######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007631
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007631
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7631
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7631
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: 1403هـ/1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني، المؤسسة السعودية، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال
# ...
# الرسالة الأكملية
### | تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية
# تحقيق: أحمد حمدي إمام
# سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه:
# قال السائل: المسؤول من علماء الإسلام، والسادة الأعلام أحسن الله
~~ثوابهم، وأكرم نزلهم ومآبهم أن يرفعوا حجاب الإجمال، ويكشفوا قناع الإشكال
~~عن مقدمة، جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها، ومستندون في آرائهم
~~إليها، حاشا مكابرا منهم معاندا، وكافرا بربوبية الله جاحدا.
# وهي أن يقال: هذه صفة كمال، فيجب لله إثباتها، وهذه صفة نقص، فيتعين
~~انتفاؤها، لكنهم في تحقيق مناطها في إفراد الصفات متنازعون، وفي تعيين
~~الصفات لأجل القسمين مختلفون.
# فأهل السنة يقولون: إثبات السمع والبصر، والحياة والقدرة، والعلم والكلام
~~وغيرها من الصفات الخبرية كالوجه واليدين، والعينين، والغضب والرضا،
~~والصفات الفعلية كالضحك والنزول والاستواء صفات كمال، وأضدادها صفات نقصان.
# PageV01P003
# والفلاسفة تقول: اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له كمالا فقد استكمل بغيره،
~~فيكون ناقصا بذاته، وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها.
# والمعتزلة يقولون: لو قامت بذاته صفات وجودية لكان مفتقرا إليها وهي
~~مفتقرة إليه، فيكون الرب مفتقرا إلى غيره؛ ولأنها أعراض لا تقوم إلا بجسم،
~~والجسم مركب، والمركب ممكن محتاج، وذلك عين النقص.
# ويقولون أيضا: لو قدر على العباد أعمالهم وعاقبهم عليها، كان ظالما، وذلك
~~نقص. وخصومهم يقولون: لو كان في ملكه ما لا يريده لكان ناقصا.
# والكلابية ومن تبعهم ينفون صفات أفعاله، ويقولون: لو قامت به لكان محلا
~~للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله، وهو نقص، وإن لم يوجب له
~~كمالا لم يجز وصفه به.
# وطائفة منهم ينفون صفاته الخبرية؛ لاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة
~~والافتقار. وهكذا نفيهم أيضا لمحبته؛ لأنها مناسبة بين المحب والمحبوب،
~~ومناسبة الرب للخلق نقص، وكذا رحمته؛ لأن الرحمة رقة تكون في الراحم، وهي
~~ضعف وخور في الطبيعة، وتألم على المرحوم، وهو نقص،
# PageV01P004
# وكذا غضبه؛ لأن الغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام، وكذا نفيهم لضحكه
~~وتعجبه. لأن الضحك خفة روح تكون لتجدد ما يسر، واندفاع ما يضر. ms01 والتعجب
~~استعظام للمتعجب منه.
# ومنكرو النبوات يقولون: ليس الخلق بمنزلة أن يرسل إليهم رسولا كما أن
~~أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا.
# والمشركون يقولون: عظمة الرب وجلاله يقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة
~~وحجاب، فالتقرب إليه ابتداء من غير شفعاء ووسائط، غض من جنابه الرفيع.
# هذا وإن القائلين بهذه المقدمة، لا يقولون بمقتضاها، ولا يطردونها، فلو
~~قيل لهم: أيما أكمل؟ ذات توصف بسائر أنواع الإدراكات، من الشم والذوق
~~واللمس، أم ذات لا توصف بها كلها؟ لقالوا: الأولى أكمل، ولم يصفوا بها كلها
~~الخالق.
# وبالجملة، فالكمال والنقص من الأمور النسبية، والمعاني الإضافية، فقد
~~تكون الصفة كمالا لذات ونقصا لأخرى، وهذا نحو الأكل والشرب والنكاح، كمال
~~للمخلوق، نقص للخالق، وكذا التعاظم والتكبر والثناء على النفس، كمال
~~للخالق، نقص للمخلوق،
# PageV01P005
# وإذا كان الأمر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال، إنما يكون كمالا
~~بالنسبة إلى الشاهد، ولا يلزم أن يكون كمالا للغائب كما بين؛ لا سيما مع
~~تباين الذاتين.
# وإن قلتم: نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها، هل هي كمال أو نقص؟
~~فلذلك نحيل الحكم عليها بأحدهما؛ لأنها قد تكون كمالا لذات، نقصا لأخرى،
~~على ما ذكر. وهذا من العجب أن مقدمة وقع عليها الإجماع، هي منشأ الاختلاف
~~والنزاع! ! فرضى الله عمن بين لنا بيانا يشفى العليل، ويجمع بين معرفة
~~الحكم وإيضاح الدليل، إنه تعالى سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# PageV01P006
# فأجاب رضي الله عنه:
# الحمد لله، الجواب عن السؤال مبني على مقدمتين:
# إحداهما: أن يعلم أن الكمال ثابت لله، بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من
~~الأكملية، بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب تعالى
~~يستحقه بنفسه المقدسة، وثبوت ذلك مستلزم نفي نقيضه؛ فثبوت الحياة يستلزم
~~نفي الموت، وثبوت العلم يستلزم نفي الجهل، وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز،
~~وإن هذا الكمال ثابت له بمقتضى الأدلة العقلية والبراهين اليقينية، مع
~~دلالة السمع على ذلك.
# ودلالة القرآن على الأمور نوعان:
# أحدهما: ms02 خبر الله الصادق، فما أخبر الله ورسوله به فهو حق كما أخبر الله
~~به.
# والثاني: دلالة القرآن بضرب الأمثال وبيان الأدلة العقلية الدالة على
~~المطلوب. فهذه دلالة شرعية عقلية؛ فهي [شرعية] لأن الشرع دل عليها، وأرشد
~~إليها؛ و [عقلية] لأنها تعلم صحتها بالعقل. ولا يقال: إنها لم تعلم إلا
~~بمجرد الخبر.
# وإذا أخبر الله بالشىء، ودل عليه بالدلالات العقلية، صار مدلولا عليه
~~بخبره،
# PageV01P007
# ومدلولا عليه بدليله العقلي الذي يعلم به، فيصير ثابتا بالسمع والعقل،
~~وكلاهما داخل في دلالة القرآن التي تسمى [الدلالة الشرعية] .
# وثبوت [معنى الكمال] قد دل عليه القرآن بعبارات متنوعة، دالة على معاني
~~متضمنة لهذا المعنى، فما في القرآن من إثبات الحمد له، وتفصيل محامده، وأن
~~له المثل الأعلى، وإثبات معاني أسمائه، ونحو ذلك، كله دال على هذا المعنى.
