######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006976
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: علوم الحديث ( من مجموع الفتاوى )
#META# 030.LibURI	:: JK_006976
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده سؤال ورد على الشيخ
~~رحمه الله قال السائل الحمد لله رب العالمين % يا متقنا علم الحديث ومن روى
~~% سنن النبى المصطفى المختار % أصبحت فى الاسلام طودا راسخا يهدى به وعددت
~~فى الأحبار % هذى مسائل أشكلت فتصدقوا % ببيانها يا ناقلى الاخبار %
~~فالمستعان على الأمور بأهلها % إن أشكلت قد جاء فى الآثار ولكم كأجر
~~العاملين بسنته حين % سئلتموا يا أولى الأبصار PageV18P005 الأولى ما حد
~~الحديث النبوى أهو ما قاله فى عمره أو بعد البعثة أو تشريعا الثانية ما حد
~~الحديث الواحد وهل هو كالسورة أو كالآية أو كالجملة الثالثة إذا صح الحديث
~~هل يلزم ان يكون صدقا أم لا الرابعة تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف
~~تسمية صحيحة أو متداخلة الخامسة ما الحديث المكرر المعاد بغير لفظه ومعناه
~~من غير زيادة ولا نقص وهل هو كالقصص المكررة فى القرآن العظيم السادسة كم
~~فى صحيح البخارى حديث بالمكرر وكم دونه وكم فى مسلم حديث به ودونه وعلى كم
~~حديث اتفقا وبكم إنفرد كل واحد منهما عن الآخر فأجاب شيخ الاسلام أبو
~~العباس بن تيمية رحمه الله
# الحمد لله رب العالمين الحديث النبوى هو عند الاطلاق ينصرف PageV18P006
~~إلى ما حدث به عنه بعد النبوة من قوله وفعله واقراره فإن سنته ثبتت من هذه
~~الوجوه الثلاثة فما قاله إن كان خبرا وجب تصديقه به وإن كان تشريعا إيجابا
~~أو تحريما أو إباحة وجب اتباعه فيه فان الآيات الدالة على نبوة الأنبياء
~~دلت على انهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا
~~حقا وهذا معنى النبوة وهو يتضمن ان الله ينبئه بالغيب وأنه ينبىء الناس
~~بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه
# ولهذا كان كل رسول نبيا وليس كل نبى رسولا وإن كان قد يوصف بالارسال
~~المقيد فى مثل قوله ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى
~~القى الشيطان فى أمنيته فينسخ ms001 الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم ) وقد اتفق المسلمون على انه لا يستقر فيما بلغه باطل سواء
~~قيل أنه لم يجر على لسانه من هذا الإلقاء ما ينسخه الله أو قيل أنه جرى ما
~~ينسخه الله فعلى التقديرين قد نسخ الله ما ألقاه الشيطان وأحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم ولهذا كان كل ما يقوله فهو حق
# وقد روى أن عبد الله بن عمرو كان يكتب ما سمع من النبى فقال له بعض الناس
~~إن رسول الله يتكلم فى الغضب فلا تكتب كلما تسمع فسأل النبى صلى الله
~~PageV18P007 عليه وسلم عن ذلك فقال ( اكتب فوالذى نفسى بيده ما خرج من
~~بينهما إلا حق يعنى شفتيه الكريمتين ( وقد ثبت عن أبى هريرة أنه قال لم يكن
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ منى إلا عبد الله بن عمرو
~~فانه كان يكتب بيده ويعى بقلبه وكنت أعى بقلبى ولا اكتب بيدي وكان عند آل
~~عبد الله بن عمرو بن العاص نسخة كتبها عن النبى وبهذا طعن بعض الناس فى
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده وقالوا هي نسخة وشعيب هو شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقالوا عن جده الأدنى محمد فهو مرسل
~~فإنه لم يدرك النبى وإن عنى جده الأعلى فهو منقطع فان شعيبا لم يدركه
# وأما أئمة الأسلام وجمهور العلماء فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده إذا صح النقل إليه مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ونحوهما ومثل
~~الشافعى واحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم قالوا الجد هو عبد الله
~~فانه يجيء مسمى ومحمد أدركه قالوا وإذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبى كان
~~هذا أو كد لها وأدل على صحتها ولهذا كان فى نسخة عمرو بن شعيب PageV18P008
~~من الأحاديث الفقهية التى فيها مقدرات ما احتاج إليه عامة علماء الاسلام
~~والمقصود أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ms002 أطلق دخل فيه ذكر ما قاله
~~بعد النبوة وذكر ما فعله فإن أفعاله التى أقر عليها حجة لا سيما إذا أمرنا
~~أن نتبعها كقوله ( صلوا كما رأيتمونى أصلى ( وقوله ( لتأخذوا عنى مناسككم )
~~وكذلك ما أحله الله له فهو حلال للأمة ما لم يقم دليل التخصيص ولهذا قال (
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ( ولما أحل له الموهوبة قال ( وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبى إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن الفعل يذكر للسائل انه
~~يفعله ليبين للسائل أنه مباح وكان إذا قيل له قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر قال ( انى أخشاكم لله وأعلمكم بحدوده ( ومما يدخل فى مسمى
~~حديثه ما كان يقرهم عليه مثل إقراره على المضاربة التى كانوا يعتادونها
~~وإقراره لعائشة على اللعب بالبنات وإقراره فى الأعياد على مثل غناء
~~الجاريتين ومثل لعب الحبشة بالحراب فى المسجد ونحو ذلك وإقراره لهم على أكل
~~الضب على مائدته وإن PageV18P009 كان قد صح عنه أنه ليس بحرام إلى أمثال
~~ذلك فهذا كله يدخل فى مسمى الحديث وهو المقصود بعلم الحديث فانه إنما يطلب
~~ما يستدل به على الدين وذلك إنما يكون بقوله أو فعله أو إقراره
# وقد يدخل فيها بعض أخباره قبل النبوة وبعض سيرته قبل النبوة مثل تحنثه
~~بغار حراء ومثل حسن سيرته لأن الحال يستفاد منه ما كان عليه قبل النبوة من
~~كرائم الأخلاق ومحاسن الأفعال كقول خديجة له كلا والله لا يخزيك الله أبدا
~~إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقرى الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق
~~ومثل المعرفة فإنه كان أميا لا يكتب ولا يقرأ وأنه لم يجمع متعلم [ مثله ]
~~وإن كان معروفا بالصدق والأمانه وأمثال ذلك مما يستدل به على أحواله التى
~~تنفع فى المعرفة بنبوته وصدقه فهذه الأمور ينتفع بها فى دلائل النبوة كثيرا
~~ولهذا ms003 يذكر مثل ذلك من كتب سيرته كما يذكر فيها نسبه وأقاربه وغير ذلك بما
~~يعلم أحواله وهذا أيضا قد يدخل فى مسمى الحديث والكتب التى فيها أخباره
~~منها كتب التفسير ومنها كتب السيرة والمغازى ومنها كتب الحديث وكتب الحديث
~~هي ما كان بعد النبوة أخص وإن كان فيها أمور جرت قبل النبوة فإن تلك لا
~~تذكر لتؤخذ وتشرع فعله قبل النبوة بل قد أجمع المسلمون على أن الذى
~~PageV18P010 فرض على عباده الإيمان به والعمل هو ما جاء به بعد النبوة
# ولهذا كان عندهم من ترك الجمعة والجماعة وتخلى فى الغيران والجبال حيث لا
~~جمعة ولا جماعة وزعم أنه يقتدى بالنبى لكونه كان متحنثا فى غار حراء قبل
~~النبوة فى ترك ما شرع له من العبادات الشرعية التى أمر الله بها رسوله
~~وإقتدى بما كان يفعل قبل النبوة كان مخطئا فإن النبى صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن أكرمه الله بالنبوة لم يكن يفعل ما فعله قبل ذلك من التحنث فى غار
~~حراء أو نحو ذلك وقد أقام بمكة بعد النبوة بضع عشرة سنة وأتاها بعد الهجرة
~~فى عمرة القضية وفى غزوة الفتح وفى عمرة الجعرانة ولم يقصد غار حراء وكذلك
~~أصحابه من بعده لم يكن أحد منهم يأتى غار حراء ولا يتخلون عن الجمعة
~~والجماعة فى الأماكن المنقطعة ولا عمل أحد منهم خلوة أربعينية كما يفعله
~~بعض المتأخرين بل كانوا يعبدون الله بالعبادات الشرعية التى شرعها لهم
~~النبى صلى الله عليه وسلم الذى فرض الله عليهم الإيمان به وإتباعه مثل
~~الصلوات الخمس وغيرها من الصلوات ومثل الصيام والإعتكاف فى المساجد ومثل
~~أنواع الأذكار والأدعية والقراءة ومثل الجهاد
# وقول السائل ما قاله فى عمره أو بعد النبوة أو تشريعا فكل ما قاله بعد
~~النبوة واقر عليه ولم ينسخ فهو تشريع لكن التشريع PageV18P011 يتضمن
~~الإيجاب والتحريم والإباحة ويدخل فى ذلك ما دل عليه من المنافع فى الطب
~~فإنه يتضمن إباحة ذلك الدواء والإنتفاع به فهو شرع لإباحته وقد يكون شرعا
~~لإستحبابه
# فإن ms004 الناس قد تنازعوا فى التداوى هل هو مباح أو مستحب أو واجب
# والتحقيق أن منه ما هو محرم ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح ومنه ما هو
~~مستحب وقد يكون منه ما هو واجب وهو ما يعلم أنه يحصل به بقاء النفس لا
~~بغيره كما يجب أكل الميتة عند الضرورة فإنه واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور
~~العلماء وقد قال مسروق من إضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار
~~فقد يحصل أحيانا للإنسان إذا إستحر المرض ما إن لم يتعالج معه مات والعلاج
~~المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية للضعيف وكإستخراج الدم أحيانا
# والمقصود أن جميع أقواله يستفاد منها شرع وهو لما رآهم يلقحون النخل قال
~~لهم ( ما أرى هذا يعنى شيئا ( ثم قال لهم ( إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذونى
~~بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فلن أكذب على الله ( وقال أنتم أعلم بأمور
~~دنياكم فما كان من أمر دينكم فالى ( وهو لم ينههم عن التلقيح لكن هم غلطوا
~~فى ظنهم أنه نهاهم كما غلط من غلط فى ظنه أن ( الخيط الأبيض ( و ( الخيط
~~الأسود ( هو الحبل الأبيض والأسود PageV18P012 $ ( فصل (
# وأما الحديث الواحد فيراد به ما رواه الصاحب من الكلام المتصل بعضه ببعض
~~ولوكان جملا كثيرة مثل حديث توبة كعب بن مالك وحديث بدء الوحى وحديث الإفك
~~ونحو ذلك من الأحاديث الطوال فإن الواحد منها يسمى حديثا وما رواه الصاحب
~~أيضا من جملة واحدة أو جملتين أو أكثر من ذلك متصلا بعضه ببعض فإنه يسمى
~~حديثا كقوله ( لا صلاة إلا بأم القرآن ( الجار أحق بسقبه ( لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقوله ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى ( إلى آخره فإنه يسمى حديثا وكذلك قوله ( لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ( وقوله فى البحر
~~( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ( وقد أكمل من أجناس مختلفة
# لكن فى الأمر العام تكون مشتركة فى معنى عام كقوله ( لا يخطب ms005 الرجل على
~~خطبة أخية ولا يبيع على بيع أخيه ولا يستام على سوم أخيه ولا PageV18P013
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما فى صحفتها ولتنكح فإن لها ما قدر لها (
~~فإن هذا يتضمن النهى عن مزاحمة المسلم فى البيع والنكاح وفى البيع لا يستام
~~على سومه ولا يبيع على بيعه وإذا نهاه عن السوم فنهيه المشترى على شرائه
~~عليه حرام بطريق الأولى ونهاه أن يخطب على خطبته وهذا نهى عن إخراج امرأته
~~من ملكه بطريق الأولى ونهى المرأة أن تسأل طلاق أختها لتنفرد هي بالزوج
~~فهذه وإن تعلقت بالبيع والنكاح فقد إشتركت فى معنى عام وكذلك قوله ( ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ
~~زان وملك كذاب وعائل مستكبر ( فهؤلاء الثلاثة إشتركوا فى هذا الوعيد
~~وإشتركوا فى فعل هذه الذنوب مع ضعف دواعيهم فإن داعية الزنى فى الشيخ ضعيفة
~~وكذلك داعية الكذب فى الملك ضعيفة لإستغنائه عنه وكذلك داعية الكبر فى
~~الفقير فإذا أتوا بهذه الذنوب مع ضعف الداعى دل على أن فى نفوسهم من الشر
~~الذى يستحقون به من الوعيد ما لا يستحقه غيرهم
# وقل إن يشتمل الحديث الواحد على جمل إلا لتناسب بينهما وإن كان قد يخفى
~~التناسب فى بعضها على بعض الناس فالكلام المتصل بعضه ببعض يسمى حديثا واحدا
~~PageV18P014
# وأما إذا روى الصاحب كلاما فرغ منه ثم روى كلاما آخر وفصل بينهما بأن قال
~~وقال رسول الله أو بأن طال الفصل بينهما فهذان حديثان وهذا بمنزلة ما يتصل
~~بالكلام فى الإنسان والإقرارات والشهادات كما يتصل بعقد النكاح والبيع
~~والإقرار والوقف فإذا إتصل به الإتصال المعتاد كان شيئا واحدا يرتبط بعضه
~~ببعض وإنقضى كلامه ثم بعد طول الفصل أنشأ كلاما آخر بغير حكم الأول كان
~~كلاما ثانيا فالحديث الواحد ليس كالجملة الواحدة إذ قد يكون جملا ولا
~~كالسورة الواحدة فإن السورة قد يكون بعضها نزل قبل بعض أو بعد بعض ويكون
~~أجنبيا منه بل يشبه الآية الواحدة أو الآيات المتصل بعضها ms006 ببعض كما أنزل فى
~~أول البقرة أربع آيات فى صفة المؤمنين وآيتين فى صفة الكافرين وبضع عشرة
~~آية فى صفة المنافقين وكما فى قوله ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ( فإن هذا يتصل بعضه ببعض
~~وهو نزل بسبب قصة بني أبيرق إلى تمام الكلام
# وقد يسمى الحديث واحدا وإن إشتمل على قصص متعددة إذا حدث به الصحابى
~~متصلا بعضه ببعض فيكون واحدا بإعتبار إتصاله فى كلام الصحابى مثل حديث جابر
~~الطويل الذى يقول فيه ( كنا مع رسول الله ( وذكر فيه ما يتعلق بمعجزاته وما
~~PageV18P015 يتعلق بالصلاة وبغير ذلك فهذا يسمى حديثا بهذا الإعتبار وقد
~~يكون الحديث طويلا وأخذ يفرقه بعض الرواة فجعله أحاديث كما فعل البخارى فى
~~كتاب أبى بكر فى الصدقة وهذا يجوز إذا لم يكن فى ذلك تغيير المعنى
# $ ( فصل (
# وأما قول السائل إذا صح الحديث هل يكون صدقا فجوابه أن الصحيح أنواع
~~وكونه صدقا يعنى به شيئان فمن الصحيح ما تواتر لفظه كقوله ( من كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( ومنه ما تواتر معناه كأحاديث الشفاعة
~~وأحاديث الرؤية وأحاديث الحوض وأحاديث نبع الماء من بين أصابعه وغير ذلك
~~فهذا يفيد العلم ويجزم بأنه صدق لأنه متواتر إما لفظا وإما معنى ومن الحديث
~~الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به كما عملوا بحديث الغرة فى
~~الجنين وكما عملوا بأحاديث الشفعة وأحاديث سجود السهو ونحو ذلك فهذا يفيد
~~العلم ويجزم بأنه صدق لأن الأمة تلقته بالقبول تصديقا وعملا بموجبه والأمة
~~لا تجتمع على ضلالة فلو كان فى نفس الأمر كذبا لكانت الأمة قد إتفقت على
~~تصديق الكذب والعمل PageV18P016 به وهذا لا يجوز عليها
# ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق أهل العلم بالحديث كجمهور أحاديث
~~البخارى ومسلم فإن جميع أهل العلم بالحديث يجزمون بصحة جمهور أحاديث
~~الكتابين وسائر الناس تبع لهم فى معرفة الحديث فإجماع أهل العلم بالحديث
~~على أن هذا الخبر صدق كإجماع الفقهاء على أن هذا الفعل حلال ms007 أو حرام أو
~~واجب وإذا أجمع أهل العلم على شيء فسائر الأمة تبع لهم فإجماعهم معصوم لا
~~يجوز أن يجمعوا على خطأ
# ومما قد يسمى صحيحا ما يصححه بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم فى
~~تصحيحه فيقولون هو ضعيف ليس بصحيح مثل ألفاظ رواها مسلم فى صحيحه ونازعه فى
~~صحتها غيره من أهل العلم إما مثله أو دونه أو فوقه فهذا لا يجزم بصدقه إلا
~~بدليل مثل حديث إبن وعلة عن إبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( أيما إهاب دبغ فقد طهر ( فإن هذا إنفرد به مسلم عن البخارى وقد ضعفه
~~الإمام أحمد وغيره وقد رواه مسلم ومثل ما روى مسلم أن النبى صلى الكسوف
~~ثلاث ركوعات وأربع ركوعات إنفرد بذلك عن البخارى فإن هذا ضعفه حذاق أهل
~~العلم وقالوا أن النبى لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم
~~وفى نفس هذه الأحاديث التى فيها الصلاة بثلاث ركوعات PageV18P017 وأربع
~~ركوعات أنه إنما صلى ذلك يوم مات إبراهيم ومعلوم أن إبراهيم لم يمت مرتين
~~ولا كان له إبراهيمان وقد تواتر عنه أنه صلى الكسوف يومئذ ركوعين فى كل
~~ركعة كما روى ذلك عنه عائشة وإبن عباس وإبن عمرو وغيرهم فلهذا لم يرو
~~البخارى إلا هذه الأحاديث وهذا حذف من مسلم ولهذا ضعف الشافعى وغيره أحاديث
~~الثلاثة والأربعة ولم يستحبوا ذلك وهذا اصح الروايتين عن أحمد وروى عنه أنه
~~كان يجوز ذلك قبل أن يتبين له ضعف هذه الأحاديث
# ومثله حديث مسلم ( إن الله خلق التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد
~~وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة ( فإن هذا طعن فيه من هو
~~أعلم من مسلم مثل يحيى بن معين ومثل البخارى وغيرهما وذكر البخارى أن هذا
~~من كلام كعب الأحبار وطائفة إعتبرت صحته مثل أبى بكر بن الأنبارى وأبى
~~الفرج إبن الجوزى وغيرهما والبيهقى وغيره وافقوا الذين ضعفوه وهذا ms008 هو
~~الصواب لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما فى
~~ستة أيام وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة فيلزم أن يكون أول الخلق يوم
~~الأحد وهكذا هو عند أهل الكتاب وعلى ذلك تدل أسماء الأيام وهذا هو المنقول
~~الثابت فى أحاديث وآثار أخر PageV18P018 ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره
~~يوم الجمعة لكان قد خلق فى الأيام السبعة وهو خلاف ما أخبر به القرآن مع أن
~~حذاق أهل الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة وأن رواية فلان
~~غلط فيه لأمور يذكرونها وهذا الذى يسمى معرفة علل الحديث بكون الحديث
~~إسناده فى الظاهر جيدا ولكن عرف من طريق آخر أن راوية غلط فرفعه وهو موقوف
~~أو أسنده وهو مرسل أو دخل عليه حديث فى حديث وهذا فن شريف وكان يحيى بن
~~سعيد الأنصارى ثم صاحبه على بن المدينى ثم البخارى من أعلم الناس به وكذلك
~~الإمام أحمد وأبوحاتم وكذلك النسائى والدارقطنى وغيرهم وفيه مصنفات معروفة
# وفى البخارى نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس فى صحتها مثل حديث أبى
~~بكرة عن النبى أنه قال عن الحسن ( إن إبنى هذا سيد وسيصلح الله به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين ( فقد نازعه طائفة منهم أبوالوليد الباجى وزعموا
~~أن الحسن لم يسمعه من أبى بكرة لكن الصواب مع البخارى وأن الحسن سمعه من
~~أبى بكرة كما قد بين ذلك فى غير هذا الموضع وقد ثبت ذلك فى غير هذا الموضع
# والبخارى أحذق وأخبر بهذا الفن من مسلم ولهذا لا يتفقان على PageV18P019
~~حديث إلا يكون صحيحا لا ريب فيه قد إتفق أهل العلم على صحته ثم ينفرد مسلم
~~فيه بألفاظ يعرض عنها البخارى ويقول بعض أهل الحديث
# إنها ضعيفة ثم قد يكون الصواب مع من ضعفها كمثل صلاة الكسوف بثلاث ركوعات
~~وأربع وقد يكون الصواب مع مسلم وهذا أكثر مثل قوله فى حديث أبى موسى ( إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فانصتوا ( فإن هذه ms009 الزيادة
~~صححها مسلم وقبله أحمد بن حنبل وغيره وضعفها البخارى وهذه الزيادة مطابقة
~~للقرآن فلو لم يرد بها حديث صحيح لوجب العمل بالقرآن فإن فى قوله ( وإذا
~~قرئ القرآن فإستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ( أجمع الناس على أنها نزلت
~~فى الصلاة وأن القراءة فى الصلاة مرادة من هذا النص
# ولهذا كان أعدل الأقوال فى القراءة خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة
~~الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ بالفاتحة ولا غيرها وإذا لم يسمع قراءته
~~بها يقرأ الفاتحة وما زاد وهذا قول جمهور السلف والخلف وهو مذهب مالك
~~وأصحابه وأحمد بن حنبل وجمهور أصحابه وهو أحد قولى الشافعى وإختاره طائفة
~~من محققى أصحابه وهو قول محمد بن الحسن وغيره من أصحاب أبى حنيفة
# وأما قول طائفة من أهل العلم كابى حنيفة وأبى يوسف أنه PageV18P020 لا
~~يقرأ خلف الإمام لا بالفاتحة ولا غيرها لا فى السر ولا فى الجهر فهذا
~~يقابله قول من أوجب قراءة الفاتحة ولو كان يسمع قراءة الإمام كالقول الآخر
~~للشافعى وهو الجديد وهو قول البخارى وإبن حزم وغيرهما وفيها قول ثالث أنه
~~يستحب القراءة بالفاتحة إذا سمع قراءة الإمام وهذا مروى عن الليث والأوزاعى
~~وهو إختيار جدى أبى البركات
# ولكن اظهر الأقوال قول الجمهور لأن الكتاب والسنة يدلان على وجوب الإنصات
~~على المأموم إذا سمع قراءة الإمام وقد تنازعوا فيما إذا قرأ المأموم وهو
~~يسمع قراءة الإمام هل تبطل صلاته على قولين وقد ذكرهما أبو عبد الله بن
~~حامد على وجهين فى مذهب أحمد وقد أجمعوا على أنه فيما زاد على الفاتحة كونه
~~مستمعا لقراءة إمامة خير من أن يقرأ معه فعلم أن المستمع يحصل له أفضل مما
~~يحصل للقارىء مع الإمام وعلى هذا فإستماعه لقراءة إمامه بالفاتحة يحصل له
~~به مقصود القراءة وزيادة تغنى عن القراءة معه التى نهى عنها وهذا خلاف إذا
~~لم يسمع فإن كونه تاليا لكتاب الله يثاب بكل حرف عشر حسنات خيرا من كونه
~~ساكتا بلا فائدة بل يكون عرضة للوسواس وحديث ms010 النفس الذى لا ثواب فيه فقراءة
~~يثاب عليها خير من حديث نفس لا ثواب عليه وبسط هذا له موضع آخر PageV18P021
~~والمقصود هنا التمثيل بالحديث الذى يروى فى الصحيح وينازع فيه بعض العلماء
~~وأنه قد يكون الراجح تارة وتارة [ المرجوح ] ومثل هذا من موارد الإجتهاد فى
~~تصحيح الحديث كموارد الإجتهاد في فى الأحكام
# وأما ما إتفق العلماء على صحته فهو مثل ما إتفق عليه العلماء فى الأحكام
~~وهذا لا يكون إلا صدقا وجمهور متون الصحيح من هذا الضرب وعامة هذه المتون
~~تكون مروية عن النبى من عدة وجوه رواها هذا الصاحب وهذا الصاحب من غير أن
~~يتواطآ ومثل هذا يوجب العلم القطعى فإن المحدث إذا روى حديثا طويلا سمعه
~~ورواه آخر ذكر أنه سمعه وقد علم أنهما لم يتواطآ على وضعه علم أنه صدق لأنه
~~لو لم يكن صدقا لكان كذبا إما عمدا وإما خطأ فإن المحدث إذا حدث بخلاف
~~الصدق إما أن يكون متعمدا للكذب وإما أن يكون مخطئا غالطا فإذا قدر أنه لم
~~يتعمد الكذب ولم يغلط لم يكن حديثه إلا صدقا والقصة الطويلة يمتنع فى
~~العادة أن يتفق الإثنان على وضعها من غير مواطأة منهما وهذا يوجد كثيرا فى
~~الحديث يرويه أبو هريرة وأبو سعيد أو أبوهريرة وعائشة أو أبوهريرة وإبن عمر
~~أو إبن عباس وقد علم أن أحدهما لم يأخذه من الآخر مثل حديث التجلى يوم
~~القيامة الطويل حدث به أبو هريرة وأبو سعيد ساكت لا ينكر منه حرفا بل وافق
~~أبا هريرة عليه جميعه إلا على لفظ واحد فى آخره PageV18P022
# وقد يكون النبى حدث به فى مجلس وسمعه كل واحد منهما فى مجلس فقال هذا ما
~~سمعه منه فى مجلس وهذا ما سمعه منه فى الآخر وجميعه فى حديث الزيادة والله
~~أعلم
# $ ( فصل (
# وأما قسمة الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف فهذا أول من عرف أنه قسمه هذه
~~القسمة أبوعيسى الترمذى ولم تعرف هذه القسمة عن أحد قبله وقد بين أبوعيسى
~~مراده بذلك فذكر أن الحسن ما ms011 تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم يكن
~~شاذا وهو دون الصحيح الذى عرفت عدالة ناقليه وضبطهم وقال الضعيف الذى عرف
~~أن ناقله متهم بالكذب رديء الحفظ فإنه إذا رواه المجهول خيف أن يكون كاذبا
~~أو سىء الحفظ فإذا وافقه آخر لم يأخذ عنه عرف أنه لم يتعمد كذبه وإتفاق
~~الإثنين على لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا وقد يكون بعيدا ولما كان تجويز
~~إتفاقهما فى ذلك ممكنا نزل عن درجة الصحيح
# وقد أنكر بعض الناس على الترمذى هذه القسمة وقالوا أنه يقول حسن غريب
~~والغريب الذى إنفرد به الواحد والحديث قد PageV18P023 يكون صحيحا غريبا
~~كحديث ( إنما الأعمال بالنيات ( وحديث ( نهى عن بيع الولاء وهبته ( وحديث
~~دخل مكة وعلى رأسه المغفر ( فإن هذه صحيحة متلقاة بالقبول والأول لايعرف
~~ثابتا عن غير عمر والثانى لا يعرف عن غير إبنه عبد الله والثالث لا يعرف
~~إلا من حديث الزهري عن أنس ولكن هؤلاء الذين طعنوا على الترمذى لم يفهموا
~~مراده فى كثير مما قاله فإن أهل الحديث قد يقولون هذا الحديث غريب أى من
~~هذا الوجه وقد يصرحون بذلك فيقولون غريب من هذا الوجه فيكون الحديث عندهم
~~صحيحا معروفا من طريق واحد فإذا روى من طريق آخر كان غريبا من ذلك الوجه
~~وإن كان المتن صحيحا معروفا فالترمذى إذا قال حسن غريب قد يعنى به أنه غريب
~~من ذلك الطريق ولكن المتن له شواهد صار بها من جملة الحسن
# وبعض ما يصححه الترمذى ينازعه غيره فيه كما قد ينازعونه فى بعض ما يضعفه
~~ويحسنه فقد يضعف حديثا ويصححه البخارى كحديث إبن مسعود لما قال له النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( أبغنى أحجارا إستنفض بهن ( قال فأتيته بحجرين وروثة
~~قال فأخذ الحجرين وترك الروثة وقال ( إنها رجس ( فإن هذا قد إختلف فيه على
~~أبى إسحاق السبيعى فجعل الترمذى هذا الإختلاف PageV18P024 علة ورجح روايته
~~له عن أبى عبيدة عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه وأما البخارى فصححه من طريق
~~أخرى لأن أبا ms012 إسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة يرويه عن هذا تارة وعن
~~هذا تارة كما كان الزهري يروى الحديث تارة عن سعيد بن المسيب وتارة عن أبى
~~سلمة وتارة يجمعهما فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا يظن
~~بعض الناس أن ذلك غلط وكلاهما صحيح وهذا باب يطول وصفه
# وأما من قبل الترمذى من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثى لكن
~~كانوا يقسمونه إلى صحيح وضعيف
# والضعيف عندهم نوعان
# ضعيف ضعفا لا يمتنع العمل به وهو يشبه الحسن فى إصطلاح الترمذى
# وضعيف ضعفا يوجب تركه وهو الواهى وهذا بمنزلة مرض المريض قد يكون قاطعا
~~بصاحبه فيجعل التبرع من الثلث وقد لا يكون قاطعا بصاحبه وهذا موجود فى كلام
~~الإمام أحمد وغيره ولهذا يقولون هذا فيه لين فيه ضعف وهذا عندهم موجود فى
~~الحديث PageV18P025 ومن العلماء المحدثين أهل الأتقان مثل شعبة ومالك
~~والثورى ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدى هم فى غاية الإتقان
~~والحفظ بخلاف من هو دون هؤلاء وقد يكون الرجل عندهم ضعيفا لكثرة الغلط فى
~~حديثه ويكون حديثه إذا الغالب عليه الصحة لأجل الإعتبار به والإعتضاد به
~~فإن تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان
~~الناقلون فجارا فساقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر فى حديثهم الغلط
# ومثل هذا عبد الله بن لهيعة فإنه من أكابر علماء المسلمين وكان قاضيا
~~بمصر كثير الحديث لكن إحترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع فى حديثه غلط
~~كثير مع أن الغالب على حديثه الصحة قال أحمد قد اكتب حديث الرجل للإعتبار
~~به مثل إبن لهيعة
# وأما من عرف منه أنه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروى عن هذا شيئا وهذه
~~طريقة أحمد بن حنبل وغيره لم يرو فى مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب لكن
~~يروى عمن عرف منه الغلط للإعتبار به والإعتضاد
# ومن العلماء من كان يسمع حديث من يكذب ويقول أنه PageV18P026 يميز بين ما
~~يكذبه وبين ms013 ما لا يكذبه ويذكر عن الثورى انه كان يأخذ عن الكلبى وينهى عن
~~الأخذ عنه ويذكر أنه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا بشخص إذا حدثه
~~بأشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه بقرائن لا يمكن ضبطها وخبر الواحد
~~قد يقترن به قرائن تدل على أنه صدق أو تقترن به القرائن تدل على أنه كذب
# إلى هنا آخر ما وجد PageV18P027 ( وقال الشيخ رحمه الله (
# $ ( فصل (
# فى أنواع الرواية وأسماء الأنواع
# مثل حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت وقرأت والمشافهة والمناولة والمكاتبة
~~والإجازة والوجادة ونحو ذلك فنقول الكلام فى شيئين ( أحدهما ( مما تصح
~~الرواية به ويثبت به الإتصال ( والثانى ( فى التعبير عن ذلك وذلك أنواع (
~~أحدها ( أن يسمع من لفظ المحدث سواء رآه أو لم يره كما سمع الصحابة القرآن
~~من رسول الله والحديث أيضا وكما كان يقرؤه عليهم وقرأ على أبى ( سورة لم
~~يكن ( فإن هذا لم يفرق الناس بينهما كما فرق بعض الفقهاء فى الشهادة ثم ذلك
~~PageV18P028 القائل تارة يقصد التحديث لذلك الشخص وحده أو لأقوام معينين هو
~~أحدهم وتارة يقصد التحديث المطلق لكل من سمعه منه فيكون هو أحد السامعين
~~وتارة يقصد تحديث غيره فيسمع هو ففى جميع هذه المواضع إذا قال سمعت فلانا
~~يقول فقد اصاب
# وإن قال حدثنا أو حدثنى وكان المحدث قد قصد التحديث له معينا أو مطلقا
~~فقد أصاب كما يقول الشاهد فيما أشهد عليه من الحكم والإقرار والشهادات
~~أشهدنى وأشهدنا وإن كان قد قصد تحديث غيره فسمع هو فهو كما لو إسترعى
~~الشهادة غيره فسمعها فإنه تصح الشهادة لكن لفظ أشهدنى وحدثنا فيه نظر بل لو
~~قال حدث وأنا أسمع كان حسنا وإن لم يكن يحدث أحدا وإنما سمعه يتكلم بالحديث
~~فهو يشبه الشهادة من غير إسترعاء ويشبه الشهادة على الإقرار من غير إشهاد
~~والشهادة على الحكم بخلاف الشهادة على الإثبات كالسمع ونحوه فأنها تصح بدون
~~التحميل بالإتفاق
# وأما الشهادة على الأخبارات كالشهادات والإقرارات ففيها نزاع ليس هذا
~~موضعه وباب الرواية ms014 أوسع لكن ليس من قصد تحديث غيره بمنزلة من تكلم لنفسه
~~فإن الرجل يتكلم مع نفسه بأشياء ويسترسل فى الحديث فإذا عرف أن الغير يتحمل
~~ذلك تحفظ ولهذا كانوا لا يروون أحاديث المذاكرة بذاك PageV18P029
# وكان الإمام أحمد يذاكر باشياء من حفظه فإذا طلب المستمع الرواية أخرج
~~كتابه فحدث من الكتاب فهنا ثلاث مراتب
# أن يقصد إسترعاءه الحديث وتحميله ليرويه عنه وأن يقصد محادثته به لا
~~ليرويه عنه وأن لا يقصد إلا التكلم به مع نفسه
# ( والنوع الثانى ( أن يقرأ على المحدث فيقر به كما يقرأ المتعلم القرآن
~~على المعلم ويسميه الحجازيون العرض لأن المتحمل يعرض الحديث على المحمل
~~كعرض القراءة وعرض ما يشهد به من الإقرار والحكم والعقود والشهادة على
~~المشهود عليه من الحاكم والشاهد والمقر والعاقد وعرض ضمام بن ثعلبة على
~~النبى صلى الله عليه وسلم ما جاء به رسوله فيقول نعم وهذا عند مالك وأحمد
~~وجمهور السلف كاللفظ
# ولهذا قلنا إذا قال الخاطب للولى أزوجت فقال نعم وللزوج أقبلت فقال نعم
~~إنعقد النكاح وكان ذلك صريحا فإن نعم تقوم مقام التكلم بالجملة المستفهم
~~عنها فإنه إذا قيل لهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا والله أمركم بذلك وأحدثك
~~فلان بكذا وأزوجت فلانا بكذا فقال نعم فهو بمنزلة قوله وجدت ما وعدني ربى
~~والله امرنى بكذا وكذا وحدثنى فلان بكذا وكذا وزوجت فلانا كذا لكن هذا جواب
~~الإستفهام وذاك خبر مبتدأ ونعم كلمة مختصرة تغنى عن التفصيل PageV18P030
# وقد يقول العارض حدثك بلا إستفهام بل إخبار فيقول نعم ثم من أهل المدينة
~~وغيرهم من يرجح هذا العرض لما فيه من كون المتحمل ضبط الحديث وأن المحمل
~~يرد عليه ويصححه له ويذكر هذا عن مالك وغيره ومنهم من يرجح السماع وهو يشبه
~~قول أبى حنيفة والشافعى ومنهم من يجيز فيه أخبرنا وحدثنا كقول الحجازيين
~~ومنهم من لايقول فيه إلا أخبرنا كقول جماعات وعن أحمد روايتان ثم منهم من
~~قال لا فرق فى اللغة وإنما فرق من فرق إصطلاحا ولهذا يقال فى ms015 الشهادة
~~المعروضة من الحكم والإقرار والعقود أشهدنى بكذا وقد يقال الخبر فى الأصل
~~عن الأمور الباطنة ومنه الخبرة بالأشياء وهو العلم ببواطنها وفلان من أهل
~~الخبرة بكذا والخبير بالأمور المطلع على بواطنها ومنه الخبير وهو الفلاح
~~الذي يجعل باطن الأرض ظاهرا والأرض الخبار اللينة التى تنقلب والمخابرة من
~~ذلك
# فقول المبلغ نعم لم يدل بمجرد ظاهر لفظه على الكلام المعروف وإنما دل
~~بباطن معناه وهو أن لفظها يدل على موافقة السائل والمخبر فإذا قال أحدثك
~~وأنكحت فقال نعم فهو موافق لقوله حدثنى وأنكحت وهذه الدلالة حصلت من مجموع
~~لفظ نعم وسؤال السائل كما أن أسماء الإشارة والمضمرات إنما تعين المشار
~~إليه والظاهر PageV18P031 بلفظها ولما إقترن بذلك من الدلالة على المشار
~~إليه والظاهر المفسر للمضمر
# وأحسن من ذلك أن قوله حدثنى أن فلانا قال وأخبرنى أن فلانا قال فى العرض
~~أحسن من أن يقول أخبرنا فلان قال أخبرنا وحدثنا فلان قال حدثنا كما أن هذا
~~هو الذى يقال فى الشهادة فيقول أشهد أن فلان بن فلان أقر وأنه حكم وأنه وقف
~~كما فرق طائفة من الحفاظ بين الإجازة وغيرها فيقولون فيها أنا فلان أن
~~فلانا حدثهم بخلاف السماع
# وقد إعتقد طائفة أنه لا فرق بينهما بل ربما رجحوا ( أن ( لأنهم زعموا
~~فيها توكيدا وليس كما توهموا فإن ( أن ( المفتوحة وما فى خبرها بمنزلة
~~المصدر فإذا قال حدثنى أنه قال فهو فى التقدير حدثنى بقوله ولهذا إتفق
~~النحاة على أن ( إن ( المكسورة تكون فى موضع الجمل والمفتوحة فى موضع
~~المفردات فقوله ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك
~~( على قراءة الفتح فى تقدير قوله فنادته ببشارته وهو ذكر لمعنى ما نادته به
~~وليس فيه ذكر اللفظ ومن قرأ ( إن الله ( فقد حكى لفظه وكذلك الفرق بين قوله
~~أول ما أقول أحمد الله وأول ما أقول إنى أحمد الله PageV18P032 وإذا كان مع
~~الفتح هو مصدر فقولك حدثنى بقوله وبخبره لم تذكر فيه لفظ القول والخبر
~~وإنما عبرت عن جملة لفظه ms016 فإنه قول وخبر فهو مثل قولك سمعت كلام فلان وخطبة
~~فلان لم تحك لفظها وأما إذا قلت قال كذا فهو إخبار عن عين قوله ولهذا لا
~~ينبغى أن يوجب اللفظ فى هذا أحد بخلاف الأول فإنه إنما يسوغ على مذهب من
~~يجوز الرواية بالمعنى فإذا سمعت لفظه وقلت حدثنى فلان قال حدثنى فلان بكذا
~~وكذا فقد أتيت باللفظ فإنك سمعته يقول حدثني فلان بكذا وإذا عرضت عليه فقلت
~~حدثك فلان بكذا فقال نعم وقلت حدثنى أن فلانا حدثه بكذا فأنت صادق على
~~المذهبين لأنك ذكرت أنه حدثك بتحديث فلان إياه بكذا والتحديث لفظ مجمل
~~ينتظم لذلك كما أن قوله نعم لفظ مجمل ينتظم لذلك فقوله نعم تحديث لك بأنه
~~حدثه
# وأما إذا قلت حدثنى قال حدثنى فأنت لم تسمعه يقول حدثنى وإنما سمعته يقول
~~نعم وهى معناها لكن هذا من المعانى المتداولة وهذا العرض إذا كان المحمل
~~يدرى ما يقرأه عليه العارض كما يدرى المقرئ فأما إذا كان لا يدرى فالسماع
~~أجود بلا ريب كما إتفق عليه المتأخرون لغلبة الفعل على القارىء للحديث دون
~~المقروء عليه والتفصيل فى العرض بين أن يقصد المحمل الأخبار أو لا يقصد كما
~~تقدم في التحديث والسماع PageV18P033 ( النوع الثالث ( المناولة والمكاتبة
~~( وكلاهما إنما أعطاه كتابا لاخطابا لكن المناولة مباشرة والمكاتبة بواسطة
~~فالمناولة أرجح إذا إتفقا من غير هذه الجهة مثل أن يناوله أحاديث معينة
~~يعرفها المناول أو يكتب إليه بها والمناولة عرض العرض فإن قوله لما معه
~~فأما إذا كتب إليه بأحاديث معينة وناوله كتابا مجملا ترجحت المكاتبة
# ثم المكاتبة يكفى فيها العلم بأنه خطه ولم ينازع فى هذا من نازع فى كتاب
~~القاضي إلى القاضي والشهادة بالكتابة فإنه هناك إختلف الفقهاء هل يفتقر إلى
~~الشهادة على الكتاب وإذا إفتقر فهل يفتقر إلى الشهادة على نفس ما فى الكتاب
~~أو تكفى الشهادة على الكتاب ومن إشترط الشهادة جعل الإعتماد على الشهود
~~الشاهدين على الحاكم الكاتب حتى يعمل بالكتاب غير الحاكم المكتوب إليه
# ثم ( المكاتبة ( هي ms017 مع قصد الأخبار بما فى الكتاب ثم إن كان للمكتوب إليه
~~فقد صح قوله كتب إلى أو أرانى كتابه وإن كتب إلى غيره فقرأ هو الكتاب فهو
~~بمنزلة أن يحدث غيره فيسمع PageV18P034 الخطاب ولو لم يكاتب أحدا بل كتب
~~بخطه فقراءة الخط كسماع اللفظ وهو الذى يسمونه ( وجادة ( وقد تقدم أن
~~المحدث لم يحدث بهذا ولم يرده وإن كان قد قاله وكتبه فليس كل ما يقوله
~~المرء ويكتبه يرى أن يحدث به ويخبر به غيره أو أنه يؤخذ عنه
# ( الرابع ( الإجازة فإذا كانت لشيء معين قد عرفه المجيز فهي كالمناولة
~~وهى عرض العرض فإن العارض تكلم بالمعروض مفصلا فقال الشيخ نعم والمستجيز
~~قال أجزت لى أن أحدث بما فى هذا الكتاب فقال المجيز نعم فالفرق بينهما من
~~جهة كونه فى العرض سمع الحديث كله وهنا سمع لفظا يدل عليه وقد علم مضمون
~~اللفظ برؤية ما فى الكتاب ونحو ذلك وهذه الإجازة تحديث وإخبار وما روى عن
~~بعض السلف المدنيين وغيرهم من أنهم كانوا يقولون الإجازة كالسماع وأنهم
~~قالوا حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحد فإنما أرادوا والله أعلم هذه
~~الإجازة مثل من جاء إلى مالك فقال هذا الموطأ أجزه لى فاجازه له
# فأماالمطلقة فى المجاز فهي شبه المطلقة فى المجاز له فإنه إذا قال أجزت
~~لك ما صح عندك من أحاديثى صارت الرواية بذلك موقوفة على أن يعلم أن ذلك من
~~حديثه فإن علم ذلك من جهته إستغنى عن الإجازة وإن عرف ذلك من جهة غيره فذلك
~~الغير هو الذى حدثه به عنه PageV18P035 والإجازة لم تعرفة الحديث وتفيده
~~علمه كما عرفه ذلك السماع منه والعرض عليه ولهذا لا يوجد مثل هذه فى
~~الشهادات
# وأما نظير المكاتبة والمناولة فقد إختلف الفقهاء فى جوازها فى الشهادات
~~لكن قد ذكرت فى غير هذا الموضع أن الرواية لها مقصودان العلم والسلسلة فأما
~~العلم فلا يحصل بالاجازة واما السلسلة فتحصل بها كما أن الرجل إذا قرأ
~~القرآن اليوم على شيخ فهو فى العلم بمنزلة من قرأه ms018 من خمسمائة سنة وأما فى
~~السلسلة فقراءته على المقرئ القريب إلى النبى أعلى فى السلسلة وكذلك
~~الأحاديث التى قد تواترت عن مالك والثورى وإبن علية كتواتر الموطأ عن مالك
~~وسنن أبى داود عنه وصحيح البخارى عنه لا فرق فى العلم والمعرفة بين أن يكون
~~بين البخارى وبين الإنسان واحد أو إثنان لأن الكتاب متواتر عنه فأما
~~السلسلة فالعلو أشرف من النزول
# ففائدة الإجازة المطلقة من جنس فائدة الإسناد العالى بالنسبة إلى النازل
~~إذا لم يفد زيادة فى العلم
# وهل هذا المقصود دين مستحب هذا يتلقى من الأدلة الشرعية وقد قال أحمد طلب
~~الإسناد العالى سنة عمن مضى كان أصحاب عبد الله يرحلون من الكوفة إلى
~~المدينة ليشافهوا الصحابة فنقول كلما قرب الإسناد كان أيسر مؤونة واقل كلفة
~~وأسهل فى الرواية وإذا كان الحديث قد علمت صحته وان PageV18P036 فلانا رواه
~~وأن ما يروى عنه لإتصال الرواية فالقرب فيها خير من البعد فهذا فائدة
~~الإجازة
# ومناط الأمر أن يفرق بين الإسناد المفيد للصحة والرواية المحصلة للعلم
~~وبين الإسناد المفيد للرواية والرواية المفيدة للإسناد والله أعلم
~~PageV18P037 ( وسئل (
# عن معنى قولهم حديث حسن أو مرسل أو غريب وجمع الترمذى بين الغريب والصحيح
~~فى حديث واحد وهل فى الحديث متواتر لفظا ومعنى وهل جمهور أحاديث الصحيح
~~تفيد اليقين أو الظن وما هو شرط البخارى ومسلم فإنهم فرقوا بين شرط البخارى
~~ومسلم فقالوا على شرط البخارى ومسلم
# فأجاب
# أما المرسل من الحديث أن يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن أخذه من
~~الصحابة ويحتمل أنه أخذه من غيرهم
# ثم من الناس من لا يسمى مرسلا إلا ما ارسله التابعى ومنهم من يعد ما
~~أرسله غير التابعى مرسلا
# وكذلك ما يسقط من إسناده رجل فمنهم من يخصه بإسم المنقطع ومنهم من يدرجه
~~فى إسم المرسل كما أن فيهم من يسمى كل مرسل منقطعا وهذا كله سائغ فى اللغة
~~PageV18P038
# وأما الغريب فهو الذى لا يعرف إلا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث (
~~إنما الأعمال بالنيات ( ونهيه ms019 عن بيع الولاء وهبته ( وحديث ( أنه دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر ( فهذه صحاح فى البخارى ومسلم وهى غريبة عند أهل الحديث
~~فالأول إنما ثبت عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~علقمة بن وقاص الليثى عن عمر بن الخطاب والثانى إنما يعرف من حديث عبد الله
~~بن دينار عن إبن عمر والثالث إنما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن أنس
~~ولكن أكثر الغرائب ضعيفة
# وأما الحسن فى إصطلاح الترمذى فهو ما روى من وجهين وليس فى رواته من هو
~~متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للإحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التى شرطها
~~الترمذى فى الحسن لكن من الناس من يقول قد سمى حسنا ما ليس كذلك مثل حديث
~~يقول فيه حسن غريب فإنه لم يرو إلا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد أجيب عنه
~~بأنه قد يكون غريبا لم يرو إلا عن تابعي واحد لكن روى عنه من وجهين فصار
~~حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهوفى أصله غريب
# وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لأنه روى بإسناد صحيح غريب ثم روى عن
~~الراوى الأصلى بطريق صحيح وطريق آخر PageV18P039 فيصير بذلك حسنا مع أنه
~~صحيح غريب لأن الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فإن كان صحيحا من
~~الطريقين فهذا صحيح محض وإن كان أحد الطريقين لم تعلم صحته فهذا حسن وقد
~~يكون غريب الإسناد فلا يعرف بذلك الإسناد إلا من ذلك الوجه وهو حسن المتن
~~لأن المتن روى من وجهين ولهذا يقول وفى الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه
~~شواهد تبين أن متنه حسن وإن كان إسناده غريبا وإذا قال مع ذلك إنه صحيح
~~فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروى من طريق حسن فإجتمع فيه الصحة والحسن وقد
~~يكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف بذلك الإسناد إلا من ذلك الوجه وإن كان هو
~~صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وإنما الشبهة فى
~~إجتماع الحسن والغريب ms020 وقد تقدم أنه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد
~~يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين
# وأما المتواتر فالصواب الذى عليه الجمهور أن المتواتر ليس له عدد محصور
~~بل إذا حصل العلم عن إخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذى عليه
~~الجمهور أن العلم يختلف بإختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل أفاد خبرهم
~~العلم بما يوجب صدقهم وأضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح أن
~~خبر الواحد قد يفيد العلم إذا إحتفت به قرائن تفيد العلم PageV18P040
# وعلى هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وإن
~~لم يعرف غيرهم أنه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء
~~الحديث علما قطعيا أن النبى قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقى الأمة له
~~بالقبول
# وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبى
~~حنيفة ومالك والشافعى وأحمد وهو قول أكثر أصحاب الأشعرى كالأسفرائينى وإبن
~~فورك فإنه وإن كان فى نفسه لا يفيد إلا الظن لكن لما إقترن به إجماع أهل
~~العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على
~~حكم مستندين فى ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد فإن ذلك الحكم يصير قطعيا
~~عند الجمهور وأن كان بدون الإجماع ليس بقطعى لأن الإجماع معصوم فأهل العلم
~~بالأحكام الشرعية لا يجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك أهل العلم
~~بالحديث لا يجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق وتارة يكون علم أحدهم
~~لقرائن تحتف بالأخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما
~~حصل لهم PageV18P041 $ ( فصل (
# وأما ( شرط البخارى ومسلم ( فلهذا رجال يروى عنهم يختص بهم ولهذا رجال
~~يروى عنهم يختص بهم وهما مشتركان فى رجال آخرين وهؤلاء الذين إتفقا عليهم
~~عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروى أحدهم عن رجل فى المتابعات
~~والشواهد دون الأصل وقد يروى عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروى ما إنفرد به
~~وقد يترك من ms021 حديث الثقة ما علم أنه أخطأ فيه فيظن من لا خبرة له إن كل ما
~~رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الصحيح وليس الأمر كذلك فإن معرفة علل الحديث
~~علم شريف يعرفه ائمة الفن كيحيى بن سعيد القطان وعلى بن المدينى وأحمد بن
~~حنبل والبخارى صاحب الصحيح والدارقطنى وغيرهم وهذه علوم يعرفها أصحابها
~~والله أعلم PageV18P042 ( وسئل (
# ما معنى قول بعض العلماء هذا حديث ضعيف أو ليس بصحيح وإذا كان فى المسألة
~~روايتان أو وجهان فهل يباح للإنسان أن يقلد أحدهما أم كيف الإعتماد فى ذلك
~~( فأجاب (
# العالم قد يقول ليس بصحيح أى هذا القول ضعيف فى الدليل وإن كان قد قال به
~~بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذى رواه من ليس بثقة إما لسوء حفظه وإما
~~لعدم عدالته وإذا كان فى المسألة قولان فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد
~~القولين وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم فى بيان أرجح القولين
~~PageV18P043 ( قال شيخ الإسلام رحمه الله (
# الخبر إما أن يعلم صدقه أو كذبه أولا
# الأول ما علم صدقه وهو فى غالب الأمر بإنضمام القرائن إليه إما رواية من
~~لا يقتضى العقل تعمدهم وتواطؤهم على الكذب أو إحتفاف قرائن به وهو على
~~ضربين أحدهما ضرورى ليس للنفس فى حصوله كسب وومنه ما تلقته الأمة بالقبول
~~وأجمعوا على العمل به أو إستندوا إليه فى العمل لأنه لو كان باطلا [ [ لم
~~يعملوا به لإمتناع ] ] إجتماعهم على الخطأ وهو ولا يضره كونه بنفسه [ لا ]
~~يفيد العلم كالحكم المجمع عليه المستند إلى قياس وإجتهاد ورأى و ( 1 ( ل
~~المتخلف هو فى نفسه ظنى فكيف ينقلب قطعيا ولم يعلم أن الظن والقطع من عوارض
~~إعتقاد الناظر بحسب ما يظهر له من الأدلة والخبر فى نفسه لم يكتسب صفة (
~~الثانى ( ما يعلم كذبه أو بتكذيب العقل الصريح أو الكتاب أو PageV18P044
~~السنة أو الإجماع أو غير ذلك عند أقسام تلك التأويلات وهو كثير أو بقرائن
~~والقرائن فى البابين لا تحصل محققة إلا لذى دراية بهذا الشأن وإلا ms022 فغيرهم
~~جهله به
# الثالث المحتمل وينقسم إلى مستفيض وغيره وله درجات فالخبر الذى رواه
~~الصديق والفاروق لا يساوى ما رواه غيرهما من أصاغر الصحابة وقليل الصحبة
# $ ( فصل (
# الخطأ فى الخبر يقع من الراوى إما عمدا أو سهوا ولهذا إشترط فى الراوى
~~العدالة لنأمن من تعمد الكذب والحفظ والتيقظ لنأمن من السهو
# والسهو له أسباب ( أحدها ( الإشتغال عن هذا الشأن بغيره فلا ينضبط له
~~ككثير من أهل الزهد والعبادة ( وثانيها ( الخلو عن معرفة هذا الشأن
~~PageV18P045 ( وثالثها ( التحديث من الحفظ فليس كل أحد يضبط ذلك ( ورابعها
~~( أن يدخل فى حديثه ما ليس منه ويزور عليه ( وخامسها ( أن يركن إلى الطلبة
~~فيحدث بما يظن أنه من حديثه ( وسادسها ( الإرسال وربما كان الراوى له غير
~~مرضى ( وسابعها ( التحديث من كتاب لإمكان إختلافه
# فلهذه الأسباب وغيرها اشترط أن يكون الراوى حافظا ضابطا معه من الشرائط
~~ما يؤمن معه كذبه من حيث لا يشعر وربما كان لا يسهو ثم وقع له السهو في
~~الآخر من حديثه فسبحان من لا يزل ولا يسهو وذلك يعرفه أرباب هذا الشأن
~~برواية النظراء والأقران وربما كان مغفلا وإقترن بحديثه ما يصححه كقرائن
~~تبين أنه حفظ ما حدث به وأنه لم يخلط فى الجميع
# وتعمد الكذب له أسباب ( أحدها ( الزندقة والإلحاد فى دين الله ( ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ( وثانيها ( نصره المذاهب والأهواء
~~وهو كثير فى الأصول والفروع والوسائط PageV18P046 و ( ثالثها ( الترغيب
~~والترهيب لمن يظن جواز ذلك ( ورابعها ( الأغراض الدنيوية لجمع الحطام (
~~وخامسها ( حب الرياسة بالحديث الغريب
# ( $ فصل (
# الراوى إما أن تقبل روايته مطلقا أو مقيدا فأما المقبول إطلاقا فلا بد أن
~~يكون مامون الكذب بالمظنة وشرط ذلك العدالة وخلوه عن الأغراض والعقائد
~~الفاسدة التى يظن معها جواز الوضع وأن يكون مأمون السهو بالحفظ والضبط
~~والإتقان وأما المقيد فيختلف بإختلاف القرائن ولكل حديث ذوق ويختص بنظر ليس
~~للآخر
# $ ( فصل (
# كم من حديث صحيح الإتصال ثم يقع فى أثنائه الزيادة والنقصان فرب زيادة
~~لفظة تحيل المعنى ونقص أخرى ms023 كذلك ومن مارس هذا الفن لم يكد يخفى عليه مواقع
~~ذلك ولتصحيح الحديث وتضعيفه أبواب تدخل وطرق تسلك ومسالك تطرق PageV18P047
~~قال شيخ الإسلام رحمه الله (
# $ ( فصل (
# وأما عدة الأحاديث المتواترة التى فى الصحيحين فلفظ المتواتر يراد به
~~معان إذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمى
~~متواترا إلا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون إن
~~كل عدد أفاد العلم فى قضية أفاد مثل ذلك العدد العلم فى كل قضية وهذا قول
~~ضعيف
# والصحيح ما عليه الأكثرون أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل
~~بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك
~~وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة
# وايضا فالخبر الذى تلقاه الأئمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه يفيد
~~العلم عند جماهير الخلف والسلف وهذا فى معنى المتواتر لكن من الناس من
~~يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر إلى متواتر PageV18P048 ومشهور وخبر
~~واحد
# وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متقنة تلقاها أهل العلم
~~بالحديث بالقبول والتصديق واجمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من الخطأ كما
~~أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ ولو أجمع الفقهاء على حكم كان
~~إجماعهم حجة وإن كان مستند أحدهم خبر واحد أو قياس أو عموم فكذلك أهل العلم
~~بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم وإن كان الواحد منهم يجوز عليه
~~الخطأ لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ
# ثم هذه الأحاديث التى اجمعوا على صحتها قد تتواتر وتستفيض عند بعضهم دون
~~بعض وقد يحصل العلم بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما إقترن بالخبر
~~من القرائن التى تفيد العلم كمن سمع خبرا من الصديق أو الفاروق يرويه بين
~~المهاجرين والأنصار وقد كانوا شهدوا منه ما شهد وهم مصدقون له فى ذلك وهم
~~مقرون له على ذلك وقوله ( إنما الأعمال بالنيات ( هو مما تلقاه أهل العلم
~~بالقبول والتصديق وليس هو فى اصله متواترا بل هو من غرائب الصحيح لكن لما
~~تلقوه بالقبول ms024 والتصديق صار مقطوعا بصحته
# وفى السنن أحاديث تلقوها بالقبول والتصديق كقوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~وصية لوارث ( فإن هذا مما تلقته الأمة بالقبول والعمل بموجبه وهو فى السنن
~~ليس فى الصحيح PageV18P049
# وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق
~~هؤلاء فقيل اكثر من أربعة وقيل إثنا عشر وقيل أربعون وقيل سبعون وقيل
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل غير ذلك وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها فى
~~الدعوى
# والصحيح الذى عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم الحاصل
~~بخبر من الأخبار يحصل فى القلب ضرورة كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرى عند
~~الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة
~~الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لإستغناء الآكل بقليله وقد يكون
~~لإشتغال نفسه بفرح أو غضب أو حزن ونحو ذلك
# كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد
~~يفيد خبرهم العلم وإن كانوا كفارا وتارة يكون لدينهم وضبطهم فرب رجلين أو
~~ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم مالا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم
~~وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع
~~العلم بأنهما لم يتواطآ وأنه يمتنع فى العادة الإتفاق فى مثل ذلك مثل من
~~يروى حديثا طويلا فيه فصول
# ويرويه آخر لم يلقه وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء
~~والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به PageV18P050 ما ليس لمن له مثل ذلك
~~وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روى بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر فى
~~العلم ولم يكذبه أحد منهم فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على
~~الكتمان كما يمتنع تواطؤهم على الكذب
# وإذا عرف ان العلم بأخبار المخبرين له اسباب غير مجرد العدد علم أن من
~~قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الأخبار فى ذلك فقد غلط غلطا عظيما
~~ولهذا كان التواتر ينقسم إلى عام وخاص فأهل العلم بالحديث والفقه قد ms025 تواتر
~~عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل
~~العاقلة العقل ورجم الزانى المحصن وأحاديث الرؤية وعذاب القبر والحوض
~~والشفاعة وأمثال ذلك
# وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون
~~قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك
~~فى نظائره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين
~~أجمعوا على صحته كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع
~~عليها من أهل العلم فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة وإنما يكون
~~إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم إذ غير العالم لا يكون له قول وإنما
~~القول للعالم فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف
~~طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع
~~أهل العلم PageV18P051 ( وقال أيضا (
# فى الرد على بعض أئمة أهل الكلام لما تكلموا فى المتأخرين من أهل الحديث
~~وذموهم بقلة الفهم وأنهم لا يفهمون معانى الحديث ولا يميزون بين صحيحه من
~~ضعيفه ويفتخرون عليهم بحذقهم ودقة علومهم فيها فقال رحمه الله تعالى
# لا ريب أن هذا موجود فى بعضهم يحتجون بأحاديث موضوعة فى مسائل الفروع
~~والأصول وآثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القرآن والحديث ما لا
~~يفهمون معناه وقد رأيت من هذا عجائب لكنهم بالنسبة إلى غيرهم فى ذلك
~~كالمسلمين بالنسبة إلى بقية الملل فكل شرفى بعض المسلمين فهو فى غيرهم أكثر
~~وكل خير يكون فى غيرهم فهو فيهم أعظم وهكذا أهل الحديث بالنسبة إلى غيرهم
~~وبإزاء تكلم أولئك بأحاديث لا يفهمون معناها تكلف هؤلاء من القول بغير علم
~~ما هو أعظم من ذلك وأكثر وما أحسن قول الإمام أحمد ضعيف الحديث خير من
~~الرأى
# وقد امر الشيخ أبوعمرو إبن الصلاح بإنتزاع مدرسة معروفة PageV18P052 من
~~أبى الحسن الآمدى وقال أخذها منه أفضل من ms026 أخذ عكا مع أن الآمدى لم يكن فى
