######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006835
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: توحيد الألوهية
#META# 030.LibURI	:: JK_006835
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب توحيد الألوهية
# | قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمة قدس الله روحه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون الذي يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون الذي دل على وحدانيته في الهيته أجناس
~~الآيات وأبان علمة لخليقته ما ما فيها من إحكام المخلوقات وأظهر قدرته على
~~بريته ما أبدعه من أصناف المحدثات وأرشد إلى فعله بسنته تنوع الأحوال
~~المختلفات وأهدى برحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها الا رب السموات وأعلم
~~بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات لا يحصى
~~العباد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه لما له من الأسماء والصفات وهو
~~المنعوت بنعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثله فيها شيء من الموجودات
~~وهو القدوس السلام المتنزه أن يماثله شيء في نعوت الكمال أويلحقه شيء من
~~الآفات فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي خلق PageV01P001
~~السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا
# أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
~~الله عزيزا حكيما مبشرين لمن أطاعهم بغاية المراد من كل ما تحبه النفوس
~~وتراه نعيما ومنذرين لم عصاهم باللعن ولإباد وأن يعذبوا عذابا أليما وأمرهم
~~بدعاء الخلق إلى عبادته وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره المشركون
~~كما قال تعالى ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني يما
~~تعلمون عليم ^ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ^ وجعل لكل منهم
~~شرعة ومنهاجا ليستقيموا إليه ولا يبغوا عنه اعوجاجا
# وختمهم بمحمد افضل الأولين والآخرين وصفوة رب العالمين الشاهد البشير
~~النذير الهادي السراج المنير ms001 الذي أخرج به الناس من الظلمات إلى النور
~~وهداهم إلى صراط العزيز الحميد ^ الله الذي له ما في السموات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد ^ بعثه بأفضل المناهج والشرع وأحبط به أصناف
~~الكفر والبدع وأنزل عليه أفضل الكتب والأنباء وجعله مهيمنا على ما بين يديه
~~من كتب السماء
# وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون
~~بالله يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله هو شهيد عليهم وهم شهدا
~~على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة
~~وعصمهم أن يجتعموا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي بين ما بدل من الرسالة
~~وأكمل لهم دينهم وأتم عليهم نعمه ورضى لهم الاسلام دينا وأظهره على
~~PageV01P002 الدين كله إظاهرا بالنصرة والتمكين وإظهارا بالحجة والتبيين
~~وجعل فيهم علماءهم ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في تبليغ ما أنزل من الكتاب
~~وطائفة منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
~~إلى حين الحساب
# وحفظ لهم الذكر الذي أنزله من الكتاب المكنون كما قال تعالى @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل
~~كما وقع من أصحاب التوراة والإنجيل
# وخصهم بالرواية والإسناد الذي يميز به بين الصدق والكذب الجهابذة النقاد
~~وجعل هذا الميراث يحمله من كل خلف عدو له أهل العلم والدين ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين لتدوم بهم النعمة على الأمة
~~ويظهر بهم النور من الظلمة ويحيى بهم دين الله الذي بعث به رسوله وبين الله
~~بهم للناس سبيله فأفضل الخلق أتبعهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله
~~تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
# وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له رب العالمين وإله المرسلين
~~وملك يوم الدين
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله إلى الناس أجمعين أرسله والناس من
~~الكفر والجهل والضلال في أقبح خيبة وأسوء حال فلم ms002 يزل يجتهد في تبليغ الدين
~~وهدي العالمين وجهاد الكفار والمنافقين حتى طلعت شمس الإيمان وأدبر ليل
~~البهتان وعز جند الرحمن وذل حزب الشيطان وظهر نور الفرقان واشتهرت تلاوة
~~القرآن وأعلن بدعوة الأذان PageV01P003 واستنار بنور الله أهل البوادي
~~والبلدان وقامت حجة الله على الانس والجان لما قام المستجيب من معد بن
~~عدنان صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان صلاة يرضى به
~~الملك الديان وسلم تسليما مقرونا بالرضوان
# أما بعد فإنه لا سعادة للعباد ولا نجاة في المعاد الا باتباع رسوله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين فطاعة الله ورسوله قطب السعادة التي عليه تدور ومستقر النجاة الذي عنه
~~لا تحور
# فإن الله خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ وإنما تعبدهم بطاعته وطاعة رسوله فلا عبادة الا ما هو واجب أو
~~مستحب في دين الله وما سوى ذلك فضلال عن سبيله ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث العرباض بن ساريه الذي رواه أهل السنن وصححه الترمذي أنه
~~من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثان الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره أنه كان يقول في
~~خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة
# وقد ذكر الله طاعة الرسول واتباعه في نحو من أربعين موضعا من القرآن
~~كقوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقوله تعالى
~~PageV01P004 ^ وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ms003 شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما ^ وقوله تعالى ^ وأطيعوا الله والرسول فإن تولوا
~~فإن الله لا يحب الكافرين ^ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ فجعل محبة العبد لربه موجبة
~~لاتباع الرسول وجعل متابعة الرسول سببا لمحبة الله عبده وقد قال تعالى @QB@
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ فما أوحاه الله إليه يهدى الله
~~به به من يشاء من عباده كما أنه بذلك هداه الله تعالى كما قال تعالى @QB@
~~قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~@QE@
# فبحمد تبين الكفر من الايمان والربح من الخسران والهدي من الضلال والنجاة
~~من الوبال والغي من الرشاد والزيغ من السداد وأهل الجنة من أهل النار
~~والمتقون من الفجار وإيثار سبيل من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين من سبيل المغضوب عليهم والضالين
# فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به واتباعه منها إلى الطعام والشراب فإن
~~هذا إذا فات حصل الموت في الدنيا وذاك إذا مات حصل العذاب
# فحق على كل أحد بذل جهده واستطاعته في معرفة ما جاء به وطاعته إذ
~~PageV01P005 هذا طريق النجاة من العذاب الأليم والسعادة في دار النعيم
~~والطريق إلى ذلك الرواية والنقل إذ لا يكفي من ذلك مجرد العقل بل كما أن
~~نور العين لا يرى الا مع ظهرو نور قدامه فكذلك نور العقل لا يهتدي الا إذا
~~طلعت عليه شمس الرسالة فلهذا كان تبليغ الدين من أعظم فرائض الاسلام وكان
~~معرفة ما أمر الله به رسوله واجبا على جميع الأنام
# والله سبحانه بعث محمدا بالكتاب والسنة وبهما أتم على أمته الأمة قال
~~تعالى ^ ولأتم نعمتي عليكم ms004 ولعلكم تهتدون كما أرسلنا فيكم رسول منكم يتلو
~~عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ^ وقال تعالى @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@ قال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
~~وقال تعالى عن الخليل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وقال تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة @QE@ وقد قال غير واحد من العلماء منهم يحيى بن أبي
~~كثير وقتادة والشافعي وغيرهم الحكمة هي السنة لأن الله أمر أزواج نبيه أن
~~يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة والكتاب القرآن وما سوى ذلك مما
~~كان الرسول يتلوه هو السنة PageV01P006 وأبي ثعلة وغيرهما أنه قال لا ألفين
~~أحدكم متكا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول
~~بيننا وبينكم القرآن فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من
~~حرام حرمناه ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه وفي رواية ألا وإنه مثل
~~الكتاب
# ولما كان القرآن متميزا بنفسه لما خصه الله به من الإعجاز الذي باين به
~~كلام الناس كما قال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وكان منقولا
~~بالتواتر لم يطمع أحد في تغيير شيء من ألفاظه وحروفه وكان طمع الشيطان أن
~~يدخل في الأحاديث من النقص والازدياد ما يضل به بعض العباد
# فأقام الله تعالى الجهابذة النقاد أهل الهدي والسداد فدحروا حزب الشيطان
~~وفرقوا بين الحق من البهتان وانتدبوا لحفظ السنة ومعاني القرآن من الزيادة
~~في ذلك والنقصان
# وقام كل من علماء الدين بما أنعم به عليه وعلى المسلمين مقام أهل الفقه
~~الذين فقهوا ms005 معاني القرآن والحديث بدفع ما وقع في ذلك من الخطأ في القديم
~~والحديث وكان من ذلك الظاهر الجلي الذي لا يسوغ عنه العدول ومنه الخفى الذي
~~يسوغ فيه الاجتهاد للعماء العدول
# وقام علماء النقل والنقاد بعلم الرواية والاسناد فسافروا في ذلك إلى
~~البلاد وهجروا فيه لذيذ الرقاد وفارقوا الأموال والأولاد وأنفقوا فيه
~~الطارف والتلاد وصبروا فيه على النوائب وقنعوا من الدنيا بزاد الراكب
~~PageV01P007 ولهم في ذلك من الحكايات المشهورة والقصص المأثورة ما هو عند
~~أهله معلوم ولمن طلب معرفته معروف مرسوم بتوسد أحدهم التراب وتركهم لذيذ
~~الطعام والشراب وترك معاشرة الأهل والأصحاب والتصبر على مرارة الإغتراب
~~ومقاساة الأهوال الصعاب أمر حببه الله إليهم وحلاه ليحفظ بذلك دين الله كما
~~جعل البيت مثابة للناس وأمنا يقصدونه من كل فج عميق ويتحملون فيه أمورا
~~مؤلمة تحصل في الطريق وكما حببب إلى أهل القتال الجهاد بالنفس والمال حكمة
~~من الله يحفظ بها الدين ليهدي المهتدين ويظهر به الهدي ودين الحق الذي بعث
~~به رسوله ولو كره المشركون
# فمن كان مخلصا في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين أهل
~~النعيم المقيم كما قال تعالى ^ الا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانون يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~لا تبديل لكلمات الله ذلك الفوز العظيم ^
# وقد فسر النبي البشرى في الدنيا بنوعين
# أحدهما ثناء المثنين عليه
# الثاني الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له فقيل يا رسول الله
~~الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن وقال
~~البراء بن عازب سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا فقال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له
# والقائمون بحفظ العلم الموروث عن رسول الله الربان الحافظون له من
~~الزيادة والنقصان هم من أعظم أولياء الله المتقين وحزبه PageV01P008
~~المفلحين بل لهم مزية على غيرهم من أهل الايمان والأعمال الصالحات كما قال
~~تعالى ^ يرفع الله ms006 الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العمل درجات ^ قال ابن
~~عباس يرفع الله
# وعلم الاسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد وجعله سلما إلى الدراية
~~فأهل الكتاب لا إسناد له يأثرون به المنقولات وهكذا المبتدعون من هذه الأمة
~~أهل الضلالات وإنما الاسناد لمن أعظم الله عليه المنة أهل الاسلام والسنة
~~يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والقويم
# وغيرهم من أهل البدع والكفار إنما عندهم منقولات يأثرونها بغير إسناد
~~وعليها من دينهم الإعتماد وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل ولا الحالي من
~~العاطل
# وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة فإن أهل العلم منهم
~~والدين هم من أمرهم على يقين فظهر لهم الصدق من المين كما يظهر الصبح لذي
~~عينين عصمهم الله أن يجمعوا على خطأ في دين الله معقول أو منقول وأمرهم إذا
~~تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله والرسول كما قال تعالى ^ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا ^
# فإذا اجتمع أهل الفقه على القول بحكم لم يكن إلا حقا وإذا اجتمع أهل
~~PageV01P009 الحديث على تصحيح حديث لم يكن الا صدقا ولكل من الطائفتين من
~~الاستدلال على مطلوبهم بالجلي والخفي ما يعرف به من هو بهذا الأمر حفي
~~والله تعالى يليهم الصواب في هذه القضية كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية
~~وكما عرف ذلك بالتجربة الوجودية فإن الله كتب في قلوبهم الايمان وايدهم
~~بروح منه لما صدقوا في موالاة الله ورسوله وماداة من عدل عنه قال تعالى ^
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد نالله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الايمان وأيدهم بروح منه ^
# وأهل العلم المأثور عن الرسول أعظمن الناس قياما بهه الأصول لا تأخذ
~~أحدهم في الله لومة لائم ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم بل يتكلم أحدهم
~~بالحق الذي ms007 عليه ويتكلم في أحب الناس إليه عملا بقوله تعالى ^ يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء للله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ^ وقوله تعالى ^
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنئان قوم
~~على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبيرا بما
~~تعملون ^
# ولهم من التعديل والتجريح والتضعيف والتصحيح من السعي المشكور والعمل
~~المبرور ما كان من أسباب حفظ الدين وصيانته عن إحداث المفترين وهم في ذلك
~~على درجات منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية ومنهم أهل المعرفة بالحديث
~~والدراية ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة بمعانيه PageV01P010 وقد أمر النبي
~~الأمة أن يبلغ عنه من شهد لم غاب ودعا للمبلغين بالدعاء المتجاب فقال في
~~الحديث الصحيح بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بين اسرائيل ولا حرج ومن كذب
~~علي منعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال أيضا في خطبته في حجة الوداع الا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع
# وقال أيضا نصر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب حامل
~~فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم
~~اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط
~~من روائهم وفي هذا دعاء منه لمن بلغ حديثه وإن لم يكن فقيها ودعاء لمن بلغه
~~وإن كان المستمع أفقه من المبلغ لما أعطى المبلغون من النضرة ولهذا قال
~~سفيان بن عيينة لا تجد أحد من أهل الحديث الا وفي وجهه نضرة لدعوة النبي
~~يقال نضر ونضر والفتح أفصح
# ولم يزل أهل العلم في القديم والحديث يعظون نقلة الحديث حتى قال الشافعي
~~رضي الله عنه إذا رأيت رجلا من أهل الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليهم وسلم وإنما ms008 قال الشافعي هذا لأنهم في مقام الصحابة من تبليغ
~~حديث النبي وقال الشافعي أيضا أهل الحديث حفظوا فلهم علينا الفضل لأنهم
~~حفظوا لنا أه PageV01P011 وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ( قاعدة فى
~~الجماعة والفرقة ( وسبب ذلك ونتيجته قال الله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ (
# أخبر سبحانه أنه شرع لنا ما وصى به نوحا والذى أوحاه إلى محمد وما وصى به
~~الثلاثة المذكورين
# وهؤلاء هم أولوا العزم المأخوذ عليهم الميثاق فى قوله ^ وإذا أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ^ وقوله @QB@
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به @QE@ فجاء فى حق محمد باسم
~~الذى وبلفظ الإيحاء وفى سائر الرسل بلفظ [ الوصيه ]
# ثم قال @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ وهذا تفسير الوصية و ( أن ) المفسرة
~~التى تأتى بعد فعل من معنى القول لا من لفظه كما فى قوله @QB@ ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع @QE@ @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله @QE@ والمعنى قلنا لهم اتقوا الله فكذلك قوله @QB@ أن أقيموا
~~الدين @QE@ فى معنى قال لكم من الدين ما وصى به رسلا قلنا أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه فالمشروع لنا هو الموصى به والموحى وهو @QB@ أقيموا الدين @QE@
~~فأقيموا الدين مفسر PageV01P012 للمشروع لنا الموصى به الرسل والموحى إلى
~~محمد فقد يقال الضمير فى أقيموا عائد الينا ويقال هو عائد إلى المرسل ويقال
~~هو عائد إلى الجميع وهذا أحسن ونظيره أمرتك بما أمرت به زيدا أن أطع الله
~~ووصيتكم بما وصيت بنى فلان أن افعلوا فعلى الأول يكون بدلا من ( ما ) أى
~~شرع لكم @QB@ أن أقيموا @QE@ وعلى الثانى شرع ( ما ) خاطبهم @QB@ أقيموا
~~@QE@ فهو بدل أيضا وذكر ما قيل للأولين وعلى الثالث شرع الموصى به @QB@
~~أقيموا @QE@ فلما خاطب بهذه الجماعة بعد الإخبار بأنها مقولة لنا ومقولة
~~لهم علم أن الضمير عائد إلى الطائفتين جميعا وهذا أصح إن شاء ms009 الله والمعنى
~~على التقديرين الأولين يرجع إلى هذا فإن الذى شرع لنا هو الذى وصى به الرسل
~~وهو الآمر بإقامة الدين والنهى عن التفرق فيه ولكن التردد فى أن الضمير
~~تناولهم لفظه وقد علم أنه قيل لنا مثله أو بالعكس أو تناولنا جميعا
# وإذا كان الله قد أمر الأولين والآخرين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه
~~وقد أخبر أنه شرع لنا ما وصاى به نوحا والذى أوحاه إلى محمد فيحتمل
# شيئين أحدهما أن يكون ما أوحاه إلى محمد يدخل فيه شريعته التى تختص بنا
~~فإن جميع ما بعث به محمد قد أوحاه اليه من الأصول والفروع بخلاف نوح وغيره
~~من الرسل فإنما شرع لنا من الدين ما وصوا به من إقامة الدين وترك التفرق
~~فيه والدين الذى اتفقوا عليه هو الأصول فتضمن الكلام أشياء PageV01P013
# أحدها أنه شرع لنا الدين المشترك وهو الإسلام والإيمان العام والدين
~~المختص بنا وهو الإسلام والإيمان الخاص
# الثانى أنه أمرنا بإقامة هذا الدين كله المشترك والمختص ونهانا عن التفرق
~~فيه
# الثالث أنه أمر المرسلين بإقامة الدين المشترك ونهاهم عن التفرق فيه
# الرابع أنه لما فصل بقوله @QB@ والذي أوحينا إليك @QE@ بين قوله ^ ما
~~وصينا به نوحا ^ وقوله @QB@ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ أفاد
~~ذلك
# ثم قال بعد ذلك ^ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ^ فأخبر أن تفرقهم إنما كان بعد مجىء العلم الذى بين لهم ما
~~يتقون فإن الله ما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
# وأخبر أنهم ما تفرقوا إلا بغيا والبغى مجاوزة الحد كما قال إبن عمر الكبر
~~والحسد وهذا بخلاف التفرق عن إجتهاد ليس فيه علم ولا قصد به البغى كتنازع
~~العلماء السائغ والبغى إما تضييع للحق وإما تعد للحد فهو إما ترك واجب وإما
~~فعل محرم فعلم أن موجب التفرق هو ذلك
# وهذا كما قال عن أهل الكتاب @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ms010 فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة @QE@ فأخبر أن نسيانهم حظا مما ذكروا به وهو ترك العمل ببعض ما
~~أمروا به كان سببا لإغراء العداوة والبغضاء بينهم وهكذا هو الواقع فى أهل
~~ملتنا مثلما نجده بين الطوائف المتنازعة فى أصول دينها وكثير من فروعه من
~~أهل PageV01P014 الأصول والفروع ومثلما نجده بين العلماء وبين العباد ممن
~~يغلب عليه الموسوية أو العيسوية حتى يبقى فيهم شبه من الأمتين اللتين قالت
~~كل واحدة ليست الأخرى على شىء
# كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة والمتصوف المتمسك منه
~~بأعمال باطنة كل منهما ينفى طريقة الآخر ويدعى أنه ليس من أهل الدين أو
~~يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين فتقع بينهما العداوة والبغضاء وذلك أن
~~الله أمر بطهارة القلب وأمر بطهارة البدن وكلا الطهارتين الطهارتين من
~~الدين الذي أمر الله به وأوجبه قال تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ وقال ^ فيه رجال يجبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين ^ وقال ^ إن الله يجب التوابين ويحب التطهرين ^
~~وقال @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ وقال @QB@ أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وقال @QB@ إنما المشركون نجس @QE@
~~وقال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# فنجد كثيرا من المتفقهة والمتعبدة إنما همته طهارة البدن فقط ويزيد فيها
~~على المشروع اهتماما وعملا ويترك من طهارة القلب ما أمر به إيجابا أو
~~استحبابا ولا يفهم من الطهارة الا ذلك ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة
~~إنما همته طهارة القلب فقط حتى يريد فيها على المشروع اهتماما وعملا ويترك
~~من طهارة البدن ما أمر به إيجابا أو استحبابا
# فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثرة صلب الماء وتنجيس ما ليس
~~بنجس واجتناب ما لا يشرع اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من
~~PageV01P015 الحسد والكبر والغل لإخوانهم وفي ذلك مشابهة بينة لليهود
# وآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة فيبالغون في سلامة الباطن حتى يجعلون
~~الجهل بما تجب معرفته ms011 من الشر الذي يجب اتقاءه من سلامة الباطن ولا يفرقون
~~بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهى عنه وبين سلامة القلب من معرفة الشر
~~المعرفة المأمور بها ثم مع هذا الجهل والغفلة قد لا يجتنبون النجاسات
~~ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهات للنصارى
# وتقع العدواة بين الطائفتين بسبب ترك حظ مما ذكروا به والبغى الذي هو
~~مجاوزة الحد إما تفريط وتضييعا للحق وإما عدوانا وفعلا للظلم والبغى تارة
~~يكون من بعضهم على بعض وتارة يكون في حقوق الله وهما متلازمان ولهذا قال
~~بغيا بينهم فإن كل طائفة بغت على الآخرى فلم تعرف حقها الذي بأيديها ولم
~~تكف عن العدوان عليها
# وقال تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة @QE@ وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة @QE@ الآية وقال
~~تعالى في موسى بن عمران مثل ذلك وقال ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءتهم البينات ^ وقال ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء ^ وقال ^ فأقم وجهك للدين حنفيا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من PageV01P016 المشركين من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ^ لأن المشركين كل
~~منهم يعبد إلها يهواه كما قال في الآية الأولى ^ كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه ^ وقال ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذا أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ^ فظهر أن سبب الإجتماع والألفة جمع الدين
~~والعمل به كله و هوعبادة الله وحده لا شريك له كما أمر به باطنا وظاهرا
# وسبب الفرقة ms012 ترك حظ مما أمر العبد به والبغى بينهم
# ونتيجة الجماعة رحمة الله ورضوانه وصلواته وسعادة الدنيا والآخرة وبياض
~~الوجوه
# ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه وبراءة الرسول منهم وهذا
~~أحد الأدلة على أن الإجماع حجة قاطعة فإنهم اذا اجتمعوا كانوا مطيعين لله
~~بذلك مرحومين فلا تكون طاعة لله ورحمته بفعل لم يأمر الله به من إعتقاد أو
~~قول أو عمل فلو كان القول أو العمل الذى إجتمعوا عليه لم يأمر الله به لم
~~يكن ذلك طاعة لله ولا سببا لرحمته وقد إحتج بذلك أبو بكر عبد العزيز فى أول
~~( التنبيه ( نبه على هذه النكتة PageV01P017 وقال $ فصل
# قال فى الحديث المشهور فى السنن من رواية فقيهى الصحابة عبدالله بن مسعود
~~وزيد بن ثابت ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولات
~~الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وفى حديث أبى هريرة
~~المحفوظ ( إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (
# فقد جمع فى هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث إخلاص العمل لله ومناصحة أولى
~~الأمر ولزوم جماعة المسلمين وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده وتجمع
~~الحقوق التى لله ولعباده وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة
# وبيان ذلك أن الحقوق قسمان حق لله وحق لعباده فحق الله أن نعبده ولا نشرك
~~به شيئا كما جاء لفظه فى أحد الحديثن وهذا معنى إخلاص العمل لله كما جاء فى
~~الحديث الآخر وحقوق العباد قسمان خاص وعام أما الخاص فمثل بر كل إنسان
~~والديه وحق زوجته وجاره فهذه من فروع الدين لأن المكلف قد يخلو عن وجوبها
~~عليه ولأن مصلحتها خاصة فردية
# وأما الحقوق العامة فالناس نوعان رعاة ورعية فحقوق الرعاة مناصحتهم وحقوق
~~الرعية لزوم جماعتهم فإن مصلحتهم لا تتم إلا بإجتماعهم وهم لا يجتمعون
~~PageV01P018 على ضلالة بل مصلحة دينهم ودنياهم فى إجتماعهم وإعتصامهم بحبل
~~الله جميعا فهذه الخصال تجمع أصول الدين
# وقد جاءت مفسرة ms013 فى الحديث الذى رواه مسلم عن تميم الدارى قال قال رسول
~~الله ( الدين النصيحة الدين النصحية الدين النصيحة ( قالوا لمن يا رسول
~~الله قال ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (
# فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل فى حق الله وعبادته وحده لا شريك له
~~والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم هى مناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم فإن
~~لزوم جماعتهم هى نصيحتهم العامة وأما النصيحة الخاصة لكل واحد واحد منهم
~~بعينه فهذه يمكن بعضها ويتعذر إستيعابها على سبيل التعيين PageV01P019 +
~~قاعدة جليلة فى توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل 20 36 + وقال شيخ الإسلام
~~قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله تسليما وبعد فهذه
~~قاعدة جليلة فى توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة وإستعانة قال الله
~~تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء @QE@ الآية وقال تعالى ^ وما بكم من نعمة فمن
~~الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ^ وقال تعالى ^ وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير ^
# وقال تعالى فى الآية الأخرى @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ وقال تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ وقال تعالى ^ فاعبده وتوكل عليه ^
# وقال تعالى ^ عليه توكلت وإليه أنيب ^
# وقال تعالى ^ يسبح لله ما فى السموات وما فى الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شىء قدير ^
# وقال تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@
# وقال تعالى ^ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته ^ الآية PageV01P020 وقال
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما ms014 له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~@QE@ وقال تعالى ^ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شىء هالك إلا
~~وجهه له الحكم وإليه ترجعون ^
# وقال تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما @QE@ الآية
# وقال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة @QE@ الآية ونظائر هذا فى القرآن كثير وكذلك
~~فى الأحاديث وكذلك فى إجماع الأمة لا سيما أهل العلم والإيمان منهم فإن هذا
~~عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع
# ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة وذلك أن العبد بل كل حى بل وكل مخلوق
~~سوى الله هو فقير محتاج إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره والمنفعة للحى هى من
~~جنس النعيم واللذة والمضرة هى من جنس الألم والعذاب فلابد له من أمرين
# أحدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذى ينتفع ويلتذ به
# والثانى هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه
~~وهذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا أربعة أشياء
# أحدها أمر هو محبوب مطلوب الوجود PageV01P021
# والثانى أمر مكروه مبغض مطلوب العدم
# والثالث الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب
# والرابع الوسيلة إلى دفع المكروه فهذه الأربعة الأمور ضرورية للعبد بل
~~ولكل حى لا يقوم وجوده وصلاحه إلا بها وأما ما ليس بحى فالكلام فيه على وجه
~~آخر
# إذا تبين ذلك فبيان ما ذكرته من وجوه
# أحدها أن الله تعالى هو الذى يحب أن يكون هو المقصود المدعو المطلوب وهو
~~المعين على المطلوب وما سواه هو المكروه وهو المعين على دفع المكروه فهو
~~سبحانه الجامع للأمور الأربعه دون ما سواه وهذا معنى قوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ فإن ms015 العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على أكمل الوجوه
~~والمستعان هو الذى يستعان به على المطلوب فالأول من معنى الألوهية
# والثانى من معنى الربوبية إذ الاله هو الذى يؤله فيعبد محبة وإنابة
~~وإجلالا وإكراما والرب هو الذى يربى عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع
~~أحواله من العبادة وغيرها وكذلك قوله تعالى ^ عليه توكلت واليه أنيب ^
~~وقوله ^ فإعبده وتوكل عليه ^ وقوله @QB@ عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير @QE@ وقوله تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده @QE@
~~وقوله تعالى ^ عليه توكلت واليه متاب ^ وقوله @QB@ وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ فهذه سبعة مواضع تنتظم
~~هذين الأصلين الجامعين PageV01P022
# الوجه الثانى ان الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه
~~ومحبته والإخلاص له فبذكره تطمئن قلوبهم وبرؤيته فى الآخرة تقر عيونهم ولا
~~شىء يعطيهم فى الآخرة أحب اليهم من النظر اليه ولا شىء يعطيهم فى الدنيا
~~أعظم من الإيمان به
# وحاجتهم اليه فى عبادتهم إياه تألههم كحاجتهم وأعظم فى خلقه لهم وربوبيته
~~إياهم فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم وبذلك يصيرون عاملين متحركين ولا
~~صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة بدون ذلك بحال بل من أعرض عن ذكر ربه
~~فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
# ولهذا كان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا كانت
~~لا إله إلا الله أحسن الحسنات وكان التوحيد بقول لا إله إلا الله رأس الأمر
# فأما توحيد الربوبية الذى أقر به الخلق وقرره أهل الكلام فلا يكفى وحده
~~بل هو من الحجة عليهم وهذا معنى ما يروى ( يا إبن آدم خلقت كل شىء لك
~~وخلقتك لى فبحقى عليك أن لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وإعلم أن هذا
~~حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما فى الحديث الصحيح الذى
~~رواه معاذ عن النبى أنه قال ( أتدرى ما حق الله على عباده قال قلت الله
~~ورسوله أعلم ms016 قال حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما
~~حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله أعلم قال حقهم أن لا
~~يعذبهم ( PageV01P023
# وهو يحب ذلك ويرضى به ويرضى عن أهله ويفرح بتوبة من عاد إليه كما أن فى
~~ذلك لذة العبد وسعادته ونعيمه وقد بينت بعض معنى محبة الله لذلك وفرحه به
~~فى غير هذا الموضع
# فليس فى الكائنات ما يسكن العبد اليه ويطمئن به ويتنعم بالتوجه اليه الا
~~الله سبحانه ومن عبد غير الله وإن أحبه وحصل له به مودة فى الحياة الدنيا
~~ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة التذاذ أكل الطعام المسموم ^
~~فلو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ^ فإن
~~قوامهما بأن تأله الاله الحق فلو كان فيهما آلهة غير الله لم يكن إلها حقا
~~إذ الله لا سمى له ولا مثل له فكانت تفسد لإنتفاء ما به صلاحها هذا من جهة
~~الإلهية
# وأما من جهة الربوبية فشىء آخر كما نقرره فى موضعه
# واعلم أن فقر العبد إلى الله أن يعبد الله لا يشرك به شيئا ليس له نظير
~~فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الطعام والشراب وبينهما
~~فروق كثيرة
# فإن حقيقة العبد قلبه وروحه وهى لا صلاح لها إلا بالهها الله الذى لا إله
~~إلا هو فلا تطمئن فى الدنيا إلا بذكره وهى كادحة اليه كدحا فملاقيته ولابد
~~لها من لقائه ولا صلاح لها إلا بلقائه
# ولو حصل للعبد لذات أو سرور بغير الله فلا يدوم ذلك بل ينتقل من نوع إلى
~~نوع ومن شخص إلى شخص ويتنعم بهذا فى وقت وفى بعض الأحوال وتارة أخرى يكون
~~ذلك الذى يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له بل قد PageV01P024 يؤذيه
~~إتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك
# وأما الهه فلابد له منه فى كل حال وكل وقت وأينما كان فهو معه ولهذا قال
~~امامنا ( إبراهيم ) الخليل ms017 صلى الله عليه وسلم ( لا أحب الآفلين ) وكان
~~أعظم آية فى القرآن الكريم @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وقد
~~بسطت الكلام فى معنى القيوم فى موضع آخر وبينا أنه الدائم الباقى الذى لا
~~يزول ولا يعدم ولا يفنى بوجه من الوجوه
# واعلم أن هذا الوجه مبنى على أصلين
# أحدهما على أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان
~~وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان وكما دل عليه القرآن لا كما يقول
~~من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم إن عبادته تكليف ومشقة وخلاف مقصود القلب
~~لمجرد الإمتحان والإختبار أو لأجل التعويض بالأجرة كما يقوله المعتزله
~~وغيرهم فإنه وإن كان فى الأعمال الصالحه ما هو على خلاف هوى النفس والله
~~سبحانه يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة كما قال تعالى @QB@
~~ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب @QE@ الآيه وقال صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة أجرك على قدر نصبك فليس ذلك هو المقصود الأول بالأمر الشرعى وإنما
~~وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها وهذا يفسر فى موضعه
# ولهذا لم يجى فى الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان
~~والعمل الصالح أنه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقه وإنما جاء
~~ذكر التكليف فى موضع النفى كقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~PageV01P025 لا تكلف إلا نفسك @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ أي
~~وإن وقع فى الأمر تكليف فلا يكلف إلا قدر الوسع لا أنه يسمى جميع الشريعة
~~تكليفا مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلوب ولذات الأرواح وكمال النعيم
~~وذلك لإرادة وجه الله والإنابة اليه وذكره وتوجه الوجه اليه فهو إلإله الحق
~~الذى تطمئن اليه القلوب ولا يقوم غيره مقامه فى ذلك أبدا قال الله تعالى
~~@QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ فهذا أصل
# ( الأصل الثانى ) النعيم فى الدار الآخرة أيضا مثل النظر اليه لا كما
~~يزعم طائفة من أهل الكلام ونحوهم أنه لا نعيم ولا لذة إلا بالمخلوق من ms018
~~المأكول والمشروب والمنكوح ونحو ذلك بل اللذة والنعيم التام فى حظهم من
~~الخالق سبحانه وتعالى كما فى الدعاء المأثور ( اللهم إنى أسألك لذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك فى غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النسائى
~~غيره وفى صحيح ( مسلم ( وغيره وعن ( صهيب ( عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال اذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنه إن لكم عند الله موعدا
~~يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما أعطاهم شيئا أحب اليهم من
~~النظر اليه وهو الزيادة
# فبين النبى أنهم مع كمال تنعمهم بما أعطاهم الله فى الجنة لم يعطهم شيئا
~~أحب اليهم من النظر اليه وإنما يكون أحب اليهم لأن تنعمهم وتلذذهم به أعظم
~~من التنعم والتلذذ بغيره فإن اللذة تتبع الشعور بالمحبوب فكلما كان الشىء
~~أحب إلى الإنسان كان حصوله ألذ له وتنعمه به أعظم PageV01P026 وروى أن يوم
~~الجمعة يوم المزيد وهو يوم الجمعة من أيام الآخرة وفى الأحاديث والآثار ما
~~يصدق هذا قال الله تعالى فى حق الكفار ^ كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون
~~ثم إنهم لصالوا الجحيم ^ فعذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب ولذة النظر إلى
~~وجهه أعلى اللذات ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم منه تعالى
# وهذان الاصلان ثابتان فى الكتاب والسنة وعليهما أهل العلم والإيمان
~~ويتكلم فيهما مشايخ الصوفية العارفون وعليهما أهل السنة والجماعة وعوام
~~الأمة وذلك من فطرة الله التى فطر الناس عليها
# وقد يحتجون على من ينكرها بالنصوص والآثار تارة وبالذوق والوجد أخرى إذا
~~أنكر اللذة فإن ذوقها ووجدها ينفى إنكارها وقد يحتجون بالقياس فى الأمثال
~~تارة وهى الأقيسة العقلية
# الوجه الثالث أن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضرر ولا عطاء ولا منع
~~ولا هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل ربه
~~هو الذى خلقه ورزقه وبصره وهداه وأسبغ عليه نعمه ms019 فإذا مسه الله بضر فلا
~~يكشفه عنه غيره وإذا أصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه وأما العبد فلا ينفعه
~~ولا يضره إلا بإذن الله وهذا الوجه أظهر للعامة من الأول ولهذا خوطبوا به
~~فى القرآن أكثر من الأول لكن إذا تدبر اللبيب طريقة القرآن وجد أن الله
~~يدعو عبادة بهذا الوجه إلى الأول
# فهذا الوجه يقتضى التوكل على الله والإستعانة به ودعاه ومسألته دون ما
~~سواه ويقتضى أيضا محبة الله وعبادته لاحسانه إلى عبده وإسباغ PageV01P027
~~نعمه عليه وحاجة العبد اليه فى هذه النعم ولكن إذا عبدوه وأحبوه وتوكلوا
~~عليه من هذا الوجه دخلوا فى الوجه الأول ونظيره فى الدنيا من نزل به بلاء
~~عظيم أو فاقة شديدة أو خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع اليه حتى فتح له من
~~لذة مناجاته ما كان أحب إليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا ولكنه لم يكن
~~يعرف ذلك أولا حتى يطلبه ويشتاق اليه والقرآن مملوء من ذكر حاجة العباد إلى
~~الله دون ما سواه ومن ذكر نعمائه عليهم ومن ذكر ما وعدهم فى الآخرة من صنوف
~~النعيم واللذات وليس عند المخلوق شىء من هذا فهذا الوجه يحقق التوكل على
~~الله والشكر له ومحبته على إحسانه
# الوجه الرابع أن تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه اذا أخذ منه
~~القدرالزائد على حاجته فى عبادة الله فانه ان نال من الطعام والشراب فوق
~~حاجته ضره وأهلكه وكذلك من النكاح واللباس وان أحب شيئا حبا تاما بحيث
~~يخالله فلابد أن يسأمه أو يفارقه وفى الاثر المأثور أحبب ما شئت فانك
~~مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه وكن كما شئت فكما تدين تدان
# واعلم أن كل من أحب شيئا لغير الله فلا بد ان يضره محبوبه ويكون ذلك سببا
~~لعذابه ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله
~~يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة شجاع أقرع يأخذ بلهزمته يقول انا كنزك انا
~~مالك
# وكذلك نظائر هذا فى الحديث يقول الله يوم القيامة ( يا ابن ms020 آدم أليس عدلا
~~منى أن أولى كل رجل منكم ما كان يتولاه فى الدنيا ( وأصل التولى
~~PageV01P028 الحب فكل من أحب شيئا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا فمن أحب شيئا لغير الله فالضرر حاصل له ان وجد أو
~~فقد فإن فقد عذب بالفراق وتألم وان وجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما
~~يحصل له من اللذة وهذا أمر معلوم بالاعتبار والاستقراء وكل من احب شيئا دون
~~الله لغير الله فلإن مضرته أكثر من منفعته فصارت المخلوقات بالا عليه الا
~~ما كان لله وفى الله فإنه كمال وجمال للعبد وهذا معنى ما يروى عن النبى ( )
~~أنه قال ( الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ( رواه
~~الترمذى وغيره
# الوجه الخامس إن إعتماده على المخلوق وتوكله عليه يوجب الضرر من جهته
~~فإنه يخذل من تلك الجهة وهو أيضا معلوم بالإعتبار والإستقراء ما علق العبد
~~رجاءه وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة ولا إستنصر بغير الله إلا خذل
~~وقد قال الله تعالى ^ واتحذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ^
# وهذان الوجهان فى المخلوقات نظير العبادة والإستعانة فى المخلوق فلما قال
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ كان صلاح العبد فى عبادة الله وإستعانته
~~وكان فى عبادة ما سواه والإستعانة بما سواه مضرته وهلاكه وفساده
# الوجه السادس إن الله سبحانه غنى حميد كريم واجد رحيم فهو سبحانه محسن
~~إلى عبده مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة اليه من
~~العبد ولا لدفع مضرة بل رحمة وإحسانا والعباد لا يتصور أن يعملوا إلا
~~لحظوظهم فأكثر ما عندهم للعبد أن يحبوه ويعظموه ويجلبوا PageV01P029 له
~~منفعة ويدفعوا عنه مضرة ما وإن كان ذلك أيضا من تيسير الله تعالى فإنهم لا
~~يفعلون ذلك الا لحظوظهم من العبد اذا لم يكن العمل لله فإنهم إذا أحبوه
~~طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته سواء أحبوه لجماله الباطن أو الظاهر ms021 فإذا
~~أحبوا الأنبياء والأولياء طلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برؤيتهم وسماع
~~كلامهم ونحو ذلك
# وكذلك من أحب إنسانا لشجاعته أو رياسته أو جماله أو كرمه فهو يجب أن ينال
~~حظه من تلك المحبة ولولا التلذاذه بها لما أحبه وإن جلبوا له منفعة كخدمة
~~أو مال أو دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو ولو بالدعاء أو الثناء فهم يطلبون
~~العوض إذا لم يكن العمل لله فاجناد الملوك وعبيد المالك وأجراء الصانع
~~وأعوان الرئيس كلهم إنما يسعون فى نيل أغراضهم به لا يعرج أكثرهم على قصد
~~منفعة المخدوم إلا أن يكون قد علم وأدب من جهة أخرى فيدخل ذلك فى الجهة
~~الدينية أو يكون فيها طبع عدل وإحسان من باب المكأفاة والرحمة والا
~~فالمقصود بالقصد الأول هو منفعة نفسه وهذا من حكمة الله التى أقام بها
~~مصالح خلقه وقسم بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
# إذا تبين هذا ظهر أن المخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول بل إنما يقصد
~~منفعته بك وإن كان ذلك قد يكون عليك فيه ضرر اذا لم يراع العدل فإذا دعوته
~~فقد دعوت من ضره أقرب من نفعه
# والرب سبحانه يريدك لك ولمنفعتك بك لا لينتفع بك وذلك منفعة عليك بلا
~~مضرة فتدبر هذا فملاحظة هذا الوجه يمنعك أن ترجوا المخلوق أو PageV01P030
~~تطلب منه منفعة لك فإنه لا يريد ذلك بالقصد الأول كما أنه لا يقدر عليه ولا
~~يحملنك هذا على جفوة الناس وترك الإحسان اليهم وإحتمال الأذى منهم بل أحسن
~~اليهم لله لا لرجائهم وكما لا تخفهم فلا ترجهم وخف الله فى الناس ولا تخف
~~الناس فى الله وارج الله فى الناس ولا ترج الناس فى الله وكن ممن قال الله
~~فيه @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ وقال فيه ^ إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاءا ولا شكورا ^
# الوجه السابع أن غالب الخلق يطلبون إدراك حاجاتهم بك ms022 وإن كان ذلك ضررا
~~عليك فإن صاحب الحاجة أعمى لا يعرف إلا قضاءها
# الوجه الثامن انه إذا أصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض فإن الخلق لا
~~يقدرون على دفعها إلا بإذن الله ولا يقصدون دفعها إلا لغرض لهم فى ذلك
# الوجه التاسع إن الخلق لو إجتهدوا أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بأمر قد كتبه
~~الله لك ولو إجتهدوا أن يضروك لم يضروك إلا بأمر قد كتبه الله عليك فهم لا
~~ينفعونك إلا بإذن الله ولا يضرونك إلا بإذن الله فلا تعلق بهم رجاءك
# قال الله تعالى ^ أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكافرون إلا فى غرور أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو
~~ونفور ^ والنصر يتضمن دفع الضرر والرزق يتضمن حصول المنفعة PageV01P031 قال
~~الله تعالى @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~@QE@ وقال تعالى ^ أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى اليه ثمرات كل شىء رزقا
~~من لدنا ^ وقال الخليل عليه السلام @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله
~~من الثمرات @QE@ الآية وقال النبى ( هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم ^
~~بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم PageV01P032
# | فصل جماع هذا إنك أنت إذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا
~~مريد لها كما ينبغى فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالما بمصلحتك ولا قادر
~~عليها ولا مريد لها والله سبحانه هو الذى يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر
~~ويعطيك من فضله العظيم كما فى حديث الإستخارة ( اللهم إنى أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب ( PageV01P033
# فصل
# وهو مثل المقدمة لهذا الذى أمامه وهو أن كل إنسان فهو همام حارث حساس
~~متحرك بالإدراة بل كل حى فهو كذلك له علم وعمل بإرادته والإرادة هى المشيئة
~~والإختيار ولا بد فى العمل الإرادى الإختيارى من مراد وهو المطلوب ولا يحصل
~~المراد إلا بأسباب ووسائل تحصله فإن حصل بفعل العبد فلا بد من قدرة ms023 وقوة
~~وإن كان من خارج فلا بد من فاعل غيره وإن كان منه ومن الخارج فلا بد من
~~الأسباب كالآلات ونحو ذلك فلابد لكل حى من إرادة ولا بد لكل مريد من عون
~~يحصل به مراده
# فصار العبد مجبولا على أن يقصد شيئا ويريده ويستعين بشىء ويعتمد عليه فى
~~تحصيل مراده هذا أمر حتم لازم ضرورى فى حق كل إنسان يجده فى نفسه لكن
~~المراد والمستعان على قسمين
# منه ما يراد لغيره ومنه ما يراد لنفسه والمستعان منه ما هو المستعان
~~لنفسه ومنه ما هو تبع للمستعان وآلة له فمن المراد ما يكون هو الغاية
~~المطلوب فهو الذى يذل له الطالب ويحبه وهو الإله المقصود ومنه ما يراد
~~لغيره وهو بحيث يكون المراد هو ذلك الغير فهذا مراد بالعرض ومن المستعان ما
~~يكون هو الغاية التى يعتمد عليه العبد ويتوكل عليه ويعتضد به ليس عنده فوقه
~~غاية فى الإستعانة ومنه ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الأعضاء مع القلب والمال
~~مع المالك والآلات مع الصانع PageV01P034 فإذا تدبر الإنسان حال نفسه وحال
~~جميع الناس وجدهم لا ينفكون عن هذين الأمرين لابد للنفس من شىء تطمئن اليه
~~وتنتهى اليه محبتها وهو الهها ولا بد لها من شىء تثق به وتعتمد عليه فى نيل
~~مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله أو غيره وإذا فقد يكون عاما وهو
~~الكفر كمن عبد غير الله مطلقا وسأل غير الله مطلقا مثل عباد الشمس والقمر
~~وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون اليهم فى النوائب
# وقد يكون خاصا فى المسلمين مثل من غلب عليه حب المال أو حب شخص أو حب
~~الرياسة حتى صار عبد ذلك كما قال ( تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد
~~الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطى رضى وإن منع سخط تعس وإنتكس وإذا شيك فلا
~~إنتقش ( وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله بحيث يكون عنده مخدومه من
~~الرؤساء ونحوهم أو خادمه من الأعوان والأجناد ونحوهم أو أصدقائه أو أمواله ms024
~~هى التى تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية فهو معتمد عليها
~~ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسؤل
# وما أكثر ما تسلتزم العبادة الإستعانة فمن اعتمد عليه القلب فى رزقه
~~ونصره ونفعه وضره خضع له وذل وانقاد وأجبه من هذه الجهة وإن لم يحبه لذاته
~~لكن قد يغلب عليه الحال حتى يحبه لذاته وينسى مقصوده منه كما يصيب كثيرا
~~ممن يحب المال أو يحب من يحصل له به العز والسلطان
# وأما من أحبه القلب وأراده وقصده فقد لا يستعينه ويعتمد عليه إلا إذا
~~إستشعر قدرته على تحصيل مطلوبه كإستشعار المحب قدرة المحبوب على وصله
~~PageV01P035 فإذا إستشعر قدرته على تحصيل مطلوبه إستعانه والا فلا فالاقسام
~~ثلاثة فقد يكون محبوبا غير مستعان وقد يكون مستعانا غير محبوب وقد يجتمع
~~فيه الأمران فإذا علم أن العبد لا بد له فى كل وقت وحال من منتهى يطلبه هو
~~الهه ومنتهى يطلب منه هو مستعانه وذلك هو صمده الذى يصمد اليه فى إستعانته
~~وعبادته تبين أن قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ كلام جامع محيط
~~أولا وآخرا لا يخرج عنه شىء فصارت الأقسام أربعة إما أن يعبد غير الله
~~ويستعينه وإن كان مسلما فالشرك فى هذه الأمة اخفى من دبيب النمل وإما أن
~~يعبده ويستعين غيره مثل كثير من أهل الدين يقصدون طاعة الله ورسوله وعبادته
~~وحده لا شريك له وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم ورزقهم وهدايتهم من جهته
~~من الملوك والاغنياء والمشائخ
# وإما أن يستعينه وإن عبد غيره مثل كثير من ذوى الأحوال وذوى القدرة وذوى
~~السلطان الباطن أو الظاهر وأهل الكشف والتأثير الذين يستعينونه ويعتمدون
~~عليه ويسألونه ويلجأون اليه لكن مقصودهم غير ما أمر الله به ورسوله وغير
~~إتباع دينه وشريعته التى بعث الله بها رسوله
# والقسم الرابع الذين لا يعبدون إلا إياه ولا يستعينون إلا به وهذا القسم
~~الرباعى قد ذكر فيما بعد أيضا لكنه تارة يكون بحسب العبادة والإستعانة
~~وتارة يكون بحسب المستعان فهنا هو بحسب المعبود والمستعان لبيان أنه لابد
~~لكل عبد ms025 من معبود مستعان وفيما بعد بحسب عبادة الله وإستعانته فإن الناس
~~فيها على أربعة أقسام PageV01P036 وقال شيخ الإسلام $ فصل
# فى وجوب إختصاص الخالق بالعبادة والتوكل عليه فلا يعمل إلا له ولا يرجى
~~إلا هو هو سبحانه الذى ابتدأك بخلقك والانعام عليك بنفس قدرته عليك ومشيئته
~~ورحمته من غير سبب منك أصلا وما فعل بك لا يقدر عليه غيره ثم إذا احتجت
~~اليه فى جلب رزق أو دفع ضرر فهو الذى يأتى بالرزق لا يأتى به غيره وهو الذى
~~يدفع الضرر لا يدفعه غيره كما قال تعالى ^ أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن إن الكافرون إلا فى غرور أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه
~~بل لجوا فى عتو ونفور ^
# وهو سبحانه ينعم عليك ويحسن اليك بنفسه فإن ذلك موجب ما تسمى به ووصف به
~~نفسه إذ هو الرحمن الرحيم الودود المجيد وهو قادر بنفسه وقدرته من لوازم
~~ذاته وكذلك رحمته وعلمه وحكمته لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه بل هو
~~الغنى عن العالمين @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
~~@QE@ ^ وإذ تأذون ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم ان عذابى لشديد ^
~~وقال موسى ( إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد )
# وفى الحديث الصحيح الإلهى ( يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~PageV01P037 وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى
~~شيئا ولو كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئا ولو
~~قاموا فى صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندى
~~شيئا ( إلى آخر الحديث
# فالرب سبحانه غنى بنفسه وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له بنفسه واجب له
~~من لوازم نفسه لا يفتقر فى شىء من ذلك إلى غيره بل أفعاله من كماله كمل
~~ففعل وإحسانه وجوده من كماله لا يفعل شيئا لحاجة إلى غيره بوجه من الوجوه
~~بل كلما يريده فعله فإنه ms026 فعال لما يريد وهو سبحانه بالغ أمره فكلما يطلب
~~فهو يبلغه ويناله ويصل اليه وحده لا يعينه أحد ولا يعوقه أحد لا يحتاج فى
~~شىء من أموره إلى معين وما له من المخلوقين ظهير وليس له ولى من الذل
~~PageV01P038 $ فصل
# والعبد كلما كان أذل لله وأعظم إفتقارا اليه وخضوعا له كان أقرب اليه
~~وأعز له وأعظم لقدره فأسعد الخلق أعظمهم عبودية لله وأما المخلوق فكما قيل
~~إحتج إلى من شئت تكن أسيره وإستغن عمن شئت تكن نظيره وأحسن إلى من شئت تكن
~~أميره ولقد صدق القائل % بين التذلل والتدلل نقطه % فى رفعها تتحير الأفهام
~~% ذاك التذلل شرك فافهم يا فتى بالخلف % $
# فأعظم ما يكون العبد قدرا وحرمة عند الخلق إذا لم يحتج اليهم بوجه من
~~الوجوه فإن أحسنت اليهم مع الإستغناء عنهم كنت أعظم ما يكون عندهم ومتى
~~إحتجت اليهم ولو فى شربة ماء نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك اليهم وهذا من حكمة
~~الله ورحمته ليكون الدين كله لله ولا يشرك به شىء
# ولهذا قال حاتم الأصم لما سئل فيم السلامة من الناس قال أن يكون شيئك لهم
~~مبذولا وتكون من شيئهم آيسا لكن إن كنت معوضا لهم عن ذلك وكانوا محتاجين
~~فإن تعادلت الحاجتان تساويتم كالمتبايعين ليس لأحدهما فضل على الآخر وإن
~~كانوا اليك أحوج خضعوا لك
# فالرب سبحانه أكرم ما تكون عليه أحوج ما تكون اليه وأفقر ما تكون
~~PageV01P039 اليه والخلق أهون ما يكون عليهم أحوج ما يكون اليهم لأنهم كلهم
~~محتاجون فى أنفسهم فهم لا يعلمون حوائجك ولا يهتدون إلى مصلحتك بل هم جهلة
~~بمصالح أنفسهم فكيف يهتدون إلى مصلحة غيرهم فإنهم لا يقدرون عليها ولا
~~يريدون من جهة أنفسهم فلا علم ولا قدرة ولا إرادة والرب تعالى يعلم مصالحك
~~ويقدر عليها ويريدها رحمة منه وفضلا وذلك صفته من جهة نفسه لا شىء آخر جعله
~~مريدا راحما بل رحمته من لوازم نفسه فإنه كتب على نفسه الرحمة ورحمته وسعت
~~كل شىء والخلق كلهم محتاجون لا يفعلون شيئا ms027 إلا لحاجتهم ومصلحتهم وهذا هو
~~الواجب عليهم والحكمة ولا ينبغى لهم إلا ذلك لكن السعيد منهم الذى يعمل
~~لمصلحته التى هى مصلحة لا لما يظنه مصلحة وليس كذلك فهم ثلاثة أصناف
# ظالم وعادل ومحسن
# فالظالم الذى يأخذ منك مالا أو نفعا ولا يعطيك عوضه أو ينفع نفسه بضررك
# والعادل المكافىء كالبايع لا لك ولا عليك كل به يقوم الوجود وكل منهما
~~محتاج إلى صاحبه كالزوجين والمتبايعين والشريكين
# والمحسن الذى يحسن لا لعوض يناله منك فهذا إنما عمل لحاجته ومصلحته وهو
~~إنتفاعه بالإحسان وما يحصل له بذلك مما تحبه نفسه من الأجر أو طلب مدح
~~الخلق وتعظيمهم أو التقرب اليك إلى غير ذلك
# وبكل حال ما أحسن اليك الا لما يرجو من الإنتفاع وسائر الخلق إنما
~~يكرمونك ويعظمونك لحاجتهم اليك وإنتفاعهم بك إما PageV01P040 بطريق
~~المعاوضة لأن كل واحد من المتبايعين والمتشاركين والزوجين محتاج إلى الآخر
~~والسيد محتاج إلى مماليكه وهم محتاجون اليه والملوك محتاجون إلى الجند
~~والجند محتاجون اليهم وعلى هذا بنى أمر العالم وأما بطريق الإحسان منك
~~اليهم فأقرباؤك وأصدقاؤك وغيرهم إذا أكرموك لنفسك فهم إنما يحبونك ويكرمونك
~~لما يحصل لهم بنفسك من الكرامة فلو قد وليت ولوا عنك وتركوك فهم فى الحقيقة
~~إنما يحبون أنفسهم وأغراضهم فهؤلاء كلهم من الملوك إلى من دونهم تجد أحدهم
~~سيدا مطاعا وهو فى الحقيقة عبد مطيع وإذا أوذى أحدهم بسبب سيده أو من يطيعه
~~تغير الأمر بحسب الأحوال ومتى كنت محتاجا اليهم نقص الحب والاكرام والتعظيم
~~بحسب ذلك وإن قضوا حاجتك
# والرب تعالى يمتنع أن يكون المخلوق مكافيا له أو متفضلا عليه ولهذا كان
~~النبى يقول إذا رفعت مائدته ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير
~~مكفى ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ( رواه البخارى من حديث أبى
~~أمامة بل ولا يزال الله هو المنعم المتفضل على العبد وحده لا شريك له فى
~~ذلك بل ما بالخلق كلهم من نعمة فمن الله وسعادة العبد فى كمال افتقاره إلى
~~الله واحتياجه ms028 اليه وأن يشهد ذلك ويعرفه ويتصف معه بموجبه أى بموجب علمه
~~ذلك فإن الإنسان قد يفتقر ولا يعلم مثل أن يذهب ماله ولا يعلم بل يظنه
~~باقيا فإذا علم بذهابه صار له حال آخر فكذلك الخلق كلهم فقراء إلى الله لكن
~~أهل الكفر والنفاق فى جهل بهذا وغفلة عنه وإعراض عن تذكره والعمل به
~~والمؤمن يقر بذلك ويعمل بموجب إقراره وهؤلاءهم عباد الله PageV01P041
# فالإنسان وكل مخلوق فقير إلى الله بالذات وفقره من لوازم ذاته يمتنع أن
~~يكون إلا فقيرا إلى خالقه وليس أحد غنيا بنفسه إلا الله وحده فهو الصمد
~~الغنى عما سواه وكلما سواه فقير اليه فالعبد فقير إلى الله من جهة ربوبيته
~~ومن جهة الهيته كما قد بسط هذا فى مواضع
# والإنسان يذنب دائما فهو فقير مذنب وربه تعالى يرحمه ويغفر له وهو الغفور
~~الرحيم فلولا رحمته وإحسانه لما وجد خير أصلا لا فى الدنيا ولا فى الآخرة
~~ولولا مغفرته لما وقى العبد شر ذنوبه وهو محتاج دائما إلى حصول النعمة ودفع
~~الضر والشر ولا تحصل النعمة إلا برحمته ولا يندفع الشر إلا بمغفرته فإنه لا
~~سبب للشر إلا ذنوب العباد كما قال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ والمراد بالسيئات ما يسوء العبد من
~~المصائب وبالحسنات ما يسره من النعم كما قال @QB@ وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات @QE@ فالنعم والرحمة والخير كله من الله فضلا وجودا من غير أن
~~يكون لأحد من جهة نفسه عليه حق وإن كان تعالى عليه حق لعباده فذلك الحق هو
~~أحقه على نفسه وليس ذلك من جهة المخلوق بل من جهة الله كما قد بسط هذا فى
~~مواضع
# والمصائب بسبب ذنوب العباد وكسبهم كما قال @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
# والنعم وإن كانت بسبب طاعات يفعلها العبد فيثيبه عليها فهو سبحانه المنعم
~~بالعبد وبطاعته وثوابه عليها فإنه سبحانه هو الذى خلق العبد وجعله مسلما
~~طائعا كما قال الخليل ( الذى خلقنى فهو يهدين ) وقال ms029 ( واجعلنا مسلمين
~~PageV01P042 لك ) وقال ( إجعلني مقيم الصلاة ) وقال ( وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ) فسأل ربه أن يجعله مسلما
~~وأن يجعله مقيم الصلاة وقال @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم @QE@ الآية قال فى آخرها @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ وفى سنن أبى
~~داود صحيح ابن حبان ( إهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور واجعلنا
~~شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتممها علينا ( وفى الفاتحة ( اهدنا
~~الصراط المستقيم ( وفى الدعاء الذى رواه الطبرانى عن ابن عباس قال مما دعا
~~به رسول الله عشية عرفة ( اللهم إنك تسمع كلامى وترى مكانى وتعلم سرى
~~وعلانيتى ولا يخفى عليك شىء من أمرى أنا البائس الفقير المستغيث المستجير
~~الوجل المشفق المقر بذنبه أسألك مسئلة المسكين وأبتهل اليك إبتهال المذنب
~~الذليل وأدعوك دعاء الخائف الضرير من خضعت لك رقبته وذل لك جسده ورغم لك
~~أنفه اللهم لا تجعلنى بدعائك رب شقيا وكن بى رؤوفا رحيما يا خير المسئولين
~~ويا خير المعطين (
# ولفظ العبد فى القرآن يتناول من عبد الله فأما عبد لا يعبده فلا يطلق
~~عليه لفظ عبده كما قال @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ وأما قوله
~~@QB@ إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ فالاستثناء فيه منقطع كما قاله أكثر
~~المفسرين والعلماء وقوله @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا ^ ^ واذكر عبدنا داود ^ ^ نعم العبد إنه أواب ^
~~^ واذكر عبدنا أيوب ^ ^ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب ^ ^ فوجدا عبدا
~~من عبادنا ^ ^ سبحان PageV01P043 الذى أسرى بعبده ^ ^ إنه كان عبدا شكورا ^
~~^ وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا ^ ^ فأوحى إلى عبده ما أوحى ^ ^
~~وأنه لما قام عبد الله يدعوه ^ ^ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ^ ونحو
~~هذا كثير وقد يطلق لفظ العبد على المخلوقات كلها كقوله ^ إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم ^ ^ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى
~~أولياء ^ قد يقال فى هذا أن المراد به الملائكة والأنبياء إذا كان قد نهى
~~عن اتخاذهم أولياء ms030 فغيرهم بطريق الأولى فقد قال ^ إن كل من فى السموات
~~والأرض الا آتى الرحمن عبدا ^
# وفى الحديث الصحيح الذى رواه مسلم فى الدجال ^ فيوحى الله إلى المسيح أن
~~لى عبادا لا يدان لأحد بقتالهم ^ وهذا كقوله ^ بعثنا عليكم عبادا لنا ^
~~فهؤلاء لم يكونوا مطيعين لله لكنهم معبدون مذللون مقهورون يجرى عليهم قدره
# وقد يكون كونهم عبيدا هو اعترافهم بالصانع وخضوعهم له وإن كانوا كفارا
~~كقوله ^ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QB@ وقوله @QE@ الا آتى
~~الرحمن عبدا ^ أي ذليلا خاضعا ومعلوم أنهم لا يأتون يوم القيامة الا كذلك
~~وإنما الإستكبار عن عبادة الله كان فى الدنيا ثم قال ^ لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ^ فذكر بعدها أنه يأتى منفردا كقوله ^
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ^ وقال ^ وله أسلم من فى السموات
~~والأرض طوعا وكرها ^ ^ ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها ^ الآية
~~وقال ^ بل له ما فى السموات والأرض كل له قانتون ^ فليس المراد بذلك مجرد
~~كونهم مخلوقين مدبرين مقهورين تحت المشيئة والقدرة فإن هذا PageV01P044 لا
~~يقال طوعا وكرها فإن الطوع والكره إنما يكون لما يفعله الفاعل طوعا وكرها
~~فأما ما لا فعل له فيه فلا يقال له ساجد أو قانت بل ولا مسلم بل الجميع
~~مقرون بالصانع بفطرتهم وهم خاضعون مستسلمون قانتون مضطرون من وجوه
# منها علمهم بحاجتهم وضرورتهم اليه ومنها دعاؤهم إياه عند الإضطرار ومنها
~~خضوعهم واستسلامهم لما يجرى عليهم من أقداره ومشيئته ومنها انقيادهم لكثير
~~مما أمر به فى كل شىء فإن سائر البشر لا يمكنون العبد من مراده بل يقهرونه
~~ويلزمونه بالعدل الذى يكرهه وهو مما أمر الله به وعصيانهم له فى بعض ما أمر
~~به وإن كان هو التوحيد لا يمنع كونهم قانتين خاضعين مستسلمين كرعا كالعصاة
~~من أهل القبلة وأهل الذمة وغيرهم فإنهم خاضعون للدين الذى بعث به رسله وإن
~~كانوا يعصونه فى أمور والمؤمن يخضع لأمر ربه طوعا وكذلك لما يقدره من
~~المصائب فإنه يفعل عندها ما ms031 أمر به من الصبر وغيره طوعا فهو مسلم لله طوعا
~~خاضع له طوعا والسجود مقصوده الخضوع وسجود كل شىء بحسبه سجودا يناسبها
~~ويتضمن الخضوع للرب وأما فقر المخلوقات إلى الله بمعنى حاجتها كلها اليه
~~وأنه لا وجود لها ولا شىء من صفاتها وأفعالها إلا به فهذا أول درجات
~~الإفتقار وهو إفتقارها إلى ربوبيته لها وخلقه وإتقانه وبهذا الإعتبار كانت
~~مملوكة له وله سبحانه الملك والحمد وهذا معلوم عند كل من آمن بالله ورسله
~~الإيمان الواجب فالحدوث PageV01P045 دليل إفتقار الأشياء إلى محدثها وكذلك
~~حاجاتها إلى محدثها بعد احداثه لها دليل إفتقارها فإن الحاجة إلى الرزق
~~دليل إفتقار المرزوق إلى الخالق الرازق والصواب أن الأشياء مفتقرة إلى
~~الخالق لذواتها لا لأمر آخر جعلها مفتقرة إليه بل فقرها لازم لها لا يمكن
~~أن تكون غير مفتقرة إليه كما أن غناء الرب وصف لازم له لا يمكن أن يكون غير
~~غنى فهو غنى بنفسه لا بوصف جعله غنيا وفقر الأشياء إلى الخالق وصف لها وهى
~~معدومة وهى موجودة فاذا كانت معدومة فقيل عن مطر ينتظر نزوله وهو مفتقر إلى
~~الخالق كان معناه أنه لا يوجد الا بالخالق هذا قول الجمهور من نظار
~~المسلمين وغيرهم وهذا الافتقار أمر معلوم بالعقل وما أثبته القرآن من
~~استسلام المخلوقات وسجودها وتسبيحها وقنوتها أمر زائد على هذا عند عامة
~~المسلمين من السلف وجمهور الخلف ولكن طائفة تدعى أن افتقارها وخضوعها
~~وخلقها وجريان المشيئة عليها هو تسبيحها وقنوتها وان كان ذلك بلسان الحال
~~ولكونها دلالة شاهدة للخالق جل جلاله وقل للأرض من فجر أنهارها وغرس
~~أشجارها وأخرج نباتها وثمارها فان لم تجبك حوارا والا أجابتك اعتبارا وهذا
~~يقوله الغزالى وغيره وهو أحد الوجوه التى ذكرها أبو بكر بن الأنبارى فى
~~قوله @QB@ كل له قانتون @QE@ قال كل مخلوق قانت له باشر صنعته فيه وجرى
~~أحكامه عليه فذلك دليل على ذله لربه وهو الذى ذكره الزجاج فى قوله @QB@ وله
~~أسلم من في السماوات والأرض @QE@ قال اسلام الكل خضوعهم لنفاذ أمره فى
~~جبلهم ms032 لا يقدر أحد يمتنع من جبلة جبله الله عليها وهذا المعنى صحيح لكن
~~الصواب PageV01P046 الذى عليه جمهور علماء السلف والخلف أن القنوت
~~والاستسلام والتسبيح أمر زائد على ذلك وهذا كقول بعضهم ان سجود الكاره وذله
~~وانقياده لما يريده الله منه من عافية ومرض وغنى وفقر وكما قال بعضهم فى
~~قوله ^ وإن من شىء الا يسبح بحمده ^ قال تسبيحه دلالته على صانعه فتوجب
~~بذلك تسبيحا من غيره والصواب أن لها تسبيحا وسجودا بحسبها
# والمقصود أن فقر المخلوقات إلى الخالق ودلالتها عليه وشهادتها له أمر
~~فطرى فطر الله عليه عباده كما فطرهم على الإقرار به بدون هذه الآيات كما قد
~~بسط الكلام على هذا فى مواضع وبين الفرق بين دلالة الآيات ودلالة القياس
~~الشمولى والتمثيلى فإن القياس البرهانى العقلى سواء صيغ بلفظ الشمول
~~كالأشكال المنطقية أو صيغ بلفظ التمثيل وبين أن الجامع هو علة الحكم ويلزم
~~ثبوت الحكم أينما وجد وقد بسطنا الكلام على صورة القياسين فى غير هذا
~~الموضع
# والتحقيق أن العلم بأن المحدث لابد له من محدث هو علم فطرى ضرورى فى
~~المعينات الجزئية وأبلغ مما هو فى القضية الكلية فإن الكليات إنما تصير
~~كليات فى العقل بعد استقرار جزئياتها فى الوجود وكذلك عامة القضايا الكلية
~~التى يجعلها كثير من النظار المتكلمة والمتفلسفة أصول علمهم كقولهم الكل
~~أعظم من الجزء أو النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والأشياء المساوية لشىء
