ( ما أعبد ( PageV16P549
# ولفظ ( ما ( يدل على الصفة بخلاف ( من ( فإنه يدل على العين كقوله (
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء ( أي الطيب ( و السماء و ما بناها ( أي و
~~بانيها و نظيره قوله ( إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك و
~~إله آبائك ( و لم يقل ( من تعبدون من بعدي (
# و هذا نظير [ قوله ] ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( سواء فالمعنى لا أعبد
~~معبودكم و لا أنتم عابدون معبودي
# فقوله ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( يتناول شركهم فإنه ليس بعبادة لله
~~فإن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه فإذا أشركوا به لم
~~يكونوا عابدين له و إن دعوه و صلوا له
# و أيضا فما عبدوا ما يعبده و هو الموصوف بأنه معبود له على جهة الإختصاص
~~بل هذا يتناول عبادته وحده و يتناول الرب الذي أخبر به بما له من الأسماء و
~~الصفات فمن كذب به فى بعض ما أخبر به عنه فما عبد ما يعبده من كل و جه
# و أيضا فالشرائع قد تتنوع فى العبادات فيكون المعبود واحدا و إن لم تكن
~~العبادة مثل العبادة و هؤلاء لا يتبرأ منهم فكل من عبد الله PageV16P550
~~مخلصا له الدين فهو مسلم فى كل و قت و لكن عبادته لا تكون إلا بما شرعه فلو
~~قال لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون ms1460 عبادتي فقد يظن أنه تدخل فيه البراءة من كل
~~عبادة تخالف صورتها صورة عبادته و إنما البراءة من المعبود و عبادته $ فصل
# إذا تبين هذا فنقول القرآن تنزيل من حكيم حميد و هو كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت
# و لو أن رجلا من بني آدم له علم أو حكمة أو خطبة أو قصيدة أو مصنف فهذب
~~ألفاظ ذلك و أتى فيه بمثل هذا التغاير لعلم أنه قصد فى ذلك حكمة و أنه لم
~~يخالف بين الألفاظ مع إتحاد المعنى سدى فكيف بكلام رب العالمين و أحكم
~~الحاكمين لا سيما و قد قال فيه ( قل لئن إجتمعت الإنس و الجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا (
# فنقول الفعل المضارع هو في اللغة يتناول الزمن الدائم سوى الماضي فيعم
~~الحاضر و المستقبل كما قال سيبوية و بنوه لما مضى من PageV16P551 الزمان و
~~لما هو دائم لم ينقطع و لما لم يأت بمعنى الماضى و المضارع و فعل الأمر
~~فجعل المضارع لما هو من الزمان دائما لم ينقطع و قد يتناول الحاضر و
~~المستقبل
# فقوله ( لا أعبد ( يتناول نفي عبادته لمعبودهم فى الزمان الحاضر و الزمان
~~المستقبل وقوله ( ما تعبدون ( يتناول ما يعبدونه في الحاضر والمستق كلاهما
~~مضارع
# و قال في الجملة الثانية عن نفسه ( ولا أنا عابد ما عبدتم ( فلم يقل ( لا
~~أعبد ( بل قال ( و لا أنا عابد ( و لم يقل ( ما تعبدون ( بل قال ( ما عبدتم
~~( فاللفظ فى فعله و فعلهم مغاير للفظ فى الجملة الأولى
# و النفى بهذه الجملة الثانية أعم من النفي بالأولى فإنه قال ( و لا أنا
~~عابد ما عبدتم ( بصيغة الماضى فهو يتناول ما عبدوه في الزمن الماضي لأن
~~المشركين يعبدون آلهة شتى و ليس معبودهم فى كل و قت هو المعبود في الوقت
~~الآخر كما أن كل طائفة لها معبود سوى معبود الطائفة الأخرى
# فقوله ( و لا أنا عابد ما عبدتم ( براءة من كل ما عبدوه ms1461 فى الأزمنة
~~PageV16P552 الماضية كما تبرأ أولا مما عبدوه فى الحال و الإستقبال فتضمنت
~~الجملتان البراءة من كل ما يعبده المشركون و الكافرون فى كل زمان ماض و
~~حاضر و مستقبل و قوله أولا ( لا أعبد ما تعبدون ( لا يتناول هذا كله
# و قوله ( و لا أنا عابد ( إسم فاعل قد عمل عمل الفعل ليس مضافا فهو
~~يتناول الحال و الإستقبال أيضا لكنه جملة إسمية و النفى بما بعد الفعل فيه
~~زيادة معنى كما تقول ما أفعل هذا و ما أنا بفاعله
# و قولك ( ما هو بفاعل هذا أبدا ( أبلغ من قولك ( ما يفعله أبدا ( فإنه
~~نفى عن الذات صدور هذا الفعل عنها بخلاف قولك ( ما يفعل هذا ( فإنه لا ينفي
~~إمكانه و جوازه منه و لا يدل على أنه لا يصلح له و لا ينبغي له بخلاف قوله
~~( ما هو فاعلا و ما هو بفاعل ( كما فى قوله ( فما الذين فضلوا برادي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم ( و قوله ( ما أنا بمصرخكم و ما أنتم بمصرخي ( و قوله
~~( و ما الله بغافل عما تعملون ( و ما أنت بهادي العمي ( و ما أنت بمسمع من
~~فى القبور ( و ما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله (
# و لا يقال الجملة الإسمية ترك الثبوت و نفى ذلك لا يقتضي نفي PageV16P553
~~العارض فإن هذه الجملة فى معنى الفعلية نفي لكونها عملت عمل الفعل لكنها
~~دلت على إتصاف الذات بهذا فنفت عن الذات أن يعرض لها هذا الفعل تنزيها
~~للذات و نفيا لقبولها لذلك فالأول نفي الفعل في الماضي و المستقبل و الثاني
~~نفى قبوله فى الماضي مع الحاضر و المستقبل
# فقوله ( و لا أنا عابد ما عبدتم ( أي نفسي لا تقبل و لا يصلح لها أن تعبد
~~ما عبدتموه قط و لو كنتم عبدتموه فى الماضي فقط فأي معبود عبدتموه في و قت
~~فأنا لا أقبل أن أعبده فى و قت من الأوقات
# ففي هذا من عموم عبادتهم فى الماضي و المستقبل ms1462 و من قوة براءته و إمتناعه
~~و عدم قبوله لهذه العبادة فى جميع الأزمان ما ليس فى الجملة الأولى تلك
~~تضمنت نفي الفعل فى الزمان غير الماضي و هذه تضمنت نفي إمكانه و قبوله لما
~~كان معبودا لهم و لو فى بعض الزمان الماضي فقط و التقدير ما عبدتموه و لو
~~فى بعض الأزمان الماضية فأنا لا يمكنني و لا يسوغ لى أن أعبده أبدا
# و لكن لم ينف إلا ما يكون منه فى الحاضر و المستقبل لأن المقصود براءته
~~هو فى الحال و الإستقبال و هذه السورة يؤمر بها كل مسلم و إن كان قد أشرك
~~بالله قبل قراءتها PageV16P554 فهو يتبرأ فى الحاضر و المستقبل مما يعبده
~~المشركون فى أي زمان كان و ينفى جواز عبادته لمعبودهم و يبين أن مثل هذا لا
~~يكون و لا يصلح و لا يسوغ فهو ينفى جوازه شرعا و وقوعا فإن مثل هذا الكلام
~~لا يقال إلا فيما يستقبح من الأفعال كمن دعي إلى ظلم أو فاحشة فقال ( أنا
~~أفعل هذا ما أنا بفاعل هذا أبدا ( فهو أبلغ من قوله ( لا أفعله أبدا ( و
~~هذا كقوله ( و وما أنت بتابع قبلتهم و ما بعضهم بتابع قبلة بعض (
# فهو يتضمن نفى الفعل بغضا فيه و كراهة له بخلاف قوله ( لا أفعل ( فقد
~~يتركه الإنسان و هو يحبه لغرض آخر فإذا قال ( ما أنا عابد ما عبدتم ( دل
~~على البغض و الكراهة و المقت لمعبودهم و لعبادتهم إياه و هذه هى البراءة
# و لهذا تستعمل فى ضد الولاية فيقال تول فلانا و تبرأ من فلان كما قال
~~تعالى ( إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم و مما تعبدون من دون الله ( الآية
# و أما قوله عن الكفار ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( فهو خطاب لجنس الكفار
~~و إن أسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داوموا كفارا فإذا أسلموا لم
~~يتناولهم ذلك فإنه حينئذ مؤمنون لا كافرون PageV16P555 و إن كانوا منافقين
~~فهم كافرون فى الباطن ms1463 فيتناولهم الخطاب
# و هذا كما يقال قل يا أيها المحاربون و المخاصمون و المقاتلون و المعادون
~~فهو خطاب لهم ما داموا متصفين بهذه الصفة
# و ما دام الكافر كافرا فإنه لا يعبد الله و إنما يعبد الشيطان سواء كان
~~متظاهرا أو غير متظاهر به كاليهود
# فإن اليهود لا يعبدون الله و إنما يعبدون الشيطان لأن عبادة الله إنما
~~تكون بما شرع و أمر و هم و إن زعموا أنهم يعبدونه فتلك الأعمال المبدلة و
~~المنهى عنها هو يكرهها و يبغضها و ينهى عنها فليست عبادة
# فكل كافر بمحمد لا يعبد ما يعبده محمد ما دام كافرا و الفعل المضارع
~~يتناول ما هو دائم لا ينقطع فهو ما دام كافرا لا يعبد معبود محمد صلى الله
~~عليه و سلم لا في الحاضر و لا فى المستقبل
# ولم يقل عنهم ( و لا تعبدون ما أعبد ( بل ذكر الجملة الإسمية ليبين أن
~~نفس نفوسكم الخبيثة الكافرة بريئة من عبادة إله محمد لا يمكن أن تعبده ما
~~دامت كافرة إذ لا تكون عابدته إلا بان تعبده PageV16P556 وحده بما أمر به
~~على لسان محمد و من كان كافرا بمحمد لا يكون عمله عبادة لله قط
# وتبرئتهم من عبادة الله جاءت بلفظ و أحد بجملة إسمية تقتضي براءة ذواتهم
~~من عبادة الله لم تقتصر على نفي الفعل
# و لم يحتج أن يقول فيهم ( و لا أنتم عابدون ما عبدت ( كما قال فى نفسه (
~~و لا أنا عابد ما عبدتم ( لوجهين
# ( أحدهما ( أن كل مؤمن فهو مأمور بقراءة هذه السورة و منهم من كان معبوده
~~غير الله فلو قال ( و لا أنتم عابدون ما عبدت ( لقالوا بل نحن نعبد ما كنت
~~تعبد لما كنت مشركا بخلاف ما إذا قال ( و لا أنتم عابدون ما أعبده فى هذا
~~الوقت ( و لم يقل ( ما أنا عابد له ( إذ نفسه قد لا تكون عابدة له مطلقا و
~~قد يجوز أن يعبد الواحد من الناس غير الله فى المستقبل فلا يكون ms1464 من لم يعبد
~~ما يعبده فى المستقبل مذموما بخلاف المؤمن الذي يخاطب بهذه السورة غيره
~~فإنه حين يقولها ما يعبد إلا الله فهو يقول للكفار ( و لا أنتم عابدون ما
~~أعبده الآن ( و ذكر النفي عن الكفار فى الجملتين لتقارب كل جملة جملة فلما
~~قال ( لا أعبد ما تعبدون ( فنفى الفعل قال ( و لا أنتم عابدون ما أعبد (
~~PageV16P557
# ثم لما زاد النفى بنفى جواز ذلك و براءة النفس منه ذكر ما يدل على كراهته
~~له و قبحه و نفى أن يعبد شيئا مما عبدوه و لو فى بعض الزمان قال ( و لا
~~أنتم عابدون ما أعبد ( بل أنتم بريئون من عبادة ما أعبده فليس لبراءتى و
~~كمال براءتى و بعدي من معبودكم و كمال قربى إلى الله فى عبادتى له وحده لا
~~شريك له يكون لكم نصيب من هذه العبادة بل أنتم أيضا فى هذه الحال لا تعبدون
~~ما أعبد لا فى الحال الأولى و لا في الثانية
# و لو إقتصر فى تبريهم من عبادة الله على الجملة الأولى لم يكن فيها تبرئة
~~لهم فى هذه الحال الثانية فبرأهم من معبوده حين البراءة الأولى الخاصة و
~~حين البراءة الثانية العامة القاطعة
# و هم لم يختلف حالهم فى الحالين بل هم فيهما لا يعبدون ما يعبد فلم يكن
~~فى تغيير العبارة فائدة و إنما غيرت العبارة فى حقه و حق المؤمنين لتغيير
~~المعنيين و الإنسان يقوى يقينه و إخلاصه و توحيده و براءته من الشرك و أهله
~~و بغضه لما يعبدون و لعبادتهم فرفع درجته فى ذلك و هو فى ذلك يقول للكفار (
~~لا تعبدون ما أعبد ( في هذه الحال سواء كانوا هم قد زاد كفرهم و بغضهم له
~~أو لم يزد PageV16P558
# فالمقصود بالسورة أن المؤمن يتبرأ منهم و يخبرهم أنهم برآء منه و تبريه
~~منهم إنشاء ينشئه كما ينشيء المتكلم بالشهادتين و هذا يزيد و ينقص و يقوى و
~~يضعف
# و أما هم فهو يخبر ببراءتهم منه فى هذه الحال ms1465 لا ينشيء شيئا لم يكن فيهم
~~فخطاب المؤمن عن حالهم خبر عن حالهم و الخبر مطابق للمخبر عنه فلم يتغير
~~لفظ خبره عنهم إذا كانوا فى كل و قت من أوقات عبادته لله لا يعبدون ما يعبد
~~فهذا اللفظ الخبري مطابق لحالهم في جميع الأقات زادوا أو نقصوا
# و لا يجوز للمؤمن أن ينشيء زيادة فى كفرهم فإن ذلك محرم بل هو مأمور
~~بدعائهم إلى الإيمان و ليس له أن ينقصهم فى خبره عما هم متصفون به فلم يكن
~~فى الإخبار عن حالهم زيادة فيما هم عليه و لا نقص فلم يغير لفظ الخبر فى
~~الحالين بلفظ واحد و أما المؤمن نفسه فهو مأمور بأن ينشيء قوة الإخلاص لله
~~وحده و عبادته وحده و البراءة من كل معبود سواه و عبادته و براءته منه و من
~~عابديه وقوله ( لا أعبد ما تعبدون ( وإن كان لفظها خبرا ففيها معنى الإنشاء
~~كسائر ألفاظ الإنشاءات كقله ( أشهد أن لا إله إلا الله ( قوله ( إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني ( و قوله ( إني بريء مما تشركون ( فكل هذه
~~الأقوال فيها معنى الإنشاء لها ينشئه المؤمن فى PageV16P559 نفسه من زيادة
~~البراءة من الشرك و هي المقشقشة التى تقشقش من الشرك كما يقشقش المريض من
~~المرض فإن الشرك و الكفر أعظم أمراض القلوب فأمر المؤمن بقول يوجب فى قلبه
~~من البراءة من الشرك ما لم يكن فى قلبه قبل ذلك و كلما قاله إزداد براءة من
~~الشرك و قلبه شفاء من المرض و إن كان الكفرة المخاطبون لا يزدادون بالأخبار
~~عنهم إلا كفرا فالجمل الخبرية تطابق المخبر عنه و الإنشاء يوجب إحداث ما لم
~~يكن فقيل ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ( أي أنا ممتنع من هذا
~~تارك له ثم قال ( و لا أنا عابد ما عبدتم ( أي أنا برىء من هذا متنزه عنه
~~مزك لنفسي منه فإن الشرك اعظم ما تنجس به النفس و أعظم تزكية النفس و
~~تطهيرها تزكيتها منه و ms1466 تطهيرها منه فما أنا عابد قط ما عبدتم فى و قت من
~~الأوقات
# وأنتم مع ذلك ما أنتم عابدون ما أعبد بل أنتم بريئون مما أعبد و أنا برىء
~~مما تعبدون مأمور بالبراءة منه و طالب زيادة البراءة منه و مجتهد فى ذلك
# و أنا أخبر عنكم بأنكم بريئون مما أعبد إما لكونكم تأمرون بذلك و إما
~~لكونكم تعبدونه فلا أخبر به فإنه كذب وإما لكونكم تجتهدون فى البراءة و
~~تبالغون فيها فبها تختلف فيه أحوالكم PageV16P560 و أنا لا يسوغ لي أن أذكر
~~ما يزيل براءتكم و لا أكذب عليكم فإنكم تنقصون منها إذا تبرأت بل التبري
~~منها داع و باعث لمن له عقل أن ينظر في سبب هذه البراءة لا سيما فى حق
~~الرسول الذي خوطب أولا بقوله ( قل (
# فلينظر العاقل فى سبب براءتى من الشرك و ما أنتم عليه و إختيارى به
~~عداوتكم و الصبر على أذاكم و احتمالي هذه المكاره العظيمة بعد ما كنتم
~~تعظمونى غاية التعظيم و تصفونى بالأمانة و تسموني ( الأمين ( و تفضلونى على
~~غيري و نسبي فيكم أفضل نسب و تعرفون ما جعل الله في من العقل و المعرفة و
~~مكارم الأخلاق و حسن المقاصد و طلب العدل و الإحسان و أني لا أختار لأحد
~~منكم سوءا و لا أريد أن أصيب أحدا بشر فإختياري للبراءة مما تعبدون و
~~إظهاري لسبهم و شتمهم أهو سدى ليس له موجب أوجبه فانظروا فى ذلك ففي السورة
~~دعاء و بعث للكفار إلى طلب الحق و معرفته مع ما فيها من كمال البراءة منهم
# و معانيها كثيرة شريفة يطول وصفها
# و قوله ( قل يا أيها الكافرون ( يتناول كل كافر فهو لا يعبد ما يعبده أحد
~~من الكفار و لا مشركي العرب و لا غيرهم من المشركين PageV16P561 و الكفار
~~أهل الكتاب لا اليهود لا النصارى و لا غيرهم من أصناف الكفار و ذلك أنه قال
~~( لا أعبد ما تعبدون ( فذكر لفظ ( ما ( و لم يقل ( من تعبدون ( و ( ما ms1467 (
~~تدل على الصفة كما تقدم وما ذكره المهدوي و غيره من أنه قال ( ما أعبد ( و
~~لم يقل ( من أعبد ( يقابل به ( و لا أنا عابد [ ما عبدتم ] ( الذي يراد به
~~الأصنام فضعيف جدا يغير اللغة و يخص عموم القرآن و هوعموم مقصود و يزيل
~~المعنى الذي به تعلقت هذه البراءة
# فإن ( ما ( فى اللغة إما لما لا يعلم و لصفات ما يعلم كما في قوله (
~~فانكحوا ما طاب ( وما سواها ( و ما خلق الذكر و الأنثى ( و فى التسبيح
~~المأثور أنه يقال عند سماع الرعد ( سبحان ما سبحت له ( و مثله كثير فقوله (
~~و لا أنتم عابدون ما أعبد ( جار على أصل اللغة
# و أيضا فقوله ( لا أعبد ما تعبدون ( خطاب للكفار مطلقا فهو لا يعبد
~~الملائكة و لا غير ذلك مما عبد من دون الله و إن كان ما عبد أهل العلم و
~~العقل فعبر عن ذواتهم ب ( من ( فتخصيص البراءة من الشرك بشرك مشركي العرب
~~غلط عظيم و إنما هي براءة من كل شرك
# وكون الرب يتصف بما تتصف به الأصنام من عدم العلم مالا PageV16P562 يجوز
~~عليه و لا تصح المقابلة فى مثل ذلك بل المقصود ذكر الصفات و الإخبار بمعبود
~~الرسول و المؤمنين ليتبرأ من معبودهم و يبرئهم من معبوده
# وإذا قال اليهود نحن نقصد عبادة الله كانوا كاذبين سواء عرفوا أنهم
~~كاذبون أو لم يعرفوا كما يقول النصارى إنا نعبد الله و حده و ما نحن
~~بمشركين و هم كاذبون لأنهم لو أرادوا عبادته لعبدوه بما أمر به و هو الشرع
~~لا بالمنسوخ المبدل
# و أيضا فالرب الذي يزعمون أنهم يقصدون عبادته هو عندهم رب لم ينزل
~~الإنجيل و لا القرآن و لا أرسل المسيح و لا محمدا بل هو عند بعضهم فقير و
~~عند بعضهم بخيل و عند بعضهم عاجز و عند بعضهم لا يقدر أن يغير ما شرعه و
~~عند جميعهم أنه أيد الكاذبين المفترين عليه الذين يزعمون أنهم رسله و ليسوا
~~رسله ms1468 بل هم كاذبون سحرة قد أيدهم و نصرهم و نصر أتباعهم على أوليائه
~~المؤمنين لأنهم عند أنفسهم أولياؤه دون الناس فالرب الذي يعبدونه هو دائما
~~ينصر أعداءه
# فهم يعبدون هذا الرب والرسول المؤمنون لا يعبدون هذا المعبود الذي تعبده
~~اليهود فهو منزه عما و صفت به اليهود معبودها PageV16P563 من جهة كونه
~~معبودا لهم منزه عن هذه الإضافة فليس هو معبودا لليهود و إنما فى جبلاتهم
~~صفات ليست هي صفاته زينها لهم الشيطان فهم يقصدون عبادة المتصف بتلك الصفات
~~و إنما هو الشيطان
# فالرسول و المؤمنون لا يعبدون شيئا تعبده اليهود و إن كانوا يعبدون من
~~يعبدونه و هذا مما يظهر فائدة ما ذكرنا وعلى هذا فقوله ( لكم دينكم و لي
~~دين ( خطاب لجميع الكفار كما دلت عليه الآية و بهذا يظهر خطأ من قال إنه
~~خطاب للمشركين و النصارى دون اليهود كما فى قول ابن زيد ( لكم دينكم و لي
~~دين ( قال للمشركين و النصارى و اليهود لا يعبدون إلا الله و لا يشركون إلا
~~أنهم يكفرون ببعض الأنبياء بما جاؤا به من عند الله و يكفرون برسول الله
~~صلى الله عليه و سلم و بما جاء به و قتلوا طوائف الأنبياء ظلما و عدوانا
~~قال إلا العصابة التى تقول حيث خرج بخت نصر و قيل من سموا عزيرا ( ابن الله
~~( و لم يعبدوه و لم يفعلوا كما فعلت النصارى قالت المسيح ابن الله و عبدته
# فهذا الذي ذكره من أن اليهود لا تشرك كما أشركت العرب و النصاري صحيح
~~لكنهم مع هذا لا يعبدون الله بل يستكبرون عن عبادته و يعبدون الشيطان لا
~~يعبدون الله و من قال إن اليهود PageV16P564 تعبد الله فقد غلط غلطا قبيحا
~~فكل من عبد الله كان سعيدا من أهل الجنة و كان من عباد الله الصالحين قال
~~تعالى ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~و أن اعبدوني هذا صراط مستقيم (
# و فى الصحيحين أن النبى صلى ms1469 الله عليه و سلم قال لمعاذ بن جبل حين بعثه
~~إلى اليمن ( إنك تأتى قوما هم أهل كتاب فأول ما ندعوهم إليه شهادة أن لا
~~إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و فى رواية ( فإدعهم إلى عبادة الله
~~فإذا عرفوا الله فأعلمهم (
# فلا يعبد إلا الله بعد أن أرسل محمدا و عرفت رسالته و بلغت و لهذا إتفق
~~العلماء على أن أعمالهم حابطة و لو عبدوا الله لم تحبط أعمالهم فإن الله لا
~~يظلم أحدا
# و قبل إرسال محمد إنما كان يعبد الله من عبده بما أمر به فأما من ترك
~~عبادته بما أمر به و اتبع هواه فهو لا يعبد الله إنما يعبد الشيطان و يعبد
~~الطاغوت و قد أخبر الله عن اليهود بأنهم عبدوا الطاغوت و أنه لعنهم و غضب
~~عليهم و جعل منهم القردة و الخنازير و عبد الطاغوت
# و هو إسم جنس يدخل فيه الشيطان و الوثن و الكهان PageV16P565 و الدرهم و
~~الدينار و غير ذلك و قال تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت و الطاغوت ( و قال ( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله و رواء ظهورهم كأنهم لا يعلمون و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان و ما كفر سليمان ( الآية
# وهم أشد عداوة للمؤمنين من النصارى و كفرهم أغلظ و هم مغضوب عليهم و لهذا
~~قيل إنهم تحت النصارى فى النار و اليهود إن لم يعبدوا المسيح فقد افتروا
~~عليه و على أمه بما هو أعظم من كفر النصارى و لهذا جعل الله النصارى فوقهم
~~إلى يوم القيامة
# فالنصارى مشركون يعبدون الله و يشركون به و أما اليهود فلا يعبدون الله
~~بل هم معطلون لعبادته مستكبرون عنها كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم
~~إستكبروا ففريقا كذبوا و فريقا يقتلون بل هم متبعون أهواءهم عابدون للشيطان
# فالنبى و المؤمنون لا يعبدون ما تعبده اليهود و هم و إن وصفوا الله ببعض
~~ما يستحقه فهم ms1470 يصفونه بما هو منزه عنه و ليس فى قلوبهم عبادة له وحده فإن
~~ذلك لا يكون إلا لمن عبده بما أمره به
# و السورة لم يقل فيها ( يا أيها المشركون ( حتى يقال فيها إنها
~~PageV16P566 إنما تناولت من أشرك بل قال ( يا أيها الكافرون ( فتناولت كل
~~كافر سواء كان ممن يظهر الشرك أو كان فيه تعطيل لما يستحقه الله و إستكبار
~~عن عبادته و التعطيل شر من الشرك و كل معطل فلابد أن يكون مشركا
# و النصارى مع شركهم لهم عبادات كثيرة و اليهود من أقل الأمم عبادة و
~~أبعدهم عن العبادة لله و حده لكن قد يعرفون ما لا تعرفه النصارى لكن بلا
~~عبادة و عمل بالعلم فهم مغضوب عليهم و أولئك ضالون و كلاهما قد برأ الله
~~منهم و رسوله و المؤمنين
# و في هذه الأمة من يعرف ما لا تعرفه اليهود و النصارى بلا عمل بالعلم
~~ففيهم شبه كما قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود
~~و من فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى بل قد قال أبو هريرة ما أقرب
~~الليلة من البارحة أنتم أشبه الناس ببنى إسرائيل بل فى الحديث الصحيح (
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه ( قالوا اليهود و النصارى قال ( فمن ( و فى رواية فارس و الروم قل
~~( و من الناس إلا أولئك ( و قال ( إفترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و
~~افترقت PageV16P567 النصارى على ثنتين و سبعين فرقة و ستفترق هذه الأمة على
~~ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (
# و قد بسط هذا فى غير هذا الموضع و بين فيه حال الفرقة الناجية الذين هم
~~على مثل ما كان عليه النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابه
# و مما يوضح ما تقدم أن قوله ( لا أعبد ما تعبدون و لا أنتم عابدون ما
~~أعبد ( معناه المعبود و لكن هو لفظ ms1471 مطلق يتناول الواحد و الكثير و المذكر و
~~المؤنث فهو يتناول كل معبود لهم
# و المعبود هو الإله فكأنه قال لا أعبد إلهكم و لا تعبدون إلهي كما ذكر
~~الله فى قصة يعقوب قال تعالى ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك و إله آبائك إبراهيم و إسماعيل و
~~إسحاق إلها و احدا و نحن له مسلمون ( و اسم الإله و المعبود يتضمن إضافة
~~إلى العابد و قال ( إله آبائك إبراهيم و إسماعيل و إسحاق ( هو الذي يعبده
~~هؤلاء صلوات الله و سلامه عليهم و يألهونه
# و إنما يعبده من كان على ملتهم كما قال يوسف إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله و هم بالآخرة هم كافرون و اتبعت ملة آبائى إبراهيم PageV16P568 و
~~إسماعيل و إسحاق و يعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا و على الناس إلى قوله ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لا يعلمون (
~~فتبين أن ملة آبائه هي عبادة الله و هي ملة إبراهيم و قد قال تعالى ( و من
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه إلى قوله فلا تموتن إلا و أنتم مسلمون
~~(
# وإذا كان كذلك فاليهود و النصارى ليسوا على ملة إبراهيم و إذا لم يكونوا
~~على ملته لم يكونوا يعبدون إله إبراهيم فإن من عبد إله إبراهيم كان على
~~ملته قال تعالى ( و قالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا و ما كان من المشركين إلى قوله و هو السميع العليم ( فقوله ( قل بل
~~ملة إبراهيم ( يبين أن ما عليه اليهود و النصارى ينافي ملة إبراهيم
# و هذا بعد مبعث محمد مما لا ريب فيه فإنه هو الذي بعث بملة إبراهيم و
~~الطائفتان كانتا خارجتين عنها بما و قع منهم من التبديل قال تعالى ( إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه و هذا النبى و الذين آمنوا ( و قال ms1472 ( قل
~~إنني هدانى ربى إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم ( الآية
# و قال ( ثم أوحينا إليك أن إتبع ملة إبراهيم حنيفا (
# و قوله ( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ( يبين PageV16P569
~~أن كل من رغب عنها فقد سفه نفسه و فيه من جهة الإعراب و المعنى قولان (
~~أحدهما ( و هو قول الفراء و غيره من نحاة الكوفة و إختيار ابن قتيبة و غيره
~~و هو معنى قول أكثر السلف أن النفس هي التى سفهت فإن ( سفه ( فعل لازم لا
~~يتعدى لكن المعنى إلا من كان سفيها فجعل الفعل له و نصب النفس على التمييز
~~لا النكرة كقوله ( و إشتعل الرأس شيبا (
# و أما الكوفيون فعرفوا هذا و هذا قال الفراء نصب النفس على التشبيه
~~بالتفسير كما يقال ضقت بالأمر ذرعا معناه ضاق ذرعى به و مثله ( و اشتعل
~~الرأس شيبا ( أي إشتعل الشيب فى الرأس قال و منه قوله ألم فلان رأسه و وجع
~~بطنه و رشد أمره ز و كان الأصل سفهت نفس زيد و رشد أمره فلما حول الفعل إلى
~~زيد إنتصب ما بعده على التمييز
# فهذه شواهد عرفها الفراء من كلام العرب و مثله قوله غبن فلان رأيه و بطر
~~عيشه و مثل هذا قوله ( بطرت معيشتها ( أي بطرت نفس المعيشة و هذا معنى قول
~~يمان بن رباب حمق رأيه و نفسه و هو معنى قول ابن السائب ضل من قبل نفسه و
~~قول PageV16P570 أبى روق عجز رأيه عن نفسه
# و البصريون لم يعرفوا ذلك فمنهم من قال جهل نفسه كما قاله ابن كيسان و
~~الزجاج قال لأن من عبد غير الله فقد جهل نفسه لأنه لم يعلم خالقها
# و هذا الذي قالوه ضعيف فإنه إن قيل إن المعنى صحيح فهو إنما قال ( سفه (
~~و ( سفه ( فعل لازم ليس بمتعد و ( جهل ( فعل متعد و ليس فى كلام العرب (
~~سفهت كذا ( ألبتة بمعنى جهلته بل قالوا سفه بالضم سفاهة أي صار سفيها و ms1473 سفه
~~بالكسر أي حصل منه سفه كما قالوا في ( فقه و فقه ( و نقل بعضهم سفهت الشرب
~~إذا اكثرت منه و هو يوافق ما حكاه الفراء أي صار شربه سفيها فسفه شربه لما
~~جاوز الحد
# و قال الأخفش و يونس نصب بإسقاط الخافض أي سفه فى نفسه و قولهم ( بإسقاط
~~الخافض ( ليس هو أصلا فيعتبر به و لكن قد تنزع حروف الجر فى مواضع مسموعة
~~فيتعدى الفعل بنفسه و إن كان مقيسا فى بعض الصور ف ( سفه ( ليس من هذا لا
~~يقال سفهت أمر الله و لا دين الإسلام بمعنى جهلته أي سفهت فيه و إنما يوصف
~~بالسفه و ينصب على التمييز ما خص به PageV16P571 مثل نفسه أو شربه و نحو
~~ذلك
# والمقصود أن كل من رغب عن ملة إبراهيم فهو سفيه قال أبو العالية رغبت
~~اليهود و النصارى عن ملة إبراهيم و ابتدعوا اليهودية و النصرانية و ليست من
~~الله و تركوا دين إبراهيم و كذلك قال قتادة بدلوا دين الأنبياء و اتبعوا
~~المنسوخ فأما موسى و المسيح و من إتبعهما فهم على ملة إبراهيم متبعون له و
~~هو إمامهم و هذا معنى قوله ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين إتبعوه و هذا
~~النبى و الذين آمنوا ( فهو يتناول الذين إتبعوه قبل مبعث محمد و بعد مبعثه
~~و قيل إنه عام قال الحسن البصري كل مؤمن و لي إبراهيم ممن مضى و ممن بقى و
~~قال الربيع بن أنس هم المؤمنون الذين صدقوا نبى الله و إتبعوه و كان محمد و
~~الذين معه من المؤمنين أولى الناس بإبراهيم و هذا و غيره مما يبين أن
~~اليهود و النصارى لا يعبدون الله و ليسوا على ملة إبراهيم
# فإن قيل فالمشرك يعبد الله و غيره بدليل قول الخليل ( أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم و آباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( فقد إستثناه
~~مما يعبدون فدل على أنهم كانوا يعبدون الله و كذلك قوله ( إنني برآء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني ms1474 ( و إستثناه PageV16P572 أيضا و فى المسند و غيره
~~حديث حصين الخزاعى لما قال له النبى صلى الله عليه و سلم ( يا حصين كم تعبد
~~اليوم ( قال سبعة آلهة ستة في الأرض و واحد فى السماء قال ( فمن الذي تعد
~~لرغبتك و رهبتك ( قال الذي فى السماء
# قيل هذا قول المشركين كما تقول اليهود و النصارى نحن نعبد الله فهم يظنون
~~أن عبادته مع الشرك به عبادة و هم كاذبون فى هذا
# و أما قول الخليل ففيه قولان قال طائفة إنه إستثناء منقطع و قال
~~عبدالرحمن بن زيد كانوا يعبدون الله مع آلهتهم
# و على هذا فهذا لفظ مقيد فإنه قال ( ما تعبدون ( فسماه عبادة إذا عرف
~~المراد لكن ليست هي العبادة التى هي عند الله عبادة فإنه كما قال تعالى (
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء و هو
~~كله للذي أشرك ( و هذا كقوله تعالى ( و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم
~~مشركون ( سماه إيمانا مع التقييد و إلا فالمشرك الذي جعل مع الله إلها آخر
~~لايدخل فى مسمى الإيمان عند الإطلاق و قد قال ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت (
~~فبشرهم بعذاب أليم ( فهذا مع التقييد و مع الإطلاق فالإيمان هو الإيمان
~~بالله و البشارة بالخير PageV16P573
# و قوله ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( نفي العبادة مطلقا ليس هو نفي لما
~~قد يسمى عبادة مع التقييد و المشرك إذا كان يعبد الله و يعبد غيره فيقال
~~إنه يعبد الله و غيره أو يعبده مشركا به لا يقال إنه يعبد مطلقا و المعطل
~~الذي لا يعبد شيئا شر منه و العبادة المطلقة المعتدلة هي المقبولة و عبادة
~~المشرك ليست مقبولة
# مما يوضح هذا قوله ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ( الآية قالوا
~~فيها ( نعبد إلهك و إله آبائك ( ثم قالوا ( إلها واحدا ( فهذا بدل من الأول
~~في أظهر الوجهين فإن النكرة تبدل من المعرفة كما فى قوله ( لنسفعا بالناصية
~~ناصية كاذبة خاطئة ms1475 ( فذكرت معرفة و موصوفة كذلك قالوا ( نعبد إلهك ( فعرفوه
~~ثم قالوا ( إلها و احدا ( فوصفوه و البدل في حكم تكرير العامل أحيانا كما
~~في قوله ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم (
~~فالتقدير نعبد إلهك نعبد إلها و احدا و نحن له مسلمون فجمعوا بين الخبرين
~~بأمرين بأنهم يعبدون إلهه و أنهم إنما يعبدون إلها و احدا فمن عبد إلهين لم
~~يكن عابدا لإلهه و إله آبائه و إنما يعبد إلهه من عبد إلها و احدا
# و لو كان من عبد الله و عبد معه غيره عابدا له لكانت عبادته نوعين عبادة
~~إشراك و عبادة إخلاص و إذا كان كذلك لم يكن PageV16P574 قوله ( إلها و احدا
~~( بدلا لأن هذا كل من كل ليس هو بدل بعض من كل فعلم أن إلهه و إله آبائه لا
~~يكون إلا إلها واحدا
# والوجه الثانى قوله ( إلها و احدا ( نصب على الحال لكنها حال لازمة فإنه
~~لا يكون إلا إلها و احدا كقوله ( و هو الحق مصدقا ( و هو لا يكون إلا مصدقا
~~و منه ( ملة إبراهيم حنيفا ( و يقتلون النبيين بغير حق ( فمن عبد معه غيره
~~فما عبده إلها واحدا و من أشرك به فما عبده و هو لا يكون إلا إلها واحدا
~~فإذا لم يعبده فى الحال اللازمة له لم تكن له حال آخرى يعبده فيها فما عبده
# فإن قيل المشرك يجعل معه آلهة خرى فهو يعبد فى حال ليس هو فيها الواحد
~~قيل هذا غلط منشؤه لفظ ( الإله ( يراد به المستحق للإلهية و يراد به ما
~~إتخذه الناس إلها و إن لم يكن إلها فى نفس الأمر بل هي أسماء سموها هم و
~~آباؤهم فتلك ليست فى نفسها آلهة و إنما هي آلهة فى أنفس العابدين فالهيتها
~~أمر قدره المشركون و جعلوه فى أنفسهم من غير أن يكون مطابقا للخارج كالذي
~~يجعل من ليس بعالم عالما و من ليس بحي حيا و من ليس بصادق و لا ms1476 عدل صادقا و
~~عدلا فيقال هذا عندك صادق و عادل و عالم و تلك إعتقادات غير مطابقة و أقوال
~~كاذبة غير لائقة PageV16P575
# و لهذا يجعل سبحانه ذلك من باب الإفتراء و الكذب كما قال أصحاب الكهف (
~~هؤلاء قومنا إتخذوا من دونه آلهة لو لا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن إفترى على الله كذبا ( و قال الخليل ( إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~و تخلقون إفكا ( و قال ( و ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن و إن هم إلا يخرصون ) أي أي شيء يتبع الذين يشركون و إنما
~~يتبعون الظن و الخرص و هو الحزر هذا صواب و إن ما إستفهامية و قد قيل أنها
~~نافية و بعضهم لم يذكر غيره كأبى الفرج و هو ضعيف كما قد بين ذلك في غير
~~هذا الموضع
# و قال هود إعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (
# و إذا كانت إلهية ما سوى الله أمرا مختلفا يوجد في الذهن و اللسان لا
~~وجود له فى الأعيان و هو من باب الكذب و الإعتقاد الباطل الذي ليس بمطابق و
~~ما عند عابديها من الحب و الخوف و الرجاء لها تابع لذلك الإعتقاد الباطل
~~كمن إعتقد فى شخص أنه صادق فصدقه فيما يقول و بنى على إخباره أعمالا كثيرة
~~فلما تبين كذبه ظهر فساد تلك الأعمال كأتباع مسلمة و الأسود و غيرهما من
~~أصحاب الزوايا و الترهات و ما يشرعونه لأتباعهم مما لم يأذن به الله بخلاف
~~الصادق و الصدق PageV16P576
# و لهذا كانت كلمة التوحيد ( كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها فى السماء ) و
~~قال فى كلمة الشرك ( كشجرة خبيثة أجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ( فليس
~~[ لها ] أساس ثابت و لا فرع ثابت إذ كانت باطلة كأقوال الكاذبين و أعمالهم
~~بل هي أعظم الكذب و الإفتراء مع الحب لها
# و الشرك أعظم و الظلم قال ابن مسعود قلت يا رسول الله ms1477 أي الذنب أعظم قال
~~( أن تجعل لله ندا و هو خلقك (
# فنفس تألههم لها و عبادتهم إياها و تعظيمها و حبها و دعائها و إعتقادها
~~آلهة و الخبر عنها بأنها آلهة موجود كما كان إعتقاد الكذابين موجودا و أما
~~نفس إتصافها بالإلهية فمفقود كإتصاف مسيلمة بالنبوة
# فهنا حالان حال للعابد و حال للمعبود فأما العابدون فكلهم فى قلوبهم
~~عبادة و تأله لمن عبدوه و أما المعبودون فالرحمن له الإلهية و ما سواه لا
~~الهية له بل هو ميت لا يملك لعابديه ضرا و لا نفعا ( قل لو كان معه آلهة
~~كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ( و هو فى أصح القولين ( سبيلا
~~( بالتقرب بعبادته و ذكره و لهذا قال بعدها ( تسبح له السموات السبع و
~~الأرض و من فيهن و إن من شيء PageV16P577 إلا يسبح بحمده ( فأخبر عن
~~الخلائق كلها أنها تسبح بحمده و قد بسط هذا في موضع آخر
# فقوله ( نعبد إلهك إلها و احدا ( إذا قيل أنه منصوب على الحال فإما أن
~~يكون حالا من الفاعل العابد أو من المفعول المعبود فالأول نعبده فى حال
~~كوننا مخلصين لا نعبد إلا إياه و الثانى نعبده فى الحال اللازمة له و هو
~~أنه إله و أحد فنعبده مخلصين معترفين له بأنه الإله و حده دون ما سواه
# فإن كان التقدير هذا الثانى إمتنع أن يكون المشرك عابدا له فإنه لا يعبده
~~فى هذه الحال و هو سبحانه ليست له حال أخرى نعبده فيها و إن كان التقدير
~~الأول فقد يمكن أن نعبده في حال أخرى نتخذ معه آلهة آخرى فى أنفسنا
# لكن قوله ( إلها و احدا ( دليل على أنها حال من المعبود بخلاف ما إذا قيل
~~نعبده مخلصين له الدين فإن هذه حال من الفاعل
# و لهذا يأتى هذا فى القرآن كثيرا كقوله ( فاعبد الله مخلصا له الدين ( و
~~قوله ( قل الله أعبد مخلصا له دينى ( فهذا حال من الفاعل PageV16P578 فإنه
~~يكون تارة مخلصا وتارة مشركا و أما ms1478 الرب تعالى فإنه لا يكون إلا إلها و
~~احدا
# و الحال و إن كانت صفة للمفعول فهي أيضا حال للفاعل فإنهم قالوا نعبده فى
~~هذه الحال فلزم أن عبادتهم له ليست في غير هذا الحال و بين أن قوله ( نعبد
~~إلهك و إله آبائك إلها و احدا ( هي حال متعلقة بالفاعل و المفعول جميعا
~~بالعابد و المعبود فإن العامل فيها المتعلق بها العبادة و هي فعل العابد و
~~الذي يقال له المفعول فى العربية هو المعبود
# كما قيل فى الجملة ( و نحن له مسلمون ( قيل هي واو العطف و قيل واو الحال
~~أي نعبده فى هذه الحال قالوا و هي حال من فاعل ( نعبد ( أو مفعوله لرجوع
~~الهاء إليه فى ( له ( و هذا الترديد غلط إذ هي حال منهما جميعا فإنهم إذا
~~عبدوه و هم مسلمون فهم مسلمون حال كونهم عابدين و حال كونه معبودا إذ كونهم
~~عابدين و كونه معبودا ليس مختصا بمقارنة أحدهما دون الآخر
# فالظرف و الحال هنا كلمة و ليست مفردا و لهذا اشتبه عليهم فإن المفرد لا
~~يمكن أن يكون فى اللفظ صفة لهذا و هذا فإذا قلت ضربت زيدا قاعدا فالقعود
~~حال للفاعل أو المفعول و إذا قلت ضربته و الناس PageV16P579 قعود فليس هذه
~~الحال من أحدهما دون الآخر بل هي مقارنة للضرب المتعلق بها كأنه قال ضربته
~~فى زمان قعود الناس فهو ظرف للفعل المتعلق بالفاعل و المفعول بخلاف ما إذا
~~قلت ضربته فى حال قعودي أو قعوده فهذا يختلف
# و الآية فيها ( إلها واحدا ( فهذه حال من المعبود بلا ريب فلزم أنهم إنما
~~عبدوه فى حال كونه إلها واحدا و هذه لازمة له
# و إذا قيل المراد فى حال كونه معبودا واحدا لا نتخذ معه معبودا آخر فهذه
~~حال ليست لازمة لكنه صفة للعابدين لا له قيل هذا ليس فيه مدح له و لا و صف
~~له بأنه يستحق الإلهية لكن فيها و صفهم فقط
# و أيضا فقوله ( إلها واحدا ( كقوله ( و ms1479 إلهكم إله واحد ( فهو في نفسه إله
~~واحد و إن جعل معه المشركين آلهة بالإفتراء و الحب فيجب أن يكون المراد ما
~~دل عليه هذا الإسم
# و لو أرادوا ذلك المعنى لقالوا ك نعبده مخلصين له الدين و هذا المعنى قد
~~ذكروه فى الجملة الثانية و هي قولهم ( و نحن له مسلمون ( لا سيما إذا جعلت
~~حالا أي نعبده إلها واحدا فى حال إسلامنا له PageV16P580 واسلامهم له يتضمن
~~إخلاص الدين له و خضوعهم و إستسلامهم لأحكامه بخلاف غير المسلمين
# و لهذا قال آمرا للمؤمنين أن يقولوا ( آمنا بالله و ما أنزل إلينا و ما
~~أنزل إلى إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب و الأسباط و ما أوتي موسى و
~~عيسى و ما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم و نحن له مسلمون (
# ثم قال ( صبغة الله و من أحسن من الله صبغة و نحن له عابدون قل أتحاجوننا
~~في الله و هو ربنا و ربكم و لنا أعمالنا و لكم أعمالكم و نحن له مخلصون (
# و في هذه الآيات معان جليلة ليس هذا موضع إستيفائها $ فصل
# وهذا النزاع فى قوله ( قل يا أيها الكافرون ( هل هو خطاب لجنس الكفار كما
~~قاله الأكثرون أو لمن علم أنه يموت كافرا كما قاله بعضهم يتعلق بمسمى (
~~الكافر ( و مسمى ( المؤمن ( PageV16P581
# فطائفة تقول هذا إنما يتنا من وافى القيامة بالإيمان فاسم المؤمن عندهم
~~إنما هو لمن مات مؤمنا فأما من آمن ثم ارتد فذاك ليس عندهم بإيمان
# و هذا إختيار الأشعري و طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و هكذا يقال الكافر
~~[ من ] مات كافرا
# و هؤلاء يقولون إن حب الله و بغضه و رضاه و سخطه و ولايته و عداوته إنما
~~يتعلق بالموافاة فقط فالله يحب من علم أنه يموت مؤمنا و يرضى عنه و يواليه
~~بحب قديم و موالاة قديمة و يقولون إن عمر حال كفره كان و ليا لله
# و هذا القول معروف عن ابن كلاب و ms1480 من تبعه كالأشعرى و غيره
# و أكثر الطوائف يخالفونه في هذا فيقولون بل قد يكون الرجل عدوا لله ثم
~~يصير و ليا لله و يكون الله يبغضه ثم يحبه و هذا مذهب الفقهاء و العامة و
~~هو قول المعتزلة و الكرامية و الحنفية قاطبة و قدماء المالكية و الشافعية و
~~الحنبلية
# و على هذا يدل القرآن كقوله ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم
~~الله ( و إن تشكروا يرضه لكم ( و قوله ( إن الذين آمنوا PageV16P582 ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ( فوصفهم بكفر بعد إيمان و إيمان بعد كفر و أخبر
~~عن الذين كفروا أنهم كفار و أنهم إن إنتهوا يغفر لهم ما قد سلف و قال (
~~فلما آسفونا إنتقمنا منهم ( و قال ( ذلك بانهم إتبعوا ما أسخط الله و كرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم (
# و فى الصحيحين فى حديث الشفاعة تقول الأنبياء ( إن ربى قد غضب غضبا لم
~~يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله (
# و فى دعاء الحجاج عند الملتزم عن ابن عباس و غيره ( فإن كنت رضيت عنى
~~فأزدد عنى رضا و إلا فمن الآن فارض عني ( و بعضهم حذف ( فارض عني ( فظن بعض
~~الفقهاء أنه ( فمن الأن ( أنه من ( المن ( و هو تصحيف و إنما هو من حروف
~~الجر كما فى تمام الكلام و إلا فمن الآن فارض عنى فبين أنه يزداد رضا و أنه
~~يرضى فى و قت محدود و شواهد هذا كثيرة و هو مبسوط فى مواضع $ فصل
# ونظير القول في ( قل يا أيها الكافرون ( القولان فى قوله ( إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( فإن للناس فى هذه
~~الآية قولين PageV16P583
# ( أحدهما ( أنها خاصة بمن يموت كافرا و هذا منقول عن مقاتل كما قال في
~~قوله ( قل يا أيها الكافرون ( و كذلك نقل عن الضحاك قالا نزلت فى مشركى
~~العرب كأبي جهل و أبى طالب و أبي لهب ممن لم يسلم و قال الضحاك نزلت في أبى
~~جهل و خمسة ms1481 من أهل بيته
# و طائفة من المفسرين لم يذكروا غير هذا القول كالثعلبى و البغوي و ابن
~~الجوزي قال البغوى هذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة فى سابق علم
~~الله
# و قال ابن الجوزي قال شيخنا على بن عبيدالله و هذه الآية وردت بلفظ
~~العموم و المراد بها الخصوص لأنها آذنت بأن الكفار حين إنذارهم لا يؤمنون و
~~قد آمن كثير من الكفار عند إنذارهم و لو كانت على ظاهرها فى العموم لكان
~~خبر الله بخلاف مخبره فلذلك و جب نقلها إلى الخصوص
# ( و القول الثانى ( أن الآية على مقتضاها و المراد بها أن الإنذار و عدمه
~~سواء بالنسبة إلى الكافر ما دام كافرا لا ينفعه الإنذار و لا يؤثر فيه كما
~~قيل مثل ذلك فى الآيات إنها غير موجبة للإيمان و قد جمع بينهما فى قوله ( و
~~ما تغني الآيات و النذر عن قوم لا يؤمنون ( PageV16P584
# فالآيات أفقية و أرضية و قرآنية و هي أدلة العلم و الإنذار يقتضى الخوف
~~فالآيات لمن إذا عرف الحق عمل به ن فهذا تنفعه الحكمة و الإنذر لمن يعرف
~~الحق و له هوي يصده فينذر بالعذاب الذي يدعوه إلى مخالفة هواه و هو خوف
~~العذاب و هذا هو الذي يحتاج إلى الموعظة الحسنة و آخر لا يقبل الحق فيحتاج
~~إلى الجدل فيجادل بالتى هي أحسن
# و قد قال تعالى ( و لو أننا نزلنا إليهم الملائكة و كلمهم الموتى و حشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ( و قال ( إنما أنت
~~منذر من يخشاها ( إنما تنذر من إتبع الذكر و خشي الرحمن بالغيب (
# فالمراد أن الكافر ما دام كافرا لا يقبل الحق سواء انذر أم لم ينذر و لا
~~يؤمن ما دام كذلك لأن على قلبه و سمعه و بصره موانع تصد عن الفهم و القبول
~~و هكذا حال من غلب عليه هواه
# و هو سبحانه لم يقل ( أنهم لا يؤمنون ( و قيل ذلك لمن سبقت عليه ms1482 الشقوة
~~أو حقت عليه الكلمة كقوله ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون و لو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ( فبين أن هؤلاء لا يؤمنون إلا حين
~~لا ينفعهم إيمانهم وقت PageV16P585 رؤية العذاب الأليم كإيمان فرعون
~~المذكور قبلها و موسى قد دعا عليه فقال ( ربنا اطمس على أموالهم و اشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما (
# و أما إذا أطلق سبحانه الكفار فهو مثل قوله ( و لو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة ( الآية فبين أنهم قد يؤمنوا إذا شاء
# و آية البقرة مطلقة عامة فإنه ذكر فى أول السورة أربع آيات فى صفة
~~المؤمنين و آيتين فى صفة الكافرين و بضع عشرة آية في المنافقين فبين حال
~~الكافر المصر على كفره أن الإنذار لا ينفعه للحجب التى على قلبه و سمعه و
~~بصره و ليس قال إن الله لا يهدى أحدا من هؤلاء فيسمع و يقبل و لكن هو حين
~~يكون كافرا لا تتناوله الآية و هذا كما يقال فى الكافر الحربى لا يجوز أن
~~تعقد له الذمة و لا يكون قط من أهل دار الإسلام ما دام حربيا
# فالكفار ما داموا كفارا هم بهذه المثابة لهم موانع تمنعهم من الإيمان كما
~~أن للمنافقين موانع تمنعهم ما داموا كذلك و إن أنذروا و هذا كقوله ( و مثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء و نداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون ( فهذا مثل كل كافر ما دام كافرا PageV16P586
# وذلك لا يمنع أن يكونوا قد يسمعون [ إذا زال الغطاء الذي على قلوبهم و
~~سمعهم و ابصارهم فإنهم لا يسمعون ] لذلك المعنى المشتق منه و هو الكفر فما
~~داموا هذه حالهم فهم كذلك و لكن تغير الحال ممكن كما قال ( إلا أن يشاء
~~الله ( و كما هو الواقع
# و مثل هذا يفيد أن الإنسان لا يعتقد أنه بدعائه و إنذاره و بيانه يحصل
~~الهدى و لو كان أكمل الناس و ms1483 أن الداعى و إن كان صالحا ناصحا مخلصا فقد لا
~~يستجيب المدعو لا لنقص فى الدعاء لكن لفساد فى المدعو
# و هذا لأن حصول المطلوب متوقف على فعل الفاعل و قبول القابل كالسيف
~~القاطع يؤثر بشرط قبول المحل فيه لا يقطع الحجارة و الحديد و نحو ذلك و
~~النفخ يؤثر إذ كان هناك قابل لا يؤثر في الرماد
# و الدعاء و التعليم و الإرشاد و كل ما كان من هذا الجنس له فاعل و هو
~~المتكلم بالعلم و الهدى و النذارة و له قابل و هو المستمع فإذا كان المستمع
~~قابلا حصل الإنذار التام و التعليم التام و الهدى التام و إن لم يكن قابلا
~~قيل علمته فلم يتعلم و هديته فلم يهتد و خاطبته فلم يصغ و نحو ذلك
~~PageV16P587
# فقوله في القرآن ( هدى للمتقين ( هو من هذا إنما يهتدي من يقبل الإهتداء
~~و هم المتقون لا كل أحد و ليس المراد أنهم كانوا متقين قبل اهتدائهم بل قد
~~يكونوا كفارا لكن إنما يهتدى به من كان متقيا فمن إتقى الله إهتدى بالقرآن
~~و العلم و الإنذار إنما يكون بما أمر به القرآن
# و هكذا قوله ( لينذر من كان حيا ( الإنذار التام فإن الحي يقبله و لهذا
~~قال ( و يحق القول على الكافرين ( فهم لم يقبلوا الإنذار
# و مثله قوله ( إنما أنت منذر من يخشاها (
# و عكسه قوله ( و ما يضل به إلا الفاسقين ( أي كل من ضل به فهو فاسق فهو
~~ذم لمن يضل به فإنه فاسق ليس أنه كان فاسقا قبل ذلك
# و لهذا تأولها سعد بن أبى و قاص في الخوارج و سماهم ( فاسقين ( لأنهم
~~ضلوا بالقرآن فمن ضل بالقرآن فهو فاسق
# فقوله ( إن الذين كفروا ( من هذا الباب و التقدير من ختم على قلبه و جعل
~~على سمعه و بصره غشاوة فسواء عليك أنذرته أم لم تنذره هو لا يؤمن أي ما دم
~~كذلك PageV16P588 و لكن هذا قد يزول و فى صفة النبى صلى الله عليه ms1484 و سلم (
~~إنا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا ( و حرزا للأميين أنت عبدي و رسولي
~~سميتك ( المتوكل ( لست بفظ و لا غليظ و لا سخاب في الأسواق و لا يجزي
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو و يغفر و لن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء
~~فأفتح [ به ] أعينا عميا و آذانا صما و قلوبا غلفا
# و قد قال ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون ( فدل على أن بعضهم يؤمنون ثم قال ( إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا إلى قوله إنما تنذر من اتبع الذكر و خشى الرحمن بالغيب (
~~فهذا هو الإنذار التام و هو الإنذار الذي يقبله المنذر و ينتفع به
# و قوله ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ( هو أصل الإنذار كما يقال فى
~~البليد و المشغول الذهن بأمور الدنيا و الشهوات سواء عليك أعلمته أم لم
~~تعلمه لا يتعلم و لا يقبل الهدى و يقال فى الذكى الفارغ إنما يتعلم مثل هذا
~~ثم المشغول قد يتفرغ و قد يصلح ذهن بعد فساده و يفسد بعد صلاحه لفساد قلبه
~~و صلاحه
# و على هذا القول أكثر تفسير السلف كما ذكره ابن إسحاق و قد رواه ابن أبى
~~حاتم و غيره قال ابن إسحاق حدثنى محمد بن أبى PageV16P589 محمد عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ( إن الذين كفروا ( أي بما أنزل إليك و إن قالوا
~~إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~( أي إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك و جحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق فقد
~~كفروا بما جاءك و بما عندهم مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا و
~~تحذيرا
# فقد تبين أنهم لا يسمعون الإنذار لكفرهم بما عندهم و ما جاءهم من الحق و
~~معلوم ان منهم خلقا تابوا بعد ذلك و آمنوا
# و روى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية قال آيتان فى قادة الأحزاب ms1485 ( إن
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( قال هم الذين
~~ذكرهم الله فى هذه الآية ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا و أحلوا
~~قومهم دار البوار ( قلت ( جعلهم قادة الأحزاب لكونهم أضلوا الأتباع فأحلوهم
~~دار البوار و الأحزاب يوم الخندق قد أسلم عامة قادتها و حسن إسلامهم مثل
~~عكرمة بن أبى جهل و صفوان بن أمية و سهيل بن عمرو و أبى سفيان و هؤلاء أسلم
~~منهم من أسلم عام الفتح و هم الطلقاء و منهم من أسلم قبل ذلك و الحزب الآخر
~~غطفان و قد أسلموا أيضا PageV16P590
# والآية لابد أن تتناول كفار أهل الكتاب كما قال ابن إسحق فإن السورة
~~مدنية و إن تناولت مع ذلك المشركين فهي تعم كل كافر و مقاتل و الضحاك يخصها
~~ببعض مشركي العرب و ابن السائب يقول هي إنما نزلت فى اليهود منهم حيي بن
~~أخطب و كذلك ما ذكره ابن إسحق عن ابن عباس أنها فى اليهود و أبو العالية
~~يقول إنها نزلت في قادة الأحزاب
# و الآية تعم هؤلاء كلهم و غيرهم كما أن آيات المؤمنين و المنافقين كان
~~سبب نزولها [ المؤمنين و المنافقين الموجودين و قت النزول و هي تعمهم ] و
~~غيرهم من المؤمنين و المنافقين إلى قيام الساعة
# و المقصود أن قوله ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( كقوله
~~( فإنك لا تسمع الموتى و لا تسمع الصم الدعاء إذا و لوا مدبرين و ما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم ( و قوله ( أفأنت تسمع الصم و لو كانوا لايعقلون و
~~منهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمى و لو كانوا لا يبصرون (
# و كل هذا فيه بيان أن مجرد دعائك و تبليغك و حرصك على هداهم ليس موجب ذلك
~~و إنما يحصل ذلك إذا شاء الله هداهم فشرح صدورهم للإسلام كما قال تعالى (
~~إن تحرص على هداهم فإن الله PageV16P591 لا يهدى من يضل ( ففيه تعزية
~~لرسوله صلى الله عليه و سلم و ms1486 بينت الآية له أن تبليغك و إن لم يهتدوا به
~~ففيه مصالح عظيمة غير ذلك
# و فيه بيان أن الهدى هدى الله ف ( من يهد الله فهو المهتد و من يضلل فلن
~~تجد له و ليا مرشدا ( و قد قال له ( إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي
~~من يشاء ( ففيه تقرير التوحيد و تقرير مقصود الرسالة
# و هو سبحانه أخبر عمن لا يؤمن فقال ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون و لو جاءتهم كل آية ( و قال ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~( ثم قال ( لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ( فخص في هذه الآية و فى
~~تلك ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ( و هم الذين حق عليهم القول أي حق
~~عليهم ما قاله الله سبحانه و كتبه و قدره فجعل الموجب هو التقدير السابق و
~~هو قوله
# و القول و إن كان قد يكون خبرا مجردا بما سيكون و قد يكون قولا يتضمن
~~أشياء كاليمين المتضمنة للحض و المنع فقد ذكر فى مواضع تقدم اليمين كقوله (
~~و لو شئنا لآتينا كل نفس هداها و لكن حق القول منى ( و نحو ذلك PageV16P592
# فهو خبر عما قاله أو قاله و كتبه و هو التقدير الذي يتضمن أنه قدر ما
~~يفعله و علمه و كتبه كما تظاهرت النصوص بأن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة و القدر تضمن علمه بما سيكون و مشيئته
~~لوجود ما قدره و علم أن سيخلقه
# و القول قد يكون خبرا و قد يكون فيه معنى الطلب الحض و المنع بالقسم و
~~إما لكتابته على نفسه كقوله ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ( و قوله ( و كان
~~حقا علينا نصر المؤمنين ( و قوله ( يا عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي و
~~جعلته بينكم محرما فلا تظالموا (
# و أما قوله ( و لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ( فهذا مختص بالكفار و
~~هو الوعيد المتضمن ms1487 الجزاء على الأعمال كما قال تعالى لإبليس ( لأملأن جهنم
~~منك و ممن تبعك منهم أجمعين )
# و قوله ( و لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما و أجل مسمى ( أي إن عذابهم
~~له أجل مسمى إما يوم القيامة و إما فى الدنيا كيوم بدر و إما عقب الموت و
~~قد ذكر في الآية الأقوال الثلاثة فلولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لكان
~~العذاب لزاما أي لازما لهم فإن المقتضي له قائم تام وهو كفرهم PageV16P593
# و أما إذا أطلق القول على الكفار من غير تقييد فإنه لا يريد من [ لا ]
~~يؤمن منهم فإن اللفظ لا يدل على ذلك ألبتة
# و أيضا فإن هذا لا فائدة فيه إذ كان أولئك غير معروفين و إنما هم طائفة
~~قد حق عليهم القول و هم لا يتميزون من غيرهم بل هو مأمور بإنذار الجميع و
~~فيهم من يؤمن و من لا يؤمن فذكر اللفظ العام و إرادة أولئك دون غيرهم ليس
~~فيه بيان للمراد الخاص و ذكر المعنى الذي أوجب أنهم لا يؤمنون قط و لا فيه
~~تعليق الحكم بالمعنى العام و كلام الله تعالى يصان عن مثل ذلك
# و ما ذكر من الموانع هي موجودة فى كل من لم يقبل الإنذار سواء كان كافرا
~~أو منافقا و فاسقا أو غير ذلك لسبب يوجب ذلك فيمتنع قبول الإنذار بسبب
~~الموانع لكن هذه الموانع قد تزول فإنها ليست لازمة لكل كافر
# و إذا كان المانع ما سبق من القول الذي حق عليهم فقد لا يزول أبدا كما
~~قال ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون و لو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم ( و قد يذكر هذا و هذا PageV16P594
# و أما إذا اقتصر على ذكر الموانع التى فيهم و لم يذكر ما سبق من القول
~~فهذه الموانع يرجى زوالها و يمكن ما لم يذكر معها ما يقتضي إمتناع تغير
~~حالهم و حصول الهدى $ فصل
# ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ( جاء ms1488 الخطاب فيه ب ( ما ( و لم
~~يجيء ب ( من ( فقيل ( لا أعبد ما تعبدون ( لم يقل ( لا أعبد من تعبدون (
~~لأن ( من ( لمن يعلم و الأصنام لا تعلم
# [ و هذا القول ضعيف جدا ] فإن معبود المشركين يدخل فيه من يعلم كالملائكة
~~و الأنبياء و الجن و الإنس و من لم يعلم و عند الإجتماع تغلب صيغة أولي
~~العلم كما فى قوله ( فمنهم من يمشي على بطنه و منهم من يمشي على رجلين و
~~منهم من يمشي على أربع (
# فإذا أخبر عنهم بحال من يعلم عبر عنهم بعبادته كما في قوله ( إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين
~~ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها ( الآية فعبر عنهم بضمير الجمع
~~المذكر و هو لأولى العلم PageV16P595
# و أما ما لا يعلم فجمعه مؤنث كما تقول الأموال جمعتها و الحجارة قذفتها
# ف ( ما ( هي لما لا يعلم و لصفات من يعلم و لهذا تكون للجنس العام لأن
~~شمول الجنس لما تحته هو باعتبار صفاته كما قال ( فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ( أي الذي طاب و الطيب من النساء فلما قصد الإخبار عن الموصوف
~~بالطيب و قصد هذه الصفة دون مجرد العين عبر ب ( ما (
# و لو عبر ب ( من ( كان المقصود مجرد العين و الصفة للتعريف حتى لو فقدت
~~لكانت غير مقصودة كما إذا قلت جاءني من يعرف و من كان أمس في المسجد و من
~~فعل كذا و نحو ذلك فالمقصود الإخبار عن عينه و الصلة للتعريف و إن كانت تلك
~~الصفة قد ذهبت
# و منه قوله ( و السماء و ما بناها و الأرض و ما طحاها و نفس و ما سواها (
~~على القول الصحيح إنها إسم موصول و المعنى و بانيها و طاحيها و مسويها [ و
~~] لما قال ( قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها ( أخبر ب ( من ( لأن
~~المقصود الإخبار عن فلاح عينه و إن كان فعله للتزكية ms1489 و التدسية قد ذهب فى
~~الدنيا
# فالقسم هناك بالموصوف بحيث أنه إنما أقسم بهذا الموصوف و الصفة
~~PageV16P596 لازمة فإنه لا توجد مبنية إلا ببانيها و لا مطحية إلا بطاحيها
~~و لا مسواة إلا بمسويها و أما المرء المزكى نفسه و المدسيها فقد انقضى عمله
~~فى الدنيا و فلاحه و خيبته فى الآخرة ليسا مستلزما لذلك العمل
# و نحو هذا قوله ( و ما خلق الذكر و الأنثى (
# و لهذا يستفهم بها عن صفات من يعلم فى قوله ( و ما رب العالمين ( كما
~~يستفهم على وجه بها فى قوله ( ماذا تعبدون (
# و أما قوله ( و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن الله (
~~فالإستفهام عن عين الخالق للتمييز بينه و بين الآلهة التى تعبد فإن
~~المستفهمين بها كانوا مقرين بصفة الخالق و إنما طلب بالإستفهام تعيينه و
~~تمييزه و لتقام عليهم الحجة باستحقاقه و حده العبادة
# و أما فرعون فكان منكرا للموصوف المسمى فاستفهم بصيغة ( ما ( لأنه لم يكن
~~مقرا به طالبا لتعيينه و لهذا كان الجواب فى هذا الإستفهام بقول موسى ( رب
~~السموات و الأرض ( و بقوله ( ربكم و رب آبائكم الاولين ) فأجاب ايضا بالصفة
~~وهناك قال ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) فكان الجواب بالاسم المميز
~~للمسمى عن غيره وكذلك قوله ( قل لمن الأرض ومن فيها ) إلى تمام الآيات
~~PageV16P597
# فقوله ( لا أعبد ما تعبدون و لا أنتم عابدون ما أعبد ( يقتضى تنزيهه عن
~~كل موصوف بأنه معبودهم لأن كل ما عبده الكافر و جبت البراءة منه لأن كل من
~~كان كافرا لا يكون معبوده الإله الذي يعبده المؤمن إذ لو كان هو معبوده
~~لكان مؤمنا لا كافرا و ذلك يتضمن أمورا
# ( أحدها ( أن ذلك يستلزم براءته من أعيان من يعبدونهم من دون الله
# ( الثاني ( أنهم إذا عبدوا الله و غيره فمعبودهم المجموع و هو لا يعبد
~~المجموع لا يعبد إلا الله و حده فيعبده على و جه إخلاص الدين له لا على و
~~جه الشرك بينه و بين غيره ms1490
# و بهذا يظهر الفرق بين هذا و بين قول الخليل ( إنني برآء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني ( و قوله ( أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم و آباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( بأن يقال هنا نفي عبادة المجموع و ذلك لا
~~ينفى عبادة الواحد الذي هو الله و الخليل تبرأ من المجموع و ذلك يقتضي
~~البراءة من كل و أحد فاستثنى أو يقال الخليل تبرأ من جميع المعبودين من
~~الجميع فوجب أن يستثنى رب العالمين و لهذا لما و قع مستثنى فى أول الكلام
~~فى قوله PageV16P598 ( قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم و الذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم و مما تعبدون من دون الله ( لم يحتج إلى
~~إستثناء آخر
# و أما هذه السورة فإن فيها التبري من عبادة ما يعبدون لا من نفس ما
~~يعبدون و هو بريء منهم و من عبادتهم و مما يعبدون فإن ذلك كله باطل كما ثبت
~~في الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم يقول الله ( أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء و هو كله للذي أشرك
# ( فعبادة المشرك كلها باطلة لا يقال نصيب الله منها حق و الباقي باطل
~~بخلاف معبودهم فإن الله إله حق و ما سواه آلهة باطلة
# فلما تبرأ الخليل من المعبودين إحتاج إلى إستثناء رب العالمين و لما كان
~~في هذه تبرؤه من أن يعبد ما يعبدون فكان المنفي هو العبادة تبرأ من عبادة
~~المجموع الذين يعبدهم الكافرون
# ( الثالث ( إن كان النفي عن الموصوف بأنه معبودهم لا عن عينه فهو لا يعبد
~~شيئا من حيث هو معبودهم لأنه من حيث هو معبودهم هم مشركون به فوجبت البراءة
~~من عبادته على ذلك الوجه و لو قال ( من تعبدون ( لكان يقال إلا رب العالمين
~~لأن النفي و اقع على PageV16P599 عين المعبود و ليس إذا لم يعبد ما يعبدون
~~متبرئا منه و معاديا له حتى يحتاج إلى الإستثناء بل ms1491 هو تارك لعبادة ما
~~يعبدون
# و هذا يتبين بالوجه الرابع و هو قوله ( و لا أنتم عابدون ما أعبد ( نفى
~~عنهم عبادة معبوده فهم إذا عبدوا الله مشركين به لم يكونوا عابدين معبوده و
~~كذلك هو إذا عبده مخلصا له الدين لم يكن عابدا معبودهم
# ( الوجه الخامس ( أنهم لو عينوا الله بما ليس هو الله و قصدوا عبادة الله
~~معتقدين أن هذا هو الله كالذين عبدوا العجل و الذين عبدوا المسيح و الذين
~~يعبدون الدجال و الذين يعبدون ما يعبدون من دنياهم و هواهم و من عبد من هذه
~~الأمة فهم عند نفوسهم إنما يعبدون الله لكن هذا المعبود الذي لهم ليس هو
~~الله
# فإذا قال ( لا أعبد ما تعبدون ( كان متبرئا من هؤلاء المعبودين و إن كان
~~مقصود العابدين هو الله
# ( الوجه السادس ( أنهم إذا و صفوا الله بما هو بريء منه كالصاحبة و الولد
~~و الشريك و أنه فقير أو بخيل أو غير ذلك و عبدوه كذلك فهو بريء من المعبود
~~الذي لهؤلاء فإن هذا ليس هو الله PageV16P600 كما قال النبى صلى الله عليه
~~و سلم ( ألا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما و أنا محمد ( فهم
~~و إن قصدوا عينه لكن لما و صفوه بأنه مذمم كان سبهم و اقعا على من هو مذمم
~~و هو محمد صلى الله عليه و سلم و ذاك ليس هو الله فالمؤمنون برآء مما يعبد
~~هؤلاء
# ( الوجه السابع ( أن كل من لم يؤمن بما و صف به الرسول ربه فهو فى
~~الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول من تلك الجهة
# و قس على هذا فلتتأمل هذه المعاني و تلخص و تهذب و الله تعالى أعلم
~~PageV16P601
# سورة تبت قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ( سورة تبت ( نزلت فى هذا و
~~امرأته و هما من أشرف بطنين في قريش و هم عم علي و هي عمة معاوية و اللذان
~~تداولا الخلافة فى الأمة هذان البطنان بنو أمية و بنو هاشم ms1492 و أما أبو بكر و
~~عمر فمن قبيلتين أبعد عنه صلى الله عليه و سلم و إتفق في عهدهما ما لم يتفق
~~بعدهما
# و ليس فى القرآن ذم من كفر به صلى الله عليه و سلم باسمه إلا هذا و
~~امرأته ففيه أن الأنساب لا عبرة بها بل صاحب الشرف يكون ذمه على تخلفه عن
~~الواجب أعظم كما قال تعالى ( يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ( الآية
# قال النحاس ( تبت يدا أبي لهب ( دعاء عليه بالخسر و فى قراءة عبد الله (
~~و قد تب ( و قوله ( و ما كسب ( أي و لده فإن قوله PageV16P602 ( و ما كسب (
~~يتناوله كما فى الحديث و لده من كسبه و استدل بها على جواز الأكل من مال
~~الولد ثم أخبر أنه ( سيصلى نارا ( أخبر بزوال الخير و حصول الشر و ( الصلي
~~( الدخول و الإحتراق جميعا و قوله ( حمالة الحطب ( إن كان مثلا للنميمة
~~لأنها تضرم الشر فيكون حطب القلوب و قد يقال ذنبها أعظم و حمل النميمة لا
~~يوصف بالحبل فى الجيد و إن كان و صفا لحالها في الآخرة كما وصف بعلها و هو
~~يصلى و هى تحمل الحطب عليه كما أعانته على الكفر فيكون من حشر الأزواج و
~~فيه عبرة لكل متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما و يكون القرآن
~~قد عمم الأقسام الممكنة فى الزوجين و هي أربعة إما كإبراهيم و امرأته و إما
~~هذا و امرأته و إما فرعون و امرأته و إما نوح و امرأته و لوط و يستقيم أن
~~يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود فى الآخرة كقوله ( من كان له لسانان (
~~إلخ و الله أعلم | 17 PageV16P603 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده
# سورة الإخلاص
# سئل شيخ الإسلام
# تقى الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رضى 2 الله عنه
# عما ورد في سورة ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( أنها تعدل ثلث القرآن
~~وكذلك ms1493 ورد فى سورة ( الزلزلة ( و ( @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و (
~~الفاتحة ( هل ما ورد فى هذه المعادلة ثابت فى المجموع أم فى البعض ومن روى
~~ذلك و ما ثبت من ذلك وما معنى هذه المعادلة و كلام الله واحد بالنسبة إليه
~~عز وجل و هل هذه المفاضلة بتقدير ثبوتها متعدية إلى الأسماء و الصفات أم لا
~~والصفات القديمة والأسماء PageV17P005 القديمة هل يجوز المفاضلة بينها مع
~~أنها قديمة و من القائل بذلك و في أي كتبه قال ذلك ووجه الترجيح فى ذلك بما
~~يمكن من دليل عقلي و نقلي
# فأجاب رضي الله
# عنه الحمد لله أما الذي أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم فأخرجوا فضل (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ (
# وروى عن الدار قطنى أنه قال لم يصح فى فضل سورة أكثر مما صح فى فضلها و
~~كذلك أخرجوا فضل ( فاتحة الكتاب ( قال فيها ( إنه لم ينزل فى التوراة و لا
~~فى الإنجيل ولا فى القرآن مثلها ( لم يذكر فيها أنها تعدل جزءا من القرآن
~~كما قال فى ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( ( إنها تعدل ثلث القرآن ( ففي
~~صحيح البخاري عن الضحاك المشرقي عن أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم لصحابه ( أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن فى ليلة ( فشق
~~ذلك عليهم و قالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله قال ( الله الواحد الصمد ثلث
~~القرآن ( وفى صحيح مسلم عن معدان بن أبى طلحة عن أبى الدرداء عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم قال ( أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرأن (
~~PageV17P006
# قالوا و كيف يقرأ ثلث القرآن قال ( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن (
# وروى مسلم أيضا عن ابى الدرداء عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إن
~~الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن (
~~وفي صحيح البخاري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي صعصعة عن أبي سعيد أن
~~رجلا سمع رجلا يقرأ ( ^ قل هو الله حد ms1494 ^ ( يرددها فلما أصبح جاء إلى النبى
~~صلى الله عليه و سلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم ( والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ( وأخرج عن أبي
~~سعيد قال أخبرني أخي قتادة بن النعمان أن رجلا قام فى زمن رسول الله يقرأ
~~من السحر ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( لايزيد عليها الحديث ( بنحوه وفى
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إحشدوا
~~فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن ( قال فحشد من حشد ثم خرج نبى الله صلى الله
~~عليه و سلم فقرأ ( قل هو الله أحد ( ثم دخل فقال بعضنا لبعض إنى أري هذا
~~خبرا جاءه من السماء فذاك الذي أدخله ثم خرج نبى الله فقال ( إني قلت لكم
~~سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن ( وفي لفظ له قال خرج
~~علينا رسول الله PageV17P007 فقال ( أقرأ عليكم ثلث القرآن ( فقرأ ( @QB@
~~قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ( حتى ختمها
# وأما حديث ( الزلزلة ( و ( @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ( فروى الترمذي
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ( من قرأ إذا زلزلت عدلت له نصف القرآن و
~~من قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له ربع القرآن ( و عن إبن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إذا زلزلت تعدل نصف القرآن و قل يا أيها
~~الكافرون تعدل ربع القرآن ( رواهما الترمذي وقال عن كل منهما غريب
# وأما حديث ( الفاتحة ( فروى البخاري فى صحيحه عن أبي سعيد بن المعلي قال
~~كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله فلم أجبه فقلت يا رسول الله إنى كنت
~~أصلي قال ( ألم يقل الله إستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ( ثم قال (
~~لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فى القرآن قال ( الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثانى والقرآن العظيم ( وفى السنن والمسانيد من حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله قال لأبى بن ms1495 كعب ( ألا أعلمك
~~سورة ما أنزل فى التوراة ولا في الإنجيل و لا في الزبور ولا فى الفرقان
~~مثلها قال فإنى أرجو أن لا PageV17P008
# تخرج من هذا الباب حتى تعلمها ( وقال فيه ( كيف تقرأ فى الصلاة ( فقرأت
~~عليه أم القرآن فقال ( والذي نفسي بيده ما أنزل فى التوراة ولا فى الإنجيل
~~و لا فى الزبور ولا فى القرآن مثلها إنها السبع المثانى والقرآن العظيم
~~الذي أعطيته ( ورواه مالك فى الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبى سعيد
~~مولى عامر بن كريز مرسلا وفى صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~( ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس ( وفى لفظ قال لي رسول الله ( أنزل علي آيات لم ير مثلهن قط
~~المعوذتان ( فقد أخبر فى هذا الحديث الصحيح أنه لم ير مثل المعوذتين كما
~~أخبر أنه لم ينزل فى التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن
~~مثل الفاتحة وهذا مما يبين فضل بعض القرآن على بعض
# $ فصل
# وأما السؤال عن معنى هذه المعادلة مع الإشتراك فى كون الجميع كلام الله
~~فهذا السؤال يتضمن شيئين ( أحدهما ( أن كلام الله هل بعضه أفضل من بعض أم
~~لا ( الثانى ( ما معنى كون ( قل هو الله أحد ( تعدل ثلث القرآن و ما سبب
~~ذلك
# PageV17P009 فنقول
# أما الأول فهو ( مسألة كبيرة ( و الناس متنازعون فيها نزاعا منتشرا
~~فطوائف يقولون بعض كلام الله أفضل من بعض كما نطقت به النصوص النبوية حيث
~~أخبر عن ( الفاتحة ( أنه لم ينزل فى الكتب الثلاثة مثلها وأخبر عن سورة (
~~الإخلاص ( أنها تعدل ثلث القرآن وعدلها لثلثه يمنع مساواتها لمقدارها في
~~الحروف و جعل ( آية الكرسي ( أعظم آية فى القرآن كما ثبت ذلك فى الصحيح
~~أيضا وكما ثبت ذلك فى صحيح مسلم أن النبى قال لأبي بن كعب ( يا أبا المنذر
~~أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم ( قال قلت الله ورسوله أعلم قل ms1496 ( يا
~~أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله أعظم ( قال فقلت ( @QB@ الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم @QE@ ( قال فضرب في صدري و قال ( ليهنك العلم أبا
~~المنذر ( ورواه إبن أبى شيبة فى مسنده بإسناد مسلم وزاد فيه ( و الذي نفسي
~~بيده إن لهذه الآية لسانا و شفتين تقدس الملك عند ساق العرش ( وروى أنها
~~سيدة آي القرآن وقال فى المعوذتين ( لم ير مثلهن قط
# و قد قال تعالى ( @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@ ( فأخبر أنه ياتى بخير منها أو مثلها وهذا بيان من الله لكون تلك
~~الآية قد يأتى بمثلها تارة أو خير منها أخرى فدل ذلك على أن الآيات تتماثل
~~تارة و تتفاصل أخرى
# PageV17P010 إن الأيات تتماثل تارة وتتفاصل أخرى
# وأيضا فالتوراة والإنجيل والقرآن جميعها كلام الله مع علم المسلمين بأن
~~القرآن أفضل الكتب الثلاثة قال تعالى ( ^ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه ^ ( و قال تعالى ( @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ( وقال تعالى ( ^ قل لئن إجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا ^ ( وقال تعالى ( @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@
~~( فأخبر أنه أحسن الحديث فدل على أنه أحسن من سائر الأحاديث المنزلة من عند
~~الله وغير المنزلة و قال تعالى ( ^ و لقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم ^ ( وسواء كان المراد بذلك الفاتحة أو القرآن كله فإنه يدل على أن
~~القرآن العظيم له إختصاص بهذا الوصف على ما لي 4 س كذلك وقد سمى الله
~~القرآن كله مجيدا و كريما وعزيزا وقد تحدى الخلق بأن يأتوا بمثله أو بمثل
~~عشر سور منه أو بمثل سورة منه فقال ( @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين @QE@ ( وقال ( @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ ( وقال ( @QB@
~~فأتوا بسورة من مثله @QE@ (
# وخصه بأنه لا ms1497 يقرأ في الصلاة إلا هو فليس لأحد أن يقرأ غيره مع قراءته
~~ولا بدون قراءته ولا يصلي بلا قرآن فلا يقوم غيره PageV17P011 مقامه مع
~~القدرة عليه
# وكذلك لا يقوم غير الفاتحة مقامها من كل وجه بإتفاق المسلمين سواء قيل
~~بأنها فرض تعاد الصلاة بتركها أو قيل بأنها واجبة يأثم تاركها ولا إعادة
~~عليه أو قيل إنها سنة فلم يقل أحد إن قراءة غيرها مساو لقراءتها من كل وجه
# وخص القرآن بأنه لا يمس مصحفه إلا طاهر كما ثبت ذلك عن الصحابة مثل سعد
~~وسلمان وإبن عمر و جماهير السلف والخلف الفقهاء الأربعة وغيرهم ومضت به سنة
~~رسول الله فى كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم الذي لا ريب فى أنه كتبه له ودل
~~على ذلك كتاب الله و كذلك لا يقرأ الجنب القرآن عند جماهير العلماء الفقهاء
~~الأربعة وغيرهم كما دلت على ذلك السنة
# وتفضيل أحد الكلامين بأحكام توجب تشريفه يدل على أنه أفضل في نفسه وإن
~~كان ذلك ترجيحا لأحد المتماثلين بلا مرجح و هذا خلاف ما علم من سنة الرب
~~تعالى فى شرعه بل وفى خلقه وخلاف ما تدل عليه الدلائل العقلية مع الشرعية
# وأيضا فقد قال تعالى ( @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ (
~~وقال تعالى ( @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ (
~~وقال تعالى ( @QB@ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ ( فدل على
~~PageV17P012 أن
# فيما أنزل حسن وأحسن سواء كان الأحسن هو الناسخ الذي يجب الأخذ به دون
~~المنسوخ إذ كان لا ينسخ آية إلا يأتى بخير منها أو مثلها أو كان غير ذلك
# والقول بأن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو القول المأثور عن السلف وهو
~~الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم وكلام القائلين بذلك
~~كثير منتشر فى كتب كثيرة مثل ما سيأتى ذكره عن أبى العباس ابن سريج في
~~تفسيره لهذا الحديث بأن الله أنزل القرآن على ثلاثة أقسام ثلث منه أحكام
~~وثلث منه وعد ووعيد وثلث منه الأسماء والصفات وهذه السورة ms1498 جمعت الأسماء
~~والصفات
# و مثل ما ذكره أصحاب الشافعى وأحمد في مسألة تعيين الفاتحة فى الصلاة قال
~~أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني الشافعي فى كتابه ( الإصطلام ( وأما
~~قولهم إن سائر الأحكام المتعلقة بالقرآن لا تختص بالفاتحة قلت سائر الأحكام
~~قد تعلقت بالقرآن على العموم وهذا على الخصوص بدليل أن عندنا قراءة الفاتحة
~~على التعيين مشروعة على الوجوب وعندكم على السنة قال وقد قال أصحابنا إن
~~قراءة الفاتحة لما وجبت فى الصلاة وجب أن تتعين الفاتحة لأن القرآن إمتاز
~~عن غيره بالإعجاز وأقل ما يحصل به الإعجاز سورة وهذه السورة أشرف السور
~~لأنها السبع المثاني و لأنها تصلح عوضا عن جميع السور PageV17P013 ولا تصلح
~~جميع السور عوضا عنها ولأنها تشتمل على ما لا تشتمل سورة ما على قدرها من
~~الآيات وذلك من الثناء والتحميد للرب والإستعانة والإستعاذة والدعاء من
~~العبد فإذا صارت هذه السورة أشرف السور وكانت الصلاة أشرف الحالات فتعينت
~~أشرف السور فى أشرف الحالات هذا لفظه فقد نقل عن أصحاب الشافعي أن هذه
~~السورة أشرف السور كما أن الصلاة أشرف الحالات و بينوا من شرفها على غيرها
~~ما ذكروه
# المجلد
# وكذلك ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أحمد كالقاضي أبي يعلي بن القاضي أبي
~~حازم إبن القاضي أبي يعلي إبن الفرء قال فى تعليقه ومن خطه نقلت قال فى
~~مسألة كون قراءة الفاتحة ركنا في الصلاة أما الطريق المعتمد فى المسألة فهو
~~أنا نقول الصلاة أشرف العبادات وجبت فيها القراءة فوجب أن يتعين لها أشرف
~~السور والفاتحة أشرف السور فوجب أن تتعين قال واعلم أنا نحتاج فى تمهيد هذه
~~الطريقة إلى شيئين ( أحدهما ( أن الصلاة أشرف العبادات ( و الثانى ( أن
~~الحمد أشرف السور وإستدل على ذلك بما ذكره قال وأما الدليل على أن فاتحة
~~الكتاب أشرف فالنص والمعنى والحكم أما النص فما تقدم من أنها عوض من غيرها
~~وعن أبى سعيد PageV17P014 الخدري عن النبى قال ( فاتحة الكتاب شفاء من السم
~~( وقال الحسن البصري أنزل الله مائة كتاب وأربعة ms1499 كتب من السماء أودع علومها
~~أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور و الفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة
~~الفرقان ثم أودع علوم القرآن المفصل ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن
~~علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ
~~التوراة والإنجيل والزبور والقرآن
# وأما المعنى فهو أن الله قابلها بجميع القرآن فقال ( @QB@ ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ ( وهذه حقيقة لا يدانيها غيرها فيها
~~قلت هذا على قول من جعلها هي السبع المثانى و جعل القرآن العظيم جميع
~~القرآن قال و لأنها تسمى ( أم القرآن ( وأم الشيء أصله ومادته ولهذا سمى
~~الله مكة ( أم القرى ( لشرفها عليهن ولأنها السبع المثانى ولأنها تشتمل على
~~ما لا تشتمل عليه سورة من الثناء والتحميد للرب تعالى والإستعانة به
~~والإستعاذة والدعاء من العبد على ما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( يقول
~~الله تعالى قسمت الصلاة بينى وبين عبدي ( الحديث المشهور قال ولأنه لم ينزل
~~مثلها فى التوراة و لا فى الإنجيل ولا فى الزبور ولا فى شيء من الكتب يدل
~~عليه أنها تيسر قراءتها على كل أحد ما لا يتيسر غيرها من القرآن
~~PageV17P015
# وتضرب بها الأمثال ولهذا يقال فلان يحفظ الشيء مثل الفاتحة وإذا كانت
~~بهذه المثابة فغيرها لا يساويها في هذا فإختصت بالشرف ولأنها السبع المثاني
~~قال أهل التفسير معنى ذلك أنها تثنى قراءتها في كل ركعة قال بعضهم ثنى
~~نزولها على النبى قلت وفيه أقوال أخر
# قال وأما الحكم فلأنه تستحب قراءتها في كل ركعة ويكره الإخلال بها ولولا
~~أنها أشرف لما إختصت بهذا المعنى يدل عليه أن عند المنازعين يعنى أصحاب أبي
~~حنيفة أن من أخل بقراءتها وجب عليه سجود السهو فنقول لا يخلو إما أن تكون
~~ركنا أو ليست بركن فإن كانت ركن وجب أن لا تجبر بالسجود وإن لم تكن ركنا
~~وجب أن لا يجب عليه سجود قلت يعني بذلك أن السجود لا يجب إلا بترك واجب في
~~حال العمد فإذا ms1500 سها عنه وجب له السجود وما كان واجبا فإذا تعمد تركه وجب أن
~~تبطل صلاته لأنه لم يفعل ما أمر به بخلاف من سها عن بعض الواجبات فإن هذا
~~يمكن أن يجبر ما تركه بسجود السهو ومذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة أن سجود
~~السهو واجب لأن من الواجبات عندهم ما إذا تركه سهوا لم تبطل الصلاة كما لا
~~تبطل بالزيادة سهوا بإتفاق العلماء ولو زاد عمدا لبطلت الصلاة لكن مالكا و
~~أحمد فى المشهور عنهما يقولان PageV17P016
# ما كان و اجبا إذا تركه عمدا بطلت صلاته وإذا تركه سهوا فمنه ما يبطل
~~الصلاة ومنه ما ينجبر بسجود السهو فترك الركوع والسجود والقراءة يبطل
~~الصلاة مطلقا وترك التشهد الأول عندهما يبطل الصلاة عمده ويجب السجود لسهوه
~~وأما أبو حنيفة فيقول الواجب الذي ليس بفرض كالفاتحة إذا تركه كان مسيئا
~~ولا يبطل الصلاة والشافعي لايفرق فى الصلاة بين الركن والواجب ولكن فرق
~~بينهما فى الحج هو و سائر الأئمة
# و المقصود هنا ذكر بعض من قال إن الفاتحة أشرف من غيرها
# وقال أبو عمر بن عبدالبر و أما قول النبى لأبي ( هل تعلم سورة ما أنزل
~~الله لافى التوراة ولا فى الإنجيل ولا فى الزبور ولا فى القرآن مثلها (
~~فمعناه مثلها في جمعها لمعانى الخير لأن فيها الثناء على الله عز وجل بما
~~هو أهله وما يستحقه من الحمد الذي هو له حقيقة لا لغيره لأن كل نعمة وخير
~~منه لا من سواه فهو الخالق الرازق لامانع لما أعطى ولا معطي لما منع وهو
~~محمود على ذلك وإن حمد غيره فإليه يعود الحمد وفيها التعظيم له وأنه الرب
~~للعالم أجمع ومالك الدنيا والآخرة وهو المعبود والمستعان و فيها تعليم
~~الدعاء والهدى و مجانبة طريق من ضل وغوى والدعاء لباب العبادة فهى أجمع
~~سورة للخير ليس فى الكتب مثلها على هذه PageV17P017
# الوجوه قال وقد قيل إن معنى ذلك أنها تجزيء الصلاة بها دون غيرها ولا
~~يجزيء غيرها عنها وليس هذا بتأويل مجتمع عليه قلت ms1501 يعنى بذلك أن فى هذا
~~نزاعا بين العلماء وهو كون الصلاة لاتجزيء إلا بها وهذا يدل على أن الوصف
~~الأول متفق عليه بين العلماء وهو أنها أفضل السور
# ومن هذا الباب ما فى الكتاب والسنة من تفضيل القرآن على غيره من كلام
~~الله التوراة والإنجيل وسائر الكتب وأن السلف كلهم كانوا مقرين بذلك ليس
~~فيهم من يقول الجميع كلام الله فلا يفضل القرآن على غيره قال الله تعالى (
~~^ الله نزل أحسن الحديث كتاب متشابها مثاني ^ ( فأخبر أنه أحسن الحديث وقال
~~تعالى ( ^ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن و إن كنت من
~~قبله لمن الغافلين ^
# ( وأحسن القصص ( قيل إنه مصدر وقيل إنه مفعول به قيل المعنى نحن نقص عليك
~~أحسن الإقتصاص كما يقال نكلمك أحسن التكليم ونبين لك أحسن البيان قال
~~الزجاج نحن نبين لك أحسن البيان والقاص الذي يأتى بالقصة على حقيقتها قال
~~وقوله ( @QB@ بما أوحينا إليك هذا القرآن @QE@ ( أي بوحينا إليك هذا القرآن
~~ومن قال هذا قال بما أوحينا إليك هذا القرآن وعلى هذا القول فهو كقوله نقرأ
~~PageV17P018
# عليك أحسن القراءة ونتلوا عليك أحسن التلاوة والثانى أن المعنى نقص عليك
~~أحسن ما يقص أي حسن الأخبار المقصوصات كما قال فى السورة الأخرى ( @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث @QE@ ( وقال ( @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ (
~~ويدل على ذلك قوله فى قصة موسى ( ^ فلما جاءه و قص عليه القصص ^ ( وقوله (
~~@QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ المراد خبرهم ونبأهم
~~وحديثهم ليس المراد مجرد المصدر
# والقولان متلازمان فى المعنى كما سنبينه ولهذا يجوز أن يكون هذا المنصوب
~~قد جمع معنى المصدر ومعنى المفعول به لأن فيه كلا المعنيين بخلاف المواضع
~~التى يباين فيها الفعل المفعول به فإنه إذا إنتصب بهذا المعنى إمتنع المعنى
~~الآخر
# ومن رجح الأول من النحاة كالزجاج و غيره قالوا القصص مصدر يقال قص أثره
~~يقصه قصصا ومنه قوله تعالى ( @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ ( وكذلك
~~إقتص أثره وتقصص وقد إقتصصت االحديث رويته على وجهه وقد إقتص ms1502 عليه الخبر
~~قصصا وليس القصص بالفتح جمع قصة كما يظنه بعض العامة فإن ذلك يقال فى قصص
~~بالكسر واحدة قصة والقصة هي الأمر والحديث الذي يقص فعلة بمعنى مفعول وجمعه
~~قصص بالكسر وقوله ( @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ ( بالفتح لم يقل
~~أحسن القصص بالكسر و لكن PageV17P019
# بعض الناس ظنوا أن المراد أحسن القصص بالكسر وأن تلك القصة قصة يوسف وذكر
~~هذا طائفة من المفسرين
# ثم ذكروا لم سميت أحسن القصص فقيل لأنه ليس فى القرآن قصة تتضمن من العبر
~~والحكم والنكت ما تتضمن هذه القصة وقيل لإمتداد الأوقات بين مبتدأها
~~ومنتهاها وقيل لحسن محاورة يوسف وإخوته وصبره على أذاهم وإغضائه عن ذكر ما
~~تعاطوه عند اللقاء وكرمه في العفو و قيل لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين
~~والملائكة والشياطين و الإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك
~~والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن وحيلهنن وفيها ايضا ذكر
~~التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش
~~فصارت أحسن القصص لما فيها من المعانى والفوائد التى تصلح للدين والدنيا
~~وقيل فيه ذكر الحبيب والمحبوب وقيل ( أحسن ( بمعنى أعجب
# والذين يجعلون قصة يوسف أحس القصص منهم من يعلم أن ( القصص ( بالفتح هو
~~النبأ و الخبر ويقولون هي أحسن الأخبار والأنباء و كثير منهم يظن أن المراد
~~أحسن القصص بالكسر وهؤلاء جهال بالعربية وكلا القولين خطأ وليس المراد
~~بقوله ( أحسن القصص ( قصة يوسف وحدها بل هي مما قصه الله ومما يدخل فى أحسن
~~القصص PageV17P020
# ولهذ قال تعالى فى آخر السورة ( ^ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين لقد كان فى قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^ ( فبين أن
~~العبرة ms1503 فى قصص المرسلين وأمر بالنظر فى عاقبة من كذبهم وعاقبتهم بالنصر
# ومن المعلوم أن قصة موسى وما جرى له مع فرعون وغيره أعظم وأشرف من قصة
~~يوسف بكثير كثير ولهذا هي أعظم قصص الأنبياء التى تذكر في القرآن ثناها
~~الله أكثر من غيرها و بسطها وطولها أكثر من غيرها بل قصص سائر الأنبياء
~~كنوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم من المرسلين أعظم من قصة يوسف و لهذا ثنى
~~الله تلك القصص فى القرآن ولم يثن قصة يوسف وذلك لأن الذين عادوا يوسف لم
~~يعادوه على الدين بل عادوه عداوة دنيوية و حسدوه على محبة أبيه له و ظلموه
~~فصبر واتقى الله وإبتلي صلوات الله عليه بمن ظلمه وبمن دعاه إلى الفاحشة
~~فصبر وإتقى الله في هذا وفي هذا وإبتلى أيضا بالملك فإبتلى بالسراء والضراء
~~فصبر وإتقى الله في هذا وهذا فكانت قصته من أحسن القصص وهي PageV17P021
# أحسن من القصص التى لم تقص فى القرآن فإن الناس قد يظلمون ويحسدون ويدعون
~~إلى الفاحشة ويبتلون بالملك لكن ليس من لم يذكر فى القرآن ممن إتقى الله و
~~صبر مثل يوسف ولا فيهم من كانت عاقبته أحسن العواقب في الدنيا والآخرة مثل
~~يوسف
# وهذا كما أن قصة أهل الكهف و قصة ذي القرنين كل منهما هي فى جنسها أحسن
~~من غيرها فقصة ذي القرنين أحسن قصص الملوك وقصة أهل الكهف أحسن قصص أولياء
~~الله الذين كانوا في زمن الفترة
# فقوله تعالى ( @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ ( يتناول كل ما قصه فى
~~كتابه فهو أحسن مما لم يقصه ليس المراد أن قصة يوسف أحسن ما قص في القرآن
~~وأين ما جرى ليوسف مما جرى لموسى ونوح وإبراهيم وغيرهم من الرسل وأين ما
~~عودى أولئك مما عودى فيه يوسف وأين فضل أولئك عند الله وعلو درجتهم من يوسف
~~صلوات الله عليهم أجمعين وأين نصر أولئك من نصر يوسف فإن يوسف كما قال الله
~~تعالى ( @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا
~~من ms1504 نشاء ولا نضيع أجر المحسنين @QE@ ( و أذل الله الذين ظلموه ثم تابوا
~~فكان فيها من العبرة أن المظلوم المحسود إذا صبر و إتقى الله كانت له
~~العاقبة و أن الظالم الحاسد PageV17P022
# قد يتوب الله عليه و يعفو عنه و أن المظلوم ينبغي له العفو عن ظالمه إذا
~~قدر عليه
# وبهذا إعتبر النبى يوم فتح مكة لما قام على باب الكعبة وقد أذل الله له
~~الذين عادوه وحاربوه من الطلقاء فقال ( ماذا أنتم قائلون ( فقالوا نقول أخ
~~كريم وإبن عم كريم فقال ( إني قائل لكم كما قال يوسف لأخوته ( @QB@ لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين @QE@ و كذلك عائشة لما
~~ظلمت وافتري عليها وقيل لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه
~~فقالت في كلامها أقول كما قال أبو يوسف ( @QB@ فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون @QE@ ( ففي قصة يوسف أنواع من العبرة للمظلوم والمحسود
~~والمبتلى بدواعى الفواحش و الذنوب وغير ذلك
# لكن أين قصة نوح وإبراهيم وموسى والمسيح ونحوهم ممن كانت قصته أنه دعا
~~الخلق إلى عبادة الله و حده لا شريك له فكذبوه وآذوه وآذوا من آمن به فإن
~~هؤلاء أوذوا إختيارا منهم لعبادة الله فعودوا وأوذوا فى محبة الله وعبادته
~~بإختيارهم فإنهم لولا إيمانهم ودعوتهم الخلق إلى عبادة الله لما أوذوا وهذا
~~بخلاف من أوذي بغير إختياره كما أخذ يوسف من أبيه بغير إختياره ولهذا كانت
~~محنة يوسف بالنسوة وإمرأة العزيز وإختياره السجن على معصية الله
~~PageV17P023
# أعظم من إيمانه ودرجته عند الله و أجره من صبره على ظلم إخوته له ولهذا
~~يعظم يوسف بهذا أعظم مما يعظم بذلك ولهذا قال تعالى فيه ( @QB@ كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ (
# وهذا كالصبر عن المعاصي مع الصبر على المصائب فالأول أعظم وهو صبر
~~المتقين أولياء الله قال سهل بن عبدالله التستري أفعال البر يفعلها البر
~~والفاجر ولن يصبر عن المعاصي إلا صديق ويوسف صلوات الله عليه كان صديقا
~~نبيا و أما من يظلم بغير ms1505 إختياره ويصبر فهذا كثير ومن لم يصبر صبر الكرام
~~سلاسلو البهائم وكذلك إذا مكن المظلوم و قهر ظالمه فتاب الظالم وخضع له
~~فعفوه عنه من المحاسن والفضائل لكن هذا يفعله خلق كثير من أهل الدين وعقلاء
~~الدنيا فإن حلم الملوك والولاة أجمع لأمرهم وطاعة الناس لهم و تأليفهم
~~لقلوب الناس وكان معاوية من أحلم الناس وكان المأمون حليما حتى كان يقول لو
~~علم الناس محبتى في العفو تقربوا إلى بالذنوب ولهذا لما قدر على من نازعه
~~فى الملك و هو عمه إبراهيم بن المهدي عفا عنه
# وأما الصبر عن الشهوات والهوى الغالب لله لا رجاء لمخلوق ولا خوفا منه مع
~~كثرة الدواعى إلى فعل الفاحشة وإختياره الحبس الطويل على ذلك كما قال يوسف
~~( @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ ( PageV17P024
# فهذا لا يوجد نظيره إلا في خيار عباد الله الصالحين وأوليائه المتقين كما
~~قال تعالى ( @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~@QE@ ( فهذا من عباد الله المخلصين الذين قال الله تعالى فيهم ( @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ ( ولهذا لم يصدر من يوسف الصديق ذنب أصلا بل
~~الهم الذي هم به لما تركه لله كتب له به حسنة ولهذا لم يذكر عنه سبحانه
~~توبة وإستغفارا كما ذكر توبة الأنبياء كآدم و داود ونوح وغيرهم وإن لم يذكر
~~عن أولئك الأنبياء فاحشة و لله الحمد وإنما كانت توباتهم من أمور أخر هي
~~حسنات بالنسبة إلى غيرهم ولهذا لا يعرف ليوسف نظير فيما إبتلى به من دواعى
~~الفاحشة و تقواه و صبره فى ذلك وإنمات يعرف لغيره ما هو دون ذلك كما فى
~~الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( سبعة يظلهم الله تحت ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل و شاب نشأ فى عبادة الله و رجل معلق قلبه
~~بالمسجد إذا خرج حتى يعود إليه و رجلان تحابا فى الله إجتمعا على ذلك
~~وتفرقا عليه ورجل دعته إمرأة ذات منصب و جمال فقال ms1506 إنى أخاف الله ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم شماله ما تنفق
~~يمينه (
# وإذا كان الصبر على الأذى لئلا يفعل الفاحشة أعظم من صبره على ظلم إخوته
~~فكيف بصبر الرسل على أذى المكذبين لئلا يتركوا ماأمروا به من دعوتهم إلى
~~عبادة الله وحده وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن PageV17P025 المنكر
# فهذا الصبر هو من جنس الجهاد فى سبيل الله إذ كان الجهاد مقصودا به أن
~~تكون كلمة الله هي العليا وأن الدين كله لله فالجهاد والصبر فيه أفضل
~~الأعمال كما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( رأس الأمر الإسلام و عموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ( وهو حديث صحيح رواه الإمام أحمد
~~والترمذي وصححه وهو من حديث معاذ بن جبل الطويل وهو أحب الأعمال إلى الله
~~فالصبر على تلك المعصية صبر المهاجر الذي هجر ما نهى عنه وصبر المجاهد الذي
~~جاهد نفسه فى الله وجاهد عدو الله الظاهر والباطن والمهاجر الصابر على ترك
~~الذنب إنما جاهد نفسه وشيطانه ثم يجاهد عدو الله الظاهر لتكون كلمة الله هي
~~العليا ويكون الدين كله لله وصبر المظلوم صبر المصاب
# لكن المصاب بمصيبة سماوية تصبر نفسه ما لا تصبر نفس من ظلمه الناس فإن
~~ذاك يستشعر أن الله هو الذي فعل به هذا فتيأس نفسه من الدفع والمعاقبة وأخذ
~~الثأر بخلاف المظلوم الذي ظلمه الناس فإن نفسه تستشعر أن ظالمه يمكنه دفعه
~~وعقوبته وأخذ ثأره منه فالصبر على هذه المصيبة أفضل وأعظم كصبر يوسف صلوات
~~الله عليه وسلامه و هذا يكون لأن صاحبه يعلم أن الله قدر ذلك فيصبر على ذلك
~~كالمصائب السماوية ويكون أيضا لينال ثواب الكاظمين الغيظ والعافين
~~PageV17P026
# عن الناس والله يحب المحسنين وليسلم قلبه من الغل للناس وكلا النوعين
~~يشترك فى أن صاحبه يستشعر أن ذلك بذنوبه وهو مما يكفر الله به سيئاته و
~~يستغفر ويتوب وأيضا فيرى أن ذلك الصبر واجب عليه وأن الجزع مما يعاقب عليه
~~وإن إرتقى إلى الرضا رأي أن ms1507 الرضا جنة الدنيا ومستراح العابدين وباب الله
~~الأعظم وإن رأي ذلك نعمة لما فيه من صلاح قلبه ودينه وقربه إلى الله وتكفير
~~سيئاته وصونه عن ذنوب تدعوه إليها شياطين الإنس والجن شكر الله على هذه
~~النعم
# فالمصائب السماوية ولآدمية تشترك في هذه الأمور ومعرفة الناس بهذه الأمور
~~وعلمهم بها هو من فضل الله يمن به على من يشاء من عباده ولهذا كانت أحوال
~~الناس فى المصائب وغيرها متباينة تباينا عظيما ثم إذا شهد العبد القدر وأن
~~هذا أمر قدره الله و قضاه و هو الخالق له فهو مع الصبر يسلم للرب القادر
~~المالك الذي يفعل ما يشاء و هذا حال الصابر و قد يسلم تسليمة للرب المحسن
~~المدبر له بحسن إختياره الذي ( لا يقضي للمؤمن قضاه إلا كان خيرا له إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له و إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ( كما
~~رواه مسلم فى صحيحه عن صهيب عن النبى صلى الله عليه و سلم و هذا تسليم راض
~~لعلمه بحسن إختيار الله له و هذا يورث الشكر و قد يسلم تسليمة للرب المحسن
~~إليه المتفضل عليه بنعم عظيمة PageV17P027
# وإن لم ير هذا نعمة فيكون تسليمه تسليم راض غير شاكر وقد يسلم تسليمه لله
~~الذي لا إله إلا هو المستحق لأن يعبد لذاته وهو محمود على كل ما يفعله فإنه
~~عليم حكيم رحيم لا يفعل شيئا إلا لحكمة وهو مستحق لمحبته وعبادته وحمده على
~~كل ما خلقه فهذا تسليم عبد عابد حامد وهذا من الحمادين الذين هم أول من
~~يدعى إلى الجنة و من بينهم صاحب لواء الحمد وآدم فمن دونه تحت لوائه وهذا
~~يكون القضاء خيرا له ونعمة من الله عليه
# لكن يكون حمده لله ورضاه بقضائه من حيث عرف الله وأحبه وعبده لإستحقاقه
~~الألوهية وحده لا شريك له فيكون صبره ورضاه وحمده من عبادته الصادرة عن هذه
~~المعرفة والشهادة وهذا يشهد بقلبه أنه لا إله إلا الله والإله عنده هو
~~المستحق للعبادة بلاف من ms1508 لم يشهد إلا مجرد ربوبيته ومشيئته وقدرته أو مجرد
~~إحسانه ونعمته فإنهما مشهدان ناقصان قاصران وإنما يقتصر عليهما من نقص علمه
~~بالله وبدينه الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه كأهل البدع من الجهمية
~~والقدرية الجبرية والقدرية المعتزلة فإن الأول مشهد أولئك والثاني مشهد
~~هؤلاء وشهود ربوبيته وقدرته ومشيئته مع شهود رحمته وإحسانه وفضله مع شهود
~~إلهيته ومحبته ورضاه وحمده والثناء عليه ومجده هو مشهد أهل العلم والإيمان
~~من أهل السنة والجماعة التابعين بإحسان PageV17P028 للسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار
# وهذه الأمور لبسطها موضع آخر
# والمقصود هنا أن هذا يكون للمؤمن فى عموم المصائب وما يكون بأفعال
~~المؤمنين فله فيه كظم الغيظ والعفو عن الناس ويوسف الصديق صلوات الله عليه
~~كان له هذا وأعلى من ذلك الصبر عن الفاحشة مع قوة الداعى إليها فهذا الصبر
~~أعظم من ذلك الصبر بل وأعظم من الصبر على الطاعة ولهذا قال سبحانه فى وصف
~~المتقين الذين أعد لهم الجنة ( @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين @QE@ (
# فوصفهم بالكرم و الحلم و بالإنفاق و كظم الغيظ و العفو عن الناس ثم لما
~~جاءت الشهوات المحرمات و صفهم بالتوبة منها فقال ( و الذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فإستغفروا لذنوبهم PageV17P029
# @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا @QE@ ( فوصفهم
~~بالتوبة منها وترك الإصرار عليها لا بترك ذلك بالكلية فإن النبى قال في
~~الحديث الصحيح ( كتب على إبن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فالعينان
~~تزنيان وزناهما النظر والأذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه المنطق
~~واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ms1509 ويشتهي
~~والفرج يصدق ذلك ويكذبه ( وفى الحديث ( كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون ( فلابد للإنسان من مقدمات الكبيرة وكثير منهم يقع فى الكبيرة
~~فيؤمر بالتوبة و يؤمرون أن لا يصروا على صغيرة فإنه لا صغيرة مع إصرار ولا
~~كبيرة مع إستغفار
# ويوسف صلى الله عليه و سلم صبر على الذنب مطلقا ولم يوجد منه إلا هم تركه
~~لله كتب له به حسنة وقد ذكر طائفة من المفسرين أنه وجد منه بعض المقدمات
~~مثل حل السراويل والجلوس مجلس الخاتن ونحو ذلك لكن ليس هذا منقولا نقلا
~~يصدق به فإن هذا لم ينقل عن النبى ومثل هذه الإسرائيليات إذا لم تنقل عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم لم يعرف صدقها ولهذا لا يجوز تصديقها ولا
~~تكذيبها إلا بدليل والله تعالى يقول في القرآن ( ^ كذلك لنصرف عنه السوء و
~~الفحشاء ^ ( فدل القرآن على أنه صرف عنه السوء PageV17P030
# والفحشاء مطلقا ولو كان قد فعل صغيرة لتاب منها والقرآن ليس فيه ذكر
~~توبته و من و قع منه بعض أنواع السوء والفحشاء لم يكن ذلك قد صرف عنه بل
~~يكون قد وقع وتاب الله عليه منه والقرآن يدل على خلاف هذا وقد شهدت النسوة
~~له أنهن ما علمن عليه من سوء ولو كان قد بدت منه هذه المقدمات لكانت المرأة