~~وقته أكثر تبحرا فى الفنون الكلامية والفلسفية منه وكان من أحسنهم إسلاما
~~وأمثلهم إعتقادا ومن المعلوم أن الأمور الدقيقة سواء كانت حقا أو باطلا
~~إيمانا أو كفرا لا تدرك إلا بذكاء وفطنة
# فلذلك يستجهلون من لم يشركهم فى عملهم وإن كان إيمانه أحسن من إيمانهم
~~إذا كان منه قصور فى الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالى ( إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون ( الآيات فإذا
~~تقلدوا عن طواغيتهم أن كل مالم يحصل بهذه الطرق القياسية ليس بعلم وقد لا
~~يحصل لكثير منهم منها ما يستفيد به الإيمان الواجب فيكون كافرا زنديقا
~~منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من أكابر أعداء الرسل ومنافقى
~~الملة من من الذين قال الله فيهم ( وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين (
# وقد يحصل لبعضهم إيمان ونفاق ويكون مرتدا أما عن أصل الدين أو بعض شرائعه
~~إما ردة نفاق وإما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما فى الأعصار والأمصار
~~التى تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم
~~والكذب والكفر والنفاق والضلال مالا يتسع لذكره المقال PageV18P053
# وإذا كان فى المقالات الخفية فقد يقال أنه فيها مخطىء ضال لم تقم عليه
~~الحجة التى يكفر صاحبها لكن ذلك يقع فى طوائف منهم فى الأمور الظاهرة التى
~~يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى
~~والمشركون يعلمون أن محمدا بعث بها وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة الله
~~وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين وغيرهم
~~فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل
~~تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك
# ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا فى هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد
~~يتوبون من ذلك ويعودون كرؤوس القبائل مثل الأقرع وعيينة ونحوهم ممن إرتد عن
~~الإسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض ms027 القلب وفيهم من لم يكن
~~كذلك فكثير من رؤوس هؤلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الإسلام ردة صريحة وتارة
~~يعود إليها ولكن مع مرض فى قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الإيمان
~~فيها النفاق لكن قل أن يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة
# وقد ذكر إبن قتيبة عن ذلك طرفا فى أول ( مختلف الحديث ( وقد حكى أهل
~~المقالات بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره PageV18P054 أبو الحسن
~~الأشعرى والقاضى أبوبكر إبن الباقلانى وأبو عبد الله الشهرستانى وغيرهم
# وأبلغ من ذلك ان منهم من يصنف فى دين المشركين والردة عن الإسلام كما صنف
~~الرازى كتابه فى عبادة الكواكب وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه
~~وهذه ردة عن الإسلام بإتفاق المسلمين وإن كان قد يكون عاد إلى الإسلام
~~وجميع ما يأمرون به من العلوم والأعمال والأخلاق لا يكفى فى النجاة من عذاب
~~الله فضلا أن يكون موصلا لنعيم الآخرة قال الله تعالى ( فمن أظلم ممن إفترى
~~على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ( الآيتين وقال
~~تعالى ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ( إلى آخر
~~السورة فأخبر هنا بمثل ما أخبر به فى الأعراف وأن هؤلاء المعرضين عما جاءت
~~به الرسل لما رأوا بأس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك
~~أخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد والرسالة أنه لما أدركه الغرق ( قال (
~~آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به ( الآية وقال تعالى ( وإذ أخذ ربك من بنى
~~آدم من ظهورهم ( الآيتين
# وهذا فى القرآن فى مواضع يبين أن الرسل امروا بعبادة الله وحده لا شريك
~~له ونهوا عن عبادة شيء من المخلوقات سواه وأن PageV18P055 أهل السعادة هم
~~أهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة ويبين أن الذين لم يؤمنوا بالرسل
~~مشركون فعلم أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازمان وكذلك الإيمان باليوم
~~الآخر فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهما فى مثل قوله ( ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآياتنا ms028 والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ( واخبر فى
~~غير موضع أن الرسالة عمت جميع بنى آدم فهذه الأصول الثلاثة توحيد الله
~~والإيمان برسله وباليوم الآخر أمور متلازمة ولهذا قال سبحانه ( وكذلك جعلنا
~~لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن ( إلى قوله ( وليقترفوا ما هم مقترفون (
# فأخبر أن جميع الأنبياء لهم أعداء وهم شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى
~~بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغرون به والغرور التلبيس والتمويه
~~وهذا شأن كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من أمر المتكلمة وغيرهم
~~من الأولين والآخرين ثم قال ( ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة (
~~فعلم أن مخالفة الرسل وترك الإيمان بالآخرة متلازمان فمن لم يؤمن بالآخرة
~~أصغى إلى زخرف أعدائهم فخالف الرسل كما هو موجود فى أصناف الكفار
~~والمنافقين فى هذه الأمة وغيرها ولهذا قال تعالى ( ولقد جئناهم بكتاب
~~فصلناه على علم ( إلى قوله ( هل ينظرون إلا تأويله يوم PageV18P056 يأتى
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ( فأخبر أن الذين
~~تركوا الكتاب وهو الرسالة يقولون إذا جاء تأويله وهو ما اخبر به جاءت رسل
~~ربنا بالحق
# وهذا كما قال تعالى ( ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ( الآيتين أخبر
~~أن الذين تركوا إتباع آياته يصيبهم ما ذكر فقد تبين أن أصل السعادة والنجاة
~~من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسله واليوم
~~الآخر والعمل الصالح وهذه الأمور ليست فى حكمتهم ليس فيها الأمر بعبادة
~~الله وحده لا شريك له والنهى عن عبادة المخلوقات
# بل كل شرك فى العالم إنما حدث برأى جنسهم فهم الآمرون بالشرك والفاعلون
~~له ومن لم يأمر بالشرك منهم فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح
~~الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعا
# فتدبر هذا فإنه نافع جدا وقد رأيت من مصنفاتهم فى عبادة الكواكب
~~والملائكة وعبادة الأنفس المفارقة أنفس الأنبياء وغيرهم ما هو أصل الشرك
~~وهم إذا إدعوا ms029 التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد
~~الذى جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله وعبادته وحده لا
~~شريك له وهذا شيء لا يعرفونه PageV18P057
# والتوحيد الذين يدعونه إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات وفيه من
~~الكفر والضلال ما هو من أعظم أسباب الإشراك فلو كانوا موحدين بالقول
~~والكلام وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل
~~وذلك لا يكفى فى السعادة والنجاة بل لا بد أن يعبدوا الله وحده ويتخذوه
~~إلها دون ما سواه وهذا معنى قول ( لا إله إلا الله ( فكيف وهم فى القول
~~والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون فإذا كان ما تحصل به السعادة
~~والنجاة من الشقاوة ليس عندهم أصلا كان ما يأمرون به من الأخلاق والأعمال
~~والسياسات كما قال تعالى ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون ( وقد جعل الله لكل شيء قدرا
# والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد وأخلاق فهذا القول لا يوجب
~~السعادة والنجاة من العذاب إلا بالأصول المتقدمة وإنما قوة الذكاء بمنزلة
~~قوة البدن والإرادة فالذى يؤتى فضائل علمية وإرادية بدون هذه الأصول بمنزلة
~~من يؤتى قوة فى جسمه وبدنه بدون هذه الأصول واهل الرأى والعلم بمنزلة أهل
~~الملك والإمارة وكل من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعه ذلك شيئا إلا أن يعبد الله
~~وحده لا شريك له ويؤمن برسله واليوم الآخر
# ولما كان كل واحد من أهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل PageV18P058 وقد
~~يتابعونهم ذكر الله ذلك فى غير موضع فذكر فرعون والذى حاج إبراهيم لما آتاه
~~الله الملك والملأ من قوم نوح وعاد وغيرهم وذكر قول علمائهم كقوله ( فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ( وقال ( ما يجادل فى آيات
~~الله إلا الذين كفروا
# ( إلى قوله ( وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ( إلى قوله ( الذين
~~يجادلون فى آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله ( الآية والسلطان
~~هو الوحى المنزل من عند الله
# وقد ذكر ms030 فى هذه السورة ( حم غافر ( من حال مخالفى الرسل من الملوك
~~والعلماء ومجادلتهم ما فيه عبرة مثل قوله ( الذين يجادلون فى آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم الأكبر ما هم ببالغيه ( ومثل قوله ( ألم تر
~~إلى الذين يجادلون فى آيات الله أنى يصرفون ( إلى قوله ( ذلكم بما كنتم
~~تفرحون فى الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (
# وكذلك فى سورة الأنعام والأعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور
~~المدنية فإنها تشتمل على خطاب هؤلاء وضرب المقاييس والأمثال لهم وذكر قصصهم
~~وقصص الأنبياء وأتباعهم معهم ولهذا قال سبحانه ( ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة ( الآية فأخبر بما مكنوا فيه من
~~أصناف PageV18P059 الإدراكات والحركات وأخبر أن ذلك لم يغن عنهم شيئا حيث
~~جحدوا بآيات الله والرسالة
# ولهذا حدثنى إبن الشيخ الفقيه الخضرى عن والده شيخ الحنفية فى زمنه قال
~~كان فقهاء بخارى يقولون فى إبن سينا ( كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا فى
~~الأرض ( الآية والقوة تعم قوة الإدراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال فى
~~الآية الأخرى ( كانوا أكثر منهم وأشد قوة ( فأخبر بفضلهم فى الكم والكيف
~~وأنهم أشد فى انفسهم وفى آثارهم فى الأرض (
# وقد قال سبحانه عن أتباع هؤلاء الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين
~~للرسل ( يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله واطعنا
~~الرسولا ( إلى قوله ( والعنهم لعنا كبيرا ( وقال تعالى ( وإذ يتحاجون فى
~~النار فيقول الضعفاء للذين إستكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار ( ومثل هذا فى القرآن كثير يذكر فيه قول اعداء الرسل
~~وأفعالهم وما أوتوه من قوى الإدراكات والحركات التى لم تنفعهم لما خالفوا
~~الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما فى المنتسبين إلى أتباع الرسل من العلماء
~~والعباد والملوك من النفاق والضلال فى مثل قوله ( يا أيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ( الآية و ( يصدون
~~( يستعمل لازما يقال صد صدودا PageV18P060 أعرض ( كقوله ( رأيت المنافقين
~~يصدون عنك ms031 صدودا ( ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله
~~تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (
~~الآية
# وفى الصحيحين عن أبى موسى عن النبى ( مثل المؤمن الذى يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذى لا يقرأ القرآن مثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذى يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذى لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا
~~ريح لها ( فبين أن فى الذين يقرأون القرآن مؤمنين ومنافقين وإذا كان سعادة
~~الأولين والآخرين هي إتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك أعلمهم
~~بآثار المرسلين وأتبعهم لذلك فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم المتبعون لها هم
~~أهل السعادة فى كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من أهل كل ملة وهم أهل
~~السنة والحديث من هذه الأمة والرسل عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ
~~المبين
# وخاتم الرسل أنزل إليه كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فهو الأمين على جميع الكتب وقد PageV18P061 بلغ أبين البلاغ واتمه واكمله
~~وكان أنصح الخلق لعباد الله وكان بالمؤمنين رؤفا رحيما بلغ الرسالة وادى
~~الأمانة وجاهد فى الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين فأسعد الخلق
~~وأعظمهم نعيما وأعلاهم درجة أعظمهم إتباعا له وموافقة علما وعملا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV18P062 ( وقال شيخ الإسلام رحمه الله (
# $ فصل )
# فى أحاديث يحتج بها بعض الفقهاء على أشياء وهى باطلة
# منها قولهم أنه ( نهى عن بيع وشرط ( فإن هذا حديث باطل ليس فى شيء من كتب
~~المسلمين وإنما يروى فى حكاية منقطعة
# ومنها قولهم ( نهى عن قفيز الطحان ( وهذا أيضا باطل
# ومنها حديث محلل السباق إذا أدخل فرس بين فرسين فإن هذا معروف عن سعيد بن
~~المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط
~~سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن أبى هريرة مرفوعا وأهل العلم
~~بالحديث يعرفون أن هذا ليس من قول النبى ms032 صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك
~~أبو داود السجستانى وغيره من أهل العلم PageV18P063 وهم متفقون على أن
~~سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به
~~ومحلل السباق لا اصل له فى الشريعة ولم يأمر النبى أمته بمحلل السباق وقد
~~روى عن أبى عبيدة بن الجراح وغيره أنهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يدخلون
~~بينهم محللا والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا أنه يكون قمارا ثم منهم من
~~قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار ( و ) ليس الأمر كما قالوه بل بالمحلل من
~~المخاطرة وفى المحلل ظلم لأنه إذا سبق أخذ وإذا سبق لم يعط وغيره إذا سبق
~~أعطى فدخول المحلل ظلم لا تأتى به الشريعة والكلام على هذا مبسوط فى مواضع
~~أخر والله أعلم PageV18P064 قال شيخ الإسلام رحمه الله $ ( فصل (
# قول أحمد بن حنبل إذا جاء الحلال والحرام شددنا فى الأسانيد وإذا جاء
~~الترغيب والترهيب تساهلنا فى الأسانيد وكذلك ما عليه العلماء من العمل
~~بالحديث الضعيف فى فضائل الأعمال ليس معناه إثبات الإستحباب بالحديث الذى
~~لا يحتج به فإن الإستحباب حكم شرعى فلا يثبت إلا بدليل شرعى ومن أخبر عن
~~الله أنه يحب عملا من الأعمال من غير دليل شرعى فقد شرع من الدين ما لم
~~يأذن به الله كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم ولهذا يختلف العلماء فى
~~الإستحباب كما يختلفون فى غيره بل هو أصل الدين المشروع
# وإنما مرادهم بذلك أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما
~~يكرهه الله بنص أو إجماع كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق
~~والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك فإذا روى حديث فى فضل
~~بعض الأعمال PageV18P065 المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها
~~فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روى فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت
~~روايته والعمل به بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب كرجل
~~يعلم أن التجارة تربح لكن بلغه أنها تربح ربحا كثيرا فهذا ms033 إن صدق نفعه وإن
~~كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالإسرائيليات والمنامات وكلمات
~~السلف والعلماء ووقائع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم شرعى
~~لا إستحباب ولا غيره ولكن يجوز أن يذكر فى الترغيب والترهيب والترجية
~~والتخويف
# فما علم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان فى نفس
~~الأمر حقا أو باطلا فما علم أنه باطل موضوع لم يجز الإلتفات إليه فإن الكذب
~~لا يفيد شيئا وإذا ثبت أنه صحيح أثبتت به الأحكام وإذا إحتمل الأمرين روى
~~لإمكان صدقه ولعدم المضرة فى كذبه وأحمد إنما قال إذا جاء الترغيب والترهيب
~~تساهلنا فى الأسانيد ومعناه أنا نروى فى ذلك بالأسانيد وإن لم يكن محدثوها
~~من الثقات الذين يحتج بهم وكذلك قول من قال يعمل بها فى فضائل الأعمال إنما
~~العمل بها العمل بما فيها من PageV18P066 الأعمال الصالحة مثل التلاوة
~~والذكر والإجتناب لما كره فيها من الأعمال السيئة
# ونظير هذا قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه البخارى عن
~~عبد الله بن عمرو ( بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ومن
~~كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( مع قوله فى الحديث الصحيح ( إذا
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ( فإنه رخص فى الحديث عنهم ومع
~~هذا نهى عن تصديقهم وتكذيبهم فلو لم يكن فى التحديث المطلق عنهم فائدة لما
~~رخص فيه وأمر به ولو جاز تصديقهم بمجرد الأخبار لما نهى عن تصديقهم فالنفوس
~~تنتفع بما تظن صدقه فى مواضع
# فإذا تضمنت أحاديث الفضائل الضعيفة تقديرا وتحديدا مثل صلاة فى وقت معين
~~بقراءة معينة أو على صفة معينة لم يجز ذلك لأن إستحباب هذا الوصف المعين لم
~~يثبت بدليل شرعى بخلاف ما لو روى فيه من دخل السوق فقال لا إله إلا الله
~~كان له كذا وكذا فإن ذكر الله فى السوق مستحب لما فيه من ذكر الله بين
~~الغافلين كما جاء فى الحديث المعروف ( ذاكر الله ms034 فى الغافلين كالشجرة
~~الخضراء بين الشجر اليابس PageV18P067
# فأما تقدير الثواب المروى فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته وفى مثله جاء
~~الحديث الذي رواه الترمذى ( من بلغه عن الله شيء فيه فضل فعمل به رجاء ذلك
~~الفضل أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك كذلك (
# فالحاصل أن هذا الباب يروى ويعمل به فى الترغيب والترهيب لا فى الإستحباب
~~ثم إعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعى
~~PageV18P068 $ ( وسئل (
# عن قوم إجتمعوا على أمور متنوعة فى الفساد ومنهم من يقول لم يثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم حديث واحد بالتواتر إذ التواتر نقل الجم الغفير
~~عن الجم الغفير ( فأجاب (
# أما من أنكر تواتر حديث واحد فيقال له التواتر نوعان تواتر عن العامة
~~وتواتر عن الخاصة وهم أهل علم الحديث وهو أيضا قسمان ما تواتر لفظه وما
~~تواتر معناه فأحاديث الشفاعة والصراط والميزان والرؤية وفضائل الصحابة ونحو
~~ذلك متواتر عند أهل العلم وهى متواترة المعنى وإن لم يتواتر لفظ بعينه
~~وكذلك معجزات النبى الخارجه عن القرآن متواترة أيضا وكذلك سجود السهو
~~متواتر أيضا عند العلماء وكذلك القضاء بالشفعة ونحو ذلك
# وعلماء الحديث يتواتر [ عندهم ] ما لا يتواتر عند غيرهم لكونهم
~~PageV18P069 سمعوا مالم يسمع غيرهم وعلموا من أحوال النبى ما لم يعلم غيرهم
~~والتواتر لا يشترط له عدد معين بل من العلماء من إدعى أن له عددا يحصل له
~~به العلم من كل ما أخبر به كل مخبر ونفوا ذلك عن الأربعة وتوقفوا فيما زاد
~~عليها وهذا غلط فالعلم يحصل تارة بالكثرة وتارة بصفات المخبرين وتارة
~~بقرائن تقترن بأخبارهم وبأمور أخر وأيضا فالخبر الذى رواه الواحد من
~~الصحابة والإثنان إذا تلقته الأمة بالقبول والتصديق أفاد العلم عند جماهير
~~العلماء ومن الناس من يسمى هذا المستفيض والعلم هنا حصل بإجماع العلماء على
~~صحته فإن الإجماع لا يكون على خطاء ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم
~~صحته عند علماء الطوائف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية
~~والأشعرية وإنما خالف فى ذلك فريق ms035 من أهل الكلام كما قد بسط فى موضعه
~~PageV18P070 $ ( وسئل شيخ الإسلام (
# عن رجل سمع كتب الحديث والتفسير وإذا قرئ عليه ( كتاب الحلية ( لم يسمعه
~~فقيل له لم لا تسمع أخبار السلف فقال لا أسمع من كتاب أبى نعيم شيئا فقيل
~~هو إمام ثقة شيخ المحدثين فى وقته فلم لا تسمع ولا تثق بنقله فقيل له بيننا
~~وبينك عالم الزمان وشيخ الإسلام إبن تيمية فى حال أبى نعيم فقال أنا أسمع
~~ما يقول شيخ الإسلام وأرجع إليه
# فأرسل هذا السؤال من دمشق ( فأجاب (
# فيه الشيخ الحمد لله رب العالمين أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى
~~صاحب كتاب ( حلية الأولياء ( و ( تاريخ أصبهان ( و ( المستخرج على البخارى
~~ومسلم ( وكتاب الطب ( و ( عمل اليوم والليلة ( و ( فضائل الصحابة و ( و (
~~دلائل النبوة ( و ( صفة الجنة ( و ( محجة الواثقين ( وغير ذلك من المصنفات
~~من أكبر حفاظ الحديث ومن أكثرهم تصنيفات وممن إنتفع الناس بتصانيفه وهو أجل
~~من أن يقال له ثقة فإن درجته فوق ذلك وكتابه ( كتاب الحلية ( من أجود
~~PageV18P071 الكتب المصنفة فى أخبار الزهاد والمنقول فيه أصح من المنقول فى
~~رسالة القشيرى ومصنفات أبى عبد الرحمن السلمى شيخه ومناقب الأبرار لإبن
~~خميس وغير ذلك فإن أبا نعيم أعلم بالحديث واكثر حديثا وأثبت رواية ونقلا من
~~هؤلاء ولكن كتاب الزهد للإمام أحمد والزهد لإبن المبارك وامثالهما أصح نقلا
~~من الحلية
# وهذه الكتب وغيرها لا بد فيها من أحاديث ضعيفة وحكايات ضعيفة بل باطلة
~~وفى الحلية من ذلك قطع ولكن الذى فى غيرها من هذه الكتب أكثر مما فيها فإن
~~فى مصنفات أبى عبد الرحمن السلمى ورسالة القشيرى ومناقب الأبرار ونحو ذلك
~~من الحكايات الباطلة بل ومن الأحاديث الباطلة ما لا يوجد مثله فى مصنفات
~~أبى نعيم ولكن ( صفوة الصفوة ( لأبى الفرج إبن الجوزى نقلها من جنس نقل
~~الحلية والغالب على الكتابين الصحة ومع هذا ففيهما أحاديث وحكايات باطلة
~~وأما الزهد للإمام أحمد ونحوه فليس فيه من الأحاديث والحكايات الموضوعة مثل
~~ما فى هذه ms036 فإنه لا يذكر فى مصنفاته عمن هو معروف بالوضع بل قد يقع فيها ما
~~هو ضعيف بسوء حفظ ناقله وكذلك الأحاديث المرفوعة ليس فيها ما يعرف أنه
~~موضوع قصد الكذب فيه كما ليس ذلك فى مسنده لكن فيه ما يعرف أنه غلط غلط فيه
~~رواته ومثل هذا يوجد فى غالب كتب الإسلام فلا يسلم كتاب من الغلط إلا
~~القرآن PageV18P072
# وأجل ما يوجد فى الصحة ( كتاب البخارى ( وما فيه متن يعرف أنه غلط على
~~الصاحب لكن فى بعض ألفاظ الحديث ما هو غلط وقد بين البخارى فى نفس صحيحه ما
~~بين غلط ذلك الراوي كما بين إختلاف الرواة فى ثمن بعير جابر وفيه عن بعض
~~الصحابة ما يقال إنه غلط كما فيه عن إبن عباس أن رسول الله تزوج ميمونة وهو
~~محرم والمشهور عند أكثر الناس أنه تزوجها حلالا وفيه عن أسامة أن النبى لم
~~يصل فى البيت وفيه عن بلال أنه صلى فيه وهذا أصح عند العلماء
# وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف أنها غلط كما فيه ( خلق الله التربة يوم السبت
~~( وقد بين البخارى أن هذا غلط وأن هذا من كلام كعب وفيه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم صلى الكسوف بثلاث ركعات فى كل ركعة والصواب أنه لم يصل الكسوف
~~إلا مرة واحدة وفيه أن أبا سفيان سأله التزوج بأم حبيبة وهذا غلط
# وهذا من أجل فنون العلم بالحديث يسمى علم ( علل الحديث ( وأما كتاب حلية
~~الأولياء فمن أجود مصنفات المتأخرين فى أخبار الزهاد وفيه من الحكايات مالم
~~يكن به حاجة إليه والأحاديث المروية فى أوائلها احاديث كثيرة ضعيفة بل
~~موضوعة PageV18P073 $ ( وسئل (
# عمن نسخ بيده صحيح البخارى ومسلم والقرآن وهو ناو كتابة الحديث وغيره
~~وإذا نسخ لنفسه أو للبيع هل يؤجر إلخ ( فأجاب (
# وأما كتب الحديث المعروفة مثل البخارى ومسلم فليس تحت أديم السماء كتاب
~~أصح من البخارى ومسلم بعد القرآن وما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين
~~للحميدى ولعبد الحق الأشبيلى وبعد ذلك كتب السنن كسنن أبى داود ms037 والنسائى
~~وجامع الترمذى والمساند كمسند الشافعى ومسند الإمام أحمد
# وموطأ مالك فيه الأحاديث والآثار وغير ذلك وهو من أجل الكتب حتى قال
~~الشافعى ليس تحت أديم السماء بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك يعنى بذلك ما
~~صنف على طريقته فإن المتقدمين كانوا يجمعون فى الباب بين المأثور عن النبى
~~والصحابة والتابعين ولم تكن وضعت كتب الرأى التى تسمى ( كتب PageV18P074
~~الفقه ( وبعد هذا جمع الحديث المسند فى جمع الصحيح للبخارى ومسلم والكتب
~~التى تحب ويؤجر الإنسان على كتابتها سواء كتبها لنفسه أو كتبها ليبيعها كما
~~قال النبى ( إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة صانعه والرامى به
~~والممد به ( فالكتابة كذلك لينتفع به أو لينفع به غيره كلاهما يثاب عليه
~~PageV18P075 ( بسم الله الرحمن الرحيم (
# ( رب أعن (
# أخبرنا الزين أبو محمد عبد الرحمن بن العماد أبى بكر إبن زريق الحنبلى فى
~~كتابه إلى غير مرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبى بكر بن أحمد إبن عبد
~~الحميد المقدسى سماعا فى يوم السبت 24 صفر سنة 797 ( ح ) وكتب إلى الأشياخ
~~الثلاثة أبو إسحاق الحرملى وأبو محمد البقرى وأبو العباس الرسلانى قالوا
~~أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى إذنا مطلقا قالا
~~أخبرنا الشيخ الإمام العالم العلامة البارع الأوحد القدوة الحافظ أبو
~~العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية قال الذهبى بقراءتى عليه
~~فى جمادى الآخرة سنة 721 قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من PageV18P076 شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله
~~فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد 2 أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ( الحديث الأول (
# أخبرنا الإمام زين الدين أبوالعباس أحمد بن عبدالدائم بن نعمة إبن أحمد
~~المقدسى قراءة عليه وأنا أسمع سنة 667 أخبرنا أبو الفرج عبد المنعم ms038 بن عبد
~~الوهاب بن سعد بن كليب قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم على بن أحمد بن محمد
~~بن بيان الرزاز قراءة عليه أخبرنا أبوالحسن محمد بن محمد بن محمد ( بن
~~إبراهيم ) بن مخلد البزاز أخبرنا أبو على إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الصفار حدثنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبدى حدثنى أبو بكر بن عياش عن أبى
~~إسحاق السبيعى عن البراء إبن عازب قال ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فأحرمنا بالحج PageV18P077 قال فلما قدمنا مكة قال إجعلوا حجكم
~~عمرة ( قال فقال الناس ( يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة (
~~قال
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنظروا الذى آمركم به فإفعلوا ( قال
~~فردوا عليه القول فغضب ثم إنطلق حتى دخل على عائشة رضى الله عنها غضبان
~~فرأت الغضب فى وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله ( قال ( ومالى لا أغضب وأنا
~~آمر بالأمر ولا أتبع (
# رواه النسائى وإبن ماجه من حديث أبى بكر إبن عياش مولده فى صفر سنة 575
~~وتوفى يوم الإثنين ثامن رجب سنة 668 ( الحديث الثانى (
# أخبرنا الشيخ المسند كمال الدين أبو نصر عبد العزيز بن عبدالمنعم إبن
~~الخضر بن شبل بن عبد الحارثي قراءة عليه وأنا أسمع فى يوم الجمعة سادس
~~شعبان سنة 669 بجامع دمشق أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبى
~~القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر PageV18P078 قراءة عليه فى ربيع
~~الآخر سنة 596 أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود إبن على القدسى الصائغ
~~وأبوالقاسم نصر بن أحمد بن مقاتل السوسى قراءة عليهما قالا أخبرنا أبوالحسن
~~على بن أحمد بن زهير المالكى حدثنا أبوالحسن على بن محمد بن شجاع الربعى
~~المالكى أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله القطان حدثنا
~~خيثمة حدثنا العباس بن الوليد حدثنا عقبة بن علقمة حدثنا سعيد بن عبد
~~العزيز عن عطية بن قيس
# عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله إنى رأيت عمود الكتاب إنتزع ms039 من
~~تحت وسادتى فنظرت فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام ألا إن الإيمان إذا
~~وقعت الفتن بالشام ( مولده سنة 589 وتوفى فى شعبان سنة 672 ( الحديث الثالث
~~(
# أخبرنا الإمام تقى الدين أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبى اليسر
~~التنوخى قراءة عليه وأنا أسمع فى سنة 669 أخبرنا أبوطاهر بركات بن إبراهيم
~~الخشوعى قراءة عليه أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن PageV18P079
~~الخضر السلمى اخبرنا أبوالحسين طاهر بن أحمد بن على بن محمود المحمودى
~~العانى أخبرنا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم بن بنت الكاغدى حدثنا
~~أبو عمرو الحسن بن على بن الحسن العطار حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر
~~بن بكير بن الحارث القيسى حدثنا وكيع إبن الجراح بن مليح الرواسى عن الأعمش
~~عن أبى صالح عن أبى سعيد ( الخدرى (
# قال
# قال رسول الله ( يدعى نوح يوم القيامة فيقال له ( هل بلغت فيقول نعم
~~فيدعى قومه فيقال لهم ( هل بلغكم ( فيقولون ( ما أتانا من نذير وما أتانا
~~من أحد فيقال لنوح ( من يشهد لك ( فيقول ( محمد وأمته ( فذلك قوله ( وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا ( قال الوسط العدل مولده سنة 589 توفى فى صفر سنة 672 (
~~الحديث الرابع (
# أخبرنا الفقيه سيف الدين أبو زكريا يحيى بن عبد الرحمن بن نجم إبن عبد
~~الوهاب الحنبلى قراءة عليه وانا PageV18P080 أسمع فى يوم الجمعة عاشر شوال
~~75 سنة 669 وابو عبد الله محمد بن عبدالمنعم بن القواس والمؤمل بن محمد
~~البالسى وأبو عبد الله محمد بن أبى بكر العامرى فى التاريخ وابوالعباس أحمد
~~بن شيبان وأبو بكر بن محمد الهروى وأبو زكريا يحيى إبن ابى منصور بن
~~الصيرفى وأبو الفرج عبد الرحمن بن سليمان البغدادى والشمس بن الزين والكمال
~~عبد الرحيم وإبن العسقلانى وزينب بنت مكى وست العرب قال الأل وإبن شيبان
~~وزينب أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد إبن طبرزد وقال الباقون وإبن شيبان
~~أخبرنا زيد بن الحسن الكندى زاد إبن الصيرفى فقال وابو محمد عبد العزيز ms040 بن
~~معالى بن غنيمة بن منينا قراءة عليه قالوا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن
~~عبدالباقى بن محمد بن عبد الله الأنصارى أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر
~~بن أحمد البرمكى أخبرنا أبومحمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسى حدثنا
~~أبومسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجى حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصارى 4 حدثنى حميد عن أنس أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت
~~سنها PageV18P081 فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فجاء اخوها أنس بن النضر فقال يا رسول
~~الله اتكسر سن الربيع والذى بعثك بالحق لا تكسر سنها قال ( يا أنس كتاب
~~الله القصاص (
# فعفا القوم فقال رسول الله ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
~~( أخرجه البخارى عن الأنصارى مولده سنة 592 وتوفى فى شوال سنة 672 ( الحديث
~~الخامس (
# أخبرنا الحاج المسند أبو محمد أبو بكر إبن محمد بن أبى بكر بن عبد الواسع
~~الهروى فى رابع ربيع الأول سنة 668 والمذكورون بسندهم إلى الأنصارى قال
~~حدثنى حميد عن أنس قال
# قال رسول الله ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ( قال قلت يا رسول الله أنصره
~~مظلوما فكيف أنصره ظالما ( قال ( تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه (
# أخرجه البخارى عن عثمان بن أبى شيبة عن هشيم واخرجه PageV18P082 الترمذى
~~عن محمد بن حاتم عن الأنصارى كما أخرجناه وقال حسن صحيح واخبرنا به الشيخ
~~شمس الدين بن ابى عمر قراءة عليه أخبرنا أبو اليمن الكندى ( فذكره ( مولده
~~سنة 594 وتوفى فى رجب سنة 673 ( الحديث السادس (
# أخبرنا الشيخ المسند زين الدين ابوالعباس المؤمل بن محمد بن على إبن محمد
~~بن على بن منصور بن المؤمل البالسى قراءة عليه وانا اسمع سنة 669
~~والمذكورون بسندهم إلى الأنصارى قال حدثنى سليمان التيمي عن انس بن مالك
~~قال
# قال رسول الله ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (
# رواه البخارى ومسلم بمعناه من رواية عبد العزيز ms041 بن صهيب عن أنس مولده سنة
~~602 وقيل ثلاث وتوفى فى رجب سنة PageV18P083 ( الحديث السابع (
# أخبرنا الشيخ العدل رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن أبى بكر محمد بن
~~محمد بن سليمان العامرى قراءة عليه وأنا اسمع سنة 669 والمذكورون بسندهم
~~إلى الأنصارى حدثنى التيمي حدثنا أنس بن مالك قال
# عطس عند النبى رجلان فشمت أو فسمت احدهما ولم يشمت الآخر أو فسمته ولم
~~يسمت الآخر فقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت احدهما ولم تشمت الآخر
~~أو فسمته ولم تسمت الآخر فقال ( إن هذا حمد الله فشمته وإن هذا لم يحمد
~~الله فلم أشمته (
# رواه البخارى عن محمد بن كثير عن سفيان الثورى ورواه مسلم عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن حفص بن غياث كلاهما عن التيمي
# توفى فى ذى الحجة سنة PageV18P084 ( الحديث الثامن (
# أخبرنا الإمام العالم الزاهد كمال الدين أبو زكريا يحيى بن ابى منصور بن
~~أبى الفتح بن رافع بن على الحرانى إبن الصيرفى قراءة عليه فى شوال سنة 668
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن بركة إبن الديبقى قراءة عليه وأنا اسمع
~~أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزاز قراءة
~~عليه فى حادى عشرين جمادى الأولى سنة 534 أخبرنا أبوجعفر محمد بن أحمد بن
~~محمد بن عمر إبن المسلم المعدل إملاء من لفظه بإستملاء شيخنا أبى بكر
~~الخطيب فى صفر سنة 463 أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
~~الزهري أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابى حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبى سهيل نافع بن مالك بن أبى عامر
~~عن أبيه عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# ( آية المنافق ثلاثة إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان
~~PageV18P085 ( الحديث التاسع (
# أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم البارع جمال الدين أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن سليمان بن سعيد بن سليمان ms042 البغدادى قراءة عليه وانا اسمع سنة 668
~~أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندى قراءة عليه أخبرنا أبو عبد
~~الله الحسين بن على بن أحمد بن المقرئ اخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن النقور أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص سنة
~~390 حدثنا يحيى حدثنا يونس حدثنا أبو الأحوص عن اشعث بن ابى الشعثاء عن
~~محمد بن عمير عن ابى هريرة قال
# نهى رسول الله عن بيعتين وعن لبستين أن يلبس الرجل الثوب الواحد ويشتمل
~~به ويطرح أحد جانبيه على منكبه ويحتبى فى الثوب الواحد وأن يقول أنبذ إلى
~~ثوبك وأنبذ إليك ثوبى من غير ان يقلبا
# مولده سنة 585 بحران وتوفى فى شعبان سنة 670 بدمشق PageV18P086 ( الحديث
~~العاشر
# اخبرنا شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم بن عمر بن عبد الله بن
~~غدير بن القواس الطائى قراءة عليه وانا اسمع سنة 675 وابوالحسن إبن البخارى
~~قالا أخبرنا أبو العباس الخضر بن كامل إبن سالم السروجى قراءة عليه اخبرنا
~~أبو عبد الله الحسين بن على بن أحمد المقرئ
# وقال الفخر البخارى اخبرنا أبو اليمن الكندى أيضا اخبرنا أبوالقاسم
~~إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندى قالا اخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله بن النقور أخبرنا أبوالحسين محمد بن عبد الله بن الحسين
~~بن عبد الله بن هارون إبن أخى ميميى الدقاق حدثنا عبد الله حدثنا داود
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن أبى غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن على بن
~~الحسين عن سعيد بن مرجانة عن أبى هريرة عن النبى قال
# ( من أعتق رقبة اعتق الله عز وجل بكل عضو منها عضوا منه PageV18P087 من
~~النار حتى فرجه بفرجه
# )
# رواه البخارى عن محمد بن عبد الرحيم عن داود بن رشيد ورواه مسلم عن داود
~~نفسه ورواه الترمذى عن قتيبة عن الليث عن إبن الهاد عن عمر بن على بن
~~الحسين عن سعيد بن ms043 مرجانة ولد سنة 602 وتوفى فى ربيع الآخر سنة 682 (
~~الحديث الحادى عشر (
# أخبرنا المشايخ الصلحاء المسندون أبو عبد الله محمد بن بدر بن محمد بن
~~يعيش الجزرى وأبو العباس أحمد بن شيبان وأبو الفضل إسماعيل بن أبى عبد الله
~~بن العسقلانى وزينب بنت أحمد بن كامل قراءة عليهم وأنا اسمع فى شعبان سنة
~~675 بقاسيون قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادى قراءة
~~عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عبدالقادر بن يوسف
~~وابو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز وأبو الفتح عبد الله
~~بن محمد بن محمد البيضاوى قراءة عليهم وانا أسمع قالوا أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن أحمد بن محمد بن المسلم المعدل أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~PageV18P088 عبد الرحمن بن العباس المخلص اخبرنا أبو القاسم عبد الله بن
~~محمد إبن عبد العزيز البغوى حدثنى عبد الله بن مطيع حدثنا إسماعيل إبن جعفر
# قال البغوى وحدثنى صالح بن مالك حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال البغوى
~~وحدثنى جدى حدثنا يزيد بن هارون كلهم عن حميد
# عن أنس
# أن النبى قال ( دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر (
~~فقالوا لشاب من قريش فظننت أنى أنا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب (
~~واللفظ لإبن مطيع توفى
# في شعبان سنة 675 ( الحديث الثانى عشر (
# أخبرنا الفقيه الإمام العالم العامل زين الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~بن ابى الفرج بن ابى طاهر بن محمد بن نصر عرف بإبن السديد PageV18P089
~~الأنصارى الحنفى قراءة عليه فى رجب سنة 675 اخبرنا ابواليمن زيد إبن الحسن
~~بن زيد الكندى قراءة عليه وأخبرتنا زينب بنت مكى قالت اخبرنا أبو حفص إبن
~~طبرزذ
# قالا اخبرنا القاضي ابوبكر محمد بن عبدالباقى بن محمد بن الأنصارى أخبرنا
~~أبو الحسن على بن إبراهيم بن عيسى الباقلانى حدثنا ابوبكر أحمد بن جعفر بن
~~حمدان بن مالك القطيعى حدثنا محمد بن موسى القرشى حدثنا ms044 عون بن عمارة حدثنا
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
# قال رسول الله ( الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار (
# توفى فى جمادى الأولى سنة 677 وله ثلاث وسبعون سنة ( الحديث الثالث عشر (
# أخبرنا الشيخ الإمام المقرئ الرئيس الفاضل كمال الدين أبو إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن إسماعيل بن فارس التميمى السعدى قراءة عليه وأنا أسمع فى رمضان
~~سنة 674 أخبرنا أبواليمن زيد بن الحسن بن زيد PageV18P090 الكندى أخبرنا
~~القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقى الأنصارى أخبرنا أبو الحسين محمد بن
~~أحمد بن حسنون النرسى سنة 455 اخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص
~~حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوى حدثنا شريح بن يونس ومحمد بن
~~يزيد الأدمى وإبن البزار وهارون بن عبد الله قالوا حدثنا معن عن معاوية بن
~~صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عقبة بن عامر الجهنى قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة
~~والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة (
# أخبرنا ه عاليا بدرجة ويوافقه أحمد بن عبدالدائم أخبرنا إبن كليب أخبرنا
~~إبن بيان حدثنا إبن مخلد أخبرنا الصفار حدثنا إبن عرفة حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن بحير ( فذكره ( مولده سنة 596 وتوفى في صفر سنة 676 ( الحديث
~~الرابع عشر (
# أخبرنا الإمام المسند زين الدين أبو العباس أحمد بن أبى الخير سلامة بن
~~إبراهيم بن سلامة بن الحداد الدمشقى بقراءتى عليه وأنا PageV18P091 أسمع فى
~~ربيع الأول سنة 675 قلت له أخبرك أبوسعيد خليل إبن أبى الرجاء بن ابى الفتح
~~الرارانى اجازة وقرىء على والدى وأنا اسمع بحران سنة 666 أخبرك يوسف بن
~~خليل اخبرنا الرارانى أخبرنا أبوعلى الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أخبرنا
~~أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~يوسف بن خلاد حدثنا الحارث بن ابى اسامة حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا حميد
~~عن أنس قال
# رأى رسول الله حبلا ممدودا بين ساريتين ms045 من سوارى المسجد قال ( ما هذا
~~الحبل ( قالوا ( يا رسول الله فلانة تصلى ما عقلت فإذا غلبت أخذت به قال (
~~فلتصل ما عقلت فإذا غلبت فلتنم
# مولده فى ربيع الاول سنة 609 وتوفى فى يوم عاشوراء سنة 678 ( الحديث
~~الخامس عشر (
# اخبرنا العدل المسند أمين الدين أبو محمد القاسم بن ابى بكر إبن قاسم بن
~~غنيمة الأربلى وأبو بكر إبن عمر بن يونس المزى الحنفى PageV18P092 وابو عبد
~~الله محمد بن محمد بن سليمان العامرى قراءة عليهم وانا أسمع سنة 677
# قال الأول أخبرنا أبوالحسن المؤيد عن محمد بن الفضل بن أحمد الفراوى
# وقال الآخران أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن الحرستانى قراءة عليه
~~أخبرنا الفراوي أجازة أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر إبن محمد بن عبد الغافر
~~الفارسى أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى إبن عمروية الجلودى أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج القشيرى حدثنا خلف بن هشام
~~وابو الربيع الزهرانى وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد
# قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد حدثنا أبو هريرة قال
# قال محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ( أما يخشى الذى يرفع
~~رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار (
# ولد الأربلى فى سنة 595 أو قبلها باربل وتوفى فى جمادى الأولى سنة 680
~~وولد المزى سنة 593 وتوفى فى شعبان سنة PageV18P093 ( الحديث السادس عشر (
# أخبرنا الشيخ الإمام العالم قاضى القضاة شمس الدين ابومحمد عبد الله بن
~~محمد بن عطاء بن حسن الحنفى قراءة عليه وانا اسمع فى سنة 667 وابو العباس
~~إبن علان وابو العباس إبن شيبان قالوا أخبرنا أبو على حنبل بن عبد الله بن
~~الفرج الرصافى قراءة عليه أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن الحصين الشيبانى أخبرنا أبو على الحسن بن على بن محمد بن المذهب
~~التميمى أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى حدثنا أبو
~~عبد الرحمن عبد ms046 الله بن الإمام أبى عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى
~~رضى الله عنه حدثنى أبى أحمد بن محمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار
~~سمعت عمر يقول
# قال رسول الله ( من إقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب قنص نقص من أجره كل
~~يوم قيراطان PageV18P094 مولده سنة 595 وتوفى فى جمادى الأولى سنة 673 (
~~الحديث السابع عشر (
# أخبرنا الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد قاضى القضاة شمس الدين أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبى عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسى الحنبلى
~~قراءة عليه وأنا أسمع فى شعبان سنة 667 بقاسيون وإبن شيبان وبن العسقلانى
~~وبن الحموى قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ أخبرنا أبوالقاسم
~~هبة الله بن محمد بن عبد الواحد إبن الحصين أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد
~~بن إبراهيم بن غيلان البزاز أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعى حدثنا محمد بن سلمة الواسطى حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان
~~التيمي عن أبى عثمان النهدى عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال
# كنا مع رسول الله وكان القوم يصعدون عقبة أو ثنية فإذا صعد الرجل قال (
~~لا إله إلا الله والله أكبر ( قال أحسبه قال بأعلى صوته ورسول الله على
~~بغلته يعرضها فى الجبل فقال النبى ( يا أبا موسى PageV18P095 أنكم لا
~~تنادون اصم ولا غائبا ( ثم قال ( يا عبد الله بن قيس أو يا أبا موسى ألا
~~أدلك على كلمة من كنوز الجنة ( قال ( قلت بلى يا رسول الله ( قال ( قل
~~لاحول ولا قوة إلا بالله ( مولده سنة 597 وتوفى فى سنة 682 ( الحديث الثامن
~~عشر (
# أخبرنا المسند الأصيل العدل مجد الدين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~عثمان بن المظفر بن هبة الله بن عساكر الدمشقى قراءة عليه وأنا اسمع فى
~~شعبان سنة 667 أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن على إبن الحسن بن هبة الله
~~بن عساكر قراءة عليه أخبرنا أبو الدر ياقوت ms047 بن عبد الله الرومى التاجر مولى
~~إبن البخارى قراءة عليه
# واخبرتنا زينب بنت مكى وإسماعيل بن العسقلانى قالا أخبرنا إبن طبرزذ
~~اخبرنا القاضي أبو بكر الأنصارى وأبوبكر أحمد بن الأشقر الدلال وأبوغالب
~~محمد بن أحمد بن قريش وأبو بكر أحمد بن دحروج
# قالوا جميعهم أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~PageV18P096 هزار مرد الصريفينى قراءة عليه حدثنا أبو طاهر محمد بن عبد
~~الرحمن بن العباس المخلص إملاء فى شعبان سنة 393 حدثنا أبو القاسم عبد الله
~~بن محمد بن البغوى حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا مبارك إبن فضالة حدثنا الحسن
~~عن أنس قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جانب خشبة مسندا
~~ظهره إليها فلما كثر الناس قال ( إبنوا لى منبرا له عتبتان فلما قام على
~~المنبر يخطب حنت الخشبة إلى رسول الله قال أنس وأنا فى المسجد فسمعت الخشبة
~~تحن حنين الواله فما زالت تحن حتى نزل إليها فإحتضنها فسكتت )
# وكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن إلى
~~رسول الله شوقا إليه لمكانه من الله عز وجل فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه
~~مولده سنة 587 وتوفى فى ذى القعدة سنة 699 ( الحديث التاسع عشر (
# أخبرنا الشيخ الإمام الصدر الرئيس شمس الدين أبو الغنائم المسلم إبن محمد
~~بن المسلم بن علان القيسى قراءة عليه وأنا اسمع فى سنة PageV18P097 680
~~وأبو الحسن بن البخارى قالا أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندى
~~قراءة عليه أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد الأنصارى
~~حدثنا أبومحمد الحسن بن على بن محمد إبن الحسن الجوهرى إملاء أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن جعفر بن حمدان إبن مالك القطيعى حدثنا بشر بن موسى حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال
# قال رسول الله ( قال الله عز وجل الصوم لى وانا أجزى به يدع شهوته وأكله
~~وشربه من أجلى والصوم ms048 جنة وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى
~~الله عز وجل ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (
# ولد سنة 594 وتوفى فى سادس ذى الحجة سنة 680 ( الحديث العشرون (
# أخبرنا الرئيس عماد الدين أبومحمد عبد الرحمن بن أبى الصعر إبن السيد بن
~~الصانع الأنصارى قراءة عليه وأنا اسمع فى سنة PageV18P098 وأبو العز يوسف
~~بن يعقوب بن المجاور والمسلم بن علان قالوا أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن
~~بن زيد الكندى قراءة عليه أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زريق
~~القزاز الشيبانى قراءة عليه أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن على بن ثابت
~~الخطيب البغدادى أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى
~~حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملى حدثنا أبو موسى محمد
~~بن المثنى حدثنا إبن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها
~~أن النبى لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها ( رواه البخارى
~~ومسلم وأبوداود والترمذى والنسائى عن أبى موسى توفى فى رمضان سنة 679 (
~~الحديث الحادى والعشرون (
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوى بن
~~الحسين الدرجى القرشى قراءة عليه وأنا اسمع فى رجب سنة PageV18P099 أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبى الفتح الصيدلانى اجازة أخبرنا أبو على
~~الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~بن إسحاق الحافظ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال
~~سمعت سفيان بن عيينة يقول ( حدثنا ( عاصم عن زر قال
# أتيت صفوان بن عسال المرادى فقال لى ما جاء بك قلت جئت إبتغاء العلم قال
~~فإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت حك فى نفسى أو صدرى
~~مسحا على الخفين بعد الغائط والبول فهل سمعت من رسول الله فى ذلك شيئا قال
~~نعم كان يأمرنا إذا كنا سفرا ms049 أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام
~~ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط أو بول أو نوم قلت هل سمعته يذكر الهدى
~~قال نعم بينا نحن معه فى مسير إذ ناداه اعرابى بصوت له جهورى فقال يا محمد
~~فأجابه على نحو من كلامه هاؤم قال أرأيت رجلا يحب قوما ولم يلحق بهم قال
~~المرء مع من أحب ثم لم يزل يحدثنا أن من قبل المغرب بابا يفتح الله عز وجل
~~للتوبة مسيرة عرضه أربعون سنة ولا يغلق حتى تطلع الشمس من قبله وذلك قول
~~الله @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ ( الآية ولد
~~سنة 599 وتوفى فى صفر سنة PageV18P100 ( الحديث الثانى والعشرون (
# أخبرنا نجيب الدين أبوالمرهف المقداد بن أبى القاسم هبة الله إبن المقداد
~~بن على القيسى قراءة عليه وانا اسمع أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن محمود
~~بن المبارك بن الأخضر قراءة عليه أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقى
~~الأنصاري أخبرنا أبواسحاق البرمكى اخبرنا أبو محمد بن ماسى حدثنا أبو مسلم
~~الكجى حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى حدثنى سليمان التيمي عن أنس بن مالك
~~قال
# قال رسول الله لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال ثلاث ليال (
~~الحديث الثالث والعشرون (
# أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عامر بن أبى بكر الغسولى بقراءتى
~~عليه فى سنة 682 أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن محمد إبن ملاعب قراءة
~~عليه أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف PageV18P101 الأرموى قراءة عليه
~~أخبرنا أبو الغنائم عبد الصمد بن على بن محمد إبن المأمون أخبرنا أبوالحسن
~~على بن عمر بن أحمد بن مهدى الدارقطنى حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوى حدثنا صالح إبن حاتم بن وردان حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال
# قلت ( يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن ( قال ( أو
~~مسلم (
# توفى فى ms050 جمادى الآخرة سنة 684 وقد قارب الثمانين ( الحديث الرابع
~~والعشرون (
# أخبرنا الشيخ فخر الدين أبوالحسن على بن أحمد بن عبد الواحد إبن أحمد بن
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن البخارى المقدسى قراءة عليه وأنا اسمع
~~سنة 681 والشيخ شمس الدين عبد الرحمن بن أبى عمر سنة 667 أخبرنا أبو
~~المحاسن محمد بن كامل بن أحمد التنوخى قراءة عليه أخبرنا أبو محمد طاهر بن
~~سهل بن بشر الأسفرائينى أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد بن
~~إبراهيم الحنائى PageV18P102 حدثنا أبو الحسن عبد الوهاب بن الوليد بن موسى
~~بن راشد بن خالد إبن يزيد بن عبد الله الكلابى من لفظه أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن خريم بن مروان العقيلى قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو الوليد هشام بن
~~عمار بن نصير بن ميسرة السلمى حدثنا مالك بن أنس حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~بن أبى طلحة عن أنس بن مالك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (
# رواه البخارى عن القعنبى عن مالك ولد فى سلخ سنة 595 وتوفى فى ربيع الآخر
~~سنة 690 الحديث الخامس والعشرون (
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن شيبان بن تغلب بن حيدرة الشيبانى قراءة عليه
~~وأنا أسمع سنة 684 أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادى قراءة
~~عليه أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء قراءة
~~عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو محمد الحسن بن على بن محمد بن الحسن بن عبد الله
~~الجوهرى قراءة عليه PageV18P103 فى رمضان سنة 452 أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى قراءة عليه وأنا حاضر أسمع حدثنا أبو على
~~بشر بن موسى بن صالح الأسدى حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن شقيق إبن سلمة
~~قال قال عبد الله رضى الله عنه