# وقد ثبت لفظ [الكامل] فيما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير: {قل
~~هو الله أحد الله الصمد} [الإخلاص: 1، 2] : أن [الصمد] هو المستحق للكمال،
~~وهو السيد الذي كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي
~~قد كمل في عظمته، والحكم الذي قد كمل في حكمه، والغني الذي قد كمل في غناه،
~~والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي
~~قد كمل في حكمته، وهو الشريف الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله
~~سبحانه وتعالى.
# وهذه صفة لا تنبغي إلا له، ليس له كفؤ ولا كمثله شىء. وهكذا سائر صفات
~~الكمال، ولم يعلم أحد من الأمة نازع في هذا المعنى، بل هذا المعنى مستقر في
~~فطر الناس، بل هم مفطورون عليه، فإنهم كما أنهم مفطورون على الإقرار
~~بالخالق، فإنهم مفطورون على أنه أجل وأكبر، وأعلى وأعلم وأعظم وأكمل من كل
~~شىء.
# وقد بينا في غير هذا الموضع: أن الإقرار بالخالق وكماله، يكون فطريا
~~ضروريا في حق من سلمت فطرته، وإن كان مع ذلك تقوم عليه الأدلة الكثيرة،
# PageV01P008
# وقد يحتاج إلى الأدلة عليه كثير من الناس عند تغير ms03 الفطرة وأحوال تعرض
~~لها.
# وأما لفظ [الكامل] فقد نقل الأشعري عن الجبائي أنه كان يمنع أن يسمى الله
~~كاملا، ويقول: الكامل الذي له أبعاض مجتمعة.
# وهذا النزاع إن كان في المعنى فهو باطل، وإن كان في اللفظ فهو نزاع لفظي.
# والمقصود هنا أن ثبوت الكمال له، ونفي النقائص عنه، مما يعلم بالعقل.
# وزعمت طائفة من أهل الكلام كأبي المعالي والرازي، والآمدي وغيرهم أن ذلك
~~لا يعلم إلا بالسمع الذي هو الإجماع، وإن نفي الآفات والنقائص عنه لم يعلم
~~إلا بالإجماع، وجعلوا الطريق التي بها نفوا عنه ما نفوه، إنما هو نفي مسمى
~~الجسم ونحو ذلك، وخالفوا ما كان عليه شيوخ متكلمة الصفاتية، كالأشعري،
~~والقاضي، وأبى بكر وأبي إسحاق، ومن قبلهم من السلف والأئمة، في إثبات السمع
~~والبصر والكلام له بالأدلة العقلية، وتنزيهه عن النقائص بالأدلة العقلية.
# ولهذا صار هؤلاء يعتمدون في إثبات هذه الصفات على مجرد السمع، ويقولون:
~~إذا كنا نثبت هذه الصفات بناء على نفي الآفات، ونفي الآفات إنما يكون
~~بالإجماع الذي هو دليل سمعي، والإجماع إنما يثبت بأدلة سمعية من الكتاب
~~والسنة، قالوا: والنصوص المثبتة للسمع والبصر والكلام: أعظم من الآيات
~~الدالة على كون الإجماع حجة، فالاعتماد في إثباتها ابتداء على الدليل
~~السمعي الذي هو القرآن أولى وأحرى.
# PageV01P009
# والذي اعتمدوا عليه في النفي، من نفي مسمى التحيز ونحوه مع أنه بدعة في
~~الشرع لم يأت به كتاب ولا سنة، ولا أثر عن أحد من الصحابة والتابعين هو
~~متناقض في العقل، لا يستقيم في العقل؛ فإنه ما من أحد ينفي شيئا خوفا من
~~كون ذلك يستلزم أن يكون الموصوف به جسما، إلا قيل له فيما أثبته نظير ما
~~قاله فيما نفاه، وقيل له فيما نفاه نظير ما يقوله فيما أثبته، كالمعتزلة
~~لما أثبتوا أنه حي عليم قدير؛ وقالوا: إنه لا يوصف بالحياة، والعلم،
~~والقدرة، والصفات؛ لأن هذه أعراض لا يوصف بها إلا ما هو جسم، ولا يعقل
~~موصوف إلا جسم.
# فقيل لهم: فأنتم وصفتموه بأنه حي عليم قدير، ولا ms04 يوصف شىء بأنه عليم حي
~~قدير إلا ما هو جسم، ولا يعقل موصوف بهذه الصفات إلا ما هو جسم، فما كان
~~جوابكم عن الأسماء كان جوابنا عن الصفات، فإن جاز أن يقال: بل يسمى بهذه
~~الأسماء ما ليس بجسم، جاز أن يقال: فكذلك يوصف بهذه الصفات ما ليس بجسم،
~~وأن يقال: هذه الصفات ليست أعراضا، وإن قيل: لفظ الجسم [مجمل] أو مشترك وأن
~~المسمى بهذه الأسماء لا يجب أن يماثله غيره، ولا أن يثبت له خصائص غيره،
~~جاز أن يقال: الموصوف بهذه الصفات لا يجب أن يماثله غيره، ولا أن يثبت له
~~خصائص غيره.
# وكذلك إذا قال نفاة الصفات المعلومة بالشرع، أو بالعقل مع الشرع، كالرضا
~~والغضب، والحب، والفرح، ونحو ذلك: هذه الصفات لا تعقل
# PageV01P010
# إلا لجسم. قيل لهم: هذه بمنزلة الإرادة والسمع، والبصر والكلام، فما لزم
~~في أحدهما لزم في الآخر مثله.
# وهكذا نفاة الصفات من الفلاسفة ونحوهم، إذا قالوا: ثبوت هذه الصفات
~~يستلزم كثرة المعاني فيه، وذلك يستلزم كونه جسما أو مركبا. قيل لهم: هذا
~~كما أثبتم أنه موجود واجب قائم بنفسه وأنه عاقل ومعقول وعقل، ولذيذ وملتذ
~~ولذة، وعاشق ومعشوق وعشق، ونحو ذلك.
# فإن قالوا: هذه ترجع إلى معنى واحد، قيل لهم: إن كان هذا ممتنعا بطل
~~الفرق، وإن كان ممكنا أمكن أن يقال في تلك مثل هذه، فلا فرق بين صفة وصفة.
~~والكلام على ثبوت الصفات وبطلان أقوال النفاة مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: أن نبين أن ثبوت الكمال لله معلوم بالعقل، وأن نقيض ذلك
~~منتف عنه، فإن الاعتماد في الإثبات والنفي على هذه الطريق مستقيم في العقل
~~والشرع، دون تلك، خلاف ما قاله هؤلاء المتكلمون.
# وجمهور أهل الفلسفة والكلام يوافقون على أن الكمال لله ثابت بالعقل،
~~والفلاسفة تسميه التمام،
# PageV01P011
# وبيان ذلك من وجوه:
# منها: أن يقال: قد ثبت أن الله قديم بنفسه، واجب الوجود بنفسه، قيوم
~~بنفسه، خالق بنفسه، إلى غير ذلك من خصائصه. والطريقة المعروفة في وجوب
~~الوجود تقال في جميع هذه ms05 المعاني.