~~واحد متساوية ونحو ذلك فإنه أى كلى تصوره الإنسان علم أنه أعظم من جزئيه
~~وإن لم تخطر له القضية الكلية كما يعلم أن بدن الإنسان بعضه أكثر من بعض
~~وأن الدرهم أكبر من بعضه وأن المدينة أكثر من بعضها PageV01P047
# وأن الجبل أكبر من بعضه وكذلك النقيضان وهما الوجود والعدم فإن العبد إذا
~~تصور وجود أى شىء كان وعدمه علم أن ذلك الشىء لا يكون موجودا معدوما فى
~~حالة واحدة وأنه لا يخلو من الوجود والعدم وهو يقضى بالجزئيات المعينة وإن
~~لم يستحضر القضية الكلية وهكذا أمثال ذلك
# ولما كان القياس الكلى ms033 فائدته أمر مطلق لا معين كان إثبات الصانع بطريق
~~الآيات هو الواجب كما نزل به القرآن وفطر الله عليه عباده وإن كانت الطريقة
~~القياسية صحيحة لكن فائدتها ناقصة والقرآن إذا استعمل فى الآيات الإلهيات
~~استعمل قياس الأولى لا القياس الذى يدل على المشترك فإنه ما وجب تنزيه
~~مخلوق عنه من النقائص والعيوب التى لا كمال فيها فالبارى تعالى أولى
~~بتنزيهه عن ذلك وما ثبت للمخلوق من الكمال الذى لا نقص فيه كالحياة والعلم
~~والقدرة فالخالق أولى بذلك منه فالمخلوقات كلها آيات للخالق والفرق بين
~~الآية وبين القياس أن الآية تدل على عين المطلوب الذى هى آية وعلامة عليه
~~فكل مخلوق فهو دليل وآية على الخالق نفسه كما قد بسطناه فى مواضع
# ثم الفطر تعرف الخالق بدون هذه الآيات فإنها قد فطرت على ذلك ولو لم تكن
~~تعرفه بدون هذه الآيات لم تعلم ان هذه الآية له فإن كونها آية له ودلالة
~~عليه مثل كون الإسم يدل على المسمى فلابد أن يكون قد تصور المسمى قبل ذلك
~~وعرف أن هذا إسم له فكذلك كون هذا دليلا على هذا يقتضى تصور المدلول عليه
~~وتصور أن ذلك الدليل مستلزم له فلابد فى ذلك أن يعلم أنه مستلزم للمدلول
~~فلو لم يكن المدلول متصورا لم يعلم أنه دليل عليه PageV01P048 فمعرفة
~~الإضافة متوقفة على تصور المضاف والمضاف اليه لكن قد لا يكون الإنسان عالما
~~بالإضافة ولا كونه دليلا فإذا تصوره عرف المدلول إذا عرف أنه مستلزم له
~~والناس يعلمون أن هذه المخلوقات آيات ودلائل للخالق فلابد أن يكونوا
~~يعرفونه حتى يعلموا أن هذه دلائل مستلزمة له
# والمقصود أن هذه الطرق العقلية الفطرية هى التى جاء بها القرآن واتفق
~~العقل والشرع وتلازم الرأى والسمع والمتفلسفة كابن سينا والرازى ومن
~~اتبعهما قالوا إن طريق إثباته الإستدلال عليه بالممكنات وإن الممكن لابد له
~~من واجب قالوا والوجود إما واجب وإما ممكن والممكن لابد له من واجب فيلزم
~~ثبوت الواجب على التقديرين وهذه المقالة أحدثها ابن سينا وركبها من ms034 كلام
~~المتكلمين وكلام سلفه فإن المتكلمين قسموا الوجود إلى قديم ومحدث وقسمه هو
~~إلى واجب وممكن وذلك أن الفلك عنده ليس محدثا بل زعم أنه ممكن وهذا التقسيم
~~لم يسبقه اليه أحد من الفلاسفة بل حذاقهم عرفوا أنه خطأ وأنه خالف سلفه
~~وجمهور العقلاء وغيرهم وقد بينا فى مواضع أن القدم ووجوب الوجود متلازمان
~~عند عامة العقلاء الأولين والآخرين ولم يعرف عن طائفة منهم نزاع فى ذلك إلا
~~ما أحدثه هؤلاء فإنا نشهد حدوث موجودات كثيرة حدثت بعد أن لم تكن ونشهد
~~عدمها بعد أن كانت وما كان معدوما أو سيكون معدوما لا يكون واجب الوجود ولا
~~قديما أزليا
# ثم أن هؤلاء إذا قدر أنهم أثبتوا واجب الوجود فليس فى دليلهم أنه مغاير
~~للسموات والأفلاك وهذا مما بين تهافتهم فيه الغزالى وغيره لكن PageV01P049
~~عمدتهم أن الجسم لا يكون واجبا لأنه مركب والواجب لا يكون مركبا هذا عمدتهم
# وقد بينا بطلان هذا من وجوه كثيرة وما زال النظار يبينون فساد هذا القول
~~كل بحسبه كما بين الغزالى فساده بحسبه
# وذلك أن لفظ الواجب صار فيه اشتراك بين عدة معان فيقال للموجود بنفسه
~~الذى لا يقبل العدم فتكون الذات واجبة والصفات واجبة ويقال للموجود بنفسه
~~والقائم بنفسه فتكون الذات واجبة دون الصفات ويقال لمبدع الممكنات وهى
~~المخلوقات والمبدع لها هو الخالق فيكون الواجب هو الذات المتصفة بتلك
~~الصفات والذات مجردة عن الصفات لم تخلق والصفات مجردة عن الذات لم تخلق
~~ولهذا صار من سار خلفهم ممن يدعى التحقيق والعرفان إلى أن جعل الواجب هو
~~الوجود المطلق كما قد بسط القول عليه فى مواضع
# والمقصود هنا الكلام أولا فى أن سعادة العبد فى كمال افتقاره إلى ربه
~~واحتياجه اليه أى فى أن يشهد ذلك ويعرفه ويتصف معه بموجب ذلك من الذل
~~والخضوع والخشوع والا فالخلق كلهم محتاجون لكن يظن أحدهم نوع استغناء فيطغى
~~كما قال تعالى @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وقال ^ وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونآ بجانبه وإذا مسه ms035 الشر فذو دعاء عريض 6 وفى
~~الآية الأخرى ^ كان يؤسا ^ PageV01P050 $ فصل والسعادة فى معاملة الخلق أن
~~تعاملهم لله فترجو الله فيهم ولا ترجوهم فى الله وتخافه فيهم ولا تخافهم فى
~~الله وتحسن اليهم رجاء ثواب الله لا لمكافئتهم وتكف عن ظلمهم خوفا من الله
~~لا منهم كما جاء فى الأثر ( أرج الله فى الناس ولا ترج الناس فى الله وخف
~~الله فى الناس ولا تخف الناس فى الله ( أى لا تفعل شيئا من أنواع العبادات
~~والقرب لأجلهم لا رجاء مدحهم ولا خوفا من ذمهم بل إرج الله ولا تخفهم فى
~~الله فيما تأتى وما تذر بل إفعل ما أمرت به وإن كرهوه وفى الحديث ( إن من
~~ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله أو تذمهم على ما لم يؤتك الله ( فإن
~~اليقين يتضمن اليقين فى القيام بأمر الله وما وعد الله أهل طاعته ويتضمن
~~اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا
~~بوعده ولا برزقه فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما فى أيديهم
~~من الدنيا فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم وإما ضعف تصديق بما
~~وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب فى الدنيا والآخرة فإنك إذا
~~أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم فإرضاؤهم بسخطه إنما يكون خوفا منهم
~~ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين
# وإذا لم يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر فى ذلك إلى الله لا لهم
~~PageV01P051 فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فإذا ذممتهم على ما لم يقدر
~~كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك لكن
~~من حمده الله ورسوله فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله فهو المذموم
# ولما قال بعض وفد بنى تميم يا محمد أعطنى فإن حمدى زين وإن ذمى شين قال
~~رسول الله ( ذاك الله عز وجل (
# وكتبت عائشة إلى معاوية وروى أنها رفعته إلى النبى ( من أرضى الله ms036 بسخط
~~الناس كفاه مؤنة الناس ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا
~~( هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف ( من أرضى الله بسخط الناس رضى الله عنه
~~وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما (
~~هذا لفظ المأثور عنها وهذا من أعظم الفقه فى الدين والمرفوع أحق وأصدق فإن
~~من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين
~~وهو كاف عبده ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) فالله
~~يكفيه مؤنة الناس بلا ريب وأما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يحصل ذلك
~~لكن يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض وإذا تبين لهم العاقبة ومن أرضى الناس
~~بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذى يعض على يده يقول (
~~ياليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا ) وأما
~~كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل فى العاقبة فإن العاقبة للتقوى
~~لا يحصل ابتداء عند أهوائهم وهو سبحانه أعلم
# فالتوحيد ضد الشرك فإذا قام العبد بالتوحيد الذى هو حق الله فعبده
~~PageV01P052 لا يشرك به شيئا كان موحدا ومن توحيد الله وعبادته التوكل عليه
~~والرجاء له والخوف منه فهذا يخلص به العبد من الشرك وإعطاء الناس حقوقهم
~~وترك العدوان عليهم يخلص به العبد من ظلمهم ومن الشرك بهم وبطاعة ربه
~~واجتناب معصيته يخلص العبد من ظلم نفسه وقد قال تعالى فى الحديث القدسى (
~~قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ( فالنصفان يعود نفعهما إلى العبد وكما
~~فى الحديث الذى رواه الطبرانى فى الدعاء ( يا عبادى إنما هى أربع واحدة لى
~~وواحدة لك وواحدة بينى وبينك وواحدة بينك وبين خلقى فالتى لى تعبدنى لا
~~تشرك بى شيئا والتى لك عملك أجزيك به أحوج ما تكون اليه والتى بينى وبينك
~~فمنك الدعاء وعلى الإجابة والتى بينك وبين خلقى فأت اليهم ما تحب أن يأتوه
~~اليك ( والله يحب النصفين
# ويحب أن يعبدوه ms037 وما يعطيه الله العبد من الإعانة والهداية هو من فضله
~~وإحسانه وهو وسيلة إلى ذلك المحبوب وهو إنما يحبه لكونه طريقا إلى عبادته
~~والعبد يطلب ما يحتاج أولا وهو محتاج إلى الإعانة على العبادة والى الهداية
~~إلى الصراط المستقيم وبذلك يصل إلى العبادة فهو يطلب ما يحتاج اليه أولا
~~ليتوسل به إلى محبوب الرب الذى فيه سعادته وكذلك قوله ( عملك أجزيك به أحوج
~~ما تكون اليه ) فإنه يحب الثواب الذى هو جزاء العمل فالعبد إنما يعمل لنفسه
~~( لها ما كسبت وعليها ما إكتسبت ( ثم إذا طلب العبادة فإنما يطلبها من حيث
~~هى نافعة له محصلة لسعادته محصنة له من عذاب ربه فلا يطلب العبد قط إلا ما
~~فيه حظ له وإن كان الرب يحب ذلك فهو يطلبه من حيث هو ملائم له فمن عبد الله
~~لا يشرك به شيئا أحبه وأثابه فيحصل PageV01P053 للعبد ما يحبه من النعم
~~تبعا لمحبوب الرب وهذا كالبائع والمشترى البائع يريد من المشترى أولا الثمن
~~ومن لوازم ذلك إرادة تسليم المبيع والمشترى يريد السلعة ومن لوازم ذلك
~~إرادة إعطاء الثمن
# فالرب يحب أن يحب ومن لوازم ذلك أن يحب من لا تحصل العبادة إلا به والعبد
~~يحب ما يحتاج اليه وينتفع به ومن لوازم ذلك محبته لعبادة الله فمن عبد الله
~~وأحسن إلى الناس فهذا قائم بحقوق الله وحق عباد الله فى إخلاص الدين له ومن
~~طلب من العباد العوض ثناء أو دعاء أوغير ذلك لم يكن محسنا اليهم لله ومن
~~خاف الله فيهم ولم يخفهم فى الله كان محسنا إلى الخلق والى نفسه فإن خوف
~~الله تحمله على أن يعطيهم حقهم ويكف عن ظلمهم ومن خافهم ولم يخف الله فهذا
~~ظالم لنفسه ولهم حيث خاف غير الله ورجاه لأنه إذا خافهم دون الله احتاج أن
~~يدفع شرهم عنه بكل وجه إما بمداهنتهم ومراءاتهم وإما بمقابلتهم بشىء أعظم
~~من شرهم أو مثله وإذا رجاهم لم يقم فيهم بحق الله وهو إذا لم يخف الله فهو
~~مختار ms038 للعدوان عليهم فإن طبع النفس الظلم لمن لا يظلمها فكيف بمن يظلمها
~~فتجد هذا الضرب كثير الخوف من الخلق كثير الظلم إذا قدر مهين ذليل إذا قهر
~~فهو يخاف الناس بحسب ما عنده من ذلك وهذا مما يوقع الفتن بين الناس
# وكذلك إذا رجاهم فهم لا يعطونه ما يرجوه منهم فلابد أن يبغضهم فيظلمهم
~~إذا لم يكن خائفا من الله عز وجل وهذا موجود كثير فى الناس تجدهم يخاف
~~بعضهم بعضا ويرجوا بعضهم بعضا وكل من هؤلاء يتظلم من الآخر ويطلب ظلمه فهم
~~ظالمون بعضهم لبعض ظالمون فى حق الله حيث خافوا غيره ورجو غيره ظالمون
~~لأنفسهم فإن هذا من الذنوب التى تعذب النفس بها وعليها وهو يجر إلى فعل
~~المعاصى المختصة كالشرك والزنا فإن الإنسان إذا لم يخف PageV01P054 من الله
~~إتبع هواه ولا سيما إذا كان طالبا ما لم يحصل له فإن نفسه تبقى طالبة لما
~~تستريح به وتدفع به الغم والحزن عنها وليس عندها من ذكر الله وعبادته ما
~~تستريح اليه وبه فيستريح إلى المحرمات من فعل الفواحش وشرب المحرمات وقول
~~الزور وذكر ما جريات النفس والهزل واللعب ومخالطة قرناء السوء وغير ذلك ولا
~~يستغنى القلب إلا بعبادة الله تعالى
# فإن الإنسان خلق محتاجا إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ونفسه مريدة دائما
~~ولابد لها من مراد يكون غاية مطلوبها لتسكن اليه وتطمئن به وليس ذلك إلا
~~لله وحده فلا تطمئن القلوب إلا به ولا تسكن النفوس إلا اليه و @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ فكل مألوه سواه يحصل به الفساد ولا يحصل
~~صلاح القلوب إلا بعبادة الله وحده لا شريك له
# فإذا لم تكن القلوب مخلصة لله الدين عبدت غيره من الآلهة التى يعبدها
~~أكثر الناس مما رضوه لأنفسهم فأشركت بالله بعبادة غيره واستعانته فتعبد
~~غيره وتستعين به لجهلها بسعادتها التى تنالها بعبادة خالقها والإستعانة به
~~فبالعبادة له تستغنى عن معبود آخر وبالإستعانة به تستغنى عن الإستعانة
~~بالخلق وإذا لم يكن العبد كذلك كان ms039 مذنبا محتاجا وإنما غناه فى طاعة ربه
~~وهذا حال الإنسان فإنه فقير محتاج وهو مع ذلك مذنب خطاء فلابد له من ربه
~~فإنه الذى يسدى مغافره ولابد له من الإستغفار من ذنوبه قال تعالى @QB@
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك @QE@ فبالتوحيد يقوى العبد
~~ويستغنى ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله وبالإستغفار يغفر له
~~ويدفع عنه عذابه ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ( فلا يزول فقر العبد
~~وفاقته PageV01P055 إلا بالتوحيد فإنه لابد له منه وإذا لم يحصل له لم يزل
~~فقيرا محتاجا معذبا فى طلب ما لم يحصل له والله تعالى @QB@ لا يغفر أن يشرك
~~به @QE@ وإذا حصل مع التوحيد الإستغفار حصل له غناه وسعادته وزال عنه ما
~~يعذبه ولا حول ولا قوة إلا بالله
# والعبد مفتقر دائما إلى التوكل على الله والإستعانة به كما هو مفتقر إلى
~~عبادته فلابد أن يشهد دائما فقره إلى الله وحاجته فى أن يكون معبودا له وأن
~~يكون معينا له فلا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ من الله إلا اليه قال
~~تعالى @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ أي يخوفكم بأوليائه هذا هو
~~الصواب الذى عليه الجمهور كابن عباس وغيره وأهل اللغة كالفراء وغيره قال
~~ابن الانبارى والذى نختاره فى الآية يخوفكم أوليائه تقول العرب أعطيت
~~الأموال أى أعطيت القوم الأموال فيحذفون المفعول الأول
# قلت وهذا لأن الشيطان يخوف الناس أولياءه تخويفا مطلقا ليس له فى تخويف
~~ناس بناس ضرورة فحذف الأول لأنه ليس مقصودا وقال بعض المفسرين يخوف أولياءه
~~المنافقين والأول أظهر لأنها نزلت بسبب تخويفهم من الكفار فهى إنما نزلت
~~فيمن خوف المؤمنين من الناس وقد قال ( يخوف أولياءه فلا تخافوهم ( الضمير
~~عائد إلى أولياء الشيطان الذين قال فيهم ( فاخشوهم ( قبلها والذى قال
~~الثانى فسرها من جهة المعنى وهو أن الشيطان إنما يخوف أولياءه لأن سلطانه
~~عليهم فهو يدخل عليهم المخاوف دائما وإن كانوا ذوى عدد وعدد وأما المؤمنون
~~فهم متوكلون على الله لا يخوفهم الكفار أو ms040 أنهم أرادوا المفعول الأول أى
~~يخوف PageV01P056 المنافقين أولياءه وهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين
~~ولو أريد أنه يجعل أولياءه خائفين لم يكن للضمير ما يعود عليه وهو قوله (
~~فلا تخافوهم ( وأيضا فإنه يعد أولياء ويمنيهم ولكن الكفار يلقى الله فى
~~قلوبهم الرعب من المؤمنين والشيطان لا يختار ذلك قال تعالى @QB@ لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله @QE@ وقال @QB@ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~@QE@ ولكن الذين [ قالوا ] ذلك من السلف أرادوا أن الشيطان يخوف الذين
~~أظهروا الإسلام وهم يوالون العدو فصاروا بذلك منافقين وإنما يخاف من الكفار
~~المنافقون بتخويف الشيطان لهم كما قال تعالى @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@
~~وقال @QB@ فإذا جاء الخوف @QE@ الآية فكلا القولين صحيح من حيث المعنى لكن
~~لفظ أوليائه هم الذين يجعلهم الشيطان مخوفين لا خائفين كما دل عليه السياق
~~وإذا جعلهم مخوفين فإنما يخافهم من خوفه الشيطان منهم
# فدلت الآية على أن الشيطان يجعل أولياءه مخوفين ويجعل ناسا خائفين منهم
# ودلت الآية على أن المؤمن لا يجوز له أن يخاف أولياء الشيطان ولا يخاف
~~الناس كما قال ( فلا تخشوا الناس واخشون ) فخوف الله أمر به وخوف أولياء
~~الشيطان نهى عنه قال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشون @QE@ فنهى عن خشية الظالم وأمر بخشيته وقال @QB@
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ وقال @QB@
~~فإياي فارهبون @QE@ وبعض الناس يقول يارب إنى أخافك وأخاف من لا يخافك فهذا
~~PageV01P057 كلام ساقط لا يجوز بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف
~~أحدا فإن من لا يخاف الله أذل من أن يخاف فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان
~~فالخوف منه قد نهى الله عنه وإذا قيل قد يؤذينى قيل ( إنما يؤذيك بتسليط
~~الله له وإذا أراد الله دفع شره عنك دفعه فالأمر لله وإنما يسلط على العبد
~~بذنوبه وأنت إذا خفت الله فإتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر ولم يسلطه
~~عليك فإنه قال @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ وتسليطه ms041 يكون بسبب
~~ذنوبك وخوفك منه فإذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك كما
~~قال @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
# وفى الآثار ( يقول الله أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك قلوب الملوك
~~ونواصيها بيدى فمن أطاعنى جعلت قلوب الملوك عليه رحمة ومن عصانى جعلتهم
~~عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا إلى وأطيعون أعطفهم
~~عليكم )
# ولما سلط الله العدو على الصحابه يوم أحد قال ^ أولما أصابتكم مصيبة ^
~~الآية وقال ^ وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثيرة ^ الآيات والأكثرون يقرؤن
~~قاتل والربيون الكثير عند جماهير السلف والخلف هم الجماعات الكثيرة قال ابن
~~مسعود وابن عباس فى رواية عنه والفراء ألوف كثيرة وقال ابن عباس فى أخرى
~~ومجاهد وقتادة جماعات كثيرة وقرىء بالحركات الثلاث فى الراء فعلى هذه
~~القراءة فالربيون الذين قاتلوا معه الذين ما وهنوا وما ضعفوا وأما على
~~قراءة أبى عمرو وغيره ففيها وجهان
# أحدهما يوافق الأول أى الربيون يقتلون فما وهنوا أيما ما وهن من بقى منهم
~~PageV01P058 لقتل كثير منهم أى ما ضعفوا لذلك ولا دخلهم خور ولا ذلوا
~~لعدوهم بل قاموا بأمر الله فى القتال حتى أدلهم الله عليهم وصارت كلمة الله
~~هى العليا
# والثانى أن النبى قتل معه ربيون كثير فما وهن من بقى منهم لقتل النبى
~~وهذا يناسب صرخ الشيطان أن محمدا قد قتل لكن هذا لا يناسب لفظ الآية
~~فالمناسب أنهم مع كثرة المصيبة ما وهنوا ولو أريد أن النبى قتل ومعه ناس لم
~~يخافوا لم يحتج إلى تكثيرهم بل تقليلهم هو المناسب لها فإذا كثروا لم يكن
~~فى مدحهم بذلك عبرة
# وأيضا لم يكن فيه حجة على الصحابة فإنهم يوم أحد قليلون والعدو أضعافهم
~~فيقولون ولم يهنوا لأنهم ألوف ونحن قليلون
# $ وأيضا فقوله @QB@ وكأين من نبي @QE@ يقتضى كثرة ذلك وهذا لا يعرف أن
~~أنبياء كثيرون قتلوا فى الجهاد
# وأيضا فيقتضى أن المقتولين مع كل واحد منهم ربيون كثير وهذا لم يوجد فإن
~~من قبل موسى من الأنبياء ms042 لم يكونوا يقاتلون وموسى وأنبياء بنى إسرائيل لم
~~يقتلوا فى الغزو بل ولا يعرف نبى قتل فى جهاد فكيف يكون هذا كثيرا ويكون
~~جيشه كثيرا
# والله سبحانه أنكر على من ينقلب سواء كان النبى مقتولا أو ميتا فلم يذمهم
~~إذا مات أو قتل على الخوف بل على الإنقلاب على الأعقاب ولهذا تلاها الصديق
~~رضى الله عنه بعد موته صلى الله عليه وسلم فكأن لم يسمعوها قبل ذلك
# ثم ذكر بعدها معنى آخر وهو أن من كان قبلكم كانوا يقاتلون فيقتل منهم
~~PageV01P059 خلق كثير وهم لا يهنون فيكون ذكر الكثرة مناسبا لأن من قتل مع
~~الأنبياء كثير وقتل الكثير من الجنس يقتضى الوهن فما وهنوا وإن كانوا
~~كثيرين ولو وهنوا دل على ضعف إيمانهم ولم يقل هنا ولم ينقلبوا على أعقابهم
~~فلو كان المراد أن نبيهم قتل لقال فإنقلبوا على أعقابهم لأنه هو الذى أنكره
~~إذا مات النبى أو قتل فأنكر سبحانه شيئين الإرتداد إذا مات أو قتل والوهن
~~والضعف والإستكانة لما أصابهم فى سبيل الله من إستيلاء العدو ولهذا قال (
~~فما وهنوا لما أصابهم ) الخ ولم يقل فما وهنوا لقتل النبى ولو قتل وهم
~~أحياء لذكر ما يناسب ذلك ولم يقل ( فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله )
~~ومعلوم إنما يصيب فى سبيل الله فى عامة الغزوات لا يكون قتل نبى
# وأيضا فكون النبى قاتل معه أو قتل معه ربيون كثير لا يستلزم أن يكون
~~النبى معهم فى الغزاة بل كل من اتبع النبى وقاتل على دينه فقد قاتل معه
~~وكذلك كل من قتل على دينه فقد قتل معه وهذا الذى فهم الصحابة فإن أعظم
~~قتالهم كان بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حتى فتحوا البلاد شاما ومصرا
~~وعراقا ويمنا وعربا وعجما وروما ومغربا ومشرقا وحينئذ فظهر كثرة من قتل معه
~~فإن الذين قاتلوا وأصيبوا وهم على دين الأنبياء كثيرون ويكون فى هذه الآية
~~عبرة لكل المؤمنين إلى يوم القيامة فإنهم كلهم يقاتلون مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم على ms043 دينه وإن كان قد مات والصحابة الذين يغزون فى السرايا والنبى
~~ليس معهم كانوا معه يقاتلون وهم داخلون فى قوله @QB@ محمد رسول الله والذين
~~معه @QE@ الآية وفى قوله ^ والذين آمنوا من بعد وهاجروا PageV01P060
~~وجاهدوا معكم ^ الآية ليس من شرط من يكون مع المطاع أن يكون مشاهدا للمطاع
~~ناظرا اليه
# وقد قيل فى ( ربيون ) هنا أنهم العلماء فلما جعل هؤلاء هذا كلفظ الربانى
~~وعن إبن زيد هم الأتباع كأنه جعلهم المربوبين والأول أصح من وجوه
# أحدها أن الربانيين عين الأحبار وهم الذين يربون الناس وهم أئمتهم فى
~~دينهم ولا يكون هؤلاء إلا قليلا
# الثانى أن الأمر بالجهاد والصبر لا يختص بهم وأصحاب الأنبياء لم يكونوا
~~كلهم ربانيين وإن كانوا قد أعطوا علما ومعهم الخوف من الله عز وجل
# الثالث أن إستعمال لفظ الربانى فى هذا ليس معروفا فى اللغة
# الرابع أن إستعمال لفظ الربى فى هذا ليس معروفا فى اللغة بل المعروف فيها
~~هو الأول والذين قالوه قالوا هو نسبة للرب بلا نون والقراءة المشهورة ( ربى
~~) بالكسر وما قالوه إنما يتوجه على من قرأه بنصب الراء وقد قرىء بالضم فعلم
~~أنها لغات
# الخامس أن الله تعالى يأمر بالصبر والثبات كل من يأمره بالجهاد سواء كان
~~من الربانيين أو لم يكن
# السادس أنه لا مناسبة فى تخصيص هؤلاء بالذكر وإنما المناسب ذكرهم فى مثل
~~قوله ^ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار ^ الآية وفى قوله ^ ولكن كونوا
~~ربانيين ^ فهناك ذكرهم به مناسبا
# السابع قيل إن الربانى منسوب إلى الرب فزيادة الألف والنون كاللحيانى
~~وقيل إلى تربيته الناس وقيل إلى ربان السفينة وهذا أصح فإن PageV01P061
~~الأصل عدم الزيادة فى النسبة لأنهم منسوبون إلى التربية وهذه تختص بهم وأما
~~نسبتهم إلى الرب فلا إختصاص لهم بذلك بل كل عبد له فهو منسوب اليه إما نسبة
~~عموم أ و خصوص ولم يسم الله أولياءه المتقين ربانيين ولا سمى به رسله
~~وأنبياءه فإن الربانى من يرب الناس كما يرب الربانى السفينة ولهذا كان
~~الربانيون يذمون تارة ويمدحون أخرى ولو ms044 كانوا منسوبين إلى الرب لم يذموا قط
~~وهذا هو الوجه الثامن
# أنها إن جعلت مدحا فقد ذموا فى مواضع وإن لم تكن مدحا لم يكن لهم خاصة
~~يمتازون بها من جهة المدح وإذا كان منسوبا إلى ربانى السفينة بطل قول من
~~يجعل الربانى منسوبا إلى الرب فنسبة الربيون إلى الرب أولى بالبطلان
# التاسع أنه إذا قدر أنهم منسوبون إلى الرب فلا تدل النسبة على أنهم علماء
~~نعم تدل على إيمان وعبادة وتأله وهذا يعم جميع المؤمنين فكل من عبد الله
~~وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف بالله والصحابة كلهم كذلك ولم يسموا
~~ربانيين ولا ربيون وإنما جاء أن ابن الحنفية قال لما مات ابن عباس اليوم
~~مات ربانى هذه الأمة وذلك لكونه يؤدبهم بما آتاه الله من العلم والخلفاء
~~أفضل منهم ولم يسموا ربانيين وإن كانوا هم الربانيين وقال إبراهيم كان
~~علقمة من الربانيين ولهذا قال مجاهد هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل
~~كباره فهم أهل الأمر والنهى والأحبار يدخل فيه من أخبر بالعلم ورواه عن
~~غيره وحدث به وإن لم يأمر أو ينه وذلك هو المنقول عن السلف فى الربانى نقل
~~عن على قال ( هم الذين يغذون الناس بالحكمة PageV01P062 ويربونهم عليها (
~~وعن ابن عباس قال ( هم الفقهاء المعلمون (
# قلت أهل الأمر والنهى هم الفقهاء المعلمون وقال قتادة وعطاء هم الفقهاء
~~العلماء الحكماء قال إبن قتيبة واحدهم ربانى وهم العلماء المعلمون قال أبو
~~عبيد أحسب الكلمة عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيد زعم أن العرب لا
~~تعرف الربانيين
# قلت اللفظة عربية منسوبة إلى ربان السفينة الذى ينزلها ويقوم لمصلحتها
~~ولكن العرب فى جاهليتهم لم يكن لهم ربانيون لأنهم لم يكونوا على شريعة
~~منزلة من الله عز وجل
# PageV01P063 $ فصل
# قال الله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# وقد صح عن النبى أنه قال ( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون (
# وكتاب الله يدل على ذلك فى مواضع مثل قوله تعالى @QB@ قل هل ms045 أنبئكم بشر
~~من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه @QE@ وقول ^ وباؤا بغضب على
~~غضب ^ وقوله ^ وباؤا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ^ وقال فى النصارى
~~@QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ وقال @QB@ يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ وقال تعالى ^
~~وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله ذلك قولهم
~~بأفواهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ^ وقال تعالى ^ ما كان
~~لبشر PageV01P064 أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون ) وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# ولما أمرنا الله سبحانه أن نسأله فى كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين كان ذلك مما يبين أن العبد يخاف عليه أن
~~ينحرف إلى هذين الطريقين وقد وقع ذلك كما أخبر به النبى حيث قال ( لتسلكن
~~سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ( قالوا
~~يا رسول الله اليهود والنصارى قال ( فمن ( وهو حديث صحيح
# وكان السلف يرون أن من انحرف من العلماء عن الصراط المستقيم ففيه شبه من
~~اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى كما ms046 يرى فى أحوال منحرفة
~~أهل العلم من تحريف الكلم عن مواضعه وقسوة القلوب والبخل بالعلم والكبر
~~وأمر الناس بالبر ونسيان أنفسهم وغير ذلك وكما يرى فى منحرفة أهل العبادة
~~والأحوال من الغلو فى الأنبياء والصالحين والإبتداع فى العبادات من
~~الرهبانية والصور والأصوات ولهذا قال النبى ( لا تطرونى كما أطرت النصارى
~~PageV01P065
# عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ( ولهذا حقق الله له
~~نعت العبودية فى أرفع مقاماته حيث قال @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ وقال تعالى @QB@ وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ ولهذا يشرع فى التشهد
~~وفى سائر الخطب المشروعة كخطب الجمع والأعياد وخطب الحاجات عند النكاح
~~وغيره أن نقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# وكان رسول الله يحقق عبوديته لئلا تقع الأمة فيما وقعت فيه النصارى فى
~~المسيح من دعوى الألوهية حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال ( أجعلتنى
~~لله ندا بل ما شاء الله وحده ( وقال أيضا لأصحابه ( لا تقولوا ما شاء الله
~~وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ( وقال ( لا تتخذوا قبرى عيدا
~~وصلوا على حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغنى وقال ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا
~~يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( وقال ( إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنى أنهاكم
~~عن ذلك (
# والغلو فى الأمة وقع فى طائفتين طائفة من ضلال الشيعة الذين يعتقدون فى
~~الأنبياء والأئمة من أهل البيت الألوهية وطائفة من جهال المتصوفة يعتقدون
~~نحو ذلك فى الأنبياء والصالحين فمن توهم فى نبينا أو غيره من الأنبياء شيئا
~~من الألوهية والربوبية فهو من جنس النصارى وإنما حقوق الأنبياء ما جاء به
~~الكتاب والسنة عنهم قال تعالى فى خطابه لبنى إسرائيل ( وآمنتم برسلى
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم
~~PageV01P066 جنات تجرى من تحتها الأنهار ( والتعزير ms047 النصر والتوقير
~~والتأييد
# وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه @QE@ فهذا فى حق الرسول ثم قال فى حق الله تعالى ( وتسبحوه
~~بكرة وأصيلا ^ وقال تعالى ^ ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبى الأمى
~~الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التى كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وإتبعوا النور الذى أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون ^ وقال تعالى ^ قل إن كنتم تحبون الله فإتبعونى
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ^ ^ قل أطيعوا الله والرسول
~~فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ^ وقال تعالى ^ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ^ وقال تعالى ^ قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى
~~سبيله فتربصوا ^
# وذكر طاعة الرسول فى أكثر من ثلاثين موضعا من القرآن وقال ^ يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ^ وقال تعالى ^ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما ^ وقال تعالى ^ فاليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ^ وقال تعالى ^ إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك
~~PageV01P067 هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون ) فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده كما قال
~~^ فإياى فارهبوه ^ وقال ^ فإياى فاتقون ^ وقال @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون
~~@QE@ وقال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
# وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@
~~وقال ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب ms048 اليه من ولده ووالده والناس أجمعين )
~~وقال له عمر ( والله يارسول الله لأنت أحب إلى من كل أحد إلا من نفسى فقال
~~( لا يا عمر حتى أكون أحب اليك من نفسك ( فقال فأنت أحب إلى من نفسى قال (
~~الآن يا عمر ( فقد بين الله فى كتابه حقوق الرسول من الطاعة له ومحبته
~~وتعزيره وتوقيره ونصره وتحكيمه والرضى بحكمه والتسليم له وإتباعه والصلاة
~~والتسليم عليه وتقديمه على النفس والأهل والمال ورد ما يتنازع فيه اليه
~~وغير ذلك من الحقوق
# وأخبر أن طاعته طاعته فقال ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) ومبايعته
~~مبايعته فقال ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) وقرن بين إسمه وإسمه
~~فى المحبة فقال ( أحب اليكم من الله ورسوله ) وفى الأذى فقال ( إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله ) وفى الطاعة والمعصية فقال ( ومن يطع الله ورسوله ) (
~~ومن يعص الله ورسوله ) وفى الرضا فقال ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) فهذا
~~ونحوه هو الذى يستحقه رسول الله بأبى هو وأمى
# PageV01P068 فأما العبادة والإستعانة فلله وحده لا شريك له كما قال @QB@
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~@QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء @QE@ وقد جمع
~~بينهما فى مواضع كقوله ^ فاعبده وتوكل عليه ^ وقوله @QB@ وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده @QE@ وقوله ^ عليه توكلت واليه أنيب ^
# وكذلك التوكل كما قال ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ^ وقال ^ قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون ^ وقال ^ الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ^
# والدعاء لله وحده سواء كان دعاء العبادة أو دعاء المسئلة والإستعانة كما
~~قال تعالى ^ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربى ولا أشرك به أحدا ^ وقال
~~تعالى ^ فادع الله مخلصين ms049 له الدين ولو كره الكافرون ^ وقال ^ فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين ^ وقال ^ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشى ويريدون وجهه ^
# وذم الذين يدعون الملائكة والأنبياء وغيرهم فقال ^ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~^ روى عن ابن مسعود أن قوما كانوا يدعون الملائكة PageV01P069 والمسيح
~~وعزيرا فقال الله هؤلاء الذين تدعونهم يخافون الله ويرجونه ويتقربون اليه
~~كما تخافونه أنتم وترجونه وتتقربون اليه وقال تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ وقال @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله @QE@ وقال @QB@ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون @QE@
# وتوحيد الله وإخلاص الدين له فى عبادته وإستعانته فى القرآن كثير جدا بل
~~هو قلب الإيمان وأول الإسلام وآخره كما قال النبى صلى الله عليه وسلم (
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (
~~وقال ( إنى لأعلم كلمة لا يقولها عند الموت أحد إلا وجد روحه لها روحا (
~~وقال ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة ( وهو قلب الدين
~~والإيمان وسائر الأعمال كالجوارج له وقول النبى ( إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل أمرى ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إمرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر اليه ( فبين بهذا أن النية عمل القلب وهى أصل العمل وإخلاص الدين لله
~~وعبادة الله وحده ومتابعة الرسول فيما جاء به هو شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله
# ولهذا أنكرنا على الشيخ يحيى الصرصرى ما يقوله فى قصائده فى مدح الرسول
~~من الإستغاثة به مثل قوله بك أستغيث وأستعين وأستنجد ونحو ذلك PageV01P070
~~وكذلك ms050 ما يفعله كثير من الناس من استنجاد الصالحين والمتشبهين بهم
~~والإستعانة بهم أحياء وأمواتا فإنى أنكرت ذلك فى مجالس عامة وخاصة وبينت
~~للناس التوحيد ونفع الله بذلك ما شاء الله من الخاصة والعامة
# وهو دين الإسلام العام الذى بعث الله به جميع الرسل كما قال تعالى @QB@
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~@QE@ وقال @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون @QE@ وقال @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون @QE@ وقال
~~@QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه @QE@ وقال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
# وقال النبى لمعاذ بن جبل يا معاذ أتدرى ما حق الله على عباده قلت الله
~~ورسوله أعلم قال ( حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم ( وقال لابن عباس ( إذا سألت
~~فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله )
# ويدخل فى العبادة الخشية والإنابة والإسلام والتوبة كما قال تعالى @QB@
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ وقال @QB@
~~فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال ^ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتا الزكاة ولم يخش إلا الله ^ وقال الخليل (
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا
~~PageV01P071 تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) وقال ( ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ) إلى قوله ( أتخشونهم فالله أحق ms051 أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين ) ( وإياى فاتقون ) وقال ( ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه ) وقال نوح ( أن اعبدوا الله وإتقوه وأطيعون ) فجعل العبادة والتقوى
~~لله وجعل له أن يطاع كما قال تعالى ^ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله وكذلك قالت الرسل مثل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم فاتقوا الله
~~وأطيعون ^ فجعلوا التقوى لله وجعلوا لهم أن يطاعوا وكذلك فى مواضع كثيرة
~~جدا من القرآن @QB@ اتقوا الله @QE@ @QB@ اتقوا الله @QE@ ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ^
# وكذلك
# وقال ^ عليه توكلت واليه أنيب ^ وقال ^ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له ^
~~وقال عن إبراهيم ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) وقالت
~~بلقيس ( إنى أسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) وقال ( ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ) وقال ( بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ) وقال ( وتوبوا إلى الله جميعا ) ( ومن تاب
~~وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) وقال ( فتوبوا إلى بارئكم ( توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا ) والإستغفار ( إستغفروا ربكم إنه كان غفارا )
~~PageV01P072 ( وأن إستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ) والإسترزاق والإستنصار
~~كما فى صلاة الإستسقاء والقنوت على الأعداء قال ( فابتغوا عند الله الرزق
~~وإعبدوه وإشكروا له ) وقال ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذى ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) والإستغاثة كما قال (
~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) والإستجارة كما قال ( قل من بيده ملكوت كل
~~شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تتقون )
~~والإستعاذة كما قال ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) وقال (
~~وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ) وقال ( فإذا
~~قرأت القرآن ) الآية وتفويض الأمر كما قال مؤمن آل فرعون ( وأفوض أمرى إلى
~~الله إن الله بصير بالعباد )
# وفى الحديث المتفق عليه فى الدعاء الذى علمه النبى أن يقال عند ms052 المنام (
~~اللهم إنى أسلمت نفسى اليك ووجهت وجهى اليك وفوضت أمرى اليك وألجأت ظهرى
~~اليك (
# وقال ( وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع ) وقال ( الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم
~~إستوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع ) فالولى الذى يتولى أمرك
~~كله والشفيع الذى يكون شافعا فيه أى عونا فليس للعبد دون الله من ولى يستقل
~~ولا ظهير معين وقال ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وأن يردك بخير
~~فلا راد لفضله ) وقال ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده ) وقال ( أم إتخذوا من PageV01P073 دون الله شفعاء قل
~~أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات
~~والأرض ) وقال ( قل أدعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى
~~السموات ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقال ( من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه )
~~وقال ( وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى )
# فالعبادة والإستعانة وما يدخل فى ذلك من الدعاء والإستغاثة والخشية
~~والرجاء والإنابة والتوكل والتوبة والإستغفار كل هذا لله وحده لا شريك له
~~فالعبادة متعلقة بألوهيته والإستعانة متعلقة بربوبيته والله رب العالمين لا
~~إله إلا هو ولا رب لنا غيره لا ملك ولا نبى ولا غيره بل أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وأن تجعل له ندا وهو خلقك والشرك أن تجعل لغيره شركا أو
~~نصيبا فى عبادتك وتوكلك وإستعانتك كما قال من قال ( ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى ) وكما قال تعالى @QB@ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء @QE@ وكما قال @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ms053 @QE@ وكما قال @QB@ ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع @QE@
# وأصناف العبادات الصلاة بأجزائها مجتمعة وكذلك أجزاؤها التى هى عبادة
~~بنفسها من السجود والركوع والتسبيح والدعاء والقراءة والقيام لا يصلح إلا
~~لله وحده
# ولا يجوز أن يتنفل على طريق العبادة إلا لله وحده لا لشمس ولا لقمر
~~PageV01P074 ولا لملك ولا لنبى ولا صالح ولا لقبر نبى ولا صالح هذا فى جميع
~~ملل الأنبياء وقد ذكر ذلك فى شريعتنا حتى نهى أن يتنفل على وجه التحية
~~والإكرام للمخلوقات ولهذا نهى النبى معاذا أن يسجد له وقال ( ولو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ( ونهى عن
~~الإنحناء فى التحية ونهاهم أن يقوموا خلفه فى الصلاة وهو قاعد
# وكذلك الزكاة العامة من الصدقات كلها والخاصة لا يتصدق إلا لله كما قال
~~تعالى @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@
~~وقال @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ وقال ^ مثل الذين ينفقون أموالهم
~~إبتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم ^ وقال @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون @QE@ فلا يجوز فعل ذلك على طريق الدين لا لملك
~~ولا لشمس ولا لقمر ولا لنبى ولا لصالح كما يفعل بعض السوال والمعظمين كرامة
~~لفلان وفلان يقسمون بأشياء إما من الأنبياء وإما من الصحابة وإما من
~~الصالحين كما يقال بكر وعلى ونور الدين أرسلان والشيخ عدى والشيخ جاليد
# وكذلك الحج لا يحج إلا إلى بيت الله فلا يطاف إلا به ولا يحلق الرأس إلا
~~به ولا يوقف إلا بفنائه لا يفعل ذلك بنبى ولا صالح ولا بقبر نبى ولا صالح
~~ولا بوثن وكذلك الصيام لا يصام عبادة إلا الله فلا يصام لأجل الكواكب
~~والشمس والقمر ولا لقبور الأنبياء والصالحين ونحو ذلك
# PageV01P075 وهذا كله تفصيل الشهادتين اللتين هما أصل الدين شهادة أن لا
~~اله إلا الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله والإله من يستحق أن يألهه العباد
~~ويدخل فيه حبه وخوفه فما كان من توابع الألوهية ms054 فهو حق محض لله وما كان من
~~أمور الرسالة فهو حق الرسول
# ولما كان أصل الدين الشهادتين كانت هذه الأمة الشهداء ولها وصف الشهادة
~~والقسيسون لهم العبادة بلا شهادة ولهذا قالوا ( ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) ولهذا كان المحققون على أن الشهادتين
~~أول واجبات الدين كما عليه خلص أهل السنة وذكره منصور السمعانى والشيخ عبد
~~القادر وغيرهما وجعله أصل الشرك وغيروا بذلك ملة التوحيد التى هى أصل الدين
~~كما فعله قدماء المتفلسفة الذين شرعوا من الدين مالم يأذن به الله
# ومن أسباب ذلك الخروج عن الشريعة الخاصة التى بعث الله بها محمدا إلى
~~القدر المشترك الذى فيه مشابهة الصائبين أو النصارى أو اليهود وهو القياس
~~الفاسد المشابه لقياس الذين قالوا ( إنما البيع مثل الربا ( فيريدون أن
~~يجعلوا السماع جنسا واحدا والملة جنسا واحدا ولا يميزون بين مشروعه ومبتدعه
~~ولا بين المأمور به والمنهى عنه فالسماع الشرعى الدينى سماع كتاب الله
~~وتزيين الصوت به وتحبيره كما قال ( زينوا القرآن بأصواتكم ( وقال أبو موسى
~~لوعلمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا والصور والأزواج والسرارى التى أباحها
~~الله تعالى PageV01P076 والعبادة عبادة الله وحده لا شريك له ( فى بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال (
# وهذا المعنى يقرر قاعدة إقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
~~وينهى أن يشبه الأمر الدينى الشرعى بالطبيعى البدعى لما بينهما من القدر
~~المشترك كالصوت الحسن ليس هو وحده مشروعا حتى ينضم اليه القدر المميز كحروف
~~القرآن فيصير المجموع من المشترك والمميز هو الدين النافع
#
# PageV01P077
# | وقال رحمه الله
# فصل
# فى أن لا يسأل العبد إلا الله $ قال الله تعالى ( فإذا فرغت فإنصب والى
~~ربك فإرغب ) قال النبى لابن عباس ( إذا سألت فإسأل الله وإذا إستعنت فاستعن
~~بالله ( وفى الترمذى ( ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا إنقطع
~~فإنه إن لم ييسره لم يتيسر ( وفى الصحيح أنه قال لعدى بن مالك والرهط الذين
~~بايعهم معه ( لا تسألوا الناس شيئا ms055 ( فكان سوط أحدهم يسقط من يده فلا يقول
~~لأحد ناولنى إياه وفى الصحيح فى حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون ( والإسترقاء طلب
~~الرقية وهو نوع من السؤال
# وأحاديث النهى عن مسألة الناس الأموال كثيرة كقوله ( لا تحل المسألة إلا
~~لثلاثة ) وقوله ( لأن يأخذ أحدكم حبله ( الحديث وقوله ( لاتزال المسألة
~~بأحدهم ( وقوله ( من سأل الناس وله ما يغنيه ( وأمثال ذلك وقوله ( من نزلت
~~به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ( الحديث
# فأما سؤال ما يسوغ مثله من العلم فليس من هذا الباب لأن المخبر
~~PageV01P078 لا ينقص الجواب من علمه بل يزداد بالجواب والسائل محتاج إلى
~~ذلك قال صلى الله عليه وسلم ( هلا سألوا إذ لم يعلموا فإن شفاء العى السؤال
~~( ولكن من المسائل ما ينهى عنه كما قال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@
~~الآية وكنهيه عن أغلوطات المسائل ونحو ذلك
# وأما سؤله لغيره أن يدعو له فقد قال النبى لعمر ( لا تنسنا من دعائك (
~~وقال ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على
~~مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا
~~تنبغى الا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لى
~~الوسيلة حلت له شفاعتى يوم القيامة ( وقد يقال فى هذا هو طلب من الأمة
~~الدعاء له لأنهم إذا دعوا له حصل لهم من الأجر أكثر مما لو كان الدعاء
~~لأنفسهم كما قال للذى قال أجعل صلاتى كلها عليك فقال ( إذا يكفيك الله ما
~~أهمك من أمر دنياك وآخرتك ( فطلبه منهم الدعاء له لمصلحتهم كسائر أمره
~~إياهم بما أمر به وذلك لما فى ذلك من المصلحة لهم فإنه قد صح عنه أنه قال (
~~ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كل ما دعا
~~دعوة قال الملك الموكل به آمين ولك مثله (
# PageV01P079
# | وقال شيح الإسلام رحمه الله ms056
# فصل
# العبادات مبناها على الشرع والإتباع لا على الهوى والابتداع فإن الإسلام
~~مبنى على أصلين
# أحدهما أن نعبد الله وحده لا شريك له
# والثانى أن نعبده بما شرعه على لسان رسوله لا نعبده بالأهواء والبدع قال
~~الله تعالى ^ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون إنهم لمن يغنوا عنك من الله شيئا ^ الآية وقال تعالى @QB@ أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
# فليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم من واجب
~~ومستحب لا نعبده بالأمور المبتدعة كما ثبت فى السنن من حديث ( العرباض بن
~~سارية ) قال ( الترمذى ( حديث حسن صحيح وفى ( مسلم أنه كان يقول فى خطبته (
~~خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة )
# وليس لأحد أن يعبد إلا الله وحده فلا يصلى إلا لله ولا يصوم إلا لله
~~PageV01P080 ولا يحج إلا بيت الله ولا يتوكل إلا على الله ولا يخاف إلا
~~الله ولا ينذر إلا لله ولا يحلف إلا بالله وفى الصحيحين عن النبى صل الله
~~عليه وسلم أنه قال ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت ( وفى السنن ( من حلف بغير الله فقد أشرك ( وعن إبن
~~مسعود ( لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا ) لأن الحلف
~~بغير الله شرك والحلف بالله توحيد وتوحيد معه كذب خير من شرك معه صدق ولهذا
~~كان غاية الكذب أن يعدل بالشرك كما قال النبى ( عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله مرتين أو ثلاثا ( وقرأ قوله تعالى ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق ) وإذا كان الحالف بغير
~~الله قد أشرك فكيف الناذر لغير الله
# والنذر أعظم من الحلف ولهذا لو نذر لغير الله فلا يجب الوفاء به بإتفاق
~~المسلمين مثل أن ينذر لغير الله صلاة أو صوما أو حجا أو ms057 عمرة أو صدقه
# ولو حلف ليفعلن شيئا لم يجب عليه أن يفعله قيل يجوز له أن يكفر عن اليمين
~~ولا يفعل المحلوف عليه كما قال النبى ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذى هو خير وليكفر عن يمينه وقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم إنه نهى عن النذر وقال ( إنه لا يأتى بخير وإنما يستخج به
~~من البخيل ) فإذا كان النذر لا يأتى بخير فكيف بالنذر للمخلوق ولكن النذر
~~لله يجب الوفاء به إذا كان فى طاعة وإذا كان معصية لم يجز الوفاء بإتفاق
~~العلماء وإنما تنازعوا PageV01P081 هل فيه بدل أو كفارة يمين أما لا لما
~~رواه البخارى فى صحيحه عن النبى انه قال ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصى الله فلا يعصه (
# فمن ظن أن النذر للمخلوقين يجلب له منفعة أو يدفع عنه مضرة فهو من
~~الضالين كالذين يظنون أن عبادة المخلوقين تجلب لهم منفعة أو تدفع عنهم مضرة
# وهؤلاء المشركون قد تتمثل لهم الشياطين وقد تخاطبهم بكلام وقد تحمل أحدهم
~~فى الهواء وقد تخبره ببعض الأمور الغائبة وقد تأتيه بنفقة أو طعام أو كسوة
~~أو غير ذلك كما جرى مثل ذلك لعباد الأصنام من العرب وغير العرب وهذا كثير
~~موجود فى هذا الزمان وغير هذا الزمان للضالين المبتدعين المخالفين للكتاب
~~والسنة إما بعبادة غير الله وإما بعبادة لم يشرعها الله
# وهؤلاء إذا أظهر أحدهم شيئا خارقا للعادة لم يخرج عن أن يكون حالا
~~شيطانيا أو محالا بهتانيا فخواصهم تقترن بهم الشياطين كما يقع لبعض العقلاء
~~منهم وقد يحصل ذلك لغير هؤلاء لكن لا تقترن بهم الشياطين إلا مع نوع من
~~البدعة إما كفر وإما فسق وإما جهل بالشرع فإن الشيطان قصده إغواء بحسب
~~قدرته فإن قدر على أن يجعلهم كفارا جعلهم كفارا وإن لم يقدر إلا على جعلهم
~~فساقا أو عصاة وإن لم يقدر إلا على نقص عملهم ودينهم ببدعة يرتكبونها
~~يخالفون بها الشريعة التى بعث الله ms058 بها رسوله فينتفع منهم بذلك PageV01P082
~~ولهذا قال الأئمة لو رأيتم الرجل يطير فى الهواء أو يمشى على الماء فلا
~~تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهى ولهذا يوجد كثير من الناس
~~يطير فى الهواء وتكون الشياطين هى التى تحمله لا يكون من كرامات أولياء
~~الله المتقين
# ومن هؤلاء من يحمله الشيطان إلى عرفات فيقف مع الناس ثم يحمله فيرده إلى
~~مدينته تلك الليلة ويظن هذا الجاهل أن هذا من أولياء الله ولا يعرف أنه يجب
~~عليه أن يتوب من هذا وإن إعتقد أن هذا طاعة وقربة اليه فإنه يستتاب فإن تاب
~~والا قتل لأن الحج الذى أمر الله به ورسوله لا بد فيه من الإحرام والوقوف
~~بعرفة ولابد فيه من أن يطوف بعد ذلك طواف الإفاضة فإنه ركن لايتم الحج الا
~~به بل عليه أن يقف بمزدلفة ويرمى الجمار ويطوف للوداع وعليه إجتناب
~~المحظورات والإحرام من الميقات إلى غير ذلك من واجبات الحج وهؤلاء الضالون
~~الذين يضلهم الشيطان يحملهم فى الهواء يحمل أحدهم بثيابه فيقف بعرفة ويرجع
~~من تلك اللية حتى يرى فى اليوم الواحد ببلده ويرى بعرفة
# ومنهم من يتصور الشيطان بصورته ويقف بعرفة فيراه من يعرفه واقفا فيظن أنه
~~ذلك الرجل وقف بعرفة فإذا قال له ذلك الشيخ أنا لم أذهب العام إلى عرفة ظن
~~أنه ملك خلق على صورة ذلك الشيخ وإنما هو شيطان ثمثل على صورته ومثل هذا
~~وأمثاله يقع كثيرا وهى أحوال شيطانية قال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ وذكر الرحمن هو الذكر الذى أنزله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى ^ إنا نحن نزلنا PageV01P083 الذكر وإنا له
~~لحافظون ^ وقال تعالى ^ فإما يأتينكم منى هدى إلى قوله كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ^ ونسيانها هو ترك الإيمان والعمل بها وإن حفظ
~~حروفها قال إبن عباس ( تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل فى
~~الدنيا ولا يشقى فى الآخرة ( وقرأ هذه الآية ms059 فمن إتبع ما بعث الله به رسوله
~~محمدا من الكتاب والحكمة هداه الله وأسعده ومن أعرض عن ذلك ضل وشقى وأضله
~~الشيطان وأشقاه
# فالأحوال الرحمانية وكرامات أوليائه المتقين يكون سببه الإيمان فإن هذه
~~حال أوليائه قال تعالى ^ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون ^ وتكون نعمة الله على عبده المؤمن فى دينه
~~ودنياه فتكون الحجة فى الدين والحاجة فى الدنيا للمؤمنين مثل ما كانت
~~معجزات نبينا محمد كانت الحجة فى الدين والحاجة للمسلمين مثل البركة التى
~~تحصل فى الطعام والشراب كنبع الماء من بين أصابعه ومثل نزول المطر
~~بالإستسقاء ومثل قهر الكفار وشفاء المريض بالدعاء ومثل الأخبار الصادقة
~~والنافعة بما غاب عن الحاضرين وإخبار الأنبياء لا تكذب قط
# وأما أصحاب الأحوال الشيطانية فهم من جنس الكهان يكذبون تارة ويصدقون
~~أخرى ولابد فى أعمالهم من مخالفة للأمر قال تعالى ^ هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ^ الآيتين
# ولهذا يوجد الواحد من هؤلاء ملابسا الخبائث من النجاسات والأقذار
~~PageV01P084 التى تحبها الشياطين ومرتكبا للفواحش أو ظالما للناس فى أنفسم
~~وأموالهم وغير ذلك والله تعالى قد حرم ( الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والأثم والبغى بغير الحق وإن تشركوا بالله ) الآية
# وأولياء الله هم الذين يتبعون رضاه بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على
~~المقدور وهذه جملة لها بسط طويل لا يتسع له هذا المكان والله أعلم
# PageV01P085
# | وقال شيخ الإسلام
#
# | فصل جامع
# قد كتبت فيما تقدم فى مواضع قبل بعض القواعد واخر مسودة الفقه أن جماع
~~الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم وهذا أصل جامع عظيم وتفصيل ذلك أن الله
~~خلق الخلق لعبادته فهذا هو المقصود المطلوب لجميع الحسنات وهو إخلاص الدين
~~كله لله وما لم يحصل فيه هذا المقصود فليس حسنة مطلقة مستوجبة لثواب الله
~~فى الآخرة وإن كان حسنة من بعض الوجوه له ثواب فى الدنيا وكل ما نهى عنه
~~فهو زيغ وإنحراف عن الإستقامة ووضع للشىء فى غير موضعه فهو ظلم
# ولهذا ms060 جمع بينهما سبحانه فى قوله ( قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد وإدعوه مخلصين له الدين ) فهذه الآية فى سورة الأعراف المشتملة على
~~أصول الدين والإعتصام بالكتاب وذم الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
~~كالشرك وتحريم الطيبات أو خالفوا ما شرعه الله من أمور دينهم كإبليس
~~ومخالفى الرسل من قوم نوح إلى قوم فرعون والذين بدلوا الكتاب من أهل الكتاب
~~فإشتملت السورة على ذم من أتى بدين باطل ككفار العرب ومن خالف الدين الحق
~~كله كالكفار بالأنبياء أو بعضه ككفار أهل الكتاب
# وقد جمع سبحانه فى هذه السورة وفى الأنعام وفى غيرهما ذنوب المشركين فى
~~نوعين PageV01P086 أحدهما أمر بما لم يأمر به كالشرك ونهى عما لم ينه الله
~~عنه كتحريم الطيبات
# فالأول شرع من الدين ما لم يأذن به الله
# والثانى تحريم لما لم يحرمه الله وكذلك فى الحديث الصحيح حديث عياض بن
~~حمار عن النبى عن الله تعالى ( إنى خلقت عبادى حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطانا )
~~ولهذا كان إبتداع العبادات الباطلة من الشرك ونحوه هو الغالب على النصارى
~~ومن ضاهاهم من منحرفة المتعبدة والمتصوفة وإبتداع التحريمات الباطلة هو
~~الغالب على اليهود ومن ضاهاهم من منحرفة المتفقهة بل أصل دين اليهود فيه
~~آصار وأغلال من التحريمات ولهذا قال لهم المسيح ( ولأحل لكم بعض الذى حرم
~~عليكم ) وأصل دين النصارى فيه تأله بألفاظ متشابهة وأفعال مجملة فالذين فى
~~قلوبهم زيغ اتبعوا ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله وما قررته فى
~~غير هذا الموضع بأن توحيد الله الذى هو إخلاص الدين له والعدل الذى نفعله
~~نحن هو جماع الدين يرجع إلى ذلك فإن إخلاص الدين لله أصل العدل كما أن
~~الشرك بالله ظلم عظيم
# PageV01P087
# | وقال شيخ الإسلام
# إعلم رحمك الله أن الشرك بالله أعظم ذنب عصى الله به قال الله تعالى ^ إن
~~الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ وفى ms061 الصحيحين أنه سئل
~~أى الذنب أعظم قال ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك زالند المثل قال تعالى ( فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) وقال تعالى @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار @QE@ فمن جعل لله ندا من
~~خلقه فيما يستحقه عز وجل من الألهية والربوبية فقد كفر بإجماع الأمة
# فإن الله سبحانه هو المستحق للعبادة لذاته لأنه المألوه المعبود الذى
~~تألهه القلوب وترغب إليه وتفزع إليه عند الشدائد وما سواه فهو مفتقر مقهور
~~بالعبودية فكيف يصلح أن يكون إلها قال الله تعالى ^ وجعلوا له من عباده
~~جزاء إن الإنسان لكفور مبين ^ وقال تعالى @QB@ إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ وقال الله تعالى ^ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملئكة المقربون ^ وقال تعالى @QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين @QE@ وقال تعالى ^ قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~PageV01P088 له الدين ^
# فالله سبحانه هو المستحق أن يعبد لذاته قال تعالى ^ الحمد لله رب
~~العالمين ^ فذكر ( الحمد ) بالألف واللام التى تقتضى الإستغراق لجميع
~~المحامد فدل على أن الحمد كله لله ثم حصره فى قوله ( إياك نعبد وإياك
~~نستعين ) فهذا تفصيل لقوله ^ الحمد لله رب العالمين ^ فهذا يدل على أنه
~~لامعبود إلا الله وأنه لايستحق أن يعبد أحد سواه فقوله ( إياك نعبد ) إشارة
~~إلى عبادته بما إقتضته إلهيته من المحبة والخوف والرجاء والأمر والنهى (
~~وإياك نستعين ) إشارة إلى ما إقتضته الربوبية من التوكل والتفويض والتسليم
~~لأن الرب سبحانه وتعالى هو المالك وفيه أيضا معنى الربوبية والإصلاح
~~والمالك الذى يتصرف فى ملكه كما يشاء
# فإذا ظهر للعبد من سر الربوبية أن الملك والتدبير كله بيد الله تعالى قال
~~تعالى ^ تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شء قدير ^ فلا يرى نفعا ولا ضرا
~~ولا حركة ولا سكونا ولا قبضا ولا بسطا ولا خفضا ولا رفعا إلا والله سبحانه
~~وتعالى فاعله وخالقه وقابضه وباسطه ورافعه وخافضه فهذا الشهود ms062 هو سر
~~الكلمات الكونيات وهو علم صفة الربوبية والأول هو علم صفة الإلهية وهو كشف
~~سر الكلمات التكليفيات
# فالتحقيق بالأمر والنهى والمحبة والخوف والرجاء يكون عن كشف علم الإلهية
# والتحقيق بالتوكل والتفويض والتسليم يكون بعد كشف علم الربوبية
~~PageV01P089 وهو علم التدبير السارى فى الأكوان كما قال عز وجل ( إنما
~~قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) فإذا تحقق العبد لهذا المشهد
~~ووفقه لذلك بحيث لا يحجبه هذا المشهد عن المشهد الأول فهو الفقيه فى
~~عبوديته فإن هذين المشهدين عليهما مدار الدين فإن جميع مشاهد الرحمة واللطف
~~والكرم والجمال داخل فى مشهد الربوبية
# ولهذا قيل أن هذه الآية جمعت جميع أسرار القرآن ( إياك نعبد وإياك نستعين
~~) لأن أولها اقتضى عبادته بالأمر والنهى والمحبة والخوف والرجاء كما ذكرنا
~~وآخرها اقتضى عبوديته بالتفويض والتسليم وترك الاختيار وجميع العبوديات
~~داخلة فى ذلك
# ومن غاب عن هذا المشهد وعن المشهد الأول ورأى قيام الله عز وجل على جميع
~~الأشياء وهو القيام على كل نفس بما كسبت وتصرفه فيها وحكمه عليها فرأى
~~الأشياء كلها منه صادرة عن نفاذ حكمه وإرادته القدرية فغاب بما لاحظ عن
~~التمييز والفرق وعطل الأمر والنهى والنبوات ومرق من الإسلام مروق السهم من
~~الرمية
# وإن كان ذلك المشهد قد أدهشه وغيب عقله لقوة سلطانه الوارد وضعف قوة
~~البصيرة أن يجمع بين المشهدين فهذا معذور منقوص الا من جمع بين المشهدين
~~الأمر الشرعى ومشهد الأمر الكونى الإرادى وقد زلت فى هذا المشهد أقدام
~~كثيرة من السالكين لقلة معرفتهم بما بعث الله به المرسلين وذلك لأنهم عبدوا
~~الله على مرادهم منه ففنوا بمرادهم عن مراد الحق عز وجل منهم لأن الحق يغنى
~~بمراده ومحبوبه ولو عبدوا الله على PageV01P090 مراده منهم لم ينلهم شىء من
~~ذلك لأن العبد إذا شهد عبوديته ولم يكن مستيقظا لأمر سيده لا يغيب بعبادته
~~عن معبوده ولا بمعبوده عن عبادته بل يكون له عينان ينظر بأحدهما إلى
~~المعبود كأنه يراه كما قال صلى الله عليه وسلم لما سئل ms063 عن الإحسان ( أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) والأخرى ينظر بها إلى أمر
~~سيده ليوقعه على الأمر الشرعى الذى يحبه مولاه ويرضاه
# فإذا تقرر هذا فالشرك أن كان شركا يكفر به صاحبه وهو نوعان
# شرك فى الإلهية وشرك فى الربوبية
# فأما الشرك فى اللألهية فهو أن يجعل لله ندا أى مثلا فى عبادته أو محبته
~~أو خوفه أو رجائه أو إنابته فهذا هو الشرك الذى لا يغفره الله الا بالتوبة
~~منه قال تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وهذا
~~هو الذى قاتل عليه رسول الله مشركى العرب لأنهم أشركوا فى اللألهية قال
~~الله تعالى ^ ومن الناس من يتخذ من دون اله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله ^ الآية ^ وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~^ الآية ^ وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب ^ وقال تعالى ^
~~ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد إلى قوله الذى جعل مع الله إلها آخر فألقياه فى
~~العذاب الشديد ^
# وقال النبى لحصين ( كم تعبد ( قال ستة فى الأرض وواحدا فى السماء قال (
~~فمن الذى تعد لرغبتك ورهبتك ( قال الذى فى السماء قال ( ألا تسلم فأعلمك
~~كلمات ( فأسلم فقال النبى ( قل اللهم ألهمنى رشدى وقنى شر نفسى ( وأما
~~الربوبية فكانوا مقرين بها قال الله تعالى ( ولئن سألتهم من خلق
~~PageV01P091 السموات والأرض ليقولن الله ( وقال ( قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله ) إلى قوله ( فأنى تسحرون ) وما اعتقد أحد منهم قط
~~أن الأصنام هى التى تنزل الغيث وترزق العالم وتدبره وإنما كان شركهم كما
~~ذكرنا اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله وهذا المعنى يدل على أن
~~من أحب شيئا من دون الله كما يحب الله تعالى فقد أشرك وهذا كقوله ( قالوا
~~وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين )
~~وكذا من خاف أحدا كما يخاف الله أو رجاه كما يرجو الله وما ms064 أشبه ذلك
# وأما النوع الثانى فالشرك فى الربوبية فإن الرب سبحانه هو المالك المدبر
~~المعطى المانع الضار النافع الخافض الرافع المعز المذل فمن شهد أن المعطى
~~أو المانع أو الضار أو النافع أو المعز أو المذل غيره فقد أشرك بربوبيته
# ولكن إذا أراد التخلص من هذا الشرك فلينظر إلى المعطى الأول مثلا فيشكره
~~على ما أولاه من النعم وينظر إلى من أسدى اليه المعروف فيكافيه عليه لقوله
~~عليه السلام ( من أسدى اليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه
~~فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ( لأن النعم كلها لله تعالى كما قال
~~تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك @QE@ فالله سبحانه هو المعطى على الحقيقة فإنه هو الذى
~~خلق الأرزاق وقدرها وساقها إلى من يشاء من عباده فالمعطى هو الذى أعطاه
~~وحرك قلبه لعطاء غيره فهو الأول والآخر PageV01P092 ومما يقوى هذا المعنى
~~قوله لابن عباس رضى الله عنهما ( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك
~~لم ينفعوك إلا بشىء قد كتبه الله لك ولو إجتمعوا على أن يضروك لم يضروك الا
~~بشىء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ( قال الترمذى هذا حديث
~~صحيح فهذا يدل على أنه لا ينفع فى الحقيقة الا الله ولا يضره غيره وكذا
~~جميع ما ذكرنا فى مقتضى الربوبية
# فمن سلك هذا المسلك العظيم إستراح من عبودية الخلق ونظره اليهم وأراح
~~الناس من لومه وذمه اياهم وتجرد التوحيد فى قلبه فقوى إيمانه وإنشرح صدره
~~وتنور قلبه ومن توكل على الله فهو حسبه ولهذا قال الفضيل إبن عياض رحمه
~~الله من عرف الناس استراح يريد والله أعلم أنهم لا ينفعون ولا يضرون
# وأما الشرك الخفى فهو الذى لا يكاد أحد أن يسلم منه مثل أن يجب مع الله
~~غيره
# فإن كانت محبته لله مثل حب النبيين والصالحين والأعمال الصالحة فليست من
~~هذا الباب لأن هذه تدل على حقيقة المحبة لأن حقيقة المحبة أن يحب ms065 المحبوب
~~وما أحبه ويكره ما يكرهه ومن صحت محبته إمتنعت مخالفته لأن المخالفة انما
~~تقع لنقص المتابعة ويدل على نقص المحبة قول الله تعالى
# ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) الآية
~~فليس الكلام فى هذا PageV01P093 إنما الكلام فى محبة تتعلق بالنفوس لغير
~~الله تعالى فهذا لا شك أنه نقص فى توحيد المحبة لله وهو دليل على نقص محبة
~~الله تعالى إذ لو كملت محبته لم يحب سواه
# ولا يرد علينا الباب الأول لأن ذلك داخل فى محبته وهذا ميزان لم يجر عليك
~~كلما قويت محبة العبد لمولاه صغرت عنده المحبوبات وقلت وكلما ضعفت كثرت
~~محبوباته وإنتشرت
# وكذا الخوف والرجاء وما أشبه ذلك فإن كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئا
~~سواه قال الله تعالى ( الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~الا الله ) وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق وعلى قدر نقص الخوف وزيادته يكون
~~الخوف كما ذكرنا فى المحبة وكذا الرجاء وغيره فهذا هو الشرك الخفى الذى لا
~~يكاد أحد أن يسلم منه إلا من عصمة الله تعالى وقد روى أن الشرك فى هذه
~~الأمة أخفى من دبييب النمل
# وطريق التخلص من هذه الآفات كلها الإخلاص لله عز وجل قال الله تعالى (
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) ولا
~~يحصل الإخلاص الا بعد الزهد ولا زهد الا بتقوى والتقوى متابعة الأمر والنهى