# كنا إذا صلينا خلف النبى قلنا ( السلام على الله دون عباد الله السلام ms051
~~على جبريل وميكائيل السلام على فلان وعلى فلان ( فإلتفت إلينا النبى فقال (
~~الله هو السلام فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (
# أخرجه البخارى وأخرجه مسلم عن إبن المثنى عن غندر عن شعبة عن منصور
~~كلاهما عن شقيق
# مولده سنة 599 وتوفى فى صفر سنة PageV18P104 الحديث السادس والعشرون
# أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن أبى عبد الله بن حماد بن عبد الكريم
~~العسقلانى بقراءتى عليه فى سنة 681 وأبو العباس إبن شيبان والجمال أحمد بن
~~أبى بكر الحموى وأبو الحسن إبن البخارى وعلى بن محمود بن شهاب قالوا أخبرنا
~~أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادى قراءة عليه أخبرنا هبة الله بن محمد
~~بن الحصين الشيبانى اخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان
~~البزار اخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى أخبرنا
~~ابوالحسن على إبن الحسن بن عبدويه الجرار حدثنا عبد الله بن بكر السهمى
~~حدثنا حميد عن أنس قال
# كان رسول الله فى طريق ومعه أناس من أصحابه فعرضت له إمرأة فقالت (
~~يارسول الله لى إليك حاجة ( فقال ( يا أم فلان إجلسى فى أدنى نواحى السكك
~~حتى أجلس إليك ( ففعلت فجلس إليها حتى قصت حاجتها (
# رواه أحمد عن عبد الله بن بكر PageV18P105 سمع بن العسقلاني فى الرابعة
~~سنة 599 وتوفى فى رمضان سنة 682 ومولد إبن شهاب فى سنة 595 وتوفى فى رمضان
~~سنة 680 ( الحديث السابع والعشرون
# )
# أخبرنا الشيخ الجليل الصالح كمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن عبد الملك
~~بن يوسف بن قدامة المقدسى قراءة عليه وأنا أسمع فى صفر سنة 680 وأبو العباس
~~إبن شيبان أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادى قراءة عليه اخبرنا
~~القاضي أبو بكر محمد بن عبدالباقى بن محمد البزار وأبو المواهب أحمد ( بن
~~محمد ( بن عبد الملك بن ms052 ملوك الوراق قالا أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن
~~عبد الله الطبرى أخبرنا محمد بن أحمد بن الغطريف حدثنا أبو خليفة حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم عن هشام وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن إبن عباس قال
# قال رسول الله ( العائد فى هبته كالعائد فى قيئة ( متفق عليه
# ولد فى حدود سنة 598 وتوفى فى جمادى الأولى سنة PageV18P106 ( الحديث
~~الثامن والعشرون (
# أخبرنا الشيخ الثقة زين الدين أبو بكر محمد بن أبى طاهر إسماعيل إبن عبد
~~الله بن عبدالمحسن الأنماطى قراءة عليه وأنا أسمع فى رجب سنة 668 وأبو حامد
~~إبن الصابونى والرشيد محمد بن محمد العامرى قالوا أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الصمد بن محمد بن أبى الفضل الحرستانى أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر
~~الأسفرائينى أخبرنا أبو الحسين محمد بن بكر بن عثمان الأزدى أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد بن عبد الله بن زريق بإنتقاء خلف الحافظ حدثنا أبو محمد عبد
~~الرحمن إبن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المهدى قراءة عليه حدثنا أبو
~~عمرو الحارث بن مسكين حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إقتلوا الحيات وذا الطفيتين
~~والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل (
# وكان إبن عمر يقتل كل حية فرآه أبولبابة أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية
~~فقال له قد نهى عن دواب البيوت PageV18P107
# أخبرنا به هبة الله بن محمد الحارثى والشيخ شمس الدين إبن أبى عمر واحمد
~~بن شيبان قالوا أخبرنا إبن ملاعب أخبرنا الأرموى أخبرنا أبو القاسم إبن
~~البسرى أخبرنا أبوأحمد الفرضى حدثنا أبوبكر المطيرى أخبرنا بشر بن مطر
~~حدثنا سفيان ( فذكره ( ولد سنة 609 وتوفى فى ذى الحجة سنة 684 بالقاهرة (
~~الحديث التاسع والعشرون (
# أخبرنا الإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك بن
~~عثمان بن عبد الله بن سعد المقدسى سنة 681 وأبو العباس إبن شيبان وإسماعيل
~~بن العسقلانى قال الاولان أخبرنا أبو اليمن زيد ms053 بن الحسن بن زيد الكندى
~~وقال الآخران أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ قالا أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن
~~عبد الباقى بن محمد الأنصارى أخبرنا أبوالقاسم عمر بن الحسين بن إبراهيم بن
~~محمد الخفاف قراءة عليه وأنا أسمع سنة 447 أخبرنا أبوالفضل عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن محمد الزهري قراءة عليه فى سنة 373 حدثنا محمد PageV18P108 إبن
~~هارون حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب حدثنا سعيد بن راشد عن عطاء عن إبن عمر
# عن النبى قال ( لا يقيم إلا من أذن (
# مولده سنة 606 وتوفى فى ذى القعدة سنة 689 ( الحديث الثلاثون (
# أخبرنا الأصيل المسند نجم الدين أبو العز يوسف بن يعقوب بن محمد بن على
~~المجاور الشيبانى قراءة عليه وأنا أسمع فى المحرم سنة 680 والمسلم بن علان
~~قالا اخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندى قراءة عليه اخبرنا أبو
~~منصور عبد الرحمن بن محمد بن زريق القزاز الشيبانى اخبرنا الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن على بن ثابت الخطيب اخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن
~~المؤدب حدثنى على بن الحسن بن المثنى العنبرى بأستراباد حدثنا أبو بكر محمد
~~بن جعفر بن سعيد الجوهرى البغدادى بأرجان حدثنا الحسن بن عرفة
# قال الخطيب وأخبرنا أبو عمر بن مهدى وجماعة قالوا أخبرنا إسماعيل بن محمد
~~الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن PageV18P109 عياش حدثنا موسى
~~بن عقبة عن نافع عن إبن عمر رضى الله عنهما قال
# قال رسول الله ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن (
# لفظ حديث الجوهرى رواه الترمذى عن إبن عرفة وإبن حجر ورواه إبن ماجه عن
~~هشام بن عمار كلهم عن إسماعيل
# واخبرنا عاليا أحمد بن عبدالدائم قراءة عليه أخبرنا [ أبو ] الفرج إبن
~~كليب أخبرنا أبو القاسم إبن بيان أخبرنا أبو الحسن إبن مخلد أخبرنا الصفار
~~( فذكره ) مولده فى سنة 601 وتوفى فى ذى القعدة سنة 690 ( الحديث الحادى
~~والثلاثون (
# أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبو حامد محمد بن ms054 على بن محمود بن
~~أحمد بن على بن الصابونى قراءة عليه وأنا أسمع فى رمضان سنة 668 أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبى الفضل PageV18P110 الحرستانى قراءة عليه
~~أخبرنا جمال الإسلام أبو الحسن على بن المسلم إبن محمد بن على بن الفتح
~~السلمى سنة 526 أخبرنا أبو عبد الله الحسن إبن أحمد بن عبد الواحد بن محمد
~~بن أبى الحديد أخبرنا أبوالحسن على بن موسى بن الحسين أخبر نا أبو القاسم
~~على بن يعقوب بن إبراهيم إبن أبى الصعب حدثنا أبوزرعة عبد الرحمن بن عمرو
~~بن عبد الله بن صفوان البصرى حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعى قال سألت الزهري عن التى إستعاذت من رسول الله فقال
~~أخبرنى عروة عن عائشة
# أن رسول الله لما أتى بابنة الجون فدنا منها قالت ( أعوذ بالله منك ) قال
~~( الحقى باهلك تطليقة (
# قال أبو زرعة لم يروه من الأئمة فى الحديث غير الأوزاعى مولده سنة 604
~~وتوفى فى ذى القعدة سنة 680 ( الحديث الثانى والثلاثون (
# أخبرنا الجمال أحمد بن أبى بكر بن سليمان الواعظ إبن الحموى بقراءتى عليه
~~وأنا اسمع فى رجب سنة 680 وقراءة عليه فى سنة 681 أيضا PageV18P111
# أخبرنا أبو محمد عبد الجليل بن ابى غالب بن أبى المعالى بن مندويه قراءة
~~عليه وأنا أسمع فى سنة 610 أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن محمد بن عبد الله
~~إبن النقور البزار قراءة عليه أخبرنا أبوالقاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق
~~إبن حبابة حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى فى سنة
~~315 حدثنا أبو عثمان طالوت بن عباد الصيرفى من كتابه حدثنا فضال إبن جبير
~~سمعت أبا أمامة الباهلى يقول
# سمعت رسول الله يقول ( اكفلوا لى بست اكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا
~~يكذب وإذا أؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم
~~وإحفظوا فروجكم ( ولد فى حدود سنة ستمائة وتوفى فى ذى الحجة سنة 687 (
~~الحديث ms055 الثالث والثلاثون
# أخبرنا الشيخ الأمين الصدوق شمس الدين أبو غالب المظفر بن عبد الصمد بن
~~خليل الأنصارى قراءة عليه وأنا أسمع فى جمادى الآخرة سنة 684 وابو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن عباس الفاقوسى وأبو عبد الله ( محمد ) بن محمد بن سليمان
~~العامرى أخبرنا القاضي أبوالقاسم PageV18P112 عبد الصمد بن محمد بن أبى
~~الفضل بن الحرستاني أخبرنا أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر بن أحمد
~~الأسفرائينى أخبرنا أبو الحسين محمد إبن مكى بن عثمان بن عبد الله الأزدى
~~المصرى حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الأخميمى بإنتقاء عبد الغنى
~~بن سعيد حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~حدثنا عبد الله بن وهب حدثنى طلحة بن أبى سعيد أن سعيدا المقبرى حدثه عن
~~أبى هريرة
# عن رسول الله قال ( من إحتبس فرسا فى سبيل الله عز وجل إيمانا بالله
~~وتصديق موعود الله كان شبعه وريه وروثه وبوله حسنات فى ميزانه يوم القيامة
~~( توفى فى جمادى الأولى سنة 688 وعمره إثنان وثمانون سنة
# وتوفى الفاقوسى فى شعبان سنة 682 وله خمس وسبعون سنة ( الحديث الرابع
~~والثلاثون (
# أخبرنا الشيخ الإمام محيى الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن أبى عصرون التميمى بقراءتى عليه وأنا اسمع سنة 682 وأبو حامد الصابونى
# قالا أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبى الفضل الحرستانى أخبرنا
~~أبو محمد طاهر بن سهل الأسفرائنيى أخبرنا أبو الحسين محمد بن مكى الأزدى
~~أخبرنا القاضي أبو الحسين على بن محمد إبن إسحاق بن يزيد الحلبى سنة 390
~~حدثنا أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي حدثنا عبد الرحمن بن جابر
~~الكلاعي حدثنا يحيى PageV18P113 بن صالح الوحاظى حدثنا العلاء بن سليمان عن
~~الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال
# قال رسول الله ( إن الله لا يقبض العلم إنتزاعا ينتزعه من الناس ولكن
~~يقبض العلماء فإذا لم يبق عالما إتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير ms056
~~علم فضلوا وأضلو (
# وأخبرناه عاليا أبو الحسن إبن البخارى اخبرنا إبن طبرزذ أخبرنا القاضي
~~أبو بكر أخبرنا على بن إبراهيم الباقلانى حدثنا محمد إبن إسماعيل الوراق
~~إملاء حدثنا أبوبكر محمد بن محمد بن سليمان الواسطى حدثنا سويد بن سعيد
~~حدثنا مالك بن أنس وحفص إبن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو ( فذكره PageV18P114 أخرجه البخارى ومسلم من حديث هشام مولده سنة 599
~~وتوفى فى ثالث ذى القعدة سنة 682 ( الحديث الخامس والثلاثون (
# أخبرنا أقضى القضاة نفيس الدين أبو القاسم هبة الله بن محمد بن على بن
~~جرير الحارثى الشافعى قراءة عليه وانا أسمع فى سنة 679 والشيخ شمس الدين
~~عبد الرحمن بن أبى عمر واحمد إبن شيبان
# قالوا اخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب البغدادى قراءة عليه
~~أخبرنا الإمام أبوالفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموى قراءة عليه وأنا أسمع
~~سنة 546 أخبرنا أبو القاسم على بن أحمد بن محمد بن البسرى سنة 465 أخبرنا
~~أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد بن ابى مسلم الفرضى حدثنا أبو بكر محمد
~~بن جعفر بن أحمد المطيرى سنة 333 أخبرنا أبو أحمد بشر بن مطر الواسطى بسر
~~من رأى حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه PageV18P115 عن
~~النبى قال ( لا حسد إلا فى إثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار
~~فى حقه (
# توفى فى صفر سنة 680 وله ثلاث وسبعون سنة ( الحديث السادس والثلاثون (
# أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الكمال عبد
~~الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن وشمس الدين عبد الرحمن بن
~~الزين أحمد بن عبد الملك المقدسيان قراءة عليهما وأنا أسمع فى سنة 681 قالا
~~أخبرنا الشريف أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمرون البكرى قراءة عليه
~~أخبرنا أبوالأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد ms057 بن أبى القاسم عبدالكريم بن
~~هوازن القشيرى أخبرنا جدى أخبرنا أبو الحسين الخفاف أخبرنا أبوالعباس
~~السراج حدثنا قتيبة إبن سعيد حدثنا الليث عن نافع عن إبن عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال PageV18P116 ( إن الذى تفوته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله ( ولد فى سنة 607 وتوفى فى جمادى الأولى سنة 688
# ( الحديث السابع والثلاثون (
# أخبرتنا الشيخة الصالحة أم الخير ست العرب بنت يحيى بن قايماز إبن عبد
~~الله التاجية الكندية قراءة عليها وأنا أسمع فى رمضان سنة 681 وأبو العباس
~~إبن شيبان وإبن العسقلانى وأبو الحسن إبن البخارى قالوا أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن محمد بن طبرزذ قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن
~~أحمد بن عبد الله بن البناء قراءة عليه وأنا أسمع سنة 524 أخبرنا أبو محمد
~~ألحسن بن على إبن محمد بن الحسن الجوهرى قراءة عليه أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى حدثنا محمد بن يونس بن موسى حدثنا أبو عاصم
~~النبيل عن حنظلة بن أبى سفيان عن القاسم عن عائشة
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من جنابة فيأخذ PageV18P117
~~حفنة لشق رأسه الأيمن ثم يأخذ حفنة لشق رأسه الأيسر (
# أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى عن أبى موسى الزمن عن أبى عاصم
# ولدت في سنة 599 وتوفيت سنة 684 ( الحديث الثامن والثلاثون (
# أخبرتنا الشيخة الجليلة الأصيلة أم العرب فاطمة بنت أبى القاسم على إبن
~~أبى محمد القاسم بن أبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن
~~الحسين بن عساكر قراءة عليها وأنا أسمع فى رمضان سنة 681 وأبو العباس إبن
~~شيبان وست العرب بنت يحيى بن قايماز
# قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ قراءة عليه ونحن نسمع أخبرنا
~~أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الشيبانى
~~قراءة عليه أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان قراءة ms058 عليه
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى النيسابورى قراءة عليه فى
~~سنة 354 أخبرنا أبو القاسم محمد بن PageV18P118 إسحاق حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال
# مطرنا مع رسول الله فحسر عن رأسه حتى أصابه المطر فقلت له لم صنعت هذا يا
~~رسول الله قال ( إنه حديث عهد بربه عز وجل (
# ولد ت سنة 598 وتوفيت فى شعبان سنة 683 ( الحديث التاسع والثلاثون
# أخبرتنا الصالحة العابدة المجتهدة أم أحمد زينب بنت مكى بن على بن كامل
~~الحرانى وأحمد بن شيبان وإسماعيل بن العسقلانى وفاطمة بنت على بن عساكر
~~قراءة عليهم
# قالوا أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ البغدادى أخبرنا أبو غالب
~~أحمد بن الحسن بن أحمد بن البناء أخبرنا أبو محمد الحسن بن على بن محمد
~~الجوهرى أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى قراءة عليه
~~حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن PageV18P119 مسلم البصرى حدثنا
~~سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدى بن ثابت سمعت البراء قال
# لما مات إبراهيم بن رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( له
~~موضع فى الجنة (
# رواه البخارى عن سلمان بن حرب
# ولدت فى سنة 598 وتوفيت فى شوال سنة 688 ( الحديث الأربعون (
# أخبرتنا الشيخة الصالحة أم محمد زينب بنت أحمد بن عمر بن كامل المقدسية
~~قراءة عليها وأنا أسمع سنة 684 وأبو عبد الله إبن بدر وأبو العباس إبن
~~شيبان وإبن العسقلانى
# قالوا أخبرنا بن طبرزذ أخبرنا إبن البيضاوى والقزاز وإبن يوسف قالوا
~~أخبرنا إبن المسلمة أخبرنا المخلص أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~حدثنا الحسن بن إسرائيل النهر تيرى حدثنا عيسى بن يونس عن أسامة بن زيد عن
~~سليمان بن يسار عن أم PageV18P120 سلمة زوج النبى قالت
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير إحتلام ثم يتم صومه
~~ولدت سنة 601 وتوفيت فى شوال سنة PageV18P121 $ سئل شيخ الإسلام ms059
# عما يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ( ما وسعنى لا
~~سمائى ولا أرضى ولكن وسعنى قلب عبدى المؤمن ( فأجاب (
# الحمد لله هذا ما ذكروه فى الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه محبتى ومعرفتى وما يروى القلب بيت الرب هذا
~~من جنس الأول فإن القلب بيت الإيمان بالله تعالى ومعرفته ومحبته
# وما يرووه كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بى فبى
~~عرفونى هذا ليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم ولا أعرف له إسنادا صحيحا
~~ولا ضعيفا
# وما يرووه عن النبى ( إن الله خلق العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أدبر فأدبر فقال وعزتى PageV18P122 وجلالى ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ
~~وبك أعطى ( هذا الحديث باطل موضوع بإتفاق أهل العلم بالحديث
# وما يرووه ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ( هذا معروف عن جندب بن عبد الله
~~البجلى وأما عن النبى فليس له إسناد معروف
# وما يرووه ( الدنيا خطوة رجل مؤمن ( هذا لا يعرف عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ولا غيره من سلف الأمة ولا أئمتها
# وما يرووه ( من بورك له فى شيء فليلزمه ومن ألزم نفسه شيئا لزمه ( الأول
~~يؤثر عن بعض السلف والثانى باطل فإن من ألزم نفسه شيئا قد يلزمه وقد لا
~~يلزمه بحسب ما يأمر به الله ورسوله
# وما يرووه عن النبى ( إتخذوا مع الفقراء أيادى فإن لهم فى غد دولة واى
~~دولة ( الفقر فخرى وبه إفتخر ( كلاهما كذب لا يعرف فى شيء من كتب المسلمين
~~المعروفة
# وما يرووه عن النبى صلى الله عليه وسلم ( أنا مدينة العلم وعلى بابها (
~~هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث PageV18P123 ولكن قد رواه
~~الترمذى وغيره ورفع هذا وهو كذب
# وما يرووه أنه يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتى وجلالى ما زويت
~~الدنيا عنكم لهوانكم على ولكن أردت أن ارفع قدركم فى هذا اليوم إنطلقوا إلى
~~الموقف فمن ms060 أحسن إليكم بكسرة أو سقاكم شربة ماء أو كساكم خرقة إنطلقوا به
~~إلى الجنة ( قال الشيخ الثانى كذب لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وهو
~~باطل خلاف الكتاب والسنة والإجماع
# وما يرووه عن النبى صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى المدينة خرجن بنات
~~النجار بالدفوف وهن يقلن % طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع % $ إلى آخر
~~الشعر فقال لهن رسول الله ( هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم حديث النسوة وضرب
~~الدف فى الأفراح صحيح فقد كان على عهد رسول الله وأما قوله ( هزوا غرابيلكم
~~( هذا لا يعرف عنه PageV18P124 وما يرووه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( اللهم أنك أخرجتنى من أحب البقاع إلى فأسكنى فى أحب البقاع إليك (
~~هذا حديث باطل كذب وقد رواه الترمذى وغيره بل أنه قال لمكة ( إنك أحب بلاد
~~الله إلى ( وقال ( إنك لأحب البلاد إلى الله (
# وما يرووه عن النبى صلى الله عليه وسلم ( من زارنى وزار أبى إبراهيم فى
~~عام دخل الجنة ( هذا كذب موضوع ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث
# وما يرووه عن على رضى الله عنه أن أعرابيا صلى ونقر صلاته فقال على لا
~~تنقر صلاتك فقال الأعرابى يا على لو نقرها أبوك ما دخل النار هذا كذب
# وما يرووه عن عمر أنه قتل أباه هذا كذب فإن أباه مات قبل مبعث النبى
# وما يرووه عن النبى ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ( وكنت وآدم لا ماء
~~ولا طين ( هذا اللفظ كذب باطل
# وما يرووه ( العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امرأة ومسكينة امرأة بلا
~~رجل ( هذا ليس من كلام النبى PageV18P125 ولم يثبت عن إبراهيم الخليل عليه
~~السلام لما بنى البيت صلى فى كل ركن ألف ركعة فأوحى الله تعالى إليه ( يا
~~إبراهيم ما هذا سد جوعه أو ستر عورة ) هذا كذب ظاهر ليس هو فى شيء من كتب
~~المسلمين
# وما يرووه ( لا تكرهوا الفتنة فإن فيها حصاد المنافقين ( هذا ليس معروفا
~~عن النبى
# وما يرووه ( من علم ms061 أخاه آية من كتاب الله ملك رقه ( هذا كذب ليس فى شيء
~~من كتب أهل العلم
# وما يرووه عن النبى صلى الله عليه وسلم ( أطلعت على ذنوب أمتى فلم أجد
~~اعظم ذنبا ممن تعلم آية ثم نسيها ( إذا صح هذا الحديث فهذا عنى بالنسيان
~~التلاوة ولفظ الحديث أنه قال ( يوجد من سيئات أمتى الرجل يؤتيه الله آية من
~~القرآن فينام عنها حتى ينساها والنسيان الذى هو بمعنى الإعراض عن القرآن
~~وترك الإيمان والعمل به وإما إهمال درسه حتى ينسى فهو من الذنوب
~~PageV18P126
# وما يرووه ( إن آية من القرآن خير من محمد وآل محمد القرآن كلام الله
~~منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره ( اللفظ المذكور غير مأثور وما يرووه عن
~~النبى ( من علم علما نافعا وأخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة
~~بلجام من نار ( هذا معناه معروف فى السنن عن النبى ( من سئل عن علم يعلمه
~~فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار (
# وما يرووه عن النبى ( إذا وصلتم إلى ما شجر بين أصحابى فأمسكوا وإذا
~~وصلتم إلى القضاء والقدر فأمسكوا ( هذا مأثور بأسانيد منقطعة وما يرووه عن
~~النبى أنه قال لسلمان الفارسى وهو يأكل العنب دو دو يعنى عنبتين عنبتين هذا
~~ليس من كلام النبى وهو باطل
# وما يرووه عن النبى ( من زنى بامرأة فجاءت منه ببنت فللزانى أن يتزوج
~~بإبنته من الزنى ( هذا يقوله من ليس من أصحاب الشافعى وبعضهم ينقله عن
~~الشافعى ومن أصحاب الشافعى من أنكر ذلك عنه وقال أنه لم يصرح بتحليل ذلك
~~ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة إذا رضع من لبن المرأة الحامل من الزنى وعامة
~~العلماء كأحمد وأبى حنيفة وغيرهما متفقون على تحريم ذلك وهذا أظهر القولين
~~فى مذهب مالك
# وما يرووه ( أحق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله ( نعم ثبت PageV18P127 ذلك
~~أنه قال ( احق ما اخذتم عليه أجرة كتاب الله ( لكنه فى حديث الرقية وكان
~~الجعل على عافية مريض القوم لا على التلاوة وهل يحرم إتخاذ أبراج الحمام
~~إذا طارت ms062 من الأبراج تحط على زراعات الناس وتأكل الحب فهل يحرم إتخاذ أبراج
~~الحمام فى القرى والبلدان لهذا السبب نعم إذا كان يضر بالناس منع منه
# وما يرووه عن النبى ( من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة أو كنت خصمه
~~يوم القيامة ( هذا ضعيف لكن المعروف عنه أنه قال ( من قتل معاهدا بغير حق
~~لم يرح رائحة الجنة (
# وما يرووه عنه ( من أسرج سراجا فى مسجد لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~تستغفر له ما دام فى المسجد ضوء ذلك السراج ( هذا لا أعرف له إسنادا عن
~~النبى PageV18P128 وسئل شيخ الإسلام
# عن قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه عز وجل ( وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددى عن قبض نفس عبدى المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ( ما معنى
~~تردد الله ( فأجاب (
# هذا حديث شريف قد رواه البخارى من حديث أبى هريرة وهو أشرف حديث روى فى
~~صفة الأولياء وقد رد هذا الكلام طائفة وقالوا إن الله لا يوصف بالتردد
~~وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور والله أعلم بالعواقب وربما قال بعضهم
~~إن الله يعامل معاملة المتردد
# والتحقيق أن كلام رسوله حق وليس أحد اعلم بالله من رسوله ولا أنصح للأمة
~~منه ولا أفصح ولا أحسن بيانا منه فإذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه
~~من اضل الناس وأجهلهم واسوئهم أدبا بل يجب تأديبه وتعزيره ويجب أن يصان
~~كلام رسول صلى الله عليه PageV18P129 وسلم عن الظنون الباطلة والإعتقادات
~~الفاسدة ولكن المتردد منا وإن كان تردده فى الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة
~~الأمور لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا فإن الله
~~ليس كمثله شيء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله ثم هذا باطل فإن
~~الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب وتارة لما فى الفعلين من
~~المصالح والمفاسد فيريد الفعل لما فيه من المصلحة ويكرهه لما فيه من
~~المفسدة لا لجهله منه بالشيء الواحد الذى يحب من وجه ms063 ويكره من وجه كما قيل
~~% الشيب كره وكره أن أفارقه % فأعجب لشيء على البغضاء محبوب % $ وهذا مثل
~~إرادة المريض لدوائه الكريه بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة
~~التى تكرهها النفس هو من هذا الباب وفى الصحيح ( حفت النار بالشهوات وحفت
~~الجنة بالمكاره ( وقال تعالى ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم ( الآية
# ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور فى هذا الحديث فإنه قال لا يزال
~~عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإن العبد الذى هذا حاله صار محبوبا للحق
~~محبا له يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو PageV18P130 يحبها ثم إجتهد فى
~~النوافل التى يحبها ويحب فاعلها فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فأحبه
~~الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد إتفاق الإرادة بحيث يحب ما يحبه محبوبه
~~ويكره ما يكرهه محبوبه والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه فلزم من هذا أن
~~يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه
# والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه
~~فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده وهى
~~المساءة التى تحصل له بالموت فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من
~~وجه وهذا حقيقة التردد وهو أن يكون الشيء الواحد مرادا من وجه مكروها من
~~وجه وإن كان لا بد من ترجح أحد الجانبين كما ترجح إرادة الموت لكن مع وجود
~~كراهة مساءة عبده وليس إرادته لموت المؤمن الذى يحبه ويكره مساءته كارادته
~~لموت الكافر الذى يبغضه ويريد مساءته
# ثم قال بعد كلام سبق ذكره ومن هذا الباب ما يقع فى الوجود من الكفر
~~والفسوق والعصيان فإن الله تعالى يبغض ذلك ويسخطه ويكرهه وينهى عنه وهو
~~سبحانه قد قدره وقضاه وشاءه بإرادته الكونية وإن لم يرده بإرادة دينية وهذا
~~هو فصل الخطاب فيما تنازع فيه الناس من أنه سبحانه هل يأمر بمالا يريده
~~PageV18P131
# فالمشهور عند متكلمة أهل الإثبات ومن وافقهم من الفقهاء أنه يأمر بما لا
~~يريده وقالت القدرية ms064 والمعتزلة وغيرهم إنه لا يأمر إلا بما يريده
# والتحقيق أن الإرادة فى كتاب الله نوعان إرادة دينية شرعية وإرادة كونية
~~قدرية فالأول كقوله تعالى ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (
~~وقوله تعالى ( ولكن يريد ليطهركم ( وقوله تعالى ( يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ( إلى قوله ( والله يريد أن يتوب عليكم ( فإن
~~الإرادة هنا بمعنى المحبة والرضى وهى الإرادة الدينية وإليه الإشارة بقوله
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وأما الإرادة الكونية القدرية
~~فمثل قوله تعالى ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء ( ومثل قول المسلمين ما شاء
~~الله كان ومالم يشأ لم يكن فجميع الكائنات داخلة فى هذه الإرادة والإشاءة
~~لا يخرج عنها خير ولا شر ولا عرف ولا نكر وهذه الإرادة والإشاءة تتناول ما
~~لا يتناوله الأمر الشرعى وأما الإرادة الدينية فهي مطابقة للأمر الشرعى لا
~~يختلفان وهذا التقسيم الوارد فى إسم الإرادة يرد مثله فى إسم الأمر
~~والكلمات والحكم والقضاء والكتاب والبعث PageV18P132 والإرسال ونحوه فإن
~~هذا كله ينقسم إلى كونى قدرى وإلى دينى شرعى
# والكلمات الكونية هي التى لا يخرج عنها بر ولا فاجر وهى التى إستعان بها
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله أعوذ بكلمات الله التامات التى لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر ( قال الله تعالى ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون (
# وأما الدينية فهي الكتب المنزلة التى قال فيها النبى ( من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو فى سبيل الله ( وقال تعالى ( وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه (
# وكذلك الأمر الدينى كقوله تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها ( والكونية ( إنما أمره إذا أراد شيئا (
# والبعث الدينى كقوله تعالى ( هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم ( والبعث
~~الكونى ( بعثنا عليكم عبادا لنا (
# والإرسال الدينى كقوله ( هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ( والكونى
~~( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ms065 PageV18P133 وهذا
~~مبسوط فى غير هذا الموضع فما يقع فى الوجود من المنكرات هي مرادة لله إرادة
~~كونية داخلة في كلماته التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهو سبحانه مع ذلك لم
~~يردها إرادة دينية ولا هي موافقة لكلماته الدينية ولا يرضى لعباده الكفر
~~ولا يأمر بالفحشاء فصارت له من وجه مكروهة ولكن هذه ليست بمنزلة قبض المؤمن
~~فإن ذلك يكرهه والكراهة مساءة المؤمن وهو يريده لما سبق فى قضائه له بالموت
~~فلا بد منه وارادته لعبده المؤمن خير له ورحمة به فإنه قد ثبت فى الصحيح (
~~أن الله تعالى لا يقضى للمؤمن قضاءا إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له (
# وأما المنكرات فإنه يبغضها ويكرهها فليس لها عاقبة محمودة من هذه الجهة
~~إلا أن يتوبوا منها فيرحمون بالتوبة وإن كانت التوبة لا بد أن تكون مسبوقة
~~بمعصية ولهذا يجاب عن قضاء المعاصى على المؤمن بجوابين ( أحدهما ( أن هذا
~~الحديث لم يتناولها وإنما تناول المصائب ( والثانى ( أنه إذا تاب منها كان
~~ما تعقبه التوبة ( خيرا ( فإن التوبة حسنة وهى من أحب الحسنات إلى الله
~~والله يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه أشد ما يمكن أن يكون من الفرح وأما
~~المعاصى التى لا يتاب منها فهي شر على صاحبها والله سبحانه قدر كل شيء
~~وقضاه لما له فى ذلك من PageV18P134 الحكمة كما قال ( صنع الله الذى أتقن
~~كل شيء ( وقال تعالى ( الذى أحسن كل شيء خلقه ( فما من مخلوق إلا ولله فيه
~~حكمة
# ولكن هذا بحر واسع قد بسطناه فى مواضع والمقصود هنا التنبيه على أن الشيء
~~المعين يكون محبوبا من وجه مكروها من وجه وأن هذا حقيقة التردد وكما أن هذا
~~فى الأفعال فهو فى الأشخاص والله أعلم PageV18P135 $ ( سئل شيخ الإسلام (
# عن معنى حديث أبى ذر رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه فيما يروى
~~عن الله تبارك وتعالى أنه قال ( يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى ms066 وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادى كلكم ضال إلا من هديته فإستهدونى أهدكم
~~يا عبادى كلكم جائع إلا من أطعمته فإستطعمونى أطعمكم يا عبادى كلكم عار إلا
~~من كسوته فإستكسونى أكسكم يا عبادى أنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا فإستغفرونى أغفر لكم يا عبادى أنكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن
~~تبلغوا نفعى فتنفعونى يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئا يا عبادى لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى
~~شيئا يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا فى صعيد واحد فسألونى
~~فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندى إلا كما ينقص المخيط إذا
~~ادخل البحر يا عبادى إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم PageV18P136
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~( فأجاب (
# الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله أما قوله تعالى ( يا
~~عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى ( ففيه مسألتان كبيرتان كل منهما ذات شعب
~~وفروع
# ( إحداهما ( فى الظلم الذى حرمه الله على نفسه ونفاه عن نفسه بقوله ( وما
~~ظلمناهم ( وقوله ( ولا يظلم ربك أحدا ( وقوله ( وما ربك بظلام للعبيد (
~~وقوله ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ( وقوله قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن أتقى ولا تظلمون فتيلا ( ونفى إرادته بقوله (
~~وما الله يريد ظلما للعالمين ( وقوله ( وما الله يريد ظلما للعباد ( ونفى
~~خوف العباد له بقوله ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما (
# فإن الناس تنازعوا فى معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين
~~متباعدين ووسط بينهما وخيار الأمور أوساطها وذلك بسبب البحث فى القدر
~~ومجامعته للشرع إ ذ الخوض فى ذلك بغير علم تام أوجب ضلال عامة الأمم ولهذا
~~نهى النبى اصحابه ms067 عن التنازع فيه PageV18P137
# فذهب المكذبون بالقدر القائلون بأن الله لم يخلق أفعال العباد ولم يرد أن
~~يكون إلا ما أمر بأن يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما
~~سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم إلى أن الظلم منه هو نظير الظلم
~~من الآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه فى الأفعال بأفعال العباد حتى كانوا
~~هم ممثلة الأفعال وضربوا لله الأمثال ولم يجعلوا له المثل الأعلى بل أوجبوا
~~عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم بقياسه على العباد وإثبات
~~الحكم فى الأصل بالرأى وقالوا عن هذا إذا أمر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر
~~عليه من وجوه الإعانة كان ظالما له وإلتزموا أنه لا يقدر أن يهدى ضالا كما
~~قالوا إنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا عن هذا إذا أمر إثنين بأمر واحد
~~وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور كان ظالما إلى أمثال ذلك من الأمور
~~التى هي من باب الفضل والإحسان جعلوا تركه لها ظلما (
# وكذلك ظنوا أن التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب
~~لمن قام به سبب إستحقاق ذلك ومن لم يقم وإن كان ذلك الإستحقاق خلقه لحكمة
~~أخرى عامة أو خاصة
# وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه أفهام فعارض هؤلاء آخرون من أهل
~~الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة PageV18P138 يمكن وجودها
~~بل هو من الأمور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون مقدورا ولا أن يقال أنه
~~هو تارك له بإختياره ومشيئته وإنما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم
~~الواحد فى مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما وإلا فمهما قدر فى الذهن
~~وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله أو لم يفعله
# وتلقى هذا القول عن هؤلاء طوائف من أهل الإثبات من الفقهاء واهل الحديث
~~من أصحاب مالك والشافعى واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا
~~الحديث بما ينبنى على هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من أقوال مأثورة كما
~~روينا ms068 عن إياس بن معاوية أنه قال ما ناظرت بعقلى كله أحدا إلا القدرية قلت
~~لهم ما الظلم قالوا إن تأخذ ما ليس لك أو أن تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل
~~شيء وليس هذا من إياس إلا ليبين أن التصرفات الواقعة هي فى ملكه فلا يكون
~~ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين أهل الإثبات فيه فإنهم متفقون مع أهل
~~الإيمان بالقدر على أن كل ما فعله الله فهو عدل
# وفى حديث الكرب الذى رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله ( ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إنى عبدك إبن عبدك إبن أمتك
~~ناصيتى بيدك PageV18P139 ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك اسألك بكل إسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو إستاثرت به فى
~~علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى
~~وغمى إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله أفلا
~~نتعلمهن قال بلى ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن ( فقد بين أن كل قضائه فى عبده
~~عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال أطعتك بفضلك والمنة
~~لك وعصيتك بعلمك أو بعد لك والحجة لك فأسالك بوجوب حجتك على وإنقطاع حجتى
~~إلا ما غفرت لى
# وهذه المناظرة من إياس كما قال ربيعة بن أبى عبد الرحمن لغيلان حين قال
~~له غيلان نشدتك الله أترى الله يحب أن يعصى فقال نشدتك الله أترى الله يعصى
~~قسرا يعنى قهرا فكأنما القمة حجرا فإن قوله يحب أن يعصى لفظ فيه إجمال وقد
~~لا يتأتى فى المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيؤتى بالواضحات
~~فقال إفتراه يعصى قسرا فإن هذا الزام له بالعجز الذى هو لازم للقدرية ولمن
~~هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم
# وكذلك إياس رأى أن هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم فى
~~التفصيل ms069 الذى يطول PageV18P140
# وبالجملة فقوله تعالى ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما ( قال أهل التفسير من السلف لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه سيئات غيره
~~ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز أن يكون هذا الظلم هو شيء ممتنع غير
~~مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات
~~والمقدورات فإن مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا أنه غير مقدور
~~ولو أراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا أن يتصور خوفه حتى ينفى خوفه
~~ثم أي فائدة فى نفى خوف هذا وقد علم من سياق الكلام أن المقصود بيان أن هذا
~~العامل المحسن لا يجزى على إحسانه بالظلم والهضم فعلم أن الظلم والهضم
~~المنفى يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وإن الله لا يجزيه إلا بعمله
~~ولهذا كان الصواب الذى دلت عليه النصوص إن الله لا يعذب فى الآخرة إلا من
~~أذنب كما قال ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ( فلو دخلها أحد من
~~غير أتباعه لم تمتلىء منهم ولهذا ثبت فى الصحيحين فى حديث تحاج الجنة
~~والنار من حديث أبى هريرة وأنس ( إن النار لا تمتلىء ممن كان القى فيها حتى
~~ينزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعد قولها ( هل من مزيد ( وأما الجنة
~~فيبقى فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشىء الله لها خلقا آخر
~~PageV18P141
# ولهذا كان الصواب الذى عليه الأئمة فيمن لم يكلف فى الدنيا من أطفال
~~المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو أن الله أعلم بما كانوا عاملين فلا
~~نحكم لكل منهم بالجنة ولا لكل منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من
~~العلم إذا كلفوا يوم القيامة فى العرصات كما جاءت بذلك الآثار
# وكذلك قوله تعالى ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد ( يدل الكلام على أنه لا يظلم محسنا فينقصه من إحسانه أو يجعله
~~لغيره ولا يظلم مسيئا فيجعل عليه سيئات غيره بل ms070 لها ما كسبت وعليها ما
~~إكتسبت وهذا كقوله ( أم لم ينبأ بما فى صحف موسى وإبراهيم الذى وفى ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى وإن ليس للإنسان إلا ما سعى ( فأخبر أنه ليس على أحد من وزر
~~غيره شيء وأنه لا يستحق إلا ما سعاه وكلا القولين حق على ظاهره وإن ظن بعض
~~الناس أن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ينافى الأول فليس كذلك إذ ذلك النائح
~~يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله ألم من فعل هذا كما يتألم
~~الإنسان من أمور خارجة عن كسبه وإن لم يكن جزاء الكسب
# والعذاب أعم من العقاب كما قال ( السفر قطعة من العذاب PageV18P142 (
~~وكذلك ظن قوم أن إنتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحى ينافى قوله ( وإن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى ( فليس الأمر كذلك فإن إنتفاع الميت بالعبادات
~~البدنية من الحى بالنسبة إلى الآية كإنتفاعه بالعبادات المالية ومن إدعى أن
~~الاية تخالف أحدهما دون الآخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة إلى الآية
~~كإنتفاعه بالدعاء والإستغفار والشفاعة وقد بينا فى غير هذا الموضع نحوا من
~~ثلاثين دليلا شرعيا يبين إنتفاع الإنسان بسعى غيره إذ الآية إنما نفت
~~إستحقاق السعى وملكه وليس كل ما لا يستحقه الإنسان ولا يملكه لا يجوز أن
~~يحسن إليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل
~~مالا يملكه الإنسان لا يحصل له من جهته منفعة فإن هذا كذب فى الأمور
~~الدينية والدنيوية
# وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل فى الجزاء وأنه لا يبخس عامل عمله
~~وكذلك قوله فيمن عاقبهم ( وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التى يدعون من دون الله من شيء ( وقوله ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين ( بين أن عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لأنا ظلمناهم فعاقبناهم
~~بغير ذنب
# والحديث الذى فى السنن ( لو عذب الله أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ( يبين أن العذاب ms071
~~لو وقع لكان لإستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين أن من PageV18P143
~~الظلم المنفى عقوبة من لم يذنب
# وكذلك قوله تعالى ( وقال الذي آمن يا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
~~مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (
~~يبين أن هذا العقاب لم يكن ظلما لإستحقاقهم ذلك وأن الله لا يريد الظلم
~~والأمر الذى لا يمكن القدرة عليه لا يصلح أن يمدح الممدوح بعدم إرادته
~~وإنما يكون المدح بترك الأفعال إذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم أن الله
~~قادر على ما نزه نفسه عنه من الظلم وأنه لا يفعله وبذلك يصح قوله ( إنى
~~حرمت الظلم على نفسى ( وأن التحريم هو المنع وهذا لا يجوز أن يكون فيما هو
~~ممتنع لذاته فلا يصلح أن يقال حرمت على نفسى أو منعت نفسى من خلق مثلى أو
~~جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات وأكثر ما يقال فى تأويل ذلك ما
~~يكون معناه إنى أخبرت عن نفسى بان ما لا يكون مقدورا لا يكون منى وهذا
~~المعنى مما يتيقن المؤمن أنه ليس مراد الرب وأنه يجب تنزيه الله ورسوله عن
~~إرادة مثل هذا المعنى الذى لا يليق الخطاب بمثله إذ هو مع كونه شبه التكرير
~~وإيضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم أن الذى
~~حرمه على نفسه هو أمر مقدور عليه لكنه لا يفعله لأنه حرمه على نفسه وهو
~~سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه PageV18P144
# يبين ذلك أن ما قاله الناس فى حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم
~~الظلم وضع الشيء فى غير موضعه كقولهم من أشبه اباه فما ظلم أى فما وضع
~~الشبه غير موضعه ومعلوم أن الله سبحانه حكم عدل لا يضع الأشياء إلا مواضعها
~~ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لأنه لا
~~يريده بل يكرهه ويبغضه إذ قد حرمه على نفسه
# وكذلك من قال الظلم إضرار غير مستحق ms072 فإن الله لا يعاقب أحدا بغير حق
~~وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر أن أصله النقص كقوله ( كلتا الجنتين آتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا (
# وأما من قال هو التصرف فى ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف
~~الإنسان فى ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف فى ملكه بغير حق فيكون
~~ظالما وظلم العبد نفسه كثير فى القرآن وكذلك من قال فعل المأمور خلاف ما
~~امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب على نفسه
~~الرحمة وحرم على نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم
# وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الأمور التى نبهنا عليها فيه PageV18P145
~~وإنما نشير إلى النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو أن الظلم الذى حرمه
~~الله على نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرىء على
~~مالم يفعل من السيئات ويعاقب هذا بذنب غيره أو يحكم بين الناس بغير القسط
~~ونحو ذلك من الأفعال التى ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وإنما
~~إستحق الحمد والثناء لأنه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما أن الله منزه
~~عن صفات النقص والعيب فهو أيضا منزه عن أفعال النقص والعيب
# وعلى قول الفريق الثانى ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه أصلا والكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها يدل على خلاف ذلك ولكن متكلموا أهل
~~الإثبات لما ناظروا متكلمة النفى ألزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها إلا
~~بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الأئمة وذموه كما عاب الأوزاعى
~~والزبيدى والثورى واحمد بن حنبل وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو فى الإثبات
~~وأمروا بالإعتصام بالكتاب والسنة وكما عابوا أيضا على من قابل الجهمية نفاة
~~الصفات بالغلو فى الإثبات حتى دخل فى تمثيل الخالق بالمخلوق وقد بسطنا
~~الكلام فى هذا وهذا وذكرنا كلام السلف والأئمة فى هذا فى غير هذا الموضع
# ولو قال قائل هذا مبنى على ( مسألة تحسين العقل وتقبيحه ( فمن قال ms073 العقل
~~يعلم به حسن الأفعال وقبحها فإنه ينزه الرب عن بعض PageV18P146 الأفعال ومن
~~قال لا يعلم ذلك إلا بالسمع فإنه يجوز جميع الأفعال عليه لعدم النهى فى حقه
~~قيل له ليس بناء هذه على تلك بلازم وبتقدير لزومها ففى تلك تفصيل وتحقيق قد
~~بسطناه فى موضعه وذلك إنا فرضنا إنا نعلم بالعقل حسن بعض الأفعال وقبحها
~~لكن العقل لا يقول إن الخالق كالمخلوق حتى يكون ما جعله حسنا لهذا أو قبيحا
~~له جعله حسنا للآخر أو قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب
~~والعبد من الفروق الكثيرة وإن فرضنا أن حسن الأفعال وقبحها لا يعلم إلا
~~بالشرع فالشرع قد دل على أن الله قد نزه نفسه عن افعال وأحكام فلا يجوز ان
~~يفعلها تارة بخبره مثنيا على نفسه بأنه لا يفعلها وتارة بخبره أنه حرمها
~~على نفسه
# وهذا يبين المسألة الثانية فنقول
# الناس لهم فى أفعال الله بإعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه
~~ثلاثة اقوال طرفان ووسط
# فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه أن يفعل إلا ما ظنوا
~~بعقلهم أنه الجائز له حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فأوجبوا عليه
~~بعقلهم أمورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم أمورا كثيرة لا بمعنى أن العقل آمر
~~له وناه فإن هذا لا يقوله عاقل بل بمعنى أن تلك الأفعال مما PageV18P147
~~علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن إدخلوا فى ذلك المنكرات ما بنوه على
~~بدعتهم فى التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثانى طرف الغلاة فى الرد
~~عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الأفعال ولا نعلم وجه إمتناع
~~الفعل منه إلا من جهة خبره أنه لا يفعله المطابق لعلمه بأنه لا يفعله
~~وهؤلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من أنه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه
~~الظلم قال الله تعالى ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة (
# وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى قال ms074 ( إن الله لما قضى
~~الخلق كتب على نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتى تغلب غضبى (
~~ولم يعلم هؤلاء أن الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه إذ
~~العلم يطابق المعلوم فعلمه بأنه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض
~~لأنه كتب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه كما لو أخبر عن كائن من كان أنه
~~يفعل كذا ولا يفعل كذا لم يكن فى هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا
~~وترك هذا ولا فى ذلك ما يبين قيام المقتضى لهذا والمانع من هذا فإن الخبر
~~المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو إلى الفعل ولا إلى الترك
~~بخلاف قوله ( كتب PageV18P148 على نفسه الرحمة ( وحرم على نفسه الظلم )
# فإن التحريم مانع من الفعل وكتابته على نفسه داعية إلى الفعل وهذا بين
~~واضح إذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد
~~ثبت فى الصحيح ( انه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ( فإنه قال ( كتب على نفسه الرحمة (
~~ولو أريد كتابة التقدير لكان قد كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه
~~الرحمة إذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل مالم
~~يفعله من الإحسان كما حرم الظلم
# وكما أن الفرق ثابت فى حقنا بين قوله ( كتب عليكم القصاص فى القتلى (
~~وبين قوله ( وكل شيء فعلوه فى الزبر ( وقوله ( ما أصاب من مصيبة فى الأرض
~~ولا فى انفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها ( وقوله ( فيبعث إليه الملك
~~فيؤمر بأربع كلمات فيقال له أكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد ( فهكذا
~~الفرق أيضا ثابت فى حق الله
# ونظير ما ذكره من كتابته على نفسه كما تقدم قوله تعالى ( وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين ( وقول النبى فى الحديث الصحيح ( يا معاذ أتدرى ما حق الله
~~على عباده قلت الله PageV18P149 ورسوله اعلم قال ms075 حقه عليهم أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا اتدرى ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله
~~اعلم قال حقهم عليه ألا يعذبهم ( ومنه قوله فى غير حديث ( كان حقا على الله
~~أن يفعل به كذا ( فهذا الحق الذى عليه هو أحقه على نفسه بقوله
# ونظير تحريمه على نفسه وإيجابه على نفسه ما اخبر به من قسمه ليفعلن
~~وكلمته السابقة كقوله ( ولولا كلمة سبقت من ربك ( وقوله ( لاملأن جهنم (
~~ولنهلكن الظالمين ( فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى
~~وقاتلوا وقتلوا لا كفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~( فلنسألن الذين أرسل إليهم ( ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معنى الإيجاب
~~والمعنى بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء اليمين إما أن
~~توجب حقا أو منعا أو تصديقا أو تكذيبا وإذا كان معقولا فى الإنسان أنه يكون
~~آمرا مأمورا كقوله ( إن النفس لأمارة بالسوء ( وقوله ( واما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى ( مع أن العبد له آمر وناه فوقه والرب الذى ليس
~~فوقه أحد لأن يتصور أن يكون هو الآمر الكاتب على نفسه الرحمة والناهى
~~المحرم على نفسه الظلم أولى PageV18P150 واحرى وكتابته على نفسه ذلك تستلزم
~~إرادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم على نفسه يستلزم بغضه لذلك
~~وكراهته له وإرادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لأن
~~يفعله يمنع وقوعه منه فأما ما يحبه ويبغضه من أفعال عباده فذلك نوع آخر
~~ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس فى مخلوقه ما هو ظلم منه
~~وإن كان بالنسبة إلى فاعله الذى هو الإنسان هو ظلم كما ان أفعال الإنسان هي
~~بالنسبة إليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالى خالقها بمشيئته وليست
~~بالنسبة إليه كذلك إذ هذه الأحكام هي للفاعل الذى قام به هذا الفعل كما أن
~~الصفات هي صفات للموصوف الذى قامت به لا للخالق الذى خلقها وجعلها صفات
~~والله تعالى خلق كل صانع ms076 وصنعته كما جاء ذلك فى الحديث وهو خالق كل موصوف
~~وصفته
# ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالألوان والطعوم والروائح لعدم قيام ذلك
~~به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا أفعالا له بهذا الإعتبار
~~لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبة كثيرة والأمر الذى كتبه على
~~نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا الذى لو ترك لكان تركه
~~نقصا وكذلك الأمر الذى حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على تركه وهو
~~مقدس عن فعله الذي لو كان لأوجب نقصا PageV18P151
# وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والإيمان وهو أيضا مستقر
~~فى قلوب عموم المؤمنين ولكن القدرية شبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من