# فإذا قيل: الوجود إما واجب وإما ممكن، والممكن لابد له من واجب، فيلزم
~~ثبوت الواجب على التقديرين، فهو مثل أن يقال: الموجود إما قديم وإما حادث،
~~والحادث لابد له من قديم، فيلزم ثبوت القديم على التقديرين. والموجود إما
~~غني وإما فقير، والفقير لابد له من الغنى، فلزم وجود الغنى على التقديرين.
~~والموجود إما قيوم بنفسه وإما غير قيوم، وغير القيوم لابد له من القيوم،
~~فلزم ثبوت القيوم على التقديرين، والموجود إما مخلوق وإما غير مخلوق،
~~والمخلوق لابد له من خالق غير مخلوق، فلزم ثبوت الخالق غير المخلوق على
~~التقديرين ونظائر ذلك متعددة.
# ثم يقال: هذا الواجب القديم الخالق، إما أن يكون ثبوت الكمال الذي لا نقص
~~فيه الممكن الوجود ممكنا له، وإما ألا يكون. والثاني ممتنع؛ لأن هذا ممكن
~~للموجود المحدث الفقير للممكن، فلأن يمكن للواجب الغني القديم بطريق الأولى
~~والأحرى؛ فإن كلاهما موجود. والكلام في الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص
~~فيه.
# فإذا كان الكمال الممكن الوجود ممكنا للمفضول، فلأن يمكن للفاضل بطريق
~~الأولى؛ لأن ما كان ممكنا لما هو في وجوده ناقص، فلأن
# PageV01P012
# يمكن لما هو في وجوده أكمل منه بطريق الأولى، لاسيما وذلك أفضل من كل وجه
~~فيمتنع اختصاص المفضول من كل وجه بكمال لا يثبت للأفضل من كل وجه، بل ما قد
~~ثبت من ذلك للمفضول فالفاضل أحق به، فلأن يثبت للفاضل بطريق الأولى.
# ولأن ذلك الكمال إنما استفاده المخلوق من الخالق، والذي جعل غيره كاملا
~~هو أحق بالكمال منه، فالذي جعل غيره قادرا أولى بالقدرة، والذي علم غيره
~~أولى بالعلم، والذي أحيا غيره أولى بالحياة، والفلاسفة توافق على هذا،
~~ويقولون: كل كمال للمعلول فهو من آثار العلة، والعلة أولى به.
# وإذا ثبت إمكان ذلك له، فما جاز له من ذلك الكمال الممكن الوجود، فإنه
~~واجب له لا يتوقف على غيره، فإنه لو توقف على غيره لم يكن موجودا له إلا
~~بذلك الغير، وذلك الغير إن كان مخلوقا له لزم الدور القبلي الممتنع، فإن ما ms06
~~في ذلك الغير من الأمور الوجودية فهي منه، ويمتنع أن يكون كل من الشيئين
~~فاعلا للآخر، وهذا هو الدور القبلي فإن الشىء يمتنع أن يكون فاعلا لنفسه،
~~فلأن يمتنع أن يكون فاعلا لفاعله بطريق الأولى والأحرى.
# وكذلك يمتنع أن يكون كل من الشيئين فاعلا لما به يصير الآخر فاعلا،
~~ويمتنع أن يكون كل من الشيئين معطيا للآخر كماله، فإن معطي الكمال أحق
~~بالكمال، فيلزم أن يكون كل منهما أكمل من الآخر، وهذا ممتنع لذاته، فإن كون
~~هذا أكمل يقتضي أن هذا أفضل من هذا، وهذا أفضل من هذا، وفضل أحدهما يمنع
~~مساواة الآخر له، فلأن يمنع كون الآخر أفضل بطريق الأولى.
# وأيضا، فلو كان كماله موقوفا على ذلك الغير، للزم أن يكون كماله موقوفا
# PageV01P013
# على فعله لذلك الغير، وعلى معاونة ذلك الغير في كماله، ومعاونة ذلك الغير
~~في كماله موقوف عليه؛ إذ فعل ذلك الغير، وأفعاله موقوفة على فعل المبدع لا
~~تفتقر إلى غيره، فيلزم ألا يكون كماله موقوفا على غيره.
# فإذا قيل: كماله موقوفا على مخلوقه، لزم ألا يتوقف على مخلوقه، وما كان
~~ثبوته مستلزما لعدمه كان باطلا من نفسه. وأيضا، فذلك الغير كل كمال له فمنه
~~وهو أحق بالكمال منه، ولو قيل يتوقف كماله عليه لم يكن متوقفا إلا على ما
~~هو من نفسه، وذلك متوقف عليه لا على غيره.
# وإن قيل: ذلك الغير ليس مخلوقا بل واجبا آخر قديما بنفسه. فيقال: إن كان
~~أحد هذين هو المعطي دون العكس، فهو الرب، والآخر عبده.
# وإن قيل: بل كل منهما يعطي للآخر الكمال، لزم الدور في التأثير وهو باطل،
~~وهو من الدور القبلي، لا من الدور المعي الاقتراني فلا يكون هذا كاملا حتى
~~يجعله الآخر كاملا، والآخر لا يجعله كاملا حتى يكون في نفسه كاملا، لأن
~~جاعل الكامل كاملا أحق بالكمال ولا يكون الآخر كاملا حتى يجعله كاملا، فلا
~~يكون واحدا منهما كاملا بالضرورة، فإنه لو قيل: لا يكون كاملا حتى يجعل
~~نفسه كاملا، ولا يجعل نفسه كاملا حتى ms07 يكون كاملا لكان ممتنعا، فكيف إذا
~~قيل: حتى يجعل ما يجعله كاملا كاملا؟ !
# PageV01P014
# وإن قيل: كل واحد له آخر يكمله إلى غير نهاية لزم التسلسل في المؤثرات،
~~وهو باطل بالضرورة واتفاق العقلاء. فإن تقدير مؤثرات لا تتناهي: ليس فيها
~~مؤثر بنفسه لا يقتضي وجود شىء منها، ولا وجود جميعها، ولا وجود اجتماعها،
~~والمبدع للموجودات لابد أن يكون موجودا بالضرورة.
# فلو قدر أن هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من آخر، وهلم جرا، للزم ألا
~~يكون لشىء من هذه الأمور كمال، ولو قدر أن الأول كامل لزم الجمع بين
~~النقيضين، وإذا كان كماله بنفسه لا يتوقف على غيره، كان الكمال له واجبا
~~بنفسه، وامتنع تخلف شىء من الكمال الممكن عنه، بل ما جاز له من الكمال وجب
~~له، كما أقر بذلك الجمهور من أهل الفقه والحديث، والتصوف والكلام والفلسفة
~~وغيرهم، بل هذا ثابت في مفعولاته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكان
~~ممتنعا بنفسه أو ممتنعا لغيره، فما ثم إلا موجود واجب إما بنفسه وإما
~~بغيره، أو معدوم إما لنفسه وإما لغيره، والممكن أن حصل مقتضيه التام: وجب
~~بغيره، وإلا كان ممتنعا لغيره، والممكن بنفسه: إما واجب لغيره، وإما ممتنع
~~لغيره.