# PageV01P094 $ فصل (
# ولا بد من التنبيه على قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل فتعتصم به فتقل
~~آفاتها أو تذهب عنها بالكلية بحول الله وقوته
# فنقول إعلم أن محركات القلوب إلى الله عز وجل ثلاثة المحبة والخوف
~~والرجاء وأقواها المحبة وهى مقصودة تراد لذاتها لأنها تراد فى الدنيا
~~والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول فى الآخرة قال الله تعالى ( ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) والخوف المقصود منه الزجر والمنع من
~~الخروج عن الطريق فالمحبة تلقى العبد فى السير إلى محبوبه ms066 وعلى قدر ضعفها
~~وقوتها يكون سيره إليه والخوف يمنعه أن يخرج عن طريق المحبوب والرجاء يقوده
~~فهذا أصل عظيم يجب على كل عبد أن يتنبه له فإنه لا تحصل له العبودية بدونه
~~وكل أحد يجب أن يكون عبدا لله لا لغيره
# فإن قيل فالعبد فى بعض الأحيان قد لا يكون عنده محبة تبعثه على طلب
~~محبوبه فأى شىء يحرك القلوب قلنا يحركها شيئان
# أحدهما كثرة الذكر للمحبوب لأن كثرة ذكره تعلق القلوب به ولهذا أمر الله
~~عز وجل بالذكر الكثير فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ) الآية
# والثانى مطالعة آلائه ونعمائه قال الله تعالى ^ فإذكروا آلاء الله لعلكم
~~PageV01P095 تفلحون ^ وقال تعالى ^ وما بكم من نعمة فمن الله ^ وقال تعالى
~~^ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ^ وقال تعالى ^ وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها ^
# فإذا ذكر العبد ما أنعم الله به عليه من تسخير السماء والأرض وما فيها من
~~الأشجار والحيوان وما أسبغ عليه من النعم الباطنة من الإيمان وغيره فلابد
~~أن يثير ذلك عنده باعثا وكذلك الخوف تحركه مطالعة آيات الوعيد والزجر
~~والعرض والحساب ونحوه وكذلك الرجاء يحركه مطالعة الكرم والحلم والعفو وما
~~ورد فى الرجاء والكلام فى التوحيد
# واسع وإنما الغرض مبلغ التنبيه على تضمنه الإستغناء بأدنى إشارة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# PageV01P096
# | وقال شيح الإسلام رحمه الله
# فصل (
# $ ذكر الله عن إمامنا إبراهيم خليل الله أنه قال لمناظريه من المشركين
~~الظالمين ( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )
# وفى الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النبى فسر الظلم بالشرك وقال
~~ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح ( إن الشرك لظلم عظيم ) فأنكر أن نخاف ما
~~أشركوهم بالله من جميع المخلوقات العلويات والسفليات وعدم خوفهم من إشراكهم
~~بالله شريكا لم ms067 ينزل الله به سلطانا وبين أن القسم الذى لم يشرك هو الآمن
~~المهتدى
# وهذه آية عظيمة تنفع المؤمن الحنيف فى مواضع فإن الإشراك فى هذه الأمة
~~أخفى من دبييب النمل دع جليله وهو شرك فى العبادة والتأله وشرك فى الطاعة
~~والانقياد وشرك فى الإيمان والقبول
# فالغالية من النصارى والرافضة وضلال الصوفية والفقراء والعامة يشركون
~~بدعاء غير الله تارة وبنوع من عبادته أخرى وبهما جميعا تارة ومن أشرك هذا
~~الشرك أشرك فى الطاعة PageV01P097 وكثير من المتفقهة وأجناد الملوك وأتباع
~~القضاة والعامة المتبعة لهؤلاء يشركون شرك الطاعة وقد قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم لعدى بن حاتم لما قرأ ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح بن مريم ( فقال يارسول الله ما عبدوهم فقال ( ما عبدوهم ولكن
~~أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم (
# فتجد أحد المنحرفين يجعل الواجب ما أوجبه متبوعه والحرام ما حرمه والحلال
~~ما حلله والدين ما شرعه إما دينا وإما دنيا وإما دنيا ودينا ثم يخوف من
~~إمتنع من هذا الشرك وهو لا يخاف أنه أشرك به شيئا فى طاعته بغير سلطان من
~~الله وبهذا يخرج من أوجب الله طاعته من رسول وأمير وعالم ووالد وشيخ وغير
~~ذلك
# وأما الشرك الثالث فكثير من أتباع المتكلمة والمتفلسفة بل وبعض المتفقهة
~~والمتصوفة بل وبعض أتباع الملوك والقضاة يقبل قول متبوعه فيما يخبر به من
~~الإعتقادات الخبرية ومن تصحيح بعض المقالآت وإفساد بعضها ومدح بعضها وبعض
~~القائلين وذم بعض بلا سلطان من الله ويخاف ما أشركه فى الإيمان والقبول ولا
~~يخاف إشراكه بالله شخصا فى الإيمان به وقبول قوله بغير سلطان من الله
# وبهذا يخرج من شرع الله تصديقه من المرسلين والعلماء المبلغين والشهداء
~~الصادقين وغير ذلك فباب الطاعة والتصديق ينقسم إلى مشروع فى حق البشر وغير
~~مشروع
# وأما العبادة والإستعانة والتأله فلا حق فيها للبشر بحال فإنه كما قال
~~القائل ما وضعت يدى فى قصعة أحد إلا ذللت له ولا ريب أن من نصرك ورزقك
~~PageV01P098 كان له سلطان ms068 عليك فالمؤمن يريد أن ألا يكون عليه سلطان إلا
~~لله ولرسوله ولمن أطاع الله ورسوله
# وقبول مال الناس فيه سلطان لهم عليه فإذا قصد دفع هذا السلطان وهذا القهر
~~عن نفسه كان حسنا محمودا يصح له دينه بذلك وإن قصد الترفع عليهم والترأس
~~والمراءاة بالحال الأولى كان مذموما وقد يقصد بترك الأخذ غنا نفسه عنهم
~~ويترك أموالهم لهم
# فهذه أربع مقاصد صالحة غنى نفسه وعزتها حتى لا تفتقر إلى الخلق ولا تذل
~~لهم وسلامة ما لهم ودينهم عليهم حتى لا تنقص عليهم أموالهم فلا يذهبها عنهم
~~ولا يوقعهم بأخذها منهم فيما يكره لهم من الاستيلاء عليه ففى ذلك نفعة له
~~أن لا يذل ولا يفتقر إليهم ومنفعة لهم أن يبقى لهم ما لهم ودينهم وقد يكون
~~فى ذلك منفعة بتأليف قلوبهم بإبقاء أموالهم لهم حتى يقبلوا منه ويتألفون
~~بالعطاء لهم فكذلك فى إبقاء أموالهم لهم وقد يكون فى ذلك أيضا حفظ دينهم
~~فإنهم إذا قبل منهم المال قد يطعمون هم أيضا فى أنواع من المعاصى ويتركون
~~أنواعا من الطاعات فلا يقبلون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وفى ذلك
~~منافع ومقاصد أخر صالحة
# وأما إذا كان الأخذ يفضى إلى طمع فيه حتى يستعان به فى معصية أو يمنع من
~~طاعة فتلك مفاسد أخر وهي كثيرة ترجع إلى ذله وفقره لهم فإنهم لا يتمكنون من
~~منعه من طاعة الا إذا كان ذليلا أو فقيرا إليهم ولا يتمكنون هم من إستعماله
~~فى المعصية إلا مع ذله أو فقره فإن العطاء يحتاج إلى جزاء ومقابلة فإذا لم
~~تحصل مكافأة دنيوية من مال أو نفع لم يبق إلا ما ينتظر من المنفعة الصادرة
~~منه اليهم PageV01P099 وللرد وجوه مكروهة مذمومة منها الرد مراءاة بالتشبه
~~بمن يرد غنى وعزة ورحمة للناس فى دينهم ودنياهم ومنها التكبر عليهم
~~والإستعلاء حتى يستعبدهم ويستعلى عليهم بذلك فهذا مذموم أيضا ومنها البخل
~~عليهم فإنه إذا أخذ منهم احتاج أن ينفعهم ويقضى حوائجهم فقد يترك الأخذ
~~بخلا عليهم بالمنافع ومنها الكسل عن ms069 الإحسان اليهم فهذه أربع مقاصد فاسدة
~~فى الرد للعطاء الكبر والرياء والبخل والكسل
# فالحاصل أنه قد يترك قبول المال لجلب المنفعة لنفسه أو لدفع المضرة عنها
~~أو لجلب المنفعة للناس أو دفع المضرة عنهم فإن فى ترك أخذه غنى نفسه وعزها
~~وهو منفعة لها وسلامة دينه ودنياه مما يترتب على القبول من أنواع المفاسد
~~وفيه نفع الناس بإبقاء أموالهم ودينهم لهم ودفع الضرر المتولد عليهم إذا
~~بذلوا بذلا قد يضرهم وقد يتركه لمضرة الناس أو لترك منفعتهم فهذا مذموم كما
~~تقدم وقد يكون فى الترك أيضا مضرة نفسه أو ترك منفعتها إما بأن يكون محتاجا
~~اليه فيضره تركه أو يكون فى أخذه وصرفه منفعة له فى الدين والدنيا فيتركها
~~من غير معارض مقاوم فلهذا فصلنا هذه المسألة فإنها مسألة عظيمة وبإزائها
~~مسألة القبول أيضا وفيها التفصيل لكن الأغلب أن ترك الأخذ كان أجود من
~~القبول ولهذا يعظم الناس هذا الجنس أكثر وإذا صح الأخذ كان أفضل أعنى الأخذ
~~والصرف إلى الناس PageV01P100
#
# | سئل الشيخ رحمه الله
# عمن قال يجوز الاستغاثة بالنبى صلى ا وسلم فى كل ما يستغاث الله تعالى
~~فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى فى طلب الغوث وكذلك يستغاث
~~بسائر الأنبياء والصالحين فى كل ما يستغاث الله تعالى فيه
# وأما من توسل إلى الله تعالى بنبيه فى تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان
~~ذلك بلفظ الإستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما هو فى معناهما وقول القائل
~~أتوسل اليك يا إلهى برسولك أو أستغيث برسولك عندك ان تغفر لى استغاثة
~~بالرسول حقيقة فى لغة العرب وجميع الأمم
# قال ولم يزل الناس يفهمون معنى الإستغاثة بالشخص قديما وحديثا وأنه يصح
~~إسنادها للمخلوقين وأنه يستغاث بهم على سبيل التوسل وأنها مطلقة على كل من
~~سأل تفريج الكربة بواسطة التوسل به وإن ذلك صحيح فى أمر الأنبياء والصالحين
# قال وفيما رواه الطبرانى عن النبى أن بعض الصحابة رضى الله عنهم قال
~~استغيثوا برسول الله من هذا المنافق فقال النبى ms070 ( أنه لا يستغاث بى وإنما
~~يستغاث بالله ( PageV01P101 أن النبى لو نفى عن نفسه أنه يستغاث به ونحو
~~ذلك يشير به إلى التوحيد وإفراد البارى بالقدرة لم يكن لنا نحن أن ننفى ذلك
~~ونجوز أن نطلق أن النبى والصالح يستغاث به يعنى فى كل ما يستغاث فيه بالله
~~تعالى ولا يحتاج أن يقول على سبيل أنه وسيلة وواسطة وأن القائل لا يستغاث
~~به متنقصا له وأنه كافر بذلك لكنه يعذر إذا كان جاهلا فإذا عرف معنى
~~الإستغاثة ثم أصر على قوله بعد ذلك صار كافرا
# والتوسل به استغاثة به كما تقدم فهل يعرف أنه قال أحد من علماء المسلمين
~~أنه يجوز أن يستغاث بالنبى والصالح فى كل ما يستغاث به الله تعالى وهل يجوز
~~اطلاق ذلك كما قال القائل
# وهل التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم أو الصالح أو غيرهما إلى الله
~~تعالى فى كل شىء استغاثة بذلك المتوسل به كما نقله هذا القائل عن جميع
~~اللغات وسواء كان التوسل بالنبى أو الصالح استغاثة به أو لم يكن فهل يعرف
~~أن أحدا من العلماء قال إنه يجوز التوسل إلى الله بكل نبى وصالح فقد أفتى
~~الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فى فتاوية المشهورة أنه لا يجوز التوسل إلى
~~الله تعالى الا بالنبى إن صح الحديث فيه فهل قال أحد خلاف ما أفتى به الشيخ
~~المذكور
# وبتقدير أن يكون فى المسئلة خلاف فمن قال لا يتوسل بسائر الأنبياء
~~والصالحين كما أفتى الشيخ عز الدين هل يكفر كما كفره هذا القائل ويكون ما
~~أفتى به الشيخ كفرا بل نفس التوسل به لو قال قائل لا يتوسل به PageV01P102
~~ولا يستغاث به الا فى حياته وحضوره ولا فى موته ومغيبه هل يكون ذلك كفرا أو
~~يكون تنقصا
# ولو قال ما لا يقدر عليه الا الله تعالى لا يستغاث فيه الا بالله أى لا
~~يطلب الا من الله تعالى هل يكون كفرا أو يكون حقا وإذا نفى الرسول عن نفسه
~~أمرا من الأمور لكونه من ms071 خصائص الربوبية هل يحرم عليه أن ينفيه عنه أم يجب
~~أم يجوز نفيه أفتونا رحمكم الله بجواب شاف كاف موفقين مثابين إنشاء الله
~~تعالى
# الجواب الحمد لله رب العالمين لم يقل أحد من علماء المسلمين أنه يستغاث
~~بشىء من المخلوقات فى كل ما يستغاث فيه بالله تعالى ولا بنبى ولا بملك ولا
~~بصالح ولا غير ذلك بل هذا مما يعلم بالإضطرار من دين الإسلام أنه لا يجوز
~~إطلاقه
# ولم يقل أحد أن التوسل بنبى هو استغاثة به بل العامة الذين يتوسلون فى
~~أدعيتهم بأمور كقول أحدهم أتوسل اليك بحق الشيخ فلان أم بحرمته أو أتوسل
~~اليك باللوح والقلم أو بالكعبة أو غير ذلك مما يقولونه فى أدعيتهم يعلمون
~~أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور فإن المستغيث بالنبى طالب منه وسائل له
~~والمتوسل به لا يدعى ولا يطلب منه ولا يسأل وإنما يطلب به وكل أحد يفرق بين
~~المدعو والمدعو به
# والإستغاثة طلب الغوث وهو إزالة الشدة كالإستنصار طلب النصر والإستغاثة
~~طلب العون والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه PageV01P103 منها
~~كما قال تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ وكما قال
~~@QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه @QE@ وكما قال تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# وأما مالا يقدر عليه إلا الله فلا يطلب إلا من الله ولهذا كان المسلمون
~~لا يستغيثون بالنبى صلى الله عليه وسلم ويستسقون به ويتوسلون به كما فى
~~صحيح البخارى أن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه استسقى بالعباس وقال اللهم
~~إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون
# وفى سنن أبى داود أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم إنا نستشفع بالله
~~عليك ونستشفع بك على الله فقال ( شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به
~~على أحد من خلقه ( فأقره على قوله نستشفع بك على الله وأنكر عليه قوله
~~نستشفع بالله عليك
# وقد اتفق المسلمون على أن نبينا شفيع يوم القيامة وأن الخلق ms072 يطلبون منه
~~الشفاعة لكن عند أهل السنة أنه يشفع فى أهل الكبائر وأما عند الوعيدية
~~فإنما يشفع فى زيادة الثواب
# وقول القائل أن من توسل إلى الله بنبى فقال أتوسل اليك برسولك فقد استغاث
~~برسوله حقيقة فى لغة العرب وجميع الأمم قد كذب عليهم فما يعرف هذا فى لغة
~~أحد من بنى آدم بل الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول به مدعو ويفرقون بين
~~المسئول والمسئول به سواء استغاث بالخالق PageV01P104 أو بالمخلوق فإنه
~~يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على النصر فيه والنبى أفضل مخلوق يستغاث
~~به فى مثل ذلك
# ولو قال قائل لمن يستغيث به أسألك بفلان أو بحق فلان لم يقل أحد إنه
~~استغاث بما توسل به بل إنما استغاث بمن دعاه وسأله ولهذا قال المصنفون فى
~~شرح أسماء الله الحسنى إن المغيث بمعنى المجيب لكن الإغاثة أخص بالأفعال
~~والإجابة أخص بالأقوال
# والتوسل إلى الله بغير نبينا سواء سمى استغاثة أو لم يسم لا نعلم أحدا من
~~السلف فعله ولا روى فيه أثرا ولا نعلم فيه الا ما أفتى به الشيخ من المنع
~~وأما التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم ففيه حديث فى السنن رواه النسائى
~~والترمذى وغيرهما أن أعرابيا أتى النبى فقال يا رسول الله إنى أصبت فى بصرى
~~فادع الله لى فقال له النبى ( توضأ وصل ركعتين ثم قل اللهم أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد يا محمد أنى أتشفع بك فى رد بصرى اللهم شفع نبيك فى ( وقال
~~( فإن كانت لك حاجة فمثل ذلك ( فرد الله بصره فلأجل هذا الحديث استثنى
~~الشيخ التوسل به
# وللناس فى معنى هذا قولان
# أحدهما أن هذا التوسل هو الذى ذكر ( عمر ابن الخطاب ( رضى الله عنه لما
~~قال كنا اذا أجدبنا نتوسل بنبيا اليك فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا
~~فاسقنا فقد ذكر عمر رضى الله عنه أنهم كانوا يتوسلون به فى حياته فى
~~الإستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم PageV01P105 به هو
~~استسقاؤهم به بحيث يدعو ويدعون معه فيكون ms073 هو وسليتهم إلى الله وهذا لم
~~يفعله الصحابه بعد موته ولا فى مغيبه والنبى كان فى مثل هذا شافعا لهم
~~داعيا لهم ولهذا قال فى حديث الأعمى اللهم فشفعه فى فعلم أن النبى شفع له
~~فسأل الله أن يشفعه فيه
# والثانى أن التوسل يكون فى حياته وبعد موته وفى مغيبه وحضرته ولم يقل أحد
~~أن من قال بالقول الأول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فإن هذه مسألة خفية ليست
~~أدلتها جلية ظاهرة والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين ضرورة أو
~~بإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك واختلاف الناس فيما يشرع
~~من الدعاء ومالا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبخ وليس هو من
~~مسائل السب عند أحد من المسلمين
# وأما من قال أن من نفى التوسل الذى سماه استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال
~~بقول الشيخ عز الدين وأمثاله فأظهر من أن يحتاج إلى جواب بل المكفر بمثل
~~هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين
~~على الدين لا سيما مع قول النبى ( من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما (
# وأما من قال ما لا يقدر عليه الا الله لا يستغاث فيه الا به فقد قال الحق
~~بل لو قال كما قال أبو يزيد استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق
~~بالغريق وكما قال الشيخ أبو عبد الله القرشى استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كاستغاثة المسجون بالمسجون لكان قد أحسن فإن مطلق هذا الكلام يفهم
~~الإستغاثة PageV01P106 المطلقة كما قال النبى لابن عباس ( إذا سألت فإسأل
~~فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (
# وإذا نفى الرسول عن نفسه أمرا كان هو الصادق المصدوق فى ذلك كما هو
~~الصادق المصدوق فى كل ما يخبر به من نفى وإثبات وعلينا أن نصدقه فى كل ما
~~أخبر به من نفى إثبات ومن رد خبره تعظيما له أشبه النصارى الذين كذبوا
~~المسيح فى إخباره عن نفسه بالعبودية تعظيما له ويجوز لنا أن ننفى ما نفاه
~~وليس لأحد أن يقابل نفيه بنقيض ms074 ذلك البتة والله أعلم
# PageV01P107
# | وسئل شيخ الإسلام
# ( تقى الدين بن تيمية رضى الله عنه (
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وفقهم الله لطاعته فيمن يقول لا
~~يستغاث برسول الله هل يحرم عليه هذا القول وهل هو كفر أم لا وإن استدل
~~بآيات من كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم هل ينفعه دليله أم لا
~~وإذا قام الدليل من الكتاب والسنة فما يجب على من يخالف ذلك أفتونا مأجورين
~~فأجاب الحمد لله قد ثبت بالسنة الستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأنه يشفع فى الخلائق يوم القيامة
~~وأن الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم وأنه يشفع لهم ثم
~~إتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع فى أهل الكبائر وأنه لا يخلد فى النار من
~~أهل التوحيد أحد
# وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر ولم ينكروا شفاعته
~~للمؤمنين وهؤلاء مبتدعة وفى تكفيرهم نزاع وتفصيل PageV01P108
# وأما من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع فهو كافر بعد قيام الحجة وسواء
~~سمى هذا المعنى استغاثة أو لم يسمه
# وأما من أقر بشفاعته وأنكر ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به
~~والاستشفاع به كما رواه البخارى فى صحيحه عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا
~~قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم إنا كنا نتوسل اليك بنبينا
~~فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفى سنن أبى داود وغيره
~~أن أعرابيا قال للنبى جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا
~~فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتى عرف ذلك فى
~~وجوه أصحابه وقال ( ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله
~~أعظم من ذلك ( وذكر تمام الحديث فأنكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر
~~قوله نستشفع بك على الله بل أقره عليه فعلم جوازه فمن أنكر هذا فهو ضال
~~مخطىء مبتدع وفى تكفيره نزاع وتفصيل
# وأما من أقر بما ثبت ms075 بالكتاب والسنة والإجماع من شفاعته والتوسل به ونحو
~~ذلك ولكن قال لا يدعى إلا الله وأن الأمور التى لا يقدر عليها إلا الله لا
~~تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب وهداية القلوب وإنزال المطر وإنبات النبات
~~ونحو ذلك فهذا مصيب فى ذلك بل هذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين أيضا كما
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ وقال @QB@ إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وكما قال تعالى ^ يا أيها الناس
~~إذكروا نعة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء PageV01P109
~~والأرض ^ وكما قال تعالى ^ وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به
~~وما النصر الا من عند الله ^ وقال ^ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثانى إثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا ^
# فالمعانى الثابتة بالكتاب والسنة يجب إثباتها والمعانى المنفية بالكتاب
~~والسنة يجب نفيها والعبارة الدالة على المعانى نفيا وإثباتا إن وجدت فى
~~كلام الله ورسوله وجب إقرارها وإن وجدت فى كلام أحد وظهر مراده من ذلك رتب
~~عليه حكمه والا رجع فيه اليه
# وقد يكون فى كلا م الله ورسوله عبارة لها معنى صحيح لكن بعض الناس يفهم
~~من تلك غير مراد الله ورسوله فهذا يرد عليه فهمه كما روى الطبرانى فى معجمه
~~الكبير أنه كان فى زمن النبى منافق يؤذى الؤمنين فقال أبو بكر الصديق قوموا
~~بنا لنستغيث برسول الله من هذا المنافق فقال النبى ( إنه لا يستغاث بى
~~وإنما يستغاث بالله ( فهذا إنما أراد به النبى المعنى الثانى وهو أن يطلب
~~منه مالا يقدر عليه إلا الله وإلا فالصحابة كانوا يطلبون منه الدعاء
~~ويستسقون به كما فى صحيح البخارى عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه النبى صلى الله عليه سلم يستسقى فما ينزل حتى يجيش له ميزاب %
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % $
# وهو قول أبى طالب ولهذا قال ms076 العلماء المصنفون فى أسماء الله تعالى يجب
~~على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله وإن كل
~~PageV01P110 غوث فمن عنده وإن كان جعل ذلك على يدى غيره فالحقيقة له سبحانه
~~وتعالى ولغيره مجاز
# قالوا من أسمائه تعالى المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث فى حديث أبى هريرة
~~قالوا واجتمعت الأمة على ذلك
# وقال أبو عبد الله الحليمى الغياث هو المغيث وأكثر ما يقال غياث
~~المستغيثين ومعناه المدرك عباده فى الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وفى
~~خبر الإستسقاء فى الصحيحين ( اللهم أغثنا اللهم أغثنا ( يقال أغاثة إغاثة
~~وغياثا وغوثا وهذا الإسم فى معنى المجيب والمستجيب قال تعالى @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال والإستجابة
~~أحق بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر
# قالوا الفرق بين المستغيث والداعى أن المستغيث ينادى بالغوث والداعى
~~ينادى بالمدعو والمغيث وهذا فيه نظر فإن من صيغة الإستغاثة يالله للمسلمين
# وقد روى عن معروف الكرخى أنه كان يكثر أن يقول واغوثاه ويقول انى سمعت
~~الله يقول ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ( وفى الدعاء المأثور يا حى يا
~~قيوم لا إله الا أنت برحمتك أستغيث أصلح لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى
~~طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك (
# والإستغاثة برحمته استغاثة به فى الحقيقة كما أن الإستعاذة بصفاته
~~استعاذة به فى الحقيقة وكما أن القسم بصفاته قسم به فى الحقيقة ففى الحديث
~~( أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ( وفيه ( أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (
~~PageV01P111 ولهذا استدل الأئمة فيما استدلوا على أن كلام الله غير مخلوق
~~بقوله ( أعوذ بكلمات الله التامة ) قالوا والإستعاذة لا تصلح بالمخلوق
# وكذلك القسم قد ثبت فى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( وفى لفظ ( من حلف بغير الله فقد أشرك (
~~رواه الترمذى وصححه ثم قد ثبت فى الصحيح الحلف ms077 ( بعزة الله ( و ( لعمر الله
~~( ونحو ذلك مما إتفق المسلمون على أنه ليس من الحلف بغير الله الذى نهى عنه
~~والإستغاثة بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيها
~~مسلم ومن نازع فى هذا المعنى فهو إما كافر إن أنكر ما يكفر به وإما مخطىء
~~ضال
# وأما بالمعنى الذى نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أيضا مما يجب
~~نفيها ومن أثبت لغير الله مالا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه
~~الحجة التى يكفر تاركها
# ومن هذا الباب قول أبى يزيد البسطامى استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~الغريق بالغريق وقول الشيخ أبى عبد الله القرشى المشهور بالديار المصرية
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون
# وفى دعاء موسى عليه السلام ( اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك ( ولما كان هذا المعنى
~~هو المفهوم منها عند الإطلاق وكان مختصا بالله صح إطلاق نفيه عما سواه
~~ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين أنه جوز مطلق الإستغاثة بغير الله
~~ولا أنكر على من نفى مطلق الإستغاثة عن غير الله PageV01P112 وكذلك
~~الإستغاثة أيضا فيها ما لا يصلح إلا لله وهى المشار اليها بقوله ( إياك
~~نعبد وإياك نستعين ) فإنه لا يعين على العبادة الإعانة المطلقة الا الله
~~وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الإستنصار قال الله تعالى ( وإن
~~إستنصروكم فى الدين فعليكم النصر ( والنصر المطلق هو خلق ما به يغلب العدو
~~ولا يقدر عليه إلا الله
# ومن خالف ما ثبت بالكتاب والسنة فإنه يكون إما كافرا وإما فاسقا وإما
~~عاصيا إلا أن يكون مؤمنا مجتهدا مخطئا فيثاب على إجتهاده ويغفر له خطؤه
~~وكذلك إن كان لم يبلغه العلم الذى تقوم عليه به الحجة فإن الله يقول ( وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( وأما إذا قامت عليه الحجة الثابتة بالكتاب
~~والسنة فخالفها فإنه يعاقب بحسب ذلك إما بالقتل وإما بدونه والله أعلم
~~PageV01P113
#
# | وقال شيخ الإسلام
# فصل
# سمى ms078 الله آلهتهم التى عبدوها من دونه شفعاء كما سماها شركاء فى غير موضع
~~فقال فى يونس ( ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (
# وقال ( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا ( ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم
~~من شركائهم شفعاء (
# وجمع بين الشرك والشفاعة فى قوله ( قل إدعو الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ( فهذه الأربعة هى التى
~~يمكن أن يكون لهم بها تعلق الأول ملك شىء ولو قل الثانى شركهم فى شيء من
~~الملك فلا ملك ولا شركة ولا معاونة يصير بها ندا فإذا انتفت الثلاثة بقيت
~~الشفاعة فعلقها بالمشيئة PageV01P114
# وقال ( وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا ( وقال ( قال ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ( الآيتين وقال
~~فى اتخاذهم قربانا ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( وقال ( فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون ( PageV01P115
#
# | وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# فصل فى الشفاعة المنفية فى القرآن كقوله تعالى ( اتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ( وقوله تعالى ( ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ( وقوله ( من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة ( وقوله ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ( وقوله ( ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ( وقوله ( ويوم يأتى تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذى كنا نعمل ( وأمثال ms079 ذلك
# واحتج بكثير من الخوارج والمعتزلة على منع الشفاعة لأهل الكبائر إذ منعوا
~~أن يشفع لمن يستحق العذاب أو أن يخرج من النار من يدخلها ولم ينفوا الشفاعة
~~لأهل الثواب فى زيادة الثواب
# ومذهب سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة إثبات الشفاعة لأهل
~~الكبائر والقول بأنه يخرج من النار من فى قلبه مثقال ذرة من إيمان
# وأيضا فالأحاديث المستفيضة عن النبى فى الشفاعة فيها استشفاع أهل الموقف
~~ليقضى بينهم وفيهم المؤمن والكافر وهذا فيه PageV01P116 نوع شفاعة للكفار
~~وأيضا ففى الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال يا رسول الله هل نفعت
~~أبا طالب بشىء فإنه يحوطك ويغضب لك قال ( نعم هو فى ضحضاح من نار ولولا أنا
~~لكان فى الدرك الأسفل من النار ( وعن عبد الله بن الحارث قال سعت العباس
~~يقول قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك قال نعم
~~وجدته فى غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله ذكر عنده عمه أبو طالب
~~فقال ( لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح من النار يبلغ كعبيه
~~يغلى منه دماغه (
# فهذا نص صحيح صريح لشفاعته فى بعض الكفار أن يخفف عنه العذاب بل فى أن
~~يجعل أهون أهل النار عذابا كما فى الصحيح أيضا عن ابن عباس أن رسول الله
~~قال ( أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلى منهما دماغه (
# وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أدنى أهل
~~النار عذابا منتعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة نعليه ( وعن النعمان
~~بن بشير قال سمعت رسول الله يقول ( إن أهون أهل النارعذابا يوم القيامة
~~لرجل يوضع فى أخمض قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه ( وعنه قال قال رسول الله
~~( إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلى منها دماغه كما
~~يغلى المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا ms080 وإنه لأهونهم عذابا PageV01P117
# وهذا السؤال الثانى يضعف جواب من تأول نفى الشفاعة على الشفاعة للكفار
~~وإن الظالمين هم الكافرون
# فيقال الشفاعة المنفية هى الشفاعة المعروفة عند الناس عند الإطلاق وهى أن
~~يشفع الشفيع إلى غيره ابتداء فيقبل شفاعته فأما إذا أذن له فى أن يشفع فشفع
~~لم يكن مستقلا بالشفاعة بل يكون مطيعا له أى تابعا له فى الشفاعة وتكون
~~شفاعته مقبولة ويكون الأمر كله للآمر المسؤل
# وقد ثبت بنص القرآن فى غير آيه أن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه كما قال
~~تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال @QB@ ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ وقال @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
~~وأمثال ذلك والذى يبيين أن هذه هى الشفاعة المنفية أنه قال @QB@ وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ فأخبر أنه
~~ليس لهم من دون الله ولى ولا شفيع
# وأما نفى الشفاعة بدون إذنه فإن الشفاعة إذا كانت بإذنه لم تكن من دونه
~~كما أن الولاية التى بإذنه ليست من دونه كما قال تعالى @QB@ إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@
# وأيضا فقد قال ^ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~PageV01P118 شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ^
~~فذم الذين اتخذوا من دون الله شفعاء وأخبر أن لله الشفاعة جميعا فعلم أن
~~الشفاعة منتفية عن غيره إذ لا يشفع أحد الا بإذنه وتلك فهى له
# وقد قال ( ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون )
# يوضح ms081 ذلك أنه نفى يؤمئذ الخلة بقوله ( من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ) ومعلوم أنه إنما نفى الخلة المعروفة
~~ونفعها المعروف كما ينفع الصديق الصديق فى الدنيا كما قال ( وما أدراك ما
~~يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يؤمئذ لله ( وقال ( لتنذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم
~~شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار )
# لم ينف أن يكون فى الآخرة خلة نافعة بإذنه فإنه قد قال ( الإخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون )
~~الآيات وقد قال النبى يقول الله تعالى ( حقت محبتى للمتحابين فى ( ويقول
~~الله تعالى ( أين المتحابون بجلالى اليوم أظلهم فى ظلى يوم لا ظل إلا ظلى (
# فتعين أن الأمر كله عائد إلى تحقيق التوحيد وأنه لا ينفع أحد ولا يضر الا
~~بإذن الله وأنه لا يجوز أن يعبد أحد غير الله ولا يستعان به من دون الله
~~وأنه يوم القيامة يظهر لجميع الخلق أن الأمر كله لله ويتبرأ كل مدع من
~~PageV01P119 دعواه الباطلة فلا يبقى من يدعى لنفسه معه شركا فى ربوبيته أو
~~الهيته ولا من يدعى ذلك لغيره بخلاف الدنيا فإنه وإن لم يكن رب ولا اله الا
~~هو فقد اتخذ غيره ربا والها وادعى مدعون وفى الدنيا يشفع الشافع عند غيره
~~وينتفع بشفاعته وإن لم يكن أذن له فى الشفاعة ويكون خليله فيعينه ويفتدى
~~نفسه من الشر فقد ينتفع بالنفوس والأموال فى الدنيا والنفوس ينتفع بها تارة
~~بالإستقلال وتارة بالإعانة وهى الشفاعة والأموال بالفداء فنفى الله هذه
~~الأقسام الثلاثة قال تعالى @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ وقال @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@
~~كما قال @QB@ لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا @QE@
~~فهذا هذا والله أعلم
# وعاد ما نفاه ms082 الله من الشفاعة إلى تحقيق أصلى الإيمان وهى الإيمان بالله
~~وباليوم الآخر التوحيد والمعاد كما قرن بينهما فى مواضع كثيرة كقوله ( ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر ) وقوله ( الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا الله وإنا اليه راجعون ) وقوله ( ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس
~~واحدة ) وقوله ( وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
~~) وأمثال ذلك PageV01P120
#
# | سئل شيخ الإسلام قدس الله
# روحه عن رجلين تناظرا فقال أحدهما لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله
~~فإنا لا نقدر أن نصل اليه بغير ذلك
# فأجاب
# الحمد لله رب العالمين إن أراد بذلك أنه لا بد من واسطة تبلغنا أمر الله
~~فهذا حق فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر به وما نهى عنه
~~وما أعده لأوليائه من كرامته وما وعد به أعداءه من عذابه ولا يعرفون ما
~~يستحقه الله تعالى من أسمائه الحسنى وصفاته العليا التى تعجز العقول عن
~~معرفتها وأمثال ذلك الا بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده
# فالمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع
~~درجاتهم ويكرمهم فى الدنيا والآخرة وأما المخالفون للرسل فإنهم ملعونون وهم
~~عن ربهم ضالون محجوبون قال تعالى @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وقال
~~تعالى ^ فإما يأتينكم منى هدى فمن إتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن
~~PageV01P121 أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال
~~رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى ^ قال ابن عباس ( تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل فى
~~الدنيا ولا يشقى فى الآخرة
# وقال تعالى عن أهل النار ^ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من ms083 شىء إن أنتم الا
~~فى ضلال كبير ^ وقال تعالى ^ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها
~~فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ^
~~وقال تعالى ^ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ^
~~وقال تعالى ^ إنا أوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا
~~إلى إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهرون
~~وسليمان وآتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل ^
# ومثل هذا فى القرآن كثير
# وهذا مما أجمع عليه جميع أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى فإنهم
~~يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله
~~PageV01P122 أمره وخبره قال تعالى @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس @QE@ ومن أنكر هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل
# والسور التى أنزلها الله بمكة مثل الأنعام والأعراف وذوات ( الر ) و ( حم
~~) و ( طس ) ونحو ذلك هى متضمنة لأصول الدين كالإيمان بالله ورسله واليوم
~~الآخر
# وقد قص الله قصص الكفار الذين كذبوا الرسل وكيف أهلكهم ونصر رسله والذين
~~آمنوا قال تعالى @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وقال @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@
# فهذه الوسائط تطاع وتتبع ويقتدى بها كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@ وقال @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون @QE@ وقال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر ms084 الله كثيرا @QE@
# وإن أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة فى جلب المنافع ودفع المضار مثل أن
~~يكون واسطة فى رزق العباد ونصرهم وهداهم يسألونه ذلك ويرجون اليه فيه فهذا
~~من أعظم الشرك الذى كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله أولياء
~~وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويجتنبون المضار
# لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها حتى قال ^ الله الذى خلق السموات
~~PageV01P123 والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من
~~دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون ^ وقال تعالى ^ وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع ^ وقال ^ قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا ^ وقال ^ قل إدعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~فى السموات ولا فى الأرض وما لهم فيها من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ^
# وقالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فبين
~~الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وأنهم
~~يتقربون إلى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه
# وقال تعالى ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ^
# فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر
# فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب
~~المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج
~~الكروب وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين
# وقد قال تعالى ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
~~PageV01P124 لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا ms085 يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إنى إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين ^ وقال تعالى ^ لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ^ وقال تعالى ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد
~~جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من فى السموات
~~والأرض الا آتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا ^ وقال تعالى ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ^ وقال تعالى ^ وكم من ملك فى السموات لا
~~تغنى شفاعتهم شيئا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ^ وقال تعالى ^
~~من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ^ وقال ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله ^ وقال تعالى ^ ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ^ وقال تعالى ^ قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون ^
# ومثل هذا كثير فى القرآن
# ومن سوى الأنبياء من مشايخ العلم والدين فمن أثبتهم وسائط بين
~~PageV01P125 الرسول وأمته يبلغونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم ويقتدون بهم فقد
~~أصاب فى ذلك
# وهؤلاء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون على ضلالة وإن تنازعوا
~~فى شىء ردوه إلى الله والرسول إذ الواحد منهم ليس بمعصوم على الإطلاق بل كل
~~أحد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك الا رسول الله وقد قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم ( العلماء ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد ms086 أخذ بحظ وافر (
# وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث
~~يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم
~~بتوسطهم فالخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون
~~الملوك الحوائج للناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا
~~سؤال الملك أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم
~~أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر
~~مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهؤلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق
~~بالخالق وجعلوا لله أندادا وفى القرآن من الرد على هؤلاء ما لم تتسع له هذه
~~الفتوى
# فإن الوسائط التى بين الملوك وبين الناس يكونون على أحد وجوه ثلاثة
# إما لإخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفونه PageV01P126
# ومن قال إن الله لا يعلم أحوال عباده حتى يخبره بتلك بعض الملائكة أو
~~الأنبياء أو غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى لا تخفى عليه
~~خافية فى الأرض ولا فى السماء ( وهو السميع البصير ( يسمع ضجيج الأصوات
~~بإختلاف اللغات على تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل
~~ولا يتبرم بإلحاح الملحين
# الوجه الثانى أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع أعدائه إلا بأعوان
~~يعينونه فلا بد له من أنصار وأعوان لذله وعجزه
# والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولى من الذل قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير @QE@ وقال تعالى @QB@ وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا @QE@
# وكل ما فى الوجود من الأسباب فهو خالقه وربه ومليكه فهو الغنى عن كل ما
~~سواه وكل ما سواه فقير اليه بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم فى
~~الحقيقة شركاؤهم فى الملك
# والله ms087 تعالى ليس له شريك فى الملك بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير
# والوجه الثالث أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والإحسان اليهم
~~ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه أو من
~~يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك PageV01P127 وهمته فى
~~قضاء حوائج رعيته إما لما حصل فى قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير وإما
~~لما يحصل من الرغبة أو الرهبة من كلام المدل عليه
# والله تعالى هو رب كل شىء ومليكه وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وكل
~~الأشياء إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو إذا أجرى نفع
~~العباد بعضهم على بعض فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك
~~فهو الذى خلق ذلك كله وهو الذى خلق فى قلب هذا المحسن الداعى الشافع إرادة
~~الإحسان والدعاء والشفاعة ولا يجوز أن يكون فى الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلم أو من يرجوه الرب ويخافه
# ولهذا قال النبى ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لى ان شئت اللهم إرحمنى إن
~~شئت ولكن ليعزم المسألة فإنه لا مكره له (
# والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون الا بإذنه كما قال ( من ذا الذى
~~يشفع عنده الا بإذنه ) وقال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وقال
~~تعالى ^ قد ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السموات
~~ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
~~عنده الا لمن أذن له ^
# فبين أن كل من دعى من دونه ليس له ملك ولا شرك فى الملك ولا هو ظهير وأن
~~شفاعتهم لا تنفع إلا لمن أذن له
# وهذا بخلاف الملوك فإن الشافع عندهم قد يكون له ملك وقد يكون شريكا لهم
~~فى الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم على ملكهم ms088 وهؤلاء PageV01P128
~~يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك هم وغيرهم والملك يقبل شفاعتهم تارة
~~بحاجته اليهم وتارة لخوفه منهم وتارة لجزاء إحسانهم اليه ومكافئتهم
~~ولإنعامهم عليه حتى أنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى الزوجة
~~والى الولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة مملوكه
~~فإذا لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه أو أن يسعى فى ضرره وشفاعة العباد
~~بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا يقبل أحد شفاعة أحد الا لرغبة أو رهبة
# والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغنى قال
~~تعالى @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون @QE@ إلى قوله
~~@QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@
# والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة قال تعالى @QB@
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون @QE@ وقال تعالى ^ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (
# وأخبر عن المشركين إنهم قالوا ( ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى ^
~~وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ وقال تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة PageV01P129 أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا )
# فأخبر أن ما يدعى من دونه لا يملك كشف ضر ولا تحويله وأنهم يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ويتقربون اليه فهو سبحانه قد نفى ما من الملائكة والأنبياء
~~الا من الشفاعة بإذنه والشفاعة هى الدعاء
# ولا ريب أن دعاء الخلق بعضهم لبعض نافع والله قد ms089 أمر بذلك لكن الداعى
~~الشافع ليس له أن يدعو ويشفع إلا بإذن الله له فى ذلك فلا يشفع شفاعة نهى
~~عنها كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة قال تعالى @QB@ ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ وقال تعالى فى حق المنافقين @QB@
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@
# وقد ثبت فى الصحيح أن الله نهى نبيه عن الإستغفار للمشركين والمنافقين
~~وأخبر أنه لا يغفر لهم كما فى قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقوله @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ وقد قال
~~تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ فى الدعاء ومن
~~الإعتداء فى الدعاء أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله مثل أن يسأله
~~منازل الأنبياء وليس منهم أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك أو يسأله ما فيه
~~معصية الله كإعانته على الكفر والفسوق والعصيان PageV01P130
# فالشفيع الذى أذن الله له فى الشفاعة شفاعته فى الدعاء الذى ليس فيه
~~عدوان ولو سأل أحدهم دعاء لا يصلح له لا يقر عليه فإنهم معصومون أن يقروا
~~على ذلك كما قال نوح ( إن ابنى من أهلى وان وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (
~~قال تعالى @QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما
~~ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@
# وكل داع شافع دعا الله سبحانه وتعالى وشفع فلا يكون دعاؤه وشفاعته إلا
~~بقضاء الله وقدره ومشيئته وهو الذى يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة فهو الذى خلق
~~السبب والمسبب والدعاء من ms090 جملة الأسباب التى قدرها الله سبحانه وتعالى
# وإذا كان كذلك فالإلتفات إلى الأسباب شرك فى التوحيد ومحو الأسباب أن
~~تكون أسبابا نقص فى العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح فى الشرع بل
~~العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله سبحانه وتعالى
~~والله يقدر له من الأسباب من دعاء الخلق وغيرهم ما شاء
# والدعاء مشروع أن يدعو الأعلى للأدنى والأدنى للأعلى فطلب الشفاعة
~~والدعاء من الأنبياء كما كان المسلمون يستشفعون بالنبى فى الإستسقاء
~~ويطلبون منه الدعاء بل وكذلك بعده استسقى عمر والمسلمون بالعباس عمه والناس
~~يطلبون الشفاعة يوم القيامة من الأنبياء PageV01P131 ومحمد وهو سيد الشفعاء
~~وله شفاعات يختص بها ومع هذا فقد ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه قال ( إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على مرة صلى الله
~~عليه عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى الا لعبد
~~من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتى يوم القيامة ( وقد قال لعمر لما أراد أن يعتمر وودعه ( يا أخى لا
~~تنسنى من دعائك (
# فالنبى قد طلب من أمته أن يدعوا له ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم بل أمره
~~بذلك لهم كأمره لهم بسائر الطاعات التى يثابون عليها مع أنه له مثل أجورهم
~~فى كل ما يعملونه فإنه قد صح عنه أنه قال ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من إتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ( وهو
~~داعى الأمة إلى كل هدى فله مثل أجورهم فى كل ما اتبعوه فيه
# وكذلك إذا صلوا عليه فإن الله يصلى على أحدهم عشرا وله مثل أجورهم مع ما
~~يستجيبه من دعائهم له فذلك الدعاء قد أعطاهم الله أجرهم عليه وصار ما حصل
~~له به من النفع ms091 نعمة من الله عليه وقد ثبت عنه فى الصحيح أنه قال ( ما من
~~رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه
~~بدعوة قال الملك الموكل به آمين ولك مثل ذلك ( وفى حديث آخر ( أسرع الدعاء
~~دعوة غائب لغائب PageV01P132
# فالدعاء للغير ينتفع به الداعى والمدعو له وإن كان الداعى دون المدعو له
~~فدعاء المؤمن لأخيه ينتفع به الداعى والمدعو له فمن قال لغيره ادع لى وقصد
~~انتفاعهما جميعا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى فهو نبه
~~المسؤل وأشار عليه بما ينفعهما والمسؤل فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره
~~ببر وتقوى فيثاب المأمور على فعله والآمر أيضا يثاب مثل ثوابه لكونه دعا
~~اليه لا سيما ومن الأدعية ما يؤمر بها العبد كما قال تعالى @QB@ واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ فأمره بالإستغفار ثم قال ^ ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤك فإستغفروا الله وإستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما ^
# فذكر سبحانه إستغفارهم وإستغفار الرسول لهم إذ ذاك مما أمر به الرسول حيث
~~أمره أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولم يأمر الله مخلوقا أن يسأل مخلوقا
~~شيئا لم يأمر الله المخلوق به بل ما أمر الله العبد أمر إيجاب أو استحباب
~~ففعله هو عباده لله وطاعة وقربة إلى الله وصلاح لفاعله وحسنة فيه وإذا فعل
~~ذلك كان أعظم لإحسان الله اليه وإنعامه عليه بل أجل نعمة أنعم الله بها على
~~عباده أن هداهم للإيمان
# والإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة والحسنات وكلما ازداد العبد عملا للخير
~~إزداد إيمانه هذا هو الإنعام الحقيقى المذكور فى قوله ( صراط الذين أنعمت
~~عليهم ( وفى قوله ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~) بل نعم الدنيا بدون الدين هل هى من نعمة أم لا فيه قولان مشهوران للعلماء
~~من أصحابنا وغيرهم PageV01P133 والتحقيق أنها نعمة من وجه وإن لم تكن نعمة
~~تامة من وجه وأما الإنعام بالدين الذى ينبغى طلبه فهو ما أمر الله به من
~~واجب ومستحب فهو الخير الذى ms092 ينبغى طلبه بإتفاق المسلمين وهو النعمة
~~الحقيقية عند أهل السنة إذ عندهم أن الله هو الذى أنعم بفعل الخير والقدرية
~~عندهم إنما أنعم بالقدرة عليه الصالحة للضدين فقط
# والمقصود هنا أن الله لم يأمر مخلوقا أن يسأل مخلوقا الا ما كان مصلحة
~~لذلك المخلوق إما واجب أو مستحب فإنه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف
~~يأمر غيره أن يطلب منه غير ذلك بل قد حرم على العبد أن يسأل العبد ماله الا
~~عند الضرورة
# وإن كان قصده مصلحة المأمور أو مصلحته ومصلحة المأمور فهذا يثاب على ذلك
~~وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لإنتفاع المأمور فهذا من نفسه أتى
~~ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل قد نهى عنه إذ هذا سؤال محض للمخلوق
~~من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله يأمرنا أن نعبده ونرغب اليه ويأمرنا
~~أن نحسن إلى عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة إلى الله
~~ودعائه وهو الصلاة ولا قصد الإحسان إلى المخلوق الذى هو الزكاة وان كان
~~العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال لكن فرق ما بين ما يؤمر به العبد وما
~~يؤذن له فيه ألا ترى أنه قال فى حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب أنهم لا يسترقون وان كان الإسترقاء جائزا وهذا قد بسطناه فى غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التى
~~PageV01P134 تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك بل هذا دين المشركين عباد
~~الأوثان كانوا يقولون انها تماثيل الأنبياء والصالحين وأنها وسائل يتقربون
~~بها إلى الله وهو من الشرك الذى أنكره الله على النصارى حيث قال ( اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا الا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله الا هو سبحانه عما يشركون ) وقال تعالى @QB@
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ أي فليستجيبوا لى ms093 إذا دعوتهم بالأمر والنهى
~~وليؤمنوا بى أن أجيب دعائهم لى بالمسألة والتضرع
# وقال تعالى ^ فإذا فرغت فانصي وإلى ربك فارغب ^ وقال تعالى @QB@ وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ وقال تعالى ^ أمن يجيب
~~المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ^ وقال تعالى @QB@ يسأله
~~من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن @QE@
# وقد بين الله هذا التوحيد فى كتابه وحسم مواد الإشراك به حتى لا يخاف أحد
~~غير الله ولا يرجو سواه ولا يتوكل الا عليه وقال تعالى ^ فلا تخشو الناس
~~واخشون ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا ^ @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه @QE@ أى يخوفكم أولياءه @QB@ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية @QE@ وقال تعالى ^ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة PageV01P135 وآتى الزكاة ولم يخش الا الله ^ وقال تعالى
~~^ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ^
# فبين أن الطاعة لله ورسوله وأما الخشية فلله وحده
# وقال تعالى ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله ^ ونظيره قوله تعالى ^ الذين قال لهم الناس ان
~~الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ^
# وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته ويحسم عنهم
~~مواد الشرك إذ هذا تحقيق قولنا لا إله الا الله فإن الإله هو الذى تألهه
~~القلوب لكمال المحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والرجاء والخوف حتى قال
~~لهم ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد
~~( وقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال ( أجعلتنى لله ندا بل ما شاء الله
~~وحده ( وقال ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( وقال ( من حلف بغير
~~الله فقد أشرك ( وقال لابن عباس ( إذا سألت ms094 فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله جف القلم بما أنت لاق فلو جهدت الخليقة على أن تنفعك لم تنفعك إلا
~~بشىء كتبه الله لك ولو جهدت أن تضرك لم تضرك الا بشىء كتبه الله عليك (
~~وقال أيضا ( لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم وإنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله ( وقال ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد ( وقال ( لا
~~تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على فإن صلاتكم تبلغنى حيث ما كنتم ( وقال فى مرضه
~~( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور PageV01P136 أنبيائهم مساجد ( يحذر
~~ما صنعوا قالت عائشة ولو ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وهذا باب
~~واسع
# ومع علم المؤمن أن الله رب كل شىء ومليكه فإنه لا ينكر ما خلقه الله من
~~الأسباب كما جعل المطر سببا لإنبات النبات قال الله تعالى ( وما أنزل الله
~~من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة ) وكما جعل
~~الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه
~~بذلك مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت فإن ذلك من الأسباب التى يرحمه
~~الله بها ويثيب عليها المصلين عليه لكن ينبغى أن يعرف فى الأسباب ثلاثة
~~أمور
# أحدها أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لابد معه من أسباب أخر ومع
~~هذا فلها موانع فإن لم يكمل الله الأسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود
~~وهو سبحانه ما شاء كان وإن لم يشأ الناس وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء
~~الله
# الثانى أن لا يجوز أن أن يعتقد أن الشىء سبب إلا بعلم فمن أثبت شيئا سببا
~~بلا علم أو يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن أن النذر سبب فى دفع البلاء
~~وحصول النعماء
# وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى أنه نهى عن النذر وقال ( إنه لا يأتى بخير
~~وإنما يستخرج به من البخيل (
# الثالث أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شىء سببا الا أن تكون
~~مشروعة فإن ms095 العبادات مبناها على التوقيف فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله
~~فيدعو غيره وإن ظن أن ذلك سبب فى حصول بعض أغراضه PageV01P137 وكذلك لا
~~يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة وإن ظن ذلك فإن الشياطين قد تعين
~~الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض
~~أغراض الإنسان فلا يحل له ذلك إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة
~~الحاصلة به إذ الرسول بعث بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
~~فما أمر الله به فمصلحته راجحة وما نهى عنه فمفسدته راجحة وهذه الجمل لها
~~بسط لا تحتمله هذه الورقة والله أعلم
# PageV01P138
# | وسئل رحمه الله
# قال السائل إن الله يسمع الدعاء بواسطة محمد فإنه الوسيلة والواسطة
# فأجاب الحمد لله إن أراد بذلك أن الإيمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام
~~عليه وسيلة للعبد فى قبول دعائه وثواب دعائه فهو صادق وإن أراد أن الله لا
~~يجيب دعاء أحد حتى يرفعه إلى مخلوق أو يقسم عليه به أو أن نفس الأنبياء
~~بدون الإيمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة فى إجابة الدعاء فقد كذب فى
~~ذلك والله أعلم PageV01P139
#
# | وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
# هل يجوز التوسل بالنبى أم لا
# فأجاب الحمد لله أما التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام
~~عليه وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال العباد المأمور بها
~~فى حقه فهو مشروع بإتفاق المسلمين وكان الصحابة رضى الله عنهم يتوسلون به
~~فى حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه كما كانوا يتوسلون به
# وأما قول القائل اللهم إنى أتوسل اليك به فللعلماء فيه قولان كما لهم فى
~~الحلف به قولان وجمهور الأئمة كمالك والشافعى وأبى حنيفة على أنه لا يسوغ
~~الحلف بغيره من الأنبياء والملائكة ولا تنعقد اليمين بذلك بإتفاق العلماء
~~وهذا إحدى الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى تنعقد اليمين به خاصة دون
~~غيره ولذلك قال أحمد فى منسكه الذى كتبه للمروذى صاحبه إنه يتوسل بالنبى فى
~~دعائه ولكن غير أحمد قال إن هذا إقسام على الله به ولا ms096 يقسم على الله
~~بمخلوق وأحمد فى إحدى الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز التوسل به
# ولكن الرواية الأخرى عنه هى قول جمهور العلماء أنه لا يقسم به
~~PageV01P140 فلا يقسم على الله به كسائر الملائكة والأنبياء فإنا لا نعلم
~~أحدا من السلف والأئمة قال إنه يقسم به على الله كما لم يقولوا إنه يقسم
~~بهم مطلقا ولهذا أفتى أبو محمد بن عبد السلام أنه لا يقسم على الله بأحد من
~~الملائكة والأنبياء وغيرهم لكن ذكر له أنه روى عن النبى حديث فى الاقسام به
~~فقال ان صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكورلا يدل على الاقسام به وقد
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم ( من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت (
~~وقال ( من حلف بغير الله فقد أشرك ( والدعاء عبادة والعبادة مبناها على
~~التوقيف والإتباع لا على الهوى والإبتداع والله أعلم
# PageV01P141
# | وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره كله الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا
# أرسله بين يدى الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى وأرشد به من الغى وفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد فى
~~الله حق جهاده وعبد ربه حتى أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما
# ففرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغى وطريق أهل الجنة
~~وطريق أهل النار وبين أوليائه وأعدائه فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام
~~ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله
# وقد أرسله الله إلى الثقلين الجن والإنس فعلى كل أحد أن يؤمن به وبما جاء
~~به ويتبعه فى باطنه وظاهرة والإيمان ms097 به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله
~~PageV01P142 وهو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق أولياء الله وهو
~~الوسيلة التى أمر الله بها عباده فى قوله تعالى ( 35 5 ) ( يا أيها الذين
~~آمنوا إتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ) فإبتغاء الوسيلة إلى الله انما
~~يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد وأتباعه
# وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد باطنا وظاهرا فى حياة
~~رسول الله وبعد موته فى مشهده ومغيبه لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته
~~عن أحد من الخلق فى حال من الأحوال بعد قيام الحجة عليه ولا بعذر من
~~الأعذار ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه الا
~~التوسل بالإيمان به وبطاعته
# وهو صلى الله عليه وسم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذى يغبطه به
~~الأولون والآخرون فهو أعظم الشفعاء قدرا وأعلاهم جاها عند الله وقد قال
~~تعالى عن موسى @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ وقال عن المسيح ( وجيها فى
~~الدنيا والآخرة ( ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاها من جميع الأنبياء
~~والمرسلين لكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع به من شفع له الرسول ودعا له فمن
~~دعى له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان أصحابه
~~يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله
~~تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# ولفظ ( التوسل ) فى عرف الصحابة كانوا يستعملونه فى هذا المعنى والتوسل
~~بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به وأما بدون الإيمان به فالكفار
~~والمنافقون لا تغنى عنهم شفاعة الشافعين فى الآخرة
# PageV01P143 ولهذا نهى عن الإستغفار لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار ونهى
~~عن الإستغفار للمنافقين وقيل له @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم @QE@ ولكن الكفار يتفاضلون فى الكفر كما يتفاضل أهل
~~الإيمان فى الإيمان قال تعالى ^ إنما النسىء زيادة فى الكفر ^
# فإذا كان فى الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته فإنه تنفعه شفاعته فى
~~تخفيف العذاب عنه ms098 لا فى إسقاط العذاب بالكلية كما فى صحيح مسلم عن العباس
~~إبن عبد المطلب أنه قال قلت يا رسول الله فهل نفعت أبا طالب بشىء فإنه كان
~~يحوطك ويغضب لك قال ( نعم هو فى ضحضاح من نار ولولا أنا لكان فى الدرك
~~الأسفل من النار ( وفى لفظ إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه
~~ذلك قال ( نعم وجدته فى غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح ( وفيه عن أبى سعيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال ( لعله تنفعه
~~شفاعتى يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلى منهما دماغه (
~~وقال ( إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلى
~~منهما دماغه (
# وكذلك ينفع دعاؤه لهم بأن لا يعجل عليهم العذاب فى الدنيا كما كان يحكى
~~نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يقول ( اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون (
~~وروى أنه دعى بذلك أن اغفر لهم فلا تعجل عليهم العذاب فى الدنيا قال تعالى
~~@QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى @QE@ PageV01P144
# وأيضا فقد يدعو لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه أو يرزقه كما
~~دعا لأم أبى هريرة حتى هداها الله وكما دعا لدوس فقال ( اللهم اهد دوسا
~~وائت بهم ( فهداهم الله وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين لما
~~طلبوا منه أن يستسقى لهم فاستسقى لهم وكان ذلك إحسانا منه اليهم يتألف به
~~قلوبهم كما كان يتألفهم بغير ذلك
# وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاها عند الله
~~لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه ولا شفاعة أعظم من شفاعته لكن دعاء
~~الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم وطاعتهم فإن الإيمان بهم وطاعتهم
~~يوجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب مطلقا وعاما فكل من مات مؤمنا بالله
~~ورسوله مطيعا لله ورسوله كان من أهل السعادة قطعا ومن مات ms099 كافرا بما جاء به
~~الرسول كان من أهل النار قطعا