~~قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذى كان السلف والأئمة يذمونه وذلك أن
~~المعتزلة قالوا قد حصل الإتفاق على أن الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب
~~والسنة والظالم من فعل الظلم كما أن العادل من فعل العدل هذا هو المعروف
~~عند الناس من مسمى هذا الإسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لأفعال
~~العباد التى هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هؤلاء بان قالوا ليس الظالم من
~~فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من إكتسب الظلم
~~وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه أو ما نهى عنه
# ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهؤلاء يعنون أن يكون الناهى له والمحرم
~~عليه غيره الذى يجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم
~~لذاته كإمتناع أن يكون فوقه آمر له وناه ويمتنع عند الطائفتين أن يعود إلى
~~الرب من أفعاله حكم لنفسه وهؤلاء لم يمكنهم أن ينازعوا أولئك فى ان العادل
~~من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وأن نازعهم بعض الناس منازعة عنادية
~~PageV18P152
# والذى يكشف تلبيس المعتزلة أن يقال لهم الظالم والعادل الذى يعرفه الناس
~~وأن كان فاعلا للظلم والعدل فذلك يأثم به أيضا ولا يعرف الناس من يسمى
~~ظالما ولم ms077 يقم به الفعل الذى به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما إلا من قام
~~به الفعل الذى فعله وبه صار ظالما وإن كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول
~~منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم إلا بأن يكون قد قام به ذلك فكونكم أخذتم
~~فى حد الظالم أنه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله فى غيره فهذا تلبيس
~~وإفساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم فى مسمى المتكلم حيث قلتم هو من فعل
~~الكلام ولو فى غيره وجعلتم من أحدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما
~~وإن لم يقم به هو كلام أصلا وهذا من أعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا
~~الزمهم السلف أن يكون ما أحدثه من الكلام فى الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه
~~فى الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق وانطق وإنما قالت الجلود ( أنطقنا
~~الله الذى أنطق كل شيء ( ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف
~~كسليمان بن داود الهاشمى وغيره ما معناه أنه على هذا يكون الكلام الذى خلق
~~فى فرعون حتى قال ( أنا ربكم الأعلى ( كالكلام الذى خلق فى الشجرة حتى قالت
~~( إننى أنا الله لا إله إلا أنا ( فأما أن يكون فرعون محقا أو PageV18P153
~~تكون الشجرة كفرعون وإلى هذا المعنى ينحو الإتحادية من الجهمية وينشدون %
~~وكل كلام فى الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# وهذا يستوعب أنواع الكفر ولهذا كان من الأمر البين للخاصة والعامة ان من
~~قال المتكلم لا يقوم به كلام أصلا فإن حقيقة قوله أنه ليس بمتكلم إذ ليس
~~المتكلم إلا هذا ولهذا كان أولوهم يقولون ليس بمتكلم ثم قالوا هو متكلم
~~بطريق المجاز وذلك لما إستقر فى الفطر أن المتكلم لابد أن يقوم به كلام وإن
~~كان مع ذلك فاعلا له كما يقوم بالإنسان كلامه وهو كاسب له أما إن يجعل مجرد
~~أحداث الكلام فى غيره كلاما له فهذا هو الباطل
# وهكذا القول فى الظلم فهب أن الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله فى
~~غيره ولم ms078 يقم به فعل أصلا بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وإن كان متعديا
~~إلى غيره فهذا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة وإضافة فهو ظلم من الظالم
~~بمعنى أنه عدوان وبغى منه وهو ظلم للمظلوم بمعنى أنه بغى وإعتداء عليه وإما
~~من لم يكن متعدى عليه به ولا هو منه عدوان على غيره فهو فى حقه ليس بظلم لا
~~منه ولا له PageV18P154 والله سبحانه إذا خلق أفعال العباد فذلك من جنس
~~خلقه لصفاتهم فهم الموصوفون بذلك فهو سبحانه إذا جعل بعض الأشياء أسود
~~وبعضها ابيض أو طويلا أو قصيرا أو متحركا أو ساكنا أو عالما أو جاهلا أو
~~قادرا أو عاجزا أو حيا أو ميتا أو مؤمنا أو كافرا أو سعيدا أو شقيا أو
~~ظالما أو مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الأبيض والأسود والطويل
~~والقصير والحى والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك والله سبحانه لا يوصف بشيء
~~من ذلك وإنما أحداثه للفعل الذى هو ظلم من شخص وظلم لآخر بمنزلة أحداثه
~~الأكل والشرب الذى هو أكل من شخص واكل لآخر وليس هو بذلك آكلا ولا مأكولا
# ونظائر هذا كثيرة وإن كان فى خلق افعال العباد لأزمها ومتعديها حكم بالغة
~~كما له حكمة بالغة فى خلق صفاتهم وسائر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل
~~ذلك وقد ظهر بهذين الوجهين تدليس القدرية وأما تلك الحدود التى عورضوا بها
~~فهي دعاو ومخالفة أيضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل أو مشتملة على نوع
~~من الإجمال فإن قول القائل الظالم من قام به الظلم يقتضى أنه لا بد أن يقوم
~~به لكن يقال له وإن لم يكن فاعلا له آمرا له لابد أن يكون فاعلا له
~~PageV18P155 مع ذلك فإن أراد الأول كان إقتصاره على تفسير الظالم بمن قام
~~به الظلم كإقتصار أولئك على تفسير الظالم فى فعل الظلم والذى يعرفه الناس
~~عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قائم به وكل من الفريقين جحد
~~بعض الحق
# واما قولهم من ms079 فعل محرما عليه أو منهيا عنه ونحو ذلك فالإطلاق صحيح لكن
~~يقال قد دل الكتاب والسنة على أن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة وكان حقا
~~عليه نصر المؤمنين وكان حقا عليه أن يجزى المطيعين وانه حرم الظلم على نفسه
~~فهو سبحانه الذى حرم بنفسه على نفسه الظلم كما أنه هو الذى كتب بنفسه على
~~نفسه الرحمة لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه أو موجبا عليه فضلا عن أن
~~يعلم ذلك بعقل أو غيره وإذا كان كذلك فهذا الظلم الذى حرمه على نفسه هو ظلم
~~بلا ريب وهو أمر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيئته
~~وإختياره لأنه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الأنبياء والمؤمنين وكما يترك
~~أن يحمل البرىء ذنوب المعتدين
# $ ( فصل (
# قوله ( وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( ينبغى أن يعرف أن هذا الحديث
~~شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الإمام أحمد PageV18P156 يقول هو أشرف
~~حديث لأهل الشام وكان أبو إدريس الخولانى إذا حدث به جثا على ركبتيه وراويه
~~أبو ذر الذى ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة منه وهو من
~~الأحاديث الإلهية التى رواها الرسول عن ربه واخبر أنها من كلام الله تعالى
~~وإن لم تكن قرآنا وقد جمع فى هذا الباب زاهر السحامى وعبدالغنى المقدسى
~~وابو عبد الله المقدسى وغيرهما
# وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة فى العلوم والأعمال والأصول
~~والفروع فإن تلك الجملة الأولى وهى قوله ( حرمت الظلم على نفسى ( يتضمن جل
~~مسائل الصفات والقدر إذا أعطيت حقها من التفسير وإنما ذكرنا فيها ما لا بد
~~من التنبيه عليه من اوائل النكت الجامعة وأما هذه الجملة الثانية وهى قوله
~~( وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( فإنها تجمع الدين كله فإن ما نهى الله
~~عنه راجع إلى الظلم وكل ما أمر به راجع إلى العدل
# ولهذا قال تعالى ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ms080 ينصره ورسله بالغيب ( فاخبر أنه أرسل الرسل وأنزل الكتاب
~~والميزان لأجل قيام الناس بالقسط وذكر أنه أنزل الحديد الذى به ينصر هذا
~~الحق PageV18P157 فالكتاب يهدى والسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا
# ولهذا كان قوام الناس بأهل الكتاب وأهل الحديد كما قال من قال من السلف
~~صنفان إذا صلحوا صلح الناس الأمراء والعلماء وقالوا فى قوله تعالى ( أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ( أقوالا تجمع العلماء والأمراء
~~ولهذا نص الإمام أحمد وغيره على دخول الصنفين فى هذه الآية إذ كل منهما تجب
~~طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله فى حياته كعلى ومعاذ
~~وأبى موسى وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبى العاص وأمثالهم يجمعون الصنفين
~~وكذلك خلفاؤه من بعده كأبى بكر وعمر وعثمان وعلى ونوابهم
# ولهذا كانت السنة أن الذي يصلى بالناس صاحب الكتاب والذى يقوم بالجهاد
~~صاحب الحديد إلى أن تفرق الأمر بعد ذلك فإذا تفرق صار كل من قام بأمر الحرب
~~من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب أن يطاع فيما يأمر به من طاعة الله فى
~~ذلك وكذلك من قام بجمع الأموال وقسمها يجب أن يطاع فيما يأمر به من طاعة
~~الله فى ذلك وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ أخباره وأوامره وبيانها يجب أن
~~يصدق ويطاع فيما أخبر به من الصدق فى ذلك وفيما يأمر به من طاعة الله فى
~~ذلك PageV18P158 والمقصود هنا أن المقصود بذلك كله هو أن يقوم الناس بالقسط
~~ولهذا لما كان المشركون يحرمون أشياء ما أنزل الله بها من سلطان ويأمرون
~~بأشياء ما أنزل الله بها من سلطان أنزل الله فى سورة الأنعام والأعراف
~~وغيرهما يذمهم على ذلك وذكر ما أمر به هو وما حرمه هو فقال ( قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وإدعوه مخلصين له الدين ( وقال تعالى (
~~قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون (
# وهذه ms081 الآية تجمع أنواع المحرمات كما قد بيناه فى غير هذا الموضع وتلك
~~الآية تجمع أنواع الواجبات كما بيناه أيضا وقوله ( أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وإدعوه مخلصين له الدين ( أمر مع القسط بالتوحيد الذى
~~هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا أصل الدين وضده هو الذنب الذى لايغفر
~~قال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( وهو
~~الدين الذى أمر الله به جميع الرسل وأرسلهم به إلى جميع الأمم قال تعالى (
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فإعبدون )
~~وقال تعالى ( وأسأل من PageV18P159 أرسلنا من قبلك من رسلنا إجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون ( وقال تعالى ( ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن إعبدوا
~~الله وإجتنبوا الطاغوت ( وقال تعالى ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ( وقال تعالى ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إنى بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فإتقون (
# ولهذا ترجم البخارى فى صحيحه ( باب ما جاء فى أن دين الأنبياء واحد (
~~وذكر الحديث الصحيح فى ذلك وهو الإسلام العام الذى إتفق عليه جميع النبيين
~~قال نوح عليه السلام ( وأمرت أن أكون من المسلمين ( وقال تعالى فى قصة
~~إبراهيم ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بنى إن الله إصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (
~~وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ( وقال
~~تعالى ( قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون ( وقال
~~فى قصة بلقيس ( رب إنى ظلمت نفسى واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ( وقال
~~( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا PageV18P160
# وهذا التوحيد الذى هو اصل الدين هو أعظم العدل ms082 وضده وهو الشرك أعظم الظلم
~~كما أخرجا فى الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال ( لما نزلت هذه الآية (
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على أصحاب النبى وقالوا أينا
~~لم يظلم نفسه فقال ( ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم (
~~وفى الصحيحين عن إبن مسعود قال قلت يا رسول الله أى الذنب أعظم قال ( إن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك ( قلت ثم أى قال ( ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك
~~( قلت ثم أى قال ( أن تزانى بحليلة جارك ( فأنزل الله تصديق ذلك ( والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ( الآية
# وقد جاء عن غير واحد من السلف وروى مرفوعا ( الظلم ثلاثة دواوين فديوان
~~لا يغفر الله منه شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يعبأ الله
~~به شيئا فأما الديوان الذى لا يغفر الله منه شيئا فهو الشرك فإن الله لا
~~يغفر أن يشرك به وأما الديوان الذى لا يترك الله منه شيئا فهو ظلم العباد
~~بعضهم بعضا فإن الله لا بد أن ينصف المظلوم من الظالم وأما الديوان الذى لا
~~يعبأ الله به شيئا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين PageV18P161 ربه ( أى
~~مغفرة هذا الضرب ممكنة بدون رضى الخلق فإن شاء عذب هذا الظالم لنفسه وإن
~~شاء غفر له
# وقد بسطنا الكلام فى هذه الأبواب الشريفة والأصول الجامعة فى القواعد
~~وبينا أنواع الظلم وبينا كيف كان الشرك أعظم أنواع الظلم ومسمى الشرك جليله
~~ودقيقه فقد جاء فى الحديث ( الشرك فى هذه الأمة أخفى من دبيب النمل (
# وروى أن هذه الآية نزلت فى أهل الرياء ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( وكان شداد بن أوس يقول يا بقايا
~~العرب يا بقايا العرب إنما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال أبو داود
~~السجستانى صاحب السنن المشهورة الخفية حب الرياسة وذلك أن حب الرياسة ms083 هو
~~أصل البغى والظلم كما أن الرياء هو من جنس الشرك أو مبدأ الشرك
# والشرك أعظم الفساد كما أن التوحيد أعظم الصلاح ولهذا قال تعالى ( إن
~~فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيى نساءهم أنه كان من المفسدين ( إلى أن ختم السورة بقوله ( تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا ( وقال ( وقضينا
~~إلى بنى إسرائيل فى الكتاب لتفسدن فى الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ( وقال
~~PageV18P162 ( من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيى الناس
~~جميعا ( وقالت الملائكة ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء (
# فاصل الصلاح التوحيد والإيمان وأصل الفساد الشرك والكفر كما قال عن
~~المنافقين ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا
~~أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ( وذلك أن صلاح كل شيء أن يكون بحيث يحصل
~~له وبه المقصود الذى يراد منه ولهذا يقول الفقهاء العقد الصحيح ما ترتب
~~عليه أثره وحصل به مقصوده والفاسد ما لم يترتب عليه أثره ولم يحصل به مقصود
~~والصحيح المقابل للفاسد في إصطلاحهم هو الصالح
# وكان يكثر فى كلام السلف هذا لا يصلح أو يصلح كما كثر فى كلام المتأخرين
~~يصح ولا يصح والله تعالى إنما خلق الإنسان لعبادته وبدنه تبع لقلبه كما قال
~~النبى فى الحديث الصحيح ( ألا إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر
~~الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهى القلب وصلاح القلب فى أن يحصل
~~له وبه المقصود الذى خلق له من PageV18P163 معرفة الله ومحبته وتعظيمه
~~وفساده فى ضد ذلك فلا صلاح للقلوب بدون ذلك قط
#
# والقلب له قوتان العلم والقصد كما أن للبدن الحس والحركة الإرادية فكما
~~أنه متى خرجت قوى الحس والحركة عن الحال الفطرى الطبيعى فسدت فإذا خرج
~~القلب عن الحال الفطرية التى يولد عليها كل مولود وهى ms084 أن يكون مقرى لربه
~~مريدا له فيكون هو منتهى قصده وإرادته وذلك هي العبادة إذ العبادة كمال
~~الحب بكمال الذل فمتى لم تكن حركة القلب ووجهه وإرادته لله تعالى كان فاسدا
~~إما بأن يكون معرضا عن الله وعن ذكره غافلا عن ذلك مع تكذيب أو بدون تكذيب
~~أو بان يكون له ذكر وشعور ولكن قصده وإرادته غيره لكون الذكر ضعيفا لم
~~يجتذب القلب إلى إرادة الله ومحبته وعبادته وإلا فمتى قوى علم القلب وذكره
~~أوجب قصده وعلمه قال تعالى ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ( فأمر نبيه بأن يعرض عمن كان معرضا عن ذكر
~~الله ولم يكن له مراد إلا ما يكون فى الدنيا وهذه حال من فسد قلبه ولم يذكر
~~ربه ولم ينب إليه فيريد وجهه ويخلص له الدين ثم قال ( ذلك مبلغهم من العلم
~~( فأخبر أنهم PageV18P164 لم يحصل لهم علم فوق ما يكون فى الدنيا فهي أكبر
~~همهم ومبلغ علمهم وأما المؤمن فأكبر همه هو الله وإليه إنتهى علمه وذكره
~~وهذا الآن باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه فى مواضعه
# وإذا كان التوحيد أصل صلاح الناس والإشراك أصل فسادهم والقسط مقرون
~~بالتوحيد إذ التوحيد أصل العدل وإرادة العلو مقرونة بالفساد إذ هو أصل
~~الظلم فهذا مع هذا وهذا مع هذا كالملزوزين فى قرن فالتوحيد وما يتبعه من
~~الحسنات هو صلاح وعدل ولهذا كان الرجل الصالح هو القائم بالواجبات وهو البر
~~وهو العدل والذنوب التى فيها تفريط أو عدوان فى حقوق الله تعالى وحقوق
~~عباده هي فساد وظلم ولهذا سمى قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم حقا لله
~~تعالى لإجتماع الوصفين والذى يريد العلو على غيره من أبناء جنسه هو ظالم له
~~باغ إذ ليس كونك عاليا عليه بأولى من كونه عاليا عليك وكلاكما من جنس واحد
~~فالقسط والعدل أن يكونوا أخوة كما وصف الله المؤمنين بذلك
# والتوحيد وإن كان أصل الصلاح فهو أعظم العدل ولهذا قال تعالى ( قل يا أهل
~~الكتاب ms085 تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا
~~مسلمون ( ولهذا كان تخصيصه PageV18P165 بالذكر فى مثل قوله ( قل أمر ربى
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وإدعوه مخلصين له الدين ( لا يمنع أن
~~يكون داخلا فى القسط كما أن ذكر العمل الصالح بعد الإيمان لا يمنع أن يكون
~~داخلا فى الإيمان كما فى قوله ( وملائكته وجبريل وميكال ( و ( من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ( هذا إذا قيل إن إسم الإيمان يتناوله سواء قيل إنه فى مثل
~~هذا يكون داخلا فى الأول فيكون مذكورا مرتين أو قيل بل عطفه عليه يقتضى أنه
~~ليس داخلا فيه هنا وأن كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك فى لفظ
~~الفقراء والمساكين وأمثال ذلك مما تتنوع دلالته بالإفراد والإقتران لكن
~~المقصود إن كل خير فهو داخل فى القسط والعدل وكل شر فهو داخل فى الظلم
# ولهذا كان العدل أمرا واجبا فى كل شيء وعلى كل أحد والظلم محرما فى كل
~~شيء ولكل أحد فلا يحل ظلم أحد أصلا سواء كان مسلما أو كافرا أو كان ظالما
~~بل الظلم إنما يباح أو يجب فيه العدل عليه أيضا قال تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنآن ( أى لا يحملنكم
~~شنآن أى بغض قوم وهم الكفار على عدم العدل ( قوم على أن لا تعدلوا أعدلوا
~~هو أقرب للتقوى ( وقال تعالى ( فمن إعتدى عليكم فإعتدوا عليه بمثل ما إعتدى
~~عليكم ( وقال تعالى ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل PageV18P166 ما عوقبتم به (
~~وقال تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها (
# وقد دل على هذا قوله فى الحديث ( يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( فإن هذا خطاب لجميع العباد أن لا يظلم
~~أحد أحدا وأمر العالم فى الشريعة مبنى على هذا وهو العدل فى الدماء
~~والأموال والإبضاع والأنساب والأعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص فى ذلك ms086
~~ومقابلة العادى بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها أو عملها متعذرا أو
~~متعسرا ولهذا يكون الواجب ما يكون أقرب إليها بحسب الإمكان ويقال هذا أمثل
~~وهذا أشبه وهذه الطريقة المثلى لما كان أمثل بما هو العدل والحق فى نفس
~~الأمر إذ ذاك معجوز عنه ولهذا قال تعالى ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها ( فذكر أنه لم يكلف نفسا إلا وسعها حين أمر بتوفية
~~الكيل والميزان بالقسط لأن الكيل لا بد له أن يفضل أحد المكيلين على الآخر
~~ولو بحبة أو حبات وكذلك التفاضل فى الميزان قد يحصل بشيء يسير لا يمكن
~~الإحتراز منه فقال تعالى ( لا نكلف نفسا إلا وسعها (
# ولهذا كان القصاص مشروعا إذا أمكن إستيفاؤه من غير جنف كالإقتصاص فى
~~الجروح التى تنتهى إلى عظم وفى الأعضاء التى تنتهى إلى مفصل فإذا كان الجنف
~~واقعا فى الإستيفاء عدل إلى بدله وهو PageV18P167 الدية لأنه أشبه بالعدل
~~من إتلاف زيادة فى المقتص منه وهذه حجة من رأى من الفقهاء أنه لا قود إلا
~~بالسيف فى العنق قال لأن القتل بغير السيف وفى غير العنق لا نعلم فيه
~~المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك أشد إيلاما لكن
~~الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم أقرب إلى العدل فإنه مع تحرى التسوية
~~بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت
~~الألم خارج عن قدرته
# وأما إذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف أو رض رأسه
~~بين حجرين فضرب بالسيف فهنا قد تيقنا عدم المعادلة والمماثلة وكنا قد فعلنا
~~ما تيقنا إنتفاء المماثلة فيه وأنه يتعذر معه وجودها بخلاف الأول فإن
~~المماثلة قد تقع إذ التفاوت فيه غير متيقن
# وكذلك القصاص فى الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طائفة من الفقهاء إلى
~~التعزير لعدم إمكان المماثلة فيه والذى عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من
~~الصحابة وهو منصوص أحمد ما جاءت به سنة رسول الله من ms087 ثبوت القصاص به لأن
~~ذلك أقرب إلى العدل والمماثلة فإنا إذا تحرينا أن نفعل به من جنس فعله
~~ونقرب PageV18P168 القدر من القدر كان هذا أمثل من ان نأتى بجنس من العقوبة
~~تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة
# وهذا النظر أيضا فى ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا أو
~~بالقيمة كما نص أحمد على ذلك فى مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعى
~~فيمن خرب حائط غيره أنه يبنيه كما كان وبهذا قضى سليمان عليه السلام فى
~~حكومة الحرث التى حكم فيها هو وأبوه كما قد بين ذلك فى موضعه
# فجميع هذه الأبواب المقصود للشريعة فيها تحرى العدل بحسب الإمكان وهو
~~مقصود العلماء لكن أفهمهم من قال بما هو أشبه بالعدل فى نفس الأمر وإن كان
~~كل منهم قد أوتى علما وحكما لأنه هو الذى أنزل الله به الكتب وأرسل به
~~الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه ( يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (
# ولما كان العدل لا بد أن يتقدمه علم إذ من لا يعلم لا يدرى ما العدل
~~والإنسان ظالم جاهل إلا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من
~~القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم الجائر والجاهل الظالم فهذان من اهل
~~النار كما قال النبى صلى الله عليه وسلم PageV18P169 ( القضاة ثلاثة قاضيان
~~فى النار وقاض فى الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو فى الجنة ورجل قضى للناس
~~على جهل فهو فى النار ( ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو فى النار ( فهذان
~~القسمان كما قال ( من قال فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن قال فى
~~القرآن برأيه فأخطأ فليتبوأ مقعدة من النار (
# وكل من حكم بين إثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب أو متولى ديوان أو
~~منتصبا للإحتساب بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى الذي يحكم بين
~~الصبيان فى الخطوط فإن الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام
~~مأمورين بالعدل والعلم وكان المفروض إنما هو بما يبلغه جهد الرجل ms088 قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا إجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا إجتهد فأخطأ
~~فله أجر (
# $ ( فصل
# فلما ذكر فى أول الحديث ما أوجبه من العدل وحرمه من الظلم على نفسه وعلى
~~عباده ذكر بعد ذلك إحسانه إلى عباده مع غناه عنهم وفقرهم إليه وأنهم لا
~~يقدرون على جلب منفعة لأنفسهم ولا دفع مضرة إلا أن يكون هو الميسر لذلك
~~وأمر العباد أن يسألوه ذلك وأخبر PageV18P170 أنهم لا يقدرون على نفعه ولا
~~ضره مع عظم ما يوصل إليهم من النعماء ويدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة
~~ودفع المضرة إما أن يكون فى الدين أو فى الدنيا فصارت أربعة أقسام الهداية
~~والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة فى الدين والطعام والكسوة وهما جلب
~~المنفعة ودفع المضرة فى الدنيا وإن شئت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان
~~بالقلب الذى هو ملك البدن وهو الأصل فى الأعمال الإرادية والطعام والكسوة
~~يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته
# وفتح الأمر بالهداية فإنها وإن كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين
~~فكل اعمال الناس تابعة لهدى الله إياهم كما قال سبحانه ( سبح إسم ربك
~~الأعلى الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى ( وقال موسى ( ربنا الذى أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى ( وقال تعالى ( وهديناه النجدين ) وقال ( إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (
# ولهذا قيل الهدى أربعة أقسام
# ( احدها ( الهداية إلى مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق
~~والأعجم وبين المؤمن والكافر PageV18P171 و ( الثانى ( الهدى بمعنى دعاء
~~الخلق إلى ما ينفعهم وأمرهم بذلك وهو نصب الأدلة وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~فهذا أيضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء آمنوا أو كفروا كما قال تعالى وأما
~~ثمود فهديناهم فإستحبوا العمى على الهدى ( وقال تعالى ( إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد ( وقال تعالى ( وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم ( فهذا مع قوله ( إنك
~~لا تهدى من أحببت ( يبين أن الهدى الذى أثبته هو البيان والدعاء والأمر
~~والنهى والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدى الذى نفاه وهو القسم الثالث
~~الذى ms089 لا يقدر عليه إلا الله
# والقسم الثالث ( الهدى الذى هو جعل الهدى فى القلوب وهو الذى يسميه بعضهم
~~بالإلهام والإرشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة على الإيمان كالتوفيق عندهم
~~ونحو ذلك وهو بناء على أن الإستطاعة لا تكون إلا مع الفعل فمن قال ذلك من
~~أهل الإثبات جعل التوفيق والهدى ونحو ذلك خلق القدرة على الطاعة
# وأما من قال أنهما إستطاعتان
# ( إحداهما ( قبل الفعل وهى الإستطاعة المشروطة فى التكليف كما قال تعالى
~~( ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا PageV18P172 وقال النبى
~~لعمران بن حصين ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب (
~~وهذه الإستطاعة يقترن بها الفعل تارة والترك أخرى وهى الإستطاعة التى لم
~~تعرف القدرية غيرها كما أن أؤلئك المخالفين لهم من أهل الإثبات لم يعرفوا
~~إلا المقارنة وأما الذى عليه المحققون من أئمة الفقه والحديث والكلام
~~وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما قد بسطناه فى غير هذا الموضع فإن الأدلة
~~الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهى الموجبة
~~له وهى المنفية عمن لم يفعل فى مثل قوله ( ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون ( وفى قوله ( لا يستطيعون سمعا ( وهذا الهدى الذى يكثر ذكره
~~فى القرآن فى مثل قوله ( إهدنا الصراط المستقيم ( وقوله ( فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ( وفى قوله (
~~من يهدى الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ( وأمثال ذلك
# وهذا هو الذى تنكر القدرية أن يكون الله هو الفاعل له ويزعمون أن العبد
~~هو الذى يهدى نفسه وهذا الحديث وأمثاله حجة عليهم حيث قال ( يا عبادى كلكم
~~ضال إلا من هديته فإستهدونى أهدكم ( فأمر العباد بأن يسألوه الهداية كما
~~امرهم بذلك فى أم PageV18P173 الكتاب فى قوله ( إهدنا الصراط المستقيم (
~~وعند القدرية إن الله لا يقدر من الهدى إلا على ما فعله من إرسال الرسل
~~ونصب الأدلة وإزاحة العلة ولا مزية عندهم للمؤمن على الكافر فى هداية ms090 الله
~~تعالى ولا نعمة له على المؤمن أعظم من نعمته على الكافر فى باب الهدى
# وقد بين الإختصاص فى هذه بعد عموم الدعوة فى قوله ( والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ( فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم
~~الذى يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان أنه هو الذى يهدى عباده ردا على القدرية
~~فأخبر هناك بعدله الذى يذكره بعض المثبتة وأخبر هنا بإحسانه وقدرته الذى
~~تنكره القدرية وإن كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما إشتمل عليه قوله
# والقسم الرابع الهدى فى الآخرة كما قال تعالى ( إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار يحلون فيها من اساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد
~~( وقال ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من
~~تحتهم الأنهار فى جنات النعيم ( فقوله ( يهديهم ربهم بإيمانهم ( كقوله
~~PageV18P174 ( والذين آمنوا وإتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما
~~التناهم من عملهم من شيء ( على أحد القولين فى الآية وهذا الهدى ثواب
~~الإهتداء فى الدنيا كما أن ضلال الآخرة جزاء ضلال الدنيا وكما أن قصد الشر
~~فى الدنيا جزاؤه الهدى إلى طريق النار كما قال تعالى ( إحشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فإهدوهم إلى صراط الجحيم (
# وقال ( ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا (
# وقال ( فأما يأتينكم منى هدى فمن إتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن
~~ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى وقد
~~كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ( وقال ( من يهدى
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما ( الآية فأخبر أن الضالين فى الدنيا يحشرون يوم
~~القيامة عميا وبكما وصما فإن الجزاء أبدا من جنس العمل كما قال ( صلى الله
~~عليه وسلم ms091 الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء
~~( وقال ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ومن
~~يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله فى
~~الدنيا PageV18P175 والآخرة والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه (
~~وقال ( من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار (
# وقد قال تعالى ( وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ( وقال (
~~إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا ( وأمثال
~~هذا كثير فى الكتاب والسنة
# ولهذا أيضا يجزى الرجل فى الدنيا على ما فعله من خير الهدى بما يفتح عليه
~~من هدى آخر ولهذا قيل من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم وقد قال
~~تعالى ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( إلى قوله
~~( مستقيما ( وقال ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من إتبع
~~رضوانه سبل السلام وقال ( يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم ( وقال ( أن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ( فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان ( وقد قيل
~~نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ( وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع
# ومن هذا الباب قوله ( والذين إهتدوا زادهم هدى وآتاهم PageV18P176 تقواهم
~~( وقوله ( أنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ( ومنه قوله ( إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا (
# وبإزاء ذلك أن الضلال والمعاصى تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله (
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ( وقالوا ( قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم ( وقال ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ( وقال (
~~وإقسموا ms092 بالله جهد أيمانهم ( إلى قوله ( لايؤمنون ( إلى قوله ( يعمهون (
~~وهذا باب واسع
# ولهذا قال من قال من السلف أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وأن من عقوبة
~~السيئة السيئة بعدها
# وقد شاع فى لسان العامة أن قوله ( إتقوا الله ويعلمكم الله ( من الباب
~~الأول حيث يستدلون بذلك على إن التقوى سبب تعليم الله وأكثر الفضلاء يطعنون
~~فى هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثانى بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم
~~يقل وإتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وإنما أتى بواو العطف وليس من
~~العطف ما يقتضى أن الأول سبب الثانى وقد يقال العطف قد يتضمن معنى الإقتران
~~والتلازم كما يقال زرنى وأزورك وسلم علينا ونسلم PageV18P177 عليك ونحو ذلك
~~مما يقتضى إقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده إعتقنى ولك
~~على ألف أو قالت المرأة لزوجها طلقنى ولك ألف أو إخلعنى ولك الف فإن ذلك
~~بمنزلة قولها بألف أو على ألف
# وكذلك أيضا لو قال أنت حر وعليك الف أو أنت طالق وعليك الف فإنه كقوله
~~على ألف أو بالف عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول أحد
~~المتعاوضين للآخر أعطيك هذا وآخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الآخر نعم
~~وإن لم يكن أحدهما هو السبب للآخر دون العكس فقوله ( وإتقوا الله ويعلمكم
~~الله ( قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر
~~ويلازمه ويقتضيه فمتى علمه الله العلم النافع إقترن به التقوى بحسب ذلك
~~ومتى اتقاه زاده من العلم وهلم جرا
# $ ( فصل
# وأما قوله ( يا عبادى كلكم جائع إلا من أطعمته فإستطعمونى أطعمكم وكلكم
~~عار إلا من كسوته فإستكسونى أكسكم ( فيقتضي أصلين عظيمين PageV18P178 (
~~أحدهما ( وجوب التوكل على الله فى الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع
~~المضرة كاللباس وأنه لا يقدر غير الله على الإطعام والكسوة قدرة مطلقة
~~وإنما القدرة التى تحصل لبعض العباد تكون على بعض أسباب ذلك ولهذا قال (
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ( وقال ( ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التى جعل ms093 الله لكم قياما وإرزقوهم فيها وإكسوهم ( فالمأمور به هو
~~المقدور للعباد وكذلك قوله ( أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا مقربة أو
~~مسكينا ذا متربة ( وقوله ( فإطعموا القانع والمعتر ( وقوله ( وكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ( وقال ( وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ( فذم من يترك
~~المأمور به إكتفاء بما يجرى به القدر
# ومن هنا يعرف أن السبب المأمور به أو المباح لا ينافى وجوب التوكل على
~~الله فى وجود السبب بل الحاجة والفقر إلى الله ثابتة مع فعل السبب إذ ليس
~~فى المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب أن تقترن
~~الحوادث بما قد يجعل سببا إلا بمشيئة الله تعالى فإنه ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن
# فمن ظن الإستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما أوجب الله عليه من التوكل
~~وأخل بواجب التوحيد ولهذا يخذل أمثال هؤلاء PageV18P179 إذا اعتمدوا على
~~الأسباب فمن رجا نصرا أو رزقا من غير الله خذله الله كما قال على رضى الله
~~عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه وقد قال تعالى ( ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم ( وقال تعالى ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده ( وقال ( قل أرأيتم ما تدعون
~~من دون الله أن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون (
# وهذا كما أن من أخذ يدخل فى التوكل تاركا لما أمر به من الأسباب فهو أيضا
~~جاهل ظالم عاص لله بترك ما أمره فإن فعل المأمور به عبادة لله وقد قال
~~تعالى ( فإعبده وتوكل عليه ( وقال ( إياك نعبد وإياك نستعين ( وقال ( قل هو
~~ربى لا إله إلا هو عليه ms094 توكلت وإليه متاب ( وقال شعيب عليه السلام ( عليه
~~توكلت وإليه أنيب ( وقال ( وما إختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم
~~الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب ( وقال ( قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة PageV18P180 والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ( فليس من فعل شيئا أمر به وترك ما
~~أمر به من التوكل بأعظم ذنبا ممن فعل توكلا أمر به وترك فعل ما أمر به من
~~السبب إذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع إشتراكهما فى جنس الذنب فقد
~~يكون هذا ألوم وقد يكون الآخر مع أن التوكل فى الحقيقة من جملة الأسباب
# وقد روى أبو داود فى سننه أن النبى قضى بين رجلين فقال المقضى عليه حسبى
~~الله ونعم الوكيل فقال النبى ( إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس
~~فإن غلبك أمر فقل حسبى الله ونعم الوكيل (
# وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى أنه قال ( المؤمن
~~القوى خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير إحرص على ما ينفعك
~~وإستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل لو أنى فعلت لكان كذا وكذا
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( ففى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إحرص على ما ينفعك وإستعن بالله ولا تعجز ( أمر بالتسبب
~~المأمور به وهو الحرص على المنافع وأمر مع PageV18P181 ذلك بالتوكل وهو
~~الإستعانة بالله فمن إكتفى بأحدهما فقد عصى أحد الأمرين ونهى عن العجز الذى
~~هو ضد الكيس كما قال فى الحديث الآخر ( إن الله يلوم على العجز ولكن عليك
~~بالكيس
# وكما فى الحديث الشامى ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز
~~من إتبع نفسه هواها وتمنى ms095 على الله ( فالعاجز فى الحديث مقابل الكيس ومن
~~قال العاجز هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث ( كل
~~شيء بقدر حتى العجز والكيس (
# ومن ذلك ما روى البخارى فى صحيحه عن إبن عباس قال كان أهل اليمن يحجون
~~ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فإذا قدموا سألوا الناس فقال الله تعالى
~~( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ( فمن فعل ما أمر به من التزود فإستعان به
~~على طاعة الله وأحسن منه إلى من يكون محتاجا كان مطيعا لله فى هذين الأمرين
~~بخلاف من ترك ذلك ملتفتا إلى ازواد الحجيج كلا على الناس وإن كان مع هذا
~~قلبه غير ملتفت إلى معين فهو ملتفت إلى الجملة لكن إن كان المتزود غير قائم
~~بما يجب عليه من التوكل على الله ومواساة المحتاج فقد يكون فى تركه لما أمر
~~به من جنس هذا التارك للتزود المأمور به PageV18P182
# وفى هذه النصوص بيان غلط طوائف طائفة تضعف أمر السبب المأمور به فتعده
~~نقصا أو قدحا فى التوحيد والتوكل وإن تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم فى
~~ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط إتباع الهوى فى إخلاد النفس إلى البطالة
~~ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما أمروا به من الأسباب يتعلقون بأسباب
~~دون ذلك فأما إن يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة وإما أن يتركوا لأجل ما
~~تبتلوا له من الغلو فى التوكل واجبات أو مستحبات أنفع لهم من ذلك كمن يصرف
~~همته فى توكله إلى شفاء مرضه بلا دواء أو نيل رزقه بلا سعى فقد يحصل ذلك
~~لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعى اليسير وصرف تلك الهمة والتوجه فى عمل
~~صالح أنفع له بل قد يكون أوجب عليه من تبتله لهذا الأمر اليسير الذى قدره
~~درهم أو نحوه
# وفوق هؤلاء من يجعل التوكل والدعاء أيضا نقصا وإنقطاعا عن الخاصة ظنا أن
~~ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة
# وقد قال فى هذا الحديث ( كلكم جائع إلا من أطعمته فإستطعمونى أطعمكم (
~~وقال ms096 ( فإستكسونى أكسكم ( وفى الطبرانى أو غيره عن النبى قال ( ليسأل أحدكم
~~ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا إنقطع فإنه إن لم ييسره لم يتيسر ( وهذا
~~قد يلزمه أن يجعل أيضا إستهداء الله وعمله بطاعته من ذلك PageV18P183
# وقولهم يوجب دفع المأمور به مطلقا بل دفع المخلوق والمأمور وإنما غلطوا
~~من حيث ظنوا [ أن ] سبق التقدير يمنع أن يكون بالسبب المأمور به كمن يتزندق
~~فيترك الأعمال الواجبة بناء على أن القدر قد سبق باهل السعادة واهل الشقاوة
~~ولم يعلم أن القدر سبق بالأمور على ما هي عليه فمن قدره الله من أهل
~~السعادة كان مما قدره الله تيسيره لعمل أهل السعادة ومن قدره من أهل الشقاء
~~كان مما قدره أنه تيسره لعمل أهل الشقاء كما قد أجاب النبى عن هذا السؤال
~~فى حديث على بن أبى طالب وعمران بن حصين وسراقة بن جعشم وغيرهم
# ومنه حديث الترمذى حدثنا إبن أبى عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن أبى خزامة
~~عن أبيه قال سالت النبي فقلت يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى
~~نسترقى بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله (
# وطائفة تظن أن التوكل إنما هو من مقامات الخاصة المتقربين إلى الله
~~بالنوافل وكذلك قولهم فى أعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف
~~والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الأمور فروض على الأعيان
~~بإتفاق اهل الإيمان ومن تركها بالكلية PageV18P184 فهو أما كافر وإما منافق
~~لكن الناس هم فيها كما هم فى الأعمال الظاهرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك وليس هؤلاء المعرضون
~~عن هذه الأمور علما وعملا بأقل لوما من التاركين لما إمروا به من أعمال
~~ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الأعمال بل إستحقاق الذم والعقاب يتوجه إلى من
~~ترك المأمور من الأمور الباطنة والظاهرة وإن كانت الأمور الباطنة مبتدأ
~~الأمور الظاهرة وأصولها والأمور الظاهرة كما لها وفروعها التى لا تتم إلا
~~بها فصل
# $ وأما ms097 قوله ( يا عبادى إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا ( وفى رواية ( وأنا اغفر الذنوب ولا أبالى فاستغفرونى أغفر لكم (
~~فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان
# أحدهما المغفرة لمن تاب كما فى قوله تعالى ( قل يا عبادى الذين اسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
# ( إلى قوله ( ثم لا تنصرون ( فهذا السياق مع سبب نزول الآية يبين أن
~~المعنى لا ييأس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فإن الله
~~PageV18P185 سبحانه لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لعبده التائب وقد دخل فى هذا
~~العموم الشرك وغيره من الذنوب فإن الله تعالى يغفر ذلك لمن تاب منه قال
~~تعالى ( فإذا إنسلخ الأشهر الحرم فإقتلوا المشركين ( إلى قوله ( فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ( وقال فى الآية الأخرى ( فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم فى الدين ( وقال ( لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ( إلى قوله ( أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم (
# وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتائب منه كما دل عليه القرآن
~~والحديث هو الصواب عند جماهير أهل العلم وإن كان من الناس من يستثنى بعض
~~الذنوب كقول بعضهم ( إن توبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنا للحديث
~~الإسرائيلى الذى فيه فكيف من أضللت
# وهذا غلط فإن الله قد بين فى كتابه وسنة رسوله أنه يتوب على ائمة الكفر
~~الذين هم اعظم من أئمة البدع وقد قال تعالى ( إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ( قال الحسن
~~البصرى إنظروا إلى هذا الكرم عذبوا أولياءه وفتنوهم ثم هو يدعوهم إلى
~~التوبة PageV18P186
# وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث أبى سعيد المتفق عليه فى الذى قتل تسعة
~~وتسعين نفسا يدل على قبول توبته وليس فى الكتاب والسنة ما ينافى ذلك ولا
~~نصوص الوعيد فيه وفى غيره من الكبائر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست آية
~~الفرقان بمنسوخة بآية النساء إذ لا منافاة بينهما فإنه قد علم يقينا أن كل
~~ذنب ms098 فيه وعيد فإن لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة إذ نصوص التوبة مبينة لتلك
~~النصوص كالوعيد فى الشرك واكل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من
~~الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التى تلائم أصول
~~الشريعة أن يراد بذلك أن التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب
# وأما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق فى ذلك بين
~~القاتل وسائر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من
~~تمام توبته أن يعوضه بمثل مظلمته وإن لم يعوضه فى الدنيا فلا بد له من
~~العوض فى الآخرة فينبغى للظالم التائب أن يستكثر من الحسنات حتى إذا إستوفى
~~المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا ومع هذا فإذا شاء الله ان يعوض المظلوم من
~~عنده فلا راد لفضله كما إذا شاء أن يغفر ما دون الشرك لمن يشاء ولهذا فى
~~حديث القصاص الذى ركب فيه جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن PageV18P187
~~أنيس شهرا حتى شافهه به وقد رواه الإمام أحمد وغيره وإستشهد به البخارى فى
~~صحيحه وهو من جنس حديث الترمذى صحاحه أو حسانه قال فيه ( إذا كان يوم
~~القيامة فإن الله يجمع الخلائق فى صعيد واحد يسمعهم الداعى وينفذهم البصر
~~ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغى لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار قبله مظلمة
~~ولا ينبغى لأحد من أهل النار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة حتى اقصه
~~منه ( فبين فى الحديث العدل والقصاص بين اهل الجنة واهل النار
# وفى صحيح مسلم من حديث ابى سعيد ( ان أهل الجنة إذا عبروا الصراط وقفوا
~~على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا اذن لهم
~~فى دخول الجنة ( وقد قال سبحانه لما قال ( ولا يغتب بعضكم بعضا ( والإغتياب
~~من ظلم الأعراض قال ( أيحب احدكم أن يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ms099 وإتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم ( فقد نبههم على التوبة من الإغتياب وهو من الظلم
~~وفى الحديث الصحيح من كان عنده لأخيه مظلمة فى دم أو مال أو عرض فليأته
~~فليستحل منه قبل أن ياتى يوم ليس فيه درهم PageV18P188 ولا دينار إلا
~~الحسنات والسيئات فإن كان له حسنات وإلا اخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم
~~يلقى فى النار ( أو كما قال ( وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما إذا
~~إغتابه أو قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته إعلامه وقيل لا يشترط
~~ذلك وهذا قول الأكثرين وهما روايتان عن أحمد لكن قوله مثل هذا أن يفعل مع
~~المظلوم حسنات كالدعاء له والإستغفار وعمل صالح يهدى إليه يقوم مقام
~~إغتيابه وقذفه قال الحسن البصرى كفارة الغيبة أن تستغفر لمن إغتبته
# وأما الذنوب التى يطلق الفقها ء فيها نفى قبول التوبة مثل قول أكثرهم لا
~~تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم إذا تاب المحارب قبل القدرة عليه
~~تسقط عنه حدود الله وكذلك قول كثير منهم أو أكثرهم فى سائر الجرائم كما هو
~~أحد قولى الشافعى واصح الروايتين عن أحمد وقولهم فى هؤلاء إذا تابوا بعد
~~الرفع إلى الإمام لم تقبل توبتهم فهذا إنما يريدون به رفع العقوبة المشروعة
~~عنهم أى لا تقبل توبتهم بحيث يخلى بلا عقوبة بل يعاقب أما لأن توبته غير
~~معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها وأما لأن رفع العقوبة بذلك يفضى إلى
~~إنتهاك المحارم وسد باب العقوبة على الجرائم ولا يريدون بذلك إن من تاب من
~~هؤلاء توبة صحيحة فإن الله لا يقبل توبته فى الباطن إذ PageV18P189 ليس هذا
~~قول أحد من أئمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع إلا إذا عاين أمر الآخرة
~~كما قال تعالى ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن ولا الذين يموتون ms100
~~وهم كفار ( الآية
# قال أبو العالية سألت اصحاب محمد عن ذلك فقالوا لى كل من عصى الله فهو
~~جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وأما من تاب عند معاينة الموت
~~فهذا كفرعون الذى قال ( أنا الله ( فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذى آمنت به بنواإسرائيل وأنا من المسلمين ( قال الله ( الآن وقد عصيت
~~قبل وكنت من المفسدين ( وهذا إستفهام إنكار بين به أن هذه التوبة ليست هي
~~التوبة المقبولة المأمور بها فإن إستفهام الإنكار إما بمعنى النفى إذا قابل
~~الأخبار وإما بمعنى الذم والنهى إذا قابل الإنشاء وهذا من هذا
# ومثله قوله تعالى ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما PageV18P190 راوا
~~بأسنا ( الآية بين أن التوبة بعد رؤية البأس لا تنفع وإن هذه سنة الله التى
~~قد خلت فى عباده كفرعون وغيره وفى الحديث ) ( إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر ( وروى ( مالم يعاين (
# وقد ثبت فى الصحيحين أنه عرض على عمه التوحيد فى مرضه الذى مات فيه وقد
~~عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الإسلام فأسلم فقال ( الحمد لله الذى انقذه
~~بى من النار ( ثم قال لأصحابه ( آووا أخاكم (
# ومما يبين ان المغفرة العامة فى الزمر هي للتائبين أنه قال فى سورة
~~النساء ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( فقيد
~~المغفرة بما دون الشرك وعلقها على المشيئة وهناك أطلق وعمم فدل هذا التقييد
~~والتعليق على أن هذا فى حق غير التائب ولهذا إستدل أهل السنة بهذه الآية
~~على جواز المغفرة لأهل الكبائر فى الجملة خلافا لمن أوجب نفوذ الوعيد بهم
~~من الخوارج والمعتزلة وإن كان المخالفون لهم قد أسرف فريق منهم من المرجئة
~~حتى توقفوا فى لحوق الوعيد بأحد من أهل القبلة كما يذكر عن غلاتهم أنهم
~~نفوه ms101 مطلقا ودين الله وسط بين الغالى فيه والجافى عنه ونصوص الكتاب والسنة
~~مع إتفاق سلف الأمة وأئمتها متطابقة على أن من اهل الكبائر PageV18P191 من
~~يعذب وأنه لا يبقى فى النار من فى قلبه مثقال ذرة من إيمان
# ( النوع الثانى ( من المغفرة العامة التى دل عليها قوله ( يا عبادى إنكم
~~تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا (
# المغفرة بمعنى تخفيف العذاب أو بمعنى تأخيره إلى أجل مسمى وهذا عام مطلقا
~~ولهذا شفع النبى فى ابى طالب مع موته على الشرك فنقل من غمرة من نار حتى
~~جعل فى ضحضاح من نار فى قدميه نعلان من نار يغلى منهما دماغه قال ( ولولا
~~انا لكان فى الدرك الأسفل من النار ( وعلى هذا المعنى دل قوله سبحانه ( ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ( ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير (
# $ ( فصل (
# واما قوله عز وجل ( يا عبادى أنكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا نفعى
~~فتنفعونى ( فإنه هو بين بذلك أنه ليس هو فيما يحسن به إليهم من إجابة
~~الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض PageV18P192 بذلك منهم جلب منفعة أو دفع
~~مضرة كما هي عادة المخلوق الذى يعطى غيره نفعا ليكافئه عليه بنفع أو يدفع
~~عنه ضررا ليتقى بذلك ضرره فقال ( أنكم لن تبلغوا نفعى فتنفعونى ولن تبلغوا
~~ضرى فتضرونى ) فلست إذا أخصكم بهداية المستهدى وكفاية المستكفى المستطعم
~~والمستكسى بالذى أطلب أن تنفعونى ولا أنا إذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار
~~أتقى بذلك ان تضرونى فإنكم لن تبلغوا نفعى فتنفعونى ولن تبلغوا ضرى فتضرونى
~~إذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه إلا
~~بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغنى الصمد الذى يمتنع
~~عليه أن يستحق من غيره نفعا أو ضرا وهذا الكلام كما بين أن ما يفعله بهم من
~~جلب المنافع ودفع المضار فإنهم لن يبلغوا أن يفعلوا به ms102 مثل ذلك فكذلك يتضمن
~~أن ما يأمرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيئات فإنه لا يتضمن
~~إستجلاب نفعهم كامر السيد لعبده أو الوالد لولده والأمير لرعيته ونحو ذلك
~~ولا دفع مضرتهم كنهى هؤلاء أو غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم
# فإن المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا فى أمرهم ونهيهم قد
~~يكونون كذلك والخالق سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم
~~فى إحسانه إليهم بما يكون من PageV18P193 أفعاله بهم وأوأمره لهم قال قتادة
~~أن الله لم يأمر العباد بما امرهم به لحاجته إليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه
~~بخلا به عليهم ولكن أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم
# $ ( فصل (
# ولهذا ذكر هذين الأصلين بعد هذا فذكر أن برهم وفجورهم الذى هو طاعتهم
~~ومعصيتهم لا يزيد فى ملكه ولا ينقص وأن إعطاءه إياهم غاية ما يسألونه نسبته
~~إلى ما عنده أدنى نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة
~~الرعية وينقص ملكه بالمعصية وإذا أعطى الناس ما يسألونه أنفد ما عنده ولم
~~يغنهم وهم فى ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من إحسان وعفو
~~وامر ونهى لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادى لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئا يا
~~عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص
~~ذلك من ملكى شيئا ( إذ ملكه هو قدرته على التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا
~~تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة
~~المطيعين لهم فإن ملكه متعلق PageV18P194 بنفسه وهو خالق كل شيء وربه
~~ومليكه وهو الذى يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء
# والملك قد يراد به القدرة على التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير
~~والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذى هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل
~~حال فليس بر الأبرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شيء من ms103 ذلك ولا نقصه بل هو
~~بمشيئته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء أن يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم
~~يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم التى تعارض أوامرهم عما
~~يختارونه من ذلك ولو شاء أن لا يخلق مع بر الأبرار شيئا مما خلقه لم يكن
~~برهم محوجا له إلى ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة
~~الرعايا المطيعين
# $ ( فصل (
# ثم ذكر حالهم فى النوعين سؤال بره وطاعة أمره الذين ذكرهما فى الحديث حيث
~~ذكر الإستهداء والإستطعام والإستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال ( لو
~~أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا فى صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل إنسان
~~منهم مسألته PageV18P195 ما نقص ذلك مما عندى إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر ( والخياط والمخيط ما يخاط به إذ الفعال والمفعل والمفعال من صيغ
~~الآلات التى يفعل بها كالمسعر والمخلاب والمنشار فبين أن جميع الخلائق إذا
~~سألوا وهم فى مكان واحد وزمان واحد فأعطى كل إنسان منهم مسألته لم ينقصه
~~ذلك مما عنده إلا كما ينقص الخياط ( وهى الإبرة ( إذا غمس فى البحر
# وقوله ( لم ينقص مما عندى ( فيه قولان
# ( أحدهما ( أنه يدل على أن عنده أمورا موجودة يعطيهم منها ما سألوه إياه
~~وعلى هذا فيقال لفظ النقص على حاله لأن الإعطاء من الكثير وإن كان قليلا
~~فلا بد أن ينقصه شيئا ما ومن رواه ( لم ينقص من ملكى ( يحمل على ما عنده
~~كما فى هذا اللفظ فإن قوله ( مما عندى ( فيه تخصيص ليس هو فى قوله ( من
~~ملكى ( وقد يقال المعطى أما أن يكون أعيانا قائمة بنفسها أو صفات قائمة
~~بغيرها فأما الأعيان فقد تنقل من محل إلى محل فيظهر النقص فى المحل الأول
~~وأما الصفات فلا تنقل من محلها وأن وجد نظيرها فى محل آخر كما يوجد نظير
~~علم المعلم فى قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما يتكلم المتكلم
~~بكلام المتكلم قبله من غير إنتقال كلام المتكلم الأول إلى PageV18P196
~~الثانى وعلى هذا فالصفات ms104 لا تنقص مما عنده شيئا وهى من المسؤول كالهدى
# وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن فى بعض الصفات أن لا يثبت مثلها فى
~~المحل الثانى حتى تزول عن الأول كاللون الذى ينقص وكالروائح التى تعبق
~~بمكان وتزول كما دعا النبى على حمى المدينة أن تنقل إلى مهيعة وهى الجحفة
~~وهل مثل هذا الإنتقال بإنتقال عين العرض الأول أو بوجود مثله من غير إنتقال
~~عينه فيه للناس قولان إذ منهم من يجوز إنتقال الأعراض بل من يجوز أن تجعل
~~الأعراض أعيانا كما هو قول ضرار والنجار وأصحابهما كبرغوث وحفص الفرد لكن
~~إن قيل هو بوجود مثله من غير إنتقال عينه فذلك يكون مع إستحالة العرض الأول
~~وفنائه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله فى المحل الثانى
# والقول الثانى أن لفظ النقص هنا كلفظ النقص فى حديث موسى والخضر الذى فى
~~الصحيحين من حديث إبن عباس عن أبى بن كعب عن النبى وفيه ( أن الخضر قال
~~لموسى لما وقع عصفور على قارب السفينة فنقر فى البحر فقال يا موسى ما نقص
~~علمى وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ( ومن
~~المعلوم أن نفس علم الله القائم بنفسه لا يزول منه PageV18P197 شيء بتعلم
~~العباد وإنما المقصود أن نسبة علمى وعلمك إلى علم الله كنسبة ما علق بمنقار
~~العصفور إلى البحر
# ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله ( العلماء ورثة الأنبياء ( ومنه قوله
~~( وورث سليمان داود ( ومنه توريث الكتاب أيضا كقوله ( ثم أورثنا الكتاب
~~الذين إصطفينا من 2 عبادنا ( ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل فى
~~هذا وإن كان العلم الأول ثابتا كما قال سعيد بن المسيب لقتادة وقد أقام
~~عنده أسبوعا سأله فيه مسائل عظيمة حتى عجب من حفظه وقال نزفتنى يا أعمى
~~وإنزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقى فيه شيء ومعلوم إن قتادة
~~لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب لكن
~~قد ms105 يقال التعليم إنما يكون بالكلام والكلام يحتاج إلى حركة وغيرها مما يكون
~~بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بأنه يخرج من المتكلم كما قال تعالى ( كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم أن يقولون إلا كذبا (
# ويقال قد أخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فإذا كان تعليم العلم
~~بالكلام المستلزم زوال بعض ما يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد
~~بن المسيب على حقيقته ومضمونه أنه فى تلك السبع الليالى من كثرة ما أجابه
~~وكلمه فارقه أمور قامت به من حركات وأصوات PageV18P198 بل ومن صفات قائمة
~~بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوى هذا المعنى أن الإنسان وإن كان علمه فى
~~نفسه فليس هو أمرا لازما للنفس لزوم الألوان للمتلونات بل قد يذهل الإنسان
~~عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره فهو شيء يحضر تارة ويغيب أخرى وإذا تكلم به
~~الإنسان وعلمه فقد تكل النفس وتعى حتى لا يقوى على استحضاره إلا بعد مدة
~~فتكون فى تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذى يكون به العالم
~~عالما بالفعل وإن لم يكن نفس ما زال هو بعينه القائم فى نفس السائل
~~والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافى ما
~~ذكرناه وإذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا فى علم العباد كان إستعمال
~~لفظ النقص فى علم الله بناء على اللغة المعتادة فى مثل ذلك وإن كان هو
~~سبحانه منزها عن إتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه أو عن زوال علمه عنه لكن
~~فى قيام أفعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الأمر
~~أن المراد ما أخذ علمى وعلمك من علم الله وما نال علمى وعلمك من علم الله
~~وما أحاط علمى وعلمك من علم الله كما قال ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء ( إلا كما نقص أو أخذ أو نال هذا العصفور من هذا البحر أى نسبة هذا
~~إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا وإن كان المشبه به جسما ينتقل من محل ms106 إلى محل
~~ويزول PageV18P199 عن المحل الأول
# وليس المشبه كذلك فإن هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس
~~كما قال ( أنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر ( فشبه الرؤية بالرؤية
~~وهى وأن كانت متعلقة بالمرئى فى الرؤية المشبهة والرؤية المشبه بها لكن قد
~~علم المستمعون أن المرئى ليس مثل المرئى فكذلك هنا شبه النقص بالنقص وإن
~~كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه ( به ) ليس مثل الناقص
~~والمنقوص والمنقوص منه المشبه به
# ولهذا كل أحد يعلم أن المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء
~~السراج الذى يحدث يقتبس منه كل أحد ويأخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق
~~بحاله وهذا تمثيل مطابق فإن المستوقد من السراج يحدث الله فى فتيلته أو
~~وقوده نارا من جنس تلك النار وإن كان قد يقال أنها تستحيل عن ذلك الهواء مع
~~أن النار الأولى باقية كذلك المتعلم يجعل فى قلبه مثل علم المعلم مع بقاء
~~علم المعلم ولهذا قال على رضى الله عنه العلم يزكو على العمل أو قال على
~~التعليم والمال ينقصه النفقة وعلى هذا فيقال فى حديث أبى ذر أن قوله ( مما
~~عندى ( وقوله ( من ملكى ( هو من هذا الباب
# وحينئذ فله وجهان
# ( أحدهما ( أن يكون ما أعطاهم خارجا عن مسمى ملكه ومسمى ما PageV18P200
~~عنده كما أن علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسى والخضر
# و ( الثانى ( أن يقال بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شيء وما أعطاهم
~~فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبته إلى الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما
~~يحقق هذا القول الثانى أن الترمذى روى هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن
~~غنم عن أبى ذر مرفوعا فيه ( لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم ورطبكم
~~ويابسكم سألونى حتى تنتهى مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألونى ما نقص
~~ذلك مما عندى كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم فى البحر وذلك إنى جواد ما جد واجد
~~عطائى كلام وعذابى كلام إنما أمرى لشيء إذا ms107 أردته أن أقول له كن فيكون (
~~فذكره سبحانه ( أن عطاءه كلام وعذابه كلام يدل على أنه هو أراد بقوله ( من
~~ملكى ( و ( مما عندى ( أى من مقدورى فيكون هذا فى القدرة كحديث الخضر فى
~~العلم والله أعلم
# ويؤيد ذلك أن فى اللفظ الآخر الذى فى نسخة أبى مسهر ( لم ينقص ذلك من
~~ملكى شيئا إلا كما ينقص البحر ( وهذا قد يقال فيه انه إستثناء منقطع أى لم
~~ينقص من ملكى شيئا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام
~~والمعنى على ما سبق PageV18P201 $ ( فصل (
# ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله وإحسانه فقال ( يا عبادى إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه ( فبين أنه محسن إلى عباده فى الجزاء على أعمالهم
~~الصالحة إحسانا يستحق به الحمد لأنه هو المنعم بالأمر بها والإرشاد إليها
~~والإعانة عليها ثم إحصائها ثم توفية جزائها فكل ذلك فضل منه وإحسان إذ كل
~~نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وإن كان قد كتب على نفسه الرحمة وكان
~~حقا عليه نصر المؤمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس
~~بعضهم على بعض الذى يكون عدلا لا فضلا لأن ذلك إنما يكون لكون بعض الناس
~~أحسن إلى البعض فإستحق المعاوضة وكان إحسانه إليه بقدرة المحسن دون المحسن
~~إليه ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص أحدهما بالتفضل على الآخر لتكافئهما وهو
~~قد بين فى الحديث أن العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه
~~فإمتنع حينئذ أن يكون لأحد من جهة نفسه عليه حق بل هو الذى أحق الحق على
~~نفسه بكلماته فهو المحسن بالإحسان وبإحقاقه PageV18P202 وكتابته على نفسه
~~فهو فى كتابة الرحمة على نفسه وإحقاقه نصر عباده المؤمنين ونحو ذلك محسن
~~إحسانا مع إحسان
# فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التى يتبين بها فصل الخطاب فى هذه المواضع
~~التى عظم فيها الإضطراب فمن بين موجب على ربه بالمنع ms108 أن يكون محسنا متفضلا
~~ومن بين مسو بين عدله وإحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع
~~نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم والله يقول الحق وهو يهدى
~~السبيل
# وكما بين أنه محسن فى الحسنات متم إحسانه بإحصائها والجزاء عليها بين أنه
~~عادل فى الجزاء على السيئات فقال ( ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه (
~~كما تقدم بيانه فى مثل قوله ( وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ( وعلى هذا
~~الأصل إستقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التى فطر الناس عليها كما فى
~~الحديث الصحيح الذى رواه البخارى عن شداد بن أوس عن النبى أنه قال سيد
~~الإستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما إستطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على
~~وأبوء بذنبى فإغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ( ففى قوله ( أبوء لك
~~بنعمتك على ( إعتراف بنعمته عليه فى الحسنات وغيرها وقوله ( وأبوء بذنبى
~~PageV18P203 إعتراف منه بأنه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه
~~مستغفرا لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفران الشر من الشكور الغفور الذى يشكر
~~اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل
# وهنا إنقسم الناس ثلاثة أقسام فى إضافة الحسنات والسيئات التى هى الطاعات
~~والمعاصى إلى ربهم وإلى نفوسهم فشرهم الذى إذا أساء أضاف ذلك إلى القدر
~~وإعتذر بأن القدر سبق بذلك وأنه لا خروج له على القدر فركب الحجة على ربه
~~فى ظلمه لنفسه وإن أحسن أضاف ذلك إلى نفسه ونسى نعمة الله عليه فى تيسيره
~~لليسرى وهذا ليس مذهب طائفة من بنى آدم ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين
~~الذين لاحفظوا حدود الأمر والنهى ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال
~~فيهم الشيخ أبو الفرج إبن الجوزى أنت عند الطاعة قدرى وعند المعصية جبرى أى
~~مذهب وافق هواك تمذهبت به
# وخير الأقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذى جاءت به الشريعة أنه إذا
~~أحسن شكر نعمة الله ms109 عليه وحمده إذ أنعم عليه بأن جعله محسنا ولم يجعله
~~مسيئا فإنه فقير محتاج فى ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته إلى ربه ولا
~~حول ولا قوة إلا به فلو لم يهده لم يهتد كما قال أهل الجنة ( الحمد لله
~~الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ( وإذا PageV18P204 أساء إعترف بذنبه وإستغفر ربه وتاب منه وكان
~~كابيه آدم الذى قال ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين ( ولم يكن كإبليس الذى قال ( فبما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ( ولم يحتج بالقدر على ترك مأمور
~~ولا فعل محظور مع إيمانه بالقدر خيره وشره وإن الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكه وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه يهدى من يشاء ويضل من
~~يشاء ونحو ذلك
# وهؤلاء هم الذين اطاعوا الله فى قوله فى هذا الحديث الصحيح ( فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ( ولكن بسط ذلك
~~وتحقيق نسبة الذنب إلى النفس مع العلم بأن الله خالق أفعال العباد فيه
~~أسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالى ( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك ( ليس المراد بالحسنات والسيئات فى هذه الآية الطاعات والمعاصى
~~كما يظنه كثير من الناس حتى يحرف بعضهم القرآن ويقرأ ( فمن نفسك ( ومعلوم
~~أن معنى هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتى يضمر بعضهم القول على
~~وجه الإنكار له وهو قول PageV18P205 الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذى
~~يحمد ويرضى قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالإضمار الباطل الذى يدعيه من
~~غير أن يكون فى السياق ما يدل عليه
# ثم إن من جهل هؤلاء ظنهم أن فى هذه الآية حجة ms110 للقدرية وإحتجاج بعض
~~القدرية بها وذلك أنه لا خلاف بين الناس فى أن الطاعات والمعاصى سواء من
~~جهة القدر فمن قال إن العبد هو الموجد لفعله دون الله أو هو الخالق لفعله
~~وأن الله لم يخلق أفعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية
# ومن أثبت خلق الأفعال وأثبت الجبر أو نفاه أو أمسك عن نفيه وإثباته مطلقا
~~وفصل المعنى أو لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين أن إدخال
~~هذه الآية فى القدر فى غاية الجهالة وذلك أن الحسنات والسيئات فى الآية
~~المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصى كما فى قوله تعالى (
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ( وهو الشر والخير فى قوله (
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة (
# وكذلك قوله ( إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها ( وقوله
~~تعالى ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عنى (
~~وقوله تعالى ( وما أرسلنا فى PageV18P206 قرية من نبى إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ( وقال تعالى ( فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه (
# فهذه حال فرعون وملئه مع موسى ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين
~~مع محمد وأصحابه إذا أصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه أو قالوا هذه من عند
~~الله وإن اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبى والمؤمنين وقالوا هذه بذنوبهم
~~وإنما هي بذنوب أنفسهم لا بذنوب المؤمنين وهو سبحانه ذكر هذا فى بيان حال
~~الناكلين عن الجهاد الذين يلومون المؤمنين على الجهاد فإذا أصابهم نصر
~~ونحوه قالوا هذا من عند الله وإن أصابتهم محنة قالوا هذه من عند هذا الذى
~~جاءنا بالأمر والنهى والجهاد قال الله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم ( إلى قوله ( وإن منكم لمن ليبطئن ( إلى قوله ( ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق ms111 منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال ( إلى قوله ( اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة ( أى هؤلاء المذمومين ( يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك ( أي بسبب أمرك ونهيك PageV18P207 قال الله تعالى ( فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة ( أى من نعمة ( فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ( أى فبذنبك
# كما قال ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ( وقال ( وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت ايديهم (
# واما القسم الثالث فى هذا الباب فهم قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين أهل
~~الإيمان اهل الخير وبين شرار الناس وهم الخائضون فى القدر بالباطل فقوم
~~يرون أنهم هم الذين يهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فعل الطاعة وفعل
~~المعصية بغير إعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه فى المعصية وقوم لا
~~يثبتون لأنفسهم فعلا ولا قدرة ولا أمرا
# ثم من هؤلاء من ينحل عن الأمر والنهى فيكون أكفر الخلق وهم فى إحتجاجهم
~~بالقدر متناقضون إذ لابد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل أحد
~~من دفع الضرر الحاصل بأفعال المعتدين فإذا جعلوا الحسنات والسيئات سواسيه
~~لم يمكنهم أن يذموا أحدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيئا وان يبيحوا
~~للناس من انفسهم كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الأمور التى لا يعيش
~~PageV18P208 عليها بنو آدم إذ هم مضطرون إلى شرع فيه أمر ونهى أعظم من
~~إضطرارهم إلى الأكل واللباس
# وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا وإنما نبهنا على ما فى الحديث من
~~الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل على ما فى
~~الحقائق من الجوامع والفوارق التى تفصل بين الحق والباطل فى هذه المضائق
~~بحسب ما أحتملته أوراق السائل والله ينفعنا وسائر إخواننا المؤمنين بما
~~علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ
~~منه إلا إليه له النعمة وله الفضل ms112 وله الثناء الحسن وإستغفر الله العظيم لي
~~ولجميع إخواننا المؤمنين
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما PageV18P209
~~$ ( وقال شيخ الإسلام رحمه الله (
# ( بسم الله الرحمن الرحيم (
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
~~اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له ونشهد ان لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله تسليما ( $ ( فصل (
# فى صحيح البخارى وغيره من حديث عمران بن حصين رضى الله عنه ان النبى قال
~~( يا بنى تميم اقبلوا البشرى ( قالوا قد بشرتنا فإعطنا فأقبل على أهل اليمن
~~فقال ( يا اهل PageV18P210 اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم (
~~فقالوا ( قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك لنتفقه فى الدين ولنسألك عن
~~أول هذا الأمر فقال ( كان الله ولم يكن شيء قبله ( وفى لفظ ( معه ( وفى لفظ
~~( غيره ( وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض (
~~وفى لفظ ثم خلق السماوات والأرض ( ثم جاءنى رجل فقال ادرك ناقتك فذهبت فإذا
~~السراب ينقطع دونها فوالله لوددت أنى تركتها ولم أقم
# قوله ( كتب فى الذكر ( يعنى اللوح المحفوظ كما قال ( ولقد كتبنا فى
~~الزبور من بعد الذكر ( أى من بعد اللوح المحفوظ يسمى ما يكتب فى الذكر ذكرا
~~كما يسمى ما يكتب فيه كتابا كقوله عز وجل ( أنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون (
# والناس فى هذا الحديث على قولين منهم من قال إن مقصود الحديث اخباره بأن
~~الله كان موجودا وحده ثم أنه إبتدأ إحداث جميع الحوادث واخباره بأن الحوادث
~~لها إبتداء بجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم وإن جنس الزمان حادث لافى زمان
~~وجنس الحركات والمتحركات حادث وإن الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا
~~من الأزل إلى حين إبتدأ الفعل ولا كان الفعل ممكنا
# ثم هؤلاء على قولين منهم من يقول وكذلك صار متكلما بعد PageV18P211 إن لم
~~يكن يتكلم بشيء بل ولا كان الكلام ممكنا له ms113 ومنهم من يقول الكلام امر يوصف
~~به بأنه يقدر عليه لا أنه يتكلم بمشيئته وقدرته بل هو امر لازم لذاته بدون
~~قدرته ومشيئته ثم هؤلاء منهم من يقول هو المعنى دون اللفظ المقروء عبر عنه
~~بكل من التوارة والإنجيل والزبور والفرقان ومنهم من يقول بل هو حروف وأصوات
~~لازمة لذاته لم تزل ولا تزال وكل ألفاظ الكتب التى أنزلها وغير ذلك والقول
~~الثانى فى معنى الحديث أنه ليس مراد الرسول هذا بل ان الحديث يناقض هذا
~~ولكن مراده اخباره عن خلق هذا العالم المشهود الذى خلقه الله فى ستة أيام
~~ثم إستوى على العرش ( كما اخبر القرآن العظيم بذلك فى غير موضع فقال تعالى
~~( وهو الذى خلق السماوات والأرض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء ( وقد ثبت
~~فى صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة وكان
~~عرشه على الماء ( فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تقدير خلق هذا العالم
~~المخلوق فى ستة أيام وكان حينئذ عرشه على الماء كما اخبر بذلك القرآن
~~والحديث المتقدم الذى رواه البخارى فى صحيحه عن عمران رضى الله عنه
# PageV18P212
# ومن هذا الحديث الذى رواه الترمذى وأبوداود وغيرهما من عبادة بن الصامت
~~عن النبى أنه قال ( أول ما خلق الله القلم فقال له ( أكتب قال وما اكتب قال
~~ما هو كائن إلى يوم القيامة ( فهذا القلم خلقه لما امره بالتقدير المكتوب
~~قبل خلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة وكان مخلوقا قبل خلق السماوات
~~والأرض وهو اول ما خلق من هذا العالم وخلقه بعد العرش كما دلت عليه النصوص
~~وهو قول جمهور السلف كما ذكرت أقوال السلف فى غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة
# والدليل على هذا القول الثانى وجوه
# ( أحدها ( أن قول أهل اليمن ( جئناك لنسألك عن اول هذا الأمر ( إما أن
~~يكون الأمر المشار إليه هذا العالم أو ms114 جنس المخلوقات فإن كان المراد هو
~~الأول كان النبى صلى الله عليه وسلم قد أجابهم لأنه اخبرهم عن أول خلق هذا
~~العالم وإن كان المراد الثانى لم يكن قد اجابهم لأنه لم يذكر أول الخلق
~~مطلقا بل قال ( كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر
~~كل شيء ثم خلق السماوات والأرض ( فلم يذكر إلا خلق السماوات والأرض
~~PageV18P213 لم يذكر خلق العرش مع ان العرش مخلوق أيضا فإنه يقول ( وهو رب
~~العرش العظيم ( وهو خالق كل شيء العرش وغيره ورب كل شيء العرش وغيره وفى
~~حديث أبى رزين قد أخبر النبى بخلق العرش وأما فى حديث عمران فلم يخبر بخلقه
~~بل أخبر بخلق السماوات والأرض فعلم أنه أخبر بأول خلق هذا العالم لا بأول
~~الخلق مطلقا
# وإذا كان إنما أجابهم بهذا علم أنهم إنما سألوه عن هذا لم سألوه عن أول
~~الخلق مطلقا فإنه لا يجوز أن يكون أجابهم عما لم يسألوه عنه ولم يجبهم عما
~~سألوا عنه بل هو منزه عن ذلك مع ان لفظه إنما يدل على هذا لا يدل على ذكره
~~أول الخلق وإخباره بخلق السماوات والأرض بعد ان كان عرشه على الماء يقصد به
~~الإخبار عن ترتيب بعض المخلوقات على بعض فإنهم لم يسألوه عن مجرد الترتيب
~~وإنما سألوه عن اول هذا الأمر فعلم انهم سألوه عن مبدأ خلق هذا العالم
~~فأخبرهم بذلك كما نطق فى أولها فى اول الأمر ( خلق الله السماوات والأرض (
~~وبعضهم يشرحها فى البدء أو فى الإبتداء خلق الله السماوات والأرض
# والمقصود أن فيها الإخبار بإبتداء خلق السماوات والأرض وانه كان الماء
~~غامرا للأرض وكانت الريح تهب على الماء فأخبر أنه PageV18P214 حينئذ كان
~~هذا ماء وهواء وترابا وأخبر فى القرآن العظيم انه خلق السماوات والأرض فى
~~ستة ايام وكان على عرشه فى الماء وفى الاية الآخرى ( ثم إستوى إلى السماء
~~وهى دخان فقال لها وللأرض ائتنيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ( وقد
~~جاءت الآثار عن السلف بان ms115 السماء خلقت من بخار الماء وهو الدخان والمقصود
~~هنا ان النبى أجابهم عما سألوه عنه ولم يذكر إلا إبتداء خلق السماوات
~~والأرض فدل على ان قولهم ( جئنا لنسألك عن أول هذا الأمر ( كان مرادهم خلق
~~هذا العالم والله أعلم
# ( الوجه الثانى ( أن قولهم ( هذا الأمر إشارة إلى حاضر موجود والأمر يراد
~~به المصدر ويراد به المفعول به وهو المأمور الذى كونه الله بأمره وهذا
~~مرادهم فإن الذى هو قوله كن ليس مشهودا مشارا إليه بل المشهود المشار إليه
~~هذا المأمور به قال تعالى ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ( وقال تعالى ( أتى
~~أمر الله ونظائره متعددة ولو سألوه عن اول الخلق مطلقا لم يشيروا إليه بهذا
~~فإن ذاك لم يشهدوه فلا يشيرون إليه بهذا بل لم يعلموه أيضا فإن ذاك لا يعلم
~~إلا بخبر الأنبياء والرسول لم يخبرهم بذلك ولو كان قد أخبرهم به لما سألوه
~~عنه فعلم أن سؤالهم كان PageV18P215 عن أول هذا العالم المشهود
# ( الوجه الثالث ( أنه قال ( كان الله ولم يكن شيء قبله ( وقد روى معه
~~وروى غيره والألفاظ الثلاثة فى البخارى والمجلس كان واحدا وسؤالهم وجوابه
~~كان فى ذلك المجلس وعمران الذى روى الحديث لم يقم منه حين إنقضى المجلس بل
~~قام لما اخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ الرسول فدل على
~~أنه إنما قال أحد الألفاظ والآخران رويا بالمعنى وحينئذ فالذى ثبت عنه لفظ
~~( القبل ( فإنه قد ثبت فى صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبى أنه كان يقول فى
~~دعائه ( أنت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ( وهذا موافق ومفسر لقوله تعالى (
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن (
# وإذا ثبت فى هذا الحديث لفظ ( القبل ) فقد ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاله واللفظان الآخران لم يثبت واحد منهما ابدا وكان اكثر أهل
~~الحديث إنما يروونه بلفظ القبل ( كان الله ولا شيء قبله ( مثل الحميدى
~~والبغوى وإبن الأثير ms116 وغيرهم وإذا كان إنما قال ( كان الله ولم يكن شيء قبله
~~( لم يكن فى هذا اللفظ تعرض لإبتداء الحوادث ولا لأول مخلوق
# PageV18P216 ( الوجه الرابع ( انه قال فيه ( كان الله ولم يكن شيئا قبله
~~أو معه أو غيره وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر كل شيء ( فأخبر عن هذه
~~الثلاثة بلفظ الواو لم يذكر فى شيء منها ثم وإنما جاء ثم فى قوله ( خلق
~~السماوات والأرض ( وبعض الرواة ذكر فيه خلق السماوات والأرض بثم وبعضهم
~~ذكرها بالواو
# فأما الجمل الثلاث المتقدمة فالرواة متفقون على أنه ذكرها بلفظ الواو
~~ومعلوم ان لفظ الواو لا يفيد الترتيب على الصحيح الذى عليه الجمهور فلا
~~يفيد الأخبار بتقديم بعض ذلك على بعض وإن قدر أن الترتيب مقصود إما من
~~ترتيب الذكر لكونه قدم بعض ذلك على بعض وإما من الواو عند من يقول به فإنما
~~فيه تقديم كونه على كون العرش على الماء وتقديم كون العرش على الماء على
~~كتابته فى الذكر كل شيء وتقديم كتابته فى الذكر كل شيء على تقديم خلق
~~السماوات والأرض وليس فى هذا ذكر اول المخلوقات مطلقا بل ولا فيه الأخبار
~~بخلق العرش والماء وإن كان ذلك كله مخلوقا كما أخبر به فى مواضع أخر لكن فى
~~جواب اهل اليمن إنما كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما وهى المخلوقات التى خلقت فى ستة ايام لا بإبتداء ما خلقه الله
~~قبل ذلك
# ( الوجه الخامس ( أنه ذكر تلك الأشياء بما يدل على كونها ووجودها
~~PageV18P217 ولم يتعرض لإبتداء خلقها وذكر السماوات والأرض بما يدل على
~~خلقها وسواء كان قوله ( وخلق السماوات والأرض ( أو ثم خلق السماوات والأرض
~~( فعلى التقديرين اخبر بخلق ذلك وكل مخلوق محدث كائن بعد ان لم يكن وإن كان
~~قد خلق من مادة كما فى صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( خلق الله الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار
~~وخلق آدم مما ms117 وصف لكم (
# فإن كان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ( ثم خلق ( فقد دل على أن خلق
~~السماوات والأرض بعد ما تقدم ذكره من كون عرشه على الماء ومن كتابته فى
~~الذكر وهذا اللفظ أولى بلفظ رسول الله لما فيه من تمام البيان وحصول
~~المقصود بلفظة الترتيب وإن كان لفظه الواو فقد دل سياق الكلام على أن
~~مقصوده أنه خلق السماوات والأرض بعد ذلك وكما دل على ذلك سائر النصوص فإنه
~~قد علم أنه لم يكن مقصوده الإخبار بخلق العرش ولا الماء فضلا عن أن يقصد أن
~~خلق ذلك كان مقارنا لخلق السماوات والأرض وإذا لم يكن فى اللفظ ما يدل على
~~خلق ذلك إلا مقارنة خلقه لخلق السماوات والأرض وقد اخبر عن خلق السماوات مع
~~كون ذلك علم أن مقصوده أنه خلق السماوات والأرض حين كان PageV18P218 العرش
~~على الماء كما اخبر بذلك فى القرآن وحينئذ يجب أن يكون العرش كان على الماء
~~قبل خلق السماوات والأرض كما اخبر بذلك فى الحديث الصحيح حيث قال ( قدر
~~الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة وكان عرشه
~~على الماء ( فأخبر أن هذا التقدير السابق لخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة حين كان عرشه على الماء ( الوجه السادس ( أن النبى إما أن يكون قد قال
~~( كان ولم يكن قبله شيء ( وإما أن يكون قد قال ( ولا شيء معه ( أو غيره )
~~فإن كان إنما قال اللفظ الأول لم يكن فيه تعرض لوجوده تعالى قبل جميع
~~الحوادث وإن كان قد قال الثانى أو الثالث فقوله ( ولم يكن شيء معه وكان
~~عرشه على الماء وكتب فى الذكر ( إما أن يكون مراده أنه حين كان لا شيء معه
~~كان عرشه على الماء أو كان بعد ذلك كان عرشه على الماء فإن أراد الأول كان
~~معناه لم يكن معه شيء من هذا الأمر المسؤول عنه وهو هذا العالم ويكون
~~المراد أنه كان الله قبل هذا العالم المشهود وكان عرشه على الماء
# وأما القسم الثالث ms118 وهو أن يكون المراد به كان لا شيء معه وبعد ذلك كان
~~عرشه على الماء وكتب فى الذكر ثم خلق السماوات PageV18P219 والأرض فليس فى
~~هذا اخبار بأول ما خلقه الله مطلقا بل ولا فيه إخباره بخلق العرش والماء بل
~~إنما فيه أخباره بخلق السماوات والأرض ولا صرح فيه بأن كون عرشه على الماء
~~كان بعد ذلك بل ذكره بحرف الواو والواو للجمع المطلق والتشريك بين المعطوف
~~والمعطوف عليه وإذا كان لم يبين الحديث أول المخلوقات ولا ذكر متى كان خلق
~~العرش الذى أخبر أنه كان على الماء مقرونا بقوله ( كان الله ولا شيء معه (
~~دل ذلك على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يقصد الإخبار بوجود الله وحده
~~قبل كل شيء وبإبتداء المخلوقات بعد ذلك إذ لم يكن لفظه دالا على ذلك وإنما
~~قصد الإخبار بإبتداء خلق السماوات والأرض ( الوجه السابع ( أن يقال لا يجوز
~~أن يجزم بالمعنى الذى أراده الرسول إلا بدليل يدل على مراده فلو قدر أن
~~لفظه يحتمل هذا المعنى وهذا المعنى لم يجز الجزم بأحدهما إلا بدليل فيكون
~~إذا كان الراجح هو أحدهما فمن جزم بأن الرسول أراد ذلك المعنى الآخر فهو
~~مخطىء (
# الوجه الثامن ( أن يقال هذا المطلوب لو كان حقا لكان أجل من أن يحتج عليه
~~بلفظ محتمل فى خبر لم يروه إلا واحد ولكان ذكر هذا فى القرآن والسنة من أهم
~~الأمور لحاجة الناس إلى معرفة PageV18P220 ذلك لما وقع فيه من الإشتباه
~~والنزاع وإختلاف الناس فلما لم يكن فى السنة ما يدل على هذا المطلوب لم يجز
~~إثباته بما يظن أنه معنى الحديث بسياقه وإنما سمعوا أن النبى قال ( كان
~~الله ولا شيء معه ( فظنوه لفظا ثابتا مع تجرده عن سائر الكلام الصادر عن
~~النبى وظنوا معناه الإخبار بتقدمه تعالى على كل شيء وبنوا على هذين الظنين
~~نسبة ذلك إلى النبى وليس عندهم بواحدة من المقدمتين علم بل ولا ظن يستند
~~إلى إمارة
# وهب أنهم لم يجزموا بأن مراده المعنى الآخر فليس ms119 عندهم ما يوجب الجزم
~~بهذا المعنى وجاء بينهم الشك وهم ينسبون إلى الرسول مالا علم عندهم بأنه
~~قاله وقد قال تعالى ( ولا تقف ماليس به علم ( وقال تعالى ( قل إنما حرم ربى
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( وهذا كله لا يجوز
# ( الوجه العاشر ( أنه قد زاد فيه بعض الناس ( وهو الآن على ما عليه كان (
~~وهذه الزيادة إنما زادها بعض الناس من عنده وليست فى شيء من الروايات ثم إن
~~منهم من يتأولها على أنه ليس معه الآن موجود بل وجوده عين وجود المخلوقات
~~كما يقوله أهل PageV18P221 وحدة الوجود الذين يقولون عين وجود الخالق هو
~~عين وجود المخلوق كما يقوله إبن عربى وإبن سبعين والقونوى والتلمسانى وإبن
~~الفارض ونحوهم وهذا القول مما يعلم بالإضطرار شرعا وعقلا أنه باطل
# ( الوجه الحادى عشر ( أن كثيرا من الناس يجعلون هذا عمدتهم من جهة السمع
~~أن الحوادث لها إبتداء وإن جنس الحوادث مسبوق بالعدم إذ لم يجدوا فى الكتاب
~~والسنة ما ينطق به مع أنهم يحكون هذا عن المسلمين واليهود والنصارى كما
~~يوجد مثل هذا فى كتب أكثر أهل الكلام المبتدع فى الإسلام الذى ذمه السلف
~~وخالفوا به الشرع والعقل وبعضهم يحكيه إجماعا للمسلمين وليس معهم بذلك نقل
~~لا عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن الكتاب والسنة فضلا عن
~~أن يكون هو قول جميع المسلمين وبعضهم يظن ان من خالف ذلك فقد قال بقدم
~~العالم ووافق الفلاسفة الدهرية لأنه نظر فى كثير من كتب الكلام فلم يجد
~~فيها إلا قولين قول الفلاسفة القائلين بقدم العالم إما صورته وإما مادته
~~سواء قيل هو موجود بنفسه أو معلول لغيره وقول من رد على هؤلاء من أهل
~~الكلام الجهمية والمعتزلة والكرامية الذين يقولون إن PageV18P222 الرب لم
~~يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء ثم أحدث الكلام والفعل بلا سبب اصلا
# وطائفة أخرى كالكلابية ومن وافقهم ms120 يقولون بل الكلام قديم العين إما معنى
~~واحد وأما حرف وأصوات قديمة أزلية قديمة الأعيان ويقول هؤلاء إن الرب لم
~~يزل لا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيئته وقدرته ثم حدث ما يحدث بقدرته ومشيئته
~~إما قائما بذاته أو منفصلا عنه عند من يجوز ذلك وإما منفصلا عنه عند من لم
~~يجوز قيام ذلك بذاته
# ومعلوم أن هذا القول أشبه بما أخبرت به الرسل من ان الله خالق كل شيء وأن
~~الله خلق السماوات والأرض فى ستة ايام فمن ظن أنه ليس للناس إلا هذان
~~القولان وكان مؤمنا بأن الرسل لا يقولون إلا حقا يظن أن هذا قول الرسل ومن
~~إتبعهم ثم إذا طولب بنقل هذا القول عن الرسل لم يمكنه ذلك ولم يمكن لأحد أن
~~يأتى بآية ولا حديث يدل على ذلك لا نصا ولا ظاهرا بل ولا يمكنه أن ينقل ذلك
~~عن أحد من أصحاب النبى والتابعين لهم بإحسان
# وقد جعلوا ذلك معنى حدوث العالم الذى هو أول مسائل أصول PageV18P223
~~الدين عندهم فيبقى أصل الدين الذى هو دين الرسل عندهم ليس عندهم ما يعلمون
~~به أن الرسول قاله ولا فى العقل ما يدل عليه بل العقل والسمع يدل على خلافه
~~ومن كان أصل دينه الذى هو عنده دين الله ورسوله لا يعلم أن الرسول جاء به
~~كان من اضل الناس فى دينه
# ( الوجه الثانى عشر ( أنهم لما إعتقدوا أن هذا هو دين الإسلام أخذوا
~~يحتجون عليه بالحجج العقلية المعروفة لهم وعمدتهم التى هي أعظم الحجج
~~مبناها على إمتناع حوادث لا أول لها وبها اثبتوا حدوث كل موصوف بصفة وسموا
~~ذلك اثباتا لحدوث الأجسام فلزمهم على ذلك نفى صفات الرب عز وجل وأنه ليس له
~~علم ولا قدرة ولا كلام يقوم به بل كلامه مخلوق منفصل عنه وكذلك رضاه وغضبه
~~والتزموا على ذلك أن الله لا يرى فى الآخرة وأنه ليس فوق العرش إلى غير ذلك
~~من اللوازم التى نفوا بها ما أثبته الله ورسوله وكان حقيقة قولهم تكذيبا
~~لما ms121 جاء به الرسول وتسلط أهل العقول على تلك الحجج التى لهم فبينوا فسادها
# وكان ذلك مما سلط الدهرية القائلين بقدم العالم لما علموا حقيقة قولهم
~~وأدلتهم ونسوا فساده ثم لما ظنوا أن هذا قول الرسول الله وإعتقدوا أنه باطل
~~قالوا أن الرسول لم يبين PageV18P224 الحقائق سواء علمها أو لم يعلمها
~~وإنما خاطب الجمهور بما يخيل لهم ما ينتفعون به فصار أولئك المتكلمون
~~النفاة مخطئين فى السمعيات والعقليات وصار خطؤهم من أكبر أسباب تسلط
~~الفلاسفة لما ظن أولئك الفلاسفة الدهرية أنه ليس فى هذا المطلوب إلا قولان
~~قول أولئك المتكلمين وقولهم وقد رأوا أن قول أولئك باطل فجعلوا ذلك حجة فى
~~تصحيح قولهم
# مع انه ليس للفلاسفة الدهرية على قولهم بقدم الأفلاك حجة عقلية اصلا وكان
~~من أعظم أسباب هذا أنهم لم يحققوا معرفة ما بعث الله به رسوله ( الوجه
~~الثالث عشر ( أن الغلط فى معنى هذا الحديث هو من عدم المعرفة بنصوص الكتاب
~~والسنة بل والمعقول الصريح فإنه أوقع كثيرا من النظار واتباعهم فى الحيرة
~~والضلال فإنهم لم يعرفوا إلا قولين قول الدهرية القائلين بالقدم وقول
~~الجهمية القائلين بأنه لم يزل معطلا عن أن يفعل أو يتكلم بقدرته ومشيئته
~~ورأوا لوازم كل قول تقتضى فساده وتناقضه فبقوا حائرين مرتابين جاهلين وهذا
~~حال من لا يحصى منهم ومنهم من صرح بذلك عن نفسه كما صرح به الرازى وغيره
# ومن أعظم أسباب ذلك انهم نظروا فى حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل
~~المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح PageV18P225 العقل يقتضى
~~بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير انه
~~لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه بل هو معه أزلا وأبدا امر يناقض
~~صريح العقل وقد إستقر فى الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضى أنه كان
~~بعد أن لم يكن ولهذا كان ما اخبر الله به فى كتابه من انه خلق السماوات
~~والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد ان لم ms122 تكونا وأما تقدير
~~كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذه تنكره الفطر ولم يقله إلا
~~شر ذمة قليلة من الدهرية كإبن سينا وأمثاله
# واما جمهور الفلاسفة الدهرية كارسطو واتباعه فلا يقولون أن الأفلاك
~~معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول
~~متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول فى هذا المقام الذى خالفه هؤلاء وإن
~~كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا فى حقيقة قول أهل الكلام الجهمية
~~والقدرية ومن إتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من
~~غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا
~~بعد أن لم يكن فاعلا فلابد من حدوث شيء وانه يمتنع فى العقل في أن يصير
~~ممكنا بعد ان كان ممتنعا بلا حدوث وأنه لا سبب يوجد حصول وقت حدث وقت
~~الحدوث وأن حدوث جنس الوقت ممتنع
# فصاروا PageV18P226 ظنون إذا جمعوا بين هؤلاء انه يلزم الجمع بين
~~النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وانه يمتنع ان يصير فاعلا بعد ان لم
~~يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بان كان بعد أن لم يكن
~~حادثا مسبوقا بالعدم فإمتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوق
~~بالعدم ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا
~~عقولهم تقصر عما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفى والجمع بين النقيضين
~~ممتنع فأوقعهم ذلك فى الحيرة والشك
# ومن اسباب ذلك انهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه
~~الكتاب والسنة ولم يميزوا فى المعقولات بين المشتبهات وذلك ان العقل يفرق
~~بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء
~~دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول كل واحد من افعاله لأبد أن يكون
~~مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل
~~أزلا وابدا واما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال ms123 الفاعل
~~فإذا كان الفاعل حيا وقيل إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك
~~أئمة اهل الحديث كالبخارى والدارمى وغيرهما وانه لم يزل متكلما إذا شاء
~~وبما شاء ونحو ذلك
# كما قاله إبن المبارك وأحمد وغيرهما PageV18P227 من أئمة أهل الحديث
~~والسنة كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل
~~متكلما فعالا مع العلم بان الحى يتكلم ويفعل بمشيئته وقدرته وإن ذلك يوجب
~~وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك
~~يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول أنه كان فى وقت من الأوقات ولا
~~قدرة حتى خلق ( له قدرة ( والذى ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول لم يزل الله
~~عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف
# فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه
~~مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر أنه لم يزل خالقا
~~فعالا
# وإذا قيل إن الخلق صفة كمال لقوله تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق ( أمكن
~~أن تكون خاليفته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء
~~قديم وهذا أبلغ فى الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير
~~قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا
~~وأبدا فهذا فى الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله
~~أزلا وابدا مخالف لصريح المعقول
# PageV18P228 فهؤلاء الفلاسفة الدهرية وإن إدعوا إنهم يثبتون دوام
~~الفاعلية فهم فى الحقيقة معطلون للفاعلية وهى الصفة التى هي أظهر صفات الرب
~~تعالى ولهذا وقع الإخبار بها فى اول ما أنزل على الرسول فإن أوله ( إقرأ
~~بإسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم
~~علم الإنسان مالم يعلم ( فأطلق الخلق ثم خص الإنسان وأطلق التعليم ثم خص
~~التعليم بالقلم والخلق يتضمن فعله والتعليم يتضمن قوله فإنه ms124 يعلم بتكليمه
~~وتكليمه بالإيحاء وبالتكليم من وراء حجاب وبإرسال رسول يوحى بإذنه ما يشاء
~~قال تعالى ( وعلمك ما لم تكن تعلم ( وقال تعالى ( فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم ( وقال تعالى ( ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدنى علما
# ) وقال تعالى ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر
~~بحسبان (
# وهؤلاء الفلاسفة يتضمن قولهم فى الحقيقة أنه لم يخلق ولم يعلم فإن ما
~~يثبتونه من الخلق والتعليم إنما يتضمن التعطيل فإنه على قولهم لم يزل الفلك
~~مقارنا له أزلا وأبدا فإمتنع حينئذ أن يكون مفعولا له فإن الفاعل لابد أن
~~يتقدم على فعله وعندهم أنه لا يعلم شيئا من جزئيات العلم والتعليم فرع
~~العلم فمن لم يعلم الجزئيات يمتنع PageV18P229 أن يعلمها غيره وكل موجود
~~فهو جزئى لا كلى كذا الكليات إنما وجودها فى الأذهان لا فى الأعيان فإذا لم
~~يعلم شيئا من الجزئيات لم يعلم شيئا من الموجودات فإمتنع ان يعلم غيره شيئا
~~من العلم بالموجودات المعينة ومن قال منهم لا يعلم لا كليا ولا جزئيا فقوله
~~أقبح ومن قال يعلم الكليات الثابتة دون المتغيرة فهو عندهم لا يعلم شيئا من
~~الحوادث ولا يعلمها لأحد من خلقه كما يقتضى قولهم أنه لم يخلقها فعلى قولهم
~~لا خلق ولا علم وهذا حقيقة قول مقدمهم أرسطوا فإنه لم يثبت أن الرب مبدع
~~للعالم ولا جعله علة فاعلة بل الذى أثبته أنه علة غائبة يتحرك الفلك لتشبهه
~~به كتحريك المعشوق للعاشق وصرح بأنه لا يعلم الأشياء فعنده لا خلق ولا علم
~~وأول ما انزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( إقرأ بإسم ربك الذى
~~خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان مالم
~~يعلم (
# ( الوجه الرابع عشر ( أن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب لدعوة الخلق
~~إلى عبادته وحده لا شريك له وذلك يتضمن معرفته لما أبدعه من مخلوقاته وهى
~~المخلوقات المشهودة الموجودة من السماوات والأرض وما ms125 بينهما فأخبر ( فى )
~~الكتاب الذى لم يأت من عنده كتاب PageV18P230 أهدى منه بأنه خلق أصول هذه
~~المخلوقات الموجودة المشهودة فى ستة أيام ثم إستوى على العرش
# وشرع لأهل الإيمان أن يجتمعوا كل أسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحتفلون
~~بذلك ويكون ذلك آية على الأسبوع الأول الذى خلق الله فيه السماوات والأرض
~~ولما لم يعرف الأسبوع إلا بخبر الأنبياء فقد جاء فى لغتهم عليهم السلام
~~اسماء أيام الأسبوع فإن التسمية تتبع النصوص فالإسم يعبر عما تصوره فلما
~~كان تصور اليوم والشهر والحول معروفا بالعقل تصورت ذلك الإسم وعبرت عن ذلك
~~وأما الأسبوع فلما لم يكن فى مجرد العقل ما يوجب معرفته فإنما عرف بالسمع
~~صارت معرفته عند أهل السمع المتلقين عن الأنبياء دون غيرهم وحينئذ فأخبروا
~~الناس بخلق هذا العالم الموجود المشهود وإبتداء خلقه وأنه خلقه فى ستة أيام
~~وأما ما خلقه قبل ذلك شيئا بعد شيء فهذا بمنزلة ما سيخلقه بعد قيام القيامة
~~ودخول أهل الجنة وأهل النار منازلهما وهذا مما لا سبيل للعباد إلى معرفته
~~تفصيلا
# ولهذا قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ( قام فينا رسول الله مقاما
~~فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم ( رواه
~~البخارى فالنبى أخبرهم ببدء الخلق إلى دخول أهل الجنة والنار منازلهما
~~PageV18P231
# وقوله ( بدأ الخلق ( مثل قوله فى الحديث الآخر ( قدر الله مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ( فإن الخلائق هنا المراد بها
~~الخلائق المعروفة المخلوقة بعد خلق العرش وكونه على الماء ولهذا كان
~~التقدير للمخلوقات هو التقدير لخلق هذا العالم كما فى حديث القلم إن الله
~~لما خلقه قال أكتب قال وماذا أكتب قال أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة
# وكذلك فى الحديث الصحيح ( إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ( وقوله فى الحديث
~~الآخر الصحيح ( كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر
~~كل شيء ثم خلق ms126 السماوات والأرض ( يراد به انه كتب كل ما أراد خلقه من ذلك
~~فإن لفظ كل شيء يعم فى كل موضع بحسب ما سيقت له كما فى قوله ( بكل شيء عليم
~~( وعلى كل شيء قدير ( وقوله ( الله خالق كل شيء ( و ( تدمر كل شيء ( وأوتيت
~~من كل شيء ( و ( فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) ( ومن كل شيء خلقنا زوجين (
# وأخبرت الرسل بتقدم أسمائه وصفاته كما فى قوله ( وكان الله عزيزا حكيما (
~~سميعا بصيرا ( غفورا رحيما ( وامثال ذلك
# قال إبن عباس ( كان ولا يزال ( ولم يقيد كونه بوقت دون وقت PageV18P232
~~ويمتنع أن يحدث له غيره صفة بل يمتنع توقف شيء من لوازمه على غيره سبحانه
~~فهوالمستحق لغاية الكمال وذاته هي المستوجبة لذلك فلا يتوقف شيء من كماله
~~ولوازم كماله على غيره بل نفسه المقدسة وهو المحمود على ذلك أزلا وأبدا وهو
~~الذى يحمد نفسه ويثنى عليها بما يستحقه وأما غيره فلا يحصى ثناء عليه بل هو
~~نفسه كما اثنى على نفسه كما قال سيد ولد آدم فى الحديث الصحيح ( اللهم أنى
~~اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك
~~انت كما اثنيت على نفسك (
# وإذا قيل لم يكن متكلما ثم تكلم أو قيل كان الكلام ممتنعا ثم صار ممكنا
~~له كان هذا مع وصفه له بالنقص فى الأزل وأنه تجدد له الكمال ومع تشبيهه له
~~بالمخلوق الذى ينتقل من النقص إلى الكمال ممتنعا من جهة أن الممتنع لا يصير
~~ممكنا بلا سبب والعدم المحض لا شيء فيه فإمتنع أن يكون الممتنع فيه يصير
~~ممكنا بلا سبب حادث
# وكذلك اذا قيل كلامه كله معنى واحد لازم لذاته ليس له فيه قدرة ولا مشيئة
~~كان هذا فى الحقيقة تعطيلا للكلام وجمعا بين المتناقضين إذ هو إثبات لموجود
~~لا حقيقة له بل يمتنع أن يكون موجودا مع أنه لا مدح فيه ولا كمال
~~PageV18P233
# وكذلك إذا قيل كلامه كله قديم العين وهو حروف واصوات قديمة لازمة لذاته
~~ليس له فيه ms127 قدرة ولا مشيئة كان هذا مع ما يظهر من تناقضه وفساده فى المعقول
~~لا كمال فيه إذ لا يتكلم بمشيئتة ولا قدرته ولا إذا شاءه
# أما قول من يقول ليس كلامه إلا ما يخلقه فى غيره فهذا تعطيل للكلام من كل
~~وجه وحقيقته أنه لا يتكلم كما قال ذلك قدماء الجهمية وهو سلب للصفات إذ فيه
~~من التناقض والفساد حيث أثبتوا الكلام المعروف ونفوا لوازمه ما يظهر به انه
~~من أفسد اقوال العالمين بأنهم أثبتوا أنه يأمر وينهى ويخبر ويبشر وينذر
~~وينادي من غير أن يقوم به شيء من ذلك كما قالوا أنه يريد ويحب ويبغض ويغضب
~~من غير أن يقوم به شيء من ذلك وفى هذا من مخالفة صريح المعقول وصحيح
~~المنقول ما هو مذكور فى غير هذا الموضع
# واما القائلون بقدم هذا العالم فهم ابعد عن المعقول والمنقول من جميع
~~الطوائف ولهذا أنكروا الكلام القائم بذاته والذى يخلقه فى غيره ولم يكن
~~كلامه عندهم إلا ما يحدث فى النفوس من المعقولات والمتخيلات وهذا معنى
~~تكليمه لموسى عليه السلام عندهم فعاد التكليم إلى مجرد علم المكلم ثم إذا
~~قالوا مع ذلك أنه لا يعلم الجزئيات فلا علم ولا أعلام وهذا غاية التعطيل
~~والنقص وهم ليس لهم دليل قط PageV18P234 على قدم شيء من العالم بل حججهم
~~إنما تدل على قدم نوع الفعل وأنه لم يزل الفعل فاعلا أو لم يزل لفعله مدة
~~أو أنه لم يزل للمادة مادة وليس فى شيء من ادلتهم ما يدل على قدم الفلك ولا
~~قدم شيء من حركاته ولا قدم الزمان الذي هو مقدار حركة الفلك والرسل أخبرت
~~بخلق الأفلاك وخلق الزمان الذى هو مقدار حركاتها مع أخبارها بأنها خلقت من
~~مادة قبل ذلك وفى زمان قبل هذا الزمان فإنه سبحانه أخبر أنه خلق السماوات
~~والأرض فى ستة أيام وسواء قيل إن تلك الأيام بمقدار هذه الأيام المقدرة
~~بطلوع الشمس وغروبها أو قيل أنها أكبر منها كما قال بعضهم إن كل يوم قدره
~~ألف سنة ms128 فلا ريب أن تلك الأيام التى خلقت فيها السماوات والأرض غير هذه
~~الأيام وغير الزمان الذى هو مقدار حركة هذه الأفلاك وتلك الأيام مقدرة
~~بحركة أجسام موجودة قب خلق السماوات والأرض
# وقد اخبر سبحانه أنه ( إستوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ( فخلقت من الدخان وقد جاءت الآثار عن
~~السلف أنها خلقت من بخار الماء وهو الماء الذى كان العرش عليه المذكور فى
~~قوله ( وهو الذى خلق السماوات والأرض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء (
~~فقد أخبر أنه خلق السماوات والأرض فى مدة ومن مادة ولم يذكر القرآن خلق شيء
~~PageV18P235 من لا شيء بل ذكر أنه خلق المخلوق بعد أن لم يكن شيئا كما قال
~~( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ( مع اخباره أنه خلقه من نطقة
# وقوله ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ( فيها قولان
# فالأكثرون على أن المراد أم خلقوا من غير خالق بل من العدم المحض كما قال
~~تعالى ( وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعا منه ( وكما قال تعالى
~~( وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ( وقال تعالى ( وما بكم من نعمة فمن
~~الله (
# وقيل أم خلقوا من غير مادة وهذا ضعيف لقوله بعد ذلك ( أم هم الخالقون (
~~فدل ذلك على أن التقسيم أم خلقوا من غير خالق أم هم الخالقون ولو كان
~~المراد من غير مادة لقال أم خلقوا من غير شيء أم من ماء مهين فدل على ان
~~المراد أنا خالقهم لا مادتهم
# ولأن كونهم خلقوا من غير مادة ليس فيه تعطيل وجود الخالق فلو ظنوا ذلك لم
~~يقدح فى إيمانهم بالخالق بل دل على جهلهم ولأنهم لم يظنوا ذلك ولا يوسوس
~~الشيطان لإبن آدم بذلك بل كلهم يعرفون PageV18P236 أنهم خلقوا من أبائهم
~~وأمهاتهم ولان إعترافهم بذلك لا يوجب إيمانهم ولا يمنع كفرهم والإستفهام