~~قد رأت ذلك وهي من النسوة اللاتى شهدن وقلن ما علمنا عليه من سوء وقالت مع
~~ذلك ( @QB@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ ( و قالت ( @QB@ أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين @QE@ وقوله ( سوء ( نكرة في سياق النفي فدل ذلك
~~على أن المرأة لم تر منه سوءا فإن الهم فى القلب لم تطلع عليه ولو أطلعت
~~عليه فإنه إذا تركه لله كان حسنة ولو تركه مطلقا لم يكن حسنة ولا سيئة فإنه
~~لا إثم فيه إلا مع القول أو العمل
# وأما قصة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلوات الله عليهم فتلك أعظم و
~~الواقع فيها من الجانبين فما فعلته الأنبياء من الدعوة إلى توحيد ms1510 الله
~~وعبادته ودينه وإظهار آياته وأمره و نهيه ووعده ووعيده ومجاهدة المكذبين
~~لهم والصبر على أذاهم هو أعظم عند الله ولهذا كانوا أفضل من يوسف صلوات
~~الله عليهم أجمعين وما صبروا عليه و عنه أعظم من الذي صبر يوسف عليه وعنه و
~~عبادتهم لله PageV17P031
# وطاعتهم و تقواهم وصبرهم بما فعلوه أعظم من طاعة يوسف و عبادته وتقواه
~~أولئك أولوا العزم الذين خصهم الله بالذكر في قوله ( ^ وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ^ ( وقال تعالى
~~( @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ ( و هم يوم
~~القيامة الذين تطلب منهم الأمم الشفاعة وبهم أمر خاتم الرسل أن يقتدى فى
~~الصبر فقيل له ( ^ فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ^ (
~~فقصصهم أحسن من قصة يوسف ولهذا ثناها الله فى القرآن لا سيما قصة موسى قال
~~الإمام أحمد بن حنبل احسن أحاديث الأنبياء حديث تكليم الله لموسى
# والمقصود هنا أن قوله ( أحسن القصص ( قد قيل إنه مصدر و قيل إنه مفعول به
~~و القولان متلازمان لكن الصحيح أن القصص مفعول به وإن كان أصله مصدرا فقد
~~غلب استعماله في المقصوص كما في لفظ الخبر والنبأ و الإستعمال يدل على ذلك
~~كما تقدم ذكره وقد إعترف بذلك أهل اللغة قال الجوهري وقد قص عليه الخبر
~~قصصا والإسم أيضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه فقوله
~~أحسن القصص كقوله نخبرك أحسن الخبر وننبؤك أحسن النبأ PageV17P032
# ونحدثك أحسن الحديث ولفظ ( الكلام ( يراد به مصدر كلمة تكليما ويراد به
~~نفس القول فإن القول فيه فعل من القائل هو مسمى المصدر والقول ينشأ عن ذلك
~~الفعل ولهذا تارة يجعل القول نوعا من العمل لأنه حاصل بعمل وتارة يجعل
~~قسيما له يقال القول والعمل وكذلك قد يقال في لفظ ( القصص ( و ( البيان ( و
~~( الحديث ( و ( الخبر ( و نحو ذلك
# فإذا أريد ms1511 بالقصص و نحوه المصدر الذي مسماه الفعل فهو مستلزم للقول
~~والقول تابع وإذا أريد به نفس الكلام والقول فهو مستلزم للفعل تابع للفعل
~~فالمصادر الجارية على سنن الأفعال يراد بها الفعل كقولك كلمته تكليما
~~وأخبرته إخبارا وأما ما لم يجر على سنن الفعل مثل الكلام والخبر ونحو ذلك
~~فإن هذا إذا أطلق ريد به القول وكذلك قد يقال فى لفظ القصص فإن مصدره
~~لقياسي قصا مثل عده عدا ومده مدا وكذلك قصه قصا وأما قصص فليس هو قياس مصدر
~~المضعف ولم يذكروا على كونه مصدرا إلا قوله ( @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا
~~@QE@ ( و هذا لا يدل على أنه مصدر بل قد يكون إسم مصدر أقيم مقامه كقوله
~~@QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ ( و إن جعل مصدر قص الأثر لم يلزم
~~أن يكون مصدر قص الحديث لأن الحديث خبر ونبأ فكان لفظ قصص كلفظ خبر ونبأ
~~وكلام PageV17P033 وأسماء المصار فى باب الكلام تتضمن القول نفسه وتدل على
~~فعل القائل بطريق التضمن واللزوم فإنك إذا قلت الكلام والخبر والحديث ولنبأ
~~والقصص لم يكن مثل قولك التكليم والأنباء والإخبار والتحديث ولهذا يقال أنه
~~منصوب على المفعول به وإسم المصدر ينتصب على المصدر كما في قوله ( @QB@
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ ( فإذا قال كلمته كلاما حسنا وحدثته
~~حديثا طيبا وأخبرته أخبارا سارة وقصصت عليه قصصا صادقة ونحو ذلك كان هذا
~~منصوبا على المفعول به لم يكن هذا كقولك كلمته تكليما وأنبأته أنباء فتبين
~~أن قوله ( @QB@ أحسن القصص @QE@ ( منصوب على المفعول وكل ما قصه الله فهو
~~أحسن القصص ولكن هذا إذا كان يتضمن معنى المصدر ومعنى المفعول به جاز أن
~~ينتصب على المعنيين جميعا فإنهما متلازمان تقول قلت قولا حسنا وقد أسمعته
~~قولا ولم يسمع الفعل الذي هو مسمى المصدر وإنما سمع الصوت وتقول قال يقول
~~قولا فتجعله مصدرا والصوت نفسه ليس هو مسمى المصدر إنما مسمى المصدر الفعل
~~المستلزم للصوت ولكن هما متلازمان
# ولهذا تنازع أهل السنة والحديث فى التلاوة والقرآن هل هي القرآن المتلو ms1512
~~أم لا وقد تفطن إبن قتيبة وغيره لما يناسب هذا المعنى وتكلم عليه وسبب
~~الإشتباه أن المتلو هو القرآن نفسه الذي هو الكلام والتلاوة قد يراد بها
~~نفس حركة التالي PageV17P034
# وفعله وقد يراد به الأمران جميعا فمن قال التلاوة هي المتلو أراد
~~بالتلاوة نفس القرآن المسموع وذلك هو المتلو ومن قال غيره أراد بالتلاوة
~~حركة العبد وفعله وتلك ليست هي القرآن ومن نهى عن أن يقال التلاوة هي
~~المتلو أو غير المتلو فلأن لفظ التلاوة يجمع الأمرين كما نهى الإمام أحمد
~~وغيره عن أن يقال التلاوة هي المتلو أو غير المتلو فلأن لفظ التلاوة يجمع
~~الأمرين كما نهى الإمام أحمد وغيره عن أن يقال لفظي بالقرآن مخلوق أو غير
~~مخلوق لأن اللفظ يراد به الملفوظ نفسه الذي هو كلام الله و يراد به مصدر
~~لفظ يلفظ لفظا وهو فعل العبد وأطلق قوم من أهل الحديث أن لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق وأطلق ناس آخرون أن لفظي به مخلوق قال إبن قتيبة لم يتنازع أهل
~~الحديث في شيء من أقوالهم إلا فى مسألة اللفظ وهذا كان تنازع أهل الحديث
~~والسنة الذين كانوا فى زمن أحمد بن حنبل وأصحابه الذين أدركوه
# ثم جاء بعد هؤلاء طائفة قالوا التلاوة غير المتلو وأرادوا بالتلاوة نفس
~~كلام الله العربى الذي هو القرآن وأرادوا بالمتلو معنى واحدا قائما بذات
~~الله وقال آخرون التلاوة هي المتلو وأرادوا بالتلاوة نفس الأصوات المسموعة
~~من القرآن جعلوا ما سمع من الأصوات هو نفس الكلام الذي ليس بمخلوق ولم
~~يميزوا بين سماع الكلام من المتكلم و بين سماعه من المبلغ له عنه فزاد كل
~~من هؤلاء وهؤلاء من البدع ما لم يكن يقوله أحد من أهل السنة والعلم فلم يكن
~~من أهل PageV17P035
# السنة من يقول إن القرآن العربى ليس هو كلام الله ولا يجعل المتلو مجرد
~~معنى ولا كان فيهم من يقول إن أصوات العباد وغيرها من خصائصهم غير مخلوق بل
~~هم كلهم متفقون على أن القرآن المتلو هو القرآن العربي الذي ms1513 نزله روح القدس
~~من الله بالحق وهو كلام الله الذي تكلم به ولكن تنازعوا فى تلاوة العباد له
~~هل هي القرآن نفسه أم هي الفعل لذي يقرأ به القرآن
# والتحقيق أن لفظ ( التلاوة ( يراد به هذا وهذا ولفظ ( القرآن يراد به
~~المصدر ويراد به الكلام قال الله تعالى ( @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ ( وفى الصحيحين عن إبن عباس قال
~~إن علينا أن نجمعه فى قلبك وتقرأه بلسانك وقال أهل العربية يقال قرأت
~~الكتاب قراءة و قرآنا و منه قول حسان % ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع
~~الليل تسبيحا % $ وقرآنا وقد قال تعالى ( @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم @QE@ ( و قال تعالى ( @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ ( و قال تعالى ( @QB@
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ( و هم إنما يستمعون الكلام نفسه
~~ولا يستمعون PageV17P036
# مسمى المصدر الذي هو الفعل فإن ذلك لا يسمع فقوله ( @QB@ نحن نقص عليك
~~أحسن القصص @QE@ ( من هذا الباب من باب نقرأ عليك أحسن القصص ونتلو عليك
~~أحسن القصص كما قال تعالى ( ^ نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ^ ( وقال
~~( @QB@ فإذا قرأناه @QE@ ( قال إبن عباس أي قراءة جبريل ( @QB@ فاتبع قرآنه
~~@QE@ ( فإستمع له حتى يقضي قراءته والمشهور فى قوله ( @QB@ وإذا قرأت
~~القرآن @QE@ ( أنه منصوب على المفعول به فكذلك أحسن القصص لكن فى كلاهما
~~معنى المصدر أيضا كما تقدم ففيه معنى المفعول به ومعنى المصدر جميعا وقد
~~يغلب هذا كما فى قوله ( @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ ( فالمراد هنا نفس
~~مسمى المصدر وقد يغلب هذا تارة كما في قوله ( @QB@ فاستمعوا له وأنصتوا
~~@QE@ ( وقوله ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ( وقوله ( ^ إن هذ القرآن يهدى للتى هي أقوم ^
~~( وغالب ما يذكر لفظ ( القرآن ( إنما يراد به نفس الكلام لا يراد به التكلم
~~بالكلام الذي هو مسمى المصدر
# ومثل هذا كثير في اللغة يكون أمران متلازمان إما دائما وإما ms1514 غالبا فيطلق
~~الإسم عليهما ويغلب هذا تارة وهذا تارة و قد يقع على أحدهما مفردا كلفظ (
~~النهر ( و ( القرية ( و ( الميزاب ( ونحو ذلك مما فيه حال ومحل فالإسم
~~يتناول مجرى الماء والماء الجاري وكذلك لفظ PageV17P037
# القرية يتناول المساكن والسكان ثم تقول حفر النهر فالمراد به المجرى و
~~تقول جرى النهر فالمراد به الماء وتقول جرى الميزاب تعنى الماء ونصب
~~الميزاب تعنى الخشب و قال تعالى ( ^ و ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع ^
~~( والمراد السكان فى المكان وقال تعالى ( @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ ( و قال تعالى ( @QB@ واسأل القرية التي كنا
~~فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ ) و قال تعالى ( @QB@ وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا @QE@ ( و قال تعالى ( ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة ^ ( وقال تعالي ( ^ لتنذر أم القرى ومن حولها ^ ( وقال تعالى (
~~@QB@ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد @QE@ ( و الخاوي على عروشه المكن لا السكان وقال تعالى ( @QB@ أو
~~كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ ( لما كان المقصود بالقرية هم
~~السكان كان إرادتهم أكثر فى كتاب الله وكذلك لفظ النهر لما كان المقصود هو
~~الماء كان إرادته أكثر كقوله ( @QB@ وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@
~~وقوله ( @QB@ وفجرنا خلالهما نهرا @QE@ ( فهذا كثير أكثر من قولهم حفرنا
~~النهر
# و كذلك إطلاق لفظ القرآن على نفس الكلام أكثر من إطلاقه على نفس التكلم
~~وكذلك لفظ الكلام والقول والقصص و سائر أنواع PageV17P038
# الكلام يراد بها نفس الكلام أكثر مما يراد بها فعل المتكلم وهذه الأمور
~~لبسطها موضع آخر
# والمقصود هنا أن قوله تعالى ( ^ نحن نقص عليك أحسن لقصص ^ ( المراد
~~الكلام الذي هو أحسن القصص وهو عام في كل ما قصه الله لم يخص به سورة يوسف
~~و لهذا قال ( ^ بما أوحينا إليك هذ القرآن ^ ( و لم يقل بما أوحينا إليك
~~هذه السورة والآثار المأثورة فى ذلك ms1515 عن السلف تدل كلها على ذلك وعلى أنهم
~~كانوا يعتقدون أن القرآن أفضل من سائر الكتب وهو المراد والمراد من هذا
~~حاصل على كل تقدير فسواء كان أحسن القصص مصدر أو مفعولا أو جامعا للأمرين
~~فهو يدل على أن القرآن وما في القرآن من القصص أحسن من غيره فإنا قد ذكرنا
~~أنهما متلازمان فأيهما كان أحسن كان الآخر أحسن فتبين أن قوله تعالى ( @QB@
~~أحسن القصص @QE@ ( كقوله ( @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ ( والاثار
~~السلفية تدل على ذلك
# والسلف كانوا مقرين بأن القرآن أحسن الحديث و أحسن القصص كما أنه المهيمن
~~على ما بين يديه من كتب السماء فكيف يقال إن كلام الله كله لا فضل لبعضه
~~على بعض روى إبن أبي حاتم عن المسعودى عن القاسم أن أصحاب رسول الله ملوا
~~ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله ( @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص
~~@QE@ ( ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فنزلت ( @QB@ الله نزل أحسن
~~الحديث @QE@ ( PageV17P039
# ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله ( @QB@ ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق @QE@ (
# وقد روى أ بو عبيد فى ( فضائل القرآن ( عن بعض التابعين فقال حدثنا حجاج
~~عن المسعودى عن عون بن عبدالله بن عتبة قال مل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله تعالى ( @QB@ الله
~~نزل أحسن الحديث @QE@ ( قال ثم نعته فقال ( @QB@ كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ إلى
~~آخر الآية قال ثم ملوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث
~~ودون القرآن يعنون القصص فأنزل الله ( ^ ألر تلك آيات الكتاب المبين إلى
~~قوله نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين ^ ( قال فإن أرادوا الحديث دلهم على أحسن الحديث وإن أرادوا
~~القصص دلهم على أحسن القصص ورواه إبن أبي حاتم بإسناد حسن مرفوعا ms1516 عن مصعب
~~بن سعد عن سعد قال نزل على رسول الله القرآن فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا
~~رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى ( ^ ألر تلك آيات الكتاب المبين
~~نحن نقص عليك PageV17P040
# أحسن القصص ^ ( فتلاه عليهم زمانا
# ولما كان القرآن أحسن الكلام نهوا عن إتباع ما سواه قال تعالى ( ^ أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ^ ( وروى النسائى وغيره عن النبى
~~أنه رأي بيد عمر بن الخطاب [ شيئا من التوراة فقال ] لو كان موسى حيا ثم
~~إتبعتموه وتركتمونى لضللتم وفى رواية ما وسعه إلى إتباعى وفى لفظ فتغير وجه
~~النبى صلى الله عليه و سلم لما عرض عليه عمر ذلك فقال له بعض الأنصار يا
~~إبن الخطاب ألا ترى إلى وجه رسول الله فقال عمر رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا ولهذا كان الصحابة ينهون عن إتباع كتب غير القرآن
# وعمر إنتفع بهذا حتى أنه لما فتحت الإسكندرية وجد فيها كتب كثيرة من كتب
~~الروم فكتبوا فيها إلى عمر فأمر بها أن تحرق وقال حسبنا كتاب الله و روى
~~إبن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا على بن مسهر حدثنا
~~عبدالرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس عن خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر بن
~~الخطاب إذ أتى برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس فقال له عمر أنت فلان إبن
~~فلان العبدي قال نعم قال وأنت النازل بالسوس قال نعم فضربه بقناة معه فقال
~~له ما ذنبى قال PageV17P041
# فقرأ عليه ( ^ ألر تلك آيات الكتاب المبين نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ^ ( فقرأها عليه ثلاث
~~مرات و ضربه ثلاث ضربات ثم قال له عمر أنت الذي إنتسخت كتاب دانيال قال نعم
~~قال إذهب فإمحه الحميم والصوف الأبيض ولا تقرأه ولا تقرئه أحدا من الناس
~~فقرأ عليه عمر هذه الآية ليبين له أن القرآن أحسن القصص فلا يحتاج معه إلى
~~غيره وهذا يدل على ms1517 أن القصص عام لا يختص بسورة يوسف ويدل على أنهم كانوا
~~يعلمون أن القرآن أفضل من كتاب دانيال ونحوه من كتب لأنبياء وكذلك مثل هذه
~~القصة مأثورة عن إبن مسعود لما أتي بما كتب من الكتب محاه وذكر فضيلة لقرآن
~~كما فعل عمر رضي الله عنهما
# وروى إبن أبي حاتم عن قتادة ( نحن نقص عليك أحسن القصص ( قال من الكتب
~~الماضية وأمور الله السالفة فى الأمم ( @QB@ بما أوحينا إليك هذا القرآن
~~@QE@ ( وهذا يدل على أن أحسن القصص يعم هذا كله بل لفظ ( القصص ( يتناول ما
~~قصه الأنبياء من آيات الله غير أخبار الأمم كقوله تعالى ( @QB@ ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا @QE@ وقال فى موضع آخر ( @QB@ يتلون عليكم آيات ربكم @QE@ ( وقد قال
~~تعالى ( ^ وأنزلنا إليك PageV17P042
# الكتاب بالحق مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا 4 عليه ^ ( وروى إبن
~~أبي حاتم بالإسناد المعروف عن إبن عباس قال مؤتمنا عليه قال وروى عن عكرمة
~~والحسن وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني أنه الأمين وروى من تفسير الوالى عن
~~إبن عباس المهيمن الأمين قال على كل كتاب قبله وكذلك عن الحسن قال مصدقا
~~بهذه الكتب وأمينا عليها ومن تفسير الوالى أيضا عن إبن عباس ومهيمنا عليه
~~قال شهيدا وكذلك قال السدي عن إبن عباس وقال فى قوله ( ^ ومهيمنا عليه ^ (
~~على كل كتاب قبله قل وروى عن سعيد بن جبير وعكرمة و عطية وعطاء الخراساني
~~ومحمد بن كعب وقتادة والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك وإبن أبى
~~حاتم قد ذكر فى أول كتابه فى التفسير أنه طلب منه إخراج تفسير القرآن
~~مختصرا بأصح الأسانيد وإنه تحرى إخراجه بأصح الأخبار إسنادا وأشعبها متنا و
~~ذكر إسناده عن كل من نقل عنه شيئا
# فالسلف كلهم متفقون على أن القرآن هو المهيمن المؤتمن الشاهد على ما بين
~~يديه من الكتب ومعلوم أن المهيمن على الشيء أعلى منه مرتبة ومن أسماء الله
~~( المهيمن ( ويسمى الحاكم على الناس القائم بأمورهم ms1518 ( المهيمن ( قال المبرد
~~والجوهري و غيرهما المهيمن في اللغة المؤتمن وقال الخليل الرقيب الحافظ و
~~قال الخطابى المهيمن PageV17P043
# الشهيد قال وقال بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له
~~وأنشد % ألا إن الناس بعد نبيهم % مهيمنه التاليه في العرف والنكر % $
# يريد القائم على الناس بالرعاية لهم وفي مهيمن قولان قيل أصله مؤيمن
~~والهاء مبدلة من الهمزة وقيل بل الهاء أصلية
# وهكذ القرآن فإنه قرر ما فى الكتب المتقدمة من الخبر عن الله وعن اليوم
~~الآخر وزد ذلك بيانا وتفصيلا وبين الأدلة والبراهين على ذلك وقرر نبوة
~~الأنبياء كلهم ورسالة المرسلين وقرر الشرائع الكلية التى بعث بها الرسل
~~كلهم وجادل المكذبين بالكتب والرسل بأنواع الحجج والبراهين وبين عقوبات
~~الله لهم ونصره لأهل الكتب المتبعين لها وبين ما حرف منها وبدل وما فعله
~~أهل الكتاب فى الكتب المتقدمة وبين أيضا ما كتموه مما أمر الله ببيانه وكل
~~ما جاءت به النبوات بأحسن الشرائع والمناهج التى نزل بها القرآن فصارت له
~~الهيمنة على ما بين يديه من الكتب من وجوه متعددة فهو شاهد بصدقها و شاهد
~~بكذب ما حرف منها وهو حاكم بإقرار ما أقره الله ونسخ ما نسخه فهو شاهد فى
~~الخبريات حاكم فى الأمريات PageV17P044
# وكذلك معنى ( الشهادة ( و ( الحكم ( يتضمن إثبات ما أثبته الله من صدق و
~~محكم وإبطال ما أبطله من كذب ومنسوخ وليس الإنجيل مع التوراة ولا الزبور
~~بهذه المثابة بل هي متبعة لشريعة التورة إلا يسيرا نسخه الله بالإنجيل
~~بخلاف القرآن ثم إنه معجز فى نفسه لا يقدر الخلائق أن يأتوا بمثله ففيه
~~دعوة الرسول وهو آية الرسول وبرهانه على صدقه ونبوته وفيه ما جاء به الرسول
~~وهو نفسه برهان على ما جاء به
# وفيه أيضا من ضرب الأمثال وبيان الآيات على تفضيل ما جاء به الرسول ما لو
~~جمع إليه علوم جميع العلماء لم يكن ما عندهم إلا بعض ما فى القرآن ومن تأمل
~~ما تكلم به الأولون و الآخرون فى أصول الدين والعلوم الإلهية وأمور ms1519 المعاد
~~والنبوات والأخلاق والسياسات والعبادات وسائر ما فيه كمال النفوس وصلاحها
~~وسعادتها ونجاتها لم يجد عند الأولين والآخرين من أهل النبوات ومن أهل
~~الرأي كالمتفلسفة وغيرهم إلا بعض ما جاء به القرآن و لهذا لم تحتج الأمة مع
~~رسولها وكتابها إلى نبى آخر وكتاب آخر فضلا عن أن تحتاج إلى شيء لا يستقل
~~بنفسه غيره سواء كان من علم المحدثين والملهمين أو من علم أرباب النظر
~~والقياس الذين لا يعتصمون مع ذلك بكتاب منزل من السماء ولهذا قال النبى
~~PageV17P045
# صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح ( أنه فى الأمم قبلكم محدثون فإن
~~يكن فى أمتى أحد فعمر ( فعلق ذلك تعليقا فى أمته مع جزمه به فيمن تقدم لأن
~~الأمم قبلنا كانوا محتاجين إلى المحدثين كما كانوا محتاجين إلى نبى بعد نبى
~~و أما أمة محمد فأغناهم الله برسولهم و كتابهم عن كل ما سواه حتى أن المحدث
~~منهم كعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما يؤخذ منه ما وافق الكتاب والسنة
~~وإذا حدث شيئا فى قلبه لم يكن له أن يقبله حتى يعرضه على الكتاب والسنة
~~وكذلك لا يقبله إلا أن وافق الكتاب والسنة وهذا باب واسع فى فضائل القرآن
~~على ما سواه
# والمقصود أن نبين أن مثل هذا هو من العلم المستقر فى نفوس الأمة السابقين
~~والتابعين ولم يعرف قط أحد من السلف رد مثل هذا ولا قال لا يكون كلام الله
~~بعضه أشرف من بعض فإنه كله من صفات الله و نحو ذلك إنما حدث هذا الإنكار
~~لما ظهرت بدع الجهمية الذين إختلفوا في الكتب وجعلوه عضين
# وممن ذكر ( تفضيل بعض القرآن على بعض فى نفسه ( أصحاب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما كالشيخ أبي حامد الإسفرائيني والقاضي أبى الطيب وأبى إسحاق
~~الشيرازي وغيرهم ومثل القاضي أبي يعلى والحلوانى الكبير وإبنه عبدالرحمن
~~وإبن عقيل
# PageV17P046
# قال أبو الوفاء بن عقيل فى ( كتاب الواضح فى أصول الفقه ( فى إحتجاجه على
~~أن القرآن لا ينسخ بالسنة قال فمن ذلك قوله ( @QB@ ما ننسخ من ms1520 آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( وليست السنة مثل القرآن ولا خيرا منه فبطل
~~النسخ بها لأنه يؤدي إلى المحال وهو كون خبره بخلاف مخبره وذلك محل على
~~الله فما أدي إليه فهو محال
# قال فإن قيل أصل إستدلالكم مبني على أن المراد بالخير الفضل وليس المراد
~~به ذلك وإنما المراد نأت بخير منها لكم وذلك يرجع إلى أحد أمرين في حقنا
~~إما سهولة في التكليف فهو خير عاجل أو أكثر ثوابا لكونه أثقل وأشق و يكون
~~نفعا فى الآجل والعاقبة وكلاهما قد يتحقق بطريق السنة ويحتمل نأت بخير منها
~~لا ناسخا لها بل يكون تكليفا مبتدأ هو خير لكم وإن لم يكن طريقه القرآن
~~الناسخ ولا السنة الناسخة قالوا يوضح هذه التأويلات أن القرآن نفسه ليس
~~بعضه خيرا من بعض فلابد أن يصرفوا اللفظ عن ظاهره من خير يعود إلى التكليف
~~لا إلى الطريق
# وقال فى الجواب قولهم الخير يرجع إلى ما يخصنا من سهولة أو ثواب لا يصح
~~لأنه أراد ذلك لقال ( لكم ( فلما حذف ذلك دل على ما يقتضيه الإطلاق و هو
~~كون الناسخ خيرا من جهة نفسه وذاته ومن جهة الإنتفاع به في العاجل الآجل
~~على أن ظاهره يقتضي PageV17P047
# بآيات خير منها فإن ذلك يعود إلى الجنس كما إذا قال القائل ما آخذ منك
~~دينارا ألا أعطيك خيرا منه لا يعقل بالإطلاق إلا دينارا خيرا منه فيتخير من
~~الجنس أو لا ثم النفع فأما أن يرجع ذلك إلى ثوب أو عرض غير الدينار فلا وفى
~~آخر الآية ما يشهد بأنه أراد به القرآن لأنه قال ( ^ ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير ^ ( و وصفه لنفسه بالقدرة يدل على أن الذي يأتى به هو أمر يرجع
~~إليه دون غيره و كذلك قوله ( أو مثلها ( يشهد لما ذكرناه لأن المماثلة
~~يقتضي إطلاقها من كل و جه لا سيما وقد أنثها تأنيث الآية فكأنه قال نأت
~~بآية منها أو بآية مثلها
# ( قلت ( وأيضا فلا يجوز أن ms1521 يراد بالخير من جهة كونه أخف عملا أو أشق
~~وأكثر ثوابا لأن هذين لوصفين ثابتان لكل ما أمر الله به مبتدأ وناسخا فإنه
~~إما أن يكون أيسر من غيره في الدنيا وإما أن يكون أشق فيكون ثوابه أكثر
~~فإذا كانت هذه الصفة لازمة لجميع الأحكام لم يحسن أن يقال ما ننسخ من حكم
~~نأت بخير منه أو مثله فإن المنسوخ أيضا يكون خيرا ومثلا بهذا الإعتبر فإنهم
~~إن فسروا الخير بكونه أسهل فقد يكون المنسوخ أسهل فيكون خيرا وإن فسروه
~~بكونه أعظم أجرا لمشقته فقد يكون المنسوخ كذلك والله قد أخبر أنه لابد أن
~~يأتى بخير مما ينسخه أو مثله فلا يأتى بما هو دونه PageV17P048
# وأيضا فعلى ما قالوه لا يكون شيء خيرا من شيء بل إن كان خيرا من جهة
~~السهولة فذلك خير من جهة كثرة الأجر قال إبن عقيل وأما قولهم إن القرآن في
~~نفسه لا يتخاير ولا يتفاضل فعلم أنه لم يرد به الخير لذي هو الأفضلية فليس
~~كذلك فإن توحيد الله الذي فى ( سورة الإخلاص ( وما ضمنها من نفي التجزي
~~والإنقسام أفضل من ( تبت ( المتضمنة ذم أبى لهب وذم زوجته إن شئت فى كون
~~المدح أفضل من القدح وإن شئت فى الإعجاز فإن تلاوة غيرها من الآيات التى
~~تظهر منها الفصاحة والبيان أفضل وليس من حيث كان المتكلم واحدا لا يكون
~~التفاضل لمعنى يعود إلى الكلام ثانيا كما أن المرسل واحد لذي النون
~~وإبراهيم وإبراهيم أفضل من ذي النون قال و أما قولهم ( نأت بخير منها ( لا
~~يكون ناسخا بل مبتدأ فلا يصح لأنه خرج مخرج الجزاء مجزوما وهذا يعطي
~~البدلية والمقابلة مثل قولهم إن تكرمني أكرمك وإن أطعتني طعتك يقتضي أن
~~يكون الجزاء مقابلة وبدلا لا فعلا مبتدأ
# قلت المقصود هنا ذكر ما نصره من كون القرآن فى نفسه بعضه خيرا من بعض ليس
~~المقصود الكلام في مسألة النسخ و كذلك غير هؤلاء صرحوا بأن بعض القرآن قد
~~يكون خيرا من بعض وممن ذكر ذلك ms1522 أبو حامد الغزالي فى كتابه ( جواهر القرآن (
~~قال PageV17P049
# لعلك تقول قد توجه قصدك فى هذه التنبيهات إلى تفضيل بعض آيات القرآن على
~~بعض والكل كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها أشرف من بعض
~~فاعلم أن نور البصيرة إن كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية الكرسى وآية
~~المداينات وبين سورة الإخلاص و سورة تبت وترتاع من إعتقادج الفرق نفسك
~~الخوارة المستغرقة فى التقليد فقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فهو
~~الذي أنزل عليه القرآن وقال ( قلب القرآن يس ( وقد دلت الأخبار على شرف
~~بعضه على بعض فقال ( فاتحة الكتاب أفضل سور القرآن ( وقال ( آية الكرسي
~~سيدة آي القرآن ( وقال ( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ( والأخبار
~~الواردة في فضائل قوارع القرآن وتخصص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة
~~الثواب فى تلاوتها لا تحصى فإطلبه من كتب الحديث إن أردت وننبهك الآن على
~~معنى هذه الأخبار الأربعة فى تفضيل هذه السور
# قلت و سنذكر إن شاء الله ما ذكره في تفضيل ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ (
~~وممن ذكر كلام الناس فى ذلك و حكى هذ القول عمن حكاه من السلف القاضي عياض
~~في ( شرح مسلم ( قال فى قول النبى لأبي ( أتدري أي آية من كتاب الله أعظم (
# وذكر آية الكرسي فيه حجة لتفضيل بعض القرآن على بعض PageV17P050
# وتفضيل لقرى ن على سائر كتب الله عند من إختاره منهم إسحاق بن راهوية
~~وغيره من العلماء والمتكلمين قال وذلك راجع إلى عظم أجر قارئي ذلك وجزيل
~~ثوابه على بعضه أكثر من سائره قال وهذا مما إختلف أهل العلم فيه فأبي ذلك
~~الأشعري وإبن الباقلاني و جماعة من الفقهاء وأهل العلم لأن مقتضي الأفضل
~~نقص المفضول عنه وكلام الله لا يتبعض قالوا وما ورد من ذلك بقوله ( أفضل (
~~و ( أعظم ( لبعض الآي و السور فمعناه عظيم وفاضل قال وقيل كانت آية الكرسي
~~أعظم لأنها جمعت أصول الأسماء والصفات من الإلهية والحياة والوحدانية
~~والعلم والملك والقدرة والإرادة وهذه السبعة قالوا هي أصول ms1523 الأسماء والصفات
# قلت المقصود ما ذكره من كلام العلماء وأما قول القائل إن هذه السبعة هي
~~أصول الأسماء فهذه السبعة عند كثير من المتكلمين هي المعروفة بالعقل وما
~~سواها قالوا إنما يعلم بالسمع وهذا أمر يرجع إلى طريق علمنا لا إلى أمر
~~حقيقي ثابت لها فى نفس الأمر فكيف والجمهور على أن ما سواها قد يعلم بالعقل
~~أيضا كالمحبة والرضا والأمر والنهي ومذهب إبن كلاب وأكثر قدماء الصفاتية أن
~~العلو من الصفات العقلية وهو مذهب أبى العباس القلانسي والحارث المحاسبى
~~ومذهب طوائف من أهل الكلام والحديث والفقه وهو آخر قولي القاضي PageV17P051
# أبي يعلي وأبي الحسن بن الزاغونى وغيره ومذهب إبن كرام وأصحابه وهو قول
~~عامة أئمة الحديث والفقه والتصوف
# وكذلك ما فسره القاضي عياض من قول المفضلين إن المراد كثرة الثواب فهذا
~~لا ينازع فيه الأشعري وإبن الباقلاني فإن الثواب مخلوق من مخلوقات الله
~~تعالى فلا ينازع أحد فى أن بعضه أفضل من بعض و إنما النزاع في نفس كلام
~~الله الذي هو كلامه فحكايته النزاع يناقض ما فسر به قول المثبتة وقد بين
~~مأخذ الممتنعين عن التفضيل منهم من نفى التفاضل فى الصفات مطلقا بناء على
~~أن القديم لا يتفاضل والقرآن من الصفات ومنهم من خص القرآن بأنه واحد على
~~أصله فلا يعقل فيه معنيان فضلا أن يعقل فيه فاضل ومفضول و هذا أصل أبى
~~الحسن ومن وافقه كما سنبينه إن شاء الله تعالى
# وهؤلاء الذين ذكرنا أقوالهم فى أن كلام الله يكون بعضه أفضل من بعض ليس
~~فيهم أحد من القائلين بأن كلام الله مخلوق كما يقول ذلك من يقوله من أهل
~~البدع كالجهمية والمعتزلة بل كل هؤلاء يقولون إن كلام الله غير مخلوق ولو
~~تتبع ذكر من قال ذلك لكثروا فإن هذا قول جماهير المسلمين من السلف والخلف
~~أهل السنة وأهل البدعة أما السلف كالصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يعرف
~~لهم فى هذا الأصل تنازع بل الآثار متواترة عنهم به
# PageV17P052
# وإشتهر القول بإنكار تفاضله بعد المائتين لما ms1524 أظهرت الجهمية القول بأن
~~القرآن مخلوق وإتفق أئمة السنة وجماهير الأمة على إنكار ذلك و رده عليهم و
~~ظنت طائفة كثيرة مثل أبى محمد بن كلاب ومن وافقه أن هذا القول لا يمكن رده
~~إلا إذا قيل أن الله لم يتكلم بمشيئته وقدرته و لا كلم موسى حين أتاه ولا
~~قال للملائكة إسجدوا لآدم بعد أن خلقه ولا يغضب على أحد بعد أن يكفر به ولا
~~يرضي عنه بعد أن يطيعه ولا يحبه بعد أن يتقرب إليه بالنوافل ولا يتكلم
~~بكلام بعد كلام فتكون كلماته لا نهاية لها إلى غير ذلك مما ظنوا إنتفاءه عن
~~الله وقالوا إنما يمكن مخالفة هؤلاء إذا قيل بأن القرآن و غيره من الكلام
~~لازم لذات الله تعالى لم يزل ولا يزال يتكلم بكل كلام له كقوله يا آدم يا
~~نوح وصاروا طائفتين طائفة تقول إنه معنى واحد قائم بذاته وطائفة تقول إنه
~~حروف أو حروف وأصوات مقترن بعضها ببعض أزلا وأبدا وإن كانت مترتبة في ذاتها
~~ترتبا ذاتيا لا ترتبا و جوديا كما قد بين مقالات الناس في كلام الله فى غير
~~هذا الموضع والأولون عندهم كلام الله شيء و أحد لا بعض له فضلا عن أن يقال
~~بعضه أفضل من بعض والآخرون يقولون هو قديم لازم لذاته والقديم لا يتفاضل
# وربما نقل عن بعض السلف فى قوله تعالى ( @QB@ نأت بخير منها @QE@
~~PageV17P053
# أنه قال خير لكم منها أو أنفع لكم فيظن الظان أن ذلك القائل موافق لهؤلاء
~~وليس كذلك بل مقصوده بيان وجه كونه خيرا وهو أن يكون أنفع للعباد فإن ما
~~كان أكثر من الكلام نفعا للعباد كان فى نفسه أفضل كما بين فى موضعه وصار من
~~سلك مسلك الكلابية من متأخرى أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم يظنون أن
~~القول بتفاضل كلام الله بعضه على بعض إنما يمكن على قول المعتزلة ونحوهم
~~الذين يقولون إنه مخلوق فإن القائلين بأنه مخلوق يرون فضل بعضه على بعض فضل
~~مخلوق على مخلوق و تفضيل بعض المخلوقات ms1525 على بعض لا ينكره أحد فإذا ظن أولئك
~~أن القول بتفضيل بعض كلام الله على بعض مستلزم لكون القرآن مخلوقا فروا من
~~ذلك وأنكروا القول به لأجل ما ظنوه من التلازم وليس الأمر كما ظنوه بل سلف
~~الأمة وجمهورها يقولون إن القرآن كلام غير مخلوق وكذلك سائر كلام الله غير
~~مخلوق ويقولون مع ذلك إن كلام الله بعضه أفضل من بعض كما نطق بذلك الكتاب
~~والسنة وآثار الصحابة والتابعين من غير خلاف يعرف في ذلك عنهم
# وحدثنا أبى عن جدنا أبي البركات وصاحبه أبى عبدالله بن عبدالوهاب أنهما
~~نظرا فيما ذكره بعض المفسرين من الأقوال فى قوله ( @QB@ نأت بخير منها أو
~~مثلها @QE@ وأظنه كان نظرهم فى تفسير أبى عبدالله محمد بن تيمية فلما رآيا
~~تلك لأقوال قالا هذا إنما يجيء على قول المعتزلة وزار مرة أبو عبد
~~PageV17P054 الله بن عبدالوهاب هذا لشيخنا أبى زكريا بن الصيرفي وكان مريضا
~~فدعا أبو زكريا بدعاء مأثور عن الإمام أحمد يقول فيه ( أسألك بقدرتك التى
~~قدرت بها أن تقول للسموات والأرض أئتيا طوعا أو كرها قالتا آتينا طائعين أن
~~تفعل بنا كذا وكذا ( فلما خرج الناس من عنده قال له ما هذا الدعاء الذي
~~دعوت به هذا إنما يجيء على قول المعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق فأما
~~أهل السنة فلا يقال عندهم قدر أن يتكلم أو يقول فإن كلامه قديم لازم لذاته
~~لا يتعلق بمشيئته وقدرته
# وكان أبو عبدالله بن عبدالوهاب رحمه الله قد تلقى هذا عن البحوث التى
~~يذكرها أبو الحسن بن الزاغونى وأمثاله وقبله أبو الوفاء بن عقيل وأمثاله
~~وقبلهما أبو يعلى و نحوه فإن هؤلاء وأمثالهم من أصحاب مالك والشافعي كأبي
~~الوليد الباجي وأبى المعالى الجوينى وطائفة من أصحاب أبي حنيفة يوافقون إبن
~~كلاب على قوله إن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته وعلى قوله إن القرآن لازم
~~لذات الله بل يظنون أن هذا قول السلف قول أحمد بن حنبل ومالك والشافعي و
~~سائر السلف الذين يقولون القرآن غير مخلوق حتى إن ms1526 من سلك مسلك السالمية من
~~هؤلاء كالقاضي و إبن عقيل و إبن PageV17P055 الزاغونى يصرحون بأن مذهب أحمد
~~أن القرآن قديم وأنه حروف وأصوات وأحمد بن حنبل وغيره من الأئمة الأربعة لم
~~يقولوا هذا قط و لا ناظروا عليه و لكنهم و غيرهم من اتباع الأئمة الأربعة
~~لم يعرفو أقوالهم في بعض المسائل
# ولكن الذين ظنوا أن قول إبن كلاب وأتباعه هو مذهب السلف ومن أن القرآن
~~غير مخلوق هم الذين صاروا يقولون إن كلام الله بعضه أفضل إنما يجيء على قول
~~أهل البدع الجهمية والمعتزلة كما صار يقول ذلك طوائف من أتباع الأئمة كما
~~سنذكره من أقوال بعض أصحاب مالك والشافعي و لم يعلموا أن السلف لم يقل أحد
~~منهم بهذا بل أنكروا على إبن كلاب هذا الأصل وأمر أحمد بن حنبل وغيره بهجر
~~الكلابية على هذا الأصل حتى هجر الحارث المحاسبى لأنه كان صاحب إبن كلاب
~~وكان قد وافقه على هذا الأصل ثم روى عنه أنه رجع عن ذلك وكان أحمد يحذر عن
~~الكلابية وكان قد وقع بين أبى برك بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وبين بعض
~~أصحابه مشاجرة على هذا الأصل لأنهم كانوا يقولون بقول إبن كلاب وقد ذكر
~~قصتهم الحاكم أبو عبدالله النيسابورى فى ( تاريخ نيسابور ( وبسط الكلام على
~~هذا الأصل له موضع آخر و إنما نبهنا على المآخذ التى تعرف بها حقائق
~~الأقوال
# PageV17P056 $ فصل
# وفى الجملة فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية ولأحكام الشرعية
~~والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة
~~المشهورة
# وأيضا فإن القرآن وإن كان كله كلام الله وكذلك التوراة و الإنجيل
~~والأحاديث الإلهية التى يحكيها الرسول عن الله تبارك وتعالى كقوله ( يا
~~عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرم فلا تظالموا ( الحديث
~~وكقوله ( من ذكرني فى نفسه ذكررته فى نفسي ( و أمثال ذلك هي و إن إشتركت فى
~~كونها كلام الله فمعلوم أن الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم به ونسبة إلى
~~المتكلم فيه ms1527 فهو يتفاضل بإعتبار النسبتين و بإعتبار نفسه أيضا مثل الكلام
~~الخبري له نسبتان نسبة إلى المتكلم المخبر ونسبة إلى المخبر عنه المتكلم
~~فيه فقل هو الله أحد و تبت يدا أبى لهب كلاهما كلام الله و هما مشتركان من
~~هذه الجهة لكنهما متفاضلان من جهة المتكلم فيه المخبر عنه فهذه كلام الله و
~~خبره الذي يخبر به عن نفسه و صفته التى يصف بها نفسه PageV17P057 و كلامه
~~الذي يتكلم به عن نفسه و هذه كلام الله الذي يتكلم به عن بعض خلقه و يخبر
~~به عنه و يصف به حاله و هما في هذه الجهة متفاضلان بحسب تفاضل المعنى
~~المقصود بالكلامين
# ألا ترى أن المخلوق يتكلم بكلام هو كله كلامه لكن كلامه الذي يذكر به ربه
~~أعظم من كلامه الذي يذكر به بعض المخلوقات و الجميع كلامه فإشتراك الكلامين
~~بالنسبة إلى المتكلم لا يمنع تفاضلهما بالنسبة إلى المتكلم فيه سواء كانت
~~النسبتان أو إحداهما توجب التفضيل أو لا توجبه فكلام الأنبياء ثم العلماء و
~~الخطباء و الشعراء بعضه أفضل من بعض و إن كان المتكلم و احدا و كذلك كلام
~~الملائكة و الجن و سواء أريد بالكلام المعاني فقط أو الألفاظ فقط أو كلاهما
~~أو كل منهما فلا ريب فى تفضل الألفاظ و المعاني من المتكلم الواحد فدل ذلك
~~على أن مجرد إتفاق الكلامين في أن المتكلم بهما و أحد لا يوجب ثماثلهما من
~~سائر الجهات
# فتفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه سواء كن خبرا أو إنشاء أمر معلوم
~~بالفطرة و الشرعة فليس الخبر المتضمن للحمد لله و الثناء عليه بأسمائه
~~الحسنى كالخبر المتضمن لذكر أبي لهب و فرعون و إبليس و إن كان هذا كلاما
~~عظيما معظما تكلم الله به و كذلك ليس الأمر بالتوحيد و الإيمان بالله و
~~رسوله و غير ذلك من أصول الدين الذي أمرت PageV17P058 به الشرائع كلها و
~~غير ذلك مما يتضمن الأمر بالمأمورات العظيمة و النهي عن الشرك و قتل النفس
~~و الزنا و ms1528 نحو ذلك مما حرمته الشرائع كلها و ما يحصل معه فساد عظيم كالأمر
~~بلعق الأصابع و إماطة الأذى عن اللقمة الساقطة و النهي عن القران فى التمر
~~و لو كان لأمران و اجبين فليس الأمر بالإيمان بالله و رسوله كالأمر بأخذ
~~الزينة عند كل مسجد و الأمر بانفاق على الحامل و إيتائها أجرها إذا أرضعت
# و لهذا ذهب جمهور الفقهاء إلى تفاضل أنواع الإيجاب و التحريم و قالوا إن
~~إيجاب أحد الفعلين قد يكون أبلغ من إيجاب الآخر و تحريمه أشد من تحريم
~~الآخر فهذا أعظم إيجابا و هذا أعظم تحريما و لكن طائفة أهل من الكلام
~~نازعوا فى ذلك كإبن عقيل و غيره فقالوا التفاضل ليس في نفس الإيجاب و
~~التحريم لكن في متعلق ذلك و هو كثرة الثواب و العقاب و الجمهور يقولون بل
~~التفاضل فى الأمرين و التفاضل فى المسببات دليل على التفاضل في الأسباب و
~~كون أحد الفعلين ثوابه أعظم و عقابه أعظم دليل على أن الأمر به و النهي عنه
~~أوكد و كون أحد الأمرين و النهيين مخصوصا بالتوكيد دون الثاني مما لا
~~يستريب فيه عاقل و لو تساويا من كل و جه لإمتنع الإختصاص بتوكيد أو غيره من
~~أسباب الترجيح فإن التسوية و التفضيل متضادان
# و جمهور أئمة الفقهاء على التفاضل فى الإيجاب و التحريم و إطلاق
~~PageV17P059 ذلك هو قول جماهير المتأخرين من أصحاب الأئمة الأربعة و هو قول
~~القاضي أبي يعلى و أبي الخطاب و القاضي يعقوب البرزيني و عبدالرحمن
~~الحلوانى و أبى الحسن بن الزاغونى و غيرهم لكن من هؤلاء من يفسر التفضل
~~بتفاضل الثواب و العقاب و نحو ذلك مما لا ينازع فبه النفاة و التحقيق أن
~~نفس المحبة و الرضا و البغض و الإرادة و الكرمة و الطلب و الإقتضاء و نحو
~~ذلك من المعانى تتفاضل و تتفاضل الألفاظ الدالة عليها و نفس حب العباد
~~لربهم يتفاضل كما قال تعالى ( ^ و الذين آمنوا إشد حبا لله ^ ( و نفس حب
~~الله ms1529 لهم يتفاضل إيضا فإن الخليلين إبراهيم و محمدا إحب إليه ممن سواهما و
~~بعض الأعمال أحب إلى الله من بعض و القول بأن هذا الفعل أحب إلي من هذا
~~مشهور و مستفيض فى الآثار النبوية و كلام خير البرية كقول بعض الصحابة لو
~~علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لفعلناه فأنزل الله سورة الصف و هو مشهور
~~ثابت رواه الترمذي و غيره
# وكون هذا أحب إلى الله من هذا هو داخل فى تفضيل بعض الأعمال و بعض
~~الأشخاص على بعض و بعض الأمكنة و الأزمنة على بعض و قد قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم لمكة ( و الله إنك لخير أرض الله و أحب أرض الله إلى الله و
~~لولا أن قومي أخرجوني منك لما خرجت ( قال الترمذي حديث حسن صحيح رواه من
~~PageV17P060 حديث عبدالله بن عدي بن الحمراء و كذلك تفضيل حبه و بغضه على
~~حب غيره و بغضه كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( لا
~~أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه و لا أحد أحب إليه العذر
~~من الله من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين و منذرين ( و قال ( لا أحد أغير من
~~الله ( و هذا فى الصحيحين و قال تعالى ( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم (
~~الآية و من المعلوم بالإضطرار تفاضل المأمورات فبعضها أفضل من بعض و بعض
~~المنهيات شر من بعض و حينئذ فطلب الأفضل يكون فى نفسه أكمل من طلب المفضول
~~و الطالب إذا كان حكيما يكون طلبه لهذا أوكد
# ففي الجملة من المستقر في فطر العقلاء أن كلا من الخبر و الأمر يلحقهما
~~التفاضل من جهة المخبر عنه و المأمور به فإذا كان المخبر به أكمل و أفضل
~~كان الخبر به أفضل و إذا كان المأمور به أفضل كان المأمور به أفضل و لهذا
~~كان الخبر بما فيه نجاة النفوس من العذاب و حصول السعادة الأبدية أفضل من
~~الخبر بما فيه ms1530 نيل منزلة أو حصول دراهم و الرؤيا التى تتضمن أفضل الخبرين
~~أعظم من الرؤيا التى تتضمن أدناهما و هذا أمر مستقر فى فطر العقلاء قاطبة و
~~إذا قدر أميران أمر أحدهما بعدل عام عمر به البلاد و دفع به الفساد كان هذا
~~الأمر أعظم من أمر أمير PageV17P061 يعدل بين خصمين فى ميراث بعض الأموات
# المجلد
# و أيضا فالخبر يتضمن العلم بالمخبر به و الأمر يتضمن طلبا و إرادة
~~للمأمور به و إن لم يكن ذلك إرادة فعل الأمر و الله تعالى أمر العباد بما
~~أمرهم به و لكن أعان أهل الطاعة فصار مريدا لأن يخلق أفعالهم و لم يعن أهل
~~المعصية فلم يرد أن يخلق فعالهم فهذه الإرادة الخلقية القدرية لا تستلزم
~~الأمر و اما الإرادة بمعنى أنه يجب فعل ما أمر به و يرضاه إذا فعل و يريد
~~من المأمور أن يفعله من حيث هو مأمور فهذه لابد منها فى الأمر و لهذا أثبت
~~الله هذه الإرادة فى الأمر دون الأولى و لكن فى الناس من غلط فنفى الإرادة
~~مطلقا و كلا الفريقين لم يميز بين الإرادة الخلقية و الإرادة الأمرية و
~~القرآن فرق بين الإرادتين فقال فى الأولى ( ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام و من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ^ ( و قال نوح و لا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ( و قال ( و
~~لو شاء الله ما إقتتلو و لكن الله يفعل ما يريد ( و قال ( و لولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ( و لهذا قال المسلمون ما شاء الله
~~كان و ما لم يشا لم يكن و قال في الثانية ( يريد الله بكم اليسر و لا يريد
~~بكم العسر ( و قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم
~~تطهيرا ( و قال ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم و
~~ليتم نعمته ms1531 عليكم ( PageV17P062 و قال ( ^ يريد الله ليبين لكم و يهديكم
~~سنن الذين من قبلكم و يتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد أن يتوب
~~عليكم و يريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف
~~عنكم و خلق الإنسان ضعيفا ^ ( و هذا مبسوط فى موضع آخر
# و المقصود هنا أنه لابد فى الأمر من طلب و إستدعاء و إقتضاء ن سواء قيل
~~إن هناك إرادة شرعية و أنه لا إرادة للرب متعلقة بأفعال لعباد سوها كما
~~تقوله المعتزلة و نحوهم من القدرية أو قيل لا إرادة للرب إلا الإرادة
~~الخلقية القدرية التى يقال فيها ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن و أن
~~إرادته عين نفس محبته و رضاه و أن إرادته و محبته و رضاه متعلقة بكل ما
~~يوجد من إيمان و كفر و لا تتعلق بما لا يوجد سواء كن إيمانا أو كفرا و أنه
~~ليس للعبد قدرة لها أثر فى و جود مقدوره و ليس فى المخلوقات قوى و أسباب
~~يخلق بها و لا لله حكمة يخلق و يامر لأجلها كما يقول هذا و ما يشبهه جهم بن
~~صفوان رأس لجبرية هو و من و افقه على ذلك أو بعضه من طوائف أهل الكلام و
~~بعض متأخري الفقهاء و غيرهم المثبتين للقدر على هذه الطريقة لا على طريقة
~~السلف و الأئمة كأبي الحسن و غيره فإن هؤلاء ناقضو القدرية المعتزلة مناقضة
~~ألجأتهم إلى إنكار حقيقة الأمر و النهي و الوعد و الوعيد و إن كان من يقول
~~ببعض ذلك يتناقض و قد يثبت أحدهم من ذلك مما لا حقيقة له في المعنى
# PageV17P063
# وأما السلف و أئمة الفقهاء و جمهور المسلمين فيثبتون الخلق و الأمر و
~~الإرادة الخلقية القدرية الشاملة لكل حادث و الإرادة الأمرية الشرعية
~~المتناولة لكل ما يحبه الله و يرضاه لعباده و هو ما أمرت به الرسل و هو ما
~~ينفع العباد و يصلحهم و يكون له العاقبة ms1532 الحميدة النافعة فى المعاد الدافعة
~~للفساد فهذه الإرادة الأمرية الشرعية متعلقة بالهيته المتضمنة لربوبيته كما
~~أن تلك الإرادة الخلقية القدرية متعلقة بربوبيته و لهذا كان من نظر غلى هذه
~~فقط و راعى هذه الخلقية الكونية القدرية دون تلك يكون له بداية بلا نهاية
~~فيكون من الأخسرين أعمالا يحصل لهم بعض مطالبهم في لدنيا لإستعانتهم بالله
~~إذ شهدوا ربوبيته و لا خلاق لهم في الآخرة إذ لم يعبدوا الله مخلصين له
~~الدين و قد و قع فى هذا طوائف من أهل التصوف و الكلام
# و من نظر إلى الحقيقة الشرعية الأمرية دون ذلك فإنه قد يكون له عاقبة
~~حميدة و قد يراعى الأمر لكنه يكون عاجز مخذولا حيث لم يشهد ربوبية الله و
~~فقره إليه ليكون متوكلا عليه بريا من الحول و القوة إلا به فهذا قد يقصد أن
~~يعبده و لا يقصد حقيقة الإستعانة به و هي حال القدرية من المعتزلة و نحوهم
~~الذين يقرون أن الله ليس خالقا أفعال العباد و لا مريدا للكائنات و لهذا
~~قال أبو سليمان الداراني إنما يعجب بفعله القدري لأنه لا يرى أنه هو الخالق
~~لفعله فأما أهل السنة الذين PageV17P064 يقرون أن الله خالق أفعالهم و أن
~~لله المنة عليهم فى ذلك فكيف يعجبون بها أو كما قال
# و الأول قد يقصد أن يستعينه و يسأله و يتوكل عليه و يبرأ من الحول و
~~القوة إلا به و لكن لا يقصد أن يعبده بفعل ما أمر به و ترك ما نهى عنه على
~~ألسن رسله و لا يشهد أن الله يحب أن يعبد و يطاع و أنه يفرح بتوبة التائبين
~~و يحب المتقين و يغضب على الكفار و المنافقين بل ينسلخ من الدين أو بعضه لا
~~سيما في نهاية أمره و هذه الحال إن طردها صاحبها كان شرا من حال المعتزلة
~~القدرية بل إن طردها طرد حقيقيا أخرجته من الدين خروج الشعرة من العجين و
~~هي حال المشركين و أما من هداه الله فإنه ms1533 يحقق قوله ( ^ إياك نعبد و إياك
~~نستعين ^ ( و يعلم أن كل عمل لا يراد به و جه الله و لا يوافق أمره فهو
~~مردود على صاحبه و كل قاصد لم يعنه الله فهو مصدود من مآربه فإنه يشهد أن
~~لا إله إلا الله فيعبد الله مخلصا له الدين مستعينا بالله على ذلك مؤمنا
~~بخلقه و أمره بقدره و شرعه فيستعين الله على طاعته و يشكره عليه و يعلم
~~أنها منة من الله عليه و يستعيذ بالله من شر نفسه و سيئات عمله و يعلم أن
~~ما أصابه من سيئة فمن نفسه مع علمه بأن كل شيء بقضاء الله و قدره و أن لله
~~الحجة البالغة على خلقه و أن له فى خلقه و أمره حكمة بالغة و رحمة سابغة و
~~هذه الأمور أصول عظيمة لبسطها موضع آخر
# PageV17P065
# والمقصود هنا أن الخبر الصادق يتضمن جنس العلم و الإعتقاد و الأمر يتضمن
~~جنس الطلب بإتفاق العقلاء ثم هل مدلول الخير جنس من المعاني غير جنس العلم
~~و مدلول الأمر جنس من المعاني غير جنس الإرادة كما يقول ذلك طائفة من
~~النظار مثل إبن كلاب و من و افقه أو المدلول من جنس العلم و الإرادة كما
~~يقوله جمهور نظار أهل السنة الذين يثبتون الصفات و القدر فيقولون إن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق و يقولون إن الله خالق أفعال العباد و المعتزلة و
~~غيرهم ممن يخالف أهل السنة في هذين الأصلين فإن هؤلاء يخالفون إبن كلاب و
~~من و افقه فى ذينك الأصلين و لهذا يقال إنه لم يوافقه أحد من الطوائف على
~~ما أحدثه من القول في الكلام و الصفات و إن كان قوله خيرا من قول المعتزلة
~~و الجهمية المحضة و أما جمهور المسلمين من الفقهاء و أهل الحديث و الصوفية
~~و طوائف النظار فلا يقولون بقول المعتزلة و لا الكلابية كما ذكر فقهاء
~~الطوائف من أصحاب أبي حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد و غيرهم في أصول الفقه ms1534
~~فضلا عن غيرها من الكتب
# و المقصود هنا أن الناس متفقون على أن كلا من أنواع الخبر و الأمر لها
~~معان سواء سمى طلبا أو إرادة أو علما أو حكما أو كلاما نفسانيا و هذه
~~المعانى تتفاضل فى نفسها فليس علمنا بالله و أسمائه PageV17P066 كعلمنا
~~بحال أبي لهب و ليس الطلب القائم بنا إذا أمرنا بالإيمان بالله و رسوله
~~كالطلب القائم بنا إذا أمرنا برفع اليدين فى الصلاة و الأكل باليمين و
~~إخراج الدرهم من الزكاة
# فعلم بذلك أن معانى الكلام قد تتفاضل فى نفسها كما قد تتماثل و تبين بذلك
~~أن ما تضمنه الأمر و النهي من المعانى التى تدل عليها صيغة الأمر سواء سميت
~~طلبا أو إقتضاء أو إستدعاء أو إرادة أو محبة أو رضا أو غير ذلك فإنها
~~متفاضلة بحسب تفاضل المأمور به و ما تضمنه الخبر من أنواع العلوم
~~الإعتقادات الأحكام النفسانية فهي متفاضلة فى نفسها بحسب تفاضل المخبر عنه
~~فهذا نوع من تفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه و إن كان المتكلم به و احدا و
~~هو أيضا متفاضل من جهة المتكلم به و إن كان المتكلم فيه و احدا كما قال
~~تعالى ( ^ و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا و حيا أو من و راء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء ^ ( و معلوم أن تكليمه من و راء حجاب أفضل من
~~تكليمه بالإيحاء و بإرسال رسول و لهذا كان من فضائل موسى عليه السلام أن
~~الله كلمه تكليما و قال ( إنى إصطفيتك على الناس برسالاتى و بكلامي ( و قال
~~( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله و رفع بعضهم درجات )
# والذي يجد الناس من أنفسهم أن الشخص الواحد تتفاضل أحواله PageV17P067 فى
~~أنواع الكلام بل و فى الكلام الواحد يتفاضل ما يقوم بقلبه من المعانى و ما
~~يقوم بلسانه من الألفاظ بحيث قد يكون إذا كان طالبا هو أشد رغبة و محبة و
~~طلبا لأحد الأمرين منه للآخر و ms1535 يكون صوته به أقوى و لفظه به أفصح و حاله في
~~الطلب أقوى و أشد تأثيرا و لهذا يكون للكلمة لواحدة من الموعظة بل للاية
~~الواحدة إذا سمعت من إثنين من ظهور التفاضل ما لا يخفى على عاقل و الأمر فى
~~ذلك أظهر و أشهر من أن يحتاج إلى تمثيل و كذلك فى الخبر قد يقوم بقلبه من
~~المعرفة و العلم و تصور المعلوم و شهود القلب إياه باللسان من حسن التعبير
~~عنه لفظا و صوتا ما لا يقاربه ما يقوم بالقلب و اللسان إذا أخبر عن غيره
# فهذا نوع إشارة إلى قول من يقول بتفضيل بعض كلام الله على بعض موافقا لما
~~دل عليه الكتاب و السنة و كلام السلف و الأئمة
# و الطائفة الثانية تقول إن كلام الله لا يفضل بعضه على بعض ثم لهؤلاء في
~~تأويل النصوص الواردة فى التفضيل قولان ( أحدهما ( أنه إنما يقع التفاضل فى
~~متعلقه مثل كون بعضه أنفع للناس من بعض لكون الثواب عليه أكثر أو العمل به
~~أخف مع التماثل فى الأجر و تأولوا قوله ( @QB@ نأت بخير منها @QE@ ( أي نأت
~~بخير منها لكم لاأ نها فى نفسها خير من تلك و هذا قول طائفة من المفسرين
~~كمحمد بن جرير الطبري قال نأت بحكم خير لكم من حكم الآية المنسوخة إما فى
~~العاجل لخفته PageV17P068 عليكم وإما في الآخرة لعظم ثوابه من أجل مشقة
~~حمله قال و المراد ما ننسخ من حكم آية كقوله ( ^ و أشربوا فى قلوبهم العجل
~~بكفرهم ^ ( أي حبه قال و دل على أن ذلك كذلك قوله ( @QB@ نأت بخير منها أو
~~مثلها @QE@ ( و غير جائز أن يكون من القرآن شيء خيرا من شيء لأن جميعه كلام
~~الله و لا يجوز فى صفات الله تعالى أن يقال بعضها أفضل من بعض أو بعضها خير
~~من بعض و طرد ذلك فى أسماء الله فمنع أن يكون بعض أسمائه أعظم أو أفضل أو
~~أكبر من بعض و قال معنى الإسم الأعظم الأعظم العظيم و ms1536 كلها سواء في االعظمة
~~و إنما يتفاضل حال الناس حين الدعاء فيكون الأعظم بحسب حال الدعاء لا أنه
~~في نفسه أعظم
# و هذا القول الذي قاله فى أسماء نظير القول الثاني فى تفضيل بعض كلام
~~الله على بعض فإن القول الثاني لمن منع تفضيله أن المراد يكون هذا أفضل أو
~~خيرا كونه فاضلا فى نفسه لا أنه أفضل من غيره و هذا القول يحكى عن أبى
~~الحسن الأشعري و من و افقه قالوا إن معنى ذلك أنه عظيم فاضل و قالوا مقتضي
~~الأفضل تقصير المفضول عنه و كلام الله لا يتبعض و هذا يقولونه في الكلام
~~لأنه و أحد بالعين عندهم يمتنع فيه تماثل أو تفاضل و أما فى الصفات بعضها
~~على بعض فلإمتناع التغاير و لا يقولون هذا في القرآن العربى فإن القرآن
~~العربي عندهم مخلوق و ليس هو كلام الله على قول الجمهور منهم قالوا لأن
~~الكلام PageV17P069 يمتنع قيامه بغير المتكلم كسائر الصفات و القرآن العربي
~~يمتنع عندهم قيامه بذات الله تعالى و لو جوزوا أن يكون كلام الله قائما
~~بغيره لبطل أصلهم الذي إتفقوا عليه هم و سائر أهل السنة و ردوا به على
~~المعتزلة فى قولهم إن القرآن مخلوق و هؤلاء يسلمون أن القرآن العربي بعضه
~~أفضل من بعض لأنه مخلوق عندهم و لكن ليس هو كلام الله عند جماهيرهم
# وبعض متأخريهم يقول إن لفظ ( كلام الله ( يقع بالإشتراك على المعنى
~~القائم بالنفس و على الكلام العربى المخلوق الدال عليه و أما كلام الله
~~الذي ليس بمخلوق عندهم فهو ذلك المعنى و هو الذي يمتنع تفاضله عندهم و أصل
~~هؤلاء أن كلام الله هو المعانى بل هو المعنى الواحد فقط و أن معانى كتاب
~~الله هي شيء و أحد لا يتعدد و لا يتبعض فمعنى آية الكرسي و آية الدين و
~~الفاتحة و قل هو الله أحد و تبت و معنى التوراة و الإنجيل و كل حديث إلهي و
~~كل ما يكلم به الرب عباده يوم ms1537 القيامة و كل ما يكلم به الملائكة و
~~االأنبياء إنما هي معنى و أحد بالعين لا بالنوع و لا يتعدد و لا يتبعض و أن
~~القرآن العربى ليس هو كلام الله بل كلام غيره جبريل أو محمد أو مخلوق من
~~مخلوقاته عبر به عن ذلك الواحد و ذلك الواحد هو الأمر بكل ما أمر به و
~~النهى عن كل ما نهى عنه و الإخبار بكل ما خبر به و أن الأمر و النهي و
~~الخبر ليست أنواعا للكلام و أقساما له
# فإن الواحد بالعين لا يقبل PageV17P070 التنويع و التقسيم بخلاف الواحد
~~بالنوع فإنه يقبل لتنويع و التقسيم و إنما هي صفات لذلك الواحد بالعين و هى
~~صفات إضافية له فاذا تعلق بما يطلب من أفعال العبد كان أمرا و إذا تعلق بما
~~ينهى عنه كان نهيا و إذا تعلق بما يخبر عنه كان خبرا
# و جمهور العقلاء يقولون فساد هذا معلوم بالاضطرار فإنا نعلم أن معانى (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( ليست هى معانى ( ^ تبت يد أبى لهب ^ ( و
~~لامعانى آية الدين معانى آية الكرسى و لا معانى الخبر عن صفات الله هى
~~معانى الخبر عن مخلوقات الله و أن تعلق ذلك المعنى بالحقائق المخبر عنها و
~~الأفعال التى تعلق بها الأمر و النهى إن كان أمرا و جوديا فلابد له من محل
~~فإن قام بذات الله فقد تعددت معانى الكلام القائمة بذاته و إن قام بذات
~~غيره كان صفة لذلك الغير لا لله و إن قام لا بمحل كان ممتنعا فإن المعانى
~~لا تقوم بأنفسها و إن كان تعلق ذلك المعنى بالحقائق أمرا عدميا لم يكن هناك
~~ما يميز بين الخبر و الأمر و النهي بل لا يميز بين خبر الله عن نفسه و عن
~~قوم نوح و عاد و إن كان المعنى الواحد لا تعدد فيه فضلا عن أن يمتاز بعضه
~~عن بعض
# و الحقائق المخبر عنها و المأمور بها و المنهى عنها لا تكون بأنفسها
~~مخبرا بها و ms1538 مأمورا بها و منهيا عنها بل الخبر عنها و الأمر بها و النهى
~~عنها هو غير ذواتها فإذا لم يكن هنا أمر موجود غير ذلك المعنى الذي لا
~~إمتياز فيه و لا تعدد و غير المخلوقات التى لا تميز بين الأمر و النهي و
~~الخبر لم PageV17P071 يكن هنا ما يميز بين النهي و الخبر و لا ما يجعل
~~معانى آية الوضوء غير معاني آية الدين فإن الحروف المخلوقة الدالة على ذلك
~~المعنى إن لم تدل إلا عليه فلا تعدد فيه و لا تنويع و إن دلت على التعلقات
~~التى هى عديمة فالعدم ليس بشيء حتى يكون أمرا و نهيا و خبرا و ليس عند
~~هؤلاء إلا ذلك المعنى و تعلقه بالحقائق المخبر عنها و المأمور بها و نفس
~~القرآن العربى المخلوق عندهم هو الدال على ذلك المعنى فالمدلول إن كان هو
~~ذلك المعنى فلا يتميز فيه أمر عن خبر و لا أمر بصلاة عن أمر بزكاة و لا نهى
~~عن كفر عن إخبار بتوحيد و إن كانت التعلقات عديمة فالمعدوم ليس بشيء و لا
~~يكون العدم أمرا و نهيا و خبرا و لا يكون مدلول التوراة و الإنجيل و القرآن
~~و سائر كتب الله أمورا عدمية لا و جود لها و لا تكون الأمور العدمية ه التى
~~بها و جبت الصلاة و حرم الظلم و لا يكون المعنى الواحد بتلك الأمور العدمية
~~إلا صفات إضافية و هى من معنى السلبية فإنها إن لم تكن سلب أمر موجود فهى
~~تعلق ليس بموجود فحقيقة الأمر على قول هؤلاء أنه ليس لله كلام لا معان و لا
~~حرف إلا بمعنى و أحد لا حقيقة له موجودة و لا معلومة
# و من حجة هؤلاء أنه إذا قيل بعضه أفضل من بعض كان المفضول ناقصا عن
~~الفاضل و صفات الله كاملة لا نقص فيها و القرآن PageV17P072 من صفاته قال
~~هؤلاء صفات الله كلها متوافرة فى الكمال متناهية إلى غاية الكمال لا يلحق
~~شيئ منها نقص ms1539 بحال ثم لما إعتقد هؤلاء أن التفاضل من صفات الله ممتنع ظنوا
~~أن القول بتفضيل بعض كلامه على بعض لا يمكن إلا على قول الجهمية من
~~المعتزلة و غيرهم القائلين بأنه مخلوق فإنه إذا قيل إنه مخلوق أمكن القول
~~بتفضيل بعض المخلوقات على بعض فيجوز أن يكون بعضه أفضل من بعض قالوا و أما
~~على قول أهل السنة و الجماعة الذين أجمعوا على أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق فيمتنع أن يقع التفاضل فى صفات الله القائمة بذاته
# ولأجل هذ الإعتقاد صار من يعتقده يذكر إجماع أهل السنة على إمتناع
~~التفضيل فى القرآن كما قال أبو عبدالله بن الدراج فى مصنف صنفه فى هذه
~~المسألة قال ( أجمع أهل السنة على أن ما و رد فى الشرع مما ظاهره المفاضلة
~~بين آي القرآن و سوره ليس المراد بها تفضيل ذوات بعضها على بعض و إذ هو كله
~~كلام الله و صفة من صفاته بل هو كله لله فاضل كسائر صفاته الواجب لها نعت
~~الكمال ( و هذا النقل للإجماع هو بحسب ما ظنه لازما لأهل السنة فلما علم
~~أنهم يقولون القرآن كلام الله ليسن بمخلوق و ظن هو أن المفاضلة إنما تقع فى
~~المخلوقات لا فى الصفات قال ما قال و إلا فلا ينقل عن أحد من السلف و
~~الأئمة أنه أنكر فضل كلام الله بعضه PageV17P073 على بعض لا فى نفسه و لا
~~فى لوازمه و متعلقاته فضلا عن أن يكون هذ إجماعا
# و ليس هو لازما لإبن كلاب و من و افقه كالأشعري و أتباعه فإن هؤلاء
~~يجوزون و قوع المفاضلة فى القرآن العربى و هو مخلوق عندهم و هذا المخلوق
~~يسمى ( كتاب الله ( و المعنى القديم يسمى ( كلام الله ( و لفظ ( القرآن (
~~يراد به عندهم ذلك المعنى القديم و القرآن العربى المخلوق و حينئذ فهم هم
~~يتأولون ما و رد من تفضيل بعض القرآن على بعض على القرآن المخلوق عندهم
# وإنما القول المتواتر عن أئمة السلف أنهم قالوا القرآن كلام ms1540 الله غير
~~مخلوق و أنهم أنكروا مقالة الجهمية الذين جعلوا القرآن مخلوقا منفصلا عن
~~الله بل كفروا من قال ذلك و الكتب الموجودة فيها ألفاظهم بأسانيدهم و غير
~~أسانديهم كثيرة مثل ( كتاب الرد على الجهمية ( للإمام أبى محمد عبد الرحمن
~~بن أبى حاتم و ( الرد على الجهمية ) لعبدالله بن محمد الجعفى شيخ البخارى و
~~( الرد على الجهمية ( للحكم بن معبد الخزاعي و ( كتاب السنة ( لعبدالله بن
~~أحمد حنبل و ( السنة ) لحنبل إبن عم الإمام أحمد و ( السنة ) لأبى داود
~~السجستاني و ( السنة ( للأثرم و ( السنة ( لأبي بكر الخلال و ( السنة و
~~الرد على أهل الأهواء ( لخشيش بن أصرم PageV17P074 و ( الرد على الجهمية (
~~لعثمان بن سعيد الدارمي و ( نقض عثمان إبن سعيد على الجهمي الكاذب العنيد
~~فيما إفترى على الله في التوحيد ( و ( كتاب التوحيد ( لإبن خزيمة و ( السنة
~~( للطبرانى و لأبي الشيخ الأصبهانى و ( شرح أصول السنة ( لأبى القاسم
~~اللالكائي و ( الإبانة ( لأبي عبدالله بن بطة و كتب أبى عبدالله بن منده و
~~( السنة ) لأبي ذر الهروي و ( الأسماء و الصفات ( للبيهقى و ( الأصول (
~~لأبي عمر الطلمنكي و ( الفاروق ( لأبي إسماعيل الأنصارى و ( الحجة ( لأبي
~~القاسم التيمي إلى غير ذلك من المصنفات التى يطول تعدادها التى يذكر
~~مصنفوها العلماء الثقات مذاهب السلف بالأسانيد الثابتة عنهم بألفاظهم
~~الكثيرة المتواترة التى تعرف منها أقوالهم مع أنه من حين محنة الجهمية لأهل
~~السنة التى جرت فى زمن أحمد بن حنبل لما صبر فيها لإمام أحمد و قام بإظهار
~~السنة و الصبر على محنة الجهمية حتى نصر الله الإسلام و السنة و أطفأ نار
~~تلك الفتنة ظهر فى ديار الإسلام و إنتشر بين الخاص و العام أن مذهب أهل
~~السنة و الحديث المتبعين للسلف من الصحابة و التابعين أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق و أن الذين أحدثوا فى الإسلام القول بأن القرآن مخلوق هم الجعد
~~بن درهم و الجهم بن صفوان و من إتبعه من المعتزلة و غيرهم من أصناف الجهمية
~~لم يقل ms1541 هذا القول أحد من الصحابة و لا التابعين لهم بإحسان فهذا القول هو
~~لقول المعروف عن أهل السنة و الجماعة و هو القول بأن القرآن PageV17P075
~~كلام الله و هو غير مخلوق
# أما كونه لا يفضل بعضه على بعض فهذا القول لم ينقل عن أحد من سلف الأمة و
~~أئمة السنة الذين كانوا أئمة المحنة كأحمد بن حنبل و أمثاله و لا عن أحد
~~قبلهم و لو قدر أنه نقل عن عدد من أئمة السنة لم يجز أن يجعل ذلك إجماعا
~~منهم فكيف إذا لم ينقل عن أحد منهم و إنما هذا نقل لما يظنه الناقل لازما
~~لمذهبهم فأما كان مذهب أهل السنة أن القرآن من صفات الله لا من مخلوقات
~~الله و ظن هذا الناقل أن التفاضل يمتنع في صفات الخالق نقل إمتناع التفاضل
~~عنهم بناء على هذا التلازم
# و لكن يقال له أما المقدمة الأولى فمنقوله عنه بلا ريب و أما المقدمة
~~الثانية و هي ان صفات الرب لا تتفاضل فهل يمكنك أن تنقل عن حد من السلف
~~قولا بذلك فضلا عن أن تنقل إجماعهم على ذلك ما علمت أحدا يمكنه أن يثبت عن
~~أحد من السلف أنه قال ما يدل على هذا المعنى لا يهذا اللفظ و لا بغيره فضلا
~~عن أن يكون هذا إجماعا و لكن إن كان قال قائل ذلك و لم يبلغنا قوله فالله
~~أعلم لكن الذي أقطع به و يقطع به كل من له خبرة بكلام السلف أن القول بهذا
~~لم يكن مشهورا بين السلف و لا قاله و أحد و إشتهر قوله عند الباقين فسكتوا
~~عنه و لا هو معروف فى الكتب التى نقل PageV17P076 فيها ألفاظهم بأعيانها بل
~~المنقول الثابت عنهم أو عن كثير منهم يدل على أنهم كانوا يرون تفاضل صفات
~~الله تعالى و هكذا من قال من أصحاب مالك و الشافعي أو أحمد عن أهل السنة أن
~~القرآن لا يفضل بعضه على بعض فإنما مستندهم أن أهل السنة متفقون على أن ms1542
~~القرآن كلام الله غير مخلوق و أن كلامه من صفاته القائمة بنفسه ليس من
~~مخلوقاته و هذا أيضا صحيح عن أهل السنة
# ثم ظنوا أن التفاضل إنما يقع في المخلوق لا فى الصفات و هذا الظن لم
~~ينقلوه عن أحد من أئمة الإسلام كمالك و الشافعي و أحمد و أبي حنيفة و
~~الثوري و الأوزاعي و لا من قبل هؤلاء و لهذا شنع هؤلاء على من ظن فضل بعضه
~~على بعض كما دلت عليه النصوص و الأثار لظنهم أن ذلك مستلزم لخلاف مذهب أهل
~~السنة كما قال أبو عبدالله بن المرابط فى الكلام على حديث البخاري فى رده
~~لتأويل من تأول هذا الحديث على أن هذه السورة إذا عدلت بثلث القرآن أنها
~~تفضل الربع منه و خمسه و ما دون الثلث فهو التفاضل فى كتاب الله تعالى و هو
~~صفة من صفات الله جل جلاله و قال فهذا لولا عذر الجهالة لحكم على قائله
~~بالكفر إذ لا يصح التفاضل إلا فى المخلوقات إذ صفاته كلها فاضلة فى غاية
~~الفضيلة و نهاية العلو و الكرامة فمن تنقص شيئا منه عن سائرها فقد ألحد
~~فيها الا تسمعه منع ذلك يقوله تعالى ( @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@
~~PageV17P077
# قال و قد أجمع أهل السنة على أن القرآن صفة من صفات الله لا من صفة خلقه
~~قال و إنما أوقعهم فى تأويل ذلك قوله تعالى ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@ ( و لا يخلو معنى ذلك من أحد و جهين إما أن تكون الناسخة خيرا من
~~المنسوخة فى ذاتها و إما أن تكون خيرا منها لمن تعبد بها إذ محال أن يتفاضل
~~القرآن فى ذاته على ما ذهب إليه أهل السنة و الإستقامة إذ كل من عند الله
~~لأن القرآن العزيز صفة الله و أسماء الله و صفاته كلها متوافرة في الكمال
~~متناهية إلى غاية التمام لا يلحق شيئا منها نقص بحال فلما إستحال أن تكون
~~آية خيرا من آية فى ذاتها علمنا أن المراد بخير منها ms1543 إنما هو للمتعبدين بها
~~لم ينقل عباده من تخفيف إلى تثقيل و لكنه نقلهم بالنسخ من تحريم إلى تحليل
~~و من إيجاب إلى تخيير و من تطهير إلى تطهير و الشاهد لنا قوله ( ^ يريد
~~الله أن يخفف عنكم و خلق الإنسان ضعيفا ^ (
# فيقال أما قول القائل ( لولا عذر الجهالة لحكم على مثبت المفاضلة بالكفر
~~( فهم يقابلونه بمثل ذلك و حجتهم أقوى و ذلك لأن الكفر حكم شرعي و إنما
~~يثبت بالأدلة الشرعية و من أنكر شيئا لم يدل عليه الشرع بل علم بمجرد العقل
~~لم يكن كافر و إنما الكافر من أنكر ما جاء به الرسول و معلوم أنه ليس فى
~~الكتاب و السنة نص يمنع تفضيل بعض كلام الله على بعض بل و لا يمنع تفاضل
~~صفاته PageV17P078 تعالى بل و لا نقل هذا النفي عن أحد من الصحابة و
~~التابعين لهم بإحسان و لا عن أئمة المسلمين الذين لهم لسان صدق فى الأمة
~~بحيث جعلوا أعلاما للسنة و أئمة للأمة
# وأما تفضيل بعض كلام الله على بعض بل تفضيل بعض صفاته على بعض فدلالة
~~الكتاب و السنة و الأحكام الشرعية و الآثار السلفية كثيرة على ذلك فلو قدر
~~أن الحق فى نفس الأمر أنها لا تتفاضل لم يكن نفي تفاضلها معلوما إلا بالعقل
~~لا بدليل شرعي و إذا قدر أنها تتفاضل فالدال على ذلك هو الأدلة الشرعية مع
~~العقلية فإذا قدر أن الحق في نفس الأمر هو التفضيل لكان كفر جاحد ذلك أولى
~~من كفر من يثبت التفضيل إذا لم يكن حقا فى نفس الأمر لأن ذلك جحد موجب
~~الأدلة الشرعية بغير دليل شرعي بل لما رآه بعقله و أخطأ فيه إذ نحن نتكلم
~~فى هذا لتقدير و معلوم أن من خالف ما جاءت به الرسل عن الله بمجرد عقله فهو
~~أولى بالكفر ممن لم يخالف ما جاءت به الرسل عن الله و إنما خالف ما علم
~~بالعقل إن كان ذلك حقا
# و نظير هذا قول بعض نفاة الصفات ms1544 لما تأمل حال أصحابه و حال مثبتيها قال
~~لا ريب أن حال هؤلاء عند الله خير من حالنا فإن هؤلاء إن كانوا مصيبين فقد
~~نالوا الدرجات العلى و الرضوان الأكبر و إن كانوا مخطئين فإنهم يقولون نحن
~~يا رب صدقنا ما دل عليه كتابك PageV17P079 و سنة رسولك إذ لم تبين لنا
~~بالكتاب و السنة نفى الصفات كما دل كلامك على إثباتها فنحن أثبتنا ما دل
~~عليه كلامك و كلام رسولك فإن كان الحق فى خلاف ذلك فلم يبين الرسول ما
~~يخالف ذلك و لم يكن خلاف ذلك مما يعلم ببداهة العقول بل إن قدر أنه حق فلا
~~يعلمه إلا الأفراد فكيف و عامة المنتهين فى خلاف ذلك إلى الغاية يقرون
~~بالحيرة و الإرتياب قال النافى و إن كنا نحن مصيبين فإنه يقال لنا أنتم
~~قلتم شيئا لم آمركم بقوله و طلبتم علما لم آمركم بطلبه فالثواب إنما يكون
~~لأهل الطاعة و أنتم لم تمتثلوا أمري قال و إن كنا مخطئين فقد خسرنا خسرانا
~~مبينا
# وهذا حال من أثبت المفاضلة فى كلام الله و صفاته و من نفاها فإن المثبت
~~معتصم بالكتاب و السنة و الآثار و معه من المعقولات الصريحة التى تبين صحة
~~قوله و فساد قول منازعه ما لا يتوجه إليها طعن صحيح و أما النافى فليس معه
~~آية من كتاب الله و لا حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا قول أحد
~~من سلف الأمة و إنما معه مجرد رأي يزعم أن عقله دل عليه و منازعه يبين أن
~~العقل إنما دل على نقيضه و أن خطأه معلوم بصريح المعقول كما هو معلوم بصحيح
~~المنقول و إحتجاج المحتج على نفي التفاضل بقوله ( @QB@ جعلوا القرآن عضين
~~@QE@ ) في غاية الفساد فإن الآية لا تدل على هذا بوجه من الوجوه
~~PageV17P080 سواء أريد بها من آمن ببعضه و كفر ببعضه أو أريد بها من عضهه
~~فقال هو سحر و شعر و نحو ذلك بل من نفى فضل ( @QB@ قل ms1545 هو الله أحد @QE@ (
~~على ( ^ تبت يدا أببى لهب ^ ( فهو أولى بأن يكون ممن جعله عضين إن دلت
~~الآية على هذه المسألة
# و ذلك أن من آمن بما و صف الله به كلامه فأقر بأنه جميعه كلام الله و علم
~~أن كلام الله أفضل من كل كلام و أن خير الكلام كلام الله و أنه لا أحسن من
~~الله حديثا و لا أصدق منه قيلا و أقر بما أخبر الله به و رسوله من فضل بعض
~~كلامه كفضل ( فاتحة الكتاب ( و ( آية ^ الكرسى ^ ( و ( @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ ( و نحو ذلك بل و تفضيل ( @QB@ يس @QE@ و ( @QB@ تبارك @QE@ ( و
~~الآيتين من آخر سورة البقرة بل و تفضيل ( ^ البقرة ^ و ( @QB@ آل عمران
~~@QE@ ( و غير ذلك من السور و الآيات التى نطقت النصوص بفضلها و أقر بأنه
~~كلام الله ليس منه شيء كلاما لغيره لا معانيه و لا حروفه فهو أبعد عن جعله
~~عضين ممن لم يؤمن بما فضل الله به بعضه على بعض بل آمن بفضله من جهة
~~المتكلم و لم يؤمن بفضله من جهة المتكلم فيه فإن هذا فى الحقيقة آمن به من
~~و جه دون و جه
# وكذلك من قال إنه معنى و أحد و أن القرآن العربي لم يتكلم الله به بل هو
~~مخلوق خلقه الله فى الهواء أو أحدثه جبريل أو محمد فهذا PageV17P081 أولى
~~بأن يكون داخلا فيمن عضه القرآن و رماه بالإفك و جعل القرآن العربي كلام
~~مخلوق إما بشر و إما ملك و إما غيرهما فمن جعل القرآن كله كلام الله ليس
~~بمخلوق و لا هو من إحداث مخلوق لا جبريل و لا محمد و لا شيء منه بل جبريل
~~رسول ملك و محمد رسول بشر و الله يصطفي من الملائكة رسلا و من الناس فإصطفى
~~لكلامه الرسول الملكى فنزل به على الرسول البشري الذي إصطفاه و قد أضافه
~~إلى كل من الرسولين لأنه بلغه و أداه لا لأنه أنشأه و إبتداه قال تعالى (
~~@QB@ إنه لقول رسول ms1546 كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ (
~~فهذا نعت جبريل الذي قال فيه ( @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله @QE@ و قال ( @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ ( و قال ( ^ و إذا بدلنا آية مكان آية و
~~الله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ^ ( و قال فى الآية الأخرى ( ^ إنه لقول رسول كريم و ما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون و لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين و لو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ^ ( فهذه صفة محمد صلى الله عليه و سلم
# المجلد
# وأضاف القول إلى كل منهما بإسم الرسول فقال ( @QB@ لقول رسول @QE@ (
~~PageV17P082 لأن الرسول يدل على المرسل فدل على أنه قول رسول بلغه عن مرسل
~~لم يقل إنه لقول ملك و لا بشر بل كفر من جعله قول بشر بقوله ( ^ ذرنى و من
~~خلقت و حيدا و جعلت له مالا ممدودا و بنين شهودا و مهدت له تمهيدا ثم يطمع
~~أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر و قدر فقتل كيف
~~قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس و بسر ثم أدبر و إستكبر فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر ^ ( فمن قال إنه قول بشر أو قول مخلوق غير
~~البشر فقد كفر و من جعله قول رسول من البشر فقد صدق لأن الرسول ليس له فيه
~~إلا التبليغ و الأدء كما قال تعالى ( @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك @QE@ ) و فى سنن أبي داود عن جابر بن عبدالله أن النبى صلى الله
~~عليه و سلم كان يعرض نفسه على الناس فى الموسم و يقول ( ألا رجل يحملني إلى
~~قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا ms1547 قد منعونى أن أبلغ كلام ربى (
# المجلد
# و الذي إتفق عليه السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق و قال غير و أحد
~~منهم منه بدأ و إليه يعود قال أحمد بن حنبل و غيره ( منه بدأ ( أي هو
~~المتكلم به لم يبتد من غيره كما قالت الجهمية القائلون بأن القرآن مخلوق
~~قالوا خلقه في غيره فهو مبتدأ من ذلك المحل المخلوق و يلزمهم أن يكون كلاما
~~لذلك المحل المخلوق لا لله PageV17P083 تعال لا سيما و الجهمية كلهم يقولون
~~بأن الله خالق أفعال العباد و هم غلاة فى الجبر و لكن المعتزلة توافقهم على
~~نفي الصفات و القول بخلق القرآن و تخالفهم فى القدر و الأسماء و الأحكام
~~فإذا كان الله خالق كل ما سواه لزمهم ان يكون كل كلام كلامه لأنه هو الذي
~~خلقه و لذلك قال إبن عربى الطائى و كان من غلاة هؤلاء الجهمية يقول بوحدة
~~الوجود قال
# و كل كلام فى الوجود كلامه % سواء علينا نثره و نظامه % $
# ولهذا قال سليمان بن داود الهاشمي نظير أحمد بن حنبل الذي قال الشافعي ما
~~رأيت أعقل من رجلين أحمد بن حنبل و سليمان بن داود الهاشمي قال من قال (
~~@QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ ( مخلوق فهو كافر و إن كان القرآن
~~مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال ( @QB@ أنا
~~ربكم الأعلى @QE@ ( و زعموا أن هذا مخلوق و معنى ذلك كون قول فرعون ( أنا
~~ربكم الأعلى ( كلاما قائما بذات فرعون فإن كان قوله ( إنني أنا الله لا إله
~~إلا انا ( كلاما خلقه فى الشجرة كانت الشجرة هي القائلة لذلك كما كان فرعون
~~هو القائل لذلك و حينئذ فيكون جعل الشجرة إلها أعظم كفرا من جعل فرعون إلها
~~PageV17P084 والجهمية و المعتزلة لم يقم عندهم بذات لله لا طلب و لا إرادة
~~و لا محبة و لا رضا و لا غضب و لا غير ذلك مما يجعل مدلول الأصوات المخلوقة
~~و لا قام ms1548 بذاته عندهم إيجاب و إلزام و لا تحريم و حظر فلم يكن للكلام
~~المخلوق فى غيره معنى قائم بذاته يدل عليه ذلك المخلوق حتى يفرق بين ما
~~خلقه فى الجماد و ما خلقه فى الحيوان و كان مقصود السلف رضوان الله عليهم
~~أن الله هو المتكلم بالقرآن و سائر كلامه و أنه منه نزل لم ينزل من غيره
~~كما قال تعالى ( ^ و الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ^
~~( و قال تعالى ( @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ لم يقل أحد من
~~السلف إن القرآن قديم و إنما قالوا هو كلام الله غير مخلوق و قالوا لم يزل
~~الله متكلما إذا شاء و متى شاء و كيف شاء و كما شاء و لا قال أحد منهم إن
~~الله فى الأزل نادى موسى و لا قال إن الله لم يزل و لا يزال يقول يا آدم يا
~~نوح يا موسى يا إبليس و نحو ذلك مما أخبر أنه قال
# المجلد
# و لكن طائفة ممن إتبع السلف إعتقدوا أنه إذا كان غير مخلوق فلابد أن يكون
~~قديما إذ ليس عندهم إلا هذا و هذا و هؤلاء ينكرون أن يكون الله يتكلم
~~بمشيئته و قدرته أو يغضب على الكفار إذا عصوه أو يرضى عن المؤمنين إذا
~~أطاعوه أو يفرح بتوبة التائبين إذا تابوا أو يكون نادى موسى حين أتى الشجرة
~~و نحو ذلك مما دل عليه PageV17P085 الكتاب و السنة كقوله ( ^ ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ^ ( و قوله تعالى ( @QB@
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ ( و قوله ( @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى
~~@QE@ و قال تعالى ( ^ و لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة أسجدوا
~~لآدم ^ ( و قال تعالى ( @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون @QE@ ( و قد أخبر أن كلماته لا نفاد لها بقوله ( ^ لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو ms1549 جئنا
~~بمثله مددا ^ ( و قال تعالى ( ^ و لو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام و البحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ^ (
# و أتباع السلف يقولون إن كلام الله قديم أي لم يزل متكلما إذا شاء لا
~~يقولون أن نفس الكلمة المعينة قديمة كندائه لموسى و نحو ذلك لكن هؤلاء
~~إعتقدوا أن القرآن و سائر كلام الله قديم العين و إن الله لا يتكلم بمشيئته
~~و قدرته ثم إختلفوا فمنهم من قال القديم هو معنى و أحد هو جميع معانى
~~التوراة و الإنجيل و القرآن و أن التوراة إذا عبر عنها بالعربية صارت قرآنا
~~و القرآن إذا عبر عنه بالعبرية صار توراة قالوا و القرآن العربي لم يتكلم
~~الله به بل إما أن يكون خلقه فى بعض الأجسام و إما أن يكون أحدثه جبريل أو
~~محمد فيكون كلاما لذلك الرسول ترجم به عن المعنى الواحد القائم بذات الرب
~~الذي هو PageV17P086 جميع معانى الكلام و منهم من قال بل القرآن القديم هو
~~حروف أو حروف و أصوات و هي قديمة أزلية قائمة بذات الرب أزلا و أبدا و هي
~~متعاقبة فى ذاتها و ماهيتها لا فى و جودها فإن القديم لا يكون بعضه متقدما
~~على بعض ففرقوا بين ذات الكلام و بين و جوده و جعلوا التعاقب فى ذاته لا فى
~~و جوده كم يفرق بين و جود الأشياء بأعيانها و ماهياتها من يقول بذلك من
~~المعتزلة و المتفلسفة و كلا الطائفتين تقول إنه إذا كلم موسى أو الملائكة
~~أو العباد يوم القيامة فإنه لا يكلمه بكلام يتكلم به بمشيئته و قدرته حين
~~يكلمه و لكن يخلق له إداراكا يدرك ذلك الكلام القديم اللازم لذات الله أزلا
~~و أبدا و عندهم لم يزل و لا يزال يقو ( ^ يا آدم أسكن أنت و زوجك ^ ( و ( ^
~~يا نوح اهبط بسلام منا و بركات عليك ^ ( و ( ^ يا إبلي ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي ^ ( و ms1550 نحو ذلك و قد بسط الكلام على هذه الأقوال و غيرها فى مواضع
# و المقصود أن هذين القولين لا يقدر أحد أن ينقل و احدا منهما عن أحد من
~~السلف أعني الصحابة و التابعين لهم بإحسان و سائر أئمة المسلمين المشهورين
~~بالعلم و الدين الذين لهم فى الأمة لسان صدق فى زمن أحمد بن حنبل و لا زمن
~~الشافعي و لا زمن أبي حنيفة و لا قبلهم و أول من أحدث هذا الأصل هو أبو
~~محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب و عرف أن الحروف متعاقبة فيمتنع أن تكون
~~قديمة الأعيان فإن المتأخر PageV17P087 قد سبقه غيره و القديم لا يسبقه
~~غيره و الصوت المعين لا يبقى زمانين فكيف يكون قديما فقال بأن القديم هو
~~المعنى ثم جعل المعنى و احدا لا يتعدد و لا يتبعض لإمتناع إختصاصه بعدد
~~معين و إمتناع معان لا نهاية لها فى آن و أحد و جعل القرآن العربي ليس هو
~~كلام الله
# فلما شاع قوله و عرف جمهور المسلمين فساده شرعا و عقلا قالت طائفة أخرى
~~ممن و افقته على مذهب السلف إن القرآن كلام الله غير مخلوق و على الأصل
~~الذي أحدثه من القول بقدم القرآن إن القرآن قديم و هو مع ذلك الحروف
~~المتعاقبة و الأصوات المؤلفة فصار قول هؤلاء مركبا من قول المعتزلة و قول
~~الكلابية فإذا ناظروا المعتزلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق ناظروهم
~~بطريقة إبن كلاب و اذا ناظرهم الكلابية على أن القرآن العربي كلام الله و
~~أن القرآن الذي يقرأه المسلمون كلام الله ناظروهم بحجج المعتزلة و ليس شيء
~~من هذه الأقوال قول أحد من السلف كما بسط فى غير هذا الموضع و لا قال شيئا
~~من هذه الأقوال لا الأئمة الأربعة و لا أصحابهم الذين أدركوهم و إنما قاله
~~ممن ينتسب إليهم بعض المتأخرين الذين تلقوها عمن قالها من أهل الكلام و لم
~~يكن لهم خبرة لا بأقوال السلف التى دل عليها الكتاب و السنة و ms1551 العقل الصريح
~~PageV17P088 و لا بحقائق أقوال أهل الكلام الذي ذمه السلف و لم قالو هذا و
~~ما الذي ألجأهم إلى هذا و قد شاع عند العامة و الخاصة أن القرآن ليس بمخلوق
~~و القول بأنه مخلوق قول مبتدع مذموم عند السلف و الأئمة فصار من يطالع كتب
~~الكلام التى لا يجد فيها إلا قول المعتزلة و قول من رد عليهم و إنتسب إلى
~~السنة يظن أنه ليس فى المسألة إلا هذا القول و هذا و ذاك قد عرف أنه قول
~~مذموم عند السلف فيظن القول الآخر قول السلف كما يقع مثل ذلك فى كثير من
~~المسائل فى غير هذه لا يعرف الرجل في المسألة إلا قولين أو ثلاثة فيظن
~~الصواب و احدا منها و يكون فيها قول لم يبلغه و هو الصواب دون تلك و هذا
~~باب و اسع فى كثير من المسائل و الله يهدينا و سائر إخواننا المسلمين إلى
~~ما يحبه و يرضاه من القول و العمل و من إجتهد بقصد طاعة الله و رسوله بحسب
~~إجتهاده لم يكلفه الله ما يعجز عنه بل يثيبه الله على ما فعله من طاعته و
~~يغفر ما أخطأ فيه فعجز عن معرفته
# المجلد $
# فصل والنصوص و الآثار فى تفضيل كلام الله بل و تفضيل بعض صفاته على بعض
~~متعددة و قول القائل ( صفات الله كلها فاضلة PageV17P089 فى غاية التمام و
~~الكمال ليس فيها نقص ( كلام صحيح لكن توهمه أنه إذا كان بعضها أفضل من بعض
~~كان المفضول معيبا منقوصا خطأ منه فإن النصوص تدل على أن بعض أسمائه أفضل
~~من بعض و لهذا يقال دعا الله بإسمه الأعظم و تدل على أن بعض صفاته أفضل من
~~بعض و بعض أفعاله أفضل من بعض ففي الآثار ذكر إسمه العظيم و إسمه الأعظم و
~~إسمه الكبير و الأكبر كما في السنن و رواه أحمد و إبن حبان في صحيحه عن إبن
~~بريدة عن أبيه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه و ms1552 سلم المسجد فإذا رجل
~~يصلي يدعو اللهم إنى أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد
~~الصمد الذى لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد فقال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( و الذي نفسي بيده لقد سأل الله بإسمه الأعظم الذى إذا سئل
~~أعطى و إذا دعي به أجاب (
# و عن أنس قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فى الحلقة و
~~رجل قائم يصلى فلما ركع و سجد تشهد و دعا فقال فى دعائه اللهم إنى أسألك
~~بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و
~~الإكرام يا حي يا قيوم فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( و الذى نفسي بيده
~~لقد دعا بإسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب و إذا سئل به أعطى ( و قد
~~ثبت فى الصحيح PageV17P090 عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( إن الله كتب فى كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتى تغلب غضبى (
~~و في رواية ( سبقت رحمتى غضبى ( فوصف رحمته بأنها تغلب و تسبق غضبه و هذا
~~يدل على فضل رحمته على غضبه من جهة سبقها و غلبتها و قد ثبت فى صحيح مسلم
~~عن عائشة عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه كان يقول في سجوده ( اللهم إنى
~~أعوذ برضاك من سخطك و بمعافاتك من عقوبتك و أعوذ بك منك ( وروى الترمذي أنه
~~كان يقول ذلك فى و تره لكن هذا فيه نظر
# المجلد 17 ص
# و قد ثبت فى الصحيح و السنن و المساند من غير و جه الإستعاذة بكلماته
~~التامات كقوله ( أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و عقابه و من شر عباده و
~~من همزات الشياطين و أن يحضرون ( و فى صحيح مسلم عن خولة أنه قال صلى الله
~~عليه و سلم ( من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات لله ms1553 التامة لم يضره شيء حتى
~~يرتحل منه ( و فى الصحيح أنه قال لعثمان بن أبى العاص ( قل أعوذ بعزة الله
~~و قدرته من شر ما أجد و أحاذر ( و معلوم أن المستعاذ به أفضل من المستعاذ
~~منه فقد إستعاذ برضاه من سخطه و بمعافاته من عقوبته
# و أما إستعاذته به منه فلابد أن يكون بإعتبار جهتين يستعيذ به بإعتبار
~~تلك الجهة و منه بإعتبار تلك الجهة ليتغاير المستعاذ به و المستعاذ
~~PageV17P091 منه إذ أن المستعاذ منه مخوف مرهوب منه و المستعاذ به مدعو
~~مستجار به ملتجأ إليه و الجهة الواحدة لا تكون مطلوبة مهروبا منها لكن
~~بإعتبار جهتين تصح كما فى الحديث الذي فى الصحيحين عن البراء بن عازب أن
~~النبى صلى الله عليه و سلم علم رجلا أن يقول عن النوم ( اللهم أسلمت نفسي
~~إليك و وجهت و جهي إليك و ألجأت ظهري إليك و فوضت أمري إليك رغبة و رهبة
~~إليك لا منجا و لا ملجأ منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت و بنبيك الذي
~~أرسلت ( فبين أنه لا ينجى منه إلا هو و لا يلتجأ منه إلا إليه و أعمل الفعل
~~الثانى لما تنازع الفعلان في العمل و معلوم أن جهة كونه منجيا غير جهة كونه
~~منجيا منه و كذلك جهة كونه ملتجأ إليه غير كونه ملتجأ منه سواء قيل إن ذلك
~~يتعلق بمفعولاته أو أفعاله القائمة به أو صفاته أو بذاته بإعتبارين
# وفى صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال (
~~المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن و كلتا يديه يمين الذين
~~يعدلون فى حكمهم و أهلهم و ما و لوا ( و قد جاء ذكر اليدين في عدة أحاديث و
~~يذكر فيها أن كلتاهما يمين مع تفضيل اليمين قال غير و أحد من العلماء لما
~~كانت صفات المخلوقين متضمنة للنقص فكانت يسار أحدهم ناقصة في القوة ناقصة
~~في الفعل PageV17P092 بحيث تفعل بمياسرها كل ما ms1554 يذم كما يباشر بيده اليسرى
~~النجاسات و الأقذار بين النبى صلى الله عليه و سلم أن كلتا يمين الرب
~~مباركة ليس فيها نقص و لا عيب بوجه من الوجوه كما فى صفات المخلوقين مع أن
~~اليمين أفضلهما كما فى حديث آدم قال ( إخترت يمين ربى و كلتا يدي ربى يمين
~~مباركة ( فإنه لا نقص فى صفاته و لا ذم في أفعاله بل أفعاله كلها إما فضل و
~~إما عدل و في الصحيحين عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه و سلم قال (
~~يمين الله ملأي لا يغيضها نفقة سحاء الليل و النهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السموات و الأرض فإنه لم يغض ما في يمينه و القسط بيده الأخرى يرفع و يخفض
~~(
# فبين صلى الله عليه و سلم أن الفضل بيده اليمنى و العدل بيده الأخرى و
~~معلوم أنه مع أن كلتا يديه يمين فالفضل أعلى من العدل و هو سبحانه كل رحمة
~~منه فضل و كل نقمة منه عدل و رحمته أفضل من نقمته و لهذ كان المقسطون على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن و لم يكونوا عن يده الأخرى و جعلهم عن يمين
~~الرحمن تفضيل لهم كما فضل فى القرآن أهل اليمين و أهل الميمنة على أصحاب
~~الشمال و أصحاب المشأمة و إن كانوا إنما عذبهم بعدله و كذلك الأحاديث و
~~الآثار جاءت بأن أهل قبضة اليمين هم أهل السعادة و أهل القبضة الأخرى هم
~~أهل الشقاوة PageV17P093 و مما يبين هذا أن الشر لم يرد فى أسمائه و إنما و
~~رد فى مفعولاته و لم يضف إليه إلا على سبيل العموم و أضافه إلى السبب
~~المخلوق أو بحذف فاعله و ذلك كقوله تعالى ( ^ الله خالق كل شيء ^ ( و (
~~@QB@ من شر ما خلق @QE@ ( و كأسمائه المقترنة مثل المعطى المانع الضار
~~النافع المعز المذل الخافض الرافع و كقوله ( ^ و إذا مرضت فهو يشفين ^ ( و
~~كقوله ( ^ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ^ ( و
~~كقول ms1555 الجن ( ^ و أنا لا ندري أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~^ و قد ثبت فى صحيح مسلم عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه كان يقول فى
~~دعاء الإستفتاح ( و الخير بيديك و الشر ليس إليك ( و سواء أريد به أنه لا
~~يضاف إليك و لا يتقرب به إليك أو قيل إن الشر إما عدم و إما من لوازم العدم
~~و كلاهما ليس إلى الله فهذا يبين أنه سبحانه إنما يضاف إليه الخير و أسماؤه
~~تدل على صفاته و ذلك كله خير حسن جميل ليس فيه شر و إنما و قع الشر فى
~~المخلوقات قال تعالى ( ^ نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم و أن عذابي هو
~~العذاب الأليم ^ ( و قال تعالى ( ^ اعلموا أن الله شديد العقاب و أن الله
~~غفور رحيم ^ ( وقال تعالى ( ^ إن ربك سريع العقاب و أنه لغفور رحيم ^ فجعل
~~المغفرة و الرحمة من معاني أسمائه الحسنى التى يسمى بها نفسه فتكون المغفرة
~~PageV17P094 و الرحمة من صفاته و أما العقاب الذي يتصل بالعباد فهو مخلوق
~~له و ذلك هو الأليم فلم يقل و إني أنا المعذب و لا فى أسمائه الثابتة عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم إسم المنتقم و إنما جاء المنتقم فى القرآن مقيدا
~~كقوله ( @QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@ و جاء معناه مضافا إلى الله فى
~~قوله ( @QB@ إن الله عزيز ذو انتقام @QE@ و هذه نكرة في سياق الإثبات و
~~النكرة فى سياق الإثبات مطلقة ليس فيها عموم على سبيل الجمع
# المجلد
# و ذلك أن الله سبحانه حكيم رحيم و قد أخبر أنه لم يخلق المخلوقات إلا
~~بحكمته كما قال فى قوله تعالى ( ^ و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا ^ و قال تعالى ( ^ إن فى خلق السموات و الأرض و
~~إختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و
~~قعودا و على جنوبهم و يتفكرون فى خلق السموات و الأرض ربنا ms1556 ما خلقت هذا
~~باطلا ^ ( و قال تعالى ( ^ و ما خلقنا السماء و ما بينهما لاعبين لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لإتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ^ ( و قال و هذا يبين أن معنى
~~قوله في سائر الأيات ( بالحق ( هو لهذا المعنى الذي يتضمن حكمته كما قال (
~~^ هو الذي خلق السموات و الأرض بالحق و يوم يقول كن فيكون ^ ( و قوله ( ^ و
~~ما خلقنا السموات و الأرض و ما بينهما إلا PageV17P095 بالحق و إن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم ^ (
# وبعض الناس يظن أن قوله ( ^ هو الخلاق ^ ( إشارة إلى أنه خالق أفعال
~~العباد فلا ينبغي التشديد فى الإنكار عليهم بل يصفح عنهم الصفح الجميل لأجل
~~القدر و هذا من أعظم الجهل فإنه سبحانه قد عاقب المخالفين له و لرسله و غضب
~~عليهم و أمر بمعاقبتهم و أعد لهم من العذاب ما ينافى قول هؤلاء المعطلين
~~لأمره و نهيه و وعده و وعيده و قوله ( ^ فإصفح الصفح الجميل ^ ( تعلق بما
~~قبله و هو قوله ( ^ إن الساعة لآتية فإصفح الصفح الجميل ^ ( فإن لهم موعدا
~~يجزون فيه ن كما قال تعالى فى نظائر ذلك ( ^ فإنما عليك البلاغ و علينا
~~الحساب ^ ( ^ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى و كفر
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ^ ( و قوله
~~( ^ فتول عنهم حتى حين ^ ( و قوله ( ^ فاصفح عنهم و قل سلام فسوف يعلمون ^
~~(
# ولم يعذر الله أحدا قط بالقدر و لو عذر به لكان أنبياؤه و أولياؤه أحق
~~بذلك و آدم إنما حج موسى لأنه لامه على المصيبة التى أصابت الذرية فقال له
~~لماذا أخرجتنا و نفسك من الجنة و ما أصاب العبد من المصائب فعليه أن يسلم
~~فيها لله و يعلم أنها مقدورة عليه كما قال تعالى ( ^ ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله و من يؤمن بالله يهد قلبه ^ ) قال PageV17P096 علقمة و قد روى عن
~~إبن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها ms1557 من عند الله فيرضى و يسلم
~~فالعبد مأمور بالتقوى و الصبر فالتقوى فعل ما أمر به و من الصبر على ما
~~أصابه و هذا هو صاحب العاقبة المحمودة كما قال يوسف عليه السلام ( ^ إنه من
~~يتق و يصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^ ( و قال تعالى ( ^ و إن تصبروا
~~و تتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ^ ( و قال ( ^ و إن تصبروا و تتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا ^ ( و قال ( ^ بلى إن تصبروا و تتقوا و يأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ^
# لابد لكل عبد من أن يقع منه ما يحتاج معه إلى التوبة و الإستغفار و يبتلى
~~بما يحتاج معه إلى الصبر فلهذا يؤمر بالصبر و الإستغفار كما قيل لأفضل
~~الخلق ( ^ فاصبر إن و عد الله حق و إستغفر لذنبك و سبح بحمد ربك بالعشي و
~~الابكار ^ ( و قد بسط الكلام فى غير هذا الموضع على مناظرة آدم و موسى فإن
~~كثيرا من الناس حملوها على محامل مخالفة للكتاب و السنة و إجماع الأمة و
~~منهم من كذب بالحديث لعدم فهمه له و الحديث حق يوجب أن الإنسان إذا جرت
~~عليه مصيبة بفعل غيره مثل أبيه أو غير أبيه لا سيما إذا كان أبوه قد تاب
~~منها فلم يبق عليه من جهة الله تبعة كما جرى لآدم صلوات الله عليه قال
~~تعالى ( ^ و عصى آدم ربه فغوى ثم إجتباه ربه فتاب عليه و هدى ( PageV17P097
~~و قال ( @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه @QE@ ( و كان آدم و موسى
~~أعلم بالله من أن يحتج أحدهما لذنبه بالقدر و يوافقه الآخر و لو كان كذلك
~~لم يحتج آدم إلى توبة و لا أهبط من الجنة و موسى هو القائل ( @QB@ رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي @QE@ ( و هو القائل ( ^ رب اغفر لي و لأخي و أدخلنا فى
~~رحمتك و أنت أرحم الراحمين ^ ( و هو القائل ( ^ أنت و لينا فإغفر لنا و
~~ارحمنا و أنت خير الغافرين ^ ( و ms1558 هو القائل لقومه ( @QB@ فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم @QE@ ( فلو كان المذنب يعذر بالقدر
~~لم يحتج إلى هذا بل كان الإحتجاج بالقدر لما حصل من موسى ملام على ما قدر
~~عليه من المصيبة التى كتبها الله و قدرها
# و من الإيمان بالقدر أن يعلم العبد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه و ما أخطأه
~~لم يكن ليصيبه فالمؤمن يصبر على المصائب و يستغفر من الذنوب و المعائب و
~~الجاهل الظالم يحتج بالقدر على ذنوبه و سيئاته و لا يعذر بالقدر من أساء
~~إليه و لا يذكر القدر عند ما ييسره الله له من الخير فعكس القضية بل كان
~~الواجب عليه إذا عمل حسنة أن يعلم أنها نعمة من الله هو يسرها و تفضل بها
~~فلا يعجب بها و لا يضيفها إلى نفسه كأنه الخالق لها و إذا عمل سيئة إستغفر
~~و تاب منها و إذا أصابته مصيبة سماوية أو بفعل العباد يعلم أنها كانت مقدرة
~~مقضية عليه PageV17P098 و هذا مبسوط في موضعه
# والمراد هنا أنه سبحانه بين أنه إنما خلق المخلوقات لحكمته و هذا معنى
~~قوله ( @QB@ بالحق @QE@ ( و قد ذم من ظن أنه خلق ذلك باطلا و عبثا فقال ( ^
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا ترجعون ^ ( و قال ( @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى @QE@ ( و قال ( ^ إن في خلق السموات و الأرض و اختلاف
~~الليل و النهارلآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على
~~جنوبهم و يتفكرون في خلق السموات و الأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار ^ ( فلابد من جزاء العباد على أعمالهم فلهذا قيل ( @QB@
~~فاصفح الصفح الجميل @QE@ ( و لله سبحانه فى كل ما يخلقه حكمة يحبها و
~~يرضاها و هو سبحانه أحسن كل شيء خلقه و أتقن كل ما صنع فما و قع من الشر
~~الموجود في المخلوقات فقد و وجد لأجل تلك الحكمة المطلوبة المحبوبة المرضية
~~فهو من الله حسن جميل و هو سبحانه محمود عليه ms1559 و له الحمد على كل حال و إن
~~كان شرا بالنسبة إلى بعض الأشخاص
# و هذا موضوع عظيم قد بسط فى غير هذا الموضع فإن الناس فى باب خلق الرب و
~~أمره و لم فعل ذلك على طرفين و وسط فالقدرية من المعتزلة و غيرهم قصدوا
~~تعظيم الرب و تنزيهه عما ظنوه قبيحا من الأفعال و ظلما فأنكروا عموم قدرته
~~و مشيئته و لم يجعلوه خالقا PageV17P099 لكل شيء و لا أنه ما شاء كان و ما
~~لم يشأ لم يكن بل قالوا يشاء ما لا يكون و يكون ما لا يشاء ثم إنهم و ضعوا
~~لربهم شريعة فيما يجب عليه و يحرم بالقياس على أنفسهم و تكلموا في التعديل
~~و التجويز بهذا القياس الفاسد الذي شبهوا فيه الخالق بالمخلوق فضلوا و
~~أضلوا و قابلهم الجهمية الغلاة في الجبر فأنكروا حكمة الله و رحمته و قالوا
~~لم يخلق لحكمة و لم يأمر بحكمة و ليس فى القرآن ( لام كي ( لا في خلقه و لا
~~فى أمره
# وزعموا أن قوله ( ^ و سخر لكم ما في السموات و ما في الأرض جميعا ^ ( و (
~~@QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ ( و قوله ( ^ و لله ما فى السموات و
~~ما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى ^ (
~~و قوله ( ^ و لتكملوا العدة و لتكبروا الله على ما هداكم ^ ( و قوله ( @QB@
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ ( و أمثال ذلك إنما اللام فيه
~~لام العاقبة كقوله ( ^ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا ^ ( و قول
~~القائل ( لدوا للموت و ابنوا للخراب ( و لم يعلموا أن لام العاقبة إنما تصح
~~ممن يكون جاهلا بعاقبة فعله كفرعون الذي لم يكن يدري ما ينتهي إليه أمر
~~موسى أو ممن يكون عاجزا عن رد عاقبة فعله كعجز بني آدم عن دفع الموت عن
~~أنفسهم و الخراب عن ديارهم فأما من هو بكل شيء عليم و على كل شيء قدير و هو
~~مريد ms1560 لكل PageV17P100 ما خلق فيمتنع فى حقه لام العاقبة التى تتضمن نفى
~~العلم أو نفى القدرة
# و أنكر هؤلاء محبة الله و رضاه لبعض الموجودات دون بعض و قالوا المحبة و
~~الرضا هو من معنى الإردة و الله مريد لكل ما خلقه فهو راض بذلك محب له و
~~زعموا أن ما فى القرآن من نفي حبه و رضاه بالكفر و المعاصي كقوله ( ^ و