# وأما الشفاعة والدعاء فإنتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع
~~فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والإستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا
~~تنفعهم ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاها فلا شفيع أعظم من محمد ثم الخليل
~~إبراهيم وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له كما قال تعالى عنه @QB@
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ وقد كان أراد أن
~~يستغفر لأبى طالب اقتداء بإبراهيم وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض
~~أقاربه فأنزل الله تعالى ( ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) PageV01P145
# ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه
~~حليم وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) وثبت فى
~~صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يلقى
~~إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم
~~ألم أقل لك لا تعصنى فيقول له أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب
~~أنت وعدتنى أن لا تخزنى يوم يبعثون وأى خزى أخزى من أبى الأبعد فيقول الله
~~عز وجل انى حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال أنظر ما تحت رجليك فينظر فإذا
~~هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى فى النار ( فهذا لما مات مشركا لم ينفعه
~~إستغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره وقد قال تعالى للمؤمنين ^ قد كانت لكم
~~أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم انا برءآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله
~~من شىء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا واليك المصير
# ربنا لا تجعلنا ms100 فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ^
# فقد أمر الله تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم ومن اتبعه الا فى قول
~~إبراهيم لأبيه ( لأستغفرن لك ( فإن الله لا يغفر أن يشرك به
# وكذلك سيد الشفعاء محمد ففى صحيح مسلم عن أبى هريرة أن النبى قال (
~~استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لى (
~~وفى رواية أن النبى PageV01P146 زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال (
~~استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنته فى أن أزور قبره فأذن لى
~~فزورا القبور فإنها تذكر الموت ( وثبت عن أنس فى الصحيح أن رجلا قال ( يا
~~رسول الله أين أبى قال فى النار فلما قفى دعاه فقال ( ان أبى وأباك فى
~~النار ( وثبت أيضا فى الصحيح عن أبى هريرة لما أنزلت هذه الآية ( وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ) دعا رسول الله قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال ( يابنى كعب
~~بن لؤى أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار
~~يابنى عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بنى عبد مناف أنقذوا
# أنفسكم من النار يا بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة
~~أنقذى نفسك من النار فإنى لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها
~~ببلالها ( وفى رواية عنه ( يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله فإنى لا
~~أغنى عنكم من الله شيئا يا بنى عبد المطلب لا أغنى عنكم من الله شيئا يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا
~~أغنى عنك من الله شيئا ( يا فاطمة بنت رسول الله سلينى من مالى ما شئت لا
~~أغنى عنك من الله شيئا ( وعن عائشة لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ( قام
~~رسول الله فقال ( يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب لا أملك لكم من
~~الله شيئا سلونى من مالى ما شئتم (
# وعن أبى هريرة قال ms101 قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم
~~فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال ( لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على
~~رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك شيئا
~~PageV01P147 قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته فرس له
~~حمحمة فيقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين
~~أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله أغثنى
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثنى فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك
~~لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثنى
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ( أخرجاه فى الصحيحين وزاد مسلم ( لا
~~ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله
~~أغثنى فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ( وفى البخارى عنه أن النبى قال (
~~ولا يأتى أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ولا يأتى أحدكم ببعير يحمله على رقبته له
~~رغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ( وقوله هنا لا أملك لك
~~من الله شيئا كقول إبراهيم لأبيه ( لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شىء
~~(
# وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهى نافعة فى الدنيا والدين باتفاق المسلمين
~~وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة فى زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق
~~عليها بين المسلمين وقد قيل إن بعض أهل البدعة ينكرها
# وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم وأنكرها كثير من أهل البدع من
~~الخوارج والمعتزلة والزيدية وقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها
~~PageV01P148 لا بشفاعة ولا غيرها وعند هؤلاء ما ثم إلا ms102 من يدخل الجنة فلا
~~يدخل النار ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة ولا يجتمع عندهم فى الشخص الواحد
~~ثواب وعقاب وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر الأئمة كالأربعة
~~وغيرهم فيقرون بما تواترت به الأحاديث الصحيحة عن النبى أن الله يخرج من
~~النار قوما بعد أن يعذبهم الله ما شاء أن يعذبهم يخرجهم بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويخرج آخرين بشفاعة غيره ويخرج قوما بلا شفاعة
# واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى ( واتقوا يوما لا تجزى نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ) وبقوله ( ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة ) وبقوله ( من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة ) وبقوله ( ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ( وبقوله ( فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين (
# وجواب أهل السنة أن هذا يراد به شيئان
# أحدهما أنها لا تنفع المشركين كما قال تعالى فى نعتهم @QB@ ما سلككم في
~~سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@
~~فهؤلاء نفى عنهم نفع شفاعة الشافعين لأنهم كانوا كفارا
# والثانى أنه يراد بذلك نفى الشفاعة التى يثبتها أهل الشرك ومن شابههم من
~~أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون أن للخلق عند الله من القدر
~~أن يشفعوا عنده بغير إذنه كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل PageV01P149
~~المشفوع اليه شفاعة شافع لحاجته اليه رغبة ورهبة وكما يعامل المخلوق
~~المخلوق بالمعاوضة
# فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين ويصورون تماثليهم فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله فنحن
~~نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا كما يتوسل إلى الملوك بخواصهم
~~لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم فيشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك وقد
~~يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته رغبة ورهبة
# فأنكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ms103
~~@QE@ وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وقال عن الملائكة @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@
~~وقال ^ قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السموات
~~ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ^ وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@ وقال تعالى ^ الله الذى خلق السموات والأرض
~~وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولى ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون ^ PageV01P150 وقال تعالى @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون @QE@ وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم
~~إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وخشعت الأصوات
~~للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي
~~له قولا @QE@ وقال صاحب يس ( وما لى لا أعبد الذى فطرنى واليه ترجعون
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون
# إنى ms104 إذا لفى ضلال مبين
# إنى آمنت بربكم فاسمعون (
# فهذه الشفاعة التى أثبتها المشركون للملائكة والأنبياء والصالحين حتى
~~صوروا تماثليهم وقالوا استشفاعنا بتماثليهم استشفاع بهم وكذلك قصدوا قبورهم
~~وقالوا نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى الله وصوروا تماثليهم
~~فعبدوهم كذلك وهذه الشفاعة أبطلها الله ورسوله وذم المشركين عليها وكفرهم
~~بها قال الله تعالى عن قوم نوح ( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
# وقد أضلوا كثيرا ) قال بن عباس وغيره هؤلاء قوم صالحون كانون فى قوم نوح
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثليهم فعبدوهم وهذا مشهور فى كتب
~~التفسير والحديث PageV01P151 وغيرها كالبخارى وغيره وهذه أبطلها النبى وحسم
~~مادتها وسد ذريعتها حتى لعن من إتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى
~~فيها وإن كان المصلى فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة إلى القبور وأرسل
~~على بن أبى طالب فأمره أن لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا إلا طمسه
~~ومحاه ولعن المصورين وعن أبى الهياج الأسدى قال لى على بن أبى طالب (
~~لأبعثك على ما بعثنى رسول الله ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته ( وفى لفظ ( ولا صورة إلا طمستها ( أخرجه مسلم
# PageV01P152 $ فصل
# ولفظ ( التوسل ( قد يراد به ثلاثة أمور يراد به أمران متفق عليهما بين
~~المسلمين
# أحدهما هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته
# والثانى دعاؤه وشفاعته وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه
~~باتفاق المسلمين ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد
~~يستتاب فإن تاب والا قتل مرتدا ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل
~~الدين وهذا معلوم بالإضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة فمن أنكر هذا
~~المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة
# وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو أيضا كافر لكن
~~هذا أخفى من الأول فمن أنكره عن جهل عرف ذلك فإن أصر على إنكاره فهو مرتد
# أما دعاؤه وشفاعته فى الدنيا فلم ينكره ms105 أحد من أهل القبلة
# وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات يوم
~~القيامة خاصة وعامة وأنه يشفع فيمن يأذن الله له أن يشفع فيه من أمته من
~~أهل الكبائر ولا ينتفع بشفاعته الا أهل التوحيد المؤمنون دون أهل
~~PageV01P153 الشرك ولو كان المشرك محبا له معظما له لم تنقذه شفاعته من
~~النار وإنما ينجيه من النار التوحيد والإيمان به ولهذا لما كان أبو طالب
~~وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذى جاء به لم يمكن أن يخرجوا من النار
~~بشفاعته ولا بغيرها
# وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة أنه قال قلت يا رسول الله أى الناس أسعد
~~بشفاعتك يو م القيامة فقال ( أسعد الناس بشفاعتى يوم القيامة من قال لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه ( وعنه فى صحيح مسلم قال ( قال رسول الله ( لكل نبى
~~دعوة مستجابة فتعجل كل نبى دعوته وإنى اختبأت دعوتى شفاعة يوم القيامة فهى
~~نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتى لا يشرك بالله شيئا ( وفى السنن عن
~~عوف بن مالك قال قال رسول الله ( أتانى آت من عند ربى فخيرنى بين أن يدخل
~~نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله
~~شيئا ( وفى لفظ قال ( ومن لقى الله لا يشرك به شيئا فهو فى شفاعتى (
# وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذى لا يقبل الله من الأولين
~~والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
~~وقد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل أنه افتتح دعوته بأن ms106 قال لقومه ^
~~اعبدوا الله مالكم من إله غيره ^ PageV01P154
# وفى المسند عن بن عمر عن النبى أنه قال ( بعثت بالسيف بين يدى الساعة حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقى تحت ظل رمحى وجعل الذل والصغار على من
~~خالف أمرى ومن تشبه بقوم فهو منهم (
# والمشركون من قريش وغيرهم الذين أخبر القرآن بشركهم واستحل النبى دماءهم
~~وأموالهم وسبى حريمهم وأوجب لهم النار كانوا مقرين بأن الله وحده خلق
~~السموات والأرض كما قال ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ( وقال ( ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فإنى يؤفكون ) وقال ( قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون
# سيقولون لله قل أفلا تذكرون
# قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
# سيقولون لله قل أفلا تتقون
# قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
# سيقولون لله قل فانى تسحرون بل أتيناهم بالحق وانهم لكاذبون
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون )
# وكان المشركون الذين جعلوا معه آلهة أخرى مقرين بأن آلهتهم مخلوقة ولكنهم
~~كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم اليه كما قال تعالى ^ ويعبدون من
~~دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ^
~~PageV01P155 وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@
# وكانوا يقولون فى تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
# وقال تعالى ^ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم ms107 مما ملكت أيمانكم من شركاء
~~فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون
# بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
# منيبين اليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
# من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ^
# بين سبحانه بالمثل الذى ضربه لهم أنه لا ينبغى أن يجعل مملوكه شريكه فقال
~~( هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء ) يخاف
~~أحدكم مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا فإذا كان أحدكم لا يرضى أن يكون مملوكة
~~شريكه فكيف ترضونه لأنفسكم
# وهذا كما كانوا يقولون له بنات فقال تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون
~~وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@
~~وقد قال تعالى ^ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
# يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب
~~PageV01P156 ألا ساء ما يحكمون
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~^
# والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك أصلهم صنفان
# قوم نوح وقوم إبراهيم فقوم نوح كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين
~~ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم
# وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر
# وكل من هؤلاء يعبدون الجن فإن الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على أشياء وقد
~~يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة وإن كانوا فى الحقيقة إنما يعبدون الجن فإن
~~الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم قال تعالى ^ ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~^
# والملائكة لا تعينهم على الشرك لا فى المحيا ولا فى الممات ولا يرضون
~~بذلك ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم ms108 فى صور الآدميين فيرونهم بأعينهم
~~ويقول أحدهم أنا إبراهيم أنا المسيح أنا محمد أنا الخضر أنا أبو بكر أنا
~~عمر أنا عثمان أنا على أنا الشيخ فلان وقد يقول بعضهم عن بعض هذا هو النبى
~~فلان أو هذا هو الخضر ويكون أولئك كلهم جنا يشهد بعضهم لبعض والجن كالإنس
~~فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العاصى وفيهم العابد الجاهل فمنهم من يحب
~~شيخا فيتزيا فى صورته ويقول أنا فلان ويكون ذلك فى برية ومكان قفر فيطعم
~~ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا أو يدله على الطريق أو يخبره ببعض الأمور
~~الواقعة الغائبة فيظن ذلك PageV01P157 الرجل أن نفس الشيخ الميت أو الحى
~~فعل ذلك وقد يقول هذا سر الشيخ وهذه رقيقته وهذه حقيقته أو هذا ملك جاء على
~~صورته وإنما يكون ذلك جنيا فإن الملائكة لا تعين على الشرك والإفك والإثم
~~والعدوان
# وقد قال الله تعالى ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا
# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) قال طائفة من السلف كان أقوام
~~يدعون الملائكة والأنبياء كالعزير والمسيح فبين الله تعالى أن الملائكة
~~والأنبياء عباد الله كما أن الذين يعبدونهم عباد الله وبين أنهم يرجون
~~رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين
# والمشركون من هؤلاء قد يقولون إنا نستشفع بهم أى نطلب من الملائكة
~~والأنبياء أن يشفعوا فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا فإذا
~~صورنا تمثاله والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى فى
~~كنائسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه
~~التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله فيقول أحدهم يا سيدى
~~فلان أو يا سيدى جرجس أو بطرس أو ياستى الحنونة مريم أو يا سيدى الخليل أو
~~موسى بن عمران أو غير ذلك اشفع لى إلى ربك
# وقد يخاطبون الميت عند قبره سل لى ربك أو يخاطبون الحى وهو ms109 غائب كما
~~يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها يا سيدى فلان أنا
~~فى حسبك أنا فى جوارك اشفع لى إلى الله سل الله لنا أن ينصرنا PageV01P158
~~على عدونا سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة أشكوا إليك كذا وكذا فسل الله أن
~~يكشف هذه الكربة أو يقول أحدهم سل الله أن يغفر لى
# ومنهم من يتأول قوله تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) ويقولون إذا طلبنا منه
~~الإستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الإستغفار من الصحابة ويخالفون
~~بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم
~~يطلب من النبى بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من أئمة
~~المسلمين فى كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخرى الفقهاء وحكوا حكاية
~~مكذوبة على مالك رضى الله عنه سيأتى ذكرها وبسط الكلام عليها إن شاء الله
~~تعالى
# فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم
~~وفى مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من أعظم أنواع الشرك الموجود فى المشركين من
~~غير أهل الكتاب وفى مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك
~~والعبادات مالم يأذن به الله تعالى قال الله تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله )
# فإن دعاء الملائكة والأنبياء بعد موتهم وفى مغيبهم وسؤالهم والإستغاثة
~~بهم والإستشفاع بهم فى هذه الحال ونصب تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم هو
~~من الدين الذى لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسولا ولا أنزل به كتابا وليس هو
~~واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين وإن كان ذلك مما يفعله كثير
~~PageV01P159 من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا
~~كله من الشيطان
# وفيهم من ينظم القصائد فى دعاء الميت والإستشفاع به والإستغاثة أو يذكر
~~ذلك فى ضمن ms110 مديح الأنبياء والصالحين فهذا كله ليس بمشروع ولا واجب ولا
~~مستحب باتفاق أئمة المسلمين ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو
~~يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة
~~الدين فإن الله لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب
# وكثير من الناس يذكرون فى هذه الأنواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون
~~عليها بحجج من جهة الرأى أو الذوق أو من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك
# وجواب هؤلاء من طريقين
# أحدهما الإحتجاج بالنص والإجماع
# والثانى القياس والذوق والإعتبار ببيان ما فى ذلك من الفساد فإن فساد ذلك
~~راجح على ما يظن فيه من المصلحة
# أما الأول فيقال قد علم بالإضطرار والتواتر من دين الإسلام وبإجماع سلف
~~الأمة وأئمتها أن ذلك ليس بواجب ولا مستحب
# وعلم أنه لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله
~~شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين ولا يستشفعوا بهم لا
~~بعد مماتهم ولا فى مغيبهم فلا يقول أحد يا ملائكة الله اشفعوا لى عند الله
~~سلو الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا
# PageV01P160
# وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين يا نبى الله يا رسول الله
~~ادع الله لى سل الله لى استغفر الله لى سل الله لى أن يغفر لى أو يهدينى أو
~~ينصرنى أو يعافينى ولا يقول أشكو اليك ذنوبى أو نقص رزقى أو تسلط العدو على
~~أو أشكو إليك فلانا االذى ظلمنى ولا يقول أنا نزيلك أنا ضيفك أنا جارك أو
~~أنت تجير من يستجير أو أنت خير معاذ يستعاذ به
# ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور ولا يكتب أحد محضرا أنه استجار
~~بفلان ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع
~~من أهل الكتاب والمسلمين كما يفعله النصارى فى كنائسهم وكما يفعله
~~المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو فى مغيبهم فهذا مما
~~علم بالإضطرار من دين الإسلام وبالنقل المتواتر ms111 وبإجماع المسلمين أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لأمته
# وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك بل أهل الكتاب ليس عندهم عن
~~الأنبياء نقل بذلك كما أن المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك ولا فعل
~~هذا أحد من أصحاب نبيهم والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من أئمة
~~المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا ذكر أحد من الأئمة لا فى مناسك
~~الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبى عند قبره أن يشفع له أو يدعو
~~لأمته أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين
# وكان أصحابه يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته فتارة بالجدب وتارة بنقص
~~الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصى PageV01P161 ولم يكن
~~أحد منهم يأتى إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء
~~فيقول نشكوا اليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب ولا يقول سل الله
~~لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم بل هذا وما يشبهه من البدع
~~المحدثة التى لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة
~~باتفاق أئمة المسلمين
# وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهى بدعة سيئة وهى ضلالة باتفاق المسلمين
~~ومن قال فى بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعى أنها
~~مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين أنها من
~~الحسنات التى يتقرب بها إلى الله
# ومن تقرب إلى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر ايجاب ولا استحباب
~~فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبد الله ابن مسعود
~~خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال ( هذا سبيل الله
~~وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ( ثم قرأ ( وأن هذا صراطى
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )
# فهذا أصل جامع يجب على كل من آمن بالله ms112 ورسوله أن يتبعه ولا يخالف السنة
~~المعلومة وسبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان باتباع من خالف السنة والإجماع القديم لا سيما وليس معه فى بدعته
~~إمام من أئمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله فى الدين ولا من
~~PageV01P162 يعتبر قوله فى مسائل الإجماع والنزاع فلا ينخرم الإجماع
~~بمخالفته ولا يتوقف الإجماع على موافقته
# ولو قدر أنه نازع فى ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة
~~المتواترة وباتفاق الأئمة قبله فكيف إذا كان المنازع ليس من المجتهدين ولا
~~معه دليل شرعى وإنما اتبع من تكلم فى الدين بلا علم ويجادل فى الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير
# بل إن النبى مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا فإنه قد حرم
~~ذلك وحرم ما يفضى اليه كما حرم اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد
# ففى صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله أن النبى قال قبل أن يموت بخمس ( إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنى
~~أنهاكم عن ذلك ( وفى الصحيحين عن عائشة أن النبى قال قبل موته ( لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( يحذر ما فعلوا قالت عائشة
~~ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# واتخاذ المكان مسجدا هو أن يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد
~~لذلك والمكان المتخذ مسجدا إنما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء
~~المخلوقين
# فحرم أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما تقصد المساجد وإن كان
~~القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده لأن ذلك PageV01P163 ذريعة إلا أن
~~يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده فنهى رسول
~~الله عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذريعة إلى الشرك
~~بالله
# والفعل إذا كان يفضى إلا مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهى عن
~~الصلاة فى الأوقات الثلاثة لما فى ذلك من المفسدة الراجحة وهو التشبه
~~بالمشركين الذى يفضى إلى ms113 الشرك وليس فى قصد الصلاة فى تلك الأوقات مصلحة
~~راجحة لإمكان التطوع فى غير ذلك من الأوقات
# ولهذا تنازع العلماء فى ذوات الأسباب فسوغها كثير منهم فى هذه الأوقات
~~وهو أظهر قولى العلماء لأن النهى إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
~~وفعل ذوات الأسباب يحتاج اليه فى هذه الأوقات ويفوت إذا لم يفعل فيها فتفوت
~~مصلحتها فأبيحت لما فيها من المصلحة الراجحة بخلاف مالا سبب له فإنه يمكن
~~فعله فى غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهى عنه مصلحة راجحة وفيه مفسدة توجب
~~النهى عنه
# فإذا كان نهيه عن الصلاة فى هذه الأوقات لسد ذريعة الشرك لئلا يفضى ذلك
~~إلى السجود للشمس ودعائها وسؤالها كما يفعله أهل دعوة الشمس والقمر
~~والكواكب الذين يدعونها ويسألونها كان معلوما أن دعوة الشمس والسجود لها هو
~~محرم فى نفسه أعظم تحريما من الصلاة التى نهى عنها لئلا يفضى إلى دعاء
~~الكواكب
# كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد فنهى عن
~~PageV01P164 قصدها للصلاة عندها لئلا يفضى ذلك إلى دعائهم والسجود لهم كان
~~دعاؤهم والسجود لهم أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد
# ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين
# زيارة شرعية وزيارة بدعية
# فالزيارة الشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة
~~على جنازته الدعاء له فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه قال الله تعالى
~~فى المنافقين ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ( فنهى
~~نبيه عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم كافرون فلما نهى عن هذا وهذا لأجل هذه العلة وهى الكفر دل ذلك على
~~انتفاء هذا النهى عند انتفاء هذه العلة
# ودل تخصيصهم بالنهى على أن غيرهم يصلى عليه ويقام على قبره إذ لو كان هذا
~~غير مشروع فى حق أحد لم يخصوا بالنهى ولم يعلل ذلك بكفرهم ولهذا كانت
~~الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام على قبورهم من السنة المتواترة فكان
~~النبى صلى الله عليه وسلم يصلى على ms114 موتى المسلمين وشرع ذلك لأمته وكان إذا
~~دفن الرجل من أمته يقوم على قبره ويقول ( سلوا له التثبيت فإنه الآن يسئل )
~~رواه أبو داود وغيره
# وكان يزور قبور أهل البقيع والشهداء بأحد ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقول أحدهم ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن
~~شاء الله تعالى بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين
~~نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ( وفى
~~صحيح PageV01P165 مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله خرج إلى
~~المقبرة فقال ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون (
~~والأحاديث فى ذلك صحيحة معروفة فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء
~~لهم
# وهذه غير الزيارة المشتركة التى تجوز فى قبور الكفار كما ثبت فى صحيح
~~مسلم وأبى داود والنسائى وابن ماجه عن أبى هريرة أنه قال أتى رسول الله قبر
~~أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال ( استأذنت ربى فى أن أستغفر لها فلم يأذن لى
~~فاستأذنته أن أزور قبرها فأذن لى فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة ( فهذه
~~الزيارة التى تنفع فى تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور كافرا بخلاف
~~الزيارة التى يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع إلا فى حق المؤمنين
# وأما الزيارة البدعية فهى التى يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج أو
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب
~~للدعاء فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبى ولا فعلها
~~الصحابة لا عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره وهى من جنس
~~الشرك وأسباب الشرك
# ولو قصد الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين من غير أن يقصد دعاءهم
~~والدعاء عندهم مثل أن يتخذ قبورهم مساجد لكان ذلك محرما منهيا عنه ولكان
~~صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته كما قال النبى ( اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( وقال ( قاتل الله اليهود والنصارى إتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ms115 ( يحذر ما صنعوا وقال ( ان من كان قبلكم كانوا
~~PageV01P166 يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنى أنهاكم
~~عن ذلك (
# فإذا كان هذا محرما وهو سبب لسخط الرب ولعنته فكيف بمن يقصد دعاء الميت
~~والدعاء عنده وبه واعتقد أن ذلك من أسباب إجابة الدعوات ونيل الطلبات وقضاء
~~الحاجات وهذا كان أول أسباب الشرك فى قوم نوح وعبادة الأوثان فى الناس قال
~~ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم ظهر الشرك بسبب
~~تعظيم قبور صالحيهم
#
# وقد استفاض عن ابن عباس وغيره فى صحيح البخارى وفى كتب التفسير وقصص
~~الأنبياء فى قوله ( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
# ولا يغوث ويعوق ونسرا ) ان هؤلاء كانوا قوما صالحين فى قوم نوح فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثليهم فعبدوهم قال ابن عباس ثم صارت
~~هذه الأوثان فى قبائل العرب
# وقد أحدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا آخر ذكروه فى زيارة
~~القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن أخذ عنه كصاحب الكتب المضنون بها وغيره
~~ذكروا معنى الشفاعة على أصلهم فإنهم لا يقرون بأن الله خلق السموات والأرض
~~فى ستة أيام ولا أنه يعلم الجزئيات ويسمع أصوات عباده ويجيب دعاءهم
# فشفاعة الأنبياء والصالحين على أصلهم ليست كما يعرفه أهل الإيمان من أنها
~~دعاء يدعو به الرجل الصالح فيستجيب الله دعاءه كما أن ما يكون من إنزال
~~المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم إجابة دعائهم
# بل هم يزعمون أن المؤثر فى حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات
~~PageV01P167 الفلكية أو القوى الطبيعية فيقولون ان الإنسان إذا أحب رجلا
~~صالحا قد مات لا سيما إن زار قبره فإنه يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت
~~فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم أو النفس الفلكية
~~يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير أن يعلم الله بشىء من ذلك بل
~~وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك ومثلوا ذلك بالشمس إذا قابلها مرآة ms116
~~فإنه يفيض على المرآة من شعاع الشمس ثم إذا قابل المرآة مرآة أخرى فاض
~~عليها من تلك المرآة وان قابل تلك المرآة حائط أو ماء فاض عليه من شعاع تلك
~~المرآة فهكذا الشفاعة عندهم وعلى هذا الوجه ينتفع الزائر عندهم وفى هذا
~~القول من أنواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره
# ولا ريب أن الأوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من
~~أسباب ضلال بنى آدم وجعل القبور أوثانا هو أول الشرك ولهذا يحصل عند القبور
~~لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن أنه من الميت وقد
~~يكون من الجن والشياطين مثل أن يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه
~~وعانقه وهذا يرى عند قبور الأنبياء وغيرهم وإنما هو شيطان فإن الشيطان
~~يتصور بصور الإنس ويدعى أحدهم أنه النبى فلان أو الشيخ فلان ويكون كاذبا فى
~~ذلك
# وفى هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهى كثيرة جدا
~~والجاهل يظن أن ذلك الذى رآه قد خرج من القبر وعانقه أو كلمه هو المقبور أو
~~النبى أو الصالح وغيرهما والمؤمن العظيم يعلم أنه شيطان ويتبين ذلك بأمور
~~PageV01P168
# ( أحدها ) أن يقرأ آية الكرسى بصدق فإذا قرأها تغيب ذلك الشخص أو ساخ فى
~~الأرض أو احتجب ولو كان رجلا صالحا أو ملكا أو جنيا مؤمنا لم تضره آية
~~الكرسى وإنما تضر الشياطين كما ثبت فى الصحيح من حديث أبى هريرة لما قال له
~~الجنى اقرأ آية الكرسى إذا أويت إلى فراشك فإنه لا يزال عليك من الله حافظ
~~ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبى ( صدقك وهو كذوب (
# و ( منها ) أن يستعيذ بالله من الشياطين
# و ( منها ) أن يستعيذ بالعوذ الشرعية فإن الشياطين كانت تعرض للأنبياء فى
~~حياتهم وتريد أن تؤذيهم وتفسد عبادتهم كما جاءت الجن إلى النبى بشعلة من
~~النار تريد أن تحرقه فأتاه جبريل بالعوذة المعروفة التى تضمنها الحديث
~~المروى عن أبى التياح أنه قال سأل رجل عبد الرحمن بن ms117 حبيش وكان شيخا كبيرا
~~قد أدرك النبى صلى الله عليه وسلم كيف صنع رسول الله حين كادته الشياطين
~~قال تحدرت عليه من الشعاب والأودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن
~~يحرق بها رسول الله قال فرعب رسول الله فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا
~~محمد ( قل ( قال ( ما أقول ( قال قل ( أعوذ بكلمات الله التامات التى لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن
~~شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج من الأرض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن
~~الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ( قال
~~فطفئت نارهم وهزمهم الله عز وجل PageV01P169
# وثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان عفريتا من الجن جاء يفتك بى البارحة ليقطع على صلاتى فأمكننى الله عز
~~وجل منه فذعته فأردت أن آخذه فأربطه إلى سارية من المسجد حتى تصبحوا
~~فتنظروا اليه ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام ( رب اغفر لى وهب لى ملكا لا
~~ينبغى لأحد من بعدى ) فرده الله تعالى خاسئا
# وعن عائشة أن النبى كان يصلى فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول
~~الله ( حتى وجدت برد لسانه على يدى ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه
~~الناس ( أخرجه النسائى واسناده على شرط البخارى كما ذكر ذلك أبو عبد الله
~~المقدسى فى مختاره الذى هو خير من صحيح الحاكم وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول
~~الله كان يصلى صلاة الصبح وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته
~~قال ( لو رأيتمونى وإبليس فأهويت بيدى فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه
~~بين إصبعى هاتين الإبهام والتى تليها ولولا دعوة أخى سليمان لأصبح مربوطا
~~بسارية من سوارى المسجد يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع أن لا يحول
~~بينه وبين القبلة أحد فليفعل ( رواه الإمام أحمد فى مسنده وأبو داود فى
~~سننه ms118
# وفى صحيح مسلم عن أبى الدرداء أنه قال قام رسول الله يصلى فسمعناه يقول (
~~أعوذ بالله منك ( ثم قال ( ألعنك بلعنة الله ثلاثا ( وبسط يده كأنه يتناول
~~شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول شيئا فى الصلاة لم
~~نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ( ان عدو الله PageV01P170 إبليس
~~جاء بشهاب من نار ليجعله فى وجهى فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت
~~ألعنك بلعنة الله التامة فاستأخر ثم أردت أن آخذه ولولا دعوة أخينا سليمان
~~لأصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة (
# فإذا كانت الشياطين تأتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد
~~عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الأنبياء من الدعاء والذكر
~~والعبادة ومن الجهاد باليد فكيف من هو دون الأنبياء
# فالنبى قمع شياطين الإنس والجن بما أيده الله تعالى من أنواع العلوم
~~والأعمال ومن أعظمها الصلاة والجهاد وأكثر أحاديث النبى فى الصلاة والجهاد
~~فمن كان متبعا للأنبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الأنبياء
# وأما من ابتدع دينا لم يشرعوه فترك ما أمروا به من عبادة الله وحده لا
~~شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لأمته وابتدع الغلو فى الأنبياء والصالحين
~~والشرك بهم فإن هذا تتلعب به الشياطين قال تعالى ^ إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ) وقال تعالى ( إن
~~عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ^
# و ( منها ) أن يدعو الرائى بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال
# و ( منها ) أن يقول لذلك الشخص أأنت فلان ويقسم عليه بالاقسام المعظمة
~~ويقرأ عليه قوارع القرآن إلى غير ذلك من الأسباب التى تضر الشياطين
# وهذا كما أن كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما
~~PageV01P171 وعليه صورة عظيمة ويرى أشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة ويظن
~~أن تلك الصورة هى الله تعالى وتقدس ويكون ذلك شيطانا
# وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس فمنهم من عصمه ms119 الله وعرف أنه
~~الشيطان كالشيخ عبدالقادر فى حكايته المشهورة حيث قال كنت مرة فى العبادة
~~فرأيت عرشا عظيما وعليه نور فقال لى يا عبدالقادر أنا ربك وقد حللت لك ما
~~حرمت على غيرك قال فقلت له أنت الله الذى لا إله إلا هو اخسأ يا عدو الله
~~قال فتمزق ذلك النور وصار ظلمة وقال يا عبد القادر نجوت منى بفقهك فى دينك
~~وعلمك وبمنازلاتك فى أحوالك لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلا فقيل له كيف
~~علمت أنه الشيطان قال بقوله لى ( حللت لك ما حرمت على غيرك ( وقد علمت أن
~~شريعة محمد لا تنسخ ولا تبدل ولأنه قال أنا ربك ولم يقدر أن يقول أنا الله
~~الذى لا إله إلا أنا
# ومن هؤلاء من اعتقد أن المرئى هو الله وصار هو وأصحابه يعتقدون أنهم يرون
~~الله تعالى فى اليقظة ومستندهم ما شاهدوه وهم صادقون فيما يخبرون به ولكن
~~لم يعلموا أن ذلك هو الشيطان
# وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد يظن أحدهم أنه يرى الله تعالى
~~بعينه فى الدنيا لأن كثيرا منهم رأى ما ظن أنه الله وانما هو شيطان
# وكثير منهم رأى من ظن أنه نبى أو رجل صالح أو الخضر وكان شيطانا
# وقد ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال ( من رآنى فى PageV01P172 المنام فقد
~~رآنى حقا فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتى ( فهذا فى رؤية المنام لأن الرؤية
~~فى المنام تكون حقا وتكون من الشيطان فمنعه الله أن يتمثل به فى المنام
~~وأما فى اليقظة فلا يراه أحد بعينه فى الدنيا
# فمن ظن أن المرئى هو الميت فإنما أتى من جهله ولهذا لم يقع مثل هذا لأحد
~~من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
# وبعض من رأى هذا أو صدق من قال أنه رآه اعتقد أن الشخص الواحد يكون
~~بمكانين فى حالة واحدة فخالف صريح المعقول
# ومنهم من يقول هذه رقيقة ذلك المرئى أو هذه روحانيته أو هذا معناه تشكل
~~ولا يعرفون أنه جنى تصور بصورته
# ومنهم ms120 من يظن أنه ملك والملك يتميز عن الجنى بأمور كثيرة والجن فيهم
~~الكفار والفساق والجهال وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد تسليما فكثير ممن لم
~~يعرف أن هؤلاء جن وشياطين يعتقدهم ملائكة
# وكذلك الذين يدعون الكواكب وغيرها من الأوثان تتنزل على أحدهم روح يقول
~~هى روحانية الكواكب ويظن بعضهم أنه من الملائكة وإنما هو من الجن والشياطين
~~يغوون المشركين
# والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان
# فتارة يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها
# وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك PageV01P173
# وتارة يجلبون له من يريده من الإنس
# وتارة يسرقون له ما يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك
~~فيعتقد أنه من كرامات الأولياء وإنما يكون مسروقا
# وتارة يحملونه فى الهواء فيذهبون به إلى مكان بعيد فمنهم من يذهبون به
~~إلى مكة عشية عرفة ويعودون به فيعتقد هذه كرامة مع أنه لم يحج حج المسلمين
~~لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ومعلوم أن هذا من
~~أعظم الضلال
# ومنهم من يذهب إلى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية فلا يحرم إذا حاذى
~~الميقات ومعلوم أن من أراد نسكا بمكة لم يكن له أن يجاوز الميقات إلا محرما
~~ولو قصدها لتجارة أو لزيارة قريب له أو طلب علم كان مأمورا أيضا بالإحرام
~~من الميقات وهل ذلك واجب أو مستحب فيه قولان مشهوران للعلماء وهذا باب واسع
# ومنه السحر والكهانة وقد بسط الكلام على هذا فى غير هذا الموضع
# وعند المشركين عباد الأوثان ومن ضاهاهم من النصارى ومبتدعة هذه الأمة فى
~~ذلك من الحكايات ما يطول وصفه فإنه ما من أحد يعتاد دعاء الميت والإستغاثة
~~به نبيا كان أو غير نبى إلا وقد بلغه من ذلك ما كان من أسباب ضلاله كما أن
~~الذين يدعونهم فى مغيبهم ويستغيثون بهم فيرون من يكون فى صورتهم أو يظنون
~~أنه فى صورتهم ويقول أنا فلان ويكلمهم ويقضى بعض حوائجهم فإنهم يظنون أن
~~الميت المستغاث به ms121 هو الذى كلمهم وقضى مطلوبهم وإنما هو من الجن والشياطين
~~PageV01P174 ومنهم من يقول هو ملك من الملائكة والملائكة لا تعين المشركين
~~وإنما هم شياطين أضلوهم عن سبيل الله
# وفى مواضع الشرك من الوقائع والحكايات التى يعرفها من هنالك ومن وقعت له
~~ما يطول وصفه
# وأهل الجاهلية فيها نوعان
# نوع يكذب بذلك كله
# ونوع يعتقد ذلك كرامات لأولياء الله
# فالأول يقول إنما هذا خيال فى أنفسهم لا حقيقة له فى الخارج فإذا قالوا
~~ذلك لجماعة بعد جماعة فمن رأى ذلك وعاينه موجودا أو تواتر عنده ذلك عمن رآه
~~موجودا فى الخارج وأخبره به من لا يرتاب فى صدقه كان هذا من أعظم أسباب
~~ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين الشاهدين لذلك والعارفين به بالاخبار
~~الصادقة
# ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك خضعوا لمن حصل له ذلك
~~وانقادوا له واعتقدوا أنه من أولياء الله مع كونهم يعلمون أنه لا يؤدى
~~فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس ولا يجتنب محارم الله لا الفواحش ولا
~~الظلم بل يكون من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى التى وصف الله بها أولياءه
~~فى قوله تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# الذين آمنوا وكانوا يتقون )
# فيرون من هو من أبعد الناس عن الإيمان والتقوى له من المكاشفات
~~PageV01P175 والتصرفات الخارقات ما يعتقدون أنه من كرامات أولياء الله
~~المتقين
# فمنهم من يرتد عن الإسلام وينقلب على عقبيه ويعتقد فيمن لا يصلى بل ولا
~~يؤمن بالرسل بل يسب الرسل ويتنقص بهم أنه من أعظم أولياء الله المتقين
~~ومنهم من يبقى حائرا مترددا شاكا مرتابا يقدم إلى الكفر رجلا والى الإسلام
~~أخرى وربما كان إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان
# وسبب ذلك أنهم استدلوا على الولاية بما لا يدل عليها فإن الكفار
~~والمشركين والسحرة والكهان معهم من الشياطين من يفعل بهم أضعاف أضعاف ذلك
~~قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@
# وهؤلاء لا بد أن يكون فيهم كذب وفيهم مخالفة للشرع ms122 ففيهم من الإثم والإفك
~~بحسب ما فارقوا أمر الله ونهيه الذى بعث به نبيه وتلك الأحوال الشيطانية
~~نتيجة ضلالهم وشركهم وبدعتهم وجهلهم وكفرهم وهى دلالة وعلامة على ذلك
# والجاهل الضال يظن أنها نتيجة إيمانهم وولايتهم لله تعالى وأنها علامة
~~ودلالة على إيمانهم وولايتهم لله سبحانه وذلك أنه لم يكن عنده فرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان كما قد تكلمنا على ذلك فى مسئلة ( الفرق بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) ولم يعلم أن هذه الأحوال التى جعلها دليلا
~~على الولاية تكون للكفار من المشركين وأهل الكتاب أعظم مما تكون للمنتسبين
~~إلى الإسلام والدليل مستلزم للمدلول مختص به لا يوجد بدون مدلوله فإذا
~~PageV01P176 وجدت للكفار والمشركين وأهل الكتاب لم تكن مستلزمة للإيمان
~~فضلا عن الولاية ولا كانت مختصة بذلك فامتنع أن تكون دليلا عليه
# وأولياء الله هم المؤمنون المتقون وكراماتهم ثمرة إيمانهم وتقواهم لا
~~ثمرة الشرك والبدعة والفسق
# وأكابر الأولياء انما يستعملون هذه الكرامات بحجة للدين أو لحاجة
~~للمسلمين
# والمقتصدون قد يستعملونها فى المباحات
# وأما من استعان بها فى المعاصى فهو ظالم لنفسه متعد حد ربه وإن كان سببها
~~الإيمان والتقوى فمن جاهد العدو فغنم غنيمة فأنفقها فى طاعة الشيطان فهذا
~~المال وان ناله بسبب عمل صالح فإذا أنفقه فى طاعة الشيطان كان وبالا عليه
~~فكيف إذا كان سبب الخوارق الكفر والفسوق والعصيان وهى تدعو إلى كفر آخر
~~وفسوق وعصيان
# ولهذا كان أئمة هؤلاء معترفين بأن أكثرهم يموتون على غير الإسلام ولبسط
~~هذه الأمور موضع آخر
# والمقصود هنا أن من أعظم أسباب ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند
~~الأوثان كإخبار عن غائب أو أمر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك فإذا شاهد أحدهم
~~القبر انشق وخرج منه شيخ بهى عانقه أو كلمه ظن أن ذلك هو النبى المقبور أو
~~الشيخ المقبور والقبر لم ينشق وإنما الشيطان مثل له ذلك PageV01P177 كما
~~يمثل لأحدهم أن الحائط انشقق وأنه خرج منه صورة إنسان ويكون هو الشيطان
~~ثمثل له فى صورة إنسان وأراه أنه خرج من ms123 الحائط
# ومن هؤلاء من يقول لذلك الشخص الذى رآه قد خرج من القبر نحن لا نبقى فى
~~قبورنا بل من حين يقبر أحدنا يخرج من قبره ويمشى بين الناس
# ومنهم من يرى ذلك الميت فى الجنازة يمشى ويأخذ بيده إلى أنواع أخرى
~~معروفة عند من يعرفها
# وأهل الضلال اما ان يكذبوا بها واما أن يظنوها من كرامات أولياء الله
~~ويظنون أن ذلك الشخص هو نفس النبى أو الرجل الصالح أو ملك على صورته وربما
~~قالوا هذه روحانيته أو رقيقته أو سره أو مثاله أو روحه تجسدت حتى قد يكون
~~من يرى ذلك الشخص فى مكانين فيظن أن الجسم الواحد يكون فى الساعة الواحدة
~~فى مكانين ولا يعلم أن ذلك حين تصور بصورته ليس هو ذلك الإنسى
# وهذا ونحوه مما يبين أن الذين يدعون الأنبياء والصالحين بعد موتهم عند
~~قبورهم وغير قبورهم هم من المشركين الذين يدعون غير الله كالذين يدعون
~~الكواكب والذين اتخذوا الملائكة والنبيين أربابا قال تعالى @QB@ ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@ وقال تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~PageV01P178 كشف الضر عنكم ولا تحويلا
# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ^ وقال تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ^
# ومثل هذا كثير فى القرآن ينهى أن يدعى غير الله لا من الملائكة ولا
~~الأنبياء ولا غيرهم فإن هذا شرك أو ذريعة إلى الشرك بخلاف ما يطلب من أحدهم
~~فى حياته من الدعاء والشفاعة فإنه لا يفضى إلى ذلك فإن أحدا من ms124 الأنبياء
~~والصالحين لم يعبد فى حياته بحضرته فإنه ينهى من يفعل ذلك بخلاف دعائهم بعد
~~موتهم فإن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وكذلك دعاؤهم فى مغيبهم هو ذريعة إلى
~~الشرك
# فمن رأى نبيا أو ملكا من الملائكة وقال له ( ادع لى ( لم يفض ذلك إلى
~~الشرك به بخلاف من دعاه فى مغيبه فإن ذلك يفضى إلى الشرك به كما قد وقع فإن
~~الغائب والميت لا ينهى من يشرك بل إذا تعلقت القلوب بدعائه وشفاعته أفضى
~~ذلك إلى الشرك به فدعى وقصد مكان قبره أو تمثاله أو غير ذلك كما قد وقع فيه
~~المشركون ومن ضاهاهم من أهل الكتاب ومبتدعة المسلمين
# ومعلوم أن الملائكة تدعوا للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى ( الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون PageV01P179
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم انك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ( وقال تعالى @QB@ تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما
~~أنت عليهم بوكيل @QE@
# فالملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير أن يسألهم أحد وكذلك ما روى أن النبى
~~أو غيره من الأنبياء والصالحين يدعو ويشفع للأخيار من أمته هو من هذا الجنس
~~هم يفعلون ما أذن الله لهم فيه بدون سؤال أحد
# وإذا لم يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من الأنبياء والصالحين
~~ولا أن نطلب منهم الدعاء والشفاعة وإن كانوا يدعون ويشفعون لوجهين
# أحدهما أن ما أمرهم الله به من ذلك هم يفعلونه وان لم يطلب منهم وما لم
~~يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم فلا فائدة فى الطلب منهم
# الثانى أن دعاءهم وطلب الشفاعة منهم فى هذه الحال يفضى إلى الشرك بهم ms125
~~ففيه هذه المفسدة فلو قدر أن فيه مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة فكيف ولا
~~مصلحة فيه بخلاف الطلب منهم فى حياتهم وحضورهم فإنه لا مفسدة PageV01P180
~~فيه فإنهم ينهون عن الشرك بهم بل فيه منفعة وهو أنهم يثابون ويؤجرون على ما
~~يفعلونه حينئذ من نفع الخلق كلهم فإنهم فى دار العمل والتكليف وشفاعتهم فى
~~الآخرة فيها إظهار كرامة الله لهم يوم القيامة
# وأصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التى لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على
~~السائل ولا مستحبا بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة اليه والتوكل
~~عليه وسؤال الخلق فى الأصل محرم لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلا على الله
~~أفضل قال تعالى ^ فإذا فرغت فإنصب والى ربك فارغب ) أى ارغب إلى الله لا
~~إلى غيره ^ وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ فجعل
~~الإيتاء لله والرسول لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا @QE@ فأمرهم بإرضاء الله ورسوله
# وأما فى الحسب فأمرهم أن يقولوا ( حسبنا الله ) لا يقولون حسبنا الله
~~ورسوله ويقولوا ( إنا إلى الله راغبون ) لم يأمرهم أن يقولوا إنا لله
~~ورسوله راغبون فالرغبة إلى الله وحده كما قال تعالى فى الآية الأخرى @QB@
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فجعل الطاعة
~~لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده
# وقد قال النبى لابن عباس ( يا غلام إنى معلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده تجاهك تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فإستعن بالله جف القلم بما PageV01P181 أنت لاق فلو جهدت
~~الخليقة على أن يضروك لم يضروك الا بشىء كتبه الله عليك فإن استطعت أن تعمل
~~لله بالرضا مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فان فى الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا ( وهذا الحديث معروف مشهور ولكن قد يروى مختصرا
# وقوله ( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ( هو من أصح ms126 ما
~~روى عنه وفى المسند لأحمد أن أبا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا
~~يقول لأحد ناولنى إياه ويقول إن خليلى أمرنى أن لا أسأل الناس شيئا
# وفى صحيح مسلم عن عوف بن مالك أن النبى بايع طائفة من أصحابه وأسر اليهم
~~كلمة خفية أن لا تسألوا الناس شيئا قال عوف فقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط
~~السوط من يده فلا يقول لأحد ناولنى إياه
# وفى الصحيحين عن النبى أنه قال ( يدخل من أمتى الجنة سبعون ألفا بغير
~~حساب ( وقال ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون ( فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أى لا يطلبون من أحد أن يرقيهم
~~والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك
# وقد روى فيه ( ولا يرقون ( وهو غلظ فإن رقياهم لغيرهم ولأنفسهم حسنة وكان
~~النبى يرقى نفسه وغيره ولم يكن يسترقى فإن رقيته نفسه وغيره من جنس الدعاء
~~لنفسه ولغيره وهذا مأمور به فإن الأنبياء كلهم سألوا الله ودعوه كما ذكر
~~الله ذلك فى قصة آدم وابراهيم وموسى وغيرهم PageV01P182
# وما يروى أن الخليل لما ألقى فى المنجنيق قال له جبريل سل قال ( حسبى من
~~سؤالى علمه بحالى ( ليس له اسناد معروف وهو باطل بل الذى ثبت فى الصحيح عن
~~ابن عباس أنه قال ( حسبى الله ونعم الوكيل ( قال ابن عباس قالها إبراهيم
~~حين ألقى فى النار وقالها محمد حين ( قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم ) وقد روى أن جبريل قال هل لك من حاجة قال ( أما اليك فلا ( وقد
~~ذكر هذا الإمام أحمد وغيره
# وأما سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور فى القرآن فى غير موضع فكيف
~~يقول حسبى من سؤالى علمه بحالى والله بكل شىء عليم وقد أمر العباد بأن
~~يعبدوه ويتوكلوا عليه ويسألوه لأنه سبحانه جعل هذه الأمور أسبابا لما يرتبه
~~عليها من إثابة العابدين وإجابة السائلين وهو سبحانه يعلم الأشياء على ما
~~هى عليه فعلمه بأن هذا محتاج أو هذا ms127 مذنب لا ينافى أن يأمر هذا بالتوبة
~~والإستغفار ويأمر هذا بالدعاء وغيره من الأسباب التى تقضى بها حاجته كما
~~يأمر هذا بالعبادة والطاعة التى بها ينال كرامته
# ولكن العبد قد يكون مأمورا فى بعض الأوقات بما هو أفضل من الدعاء كما روى
~~فى الحديث ( من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ( وفى
~~الترمذى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من شغله قراءة القرآن عن
~~ذكرى ومسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ( قال الترمذى حديث حسن غريب
# وأفضل العبادات البدنية الصلاة وفيها القراءة والذكر والدعاء وكل
~~PageV01P183 واحد فى موطنه مأمور به ففى القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن
~~وفى الركوع والسجود ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر بالتسبيح والذكر وفى آخرها
~~يؤمر بالدعاء كما كان النبى يدعو فى آخر الصلاة ويأمر بذلك والدعاء فى
~~السجود حسن مأمور به ويجوز الدعاء فى القيام أيضا وفى الركوع وإن كان جنس
~~القراءة والذكر أفضل فالمقصود أن سؤال العبد لربه السؤال المشروع حسن مأمور
~~به
# وقد سأل الخليل وغيره قال تعالى عنه ^ ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير
~~ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى
~~اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما
~~يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى السماء الحمد لله الذى وهب لى على
~~الكبر إسماعيل واسحق إن ربى لسميع الدعاء رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى
~~ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ^ وقال
~~تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# وكذلك دعاء المسلم لأخيه حسن مأمور به وقد ثبت فى الصحيح عن أبى الدرداء
~~عن النبى أنه ms128 قال ( ما من رجل يدعو PageV01P184 لأخيه بظهر الغيب الا وكل
~~الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به آمين ولك بمثله (
~~أى بمثل ما دعوت لأخيك به
# وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضى حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر به
~~بخلاف سؤال العلم فإن الله أمر بسؤال العلم كما فى قوله تعالى @QB@ فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقال تعالى ^ فإن كنت فى شك مما أنزلنا
~~اليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ^ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وهذا لأن العلم
~~يجب بذله فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة
~~وهو يزكو على التعليم لا ينقص بالتعليم كما تنقص الأموال بالبذل ولهذا يشبه
~~بالمصباح
# وكذلك من له عند غيره حق من عين أو دين كالأمانات مثل الوديعة والمضاربة
~~لصاحبها أن يسألها ممن هى عنده وكذلك مال الفىء وغيره من الأموال المشتركة
~~التى يتولى قسمتها ولى الأمر للرجل أن يطلب حقه منه كما يطلب حقه من الوقف
~~والميراث والوصية لأن المستولى يجب عليه أداء الحق إلى مستحقه ومن هذا
~~الباب سؤال النفقة لمن تجب عليه وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه كما
~~استطعم موسى والخضر أهل القرية وكذلك الغريم له أن يطلب دينه ممن هو عليه
~~وكل واحد من المتعاقدين له أن يسأل الآخر أداء حقه اليه PageV01P185
~~فالبائع يسأل الثمن والمشترى يسأل المبيع ومن هذا الباب قوله تعالى (
~~واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام (
# ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به والمسئول مأمور بإجابة السائل قال تعالى
~~@QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم @QE@ وقال تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر @QE@ ومنه الحديث ( ان أحدكم ليسألنى المسألة فيخرج بها يتأبطها
~~نارا ( وقوله ( اقطعوا عنى لسان هذا (
# وقد يكون السؤال منهيا عنه نهى تحريم أو تنزيه وإن كان المسئول مأمورا
~~بإجابة سؤاله فالنبى كان من ms129 كماله أن يعطى السائل وهذا فى حقه من فضائله
~~ومناقبه وهو واجب أو مستحب وإن كان نفس سؤال السائل منهيا عنه ولهذا لم
~~يعرف قط أن الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوه شيئا من ذلك ولا سألوه أن
~~يدعو لهم وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمين كما أشار عليه عمر فى بعض
~~مغازيه لما استأذنوه فى نحر بعض ظهرهم فقال عمر يا رسول الله كيف بنا إذا
~~لقينا العدو غدا رجالا جياعا ولكن إن رأيت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم
~~فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة فإن الله يبارك لنا فى دعوتك وفى رواية فإن
~~الله سيغيثنا بدعائك وإنما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما سأله الأعمى أن
~~يدعو الله له ليرد عليه بصره وكما سألته أم سليم أن يدعو الله لخادمه أنس
~~وكما سأله أبو هريرة أن يدعو الله أن يحببه وأمه إلى عباده المؤمنين ونحو
~~ذلك
# وأما الصديق فقد قال الله فيه وفى مثله ( وسيجنبها الأتقى الذى يؤتى ماله
~~PageV01P186 يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~ولسوف يرضى ) وقد ثبت فى الصحاح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم ( ان أمن
~~الناس علينا فى صحبته وذات يده أبو بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ( فلم يكن فى الصحابة أعظم منه من الصديق فى نفسه
~~وماله
# وكان أبو بكر يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاءا من مخلوق
~~فقال تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى @QE@ فلم يكن لأحد عند
~~الصديق نعمة تجزى فإنه كان مستغنيا بكسبه وماله عن كل أحد والنبى كان له
~~على الصديق وغيره نعمة الإيمان والعلم وتلك النعمة لا تجزى فإن أجر الرسول
~~فيها على الله كما قال تعالى @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين @QE@
# وأما على وزيد وغيرهما فإن النبى كان له عندهم ms130 نعمة تجزى فإن زيدا كان
~~مولاه فاعتقه قال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~أمسك عليك زوجك @QE@ وعلى كان فى عيال النبى لجدب أصاب أهل مكة فأراد النبى
~~والعباس التخفيف عن أبى طالب من عياله فأخذ النبى عليا إلى عياله وأخذ
~~العباس جعفرا إلى عياله وهذا مبسوط فى موضع آخر
# والمقصود هنا أن الصديق كان أمن الناس فى صحبته وذات يده لأفضل
~~PageV01P187 الخلق رسول الله لكونه كان ينفق ماله فى سبيل الله كاشترائه
~~المعذبين ولم يكن النبى محتاجا فى خاصة نفسه لا إلى أبى بكر ولا غيره بل
~~لما قال له فى سفر الهجرة ان عندى راحلتين فخذ احداهما فقال النبى ( بالثمن
~~( فهو أفضل صديق لأفضل نبى وكان من كماله أنه لا يعمل ما يعمله الا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من أحد من الخلق لا الملائكة ولا الأنبياء ولا
~~غيرهم
# ومن الجزاء أن يطلب الدعاء قال تعالى عمن أثنى عليهم @QB@ إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ والدعاء جزاء كما فى الحديث (
~~من أسدى اليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى
~~تعلموا أن قد كافأتموه ( وكانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بصدقة تقول للرسول
~~اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى أجرنا على الله
# وقال بعض السلف إذا قال لك السائل بارك الله فيك فقل وفيك بارك الله فمن
~~عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا أو رجلا صالحا أو ملكا من
~~الملوك أو غنيا من الأغنياء فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل ذلك خالصا
~~لله يبتغى به وجه الله لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غيره لا من
~~نبى ولا رجل صالح ولا من الملائكة فإن الله أمر العباد كلهم أن يعبدوه
~~مخلصين له الدين وهذا هو دين الإسلام الذى بعث الله به الأولين والآخرين من
~~الرسل PageV01P188
# فلا يقبل من أحد دينا غيره قال تعالى ms131 @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وكان نوح وابراهيم وموسى والمسيح
~~وسائر أتباع الأنبياء عليهم السلام على الإسلام قال نوح ( وأمرت أن أكون من
~~المسلمين ) وقال عن إبراهيم ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد أصطفيناه فى الدنيا وأنه فى الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنى أن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ( وقالت السحرة ( ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين ( وقال يوسف ( توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين ( وقال تعالى ^
~~إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا ^ وقال عن الحواريين ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا به وبرسولى
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (
# ودين الإسلام مبنى على أصلين أن نعبد الله وحده لا شريك له وأن نعبده بما
~~شرعه من الدين وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو أمر استحباب فيعبد فى كل
~~زمان بما أمر به فى ذلك الزمان فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون
~~بها مسلمين وكذلك شريعة الإنجيل
# وكذلك فى أول الإسلام لما كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى إلى بيت
~~المقدس كانت صلاته اليه من الإسلام ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت
~~الصلاة اليها من الإسلام والعدول عنها إلى الصخرة خروجا عن دين PageV01P189
~~الإسلام فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد بما شرعه الله من واجب ومستحب
~~فليس بمسلم
# ولا بد فى جميع الواجبات والمستحبات أن تكون خالصة لله رب العالمين كما
~~قال تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له ms132 الدين ألا لله
~~الدين الخالص @QE@
# فكل ما يفعله المسلم من القرب الواجبة والمستحبة كالإيمان بالله ورسوله
~~والعبادات البدنية والمالية ومحبة الله ورسوله والإحسان إلى عباد الله
~~بالنفع والمال هو مأمور بأن يفعله خالصا لله رب العالمين لا يطلب من مخلوق