~~إستفهام إنكار مقصوده تقريرهم أنهم لم يخلقوا من غير شيء فإذا اقروا بأن
~~خالقا خلقهم نفعهم ذلك ms129 وأما إذا اقروا بأنهم خلقوا من مادة لم يغن ذلك عنهم
~~من الله شيئا
# ( الوجه الخامس عشر ( أن الإقرار بأن الله لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم
~~بما يشاء هو وصف الكمال الذى يليق به وما سوى ذلك نقص يجب نفيه عنه فإن
~~كونه لم يكن قادرا ثم صار قادرا على الكلام أو الفعل مع أنه وصف له فإنه
~~يقتضى أنه كان ناقصا عن صفة القدرة التى هي من لوازم ذاته والتى هي من أظهر
~~صفات الكمال فهو ممتنع فى العقل بالبرهان اليقينى فإنه إذا لم يكن قادرا ثم
~~صار قادرا فلا بد من أمر جعله قادرا بعد أن لم يكن فإذا لم يكن هناك إلا
~~العدم المحض إمتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن وكذلك يمتنع أن يصير عالما
~~بعد أن لم يكن قبل هذا بخلاف الإنسان فإنه كان غير عالم ولا قادر ثم جعله
~~غيره عالما قادرا وكذلك إذا قالوا كان غير متكلم ثم صار متكلما
# وهذا مما أورده الإمام أحمد على الجهمية إذ جعلوه كان غير متكلم ثم صار
~~متكلما قالوا كالإنسان قال فقد جمعتم بين تشبيه وكفر وقد حكيت ألفاظه فى
~~غير هذا الموضع PageV18P237
# وإذا قال القائل كان فى الأزل قادرا على أن يخلق فيما لا يزال كان هذا
~~كلاما متناقضا لأنه فى الأزل عندهم لم يكن يمكنه أن يفعل ومن لم يمكنه
~~الفعل فى الأزل إمتنع أن يكون قادرا فى الأزل فإن الجمع بين كونه قادرا
~~وبين كون المقدور ممتنعا بين جمع الضدين فإنه فى حال إمتناع الفعل لم يكن
~~قادرا
# وأيضا يكون الفعل ينتقل من كونه ممتنعا إلى كونه ممكنا بغير سبب موجب
~~يحدد ذلك وعدم ممتنع
# وأيضا فما من حال يقدرها العقل إلا والفعل فيها ممكن وهو قادر وإذا قدر
~~قبل ذلك شيئا شاءه الله فالأمر كذلك فلم يزل قادرا والفعل ممكن وليس لقدرته
~~وتمكنه من الفعل أول فلم يزل قادرا يمكنه أن يفعل فلم يكن الفعل ممتنعا
~~عليه قط
# وأيضا فإنهم ms130 يزعمون أنه يمتنع فى الأزل والأزل ليس شيئا محدودا يقف عنده
~~العقل بل ما من غاية ينتهى إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية
~~محدودة حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض فى كل مدينة من الخردل ما
~~يملؤها وقدر أنه كلما مضت الف ألف سنة فنيت خردلة فنى الخردل كله والأزل لم
~~ينته ولو قدر أضعاف ذلك أضعافا لا ينتهى فمن من وقت يقدر إلا والأزل قبل
~~PageV18P238 ذلك وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكنا وإذا
~~كان ممكنا فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا
~~يتناهى
# وأيضا فالأزل معناه عدم الأولية ليس الأزل شيئا محدودا فقولنا لم يزل
~~قادرا بمنزلة قولنا هو قادر دائما وكونه قادرا وصف دائم لا إبتداء له فكذلك
~~إذا قيل لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل يفعل ما شاء يقتضى دوام كونه متكلما
~~وفاعلا بمشيئته وقدرته وإذا ظن الظان أن هذا يقتضى قدم شيء معه كان من فساد
~~تصوره فإنه إذا كان خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه
~~شيء قديم بقدمه وإذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق مخلوقا بعد
~~مخلوق كما لا يزال فى الأبد يخلق مخلوقا بعد مخلوق تنفى ما تنفيه من
~~الحوادث والحركات شيئا بعد شيء وليس فى ذلك إلا وصفه بدوام الفعل لا بأن
~~معه مفعولا من المفعولات بعينه
# وإن قدر أن نوعها لم يزل معه فه 6 ذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل بل هي
~~من كماله قال تعالى ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ( والخلق لا
~~يزالون معه وليس فى كونهم لايزالون معه فى المستقبل ما ينافى كماله وبين
~~الأزل فى المستقبل مع أنه فى الماضى حدث بعد أن لم يكن إذ كان كل مخلوق فله
~~إبتداء ولا نجزم أن يكون له إنتهاء PageV18P239 وهذا فرق فى أعيان
~~المخلوقات وهو فرق صحيح لكن يشتبه على كثير ms131 من الناس النوع بالعين كما
~~إشتبه ذلك على كثير من الناس فى الكلام فلم يفرقوا بين كون كلامه قديما
~~بمعنى أنه لم يزل متكلما إذا شاء وبين كون الكلام المعين قديما
# وكذلك لم يفرقوا بين كون الفعل المعين ( قديما وبين كون نوع الفعل )
~~المعين قديما كالفلك محدث مخلوق مسبوق بالعدم وكذلك كل ما سواه وهذا الذى
~~دل عليه الكتاب والسنة والآثار وهو الذى تدل عليه المعقولات الصريحة
~~الخالصة من الشبه كما قد بسطنا الكلام عليها فى غير هذا الموضع وبينا
~~مطابقة العقل الصريح للنقل الصحيح
# وإن غلط أهل الفلسفة والكلام أو غيرهم فيها أو فى أحدهما وإلا فالقول
~~الصدق المعلوم بعقل أو سمع يصدق بعضه بعضا لا يكذب بعضه بعضا قال تعالى (
~~والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ( بعد قوله ( ومن أظلم ممن
~~إفترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه ( وإنما مدح من جاء بالصدق وصدق
~~بالحق الذى جاءه وهذه حال من لم يقبل إلا الصدق ولم يرد ما يجيئه به غيره
~~من الصدق بل قبله ولم يعارض بينهما ولم يدفع أحدهما بالآخر PageV18P240
~~وحال من كذب على الله ونسب إليه بالسمع أو العقل ما لا يصح نسبته إليه أو
~~كذب بالحق لما جاءه فكذب من جاء بحق معلوم من سمع أو عقل وقال تعالى عن أهل
~~النار ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير ( فاخبر أنه لو حصل
~~لهم سمع أو عقل ما دخلوا النار وقال تعالى ( أو لم يسيروا فى الأرض فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور ( وقال تعالى ( سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق ( أى أن القرآن حق فأخبر أنه سيرى عباده الآيات
~~المشهودة المخلوقة حتى يتبين أن الآيات المتلوة المسموعة حق
# ومما يعرف به منشأ غلط هاتين الطائفتين غلطهم فى الحركة والحدوث ومسمى
~~ذلك
# فطائفة كأرسطو وأتباعه قالت لا يعقل أن يكون ms132 جنس الحركة والزمان والحوداث
~~حادثا وأن يكون مبدأ كل حركة وحادث صار فاعلا لذلك بعد أن لم يكن وأن يكون
~~الزمان حادثا بعد أن لم يكن حادثا مع أن قبل وبعد لا يكون إلا فى زمان وهذه
~~القضايا كلها إنما تصدق كلية لا تصدق معينة ثم ظنوا أن الحركة المعينة وهى
~~حركة الفلك هي PageV18P241 القديمة الأزلية وزمانها قديم فضلوا ضلالا مبينا
~~مخالفا لصحيح المنقول المتواتر عن الأنبياء صلى الله عليهم وسلم مع مخالفته
~~لصريح المعقول الذى عليه جمهور العقلاء من الأولين والآخرين
# وطائفة ظنوا أنه لا يمكن أن يكون جنس الحركة والحوادث والفعل إلا بعد أن
~~لم يكن شيء من ذلك أو أنه يجب أن يكون فاعل الجميع لم يزل معطلا ثم حدثت
~~الحوداث بلا سبب أصلا وإنتقل الفعل من الإمتناع إلى الإمكان بلا سبب وصار
~~قادرا بعد أن لم يكن بلا سبب وكان الشيء بعد مالم يكن فى غير زمان وأمثال
~~ذلك مما يخالف صريح العقل
# وهم يظنون مع ذلك أن هذا قول أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى
~~وليس هذا القول منقولا عن موسى ولا عيسى ولا محمد صلوات الله عليهم وسلامه
~~ولا عن أحد من اصحابهم إنما هو مما أحدثه بعض اهل البدع وإنتشر عند الجهال
~~بحقيقة أقوال الرسل واصحابهم فظنوا ان هذا قول الرسل صلى الله عليهم وسلم
~~وصار نسبة هذا القول إلى الرسل واتباعهم يوجب القدح فيهم إما بعدم المعرفة
~~بالحق فى هذه المطالب العالية وإما بعدم بيان الحق وكل منهما يوجب عند
~~هؤلاء أن يعزلوا الكتاب والسنة وآثار السلف عن الإهتداء PageV18P242 وإنما
# ضلوا لعدم علمهم بما كان عليه الرسول واصحابه رضى الله عنهم والتابعون
~~لهم بإحسان فإن الله تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله وكفى بالله شهيدا
# PageV18P243 وقال شيخ الإسلام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
# لحمد لله المستوجب لصفات المدح والكمال المستحق للحمد على كل حال لا يحصى
~~أحد ثناءا عليه بل هو كما أثنى على نفسه بأكمل الثناء ms133 وأحسن المقال فهو
~~المنعم على العباد بالخلق وبإرسال الرسل إليهم وبهداية المؤمنين منهم لصالح
~~الأعمال وهو المتفضل عليهم بالعفو عنهم وبالثواب الدائم بلا إنقطاع ولا
~~زوال له الحمد فى الأولى والآخرة حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه متصلا بلا
~~إنفصال
# وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى هدى به من الضلال وأمر المؤمنين
~~بالمعروف ونهاهم عن المنكر وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث ووضع عنهم
~~الآصار والأغلال فصلى الله عليه وعلى آله خير PageV18P244 آل وعلى أصحابه
~~الذين كانوا نصرة للدين حتى ظهر الحق وإنطمست أعلام الضلال
# ( أما بعد ( فإن الله تعالى خلق الخلق لما شاء من حكمته وأسبغ عليهم مالا
~~يحصونه من نعمته وكرم بنى آدم بأصناف كرامته وخص عباده المؤمنين بإصطفائه
~~وهدايته وجعل أمة محمد خير أمة أخرجت للناس من بريته وبعث فيهم رسولا من
~~انفسهم يعلمون صدقه وأمانته وجميل سيرته يتلو عليهم آياته ليخرجهم من ظلمة
~~الكفر وحيرته ويهديهم إلى صراط مستقيم ويدعوهم إلى عبادته
# وأنزل عليهم أفضل كتاب أنزله إلى خليقته وجعله آية باقية إلى قيام ساعته
~~معجزة باهرة مبدية عن حجته وبينته ظاهرة موضحة لدعوته يهدى به الله من إتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويدلهم على طريق
~~جنته فالسعيد من إعتصم بكتاب الله واتبع الرسول فى سنته وشريعته والمهتدى
~~بمناره المقتفى لآثاره هو افضل الخلق فى دنياه وآخرته والمحيى لشيء من سنته
~~له أجرها وأجر من عمل بها من غير نقصان فى أجر طاعته فإن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة بل يضاعف الحسنات بفضله ورحمته PageV18P245 وإحياء سنته يشمل
~~أنواعا من البر لسعة فضل الله وكرامته فيكون بالتبليغ لها والبيان لأجل
~~ظهور الحق ونصرته ويكون بالإعانة عليها بإنفاق المال والجهاد إعانة على دين
~~الله وعلو كلمته فالجهاد بالمال مقرون بالجهاد بالنفس قد ذكره الله تعالى
~~قبله وفى غير موضع لعظم منزلته وثمرته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ms134 من
~~جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه فى أهله بخير فقد غزا ( وقال ( من فطر صائما
~~فله مثل أجره ( ومثوبته لا سيما ما يبقى نفعه بعد موت الإنسان ومصيره إلى
~~تربته كما قال فى الحديث ( إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث ( فهذه
~~الثلاث هي من أعماله الباقية بعد ميتته بخلاف ما ينفعه بعد موته من أعمال
~~غيره من الدعاء والصدقة والعتق فإن ذلك ليس من سعيه بل من سعى غيره وشفاعته
~~وكما يلحق بالمؤمن من يدخله الله الجنة من ذريته
# وأصل العمل الصالح هو إخلاص العبد لله فى نيته فإنه سبحانه إنما أنزل
~~الكتب وارسل الرسل وخلق الخلق لعبادته وهى دعوة الرسل لكافة بريته كما ذكر
~~ذلك فى كتابه على ألسنة رسله بأوضح دلالته ولهذا كان السلف يستحبون أن
~~يفتتحوا مجالسهم وكتبهم وغير ذلك بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ( فى أول
~~الأمر وبدايته فنجرى فى ذلك على منهاجهم إذ كانوا أفضل جيش الإسلام ومقدمته
~~فنقول PageV18P246 مستعينين بالله على سلوك سبيل أهل ولايته وأحبته
# ( عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص
~~الليثى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ( إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه (
# هذا حديث صحيح متفق على صحته تلقته الأمة بالقبول والتصديق مع أنه من
~~غرائب الصحيح فإنه وإن كان قد روى عن النبى من طرق متعددة كما جمعها إبن
~~منده وغيره من الحفاظ فأهل الحديث متفقون على أنه لا يصح منها إلا من طريق
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه هذه المذكورة ولم يروه عنه إلا علقمة بن وقاص
~~الليثى ولا عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم ولا عن محمد إلا يحيى إبن سعيد
~~الأنصارى قاضى المدينة
# ورواه عن يحيى بن سعيد ائمة الإسلام يقال إنه رواه ms135 عنه نحو من مائتى عالم
~~مثل مالك والثورى وإبن عيينة وحماد وحماد وعبد الوهاب الثقفى وأبى خالد
~~الأحمر وزائدة ويحيى بن سعيد PageV18P247 القطان ويزيد بن هارون وغير هؤلاء
~~خلق من أهل مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام وغيرها من شيوخ الشافعى
~~واحمد وإسحاق وطبقتهم ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وأبى عبيد
# ولهذا الحديث نظائر من غرائب الصحاح مثل حديث إبن عمر عن النبى أنه نهى
~~بيع الولاء وهبته أخرجاه تفرد به عبد الله بن دينار عن إبن عمر
# ومثل حديث أنس ( أن النبى دخل مكة وعلى رأسه المغفر فقيل إن إبن خطل
~~متعلق بأستار الكعبة فقال ( إقتلوه ( أخرجاه تفرد به الزهري عن أنس وقيل
~~تفرد به مالك عن الزهري فالحديث الغريب ما تفرد به واحد وقد يكون غريب
~~المتن أو غريب الإسناد ومثل أن يكون متنه صحيحا من طريق معروفة وروى من
~~طريق أخرى غريبة
# ومن الغرائب ما هو صحيح وغالبها غير صحيح كما قال أحمد إتقوا هذه الغرائب
~~فإن عامتها عن الكذابين ولهذا يقول الترمذى فى بعض الأحاديث أنه غريب من
~~هذا الوجه
# والترمذي أول من قسم الأحاديث إلى صحيح وحسن وغريب PageV18P248 وضعيف ولم
~~يعرف قبله هذا التقسيم عن أحد لكن كانوا يقسمون الأحاديث إلى صحيح وضعيف
~~كما يقسمون الرجال إلى ضعيف وغير ضعيف والضعيف عندهم نوعان ضعيف لا يحتج به
~~وهو الضعيف فى إصطلاح الترمذى والثانى ضعيف يحتج به وهو الحسن فى إصطلاح
~~الترمذى كما أن ضعف المرض فى إصطلاح الفقهاء نوعان نوع يجعل تبرعات صاحبه
~~من الثلث كما إذا صار صاحب فراش ونوع يكون تبرعات صاحبه من ر أس المال
~~كالمرض اليسير الذى لا يقطع صاحبه ولهذا يوجد فى كلام أحمد وغيره من
~~الفقهاء أنهم يحتجون بالحديث الضعيف كحديث عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجرى
~~وغيرهما فإن ذلك الذى سماه أولئك ضعيفا هو أرفع من كثير من الحسن بل هو مما
~~يجعله كثير من الناس صحيحا والترمذى قد فسر مراده بالحسن أنه ما تعددت طرقه
~~ولم يكن فيها ms136 متهم ولم يكن شاذا
# $ ( فصل ( والمعنى الذي دل عليه هذا الحديث أصل عظيم من اصول الدين بل هو
~~أصل كل عمل ولهذا قالوا مدار الإسلام على ثلاثة أحاديث فذكروه منها كقول
~~أحمد حديث ( إنما الأعمال بالنيات ( و ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~( والحلال بين والحرام PageV18P249 بين ( ووجه هذا الحديث أن الدين فعل ما
~~أمر الله به وترك ما نهى عنه فحديث الحلال بين فيه بيان ما نهى عنه والذى
~~امر الله به نوعان ( أحدهما العمل الظاهر وهو ما كان واجبا أو مستحبا
~~والثانى العمل الباطن وهو إخلاص الدين لله فقوله ( من عمل عملا ( إلخ ينفى
~~التقرب إلى الله بغير ما أمر الله به أمر إيجاب أو أمر إستحباب
# وقوله ( إنما الأعمال بالنيات ( إلخ يبين العمل الباطن وإن التقرب إلى
~~الله إنما يكون بالإخلاص فى الدين لله كما قال الفضيل فى قوله تعالى (
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ( قال أخلصه وأصوبه قال فإن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون
~~خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# وعلى هذا دل قوله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا ( فالعمل الصالح هو ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب
~~أو أمر إستحباب وأن لا يشرك العبد بعبادة ربه أحدا وهو إخلاص الدين لله
# وكذلك قوله تعالى ( بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه (
~~الآية وقوله ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه PageV18P250 لله وهو محسن وإتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا ( وقوله ( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد إستمسك
~~بالعروة الوثقى ( فإن إسلام الوجه لله يتضمن إخلاص العمل لله والإحسان هو
~~إحسان العمل لله وهو فعل ما أمر به فيه كما قال تعالى ( إنا لا نضيع أجر من
~~احسن عملا ( فإن الإساءة فى العمل الصالح تتضمن الإستهانة بالأمر به
~~والإستهانة بنفس العمل والإستهانة بما ms137 وعده الله من الثواب فإذا اخلص العبد
~~دينه لله وأحسن العمل له كان ممن أسلم وجهه لله وهو محسن فكان من الذين لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# $ ( فصل (
# لفظ ( النية ( فى كلام العرب من جنس لفظ القصد والإرادة ونحو ذلك تقول
~~العرب نواك الله بخير أى أرادك بخير ويقولون نوى منوية وهو المكان الذى
~~ينويه يسمونه نوى كما يقولون قبض بمعنى مقبوض والنية يعبر بها عن نوع من
~~إرادة ويعبر بها عن نفس المراد كقول العرب هذه نيتى يعنى هذه البقعة هي
~~التى نويت إتيانها ويقولون نيته قريبة أو بعيدة أى البقعة التى PageV18P251
~~نوى قصدها لكن من الناس من يقول ( إنها أخص من الإرادة فإن إرادة الإنسان
~~تتعلق بعمله وعمل غيره والنية لا تكون إلا لعمله فإنك تقول أردت من فلان
~~كذا ولا تقول نويت من فلان كذا
# $ ( فصل )
# وقد تنازع الناس فى قوله ( إنما الأعمال بالنيات ( هل فيه إضمار أو تخصيص
~~أو هو على ظاهرة وعمومه فذهب طائفة من المتأخرين إلى الأول قالوا لأن
~~المراد بالنيات الأعمال الشرعية التى تجب أو تستحب والأعمال كلها لا تشترط
~~فى صحتها هذه النيات فإن قضاء الحقوق الواجبة من الغصوب والعوارى والودائع
~~والديون تبرأ ذمة الدافع وإن لم يكن له فى ذلك نية شرعية بل تبرأ ذمته منها
~~من غير فعل منه كما لو تسلم المستحق عين ماله أو اطارت الريح الثوب المودع
~~أو المغصوب فأوقعته فى يد صاحبه ونحو ذلك
# ثم قال بعض هؤلاء تقديره إنما ثواب الأعمال المترتبة عليها بالنيات أو
~~إنما تقبل بالنيات وقال بعضهم تقديره إنما الأعمال الشرعية PageV18P252 أو
~~إنما صحتها أو إنما إجزاؤها ونحو ذلك
# وقال الجمهور بل الحديث على ظاهره وعمومه فإنه لم يرد بالنيات فيه
~~الأعمال الصالحة وحدها بل أراد النية المحمودة والمذمومة والعمل المحمود
~~والمذموم ولهذا قال فى تمامه ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله إلخ ( فذكر
~~النية المحمودة بالهجرة إلى الله ورسوله فقط والنية المذمومة وهى الهجرة
~~إلى امرأة ms138 أو مال وهذا ذكره تفصيلا بعد إجمال فقال ( إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى ( ثم فصل ذلك بقوله ( فمن كانت هجرته ( إلخ
# وقد روى أن سبب هذا الحديث أن رجلا كان قد هاجر من مكة إلى المدينة لأجل
~~امرأة كان يحبها تدعى أم قيس فكانت هجرته لأجلها فكان يسمى مهاجر أم قيس
~~فلهذا ذكر فيه ( أو امرأة يتزوجها وفى رواية ينكحها ( فخص المرأة بالذكر
~~لإقتضاء سبب الحديث لذلك والله أعلم
# والسبب الذى خرج عليه اللفظ العام لا يجوز إخراجه منه بإتفاق الناس
~~والهجرة فى الظاهر هي سفر من مكان إلى مكان والسفر جنس تحته أنواع مختلفة
~~تختلف بإختلاف نية صاحبه فقد يكون سفرا واجبا كحج أو جهاد متعين وقد يكون
~~محرما كسفر العادى لقطع PageV18P253 الطريق والباغى على جماعة المسلمين
~~والعبد الآبق والمرأة الناشز ولهذا تكلم الفقهاء فى الفرق بين العاصى بسفره
~~والعاصى فى سفره فقالوا إذا سافر سفرا مباحا كالحج والعمرة والجهاد جاز له
~~فيه القصر والفطر بإتفاق الأئمة الأربعة وإن عصى فى ذلك السفر وأما إذا كان
~~عاصيا بسفره كقطع الطريق وغير ذلك فهل يجوز له الترخص برخص السفر كالفطر
~~والقصر فيه نزاع
# فمذهب مالك والشافعى وأحمد أنه لا يجوز له القصر والفطر ومذهب أبى حنيفة
~~يجوز له ذلك وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم قد ذكر هذا السفر وهذا
~~السفر علم أن مقصوده ذكر جنس الأعمال مطلقا لا نفس العمل الذى هو قربة
~~بنفسه كالصلاة والصيام ومقصوده ذكر جنس النية وحينئذ يتبين أن قوله ( إنما
~~الأعمال بالنيات ( مما خصه الله تعالى به من جوامع الكلم كما قال ( بعثت
~~بجوامع الكلم ( وهذا الحديث من أجمع الكلم الجوامع التى بعث بها فإن كل عمل
~~يعمله عامل من خير وشر هو بحسب ما نواه فإن قصد بعمله مقصودا حسنا كان له
~~ذلك المقصود الحسن وإن قصد به مقصودا سيئا كان له ما نواه PageV18P254 $
~~فصل (
# ولفظ النية يراد بها النوع من المصدر ويراد بها المنوى وإستعمالها فى هذا
~~لعله ms139 أغلب فى كلام العرب فيكون المراد إنما الأعمال بحسب ما نواه العامل أى
~~بحسب منويه ولهذا قال فى تمامه ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ( فذكر ما ينويه العامل ويريده بعمله وهو الغاية المطلوبة
~~له فإن كل متحرك بالإرادة لا بد له من مراد ولهذا قال ( أحب الأسماء إلى
~~الله عبد الله وعبد الرحمن وأقبحها حرب ومرة وأصدقها حارث وهمام ( فإن كل
~~آدمى حارث وهمام والحارث هو العامل الكاسب والهمام الذى يهم ويريد قال
~~تعالى ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وماله فى الآخرة من نصيب ( فقوله حرث الدنيا أى كسبها وعملها
~~ولهذا وضع الحريرى مقاماته على لسان الحارث بن همام لصدق هذا الوصف على كل
~~أحد PageV18P255 $ ( فصل (
# ولفظ النية يجرى فى كلام العلماء على نوعين فتارة يريدون بها تمييز عمل
~~من عمل وعبادة من عبادة وتارة يريدون بها تمييز معبود عن معبود ومعمول له
~~عن معمول له
# فالأول كلامهم فى النية هل هي شرط فى طهارة الأحداث وهل تشترط نية
~~التعيين والتبييت فى الصيام ( وإذا نوى بطهارته ما يستحب لها هل تجزيه عن
~~الواجب أو أنه لا بد فى الصلاة من نية التعيين ونحو ذلك
# والثانى كالتمييز بين إخلاص العمل لله وبين أهل الرياء والسمعة كما سألوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياءا فاى ذلك فى
~~سبيل الله فقال ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فى سبيل الله (
~~وهذا الحديث يدخل فيه سائر الأعمال وهذه النية تميز بين من يريد الله بعمله
~~والدار الآخرة وبين من يريد الدنيا مالا وجاها ومدحا وثناءا وتعظيما وغير
~~ذلك والحديث دل على هذه النية بالقصد وإن كان قد يقال أن عمومه يتناول
~~PageV18P256 النوعين فإنه فرق بين من يريد الله ورسوله وبين من يريد دنيا
~~أو أمرأة ففرق بين معمول له ومعمول له ولم يفرق بين عمل وعمل
# وقد ذكر الله تعالى الإخلاص ms140 فى كتابه فى غير موضع كقوله تعالى ( وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ( وقوله ( فإعبد الله مخلصا له
~~الدين ألا لله الدين الخالص ( وقوله ( قل الله أعبد مخلصا له دينى ( وغير
~~ذلك من الآيات وإخلاص الدين هو أصل دين الإسلام ولذلك ذم الرياء فى مثل
~~قوله ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ( وقوله (
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~( وقال تعالى ( كالذى ينفق ماله رئاء الناس ( الآية وقوله تعالى ( الذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس ( الآية
# $ ( فصل (
# وقد إتفق العلماء على أن العبادة المقصودة لنفسها كالصلاة والصيام والحج
~~لا تصح الا بنية
# وتنازعوا فى الطهارة مثل من يكون عليه جنابة فينساها ويغتسل للنظافة فقال
~~مالك والشافعى وأحمد النية PageV18P257 شرط لطهارة الأحداث كلها وقال
~~أبوحنيفة لا تشترط فى الطهارة بالماء بخلاف التيمم وقال زفر لا تشترط لا فى
~~هذا ولا فى هذا
# وقال بعض المتأخرين من اصحاب الشافعى وأحمد تشترط لإزالة النجاسة وهذا
~~القول شاذ فإن إزالة النجاسة لا يشترط فيها عمل العبد بل تزول بالمطر
~~النازل والنهر الجارى ونحو ذلك فكيف تشترط لها النية
# وأيضا فإن إزالة النجاسة من باب التروك لا من باب الأعمال ولهذا لو لم
~~يخطر بقلبه فى الصلاة أنه مجتنب النجاسة صحت صلاته إذا كان مجتنبا لها
~~ولهذا قال مالك وأحمد فى المشهور عنه والشافعى فى أحد قوليه لو صلى وعليه
~~نجاسة لم يعلم بها إلا بعد الصلاة لم يعد لأنه من باب التروك وقد ذكر الله
~~عن المؤمنين قولهم ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( وثبت عن النبى (
~~أن الله تعالى قال قد فعلت ( فمن فعل ما نهى عنه ناسيا أو مخطئا فلا إثم
~~عليه بخلاف من ترك ما أمر به كمن ترك الصلاة فلا بد من قضائها
# ولهذا فرق أكثر العلماء فى الصلاة والصيام والإحرام بين من فعل المحظور
~~ناسيا وبين من ترك الواجب ناسيا كمن تكلم فى الصلاة ناسيا ومن ms141 أكل فى
~~الصيام ناسيا ومن تطيب أو لبس ناسيا فى الإحرام والذين يوجبون النية فى
~~طهارة الأحداث يحتجون بهذا الحديث على PageV18P258 أبى حنيفة وأبوحنيفة
~~يسلم أن الطهارة غير المنوية ليست عبادة ولا ثواب فيها وإنما النزاع فى صحة
~~الصلاة بها فقوله ( إنما الأعمال بالنيات ( لا يدل على محل النزاع إلا إذا
~~ضمت إليه مقدمة أخرى وهو أن الطهارة لا تكون إلا عبادة والعبادة لا تصح إلا
~~بنية وهذه المقدمة إذا سلمت لم تحتج إلى الإستدلال بهذا فإن الناس متفقون
~~على أن ما لا يكون إلا عبادة لا يصح إلا بنية بخلاف ما يقع عبادة وغير
~~عبادة كأداء الأمانات وقضاء الديون
# وحينئذ فالمسألة مدارها على أن الوضوء هل يقع غير عبادة والجمهور يحتجون
~~بالنصوص الواردة فى ثوابه كقوله ( إذا توضأ العبد المسلم خرجت خطاياه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء ( وأمثال ذلك فيقولون ففيه الثواب لعموم النصوص
~~والثواب لا يكون إلا مع النية فالوضوء لا يكون إلا بنية
# وأبو حنيفة يقول الطهارة شرط من شرائط الصلاة فلا تشترط لها النية
~~كاللباس وإزالة النجاسة وأولئك يقولون اللباس والإزالة يقعان عبادة وغير
~~عبادة ولهذا لم يرد نص بثواب الإنسان على جنس اللباس والإزالة وقد وردت
~~النصوص بالثواب على جنس الوضوء
# وابوحنيفة يقول النصوص وردت بالثواب على الوضوء المعتاد PageV18P259
~~وعامة المسلمين إنما يتوضؤون بالنية والوضوء الخالى عن النية نادر لا يقع
~~إلا لمثل من اراد تعليم غيره ونحو ذلك والجمهور يقولون هذا الوضوء الذى
~~إعتاده المسلمون هو الوضوء الشرعى الذى تصح به الصلاة وما سوى هذا لا يدخل
~~فى نصوص الشارع كقوله ( لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ( فإن
~~المخاطبين لا يعرفون الوضوء المأمور به إلا الوضوء الذى اثنى عليه وحث عليه
~~وغير هذا لا يعرفونه فلا يقصد إدخاله فى عموم كلامه ولا يتناوله النص
# $ ( فصل (
# وأما النية التى هي إخلاص الدين لله فقد تكلم الناس فى حدها وحد الإخلاص
~~كقول بعضهم المخلص هو الذى لا يبالى لو خرج كل قدر ms142 له فى قلوب الناس من اجل
~~صلاح قلبه مع الله عز وجل ولا يحب أن يطلع الناس على مثاقيل الذر من عمله
~~وأمثال ذلك من كلامهم الحسن لكن كلامهم يتضمن الإخلاص فى سائر الأعمال وهذا
~~لا يقع من سائر الناس بل لا يقع من أكثرهم بل غالب المسلمين يخلصون لله فى
~~كثير من أعمالهم كإخلاصهم فى الأعمال المشتركة بينهم PageV18P260 مثل صوم
~~شهر رمضان فغالب المسلمين يصومونه لله وكذلك من داوم على الصلوات فإنه لا
~~يصلى إلا لله عز وجل بخلاف من لم يحافظ عليها فإنما يصلى حياء أو رياء أو
~~لعلة دنيوية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى ( إذا رايتم
~~الرجل يعتاد المسجد فإشهدوا له بالإيمان فإن الله تعالى ( يقول ( إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله ( الآية
# ومن لم يصل إلا بوضوء وإغتسال فإنه لا يفعل ذلك إلا لله ولهذا قال فيما
~~رواه أحمد وإبن ماجه من حديث ثوبان عنه أنه قال ( إستقيموا ولن تحصوا
~~وإعلموا ان خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فإن الوضوء
~~سر بين العبد وبين الله عز وجل ( وقد ينتقض وضوؤه ولا يدرى به أحد فإذا
~~حافظ عليه لم يحافظ عليه إلا لله سبحانه ومن كان كذلك لا يكون إلا مؤمنا
~~والإخلاص فى النفع المتعدى أقل منه فى العبادات البدنية ولهذا قال فى
~~الحديث المتفق على صحته ( سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله (
~~الحديث PageV18P261 $ ( فصل
# والنية محلها القلب بإتفاق العلماء فإن نوى بقلبه ولم يتكلم بلسانه
~~أجزأته النية بإتفاقهم وقد خرج بعض أصحاب الشافعى وجها من كلام الشافعى غلط
~~فيه على الشافعى فإن الشافعى إنما ذكر الفرق بين الصلاة والإحرام بأن
~~الصلاة فى أولها كلام فظن بعض الغالطين أنه أراد التكلم بالنية وإنما أراد
~~التكبير والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله فلا بد أن ينويه ضرورة كمن
~~قدم بين يديه طعاما ليأكله فإذا ms143 علم أنه يريد الأكل فلابد ان ينويه وكذلك
~~الركوب وغيره بل لو كلف العباد أن يعملوا عملا بغير نية كلفوا ما لايطيقون
~~فإن كل أحد إذا أراد أن يعمل عملا مشروعا أو غير مشروع فعلمه سابق إلى قلبه
~~وذلك هو النية وإذا علم الإنسان أنه يريد الطهارة والصلاة والصوم فلابد أن
~~ينويه إذا علمه ضرورة وإنما يتصور عدم النية إذا لم يعلم ما يريد مثل من
~~نسي الجنابة واغتسل للنظافة أو للتبرد أو من يريد أن يعلم غيره الوضوء ولم
~~يرد أنه يتوضأ لنفسه أو من لا يعلم ان غدا من رمضان فيصبح غير ناو للصوم
~~PageV18P262
# وأما المسلم الذى يعلم أن غدا من رمضان وهو يريد صوم رمضان فهذا لابد أن
~~ينويه ضرورة ولا يحتاج أن يتكلم به وأكثر ما يقع عدم التبييت والتعيين فى
~~رمضان عند الإشتباه مثل من لا يعلم ان غدا من رمضان أم لا فينوى صوما رمضان
~~مطلقا أو يقصد تطوعا ثم يتبين أنه من رمضان ولو تكلم بلسانه بشيء وفى قلبه
~~خلافه كانت العبرة بما فى قلبه لا بما لفظ به ولو إعتقد بقاء الوقت فنوى
~~الصلاة أداء ثم تبين خروج الوقت أو إعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له
~~بقاؤه أجزأته صلاته بالإتفاق
# ومن عرف هذا تبين له أن النية مع العلم فى غاية اليسر لا تحتاج إلى وسوسة
~~وآصار واغلال ولهذا قال بعض العلماء الوسوسة إنما تحصل للعبد من جهل بالشرع
~~أو خبل فى العقل
# وقد تنازع الناس هل يستحب التلفظ بالنية فقالت طائفة من أصحاب أبى حنيفة
~~والشافعى وأحمد يستحب ليكون أبلغ وقالت طائفة من اصحاب مالك واحمد لا يستحب
~~ذلك بل التلفظ بها بدعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لم
~~ينقل عن واحد منهم أنه تكلم بلفظ النية لا فى صلاة ولا طهارة ولا صيام
~~قالوا لأنها تحصل مع العلم بالفعل ضرورة فالتكلم بها نوع هوس وعبث وهذيان
~~والنية تكون فى قلب الإنسان ويعتقد انها ليست فى قلبه ms144 فيريد PageV18P263
~~تحصيلها بلسانه وتحصيل الحاصل محال فلذلك يقع كثير من الناس فى انواع من
~~الوسواس وإتفق العلماء على أنه لا يسوغ الجهر بالنية لا لإمام ولا لمأموم
~~ولا لمنفرد ولا يستحب تكريرها وإنما النزاع بينهم فى التكلم بها سرا هل
~~يكره أو يستحب
# $ ( فصل (
# لفظه ( إنما ( للحصر عند جماهير العلماء وهذا مما يعرف بالإضطرار من لغة
~~العرب كما تعرف معانى حروف النفى والإستفهام والشرط وغير ذلك لكن تنازع
~~الناس هل دلالتها على الحصر بطريق المنطوق أو المفهوم على قولين والجمهور
~~على أنه بطريق المنطوق والقول الآخر قول بعض مثبتى المفهوم كالقاضى أبى
~~يعلى فى أحد قوليه وبعض الغلاة من نفاته وهؤلاء زعموا أنها تفيد الحصر
~~وإحتجوا بمثل قوله ( إنما المؤمنون (
# وقد إحتج طائفة من الأصوليين على أنها للحصر بأن حرف ( إن ( للإثبات وحرف
~~( ما ( للنفى ( فإذا إجتمعا حصل النفى والإثبات جميعا PageV18P264 وهذا خطأ
~~عند العلماء بالعربية فإن ( ما ( هنا هي ما الكافة ليست ما النافية وهذه
~~الكافة تدخل على إن وأخواتها فتكفها عن العمل وذلك لأن الحروف العاملة
~~اصلها ان تكون للإختصاص فإذا إختصت بالإسم أو بالفعل ولم تكن كالجزء منه
~~عملت فيه فإن وأخواتها إختصت بالإسم فعملت فيه وتسمى الحروف المشبهة
~~للأفعال لأنها عملت نصبا ورفعا وكثرت حروفها وحروف الجر اختصت بالإسم فعملت
~~فيه وحروف الشرط إختصت بالفعل فعملت فيه بخلاف أدوات الإستفهام فإنها تدخل
~~على الجملتين ولم تعمل وكذلك ما المصدرية
# ولهذا القياس فى ما النافية أن لا تعمل أيضا على لغة تميم ولكن تعمل على
~~اللغة الحجازية التى نزل بها القرآن فى مثل قوله تعالى ( ما هن أمهاتهم ( و
~~( ما هذا بشرا ( إستحسانا لمشابهتها ( ليس ( هنا لما دخلت ما الكافة على أن
~~أزالت إختصاصها فصارت تدخل على الجملة الإسمية والجملة الفعلية فبطل عملها
~~كقوله ( إنما أنت منذر ( وقوله ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ( وقد تكون ما
~~التى بعد أن إسما لا حرفا كقوله ( إنما صنعوا كيد ساحر ( بالرفع أي ان الذى
~~صنعوه كيد ساحر خلاف قوله ( إنما ms145 تقضى هذه الحياة الدنيا ( فإن القراءة
~~بالنصب لا تستقيم إذا كانت ما بمعنى الذى وفى كلا المعنين الحصر موجود لكن
~~إذا PageV18P265 كانت ما بمعنى الذى فالحصر جاء من جهة أن المعارف هي من
~~صيغ العموم فإن الأسماء أما معارف وإما نكرات والمعارف من صيغ العموم
~~والنكرة فى غير الموجب كالنفى وغيره من صيغ العموم فقوله ( إنما صنعوا كيد
~~ساحر ( تقديره أن الذى صنعوه كيد ساحر وأما الحصر فى إنما فهو من جنس الحصر
~~بالنفى والإستثناء كقوله تعالى ( ما انت إلا بشر مثلنا ( وما محمد إلا رسول
~~( والحصر قد يعبر عنه بأن الأول محصور فى الثانى وقد يعبر عنه بالعكس
~~والمعنى واحد وهو أن الثانى أثبته الأول ولم يثبت له غيره مما يتوهم أنه
~~ثابت له وليس المراد أنك تنفى عن الأول كل ما سوى الثانى فقوله ( إنما أنت
~~منذر ( أى انك لست ربا لهم ولا محاسبا ولا مجازيا ولا وكيلا عليهم كما قال
~~( لست عليهم بمسيطر ( وكما قال ( فإنما عليك البلاغ ( ما المسيح إبن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمة صديقة ( ليس هو إلها ولا أمة الهة بل
~~غايته أن يكون رسولا كما غاية محمد أن يكون رسولا وغاية مريم أن تكون صديقة
# وهذا مما إستدل به على بطلان قول بعض المتأخرين أنها نبية وقد حكى
~~الإجماع على عدم نبوة أحد من النساء القاضي ابوبكر PageV18P266 إبن الطيب
~~والقاضى أبويعلى والأستاذ ابوالمعالى الجوينى وغيرهم
# وكذلك قوله تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ( أى ليس
~~مخلدا فى الدنيا لا يموت ولا يقتل بل يجوز عليه ما جاز على اخوانه المرسلين
~~من الموت أو القتل ( أفان مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم ( نزلت يوم أحد
~~لما قيل أن محمدا قد قتل وتلاها الصديق يوم مات رسول الله فقال من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حى لا يموت وتلى هذه
~~الآية فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها ابوبكر رضى ms146 الله تعالى عنه فكان لا
~~يوجد أحد إلا يتلوها
# $ ( فصل (
# وأما قوله تعالى ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ( الآية
~~فهذه الآية أثبت فيها الإيمان لهؤلاء ونفاه عن غيرهم كما نفاه النبى صلى
~~الله عليه وسلم عمن نفاه عنه فى الأحاديث مثل قوله ( لا يزنى الزانى حين
~~يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن فإياكم وإياكم ( وكذلك قوله ( لا إيمان لمن لا أمانة له
~~ولا دين لمن لا عهد له ( ومن هذا PageV18P267 الباب قوله تعالى ( إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ( الآية وقوله ( إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع ( الآية
# وهذه المواضع قد تنازع الناس فى نفيها والذى عليه جماهير السلف وأهل
~~الحديث وغيرهم أن نفى الإيمان لإنتفاء بعض الواجبات فيه والشارع دائما لا
~~ينفى المسمى الشرعى إلا لإنتفاء واجب فيه وإذا قيل المراد بذلك نفى الكمال
~~فالكمال نوعان واجب ومستحب فالمستحب كقول بعض الفقهاء الغسل ينقسم إلى كامل
~~ومجزىء أى كامل المستحبات وليس هذا الكمال هو المنفى فى لفظ الشارع بل
~~المنفى هو الكمال الواجب وإلا فالشارع لم ينف الإيمان ولا الصلاة ولا
~~الصيام ولا الطهارة ولا نحو ذلك من المسميات الشرعية لإنتفاء بعض مستحباتها
~~إذ لو كان كذلك لانتفى الإيمان عن جماهير المؤمنين بل إنما نفاه لإنتفاء
~~الواجبات كقوله عليه الصلاة والسلام ( لا صيام لمن لم يبيت النية ( و ( لا
~~صلاة إلا بأم القرآن (
# وقد رويت عنه ألفاظ تنازع الناس فى ثبوتها عنه مثل قوله ( لا صيام لمن لم
~~يبيت الصيام من الليل ( ولا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر إسم الله
~~عليه ( لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد ( من ثبتت عنده هذه الألفاظ
~~فعليه ان يقول بموجبها PageV18P268 فيوجب ما تضمنته من التبييت وذكر إسم
~~الله وإجابة المؤذن ونحو ذلك ثم إذا ترك الإنسان بعض واجبات العبادة هل
~~يقال بطلت كلها فلا ثواب له ms147 عليها أم يقال يثاب على ما فعله ويعاقب على ما
~~تركه وهل عليه إعادة ذلك هذا يكون بحسب الأدلة الشرعية فمن الواجبات فى
~~العبادة ما لا تبطل العبادة بتركه ولا إعادة على تاركه بل يجبر المتروك
~~كالواجبات فى الحج التى ليست أركانا مثل رمى الجمار وأن يحرم من غير
~~الميقات ونحو ذلك وكذلك الصلاة عند الجمهور كمالك واحمد وغيرهم فيها واجب
~~لا تبطل الصلاة بتركه عندهم كما يقول أبو حنيفة فى الفاتحة والطمانينة وكما
~~يقول مالك وأحمد فى التشهد الأول لكن مالك وأحمد يقولان ما تركه من هذا
~~سهوا فعليه أن يسجد للسهو وأما إذا تركه عمدا فتبطل صلاته كما تبطل الصلاة
~~بترك التشهد الأول عمدا فى المشهور من مذهبيهما لكن اصحاب مالك يسمون هذا
~~سنة مؤكدة ومعناه معنى الواجب عندهم
# وأما أبو حنيفة فيقول من ترك الواجب الذى ليس بفرض عمدا أساء ولا إعادة
~~عليه والجمهور يقولون لا نعهد فى العبادة واجبا فيما يتركه الإنسان إلى غير
~~بدل ولا إعادة عليه فلابد من وجوب البدل للإعادة ولكن مع هذا إتفقت الأئمة
~~على أن من ترك PageV18P269 واجبا فى الحج ليس بركن ولم يجبره بالدم الذى
~~عليه لم يبطل حجة ولا تجب إعادته فهكذا يقول جمهور السلف وأهل الحديث ان من
~~ترك واجبا من واجبات الإيمان الذى لا يناقض أصول الإيمان فعليه أن يجبر
~~إيمانه إما بالتوبة وإما بالحسنات المكفرة فالكبائر يتوب منها والصغائر
~~تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن لم
~~يفعل لم يحبط إيمانه جملة
# واصلهم أن الإيمان يتبعض فيذهب بعضه ويبقى بعضه كما فى قوله عليه الصلاة
~~والسلام ( يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من إيمان ( ولهذا مذهبهم
~~أن الإيمان يتفاضل ويتبعض هذا مذهب مالك والشافعى وأحمد وغيرهم
# وأما الذين أنكروا تبعضه وتفاضله كأنهم قالوا متى ذهب بعضه ذهب سائره ثم
~~إنقسموا قسمين فقالت الخوارج والمعتزلة فعل الواجبات وترك المحرمات من
~~الإيمان فإذا ذهب بعض ذلك ذهب الإيمان كله فلا يكون مع ms148 الفاسق إيمان اصلا
~~بحال
# ثم قالت الخوارج هو كافر وقالت المعتزلة ليس بكافر ولا مؤمن بل هو فاسق
~~ننزله منزلة بين المنزلتين فخالفوا الخوارج فى الإسم ووافقوهم فى الحكم
~~وقالوا أنه مخلد فى النار لا يخرج منها PageV18P270 بشفاعة ولا غيرها
~~والحزب الثانى وافقوا أهل السنة على أنه لا يخلد فى النار من أهل التوحيد
~~أحد ثم ظنوا أن هذا لا يكون إلا مع وجود كمال الإيمان لإعتقادهم ان الإيمان
~~لا يتبعض فقالوا كل فاسق فهو كامل الإيمان وإيمان الخلق متماثل لا متفاضل
~~وإنما التفاضل فى غير الإيمان من الأعمال وقالوا الأعمال ليست من الإيمان
~~لأن الله فرق بين الإيمان والأعمال فى كتابه ثم قال الفقهاء المعتبرون من
~~أهل هذا القول إن الإيمان هو تصديق اللسان وقول القلب وهذا المنقول عن حماد
~~بن أبى سليمان ومن وافقه كأبى حنيفة وغيره وقال جهم والصالحى ومن وافقهما
~~من أهل الكلام كأبى الحسن وغيره أنه مجرد تصديق القلب
# وفصل الخطاب فى هذا الباب أن إسم الإيمان قد يذكر مجردا وقد يذكر مقرونا
~~بالعمل أو بالإسلام فإذا ذكر مجردا تناول الأعمال كما فى الصحيحين (
~~الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق ( وفيهما انه قال لوفد عبدالقيس ( آمركم بالإيمان
~~بالله أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ( وإذا ذكر مع
~~الإسلام كما فى حديث جبريل أنه سأل النبى عن PageV18P271 الإيمان والإسلام
~~والإحسان فرق بينهما فقال ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله (
~~إلى آخره وفى المسند عن النبى ( الإسلام علانية والإيمان فى القلب ( فلما
~~ذكرهما جميعا ذكر أن الإيمان فى القلب والإسلام ما يظهر من الأعمال وإذا
~~أفرد الإيمان أدخل فيه الأعمال الظاهرة لأنها لوازم ما فى القلب لأنه متى
~~ثبت الإيمان فى القلب والتصديق بما اخبر به الرسول وجب حصول مقتضى ذلك
~~ضرورة فإنه ما أسر أحد سريرة ms149 إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه
~~فإذا ثبت التصديق فى القلب لم يتخلف العمل بمقتضاه ألبتة فلا تستقر معرفة
~~تامة ومحبة صحيحة ولا يكون لها اثر فى الظاهر ولهذا ينفى الله الإيمان عمن
~~إنتفت عنه لوازمه فإن إنتفاء اللازم يقتضى إنتفاء الملزوم كقوله تعالى (
~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما إتخذوهم أولياء ( وقوله (
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ( الآية
~~ونحوها فالظاهر والباطن متلازمان لا يكون الظاهر مستقيما إلا مع إستقامة
~~الباطن وإذا إستقام الباطن فلا بد ان يستقيم الظاهر ولهذا قال النبى ( ألا
~~إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد الا وهى القلب PageV18P272 وقال عمر لمن رآه يعبث فى صلاته ( لو خشع
~~قلب هذا لخشعت جوارحه وفى الحديث ( لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم لسانه
~~ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه (
# ولهذا كان الظاهر لازما للباطن من وجه وملزوما له من وجه وهو دليل عليه
~~من جهة كونه ملزوما لا من جهة كونه لازما فإن الدليل ملزوم المدلول يلزم من
~~وجود الدليل وجود المدلول ولا يلزم من وجود الشيء وجود ما يدل عليه والدليل
~~يطرد ولا ينعكس بخلاف الحد فإنه يطرد وينعكس
# وتنازعوا فى العلة هل يجب طردها بحيث تبطل بالتخصيص والإنتقاض والصواب ان
~~لفظ العلة يعبر به عن العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم فهذه يجب
~~طردها ويعبر به عن المقتضى للحكم الذى يتوقف إقتضاؤه على ثبوت الشروط
~~وإنتفاء الموانع فهذه إذا تخلف الحكم عنها لغير ذلك بطلت
# وكذلك تنازعوا فى إنعكاسها وهو أنه هل يلزم من عدم الحكم عدمها فقيل لا
~~يجب إنعكاسها لجواز تعليل الحكم بعلتين وقيل يجب الإنعكاس لأن الحكم متى
~~ثبت مع عدمها لم تكن مؤثرة فيه بل كان غنيا عنها وعدم التأثير مبطل للعلة
~~وكثير من الناس يقول PageV18P273 بأن عدم التأثير يبطل العلة ويقول بأن
~~العكس ليس بشرط فيها وآخرون يقولون هذا ms150 تناقض والتحقيق فى هذا ان العلة إذا
~~عدمت عدم الحكم المتعلق بها بعينه لكن يجوز وجود مثل ذلك الحكم بعلة اخرى
~~فإذا وجد ذلك الحكم بدون علة أخرى علم انها عديمة التاثير وبطلت وأما إذا
~~وجد نظير ذلك الحكم بعلة أخرى كان نوع ذلك الحكم معللا بعلتين وهذا جائز
~~كما إذا قيل فى المرأة المرتدة كفرت بعد إسلامها فتقتل قياسا على الرجل
~~لقول النبى ( لا يحل دم إمرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث
~~رجل كفر بعد إسلامه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا فقتل بها ( فإذا قيل له
~~لا تأثير لقولك كفر بعد إسلامه فإن الرجل يقتل بمجرد الكفر وحينئذ فالمرأة
~~لا تقتل بمجرد الكفر فيقول هذه علة ثابتة بالنص وبقوله ( من بدل دينه
~~فإقتلوه ( وأما الرجل فما قتلته لمجرد كفره بل لكفره وجراءته ولهذا لا أقتل
~~من كان عاجزا عن القتال كالشيخ الهرم ونحوه وإما الكفر بعد الإسلام فعلة
~~أخرى مبيحة للدم ولهذا قتل بالردة من كان عاجزا عن القتال كالشيخ الكبير
# وهذا قول مالك وأحمد وإن كان ممن يرى أن مجرد الكفر PageV18P274 يبيح
~~القتال كالشافعى قال الكفر وحدة علة والكفر بعد الإسلام علة أخرى وليس هذا
~~موضع بسط هذه الأمور وإنما ننبه عليها
# والمقصود أن لفظ الإيمان تختلف دلالته بالإطلاق والإقتران فإذا ذكر مع
~~العمل أريد به اصل الإيمان المقتضى للعمل وإذا ذكر وحده دخل فيه لوازم ذلك
~~الأصل
# وكذلك إذا ذكر بدون الإسلام كان الإسلام جزءا منه وكان كل مسلم مؤمنا
~~فإذا ذكر لفظ الإسلام مع الإيمان تميز أحدهما عن الآخر كما فى حديث جبريل
~~وكما فى قوله تعالى ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ( ولهذا
~~نظائر كلفظ المعروف والمنكر والعدل والإحسان وغير ذلك ففي قوله @QB@ يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@ يدخل فى لفظ المعروف كل مأمور به وفى لفظ
~~المنكر كل منهى عنه وفى قوله تعالى ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~جعل الفحشاء غير المنكر وقوله ( ينهى عن الفحشاء والمنكر ms151 والبغى ( جعل
~~الفحشاء والبغى غير المنكر وإذا قيل هذا من باب عطف الخاص على العام والعام
~~على الخاص PageV18P275 فللناس هنا قولان منهم من يقول الخاص دخل فى العام
~~وخص بالذكر فقد ذكر مرتين ومنهم من يقول تخصيصه بالذكر يقتضى أنه لم يدخل
~~فى العام وقد يعطف الخاص على العام كما فى قوله ( وملائكته وجبريل ( وقوله
~~( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ( الآية وقد يعطف العام على الخاص كما
~~فى قوله تعالى ( وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها (
# واصل الشبهة فى الإيمان أن القائلين أنه لا يتبعض قالوا أن الحقيقة
~~المركبة من امور متى ذهب بعض اجزائها إنتفت تلك الحقيقة كالعشرة المركبة من
~~آحاد فلو قلنا إنه يتبعض لزم زوال بعض الحقيقة مع بقاء بعضها فيقال لهم إذا
~~زال بعض أجزاء المركب تزول الهيئة الإجتماعية الحاصلة بالتركيب لكن لا يلزم
~~أن يزول سائر الأجزاء والإيمان المؤلف من الأقوال الواجبة والأعمال الواجبة
~~الباطنة والظاهرة هو المجموع الواجب الكامل وهذه الهيئة الإجتماعية تزول
~~بزوال بعض الأجزاء وهذه هي المنفية فى الكتاب والسنة فى مثل قوله ( لا يزنى
~~الزانى ( إلخ وعلى ذلك جاء قوله تعالى ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا ( الآيات ولكن لا يلزم أن تزول سائر الأجزاء ولا أن
~~سائر الأجزاء الباقية لا تكون من الإيمان بعد زوال بعضه كما ان واجبات الحج
~~من الحج الواجب الكامل وإذا زالت زال PageV18P276 هذا الكمال ولم يزل سائر
~~الحج وكذلك الإنسان الكامل يدخل فى مسماه أعضاؤه كلها ثم لو قطعت يداه
~~ورجلاه لم يخرج عن إسم الإنسان وإن كان قد زال منه بعض ما يدخل [ فى ]
~~الإسم الكامل
# وكذلك لفظ الشجرة والباب والبيت والحائط وغير ذلك يتناول المسمى فى حال
~~كمال اجزائه بعد ذهاب بعض اجزائه
# وبهذا تزول الشبهة التى اوردها الرازى ومن إتبعه كالأصبهانى وغيره على
~~الشافعى فإن مذهبه فى ذلك مذهب جمهور أهل الحديث والسلف وقد اعترض هؤلاء
~~بهذه الشبهة الفاسدة على السلف والإيمان يتفاضل من جهة الشارع فليس ms152 ما امر
~~الله به كل عبد هو ما أمر الله به غيره ولا الإيمان الذى يجب على كل عبد
~~يجب على غيره بل كانوا فى أول الإسلام يكون الرجل مؤمنا كامل الإيمان
~~مستحقا للثواب إذا فعل ما اوجبه الله عليه ورسوله وإن كان لم يقع منه
~~التصديق المفصل بما لم ينزل من القرآن ولم يصم رمضان ولم يحج البيت كما أن
~~من آمن فى زمننا هذا إيمانا تاما ومات قبل دخول وقت صلاة عليه مات مستكملا
~~للإيمان الذى وجب عليه كما أنه مستحق للثواب على إيمانه ذلك PageV18P277
~~وأما بعد نزول ما نزل من القرآن وإيجاب ما اوجبه الله ورسوله من الواجبات
~~وتمكن من فعل ذلك فإنه لا يكون مستحقا للثواب بمجرد ما كان يستحق به الثواب
~~قبل ذلك فلذلك يقول هؤلاء لم يكن هذا مؤمنا بما كان به مؤمنا قبل ذلك وهذا
~~لأن الإيمان الذى شرع لهذا اعظم من الإيمان الذى شرع لهذا وكذلك المستطيع
~~الحج يجب عليه مالا يجب على العاجز عنه وصاحب المال يجب عليه من الزكاة ما
~~لا يجب على الفقير ونظائره متعددة
# وأما تفاصيله من جهة العبد فتارة يقوم هذا من الإقرار والعمل بأعظم مما
~~يقوم به هذا وكل أحد يعلم أن ما فى القلب من الأمور يتفاضل حتى ان الإنسان
~~يجد نفسه أحيانا أعظم حبا لله ورسوله وخشية لله ورجاء لرحمته وتوكلا عليه
~~وإخلاصا منه فى بعض الأوقات وكذلك المعرفة والتصديق تتفاضل فى اصح القولين
~~وهذا اصح الروايتين عن أحمد وقد قال غير واحد من الصحابة كعمر بن حبيب
~~الخطمى وغيره الإيمان يزيد وينقص فإذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك
~~زيادته وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه ولهذا سن الإستثناء فى
~~الإيمان فإن كثيرا من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم إستثنوا فى
~~الإيمان وآخرون أنكروا الإستثناء فيه PageV18P278 وقالوا هذا شك والذين
~~إستثنوا فيه منهم من اوجبه ومنهم من لم يوجبه بل جوز تركه بإعتبار حالتين
~~وهذا أصح الأقوال وهذان القولان فى مذهب أحمد وغيره فمن ms153 إستثنى لعدم علمه
~~بانه غير قائم بالواجبات كما امر الله ورسوله فقد أحسن وكذلك من إستثنى
~~لعدم علمه بالعاقبة وكذلك من إستثنى تعليقا للأمر بمشيئة الله تعالى لا شكا
~~ومن جزم بما هو فى نفسه فى هذه الحال كمن يعلم من نفسه أنه شهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله فجزم بما هو متيقن حصوله فى نفسه فهو محسن فى
~~ذلك
# وكثير من منازعات الناس فى مسائل الإيمان ومسائل الأسماء والأحكام هي
~~منازعات لفظية فإذا فصل الخطاب زال الإرتياب والله سبحانه أعلم بالصواب
# $ ( فصل (
# قوله ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ( ليس هو
~~تحصيل للحاصل لكنه إخبار بأن من نوى بعمله شيئا فقد حصل له ما نواه أى من
~~قصد بهجرته الله ورسوله حصل له ما قصده ومن كان قصده الهجرة إلى دنيا أو
~~امرأة فليس له إلا ذلك فهذا تفصيل لقوله ( إنما الأعمال بالنيات
~~PageV18P279 ولما أخبر أن لكل امرئ ما نوى ذكر أن لهذا ما نواه ولهذا ما
~~نواه
# والهجرة مشتقة من الهجر وقد صح عن النبى أنه قال ( المهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه فى ذات الله ( كما قال ( المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم واموالهم ( وهذا
~~بيان منه لكمال مسمى هذا الإسم كما قال ( ليس المسكين بهذا الطواف ( إلخ
# وقد يشبه هذا قوله ( ما تعدون المفلس فيكم قالوا من ليس له درهم ولا
~~دينار قال ليس هذا المفلس ولكن المفلس من ياتى يوم القيامة بحسنات أمثال
~~الجبال فيأتى وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا
~~من حسناته فإذا لم يبق له حسنة أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار
~~( وقال ( ما تعدون الرقوب فيكم قالوا من لا يولد له قال الرقوب من لم يقدم
~~من ولده شيئا (
# ومثله قوله ( ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
~~(
# لكن ms154 فى هذه الأحاديث مقصود وبيان ما هو أحق بأسماء المدح والذم مما
~~يظنونه فإن الإفلاس حاجة وذلك مكروه فبين أن حقيقة الحاجة إنما تكون يوم
~~القيامة وكذلك عدم الولد تكرهه النفوس لعدم الولد النافع فبين أن الإنتفاع
~~بالولد حقيقة إنما يكون فى الآخرة لمن PageV18P280 قدم أولاده بين يديه
~~وكذلك الشدة والقوة محبوبة فبين ان قوة النفوس أحق بالمدح من قوة البدن وهو
~~أن يملك نفسه عند الغضب كما قيل لبعض سادات العرب ما بال عبيدكم أصبر منكم
~~عند الحرب وعلى الأعمال قال هم أصبر أجسادا ونحن اصبر نفوسا وأما قوله فى
~~إسم المسلمين فهو من جنس قوله فى المسلم والمؤمن والمهاجر والمجاهد وهذا
~~مطابق لما تقدم من ان الشارع لا ينفى مسمى إسم شرعى إلا لإنتفاء كماله
~~الواجب فإن هجر ما نهى الله عنه واجب وسلامة المسلمين من عدوان الإنسان
~~بلسانه ويده واجب والمؤمن على دمائهم وأموالهم لا يكون من أمنه الناس إلا
~~إذا كان أمينا والأمانة واجبة والمسكين الذى لا يسأل ولا يعرف هو أحق
~~بالإعطاء ممن أظهر حاجته وسؤاله وعطاؤه واجب وتخصيص السائل بالعطاء دون هذا
~~لا يجوز بل تخصيص الذى لا يسأل أولى وأوجب وأحب
# وقد قال ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا إستنفرتم فإنفروا (
~~وقال ( لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو ( وكلاهما حق فالأول أراد به الهجرة
~~المعهودة فى زمانه وهى الهجرة إلى المدينة من مكة وغيرها من أرض العرب فإن
~~هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار كفر وحرب وكان الإيمان
~~بالمدينة فكانت الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام واجبه لمن قدر عليها
~~فلما فتحت مكة وصارت دار الإسلام ودخلت العرب فى الإسلام PageV18P281 صارت
~~هذه الأرض كلها دار الإسلام فقال ( لا هجرة بعد الفتح (
# وكون الأرض دار كفر ودار إيمان أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها بل هي
~~صفة عارضة بحسب سكانها فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله
~~فى ذلك الوقت وكل أرض سكانها الكفار فهي ms155 دار كفر فى ذلك الوقت وكل أرض
~~سكانها الفساق فهي دار فسوق فى ذلك الوقت فإن سكنها غير ما ذكرنا وتبدلت
~~بغيرهم فهي دارهم
# وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو كنيسة يشرك
~~فيها بالله كان بحسب سكانه وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت مسجدا
~~يعبد الله فيه جل وعز كان بحسب ذلك وكذلك الرجل الصالح يصير فاسقا والكافر
~~يصير مؤمنا أو المؤمن يصير كافرا أو نحو ذلك كل بحسب إنتقال الأحوال من حال
~~إلى حال
# وقد قال تعالى ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ) الآية نزلت فى
~~مكة لما كانت دار كفر وهى ما زالت فى نفسها خير ارض الله وأحب أرض الله
~~إليه وإنما أراد سكانها فقد روى الترمذى مرفوعا ( أنه قال لمكة وهو واقف
~~بالحزورة والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أن قومى
~~أخرجونى منك لما خرجت ( وفى رواية خير أرض الله وأحب أرض الله إلى ( فبين
~~أنها أحب أرض الله إلى الله ورسوله وكان مقامه بالمدينة ومقام PageV18P282