~~الله لا يحب الفساد ^ ( ^ و لا يرضى لعباده الكفر ^ ) محمول على عباده
~~الذين لم يقع ذلك منهم أو أنه لم يرده دينا يثيبهم عليه و زعموا أن الله لا
~~يحب و لا يرضي ما أمر به من العبادات إلا إذا و قع فيريده كما يريد حينئذ
~~ما و قع من الكفر و المعاصي إلى غير ذلك من قوالهم المبسوطة فى غير هذا
~~الموضع و كثير من المتأخرين يظن أن هذا قول أهل السنة و هذا مما لم يقله
~~أحد من سلف الأمة و أئمتها بل جميع مثبتة القدر المتقدمين كانوا يفرقون بين
~~المحبة و الرضا و بين الإرادة و لكن أبو الحسن الأشعري إتبع جهما فى ذلك
# قال أبو المعالي الجوينى و مما إختلف أهل الحق فى إطلاقه و عدم إطلاقه
~~المحبة و الرضا فصار المتقدمون إلى أنه سبحانه لا يحب الكفر و لا يرضاه و
~~كذلك كل معصية و قال شيخنا أبو الحسن المحبة هي الإرادة نفسها و كذلك الرضا
~~و الإصطفاء و هو سبحانه يريد الكفر PageV17P101 و يرضاه كفرا معاقبا عليه و
~~هو كما قال أبو المعالى فإن المتقدمين من جميع أهل السنة على ما دل عليه
~~الكتاب و السنة من أنه سبحانه لا يرضي ما نهى عنه و لا يحبه وعلى ذلك قدماء
~~أصحاب الأئمة الأربعة أصحاب أبى حنيفة و مالك و الشافعي أحمد كأبي بكر
~~عبدالعزيز و غيره من قدمائهم و لكن من المتأخرين من سوى بين الجميع كما
~~قاله أبو الحسن و هو فى الأصل قول لجهم فهو الذي قال فى القدر بالجبر ms1561 و بما
~~يخالف أهل السنة و نكر رحمة الله تعالى و كان يخرج إلى الجذمى فيقول أرحم
~~الراحمين يفعل هذا فنفى أن يكون الله أرحم الراحمين و قد قال الصادق
~~المصدوق ( لله أرحم بعباده من الوالدة بولده ( و هذه مسائل عظيمة ليس هذا
~~موضع بسطها
# و إنما المقصود هنا التنبيه على الجمل فإن كثيرا من الناس يقرأ كتبا
~~مصنفة فى أصول الدين و أصول الفقه بل في تفسير القرآن و الحديث و لا يجد
~~فيها القول الموافق للكتاب و السنة الذي عليه سلف الأمة و أئمتها و هو
~~الموافق لصحيح المنقول و صريح المعقول بل يجد أقوالا كل منها فيه نوع من
~~الفساد و التناقض فيحار ما الذي يؤمن به فى هذا الباب و ما الذي جاء به
~~الرسول و ما هو الحق و الصدق إذ لم يجد في تلك الأقول ما يحصل به ذلك و
~~إنما الهدى فيما جاء به الرسول الذي قال الله فيه ( ^ و إنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات و ما فى الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور ^ (
# PageV17P102 $ فصل وإذا علم ما دل عليه الشرع مع العقل و إتفاق السلف من
~~أن بعض القرآن أفضل من بعض و كذلك بعض صفاته أفضل من بعض بقى الكلام في كون
~~( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( تعدل ثلث القرآن ما و جه ذلك و هل ثوابها
~~بقدر ثواب ثلث القرآن وإذا قدر أن الأمر كذلك فما و جه قراءة سائر القرآن
~~فيقال
# أما الأول فقد قيل فيه و جوه أحسنها و الله أعلم الجواب المنقول عن
~~الإمام أبى العباس بن سريج فعن أبي الوليد القرشي أنه سأل أبا العباس بن
~~سريج عن معنى قول النبى صلى الله عليه و سلم ( قل هو الله أحد 2 تعدل ثلث
~~لقرآن ( فقال معناه أنزل القرآن على ثلاثة أقسام ثلث منها الأحكام و ثلث
~~منها و عد و وعيد و ثلث منها الأسماء و الصفات و هذه السورة ms1562 جمعت الأسماء و
~~الصفات
# و قد ذكر أبو الفرج بن الجوزي فى هذا الحديث ثلاثة أوجه بدأ بهذا الوجه
~~فروى قول إبن سريج هذا بإسناده عن زاهد عن الصابونى و البيهقي عن الحاكم
~~أبى عبدالله الحافظ قال سمعت أبا الوليد PageV17P103 حسان بن محمد الفقيه
~~يقول سالت أبا العباس بن سريج قلت ما معنى قول النبى صلى الله عليه و سلم (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن ( قال إن القرآن أنزل على ثلاثة
~~اقسام فثلث أحكام و ثلث و عد و وعيد و ثلث أسماء و صفات و قد جمع في ( ^ قل
~~هو لله أحد ^ ( أحد الأثلاث و هو الصفات فقيل أنها تعدل ثلث القرآن
# ( الوجه الثاني ( من الوجوه الثلاثة التى ذكرها أبو الفرج إبن الجوزي أن
~~معرفة الله هي معرفة ذاته و معرفة أسمائه و صفاته و معرفة أفعاله فهذه
~~السورة تشتمل على معرفة ذاته إذ لا يوجد شيء إلا و جد من شيء [ ما خلا الله
~~فإنه ليس له كفء ] و لا له مثل قال أبو الفرج ذكره بعض فقهاء السلف
# قال و ( الوجه الثالث ( أن المعنى من عمل ما تضمنته من الإقرار بالتوحيد
~~و الإذعان للخالق كان كمن قرأ ثلث القرآن و لم يعمل بما تضمنته ذكره إبن
~~عقيل قال إبن عقيل و لا يجوز أن يكون المعنى من قرأها فله أجر ثلث القرآن
~~لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات
~~(
# قلت كلا الوجهين ضعيف
# أما الأول فيدل على ضعفه و جوه ( الأول ( أن نقول القرآن PageV17P104 ليس
~~كله هو المعرفة المذكورة بل فيه أمر بالأعمال الواجبة و نهى عن المحرمات و
~~المطلوب من العباد المعرفة الواجبة و العمل الواجب و الأمة كلها متفقة على
~~و جوب الأعمال التى فرضها الله لم يقل أحد بأنها ليست من الواجبات و إن كان
~~طائفة من الناس نازعوا فى كون الأعمال من الإيمان فلم ينازعوا فى أن الله
~~فرض الصلوات الخمس و ms1563 غيرها من شرائع الإسلام و حرم الفواحش ( ^ ما ظهر منها
~~و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا و ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ^ ( و إذا كان كذلك و قدر أن
~~سورة من السور تضمنت ثلث المعرفة لم يكن هذا ثلث القرآن
# الثاني ( أن يقال قول القائل معرفة ذاته و معرفة أسمائه و صفاته و معرفة
~~أفعاله إن أراد بذلك أن ذاته تعرف بدون معرفة شيء من أسمائه و صفاته
~~الثبوتية و السلبية فهذا ممتنع و لو قدر إمكان ذلك أو فرض العبد في نفسه
~~ذاتا مجردة عن جميع القيود السلبية و الثبوتية فليس ذاك معرفته بالله ألبتة
~~و لا هو رب العالمين ذات مجردة عن كل أمر سلبى أو ثبوتي و لهذا لم يقل أحد
~~من العقلاء هذا إلا القرامطة الباطنية يقولون يسلب عنه كل أمر ثبوتي و عدمي
~~فلا يقال موجود و لا معدوم و لا عالم و لا ليس بعالم و لا قادر و لا ليس
~~بقادر و لا نحو ذلك و هؤلاء مع أن قولهم معلوم الفساد بضرورة العقل فإنهم
~~PageV17P105 متناقضون
# أما الأول فلأن سلب النقيضين ممتنع كما أن جمعها ممتنع فيمتنع أن يكون
~~شيء من الأشياء لا موجودا و لا معدوما و أما تناقضهم لابد أن يذكروا ما
~~ذكروا أنه يسلب عنه النقيضان ببعض الأمور التى يتميز بها ليخبر عنه بهذا
~~السلب و أي شيء قالوه فلابد أن يتضمن نفيا و إثباتا بل لابد أن يتضمن
~~إثباتا و قد بسطنا الرد عليهم فى غير هذا الموضع
# ولهذا كان كثير من الملاحدة لا يصلون إلى هذا الحد بل يقولون كما قال أبو
~~يعقوب السجستانى و غيره من الملاحدة نحن لا ننفي النقيضين بل نسكت عن إضافة
~~و أحد منهما إليه فلا نقول هو موجود و لا معدوم و لا حي و لا ميت و لا عالم
~~و لا جاهل فيقال لهم إعراض قلوبكم عن ms1564 العلم به و كف ألسنتكم عن ذكره لايوجب
~~أن يكون هو في نفسه مجردا عن النقيضين بل يفيد هذا كفركم بالله و كراهتكم
~~لمعرفته و ذكره و عبادته و هذا حقيقة مذهبكم
# و من قال من الملاحدة المنتسبين إلى التصوف و التحقيق كإبن سبعين و الصدر
~~القونوي و غيرهما إنه و جود مطلق بشرط الإطلاق عن كل و صف ثبوتى و سلبى فهو
~~من جنس هؤلاء لكن هؤلاء يقولون هو و جود مطلق فيخصونه بالوجود دون العدم ثم
~~يقولون هو مطلق و المطلق بشرط الإطلاق عن كل قيد سلبى و ثبوتى إنما يكون
~~PageV17P106 في الأذهان لا فى الأعيان و هؤلاء يقولون الوجود الكلي المقسوم
~~إلى و اجب و ممكن الذي يجعله الفلاسفة موضوع العلم الإلهي و يسمونه (
~~الحكمة العليا ( و ( الفلسفة الأولى ( إنما يكون كليا فى الأذهان لا في
~~الأعيان فليس فى الخارج قط و جود هو بعينه و اجب و هو بعينه ممكن و لا و
~~جود هو نفسه يتصف به الواجب و هو نفسه يتصف به الممكن بل صفة الواجب تختص
~~به و صفة الممكن تختص به و وجود الواجب يخصه لا يشركه فيه غيره و وجود
~~الممكن يخصه لا يشركه فيه غيره
# و لهذا كان كل ما و صف به الرب نفسه من صفاته فهي صفات مختصة به يمتنع أن
~~يكون له فيها مشارك أو مماثل فإن ذاته المقدسة لا تماثل شيئا من الذوات و
~~صفاته مختصة به فلا تماثل شيئا من الصفات بل هو سبحانه أحد صمد لم يلد و لم
~~يولد و لم يكن له كفوا أحد فإسمه ( الأحد ( دل على نفي المشاركة و المماثلة
~~و إسمه ( الصمد ( دل على أنه مستحق لجميع صفات الكمال كما بسط الكلام على
~~ذلك فى الشرح الكبير المصنف في تفسير هذه السورة و صفات التنزيه كلها بل و
~~صفات الإثبات يجمعهما هذان المعنيان و قد بسط الكلام فى التوحيد و أنه
~~نوعان علمي قولي و عملي قصدي ( فقل يا ms1565 أيها الكافرون ( إشتملت على التوحيد
~~العملي نصا و هي دالة على العلمي PageV17P107 لزوما
# ( و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( إشتملت على التوحيد العلمي القولي نصا و
~~هي دالة على التوحيد العملي لزوما و لهذا كان النبى صلى الله عليه و سلم
~~يقرا بهما في ركعتى الفجر و ركعتى الطواف و غير ذلك و قد ثبت أنه كان يقرأ
~~أيضا فى ركعتى الفجر بآية الإيمان التى في البقرة ( @QB@ قولوا آمنا بالله
~~@QE@ ( في الركعة الأولى و آية الإسلام التى فى آل عمران ( ^ قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم أن لا نعبد إلا الله و لا نشرك
~~به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا
~~بأنا مسلمون ^ (
# و المقصود هنا أن صفات التنزيه يجمعها هذان المعنيان المذكوران فى هذه
~~السورة
# ( أحدهما ( نفي النقائص عنه و ذلك من لوازم إثبات صفات الكمال فمن ثبت له
~~الكمال التام إنتفى النقصان المضاد له و الكمال من مدلول إسمه الصمد
# ( و الثاني ( أنه ليس كمثله شيء فى صفات الكمال الثابتة و هذا من مدلول
~~إسمه الأحد فهذان الإسمان العظيمان الأحد الصمد يتضمنان تنزيهه عن كل نقص و
~~عيب و تنزيهه فى صفات الكمال أن لا يكون له مماثل في شيء منها و إسمه الصمد
~~يتضمن إثبات جميع PageV17P108 صفات الكمال فتضمن ذلك إثبات جميع صفات
~~الكمال و نفي جميع صفات النقص فالسورة تضمنت كل ما يجب نفيه عن الله و
~~تضمنت أيضا كل ما يجب إثباته من و جهين من إسمه الصمد و من جهة أن ما نفى
~~عنه من الأصول و الفروع و النظراء مستلزم ثبوت صفات الكمال أيضا فإن كل ما
~~يمدح به الرب من النفي فلابد أن يتضمن ثبوتا بل و كذلك كل ما يمدح به شيء
~~من الموجودات من النفي فلابد أن يتضمن ثبوتا و إلا فالنفي المحض معناه عدم
~~محض و العدم المحض ليس بشيء فضلا عن أن يكون صفة كمال
# وهذا ms1566 كما يذكره سبحانه فى آية الكرسي مثل قوله ( ^ ( الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة و لا نوم ^ ( فنفي أخذ السنة و النوم له مستلزم
~~لكمال حياته و قيوميته فإن النوم ينافي القيومية و النوم أخو الموت و لهذ
~~كان أهل الجنة لا ينامون ثم قال ( ^ له ما فى السموات و ما في الرض من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه ^ ( فنفي الشفاعة بدون إذنه مستلزم لكمال ملكه إذ
~~كل من شفع إليه شافع بلا إذنه فقبل شفاعته كان منفعلا عن ذلك الشافع فقد
~~أثرت شفاعته فيه فصيرته فاعلا بعد أن لم يكن و كان ذلك الشافع شريكا
~~للمشفوع إليه فى ذلك الأمر المطلوب بالشفاعة إذ كانت بدون إذنه لا سيما و
~~المخلوق إذا شفع إليه بغير إذنه فقبل الشفاعة فإنما يقبلها لرغبة أو لرهبة
~~إما من PageV17P109 الشافع أو من غيره و إلا فلو كانت داعيته من تلقاء نفسه
~~تامة مع القدرة لم يحتج إلى شفاعة و الله تعالى منزه عن ذلك كله كما قال فى
~~الحديث الإلهي ( يا عبدي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعونى و لن تبلغوا ضري
~~فتضرونى ( و لهذا كان النبى صلى الله عليه و سلم يأمر أصحابه بالشفاعة إليه
~~فكان إذا أتاه طالب حاجة يقول ( إشفعوا تؤجروا و يقضي الله على لسان نبيه
~~ما شاء ( أخرجاه فى الصحيحين و كان مقصوده أنهم يؤجرون على الشفاعة و هو
~~إنما يفعل ما أمره الله به و كذلك قوله ( ^ يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم
~~و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ^ بين أنهم لا يعلمون من علمه إلا ما
~~علمهم إياه كما قالت الملائكة ( @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ ( فكان
~~فى هذا النفي إثبات أن عباده لا يعلمون إلا ما علمهم إياه فأثبت أنه الذي
~~علمهم لا ينالون العلم إلا منه فإنه ( الذي خلق خلق الإنسان من علق ( و (
~~@QB@ علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ (
# ثم قال ( ^ و سع كرسيه ms1567 السموات و الأرض و لا يئوده حفظهما ^ ( أي لا
~~يكرثه و لا يثقله و هذا النفي تضمن كمال قدرته فإنه مع حفظه للسموات و
~~الأرض لا يثقل ذلك عليه كما يثقل على من فى قوته ضعف و هذا كقوله تعالى ( ^
~~و لقد خلقنا السموات و الأرض و ما بينهما فى ستة أيام و ما مسنا من لغوب ^
~~( فنزه نفسه عن مس اللغوب قال أهل PageV17P110 اللغة اللغوب الإعياء و
~~التعب و كذلك قوله ( @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ ( الإدراك عند السلف و
~~الأكثرين هو الإحاطة و قال طائفة هو الرؤية و هو ضعيف لأن نفي الرؤية عند
~~لا مدح فيه فإن العدم لا يرى و كل و صف يشترك فيه الوجود و العدم لا يستلزم
~~امرا ثبوتيا فلا يكون فيه مدح إذ هو عدم محض بخلاف ما إذا قيل لا يحاط به
~~فإنه يدل على عظمة الرب جل جلاله وإن العباد مع رؤيتهم له لا يحيطون به
~~رؤية كما انهم مع معرفته لا يحيطون به علما و كما أنهم مع مدحه و الثناء
~~عليه لا يحيطون ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه المقدسة و لهذا قال أفضل
~~الخلق و أعلمهم ( لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ( و هذه الأمور
~~مبسوطة فى موضع آخر
# و المقصود هنا الكلام على معنى كون ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( تعدل
~~ثلث القرآن و بيان أن الصواب القول الأول
# ( الوجه الثالث ( الذي يدل على فساد القول الثاني أن يقال قول لقائل (
~~معرفة أفعاله ( إن أراد بذلك معرفة آياته الدالة عليه فهذه من تمام معرفته
~~و يبقى معرفة و عده و وعيده و قصص الأمم المؤمنة و الكافرة لم يذكره و هو
~~القسم الثانى من أقسام معانى القرآن كما لم يذكر أمره و نهيه و إن جعل هذه
~~من مفعولاته فمعلوم أن معرفة الوعد و الوعيد و القصص المطلوب فيها الإيمان
~~باليوم الآخر و جزاء الأعمال PageV17P111 كما أن المطلوب بالأمر و النهي
~~طاعته فإنه لابد ms1568 من الإيمان بالله و اليوم الآخر و من العمل الصالح لكل أمة
~~كما قال تعالى ( إن الذين آمنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من آمن
~~بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا
~~هم يحزنون (
# ( الوجه الرابع ( أن يقال ما ذكره من نفي من نفي المثل عنه و من نفى
~~الولادة مذكور فى غير هذه السورة فلم يختص بهذا المعنى
# ( الوجه الخامس ( أن يقال هب أنها تضمنت التنزيه كما ذكره الله فمعرفة
~~الله ليست بمعرفة صفات السلب بل الأصل فيها صفات الإثبات و السلب تابع و
~~مقصوده تكميل الإثبات كما أشرنا إليه من أن كل تنزيه مدح به الرب ففيه
~~إثبات و لهذا كان قول ( سبحان الله ( متضمنا تنزيه الرب و تعظيمه ففيها
~~تنزيهه من العيوب و النقائص و فيها تعظيمه سبحانه و تعالى كما قد بسط
~~الكلام على ذلك في مواضع
# وأما القول الثالث و هو المراد به أن من عمل بما تضمنته كان كمن قرأ ثلث
~~القرآن و لم يعمل بما تضمنته فهذا أيضا ضعيف و ما نفاه من المعادلة فهو
~~مبنى على قول من إعتبر فى مقدار الأجر كثرة الحروف و هو قول باطل كما قد
~~بين في موضعه و ذلك أن العمل بها إن أراد PageV17P112 به العمل الواجب من
~~التصديق بمضمونها و توحيد الله فهذا أجره أعظم من أجر من قرأ القرآن جملة و
~~لم يعمل بذلك فإنه إن خلا عن الإيمان بمضمون القرآن فهو منافق و إن خلا عما
~~يجب عليه من العمل فهو فاسق و معلوم أن هذا لو قرأ القرآن عشر مرات لم يكن
~~أجره مثل أجر المؤمن المتقى و أيضا فإن هذا الأجر على الإيمان بمضمونها
~~سواء قرأها أو لم يقرأها و الأجر المذكور فى الحديث هو لمن قرأها فلا بد أن
~~يكون قد قرأها مع الإيمان بما تضمنته و أيضا فالنبى صلى الله عليه و سلم
~~جعل قراءتها تعدل ثلث ms1569 القرآن و قرأها على أصحابه و أخبرهم أنه قرأ عليهم
~~ثلث القرآن فكانت قراءته لها تعدل قراءته هو للثلث و كذلك الرحل الذي جعل
~~يرددها و كذلك إخباره لهم بأنها تعدل ثلث القرآن و إنما يراد به ثلثه إذا
~~قرأوه هم لم يرد به الثلث إذا قرأها منافق لا يؤمن بمعنى ( @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ ( ثم إن كون المراد بذلك من قرأ الثلث بلا إيمان بها معنى ليس في
~~اللفظ ما يدل عليه و إنما يدل اللفظ على نقيضه و هذا التأويل و أمثاله هو
~~من تحريف الكلم عن مواضعه الذي ذم الله عليه من فعل ذلك من أهل الكتاب و هو
~~نوع من الإلحاد في كلام الله و رسوله
# و قد ذكر أبو حامد الغزالي و جها آخر غير هذه الثلاثة فقال فى كتابه (
~~جواهر القرآن و درره ( أما قوله ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ PageV17P113
~~تعدل ثلث القرآن (
# ما أراك تفهم و جه ذلك فتارة تقول ذكر هذا للترغيب فى التلاوة و ليس
~~المعنى به التقدير و حاشا منصب النبوة عن ذلك و تارة تقول هذا بعيد عن
~~الفهم و التأويل فإن آيات القرآن تزيد على ستة آلاف آية فهذا القدر كيف
~~يكون ثلثها و هذا لقلة معرفتك بحقائق القرآن و نظرك إلى ظاهر ألفاظه فتظن
~~أنها تعظم و تكثر بطول الألفاظ و تقصر بقصرها و ذلك كظن من يؤثر الدراهم
~~الكثيرة على الجوهرة الواحدة نظرا إلى كثرتها فاعلم أن سورة الإخلاص تعدل
~~ثلث القرآن قطعا و ترجع إلى الأقسام الثلاثة التى ذكرناها فى مهمات القرآن
~~و هي معرفة الله و معرفة الآخرة و معرفة الصراط المستقيم فهذه المعارف
~~الثلاثة هي المهمة و الباقى توابع و سورة الإخلاص تشتمل على و احدة من
~~الثلاث و هي معرفة الله و تقديسه و توحيده عن مشارك فى الجنس و النوع و هو
~~المراد بنفي الأصل و الفرع و الكفء و الوصف بالصمد يشعر بأنه السيد الذي لا
~~يقصد في الوجود للحوائج سواه ms1570 نعم ليس فيها حديث الآخرة و الصراط المستقيم
~~فلذلك تعدل ثلث القرآن أي ثلث الأصول من القرآن كما قال ( الحج عرفة ( أي
~~هو الأصل و الباقى تبع
# قلت آيات القرآن نوعان علمية و عملية و في الايات ما يجمع الأمرين و أبو
~~حامد جمع العلميات المتعلقة بذات الله و صفاته و أفعاله دون ما يتعلق
~~PageV17P114 باليوم الآخر و القصص و سماها ( جواهر القرآن ( و جمع العمليات
~~و سماها ( درر القرآن ( و جعل الشطر الأول من ( ^ الفاتحة ^ ( من الجواهر و
~~الثانى من الدرر و الآيات التى تجمع المعنيين يذكرها في أغلب النوعين عليها
~~و مجموع ما ذكره من القسمين ربع آيات القرآن نحو ألف و خمسمائة آية و جعل
~~معانى القرآن ستة أصناف ثلاثة أصول و ثلاثة توابع فذكر أن القرآن هو البحر
~~المحيط و منه يتشعب علم الأولين و الآخرين و قال سر القرآن و لبابه الأصفى
~~و مقصده الأقصى دعوة العباد إلى الجبار الأعلى رب الآخرة و الأولى و خالق
~~السموات العلى و الأرضين السفلى فالثلاثة المهمة تعريف المدعو إليه و تعريف
~~الصراط المستقيم الذي تجب ملازمته فى السلوك إليه و تعريف الحال عند الوصول
~~إليه و أما الثلاثة المعنية فأحدها أحوال المجيبين للدعوة و لطائف صنع الله
~~فيهم و سره و مقصوده التشويق و الترغيب و تعريف أحوال الناكبين و الناكلين
~~عن الإجابة و كيفية قمع الله لهم و تنكيله بهم و سره مقصوده الإعتبار و
~~الترهيب و ثانيها حكاية أقوال الجاحدين و كشف فضائحهم و جهلهم بالمجادلة و
~~المحاجة على الحق و مقصوده و سره فى جنبة الباطل الإفصاح و التحذير و
~~التنفير و فى جنبة الحق الإيضاح و التثبيت و التقرير و ثالثها تعريف عمارة
~~منازل الطريق و كيفية أخذ الزاد و الراحلة و الأهبة للإستعداد
# قلت ما ذكره من أن أصول الإيمان ثلاثة فهو حق كما ذكره PageV17P115 و
~~لابد من الثلاثة فى كل ملة و دين
# كما قال الله تعالى ( ^ إن الذين آمنوا و الذين ms1571 هادوا و النصارى و
~~الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و لا
~~خوف عليهم و لا هم يحزنون ^ ( و نحو ذلك فى سورة المائدة فذكر هذه الأصول
~~الثلاثة الإيمان بالله و اليوم الآخر و العمل الصالح و أما الثلاثة الأخر
~~التابعة فهي داخلة فى هذه الثلاثة فإن ما في القرآن من ذكر أحوال السعداء و
~~الأشقياء فى الآخرة فهو من تفصيل الإيمان باليوم الآخر و ما فيه من عمارة
~~الطريق فهو من العمل الصالح و ما فيه من المجادلة و المحاجة فذاك من تمام
~~الإخبار بالثلاثة فإنه إذا أخبر بالثلاثة ذكر الأيات و الأدلة المثبتة لذلك
~~و ذكر شبه الجاحدين و بين فسادها و قد ذكر أبو حامد ذلك فقال القسم الجائي
~~لمحاجة الكفار و مجادلتهم و إيضاح مخازيهم بالبرهان الواضح و كشف أباطيلهم
~~و تخاييلهم و أباطيلهم ثلاثة أنواع ( الأول ( ذكر الله لا يليق به من أن
~~الملائكة بناته و أن له و لدا شريكا و أنه ثالث ثلاثة ( الثاني ( ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم بأنه ساحر و كاهن و شاعر و إنكار نبوته ( و
~~ثالثها ( إنكار اليوم الآخر و جحد البعث و النشور و الجنة و النار و إنكار
~~عاقبة الطاعة و المعصية
# و أما ما فيه من الإخبار بأحوال المؤمنين و الكفار فى الدنيا و هو الذي
~~أراده أبو حامد بذكر أحوال المستجيبين و الناكبين فهذا من PageV17P116 تمام
~~الأدلة و الأيات فإن هذا أمر شوهد في الدنيا و رؤيت آثاره و تواترت أخباره
~~ليس هو مما بعد الموت الذي هو غيب عن العباد و لهذا يذكر سبحانه هذا فى
~~معرض الإحتجاج و الإستدلال مع ما في ذلك من الموعظة كقوله ( @QB@ لقد كان
~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ ( ^ قد كان لكم آية في فئتين إلتقتا فئة
~~تقاتل فى سبيل الله و أخرى كافرة يرونهم مثيلهم رأي العين و الله يؤيد
~~بنصره من يشاء إن فى ذلك لعبرة ms1572 لأولي الأبصار ^ ( و قوله ( ^ هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا و ظنوا
~~أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا و قذف فى
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديم و ايدي المؤمنين فإعتبروا يا أولى
~~الأبصار ^ ( و قوله ( @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ ( و قوله ( ^ فكأين من قرية أهلكناها و هي ظالمة فهي خاوية
~~على عروشها و بئر معطلة و قصر مشيد أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب
~~التى في الصدور ^ ( و قوله ( ^ أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة و أثاروا الأرض و عمروها أكثر مما
~~عمروها و جاءتهم رسلهم بالبينات ^ الآيات
# PageV17P117
# وقوله تعالى لما ذكر قصة قوم لوط ( فجعلنا عاليها سافلها و أمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين و إنها لبسبيل مقيم ( و المتوسم
~~المستدل بالسمة و السيما و هي العلامة قال تعالى ( ^ و لو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم و لتعرفنهم فى لحن القول ^ ( فمعرفة المنافقين في لحن
~~القول ثابتة مقسم عليها لكن هذا يكون إذا تكلموا و أما معرفتهم بالسيما
~~فموقوف على مشيئة الله فغن ذلك أخفى و فى الحديث الذي رواه الترمذي و حسنه
~~عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله ( ثم قرأ قوله تعالى ( @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@
~~قال مجاهد و إبن قتيبة للمتفرسين قال إبن قتيبة يقال توسمت في فلا الخير أي
~~تبينته و قال الزجاج المتوسمون في اللغة النظار المثبتون فى نظرهم حتى
~~يعرفوا حقيقة سمة الشيء يقال توسمت فى فلان كذا أي عرفت و قوله ( المثبتون
~~في نظرهم ( أي فى نظر أعينهم حتى يعرفوا السيما بخلاف الذين قيل فيهم ( و
~~كأين من آية فى ms1573 السموات و الأرض يمرون عليها و هم عنها معرضون ( و قال
~~الضحاك الناظرون و قال إبن زيد المنتقدون و قال قتادة المعتبرون و كل هذا
~~صحيح فإن المتوسم يجمع هذا كله ثم قال تعالى ( ^ و إنها لبسبيل مقيم ^ ( ثم
~~ذكر قصة أصحاب الأيكة ثم قال ( ^ و إنهما لبإمام مبين ^ ( اي بطريق متبين
~~للناس و اضح
# PageV17P118
# وكذلك فى موضع آخر لما قال ( ^ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما و
~~جدنا فيها غير بيت من المسلمين و تركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم ^ ( و قال فى سفينة نوح ( ^ و لقد تركناها آية فهل من مدكر ^ (
~~فأخبر أنه أبقى آيات و هي العلامات و الدلالات فدل ذلك على أن ما يخصه من
~~أخبار المؤمنين و حسن عاقبتهم فى الدنيا و أخبار الكفار و سوء عاقبتهم فى
~~الدنيا هو من باب الآيات و الدلالات التى يستدل بها و يعتبر بها علما و
~~وعظا فيفيد معرفة صحة ما أخبرت به الرسل و يفيد الترغيب و الترهيب و يدل
~~ذلك على أن الله يرضي عن أهل طاعته و يكرمهم و يغضب على أهل معصيته و
~~يعاقبهم كما يستدل بمخلوقاته العامة على قدرته فإن الفعل يستلزم قدرة
~~الفاعل [ و يستدل ] بأحكام الأفعال على علمه لأن الفعل المحكم يستلزم علم
~~الفاعل و بالتخصيص على مشيئته لأن التخصيص مستلزم لإرادته فكذلك يستدل
~~بالتخصيص بما هو أحمد عاقبة على حكمته لأن تخصيص الفعل بما هو محمود فى
~~العاقبة مستلزم للحكمة و يستدل بتخصيص الأنبياء و إتباعهم بالنصر و حسن
~~العاقبة و تخصيص مكذبيهم بالخزي و سوء العاقبة على أنه يأمر و يحب و يرضي
~~ما جاءت به الأنبياء و يكره و يسخط ما كان عليه مكذبوهم لأن تخصيص أحد
~~النوعين بالإكرام و النجاة و الذكر الحسن و الدعاء و تخصيص الآخر بالعذاب و
~~الهلاك و قبح الذكر و اللعنة يستلزم محبة ما فعله الصنف الأول و بغض ما
~~فعله الصنف الثانى PageV17P119 و أما الإرادة التى يقال فيها إنها ms1574 تخص أحد
~~المثلين عن الاخر بلا سبب فتلك هل يوصف الله بها فيه نزاع فإن قيل إنه لا
~~يوصف بها فلا كلام و إن قيل إنه يوصف بها فمعلوم أن تخصيص الأنبياء عليهم
~~السلام بهذا و تخصيص أعدائهم بهذا لم يصدر عن تخصيص بلا مخصص بل يعلم أنه
~~قصد تخصيص هؤلاء بالإكرام و هؤلاء بالعقاب و إن إيمان هؤلاء سبب تخصيصهم
~~بهذا و كفر هؤلاء سبب تخصيصهم بهذا و لبسط هذه الأمور موضع آخر
# لكن المقصود هنا أن هذه الثلاثة داخلة فى الثلاثة الأول و لكن أبو حامد
~~يجعل الحجاج صنعة الكلام و يجعل عمارة الطريق علم الفقه و يجعل أخبار
~~الأنبياء علم القصص و يقول إن الكلام و الجدل ليس فيه بيان حق بدليل بل
~~إنما فيه دفع البدع ببيان تناقضها و يجعل أهله من جنس خفراء الحجيج و يجعل
~~علم الفقه ليس غايته إلا مصلحة الدنيا و هذا مما نازعه فيه أكثر الناس و
~~تكلموا فيه بكلام ليس هذا موضعه كما تكلموا على ما ذكره فى هذا الكتاب (
~~جواهر القرآن ( و غيره من كتبه من معاني الفلسفة و جعل ذلك هو باطن القرآن
~~و كلام علماء المسلمين على رد هذا أكثر من كلامهم على رد ذلك فإن هذا فيه
~~مما يناقض مقصود الرسول أمور عظيمة كما تكلموا على ما ذكره في النبوة بما
~~يشبه كلام الفلاسفة فيها PageV17P120 والمقصود أن هذا الذي ذكره فى ( @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ ( أحسن من قول كثير من الناس فيها و هو أقرب إلى القول
~~الذي ذكرناه عن إبن سريج و نصرناه لكن ذلك القول هو الصواب بلا ريب فإن
~~النبى صلى الله عليه و سلم أخبر بأن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( جزءا من أجزاء القرآن و هذا يقتضي أن مجموع
~~القرآن ثلاثة أجزاء ليس هو ستة ثلاثة أصول و ثلاثة فروع و كذلك أخبر أن (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( تعدل ثلث القرآن لم يقل ثلث المهم منه ms1575 و لا ثلث
~~أكثره و لا أصوله فوجب أن يكون القرآن كله ثلاثة أصناف و على ما ذكره أبو
~~حامد هو ستة ثلاثة مهمة و ثلاثة توابع و السورة أحد الثلاثة المهمة و هذا
~~خلاف الحديث و أيضا فإن تقسيم القرآن إلى ثلاثة أقسام تقسيم بالدليل فإن
~~القرآن كلام و الكلام إما إخبار و إما إنشاء و الإخبار إما عن الخالق و إما
~~عن المخلوق فهذا تقسيم بين و إما جعل علم الفقه خارجا عن الصراط المستقيم و
~~العمل الصالح و جعل علم الأدلة و الحجج خارجا عن الإيمان و المعرفة بالله و
~~اليوم الآخر فهذا مردود عند جماهير السلف و الخلف
# وأبو حامد إنما ذكر هذا لأنه يقول إنما يعرف معانى ذلك بطريق التصفية فقط
~~لا بطريق الخبر النبوى و لا بطريق النظر الإستدلالي PageV17P121 فلا يعرف
~~ذلك بالسمع و لا بالعقل و هذا مما أنكره عليه الناس و صنفوا كتبا فى رد ذلك
~~كما فعل جماعات من العلماء و لكن عذر أبى حامد أنه لم يجد فيما علمه من
~~طريق الفلاسفة و أهل الكلام ما يبين الحق في ذلك و لم يعلم طرقا عقلية غير
~~ذلك فنفى أن يعلم بطريق النظر فيه و أما الطرق الخبرية النبوية فلم يكن له
~~خبرة بما صح من ألفاظ الرسول و بطريق دلالة ألفاظه على مقاصده و ظن بما
~~شارك به بعض أهل الكلام و الفلسفة أن الرسول لم يبين مراده بألفاظه فتركب
~~من هذا و هذا سد باب الطريق العقلي و السمعي و ظن أن المطلوب يحصل له بطريق
~~التصفية و العمل فسلك ذلك فلم يحصل له المقصود أيضا فرجع فى آخر عمره إلى
~~قراءة البخاري و مسلم
# وقد ذكر القاضي عياض أقوالا في كون ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( تعدل
~~ثلث القرآن و كذلك المازري قبله قال قال الإمام يعنى أبا عبدالله المازري
~~قيل معنى ذلك أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص و احكام و أوصاف لله جلت قدرته
~~و ( @QB@ قل هو ms1576 الله أحد @QE@ ( تشتمل على ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه
~~الجهة قال و ربما أسعد هذا التأويل ظاهر الحديث الذي ذكر أن الله جزأ
~~القرآن قلت هذا هو قول إبن سريج و هو الذي نصرناه ذكره المازري فى كلام إبن
~~بطال كما سيأتى قال و قيل معنى ثلث القرآن لشخص PageV17P122 بعينه قصده
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذكره إبن بطال أيضا قال و قيل معناه إن
~~الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارئها و يكون منتهى التضعيف إلى مقدار ثلث ما
~~يستحق من الأجر على قراءة القرآن من دون تضعيف أجر قال و فى بعض روايات هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حشد الناس و قال ساقرأ عليكم ثلث
~~القرآن فقرا ( قل هو الله أحد ( قال المازري و هذه الرواية تقدح فى تأويل
~~من جعل ذلك لشخص بعينه
# قال القاضي عياض قال بعضهم قال الله تعالى ( ^ ألر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ( ثم بين التفصيل فقال ( أن لا تعبدوا إلا الله ^ (
~~فهذا فصل الألوهية ثم قال ( ^ إننى لكم منه نذير و بشير ^ ) و هذا فصل
~~النبوة ثم قال ( ^ و أن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ^ ( فهذا فصل التكليف
~~و ما و راءه من الوعد و الوعيد و عامة أجزاء القرآن مما فيه من القصص فمن
~~فصل النبوة لأنها من أدلتها و فهمها أيضا و هذا يدل على أن ( @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ ( جمعت الفصل الأول
# قلت مضمون هذا القول أن معانى القرآن ثلاثة أصناف الإلهيات و النبوات و
~~الشرائع و أن هذه السورة منها الإلهيات و جعل صاحب هذا القول الوعد و
~~الوعيد و القصص من قسم PageV17P123 النبوة لأن ذلك مما أخبر به النبى صلى
~~الله عليه و سلم أو مما يدل على نبوته و هذا القول ضعيف أيضا فإنه يقال و
~~الأمر و النهي أيضا مما جاء به النبى كما جاء والوعد بالوعيد
# ويقال أيضا القصص
# تدل على الأمر و ms1577 النهي كما تدل على النبوة فإنها تدل على إكرامه لمن
~~أطاعه و عقوبته لمن عصاه و هذا تقرير للأمر و النهي كما تقدم و أيضا فإن
~~مقصود النبوة هو الإخبار بما أمر الله به و بما أخبر به و ما دل على إثبات
~~النبوة من القصص يدل على إثبات ما جاء به النبى و ما دل على إثبات ما جاء
~~به النبى يدل على الأمر و النهي الذي جاء به النبى فهما متلازمان
# ثم الإلهيات أيضا هي مما جاء به النبى صلى الله عليه و سلم فبين الدلائل
~~العقلية على ما يمكن أن يعرف بالعقل و أخبر عن الغيب المطلق الذي تعجز
~~العقول عن معرفته فلا معنى لجعل القصص داخلة فى النبوة دون الإلهيات فإنه
~~إن عنى أن القصص تدل على نبوته فهي تدل من جهة إخباره بها كإخباره بغيرها
~~من الغيب و فيما أخبر به من الإلهيات و الأمور المستقبلات ما هو كالقصص في
~~ذلك و أبلغ و إن عنى أن تعذيب المكذبين يدل على النبوة فهي تدل على جنس
~~النبوة و على PageV17P124 نبوة من عذب قومه لا تدل على نبوة المتأخر إلا أن
~~يكون ما أخبر به من جنس ما أخبر به الأول و هذه الأمور كلها موجودة فى
~~الإلهيات و زيادة فإنه قد أخبر فيها بمثل ما أخبرت به الأنبياء قبله قد ذكر
~~الله ذلك فى غير موضع كقوله ( ^ و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون ^ ( و قوله ( ^ و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فإعبدون ^ ( و قوله ( ^ و لقد بعثنا فى كل
~~أمة رسولا أن إعبدوا الله و إجتنبوا الطاغوت ^
# و قد أخبر الله عن الأنبياء الذين قص إخبارهم كنوح و هود و صالح و شعيب
~~صلوات الله عليهم أجمعين أن كلا منهم يقول لقومه ( @QB@ يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره @QE@ ( بل يفتح دعوته بذلك و ذكر تعالى ms1578 عن الأنبياء و
~~أممهم من نوح إلى الحواريبن أنهم كانوا مسلمين كما قد بسط فى غير موضع
# و أيضا فالإلهيات التى تعلم منها قدرة الرب و إرادته و حكمته و أفعاله
~~منها يعلم النبى من المتنبيء و منها يعلم صدق النبى فهي أدل على صدق النبى
~~من مجرد القصص و ما في القصص من الدلالة على صدقه إنما يدل مع الإلهيات و
~~إلا فلو تجرد لم يدل على شيء فالنبوة مرتبطة بالإلهيات أعظم من إرتباطها
~~بغيرها و الأنبياء إنما بعثوا بالدعوة إلى الله PageV17P125 و حده و قد
~~يذكرون المعاد مجملا و مفصلا و القصص قد يذكر بعضهم بعضها مجملا وأما
~~الإلهيات فهي الأصل و لابد من تفصيل الأمر بعبادة الله و حده دون ما سواه
~~فلا بد لكل نبى من الأصول الثلاثة الإيمان بالله و اليوم الآخر و العمل
~~الصالح و الأصول الكلية التى يشترك فيها الأنبياء يذكرها الله في السور
~~المكية مثل الأنعام و الاعراف و ذوات ( @QB@ الر @QE@ ( و ( @QB@ طسم @QE@
~~( و ( ( و أكثر المفصل و نحو ذلك و المدنيات تتضمن خطاب من آمن بجنس الرسل
~~من أهل الكتاب من المؤمنين بالشرائع التى بعث بها خاتم الرسل و أما قول من
~~قال إن هذا فى شخص بعينه ففى غاية الفساد لفظا و معنى ثم إن الله إنما يخص
~~الشيء المعين بحكم يخصه لمعنى يختص به كما قال لأبي بردة بن نيار و كان قد
~~ذبح فى العيد قبل الصلاة قبل أن يشرع لهم النبى صلى الله عليه و سلم أن
~~الذبح يكون بعد الصلاة هذا فلما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( أول ما
~~نبدأ به فى يومنا هذا أن نصلي ثم نذبح فمن ذبح قبل الصلاة فلعيد فإنما هي
~~شاة لحم قدمها لأهله ( ذكر له أبو بردة أنه ذبح قبل الصلاة و لم يكن يعرف
~~أن ذلك لا يجوز و ذكر له أن عنده عناقا خيرا من جذعة فقال ( تجزى عنك و لا
~~تجزى عن أحد بعدك ( فخصه ms1579 بهذا الحكم لأنه كان معذورا فى ذبحه قبل الصلاة إذ
~~فعل ذلك قبل شرع الحكم فلم PageV17P126 كن ذلك الذبح منهيا عنه بعد مع أنه
~~لم يكن عنده إلا هذا السن و أما أمره لإمرأة أبى حذيفة بن عتبة أن ترضع
~~سالما مولاه خمس رضعات ليصير لها محرما فهذا مما فهذا مما تنازع فيه السلف
~~هل هو مختص أو مشترك و إذا قيل هذا لمن يحتاج إلى ذلك كما إحتاجت هي إليه
~~كان في ذلك جمع بين الأدلة
# وبالجملة فالشارع حكيم لا يفرق بين متماثلين إلا لإختصاص أحدهما بما يوجب
~~الإختصاص و لا يسوى بين مختلفين غير متساويين بل قد أنكر سبحانه على من
~~نسبه إلى ذلك و قبح من يحكم بذلك فقال تعالى ( ^ أم نجعل الذين آمنوا و
~~عملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ^ ( و قال
~~تعالى ( ^ أم حسب الذين إجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات سواء محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ^ ( و قال تعالى ( ^ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ^ ( و قال تعالى ( @QB@ أكفاركم خير
~~من أولئكم أم لكم براءة في الزبر @QE@ ) و قال تعالى ( ^ يخربون بيوتهم
~~بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ^ ( و إنما يكون
~~الاعتبار إذا سوى المتماثلين و أما إذا قيل ليس الواقع كذلك فلا إعتبار
# وقد تنازع الناس في هذا الأصل و هو أنه هل يخص بالأمر PageV17P127 و
~~النهي ما يخص لا لسبب و لا لحكمة قط بل مجرد تخصيص أحد المتماثلين على
~~الآخر فقال بذلك جهم بن صفوان و من و افقه من الجبرية و وافقهم كثير من
~~المتكلمين المثبتين للقدر و أما السلف و أئمة الفقه و الحديث و التصوف و
~~أكثر طوائف الكلام المثبتين للقدر كالكرامية و غيرهم و نفاته كالمعتزلة و
~~غيرهم فلا يقولون بهذا الأصل بل يقولون هو سبحانه يخص ما يخص من خلقه و
~~أمره لأسباب و لحكمة له فى التخصيص كما بسط الكلام على هذا الأصل فى مواضع
# المجلد ms1580
# وكذلك قول من قال يضعف لقارئها مقدار ما يعطاه قارىء ثلث القرآن بلا
~~تضعيف قول لا يدل عليه الحديث و لا فى العقل ما يدل عليه و ليس فيه مناسبة
~~و لا حكمة فإن النص أخبر أن قراءتها تعدل ثلث القرآن و أن من قرأها فكأنما
~~قرأ ثلث القرآن فإن كان في هذا تضعيف ففي هذا تضعيف وإن لم يكن فى هذا
~~تضعيف لم يكن في الآخر فتخصيص أحدهما بالتضعيف تحكم ثم جعل التضعيف بقدر
~~ثلث القرآن إنما هو لما إختصت به السورة من الفضل و حينئذ ففضلها هو سبب
~~هذا التقدير من غير حاجة إلى نقص ثواب سائر القرآن و أيضا فهذا تحكم محض لا
~~دليل عليه و لا سبب يقتضيه و لا حكمة فيه و الناس كثيرا ما يغلطون من جهة
~~نقص علمهم و إيمانهم بكلام الله و رسوله و قدر ذلك و ما إشتمل عليه
~~PageV17P128 ذلك من العلم الذي يفوق علم الأولين و الآخرين و من علم أن
~~الرسول أعلم الخلق بالحق و أفصح الخلق فى البيان و أنصح ا لخلق للخلق علم
~~أنه قد إجتمع في حقه كمال العلم بالحق و كمال القدرة على بيانه و كمال
~~الإرادة له و مع كمال العلم و القدرة و الإرادة يجب و جود المطلوب على أكمل
~~و جه فيعلم أم كلامه أبلغ ما يكون و أتم ما يكون و أعظم ما يكون بيانا لما
~~بينه في الدين من أمور الإلهية و غير ذلك فمن و قر هذا فى قلبه لم يقدر على
~~تحريف النصوص بمثل هذه التأويلات التى إذا تدبرت و جد من إرادها بذلك القول
~~من أبعد الناس عما يجب إتصاف الرسول به و علم أن من سلك هذا المسلك فإنما
~~هو لنقص ما أوتيه من العلم و الأيمان و قد قال تعالى ( ^ يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات ^ ( فنسأل الله أن يجعلنا و إخواننا
~~ممن رفع درجاته من أهل العلم و الإيمان
# و ms1581 إذ قد تبين ضعف هذه الأقوال غير القول الأول الذي نصرناه و هو قول إبن
~~سريج و غيره كالمهلب و الأصيلي و غيرهما فنقول قد علم أن تفاضل القرآن و
~~غيره من كلام الله ليس بإعتبار نسبته إلى المتكلم فإنه سبحانه و أحد و لكن
~~بإعتبار معانيه التى يتكلم بها و بإعتبار ألفاظه المبينة لمعانيه
# والذى قد صح عن النبى ( ( انه فضل من السور سورة الفاتحة وقال ( انه لم
~~ينزل فى PageV17P129 التوراة ولا فى الانجيل ولا فى القرآن مثلها والاحكام
~~الشرعية تدل على ذلك وقد بسط الكلام على معانيها فى غير هذا الموضع وفضل من
~~الايات آية الكرسى وقال فى الحديث الصحيح لابى بن كعب ( أتدرى اى آية فى
~~كتاب الله معك أعظم ( قال ( @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ (
~~فضرب بيده فى صدره وقال ( ليهنك العلم أبا المنذر ( وليس فى القرآن آية
~~واحدة تضمنت ما تضمنته آية الكرسى وانما ذكر الله فى اول سورة الحديد وآخر
~~سورة الحشر عدة آيات لا آية واحدة
# وسنبين إن شاء الله أنه إذا كانت ( قل هو الله أحد ( تعدل ثلث القرآن لم
~~يلزم من ذلك أنها أفضل من الفاتحة و لا أنها يكتفى بتلاوتها ثلاث مرات عن
~~تلاوة القرآن بل قد كره السلف أن تقرأ إذا قرىء القرآن كله إلا مرة و احدة
~~كما كتبت في المصحف فإن القرآن يقرأ كما كتب في المصحف لا يزاد على ذلك و
~~لا ينقص منه
# والتكبير المأثور عن إبن كثير ليس هو مسندا عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~و لم يسنده أحد إلى ا لنبى صلى الله عليه و سلم إلا البزي و خالف بذلك سائر
~~من نقله فإنهم إنما نقلوه إختيارا ممن هو دون ا لنبى صلى الله عليه و سلم و
~~إنفرد هو برفعه و ضعفه نقلة أهل العلم بالحديث و الرجال من علماء القراءة و
~~علماء الحديث كما ذكر ذلك غير PageV17P130 و أحد من العلماء فالمقصود أن من
~~السنة فى ms1582 القرآن أن يقرأ كما فى المصاحف و لكن إذا قرئت ( قل هو الله أحد (
~~مفردة تقرأ ثلاث مرات و أكثر من ذلك و من قرأها من الأجر ما يعدل ثلث أجر
~~القرآن لكن عدل الشيء بالفتح يكون من غير جنسه كما سنذكره إن شاء الله
# و الثواب أجناس مختلفة كما أن الأموال أجناس مختلفة من مطعوم و مشروب و
~~ملبوس و مسكون و نقد و غير ذلك و إذا ملك الرجل من أحد أجناس المال ما يعدل
~~ألف دينار مثلا لم يلزم من ذلك أن يستغنى عن سائر أجناس المال بل إذا كان
~~عنده مال و هو طعام فهو محتاج إلى لباس و مسكن و غير ذلك و كذلك إن كان من
~~جنس غير النقد فهو محتاج إلى غيره و إن لم يكن معه إلا النقد فهو محتاج إلى
~~جميع الأنواع التى يحتاج إلى أنواعها و منافعها و الفاتحة فيها من المنافع
~~ثناء و دعاء مما يحتاج الناس إليه ما لا تقوم ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ (
~~مقامه في ذلك و إن كان أجرها عظيما فذلك الأجر العظيم إنما ينتفع به صاحبه
~~مع أجر فاتحة الكتاب و لهذا لو صلى بها و حدها بدون الفاتحة لم تصح صلاته و
~~لو قدر أنه قرأ القرآن كله إلا الفاتحة لم تصح صلاته لأن معاني الفاتحة
~~فيها الحوائج الأصلية التى لابد للعباد منها و قد بسط الكلام عليها فى غير
~~هذا الموضع و بين أن ما فى الفاتحة من الثناء PageV17P131 و الدعاء و هو
~~قول ( ^ أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و
~~لا الضالين ^ ( هو أفضل دعاء دعا به العبد ربه و هو أوجب دعاء دعا به العبد
~~ربه و أنفع دعاء دعا به العبد ربه فإنه يجمع مصالح الدين و الدنيا و الآخرة
~~و العبد دائما محتاج إليه لا يقوم غيره مقامه فلو حصل له أجر تسعه أعشار
~~القرآن دع ثلثه ولم يحصل له مقصود هذا الدعاء لم يقم ms1583 مقامه و لم يسد مسده
# وهذا كما لو قدر أن الرجل تصدق بصدقات عظيمة و جاهد جهادا عظيما يكون
~~أفضل من قراءة القرآن مرات و هو لم يصل ذلك اليوم الصلوات الخمس لم يقم
~~ثواب هذه الأعمال مقام هذه كما لو كان عند الرجل من الذهب و الفضة و الرقيق
~~و الحيوان و العقار أموال عظيمة و ليس عنده ما يتغذى به و يتعشى من الطعام
~~فإنه يكون جائعا متألما فاسد الحال و لا يقوم مقام ا الطعام الذي يحتاج
~~إليه تلك الأموال العظيمة و لهذا قال الشيخ أبو مدين رحمه الله أشرف العلوم
~~علم التوحيد و أنفع العلم أحكام العبيد فليس الأفضل الأشرف هو الذي ينفع في
~~و قت بل الأنفع فى كل و قت ما يحتاج إليه العبد فى ذلك الوقت و هو فعل ما
~~أمر الله به و ترك ما نهى الله عنه و لهذا يقال المفضول فى مكانه و زمانه
~~أفضل من الفاضل إذ دل الشرع على أن الصلاة أفضل من القراءة و القراءة أفضل
~~من الذكر و الذكر أفضل من PageV17P132 الدعاء فهذا أمر مطلق
# وقد تحرم الصلاة فى أوقات فتكون القراءة أفضل منها فى ذلك الوقت و
~~التسبيح فى الركوع و السجود هو المأمور به و القراءة منهى عنها و نظائر هذا
~~كثيرة فهكذا يعلم الأمر فى فضل ( قل هو الله أحد ( و غيرها فقراءة الفاتحة
~~فى أول الصلاة أفضل من قراءتها بل هو الواجب و الاجتزاء بها و حدها لا يمكن
~~بل تبطل معه الصلاة و لهذا و جب التقرب بالفرائض قبل النوافل و التقرب
~~بالنوافل إنما يكون تقربا إذا فعلت الفرائض لا كما ظنه بعض الاتحادية كصاحب
~~( الفتوحات المكية ( و نحوه من أن قرب الفرائض تكون بعد قرب النوافل و
~~النوافل تجعل الحق غطاءه و تلك تجعل الحق عينه فهذا بناء على أصله الفاسد
~~من الاتحاد كما بين
# و بين أن الحديث يناقض مذهبه من و جوه كما رواه البخاري فى صحيحه عن ms1584 أبي
~~هريرة عن النبى صلى الله عليه و سلم ( يقول الله من عادى لي و ليا فقد
~~بارزني بالمحاربة و ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما إفترضت عليه و لا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و
~~بصره الذي يبصر به و يده التى يبطش بها و رجله التى يمشي بها فبى يسمع و بى
~~يبصر و بى يبطش و بى يمشي و لئن سألني لأعطينه و لئن إستعاذنى لأعيذنه
~~PageV17P133 و ما ترددت عن شىء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدى المؤمن
~~يكره الموت و أكره مساءته و لا بد له منه (
# و قد بين فى هذا الحديث أن المتقرب ليس هو المتقرب إليه بل هو غيره وأنه
~~ما تقرب إليه بمثل أداء المفروض و أنه لا يزال بعد ذلك يتقرب بالنوافل حتى
~~يصير محبوبا لله فيسمع به و يبصر به و يبطش به و يمشي به ثم قال ( و لئن
~~سألني لأعطينه و لئن إستعاذنى لأعيذنه ( ففرق بين السائل و المسؤل و
~~المستعيذ و المستعاذ به و جعل العبد سائلا لربه مستعيذا به و هذا حديث شريف
~~جامع لمقاصد عظيمة ليس هذا موضعها بل المقصود هنا الكلام على ( قل هو الله
~~أحد (
# و قد بينا أن أحسن الوجوه أن معانى القرآن ثلاثة أنواع توحيد و قصص و
~~أحكام و هذه السورة صفة الرحمن فيها التوحيد و حده و ذلك لأن القرآن كلام
~~الله و ا لكلام نوعان إما إنشاء و إما إخبار و الاخبار إما خبر عن الخالق و
~~إما خبر عن المخلوق فالإنشاء هو الأحكام كالأمر و النهي و الخبر عن المخلوق
~~هو القصص و الخبر عن الخالق هو ذكر أسمائه و صفاته و ليس فى القرآن سورة هي
~~و صف الرحمن محضا إلا هذه السورة و فى الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث رجلا على سرية PageV17P134 فكان ms1585
~~يقرأ لأصحابه فى صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه و سلم فقال ( سلوه لأي شيء بصنع ذلك ( فسألوه فقال
~~لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~( أخبروه أن الله يحبه ( وقال البخاري فى ( باب الجمع بين السورتين في ركعة
~~( و قال عبيد الله عن ثابت عن أنس كان رجل من الأنصار يؤمهم فى مسحد قباء
~~فكان كلما إفتتح سورة يقرأ لهم بها فى الصلاة مما يقرأ به إفتتح ( @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ ( حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها فكان يصنع ذلك
~~في كل ركعة فكلمه أصحابه و قالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها
~~تجزيك حتى تقرأ بأخرى فأما أن تقرأ بها و إما أن تدعها و تقرأ بأخرى فقال
~~ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت و إن كرهتم ذلك تركتكم و
~~كانوا يرون أنه من أفضلهم و كرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم ا لنبى صلى
~~الله عليه و سلم أخبروه الخبر فقال ( يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به
~~أصحابك و ما يحملك على لزوم هذه السورة فى كل ركعة ( قال إنى أحبها قال (
~~حبك إياها أدخلك ا لجنة ( و قول ا لنبى صلى الله عليه و سلم ( إنما تعدل
~~ثلت القرآن ( حق كما أخبر به فإنه صلى الله عليه و سلم الصادق المصدوق الذي
~~لا ينطق عن الهوى لم يخرج من بين شفتيه إلا حق
# PageV17P135
# والذين أشكل عليهم هذا القول لهم مأخذان
# ( أحدهما ( منع تفاضل كلام الله بعضه على بعض و قد تبين ضعفه
# ( الثانى ( إعتقادهم أن الأجر يتبع كثرة الحروف فما كثرت حروفه من الكلام
~~يكون أجره أعظم قالوا لأن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( من قرأ القرآن
~~فله بكل حرف عشر حسنات أما إنى لا أقوال ( @QB@ الم @QE@ ( حرف و لكن ألف
~~حرف و لام حرف و ms1586 ميم حرف ( قال الترمذي حديث صحيح قالوا و معلوم أن ثلث
~~القرآن حروفه أكثر بكثير فتكون حسناته أكثر
# فيقال لهم هذا حق كما أخبر به النبى صلى الله عليه و سلم و لكن الحسنات
~~فيها كبار و صغار و النبى صلى الله عليه و سلم مقصوده أن الله يعطى العبد
~~بكل حسنة عشر أمثالها كما قال تعالى ( @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~@QE@ ( فإذا قرأ حرفا كان ذلك حسنة فيعطيه بقدر تلك الحسنة عشر مرات لكن لم
~~يقل إن الحسنات في الحروف متماثلة كما أن من تصدق بدينار يعطى بتلك الحسنة
~~عشر أمثالها و الواحد من بعد السابقين الأولين لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم و لا نصيفه كما ثبت ذلك فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~فهو إذا أنفق مدا كان له بهذه الحسنة عشر أمثالها و لكن PageV17P136
# لا تكون تلك الحسنة بقدر حسنة من أنفق مدا من الصحابة السابقين و نظائر
~~هذا كثيرة فكذلك حروف القرآن تتفاضل لتفاضل المعانى و غير ذلك فحروف
~~الفاتحة له بكل حرف منها حسنة أعظم من حسنات حروف من ( @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ ( و إذا كان الشيء يعدل غيره فعدل الشيء بالفتح هو مساويه و إن
~~كان من غير جنسه كما قال تعالى ( أو عدل ذلك صياما ( والصيام ليس من جنس
~~الطعام و الجزاء و لكنه يعادله فى القدر و كذلك قوله صلى الله عليه و سلم (
~~لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا ( و قوله تعالى ( @QB@ ولا يقبل منها عدل
~~@QE@ ( أي فدية و الفدية ما يعدل بالمفدى و إن كان من غير جنسه ( @QB@ ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ أي يجعلون له عدلا أي ندا فى الإلهية و إن
~~كانوا يعلمون أنه ليس من جنس الرب سبحانه
# و لو كان لرجل أموال من أصناف متنوعة و لآخر ذهب بقدر ذلك لكان مال هذا
~~يعدل مال هذا و إن لم يكن من جنسه و لهذا قد يكون ms1587 عند الرجل من الذهب و
~~غيره من الأموال ما يعدل شيئا عظيما و إذا إحتاج إلى دواء أو مركب أو مسكن
~~أو نحو ذلك و لم يكن قادرا على إشترائه لم تنفعه تلك الأموال العظيمة
~~فالقرآن يحتاج ا لناس إلى ما فيه من الأمر و النهي و القصص وإن كان التوحيد
~~أعظم من ذلك و إذا إ ختاج الانسان إلى معرفة ما أمر به و ما نهى عنه من
~~الأفعال أو PageV17P137 إحتاج إلى ما يؤمر به و يعتبر به من القصص و الوعد
~~و الوعيد لم يسد غيره مسده فلا يسد التوحيد مسد هذا و لا تسد القصص مسد
~~الأمر و النهي و لا الأمر و النهي مسد القصص بل كل ما أنزل الله ينتفع به
~~الناس و يحتاجون إليه
# فإذا قرأ الإنسان ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( حصل له ثواب بقدر ثواب
~~ثلث القرآن لكن لا يجب أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل ببقية القرآن
~~بل قد يحتاج إلى جنس الثواب الحاصل بالأمر و ا لنهي و ا لقصص فلا تسد ( ^
~~قل هوالله أحد ^ ( مسد ذلك و لا تقوم مقامه فلهذا لو لم يقرأ ( @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ ( فإنه و إن حصل له أجر عظيم لكن جنس الأجر الذي يحصل بقراءة
~~غيرها لا يحصل له بقراءتها بل يبقى فقيرا محتاجا إلى ما يتم به إيمانه من
~~معرفة الأمر و النهي و الوعد و الوعيد و لو قام الواجب عليه فالمعارف التى
~~تحصل بقراءة سائر القرآن لا تحصل بمجرد قراءة هذه السورة فيكون من قرأ
~~القرآن كله أفضل ممن قرأها ثلاث مرات من هذه الجهة لتنوع الثواب و إن كان
~~قارىء ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( ثلاثا يحصل له ثواب بقدر ذلك الثواب
~~لكنه جنس و ا حد ليس فيه الأنواع التى يحتاج إليها العبد كمن معه ثلاثة
~~آلاف دينار و آخر معه طعام و لباس و مساكن و نقد يعدل ثلاثة آلاف دينار فإن
~~هذا معه ما ينتفع به في ms1588 جميع أموره و ذاك محتاج إلى ما مع هذا و إن كان ما
~~معه يعدل ما مع هذا و كذلك لو كان معه PageV17P138 طعام من أشرف الطعام
~~يساوي ثلاثة آلاف دينار فإنه محتاج إلى لباس و مساكن و ما يدفع به الضرر من
~~السلاح و الأدوية و غير ذلك مما لا يحصل بمجرد الطعام
# ومما ينبغي أن يعلم أن فضل القراءة و الذكر و الدعاء و الصلاة و غير ذلك
~~قد يختلف بإختلاف حال الرجل فالقراءة بتدبر أفضل من القراءة بلا تدبر و
~~الصلاة بخشوع و حضور قلب أفضل من الصلاة بدون ذلك و فى الأثر ( إن الرجلين
~~ليكون مقامهما فى الصف و احدا و بين صلاتيهما كما بين السماء و الأرض ( و
~~كان بعض الشيوخ يرقى ب ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( و كان لها بركة عظيمة
~~فيرقى بها غيره فلا يحصل ذلك فيقول ليس ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( من كل
~~أحد تنفع كل أحد
# و إذا عرف ذلك فقد يكون تسبيح بعض الناس أفضل من قراءة غيره و يكون قراءة
~~بعض ا لسور من بعض الناس أفضل من قراءة غيره ل ( قل هو الله أحد ( و غيرها
~~و الإنسان الواحد يختلف أيضا حاله فقد يفعل العمل المفضول على و جه كامل
~~فيكون به أفضل من سائر أعماله الفاضلة و قد غفر الله لبغي لسقيها الكلب كما
~~ثبت ذلك فى الصحيحين و هذا لما حصل لها فى ذلك العمل من الأعمال القلبية و
~~غيرها و قد ينفق الرجل أضعاف ذلك فلا يغفر له لعدم الأسباب المزكية للعمل
~~فإن الله إنما يتقبل من المتقين و قد قال ا لنبى صلى الله PageV17P139 عليه
~~و سلم فى الحديث الصحيح لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و لا
~~نصيفه ( يقوله عن أصحابه ا لسابقين الأولين رضي الله عنهم
# فإذا قيل إن ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( يعدل ثوابها ثواب ثلث القرآن
~~فلابد من إعتبار التماثل فى سائر الصفات و إلا فإذا ms1589 إعتبر قراءة غيرها مع
~~التدبر و الخشوع بقراءتها مع الغفلة و الجهل لم يكن الأمر كذلك بل قد يكون
~~قول العبد ( سبحان الله و ا لحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر ( مع
~~حضور القلب و إتصافه بمعانيها أفضل من قراءة هذه السورة مع الجهل و الغفلة
~~و الناس متفاضلون في فهم هذه السورة و ما إشتملت عليه كما أنهم متفاضلون فى
~~فهم سائر القرآن $ فصل وأصل هذه المسألة أن يعلم أن التفاضل و التماثل إنما
~~يقع بين شيئين فصاعدا إذ الواحد من كل و جه لا يعقل فيه شيء أفضل من شيء
~~فالتفاضل فى صفاته تعالى إنما يعقل إذا اثبت له صفات متعددة كالعلم و
~~القدرة و الإرادة و المحبة و البغض و الرضا و الغضب و كإثبات أسماء له
~~متعددة تدل على معان متعددة و أثبت له كلمات متعددة PageV17P140 تقوم بذاته
~~حتى يقال هل بعضها أفضل من بعض أم لا و كل قول سوى قول السلف و الأئمة فى
~~هذا الباب فهو خطأ متناقض و أي شيء قاله فى جواب هذه المسألة كان خطأ لا
~~يمكنه أن يجيب فيه بجواب صحيح فمن قال إنه ليس له صفة ثبوتية بل ليس له صفة
~~إلا سلبية أو إضافية كما يقول ذلك الجهمية المحصنة من المتفلسفة و المتكلمة
~~أتباع جهم بن صفوان فهذا إذا قيل له أيهما أفضل نسبته التى لا هي الخلق إلى
~~السموات و الأرض أم إلى بعوضة أم أيما أفضل نفى الجهل بكل شيء عنه و العجز
~~عن كل شيء أم نفي الجهل بالكليات لم يمكنه أن يجيب بجواب صحيح على أصله
~~الفاسد
# فإنه إن قال خلق السموات مماثل خلق البعوضة كان هذا مكابرة للعقل و الشرع
~~قال تعالى ( لخلق ا لسموات و الأرض أكبر من خلق الناس ( و إن قال بل ذلك
~~أعظم و أكبر كما فى القرآن قيل له ليس عندك أمران و جوديان يفضل أحدهما
~~الآخر إذ ا لخلق على قولك لا ms1590 يزيد على المخلوق فلم يبق إلا العدم المحض
~~فكيف يعقل في المعدومين من كل و جه أن يكون أحدهما أفضل من صاحبه إذا لم
~~يكن هناك و جود يحصل فيه التفاضل و كذلك إذا قيل نفي ا لجهل و ا لعجز عن
~~بعض الأشياء مثل نفي ذلك عن بعض الأشياء كان هذا مكابرة و إن قال بل نفي ا
~~لجهل العام أكمل من نفي ا لجهل ا لخاص قيل له إذا لم PageV17P141 يلزم من
~~نفي الجهل ثبوت علم بشيء من الأشياء بل كان النفيان عدمين محضين فكيف يعقل
~~ا لتفاضل فى الشيء الواحد من كل و جه فإنه لا يعقل في ا لعدم ا لمحض و
~~النفي الصرف فإن ذلك ليس بشيء أصلا و لا حقيقة له فى الوجود و لا فيه كمال
~~و لا مدح و إنما يكون ا لتفاضل بصفات ا لكمال و ا لكمال لابد أن يكون و
~~جودا قائما بنفسه أو صفة موجودة قائمة بغيرها فأما ا لعدم المحض فلا كمال
~~فيه أصلا
# ولهذا إنما يصف الله نفسه بصفات التنزيه لا السلبية العدمية لتضمنها
~~أمورا و جودية تكون كمالا يتمدح سبحانه بها كما قد بسط فى غير هذا ا لموضع
~~كقوله تعالى ( @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ ( فنفى ذلك يتضمن كمال الحياة و القيومية و كذلك قوله ( من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه ( يتضمن كمال ا لملك و ا لربوبية و إنفراده بذلك و نفس
~~إنفراده بالملك و ا لهداية و ا لتعليم و سائر صفات الكمال هو من صفات ا
~~لكمال و لهذا كانت السورة فيها الإسمان الأحد الصمد و كل منهما يدل على ا
~~لكمال فقوله ( @QB@ أحد @QE@ ( يدل على نفي ا لنظير و قوله ( @QB@ الصمد
~~@QE@ ( بالتعريف يدل على إختصاصه بالصمدية
# ولهذا جاء التعريف فى إسمه ا لصمد دون الأحد لأن أحدا لا يوصف به فى
~~الإثبات غيره بخلاف الصمد فإن العرب تسمى السيد صمدا قال يحيى ms1591 بن أبى كثير
~~ا الملائكة تسمى صمدا و الآدمي أجوف فقوله PageV17P142 ( ^ ا لصمد ^ ( بيان
~~لإختصاص بكمال ا لصمدية و قد ذكرنا تفسير ا لصمد و إشتماله على جميع صفات ا
~~لكمال كما رواه ا لعلماء من تفسير إبن أبي طلحة عن إبن عباس و قد ذكره إبن
~~جرير و إبن أبي حاتم و البيهقى و غيرهم فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( يقول
~~السيد الذي قد كمل فى سؤدده و الشريف الذي قد كمل في شرفه و ا لعظيم الذي
~~قد كمل فى عظمته و ا لحكيم ا لذي قد كمل في حكمته و ا لعليم ا لذي قد كمل
~~فى علمه و الحليم الذي قد كمل في حلمه و هو الذي قد كمل فى أنواع ا لشرف و
~~ا لسؤدد و هو سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفؤ و ليس كمثله شيء
~~سبحانه الواحد ا لقهار
# و كذلك قد ثبت من حديث الأعمش عن أبى و ائل و قد ذكره ا لبخاري فى صحيحه
~~و رواه كثير من أهل العلم في كتبهم قال ا لصمد ا لسيد ا لذي إنتهي سؤدده و
~~قد قال غير و أحد من ا لسلف كإبن مسعود و إبن عباس و غيرهما ا لصمد الذي لا
~~جوف له و كلا ا لقولين حق موافق للغة كما قد بسط في موضعه أما كون ا لصمد
~~هو ا لسيد فهذا مشهور و أما الآخر فهو أيضا معروف فى اللغة و قد ذكر
~~الجوهري و غيره أن الصمد لغة في ا لصمت و ليس هذا من إبدال ا لدال بالتاء
~~كما ظنه بعضهم بل لفظ صمد يصمد صمدا يدل على ذلك
# و ا لمقصود هنا أن صفات ا لكمال إنما هي فى الأمور الموجودة PageV17P143
~~و الصفات السلبية إنما تكون كمالا إذا تضمنت أمورا و جودية و لهذا كان
~~تسبيح الرب يتضمن تنزيهه و تعظيمه جميعا فقول ا لعبد ( سبحان ا لله ( يتضمن
~~تنزيه ا لله و ms1592 براءته من ا لسوء و هذا ا لمعنى يتضمن عظمته فى نفسه ليس هو
~~عدما محضا لا يتضمن و جودا فإن هذا لا مدح فيه و لا تعظيم و كذلك سائر ما
~~تنزه ا لرب عنه من ا لشركاء و الأولاد و غير ذلك كقوله تعالى ( ^ أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين و اتخذ من ا لملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما إلى قوله
~~إذا لإبتغوا إلى ذي العرش سبيلا ^ سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~تسبح له السموات السبع و الأرض و من فيهن و إن من شيء إلا يسبح بحمده و لكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ^ ( و قوله تعالى ( ^ سبحان ربك رب
~~ا لعزة عما يصفون و سلام على ا لمرسلين ^ ( و غير ذلك
# فنفى ا لعيوب و ا لنقائص يستلزم ثبوت ا لكمال و نفي ا لشركاء يقتضي
~~الوحدانية و هو من تمام ا لكمال فإن ماله نظير قد إنقسمت صفات ا لكمال و
~~أفعال ا لكمال فيه و في نظيره فحصل له بعض صفات ا لكمال لا كلها فالمنفرد
~~بجميع صفات ا لكمال أكمل ممن له شريك يقاسمه إياها و لهذا كان أهل ا لتوحيد
~~و الإخلاص أكمل حبا لله من المشركين ا لذين يحبون غيره الذين إتخذوا من
~~دونه أندادا يحبونهم كحبه
# قال PageV17P144 تعالى ( ^ و من ا لناس من يتخذ من دون ا لله أندادا
~~يحبونهم كحب ا لله و ا لذين آمنوا أشد حبا لله ^ و هذا مبسوط فى غير هذا ا
~~لموضع قد بين فيه أن هذا من ا لشرك الأكبر الذي لا يغفره ا لله تعالى
# و في الصحيحين عن إبن مسعود قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال ( ^
~~أن تجعل لله ندا و هو خلقك ^ ( قلت ثم أي قال ( أن تقتل و لدك خشية أن يطعم
~~معك ( قلت ثم أي قال ( أن تزاني بحليلة جارك ( و أنزل الله تعالى تصديق ذلك
~~( ^ و الذين لا يدعون مع ا لله ms1593 إلها آخر و لا يقتلون النفس التى حرم ا لله
~~إلا بالحق و لا يزنون ^ ( الآية فمن جعل لله ندا كحب ا لله فهو ممن دعا مع
~~الله إلها آخر و هذا من ا لشرك الأكبر
# والمقصود هنا أن ا لشيء إذا إنقسم و و قعت فيه ا لشركة نقص ما يحصل لكل و
~~أحد فإذا كان جميعه لواحد كان أكمل فلهذا كان حب ا لمؤمنين ا لموحدين
~~المخلصين لله أكمل و كذلك سائر ما نهوا عنه من كبائر الإثم و الفواحش يوجب
~~كمال الأمور الوجودية فى عبادتهم و طاعتهم و معرفتهم و محبتهم و ذلك من
~~زكاهم كما أن الزرع كما نقي عنه الدغل كان أزكي له و أكمل لصفات ا لكمال
~~الوجودية فيه قال تعالى ( ^ وو يل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ^ ( و
~~أصل الزكاة التوحيد PageV17P145 و الإخلاص كما فسرها أكابر ا لسلف و قال
~~تعالى ( ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ^ (
~~و قال ( ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها ^ و هذا كله مبسوط في
~~غير هذا الموضع و المقصود هنا أن من نفي عن الله ا لنقائص كالموت و ا لجهل
~~و ا لعجز و ا لصم و ا لعمى و البكم و لم يثبت له صفات و جودية كالحياة و ا
~~لعلم و ا لقدرة و ا لسمع و ا لبصر و ا لكلام بل زعم أن صفاته ليست إلا
~~عدمية محضة و أنه لا يوصف بأمر و جودي فهذا لم يثبت له صفة كمال أصلا فضلا
~~عن أن يقال أي الصفتين أفضل فإن التفضيل بين الشيئين فرع كون كل منهما له
~~كمال ما ثم ينظر أيهما أكمل فأما إذا قدر أن كلا منهما عدم محض فلا كمال و
~~لا فضيلة هناك أصلا و كذلك من أثبت له الأسماء دون ا لصفات فقال أنه حي
~~عليم قدير سميع بصير عزيز حكيم و لكن هذه الأسماء لا تتضمن إتصافه بحياة ms1594 و
~~لا علم و لا قدرة و لا سمع و لا بصر و لا عزة و لا حكمة فإذا قيل له أي
~~الإسمين أفضل لم يجب بجواب صحيح فإنه إن قال ا لعليم أعظم من ا لسميع لعموم
~~تعلقه مثلا أو قال ا لعزيز أكمل من ا لقدير لأنه مستلزم للقدرة من غير عكس
~~قيل إذا لم يكن للأسماء عندك PageV17P146 معان موجودة تقوم به لم يكن هناك
~~لا علم و لا سمع و لا بصر و لا عزة و لا قدرة ليس إلا ذات مجردة عن صفات
~~مخلوقات و ا لذات ا لمجردة ليس فيها ما يمكن أن يقع فيه تفاضل و لا تماثل و
~~المخلوقات لم يكن السؤال عن تفضيل بعضها على بعض فإن ذلك مما يعلمه كل و
~~أحد و لا يشتبه على عاقل
# و كذلك من جعل بعض صفاته بعضا أو جعل الصفة هي ا لموصوف مثل من قال ا
~~لعلم هو ا لقدرة و ا لعلم و ا لقدرة هما ا لعالم ا لقادر كما يقول ذلك من
~~يقوله من جهمية ا لفلاسفة و نحوهم
# أو قال كلامه كله هو معنى و أحد قائم بذاته هو الأمر بكل مأمور و ا لخبر
~~عن كل مخبر به إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا و إن عبر عنه بالعبرية كان
~~توراة و إن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا و أن معني آية الكرسي و آية ا
~~لدين و أحد و إن الأمر و ا لنهي صفات نسبية للكلام ليست أنواعا بل ذات ا
~~لكلام ا لذي هو أمر هو ذات ا لكلام ا لذي هو نهي و إنما تنوعت الإضافة فهذا
~~ا لكلام ا لذي تقوله ا لكلابية و إن كان جمهورا لعقلاء يقولون إن مجرد
~~تصوره كاف فى ا لعلم بفساده فلا يمكن على هذا ا لقول ا لجواب بتفضيل كلام ا
~~لله بعضه على بعض و لا مماثلة بعضه لبعض لأن ا لكلام على قولهم شيء ms1595 و أحد
~~بالعين PageV17P147 لا يتعدد و لا يتبعض فكيف يمكن أن يقال هل بعضه أفضل من
~~بعض أم بعضه مثل بعض و لا بعض له عندهم و إن قالوا التماثل و ا لتفاضل يقع
~~في ا لعبارة ا لدالة عليه قيل تلك ليست كلاما لله على أصله و لا عند أئمتهم
~~بل هي مخلوق من مخلوقاته و التفاضل فى المخلوقات لا إشكال فيه
# ومن قال من أتباعهم إنها تسمى كلام ا لله حقيقة و أن إسم ا لكلام يقع
~~عليها و على معنى ذلك ا لمعنى ا لقائم بالنفس بالإشتراك ا للفظي فإنه لم
~~يعقل حقيقة قولهم بل قوله هذا يفسد أصلهم لأن أصل قولهم أن الكلام لا يقوم
~~إلا بالمتكلم لا يقوم بغيره إذ لو جاز قيام ا لكلام بغير ا لمتكلم لجاز أن
~~يكون كلام ا لله مخلوقا قائما بغيره مع كونه كلام ا لله و هذا أصل ا لجهمية
~~ا لمحضة و ا لمعتزلة ا لذي خالفهم فيه ا لكلابية و سائر المثبتة و قالوا أن
~~ا لمتكلم لا يكون متكلما حتى يقوم به ا لكلام و كذلك فى سائر ا لصفات قالوا
~~لا يكون ا لعالم عالما حتى يقوم به ا لعلم و لا يكون المريد مريدا حتى تقوم
~~به الإرادة فلو جوزوا أن يكون لله ما هو كلام له و هو مخلوق منفصل عنه بطل
~~هذا الأصل
# و أصل ا لنفاة ا لمعطلة من ا لجهمية و ا لمعتزلة أنهم يصفون ا لله بما لم
~~يقم به بل بما قام بغيره أو بما لم يوجد و يقولون هذه إضافات لا صفات
~~فيقولون هو رحيم و يرحم و الرحمة لا تقوم به بل هي PageV17P148 مخلوقة و هي
~~نعمته و يقولون هو يرضي و يغضب و الرضا و الغضب لا يقوم به بل هو مخلوق و
~~هو ثوابه و عقابه و يقولون هو متكلم و يتكلم و ا لكلام لا يقوم به بل هو
~~مخلوق قائم بغيره ms1596 و قد يقولون هو مريد و يريد ثم قد يقولون ليست الإرادة
~~شيئا موجودا و قد يقولون إنها هي ا لمخلوقات و الأمر ا لمخلوق و قد يقولون
~~أحدث إرادة لا فى محل
# و هذا الأصل ا لباطل ا لذي أصله نفاة ا لصفات ا لجهمية ا لمحضة من ا
~~لمعتزلة و غيرهم هو ا لذي فارقهم به جميع المثبتة للصفات من ا لسلف و
~~الأئمة و أهل الفقه و ا لحديث و ا لتصوف و التفسير و أصناف نظار المثبتة
~~كالكلابية و من إتبعهم من الأشعرية و غيرهم و كالهشامية و الكرامية و
~~غيرهما من طوائف ا لنظار ا لمثبتة للصفات و على هذا أئمة ا لمسلمين ا
~~لمشهورون بالإمامة و أئمة الفقهاء من أتباعهم من أصحاب مالك و ا لشافعي و
~~أحمد و أبي حنيفة و غيرهم
# فقول من قال إن ا لكلام يقع حقيقة على ا لعبارة و هي مع ذلك مخلوقة يناقض
~~الأصل ا لفارق بين ا لمثبتة و ا لمعطلة إلا أن يسمى متعلق ا لصفة بإسم ا
~~لصفة كما يسمى المأمور به أمرا و المرحوم به رحمة و المخلوق خلقا و ا لقدر
~~قدرة و ا لمعلوم علما لكن يقال له هذا كله ليس هو ا لحقيقة عند الإطلاق
~~PageV17P149 وأيضا فهذه الأمور اعيان قائمة بأنفسها فإذا أضيفت إلى ا لله
~~علم أنها إضافة ملك لا إضافة و صف بخلاف ا لعبارة فإنها لا تقوم بنفسها كما
~~لا يقوم المعنى بنفسه و هذا هو الأصل ا لفارق بين إضافة ا لصفات و إضافة ا
~~لمخلوقات فإن ا لمعطلة ا لنفاة من ا لصابئة و ا لفلاسفة و ا لمعتزلة و
~~غيرهم من ا لجهمية و من إتبعهم كإبن عقيل و إبن ا لجوزي و غيرهما فى بعض
~~مصنفاتهما و إن كانا فى موضع آخر يقولان بخلاف ذلك و يقولون ليس في النصوص
~~إلا إضافة هذه الأمور إلى الله و هذه الأمور تسمى نصوص الإضافات لا ms1597 نصوص ا
~~لصفات و يقولون نصوص الإضافات و أحاديث الإضافات لا آيات ا لصفات و أحاديث
~~الصفات و الإضافة تكون إضافة مخلوق لإختصاصه ببعض الوجوه كإضافة ا لبيت و ا
~~لناقة و الروح فى قوله ( ^ و طهر بيتى ^ ( و قوله ( @QB@ ناقة الله @QE@ (
~~و قوله ( @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ (
# وقالت الحلولية من النصارى وغلاة الشيعة والصوفية ومن اتبعهم ممن يقول
~~بقدح الروح أرواح العباد وينتسب إلى أئمة المسلمين كالشافعي وأحمد وغيرهما
~~مثل طائفة من أهل جيلان وغيرهم بل إضافة الروح إلى الله كاضافة الكلام
~~والقدرة والكلام والقدرة صفاته فكذلك الروح وقالوا فى قوله ( @QB@ فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ ( دليل على أن روح العبد صفة لله قديمة وقالت
~~النصارى PageV17P150 عيسى كلمه الله وكلام الله غير مخلوق فعيسى غير مخلوق
~~وقالت الصابئة والجهمية عيسى كلمه الله وهومخلوق والقرآن كلام الله فهو
~~أيضا مخلوق
# وهذه المواضع إشتبهت على كثير من الناس و قد تكلم فيها الأئمة كأحمد بن
~~حنبل و غيره و تكلموا في إضافة الكلام و الروح و مناظرة الجهمية و النصاري
~~و قد سئلت عن ذلك من جهة الحلولية تارة و من جهة المعطلة تارة و السائلون
~~تارة من أهل القبلة و تارة من غير أهلها و قد بسط جواب ذلك فى غير موضع لكن
~~المقصود هنا أن الفارق بين المضافين أن المضاف إن كان شيئا قائما بنفسه أو
~~حالا فى ذلك القائم بنفسه فهذا لا يكون صفة لله لأن الصفة قائمة بالموصوف
~~فالأعيان التى خلقها الله قائمة بأنفسها و صفاتها القائمة بها تمتنع أن
~~تكون صفات لله فإضافتها إليه تتضمن كونها مخلوقة مملوكة لكن أضيفت لنوع من
~~الإختصاص المقتضي للإضافة لا لكونها صفة و الروح الذي هو جبريل من هذا
~~الباب كما أن الكعبة و الناقة من هذا الباب و مال الله من هذا الباب و روح
~~بنى آدم من هذا و ذلك كقوله ( @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا @QE@ ( ^ فإذا سويته و نفخت فيه من ms1598 روحي ^ ( @QB@ وطهر بيتي @QE@ ( ^
~~ناقة الله و سقياها ^ ( ^ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله و
~~للرسول ^ (
# و PageV17P151 أما إن كان المضاف إليه لا يقوم بنفسه بل لا يكون إلا صفة
~~كالعلم و القدرة و الكلام و الرضا و الغضب فهذا لا يكون إلا إضافة صفة إليه
~~فتكون قائمة به سبحانه فإذا قيل أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك فعلمه صفة
~~قائمة به و قدرته صفة قائمة به و كذلك إذا قيل ( اعوذ برضاك من سخطك و
~~بمعافاتك من عقوبتك ( فرضاه و سخطه قائم به و كذلك عفوه و عقوبته
# و أما أثر ذلك و هو ما يحصل للعبد من النعمة و إندفاع النقمة فذاك مخلوق
~~منفصل عنه ليس صفة له و قد يسمى هذا بإسم ذاك كما فى الحديث الصحيح ( يقول
~~الله للجنة أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادي ( فالرحمة هنا عين قائمة
~~بنفسها لا يمكن أن تكون صفة لغيرها فهذا هو الفارق بين ما يضاف إضافة و صف
~~و إضافة ملك و إذا قيل ( المسيح كلمة الله ( فمعناه أنه مخلوق بالكلمة إذ
~~المسيح نفسه ليس كلاما و هذا بخلاف القرآن فإنه نفسه كلام و الكلام لا يقوم
~~بنفسه إلا بالمتكلم فإضافته إلى المتكلم إضافة صفة إلى موصوفها و إن كان
~~يتكلم بقدرته و مشيئته و إن سمى فعلا بهذا الإعتبار فهو صفة بإعتبار قيامه
~~بالمتكلم
# و إذا كان كذلك فمن قال إن الكلام معنى و أحد قائم بذات المتكلم لم يمكنه
~~أن يجيب عن هذه المسالة بجواب صحيح فإذا قيل PageV17P152 له كلام الله هل
~~بعضه أفضل من بعض إمتنع الجواب على أصله بنعم أم لا لإمتناع تبعضه عنده و
~~لكون العبارة ليست كلاما لله لكن إذا أريد بالكلام العبارة أو قيل له ك هل
~~بعض القرآن أفضل من بعض و أريد بالقرآن الكلام العربي الذي نزل به جبريل
~~فهو عنده مخلوق لم يتكلم الله به بل هو عنده إنشاء جبريل أو غيره أو قيل هل
~~بعض ms1599 كتب الله أفضل من بعض وكتاب الله عنده هو القرآن العربي المخلوق عنده
~~فهذا السؤال يتوجه على قوله فى الظاهر و أما فى نفس الأمر فكلاهما ممتنع
~~على قوله لأن العبارة تدل على المعاني فإن المعاني القائمة فى النفس تدل
~~عليها العبارات و قد علم أن العبارات تدل على معان متنوعة و على أصله ليس
~~المعنى إلا و حدا فيمتنع بالضرورة العقلية أن يكو ن القرآن العربي كله و
~~التوراة و الإنجيل و سائر ما يضاف إلى الله من العبارات إنما يدل على معنى
~~و أحد لا يتعدد و لا يتبعض و حينئذ فتبعض العبارت الدالة على المعاني بدون
~~تبعض تلك المعاني ممتنع
# و لهذا قيل لهم موسى عليه السلام لما سمع كلام الله أسمعه كله أم سمع
~~بعضه إن قلتم ( كله ( فقد علم كل ما أخبر الله به و ما أمر به و قد ثبت فى
~~الصحيح أن الخضر قال له ( ما نقص علمي و علمك من علم الله إلا كما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر ( و قد PageV17P153 قال تعالى ( ^ قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى و لو جئنا بمثله مددا ^
~~( و إن قلتم ( سمع بعضه ( فقد تبعض و عندكم لا يتبعض و أيضا فقد فرق الله
~~بين تكليمه لموسى عليه الصلاة و السلام و بين إيحائه إلى غيره من النبيين و
~~فرق بين الإيحاء و بين التكليم من و راء حجاب فلو كان المعنى و احدا لكان
~~الجميع إيحاء و لم يكن هناك تكليم يتميز على ذلك و لا يمتنع أن يكون الرب
~~تعالى مناديا لأحد إذ المعنى القائم بالنفس لا يكون نداء و قد أخبر الله
~~تعالى بندائه فى القرآن في عدة مواضع
# وعلى هذا فمن قال من هؤلاء إن كلام الله لا يفضل بعضه بعضا فحقيقة قوله
~~أن هذه المسالة ممتنعة فليس هناك أمران حتى يقال إن أحدهما يكون مثل الآخر
~~أو أفضل منه و التماثل و ms1600 التفاضل إنما يعقل بين إثنين فصاعدا و هكذا عند
~~هؤلاء في إرادته و علمه و سمعه و بصره فكل من جعل الصفة و ا حدة بالعين
~~إمتنع على قوله أن يقال هل بعضها أفضل من بعض أم لا إذ لا بعض لها عنده و
~~كذلك من و افق هؤلاء على و حدة هذه الصفات بالعين و قال إن كلام الله حروف
~~قديمة الأعيان أو حروف و أصوات قديمة الأعيان سواء قال مع ذلك إنها أعيان
~~الأصوات المسموعة من القراء أو قال إنها بعض الأصوات المسموعة من القراء و
~~إن كان فساد ذلك معلوما بالإضطرار PageV17P154 و قال إن هذه الأصوات غير
~~تلك
# فمن قال بأن الكلام حروف أو حروف و أصوات مقترن بعضها ببعض أزلا و أبدا و
~~هي مع ذلك شيء و أحد فقوله معلوم الفساد عند جمهور العقلاء كما أن من جعلها
~~قولا و ا حدا فقوله معلوم الفساد عند جمهور العقلاء على كل تقدير فيمتنع مع
~~القول بوحدة شيء أن يقال هل بعضه أفضل من بعض أم لا و أما م أثبت ما يتعدد
~~من المعاني و الحروف أو أحدهما فهذا يعقل على قوله السؤال عن التماثل و
~~التفاضل ثم حينئذ يقع السؤال هل يتفاضل كلام الله و صفاته و أسماؤه أم لا
~~يقع التفاضل إلافى المخلوق
# وعلى هذا فما ذكره إبن بطال فى شرح البخاري لما تكلم على هذا الحديث حيث
~~قال قال المهلب و حكاه عن الأصيلى و مذهب الأشعري و أبى بكر بن الطيب و إبن
~~أبي زويد و الداودي و أبى الحسن القابسي و جماعة علماء السنة أن القرآن لا
~~يفضل بعضه بعضا إذ كله كلام الله تعالى و صفته و هو غير مخلوق و لا
~~يجوزالتفاضل إلا فى المخلوقات هو نقل لأقوال هؤلاء بحسب ما ظنه لازما لهم
~~حيث إعتقد أن التفاضل لا يكون إلا في المخلوق و القرآن عند هؤلاء ليس
~~بمخلوق لكن قدمنا أن السلف الذين قالوا إنه غير مخلوق لم ms1601 ينقل عن أحد منهم
~~أنه قال ليس بعضه أفضل من بعض بل المنقول عنهم PageV17P155 خلاف ذلك و أما
~~نقل هذا القول عن الأشعري و موافقيه فغلط عليهم إذ كلام الله عندهم ليس له
~~كل و لا بعض و لا يجوز أن يقال هل يفضل بعضه بعضا أولا يفضل فإمتناع
~~التفاضل فيه عنده كإمتناع التماثل و لا يجوز أن يقال أنه متماثل و لا
~~متفاضل إذ ذلك لا يكون إلا بين شيئين
# و لكن هذا السؤال يتصور عنده في الصفات المتعددة كالعلم و القدرة فيقال
~~أيها أفضل فإن كان قال أن صفات الرب لا تتفاضل لأن مقتضي الأفضل نقص
~~المفضول عنه فإنما يستقيم هذا الجواب فى هذه الصفات المتعددة لا فى نفس
~~الكلام مع أن هذا النقل عن الأشعري فى نفي تفاضل الصفات غير محرر فإن
~~الأشعري لم يقل إن الصفات لا تتفاضل بل هذا خطأ عليه و لكن هو يقول إن
~~الكلام لا يدخله التفاضل كما لا يدخله التماثل لأنه و أحد عنده لا لما ذكر
~~و أما الصفات المتعددة فإنه قد صرح بأنها ليست متماثلة و مذهبه أن الذات
~~ليست مثل الصفات و لا كل صفة مثل الأخرى فهو لا يثبت تماثل المعانى القديمة
~~عنده فكيف قال على أصله ما يوجب تماثلها و إذا إمتنع من إطلاق التفاضل فهو
~~كإمتناعه من إطلاق لفظ التماثل و كإمتناعه من إطلاق لفظ التغاير
# و فى الجملة فمن نقل عنه أنه نفى التفاضل و أثبت التماثل فقد أخطأ
~~PageV17P156 لكن قد لا يطلق لفظ التفاضل كما لا يطلق لفظ التماثل لا لأن
~~الصفات متماثلة عنده بل هو ينفي التماثل لعدم التعدد و لعدم إطلاق التغاير
~~كما يقال هل يقال الصفات مختلفة أم لا و هل هي متغايرة أم لا و هل يقال فى
~~كل صفة إنها الذات أو غيرها أو لا يجمع بين نفيهما و إنما يفرد كل نفي
~~منهما أو لا يطلق شيء من ذلك فهذه الأمور لا إختصاص لها بهذه المسألة مسألة ms1602
~~التفضيل
# ولا ريب أن التماثل أو التفاضل لا يعقل إلا مع التعدد و تعدد أسماء الله
~~و صفاته و كلماته هو القول الذي عليه جمهور المسلمين و هو الذي كان عليه
~~سلف الأمة و أئمتها و هو الموافق لفطرة الله التى فطر عليها عباده فلهذا
~~كان الناس يتخاطبون بموجب الفطرة و الشرعة و إن كانت لبعضهم أقوال أخر
~~تنافى الفطرة و الشرعة و تستلزم بطلان ما يقوله بمقتضى الفطرة و الشرعة فإن
~~القرآن و السنة قد دلا على تعدد كلمات الله في غير موضع و قد قال تعالى ( ^
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو
~~جئنا بمثله مددا ^ ( و قال تعالى ( ^ و لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام و
~~البحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ^
# و قد ذكرنا فى غير هذا الموضع قول السلف و أنهم كانوا يثبتون لله كلمات
~~لا نهاية لها و بينا النزاع فى تعدد العلوم و الإرادات و أن PageV17P157
~~كثيرا من أهل الكلام يقول ما عليه جمهور الناس من تعدد ذلك و أن الذين
~~قالوا يريد جميع المرادات بإرادة و احدة إنما أخذوه عن إبن كلاب و جمهور
~~العقلاء قالوا هذا معلوم الفساد بالضرورة حتى أن من فضلاء النظار من ينكر
~~أن يذهب إلى هذا عاقل من الناس لأنه رآه ظاهر الفساد فى العقل و لم يعلم
~~أنه قاله طائفة من النظار
# و كذلك من جعل نفس إرادته هي رحمته و هي غضبه يكون قوله صلى الله عليه و
~~سلم ( أعوذ برضاك من سخطك ( معناه يكون مستعيذا عنده بنفس الإرادة من نفس
~~الإرادة و هذا ممتنع فإنه ليس عنده للإرادة صفة ثبوتية يستعاذ بها من أحد
~~الوجهين بإعتبار ذلك الوجه منها بإعتبار الوجه الآخر بل الإرادة عنده لها
~~مجرد تعلق بالمخلوقات و التعلق أمر عدمي و هذا بخلاف الإستعاذة به منه لأن
~~له سبحانه صفات متنوعة فيستعاذ به بإعتبار و منه ms1603 بإعتبار و من قال إنه ذات
~~لا صفة لها أو موجود مطلق لا يتصف بصفة ثبوتية فهذا يمتنع تحققه فى الخارج
~~و إنما يمكن تقدير هذا فى الذهن كما تقدر الممتنعات فضلا عن أن يكون ربا
~~خالقا للمخلوقات كما قد بسط في موضعه
# و هؤلاء ألجاهم إلى هذه الأمور مضايقات الجهمية و المعتزلة لهم فى مسائل
~~الصفات فإنهم صاروا يقولون لهم كلام الله هو الله أو غير الله إن قلتم هو
~~غيره فما كان غير الله فهو مخلوق و إن قلتم PageV17P158 هو فهو مكابرة وهذا
~~أول ما إحتجوا به على الإمام أحمد فى المحنة فإن المعتصم لما قال لهم
~~ناظروه قال له عبدالرحمن بن إسحاق يا أبا عبدالله ما تقول فى القرآن أو قال
~~فى كلام الله يعنى أهوالله أو غيره فقال له أحمد ما تقول فى علم الله أهو
~~الله أو غيره فعارضه أحمد بالعلم فسكت عبدالرحمن و هذا من حسن معرفة أبى
~~عبدالله بالمناظرة رحمه الله فإن المبتدع الذي بنى مذهبه على أصل فاسد متى
~~ذكرت له الحق الذي عندك إبتداء أخذ يعارضك فيه لما قام في نفسه من الشبهة
~~فينبغي إذا كان الناظر مدعيا أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده فإذا إنكسر
~~و طلب الحق فأعطه إياه و إلا فما دام معتقدا نقيض الحق لم يدخل الحق إلى
~~قلبه كاللوح الذي كتب فيه كلام باطل أمحه أولا ثم أكتب فيه الحق و هؤلاء
~~كان قصدهم الإحتجاج لبدعتهم فذكر لهم الإمام أحمد رحمه الله من المعارضة و
~~النقض ما يبطلها
# و قد تكلم الإمام أحمد فى رده على الجهمية فى جواب هذا و بين أن لفظ (
~~الغير ( لم ينطق به الشرع لا نفيا و لا إثباتا و حينئذ فلا يلزم أن يكون
~~داخلا لفظ ( الغير ( فى كلام الشارع و لا غير داخل فلا يقوم دليل شرعى على
~~أنه مخلوق و أيضا فهو لفظ مجمل يراد بالغير ما هو منفصل عن الشيء و يراد
~~بالغير ما ليس ms1604 هو الشيء PageV17P159 فلهذا لا يطلق القول بأن كلام الله و
~~علم الله و نحو ذلك هو هو لأن هذا باطل و لا يطلق أنه غيره لئلا يفهم أنه
~~بائن عنه منفصل عنه و هذا الذي ذكره الإمام أحمد عليه الحذاق من أئمة السنة
~~فهؤلاء لا يطلقون أنه هو و لا يطلقون أنه غيره و لا يقولون ليس هو هو و لا
~~غيره فإن هذا أيضا إثبات قسم ثالث و هو خطأ ففرق بين ترك إطلاق اللفظين لما
~~فى ذلك من الإجمال و بين نفى مسمى اللفظين مطلقا و إثبات معنى ثالث خارج عن
~~مسمى اللفظين
# فجاء بعد هؤلاء ( أبوالحسن ( و كان أحذق ممن بعده فقال ننفي مفردا لا
~~مجموعا فنقول مفردا ليست الصفة هي الموصوف و نقول مفردا ليست غيره و لا
~~يجمع بينهما فيقال لا هي هو و لا هي غيره لأن الجمع بين النفي فيه من
~~الإيهام ما ليس فى التفريق و جاء بعده أقوا م فقالوا بل ننفي مجموعا فنقول
~~لا هي هو و لا هي غيره ثم كثير من هؤلاء إذا بحثوا يقولون هذا المعنى أما
~~إن يكون غيره فيتناقضون
# و سبب ذلك أن لفظ ( الغير ( مجمل يراد بالغير المباين المنفصل و يراد
~~بالغير ما ليس هو عين الشيء و قد يعبر عن الأول بأن الغيرين ما جاز و جود
~~أحدهما و عدمه أو ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو و جود و
~~يعبر عن الثاني بأنه ما جاز العلم بأحدهما مع PageV17P160 عدم العلم بالآخر
# و بين هذا و هذا فرق ظاهر فصفات الرب اللازمة له لا تفارقه البتة فلا
~~تكون غيرا بالمعنى الأول و يجوز أن تعلم بعض الصفات دون بعض و تعلم الذات
~~دون الصفة فتكون غيرا بإعتبار الثاني و لهذا أطلق كثير من مثبتة الصفات
~~عليها أغيار للذات و منهم من قال نقول إنها غير الذات و لا نقول إنها غير
~~الله فإن لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف إسم ms1605 الله فإنه يتناول الصفات و
~~لهذا كان الصواب على قول أهل السنة أن لا يقال في الصفات إنها زائدة على
~~مسمى إسم الله بل من قال ذلك فقد غلط عليهم
# و إذا قيل هل هي زائدة على الذات أم لا كان الجواب أن الذات الموجودة فى
~~نفس الأمر مستلزمة للصفات فلا يمكن و جود الذات مجردة عن الصفات بل و لا
~~يوجد شيء من الذوات مجردا عن جميع الصفات بل لفظ ( الذات ( تأنيث ( ذو ( و
~~لفظ ( ذو ( مستلزم للإضافة و هذا اللفظ مولد و أصله أن يقال ذات علم ذات
~~قدرة ذات سمع كما قال تعالى ( فإتقوا الله و أصلحوا ذات بينكم ( و يقال
~~فلانة ذات مال ذات جمال ثم لما علموا أن نفس الرب ذات علم و قدرة و سمع و
~~بصر ردا على من نفى صفاتها عرفوا لفظ الذات و صار التعريف يقوم مقام
~~الإضافة فحيث قيل لفظ الذات فهو ذات كذا فالذات لا تكون إلا ذات علم و قدرة
~~PageV17P161 و نحو ذلك من الصفات لفظا و معنى و إنما يريد محققوا أهل السنة
~~بقولهم ( الصفات زائدة على الذات ( أنها زائدة على ما أثبتة نفاة الصفات من
~~الذات فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة لا صفات لها فأثبت أهل السنة الصفات زائدة
~~على ما أثبته هؤلاء فهي زيادة فى العلم و الإعتقاد و الخبر لا زيادة على
~~نفس الله جل جلاله و تقدست أسماؤه بل نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات لا
~~يمكن أن تفارقها فلا توجد الصفات بدون الذات و لا الذات بدون الصفات و هذه
~~الأمور مبسوطة فى غير هذا الموضع
# و المقصود أن الأشعري و غيره من الصفاتية الذين سلكوا مسلك إبن كلاب إذا
~~قال أحدهم فى الصفات إنها متماثلة فإن هذا لا يقوله عاقل إذ المثلان ما سد
~~أحدهما مسد الآخر و قام مقامه و العلم ليس مثلا للقدرة و لا القدرة مثلا
~~للإرادة و أما الكلام فإنه عنده شيء و أحد و الواحد يمتنع فيه تفاضل ms1606 أو
~~تماثل
# وفى الجملة فالذين يمنعون أن يكون كلام الله بعضه افضل من بعض لهم مأخذان
# ( أحدهما ( أن صفات الرب لا يكون بعضها أفضل من بعض و قد يعبرون عن ذلك
~~بأن القديم لا يتفاضل PageV17P162 ( و الثاني ( أنه و أحد و الواحد لا
~~يتصور فيه تفاضل و لا تماثل و هذا على قول من يقول إنه و أحد بالعين و
~~هؤلاء الذين يقولون إنه و أحد بالعين منهم من يجعله مع ذلك حروفا أو حروفا
~~و أصواتا قديمة الأعيان و يقول هو مع ذلك شيء و أحد كما يوجد فى كلام طائفة
~~من المتأخرين الذين أخذوا عن الكلابية أنه ليس له إلا إرادة و احدة و علم و
~~أحد و قدرة و احدة و كلام و أحد و أن القرآن قديم و أخذوا عن المعتزلة و
~~غيرهم أنه مجرد الحروف و الأصوات و إلتزموا أن الحروف و الأصوات قديمة
~~الأعيان مع أنها مترتبة فى نفسها ترتبا ذاتيا فى الوجود أزلية لم يزل بعضها
~~مقارنا لبعض و فرقوا بين ذات الشيء و بين و جوده في الخارج موافقة لمن يقول
~~ذلك من المعتزلة و كثير من القائلين بقدمه و أنه حروف و أصوات لا يقولون
~~إنه شيء و أحد بل يجعلونه متعددا مع قدم القرآن و قدم أعيان الحروف و
~~الأصوات
# والقول الآخر لمن يقول إنه و أحد بالعين أن القديم هو معنى و أحد لا
~~يتعدد و لا يتبعض كما قد بين حقيقة قولهم و هذا هو القول المنسوب إلى إبن
~~كلاب و الأشعري و هذا القول أول من عرف أنه قاله فى الإسلام إبن كلاب لم
~~يسبقه إليه أحد من الصحابة و لا التابعين و لا غيرهم من أئمة المسلمين مع
~~كثرة ما تكلم الصحابة و التابعون فى كلام الله تعالى و مع أنه من أعظم و
~~أهم أمور الدين الذي تتوفر PageV17P163 الهمم على معرفته و ذكره و مع تواتر
~~نص الكتاب و السنة و آثار الصحابة على خلاف ms1607 هذا القول و كل من هذه الأقوال
~~مما يدل الكتاب و السنة و آثار السلف على خلافه و كل منها مما إتفق جمهور
~~العقلاء الذين يتصورونه على أن فساده معلوم بضرورة العقل و يجوز إتفاق
~~طائفة من العقلاء على قول يعلم فساده بضرورة العقل إذا كان عن تواطؤ كما
~~يجوز إتفاقهم على الكذب تواطؤا و أما بدون ذلك فلا يجوز
# فالمذهب الذي تقلده بعض الناس عن بعض كقول النصاري و الرافضة و الجهمية و
~~الدهرية و نحو ذلك يجوز أن يكون فيه ما يعلم فساده بضرورة العقل و إن كان
~~طائفة من العقلاء قالوه على هذا الوجه فأما أن يقولوه من غير تواطؤ فهذا لا
~~يقع و أكثر المتقلدين للأقوال الفاسدة لا يتصورونها تصورا تاما حتى يكون
~~تصورها التام موجبا للعلم بفسادها ثم إذا إشتهر القول عند طائفة لم يعلموا
~~غيره عن أهل السنة ظنوا أنه قول أهل السنة
# ولما كان المشهور عند المسلمين أن أهل السنة لا يقولون القرآن مخلوق صار
~~كل من رأي طائفة تنكر قول من يقول القرآن مخلوق يظن أن كل ما قالته فى هذا
~~الباب هو قول السلف و أئمة السنة و الذين قالوا إن القرآن غير مخلوق بل
~~قائم بذات الله و وافقوا PageV17P164 السلف و الأئمة فى هذا لما ظهرت محنة
~~الجهمية و ثبت فيها الإمام أحمد الذي أيد الله به السنة و نصر السنة صار
~~شعار أهل السنة أن القرآن كلام الله غير مخلوق و أن الله يري فى الآخرة فكل
~~من أنكر ذلك فهو من أهل البدعة فى اللسان العام فكثر حينئذ من يوافق أهل
~~السنة و الحديث على ذلك و إن كان لا يعرف حقيقة قولهم بل معه أصول من أصول
~~أهل البدع الجهمية يريد أن يجمع بينها و بين قول أهل السنة كما يريد
~~المتفلسف أن يجمع بين أقوال المتفلسفة المخالفين للرسل و بين ما جاءت به
~~الرسل
# فلهذا صار المنتسبون إلى السنة الذين يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق ms1608
~~لهم أقوال
# ( أحدهما ( قول من يقول إنه قديم العين و إن الله لا يتكلم بمشيئته و
~~قدرته و لا يتكلم بكلام بعد كلام ثم هؤلاء على قولين منهم من يقول ذلك
~~القديم هو معنى و أحد لازم لذات الله أبدا أو خمسة معان ( و منهم ( من يقول
~~بل هو حروف و أصوات قديمة الأعيان لازمة لذات الله أبدا ( الثالث ( قول من
~~يقول بل بل الرب فى أزله لم يكن الكلام ممكنا 2 له كما لم يكن الفعل ممكنا
~~له عندهم لأن و جود الكلام و الفعل لا يكون إلا بمشيئته و إختياره و وجود
~~ما يكون بالمشيئة و الإختيار محال عندهم دوامه ثم ( المشهور ( عن هؤلاء قول
~~من يقول PageV17P165 تكلم فيما لا يزال بحروف و أصوات تقوم بذاته كما يقوله
~~طوائف متعددة منهم الكرامية و بعض الناس يذكر ما يقتضى أن الكلام الذي قام
~~به شيئا بعد شيء إنما هو علوم و إرادات و أبو عبدالله الرازي يميل إلى هذا
~~فى بعض كتبه
# و ( الخامس ( قول من يقول لم يزل متكلما كيف شاء و هذا هو المعروف عن
~~السلف و أئمة السنة مثل عبدالله بن المبارك و أحمد بن حنبل و سائر أهل
~~الحديث و السنة
# ثم هؤلاء منهم من يقول لم يزل متكلما لا يسكت بل لا يزال متكلما بمشيئته
~~و قدرته و هذا هو الذي جعله إبن حامد المشهور من مذهب أحمد و أصحابه مع أنه
~~حكى أنه لا يختلف قول أحمد أنه لم يزل متكلما كيف شاء و كما شاء ( و القول
~~الثاني ( أنه يتكلم إذا شاء و يسكت إذا شاء و هذا القول حكاه أبو بكر
~~عبدالعزيز عن طائفة من أصحاب أحمد و كذلك خرجه إبن حامد قولا فى المذهب مع
~~ذكره أنه لم يختلف مذهبه فى أنه لم يزل متكلما كيف شاء و كما شاء و أنه لا
~~يجوز أن يكون لم يزل ساكتا ثم صار متكلما كما يقوله الكرامية و هذه الأقوال
~~و توابعها ms1609 مبسوطة فى موضع آخر
# و المقصود هنا أن الذين قالوا ( كلام الله غير مخلوق ( تنازعوا
~~PageV17P166 بعد ذلك على هذه الأقوال مع أن أكثر الذين قالوا بعض هذه
~~الأقوال لا يعلمون ما قال غيرهم بل غاية ما عند أئمتهم المصنفين فى هذا
~~الباب معرفة قولين أو ثلاثة أو أربعة من هذه الأقوال كقول المعتزلة و
~~الكلابية و السالمية و الكرامية و لا يعرفون أن في الإسلام من قال سوى ذلك
~~و يصنف أحدهم كتابا كبيرا في ( مقالات الإسلاميين ( و فى ( الملل و النحل (
~~و يذكر عامة الأقوال المبتدعة فى هذا الباب و القول المأثور عن السلف و
~~الأئمة لا يعرفه و لا ينقله مع أن الكتاب و السنة مع المعقول الصريح لا يدل
~~إلا عليه و كل ما سواه أقوال متناقضة كما بسط فى موضعه
# والقصد هنا أن من كان عنده أن قول المعتزلة مثلا أو قول المعتزلة و
~~الكرامية أو قول هؤلاء و قول الكلابية أو قول هؤلاء و قول السالمية هو باطل
~~من اقوال أهل البدع لم يبق عنده قول أهل السنة إلا القول الآخر الذي هو
~~أيضا من الأقوال المبتدعة المخالفة لصريح المعقول و صحيح المنقول فيفرع على
~~ذلك القول ما يضيفه إلى السنة ثم إذا تدبر نصوص الكتاب و السنة و آثار
~~السلف و جدها تخالف ذلك القول أصلا و فرعا كما و قع لمن أنكر فضل ( فاتحة
~~الكتاب ( و ( آية الكرسى ( و ( قل هو الله أحد ( على غيرها من القرآن فإن
~~عمدتهم ما قدمته من الأصل الفاسد أما كون الكلام و احدا فلا يتصور فيه
~~PageV17P167 تفاضل و لا تماثل و لا تعدد و أما كون صفات الرب لاتتفاضل و
~~ربما قالوا القديم لايتفاضل و هو من جنس قول الجهمية و المعتزلة و نحوهم
~~القديم لايتعدد فهذا لفظ مجمل فإن القديم إذا أريد به رب العالمين فرب
~~العالمين إله و ا حد لاشريك له و إذا أريد به صفاته فمن قال إن صفات الرب
~~لاتتعدد فهو يقول ms1610 العلم هو القدرة و القدرة هى الإرادة و السمع و البصر هو
~~العلم و قد يقول بعضهم أيضا العلم هو الكلام و يقول آخرون العلم و القدرة
~~هو الإرادة ثم قد يقولون إن الصفة هى الموصوف فالعلم هو العالم و القدرة هى
~~القادر و هذه الأقوال صرح بها نفاة الصفات من الفلاسفة و الجهمية و نحوهم
~~كما حكيت ألفاظهم فى غير هذا الموضع و معلوم أن فى هذه الأقوال من مخالفة
~~المعقول الصريح و المنقول الصحيح بل مخالفة المعلوم بالإضطرار للعقلاء و
~~المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام و دين الرسل ما يبين أنها فى غاية الفساد
~~شرعا و عقلا
# ثم أن هؤلاء تأولوا نصوص الكتاب و السنة بتأويلات باطلة منهم من قال
~~المراد بكونه أعظم و أفضل و خيرا كونه عظيما فى نفسه و إمتنع هؤلاء من
~~إجراء التفضيل عليه و حكى هذا عن الأشعرى و إبن الباقلانى و جماعة غيرهما و
~~معلوم أن من تدبر ألفاظ الكتاب و السنة تبين له أنها لاتحتمل هذا المعنى بل
~~هو من نوع القرمطة فإن الله PageV17P168 تعالى يقول ( نزل أحسن الحديث ( و
~~قال النبى صلى الله عليه و سلم لأبى ( أتدرى أى آية معك فى كتاب الله أعظم
~~( و قال ( لأعلمنك سورة لم ينزل فى التوراة و لا الإنجيل و لا فى الزبور و
~~لا فى القرآن مثلها ( إلى غير ذلك مما تقدم ذكره
# و منهم من قال بل المراد بقوله ( خيرمنها ( أي خير منها لكم اي أكثر
~~ثوابا أو أقل تعبا و قال ما دل على أن بعضه أفضل من بعض فليس هو تفضيلا
~~لنفس الكلام بل لمتعلقه و هو أن تلاوة هذا و العمل به يحصل به من الأجر
~~أكثر مما يحصل بالآخر فيقال لهؤلاء ما ذكرتموه حجة عليكم مع ما فيه من
~~مخالفة النص و ذلك أن كون الصواب على أحد القولين أو الفعلين أكثر منه على
~~الثاني إنما كان لأنه فى نفسه أفضل و لهذا إنما تنطق النصوص بفضل ms1611 القول و
~~العمل فى نفسه كما قد سئل النبى صلى الله عليه و سلم غيره مرة أي العمل
~~أفضل فيجيب بتفضيل عمل على عمل و ذلك مستلزم لرجحان ثوابه و أما رجحان
~~الصواب مع تماثل العملين فهذا مخالف للشرع و العقل
# و كذلك الكلام و فى صحيح مسلم عن سمرة عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( أفضل الكلام بعد القرآن أربع و هن من القرآن سبحان الله و الحمد لله
~~و لا إله إلا الله و الله اكبر ( PageV17P169 فأخبر أنها أفضل الكلام بعد
~~القرآن مع كونها من القرآن ففضل نفس هذه الأقوال بعد القرآن على سواها و
~~كذلك فى صحيح مسلم أنه سئل أي الكلام أفضل فقال ( ما إصطفى الله لملائكته
~~سبحان الله و بحمده ( و فى الموطأ و غيره عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( افضل ما قلت أنا و النبيون من قبلى لا إله إلا الله و حده لا شريك له
~~له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ( فأخبر أن هذا الكلام أفضل ما
~~قاله هو و النبيون من قبله و فى سنن إبن ماجه عنه أنه قال ( أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله و أفضل الدعاء الحمد لله ( و قد رواه إبن أبى الدنيا و فى
~~الصحيحين أنه قال ( الإيمان بضع و ستون أو و سبعون شعبة أعلاها قول لا إله
~~إلا الله ( و مثل هذا كثير فى النصوص يفضل العمل على العمل و القول على
~~القول و يعلم من ذلك فضل ثواب أحدهما على الآخر
# أما تفضيل الثواب بدون تفضيل نفس القول والعمل فلم يرد به نقل ولا يقتضيه
~~عقل فانه اذا كان القولان متماثلين من كل وجه أو العملان متماثلين من كل
~~وجه كان جعل ثواب أحدهما أعظم من ثواب الآخر ترجيحا لأحد المتماثلين على
~~الآخر بلا مرجح وهذا أصل قول القدرية والجهمية الذين يقولون ان القادر يرجح
~~أحد مقدوريه بلا مرجح وظنوا أنهم بهذا ms1612 الاصل ينصرون الاسلام فلا للاسلام
~~PageV17P170 نصروا ولا لعدوه كسروا بل تسلط عليهم سلف الامة وأئمتها
~~بالتبديع والتضليل وتسلط عليهم خصومهم الدهرية وغيرهم بالزامهم مخالفة
~~المعقول وجعلوا ذلك ذريعة إلى الزيادة فى مخالفة المشروع والمعقول كما جرى
~~للملحدين مع المبتدعين
# و أيضا فقول القائل إنه ليس بعض ذلك خيرا من بعض بل بعضه أكثر ثوابا رد
~~لخبر الله الصريح فإن الله يقول ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( فكيف
~~يقال ليس بعضه خيرا من بعض و إذا كان الجميع متماثلا فى نفسه إمتنع أن يكون
~~فيه شيء خيرا من شيء و كون معنى الخير أكثر ثوابا مع كونه متماثلا في نفسه
~~أمرلا يدل عليه اللفظ حقيقة و لا مجازا فلا يجوز حمله عليه فإنه لا يعرف قط
~~أن يقال هذا خير من هذا و أفضل من هذا مع تساوي الذاتين بصفاتهما من كل و
~~جه بل لابد مع إطلاق هذه العبارة من التفاضل و لو ببعض الصفات فأما إذا قدر
~~أن مختارا جعل لأحدهما مع التماثل ما ليس للآخر مع إستوائهما بصفاتهما من
~~كل و جه فهذا لا يعقل و جوده و لو عقل لم يقل إن هذا خير من هذا أو أفضل
~~لأمر لا يتصف به أحدهما ألبتة
# و أيضا ففي الحديث الصحيح أنه قال فى الفاتحة ( لم ينزل فى التوراة و لا
~~فى الإنجيل و لا فى القرآن مثلها ( فقد صرح الرسول PageV17P171 بأن الله لم
~~ينزل لها مثلا فمن قال إن كل ما نزل من كلام الله فهو مثل لها من كل و جه
~~فقد ناقض الرسول فى خبره
# و أيضا فقد تقدم قوله ( أحسن الحديث ( و مع تماثل كل حديث لله فليس
~~القرآن أحسن من التوراة و الإنجيل و كذلك تقدم ما خص الله به القرآن من
~~الأحكام
# فإن قيل نحن نسلم لكم أن الله خص بعض كلامه من الثواب و الأحكام بما لا
~~يشركه فيه غيره لكن هذا عندنا بمحض مشيئته لا لإختصاص ذلك الكلام بوصف