~~عليه جزاء ولا دعاء ولا غير دعاء فهذا مما لا يسوغ أن يطلب عليه جزاء لا
~~دعاء ولا غيره
# وأما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب إلا فى بعض المواضع
~~ويكون المسئول مأمورا بالإعطاء قبل السؤال وإذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين
~~بسؤال المخلوقين فالرسول أولى بذلك فإنه أجل قدرا وأغنى بالله عن غيره فإن
~~سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد
# مفسدة الإفتقار إلى غير الله وهى من نوع الشرك
# ومفسدة إيذاء المسئول وهى من نوع ظلم الخلق PageV01P190 وفيه ذل لغير
~~الله وهو ظلم للنفس فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة وقد نزه الله رسوله
~~عن ذلك كله
# وحيث أمر الأمة بالدعاء له فذاك من باب أمرهم بما ينتفعون به كما يأمرهم
~~بسائر الواجبات والمستحبات وإن كان هو ينتفع بدعائهم له فهو أيضا ينتفع بما
~~يأمرهم به من العبادات الأعمال الصالحة فإنه ثبت عنه فى الصحيح أنه قال (
~~من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شىء ( ومحمد هو الداعى إلى ما تفعله أمته من الخيرات فما يفعلونه له
~~فيه من الأجر مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شىء
# ولهذا لم تجر عادة السلف بأن يهدوا اليه ثواب الأعمال لأن له مثل ثواب
~~أعمالهم بدون الإهداء من غير أن ينقص من ثوابهم شىء وليس كذلك الأبوان فإنه
~~ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل أجره وإنما ينتفع الوالد بدعاء
~~الولد ونحوه مما يعود نفعه إلى الأب كما قال فى الحديث الصحيح ( إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو
~~له (
# فالنبى فيما يطلبه من أمته من الدعاء ms133 طلبه طلب أمر وترغيب ليس بطلب سؤال
~~فمن ذلك أمره لنا بالصلاة والسلام عليه فهذا أمر الله به فى القرآن بقوله (
~~صلوا عليه وسلموا تسليما (
# والأحاديث عنه فى الصلاة والسلام معروفة PageV01P191
# ومن ذلك أمره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت فى صحيح
~~مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا سمعتم
~~المؤذن فقلوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على مرة صلى الله عليه
~~عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتى يوم القيامة ( وفى صحيح البخارى عن جابر عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( من قال حين سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا
~~الذى وعدته إنك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة ( فقد رغب
~~المسلمين فى أن يسألوا الله له الوسيلة وبين أن من سألها له حلت له شفاعته
~~يوم القيامة كما أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا فإن الجزاء من جنس
~~العمل
# ومن هذا الباب الحديث الذى رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه ابن ماجه
~~أن عمر بن الخطاب استأذن النبى فى العمرة فأذن له ثم قال ( لا تنسنا يا أخى
~~من دعائك ( فطلب النبى من عمر أن يدعو له كطلبه أن يصلى عليه ويسلم عليه
~~وأن يسأل الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة وهو كطلبه أن يعمل سائر الصالحات
~~فمقصوده نفع المطلوب منه والإحسان إليه وهو صلى الله عليه وسلم أيضا ينتفع
~~بتعليمهم الخير وأمرهم به وينتفع أيضا بالخير الذى يفعلونه من الأعمال
~~الصالحة ومن دعائهم له PageV01P192 ومن هذا الباب قول القائل إنى أكثر
~~الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتى قال ( ما شئت ( قال الربع قال ( ما شئت
~~وإن زدت فهو خير لك ( قال ms134 النصف قال ( ما شئت وإن زدت فهو خير لك ( قال
~~الثلثين قال ( ما شئت وإن زدت فهو خير لك ( قال أجعل لك صلاتى كلها قال (
~~إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك ( رواه أحمد فى مسنده والترمذى وغيرهما
# وقد بسط الكلام عليه فى ( جواب المسائل البغدادية ( فإن هذا كان له دعاء
~~يدعو به فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبى كفاه الله ما أهمه من أمر
~~دنياه وآخرته فإنه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا وهو لو دعا لآحاد
~~المؤمنين لقالت الملائكة ( آمين ولك بمثله ( فدعاؤه للنبى أولى بذلك
# ومن قال لغيره من الناس ادع لى أو لنا وقصده أن ينتفع ذلك المأمور
~~بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل
~~الخير فهو مقتد بالنبى مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح
# وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان اليه فهذا
~~ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك بل هذا هو من السؤال المرجوح
~~الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله
~~وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع PageV01P193
# وأما سؤال الميت فليس بمشروع لا واجب ولا مستحب بل ولا مباح ولم يفعل هذا
~~قط أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحب ذلك أحد من سلف الأمة
~~لأن ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة والشريعة إنما تأمر بالمصالح
~~الخالصة أو الراجحة وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل اما أن يكون مفسدة محضة أو
~~مفسدة راجحة وكلاهما غير مشروع
# فقد تبين أن ما فعله النبى من طلب الدعاء من غيره هو من باب الإحسان إلى
~~الناس الذى هو واجب أو مستحب
# وكذلك ما أمر به من الصلاة على الجنائز ومن زيارة قبور المؤمنين والسلام
~~عليهم والدعاء لهم هو من باب الإحسان إلى الموتى الذى هو واجب أو مستحب فإن
~~الله تعالى أمر المسلمين بالصلاة والزكاة فالصلاة حق الحق فى ms135 الدنيا
~~والآخرة والزكاة حق الخلق فالرسول أمر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق
~~عباده بأن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
# ومن عبادته الإحسان إلى الناس حيث أمرهم الله سبحانه به كالصلاة على
~~الجنائز وكزيارة قبور المؤمنين فاستحوذ الشيطان على أتباعه فجعل قصدهم بذلك
~~الشرك بالخالق وإيذاء المخلوق فإنهم إذا كانوا إنما يقصدون بزيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين سؤالهم أو السؤال عندهم أو أنهم لا يقصدون السلام عليهم
~~ولا الدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين مؤذين
~~ظالمين لمن يسألونه وكانوا ظالمين لأنفسهم فجمعوا بين أنواع الظلم الثلاثة
~~PageV01P194
# فالذى شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعباد فى المعاش
~~والمعاد وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم
~~وإساءة وفساد العباد فى المعاش والمعاد
# فإن الله تعالى أمر المؤمنين بعبادته والإحسان إلى عباده كما قال تعالى
~~@QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى @QE@
~~وهذا أمر بمعالى الأخلاق وهو سبحانه يحب معالى الأخلاق ويكره سفسافها
# وقد روى عنه أنه قال ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ( رواه الحاكم فى
~~صحيحه وقد ثبت عنه فى الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير
~~من اليد السفلى ( وقال ( اليد العليا هى المعطية واليد السفلى السائلة (
~~وهذا ثابت عنه فى الصحيح فأين الإحسان إلى عباد الله من إيذائهم بالسؤال
~~والشحاذة لهم وأين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له والتوكل عليه
~~والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن
~~يحب كما يحب الله وأين صلاح العبد فى عبودية الله والذل له والافتقار اليه
~~من فساده فى عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه
# فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة
~~التى تصلح أمور أصحابها فى الدنيا والآخرة ونهى عن الأنواع الثلاثة التى
~~تفسد أمور أصحابها PageV01P195 ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول
~~قال تعالى ^ ألم أعهد اليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان أنه لكم عدو
~~مبين ms136
# وأن اعبدونى هذا صراط مستقيم
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ^ وقال تعالى @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@
# وذكر الرحمن هو الذكر الذى أنزل الله على رسوله الذى قال فيه ( إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( وقال تعالى ^ فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع
~~هداى فلا يضل ولا يشقى
# ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشرة يوم القيامة أعمى
# قال رب لما حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا
# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ^ وقد قال تعالى @QB@
~~المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~@QE@ وقد قال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@ وقال تعالى ^ وكذلك أوحينا اليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدى به
~~PageV01P196 من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم
# صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~(
# فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل
~~ما أمر وترك ما حظر وتصديقه فيما أخبر ولا طريق إلى الله إلا ذلك وهذا سبيل
~~أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين
# وكل ما خالف ذلك فهو من طرق أهل الغى والضلال وقد نزه الله تعالى نبيه عن
~~هذا وهذا فقال ms137 تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول فى صلاتنا
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@
# وقد روى الترمذى وغيره عن عدى بن حاتم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ( قال الترمذى حديث صحيح وقال
~~سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد
~~من عبادنا ففيه شبه من النصارى
# وكان غير واحد من السلف يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون
# فمن عرف الحق ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم ( أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ( PageV01P197
~~ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله فيهم
~~( يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (
# فالأول من الغاوين والثانى من الضالين
# فإن الغى اتباع الهوى والضلال عدم الهدى قال تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين @QE@
# ومن جمع الضلال والغى ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء نسأل الله أن يهدينا
~~وسائر إخواننا صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا PageV01P198 $ فصل إذا عرف هذا فقد تبين أن لفظ
~~( الوسيلة ) و ( التوسل ) فيه اجمال واشتباه يجب أن ms138 تعرف معانيه ويعطى كل
~~ذى حق حقه
# فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه
# وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك
# ويعرف ما احدثه المحدثون فى هذا اللفظ ومعناه
# فإن كثيرا من اضطراب الناس فى هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال
~~والاشتراك فى الالفاظ ومعانيها حتى تجد أكثرهم لا يعرف فى هذا الباب فصل
~~الخطاب
# فلفظ الوسيلة مذكور فى القرآن فى قوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا اليه الوسيلة ) وفى قوله تعالى ( قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
# اولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم اقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا )
# فالوسيلة التى امر الله ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكته وانبيائه انهم
~~يبتغونها اليه هى ما يتقرب اليه من الواجبات والمستحبات فهذه الوسيلة التى
~~PageV01P199 امر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس
~~بواجب ولا مستحب لا يدخل فى ذلك سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا
# فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فأمر به امر ايجاب أو استحباب وأصل
~~ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التى أمر الله الخلق
~~بابتغائها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لأحد إلى الله
~~الا ذلك
# والثانى لفظ ( الوسيلة ) فى الاحاديث الصحيحة كقوله ( سلوا الله لى
~~الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى الا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه شفاعتى يوم القيامة )
~~وقوله ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته انك لا
~~تخلف الميعاد حلت له الشفاعة )
# فهذه الوسيلة للنبى خاصة وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة وأخبر
~~انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه
~~الوسيلة امرنا ان نسألها للرسول ms139 وأخبر أن من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت
~~عليه الشفاعة يوم القيامة لأن الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبى استحقوا
~~ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلى عليه مرة صلى
~~الله عليه بها عشرا PageV01P200
# وأما التوسل بالنبى والتوجه به فى كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه
~~وشفاعته
# والتوسل به فى عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به كما
~~يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح
# وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به
~~معنى ثالث لم ترد به سنة فأما المعنيان الأولان الصحيحان باتفاق العلماء
# فأحدهما هو أصل الإيمان والإسلام وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته
# والثانى دعاؤه وشفاعته كما تقدم
# فهذان جائزان بإجماع المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب ( اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا (
~~أى بدعائه وشفاعته وقوله تعالى ( وابتغوا اليه الوسيلة ( أى القربة اليه
~~بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# فهذا التوسل الأول هو أصل الدين وهذا لا ينكره أحد من المسلمين
# وأما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر فإنه توسل بدعائه لا بذاته ولهذا
~~عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان
~~هذا أولى من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به إلى التوسل
~~PageV01P201 بالعباس علم أن ما يفعل فى حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل
~~الذى هو الإيمان به والطاعة له فانه مشروع دائما
# فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان ( احدها ) التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم
~~الإيمان إلا به
# و ( الثانى ) التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان فى حياته ويكون يوم القيامة
~~يتوسلون بشفاعته
# و ( الثالث ) التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته فهذا
~~هو الذى لم تكن الصحابة يفعلونه فى الإستسقاء ونحوه ولا فى حياته ولا بعد
~~مماته ولا عند قبره ولا يعرف ms140 هذا فى شىء من الأدعية المشهورة بينهم وإنما
~~ينقل شىء من ذلك فى أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة أو عن من ليس قوله حجة كما
~~سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى
# وهذا هو الذى قال أبو حنيفة وأصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا
~~يسأل بمخلوق ولا يقول أحد أسألك بحق أنبيائك قال أبو الحسين القدورى فى
~~كتابه الكبير فى الفقه المسمى بشرح الكرخى فى باب الكراهة وقد ذكر هذا غير
~~واحد من أصحاب ابى حنيفة
# قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة لا ينبغى لأحد أن يدعو
~~الله إلا به وأكره أن يقول ( بمعاقد العز من عرشك ( أو ( بحق PageV01P202
~~خلقك ( وهذا قول أبى يوسف قال أبو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا
~~أكره هذا وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
~~والمشعر الحرام
# قال القدورى المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز
~~وفاقا وهذا الذى قاله أبو حنيفة وأصحابه من أن الله لا يسأل بمخلوق له
~~معنيان
# أحدهما هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم أحد بالمخلوق فإنه
~~إذا منع أن يقسم على مخلوق بمخلوق فلأن يمنع أن يقسم على الخالق بمخلوق
~~أولى وأحرى
# وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والشمس وضحاها والنازعات غرقا والصافات صفا فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من
~~ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه إقسامه بخلاف
~~المخلوق فان إقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما فى السنن عن النبى أنه قال
~~( من حلف بغير الله فقد أشرك ( وقد صححه الترمذى وغيره وفى لفظ ( فقد كفر (
~~وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه فى الصحيحين أنه قال ( من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت ( وقال ( لا تحلفوا بآبائكم فان الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم ( وفى الصحيحين عنه أنه قال ( من حلف باللات والعزى فليقل لا اله
~~إلا الله ( PageV01P203 وقد اتفق المسلمون على أنه من ms141 حلف بالمخلوقات
~~المحترمة أو بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسى والكعبة والمسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجد النبى والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين
~~وترب الأنبياء والصالحين وأيمان البندق وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد
~~يمينه ولا كفارة فى الحلف بذلك
# والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبى حنيفة وأحد القولين فى
~~مذهب الشافعى وأحمد وقد حكى اجماع الصحابة على ذلك وقيل هى مكروهة كراهة
~~تنزيه والأول أصح حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى [ من ] أن أحلف بغير الله صادقا وذلك
~~لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب
# وإنما نعرف النزاع فى الحلف بالأنبياء فعن أحمد فى الحلف بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم روايتان
# احداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وأبى حنيفة والشافعى
# والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضى وأتباعه
~~وابن المنذر وافق هؤلاء وقصر أكثر هؤلاء النزاع فى ذلك على النبى خاصة وعدى
~~ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء وإيجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان
~~كان نبيا قول ضعيف فى الغاية مخالف للأصول والنصوص PageV01P204 فالإقسام به
~~على الله والسؤال به بمعنى الإقسام هو من هذا الجنس
# وأما السؤال بالمخلوق إذا كانت فيه باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق
~~فإن النبى أمر بإبرار القسم وثبت عنه فى الصحيحين أنه قال ( إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره ( قال ذلك لما قال أنس ابن النضر أتكسر
~~ثنية الربيع قال لا والذى بعثك بالحق لا تكسر سنها فقال ( يا أنس كتاب الله
~~القصاص ( فرضى القوم وعفوا فقال ( ان من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره ( وقال ( رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره رواه
~~مسلم وغيره وقال ( ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله
~~لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر ( وهذا فى الصحيحين
# وكذلك حديث ms142 أنس بن النضر والآخر من أفراد مسلم وقد روى فى قوله ( إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ( أنه قال ( منهم البراء بن مالك (
~~وكان البراء إذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار يقولون يا براء أقسم على
~~ربك فيقسم على الله فتنهزم الكفار فلما كانوا على قنطرة بالسوس قالوا يا
~~براء أقسم على ربك فقال يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم وجعلتنى أول
~~شهيد فأبر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد البراء بن مالك يومئذ وهذا هو
~~أخو أنس بن مالك قتل مائة رجل مبارزة غير من شرك فى دمه وحمل يوم مسيلمة
~~على ترس ورمى به إلى الحديقة حتى فتح الباب PageV01P205
# والإقسام به على الغير أن يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا فإن حنثه ولم
~~يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء كما لو
~~حلف على عبده أو ولده أو صديقه ليفعلن شيئا ولم يفعله فالكفارة على الحالف
~~الحانث
# وأما قوله ( سألتك بالله أن تفعل كذا ( فهذا سؤال وليس بقسم وفى الحديث (
~~من سألكم بالله فأعطوه ( ولا كفارة على هذا إذا لم يجب سؤاله والخلق كلهم
~~يسألون الله مؤمنهم وكافرهم وقد يجيب الله دعاء الكفار فإن الكفار يسألون
~~الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم وإذا مسهم الضر فى البحر ضل من يدعون إلا إياه
~~فلما نجاهم إلى البر أعرضوا وكان الإنسان كفورا
# وأما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فإنهم ناس مخصوصون
# فالسؤال كقول السائل لله أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع
~~السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد
~~الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب
~~عندك
# فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته وليس ذلك إقساما عليه فإن أفعاله هى
~~مقتضى أسمائه وصفاته فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه الغفور الرحيم وعفوه ms143 من
~~مقتضى اسمه العفو ولهذا لما قالت عائشة للنبى PageV01P206 إن وافقت ليلة
~~القدر ماذا أقول قال ( قولى اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنى (
# وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادى وفى الأثر المنقول عن أحمد بن حنبل
~~أنه أمر رجلا أن يقول يا دليل الحيارى دلنى على طريق الصادقين واجعلنى من
~~عبادك الصالحين
# وجميع ما يفعل الله بعبده من الخير من مقتضى اسمه الرب ولهذا يقال فى
~~الدعاء يارب يارب كما قال آدم ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين ( وقال نوح ( رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم
~~وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين ( وقال إبراهيم ( ربنا إنى أسكنت من
~~ذريتى بواد غير ذى زرع ( وكذلك سائر الأنبياء وقد كره مالك وابن أبى عمران
~~من أصحاب أبى حنيفة وغيرهما أن يقول الداعى يا سيدى يا سيدى وقالوا قل كما
~~قالت الأنبياء رب رب واسمه الحى القيوم يجمع أصل معانى الأسماء والصفات كما
~~قد بسط هذا فى غير هذا الموضع ولهذا كان النبى يقوله إذا اجتهد فى الدعاء
# فإذا سئل المسئول بشىء والباء للسبب سئل بسبب يقتضى وجود المسئول
# فإذا قال أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع السموات والأرض كان
~~كونه محمودا منانا بديع السموات والأرض يقتضى أن يمن على عبده السائل
~~PageV01P207 وكونه محمودا هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه وحمد العبد له سبب
~~إجابة دعائه ولهذا أمر المصلى أن يقول ( سمع الله لمن حمده ( أى استجاب
~~الله دعاء من حمده فالسماع هنا بمعنى الإجابة والقبول كقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء
~~لا يسمع ( أى لا يستجاب
# ومنه قول الخليل فى آخر دعائه ( إن ربى لسميع الدعاء ( ومنه قوله تعالى (
~~وفيكم سماعون لهم ( وقوله ( ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك ( أى يقبلون الكذب ويقبلون من قوم آخرين لم يأتوك ms144 ولهذا أمر
~~المصلى أن يدعو بعد حمد الله بعد التشهد المتضمن الثناء على الله سبحانه
# وقال النبى لمن رآه يصلى ويدعو ولم يحمد ربه ولم يصل على نبيه فقال ( عجل
~~هذا ( ثم دعاه فقال ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه وليصل
~~على النبى وليدع بعد بما شاء ( أخرجه أبو داود والترمذى وصححه
# وقال عبد الله بن مسعود كنت أصلى والنبى وأبو بكر وعمر معه فلما جلست
~~بدأت بالثناء على الله ثم بالصلاة على نبيه ثم دعوت لنفسى فقال النبى ( سل
~~تعطه ( رواه الترمذى وحسنه
# فلفظ السمع يراد به إدراك الصوت ويراد به معرفة المعنى مع ذلك
~~PageV01P208 ويراد به القبول والإستجابة مع الفهم قال تعالى @QB@ ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ ثم قال @QB@ ولو أسمعهم @QE@ على هذه الحال
~~التى هم عليها لم يقبلوا الحق ثم ( لتولوا وهم معرضون ( فذمهم بأنهم لا
~~يفهمون القرآن ولو فهموه لم يعملوا به
# وإذا قال السائل لغيره أسأل بالله فإنما سأله بإيمانه بالله وذلك سبب
~~لإعطاء من سأله به فإنه سبحانه يحب الإحسان إلى الخلق لا سيما إن كان
~~المطلوب كف الظلم فإنه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم وأمره أعظم الأسباب فى
~~حض الفاعل فلا سبب أولى من أن يكون مقتضيا لمسببه من أمر الله تعالى
# وقد جاء فى حديث رواه أحمد فى مسنده وابن ماجه عن عطية العوفى عن أبى
~~سعيد الخدرى عن النبى أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول فى دعائه ( وأسألك
~~بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا
~~سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك (
# فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن
~~يثيبهم وهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذى
~~جعله سببا لإجابة الدعاء كما فى قوله تعالى ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله ( وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضى إنجاز ما وعده
~~ومنه قول المؤمنين PageV01P209 ( ربنا إننا سمعنا ms145 مناديا ينادى للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار ( وقوله ( إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى (
# ويشبه هذا مناشدة النبى يوم بدر حيث يقول ( اللهم أنجز لى ما وعدتنى (
~~وكذلك ما فى التوراة أن الله تعالى غضب على بنى إسرائيل فجعل موسى يسأل ربه
~~ويذكر ما وعد به إبراهيم فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم
# ومن السؤال بالأعمال الصالحة سؤال الثلاثة الذين أووا إلى غار فسأل كل
~~واحد منهم بعمل عظيم أخلص فيه لله لأن ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه محبة
~~تقتضى إجابة صاحبه هذا سأل ببره لوالديه وهذا سأل بعفته التامة وهذا سأل
~~بأمانته وإحسانه
# وكذلك كان بن مسعود يقول وقت السحر ( اللهم أمرتنى فأطعتك ودعوتنى فأجبتك
~~وهذا سحر فاغفر لى ( ومنه حديث ابن عمر إنه كان يقول على الصفا ( اللهم إنك
~~قلت وقولك الحق ( ادعونى أستجب لكم ( وإنك لا تخلف الميعاد ( ثم ذكر الدعاء
~~المعروف عن ابن عمر أنه كان يقوله على الصفا فقد تبين أن قول القائل (
~~أسألك بكذا ( نوعان فإن الباء قد تكون PageV01P210
# للقسم وقد تكون للسبب فقد تكون قسما به على الله وقد تكون سؤالا بسببه
# فأما الأول فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق
# وأما الثانى وهو السؤال بالمعظم كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع وقد
~~تقدم عن أبى حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك ومن الناس من يجوز ذلك فنقول
~~قول السائل لله تعالى ( أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين وغيرهم أو بجاه فلان أو بحرمة فلان ( يقتضى أن هؤلاء لهم عند
~~الله جاه وهذا صحيح
# فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضى أن يرفع الله درجاتهم
~~ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا مع أنه سبحانه قال ( من ذا الذى
~~يشفع عنده إلا بإذنه (
# ويقتضى أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فيما سن له الاقتداء بهم ms146 فيه كان
~~سعيدا ومن أطاع أمرهم الذى بلغوه عن الله كان سعيدا ولكن ليس نفس مجرد
~~قدرهم وجاههم مما يقتضى إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك
~~بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله أو تأسى بهم
~~فيما سنوه للمؤمنين وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه
# فأما إذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا منه سبب يقتضى الإجابة لم يكن
~~متشفعا بجاههم ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله بل يكون قد سأل
~~PageV01P211 بأمر أجنبى عنه ليس سببا لنفعه ولو قال الرجل لمطاع كبير (
~~أسألك بطاعة فلان لك وبحبك له على طاعتك وبجاهه عندك الذى أوجبته طاعته لك
~~لكان قد سأله بأمر أجنبى لا تعلق له به فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء
~~المقربين ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس فى
~~ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه
~~لطاعته لهم أو سبب منهم لشفاعتهم له فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب
# نعم لو سأل الله بإيمانه بمحمد ومحبته له وطاعته له واتباعه لكان قد سأله
~~بسبب عظيم يقتضى إجابة الدعاء بل هذا أعظم الأسباب والوسائل والنبى بين أن
~~شفاعته فى الآخرة تنفع أهل التوحيد لا أهل الشرك وهى مستحقة لمن دعا له
~~بالوسيلة كما فى الصحيح أنه قال ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا على فإنه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة
~~فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو
~~ذلك العبد فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه شفاعتى يوم القيامة ) وفى
~~الصحيح أن أبا هريرة قال له أى الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة قال ( من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه )
# فبين أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم توحيدا وإخلاصا لأن
~~التوحيد جماع الدين ms147 والله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~فهو سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فإذا شفع محمدا حد له ربه حدا
~~فيدخلهم الجنة وذلك بحسب PageV01P212 ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والإيمان
~~وذكر صلى الله عليه وسلم أنه من سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم
~~القيامة فبين أن شفاعته تنال باتباعه بما جاء به من التوحيد والإيمان
~~وبالدعاء الذى سن لنا أن ندعو له به
# وأما السؤال بحق فلان فهو مبنى على أصلين
# أحدهما ما له من الحق عند الله والثانى هل نسأل الله بذلك كما نسأل
~~بالجاه والحرمة
# أما الأول فمن الناس من يقول للمخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل وقاس
~~المخلوق على الخالق كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة وغيرهم
# ومن الناس من يقول لا حق للمخلوق على الخالق بحال لكن يعلم ما يفعله بحكم
~~وعده وخبره كما يقول ذلك من يقوله من أتباع جهم والأشعري وغيرهما ممن ينتسب
~~إلى السنة
# ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه الرحمة وأوجب على نفسه حقا لعباده
~~المؤمنين كما حرم الظلم على نفسه لم يوجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس
~~بمخلوقاته بل هو بحكم رحمته وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على
~~نفسه الظلم كما قال فى الحديث الصحيح الإلهى ( يا عبادى إنى حرمت الظلم على
~~نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( وقال تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وفى
~~الصحيحين عن معاذ عن النبى أنه قال ( يا معاذ أتدرى ما حق الله على
~~PageV01P213 عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا يا معاذ أتدرى ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت
~~الله ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا يعذبهم ( فعلى هذا القول لأنبيائه
~~وعباده الصالحين عليه سبحانه حق أوجبه على نفسه مع إخباره وعلى الثانى
~~يستحقون ما أخبر بوقوعه وإن لم يكن ثم سبب ms148 يقتضيه
# فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به كما روى أن الله تعالى قال
~~لداود وأى حق لأبائك على فهو صحيح إذا أريد بذلك أنه ليس للمخلوق عليه حق
~~بالقياس والإعتبار على خلقه كما يجب للمخلوق على المخلوق وهذا كما يظنه
~~جهال العباد من أن لهم على الله سبحانه حقا بعبادتهم
# وذلك أن النفوس الجاهلية تتخيل أن الإنسان بعبادته وعلمه يصير له على
~~الله حق من جنس ما يصير للمخلوق على المخلوق كالذين يخدمون ملوكهم وملاكهم
~~فيجلبون لهم منفعة ويدفعون عنهم مضرة ويبقى أحدهم يتقاضى العوض والمجازاة
~~على ذلك ويقول له عند جفاء أو إعراض يراه منه ألم أفعل كذا يمن عليه بما
~~يفعله معه وإن لم يقله بلسانه كان ذلك فى نفسه
# وتخيل مثل هذا فى حق الله تعالى من جهل الإنسان وظلمه ولهذا بين سبحانه
~~أن عمل الإنسان يعود نفعه عليه وأن الله غنى عن الخلق كما فى قوله تعالى
~~@QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ ( وقوله تعالى ( من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ( وقوله تعالى ( إن
~~تكفروا PageV01P214 فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ( وقوله تعالى ( ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى
~~كريم ( وقال تعالى فى قصة موسى عليه السلام ^ لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتكم إن عذابى لشديد
# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا فإن الله لغنى حميد ^ وقال
~~تعالى @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين @QE@
# وقد بين سبحانه إنه المان بالعمل فقال تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا
~~قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في ms149 قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم
~~حكيم @QE@
# وفى الحديث الصحيح الإلهى ( يا عبادى إنكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن
~~تبلغوا نفعى فتنفعونى يا عبادى إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا ولا أبالى فاستغفرونى أغفر لكم يا عبادى لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا يا
~~عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم
~~ما زاد ذلك فى ملكى شيئا يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~فى صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل إنسان منهم PageV01P215 مسألته ما نقص ذلك
~~مما عندى إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر (
# وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له أدنى بصيرة
# ( منها ) أن الرب تعالى غنى بنفسه عما سواه ويمتنع أن يكون مفتقرا إلى
~~غيره بوجه من الوجوه والملوك وسادة العبيد محتاجون إلى غيرهم حاجة ضرورية
# و ( منها ) أن الرب تعالى وإن كان يحب الأعمال الصالحة ويرضى ويفرح بتوبة
~~التائبين فهو الذى يخلق ذلك وييسره فلم يحصل ما يحبه ويرضاه إلا بقدرته
~~ومشيئته وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة والجماعة الذين يقرون بأن الله هو
~~المنعم على عباده بالإيمان بخلاف القدرية والمخلوق قد يحصل له ما يحبه بفعل
~~غيره
#
# و ( منها ) أن الرب تعالى أمر العباد بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم كما
~~قال قتادة إن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته اليهم ولا ينهاهم
~~عما نهاهم عنه بخلا عليهم بل أمرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم بخلاف
~~المخلوق الذى يأمر غيره بما يحتاج اليه وينهاه عما ينهاه بخلا عليه وهذا
~~أيضا ظاهر على مذهب السلف وأهل السنة الذين يثبتون حكمته ورحمته ويقولون
~~إنه لم يأمر العباد إلا بخير ينفعهم ولم ينههم إلا عن شر يضرهم بخلاف
~~المجبرة الذين يقولون إنه قد يأمرهم بما يضرهم وينهاهم عما ينفعهم ms150
# و ( منها ( أنه سبحانه هو المنعم بإرسال الرسل وإنزال الكتب وهو المنعم
~~بالقدرة والحواس وغير ذلك مما به يحصل العلم والعمل الصالح وهو الهادى
~~لعباده فلا حول ولا قوة إلا به ولهذا قال أهل الجنة ( الحمد لله الذى هدانا
~~PageV01P216 لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ( وليس يقدر المخلوق على شىء من ذلك
# و ( منها ( أن نعمه على عباده أعظم من أن تحصى فلو قدر أن العبادة جزاء
~~النعمة لم تقم العبادة بشكر قليل منها فكيف والعبادة من نعمته أيضا
#
# و ( منها ) أن العباد لا يزالون مقصرين محتاجين إلى عفوه ومغفرته فلن
~~يدخل أحد الجنة بعمله وما من أحد إلا وله ذنوب يحتاج فيها إلى مغفرة الله
~~لها ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ( وقوله (
~~لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ( لا يناقض قوله تعالى ( جزاء بما كانوا
~~يعملون (
# فإن المنفى نفى بباء المقابلة والمعاوضة كما يقال بعت هذا بهذا وما أثبت
~~أثبت بباء السبب فالعمل لا يقابل الجزاء وإن كان سببا للجزاء ولهذا من ظن
~~أنه قام بما يجب عليه وأنه لا يحتاج إلى مغفرة الرب تعالى وعفوه فهو ضال
~~كما ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال ( لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا
~~أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل ( وروى (
~~بمغفرته ( ومن هذا أيضا الحديث الذى فى السنن عن النبى أنه قال ( إن الله
~~لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت
~~رحمته لهم خيرا من أعمالهم ( الحديث
# ومن قال بل للمخلوق على الله حق فهو صحيح إذا أراد به الحق الذى أخبر
~~PageV01P217 الله بوقوعه فإن الله صادق لا يخلف الميعاد وهو الذى أوجبه على
~~نفسه بحكمته وفضله ورحمته وهذا المستحق لهذا الحق إذا سأل الله تعالى به
~~يسأل الله تعالى إنجاز وعده أو يسأله بالأسباب التى علق الله بها المسببات ms151
~~كالأعمال الصالحة فهذا مناسب وأما غير المستحق لهذا الحق إذا سأله بحق ذلك
~~الشخص فهو كما لو سأله بجاه ذلك الشخص وذلك سؤال بأمر أجنبى عن هذا السائل
~~لم يسأله بسبب يناسب إجابة دعائه
# وأما سؤال الله بأسمائه وصفاته التى تقتضى ما يفعله بالعباد من الهدى
~~والرزق والنصر فهذا أعظم ما يسأل الله تعالى به فقول المنازع لا يسأل بحق
~~الأنبياء فإنه لا حق للمخلوق على الخالق ممنوع فإنه قد ثبت فى الصحيحين
~~حديث معاذ الذى تقدم إيراده وقال تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~( 47 30 ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين (
# فيقال للمنازع الكلام فى هذا فى مقامين
# أحدهما فى حق العباد على الله
# والثانى فى سؤاله بذلك الحق
# أما الأول فلا ريب أن الله تعالى وعد المطيعين بأن يثيبهم ووعد السائلين
~~بأن يجيبهم وهو الصادق الذى لا يخلف الميعاد قال الله تعالى ( وعد الله حقا
~~ومن أصدق من الله قيلا ( وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ( فهذا مما يجب وقوعه PageV01P218
~~بحكم الوعد باتفاق المسلمين وتنازعوا هل عليه واجب بدون ذلك على ثلاثة
~~أقوال كما تقدم
# قيل لا يجب لأحد عليه حق بدون ذلك
# وقيل بل يجب عليه واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده
# وقيل هو أوجب على نفسه وحرم على نفسه فيجب عليه ما أوجبه على نفسه ويحرم
~~عليه ما حرمه على نفسه كما ثبت فى الصحيح من حديث أبى ذر كما تقدم
# والظلم ممتنع منه بإتفاق المسلمين لكن تنازعوا فى الظلم الذى لا يقع فقيل
~~هو الممتنع وكل ممكن يمكن أن يفعله لا يكون ظلما لأن الظلم إما التصرف فى
~~ملك الغير وإما مخالفة الأمر الذى يجب عليه طاعته وكلاهما ممتنع منه
# وقيل بل ما كان ظلما من العباد فهو ظلم منه
# وقيل الظلم وضع الشىء فى غير موضعه فهو سبحانه لا يظلم الناس شيئا قال
~~تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ms152 ظلما ولا هضما @QE@ قال
~~المفسرون هو أن يحمل عليه سيئات غيره ويعاقب بغير ذنبه والهضم أن يهضم من
~~حسناته وقال تعالى ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تلك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما ^ ^ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ^
# وأما المقام الثانى فإنه يقال ما بين الله ورسوله أنه حق للعباد على الله
~~فهو PageV01P219 حق لكن الكلام فى السؤال بذلك فيقال إن كان الحق الذى سأل
~~به سببا لإجابة السؤال حسن السؤال به كالحق الذى يجب لعابديه وسائليه
#
# وأما إذا قال السائل بحق فلان وفلان فأولئك إن كان لهم عند الله حق أن لا
~~يعذبهم وأن يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك وأوجبه على نفسه
~~فليس فى استحقاق أولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا
~~السائل فإن ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الإيمان والطاعة وهذا
~~لا يستحق ما إستحقه ذلك فليس فى إكرام الله لذلك سبب يقتضى إجابة هذا
# وإن قال السبب هو شفاعته ودعاؤه فهذا حق إذا كان قد شفع له ودعا له وإن
~~لم يشفع له ولم يدع له لم يكن هناك سبب
# وإن قال السبب هو محبتى له وإيمانى به وموالاتى له فهذا سبب شرعى وهو
~~سؤال الله وتوسل اليه بإيمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله
~~ورسوله لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله فمن أحب مخلوقا كما
~~يحب الخالق فقد جعله ندا لله وهذه المحبة تضره ولا تنفعه وأما من كان الله
~~تعالى أحب اليه مما سواه وأحب أنبياءه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى
~~هو أنفع الأشياء والفرق بين هذين من أعظم الأمور
# فإن قيل إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين تارة يتوسل
~~بذلك إلى ثوابه وجنته ( وهذا أعظم الوسائل ( وتارة يتوسل بذلك PageV01P220
~~فى الدعاء كما ذكرتم نظائره فيحمل قول القائل أسألك بنبيك محمد على أنه
~~أراد إنى أسألك بإيمانى به وبمحبته وأتوسل اليك بإيمانى به ومحبته ms153 ونحو ذلك
~~وقد ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع قيل من أراد هذا المعنى فهو مصيب فى ذلك
~~بلا نزاع واذا حمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبى بعد مماته من السلف
~~كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الإمام أحمد وغيره كان هذا حسنا
~~وحينئذ فلا يكون فى المسألة نزاع
# ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى فهؤلاء
~~الذين أنكر عليهم من أنكر
# وهذا كما أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائة وشفاعته وهذا
~~جائز بلا نزاع ثم إن أكثر الناس فى زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا اللفظ
# فإن قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم قيل الرحم توجب على صاحبها حقا
~~لذى الرحم كما قال الله تعالى ( واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام )
~~وقال النبى ( الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله
~~) وقال ( لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوى الرحمن وقالت هذام مقام العائذ بك
~~من القطيعة فقال ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قد رضيت
~~) وقال صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تعالى أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت
~~لها إسما من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته ) PageV01P221 وقد روى عن
~~على أنه كان إذا سأله ابن أخيه بحق جعفر أبيه أعطاه لحق جعفر على على وحق
~~ذى الرحم باق بعد موته كما فى الحديث أن رجلا قال يا رسول الله هل بقى من
~~بر أبوى شىء أبرهما به بعد موتهما قال ( نعم الدعاء لهما والإستغفار لهما
~~وإنفاذ وعدهما من بعدهما وصلة رحمك التى لا رحم لك إلا من قبلهما ) وفى
~~الحديث الآخر حديث بن عمر ( من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~يولى ) فصلة أقارب الميت وأصدقائه بعد موته هو من تمام بره
# والذى قاله أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء من أنه لا يجوز أن يسأل
~~الله تعالى بمخلوق لا بحق الأنبياء ولا غير ms154 ذلك يتضمن شيئين كما تقدم
# ( أحدهما ) الإقسام على الله سبحانه وتعالى به وهذا منهى عنه عند جماهير
~~العلماء كما تقدم كما ينهى أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر بإتفاق
~~العلماء
# و ( الثانى ) السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل فى ذلك آثار عن
~~بعض السلف وهو موجود فى دعاء كثير من الناس لكن ما روى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى ذلك كله ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه
~~حجة إلا حديث الأعمى الذى علمه أن يقول ( أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى
~~الرحمة ) وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح فى أنه إنما توسل بدعاء
~~النبى وشفاعته وهو PageV01P222 طلب من النبى الدعاء وقد أمره النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول ( اللهم شفعه فى ( ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا
~~له النبى وكان ذلك مما يعد من آيات النبى ولو توسل غيره من العميان الذين
~~لم يدع لهم النبى بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله
# ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى الإستسقاء المشهور بين المهاجرين
~~والأنصار وقوله ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا
~~نتوسل اليك بعم نبينا ( يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه
~~وشفاعته لا السؤال بذاته إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون
~~والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس
# وشاع النزاع فى السؤال بالأنبياء والصالحين دون الإقسام بهم لأن بين
~~السؤال والإقسام فرقا فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة
~~والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم والمقسم لا يقسم الا على
~~من يرى أنه يبر قسمه فإبرار القسم خاص ببعض العباد
# وأما إجابة السائلين فعام فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وإن
~~كان كافرا وفى الصحيح عن النبى أنه قال ( ما من داع يدعو الله بدعوة ليس
~~فيها اثم ولا قطيعة رحم الا أعطاه الله بها احدى خصال ثلاث إما أن يعجل ms155 له
~~دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها PageV01P223 وإما أن يصرف عنه من
~~الشر مثلها ( قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال ( الله أكثر (
# وهذا التوسل بالأنبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذى قال أبو حنيفة وأصحابه
~~وغيرهم أنه لا يجوز ليس فى المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك فضلا أن يجعل
~~هذا من مسائل السب فمن نقل عن مذهب مالك أنه جوز التوسل به بمعنى الإقسام
~~به أو السؤال به فليس معه فى ذلك نقل عن مالك وأصحابه فضلا عن أن يقول مالك
~~أن هذا سب للرسول أو تنقص له بل المعروف عن مالك أنه كره للداعى أن يقول يا
~~سيدى سيدي وقال قل كما قالت الأنبياء يا رب يارب يا كريم وكره أيضا أن يقول
~~يا حنان يا منان فإنه ليس بمأثور عنه
# فإذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء إذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده
~~أن يسأل الله بمخلوق نبيا كان أو غيره وهو يعلم أن الصحابة لما أجدبوا عام
~~الرمادة لم يسألوا الله بمخلوق لا نبى ولا غيره بل قال عمر اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا
~~فيسقون
# وكذلك ثبت فى صحيح مسلم عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا أجدبوا
~~انما يتوسلون بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم واستسقائه لم ينقل عن أحد
~~منهم أنه كان فى حياته سأل الله تعالى بمخلوق PageV01P224 لا به ولا بغيره
~~لا فى الإستسقاء ولا غيره وحديث الأعمى سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى فلو
~~كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به أولى
~~من السؤال والتوسل بالعباس فلم نعدل عن الأمر المشروع الذى كنا نفعله فى
~~حياته وهو التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض أقاربه وفى ذلك ترك السنة
~~المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة على
~~أعلاهما ونحن مضطرون غاية الإضطرار فى عام الرمادة الذى يضرب ms156 به المثل فى
~~الجدب
#
# والذى فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين
~~فتوسلوا بيزيد بن الأسود الجرشى كما توسل عمر بالعباس وكذلك ذكر الفقهاء من
~~أصحاب الشافعى وأحمد وغيرهم أنه يتوسل فى الإستسقاء بدعاء أهل الخير
~~والصلاح قالوا وإن كانوا من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل
~~اقتداء بعمر ولم يقل أحد من أهل العلم إنه يسأل الله تعالى فى ذلك لا بنبى
~~ولا بغير نبى
# وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أو غيره بعد موتهم أو نقل ذلك
~~عن إمام من أئمة المسلمين غير مالك كالشافعى وأحمد وغيرهما فقد كذب عليهم
~~ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند إلى حكاية مكذوبة عن مالك ولو
~~كانت صحيحة لم يكن التوسل الذى فيها هو هذا بل هو التوسل بشفاعته يوم
~~القيامة ولكن من الناس من يحرف نقلها وأصلها ضعيف كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى PageV01P225
# والقاضى عياض لم يذكرها فى كتابه فى باب زيارة قبره بل ذكر هناك ما هو
~~المعروف عن مالك وأصحابه وإنما ذكرها فى سياق أن حرمة النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وكذلك عند ذكره وذكر
~~حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب السختيانى فقال ما
~~حدثتكم عن أحد الا وأيوب أفضل منه قال وحج حجتين فكنت أرمقه فلا أسمع منه
~~غير أنه كان إذا ذكر النبى صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه
~~ما رأيت واجلاله للنبى صلى الله عليه وسلم كتبت عنه
# وقال مصعب بن عبد الله كان مالك إذا ذكر النبى يتغير لونه وينحنى حتى
~~يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما فى ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم
~~على ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن
~~حديث أبدا الا يبكى حتى نرحمه
# ولقد كنت أرى جعفر بن ms157 محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده
~~النبى اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله الا على طهارة ولقد اختلفت
~~اليه زمانا فما كنت أراه الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ
~~القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله
~~PageV01P226
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبى فينظر إلى لونه كأنه نزف منه
~~الدم وقد جف لسانه فى فمه هيبة لرسول الله
# ولقد كنت آتى عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبى بكى حتى لا
~~يبقى فى عينيه دموع
# ولقد رأيت الزهرى وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبى صلى
~~الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته
# ولقد كنت آتى صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكى حتى يقوم الناس عنه ويتركوه
# فهذا كله نقله القاضى عياض من كتب أصحاب مالك المعروفة ثم ذكر حكاية
~~بإسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد إجازة قالوا حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~عمر بن دلهات قال حدثنا أبو الحسن على بن فهر حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن الفرح حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبى
~~إسرائيل حدثنا ابن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا فى مسجد
~~رسول الله فقال له مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك فى هذا المسجد فإن
~~الله أدب قوما فقال ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ( الآية ومدح قوما
~~فقال ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ( الآية وذم قوما فقال ( ان
~~الذين ينادونك PageV01P227 من وراء الحجرات ( الآية وإن حرمته ميتا كحرمته
~~حيا فإستكان لها أبو جعفر فقال يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو أم
~~أستقبل رسول الله فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه
~~السلام إلى الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك ms158 الله قال الله
~~تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فإستغفروا الله وإستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما (
# قلت وهذه الحكاية منقطعة فإن محمد بن حميد الرازى لم يدرك مالكا لا سيما
~~فى زمن ابى جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفى بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة
~~وتوفى مالك سنة تسع وسبعين ومائة وتوفى محمد بن حميد الرازى سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين ولم يخرج من بلده حين رحل فى طلب العلم إلا وهو كبير مع
~~أبيه وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو زرعة وابن وارة وقال
~~صالح بن محمد الآسدى ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه وأحذق بالكذب منه وقال
~~يعقوب بن شبيبة كثير المناكير وقال النسائى ليس بثقة وقال ابن حبان ينفرد
~~عن الثقات بالمقلوبات وآخر من روى الموطأ عن مالك هو أبو مصعب وتوفى سنة
~~اثنتين وأربعين ومائتين وآخر من روى عن مالك على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد
~~بن إسماعيل السهمى توفى سنة تسع وخمسين ومائتين وفى الإسناد أيضا من لا
~~تعرف حاله
# وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه
~~PageV01P228 ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل
~~حكاية لا تعرف إلا من جهته هذا إن ثبت عنه وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل
~~هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له فى مسألة فى الفقه بل إذا روى عنه
~~الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطرى ضعفوا رواية هؤلاء وإنما
~~يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه
~~من وجوه رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند أهل الحديث
# مع أن قوله ( وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم
~~القيامة ( إنما يدل على توسل آدم وذريته به يوم القيامة وهذا هو التوسل
~~بشفاعته يوم القيامة وهذا حق كما جاءت به الأحاديث الصحيحة حين تأتى الناس
~~يوم القيامة آدم ليشفع لهم فيردهم آدم إلى نوح ms159 ثم يردهم نوح إلى إبراهيم
~~وابراهيم إلى موسى وموسى إلى عيسى ويردهم عيسى إلى محمد فإنه كما قال ( أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائى يوم القيامة ولا
~~فخر ( ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه
# ( أحدها ) قوله ( أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله وأدعو ( فقال
~~( ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ( فان المعروف عن مالك
~~وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين أن الداعى إذا سلم على
~~النبى ثم أراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ويدعو فى مسجده ولا يستقبل
~~القبر ويدعو لنفسه بل إنما يستقبل PageV01P229 القبر عند السلام على النبى
~~والدعاء له هذا قول أكثر العلماء كمالك فى احدى الروايتين والشافعى وأحمد
~~وغيرهم
# وعند اصحاب أبى حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضا
# ثم منهم من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم
~~عليه
# ومنهم من قال بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم ومع هذا
~~فكره مالك أن يطيل القيام عند القبر لذلك قال القاضى عياض فى المبسوط عن
~~مالك قال ( لا أرى أن يقف عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم
~~ويمضى ( قال وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة أو أكثر
~~يجىء إلى القبر فيقول السلام على النبى السلام على أبى بكر السلام على أبى
~~ثم ينصرف ورؤى واضعا يده على مقعد النبى صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم
~~وضعها على وجهه قال وعن ابن أبى قسيط والقعنبى كان أصحاب النبى إذا خلا
~~المسجد جسوا برمانة المنبر إلى تلقاء القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة
~~يدعون قال وفى الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثى أنه كان يعنى ابن عمر
~~يقف على قبر النبى فيصلى على النبى صلى الله عليه وسلم وعلى أبى بكر وعمر
~~وعند ابن القاسم والقعنبى ويدعو لأبى بكر وعمر قال مالك فى رواية ابن ms160 وهب
~~يقول السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته وقال فى المبسوط ويسلم على
~~أبى بكر وعمر PageV01P230
# قال أبو الوليد الباجى وعندى أن يدعو للنبى بلفظ الصلاة ولأبى بكر وعمر [
~~بلفظ السلام ] لما فى حديث ابن عمر من الخلاف وهذا الدعاء يفسر الدعاء
~~المذكور فى رواية ابن وهب قال مالك فى رواية ابن وهب إذا سلم على النبى
~~ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر فهذا هو
~~السلام عليه والدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره
#
# وكذلك كل دعاء ذكره أصحابه كما ذكر ابن حبيب فى الواضحة وغيره قال وقال
~~مالك فى المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من أهل المدينة الوقوف
~~بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال فيه أيضا ولا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى
~~سفر أن يقف على قبر النبى فيصلى عليه ويدعو له ولأبى بكر وعمر قيل له فان
~~ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك فى اليوم مرة
~~أو أكثر وربما وقفوا فى الجمعة أو الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر
~~فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغنى هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه
~~واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغنى عن أول هذه
~~الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر أو أراده
# قال ابن القاسم ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوا أتوا القبر
~~فسلموا قال ولذلك رأى PageV01P231
#
# قال أبو الوليد الباجى ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا
~~لذك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم
# قال وقال رسول الله ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد ( اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( قال وقال النبى ( لا تجعلوا قبرى عيدا (
~~قال ومن كتاب أحمد بن شعبة فيمن وقف بالقبر لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف
~~عنده طويلا وفى ( العتبية ) يعنى عن ms161 مالك يبدأ بالركوع قبل السلام فى مسجد
~~النبى وأحب مواضع التنفل فيه مصلى النبى حيث العمود المخلق وأما فى الفريضة
~~فالتقدم إلى الصفوف قال والتنفل فيه للغرباء أحب إلى من التنفل فى البيوت
# فهذا قول مالك وأصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين أنهم لم يقصدوا القبر
~~إلا للسلام على النبى والدعاء له وقد كره مالك إطالة القيام لذلك وكره ان
~~يفعله أهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه وإنما يفعل ذلك الغرباء
~~ومن قدم من سفر أو خرج له فإنه تحية للنبى
# فأما إذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فإنما يدعو فى مسجده مستقبل القبلة كما
~~ذكروا ذلك عن أصحاب النبى ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك عند
~~القبر بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء للنبى فكيف بدعائه لنفسه
~~PageV01P232
# وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته
~~فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا
~~لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته
# فدل ذلك على أن ما فى الحكاية المنقطعة من قوله ( استقبله واستشفع به (
~~كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التى يفعلها
~~مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء
~~لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لى أو ادع
~~لى أو يشتكى اليه مصائب الدين والدنيا أو يطلب منه أو من غيره من الموتى من
~~الأنبياء والصالحين أو من الملائكة الذين لا يراهم أن يشفعوا له أو يشتكى
~~اليهم المصائب فإن هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ضاهاهم
~~من مبتدعة هذه الأمة ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين وإن
~~كانوا يسلمون عليه إذ كان يسمع السلام عليه من القريب ويبلغ سلام البعيد
# وقد احتج أحمد وغيره بالحديث الذى ms162 رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد من
~~حديث حيوة بن شريح المصرى حدثنا أبو صخر عن يزيد بن قسيط عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه عن رسول الله أنه قال ( ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحى
~~حتى أرد عليه السلام ( وعلى هذا الحديث اعتمد الأئمة فى السلام عليه عند
~~قبره صلوات الله PageV01P233 وسلامه عليه
# فإن أحاديث زيارة قبره كلها ضعيفة لا يعتمد على شىء منها فى الدين ولهذا
~~لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا منها وإنما يرويها من يروى الضعاف كالدار
~~قطنى والبزار وغيرهما
# وأجود حديث فيها ما رواه عبد الله بن عمر العمرى وهو ضيف والكذب ظاهر
~~عليه مثل قوله ( من زارنى بعد مماتى فكأنما زارنى فى حياتى ( فإن هذا كذبه
~~ظاهر مخالف لدين المسلمين ( فإن من زاره فى حياته وكان مؤمنا به كان من
~~أصحابه لا سيما إن كان من المهاجرين اليه المجاهدين معه وقد ثبت عنه أنه
~~قال ( لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه ( أخرجاه فى الصحيحين
# والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة بأعمال مأمور بها واجبة
~~كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليه فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق
~~المسلمين بل ولا شرع السفر اليه بل هو منهى عنه
#
# وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه
~~فهو مستحب والسفر إلى الكعبة للحج فواجب فلو سافر أحد السفر الواجب
~~والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا إليه فى حياته فكيف
~~بالسفر المنهى عنه وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات
~~الله وسلامه عليه أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين لم يكن عليه
~~PageV01P234 أن يوفى بنذره بل ينهى عن ذلك ولو نذر السفر إلى مسجده أو
~~المسجد الأقصى للصلاة ففيه قولان للشافعى
# أظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب مالك وأحمد
# والثانى لا يجب وهو مذهب أبى حنيفة لأن من أصله ms163 أنه لا يجب من النذر إلا
~~ما كان واجبا بالشرع وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر
~~عنده
# وأما الأكثرون فيقولون هو طاعة لله وقد ثبت فى صحيح البخارى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله
~~فلا يعصه (
# وأما السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين فلا يجب بالنذر عند أحد
~~منهم لأنه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل هذا كواحد من أصحابه وهذا مالك كره
~~أن يقول الرجل زرت قبر رسول الله واستعظمه وقد قيل إن ذلك ككراهية زيارة
~~القبور وقيل لأن الزائر أفضل من المزور وكلاهما ضعيف عند أصحاب مالك
# والصحيح أن ذلك لأن لفظ زيارة القبر مجمل يدخل فيها الزيارة البدعية التى
~~هى من جنس الشرك فإن زيارة قبور الأنبياء وسائر المؤمنين على وجهين كما
~~تقدم ذكره PageV01P235
# زيارة شرعية وزيارة بدعية
# فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد الصلاة على
~~أحدهم إذا مات فيصلى عليه صلاة الجنازة فهذه الزيارة الشرعية
# والثانى أن يزورها كزيارة المشركين وأهل البدع لدعاء الموتى وطلب الحاجات
~~منهم أو لاعتقاده أن الدعاء عند قبر أحدهم أفضل من الدعاء فى المساجد
~~والبيوت أو أن الإقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم أمر مشروع يقتضى
~~إجابة الدعاء فمثل هذه الزيارة بدعة منهى عنها فإذا كان لفظ ( الزيارة (
~~مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه إلى لفظ لا لبس فيه كلفظ ( السلام ( عليه
~~ولم يكن لأحد أن يحتج على مالك بما روى فى زيارة قبره أو زيارته بعد موته
~~فإن هذه كلها أحاديث ضعيفة بل موضوعة لا يحتج بشىء منها فى أحكام الشريعة
#
# والثابت عنه أنه قال ( ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ( هذا هو
~~الثابت فى الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبرى وهو حين قال هذا القول
~~لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لم يحتج بهذا أحد من
~~الصحابة لما تنازعوا فى موضع ms164 دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا فى محل
~~النزاع ولكن دفن فى حجرة عائشة فى الموضع الذى مات فيه بأبى هو وأمى صلوات
~~الله عليه وسلامه
# ( برنامج
# ثم لما وسع المسجد فى خلافة الوليد بن عبد الملك وكان نائبه على المدينة
~~PageV01P236 عمر بن عبد العزيز أمره أن يشترى الحجر ويزيدها فى المسجد
~~وكانت الحجر من جهة المشرق والقبلة فزيدت فى المسجد ودخلت حجرة عائشة فى