# وقد بين الله سبحانه أنه أحق بالكمال من غيره، وأن غيره لا يساويه في
# PageV01P015
# الكمال، في مثل قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل:
~~17] وقد بين أن الخلق صفة كمال، وأن الذي يخلق أفضل من الذي لا يخلق، وأن
~~من عدل هذا بهذا فقد ظلم.
# وقال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} [النحل: 75] ، فبين أن كونه مملوكا عاجزا صفة نقص، وأن القدرة
~~والملك والإحسان صفة كمال، وأنه ليس هذا مثل هذا، وهذا لله، وذاك لما يعبد
~~من دونه.
# وقال تعالى: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل ms08
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم} [النحل: 76] ، وهذا مثل آخر. فالأول مثل العاجز عن الكلام،
~~وعن الفعل الذي لا يقدر على شىء. والآخر المتكلم الآمر بالعدل الذي هو على
~~صراط مستقيم، فهو عادل في أمره مستقيم في فعله.
# فبين أن التفضيل بالكلام المتضمن للعدل والعمل المستقيم، فإن مجرد الكلام
~~والعمل قد يكون محمودا، وقد يكون مذموما، فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه
~~الحمد، فلا يستوى هذا والعاجز عن الكلام والفعل.
# PageV01P016
# وقال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء
~~في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون} [الروم: 28] .
# يقول تعالى: إذا كنتم أنتم لا ترضون بأن المملوك يشارك مالكه لما في ذلك
~~من النقص والظلم، فكيف ترضون ذلك لي، وأنا أحق بالكمال والغنى منكم؟
# وهذا يبين أنه تعالى أحق بكل كمال من كل أحد، وهذا كقوله: {وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} [النحل: 5862] حيث
~~كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، وهم يكرهون أن يكون لأحدهم بنت فيعدون
~~هذا نقصا وعيبا.
# والرب تعالى أحق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم، فإن له المثل الأعلى، فكل
~~كمال ثبت للمخلوق، فالخالق أحق بثبوته منه إذا كان مجردا عن النقص، وكل ما
~~ينزه عنه المخلوق من نقص وعيب، فالخالق أولى بتنزيهه عنه.
# وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] ،
# PageV01P017
# وهذا يبين أن العالم أكمل ممن ms09 لا يعلم، وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور} [فاطر: 19 22] فبين أن
~~البصير أكمل، والنور أكمل، والظل أكمل، وحينئذ فالمتصف به أولى {ولله المثل
~~الأعلى} [النحل: 60] .
# وقال تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين} [الأعراف: 148]
~~، فدل ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص، وأن الذي يتكلم ويهدي أكمل ممن
~~لا يتكلم ولا يهدي، والرب أحق بالكمال.
# وقال تعالى: {قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}
~~[يونس: 35] فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر أن الذي يهدي إلى الحق أحق
~~بالاتباع ممن لا يهتدي إلا أن يهديه غيره، فلزم أن يكون الهادي بنفسه هو
~~الكامل، دون الذي لا يهتدي إلا بغيره.
# وإذا كان لابد من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل، وقال تعالى
~~في الآية الأخرى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا} [طه: 89] فدل على أن الذي يرجع إليه القول، ويملك الضر والنفع، أكمل
~~منه.
# PageV01P018
# وقال إبراهيم لأبيه: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا} [مريم: 42] ، فدل على أن السميع البصير الغني أكمل، وأن المعبود يجب
~~أن يكون كذلك.
# ومثل هذا في القرآن متعدد من وصف الأصنام بسلب صفات الكمال، كعدم التكلم
~~والفعل، وعدم الحياة، ونحو ذلك مما يبين أن المتصف بذلك منتقص معيب كسائر
~~الجمادات، وإن هذه الصفات لا تسلب إلا عن ناقص معيب.
# وأما رب الخلق الذي هو أكمل من كل موجود فهو أحق الموجودات بصفات الكمال،
~~وأنه لا يستوى المتصف بصفات الكمال والذي لا يتصف بها، وهو يذكر أن
~~الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات.
# فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل الاتصاف، فقد جعله من جنس الأصنام ms10
~~الجامدة، التي عابها الله تعالى وعاب عابديها.
# ولهذا كانت القرامطة الباطنية من أعظم الناس شركا، وعبادة لغير الله، إذ
~~كانوا لا يعتقدون في إلههم أنه يسمع أو يبصر، أو يغني عنهم شيئا.
# والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له، بل ذكرها
~~لبيان أنه المستحق للعبادة دون ما سواه، فأفاد الأصلين اللذين بهما يتم
~~التوحيد وهما: إثبات صفات الكمال، ردا على أهل التعطيل، وبيان أنه المستحق
~~للعبادة لا إله إلا هو، ردا على المشركين.
# والشرك في العالم أكثر من التعطيل، ولا يلزم من إثبات [التوحيد] المنافي
~~للإشراك إبطال قول أهل التعطيل،
# PageV01P019
# ولا يلزم من مجرد الإثبات المبطل لقول المعطلة الرد على المشركين إلا
~~ببيان آخر.
# والقرآن يذكر فيه الرد على المعطلة تارة، كالرد على فرعون وأمثاله، ويذكر
~~فيه الرد على المشركين وهذا أكثر؛ لأن القرآن شفاء لما في الصدور. ومرض
~~الإشراك أكثر في الناس من مرض التعطيل، وأيضا فإن الله سبحانه أخبر أن له
~~الحمد، وأنه حميد مجيد، وأن له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم، ونحو
~~ذلك من أنواع المحامد.
# والحمد نوعان: حمد على إحسانه إلى عباده، وهو من الشكر، وحمد لما يستحقه
~~هو بنفسه من نعوت كماله، وهذا الحمد لا يكون إلا على ما هو في نفسه مستحق
~~للحمد، وإنما يستحق ذلك من هو متصف بصفات الكمال، وهي أمور وجودية فإن
~~الأمور العدمية المحضة لا حمد فيها، ولا خير ولا كمال.
# ومعلوم أن كل ما يحمد، فإنما يحمد على ماله من صفات الكمال، فكل ما يحمد
~~به الخلق فهو من الخالق، والذي منه ما يحمد عليه هو أحق بالحمد، فثبت أنه
~~المستحق للمحامد الكاملة، وهو أحق من كل محمود بالحمد والكمال من كل كامل
~~وهو المطلوب.