~~إمتاز به ms1613 عن الآخر قيل أولا هذا مخالف لصريح نصوص الكتاب و السنة و إجماع
~~سلف الأمة مع مخالفته لصريح المعقول ثم هذا مبني على أصل الجهمية و القدرية
~~و هو أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح و هؤلاء
~~لما جوزوا هذا قالوا إن الرب لم يزل معطلا و ما كان يمكن فى الأزل أن يتكلم
~~و لا أن يفعل ثم صار الكلام و الفعل ممكنا من غير حدوث شيء إقتضي إنتقالهما
~~من الإمتناع إلى الإمكان و قالوا إن القادر المرجح يرجح بلا مرجح
# ثم قالت الجهمية و العبد ليس بقادر فى الحقيقة فلا يرجح شيئا بل الله هو
~~الفاعل لفعله و فعله هو نفس فعل الرب و قالت PageV17P172 القدرية العبد
~~قادر تام القدرة يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا سبب حادث و لا حاجة إلى أن
~~يحدث الله ما به يختص به فعل أحدهما بل هو مع أن نسبته إلى الضدين الإيمان
~~و الكفر سواء يرجح أحدهما بلا مرجح لا من الله و لا من العبد و لا يفتقر
~~إلى إعانة الله و لا إلى أن يجعله شائيا و لا يجعله يقيم الصلاة و لا يجعله
~~مسلما و معلوم بالعقول خلاف هذا و الله تعالى يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد
~~و ما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن لكن المدح فى هذا الكلام معناه أنه مطلق
~~المشيئة لا معوق له إذا أراد شيئا كما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( لا
~~يقولن أحد 6 كم اللهم إغفر لي إن شئت اللهم إرحمنى إن شئت و لكن ليعزم
~~المسألة فإن الله لا مكره له ( فبين صلى الله عليه و سلم أنه لا يفعل إلا
~~بمشيئته ليس له مكره حتى يقال له إفعل إن شئت و لا يفعل إن لم يشأ
# فهو سبحانه إذا أراد شيئا كان قادرا عليه لا يمنعه منه مانع لا يعنى بذلك
~~أنه يفعل لمجرد مشيئة ليس معها حكمة بل ms1614 يفعل عندهم ما و جود فعله و عدمه
~~بالنسبة إليه سواء من كل و جه فإن هذا ليس بمدح بل المعقول من هذا أنه صفة
~~ذم فمن فعل لمجرد إرادته الفعل من غير حكمة لفعله و لا تضمن غاية مجردة كان
~~إن لا يفعل خير له و قد ذم الله سبحانه في كتابه من نسبه إلى هذا فقال
~~تعالى PageV17P173 ( ^ و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ^ و قال تعالى ( ^ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم ^ ( قال المفسرون العبث أن يعمل عملا لا لحكمة و هو جنس من
~~اللعب و قال ( ^ و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بينهما لاعبين لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاغلين ^ ( و قال ( @QB@ أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى @QE@ ( قال المفسرون و أهل اللغة السدي المهمل الذي لا يؤمر و
~~لا ينهى كالذي يترك الإبل سدى مهملة و قال تعالى ( ^ و هو الذي خلق السموات
~~و الأرض بالحق و يوم يقول كن فيكون ^ ( و قال تعالى ( ^ و ما خلقنا السموات
~~و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و إن الساعة لآتية فإصفح الصفح الجميل إن
~~ربك هو الخلاق العليم ^
# وقد بين سبحانه الفرق بين ما أمر به و ما نهى عنه و بين من يحمده و يكرمه
~~من أوليائه و من يذمه و يعاقبه من أعدائه و أنهم مختلفون لا يجوز التسوية
~~بينهما و جعل خلاف ذلك من المنكر الذي لا مساغ له فقال تعالى ( @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ ( و قال ( ^ أم نجعل الذين
~~آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المقين كالفجار ^ و قال
~~تعالى PageV17P174 ( ^ أم حسب الذين إجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا و عملوا الصالحات سواء محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ^ ( فبين أن
~~هذا الحكم سيء ms1615 فى نفسه ليس الحكم به مساويا للحكم بالتفاضل ثم قال ( ^ و
~~خلق الله السموات و الأرض بالحق و لتجزي كل نفس بما كسبت و هم لا يظلمون ^
~~( فأخبر أنه خلق الخلق ليجزى كل نفس بما كسبت و أنه لا يظلم أحدا فينقص من
~~حسناته شيئا بل كما قال ( ^ و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا ^ (
# وقد نزه نفسه فى غير موضع من القرآن أن يظلم أحدا من خلقه فلا يؤتيه أجره
~~أو يحمل عليه ذنب غيره فقال تعالى ( ^ و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فلا
~~يخاف ظلما و لا هضما ^ ( و قال تعالى ( ^ لا تختصموا لدي و قد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد ^ ( و قال تعالى ( ^ ذلك
~~من أنباء القري نقصه عليك منها قائم و حصيد و ما ظلمناهم و لكن ظلموا
~~أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر
~~ربك و ما زادوهم غير تتبيب ^ ( و في الحديث الصحيح الإلهي ( يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا
# و ما تزعمه القدرية من أن تفضيل بعض عباده على بعض بفضله و إحسانه من باب
~~الظلم جهل منهم و كذلك جزاؤهم بأعمالهم التى جري PageV17P175 بها القدر ليس
~~بظلم فإن الواحد من الناس إذا عاقبه غيره بسيئاته و إنتصف للمظلوم من
~~الظالم لم يكن ذلك ظلما منه بإتفاق العقلاء بل ذلك أمر محمود منه و لا يقول
~~أحد إن الظالم معذور لأجل القدر فرب العالمين إذا أنصف بعض عباده من بعض و
~~أخذ للمظلومين حقهم من الظالمين كيف يكون ذلك ظلما منه لأجل القدر و كذلك
~~الواحد من العباد إذا و ضع كل شيء موضعه فجعل الطيب مع الطيب فى المكان
~~المناسب له و جعل الخبيث مع الخبيث في المكان المناسب له كان ذلك عدلا منه
~~و حكمة فرب العالمين إذا و ضع كل شيء موضعه لم ms1616 يجعل الذين آمنوا و عملوا
~~الصالحات كالمفسدين فى الأرض و لم يجعل المتقين كالفجار و لا المسلمين
~~كالمجرمين و الجنة طيبة لا يصلح أن يدخلها إلا طيب و لهذا لا يدخلها أحد
~~إلا بعد القصاص الذي ينظفهم من الخبث كما ثبت فى الصحيح عن أبي سعيد عن
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( ان المؤمنين إذا عبروا الجسر و هو الصراط
~~المنصوب على متن جهنم فإنهم يوقفون على قنطرة بين الجنة و النار فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فإذا هذبوا و نقوا إذن لهم فى
~~دخول الجنة ( و هذه الأمور مبسوطة فى غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن ما يقوله القدرية من الظلم و العدل الذي يقيسون به الرب
~~على عباده من بدعهم التى ضلوا بها و خالفوا بها الكتاب و السنة PageV17P176
~~و إجماع سلف الأمة و كذلك من قابلهم فنفى حكمة الرب الثابتة فى خلقه و أمره
~~و ما كتبه على نفسه من الرحمة و ما حرمه على نفسه من الظلم و ما جعله
~~للمخلوقات و المشروعات من الأسباب التى شهد بها النص مع العقل و الحس و
~~إتفق عليها سلف الأمة و أئمة الدين كقوله تعالى ( ^ و ما أنزل الله من
~~السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ^ ( و قوله تعالى ( @QB@ فأنزلنا
~~به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ ( و نحو ذلك فإن هذه الأقاويل
~~أصلها مأخوذ من الجهم بن صفوان إمام غلاة المجبرة و كان ينكر رحمة الرب و
~~يخرج إلى الجذمي فيقول أرحم الراحمين يفعل مثل هذا يريد بذلك أنه ما ثم إلا
~~إرادة رجح بها أحد المتماثلين بلا مرجح لا لحكمة و لا رحمة
# و لهذا كان الذين و افقوه على قوله من المنتسبين إلى مذهب أهل السنة و
~~الجماعة يتناقضون لإنهم إذا خاضوا فى الشرع إحتاجوا أن يسلكوا مسالك أئمة
~~الدين فى إثبات محاسن الشريعة و ما فيها من الأمر بمصالح العباد و ما
~~ينفعهم من النهي عن مفاسدهم ms1617 و ما يضرهم و أن الرسول الذي بعث بها بعث رحمة
~~كما قال تعالى ( ^ و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( و قد و صفه الله تعالى
~~بقول ( و رحمتى و سعت 2 كل شيء فسأكتبها للذين يتقون و يؤتون الزكاة و
~~الذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبى الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم فى التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف و ينهاهم PageV17P177
~~عن المنكر و يحل لهم الطيبات و يحرم عليهم الخبائث ( فأخبر أنه يأمر بما هو
~~معروف و ينهي عما هو منكر و يحل ما هو طيب و يحرم ما هو خبيث
# ولو كان المعروف لا معنى له إلا المأمور به و المنكر لا معنى له إلا ما
~~حرم لكان هذا كقول القائل يأمرهم بما يأمرهم عما ينهاهم و يحل لهم ما أحل
~~لهم و يحرم عليهم ما حرم عليهم و هذا كلام لا فائدة فيه فضلا عن أن يكون
~~فيه تفضيل له على غيره و معلوم أن كل من أمر بأمر يوصف بذلك و كل نبى بعث
~~فهذه حاله و قد قال تعالى ( @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم @QE@ ( فعلم أن الطيب و صف للعين و أن الله قد يحرمها مع ذلك
~~عقوبة للعباد كما قال تعالى لما ذكر ما حرمه على بنى إسرائيل ( ^ ذلك
~~جزيناهم ببغيهم و أنا لصادقون ^ ( و قال تعالى ( يسألونك ماذا أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات ( فلو كان معنى الطيب هو ما أحل كان الكلام لا فائدة فيه
~~فعلم أن الطيب و الخبيث و صف قائم بالأعيان
# و ليس المراد به مجرد التذاذ الأكل فإن الإنسان قد يلتذ بما يضره من
~~السموم و ما يحميه الطبيب منه و لا المراد به إلتذاذ طائفة من الأمم كالعرب
~~و لا كون العرب تعودته فإن مجرد كون أمة من الأمم أكله و طاب لها أو كرهته
~~لكونه ليس فى بلادها PageV17P178 لا يوجب أن يحرم الله على جميع المؤمنين
~~ما لم تعتده طباع هؤلاء ms1618 و لا أن يحل لجميع المؤمنين ما تعودوه كيف و قد
~~كانت العرب قد إعتادت أكل الدم و الميتة و غير ذلك و قد حرمه الله تعالى و
~~قد قيل لبعض العرب ما تأكلون قال ما دب و درج إلا أم حبين فقال ليهن أم
~~حبين العافية و نفس قريش كانوا يأكلون خبائث حرمها الله و كانوا يعافون
~~مطاعم لم يحرمها الله و في الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قدم
~~له لحم ضب فرفع يده و لم يأكل فقيل أحرام هو يا رسول الله قال ( لا و لكنه
~~لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ( فعلم كراهة قريش و غيرها لطعام من الأطعمة
~~لا يكون موجبا لتحريمه على المؤمنين من سائر العرب و العجم
# و أيضا فإن النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابه لم يحرم أحد منهم ما
~~كرهته العرب و لم يبح كل ما أكلته العرب و قوله تعالى ( و يحل لهم الطيبات
~~و يحرم عليهم الخبائث ( إخبار عنه أنه سيفعل ذلك فأحل النبى صلى الله عليه
~~و سلم الطيبات و حرم الخبائث مثل كل ذي ناب من السباع و كل ذي مخلب من
~~الطير فإنها عادية باغية فإذا أكلها الناس و الغاذي شبيه بالمغتذي صار في
~~أخلاقهم شوب من أخلاق هذه البهائم و هو البغي و العدوان كما حرم الدم
~~المسفوح لأنه مجمع قوى النفس الشهوية الغضبية و زيادته توجب طغيان هذه
~~القوى PageV17P179 و هو مجرى الشيطان من البدن كما قال النبى صلى الله عليه
~~و سلم ( إن الشيطان يجري من إبن آدم مجرى الدم ( و لهذا كان شهر رمضان إذا
~~دخل صفدت الشياطين لأن الصوم جنة
# فالطيبات التى أباحها هي المطاعم النافعة للعقول و الأخلاق و الخبائث هي
~~الضارة للعقول و الأخلاق كما أن الخمر أم الخبائث لأنها تفسد العقول و
~~الأخلاق فأباح الله للمتقين الطيبات التى يستعينون بها على عبادة ربهم التى
~~خلقوا لها و حرم عليهم الخبائث التى تضرهم في ms1619 المقصود الذي خلقوا له و
~~أمرهم مع أكلها بالشكر و نهاهم عن تحريمها فمن أكلها و لم يشكر ترك ما أمر
~~الله به و إستحق العقوبة و من حرمها كالرهبان فقد تعدى حدود الله فإستحق
~~العقوبة قال تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم و
~~أشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ^ ( و فى الحديث الصحيح عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم أنه قال ( إن الله ليرضي عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها
~~و يشرب الشربة فيحمده عليها ( و فى حديث آخر ( الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر ( و قال تعالى ( @QB@ لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ ( أي عن شكره
~~فإنه لا يبيح شيئا و يعاقب من فعله و لكن يسأله عن الواجب الذي أوجبه معه و
~~عما حرمه عليه هل فرط بترك مأمور أو فعل محظور
# كما قال تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات PageV17P180 ما
~~أحل الله لكم و لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ^ ( فنهاهم عن تحريم
~~الطيبات كما كان طائفة من الصحابة قد عزموا على الترهب فأنزل الله هذه
~~الآية و فى الصحيحين أن رجالا من الصحابة قال أحدهم أما أنا فأصوم لا أفطر
~~و قال آخر أما انا فأقوم لا أنام و قال آخر أما أنا فلا أقرب النساء و قال
~~آخر أما أنا فلا آكل اللحم فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( ما بال رجال
~~يقول أحدهم كذا و كذا لكني أصوم و أفطر و أقوم و أنام و أتزوج النساء و آكل
~~اللحم فمن رغب عن سنتى فليس مني ( و لبسط هذه الأمور موضع آخر
# والمقصود هنا أن الله بين في كتابه و على لسان رسوله حكمته فى خلقه و
~~أمره كقوله ( ^ و لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة و ساء سبيلا ^ ( فعلل
~~التحريم بأنها فاحشة بدون النهي و أن ذلك علة للنهي عنها و قوله ( ^ و إذا
~~فعلوا فاحشة قالوا و جدنا عليها آباءنا و الله أمرنا بها ms1620 قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء ^ ( فذكر براءته من هذا على و جه المدح له بذلك و تنزيهه عن
~~ذلك فدل على أن من الأمور ما لا يجوز أن يضاف إلى الله الأمر به ليست
~~الأشياء كلها مستوية في أنفسها و لا عنده و أنه لا يخصص المأمور على
~~المحظور لمجرد التحكم بل يخصص المأمور بالأمر و المحظور بالحظر لما إقتضته
~~حكمته PageV17P181 وقد تدبرت عامة ما رأيته من كلام السلف مع كثرة البحث
~~عنه و كثرة ما رأيته من ذلك هل كان الصحابة و التابعون لهم بإحسان أو أحد
~~منهم على ما ذكرته من هذه الأقوال التى و جدتها فى كتب أهل الكلام من
~~الجهمية و القدرية و من تلقى ذلك عنهم مثل دعوى الجهمية أن الأمور
~~المتماثلة يأمر الله بأحدها و ينهى عن الآخر لا لسبب و لا لحكمة أو أن
~~الأقوال المتماثلة و الأعمال المتماثلة من كل و جه يجعل الله ثواب بعضها
~~أكثر من الآخر بلا سبب و لا حكمة و نحو ذلك مما يقولونه كقولهم إن كلام
~~الله كله متماثل و إن كان الأجر في بعضه أعظم فما و جدت فى كلام السلف ما
~~يوافق ذلك بل يصرحون بالحكم و الأسباب و بيان ما في المأمور به من الصفات
~~الحسنة المناسبة للأمر به و ما فى المنهي عنه من الصفات السيئة المناسبة
~~للنهي عنه و من تفضيل بعض الأقوال و الأعمال في نفسها على بعض و لم أر عن
~~أحد منهم قط أنه خالف النصوص الدالة على ذلك و لا إستشكل ذلك و لا تأوله
~~على مفهومه مع أنه يوجد عنهم فى كثير من الآيات و الأحاديث إستشكال و
~~إشتباه و تفسيرها على أقوال مختلفة قد يكون بعضها خطأ و الصواب هو القول
~~الآخر و ما و جدتهم فى مثل قوله تعالى ( @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني @QE@ ( و قول النبى صلى الله عليه و سلم لأبي ( أي آية فى
~~كتاب الله أعظم ( و قوله ms1621 فى الفاتحة ( لم ينزل فى التوراة و لا فى الإنجيل
~~و لا في القرآن مثلها ( PageV17P182 و نحو ذلك إلا مقرين لذلك قائلين
~~بموجبه
# والنبى صلى الله عليه و سلم سأل أبيا ( أي آية في كتاب الله أعظم (
~~فأجابه أبي بأنها آية الكرسي فضرب بيده فى صدره و قال ( لينهك العلم أبا
~~المنذر ( و لم يستشكل أبى و لا غيره السؤال عن كون بعض القرآن أعظم من بعض
~~بل شهد النبى صلى الله عليه و سلم بالعلم لمن عرف فضل بعضه على بعض و عرف
~~أفضل الآيات و كذلك قوله تعالى ( @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ (
# و ما رأيتهم تنازعوا فى تفسير ( @QB@ خير منها @QE@ ( فإن هذه الآية فيها
~~قراءتان مشهورتان قراءة الأكثرين ( @QB@ أو ننسها @QE@ ( من أنساه ينسيه و
~~قرأ إبن كثير و أبو عمرو ( ^ أو ننسأها ^ ( بالهمز من نساه ينسأه فالأول من
~~النسيان و الثاني من نسأ إذا أخر قال أهل اللغة نسأته نسأ إذا أخرته و كذلك
~~أنسأته يقال نسأته البيع و أنسأته قال الأصمعي أنسأ الله في أجله و نسأ في
~~أجله بمعنى و من هذه المادة بيع النسيئة و من كلام العرب من أراد النساء و
~~لا نساء فليبكر الغداء و ليخفف الرداء و ليقلل من غشيان النساء
# فأما القراءة الأولى فمعناها ظاهر عند أكثر المفسرين قالوا المراد به ما
~~أنساه الله من القرآن كما جاءت الآثار بذلك فإن ما يرفع PageV17P183 من
~~القرآن إما أن يكون رفعا شرعيا بإزالته من القلوب و هو الإنساء فأخبر تعالى
~~أن ما ينسخه أو ينسيه فإنه يأتي بخير منه أو مثله بين ذلك فضله و رحمته
~~لعباده المؤمنين فإنه قال قبل ذلك ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~و قولوا أنظرنا و ا سمعوا و للكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب و لا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم و الله يختص برحمته من
~~يشاء و الله ذو الفضل العظيم ^ ( فنهاهم عن التشبه بأهل ms1622 الكتاب فى سوء
~~أدبهم على الرسول و على ما جاء به و أخبر أنهم لحسدهم ما يودون أن الله
~~ينزل عليه شيئا من الكتاب و الحكمة ثم أخبر بنعمته على المؤمنين فإنه قد
~~كان بعض القرآن ينسخ و بعضه ينسى كما جاءت الآثار بذلك و ما أنساه سبحانه
~~هو مما نسخ حكمه و تلاوته بخلاف المنسوخ الذي يتلى و قد نسخ ما نسخ من حكمه
~~أو نسخ تلاوته و لم ينس و فى النسخ و الإنساء نقص ما أنزله على عباده
# فبين سبحانه أنه لا نقص في ذلك بل كل ما نسخ أو ينسى فإن الله يأتي بخير
~~منه أو مثله فلا يزال المؤمنون فى نعمة من الله لا تنقص بل تزيد فإنه إذا
~~أتى بخير منها زادت النعمة و إن أتي بمثلها كانت النعمة باقية و قال تعالى
~~( @QB@ أو ننسها @QE@ ( فأضاف الإنساء إليه فإن هذا الإنساء ليس مذموما
~~بخلاف نسيان ما يجب حفظه فإنه مذموم PageV17P184 فإن هذا إنساء لما رفعه
~~الله و أما نسيان ما أمر بحفظه فمذموم قال تعالى ( ^ كذلك اتتك آياتنا
~~فنسيتها و كذلك اليوم تنسى ^ ( و هذا النسيان و إن كان متضمنا لترك العمل
~~بها مع حفظها فإذا نسيت الآيات بالكلية حتى لا يعرف ما فيها كان ذلك أبلغ
~~فى ترك العمل بها فكان هذا مذموما قال النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث
~~الذي في السنن ( من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله و هو أجذم و لهذا كره
~~النبى صلى الله عليه و سلم أن يضيف الإنسان النسيان إلى نفسه فقال فى
~~الحديث المتفق عليه ( بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت و كيت بل هو أنسى
~~إستذكروا القرآن فلهو أشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها (
# ثم منهم من جعل ( @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ( هو ما ترك تلاوته و رسمه و
~~نسخ حكمه و ما أنسى هو ما رفع فلا يتلى و منهم من أدخل في الأول ما نسخت ms1623
~~تلاوته و إن كان محفوظا فالأول قول مجاهد و أصحاب عبدالله بن مسعود و روى
~~الناس بالأسانيد الثابتة عن إبن أبى نجيح عن مجاهد قوله ( ما ننسخ من آية (
~~قال نثبت خطها و نبدل حكمها قال و هو قول عبدالله بن مسعود ( أو ننسها ( أي
~~نمحوها فإن ما نسى لم يترك و روى إبن أبي حاتم بإسناده عن عكرمة عن إبن
~~عباس قال كان مما ينزل على النبى صلى الله عليه و سلم الوحي بالليل
~~PageV17P185 و ينساه بالنهار فأنزل الله ( @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( و كذلك روى عن سعيد بن أبى و قاص و محمد بن
~~كعب و قتادة و عكرمة و كان سعد بن أبى و قاص يقرأها ( @QB@ أو ننسها @QE@ (
~~بالخطاب أي تنسها أنت يا محمد و تلا قوله ( @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ ( و
~~قوله ( ^ و اذكر ربك إذا نسيت ^ (
# و قد جاءت الآثار بأن أحدهم كان يحفظ قرآنا ثم ينساه و يذكرون ذلك للنبى
~~صلى الله عليه و سلم فيقول ( إنه رفع ( مثل ما صح من حديث الزهري حدثنى أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف فى مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا كان معه سورة فقام
~~يقرأها من الليل فلم يقدرعليها و قام آخر يقرأها فلم يقدر عليها و قام آخر
~~يقرأها فلم يقدر عليها فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال
~~بعضهم ذهبت البارحة لأقرأ سورة كذا و كذا فلم أقدر عليها و قال الآخر ما
~~جئت إلا لذلك و قال الآخر ما جئت إلا لذلك و قال الآخر و أنا يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إنها نسخت البارحة (
# و قوله ( أو ننسأها ( النسأ بمعنى التأخير و فيه قولان للسلف القول الأول
~~يروى عن طائفة قال السدي ( @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ( قال نسخها قبضها (
~~أو ننسأها ( فنتركها لا ننسخها ( @QB@ نأت بخير @QE@ ( من PageV17P186 الذي
~~نسخناه أو مثل الذي تركناه و كذلك في تفسير ms1624 الوالبى عن إبن عباس ( ^ ما
~~ننسخ من آية أو ننسأها ^ ( يقول ما نبدل من آية أو نتركها فلا نرفعها من
~~عندكم ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( روى ذلك عن الربيع بن أنس و من
~~الناس من فسر بهذا المعنى القراءة الأولى فقالوا معنى ننسها نتركها عندكم
~~فإن النسيان هو الترك و قال الأزهري ننسها نأمر بتركها يقال أنسيت الشيء و
~~أنشد % إنى على عقبة أقضيها % لست بناسيها و لا منسيها % $ أي و لا آمر
~~بتركها و القول الثالث نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها
# و الصواب القول الوسط روى إبن أبي حاتم بإسناده عن إبن عباس قال خطبنا
~~عمر رضي الله عنه فقال يقول الله ( ^ ما ننسخ من آية أوننسأها ^ ( أي
~~نؤخرها و بإسناده المعروف عن أبى العالية ( @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ( فلا
~~يعمل بها ( ^ أو ننسأها ^ ( أي نرجئها عند و في لفظ عن أبى العالية نؤخرها
~~عندنا و عن عطاء نؤخرها و قد ذكر قول ثالث عن السلف و هو قول رابع أن
~~المعنى ( @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ( و هو ما أنزلناه غليكم و لا نرفعه (
~~أو ننسأها ( أي نؤخر تنزيله فلا ننزله و نقل هذا بعضهم عن سعيد بن المسيب و
~~عطاء أما PageV17P187 ( @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ( فهو ما قد نزل من
~~القرآن جعلاه من النسخة ( أو ننسأها ( أي نؤخرها فلا يكون و هو ما لم ينزل
# وهذا فيه نظر فإن إبن أبى حاتم روى بالإسناد الثابت عن عطاء ( ما ننسخ من
~~آية ( أما ما نسخ فهو ما ترك من القرآن ( بالكاف ( و كأنه نصحف على من ظنه
~~نزل من النزول فإن لفظ ترك فيه إبهام و لذلك قال إبن أبى حاتم يعني ترك لم
~~ينزل على محمد و ليس مراد عطاء هذا و إنما مراده أنه ترك مكتوبا متلوا و
~~نسخ حكمه كما تقدم عن غيره و ما أنسأه هو ما أخره لم ينزله و سعيد و عطاء
~~من أعلم التابعين لا يخفى عليهما هذا و قد ms1625 قرأ إبن عامر ( @QB@ ما ننسخ من
~~آية @QE@ ( و زعم أبو حاتم أنه غلط و ليس كما قال بل فسرها بعضهم بهذا
~~المعنى فقال ما ننسخ نجعلكم تنسخونها كما يقال أكتبته هذا و قيل أنسخ جعله
~~منسوخا كما يقال قبره إذا أراد دفنه و أقبره أي جعل له قبرا و طرده إذا
~~نفاه و أطرده إذا جعله طريدا و هذا أشبه بقراءة الجمهور
# و الصواب قول من فسر ( ^ أو ننسأها ^ ( أي نؤخرها عندنا فلا ننزلها و
~~المعنى أن ما ننسخه من الآيات التى أنزلناها أو نؤخر نزوله من الآيات التى
~~ننزلها بعد ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( فكما أنه يعوضهم من
~~المرفوع يعوضهم من المنتظر الذي لم ينزله بعد إلى أن ينزله PageV17P188 فإن
~~الحكمة إقتضت تأخير نزوله فيعوضهم بمثله أو خير منه فى ذلك الوقت إلى أن
~~يجيء و قت نزوله فينزله أيضا مع ما تقدم و يكون ما عوضه مثله أو خيرا منه
~~قبل نزوله و أما ما أنزله إليهم و لم ينسخه فهذا لا يحتاج إلى بدل و لو كان
~~كل ما لم ينسخه الله يأت بخير منه أو مثله لزم إنزال ما لا نهاية له
# و كذلك إن قدر أن المراد يؤخر نسخه إلى و قت ثم ينسخه فإنه ما دام عندهم
~~لم يحتج إلى بدل يكون مثله أو خيرا منه و إنما البدل لما ليس عندهم مما
~~أنسوه أو أخر نزوله فلم ينزله بعد و لهذا لم يجعل البدل لكل ما لم ينزله بل
~~لما نسأه فأخر نزوله إذ لو كان كل ما لم ينزل يكون له بدل لزم إنزال ما لا
~~نهاية به بل ما كان يعلم أنه سينزله و قد آخر نزوله يكونون فاقديه إلى حين
~~ينزل كما يفقدون ما نزل ثم نسخ فيجعل سبحانه لهذا بدلا و لهذا بدلا و أما
~~ما أنزله و أقره عندهم و أخر نسخه إلى و قت فهذا لا يحتاج إلى بدل فإنه
~~نفسه باق و لو كان هذا ms1626 مرادا لكان كل قرآن قد نسخه يجب أن ينزل قبل نسخه ما
~~هو مثله أو خير منه ثم إذا نسخه ياتى بخير منه أو مثله فيكون لكل منسوخ
~~بدلان بدل قبل نسخه و بدل بعد نسخه و البدل الذي قبل نسخه لا إبتداء لنزوله
~~فيجب أن ينزل من أول الأمر فيلزم نزول ذلك كله فى أول الوحي و هذا باطل
~~PageV17P189 قطعا فإن قيل فهذا يلزم فيما أخره فلم ينزله فإن له بدلا و لا
~~و قت لنزول ذلك البدل قيل ما أخر نزوله و هو يريد إنزاله معلوم و البدل
~~الذي هو مثله أو خير منه يؤتى به في كل و قت فإن القرآن ما زال ينزل و قد
~~تضمن هذا أن كل ما أخر نزوله فلابد أن ينزل قبله ما هو مثله أو خير منه و
~~هذا هو الواقع فإن الذي تقدم من القرآن نزوله لم ينسخ كثير منه خير مما
~~تأخر نزوله كالآيات المكية فإن فيها من بيان التوحيد و النبوة و المعاد و
~~أصول الشرائع ما هو أفضل من تفاصيل الشرائع كمسائل الربا و النكاح و الطلاق
~~و غير ذلك فهذا الذي أخره الله مثل آية الربا فإنها من أواخر ما نزل من
~~القرآن و قد روى أنها آخر ما نزل و كذلك آية الدين و العدة و الحيض و نحو
~~ذلك قد أنزل الله قبله ما هو خير منه من الآيات التى فيها من الشرائع ما هو
~~أهم من هذا و فيها من الأصول ما هو أهم من هذا
# و لهذا كانت سورة ( الأنعام ( أفضل من غيرها و كذلك سورة ( يس ( و نحوها
~~من السور التى فيها أصول الدين التى إتفق عليها الرسل كلهم صلوات الله
~~عليهم و لهذا كانت ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( مع قلة حروفها تعدل ثلث
~~القرآن لأن فيها التوحيد فعلم أن آيات التوحيد أفضل من غيرها و فاتحة
~~الكتاب نزلت بمكة بلا ريب كما دل عليه قوله PageV17P190 تعالى ( ^ و لقد
~~آتيناك سبعا ms1627 من المثاني و القرآن العظيم ^ ( و قد ثبت فى الصحيح عن النبى
~~صلى الله عليه و سلم أنه قال ( هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي
~~أوتيته ( و سورة الحجر مكية بلا ريب و فيها كلام مشركي مكة و حاله معهم فدل
~~ذلك على أن ما كان الله ينسأه فيؤخر نزوله من القرآن كان ينزل قبله ما هو
~~أفضل منه و ( @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ( مكية بلا ريب و هو قول
~~الجمهور و قد قيل إنها مدنية و هو غلط ظاهر
# وكذلك قول من قال الفاتحة لم تنزل إلا بالمدينة غلط بلا ريب و لو لم تكن
~~معنا أدلة صحيحة تدلنا على ذلك لكان من قال إنها مكية معه زيادة علم و سورة
~~( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( أكثرهم على أنها مكية و قد ذكر فى أسباب
~~نزولها سؤال المشركين بمكة و سؤال الكفار من أهل الكتاب و اليهود بالمدينة
~~و لا منافاة فإن الله أنزلها بمكة أولا ثم لما سئل نحو ذلك أنزلها مرة أخرى
~~و هذا مما ذكره طائفة من العلماء و قالوا إن الآية أو السورة قد تنزل مرتين
~~و أكثر من ذلك
# فما يذكر من أسباب النزول المتعددة قد يكون جميعه حقا و المراد بذلك أنه
~~إذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه أنها تتضمن جواب ذلك
~~السبب و إن كان الرسول يحفظها قبل ذلك PageV17P191 و الواحد منا قد يسأل عن
~~مسالة فيذكر له الآية أو الحديث ليبين له دلالة النص على تلك المسألة و هو
~~حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين و جه دلالته على المطلوب
# فقد تبين أن البدل لما أخر نزوله بخلاف ما كان عندهم لم ينسخ فإن هذا لا
~~بدل له و لو قدر أنه سينسخ فإنه ما دام محكما لم يكن بدله خيرا منه و كذلك
~~البدل عن المنسوخ يكون خيرا منه و أكثر السلف أطلقوا لفظ ( @QB@ خير منها
~~@QE@ ( كما فى القرآن و لم يستشكل ذلك أحد منهم ms1628 و فى تفسير الوالبى خير لكم
~~فى المنفعة و أرفق بكم و عن قتادة ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ آية
~~فيها تخفيف فيها رخصة فيها أمر فيها نهي و هذان لم يستشكلا كونها خيرا من
~~الأولى بل بينا و جه الفضيلة كما تقدم من أن الكلام الأمري يتفاضل بحسب
~~المطلوب فإذا كان المطلوب أنفع للمامور كان طلبه أفضل كما أن رحمة الله
~~التى سبقت غضبه هي أفضل من غضبه فما قالاه تقرير للخيرية لا نفي لها
# فإن قيل فآية الكرسي قد ثبت أنها أعظم آية فى كتاب الله و إنما نزلت فى
~~سورة البقرة و هي مدنية بالإتفاق فقد أخر نزولها و لم ينزل قبلها ما هو خير
~~منها و لا مثلها قيل عن هذا أجوبة PageV17P192 ( أحدها ( أن الل 4 ه قال (
~~^ نأت بخير منها أو مثلها و لم يقل بآية خير منها بل يأتي بقرآن خير منها
~~أو مثلها و آية الكرسي و إن كانت أفضل الآيات فقد يكون مجموع آيات أفضل
~~منها و البقرة و إن كانت مدنية بالإتفاق و قد قيل إنها أول ما نزل بالمدينة
~~فلا ريب أن هذا فى بعض ما نزل و إلا فتحريم الربا إنما نزل متأخرا و قوله (
~~^ و اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^ ( من آخر ما نزل و قوله ( ^ و أتموا
~~الحج و العمرة لله ^ ( نزلت عام الحديبية سنة ست بإتفاق العلماء و قد كانت
~~سورة الحشر قبل ذلك فإنها نزلت فى بني النضير بإتفاق الناس و قصة بني
~~النضير كانت متقدمة على الحديبية بل على الخندق بإتفاق الناس و إنما تأخر
~~عن الخندق أمر بني قريظة فهم الذين حاصرهم النبى صلى الله عليه و سلم عقب
~~الخندق و أما بنو النضيرفكان أجلاهم قبل ذلك بإتفاق العلماء و كذلك سورة
~~الحديد مدنية عند الجمهور و قد قيل إنها مكية و هو ضعيف لأن فيها ذكر
~~المنافقين و ذكر أهل الكتاب و هذا إنما نزل بالمدينة لكن يمكن أنها نزلت
~~قبل ms1629 كثير من البقرة
# ففي الجملة نزول أول الحديد و آخر الحشر قبل آية الكرسي ممكن و الأنعام و
~~يس و غيرها نزل قبل آية الكرسي بالإتفاق PageV17P193 ( الجواب الثاني ( أنه
~~تعالى إنما و عد أنه إذا نسخ آية أو نسأها أتى بخير منها أو مثلها لما أنزل
~~هذه الآية
# قوله ( ^ ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها أو مثلها ^ ( فإن هذه
~~الآية شرطية تضمنت و عده أنه لابد أن يأتى بذلك و هو الصادق الميعاد فما
~~نسخه بعد هذه الآية أو أنسأ نزوله مما يريد إنزاله يأت بخير منه أو مثله و
~~أما ما نسخه قبل هذه أو أنسأه فلم يكن قد و عد حينئذ أنه يأتى بخير منه أو
~~مثله و بهذا أيضا يندفع الجواب عن الفاتحة فإنه لا ريب أنه تأخر نزولها عن
~~سورة ( @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ( و هي أفضل منها فعلم أنه قد يتأخر إنزال
~~الفاضل و أنه ليس كل ما تأخر نزوله نزل قبله مثله أو خير منه لكن إذا كان
~~الموعود به بعد الوعد لم يرد هذا السؤال
# يدل على ذلك قوله ( @QB@ ما ننسخ @QE@ ( فإن هذا الفعل المضارع المجزوم
~~إنما يتناول المستقبل و جوازم الفعل ( إن ( و أخواتها و نواصبه تخلصه
~~للإستقبال
# و قد يجاب بجواب ثالث و هو أن يقال ما نزل فى و قته كان خيرا لهم و إن
~~كان غيره خيرا لهم فى و قت آخر و حينئذ فيكون فضل بعضه على بعض على و جهين
~~لازم كفضل آية الكرسي و فاتحة الكتاب و قل هو الله أحد و فضل عارض بحيث
~~تكون هذه أفضل فى و قت و هذه أفضل فى و قت آخر كما قد يقال فى آية التخيير
~~للمقيم بين الصوم و الفطر مع الفدية و مع آية إيجاب الصوم عزما و هذا كما
~~أن PageV17P194 الأفعال المأمور بها كل منها في و قته أفضل فالصلاة إلى
~~القدس قبل النسخ كانت أفضل و بعد النسخ الصلاة إلى الكعبة أفضل ms1630
# و على ما ذكر فيتوجه الإحتجاج بهذه الآية على أنه لا ينسخ القرآن إلا
~~قرآن كما هو مذهب الشافعى و هو أشهر الروايتين عن الإمام أحمد بل هي
~~المنصوصة عنه صريحا أن لا ينسخ القرآن إلا قرآن يجيء بعده و عليها عامة
~~أصحابه و ذلك لأن الله قد و عد أنه لابد للمنسوخ من بدل مماثل أو خير و وعد
~~بأن ما أنسأه المؤمنين فهو كذلك و أن ما أخره فلم يأت و قت نزوله فهو كذلك
~~و هذا كله يدل على أنه لا يزال عند المؤمن القرآن الذي رفع أو آخر مثله أو
~~خير منه و لو نسخ بالسنة فإن لم يأت قرآن مثله أو خير منه فهو خلاف ما و عد
~~الله و إن قيل بل يأتى بعد نسخه بالسنة كان بين نسخه و بين الإتيان بالبدل
~~مدة خالية عن ذلك و هو خلاف مقصود الآية فإن مقصودها أنه لابد من المرفوع
~~أو مثله أو خير منه
# و أيضا فقوله ( @QB@ نات @QE@ ( لم يرد به بعد مدة فإن الذي نسأه و هو
~~يريد إزالة قد علم أنه ينزله بعد مدة فلما أخبر أن ما أخره يأتى بمثله أو
~~خير منه قبل نزوله علم أنه لا يؤخر الأمر بلا بدل فلو جاز أن يبقى مدة بلا
~~بدل لكان ما لم ينزل أحق بأن لا يكون له بدل من المنسوخ فلما كان ذاك قد
~~حصل له بدل قبل و قت نزوله لتكميل الأنعام فلأن يكون البدل لما نسخ من
~~PageV17P195 حين نسخ بعد أولى و أحرى و لأنه قد علم أن القرآن نزل شيئا بعد
~~شيء فلو كان ما ينزله بدلا عن المنسوخ يؤخره لم يعرف أنه بدل و لم يتميز
~~البدل من غيره و لم يكن لقوله ( @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ( فائدة
~~إلا كالفائدة المعلومة لو لم ينسخ شيء
# غاية ما يقال أنه لو لم ينسخ شيء لجاز أن لا ينزل بعد ذلك شيء و إذا نسخ
~~شيء فلابد من ms1631 بدله و لو بعد حين و هذا مما يعتقدونه فإنهم قد إعتادوا نزول
~~القرآن عند الحوادث و المسائل و الحاجة فما كانوا يظنونه إذا نسخت آية أن
~~لا ينزل بعدها شيء فإنها لو لم تنسخ لم يظنوا ذلك فكيف يظنون إذا نسخت (
~~الثاني ( أنه إذا كان قد ضمن لهم الإتيان بالبدل عن المنسوخ علم أن مقصوده
~~أنه لا ينقصهم شيء مما أنزله بل لابد من مثل المرفوع أو خير منه و لو بقوا
~~مدة بلا بدل لنقصوا
# و أيضا فإن هذا و عد معلق بشرط و الوعد المعلق بشرط يلزم عقبه فإنه من
~~جنس المعاوضة و ذلك مما يلزم فيه أداء العوض على الفور إذا قبض المعوض كما
~~إذا قال ما ألقيت من متاعك في البحر فعلي بدله و ليس هذا و عدا مطلقا كقوله
~~( @QB@ لتدخلن المسجد الحرام @QE@ ( و لهذا يفرق بين قوله و الله لأعطينك
~~مائة و بين قوله و الله لا آخذ منك شيئا إلا أعطيتك بدله فإن هذا و اجب على
~~الفور PageV17P196 و مما يدل على المسألة أن الصحابة و التابعين الذين أخذ
~~عنهم علم الناسخ و المنسوخ إنما يذكرون نسخ القرآن بقرآن لا يذكرون نسخه
~~بلا قرآن بل بسنة و هذه كتب الناسخ و المنسوخ المأخوذة عنهم إنما تتضمن هذا
~~و كذلك قول علي رضي الله عنه للقاص هل تعرف الناسخ من المنسوخ في القرآن
~~فلو كان ناسخ القرآن غير القرآن لوجب أن يذكر ذلك أيضا
# وأيضا الذين جوزوا نسخ القرآن بلا قرآن من أهل الكلام و الرأي إنما
~~عمدتهم أنه ليس فى العقل ما يحيل ذلك و عدم المانع الذي يعلم بالعقل لا
~~يقتضي الجواز الشرعي فإن الشرع قد يعلم بخبره ما لا علم للعقل به و قد يعلم
~~من حكمة الشارع التى علمت بالشرع ما لا يعلم بمجرد العقل و لهذا كان الذين
~~جوزوا ذلك عقلا مختلفين فى و قوعه شرعا و إذا كان كذلك فهذا الخبر الذي فى
~~الآية دليل على إمتناعها شرعا ms1632
# وأيضا فإن الناسخ مهيمن على المنسوخ قاض عليه مقدم عليه فينبغي أن يكون
~~مثله أو خيرا منه كما أخبر بذلك القرآن و لهذا لما كان القرآن مهيمنا على
~~ما بين يديه من الكتاب بتصديق ما فيه من حق و إقرار ما أقره و نسخ ما نسخه
~~كان أفضل منه فلو كانت السنة ناسخة للكتاب لزم أن تكون مثله أو أفضل منه
# PageV17P197 و أيضا فلا يعرف فى شيء من آيات القرآن أنه نسخه إلا قرآن و
~~الوصية للوالدين و الأقربين منسوخة بآية المواريث كما إتفق على ذلك السلف
~~قال تعالى ( ^ تلك حدود الله و من يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم و من يعص الله و رسوله و
~~يتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها و له عذاب مهين ^ ( و الفرائض المقدرة من
~~حدوده و لهذا ذكر ذلك عقب ذكر الفرائض فمن أعطى صاحب الفرائض أكثر من فرضه
~~فقد تعدى حدود الله بأن نقص هذا حقه و زاد هذا على حقه فدل القرآن على
~~تحريم ذلك و هو الناسخ
# $ فصل والناس في هذا المقام و هو مقام حكمة الأمر و النهي على ثلاثة
~~أصناف فالمعتزلة القدرية يقولون إن ما أمر به و نهي عنه كان حسنا و قبيحا
~~قبل الأمر و النهي و الأمر و النهي كاشف عن صفته التى كان عليها لا يكسبه
~~حسنا و لا قبحا و لا يجوز عندهم أن يأمر و ينهى لحكمة تنشأ من الأمر نفسه و
~~لهذا أنكروا جواز النسخ قبل التمكن من فعل العبادة كما فى قصة الذبيح و نسخ
~~الخمسين صلاة التى أمر بها ليلة المعراج إلى خمس و وافقهم على منع النسخ
~~قبل و قت العبادة PageV17P198 طائفة من أهل السنة المثبتين للقدر لظنهم أنه
~~لابد من حكمة تكون فى المأمور به و المنهى عنه فلا يجوز أن ينهى عن نفس ما
~~أمر به و هذا قياس من يقول إن النسخ تخصيص فى الزمان ms1633 فإن التخصيص لا يكون
~~برفع جميع مدلول اللفظ لكنهم تناقضوا
# والجهمية الجبرية يقولون ليس للأمر حكمة تنشأ لا من نفس الأمر ولا من نفس
~~ولا من نفس المأمور به ولا يخلق الله شيئا لحكمه ولكن نفس المشيئة أوجبت
~~وقوع ما وقع وتخصيص أحد المتماثلين بلا مخصص وليست الحسنات سببا للثواب ولا
~~السيئات سببا للعقاب ولا لواحد منهما صفة صار بها حسنة وسيئة بل لا معنى
~~للحسنة إلا مجرد تعلق الامر بها ولا معنى للسيئة إلا مجرد تعلق النهي بها
~~فيجوز أن يأمر بكل أمر حتى الكفر والفسوق والعصيان ويجوز أن ينهى عن كل أمر
~~حتى عن الكفر والفسوق والعصيان ويجوز أن ينهى عن كل أمر حتى التوحيد والصدق
~~والعدل وهو لو فعل لكان كما لو أمر بالتوحيد والصدق والعدل ونهى عن الشرك
~~والكذب والظلم هكذا يقل بعضهم وبعضهم يقول يجوز الأمر بكل ملا ينافي معرفة
~~الأمر بخلاف ما ينافي معرفته وليس في الوجود عندهم سبب ولكن إذا اقترن أحد
~~الشيئان بالآخر خلقا أو شرعا صار علامة عليه فالأعمال مجرد علامات محضة لا
~~أسباب مقتضية
# وقالوا أمر من لم يؤمن بالإيمان معناه أني أريد أن أعذبكم PageV17P199
~~وعدم إيمانكم علامة على العذاب وكذلك أمره بالإيمان من علم أنه يؤمن معناه
~~إني أريد أن أثيبك والإيمان علامة وهؤلاء منهم من ينفى القياس في الشرع
~~والتعليل للأحكام ومن أثبت القياس منهم لم يجعل العلل إلا مجرد علامات ثم
~~إنه ثم إنه مع هذا قد علم أن الحكم في الأصل ثابت في النص و الإجماع وذلك
~~دليل عليه فأي الحاجة إلى العلة وكيف يتصور أن تكون العلة على الحكم في
~~الأصل وإنما تطلب علته بعد أن يعلم ثبوت الحكم وحينئذ فلا فائدة في العلامة
~~وأما الفرع فلا يكون علة له حتى يكون علة للأصل وهؤلاء منهم من ينكر العلل
~~المناسبة ويقول المناسبة ليست طريقا لمعرفة العلل وهم أكثر أصحاب هذا القول
~~ومن قال بالمناسبة من متأخريهم يقول يقول إنه قد اعتبر في الشرع المناسب
~~فيستدل ms1634 بمجرد الإقتران لا لأن فإن عندهم أنه ليس في خلقه ولا أمره لا كي
~~فجهم رأس الجبرية واتباعه في طرق والقدرية في الطرف الآخر
# وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة الإسلام كالفقهاء المشهورين
~~وغيرهم ومن سلك سبيلهم من أهل الفقه والحديث والمتكلمين في أصول الدين
~~وأصول الفقه فيقرون بالقدر ويقرون بالشرع ويقرون بالحكمة لله في خلقه وأمره
~~لكن قد يعرف أحدهم لحكمه وقد لا يعرفها PageV17P200 ويقرون بما جعله من
~~الأسباب وما في خلقه وأمره من المصالح التي جعلها رحمة بعباده مع أنه خالق
~~كل شيء وربه ومليكه أفعال العباد وغير أفعال العباد وإنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن وأن كل ما وقع من خلقه وأمره فعدل وحكمه سواء عرف العبد وجهه
~~ذلك أو لم يعرفه والحكمة الناشئة من الأمر ثلاثة أنواع ( أحدها ( أن تكون
~~فى نفس الفعل و إن لم يؤمر به كما فى الصدق و العدل و نحوهما من المصالح
~~الحاصلة لمن فعل ذلك و إن لم يؤمر به و الله يأمر بالصلاح و ينهى عن الفساد
# ( و النوع الثانى ( أن ما أمر به و نهى عنه صار متصفا بحسن إكتسبه من
~~الأمر و قبح إكتسبه من النهي كالخمر التى كانت لم تحرم ثم حرمت فصارت خبيثة
~~و الصلاة إلى الصخرة التى كانت حسنة فلما نهى عنها صارت قبيحة فأما ما أمر
~~به يحبه و يرضاه و ما نهى عنه يبغضه و يسخطه و هو إذا أحب عبدا و والاه
~~أعطاه من الصفات الحسنة ما يمتاز بها على من أبغضه و عاداه و كذلك المكان و
~~الزمان الذي يحبه و يعظمه كالكعبة و شهر رمضان يخصه بصفات يميزه بها على ما
~~سواه بحيث يحصل فى ذلك الزمان و المكان من رحمته PageV17P201 و إحسانه و
~~نعمته ما لا يحصل فى غيره
# فإن قيل الخمر قبل التحريم وبعده سواء فتخصيصها بالخبث بعد التحريم ترجيح
~~بلا مرجح
# قيل ليس كذلك بل إنما حرمها في الوقت الذي كانت الحكمة تقتضي ms1635 تحريمها
~~وليس معنى كون الشيء حسنا وسيئا مثل كونه أسود وأبيض بل هو من جنس كونه
~~نافعا وضارا وملائما ومنافرا وصديقا وعدوا ونحو هذا من الصفات القائمة
~~بالموصوف التي تتغير بتغير الأحوال فقد يكون الشيء نافعا في وقت ضارا في
~~وقت والشيء الضار قد يترك تحريمه إذا كانت مفسدة التحريم أرجح كما لو حرمت
~~الخمر فيأول الإسلام فإن النفوس كانت قد اعتادتها عادة شديدة ولم يكن حصل
~~عندهم من قوة الإيمان ما يقبلون ذلك التحريم ولا كان إيمانهم ودينهم تاما
~~حتى لم يبق فيه نقص إلا ما يحصل بشرب الخمر من صدها عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فلهذا وقع التدريج في تحريمها فأنزل الله أولا فيها ^ يسألون عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ^ ثم أنزل
~~فيها لما شربها طائفة وصلوا فغلط الإمام في القراءة آية النهي عن الصلاة
~~سكارى ثم أنزل الله آية التحريم PageV17P202
# والنوع الثالث أن تكون الحكمة ناشئة من نفس الأمر وليس في الفعل ألبتة
~~مصلحة لكن المقصود ابتلاء العبد هل يطيع أو يعصي فإذا اعتقد الوجوب وعزم
~~على الفعل حصل المقصود بالأمر فينسخ حينئذ كما جرى للخليل في قصة الذبح
~~فإنه لم يكن الذبح مصلحة ولا كان هو مطلوب الرب في نفس الأمر بل كان مراد
~~الرب ابتلاء إبراهيم ليقدم طاعة ربه ومحبته على محبة الولد ولا يبقى في
~~قلبه التفات إلى غير الله فإنه كان يحب الولد محبة شديدة وكان قد سأل الله
~~أن يهبه إياه وهو خليل الله فأراد تعالى تكميل خلته لله بأن لا يبقى في
~~قلبه ما يزاحم به محبة ربه ( ^ فلما أسلما و تله للجبين و ناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين ^
~~( و مثل هذا الحديث الذي في صحيح البخاري حديث أبرص و أقرع و أعمى كان
~~المقصود إبتلاءهم لا نفس الفعل و هذا الوجه و الذي قبله مما خفى على
~~المعتزلة فلم يعرفوا و ms1636 جه الحكمة الناشئة من الأمر و لا من المأمور لتعلق
~~الأمر به بل لم يعرفوا إلا الأول و الذين أنكروا الحكمة عندهم الجميع سواء
~~لا يعتبرون حكمة و لا تخصيص فعل بأمر و لا غير ذلك كما قد عرف من أصلهم
# ثم إن كثيرا من هؤلاء و هؤلاء يتكلمون فى تفسير القرآن و الحديث و الفقه
~~فيبنون على تلك الأصول التى لهم و لا يعرف حقائق أقوالهم PageV17P203 إلا
~~من عرف مأخذهم فقول القائل إن ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( و فاتحة الكتاب
~~قد تكون كل و احدة منهما فى نفسها مماثلة لسائر السور و آية الكرسي مماثلة
~~لسائر الآيات و إنما خصت بكثرة ثواب قارئها أو لم تتعين الفاتحة في الصلاة
~~و نحو ذلك إلا لمحض المشيئة من غير أن يكون فيها صفة تقتضي التخصيص هو مبنى
~~على أصول جهم فى الخلق و الأمر و إن كان و افقه عليه أبو الحسن و غيره و
~~كتب السنة المعروفة التى فيها آثار السلف يذكر فيها هذا و هذا و يجعل هذا
~~القول قول الجبرية المتبعين لجهم في أقوال القدرية الجبرية المبتدعة و
~~السلف كانوا ينكرون قول الجبرية الجهمية كما ينكرون قول المعتزلة القدرية و
~~هذا معروف عن سفيان الثوري و الأوزاعى و الزبيدي و عبدالرحمن بن مهدي و
~~أحمد بن حنبل و غيرهم و قد ذكر ذلك غير و أحد من أتباع الأئمة من الحنفية و
~~المالكية و الشافعية و الحنبلية و سائر أهل السنة فى كتبهم كما قد بسط في
~~مواضعه و ذكرت أقوال السلف و الأئمة في ذلك
# و إنما نبهنا هنا على الأصل لأن كثيرا من الناس لا يعرف ذلك و لا يظن قول
~~أهل السنة فى القدر إلا القول الذي هو عند أهل السنة قول جهم و أتباعه
~~المجبرة أو ما يشبه ذلك كما أن منهم من يظن أن قول أهل السنة في مسائل
~~الأسماء و الأحكام و الوعد و الوعيد هو أيضا القول المعروف عند أهل السنة ms1637
~~بقول جهم و هذا يعرفه من يعرف PageV17P204 أقوال الصحابة و التابعين و أئمة
~~الإسلام المشهورين في هذه الأصول و ذلك موجود فى الكتب المصنفة التى فيها
~~أقوال جمهور الأئمة التى يذكر فيها أقوالهم فى الفقه كثيرا و العلماء
~~الأكابر من أتباع الأئمة الأربعة على مذهب السلف فى ذلك و كثير من الكتب
~~المصنفة التى يذكر فيها أقوال السلف على و جه الإتباع من تصنيف أصحاب مالك
~~و الشافعي و أبى حنيفة و أحمد بن حنبل و غيرهم يذكرون ذلك فيها
# و ينبغي للعاقل أن يعرف أن مثل هذه المسائل العظيمة التى هي من أعظم
~~مسائل الدين لم يكن السلف جاهلين بها و لا معرضين عنها بل من لم يعرف ما
~~قالوه فهو الجاهل بالحق فيها و بأقوال السلف و بما دل عليه الكتاب و السنة
~~و الصواب فى جميع مسائل النزاع ما كان عليه السلف من الصحابة و التابعين
~~لهم بإحسان و قولهم هو الذي يدل عليه الكتاب و السنة و العقل الصريح و قد
~~بسط هذا فى مواضع كثيرة و الله سبحانه أعلم
# | وسئل شيخ الإسلام
# PageV17P205 ومفتى الأنام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن
~~عبدالسلام بن تيمية رضي الله عنه عن فتيا صورتها
# ما تقول السادة العلماء فى تفسير قول النبى صلى الله عليه و سلم فى سورة
~~الإخلاص ( إنها تعدل ثلث القرآن ( فكيف ذلك مع قلة حروفها و كثرة حروف
~~القرآن بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا شافيا و أفتونا مأجورين إن شاء الله
~~تعالى
# فأجاب رضي الله عنه بما صورته
# الحمد لله الأحاديث المأثورة عن النبى صلى الله عليه و سلم فى فضل ( @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ ( و أنها تعدل ثلث القرآن من أصح الأحاديث و أشهرها
~~حتى قال طائفة من الحفاظ كالدارقطنى لم يصح عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~فى فضل سورة من القرآن أكثر مما صح عنه فى فضل ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~( و جاءت الأحاديث بالألفاظ كقوله ( قل هو الله أحد ms1638 تعدل ثلث القرآن ( و
~~قوله ( من قرأ قل هو الله PageV17P206 أحد مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن و من
~~قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن و من قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن
~~كله ( و قوله للناس ( إحتشدوا حتى أقرأ عليكم ثلث القرآن فحشدوا حتى قرأ
~~عليهم ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ) قال و الذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث
~~القرآن
# وأما توجيه ذلك فقد قالت طائفة من أهل العلم أن القرآن بإعتبار معانيه
~~ثلاثة أثلاث ثلث توحيد و ثلث قصص و ثلث أمر و نهي و ( @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ ( هي صفة الرحمن و نسبه و هي متضمنة ثلث القرآن و ذلك لأن القرآن كلام
~~الله تعالى و الكلام إما إنشاء و إما إخبار فالإنشاء هو الأمر و النهي و ما
~~يتبع ذلك كالإباحة و نحوها و هو الإحكام و الإخبار إما إخبارعن الخالق و
~~إما إخبار عن المخلوق فالإخبار عن الخالق هو التوحيد و ما يتضمنه من أسماء
~~الله و صفاته و الإخبار عن المخلوق هو القصص و هو الخبر عما كان و عما يكون
~~و يدخل فيه الخبر عن الأنبياء و أممهم و من كذبهم و الإخبار عن الجنة و
~~النار و الثواب و العقاب قالوا فبهذا الإعتبار تكون ( @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ ( تعدل ثلث القرآن لما فيها من التوحيد الذي هو ثلث معانى القرآن
# بقي أن يقال فإذا كانت تعدل ثلث القرآن مع قلة حروفها كان PageV17P207
~~للرجل أن يكتفي بها عن سائر القرآن فيقال فى جواب ذلك إن النبى صلى الله
~~عليه و سلم قال ( إنها تعدل ثلث القرآن ( و عدل الشيء بالفتح يقال على ما
~~ليس من جنسه كما قال تعالى ( أو عدل ذلك صياما ( فجعل الصيام عدل كفارة و
~~هما جنسان و لاريب أن الثواب أنواع مختلفة فى الجنة فإن كل ما ينتفع به
~~العبد و يلتذ به من مأكول و مشروب و منكوح و مشموم هو من الثواب و أعلاه
~~النظر إلى و جه الله تعالى ms1639 و إذا كانت أحوال الدنيا لإختلاف منافعها يحتاج
~~إليها كلها و إن كان بعضها يعدل ما هو أكبر منه فى الصورة كما أن الف دينار
~~تعدل من الفضة و الطعام و الثياب و غير ذلك ما هو أكبر منها ثم من ملك
~~الذهب فقد ملك ما يعدل مقدار ألف دينار من ذلك و إن كان لا يستغني بذلك عن
~~سائر أنواع المال التى ينتفع بها لأن المساواة و قعت في القدرلا فى النوع و
~~الصفة فكذلك ثواب ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ) و إن كان يعدل ثواب ثلث
~~القرأن فى القدر فلا يجب أن يكون مثله في النوع و الصفة و أما سائر القرآن
~~ففيه من الأمر و النهي و الوعد و الوعيد ما يحتاج إليه العباد فلهذا كان
~~الناس محتاجين لسائر القرآن و منتفعين به منفعة لا تغني عنها هذه السورة و
~~إن كانت تعدل ثلث القرآن
# فهذه المسالة مبنية على أصل و هو أن القرآن هل يتفاضل في PageV17P208
~~نفسه فيكون بعضه أفضل من بعض و هذا فيه للمتأخرين قولان مشهوران منهم من
~~قال لا يتفاضل فى نفسه لأنه كله كلام الله و كلام الله صفة له قالوا و صفة
~~الله لا تتفاضل لا سيما مع القول بأنه قديم فإن القديم لا يتفاضل كذلك قال
~~هؤلاء فى قوله تعالى ( @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها @QE@ قالوا فخير إنما يعود إلى غير الآية مثل نفع العباد و ثوابهم
~~والقول الثاني أن بعض القرآن أفضل من بعض و هذا قول الأكثرين من الخلف و
~~السلف فإن النبى صلى الله عليه و سلم قال فى الحديث الصحيح في الفاتحة أنه
~~لم ينزل فى التوراة و لا في الإنجيل و لا الزبور و لا القرآن مثلها ( فنفى
~~أن يكون لها مثل فكيف يجوز أن يقال إنه متماثل و قد ثبت عنه فى الصحيح أنه
~~قال لأبي بن كعب ( يا أبا المنذر أتدري أي آية فى كتاب الله أعظم قال ms1640 (
~~@QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ( فضرب بيده فى صدره و قال له
~~لينهك العلم أبا المنذر ( فقد بين أن هذه الآية أعظم آية فى القرآن و هذا
~~بين أن بعض الآيات أعظم من بعض
# و أيضا فإن القرآن كلام الله و الكلام يشرف بالمتكلم به سواء كان خبرا أو
~~أمرا فالخبر يشرف بشرف المخبر و بشرف المخبر عنه و الأمر يشرف بشرف الآمر و
~~بشرف المأمور به فالقرآن و إن كان PageV17P209 كله مشتركا فإن الله تكلم به
~~لكن منه ما أخبر الله به عن نفسه و منه ما أخبر به عن خلقه و فيه ما أمرهم
~~به فمنه ما أمرهم فيه بالإيمان و نهاهم فيه عن الشرك و منه ما أمرهم به
~~بكتابة الدين و نهاهم فيه عن الربا
# و معلوم أن ما أخبر به عن نفسه ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( أعظم مما
~~أخبر به عن خلقه ( @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ ( و ما أمر فيه بالإيمان و
~~مات نهى فيه عن الشرك أعظم مما أمر فيه بكتابة الدين و نهي فيه عن الربا و
~~لهذا كان كلام العبد مشتركا بالنسبة إلى العبد و هو كلام لمتكلم و أحد ثم
~~إنه يتفاضل بحسب المتكلم فيه فكلام العبد الذي يذكر به ربه و يأمر فيه
~~بالمعروف و ينهى فيه عن المنكر أفضل من كلامه الذي يذكر فيه خلقه و يأمر
~~فيه بمباح أو محظور و إنما غلط من قال بالأول لأنه نظر إلى إحدى جهتى
~~الكلام و هى جهة المتكلم به و أعرض عن الجهة الأخرى و هي جهة المتكلم فيه و
~~كلاهما للكلام به تعلق يحصل به التفاضل و التماثل
# قالوا و ما أعاد التفاضل إلى مجرد كثرة الثواب أو قلته من غير أن يكون
~~الكلام فى نفسه أفضل كان بمنزلة من جعل عملين متساويين و ثواب أحدهما أضعاف
~~ثواب الآخر مع أن العملين فى أنفسهما لم يختص أحدهما بمزية بل كدرهم و درهم
~~تصدق بهما رجل و أحد ms1641 فى و قت و أحد و مكان PageV17P210 و أحد على إثنين
~~متساويين فى الإستحقاق و نيته بهما و احدة و لم يتميز أحدهما على الآخر
~~بفضيلة فكيف يكون ثواب أحدهما أضعاف ثواب الآخر بل تفاضل الثواب و العقاب
~~دليل على تفاضل الأعمال فى الخير و الشر و هذا الكلام متصل بالكلام فى
~~إشتمال الأعمال على صفات بها كانت صالحة حسنة و بها كانت فاسدة قبيحة و قد
~~بسط هذا فى غير هذا الموضع
# و قول من قال صفات الله لا تتفاضل و نحو ذلك قول لا دليل عليه بل هو مورد
~~النزاع و من الذي جعل صفته التى هي الرحمة لا تفضل على صفته التى هي الغضب
~~و قد ثبت عن النبى صلى الله عليه و سلم ( إن الله كتب في كتاب موضوع عنده
~~فوق العرش إن رحمتى تغلب غضبى و فى رواية تسبق غضبى ( و صفة الموصوف من
~~العلم و الإرادة و القدرة و الكلام و الرضا و الغضب و غير ذلك من الصفات
~~تتفاضل من و جهين
# ( أحدهما ( أن بعض الصفات أفضل من بعض و أدخل في كل الموصوف بها فإنا
~~نعلم أن إتصاف العبد بالعلم و القدرة و الرحمة أفضل من إتصافه بضد ذلك لكن
~~الله تعالى لا يوصف بضد ذلك و لا يوصف إلا بصفات الكمال و له الأسماء
~~الحسنى يدعى بها فلا يدعى إلا بأسمائه الحسنى و أسماؤه متضمنة لصفاته و بعض
~~أسمائه أفضل من بعض PageV17P211 و أدخل في كمال الموصوف بها و لهذا في
~~الدعاء المأثور ( أسألك بإسمك العظيم الأعظم الكبير الأكبر ( و ( لقد دعا
~~الله بإسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب و إذا سئل به أعطى ( و أمثال ذلك
~~فتفاضل الأسماء و الصفات من الأمور البينات
# ( و الثانى ( أن الصفة الواحدة قد تتفاضل فالأمر بمأمور يكون أكمل من
~~الأمر بمأمور آخر و الرضا عن النبيين أعظم من الرضا عمن دونهم و الرحمة لهم
~~أكمل من الرحمة لغيرهم و تكليم الله لبعض عباده ms1642 أكمل من تكليمه لبعض و كذلك
~~سائر هذا الباب و كما أن أسماءه و صفاته متنوعة فهي أيضا متفاضلة كما دل
~~على ذلك الكتاب و السنة و الإجماع مع العقل و إنما شبهة من منع تفاضلها من
~~جنس شبهة من منع تعددها و ذلك يرجع إلى نفي الصفات كما يقوله الجهمية لما
~~إدعوه من التركيب و قد بينا فساد هذا مبسوطا فى موضعه
# PageV17P212 $ و سئل عمن يقرأ القرآن هل يقرأ ( سورة الإخلاص ( مرة أو
~~ثلاثا و ما السنة في ذلك
# فأجاب إذا قرأ القرآن كله ينبغي أن يقرأها كما فى المصحف مرة و احدة هكذا
~~قال العلماء لئلا يزاد ما في المصحف و أما إذا قرأها و حدها أو مع بعض
~~القرآن فإنه إذا قرأها ثلاث مرات عدلت القرآن و الله أعلم
# PageV17P213
# و قال شيخ الإسلام قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده
~~و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من
~~يهده الله لا مضل له و من يضلل فلا هادى له و نشهد أن لا إله إلا الله و
~~حده لاشريك له و نشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله تعالى عليه و سلم
~~تسليما $ فصل في تفسير ( ^ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد و لم يولد و
~~لم يكن له كفوا أحد ^ (
# و الإسم ( الصمد ( فيه للسلف أقوال متعددة قد يظن أنها مختلفة و ليست
~~كذلك بل كلها صواب و المشهور منها قولان ( أحدهما ( أن الصمد هو الذي لا
~~جوف له ( الثاني ( أنه السيد الذي يصمد إليه فى الحوائج و الأول هو قول
~~PageV17P214 أكثر السلف من الصحابة و التابعين و طائفة من أهل اللغة
~~والثاني قول طائفة من السلف و الخلف و جمهور اللغويين و الآثار المنقولة عن
~~السلف بأسانيدها فى كتب التفسير المسندة و فى كتب السنة و غير ذلك و قد
~~كتبنا من الآثار في ذلك شيئا كثيرا بإسناده فيما تقدم
# و تفسير ms1643 ( الصمد ( بأنه الذي لا جوف له معروف عن إبن مسعود موقوفا و
~~مرفوعا و عن إبن عباس و الحسن البصري و مجاهد و سعيد بن جبير و عكرمة و
~~الضحاك و السدي و قتادة و بمعنى ذلك قال سعيد بن المسيب قال هو الذي لا حشو
~~له و كذلك قال إبن مسعود هو الذي ليست له أحشاء و كذلك قال الشعبى هو الذي
~~لا يأكل و لا يشرب و عن محمد بن كعب القرظي و عكرمة هو الذي لا يخرج منه
~~شيء و عن ميسرة قال هو المصمت قال إبن قتيبة كأن الدال فى هذا التفسير
~~مبدلة من تاء و الصمت من هذا
# قلت لا إبدال في هذا و لكن هذا من جهة الإشتقاق الأكبر و سنبين إن شاء
~~الله و جه القول من جهة الإشتقاق و اللغة
# و في الحديث المأثور في سبب نزول الآية رواه الإمام أحمد فى المسند و
~~غيره من حديث أبى سعد الصغانى حدثنا أبو جعفرالرازي
# PageV17P215
# عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبى بن كعب ( أن المشركين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه و سلم إنسب لنا ربك فأنزل الله ( @QB@ قل هو الله
~~أحد الله الصمد @QE@ ( إلى آخر السورة قال الصمد الذي لم يلد و لم يولد
~~لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت و ليس شيء يموت إلا سيورث و أن الله لا يموت و
~~لا يورث (
# و أما تفسيره بأنه السيد الذي يصمد إليه فى الحوائج فهو أيضا مروى عن إبن
~~عباس موقوفا و مرفوعا فهو من تفسير الوالبى عن إبن عباس قال ( الصمد (
~~السيد الذي كمل فى سؤدده و هذا مشهور عن أبى و ائل شقيق بن سلمة قال هو
~~السيد الذي إنتهى سؤدده و عن أبى إسحاق الكوفى عن عكرمة الصمد الذي ليس
~~فوقه أحد و يروى هذا عن علي و عن كعب الأحبار الذي لا يكافئه من خلقه أحد و
~~عن السدي أيضا هو المقصود إليه في الرغائب و ms1644 المستغاث به عند المصائب و عن
~~أبى هريرة رضي الله عنه هو المستغنى عن كل أحد المحتاج إليه كل أحد و عن
~~سعيد بن جبير أيضا الكامل فى جميع صفاته و أفعاله و عن الربيع الذي لا
~~تعتريه الآفات و عن مقاتل بن حيان الذي لا عيب فيه و عن إبن كيسان هو الذي
~~لا يوصف بصفته أحد قال أبو بكر الأنبارى لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد
~~السيد الذي ليس فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس فى حوائجهم و أمورهم
~~PageV17P216 و قال الزجاج هو الذي ينتهى إليه السؤدد فقد صمد له كل شيء أي
~~قصد قصده و قد أنشدوا فى هذا بيتين مشهورين أحدهما
# % ألا بكر الناعى بخيرى بني أسد % بعمرو بن مسعود و بالسيد الصمد % $
# وقال الآخر %
# علوته بحسامي ثم قلت له % خذها حذيف فأنت السيد الصمد % $
# وقال بعض أهل اللغة الصمد هو السيد المقصود فى الحوائج تقول العرب صمدت
~~فلانا أصمده بكسر الميم و أصمده بضم الميم صمدا بسكون الميم إذا قصدته و
~~المصمود صمد كالقبض بمعنى المقبوض و النقض بمعنى المنقوض و يقال بيت مصمود
~~و مصمد إذا قصده الناس فى حوائجهم قال طرفة
# و % أن يلتق الحي الجميع تلاقني % إلى ذروة البيت الرفيع المصمد % $ وقال
~~الجوهري صمده يصمده صمدا إذا قصده و الصمد بالتحريك السيد لأنه يصمد إليه
~~في الحوائج و يقال بيت مصمد بالتشديد أي مقصود
# PageV17P217 وقال الخطابى أصح الوجوه أنه السيد الذى يصمد اليه فى
~~الجوائح لان الاشتقاق يشهد له فان أصل الصمد القصد يقال اصمد صمد فلان أى
~~أقصد قصده فالصمد السيد الذى يصمد اليه فى الامور ويقصد فى الجوائح وقال
~~قتادة الصمد الباقى بعد خلقه وقال مجاهد ومعمر هو الدائم وقد جعل الخطابى
~~وأبو الفرج بن الجوزى الاقوال فيه أربعة هذين واللذين تقدما وسنبين ان شاء
~~الله أن بقاءه ودوامه من تمام الصمدية وعن مرة الهمدانى هو الذى لا يبلى
~~ولا يفنى وعنه أيضا قال هو الذى يحكم ما يريد ms1645 ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه
~~ولا راد لقضائه
# و قال إبن عطاء هو المتعالي عن الكون و الفساد و عنه أيضا قال الصمد الذي
~~لم يتبين عليه أثر فيما أظهر يريد قوله ( ^ و ما مسنا من لغوب ^ ( و قال
~~الحسين بن الفضل هو الأزلي بلا إبتداء و قال محمد بن علي الحكيم الترمذي هو
~~الأول بلا عدد و الباقى بلا أمد و القائم بلا عمد و قال أيضا الصمد الذي لا
~~تدركه الأبصار و لا تحويه الأفكارولا تبلغه الأقطار و كل شيء عنده بمقدار و
~~قيل هو الذي جل عن شبه المصورين و قيل هو بمعنى نفى التجزي و التأليف عن
~~ذاته و هذا قول كثير من أهل الكلام و قيل هو الذي أيست العقول من الإطلاع
~~على كيفيته و كذلك قيل هو الذي لا تدرك حقيقة نعوته PageV17P218 و صفاته
~~فلا يتسع له اللسان و لا يشير إليه البنان و قيل هو الذي لم يعط خلقه من
~~معرفته إلا الإسم و الصفة و عن الجنيد قال الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى
~~معرفته
# ونحن نذكر ما حضرنا من ألفاظ السلف بأسانيدها فروى إبن أبي حاتم فى
~~تفسيره قال ( ثنا أبى ثنا محمد بن موسى بن نفيع الجرشي ثنا عبدالله بن عيسى
~~يعنى أبا خلف الخزاز ثنا داود بن أبى هند عن عكرمة عن إبن عباس قى قوله (
~~الصمد ( قال الصمد الذي تصمد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة أو بلاء
# حدثنا أبو زرعة ثنا محمد بن ثعلبة بن سواء السدوسي ثنا محمد بن سواء ثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم قال الصمد الذي يصمد العباد إليه
~~فى حوائجهم حدثنا أبي ثنا عبدالرحمن بن الضحاك ثنا سويد بن عبدالعزيز ثنا
~~سفيان بن حسين عن الحسن قال الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له حدثنا أبى
~~ثنا نصر بن علي ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد
~~الباقى بعد خلقه و هو ms1646 قول قتادة حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا إبن نمير عن
~~الأعمش عن شقيق فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال السيد الذي قد إنتهى سؤدده
~~PageV17P219 حدثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن إبن عباس فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال السيد الذي قد كمل فى سؤدده و
~~الشريف الذي قد كمل فى شرفه و العظيم الذي قد كمل في عظمته و الحليم الذي
~~قد كمل في حلمه و العليم الذي قد كمل فى علمه و الحكيم الذي قد كمل فى
~~حكمته و هو الذي قد كمل فى أنواع الشرف و السؤدد هو الله سبحانه و تعالى
~~هذه صفته لا تنبغي لأحد إلا له ليس له كفؤ و ليس كمثله شيء سبحان الله
~~الواحد القهار
# حدثنا كثير بن شهاب المذحجي القزوينى ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال الذي لم يلد
~~و لم يولد حدثنا أبو سعيد الاشج ثنا إبن علية عن أبى رجاء عن عكرمة فى قوله
~~( @QB@ الصمد @QE@ ( قال الذي لم يخرج منه شيء حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا
~~أبو أحمد ثنا مندل بن علي عن أبى روق عطية بن الحارث عن أبى عبدالرحمن
~~السلمى عن عبدالله بن مسعود قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي ليس له أحشاء و
~~روى عن سعيد بن المسيب
# مثله حدثنا أبى ثنا محمد بن عمر بن عبدالله الرومي ثنا عبيدالله بن سعيد
~~قائد الأعمش عن صالح بن حيان عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلمه إلا
~~قد رفعه قال ( الصمد ( الذي لا جوف PageV17P220 له و روى عن عبدالله بن
~~عباس و عبدالله بن مسعود فى إحدي الروايات و الحسن و عكرمة و عطية و سعيد
~~بن جبير و مجاهد فى إحدي الروايات و الضحاك مثل ذلك حدثنا أبى ثنا قبيصة
~~ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال الصمد المصمت الذي لا جوف له
# حدثنا أبو عبدالله الطهرانى ثنا حفص بن عمر ms1647 العدنى ثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي لا يطعم
~~حدثنا أبى ثنا على بن هاشم بن مرزوق ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبى خالد عن
~~الشعبى أنه قال ( الصمد ( الذي لا يأكل الطعام و لا يشرب الشراب حدثنا أبي
~~و أبو زرعة قالا ثنا أحمد بن منيع ثنا محمد بن ميسر يعنى أبا سعد الصغانى
~~ثنا أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية عن أبى بن كعب فى
~~قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي لم يلد و لم يولد
~~لأنه ليس شيء يلد إلا يموت و ليس شيء يموت إلا يورث و إن الله لا يموت و لا
~~يورث ( و لم يكن له كفوا أحد ( قال لم يكن له شبه و لا عدل و ليس كمثله شيء
# حدثنا علي بن الحسين ثنا محمود بن خداش ثنا أبو سعد الصغانى ثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب ( أن المشركين قالوا
~~إنسب لنا ربك فأنزل الله PageV17P221 هذه السورة ( حدثنا أبو زرعة ثنا
~~العباس بن بن الوليد ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة ( ^ و لم يكن له
~~كفوا أحد ^ ( قال أن الله لا يكافئه من خلقه أحد حدثنا علي بن الحسين ثنا
~~أبو عبدالله الجرشي ثنا أبو خلف عبدالله بن عيسى ثنا داود بن أبى هند عن
~~عكرمة عن إبن عباس قال ( إن اليهود جاءت إلى النبى صلى الله عليه و سلم
~~منهم كعب بن الأشرف و حيي بن أخطب و جدي بن أخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك
~~الذي بعثك فأنزل الله ( @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد @QE@ (
~~فيخرج منه الولد ( و لم يولد ( فيخرج منه شيء (
# و قال إبن جرير الطبري فى تفسيره حدثنا أحمد بن منيع المروزي و محمود بن
~~خداش الطالقاني فذكر مثل إسناد إبن أبي حاتم عن أبي بن كعب سؤال المشركين
~~للنبى صلى الله عليه و ms1648 سلم إنسب لنا ربك فأنزل الله ( ^ قل هوالله أحد ^ (
~~حدثنا إبن حميد ثنا يحيى بن و اضح ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة أن المشركين
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرنا عن صفة ربك ما هو و من أي شيء
~~هو فأنزل الله هذه السورة و رواه أيضا عن أبي العالية و عن جابر بن عبدالله
~~حدثنا شريح ثنا اسماعيل بن مجاهد عن الشعبي عن جابر فذكره قال و قيل هومن
~~سؤال اليهود
# حدثنا إبن حميد ثنا سلمة ثنا إبن إسحاق عن محمد بن سعيد PageV17P222 قال
~~( أتى رهط من اليهود إلى النبى صلى الله عليه و سلم فقالوا يا محمد هذا
~~الله خلق الخلق فمن خلقه فغضب النبى صلى الله عليه و سلم حتى إنتقع لونه ثم
~~ساورهم غضبا لربه فجاءه جبريل فسكنه و قال أخفض عليك جناحك يا محمد و جاءه
~~من الله جواب ما سألوه عنه قال يقول الله ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( إلى
~~آخرها فلما تلاها عليهم النبى صلى الله عليه و سلم قالوا له صف لنا ربك كيف
~~خلقه كيف عضده كيف ساعده و كيف ذراعه فغضب النبى صلى الله عليه و سلم أشد
~~من غضبه الأول و ساورهم فأتاه جبريل فقال له مثل مقالته الأولى و أتاه
~~بجواب ما سألوه فأنزل الله ( ^ و ما قدروا الله حق قدره ^ (
# و روى الحكم بن معبد في ( كتاب الرد على الجهمية ( قال ثنا عبدالله بن
~~محمد بن النعمان ثنا سلمة بن شبيب ثني يحيى بن عبدالله ثني ضرار عن أبان عن
~~أنس قال ( أتت يهود خيبر إلى النبى صلى الله عليه و سلم فقالوا يا أبا
~~القاسم خلق الله الملائكة من نور الحجاب و آدم من حمأ مسنون و إبليس من لهب
~~النار و السماء من دخان و الأرض من زبد الماء فأخبر عن ربك قال فلم يجيبهم
~~االنبى صلى الله عليه و سلم فأتاه جبريل فقال يامحمد ( ^ قل هو الله أحد
~~الله الصمد لم ms1649 يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد ^ ( ليس له عروق شعب
~~إليها ( @QB@ الصمد @QE@ ( ليس بأجوف و لا يأكل PageV17P223 و لا يشرب ( لم
~~يلد و لم يولد ( ليس له و لد و لا و الد ينسب إليه ( و لم يكن له كفوا أحد
~~( ليس شيء من خلقه يعدل مكانه يمسك السموات و الأرض أن تزولا ( الحديث
# وقال إبن جرير ثنا عبدالرحمن بن الأسود ثنا محمد بن ربيعة عن سلمة بن
~~سابور عن عطية عن إبن عباس قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي ليس بأجوف حدثنا
~~إبن بشار ثنا عبدالرحمن ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد ( @QB@ الصمد @QE@ (
~~المصمت الذي لا جوف له حدثنا أبو كريب ثنا و كيع عن سفيان عن منصور مثله
~~سواء
# حدثنا الحارث ثنا الحسن ثنا و رقاء عن إبن أبي نجيح عن مجاهد مثله حدثنا
~~إبن بشار ثنا عبدالرحمن ثنا الربيع بن مسلم عن الحسن قال ( @QB@ الصمد @QE@
~~( الذي لا جوف له و بهذا الإسناد عن إبراهيم بن ميسرة قال أرسلنى مجاهد إلى
~~سعيد بن جبير أسأله عن ( الصمد ( فقال الذي لا جوف له حدثنا إبن بشار ثنا
~~يحيى ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبى قال ( الصمد ( الذي لا يطعم الطعام
~~و رواه يعقوب عن هشيم عن إسماعيل عنه قال لا يأكل الطعام و لا يشرب الشراب
# حدثنا إبن بشار و زيد بن أخزم قالا ثنا إبن داود عن المستقيم بن عبدالملك
~~عن سعيد بن المسيب قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي لا حشو PageV17P224 له
~~حدثنا الحسين ثنا أبو معاذ ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول ( @QB@ الصمد
~~@QE@ ( الذي لا جوف له و روى عن إبن بريدة فيه حديثا مرفوعا لكنه ضعيف قال
~~و قال آخرون هو الذي لا يخرج منه شيء حدثنا يعقوب بن أبي علية عن أبى رجاء
~~سمعت عكرمة قال فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( لم يخرج منه شيء لم يلد و لم
~~يولد حدثنا إبن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي رجاء محمد بن يوسف
~~عن عكرمة ms1650 قال ( @QB@ الصمد @QE@ ) الذي لا يخرج منه شيء
# و قال آخرون لم يلد و لم يولد و ذكر الحديث أبي كعب الذي رواه إبن أبى
~~حاتم و الذي فيه أنه سبحانه لا يموت و لا يورث قال و قال آخرون هو السيد
~~الذي إنتهي فى سؤدده قال و ثنا أبو السائب ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق قال ( @QB@ الصمد @QE@ ( هو السيد الذي إنتهى فى سؤدده حدثنا أبو كريب
~~و إبن بشار و إبن عبدالأعلى قالوا ثنا و كيع عن الأعمش عن أبي و ائل قال (
~~@QB@ الصمد @QE@ ( السيد الذي إنتهى فى سؤدده حدثنا إبن حميد ثنا مهران عن
~~سفيان عن الأعمش عن أبي و ائل مثله حدثنا أبو صالح ثنا معاوية عن علي عن
~~إبن عباس فى قوله ( @QB@ الصمد @QE@ ( قال السيد الذي قد كمل في سؤدده و
~~ذكر مثل الحديث الذي رواه إبن أبي حاتم كما PageV17P225 تقدم قلت الاشتقاق
~~يشهد للقولين جمعا قول من قال ان ( الصمد ) الذى لا جوف له وقول من قال انه
~~السيد وهو على الاول ادل فان الاول اصل للثانى ولفظ الصمد يقال على ما لا
~~جوف له فى اللغة قال يحيى بن ابى كثير الملائكة صمد والادميون جوف وفى حديث
~~آدم ان ابليس قال عنه انه اجوف ليس بصمد وقال الجوهرى المصمد لغة فى المصمت
~~وهو الذى لا جوف له قال والصماد عفاص القارورة وقال الصمد المكان المرتفع
~~الغليظ قال أبو النجم
# يغادر الصمد كظهر الاجزل
# وأصل هذه المادة الجمع و القوة و منه يقال يصمد المال أي يجمعه و كذلك (
~~السيد ( أصله سيود إجتمعت ياء و واو و سبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء و أدغمت كما قيل ميت و أصله ميوت و المادة في السواد و السؤدد تدل على
~~الجمع و اللون الأسود هو الجامع للبصر و قد قال تعالى ( ^ و سيدا و حصورا ^
~~( قال أكثر السلف ( سيدا ( حليما و كذلك يروى عن الحسن و سعيد بن جبير و
~~عكرمة و عطاء و أبى ms1651 الشعثاء و الربيع بن أنس و مقاتل و قال أبو روق عن
~~الضحاك أنه الحسن الخلق و روى سالم عن سعيد بن جبير أنه إلتقى و لا يسود
~~الرجل الناس حتى يكون فى نفسه مجتمع الخلق ثابتا PageV17P226 وقال عبدالله
~~بن عمر ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم أسود من معاوية فقيل له
~~و لا أبو بكر و لا عمر قال كان أبو بكر و عمر خيرا منه و ما رأيت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم أسود من معاوية قال أحمد بن حنبل يعنى به الحليم
~~أو قال الكريم و لهذا قيل
# % إذا شئت يوما أن تسود قبيلة % فبالحلم سد لا بالتسرع و الشتم % $ ولهذا
~~فسرطائفة من السلف السيد بأنه سيد قومه فى الدين و قال إبن زيد هو الشريف و
~~قال الزجاج الذي يفوق قومه فى الخير و قال إبن الأنباري السيد هنا الرئيس و
~~الإمام في الخير و عن إبن عباس و مجاهد هو الكريم على ربه و عن سعيد بن
~~المسيب هو الفقيه العالم و قد تقدم أنهم يقولون لعفاص القارورة صماد قال
~~الجوهري العفاص جلد يلبسه رأس القارورة و أما الذي يدخل في فمه فهو الصمام
~~و قد عفصت القارورة شددت عليها العفاص
# ( قلت ( و فى الحديث الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم فى اللقطة ( ثم
~~أعرف عفاصها و و كاءها ( و المراد بالعفاص ما يكون فيه الدراهم كالخرقة
~~التى تربط فيها الدراهم و الوكاء مثل الخيط الذي يربط به و هذا من جنس عفاص
~~القارورة و لفظ العفص و السد و الصمد PageV17P227 و الجمع و السؤدد معانيها
~~متشابهة فيها الجمع و القوة و يقال طعام عفص و فيه عفوصة أي تقبض و منه
~~العفص الذي يتخذ منه الحبر
# و قد قال الجوهري هو مولد ليس من كلام أهل البادية و هذا لا يضر لأنه لم
~~يكن عندهم عفص يسمونه بهذا الإسم لكن التسمية به جارية على أصول ms1652 كلام العرب
~~و كذلك تسميتهم لما يدخل فى فمها صمام فإن هذه المادة فيها معنى الجمع و
~~السد
# قال الجوهري صمام القارورة سدادها و الحجر الأصم الصلب المصمت و الرجل
~~الأصم هو الذي لا يسمع لانسداد سمعه و الرجل الصمة الشجاع و الصمة الذكر من
~~الحيات و صميم الشيء خالصه حيث لم يدخل إليه ما يفرقه و يضعفه يقال صميم
~~الحر و صميم البرد و فلان من صميم قومه و الصمصام الصارم القاطع الذي لا
~~ينثنى و صمم فى السير و غيره أي مضى و رجل صم أي غليظ
# ومنه فى الإشتقاق الأكبرالصوم فإن الصوم هو الإمساك قال أبو عبيدة كل
~~ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم لأن الإمساك فيه إجتماع و الصائم لا
~~يدخل جوفه شيء و يقال صام الفرس إذا قام في غير إعتلاف قال النابغة
# % خيل صيام و خيل غير صائمة % تحت العجاج و أخرى تعلك اللجما % $
# PageV17P228
# وكذلك السد و السداد و السؤدد و السواد و كذلك لفظ الصمد فيه الجمع و
~~الجمع فيه القوة فإن الشيء كلما إجتمع بعضه إلى بعض و لم يكن فيه خلل كان
~~أقوى مما إذا كان فيه خلو و لهذا يقال للمكان الغليظ المرتفع صمد لقوته و
~~تماسكه و إجتماع أجزائه و الرجل الصمد هوز السيد المصمود أي المقصود يقال
~~قصدته و قصدت له و قصدت إليه و كذلك هو مصمود و مصمود له و إليه و الناس
~~إنما يقصدون فى حوائجهم من يقوم بها و إنما يقوم بها من يكون فى نفسه
~~مجتمعا قويا ثابتا و هو السيد الكريم بخلاف من يكون هلوعا جزوعا يتفرق و
~~يقلق و يتمزق من كثرة حوائحهم و ثقلها فإن هذا ليس بسيد صمد يصمدون إليه فى
~~حوائجهم
# فهم إنما سموا السيد من الناس صمدا لما فيه من المعنى الذي لأجله يقصده
~~الناس في حوائجهم فليس معنى السيد في لغتهم معنى إضافي فقط كلفظ القرب و
~~البعد بل هو معنى قائم بالسيد ms1653 لأجله يقصده الناس و السيد من السؤدد و
~~السواد و هذا من جنس السداد فى الإشتقاق الأكبر فإن العرب تعاقب بين حرف
~~العلة و الحرف المضاعف كما يقولون تقتضي البازي و تقضض و الساد هو الذي يسد
~~غيره فلا يبقى فيه خلو و منه سداد القارورة و سداد الثغر بالكسر فيهما و هو
~~ما يسد ذلك و منه السداد بالفتح و هو الصواب و منه القول السديد قال
~~PageV17P229 الله تعالى ( ^ اتقوا الله و قولوا قولا سديدا ^ ( قالوا قصدا
~~حقا و عن إبن عباس صوابا و عن قتادة و مقاتل عدلا و عن السدى مستقيما و كل
~~هذه الأقوال صحيح فإن القول السديد هو المطابق الموافق فإن كان خبرا كان
~~صدقا مطابقا لمخبره لا يزيد و لا ينقص و إن كان أمرا كان أمرا بالعدل الذي
~~لا يزيد و لا ينقص و لهذا يفسرون السداد بالقصد و القصد بالعدل
# قال الجوهري التسديد التوفيق للسداد و هو الصواب و القصد في القول و
~~العمل و رجل مسدد إذا كان يعمل بالسداد و القصد و المسدد المقوم و سدد رمحه
~~و أمر سديد و أسد أي قاصد و قد إستد الشيء إستقام قال الشاعر % أعلمه
~~الرماية كل يوم % فلما إستد ساعده رماني % $
# وقال الأصمعي إشتد بالشين المعجمة ليس بشيء و تعبيرهم عن السيد بالقصد
~~يدلك على أن لفظ القصد فيه معنى الجمع و القوة و القصد العدل كما أنه
~~السداد و الصواب و هو المطابق الموافق الذي لا يزيد و لا ينقص و هذا هو
~~الجامع المطابق و منه قوله تعالى ( ^ و على الله قصد السبيل ^ ( أي القصد و
~~هو السبيل العدل أي إليه تنتهي السبيل العادلة كما قال تعالى ( @QB@ إن
~~علينا للهدى @QE@ ( أي الهدي إلينا PageV17P230 هذا أصح الأقوال فى الآيتين
~~و كذلك قوله تعالى ( @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم @QE@ (
# و منه فى الإشتقاق الأوسط الصدق فإن حروفه حروف القصد فمنه الصدق فى
~~الحديث لمطابقته مخبره كما قيل فى السداد و الصدق بالفتح ms1654 الصلب من الرماح و
~~يقال المستوى فهو معتدل صلب ليس فيه خلل و لا عوج و الصندوق و أحد الصناديق
~~فإنه يجمع ما يوصع فيه
# ومما ينبغى ان يعرف فى باب الاشتقاق انه اذا قيل هذا مشتق من هذا فله
~~معنيان
# ( أحدهما ) ان بين القولين تناسبا فى اللفظ والمعنى سواء كان اهل اللغة
~~تكلموا بهذا بعد هذا أو بهذا بعد هذا وعلى هذا فكل من القولين مشتق من
~~الاخر فان المقصود انه مناسب له لفظا ومعنى كما يقال هذا الماء من هذا
~~الماء وهذا الكلام من هذا الكلام وعلى هذا فاذا قيل ان الفعل مشتق من
~~المصدر أو المصدر مشتق من الفعل كان كلا القولين صحيحا وهذا هو الاشتقاق
~~الذى يقوم عليه دليل التصريف
# واما المعنى الثانى فى الاشتقاق وهو أن يكون احدهما اصلا للاخر
~~PageV17P231 فهذا اذا عنى به أن احدهما تكلم به قبل الاخر لم يقم على هذا
~~دليل فى اكثر المواضع قبل الاخر لم يقم على هذا دليل فى اكثر المواضع وان
~~عنى به ان احدهما متقدم على الاخر فى العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا
~~فالفعل مشتق من المصدر والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين فى الحروف وترتيبها
~~والاوسط اتفاقهما فى الحروف لا فى الترتيب والاكبر اتفاقهما فى اعيان بعض
~~الحروف وفى الجنس لا فى الباقى كاتفاقهما فى كونهما من حروف الحلق اذا قيل
~~حزر وعزر وازر فان الجميع فه معنى القوة والشدة وقد اشتركت مع الراء والزاء
~~والحاء فى ان الثلاثة حروف حلقية وعلى هذا فاذا قيل الصمد بمعنى المصمت
~~وانه مشتق منه بهذا الاعتبار فهو صحيح فان الدال اخت التاء فان الصمت
~~السكوت وهو امساك واطباق للفم عن الكلام
# قال أبو عبيد المصمت الذى لا جوف له وقد اصمته انا وباب مصمت قد ابهم
~~اغلاقه والمصمت من الخيل البهم اى لا يخالط لونه لو اخر ومنه قول ابن عباس
~~انما حرم من الحرير المصمت فالمصمد والمصمت متفقان فى الاشتقاق الاكبر
~~وليست الدال منقلبة عن التاء بل الدال ms1655 اقوى والمصمد اكمل فى معناه من
~~المصمت وكلما قوى الحرف كان معناه اقوى فان لغة العرب فى غاية الاحكام
~~والتناسب ولهذا كان الصمت عن الكلام مع PageV17P232 امكانه والانسان اجوف
~~يخرج الكلام من فيه لكنه قد يصمت بخلاف الصمد فانه انما استعمل فيما لا
~~تفرق فيه كالصمد والسيد والصمد من الأرض وصماد القارورة ونحو ذلك فليس فى
~~هذه الالفاظ المتناسبة اكمل من الفاظ الصمد فان فيه الصاد والميم والدال
~~وكل من هذه الحروف الثلاثة لها مزية على ما يناسبها من الحروف والمعانى
~~المدلول عليها بمثل هذه الحروف أكمل
# ومما يناسب هذه المعاني معنى ( الصبر ( فإن الصبر فيه جمع و إمساك و لهذا
~~قيل الصبر حبس النفس عن الجزع يقال صبر و صبرته أنا و منه قوله تعالى ( ^ و
~~اصبر نفسك ^ ( و كذلك معنى السيد الصمد خلاف معنى الجزوع المنوع و منه
~~الصبرة من الطعام فإنها مجتمعة مكومة و الصبارة الحجارة و صبر الشيء غلظه و
~~ضده الجزع و فيه معنى التقطع و التفرق يقال جزع له جزعة من المال أي قطع له
~~قطعة و الجزوعة القطعة من الغنم و إجتزعت من الشجر عودا أي إقتطعته و
~~إكتسرته و جزعت الوادي إذا قطعته عرضا و الجزع منعطف الوادى و منه الجزع و
~~هو الخرز اليمانى الذي فيه بياض و سواد و كذلك جزع البسر تجزيعا إذا أرطب
~~نصفه [ أو ] ثلثاه و هو خلاف قولهم مصمت للون الواحد لما في ذلك من
~~الإجتماع و في هذا من التفرق
# و قد قال تعالى ( ^ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر PageV17P233 جزوعا
~~و إذا مسه الخير منوعا ^ ( قال الجوهري الهلع أفحش الجزع و قال غيره هو فى
~~اللغة أشد الحرص و أسوأ الجزع و منه قول النبى صلى الله عليه و سلم ( شرما
~~فى المرء شح هالع و جبن خالع ( و ناقة هلوع إذا كانت سريعة السير خفيفة و
~~ذئب هلع بلع و الهلع من الحرص و البلع من الإبتلاع و لهذا كان كلام السلف ms1656
~~فى تفسيره يتضمن هذه المعاني فروى عن إبن عباس قال هو الذي إذا مسه الشر
~~جوعا و إذا مسه الخير منوعا و روى عنه أنه قال هو الحريص على ما لا يحل له
~~و عن سعيد بن جبير شحيحا و عن عكرمة ضجورا و عن جعفر حريصا و عن الحسن و
~~الضحاك بخيلا و عن مجاهد شرها و عن الضحاك أيضا الهلوع الذي لا يشبع و عن
~~مقاتل ضيق القلب و عن عطاء عجولا و هذه المعاني كلها تنافي الثبات و القوة
~~و الإجتماع و الإمساك و الصبر و قد قال تعالى ( ^ لا يزال بنيانهم الذي
~~بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ^ ( و هذا و إن كان قد قيل أن
~~المراد به أنها تنصدع فيموتون فإنه كما قيل فى مثل ذلك قد إنصدع قلبه و قد
~~تفرق قلبى و قد تشتت قلبى و قد تقسم قلبى و منه يقال للخوف قد فرق قلبه و
~~يقال بإزاء ذلك هو ثابت القلب مجتمع القلب مجموع القلب
# PageV17P234 $ فصل قال الله تعالى ( @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@
~~( فأدخل اللام فى الصمد و لم يدخلها في أحد لأنه ليس في الموجودات ما يسمى
~~أحدا في الإثبات مفردا غير مضاف إلا الله تعالى بخلاف النفي و ما فى معناه
~~كالشرط و الإستفهام فإنه يقال هل عندك أحد و إن جاءني أحد من جهتك أكرمته و
~~إنما إستعمل فى العدد المطلق يقال أحد إثنان و يقال أحد عشر و فى أول
~~الأيام يقال يوم الأحد فإن فيه على أصح القولين
# إبتدأ الله خلق السموات و الأرض و ما بينهما كما دل عليه القرآن و
~~الأحاديث الصحيحة فإن القرآن أخبر فى غير موضع أنه خلق السموات و الأرض و
~~ما بينهما فى ستة أيام و قد ثبت فى الحديث الصحيح المتفق على صحته أن آخر
~~المخلوقات كان آدم خلق يوم الجمعة و إذا كان آخر الخلق كان يوم الجمعة دل
~~على أن أوله كان يوم ms1657 الأحد لأنها ستة
# وأما الحديث الذي رواه مسلم فى قوله ( خلق الله التوبة يوم السبت ( فهو
~~حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري و غيره PageV17P235 قال البخاري
~~الصحيح أنه موقوف على كعب و قد ذكر تعليله البيهقى أيضا و بينوا أنه غلط
~~ليس مما رواه أبو هريرة عن النبى صلى الله عليه و سلم و هو مما أنكر الحذاق
~~على مسلم إخراجه إياه كما أنكرواعليه إخراج أشياء يسيرة و قد بسط هذا فى
~~مواضع أخر و قد ذكر أبو الفرج بن الجوزي فى قوله تعالى ( خلق الأرض فى
~~يومين ( قال إبن عباس خلق الأرض في يوم الأحد و الإثنين و به قال عبدالله
~~بن سلام و الضحاك و مجاهد و إبن جريج و السدي و الأكثرون و قال مقاتل في
~~يوم الثلاثاء و الأربعاء
# قال و قد أخرج مسلم حديث أبي هريرة ( خلق الله التربة يوم السبت ( قال و
~~هذا الحديث مخالف لما تقدم و هو أصح فصحح هذا لظنه صحة الحديث إذ رواه مسلم
~~و لكن هذا له نظائر روى مسلم أحاديث قد عرف أنها غلط مثل قول أبي سفيان لما
~~أسلم أريد أن أزوجك أم حبيبة و لا خلاف بين الناس أنه تزوجها قبل إسلام أبي
~~سفيان و لكن هذا قليل جدا و مثل ما روى فى بعض طرق حديث صلاة الكسوف أنه
~~صلاها بثلاث ركوعات و أربع و الصواب أنه لم يصلها إلا مرة و احدة بركوعين و
~~لهذا لم يخرج البخاري إلا هذا و كذلك الشافعي و أحمد بن حنبل في إحدي
~~الروايتين عنه و غيرهما و البخاري سلم من مثل هذا فإنه إذا و قع فى بعض
~~PageV17P236 الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التى تبين غلط الغالط فإنه
~~كان أعرف بالحديث و علله و افقه فى معانيه من مسلم و نحوه و ذكر إبن الجوزي
~~فى موضع آخر أن هذا قول ابن إسحاق قال و قال إبن الإنباري و هذا إجماع أهل
~~العلم
# و ذكر قولا ms1658 ثالثا فى إبتداء الخلق أنه يوم الإثنين و قاله إبن إسحاق و
~~هذا تناقض و ذكر أن هذا قول أهل الإنجيل و الإبتداء بيوم الأحد قول أهل
~~التوراة و هذا النقل غلط على أهل الإنجيل كما غلط من جعل الأول إجماع أهل
~~العلم من المسلمين و كأن هؤلاء ظنوا أن كل أمة تجعل إجتماعها فى اليوم
~~السابع من الأيام السبعة التى خلق الله فيها العالم و هذا غلط فإن المسلمين
~~إنما إجتماعهم فى آخر يوم خلق الله فيه العالم و هو يوم الجمعة كما ثبت ذلك
~~فى الأحاديث الصحيحة
# و المقصود هنا أن لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله و حده و
~~إنما يستعمل فى غير الله فى النفي قال أهل اللغة يقول لا أحد فى الدار و لا
~~تقل فيها أحد و لهذا لم يجيء في القرآن إلا في غير الموجب كقوله تعالى (
~~@QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ ( و كقوله ( @QB@ لستن كأحد من
~~النساء @QE@ ( و قوله ( ^ و إن أحد من PageV17P237 المشركين استجارك فأجره
~~^ ( و فى الإضافة كقوله ( ^ فاعثوا أحدكم ^ ( ^ و جعلنا لأحدهما جنتين ^ (
# وأما إسم ( الصمد ( فقد إستعمله أهل اللغة فى حق المخلوقين كما تقدم فلم
~~يقل الله صمد بل قال ( ^ الله الصمد ^ ( فبين أنه المستحق لأن يكون هو
~~الصمد دون ما سواه فإنه المستوجب لغايته على الكمال و المخلوق و إن كان
~~صمدا من بعض الوجوه فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه فإنه يقبل التفرق و
~~التجزئة و هو ايضا محتاج إلى غيره فإن كل ما سوى الله محتاج إليه من كل و
~~جه فليس أحد يصمد إليه كل شيء و لا يصمد هو إلى شيء إلا الله تبارك و تعالى
~~و ليس فى المخلوقات إلا ما يقبل أن يتجزأ و يتفرق و يتقسم و ينفصل بعضه من
~~بعض و الله سبحانه هو الصمد الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك بل حقيقة الصمدية
~~و كمالها له و حده و اجبة لازمة لا يمكن ms1659 عدم صمديته بوجه من الوجوه كما لا
~~يمكن تثنية أحديته بوجه من الوجوه فهو أحد لا يماثله شيء من الأشياء بوجه
~~من الوجوه كما قال في آخر السورة ( ^ و لم يكن له كفوا أحد ^ ( إستعملها
~~هنا فى النفي أي ليس شيء من الأشياء كفوا له فى شيء من الأشياء لأنه أحد
# وقال رجل للنبى صلى الله عليه و سلم أنت سيدنا فقال ( PageV17P238 السيد
~~الله ( و دل قوله ( ^ الأحد الصمد ^ ( على أنه لم يلد و لم يولد و لم يكن
~~له كفوا أحد فإن الصمد هو الذي لا جوف له و لا أحشاء فلا يدخل فيه شيء فلا
~~يأكل و لا يشرب سبحانه و تعالى كما قال ( ^ أفغير الله أتخذ و ليا فاطر
~~السموات و الأرض و هو يطعم و لا يطعم ^ ( و في قراءة الأعمش و غيره و لا
~~يطعم بالفتح و قال تعالى ( ^ و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون ما أريد
~~منهم من رزق و ما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ^ ( و من مخلوقاته
~~الملائكة و هم صمد لا يأكلون و لا يشربون فالخالق لهم جل جلاله أحق بكل غنى
~~و كمال جعله لبعض مخلوقاته فلهذا فسر بعض السلف الصمد بأنه الذي لا يأكل لا
~~يشرب و الصمد المصمد الذي لا جوف له فلا يخرج منه عين من الأعيان فلا يلد
# و لذلك قال من قال من السلف هو الذي لا يخرج منه شيء ليس مرادهم أنه لا
~~يتكلم و إن كان يقال فى الكلام إنه خرج منه كما قال فى الحديث ( ما تقرب
~~العباد إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه ( يعنى القرآن و قال أبو بكر الصديق
~~لما سمع قرآن مسيلمة إن هذا لم يخرج من إل فخروج الكلام من المتكلم هو
~~بمعنى أنه يتكلم به فيسمع منه و يبلغ إلى غيره ليس بمخلوق فى غيره كما يقول
~~الجهمية ليس بمعنى أن شيئا من الأشياء القائمة به يفارقه و ينتقل عنه إلى
~~غيره ms1660 PageV17P239 فإن هذا ممتنع فى صفات المخلوقين إن تفارق الصفة محلها و
~~تنتقل إلى غير محلها فكيف بصفات الخالق جل جلاله و قد قال تعاللى فى كلام
~~المخلوقين ( @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا @QE@ ( و
~~تلك الكلمة هي قائمة بالمتكلم و سمعت منه ليس خروجها من فيه أن ما قام
~~بذاته من الكلام فارق ذاته و إنتقل إلى غيره فخروج كل شيء بحسبه و من شأن
~~العلم و الكلام إذا إستفيد من العالم و المتكلم أن لا ينقص من محله و لهذا
~~شبه بالنور الذي يقتبس منه كل أحد الضوء و هو باق على حاله لم ينقص فقول من
~~قال من السلف الصمد هو الذي لم يخرج منه شيء كلام صحيح بمعنى أنه لا يفارقه
~~شيء منه
# و لهذا إمتنع عليه أن يلد و أن يولد و ذلك أن الولادة و التولد و كل ما
~~يكون من هذه الألفاظ لا يكون إلا من أصلين و ما كان من المتولد عينا قائمة
~~بنفسها فلابد لها من مادة تخرج منها و ما كان عرضا قائما بغيره فلابد له من
~~محل يقوم به فالأول نفاه بقوله ( أحد ( فإن الأحد هو الذي لا كفؤ له و لا
~~نظير فيمتنع أن تكون له صاحبة و التولد إنما يكون بين شيئين قال تعالى ( ^
~~أنى يكون له و لد و لم تكن له صاحبة و خلق كل شيء و هو بكل شيء عليم ^ (
~~فنفى سبحانه الولد بإمتناع لازمه عليه فإن إنتفاء اللازم يدل PageV17P240
~~على إنتفاء الملزوم و بأنه خالق كل شيء و كل ما سواه مخلوق له ليس فيه شيء
~~مولود له والثاني نفاه بكونه سبحانه الصمد و هذا المتولد من أصلين يكون
~~بجزئين ينفصلان من الأصلين كتولد الحيوان من أبيه و أمه بالمنى الذي ينفصل
~~من أبيه و أمه فهذا التولد يفتقر إلى أصل آخر و إلى أن يخرج منهما شيء و كل
~~ذلك ممتنع فى حق الله تعالى فإنه أحد فليس له كفؤ ms1661 يكون صاحبة و نظيرا و هو
~~صمد لا يخرج منه شيء فكل و أحد من كونه أحدا و من كونه صمدا يمنع أن يكون و
~~الدا و يمنع أن يكون مولودا بطريق الأولى و الأخرى
# وكما أن التوالد فى الحيوان لا يكون إلا من أصلين سواء كان الأصلان من
~~جنس الولد و هو الحيوان المتوالد أو من غير جنسه و هو المتولد فكذلك فى غير
~~الحيوان كالنار المتولدة من الزندين سواء كانا خشبتين أو كانا حجرا و حديدا
~~أو غير ذلك قال الله تعالى ( @QB@ فالموريات قدحا @QE@ ( و قال تعالى ( ^
~~أفرأيتم النار التى تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها
~~تذكرة و متاعا للمقوين ^ و قال تعالى ( ^ و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من
~~يحيى العظام و هي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ^ ( PageV17P241
~~قال غير و أحد من المفسرين هما شجرتان يقال لأحداهما المرخ و الأخرى العفار
~~فمن أراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين و هما خضراوان يقطر
~~منهما الماء فيسحق المرخ و هو ذكر على العفار و هو أنثي فتخرج منهما النار
~~بإذن الله تعالى و تقول العرب فى كل شجر نار و إستمجد المرخ و العفار و قال
~~بعض الناس فى كل شجرة نار إلا العناب ( @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@ (
~~فذلك زنادهم
# وقد قال أهل اللغة الجوهري و غيره الزند العود الذي يقدح به النار و
~~هوالأعلى و الزندة السفلى فيها ثقب و هي الأنثي فإذا إجتمعا قيل زندان
# و قال أهل الخبرة بهذا أنهم يسحقون الثقب الذي فى الأنثي بالأعلى كما
~~يفعل ذكر الحيوان فى أنثاه فبذلك السحق و الحك يخرج منهما أجزاء ناعمة
~~تنقدح منها النار فتتولد النار من مادة الذكر و الأنثي كما يتولد الولد من
~~مادة الرجل و المرأة و سحق الأنثى بالذكر و قدحها به يقتضي حرارة كل منهما
~~و ms1662 يتحلل من كل منهما مادة تنقدح منها النار كما أن إيلاج ذكر الحيوان فى
~~أنثاه بقدح و حك فرجها بفرجه فتقوى حرارة كل منهما و يتحلل من كل منهما
~~مادة تمتزج بالأخرى و يتولد منهما الولد و يقال علقت النار في المحل الذي
~~يقدح عليه الذي هو PageV17P242 كالرحم للولد و هو الحراق و الصوفان و نحو
~~ذلك مما يكون أسرع قبولا للنار من غيره كما علقت المرأة من الرجل و قد لا
~~تعلق النار كما قد لا تعلق المرأة و قد لا تنقدح نار كما لا ينزل مني و
~~النار ليست من جنس الزنادين بل تولد النار منهما كتولد حيوان من الماء و
~~الطين فإن الحيوان نوعان متوالد كالإنسان و بهميمة الأنعام و غير ذلك مما
~~يخلق من أبوين و متولد كالذي يتولد من الفاكهة و الخل و كالقمل الذي يتولد
~~من و سخ جلد الإنسان و كالفأر و البراغيث و غير ذلك مما يخلق من الماء و
~~التراب
# وقد تنازع الناس فيما يخلقه الله من الحيوان و النبات و المعدن و المطر و
~~النار التى تورى بالزناد و غير ذلك هل تحدث أعيان هذه الأجسام فيقلب هذا
~~الجنس إلى جنس آخر كما يقلب المنى علقة ثم مضغة أولا تحدث إلا أعراض و أما
~~الأعيان التى هي الجواهر فهي باقية بغير صفاتها بما يحدثه فيها من الأكوان
~~الأربعة الإجتماع و الإفتراق و الحركة و السكون على قولين
# فالقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة التى لا تقبل التجزي
~~كما يقوله كثير من أهل الكلام و إما من جواهر لا نهاية لها كما يحكى عن
~~النظام
# PageV17P243
# فالقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر يقولون أن الله لا يحدث شيئا
~~قائما بنفسه و إنما يحدث الأعراض التى هي الإجتماع و الإفتراق و الحركة و
~~السكون و غير ذلك من الأعراض ثم من قال منهم بأن الجواهر محدثة قال إن الله
~~أحدثها إبتداء ثم جميع ما يحدثه إنما هو إحداث أعراض فيها لا يحدث ms1663 الله بعد
~~ذلك جواهر و هذا قول أكثر المعتزلة و الجهمة و الأشعرية و نحوهم و من أكابر
~~هؤلاء من يظن أن هذا مذهب المسلمين و يذكر إجماع المسلمين عليه و هو قول لم
~~يقل به أحد من سلف الأمة و لاجمهور الأمة بل جمهور الأمة حتى من طوائف أهل
~~الكلام ينكرون الجوهر الفرد و تركب الأجسام من الجواهر و إبن كلاب إمام
~~أتباعه هو ممن ينكر الجوهر الفرد و قد ذكر ذلك أبو بكر بن فورك فى مصنفه
~~الذي صنفه فى مقالات إبن كلاب و ما بينه و بين الأشعري من الخلاف و هكذا
~~نفي الجوهر الفرد قول الهشامية و الضرارية و كثير من الكرامية و النجارية
~~أيضا
# و هؤلاء القائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة المشهور عنهم بأن
~~الجواهر متماثلة بل و يقولون أو أكثرهم أن الأجسام متماثلة لأنها مركبة من
~~الجواهر المتماثلة و إنما إختلفت بإختلاف الأعراض و تلك صفات عارضة لها
~~ليست لازمة فلا تنفي التماثل فإن حد المثلين أن يجوز على أحدهما ما يجوز
~~على الآخر و يجب له ما يجب له و يمتنع عليه ما يمتنع عليه و هم يقولون إن
~~الجواهر متماثلة فيجوز PageV17P244 على كل و أحد ما جاز على الآخر و يجب له
~~ما يجب له و يمتنع عليه مما يمتنع عليه
# و كذلك الأجسام المؤلفة من الجواهر و لهذا إذا أثبتوا حكما لجسم قالوا
~~هذا ثابت لجميع الأجسام بناء على التماثل و أكثر العقلاء ينكرون هذا و
~~حذاقهم قد أبطلوا الحجج التى إحتجوا بها على التماثل كما ذكر ذلك الرازي و
~~الآمدي و غيرهمتا و قد بسط الكلام على هذا في مواضع و الشعري في ( كتاب
~~الإبانة ( جعل القول بتماثل الأجسام من أقوال المعتزلة التى أنكرها
# و هؤلاء يقولون إن الله يخص أحد الجسمين المتماثلين بأعراض دون الآخر
~~بمجرد المشيئة على أصل الجهمية أو لمعنى آخر كما تقوله القدرية و يقولون
~~يمتنع إنقلاب الأجناس فلا ينقلب الجسم عرضا و لا ms1664 جنس من الأعراض إلى جنس
~~آخر فلو قالوا إن الأجسام مخلوقة و أن المخلوق ينقلب من جنس إلى جنس آخر
~~لزم إنقلاب الأجناس فهؤلاء يقولون أن التولد الحاصل في الرحم و الثمر
~~الحاصل فى الشجر و النار الحاصلة من الزناد هي جواهر كانت في المادة التى
~~خلق ذلك منها و هي باقية لكن غيرت صفتها بالإجتماع و الإفتراق و الحركة و
~~السكون
# PageV17P245
# و لهذا لما ذكر أبو عبدالله الرازي أدلة ( إثبات الصانع ( ذكر أربعة طرق
~~إمكان الذوات و حدوثها و إمكان الصفات و حدوثها و الطرق الثلاثة الأول
~~ضعيفة بل باطلة فإن الذوات التى إدعوا حدوثها أو إمكانها أو إمكان صفاتها
~~ذكروها بألفاظ مجملة لا يتميز فيها الخالق عن المخلوق و لم يقيموا على ما
~~إدعوه دليلا صحيحا
# و أما ( الطريق الرابع ( و هو الحدوث لما يعلم حدوثه فهو طريق صحيح و هو
~~طريق القرآن لكن قصروا فيه غاية التقصير فإنهم على أصلهم لم يشهدوا حدوث