~~المسجد من حينئذ وبنوا الحائط البرانى مسنما محرفا فإنه ثبت فى صحيح مسلم
~~من حديث أبى مرثد الغنوى أنه قال صلى الله عليه وسلم ( لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا اليها ( لأن ذلك يشبه السجود لها وإن كان المصلى إنما
~~يقصد الصلاة لله تعالى وكما نهى عن اتخاذها مساجد ونهى عن قصد الصلاة عندها
~~وان كان المصلى إنما يقصد الصلاة لله سبحانه والدعاء له فمن قصد قبور
~~الأنبياء والصالحين لأجل الصلاة والدعاء عندها فقد قصد نفس المحرم الذى سد
~~الله ورسوله ذريعته وهذا بخلاف السلام المشروع حسبما تقدم
# وقد روى سفيان الثورى عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله ( إن لله ملائكة سياحين فى الأرض يبلغونى عن أمتى
~~السلام ( رواه النسائى وأبو حاتم فى صحيحه وروى نحوه عن أبى هريرة فهذا فيه
~~أن سلام البعيد تبلغه الملائكة
# وفى الحديث المشهور الذى رواه أبو الأشعث الصنعانى عن أوس بن أوس قال قال
~~رسول الله ( أكثروا على من الصلاة فى كل يوم جمعة فإن صلاة أمتى تعرض على
~~يومئذ فمن كان أكثرهم على صلاة كان أقربهم منى منزلة (
#
# وفى مسند الإمام أحمد حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن
~~PageV01P237 أبى ذئب عن المقبرى عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تتخذوا قبرى عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا على حيثما
~~كنتم فان صلاتكم تبلغنى ( ورواه أبو داود قال القاضى عياض وروى أبو بكر بن
~~أبى شيبة عن أبى هريرة قال ms165 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى على
~~عند قبرى سمعته ومن صلى على نائيا أبلغته ( وهذا قد رواه محمد بن مروان
~~السدى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وهذا هو السدى الصغير وليس بثقة
~~وليس هذا من حديث الأعمش
# وروى أبو يعلى الموصلى فى مسنده عن موسى بن محمد بن حبان عن أبى بكر
~~الحنفى حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا العلاء بن عبد الرحمن سمعت الحسن بن
~~على قال قال رسول الله ( صلوا فى بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتى
~~عيدا صلوا على وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم يبلغنى (
# وروى سعيد بن منصور فى سننه أن عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى
~~طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف إلى قبر النبى قال له يا هذا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لا تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على حيثما كنتم فإن صلاتكم
~~تبلغنى ( فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء
# وروى هذا المعنى عن على بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن على بن أبى
~~طالب ذكره أبو عبد الله محمد بن الواحد المقدسى الحافظ فى مختاره الذى
~~PageV01P238 هو أصح من صحيح الحاكم وذكر القاضى عياض عن الحسن بن على قال
~~إذا دخلت فسلم على النبى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تتخذوا
~~بيتى عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا على حيث كنتم فان صلاتكم تبلغنى
~~حيث كنتم (
#
# ومما يوهن هذه الحكاية أنه قال فيها ( ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة ( إنما يدل على أنه يوم القيامة
~~تتوسل الناس بشفاعته وهذا حق كما تواترت به الأحاديث لكن إذا كان الناس
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته يوم القيامة كما كان أصحابه يتوسلون بدعائه وشفاعته
~~فى حياته فإنما ذاك طلب لدعائه وشفاعته فنظير هذا لو كانت الحكاية صحيحة أن
~~يطلب منه الدعاء والشفاعة فى الدنيا عند قبره
# ومعلوم أن هذا لم يأمر به النبى ms166 صلى الله عليه وسلم ولا سنه لأمته ولا
~~فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين
~~لا مالك ولا غيره من الأئمة فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام
~~الذى لا يقوله إلا جاهل لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام المعلومة
~~أدلتها الشرعية مع علو قدر مالك وعظم فضيلته وإمامته وتمام رغبته فى إتباع
~~السنة وذم البدع وأهلها وهل يأمر بهذا أو يشرعه إلا مبتدع فلو لم يكن عن
~~مالك قول يناقض هذا لعلم أنه لا يقول مثل هذا
# ثم قال فى الحكاية ( استقبله واستشفع به فيشفعك الله ( والاستشفاع به
~~PageV01P239 معناه فى اللغة أن يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم
~~القيامة وكما كان أصحابه يستشفعون به ومنه الحديث الذى فى السنن أن أعرابيا
~~قال يا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا
~~نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فسبح رسول الله حتى عرف ذلك فى وجوه
~~أصحابه وقال ( ويحك أتدرى ما تقول شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به
~~على أحد من خلقه ( وذكر تمام الحديث
# فأنكر قوله ( نستشفع بالله عليك ( ومعلوم أنه لا ينكر أن يسأل المخلوق
~~بالله أو يقسم عليه بالله وإنما أنكر أن يكون الله شافعا إلى المخلوق ولهذا
~~لم ينكر قوله ( نستشفع بك على الله ( فانه هو الشافع المشفع
# وهم لو كانت الحكاية صحيحة انما يجيئون اليه لأجل طلب شفاعته ولهذا قال
~~فى تمام الحكاية ( ولو أنهمم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ) الآية وهؤلاء إذا شرع
~~لهم أن يطلبوا منه الشفاعة والإستغفار بعد موته فإذا أجابهم فإنه يستغفر
~~لهم وإستغفاره لهم دعاء منه وشفاعة أن يغفر الله لهم
# وإذا كان الاستشفاع منه طلب شفاعته فإنما يقال فى ذلك ( استشفع به فيشفعه
~~الله فيك ( لا يقال فيشفعك الله فيه وهذا معروف الكلام ولغة النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وسائر العلماء يقال شفع فلان فى فلان فشفع فيه فالمشفع
~~الذى يشفعه ms167 المشفوع اليه هو الشفيع المستشفع به PageV01P240 لا السائل
~~الطالب من غيره أن يشفع له فان هذا ليس هو الذى شفع فمحمد صلى الله عليه
~~وسلم هو الشفيع المشفع ليس المشفع الذى يستشفع به ولهذا يقول فى دعائه يارب
~~شفعنى فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه أن يشفعه لا أن يشفع طالبى شفاعته
~~فكيف يقول واستشفع به فيشفعك الله
#
# وأيضا فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا
~~عند أحد من أئمة المسلمين ولا ذكر هذا أحد من الأئمة الأربعة وأصحابهم
~~القدماء وانما ذكر هذا بعض المتأخرين ذكروا حكاية عن العتبى أنه رأى
~~أعرابيا أتى قبره وقرأ هذه الآية وأنه رأى فى المنام ان الله غفر له وهذا
~~لم يذكره أحد من المجتهدين من أهل المذاهب المتبوعين الذين يفتى الناس
~~بأقوالهم ومن ذكرها لم يذكر عليها دليلا شرعيا
# ومعلوم أنه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا لكان
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان أعلم بذلك وأسبق إليه من غيرهم ولكان أئمة
~~المسلمين يذكرون ذلك وما أحسن ما قال مالك ( لا يصلح آخر هذه الأمة الا ما
~~اصلح أولها ( قال ولم يبلغنى عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون
~~ذلك
# فمثل هذا الإمام كيف يشرع دينا لم ينقل عن أحد السلف ويأمر الأمة أن
~~يطلبوا الدعاء والشفاعة والإستغفار بعد موت الأنبياء والصالحين منهم عند
~~قبورهم وهو أمر لم يفعله أحد من سلف الأمة PageV01P241 ولكن هذا اللفظ الذى
~~فى الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة فى معنى
~~التوسل فيقول أحدهم اللهم إنا نستشفع إليك بفلان أى نتوسل به ويقولون لمن
~~توسل فى دعائه بنبى أو غيره ( قد تشفع به ( من غير أن يكون المستشفع به شفع
~~له ولا دعا له بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع له وهذا ليس هو لغة
~~النبى وأصحابه وعلماء الأمة بل ولا هو لغة العرب فإن الإستشفاع طلب الشفاعة
~~والشافع هو الذى يشفع السائل فيطلب له ms168 ما يطلب من المسئول المدعو المشفوع
~~اليه وأما الإستشفاع بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم
~~بسؤاله فليس هذا إستشفاعا لا فى اللغة ولا فى كلام من يدرى ما يقول نعم هذا
~~سؤال به ودعاؤه ليس هو استشفاعا به ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة كما غيروا
~~الشريعة وسموا هذا استشفاعا أى سؤالا بالشافع صاروا يقولون ( إستشفع به
~~فيشفعك ) أى يجيب سؤالك به وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع
~~واللغة وليس لفظها من ألفاظ مالك
# نعم قد يكون أصلها صحيحا ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت فى مسجد الرسول
~~اتباعا للسنة كما كان عمر ينهى عن رفع الصوت فى مسجده ويكون مالك أمر بما
~~أمر الله به من تعزيره وتوقيره ونحو ذلك مما يليق بمالك أن يأمر به
~~PageV01P242
# ومن لم يعرف لغة الصحابة التى كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبى
~~وعادتهم فى الكلام وإلا حرف الكلم عن مواضعه فإن كثيرا من الناس ينشأ على
~~اصطلاح قومه وعادتهم فى الألفاظ ثم يجد تلك الألفاظ فى كلام الله أو رسوله
~~أو الصحابة فيظن أن مراد الله أو رسوله أو الصحابة بتلك الألفاظ ما يريده
~~بذلك أهل عادته وإصطلاحه ويكون مراد الله ورسوله والصحابة خلاف ذلك
# وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم
~~وآخرون يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معانى أخر مخالفة لمعانيهم
~~ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون إنا موافقون
~~للأنبياء وهذا موجود فى كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية ومن
~~ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة مثل من وضع ( المحدث ) و ( المخلوق )
~~و ( المصنوع ) على ما هو معلول وإن كان عنده قديما أزليا ويسمى ذلك (
~~الحدوث الذاتى ) ثم يقول نحن نقول إن العالم محدث وهو مراده ومعلوم أن لفظ
~~المحدث بهذا الإعتبار ليس لغة أحد من الأمم وإنما المحدث عندهم ما كان بعد
~~أن لم يكن وكذلك يضعون لفظ ( الملائكة ) على ما يثبتونه من ms169 العقول والنفوس
~~وقوى النفس ولفظ ( الجن ) و ( الشياطين ) على بعض قوى النفس ثم يقولون نحن
~~نثبت ما أخبرت به الأنبياء وأقر به جمهور الناس من الملائكة والجن
~~والشياطين PageV01P243 ومن عرف مراد الأنبياء ومرادهم علم بالإضطرار أن هذا
~~ليس هو ذاك مثل أن يعلم مرادهم بالعقل الأول وأنه مقارن عندهم لرب العالمين
~~أزلا وأبدا وأنه مبدع لكل ما سواه أو بتوسطه حصل كل ما سواه والعقل الفعال
~~عندهم عنه يصدر كل ما تحت فلك القمر ويعلم بالإضطرار من دين الأنبياء أنه
~~ليس من الملائكة عندهم من هو رب كل ما سوى الله ولا رب كل ما تحت فلك القمر
~~ولا من هو قديم أزلى أبدى لم يزل ولا يزال
# ويعلم أن الحديث الذى يروى ( أول ما خلق الله العقل ) حديث باطل عن النبى
~~مع أنه لو كان حقا لكان حجة عليهم فإن لفظه ( أول ما خلق الله العقل ) بنصب
~~الأول على الظرفية ( فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتى
~~ما خلقت خلقا أكرم على منك فبك آخذ وبك أعطى وبك الثواب وبك العقاب ) وروى
~~( لما خلق الله العقل ) فالحديث لو كان ثابتا كان معناه أنه خاطب العقل فى
~~أول أوقات خلقه وأنه خلق قبل غيره وأنه تحصل به هذه الأمور الأربعة لا كل
~~المصنوعات
# و ( العقل ) فى لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا يراد به القوة التى بها
~~يعقل وعلوم وأعمال تحصل بذلك لا يراد بها قط فى لغة جوهر قائم بنفسه فلا
~~يمكن أن يراد هذا المعنى بلفظ العقل مع أنا قد بينا فى مواضع أخر فساد ما
~~ذكروه من جهة العقل الصريح وأن ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهى
~~أمرهم فيه إلى إثبات النفس التى تفارق البدن بالموت والى إثبات ما تجرده
~~النفس من المعقولات القائمة بها فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق فى هذا
~~الباب PageV01P244
# والمقصود هنا كثيرا من كلام الله ورسوله يتكلم به من يسلك مسلكهم ويريد
~~مرادهم لا مراد الله ورسوله كما ms170 يوجد فى كلام صاحب ( الكتب المضنون بها )
~~وغيره مثل ما ذكره فى ( اللوح المحفوظ ( حيث جعله النفس الفلكية ولفظ (
~~القلم ( حيث جعله العقل الأول ولفظ ( الملكوت ( و ( الجبروت ( و ( الملك (
~~حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل ولفظ ( الشفاعة ( حيث جعل ذلك فيضا يفيض
~~من الشفيع على المستشفع وإن كان الشفيع قد لا يدرى وسلك فى هذه الأمور
~~ونحوها مسالك ابن سينا كما قد بسط فى موضع آخر
# والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول كلفظ
~~القديم فإنه فى لغة الرسول التى جاء بها القرآن خلاف الحديث وإن كان مسبوقا
~~بغيره كقوله تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ وقال تعالى عن إخوة
~~يوسف @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ وقوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@
# وهو عند أهل الكلام عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود غيره إن لم
~~يكن مسبوقا بعدم نفسه ويجعلونه إذا أريد به هذا من باب المجاز ولفظ (
~~المحدث ( فى لغة القرآن يقابل للفظ ( القديم ( فى القرآن
#
# وكذلك لفظ ( الكلمة ( فى القرآن والحديث وسائر لغة العرب إنما يراد به
~~الجملة التامة كقوله ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن PageV01P245 خفيفتان على
~~اللسان ثقيلتان فى الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( وقوله (
~~إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد % ألا كل شىء ما خلا الله باطل % $
~~ومنه قوله تعالى ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ( وقوله
~~تعالى ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( الآية وقوله
~~تعالى ( وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا ( وأمثال ذلك
~~ولا يوجد لفظ الكلام فى لغة العرب الا بهذا المعنى والنحاة اصطلحوا على أن
~~يسموا ( الاسم ( وحده ( والفعل ) ( والحرف ( كلمة ثم يقول بعضهم وقد يراد
~~بالكلمة الكلام فيظن من إعتاد هذا أن هذا هو لغة العرب وكذلك لفظ ( ذوى
~~الأرحام ( فى الكتاب والسنة يراد به الأقارب من جهة الأبوين فيدخل فيهم
~~العصبة وذوو الفروض وان شمل ms171 ذلك من لا يرث بفرض ولا تعصيب ثم صار ذلك فى
~~إصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم فيظن من لا يعرف إلا ذلك أن هذا هو
~~المراد بهذا اللفظ فى كلام الله ورسوله وكلام الصحابة ونظائر هذا كثيرة
# ولفظ ( التوسل ( و ( الإستشفاع ( ونحوهما دخل فيها من تغيير لغة الرسول
~~وأصحابه ما أوجب غلط من غلط عليهم فى دينهم ولغتهم
# والعلم يحتاج إلى نقل مصدق ونظر محقوق
# والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه ومعرفة دلالته
~~كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية
~~PageV01P246
# ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بأن الله أمرنا أن نصلى على النبى ونسلم
~~عليه فى كل مكان فهذا مما اتفق عليه المسلمون وكذلك رغبنا وحضنا فى الحديث
~~الصحيح على أن نسأل الله له الوسيلة والفضيلة وأن يبعثه مقاما محمودا الذى
~~وعده
#
# فهذه الوسيلة التى شرع لنا أن نسألها الله تعالى كما شرع لنا أن نصلى
~~عليه ونسلم عليه هى حق له كما أن الصلاة عليه والسلام حق له
# والوسيلة التى أمرنا الله أن نبتغيها اليه هى التقرب إلى الله بطاعته
~~وهذا يدخل فيه كل ما أمرنا الله به ورسوله
# وهذه الوسيلة لا طريق لنا اليها الا باتباع النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالإيمان به وطاعته وهذا التوسل به فرض على كل أحد
# وأما التوسل بدعائه وشفاعته كما يسأله الناس يوم القيامة أن يشفع لهم
~~وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته فى الاستسقاء وغيره مثل توسل الأعمى
~~بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعائه وشفاعته فهذا نوع ثالث هو من باب قبول
~~الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه فمن شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ودعا له فهو بخلاف من لم يدع له ولم يشفع له
# ولكن بعض الناس ظن أن توسل الصحابة به كان بمعنى أنهم يقسمون به ويسألون
~~به فظن هذا مشروعا مطلقا لكل أحد فى حياته ومماته وظنوا PageV01P247 أن هذا
~~مشروع فى حق الأنبياء والملائكة بل وفى الصالحين وفيمن يظن ms172 فيهم الصلاح وإن
~~لم يكن صالحا فى نفس الأمر
#
# وليس فى الأحاديث المرفوعة فى ذلك حديث فى شىء من دواوين المسلمين التى
~~يعتمد عليها فى الأحاديث لا فى الصحيحين ولا كتب السنن ولا المسانيد
~~المعتمدة كمسند الإمام أحمد وغيره وإنما يوجد فى الكتب التى عرف أن فيها
~~كثيرا من الأحاديث الموضوعة المكذوبة التى يختلقها الكذابون بخلاف من قد
~~يغلط فى الحديث ولا يتعمد الكذب فإن هؤلاء توجد الرواية عنهم فى السنن
~~ومسند الإمام أحمد ونحوه بخلاف من يتعمد الكذب فان أحمد لم يرو فى مسنده عن
~~أحد من هؤلاء
# ولهذا تنازع الحافظ أبو العلاء الهمدانى والشيخ أبو الفرج ابن الجوزى هل
~~فى المسند حديث موضوع فأنكر الحافظ أبو العلاء أن يكون فى المسند حديث
~~موضوع وأثبت ذلك أبو الفرج وبين أن فيه أحاديث قد علم أنها باطلة ولا
~~منافاة بين القولين
# فإن الموضوع فى اصطلاح أبى الفرج هو الذى قام دليل على أنه باطل وإن كان
~~المحدث به لم يتعمد الكذب بل غلط فيه ولهذا روى فى كتابه فى الموضوعات
~~أحاديث كثيرة من هذا النوع وقد نازعه طائفة من العلماء فى كثير مما ذكره
~~وقالوا إنه ليس مما يقوم دليل على أنه باطل بل بينوا ثبوت بعض ذلك لكن
~~الغالب على ما ذكره فى الموضوعات أنه باطل باتفاق العلماء PageV01P248 وأما
~~الحافظ أبو العلاء وأمثاله فانما يريدون بالموضوع المختلق المصنوع الذى
~~تعمد صاحبه الكذب والكذب كان قليلا فى السلف
# أما الصحابة فلم يعرف فيهم ولله الحمد من تعمد الكذب على النبى كما لم
~~يعرف فيهم من كان من أهل البدع المعروفة كبدع الخوارج والرافضة والقدرية
~~والمرجئة فلم يعرف فيهم أحد من هؤلاء الفرق
# ولا كان فيهم من قال إنه أتاه الخضر فإن خضر موسى مات كما بين هذا فى غير
~~هذا الموضع والخضر الذى يأتى كثيرا من الناس إنما هو جنى تصور بصورة إنسى
~~أو إنسى كذاب ولا يجوز أن يكون ملكا مع قوله أنا الخضر فإن الملك لا يكذب
~~وإنما ms173 يكذب الجنى والإنسى وأنا أعرف ممن أتاه الخضر وكان جنيا مما يطول
~~ذكره فى هذا الموضع وكان الصحابة أعلم من أن يروج عليهم هذا التلبيس
# وكذلك لم يكن فيهم من حملته الجن إلى مكة وذهبت به إلى عرفات ليقف بها
~~كما فعلت ذلك بكثير من الجهال والعباد وغيرهم ولا كان فيهم من تسرق الجن
~~أموال الناس وطعامهم وتأتيه به فيظن أن هذا من باب الكرامات كما قد بسط
~~الكلام على ذلك فى مواضع
#
# وأما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب فى التابعين من أهل مكة والمدينة
~~والشام والبصرة بخلاف الشيعة فإن الكذب معروف فيهم وقد عرف الكذب بعد هؤلاء
~~فى طوائف PageV01P249 وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس بل فى الصحابة من
~~قد يغلط أحيانا وفيمن بعدهم
# ولهذا كان فيما صنف فى الصحيح أحاديث يعلم أنها غلط وإن كان جمهور متون
~~الصحيحين مما يعلم أنه حق
# فالحافظ أبو العلاء يعلم أنها غلط والإمام أحمد نفسه قد بين ذلك وبين أنه
~~رواها لتعرف بخلاف ما تعمد صاحبه الكذب ولهذا نزه أحمد مسنده عن أحاديث
~~جماعة يروى عنهم أهل السنن كأبى داود والترمذى مثل مشيخة كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف المزنى عن أبيه عن جده وان كان أبو داود يروى فى سننه منها
~~فشرط أحمد فى مسنده أجود من شرط أبى داود فى سننه
# والمقصود أن هذه الأحاديث التى تروى فى ذلك من جنس أمثالها من الأحاديث
~~الغريبة المنكرة بل الموضوعة التى يرويها من يجمع فى الفضائل والمناقب الغث
~~والسمين كما يوجد مثل ذلك فيما يصنف فى فضائل الأوقات وفضائل العبادات
~~وفضائل الأنبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك فإن هذه الأبواب فيها
~~أحاديث صحيحة وأحاديث حسنة وأحاديث ضعيفة وأحاديث كذب موضوعة ولا يجوز أن
~~يعتمد فى الشريعة على الأحاديث الضعيفة التى ليست صحيحة ولا حسنة لكن أحمد
~~بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى فى فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه
~~ثابت إذا لم يعلم أنه كذب PageV01P250
# وذلك أن ms174 العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعى وروى فى فضله حديث لا يعلم
~~أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقا ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل
~~الشىء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع
# وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شىء إلا بدليل شرعى لكن إذا علم تحريمه
~~وروى حديث فى وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه فيجوز أن يروى
~~فى الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو
~~رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله
# وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يروى منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب
~~والترهيب فيما علم أن الله تعالى أمر به فى شرعنا ونهى عنه فى شرعنا فأما
~~أن يثبت شرعا لنا بمجرد الإسرائيليات التى لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا
~~كان أحمد إبن جنبل ولا أمثاله من الأئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث فى
~~الشريعة
#
# ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذى ليس بصحيح ولا حسن فقد
~~غلط عليه ولكن كان فى عرف أحمد بن حبنل ومن قبله من العلماء أن الحديث
~~ينقسم إلى نوعين صحيح وضعيف والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به
~~وإلى ضعيف حسن كما أن ضعف الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع
~~من رأس المال والى ضعيف خفيف لا يمنع من ذلك PageV01P251
# وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى
~~الترمذى فى جامعه والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن فى رواته متهم وليس
~~بشاذ فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به ولهذا مثل أحمد الحديث
~~الضعيف الذى يحتج به بحديث عمرو إبن شعيب وحديث إبراهيم الهجرى ونحوهما
~~وهذا مبسوط فى موضعه
# والأحاديث التى تروى فى هذا الباب وهو السؤال بنفس المخلوقين هى من
~~الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة ولا يوجد فى أئمة الإسلام ms175 من احتج
~~بها ولا اعتمد عليها مثل الحديث الذى يروى عن عبد الملك ابن هارون بن عنترة
~~عن أبيه عن جده أن أبا بكر الصديق أتى النبى فقال انى أتعلم القرآن ويتفلت
~~منى فقال له رسول الله ( قل اللهم إنى أسألك بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك
~~وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان
~~محمد وبكل وحى أوحيته وقضاء قضيته ( وذكر تمام الحديث
# وهذا الحديث ذكره رزين بن معاوية العبدرى فى جامعه ونقله ابن الأثير فى
~~جامع الأصول ولم يعزه لا هذا ولا هذا إلى كتاب من كتب المسلمين لكنه قد
~~رواه من صنف فى عمل ( اليوم والليلة ) كابن السنى وأبى نعيم وفى مثل هذه
~~الكتب أحاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الأعتماد عليها فى الشريعة باتفاق
~~العلماء
# وقد رواه أبو الشيخ الأصبهانى فى كتاب فضائل الأعمال وفى هذا PageV01P252
~~الكتاب أحاديث كثيرة كذب موضوعة ورواه أبو موسى المدينى من حديث زيد بن
~~الحباب عن عبد الملك بن هارون بن عنترة وقال هذا حديث حسن مع أنه ليس
~~بالمتصل قال أبو موسى ورواه محرز بن هشام عن عبد الملك عن أبيه عن جده عن
~~الصديق رضى الله عنه وعبد الملك ليس بذاك القوى وكان بالرى وأبوه وجده
~~ثقتان
# قلت عبد الملك بن هارون بن عنترة من المعروفين بالكذب قال يحيى ابن معين
~~هو كذاب وقال السعدى دجال كذاب وقال أبو حاتم بن حبان يضع الحديث وقال
~~النسائى متروك وقال البخارى منكر الحديث وقال أحمد بن حنبل ضعيف وقال ابن
~~عدى له أحاديث لا يتابعه عليها أحد وقال الدارقطنى هو وأبوه ضعيفان وقال
~~الحاكم فى ( كتاب المدخل ) عبد الملك بن هارون بن عنترة الشيبانى روى عن
~~أبيه أحاديث موضوعة وأخرجه أبو الفرج بن الجوزى فى كتاب ( الموضوعات ) وقول
~~الحافظ أبى موسى ( هو منقطع ( يريد أنه لو كان رجاله ثقات فإن إسناده منقطع
# وقد روى عبد الملك هذه الأحاديث الأخر المناسبة لهذا فى استفتاح أهل
~~الكتاب به كما سيأتى ذكره وخالف ms176 فيه عامة ما نقله المفسرون وأهل السير وما
~~دل عليه القرآن وهذا يدل على ما قاله العلماء فيه من أنه متروك إما لتعمده
~~الكذب وإما لسوء حفظه وتبين أنه لا حجة لا فى هذا ولا فى ذاك
#
# ومثل ذلك الحديث الذى رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~PageV01P253 عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه ( انه لما اقترف
~~آدم الخطيئة قال يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لى قال وكيف عرفت محمدا قال
~~لأنك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش
~~مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب
~~الخلق اليك قال صدقت يا آدم ولولا محمد ما خلقتك ( وهذا الحديث رواه الحاكم
~~فى مستدركه من حديث عبد الله بن مسلم الفهرى عن إسماعيل بن سلمة عنه قال
~~الحاكم وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن فى هذا الكتاب وقال الحاكم هو صحيح
# ورواه الشيخ أبو بكر الآجرى فى كتاب الشريعة موقوفا على عمر من حديث عبد
~~الله بن إسماعيل بن أبى مريم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم موقوفا ورواه
~~الآجرى أيضا من طريق آخر من حديث عبدالرحمن بن أبى الزناد عن أبيه موقوفا
~~عليه وقال حدثنا هارون بن يوسف التاجر حدثنا أبو مروان العثمانى حدثنى أبو
~~عثمان بن خالد عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه أنه قال ( من الكلمات
~~التى تاب الله بها على آدم قال اللهم إنى أسألك بحق محمد عليك قال الله
~~تعالى وما يدريك ما محمد قال يا رب رفعت رأسى فرأيت مكتوبا على عرشك لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك (
# قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه فإنه نفسه قد قال فى ( كتاب
~~المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم ) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~PageV01P254 روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل
~~الصنعة ms177 أن الحمل فيها عليه
# قلت وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه أحمد بن
~~حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائى والدارقطنى وغيرهم وقال أبو حاتم بن
~~حبان كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل
~~وإسناد الموقوف فاستحق الترك
#
# وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله فهذا مما أنكره عليه أئمة
~~العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح أحاديث وهى موضوعة مكذوبة عند أهل
~~المعرفة بالحديث كما صحح حديث زريب بن برثملى الذى فيه ذكر وصى المسيح وهو
~~كذب باتفاق أهل المعرفة كما بين ذلك البيهقى وابن الجوزى وغيرهما وكذلك
~~أحاديث كثيرة فى مستدركه يصححها وهى عند أئمة أهل العلم بالحديث موضوعة
~~ومنها ما يكون موقوفا يرفعه
# ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان
~~غالب ما يصححه فهو صحيح لكن هو فى المصححين بمنزلة الثقة الذى يكثر غلطه
~~وإن كان الصواب أغلب عليه وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه بخلاف أبى
~~حاتم بن حبان البستى فان تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا وكذلك تصحيح
~~الترمذى والدارقطنى وابن خزيمة وابن مندة وأمثالهم فيمن يصحح الحديث
~~PageV01P255 فإن هؤلاء وإن كان فى بعض ما ينقلونه نزاع فهم أتقن فى هذا
~~الباب من الحاكم ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم ولا يبلغ
~~تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخارى بل كتاب البخارى أجل ما صنف فى هذا الباب
~~والبخارى من أعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه وقد ذكر الترمذى أنه
~~لم ير أحدا أعلم بالعلل منه ولهذا كان من عادة البخارى إذا روى حديثا اختلف
~~فى إسناده أو فى بعض ألفاظه أن يذكر الإختلاف فى ذلك لئلا يغتر بذكره له
~~بأنه إنما ذكره مقرونا بالإختلاف فيه
# ولهذا كان جمهور ما أنكر على البخارى مما صححه يكون قوله فيه راجحا على
~~قول من نازعه بخلاف مسلم بن الحجاج فإنه نوزع فى عدة أحاديث مما خرجها وكان ms178
~~الصواب فيها مع من نازعه كما روى فى حديث الكسوف أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم صلى بثلاث ركوعات وبأربع ركوعات كما روى أنه صلى بركوعين
# والصواب أنه لم يصل إلا بركوعين وأنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم
~~مات إبراهيم وقد بين ذلك الشافعى وهو قول البخارى وأحمد ابن حنبل فى إحدى
~~الروايتين عنه والأحاديث التى فيها الثلاث والأربع فيها أنه صلاها يوم مات
~~إبراهيم ومعلوم أنه لم يمت فى يومى كسوف ولا كان له ابراهيمان ومن نقل أنه
~~مات عاشر الشهر فقد كذب وكذلك روى مسلم ( خلق الله التربة يوم السبت (
~~ونازعه فيه من هو أعلم منه كيحيى ابن معين والبخارى وغيرهما فبينوا أن هذا
~~غلط ليس هذا من كلام النبى PageV01P256 والحجة مع هؤلاء فإنه قد ثبت
~~بالكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وأن
~~آخر ما خلقه هو آدم وكان خلقه يوم الجمعة وهذا الحديث المختلف فيه يقتضى
~~أنه خلق ذلك فى الأيام السبعة وقد روى اسناد أصح من هذا أن أول الخلق كان
~~يوم الأحد وكذلك روى أن أبا سفيان لما أسلم طلب من النبى أن يتزوج بأم
~~حبيبة وأن يتخذ معاوية كاتبا وغلطه فى ذلك طائفة من الحفاظ
# ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث تلقوها بالقبول
~~وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن النبى قالها وبسط الكلام فى هذا له
~~موضع آخر
# وهذا الحديث المذكور فى آدم يذكره طائفة من المصنفين بغير اسناد وما هو
~~من جنسه مع زيادات أخر كما ذكر القاضى عياض قال وحكى أبو محمد المكى وأبو
~~الليث السمرقندى وغيرهما ( أن آدم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لى
~~خطيئتى قال ويروى تقبل توبتى فقال الله له من أين عرفت محمدا قال رأيت فى
~~كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ) قال ويروى (
~~محمد عبدى ورسولى فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب عليه وغفر له (
# ومثل هذا ms179 لا يجوز أن تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به فى الدين بإتفاق
~~المسلمين فإن هذا من جنس الإسرائيليات ونحوها التى لا تعلم صحتها الا بنقل
~~PageV01P257 ثابت عن النبى وهذه لو نقلها مثل كعب الأحبار ووهب ابن منبه
~~وأمثالهما ممن ينقل أخبار ( المبتدأ وقصص المتقدمين ) عن أهل الكتاب لم يجز
~~أن يحتج بها فى دين المسلمين باتفاق المسلمين فكيف إذا نقلها من لا ينقلها
~~لا عن أهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين بل انما ينقلها عمن هو عند
~~المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف به أنه
~~لم يحفظ ذلك
# ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه أحد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على
~~نقلهم وانما هى من جنس ما ينقله اسحاق بن بشر وأمثاله فى ( كتب المبتدأ )
~~وهذه لو كانت ثابتة عن الأنبياء لكانت شرعا لهم وحينئذ فكان الإحتجاج بها
~~مبنيا على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا والنزاع فى ذلك مشهور لكن
~~الذى عليه الأئمة وأكثر العلماء أنه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا
~~انما هو فيما ثبت أنه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت عن نبينا أو بما تواتر
~~عنهم لا بما يروى على هذا الوجه فإن هذا لا يجوز أن يحتج به فى شرع
~~المسلمين أحد من المسلمين
# ومن هذا الباب حديث ذكره موسى بن عبد الرحمن الصنعانى صاحب التفسير
~~باسناده عن ابن عباس مرفوعا أنه قال ( من سره أن يوعيه الله حفظ القرآن
~~وحفظ أصناف العلم فليكتب هذا الدعاء فى إناء نظيف أو فى صحف قوارير بعسل
~~وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة أيام وليكن افطاره عليه
~~ويدعو به فى ادبار صلواته اللهم انى أسألك بأنك مسئول لم يسأل PageV01P258
~~مثلك ولا يسأل وأسألك بحق محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك
~~وكلمتك ووجيهك وذكر تمام الدعاء
# وموسى بن عبد الرحمن هذا من الكذابين قال أبو أحمد بن عدى فيه منكر
~~الحديث وقال ms180 أبو حاتم بن حبان دجال يضع الحديث وضع على ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس كتابا فى التفسير جمعه من كلام الكلبى ومقاتل ويروى نحو هذا دون
~~الصوم عن ابن مسعود من طريق موسى بن إبراهيم المروزى حدثنا وكيع عن عبيدة
~~عن شقيق عن ابن مسعود وموسى بن إبراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين كذاب وقال
~~الدارقطنى متروك وقال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك ويروى
~~هذا عن عمر ابن عبد العزيز عن مجاهد بن جبر عن ابن مسعود بطريق أضعف من
~~الأول
# ورواه أبو الشيخ الأصبهانى من حديث أحمد بن اسحاق الجوهرى حدثنا أبو
~~الأشعث حدثنا زهير بن العلاء العتبى حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهرى ورفع
~~الحديث قال ( من سره أن يحفظ فليصم سبعة أيام وليكن إفطاره فى آخر الأيام
~~السبعة على هؤلاء الكلمات ( قلت وهذه أسانيد مظلمة لا يثبث بها شىء
# وقد رواه أبو موسى المدينى فى أماليه وأبو عبد الله المقدسى على عادة
~~أمثالهم فى رواية ما يروى فى الباب سواء كان صحيحا أو ضعيفا كما اعتاده
~~أكثر المتأخرين من المحدثين أنهم يروون ما روى به الفضائل
# ويجعلون العهدة PageV01P259 فى ذلك على الناقل كما هى عادة المصنفين فى
~~فضائل الأوقات والأمكنة والأشخاص والعبادات
# كما يرويه أبو الشيخ الأصبهانى فى فضائل الأعمال وغيره حيث يجمع أحاديث
~~كثيرة لكثرة روايته وفيها أحاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة وأحاديث كثيرة
~~ضعيفة موضوعة وواهية
# وكذلك ما يرويه خيثمة بن سليمان فى فضائل الصحابة وما يرويه أبو نعيم
~~الأصبهانى فى ( فضائل الخلفاء ) فى كتاب مفرد فى أول ( حلية الأولياء ) وما
~~يرويه أبو الليث السمرقندى وعبد العزيز الكنانى وأبو على بن البناء
~~وأمثالهم من الشيوخ وما يرويه أبو بكر الخطيب وأبو الفضل بن ناصر وأبو موسى
~~المدينى وأبو القاسم بن عساكر والحافظ عبد الغنى وأمثالهم ممن لهم معرفة
~~بالحديث فانهم كثيرا ما يروون فى تصانيفهم ما روى مطلقا على عادتهم الجارية
~~ليعرف ما روى فى ذلك الباب لا ليحتج ms181 بكل ما روى وقد يتكلم أحدهم على الحديث
~~ويقول غريب ومنكر وضعيف وقد لا يتكلم
# وهذا بخلاف أئمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم مثل مالك بن
~~أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدى وسفيان بن
~~عيينة وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح والشافعى وأحمد بن حنبل واسحاق
~~بن راهويه وعلى بن المدينى والبخارى وأبى زرعة وأبى حاتم وأبى داود ومحمد
~~بن نصر المروزى وابن خزيمة وابن المنذر وداود بن على ومحمد بن جرير الطبرى
~~وغير هؤلاء فإن هؤلاء الذين PageV01P260 يبنون الأحكام على الأحاديث
~~يحتاجون أن يجتهدوا فى معرفة صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها
# وكذلك الذين تكلموا فى الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا لأجل معرفة
~~الحديث كما يفعل أبو أحمد بن عدى وأبو حاتم البستى وأبو الحسن الدارقطنى
~~وأبو بكر الإسماعيلى وكما قد يفعل ذلك أبو بكر البيهقى وأبو إسماعيل
~~الأنصارى وأبو القاسم الزنجانى وأبو عمر بن عبد البر وأبو محمد ابن حزم
~~وأمثال هؤلاء فان بسط هذه الأمور له موضع آخر ولم نذكر من لا يروى باسناد
~~مثل كتاب ( وسيلة المتعبدين ) لعمر الملا الموصلى وكتاب ( الفردوس )
~~لشهريار الديلمى وأمثال ذلك فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات وفيما يذكرونه من
~~الأكاذيب أمر كبير
# والمقصود هنا أنه ليس فى هذا الباب حديث واحد مرفوع إلى النبى يعتمد عليه
~~فى مسألة شرعية باتفاق أهل المعرفة بحديثه بل المروى فى ذلك إنما يعرف أهل
~~المعرفة بالحديث أنه من الموضوعات إما تعمدا من واضعه وإما غلطا منه
# وفى الباب آثار عن السلف أكثرها ضعيفة
# فمنها حديث الاربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وسألوا وهم عبد الله ومصعب
~~ابنا الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان وذكره ابن ابى الدنيا فى
~~كتاب ( مجابى الدعاء ) ورواه من طريق إسماعيل بن أبان الغنوى PageV01P261
~~عن سفيان الثورى عن طارق بن عبد العزيز عن الشعبى أنه قال ( لقد رأيت عجبا
~~كنا بفناء الكعبة أنا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ms182 ومصعب بن
~~الزبير وعبد الملك بن مروان فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل
~~منكم فليأخذ بالركن اليمانى وليسأل الله حاجته فإنه يعطى من سعة ثم قالوا
~~قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود فى الإسلام بعد الهجرة فقام فأخذ
~~بالركن اليمانى ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم أسألك بحرمة وجهك
~~وحرمة عرشك وحرمة نبيك أن لا تميتنى من الدنيا حتى تولينى الحجاز ويسلم على
~~بالخلافة ثم جاء فجلس
# ثم قام مصعب فأخذ بالركن اليمانى ثم قال اللهم انك رب كل شىء واليك يصير
~~كل شىء أسألك بقدرتك على كل شىء ألا تميتنى من الدنيا حتى تولينى العراق
~~وتزوجنى بسكينة بنت الحسين ثم قام عبد الملك بن مروان فأخذ بالركن اليمانى
~~ثم قال اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ذات النبت بعد القفر أسألك بما
~~سألك به عبادك المطيعون لأمرك وأسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك
~~إلى آخره
# قلت واسماعيل بن ابان الذى روى هذا عن سفيان الثورى كذاب قال أحمد بن
~~حنبل كتبت عنه ثم حدث بأحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيى ابن معين وضع حديثا
~~على السابع من ولد العباس يلبس الخضرة يعنى المأمون PageV01P262 وقال
~~البخارى ومسلم وأبو زرعة والدارقطنى متروك وقال الجوزجانى ظهر منه على
~~الكذب وقال أبو حاتم كذاب وقال ابن حبان يضع على الثقات وطارق بن عبد
~~العزيز الذى ذكر أن الثورى روى عنه لا يعرف من هو قال فان طارق بن
~~عبدالعزيز المعروف الذى روى عنه ابن عجلان ليس من هذه الطبقة
# وقد خولف فيها فرواها أبو نعيم عن الطبرانى حدثنا أحمد بن زيد بن الجريش
~~حدثنا أبو حاتم السجستانى حدثنا الأصمعى قال حدثنا عبد الرحمن ابن أبى
~~الزناد عن أبيه قال ( اجتمع فى الحجر مصعب وعروة وعبد الله أبناء الزبير
~~وعبد الله بن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد الله بن الزبير اما أنا فأتمنى
~~الخلافة وقال عروة أما أنا فأتمنى أن يؤخذ عنى العلم وقال ms183 مصعب أما أنا
~~فأتمنى إمرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال عبد
~~الله بن عمر أما أنا فأتمنى المغفرة قال فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر
~~قد غفر له (
# قلت وهذا إسناد خير من ذاك الإسناد باتفاق أهل العلم وليس فيه سؤال
~~بالمخلوقات
# وفى الباب حكايات عن بعض الناس أنه رأى مناما قيل له فيه ادع بكذا وكذا
~~ومثل هذا لا يجوز أن يكون دليلا باتفاق العلماء وقد ذكر بعض هذه الحكايات
~~من جمع الأدعية وروى فى ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه PageV01P263 ابن
~~أبى الدنيا فى كتاب ( مجابى الدعاء ) قال حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد
~~ابن كثير بن رفاعة يقول جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه
~~فقال بك داء لا يبرأ قال ما هو قال الدبيلة قال فتحول الرجل فقال الله الله
~~الله ربى لا أشرك به شيئا اللهم إنى أتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة
~~تسليما يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك وربى يرحمنى مما بى قال فجس بطنه فقال
~~قد برئت ما بك علة
# قلت فهذا الدعاء ونحوه قد روى أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل فى
~~منسك المروذى التوسل بالنبى فى الدعاء ونها عنه آخرون فان كان مقصود
~~المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين
~~الطائفتين وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع وما تنازعوا فيه
~~يرد إلى الله والرسول
# وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود ما يدل على أنه سائغ فى الشريعة فن
~~كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب والمخلوقين ويحصل ما يحصل من
~~غرضهم وبعض الناس يقصدون الدعاء عند الأوثان والكنائس وغير ذلك ويدعو
~~الثماثيل التى فى الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه وبعض الناس يدعو بأدعية
~~محرمة بإتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضهم
# فحصول الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته وإن كان الغرض مباحا
~~PageV01P264 فإن ذلك ms184 الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته والشريعة
~~جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فجميع المحرمات
~~من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد
~~لكن لما كانت مفاسدها راحجة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما أن كثيرا
~~من الأمور كالعبادات والجهاد وإنفاق الأموال قد تكون مضرة لكن لما كانت
~~مصلحته راجحة على مفسدته أمر به الشارع
# فهذا أصل يجب اعتباره ولا يجوز أن يكون الشىء واجبا أو مستحبا إلا بدليل
~~شرعى يقتضى إيجابه أو استحبابه والعبادات لا تكون الا واجبة أو مستحبة فما
~~ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة والدعاء لله تعالى عبادة ان كان المطلوب
~~به أمرا مباحا
# وفى الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى
~~والغائبين من الأنبياء والملائكة والصالحين والإستغاثة بهم والشكوى اليهم
~~فهذا مما لم يفعله أحد من السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا رخص
~~فيه أحد من أئمة المسلمين
# وحديث الأعمى الذى رواه الترمذى والنسائى هو من القسم الثانى من التوسل
~~بدعائه فإن الأعمى قد طلب من النبى أن يدعو له بأن يرد الله عليه بصره فقال
~~له ( ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك ( فقال بل إدعه فأمره أن يتوضأ ويصلى
~~ركعتين ويقول ( اللهم إنى أسألك PageV01P265 بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا
~~رسول الله انى أتوجه بك إلى ربى فى حاجتى هذه ليقضيها اللهم فشفعه فى (
~~فهذا توسل بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم وشفاعته ودعا له النبى ولهذا قال
~~( وشفعه فى ( فسأل الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه
# وهذا الحديث ذكره العلماء فى معجزات النبى ودعائه المستجاب وما أظهر الله
~~ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات فإنه ببركة دعائه لهذا الأعمى
~~أعاد الله عليه بصره
# وهذا الحديث حديث الأعمى قد رواه المصنفون فى دلائل النبوة كالبيهقى
~~وغيره رواه البيهقى من حديث عثمان بن عمر عن شعبة عن أبى جعفر الخطمى قال
~~سمعت عمارة بن خزيمة بن ms185 ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى
~~النبى فقال ادع الله أن يعافينى فقال له ( إن شئت أخرت ذلك فهو خير لك وإن
~~شئت دعوت ( قال فادعه ( فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلى ركعتين ويدعو
~~بهذا الدعاء اللهم إنى أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد
~~أنى أتوجه بك إلى ربى فى حاجتى هذه فيقضيها لى اللهم فشفعه فى وشفعنى فيه (
~~قال فقام وقد أبصر ومن هذا الطريق رواه الترمذى من حديث عثمان بن عمر
# ومنها ما رواه النسائى وابن ماجه أيضا وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح
~~غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث أبى جعفر وهو غير الخطمى هكذا وقع
~~فى الترمذى وسائر العلماء قالوا هو أبو جعفر الخطمى وهو الصواب PageV01P266
~~وأيضا فالترمذى ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء بل رووه
~~إلى قوله ( اللهم شفعه فى (
# قال الترمذى حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبى
~~جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى
~~النبى فقال ادع الله أن يعافينى قال ( ان شئت صبرت فهو خير لك ( قال فادعه
~~قال ( فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم انى أسألك
~~وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى
~~هذه لتقضى اللهم شفعه فى ( قال البيهقى رويناه فى ( كتاب الدعوات ( بإسناد
~~صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرأ قال وكذلك رواه حماد بن
~~سلمة عن أبى جعفر الخطمى
# قلت ورواه الإمام أحمد فى مسنده عن روح بن عبادة كما ذكره البيهقى قال
~~أحمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن أبى جعفر المدينى سمعت عمارة بن
~~خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبى فقال يا نبى
~~الله ادع الله أن يعافينى قال ( إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك ms186 وان شئت
~~دعوت لك ( قال لا بل ادع الله لى ( فأمره أن يتوضأ وأن يصلى ركعتين وأن
~~يدعو بهذا الدعاء اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا
~~محمد إنى أتوجه بك إلى الله فى حاجتى هذه فتقضى لى وتشفعنى فيه وتشفعه فى (
~~قال ففعل الرجل فبرىء PageV01P267 رواه البيهقى أيضا من حديث شبيب بن سعيد
~~الحبطى عن روح ابن القاسم عن أبى جعفر المدينى وهو الخطمى عن أبى أمامة سهل
~~بن حنيف عن عثمان ابن حنيف قال سمعت رسول الله وجاءه رجل ضرير يشتكى اليه
~~ذهاب بصره فقال يا رسول الله ليس لى قائد وقد شق على فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إنى أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى فيجلى عن بصرى
~~اللهم فشفعه فى وشفعنى فى نفسى ( قال عثمان ابن حنيف والله ما تفرقنا ولا
~~طال الحديث بنا حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضر قط
# فرواية شبيب عن روح عن أبى جعفر الخطمى خالفت رواية شعبة وحماد ابن سلمة
~~فى الإسناد والمتن فإن فى تلك أنه رواه أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة وفى هذه
~~أنه رواه عن أبى أمامة سهل وفى تلك الرواية أنه قال فشفعه فى وشفعنى فيه
~~وفى هذه وشفعنى فى نفسى لكن هذا الإسناد له شاهد آخر من رواية هشام
~~الدستوائى عن أبى جعفر
# ورواه البيهقى من هذا الطريق وفيه قصة قد يحتج بها من توسل به بعد موته
~~إن كانت صحيحة رواه من حديث اسماعيل بن شبيب بن سعيد الحبطى عن شبيب بن
~~سعيد عن روح بن القاسم عن أبى جعفر المدينى عن أبى أمامة سهل بن حنيف أن
~~رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان فى حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا
~~ينظر فى حاجته فلقى الرجل عثمان بن حنيف PageV01P268 فشكا إليه ذلك فقال له
~~عثمان بن حنيف ائت ms187 الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إنى
~~أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد نبى الرحمة يا محمد إنى اتوجه بك إلى ربى
~~فيقضى لى حاجتى ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى أروح معك قال فإنطلق الرجل فصنع
~~ذلك ثم أتى بعد عثمان بن عفان فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان
~~فأجلسه معه على الطنفسة وقال انظر ما كانت لك من حاجة فذكر حاجته فقضاها له
~~ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان
~~ينظر فى حاجتى ولا يلتفت إلى حتى كلمته فى فقال عثمان ابن حنيف ما كلمته
~~ولكن سمعت رسول الله يقول وجاءه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبى (
~~أو تصبر ( فقال له يا رسول الله ليس لى قائد وقد شق على فقال ( ائت الميضأة
~~فتوضأ وصل ركعتين ثم قل اللهم انى اسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة
~~يا محمد انى أتوجه إلى ربى فيجلى لى عن بصرى اللهم فشفعه فى وشفعنى فى نفسى
~~( قال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وما طال بنا الحديث حتى دخل علينا
~~الرجل كأنه لم يكن به ضر قط
# قال البيهقى ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه بطوله وساقه من رواية
~~يعقوب بن سفيان عن أحمد بن شبيب بن سعيد قال ورواه أيضا هشام الدستوائى عن
~~أبى جعفر عن أبى أمامة بن سهل عن عمه وهو عثمان ابن حنيف ولم يذكر إسناد
~~هذه الطرق PageV01P269 قلت وقد رواه النسائى فى كتاب ( عمل اليوم والليلة )
~~من هذه الطريق من حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن أبى جعفر عن أبى أمامة بن
~~سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ورواه أيضا من حديث شعبة وحماد بن سلمة
~~كلاهما عن أبى جعفر عن عمارة بن خزيمة ولم يروه أحد من هؤلاء لا الترمذى
~~ولا النسائى ولا ابن ماجه من تلك الطريق الغريبة التى فيها الزيادة طريق
~~شبيب ms188 بن سعيد عن روح بن القاسم
# لكن رواه الحاكم فى مستدركه من الطريقين فرواه من حديث عثمان بن عمر
~~حدثنا شعبة عن أبى جعفر المدنى سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان ابن حنيف
~~أن رجلا ضريرا أتى النبى فقال ادع الله أن يعافينى فقال ( إن شئت أخرت ذلك
~~فهو خير لك وإن شئت دعوت ( قال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلى
~~ركعتين ويدعو بهذا الدعاء ( اللهم إنى اسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى
~~الرحمة يا محمد إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه اللهم فشفعه فى وشفعنى
~~فيه ( قال الحاكم على شرطهما
# ثم رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطى وعون بن عمارة عن روح ابن القاسم عن
~~أبى جعفر الخطمى المدنى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف
~~أنه سمع النبى وجاءه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره وقال يارسول الله ليس لى
~~قائد وقد شق على فقال ( ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إنى
~~أسألك وأتوجه اليك بنبيك PageV01P270 محمد نبى الرحمة يا محمد إنى أتوجه بك
~~إلى ربى فيجلى لى عن بصرى اللهم فشفعه فى وشفعنى فى نفسى ( قال عثمان
~~فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأن لم يكن به ضر قط
~~قال الحاكم على شرط البخارى
# وشبيب هذا صدوق روى له البخارى ولكنه قد روى له عن روح بن الفرج أحاديث
~~مناكير رواها بن وهب وقد ظن أنه غلط عليه ولكن قد يقال مثل هذا إذا انفرد
~~عن الثقات الذين هم أحفظ منه مثل شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوائى
~~بزيادة كان ذلك عليه فى الحديث لا سيما وفى هذه الرواية أنه قال ( فشفعه فى
~~وشفعنى فى نفسى ) وأولئك قالوا ( فشفعه فى وشفعنى فيه ) ومعنى قوله (
~~وشفعنى فيه ) أى فى دعائه وسؤاله لى فيطابق قوله ( وشفعه فى )
# قال أبو أحمد بن عدى فى كتابه المسمى ( بالكامل فى أسماء الرجال ) ولم
~~يصنف فى فنه ms189 مثله شبيب بن سعيد الحبطى أبو سعيد البصرى التميمى حدث عنه ابن
~~وهب بالمناكير وحدث عن يونس عن الزهرى بنسخة الزهرى أحاديث مستقيمة وذكر عن
~~على بن المدينى أنه قال هو بصرى ثقة كان من أصحاب يونس كان يختلف فى تجارة
~~إلى مصر وجاء بكتاب صحيح قال وقد كتبها عنه ابنه أحمد بن شبيب وروى عن عدى
~~حديثين عن بن وهب عن شبيب هذا عن روح بن الفرج
# أحدهما عن بن عقيل عن سابق بن ناجية عن بن سلام قال مر بنا رجل فقالوا إن
~~هذا قد خدم النبى PageV01P271 والثانى عنه عن روح بن الفرج عن عبد الله بن
~~الحسين عن أمه فاطمة حديث دخول المسجد قال ابن عدى كذا قيل فى الحديث عن
~~عبد الله بن الحسين عن أمه فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله قال
~~ابن عدى ولشبيب بن سعيد نسخة الزهرى عنده عن يونس عن الزهرى وهى أحاديث
~~مستقيمة وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير
# وحدثنى روح بن الفرج اللذين أمليتهما يرويهما ابن وهب عن شبيب وكان شبيب
~~بن سعيد إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة الزهرى ليس هو شبيب بن سعيد
~~الذى يحدث عنه ابن وهب بالمناكير التى يرويها عنه ولعل شبيبا بمصر فى
~~تجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلظ ويهم وأرجو أن لا يتعمد شبيب
~~هذا الكذب
# قلت هذان الحديثان اللذان أنكرهما بن عدى عليه رواهما عن روح بن القاسم
~~وكذلك هذا الحديث حديث الأعمى رواه عن روح بن القاسم وهذا الحديث مما رواه
~~عنه بن وهب أيضا كما رواه عنه ابناه لكنه لم يتقن لفظه كما أتقنه ابناه
~~وهذا يصحح ما ذكره بن عدى فعلم أنه محفوظ عنه وإبن عدى أحال الغلط عليه لا
~~على إبن وهب وهذا صحيح إن كان قد غلط وإذا كان قد غلط على روح بن القاسم فى
~~ذينك الحديثين أمكن أن يكون غلط عليه فى هذا الحديث وروح بن القاسم ثقة
~~مشهور ms190 روى له الجماعة فلهذا لم يحيلوا الغلط عليه PageV01P272 والرجل قد
~~يكون حافظا لما يرويه عن شيخ غير حافظ لما يرويه عن آخر مثل إسماعيل بن
~~عياش فيما يرويه عن الحجازيين فإنه يغلط فيه بخلاف ما يرويه عن الشاميين
~~ومثل سفيان بن حسين فيما يرويه عن الزهرى ومثل هذا كثير فيحتمل أن يكون هذا
~~يغلط فيما يرويه عن روح بن القاسم إن كان الأمر كما قاله بن عدى وهذا محل
~~نظر
#
# وقد روى الطبرانى هذا الحديث فى المعجم من حديث بن وهب عن شبيب بن سعيد
~~ورواه من حديث اصبغ بن الفرج حدثنا عبدالله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكى
~~عن روح بن القاسم عن أبى جعفر الخطمى المدنى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف
~~عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان فى حاجة له فلقى
~~عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم
~~ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم نبى الرحمة يامحمد إنى أتوجه بك إلى ربك عز وجل فيقضى
~~لى حاجتى وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى
~~باب عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له
~~ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة
~~فائتنا
# ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما
~~كان ينظر فى حاجتى ولا يلتفت إلى حتى كلمته فى فقال له عثمان بن حنيف
~~PageV01P273 والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله وأتاه ضرير فشكا اليه ذهاب
~~بصره فقال له النبى أفتصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لى قائد وقد شق على
~~فقال له رسول الله ( ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات (
~~فقال عثمان بن ms191 حنيف فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا
~~الرجل كأنه لم يكن به ضر قط
# قال الطبرانى روى هذا الحديث شعبة عن أبى جعفر واسمه عمر بن يزيد وهو ثقة
~~تفرد به عثمان بن عمر عن شعبة قال أبو عبد الله المقدسى والحديث صحيح
# قلت والطبرانى ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن
~~شعبة وذلك إسناد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر وطريق بن وهب هذه
~~تؤيد ما ذكره بن عدى فإنه لم يحرر لفظ الرواية كما حررها ابناه بل ذكر فيها
~~أن الأعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان بن حنيف وليس كذلك بل فى حديث الأعمى أنه
~~قال ( اللهم فشفعه فى وشفعنى فيه أو قال فى نفسى )
# وهذه لم يذكرها بن وهب فى روايته فيشبه أن يكون حدث بن وهب من حفظه كما
~~قال بن عدى فلم يتقن الرواية وقد روى أبو بكر بن أبى خيثمة فى تاريخه حديث
~~حماد بن سلمة فقال حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر
~~الخطمى عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف أن PageV01P274 رجلا أعمى أتى
~~النبى فقال إنى أصبت فى بصرى فادع الله لى قال ( إذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم
~~قل اللهم إنى أسألك وأتوجه اليك بنبي محمد نبى الرحمة يامحمد أستشفع بك على
~~ربى فى رد بصرى اللهم فشفعنى فى نفسى وشفع نبي فى رد بصرى وإن كانت حاجة
~~فافعل مثل ذلك ) فرد الله عليه بصره قال بن أبى خيثمة وأبو جعفر هذا الذى
~~حدث عنه حماد بن سلمة إسمه عمير بن يزيد وهو أبو جعفر الذى يروى عنه شعبة
~~ثم ذكر الحديث من طريق عثمان بن عمر عن شعبة قلت وهذه الطريق فيها ( فشفعنى
~~فى نفسى ) مثل طريق روح بن القاسم وفيها زيادة أخرى وهى قوله ( وإن كانت
~~حاجة فأفعل مثل ذلك أو قال فعل مثل ذلك )
# وهذه قد يقال إنها توافق قول عثمان بن ms192 حنيف لكن شعبة وروح بن القاسم أحفظ
~~من حماد بن سلمة وإختلاف الألفاظ يدل على أن مثل هذه الرواية قد تكون
~~بالمعنى وقوله ( وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك ) قد يكون مدرجا من كلام عثمان
~~لا من كلام النبى صلى الله عليه وسلم فإنه لم يقل ( وإن كانت لك حاجة فعلت
~~مثل ذلك ) بل قال ( وإن كانت حاجة فعل مثل ذلك ) وبالجملة فهذه الزيادة لو
~~كانت ثابتة لم يكن فيها حجة وإنما غايتها أن يكون عثمان بن حنيف ظن أن
~~الدعاء يدعى ببعضه دون بعض فإنه لم يأمره بالدعاء المشروع بل ببعضه وظن أن
~~هذا مشروع بعد موته ولفظ الحديث يناقض ذلك فإن فى الحديث أن الأعمى سأل
~~النبى PageV01P275 أن يدعو له وأنه علم الأعمى أن يدعو وأمره فى الدعاء أن
~~يقول ( اللهم فشفعه فى ) وإنما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبى داعيا شافعا
~~له بخلاف من لم يكن كذلك فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس فى محياه فى
~~الدنيا ويوم القيامة إذا شفع لهم
# وفيه أيضا أنه قال ( وشفعنى فيه ) وليس المراد أنه يشفع للنبى فى حاجة
~~للنبى وإن كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه وأمرنا أن نسأل الله له
~~الوسيلة ففى صحيح البخارى عن جابر بن عبدالله أن رسول الله قال ( من قال
~~إذا سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته حلت له شفاعتى يوم
~~القيامة )
# وفى صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإن من صلى على صلاة
~~صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى
~~إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لى
~~الوسيلة حلت عليه الشفاعة )
# وسؤال الأمة له الوسيلة هو دعاء له وهو معنى الشفاعة ولهذا كان الجزاء من
~~جنس العمل فمن صلى عليه ms193 صلى عليه الله ومن سأل الله له الوسيلة المتضمنة
~~PageV01P276 لشفاعته شفع له كذلك الأعمى سأل منه الشفاعة فأمره أن يدعو
~~الله بقبول هذه الشفاعة وهو كالشفاعة فى الشفاعة فلهذا قال اللهم فشفعه فى
~~وشفعنى فيه
# وذلك أن قبول دعاء النبى صلى الله عليه وسلم فى مثل هذا هو من كرامة
~~الرسول على ربه ولهذا عد هذا من آياته ودلائل نبوته فهو كشفاعته يوم
~~القيامة فى الخلق ولهذا أمر طالب الدعاء أن يقول ( فشفعه فى وشفعنى فيه )
~~بخلاف قوله ( وشفعنى فى نفسى ) فإن هذا اللفظ لم يروه أحد إلا من هذا
~~الطريق الغريب
# وقوله ( وشفعنى فيه ) رواه عن شعبة رجلان جليلان عثمان بن عمر وروح بن
~~عبادة وشعبة أجل من روى هذا الحديث ومن طريق عثمان بن عمر عن شعبة رواه
~~الثلاثة الترمذى والنسائى وابن ماجه رواه الترمذى عن محمود بن غيلان عن
~~عثمان بن عمر عن شعبة
# ورواه بن ماجه عن أحمد بن سيار عن عثمان بن عمر وقد رواه أحمد فى المسند
~~عن روح بن عبادة عن شعبة فكان هؤلاء أحفظ للفظ الحديث مع أن قوله ( وشفعنى
~~فى نفسى ) إن كان محفوظا مثل ما ذكرناه وهو أنه طلب أن يكون شفيعا لنفسه مع
~~دعاء النبى ولو لم يدع له النبى صلى الله عليه وسلم كان سائلا مجردا كسائر
~~السائلين ولا يسمى مثل هذا شفاعة وإنما تكون الشفاعة إذا كان هناك اثنان
~~PageV01P277
# يطلبان أمرا فيكون أحدهما شفيعا للآخر بخلاف الطالب الواحد الذى لم يشفع
~~غيره
# فهذه الزيادة فيها عدة علل إنفراد هذا بها عن من هو أكبر وأحفظ منه
~~وإعراض أهل السنن عنها وإضطراب لفظها وأن راويها عرف له عن روح هذا أحاديث
~~منكرة
# ومثل هذا يقتضى حصول الريب والشك فى كونها ثابتة فلا حجة فيها إذ
~~الإعتبار بما رواه الصحابى لا بما فهمه إذا كان اللفظ الذى رواه لا يدل على
~~ما فهمه بل على خلافه
# ومعلوم أن الواحد بعد موته إذا قال اللهم فشفعه فى وشفعنى فيه مع ms194 أن
~~النبى لم يدع له كان هذا كلاما باطلا مع أن عثمان إبن حنيف لم يأمره أن
~~يسأل النبى صلى الله عليه وسلم شيئا ولا أن يقول فشفعه فى ولم يأمره
~~بالدعاء المأثور على وجهه وإنما أمره ببعضه وليس هناك من النبى شفاعة ولا
~~ما يظن أنه شفاعة فلو قال بعد موته ( فشفعه فى ) لكان كلاما لا معنى له
~~ولهذا لم يأمر به عثمان
# والدعاء المأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر به والذى أمر به
~~ليس مأثورا عن النبى صلى الله عليه وسلم
# ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة فى جنس
~~العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات إذا لم يوافقه غيره من
~~PageV01P278 الصحابة عليه وكان ما يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم يخالفه
~~لا يوافقه لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين إتباعها بل غايته أن يكون ذلك
~~مما يسوغ فيه الإجتهاد ومما تنازعت فيه الأمة فيجب رده إلى الله والرسول
# ولهذا نظائر كثيرة مثل ما كان إبن عمر يدخل الماء فى عينيه فى الوضوء
~~ويأخذ لأذنيه ماءا جديدا وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضدين فى الوضوء
~~ويقول من استطاع أن يطيل غرته فليفعل وروى عنه أنه كان يمسح عنقه ويقول هو
~~موضع الغل فإن هذا وإن إستحبه طائفة من العلماء إتباعا لهما فقد خالفهم فى
~~ذلك آخرون وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضؤون هكذا والوضوء الثابت عنه
~~الذى فى الصحيحين وغيرهما من غير وجه ليس فيه أخذ ماء جديد للأذنين ولا غسل
~~ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبى من إستطاع أن
~~يطيل غرته فليفعل بل هذا من كلام أبى هريرة جاء مدرجا فى بعض الأحاديث
~~وإنما قال النبى ( إنكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء )
~~وكان يتوضأ حتى يشرع فى العضد والساق قال أبو هريرة من إستطاع أن يطيل غرته
~~فليفعل وظن من ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة ms195 وهذا لا معنى له فإن الغرة
~~فى الوجه لا فى اليد والرجل وإنما فى اليد والرجل الحجلة والغرة لا يمكن
~~إطالتها فإن الوجه PageV01P279 يغسل كله لا يغسل الرأس ولا غرة فى الرأس
~~والحجلة لا يستحب إطالتها وإطالتها مثلة
# وكذلك إبن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبى صلى الله عليه وسلم
~~وينزل مواضع منزله ويتوضأ فى السفر حيث رآه يتوضأ ويصب فضل مائه على شجرة
~~صب عليها ونحو ذلك مما إستحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحبا ولم يستحب ذلك
~~جمهور العلماء كما لم يستحبه ولم يفعله أكابر الصحابة كأبى بكر وعمر وعثمان
~~وعلى وإبن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم لم يفعلوا مثل ما فعل إبن عمر ولو
~~رأوه مستحبا لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والإقتداء به
# وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذى فعل فإذا فعل فعلا
~~على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة وإذا قصد تخصيص مكان أو
~~زمان بالعبادة خصصناه بذلك كما كان يقصد أن يطوف حول الكعبة وأن يستلم
~~الحجر الأسود وأن يصلى خلف المقام وكان يتحرى الصلاة عند إسطوانة مسجد
~~المدينة وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك وكذلك عرفة
~~ومزدلقه وغيرهما
# وأما ما فعله بحكم الأتفاق ولم يقصده مثل أن ينزل بمكان ويصلى فيه لكونه
~~نزله لا قصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان
~~بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين بل هذا من البدع التى PageV01P280 كان
~~ينهى عنها عمر بن الخطاب كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان
~~التيمى عن المعروف بن سويد قال كان عمر بن الخطاب فى سفر فصلى الغداة ثم
~~أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون صلى فيه النبى فقال عمر إنما هلك
~~أهل الكتاب أنهم إتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا فمن عرضت له
~~الصلاة فليصل وإلا فليمض
# فلما كان النبى صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى
~~فيه لأنه ms196 موضع نزوله رأى عمر أن مشاركته فى صورة الفعل من غير موافقة له فى
~~قصده ليس متابعة بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التى هلكوا
~~بها ونهى المسلمين عن التشبه بهم فى ذلك ففاعل ذلك متشبه بالنبى فى الصورة
~~ومتشبه باليهود والنصارى فى القصد الذى هو عمل القلب
# وهذا هو الأصل فإن المتابعة فى السنة أبلغ من المتابعة فى صورة العمل
~~ولهذا لما اشتبه على كثير من العلماء جلسة الإستراحة هل فعلها استحبابا أو
~~لحاجة عارضة تنازعوا فيها وكذلك نزوله بالمحصب عند الخروج من منى لما اشتبه
~~هل فعله لأنه كان اسمح لخروجه أو لكونه سنة تنازعوا فى ذلك
# ومن هذا وضع ابن عمر يده على مقعد النبى وتعريف إبن عباس بالبصرة وعمرو
~~بن حريث بالكوفة فإن هذا لما لم يكن PageV01P281 مما يفعله سائر الصحابة