~~من معه من المؤمنين أفضل من مقامهم بمكة لأجل أنها دار هجرتهم ولهذا كان
~~الرباط بالثغور أفضل من مجاورة مكة والمدينة كما ثبت فى الصحيح ( رباط يوم
~~وليلة فى سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى
~~عليه عمله وأجرى رزقه من الجنة وأمن الفتان (
# وفى السنن عن عثمان عن النبى أنه قال ( رباط يوم فى سبيل الله خير من ألف
~~يوم فيما سواه من المنازل ( وقال أبو هريرة لأن أرابط ليلة فى سبيل الله
~~أحب إلى من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود ولهذا كان أفضل الأرض فى
~~حق كل إنسان أرض يكون فيها أطوع لله ورسوله وهذا يختلف بإختلاف الأحوال ولا
~~تتعين أرض يكون مقام الإنسان فيها افضل وإنما يكون الأفضل فى حق كل إنسان
~~بحسب التقوى والطاعة والخشوع والخضوع والحضور وقد كتب أبوالدرداء إلى سلمان
~~هلم إلى ms156 الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان أن الأرض لا تقدس احدا وإنما يقدس
~~العبد عمله وكان النبى قد آخى بين سلمان وابى الدرداء وكان سلمان أفقه من
~~أبى الدرداء فى أشياء من جملتها هذا
# وقد قال الله تعالى لموسى عليه السلام ( سأريكم دار الفاسقين ( وهى الدار
~~التى كان بها أولئك العمالقة ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين وهى الدار التى
~~دل عليها القرآن من الأرض المقدسة PageV18P283 وأرض مصر التى أورثها ال 6
~~له بنى إسرائيل فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما وتارة
~~كافرا وتارة مؤمنا وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا وتارة فاجرا
~~شقيا
# وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصى إلى
~~مكان الإيمان والطاعة كتوبته وإنتقاله من الكفر والمعصية إلى الإيمان
~~والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة والله تعالى قال ( والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم
# قالت طائفة من السلف هذا يدخل فيه من آمن وهاجر وجاهد إلى يوم القيامة
~~وهكذا قوله تعالى ( والذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم ( يدخل فى معناها كل من فتنه الشيطان عن دينه أو أوقعه
~~فى معصية ثم هجر السيئات وجاهد نفسه وغيرها من العدو وجاهد المنافقين
~~بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وغير ذلك وصبر على ما اصابه من قول أو
~~فعل والله سبحانه وتعالى أعلم PageV18P284 $ وقال
# ( فصل (
# الأذكار الثلاثة التى إشتملت عليها خطبة إبن مسعود وغيره وهى الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره هي التى يروى عن الشيخ عبدالقادر ثم ابى الحسن الشاذلى
~~أنها جوامع الكلام النافع وهى الحمد لله واستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله وذلك أن العبد بين أمرين أمر يفعله الله به فهي نعم الله التى تنزل
~~عليه فتحتاج إلى الشكر وأمر يفعله هو إما خير وإما شر فالخير يفتقر إلى
~~معونة الله له فيحتاج إلى الإستعانة والشر يفتقر إلى الإستغفار ليمحو أثره
# وجاء فى حديث ضماد الأزدى ( الحمد لله نحمده ونستعينه ( فقط وهذا ms157 موافق
~~لفاتحة الكتاب حيث قسمت نصفين نصفا للرب ونصفا للعبد فنصف الرب مفتتح
~~بالحمد لله ونصف العبد مفتتح بالإستعانة به فقال نحمده ونستعينه وقد يقرن
~~بين الحمد والإستغفار كما فى الأثر الذى رواه أحمد فى الزهد ( أن رجلا كان
~~على عهد PageV18P285 الحسن فقيل له تلقينا هذه الخطبة عن الوالد عن والده
~~كما يقولها كثير من الناس الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا فأما نحمده ونستعينه ففى
~~حديث ضماد ( ونستعينه ونستغفره ( فى حديث إبن مسعود وأما نستهديه ففى فاتحة
~~الكتاب لأن نصفها للرب وهو الحمد ونصفها للعبد وهو الإستعانة والإستهداء
~~وليس فيها الإستغفار لأنه لا يكون إلا مع الذنب والسورة اصل الإيمان
~~والفاتحة باب السعادة المانعة من الذنوب كما قال تعالى ( إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر (
# وعن بن عباس ان ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقى من هذه الريح
~~فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون إن محمدا مجنون فقال لو أنى رأيت هذا الرجل
~~لعل الله يشفيه على يدى قال فلقيه فقال يا محمد إنى أرقى من هذه الريح وإن
~~الله يشفى على يدى من شاء الله فهل لك فقال رسول الله ( إن الحمد لله نحمده
~~ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له واشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد ( قال فقال أعد
~~على كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله ثلاث مرات قال فقال PageV18P286
~~لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت بمثل كلماتك هؤلاء
~~ولقد بلغت قاعوس البحر قال فقال هات يدك أبايعك على الإسلام قال فبايعه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك فقال وعلى قومى ( رواه مسلم
~~فى صحيحه
# ولهذا إستحبت وفعلت فى مخاطبة الناس بالعلم عموما وخصوصا من تعليم الكتاب
~~والسنة والفقة فى ذلك وموعظة الناس ومجادلتهم أن يفتتح بهذه الخطبة الشرعية
~~النبوية وكان الذى عليه شيوخ ms158 زماننا الذين أدركناهم وأخذنا عنهم وغيرهم
~~يفتتحون مجلس التفسير أو الفقه فى الجوامع والمدارس وغيرها بخطبة أخرى
# مثل الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم المرسلين وعلى آله
~~وصحبه أجمعين ورضى الله عنا وعنكم وعن مشايخنا وعن جميع المسلمين أو وعن
~~السادة الحاضرين وجميع المسلمين كما رأيت قوما يخطبون للنكاح بغير الخطبة
~~المشروعة وكل قوم لهم نوع غير نوع الآخرين فإن حديث إبن مسعود لم يخص
~~النكاح وإنما هي خطبة لكل حاجة فى مخاطبة العباد بعضهم بعضا والنكاح من
~~جملة ذلك فإن مراعاة السنن الشرعية فى الأقوال والأعمال فى جميع العبادات
~~والعادات هو كمال الصراط المستقيم وما سوى ذلك إن لم يكن PageV18P287 منهيا
~~عنه فإنه منقوص مرجوح إذ خير الهدى هدى محمد
# والتحقيق أن قوله ( الحمد لله نستعينه ونستغفره ( هي الجوامع كما فى
~~الحديث النبوى حديث إبن مسعود ذكر ذلك وأن النبى صلى الله عليه وسلم أوتى
~~جوامع الكلم وخواتمه وفواتحه كما فى سورتى ( أبى ( فإن الإستهداء يدخل فى
~~الإستعانة وتكرير نحمده قد إستغنى به بقوله ( الحمد لله ( فإذا فصلت جاز
~~كما فى دعاء القنوت ( اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل
~~عليك ونثنى عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ( فهذه
~~إحدى سورتى أبى وهى مفتتحة بالإستعانة التى هي نصف العبد مع ما بعدها من
~~فاتحة الكتاب وفى السورة الثانية ( اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك
~~نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ( فهذا
~~مفتتح بالعبادة التى هي نصف الرب مع ما قبلها من الفاتحة ففى سورتى القنوت
~~مناسبة لفاتحة الكتاب وفيهما جميعا مناسبة لخطبة الحاجة وذلك جميعه من
~~فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه
# وأما قوله ( ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ( فإن
~~المستعاذ منه نوعان فنوع موجود يستعاذ من ضرره الذى لم PageV18P288 يوجد
~~بعد ونوع مفقود يستعاذ من وجوده فإن نفس وجوده ضرر مثال الأول ( أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ) ومثال الثانى ( رب أعوذ بك من ms159 همزات الشياطين واعوذ بك
~~رب أن يحضرون ( و ( اللهم أنى أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل (
# وأما قوله ( قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات فى العقد ومن شر حاسد إذا حسد ( فيشترك فيه النوعان فإنه يستعاذ
~~من الشر الموجود أن لا يضر ويستعاذ من الشر الضار المفقود أن لا يوجد فقوله
~~فى الحديث ( ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ( يحتمل القسمين يحتمل نعوذ بالله
~~أن يكون منها شر ونعوذ بالله ان يصيبنا شرها وهذا أشبه والله أعلم
# وقوله ( ومن سيئات أعمالنا ( السيئات هي عقوبات الأعمال كقوله ( سيئات ما
~~مكروا ( فإن الحسنات والسيئات يراد بها النعم والنقم كثيرا كما يراد بها
~~الطاعات والمعاصى وإن حملت على السيئات التى هي المعاصى فيكون قد إستعاذ أن
~~يعمل السيئات أو أن تضره وعلى الأول وهو أشبه فقد إستعاذ من عقوبة أعماله
~~أن تصيبه وهذا أشبه PageV18P289 فيكون الحديث قد إشتمل على الإستعاذة من
~~الضرر الفاعلى والضرر الغائى فإن سبب الضرر هو شر النفس وغايته عقوبة الذنب
~~وعلى هذا فيكون قد إستعاذ من الضرر المفقود الذى إنعقد سببه أن لا يكون فإن
~~النفس مقتضية للشر والأعمال مقتضية للعقوبة فإستعاذ أن يكون شر نفسه أو أن
~~تكون عقوبة عمله وقد يقال بل الشر هو الصفة القائمة بالنفس الموجبة للذنوب
~~وتلك موجودة كوجود الشيطان فإستعاذ منها أن تضره أو تصيبه كما يقال ( أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ( وان حمل على الشرور الواقعة وهى الذنوب من النفس
~~فهذا قسم ثالث PageV18P290 $ ( وقال شيخ الإسلام رحمه الله (
# $ ( فصل ( فى قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح ( بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (
# لا يقتضى هذا انه إذا صار غريبا يجوز تركه والعياذ بالله بل الأمر كما
~~قال تعالى ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من
~~الخاسرين ( وقال تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ( وقال تعالى ( يا أيها
~~الذين ms160 آمنوا إتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلإ وأنتم مسلمون ( وقال تعالى
~~( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه فى الدنيا وإنه
~~فى الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلإ
~~وأنتم مسلمون PageV18P291
# وقد بسطنا الكلام على هذا فى موضع آخر وبينا أن الأنبياء كلهم كان دينهم
~~الإسلام من نوح إلى المسيح
# ولهذا لما بدأ الاسلام غريبا لم يكن غيره من الدين مقبولا بل قد ثبت فى
~~الحديث الصحيح حديث عياض بن حمار عن النبى أنه قال ( إن الله نظر إلى أهل
~~الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب ( الحديث
# ولا يقتضى هذا أنه إذا صار غريبا أن المتمسك به يكون فى شر بل هو أسعد
~~الناس كما قال فى تمام الحديث ( فطوبى للغرباء ( و ( طوبى ( من الطيب قال
~~تعالى ( طوبى لهم وحسن مآب ( فإنه يكون من جنس السابقين الأولين الذين
~~إتبعوه لما كان غريبا
# وهم أسعد الناس أما فى الآخرة فهم أعلى الناس درجة بعد الأنبياء عليهم
~~السلام
# واما فى الدنيا فقد قال تعالى ( يا أيها النبى حسبك الله ومن إتبعك من
~~المؤمنين ( أى أن الله حسبك وحسب متبعك وقال تعالى ( إن وليي الله الذى نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين ( وقال تعالى ( أليس PageV18P292 الله بكاف عبده
~~( وقال ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبة ( فالمسلم المتبع للرسول الله تعالى حسبه وكافيه وهو وليه
~~حيث كان ومتى كان
# ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون بالإسلام فى بلاد الكفر لهم السعادة كلما
~~كانوا أتم تمسكا بالإسلام فإن دخل عليهم شر كان بذنوبهم حتى إن المشركين
~~وأهل الكتاب إذا رأوا المسلم القائم بالإسلام عظموه وأكرموه وأعفوه من
~~الإعمال التى يستعملون بها المنتسبين إلى ظاهر الإسلام من غير عمل بحقيقته
~~لم يكرم
# وكذلك كان المسلمون فى أول الإسلام وفى كل وقت ms161
# فإنه لابد أن يحصل للناس فى الدنيا شر ولله على عباده نعم لكن الشر الذى
~~يصيب المسلم اقل والنعم التى تصل إليه اكثر فكان المسلمون فى أول الإسلام
~~وإن إبتلوا بأذى الكفار والخروج من الديار فالذى حصل للكفار من الهلاك كان
~~أعظم بكثير والذى كان يحصل للكفار من عز أو مال كان يحصل للمسلمين أكثر منه
~~حتى من الأجانب PageV18P293
# فرسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كان المشركون يسعون فى أذاه بكل
~~طريق كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان أعز قريش ما منهم
~~إلا من كان يحصل له من يؤذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه إذ لكل كبير كبير
~~يناظره ويناويه ويعاديه وهذه حال من لم يتبع الإسلام يخاف بعضهم بعضا ويرجو
~~بعضهم بعضا
# وأتباعه الذين هاجروا إلى الحبشة أكرمهم ملك الحبشة وأعزهم غاية الإكرام
~~والعز والذين هاجروا إلى المدينة فكانوا أكرم وأعز والذى كان يحصل لهم من
~~أذى الدنيا كانوا يعوضون عنه عاجلا من الإيمان وحلاوته ولذته ما يحتملون به
~~ذلك الأذى وكان أعداؤهم يحصل لهم من الأذى والشر أضعاف ذلك من غير عوض لا
~~آجلا ولا عاجلا إذ كانوا معاقبين بذنوبهم
# وكان المؤمنون ممتحنين ليخلص إيمانهم وتكفر سيأتهم وذلك أن المؤمن يعمل
~~لله فإن أوذى إحتسب أذاه على الله وإن بذل سعيا أو مالا بذله لله فإحتسب
~~أجره على الله PageV18P294 والإيمان له حلاوة فى القلب ولذة لا يعدلها شيء
~~ألبتة وقد قال النبى ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان
~~يكره أن يرجع فى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى فى النار (
~~أخرجاه فى الصحيحين وفى صحيح مسلم ( ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا
~~وبالإسلام دينا ( وبمحمد نبيا ( وكما أن الله نهى نبيه أن يصيبه حزن أو ضيق
~~ممن لم يدخل فى الإسلام فى أول الأمر فكذلك فى آخره ms162 فالمؤمن منهى أن يحزن
~~عليهم أو يكون فى ضيق من مكرهم
# وكثير من الناس إذا رأى المنكر أو تغير كثير من أحوال الإسلام جزع وكل
~~وناح كما ينوح أهل المصائب وهو منهى عن هذا بل هو مأمور بالصبر والتوكل
~~والثبات على دين الإسلام وأن يؤمن بالله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
~~وأن العاقبة للتقوى وأن ما يصيبه فهو بذنوبه فليصبر إن وعد الله حق
~~وليستغفر لذنبه وليسبح بحمد ربه بالعشى والأبكار
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يعود غريبا كما بدأ ( يحتمل شيئين
~~PageV18P295 أحدهما انه فى أمكنة وازمنة يعود غريبا بينهم ثم يظهر كما كان
~~فى اول الامر غريبا ثم ظهر ولهذا قال ( سيعود غريبا كما بدأ ) وهو لما بدأ
~~كان غريبا لا يعرف ثم ظهر وعرف فكذلك يعود حتى لا يعرف ثم يظهر ويعرف فيقل
~~من يعرفه فى اثناء الامر كما كان من يعرفه اولا
# ويحتمل انه فى اخر الدنيا لا يبقى مسلما الا قليل وهذا انما يكون بعد
~~الدجال وياجوج وماجوج عند قرب الساعة وحينئذ يبعث الله ريحا تقبض روح كل
~~مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة
# واما قبل ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من امتى ظاهرين
~~على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ) وهذا الحديث
~~فى الصحيحين ومثله من عدة اوجه
# فقد اخبر الصادق المصدوق انه لا تزال طائفة ممتنعة من امته على الحق
~~اعزاء لا يضرهم المخالف ولا خلاف الخاذل فاما بقاء الاسلام غريبا ذليلا فى
~~الأرض كلها قبل الساعة فلا يكون هذا
# وقوله ( ثم يعود غريبا كما بدأ ) أعظم PageV18P296 ما تكون غربته اذا
~~ارتد الداخلون فيه عنه وقد قال تعالى ( من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون فى
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) فهؤلاء يقيمونه اذا ارتد عنه اولئك
# وكذلك بدأ غريبا ولم يزل يقوى حتى انتشر فهكذا يتغرب فى كثير من الامكنة ms163
~~والازمنة ثم يظهر حتى يقيمه الله عز وجل كما كان عمر بن عبد العزيز لما ولى
~~قد تغرب كثير من الاسلام على كثير من الناس حتى كان منهم من لا يعرف تحريم
~~الخمر فاظهر الله به فى الاسلام ما كان غريبا
# وفى السنن ( ان الله يبعث لهذه الامة فى راس كل مائة سنة من يجدد لها
~~دينها ) والتجديد انما يكون بعد الدروس وذاك هو غربة الاسلام
# وهذا الحديث يفيد المسلم انه لا يغتم بقلة من يعرف حقيقة الاسلام ولا
~~يضيق صدره بذلك ولا يكون فى شك من دين الاسلام كما كان الامر حين بدأ قال
~~تعالى ( فان كنت فى شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك
~~) إلى غير ذلك من الايات PageV18P297 والبراهين الدالة على صحة الاسلام
# وكذلك اذا تغرب يحتاج صاحبه من الادلة والبراهين إلى نظير ما احتاج إليه
~~فى اول الامر وقد قال له ( افغير الله ابتغى حكما وهو الذى انزل إليكم
~~الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا
~~تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم وان تطع اكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن
~~وان هم الا يخرصون ) وقال تعالى ( أم تحسب ان اكثرهم يسمعون أو يعقلون ان
~~هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا )
# وقد تكون الغربة فى بعض شرائعه وقد يكون ذلك فى بعض الامكنة ففى كثير من
~~الامكنة يخفى عليهم من شرائعه ما يصير به غريبا بينهم لا يعرفه منهم الا
~~الواحد بعد الواحد
# ومع هذا فطوبى لمن تمسك بتلك الشريعة كما امر الله ورسوله فان اظهاره
~~والامر به والانكار على من خالفه هو بحسب القوة والاعوان وقد قال النبى (
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
~~PageV18P298 ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ) واذا قدر ان فى الناس من
~~حصل له سوء فى الدنيا والاخرة بخلاف ما ms164 وعد الله به رسوله واتباعه فهذا من
~~ذنوبه ونقص اسلامه كالهزيمة التى أصابتهم يوم أحد
# والا فقد قال تعالى ( انا لننصر رسلنا والذين امنوا فى الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الاشهاد ) وقال تعالى ( ولقدسبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم
~~لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون ) وفيما قصة الله تعالى من قصص
~~الانبياء واتباعهم ونصرهم ونجاتهم وهلاك اعدائهم عبرة والله أعلم
# فإن قيل قوله تبارك وتعالى ( من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه ) هو خطاب لذلك القرن كقوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم )
~~ولهذا بين النبى انهم أهل اليمن الذين دخلوا فى الاسلام لما ارتد من ارتد
~~من العرب ويدل على ذلك انه فى اخر الامر لا يبقى مؤمن
# قيل قوله تبارك وتعالى ( يا ايها الذين آمنوا ) خطاب لكل من PageV18P299
~~بلغه القرآن من المؤمنين كسائر انواع هذا الخطاب كقوله تعالى ( يا ايها
~~الذين امنوا اذا قمتم إلى الصلاة ) وامثالها وكذلك قوله تعالى ( وعد الله
~~الذين امنوا منكم )
# وكلاهما وقع ويقع كما اخبر الله عز وجل فانه ما ارتد عن الاسلام طائفة
~~الا اتى الله بقوم يحبهم يجاهدون عنه وهم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة
# يبين ذلك أنه ذكر هذا فى سياق النهى عن موالاة الكفار فقال تعالى ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم اولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين فترى الذين فى
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتى
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فى انفسهم نادمين إلى قوله يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~( فالمخاطبون بالنهى عن موالاة اليهود والنصارى هم المخاطبون بآية الردة
~~ومعلوم ان هذا يتناول جميع قرون الأمة وهو لما نهى عن موالاة الكفار وبين
~~ان من تولاهم من المخاطبين فإنه منهم بين أن ms165 من تولاهم وإرتد عن دين
~~الإسلام لا يضر الإسلام شيئا PageV18P300
# بل سيأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه فيتولون المؤمنين دون الكفار ويجاهدون
~~فى سبيل الله لا يخافون لومة لائم كما قال فى أول الأمر ( فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ( فهؤلاء الذين لم يدخلوا فى
~~الإسلام واولئك الذين خرجوا منه بعد الدخول فيه لا يضرون الإسلام شيئا بل
~~يقيم الله من يؤمن بما جاء به رسوله وينصر دينه إلى قيام الساعة
# واهل اليمن هم ممن جاء الله بهم لما إرتد من إرتد إذ ذاك وليست الآية
~~مختصة بهم ولا فى الحديث ما يوجب تخصيصهم بل قد أخبر الله أنه يأتى بغير
~~أهل اليمن كابناء فارس لا يختص الوعد بهم
# بل قد قال تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم إنفروا فى
~~سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض ارضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع
~~الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير ( وهذا ايضا خطاب لكل قرن
~~وقد أخبر فيه أنه من نكل عن الجهاد المأمور به عذبه وإستبدل به من يقوم
~~بالجهاد وهذا هو الواقع
# وكذلك قوله فى الآية الآخرى ( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله PageV18P301 الغنى وأنتم
~~الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ( فقد أخبر
~~تعالى أنه من يتول عن الجهاد بنفسه أو عن الإنفاق فى سبيل الله إستبدل به
# فهذه حال الجبان البخيل يستبدل الله به من ينصر الإسلام وينفق فيه فكيف
~~تكون حال أصل الإسلام من إرتد عنه أتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
# وهذا موجود فى أهل العلم والعبادة والقتال والمال مع الطوائف الأربعة
~~مؤمنون مجاهدون منصورون إلى قيام الساعة كما منهم من يرتد أو من ms166 ينكل عن
~~الجهاد والإنفاق
# وكذلك قوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم
~~فى الأرض ( فهذا الوعد مناسب لكل من إتصف بهذا الوصف فلما إتصف به الأولون
~~إستخلفهم الله كما وعد وقد إتصف بعدهم به قوم بحسب إيمانهم وعملهم الصالح
~~فمن كان اكمل إيمانا وعمل صالحا كان إستخلافه المذكور اتم فإن كان فيه نقص
~~وخلل كان فى تمكينه خلل ونقص وذلك ان هذا جزاء هذا العمل فمن قام بذلك
~~العمل إستحق ذلك الجزاء PageV18P302
# لكن ما بقى قرن مثل القرن الأول فلا جرم ما بقى قرن يتمكن تمكن القرن
~~الأول قال ( خير القرون القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم (
# ولكن قد يكون هذا لبعض أهل القرن كما يحصل هذا لبعض المسلمين فى بعض
~~الجهات كما هو معروف فى كل زمان
# وأما قوله ( إن الله يبعث ريحا تقبض روح كل مؤمن ( فذاك ليس فيه ردة بل
~~فيه موت المؤمنين وهو لم يقل ( إذا مات كل مؤمن ( أن يستبدل الله موضعه آخر
~~وإنما وعد بهذا إذا إرتد بعضهم عن دينه
# وهو مما يستدل به على أن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا ترتد جميعها بل لا
~~بد أن يبقى الله من المؤمنين من هو ظاهر إلى قيام الساعة فإذا مات كل مؤمن
~~فقد جاءت الساعة
# وهذا كما فى حديث العلم ( إن الله لا يقبض العلم إنتزاعا ينتزعه من الناس
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم إتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ( والحديث مشهور فى الصحاح من حديث
~~عبد الله بن عمرو عن النبى PageV18P303
# فإن قيل ففى حديث إبن مسعود وغيره انه قال ( يسرى على القرآن فلا يبقى فى
~~المصاحف منه آية ولا فى الصدور منه آية ( وهذا يناقض هذا
# قيل ليس كذلك فإن قبض العلم ليس قبض القرآن بدليل الحديث الآخر ( هذا
~~أوان يقبض العلم ( فقال بعض الأنصار وكيف يقبض وقد قرانا القرآن وأقرأناه
~~نساءنا وأبناءنا فقال ( ثكلتك أمك إن ms167 كنت لأحسبك لمن أفقه أهل المدينة أو
~~ليست التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغنى عنهم (
# فتبين أن مجرد بقاء حفظ الكتاب لا يوجب هذا العلم لا سيما فإن القرآن
~~يقرأه المنافق والمؤمن ويقرأه الأمى الذى لا يعلم الكتاب إلا أمانى وقد قال
~~الحسن البصرى ( العلم علمان ( علم فى القلب وعلم على اللسان فعلم القلب هو
~~العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده ( فإذا قبض الله العلماء بقى
~~من يقرأ القرآن بلا علم فيسرى عليه من المصاحف والصدور
# فإن قيل ففى حديث حذيفة الذى فى الصحيحين أنه حدثهم عن قبض الأمانة وأن (
~~الرجل ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل PageV18P304 أثرها مثل اثر المجل كجمر
~~دحرجته على رجلك فتراه منتبرأ وليس فيه شيء ( قيل وقبض الأمانة والإيمان
~~ليس هو قبض العلم فإن الإنسان قد يؤتى إيمانا مع نقص علمه فمثل هذا الإيمان
~~قد يرفع من صدره كإيمان بنى إسرائيل لما رأوا العجل واما من أوتى العلم مع
~~الإيمان فهذا لا يرفع من صدره ومثل هذا لا يرتد عن الإسلام قط بخلاف مجرد
~~القرآن أو مجرد الإيمان فإن هذا قد يرتفع فهذا هو الواقع
# لكن أكثر ما نجد الردة فيمن عنده قرآن بلا علم وإيمان أو من عنده إيمان
~~بلا علم وقرآن فأما من أوتى القرآن والإيمان فحصل فيه العلم فهذا لا يرفع
~~من صدره والله أعلم PageV18P305 ( وقال شيخ الإسلام رحمه الله ( $ ( فصل (
# وأما قوله ( مثل امتى كمثل الغيث لا يدرى أوله خير أو آخره ( فهذا قد
~~رواه أحمد فى المسند وقد ضعفه بعض الناس وبعضهم لم يضعفه لكن قال معناه أنه
~~يكون فى آخر الأمة من يقارب أولهم فى الفضل وإن لم يكن منهم حتى يشتبه على
~~الناظر ايهما افضل وإن كان الله يعلم أن الأول أفضل كما يقال فى الثوب
~~المتشابه الطرفين هذا الثوب لا يدرى أى طرفيه خير مع العلم بأن أحد طرفيه
~~خير من الآخر ms168 وذلك لأنه قال لا يدرى اوله خير أو آخره ومن المعلوم أن الله
~~يعلم أيهما خير إذا كان الأمر كذلك وإنما ينفى العلم عن المخلوق لا عن
~~الخالق لأن المقصود التشابه والتقارب وما كان كذلك إشتبه على المخلوق أيهما
~~خير PageV18P306 $ ( وسئل ( عن حديث أنس بن مالك عن النبى انه قال ( سبعة
~~لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء النار وسكانها واللوح والقلم والكرسى
~~والعرش ( فهل هذا الحديث صحيح أم لا
# ( فأجاب (
# هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبى وإنما هو من كلام بعض العلماء
~~وقد إتفق سلف الأمة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات
~~ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء
~~جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن
~~وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~سلف الأمة وأئمتها كما فى ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير
~~ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره وقد إستدل طوائف من اهل الكلام
~~والمتفلسفة على إمتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية والله أعلم
~~PageV18P307
# | ( وقال شيخ الإسلام
# ( فصل (
# قال ( أعطيت جوامع الكلم ( وروى ( وخواتمة ( وروى ( وفواتحه وخواتمه (
~~وقال فى حديث ( أعطى نبيكم جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه ( وهذا حديث شريف
~~جامع وذلك ان الكلم نوعان انشائية فيها الطلب والإرادة والعمل وإخبارية
~~فيها الإعتقاد والعلم وكل واحد من العلم والإرادة الذى هو الخبر والطلب فيه
~~فروع كثيرة وله أصول محيطة وهى نوعان كلية جامعة عامة وأولية علية فالعلوم
~~الكلية والأولية والإرادات والتدابير والأوامر الكلية والأولية هي جماع أمر
~~الوجود كله والخبر المطلوب كله الحق الموجود والحق المقصود
# ولهذا كان القياس العقلى والشرعى وغيرهما نوعين قياس شمول وقياس تعليل
~~فإن قياس التمثيل مندرج فى احدهما لأن القدر المشترك بين المثلين إن كان هو
~~محل الحكم فهو قياس شمول PageV18P308 وإن كان مناط الحكم فهو قياس تعليل
# وذلك ان العلوم والإرادات وما يظهر ذلك من ms169 الكلمة الخبرية والطلبية إذا
~~كانت عامة جامعة كلية فقد دخل فيها كل مطلوب فلم يبق مما يطلب علمه شيء وكل
~~مقصود من الخبر فلم يبق فيها مما يطلب قصده شيء ثم ذلك علم وإرادة لنفسها
~~وذاتها سواء كانت مفردة أو مركبة ثم لابد أن يتعلق بها علتان
# ( إحداهما ( السبب وهى العلة الفاعلة ( والثانى ( الحكمة وهى العلة
~~الغائية فذلك هو العلم والإرادة للأمور الأولية فإن السبب والفاعل أدل فى
~~الوجود العينى والحكمة والغاية أدل فى الوجود العلمى الإرادى ولهذا كانت
~~العلة الغائية علة فاعلية للعلة الفاعلية وكانت هي فى الحقيقة علة العلل
~~لتقدمها علما وقصدا وأنها قد تستغنى عن المعلول والمعلول لا يستغنى عنها
~~وأن الفاعل لا يكون فاعلا إلا بها وأنها هي كمال الوجود وتمامه ولهذا قدمت
~~فى قوله ( إياك نعبد وإياك نستعين ( فإذا كانت الحكم المظهرة للعلم والطلب
~~فيها الفواتح وفيها الخواتم جمعت نوعى العلتين الأوليين وإذا كانت جامعة
~~كانت علة عامة PageV18P309 ( وقال الشيخ رحمه الله (
# قوله فى حديث الكرب الذى رواه أحمد من حديث إبن مسعود ( اللهم إنى عبدك
~~إبن عبدك إبن أمتك ناصيتى بيدك أسالك بكل إسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى وغمى إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله به فرحا (
# الربيع هو المطر المنبت للربيع ومنه قوله فى دعاء الإستسقاء ( اللهم
~~أسقنا غيثا مغيثا ربيعا مربعا ( وهو المطر الوسمى الذى يسم الأرض بالنبات
~~ومنه قوله ( القرآن ربيع للمؤمن ( فسأل الله أن يجعله ماء يحي به قلبه كما
~~يحي الأرض بالربيع ونورا لصدره
# والحياة والنور جماع الكمال كما قال ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشى به فى الناس ( وفى خطبة أحمد بن حنبل يحيون بكتاب الله الموتى
~~ويبصرون بنور الله أهل العمى لأنه PageV18P310 بالحياة يخرج عن الموت
~~وبالنور يخرج عن ظلمة الجهل فيصير حيا عالما ناطقا وهو كمال ms170 الصفات فى
~~المخلوق وكذلك قد قيل ( فى ( الخالق حتى النصارى فسروا الأب والأبن وروح
~~القدس بالموجود الحى العالم والغزالى رد صفات الله إلى الحى العالم وهو
~~موافق فى المعنى لقول الفلاسفة عاقل ومعقول وعقل لأن العلم يتبع الكلام
~~الخبرى ويستلزم الإرادة والكلام الطلبى لأن كل حى عالم فله إرادة وكلام
~~ويستلزم السمع والبصر لكن هذا ليس بجيد لأنه يقال فالحى نفسه مستلزم لجميع
~~الصفات وهو أصلها ولهذا كان أعظم آية فى القرآن ( الله لا إله إلا هو الحى
~~القيوم ( ) وهو الإسم الأعظم لأنه ما من حى إلا وهو شاعر مريد فإستلزم جميع
~~الصفات فلو إكتفى فى الصفات بالتلازم لإكتفى بالحى وهذا ينفع فى الدلالة
~~والوجود لكن لا يصح أن يجعل معنى العالم هو معنى المريد فإن الملزوم ليس هو
~~عين اللازم وإلا فالذات المقدسة مستلزمة لجميع الصفات فإن قيل فلم جمع فى
~~المطلوب لنا بين ما يوجب الحياة والنور فقط دون الإقتصار على الحياة أو
~~الإزدياد من القدرة وغيرها (
# قيل لأن الأحياء الآدميين فيهم من يهتدى إلى الحق وفيهم من لا يهتدى
~~فالهداية كمال الحياة وأما القدرة فشرط فى PageV18P311 التكليف لا فى
~~السعادة فلا يضر فقدها ونور الصدر يمنع أن يريد سواه
# ثم قوله ( ربيع قلبى ونور صدرى ( لأنه والله أعلم الحيا لا يتعدى محله بل
~~إذا نزل الربيع بأرض أحياها اما النور فإنه ينتشر ضوؤه عن محله فلما كان
~~الصدر حاويا للقلب جعل الربيع فى القلب والنور فى الصدر لإنتشاره كما فسرته
~~المشكاة فى قوله ( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة ( وهو
~~القلب PageV18P312 وقال شيخ الاسلام $ فصل
# واما قوله ( المرء مع من احب ) فهو من اصح الاحاديث وقال انس فما فرح
~~المسلمون بشيء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فانا احب رسول الله وابا بكر
~~وعمر وارجو ان يحشرنى الله معهم وان لم اعمل مثل اعمالهم وكذلك ( اوثق عرى
~~الاسلام الحب فى الله والبغض فى الله ) لكن هذا بحيث ان يحب المرء ما يحبه
~~الله ومن يحبه الله ms171 فيحب انبياء الله كلهم لان الله يحبهم ويحب كل من علم
~~انه مات على الايمان والتقوى فان هؤلاء اولياء الله والله يحبهم كالذين
~~يشهد لهم النبى بالجنة وغيرهم من اهل بدر واهل بيعة الرضوان
# فمن شهد له النبى بالجنة شهدنا له بالجنة واما من لم يشهد له بالجنة فقد
~~قال طائفة من اهل العلم لا يشهد له بالجنة PageV18P313 ولا نشهد ان الله
~~يحبه وقال طائفة بل من استفاض من بين الناس ايمانه وتقواه واتفق المسلمون
~~على الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز والحسن البصرى وسفيان الثورى وابى
~~حنيفة ومالك والشافعى واحمد والفضيل بن عياض وابى سليمان الدارانى ومعروف
~~الكرخى وعبد الله بن المبارك رضى الله عنهم وغيرهم شهدنا له بالجنة لان فى
~~الصحيح ( ان النبى صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا
~~فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا
~~رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت
~~لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار قيل بم يا
~~رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السىء )
# واذا علم هذا فكثير من المشهورين بالمشيخة فى هذه الازمان قد يكون فيهم
~~من الجهل والضلال والمعاصى والذنوب ما يمنع شهادة الناس لهم بذلك بل قد
~~يكون فيهم المنافق والفاسق كما ان فيهم من هو من اولياء الله المتقين وعباد
~~الله الصالحين وحزب الله المفلحين كما ان غير المشائخ فيهم هؤلاء وهؤلاء فى
~~الجنة كالتجار والفلاحين وغيرهم من الاصناف PageV18P314 واذا كان كذلك فمن
~~طلب ان يحشر مع شيخ لم يعلم عاقبته كان ضالا بل عليه ان ياخذ فيطلب بما
~~يعلم ان يحشره الله مع نبيه والصالحين من عباده كما قال الله تعالى @QB@
~~وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ وقال الله
~~تعالى ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ms172 الله هم
~~الغالبون )
# وعلى هذا فمن احب شيخا مخالفا للشريعة كان معه فاذا ادخل الشيخ النار كان
~~معه ومعلوم ان الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة اهل الضلال والجهالة فمن كان
~~معهم كان مصيره مصير اهل الضلالة والجهالة واما من كان من اولياء الله
~~المتقين كابى بكر وعمر وعثمان وعلى وغيرهم فمحبة هؤلاء من اوثق عرى الايمان
~~واعظم حسنات المتقين
# ولو احب الرجل لما ظهر له من الخير الذى يحبه الله ورسوله اثابه الله
~~تعالى على محبة ما يحبه الله ورسوله وان لم يعلم حقيقة باطنه فان الاصل هو
~~حب الله وحب ما يحبه الله فمن احب الله واحب ما يحبه الله كان من اولياء
~~الله
# لكن كثيرا من الناس يدعى المحبة من غير تحقيق قال الله تعالى ( قل ان
~~كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) قال بعض السلف
~~ادعى قوم على عهد رسول الله أنهم PageV18P315 يحبون الله فانزل الله هذه
~~الاية فمحبة الله ورسوله وعباده المتقين تقتضى فعل محبوباته وترك مكروهاته
~~والناس يتفاضلون فى هذا تفاضلا عظيما فمن كان اعظم نصيبا من ذلك كان أعظم
~~درجة عند الله واما من احب شخصا لهواه مثل ان يحبه لدنيا يصيبها منه أو
~~لحاجة يقوم له بها أو لمال يتاكله به أو بعصبية فيه ونحو ذلك من الاشياء
~~فهذه ليست محبة لله بل هذه محبة لهوى النفس وهذه المحبة هي التى توقع
~~اصحابها فى الكفر والفسوق والعصيان
# وما اكثر من يدعى حب مشايخ لله ولو كان يحبهم لله لاطاع الله الذى احبهم
~~لاجله فان المحبوب لاجل غيره تكون محبته تابعة لمحبة ذلك الغير وكيف يحب
~~شخصا لله من لا يكون محبا لله وكيف يكون محبا لله من يكون معرضا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسبيل الله وما أكثر من يحب شيوخا أو ملوكا وغيرهم
~~فيتخذهم اندادا يحبهم كحب الله والفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله
~~ظاهرة فاهل الشرك يتخذون اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ms173
~~واهل الايمان يحبون وذلك ان اهل الايمان اصل حبهم هو حب الله ومن احب الله
~~احب من يحبه الله ومن احبه الله احب الله فمحبوب المحبوب محبوب لله يحب
~~الله فمن احب الله احبه الله فيحب من احب الله PageV18P316 واما اهل الشرك
~~فيتخذون اندادا وشفعاء يدعونهم من دون الله قال الله تعالى ( ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون ) وقال الله تعالى ( ومالى لا اعبد الذى فطرنى واليه ترجعون ااتخذ
~~من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون انى
~~اذا لفى ضلال مبين انى امنت بربكم فاسمعون ) وقال الله تعالى ( وانذر به
~~الذين يخافون ان يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع لعلهم يتقون
~~) وقال الله تعالى ( ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
~~ايامركم بالكفر بعد اذ أنتم مسلمون )
# والله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله وقال النبى فى
~~الحديث الصحيح ( انا معشر الأنبياء ديننا واحد ( فالدين واحد وان تفرقت
~~الشرعة والمنهاج قال الله تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحى
~~إليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون ( وقال الله تعالى ( واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ( وقال الله تعالى ولقد
~~بعثنا فى كل أمة رسولا PageV18P317 أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ( ومن
~~حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ما يقبل من أحد بلغته الدعوة الا
~~الدين الذى بعثة به فان دعوتة عامة لجميع الخلائق قال الله تعالى ( وما
~~أرسلناك الا كافة للناس ( وقال صلى الله علية وآلة وسلم ( لا يسمع بى من
~~هذه الأمة يهودى ولا ms174 نصرانى ثم لا يؤمن بى الا دخل النار (
# وقال الله تعالى ( ورحمتى وسعت كل شيء فسأ كتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمى الذى
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التى كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وإتبعوا النور الذى أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له
~~ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيى ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبى
~~الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته وإتبعوه لعلكم تهتدون (
# فعلى الخلق كلهم إتباع محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعبدون إلا الله
~~ويعبدونه بشريعة محمد لا بغيرها قال الله تعالى ( ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فإتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم PageV18P318 أولياء بعض والله ولى المتقين (
# ويجتمعون على ذلك ولا يتفرقون كما ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله امركم (
~~وعبادة الله تتضمن كمال محبة الله وكمال الذل لله فاصل الدين وقاعدته يتضمن
~~أن يكون الله هو المعبود الذى تحبه القلوب وتخشاه ولا يكون لها إله سواه (
~~والإله ( ما تألهه القلوب بالمحبة والتعظيم والرجاء والخوف والإجلال
~~والإعظام ونحو ذلك
# والله سبحانه وتعالى أرسل الرسل بأنه لا إله إلا هو فتخلو القلوب عن محبة
~~ما سواه ( بمحبته ) وبرجائه وعن سؤال ما سواه بسؤاله وعن العمل لما سواه
~~بالعمل له وعن الإستعانة بما سواه بالإستعانة به
# ولهذا كان وسط الفاتحة ( إياك نعبد وإياك نستعين ( قال النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم فى الحديث الصحيح يقول الله تعالى ( قسمت الصلاة بينى وبين
~~عبدى فإذا قال ( الرحمن الرحيم ( قال أثنى على عبدى وإذا قال ms175 ( مالك يوم
~~الدين ( قال مجدنى عبدى وإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ( قال هذه الآية
~~بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل وإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم
~~PageV18P319 صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( قال
~~هؤلاء لعبدى ولعبدى ما سأل فوسط السورة ( إياك نعبد وإياك نستعين ( فالدين
~~أن لا يعبد إلا الله ولا يستعان إلا إياه
# والملائكة والأنبياء وغيرهم عباد الله كما قال الله تعالى ( لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين إستنكفوا وإستكبروا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ( فالحب لغير الله كحب النصارى
~~للمسيح وحب اليهود لموسى وحب الرافضة لعلى وحب الغلاة لشيوخهم وأئمتهم مثل
~~من يوالى شيخا أو إماما وينفر عن نظيره وهما متقاربان أو متساويان فى
~~الرتبة فهذا من جنس أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض وحال
~~الرافضة الذين يوالون بعض الصحابة ويعادون بعضهم وحال أهل العصبية من
~~المنتسبين إلى فقه وزهد الذين يوالون الشيوخ والأئمة دون البعض
# وإنما المؤمن من يوالى جميع أهل الإيمان قال الله تعالى ( إنما المؤمنون
~~إخوة ( وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وشبك بين أصابعه ( وقال ( مثل PageV18P320 المؤمنين فى توادهم
~~وتراحمهم كمثل الجسد إذا إشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~وقال عليه السلام ( لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا (
# ومما يبين الحب لله والحب لغير الله أن أبا بكر رضى الله عنه كان يحب
~~النبى صلى الله عليه وسلم مخلصا لله وأبوطالب عمه كان يحبه وينصره لهواه لا
~~لله فتقبل الله عمل أبى بكر وأنزل فيه ( وسيجنبها الأتقى الذى يؤتى ماله
~~يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا إبتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى (
~~وأما أبوطالب فلم يتقبل منه [ فأبو بكر لم يطلب أجره ] وجزاءه من ms176 الخلق لا
~~من النبى ولا غيره بل آمن به وأحبه وكلأه واعانه بنفسه وماله متقربا بذلك
~~إلى الله وطالبا الأجر من الله ورسوله يبلغ عن الله أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده قال الله تعالى ( فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (
# والله هو الذى يخلق ويرزق ويعطى ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو سبحانه
~~مسبب الأسباب ورب كل شيء ومليكه والأسباب التى تفعلها العباد منها ما أمر
~~الله به وأباحه فهذا يسلك ومنها ما نهى عنه نهيا خالصا أو كان من البدع
~~التى لم يأذن الله بها فهذا لا يسلك قال الله تعالى ( قل أدعوا الذين زعمتم
~~PageV18P321 من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض
~~ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له (
# بين سبحانه ضلال الذين يدعون المخلوق من الملائكة والأنبياء وغيرهم فبين
~~أن المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض ثم بين أنه لا
~~شركة لهم ثم بين أنه لا عون له ولا ظهير لأن أهل الشرك يشبهون الخالق
~~بالمخلوق كما يقول بعضهم إذا كانت لك حاجة إستوح الشيخ فلانا فإنك تجده أو
~~توجه إلى ضريحه خطوات وناد يا شيخ تقضى حاجتك وهذا غلط لا يحل فعله وإن كان
~~من هؤلاء الداعين لغير الله من يرى صورة المدعو أحيانا فذلك شيطان يمثل له
~~كما وقع مثل هذا لعدد كثير ونظير هذا قول بعض الجهال من أتباع الشيخ عدى
~~وغيره كل رزق لا يجيء على يد الشيخ لا أريده والعجب من ذى عقل سليم يستوحى
~~من هو ميت ويستغيث به ولا يستغيث بالحى الذى لا يموت فيقول أحدهم إذا كانت
~~لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه فهكذا يتوسل إليه بالشيوخ وهذا كلام
~~أهل الشرك والضلال فإن الملك لا يعلم حوائج رعيته ولا يقدر على قضائها وحده
~~ولا يريد ذلك إلا لغرض يحصل PageV18P322 له بسبب ذلك والله أعلم بكل شيء
~~يعلم السر وأخفى وهو على كل شيء ms177 قدير فالأسباب منه وإليه
# وما من سبب من الأسباب إلا دائر موقوف على اسباب أخرى وله معارضات فالنار
~~لا تحرق إلا إذا كان المحل قابلا فلا تحرق السمندل وإذا شاء الله منع أثرها
~~كما فعل بإبراهيم عليه السلام وأما مشيئة الرب فلا تحتاج إلى غيره ولا مانع
~~لها بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهو سبحانه أرحم من الوالدة
~~بولدها يحسن إليهم ويرحمهم ويكشف ضرهم مع غناه عنهم وإفتقارهم إليه ( ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير ( فنفى الرب هذا كله فلم يبق إلا الشفاعة فقال
~~( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ( وقال ( من ذا الذى يشفع عنده إلا
~~بإذنه ( فهو الذى يأذن فى الشفاعة وهو الذى يقبلها فالجميع منه وحده
# وكلما كان الرجل أعظم إخلاصا لله كانت شفاعة الرسول أقرب إليه قال له أبو
~~هريرة ( من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا إله إلا الله
~~يبتغى بها وجه الله (
# وأما الذين يتوكلون على فلان ليشفع لهم من دون الله تعالى ويتعلقون بفلان
~~فهؤلاء من جنس المشركين الذين إتخذوا شفعاء من PageV18P323 دون الله تعالى
~~قال الله تعالى ( أم إتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا ( وقال الله تعالى ( ثم إستوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع ( وقال ( قل إدعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~( قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فبين الله
~~تعالى أن هؤلاء الأنبياء والملائكة عباده كما أن هؤلاء عباده هؤلاء يتقربون
~~إلى الله وهؤلاء يرجون رحمة الله وهؤلاء يخافون عذاب الله فالمشركون إتخذوا
~~مع الله أندادا يحبونهم كحب الله وإتخذوا شفعاء يشفعون لهم عند الله ففيهم
~~محبة لهم واشراك بهم وفيهم من جنس ما فى ms178 النصارى من حب المسيح واشراك به
# والمؤمنون أشد حبا لله فلا يعبدون إلا الله وحده ولا يجعلون معه شيئا
~~يحبونه كحبه لا أنبياءه ولا غيرهم بل أحبوا ما أحبه بمحبتهم لله وأخلصوا
~~دينهم لله وعلموا أن أحدا لا يشفع لهم إلا بإذن الله فأحبوا عبد الله
~~ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لحب الله وعلموا أنه عبد الله المبلغ عن
~~الله فأطاعوه فيما أمر وصدقوه فيما اخبر ولم يرجوا إلا الله ولم يخافوا إلا
~~الله ولم يسألوا إلا الله وشفاعته لمن PageV18P324 يشفع له هو بإذن الله
~~ولا ينفع رجاؤنا للشفيع ولا مخافتنا له وإنما ينفع توحيدنا وإخلاصنا لله
~~وتوكلنا عليه فهو الذى يأذن للشفيع
# فعلى المسلم أن يفرق بين محبة النصارى والمشركين ودينهم ويتبع اهل
~~التوحيد والإيمان ويخرج عن مشابهة المشركين وعبدة الصلبان وفى الصحيحين عن
~~النبى أنه قال ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله احب
~~إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع
~~فى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى فى النار ( قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال إقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين ( وقال الله
~~تعالى ( من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لأئم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ( وهذا باب واسع ودين الإسلام مبنى
~~على هذا الأصل والقرآن يدور عليه PageV18P325 $ ( وسئل رحمه الله (
# عن ( المسكنة ( وعن قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أحينى مسكينا وأمتنى
~~مسكينا وأحشرنى فى زمرة المساكين ( فأجاب (
# الحمد لله هذا الحديث قد رواه الترمذى وقد ذكره أبو الفرج فى الموضوعات
~~وسواء صح لفظه أو لم يصح فالمسكين المحمود هو المتواضع الخاشع لله ليس
~~المراد ms179 بالمسكنة عدم المال بل قد يكون الرجل فقيرا من المال وهو جبار كما
~~قال النبى فى الحديث الصحيح ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ملك كذاب وفقير مختال وشيخ زان ( وكان
~~النبى يقول ( أنا عبد آكل كما ياكل العبد وأجلس كما يجلس العبد ( )
~~فالمسكنة خلق فى النفس وهو التواضع والخشوع واللين ضد الكبر كما قال عيسى
~~عليه السلام ( وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا ( ومنه قول الشاعر
~~PageV18P326 % مساكين أهل الحب حتى قبورهم % عليها تراب الذل بين المقابر %
~~$
# أى أذلاء فالحب يعطى الذل وعبادة الله تجمع كمال الحب له وكمال الذل له
~~فمن كان محبا شيئا ولم يكن ذليلا له لم يكن عابدا ومن كان ذليلا له وهو
~~مبغض لم يكن عابدا والحب درجات أعلاه التتيم وهو التعبد وتيم الله عبد الله
~~وقد قال تعالى ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما ( الآيات ( وشواهد هذا الأصل كثيرة PageV18P327 $ (
~~وقال شيخ الإ سلام (
# ( فصل (
# جمع النبى بين العفة والغنى فى عدة أحاديث منها قوله فى حديث أبى سعيد
~~المخرج فى الصحيحين ( من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ( ومنها
~~قوله فى حديث عياض بن حمار فى صحيح مسلم ( أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط
~~ورجل غنى عفيف متصدق ( ومنها قوله فى حديث الخيل الذى فى الصحيح ( ورجل
~~إرتبطها تغنيا
# وتعففا ولم ينس حق الله فى رقابها وظهورها فهي له ستر ( ومنها ما روى عنه
~~( من طلب المال إستغناء عن الناس وإستعفافا عن المسالة لقى الله ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر ( ومنها قوله فى حديث عمر وغيره ( ما اتاك من هذا المال
~~وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه ( فالسائل بلسانه وهو ضد المتعفف والمشرف
~~بقلبه وهو ضد الغنى
# قال فى حق الفقراء ( يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف PageV18P328 أى عن
~~السؤال للناس وقال ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس ( فغنى
~~النفس الذى لا يستشرف إلى المخلوق فإن الحر عبد ms180 ما طمع والعبد حر ما قنع
~~وقد قيل % أطعت مطامعى فإستعبدتنى % فكره أن يتبع نفسه ما إستشرفت له لئلا
~~يبقى فى القلب فقر وطمع إلى المخلوق فإنه خلاف التوكل المأمور به وخلاف غنى
~~النفس PageV18P329 $ ( وقال شيخ الإسلام (
# ( فصل (
# جاء فى حديث ( إن أكبر الكبائر الكفر والكبر ( وهذا صحيح فإن هذين
~~الذنبين أساس كل ذنب فى الإنس والجن فإن إبليس هو الذى فعل ذلك أو لا وهو
~~أصل ذلك قال الله تعالى ( إلا إبليس إستكبر وكان من الكافرين ( وقال ( إلا
~~إبليس أبى وإستكبر وكان من الكافرين ( وفى صحيح مسلم عن إبن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل النار من فى قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان ولا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر ( فجعل الكبر يضاد
~~الإيمان وكذلك الشرك فى مثل قوله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ( وقال إبن
~~مسعود قال رسول الله ( من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ( قال وأنا
~~أقول من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار PageV18P330
# ثم من الناس من يجمع بينهما ومنهم من ينفرد له أحدهما والمؤمن الصالح
~~عافاه الله منهما فإن الإنسان إما أن يخضع لله وحده أو يخضع لغيره مع خضوعه
~~له أو لا يخضع لا لله ولا لغيره فالأول هو المؤمن والثانى هو المشرك
~~والثالث هو المتكبر الكافر وقد لا يكون كافرا فى بعض المواضع والنصارى
~~آفتهم الشرك واليهود آفتهم الكبر كما قال تعالى عن النصارى ( إتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح إبن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ( وقال عن اليهود (
~~سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق ( ولهذا عوقبت اليهود
~~بضرب الذلة والمسكنة عليهم والنصارى بالضلال والبدع والجهالة PageV18P331 $
~~( وقال شيخ الإسلام (
# $ ( فصل (
# ومما يتعلق بالثلاث المهلكات والمنجيات التى ذكر أنه عند المهلكات عليك
~~بخويصة نفسك أنه قال ( شح مطاع وهوى متبع ( فجعل هذا مطاعا وهذا متبعا وهذا ms181
~~والله أعلم لأن الهوى هوى النفس وهو محبتها للشيء وشهوتها له سواء أريد به
~~المصدر أو المفعول فصاحب الهوى يأمره هواه ويدعوه فيتبعه كما تتبع حركات
~~الجوارح إرادة القلب ولهذا قال الله تعالى ( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا ( وقال ( ومن اضل ممن إتبع هواه بغير هدى من الله (
# وهذا يعم الهوى فى الدين كالنصارى واهل البدع فى المقال والقدر كما كان
~~السلف يسمونهم أهل الأهواء من الرافضة والخوارج وهذا الهوى موجود فى كثير
~~من الفقراء والفقهاء إلا من عصمه الله PageV18P332 وقد اختلف أصحابنا هل
~~يدخل الفقهاء المختلفون فى إسم أهل الأهواء على وجهين أدخلهم فى التقسيم
~~القاضي أبو يعلى وكذلك قبله الشيخ أبو حامد الإسفرائينى فيما اظن وأنكره بن
~~عقيل
# واما الشح المطاع ( فقد ذكرنا أن مفسدته عائدة إلى منع الخير وهذا فى
~~الأصل ليس هو محبوبا وإنما يحمل عليه الحرص على المشحوح به فإنه من باب
~~النفرة والبغض فهو يأمر صاحبه فيطيعه وليس كل مطاع متبعا وإن كان كل متبع
~~مطاعا فإن الإنسان يطيع الطبيب والأمير وغيرهما فى أمور خاصة وليس متبعا
~~لهم أما التابع لغيره فهو مطيع وزيادة فإنه يذهب معه حيثما ذهب
# وفرق ثان أن المتبع الذي يطلب فى نفسه فغاية المتبع إدراكه ونيله وهذا
~~شأن الهوى وأما المطاع فغاية لغيره وهذا شأن الشح
# وتحقيق معنى الشح أنه شدة المنع التى تقوم فى النفس كما يقال شحيح بدينه
~~وضنين بدينه فهو خلق فى النفس والبخل من فروعه كما فى الصحيحين عن أبى
~~هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إياكم والشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا ( وكذلك فى حديث عبد الرحمن بن عوف أنه كان يقول فى طوافه رب قنى
~~PageV18P333 شح نفسى فقيل له ما أكثر ما تستعيذ من ذلك فقال إذا وقيت شح
~~نفسى وقيت الظلم والبخل والقطيعة أو كما قال ولهذا بين الكتاب والسنة أن
~~الشح والحسد من ms182 جنس واحد فى قوله ( ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~( فأخبر عنهم بأنهم يبذلون ما عندهم من الخير مع الحاجة وأنهم لا يكرهون ما
~~أنعم به على إخوانهم وضد الأول البخل وضد الثانى الحسد
# ولهذا كان البخل والحسد من نوع واحد فإن الحاسد يكره عطاء غيره والباخل
~~لا يحب عطاء نفسه
# ثم قال ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( فإن الشح أصل للبخل واصل
~~للحسد وهو ضيق النفس وعدم إرادتها وكراهتها للخير على الغير فيتولد عن ذلك