# PageV01P020
# فصل
# وأما المقدمة الثانية فنقول: لابد من اعتبار أمرين:
# أحدهما: أن يكون الكمال ممكن الوجود.
# والثانى: أن يكون سليما عن النقص، فإن النقص ممتنع على الله، لكن بعض
~~الناس قد يسمى ما ليس بنقص نقصا، فهذا يقال له: إنما ms11 الواجب إثبات ما أمكن
~~ثبوته من الكمال السليم عن النقص، فإذا سميت أنت هذا نقصا وقدر أن انتفاءه
~~يمتنع، لم يكن نقصه من الكمال الممكن، و [الذات] التي لا تكون حية عليمة
~~قديرة سميعة بصيرة متكلمة، ليست أكمل من الذات التي تكون حية عليمة سميعة
~~بصيرة متكلمة.
# وإذا كان صريح العقل يقضي بأن الذات المسلوبة هذه الصفات ليست مثل الذات
~~المتصفة، فضلا عن أن تكون أكمل منها، ويقضي بأن الذات المتصفة بها أكمل،
~~علم بالضرورة امتناع كمال الذات بدون هذه الصفات، فإن قيل بعد ذلك: لا تكون
~~ذاته ناقصة مسلوبة الكمال إلا بهذه الصفات، قيل: الكمال بدون هذه الصفات
# PageV01P021
# فإن قيل بعد ذلك: لا تكون ذاته ناقصة مسلوبة الكمال إلا بهذه الصفات،
~~قيل: الكمال بدون هذه الصفات ممتنع، وعدم الممتنع ليس نقصا، وإنما النقص
~~عدم ما يمكن.
# وأيضا، فإذا ثبت أنه يمكن اتصافه بالكمال، وما اتصف به وجب له، وامتنع
~~تجرد ذاته عن هذه الصفات، فكان تقدير ذاته منفكة عن هذه الصفات تقديرا
~~ممتنعا. وإذا قدر للذات تقدير ممتنع، وقيل: إنها ناقصة بدونه، كان ذلك مما
~~يدل على امتناع ذلك التقدير، لا على امتناع نقيضه، كما لو قيل: إذا مات كان
~~ناقصا، فهذا يقتضي وجوب كونه حيا، كذلك إذا كان تقدير ذاته خالية عن هذه
~~الصفات يوجب أن تكون ناقصة، كان ذلك مما يستلزم أن يوصف بهذه الصفات.
# وأيضا، فقول القائل: اكتمل بغيره ممنوع، فإنا لا نطلق على صفاته أنها
~~غيره، ولا أنها ليست غيره، على ما عليه أئمة السلف؛ كالإمام أحمد بن حنبل
~~وغيره، وهو اختيار حذاق المثبتة، كابن كلاب وغيره.
# ومنهم من يقول: أنا لا أطلق عليها أنها ليست هي هو، ولا أطلق عليها أنها
~~ليست غيره، ولا أجمع بين السلبين قأقول: لا هي هو ولا هي غيره، وهو اختيار
~~طائفة من المثبتة كالأشعري، وأظن أن قول أبي الحسن التميمى هو هذا، أو ما
~~يشبه هذا.
# ومنهم من يجوز إطلاق هذا السلب وهذا السلب في إطلاقهما جميعا، كالقاضي ms12
~~أبي بكر، والقاضي أبي يعلى.
# PageV01P022
# ومنشأ هذا أن لفظ [الغير] يراد به المغاير للشىء، ويراد به ما ليس هو
~~إياه، وكان في إطلاق الألفاظ المجملة إيهام لمعان فاسدة.
# ونحن نجيب بجواب علمي فنقول: قول القائل: يتكمل بغيره. أيريد به بشىء
~~منفصل عنه أم يريد بصفة لوازم ذاته؟ أما الأول فممتنع. وأما الثاني فهو حق،
~~ولوازم ذاته لا يمكن وجود ذاته بدونها، كما لا يمكن وجودها بدونه، وهذا
~~كمال بنفسه لا بشىء مباين لنفسه.
# وقد نص الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره وأئمة المثبتة كأبي محمد بن كلاب
~~وغيره على أن القائل إذا قال: الحمد لله، أو قال: دعوت الله وعبدته، أو
~~قال: بالله، فاسم الله متناول لذاته المتصفة بصفاته، وليست صفاته زائدة على
~~مسمى أسمائه الحسنى.
# وإذا قيل: هل صفاته زائدة على الذات أم لا؟ قيل: إن أريد بالذات المجردة
~~التي يقر بها نفاة الصفات، فالصفات زائدة عليها، وإن أريد بالذات الذات
~~الموجودة في الخارج، فتلك لا تكون موجودة إلا بصفاتها اللازمة. والصفات
~~ليست زائدة على الذات المتصفة بالصفات، وإن كانت زائدة على الذات التي يقدر
~~تجردها عن الصفات.
# PageV01P023
# فصل
# وأما قول القائل: لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها وهي مفتقرة
~~إليه، فيكون الرب مفتقرا إلى غيره، فهو من جنس السؤال الأول.
# فيقال: أولا: قول القائل: [لو قامت به صفات وجودية لكان مفتقرا إليها]
~~يقتضي إمكان جوهر تقوم به الصفات، وإمكان ذات لا تقوم بها الصفات، فلو كان
~~أحدهما ممتنعا لبطل هذا الكلام، فكيف إذا كان كلاهما ممتنعا؟ فإن تقدير ذات
~~مجردة عن جميع الصفات، إنما يمكن في الذهن لا في الخارج. كتقدير وجود مطلق
~~لا يتعين في الخارج.
# ولفظ [ذات] تأنيث ذو، وذلك لا يستعمل إلا فيما كان مضافا إلى غيره، فهم
~~يقولون: فلان ذو علم وقدرة، ونفس ذات علم وقدرة. وحيث جاء في القرآن أو لغة
~~العرب لفظ [ذو] ولفظ [ذات] لم يجئ إلا مقرونا بالإضافة كقوله: {فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: 1] ، وقوله: {عليم بذات الصدور} ms13 [آل عمران:
~~119] .
# وقول خبيب رضي الله عنه:
# وذلك في ذات الإله. . .
# ونحو ذلك.
# PageV01P024
# لكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب، قالوا: إنه يقال: إنها ذات علم
~~وقدرة، ثم إنهم قطعوا هذا اللفظ عن الإضافة وعرفوه، فقالو: [الذات] . وهي
~~لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء؛ ولهذا أنكره طائفة من أهل العلم، كأبي
~~الفتح بن برهان، وابن الدهان وغيرهما، وقالوا: ليست هذه اللفظة عربية ورد
~~عليهم آخرون، كالقاضي وابن عقيل وغيرهما.
# وفصل الخطاب: أنها ليست من العربية العرباء، بل من المولدة، كلفظ الموجود
~~ولفظ الماهية والكيفية ونحو ذلك، فهذا اللفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات
~~إليها، فيقال: ذات علم وذات قدرة وذات كلام والمعنى كذلك، فإنه لا يمكن
~~وجود شىء قائم بنفسه في الخارج لا يتصف بصفة ثبوتية أصلا، بل فرض هذا في
~~الخارج كفرض عرض يقوم بنفسه لا بغيره.