~~شيء من الذوات بل حدوث الصفات و طريقة القرآن تبين أن كل ما سوى الله مخلوق
~~و أنه آية لله و قد بسط الكلام على ما في القرآن من البراهين و الآيات التى
~~لم يصل إليها هؤلاء المتكلمة و المتفلسفة و أن كل ما عندهم من حق فهو جزء
~~مما دل عليه القرآن فى غير موضع
# والمقصود هنا أن هؤلاء لما كان هذا أصلهم فى إبتداء الخلق و هو القول
~~بإثبات الجوهر الفرد كان أصلهم فى المعاد مبنيا عليه فصاروا على قولين
# منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد و منهم من قال نتفرق الأجزاء ثم تجتمع
~~فأورد عليهم الإنسان الذي يأكله حيوان و ذلك PageV17P246 الحيوان أكله
~~إنسان آخر فإن أعيدت تلك الأجزاء من هذا لم تعد من هذا و أورد عليهم أن
~~الإنسان يتحلل دائما فما الذي يعاد أهو الذي كان و قت الموت فإن قيل بذلك
~~لزم أن يعاد على صورة ضعيفة و هو خلاف ما جاءت به النصوص و إن كان ms1665 غير ذلك
~~فليس بعض الأبدان بأولى من بعض فإدعى بعضهم أن فى الإنسان أجزاء أصلية لا
~~تتحلل و لا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني و العقلاء
~~يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق فصار ما ذكروه فى
~~المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار معاد الأبدان و أوجب أن صار طائفة
~~من النظار إلى أن الله يخلق بدنا آخر تعود الروح إليه
# والمقصود تنعيم الروح و تعذيبها سواء كان هذا فى البدن أو فى غيره و هذا
~~أيضا مخالف للنصوص الصريحة بإعادة هذا البدن و هذا المذكور فى كتب الرازي
~~فليس فى كتبه و كتب أمثاله في مسائل أصول الدين الكبار القول الصحيح الذي
~~يوافق المنقول و المعقول الذي بعث الله به الرسول و كان عليه سلف الأمة و
~~أئمتها بل يذكر بحوث المتفلسفة الملاحدة و بحوث المتكلمين المبتدعة الذين
~~بنوا على أصول الجهمية و القدرية في مسائل الخلق و البعث و المبدأ و المعاد
~~و كلا الطريقين فاسد إذ بنوه على مقدمات فاسدة
# والقول الذي عليه PageV17P247 السلف و جمهور العقلاء من أن الأجسام تنقلب
~~من حال إلى حال إنما يذكره عن الفلاسفة و الأطباء و هذا القول و هو القول
~~فى خلق الله للأجسام التى يشاهد حدوثها أنه يقبلها و يحيلها من جسم إلى جسم
~~هو الذي عليه السلف و الفقهاء قاطبة و الجمهور
# و لهذا يقول الفقهاء فى النجاسة هل تطهر بالإستحالة أم لا كما تستحيل
~~العذرة رمادا و الخنزير و غيره ملحا و نحو ذلك و المنى الذي فى الرحم يقلبه
~~الله علقة ثم مضغة و كذلك الثمر يخلق بقلب المادة التى يخرجها من الشجرة من
~~الرطوبة مع الهواء و الماء الذي نزل عليها غير ذلك من المواد التى يقلبها
~~ثمرة بمشيئته و قدرته و كذلك الحبة يفلقها و تنقلب المواد التى يخلقها منها
~~سنبلة و شجرة و غير ذلك و هكذا خلقه لما يخلقه سبحانه و تعالى كما ms1666 خلق آدم
~~من الطين فقلب حقيقة الطين فجعلها عظما و لحما و غير ذلك من أجزاء البدن و
~~كذلك المضغة يقلبها عظاما و غير عظام قال الله تعالى ( ^ و لقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون ^ (
# و كذلك النار يخلقها بقلب بعض أجزاء الزناد نارا كما قال تعالى
~~PageV17P248 ( @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ ( فنفس تلك
~~الأجزاء التى خرجت من الشجر الأخضر جعلها الله نارا من غير أن يكون كان فى
~~الشجر الأخضر نار أصلا كما لم يكن فى الشجرة ثمرة أصلا و لا كان في بطن
~~المرأة جنين أصلا بل خلق هذ الموجود من مادة غيره بقلبه تلك المادة إلى هذا
~~و بما ضمه إلى هذا من مواد آخر و كذلك الإعادة يعيده بعد أن يبلي كله إلا
~~عجب الذنب كما ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( كل
~~إبن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق إبن آدم و منه يركب (
# وهو إذا أعاد الإنسان فى النشأة الثانية لم تكن تلك النشأة مماثلة لهذه
~~فإن هذه كائنة فاسدة و تلك كائنة لا فاسدة بل باقية دائمة و ليس لأهل الجنة
~~فضلات فاسدة تخرج منهم كما ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( أهل الجنة لا يبولون و لا يتغوطون و لا و لا يبصقون و لا يتمخطون و
~~إنما هو رشح كرشح المسك ( و في الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( يحشر الناس حفاة عراة غرلا ثم قرأ ( ^ كما بدأنا أول خلق نعيده و عدا
~~علينا إنا كنا فاعلين ^ ( فهم يعودون غلفا لا مختونين
# وقال الحسن البصري و مجاهد كما بدأكم فخلقكم فى الدنيا و لم ms1667 تكونوا شيئا
~~كذلك تعودون يوم القيامة أحياء و قال قتادة بدأهم PageV17P249 من التراب و
~~إلى التراب يعودون كما قال تعالى ( ^ منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها
~~نخرجكم تارة أخرى ^ ( و قال ( فيها تحيون و فيها تموتون و منها تخرجون (
# وهو قد شبه سبحانه إعادة الناس فى النشأة الأخرى بإحياء الأرض بعد موتها
~~فى غير موضع كقوله ( ^ و هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ^ ( و قال ( ^ و الأرض مددناها و
~~القينا فيها رواسي ^ ( إلى قوله ( ^ و أحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ^ (
~~و قال تعالى ( ^ يا أيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة لنبين لكم و نقر في الأرحام
~~ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم و منكم من يتوفى و
~~منكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا و ترى الأرض هامدة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء إهتزت و ربت و أنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله
~~هو الحق و أنه يحيى الموتى و أنه على كل شيء قدير ^ ( و قال تعالى ( ^ الله
~~الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها كذلك النشور (
# PageV17P250
# وهو سبحانه مع إخباره أنه يعيد الخلق و أنه يحيى العظام و هي رميم و أنه
~~يخرج الناس من الأرض تارة أخرى هو يخبر أن المعاد هو المبدأ كقوله تعالى (
~~^ و هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ^ ( و يخبر أن الثانى مثل الأول كقوله
~~تعالى ( ^ و قالوا أئذا كنا عظاما و رفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السموات و الأرض قادر على أن يخلق مثلهم و جعل لهم
~~أجلا لا ريب فيه ^ ( و قال تعالى ( ^ و قالوا ms1668 أئذا كنا عظاما و رفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم
~~فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم و يقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده و تظنون إن لبثتم
~~إلا قليلا ^ ( و قال تعالى ( ^ أوليس الذي خلق السموات و الأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلي و هو الخلاق العليم ^ ( و قال تعالى ( ^ أو لم يروا أن
~~الله الذي خلق السموات و الأرض و لم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيى الموتى
~~بلي إنه على كل شيء قدير ^ ( و قال ( ^ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت و ما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~و ننشئكم فيما لا تعلمون و لقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون ^ (
# و المراد بقدرته على خلق مثلهم هو قدرته على إعادتهم كما أخبر
~~PageV17P251 بذلك في قوله ( ^ أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات و الأرض
~~و لم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيى الموتى ^ ( فإن القوم ما كانوا ينازعون
~~في أن الله يخلق فى هذه الدار ناسا أمثالهم فإن هذا هو الواقع المشاهد يخلق
~~قرنا بعد قرن يخلق الولد من الوالدين و هذه هي النشأة الأولى و قد علموها و
~~بها إحتج عليهم على قدرته على النشأة الآخرة كما قال ( ^ و لقد علمتم
~~النشأة الأولى فلولا تذكرون ^ ( و قال ( ^ و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال
~~من يحيى العظام و هي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم
~~^ ( و قال ( ^ يا أيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة و غير مخلقة لنبين لكم ^ (
# و لهذا قال ( ^ على أن نبدل أمثالكم و ننشئكم فيما لا تعلمون ^ ( قال
~~الحسن بن الفضل البجلي الذي عندي في هذه الآية ( ^ و ننشئكم فيما ms1669 لا تعلمون
~~و لقد علمتم النشأة الأولى ^ ( أي أخلقكم للبعث بعد الموت من حيث لا تعلمون
~~كيف شئت و ذلك أنكم علمتم النشأة الأولى كيف كانت فى بطون الأمهات و ليست
~~الأخرى كذلك و معلوم أن النشأة الأولى كان الإنسان نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~مخلقة ثم ينفخ فيه الروح و تلك النطفة من منى الرجل و المرأة و هو يعذبه
~~بدم الطمث الذي يربي به الجنين فى ظلمات ثلاث ظلمة المشيمة و ظلمة
~~PageV17P252 الرحم و ظلمة البطن و النشأة الثانية لا يكونون فى بطن إمرأة و
~~لا يغذون بدوم و لا يكون أحدهم نطفة رجل و إمرأة ثم يصير علقة بل ينشئون
~~نشأة أخرى و تكون المادة من التراب كما قال ( ^ منها خلقناكم و فيها نعيدكم
~~و منها نخرجكم تارة أخرى ^ ( و قال تعالى ( ^ فيها تحيون و فيها تموتون و
~~منها تخرجون ^ ( ^ و الله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها و يخرجكم
~~إخراجا ^ ( و في الحديث ( أن الأرض تمطر مطرا كمنى الرجال ينبتون في القبور
~~كما ينبت النبات ( كما قال تعالى ( @QB@ كذلك الخروج @QE@ ( ^ كذلك النشور
~~( كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (
# فعلم أن النشأتين نوعان تحت جنس يتفقان و يتماثلان و يتشابهان من و جه و
~~يفترقان و يتنوعان من و جه آخر و لهذا جعل المعاد هو المبدأ و جعل مثله
~~أيضا فباعتبار إتفاق المبدأ و المعاد فهو هو و بإعتبار ما بين النشأتين من
~~الفرق فهو مثله و هكذا كل ما أعيد فلفظ الإعادة يقتضي المبدأ و المعاد سواء
~~في ذلك إعادة الأجسام و الأعراض كإعادة الصلاة و غيرها فإن النبى صلى الله
~~عليه و سلم مر برجل يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة و يقال للرجل
~~أعد كلامك و فلان قد أعاد كلام فلان بعينه و يعيد الدرس فالكلام هو الكلام
~~و إن كان صوت الثاني غير صوت الأول و حركته و لا PageV17P253 يطلق القول
~~عليه أنه مثله بل قد قال تعالى ( ^ قل لئن ms1670 اجتمعت الإنس و الجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ^ و كان رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
# وإن كان يسمى مثلا مقيدا حتى يقال لمن حكى كلام غيره هكذا قال فلان أي
~~مثل هذا قال و يقال فعل هذا عودا على بدء إذا فعله مرة ثانية بعد أولى و
~~منه البئر البدي و البئر العادي فالبدي التى إبتدئت و العادي التى أعيدت و
~~ليست بنسبة إلى عاد كما قيل و يقال إستعدته الشيءفأعاده إذا سالته ان يفعله
~~مرة ثانية و منه سميت العادة يقال عادة و إعتاده و تعوده أي صار عادة له و
~~عود كلبه الصيد فتعوده و هو المعاودة و المعاودة الرجوع إلى الأمر الأول و
~~يقال الشجاع معاود لأنه لا يمل المراس و عاودته الحمى و عاوده بالمسألة أي
~~سأله مرة بعد مرة و تعاود القوم في الحرب و غيرها إذا عاد كل فريق إلى
~~صاحبه و العواد بالضم ما أعيد من الطعام بعد ما أكل منه مرة أخرى و عواد
~~بمعنى عد مثل نزال بمعنى أنزل
# ففي جميع هذه المواضع يستعمل لفظ الإعادة بإعتبار الحقيقة فإن الحقيقة
~~الموجودة فى المرة الثانية هي الأولى و إن تعدد الشخص و لهذا يقال هو مثله
~~و يقال هذا هو هذا و كلاهما صحيح و أعني بالحقيقة الأمر الذي يختص بذلك
~~الشخص ليس المراد القدر المشترك بين PageV17P254 الفاعلين فإن من فعل مثل
~~فعل غيره لا يقال أعاده و إنما يقال حاكاه و شابهه بخلاف ما إذا فعلا ثانيا
~~مثل ما فعل أولا فإنه يقال أعاد فعله و كذلك يقال لمن أعاد كلام غيره قد
~~أعاده و لا يقال لمن أنشأ مثله قد أعاده و يقال قريء على هذا و أعاد على
~~هذا و هذا يقرأ أي يدرس و هذا يعيد و لو كان كلاما آخر مما يماثله لم يقل
~~فيه يعيد و كذلك من كسر خاتما أو غيره من المصوغ ms1671 يقال أعده كما كان و يقال
~~من هدم دارا أعدها كما كانت بخلاف من أنشأ أخرى مثلها فإن هذا لا يسمى
~~معيدا و المعاد يقال فيه هذا هو الأول بعينه و يقال هذا مثل الأول من كل و
~~جه و نحو ذلك من العبارات الدالة على أنه هو هو من و جه و هو مثله من و جه
# و بهذا تزول الشبهات الواردة على هذا الموضع كقول من قال الإعادة لا تكون
~~إلا مع إعادة ذلك الزمان و نحو ذلك مما يمنع إعادته فى صريح العقل و إنما
~~يعاد بالإتيان بمثله و إن قال بعض المتكلمين أنه لا مغايرة أصلا بوجه من
~~الوجوه
# و الإعادة التى أخبر الله بها هي الإعادة المعقولة في هذا الخطاب و هي
~~الإعادة التى فهمها المشركون و المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~و هى التى يدل عليها لفظ الإعادة و المعاد هو الأول بعينه و إن كان بين
~~لوازم الإعادة و لوازم البدأة فرق فذلك الفرق لا يمنع PageV17P255 أن يكون
~~قد أعيد الأول ليس الجسد الثانى مباينا للأول من كل و جه كما زعم بعضهم و
~~لا أن النشأة الثانية كالأولى من كل و جه كما ظن بعضهم و كما إنه سبحانه
~~خلق الإنسان و لم يكن شيئا كذلك يعيده بعد أن لم يكن شيئا و على هذا
~~فالإنسان الذي صار ترابا و نبت من ذلك التراب نبات آخر أكله إنسان آخر و
~~هلم جرا و الإنسان الذي أكله إنسان أو حيوان و أكل ذلك الحيوان إنسانا آخر
~~ففي هذا كله قد عدم هذا الإنسان و هذا الإنسان و صار كل منهما ترابا كما
~~كان قبل أن يخلق ثم يعاد هذا و يعاد هذا من التراب و إنما يبقى عجب الذنب
~~منه خلق و منه يركب
# و أما سائره فعدم فيعاد من المادة التى إستحال إليها فإذا إستحال فى
~~القبر الواحد ألف ميت و صاروا كلهم ترابا فإنهم يعادون و يقومون ms1672 من ذلك
~~القبر و ينشئهم الله تعالى بعد أن كانوا عدما محضا كما أنشأهم أولا بعد أن
~~كانوا عدما محضا و إذا صار ألف إنسان ترابا فى قبر أنشأ هؤلاء من ذلك القبر
~~من غير أن يحتاج أن يخلقهم كما خلقهم في النشأة الأولى التى خلقهم منها من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة و جعل نشأتهم بما يستحيل إلى أبدانهم من الطعام
~~و الشراب كما يستحيل إلى بدن أحدهم ما يأكله من نبات و حيوان و كذلك لو أكل
~~إنسانا أو أكل حيوانا قد أكل إنسانا فالنشأة PageV17P256 الثانية لا يخلقهم
~~فيها بمثل هذه الإستحالة بل يعيد الأجساد من غير أن ينقلهم من نطفة إلى
~~علقة إلى مضغة و من غير أن يغذوها بدم الطمث و من غير أن يغذوها بلبن الأم
~~و بسائر ما يأكله من الطعام و الشراب فمن ظن أن الإعادة تحتاج إلى إعادة
~~الأغذية التى إستحالت إلي أبدانهم فقد غلط
# وحينئذ فإذا أكل إنسان إنسانا فإنما صار غذاء له كسائر الأغذية و هو لا
~~يحتاج إلى إعادة الأغذية و معلوم أن الغذاء ينزل إلى المعدة طعاما و شرابا
~~ثم يصير كلوسا كالثردة ثم كيموسا كالحريرة ثم ينطبخ دما فيقسمه الله تعالى
~~فى البدن كله و يأخذ كل جزء من البدن نصيبه فيستحيل الدم إلى شبيه ذلك
~~الجزء العظم عظما و اللحم لحما و العرق عرقا و هذا فى الرزق كإسستحالتهم فى
~~مبدأ الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة و كما أنه سبحانه لا يحتاج فى الإعادة إلى
~~أن يحيل أحدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة فكذلك أغذيتهم لا يحتاج أن يجعلها خبزا
~~و فاكهة و لحما ثم يجعلها كلوسا و كيموسا ثم دما ثم عظما و لحما و عروقا بل
~~يعيد هذا البدن على صفة أخرى لنشأة ثانية ليست مثل هذه النشأة كما قال ( ^
~~و ننشئكم فيما لاتعلمون ^ ( و لا يحتاج مع ذلك إلى شيء من هذه الإستحالات
~~التى كانت فى النشأة الأولى PageV17P257 و بهذا ms1673 يظهر الجواب عن قوله البدن
~~دائما فى التحلل فإن تحلل البدن ليس بأعجب من إنقلاب النطفة علقة و العلقة
~~مضغة و حقيقة كل منهما خلاف حقيقة الأخرى
# و أما البدن المتحلل فالأجزاء الثانية تشابه الأولى و تماثلها و إذا كان
~~في الإعادة لا يحتاج إلى إنقلابه من حقيقة إلى حقيقة فكيف بإنقلابه بسبب
~~التحلل و معلوم أن من رأي شخصا و هو شاب ثم رآه و هو شيخ علم أن هذا هو ذاك
~~مع هذه الإستحالة و كذلك سائر الحيوان و النبات كمن غاب عن شجرة مدة ثم جاء
~~فوجدها علم أن هذه هي الأولى مع أن التحلل و الإستحالة ثابت فى سائر
~~الحيوان و النبات كما هو فى بدن الإنسان و لا يحتاج عاقل في إعتقاده أن هذه
~~الشجرة هي الأولى و أن هذه الفرس هي التى كانت عنده من سنين و لا أن هذا
~~الإنسان هو الذي رآه من عشرين سنة إلى أن يقدر بقاء أجزاء أصلية لم تتحلل و
~~لا يخطر هذا ببال أحد و لا و لا يقتصر العقلاء في قولهم هذا هو ذاك على تلك
~~الأجزاء التى لا تعرف و لا تتميز عن غيرها بل إنما يشيرون إلى جملة الشجرة
~~و الفرس و الإنسان مع أنه قد يكون كان صغيرا فكبر و لا يقال إنما كان هو
~~ذاك بإعتبارأن النفس الناطقة و احدة كما زعمه من إدعى أن البدن الثاني ليس
~~هو ذاك الأول و لكن المقصود جزاء النفس بنعيم أو عذاب PageV17P258 ففي أي
~~بدن كانت حصل المقصود فإن هذا أيضا باطل مخالف للكتاب و السنة و إجماع
~~السلف مخالف للمعقول من الإعادة
# فإنا قد ذكرنا أن العقلاء كلهم يقولون هذا الفرس هو ذاك و هذه الشجرة هي
~~تلك التى كانت من سنين مع علم العقلاء أن النبات ليس له نفس ناطقة تفارقه و
~~تقوم بذاتها و كذلك يقولون مثل هذا في الحيوان و في الإنسان مع أنه لم يخطر
~~بقلوبهم أن المشار إليه بهذا ms1674 و ذاك نفس مفارقة بل قد لا يخطر هذا بقلوبهم
~~فدل على أن العقلاء كانوا يعلمون أن هذا البدن هو ذاك مع و جود الإستحالة و
~~علم بذلك أن ما ذكر من الإستحالة لا ينافى أن يكون البدن الذي يعاد في
~~النشأة الثانية هو هذا البدن و لهذا يشهد البدن المعاد بما عمل فى الدنيا
~~كما قال تعالى ( ^ اليوم نختم على أفواههم و تكلمنا أيديهم و تشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون ^ ( و قال تعالى ( ^ حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم و
~~ابصارهم و جلودهم بما كانوا يعملون و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي انطق كل شيء ^ (
# ومعلوم أن الإنسان لو قال قولا أو فعل فعلا أو رأي غيره يفعل أو سمعه
~~يقول ثم بعد ثلاثين سنة شهد على نفسه بما قال أو فعل و هو الإقرار الذي
~~يؤاخذ بموجبه أو شهد على غيره بما قبضه PageV17P259 من الأموال و أقربه من
~~الحقوق لكانت الشهادة على عين ذلك المشهود عليه مقبولة مع إستحالة بدنه فى
~~هذه المدة الطويلة و لا يقول عاقل من العقلاء إن هذه الشهادة على مثله أو
~~على غيره و لو قدر أن المعين حيوان أو نبات و شهد أن هذا الحيوان قبضه هذا
~~من هذا و أن هذا الشجر سلمه هذا إلى هذا كان كلاما معقولا مع الإستحالة و
~~إذا كانت الإستحالة غير مؤثرة فقول القائل يعيده على صفة ما كان و قت موته
~~أو سمنه أو هزاله أو غير ذلك جهل منه فإن صفة تلك النشأة الثانية ليست
~~مماثلة لصفة هذه النشأة حتى يقال أن الصفات هي المغيرة إذ ليس هناك إستحالة
~~و لا إستفراغ و لا إمتلاء و لا سمن و لا هزال و لا سيما اهل الجنة إذا
~~دخلوها فإنهم يدخلونها على صورة أبيهم آدم طول أحدهم ستون ذراعا كما ثبت في
~~الصحيحن و غيرهما و روى أن عرضه سبعة أذرع و هم لا يبولون و لا يتغوطون و
~~لا ms1675 يبصقون و لا يتمخطون
# و ليست تلك النشأة من أخلاط متضادة حتى يستلزم مفارقة بعضها بعضا كما فى
~~هذه النشأة و لا طعامهم مستحيلا و لا شرابهم مستحيلا من التراب و الماء و
~~الهواء كما هي أطعماتهم فى هذه النشأة و لهذا أبقى الله طعام الذي مر على
~~قرية و شرابه مائة عام لم يتغير و دلنا سبحانه بهذا على قدرته فإذا كان فى
~~دارالكون و الفساد يبقى الطعام الذي PageV17P260 هو رطب و عنب أو نحو ذلك و
~~الشراب الذي هو ماء أو ما فيه ماء مائة عام لم يتغير فقدرته سبحانه و تعالى
~~على أن يجعل الطعام و الشراب فى النشأة الأخرى لا يتغير بطريق الأولى و
~~الأخرى و هذه الأمور لبسطها موضع آخر
# $ فصل والمقصود هنا أن التولد لابد له من أصلين و إن ظن ظان أن نفس
~~الهواء الذي بين الزنادين يستحيل نارا بسخونته من غير مادة تخرج منهما
~~تنقلب نارا فقد غلط و ذلك لأنه لا تخرج نار إن لم يخرج منهما مادة بالحك و
~~لا تخرج النار بمجرد الحك
# و أيضا فإنهم يقدحون على شيء أسفل من الزنادين كالصوفان و الحراق فتنزل
~~النار عليه و إنما ينزل الثقيل فلولا أن هناك جزءا ثقيلا من الزناد الحديد
~~و الحجر لما نزلت النار و لو كان الهواء و حده إنقلب نارا لم ينزل لأن
~~الهواء طبعه الصعود لا الهبوط لكن بعد أن تنقلب المادة الخارجة نارا قد
~~ينقلب الهواء القريب منها نارا أما دخانا و إما لهيبا PageV17P261 و
~~المقصود أن المتولدات خلقت من أصلين كما خلق آدم من التراب و الماء و إلا
~~فالتراب المحض الذي لم يختلط به ماء لا يخلق منه شيء لا حيوان و لا نبات و
~~النبات جميعه إنما يتولد من أصلين أيضا و المسيح خلق من مريم و نفخة جبريل
~~كما قال تعالى ( ^ و مريم إبنة عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~^ ( و قال ( @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا ms1676 سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ (
# و قد ذكر المفسرون أن جبريل نفخ في جيب درعها و الجيب هو الطوق الذي فى
~~العنق ليس هو ما يسميه بعض العامة جيبا و هو ما يكون فى مقدم الثوب لوضع
~~الدراهم و نحوها و موسى لما أمره الله أن يدخل يده فى جيبه هو ذلك الجيب
~~المعروف في اللغة و ذكر أبو الفرج و غيره قولين هل كانت النفخة فى جيب
~~الدرع أو في الفرج فإن من قال بالأول قال فى فرج درعها و أن من قال هو مخرج
~~الولد قال الهاء كناية عن غير مذكور لأنه إنما نفخ فى درعها لا فى فرجها و
~~هذا ليس بشيء بل هو عدول عن صريح القرآن و هذا النقل إن كان ثابتا لم يناقض
~~القرآن و إن لم يكن ثابتا لم يلتفت إليه فإن من نقل أن جبريل نفخ في جيب
~~الدرع فمراده أنه صلى الله عليه و سلم PageV17P262 لم يكشف بدنها و كذلك
~~جبريل كان إذا أتى النبى صلى الله عليه و سلم و عائشة متجردة لم ينظر إليها
~~متجردة فنفخ فى جيب الدرع فوصلت النفخة إلى فرجها
# و المقصود إنما هو النفخ فى الفرج كما أخبر الله به فى آيتين و إلا
~~فالنفخ فى الثوب فقط من غير و صول النفخ إلى الفرج مخالف للقرآن مع أنه لا
~~تأثير له في حصول الولد و لم يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين و لا نقله أحد
~~عن عالم معروف من السلف
# والمقصود هنا أن المسيح خلق من أصلين من نفخ جبريل و من أمه مريم
# }
# وهذا النفخ ليس هو النفخ الذي يكون بعد مضي أربعة أشهر و الجنين مضغة فإن
~~ذلك نفخ في بدن قد خلق و جبريل حين نفخ لم يكن المسيح خلق بعد و لا كانت
~~مريم حملت و إنما حملت به بعد النفخ بدليل قوله ( @QB@ قال إنما أنا ms1677 رسول
~~ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ ( @QB@ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا @QE@ (
~~فلما نفخ فيها جبريل حملت به و لهذا قيل فى المسيح ( @QB@ روح منه @QE@ (
~~بإعتبار هذا النفخ و قد بين الله سبحانه أن الرسول الذي هو روحه و هو جبريل
~~هو الروح الذي خاطبها و قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا فقوله (
~~^ و نفخنا فيها ^ ( أو ( @QB@ فيه من روحنا @QE@ ( أي من هذا الروح الذي هو
~~جبريل و عيسي روح من هذا الروح فهو روح من الله بهذا PageV17P263 الإعتبار
~~و من لإبتداء الغاية
# والمقصود هنا أنه قد يكون الشيء من أصلين بإنقلاب المادة التى بينهما إذا
~~إلتقيا كان بينهما مادة فتنقلب و ذلك لقوة حك أحدهما بالآخر فلابد من نقص
~~أجزائها و هذا مثل تولد النار بين الزنادين إذا قدح الحجر بالحديد أو الشجر
~~بالشجر كالمرخ و العفار فإنه بقوة الحركة الحاصلة من قدح أحدهما بالآخر
~~يستحيل بعض أجزائها و يسخن الهواء الذي بينهما فيصير نارا و الزندان كلما
~~قدح أحدهما بالآخر نقصت أجزاؤهما بقوة الحك فهذه النار إستحالت عن الهواء و
~~تلك الأجزاء بسبب قدح أحد الزندين بالآخر
# و كذلك النور الذي يحصل بسبب إنعكاس الشعاع على ما يقابل المضيء كالشمس و
~~النار فإن لفظ النور و الضوء يقال تارة على الجسم القائم بنفسه كالنار التى
~~في رأس المصباح و هذه لا تحصل إلا بمادة تنقلب نارا كالحطب و الدهن و
~~يستحيل الهواء أيضا نارا و لا ينقلب الهواء أيضا نارا إلا بنقص المادة التى
~~اشتعلت أو نقص الزندين و تارة يراد بلفظ النور و الضوء و الشعاع الشعاع
~~الذي يكون على الأرض و الحيطان من الشمس أو من النار فهذا عرض ليس بجسم
~~قائم بنفسه لابد له من محل يقوم به يكون قابلا به فلابد فى الشعاع من جسم
~~مضيء و لابد من شيء يقابله حتى ينعكس عليه الشعاع PageV17P264
# و كذلك النار الحاصلة في ذبالة المصباح إذا و ضعت في النار أو و ضع فيها
~~حطب ms1678 فإن النار تحيل أولا المادة التى هي الدهن أو الحطب فيسخن الهواء
~~المحيط بها فينقلب نارا و إنما ينقلب بعد نقص المادة و كذلك الريح التى
~~تحرك النار مثل ما تهب الريح فتشتعل النار فى الحطب و مثل ما ينفخ في الكير
~~و غيره تبقى الريح المنفوخة تضرم النار لما فى محل النار كالخشب و الفحم من
~~الإستعداد لإنقلابه نارا و ما في حركة الريح القوية من تحريك النار إلى
~~المحل القابل له و قد ينقلب أيضا الهواء القريب من النار فإن اللهب
~~هوالهواء إنقلب نارا مثل ما فى ذبالة المصباح و لهذا إذا طفئت صار دخانا و
~~هو هواء مختلط بنار كالبخار و هو هواء مختلط بماء و الغبار هواء مختلط
~~بتراب
# وقد يسمى البخار دخانا ومنه قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان @QE@ قال المفسرون بخار الماء كما جاءت الأثار إن الله خلق السموات من
~~بخار الماء وهو الدخان فإن الدخان الهواء المختلط بشيء حار ثم قد لا يكون
~~فيه ماء وهو وهو دخان الصرف وقد يكون فيه ماء فهو دخان وهو بخار كبخار
~~القدر وقد يسمى الدخان بخارا فيقال لمن استجمر بالطيب تبخر وإن كان لا
~~رطوبة هنا بل دخان الطيب سمي بخارا قال الجوهري بخار الماء ما يرتفع منه
~~كالدخان والبخور بالفتح ما يتبخر به لكن إنما يصير الهواء نارا PageV17P265
~~بعد أن تذهب المادة التي انقلبت نارا كالحطب والدهن فلم تتولد النار إلا من
~~مادة كما يتولد الحيوان إلا من مادة $ فصل والمقصود أن كل ما يستعمل فيه
~~لفظ التولد من الأعيان القائمة فلابد أن يكون من أصلين و من إنفصال جزء من
~~الأصل و إذا قيل فى الشبع و الري إنه متولد أو في زهوق الروح و نحو ذلك من
~~الأعراض أنه متولد فلابد فى جميع ما يستعمل فيه هذا اللفظ من أصلين لكن
~~العرض يحتاج إلى محل لا يحتاج إلى مادة تنقلب عرضا بخلاف الأجسام فإنها
~~إنما تخلق من مواد تنقلب أجساما كما ms1679 تنقلب إلى نوع آخر كإنقلاب المنى علقة
~~ثم مضغة و غير ذلك من خلق الحيوان و النبات
# و أما ما كان من أصل و أحد كحلق حواء من الضلع القصري لآدم و هو و إن كان
~~مخلوقا من مادة أخذت من آدم فلا يسمى هذا تولدا و لهذا لا يقال أن آدم و لد
~~حواء و لا يقال أنه أبو حواء بل خلق الله حواء من آدم كما خلق آدم من الطين
~~PageV17P266
# و أما المسيح فيقال أنه و لدته مريم و يقال المسيح بن مريم فكان المسيح
~~جزءا من مريم و خلق بعد نفخ الروح فى فرج مريم كما قال تعالى ( ^ و مريم
~~ابنة عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا و صدقت بكلمات ربها و
~~كتبه و كانت من القانتين ^ ( و فى الأخرى ( ^ فنفخنا فيها من روحنا و
~~جعلناها و ابنها آية للعالمين ^ (
# و أما حواء فخلقها الله من مادة أخذت من آدم كما خلق آدم من المادة
~~الأرضية و هي الماء و التراب و الريح الذي أيبسته حتى صار صلصالا فلهذا لا
~~يقال إن آدم و لد حواء و لا آدم و لده التراب و يقال فى المسيح و لدته مريم
~~فإنه كان من أصلين من مريم و من النفخ الذي نفخ فيها جبريل قال الله تعالى
~~( ^ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام
~~و لم يمسسنى بشر و لم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين و لنجعله آية
~~للناس و رحمة منا و كان أمرا مقضيا فحملته فإنتبذت به مكانا قصيا ^ ( إلى
~~آخر القصة فهي إنما حملت به بعد النفخ لم تحمل به مدة بلا نفخ ثم نفخت فيه
~~روح الحياة كسائر الآدميين ففرق بين النفخ للحمل و بين النفخ لروح الحياة
~~PageV17P267 فتبين أن ما يقال أنه متولد من غيره من ms1680 الأعيان القائمة بنفسها
~~فلا يكون إلا من مادة تخرج من ذلك الوالد و لا يكون إلا من أصلين و الرب
~~تعالى صمد فيمتنع أن يخرج منه شيء و هو سبحانه لم يكن له صاحبة فيمتنع أن
~~يكون له و لد
# و أما ما يستعمل من تولد الأعراض كما يقال تولد الشعاع و تولد العلم عن
~~الفكر و تولد الشبع عن الأكل و تولدت الحرارة عن الحركة و نحو ذلك فهذا ليس
~~من تولد الأعيان مع أن هذا لابد له من محل و لابد له من أصلين و لهذا كان
~~قول النصاري أن المسيح إبن الله تعالى الله عن ذلك مستلزما لأن يقولوا إن
~~مريم صاحبة الله فيجعلون له زوجة و صاحبة كما جعلوا له و لدا و بأي معنى
~~فسروا كونه إبنه فإنه يفسر الزوجة بذلك المعنى و الأدلة الموجبة تنزيهه عن
~~الصاحبة توجب تنزيهه عن الولد فإذا كانوا يصفونه بما هو ابعد عن إتصافه به
~~كان إتصافه بما هو أقل بعدا لازما لهم و قد بسط هذا فى الرد على النصارى
# $ فصل وهذا مما يبين أن ما نزه الله نفسه و نفاه عنه بقوله ^ لم يلد و لم
~~يولد ^ ( و بقوله ( ^ ألا إنهم من إفكهم ليقولون و لد الله و أنهم
~~PageV17P268 لكاذبون @QB@ وقوله @QE@ و جعلوا لله شركاء الجن و خلقهم و
~~خرقوا له بنين و بنات بغير علم سبحانه و تعالى عما يصفون بديع السموات و
~~الأرض أنى يكون له و لد و لم تكن له صاحبة و خلق كل شيء و هو بكل شيء عليم
~~^ ( يعم جميع الأنواع التى تذكر فى هذا الباب عن بعض الأمم كما أن نفاه من
~~إتخاذ الولد يعم أيضا جميع أنواع الإتخاذات الإصطفائية كما قال تعالى ( ^ و
~~قالت اليهود و النصاري نحن أبناء الله و أحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و لله ملك السموات و الأرض
~~و ما بينهما و إليه ms1681 المصير ^ ( قال السدي قالوا إن الله أوحي إلي إسرائيل
~~إن و لدك بكرى من الولد فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم
~~و تأكل خطاياهم ثم ينادي مناد أخرجوا كل مختون من بنى إسرائيل
# و قد قال تعالى ( ^ ما اتخذ الله من و لد و ما كان معه من إله ^ ( و قال
~~( ^ و قل الحمد لله الذي لم يتخذ و لدا و لم يكن له شريك فى الملك و لم يكن
~~له و لي من الذل ^ ( و قال ( ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السموات و الأرض و لم يتخذ و لدا و لم يكن له
~~شريك في الملك و خلق كل شيء فقدره تقديرا ^ و قال ( ^ و قالوا اتخذ الرحمن
~~و لدا سبحانه بل عباد مكرمون PageV17P269 لا يسبقونه بالقول و هم بأمره
~~يعملون يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم لا يشفعون إلا لمن إرتضي و هم من
~~خشيته مشفقون و من يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين ^ ( و قال ( ^ و قال الله لا تتخذوا إلهين إثنين إنما هو إله و
~~أحد فاياي فارهبون و له ما فى السموات و الأرض و له الدين و اصبا ^ ( إلى
~~قوله ( ^ و يجعلون لما لا يعلمون نصيبا ( إلى قوله ( و يجعلون لله البنات
~~سبحانه و لهم ما يشتهون ^ ( و قال ( ^ و لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى فى
~~جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم بالبنين و إتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما و لقد صرفنا فى هذا القرآن ليذكروا و ما يزيدهم إلا
~~نفورا قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لإبتغوا إلى ذي العرش سبيلا ^ ( و
~~قال ( ^ فاستفتهم ألربك البنات و لهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا و هم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون و لد الله و إنهم لكاذبون أصطفى البنات
~~على البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين ms1682 فأتوا بكتابكم
~~إن كنتم صادقين و جعلوا بينه و بين الجنة نسبا و لقد علمت الجنة أنهم
~~لمحضرون سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين فإنكم و ما تعبدون ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم ^ ( و قال ( ^ أفرأيتم اللات و
~~العزى و مناة الثالثة الأخرى الكم الذكر و له الأنثى تلك إذا قسمة ضيزي إن
~~هي إلا أسماء PageV17P270 سميتموها أنتم و آباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان أن يتبعون إلا الظن و ما تهوى الأنفس و لقد جاءهم من ربهم الهدي ^ (
~~إلى قوله ( ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ^ (
~~و قال تعالى ( ^ و جعلوا له من عباده جزءا ^ (
# قال بعض المفسرين ( ^ جزءا ^ أي نصيبا و بعضا و قال بعضهم جعلوا لله
~~نصيبا من الولد و عن قتادة و مقاتل عدلا و كلا القولين صحيح فإنهم يجعلون
~~له و لدا و الولد يشبه أباه و لهذا قال ( ^ و إذ بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل و جهه مسودا ^ ( أي البنات كما قال في الآية الأخرى ( ^ و إذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ^ ( فقد جعلوها للرحمن مثلا و جعلوا له من عباده جزءا فإن
~~الولد جزء من الوالد كما تقدم قال صلى الله عليه و سلم ( إنما فاطمة بضعة
~~منى ( و قوله ( ^ و جعلوا لله شركاء الجن و خلقهم و خرقوا له بنين و بنات
~~بغير علم ^ ( قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا إن الله و إبليس شريكان
~~فالله خالق النور و الناس و الدواب و الأنعام و إبليس خالق الظلمة و السباع
~~و الحيات و العقارب
# و أما قوله ( ^ و جعلوا بينه و بين الجنة نسبا ^ ( فقيل هو قولهم
~~الملائكة بنات الله و سمى الملائكة جنا لإجتنانهم عن الأبصار و هو قول
~~مجاهد و قتادة و قيل قالوا لحي من الملائكة يقال لهم الجن PageV17P271 و
~~منهم إبليس و هم بنات الله و قال الكلبى قالوا لعنهم الله بل تزوج من الجن
~~فخرج بينهما الملائكة ms1683
# و قوله ( ^ و خرقوا له بنين و بنات بغير علم ^ ( قال بعض المفسرين
~~كالثعلبى و هم كفار العرب قالوا الملائكة و الأصنام بنات الله و اليهود
~~قالوا عزير إبن الله و النصاري قالوا المسيح إبن الله
# $ فصل وأما الذين كانوا يقولون من العرب أن الملائكة بنات الله و ما نقل
~~عنهم من أنه صاهر الجن فولدت له الملائكة فقد نفاه الله عنه بإمتناع
~~الصاحبة و بإمتناع أن يكون منه جزء فإنه صمد و قوله ( ^ و لم تكن له صاحبة
~~^ ( و هذا كما تقدم من أن الولادة لا تكون إلا من أصلين سواء فى ذلك تولد
~~الأعيان التى تسمى الجواهر و تولد الأعراض و الصفات بل و لا يكون تولد
~~الأعيان إلا بإنفصال جزء من الوالد فإذا إمتنع أن يكون له صاحبة إمتنع أن
~~يكون له و لد و قد علموا كلهم أن لا صاحبة له و لا من الملائكة و لا من
~~الجن و لا من الإنس فلم يقل أحد منهم أن له صاحبة فلهذا إحتج بذلك عليهم و
~~ما حكى عن بعض كفار العرب أنه صاهر الجن فهذا فيه نظر و ذلك PageV17P272 إن
~~كان قد قيل فهو مما يعلم إنتفاؤه من و جوه كثيرة وكذلك ما قالته النصاري من
~~أن المسيح إبن الله و ما قاله طائفة من اليهود أن العزير إبن الله فإنه قد
~~نفاه سبحانه بهذا و بهذا
# فإن قيل أما عوام النصاري فلا تنضبط أقوالهم و أما الموجود في كلام
~~علمائهم و كتبهم فإنهم يقولون أن أقنوم الكلمة و يسمونها الإبن تدرع المسيح
~~أي إتخذه درعا كما يتدرع الإنسان قميصه فاللاهوت تدرع الناسوت و يقولون
~~بإسم الاب و الإبن و روح القدس إله و أحد قيل قصدهم أن الرب موجود حي عليم
~~فالموجود هو الأب و العلم هو الإبن و الحياة هو روح القدس هذا قول كثير
~~منهم و منهم من يقول بل موجود عالم قادر و يقول العلم هو الكلمة و هو
~~المتدرع و القدرة ms1684 هي روح القدس فهم مشتركون فى أن المتدرع هو أقنوم الكلمة
~~و هي الإبن
# ثم إختلفوا فى التدرع و إختلفوا هل هما جوهر أو جوهران و هل لهما مشيئة
~~أو مشيئتان و لهم فى الحلول و الإتحاد كلام مضطرب ليس هذا موضع بسطه فإن
~~مقالة النصاري فيها من الإختلاف بينهم ما يتعذر ضبطه فإن قولهم ليس مأخوذا
~~عن كتاب منزل و لا نبى مرسل و لا هو موافق لعقول العقلاء فقالت اليعقوبية
~~صار جوهرا و احدا و طبيعة و احدة و أقنوما و احدا كالماء في اللبن و قالت
~~PageV17P273 النسطورية بل هما جوهران و طبيعتان و مشيئتان لكن حل اللاهوت
~~فى الناسوت حلول الماء فى الظرف و قالت الملكية بل هما جوهر و أحد له
~~مشيئتان و طبيعتان أو فعلان كالنار فى الحديد
# و قد ذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى ( @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم @QE@ ( هم اليعقوبية و فى قوله ( ^ و قالت النصارى
~~المسيح ابن الله ^ ) هم الملكية و قوله ( @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة @QE@ ( هم النسطورية و ليس بشيء بل الفرق الثلاث تقول المقالات
~~التى حكاها الله عز و جل عن النصارى فكلهم يقولون إنه الله و يقولون إنه
~~إبن الله و كذلك فى أمانتهم التى هم متفقون عليها يقولون إله حق من إله حق
~~و أما قوله ( @QB@ ثالث ثلاثة @QE@ فإنه قال تعالى ( ^ و إذ قال الله يا
~~عيسى إبن مريم أأنت قلت للناس اتخذونى و أمي إلهين من دون الله قال سبحانك
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ^ (
# قال أبو الفرج إبن الجوزي فى قوله ( @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة @QE@ ( قال المفسرون معنى الآية أن النصارى قالوا بأن الإلهية
~~مشتركة بين الله و عيسى و مريم كل و أحد منهم إله و ذكر عن الزجاج الغلو
~~مجاوزة القدر في الظلم و غلو النصارى في عيسى قول بعضهم هو الله و قول
~~بعضهم ms1685 هو إبن الله و قول بعضهم هو PageV17P274 ثالث ثلاثة
# }
# فعلماء النصارى الذين فسروا قولهم هو إبن الله بما ذكروه من أن الكلمة هي
~~الإبن و الفرق الثلاثة متفقة على ذلك و فساد قولهم معلوم بصريح العقل من و
~~جوه
# ( أحدها ( أنه ليس فى شيء من كلام الأنبياء تسمية صفة الله إبنا لا كلامه
~~و لا غيره فتسميتهم صفة الله إبنا تحريف لكلام الأنبياء عن مواضعه و ما
~~نقلوه عن المسيح من قوله عمدوا الناس بإسم الأب و الإبن و روح القدس لم يرد
~~بالإبن صفة الله التى هي كلمته و لا بروح القدس حياته فإنه لا يوجد فى كلام
~~الأنبياء إرادة هذا المعنى كما قد بسط هذا فى الرد على النصارى
# ( الوجه الثاني ( أن هذه الكلمة التى هي الإبن أهي صفة الله قائمة به أم
~~هي جوهر قائم بنفسه فإن كانت صفته بطل مذهبهم من و جوه ( أحدها ( أن الصفة
~~لا تكون إلها يخلق و يرزق و يحيى و يميت و المسيح عندهم إله يخلق و يرزق و
~~يحيى و يميت فإذا كان الذي تدرعه ليس بإله فهو أولى أن لا يكون إلها (
~~الثاني (
# أن الصفة لا تقوم بغير الموصوف فلا تفارقه و إن قالوا نزل عليه كلام الله
~~أو قالوا أنه الكلمة أو غير ذلك فهذا قدر مشترك بينه و بين سائر الأنبياء
~~PageV17P275 ( الثالث ( أن الصفة لا تتحد و تتدرع شيئا إلا مع الموصوف
~~فيكون الأب نفسه هو المسيح و النصارى متفقون على أنه ليس هو الأب فإن قولهم
~~متناقض ينقض بعضه بعضا يجعلونه إلها يخلق و يرزق و لا يجعلونه الأب الذي هو
~~الإله و يقولون إله و أحد و قد شبهه بعض متكلميهم كيحيى بن عدى بالرجل
~~الموصوف بأنه طبيب و حاسب و كاتب و له بكل صفة حكم فيقال هذا حق لكن قولهم
~~ليس نظير هذا فإذا قلتم أن الرب موجود حي عالم و له بكل صفة حكم فمعلوم أن
~~المتحد إن كان هو الذات المتصفة ms1686 فالصفات كلها تابعة لها فإنه إذا تدرع زيد
~~الطبيب الحاسب الكاتب درعا كانت الصفات كلها قائمة به و إن كان المتدرع صفة
~~دون صفة عاد المحذور و إن قالوا المتدرع الذات بصفة دون صفة لزم إفتراق
~~الصفتين و هذا ممتنع فإن الصفات القائمة بموصوف و أحد و هي لازمة له لا
~~تفترق و صفات المخلوقين قد يمكن عدم بعضها مع بقاء الباقي بخلاف صفات الرب
~~تبارك و تعالى
# ( الرابع ( أن المسيح نفسه ليس هو كلمات الله و لا شيئا من صفاته بل هو
~~مخلوق بكلمة الله و سمي كلمة لأنه خلق بكن من غير الحبل المعتاد كما قال
~~تعالى ( @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون @QE@ ( و قال تعالى ( ^ ذلك عيسى PageV17P276 ابن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من و لد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون ^ ( و لو قدر أنه نفسه كلام الله كالتوراة و الإنجيل و سائر كلام
~~الله لم يكن كلام الله و لا شيء من صفاته خالقا و لا ربا و لا إلها
~~فالنصارى إذا قالوا إن المسيح هو الخالق كانوا ضالين من جهة جعل الصفة
~~خالقة و من جهة جعله هو نفس الصفة و إنما هو مخلوق بالكلمة ثم قولهم
~~بالتثليب و إن الصفات ثلاث باطل و قولهم ايضا بالحلول و الإتحاد باطل
~~فقولهم يظهر بطلانه من هذه الوجوه و غيرها
# فلو قالوا أن الرب له صفات قائمة به و لم يذكروا إتحادا و لا حلولا كان
~~هذا قول جماهير المسلمين المثبتين للصفات و إن قالوا أن الصفات أعيان قائمة
~~بنفسها فهذا مكابرة فهم يجمعون بين المتناقضين و ايضا فجعلهم عدد الصفات
~~ثلاثة باطل فإن صفات الرب أكثر من ذلك فهو سبحانه موجود حي عليم قدير و
~~الأقانيم عندهم التى جعلوها الصفات ليست إلا ثلاثة و لهذا تارة يفسرونها
~~بالوجود و الحياة و العلم و تارة يفسرونها بالوجود و ms1687 القدرة و العلم و
~~إضطرابهم كثير فإن قولهم فى نفسه باطل و لا يضبطه عقل عاقل و لهذا يقال لو
~~إجتمع عشرة من النصارى لإفترقوا على أحد عشر قولا PageV17P277 و ايضا
~~فكلمات الله كثيرة لا نهاية لها كما قال سبحانه و تعالى ( ^ قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى و لو جئنا بمثله
~~مددا ^ ( و هذا قول جماهير الناس من المسلمين و غير المسلمين و هذا مذهب
~~سلف الأمة الذين يقولون لم يزل سبحانه متكلما بمشيئته و قول من قال أنه لم
~~يزل قادرا على الكلام لكن تكلم بمشيئته كلاما قائما بذاته حادثا و قول من
~~قال كلامه مخلوق فى غيره
# وأما من قال كلامه شيء و أحد قديم العين فهؤلاء منهم من يقول أنه أمور لا
~~نهاية لها مع ذلك و منهم من يقول بل هو معنى و أحد و لكن العبارات عنه
~~متعددة و هؤلاء يمتنع عندهم أن يكون ذلك المعنى قائما بغير الله و إنما
~~يقوم بغيره عندهم العبارات المخلوقة و يمتنع أن يكون المسيح شيئا من تلك
~~العبارات فاذا إمتنع أن يكون المسيح غير كلام الله على قول هؤلاء فعلى قول
~~الجمهور أشد امتناعا لأن كلمات الله كثيرة و المسيح ليس هو جميعها بل و لا
~~مخلوقا بجميعها و إنما خلق بكلمة منها و ليس هوعين تلك الكلمة فإن الكلمة
~~صفة من الصفات و المسيح عين قائم بنفسه
# ثم يقال لهم نسميتكم العلم و الكلمة و لدا و ابنا تسمية باطلة بإتفاق
~~العلماء و العقلاء و لم ينقل ذلك عن أحد من الأنبياء قالوا لأن الذات
~~PageV17P278 يتولد عنها العلم و الكلام كما يتولد ذلك عن نفس الرجل العالم
~~منها فيتولد من ذاته العلم و الحكمة و الكلام فلهذا سميت الكلمة إبنا قيل
~~هذا باطل من و جوه
# أحدها أن صفاتنا حادثة تحدث بسبب تعلمنا و نظرنا و فكرنا و إستدلالنا و
~~أما كلمة الرب و علمه فهو قديم لازم ms1688 لذاته فيمتنع أن يوصف بالتولد إلا أن
~~يدعي المدعي أن كل صفة لازمة لموصوفها متولدة عنه و هي إبن له و معلوم أن
~~هذا من أبطل الأمور فى العقول و اللغات فإن حياة الإنسان و نطقه و غير ذلك
~~من صفاته اللازمة له لا يقال إنها متولدة عنه و إنها ابن له و أيضا فيلزم
~~أن تكون حياة الرب ايضا إبنه و متولدة و كذلك قدرته و إلا فما الفرق بين
~~تولد العلم و تولد الحياة و القدرة و غير ذلك من الصفات
# و ثانيها أن هذا إن كان من باب تولد الجواهر و الأعيان القائمة بنفسها
~~فلابد له من اصلين و لابد أن يخرج من الأصل جزء و أما علمنا و قولنا فليس
~~عينا قائما بنفسه و إن كان صفة قائمة بموصوف و عرضا قائما فى محل كعلمنا و
~~كلامنا فذاك أيضا لا يتولد إلا عن أصلين و لابد له من محل يتولد فيه و
~~الواحد منا لا يحدث له العلم و الكلام إلا بمقدمات تتقدم على ذلك و تكون
~~أصولا للفروع و يحصل العلم و الكلام فى محل لم يكن حاصلا فيه قبل ذلك
~~PageV17P279
# فإن قلتم أن علم الرب كذلك لزم أن يصير عالما بالأشياء بعد ان لم يكن
~~عالما بها و أن تصير ذاته متكلمة بعد أن لم يكن متكلما و هذا مع أنه كفر
~~عند جماهير الأمم من المسلمين و النصارى و غيرهم فهو باطل في صريح العقل
~~فإن الذات التى لا تكون عالمة يمتنع أن تجعل نفسها عالمة بلا أحد يعلمها و
~~الله تعالى يمتنمع عليه أن يكون متعلما من خلقه و كذلك الذات التى تكون
~~عاجزة عن الكلام يمتنع أن تصير قادرة عليه بلا أحد يجعلها قادرة و الواحد
~~منها لا يولد جميع علومه بل ثم علوم خلقت فيه لا يستطيع دفعها فاذا نظر
~~فيها حصلت له علوم أخرى لا يقول أحد من بني آدم أنه الإنسان أن يولد علومه
~~كلها أنه يجعل نفسه ms1689 متكلمة بعد أن لم تكن متكلمة بل الذي يقدره على النطق
~~هو الذي انطق كل شيء فإن قالوا ان الرب يولد بعض علمه و بعض كلامه دون بعض
~~بطل تسمية العلم الذي هو الكلمة مطلقا الإبن و صار لفظ الإبن إنما يسمى به
~~بعض علمه أو بعض كلامه و هم يدعون أن المسيح هو الكلمة و هو أقنوم العلم
~~مطلقا و ذلك ليس متولدا عنه كله و لا يسمى كله إبنا باتفاق العقلاء (
# و ثالثها ( أن يقال تسمية علم العالم و كلامه و لدا له لا يعرف في شيء من
~~اللغات المشهورة و هو باطل بالعقل فإن علمه و كلامه كقدرته و علمه فإن
~~PageV17P280 جاز هذا جاز تسمية صفات الإنسان كلها الحادثة متولدات عنه له و
~~تسميتها أبناءه و من قال من أهل الكلام القدرية أن العلم الحاصل بالنظر
~~متولد عنه فهو كقوله إن الشبع و الري متولد من الأكل و الشرب لا يقول ان
~~العلم إبنه و ولده كما لا يقول إن الشبع و الري إبنه و لا و لده لأن هذا من
~~باب تولد الأعراض و المعانى القائمة بالإنسان و تلك لا يقال إنها أولاده و
~~أبناؤه و من إستعار فقال بنيات فكره فهو كما يقال بنيات الطريق و يقال إبن
~~السبيل و يقال لطير الماء إبن ماء و هذه تسمية مقيدة قد عرف أنها ليس
~~المراد بها ما هو المعقول من الأب و الإبن و الوالد و الولد و أيضا فكلام
~~الأنبياء ليس فى شيء منه تسمية شيء من صفات الله إبنا فمن حمل شيئا من كلام
~~الأنبياء على ذلك فقد كذب عليهم و هذا مما يقر به علماء النصارى و ما و جد
~~عندهم من لفظ الإبن فى حق المسيح و اسرائيل و غيرهما فهو إسم للمخلوق لا
~~لشيء من صفات الخالق و المراد به أنه مكرم معظم
# و رابعها أن يقال فإذا قدر أن الأمر كذلك فالذي حصل للمسيح إن كان هو ما
~~علمه الله ms1690 إياه من علمه و كلامه فهذا موجود لسائر النبيين فلا معنى لتخصيصه
~~بكونه إبن الله و إن كان هو أن العلم و الكلام إله اتحد به فيكون العلم و
~~الكلام جوهرا قائما بنفسه فإن كان هو الأب فيكون المسيح هو الأب و إن كان
~~العلم و الكلام جوهرا آخر فيكون إلهان قائمان PageV17P281 بانفسهما فتبين
~~فساد ما قالوه بكل و جه
# و خامسها أن يقال من المعلوم عند الخاصة و العامة أن المعنى الذي خص به
~~المسيح إنما هو ان خلق من غير أب فلما لم يكن له أب من البشر جعل النصاري
~~الرب أباه و بهذا ناظر نصارى نجران النبى صلى الله عليه و سلم و قالوا إن
~~لم يكن هو إبن الله فقل لنا من أبوه فعلم ان النصارى إنما ادعوا فيه البنوة
~~الحقيقية و أن ما ذكر من كلام علمائهم هو تأويل منهم للمذهب ليزيلوا به
~~الشناعة التى لا يبلغها عاقل و إلا فليس فى جعله إبن الله و جه يختص به
~~معقول فعلم أن النصارى جعلوه إبن الله و أن الله أحبل مريم و الله هو أبوه
~~و ذلك لا يكون إلا بإنزال جزء منه فيها و هو سبحانه الصمد و يلزمهم أن تكون
~~مريم صاحبة و زوجة له و لهذا يتأولونها كما أخبر الله عنهم و أي معنى ذكروه
~~فى بنوة عيسى غير هذا لم يكن فيه فرق بين عيسى و بين غيره و لا صار فيه
~~معنى البنوة بل قالوا كما قال بعض مشركي العرب أنه صاهر الجن فولدت له
~~الملائكة و إذا قالوا اتخذه إبنا على سبيل الإصطفاء فهذا هو المعنى الفعلي
~~و سيأتي إن شاء الله تعالى إبطاله
# وقوله تعالى @QB@ وروح منه @QE@ ليس فيه أن بعض الله صار في عيسى بل من
~~لإبتداء الغاية كما قال ^ وسخر لكم ما في السموات PageV17P282 وما في الأرض
~~جميعا ^ وقال ^ وما بكم من نعمة فمن الله ^ وما أضيف إلى الله أو قيل هو
~~منه فعلى وجهين إن ms1691 كان عينا قائما بنفسها فهو مملوك له ومن لابتداء الغاية
~~كما قال تعالى ^ فأرسلنا إليها روحنا ^ وقال في المسيح ^ وروح منه ^ وما
~~كان صفة لا يقوم بنفسه كالعلم والكلام فهو صغة له كما يقال كلام الله وعلم
~~الله وكما قال تعالى ^ قل نزل روح القدس من ربك بالحق ^ وقال ^ والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ^
# و ألفاظ المصادر يعبر بها عن المفعول فيسمى المأمور به أمرا و المقدور
~~قدرة و المرحوم به رحمة و المخلوق بالكلمة كلمة فإذا قيل فى المسيح أنه
~~كلمة الله فالمراد به أنه خلق بكلمة قوله كن و لم يخلق على الوجه المعتاد
~~من البشر و إلا فعيسى بشر قائم بنفسه ليس هو كلاما صفة للمتكلم يقوم به و
~~كذلك إذا قيل عن المخلوق أنه أمر الله فالمراد أن الله كونه بأمره كقوله (
~~^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه ^ ( و قوله ( ^ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها و أمطرنا عليها حجارة من سجيل ^ ( فالرب تعالى أحد صمد لا يجوز أن
~~يتبعض و يتجزأ فيصير بعضه فى غيره سواء سمى ذلك روحا أو غيره فبطل ما
~~يتوهمه النصارى من كونه ابنا له و تبين أنه عبد من عباد الله
# و قد قيل منشأ ضلال القوم أنه كان فى لغة من قبلنا يعبر PageV17P283 عن
~~الرب بالأب و بالإبن عن العبد المربي الذي يربه الله و يربيه فقال المسيح
~~عمدوا الناس بإسم الأب و الابن و روح القدس فأمرهم أن يؤمنوا بالله و
~~يؤمنوا بعبده و رسوله المسيح و يؤمنوا بروح القدس جبريل فكانت هذه الأسماء
~~لله و لرسوله الملكى و رسوله البشري قال الله تعالي ( ^ الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا و من الناس ^
# وقد أخبر تعالى فى غير آية أنه أيد المسيح بروح القدس و هو جبريل عند
~~جمهور المفسرين كقوله تعالى ( ^ و لقد آتينا موسى الكتاب و قفينا من بعده
~~بالرسل و آتينا عيسى إبن مريم البينات و أيدناه بروح القدس ^ ( فعند جمهور
~~المفسرين أن ms1692 روح القدس هو جبريل بل هذا قول إبن عباس و قتادة و الضحاك و
~~السدى و غيرهم و دليل هذا قوله تعالى ( ^ و إذا بدلنا آية مكان آية و الله
~~أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس
~~من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا و هدي و بشري للمسلمين ^ و روى الضحاك عن
~~ابن عباس أنه الإسم الذي كان يحيى به الموتى و عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم
~~أنه الانجيل و قال تعالى ( ^ أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان و أيدهم بروح منه
~~^ ( و قال تعالى ( ^ و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب و لا الايمان و لكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا ^ ( و
~~قال تعالى ( ^ ينزل PageV17P284 الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده ^ ( فما ينزله الله فى قلوب أنبيائه مما تحيا به قلوبهم من الإيمان
~~الخالص يسميه روحا و هو ما يؤيد الله به المؤمنين من عباده فكيف بالمرسلين
~~منهم و المسيح عليه السلام من أولي العزم فهو أحق بهذا من جمهور الرسل و
~~الأنبياء و قال تعالى ( ^ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
~~و رفع بعضهم درجات و آتينا عيسى ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس ^ (
~~و قد ذكر الزجاج في تأييده بروح القدس ثلاثة أوجه
# ( أحدها ( أنه أيده به لإظهار أمره و دينه (
# الثاني ( لدفع بني إسرائيل عنه إذ أرادوا قتله
# ( الثالث ( أنه أيده به فى جميع أحواله
# ومما يبين ذلك أن لفظ الإبن فى لغتهم ليس مختصا بالمسيح بل عندهم أن الله
~~تعالى قال فى التوراة لإسرائيل أنت ابنى بكري و المسيح كان يقول أبى و
~~أبوكم فيجعله أبا للجميع و يسمى غيره ابنا له فعلم أنه لا اختصاص للمسيح
~~بذلك و لكن النصاري يقولون هو ابنه بالطبع و غيره ابنه بالوضع فيفرقون فرقا
~~لا دليل عليه ثم قولهم هو إبنه بالطبع يلزم عليه ms1693 من المحالات عقلا و سمعا
~~ما يبين بطلانه
# PageV17P285 $ فصل
# وأما ما يقوله الفلاسفة القائلون بأن العالم قديم صدر عن علة موجبة بذاته
~~و أنه صدر عنه عقل ثم عقل ثم عقل إلى تمام عشرة عقول و تسعة أنفس و قد
~~يجعلون العقل بمنزلة الذكر و النفس بمنزلة الأنثى فهؤلاء قولهم أفسد من قول
~~مشركي العرب و أهل الكتاب عقلا و شرعا و دلالة القرآن على فساده أبلغ و ذلك
~~من و جوه
# أحدها أن هؤلاء يقولون بقدم الأفلاك و قدم هذه الروحانيات التى يثبتونها
~~و يسمونها المجردات و المفارقات و الجواهر العقلية و أن ذلك لم يزل قديما
~~أزليا و ما كان قديما أزليا إمتنع أن يكون مفعولا بوجه من الوجوه و لا يكون
~~مفعولا إلا ما كان حادثا و هذه قضية بديهية عند جماهير العقلاء و عليها
~~الأولون و الآخرون من الفلاسفة و سائر الأمم و لهذا كان جماهير الأمم
~~يقولون كل ممكن أن يوجد و أن لا يوجد فلا يكون إلا حادثا و إنما إدعى و جود
~~ممكن قديم معلول طائفة من المتأخرين كابن سينا ة ومن و افقه زعموا أن الفلك
~~PageV17P286 قديم معلول لعلة قديمة و أما الفلاسفة القدماء فمن كان منهم
~~يقول بحدوث الفلك و هم جمهورهم و من كان قبل ارسطو فهؤلاء موافقون لأهل
~~الملل و من قال بقدم الفلك كارسطو و شيعته فإنما يثبتون له علة غائية يتشبه
~~الفلك بها لا يثبتون له علة فاعلة و ما يثبتونه من العقول و النفوس فهو من
~~جنس الفلك كل ذلك قديم و اجب نفسه و إن كان له علة غائية و هؤلاء أكفر من
~~هؤلاء المتأخرين لكن الغرض أن يعرفوا أن قول هؤلاء ليس قول أولئك
# الثاني أن هؤلاء يقولون إن الرب و أحد و الواحد لا يصدر عنه إلا و أحد و
~~يعنون بكونه و احدا أنه ليس له صفة ثبوتية أصلا و لا يعقل فيه معان متعددة
~~لأن ذلك عندهم تركيب و لهذا يقولون ms1694 لا يكون فاعلا و قابلا لأن جهة الفعل
~~غير جهة القبول و ذلك يستلزم تعدد الصفة المستلزم للتركيب و مع هذا يقولون
~~أنه عاقل و معقول و عقل و عاشق و معشوق و عشق و لذيذ و ملتذ و لذة إلى غير
~~ذلك من المعانى المتعددة و يقولون إن كل و احدة من هذه الصفات هي الصفة
~~الأخرى و الصفة هي الموصوف و العلم هو القدرة و هو الإرادة و العلم هو
~~العالم و هو القادر
# و من المتأخرين منهم من قال العلم هو المعلوم فاذا تصور العاقل أقوالهم
~~حق التصور تبين له أن هذا الواحد الذي أثبتوه لا يتصور PageV17P287 و جوده
~~إلا في الأذهان لا فى الأعيان و قد بسط الكلام عليه و بين فساد ما يقولونه
~~فى التوحيد و الصفات و بين فساد شبه التركيب من و جوه كثيرة فى مواضع غير
~~هذا و اذا كان كذلك فالأصل الذي بنوا عليه قولهم ( أن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا و أحد ( أصل فاسد
# الثالث أن يقال قولهم بصدور الأشياء مع ما فيها من الكثرة و الحدوث عن و
~~أحد بسيط فى غاية الفساد
# الرابع أنه لا يعلم فى العالم و أحد بسيط صدر عنه شيء لا و أحد و لا
~~اثنان فهذه الدعوى الكلية لا يعلم ثبوتها في شيء أصلا
# الخامس أنهم يقولون صدر عنه و أحد و عن ذلك الواحد عقل و نفس و فلك فيقال
~~إن كان الصادر عنه و احدا من كل و جه فلا يصدر عن هذا الواحد الا و أحد
~~أيضا فيلزم أن يكون كل ما فى العالم إنما هو و أحد عن و أحد و هو مكابرة و
~~إن كان في الصادر الأول كثرة ما بوجه من الوجوه فقد صدر عن الأول ما فيه
~~كثرة ليس و احدا من كل و جه فقد صدر عن الواحد ما ليس بواحد
# و لهذا اضطرب متأخروهم فأبو البركات صاحب ( المعتبر ( أبطل هذا القول و
~~رده غاية ms1695 الرد و ابن رشد الحفيد زعم أن الفلك بما فيه صادر عن الأول و
~~الطوسي و زير الملاحدة يقرب من هذا فجعل الأول PageV17P288 شرطا فى الثاني
~~و الثاني شرطا فى الثالث و هم مشتركون في الضلال و هو إثبات جواهر قائمة
~~بنفسها أزلية مع الرب لم تزل و لا تزال معه لم تكن مسبوقة بعدم و جعل الفلك
~~أيضا أزليا و هذا و حده فيه من مخالفة صريح المعقول و الكفر بما جاءت به
~~الرسل ما فيه كفاية فكيف إذا ضم إليه غير ذلك من أوقاويلهم المخالفة للعقل
~~و النقل
# الوجه السادس أن الصوادر المعلومة في العالم انما تصدر عن اثنين و أما و
~~أحد و حده فلا يصدر عنه شيء كما تقدم التنبيه عليه في المتولدات من الأعيان
~~و الأعراض و كل ما يذكرونه من صدور الحراراة عن الحار و البرودة عن البارد
~~و الشعاع عن الشمس و غير ذلك فإنما هو صدور أعراض و مع هذا فلابد لها من
~~أصلين و أما صدور الأعيان عن غيرها فهذا لا يعلم الا بالولادة المعروفة و
~~تلك لا تكون الا بإنفصال جزء من الأصل و هذا الصدور و التولد و المعلولية
~~التى يدعونها في العقول و النفوس و الأفلاك يقولون أنها جواهر قائمة
~~بأنفسها صدرت عن جوهر و أحد بسيط فهذا من أبطل قول قيل فى الصدور و التولد
~~لأن فيه صدور جواهر عن جوهر و أحد و هذا لا يعقل و فيه صدوره عنه من غير
~~جزء منفصل من الأصل و هذا لا يعقل و هم غاية ما عندهم أن يشبهوا هذا بحدوث
~~بعض الأعراض كالشعاع عن الشمس و حركة الخاتم عن حركة اليد و هذا تمثيل
~~PageV17P289 باطل لأن تلك ليست علة فاعلة و إنما هي شرط فقط و الصادر هناك
~~لم يكن عن أصل و أحد بل عن أصلين و الصادر عرض لا جوهر قائم بنفسه
# فتبين أن ما ذكره هؤلاء من التولد العقلي الذي يدعونه من أبعد الأمور ms1696 عن
~~التولد و الصدور و هو أبعد من قول النصارى و مشركى العرب و هم جعلوا
~~مفعولاته بمنزلة صفة أزلية لازمة لذاته و قد ذكرنا أن هذا مما يمتنع أن
~~يقال فيه أنه متولد عنه و حينئذ فهم فى دعواهم إلهية العقول و النفوس و
~~الكواكب أكفر من هؤلاء و هؤلاء و من جعل من المنتسبين إلى الملل منهم هؤلاء
~~هم الملكية فقوله في جعل الملائكة متولدين عن الله شر من قول العرب و عوام
~~النصارى فإن أولئك أثبتوا و لادة حسية و كونه صمدا يبطلها لكن ما أثبتوه
~~معقول و هؤلاء ادعوا تولدا عقليا باطلا من كل و جه أبطل مما ادعته النصارى
~~من تولد الكلمة عن الذات فكان نفى ما ادعوه أولى من نفى ما ادعاه أولئك لأن
~~المحال الذي يعلم امتناعه فى الخارج لا يمكن تصوره موجودا في الخارج فانه
~~يمتنع و جوده فى الخارج بل هو يفرض في الذهن و جوده فى الخارج و ذلك إنما
~~يمكن إذا كان له نظير من بعض الوجوه فيقدر له فى الوجود الخارجي ما يشبهه
~~كما إذا قدر مع الله إلها آخر و قدر أن له و لدا فانه يشبه من له و لد من
~~العباد و من له شريك من PageV17P290 العباد ثم يبين امتناع ذلك عليه فكلما
~~كان المحال أبعد عن مشابهة الموجود كان أعظم استحالة
# والولادة التى ادعتها النصارى ثم هؤلاء الفلاسفة أبعد عن مشابهة الولادة
~~المعلومة من الولادة التى ادعاها بعض مشركي العرب و عوام النصارى و اليهود
~~فكانت هذه الولادة العقلية أشد استحالة من تلك الولادة الحسية اذ الولادة
~~الحسية تعقل فى الأعيان القائمة بنفسها و أما الولادة العقلية فلا تعقل في
~~الأعيان أصلا و أيضا فأولئك أثبتوا و لادة من أصلين و هذا هو الولادة
~~المعقولة و هؤلاء أثبتوا و لادة من أصل و أحد و أولئك أثبتوا و لادة
~~بانفصال جزء و هذا معقول و هؤلاء أثبتوا و لادة بدون ذلك و هو لايعقل ms1697 و
~~أولئك أثبتوا و لادة قاسوها على و لادة الأعيان للأعيان و هؤلاء أثبتوا و
~~لادة قاسوها على تولد الأعراض عن الأعيان فعلم أن قول أولئك أقرب إلى
~~المعقول و هو باطل كما بين الله فساده و انكره فقول هؤلاء أولى بالبطلان و
~~هذا كما أن الله اذا كفر من أثبت مخلوقا يتخذ شفيعا معبودا من دون الله فمن
~~أثبت قديما دون الله يعبد و يتخذ شفيعا كان أولى بالكفر و من أنكر المعاد
~~مع قوله بحدوث هذا العالم فقد كفره الله فمن أنكره مع قوله بقدم العالم فهو
~~اعظم كفرا عند الله تعالى
# و هذا كما أن النبى صلى الله عليه و سلم لما نهى أمته عن مشابهة
~~PageV17P291 فارس المجوس و الروم و النصاري فنهيه عن مشابهة الروم اليونان
~~المشركين و الهند المشركين أعظم و اعظم و اذا كان ما دخل في بعض المسلمين
~~من مشابهة اليهود و النصارى و فارس و الروم مذموما عند الله و رسوله فما
~~دخل من مشابهة اليونان و الهند و الترك المشركين و غيرهم من الأمم الذين هم
~~أبعد عن الإسلام من أهل الكتاب و من فارس و الروم أولى أن يكون مذموما عند
~~الله تعالى و أن يكون ذمه أعظم من ذاك
# فهؤلاء الأمم الذين هم أبعد عن الإسلام الذين ابتلى بهم أواخر المسلمين
~~شر من الأمم الذين ابتلى بهم أوائل المسلمين و ذلك لأن الإسلام كان أهله
~~أكمل و أعظم علما و دينا فإذا ابتلى بمن هو أرجح من هؤلاء غلبهم المسلمون
~~لفضل علمهم و دينهم و أما هؤلاء المتأخرون فالمسلمون و إن كانوا أنقص من
~~سلفهم فإنه يظهر رجحانهم على هؤلاء لعظم بعدهم عن الإسلام و لكن لما كثرت
~~البدع من متأخري المسلمين استطال عليهم من استطال من هؤلاء و لبسوا عليهم
~~دينهم و صارت شبه الفلاسفة أعظم عند هؤلاء من غيرهم كما صار قتال الترك
~~الكفار أعظم من قتال من كان قبلهم عند أهل الزمان لأنهم انما ابتلوا بسيوف ms1698
~~هؤلاء و ألسنة هؤلاء و كان فيهم من نقص الإيمان ما أورث ضعفا فى العلم و
~~الجهاد و كما كان كثير من العرب فى زمن النبى صلى الله عليه و سلم فهذا هذا
# PageV17P292 ومما يبين هذا أن مشركي العرب اليهود و النصارى يقولون إن
~~الله خلق السموات و الأرض بمشيئته و قدرته بل يقولون إنه خلق ذلك فى ستة
~~أيام و هؤلاء المتفلسفة عندهم لم يحدثها بعد أن لم تكن فضلا عن أن يكون ذلك
~~فى ستة أيام ثم يلبسون على المسلمين فيقولون العالم محدث يعنون بحدوثه أنه
~~معلول علة قديمة فهو بمنزلة قولهم متولد عن الله تعالى لكن هو أمر لا حقيقة
~~له و لا يعقل
# و أيضا فمشركوا العرب و أهل الكتاب يقرون بالملائكة و إن كان كثير منهم
~~يجعلون الملائكة و الشياطين نوعا و احدا فمن خرج منهم عن طاعة الله أسقطه و
~~صار شيطانا و ينكرون أن يكون إبليس كان أبا الجن و أن يكون الجن ينكحون و
~~يولدون و يأكلون و يشربون فهؤلاء النصارى الذين ينكرون هذا مع كفرهم هم خير
~~من هؤلاء المتفلسفة فإن هؤلاء لا حقيقة للملائكة عندهم إلا ما يثبتونه من
~~العقول و النفوس أو من أعراض تقوم بالأجسام كالقوي الصالحة و كذلك الجن
~~جمهور أولئك يثبتونها فان العرب كانت تثبت الجن و كذلك أكثر أهل الكتاب و
~~هؤلاء لا يثبتونها و يجعلون الشياطين القوي الفاسدة و أيضا فمشركوا العرب
~~مع أهل الكتاب يدعون الله و يقولون أنه يسمع دعاءهم و يجيبهم
# و هؤلاء عندهم لا يعلم شيئا من جزئيات العالم و لا يسمع دعاء أحد
~~PageV17P293 و لا يجيب أحدا و لا يحدث في العالم شيئا و لا سبب للحدوث
~~عندهم إلا حركات الفلك و الدعاء عندهم يؤثر لأنه تصرف النفس الناطقة فى
~~هيولى العالم و قد ثبت فى الصحيح من حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى
~~صلى الله عليه و سلم قال ( يقول الله عز و جل شتمنى ابن ms1699 آدم و ما ينبغي له
~~ذلك و كذبني ابن آدم و ما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت و
~~لدا و أنا الأحد الصمد الذي لم ألد و لم أولد و لم يكن لي كفوا أحد و أما
~~تكذيبه اياي فقوله لن يعيدنى كما بدأنى و ليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته ( و هذا و إن كان متناولا قطعا لكفار العرب الذين قالوا هذا و هذا
~~كما قال تعالى ( ^ و يقول الإنسان ائذا ما مت لسوف أخرج حيا ^ ( إلى قوله (
~~^ و قالوا اتخذ الرحمن و لدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السموات يتفطرن منه ^
~~( فذكر الله هذا و هذا فتناول النصوص لهؤلاء بطريق الأولى فان هؤلاء ينكرون
~~الإعادة و الإبتداء أيضا فلا يقولون ان الله ابتدأ خلق السموات و الأرض و
~~لا كان للبشر ابتداء أولهم آدم و أما شتمهم إياه بقولهم اتخذ و لدا فهؤلاء
~~عندهم الفلك كله لازم له معلول له أعظم من لزوم الولد و الده و الوالد له
~~اختيار و قدرة فى حدوث الولد منه و هؤلاء عندهم ليس لله مشيئة و قدرة فى
~~لزوم الفلك له بل و لا يمكنه أن يدفع لزومه عنه فالتولد الذي يثبتونه أبلغ
~~من التولد الموجود فى الخلق و لا يقولون إنه اتخذ و لدا بقدرته فانه لا
~~يقدر PageV17P294 عندهم على تغيير شيء من العالم بل ذلك لازم له لزوما
~~حقيقته أنه لم يفعل شيئا بل و لا هو موجود و إن سموه علة و معلولا فعند
~~التحقيق لا يرجعون إلى شيء محصل فان فى قولهم من التناقض و الفساد أعظم مما
~~في قول النصارى
# و قد ذكر طائفة من أهل الكلام أن قولهم بالعلة و المعلول من جنس قول
~~غيرهم بالوالد و الولد و أرادوا بذلك أن يجعلوهم من جنسهم فى الذم و هذا
~~تقصير عظيم بل أولئك خير من هؤلاء و هؤلاء اذا حققت ما يقوله من هو أقر بهم
~~إلى الإسلام كابن رشد ms1700 الحفيد و جدت غايته أن يكون الرب شرطا فى و جود
~~العالم لا فاعلا له و كذلك من سلك مسلكهم من المدعين للتحقيق من ملاحدة
~~الصوفية كابن عربى و ابن سبعين حقيقة قولهم أن هذا العالم موجود و اجب أزلى
~~ليس له صانع غير نفسه و هم يقولون الوجود و أحد و حقيقة قولهم أنه ليس في
~~الوجود خالق خلق موجودا آخر و كلامهم فى المعاد و النبوات و التوحيد شر من
~~كلام اليهود و النصارى و عباد الأصنام فإن هؤلاء يجوزون عبادة كل صنم فى
~~العالم لا يخصون بعض الأصنام بالعبادة
# PageV17P295 $ فصل
# وقد إحتج ب ( سورة الإخلاص ( من أهل الكلام المحدث من يقول الرب تعالى
~~جسم كبعض الذين و افقوا هشام بن الحكم و محمد بن كرام و غيرهما و من ينفى
~~ذلك و يقول ليس بجسم ممن و افق جهم بن صفوان و أبا الهذيل العلاف و نحوهما
~~فأولئك قالوا هو صمد و الصمد لا جوف له و هذا إنما يكون فى الأجسام المصمتة
~~فانها لا جوف لها كما في الجبال و الصخور و ما يصنع من عواميد الحجارة و
~~كما قيل ان الملائكة صمد و لهذا قيل إنه لا يخرج منه شيء و لا يدخل فيه شيء
~~و لا يأكل و لا يشرب و نحو ذالك و نفى هذا لا يعقل إلا عمن هو جسم و قالوا
~~أصل ( @QB@ الصمد @QE@ ( الإجتماع و منه تصميد المال و هذا إنما يعقل فى
~~الجسم المجتمع و أما النفاة فقالوا ( @QB@ الصمد @QE@ ( الذي لا يجوز عليه
~~التفرق و الإنقسام و كل جسم فى العالم يجوز عليه التفرق و الإنقسام
# و قالوا أيضا ( الاحد ( الذي لا يقبل التجزي و الإنقسام و كل جسم فى
~~العالم يجوز عليه التفرق و التجزى و الإنقسام و قالوا PageV17P296 اذا قلتم
~~هو جسم كان مركبا مؤلفا من الجواهر الفردة أو من المادة و الصورة و ما كان
~~مركبا مؤلفا من غيره كان مفتقرا إليه و هو سبحانه صمد و ms1701 الصمد الغني عما
~~سواه فالمركب لا يكون صمدا
# فيقال أما القول بأنه سبحانه مركب مؤلف من أجزاء و أنه يقبل التجزى و
~~الانقسام و الانفصال فهذا باطل شرعا و عقلا فان هذا ينافى كونه صمدا كما
~~تقدم و سواء أريد بذلك أنه كانت الأجزاء متفرقة ثم اجتمعت أو قيل إنها لم
~~تزل مجتمعة لكن يمكن انفصال بعضها عن بعض كما فى بدن الإنسان و غيره من
~~الأجسام فإن الإنسان و ان كان لم يزل مجتمع الأعضاء لكن يمكن أن يفرق بين
~~بعضه من بعض و الله سبحانه منزه عن ذلك و لهذا قدمنا ان كمال الصمدية له
~~فإن هذا انما يجوز على ما يجوز أن يفنى بعضه أو يعدم و ما قبل العدم و
~~الفناء لم يكن و اجب الوجود بذاته و لا قديما أزليا فإن ما و جب قدمه امتنع
~~عدمه و كذلك صفاته التى لم يزل موصوفا بها و هي من لوازم ذاته فيمتنع أن
~~يعدم اللازم الا مع عدم الملزوم
# ولهذا قال من قال من السلف ( @QB@ الصمد @QE@ ( هو الدائم و هو الباقى
~~بعد فناء خلقه فإن من لوازم الصمدية اذ لو قبل العدم لم تكن صمديته لازمة
~~له بل جاز عدم صمديته فلا يبقى صمدا و لا PageV17P297 تنتفي عنه الصمدية
~~الا بجواز العدم عليه و ذلك محال فلا يكون مستوجبا للصمدية الا اذا كانت
~~لازمة له و ذلك ينافى عدمه و هو مستوجب للصمدية لم يصر صمدا بعد أن لم يكن
~~تعالى و تقدس فإن ذلك يقتضي أنه كان متفرقا فجمع و أنه مفعول محدث مصنوع و
~~هذه صفة مخلوقاته و أما الخالق القديم الذي يمتنع عليه أن يكون معدوما أو
~~مفعولا أو محتاجا إلى غيره بوجه من الوجوه فلا يجوز عليه شيء من ذلك فعلم
~~أنه لم يزل صمدا و لا يزال صمدا فلا يجوز أن يقال كان متفرقا فاجتمع و لا
~~أنه يجوز أن يتفرق بل و لا أن يخرج منه شيء و لا يدخل ms1702 فيه شيء
# وهذا مما هو متفق عليه بين طوائف المسلمين سنيهم و بدعيهم و ان كان أحد
~~من الجهال أو من لا يعرف قد يقول خلاف ذلك فمثل هؤلاء لا تنضبط خيالاتهم
~~الفاسدة كما أنه ليس في طوائف المسلمين من يقول إنه مولود و والد و إن كان
~~هذا قد قاله بعض الكفار و قد قال المتفلسفة المنتسبون إلى الإسلام من
~~التولد و التعليل ما هو شر من قول أولئك و أما اثبات الصفات له و أنه يرى
~~فى الآخرة و أنه يتكلم بالقرآن و غيره و كلامه غير مخلوق فهذا مذهب الصحابة
~~و التابعين لهم بإحسان و أئمة المسلمين و أهل السنة و الجماعة من جميع
~~الطوائف و الخلاف فى ذلك مشهور مع الجهمية و المعتزلة PageV17P298 و كثير
~~من الفلاسفة و الباطنية
# وهؤلاء يقولون أن اثبات الصفات يوجب أن يكون جسما و ليس بجسم فلا تثبت له
~~الصفات قالوا لأن المعقول من الصفات اعراض قائمة بجسم لا تعقل صفته إلا
~~كذلك قالوا و الرؤية لا تعقل إلا مع المعاينة فالمعاينة لا تكون إلا اذا
~~كان المرئي بجهة و لا يكون بجهة إلا ما كان جسما قالوا و لأنه لو قام به
~~كلام أو غيره للزم أن يكون جسما فلا يكون الكلام المضاف إليه إلا مخلوقا
~~منفصلا عنه
# و هذه المعاني مما ناظروا بها الإمام أحمد فى ( المحنة ( و كان ممن احتج
~~على أن القرآن مخلوق بنفى التجسيم أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث تلميذ حسين
~~النجار و هو من أكابر المتكلمين فإن ابن أبي دؤاد كان قد جمع للإمام أحمد
~~من أمكنه من متكلمي البصرة و بغداد و غيرهم ممن يقول أن القرآن مخلوق و هذا
~~القول لم يكن مختصا بالمعتزلة كما يظنه بعض الناس فإن كثيرا من أولئك
~~المتكلمين أو أكثرهم لم يكونوا معتزلة و بشر المريسي لم يكن من المعتزلة بل
~~فيهم نجارية و منهم برغوث و فيهم ضرارية و حفص الفرد الذي ناظر الشافعي كان
~~من ms1703 الضرارية أتباع ضرار بن عمرو و فيهم مرجئة و منهم بشر المريسي
# }
# ومنهم جهمية محضة و منهم معتزلة و ابن أبى PageV17P299 دؤاد لم يكن
~~معتزليا بل كان جهميا ينفي الصفات و المعتزلة تنفي الصفات فنفاة الصفات
~~الجهمية أعم من المعتزلة فلما احتج عليه برغوث بأنه لو كان يتكلم و يقوم به
~~الكلام لكان جسما و هذا منفى عنه و أحمد و أمثاله من السلف كانوا يعلمون أن
~~هذه الألفاظ التى ابتدعها المتكلمون كلفظ الجسم و غيره ينفيها قوم ليتوصلوا
~~بنفيها إلى نفي ما أثبته الله تعالى و رسوله و يثبتها قوم ليتوصلوا
~~باثباتها إلى اثبات ما نفاه الله و رسوله
# فالأولى طريقة الجهمية من المعتزلة و غيرهم ينفون الجسم حتى يتوهم
~~المسلمون أن قصدهم التنزيه و مقصودهم بذلك أن الله لا يرى فى الاخرة و أنه
~~لم يتكلم بالقرآن و لا غيره بل خلق كلاما فى غيره و أنه ليس له علم يقوم به
~~و لا قدرة و لا حياة و لا غير ذلك من الصفات قال الامام أحمد في خطبته فى (
~~الرد على الجهمية و الزنادقة (
# الحمد لله الذي جعل فى كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدي و يصبرون منهم على الأذي يحيون بكتاب الله الموتى و يبصرون
~~بنوره أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد احيوه و كم ضال تائه قد هدوه فما
~~أحسن أثرهم على الناس و أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف
~~الغالين و إنتحال المبطلين و تأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة و
~~أطلقوا عنان الفتنة PageV17P300 فهم مختلفون فى الكتاب مخالفون للكتاب
~~مجتمعون على مخالفة الكتاب يقولون على الله و فى الله و فى الكتاب بغير علم
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام و يخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ
~~بالله من فتن المضلين
# والثانية طريقة هشام و أتباعه يحكى عنهم أنهم أثبتوا ما قد نزه الله نفسه
~~عنه من إتصافه بالنقائص و مماثلته للمخلوقات ms1704 فأجابهم الإمام أحمد بطريقة
~~الأنبياء و اتباعهم و هو الإعتصام بحبل الله الذي قال الله فيه ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و أنتم مسلمون و اعتصموا
~~بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ^ ( و قال ( ^ كان الناس أمة و احدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه و ما اختلف فيه الا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدي الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه و الله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ^ ( وقال تعالى ( ^ المص كتاب أنزل اليك فلا يكن فى
~~صدرك حرج منه لتنذر به و ذكرى للمؤمنين اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم و لا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ^ ( و قال تعالى ( ^ فأما يأتينكم
~~منى هدى فمن اتبع هداي فلا يضل و لا يشقى و من أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا و نحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى PageV17P301 و قد كنت
~~بصيرا قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها و كذلك اليوم تنسى ^ ( و قال تعالى ( ^
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولى الأمر منكم فإن
~~تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله و الرسول ان كنتم تؤمنون بالله و اليوم
~~الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ^ ( و قال تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله ان الله سميع عليم يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط اعمالكم و أنتم لا تشعرون ^ )
# وقال تعالى ( ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك و ما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت و قد أمروا أن يكفروا به و
~~يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا و اذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل ms1705 الله
~~و إلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان أردنا الا احسانا و توفيقا أولئك
~~الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم و عظهم و قل لهم فى أنفسهم قولا
~~بليغا و ما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا و
~~ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما
~~قضيت PageV17P302 و يسلموا تسليما ^ ( و قوله تعالى ( ^ و أن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ^ ( و قوله تعالى (
~~^ ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم في شيء انما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ^ ( و قوله تعالى ( ^ فأقم و جهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و لكن
~~أكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه و اتقوه و أقيموا الصلاة و لا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ^ ( و
~~قوله ( ^ شرع لكم من الدين ما و صى به نوحا و الذي أوحينا اليك و ما و صينا
~~به إبراهيم و موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه ^
# فهذه النصوص و غيرها تبين أن الله أرسل الرسل و أنزل الكتب لبيان الحق من
~~الباطل و بيان ما اختلف فيه الناس و أن الواجب على الناس اتباع ما أنزل
~~اليهم من ربهم و رد ما تنازعوا فيه إلى الكتاب و السنة و ان من لم يتبع ذلك
~~كان منافقا و ان من اتبع الهدى الذي جاءت به الرسل فلا يضل و لا يشقى و من
~~أعرض عن ذلك حشر أعمى ضالا شقيا معذبا و أن الذين فرقوا دينهم قد برىء الله
~~و رسوله منهم
# فاتبع ms1706 الإمام أحمد طريقة سلفه من أئمة السنة و الجماعة المعتصمين
~~PageV17P303 بالكتاب و السنة المتبعين ما أنزل [ الله ] اليهم من ربهم و
~~ذلك أن ننظر فما و جدنا الرب قد أثبته لنفسه فى كتابه أثبتناه و ما و جدناه
~~قد نفاه عن نفسه نفيناه و كل لفظ و جد فى الكتاب و السنة بالإثبات أثبت ذلك
~~اللفظ و كل لفظ و جد منفيا نفي ذلك اللفظ و أما الألفاظ التى لا توجد فى
~~الكتاب و السنة بل و لا فى كلام الصحابة و التابعين لهم باحسان و سائر أئمة
~~المسلبمين لا إثباتها و لا نفيها
# و قد تنازع فيها الناس فهذه الألفاظ لا تثبت و لا تنفى إلا بعد الإستفسار
~~عن معانيها فان و جدت معانيها مما أثبته الرب لنفسه أثبت و ان و جدت مما
~~نفاه الرب عن نفسه نفيت و ان و جدنا اللفظ أثبتت به حق و باطل أو نفى به حق
~~و باطل أو كان مجملا يراد به حق و باطل و صاحبه أراد به بعضها لكنه عند
~~الاطلاق يوهم الناس أو يفهمهم ما أراد و غير ما أراد فهذه الألفاظ لا يطلق
~~اثباتها و لا نفيها كلفظ الجوهر و الجسم و التحيز و الجهة و نحو ذلك من
~~الألفاظ التى تدخل فى هذا المعنى فقل من تكلم بها نفيا أو إثباتا إلا و
~~أدخل فيها باطلا و أن أراد بها حقا
# و السلف و الأئمة كرهوا هذا الكلام المحدث لاشتماله على باطل و كذب و قول
~~على الله بلا علم و كذلك ذكر أحمد فى رده على الجهمية أنهم يفترون على الله
~~فيما ينفونه عنه و يقولون عليه بغير علم و كل PageV17P304 ذلك مما حرمه
~~الله و رسوله و لم يكره السلف هذه لمجرد كونها اصطلاحية و لا كرهوا
~~الإستدلال بدليل صحيح جاء به الرسول بل كرهوا الأقوال الباطلة المخالفة
~~للكتاب و السنة و لا يخالف الكتاب و السنة إلا ما هو باطل لا يصح بعقل ms1707 و لا
~~سمع
# ولهذا لما سئل أبو العباس ابن سريج عن التوحيد فذكر توحيد المسلمين و قال
~~و أما توحيد أهل الباطل فهو الخوض فى الجواهر و الأعراض و إنما بعث [ الله
~~] النبى صلى الله عليه و سلم بانكار ذلك و لم يرد بذلك أنه أنكر هذين
~~اللفظين فإنهما لم يكونا قد أحدثا فى زمنه و إنما أراد إنكار ما يعنى بهما
~~من المعاني الباطلة فإن أول من أحدثهما الجهمية و المعتزلة و قصدهم بذلك
~~إنكار صفات الله تعالى أو أن يرى أو أن يكون له كلام يتصف به و أنكرت
~~الجهمية أسماءه أيضا
# و أول من عرف عنه إنكار ذلك الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبدالله
~~القسري بواسط و قال يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فانى مضح بالجعد
~~بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا و لم يكلم موسى تكليما
~~تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
# و كلام السلف و الأئمة فى ذم هذا الكلام و أهله مبسوط فى غير هذا الموضع
~~PageV17P305
# والمقصود هنا أن أئمة السنة كأحمد بن حنبل و غيره كانوا اذا ذكرت لهم أهل
~~البدع الألفاظ المجملة كلفظ الجسم و الجوهر و الحيز و نحوها لم يوافقوهم لا
~~على اطلاق الاثبات و لا على اطلاق النفي و أهل البدع بالعكس ابتدعوا ألفاظا
~~و معانى إما في النفي و اما فى الاثبات و جعلوها هي الأصل المعقول المحكم
~~الذي يجب اعتقاده و البناء عليه ثم نظروا فى الكتاب و السنة فما أمكنهم أن
~~يتأولوه على قولهم تأولوه و إلا قالوا هذا من الألفاظ المتشابهة المشكلة
~~التى لا ندري ما أريد بها فجعلوا بدعهم أصلا محكما و ما جاء به الرسول فرعا
~~له و مشكلا اذا لم يوافقه و هذا أصل الجهمية و القدرية و أمثالهم و أصل
~~الملاحدة من الفلاسفة الباطنية جميع كتبهم توجد على هذا الطريق و معرفة
~~الفرق بين هذا و هذا من أعظم ms1708 ما يعلم به الفرق بين الصراط المستقيم الذي
~~بعث الله به رسوله و بين السبل المخالفة له و كذلك الحكم في المسائل
~~العلمية الفقهية و مسائل أعمال القلوب و حقائقها و غير ذلك كل هذه الأمور
~~قد دخل فيها ألفاظ و معان محدثة و ألفاظ و معان مشتركة
# فالواجب أن يجعل ما أنزله الله من الكتاب و الحكمة أصلا في جميع هذه
~~الأمور ثم يرد ما تكلم فيه الناس إلى ذلك و يبين ما فى الألفاظ المجملة من
~~المعانى الموافقة للكتاب و السنة فتقبل و ما فيها من المعانى PageV17P306
~~المخالفة للكتاب و السنة فترد
# ولهذا كل طائفة أنكر عليها ما ابتدعت احتجت بما ابتدعته الأخرى كما يوجد
~~فى ألفاظ أهل الرأي و الكلام و التصوف و إنما يجوز أن يقال فى بعض الآيات
~~إنه مشكل و متشابه اذا ظن أنه يخالف غيره من الآيات المحكمة البينة فاذا
~~جاءت نصوص بينة محكمة بأمر و جاء نص آخر يظن أن ظاهره يخالف ذلك يقال في
~~هذا إنه يرد المتشابه إلى المحكم أما اذا نطق الكتاب أو السنة بمعنى و أحد
~~لم يجز أن يجعل ما يضاد ذلك المعنى هو الأصل و يجعل ما فى القرآن و السنة
~~مشكلا متشابها فلا يقبل ما دل عليه
# نعم قد يشكل على كثير من الناس نصوص لا يفهمونها فتكون مشكلة بالنسبة
~~إليهم لعجز فهمهم عن معانيها و لا يجوز أن يكون فى القرآن ما يخالف صريح
~~العقل و الحس الا و في القرآن بيان معناه فان القرآن جعله الله شفاءا لما
~~في الصدور و بيانا للناس فلا يجوز أن يكون بخلاف ذلك لكن قد تخفى آثار
~~الرسالة فى بعض الأمكنة و الأزمنة حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه و سلم إما أن لا يعرفوا اللفظ و إما أن يعرفوا اللفظ و لا يعرفوا
~~معناه فحينئذ يصيرون فى جاهلية بسبب عدم نور النبوة و من ههنا يقع الشرك و
~~تفريق الدين شيعا كالفتن ms1709 التى تحدث السيف فالفتن القولية و العملية
~~PageV17P307 هي من الجاهلية بسبب خفاء نور النبوة عنهم كما قال مالك بن أنس
~~اذا قل العلم ظهر الجفاء و اذا قلت الآثار ظهرت الأهواء
# ولهذا شبهت الفتن بقطع الليل المظلم و لهذا قال أحمد فى خطبته الحمد لله
~~الذي جعل فى كل زمان فترة بقايا من أهل العلم فالهدي الحاصل لأهل الأرض
~~انما هو من نور النبوة كما قال تعالى ( ^ فأما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل و لا يشقى ^ ( فأهل الهدي و الفلاح هم المتبعون للأنبياء و هم
~~المسلمون المؤمنون فى كل زمان و مكان و أهل العذاب و الضلال هم المكذبون
~~للأنبياء يبقى أهل الجاهلية الذين لم يصل اليهم ما جاءت به الأنبياء
# فهؤلاء فى ضلال و جهل و شرك و شر لكن الله يقول ( ^ و ما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ^ ( و قال ( ^ رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل ^ ( و قال ( ^ و ما كان ربك مهلك القري حتى يبعث فى أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا و ما كنا مهكي القري الا و أهلها ظالمون ^ (
~~فهؤلاء لا يهلكهم الله و يعذبهم حتى يرسل اليهم رسولا و قد رويت آثار
~~متعددة فى أن من لم تبلغه الرسالة في الدنيا فإنه يبعث اليه رسول يوم
~~القيامة في عرصات القيامة
# PageV17P308
# وقد زعم بعضهم أن هذا يخالف دين المسلمين فإن الآخرة لا تكليف فيها و ليس
~~كما قال انما ينقطع التكليف إذا دخلوا دار الجزاء الجنة أو النار و الا فهم
~~فى قبورهم ممتحنون و مفتونون يقال لأحدهم من ربك و ما دينك و من نبيك و
~~كذلك فى عرصات القيامة يقال ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان
~~يعبد الشمس الشمس و من كان يعبد القمر القمر و من كان يعبد الطواغيت
~~الطواغيت و تبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فى صورة غير الصورة
~~التى رأوه فيها أول مرة و يقول أنا ربكم ms1710 فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا و فى رواية فيسألهم و يثبتهم و ذلك امتحان لهم هل يتبعون
~~غير الرب الذي عرفوا أنه الله الذي تجلى لهم أول مرة فيثبتهم الله تعالى
~~عند هذه المحنة كما يثبتهم فى فتنة القبر فاذا لم يتبعوه لكونه أتى فى غير
~~الصورة التى يعرفون أتاهم حينئذ فى الصورة التى يعرفون فيكشف عن ساق فاذا
~~رأوه خروا له سجدا الا من كان منافقا فانه يريد السجود فلا يستطيعه يبقى
~~ظهره مثل الطبق و هذا المعنى مستفيض عن النبى صلى الله عليه و سلم فى عدة
~~أحاديث ثابتة من حديث أبي هريرة و أبى سعيد و قد أخرجاهما فى الصحيحين و من
~~حديث جابر و قد رواه مسلم من حديث ابن مسعود و أبى موسى و هو معروف من
~~رواية أحمد و غيره فدل PageV17P309 ذلك على أن المحنة انما تنقطع إذا دخلوا
~~دار الجزاء و أما قبل دار الجزاء امتحان و ابتلاء
# فاذا انقطع عن الناس نور النبوة و قعوا في ظلمة الفتن و حدثت البدع و
~~الفجور و وقع الشر بينهم كما في الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين و منعنى الثالثة سألته ان لا يهلك
~~أمتى بسنة عامة فأعطانيها و سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم
~~فأعطانيها و سألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ( و البأس مشتق من
~~البؤس قال الله تعالى ( ^ قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت ارجلكم أو يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم بأس بعض ^ ( و فى الصحيحين
~~عن النبى صلى الله عليه و سلم ( أنه لما نزل قوله تعالى ( قل هو القادر على
~~ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ( قال أعوذ بوجهك ( أو من تحت ارجلكم ( قال
~~أعوذ بوجهك ( أو يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم بأس بعض ) قال هاتان اهون ( فدل
~~على أنه لابد أن يلبسهم شيعا و ms1711 يذيق بعضهم بأس بعض مع براءة الرسول فى هذه
~~الحال و هم فيها في جاهلية
# و لهذا قال الزهري و قعت الفتنة و أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~متوافرون فأجمعوا على أن كل دم أو مال أو فرج PageV17P310 أصيب بتأويل
~~القرآن فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلية و قد روى مالك بإسناده الثابت عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانمت تقول ترك الناس العمل بهذه الآية تعنى قوله
~~تعالى ( و ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) فإن المسلمين
~~لما اقتتلوا كان الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله تعالى فلما لم يعمل
~~بذلك صارت فتنة و جاهلية
# وهكذا مسائل النزاع التى تنازع فيها الأمة فى الأصول و الفروع اذا لم ترد
~~إلى الله و الرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير
~~بينة من أمرهم فإن رحمهم الله أقر بعضهم بعضا و لم يبغ بعضهم على بعض كما
~~كان الصحابة فى خلافة عمر و عثمان يتنازعون فى بعض مسائل الإجتهاد فيقر
~~بعضهم بعضا و لا يعتدى عليه و ان لم يرحموا و قع بينهم الاختلاف المذموم
~~فبغى بعضهم على بعض إما بالقول مثل تكفيره و تفسيقه و إما بالفعل مثل حبسه
~~و ضربه و قتله و هذه حال أهل البدع و الظلم كالخوارج و أمثالهم يظلمون
~~الأمة و يعتدون عليهم اذا نازعوهم في بعض مسائل الدين و كذلك سائر أهل
~~الأهواء فانه يبتدعون بدعة و يكفرون من خالفهم فيها كما تفعل الرافضة و
~~المعتزلة و الجهمية و غيرهم و الذين امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من
~~هؤلاء إبتدعوا بدعة و كفروا من خالفهم فيها PageV17P311 و استحلوا منع حقه
~~و عقوبته
# فالناس اذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه و سلم إما
~~عادلون و اما ظالمون فالعادل فيهم الذي يعمل بما و صل اليه من آثار
~~الأنبياء و لا يظلم غيره و الظالم الذي يعتدي على غيره و هؤلاء ظالمون مع ms1712
~~علمهم بأنهم يظلمون كما قال تعالى ( ^ و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ^ ( و الا فلو سلكوا ما علموه من العدل أقر
~~بعضهم بعضا كالمقلدين لأئمة الفقه الذين يعرفون من أنفسهم أنهم عاجزون عن
~~معرفة حكم الله و رسوله فى تلك المسائل فجعلوا أئمتهم نوابا عن الرسول و
~~قالوا هذه غاية ما قدرنا عليه فالعادل منهم لا يظلم الآخر و لا يعتدى عليه
~~بقول و لا فعل مثل أن يدعى أن قول متبوعه هو الصحيح بلا حجة يبديها و يذم
~~من يخالفه مع أنه معذور
# وكان الذين امتحنوا أحمد و غيره من هؤلاء الجاهلين فإبتدعوا كلاما
~~متشابها نفوا به الحق فأجابهم أحمد لما ناظروه فى المحنة و ذكروا الجسم و
~~نحو ذلك و أجابهم بأنى أقول كما قال الله تعالى ( @QB@ قل هو الله أحد الله
~~الصمد @QE@ (
# وأما لفظ الجسم فلفظ مبتدع محدث ليس على أحد أن يتكلم به ألبتة و المعنى
~~الذي يراد به مجمل و لم تبينوا مرادكم حتى نوافقكم على المعنى الصحيح فقال
~~ما أدرى ما تقولون PageV17P312 لكن أقول ( ^ الله أحد الله الصمد لم يلد و
~~لم يولد و لم يكن له كفوا أحد ^ (
# يقول ما أدري ما تعنون بلفظ الجسم فأنا لا أوافقكم على إثبات لفظ و نفيه
~~إذ لم يرد الكتاب و السنة باثباته و لا نفيه إن لم ندر معناه الذي عناه
~~المتكلم فان عنى فى النفي و الاثبات ما يوافق الكتاب و السنة و افقناه و إن
~~عنى ما يخالف الكتاب و السنة فى النفى الإثبات لم نوافقه
# ولفظ ( الجسم ( و ( الجوهر ( و نحوهما لم يأت فى كتاب الله و لا سنة
~~رسوله و لا كلام أحد من الصحابة و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين و
~~سائر أئمة المسلمين التكلم بها في حق الله تعالى لا بنفي و لا إثبات و لهذا
~~قال أحمد فى رسالته إلى المتوكل لا أحب الكلام فى شيء من ذلك إلا ms1713 ما كان في
~~كتاب الله أو فى حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أو عن الصحابة أو
~~التابعين لهم بإحسان و أما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود
# و ذكر أيضا فيما حكاه عن الجهمية أنهم يقولون ليس فيه كذا و لا كذا و لا
~~كذا و هو كما قال فإن لفظ الجسم له فى اللغة التى نزل بها القرآن معنى كما
~~قال تعالى ( ^ و اذا رأيتهم تعجبك أجسامهم PageV17P313 @ و إن يقولوا تسمع
~~لقولهم ^ ( و قال تعالى ( ^ و زاده بسطة في العلم و الجسم ^ ( قال ابن عباس
~~كان طالوت أعلم بنى إسرائيل بالحرب و كان يفوق الناس بمنكبيه و عنقه و رأسه
~~و ( البسطة ( السعة قال ابن قتيبة هو من قولك بسطت الشيء إذا كان مجموعا
~~ففتحته و وسعته قال بعضهم و المراد بتعظيم الجسم فضل القوة اذ العادة أن من
~~كان أعظم جسما كان أكثر قوة فهذا لفظ الجسم فى لغة العرب التى نزل بها
~~القرآن قال الجوهري قال أبو زيد الأنصاري الجسم الجسد و كذلك الجسمان
~~والجثمان وقال الأصمعي الجسم والجسد الجثمان الشخص و قال جماعة جسم الإنسان
~~يقال له الجثمان و قد جسم الشيء أي عظم فهو جسيم و جسام و الجسام بالكسر
~~جمع جسيم قال أبو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترته كأنك قصدت جسمه
~~كما تقول تأتيته أي قصدت أتيه و شخصه وأنشد أبو عبيدة % تجسمته من بينهن
~~بمرهف %
# | وتجسمت الأرض اذا أخذت نحوها تريدها و تجسم من الجسم و قال ابن السكيت
~~تجسمت الأمر أي ركبت أجسمه و جسيمه أي معظمه قال و كذلك تجسمت الرمل و
~~الجبل أي ركبت أعظمه و الأجسم الأضخم قال عامر بن الطفيل % PageV17P314 لقد
~~علم الحي من عامر % بأن لنا الذروة الأجسما %
# فهذا الجسم فى لغة العرب و على هذا فلا يقال للهواء جسم و لا للنفس
~~الخارج من الإنسان جسم و لا لروحه المنفوخة فيه جسم و معلوم أن الله سبحانه
~~لا ms1714 يماثل شيئا من ذلك لا بدن الإنسان و لا غيره فلا يوصف الله تعالى بشيء
~~من خصائص المخلوقين و لا يطلق عليه من الأسماء ما يختص بصفات المخلوقين فلا
~~يجوز أن يقال هو جسم و لا جسد
# }
# ( و أما أهل الكلام ) فالجسم عندهم أعم من هذا و هم مختلفون فى معناه
~~إختلافا كثيرا عقليا و إختلافا لفظيا اصطلاحيا فهم يقولون كل ما يشار إليه
~~اشارة حسية فهو جسم ثم اختلفوا بعد هذا فقال كثير منهم كل ما كان كذلك فهو
~~مركب من الجواهر الفردة ثم منهم من قال الجسم أقل ما يكون جوهرا بشرط أن
~~ينضم إلى غيره و قيل بل الجوهران و الجواهر فصاعدا و قيل بل أربعة فصاعدا و
~~قيل بل ستة و قيل بل ثمانية و قيل بل ستة عشر و قيل بل اثنان و ثلاثون و
~~هذا قول من يقول إن الأجسام كلها مركبة من الجواهر التى لا تنقسم
# وقال آخرون من أهل الفلسفة كل الأجسام مركبة من الهيولى PageV17P315 و
~~الصورة لا من الجواهر الفردة
# و قال كثير من أهل الكلام و غير أهل الكلام ليست مركبة لا من هذا و لا من
~~هذا و لا من هذا و لا من هذا و هذا قول الهشامية و الكلابية و الضرارية و
~~غيرهم من الطوائف الكبار لا يقولون بالجوهر الفرد و لا بالمادة و الصورة و
~~آخرون يدعون إجماع المسلمين على إثبات الجوهر الفرد كما قال أبو المعالي و
~~غيره اتفق المسلمون على أن الأجسام تتناهي في تجزئها و انقسامها حتى تصير
~~افرادا و مع هذا فقد شك هو فيه و كذلك شك فيه أبو الحسين البصري و أبو
~~عبدالله الرازي
# و معلوم أن هذا القول لم يقله أحد من أئمة المسلمين لا من الصحابة و لا
~~من التابعين لهم بإحسان و لا أحد من أئمة العلم المشهورين بين المسلمين و
~~أول من قال ذلك فى الإسلام طائفة من الجهمية و المعتزلة و هذا من الكلام
~~الذي ms1715 ذمه السلف و عابوه و لكن حاكي هذا الإجماع لما لم يعرف أصول الدين الا
~~ما في كتب الكلام و لم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا إجماع المسلمين و
~~القول بالجوهر الفرد باطل و القول بالهيولى و الصورة باطل و قد بسط الكلام
~~على هذه المقالات فى مواضع أخر
# PageV17P316
# و قال آخرون الجسم هو القائم بنفسه و كل قائم بنفسه جسم و كل جسم فهو
~~قائم بنفسه و هو مشار إليه و اختلفوا فى الأجسام هل هي متماثلة أم لا على
~~قولين مشهورين
# واذا عرف ذلك فمن قال إنه جسم و أراد أنه مركب من الأجزاء فهذا قوله باطل
~~و كذلك إن أراد أنه يماثل غيره من المخلوقات فقد علم بالشرع و العقل أن
~~الله ليس كمثله شيء في شيء من صفاته فمن أثبت لله مثلا في شيء من صفاته فهو
~~مبطل و من قال إنه جسم بهذا المعنى فهو مبطل و من قال انه ليس بجسم بمعنى
~~أنه لا يري في الآخرة و لا يتكلم بالقرآن و غيره من الكلام و لا يقوم به
~~العلم و القدرة و غيرهما من الصفات و لا ترفع الأيدي إليه فى الدعاء و لا
~~عرج بالرسول صلى الله عليه و سلم إليه و لا يصعد إليه الكلم الطيب و لا
~~تعرج الملائكة و الروح إليه فهذا قوله باطل و كذلك كل من نفى ما أثبته الله
~~و رسوله و قال أن هذا تجسيم فنفيه باطل و تسمية ذلك تجسيما تلبيس منه فإنه
~~إن أراد أن هذا فى اللغة يسمى جسما فقد أبطل و إن أراد أن هذا يقتضي أن
~~يكون جسما مركبا من الجواهر الفردة أو من المادة و الصورة أو أن هذا يقتضي
~~أن يكون جسما و الأجسام متماثلة قيل له أكثر العقلاء يخالفونك في تماثل
~~الأجسام المخلوقة و فى أنها مركبة فلا يقولون أن الهواء مثل الماء
~~PageV17P317 و لا أبدان الحيوان مثل الحديد و الجبال فكيف يوافقونك على أن ms1716
~~الرب تعالى يكون مماثلا لخلقه اذا اثبتوا له ما أثبت له الكتاب و السنة و
~~الله تعالى قد نفى المماثلات في بعض المخلوقات و كلاهما جسم كقوله ( ^ و ان
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ^ ( مع أن كلاهما بشر فكيف
~~يجوز أن يقال إذا كان لرب السموات علم و قدرة أنه يكون مماثلا لخلقه و الله
~~تعالى ليس كمثله شيء لا فى ذاته و لا فى صفاته و لا فى أفعاله
# ونكتة الأمر أن الجسم في اعتقاد هذا النافي يستلزم مماثلة سائر الأجسام و
~~يستلزم أن يكون مركبا من الجواهر الفردة أو من المادة و الصورة و أكثر
~~العقلاء يخالفونه فى هذا التلازم و هذا التلازم منتف بإتفاق الفريقين و هو
~~المطلوب
# إتفقوا على إنتفاء النقص المنفى عن الله شرعا و عقلا بقى بحثهم فى الجسم
~~الإصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور و هو بحث عقلي كبحث الناس في الأعراض
~~هل تبقى أو لاتبقى و هذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق
~~كتاب و لا سنة و لا أثر من السلف بلفظ الجسم فى حق الله تعالى لا نفيا و لا
~~اثباتا فليس لأحد أن يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به الشرع
~~و يعلق به دين المسلمين و لو كان قد نطق باللغة العربية فكيف اذا
~~PageV17P318 أحدث للفظ معنى آخر
# و المعنى الذي يقصده اذا كان حقا عبر عنه بالعبارة التى لا لبس فيها فإذا
~~كان معتقده أن الأجسام متماثلة و أن الله ليس مثله شيء و هو سبحانه لا سمي
~~له و لا كفوله و لا ند له فهذه عبارات القرآن تؤدي هذا المعنى بلا تلبيس و
~~لا نزاع و ان كان معتقده أن الأجسام غير متماثلة و أن كل ما يرى و تقوم به
~~الصفات فهو جسم فإن عليه أن يثبت ما أثبته الله و رسوله من علمه و قدرته و
~~سائر صفاته كقوله ( ^ و لا يحيطون بشيء من ms1717 علمه إلا بما شاء ^ ( و قوله (
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ ( و قوله عليه السلام فى حديث
~~الاستخارة ( اللهم إنى استخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك ( و قوله في الحديث