~~إمتناعه من النفع وهو البخل وإضرار المنعم عليه وهو الظلم وإذا كان فى
~~الأقارب كان قطيعة
# ولهذا فى حديث أبى هريرة الذى رواه النسائى من حديث محمد بن عجلان عن
~~سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريره رضى الله عنه أن رسول الله قال ( لا
~~يجتمع فى النار PageV18P334 مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان فى
~~جوف مؤمن غبار فى سبيل الله وفيح جهنم ولا يجتمعان فى قلب عبدالإيمان
~~والحسد ( ورواه النسائى أيضا من حديث جماعة عن سهيل بن أبى يزيد عن القعقاع
~~واللحلاح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يجتمع
~~غبار فى سبيل الله ودخان جهنم فى جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان فى
~~قلب عبد أبدا (
# فانظر كيف ذكر الشح فى الروايات المشهورة وفى الآخرى والحسد واللفظ الأول
~~أجمع وكيف قرن فى الحديث السماحة والشجاعة كما قال فى الحديث الآخر ( شر ما
~~فى المرء شح هالع وجبن خالع ( فمدح الشجاعة فى سبيل الله وذم الشح ونظير
~~هذا قوله ( إن من الخيلاء ما يحبها الله وهو اختيال الرجل بنفسه عند الحرب
~~وعند الصدقة ( وقصد من الحديث قوله ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (
~~فحصر المفلحين فيمن يوق شح نفسه والشحيح الذى لا يحب فعل الخير والذى يضر
~~نفسه ويكره النعمة على غيره PageV18P335 $ ( وسئل
# عن أحاديث ms183 هل هي صحيحة وهل رواها أحد من المعتبرين بإسناد صحيح وهى قوله
~~( أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فادبر ثم قال
~~وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا أكرم على منك بك آخذ وبك أعطى وبك أثيب وبك
~~أعاقب ( وقوله ( أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم ( وهل هذا اللفظ هو
~~لفظ حديث أو فيه تحريف أو زيادة أو نقص وقوله ( إن الله من على فيما من على
~~إن أعطيتك فاتحة الكتاب وهى من كنوز عرشى قسمتها بينى وبينك نصفين ( وقوله
~~( الناس شركاء فى ثلاث ( الماء والكلأ والنار (
# ( فأجاب (
# أما الحديث الأول فهو كذب موضوع عند أهل العلم بالحديث ليس هو فى شيء من
~~كتب الإسلام المعتمدة وإنما يرويه مثل داود إبن المحبر وأمثاله من المصنفين
~~فى العقل ويذكره اصحاب ( رسائل إخوان الصفا ( ونحوهم من المتفلسفة وقد ذكره
~~أبوحامد فى بعض PageV18P336 كتبه وإبن عربي وإبن سبعين وأمثال هؤلاء وهو
~~عند أهل العلم بالحديث كذب على النبى كما ذكر ذلك أبو حاتم الرازى وأبو
~~الفرج إبن الجوزى وغيرهما من المصنفين فى علم الحديث ومع هذا فلفظ الحديث (
~~أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر قال ما خلقت
~~خلقا أكرم على منك فبك آخذ وبك أعطى وبك الثواب وبك العقاب ( وفى لفظ ( لما
~~خلق الله العقل قال له ( كذلك ( ومعنى هذا اللفظ أنه قال للعقل فى أول
~~أوقات خلقه ليس فيه أن العقل اول المخلوقات لكن المتفلسفة القائلون بقدم
~~العالم أتباع أرسطو هم ومن سلك سبيلهم من باطنية الشيعة والمتصوفة
~~والمتكلمة رووه أول ما خلق الله العقل بالضم ليكون ذلك حجة لمذهبهم فى أن
~~أول المبدعات هو العقل الأول وهذا اللفظ لم يروه به أحد من أهل الحديث بل
~~اللفظ المروى مع ضعفه يدل على نقيض هذا المعنى فإنه قال ( ما خلقت خلقا
~~أكرم على منك ( فدل على أنه قد خلق قبله غيره والذى يسميه الفلاسفة العقل
~~الأول ليس قبله مخلوق ms184 عندهم
# وأيضا فإنه قال ( بك آخذ وبك اعطى وبك الثواب وبك العقاب ( فجعل به هذه
~~الأعراض الأربعة وعند أولئك المتفلسفة الباطنية PageV18P337 أن جميع العالم
~~صدر عن العقل الأول وهو رب السماوات والأرض وما بينهما عندهم وإن كان
~~مربوبا للواجب بنفسه وهو عندهم متولد عن الله لازم لذاته وليس هذا قول أحد
~~من أهل الملل لا المسلمين ولا اليهود ولا النصارى إلا من ألحد منهم ولا هو
~~قول المجوس ولا جمهور الصابئين ولا أكثر المشركين ولا جمهور الفلاسفة بل هو
~~قول طائفة منهم
# وأيضا فإن العقل فى لغة المسلمين عرض من الأعراض قائم بغيره وهو غريزة أو
~~علم أو عمل بالعلم ليس العقل فى لغتهم جوهرا قائما بنفسه فيمتنع أن يكون
~~أول المخلوقات عرضا قائما بغيره فإن العرض لا يقوم إلا بمحل فيمتنع وجوده
~~قبل وجود شيء من الأعيان وأما اولئك المتفلسفة ففى اصطلاحهم أنه جوهر قائم
~~بنفسه وليس هذا المعنى هو معنى العقل فى لغة المسلمين والنبى خاطب المسلمين
~~بلغة العرب لا بلغة اليونان فعلم ان المعنى الذى أرادة المتفلسفة لم يقصده
~~الرسول لو كان تكلم بهذا اللفظ فكيف إذا لم يتكلم به
# وأما الحديث الثانى وهو قوله ( أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم (
~~فهذا لم يروه أحد من علماء المسلمين الذين يعتمد عليهم فى الرواية وليس هو
~~فى شيء من كتبهم وخطاب الله ورسوله للناس PageV18P338 عام يتناول جميع
~~المكلفين كقوله ( يا أيها الناس ( يا أيها الذين آمنوا ( يا عبادى ( يا بنى
~~إسرائيل ( وكذلك النبى صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس على منبره بكلام
~~واحد يسمعه كل أحد لكن الناس يتفاضلون فى فهم الكلام بحسب ما يخص الله به
~~كل واحد منهم من قوة الفهم وحسن العقيدة
# ولهذا كان أبو بكر الصديق أعلمهم بمراده كما فى الصحيحين عن أبى سعيد (
~~أن النبى خطب الناس فقال أن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة فإختار ذلك
~~العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر وقال نفديك بانفسنا وأموالنا فجعل
~~الناس ms185 يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ بكى أن ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة قال فكان رسول صلى الله عليه
~~وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به ( فالنبى ذكر عبدا مطلقا لم يعينه
~~ولكن أبو بكر عرف عينه
# وما يرويه بعض الناس عن عمر أنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجى بينهما ( فهذا كذب مختلق
# وكذلك ما يروى أنه أجاب أبا بكر بجواب وأجاب عائشة بجواب فهذا كذب بإتفاق
~~أهل العلم PageV18P339 $ ( سئل (
# عن هذه الأحاديث ( من طاف بهذا البيت اسبوعا إيمانا وإحتسابا غفر له ما
~~قد سلف ( وقوله ( من وقف بعرفات وظن أن الله لا يغفر له لا غفر الله له (
~~وأيضا ( لو مر بعرفات راعى غنم ولم يعلم أنه يوم عرفة غفر له ( وقوله عليه
~~السلام ( من حج ولم يزرنى فقد جفانى ومن زارنى فقد وجبت له شفاعتى ( هل هذه
~~الأحاديث فى الصحيح أم لا وما معنى قوله عز وجل ( مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان آمنا
# فأجاب (
# الحمد لله رب العالمين ليس فى هذه الأحاديث حديث لا فى الصحيح ولا فى
~~السنن وفيها ما معناه مخالف للكتاب والسنة فإنه لو وقف الرجل بعرفات خائفا
~~من الله أن لا يغفر له ذنوبه لكونها كبائر لم يقل إن الله لا يغفر له فإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما دون الشرك إن شاء
~~الله غفره لصاحبه وإن شاء لم يغفره لكن إذا تاب العبد من الذنب غفره الله
~~له شركا كان أو غير شرك كما قال تعالى ( يا عبادى الذين اسرفوا على
~~PageV18P340 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا (
~~فهذا فى حق التائب
# وأيضا فالواقف بعرفات لا يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة وزكاة بإجماع
~~المسلمين بل هم متفقون على أن الصلاة أوكد من الحج بمالا نسبة بينهما فإن
~~الحج يجب مرة فى العمر ms186 على المستطيع والنبى لم يحج بعد الهجرة إلا حجة
~~واحدة وأما الصلاة فإنها فرض على كل عاقل بالغ إلا الحائض والنفساء سواء
~~كان صحيحا أو مريضا آمنا أو خائفا غنيا أو فقيرا رجلا أو امرأة فى اليوم
~~والليلة نحو أربعين ركعة سبعة عشر فريضة والسنن الرواتب عشر ركعات أو إثنا
~~عشرة ركعة وقيام الليل أحد عشر ركعة أو ثلاث عشرة ركعة وكذلك حقوق العباد
~~من الذنوب والمظالم وغيرها لا تسقط بالحج بإتفاق الأئمة
# والحديث الذى يروى فى سقوط المظالم وغيرها بذلك فى حديث عباس بن مرداس
~~حديث ضعيف وقد ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال ( الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا إجتنبت الكبائر ( فهذه الأمور
~~التى هي أعظم من الحج ولكن الكبائر تكفرها التوبة منها بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة PageV18P341 وكذلك قوله ( من حج ولم يزرنى فقد جفانى ( كذب
~~فإن جفاء النبى صلى الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة بإتفاق
~~المسلمين ولم يثبت عنه حديث فى زيارة قبره بل هذه الأحاديث التى تروى من
~~زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة وأمثال ذلك كذب بإتفاق
~~العلماء
# وقد روى الدارقطنى وغيره فى زيارة قبره أحاديث وهى ضعيفة وقد كره الإمام
~~مالك وهو من أعلم الناس بحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسنة التى
~~عليها أهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم كره أن يقال زرت قبر رسول
~~الله ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم
~~يكره مالك ذلك وأما إذا قال سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا
~~يكره بالإتفاق كما فى السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما من رجل
~~يسلم على إلا رد الله على روحى حتى ارد عليه السلام ( وكان إبن عمر يقول
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت وفى
~~سنن أبى داود عنه أنه قال ( ) أكثروا ms187 على من الصلاة يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة فإن صلاتكم معروضة على قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن
~~الله حرم على PageV18P342 الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء (
# واما قوله تعالى ( ومن دخله كان آمنا ( فهذا من باب البيت كما قال تعالى
~~( أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ( وقال تعالى (
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ( وقال تعالى ( أو
~~لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء ( فكانوا فى الجاهلية يقتل
~~بعضهم بعضا خارج الحرم فإذا دخلوا الحرم أو لقى الرجل قاتل أبيه لم يهجه
~~وكان هذا من الآيات التى جعلها الله فيه كما قال ( فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا ( والإسلام زاد حرمته
# فمذهب أكثر الفقهاء أن من أصاب حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يقم
~~عليه الحد حتى يخرج منه كما قال إبن عمر وإبن عباس وهو مذهب أبى حنيفة
~~وأحمد وغيرهما لما ثبت فى الصحيح أن النبى قال ( إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا
~~يعضد بها شجرا وأنها لم تحل لأحد قبلى ولا تحل لأحد بعدى وإنما أحلت لى
~~ساعة من نهار ثم قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس PageV18P343
# ومن ظن أن من دخل الحرم كان آمنا من عذاب الآخرة مع ترك الفرائض من
~~الصلاة وغيرها ومع إرتكاب المحارم فقد خالف إجماع المسلمين فقد دخل البيت
~~من الكفار والمنافقين والفاسقين من هو من أهل النار بإجماع المسلمين والله
~~أعلم PageV18P344 $ ( سئل رحمه الله (
# عن هذا الحديث ( من علمك آية من كتاب الله فكأنما ملك رقك إن شاء باعك
~~وإن شاء أعتقك ( فهل هذا فى الكتب الستة أو هو كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( فأجاب (
# ليس هذا فى شيء من كتب المسلمين لا فى الستة ولا فى غيرها بل مخالف
~~لاجماع المسلمين فإن من علم غيره ms188 لا يصير به مالكا إن شاء باعه وإن شاء
~~أعتقه ومن إعتقد هذا فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل والحر المسلم لا يسترق
~~وسيد معلم الناس رسول الله علمهم الكتاب والحكمة وهو أولى بهم من أنفسهم
~~ومع هذا فهم أحرار لم يسترقهم ولم يستعبدهم بل كان حكمه فى أمته الأحرار
~~خلاف حكمه فيما ملكته يمينه ولو كان المؤمنات ملكا له لجاز أن يطأ كل مؤمنة
~~بلا عقد نكاح ولكان لمن علم امرأة آية من القرآن أن يطاها بلا نكاح وهذا لا
~~يقوله مسلم PageV18P345 $ ( سئل (
# عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( من إنتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه
~~امنا وإيمانا وآمنه يوم الفزع الأكبر ( فأجاب (
# أما قوله ( من إنتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ( وقوله ( من
~~وقر صاحب بدعة أعان على هدم الإسلام ( ونحو ذلك فهذا الكلام معروف عن
~~الفضيل بن عياض
# والبدعة ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الإعتقادات
~~والعبادات كاقوال الخوارج والروافض والقدرية والجهمية وكالذين يتعبدون
~~بالرقص والغناء فى المساجد والذين يتعبدون بحلق اللحى وأكل الحشيشة وانواع
~~ذلك من البدع التى يتعبد بها طوائف من المخالفين للكتاب والسنة والله أعلم
~~PageV18P346 $ سئل
# عمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شيء من هذا فقال له رجل
~~آخر سمعه هذه الكلمة قد نهى النبى عنها وهى كلمة تؤدى قائلها إلى الكفر
~~فقال رجل آخر قال النبى فى قصة موسى مع الخضر ( يرحم الله موسى وددنا لو
~~كان صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما ( وإستدل الآخر بقوله ( المؤمن القوى
~~خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف إلى أن قال فإن كلمة لو تفتح عمل
~~الشيطان ( فهل هذا ناسخ لهذا أم لا ( فأجاب (
# الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق ( و ( لو ( تستعمل على وجهين (
# أحدهما ( على وجه الحزن على الماضى والجزع من المقدورفهذا هو الذى نهى
~~عنه كما قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا PageV18P347 كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ms189 ضربوا فى الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم ( وهذا هو الذى نهى عنه
~~النبى حيث قال ( وإن أصابك شيء فلا تقل لو أنى فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل
~~قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( أى تفتح عليك الحزن والجزع
~~وذلك بضر ولا ينفع بل أعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن
~~ليصيبك كما قال تعالى ( ما اصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه ( قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى
# ويسلم ( والوجه الثانى ( أن يقال ( لو ( لبيان علم نافع كقوله تعالى ( لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ( ولبيان محبة الخير وإرادته كقوله ( لو أن
~~لى مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل ( ونحوه جائز
# وقول النبى صلى الله عليه وسلم ( وددت لو ان موسى صبر ليقص الله علينا من
~~خبرهما ( هو من هذا الباب كقوله ( ودوا لو تدهن فيدهنون ( فإن نبينا أحب ان
~~يقص الله خبرهما فذكرهما لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما
~~فى ذلك من المنفعة ولم يكن فى ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما PageV18P348 يحب
~~من الصبر على المقدور وقوله ( وددت لو أن موسى صبر ( قال النحاة تقديره
~~وددت أن موسى صبر وكذلك قوله ( ودوا لو تدهن فيدهنون ( تقديره ودوا أن تدهن
~~وقال بعضهم بل هي ( لو ) شرطية وجوابها محذوف والمعنى على التقديرين معلوم
~~وهو محبة ذلك الفعل وإرادته ومحبة الخير وإرادته محمود والحزن والجزع وترك
~~الصبر مذموم والله أعلم PageV18P349 $ ( وسئل (
# عن قصة إبليس وإخباره النبى وهو فى المسجد مع جماعة من اصحابه وسؤال
~~النبى له عن أمور كثيرة والناس ينظرون إلى صورته عيانا ويسمعون كلامه جهرا
~~فهل ذلك حديث صحيح أم كذب مختلق وهل جاء ذلك فى شيء من الصحاح والمسانيد
~~والسنن أم لا وهل يحل لأحد أن يروى ذلك وما ذا يجب على ms190 من يروى ذلك ويحدثه
~~للناس ويزعم انه صحيح شرعى ( فأجاب (
# الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو فى شيء من كتب المسلمين
~~المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم أنه كذب على النبى لم
~~يحل له ان يرويه عنه ومن قال إنه صحيح فإنه يعلم بحاله فإن أصر عوقب على
~~ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من أحاديث نبوية فالذى كذبه وإختلقه جمعه من
~~أحاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وإن كان
~~أصل الحديث وهو مجيء إبليس عيانا إلى النبى بحضرة اصحابه وسؤاله له كذبا
~~مختلقا لم ينقله أحد من علماء المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV18P350 ( وقال رحمه الله تعالى (
# إن كتاب ( تنقلات الأنوار ( المنسوب إلى ( أحمد ( بن عبد الله البكرى (
~~من اعظم الكتب كذبا وإفتراء على الله ورسوله وعلى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد إفترى فيه من الأمور من جنس ما إفتراه المفترون فى سيرة
~~دلهمة والبطال وسيرة عنترة وحكايات الرشيد ووزيره جعفر البرمكى وحكايات
~~العيارين مثل الزئبق المصرى وأحمد الدنق ونحو ذلك لكن هؤلاء يفترون الكذب
~~على من ليس من الأنبياء وصاحب الكتاب الذى سماه ( تنقلات الأنوار ( يفترى
~~الكذب على رسول الله وعلى أصحابه ويكذب عليه كذبا لا يعرف أن أحدا كذب مثله
~~فى كتاب
# وإن كان فى بعض ما يذكره صدق قليل جدا فهو من جنس ما فى سيرة عنترة
~~والبطال فإن عنترة كان شاعرا فارسا من فرسان الجاهلية وله شعر معروف
~~وقصيدته إ حدى السبع المعلقات لكن إفتروا عليه من الكذب مالا يحصيه إلا
~~الله وكل من جاء زاد ما فيها من الأكاذيب PageV18P351 وكذلك أبومحمد البطال
~~كان من أمراء المسلمين المعروفين وكان المسلمون قد غزوا القسطنطينية غزوتين
# الأولى فى خلافة معاوية أمر فيها إبنه يزيد وغزا معه ابوأيوب الأنصارى
~~الذى نزل النبى صلى الله عليه وسلم فى داره لما قدم مهاجرا إلى المدينة
~~ومات أبوأيوب فى تلك الغزوة ودفن إلى جانب القسطنطينية وقد ms191 روى البخارى فى
~~صحيحه عن إبن عمر عن النبى أنه قال ( أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له (
~~والغزوة الثانية فى خلافة عبد الملك بن مروان أمر إبنه مسلمة أو خلف الوليد
~~إبنه وارسل معه جيشا عظيما وحاصروها واقاموا عليها مدة سنين ثم صالحوهم على
~~أن يدخلوها وبنوا فيها مسجدا وذلك المسجد باق إلى اليوم فجاء الكذابون
~~فزادوا فى سيرة البطال وعبدالوهاب من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله وذكر
~~دلهمة والقاضى عقبة وأشياء لا حقيقة لها
# والبكرى صاحب ( تنقلات الأنوار ( سلك مسلك هؤلاء المفترين الكذابين لكن
~~كذبه على رسول الله وعلى أصحابه افضل الخلق بعد النبيين أكثر وفيه من انواع
~~الأكاذيب المفتريات وغرائب الموضوعات ما يجل عن الوصف مثل حديث السبع حصون
~~PageV18P352 وهضام بن جحاف ومثل حديث الدهر ورأس الغول وكلندجة وغير ذلك من
~~كتبه وغير ذلك من ذكر أماكن لا وجود لها وغزوات لا حقيقة لها وأسماء
~~ومسميات لا يعرفها أحد من أهل العلم ورواية أحاديث تخالف كتاب الله وسنة
~~رسوله وإجماع المسلمين وتخالف ما تواتر عن النبى
# وفيها من الأقوال والأفعال المضافة إلى النبى وأصحابه ما برأه الله منه
~~وهى من جنس أحاديث الزنادقة النصيرية وأشباههم الذين يختلقون ما فيه غلو فى
~~على وغيره وفيه من القدح فى دين الإسلام والإفساد له ما يوجب إباحة دم من
~~يقول ذلك وإن كان جاهلا أستتيب فإن تاب وإلا قتل
# واقل ما يفعل بمن يروى مثل هذا أن يعاقب عقوبة تردعه عن مثل ذلك وكذلك
~~يستحق العقوبة من يكريها لمن يقرؤها ويصدق ما فيها ومن ينسخها أيضا كذلك
# ويجب على أهل العلم إظهار ما يعلمون من كذب هذه وأمثالها فكما يجب بيان
~~كذب ما نقل عنه فى الأحاديث كأحاديث البخارى يجب بيان كذب ما كذب عليه من
~~الأحاديث الموضوعة التى يعلم أنها كذب كما بين أهل العلم من حال من كان
~~يكذب عليه من الرواة PageV18P353 وبيان ما نقل عنه من الكذب الذى يعلمون
~~أنه كذب وكثير من الموضوعات إنما يعلم أنها ms192 موضوعة خواص أهل العلم
~~بالأحاديث وأما مثل ما فى ( تنقلات الأنوار ( من الأحاديث فهو مما يعلمه من
~~له ادنى علم بأحوال الرسول ومغازيه أنه كذب وعلى ولاة الأمور عقوبة من يروى
~~هذه أو يعين على ذلك بنوع من أنواع الإعانة ولولى الأمر أن يحرقها فقد حرق
~~عثمان رضى الله عنه كتبا هذه أولى بالتحريق منها والله أعلم PageV18P354
# ( ما تقوله السادة العلماء رضى الله عنهم أجمعين (
# فى اناس قصاصين ينقلون مغازى النبى وقصص الأنبياء عليهم السلام تحت
~~القلعة وفى الجوامع والأسواق ويقولون أن النبى أتى إليه ملك يقال له حبيب
~~فقال له إن كنت رسول الله فأنا نريد ان القمر ليلة تسع وعشرين يعود وينزل
~~من طوقك ويطلع من أكمامك فأراهم ذلك فآمنوا به جميعهم وقال كانوا الرب
# ويقولون إنه أتى إليه ملك يقال له بشير بن غنام عمل عليه حيلة واخذ منه
~~تسع أنفس علقهم على النخل فبعث النبى عليا فخلصهم وكان من جملتهم خالد
# وأتى إليه ملك وهو فى مكة يقال له الملك الدحاق وكانت له بنت إسمها حمانة
~~فكسر النبى وزوج بنته لبلال فقتله وهو فى الصلاة فحط النبى بردته فأحياه
~~الله له PageV18P355 وأنه بعث المقداد إلى ملك يقال له الملك الخطار فالتقى
~~فى طريقه ملكة يقال لها روضة فتزوج بها وراح إلى الملك الذى ارسل إليه
~~فإقتتل هو وإياه فأسره وجاء إلى النبى وقاتل فى غزاة تبوك بولص بن
~~عبدالصليب وأنه قاتل فى الأحزاب وكانوا ألوفا وإنكسرت الأحزاب قدام على سبع
~~عشرة فرقة وخلف كل واحدة رجل يضرب بالسيف ويقول أنا على وليه ضرب عمرو بن
~~العامرى فقطع فخذه فأخذ عمرو فخذه وضرب بها فى المسلمين فقلع شجره وقتل بها
~~جماعة منهم والملائكة ضجت عند ذلك وقالوا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا
~~على
# وإن عليا قاتل الجن فى البئر ورماه بالمنجنيق إلى حصن الغراب وجاءت رميته
~~ناقصة فمشى فى الهواء وأنه ضرب مرحب اليهودى وكان على رأسه جرن رخام فقسم
~~له وللفرس نصفين وأنه ms193 عبر العسكر على زنده إلى خيبر وهد الحصن وأن ذو
~~الفقار أنزل إليه من السماء فإن الله سماه من السماء وقال على اسبق من
~~العجل وأنه بعث مع كل نبى سرا وبعث مع النبى جهرا وأنه كان عصا موسى وسفينة
~~نوح وخاتم سليمان وأنه شرب من سرة النبى لما مات فوزن علم الأولين والآخرين
# وإن ملك الموت جاء إلى النبى فى زى أعرابى PageV18P356 فقال له النبى
~~قابض أم زائر فقال له ما زرت أحدا من قبلك حتى أزورك فأعطاه تفاحة فشمها
~~فخرجت روحه فيها وإن فاطمة بكت عليه حتى أقلقت أهل المدينة حتى أخرجوها إلى
~~بيوت الأحزان وينقلون قصص الأنبياء من جنس هذا السؤال ويفسرونها بآيات لم
~~تسمع من أهل العلم وكل واحدة من هذه تحزبوا فيها ليلة
# وكان بعض العلماء قد منعهم من هذا النقل وأنهم لا ينقلون إلا من كتب
~~عليها سماعات المشايخ أهل العلم فإعتمدوا على كتب فيها من جنس ما ذكر من
~~تصنيف رجل يقال له البكرى فما يجب عليهم فى مثل هذه الأمور لأنهم ينقلون ما
~~يخالف ما ثبت عن الرسل عليهم السلام وينقلون فى بعض الأشياء ما هو تنقيص
~~بهم وهل يثاب من أمر بمنعهم
# وينقلون أيضا أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت فخلق
~~الله من كل قطرة نبيا وكانت القبضة إلنبى وبقى كوكب درى وكان نورا منقولا
~~من أصلاب الرجال إلى بطون النساء
# فأجاب شيخ الإسلام قدوة الإيمان تقى الدين أبوالعباس أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام بن تيمية الحرانى فقال PageV18P357 الحمد لله رب العالمين
~~هذه الأحاديث من الأحاديث المفتراة بإتفاق أهل العلم وإنما تؤخذ مثل هذه
~~الأحاديث من مثل ( تنقلات الأنوار ( للبكرى وامثاله ممن روى الأكاذيب
~~الكثيرة
# أما الأول فإن القمر لم يدخل فى طوق النبى ولا ثيابه ولا باشر النبى ولكن
~~إنشق فرقتين فرقة دون الجبل وفرقة فوق الجبل
# وكذلك حبيب أبى مالك لا وجود له والحديث المذكور عن بشير بن غنام أيضا
~~كذب وهذا ms194 الإسم غير معروف وخالد بن الوليد لم يؤسر أصلا بل اسلم بعد
~~الحديبية وما زال منصورا فى حروبه
# وكذلك ما ذكر عن المسمى بالملك الدحاق كذب وهذا الإسم لا وجود له فيمن
~~حار به النبى عاش ولكن الذين عاشوا بعد الموت فى هذه الأمة كان بينهم طائفة
~~فى زمن الصحابة والتابعين وأما من احيا الله له دابته بعد الموت من
~~المؤمنين فهؤلاء بعضهم كان من المسلمين على عهد النبى ومنهم من كان بعد
~~موته PageV18P358 وكذلك ما ذكر عن الملك المسمى بالخطار هو من الأكاذيب ولا
~~وجود له
# وأما غزاة تبوك فلم يكن بها قتال بل قدم النبى بالشام رومهم وعربهم
~~وغيرهم ولم يجتمع المسلمون فى غزاة مع النبى اكثر مما إجتمع معه عام تبوك
~~وهى آخر المغازى وأقام بتبوك عشرين يوما فلم تقدم عليه النصارى
# وكذلك الأحزاب لم يكن فيها إقتتال بين الجيشين بل كان الأحزاب محاصرين
~~للمسلمين خارج الخندق الذى حفره المسلمون حول المدينة وكان المسلمون داخل
~~الخندق وكان فيها مناوشة قليلة بين بعض المسلمين وبعض الكفار بمنزلة
~~المبارزة أو ما يشبهها وقتل على رضى الله عنه عمرو بن عبد ود العامرى ولم
~~تنكسر الأحزاب بقتال ولا قتل منهم ولا من المسلمين عدد له قدر بل أرسل الله
~~عليهم الريح ريح الصبا وأرسل الملائكة كما قال تعالى فى قصة الأحزاب ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها ( الآيات
# وما ذكر من كيفية قتل عمرو بن عبدود العامرى فهو كذب وكذلك ضرب عمرو بن
~~عبد ود الشجرة بفخذه وقلعها كذب ولم يكن هناك شجر وإنما النخيل كان بعيدا
~~من العسكر
# وكذلك ما ذكر من مناداة المنادى بقوله ( لا سيف إلا ذو PageV18P359
~~الفقار ولا فتى إلا على ( كذب مفترى وكذلك من نقل أن ذلك كان يوم بدر أو
~~غيره وذو الفقار لم يكن سيفا لعلى ولكن كان سيفا لأبى جهل غنمه المسلمون
~~منه يوم بدر وكان سيفا من السيوف المعدنية ولم ms195 ينزل من السماء سيف ولم يكن
~~سيف يطول لا هو ولا غيره
# وكذلك ما ذكره من قتال الجن وأن عليا أو غيره من الإنس قاتلهم فى بئر ذات
~~العلم أو غيره من الإنس فهذا كله كذب والجن لم تكن لتقاتل الصحابة أصلا
~~ولكن الجن الكفار كانوا يقاتلون الجن المؤمنين وأما على وأمثاله من الصحابة
~~فهم أجل قدرا من أن يثبت الجن لقتالهم وقد ثبت فى الصحيح أن النبى قال لعمر
~~بن الخطاب ( ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك (
# وما ذكر من رمى على فى المنجنيق ومحاصرة المسمى بحصن الغراب كله كذب
~~مفترى ولم يرم المسلمون قط أحدا فى منجنيق إلى الكفار لا عليا ولا غيره بل
~~ولم ينصب المسلمون على عهد النبى منجنيقا إلا على الطائف لما حاصرها النبى
~~بعد وقعة حنين وهزيمة هوازن حاصر الطائف ونصب المنجنيق واقام عليها شهرا
~~ولم تفتح حتى اسلم أهل الطائف بعد ذلك طوعا ولما كان PageV18P360 المسلمون
~~يقاتلون مسيلمة الكذاب واصحابه ألجأوهم إلى حديقتهم فحمل الناس البراء بن
~~مالك حتى ألقوه إليهم داخل السور ففتح لهم الباب
# وأما قصة مرحب فقد روى فى الصحيح أن عليا رضى الله عنه قتل مرحبا وروى فى
~~الصحيح ان محمد بن مسلمة قتل مرحبا وقال بعضهم بل إحدى الروايتين غلط
# واما كون البيضة التى على راسه كانت جرن رخام فكذب وكذلك كون الضربة قسمت
~~الفارس وفرسه ونزلت إلى الأرض فهذا كله كذب ولم ينقل مثل هذا أهل العلم
~~بالمغازى والسير وإنما ينقله الجهال والكذابون
# وأظهر من ذلك عبور العسكر على ساعد على ومرور البغلة ودعاء على عليها
~~بقطع النسل فإن هذا وأمثاله إنما يرويه من هو من أجهل الناس باحوال الصحابة
~~ومن هو من أجهل الناس باحوال الوجود فإن البغلة ما زالت عقيما وعسكر خيبر
~~لم يكن فيه بغلة اصلا ولم يكن مع المسلمين بغلة ولا فى المدينة بغلة ولا
~~حولها من أرض العرب بغلة إلا البغلة التى أهداها المقوقس صاحب مصر للنبى
~~صلى ms196 الله عليه وسلم وكان اهداها له بعد خيبر فإنه لما صالح أهل الحديبية
~~رجع منصرفا PageV18P361 ففتح الله عليهم خيبر ثم رجع وارسل إلى الملوك رسله
~~فأرسل إلى كسرى وقيصر والمقوقس وملوك العرب بالشام واليمن واليمامة والمشرق
~~ولكن المعروف عند اهل العلم ان عليا قلع باب خيبر
# وما ذكر من نزول ذو الفقار من السماء كذب وقد تقدم انه كان سيفا من سيوف
~~أبى جهل غنمه المسلمون يوم بدر منه فأما على فقد سماه أبوه بهذا الإسم قبل
~~ان يبعث الله محمدا بالنبوة وقبل أن يثبت لأحد حكم الإسلام لا من الرجال
~~ولا من الصبيان
# واما قول القائل إنه كان عصى موسى وسفينة نوح وخاتم سليمان فهذا لا يقوله
~~عاقل يتصور ما يقول وهو بكلام المجانين أشبه منه بكلام العقلاء وهذا لا
~~يقصد [ أحد ] مدح على به إلا لفرط فى الجهل فإن عليا هو ومن دونه من
~~الصحابة أشرف قدرا عند الله من هذه الجمادات وإن كانت العصى آية لموسى فليس
~~كل ما كان معجزة لنبى أفضل من المؤمنين بل المؤمنون افضل من الطير الذي كان
~~المسيح يصوره من الطين فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأفضل من الجراد
~~والقمل والضفادع والدم الذى كان آية لموسى وأفضل من العصى والحية وأفضل من
~~ناقة صالح فمن ظن أنه بهذا الكذب والجهل يمدح عليا كان جهله من المدح
~~والثناء من جنس جهله بأن هذه الجمادات لم تكن آدميين قط PageV18P362 وأما
~~قول القائل أنه شرب من سرة النبى فدرى علم الأولين والآخرين فهو أيضا من
~~الأكاذيب فإن العلم الذى تعلم على من النبى كان حاصلا قبل موته وما رزقه
~~الله من الفهم والسماع وزيادة العلم بعد موته فلم يكن سببه شرب ماء السرة
~~ولا شرب أحد على نبى ولا غير نبى فحصل له بذلك علم أصلا ولا كان أحد من
~~الصحابة لا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم يعلم علم الأولين
~~والآخرين
# وقد ثبت للصحابة رضى الله عنهم من الفضائل ms197 الثابتة فى الصحاح ما أغنى
~~الله بها عن أكاذيب المفترين مثل قوله الذى صح عنه من غير وجه ( لو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لإتخذت أبا بكر خليلا ( وقوله ( لا يبقين فى
~~المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبى بكر ( وقوله ( إن أمن الناس علينا فى
~~صحبته وذات يده أبو بكر ) ( ) وقوله أيها الناس إنى أتيت إليكم فقلت إنى
~~رسول الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت فهل أنتم تاركوا لى صاحبى
~~فهل أنتم تاركوا لى صاحبى فهل أنتم تاركوا لى صاحبى ( وقوله فى مرضه الذى
~~توفى فيه ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ( مرة بعد مرة ومثل قوله لعائشة (
~~إدعى لى أباك وأخاك حتى أكتب كتابا لأبى بكر لا يختلف الناس من بعدى ( ثم
~~قال ( يأبى الله PageV18P363 والمؤمنون إلا أبا بكر ( وأمثال ذلك
# ومثل قوله ( إنه كان فى الأمم قبلكم محدثون فإن يكن فى أمتى أحد فعمر (
~~وقوله لعمر ( ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ( وقوله ( رأيت
~~كأنى أتيت بإناء من لبن فشربت ثم ناولت فضلى عمر قالوا فما أولته قال العلم
~~( وقوله ( رأيت كان الناس يعرضون على وعليهم قمص منها ما بلغ الثدى ومنها
~~ما يبلغ دون ذلك وعرض على عمر وعليه قميص يجره قالوا فما أولته قال الدين (
~~وقوله ( رأيت كأنى على قليب إنتزع منها فأخذها إبن أبى قحافة فنزع ذنوبا أو
~~ذنوبين وفى نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها إبن الخطاب فإستحالت غربا فلم
~~أر عبقريا يفرى فريه حتى صدر الناس بعطن (
# وأمثال ذلك مثل قوله عن عثمان ألا أستحى ممن تستحيي منه ملائكة السماء (
~~وقوله ( من يشترى بئر رومة وله الجنة ( فإشتراها عثمان وقوله فى عثمان لما
~~جهز جيش العسرة ( ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وقوله يوم بيعة الرضوان لما
~~بايع المسلمين تحت الشجرة ( هذه يدى عن يمين عثمان ( وكان قد بعثه رسولا
~~إلى أهل مكة وقال إبن عمر كنا نقول على عهد رسول الله أبو بكر ms198 ثم عمر ثم
~~عثمان وأمثال ذلك PageV18P364 ومثل قوله عام خيبر ( لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ( وكان على غائبا
~~بالمدينة لأنه كان أرمد فلحق بالنبى صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قدم على
~~فأعطاه الراية حتى فتح الله على يديه ولما خرج فى غزوة تبوك بجميع الناس
~~ولم يأذن فى التخلف إلا لأهل العذر وإستخلف عليا على المدينة فطعن فيه بعض
~~المنافقين فلحقه على وهو يبكى وقال أتخلفنى مع النساء والصبيان فقال ( أما
~~ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبى بعدى ( وأدار كساءه
~~على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال ( اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا ( ولما أراد أن يباهل أهل نجران أخذ عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا وخرج ليباهل بهم ولما تنازع على وجعفر وزيد فى حضانة إبنة حمزة قضى
~~بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لجعفر ( أشبهت خلقى وخلقى ( وقال لعلى (
~~أنت منى وأنا منك ( وقال لزيد ) ( أنت أخونا ومولانا (
# وكذلك قال ( إن الأشعريين إذا أرملوا فى السفر أو قلت نفقة عيالهم
~~بالمدينة جمعوا ما كان معهم فى ثوب واحد ثم قسموه بالسوية هم منى وأنا منهم
# وقال ( إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة إبن الجراح
~~PageV18P365
# وقال ( إن لكل نبى حواريين وحواريى الزبير (
# فهذه الأحاديث وأمثالها فى الصحاح فيها غنية عن الكذب
# وكذلك ما ذكر من إتيان ملك الموت فى صورة أعرابى واعطاؤه إياه تفاحة
~~فشمها هو أيضا من الكذب بل الحديث الطويل الذى روى فى قصة موت النبى وأنه
~~طرق الباب فخرج إليه واحد بعد واحد وأنهم لما عرفوا أنه ملك الموت خضعوا له
~~هو أيضا من الكذب بإتفاق أهل المعرفة بالحديث مع أنه قد رواه الطبرانى من
~~حديث عبدالمنعم بن إدريس عن أبيه من حديث وهب إبن منبه عن إبن عباس
~~وعبدالمنعم هذا معروف بالأكاذيب
# وكذلك ما ذكر من بكاء فاطمة على النبى حتى أقلقت أهل المدينة وأخرجوها
~~إلى ms199 بيوت الأحزان هذا أيضا من الأكاذيب المفتراة وما يروى مثل هذا إلا جاهل
~~أو من قصده أن يسب فاطمة والصحابة رضى الله عنهم ينقل مثل هذا الفعل الذى
~~نزه الله فاطمة والصحابة عنه
# وكذلك ما ذكر من ( أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت
~~فخلق من كل قطرة نبيا
# وان القبضة كانت PageV18P366 هي النبى وانه بقى كوكب درى ) فهذا ايضا كذب
~~باتفاق اهل المعرفة بحديثه
# وكذلك ما يشبه هذا مثل أحاديث يذكرها شيرويه الديلمى فى كتابه ( الفردوس
~~) ويذكرها بن حمويه فى حقائقه مثل كتاب المحبوب ونحو ذلك مثل ما يذكرون ان
~~النبى كان كوكبا أو ان العالم كله خلق منه أو انه كان موجودا قبل ان يخلق
~~ابواه أو انه كان يحفظ القرآن قبل ان ياتيه به جبريل وامثال هذه الامور فكل
~~ذلك كذب مفترى باتفاق اهل العلم بسيرته
# والانبياء كلهم لم يخلقوا من النبى بل خلق كل واحد من ابويه ونفخ الله
~~فيه الروح ولا كان كلما يعلم الله لرسله وانبيائه بوحيه ياخذونه بواسطة سوى
~~جبريل ( بل ) تارة يكلمهم الله وحيا يوحيه اليهم وتارة يكلمهم من وراء حجاب
~~كما كلم موسى بن عمران وتارة يبعث ملكا فيوحى باذنه ما يشاء
# ومن الانبياء من يكون على شريعة غيره كما كان انبياء بنى اسرائيل على
~~شريعة التوراة
# واما كونهم كلهم ياخذون من واحد فهذا يقوله ونحوه اهل PageV18P367
~~الالحاد من اهل الوحدة والاتحاد كابن عربى صاحب ( الفتوحات ) ( المكية ( و
~~( الفصوص ( وامثالهما فإنه لما ذكر مذهبه الذى مضمونه ان الوجود واحد وأن
~~الوجود الخالق هو الوجود المخلوق وإن تعددت الأعيان الثابتة فى العدم قال
~~وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأنبياء
~~والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة
~~الولى الخاتم حتى أن الرسل لا يرونه إذا رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~فإن الرسالة والنبوة أعنى نبوة التشريع ورسالته ينقطعان وأما الولاية فلا
~~تنقطع أبدا فالمرسلون ms200 من كونهم أولياء لا يرونه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
# وساق الكلام إلى أن ذكر ان خاتم الأنبياء موضع لبنة فضة وان خاتم
~~الأولياء موضع لبنتين لبنة ذهب ولبنة فضة فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره
~~وما يتبعه من الأحكام لأنه يرى الأمر على ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا
~~وهو موضع اللبنة الذهبية فى الباطن فإنه يأخذ من المعدن الذى يأخذ منه
~~الملك الذى يوحى به إلى الرسل
# فهذا الكلام ونحوه فيه كثير من الضلال مثل دعواه أن جميع الأنبياء والرسل
~~يستفيدون معرفة الله من خاتم الأنبياء فإن هذا كذب PageV18P368 ومن قال أن
~~إبراهيم الخليل وموسى وعيسى وغيرهم إنما إستفادوا معرفة الله من النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقد كذب بل الله أوحى إليهم وعلمهم والنبى صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن موجودا حين خلقوا والمتقدم لا يستفيد من المتأخر
# وقوله ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ( وفى لفظ ( كتبت نبيا ( كقوله (
~~إنى عند الله لمكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل فى طينته ( فإن الله بعد
~~خلق جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه كتب وأظهر ما سيكون من ذريته فكتب نبوة
~~محمد وأظهرها كما ثبت فى الصحيحين عن النبى قال ( يجمع خلق أحدكم فى بطن
~~أمه أربعين يوما ( نطفة ) ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات فيقال ( أكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح ( فقد أخبر أنه بعد أن يخلق بدن الجنين فى بطن أمه
~~وقبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أم سعيد فهكذا كتب خبر سيد
~~ولد آدم وآدم منجدل فى طينته قبل أن ينفخ الروح فيه
# وأما قول بعضهم ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ( فهذا نقل باطل نقلا
~~وعقلا فإن آدم [ ليس ] بين الماء والطين بل الطين ماء وتراب ولكن كان بين
~~الروح والجسد فهذا ونحوه فيه PageV18P369 علم الله بالأشياء قبل كونها
~~وكتابته إياها وإخباره بها وذلك ms201 غير وجود أعيانها لأنها لا توجد أعيانها
~~حتى تخلق ومن لم يفرق بين ثبوت الشيء فى العلم والكلام والكتاب وبين حقيقته
~~[ فى ] الخارج وكذلك بين الوجود العلمى والعينى عظم جهله وضلاله
# وأهل العلم قد أعظموا النكبة على من يقول المعدوم شيء ثابت فى الخارج وإن
~~كان لهؤلاء شبهة عقلية لكونهم ظنوا أن تميزه فى العلم والإرادة يقتضى
~~تمييزه فى الخارج فإنهم أخطأوا فى ذلك والتحقيق الفرق بين الثبوت العلمى
~~والعينى وأما وجود الأشياء قبل خلقها فهذا أعظم فى الجهل والضلال
# [ وأما ] دعواه أن الأولياء كلهم حتى الأنبياء يستفيدون من خاتم الأولياء
~~فهذا مخالف للعقل والشرع فإن الأنبياء أفضل من الأولياء وخيار الأولياء
~~أتبعهم للأنبياء كما كان أبو بكر أفضل من طلعت عليه الشمس بعد النبيين
~~والمرسلين
# وكذلك دعواه أن خاتم الأولياء يأخذ العلم الظاهر من حيث يأخذه النبى
~~ويأخذ العلم الباطن من المعدن الذى يأخذ منه الملك ما يوحيه إلى النبى فهذا
~~من أعظم الكفر والضلال وهو مبنى على قول المتفلسفة الذين يجعلون النبوة
~~فيضا يفيض على عقل النبى ويقولون أن الملك PageV18P370 هو ( ما ) يتمثل فى
~~نفس النبى من الأشكال النورانية فيقولون أن النبى يأخذ عن تلك الصور
~~الخيالية وهى الملك عندهم فمن أخذ المعانى العقلية عن العقل المجرد كان
~~أعظم وأكمل ممن يأخذ عن الأمثلة الخيالية فهؤلاء إعتقدوا أقوال هؤلاء
~~الفلاسفة الملحدين وسلكوا مسلك الرياضة فأخذوا يتكلمون بتلك الأمور
~~الإلحادية الفلسفية ويخرجونها فى قالب المكاشفات والمخاطبات
# وما ذكروه من خاتم الأولياء لا حقيقة له وإن كان قد ذكره الحكيم الترمذى
~~فى كتاب ( خاتم الأولياء ( فقد غلط فى ذلك الكتاب غلطا معروفا عند أهل
~~المعرفة والعلم والإيمان وهذه الأمور مبسوطة فى غير هذا الموضع
# فهذه الأحاديث وأمثالها مما هو كذب وفرية عند أهل العلم لا سيما إذا كانت
~~معلومة البطلان بالعقل بل متخلية فى العقل ليس لأحد أن يرويها ويحدث بها
~~إلا على وجه البيان لكونها كذبا كما ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال ( من
~~روى عنى حديثا وهو ms202 يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (
# وعلى ولاة الأمور أن يمنعوا من التحدث بها فى كل مكان ومن اصر على ذلك
~~فإنه يعاقب العقوبة البليغة التى تزجره وامثاله عن الكذب على النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأهل بيته وغيرهم من أهل العلم والدين والله أعلم
~~PageV18P371 $ وقال رحمه الله (
# فى الصحيحين عن أبى موسى عن النبى قال ( على كل مسلم صدقة ( قيل أرأيت إن
~~لم يجد قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال أرأيت إن لم يستطع قال يعين
~~ذا الحاجة الملهوف قال قيل له أرأيت إن لم يستطع قال يأمر بالمعروف أو
~~الخير قال أرأيت إن لم يفعل قال يمسك عن الشر فإنها صدقة (
# وفى الصحيحين عن ابى ذر قال قلت يا رسول الله أى الأعمال أفضل قال (
~~الإيمان بالله والجهاد فى سبيله ( قال قلت أى الرقاب أفضل قال ( أنفسها عند
~~أهلها وأكثرها ثمنا ( قال ( قلت فإن لم أفعل قال ( تعين صانعا أو تصنع
~~لأخرق ( قال قلت يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل قال ( تكف شرك عن
~~الناس فإنها صدقة منك على نفسك (
# ففى هذا الحديث انه اوجب الصدقة على كل مسلم وجعلها خمس مراتب على البدل
~~الأولى الصدقة بماله فإن لم يجد إكتسب المال PageV18P372 فنفع وتصدق وفيه
~~دليل وجوب الكسب فإن لم يستطع فيعين المحتاج ببدنه فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يفعل فيكف عن الشر فالأوليان تقع بمال إما بموجود أو بمكسوب
~~والأخريان تقع ببدن إما بيد وإما بلسان
# وفى صحيح مسلم عن ابى ذر عن النبى قال ( يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة
~~فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر
~~بالمعروف صدقة ونهى عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى (
~~ففى هذا الحديث أنه جعل الصدقة الكلمات الأربع والأمر والنهى وركعتا الضحى
~~كافيتان
# وفيه عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله قالوا للنبى يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالأجور يصلون كما نصلى ms203 ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم
~~قال ( أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة
~~صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر
~~صدقة وفى بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتى أحدنا شهوته ويكون له
~~فيها أجر قال PageV18P373 أرأيتم لو وضعها فى حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا
~~وضعها فى الحلال كان له أجر ( قلت يشبه والله أعلم أن يكون قوله صدقة أي
~~تقوم مقام الصدقة التى للأغنياء فيكون الحديث الثاني مفسرا للأول بخلاف
~~حديث أبى موسى فإنه موجب للصدقة أو تكون صدقة نفسه على نفسه كما فى حديث
~~أبى ذر المتقدم تكف شرك عن الناس PageV18P374 $ ( وسئل شيخ الإسلام رحمه
~~الله (
# عن أحاديث يرويها القصاص وغيرهم بالطرق وغيرها عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم
# ( فأجاب عنها (
# منها ما يروون أنه قال ( أدبنى ربى فأحسن تأديبى ( فأجاب (
# الحمد لله المعنى صحيح لكن لا يعرف له إسناد ثابت
# ومما يروونه عنه أنه قال ( لو كان المؤمن فى ذروة جبل قيض الله له من
~~يؤذيه أو شيطانا يؤذيه (
# فأجاب الحمد لله ليس هذا معروفا من كلام النبى
# ومما يروونه عنه انه قال ( لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها
~~حلالا (
# فأجاب الحمد لله ليس هذا من كلام النبى ولا يعرف عنه بإسناد ولكن المؤمن
~~لا بد أن يتيح الله له من الرزق ما يغنيه ويمتنع فى الشرع أن يحرم على
~~المؤمن ما لا بد منه فإن الله PageV18P375 لم يوجب على المؤمنين ما لا
~~يستطيعونه ولا حرم عليهم ما يضطرون إليه من غير معصية منهم قاله وكتبه أحمد
~~بن تيمية
# ومما يروونه عنه عن الله ( ما وسعنى سمائى ولا أرضى ولكن وسعنى قلب عبدى
~~المؤمن (
# فاجاب الحمد لله هذا مذكور فى الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى ( وسعنى قلبه ( الإيمان بى ومحبتى ومعرفتى ولا من
~~قال إن ذات الله تحل فى قلوب الناس ms204 فهذا من النصارى خصوا ذلك بالمسيح وحده
# ومما يروونه عنه أيضا ( القلب بيت الرب (
# فأجاب الحمد لله هذا كلام من جنس الأول فإن القلب بيت الإيمان بالله
~~ومعرفته ومحبته وليس هذا من كلام النبى ومما يروونه عنه أيضا ( كنت كنزا لا
~~أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بى فعرفونى ( فأجاب ليس هذا من
~~كلام الله النبى صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له إسناد صحيح ولا ضعيف
# ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم ( أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال
~~كان رسول الله إذا تكلم مع ابى بكر كنت كالزنجى بينهما ( الذى لا يفهم
~~PageV18P376
# فأجاب الحمد لله هذا كذب ظاهر لم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث ولم
~~يروه إلا جاهل أو ملحد ومما يروونه عن النبى انه قال ( أنا مدينة العلم
~~وعلى بابها (
# فأجاب هذا حديث ضعيف بل موضوع عند أهل المعرفة بالحديث لكن قد رواه
~~الترمذى وغيره ومع هذا فهو كذب
# ومما يروون عن النبى ( إن الله يعتذر للفقراء يوم القيامة ويقول وعزتى
~~وجلالى ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم على لكن أردت أن أرفع قدركم فى هذا
~~اليوم إنطلقوا إلى الموقف فمن أحسن إليكم بكسرة أو سقاكم شربة من الماء أو
~~كساكم خرقة إنطلقوا به إلى الجنة (
# فأجاب الحمد لله هذا الشأن كذب لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وهو
~~باطل مخالف للكتاب والسنة بالإجماع
# ومما يروون عنه ( أنه لما قدم المدينة فى الهجرة خرجت بنات النجار
~~بالدفوف وهن يقلن %
# | طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع %
# إلى آخر الشعر قال رسول الله هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم (
# فأجاب أما ضرب النسوة الدف فى الزواج فقد كان معروفا على عهد PageV18P377
~~رسول الله واما قوله ( هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم ( فهذا لا يعرف عنه
# ومما يروون عنه أنه قال ( لو وزن إيمان أبى بكر بإيمان الناس لرجح إيمان
~~ابى بكر على ذلك (
# ( فاجاب (
# الحمد لله هذا جاء معناه فى حديث معروف فى السنن أن أبا بكر ms205 رضى الله عنه
~~وزن هذه الأمة فرجح
# ومما يروون عنه أنه قال ( اللهم إنك أخرجتنى من احب البقاع إلى فإسكنى فى
~~أحب البقاع إليك (
# فاجاب الحمد لله هذا باطل بل ثبت فى الترمذى وغيره أنه قال لمكة والله
~~إنك لأحب بلاد الله إلى الله وقال إنك لأحب البلاد إلى ( فأخبر أنها احب
~~البلاد إلى الله وإليه
# ومما يروون عنه ( من زارنى وزار أبى إبراهيم فى عام واحد دخل الجنة (
# فأجاب الحمد لله هذا حديث كذب موضوع ولم يروه أحد من اهل العلم بالحديث
# ومما يروون عنه ( فقراؤكم ( فأجاب الحمد لله هذا اللفظ ليس مأثورا لكن
~~معناه صحيح وإن الفقراء موضع الإحسان إليهم فبهم تحصل الحسنات ومما
# يروون عنه ( البركة مع أكابركم PageV18P378 فأجاب الحمد لله قد ثبت فى
~~الصحيح من حديث جبير أنه قال ( كبر كبر ( أى يتكلم الأكبر وثبت من حديث
~~الإمامة أنه قال ( فإن إستووا أي فى القراءة والسنة والهجرة فليؤمهم أكبرهم
~~سنا (
# ومما يروون ايضا ( الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته PageV18P379
# فأجاب الحمد لله ليس هذا من كلام النبى وإنما يقوله بعض الناس ومما يروون
~~أيضا ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لأعتدلا
# فاجاب الحمد لله هذا ماثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح
# ومما رووا عن على رضى الله عنه أن أعرابيا صلى ونقر صلاته فقال له على لا
~~تنقر صلاتك فقال له الأعرابى لو نقرها أبوك ما دخل النار ( فأجاب (
# الحمد لله هذا كذب ورووه عن عمر وهو كذب ومما يروون عن عمر رضى الله عنه
~~أنه قتل أباه
# فأجاب هذا كذب فإن أبا عمر رضى الله عنه مات فى الجاهلية قبل أن يبعث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# ومما يروون عنه ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وكنت نبيا وآدم لا ماء
~~ولا طين (
# فأجاب الحمد لله هذا اللفظ كذب باطل ولكن اللفظ المأثور الذى رواه
~~الترمذى وغيره انه قيل يا رسول الله متى كنت نبيا قال ( وآدم بين الروح
~~والجسد ( وفى السنن عن العرباض بن ms206 سارية أنه قال ( أنى عند الله لمكتوب
~~خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل فى طينته ( ومما يروون أيضا ( العازب فراشة من
~~النار ومسكين رجل بلا أمرأة ومسكينة امرأة بلا رجل (
# فأجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبى ولم أجده مرويا ولم يثبت ومما
~~يروون أن إبراهيم عليه السلام لما بنى البيت صلى 2 فى كل ركن ألف ركعة
~~فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم أفضل من هذا سد جوعة أو ستر عورة
# فأجاب الحمد لله هذا كذب ظاهر ليس هو فى شيء من كتب المسلمين
# ومما يروون عنه أنه قال ( ( إذا ذكر إبراهيم وذكرت أنا فصلوا عليه ثم
~~صلوا على وإذا ذكرت انا والأنبياء غيره فصلوا على ثم صلوا عليهم ( فأجاب
~~الحمد لله هذا لا يعرف من كتب أهل العلم ولا عن أحد من العلماء المعروفين
~~بالحديث PageV18P380
# ومما يروون عنه ( من اكل مع مغفور له غفر له (
# فأجاب الحمد لله هذا ليس له إسناد عن أهل العلم ولا هو فى شيء من كتب
~~المسلمين وإنما يروونه عن سالم وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع
~~المسلمين الكفار والمنافقون
# ومما يروون أيضا ( من اشبع جوعة أو ستر عورة ضمنت له الجنة ( فاجاب الحمد
~~لله هذا اللفظ لا يعرف عن النبى ومما يروون ( لا تكرهوا الفتن فإن فيها
~~حصاد المنافقين (
# فأجاب الحمد لله هذا ليس معروفا عن النبى
# ومما يروون ( سب أصحابى ذنب لا يغفر (
# فأجاب رحمه الله هذا كذب على النبى صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى (
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (
# ومما يروون ( من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقه ( فأجاب الحمد
~~لله هذا كذب ليس فى شيء من كتب أهل العلم
# ومما يروون عنه ( آية من القرآن خير من محمد وآله PageV18P381 فأجاب
~~الحمد لله القرآن كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بالمخلوقين واللفظ
~~المذكور غير مأثور
# ومما يروون عن النبى ( أنا من العرب وليس العرب ms207 منى (
# فأجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبى
# ومما يروون عنه أيضا ( اللهم أحينى مسكينا وامتنى مسكينا وأحشرنى فى زمرة
~~المساكين ( فأجاب هذا يروى لكنه ضعيف لا يثبت ومعناه أحينى خاشعا متواضعا
~~لكن اللفظ لم يثبت
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إذا سمعتم عنى حديثا
~~فإعرضوه على الكتاب والسنة فإن وافق فارووه وإن لم يوافق فلا (
# فأجاب الحمد لله هذا مروى ولكنه ضعيف عن غير واحد من الأئمة كالشافعى
~~وغيره
# ومما يروون عنه أنه قال ( يا على إتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما فى طلب
~~العلم ولو بالصين ( فأجاب الحمد لله ليس هذا ولا هذا من كلام النبى
~~PageV18P382
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يقول الله تعالى ( لا قونى
~~بنياتكم ولا تلاقونى بأعمالكم (
# فأجاب الحمد لله ليس هذا اللفظ معروفا عن النبى صلى الله عليه وسلم ومما
~~يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من قدم إبريقا لمتوضىء فكأنما قدم
~~جوادا مسرجا ملجوما يقاتل عليه فى سبيل الله (
# فأجاب هذا ليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم ولا يعرف فى شيء من كتب
~~المسلمين المعروفة
# ومما يروون عنه ( ياتى على أمتى زمان ما يسلم بدينه إلا من يفر من شاهق
~~إلى شاهق (
# فأجاب الحمد لله هذا اللفظ ليس معروفا عن النبى ومما يروون عنه أنه قال (
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين ( فاجاب الحمد لله هذا كلام بعض الناس وليس
~~هو من كلام النبى ومما يروون عنه أنه قال ( ستروا من اصحابى هدنة القاتل
~~والمقتول فى الجنة PageV18P383 فأجاب الحمد لله هذا اللفظ لا يعرف عن النبى
~~صلى الله عليه
# وسلم ومما يروون عنه ( إذا وصلتم إلى ما شجر بين أصحابى فإمسكوا وإذا
~~وصلتم إلى القضاء والقدر فإمسكوا (
# فأجاب الحمد لله هذا مأثور بإسناد منقطع وماله إسناد ثابت ومما يروون عنه
~~إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لايعرف
# ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من بات ms208 فى حراسة كلب بات فى
~~غضب الرب (
# فأجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم
# ومما يروون عنه ( أنه أمر النساء بالغنج لأزواجهن عند الجماع
# فأجاب ليس هذا عنه صلى الله عليه وسلم ومما يروون عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من كسر قلبا فعليه جبره (
# فأجاب الحمد لله هذا أدب من الآداب وهذا اللفظ ليس معروفا عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وكثير من الكلام يكون صحيحا PageV18P384
# لكن يمكن أن يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم مالم يقدح إذ هذا اللفظ
~~ليس بمطلق فى كسر قلوب الكفار والمنافقين إذ به اقامة الملة
# والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين وعلى آله وأصحابه وأزواجه والتابعين PageV18P385 ms209