# ففرض عرض قائم بنفسه لا صفة له، كفرض صفة لا تقوم بغيرها، وكلاهما ممتنع،
~~فما هو قائم بنفسه فلا بد له من صفة، وما كان صفة فلابد له من قائم بنفسه
~~متصف به.
# ولهذا سلم المنازعون أنهم لا يعلمون قائما بنفسه لا صفة له، سواء سموه
~~جوهرا أو جسما أو غير ذلك، ويقولون: وجود جوهر معرى عن جميع الأعراض ممتنع،
~~فمن قدر إمكان موجود قائم بنفسه لا صفة له، فقد قدر ما لا يعلم وجوده في
~~الخارج ولا يعلم إمكانه في الخارج، فكيف إذا علم أنه ممتنع في الخارج عن
~~الذهن.
# وكلام نفاة الصفات جميعه يقتضي أن ثبوته ممتنع، وإنما يمكن فرضه
# PageV01P025
# في العقل، فالعقل يقدره في نفسه، كما يقدر ممتنعات، لا يعقل وجودها في
~~الوجود ولا إمكانها في الوجود.
# وأيضا فالرب تعالى إذا كان اتصافه بصفات الكمال ممكنا وما أمكن له وجب
~~امتنع أن يكون مسلوبا صفات الكمال، ففرض ذاته بدون صفاته اللازمة الواجبة
~~له فرض ممتنع.
# وحينئذ فإذا كان فرض عدم هذا ممتنعا عموما وخصوصا، فقول القائل: يكون
~~مفتقرا إليها، وتكون مفتقرة إليه، إنما يعقل مثل هذا في ms14 شيئين. يمكن وجود
~~كل واحد منهما دون الآخر، فإذا امتنع هذا بطل هذا التقدير.
# ثم يقال له: ما تعنى بالافتقار؟ أتعني: أن الذات تكون فاعلة للصفات مبدعة
~~لها أو بالعكس؟ أم تعني التلازم وهو ألا يكون أحدهما إلا بالآخر؟ فإن عنيت
~~افتقار المفعول إلى الفاعل فهذا باطل، فإن الرب ليس بفاعل لصفاته اللازمة،
~~بل لا يلزمه شىء معين من أفعاله ومفعولاته؛ فكيف تجعل صفاته مفعولة له،
~~وصفاته لازمة لذاته ليست من مفعولاته؟ وإن عنيت التلازم فهو حق.
# وهذا كما يقال: لا يكون موجودا، إلا أن يكون قديما واجبا بنفسه ولا يكون
~~عالما قادرا إلا أن يكون حيا، فإذا كانت صفاته ملازمة لذاته، كان ذلك أبلغ
~~في الكمال من جواز التفريق بينهما، فإنه لو جاز وجوده بدون صفات الكمال، لم
~~يكن الكمال واجبا له، بل ممكنا له، وحينئذ فكان يفتقر في ثبوتها له إلى
~~غيره، وذلك نقص ممتنع عليه، كما تقدم بيانه، فعلم أن التلازم بين الذات
~~وصفات الكمال هو كمال الكمال.
# PageV01P026
# فصل
# وأما القائل: إنها أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب، والمركب ممكن محتاج،
~~وذلك عين النقص، فللمثبتة للصفات في إطلاق لفظ [العرض] على صفاته ثلاث طرق:
# منهم: من يمنع أن تكون أعراضا، ويقول: بل هي صفات وليست أعراضا، كما يقول
~~ذلك الأشعري، وكثير من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره.
# ومنهم: من يطلق عليها لفظ الأعراض كهشام وابن كرام وغيرهما.
# ومنهم: من يمتنع من الإثبات والنفي، كما قالوا في لفظ الغير، وكما
~~امتنعوا عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه، فإن قول القائل: العلم عرض بدعة،
~~وقوله: ليس بعرض بدعة، كما أن قوله: الرب جسم بدعة، وقوله: ليس بجسم بدعة.
# وكذلك أيضا لفظ [الجسم] ، يراد به في اللغة: البدن والجسد، كما ذكر ذلك
~~الأصمعي وأبو زيد، وغيرهما من أهل اللغة.
# وأما أهل الكلام، فمنهم من يريد به المركب، ويطلقه على الجوهر الفرد بشرط
~~التركيب، أو على الجوهرين، أو على أربعة جواهر، أو ستة، أو ثمانية، أو ستة
~~عشر، أو اثنين ms15 وثلاثين، أو المركب من المادة والصورة.
# PageV01P027
# وعامة هؤلاء، وهؤلاء يجعلون المشار إليه مساويا في العموم والخصوص، فلما
~~كان اللفظ قد صار يفهم منه معان بعضها حق وبعضها باطل، صار مخلا. وحينئذ
~~فالجواب العلمي أن يقال: أتعني بقولك إنها أعراض أنها قائمة بالذات أو صفة
~~للذات، ونحو ذلك من المعاني الصحيحة، أم تعني بها أنها آفات ونقائص؟ أم
~~تعني بها أنها تعرض وتزول ولا تبقى زمانين؟
# فإن عنيت الأول فهو صحيح. وإن عنيت الثاني فهو ممنوع. وإن عنيت الثالث
~~فهذا مبني على قول من يقول: العرض لا يبقى زمانين. فإن قال ذلك وقال هي
~~باقية قال أسميتها أعراضا_ لم يكن مانعا من تسميتها أعراضا.
# وقولك: العرض لا يقوم إلا بجسم. فيقال للحي عليم قدير عندك، وهذه الأسماء
~~لا ينسمى بها إلا جسم، كما أن هذه الصفات التي جعلتها أعراضا لا يوصف بها
~~إلا جسم؟ فما كان جوابك عن ثبوت الأسماء كان جوابا "لأهل الإثبات" عن إثبات
~~الصفات. ويقال له: ما تعني بقولك هذه الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم؟
# PageV01P028
# أتعني بالجسم المركب الذي كان مفترقا فاجتمع؟ أو ما ركبه مركب فجمع
~~أجزاءه؟ أو ما أمكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض ونحو ذلك؟ أم تعني
~~به ما هو مركب من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة؟ أو تعني به ما
~~يمكن الإشارة إليه؟ أو ما كان قائما بنفسه؟ أو ما هو موجود؟
# فإن عنيت الأول، لم نسلم أن هذه الصفات التي سميتها أعراضا لا تقوم إلا
~~بجسم بهذا التفسير، وإن عنيت به الثاني، لم نسلم امتناع التلازم، فإن الرب
~~تعالى موجود قائم بنفسه، مشار إليه عندنا، فلا نسلم انتفاء التلازم على هذا
~~التقدير.