~~الآخر ( اللهم بعلمك الغيب و قدرتك على الخلق ( و يقول كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم ( انكم ترون ربكم يوم القيامة عيانا كما ترون الشمس و
~~القمر لا تضامون في رؤيته ( فشبه الرؤية بالرؤية و إن لم يكن المرئي
~~كالمرئي فهذه عبارات الكتاب و السنة عن هذا المعنى الصحيح بلا تلبيس و لا
~~نزاع بين أهل السنة المتبعين للكتاب و السنة و أقوال الصحابة ثم بعد هذا من
~~كان قد تبين له معنى من جهة العقل أنه لازم للحق لم يدفعه عن عقله فلازم
~~الحق حق لكن ذلك المعنى لابد أن يدل PageV17P319 الشرع عليه فيبينه
~~بالألفاظ الشرعية و إن قدر أن الشرع لم يدل عليه لم يكن مما يجب على الناس
~~اعتقاده و حينئذ فليس لأحد أن يدعو الناس إليه و ان قدر أنه فى نفسه حق ( و
~~مسألة ( تماثل الأجسام و تركيبها من الجواهر الفردة قد اضطرب فيها جماهير
~~أهل الكلام و كثير منهم يقول بهذا تارة و بهذا تارة و أكثر ذلك لأجل
~~الألفاظ المجملة و المعاني المتشابهة و قد بسط الكلام عليه فى غير هذا
~~الموضع
# لكن المقصود هنا أنه لو قدر أن الإنسان تبين له أن الأجسام ليست متماثلة
~~و لا مركبة لا من هذا و لا من هذا لم يكن له أن يبتدع فى دين الإسلام قوله
~~ان الله جسم و يناظر على المعنى الصحيح الذي دل عليه الكتاب و السنة بل
~~يكفيه إثبات ذلك المعنى بالعبارات الشرعية و لو قدر أنه تبين له أن الأجسام
~~متماثلة و أن الجسم مركب لم يكن له أن يبتدع النفي بهذا الإسم و يناظر على
~~معناه الذي إعتقده بعقله بل ذلك المعنى المعلوم بالشرع و العقل يمكن اظهاره
~~بعبارة لا إجمال فيها و لا ms1718 تلبيس و الذين يقولون أن الجسم مركب من الجواهر
~~يدعى كثير منهم أنه كذلك فى لغة العرب لأن العرب يقولون هذا أجسم من هذا
~~يريدون به أنه أكثر أجزاء منه و يقولون هذا جسم أي كثير الأجزاء
# PageV17P320 قال و التفضيل بصيغة أفعل إنما يكون لما يدل عليه الإسم فإذا
~~قيل هذا أعلم و أحلم كان ذلك دالا على الفضيلة فيما دل عليه لفظ العلم و
~~الحلم فلما قالوا أجسم لما كان أكثر أجزاء دل على أن لفظ الجسم عندهم
~~المراد به المركب فمن قال جسم و ليس بمركب فقد خرج عن لغة العرب
# قالوا و هذه تخليطة في اللفظ و إن كنا لا نكفره اذا لم يثبت خصائص الجسم
~~من التركيب و التأليف و قد نازعهم بعضهم فى قولهم هذا أجسم من هذا و قالوا
~~ليس هذا اللفظ من لغة العرب كما يحكى عن ابى زيد فيقال له لا ريب أن العرب
~~تقول هذا جسيم أي عظيم الجثة و هذا أجسم من هذا أي أعظم جثة لكن كون العرب
~~تعتقد أن ذلك لكثرة الأجزاء التى هي الجواهر الفردة إنما يكون اذا كان أهل
~~اللغة قاطبة يعتقدون أن الجسم مركب من الجواهر الفردة و الجوهر الفرد هو
~~شيء قد بلغ من الصغر و الحقارة إلى أنه لا يتميز يمينه من يساره و معلوم أن
~~أكثر العقلاء من بني آدم لا يتصور الجوهر الفرد و الذين يتصورونه أكثرهم لا
~~يثبتونه و الذين أثبتوه إنما يثبتونه بطرق خفية طويلة بعيدة فيمتنع أن يكون
~~اللفظ الشائع فى اللغة التى ينطق بها خواصها و عوامها و أرادوا به هذا
# و قد علم بالإضطرار أن أحدا من الصحابة و التابعين لهم PageV17P321
~~بإحسان لم ينطق بإثبات الجوهر الفرد و لا بما يدل على ثبوته عنده بل و لا
~~العرب قبلهم و لا سائر الأمم الباقين على الفطرة و لا إتباع الرسل فكيف
~~يدعى عليهم أنهم لم يقولوا لفظ جسم إلا لما كان مركبا مؤلفا و لو قلت ms1719 لمن
~~شئت من العرب الشمس و القمر و السماء مركب عندك من اجزاء صغار كل منها لا
~~يقبل التجزي أو الجبال أو الهواء أو الحيوان أو النبات لم يتصور هذا المعنى
~~إلا بعد كلفة ثم اذا تصوره قد يكذبه بفطرته و يقول كيف يمكن أن يكون شيء لا
~~يتميز منه جانب عن جانب و أكثر العقلاء من طوائف المسلمين و غيرهم ينكرون
~~الجوهر الفرد فالفقهاء قاطبة تنكره و كذلك أهل الحديث و التصوف
# ولهذا كان الفقهاء متفقين على إستحالة بعض الأجسام إلى بعض كاستحالة
~~العذرة رمادا و الخنزير ملحا ثم تكلموا في هذه الإستحالة هل تطهر أم لا
~~تطهر و القائلون بالجوهر الفرد لا تستحيل الذوات عندهم بل تلك الجواهر التى
~~كانت في الأول هي بعينها في الثانى و إنما إختلف التركيب و لهذا يتكلم بلفظ
~~التركيب فى الماء و نحوه من الفقهاء المتأخرين من كان قد أخذ هذا التركيب
~~عن المتكلمين و يقول ان الماء يفارق غيره في التركيب فقط و كذلك القائلون
~~بالجوهر الفرد عندهم انا لم نشاهد قط احداث الله تعالى لشيء من الجواهر و
~~الأعيان القائمة بنفسها و ان جميع ما يخلقه من الحيوان و النبات و المعدن و
~~الثمار و المطر PageV17P322 و السحاب و غير ذلك إنما هو جمع الجواهر و
~~تفريقها و تغيير صفاتها من حال إلى حال لا أنه يبدع شيئا من الجواهر و
~~الأجسام القائمة بأنفسها و هذا القول أكثر العقلاء ينكره و يقول هو مخالف
~~للحس و العقل و الشرع فضلا عن أن يكون الجسم فى لغة العرب مستلزما لهذا
~~المعنى
# ثم الجسم قد يراد به الغلظ نفسه و هو عرض قائم بغيره و قد يراد به الشيء
~~الغليظ و هو القائم بنفسه فنقول هذا الثواب له جسم أي غلظ و قوله ( ^ و
~~زاده بسطة فى العلم و الجسم ^ ( قد يحتج به على هذا فإنه قرن الجسم بالعلم
~~الذي هو مصدر فنقول المعنى ( @QB@ زاده بسطة @QE@ ( فى قدره فجعل قدر بدنه
~~أكبر ms1720 من بدن غيره فيكون الجسم هو القدر نفسه لا نفس المقدر
# وكذلك قوله تعالى ( @QB@ تعجبك أجسامهم @QE@ ( أي صورهم القائمة بأبدانهم
~~كما تقول أعجبني حسنه و جماله و لونه و بهاؤه فقد يراد صفة الأبدان و قد
~~يراد نفس الأبدان و هم إذا قالوا هذا اجسم من هذا أرادوا أنه أغلظ و أعظم
~~منه إما كونهم يريدون بذلك أن ذلك العظم و الغلظ كان لزيادة الأجزاء فهذا
~~مما يعلم قطعا أنه لم يخطر ببال أهل اللغة إلا من أخذ ذلك عمن اعتقده من
~~أهل الكلام المحدث الذي أحدث فى الإسلام بعد إنقراض عصر الصحابة و أكثر
~~التابعين فإن هذا لم PageV17P323 عرف فى الإسلام من تكلم به أو بمعناه إلا
~~في أواخر الدولة الأموية لما ظهر جهم بن صفوان و الجعد بن درهم ثم ظهر فى
~~المعتزلة
# فقد تبين أن من قال الجسم هو المؤلف المركب و اعتقد أن الأجسام مركبة من
~~الجواهر الفردة فقد ادعى معنى عقليا ينازعه فيه أكثر العقلاء من بنى آدم و
~~لم ينقل عن أحد من السلف أنه و افقه عليه و أنه جعل لفظ الجسم في إصطلاحه
~~يدل على معنى لا يدل عليه اللفظ فى اللغة فقد غير معنى اللفظ فى اللغة و
~~ادعى معنى عقليا فيه نزاع طويل و ليس معه من الشرع ما يوافق ما ادعاه من
~~معنى اللفظ و لا ما ادعاه من المعنى العقلي فاللغة لا تدل على ما قال و
~~الشرع لا يدل على ما قال و العقل لم يدل على مسميات الألفاظ و إنما يدل على
~~المعنى المجرد و ذلك فيه نزاع طويل و نحن نعلم بالاضطرار أن ذلك المعنى
~~الذي و جب نفيه عن الله لا يحتاج نفيه إلى ما أحدثه هذا من دلالة اللفظ و
~~لا ما ادعاه من المعنى العقلي بل الذين جعلوا هذا عمدتهم فى تنزيه الرب عن
~~نفى مسمى الجسم لا يمكنهم أن ينزهوه عن شيء من النقائص ألبتة فإنهم إذا
~~قالوا هذا من صفات ms1721 الأجسام فكل ما أثبتوه هو أيضا من صفات الأجسام مثل كونه
~~حيا عليما قديرا بل كونه موجودا قائما بنفسه فإنهم لا يعرفون هذا فى الشاهد
~~PageV17P324 الا جسما فإذا قال المنازع أنا أقول فيما نفيتموه نظير قولكم
~~فيما أثبتموه إنقطعوا
# ثم هؤلاء لهم في استحقاق الرب لصفات الكمال عندهم هل علم بالإجماع فقط أو
~~علم بالعقل أيضا فيه قولان فمن قال إن ذلك لم يعلم بالعقل كأبى المعالي و
~~الرازي و غيرهما لم يبق معهم دليل عقلي ينزهون به الرب عن كثير من النقائص
~~هذا اذا لم ينف الا ما يجب نفيه عن الله مثل نفيه للنقائص فإنه يجب تنزيه
~~الرب عنها و ينفى عنه مماثلة المخلوقات فإنه كما يجب تنزيه الرب عن كل نقص
~~و عيب يجب تنزيهه عن أن يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفات الكمال
~~الثابتة له و هذان النوعان يجمعان التنزيه الواجب لله و ( @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ ) دلت على النوعين
# فقوله ( أحد ( مع قوله ( @QB@ لم يكن له كفوا أحد @QE@ ( ينفى المماثلة و
~~المشاركة و قوله ( الصمد ( يتضمن جميع صفات الكمال فالنقائص جنسها منفى عن
~~الله تعالى و كل ما اختص به المخلوق فهو من النقائص التى يجب تنزيه الرب
~~عنها بخلاف ما يوصف به الرب و يوصف العبد بما يليق به مثل العلم و القدرة و
~~الرحمة و نحو ذلك فإن هذه ليست نقائص بل ما ثبت لله من هذه المعانى فإنه
~~يثبت لله على و جه لا يقاربه فيه أحد من المخلوقات فضلا عن أن يماثله فيه
~~بل ما خلقه الله في PageV17P325 الجنة من المآكل و المشارب و الملابس لا
~~يماثل ما خلقه فى الدنيا و إن إتفقا فى الاسم و كلاهما مخلوق قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما ليس فى الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء فقد أخبر الله أن
~~في الجنة لبنا و خمرا و عسلا و ماء و حريرا و ذهبا و فضة و تلك الحقائق
~~ليست مثل هذه و ms1722 كلاهما مخلوق فالخالق تعالى أبعد عن مماثلة المخلوقات من
~~المخلوق إلى المخلوق
# و قد سمى الله نفسه عليما حليما رؤوفا رحيما سميعا بصيرا عزيزا ملكا
~~جبارا متكبرا مؤمنا عظيما كريما غنيا شكورا كبيرا حفيظا شهيدا حقا و كيلا و
~~ليا و سمى أيضا بعض مخلوقاته بهذه الأسماء فسمى الإنسان سميعا بصيرا و سمى
~~نبيه رؤوفا رحيما و سمى بعض عباده ملكا و بعضهم شكورا و بعضهم عظيما و
~~بعضهم حليما و عليما و سائر ما ذكر من الأسماء مع العلم بأنه المسمى بهذه
~~الأسماء من المخلوقين مماثلا للخالق جل جلاله فى شيء من الأشياء
# و كذلك النزاع في لفظ التحيز و الجهة و نحو ذلك فمن الناس من يقول هو
~~متحيز و هوفي جهة و منهم من يقول ليس بمتحيز و ليس فى جهة و منهم من يقول
~~هو فى جهة و ليس بمتحيز و لفظ المتحيز يتناول الجسم و الجوهر الفرد و لفظ
~~الجوهر قد يراد به PageV17P326 المتحيز و قد يراد به الجوهر الفرد
# ومن الفلاسفة من يدعى إثبات جواهر قائمة بأنفسها غير متحيزة و متأخروا
~~أهل الكلام كالشهر ستانى و الرازى و الآمدى و نحوهم يقولون ليس فى العقل ما
~~يحيل ذلك و لهذا كان من سلك سبيل هؤلاء و هو إنما يثبت حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام يقول بتقدير و جود جواهر عقلية فليس فى هذا الدليل ما يدل على
~~حدوثها و لهذا صار طائفة ممن خلط الكلام بالفلسفة إلى قدم الجواهر العقلية
~~و حدوث الأجسام و أن السبب الموجب لحدوثها هو حدوث تصور من تصورات النفس و
~~بعض أعيان المصنفين كان يقول بهذا
# وكذلك الأرموي صاحب ( اللباب ( الذي أجاب عن شبهة الفلاسفة على دوام
~~الفاعلية المتضمنة أنه لابد للحدوث من سبب فأجاب بالجواب الباهر الذي أخذه
~~من كلام الرازي فى ( المطالب العالية ( فإنه أجاب به و هو في ( المطالب
~~العالية العالية ( يخلط كلام الفلاسفة بكلام المتكلمين و هو فى مسألة
~~الحدوث و القدم حائر و هذا الجواب ms1723 من أفسد الأجوبة
# فإنه يقال ما الموجب لحدوث تلك التصورات دائما ثم أن النفس عندهم لابد أن
~~تكون متصلة بالجسم فيمتنع و جود نفس بدون جسم
# PageV17P327
# و أيضا فالذي علم بالإضطرار من دين الرسل أن كل ما سوى الله مخلوق محدث
~~كائن بعد أن لم يكن
# و أيضا فما تثبته الفلاسفة من الجواهر العقلية إنما يوجد فى الذهن لا فى
~~الخارج و أما أكثر المتكلمين فقالوا انتفاء هذه معلوم بضرورة العقل و قد
~~بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع و بين أن ما تدعى الفلاسفة اثباته من
~~الجواهر العقلية التى هي العقل و النفس و المادة و الصورة فلا حقيقة لها فى
~~الخارج و إنما هي أمور معقوله في الذهن يجردها العقل من الأمور المعينة كما
~~يجرد العقل الكليات المشتركة بين الأصناف كالحيوانية الكلية و الإنسانية
~~الكلية و الكليات إنما تكون كليات فى الأذهان لا فى الأعيان
# و من هؤلاء من يظن أنها تكون فى الخارج كليات و ان فى الخارج ماهيات كلية
~~مقارنة للأعيان غير الموجودات المعينة و كذلك منهم من يثبت كليات مجردة عن
~~الأعيان يسمونها ( المثل الأفلاطونية ( و منهم من يثبت دهرا مجردا عن
~~المتحرك و الحركة و يثبت خلاءا مجردا ليس هو متحيزا و لا قائما بمتحيز و
~~يثبت هيولى مجردة عن جميع الصور و الهيولى فى لغتهم بمعنى المحل يقال الفضة
~~هيولى الخاتم و الدرهم و الخشب هيولى الكرسي أي هذا المحل الذي تصنع فيه
~~هذه الصورة و هذه الصورة الصناعية عرض من الأعراض و يدعون أن للجسم هيولى
~~محل PageV17P328 الصورة الجسمية غير نفس الجسم القائم بنفسه و هذا غلط و
~~إنما هذا يقدر فى النفس كما يقدر امتداد مجرد عن كل ممتد و عدد مجرد عن كل
~~معدود و مقدار مجرد عن كل مقدر و هذه كلها أمور مقدرة فى الأذهان لا و جود
~~لها فى الأعيان و قد اعترف بذلك من عادته نصر الفلاسفة من أهل النظر كما قد
~~بسط هذا ms1724 فى غير هذا الموضع
# فالجواهر العقلية التى يثبتها هؤلاء الفلاسفة يعلم بصريح العقل بعد
~~التصور التام انتفاؤها فى الخارج و أما الملائكة الذين أخبر الله عنهم فهذه
~~لا يعرفها هؤلاء الفلاسفة أتباع أرسطو و لا يذكرونها بنفى و لا اثبات كما
~~لا يعرفون النبوات و لا يتكلمون عليها بنفي و لا اثبات انما تكلم فى ذلك
~~متأخروهم كابن سينا و أمثاله الذين أرادوا أن يجمعوا بين النبوات و بين
~~الفلسفة فلبسوا و دلسوا
#
# وكذلك ( العلة الأولى ( التى يثبتونها لهذا العالم انما أثبتوا علة غائية
~~يتحرك الفلك للتشبه بها و تحريكها للفلك من جنس تحريك الإمام المقتدى به
~~للمؤتم المقتدي اذا كان يحب أن يتشبه بإمامه و يقتدي بإمامه و لفظ ( الاله
~~( فى لغتهم يراد به المتبوع الإمام الذي يتشبه به فالفلك عندهم يتحرك
~~للتشبه بالاله و لهذا جعلوا ( الفلسفة العليا ( و ( الحكمة الأولى ( إنما
~~هي التشبه بالاله على قدر الطاقة و كلام أرسطو فى علم ما بعد الطبيعة فى (
~~مقالة اللام ( التى هي منتهى فلسفته PageV17P329 و فى غيرها كله يدور على
~~هذا و تارة يشبه تحريكه للفلك بتحريك المعشوق للعاشق لكن التحريك هنا قد
~~يكون لمحبة العاشق ذات المعشوق أو لغرض يناله منه و حركة الفلك عندهم ليست
~~كذلك بل يتحرك ليتشبه بالعلة الأولى فهو يحبها أي يحب التشبه بها لا يحب أن
~~يعبدها و لا يحب شيئا يحصل منها و يشبه ذلك أرسطو بحركة النواميس لإتباعها
~~أي اتباع الناموس قائمون بما فى الناموس و يقتدون به
# }
# والناموس عندهم هي السياسة الكلية للمدائن التى و ضعها لهم ذوو الرأي و
~~العقل لمصلحة دنياهم لئلا يتظالموا و لا تفسد دنياهم
# ومن عرف النبوات منهم يظن أن شرائع الأنبياء من جنس نواميسهم و أن
~~المقصود بها مصلحة الدنيا بوضع قانون عدلي و لهذا أوجب ابن سينا و أمثاله
~~النبوة و جعلوا النبوة لابد منها لأجل و ضع هذا الناموس و لما كانت الحكمة
~~العملية عندهم هي الخلقية و المنزلية و المدنية جعلوا ms1725 ما جاءت به الرسل من
~~العبادت و الشرائع و الأحكام هي من جنس الحكمة الخلقية و المنزلية و
~~المدنية فإن القوم لا يعرفون الله بل هم أبعد عن معرفته من كفار اليهود و
~~النصارى بكثير
# وأرسطو المعلم الأول من أجهل الناس برب العالمين إلى الغاية لكن لهم
~~معرفة جيدة بالأمور الطبيعية و هذا بحر علمهم و له تفرغوا PageV17P330 و
~~فيه ضيعوا زمانهم و أما معرفة الله تعالى فحظهم منها مبخوس جدا و أما
~~ملائكته و أنبياؤه و كتبه و رسله و المعاد فلا يعرفون ذلك ألبتة و لم
~~يتكلموا فيه لا بنفى و لا إثبات و انما تكلم فى ذلك متأخروهم الداخلون في
~~الملل
# وأما قدماء اليونان فكانوا مشركين من أعظم الناس شركا وسحرا يعبدون
~~الكواكب والاصنام ولهذا عظمت عناياتهم بعلم الهيئة والكواكب لاجل عبادتها
~~وكانوا يبنون لها الهياكل وكان آخر ملوكهم ( بطليموس ( صاحب ( المجسطى (
# ولما دخلت الروم فى النصرانية فجاء دين المسيح صلوات الله عليه و سلامه
~~أبطل ما كانوا عليه من الشرك
# ولهذا بدل من بدل دين المسيح فوضع دينا مركبا من دين الموحدين ودين
~~المشركين فان أولئك كانوا يعبدون الشمس والقمر والكواكب ويصلون لها ويسجدون
~~فجاء قسطنطين ملك النصارى ومن اتبعه فابتدعوا الصلاة إلى المشرق وجعلوا
~~السجود إلى الشمس بدلا عن السجود لها وكان اولئك يعبدون الاصنام المجسدة
~~التى لها ظل فجاءت النصارى وصورت تماثيل القداديس فى الكنائس وجعلوا الصور
~~المرقومة فى الحيطان والسقوف بدل الصور المجسدة القائمة بأنفسها التى لها
~~ظل
# PageV17P331
# وأرسطو كان و زير الإسكندر بن فيلبس المقدوني نسبة إلى مقدونية و هي
~~جزيرة هؤلاء الفلاسفة اليونانيين الذين يسمون المشائين و هي اليوم خراب أو
~~غمرها الماء و هو الذي يؤرخ له النصارى و اليهود التاريخ الرومي و كان قبل
~~المسيح بنحو ثلاثمائة سنة فيظن من يعظم هؤلاء الفلاسفة أنه كان و زير لذي
~~القرنين المذكور فى القرآن ليعظم بذلك قدره و هذا جهل فإن ذا القرنين كان
~~قبل هذا بمدة طويلة جدا و ذو ms1726 القرنين بنى سد يأجوج و مأجوج و هذا المقدوني
~~ذهب إلى بلاد فارس و لم يصل إلى بلاد الصين فضلا عن السد
# والملائكة التى أخبر الله و رسوله بها لا يعلم عددهم إلا الله تعالى
~~ليسوا عشرة و لا تسعة و هم عباد الله أحياء ناطقون ينزلون إلى الأرض و
~~يصعدون إلى السماء و لا يفعلون الا باذن ربهم كما أخبر الله عنهم بقوله ( ^
~~و قالوا اتخذ الرحمن و لدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم
~~بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يشفعون الا لمن ارتضي و
~~هم من خشيته مشفقون ^ ( و قال تعالى ( ^ و كم من ملك في السموات لا تغنى
~~شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء و يرضى ^ ( و أمثال هذه
~~النصوص
# وهؤلاء يدعون أن العقول قديمة أزلية و أن العقل الفعال هو PageV17P332 رب
~~كل ما تحت هذا الفلك و العقل الأول هو رب السموات و الأرض و ما بينهما و
~~الملاحدة الذين دخلوا معهم من أتباع بنى عبيد كأصحاب رسائل اخوان الصفا و
~~غيرهم و كملاحدة المتصوفة مثل ابن عربي و ابن سبعين و غيرهما يحتجون لمثل
~~ذلك بالحديث الموضوع ( أول ما خلق الله العقل ( و في كلام أبي حامد الغزالي
~~فى ( الكتب المضنون بها على غير أهلها ( و غير ذلك من معانى هؤلاء قطعة
~~كبيرة و يعبر عن مذاهبهم بلفظ الملك و الملكوت و الجبروت و مراده بذلك
~~الجسم و النفس و العقل فيأخذ هؤلاء العبارات الإسلامية و يودعونها معانى
~~هؤلاء و تلك العبارات مقبولة عند المسلمين فاذا سمعوها قبلوها ثم اذا عرفوا
~~المعانى التى قصدها هؤلاء ضل بها من لم يعرف حقيقة دين الاسلام و أن هذه
~~معانى هؤلاء الملاحدة ليست هي المعانى التى عناها محمد رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم و اخوانه المرسلون مثل موسى و عيسى صلوات الله و سلامه عليهم
~~أجمعين
# 3 ولهذا ضل كثير من المتأخرين بسبب ms1727 هذا الإلتباس و عدم المعرفة بحقيقة ما
~~جاء به الرسول و ما يقوله هؤلاء حتى يضل بهم خلق من أهل العلم و العبادة و
~~التصوف و من ليس له غرض في مخالفة محمد صلى الله عليه و سلم بل يحب اتباعه
~~مطلقا و لو عرف ان هذا مخالف لما جاء به لم يقبله لكن لعدم كمال علمه
~~بمعانى ما أخبر PageV17P333 به الرسول و مقاصد هؤلاء يقبل هذا لا سيما اذا
~~كان المتكلم به ممن له نصيب و افر في العلم و الكلام و التصوف و الزهد و
~~الفقه و العبادة
# ورأى الطالب أن هذا مرتبته فوق مرتبة الفقهاء الذين انما يعرفون الشرع
~~الظاهر و فوق مرتبة المحدث الذي غايته أن ينقل ألفاظا لا يعلم معانيها و
~~كذلك المقرى و المفسر و رأى من يعظمه من أهل الكلام اما موافق لهم و إما
~~خائف منهم و رأى بحوث المتكلمين معهم في مواضع كثيرة لم يأتوا بتحقيق يبين
~~فساد قولهم بل تارة يوافقونهم على أصول لهم تكون فاسدة و تارة يخالفونهم فى
~~أمر قالته الفلاسفة و يكون حقا مثل من يرى كثير من المتكلمين يخالفهم فى
~~أمور طبيعية و رياضية ظانا أنه ينصر الشرع و يكون الشرع موافقا لما علم
~~بالعقل مثل استدارة الأفلاك فإنه لم يعلم بين السلف خلاف في أنها مستديرة و
~~الآثار بذلك معروفة و الكتاب و السنة قد دلا على ذلك و كذلك استحالة
~~الأجسام بعضها إلى بعض هو مما اتفق عليه الفقهاء كما قال هؤلاء إلى أمور
~~أخر
# لكن كثير من المتكلمين أو أكثرهم لا خبرة لهم بما دل عليه الكتاب و السنة
~~و آثار الصحابة و التابعين لهم باحسان بل ينصر مقالات يظنها دين المسلمين
~~بل اجماع المسلمين و لا يكون قد قالها أحد من PageV17P334 السلف بل الثابت
~~عن السلف مخالف لها فلما و قع بين المتكلمين تقصير و جهل كثير بحقائق
~~العلوم الشرعية و هم فى العقليات تارة يوافقون الفلاسفة على باطلهم و تارة
~~يخالفونهم ms1728 فى حقهم صارت المناظرات بينهم دولا و ان كان المتكلمون أصح مطلقا
~~في العقليات الإلهية و الكلية كما أنهم أقرب إلى الشرعيات من الفلاسفة فإن
~~الفلاسفة كلامهم فى الإلهيات و الكليات العقلية كلام قاصر جدا و فيه تخليط
~~كثيروانما يتكلمون جيدا فى الأمور الحسية الطبيعية و فى كلياتها فكلامهم
~~فيها فى الغالب جيد
# وأما الغيب الذي تخبر به الأنبياء و الكليات العقلية التى تعم الموجودات
~~كلها و تقسيم الموجودات كلها قسمة صحيحة فلا يعرفونها ألبتة فإن هذا لا
~~يكون الا ممن أحاط بأنواع الموجودات و هم لا يعرفون الا الحسيات و بعض
~~لوازمها و هذا معرفة بقليل من الموجودات جدا فإن ما لا يشهده الآدميون من
~~الموجودات أعظم قدرا و صفة مما يشهدونه بكثير
# و لهذا كان هؤلاء الذين عرفوا ما عرفته الفلاسفة اذا سمعوا أخبار
~~الأنبياء بالملائكة و العرش و الكرسي و الجنة و النار و هم يظنون أن لا
~~موجود الا ما علموه هم و الفلاسفة يصيرون حائرين متأولين لكلام الأنبياء
~~على ما عرفوه و إن كان هذا لا دليل عليه و ليس لهم بهذا PageV17P335 النفي
~~علم فإن عدم العلم ليس علما بالعدم
# لكن نفيهم هذا كنفى الطبيب للجن لأنه ليس فى صناعة الطب ما يدل على ثبوت
~~الجن والا فليس فى علم الطب ما ينفى وجود الجن وهكذا تجد من عرف نوعا من
~~العلم وامتاز به على العامة الذين لا يعرفونه فيبقى بجهله نافيا لما لم
~~يعلمه وبنوا آدم ضلالهم فيما جحدوه ونفوه بغير علم اكثر من ضلالهم فيما
~~اثبتوه وصدقوا به قال تعالى ( @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما
~~يأتهم تأويله @QE@ ( وهذا لان الغالب على الادميين صحة الحس والعقل فاذا
~~أثبتوا شيئا وصدقوا به كان حقا
# ولهذا كان التواتر مقبولا من جميع اجناس بنى آدم لانهم يخبرون عما شاهدوه
~~وسمعوه وهذا امر لا يشترك الخلق العظيم فى الغلط فيه ولا فى تعمد الكذب فيه
~~فاذا علم انهم لم يتواطؤا عليه ولم يأخذه بعضهم عن بعض ms1729 كما تؤخذ المذاهب
~~والآراء التى يتلقاها المتاخر عن المتقدم وقد علم ان هذا مما لا يغلط فيه
~~عادة علم قطهعا صدقهم فان المخبر اما أ ن يتعمد الكذب واما ان يغلط وكلاهما
~~مأمون فى المتواترات بخلاف ما نفوه وكذبوا به فان غالبهم أو كثيرا منهم
~~ينفون ما لا يعلمون ويكذبون بما لم يحيطوا بعلمه
# فصار هؤلاء الذين ظنوا الموجودات ما عرفه هؤلاء المتفلسفة اذا سمعوا ما
~~أخبرت به الأنبياء من العرش و الكرسي قالوا العرش هو PageV17P336 الفلك
~~التاسع و الكرسي هو الثامن و قد تكلمنا على ذلك فى ( مسألة الاحاطة ( و
~~بينا جهل من قال هذا عقلا و شرعا و اذا سمعهم يذكرون الملائكة ظن أنهم
~~العقول و النفوس التى يثبتها المتفلسفة و القوي التى في الأجسام و كذلك
~~الجن و الشياطين يظن أنها أعراض قائمة بالنفوس حيث كان هذا مبلغه من العلم
~~و كذلك يظن ما ذكره ابن سينا و أمثاله من أن الغرائب فى هذا العالم سببها
~~قوة فلكية أو طبيعية أو نفسانية و يجعل معجزات الأنبياء من باب القوى
~~النفسانية و هي من جنس السحر لكن الساحر قصده الشر و النبى قصده الخير و
~~هذا كله من الجهل بالأمور الكلية المحيطة بالموجودات و أنواعها و من الجهل
~~بما جاء به الرسول فلا يعرفون من العلوم الكلية و لا العلوم الإلهية الا ما
~~يعرفه الفلاسفة المتقدمون و زيادات تلقوها عن بعض أهل الكلام أو عن أهل
~~الملة
# فلهذا صار كلام المتأخرين كإبن سينا و أمثاله فى الإلهيات و الكليات أجود
~~من كلام سلفه و لهذا قربت فلسفة اليونان إلى أهل الإلحاد المبتدعة من أهل
~~الملل لما فيها من شوب الملة و لهذا دخل فيها بنو عبيد الملاحدة فأخذوا عن
~~هؤلاء الفلاسفة الصابئة المشركين العقل و النفس و عن المجوس النور و الظلمة
~~و سموه هم السابق و التالي و كذلك الملاحدة المنتسبون إلى التصوف و التأله
~~كابن سبعين و أمثاله سلكوا PageV17P337 مسلكا جمعوا فيه بزعمهم بين الشرع و ms1730
~~الفلسفة و هم ملاحدة ليسوا من الثنتين و السبعين فرقة و قد بسط الكلام على
~~هؤلاء و هؤلاء في غير هذا الموضع
# و انما ذكروا هنا لأن أهل الكلام المحدث صاروا لعدم علمهم بما علمه السلف
~~و أئمة السنة من الكتاب و السنة و آثار الصحابة و لما و قعوا فيه من
~~الكلاميات الباطلة يدخل بسببهم هؤلاء الفلاسفة في الإسلام أمورا باطلة و
~~يحصل بهم من الضلال و الغي ما لا يتسع هذا الموضع لذكره
# و لما أحدثت الجهمية محنتهم و دعوا الناس اليها و ضرب أحمد بن حنبل فى
~~سنة عشرين و مائتين كان مبدأ حدوث القرامطة الملاحدة الباطنية من ذلك
~~الزمان فصارت البدع باب الالحاد كما أن المعاصي يريد الكفر و لبسط هذا موضع
~~آخر
# و المقصود هنا الكلام على لفظ التحيز و الجهة و هؤلاء المتكلمون
~~المتفلسفة صار بينهم نزاع فى الملائكة هل هي متحيزة أم لا فمن مال إلى
~~الفلسفة و رأى أن الملائكة هي العقول و النفوس التى يثبتها الفلاسفة و ان
~~تلك ليست متحيزة قال إن الملائكة ليست متحيزة لا سيما و طائفة من الفلاسفة
~~لم تجعل عددها عشرة عقول و تسعة نفوس كما PageV17P338 هو المشهور عن
~~المشائين بل قال لا دليل على نفى الزيادة و رأي النبوات قد أخبرت بكثرة
~~الملائكة فأراد أن يثبت كثرتهم بطريقة فلسفية كما فعل ذلك أبو البركات صاحب
~~( المعتبر ( و الرازي في ( المطالب العالية ( و غيرهما
# وأما المتكلمون فإنهم يقولون إن كل ممكن أوكل محدث أو كل مخلوق فهو إما
~~متحيز و إما قائم بمتحيز و كثير منهم يقول كل موجود إما متحيز و اما قائم
~~بمتحيز و يقولون لا يعقل موجود الا كذلك كما قاله طوائف من أهل الكلام و
~~النظر ثم المتفلسفة كابن سينا و أتباعه و الشهرستانى و الرازي و غيرهم لما
~~أرادوا اثبات موجود ليس كذلك كان أكبر عمدتهم اثبات الكليات كالإنسانية
~~المشتركة و الحيوانية المشتركة و إذا كانت هذه لا تكون كليات الا ms1731 فى الذهن
~~فلم ينازعهم الناس فى ذلك و انما نازعوهم في اثبات موجود خارج الذهن قائم
~~بنفسه لا يمكن الإحساس به بحال بل لا يكون معقولا
# و قالوا لهم المعقول ما كان فى العقل و أما ما كان موجودا قائما بنفسه
~~فلابد أن يمكن الإحساس به و إن لم نحس نحن به فى الدنيا كما لا نحس بالجن و
~~الملائكة و غير ذلك فلابد أن يحس به غيرنا كالملائكة و الجن و أن يحس به
~~بعد الموت أو فى الدار الآخرة أو PageV17P339 يحس به بعض الناس دون بعض فى
~~الدنيا كالأنبياء الذين رأوا الملائكة و سمعوا كلامهم
# وهذه الطريقة و هو أن كل قائم بنفسه يمكن رؤيته هي التى سلكها أئمة
~~النظار كابن كلاب و غيره و سلكها ابن الزاغونى و غيره و أما من قال أن كل
~~موجود يجوز رؤيته أو يجوز أن يحس بسائر الحواس الخمس كما يقوله الأشعري و
~~موافقوه كالقاضي أبي يعلي و أبي المعالي و غيرهما فهذه الطريقة مردودة عند
~~جماهير العقلاء بل يقولون فسادها معلوم بالضرورة بعد التصور التام كما بسط
~~فى موضعه
# و كذلك نزاعهم فى روح الإنسان التى تفارقه بالموت على قول الجمهور الذين
~~يقولون هي عين قائمة بنفسها ليست عرضا من أعراض البدن كالحياة و غيرها و لا
~~جزءا من أجزاء البدن كالهواء الخارج منه فإن كثيرا من المتكلمين زعموا أنها
~~عرض قائم بالبدن أو جزء من أجزاء البدن لكن هذا مخالف للكتاب و السنة و
~~إجماع السلف و الخلف و لقول جماهير العقلاء من جميع الأمم و مخالف للأدلة
~~العقلية
# و هذا مما استطال به الفلاسفة على كثير من أهل الكلام قال القاضي أبو بكر
~~اكثر المتكلمين على أن الروح عرض من الأعراض PageV17P340 و بهذا نقول إذا
~~لم يعن بالروح النفس فإنه قال الروح الكائن فى الجسد ضربان
# أحدهما الحياة القائمة به و الآخر النفس و النفس ريح ينبث به و المراد
~~بالنفس ما يخرج بنفس التنفس من أجزاء الهواء ms1732 المتحلل من المسام و هذا قول
~~الإسفرائينى و غيره و قال ابن فورك هو ما يجري في تجاويف الأعضاء و أبو
~~المعالي خالف هؤلاء و أحسن فى مخالفتهم فقال إن الروح أجسام لطيفة مشابكة
~~للأجسام المحسوسة أجرى الله العادة بحياة الأجساد ما استمرت مشابكتها لها
~~فاذا فارقتها تعقب الموت الحياة فى استمرار العادة
# و مذهب الصحابة و التابعين لهم باحسان و سائر سلف الأمة و أئمة السنة أن
~~الروح عين قائمة بنفسها تفارق البدن و تنعم و تعذب ليست هي البدن و لا جزءا
~~من أجزائه كالنفس المذكور و لما كان الإمام أحمد ممن نص على ذلك كما نص
~~عليه غيره من الأئمة لم يختلف أصحابه فى ذلك لكن طائفة منهم كالقاضي أبي
~~يعلي زعموا أنها جسم و أنها الهواء المتردد في مخاريق البدن موافقة لأحد
~~المعنيين الذين ذكرهما ابن الباقلانى و هذه الأقوال لما كانت من أضعف
~~الأقوال تسلط بها عليهم خلق كثير PageV17P341
# و المقصود هنا أن الذين قالوا أنها عين قائمة بنفسها غير البدن و أجزائه
~~و أعراضه تنازعوا هل هي جسم متحيز على قولين كتنازعهم فى الملائكة
# فالمتكلمون منهم يقولون جسم و المتفلسفة يقولون جوهر عقلي ليس بجسم و قد
~~أشرنا فيما تقدم إلى أن ما تسمية المتفلسفة جواهر عقلية لا توجد الا في
~~الذهن و أصل تسميتهم المجردات و المفارقات هو مأخوذ من نفس الإنسان فإنها
~~لما كانت تفارق بدنه بالموت و تتجرد عنه سموها مفارقة مجردة ثم أثبتوا ما
~~أثبتوه من العقول و النفوس و سموها مفارقات و مجردات بناء على ذلك و هم
~~يريدون بالمفارق للمادة ما لا يكون جسما و لا قائما بجسم لكن النفس متعلقة
~~بالجسم تعلق التدبير و العقل و لا تعلق له بالأجسام أصلا و لا ريب أن
~~جماهير العقلاء على اثبات الفرق بين البدن و الروح التى تفارق و الجمهور
~~يسمون ذلك روحا و هذا جسما
# لكن لفظ الجسم فى اللغة ليس هو الجسم فى اصطلاح المتكلمين بل الجسم ms1733 هو
~~الجسد كما تقدم و هو الجسم الغليظ أو غلظه و الروح ليست مثل البدن فى الغلظ
~~و الكثافة و لذلك لا تسمى جسما
# فمن جعل الملائكة و الأرواح و نحو ذلك ليست أجساما بالمعنى اللغوي فقد
~~أصاب فى ذلك و رب العالمين أولى أن لا يكون جسما فانه من المشهور فى اللغة
~~الفرق بين الأرواح و الأجسام
# PageV17P342 ( و أما أهل الإصطلاح ) من المتكلمين و المتفلسفة فيجعلون
~~مسمى الجسم أعم من ذلك و هو ما أمكنت الإشارة الحسية إليه و ما قيل أنه هنا
~~و هناك و ما قبل الأبعاد الثلاثة و نحو ذلك
# و كذلك المتحيز في اصطلاح هؤلاء هو الجسم و يدخل فيه الجوهر الفرد عند من
~~أثبته و قد تقدم معنى الجسم فى اللغة و أما المتحيز فقد قال تعالى ( ^ و من
~~يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~^ (
# و قال الجوهري الحوز الجمع و كل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حازه حوزا و
~~حيازة و احتازه أيضا و الحوز و الحيز السوق اللين و قد حاز الإبل يحوزها و
~~يحيزها و حوز الابل ساقها إلى الماء و قال الأصمعي اذا كانت الإبل بعيدة
~~المرعى عن الماء فأول ليلة توجهها إلى الماء ليلة الحوز و تحوزت الحية و
~~تحيزت تلوت يقال مالك تتحوز تحوز الحية و تتحيز تحيز الحية قال سيبويه هو
~~تفعل من حزت الشيء قال القطامي
# % تحيز منى خشية أن أضيفها % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب % $ يقول
~~تتنحى عنى هذه العجوز و تتأخر خشية أن أنزل عليها ضيفا PageV17P343 و الحيز
~~ما إنضم إلى الدار من مرافقها و كل ناحية حيز و أصله من الواو و الحيز
~~تخفيف الحيز مثل هين و هين و لين و لين و الجمع أحياز و الحوزة الناحية و
~~انحاز عنه انعدل و انحاز القوم تركوا مركزهم إلى آخر يقال للأولياء انحازوا
~~عن العدو و حاصوا و الاعداء انهزموا و ولوا مدبرين ms1734 و تحاوز الفريقان فى
~~الحرب انحاز كل فريق
# فهذا المذكور عن أهل اللغة فى هذا اللفظ و مادته يقتضي أن التحيز و
~~الإنحياز و التحوز و نحو ذلك يتضمن عدولا من محل إلى محل و هذا أخص من كونه
~~يحوزه أمر موجود فهم يراعون في معنى الحوز ذهابه من جهة إلى جهة و لهذا
~~يقولون حزت المال و حزت الابل و ذلك يتضمن نقله من جهة إلى جهة فالشيء
~~المستقر فى موضعه كالجبل و الشمس و القمر لا يسمونه متحيزا و أعم من هذا أن
~~يراد بالمتحيز ما يحيط به حيز موجود فيسمى كل ما أحاط به غيره أنه متحيز و
~~على هذا فما بين السماء و الأرض متحيز بل ما فى العالم متحيز إلا سطح
~~العالم الذي لا يحيط به شيء فإن ذلك ليس بمتحيز و كذلك العالم جملة ليس
~~بمتحيز بهذا الإعتبار فإنه ليس في عالم آخر أحاط به و المتكلمون يريدون
~~بالمتحيز ما هو أعم من هذا و الحيز عندهم أعم من المكان فالعالم كله فى حيز
~~و ليس هو في مكان PageV17P344 و المتحيز عندهم لا يعتبر فيه أنه يحوزه غيره
~~و لا يكون له حيز و جودي بل كلما أشير اليه و امتاز منه شيء عن شيء فهو
~~متحيز عندهم
# ثم هم مختلفون بعد هذا فى المتحيز هل هو مركب من الجواهر المنفردة أو من
~~المادة و الصورة أو هو غير مركب لا من هذا و لا من هذا كما تقدم نزاعهم فى
~~الجسم فالجسم عندهم متحيز و لا يخرج عنه شيء إلا الجوهر الفرد عند من أثبته
~~و هؤلاء يعتقد كثير منهم أو أكثرهم أن كل متحيز فهو مركب أي يقبل الإنقسام
~~إلى جزء لا يتجزأ بل يظن بعضهم أن هذا إجماع المسلمين و أكثرهم يقولون
~~المتحيزات متماثلة في الحد و الحقيقة و من كان معنى المتحيز عنده هذا فعليه
~~أن ينزه الله تعالى أن يكون متحيزا بهذا الاعتبار و اذا قال الملائكة
~~متحيزون بهذا ms1735 الإعتبار أو الروح متحيزة بهذا الإعتبار نازعه فى ذلك جمهور
~~العقلاء من المسلمين و غيرهم بل لا يعرف أحد من سلف الأمة و أئمتها يقول إن
~~الملائكة متحيزة بهذا الإعتبار و لا قالوا لفظا يدل على هذا المعنى و كذلك
~~روح بني آدم التى تفارقه بالموت لم يقل أحد من السلف إنها متحيزة بهذا
~~الإعتبار و لا قال فيها لفظا يدل على هذا المعنى فإذا كان إثبات هذا التحيز
~~للملائكة و الروح بدعة في الشرع و باطلا فى العقل فلأن يكون ذلك بدعة و
~~باطلا فى رب PageV17P345 العالمين بطريق الأولى و الأحرى
# ومن هنا يتبين أن عامة ما يقوله المتفلسفة و هؤلاء المتكلمة فى نفوس بني
~~آدم و في الملائكة باطل فكيف بما يقولونه فى رب العالمين و لهذا توجد الكتب
~~المصنفة التى يذكر فيها مقالات هؤلاء و هؤلاء فى هذه المسائل الكبار فى رب
~~العالمين و فى ملائكته و في أرواح بنى آدم و فى المعاد و فى النبوات ليس
~~فيها قول يطابق العقل و الشرع و لا يعرفون ما قاله السلف و الأئمة فى هذا
~~الباب و لا ما دل عليه الكتاب و السنة
# فلهذا يغلب على فضلائهم الحيرة فإنهم اذا أنهوا النظر لم يصلوا إلى علم
~~لأن ما نظروا فيه من كلام الطائفتين مشتمل على باطل من الجانبين و لهذا قال
~~أبو عبدالله الرازي في آخر عمره لقد تأملت الطرق الكلامية و المناهج
~~الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا و لا تروي غليلا و رأيت أقرب الطرق طريقة
~~القرآن اقرأ فى الإثبات ( ^ إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ^
~~( @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ( و اقرأ فى النفي ( ^ ( ليس كمثله شيء
~~) ^ ) ( ^ و لا يحيط به علما ^ ( و من جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى
# وأما من اعتقد أن المتحيز هو ما باين غيره فانحاز عنه و ليس PageV17P346
~~من شرطه أن يكون مركبا من الأجزاء المنفردة و لا أنه يقبل التفريق و
~~التقسيم فإذا قال أن الرب متحيز بهذا ms1736 المعنى أي أنه بائن عن مخلوقاته فقد
~~أراد معنى صحيحا لكن إطلاق هذه العبارة بدعة و فيها تلبيس فإن هذا الذي
~~أراده ليس معنى المتحيز فى اللغة و هو اصطلاح له و لطائفته و فى المعنى
~~المصطلح نزاع بين العقلاء فصار يحتمل معنى فاسدا يجب تنزيه الرب عنه و ليس
~~للإنسان أن يطلق لفظا يدل عند غيره على معنى فاسد و يفهم ذلك الغير ذلك
~~المعنى الفاسد من غير بيان مراده بل هؤلاء المتكلمون الذين أرادوا بالمتحيز
~~ما كان مؤلفا من أجزاء لا تقبل القسمة و هو ما كان قابلا للقسمة إذا قالوا
~~ان كل ممكن أو كل محدث أو كل مخلوق فهو إما متحيز و اما قائم بمتحيز كان
~~جماهير العقلاء يخالفونهم فى هذا التقسيم و لم يكن أحد من أئمة المسلمين لا
~~من الصحابة و لا من التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين و لا سائر أئمة
~~المسلمين موافقا لهم على هذا التقسيم فكيف اذا قال من قال منهم كل موجود
~~فهو اما متحيز و اما قائم بمتحيز و أراد بالمتحيز ما أراده هؤلاء فإن قوله
~~حينئذ يكون أبعد عن الشرع و العقل من قول أولئك و لهذا طالبهم متأخروهم
~~بالدليل على هذا الحصر و ليس خطأ هؤلاء من جهة ما أثبته المتفلسفة من
~~الجواهر العقلية فإن تلك قد علم بطلانها بصريح العقل أيضا
# PageV17P347
# وما يقوله هؤلاء المتفلسفة فى النفس الناطقة من أنها لا يشار إليها و لا
~~توصف بحركة و لا سكون و لا صعود و لا نزول و ليست داخل العالم و لا خارجه
~~هو أيضا كلام أبطل من كلام أولئك المتكلمين عند جماهير العقلاء و لا سيما
~~من يقول منهم كابن سينا و أمثاله أنها لا تعرف شيئا من الأمور الجزئية و
~~إنما تعرف الأمور الكلية فإن هذا مكابرة ظاهرة فإنها تعرف بدنها و تعرف كل
~~ما تراه بالبدن و تشمه و تسمعه و تذوقه و تقصده و تأمر به و تحبه و تكرهه
~~إلى ms1737 غير ذلك مما تتصرف فيه بعلمها و عملها فكيف يقال إنها لا تعرف الأمور
~~المعينة و انما تعرف أمورا كلية
# و كذلك قولهم إن تعلقها بالبدن ليس إلا مجرد تعلق التدبير و التصريف
~~كتدبير الملك لمملكته من أفسد الكلام فإن الملك يدبر أمر مملكته فيأمر و
~~ينهى و لكن لا يصرفهم هو بمشيئته و قدرته ان لم يتحركوا هم بارادتهم و
~~قدرتهم و الملك لا يلتذ بلذة أحدهم و لا يتالم بتألمه و ليس كذلك الروح و
~~البدن بل قد جعل الله بينهما من الإتحاد و الائتلاف ما لا يعرف له نظير
~~يقاس به و لكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شيء من الأجسام المشهودة
~~فليس دخولها فيه كدخول الماء و نحوه من المائعات فى الأوعية فإن هذه انما
~~تلاقي السطح الداخل من الأوعية لا بطونها و لا ظهورها و إنما يلاقي
~~PageV17P348 الأوعية منها أطرافها دون أوساطها و ليس كذلك الروح و البدن بل
~~الروح متعلقة بجميع أجزاء البدن باطنه و ظاهره و كذلك دخولها فيها ليس
~~كدخول الطعام و الشراب فى بدن الآكل فإن ذلك له مجار نعروفة و هو مستحيل
~~إلى غير ذلك من صفاته و لا جريانها في البدن كجريان الدم فإن الدم يكون في
~~بعض البدن دون بعض
# ففي الجملة كل ما يذكر من النظائر لا يكون كل شيء منه متعلقا بالآخر
~~بخلاف الروح و البدن لكن هي مع هذا في البدن قد و لجت فيه و تخرج منه و قت
~~الموت و تسل منه شيئا فشيئا فتخرج من البدن شيئا فشيئا لا تفارقه كما يفارق
~~الملك مدينته التى يدبرها و الناس لما لم يشهدوا لها نظيرا عسر عليهم
~~التعبير عن حقيقتها و هذا تنبيه لهم على أن رب العالمين لم يعرفوا حقيقته و
~~لا تصوروا كيفيته سبحانه و تعالى و ان ما يضاف اليه من صفاته هو على ما
~~يليق به جل جلاله فإن الروح التى هي بعض عبيده توصف بأنها تعرج اذا ms1738 نام
~~الإنسان و تسجد تحت العرش و هي مع هذا فى بدن صاحبها لم تفارقه بالكلية و
~~الإنسان فى نومه يحس بتصرفات روحه تصرفات تؤثر في بدنه فهذا الصعود الذي
~~توصف به الروح لا يماثل صعود المشهودات فإنها اذا صعدت إلى مكان فارقت
~~الأول بالكلية و حركتها PageV17P349 الى العلو حركة انتقال من مكان إلى
~~مكان و حركة الروح بعروجها و سجودها ليس كذلك
# فالرب سبحانه إذا و صفه رسوله صلى الله عليه و سلم بأنه ينزل إلى سماء
~~الدنيا كل ليلة و أنه يدنو عشية عرفة إلى الحجاج و أنه كلم موسى فى الوادي
~~الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة و أنه استوى إلى السماء و هي دخان
~~فقال لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين لم يلزم من ذلك أن
~~تكون هذه الأفعال من جنس ما نشاهده من نزول هذه الأعيان المشهودة حتى يقال
~~ذلك يستلزم تفريغ مكان و شغل آخر فإن نزول الروح و صعودها لا يستلزم ذلك
~~فكيف برب العالمين و كذلك الملائكة لهم صعود و نزول من هذا الجنس
# فلا يجوز نفي ما أثبته الله و رسوله من الأسماء و الصفات و لا يجوز تمثيل
~~ذلك بصفات المخلوقات لا سيما ما لا نشاهده من المخلوقات فإن ما ثبت لما لا
~~نشاهده من المخلوقات من الأسماء و الصفات ليس مماثلا لما نشاهده منها فكيف
~~برب العالمين الذي هو أبعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق و كل
~~مخلوق فهو أشبه بالمخلوق الذي لا يماثله من الخالق بالمخلوق سبحانه و تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# PageV17P350
# و هذا الذي نبهنا عليه مما يظهر به أن ما يذكره صاحب ( المحصل ( و أمثاله
~~من تقسيم الموجودات على رأي المتفلسلفة و المتكلمة كله تقسيم غير حاصر و كل
~~من الفريقين مقصر عن سلفه اما المتكلمون فلم يسلكوا من التقسيم المسلم الذي
~~دل عليه الكتاب و السنة و كان عليه سلف الأمة و كذلك هؤلاء المتفلسفة اتباع ms1739
~~أرسطو لم يسلكوا مسلك الفلاسفة الأساطين المتقدمين فإن أولئك كانوا يقولون
~~بحدوث هذا العالم و كانوا يقولون إن فوق هذا العالم عالما آخر يصفونه ببعض
~~ما و صف النبى صلى الله عليه و سلم به الجنة و كانوا يثبتون معاد الأبدان
~~كما يوجد هذا فى كلام سقراط و تاليس و غيرهما من أساطين الفلاسفة و قد
~~ذكروا أن أول من قال منهم بقدم العالم أرسطو
# $ فصل
# وهذه الألفاظ المحدثة المجملة النافية مثل لفظ ( المركب ( و ( المؤ لف (
~~و ( المنقسم ( و نحو ذلك قد صار كل من أراد نفي شيء مما أثبته الله لنفسه
~~من الأسماء و الصفات عبر بها عن مقصوده فيتوهم من لا يعرف مراده أن المراد
~~تنزيه الرب الذي و رد به القرآن و هو إثبات أحديته و صمديته و يكون قد أدخل
~~في تلك الألفاظ ما رآه هو منفيا PageV17P351 و عبر عنه بتلك العبارة و ضعا
~~له و إصطلاحا إصطلح عليه هو و من و افقه على ذلك المذهب و ليس ذلك من لغة
~~العرب التى نزل بها القرآن و لا من لغة أحد من الأمم ثم يجعل ذلك المعنى هو
~~مسمى الأحد و الصمد و الواحد و نحو ذلك من الأسماء الموجودة فى الكتاب و
~~السنة و يجعل ما نفاه من المعاني التى أثبتها الله و رسوله من تمام التوحيد
# و إسم ( التوحيد ( إسم معظم جاءت به الرسل و نزلت به الكتب فإذا جعل تلك
~~المعانى التى نفاها من التوحيد ظن من لم يعرف مخالفة مراده لمراد الرسول
~~صلى الله عليه و سلم أنه يقول بالتوحيد الذي جاءت به الرسل و يسمى طائفته
~~الموحدين كما يفعل ذلك الجهمية و المعتزلة و من و افقهم على نفي شيء من
~~الصفات و يسمون ذلك توحيدا و طائفتهم الموحدين و يسمون علمهم علم التوحيد
~~كما تسمى المعتزلة و من و افقهم نفي القدر عدلا و يسمون أنفسهم العدلية و
~~أهل العدل و مثل هذه البدع كثير جدا يعبر بألفاظ ms1740 الكتاب و السنة عن معان
~~مخالفة لما أراده الله و رسوله بتلك الألفاظ و لا يكون أصحاب تلك الأقوال
~~تلقوها إبتداء عن الله عز و جل و رسوله صلى الله عليه و سلم بل عن شبه حصلت
~~لهم و أئمة لهم و جعلوا التعبير عنها بألفاظ الكتاب و السنة حجة لهم و عمدة
~~لهم ليظهر بذلك أنهم متابعون للرسول صلى الله عليه و سلم لا مخالفون له و
~~كثير منهم لا يعرفون PageV17P352 أن ما ذكروه مخالف للرسول صلى الله عليه و
~~سلم بل يظن أن هذا المعنى الذي أراده هو المعنى الذي أراده الرسول صلى الله
~~عليه و سلم و أصحابه فلهذا يحتاج المسلمون إلى شيئين
# ( أحدهما ( معرفة ما أراد الله و رسوله صلى الله عليه و سلم بألفاظ
~~الكتاب و السنة بأن يعرفوا لغة القرآن التى بها نزل و ما قاله الصحابة و
~~التابعون لهم بإحسان و سائر علماء المسلمين فى معانى تلك الألفاظ فإن
~~الرسول لما خاطبهم بالكتاب و السنة عرفهم ما أراد بتلك الألفاظ و كانت
~~معرفة الصحابة لمعانى القرآن أكمل من حفظهم لحروفه و قد بلغوا تلك المعانى
~~إلى التابعين أعظم مما بلغوا حروفه فإن المعانى العامة التى يحتاج إليها
~~عموم المسلمين مثل معنى التوحيد و معنى الواحد و الأحد و الإيمان و الإسلام
~~و نحو ذلك كان جميع الصحابة يعرفون ما أحب الله و رسوله صلى الله عليه و
~~سلم من معرفته و لا يحفظ القرآن كله إلا القليل منهم و إن كان كل شيء من
~~القرآن يحفظه منهم أهل التواتر و القرآن مملوء من ذكر و صف الله بأنه أحد و
~~واحد و من ذكر أن إلهكم و أحد و من ذكر أنه لا اله إلا الله و نحو ذلك
# فلابد أن يكون الصحابة يعرفون ذلك فإن معرفته أصل الدين و هو أول ما دعا
~~الرسول صلى الله عليه و سلم إليه الخلق و هو أول PageV17P353 ما يقاتلهم
~~عليه و هو أول ما أمر ms1741 رسله أن يأمروا الناس به و قد تواتر عنه أنه أول ما
~~دعا الخلق إلى أن يقولوا لا إله إلا الله و لما أمر بالجهاد بعد الهجرة قال
~~( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أنى رسول الله ( و
~~فى الصحيحين أنه لما بعث معاذا إلى اليمن قال له ( إنك تأتى قوما من أهل
~~الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله و أنى رسول الله
~~فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله تعالى قد فرض عليهم خمس صلوات في
~~اليوم و الليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فإعلمهم أن الله تعالى إفترض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك و
~~كرائم أموالهم و إتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها و بين الله حجاب (
# فقال لمعاذ ليكن أول ما تدعوهم إليه التوحيد و مع هذا كانوا من أهل
~~الكتاب كانوا يهودا فإن اليهود كانوا كثيرين بأرض اليمن و هذا الذي أمر به
~~معاذا موافق لقوله تعالى ( ^ فإذا إنسلخ الأشهر الحرم فإقتلوا المشركين حيث
~~و جدتموهم و خذوهم و إحصروهم و اقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا و أقاموا
~~الصلاة و آتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ^ ( و فى الآية الأخرى ( ^ فإن تابوا و
~~أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة فإخوانكم فى الدين ^ ( و هذا مطابق لقوله
~~تعالى ( ^ و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا
~~الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة ^ ( و فى الصحيحين عنه صلى الله
~~عليه و سلم PageV17P354 أنه قال ( الإيمان بضع و ستون أو بضع و سبعون شعبة
~~أفضلها قول لا إله إلا الله و أدناها إماطة الأذى عن الطريق و الحياء شعبة
~~من الإيمان (
# ( فالمقصود ( أن معرفة ما جاء به الرسول و ما أراده بألفاظ القرآن و
~~الحديث هو أصل العلم و الإيمان و السعادة و النجاة ثم معرفة ما قال الناس
~~فى هذا الباب لينظر ms1742 المعاني الموافقة للرسول و المعانى المخالفة لها
# و الألفاظ نوعان نوع يوجد في كلام الله و رسوله و نوع لا يوجد فى كلام
~~الله و رسوله فيعرف معنى الأول و يجعل ذلك المعنى هو الأصل و يعرف ما يعنيه
~~الناس بالثانى و يرد إلى الأول هذا طريق أهل الهدى و السنة و طريق أهل
~~الضلال و البدع بالعكس يجعلون الألفاظ التى أحدثوها و معانيها هي الأصل و
~~يجعلون ما قاله الله و رسوله تبعا لهم فيردونها بالتأويل و التحريف إلى
~~معانيهم و يقولون نحن نفسر القرآن بالعقل و اللغة يعنون أنهم يعتقدن معنى
~~بعقلهم و رأيهم ثم يتأولون القرآن عليه بما يمكنهم من التأويلات و
~~التفسيرات المتضمنة لتحريف الكلم عن مواضعه و لهذا قال الإمام أحمد أكثر ما
~~يخطىء الناس من جهة التأويل و القياس و قال يجتنب المتكلم في الفقه هذين
~~الأصلين المجمل و القياس و هذه الطريق يشترك فيها جميع أهل البدع الكبار و
~~الصغار PageV17P355
# فهي طريق الجهمية و المعتزلة و من دخل في التأويل من الفلاسفة و الباطنية
~~الملاحدة
# وأما حذاق الفلاسفة فيقولون ان المراد بخطاب الرسول صلى الله عليه و سلم
~~إنما هو أن يخيل إلى الجمهور ما ينتفعون به فى مصالح دنياهم و ان لم يكن
~~ذلك مطابقا للحق قالوا و ليس مقصود الرسول صلى الله عليه و سلم بيان الحق و
~~تعريفه بل مقصوده أن يخيل إليهم ما يعتقدونه و يجعلون خاصة النبوة قوة
~~التخييل فهم يقولون أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يبين و لم يفهم بل و
~~لم يقصد ذلك و هم متنازعون هل كان يعلم الأمورعلى ما هي عليه على قولين
# منهم من قال كان يعلمها لكن ما كان يمكنه بيانها و هؤلاء قد يجعلون
~~الرسول أفضل من الفيلسوف و منهم من يقول بل ما كان يعرفها أو ما كان حاذقا
~~فى معرفتها و انما كان يعرف الأمور العملية و هؤلاء يجعلون الفيلسوف أكمل
~~من النبى صلى الله عليه ms1743 و سلم لأن الأمور العملية أكمل من العلمية فهؤلاء
~~يجعلون خبر الله و خبر الرسول صلى الله عليه و سلم إنما فيه التخييل و
~~أولئك يقولن لم يقصد به التخييل و لكن قصد معنى يعرف بالتأويل و كثير من
~~أهل الكلام الجهمية يوافق أولئك على أنه ما كان يمكنه أن يبوح بالحق فى باب
~~التوحيد فخاطب الجمهور بما يخيل لهم كما يقولون إنه لو قال PageV17P356
# إن ربكم ليس بداخل العالم و لا خارجه و لا يشار إليه و لا هو فوق العالم
~~و لا كذا و لا كذا لنفرت قلوبهم عنه و قالوا هذا لا يعرف قالوا فخاطبهم
~~بالتجسيم حتى يثبت لهم ربا يعبدونه و ان كان يعرف أن التجسيم باطل و هذا
~~يقوله طوائف من أعيان الفقهاء المتأخرين المشهورين الذين ظنوا أن مذهب
~~النفاة هو الصحيح و إحتاجوا أن يعتذروا عما جاء به الرسول صلى الله عليه و
~~سلم من الإثبات كما يوجد فى كلام غير و أحد
# و تارة يقولون إنما عدل الرسول صلى الله عليه و سلم عن بيان الحق
~~ليجتهدوا في معرفة الحق من غير تعريفه و يجتهدوا فى تأويل ألفاظه فتعظم
~~أجورهم على ذلك و هم إجتهادهم في عقلياتهم و تأويلاتهم و لا يقولون إنه قصد
~~به إفهام العامة الباطل كما يقول أولئك المتفلسفة و هذا قول أكثر المتكلمين
~~النفاة من الجهمية و المعتزلة و من سلك مسلكهم حتى إبن عقيل و أمثاله و أبو
~~حامد و إبن رشد الحفيد و أمثالهما يوجد فى كلامهم المعنى الأول و أبو حامد
~~إنما ذم التأويل في آخر عمره و صنف ( الجام العوام عن علم الكلام ( محافظة
~~على هذا الأصل لأنه رأى مصلحة الجمهور لا تقوم إلا بإبقاء الظواهر على ما
~~هي عليه و إن كان هو يرى ما ذكره فى كتبه ( المضنون بها ( أن النفي هو
~~الثابت فى نفس الأمر
# PageV17P357 فلم يجعلوا مقصوده بالخطاب البيان و الهدي كما و صف الله به
~~كتابه و نبيه حيث قال ms1744 ( @QB@ هدى للمتقين @QE@ ( و قال ( @QB@ هذا بيان
~~للناس @QE@ ( و قال ( @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ ( و
~~قال ( ^ و ما على الرسول إلا البلاغ المبين ^ ( و قال ( @QB@ كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور @QE@ ( و أمثال ذلك و قال النبى صلى
~~الله عليه و سلم ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدى إلا
~~هالك ( و قال تعالى ( ^ و أن هذا صراطي مستقيما فإتبعوه و لا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ^ ( و قال ( ^ قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين يهدي
~~به الله من تبع رضوانه سبل السلام و يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه و
~~يهديهم إلى صراط مستقيم ^ ( و قال ( ^ ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان
~~و لكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا و إنك لتهدى إلى صراط مستقيم
~~^ ( و قال ( ^ فالذين آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون ^ (
# وثم طائفة ثالثة كثرت فى المتأخرين المنتسبين إلى السنة يقولون ما يتضمن
~~أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يعرف معاني ما أنزل عليه من القرآن
~~كآيات الصفات بل لازم قولهم أيضا أنه كان يتكلم بأحاديث الصفات و لا يعرف
~~معانيها
# و هؤلاء مساكين لما رأوا المشهور عن جمهور السلف من الصحابة PageV17P358
~~و التابعين لهم بإحسان أن الوقف التام عند قوله ( ^ و ما يعلم تأويله إلا
~~الله ^ ( و افقوا السلف و أحسنوا في هذه الموافقة لكن ظنوا أن المراد
~~بالتأويل هو معنى اللفظ و تفسيره أو هو التأويل الإصطلاحى الذي يجري فى
~~كلام كثير من متأخري أهل الفقه و الأصول و هو صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح
~~إلى الإحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهم قد سمعوا كلام هؤلاء و هؤلاء فصار
~~لفظ التأويل عندهم هذا معناه
# و لما سمعوا قول الله تعالى ( و ما يعلم تأويله إلا الله ( ظنوا أن لفظ
~~التأويل فى القرآن معناه هو معنى لفظ التأويل فى ms1745 كلام هؤلاء فلزم من ذلك
~~أنه لا يعلم أحد معنى هذه النصوص إلا الله لا جبريل و لا محمد و لا غيرهما
~~بل كل من الرسولين على قولهم يتلو أشرف ما في القرآن من الأخبار عن الله
~~بأسمائه و صفاته و هو لا يعرف معنى ذلك أصلا ثم كثير منهم يذمون و يبطلون
~~تأويلات أهل البدع من الجهمية و المعتزلة و غيرهما و هذا جيد لكن قد يقولون
~~تجرى على ظواهرها و ما يعلم تأويلها إلا الله فإن عنوا بظواهرها ما يظهر
~~منها من المعانى كان هذا مناقضا لقولهم إن لها تأويلا يخالف ظاهرها لا
~~يعلمه إلا الله و إن عنوا بظواهرها مجرد الألفاظ كان معنى كلامهم أنه يتلكم
~~بهذه الألفاظ و لها باطن يخالف ما ظهر منها و هو التأويل و ذلك لا يعلمه
~~إلا الله
# و فيهم من يريد بإجرائها على ظواهرها هذا المعنى و فيهم من PageV17P359
~~يريد الأول و عامتهم يريدون بالتأويل المعنى الثالث و قد يريدون به الثانى
~~فإنه أحيانا قد يفسر النص بما يوافق ظاهره و تبين من هذا [ أنه ] ليس من
~~التأويل الثالث فيأبون ذلك و يكرهون تدبر النصوص و النظر فى معانيها أعني
~~النصوص التى يقولون إنه لم يعلم تأويلها إلا الله
# ثم هم فى هذه النصوص بحسب عقائدهم فإن كانوا من القدرية قالوا النصوص
~~المثبتة لكون العبد فاعلا محكمة و النصوص المثبتة لكون الله تعالى خالق
~~أفعال العباد أو مريدا لكل ما و قع نصوص متشابهة لا يعلم تأويلها إلا الله
~~إذا كانوا ممن لا يتأولها فإن عامة الطوائف منهم من يتأول ما يخالف قوله و
~~منهم من لا يتأوله و إن كانوا من الصفاتية المثبتين للصفات التى زعموا أنهم
~~يعلمونها بالعقل دون الصفات الخبرية مثل كثير من متأخري الكلابية كأبي
~~المعالي فى آخر عمره و إبن عقيل فى كثير من كلامه قالوا عن النصوص المتضمنة
~~للصفات التى لا تعلم عندهم بالعقل هذه نصوص متشابهة لا يعلم تأويلها إلا
~~الله و كثير ms1746 منهم يكون له قولان و حالان تارة يتأول و يوجب التأويل أو
~~يجوزه و تارة يحرمه كما يوجد لأبي المعالي و لإبن عقيل و لأمثالهما من
~~إختلاف الأقوال
# و من أثبت العلو بالعقل و جعله من الصفات العقلية كأبي محمد إبن كلاب و
~~أبي الحسن بن الزاغونى و من و افقه و كالقاضي أبي PageV17P360 يعلى فى آخر
~~قوليه و أبى محمد أثبتوا العلو و جعلوا الإستواء من الصفات الخبرية التى
~~يقولون لا يعلم معناها إلا الله و إن كانوا ممن يري أن الفوقية و العلو
~~أيضا من الصفات الخبرية كقول القاضي أبى بكر و أكثر الشعرية و قول القاضي
~~أبي يعلى فى أول قوليه و إبن عقيل في كثير من كلامه و أبي بكر البيهقي و
~~أبي المعالي و غيرهم و من سلك مسلك أولئك و هذه الأمور مبسوطة فى موضعها
# ( و المقصود هنا ( أن كل طائفة تعتقد من الآراء ما يناقض ما دل عليه
~~القرآن يجعلون تلك النصوص من المتشابه ثم إن كانوا ممن يرى الوقف عند قوله
~~و ما يعلم تأويله ( إلا الله ( قالوا لا يعلم معناها إلا الله فيلزم أن لا
~~يكون محمد و جبريل و لا أحد علم معانى تلك الآيات و الأخبار و إن رأوا أن
~~الوقف على قوله ( ^ و الراسخون فى العلم ^ ( جعلوا الراسخين يعلمون ما
~~يسمونه هم تأويلا و يقولون إن الرسول صلى الله عليه و سلم إنما لم يبين
~~الحق بخطابه ليجتهد الناس فى معرفة الحق من غير جهته بعقولهم و أذهانهم و
~~يجتهدون في تخريج ألفاظه على اللغات العربية فيجتهدون فى معرفة غرائب
~~اللغات التى يتمكنون بها من التأويل و هذا إن قالوا أنه قصد بالقرآن و
~~الحديث معنى حقا فى نفس الأمر و إن قالوا بقول الفلاسفة و الباطنية الذين
~~لا يرون التأويل قالوا لم يقصد بهذه الألفاظ إلا ما يفهمه العامة
~~PageV17P361 و الجمهور و هو باطل فى نفس الأمر لكن أراد أن يخيل لهم ما
~~ينتفعون به و لم ms1747 يمكنه أن يعرفهم الحق فإنهم كانوا ينفرون عنه و لا يقبلونه
~~و أما من قال من الباطنية الملاحدة و فلاسفتهم بالتاويل فإنه يتأول كل شيء
~~مما أخبرت به الرسل من أمر الإيمان بالله و اليوم الآخر ثم يؤولون العبارات
~~كما هو معروف من تأويلات القرامطة الباطنية
# وأبو حامد في ( الأحياء ( ذكر قول هؤلاء المتأولين من الفلاسفة و قال
~~أنهم أسرفوا فى التأويل و اسرفت الحنابلة فى الجمود و ذكر عن أحمد بن حنبل
~~كلاما لم يقله أحمد فإنه لم يكن يعرف ما قاله أحمد و لا ما قاله غيره من
~~السلف في هذا الباب و لا ما جاء به القرآن و الحديث و قد سمع مضافا إلى
~~الحنابلة ما يقوله طائفة منهم و من غيرهم من المالكية و الشافعية و غيرهم
~~فى الحرف و الصوت و بعض الصفات مثل قولهم إن الأصوات المسموعة من القراء
~~قديمة أزلية و إن الحروف المتعاقبة قديمة الأعيان و أنه ينزل إلى سماء
~~الدنيا و يخلو منه العرش حتى يبقى بعض المخلوقات فوقه و بعضها تحته إلى غير
~~ذلك من المنكرات فإنه ما من طائفة إلا و فى بعضهم من يقول أقوالا ظاهرها
~~الفساد و هي التى يحفظها من ينف عنهم و يشنع بها عليهم و إن كان أكثرهم
~~ينكرها و يدفعها كما فى هذه المسائل المنكرة التى يقولها بعض أصحاب أحمد و
~~مالك و الشافعي فإن جماهير هذه الطوائف PageV17P362
# ينكرها و أحمد و جمهور أصحابه منكرون لها
# و 2 كلامهم في إنكارها و ردها كثير جدا لكن يوجد فى أهل الحديث مطلقا من
~~الحنبلية و غيرهم من الغلط فى الإثبات أكثر مما يوجد فى أهل الكلام و يوجد
~~فى أهل الكلام من الغلط في النفي أكثر مما يوجد فى أهل الحديث لأن الحديث
~~إنما جاء بإثبات الصفات ليس فيه شيء من النفي الذي إنفرد به أهل الكلام و
~~الكلام المأخوذ عن الجهمية و المعتزلة مبني على النفي المناقض لصرائح
~~القرآن و الحديث بل و ms1748 العقل الصريح أيضا لكنهم يدعون أن العقل دل على النفي
~~و قد ناقضهم طوائف من أهل الكلام و زادوا فى الإثبات كالهشامية و الكرامية
~~و غيرهم لكن النفي فى جنس الكلام المبتدع الذي ذمه السلف أكثر
# و المنتسبون إلى السنة من الحنابلة و غيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم
~~القسمين يتمسكون بما يجدونه فى كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد فى
~~رواية حنبل و لا كيف و لا معنى ظنوا أن مراده أنا لا نعرف معناها و كلام
~~أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع و قد بين أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية و
~~نحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله و صنف كتابه فى ( الرد على
~~الزنادقة و الجهمية ( فيما أنكرته من متشابه القرآن و تأولته على غير
~~تأويله فأنكر عليهم تأويل القرآن PageV17P363 على غير مراد الله و رسوله و
~~هم إذا تأولوه يقولون معنى هذه الآية كذا و المكيفون يثبتون كيفية يقولون
~~أنهم علموا كيفية ما أخبر به من صفات الرب فنفى أحمد قول هؤلاء و قول هؤلاء
~~قول المكيفة الذين يدعون أنهم علموا الكيفية و قول المحرفة الذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه و يقولون معناه كذا و كذا
# وقد كتبت كلام أحمد بألفاظه كما ذكره الخلال فى كتاب السنة و كما ذكره من
~~نقل كلام أحمد بإسناده فى الكتب المصنفة في ذلك فى غير هذا الموضع و بين أن
~~لفظ التأويل فى الآية إنما أريد به التأويل فى لغة القرآن كقوله تعالى (
~~@QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل @QE@ (
# و عن إبن عباس في قوله ( @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ ( تصديق ما و عد
~~فى القرآن و عن قتادة تأويله ثوابه و عن مجاهد جزاءه و عن السدي عاقبته و
~~عن إبن زيد حقيقته قال بعضهم تأويله ما يؤول إليه أمرهم من العذاب و ms1749 ورود
~~النار
# و قوله تعالى ( ^ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه و لما يأتيهم تأويله ^
~~PageV17P364
# قال بعضهم تصديق ما و عدوا به من الوعيد و التأويل ما يؤول اليه إلأمر و
~~عن الضحاك يعنى عاقبة ما و عد الله فى القرآن أنه كائن من الوعيد و التأويل
~~ما يؤول إليه الأمر و قال الثعلبى تفسيره و ليس بشيء و قال الزجاج لم يكن
~~معهم علم تأويله و قال يوسف الصديق عليه السلام ( @QB@ يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل @QE@ ( فجعل نفس سجود أبويه له تأويل رؤياه
# وقال قبل هذا ( @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما @QE@ ( أي قبل أن يأتيكما التأويل و المعنى لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه في المنام لما قال أحدهما ( @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ ^ و قال
~~الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسي خبزا ^ ( ^ إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة (
~~^ قبل أن يأتيكما ^ ( الطعام هذا قول أكثر المفسرين و هو الصواب و قال
~~بعضهم لا يأتيكما طعام ترزقانه تطعمانه و تأكلانه الا نبأتكما بتأويله
~~بتفسيره و ألوانه أي طعام أكلتم و كم أكلتم و متى أكلتم فقالوا هذا فعل
~~العرافين و الكهنة فقال ما أنا بكاهن و إنما ذلك العلم مما يعلمنى ربى و
~~هذا القول ليس بشيء فإنه قال ( إلا نبأتكما بتأويله ( و قد قال أحدهما ( ^
~~إنى أرانى أعصر خمرا و قال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله ^ ( فطلبا منه تأويل ما رأياه و أخبرهما بتأويل ذاك و لم
~~يكن تأويل الطعام فى PageV17P365 اليقظة و لا في القرآن أنه أخبرهما بما
~~يرزقانه فى اليقظة فكيف يقول قولا عاما ( @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~@QE@ ( و هذا الإخبار العام لا يقدر عليه إلا الله و الأنبياء يخبرون ببعض
~~ذلك لا يخبرون بكل هذا
# و أيضا فصفة الطعام و قدره ليس تأويلا له
# وأيضا فالله إنما أخبر أنه علمه تأويل الرؤيا قال يعقوب عليه السلام ( ^
~~و كذلك يجتبيك ربك و يعلمك من تأويل الأحاديث ms1750 ^ ( و قال يوسف عليه السلام (
~~^ رب قد آتيتني من الملك و علمتنى من تأويل الأحاديث ^ ( و قال ( @QB@ هذا
~~تأويل رؤياي من قبل @QE@ ( و لما رأي الملك الرؤيا قال له الذي أدكر بعد
~~أمة ( @QB@ أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون @QE@ ( و الملك قال ( ^ يا أيها
~~الملأ أفتونى فى رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام و ما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين ^ ( فهذا لفظ التأويل فى مواضع متعددة كلها بمعنى و
~~أحد و قال تعالى ( ^ فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ^ ( قال مجاهد و قتادة
~~جزاء و ثوابا و قال السدي و إبن زيد و إبن قتيبة و الزجاج عاقبة و عن إبن
~~زيد أيضا تصديقا كقوله ( @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ ( و كل هذه
~~الأقوال صحيحة و المعنى و أحد و هذا تفسير PageV17P366 السلف أجمعين و منه
~~قوله ( @QB@ سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ ( فلما ذكر له ما
~~ذكر قال ( @QB@ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ ( و هذا تأويل فعله
~~ليس هو تأويل قوله و المراد به عاقبة هذه الأفعال بما يؤول إليه ما فعلته
~~من مصلحة أهل السفينة و مصلحة أبوي الغلام و مصلحة أهل الجدار
# وأما قوله بعضهم ردكم إلى الله و الرسول أحسن من تأويلكم فهذا قد ذكره
~~الزجاج عن بعضهم و هذا من جنس ما ذكر فى تلك الآية فى لفظ التأويل و هو
~~تفسير له بالإصطلاح الحادث لا بلغة القرآن فأما قدماء المفسرين فلفظ
~~التأويل و التفسير عندهم سواء كما يقول إبن جرير القول في تأويل هذه الآية
~~أي فى تفسيرها
# و لما كان هذا معنى التأويل عند مجاهد و هو إمام التفسير جعل الوقف على
~~قوله ( ^ و الراسخون في العلم ^ ( فإن الراسخين فى العلم يعلمون تفسيره و
~~هذا القول إختيار إبن قتيبة و غيره من أهل السنة و كان إبن قتيبة يميل إلى
~~مذهب أحمد و إسحاق و قد ms1751 بسط الكلام على ذلك في كتابه فى ( المشكل ( و غيره
# و أما متأخروا المفسرين كالثعلبي فيفرقون بين التفسير و التأويل قال
~~فمعنى التفسير هو التنوير و كشف المغلق من المراد بلفظه PageV17P367 و
~~التأويل صرف الآية إلى معنى تحتمله يوافق ما قبلها و ما بعدها و تكلم فى
~~الفرق بينهما بكلام ليس هذا موضعه إلا أن التأويل الذي ذكره هو المعنى
~~الثالث المتأخر و أبو الفرج إبن الجوزي يقول إختلف العلماء هل التفسير و
~~التأويل بمعنى و أحد أم يختلفان فذهب قوم يميلون إلى العربية إلى أنهما
~~بمعنى و هذا قول جمهور المفسرين المتقدمين
# و ذهب قوم يميلون إلى الفقه إلى إختلافهما فقالوا التفسير إخراج الشيء عن
~~مقام الخفاء إلى مقام التجلي و التأويل نقل الكلام عن و ضعه إلى ما يحتاج
~~فى إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ فهو مأخوذ من قولك آل الشيء
~~إلى كذا أي صار إليه فهؤلاء لا يذكرون للتأويل إلا المعنى الأول و الثانى و
~~أما التاويل فى لغة القرآن فلا يذكرونه و قد عرف أن التأويل فى القرآن هو
~~الموجود الذي يؤول إليه الكلام و إن كان ذلك موافقا للمعنى الذي يظهر من
~~اللفظ بل لا يعرف في القرآن لفظ التأويل مخالفا لما يدل عليه اللفظ خلاف
~~إصطلاح المتأخرين
# والكلام نوعان إنشاء و إخبار فالإنشاء الأمر و النهي و الإباحة و تأويل
~~الأمر و النهي نفس فعل المأمور و نفس ترك المحظور كما فى الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في
~~ركوعه و سجوده سبحانك اللهم ربنا و بحمدك PageV17P368 اللهم اغفر لي يتأول
~~القرآن ( فكان هذا الكلام تأويل قوله ( ^ فسبح بحمد ربك و استغفره ^ ( قال
~~إبن عيينة السنة تأويل الأمر و النهي و قال أبو عبيد لما ذكر إختلاف
~~الفقهاء و أهل اللغة فى نهي النبى صلى الله عليه و سلم عن إشتمال الصماء
~~قال و الفقهاء أعلم بالتأويل يقول هم أعلم ms1752 بتأويل ما أمر به و ما نهي عنه
~~فيعرفون أعيان الأفعال الموجودة التى أمر بها و أعيان الأفعال المحظورة
~~التى نهى عنها
# و تفسير كلامه ليس هو نفس ما يوجد فى الخارج بل هو بيانه و شرحه و كشف
~~معناه فالتفسير من جنس الكلام يفسر الكلام بكلام يوضحه و اما التأويل فهو
~~فعل المأمور به و ترك المنهى عنه ليس هو من جنس الكلام
# و النوع الثانى الخبر كإخبار الرب عن نفسه تعالى بأسمائه و صفاته و
~~إخباره عما ذكره لعباده من الوعد و الوعيد و هذا هو التأويل المذكور فى
~~قوله ( ^ و لقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى و رحمة لقوم يؤمنون هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق ^ ( و هذا كقولهم ( ^ يا و يلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما و عد
~~الرحمن و صدق المرسلون ^ ( و مثله قوله ( @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون @QE@ ( و قوله ( ^ و يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما
~~العلم عند الله و إنما أنا نذير مبين PageV17P369
# فلما رأوه زلفة سيئت و جوه الذين كفروا و قيل هذا الذي كنتم به تدعون ^ (
~~و نظائره متعددة في القرآن و كذلك قوله ( ^ أم يقولون إفتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله و ادعوا من إستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه و لما يأتهم تأويله ^ ( فإن ما و عدوا به فى القرآن لما يأتهم
~~بعد و سوف يأتيهم
# فالتفسير هو الإحاطة بعلمه و التأويل هو نفس ما و عدوا به إذا أتاهم فهم
~~كذبوا بالقرآن الذي لم يحيطوا بعلمه و لما يأتهم تأويله و قد يحيط الناس
~~بعلمه و لما يأتهم تأويله فالرسول صلى الله عليه و سلم يحيط بعلم ما أنزل
~~الله عليه و إن كان تأويله لم يأت بعد و فى الحديث عن النبى صلى الله عليه
~~و سلم لما نزل قوله ( ^ قل هو القادر ms1753 على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ^ (
~~الآية قال إنها كائنة و لم يأت تأويلها بعد قال تعالى ( ^ و كذب به قومك و
~~هو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر ^ ( قال بعضهم موضع قرار و حقيقة
~~و منتهى ينتهي إليه فيبين حقه من باطله و صدقه من كذبه
# و قال مقاتل لكل خبر يخبر به الله و قت و مكان يقع فيه من غيرخلف و لا
~~تأخير و قال إبن السائب لكل قول و فعل حقيقة ما كان منه في الدنيا
~~فستعرفونه و ما كان منه فى الآخرة فسوف PageV17P370 يبدو لكم و سوف تعلمون
~~و قال الحسن لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به في الجنة و من عمل
~~عمل سوء جوزي به فى النار و سوف تعلمون و معنى قول الحسن أن الأعمال قد و
~~قع عليها الوعد و الوعيد فالوعد و الوعيد عليها هو النبأ الذي له المستقر
~~فبين المعنى و لم يرد أن نفس الجزاء هو نفس النبأ
# و عن السدي قال ( لكل نبأ مستقر ( أي ميعاد و عدتكموه فسيأتيكم حتى
~~تعرفونه و عن عطاء ( لكل نبأ مستقر ( تؤخر عقوبته ليعمل ذنبه فإذا عمل ذنبه
~~عاقبه أي لا يعاقب بالوعيد حتى يفعل الذنب الذي توعده عليه و منه قول كثير
~~من السلف في آيات هذه ذهب تأويلها و هذه لم يأت تأويلها
# مثل ما روى أبو الأشهب عن الحسن و الربيع عن أبى العالية أن هذه الاية
~~قرئت على إبن مسعود ( @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ ( الآية
~~فقال إبن مسعود ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم
~~أنفسكم ثم قال إن القرآن نزل حيث نزل فمنه آي قد مضي تأويلهن قبل أن ينزلن
~~و منه آي و قع تأويلهن على عهد النبى صلى الله عليه و سلم و منه آي و قع
~~تأويلهن بعد النبى صلى الله عليه و سلم بيسير و منه آي يقع تأويلهن بعد ms1754
~~اليوم و منه آي يقع تأويلهن فى آخر الزمان و منه آي يقع تأويلهن يوم
~~القيامة ما ذكر من الحساب و الجنة و النار فما PageV17P371 دامت قلوبكم و
~~أهواؤكم و احدة و لم تلبسوا شيعا و لم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا و انهوا
~~فإذا إختلفت القلوب و الأهواء و ألبستم شيعا و ذاق بعضكم بأس بعض فأمرؤ و
~~نفسه فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية
# فابن مسعود رضي الله عنه قد ذكر فى هذا الكلام تأويل الأمر و تأويل الخبر
~~فهذه الآية عليكم أنفسكم من باب الأمر و ما ذكر من الحساب و القيامة من باب
~~الخبر و قد تبين أن تأويل الخبر هو و جود المخبر به و تأويل الأمر هو فعل
~~المأمور به فالآية التى مضي تأويلها قبل نزولها هي من باب الخبر يقع الشيء
~~فيذكره الله كما ذكر ما ذكره من قول المشركين للرسول و تكذيبهم له و هي و
~~إن مضي تأويلها فهى عبرة و معناها ثابت في نظيرها و من هذا قول إبن مسعود
~~خمس قد مضين و منه قوله تعالى ( ^ إقتربت الساعة و إنشق القمر ^ (
# وإذا تبين ذلك فالمتشابه من الأمر لابد من معرفة تأويله لأنه لابد من فعل
~~المأمور و ترك المحظور و ذلك لا يمكن إلا بعد العلم لكن ليس فى القرآن ما
~~يقتضي أن فى الأمر متشابها فإن قوله ( و أخر متشابهات ( قد يراد به من
~~الخبر فالمتشابه من الخبر مثل ما أخبر به فى الجنة من اللحم و اللبن و
~~العسل و الماء و الحرير و الذهب فإن بين PageV17P372
# هذا و بين ما في الدنيا تشابه فى اللفظ و المعنى و مع هذا فحقيقة ذلك
~~مخالفة لحقيقة هذا و تلك الحقيقة لا نعلمها نحن فى الدنيا و قد قال الله
~~تعالى ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ( و
~~فى الحديث الصحيح يقول الله تعالى ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت و ms1755
~~لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر ( فهذا الذي و عد الله به عباده المؤمنين
~~لا تعلمه نفس هو من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله و كذلك و قت الساعة لا
~~يعلمه إلا الله و أشراطها و كذلك كيفيات ما يكون فيها من الحساب و الصراط و
~~الميزان و الحوض و الثواب و العقاب لا يعلم كيفيته إلا الله فإنه لم يخلق
~~بعد حتى تعلمه الملائكة و لا له نظير مطابق من كل و جه حتى يعلم به فهو من
~~تأويل المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
# وكذلك ما أخبر به الرب عن نفسه مثل إستوائه على عرشه و سمعه و بصره و
~~كلامه و غير ذلك فإن كيفيات ذلك لا يعلمها إلا الله كما قال ربيعة بن أبي
~~عبدالرحمن و مالك بن أنس و سائر أهل العلم تلقوا هذا الكلام عنهما بالقبول
~~لما قيل ( @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ( كيف إستوى فقال الإستواء
~~معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به و اجب و السؤال عنه بدعة هذا لفظ مالك
~~فأخبر أن الإستواء معلوم و هذا تفسير اللفظ و أخبرأن الكيف مجهول و هذا هو
~~الكيفية التى إستأثر الله بعلمها
# PageV17P373
# و كذلك سائر السلف كابن الماجشون و أحمد بن حنبل و غيرهما يبينون أن
~~العباد لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به عن نفسه فالكيف هو التأويل الذي لا
~~يعلمه إلا الله و أما نفس المعنى الذي بينه الله فيعلمه الناس كل على قدر
~~فهمه فإنهم يفهمون معنى السمع و معنى البصر و أن مفهوم هذا ليس هو مفهوم
~~هذا و يعرفون الفرق بينهما و بين العليم و القدير و إن كانوا لا يعرفون
~~كيفية سمعه و بصره بل الروح التى فيهم يعرفونها من حيث الجملة و لا يعرفون
~~كيفيتها كذلك يعلمون معنى الإستواء على العرش و أنه يتضمن علو الرب على
~~عرشه و إرتفاعه عليه كما فسره بذلك السلف قبلهم و هذا معنى معروف من اللفظ
~~لا ms1756 يحتمل فى اللغة غيره كما قد بسط فى موضعه و لهذا قال مالك الإستواء
~~معلوم
# و من قال الإستواء له معان متعددة فقد أجمل كلامه فإنهم يقولون إستوى فقط
~~و لا يصلونه بحرف و هذا له معنى و يقولون إستوى على كذا و له معنى و إستوى
~~إلى كذا و له معنى و إستوى مع كذا و له معنى فتتنوع معانيه بحسب صلاته و
~~أما إستوى على كذا فليس في القرآن و لغة العرب المعروفة إلا بمعنى و أحد
~~قال تعالى ( @QB@ فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه @QE@ ( و قال ( ^ و استوت
~~على الجودي ^ ( و قال ( @QB@ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه @QE@ ( و قال ( ^ فإذا استويت أنت PageV17P374 و من معك على
~~الفلك ^ ( و قد أتي النبى صلى الله عليه و سلم بدابة ليركبها فلما و ضع
~~رجله فى الغرز قال ( بسم الله ( فلما إستوى على ظهرها قال ( الحمد لله ( و
~~قال إبن عمر أهل رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحج لما إستوى على بعيره
~~و هذا المعنى يتضمن شيئين علوه على ما إستوى عليه و إعتداله أيضا فلا يسمون
~~المائل على الشيء مستويا عليه و منه حديث الخليل بن أحمد لما قال إستووا و
~~قوله % ثم استوى بشر على العراق % من غير سيف و دم مهراق % $ هو من هذا
~~الباب فإن المراد به بشر بن مروان و إستواؤه عليها أي على كرسي ملكها لم
~~يرد بذلك مجرد الإستيلاء بل إستواء منه عليها إذ لو كان كذلك لكان عبدالملك
~~الذي هو الخليفة قد إستوى أيضا على العراق و على سائر مملكة الإسلام و لكان
~~عمر بن الخطاب قد إستوى على العراق و خراسان و الشام و مصر و سائر ما فتحه
~~و لكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد إستوى على اليمن و غيرها مما فتحه
~~و معلوم أنه لم يوجد فى كلامهم إستعمال الإستواء في شيء من هذا و إنما قيل
~~فيمن إستوى بنفسه ms1757 على بلد فإنه مستو على سرير ملكه كما يقال جلس فلان على
~~السرير و قعد على التخت و منه قوله ( ^ و رفع أبويه على العرش و خروا له
~~سجدا ^ ( و قوله ( أني و جدت إمرأة تملكهم و أوتيت من كل شيء و لها عرش
~~عظيم ( PageV17P375
# وقول الزمخشري و غيره ( إستوى على كذا بمعنى مالك ( دعوى مجردة فليس لها
~~شاهد فى كلام العرب و لو قدر ذلك لكان هذا المعنى باطلا فى إستواء الله على
~~العرش لأنه أخبر أنه خلق السموات و الأرض فى ستة أيام ثم إستوى على العرش و
~~قد أخبر أن العرش كان موجودا قبل خلق السموات و الأرض كما دل على ذلك
~~الكتاب و السنة و حينئذ فهو من حين خلق العرش مالك له مستول عليه فكيف يكون
~~الإستواء عليه مؤخرا عن خلق السموات و الأرض
# وأيضا فهو مالك لكل شيء مستول عليه فلا يخص العرش بالإستواء و ليس هذا
~~كتخصيصه بالربوبية في قوله ( @QB@ رب العرش العظيم @QE@ ( فإنه قد يخص
~~لعظمته و لكن يجوز ذلك فى سائر المخلوقات فيقال رب العرش و رب كل شيء و أما
~~الإستواء فمختص بالعرش فلا يقال إستوى على العرش و على كل شيء و لا إستعمل
~~ذلك أحد من المسلمين فى كل شيء و لا يوجد فى كتاب و لا سنة كما إستعمل لفظ
~~الربوبية في العرش خاصة و فى كل شيء عامة و كذلك لفظ الخلق و نحوه من
~~الألفاظ التى تخص و تعم كقوله تعالى ( @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق @QE@ ( فالإستواء من الألفاظ المختصة بالعرش لا تضاف إلى
~~غيره لا خصوصا و لا عموما و هذا مبسوط في موضع آخر
# و إنما الغرض بيان صواب كلام السلف فى قولهم الإستواء معلوم PageV17P376
~~بخلاف من جعل هذا اللفظ له بضعة عشر معنى كما ذكر ذلك إبن عربى المعافري
# يبين هذا أن سبب نزول هذه الآية كان قدوم نصارى نجران و مناظرتهم للنبى
~~صلى الله عليه و سلم ms1758 في أمر المسيح كما ذكر ذلك أهل التفسير و أهل السيرة و
~~هو من المشهور بل من المتواتر أن نصارى نجران قدموا على النبى صلى الله
~~عليه و سلم و دعاهم إلى المباهلة المذكورة فى سورة آل عمران فأقروا بالجزية
~~و لم يباهلوه و صدر آل عمران نزل بسبب ما جري و لهذا عامتها في أمر المسيح
~~و ذكروا أنهم إحتجوا بما فى القرآن من لفظ و ( إنا ) و ( نحن ( و نحو ذلك
~~على أن الآلهة ثلاثة فإتبعوا المتشابه و تركوا المحكم الذي فى القرآن من أن
~~الإله و أحد ( ^ ابتغاء الفتنة و إبتغاء تأويله ^ ( فإنهم قصدوا بذلك
~~الفتنة و هي فتنة القلوب بالكفر و إبتغاء تأويل لفظ ( @QB@ إنا @QE@ ( و (
~~@QB@ نحن @QE@ ( ^ و ما يعلم تاويل ^ ( هذه ( @QB@ إلا الله @QE@ ( لأن هذه
~~الأسماء إنما تقال للواحد الذي له أعوان إما أن يكونوا شركاء له و إما أن
~~يكونوا مماليك له
# و لهذا صارت متشابهة فإن الذي معه شركاء يقول فعلنا نحن كذا و أنا نفعل
~~نحن كذا و هذا ممتنع فى حق الله تعالى و الذي له مماليك و مطيعون يطيعونه
~~كالملك يقول فعلنا كذا أي أنا PageV17P377 فعلت بأهل ملكى و ملكى و كل ما
~~سوى الله مخلوق له مملوك له و هو سبحانه يدبر أمر العالم بنفسه و ملائكته
~~التى هى رسله فى خلقه و أمره و هو سبحانه أحق من قال إنا و نحن بهذا
~~الإعتبار فإن ما سواه ليس له ملك تام و لا أمر مطاع طاعة تامة فهو المستحق
~~أن يقول ( @QB@ إنا @QE@ ( و ( @QB@ نحن @QE@ ( و الملوك لهم شبه بهذا فصا
~~فيه أيضا من المتشابه معنى آخر و لكن الذي ينسب لله من هذا الإختصاص لا
~~يماثله فيه شيء و تأويل ذلك معرفة ملائكته و صفاتهم و أقدارهم و كيف يدبر
~~بهم أمر السماء و الأرض و قد قال تعالى ( و ما يعلم جنود ربك إلا هو ( فهذا
~~التأويل لهذا المتشابه لا يعلمه إلا هو و إن علمنا تفسيره ms1759 و معناه لكن لم
~~نعلم تأويله الواقع فى الخارج بخلاف قوله ( @QB@ الله الذي خلق @QE@ (
~~فإنها آية محكمة ليس فيها تشابه فإن هذا الإسم مختص بالله ليس مثل ( @QB@
~~إنا @QE@ ( و ( @QB@ نحن @QE@ ) التى تقال لمن له شركاء و لمن له أعوان
~~يحتاج إليهم و الله تعالى منزه عن هذا و هذا كما قال ( ^ قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات و لا فى الأرض و ما لهم
~~فيها من شرك و ما له منهم من ظهير ^ ( و قال ( ^ و قل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ و لدا و لم يكن له شريك فى الملك و لم يكن له و لي من الذل و كبره
~~تكبيرا ^ ( فالمعنى الذي يراد به هذا فى حق المخلوقين لا يجوز أن يكون
~~نظيره ثابتا لله فلهذا صار متشابها
# PageV17P378
# وكذلك قوله ( @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ ( فإنه قد قال ( ^ و استوت
~~على الجودي ^ ( و قال ( @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ ( و قال ( ^ فإذا استويت
~~أنت و من معك على الفلك ^ ( و قال ( @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ ( فهذا
~~الإستواء كله يتضمن حاجة المستوى إلى المستوى عليه و أنه لو عدم من تحته
~~لخر و الله تعالى غني عن العرش و عن كل شيء بل هو سبحانه بقدرته يحمل العرش
~~و حملة العرش و قد روى أنهم إنما أطاقوا حمل العرش لما أمرهم أن يقولوا لا
~~حول و لا قوة إلا بالله
# فصار لفظ الإستواء متشابها يلزمه فى حق المخلوقين معاني ينزه الله عنها
~~فنحن نعلم معناه و أنه العلو و الإعتدال لكن لا نعلم الكيفية التى إختص بها
~~الرب التى يكون بها مستويا من غير إفتقار منه إلى العرش بل مع حاجة العرش و
~~كل شيء محتاج إليه من كل و جه و أنا لم نعهد فى الموجودات ما يستوى على
~~غيره مع غناه عنه و حاجة ذلك المستوى عليه إلى المستوى فصار متشابها من هذا
~~الوجه فإن بين اللفظين و المعنيين قدرا مشتركا و بينهما قدرا ms1760 فارقا هو مراد
~~في كل منهما و نحن لا نعرف الفارق الذي إمتاز الرب به فصرنا نعرفه من و جه
~~و نجهله من و جه و ذلك هو تأويله و الأول هو تفسيره
# و كذلك ما أخبر الله به في الجنة من المطاعم و المشارب و الملابس كاللبن
~~و العسل و الخمر و الماء فإنا لا نعرف لبنا إلا مخلوقا من ماشية
~~PageV17P379 يخرج من بين فرث و دم و إذا بقى أياما يتغير طعمه و لا نعرف
~~عسلا إلا من نحل تصنعه في بيوت الشمع المسدسة فليس هو عسلا مصفى و لا نعرف
~~حريرا إلا من دود القز و هو يبلى و قد علمنا أن ما و عد الله به عباده ليس
~~مماثلا لهذه لا فى المادة و لا فى الصورة و الحقيقة بل له حقيقة تخالف
~~حقيقة هذه و ذلك هو من التأويل الذي لا نعلمه نحن قال إبن عباس ليس في
~~الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
# لكن يقال فالملائكة قد تعلم هذا فيقال هي لا تعلم ما لم يخلق بعد و لا
~~تعلم كل ما فى الجنة و أيضا فمن النعم ما لا تعرفه الملائكة و التأويل
~~يتناول هذا كله و إذا قدرنا أنها تعرف ما لا نعرفه فذاك لا يكون من
~~المتشابه عندها و يكون من المتشابه عندنا فإن المتشابه قد يراد به ما هو
~~صفة لازمة للآية و قد يراد به ما هو من الأمور النسبية فقد يكون متشابها
~~عند هذا ما لا يكون متشابها عند هذا
# و كلام الإمام أحمد و غيره من السلف يحتمل أن يراد به هذا فإن أحمد ذكر
~~فى رده على الجهمية أنها إحتجت بثلاث آيات من المتشابه قوله تعالى ( ^ و هو
~~الله فى السموات و فى الأرض ^ ( و قوله ( ^ ليس كمثله شيء ^ ( و قوله ( ^
~~لا تدركه الأبص ( و قد فسر أحمد قوله PageV17P380 ( ^ و هو الله في السموات
~~و فى الأرض ^ ( فإذ كانت هذه الآيات مما علمنا معناها لم تكن ms1761 متشابهة عندنا
~~و هي متشابهة عند من إحتج بها و كان عليه أن يردها هو إلى ما يعرفه من
~~المحكم و كذلك قال أحمد في ترجمة كتابه الذي صنفه فى الحبس و هو ( الرد على
~~الزنادقة و الجهمية ( فيما شكت فيه من متشابه القرآن و تأولته على غير
~~تأويله ثم فسر أحمد تلك الآيات آية آية فبين أنها ليست متشابهة عنده بل قد
~~عرف معناها و على هذا فالراسخون فى العلم يعلمون تأويل هذا المتشابه الذي
~~هو تفسيره و أما التأويل الذي هو الحقيقة الموجودة فى الخارج فتلك لا
~~يعلمها إلا الله و لكن قد يقال هذا المتشابه الإضافى ليس هو المتشابه
~~المذكور في القرآن فإن ذلك قد أخبر الله أنه لا يعلم تأويله إلا الله و
~~إنما هذا كما يشكل على كثير من الناس آيات لا يفهمون معناها و غيرهم من
~~الناس يعرف معناها و على هذا فقد يجاب بجوابين
# ( أحدهما ( أن يكون فى الآية قراءتان قراءة من يقف على قوله ( @QB@ إلا
~~الله @QE@ ( و قراءة من يقف عند قوله ( ^ و الراسخون في العلم ^ ( و كلتا
~~القراءتين حق و يراد بالأولى المتشابه فى نفسه الذي إستأثر الله بعلم
~~تأويله و يراد بالثانية المتشابه الإضافى الذي يعرف الراسخون تفسيره و هو
~~تأويله و مثل هذا يقع في القرآن
# كقوله ( ^ و إن كان مكرهم PageV17P381 لتزول منه الجبال @QB@ و @QE@
~~لتزول ^ ( فيه قراءتان مشهورتان بالنفى و الإثبات و كل قراءة لها معنى صحيح
# و كذلك القراءة المشهورة ( ^ و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة ^ ( و قرأ طائفة من السلف ( ^ لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ^ ( و كلا
~~القراءتين حق فإن الذي يتعدى حدود الله هو الظالم و تارك الإنكار عليه قد
~~يجعل غير ظالم لكونه لم يشاركه و قد يجعل ظالما بإعتبار ما ترك من الإنكار
~~الواجب و على هذا قوله ( ^ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء و أخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ^ ( فأنجى الله
~~الناهين ms1762 و أما أولئك الكارهون للذنب الذين قالوا ( لم تعظون قوما (
~~فالأكثرون على أنهم نجوا لأنهم كانوا كارهين فأنكروا بحسب قدرتهم
# و أما من ترك الإنكار مطلقا فهو ظالم يعذب كما قال النبى صلى الله عليه و
~~سلم ( إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه (
~~و هذا الحديث موافق للآية
# والمقصود هنا أنه يصح النفي و الإثبات بإعتبارين كما أن قوله ( لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة ( أي لا تختص بالمعتدين بل يتناول من رأى المنكر فلم
~~يغيره و من قرأ ( لتصيبن الذين ظلموا منكم PageV17P382 خاصة ( أدخل في ذلك
~~من ترك الإنكار مع قدرته عليه و قد يراد بذلك أنهم يعذبون فى الدنيا و
~~يبعثون على نياتهم كالجيش الذين يغزون البيت فيخسف بهم كلهم و يحشر المكره
~~على نيته
# والجواب الثاني القطع بأن المتشابه المذكور فى القرآن هو تشابهها فى
~~نفسها اللازم لها و ذاك الذي لا يعلم تأويله إلا الله و أما الإضافي
~~الموجود فى كلام من أراد به التشابه الإضافي فمرادهم أنهم تكلموا فيما
~~إشتبه معناه و أشكل معناه على بعض الناس و أن الجهمية إستدلوا بما إشتبه
~~عليهم و أشكل و إن لم يكن هو من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله و
~~كثيرا ما يشتبه على الرجل ما لا يشتبه على غيره
# ويحتمل كلام الإمام أحمد أنه لم يرد إلا المتشابه فى نفسه الذي يلزمه
~~التشابه لم يرد بشيء منه التشابه الإضافي و قال تأولته على غير تاويله أي
~~غير تأويله الذي هو تأويله فى نفس الأمر و إن كان ذلك التأويل لا يعلمه إلا
~~الله و أهل العلم يعلمون أن المراد به ذلك التأويل فلا يبقى مشكلا عندهم
~~محتملا لغيره و لهذا كان المتشابه فى الخبريات إما عن الله و إما عن الآخرة
~~و تأويل هذا كله لا يعلمه إلا الله بل المحكم من القرآن قد يقال له تأويل
~~كما للمتشابه تأويل كما قال ( @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ ( و ms1763 مع هذا
~~فذلك التأويل لا يعلم و قته و كيفيته إلا الله و قد يقال بل التأويل
~~للمتشابه لأنه فى الوعد PageV17P383 و الوعيد و كله متشابه و أيضا فلا يلزم
~~في كل آية ظنها بعض الناس متشابها أن تكون من المتشابه
# فقول أحمد إحتجوا بثلاث آيات من المتشابه و قوله ما شكت فيه من متشابه
~~القرآن قد يقال أن هؤلاء أو أن أحمد جعل بعض ذلك من المتشابه و ليس منه فإن
~~قول الله تعالى ( ^ منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات ^ ( لم
~~يرد به هنا الأحكام العام و التشابه العام الذي يشترك فيه جميع آيات القرآن
~~و هو المذكور فى قوله ( @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ ( و في قوله (
~~@QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم @QE@ ( فوصفه هنا كله بأنه متشابه أي متفق غير مختلف يصدق بعضه بعضا و
~~هو عكس المتضاد المختلف المذكوة فى قوله ( ^ و لو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ^ ( و قوله ( @QB@ إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه
~~من أفك @QE@ ( فإن هذا التشابه يعم القرآن كما أن إحكام آياته تعمه كله و
~~هنا قد قال ( ^ منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات ^ ( فجعل بعضه
~~محكما و بعضه متشابها فصارالتشابه له معنيان و له معنى ثالث و هو الإضافى
~~يقال قد إشتبه علينا هذا كقول بنى إسرائيل ( @QB@ إن البقر تشابه علينا
~~@QE@ ( و إن كان فى نفسه متميزا منفصلا بعضه عن بعض و هذا من باب إشتباه
~~الحق PageV17P384 بالباطل كقوله صلى الله عليه و سلم في الحديث ( الحلال
~~بين و الحرام بين و بين ذلك أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس ( فدل
~~ذلك على أن من الناس من يعرفها فليست مشتبهة على جميع الناس بل على بعضهم
~~بخلاف ما لا يعلم تأويله إلا الله فإن الناس كلهم مشتركون فى عدم العلم
~~بتأويله و من هذا ما يروى عن المسيح عليه السلام أنه قال ms1764 الأمور ثلاثة أمر
~~تبين رشده فإتبعوه و أمر تبين غيه فاجتنبوه و أمر إشتبه عليكم فكلوه إلى
~~عالمه
# فهذا المشتبه على بعض الناس يمكن الآخرين أن يعرفوا الحق فيه و يبينوا
~~الفرق بين المشتبهين و هذا هو الذي أراده من جعل الراسخين يعلمون التأويل
~~فإنه جعل المشتبهات في القرآن من هذا الباب الذي يشتبه على بعض الناس دون
~~بعض و يكون بينهما من الفروق المانعة للتشابه ما يعرفه بعض الناس و هذا
~~المعنى صحيح فى نفسه لا ينكر و لا ريب أن الراسخين في العلم يعلمون ما
~~إشتبه على غيرهم و قد يكون هذا قراءة في الآية كما تقدم من أنه يكون فيها
~~قراءتان لكن لفظ التأويل على هذا يراد به التفسير و وجه ذلك أنهم يعلمون
~~تأويله من حيث الجملة كما يعلمون تأويل المحكم فيعرفون الحساب و الميزان و
~~الصراط و الثواب و العقاب و غير ذلك مما أخبر الله به و رسوله معرفة مجملة
~~فيكونون عالمين بالتأويل و هو ما يقع في الخارج على هذا الوجه PageV17P385
~~و لا يعلمونه مفصلا إذ هم لا يعرفون كيفيته و حقيقته إذ ذلك ليس مثل الذي
~~علموه فى الدنيا و شاهدوه و على هذا يصح أن يقال علموا تأويله و هو معرفة
~~تفسيره و يصح أن يقال لم يعلموا تأويله و كلا القراءتين حق
# وعلى قراءة النفي هل يقال أيضا إن المحكم له تأويل لا يعلمون تفصيله فإن
~~قوله و ما يعلم تأويل ما تشابه منه ( @QB@ إلا الله @QE@ ( لا يدل على أن
~~غيره يعلم تأويل المحكم بل قد يقال أن من المحكم أيضا ما لا يعلم تأويله
~~إلا الله و إنما خص المتشابه بالذكر لأن أولئك طلبوا علم تاويله أو يقال بل
~~المحكم يعلمون تأويله لكن لا يعلمون و قت تأويله و مكانه و صفته
# وقد قال كثير من السلف إن المحكم ما يعمل به و المتشابه ما يؤمن به و لا
~~يعمل به كما يجيء فى كثير من الآثار و نعمل ms1765 بحكمه و نؤمن بمتشابهه و كما
~~جاء عن إبن مسعود و غيره في قوله تعالى ( @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه
~~حق تلاوته @QE@ ( قال يحللون حلاله و يحرمون حرامه و يعملون بمحكمه و
~~يؤمنون بمتشابهه و كلام السلف فى ذلك يدل على أن التشابه أمر إضافى فقد
~~يشتبه على هذا ما لا يشتبه على هذا فعلى كل أحد أن يعمل بما إستبان له و
~~يكل ما إشتبه عليه إلى الله كقول أبي بن كعب رضي الله عنه فى الحديث الذي
~~رواه PageV17P386 الثوري عن مغيرة و ليس بشيء عن أبى العالية قال قيل لأبي
~~بن كعب أوصني فقال إتخذ كتاب الله إماما إرض به قاضيا و حاكما هو الذي
~~إستخلف فيكم رسوله شفيع مطاع و شاهد لا يتهم فيه خبر ما قبلكم و خبر ما
~~بينكم و ذكر ما قبلكم و ذكر ما فيكم و قال سفيان عن رجل سماه عن إبن أبزي
~~عن أبي قال فما إستبان لك فاعمل به و ما شبه عليك فآمن به و كله إلى عالمه
# فمنهم من قال المتشابه هو المنسوخ و منهم من جعله الخبريات مطلقا فعن
~~قتادة و الربيع و الضحاك و السدي المحكم الناسخ الذي يعمل به و المتشابه
~~المنسوخ يؤمن به و لا يعمل به و كذلك فى تفسير العوفى عن إبن عباس و أما
~~تفسير الوالبى عن إبن عباس فقال محكمات القرآن ناسخه و حلاله و حرامه و
~~حدوده و فرائضه و ما يؤمن به و يعمل به و المتشابهات منسوخه و مقدمه و
~~مؤخره و أمثاله و أقسامه و ما يؤمن به و لا يعمل به
# اما القول الاول فهو والله اعلم ماخوذ من قوله ( @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@ ( فقابل بين المنسوخ وبين المحكم وهو
~~سبحانه انما أراد نسخ ما ألقاه الشيطان لم يرد نسخ ما أنزله لكن هم جعلوا
~~جنس المنسوخ متشابها لانه يشبه غيره فى التلاوة والنظم PageV17P387 وانه
~~كلام الله وقرآن ومعجز وغير ذلك ms1766 من المعانى مع أن معناه قد نسخ
# ومن جعل المتشابه كل ما لا يعمل به من المنسوخ و الأقسام و الأمثال فلأن
~~ذلك متشابه و لم يؤمر الناس بتفصيله بل يكفيهم الإيمان المجمل به بخلاف
~~المعمول به فإنه لابد فيه من العلم المفصل و هذا بيان لما يلزم كل الأمة
~~فإنهم يلزمهم معرفة ما يعمل به تفضيلا ليعلموا به و ما أخبروا به فليس
~~عليهم معرفته بل عليهم الإيمان به و إن كان العلم به حسنا أو فرضا على
~~الكفاية فليس فرضا على الأعيان بخلاف ما يعمل به ففرض على كل انسان معرفة
~~ما يلزمه من العمل مفصلا و ليس عليه معرفة العمليات مفصلا
# وقد روى عن مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~متشابه يصدق بعضه بعضا فعلى هذا القول يكون المتشابه هو المذكور في قوله
~~@QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@ والحلال مخالف للحرام وهذا على قول مجاهد إن
~~العلماء يعلمون تأويله لكن تفسير المتشابه بهذا مع أن كل القرآن متشابه
~~وهنا خص البعض به فيستدل به على ضعف هذا القول
# وكذلك قوله @QB@ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة @QE@ لو أريد
~~بالمتشابه PageV17P388 تصديق بعضه بعضا لكان اتباع ذلك غير محذور وليس في
~~كونه يصدق بعضه بعضا ما يمنع ابتغاء تأويله وقد يحتج لهذا القول بقوله
~~متشابهات فجعلها أنفسها متشابهات وهذا يقتضي أن بعضها يشبه بعضا ليست
~~مشابهة لغيرها
# ويجاب عن هذا بأن اللفظ إذا ذكر فى موضعين بمعنيين صار من المتشابه كقوله
~~( @QB@ إنا @QE@ ( و ( @QB@ نحن @QE@ ( المذكور فى سبب نزول الآية و قد ذكر
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير لما ذكر قصة أهل نجران و نزول
~~الآية قال المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا و جها و احدا و المتشابه ما
~~إحتمل فى التأويل أوجها و معنى هذا أن ذلك اللفظ المحكم لا يكون تأويله فى
~~الخارج الا شيئا و احدا و أما المتشابه فيكون له تأويلات متعددة لكن لم يرد
~~الله إلا ms1767 و احدا منها و سياق الآية يدل على المراد و حينئذ فالراسخون في
~~العلم يعلمون المراد من هذا كما يعلمون المراد من المحكم لكن نفس التأويل
~~الذي هو الحقيقة و وقت الحوادث و نحو ذلك لا يعلمونه لا من هذا و لا من هذا
# و قد قيل إن نصارى نجران إحتجوا بقوله ( ^ كلمة الله ^ ( ^ ( و رح منه ^
~~( و لفظ كلمة الله يراد به الكلام و يراد به المخلوق بالكلام و روح منه
~~يراد به إبتداء الغاية و يراد به التبعيض فعلى هذا إذا قيل تأويله لا يعلمه
~~إلا الله المراد به الحقيقة أي لا يعلمون كيف خلق PageV17P389 عيسى بالكلمة
~~و لا كيف أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا و نفخ فيها من روحه و فى
~~صحيح البخاري عن عائشة عن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( ^ إذا رأيتم
~~الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ^
# والمقصود هنا أنه لا يجوز أن يكون الله أنزل كلاما لا معنى له و لا يجوز
~~أن يكون الرسول صلى الله عليه و سلم و جميع الأمة لا يعلمون معناه كما يقول
~~ذلك من يقوله من المتأخرين و هذا القول يجب القطع بأنه خطأ سواء كان مع هذا
~~تأويل القرآن لا يعلمه الراسخون أو كان للتأويل معنيان يعلمون أحدهما و لا
~~يعلمون الآخر و إذا دار الأمر بين القول بأن الرسول كان لا يعلم معنى
~~المتشابه من القرآن و بين أن يقال الراسخون في العلم يعلمون كان هذا
~~الإثبات خيرا من ذلك النفي فإن معنى الدلائل الكثير من الكتاب و السنة و
~~أقوال السلف على أن جميع القرآن مما يمكن علمه و فهمه و تدبره و هذا مما
~~يجب القطع به و ليس معناه قاطع على أن الراسخين فى العلم لا يعلمون تفسير
~~المتشابه فإن السلف قد قال كثير منهم أنهم يعلمون تأويله منهم مجاهد مع