~~ولم يكن النبى شرعه لأمته لم يمكن أن يقال هذا سنة مستحبة بل غايته أن يقال
~~هذا مما ساغ فيه اجتهاد الصحابة أو مما لا ينكر على فاعله لأنه مما يسوغ
~~فيه الإجتهاد لا لأنه سنة مستحبة سنها النبى لأمته أو يقال فى التعريف إنه
~~لا بأس به أحيانا لعارض إذا لم يجعل سنة راتبة
# وهكذا يقول أئمة العلم فى هذا وأمثاله تارة يكرهونه وتارة يسوغون فيه
~~الإجتهاد وتارة يرخصون فيه إذا لم يتخذ سنة ولا يقول عالم بالسنة إن هذه
~~سنة مشروعة للمسلمين
# فإن ذلك إنما يقال فيما شرعه رسول الله إذ ليس لغيره أن يسن ولا أن يشرع
~~وما سنه خلفاؤه الراشدون فإنما سنوه بأمره فهو من سننه ولا يكون فى الدين
~~واجبا إلا ما أوجبه ولا حراما إلا ما حرمه ولا مستحبا إلا ما استحبه ولا
~~مكروها إلاما كرهه ولا مباحا إلا ما أباحه
# وهكذا فى الإباحات كما استباح أبو طلحة أكل البرد وهو صائم واستباح حذيفة
~~السحور بعد ظهور الضوء المنتشر حتى قيل هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع
~~وغيرهما من الصحابة لم يقل بذلك فوجب الرد ms197 إلى الكتاب والسنة
# وكذلك الكراهة والتحريم مثل كراهة عمر وابنه للطيب قبل الطواف بالبيت
~~وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج إلى التمتع أو التمتع مطلقا PageV01P282
~~أو رأى تقدير مسافة القصر بحد حده وأنه لا يقصر بدون ذلك أو رأى أنه ليس
~~للمسافر أن يصوم فى السفر
# ومن ذلك قول سلمان إن الريق نجس وقول بن عمر إن الكتابية لا يجوز نكاحها
~~وتوريث معاذ ومعاوية للمسلم من الكافر ومنع عمر وابن مسعود للجنب أن يتيمم
~~وقول على وزيد وابن عمر فى المفوضة إنه لا مهر لها إذا مات الزوج وقول على
~~وابن عباس فى المتوفى عنها الحامل إنها تعتد أبعد الأجلين وقول ابن عمر
~~وغيره إن المحرم إذا مات بطل إحرامه وفعل به ما يفعل بالحلال
# وقول بن عمر وغيره لا يجوز الإشتراط فى الحج وقول إبن عباس وغيره فى
~~المتوفى عنها ليس عليها لزوم المنزل وقول عمر وإبن مسعود إن المبتوتة لها
~~السكنى والنفقة وأمثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة فإنه يجب فيه الرد إلى
~~الله والرسول ونظائر هذا كثيرة فلا يكون شريعة للأمة إلا ما شرعه رسول الله
#
# ومن قال من العلماء ( إن قول الصحابى حجة ) فإنما قاله إذا لم يخالفه
~~غيره من الصحابة ولا عرف نص يخالفه ثم إذا اشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على
~~القول فقد يقال ( هذا إجماع إقرارى ) إذا عرف أنهم أقروه ولم ينكره أحد
~~منهم وهم لا يقرون على باطل
# وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عرف أن غيره لم يخالفه فقد يقال ( هو حجة )
~~PageV01P283 وأما إذا عرف أنه خالفه فليس بحجة بالإتفاق وأما إذا لم يعرف
~~هل وافقه غيره أو خالفه لم يجزم بأحدهما ومتى كانت السنة تدل على خلافه
~~كانت الحجة فى سنة رسول الله لا فيما يخالفها بلا ريب عند أهل العلم وإذا
~~كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من المشروع
~~المستحب أن يتوسل بالنبى بعد موته من غير أن يكون النبى ms198 داعيا له ولا شافعا
~~فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان
~~يشرع فى حياته بل كانوا فى الإستسقاء فى حياته يتوسلون به فلما مات لم
~~يتوسلوا به
# بل قال عمر فى دعائه الصحيح المشهور الثابت بإتفاق أهل العلم بمحضر من
~~المهاجرين والأنصار فى عام الرمادة المشهور لما إشتد بهم الجدب حتى حلف عمر
~~لا يأكل سمنا حتى يخصب الناس ثم لما إستسقى بالعباس قال ( اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فأسقنا )
~~فيسقون وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره أحد مع شهرته وهو من
~~أظهر الإجماعات الإقرارية
# ودعا بمثله معاوية بن أبى سفيان فى خلافته لما استسقى بالناس
# فلو كان توسلهم بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم به فى حياته
~~لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما ونعدل عن التوسل
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم الذى هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل
~~PageV01P284 وأعظمها عند الله فلما لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم فى
~~حياته إنما توسلوا بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة
~~غيره علم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته
# وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فإنه إنما
~~أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة النبى ودعائه لا بذاته وقال له فى
~~الدعاء ( قل اللهم فشفعه فى )
# وإذا قدر أن بعض الصحابة أمر غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر
~~بالدعاء المشروع بل ببعضه وترك سائره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله
~~عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة
~~رسول الله وكان الحديث الذى رواه عن النبى حجة عليه لا له والله أعلم
# وأما القسم الثالث مما يسمى ( توسلا ) فلا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبى
~~شيئا يحتج به أهل العلم كما تقدم بسط الكلام على ذلك وهو الإقسام على ms199 الله
~~عز وجل بالأنبياء والصالحين أو السؤال بأنفسهم فإنه لا يقدر أحد أن ينقل
~~فيه عن النبى صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا فى الإقسام أو السؤال به
~~ولا فى الإقسام أو السؤال بغيره من المخلوقين
# وإن كان فى العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى
~~PageV01P285 عنه فتكون مسألة نزاع كما تقدم بيانه فيرد ما تنازعوا فيه إلى
~~الله ورسوله ويبدى كل واحد حجته كما فى سائر مسائل النزاع وليس هذا من
~~مسائل العقوبات بإجماع المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم فإن
~~القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب إتباعه
~~لا عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وقد ثبت أنه لا يجوز القسم
~~بغير الله لا بالأنبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام فى تقرير ذلك وقد
~~إتفق العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن ينذر لغير الله لا لنبى ولا لغير نبى
~~وأن هذا النذر شرك لا يوفى به
# وكذلك الحلف بالمخلوقات لا تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه حتى لو حلف
~~بالنبى لم تنعقد يمينه كما تقدم ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء
~~كمالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد فى إحدى الروايتين بل نهى عن الحلف بهذه
~~اليمين فإذا لم يجز أن يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم
~~بها على الخالق جل جلاله
# وأما السؤال به من غير إقسام به فهذا أيضا مما منع منه غير واحد من
~~العلماء والسنن الصحيحة عن النبى وخلفائه الراشدين تدل على ذلك فإن هذا
~~إنما يفعله على أنه قربة وطاعة وأنه مما يستجاب به الدعاء
# وما كان من هذا النوع فإما أن يكون واجبا وإما أن يكون مستحبا
~~PageV01P286 وكل ما كان واجبا أو مستحبا فى العبادات والأدعية فلا بد أن
~~يشرعه النبى صلى الله عليه وسلم لأمته فإذا لم يشرع هذا لأمته لم يكن واجبا
~~ولا مستحبا ولا يكون قربة ms200 وطاعة ولا سببا لإجابة الدعاء وقد تقدم بسط
~~الكلام على هذا كله
# فمن إعتقد ذلك فى هذا أو فى هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة وقد
~~تبين بالأحاديث الصحيحة وما إستقرىء من أحوال النبى وخلفائه الراشدين أن
~~هذا لم يكن مشروعا عندهم
# وأيضا فقد تبين أنه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب إجابة الدعاء وأنه
~~كالسؤال بالكعبة والطور والكرسى والمساجد وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم أن
~~سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا كما أن الإقسام بها ليس مشروعا بل هو
~~منهى عنه
# فكما أنه لا يسوغ لأحد أن يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا
~~يسأله بنفس مخلوق وإنما يسأل بالأسباب التى تناسب إجابة الدعاء كما تقدم
~~تفصيله
# لكن قد روى فى جواز ذلك آثار وأقوال عن بعض أهل العلم ولكن ليس فى
~~المنقول عن النبى شىء ثابت بل كلها موضوعة
# وأما النقل عن من ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت والحديث الذى
~~رواه أحمد وابن ماجه وفيه ( بحق السائلين عليك وبحق PageV01P287 ممشاى هذا
~~( رواه أحمد عن وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبى سعيد الخدرى عن النبى
~~قال ( من قال إذا خرج إلى الصلاة اللهم انى أسألك بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاى هذا فانى لم أخرجه أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
~~وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تدخلنى الجنة وأن تغفر لى
~~ذنوبى انه لا يغفر الذنوب إلا أنت خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له واقبل
~~الله عليه بوجهه حتى يقضى صلاته (
# وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفى عن أبى سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل
~~العلم وقد روى من طريق آخر وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه فان حق السائلين
~~عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه
~~الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم وبايجابه على نفسه فى أحد أقوالهم
~~وقد تقدم بسط الكلام على ذلك ms201
# وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه فى الغار بأعمالهم فانه سأله هذا ببره
~~العظيم لوالديه وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة وسأله هذا بأدائه
~~العظيم للأمانة لأن هذه الأعمال أمر الله بها ووعد الجزاء لأصحابها فصار
~~هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار ) وقال تعالى @QB@ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين @QE@ وقال تعالى ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا عند ربهم PageV01P288 جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ^ وكان بن
~~مسعود يقول فى السحر اللهم دعوتنى فأجبت وأمرتنى فأطعت وهذا سحر فاغفر لى
# وأصل هذا الباب أن يقال الإقسام على الله بشىء من المخلوقات أو السؤال له
~~به إما أن يكون مأمورا به إيجابا أو إستحبابا أو منهيا عنه نهى تحريم أو
~~كراهة أو مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه
# وإذا قيل إن ذلك مأمور به أو مباح فإما أن يفرق بين مخلوق ومخلوق أو يقال
~~بل يشرع بالمخلوقات المعظمة أو ببعضها فمن قال أن هذا مأمور به أو مباح فى
~~المخلوقات جميعها لزم أن يسأل الله تعالى بشياطين الإنس والجن فهذا لا
~~يقوله مسلم
# فإن قال بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التى أقسم بها فى كتابه
~~لزم من هذا أن يسأل بالليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى
~~والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها
~~والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها ويسأل الله تعالى ويقسم
~~عليه بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ويسأل بالذاريات
~~ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا ويسأل بالطور وكتاب
~~مسطور فى رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع PageV01P289 والبحر
~~المسجور ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا وسائر ما ms202 أقسم الله به فى كتابه
# فإن الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لأنها أياته ومخلوقاته فهى دليل
~~عى ربوبيته وألوهيته ووحدانتيه وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته وحكمته وعظمته
~~وعزته فهو سبحانه يقسم بها لأن إقسامه بها تعظيم له سبحانه
# ونحن المخلوقون ليس لنا أن نقسم بها بالنص والإجماع بل ذكر غير واحد
~~الإجماع على أنه لا يقسم بشىء من المخلوقات وذكروا إجماع الصحابة على ذلك
~~بل ذلك شرك منهى عنه
# ومن سأل الله بها لزمه أن يسأله بكل ذكر وأنثى وبكل نفس ألهمها فجورها
~~وتقواها ويسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار
~~والتين والزيتون وطور سينين ويسأله بالبلد الأمين مكة ويسأله حينئذ بالبيت
~~والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات ويلزم أن يسأله
~~بالمخلوقات التى عبدت من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والملائكة
~~والمسيح والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه
# ومعلوم أن السؤال لله بهذه المخلوقات أو الإقسام عليه بها من أعظم البدع
~~المنكرة فى دين الإسلام ومما يظهر قبحه للخاص والعام
# ويلزم من ذلك أن يقسم على الله تعالى بالإقسام والعزائم التى تكتب فى
~~PageV01P290 الحروز والهياكل التى تكتبها الطرقية والمعزمون بل ويقال إذا
~~جاز السؤال والإقسام على الله بها فعلى المخلوقات أولى فحينئذ تكون العزائم
~~والإقسام التى يقسم بها على الجن مشروعة فى دين الإسلام وهذا الكلام يستلزم
~~الكفر والخروج من دين الإسلام بل ومن دين الأنبياء أجمعين
# وإن قال قائل بل أنا أساله أو أقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات إما
~~الأنبياء دون غيرهم أو نبى دون غيره كما جوز بعضهم الحلف بذلك أو بالأنبياء
~~والصالحين دون غيرهم
# قيل له بعض المخلوقات وإن كان أفضل من بعض فكلها مشتركة فى أنه لا يجعل
~~شىء منها ندا لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا يخشى ولا يتقى ولا
~~يصام له ولا يسجد له ولا يرغب إليه ولا يقسم بمخلوق كما ثبت فى الصحيح عن
~~النبى صلى الله ms203 عليه وسلم أنه قال ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )
~~وقال ( لا تحلفوا الا بالله ) وفى السنن عنه أنه قال ( من حلف بغير الله
~~فقد أشرك )
# فقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يجوز الحلف بشىء من المخلوقات لا فرق فى ذلك بين الملائكة والانبياء
~~والصالحين وغيرهم ولا فرق بين نبى ونبى
# وهذا كما قد سوى الله تعالى بين جميع المخلوقات فى ذم الشرك بها وان كانت
~~معظمة قال تعالى ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~PageV01P291 ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا أيأمركم بالكفر بعد اذ
~~أنتم مسلمون ^ وقال تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا
# ولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ^
# قالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فقال
~~تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادى يرجون رحمتى كما ترجون رحمتى ويخافون
~~عذابى كما تخافون عذابى ويتقربون إلى كما تتقربون إلى
#
# وقد قال تعالى ^ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~^ فبين أن الطاعة لله والرسول فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله وبين أن
~~الخشية والتقوى لله وحده فلم يأمر أن يخشى مخلوق ولا يتقى مخلوق
# وقال تعالى ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ^ وقال تعالى ^ فإذا فرغت
~~فانصب وإلى ربك فارغب ^
# فبين سبحانه وتعالى أنه كان ينبغى لهؤلاء أن يرضوا بما آتاهم الله ورسوله
~~ويقولوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون فذكر
~~PageV01P292 الرضا بما آتاه الله ورسوله لأن الرسول هو الواسطة بيننا وبين
~~الله فى تبليغ أمره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده
# فالحلال ما حلله الله ms204 ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه
~~الله ورسوله ولهذا قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ فليس لأحد أن يأخذ من الأموال إلا ما أحله الله ورسوله
~~والأموال المشتركة له كمال الفىء والغنيمة والصدقات عليه أن يرضى بما آتاه
~~الله ورسوله منها وهو مقدار حقه لا يطلب زيادة على ذلك
# ثم قال تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ ولم يقل ( ورسوله ( فإن الحسب
~~هو الكافى والله وحده كاف عباده المؤمنين كما قال تعالى @QB@ يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ أى هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين هذا هو القول الصواب قاله جمهور السلف والخلف كما بين فى موضع آخر
# والمراد أن الله كاف للرسول ولمن إتبعه فكل من إتبع الرسول فالله كافيه
~~وهاديه وناصره ورازقه ثم قال تعالى @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@
~~فذكر الإيتاء لله ورسوله لكن وسطه بذكر الفضل فإن الفضل لله وحده بقوله (
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله ) ثم قال تعالى ( إنا إلى الله راغبون ) فجعل
~~الرغبة إلى الله وحده دون الرسول وغيره من المخلوقات
# فقد تبين أن الله سوى بين المخلوقات فى هذه الأحكام لم يجعل لأحد من
~~PageV01P293 المخلوقين سواء كان نبيا أو ملكا أن يقسم به ولا يتوكل عليه
~~ولا يرغب اليه ولا يخشى ولا يتقى
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ فقد تهدد سبحانه من دعا شيئا من دون
~~الله وبين أنهم لا ملك لهم مع الله ولا شركا فى ملكه وأنه ليس له عون ولا
~~ظهير من المخلوقين فقطع تعلق القلوب بالمخلوقات رغبة ورهبة وعبادة وإستعانة
~~ولم يبق إلا الشفاعة وهى حق لكن قال الله تعالى ( ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له ) وهكذا دلت الأحاديث الصحيحة فى الشفاعة يوم القيامة إذا
~~اتى ms205 الناس آدم وأولى العزم نوحا وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم فيردهم كل
~~واحد إلى الذى بعده إلى أن يأتوا المسيح فيقول لهم اذهبوا إلى محمد عبد غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم ( فيأتونى فأذهب
~~إلى ربى فإذا رأيته خررت ساجدا وأحمد ربى بمحامد يفتحها على لا أحسنها الآن
~~فيقال لى أى محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال فيحد لى حدا
~~فأدخلهم الجنة ( وذكر تمام الخبر
# فبين المسيح أن محمدا هو الشافع المشفع لأنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وبين محمد عبد الله ورسوله أفضل الخلق وأوجه الشفعاء
~~PageV01P294 وأكرمهم على الله تعالى أنه يأتى فيسجد ويحمد لا يبدأ بالشفاعة
~~حتى يؤذن له فيقال له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع وذكر أن ربه يحد له
~~حدا فيدخلهم الجنة
# وهذا كله يبين أن الأمر كله لله هو الذى يكرم الشفيع بالإذن له فى
~~الشفاعة والشفيع لا يشفع إلا فيمن يأذن الله له ثم يحد للشفيع حدا فيدخلهم
~~الجنة فالأمر بمشيئته وقدرته واختياره وأوجه الشفعاء وأفضلهم هو عنده الذى
~~فضله على غيره واختاره واصطفاه بكمال عبوديته وطاعته وإنابته وموافقته لربه
~~فيما يحبه ويرضاه
# وإذا كان الإقسام بغير الله والرغبة اليه وخشيته وتقواه ونحو ذلك هى من
~~الأحكام التى اشتركت المخلوقات فيها فليس لمخلوق أن يقسم به ولا يتقى ولا
~~يتوكل عليه وإن كان أفضل المخلوقات ولا يستحق ذلك أحد من الملائكة والنبيين
~~فضلا عن غيرهم من المشايخ والصالحين
# فسؤال الله تعالى بالمخلوقات إن كان بما أقسم به وعظمه من المخلوقات
~~فيسوغ السؤال بذلك كله وإن لم يكن سائغا لم يجز أن يسأل بشىء من ذلك
~~والتفريق فى ذلك بين معظم ومعظم كتفريق من فرق ( فزعم أنه ) يجوز الحلف
~~ببعض المخلوقات دون بعض وكما أن هذا فرق باطل فكذلك الآخر
# ولو فرق مفرق بين ما يؤمن به وبين ما لا يؤمن به قيل له فيجب الإيمان
~~بالملائكة ms206 والنبيين ويؤمن بكل ما أخبر به الرسول مثل منكر ونكير والحور
~~PageV01P295 العين والولدان وغير ذلك أفيجوز أن يقسم بهذه المخلوقات لكونه
~~يجب الإيمان بها أم يجوز السؤال بها كذلك
# فتبين أن السؤال بالأسباب إذا لم يكن المسئول به سببا لإجابة الدعاء فلا
~~فرق بين السؤال بمخلوق ومخلوق كما لا فرق بين القسم بمخلوق ومخلوق وكل ذلك
~~غير جائز فتبين أنه لا يجوز ذلك كما قاله من قاله من العلماء والله أعلم
#
# وأما قوله تعالى ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) فكانت
~~اليهود تقول للمشركين سوف يبعث هذا النبى ونقاتلكم معه فنقتلكم لم يكونوا
~~يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به أو يقولون اللهم ابعث هذا النبى الأمى
~~لنتبعه ونقتل هؤلاء معه
# هذا هو النقل الثابت عند اهل التفسير وعليه يدل القرآن فإنه قال تعالى
~~@QB@ وكانوا من قبل يستفتحون @QE@ والإستفتاح والإستنصار وهو طلب الفتح
~~والنصر فطلب الفتح والنصر به هو أن يبعث فيقاتلونهم معه فبهذا ينصرون ليس
~~هو بإقسامهم به وسؤالهم به إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به
~~نصروا ولم يكن الأمر كذلك بل لما بعث الله محمدا نصر الله من آمن به وجاهد
~~معه على من خالفه
# وما ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذ
~~مخالف للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له
# وقد ذكرنا طرفا من ذلك فى ( دلائل النبوة ) وفى كتاب ( الإستغاثة
~~PageV01P296 الكبير ) و ( كتب السير ) و ( دلائل النبوة ) و ( التفسير )
~~مشحونة بذلك قال أبو العالية وغيره كان اليهود إذا استنصروا بمحمد على
~~مشركى العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبى الذى نجده مكتوبا عندنا حتى نغلب
~~المشركين ونقتلهم فلما بعث الله محمدا ورأوا أنه من غيرهم كفروا به حسدا
~~للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله فأنزل الله تعالى هذه الايات ( فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (
# وروى محمد ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصارى عن رجال من قومه
~~قالوا مما دعانا ms207 إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه ما كنا نسمع من رجال يهود
~~وكنا أهل شرك وأصحاب أوثان وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس عندنا وكانت لا
~~تزال بيننا وبينهم شرور فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا قد تقارب
~~زمان نبى يبعث الآن فنقتلكم معه قتل عاد وإرم كثيرا ما كنا نسمع ذلك منهم
~~فلما بعث الله محمدا رسولا من عند الله أجبناه حين دعانا إلى الله وعرفنا
~~ما كانوا يتوعدونا به فبادرناهم اليه فآمنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزل
~~هؤلاء الآيات التى فى البقرة ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين )
# ولم يذكر ابن أبى حاتم وغيره ممن جمع كلام مفسرى السلف إلا هذا وهذا لم
~~يذكر فيه السؤال به عن أحد من السلف بل ذكروا الإخبار به أو سؤال الله أن
~~يبعثه فروى ابن أبى حاتم عن أبي رزين عن الضحاك PageV01P297 عن ابن عباس فى
~~قوله تعالى ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) قال يستظهرون
~~يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك يكذبون
# وروى عن معمر عن قتادة فى قوله تعالى ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا ) قال كانوا يقولون إنه سيأتى نبى ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به )
# وروى بإسناده عن ابن إسحاق حدثنا محمد بن أبى محمد قال أخبرنى عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول
~~الله قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون
~~فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر ابن البراء بن معرور وداود بن سلمة يا معشر
~~يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك
~~وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلام بن مشكم أخو بنى النضير ما
~~جاءنا بشىء نعرفه وما هو بالذى كنا نذكر لكم فأنزل الله تعالى فى ms208 ذلك (
~~ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )
# وروى بإسناده عن الربيع بن أنس عن أبى العالية قال كانت اليهود تستنصر
~~بمحمد على مشركى العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبى الذى نجده مكتوبا عندنا
~~حتى نعذب المشركين ونقتلهم فلما بعث الله محمدا PageV01P298 ورأوا أنه من
~~غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله فقال الله ( فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )
# وأما الحديث الذى يروى عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فكلما التقوا هزمت
~~يهود فعاذت بهذا الدعاء اللهم إنا نسألك بحق محمد النبى الأمى الذى وعدتنا
~~أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم فكانوا إذا دعوا بهذا الدعاء
~~هزموا غطفان فلما بعث النبى كفروا به فأنزل الله تعالى ( وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ) وهذا الحديث رواه
~~الحاكم فى مستدكه وقال أدت الضرورة إلا إخراجه وهذا مما أنكره عليه العلماء
~~فان عبد الملك بن هارون من أضعف الناس وهو عند أهل العلم بالرجال متروك بل
~~كذاب وقد تقدم ما ذكره يحيى بن معين وغيره من الأئمة فى حقه
# قلت وهذا الحديث من جملتها وكذلك الحديث الآخر يرويه عن أبى بكر كما تقدم
~~ومما يبين ذلك أن قوله تعالى ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا )
~~إنما نزلت بإتفاق أهل التفسير والسير فى اليهود المجاورين للمدينة أولا
~~كبنى قينقاع وقريظة والنضير وهم الذين كانوا يحالفون الأوس والخزرج وهم
~~الذين عاهدهم النبى لما قدم المدينة ثم لما نقضوا العهد حاربهم PageV01P299
~~فحارب أولا بنى قينقاع ثم النضير وفيهم نزلت سورة الحشر ثم قريظة عام
~~الخندق فكيف يقال نزلت فى يهود خيبر وغطفان فإن هذا من كذاب جاهل لم يحسن
~~كيف يكذب ومما يبين ms209 ذلك أنه ذكر فيه انتصار اليهود على غطفان لما دعوا بهذا
~~الدعاء وهذا مما لم ينقله أحد غير هذا الكذاب ولو كان هذا مما وقع لكان مما
~~تتوفر دواعى الصادقين على نقله
# ومما ينبغى أن يعلم أن مثل هذا اللفظ لو كان مما يقتضى السؤال به
~~والإقسام به على الله تعالى لم يكن مثل هذا مما يجوز أن يعتمد عليه فى
~~الأحكام لأنه أولا لم يثبت وليس فى الآية ما يدل عليه ولو ثبت لم يلزم أن
~~يكون هذا شرعا لنا فان الله تعالى قد أخبر عن سجود إخوة يوسف وأبويه وأخبر
~~عن الذين غلبوا على أهل الكهف أنهم قالوا ( لنتخذن عليهم مسجدا ( ونحن قد
~~نهينا عن بناء المساجد على القبور ولفظ الآية إنما فيه أنهم كانوا يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
# وهذا كقوله تعالى ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( والإستفتاح طلب الفتح
~~وهو النصر ومنه الحديث المأثور أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين أى يستنصر بهم أى بدعائهم كما قال ( وهل ترزقون وتنصرون
~~إلا بضعفائكم بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم (
# وهذا قد يكون بأن يطلبوا من الله تعالى أن ينصرهم بالنبى المبعوث فى آخر
~~الزمان بأن يعجل بعث ذلك النبى إليهم لينتصروا به عليهم لا لأنهم أقسموا
~~على الله وسألوا به ولهذا قال تعالى ^ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على PageV01P300 الكافرين ^
# فلو لم ترد الآثار التى تدل على أن هذا معنى الآية لم يجز لأحد أن يحمل
~~الآية على ذلك المعنى المتنازع فيه بلا دليل لأنه لا دلالة فيها عليه فكيف
~~وقد جاءت الآثار بذلك
# وأما ما تقدم ذكره عن اليهود من أنهم كانوا ينصرون فقد بينا أنه شاذ وليس
~~هو من الآثار المعروفة فى هذا الباب فان اليهود لم يعرف أنها غلبت العرب بل
~~كانوا مغلوبين معهم وكانوا يحالفون العرب فيحالف كل فريق فريقا كما كانت
~~قريظة حلفاء الأوس وكانت النضير حلفاء الخزرج
# وأما كون اليهود كانوا ينتصرون ms210 على العرب فهذا لا يعرف بل المعروف خلافه
~~والله تعالى قد أخبر بما يدل على ذلك فقال تعالى ^ ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون ^
#
# فاليهود من حين ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على العرب ولا غيرهم وإنما كانوا
~~يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام والذلة ضربت عليهم من حين بعث المسيح عليه
~~السلام فكذبوه قال تعالى ^ ياعيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ^ وقال تعالى ^
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم PageV01P301
~~للحواريين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بنى إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ^
~~وكانوا قد قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال
~~تعالى ( وضربت عليهم المسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون )
# فإذا لم يكن الصحابة كعمر بن الخطاب وغيره فى حياته صلى الله عليه وسلم
~~وبعد موته يقسمون بذاته بل إنما كانوا يتوسلون بطاعته أو بشفاعته فكيف يقال
~~فى دعاء المخلوقين الغائبين والموتى وسؤالهم من الأنبياء والملائكة وغيرهم
~~وقد قال تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا
# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ^
# قالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح وعزير
~~وغيرهما فنهى الله عن ذلك وأخبر تعالى أن هؤلاء يرجون رحمة الله ويخافون
~~عذابه ويتقربون اليه وانهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم
~~وقد قال تعالى ^ ما كان ms211 لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونو عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون ^
# PageV01P302 ولهذا نهى النبى أن يتخذ قبره مسجدا وأن يتخذ عيدا وقال فى
~~مرض موته ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (
~~يحذر ما صنعوا أخرجاه فى الصحيحين وقال ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( رواه مالك فى موطأه
~~وقال ( لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله ( متفق عليه
# وقال ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد (
~~وقال له بعض الأعراب ما شاء الله وشئت فقال ( أجعلتنى لله ندا بل ما شاء
~~الله وحده ( وقد قال الله تعالى له ( قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء ( وقال
~~تعالى @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ وقال تعالى ^ إنك لا تهتدى
~~من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ^ وقال تعالى ^ ليس لك من الأمر شىء ^
~~وهذا تحقيق التوحيد مع أنه أكرم الخلق على الله وأعلاهم منزلة عند الله
# وقد روى الطبرانى فى معجمه الكبير أن منافقا كان يؤذى المؤمنين فقال أبو
~~بكر قوموا نستغيث برسول الله من هذا المنافق فقال له النبى ( إنه لا يستغاث
~~بى وانما يستغاث بالله ( وفى صحيح مسلم فى آخره أنه قال قبل أن يموت بخمس (
~~إن من كان PageV01P303 قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فإنى أنهاكم عن ذلك ( وفى صحيح مسلم أيضا وغيره أنه قال ( لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها (
# وفى الصحيحين من حديث أبى سعيد وأبى هريرة وله طرق متعددة عن غيرهما أنه
~~قال ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ms212 مسجدى هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ( وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتى قبر النبى فقال مالك ان كان أراد
~~القبر فلا يأته وان أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث ( لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد ( ذكره القاضى إسماعيل فى مبسوطه
# ولو حلف حالف بحق المخلوقين لم تنعقد يمينه ولا فرق فى ذلك بين الأنبياء
~~والملائكة وغيرهم ولله تبارك وتعالى حق لا يشركه فيه أحد لا الأنبياء ولا
~~غيرهم وللأنبياء حق وللمؤمنين حق ولبعضهم على بعض حق فحقه تبارك وتعالى أن
~~يعبدوه لا يشركوا به كما تقدم فى حديث معاذ ومن عبادته تعالى أن يخلصوا له
~~الدين ويتوكلوا عليه ويرغبوا اليه ولا يجعلوا لله ندا لا فى محبته ولا
~~خشيته ولا دعائه ولا الإستعانة به كما فى الصحيحين أنه قال ( من مات وهو
~~يدعو ندا من دون الله دخل النار ( وسئل أى الذنب أعظم قال ( أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك ( وقيل له ما شاء الله وشئت فقال أجعلتنى لله ندا بل ما شاء
~~الله وحده PageV01P304 وقد قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإياي فارهبون @QE@ @QB@ فإياي فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا فرغت
~~فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ وقال تعالى فى فاتحة الكتاب التى هى أم القرآن
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@
# ولهذا لما كان المشركون يخوفون إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه
~~قال تعالى ^ وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون
~~به الا أن يشاء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما ms213 لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأى الفريقين أحق بالأمن ان كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ^
# وفى الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية ( الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا ايمانهم بظلم ( شق ذلك على أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~أينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبى ( انما ذاك الشرك كما قال العبد الصالح (
~~يا بنى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم )
# وقال تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~@QE@ PageV01P305 فجعل الطاعة لله والرسول فإنه من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده فلا يخشى الا الله ولا يتقى إلا الله
~~وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقال تعالى ( ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ( فجعل سبحانه الإيتاء
~~لله والرسول فى أول الكلام وآخره كقوله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ( مع جعله الفضل لله وحده والرغبة إلى الله وحده
# وهو تعالى وحده حسبهم لا شريك له فى ذلك وروى البخارى عن ابن عباس فى
~~قوله ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) قال قالها إبراهيم حين ألقى فى النار
~~وقالها محمد حين ( قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ( وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@
# ومعنى ذلك عند جماهير السلف والخلف أن الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين كما بسط ذلك بالأدلة وذلك أن الرسل عليهم الصلاة والسلام هم
~~الوسائط بيننا وبين الله فى أمره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما أحله الله
~~ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله
~~PageV01P306 فعلينا أن نحب الله ورسوله ونطيع الله ورسوله ونرضى الله
~~ورسوله قال تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن ms214 يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره @QE@
# وفى الصحيحين عن أنس قال قال رسول الله ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه
~~الا لله ومن كان يكره أن يرجع فى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى فى النار ( وقد قال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ فالإيمان
~~بالله والرسول والتعزير والتوقير للرسول وتعزيره نصره ومنعه والتسبيح بكرة
~~وأصيلا لله وحده فإن ذلك من العبادة لله والعبادة هى لله وحده فلا يصلى الا
~~لله ولا يصام الا لله ولا يحج الا إلى بيت الله ولا تشد الرحال الا إلى
~~المساجد الثلاثة لكون هذه المساجد بناها أنبياء الله بإذن الله ولا ينذر
~~الا لله ولا يحلف إلا بالله ولا يدعى إلا الله ولا يستغاث الا بالله
# وأما ما خلقه الله سبحانه من الحيوان والنبات والمطر والسحاب وسائر
~~PageV01P307 المخلوقات فلم يجعل غيره من العباد واسطة فى ذلك الخلق كما جعل
~~الرسل واسطة فى التبليغ بل يخلق ما يشاء بما يشاء من الأسباب وليس فى
~~المخلوقات شىء يستقل بإبداع شىء بل لابد للسبب من أسباب أخر تعاونه ولابد
~~من دفع المعارض عنه وذلك لا يقدر عليه إلا الله وحده فما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن بخلاف الرسالة فإن الرسول وحده كان واسطة فى تبليغ رسالته
~~إلى عباده
#
# وأما جعل الهدى فى قلوب العباد فهو إلى الله تعالى لا إلى الرسول كما قال
~~الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال
~~تعالى ^ إن تحرص على هداهم فإن الله لا ms215 يهدى من يضل ( وكذلك دعاء الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام واستغفارهم وشفاعتهم هو سبب ينفع إذا جعل الله تعالى
~~المحل قابلا له وإلا فلو استغفر النبى للكفار والمنافقين لم يغفر لهم قال
~~الله تعالى ( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم )
# وأما الرسل فقد تبين أنهم هم الوسائط بيننا وبين الله عز وجل فى أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده وخبره فعلينا أن نصدقهم فى كل ما أخبروا به ونطيعهم
~~فيما أوجبوا وأمروا وعلينا أن نصدق بجميع أنبياء الله عز وجل لا نفرق بين
~~أحد منهم ومن سب واحدا منهم كان كافرا مرتدا مباح الدم
# وإذا تكلمنا فيما يستحقه الله تبارك وتعالى من التوحيد بينا أن الأنبياء
~~وغيرهم من المخلوقين لا يستحقون ما يستحقه الله تبارك وتعالى من خصائص فلا
~~يشرك بهم ولا يتوكل عليهم ولا يستغاث بهم كما يستغاث بالله ولا يقسم
~~PageV01P308 على الله بهم ولا يتوسل بذواتهم وإنما يتوسل بالإيمان بهم
~~وبمحبتهم وطاعتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم ومعاداة من عاداهم وطاعتهم
~~فيما أمروا وتصديقهم فيما أخبروا وتحليل ما حللوه وتحريم ما حرموه
# والتوسل بذلك على وجهين
# ( أحدهما ) أن يتوسل بذلك إلى إجابة الدعاء واعطاء السؤال كحديث الثلاثة
~~الذين أووا إلى الغار فإنهم توسلوا بأعمالهم الصالحة ليجيب دعاءهم ويفرج
~~كربتهم وقد تقدم بيان ذلك
# ( والثانى ) التوسل بذلك إلى حصول ثواب الله وجنته ورضوانه فإن الأعمال
~~الصالحة التى أمر بها الرسول هى الوسيلة التامة إلى سعادة الدنيا والآخرة
~~ومثل هذا كقول المؤمنين ( ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (
~~فإنهم قدموا ذكر الإيمان قبل الدعاء ومثل ذلك ما حكاه الله سبحانه عن
~~المؤمنين فى قوله تعالى ( انه كان فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين ( وأمثال ذلك كثير
#
# وكذلك التوسل بدعاء النبى وشفاعته فإنه يكون على وجهين
# ( أحدهما ) أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيدعو ويشفع كما كان يطلب منه فى
~~حياته ms216 وكما يطلب منه يوم القيامة حين يأتون آدم ونوحا ثم الخليل ثم
~~PageV01P309 موسى الكليم ثم عيسى ثم يأتون محمدا صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم فيطلبون منه الشفاعة
# ( والوجه الثانى ) أن يكون التوسل مع ذلك بأن يسأل الله تعالى بشفاعته
~~ودعائه كما فى حديث الأعمى المتقدم بيانه وذكره فإنه طلب منه الدعاء
~~والشفاعة فدعا له الرسول وشفع فيه وأمره أن يدعو الله فيقول ( اللهم انى
~~أسألك وأتوجه اليك به اللهم فشفعه فى ( فأمره أن يسأل الله تعالى قبول
~~شفاعته بخلاف من يتوسل بدعاء الرسول وشفاعة الرسول والرسول لم يدع له ولم
~~يشفع فيه فهذا توسل بما لم يوجد وإنما يتوسل بدعائه وشفاعته من دعا له وشفع
~~فيه
# ومن هذا الباب قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقت الإستسقاء كما تقدم
~~فإن عمر والمسلمين توسلوا بدعاء العباس وسألوا الله تعالى مع دعاء العباس
~~فإنهم استشفعوا جميعا ولم يكن العباس وحده هو الذى دعا لهم فصار التوسل
~~بطاعته والتوسل بشفاعته كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله ولا يكون
~~بدون ذلك
# فهذه أربعة أنواع كلها مشروعة لا ينازع فى واحد منها أحد من أهل العلم
~~والإيمان
# ودين الإسلام مبنى على أصلين وهما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأول ذلك أن لا تجعل مع الله الها آخر فلا تحب مخلوقا كما
~~تحب الله ولا ترجوه كما ترجو الله ولا تخشاه كما تخشى الله ومن سوى
~~PageV01P310 بين المخلوق والخالق فى شىء من ذلك فقد عدل بالله وهو من الذين
~~بربهم يعدلون وقد جعل مع الله الها آخر وإن كان مع ذلك يعتقد أن الله وحده
~~خلق السموات والأرض
# فإن مشركى العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خلق السموات والأرض كما قال
~~تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وكانوا مع
~~ذلك مشركين يجعلون مع الله آلهة أخرى قال تعالى ^ أإنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى قل لا أشهد ^ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون ms217 الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ فصاروا مشركين
~~لأنهم أحبوهم كحبه لا أنهم قالوا ان آلهتهم خلقوا كخلقه كما قال تعالى ^ أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ^
# وهذا استفهام إنكار بمعنى النفى أى ما جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فإنهم
~~مقرون أن آلهتهم لم يخلقوا كخلقه وإنما كانوا يجعلونهم شفعاء ووسائط قال
~~تعالى ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون ) وقال صاحب يس ( ومالى لا أعبد الذى فطرنى واليه ترجعون
# أأتخذ من دونه آلهة أن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون
# انى اذا لفى ضلال مبين
# انى آمنت بربكم فاسمعون )
#
# ( الأصل الثانى ) أن نعبده بما شرع على ألسن رسله لا نعبده إلا بواجب أو
~~مستحب والمباح إذا قصد به الطاعة دخل فى ذلك PageV01P311
# والدعاء من جملة العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث
~~بهم مع أن هذا أمر لم يأمر به الله ولا رسوله أمر إيجاب ولا استحباب كان
~~مبتدعا فى الدين مشركا برب العالمين متبعا غير سبيل المؤمنين ومن سأل الله
~~تعالى بالمخلوقين أو أقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما أنزل الله
~~بها من سلطان فإن ذم من خالفه وسعى فى عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا
# وإن حكم بذلك فقد حكم بغير ما أنزل الله وكان حكمه منقوضا بإجماع
~~المسلمين وكان إلى أن يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه أحوج منه إلى أن
~~ينفذ له هذا الحكم ويعان عليه وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين ليس فيه
~~خلاف لا بين الأئمة الأربعة ولا غيرهم
# وقد بسط الكلام على هذه الأمور فى مجلدات من جملتها مصنف ذكرنا فيه قواعد
~~تتعلق بحكم الحكام وما يجوز لهم الحكم فيه وما لا يجوز وهو مؤلف مفرد يتعلق
~~بأحكام هذا الباب لا يحسن إيراد شىء من فصوله هاهنا لإفراد ms218 الكلام فى هذا
~~الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقاته وسيأتى إيراد ما اختصر منه وحررت فصوله
~~فى ضمن أوراق مفردة يقف عليها المتأمل لمزيد الفائدة ومسيس الحاجة إلى
~~معرفة هذا الأمر المهم وبالله التوفيق
#
# وكنت وأنا بالديار المصرية فى سنة إحدى عشر وسبعمائة قد إستفتيت عن
~~PageV01P312 التوسل بالنبى فكتبت فى ذلك جوابا مبسوطا وقد أحببت إيراده هنا
~~لما فى ذلك من مزيد الفائدة فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم
~~مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها ووضحت عباراتها كان ذلك نورا على نور
~~والله المستعان
# وصورة السؤال
# المسئول من السادة العلماء أئمة الدين أن يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من
~~الإستشفاع والتوسل بالأنبياء والصالحين
# و صورة الجواب
# الحمد لله رب العالمين أجمع المسلمون على أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك وبعد أن يأذن الله له فى
~~الشفاعة ثم إن أهل السنة والجماعة متفقون على ما إتفق عليه الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين واستفاضت به السنن من أنه يشفع لأهل الكبائر من أمته
~~ويشفع أيضا لعموم الخلق
# فله شفاعات يختص بها لا يشركه فيها أحد وشفاعات يشركه فيها غيره من
~~الأنبياء والصالحين لكن ما له فيها أفضل مما لغيره فإنه أفضل الخلق وأكرمهم
~~على ربه عز وجل وله من الفضائل التى ميزه الله بها على سائر النبيين ما
~~يضيق هذا الموضع عن بسطه ومن ذلك ( المقام PageV01P313 المحمود ) الذى
~~يغبطه به الأولون والآخرون وأحاديث الشفاعة كثيرة متواترة منها فى الصحيحين
~~أحاديث متعددة وفى السنن والمساند مما يكثر عدده
# وأما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا أن الشفاعة إنما هى للمؤمنين
~~خاصة فى رفع بعض الدرجات وبعضهم أنكر الشفاعة مطلقا
#
# وأجمع أهل العلم على أن الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به فى حياته
~~بحضرته كما ثبت فى صحيح البخارى عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا
~~قحطوا إستسقى بالعباس بن عبدالمطلب فقال ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~اليك بنبينا فتسقينا
# وأنا ms219 نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ( فيسقون
# وفى البخارى أيضا عن إبن عمر أنه قال ربما ذكرت قول الشاعر % وأنا أنظر
~~إلى وجه النبى يستسقى فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب % وأبيض يستسقى الغمام
~~بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % $
# والتوسل بالنبى الذى ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا فى سائر أحاديث
~~الإستسقاء وهو من جنس الإستشفاع به وهو أن يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب
~~من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين أيدينا شافعا وسائلا لنا
~~بأبى هو وأمى صلى الله عليه وسلم
# وكذلك معاوية بن أبى سفيان لما أجدب الناس بالشام استسقى بيزيد بن الأسود
~~الجرشى فقال ( اللهم إنا نستشفع ونتوسل بخيارنا يا يزيد إرفع يديك ) فرفع
~~يديه ودعا ودعا الناس حتى سقوا PageV01P314
# ولهذا قال العلماء يستحب أن يستسقى بأهل الدين والصلاح وإذا كانوا من أهل
~~بيت رسول الله فهو أحسن
# وهذا الإستشفاع والتوسل حقيقته التوسل بدعائه فإنه كان يدعو للمتوسل به
~~المستشفع به والناس يدعون معه كما أن المسلمين لما أجدبوا على عهد النبى
~~دخل عليه أعرابى فقال يارسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله
~~يغثنا فرفع النبى يديه وقال ( اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا ) وما
~~فى السماء قزعة فنشأت سحابة من جهة البحر فمطروا أسبوعا لا يرون فيه الشمس
~~حتى دخل عليهم الأعرابى أو غيره فقال يارسول الله انقطعت السبل وتهدم
~~البنيان فادع الله يكشفها عنا فرفع يديه وقال ( اللهم حوالينا ولا علينا
~~اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر وبطون الأودية ) فانجابت عن المدينة
~~كما ينجاب الثوب والحديث مشهور فى الصحيحين وغيرهما وفى حديث آخر فى سنن
~~أبى داود وغيره أن رجلا قال له إنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك
~~فسبح رسول الله حتى رؤى ذلك فى وجوه أصحابه وقال ( ويحك أتدرى ما الله إن
~~الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك )
# وهذا يبين أن معنى الإستشفاع بالشخص فى كلام النبى وأصحابه هو إستشفاع
~~بدعائه وشفاعته ms220 ليس هو السؤال بذاته فإنه لو كان هذا PageV01P315 السؤال
~~بذاته لكان سؤال الخلق بالله تعالى أولى من سؤال الله بالخلق ولكن لما كان
~~معناه هو الأول أنكر النبى قوله ( نستشفع بالله عليك ) ولم ينكر قوله
~~نستشفع بك على الله لأن الشفيع يسأل المشفوع اليه أن يقضى حاجة الطالب
~~والله تعالى لا يسأل أحدا من عباده أن يقضى حوائج خلقه وإن كان بعض الشعراء
~~ذكر استشفاعه بالله تعالى فى مثل قوله % شفيعى اليك الله لا رب غيره % وليس
~~إلى رد الشفيع سبيل % $
# فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم
# وكذلك بعض الإتحادية ذكر أنه استشفع بالله سبحانه إلى النبى وكلاهما خطأ
~~وضلال بل هو سبحانه المسئول المدعو الذى يسأله كل من فى السموات والأرض
~~ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه وكل من وجبت طاعته من المخلوقين
~~فإنما وجبت لأن ذلك طاعة لله تعالى فالرسل يبلغون عن الله أمره فمن أطاعهم
~~فقد أطاع الله ومن بايعهم فقد بايع الله قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~@QE@
# وأولوا الأمر من أهل العلم وأهل الإمارة إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة
~~الله ورسوله قال فى الحديث الصحيح ( على المرء المسلم السمع والطاعة فى
~~عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية الله فإذا أمر بمعصية الله فلا
~~سمع ولا طاعة ) وقال ( لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق PageV01P316 )
# وأما الشافع فسائل لا تجب طاعته فى الشفاعة وان كان عظيما وفى الحديث
~~الصحيح أن النبى سأل بريرة أن تمسك زوجها ولا تفارقه لما أعتقت وخيرها
~~النبى فاختارت فراقه وكان زوجها يحبها فجعل يبكى فسألها النبى أن تمسكه
~~فقالت أتأمرنى فقال ( لا انما أنا شافع ( وإنما قالت ( أتأمرنى ( وقال (
~~انما أنا شافع ( لما استقر عند المسلمين أن طاعة أمره واجبة بخلاف شفاعته
~~فإنه لا يجب قبول شفاعته ولهذا لم يلمها النبى صلى الله عليه وسلم على ترك
~~قبول شفاعته فشفاعة غيره من الخلق أولى أن ms221 لا يجب قبولها
# والخالق جل جلاله أمره أعلى وأجل من أن يكون شافعا إلى مخلوق بل هو
~~سبحانه أعلى شأنا من أن يشفع أحد عنده الا بإذنه قال تعالى ( وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون
# ومن يقل منهم إنى اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين )
# ودل الحديث المتقدم على أن الرسول يستشفع به إلى الله عز وجل أى يطلب منه
~~أن يسأل ربه الشفاعة فى الدنيا والآخرة فأما فى الآخرة فيطلب منه الخلق
~~الشفاعة فى أن يقضى الله بينهم وفى أن يدخلوا الجنة ويشفع فى أهل الكبائر
~~من أمته ويشفع فى بعض من يستحق النار أن لا يدخلها ويشفع فى بعض من دخلها
~~أن يخرج منها PageV01P317 ولا نزاع بين جماهير الأمة أنه يجوز أن يشفع لأهل
~~الطاعة المستحقين للثواب
#
# ولكن كثيرا من أهل البدع والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعته لأهل الكبائر
~~فقالوا لا يشفع لأهل الكبائر بناء على أن أهل الكبائر عندهم لا يغفر الله
~~لهم ولا يخرجهم من النار بعد أن يدخلوها لا بشفاعة ولا غيرها ومذهب الصحابة
~~والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه يشفع فى أهل
~~الكبائر وأنه لا يخلد فى النار من أهل الإيمان أحد بل يخرج من النار من فى
~~قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال ذرة من إيمان لكن هذا الإستسقاء
~~والإستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون فى حياته بمعنى أنهم يطلبون منه
~~الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعائه والإستشفاع به طلب شفاعته والشفاعة
~~دعاء
# فأما التوسل بذاته فى حضوره أو مغيبه أو بعد موته مثل الإقسام بذاته أو
~~بغيره من الأنبياء أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشهورا عند
~~الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبى سفيان ومن بحضرتهما من
~~أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا
~~واستشفعوا بمن ms222 كان حيا كالعباس وكيزيد بن الأسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا
~~ولم يستسقوا فى هذه الحال بالنبى لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا إلى
~~البدل كالعباس PageV01P318 وكيزيد بل كانوا يصلون عليه فى دعائهم وقد قال
~~عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا
~~فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع
~~الذى كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به
~~ويقولوا فى دعائهم فى الصحراء بالجاه ونحو ذلك من الألفاظ التى تتضمن القسم
~~بمخلوق على الله عز وجل أو السؤال به فيقولون نسألك أو نقسم عليك بنبيك أو
~~بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس
#
# وروى بعض الجهال عن النبى أنه قال إذا سألتم الله فاسألوه بجاهى فإن جاهى
~~عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس فى شىء من كتب المسلمين التى يعتمد
~~عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث مع أن جاهه عند الله
~~تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين وقد أخبرنا سبحانه عن موسى
~~وعيسى عليهما السلام أنهما وجيهان عند الله فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها @QE@ وقال تعالى ^ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه
~~اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها فى الدنيا والآخرة ومن المقربين ^
# فاذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد آدم صاحب
~~المقام المحمود الذى يغبطه به الأولون والآخرون وصاحب الكوثر PageV01P319
~~والحوض المورود الذى آنيته عدد نجوم السماء وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا
# وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها آدم وأولو العزم نوح
~~وابراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويتقدم هو اليها وهو
~~صاحب اللواء آدم ومن دونه تحت لوائه وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على ربه ms223 عز
~~وجل وهو امام الأنبياء إذا اجتمعوا وخطيبهم إذ وفدوا ذو الجاه العظيم وعلى
~~آله
#
# ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فانه لا
~~يشفع عنده أحد الا بإذنه ( ان كل من فى السموات والأرض الا آتى الرحمن عبدا
# لقد أحصاهم وعدهم عدا ) وقال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه
~~جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا @QE@
# والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له فى حصول المطلوب والله
~~تعالى لا شريك له كما قال سبحانه @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ PageV01P320
# وقد استفاضت الأحاديث عن النبى أنه نهى عن إتخاذ القبور مساجد ولعن من
~~يفعل ذلك ونهى عن اتحاذ قبره عيدا وذلك لأن أول ما حدث الشرك فى بنى آدم
~~كان فى قوم
# نوح قال ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وثبت ذلك
~~فى الصحيحين عن النبى أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وقد قال
~~الله تعالى عن قومه انهم قالوا ( لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا )
# قال غير واحد من السلف هؤلاء كانوا قوما صالحين فى قوم نوح فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم فلما طال عليهم الأمد عبدوهم وقد ذكر البخارى فى صحيحه
~~هذا عن ابن عباس وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب وسمى قبائل العرب الذين
~~كانت فيهم هذه الأصنام
# فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن النبى حسم مادة الشرك بالنهى عن
~~اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلى يصلى لله عز وجل كما ms224 نهى عن الصلاة وقت
~~طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس وان كان المصلى انما يصلى لله تعالى
~~وكان الذى يقصد الدعاء بالميت أو عند قبره أقرب إلى الشرك من الذى لا يقصد
~~الا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك وكذلك علم الصحابة أن التوسل
~~به انما هو التوسل بالإيمان به وطاعته PageV01P321
# ومحبته وموالاته أو التوسل بدعائه وشفاعته فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته
~~مجردة عن هذا وهذا فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك ولا
~~دعوا بمثل هذ الأدعية وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله وأعلم بما
~~أمر الله به رسوله من الأدعية وما هو أقرب إلى الإجابة منا بل توسلوا
~~بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبى صلى الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل
~~بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا
# وقد قال ( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ( رواه مالك فى موطأه ورواه غيره وفى سنن أبى داود عن
~~النبى أنه قال ( لا تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على حيثما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغنى ( وفى الصحيحين أنه قال فى مرض موته ( لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# وفى صحيح مسلم عن جندب أن النبى قال قبل أن يموت بخمس ( إنى ابرأ إلى
~~الله أن يكون لى منكم خليل ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا فان الله قد اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فانى أنهاكم عن ذلك
~~(
# فى الصحيح عن النبى أنه PageV01P322 قال ( لا تطرونى كما أطرت النصارى
~~عيسى بن مريم فانما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله (
#
# وقد روى الترمذى حديثا صحيحا عن النبى أنه علم رجلا أن يدعو فيقول (
~~اللهم إنى أسألك وأتوسل اليك بنبيك محمد ms225 نبى الرحمة يا محمد يارسول الله
~~إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم شفعه فى ( وروى النسائى
~~نحو هذا الدعاء
# وفى الترمذى وابن ماجه عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا أتى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافينى فقال إن شئت دعوت وان شئت صبرت
~~فهو خير لك فقال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء (
~~اللهم إنى أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا رسول الله يا محمد
~~إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه لتقضى اللهم فشفعه فى ( قال الترمذى هذا
~~حديث حسن صحيح
# ورواه النسائى عن عثمان بن حنيف ولفظه أن رجلا أعمى قال يارسول الله ادع
~~الله أن يكشف لى عن بصرى قال ( فإنطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إنى
~~أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى أتوجه بك إلى ربى أن
~~يكشف عن بصرى اللهم فشفعه فى ( قال فرجع وقد كشف الله عن بصره وقال الإمام
~~أحمد فى مسنده حدثنا روح حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد PageV01P323 الخطمى
~~المدينى قال سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~ضريرا أتى النبى فقال يا نبى الله ادع الله أن يعافينى فقال ( إن شئت أخرت
~~ذلك فهو خير لآخرتك وان شئت دعوت لك ( قال لا بل ادع الله لى فأمره أن
~~يتوضأ وأن يصلى ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء ( اللهم انى أسألك وأتوجه اليك
~~بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى فى حاجتى هذه فتقضى
~~اللهم فشفعنى فيه وشفعه فى ( قال ففعل الرجل فبرأ
# فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله فى الدعاء
# فمن الناس من يقول هذا يقتضى جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا وهذا يحتج
~~به من يتوسل بذاته بعد موته وفى مغيبه ويظن هؤلاء أن توسل الأعمى والصحابة
~~فى حياته كان بمعنى الإقسام به على الله أو بمعنى أنهم ms226 سألوا الله بذاته أن
~~يقضى حوائجهم ويظنون أن التوسل به لا يحتاج إلى أن يدعو هو لهم ولا إلى أن
~~يطيعوه فسواء عند هؤلاء دعا الرسول لهم أو لم يدع الجميع عندهم توسل به
~~وسواء أطاعوه أو لم يطيعوه ويظنون أن الله تعالى يقضى حاجة هذا الذى توسل
~~به بزعمهم ولم يدع له الرسول كما يقضى حاجة هذا الذى توسل بدعائه ودعا له
~~الرسول اذ كلاهما متوسل به عندهم ويظنون أن كل من سأل الله تعالى بالنبى
~~فقد توسل به كما توسل به ذلك الأعمى وان ما أمر به الأعمى مشروع لهم وقول
~~هؤلاء باطل شرعا وقدرا فلا هم موافقون لشرع الله ولا ما يقولونه مطابق لخلق
~~الله PageV01P324 ومن الناس من يقولون هذه قضية عين يثبت الحكم فى نظائرها
~~التى تشبهها فى مناط الحكم لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل
~~لها والفرق ثابت شرعا وقدرا بين من دعا له النبى صلى الله عليه وسلم وبين
~~من لم يدع له ولا يجوز أن يجعل أحدهما كالآخر
# وهذا الأعمى شفع له النبى فلهذا قال فى دعائه ( اللهم فشفعه فى ( فعلم
~~أنه شفيع فيه ولفظه ( ان شئت صبرت وإن شئت دعوت لك ( فقال ادع لى فهو طلب
~~من النبى ان يدعو له فأمره النبى أن يصلى ويدعو هو أيضا لنفسه ويقول فى
~~دعائه ( اللهم فشفعه فى ( فدل ذلك على أن معنى قوله ( أسألك وأتوجه اليك
~~بنبيك محمد ( أى بدعائه وشفاعته كما قال عمر ( اللهم انا كنا إذا أجدبنا
~~توسلنا اليك بنبينا فتسقينا ( فالحديثان معناهما واحد فهو علم رجلا أن
~~يتوسل به فى حياته كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به اذا أجدبوا ثم انهم
~~بعد موته انما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه
# فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذى دعا له الرسول كمن لم
~~يدع له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه
~~وأقربهم اليه وسيلة إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ms227 ليس مثله PageV01P325
# وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى لكان
~~عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى فعدولهم عن هذا إلى هذا
~~مع أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فإنهم
~~أعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم
~~يشرع ولا ينفع وما يكون أنفع من غيره وهم فى وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون
~~تفريج الكربات وتيسير العسير وإنزال الغيث بكل طريق ممكن دليل على أن
~~المشروع ما سلكوه دون ما تركوه
# ولهذا ذكر الفقهاء فى كتبهم فى الإستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك أن
~~التوسل به حيا هو الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو لهم وهذا
~~مشروع فما زال المسلمون يسألون رسول الله فى حياته أن يدعو لهم
# وأما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند
~~غير قبره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين يسأل أحدهم الميت
~~حاجته أو يقسم على الله به ونحو ذلك
# وإن كان قد روى فى ذلك حكايات عن بعض المتأخرين بل طلب الدعاء مشروع من
~~كل مؤمن لكل مؤمن حتى قال رسول الله لعمر لما استأذنه فى العمرة ( لا تنسنا
~~يا أخى من دعائك ( إن صح PageV01P326 الحديث وحتى أمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يطلب من أويس القرنى أن يستغفر للطالب وإن كان الطالب أفضل من أويس
~~بكثير
# وقد قال النبى فى الحديث الصحيح ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~ثم صلوا على فإنه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لى
~~الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه شفاعتى يوم القيامة ( مع
~~أن طلبه من أمته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لأمته ما
~~ينتفعون به فى دينهم ms228 وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله أجره
# فإنا إذا صلينا عليه مرة صلى الله علينا عشرا وإذا سألنا الله له الوسيلة
~~حلت علينا شفاعته يوم القيامة وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا
~~من غير أن ينقص من أجرنا شىء فإنه قال ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا ( وهو الذى دعا أمته
~~إلى كل خير وكل خير تعمله أمته له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شىء
~~ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون اليه ثواب أعمالهم ولا يحجون عنه
~~PageV01P327 ولا يتصدقون ولا يقرءون القرآن ويهدون له لأن كل ما يعمله
~~المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له مثل أجورهم من غير أن ينقص من
~~أجورهم شىء بخلاف الوالدين فليس كل ما عمله المسلم من الخير يكون لوالديه
~~مثل أجره ولهذا يهدى الثواب لوالديه وغيرهما
# ومعلوم أن الرسول مطيع لربه عز وجل فى قوله تعالى ( فإذا فرغت فانصب والى
~~ربك فارغب ) فهو لا يرغب إلى غير الله وقد ثبت عنه فى الصحيح أنه قال (
~~يدخل من أمتى الجنة سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون (
# فهؤلاء من أمته وقد مدحهم بأنهم لا يسترقون والإسترقاء أن يطلب من غيره
~~أن يرقيه والرقية من نوع الدعاء وكان هو يرقى نفسه وغيره ولا يطلب من أحد
~~أن يرقيه ورواية من روى فى هذا ( لا يرقون ( ضعيفة غلط فهذا مما يبين حقيقة
~~أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذى غيره أفضل
~~منه فإن من لا يسأل الناس بل لا يسأل إلا الله أفضل ممن يسأل الناس ومحمد
~~سيد ولد آدم
# ودعاء الغائب للغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر لأنه أكمل إخلاصا وأبعد
~~عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه إلى دعاء PageV01P328
~~من يدعو الله بسؤاله وهو حاضر وفى ms229 الحديث ( أعظم الدعاء إجابة دعاء غائب
~~لغائب ( وفى صحيح مسلم عن النبى أنه قال ( ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب
~~بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به آمين
~~ولك بمثله (
# وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر على
~~دعاء الله ومسألته فلهذا كان طلب الدعاء جائزا كما يطلب منه الإعانة بما
~~يقدر عليه والأفعال التى يقدر عليها
# فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فلا يجوز أن يطلب إلا من الله
~~سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من غيرهم ولا يجوز
~~أن يقال لغير الله اغفر لى واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين أو اهد
~~قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روى الطبرانى فى معجمه أنه كان فى زمن النبى منافق