# وقول القائل: المركب ممكن، إن أراد بالمركب: المعاني المتقدمة؛ مثل كونه
~~كان مفترقا فاجتمع، أو ركبه مركب أو يقبل الانفصال، فلا نسلم المقدمة
~~الأولى التلازمية، وإن عنى به ما يشار إليه أو ما يكون قائما بنفسه موصوفا
~~بالصفات، فلا نسلم انتفاء الثانية، فالقول بالأعراض مركب من مقدمتين؛
~~تلازمية، ms16 واستثنائية بألفاظ مجملة، فإذا استفصل عن المراد حصل المنع
~~والإبطال لأحدهما أو لكليهما، وإذا بطلت إحدى المقدمتين على كل تقدير، بطلت
~~الحجة.
# PageV01P029
# فصل
# وأما قول القائل: لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث، والحادث إن أوجب
~~له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به.
# فيقال أولا: هذا معارض بنظيره من الحوادث التي يفعلها، فإن كليهما حادث
~~بقدرته ومشيئته، وإنما يقترنان في المحل. وهذا التقسيم وارد على الجهتين.
# وإن قيل في الفرق: المفعول لا يتصف به، بخلاف الفعل القائم به، قيل في
~~الجواب: بل هم يصفونه بالصفات الفعلية، ويقسمون الصفات إلى نفسية وفعلية،
~~فيصفونه بكونه خالقا ورازقا بعد أن لم يكن كذلك، وهذا التقسيم وارد عليهم.
# وقد أورده عليهم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم، فزعموا أن صفات الأفعال
~~ليست صفة كمال ولا نقص.
# فيقال لهم: كما قالوا لهؤلاء في الأفعال التي تقوم به، إنها ليست كمالا
~~ولا نقصا.
# فإن قيل: لابد أن يتصف إما بنقص أو بكمال. قيل: لابد أن يتصف من الصفات
~~الفعلية إما بنقص وإما بكمال، فإن جاز ادعاء خلو أحدهما
# PageV01P030
# عن القسمين، أمكن الدعوى في الآخر مثله، وإلا فالجواب مشترك.
# وأما المتفلسفة فيقال لهم: القديم لا تحله الحوادث، ولا يزال محلا
~~للحوادث عندكم، فليس القدم مانعا من ذلك عندكم، بل عندكم هذا هو الكمال
~~الممكن الذي لا يمكن غيره، وإنما نفوه عن واجب الوجود؛ لظنهم عدم اتصافه
~~به.
# وقد تقدم التنبيه على إبطال قولهم في ذلك، لاسيما وما قامت به الحوادث
~~المتعاقبة يمتنع وجوده عن علة تامة، أزلية موجبة لمعلولها؛ فإن العلة
~~التامة الموجبة يمتنع أن يتأخر عنها معلولها، أو شىء من معلولها، ومتى تأخر
~~عنها شىء من معلولها كانت علة له بالقوة هذا عند من سماه نقصا من النقص
~~الممكن انتفاؤه.
# فإذا قيل: خلق المخلوقات في الأزل صفة كمال فيجب أن تثبت له.
# فيل وجود الجمادات كلها أو واحد منها يستلزم الحوادث كلها أو واحد منها
~~في الأزل، فيمتنع ms17 وجود الحوادث المتعاقبة كلها في آن واحد سواء
# PageV01P031
# قدر ذلك الآن ماضيا أو مستقبلا، فضلا عن أن يكون أزليا، وما يستلزم
~~الحوادث المتعاقبة يمتنع وجود في آن واحد فضلا عن أن يكون أزليا، فليس هذا
~~ممكن الوجود فضلا عن أن يكون كمالا، لكن فعل الحوادث شيئا بعد شيء أكمل من
~~التعطيل عن فعلها بحيث لايحدث شيئا بعد أن لم يكن، فإن الفاعل القادر علي
~~الفعل أكمل من الفاعل العاجز عن الفعل.
# فإذا قيل لايمكنه إحداث الحوادث، بل مفعوله لازم لذاته، كان هذا نقصا
~~بالنسبة إلى القادر الذي يفعل شيئا بعد شيء.
# وكذلك إذا فيل: جعل الشيء الواحد متحركا ساكنا موجودا معدوما صفة كمال
~~قيل: هذا ممتنع لذاته.
# وكذلك إذا قيل: إبداع قديم واجب بنفسه صفة كمال، قيل: هذا ممتنع لنفسه،
~~فإن كونه مبدعا يقتضى أن لايكون واجبا بنفسه بل واجبا بغيره.
# فإذا قيل: هو واجب موجود بنفسه وهو لم يوجد إلا بغيره، كان هذا جمعا بين
~~النقيضين.
# وكذلك إذا قيل: الأفعال القائمة والمفعولات المنفصلة عنه إذا كان اتصافه
~~بها صفة كمال، فقد فاتته في الأزل، وإن كان صفة نقص فقد لزم اتصافه
~~بالنقائص.
# قيل: الأفعال المنفعلة بمشيئة وقدرته أن يكون كل منها أزليا.
# PageV01P032
# وأيضا: فلا يلزم أن يكون وجود هذه في الأزل صفة كمال، بل الكمال أن توجد
~~حيث اقتضت الحكمة وجودها، وأيضا فلو كانت أزلية لم تكن موجودة شيئا بعد
~~شيء، فقول القائل فيما حقه أن يوجد شيئا بعد شيء فينبغي أن يكون في الأزل
~~جمع بين النقيضين، وأمثال هذا كثير.
# فلهذا قلنا الكمال الممكن الوجود، فما هو ممتنع في نفسه فلا حقيقة له
~~فضلا عن أن يقال هو موجود أو يقال هو كمال للوجود.
# وأما الشرط الآخر: وهو قولنا الكمال الذي لا يتضمن نقصا - على التعبير
~~بالعبارة السديدة - أو الكمال الذي لا يتضمن نقصا يمكن انتفاؤه - على عبارة
~~من يجعل ماليس بنقص نقصا - فاحتراز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض،
~~وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصا ms18 كالأكل والشرب مثلا، فإن
~~الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان أكمل من المريض الذي لا يشتهي
~~الأكل والشرب، لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قدر غير قابل له كان ناقصا عن
~~القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل الشارب إلى غيره، وهو
~~مايدخل فيه من الطعام والشراب وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما
~~لايحتاج إلى دخول شيء فيه أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف
~~كماله على غيره أنقص مما لايحتاج في كماله إلى غيره، فإن الغني عن شيء أعلى
~~من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
# ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق،
~~وهو كل ما كان مستلزما لإمكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته، أو
~~مستلزما للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزما لفقره المنافي لغناه.
# PageV01P033
# فصل:
# إذا تبين هذا تبين أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي
~~يدل عليه المعقول، وأن أولى الناس بالحق أتبعهم له وأعظمهم له موافقة، وهم
~~سلف الأمة وأئمتها الذين أثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات،
~~ونزهوه عن مماثلة المخلوقات، فإن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر
~~والكلام صفات كمال ممكنة بالضرورة ولا نقص فيها، فإن ما اتصف بهذه فهو أكمل
~~مما لا يتصف بها، والنقص في انتفائها لا في ثبوتها.