~~جلالة قدره و الربيع بن أنس و محمد بن جعفر بن الزبير و نقلوا ms1768 ذلك عن إبن
~~عباس و أنه قال أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله
# PageV17P390
# وقول أحمد فيما كتبه فى الرد على الزنادقة و الجهمية فيما شكت فيه من
~~متشابه القرآن و تأولته على غير تأويله و قوله عن الجهمية أنها تأولت ثلاث
~~آيات من المتشابه ثم تكلم على معناها دليل على أن المتشابه عنده تعرف
~~العلماء معناه و أن المذموم تأويله على غير تأويله فأما تفسيره المطابق
~~لمعناه فهذا محمد ليس بمذموم و هذا يقتضي أن الراسخين في العلم يعلمون
~~التأويل الصحيح للمتشابه عنده و هو التفسير فى لغة السلف و لهذا لم يقل
~~أحمد و لا غيره من السلف إن فى القرآن آيات لا يعرف الرسول و لا غيره
~~معناها بل يتلون لفظا لا يعرفون معناه و هذا القول إختيار كثير من أهل
~~السنة منهم إبن قتيبة و أبو سليمان الدمشقي و غيرهما
# و إبن قتيبة هو من المنتسبين إلى أحمد و إسحاق و المنتصرين لمذاهب السنة
~~المشهورة و له في ذلك مصنفات متعددة قال فيه صاحب ( كتاب التحديث بمناقب
~~أهل الحديث ( و هو أحد أعلام الأئمة و العلماء و الفضلاء أجودهم تصنيفا و
~~أحسنهم ترصيفا له زهاء ثلاثمائة مصنف و كان يميل إلى مذهب أحمد و إسحاق و
~~كان معاصرا لإبراهيم الحربي و محمد بن نصر المروزي و كان أهل المغرب
~~يعظمونه و يقولون من إستجاز الوقيعة فى إبن قتيبة يتهم بالزندقة و يقولون
~~كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه فلا خير فيه قلت PageV17P391 و يقال هو لأهل
~~السنة مثل الجاحظ للمعتزلة فإنه خطيب السنة كما أن الجاحظ خطيب المعتزلة
# وقد نقل عن إبن عباس أيضا القول الآخر و نقل ذلك عن غيره من الصحابة و
~~طائفة من التابعين و لم يذكر هؤلاء على قولهم نصا عن رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم فصارت مسألة نزاع فترد إلى الله و إلى الرسول و أولئك إحتجوا
~~بأنه قرن إبتغاء الفتنة بإبتغاء تأويله و بأن النبى صلى الله عليه ms1769 و سلم ذم
~~مبتغي المتشابه و قال ( ^ إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ^
~~( و لهذا ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صبيغ بن عسل لما سأله عن المتشابه
~~و لأنه قال ( والراسخون في العلم يقولون ( و لو كانت الواو و أو عطف مفرد
~~على مفرد لا و أو الإستئناف التى تعطف جملة على جملة لقال و يقولون
# فأجاب الآخرون عن هذا بأن الله قال ( ^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا ^ ( ثم قال ( ^ ( و
~~الذين تبوؤا الدار و الإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم و لا و يجدون ^
~~( ثم قال ( ^ و الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا إغفر لنا و لإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ^ ( قالوا فهذا عطف مفرد على مفرد و الفعل حال من
~~المعطوف فقط و هو نظير
# قوله ( ^ والراسخون فى PageV17P392 العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~^ ) قالوا ولانه لو كان المراد مجرد الوصف بالايمان لم يخص الراسخين بل قال
~~والمؤمنون يقولون امنا به فان كل مؤمن يجب عليه ان يؤمن به فلما خص
~~الراسخين فى العم بالذكر علم انهم امتازوا بعلم تاويله فعلموه لانهم عالمون
~~وامنوا به لانهم يؤمنون وكان ايمانهم به مع العلم اكمل فى الوصف وقد قال
~~عقيب ذلك ( ^ وما يذكر الا اولوا الالباب ^ ) وهذا يدل على ان هنا تذكرا
~~يختص به اولوا الالباب فان كان ما ثم الا الايمان بالفاظ فلا يذكر لما
~~بدلهم على ما اريد بالمتشابه
# ونظير هذا قوله فى الاية الاخرى ( لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ) فلما وصفهم بالرسوخ فى العلم
~~وانهم يؤمنون قرن بهم المؤمنين فلو اريد هنا مجرد الايمان لقال والراسخون
~~فى العلم والمؤمنون يقولون امنا به كما قال فى تلك الاية لما كان مراده
~~مجرد الاخبار بالايمان جمع بين الطائفتين
# و أما الذم فإنما و قع على من يتبع المتشابه لإبتغاء الفتنة و إبتغاء
~~تأويله و هو ms1770 حال أهل القصد الفاسد الذين يريدون القدح فى القرآن فلا يطلبون
~~إلا المتشابه لإفساد القلوب و هي فتنتها به و يطلبون تأويله و ليس طلبهم
~~لتأويله لأجل العلم و الإهتداء بل هذا PageV17P393 لأجل الفتنة و كذلك صبيغ
~~بن عسل ضربه عمر لأن قصده بالسؤال عن المتشابه كان لإبتغاء الفتنة و هذا
~~كمن يورد أسئلة و إشكالات على كلام الغير و يقول ماذا أريد بكذا و غرضه
~~التشكيك و الطعن فيه ليس غرضه معرفة الحق و هؤلاء هم الذين عناهم النبى صلى
~~الله عليه و سلم بقوله ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه (
# و لهذا ( يتبعون ( أي يطلبون المتشابه و يقصدونه دون المحكم مثل المتبع
~~للشيء الذي يتحراه و يقصده و هذا فعل من قصده الفتنة و أما من سأل عن معنى
~~المتشابه ليعرفه و يزيل ما عرض له من الشبه و هو عالم بالمحكم متبع له مؤمن
~~بالمتشابه لا يقصد فتنة فهذا لم يذمه الله و هكذا كان الصحابة يقولون رضى
~~الله عنهم مثل الأثر المعروف الذي رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و قد
~~ذكره الطلمنكي حدثنا يزيد بن عبدربه ثنا بقية ثنا عتبة بن أبى حكيم ثني
~~عمارة بن راشد الكناني عن زياد عن معاذ بن جبل قال يقرأ القرآن رجلان فرجل
~~له فيه هوى و نية يفليه فلي الرأس يلتمس أن يجد فيه أمرا يخرج به على الناس
~~أولئك شرارأمتهم أولئك يعمى الله عليهم سبل الهدى و رجل يقرؤه ليس فيه هوي
~~و لا نية يفليه فلي الرأس فما تبين له منه عمل به و ما إشتبه عليه و كله
~~إلى الله ليتفقهن فيه فقها ما فقهه قوم قط حتى لو أن أحدهم مكث عشرين سنة
~~فليبعثن الله له من يبين له الآية التى أشكلت عليه أو يفهمه إياها من قبل
~~نفسه PageV17P394
# قال بقية أشهدنى إبن عيينة حديث عتبة هذا
# فهذا معاذ يذم من إتبع المتشابه لقصد الفتنة و أما من قصده الفقه فقد
~~أخبر أن الله ms1771 لابد أن يفقهه بفهمه المتشابه فقها ما فقهه قوم قط قالوا و
~~الدليل على ذلك أن الصحابة كانوا إذا عرض لأحدهم شبهة فى آية أو حديث سأل
~~عن ذلك كما سأله عمر فقال ألم تكن تحدثنا أنا نأتى البيت و نطوف به و سأله
~~أيضا عمر ما بالنا نقصر الصلاة و قد أمنا و لما نزل قوله ( ^ و لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ^ ( شق عليهم و قالوا أينا لم يظلم نفسه حتى بين لهم و لما
~~نزل قوله ( ^ و إن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ ( شق
~~عليهم حتى بين لهم الحكمة في ذلك و لما قال النبى صلى الله عليه و سلم ( من
~~نوقش الحساب عذب ( قالت عائشة ( ألم يقل الله ( @QB@ فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا @QE@ ) قال إنما ذلك العرض (
# قالوا و الدليل على ما قلناه إجماع السلف فإنهم فسروا جميع القرآن و قال
~~مجاهد عرضت المصحف على إبن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية و
~~أسأله عنها و تلقوا ذلك عن النبى صلى الله عليه و سلم كما قال أبو
~~عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان و
~~عبدالله بن مسعود و غيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبى صلى الله عليه و
~~سلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى PageV17P395 يتعلموا ما فيها من العلم و
~~العمل قالوا فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جميعا و كلام أهل التفسير من
~~الصحابة و التابعين شامل لجميع القرآن إلا ما قد يشكل على بعضهم فيقف فيه
~~لا لأن أحدا من الناس لا يعلمه لكن لأنه هو لم يعلمه
# و أيضا فإن الله قد أمر بتدبر القرآن مطلقا و لم يستثن منه شيئا لا يتدبر
~~و لا قال لا تدبروا المتشابه و التدبر بدون الفهم ممتنع و لو كان من القرآن
~~ما لا يتدبر لم يعرف فإن الله لم يميز المتشابه بحد ظاهر حتى يجتنب تدبره
# وهذا أيضا مما يحتجون به و يقولون المتشابه أمر ms1772 نسبى إضافى فقد يشتبه هذا
~~ما لا يشتبه على غيره قالوا و لأن الله أخبر أن القرآن بيان و هدى و شفاء و
~~نور و لم يستثن منه شيئا عن هذا الوصف و هذا ممتنع بدون فهم المعنى قالوا و
~~لأن من العظيم أن يقال أن الله أنزل على نبيه كلاما لم يكن يفهم معناه لا
~~هو و لا جبريل بل و على قول هؤلاء كان النبى صلى الله عليه و سلم يحدث
~~بأحاديث الصفات و القدر و المعاد و نحو ذلك مما هو نظير متشابه القرآن
~~عندهم و لم يكن يعرف معنى ما يقوله و هذا لا يظن بأقل الناس PageV17P396
# وأيضا فالكلام إنما المقصود به الإفهام فإذا لم يقصد به ذلك كان عبثا و
~~باطلا و الله تعالى قد نزه نفسه عن فعل الباطل و العبث فكيف يقول الباطل و
~~العبث و يتكلم بكلام ينزله على خلقه لا يريد به إفهامهم و هذا من أقوى حجج
~~الملحدين
# وأيضا فما فى القرآن آية إلا و قد تكلم الصحابة الصحابة و التابعون لهم
~~بإحسان فى معناها و بينوا ذلك و إذا قيل فقد يختلفون فى بعض ذلك قيل كما قد
~~يختلفون فى آيات الأمر و النهي و آيات الأمر و النهي مما إتفق المسلمون على
~~أن الراسخين فى العلم يعلمون معناها و هذا أيضا مما يدل على أن الراسخين فى
~~العلم يعلمون تفسير المتشابه فإن المتشابه قد يكون في آيات الأمر و النهي
~~كما يكون في آيات الخبر و تلك مما إتفق العلماء على معرفة الراسخين لمعناها
~~فكذلك الأخرى فإنه على قول النفاة لم يعلم معنى المتشابه إلا الله لا ملك و
~~لا رسول و لا عالم و هذا خلاف إجماع المسلمين فى متشابه الأمر و النهي
# و أيضا فلفظ التأويل يكون للمحكم كما يكون للمتشابه كما دل القرآن و
~~السنة و أقوال الصحابة على ذلك و هم يعلمون معنى المحكم فكذلك معنى
~~المتشابه و أي فضيلة فى المتشابه حتى ينفرد ms1773 الله بعلم معناه و المحكم أفضل
~~منه و قد بين معناه لعباده فأي فضيلة فى المتشابه حتى يستأثر الله بعلم
~~معناه و ما إستأثر الله بعلمه كوقت الساعة لم ينزل به PageV17P397 خطابا و
~~لم يذكر فى القرآن آية تدل على و قت الساعة و نحن نعلم أن الله إستأثر
~~بأشياء لم يطلع عباده عليها و إنما النزاع في كلام أنزله و أخبر أنه هدي و
~~بيان و شفاء و أمر بتدبره ثم يقال أن منه ما لا يعرف معناه إلا الله و لم
~~يبين الله و لا رسوله ذلك القدر الذي لا يعرف أحد معناه و لهذا صار كل من
~~أعرض عن آيات لا يؤمن بمعناها يجعلها من المتشابه بمجرد دعواه ثم سبب نزول
~~الآية قصة أهل نجران و قد إحتجوا بقوله ( @QB@ إنا @QE@ ( و ( @QB@ نحن
~~@QE@ ( و بقوله ( @QB@ كلمة منه @QE@ ( و ( ^ روح و هذا قد إتفق المسلمون
~~على معرفة معناه فكيف يقال أن المتشابه لا يعرف معناه لا الملائكة و لا
~~الأنبياء و لا أحد من السلف و هو من كلام الله الذي أنزله إلينا و أمرنا أن
~~نتدبره و نعقله و أخبر أنه بيان و هدى و شفاء و نور و ليس المراد من الكلام
~~إلا معانيه و لولا المعنى لم يجز التكلم بلفظ لا معنى له
# وقد قال الحسن ما أنزل الله آية إلا و هو يحب أن يعلم فيما ذا أنزلت و
~~ماذا عنى بها
# و من قال أن سبب نزول الآية سؤال اليهود عن حروف المعجم في ( ^ ألم ^ (
~~بحساب الجمل فهذا نقل باطل
# أما أولا فلأنه من رواية الكلبى PageV17P398 و أما ثانيا فهذا قد قيل
~~أنهم قالوه فى أول مقدم النبى صلى الله عليه و سلم إلى المدينة و سورة آل
~~عمران إنما نزل صدرها متأخرا لما قدم و فد نجران بالنقل المستفيض المتواتر
~~و فيها فرض الحج و إنما فرض سنة تسع أو عشر لم يفرض فى أول الهجرة بإتفاق
~~المسلمين
# و أما ثالثا فلأن حروف ms1774 المعجم و دلالة الحرف على بقاء هذه الأمة ليس هو
~~من تأويل القرآن الذي إستأثر الله بعلمه بل إما أن يقال أنه ليس مما أراده
~~الله بكلامه فلا يقال أنه إنفرد بعلمه بل دعوي دلالة الحروف على ذلك باطل و
~~إما أن يقال بل يدل عليه فقد علم بعض الناس ما يدل عليه و حينئذ فقد علم
~~الناس ذلك 2 أما دعوي دلالة القرآن على ذلك و أن أحدا لا يعلمه فهذا هو
~~الباطل
# و أيضا فإذا كانت الأمور العلمية التى أخبر الله بها فى القرآن لا يعرفها
~~الرسول كان هذا من أعظم قدح الملاحدة فيه و كان حجة لما يقولونه من أنه كان
~~لا يعرف الأمور العلمية أو أنه كان يعرفها و لم يبينها بل اذا القول يقتضي
~~أنه لم يكن يعلمها فإن ما لا يعلمه إلا الله لا يعلمه النبى و لا غيره
# و بالجملة فالدلائل الكثيرة توجب القطع ببطلان قول من يقول إن فى القرآن
~~آيات لا يعلم معناها 2 الرسول و لا غيره
# PageV17P399
# نعم قد يكون فى القرآن آيات لا يعلم معناها من العلماء فضلا عن غيرهم و
~~ليس ذلك فى آية معينة بل قد يشكل على هذا ما يعرفه هذا و ذلك تارة يكون
~~لغرابة اللفظ و تارة لإشتباه المعنى بغيره و تارة لشبهة فى نفس الإنسان
~~تمنعه من معرفة الحق و تارة لعدم التدبر التام و تارة لغير ذلك من الأسباب
~~فيجب القطع بأن قوله ( و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون فى العلم
~~يقولون آمنا به ( أن الصواب قول من يجعله معطوفا و يجعل الواو لعطف مفرد
~~على مفرد أو يكون كلا القولين حقا و هي قراءتان و التأويل المنفي غير
~~التأويل المثبت و إن كان الصواب هو قول من يجعلها و أو إستئناف فيكون
~~التأويل المنفي علمه عن غير الله هو الكيفيات التى لا يعلمها غيره و هذا
~~فيه نظر و إبن عباس جاء عنه أنه قال إنا من الراسخين الذين ms1775 يعلمون تأويله
~~وجاء عنه أن الراسخين لايعلمون تأويله
# وجاء عنه أنه قال التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها و
~~تفسير لا يعذر أحد بجهالته و تفسير يعلمه العلماء و تفسير لا يعلمه إلا
~~الله من إدعى علمه فهو كاذب و هذا القول يجمع القولين و يبين أن العلماء
~~يعلمون من تفسيره ما لا يعلمه غيرهم و أن فيه مالايعلمه إلا الله فأما من
~~جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله ( @QB@ إلا الله @QE@ ( و جعل
~~التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعا
# PageV17P400
# وأما التأويل بالمعنى الثالث و هو صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى
~~الإحتمال المرجوح فهذا الإصطلاح لم يكن بعد عرف فى عهد الصحابة بل و لا
~~التابعين بل و لا الأئمة الأربعة و لا كان التكلم بهذا الإصطلاح معروفا في
~~القرون الثلاثة بل و لا علمت أحدا منهم خص لفظ التأويل بهذا و لكن لما صار
~~تخصيص لفظ التأويل بهذا شائعا فى عرف كثير من المتأخرين فظنوا أن التأويل
~~في الآية هذا معناه صاروا يعتقدون أن لمتشابه القرآن معاني تخالف ما يفهم
~~منه و فرقوا دينهم بعد ذلك و صاروا شيعا و المتشابه المذكور الذي كان سبب
~~نزول الآية لا يدل ظاهره على معنى فاسد و إنما الخطأ في فهم السامع نعم قد
~~يقال أن مجرد هذا الخطاب لا يبين كمال المطلوب و لكن فرق بين عدم دلالته
~~على المطلوب و بين دلالته على نقيض المطلوب فهذا الثاني هو المنفي بل و ليس
~~فى القرآن ما يدل على الباطل ألبتة كما قد بسط فى موضعه
# و لكن كثير من الناس يزعم أن لظاهر الآية معنى إما معنى يعتقده و إما
~~معنى باطلا فيحتاج إلى تأويله و يكون ما قاله باطلا لا تدل الآية على
~~معتقده و لا على المعنى الباطل و هذا كثير جدا و هؤلاء هم الذين يجعلون
~~القرآن كثيرا ما يحتاج إلى التأويل المحدث و هو صرف اللفظ عن مدلوله إلى
~~خلاف مدلوله
# PageV17P401
# ومما ms1776 يحتج به من قال الراسخون فى العلم يعلمون التأويل ما ثبت فى صحيح
~~البخارى وغيره عن ابن عباس ان النبى دعا له وقال ( اللهم فقهه فى الدين
~~وعلمه التاويل ) فقد دعا له بعلم التاويل مطلقا وابن عباس فسر القرآن كله
~~قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من اوله إلى اخره اقفه عند كل آية
~~واساله عنها وكان يقول انا من الراسخين فى العلم الذين يعلمون تاويله
# وايضا فالنقول متواترة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه تكلم فى جميع
~~معانى القرآن من الامر والخبر فله من الكلام فى الاسماء والصفات والوعد
~~والوعيد والقصص ومن الكلام فى الامر والنهى والاحكام ما يبين انه كان يتكلم
~~فى جميع معانى القرآن
# وايضا قد قال ابن مسعود ما من آية فى كتاب الله الا وانا اعلم فيما ذا
~~انزلت
# وأيضا فانهم متفقون على ان آيات الاحكام يعلم تاويلها وهى نحو خمسمائة
~~آية وسائر القرآن عن الله واسمائه وصفاته أو عن اليوم الاخر والجنة والنار
~~أو عن القصص وعاقبة اهل الايمان وعاقبة اهل الكفر فان كان هذا هو المتشابه
~~الذى لا يعلم معناه الا الله PageV17P402
# فجمهور القرآن لا يعرف أحد معناه لا الرسول ولا أحد من الامة ومعلوم ان
~~هذا مكابرة ظاهرة
# وايضا فمعلوم ان العلم بتاويل الرؤيا اصعب من العلم بتاويل الكلام الذى
~~يخبر به فان دلالة الرؤيا على تاويلها دلالة خفية غامضة لا يهتدى لها جمهور
~~الناس بخلاف دلالة لفظا لكلام على معناه فاذا كان الله قد علم عباده تاويل
~~الاحاديث التى يرونها فى المنام فلان يعلمهم تاويل الكلام العربى المبين
~~الذى ينزله على انبيائه بطريق الاولى والاحرى قال يعقوب ليوسف ( وكذلك
~~يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ) وقال يوسف ( رب قد اتيتنى من الملك
~~وعلمتنى من تاويل الاحاديث ) وقال ( لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما )
# وايضا فقد ذم الله الكفار بقوله ( أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ms1777 بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله ) وقال ( ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب
~~باياتنا فهم يوزعون حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتى ولم تحيطوا بها علما
~~اما ذا كنتم تعملون ) وهذا ذم لمن كذب بما لم يحط بعلمه
# PageV17P403
# فما قاله الناس من الاقوال المختلفة فى تفسير القران وتاويله ليس لاحد ان
~~يصدق بقول دون قول بلا علم ولا يكذب بشىء منها الا ان يحيط بعلمه وهذا لا
~~يمكن الا اذا عرف الحق الذى اريد بالاية فيعلم ان ماسواه باطل فيكذب
~~بالباطل الذى احاط بعلمه واما اذا لم يعرف معناها ولم يحط بشىء منها علما
~~فلا يجوز له التكذيب بشىء منها مع ان الاقوال المتناقضة بعضها باطل قطعا
~~ويكون حينئذ المكذب بالقران كالمكذب بالاقوال المتناقضة والمكذب بالحق
~~كالمكذب بالباطل وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم
# وأيضا فانه ان بنى على ما يعتقده من انه لا يعلم معانى الايات الخبرية
~~الا الله لزمه ان يكذب كل من احتج باية من القرآن خبرية على شىء من امور
~~الايمان بالله واليوم الاخر ومن تكلم فى تفسير ذلك وكذلك يلزم مثل ذلك فى
~~احاديث الرسول وان قال المتشابه هو بعض الخبريات لزمه ان يبين فصلا يتبين
~~به ما يجوز ان يعلم معناه من آيات القرآن وما لا يجوز ان يعلم معناه بحيث
~~لا يجوز ان يعلم معناه لا ملك مقرب ولا نبى مرسل ولا أحد من الصحابة ولا
~~غيرهم ومعلوم انه لا يمكن احدا ذكر حد فاصل بين ما يجوز ان يعلم معناه بعض
~~الناس وبين ما لا يجوز ان يعلم معناه أحد ولو ذكر ما ذكر انتقض عليه فعلم
~~ان المتشابه ليس هو PageV17P404
# الذى لا يمكن احدا معرفة معناه وهذا دليل مستقل فى المسالة
# وأيضا فقوله ( @QB@ لم يحيطوا بعلمه @QE@ ( ^ و كذبتم بآياتى و لم تحيطوا
~~بها علما ^ ( ذم لهم على عدم الإحاطة مع التكذيب و لو كان الناس كلهم
~~مشتركين في عدم الإحاطة بعلم المتشابه لم يكن في ذمهم ms1778 بهذا الوصف فائدة و
~~لكان الذم على مجرد التكذيب فإن هذا بمنزلة أن يقال أكذبتم بما لم تحيطوا
~~به علما و لا يحيط به علما إلا الله و من كذب بما لا يعلمه إلا الله كان
~~أقرب إلى العذر من أن يكذب بما يعلمه الناس فلو لم يحط بها علما الراسخون
~~كان ترك هذا الوصف أقوى في ذمهم من ذكره
# و يتبين هذا بوجه آخر هو دليل في المسألة و هو أن الله ذم الزائغين
~~بالجهل و سوء القصد فإنهم يقصدون المتشابه يبتغون تأويله و لا يعلم تأويله
~~إلا الراسخون فى العلم و ليسوا منهم و هم يقصدون الفتنة لا يقصدون العلم و
~~الحق و هذا و هذا كقوله تعالى ( ^ و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم و لو
~~أسمعهم لتولوا و هم معرضون ^ ( فإن المعنى بقوله ( لأسمعهم ( فهم القرآن
~~يقول لو علم الله فيهم حسن قصد و قبولا للحق لأفهمهم القرآن لكن لو أفهمهم
~~لتولوا عن الإيمان و قبول الحق لسوء قصدهم فهم جاهلون ظالمون كذلك الذين فى
~~قلوبهم زيغ هم PageV17P405
# مذمومون بسوء القصد مع طلب علم ما ليسوا من أهله و ليس إذا عيب هؤلاء على
~~العلم و منعوه يعاب من حسن قصده و جعله الله من الراسخين فى العلم
# فإن قيل فأكثر السلف على أن الراسخين فى العلم لا يعلمون التأويل و كذلك
~~أكثر أهل اللغة يروى هذا عن إبن مسعود و أبي إبن كعب و إبن عباس و عروة و
~~قتادة و عمر بن عبدالعزيز و الفراء و أبي عبيد و ثعلب و إبن الأنباري قال
~~إبن الأنباري فى قراءة عبدالله إن تأويله إلا عند الله و الراسخون فى العلم
~~و فى قراءة أبي و إبن عباس و يقول الراسخون فى العلم قال و قد أنزل الله فى
~~كتابه أشياء إستأثر بعلمها كقوله تعالى ( @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@
~~( و قوله ( ^ و قرونا بين ذلك كثيرا ^ ( فأنزل المحكم ليؤمن به المؤمن
~~فيسعد و يكفر به الكافر ms1779 فيشقى قال إبن الأنباري و الذي روى القول الآخر عن
~~مجاهد هو إبن أبي نجيح و لا تصح روايته التفسير عن مجاهد
#
# فيقال قول القائل أن أكثر السلف على هذا قول بلا علم فإنه لم يثبت عن أحد
~~من الصحابة أنه قال أن الراسخين فى العلم لا يعلمون تأويل المتشابه و عن
~~إبن أبي مليكة عن عائشة أنها قالت ( كان رسوخهم فى العلم أن آمنوا بمحكمه و
~~بمتشابهه و لا يعلمونه (
# PageV17P406
# فقد روى البخاري عن إبن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
~~الحديث المرفوع في هذا و ليس فيه هذه الزيادة و لم يذكر أنه سمعها من
~~القاسم بل الثابت عن الصحابة أن المتشابه يعلمه الراسخون كما تقدم حديث
~~معاذ بن جبل فى ذلك و كذلك نحوه عن إبن مسعود و إبن عباس و أبي بن كعب و
~~غيرهم و ما ذكر من قراءة إبن مسعود و أبي بن كعب ليس لها إسناد يعرف حتى
~~يحتج بها و المعروف عن إبن مسعود أنه كان يقول ما في كتاب الله آية إلا و
~~أنا أعلم فيما ذا أنزلت و ماذا عني بها و قال أبو عبدالرحمن السلمي حدثنا
~~الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان و عبدالله بن مسعود و غيرهما
~~أنهم كانوا إذا تعلموا من النبى صلى الله عليه و سلم عشر آيات لم يجاوزوها
~~حتى يعلموا ما فيها من العلم و العمل و هذا أمر مشهور رواه الناس عن عامة
~~أهل الحديث و التفسير و له إسناد معروف بخلاف ما ذكر من قراءتها و كذلك إبن
~~عباس قد عرف عنه أنه كان يقول أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله و قد صح
~~عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه دعا له يعلم تأويل الكتاب فكيف لا يعلم
~~التأويل مع أن قراءة عبدالله إن تأويله إلا عند الله لا تناقض هذا القول
~~فإن نفس التأويل لا يأتى به إلا الله كما قال تعالى ( @QB@ هل ينظرون إلا ms1780
~~تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ ( و قال ( ^ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه و
~~لما يأتهم تأويله ^ (
# PageV17P407
# وقد إشتهر عن عامة السلف أن الوعد و الوعيد من المتشابه و تأويل ذلك هو
~~مجيء الموعود به و ذلك عند الله لا يأتى به إلا هو و ليس في القرآن إن علم
~~تأويله إلا عند الله كما قال فى الساعة ( ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها
~~قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت فى السموات و الأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله و لكن أكثر
~~الناس لا يعلمون قل لا أملك لنفسي نفعا و لا ضرا إلا ما شاء الله و لو كنت
~~أعلم الغيب لإستكثرت من الخير و ما مسني السوء ^ ( و كذلك لما قال فرعون
~~لموسى ( ^ فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي فى كتاب لا يضل ربي و
~~لا ينسى ^ (
# فلو كانت قراءة إبن مسعود تقتضي نفي العلم عن الراسخين لكانت إن علم
~~تأويله إلا عند الله لم يقرأ أن تأويله إلا عند الله فإن هذا حق بلا نزاع و
~~أما القراءة الأخرى المروية عن أبي و إبن عباس فقد نقل عن إبن عباس ما
~~يناقضه و أخص أصحابه بالتفسير مجاهد و على تفسير مجاهد يعتمد أكثر الأئمة
~~كالثوري و الشافعي و أحمد بن حنبل و البخاري قال الثوري إذا جاءك التفسير
~~عن مجاهد فحسبك به و الشافعى في كتبه أكثر الذي ينقله عن إبن عيينة عن إبن
~~أبي نجيح عن مجاهد و كذلك البخاري فى صحيحه يعتمد على هذا PageV17P408
~~التفسير
# وقول القائل لا تصح رواية إبن أبي نجيح عن مجاهد جوابه أن تفسير إبن أبي
~~نجيح عن مجاهد من أصح التفاسير بل ليس بأيدى أهل التفسير كتاب فى التفسير
~~أصح من تفسير إبن أبي نجيح عن مجاهد إلا أن يكون نظيره فى الصحة ثم معه ما
~~يصدقه و هو قوله عرضت المصحف على إبن عباس أقفه عند ms1781 كل آية و أسأله عنها
# و أيضا فأبي بن كعب رضي الله عنه قد عرف عنه أنه كان يفسر ما تشابه من
~~القرآن كما فسر قوله ( @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ ( و فسر قوله ( ^
~~الله نور السموات و الأرض ^ ( و قوله ( ^ و إذ أخذ ربك ^ ( و غير ذلك و نقل
~~ذلك معروف عنه بالإسناد أثبت من نقل هذه القراءة التى لا يعرف لها إسناد و
~~قد كان يسئل عن المتشابه من معنى القرآن فيجيب عنه كما سأله عمر و سئل عن
~~ليلة القدر
# و أما قوله أن الله أنزل المجمل ليؤمن به المؤمن فيقال هذا حق لكن هل فى
~~الكتاب و السنة أو قول أحد من السلف أن الأنبياء و الملائكة و الصحابة لا
~~يفهمون ذلك الكلام المجمل أم العلماء متفقون على أن المجمل فى القرآن يفهم
~~معناه و يعرف ما فيه من الإجمال كما مثل به من و قت الساعة فقد علم
~~المسلمون كلهم معنى الكلام الذي أخبر الله به عن الساعة و أنها آتية لا
~~محالة و أن الله إنفرد بعلم و قتها فلم يطلع على ذلك أحدا و لهذا قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم PageV17P409 لما سأله السائل عن الساعة و هو في الظاهر
~~أعرابي لا يعرف قال له متى الساعة ( قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل (
~~و لم يقل أن الكلام الذي نزل في ذكرها لا يفهمه أحد بل هذا خلاف إجماع
~~المسلمين بل و العقلاء فإن أخبار الله عن الساعة و أشراطها كلام بين و اضح
~~يفهم معناه و كذلك قوله ( و قرونا بين ذلك كثيرا ( قد علم المراد بهذا
~~الخطاب و أن الله خلق قرونا كثيرة لا يعلم عددهم إلا الله كما قال ( ^ و ما
~~يعلم جنود ربك إلا هو ^ ( فأي شيء فى هذا مما يدل على أن ما أخبر الله به
~~من أمر الإيمان بالله و اليوم الآخر لا يفهم معناه أحد لا من الملائكة و لا
~~من الأنبياء و لا الصحابة و ms1782 لا غيرهم
# و أما ما ذكر عن عروة فعروة قد عرف من طريقه أنه كان لا يفسر عامة آي
~~القرآن إلا آيات قليلة رواها عن عائشة و معلوم أنه إذا لم يعرف عروة
~~التفسير لم يلزم أنه لا يعرفه غيره من الخلفاء الراشدين و علماء الصحابة
~~كإبن مسعود و أبي بن كعب و إبن عباس و غيرهم
# و أما اللغويون الذين يقولون أن الراسخين لا يعلمون معنى المتشابه فهم
~~متناقضون فى ذلك فإن هؤلاء كلهم يتكلمون فى تفسير كل شيء في القرآن و
~~يتوسعون في القول فى ذلك حتى ما منهم أحد إلا و قد قال فى ذلك أقوالا لم
~~يسبق إليها و هي خطأ و إبن الأنباري الذي PageV17P410 بالغ فى نصر ذلك
~~القول هو أكثر الناس كلاما فى معاني الآي المتشابهات يذكر فيها من الأقوال
~~ما لم ينقل عن أحد من السلف و يحتج لما يقوله فى القرآن بالشاذ من اللغة و
~~قصده بذلك الإنكار على إبن قتيبة و ليس هو أعلم بمعانى القرآن و الحديث و
~~إتبع للسنة من إبن قتيبة و لا أفقه في ذلك و إن كان إبن الأنباري من أحفظ
~~الناس للغة لكن باب فقه النصوص غير باب حفظ ألفاظ اللغة
# وقد نقم هو و غيره على إبن قتيبة كونه رد على أبي عبيد أشياء من تفسيره
~~غريب الحديث و إبن قتيبة قد إعتذر عن ذلك و سلك فى ذلك مسلك أمثاله من أهل
~~العلم و هو و أمثاله يصيبون تارة و يخطئون أخرى فإن كان المتشابه لا يعلم
~~معناه إلا الله فهم كلهم يجترئون على الله يتكلمون في شيء لا سبيل إلى
~~معرفته و إن كان ما بينوه من معانى المتشابه قد أصابوا فيه و لو فى كلمة و
~~احدة ظهر خطؤهم فى قولهم أن المتشابه لا يعلم معناه إلا الله و لا يعلمه
~~أحد من المخلوقين فليختر من ينصر قولهم هذا أو هذا
# و معلوم أنهم أصابوا في شيء كثير مما يفسرون به ms1783 المتشابه و أخطأوا فى بعض
~~ذلك فيكون تفسيرهم هذه الآية مما أخطأوا فيه العلم اليقينى فإنهم أصابوا فى
~~كثير من تفسير المتشابه و كذلك ما نقل عن قتادة من أن الراسخين فى العلم لا
~~يعلمون تأويل المتشابه فكتابه PageV17P411 في التفسير من أشهر الكتب و نقله
~~ثابت عنه من رواية معمر عنه و رواية سعيد بن أبي عروبة عنه و لهذا كان
~~المصنفون فى التفسير عامتهم يذكرون قوله لصحة النقل عنه و مع هذا يفسر
~~القرآن كله محكمه و متشابهه
# و الذي إقتضي شهرة القول عن أهل السنة بأن المتشابه لا يعلم تأويله إلا
~~الله ظهور التأويلات الباطلة من أهل البدع كالجهمية و القدرية من المعتزلة
~~و غيرهم فصار أولئك يتكلمون في تأويل القرآن برأيهم الفاسد و هذا أصل معروف
~~لأهل البدع أنهم يفسرون القرآن برأيهم العقلي و تأويلهم اللغوي فتفاسير
~~المعتزلة مملوءة بتأويل النصوص المثبتة للصفات و القدر على غير ما أراده
~~الله و رسوله فإنكار السلف و الأئمة هو لهذه التأويلات الفاسدة كما قال
~~الإمام أحمد في ما كتبه فى الرد على الزنادقة و الجهمية فيما شكت فيه من
~~متشابه القرآن و تأولته على غير تأويله فهذا الذي أنكره السلف و الأئمة من
~~التأويل
# فجاء بعدهم قوم إنتسبوا إلى السنة بغير خبرة تامة بها و بما يخالفها ظنوا
~~أن المتشابه لا يعلم معناه إلا الله فظنوا أن معنى التأويل هو معناه في
~~إصطلاح المتأخرين و هو صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى المرجوح فصاروا في
~~موضع يقولون و ينصرون أن المتشابه لا يعلم PageV17P412
# معناه إلا الله ثم يتناقضون في ذلك من و جوه
# ( أحدها ( أنهم يقولون النصوص تجري على ظواهرها و لا يزيدون على المعنى
~~الظاهر منها و لهذا يبطلون كل تأويل يخالف الظاهر و يقرون المعنى الظاهر و
~~يقولون مع هذا أن له تأويلا لا يعلمه إلا الله و التأويل عندهم ما يناقض
~~الظاهر فكيف يكون له تأويل يخالف الظاهر و قد قرر معناه الظاهر و هذا مما ms1784
~~أنكره عليهم مناظروهم حتى أنكر ذلك إبن عقيل على شيخه القاضي أبي يعلى
# و منها أنا و جدنا هؤلاء كلهم لا يحتج عليهم بنص يخالف قولهم لا فى مسألة
~~أصلية و لا فرعية إلا تأولوا ذلك النص بتأويلات متكلفة مستخرجة من جنس
~~تحريف الكلم عن مواضعه من جنس تأويلات الجهمية و القدرية للنصوص التى
~~تخالفهم فأين هذا من قولهم لا يعلم معاني النصوص المتشابهة إلا الله تعالى
~~و إعتبر هذا بما تجده في كتبهم من مناظرتهم للمعتزلة في مسائل الصفات و
~~القرآن و القدر إذا إحتجت المعتزلة على قولهم بالآيات التى تناقض قول هؤلاء
~~مثل أن يحتجوا بقول ( ^ و الله لا يحب الفساد ^ ( ^ و لا يرضي لعباده الكفر
~~^ ( ^ و ما الجن و الإنس إلا ليعبدون ^ ( @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ (
~~@QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ ( ^ و إذ قال ربك
~~للملائكة ^ ( و نحو ذلك كيف تجدهم يتأولون هذه النصوص بتأويلات غالبها فاسد
~~PageV17P413
# و إن كان فى بعضها حق فإن كان ما تأولوه حقا دل على أن الراسخين فى العلم
~~يعلمون تأويل المتشابه فظهر تناقضهم و إن كان باطلا فذلك أبعد لهم
# وهذا أحمد بن حنبل إمام أهل السنة الصابر فى المحنة الذي قد صار للمسلمين
~~معيارا يفرقون به بين أهل السنة و البدعة لما صنف كتابه فى ( ^ الرد على
~~الزنادقة و الجهمية ^ ( فيما شكت فيه من متشابه القرآن و تأولته على غير
~~تأويله تكلم على معانى المتشابه الذي إتبعه الزائغون إبتغاء الفتنة و
~~إبتغاء تأويله آية آية و بين معناها و فسرها ليبين فساد تأويل الزائغين و
~~إحتج على أن الله يري و أن القرآن غير مخلوق و أن الله فوق العرش بالحجج
~~العقلية و السمعية و رد ما إحتج به النفاة من الحجج العقلية و السمعية و
~~بين معاني الآيات التى سماها هو متشابهة و فسرها آية آية و كذلك لما ناظروه
~~و إحتجوا عليه بالنصوص جعل يفسرها آية آية و حديثا حديثا و يبين فساد ما ms1785
~~تأولها الزائغون و يبين هو معناها و لم يقل أحمد إن هذه الآيات و الأحاديث
~~لا يفهم معناها إلا الله و لا قال أحد له ذلك بل الطوائف كلها مجتمعة على
~~إمكان معرفة معناها لكن يتنازعون في المراد كما يتنازعون فى آيات الأمر و
~~النهي و كذلك كان أحمد يفسر المتشابه من الآيات و الأحاديث التى يحتج بها
~~الزائغون من الخوارج PageV17P414 و غيرهم كقوله ( لا يزنى الزانى حين يزنى
~~و هو مؤمن و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن و لا يشرب الشارب الخمر حين
~~يشرب و هو مؤمن ( و أمثال ذلك
# و يبطل قول المرجئة و الجهمية و قول الخوارج و المعتزلة و كل هذه الطوائف
~~تحتج بنصوص المتشابه على قولها و لم يقل أحد لا من أهل السنة و لا من هؤلاء
~~لما يستدل به هو أو يستدل به عليه منازعه هذه آيات و أحاديث لا يعلم معناها
~~أحد من البشر فأمسكوا عن الإستدلال بها و كان الإمام أحمد ينكر طريقة أهل
~~البدع الذين يفسرون القرآن برأيهم و تأويلهم من غير إستدلال بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم و أقوال الصحابة و التابعين الذين بلغهم الصحابة معاني
~~القرآن كما بلغوهم ألفاظه و نقلوا هذا كما نقلوا هذا لكن أهل البدع يتأولون
~~النصوص بتأويلات تخالف مراد الله و رسوله و يدعون أن هذا هو التأويل الذي
~~يعلمه الراسخون و هم مبطلون فى ذلك لا سيما تأويلات القرامطة و الباطنية
~~الملاحدة و كذلك أهل الكلام المحدث من الجهمية و القدرية و غيرهم
# و لكن هؤلاء يعترفون بأنهم لا يعلمون التأويل و إنما غايتهم أن يقولو
~~ظاهرهذه الآية غير مراد و لكن يحتمل أن يراد كذا و أن يراد كذا و لو تأولها
~~الواحد منهم بتأويل معين فهو لا يعلم أنه PageV17P415
# مراد الله و رسوله بل يجوز أن يكون مراد الله و رسوله عندهم غيرذلك
~~كالتأويلات التى يذكرونها في نصوص الكتاب كما يذكرونه فى قوله ( ^ و جاء ms1786
~~ربك و الملك صفا صفا ^ ( و ( ^ ينزل ربنا ^ ( و ( ^ الرحم على العرش استوى
~~^ ( ^ و كلم الله موسى تكليما ^ ( ^ و غضب الله عليهم ^ ( و ( @QB@ إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ ( و أمثال ذلك من النصوص فإن
~~غاية ما عندهم يحتمل أن يراد به كذا و يجوز كذا و نحو ذلك و ليس هذا علما
~~بالتأويل و كذلك كل من ذكر فى نص أقوالا و إحتمالات و لم يعرف المراد فإنه
~~لم يعرف تفسير ذلك و تأويله و إنما يعرف ذلك من عرف المراد
# و من زعم من الملاحدة أن الأدلة السمعية لا تفيد العلم فمضمون مدلولاته
~~لا يعلم أحد تفسير المحكم و لا تفسير المتشابه و لا تأويل ذلك و هذا إقرار
~~منه على نفسه بأنه ليس من الراسخين فى العلم الذين يعلمون تأويل المتشابه
~~فضلا عن تأويل المحكم فإذا إنضم إلى ذلك أن يكون كلامهم فى العقليات فيه من
~~السفسطة و التلبيس ما لا يكون معه دليل على الحق لم يكن عند هؤلاء لا معرفة
~~بالسمعيات و لا بالعقليات و قد أخبر الله عن أهل النار أنهم قالوا ( @QB@
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ( و مدح الذين إذا ذكروا
~~بآياته لم يخروا عليها صما و عميانا و الذين يفقهون و يعقلون و ذم الذين
~~PageV17P416 لا يفقهون و لا يعقلون فى غير موضع من كتابه و أهل البدع
~~المخالفون للكتاب و السنة يدعون العلم و العرفان و التحقيق و هم من أجهل
~~الناس بالسمعيات و العقليات و هم يجعلون ألفاظا لهم مجملة متشابهة تتضمن
~~حقا و باطلا يجعلونها هي الأصول المحكمة و يجعلون ما عارضها من نصوص الكتاب
~~و السنة من المتشابه الذي لا يعلم معناه عندهم إلا الله و ما يتأولونه
~~بالإحتمالات لا يفيد فيجعلون البراهين شبهات و الشبهات براهين كما قد بسط
~~ذلك في موضع آخر
# و قد نقل القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد أنه قال المحكم ما إستقل بنفسه ms1787
~~و لم يحتج إلى بيان و المتشابه ما إحتاج إلى بيان و كذلك قال الإمام أحمد
~~في رواية و الشافعي قال المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا و جها و احدا و
~~المتشابه ما إحتمل من التأويل و جوها و كذلك قال الإمام أحمد و كذلك قال
~~إبن الأنباري المحكم ما لم يحتمل من التأويل إلا و جها و احدا و المتشابه
~~الذي تعتوره التأويلات فيقال حينئذ فجميع الأمة سلفها و خلفها يتكلمون فى
~~معاني القرآن التى تحتمل التأويلات
# و هؤلاء الذين ينصرون أن الراسخين فى العلم لا يعلمون معنى المتشابه هم
~~من أكثر الناس كلاما فيه
# PageV17P417
# و الأئمة كالشافعي و أحمد و من قبلهم كلهم يتكلمون فيما يحتمل معانى و
~~يرجحون بعضها على بعض بالأدلة فى جميع مسائل العلم الأصولية و الفروعية لا
~~يعرف عن عالم من علماء المسلمين أنه قال عن نص إحتج به محتج في مسألة أن
~~هذا لا يعرف أحد معناه فلا يحتج به و لو قال أحد ذلك لقيل له مثل ذلك و إذا
~~إدعى فى مسائل النزاع المشهورة بين الأئمة أن نصه محكم يعلم معناه و أن
~~النص الآخر متشابه لا يعلم أحد معناه قوبل بمثل هذه الدعوى و هذا بخلاف
~~قولنا أن من النصوص ما معناه جلى و اضح ظاهر لا يحتمل إلا و جها و احدا لا
~~يقع فيه إشتباه و منها ما فيه خفاء و إشتباه يعرف معناه الراسخون في العلم
~~فإن هذا تفسير صحيح و حينئذ فالخلف في المتشابه يدل على أنه كله يعرف معناه
~~فمن قال أنه يعرف معناه يبين حجته على ذلك
# وأيضا فما ذكره السلف و الخلف فى المتشابه يدل على أنه كله يعرف معناه
~~فمن قال أن المتشابه هو المنسوخ فمعنى المنسوخ معروف و هذا القول مأثور عن
~~إبن مسعود و إبن عباس و قتادة و السدي و غيرهم و إبن مسعود و إبن عباس و
~~قتادة هم الذين نقل عنهم أن الراسخين في العلم ms1788 لا يعلمون تأويله و معلوم
~~قطعا بإتفاق المسلمين أن الراسخين يعلمون معنى المنسوخ و أنه منسوخ فكان
~~هذا النقل عنهم يناقض ذلك النقل و يدل على أنه كذب إن كان هذا صدقا و إلا
~~تعارض النقلان PageV17P418 عنهم و المنقول عنهم أن الراسخين يعلمون معنى
~~المتشابه
# و القول الثانى مأثور عن جابر بن عبد الله أنه قال المحكم ما علم العلماء
~~تأويله و المتشابه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة و معلوم
~~أن و قت قيام الساعة مما إتفق المسلمون على أنه لا يعلمه الا الله فإذا
~~أريد بلفظ التأويل هذا كان المراد به لا يعلم و قت تأويله إلا الله و هذا
~~حق و لا يدل ذلك على أنه لا يعرف معنى الخطاب بذلك و كذلك إن أريد بالتأويل
~~حقائق ما يوجد و قيل لا يعلم كيفية ذلك إلا الله فهذا قد قدمناه و ذكر أنه
~~على قول هؤلاء من و قف عند قوله ( ^ و ما يعلم تأويله إلا الله ^ ( هو الذي
~~يجب أن يراد بالتأويل و إما أن يراد بالتأويل التفسير و معرفة المعنى و
~~يوقف على قوله إلا الله فهذا خطأ قطعا مخالف للكتاب و السنة و إجماع
~~المسلمين
# ومن قال ذلك من المتأخرين فإنه متناقض يقول ذلك و يقول ما يناقضه و هذا
~~القول يناقض الإيمان بالله و رسوله من و جوه كثيرة و يوجب القدح في الرسالة
~~و لا ريب أن الذي قالوه لم يتدبروا لوازمه و حقيقته بل أطلقوه و كان أكبر
~~قصدهم دفع تأويلات أهل البدع للمتشابه و هذا الذي قصدوه حق و كل مسلم
~~يوافقهم عليه لكن لا ندفع باطلا بباطل آخر و لا نرد بدعة ببدعة و لا يرد
~~تفسير PageV17P419 أهل الباطل للقرآن بأن يقال الرسول صلى الله عليه و سلم
~~و الصحابة كانوا لا يعرفون تفسير ما تشابه من القرآن ففي هذا من الطعن فى
~~الرسول و سلف الأمة ما قد يكون أعظم من خطأ طائفة فى تفسير ms1789 بعض الآيات و
~~العاقل لا يبنى قصرا و يهدم مصرا
# والقول الثالث أن المتشابه الحروف المقطعة فى أوائل السور يروى هذا عن
~~إبن عباس و على هذا القول فالحروف المقطعة ليست كلاما تاما من الجمل
~~الإسمية و الفعلية و انما هي أسماء موقوفة و لهذا لم تعرب فإن الأعراب إنما
~~يكون بعد العقد و التركيب و إنما نطق بها موقوفة كما يقال أ ب ت ث و لهذا
~~تكتب بصورة الحرف لا بصورة الإسم الذي ينطق به فإنها في النطق أسماء و لهذا
~~لما سأل الخليل أصحابه عن النطق بالزاى من زيد قالوا زا قال نطقتم بالإسم و
~~إنما النطق بالحرف زه فهي فى اللفظ أسماء و فى الخط حروف مقطعة ( @QB@ الم
~~@QE@ ( لا تكتب ألف لام ميم كما يكتب قول النبى صلى الله عليه و سلم ( من
~~قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف و لكن (
~~@QB@ الف @QE@ ( حرف و ( @QB@ لام @QE@ ( حرف و ( @QB@ ميم @QE@ ( حرف
# و الح لغة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه يتناول الذي يسميه النحاة
~~أسما و فعلا و حرفا و لهذا قال سيبويه فى تقسيم الكلام PageV17P420 إسم و
~~فعل و حرف جاء لمعنى ليس بإسم و لا فعل فإنه لما كان معروفا من اللغة أن
~~الإسم حرف و الفعل حرف خص هذا القسم الثالث الذي يطلق النحاة عليه الحرف
~~أنه جاء لمعنى ليس بإسم و لا فعل و هذه حروف المعانى التى يتألف منها
~~الكلام
# و أما حروف الهجاء فتلك إنما تكتب على صورة الحرف المجرد و ينطق بها غير
~~معربة و لا يقال فيها معرب و لا مبنى لأن ذلك إنما يقال في المؤلف فإذا كان
~~على هذا القول كل ما سوى هذه محكم حصل المقصود فإنه ليس المقصود إلا معرفة
~~كلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم ثم يقال هذه الحروف قد تكلم فى
~~معناها أكثر الناس فإن كان معناها معروفا فقد عرف ms1790 معنى المتشابه وإن لم يكن
~~معروفا و هي المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى و هذا المطلوب
# وأيضا فإن الله تعالى قال ( ^ منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر
~~متشابهات ^ ( و هذه الحروف ليست آيات عند جمهور العلماء و إنما يعدها آيات
~~الكوفيون
# و سبب نزول هذه الآية الصحيح يدل على أن غيرها أيضا متشابه و لكن هذا
~~القول يوافق ما نقل عن اليهود من طلب علم المدد من حروف الهجاء
# PageV17P421
# و الرابع أن المتشابه ما إشتبهت معانيه قال مجاهد و هذا يوافق قول أكثر
~~العلماء و كلهم يتكلم فى تفسير هذا المتشابه و يبين معناه
# والخامس أن المتشابه ما تكررت ألفاظه قاله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال
~~المحكم ما ذكر الله تعالى فى كتابه من قصص الأنبياء ففصله و بينه و
~~المتشابه هو ما إختلفت ألفاظه فى قصصهم عند التكرير كما قال فى موضع من قصة
~~نوح ( @QB@ احمل فيها @QE@ ( و قال فى موضع آخر ( @QB@ اسلك فيها @QE@ ( و
~~قال فى عصي موسى ( @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ ( و فى موضع آخر ( @QB@ فإذا
~~هي ثعبان مبين @QE@ ( و صاحب هذا القول جعل المتشابه إختلاف اللفظ مع إتفاق
~~المعنى كما يشتبه على حافظ القرآن هذا اللفظ بذاك اللفظ و قد صنف بعضهم فى
~~هذا المتشابه لأن القصة الواحدة يتشابه معناها فى الموضعين فإشتبه على
~~القارئ أحد اللفظين بالآخر و هذا التشابه لا ينفى معرفة المعاني بلا ريب و
~~لا يقال فى مثل هذا أن الراسخين يختصون بعلم تأويله فهذا القول إن كان
~~صحيحا كان حجة لنا و إن كان ضعيفا لم يضرنا
# والسادس أنه ما إحتاج إلى بيان كما نقل عن أحمد
# والسابع أنه ما إحتمل و جوها كما نقل عن الشافعي و أحمد و قد روي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه قال إنك لا تفقه
# كل PageV17P422 الفقه حتى ترى للقرآن و جوها و قد صنف الناس ( كتب الوجوه
~~و النظائر ( فالنظائر اللفظ الذي إتفق معناه فى الموضعين و أكثر ms1791 و الوجوه
~~الذي إختلف معناه كما يقال الأسماء المتواطئة و المشتركة و إن كان بينهما
~~فرق و لبسطه موضع آخر
# وقد قيل هي نظائر فى اللفظ و معانيها مختلفة فتكون كالمشتركة و ليس كذلك
~~بل الصواب أن المراد بالوجوه و النظائر هو الأول و قد تكلم المسلمون سلفهم
~~و خلفهم فى معانى الوجوه و فيما يحتاج إلى بيان و ما يحتمل و جوها فعلم
~~يقينا أن المسلمين متفقون على أن جميع القرآن مما يمكن العلماء معرفة
~~معانيه و علم أن من قال إن من القرآن ما لا يفهم أحد معناه و لا يعرف معناه
~~إلا الله فإنه مخالف لاجماع الأمة مع مخالفته للكتاب و السنة
# و الثامن أن المتشابه هو القصص و الأمثال و هذا أيضا يعرف معناه
# و التاسع أنه ما يؤمن به و لا يعمل به و هذا أيضا مما يعرف معناه
# و العاشر قول بعض المتأخرين إن المتشابه آيات الصفات و أحاديث الصفات و
~~هذا أيضا مما يعلم معناه فإن أكثر آيات الصفات إتفق PageV17P423 المسلمون
~~على أنه يعرف معناها و البعض الذي تنازع الناس فى معناه إنما ذم السلف منه
~~تأويلات الجهمية و نفوا علم الناس بكيفيته كقول مالك الإستواء معلوم و
~~الكيف مجهول و الإيمان به و اجب و السؤال عنه بدعة و كذلك قال سائر أئمة
~~السنة و حينئذ ففرق بين المعنى المعلوم و بين الكيف المجهول فإن سمى الكيف
~~تأويلا ساغ أن يقال هذا التأويل لا يعلمه إلا الله كما قدمناه أولا
# و أما إذا جعل معرفة المعنى و تفسيره تأويلا كما يجعل معرفة سائر آيات
~~القرآن تأويلا و قيل أن النبى صلى الله عليه و سلم و جبريل و الصحابة و
~~التابعين ما كانوا يعرفون معنى قوله ( @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ (
~~و لا يعرفون معنى قوله ( @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ( و لا
~~معنى قوله ( @QB@ غضب الله عليهم @QE@ ( بل هذا عندهم بمنزلة الكلام العجمي
~~الذي لا يفهمه العربي و كذلك إذا ms1792 قيل كان عندهم قوله تعالى ( ^ و ما قدروا
~~الله حق قدره و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه ^ (
~~و قوله ( ^ لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار ^ ( و قوله ( ^ و كان الله
~~سميعا بصيرا ^ ( و قوله ( ^ رضي الله عنهم و رضوا عنه ^ ( و قوله ( ^ ذلك
~~بأنهم إتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه ^ ( و قوله ( ^ و أحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين ^ ( و قوله ( و قل إعملوا فسيري الله عملكم و رسوله و
~~المؤمنون ( و قوله PageV17P424 ( @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ ( و
~~قوله ( ^ فأجره حتى ي كلام الله ^ ( و قوله ( ^ فلما أتاها نودي أن بورك من
~~فى النار و من حولها ^ ( و قوله ( ^ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل
~~من الغمام و الملائكة ^ ( و قوله ( ^ و جاء ربك و الملك صفا صفا ^ ( و قوله
~~( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتي بعض آيات ربك ( و
~~قوله ( ثم إستوى إلى السماء و هي دخان ( و قوله ( إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون ( إلى أمثال هذه الآيات
# فمن قال عن جبريل و محمد صلوات الله و سلامه عليهما و عن الصحابة و
~~التابعين لهم بإحسان و أئمة المسلمين و الجماعة أنهم كانوا لا يعرفون شيئا
~~من معاني هذه الآيات بل إستاثر الله بعلم معناها كما إستاثر بعلم و قت
~~الساعة و إنما كانوا يقرأون ألفاظا لا يفهمون لها معنى كما يقرأ الإنسان
~~كلاما لا يفهم منه شيئا فقد كذب على القوم و النقول المتواترة عنهم تدل على
~~نقيض هذا و أنهم كانوا يفهمون هذا كما يفهمون غيره من القرآن و إن كان كنه
~~الرب عز و جل لا يحيط به العباد و لا يحصون ثناءا عليه فذاك لا يمنع أن
~~يعلموا من أسمائه و صفاته ما علمهم سبحانه و تعالى كما أنهم إذا علموا أنه
~~بكل شيء عليم و أنه على كل شيء قدير لم يلزم أن يعرفوا كيفية علمه و ms1793 قدرته
~~و إذا عرفوا أنه حق موجود لم يلزم أن يعرفوا كيفية ذاته
# PageV17P425
# وهذا مما يستدل به على أن الراسخين فى العلم يعلمون التأويل فإن الناس
~~متفقون على أنهم يعرفون تأويل المحكم و معلوم أنهم لا يعرفون كيفية ما أخبر
~~الله به عن نفسه فى الآيات المحكمات فدل ذلك على أن عدم العلم بالكيفية لا
~~ينفى العلم بالتأويل الذي هو تفسير الكلام و بيان معناه بل يعلمون تأويل
~~المحكم و المتشابه ولا يعرفون كيفية الرب لا فى هذا و لا في هذا
# فإن قيل هذا يقدح فيما ذكرتم من الفرق بين التأويل الذي يراد به التفسير
~~و بين التأويل الذي فى كتاب الله تعالى قيل لا يقدح فى ذلك فإن معرفة تفسير
~~اللفظ و معناه و تصور ذلك فى القلب غير معرفة الحقيقة الموجودة فى الخارج
~~المرادة بذلك الكلام فإن الشيء له و جود فى الأعيان و وجود في الأذهان و
~~وجود في اللسان و وجود فى البنان فالكلام لفظ له معنى فى القلب و يكتب ذلك
~~اللفظ بالخط فإذا عرف الكلام و تصور معناه فى القلب و عبر عنه باللسان فهذا
~~غير الحقيقة الموجودة فى الخارج و ليس كل من عرف الأول عرف عين الثانى
# مثال ذلك أن أهل الكتاب يعلمون ما في كتبهم من صفة محمد صلى الله عليه و
~~سلم و خبره و نعته و هذا معرفة الكلام و معناه و تفسيره و تأويل ذلك هو نفس
~~محمد المبعوث فالمعرفة بعينه معرفة تأويل PageV17P426 ذلك الكلام و كذلك
~~الإنسان قد يعرف الحج و المشاعر كالبيت و المسجد و منى و عرفة و مزدلفة و
~~يفهم معنى ذلك و لا يعرف أعيان الأمكنة حتى يشاهدها فيعرف أن الكعبة
~~المشاهدة المذكورة في قوله ( ^ و لله على الناس حج البيت ^ ( و كذلك أرض
~~عرفات هي المذكورة فى قوله ( @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله @QE@ (
~~و كذلك المشعر الحرام هي المزدلفة التى بين مأزمي عرفة و وادي محسر يعرف
~~أنها المذكورة في ms1794 قوله ( @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ (
# وكذلك الرؤيا قد يراها الرجل و يذكر له العابر تأويلها فيفهمه و يتصوره
~~مثل أن يقول هذا يدل على أنه كان كذا و يكون كذا و كذا ثم إذا كان ذلك فهو
~~تأويل الرؤيا ليس تأويلها نفس علمه و تصوره و كلامه و لهذا قال يوسف الصديق
~~( @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ ( و قال ( @QB@ لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما @QE@ ( فقد أنبأهما بالتأويل
~~قبل أن يأتي التأويل و الأنباء ليس هو التاويل فالنبي صلى الله عليه و سلم
~~عالم بالتأويل و إن كان التأويل لم يقع بعد و إن كان لا يعرف متى لا يقع
~~فنحن نعلم تأويل ما ذكر الله فى القرآن من الوعد و الوعيد و إن كنا لا نعرف
~~متى يقع هذا التأويل المذكور فى قوله سبحانه و تعالى ( @QB@ هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ ( الآية و قال تعالى ( @QB@ لكل نبإ مستقر
~~@QE@ ( PageV17P427
# فنحن نعلم مستقر نبأ الله و هو الحقيق التى أخبر الله بها و لا نعلم متى
~~يكون و قد لا نعلم كيفيتها و قدرها و سواء فى هذا تأويل المحكم و المتشابه
~~كما قال الله تعالى ( ^ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت ارجلكم أو يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم بأس بعض ^ ( قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم أنها كائنة و لم يأت تأويلها بعد فقد عرف تأويلها و هو و قوع
~~الإختلاف و الفتن و إن لم يعرف متى يقع و قد لا يعرف صفته و لا حقيقته فإذا
~~و قع عرف العارف أن هذا هو التأويل الذي دلت عليه الآية و غيره قد لا يعرف
~~ذلك أو ينساه بعد ما كان عرفه فلا يعرف أن هذا تأويل القرآن فإنه لما نزل
~~قوله تعالى ( ^ و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ^ ( قال
~~الزبير لقد قرأنا هذه الآية زمانا و ما أرانا من أهلها و ms1795 إذا نحن المعنيون
~~بها ( ^ و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ^ (
# وأيضا فإن الله قد ذم في كتابه من يسمع القرآن و لا يفقه معناه و ذم من
~~لم يتدبره و مدح من يسمعه و يفقهه فقال تعالى ( ^ و منهم من يستمع إليك حتى
~~إذا خرجوا من عندك ^ ( الآية فأخبر أنهم كانوا يقولون لأهل العلم ماذا قال
~~الرسول فى هذا الوقت المتقدم فدل على أن أهل العلم من الصحابة كانوا يعرفون
~~من معانى كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم ما لا يعرفه غيرهم
# وهؤلاء هم الراسخون فى العلم PageV17P428 الذين يعلمون معاني القرآن
~~محكمه و متشابهه و هذا كقوله تعالى ( ^ و تلك الأمثال نضربها للناس و ما
~~يعقلها إلا العالمون ^ ( فدل على أن العالمين يعقلونها و إن كان غيرهم لا
~~يعقلها
# والأمثال هي المتشابه عند كثير من السلف و هي إلى المتشابه أقرب من غيرها
~~لما بين المثل و الممثل به من التشابه و عقل معناها هو معرفة تأويلها الذي
~~يعرفه الراسخون فى العلم دون غيرهم و يشبه هذا قوله تعالى ( ^ و يري الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق و يهدي إلى صراط العزيز الحميد
~~^ ( فلولا أنهم عرفوا معنى ما أنزل كيف عرفوا أنه حق أو باطل و هل يحكم على
~~كلام لم يتصور معناه أنه حق أو باطل و قال تعالى ( @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ (
# و قال ( ^ أفلا يتدب القرآن و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا
~~كثيرا ^ ( و قال تعالى ( @QB@ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين @QE@ ( و قال تعالى ( @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه @QE@ ( و قال ( ^ و الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخرجوا عليها صما
~~و عميانا ^ ( و قال ( @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ ( و
~~قال ( @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ ( و قال ( ^
~~كتاب PageV17P429 فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا و نذيرا ms1796 ^ (
~~إلى قوله ( ^ و من بيننا و بينك حجاب (
# فإذا كان كثير من القرآن أو أكثره مما لا يفهم أحد معناه لم يكن المتدبر
~~المعقول إلا بعضه و هذا خلاف ما دل عليه القرآن لا سيما عامة ما كان
~~المشركون ينكرونه كالآيات الخبرية و الأخبار عن اليوم الآخر أو الجنة و
~~النار و عن نفي الشركاء و الأولاد عن الله و تسميته بالرحمن فكان عامة
~~إنكارهم لما يخبرهم به من صفات الله نفيا و إثباتا و ما يخبرهم به عن اليوم
~~الآخر و قد ذم الله من لا يعقل ذلك و لا يفقهه و لا يتدبره
# فعلم أن الله يأمر بعقل ذلك و تدبره و قد قال تعالى ( ^ و منهم من
~~يستمعون إليك إفأنت تسمع الصم و لو كانوا لا يعقلون و منهم من ينظر إليك
~~أفأنت تهدي العمي و لو كانوا لا يبصرون ^ ( و قال ( ^ و منهم من يستمع إليك
~~و جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه و فى آذانهم و قرا ^ ( الآية و قال
~~تعالى ( ^ و إذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا و جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه و فى آذانهم و قرا ^ (
~~الآية
# و قد إستدل بعضهم بأن الله لم ينف عن غيره علم شيء PageV17P430 إلا كان
~~منفردا به كقوله ( ^ قل لا يعلم من فى السموات و الأرض الغيب إلا الله ^ (
~~و قوله ( @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ ( و قوله ( ^ و ما يعلم جنود
~~ربك إلا هو ^
# فيقال ليس الأمر كذلك بل هذا بحسب العلم المنفى فإن كان مما إستأثر الله
~~به قيل فيه ذلك و إن كان مما علمه بعض عباده ذكر ذلك كقوله ( ^ و لا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء ^ ( و قوله ( @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا @QE@ ( إلى قوله ( @QB@ رصدا @QE@ ( و قوله ( ^ قل كفى بالله شهيدا
~~بينى و بينكم و من عنده علم الكتاب ^ ( و قوله ( ^ شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو و ms1797 الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط ^ ( و قوله ( @QB@ لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك أنزله بعلمه @QE@ ( إلى قوله ( @QB@ شهيدا @QE@ ( و قوله (
~~@QB@ قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل @QE@ ( و قال للملائكة ( @QB@
~~إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ( و قالت الملائكة ( @QB@ لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا @QE@ ( و فى كثير من كلام الصحابة الله و رسوله أعلم و فى الحديث
~~المشهور ( ^ أسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك ^ (
# وقد قال تعالى ( فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله و الرسول ( و أول
~~النزاع النزاع في معاني القرآن فإن لم يكن الرسول عالما بمعانيه
~~PageV17P431 إمتنع الر إليه و قد إتفق الصحابة و التابعون لهم بإحسان و
~~سائر أئمة الدين أن السنة تفسر القرآن و تبينه و تدل عليه و تعبر عن مجمله
~~و أنها تفسر مجمل القرآن من الأمر و الخبر و قال تعالى ( ^ كان الناس أمة و
~~احدة فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين ^ ( إلى قوله ( @QB@ فيما اختلفوا
~~فيه @QE@ (
# ومن أعظم الإختلاف الإختلاف فى المسائل العلمية الخبرية المتعلقة
~~بالإيمان بالله و اليوم الآخر فلابد أن يكون الكتاب حاكما بين الناس فيما
~~إختلفوا فيه من ذلك و يمتنع أن يكون حاكما إان لم يكن معرفة معناه ممكنا و
~~قد نصب الله عليه دليلا و إلا فالحاكم الذي يبين ما فى نفسه لا يحكم بشيء و
~~كذلك إذا قيل هو الحاكم بالكتاب فإن حكمه فصل يفصل به بين الحق و الباطل و
~~هذا إنما يكون بالبيان و قد قال تعالى فى القرآن ( @QB@ إنه لقول فصل @QE@
~~( أي فاصل يفصل بين الحق و الباطل فكيف يكون فصلا إذا لم يكن إلى معرفة
~~معناه سبيل
# وأيضا فإن الله قال ( ^ و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى و إن هم
~~إلا يظنون ^ ( فذم هؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب إلا أمانى كما ذم الذين
~~يحرفون معناه و يكذبون فقال تعالى ms1798 ( ^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم و قد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد PageV17P432 ما عقلوه و هم
~~يعلمون ^ ( إلى قوله ( ^ أفلا تعقلون ^ ( فهذا أ الصنفين ثم قال تعالى ( ^
~~و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى ^ ( أي تلاوة ( ^ و إن هم إلا
~~يظنون ^ ( ثم ذم الذين يفترون كتبا يقولون هي من عند الله و ما هي من عند
~~الله فقال ( ^ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ^ ( إلى قوله ( ^ يكسبون ^
~~(
# و هذه الأصناف الثلاثة تستوعب أهل الضلال و البدع فإن أهل البدع الذين
~~ذمهم الله و رسوله نوعان
# ( أحدهما ( عالم بالحق يتعمد خلافه ( و الثاني ( جاهل متبع لغيره
# فالأولون يبتدعون ما يخالف كتاب الله و يقولون هو من عند الله إما أحاديث
~~مفتريات و إما تفسير و تأويل للنصوص باطل و يعضدون ذلك بما يدعونه من الرأي
~~و العقل و قصدهم بذلك الرياسة و المأكل فهؤلاء يكتبون الكتاب بأيديهم
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم من الباطل و ويل لهم مما
~~يكسبون من المال على ذلك و هؤلاء إذا عورضوا بنصوص الكتب الإلهية و قيل لهم
~~هذه تخالفكم حرفوا الكلم عن مواضعه بالتأويلات الفاسدة قال الله تعالى ( ^
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم و قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه و هم يعلمون ^ ( PageV17P433 و أما النوع الثانى الجهال
~~فهؤلاء الأميون الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني و إن هم إلا يظنون فعن
~~إبن عباس و قتادة فى قوله ( ^ و منهم أميون ^ ( أي غير عارفين بمعاني
~~الكتاب يعلمونها حفظا و قراءة بلا فهم و لا يدرون ما فيه و قوله ( @QB@ إلا
~~أماني @QE@ ( أي تلاوة فهم لا يعلمون فقه الكتاب إنما يقتصرون على ما
~~يسمعونه يتلى عليهم قاله الكسائي و الزجاج و كذلك قال إبن السائب لا يحسنون
~~قراءة الكتاب و لا كتابته إلا أمانى إلا ما يحدثهم به علماؤهم و قال أبو
~~روق و أبو عبيدة أي تلاوة و قراءة عن ظهر ms1799 القلب و لا يقرأونها فى الكتب ففي
~~هذا القول جعل الأماني التى هي التلاوة تلاوة الأميين أنفسهم و في ذلك جعله
~~ما يسمعونه من تلاوة علمائهم و كلا القولين حق و الآية تعمهما فإنه سبحانه
~~و تعالى قال ( لا يعلمون الكتاب ( لم يقل لا يقرأون و لا يسمعون ثم قال (
~~@QB@ إلا أماني @QE@ ( و هذا إستثناء منقطع لكن يعلمون أمانى إما بقراءتهم
~~لها و إما بسماعهم قراءة غيرهم و إن جعل الإستثناء متصلا كان التقدير لا
~~يعلمون الكتاب إلا علم أماني لا علم تلاوة فقط بلا فهم و الأماني جمع أمنية
~~و هي التلاوة و منه قوله تعالى ( ^ و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته و الله عليم حكيم ^ ( قال الشاعر PageV17P434
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % و آخرها لاقي حمام المقادر % $
# و الأميون نسبة إلى الأمة قال بعضهم إلى الأمة و ما عليه العامة فمعنى
~~الأمي العامي الذي لا تمييز له و قد قال الزجاج هو على خلق الأمة التى لم
~~تتعلم فهو على جبلته و قال غيره هو نسبة إلى الأمة لأن الكتابة كانت فى
~~الرجال دون النساء و لأنه على ما و لدته أمه
# والصواب أنه نسبة إلى الأمة كما يقال عامي نسبة إلى العامة التى لم تتميز
~~عن العامة بما تمتاز به الخاصة و كذلك هذا لم يتميز عن الأمة بما يمتاز به
~~الخاصة من الكتابة و القراءة و يقال الأمي لمن لا يقرأ و لا يكتب كتابا ثم
~~يقال لمن ليس لهم كتاب منزل من الله يقرأونه و إن كان قد يكتب و يقرأ ما لم
~~ينزل و بهذا المعنى كان العرب كلهم أميين فإنه لم يكن عندهم كتاب منزل من
~~الله قال الله تعالى ( ^ و قل للذين أوتوا الكتاب و الأميين أأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا ^ ( و قال ( @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~@QE@ ( و قد ms1800 كان فى العرب كثير ممن يكتب و يقرأ المكتوب و كلهم أميون فلما
~~نزل القرآن عليهم لم يبقوا أميين بإعتبار أنهم لا يقرأون كتابا من حفظهم بل
~~هم يقرأون القرآن من حفظهم و أنا جيلهم في صدورهم لكن بقوا أميين بإعتبار
~~أنهم لا يحتاجون إلى كتابة دينهم بل قرآنهم محفوظ فى قلوبهم
# PageV17P435
# كما فى الصحيح عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~أنه قال ( خلقت عبادي يوم خلقتهم حنفاء و قال فيه إنى مبتليك و مبتل لك و
~~أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما و يقظانا ( فأمتنا ليست مثل
~~أهل الكتاب الذين لا يحفظون كتبهم فى قلوبهم بل لوعدمت المصاحف كلها كان
~~القرآن محفوظا فى قلوب الأمة و بهذا الإعتبار فالمسلمون أمة أمية بعد نزول
~~القرآن و حفظه كما فى الصحيح عن إبن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال ( ^ إنا أمة أمية لا نحسب و لا نكتب الشهر هكذا و
~~هكذا ( فلم يقل إنا لا نقرأ كتابا و لا نحفظ بل قال لا نكتب و لا نحسب
~~فديننا لا يحتاج أن يكتب و يحسب كما عليه أهل الكتاب من أنهم يعلمون مواقيت
~~صومهم و فطرهم بكتاب و حساب و دينهم معلق بالكتب لو عدمت لم يعرفوا دينهم و
~~لهذا يوجد أكثر أهل السنة يحفظون القرآن و الحديث أكثر من أهل البدع و أهل
~~البدع فيهم شبه بأهل الكتاب من بعض الوجوه
# وقوله ( ^ فآمنوا بالله و رسوله النبى الأمي ^ ( هو أمي بهذا الإعتبار
~~لأنه لا يكتب و لا يقرأ ما فى الكتب لا بإعتبار أنه لا يقرأ من حفظه بل كان
~~يحفظ القرآن أحسن حفظ و الأمي إصطلاح الفقهاء خلاف القارئ و ليس هو خلاف
~~الكاتب بالمعنى الأول و يعنون PageV17P436 به فى الغالب من لا يحس الفاتحة
~~فقوله تعالى ( ^ و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى ^ ( أي لا يعلمون
~~الكتاب إلا تلاوة لا يفهمون معناها ms1801 و هذا يتناول من لا يحسن الكتابة و لا
~~القراءة من قبل و إنما يسمع أماني علما كما قال إبن السائب و يتناول من
~~يقرأه عن ظهر قلبه و لا يقرأه من الكتاب كما قال أبو روق و أبو عبيدة
# وقد يقال ان قوله ( لا يعلمون الكتاب ) اى الخط اى لا يحسنون الخط وانما
~~يحسنون التلاوة ويتناول ايضا من يحسن الخط والتلاوة ولا يفهم ما يقرأه
~~ويكتبه كما قال ابن عباس وقتادة غير عارفين معانى الكتاب يعلمونها حفظا
~~وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه والكتاب هنا المراد به الكتاب المنزل وهو
~~التوراة ليس المراد به الخط فانه قال ( وان هم الا يظنون ) فهذا يدل على
~~أنه نفى عنهم العلم بمعانى الكتاب ولا فكون الرجل لا يكتب بيده لا يستلزم
~~ان يكون لا علم عنده بل يظن ظنا بل كثير ممن يكتب بيده لا يفهم ما يكتب
~~وكثير ممن لا يكتب يكون عالما بمعانى ما يكتبه غيره
# وأيضا فإن الله ذكر هذا فى سياق الذم لهم و ليس فى كون الرجل لا يخط ذم
~~إذا قام بالواجب و إنما الذم على كونه لا يعقل PageV17P437 الكتاب الذي
~~أنزل إليه سواء كتبه و قرأه أو لم يكتبه و لم يقرأه كما قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم ( هذا أوأن يرفع العلم فقال له زياد بن لبيد كيف يرفع العلم و
~~قد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه و لنقرئنه نساءنا فقال له إن كنت لأحسبك من
~~أفقه أهل المدينة أو ليست التوراة و الإنجيل عند اليهود و النصاري فماذا
~~تغني عنهم ( و هو حديث معروف رواه الترمذي و غيره و لأنه قال تعالى قبل هذا
~~( و قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه و هم
~~يعلمون ( فأولئك عقلوه ثم حرفوه و هم مذمومون سواء كانوا يحفظونه بقلوبهم و
~~يكتبونه و يقرأونه حفظا و كتابة أو لم يكونوا كذلك فكان من المناسب أن
~~يذكرالذين لا يعقلونه و هم ms1802 الذين لا يعلمونه إلا أمانى فإن القرآن أنزله
~~الله كتابا متشابها مثانى و يذكر فيه الأقسام و الأمثال فيستوعب فيكون
~~مثاني و يذكر الأمثال فيكون متشابها و هؤلاء و إن كانوا يكتبون و يقرأون
~~فهم أميون من أهل الكتاب كما نقول نحن لمن كان كذلك هو أمي و ساذج و عامي و
~~إن كان يحفظ القرآن و يقرأ المكتوب إذا كان لا يعرف معناه
# و إذا كان الله قد ذم هؤلاء الذين لا يعرفون الكتاب إلا تلاوة دون فهم
~~معانيه كما ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه من بعد ما عقلوه و هم يعلمون
~~دل على أن كلا النوعين مذموم الجاهل الذي PageV17P438 لا يفهم معانى النصوص
~~و الكاذب الذي يحرف الكلم عن مواضعه و هذا حال أهل البدع فإنهم أحد رجلين
~~إما رجل يحرف الكلم عن مواضعه و يتكلم برأيه و يؤوله بما يضيفه إلى الله
~~فهؤلاء يكتبون الكتاب بأيديهم و يقولون هو من عند الله و يجعلون تلك
~~المقالات التى إبتدعوها هي مقالة الحق و هي التى جاء بها الرسول و التى كان
~~عليها السلف و نحو ذلك ثم يحرفون النصوص التى تعارضها فهؤلاء إذا تعمدوا
~~ذلك و علموا أن الذي يفعلونه مخالف للرسول فهم من جنس هؤلاء اليهود و هذا
~~يوجد فى كثير من الملاحدة و يوجد في بعض الأشياء فى غيرهم
# و أما الذين قصدهم أتباع الرسول باطنا و ظاهرا و غلطوا فيما كتبوه و
~~تأولوه فهؤلاء ليسوا من جنسهم لكن قد و قع بسبب غلطهم ما هو من جنس ذلك
~~الباطل كما قيل إذا زل العالم زل بزلته عالم و هذا حال المتأولين من هذه
~~الأمة و أما رجل مقلد أمي لا يعرف من الكتاب إلا ما يسمعه منهم أو ما يتلوه
~~هو و لا يعرف إلا أمانى و قد ذمه الله على ذلك فعلم أن الله ذم الذين لا
~~يعرفون معاني القرآن و لا يتدبرونه و لا يعقلونه كما صرح القرآن بذمهم فى
~~غير موضع ms1803 فيمتنع مع هذا أن يقال إن أكثر القرآن أو كثيرا منه لا يعلمه أحد
~~من الخلق إلا أماني لا جبريل و لا محمد و لا الصحابة و لا أحد PageV17P439
~~من المسلمين فإن هذا تشبيه لهم بهؤلاء فيما ذمهم الله به
# فإن قيل أفلا يجب على كل مسلم معرفة معنى كل آية قيل نعم لكن معرفة معانى
~~الجميع فرض على الكفاية و على كل مسلم معرفة ما لابد منه و هؤلاء ذمهم الله
~~لأنهم لا يعلمون معانى الكتاب إلا تلاوة و ليس عندهم إلا الظن و هذا يشبه
~~قوله ( ^ و إنهم لفي شك منه مريب ^ (
# فإن قيل فقد قال بعض المفسرين ( @QB@ إلا أماني @QE@ ( إلا ما يقولونه
~~بأفواههم كذبا و باطلا و روى هذا عن بعض السلف و إختاره الفراء و قال (
~~@QB@ الأماني @QE@ ( الأكاذيب المفتعلة قال بعض العرب لإبن دأب و هو يحدث
~~أهذا شيء رويته أم تمنيته أي إفتعلته فأراد بالأمانى الأشياء التى كتبها
~~علماؤهم من قبل أنفسهم ثم أضافوها إلى الله من تغيير صفة محمد صلى الله
~~عليه و سلم و قال بعضهم ( @QB@ الأماني @QE@ ( يتمنون على الله الباطل و
~~الكذب كقولهم ( @QB@ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ( و قولهم (
~~@QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ ( و قولهم ( ^ نحن أبناء
~~الله و أحباؤه ^ ( و هذا أيضا يروى عن بعض السلف
# قيل كلا القولين ضعيف و الصواب الأول لأنه سبحانه قال PageV17P440
# ( و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ( و هذا الإستثناء إما أن
~~يكون متصلا أو منقطعا فإن كان متصلا لم يجز إستثناء الكذب و لا أماني القلب
~~من الكتاب و إن كان منقطعا فالإستثناء المنقطع إنما يكون فيما كان نظير
~~المذكور و شبيها له من بعض الوجوه فهو من جنسه الذي لم يذكر فى اللفظ ليس
~~من جنس المذكور و لهذا لايصلح المنقطع حيث يصلح الإستثناء المفرغ و ذلك
~~كقوله ( @QB@ لا يذوقون فيها الموت @QE@ ( ثم قال ( @QB@ إلا الموتة الأولى
~~@QE@ ( فهذا منقطع لأنه يحسن أن يقال ( لا يذقون ms1804 إلا الموتة الأولى ( و
~~كذلك قوله تعالى ( ^ و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ^ ( لأنه يحسن أن يقال لا تأكلوا أموالكم بينكم إلا أن تكون
~~تجارة و قوله ( ^ و ما لهم به من علم إلا إتباع الظن ^ ( يصلح أن يقال و ما
~~لهم إلا إتباع الظن فهنا لما قال ( @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ (
~~يحسن أن يقال لا يعلمونه إلا أماني فإنهم يعلمونه تلاوة يقرأونها و
~~يسمعونها و لا يحسن أن يقال لا يعلمون إلا ما تتمناه قلوبهم أو لا يعلمون
~~إلا الكذب فإنهم كانوا يعلمون ما هو صدق أيضا فليس كل ما علموه من علمائهم
~~كان كذبا بخلاف الذي لا يعقل معنى الكتاب فإنه لا يعلم إلا تلاوة
# و أيضا فهذه الأماني الباطلة التى تمنوها بقلوبهم و قالوها بألسنتهم
~~PageV17P441 كقوله تعالى ( @QB@ تلك أمانيهم @QE@ ( قد إشتركوا فيها كلهم
~~فلا يخص بالذم الأميون منهم و ليس لكونهم أميين مدخل فى الذم بهذه و لا
~~لنفي العلم بالكتاب مدخل في الذم بهذه بل الذم بهذه مما يعلم أنها باطل
~~أعظم من ذم من لا يعلم أنها باطل و لهذا لما ذم الله بها عمم و لم يخص فقال
~~تعالى ( ^ و قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصاري تلك أمانيهم ^ (
~~الآية
# و أيضا فإنه قال ( ^ و إن هم إلا يظنون ^ ( فدل على أنه ذمهم على نفى
~~العلم و على أنه ليس معهم إلا الظن و هذا حال الجاهل بمعانى الكتاب لا حال
~~من يعلم أنه يكذب فظهر أن هذا الصنف ليس هم الذين يقولون بأفواههم الكذب و
~~الباطل و لو أريد ذلك لقيل لا يقولون إلا أماني لم يقل لايعلمون الكتاب إلا
~~أماني بل ذلك الصنف هم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه و يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب و ما هو من الكتاب و يقولون هو من عند الله و ما
~~هو من عند الله و يكتبون الكتاب بأيديهم ليشتروا به ثمنا قليلا ms1805 فهم يحرفون
~~معاني الكتاب و هم يحرفون لفظه لمن لم يعرفه و يكذبون فى لفظهم و خطهم و قد
~~ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر PageV17P442 ضب لدخلتموه قالوا يا
~~رسول الله اليهود و النصارى قال فمن ( و في الصحيحين عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم قال ( ^ لتأخذن أمتى مآخذ الأمم قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع
~~قالوا يا رسول الله فارس و الروم قال و من الناس إلا أولئك ^ (
# فهذا دليل على أن ما ذم الله به أهل الكتاب فى هذه الآية يكون فى هذه
~~الأمة من يشبههم فيه و هذا حق قد شوهد قال تعالى ( ^ سنريهم آياتنا في
~~الآفاق و فى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد ^ ( فمن تدبر ما أخبر الله به و رسوله رأي أنه قد و قع من ذلك أمور
~~كثيرة بل أكثر الأمور و دله ذلك على و قوع الباقي
# $ فصل
# فقد تبين أن الواجب طلب علم ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه و سلم
~~من الكتاب و الحكمة و معرفة ما أراد بذلك كما كان على ذلك الصحابة و
~~التابعون لهم بإحسان و من سلك سبيلهم فكل ما يحتاج الناس إليه فى دينهم فقد
~~بينه الله و رسوله بيانا شافيا فكيف بأصول التوحيد و الإيمان ثم إذا عرف ما
~~بينه الرسول نظر فى أقوال PageV17P443 الناس و ما أارادوه بها فعرضت على
~~الكتاب و السنة
# والعقل الصريح دائما موافق للرسول صلى الله عليه و سلم لا يخالفه قط فإن
~~الميزان مع الكتاب و الله أنزل الكتاب بالحق و الميزان لكن قد تقصر عقول
~~الناس عن معرفة تفصيل ما جاء به فيأتيهم الرسول بما عجزوا عن معرفته و
~~حاروا فيه لا بما يعلمون بعقولهم بطلانه فالرسل صلوات الله و سلامه عليهم
~~تخبر بمحارات العقول لا تخبر ms1806 بمحالات العقول فهذا سبيل الهدى و السنة و
~~العلم و أما سبيل الضلال و البدعة و الجهل فعكس ذلك أن يبتدع بدعة برأي
~~رجال و تأويلاتهم ثم يجعل ما جاء به الرسول تبعا لها و يحرف ألفاظه و يتأول
~~على و فق ما أصلوه
# و هؤلاء تجدهم فى نفس الأمر لا يعتمدون على ما جاء به الرسول و لا يتلقون
~~الهدى منه و لكن ما و افقهم منه قبلوه و جعلوه حجة لا عمدة و ما خالفهم
~~تأولوه كالذين يحرفون الكلم عن مواضعه أو فوضوه كالذين لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني و هؤلاء قد لا يعرفون ما جاء به الرسول إما عجزا و إما تفريطا
~~فإنه يحتاج إلى مقدمتين أن الرسول قال كذا و أنه أراد به كذا أما الأولى
~~فعامتهم لا يرتابون فى أنه جاء بالقرآن و إن كان من غلاة أهل البدع من
~~يرتاب في بعضه لكن الأحاديث عامة أهل البدع جهال بها و هم يظنون أن هذه
~~رواها آحاد يجوزون عليهم الكذب و الخطأ و لا يعرفون من كثرة PageV17P444
~~طرقها و صفات رجالها و الأسباب الموجبة للتصديق بها ما يعلمه أهل العلم
~~بالحديث فإن هؤلاء يقطعون قطعا يقينا بعامة المتون الصحيحة التى فى
~~الصحيحين كما قد بسطناه فى غير هذا الموضع
# وأما المقدمة الثانية فإنهم لا يعرفون معانى القرآن و الحديث و منهم من
~~يقول الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين بمراد المتكلم و قد بسطنا الكلام على
~~فساد ذلك فى غير هذا الموضع
# و كثير منهم إنما ينظر من تفسير القرآن و الحديث فيما يقوله موافقوه على
~~المذهب فيتأول تأويلاتهم فالنصوص التى توافقهم يحتجون بها و التى تخالفهم
~~يتأولونها و كثير منهم لم يكن عمدتهم في نفس الأمر إتباع نص أصلا و هذا في
~~البدع الكبار مثل الرافضة و الجهمية فإن الذي و ضع الرفض كان زنديقا إبتدأ
~~تعمد الكذب الصريح الذى يعلم أنه كذب كالذين ذكرهم الله من اليهود الذين
~~يفترون على الله الكذب و هم ms1807 يعلمون ثم جاء من بعدهم من ظن صدق ما إفتراه
~~أولئك و هم فى شك منه كما قال تعالى ( ^ و إن الذين أوتوا العلم من بعدهم
~~لفى شك منه مريب ^ (
# و كذلك الجهمية ليس معهم على نفي الصفات و علو الله على العرش و نحو ذلك
~~نص أصلا لا آية و لا حديث و لا أثر عن الصابة PageV17P445 بل الذي إبتدأ
~~ذلك لم يكن قصده إتباع الأنبياء بل و ضع ذلك كما و ضعت عبادة الأوثان و غير
~~ذلك من أديان الكفار مع علمهم بأن ذلك مخالف للرسل كما ذكر عن مبدلة اليهود
~~ثم فشا ذلك فيمن لم يعرفوا أصل ذلك
# وهذا بخلاف بدعة الخوارج فإن أصلها ما فهموه من القرآن فغلطوا فى فهمه و
~~مقصودهم إتباع القرآن باطنا و ظاهرا ليسو زنادقة
# و كذلك القدرية أصل مقصودهم تعظيم الأمر و النهي و الوعد و الوعيد الذي
~~جاءت به الرسل و يتبعون من القرآن ما دل على ذلك فعمرو إبن عبيد و أمثاله
~~لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول صلى الله عليه و سلم كالذي إبتدع الرفض
# و كذلك الإرجاء إنما أحدثه قوم قصدهم جعل أهل القبلة كلهم مؤمنين ليسوا
~~كفارا قابلوا الخوارج و المعتزلة فصاروا فى طرف آخر
# و كذلك التشيع المتوسط الذي مضمونه تفضيل علي و تقديمه على غيره و نحو
~~ذلك لم يكن هذا من إحداث الزنادقة بخلاف دعوى النص فيه و العصمة فإن الذي
~~إبتدع ذلك كان منافقا زنديقا PageV17P446 و لهذا قال عبدالله بن المبارك و
~~يوسف بن اسباط و غيرهما أصول البدع أربعة الشيعة و الخوارج و القدرية و
~~المرجئة قالوا و الجهمية ليسوا من الثنتين و سبعين فرقة و كذلك ذكر أبو
~~عبدالله بن حامد عن أصحاب أحمد فى ذلك قولين هذا أحدهما و هذا أرادوا به
~~التجهم المحض الذي كان عليه جهم نفسه و متبعوه عليه و هو نفي الأسماء مع
~~نفي الصفات بحيث لا يسمى الله بشيء من أسمائه الحسنى و لا ms1808 يسميه شيئا و لا
~~موجودا و لا غير ذلك و إنما نقل عنه أنه كان يسميه قادرا لأن جميع الأسماء
~~يسمى بها الخلق فزعم أنه يلزم منها التشبيه بخلاف القادر فانه كان رأس
~~الجبرية و عنده ليس للعبد قدرة و لا فعل و لا يسمى غير الله قادرا فلهذا
~~نقل عنه أنه سمى الله قادرا
# وشر منه نفاة الأسماء و الصفات و هم الملاحدة من الفلاسفة و القرامطة و
~~لهذا كان هؤلاء عند الأئمة قاطبة ملاحدة منافقين بل فيهم من الكفر الباطن
~~ما هو أعظم من كفر اليهود و النصارى و هؤلاء لا ريب أنهم ليسوا من الثنتين
~~و سبعين فرقة و اذا أظهروا الإسلام فغايتهم أن يكونوا منافقين كالمنافقين
~~الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و أولئك كانوا أقرب إلى
~~الإسلام من هؤلاء فإنهم كانوا يلتزمون شرائع الإسلام الظاهرة و هؤلاء قد
~~PageV17P447 يقولون برفعها فلا صوم و لا صلاة و لا حج و لا زكاة لكن قد
~~يقال إن أولئك كانوا قد قامت عليهم الحجة بالرسالة أكثر من هؤلاء
# وأما من يقول ببعض التجهم كالمعتزلة و نحوهم الذين يتدينون بدين الإسلام
~~باطنا و ظاهرا فهؤلاء من أمة محمد صلى الله عليه و سلم بلا ريب
# و كذلك من هو خير منهم كالكلابية و الكرامية
# و كذلك الشيعة المفضلين لعلي و من كان منهم يقول بالنص و العصمة مع
~~إعتقاده نبوة محمد صلى الله عليه و سلم باطنا و ظاهرا و ظنه أن ما هو عليه
~~هو دين الإسلام فهؤلاء اهل ضلال و جهل ليسوا خارجين عن أمة محمد صلى الله
~~عليه و سلم بل هم من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا
# و عامة هؤلاء ممن يتبع ما تشابه من القرآن إبتغاء الفتنة و إبتغاء تأويله
~~كما أن من المنافقين و الكفار من يفعل ذلك و لهذا قال طائفة من المفسرين
~~كالربيع بن أنس هم النصارى كنصاري نجران و قالت طائفة كالكلبي هم اليهود ms1809 و
~~قالت طائفة كإبن جريج هم المنافقون و قالت طائفة كالحسن هم الخوارج و قالت
~~طائفة كقتادة هم الخوارج و الشيعة و كان قتادة إذا قرأ هذه الآية ( ^ فأما
~~الذين PageV17P448 فى قلوبهم زيغ ^ ( يقول إن لم يكونوا الحرورية و
~~السبائية فلا أدري من هم و السبائية نسبة إلى عبدالله بن سبأ رأس الرافضة $
~~فصل
# والمعنى الصحيح الذي هو نفي المثل و الشريك و الند قد دل عليه قوله
~~سبحانه ( ^ أحد ^ ( و قوله ( ^ و لم يكن له كفوا أحد ^ ( و قوله ( ^ هل
~~تعلم له سميا ^ ( و أمثال ذلك فالمعاني الصحيحة ثابتة بالكتاب و السنة و
~~العقل يدل على ذلك
# و قول القائل الأحد أو الصمد أو غير ذلك هو الذي لا ينقسم و لا يتفرق أو
~~ليس بمركب و نحو ذلك هذه العبارات إذا عنى بها أنه لا يقبل التفرق الإنقسام
~~فهذا حق و أما إن عنى به أنه لا يشار إليه بحال أو من جنس ما يعنون بالجوهر
~~الفرد أنه لا يشار إلى شيء منه دون شيء فهذا عند أكثر العقلاء يمتنع و جوده
~~و إنما يقدر في الذهن تقديرا و قد علمنا أن العرب حيث أطلقت لفظ ( ^ الواحد
~~@QB@ و @QE@ الأحد ^ ( نفيا و إثباتا لم ترد هذا المعنى فقول تعالى ( ^ و
~~إن أحد من المشركين إستجارك فأجره ^ ( لم يرد به هذا المعنى الذي فسروا به
~~الواحد و الأحد و كذلك قوله ( ^ و إن كانت و احدة PageV17P449 فلها النصف ^
~~( و كذلك قوله ( ^ و لم يكن له كفوا أحد ^ ( ف المعنى لم بكن له من الآحاد
~~كفوا له فإن كان الأحد عبارة عمالا يتميز منه شيء عن شيء و لا يشار إلى شيء
~~منه دون شيء فليس في الموجودات ما هو أحد إلا ما يدعونه من الجوهر الفرد و
~~من رب العالمين و حينئذ لا يكون قد نفى عن شيء من الموجودات أن يكون كفوا
~~للرب لأنه لم يدخل في مسمى أحد
# و قد بسطنا الكلام على هذا بسطا كثيرا في المباحث ms1810 العقلية و السمعية التى
~~يذكرها نفاة الصفات من الجهمية و أتباعهم فى كتابنا المسمى ( بيان تلبيس
~~الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
# و لهذا لما إحتجت الجهمية على السلف كالإمام أحمد و غيره على نفي الصفات
~~بإسم الواحد قال أحمد قالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا قد كان الله
~~و لا شيء قلنا نحن نقول كان الله و لا شيء و لكن إذا قلنا أن الله لم يزل
~~بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها و احدا و ضربنا لهم فى ذلك مثلا فقلنا
~~أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع و كرب و ليف و سعف و خوص و جمار و
~~إسمها شيء و أحد و سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله و له المثل الأعلى
~~بجميع صفاته إله و أحد لا نقول أنه قد كان فى و قت من الأوقات و لا قدرة له
~~حتى خلق لنفسه قدرة و لا نقول قد كان فى و قت من الأوقات لا يعلم حتى
~~PageV17P450
# خلق له علما و لكن نقول لم يزل عالما قادرا مالكا لا متى و لا كيف و مما
~~يبين هذا أن سبب نزول هذه السورة الذي ذكره المفسرون يدل على ذلك فإنهم
~~ذكروا أسبابا
# ( أحدها ( ما تقدم عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه و سلم إنسب لنا ربك فنزلت هذه السورة
# ( و الثاني ( أن عامر بن الطفيل قال للنبى صلى الله عليه و سلم ( إلى م
~~تدعونا إليه يا محمد قال إلى الله قال فصفه لي أمن ذهب هو أم من فضة أم من
~~حديد فنزلت هذه السورة ( و روى ذلك عن إبن عباس من طريق أبى ظبيان و أبى
~~صالح عنه
# ( و الثالث ( أن بعض اليهود قال ذلك قالوا من أي جنس هو و ممن و رث
~~الدنيا و لمن يورثها فنزلت هذه السورة قاله قتادة و الضحاك قال الضحاك و
~~قتادة و مقاتل ( جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبى ms1811 صلى الله عليه و سلم
~~فقالوا يا محمد صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته في التوراة
~~فأخبرنا به من أي شيء هو و من أي جنس هو أمن ذهب أم من نحاس هو أم من صفر
~~أم من حديد أم من فضة و هل يأكل و يشرب و ممن و رث الدنيا و لمن يورثها
~~فأنزل الله هذه السورة ( و هي نسبة الله خاصة PageV17P451
# ( و الرابع ( ما روى عن الضحاك عن إبن عباس أن و فد نجران قدموا على
~~النبي صلى الله عليه و سلم بسبعة أساقفة من بني الحارث بن كعب منهم السيد و
~~العاقب فقالوا للنبى صلى الله عليه و سلم صف لنا ربك من أي شيء هو قال
~~النبى صلى الله عليه و سلم ( إن ربى ليس من شيء و هو بائن من الأشياء فأنزل
~~الله تعالى ( @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( فهؤلاء سألوا هل هو من جنس من
~~أجناس المخلوقات و هل هو من مادة فبين الله تعالى أنه أحد ليس من جنس شيء
~~من المخلوقات و أنه صمد ليس من مادة بل هو صمد لم يلد و لم يولد و إذا نفي
~~عنه أن يكون مولودا من مادة الوالد فلأن ينفى عنه أن يكون من سائر المواد
~~أولى و أحرى فإن المولود من نظير مادته أكمل من مادة ما خلق من مادة أخرى
~~كما خلق آدم من الطين فالمادة التى خلق منها أولاده أفضل من المادة التى
~~خلق منها هو و لهذا كان خلقه أعجب فإذا نزه الرب عن المادة العليا فهو عن
~~المادة السفلى أعظم تنزيها و هذا كما أنه إذا كان منزها عن أن يكون أحد
~~كفوا له فلأن يكون منزها عن أن يكون أحد أفضل منه أولى و أحرى
# و هذا مما يبين أن هذه السورة إشتملت على جميع أنواع التنزيه و التحميد
~~على النفى و الإثبات و لهذا كانت تعدل ثلث القرآن فالصمدية تثبت الكمال
~~المنافى للنقائص و ms1812 الأحدية تثبت الإنفراد بذلك PageV17P452 و كذلك إذا نزه
~~نفسه عن أن يلد فيخرج منه مادة الولد التى هي أشرف المواد فلأن ينزه نفسه
~~عن أن يخرج منه مادة غير الولد بطريق الأولى و الأخرى و إذا نزه نفسه عن أن
~~يخرج منه مواد للمخلوقات فلأن ينزه عن أن يخرج منه فضلات لا تصلح أن تكون
~~مادة بطريق الأولى و الأحرى و الإنسان يخرج منه مادة الولد و يخرج منه مادة
~~غير الولد كما يخلق من عرقه و رطوبته القمل و الدود و غيرؤ ذلك و يخرج منه
~~المخاط و البصاق و غير ذلك و قد نزه الله أهل الجنة عن أن يخرج منهم شيء من
~~ذلك و أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم أنهم لا يبولون و لا يتغوطون و لا
~~يبصقون و لا يتمخطون و أنه يخرج منهم مثل رشح المسك و أنهم يجامعون بذكر لا
~~يخفى و شهوة لا تنقطع و لا مني و لا منية و إذا إشتهى أحدهم الولد كان حمله
~~و وضعه فى زمن يسير
# فقد تضمن تنزيه نفسه عن أن يكون له و لد و أن يخرج منه شيء من الأشياء
~~كما يخرج من غيره من الملخوقات و هذا أيضا من تمام معنى الصمد كما سبق فى
~~تفسيره أنه الذي لا يخرج منه شيء و كذلك تنزيه نفسه عن أن يولد فلا يكون من
~~مثله تنزيه له أن يكون من سائر المواد بطريق الأولى و الأحرى
# و قد تقدم فى حديث أبي بن كعب أنه ليس شيء يولد إلا سيموت و PageV17P453
# وليس شيء يموت إلا يورث و الله تعالى لا يموت و لا يورث و هذا رد لقول
~~اليهود ممن و رث الدنيا و لمن يورثها و كذلك ما نقل من سؤال النصارى صف لنا
~~ربك من أي شيء هو فقال النبى صلى الله عليه و سلم ( إن ربي ليس من شيء و هو
~~بائن من الأشياء ( و كذلك سؤال المشركين و اليهود ms1813 أمن فضة هو أم من ذهب هو
~~أم من حديد و ذلك لأن هؤلاء عهدوا الآلهة التى يعبدونها من دون الله يكون
~~لها مواد صارت منها فعباد الأوثان تكون أصنامهم من ذهب و فضة و حديد و غير
~~ذلك
# و عباد البشر سواء كان البشر لم يأمروهم بعبادتهم أو أمروهم بعبادتهم
~~كالذين يعبدون المسيح و عزيرا و كقوم فرعون الذين قال لهم ( @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ ( و ( @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ ( و قال لموسى ( @QB@
~~لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ ( كالذي آتاه الله نصيبا من
~~الملك الذي حاج إبراهيم فى ربه إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيى و يميت قال
~~أنا أحيي و أميت و كالدجال الذي يدعى الألهية و ما من خلق آدم إلى قيام
~~الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال و كالذين قالوا ( ^ لا تذرن آلهتكم و لا
~~تذرن و دا و لا سواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا ^ (
# وقد قال غير و أحد من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا فيهم فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم بعد ذلك PageV17P454 عبدوهم و
~~ذلك أول ما عبدت الأصنام و أن هذه الأصنام صارت إلى العرب و قد ذكر ذلك
~~البخاري فى صحيحه عن إبن عباس قال صارت الأوثان التى فى قوم نوح فى العرب
~~بعد أما و د فكانت لكلب بدومة الجندل و أما سواع فكانت لهذيل و أما يغوث
~~فكانت لمراد ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ و أما يعوق فكانت لهمدان و أما
~~نسر فكانت لحمير لآل ذى الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم أن إنصبوا إلى مجالسهم التى كانوا يجلسون فيها
~~أنصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك و نسخ العلم
~~عبدت
# ونوح عليه السلام أقام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى
~~التوحيد و هو أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض كما ثبت ms1814 ذلك في الصحيح و
~~محمد صلى الله عليه و سلم خاتم الرسل و كلا المرسلين بعث إلى مشركين يعبدون
~~هذه الأصنام التى صورت على صور الصالحين من البشر و المقصود بعبادتها عبادة
~~أولئك الصالحين
# و كذلك المشركون من أهل الكتاب و من مبتدعة هذه الأمة و ضلالها هذا غاية
~~شركهم فإن النصارى يصورون فى الكنائس صور من يعظمونه من الإنس غير عيسى و
~~أمه مثل ما رجرجس و غيره من القداديس و يعبدون تلك الصور و يسألونها و
~~يدعونها و يقربون PageV17P455 لها القرابين و ينذرون لها النذور و يقولون
~~هذه تذكرنا بأولئك الصالحين
# و الشياطين تضلهم كما كانت تضل المشركين تارة بأن يتمثل الشيطان فى صورة
~~ذلك الشخص الذي يدعى و يعبد فيظن داعيه أنه قد اتي أو يظن أن الله صور ملكا
~~على صورته فإن النصرانى مثلا يدعو في الأسر و غيره مارجرجس أو غيره فيراه
~~قد أتاه فى الهواء و كذلك أخر غيره و قد سألوا بعض بطارقتهم عن هذا كيف
~~يوجد فى هذه الأماكن فقال هذه ملائكة يخلقهم الله على صورته تغيث من يدعوه
~~و إنما تلك شياطين أضلت المشركين
# و هكذا كثير من أهل البدع و الضلال و الشرك المنتسبين إلى هذه الأمة فإن
~~أحدهم يدعو و يستغيث بشيخه الذي يعظمه و هو ميت أو يستغيث به عند قبره و
~~يسأله و قد ينذر له نذرا و نحو ذلك و يرى ذلك الشخص قد أتاه في الهواء و
~~دفع عنه بعض ما يكره أو كلمه ببعض ما سأله عنه و نحو ذلك فيظنه الشيخ نفسه
~~أتى إن كان حيا حتى إنى أعرف من هؤلاء جماعات يأتون إلى الشيخ نفسه الذي
~~إستغاثوا به و قد رأوه أتاهم فى الهواء فيذكرون ذلك له هؤلاء يأتون إلى هذا
~~الشيخ و هؤلاء يأتون إلى هذا الشيخ فتارة يكون الشيخ نفسه لم يكن يعلم بتلك
~~القضية فإن كان يحب الرياسة سكت و أوهم أنه نفسه أتاهم و أغاثهم و إن كان ms1815
~~فيه صدق مع جهل و ضلال قال هذا ملك صوره الله على PageV17P456 صورتى و جعل
~~هذا من كرامات الصالحين و جعله عمدة لمن يستغيث بالصالحين و يتخذهم أربابا
~~و أنهم إذا إستغاثوا بهم بعث الله ملائكة على صورهم تغيث المستغيث بهم
# و لهذا أعرف غير و أحد من الشيوخ الأكابر الذين فيهم صدق و زهد و عبادة
~~لما ظنوا هذا من كرامات الصالحين صار أحدهم يوصى مريديه يقول إذا كانت
~~لأحدكم حاجة فليستغث بي و ليستنجدنى و ليستوصنى و يقول أنا أفعل بعد موتى
~~ما كنت أفعل في حياتى و هو لايعرف أن تلك شياطين تصورت على صورته لتضله و
~~تضل أتباعه فتحسن لهم الإشراك بالله و دعاء غير الله و الإستغاثة بغير الله
~~و أنها قد تلقى في قلبه أنا نفعل بعد موتك بأصحابك ما كنا نفعل بهم فى
~~حياتك فيظن هذا من خطاب إلهي ألقي فى قلبه فيأمر أصحابه بذلك و أعرف من
~~هؤلاء من كان له شياطين تخدمه فى حياته بأنواع الخدم مثل خطاب أصحابه
~~المستغيثين به و أعانتهم و غير ذلك فلما مات صاروا يأتون أحدهم فى صورة
~~الشيخ و يشعرونه أنه لم يمت و يرسلون إلى أصحابه رسائل بخطاب و قد كان
~~يجتمع بى بعض أتباع هذا الشيخ و كان فيه زهد و عبادة و كان يحبني و يحب هذا
~~الشيخ و يظن أن هذا من الكرامات و أن الشيخ لم يمت
# و ذكر لي الكلام الذي أرسله إليه بعد موته فقرأه فإذا هو كلام الشياطين
~~PageV17P457
# بعينه و قد ذكر لي غير و أحد ممن أعرفهم أنهم إستغاثوا بى فرأونى فى
~~الهواء و قد أتيتهم من تلك الشدائد مثل من أحاط به النصارى الأرمن ليأخذوه
~~و آخر قد أحاط به العدو و معه كتب ملطفات من مناصحين لو أطلعوا على ما معه
~~لقتلوه و نحو ذلك فذكرت لهم أنى مادريت بما جرى أصلا و حلفت لهم على ذلك
~~حتى لا يظنوا أنى كتمت ذلك كما ms1816 تكتم الكرامات و أنا قد علمت أن الذي فعلوه
~~ليس بمشروع بل هو شرك و بدعة ثم تبين لي فيما بعد و بينت لهم أن هذه شياطين
~~تتصور على صورة المستغاث به
# وحكى لي غير و أحد من أصحاب الشيوخ أنه جرى لمن إستغاث بهم مثل ذلك و حكى
~~خلق كثير أنهم إستغاثوا بأحياء و أموات فرأوا مثل ذلك و إستفاض هذا حتى عرف
~~أن هذا من الشياطين و الشياطين تغوى الإنسان بحسب الإمكان فإن كان ممن لا
~~يعرف دين الإسلام أوقعته فى الشرك الظاهر و الكفر المحض فأمرته أن لا يذكر
~~الله و أن يسجد للشيطان و يذبح له و أمرته أن يأكل الميتة و الدم و يفعل
~~الفواحش و هذا يجري كثيرا في بلاد الكفر المحض و بلاد فيها كفر و إسلام
~~ضعيف و يجري فى بعض مدائن الإسلام فى المواضع التى يضعف إيمان أصحابها حتى
~~قد جرى ذلك في مصر و الشام على أنواع يطول و صفها و هو فى أرض الشرق قبل
~~ظهور PageV17P458 الإسلام فى التتار كثير جدا و كلما ظهر فيهم الإسلام و
~~عرفوا حقيقته قلت آثار الشياطين فيهم و إن كان مسلما يختار الفواحش و الظلم
~~أعانته على الظلم و الفواحش و هذا كثير جدا أكثر من الذي قبله فى البلاد
~~التى فى أهلها إسلام و جاهلية و بر و فجور و إن كان الشيخ فيه إسلام و
~~ديانة و لكن عنده قلة معرفة بحقيقة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه و
~~سلم و قد عرف من حيث الجملة أن لأولياء الله كرامات و هو لايعرف كمال
~~الولاية و أنها الإيمان و التقوى و إتباع الرسل باطنا و ظاهرا أو يعرف ذلك
~~مجملا و لا يعرف من حقائق الإيمان الباطن و شرائع الإسلام الظاهرة ما يفرق
~~به بين الأحوال الرحمانية و بين النفسانية و الشيطانية كما أن الرؤيا ثلاثة
~~أقسام رؤيا من الله و رؤيا مما يحدث المرء به نفسه في اليقظة ms1817 فيراه في
~~المنام و رؤيا من الشيطان
# فكذلك الأحوال فإذا كان عنده قلة معرفة بحقيقة دين محمد صلى الله عليه و
~~سلم أمرته الشياطين بأمر لا ينكره فتارة يحملون أحدهم فى الهواء و يقفون به
~~بعرفات ثم يعيدونه إلى بلده و هو لابس ثيابة لم يحرم حين حاذى المواقيت و
~~لا كشف رأسه و لا تجرد عما يتجرد عنه المحرم و لا يدعونه بعد الوقوف يطوف
~~طواف الإفاضة و يرمي الجمار و يكمل حجه بل يظن أن مجرد الوقوف كما فعل
~~PageV17P459 عبادة و هذا من قلة علمه بدين الإسلام و لو علم دين الإسلام
~~لعلم أن هذا الذي فعله ليس عبادة لله و أنه من إستحل هذا فهو مرتد يجب قتله
~~بل إتفق المسلمون على أنه يجب الإحرام عند الميقات و لا يجوز للإنسان
~~المحرم اللبس فى الإحرام إلا من عذر و أنه لا يكتفي بالوقوف بل لابد من
~~طواف الإفاضة بإتفاق المسلمين بل و عليه أن يفيض إلى المشعر الحرام و يرمي
~~جمرة العقبة و هذا مما تنوزع فيه هل هو ركن أو و اجب يجبره دم و عليه أيضا
~~رمي الجمار أيام منى بإتفاق المسلمين و قد تحمل أحدهم الجن فتزوره بيت
~~المقدس و غيره و تطير به فى الهواء و تمشي به فى الماء و قد تريه أنه قد
~~ذهب به إلى مدينة الأولياء و ربما أرته أنه يأكل من ثمار الجنة و يشرب من
~~أنهارها
# و هذا كله و أمثاله مما أعرفه قد و قع لمن أعرفه لكن هذا باب طويل ليس
~~هذا موضع بسطه
# وإنما المقصود أن أصل لشرك فى العالم كان من عبادة البشر الصالحين و
~~عبادة تماثيلهم و هم المقصودون و من الشرك ما كان أصله عبادة الكواكب إما
~~الشمس و إما القمر و إما غيرهما و صورت الأصنام طلاسم لتلك الكواكب و شرك
~~قوم إبراهيم و الله أعلم كان من هذا أو كان بعضه من هذا
# و من الشرك ما كان أصله ms1818 عبادة الملائكة أو الجن و ضعت الأصنام لأجلهم و
~~إلا فنفس الأصنام PageV17P460 الجمادية لم تعبد لذاتها بل لأسباب إقتضت ذلك
~~و شرك العرب كان أعظمه الأول و كان فيه من الجميع
# فإن عمرو بن لحي هو أول من غير دين إبراهيم عليه السلام و كان قد أتى
~~الشام و رآهم بالبلقاء لهم أصنام يستجلبون بها المنافع و يدفعون بها المضار
~~فصنع مثل ذلك في مكة لما كانت خزاعة و لاة البيت قبل قريش و كان هو سيد
~~خزاعة و فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( رأيت عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه فى النار أي أمعاءه و هو أول من غير دين
~~إبراهيم و سيب السوائب و بحر البحيرة ( و كذلك و الله أعلم شرك قوم نوح و
~~إن كان مبدؤه من عبادة الصالحين فالشيطان يجر الناس من هذا إلى غيره لكن
~~هذا أقرب إلى الناس لأنهم يعرفون الرجل الصالح و بركته و دعاءه فيعكفون على
~~قبره و يقصدون ذلك منه فتارة يسألونه و تارة يسألون الله به و تارة يصلون و
~~يدعون عند قبره ظانين أن الصلاة و الدعاء عند قبره أفضل منه فى المساجد و
~~البيوت
# ولما كان هذا مبدأ الشرك سد النبى صلى الله عليه و سلم هذا الباب كما سد
~~باب الشرك بالكواكب ففي صحيح مسلم عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس ( إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنى
~~أنهاكم عن ذلك ( وفي PageV17P461 الصحيحين عنه أنه صلى الله عليه و سلم ذكر
~~له كنيسة بأرض الحبشة و ذكر من حسنها و تصاوير فيها فقال ( إن أولئك إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا و صوروا فيه تلك الصور أولئك هم