~~يؤذى المؤمنين فقال الصديق قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق
~~فجاءوا اليه فقال ( إنه لا يستغاث بى وإنما يستغاث بالله ( وهذا فى
~~الإستغاثة مثل ذلك
# فأما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه PageV01P329 (
~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ( وفى دعاء موسى عليه السلام ( اللهم لك
~~الحمد واليك المشتكى واليك المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول
~~ولا قوة إلا بك ( وقال أبو يزيد البسطامى إستغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كإستغاثة الغريق بالغريق
# وقال أبو عبد الله القرشى إستغاثة المخلوق بالمخلوق كإستغاثة المسجون
~~بالمسجون وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال الله تعالى
~~هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادى كما أنتم عبادى يرجون رحمتى كما ترجون رحمتى
~~ويخافون عذابى كما تخافون عذابى ويتقربون إلى كما تتقربون إلى فنهى سبحانه
~~عن دعاء الملائكة والأنبياء مع اخباره لنا أن الملائكة يدعون لنا ويستغفرون
~~ومع هذا فليس ms230 لنا أن نطلب ذلك منهم
# وكذلك الأنبياء والصالحون وان كانوا أحياء فى قبورهم وان قدر انهم يدعون
~~للأحياء وان وردت به آثار فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك ولم يفعل ذلك أحد من
~~السلف لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى بخلاف الطلب
~~من أحدهم فى حياته فانه لا يفضى إلى الشرك ولأن ما تفعله الملائكة ويفعله
~~الأنبياء والصالحون بعد الموت هو بالامر الكونى PageV01P330 فلا يؤثر فيه
~~سؤال السائلين بخلاف سؤال أحدهم فى حياته فانه يشرع اجابة السائل وبعد
~~الموت انقطع التكليف عنهم
# وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر وقال تعالى (
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السموات ولا فى
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم ظهير
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون @QE@ وقال تعالى عن صاحب يس ^ ومالي لا أعبد الذى فطرنى واليه
~~ترجعون
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون
# إنى إذا لفى ضلال مبين
# إنى آمنت بربكم فاسمعون ^ وقال تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له @QE@ وقال تعالى ^ يؤمئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى
~~له قولا ^ وقال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ms231 ارتضى وهم من خشيته مشفقون
~~@QE@ PageV01P331 فالشفاعة نوعان
# أحدهما الشفاعة التى نفاها الله تعالى كالتى أثبتها المشركون ومن ضاهاهم
~~من جهال هذه الأمة وضلالهم وهى شرك
# والثانى أن يشفع الشفيع بإذن الله وهذه التى أثبتها الله تعالى لعباده
~~الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة
~~يأتى ويسجد قال ( فأحمد ربى بمحامد يفتحها على لا أحسنها الآن فيقال أى
~~محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ( فاذا أذن له فى الشفاعة شفع
~~لمن أراد الله أن يشفع فيه
# قال أهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والإستشفاع به بمعنى أن يكون
~~هو داعيا للمتوسل به أن يشرع ذلك فى مغيبه وبعد موته مع أنه هو لم يدع
~~للمتوسل به بل المتوسل به أقسم به أو سأل بذاته مع كون الصحابة فرقوا بين
~~الأمرين وذلك لأنه فى حياته يدعو هو لمن توسل به ودعاؤه هو لله سبحانه أفضل
~~دعاء الخلق فهو أفضل الخلق وأكرمهم على الله فدعاؤه لمن دعا له وشفاعته له
~~أفضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول ولم يشفع له
~~ومن سوى بين من دعا له الرسول وبين من لم يدع له الرسول وجعل هذا التوسل
~~كهذا التوسل فهو من أضل الناس
# وأيضا فانه ليس فى طلب الدعاء منه ودعائه هو والتوسل بدعائه ضرر
~~PageV01P332 بل هو خير بلا شر وليس فى ذلك محذور ولا مفسدة فان أحدا من
~~الأنبياء عليهم السلام لم يعبد فى حياته بحضوره فانه ينهى من يعبده ويشرك
~~به ولو كان شركا أصغر كما نهى النبى من سجد له عن السجود له وكما قال ( لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ( وأمثال
~~ذلك
# وأما بعد موته فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح والعزير
~~وغيرهما عند قبورهم ولهذا قال النبى ( لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى بن
~~مريم فانما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ( أخرجاه فى ms232 الصحيحين وقال (
~~اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد ( وقال ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ( يحذر ما فعلوا
# وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان أحدهما أن لا نعبد إلا الله والثانى أن لا
~~نعبده إلا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة
# وهذان الأصلان هما تحقيق ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~( كما قال تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
# قال الفضيل بن عياض أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا على ما أخلصه وأصوبه قال
~~ان العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب أن يكون
~~على السنة وذلك تحقيق قوله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( PageV01P333
# وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول فى دعائه اللهم اجعل عملى كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا وقال تعالى @QB@ أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
# وفى الصحيحين عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من أحدث فى
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( وفى لفظ فى الصحيح ( من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد ( وفى الصحيح وغيره أيضا يقول الله تعالى ( أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيرى فأنا منه برىء وهو كله للذى أشرك (
# ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف كما فى الصحيحين عن عمر
~~بن الخطاب أنه قبل الحجر الاسود وقال ( والله انى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع ولولا أنى رأيت رسول الله يقبلك لما قبلتك ) والله سبحانه امرنا
~~باتباع الرسول وطاعته وموالاته ومحبته وأن يكون الله ورسوله أحب الينا مما
~~سواهما وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله وكرامته فقال تعالى @QB@ قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يطع ms233 الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QE@ وأمثال ذلك
~~فى القرآن كثير ولا ينبغى لأحد أن يخرج فى هذا عما مضت به السنة وجاءت به
~~الشريعة PageV01P334 ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه
~~قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول على الله
~~ما لم يعلم فان الله تعالى قد حرم ذلك كله
# وقد جاء فى الاحاديث النبوية ذكر ما سأل الله تعالى به كقوله ( اللهم انى
~~أسألك بأن لك الحمد لا اله الا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا
~~الجلال والاكرام يا حى يا قيوم ) رواه أبو داود وغيره وفى لفظ ( اللهم انى
~~أسالك بأنى أشهد أنك أنت الله لا اله الا أنت الأحد الصمد الذى لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد ) رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه
# وقد اتفق العلماء على أنه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وهو الحلف
~~بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة أو بالملائكة أو بالانبياء أو بأحد من الشيوخ
~~أو بالملوك لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهى عنه اما نهى تحريم واما
~~نهى تنزيه فان للعلماء فى ذلك قولين والصحيح أنه نهى تحريم ففى الصحيح عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )
~~وفى الترمذى عنه أنه قال ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ولم يقل أحد من
~~العلماء المتقدمين أنه تنعقد اليمين بأحد من الانبياء الا فى نبينا فان عن
~~أحمد روايتين فى أنه تنعقد اليمين به وقد طرد بعض أصحابه كابن عقيل الخلاف
~~فى سائر الانبياء وهذا ضعيف وأصل القول بانعقاد اليمين بالنبى ضعيف شاذ ولم
~~يقل به أحد من العلماء PageV01P335 فيما نعلم والذى عليه الجمهور كمالك
~~والشافعى وأبى حنيفة أنه لا تنعقد اليمين به كإحدى الروايتين عن أحمد وهذا
~~هو الصحيح
# وكذلك الاستعاذة بالمخلوقات بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته ms234
~~ولهذا احتج السلف كأحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به
~~بقول النبى ( أعوذ بكلمات الله التامات ( قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ
~~بمخلوق
# وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا ( فنهى عن الرقى التى فيها شرك كالتى فيها استعاذة بالجن كما قال
~~تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@
~~ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والإقسام التى يستعملها بعض الناس فى حق
~~المصروع وغيره التى تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك
~~خشية أن يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فإنه جائز فإذا لا
~~يجوز أن يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما على غيره إلا بالله عز وجل ولا يستعيذ
~~إلا بالله عز وجل
# والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه واما أن يكون طالبا بذلك
~~السبب كما توسل الثلاثة فى الغار بأعمالهم وكما يتوسل بدعاء الأنبياء
~~والصالحين PageV01P336
# فإن كان إقساما على الله بغيره فهذا لا يجوز
# وإن كان سؤالا بسبب يقتضى المطلوب كالسؤال بالأعمال التى فيها طاعة الله
~~ورسوله مثل السؤال بالإيمان بالرسول ومحبته وموالاته ونحو ذلك فهذا جائز
# وإن كان سؤالا بمجرد ذات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهى عنه
~~غير واحد من العلماء وقالوا إنه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والأول أرجح كما
~~تقدم وهو سؤال بسبب لا يقتضى حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا بالسبب
~~المقتضى لحصول المطلوب كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة
~~فهذا جائز لأن دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذى دعوا به وكذلك الأعمال
~~الصالحة سبب لثواب الله لنا وإذا توسلنا بدعائهم وأعمالنا كنا متوسلين اليه
~~تعالى بوسيلة كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة @QE@ والوسيلة هى الأعمال الصالحة وقال تعالى @QB@ أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@
# وأما إذا لم نتوسل اليه سبحانه بدعائهم ولا بأعمالنا ولكن توسلنا ms235 بنفس
~~ذواتهم لم يكن نفس ذواتهم سببا يقتضى إجابة دعائنا فكنا متوسلين بغير وسيلة
~~ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبى صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا
~~مشهورا عن السلف
# وقد نقل فى ( منسك المروذى ) عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبى وهذا قد يخرج
~~على احدى الروايتين عنه فى جواز القسم به PageV01P337 وأكثر العلماء على
~~النهى فى الأمرين ولا ريب أن لهم عند الله الجاه العظيم كما قال تعالى فى
~~حق موسى وعيسى عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك لكن ما لهم عند الله من
~~المنازل والدرجات أمر يعود نفعه اليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم
~~ومحبتنا لهم فإذا توسلنا إلى الله تعالى بإيماننا بنبيه ومحبته وموالاته
~~وإتباع سنته فهذا من أعظم الوسائل وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل
~~بالإيمان به وطاعته فلا يجوز أن يكون وسيلة فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل
~~بالإيمان بالمتوسل به ولا بطاعته فبأى شىء يتوسل
# والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له
~~عند ذلك مثل أن يقال لأبى الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه اشفع لنا عنده
~~وهذا جائز
# وإما أن يقسم عليه كما يقول بحياة ولدك فلان وبتربة أبيك فلان وبحرمة
~~شيخك فلان ونحو ذلك والإقسام على الله تعالى بالمخلوقين لا يجوز ولا يجوز
~~الإقسام على مخلوق بمخلوق
# وإما أن يسأل بسبب يقتضى المطلوب كما قال الله تعالى ( واتقوا الله الذى
~~تساءلون به والأرحام ) وسيأتى بيان ذلك
# وقد تبين أن الإقسام على الله سبحانه بغيره لا يجوز ولا يجوز أن يقسم
~~بمخلوق أصلا وأما التوسل اليه بشفاعة المأذون لهم فى الشفاعة فجائز والاعمى
~~كان قد طلب من النبى أن يدعو له كما طلب الصحابة منه PageV01P338 الإستسقاء
~~وقوله ( أتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة ( أى بدعائه وشفاعته لى ولهذا
~~تمام الحديث ( اللهم فشفعة فى ( فالذى فى الحديث متفق على جوزاه وليس هو
~~مما نحن فيه
#
# وقد قال تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
# فعلى ms236 قراءة الجمهور بالنصب إنما يسألون بالله وحده لا بالرحم وتساؤلهم
~~بالله تعالى يتضمن إقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله
# وأما على قراءة الخفض فقد قال طائفة من السلف هو قولهم أسألك بالله
~~وبالرحم وهذا إخبار عن سؤالهم وقد يقال انه ليس بدليل على جوازه فان كان
~~دليلا على جوازه فمعنى قوله أسألك بالرحم ليس إقساما بالرحم والقسم هنا لا
~~يسوغ لكن بسبب الرحم أى لأن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال
~~الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة وكسؤالنا بدعاء النبى وشفاعته
# ومن هذا الباب ما روى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب أن ابن أخيه عبد
~~الله بن جعفر كان إذا سأله بحق جعفر أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن
~~الإقسام بغير جعفر أعظم بل من باب حق الرحم لأن حق الله إنما وجب بسبب جعفر
~~وجعفر حقه على على
# ومن هذا الباب الحديث الذى رواه ابن ماجه عن أبى سعيد عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى دعاء الخارج إلى الصلاة ( اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك
~~وبحق ممشاى هذا فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة PageV01P339
~~ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى
~~ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب الا أنت ( وهذا الحديث فى إسناده عطية العوفى
~~وفيه ضعف فإن كان من كلام النبى صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الباب
~~لوجهين
# ( أحدهما ( لأن فيه السؤال لله تعالى بحق السائلين وبحق الماشين فى طاعته
~~وحق السائلين أن يجيبهم وحق الماشين أن يثيبهم وهذا حق أوجبه الله تعالى
~~وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق تعالى شيئا ومنه قوله تعالى ( كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة ( وقوله تعالى ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( وقوله
~~تعالى ( وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
~~(
# وفى الصحيح فى حديث معاذ ( حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا وحق العباد على الله إذا ms237 فعلوا ذلك أن لا يعذبهم (
# وفى الصحيح عن ابى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
~~تبارك وتعالى أنه قال ( يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا (
# وإذا كان حق السائلين والعابدين له هو الإجابة والإثابة بذلك فذاك سؤال
~~لله بأفعاله كالإستعاذة بنحو ذلك فى قوله ( أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
~~من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك PageV01P340 أنت كما أثنيت على
~~نفسك ( فالإستعاذة التى هى فعله كالسؤال بإثابته التى هى فعله وروى
~~الطبرانى فى ( كتاب الدعاء ( عن النبى صلى الله عليه وسلم أن الله يقول (
~~يا عبدى إنما هى أربع واحدة لى وواحدة لك وواحدة بينى وبينك وواحدة بينك
~~وبين خلقى فالتى لى أن تعبدنى لا تشرك بى شيئا والتى هى لك أجزيك بها أحوج
~~ما تكون اليه والتى بينى وبينك منك الدعاء ومنى الإجابة والتى بينك وبين
~~خلقى فأت إلى الناس ما تحب أن يأتوه اليك (
# وتقسيمه فى الحديث إلى قوله واحدة لى وواحدة لك وهو مثل تقسيمه فى حديث
~~الفاتحة حيث يقول الله تعالى ( قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين نصفها لى
~~ونصفها لعبدى ولعبدى ما سأل والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالى يحب
~~النصفين لكن هو سبحانه يحب أن يعبد وما يعطيه العبد من الإعانة والهداية هو
~~وسيلة إلى ذلك فانما يحبه لكونه طريقا إلى عبادته والعبد يطلب ما يحتاج
~~اليه أولا وهو محتاج إلى الإعانة على العبادة والهداية إلى الصراط المستقيم
~~وبذلك يصل إلى العبادة إلى غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس
~~هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد
# ( الوجه الثانى ( أن الدعاء له سبحانه وتعالى والعمل له سبب لحصول مقصود
~~العبد فهو كالتوسل بدعاء النبى والصالحين من أمته وقد تقدم أن الدعاء
~~بالنبى والصالح اما أن يكون اقساما به PageV01P341 أو سببا به فان كان قوله
~~( بحق السائلين عليك ) اقساما فلا يقسم على الله الا به وان كان سببا فهو ms238
~~سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاؤه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا
~~وليس فى شىء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا
# وإذا قال السائل أسألك بحق الملائكة أو بحق الانبياء وحق الصالحين ولا
~~يقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء فاذا لم يجز له أن يحلف به ولا يقسم على
~~مخلوق به فكيف يقسم على الخالق به وإن كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس
~~فى مجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لابد من سبب منه كالايمان
~~بالملائكة والانبياء أو منهم كدعائهم ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما
~~تعودوا الحلف بهم حتى يقول أحدهم وحقك على الله وحق هذه الشيبة على الله
# وإذا قال القائل أسألك بحق فلان أو بجاهه أى أسألك بايمانى به ومحبتى له
~~وهذا من أعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح لكن ليس هذا
~~مقصود عامة هؤلاء فمن قال أسألك بايمانى بك وبرسولك ونحو ذلك أو بايمانى
~~برسولك ومحبتى له ونحو ذلك فقد أحسن فى ذلك كما قال تعالى فى دعاء المؤمنين
~~^ ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيآتنا وتوفنا مع الابرار ^ وقال تعالى @QB@ الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار @QE@ وقال تعالى ^
~~انه كان فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~PageV01P342 خير الراحمين ^ وقال تعالى ^ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ^
# وكان ابن مسعود يقول اللهم أمرتنى فأطعت ودعوتنى فأجبت وهذا سحر فاغفر لى
~~ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين أصابهم المطر فأووا إلى الغار وانطبقت
~~عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه بأعمالهم الصالحة ففرج عنهم وهو ما ثبت
~~فى الصحيحين
# وقال أبو بكر بن أبى الدنيا حدثنا خالد بن خراش العجلانى واسماعيل بن
~~إبراهيم قالا حدثنا صالح المرى عن ثابت عن أنس قال دخلنا على رجل من
~~الانصار وهو ms239 مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه ثوبه وله أم عجوز
~~كبيرة عند رأسه فالتفت اليها بعضنا وقال يا هذه احتسبى مصيبتك عند الله
~~قالت وما ذاك مات ابنى قلنا نعم قالت أحق ما تقولون قلنا نعم فمدت يديها
~~إلى الله فقالت اللهم انك تعلم أنى اسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعقبنى
~~عند كل شدة فرجا فلا تحمل على هذه المصيبة اليوم قال فكشفت الثوب عن وجهه
~~فما برحنا حتى طعمنا معه
#
# وروى فى كتاب الحلية لأبى نعيم أن داود قال بحق آبائى عليك إبراهيم
~~واسحاق ويعقوب فأوحى الله تعالى اليه يا داود وأى حق لآبائك على وهذا وإن
~~لم يكن من الأدلة الشرعية فالإسرائيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها
~~PageV01P343 وقد مضت السنة أن الحى يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما
~~يقدر عليه
# وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شىء يحقق هذا الأمر أن التوسل
~~به والتوجه به لفظ فيه إجمال واشتراك بحسب الإصطلاح فمعناه فى لغة الصحابة
~~أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته
~~ودعاؤه وشفاعته من أعظم الوسائل عند الله عز وجل
# وأما فى لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته
~~والله تعالى لا يقسم عليه بشىء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال
~~أقسمت عليك يارب بملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز أن
~~يقسم الرجل بهذه الأشياء بل إنما يقسم بالله تعالى بأسمائه وصفاته ولهذا
~~كان السنة أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته فيقول ( اسألك بأن لك الحمد
~~لا اله الا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حى يا
~~قيوم وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد وأسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك ( الحديث كما جاءت به السنة
~~وأما أن يسأل الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا أصل له فى دين الإسلام
~~وكذلك قوله ms240 ( اللهم إنى أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك
~~وبإسمك الأعظم وجدك الأعلى وبكلماتك التامات ( PageV01P344
# مع أن هذا الدعاء الثالث فى جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ أبو
~~الحسن القدورى فى كتابه المسمى بشرح الكرخى قال بشر بن الوليد سمعت أبا
~~يوسف قال قال أبو حنيفة لا ينبغى لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول (
~~بمعاقد العز من عرشك ( أو ( بحق خلقك ( وهو قول أبى يوسف قال أبو يوسف (
~~معقد العز من عرشه ( هو الله فلا أكره هذا وأكره أن يقول ( بحق أنبيائك
~~ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام ( قال القدورى المسألة بخلقه لا تجوز لأنه
~~لا حق للمخلوق على الخالق فلا يجوز يعنى وفاقا وهذا من أبى حنيفة وأبى يوسف
~~وغيرهما يقتضى المنع أن يسأل الله بغيره
# فإن قيل الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا أن نقسم
~~عليه إلا به فهلا قيل يجوز أن يقسم عليه بمخلوقاته وأن لا يقسم على مخلوق
~~الا بالخالق تعالى قيل لأن اقسامه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر
~~آياته واقسامنا نحن بذلك شرك إذا أقسمنا به لحض غيرنا أو لمنعه أو تصديق
~~خبر أو تكذيبه
# ومن قال لغيره أسألك بكذا فاما أن يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله
~~تعالى والكفارة فى هذا على المقسم لا على المقسم عليه كما صرح بذلك أئمة
~~الفقهاء وإن لم يكن مقسما فهو من باب السؤال فهذا لا كفارة فيه على واحد
~~منهما
# فتبين أن السائل لله بخلقه إما أن يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز وإما
~~أن يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك وإذا قال ( بالله افعل كذا (
~~PageV01P345 فلا كفارة فيه على واحد منهما وإذا قال ( أقسمت عليك بالله
~~لتفعلن ( أو ( والله لتفعلن ( فلم يبر قسمه لزمت الكفارة الحالف
# والذى يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال به وأما إذا أقسم على الله
~~تعالى مثل أن يقول أقسمت عليك يارب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء ms241 بن مالك
~~وغيره من السلف فقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~رب أشعث أغبر ذى طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ( وفى الصحيح
~~انه قال لما قال أنس بن النضر والذى بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال
~~النبى ( يا أنس كتاب الله القصاص ( فعفا القوم فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ( وهذا من باب الحلف
~~بالله لتفعلن هذا الأمر فهو إقسام عليه تعالى به وليس إقساما عليه بمخلوق
# وينبغى للخلق أن يدعوا بالأدعية الشرعية التى جاء بها الكتاب والسنة فان
~~ذلك لا ريب فى فضله وحسنه وأنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# وقد تقدم أن ما يذكره بعض العامة من قوله ( إذا كانت لكم حاجة فاسألوا
~~الله بجاهى ( حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو فى شىء من كتب
~~الحديث وانما المشروع الصلاة عليه فى كل دعاء
# ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء فى الإستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه لم
~~يذكروا فيما شرع للمسلمين فى هذه الحال التوسل به كما لم يذكر أحد من
~~العلماء PageV01P346 دعاء غير الله والإستعانة المطلقة بغيره فى حال من
~~الأحوال وان كان بينهما فرق فان دعاء غير الله كفر ولهذا لم ينقل دعاء أحد
~~من الموتى والغائبين لا الأنبياء ولا غيرهم عن أحد من السلف وأئمة العلم
~~وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من أئمة العلم المجتهدين بخلاف قولهم
~~أسألك بجاه نبينا أو بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله ولم يكن
~~مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبى بل السنة تدل على النهى عنه كما نقل ذلك
~~عن أبى حنيفة وأبى يوسف وغيرهما
#
# ورأيت فى فتاوى الفقيه أبى محمد بن عبد السلام قال لا يجوز أن يتوسل إلى
~~الله بأحد من خلقه إلا برسول الله إن صح حديث الأعمى فلم يعرف ms242 صحته ثم رأيت
~~عن ابى حنيفة وأبى يوسف وغيرهما من العلماء أنهم قالوا لا يجوز الإقسام على
~~الله بأحد من الأنبياء ورأيت فى كلام الإمام أحمد أنه فى النبى صلى الله
~~عليه وسلم لكن قد يخرج على إحدى الروايتين عنه فى جواز الحلف به وقد تقدم
~~أن هذا الحديث لا يدل الا على التوسل بدعائه ليس من باب الإقسام بالمخلوق
~~على الله تعالى ولا من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم والذين يتوسلون
~~بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما أمروا به وشرع لهم وهو من أنفع الأمور لهم
~~إلى ما ليس كذلك فإن الصلاة عليه من أعظم الوسائل التى بها يستجاب الدعاء
~~وقد أمر الله بها
#
# والصلاة عليه فى الدعاء هو الذى دل عليه الكتاب والسنة والإجماع قال الله
~~تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما ) PageV01P347 وفى الصحيح عنه أنه قال ( من صلى على مرة صلى
~~الله عليه عشرا ( وعن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله قال سمع رسول الله رجلا
~~يدعو فى صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله ( عجل هذا ( ثم دعاه فقال له أو لغيره ( إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بحمد ربه ثم يصلى على النبى ثم يدعو بعده بما شاء ( رواه أحمد وأبو داود
~~وهذا لفظه والترمذى والنسائى وقال الترمذى حديث صحيح
# وفى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبى يقول ( إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على صلاة صلى
~~الله عليه عشرا ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا
~~لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة (
# وفى سنن أبى داود والنسائى عنه أن رجلا قال يارسول الله إن المؤذنين
~~يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قل كما يقولون فإذا انتهيت
~~سل تعطه ms243 ( وفى المسند عن جابر بن عبد الله قال ( من قال حين ينادى المنادى
~~اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عنه رضاء لا
~~سخط بعده استجاب الله له دعوته (
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله ( الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة
~~( رواه أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وقال الترمذى حديث حسن
~~PageV01P348
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله ( ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء قلما
~~ترد على داع دعوته عند حصول النداء والصف فى سبيل الله ( رواه أبو داود
# وفى المسند والترمذى وغيرهما عن الطفيل بن أبى بن كعب عن أبيه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال ( يا أيها الناس
~~اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه (
# قال أبى قلت يا رسول الله إنى أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتى قال
~~( ما شئت ( قلت الربع قال ما شئت وإن زدت فهو خير لك ( قلت النصف قال ( ما
~~شئت ( وان زدت فهو خير لك ( قلت الثلثين قال ( ما شئت وان زدت فهو خير لك (
~~قلت أجعل لك صلاتى كلها قال ( إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك
~~( وفى لفظ ( إذا تكفى همك ويغفر ذنبك (
# وقول السائل أجعل لك من صلاتى يعنى من دعائى فإن الصلاة فى اللغة هى
~~الدعاء قال تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# وقال النبى ( اللهم صل على آل أبى أوفى ( وقالت إمرأة صل على يارسول الله
~~وعلى زوجى فقال ( صلى الله عليك وعلى زوجك (
# فيكون مقصود السائل أى يارسول الله ان لى دعاء أدعو به أستجلب به
~~PageV01P349 الخير وأستدفع به الشر فكم أجعل لك من الدعاء قال ( ما شئت (
~~فلما انتهى إلى قوله اجعل لك صلاتى كلها قال ( اذا تكفى همك ويغفر ذنبك (
~~وفى الرواية الأخرى ( اذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك ( وهذا
~~غاية ما يدعو به الإنسان من جلب الخيرات ودفع ms244 المضرات فإن الدعاء فيه تحصيل
~~المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك فى مواضعه
# ( برنامج
# وقد ذكر علماء الإسلام وأئمة الدين الأدعية الشرعية وأعرضوا عن الأدعية
~~البدعية فينبغى اتباع ذلك والمراتب فى هذا الباب ثلاث
# ( إحداها ( أن يدعو غير الله وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء
~~والصالحين أو غيرهم فيقول يا سيدى فلان أغثنى أو أنا أستجير بك أو أستغيث
~~بك أو انصرنى على عدوى ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات
~~قد يقضى الشيطان حاجته أو بعضها وقد يتمثل له فى صورة الذى استغاث به فيظن
~~أن ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان دخله وأغواه لما اشرك بالله كما
~~يتكلم الشيطان فى الأصنام وفى المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا فى
~~زماننا وغيره وأعرف من ذلك ما يطول وصفه فى قوم استغاثوا بى أو بغيرى
~~وذكروا أنه أتى شخص على صورتى أو صورة غيرى وقضى حوائجهم فظنوا أن ذلك من
~~بركة الاستغاثة ( بى ( أو بغيرى وإنما هو شيطان أضلهم وأغواهم وهذا هو أصل
~~عبادة الأصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالى فى الصدر الأول من القرون
~~الماضية كما ثبت ذلك فهذا أشرك بالله نعوذ بالله من ذلك PageV01P350 وأعظم
~~من ذلك أن يقول اغفر لى وتب على كما يفعله طائفة من الجهال المشركين
# وأعظم من ذلك أن يسجد لقبره ويصلى اليه ويرى الصلاة أفضل من استقبال
~~القبلة حتى يقول بعضهم هذه قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام
# وأعظم من ذلك أن يرى السفر اليه من جنس الحج حتى يقول إن السفر اليه مرات
~~يعدل حجة وغلاتهم يقولون الزيارة اليه مرة أفضل من حج البيت مرات متعددة
~~ونحو ذلك فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس فى بعضه
# ( الثانية ( أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين ادع الله لى
~~أو ادع لنا ربك أو إسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها فهذا أيضا
~~لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التى لم ms245 يفعلها أحد من سلف
~~الأمة وان كان السلام على أهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة كما كان النبى
~~يعلم أصحابه اذا زاروا القبور أن يقول قائلهم ( السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسأل
~~الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا
~~ولهم (
# وروى أبو عمر بن عبد البر عن النبى أنه قال ( ما من رجل يمر بقبر الرجل
~~كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام
~~( PageV01P351
# وفى سنن أبى داود عن النبى أنه قال ( ما من مسلم يسلم على إلا رد الله
~~على روحى حتى أرد عليه السلام ( لكن ليس من المشروع أن يطلب من الأموات لا
~~دعاء ولا غيره وفى موطأ مالك أن ابن عمر كان يقول ( السلام عليك يا رسول
~~الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبة ( ثم ينصرف وعن عبد الله
~~بن دينار قال رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبى فيصلى على النبى
~~ويدعو لأبى بكر وعمر وكذلك أنس بن مالك وغيره نقل عنهم أنهم كانوا يسلمون
~~على النبى صلى الله عليه وسلم فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون
~~الله تعالى لا يدعون مستقبلى الحجرة وإن كان قد وقع فى بعض ذلك طوائف من
~~الفقهاء والصوفية والعامة من لا اعتبار بهم فلم يذهب إلى ذلك امام متبع فى
~~قوله ولا من له فى الأمة لسان صدق عام ومذهب الأئمة الأربعة مالك وأبى
~~حنيفة والشافعى وأحمد وغيرهم من أئمة الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبى
~~وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة واختلفوا فى وقت السلام عليه فقال
~~الثلاثة مالك والشافعى وأحمد يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال
~~أبو حنيفة لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء
~~بإتفاقهم ثم فى مذهبه قولان PageV01P352 قيل يستدير الحجرة وقيل يجعلها عن
~~يساره
# فهذا نزاعهم فى وقت السلام ms246 وأما فى وقت الدعاء فلم يتنازعوا فى أنه إنما
~~يستقبل القبلة لا الحجرة
# والحكاية التى تذكر عن مالك أنه قال للمنصور لما سأله عن استقبال الحجرة
~~فأمره بذلك وقال ( هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ( كذب على مالك ليس لها إسناد
~~معروف وهو خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات فى كتب أصحابه كما ذكره
~~اسماعيل بن اسحاق القاضى وغيره مثل ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون
~~القيام مستقبلى الحجرة يدعون لأنفسهم فأنكر مالك ذلك وذكر أنه من البدع
~~التى لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان وقال لا يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها
# ولا ريب أن الأمر كما قاله مالك فإن الآثار المتواترة عن الصحابة
~~والتابعين تبين أن هذا لم يكن من عملهم وعادتهم ولو كان استقبال الحجرة عند
~~الدعاء مشروعا لكانوا هم أعلم بذلك وكانوا أسبق اليه ممن بعدهم والداعى
~~يدعو الله وحده وقد نهى عن استقبال الحجرة عند دعائه لله تعالى كما نهى عن
~~استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت فى صحيح مسلم وغيره عن أبى
~~مرثد PageV01P353 الغنوى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا اليها (
# فلا يجوز أن يصلى إلى شىء من القبور لا قبور الأنبياء ولا غيرهم لهذا
~~الحديث الصحيح
# ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر بل هذا من
~~البدع المحدثة وكذلك قصد شىء من القبور لا سيما قبور الأنبياء والصالحين
~~عند الدعاء فإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى فدعاء الميت
~~نفسه أولى أن لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يصلى مستقبله فلأن لا يجوز الصلاة
~~له بطريق الأولى
#
# فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا لا يطلب منه أن يدعو الله له ولا
~~غير ذلك ولا يجوز أن يشكى اليه شىء من مصائب الدنيا والدين ولو جاز أن يشكى
~~اليه ذلك فى حياته فإن ذلك فى حياته لا يفضى إلى الشرك وهذا يفضى ms247 إلى الشرك
~~لأنه فى حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له فى ذلك من الأجر والثواب
~~وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر لله تعالى ودعاء ونحو ذلك كما أن
~~موسى يصلى فى قبره وكما صلى الأنبياء خلف النبى ليلة المعراج ببيت المقدس
~~وتسبيح أهل الجنة والملائكة فهم يمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره
~~الله لهم ويقدره لهم ليس هو من باب التكليف الذى يمتحن به العباد
# وحينئذ فسؤال السائل للميت لا يؤثر فى ذلك شيئا بل ما جعله الله فاعلا له
~~هو يفعله وإن لم يسأله العبد كما يفعل الملائكة ما يؤمرون به وهم انما
~~PageV01P354 يطيعون أمر ربهم لا يطيعون أمر مخلوق كما قال سبحانه وتعالى (
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) فهم لا يعملون إلا بأمره سبحانه
~~وتعالى
#
# ولا يلزم من جواز الشىء فى حياته جوازه بعد موته فإن بيته كانت الصلاة
~~فيه مشروعة وكان يجوز أن يجعل مسجدا ولما دفن فيه حرم ان يتخذ مسجدا كما فى
~~الصحيحين عنه أنه قال ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ( يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# وفى صحيح مسلم وغيره عنه أنه قال ( إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ( وقد كان فى حياته
~~يصلى خلفه وذلك من أفضل الأعمال ولا يجوز بعد موته أن يصلى الرجل خلف قبره
~~وكذلك فى حياته يطلب منه أن يأمر وأن يفتى وأن يقضى ولا يجوز أن يطلب ذلك
~~منه بعد موته وأمثال ذلك كثير
# وقد كره مالك وغيره أن يقول الرجل زرت قبر رسول الله لأن هذا اللفظ لم
~~يرد والأحاديث المروية فى زيارة قبره كلها ضعيفة بل كذب وهذا اللفظ صار
~~مشتركا فى عرف المتأخرين يراد به ( الزيارة البدعية ) التى فى معنى الشرك
~~كالذى يزور القبر ليسأله أو يسأل الله ms248 به أو يسأل الله عنده
# PageV01P355 و ( الزيارة الشرعية ( هى أن يزوره لله تعالى للدعاء له
~~والسلام عليه كما يصلى على جنازته
# فهذا الثانى هو المشروع ولكن كثير من الناس لا يقصد بالزيارة إلا المعنى
~~الأول فكره مالك أن يقول زرت قبره لما فيه من إيهام المعنى الفاسد الذى
~~يقصده أهل البدع والشرك
# ( الثالثة ( أن يقال أسألك بفلان أو بجاه فلان عندك ونحو ذلك الذى تقدم
~~عن أبى حنيفة وأبى يوسف وغيرهما أنه منهى عنه
# وتقدم أيضا أن هذا ليس بمشهور عن الصحابة بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء
~~العباس وغيره
# وقد تبين ما فى لفظ ( التوسل ( من الإشتراك بين ما كانت الصحابة تفعله
~~وبين مالم يكونوا يفعلونه فان لفظ التوسل والتوجه فى عرف الصحابة ولغتهم هو
~~التوسل والتوجه بدعائه وشفاعته
# ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء كل مؤمن وان كان بعض الناس من المشايخ
~~المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبى أنه قال ( إذا اعيتكم الأمور فعليكم
~~بأهل القبور ( أو فاستعينوا بأهل القبور ( فهذا الحديث كذب مفترى على النبى
~~بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد فى شىء من
~~كتب الحديث المعتمدة PageV01P356 وقد قال تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي
~~لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا @QE@ وهذا مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أنه غير مشروع وقد نهى النبى عما هو أقرب من ذلك
~~عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن أهله تحذيرا من التشبه بهم فان ذلك
~~أصل عبادة الأوثان كما قال تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ فإن هؤلاء كانوا قوما صالحين فى قوم
~~نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الأصنام على صورهم
~~كما تقدم ذكر ذلك عن ابن عباس وغيره من علماء السلف فمن فهم معنى قوله (
~~إياك نعبد واياك نستعين ) عرف أنه لا يعين على العبادة الإعانة المطلقة الا
~~الله وحده وأنه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستغاثة ms249 لا تكون
~~الا بالله والتوكل لا يكون الا عليه ( وما النصر إلا من عند الله ( فالنصر
~~المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو لا يقدر عليه إلا الله وفى هذا القدر
~~كفاية لمن هداه الله والله أعلم
#
# وهذا الذى نهى عنه النبى من هذا الشرك هو كذلك وفى شرائع غيره من
~~الأنبياء ففى التوراة أن موسى عليه السلام نهى بنى اسرائيل عن دعاء الأموات
~~وغير ذلك من الشرك وذكر أن ذلك من أسباب عقوبة الله لمن فعله وذلك أن دين
~~الأنبياء عليهم السلام واحد وإن تنوعت شرائعهم
# كما فى الصحيح عن أبى هريرة عن النبى أنه قال ( إنا معشر الأنبياء ديننا
~~واحد ( PageV01P357 وقد قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون @QE@ وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وهذا هو دين الإسلام الذى
~~لا يقبل الله دينا غيره من الأولين والآخرين كما قد بسط الكلام عليه فى غير
~~هذا الموضع
# PageV01P358 $ فصل
# وإذا تبين ما أمر الله به ورسوله وما نهى الله عنه ورسوله فى حق أشرف
~~الخلق وأكرمهم على الله عز وجل وسيد ولد آدم وخاتم الرسل والنبيين وأفضل
~~الأولين والآخرين وأرفع الشفعاء منزلة وأعظمهم جاها عند الله تبارك وتعالى
~~تبين أن من دونه من الأنبياء والصالحين أولى بأن لا يشرك به ولا يتخذ قبره
~~وثنا يعبد ولا يدعى من دون الله لا فى حياته ولا فى مماته
# ولا ms250 يجوز لأحد أن يستغيث باحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين مثل أن
~~يقول يا سيدى فلانا أغثنى وانصرنى وادفع عنى أو أنا فى حسبك ونحو ذلك بل كل
~~هذا من الشرك الذى حرم الله ورسوله وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين
~~الإسلام وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم لما
~~كانوا من جنس عباد الأوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الأوثان
~~ويغويهم فتتصور الشياطين فى صورة ذلك المستغاث به وكخاطبهم بأشياء على سبيل
~~المكاشفة كما تخاطب الشياطين الكهان وبعض ذلك صدق لكن لابد أن يكون فى ذلك
~~ما هو كذب بل الكذب أغلب عليه من الصدق PageV01P359 وقد تقضى الشياطين بعض
~~حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه فيظن أحدهم أن الشيخ هو الذى جاء من
~~الغيب حتى فعل ذلك أو يظن أن الله تعالى صور ملكا على صورته فعل ذلك ويقول
~~أحدهم هذا سر الشيخ وحاله وانما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك به
~~المستغيث به كما تدخل الشياطين فى الأصنام وتكلم عابديها وتقضى بعض حوائجهم
~~كما كان ذلك فى أصنام مشركى العرب وهو اليوم موجود فى المشركين من الترك
~~والهند وغيرهم وأعرف من ذلك وقائع كثيرة فى أقوام استغاثوا بى وبغيرى فى
~~حال غيبتنا عنهم فرأونى أو ذاك الآخر الذى استغاثوا به قد جئنا فى الهواء
~~ودفعنا عنهم ولما حدثونى بذلك بينت لهم أن ذلك انما هو شيطان تصور بصورتى
~~وصورة غيرى من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى
~~عزائمهم فى الإستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين وهذا من أكبر الأسباب التى
~~بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان
# وكذلك المستغيثون من النصارى بشيوخهم الذين يسمونهم العلامس يرون أيضا من
~~يأتى على صورة ذلك الشيخ النصرانى الذى استغاثوا به فيقضى بعض حوائجهم
# وهؤلاء الذين يستغيثون بالأموات من الأنبياء والصالحين والشيوخ وأهل بيت
~~النبى غاية أحدهم أن يجرى له بعض هذه الأمور أو يحكى لهم بعض هذه الأمور
~~فيظن أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل ms251 ومن هؤلاء من يأتى إلى قبر
~~الشيخ PageV01P360 الذى يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام أو
~~نفقة أو سلاح أو غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه وإنما ذلك كله من
~~الشياطين وهذا من أعظم الأسباب التى عبدت بها الأوثان
# وقد قال الخليل عليه السلام ( واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام
# ب انهن أضللن كثيرا من الناس ( كما قال نوح عليه السلام ومعلوم أن الحجر
~~لا يضل كثيرا من الناس إلا بسبب اقتضى ضلالهم ولم يكن أحد من عباد الأصنام
~~يعتقد أنها خلقت السماوات والأرض بل إنما كانوا يتخذونها شفعاء ووسائط
~~لأسباب
# منهم من صورها على صور الأنبياء والصالحين
# ومنهم من جعلها ثماثيل وطلاسم للكواكب والشمس والقمر
# ومنهم من جعلها لأجل الجن
# ومنهم من جعلها لأجل الملائكة فالمعبود لهم فى قصدهم انما هو الملائكة
~~والأنبياء والصالحون أو الشمس أو القمر وهم فى نفس الأمر يعبدون الشياطين
~~فهى التى تقصد من الإنس أن يعبدوها وتظهر لهم ما يدعوهم إلى ذلك كما قال
~~تعالى ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~^
# وإذا كان العابد ممن لا يستحل عبادة الشياطين أوهموه أنه إنما يدعو
~~PageV01P361 الأنبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به
~~وأما إن كان ممن لا يحرم عبادة الجن عرفوه أنهم الجن
#
# وقد يطلب الشيطان المتمثل له فى صورة الإنسان أن يسجد له أو أن يفعل به
~~الفاحشة أو أن يأكل الميتة ويشرب الخمر أو أن يقرب لهم الميتة وأكثرهم لا
~~يعرفون ذلك بل يظنون أن من يخاطبهم إما ملائكة واما رجال من الجن يسمونهم
~~رجال الغيب ويظنون أن رجال الغيب أولياء الله غائبون عن أبصار الناس وأولئك
~~جن تمثلت بصور الإنس أو رؤيت فى غير صور الإنس وقال تعالى @QB@ وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ كان الإنس إذا نزل
~~أحدهم بواد يخاف أهله قال أعوذ بعظيم هذا ms252 الوادى من سفهائه وكانت الإنس
~~تستعيذ بالجن فصار ذلك سببا لطغيان الجن وقالت الإنس تستعيذ بنا
# وكذلك الرقى والعزائم الأعجمية هى تتضمن أسماء رجال من الجن يدعون
~~ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك فى بعض
~~الأمور وهذا من جنس السحر والشرك قال تعالى ^ واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا انما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد الا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا PageV01P362 ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له فى الآخرة من خلاق ولبئس ما شرو به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون ^
# وكثير من هؤلاء يطير فى الهواء وتكون الشياطين قد حملته وتذهب به إلى مكة
~~وغيرها ويكون مع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله ويستحل
~~المحارم التى حرمها الله ورسوله وانما يقترن به أولئك الشياطين لما فيه من
~~الكفر والفسوق والعصيان حتى إذا آمن بالله ورسوله وتاب والتزم طاعة الله
~~ورسوله فارقته تلك الشياطين وذهبت تلك الأحوال الشيطانية من الإخبارات
~~والتأثيرات وأنا أعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن وأما
~~الجزيرة والعراق وخراسان والروم ففيها من هذا الجنس أكثر مما بالشام وغيرها
~~وبلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب أعظم
# وإنما ظهرت هذه الأحوال الشيطانية إلى أسبابها الكفر والفسوق والعصيان
~~بحسب ظهور أسبابها فحيث قوى الإيمان والتوحيد ونور الفرقان والإيمان وظهرت
~~آثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الأحوال الشيطانية وحيث ظهر الكفر والفسوق
~~والعصيان قويت هذه الأحوال الشيطانية والشخص الواحد الذى يجتمع فيه هذا
~~وهذا الذى تكون فيه مادة تمده للإيمان ومادة تمده للنفاق يكون فيه من هذا
~~الحال وهذا الحال
# والمشركون الذين لم يدخلوا فى الإسلام مثل البخشية والطونية والبدى
~~PageV01P363 ونحو ذلك من علماء المشركين وشيوخهم الذين يكونون للكفار من
~~الترك والهند والخطأ وغيرهم تكون الأحوال ms253 الشيطانية فيهم أكثر ويصعد أحدهم
~~فى الهواء ويحدثهم بأمور غائبة ويبقى الدف الذى يغنى لهم به يمشى فى الهواء
~~ويضرب رأس أحدهم اذا خرج عن طريقهم ولا يرون أحدا يضرب له ويطوف الإناء
~~الذى يشربون منه عليهم ولا يرون من يحمله ويكون أحدهم فى مكان فمن نزل منهم
~~عنده ضيفه طعاما يكفيهم ويأتيهم بألوان مختلفة وذلك من الشياطين تأتيه من
~~تلك المدينة القريبة منه أو من غيرها تسرقه وتأتى به وهذه الأمور كثيرة عند
~~من يكون مشركا أو ناقص الإيمان من الترك وغيرهم وعند التتار من هذا أنواع
~~كثيرة
#
# وأما الداخلون فى الإسلام إذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول بل دعوا
~~الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم فلهم من الأحوال الشيطانية نصيب بحسب ما
~~فيهم مما يرضى الشيطان ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل يحمل
~~أحدهم فيوقف بعرفات مع الحجاج من غير أن يحرم إذا حاذى المواقيت ولا يبيت
~~بمزدلفة ولا يطوف طواف الإفاضة ويظن أنه حصل له بذلك عمل صالح وكرامة عظيمة
~~من كرامات الأولياء ولا يعلم أن هذا من تلاعب الشيطان به
# فإن مثل هذا الحج ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين ومن ظن أن
~~هذا عبادة وكرامة لأولياء الله فهو ضال جاهل
# ولهذا لم يكن أحد من الأنبياء والصحابة يفعل بهم مثل هذا فإنهم أجل
~~PageV01P364 قدرا من ذلك وقد جرت هذه القضية لبعض من حمل هو وطائفة معه من
~~الإسكندرية إلى عرفة فرأى ملائكة تنزل وتكتب أسماء الحجاج فقال هل كتبتمونى
~~قالوا أنت لم تحج كما حج الناس أنت لم تتعب ولم تحرم ولم يحصل لك من الحج
~~الذى يثاب الناس عليه ما حصل للحجاج وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء
~~أن يحج معهم فى الهواء فقال لهم هذا الحج لا يسقط به الفرض عنكم لأنكم لم
~~تحجوا كما أمر الله ورسوله
# ودين الإسلام مبنى على أصلين على أن يعبد الله وحده ولا يشرك به شىء وعلى
~~أن يعبد بما شرعه على لسان ms254 نبيه وهذان هما حقيقة قولنا ( أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( فالإله هو الذى تألهه القلوب عبادة
~~وإستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء واجلالا واكراما والله عز وجل له حق لا
~~يشركه فيه غيره فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله ولا يخاف الا الله ولا
~~يطاع إلا الله
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى أمره ونهيه وتحليله
~~وتحريمه فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والرسول صلى الله
~~عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه فى تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~وتحليله وتحريمه وسائر ما بلغه من كلامه وأما فى إجابة الدعاء وكشف البلاء
~~والهداية والإغناء فالله تعالى هو الذى يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم
~~ونجواهم وهو سبحانه قادر على PageV01P365 إنزال النعم وإزالة الضر والسقم
~~من غير احتياج منه إلى أن يعرفه أحد أحوال عباده أو يعينه على قضاء حوائجهم
~~والأسباب التى بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها فهو مسبب الأسباب وهو الأحد
~~الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ( يسأله من فى السموات
~~والأرض كل يوم هو فى شان ( فأهل السموات يسألونه وأهل الأرض يسألونه وهو
~~سبحانه لا يشغله سمع كلام هذا عن سمع كلام هذا ولا يغلطه اختلاف أصواتهم
~~ولغاتهم بل يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا يبرمه
~~إلحاح الملحين بل يجب الإلحاح فى الدعاء
#
# وقد كان الصحابه رضوان الله عليهم إذا سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الأحكام أمر رسول الله بإجابتهم كما قال تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج @QE@ @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ ^
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كثير ^ إلى غير ذلك من
~~مسائلهم
#
# فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فلم يقل سبحانه ( فقل ( بل قال تعالى @QB@
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع @QE@
# فهو قريب من عباده ms255 كما قال النبى فى الحديث لما كانوا يرفعون أصواتهم
~~بالذكر والدعاء فقال ( أيها الناس اربعوا على أنفسكم PageV01P366 فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا ان الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته (
# وقال النبى ( إذا قام أحدكم إلى صلاته فلا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل
~~وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره أو تحت قدمه ( وهذا
~~الحديث فى الصحيح من غير وجه
# وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس فى مخلوقاته شىء من
~~ذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته وهو سبحانه غنى عن العرش وعن سائر
~~المخلوقات لا يفتقر إلى شىء من مخلوقاته بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة
~~العرش
# وقد جعل تعالى العالم طبقات ولم يجعل أعلاه مفتقرا إلى أسفله فالسماء لا
~~تفتقر إلى الهواء والهواء لا يفتقر إلى الأرض فالعلى الأعلى رب السموات
~~والأرض وما بينهما الذى وصف نفسه بقوله تعالى ( وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ( أجل وأعظم وأغنى وأعلى من أن يفتقر إلى شىء بحمل أو غير حمل بل هو
~~الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذى كل ما سواه
~~مفتقر اليه وهو مستغن عن كل ما سواه
# وهذه الأمور مبسوطة فى غير هذا الموضع قد بين فيه التوحيد الذى بعث الله
~~به رسوله قولا وعملا فالتوحيد القولى مثل سورة الإخلاص ( قل هو الله أحد )
~~والتوحيد العملى ( قل يا أيها الكافرون ( ولهذا كان النبى PageV01P367 صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين فى ركعتى الفجر وركعتى الطواف وغير
~~ذلك و
# قد كان أيضا يقرأ فى ركعتى الفجر وركعتى الطواف ( قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا ( الآية وفى الركعة الثانية بقوله تعالى ( قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ms256 الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون )
# فإن هاتين الآيتين فيهما دين الإسلام وفيهما الإيمان القولى والعملى
~~فقوله تعالى ( آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل إلى إبراهيم واسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط ) إلى آخرها يتضمن الإيمان القولى والإسلام وقوله (
~~قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( الآية إلى آخرها
~~يتضمن الإسلام والإيمان العملى فأعظم نعمة أنعمها الله على عباده الإسلام
~~والإيمان وهما فى هاتين الآيتين والله سبحانه وتعالى أعلم
# فهذا آخر السؤال والجواب الذى أحببت ايراده هنا بألفاظه لما اشتمل عليه
~~من المقاصد المهمة والقواعد النافعة فى هذا الباب مع الإختصار فإن التوحيد
~~هو سر القرآن ولب الإيمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم الأمور
~~وأنفعها للعباد فى مصالح المعاش والمعاد والله أعلم PageV01P368
#
# | قال شيخ الإسلام
#
# | فى قول القائل أسألك بحق السائلين عليك وما فى معناه
# الجواب
# أما قول القائل أسألك بحق السائلين عليك فإنه قد روى فى حديث عن النبى
~~رواه ابن ماجه لكن لا يقوم بإسناده حجة وان صح هذا عن النبى كان معناه أن
~~حق السائلين على الله أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو كتب ذلك على
~~نفسه كما قال ( وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
~~فهذا سؤال الله بما أوجبه على نفسه كقول القائلين ( ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ( وكدعاء الثلاثة الذين أووا إلى الغار لما سألوه بأعمالهم
~~الصالحة التى وعدهم أن يثيبهم عليها PageV01P369
#
# | ولما كان الشيخ فى قاعة الترسيم
# دخل إلى عنده ثلاثة رهبان من الصعيد فناظرهم وأقام عليهم الحجة بأنهم
~~كفار وما هم على الذى كان عليه إبراهيم والمسيح
# فقالوا له نحن نعمل مثل ما تعملون أنتم تقولون بالسيدة نفيسة ونحن نقول
~~بالسيدة مريم وقد أجمعنا نحن وأنتم على أن المسيح ومريم أفضل من الحسين ومن
~~نفيسة وأنتم تستغيثون بالصالحين الذين قبلكم ونحن كذلك فقال لهم وأى من فعل
~~ذلك ففيه شبه منكم وهذا ما هو دين إبراهيم الذى كان عليه فإن الدين ms257 الذى
~~كان عليه إبراهيم عليه السلام أن لا نعبد الا الله وحده لا شريك له ولا ند
~~له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا نشرك معه ملكا ولا شمسا ولا قمرا ولا كوكبا
~~ولا نشرك معه نبيا من الأنبياء ولا صالحا ( ان كل من فى السموات والأرض الا
~~آت الرحمن عبدا )
# وأن الأمور التى لا يقدر عليها غير الله لا تطلب من غيره مثل انزال المطر
~~وانبات النبات وتفريج الكربات والهدى من الضلالات وغفران الذنوب فإنه لا
~~يقدر أحد من جميع الخلق على ذلك ولا يقدر عليه إلا
# الله والأنبياء عليهم الصلاة والسلام نؤمن بهم ونعظمهم ونوقرهم ونتبعهم
~~PageV01P370 ونصدقهم فى جميع ما جاءوا به ونطيعهم كما قال نوح وصالح وهود
~~وشعيب ( أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ( فجعلوا العبادة والتقوى لله وحده
~~والطاعة لهم فإن طاعتهم من طاعة الله فلو كفر أحد بنبى من الأنبياء وآمن
~~بالجميع ما ينفعه إيمانه حتى يؤمن بذلك النبى وكذلك لو آمن بجميع الكتب
~~وكفر بكتاب كان كافرا حتى يؤمن بذلك الكتاب وكذلك الملائكة واليوم الآخر
~~فلما سمعوا ذلك منه قالوا الدين الذى ذكرته خير من الدين الذى نحن وهؤلاء
~~عليه ثم إنصرفوا من عنده
# PageV01P371
# | سئل رحمه الله
# عمن يبوس الأرض دائما هل يأثم وعمن يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مكره كذلك
# فأجاب أما تقبيل الأرض ورفع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام
~~بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الإنحناء كالركوع أيضا كما
~~قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم الرجل منا يلقى أخاه أينحنى له قال ( لا (
~~ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبى فقال ( ما هذا يا معاذ ( قال يا رسول
~~الله رأيتهم فى الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال (
~~كذبوا عليهم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لاحد لامرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~أجل حقه عليها يا معاذ أنه لا ينبغى السجود إلا لله ( وأما فعل ذلك تدينا
~~وتقربا فهذا من أعظم المنكرات ms258 ومن اعتقد مثل هذا قربة وتدينا فهو ضال مفتر
~~بل يبين له وأن هذا ليس بدين ولا قربة فإن أصر على ذلك استتيب فإن تاب وإلا
~~قتل
# وأما اذا أكره الرجل على ذلك بحيث لو لم يفعله لأفضى إلى ضربه
~~PageV01P372 أو حبسه أو أخذ ماله أو قطع رزقه الذى يستحقه من بيت المال
~~ونحو ذلك من الضرر فإنه يجوز عند أكثرالعلماء فإن الإكراه عند أكثرهم يبيح
~~الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن أحمد وغيره ولكن عليه مع ذلك
~~أن يكرههه بقلبه ويحرص على الإمتناع منه بحسب الإمكان ومن علم الله منه
~~الصدق أعانه الله تعالى وقد يعافى ببركة صدقه من الأمر بذلك وذهب طائفة إلى
~~أنه لا يبيح إلا الأقوال دون الأفعال ويروى ذلك عن إبن عباس ونحوه قالوا
~~إنما التقية باللسان وهو الرواية الآخرى عن أحمد
# وأما فعل ذلك لاجل فضول الرياسة والمال فلا وإذا أكره على مثل ذلك ونوى
~~بقلبه أن هذا الخضوع لله تعالى كان حسنا مثل أن يكره كلمة الكفر وينوى معنى
~~جائزا والله أعلم
# PageV01P373 وسئل الإمام العالم العامل الرباني والحبر النوراني أبو
~~العباس
# أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى
# عن النهوض والقيام الدي يعتاده الناس من الاكرام عند قوم شخص معين معتبر
~~هل يجوز أو لا وإذا كان يغلب على ظن المتقاعد عن ذلك أن القادم يخجل أو
~~يتآذى باطنا وربما أدى ذلك إلى بغض وعداوة ومقت وأيضا المصادفات في المحافل
~~وغيرها وتحريك الرقاب إلى جهة الأرض والانخفاض هل يجوز ذلك أم يحرم فإن فعل
~~ذلك الرجل عادة وطبعا ليس فيه له قصد هل يحرم عليه أن لا يجوز ذلك في حق
~~الأشراف والعلماء وفيمن يرى مطمئنا بذلك دائما هل يأثم على ذلك أم لا وإذا
~~قال سجدت لله هل يصح ذلك أم لا
# فأجاب الحمد لله رب العالمين لم تكن عادة السلف على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه الراشدين أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما
~~يفعله كثير من ms259 الناس بل قد قال أنس بن مالك لم يكن شخص أحب إليهم من البي
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته PageV01P374 لذلك ولكن
~~ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قام لعكرمة وقال لأنصار لما قدم سعد بن معاذ قوموا إلى سيدكم وكان قدم
~~ليحكم في بني قريظة لأنهم نزلوا على حكمه
# والذي ينبغي للناس أن يعتادوا اتباع السلف على ما كانوا عليه على عهد
~~رسول الله فإنهم خير القرون وخير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى
~~الله عيه وسلم فلا يعدل أحد عن هدى خير الورى وهدى خير القرون إلى ما هو
~~دونه وينبغي للمطاع أن لا يقر ذلك مع أصحابه بحيث إذا رأوه لم يقوموا له
~~إلا في اللقاء المعتاد
# وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن
# وإذا كان من عادة الناس اكرام الجائي بالقيام ولو ترك لا أعتقد أن ذلك
~~لترك حقه أو قصد خفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالأصلح أن يقام له
~~لأن ذلك أصلح لذات البين وإزالة التباغض والشحناء وأما من عرف عادة القوم
~~الموافقة للسنة فليس في ترك ذلك إيذاء له وليس هذا القيام المذكور في قوله
~~من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار فإن ذلك أن يقوموا
~~له وهو قادا ليس هو أن يقوموا المجيئه إذا جاء ولهذا فرقوا بين أن يقال قمت
~~إليه وقمت له والقائم للقادم سواه في القيام بخلاف القائم للقاعد
# وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي لما صلى بهم قاعدا PageV01P375 في مرضه
~~صلوا قياما أمرهم بالقعود وقال لا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا وقد
~~نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لئلا يتشبه بالأعاجم الذين يقومون
~~لعظمائهم وهم قعود
# وجماع ذلك كله الذي يصلح اتباع عادات السلف وأخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب
~~الامكان فمن لم يعتقد ذلك ولم يعرف أنه العادة وكان في ترك معاملته ms260 بما
~~اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة فإنه يدفع أعظم الفسادين بالتزام
~~أدناهما كما يجب فعل أعظم الصلاحين بتفويت أدناهما PageV01P376
# فصل
# وأما الإنحناء عند التحية فينهي عنه كما في الترمذي عن النبي صلى الله
~~الله عليه وسلم أنهم سألوه عن الرجل يلقى أخاه ينحنى له قال لا ولأن الركوع
~~والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل وإن كان هذا على وجه التحية في غير
~~شريعتنا كما في قصة يوسف وخروا له سجدا وقال يا أبيت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل وفي شريعتنا لا يصلح السجود إلا لله بل قد تقدم نهيه عن القيام كما
~~يفعله الأعاجم بعضها لبعض فكيف بالركوع والسجود وكذلك ما هو ركوع ناقص يدخل
~~في النهي عنه PageV01P377
# وقال شيخ الإسلام
# فصل كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله فيسمون بعضهم عبد
~~الكعبة كما كان اسم عبد الرحمن بن عوف وبعضهم عبد شمس كما كان اسم أبي
~~هريرة واسم عبد شمس بن عبد مناف وبعضهم عبد الات وبعضهم عبد العزى وبعضهم
~~عبد مناة وغير ذلك مما يضيفون فيه التعبيد إلى غير الله من شمس أو وثن أو
~~بشر أو غير ذلك مما قد يشرك بالله
# ونظير تسمية النصارى عبد المسيح فغير النبي ذلك وعبدهم لله وحده فسمى
~~جماعات من أصحابه عبد الله وعبد الرحمن كما سمى عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا
~~وكما سمى أبا معاوية وكان اسمه عبد العزة فسماه عبد الرحمن وكان اسم مولاه
~~قيوم فسماه عبد القيوم
# ونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغلية من الرافضة ومشابهيهم الغالين
~~في المشائخ فيقال هذا غلام الشيخ يونس أو للشيخ يونس أو غلام ابن
~~PageV01P378 الرفاعي أو الحريري ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله كما
~~قد يقوم في نفوس النصارى من المسيح وفي نفوس المشركين من آلهتم رجاء وخشية
~~وقد يتوبون لهم كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة والنصارى للمسيح أو
~~لبعض القديسين وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده تعبيد الخلق ms261
~~لربهم كما سنه رسول الله وتغيير الأسماء الشركية إلى الأسماء الإسلامية
~~والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية وعامة ما سمى به النبي عبد الله
~~وعبد الرحمن كما قال تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى فإن هذين الإسمين هما أصل بقية أسماء الله تعالى
# وكان شيخ الإسلام الهروي قد سمى أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى وكذلك
~~أهل بيتنا غلب على أسمائهم التعبيد لله كعبد الله وعبد الرحمن وعبد الغني
~~والسلام والقاهر واللطيف والحكيم والعزيز والرحيم والمحسن والأحد والواحد
~~والقادر والكريم والملك والحق وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن النبي قال أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث
~~وهمام وأقبحها حرب ومرة وكان من شعار أصحاب رسول الله معه في الحروب يا بني
~~عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني PageV01P379 عبيد الله كما قالوا ذلك
~~يوم بدر وحنين والفتح والطائف فكان شعار المهاجرين يا بني عبد الرحمن وشعار
~~الخزرج يا بني عبد الله وشعار الأوس يا بني عبيد الله PageV01P380 ms262