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة ( و فى الصحيحين عنه أنه قال صلى الله
~~عليه و سلم في مرض موته ( لعن الله اليهود و النصارى إتخذوا قبور أنبيائهم ms1819
~~مساجد يحذر ما فعلوا ( قالت عائشة و لولا ذلك لأبرز قبره و لكن كره أن يتخذ
~~مسجدا و فى مسند أحمد و صحيح أبي حاتم عنه أنه قال صلى الله عليه و سلم (
~~إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء و الذين يتخذون القبور مسجد
~~( و فى سنن أبي داود و غيره عنه أنه قال صلى الله عليه و سلم ( لا تتخذوا
~~قبري عيدا و صلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
# و في موطأ مالك عنه أنه قال صلى الله عليه و سلم ( اللهم لا تجعل قبري و
~~ثنا يعبد إشتد غضب الله على قوم إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( و في صحيح
~~مسلم عن أبي الهياج السدي قال لي على بن أبي طالب رضى الله عنه ألا أبعثك
~~على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرنى أن لا أدع قبرا
~~مشرفا إلا سويته و لا تمثالا إلا طمسته فأمره بمحو التمثالين الصورة
~~الممثلة على صورة الميت و التمثال الشاخص المشرف فوق قبره فإن الشرك يحصل
~~بهذا و بهذا PageV17P462 و قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان
~~فى سفر فرأي قوما ينتابون مكانا للصلاة فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا أنهم
~~إتخذوا آثار أنبيائهم مساجد من أدركته الصلاة فليصل و إلا فليمض و بلغه أن
~~قوما يذهبون إلى الشجرة التى بايع النبى صلى الله عليه و سلم أصحابه تحتها
~~فأمر بقطعها و ارسل إليه أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال و عنده
~~مصحف فيه أخبار ما سيكون قد ذكر فيه أخبار المسلمين و أنهم إذا أجدبوا
~~كشفوا عن القبر فمطروا فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر
~~قبرا و يدفنه بالليل فى و أحد منها لئلا يعرفه الناس لئلا يفتنوا به فإتخاذ
~~القبور مساجد مما حرمه الله ms1820 و رسوله و إن لم يبن عليها مسجدا كان بناء
~~المساجد عليها أعظم
# كذلك قال العلماء يحرم بناء المساجد على القبور و يجب هدم كل مسجد بنى
~~على قبر و إن كان الميت قد قبر فى مسجد و قد طال مكثه سوى القبر حتى لا
~~تظهر صورته فإن الشرك إنما يحصل إذا ظهرت صورته و لهذا كان مسجد النبى صلى
~~الله عليه و سلم أو لا مقبرة للمشركين و فيها نخل و خرب فأمر بالقبور فنبشت
~~و بالنخل فقطع و بالخرب فسويت فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدا
# PageV17P463
# ولما كان إتخاذ القبور مساجد و بناء المساجد عليها محرما و لم يكن شيء من
~~ذلك على عهد الصحابة و التابعين لهم بإحسان و لم يكن يعرف قط مسجد على قبر
~~و كان الخليل عليه السلام في المغارة التى دفن فيها و هي مسدودة لا أحد
~~يدخل إليها و لا تشد الصحابة الرحال لا إليه و لا إلى غيره من المقابر لأن
~~فى الصحيحين من حديث أبى هريرة و أبى سعيد رضى الله عنهما عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي هذا ( فكان يأتى من يأتى منهم إلى المسجد
~~الأقصى يصلون فيه ثم يرجعون لا يأتون مغارة الخليل و لا غيرها و كانت مغارة
~~الخليل مسدودة حتى إستولى النصارى على الشام فى أواخر المائة الرابعة
~~ففتحوا الباب و جعلوا ذلك المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلاد إتخذه
~~بعض الناس مسجدا و أهل العلم ينكرون ذلك و الذى يرويه بعضهم في حديث
~~الإسراء أنه قيل للنبى صلى الله عليه و سلم هذه طيبة أنزل فصل فنزل فصلى
~~هذا مكان أبيك أنزل فصل كذب موضوع لم يصل النبى صلى الله عليه و سلم تلك
~~الليلة إلا فى المسجد الأقصى خاصة كما ثبت ذلك فى الصحيح و لا نزل إلا فيه
# و لهذا لما قدم الشام من ms1821 الصحابة من لا يحصى عددهم إلا الله PageV17P464
~~و قدمها عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس و بعد فتح الشام لما صالح
~~النصارى على الجزية و شرط عليهم الشروط المعروفة و قدمها مرة ثالثة حتى و
~~صل إلى سرغ و معه أكابر السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار فلم يذهب
~~أحد منهم إلى مغارة الخليل و لا غيرها من آثار الأنبياء التى بالشام لا
~~ببيت المقدس و لا بدمشق و لا غير ذلك مثل الآثار الثلاثة التى بجبل قاسيون
~~فى غربية الربوة المضافة إلى عيسى عليه السلام و في شرقيه المقام المضاف
~~إلى الخليل عليه السلام و فى و سطه و أعلاه مغارة الدم المضافة إلى هابيل
~~لما قتله قابيل فهذه البقاع و أمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها و
~~لا يزورونها و لا يرجون منها بركة فإنها محل الشرك
# ولهذا توجد فيها الشياطين كثيرا و قد رآهم غير و أحد على صورة الإنس و
~~يقولون لهم رجال الغيب يظنون أنهم رجال من الإنس غائبين عن الأبصار و إنما
~~هم جن و الجن يسمون رجالا كما قال الله تعالى ( و انه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ^ ( و الإنس سمعوا إنسا لأنهم يؤنسون
~~0000000000 أى يرون كما قال تعالى ( ^ إنى آنست نارا ^ ( أي رأيتها و الجن
~~سموا جنا لأجتنانهم يجتنون عن الأبصار أي يستترون كما قال الله تعالى ( ^
~~فلما جن عليه الليل ^ ( أي إستولى عليه فغطاه و ستره و ليس أحد من الإنس
~~يستتر دائما عن PageV17P465 أبصار الإنس و إنما يقع هذا لبعض الإنس فى بعض
~~الأحوال تارة على و جه الكرامة له و تارة يكون من باب السحر و عمل الشياطين
~~و لبسط الكلام على الفرق بين هذا موضع آخر
# والمقصود ههنا أن الصحابة و التابعين لهم بإحسان لم يبنوا قط على قبر نبى
~~و لا رجل صالح مسجدا و لا جعلوه مشهدا و مزارا و لا على شىء من آثار
~~الأنبياء مثل مكان نزل ms1822 فيه أوصلى فيه أو فعل فيه شيئا من ذلك لم يكونوا
~~يقصدون بناء مسجدا لأجل آثار الأنبياء و الصالحين و لم يكن جمهورهم يقصدون
~~الصلاة فى مكان لم يقصد الرسول الصلاة فيه بل نزل أو صلى فيه إتفاقا بل كان
~~أئمتهم كعمر بن الخطاب و غيره ينهى عن قصد الصلاة فى مكان صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم إتفاقا لا قصدا و إنما نقل عن إبن عمر خاصة أنه
~~كان يتحرى أن يسير حيث سار رسول الله صلى الله عليه و سلم و ينزل حيث نزل و
~~يصلى حيث صلى و إن كان النبى صلى الله عليه و سلم لم يقصد تلك البقعة لذلك
~~الفعل بل حصل إتفاقا و كان إبن عمر رضي الله عنهما رجلا صالحا شديد الإتباع
~~فرأى هذا من الإتباع و أما أبوه و سائر الصحابة من الخلفاء الراشدين عثمان
~~و علي و سائر العشرة و غيرهم مثل إبن مسعود و معاذ بن جبل و أبى بن كعب فلم
~~يكونوا يفعلون ما فعل إبن عمر و قول الجمهور أصح
# PageV17P466 وذلك أن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل
~~لأجل أنه فعل فإذا قصد الصلاة و العبادة فى مكان معين كان قصد الصلاة و
~~العبادة فى ذلك المكان متابعة له و أما إذا لم يقصد تلك البقعة فإن قصده
~~يكون مخالفة لا متابعة له مثال الأول لما قصد الوقوف و الذكر و الدعاء
~~بعرفة و مزدلفة و بين الجمرتين كان قصد تلك البقاع متابعة له و كذلك لما
~~طاف و صلى خلف المقام ركعتين كان فعل ذلك متابعة له و كذلك لما صعد الصفا و
~~المروة للذكر و الدعاء كان قصد ذلك متابعة له و قد كان سلمة بن الأكوع
~~يتحرى الصلاة عند الإسطوانة قال لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~يتحرى الصلة عندها فلما رآه يقصد تلك البقعة لأجل الصلاة كان ذلك القصد
~~للصلاة متابعة و كذلك لما ms1823 أراد عتبان بن مالك أن يبني مسجدا لما عمى فأرسل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له أنى أحب أن تأتيني تصلي فى منزلي
~~فأتخذه مصلى و فى رواية فقال تعال فخط لي مسجدا فأتي النبى صلى الله عليه و
~~سلم و من شاء من أصحابه و في رواية فغدا علي رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~و أبو بكر الصديق حين إرتفع النهار فإستأذن رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت فقال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له
~~إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقمنا و راءه فصلى
~~ركعتين ثم سلم الحديث PageV17P467 فإنه قصد أن يبني مسجدا و أحب أن يكون
~~أول من يصلى فيه النبى صلى الله عليه و سلم و أن يبنيه في الموضع الذي صلى
~~فيه فالمقصود كان بناء المسجد و أراد أن يصلي النبى صلى الله عليه و سلم في
~~المكان الذي يبنيه فكانت الصلاة مقصودة لأجل المسجد لم يكن بناء المسجد
~~مقصودا لأجل كونه صلى فيه إتفاقا و هذا المكان مكان قصد النبى صلى الله
~~عليه و سلم الصلاة فيه ليكون مسجدا فصار قصد الصلاة فيه متابعة له بخلاف ما
~~إتفق أنه صلى فيه بغير قصد و كذلك قصد يوم الإثنين و الخميس بالصوم متابعة
~~لأنه قصد صوم هذين اليومين و قال فى الحديث الصحيح ( أنه تفتح أبواب الجنة
~~فى كل خميس و إثنين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كان بينه و
~~بين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا (
# وكذلك قصد إتيان مسجد قباء متابعة فإنه قد ثبت عنه فى الصحيحين أنه كان
~~يأتى قباء كل سبت راكبا و ماشيا و ذلك أن الله أنزل عليه ( لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ( و كان مسجده هو الأحق بهذا الوصف و قد
~~ثبت فى الصحيح أنه ms1824 سئل عن المسجد المؤسس على التقوى فقال ( هو مسجدي هذا (
~~يريد أنه أكمل فى هذا الوصف من مسجد قباء و مسجد قباء أيضا أسس على التقوى
~~و بسببه نزلت الآية و لهذا قال ( فيه رجال يحبون PageV17P468 أن يتطهروا و
~~الله يحب المطهرين ( وكان أهل قباء مع الوضوء و الغسل يستنجون بالماء
~~تعلموا ذلك من جيرانهم اليهود و لم تكن العرب تفعل ذلك فأراد النبى صلى
~~الله عليه و سلم و آلهو سلم أن لا يظن ظان أن ذاك هو الذي أسس على التقوى
~~دون مسجده فذكر أن مسجده أحق بأن يكون هو المؤسس على التقوى فقوله ( لمسجد
~~أسس على التقوى ( يتناول مسجده و مسجد قباء و يتناول كل مسجد أسس على
~~التقوى بخلاف مساجد الضرار
# ولهذا كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه ذلك و يرون العتيق أفضل من
~~الجديد لأن العتيق أبعد عن أن يكون بنى ضرارا من الجديد الذي يخاف ذلك فيه
~~و عتق المسجد مما يحمد لبه و لهذا قال ( ثم محلها إلى البيت العتيق ( و قال
~~( إن أول بيت و ضع للناس للذي ببكة ( فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه أيضا
~~و ذلك يقتضي زيادة فضله و لهذا لم يستحب علماء السلف من أهل المدينة و
~~غيرها قصد شيء من المساجد و المزارات التى بالمدينة و ما حولها بعد مسجد
~~النبى صلى الله عليه و سلم و آله و سلم إلا مسجد قباء لأن النبى صلى الله
~~عليه و سلم لم يقصد مسجدا بعينه يذهب إليه إلا هو و قد كان بالمدينة مساجد
~~كثيرة لكل قبيلة من الأنصار مسجد لكن ليس فى قصده دون أمثاله فضيلة بخلاف
~~مسجد قباء فإنه أول مسجد بنى بالمدينة PageV17P469 على الإطلاق و قد قصده
~~الرسول صلى الله عليه و سلم بالذهاب إليه و صح عنه صلى الله عليه و سلم أنه
~~قال ( من توضأ في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة
~~(
# ومع هذا فلا يسافر إليه ms1825 لكن إذا كان الإنسان بالمدينة أتاه و لا يقصد
~~إنشاء السفر إليه بل يقصد إنشاء السفر إلى المساجد الثلاثة لقوله صلى الله
~~عليه و سلم ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و المسجد
~~الأقصى و مسجدي هذا ( و لهذا لو نذر السفر إلى مسجد قباء لم يوف بنذره عند
~~الأئمة الأربعة و غيرهم بخلاف المسجد الحرام فإنه يجب الوفاء بالنذر إليه
~~بإتفاقهم و كذلك مسجد المدينة و بيت المقدس فى أصح قوليهم و هو مذهب مالك و
~~أحمد و الشافعي فى أحد قوليه و فى الآخر و هو قول أبي حنيفة ليس عليه ذلك
~~لكنه جائز و مستحب لأن أصله أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان و اجبا بالشرع و
~~الأكثرون يقولون يجب بالنذر كل ما كان طاعة لله كما ثبت فى صحيح البخاري عن
~~عائشة عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~و من نذر أن يعصي الله فلا يعصه (
# ويستحب أيضا زيارة قبور أهل البقيع و شهداء أحد للدعاء لهم و الإستغفار
~~لأن النبى صلى الله عليه و سلم كان يقصد ذلك مع PageV17P470 أن هذا مشروع
~~لجميع موتى المسلمينن كما يستحب السلام عليهم و الدعاء لهم و الإستغفار و
~~زيارة القبور بهذا القصد مستحبة و سواء فى ذلك قبور الأنبياء و الصالحين و
~~غيرهم و كان عبدالله بن عمر إذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف
# و أما زيارة قبور الأنبياء و الصالحين لأجل طلب الحاجات منهم أو دعائهم و
~~الإقسام بهم على الله أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم أفضل منه فى
~~المساجد و البيوت فهذا ضلال و شرك و بدعة بإتفاق أئمة المسلمين و لم يكن
~~أحد من الصحابة يفعل ذلك و لا كانوا إذا سلموا على النبى صلى الله عليه و
~~سلم يقفون يدعون لأنفسهم و لهذا كره ms1826 ذلك مالك و غيره من العلماء و قالوا
~~إنه من البدع التى لم يفعلها السلف و إتفق العلماء الأربعة و غيرهم من
~~السلف على أنه إذا أراد أن يدعو يستقبل القبلة و لا يستقبل قبر النبى صلى
~~الله عليه و سلم و أما إذا سلم عليه فأكثرهم قالوا يستقبل القبر قاله مالك
~~و الشافعي و أحمد و قال أبو حنيفة بل يستقبل القبلة أيضا و يكون القبر عن
~~يساره و قيل بل يستدبر القبلة
# و مما يبين هذا الأصل أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لما هاجر هو و
~~أبو بكر ذهبا إلى الغار الذي بجبل ثور و لم يكن على طريقهما PageV17P471
~~بالمدينة فإنه من ناحية اليمن و المدينة من ناحية الشام و لكن إختبآ 2 فيه
~~ثلاثا لينقطع خبرهما عن المشركين فلا يعرفون أين ذهبا فإن المشركين كانوا
~~طالبين لهما و قد بذلوا في كل و أحد منهما ديته لمن يأتى به و كانوا يقصدون
~~منع النبى صلى الله عليه و سلم أن يصل إلى أصحابة بالمدينة و أن لا يخرج من
~~مكة بل لما عجزوا عن قتله أرادوا حبسه بمكة فلو سلك الطريق إبتداء لأدركوه
~~فأقام بالغار ثلاثا لأجل ذلك فلو أراد المسافر من مكة إلى المدينة أن يذهب
~~إلى الغار ثم يرجع لم يكن ذلك مستحبا بل مكروها و النبى صلى الله عليه و
~~سلم في الهجرة سلك طريق الساحل و هي طويلة و فيها دورة و أما فى عمره و
~~حجته فكان يسلك الوسط و هو أقرب إلى مكة فسلك فى الهجرة طريق الساحل لأنها
~~كانت أبعد عن قصد المشركين فإن الطريق الوسطى كانت أقرب إلى المدينة فيظنون
~~أنه سلكها كم كان إذا أراد غزوة و رى بغيرها
# و هو صلى الله عليه و آله و سلم لما قسم غنائم حنين بالجعرانة إعتمر منها
~~و لما صده المشركون عن مكة حل بالحديبية و كان قد أنشأ الإحرام بالعمرة من
~~ميقات المدينة ذي الحليفة و ms1827 لما إعتمر من العام القابل عمرة القضية إعتمر
~~من ذي الحليفة و لم يدخل الكعبة في عمره و لا حجته و إنما دخلها عام الفتح
~~و كان بها صور مصورة فلم يدخلها حتى PageV17P472 محيت تلك الصور و صلى بها
~~ركعتين
# وصلى يوم الفتح ثمان ركعات و قت الضحى كما روت تلك أم هانىء و لم يكن
~~يقصد الصلاة و قت الضحى إلا لسبب مثل أن يقدم من سفر فيدخل المسجد فيصلى
~~فيه ركعتين و مثل أن يشغله نوم أو مرض عن قيام الليل فيصلي بالنهار ثنتي
~~عشرة ركعة و كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة فصلى ثنتي عشرة ركعة شفعا
~~لفوات و قت الوتر فإنه صلى الله عليه و سلم قال ( المغرب و تر صلاة النهار
~~فأوتروا صلاة الليل ( و قال ( إجعلوا آخر صلاتكم بالليل و ترا ( و قال (
~~صلاة الليل مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة (
# والمأثور عن السلف أنهم إذا ناموا عن الوتر كانوا يوترون قبل صلاة الفجر
~~و لا يؤخرونه إلى ما بعد الصلاة و في الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أنها
~~قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم سبحة الضحي قط و إنى لأسبحها و
~~إن كان ليدع العمل و هو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم
~~و قد ثبت عنه فى الصحيح أنه أوصى بركعتى الضحى لأبي هريرة و لأبي الدرداء و
~~فيها أحاديث لكن صلاته ثمان ركعات يوم الفتح جعلها بعض العلماء صلاة الضحى
# و قال آخرون لم يصلها إلا يوم الفتح فعلم أنه صلاها لأجل PageV17P473
~~الفتح و كانوا يستحبون عند فتح مدينة أن يصلى الإمام ثمانى ركعات شكرا لله
~~و يسمونها صلاة الفتح قالوا لأن الإتباع يعتبر فيه القصد و النبى صلى الله
~~عليه و سلم لم يقصد الصلاة لأجل الوقت و لو قصد ذلك لصلى كل يوم أو غالب
~~الأيام كما كان يصلي ركعتي الفجر كل يوم و كذلك كان يصلي بعد الظهر ms1828 ركعتين
~~و قبلها ركعتين أو أربعا و لما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر
~~و هو صلى الله عليه و سلم لما نام هو و أصحابه عن صلاة الفجر فى غزوة خيبر
~~فصلوا بعد طلوع الشمس ركعتين ثم ركعتين لم يقل أحد أن هذه الصلاة في هذا
~~الوقت سنة دائما لأنهم إنما صلوها قضاء لكونهم ناموا عن الصلاة و لما فاتته
~~العصر فى بعض أيام الخندق فصلاها بعد ما غربت الشمس و روى أن الظهر فاتته
~~أيضا فصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب لم يقل أحد إنه يستحب أن يصلي بين
~~العشاءين أحد عشر ركعة لأن ذلك قضاء بل و لا نقل عنه أحد أنه خص ما بين
~~العشاءين بصلاة
# و قوله تعالى ( @QB@ ناشئة الليل @QE@ ( عند أكثر العلماء هو إذا قام
~~الرجل بعد نوم ليس هو أول الليل و هذا هو الصواب لأن النبى صلى الله عليه و
~~آله و سلم هكذا كان يصلي و الأحاديث بذلك متواترة عنه كان يقوم بعد النوم
~~لم يكن يقوم بين العشاءين
# PageV17P474
# و كذلك أكله ما كان يجد من الطعام و لبسه الذي يوجد بمدينته طيبة مخلوقا
~~فيها و مجلوبا إليها من اليمن و غيرها لأنه هو الذي يسره الله له فأكله
~~التمر و خبزه الشعير و فاكهته الرطب و البطيخ الأخضر و القثاء و لبس ثياب
~~اليمن لأن ذلك هو كان أيسر فى بلده من الطعام و الثياب لا لخصوص ذلك فمن
~~كان ببلد آخر و قوتهم البر و الذرة و فاكهتهم العنب و الرمان و نحو ذلك و
~~ثيابهم مما ينسج بغير اليمن القز لم يكن إذا قصد أن يتكلف من القوت و
~~الفاكهة و اللباس ما ليس في بلده بل يتعسر عليهم متبعا للرسول صلى الله
~~عليه و سلم و إن كان ذلك الذي يتكلفه تمرا أو رطبا أو خبز شعير فعلم أنه
~~لابد في المتابعة للنبى صلى الله عليه و سلم من إعتبار القصد و النية (
~~فإنما الأعمال بالنيات ms1829 و إنما لكل إمرىء ما نوى ( فعلم أن الذي عليه جمهور
~~الصحابة و أكابرهم هو الصحيح و مع هذا فإبن عمر رضي الله عنهما لم يكن يقصد
~~أن يصلي إلا فى مكان صلى فيه النبى صلى الله عليه و سلم لم يكن يقصد الصلاة
~~فى موضع نزوله و مقامه و لا كان أحد من الصحابة يذهب إلى الغار المذكور فى
~~القرآن للزيارة و الصلاة فيه و إن كان النبى صلى الله عليه و سلم و صاحبه
~~أقاما به ثلاثا يصلون فيه الصلوات الخمس و لا كانوا أيضا يذهبون إلى حراء و
~~هو المكان الذي كان يتعبد فيه قبل النبوة PageV17P475 و فيه نزل عليه الوحي
~~أولا و كان هذا مكان يتعبدون فيه قبل الإسلام فإن حراء أعلى جبل كان هناك
~~فلما جاء الإسلام ذهب النبى صلى الله عليه و آله و سلم إلى مكة مرات بعد أن
~~أقام بها قبل الهجرة بضع عشرة سنة و مع هذا فلم يكن هو و لا أصحابه يذهبون
~~إلى حراء
# ولما حج النبى صلى الله عليه و سلم إستلم الركنين اليمانيين و لم يستلم
~~الشاميين لأنهما لم يبنيا على قواعد إبراهيم فإن أكثر الحجر من البيت و
~~الحجر الأسود إستلمه و قبله و اليمانى إستلمه و لم يقبله و صلى بمقام
~~إبراهيم و لم يستلمه و لم يقبله فدل ذلك على أن التمسح بحيطان الكعبة غير
~~الركنين اليمانيين و تقبيل شيء منها غير الحجر الأسود ليس بسنة و دل على أن
~~إستلام مقام إبراهيم و تقبيله ليس بسنة و إذا كان هذا نفس الكعبة و نفس
~~مقام إبراهيم بها فمعلوم أن جميع المساجد حرمتها دون الكعبة و أن مقام
~~إبراهيم بالشام و غيرها و سائر مقامات الأنبياء دون المقام الذي قال الله
~~فيه ( ^ و اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ^
# فعلم أن سائر المقامات لا تقصد للصلاة فيها كما لا يحج إلى سائر المشاهد
~~و لا يتمسح بها و لا يقبل شيء من مقامات الأنبياء و ms1830 لا المساجد و لا الصخرة
~~و لا غيرها و لا يقبل ما على و جه الأرض إلا الحجر الأسود
# PageV17P476
# وأيضا فالنبى صلى الله عليه و آله و سلم لم يصل بمسجد بمكة إلا المسجد
~~الحرام و لم يأت للعبادات إلا المشاعر منى و مزدلفة و عرفة فلهذا كان أئمة
~~العلماء على أنه لا يستحب أن يقصد مسجدا بمكة للصلاة غير المسجد الحرام و
~~لا تقصد بقعة للزيارة غير المشاعر التى قصدها رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم و إذا كان هذا في آثارهم فكيف بالمقابر التى لعن رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم من إتخذها مساجد و أخبر أنهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة
# ودين الإسلام أنه لا تقصد بقعة للصلاة إلا أن تكون مسجدا فقط و لهذا
~~مشاعر الحج غير المسجد الحرا م تقصد للنسك لا للصلاة فلا صلاة بعرفة و إنما
~~صلى النبى صلى الله عليه و آله و سلم الظهر و العصر يوم عرفة بعرنة خطب بها
~~ثم صلى ثم بعد الصلاة ذهب إلى عرفات فوقف بها و كذلك يذكر الله و يدعى
~~بعرفات و بمزدلفة على قزح و بالصفا و المروة و بين الجمرات و عند الرمي و
~~لا تقصد هذه البقاع للصلاة و أما غير المساجد و مشاعر الحج فلا تقصد بقعة
~~لا للصلاة و لا للذكر و لا للدعاء بل يصلى المسلم حيث أدركته الصلاة إلا
~~حيث نهى و يذكر الله و يدعوه حيث تيسر من غير قصد تخصيص بقعة بذلك و إذا
~~إتخذ بقعة لذلك كالمشاهد نهى عن ذلك كما نهى عن الصلاة فى المقبرة إلا ما
~~يفعله الرجل عند السلام على الميت من PageV17P477 الدعاء له و للمسلمين كما
~~يفعل مثل ذلك في الصلاة على الجنازة فإن زيارة قبر المؤمن من جنس الصلاة
~~على جنازته يفعل فى هذا من جنس ما يفعل في هذا و يقصد بالدعاء هنا ما يقصد
~~بالدعاء هنا
# و مما يشبه هذا أن الأنصار بايعوا النبى ms1831 صلى الله عليه و سلم ليلة العقبة
~~بالوادي الذي و راء جمرة العقبة لأنه مكان منخفض قريب من منى يستر من فيه
~~فإن السبعين الأنصار كانوا قد حجوا مع قومهم المشركين و ما زال الناس يحجون
~~إلى مكة قبل الإسلام و بعده فجاءوا مع قومهم إلى منى لأجل الحج ثم ذهبوا
~~بالليل إلى ذلك المكان لقربه و ستره لا لفضيلة فيه و لم يقصدوه لفضيلة تخصه
~~بعينه
# ولهذا لما حج النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابه لم يذهبوا إليه و لا
~~زاروه و قد بنى هناك مسجد و هو محدث و كل مسجد بمكة و ما حولها غير المسجد
~~الحرام فهو محدث و منى نفسها لم يكن بها على عهد النبى صلى الله عليه و سلم
~~مسجد مبنى و لكن قال منى مناخ لمن سبق فنزل بها المسلمون و كان يصلي
~~بالمسلمين بمنى و غير منى و كلك خلفاؤه من بعده و إجتماع الحجاج بمنى أكثر
~~من إجتماعه بغيرها فإنهم يقيمون بها أربعا و كان النبى صلى الله عليه و سلم
~~و أبو بكر و عمر يصلون بالناس بمنى و غير منى و كانوا يقصرون PageV17P478
~~الصلاة بمنى و عرفة و مزدلفة و يجمعون بين الظهر و العصر بعرفة و بين
~~المغرب و العشاء بمزدلفة و يصلي بصلاتهم جميع الحجاج من أهل مكة و غير أهل
~~مكة و كلهم يقصرون الصلاة بالمشاعر و كلهم يجمعون بعرفة و مزدلفة
# وقد تنازع العلماء في أهل مكة و نحوهم هل يقصرون أو يجمعون فقيل لا
~~يقصرون و لا يجمعون كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب الشافعى و أحمد و قيل
~~يجمعون و لا يقصرون كما يقول ذلك أبو حنيفة و أحمد و من و افقه من أصحابه و
~~أصحاب الشافعي و قيل يجمعون و يقصرون كما قال ذلك مالك و إبن عيينة و إسحاق
~~بن راهويه و بعض أصحاب أحمد و غيرهم و هذا هو الصواب بلا ريب فإنه الذي
~~فعله ms1832 أهل مكة خلف النبى صلى الله عليه و سلم بلا ريب و لم يقل النبى صلى
~~الله عليه و سلم قط و لا أبو بكر و لا عمر بمنى و لا عرفة و لا مزدلفة يا
~~أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر و لكن ثبت أن عمر قال ذلك فى جوف مكة و
~~كذلك فى السنن عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ذلك في جوف مكة فى
~~غزوة الفتح و هذا من أقوى الأدلة على أن القصر مشروع لكل مسافر و لو كان
~~سفره بريدا فإن عرفة من مكة بريد أربع فراسخ و لم يصل النبى صلى الله عليه
~~و سلم و لا خلفاؤه بمكة صلاة عيد بل و لا صلى فى أسفاره قط صلاة
~~PageV17P479 العيد و لا صلى بهم في أسفاره صلاة جمعة يخطب ثم يصلي ركعتين
~~بل كان يصلي يوم الجمعة فى السفر ركعتين كما يصلي فى سائر الأيام
# وكذلك لما صلى بهم الظهر و العصر بعرفة صلى ركعتين كصلاته في سائر الأيام
~~و لم ينقل أحد أنه جهر بالقراءة يوم الجمعة في السفر لا بعرفة و لا بغيرها
~~و لا أنه خطب بغير عرفة يوم الجمعة في السفر فعلم أن الصواب ما عليه سلف
~~الأمة و جماهيرها من الأئمة الأربعة و غيرهم من أن المسافر لا يصلي جمعة و
~~لا غيرها و جمهورهم أيضا على أنه لا يصلي عيدا و هو قول مالك و أبى حنيفة و
~~أحمد فى إحدى الروايتين و هذا هو الصواب أيضا فإن النبى صلى الله عليه و
~~سلم و خلفاؤه لم يكونوا يصلون العيد إلا في المقام لا فى السفر و لم يكن
~~يصلي صلاة العيد إلا فى مكان و أحد مع الإمام يخرج بهم إلى الصحراء فيصلي
~~هناك فيصلي المسلمون كلهم خلفه صلاة العيد كما يصلون الجمعة و لم يكن أحد
~~من المسلمين يصلي صلاة عيد فى مسجد قبيلته و لا بيته كما لم يكونوا يصلون
~~جمعة ms1833 فى مساجد القبائل و لا كان أحد منهم بمكة يوم النحر يصلي صلاة عيد على
~~عهد النبى صلى الله عليه و سلم و خلفائه بل عيدهم بمنى بعد إفاضتهم من
~~المشعر الحرام و رمى جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لسائر أهل الأمصار يرمون
~~ثم ينحرون و سائر أهل PageV17P480 الأمصار يصلون ثم ينحرون و النبى صلى
~~الله عليه و سلم لما أفاض من في نزل بالمحصب فإختلف أصحابه هل التحصيب سنة
~~لإختلافهم فى قصده هل قصد النزول به أو نزل به لأنه كان أسمح لخروجه و هذا
~~مما يبين أن المقاصد كانت معتبرة عندهم فى المتابعة
# ولما إعتمر عمرة القضية و كانت مكة مع المشركين لم تفتح بعد و كان
~~المشركون قد قالوا يقدم عليكم قوم قد و هنتهم حمي يثرب و قعد المشركون خلف
~~قعيقعان و هو جبل المروة ينظرون إليهم فأمر النبى صلى الله عليه و سلم
~~أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط من الطواف ليرى المشركون جلدهم و قوتهم و روى
~~أنه دعا لمن فعل ذلك و لم يرملوا بين الركنين لأن المشركين لم يكونوا
~~يرونهم من ذلك الجانب فكان المقصود بالرمل إذ ذاك من جنس المقصود بالجهاد
~~فظن بعض المتقدمين أنه ليس من النسك لأنه فعل لقصد و زال لكن ثبت فى الصحيح
~~أن النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابه لما حجوا رملوا من الحجر الأسود إلى
~~الحجر الأسود فكملوا الرمل بين الركنين و هذا قدر زائد على ما فعلوه فى
~~عمرة القضية و فعل ذلك فى حجة الوداع مع الأمن العام فإنه لم يحج معه إلا
~~مؤمن فدل ذلك على أن الرمل صار من سنة الحج فإنه فعل أولا لمقصود الجهاد ثم
~~شرع نسكا كما روى فى سعي هاجر و فى رمي الجمار و فى ذبح الكبش PageV17P481
~~أنه فعل أولا لمقصود ثم شرعه الله نسكا و عبادة لكن هذا يكون إذا شرع الله
~~ذلك و أمر به
# و ليس لأحد أن يشرع ما لم يشرعه ms1834 الله كما لو قال قائل أنا أستحب الطواف
~~بالصخرة سبعا كما يطاف بالكعبة أو أستحب أن أتخذ من مقام موسى و عيسي مصلى
~~كما أمر الله أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى و نحو ذلك لم يكن له ذلك لأن
~~الله تعالى يختص ما يختصه من الأعيان و الأفعال بأحكام تخصه يمتنمع معها
~~قياس غيره عليه إما لمعنى يختص به لا يوجد بغيره على قول أكثر أهل العلم و
~~إما لمحض تخصيص المشيئة على قول بعضهم كما خص الكعبة بأن يحج إليها و يطاف
~~بها و كما خص عرفات بالوقوف بها و كما خص منى برمي الجمار بها و كما خص
~~الأشهر الحرم بتريمها و كما خص شهر رمضان بصيامه و قيامه إلى أمثال ذلك
# وابراهيم و محمد كل منهما خليل الله فإنه قد ثبت فى الصحاح من غير و جه
~~عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( إن الله إتخذنى خليلا كما إتخذ
~~إبراهيم خليلا ( وقد ثبت فى الصحيح ( أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه و
~~سلم يا خير البرية قال ( ذاك إبراهيم ( فإبراهيم أفضل الخلق بعد محمد صلى
~~الله عليه و سلم و قوله ( ذاك إبراهيم ( تواضع منه فإنه قد ثبت عنه صلى
~~الله عليه و سلم أنه قال ( أنا سيد و لد آدم و لا فخر آدم فمن دونه تحت
~~لوائي يوم القيامة و لا فخر ( إلى غير PageV17P482 ذلك من النصوص المبينة
~~أنه أفضل الخلق و أكرمهم على ربه و إبراهيم هو الإمام الذي قال الله فيه (
~~@QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ ( و هو الأمة أي القدوة الذي قال الله فيه
~~( @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا @QE@ ( و هو الذي بوأه الله
~~مكان البيت و أمره أن يؤذن فى الناس بالحج إليه و قد حرم الله الحرم على
~~لسانه و إسماعيل نبأه معه و هو الذبيح الذي بذل نفسه لله و صبر على المحنة
~~كما بينا ذلك بالدلائل الكثيرة فى غير هذا الموضع و ms1835 أمه هاجر هي التى أطاعت
~~الله و رسوله إبراهيم فى مقامها مع إبنها فى ذلك الوادي الذي لم يكن به
~~أنيس كما قال الخليل ( ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم
# وكان لإبراهيم و لآل إبراهيم من محبة الله و عبادته و الإيمان به و طاعته
~~ما لم يكن لغيرهم فخصهم الله بأن جعل لبيته الذي بنوه له خصائص لا توجد
~~لغيره و جعل ما جعله من أفعالهم قدوة للناس و عبادة يتبعونهم فيها و لا ريب
~~أن الله شرع لإبراهيم السعى و رمى الجمار و الوقوف بعرفات بعد ما كان من
~~أمر هاجر و إسماعيل و قصة الذبح و غير ذلك ما كان كما شرع لمحمد الرمل فى
~~الطواف حيث أمره أن ينادي فى الناس بحج البيت و الحج مبناه على الذل و
~~الخضوع لله و لهذا خص بإسم النسك و ( ^ النسك ^ ( في اللغة العبادة
~~PageV17P483 قال الجوهري النسك العبادة و الناسك العابد و قد نسكك و تنسك
~~أي تعبد و نسك بالضم أي صار ناسكا ثم خص الحج بإسم النسك لأنه أدخل فى
~~العبادة و الذل لله من غيره و لهذا كان فيه من الأفعال ما لا يقصد فيه إلا
~~مجرد الذل لله و العبادة له كالسعي و رمي الجمار قال النبى صلى الله عليه و
~~سلم ( إنما جعل رمي الجمار و السعي بين الصفا و المروة لإقامة ذكر الله (
~~رواه الترمذي و خص بذلك الذبح الفداء أيضا دون مطلق الذبح لأن إراقة الدم
~~لله أبلغ فى الخضوع و العبادة له و لهذا كان من كان قبلنا لا يأكلون
~~القربان بل تأتي نار من السماء فتأكله و لهذا قال تعالى ( ^ الذين قالوا لن
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات و بالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ^
# وكذلك كانوا إذا غنموا غنيمة جمعوها ثم جاءت النار فأكلتها ليكون قتالهم
~~محضا لله لا للمغنم و يكون ذبحهم ms1836 عبادة محضة لله لا لأجل أكلهم و أمة محمد
~~صلى الله عليه و سلم و سع الله عليهم لكمال يقينهم و إخلاصهم و أنهم
~~يقاتلون لله و لو أكلوا المغنم و يذبحون لله ولو أكلوا القربان و لهذا كان
~~عباد الشياطين و الأصنام يذبحون لها الذبائح أيضا فالذبح للمعبود غاية الذل
~~و الخضوع له
# ولهذا لم يجز الذبح لغير الله و لا أن يسمى غير الله على الذبائح
~~PageV17P484 و حرم سبحانه ما ذبح على النصب و هو ما ذبح لغير الله و ما سمى
~~عليه غير إسم الله و إن قصد به اللحم لا القربان و لعن النبى صلى الله عليه
~~و آله و سلم من ذبح لغير الله و نهي عن ذبائح الجن و كانوا يذبحون للجن بل
~~حرم الله ما لم يذكر إسم الله عليه مطلقا كما دل على ذلك الكتاب و السنة فى
~~غير موضع
# وقد قال تعالى ( ^ فصل لربك و انحر ^ ( أي إنحر لربك كما قال الخليل ( ^
~~إن صلاتى و نسكى و محياي و مماتي لله رب العالمين ^ ( و قد قال هو و
~~إسماعيل إذ يرفعان القواعد من البيت ( ^ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم ربنا و اجعلنا مسلمين لك و من ذريتنا أمة مسلمة لك و أرنا مناسكنا ^
~~فالمناسك هنا مشاعر الحج كلها كما قال تعالى ( ^ و لكل أمة جعلنا منسكاهم
~~ناسكوه ^ ( و قال تعالى ( ^ و لكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام ^ ( و قال ( ^ لن ينال الله لحومها و لا دماؤها و
~~لكن يناله التقوي منكم ^ ( كما قال تعالى ( ^ و من يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب ^ (
# فالمقصود تقوى القلوب لله و هوعبادتها له و حده دون ما سواه بغاية
~~العبودية له و العبودية فيها غاية المحبة و غاية الذل و الإخلاص و هذه ملة
~~إبراهيم الخليل و هذا كله مما يبين أن عبادة القلوب هي الأصل كما قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم ( إن ms1837 فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت
~~فسد الجسد كله ألا و هي القلب ( PageV17P485 و النية و القصد هما عمل القلب
~~فلابد فى المتابعة للرسول صلى الله عليه و سلم من إعتبار النية و القصد
# ومن هذا الباب أن النبى صلى الله عليه و سلم لما إحتجم و أمر بالحجامة و
~~قال فى الحديث الصحيح ( شفاء أمتى فى شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار و
~~ما أحب أن أكتوى ( كان معلوما أن المقصود بالحجامة إخراج الدم الزائد الذي
~~يضر البدن فهذا هو المقصود و خص الحجامة لأن البلاد الحارة يخرج الدم فيها
~~إلى سطح البدن فيخرج بالحجامة فلهذا كانت الحجامة فى الحجاز و نحوه من
~~البلاد الحارة يحصل بها مقصود إستفراغ الدم و أما البلاد الباردة فالدم
~~يغور فيها إلى العروق فيحتاجون إلى قطع العروق بالفصاد و هذا أمر معروف
~~بالحسن و التجربة فإنه في زمان البرد تسخن الأجواف و تبرد الظواهر لأن شبيه
~~الشيء منجذب إليه فإذا برد الهواء برد ما يلاقيه من الأبدان و الأرض فيهرب
~~الحر الذي فيها من البرد المضاد له إلى الأجواف فيسخن باطن الأرض و أجواف
~~الحيوان و يأوي الحيوان إلى الأكنان الدافئة و لقوة الحرارة في باطن
~~الإنسان يأكل فى الشتاء و فى البلاد الباردة أكثر مما يأكل فى الصيف و فى
~~البلاد الحارة لأن الحرارة تطبخ الطعام و تصرفه و يكون الماء النابع فى
~~الشتاء سخنا لسخونة جوف الأرض و الدم سخن فيكون فى جوف العروق لا في سطح
~~الجلد فلو إحتجم لم ينفعه ذلك بل قد يضره و فى الصيف PageV17P486 و البلاد
~~الحارة تسخن الظواهر فتكون البواطن باردة فلا ينهضم الطعام فيها كما ينهضم
~~فى الشتاء و يكون الماء النابع باردا لبرودة باطن الأرض و تظهر الحيوانات
~~إلى البراري لسخونة الهواء فهؤلاء قد لا ينفعهم الفصاد بل قد يضرهم و
~~الحجامة أنفع لهم
# و قوله ( شفاء أمتى ( إشارة إلى من كان حينئذ من أمته و ms1838 هم كانوا بالحجاز
~~كما قال ما بين المشرق و المغرب قبلة لأن هذا كان قبلة أمتى حينئذ لأنهم
~~كانوا بالمدينة و ما حولها و هذا كما أنه فى آخر الأمر بعد أن فرض الحج سنة
~~تسع أو سنة عشر و قت ثلاث مواقيت للمدينة و لنجد و للشام و لما فتح اليمن و
~~قت لهم يلملم ثم و قت ذات عرق لأهل العراق و هذا كما أنه فرض صدقة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل صغير و كبير ذكرا و أنثي من المسلمين و
~~كان هذا هو الفرض على أهل المدينة لأن الشعير و التمر كان قوتهم و لهذا كان
~~جماهير العلماء على أنه من إقتات الأرز و الذرة و نحو ذلك يخرج من قوته و
~~هو إحدى الروايتين عن أحمد و هل يجزيه أن يخرج التمر و السشعير إذا لم يكن
~~يقتاته فيه قولان للعلماء
# و كان الصحابة يرمون بالقوس العربية الطويلة التى تشبه قوس الندف و فتح
~~الله لهم بها البلاد و قد رويت آثار في كراهة الرمي بالقوس الفارسية عن بعض
~~السلف لكونها كانت شعار الكفار فأما بعد PageV17P487 أن إعتادها المسلمون و
~~كثرت فيهم و هي فى أنفسها أنفع فى الجهاد من تلك القوس فلا تكره فى أظهر
~~قولي العلماء أو قول أكثرهم لأن الله تعالى قال ( ^ و أعدوا لهم ما إستطعتم
~~من قوة و من رباط الخيل ^ (
# والقوة في هذا أبلغ بلا ريب و الصحابة لم تكن هذه عندهم فعدلوا عنها إلى
~~تلك بل لم يكن لهم غيرا فينظر فى قصدهم بالرمي أكان لحاجة إليها إذ ليس لهم
~~غيرها أم كان لمعنى فيها و من كره الرمي بها كرهه لمعنى لازم كما يكره
~~الكفر و ما يستلزم الكفر أم كرهها لكونها كانت من شعائر الكفار فكره التشبه
~~بهم
# و هذا كما أن الكفار من اليهود و النصاري إذا لبسوا ثوب الغيار من أصفر و
~~أزرق نهى عن لباسه لما فيه من التشبه ms1839 بهم و إن كان لو خلا عن ذلك لم يكره و
~~في بلاد لا يلبس هذه الملابس عندهم إلا الكفار فنهى عن لبسها و الذين
~~إعتادوا ذلك من المسلمين لا مفسدة عندهم فى لبسها
# و لهذا كره أحمد و غيره لباس السواد لما كان فى لباسه تشبه بمن يظلم أو
~~يعين على الظلم و كره بيعه لمن يستعين بلبسه على الظلم فأما إذا لم يكن فيه
~~مفسدة لم ينه عنه
# و كره من كره من الصحابة و التابعين بيع الأرض الخراجية لأن PageV17P488
~~المسلم المشتري لها إذا أدى الخراج عنها أشبه أهل الذمة في إلتزام الجزية
~~فإن الخراج جزية الأرض و إن لم يؤدها ظلم المسلمين بإسقاط حقهم من الأرض لم
~~يكرهوا بيعها لكونها و قفا فإن الوقف إنما منع من بيعه لأن ذلك يبطل الوقف
~~و لهذا يباع و لا يوهب و لا يورث و الأرض الخراجية تنتقل إلى الوارث بإتفاق
~~العلماء و تجوز هبتها و المتهب المشتري يقوم فيها مقام البائع فيؤدي ما كان
~~عليه من الخراج و ليس فى بيعها مضرة لمستحقي الخراج كما فى بيع الوقف و قد
~~غلط كثير من الفقهاء فظنوا أنهم كرهوا بيعها لكونها و قفا و إشتبه عليهم
~~الأمر لأنهم رأوا الآثار مروية فى كراهة بيعها و قد عرفوا أن عمر جعلها
~~فيئا لم يقسمها قط و ذلك فى معنى الوقف فظنوا أن بيعها مكروه لهذا المعنى و
~~لم يتأملوا حق المتأمل فيرون أن هذا البيع ليس هو من جنس البيع المنهي عنه
~~فى الوقف فإن هذه يصرف مغلها إلى مستحقها قبل البيع و بعده و على حد و أحد
~~ليست كالدار التى إذا بيعت تعطل نفعها عن أهل الوقف و صارت للمشتري
# و أعجب من ذلك أن طائفة من هؤلاء قالوا مكة إنما كره بيع رباعها لكونها
~~فتحت عنوة و لم تقسم أيضا و هم قد قالوا مع جميع الناس أن الأرض العنوة
~~التى جعلت أرضها فيئا يجوز بيع مساكنها و الخراج ms1840 إنما جعل على المزارع لا
~~على المساكن فلو كانت PageV17P489 مكة قد جعلت أرضها للمسلمين و جعل عليها
~~خراج لم يمتنع بيع مساكنها لذلك فكيف و مكة أقرها النبى صلى الله عليه و
~~سلم بيد أهلها على ما كانت عليه مساكنها و مزارعها و لم يقسمها و لم يضرب
~~عليها خراجا و لهذا قال من قال إنها فتحت صلحا و لا ريب أنها فتحت عنوة كما
~~تدل عليه الأحاديث الصحيحة المتواترة لكن النبى صلى الله عليه و سلم أطلق
~~أهلها جميعهم فلم يقتل إلا من قاتله و لم يسب لهم ذرية و لا غنم لهم مالا و
~~لهذا سموا الطلقاء
# وأحمد و غيره من السلف إنما عللوا ذلك بكونها فتحت عنوة مع كونها مشتركة
~~بين المسلمين كما قال تعالى ( ^ و المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه و الباد ^ ( و هذه هي العلة التى إختصت بها مكة دون سائر
~~الأمصار فإن الله أوجب حجها على جميع الناس و شرع إعتمارها دائما فجعلها
~~مشتركة بين جميع عباده كما قال ( ^ سواء العاكف فيه و الباد ^ ( و لهذا
~~كانت منى و غيرها من المشاعر من سبق إلى مكان فهو أحق به حتى ينتقل عنه
~~كالمساجد و مكة نفسها من سبق إلى مكان فهو أحق به و الإنسان أحق بمسكنه ما
~~دام محتاجا إليه و ما إستغنى عنه من المنافع فعليه بذله بلا عوض لغيره من
~~الحجيج و غيرهم و لهذا كانت الأقوال فى إجارة دورها و بيع رباعها ثلاثة
# قيل لا يجوز لا هذا و لا هذا و قيل يجوز الأمران PageV17P490 و الصحيح
~~أنه يجوز بيع رباعها و لا يجوز إجارتها و على هذا تدل الآثار المنقولة فى
~~ذلك عن النبى صلى الله عليه و سلم و عن الصحابة رضى الله عنهم فإن الصحابة
~~كانوا يتبايعون دورها و الدور تورث و توهب و إذا كانت تورث و توهب جاز أن
~~تباع بخلاف الوقف فإنه لا يباع و لا يورث و لا يوهب
# وكذلك ms1841 أم الولد من لم يجوز بيعها لم يجوز هبتها و لا أن تورث و أما
~~إجارتها فقد كانت تدعى السوائب على عهد النبى صلى الله عليه و سلم و أبي
~~بكر و عمر رضي الله عنهما من إحتاج سكن و من إستغنى أسكن لأن المسلمين كلهم
~~محتاجون إلى المنافع فصارت كمنافع الأسواق و المساجد و الطرقات التى يحتاج
~~إليها المسلمون فمن سبق إلى شيء منها فهو أحق به و ما إستغنى عنه أخذه غيره
~~بلا عوض و كذلك المباحات التى يشترك فيها االناس و يكون المشترى لها إستفاد
~~بذلك أنه أحق من غيره ما دام محتاج و إذا باعها الإنسان قطع إختصاصه بها و
~~توريثه إياها و غير ذلك من تصرفاته و لهذا له أن لا يبذله إلا بعوض و النبى
~~صلى الله عليه و سلم من على أهل مكة فإن الأسير يجوز المن عليه للمصلحة و
~~أعطاهم مع ذلك ذراريهم و أموالهم كما من على هوازن لما جاءوا مسلمين بإحدى
~~الطائفتين السبي أو المال فإختاروا السبي فأعطاهم السبي و كان ذلك بعد
~~القسمة PageV17P491 فعوض عن نصيبه من لم يرض بأخذه منهم و كان قد قسم المال
~~فلم يرده عليهم و قريش لم تحاربه كما حاربته هوازن و هو إنما من على من لم
~~يقاتله منهم كما قال ( من أغلق بابه فهو آمن و من ألقى سلاحه فهو آمن و من
~~دخل المسجد فهو آمن (
# فلما كف جمهورهم عن قتاله و عرف أنهم مسلمون أطلقهم و لم يغنم أموالهم و
~~لا حريمهم و لم يضرب الرق لا عليهم و لا على أولادهم بل سماهم الطلقاء من
~~قريش بخلاف ثقيف فإنهم سموا العتقاء فإنه أعتق أولادهم بعد الإسترقاق و
~~القسمة و كان فى هذا ما دل على أن الإمام يفعل بالأموال و الرجال و العقار
~~و المنقول ما هو أصلح فإن النبى صلى الله علي و سلم فتح خيبر فقسمها بين
~~المسلمين و سبي بعض نسائها و أقر سائرهم مع ذراريهم ms1842 حتى أجلوا بعد ذلك فلم
~~يسترقهم و مكة فتحها عنوة و لم يقسمها لأجل المصلحة
# وقد تنازع العلماء في الأرض إذا فتحت عنوة هل يجب قسمها كخيبر لأنها مغنم
~~أو تصير فيئا كما دلت عليه سورة الحشر وليست الأرض من المغنم أو يخير
~~الإمام فيما بين هذا و هذا على ثلاثة أقوال وأكثر العلماء على التخيير وهو
~~الصحيح وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه و غيرهما PageV17P492
# ولو فتح الإمام بلدا وغلب على ظنه أن أهله يسلمون ويجاهدون جاز أن يمن
~~عليهم بأنفسهم وأموالهم وأولادهم كما فعل النبي بأهل مكة فإنهم أسلموا كلهم
~~بلا خلاف بخلاف أهل خيبر فإنه لم يسلم منهم أحد فأولئك قسم أرضهم لأنهم
~~كانوا كفارا مصرين على الكفر وهؤلاء تركها لهم لأنهم كلهم صاروا مسلمين
~~والمقصود بالجهاد أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله وقد
~~كان النبي يعطي المؤلفة قلوبهم ليتألف على الإسلام فكيف لا يتألفهم بإبقاء
~~ديارهم وأموالهم
# وهم لما حضروا معه حنينا أعطاهم من غنائم حنين ما تألفهم به حتى عتب بعض
~~الأنصار كما في الصحيحن عن أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين
~~حين أفاء الله على رسوله من أموال هوزان ما أفاء فطفق رسول الله يعطي رجالا
~~من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث ذلك النبي من قولهم فأرسل رسول الله
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله فقال ما
~~حديث بلغني عنكم فقال له فقهاء الأنصار أما ذوو رأينا يا رسول الله فلم
~~يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثه PageV17P493 أسنانهم فقالوا يغفر الله
~~لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله فإني
~~أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألف أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال
~~وترجعون إلى رحالكم برسول الله فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به
~~قالوا بلى يا رسول ms1843 الله قد رضينا قال فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا
~~حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض قالوا سنصبر وفي رواية لو سلك الناس
~~واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم
~~الناس دثار والأنصار شعار ولولا الهجرة لكنت أمرءا من الأنصار وحدثهم حتى
~~بكوا رضي الله تعالى عنهم
# فهذا كله بذل وعطاء لأجل إسلام الناس وهو المقصود بالجهاد
# ومن قال إن الإمام يجب عليه قسمة العقار والمنقول مطلقا فقوله في غاية
~~الضعف مخالف لكتاب الله وسنة رسوله المنقول بالتواتر وليس معه حجة حجة
~~واحدة توجب ذلك فإن قسمة النبي خيبر تدل على جواز ما فعل لا تدل على وجوبه
~~إذ الفعل لا يدل بنفسه علو الوجوب وهو لم يقسم مكة ولا شك أنها فتحت عنوة
~~وهذا يعلمه ضرورة من تدبر الأحاديث وكذلك المنقول من قال أنه يحب قسمه كله
~~بالسوية بين الغانمين في كل غزاة فقوله PageV17P494 ضعيف بل يجوز فيه
~~التفضيل للمصلحة كما كان النبي يفضل في كثير من المغازي
# والمؤلفة قلوبهم الذين أعطاهم النبي من غنائم خيبر فيما أعطاهم قولان
~~أحدهما أنه من الخمس والثاني أنه من أصل الغنيمة وهذا أظهر فإن الذي أعطاهم
~~إياه هو شيء كثير لا يحتمله الخمس ومن قال العطاء كان من خمس الخمس فلم يدر
~~كيف وقع الأمر ولم يقل هذاأحد من المتقدمين هذا مع قوله ليس لي مما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم وهذا لأن المؤلفة قلوبهم كانوا من
~~العسكر ففضلهم في العطاء للمصلحة كما كان يفضلهم فيما يقسمه من الفيء
~~للمصلحة
# وهذا دليل على أن الغنيمة للإمام أن يقسمها باجتهاد كما يقسم الفيء
~~باجتهاده إذا كان إمام عدل قسمها بعلم وعدل ليس قسمتها بين الغانمين كقسمة
~~الميراث بين الورثة وقسمة الصدقات في الأصناف الثمانية ولهذا قال في
~~الصدقات إن الله لم يرض فيها بقسمة نبي ولا غيره ولكن جعلها ثمانية أصناف
~~فإن كنت من تلك الأصناف أعطيتك فعلم أن ما أفاء الله من الكفار ms1844 بخلاف ذلك
~~وقد قسم النبي من خيبر لأهل السفينة الذين قدموا مع جعفر ولم يقسم لأحد غاب
~~غيرهم وقسم من غنائم بدر لطلحة والزبير ولعثمان PageV17P495 وكان قد أقام
~~بالمدينة وهؤلاء الذين كانوا يريدون القتال وكانوا مشغولين ببعض مصالح
~~المسلمين الذين هم فيها في الجهاد
# وأيضا أهل السفينة وطلحة والزبير وعثمان لم يكونوا كغيرهم والقتال لم يكن
~~لأجل الغنيمة فليست الغنيمة كمباح اشتراك في ناس مثل الإحتشاش والإحتطاب
~~والإصطياد فإن ذلك الفعل مقصوده هو اكتساب المال بخلاف الغنيمة بل من قاتل
~~فيها لأجل المال لم يكن مجاهدا في سبيل الله ولهذا لم تبح الغنائم لمن
~~قبلنا وابيحت لنا معونة على مصلحة الدين
# فالغنائم أبيحت لمصلحة الدين وأهله فمن كان قد نفع المجاهدين بنفع
~~استعانوا به على تمام جهادهم جعل منهم وإن لم يحضر ولهذا قال النبي
~~المسلمون يد واحدة يسعى بذمتهم أدناهم ويرد متسريهم على قاعدهم فإن المتسري
~~إنما تسري بقوة القاعد فالمعاونون للمجاهدون من المجاهدون ولبسط هذه الأمور
~~موضع آخر
# والمصود هنا ذكر متابعة النبي وهو أنه يعتبر فيه متابعته في قصده فإذا
~~قصد مكانا للعبادة فيه كان قصده لتلك PageV17P496 العبادة سنة وأما إذا صلى
~~فيه اتفاقا من غير قصد لم يكن مشابهته في ذلك وابن عمر رضي الله عنهما مع
~~أنه كان يحب مشابهته في ظاهر الفعل لم يكن يقصد الصلاة إلا في الموضع الذي
~~صلى فيه لا في كل موضع نزل به ولهذا رخص أحمد بن حنبل في ذلك إذا كان شيئا
~~يسيرا كما فعله ابن عمر ونهى عنه رضي الله عنه إذا كثر لأنه يفضي إلى
~~المفسدة وهي اتخاذ آثار الأنبياء مساجد وهي التي تسمى المشاهد وما أحدث في
~~الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور والآثار فهو من البدع المحدثة في
~~الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام وما بعث الله بها محمدا من كمال
~~التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم
~~ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين ms1845 لله ومعرفة دين الإسلام هم
~~أكثر تعظيما لمواضع الشرك فالعارفون بسنة رسول الله وحديثه أولى بالتوحيد
~~وإخلاص الدين لله وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع
# ولهذا يوجد ذلك في الرافضة أكثر مما يوجد في غيرهم لأنهم أجهل من غيرهم
~~وأكثر شركا وبدعا ولهذا يعظمون المشاهد أعظم من غيرهم ويخربون المساجد أكثر
~~من غيرهم فالمساجد لا يصلون فيها PageV17P497 جمعة ولا جماعة ولا يصلون
~~فيها أن صلوا إلا أفرادا وأما المشاهد فيعظمونها أكثر من المساجد حتى قد
~~يرون أن زيارتها أولى من حج بيت الله الحرام ويسمونها الحج الأكبر وصنف ابن
~~المفيد منهم كتابا سماه مناسك حج المشاهد وذكر فيه من الأكاذيب والأقوال
~~مالا يوجد في سائر الطوائف وإن كان في غيرهم أيضا نوع من الشرك والكذب
~~والبدع لكن هو فيهم أكثر وكلما كان الرجل اتبع لمحمد كان أعظم توحيدا لله
~~وإخلاصا له في الدين وإذا بعد عن متابعة نقص من دينه بحسب ذلك إذا كثر بعده
~~عنه ظهر فيه من الشرك والبدع مالا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول
# والله إنما أمر في كتابه وسنة رسوله بالعبادة في المساجد والعبادة فيها
~~هي عمارتها قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~@QE@ ولم يقل مشاهد الله وقال تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QE@ ولم يقل عند كل مشهد فإن أهل
~~المشاهد ليس فيهم إخلاص الدين لله بل فيهم نوع من الشرك وقال تعالى ^ ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر PageV17P498 وأقام الصلاة ^ الآيات وفي الترمذي عن النبي أنه قال إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ثم قرأ هذه الآية فإن المراد
~~بعمارتها عمارتها بالعبادة فيها كالصلاة والإعتكاف يقال مدينة عامرة إذا
~~كانت مسكونة ومدينة خراب إذا لم يكن فيها ساكن ومنه قوله تعالى ^ أجعلتم
~~سقاية ms1846 الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله ^
# وأما نفس بناء المساجد فيجوز أن يبنيها البر والفاجر والمسلم والكافر
~~وذلك يسمى بناء كما قال النبي من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
~~فبين الله تعالى إن المشركين ما كان لهم عمارة مساجد الله مع شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر وبين إنما يعمرها من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله وهذه صفة أهل التوحيد وإخلا الدين لله الذين
~~لا يخشون إلا الله ولا يرجون سواه ولا يستعينون إلا به ولا يدعون إلاإياه
~~وعمار مشاهد الله فإن المشاهد ليست بيوت الله إنما هي بيوت الشرك ولهذا ليس
~~في القرآن آية فيها مدح المشاهد ولا عن النبي في PageV17P499 ذلك حديث
~~وإنما ذكره الله عمن كان قبلنا أنهم بنوا مسجدا على قبر أهل الكهف وهؤلاء
~~من الذين نهانا الله أن نتشبه بهم حيث قال في الحديث الصحيح إن من كان
~~قبلكم كانوا يتحذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك
# ففي هذا الحديث ذم أهل المشاهد وكذلك سائر الأحاديث الصحيحة كما قال لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال أولئك
~~إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة ثم أهل المشاهد كثير من مشاهدهم أو أكثرها
~~كذب قإن الشرك مقرون بالكذب في كتاب الله كثيرا قال تعالى @QB@ واجتنبوا
~~قول الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@ وقال النبي عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله قالها ثلاثا وذلك كالمشهد الذي بنى بالقاهرة على رأس الحسين
~~وهو كذب باتفاق أهل العلم ورأس الحسين لم يحمل إلى هناك أصلا وأصله من
~~عسقلان وقد قيل أنه كان رأس راهب ورأس الحسين لم يكن بعسقلان وإنما أحدث
~~هذا في أواخر دولة الملاحدة بني عبيد وكذلك مشهد علي رضي الله عنه إنما
~~أحدث في ms1847 دولة بني PageV17P500 بويه وقال محمد بن عبد الله مطين الحافظ
~~وغيره إنما هو قبر المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه إنما
~~دفن بقصر الإمارة بالكوفة ودفن معاوية بقصر الإمارة بدمشق ودفن عمرو بن
~~العاص بقصر الإمارة بمصر خوفا عليهم إذا دفنوا في المقابر البارزة أن
~~ينبشهم الخوارج المارقون فإن الخوارج كانوا تعاهدوا على قتل الثلاثة فقتل
~~ابن ملجم عليا وجرح صاحبه معاوية وعمرو كان استخلف رجلا اسمه خارجة فقتله
~~الخارجي وقال أردت عمرا وأراد الله خارجة فسارت مثلا
# فالمقصود أن هذا المشهد إنما أحدث في دولة الملاحدة دولة بني عبيد وكان
~~فيهم من الجهل والضلال ومعاضدة الملاحدة وأهل البدع من المعتزلة والرافضة
~~أمور كثير ولهذا كان في زمنهم قد تضعضع الإسلام تضعضعا كثيرا ودخلت النصارى
~~إلى الشام فإن بني عبيد ملاحدة منافقون ليس لهم غرض في الإيمان بالله
~~ورسوله ولا في الجهاد في سبيل الله بل الكفر والشرك ومعاداة الإسلام بحسب
~~الإمكان واتباعهم كلهم أهل بدع وضلال فاستولت النصارى في دولتهم على أكثر
~~الشام ثم قيض الله من ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وأخوته
~~وأتباعهم ففتحوا بلاد الإسلام وجاهدوا الكفار والمنافقين PageV17P501 ونهى
~~النبي عن الصلاة عند طلوه الشمس وعند غروبها لأن المشركين يسجدون للشمس
~~حينئذ والشيطان يقارنها وإن كان المسلم المصلي لا يقصد السجود لها لكن سد
~~الذريعة لئلا يتشبه بالمشركين في بعض الأمور التي يختصون بها فيفضي إلى ما
~~هو شرك ولهذا نهى عن تحري الصلاة في هذين الوقتين هذا لفظ ابن عمر الذي في
~~الصحيحين فقصد الصلاة فيها منهي عنه
# وأما إذا حدث سبب تشرع الصلاة لأجله مثل تحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود
~~التلاوة وركعتي الطواف وإعادة الصلاة مع إمام الحي ونحو ذلك فهذه فيها نزاع
~~مشهور بين العلماء والأظهر جواز ذلك واستحبابه فإنه خير لا شر فيه وهو يفوت
~~إذا ترك وإنما نهى عن قصد الصلاة وتحريها في ذلك الوقت لما فيه من مشابهة
~~الكفار بقصد السجود ذلك الوقت فما لا ms1848 سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت وإن
~~لم يقصد الوقت بخلاف ذي السبب فإنه فعل لأجل السبب فلا تأثير فيه للوقت
~~بحال ونهى النبي عن الصلاة في المقبرة عموما فقال الأرض كلها مسجد
~~إلاالمقبرة والحمام رواه أهل السنن وقد روي مسندا ومرسلا وقد صحح الحفاظ
~~أنه مسند فإن الحمام مأوى الشياطين والمقابر نهى عنها PageV17P502 لما فيه
~~من التشبه بالمتخذين القبور مساجد وإن كان المصلي قد لا يقصد الصلاة لأجل
~~فضيلة تلك البقعة بل اتفق له ذلك
# لكن فيه تشبه بمن يقصد ذلك فنهى عنه كما ينهى عن الصلاة المطلقة وقت
~~الطلوع والغروب وإن لم يقصد فضيلة ذلك الوقت لما فيه من التشبه بمن يقصد
~~فضيلة ذلك الوقت وهم المشركون فنهيه عن الصلاة في هذا الزمان كنهيه عن
~~الصلاة في ذلك المكان فلما كان الشرك الذي أضل أكثر بني آدم أصله وأعظمه من
~~عبادة البشر والتماثيل المصورة على صورهم فإن المشركين قد اعتادوا آلهة
~~يلدون ويولدون ويرثون ويورثون ويكونون من شيء من الأشياء فسألوا النبي عن
~~إلهه الذي يعبده من أي شيء هو أمن كذا أم من كذا وممن ورث الدنيا ولمن
~~يورثها فقال تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد @QE@
# وفي حديث أبي بن كعب لأنه ليس أحد يولد إلا يموت ولا أحد يرث إلا يورث
~~يقول كل من عبد من دون الله قد ولد مثل المسيح والعزيز وغيرهما من الصالحين
~~وتماثيلهم ومثل الفراعنة المدعين الآلهية فهذا مولود يموت وهو إن كان ورث
~~من غيره ما هو فيه فإذا مات ورثه غيره والله سبحانه حي لا يموت ولا يورث
~~سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد PageV17P503
# سورة الفلق $ وقال شيخ الإسلام
# ناصر السنة قامع البدعة تقي الدين أحمد بن تيمية نفعنا المولى بعلومه وهو
~~مما كتبه في القلعة
# | فصل
# في @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@
# قال تعالى ( ^ فالق الحب و النوى ^ ( و قال تعالى ( ^ فالق الإصباح و جعل
~~الليل سكنا ms1849 ^ ( و الفلق فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض فكل ما فلقه
~~الرب فهو فلق قال الحسن الفلق كل ما إنفلق عن شيء كالصبح و الحب و النوى
# قال الزجاج و إذا تأملت الخلق بان لك أن أكثره عن إنفلاق PageV17P504
~~كالأرض بالنبات و السحاب بالمطر
# و قد قال كثير من المفسرين الفلق الصبح فإنه يقال هذا أبين من فلق الصبح
~~و فرق الصبح
# و قال بعضهم الفلق الخلق كله و أما من قال أنه و اد فى جهنم أو شجرة فى
~~جهنم أو أنه إسم من أسماء جهنم فهذا أمر لا تعرف صحته لا بدلالة الإسم عليه
~~و لا بنقل عن النبى صلى الله عليه و سلم و لا فى تخصيص ربوبيته بذلك حكمة
~~بخلاف ما إذا قال رب الخلق أو رب كل ما إنفلق أو رب النور الذي يظهره على
~~العباد بالنهار فإن في تخصيص هذا بالذكر ما يظهر به عظمة الرب المستعاذ به
~~و إذا قيل الفلق يعم و يخص فبعمومه للخلق أستعيذ من شر ما خلق و بخصوصه
~~للنور النهاري أستعيذ من شر غاسق إذا و قب
# فإن الغاسق قد فسر بالليل كقوله ( @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل @QE@ ( و هذا قول أكثر المفسرين و أهل اللغة قالوا و معنى ( ^ و قب ^
~~( دخل في كل شيء قال الزجاج ( ^ الغاسق ^ ( البارد و قيل الليل غاسق لأنه
~~أبرد من النهار و قد روى الترمذي و النسائي عن عائشة ( أن النبى صلى الله
~~عليه و سلم نظر إلى القمر فقال يا عائشة تعوذي بالله من شره فإنه الغاسق
~~إذا و قب ( و روي PageV17P505 من حديث أبي هريرة مرفوعا ( أن الغاسق النجم
~~( و قال إبن زيد هو الثريا و كانت الأسقام و الطواعين تكثر عند و قوعها و
~~ترتفع عند طلوعها و هذا المرفوع قد ظن بعض الناس منافاته لمن فسره بالليل
~~فجعلوه قولا آخر ثم فسروا و قوبه بسكونه
# قال إبن قتيبة و يقال الغاسق القمر إذا كسف و أسود ms1850 و معنى و قب دخل فى
~~الكسوف و هذا ضعيف فإن ما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يعارض بقول
~~غيره و هو لا يقول إلا الحق و هو لم يأمر عائشة بالإستعاذة منه عند كسوفه
~~بل مع ظهوره و قد قال الله تعالى ( ^ و جعلنا الليل و النهار آيتين فمحونا
~~آية الليل و جعلنا آية النهار مبصرة ^ ( فالقمر آية الليل و كذلك النجوم
~~إنما تطلع فترى بالليل فأمره بالإستعاذة من ذلك أمر بالإستعاذة من آية
~~الليل و دليله و علامته و الدليل مستلزم للمدلول فإذا كان شر القمر موجودا
~~فشر الليل موجود و للقمر من التأثير ما ليس لغيره فتكون الإستعاذة من الشر
~~الحاصل عنه أقوى و يكون هذا كقوله عن المسجد المؤسس على التقوى ( هو مسجدي
~~هذا ( مع أن الآية تتناول مسجد قباء قطعا و كذلك قوله عن أهل الكساء (
~~هؤلاء أهل بيتى ( مع أن القرآن يتناول نساءه فالتخصيص لكون المخصوص أولى
~~بالوصف فالقمر أحق ما يكون بالليل بالإستعاذة و الليل مظلم تنتشر فيه
~~شياطين ا PageV17P506 لإنس و الجن مالا تنتشر بالنهار و يجري فيه من أنواع
~~الشر ما لا يجري بالنهار من أنواع الكفر و الفسوق و العصيان و السحر و
~~السرقة و الخيانة و الفواحش و غير ذلك فالشر دائما مقرون بالظلمة و لهذا
~~إنما جعله الله لسكون الآدميين و راحتهم لكن شياطين الإنس و الجن تفعل فيه
~~من الشر ما لا يمكنها فعله بالنهار و يتوسلون بالقمر و بدعوته و القمر و
~~عبادته و أبو معشر البلخي له ( مصحف القمر ( يذكر فيه من الكفريات و
~~السحريات ما يناسب الإستعاذة منه
# فذكر سبحانه الإستعاذة من شر الخلق عموما ثم خص الأمر بالإستعاذة من شر
~~الغاسق إذا و قب و هو الزمان الذي يعم شره ثم خص بالذكر السحر و الحسد
# فالسحر يكون من الأنفس الخبيثة لكن بالإستعانة بالأشياء كالنفث فى العقد
~~و الحسد يكون من الأنفس الخبيثة أيضا إما بالعين و إما بالظلم ms1851 باللسان و
~~اليد و خص من السحر النفاثات فى العقد و هن النساء و الحاسد الرجال فى
~~العادة و يكون من الرجال و من النساء
# و الشر الذي يكون من الأنفس الخبيثة من الرجال و النساء هو شر منفصل عن
~~الإنسان ليس هو فى قلبه كالوسواس الخناس
# و فى سورة الناس ذكر ( الوسواس الخناس ( فإنه مبدأ الأفعال PageV17P507
~~المذمومة من الكفر و الفسوق و العصيان ففيها الإستعاذة من شر ما يدخل
~~الإنسان من الأفعال التى تضره من الكفر و الفسوق و العصيان و قد تضمن ذلك
~~الإستعاذة من شر نفسه
# وسورة الفلق فيها الإستعاذة من شر المخلوقات عموما و خصوصا و لهذا قيل
~~فيها برب الفلق و قيل فى هذه برب الناس فإن فالق الإصباح بالنور يزيل بما
~~في نوره من الخير ما فى الظلمة من الشر و فالق الحب و النوى بعد إنعقادهما
~~يزيل ما فى عقد النفاثات فإن فلق الحب و النوى أعظم من حل عقد النفاثات و
~~كذلك الحسد هو من ضيق الإنسان و شحه لا ينشرح صدره لانعام الله عليه فرب
~~الفلق يزيل ما يحصل بضيق الحاسد و شحه و هو سبحانه لا يفلق شيئا إلا بخير
~~فهو فالق الإصباح بالنور الهادي و السراج الوهاج الذي به صلاح العباد و
~~فالق الحب و النوى بأنواع الفواكه و الأقوات التى هي رزق الناس و دوابهم و
~~الإنسان محتاج إلى جلب المنفعة من الهدي و الرزق و هذا حاصل بالفلق و الرب
~~الذي فلق للناس ما تحصل به منافعهم يستعاذ به مما يضر الناس فيطلب منه تمام
~~نعمته بصرف المؤذيات عن عبده الذي إبتدأ بإنعامه عليه و فلق الشيء عن الشيء
~~هو دليل على تمام القدرة و إخراج الشيء من ضده كما يخرج الحي من الميت و
~~الميت من الحي و هذا من نوع الفلق فهو سبحانه قادر على دفع الضد المؤذي
~~بالضد النافع
# PageV17P508 & سورة الناس
# و قال رحمه الله $ فصل في ( @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ ( إلى آخرها
# قوله ms1852 ( من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس فى صدور الناس من الجنة و الناس
~~( فيها أقوال و لم يذكر ابن الجوزي إلا قولين و لم يذكر الثالث و هو الصحيح
~~و هو أن قوله من الجنة و الناس لبيان الوسواس أي الذي يوسوس من الجنة و من
~~الناس فى صدور الناس فإن الله تعالى قد أخبر أنه جعل لكل نبى عدوا شياطين
~~الإنس و الجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا و إيحاؤهم هو و سوستهم و
~~ليس من شرط الموسوس أن يكون مستترا عن البصر بل قد يشاهد قال تعالى ( ^
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما و وري عنهما من سوآتهما و قال مانها كما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين و قاسمهما
~~إني لكما لمن الناصحين ^ ( و هذا كلام من يعرف قائله ليس شيئا يلقي فى
~~القلب لا يدري ممن هو و إبليس قد أمر بالسجود لآدم فأبى و إستكبر فلم يكن
~~ممن لا يعرفه آدم و هو و نسله يرون بني آدم من حيث لا يرونهم و أما آدم فقد
~~رآه PageV17P509
# و قد يرى الشياطين و الجن كثير من الإنس لكن لهم من الإجتنان و الإستتار
~~ما ليس للإنس و قد قال تعالى ( و إذ زين لهم الشيطان أعمالهم و قال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس و إني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه و قال
~~إنى برئ منكم ( وفى التفسير و السيرة أن الشيطان جاءهم فى صورة بعض الناس و
~~كذلك قوله ( ^ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان إكفر فلما كفر قال إنى برىء منك
~~إنى أخاف الله رب العالمين ^ (
# و فى حديث أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ( نعوذ بالله من
~~شياطين الإنس و الجن قلت أو للإنس شياطين قال نعم شر من شياطين الجن (
# وأيضا فالنفس لها و سوسة كما قال تعالى ( ^ و لقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ^ ( فهذا ms1853 توسوس به نفسه لنفسه كما يقال حديث النفس قال النبى
~~صلى الله عليه و سلم ( إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم
~~به أو تعمل به ( أخرجاه فى الصحيحين
# فالذي يوسوس فى صدور الناس نفسه و شياطين الجن و شياطين الإنس
# و الوسواس الخناس يتناول و سوسة الجنة و وسوسة الإنس و الا PageV17P510
~~أي معنى للإستعاذة من و سوسة الجن فقط مع أن و سوسة نفسه و شياطين الإنس هي
~~مما تضره و قد تكون أضر عليه من و سوسة الجن
# وأما قول الفراء أن المراد من شر الوسواس الذي يوسوس فى صدور الناس
~~الطائفتين من الجن و الإنس و أنه سمى الجن ناسا كما سماهم رجالا و سماهم
~~نفرا فهذا ضعيف فإن لفظ الناس أشهر و أظهر و أعرف من أن يحتاج إلى تنويعه
~~إلى الجن و الإنس و قد ذكر الله تعالى لفظ الناس فى غير موضع
# وأيضا فكونه يوسوس في صدور الطائفين صفة توضيح وبيان وليس وسوسة الجن
~~معروفة عند الناس وإنما يعرف هذا بخبر ولا خبر هنا ثم قد قال ^ من الجنة
~~والناس ^ فكيف يكون لفظ الناس عاما للجنة والناس وكيف يكون قسيم الشيء قسما
~~منه فهو يجعل الناس قسيم الجن ويجعل الجن نوعا من الناس وهذا كما يقول أكرم
~~العرب من العجم والعرب فهل يقول هذا واحد وإذا سماهم الله تعالى رجالا لم
~~يكن في هذا دليل على أنهم يسمون ناسا وإن قدر الله تعالى رجالا لم يكن في
~~هذا دليل على أنهم يسمون ناسا وإن قدر أنه يقال جاء ناس من الجن فذاك من
~~التقيد كما يقال إنسان من طين وماء دافق ولا يلزم من هذا أن يدخلوا في لفظ
~~الناس وقد قال تعالى ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقم من نفس
~~PageV17P511 واحدة وخلق منها زوجها ^ فالناس كلهم مخلوقون من آدم وحواء مع
~~أنه سبحانه يخاطب الجن والإنس
# والرسول صلى الله عليه و سلم مبعوث إلى الجنسين لكن لفظ ms1854 الناس لم يتناول
~~الجن و لكن يقول يا معشر الجن و الإنس
# و كذلك قول الزجاج أن المعنى ( ^ من شر الوسواس ^ ( الذي هو الجنة و من
~~شر الناس فيه ضعف و إن كان أرجح من الأول لأن شر الجن أعظم من شر الإنس
~~فكيف يطلق الإستعاذة من جميع الناس و لا يستعيذ إلا من بعض الجن
# و أيضا فالوسواس الخناس إن لم يكن إلا من الجنة فلا حاجة إلى قوله ( ^ من
~~الجنة @QB@ و من @QE@ الناس ^ ( فلماذا يخص الإستعاذة من و سواس الجنة دون
~~و سواس الناس
# و أيضا فإنه إذا تقدم المعطوف إسما كان عطفه على القريب أولى كما أن عود
~~الضمير إلى الأقرب أولى إلا إذا كان هناك دليل يقتضي العطف على البعيد فعطف
~~الناس هنا على الجنة المقرون به أولى من عطفه على الوسواس PageV17P512 و
~~يكفي أن المسلمين كلهم يقرأون هذه السورة من زمن نبيهم و لم ينقل هذان
~~القولان إلا عن بعض النحاة و الأقوال المأثورة عن الصحابة و التابعين لهم
~~بإحسان ليس فيها شيء من هذا بل إنما فيها القول الذي نصرناه كما فى تفسير
~~معمر عن قتادة ( من الجنة و الناس ( قال إن فى الجن شياطينا و إن فى الإنس
~~شياطينا فنعوذ بالله من شياطين الإنس و الجن فبين قتادة أن المعنى
~~الإستعاذة من شياطين الإنس و الجن
# و روى إبن و هب عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم فى قوله ( @QB@ الوسواس
~~الخناس @QE@ ( قال الخناس الذي يوسوس مرة و يخنس مرة من الجن و الإنس فبين
~~إبن زيد أن الوسواس الخناس من الصنفين و كان يقال شياطين الإنس أشد على
~~الناس من شياطين الجن شيطان الجن يوسوس و لا تراه و هذا يعاينك معانية
# وعن إبن جريج ( ^ من الجنة و الناس ^ ( قال أنهما و سواسان فوسواس من
~~الجنة فهو ( @QB@ الخناس @QE@ ( و وسواس من نفس الإنسان فهو قوله ( و الناس
~~( و هذا القول الثالث و إن كان يشبه قول الزجاج فهذا أحسن منه فإنه جعل من ms1855
~~الناس الوسواس الذي من نفس الإنسان فمعناه أحسن ذكر الثلاثة إبن أبي حاتم
~~في تفسيره PageV17P513 و أيضا فإنه ذكر في الآية ( @QB@ رب الناس ملك الناس
~~إله الناس @QE@ ( فإن كان المقصود أن يستعيذ الناس بربهم و ملكهم و إلههم
~~من شر ما يوسوس فى صدورهم فإنه هو الذي يطلب منه الخير الذي ينفعهم و يطلب
~~منه دفع الشر الذي يضرهم و الوسواس أصل كل شر يضرهم لأنه مبدأ للكفر و
~~الفسوق و العصيان و عقوبات الرب إنما تكون على ذنوبهم و إذا لم يكن لأحدهم
~~ذنب فكل ما يصيبه نعمة فى حقه و إذا إبتلى بما يؤلمه فإن الله يرفع درجته و
~~يأجره إذا قدر عدم الذنوب مطلقا لكن هذا ليس بواقع منهم فإن كل بنى آدم
~~خطاء و خير الخاطئين التوابون و قد قال تعالى ( ^ و حملها الإنسان انه كان
~~ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين و المنافقات و المشركين و المشركات و
~~يتوب الله على المؤمنين و المؤمنات ^ (
# فغاية المؤمنين الأنبياء فمن دونهم هي التوبة قال الله تعالى ( @QB@
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم @QE@ ( و قال نوح (
~~رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم و الا تغفر لي و ترحمني أكن من
~~الخاسرين ( و قال إبراهيم و إسماعيل ( ^ ربنا و اجعلنا مسلمين لك و من
~~ذريتنا أمة مسلمة لك و أرنا مناسكنا و تب علينا إنك أنت التواب الرحيم ^ (
~~و قال موسى ( ^ أنت و لينا فاغفر لنا و ارحمنا و أنت خير الغافرين ^ ( و
~~دعاء نبينا بمثل ذلك كثير معروف
# PageV17P514
# فكان الوسواس مبدأ كل شر فإن كانوا قد إستعاذوا بربهم و ملكهم و الههم من
~~شره فقد دخل في ذلك و سواس الجن و الإنس و سائر شر الإنس إنما يقع بذنوبهم
~~فهو جزاء على أعمالهم كالشر الذي يقع من الجن بغير الوسواس و كما يحصل من
~~العقوبات السماوية و هم لم يستعيذوا هنا من شر المخلوقات مطلقا كما
~~إستعاذوا فى ms1856 سورة الفلق بل من الشر الذي يكون مبدؤه فى نفوسهم و إن كان ذكر
~~رب الناس ملك الناس إله الناس يستعيذوا به ليعيذهم و ليعيذ منهم و هذا أعم
~~المعنيين فذلك يحصل بإعاذته من شر الوسواس الموسوس في صدور الناس فإنه هو
~~الذي يوسوس بظلم الناس بعضهم بعضا و بإغواء بعضهم بعضا و بإعانة بعضهم بعضا
~~على الإثم و العدوان
# فما حصل لإنسي شر من إنسي إلا كان مبدؤه من الوسواس الخناس و إلا فما
~~يحصل من أذي بعضهم لبعض إذا لم يكن من الوسواس بل كان من الوحي الذي بعث
~~الله به ملائكته كان عدلا كإقامة الحدود و جهاد الكفار و الإقتصاص من
~~الظالمين فهذه الأمور فيها ضرر و أذي للظالمين من الإنس لكن هي بوحي الله
~~لا من الوسواس و هي نعمة من الله في حق عباده حتى فى حق المعاقب فإنه إذا
~~عوقب كان ذلك كفارة له إن كان مؤمنا و إلا كان تخفيفا لعذابه في الآخرة
~~بالنسبة إلى عذاب من لم يعاقب في الدنيا PageV17P515 و لهذا كان محمد صلى
~~الله عليه و سلم رحمة فى حق العالمين بإعتبار ما حصل من الخير العام به و
~~ما حصل للمؤمنين به من سعادة الدنيا و الاخرة و بإعتبار أنه فى نفسه رحمة
~~فمن قبلها و إلا كان هو الظالم لنفسه و بإعتبار أنه قمع الكفار و المنافقين
~~فنقص شرهم و عجزوا عما كانوا كانوا يفعلونه بدونه و قتل من قتل منهم فكان
~~تعجيل موته خيرا من طول عمره فى الكفر له و للناس فكان محمد صلى الله عليه
~~و سلم رحمة للعالمين بكل إعتبار فلا يستعاذ منه و من أمثاله من الأنبياء و
~~أتباعهم المؤمنين و هم من الناس و إن كانوا يفعلون بأعدائهم ما هو أذي و
~~عقوبة و ألم لهم فلم تبق الإستعاذة من الناس إلا مما يأتى به الوسواس إليهم
~~فيستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس على هذا التقدير من شر الوسواس الذي
~~يوسوس ms1857 للمستعيذ و من شر الوسواس الذي يوسوس لسائر الناس حتى لا تحصل منهم
~~شر للمستعيذ فإذا لم يكن للناس شر إلا من الوسواس كانت الإستعاذة من شر
~~الذي يوسوس لهم تحصيلا للمقصود و كان حسما للمادة و أقرب إلى العدل و كان
~~مخرجا لأنبياء الله و أوليائه أن يستعاذ من شرهم و أن يقرنوا بالوسواس
~~الخناس و يكون ذلك تفضيلا للجن على الإنس و هذا لا يقوله عاقل
# فإن قيل فإن كان أصل الشر كله من الوسواس الخناس فلا حاجة PageV17P516
~~الى ذكر الإستعاذة من و سواس الناس فإنه تابع لوسواس الجن
# قيل بل الوسوسة نوعان نوع من الجن و نوع من نفوس الإنس كما قال ( ^ و لقد
~~خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه ^ ( فالشرمن الجهتين جميعا و الإنس
~~لهم شياطين كما للجن شياطين و الوسوسة من جنس الوشوشة بالشين المعجمة يقال
~~فلان يوشوش فلانا و قد و شوشه إذا حدثه سرا فى أذنه و كذلك الوسوسة و منه و
~~سوسة الحلي لكن هو بالسين المهملة أخص
# ( و رب الناس ( الذي يربيهم بقدرته و مشيئته و تدبيره و هو رب العلمين
~~كلهم فهو الخالق للجميع و لأعمالهم
# و ( @QB@ ملك الناس @QE@ ( الذي يأمرهم و ينهاهم فإن الملك يتصرف بالكلام
~~و الجماد لا ملك له فإنه لا يعقل الخطاب لكن له مالك و إنما يكون الملك لمن
~~يفهم عنه و الحيوان يفهم بعضه عن بعض كما قال ( @QB@ علمنا منطق الطير @QE@
~~( ^ و قالت نملة يا أيها النمل ^ ( فلهذا كان له ملك من جنسه و من غير جنسه
~~كما كان سليمان ملكهم و الإله هو المعبود الذي هو المقصود بالإرادات و
~~الأعمال كلها كما قد بسط الكلام على ذلك
# و قد قيل إنما خص الناس بالذكر لأنهم مستعيذون أو لأنهم PageV17P517
~~المستعاذ من شرهم ذكرهما أبو الفرج و ليس لهما و جه فإن و سواس الجن أعظم و
~~لم يذكره بل ذكر الناس لأنهم المستعيذون فيستعيذون بربهم الذي يصونهم و
~~بملكهم الذي أمرهم و ms1858 نهاهم و بإلههم الذي يعبدونه من شر الذي يحول بينهم و
~~بين عبادته و يستعيذون أيضا من شر الوسواس الذي يحصل فى نفوس الناس منهم و
~~من الجنة فإنه أصل الشر الذي يصدر منهم و الذي يرد عليهم
# $ فصل وبهذا يتبين بعض هذه الإستعاذة و التى قبلها كما جاءت بذلك
~~الأحاديث عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه لم يستعذ المستعيذون بمثلهما
~~فإن الوسواس أصل كل كفر و فسوق و عصيان فهو أصل الشر كله فمتى و قي الإنسان
~~شره و قي عذاب جهنم و عذاب القبر و فتنة المحيا و الممات و فتنة المسيح
~~الدجال فإن جميع هذه إنما تحصل بطريق الوسواس و وقي عذاب الله فى الدنيا و
~~الآخرة فإنه إنما يعذب على الذنوب و أصلها من الوسواس ثم إن دخل فى الآية و
~~سواس غيره بحيث يكون قوله ( @QB@ من شر الوسواس @QE@ ( إستعاذة من الوسواس
~~الذي يعرض له و الذي يعرض للناس بسببه فقد و قي ظلمهم و إن كان PageV17P518
~~إنما يريد و سواسه منهم إنما يسلطون عليه بذنوبه و هي من و سواسه قال تعالى
~~( ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليهما قلتم ^ أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم ( و قال ( ^ و ما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ^ ( و قال ( ^
~~ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ (
# والوسواس من جنس الحديث و الكلام و لهذا قال المفسرون فى قوله ( ما توسوس
~~به نفسه ( قالوا ما تحدث به نفسه و قد قال صلى الله عليه و سلم ( إن الله
~~تجاوز لأمتى ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به (
# و هو نوعان خبر و إنشاء
# فالخبر إما عن ماض و إما عن مستقبل فالماضي يذكره به و المستقبل يحدثه
~~بأن يفعل هو أمورا أو أن أمورا ستكون بقدر الله أو فعل غيره فهذه الأماني و
~~المواعيد الكاذبة و الإنشاء امر و نهي و إباحة
# والشيطان تارة ms1859 يحدث و سواس الشر و تارة ينشيء الخير و كان ذلك بما يشغله
~~به من حديث النفس قال تعالى في النسيان PageV17P519 ( ^ و أما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ^ ( و قال فتى موسى ( ^
~~فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشيطان ^ ( و قال تعالى ( @QB@ فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه @QE@ (
# و ثبت في الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( إذا أذن
~~المؤذن أدبر الشيطان و له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين أقبل
~~فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء و نفسه
~~فيقول أذكر كذا أذكر كذا لما لم يذكر حتى يظل الرجل لم يدر كم صلى (
~~فالشيطان ذكره بأمور ماضية حدث بها نفسه مما كانت فى نفسه من أفعاله و من
~~غير أفعاله فبتلك الأمور نسي المصلي كم صلى و لم يدر كم صلى فإن النسيان
~~أزال ما في النفس من الذكر و شغلها بأمر آخر حتى نسي الأول
# و أما إخباره بما يكون فى المستقبل من المواعيد و الأماني فكقوله ( ^ و
~~قال الشيطان لما قضي الأمر ان الله و عدكم و عد الحق و وعدتكم فأخلفتكم و
~~ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلومونى و لوموا
~~أنفسكم ^ ( و فى هذه الآية أمره و وعده و قال تعالى ( ^ و من يتخذ الشيطان
~~و ليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم PageV17P520 و لا يجدون عنها محيطا ^ ( و قال
~~تعالى ( ^ الشيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء و الله يعدكم مغفرة منه و
~~فضلا و الله و اسع عليم ^ ففي هذه أيضا أمره و وعده و قال موسى لما قتل
~~القبطي ( ^ هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين ) ^ )
# وقد قال غير و أحد من الصحابة كأبي بكر و إبن مسعود فيما يقولونه
~~بإجتهادهم إن كان صوابا فمن الله وإن كان ms1860 خطأ فمني و من الشيطان فجعلوا ما
~~يلقي في النفس من الإعتقادات التى ليست مطابقة من الشيطان و إن لم يكن
~~صاحبها آثما لأنه إستفرغ و سعه كما لا يأثم بالوسواس الذي يكون فى الصلاة
~~من الشيطان و لا بما يحدث به نفسه و قد قال المؤمنون ( ^ ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطانا ^ ( و قد قال الله قد فعلت
# والنسيان للحق من الشيطان و الخطأ من الشيطان قال تعالى ( ^ و إذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره و اما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ^ ( و قد قال صلى الله عليه
~~و سلم ( ^ من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ^ ( و لما نام هو و
~~أصحابه عن الصلاة فى غزوة خيبر قال لأصحابه ( إرتحلوا فإن هذا مكان حضرنا
~~فيه شيطان ( و قال ( إن الشيطان أتى بلالا فجعل يهديه كما يهدي الصبي حتى
~~نام ( PageV17P521 و كان النبى صلى الله عليه و سلم و كل بلالا أن يوقظهم
~~عند الفجر و النوم الذي يشغل عما أمر به و النعاس من الشيطان و إن كان
~~معفوا عنه و لهذا قيل النعاس فى مجلس الذكر من الشيطان و كذلك الإحتلام فى
~~المنام من الشيطان و النائم لا قلم عليه
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( الرؤيا
~~ثلاثة رؤيا من الله و رؤيا من الشيطان و رؤيا ما يحدث به المرء نفسه فى
~~اليقظة فيراه فى النوم ( و قد قيل أن هذا من كلام إبن سيرين لكن تقسيم
~~الرؤيا إلى نوعين نوع من الله و نوع من الشيطان صحيح عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم بلا ريب فهذان النوعان من و سواس النفس و من و سواس الشيطان و
~~كلاهما معفو عنه فإن النائم قد لرفع القلم عنه و وسواس الشيطان يغشي القلب
~~كطيف الخيال فينسيه ما كان معه من الإيمان حتى يعمى عن الحق ms1861 فيقع فى الباطل
~~فإذا كان من المتقين [ كان ] كما قال الله ( @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ ( فإن الشيطان مسهم بطيف منه
~~يغشي القلب و قد يكون لطيفا و قد يكون كثيفا إلا أنه غشاوة على القلب تمنعه
~~إبصار الحق قال النبى صلى الله عليه و سلم ( إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه
~~نكتة سوداء فإن تاب و نزع و استغفر صقل قلبه و إن زاد زيد فيها حتى تعلو
~~قلبه فذلك PageV17P522 الران الذي قال الله تعالى ( @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ (
# لكن طيف الشيطان غير رين الذنوب هذا جزاء على الذنب و الغين ألطف من ذلك
~~كما فى الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه و سلم قال ( أنه ليغان على قلبي و
~~إني لأستغفر الله فى اليوم سبعين مرة ( فالشيطان يلقي فى النفس الشر و
~~الملك يلقي الخير و قد ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال
~~( ما منكم من أحد إلا و قد كل به قرينه من الملائكة و قرينه من الجن قالوا
~~و إياك يا رسول الله قال و إياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ( و في
~~رواية ( فلا يأمرني إلا بخير ( أي إستسلم و إنقاد
# و كان إبن عيينة يرويه فأسلم بالضم و يقول إن الشيطان لا يسلم لكن قوله
~~فى الرواية الأخرى فلا يأمرنى إلا بخير دل على أنه لم يبق يأمره بالشر و
~~هذا إسلامه و إن كان ذلك كناية عن خضوعه و ذلته لا عن إيمانه بالله كما
~~يقهر الرجل عدوه الظاهر و يأسره و قد عرف العدو المقهور أن ذلك القاهر يعرف
~~ما يشير به عليه من الشر فلا يقبله بل يعاقبه على ذلك فيحتاج لإنقهاره معه
~~إلى أنه لا يشير عليه إلا بخير لذلته و عجزه لا لصلاحه و دينه و لهذا قال
~~صلى الله عليه و سلم ( إلا أن الله أعانني عليه فلا يأمرنى ms1862 إلا بخير ( و
~~قال إبن مسعود أن للملك لمة و أن الشيطان لمة فلمة الملك إيعاد بالخير
~~PageV17P523 و تصديق بالحق و لمة الشيطان إيعاد بالشر و تكذيب بالحق و قد
~~قال تعالى ( @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ ( أي يخوفكم أولياؤه
~~بما يقذف فى قلوبكم من الوسوسة المرعبة كشيطان الإنس الذي يخوف من العدو
~~فيرجف و يخذل
# وعكس هذا قوله تعالى ( @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ ( و قال تعالى ( ^ يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا و فى الآخرة ^ ( و قال
~~تعالى ( ^ و لولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ^ ( و التثبت
~~جعل الإنسان ثابتا لأمر تابا و ذلك بإلقاء ما يثبته من التصديق بالحق و
~~الوعد بالخير كما قال إبن مسعود لمة الملك و عد بالخير و تصديق بالحق فمتى
~~علم القلب أن ما أخبر به الرسول حق صدقه و إذا علم أن الله قد و عده
~~بالتصديق و ثق بوعد الله فثبت فهذا يثبت بالكلام كما يثبت الإنسان الإنسان
~~فى أمر إضطرب فيه بأن يخبره بصدقه و يخبره بما يبين له أنه منصور فيثبت و
~~قد يكون التثبت بالفعل بأن يمسك القلب حتى يثبت كما يمسك الإنسان الإنسان
~~حتى يثبت
# وفي الحديث عن النبى صلى الله عليه و سلم ( من سأل القضاء و إستعان عليه
~~و كل إليه و من لم يسأل القضاء و لم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده
~~( فهذا الملك يجعله سديد القول بما يلقي PageV17P524 فى قلبه من التصديق
~~بالحق و الوعد بالخير و قد قال تعالى ( ^ هو الذي يصلي عليكم و ملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور ^ ( فدل ذلك على أن هذه الصلاة سبب لخروجهم
~~من الظلمات إلى النور و قد ذكر إخراجه للمؤمنين من الظلمات إلى النور فى
~~غير آية كقوله ( الله و لي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور و
~~الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من ms1863 النور إلى الظلمات ( و قال ( هو
~~الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور ( و قال (
~~كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم ( و في
~~الحديث ( إن الله و ملائكته يصلون على معلمي الناس الخير ( و ذلك أن هذا
~~بتعليمه الخير يخرج الناس من الظلمات إلى النور و الجزاء من جنس العمل و
~~لهذا كان الرسول أحق الناس بكمال هذه الصلاة كما قال تعالى ( ^ إن الله و
~~ملائكته يصلون على النبى ^ (
# والصلاة هي الدعاء إما بخير يتضمن الدعاء و إما بصيغة الدعاء فالملائكة
~~يدعون للمؤمنين كما فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال ( و
~~الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم
~~يحدث ( فبين أن صلاتهم قولهم اللهم أغفر له اللهم إرحمه
# و في الأثر ( أن الرب يصلي فيقول سبقت أو غلبت رحمتنى غضبي PageV17P525 و
~~هذا كلامه سبحانه هو خبر و إنشاء يتضمن أن الرحمة تسبق الغضب و تغلبه و هو
~~سبحانه لا يدعو غيره أن يفعل كما يدعوه الملائكة و غيرهم من الخلق بل طلبه
~~بأمره و قوله و قسمه كقوله لأفعلن كذا و قوله كن فيكون و قوله لأفعلن كذا
~~قسم منه كقوله ( ^ لأملأن جهنم منك و ممن تبعك ^ ( و قوله ( ^ و لكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين ^ ( و قوله ( ^ و عد الله
~~الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما إستخلف الذين
~~من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي إرتضي لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~^ ( و قوله ( ^ كتب الله لأغلبن انا و رسلي إن الله قوي عزيز ^ ( و هذا و
~~عد مؤكد بالقسم بخلاف قوله ( ^ إنا لننصر رسلنا و الذين آمنوا فى الحياة
~~الدنيا ^ ( فإن هذا و عد و خبر ليس فيه قسم لكنه مؤكد باللام التى يمكن أن
~~تكون جواب قسم و قوله ( ^ و عدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ms1864 ^ ( و قوله ( ^
~~و إذ يعدكم الله إحدي الطائفتين ^ ( و نحو ذلك و عد مجرد
# وقد قال تعالى ( ^ و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا و حيا أو من و راء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ^ ( فأخبر أنه يوحي إلى البشر تارة
~~و حيا منه و تارة يرسل رسولا فيوحي إلى الرسول بإذنه ما يشاء
# PageV17P526
# والملائكة رسل الله و لفظ الملك يتضمن معنى الرسالة فإن أصل الكلمة ملأك
~~لى و زن مفعل لكن لكثرة الإستعمال خففت بأن ألقيت حركة الهمزة على الساكن
~~قبلها و حذفت الهمزة و ملاك مأخوذ من المألك و الملأك بتقديم الهمزة على
~~اللام و اللام على الهمزة و هو الرسالة و كذلك الألوكة بتقديم الهمزة على
~~اللام قال الشاعر % أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي و إنتظاري %
~~$ وهذا بتقديم الهمزة لكن الملك هو بتقديم اللام على الهمزة و هذا أجود فإن
~~نظيره في الإشتقاق الأكبر لاك يلوك إذا لاك الكلام و اللجام و الهمز أقوي
~~من الواو و يليه فى الإشتقاق الأوسط أكل يأكل فإن الآكل يلوك ما يدخله فى
~~جوفه من الغذاء و الكلام و العلم ما يدخل فى الباطن و يغذي به صاحبه قال
~~عبدالله بن مسعود أن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته و أن مأدبة الله القرآن و
~~الآدب المضيف و المأدبة الضيافة و هو ما يجعل من الطعام للضيف فبين أن الله
~~ضيف عباده بالكلام الذي أنزله إليهم فهو غذاء قلوبهم و قوتها و هو أشد
~~إنتفاعا به و إحتياجا إليه من الجسد بغذائه
# و قال علي رضي الله عنه الربانيون هم الذين يغذون الناس بالحكمة
~~PageV17P527 و يربونهم عليها و قد قال صلى الله عليه و سلم ( إني أبيت عند
~~ربي يطعمني و يسقيني ( و قد أخبر الله تعالى أن القرآن شفاء لما فى الصدور
~~و الناس إلى الغذاء أحوج منهم إلى الشفاء فى القلوب و الأبدان و في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه و سلم ms1865 قال ( مثل ما بعثنى الله به من الهدي و
~~العلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة أمسكت الماء فأنبتت الكلأ و
~~العشب الكثير و كانت منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس و سقوا و زرعوا و
~~كانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء و لا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله و نفعه ما بعثنى الله به من الهدي و العلم و مثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا و لم يقبل هدي الله الذي أرسلت به (
# فأخبر أن ما بعث به للقلوب كالماء للأرض تارة تشربه فتنبت و تارة تحفظه و
~~تارة لا هذا و لا هذا و الأرض تشرب الماء و تغتذي به حتى يحصل الخير و قد
~~أخبر الله تعالى أنه روح تحيا به القلوب فقال ( ^ و كذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان و لكن جعلناه نورا لنهدي نهدي
~~به من نشاء من عبادنا و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم ^
# وإذا كان ما يوحيه إلى عباده تارة يكون بوساطة ملك و تارة بغير و ساطة
~~فهذا للمؤمنين كلهم مطلقا لا يختص به الأنبياء قال PageV17P528 تعالى ( ^ و
~~أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ^ ( و قال تعالى ( ^ و إذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي و برسولي قالوا آمنا و أشهد بأننا مسلمون ^ ( و إذا
~~كان قد قال ( ^ و أوحي ربك إلى النحل ^ ( الآية فذكر أنه يوحي إليهم فالى
~~الإنسان أولى و قال تعالى ( ^ و أوحي في كل سماء أمرها ^ ( و قد قال تعالى
~~( ^ و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها ^ ( فهو سبحانه يلهم الفجور
~~و التقوى للنفس و الفجور يكون بواسطة الشيطان و هو إلهام و سواس و التقوى
~~بواسطة ملك و هو إلهام و حي هذا أمر بالفجور و هذا أمر بالتقوي و الأمر
~~لابد أن يقترن به خبر
# و قد صار في العرف لفظ الإلهام إذا أطلق لا يراد به الوسوسة ms1866 و هذه الآية
~~مما تدل على أنه يفرق بين إلهام الوحي و بين الوسوسة فالمأمور به أن كان
~~تقوى الله فهو من إلهام الوحي و إن كان من الفجور فهو من و سوسة الشيطان
# فيكون الفرق بين الإلهام المحمود و بين الوسوسة المذمومة هو الكتاب و
~~السنة فإن كان مما ألقي في النفس مما دل الكتاب و السنة على أنه تقوى لله
~~فهو من الإلهام المحمود و إن كان مما دل على أنه فجور فهو من الوسواس
~~المذموم و هذا الفرق مطرد لا ينتقض و قد ذكرأبو حازم فى الفرق بين و سوسة
~~النفس و الشيطان فقال ما كرهته PageV17P529 نفسك لنفسك فهو من الشيطان
~~فاستعذ بالله منه و ما أحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فإنهها عنه
# وقد تكلم النظار فى العلم الحاصل في القلب عقب النظر و الإستدلال فذكروا
~~فيه ثلاثة أقوال كما ذكر ذلك أبو حامد فى مستصفاه و غيره قول الجهمية و قول
~~القدرية و قول الفلاسفة و كثير من أهل الكلام لا يذكر إلا القولين قول
~~الجهمية و قول القدرية
# و ذلك أنهم يذكرون في كتبهم ما يعرفونه من أقوال من يعرفونه تكلم فى هذا
~~و هم لا يعرفون إلا هؤلاء و المسألة هي من فروع القدر فإن الحاصل فى نفس
~~حادث فيها فالقول فيه كالأقوال في أمثاله
# و مذهب جهم و من و افقه كأبي الحسن الأشعري و كثير من المتأخرين المثبتة
~~هو مذهب أهل السنة و الجماعة أن الله خالق كل شيء و أن الله خالق أفعال
~~العباد لكنه لا يثبت سببا و لا قدرة مؤثرة و لا حكمة لفعل الرب فأنكر
~~الطبائع و القوي التى في الأعيان و أنكر السباب و الحكم فلهذا لم يجعل لشيء
~~سببا بل يقول هذا حاصل بخلق الله و قدرته و لم يذكروا له سببا و هم صادقون
~~في PageV17P530 إضافته إلى قدره و أنه خالقه خلافا للقدرية لكن من تمام
~~المعرفة إثبات الأسباب و معرفتها
# وأما القدرية من ms1867 المعتزلة و غيرهم فبنوه على أصلهم و هو أن كل ما تولد عن
~~فعل العبد فهو فعله لا يضاف إلى غيره كالشبع و الري و زهوق الروح و نحو ذلك
~~فقالوا هذا العلم متولد عن نظر العبد أو تذكر النظر
# و المتفلسفة بنوه على أصلهم فى أن ما يحدث من الصور هو من فيض العقل
~~الفعال عند إستعداد المواد القابلة فقالوا يحصل فى نفوس البشر من فيض العقل
~~الفعال عند إستعداد النفس بإستحضار المقدمتين و هذا القول خطأ و الذي قبله
~~أقرب منه و الأول أقرب و ليس فى شيء منها تحقيق الأمر في ذلك
# و حقيقته أن الله و كل بالإنس ملائكة و شياطين يلقون فى قلوبهم الخير و
~~الشر فالعلم الصادق من الخير و العقائد الباطلة من الشر كما قال إبن مسعود
~~لمة الملك تصديق بالحق و لمة الشيطان تكذيب بالحق و كما قال النبى صلى الله
~~عليه و سلم فى القاضي ( أنزل الله عليه ملكا يسدده ( و كما أخبر الله أن
~~الملائكة توحي إلى البشر ما توحيه و إن كان البشر لا يشعر بأنه من الملك
~~كما لا يشعر بالشيطان الموسوس PageV17P531 لكن الله أخبر أنه يكلم البشر و
~~حيا و يكلمه بملك يوحي بإذنه ما يشاء و الثالث التلكيم من و راء حجاب و قد
~~قال بعض المفسرين المراد بالوحي هنا الوحي فى المنام و لم يذكر أبو الفرج
~~غيره و ليس الأمر كذلك فإن المنام تارة يكون من الله و تارة يكون من النفس
~~و تارة يكون من الشيطان و هكذا ما يلقي في اليقظة و الأنبياء معصومون فى
~~اليقظة و المنام
# ولهذا كانت رؤيا الأنبياء و حيا كما قال إبن عباس و عبيد بن عمير و قرأ
~~قوله ( @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ ( و ليس كل من رأي رؤيا كانت
~~و حيا فكذلك ليس كل من ألقي في قلبه شيء يكون و حيا و الإنسان قد تكون نفسه
~~فى يقظته أكمل منها فى نومه ms1868 كالمصلي الذي يناجي ربه فإذا جاز أن يوحي إليه
~~في حال النوم
# فلماذا لا يوحي إليه فى حال اليقظة كما أوحي إلى أم موسى و الحواريين و
~~إلى النحل لكن ليس لأحد أن يطلق القول على ما يقع في نفسه أنه و حي لا في
~~يقظة و لا في المنام إلا بدليل يدل على ذلك فإن الوسواس غالب على الناس و
~~الله أعلم
# PageV17P532
# و قال شيخ الإسلام قدس الله روحه $ فصل فى ( سورة الفلق و الناس ) فى (
~~الفلق ( أقوال ترجع إلى تعميم و تخصيص فإنه فسر بالخلق عموما و فسر بكل ما
~~يفلق منه كالفجر و الحب والنوى و هو غالب الخلق و فسر بالفجر و أما تفسيره
~~بالنار أو بجب أو شجرة فيها فهذا مرجعه إلى التوقيف
# ( و الغاسق ( قد روى فى الحديث المرفوع عائشة فى الترمذي و النسائي ( أن
~~النبى صلى الله عليه و سلم نظر إلى القمر و قال لها يا عائشة تعوذي بالله
~~من هذا فهذا الغاسق إذا و قب ( قال إبن قتيبة ( الغاسق ) القمرإذا كسف
~~فإسود و معنى و قب دخل فى الكسوف
# و المشهور عند أهل التفسير و اللغة أن ( ^ الغاسق ^ ( الليل ( ^ و قب ^ (
~~PageV17P533 دخل فى كل فأظلم و ( الغسق ( الظلمة و قال الزجاج ( الغاسق (
~~البارد فقيل لليل غاسق لأنه أبرد من النهار أو يقال الغسق السيلان و
~~الإحاطة و غسق الليل سيلانه و إحاطته بالأرض و إذا فسر بالقمر فقد يقال و
~~قوبه أي دخوله و هو دخوله في الكسوف و لا منافاة بين تفسيره بالليل و
~~بالقمر فإن القمر آية الليل فهنا ثلاث مراتب الليل مطلقا ثم القمر مطلقا ثم
~~القمر حال كسوفه
# و هذا مناسب لما ذكر فى المستعاذ به فإن عموم الفلق للخلق بإزاء من شر ما
~~خلق و خصوصه بالفجر الذي هو ظهور النور بإزاء الغاسق إذا و قب الذي هو دخول
~~الظلام
# و قال إبن زيد الغاسق الثريا إذا سقطت و كانت الأسقام و الطواعين تكثر
~~عند و ms1869 قوعها و قد تقع عند طلوعها و يشبه و الله أعلم أن يكون من الحكمة فى
~~ذلك أن النور هو جنس الخير و الظلمة جنس الشر و فى الليل يقع من الشرور
~~النفسانية ما لا يقع فى النهار و القمر له تأثير في الأرض لا سيما حال
~~كسوفه فإن النبى صلى الله عليه و سلم قال ( إنهما آيتان يخوف الله بهما
~~عباده ( و التخويف إنما يكون بإنعقاد سبب الخوف و لا يكون ذلك إلا عند سبب
~~العذاب أو مظنته فعلم أن الكسوف مظنة حدوث عذاب بأهل الأرض PageV17P534 و
~~لهذا شرع عند الكسوف الصلاة الطويلة و الصدقة و العتاقة و الدعاء لدفع
~~العذاب و كذلك عند سائر الآيات التى هي إنشاء العذاب كالزلزلة و ظهور
~~الكواكب و غير ذلك و هو أقرب الكواكب التى لها تأثير فى الأرض بالترطيب و
~~اليبس و غير ذلك
# و لهذا كان الطالبون للمنفعة و المضرة من الكواكب إنما يأخذون الأحداث
~~بحسب سير القمر فإذا كان فى شرفه كالسرطان كان الوقت عندهم سعيدا و إذا كان
~~فى العقرب و هو هبوطه كان نحسا فهذا في علمهم و كذلك فى عملهم من السحر و
~~غيره القمر أقرب المؤثرات حتى صنفوا ( مصحف القمر ( لعبادته و تسبيحه فوقع
~~ترتيب المستعاذ منه في هذه السورة على كمال الترتيب إنتقالا من الأعم
~~الأعلى الأبعد إلى الأخص الأقرب الأسفل فجعلت أربعة أقسام
# ( الأول ( من شر المخلوقات عموما و قول الحسن إنه إبليس و ذريته و قول
~~بعضهم إنه جهنم ذكر للشر الذي هو لنا شر محض من الأرواح و الأجسام
# ( و الثاني ( شر الغاسق إذا و قب فدخل فيه ما يؤثر من العلويات فى
~~السفليات من الليل و ما فيه من الكواكب كالثريا و سلطانه الذي هو القمر و
~~دخل فى ذلك سحر التمر سحات الذي هو أعلي السحر و أرفعه PageV17P535 (
~~الثالث ( شر النفاثات فى العقد و هن السواحر اللواتي يتصورون بأفعال في
~~أجسام
# ( و الرابع ( الحاسد و هي النفوس المضرة سفها ms1870 فإنتظم بذلك جميع أسباب
~~الشرور ثم خص فى ( سورة الناس ( الشر الصادر من الجن و الإنس و هم الأرواح
~~المضرة
# $ فصل وتظهر المناسبة بين السورتين من و جه آخر و هو أن المستعاذ منه هو
~~الشر كما أن المطلوب هو الخير إما من فعل العبد و إما من غير فعله و مبدأ
~~فعله للشر هو الوسواس الذي يكون تارة من الجن و تارة من الإنس و حسم الشر
~~بحسم أصله و مادته أجود من دفعه بعد و قوعه فإذا أعيذ العبد من شر الوسواس
~~الذي يوسوس فى الصدور فقد أعيذ من شر الكفر و الفسوق و العصيان فهذا في فعل
~~نفسه و تعم الآية أيضا فعل غيره لسوء معه فكانت هذه السورة للشر الصادر من
~~العبد و أما الشر الصادر من غيره فسورة ( الفلق ( فإن فيها الإستعاذة من شر
~~المخلوقات عموما و خصوصا و الله أعلم PageV17P536 ms1871