# والقابل للاتصاف بها كالحيوان أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها كالجماد.
# و" أهل الإثبات " يقولون " للنفاة " لو لم يتصف بهذه الصفات لاتصف
~~بأضدادها من الجهل والبكم والعمي والصمم، فقال لهم " النفاة " هذا الصفات
~~متقابلة تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والإيجاب، والمتقابلات تقابل
~~العدم والملكة إنما يلزم من انتفاء أحدهما ثبوت الآخر إذا كان المحل قابلا
~~لهما، كالحيوان الذي لا يخلو إما أن يكون أعمى وإما أن يكون بصيرا، لأنه
~~قابل لهما بخلاف الجماد فإنه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا.
# PageV01P034
# فيقول لهم" أهل الإثبات " هذا باطل من وجوه:
# أحدها: أن يقال الموجودات نوعان: نوع يقبل الاتصاف ms19 بالكمال كالحي ونوع
~~لايقبله كالجماد، ومعلوم أن القابل للاتصاف بصفات الكمال أكمل مما لا يقبل
~~ذلك، وحينئذ فالرب إن لم يقبل الاتصاف بصفات الكمال لزم انتفاء اتصافه بها،
~~وأن يكون القابل لها وهو الحيوان الأعمى والأصم الذي لا يقبل السمع والبصر
~~أكمل منه، فإن القابل للسمع والبصر في حال عدم ذلك أكمل ممن لا يقبل ذلك
~~فكيف المتصف بها؟ فلزم من ذلك أن يكون مسلوبا لصفات الكمال على قولهم
~~ممتنعا عليه صفات الكمال فأنتم فررتم من تشبيهه بالأحياء فسبهتموه
~~بالجمادات وزعمتم أنكم تنزهونه عن النقائص فوصفتموه بما هو أعظم النقص.
# الوجه الثاني: أن يقال: هذا التفريق بين السلب والإيجاب وبين العدم
~~والملكة أمر اصطلاحي، وإلا فكل ما ليس بحي فإنه يسمى ميتا كما قال تعالى:
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون} .
# الوجه الثالث: أن يقال: نفي سلب هذه الصفات نقص وإن لم يقدر هناك ضد
~~ثبوتي فنحن نعلم بالضرورة أن ما يكون حيا عليما قديرا متكلما سميعا بصيرا
~~أكمل ممن لا يكون كذلك، وأن ذلك لا يقال سميع ولا أصم كالجماد، وإذا كان
~~مجرد إثبات هذه الصفات من الكمال ومجرد سلبها من النقص، وجب ثبوتها لله
~~تعالى لأنه كمال ممكن للوجود ولا نقص فيه بحال بل النقص في عدمه.
# PageV01P035
# وكذلك إذا قدرنا موصوفين بهذه الصفات: أحدهما يقدر على التصرف بنفسه
~~فيأتي ويجيء وينزل ويصعد ونحو ذلك من أنواع الأفعال القائمة به، والآخر:
~~يمتنع ذلك منه فلا يمكن أن يصدر منه شيء من هذا الأفعال كان هذا القادر على
~~الأفعال التي تصدر عنه أكمل ممن يمتنع صدورها عنه.
# وإذا قيل: قيام هذه الأفعال يستلزم قيام الحوادث به كان كما إذا قيل قيام
~~الصفات به يستلزم قيام الأعراض به، والأعراض والحودث لفظان مجملان.
# فإن أريد بذلك ما يعقله " أهل اللغة " من أن الأعراض والحوادث هي الأمراض
~~والآفات، كما يقال: فلان قد عرض له مرض شديد، وفلان قد أحدث حدثا عظيما،
~~كما ms20 قال النبي صلي الله عليه وسلم " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة " وقال: " لعن الله من أحدث أو آوى محدثا " وقال: "
~~إذا أحدث أحدكم فلا يصل حتى يتوضأ ".
# ويقول " الفقهاء " الطهارة نوعان، طهارة الحدث وطهارة الخبث.
# ويقول " اهل الكلام ": اختلف الناس في أهل الأحداث من أهل القبلة كالربا
~~والسرقة وشرب الخمر، ويقال فلان به عارض من الجن، وفلان حدث له مرض، فهذه
~~النقائص التي تنزه الله عنها.
# وإن أريد بالأعراض والحوادث اصطلاح خاص، فإنما أحدث ذلك
# PageV01P036
# الاصطلاح من أحدثه من " أهل الكلام " وليست هذه لغة العرب ولا لغة أحد من
~~الأمم، لا لغة القرآن ولا غيره ولا العرف العام ولا اصطلاح أكثر الخائضين
~~في العلم، بل مبتدعو هذا الاصطلاح هم من " أهل البدع " المحدثين في الأمة
~~الداخلين في ذم النبي صلي الله عليه وسلم.
# وبكل حا ل مجرد هذا الاصطلاح وتسمية هذه أعراضا وحوادث لا يخرجها عن أنها
~~من الكمال الذي يكون المتصف به أكمل ممن لا يمكنه الاتصاف بها، أو يمكنه
~~ذلك ولا يتصف بها.
# وأيضا: فإذا قدر اثنان: أحدهما موصوف بصفات الكمال التي هي أعراض وحوادث
~~على اصطلاحهم كالعلم والقدرة والفعل والبطش، والآخر: يمتنع أن يتصف بهذه
~~الصفات التي هي أعراض وحوادث، كان الأول أكمل، كما أن الحي المتصف بهذه
~~الصفات أكمل من الجمادات.
# وكذلك إذا قدر اثنان: أحدهما يحب نعوت الكمال ويفرح بها ويرضاها، والآخر
~~لافرق عنده بين صفات الكمال وصفات النقص - فلا يحب لا هذا ولا هذا ولا يرضى
~~لا هذا ولا هذا، ولا يفرح لا بهذا ولا بهذا - كان الأول أكمل من الثاني.
# ومعلوم أن الله تبارك وتعالى يجب المحسنين والمتقين والصابرين والمقسطين
~~ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهذه كلها صفات كمال.
# وكذلك إذ قدر اثنان: أحدهما يبغض المتصف بضد الكمال كالظلم والجهل
# PageV01P037
# والكذب ويغضب على من يفعل ذلك، والآخر: لا قرق عنده بين الجاهل الكاذب
~~الظالم وبين العالم الصادق العادل لا يبغض لا هذا ولا هذا، ولا يغضب لا ms21 على
~~هذا ولا هذا - كان الأول أكمل.
# وكذلك إذا قدر اثنان: أحدهما يقدر أن يفعل بيديه ويقبل بوجهه والآخر لا
~~يمكنه ذلك - إما لامتناع أن يكون له وجه ويدان، وإما لامتناع الفعل
~~والإقبال عليه باليدين والوجه - كان الأول أكمل.
# فالوجه واليدان لا يعدان من صفات النقص في شيء مما يوصف بذلك، ووجه كل
~~شيء بحسب ما يضاف إليه وهو ممدوح به لا مذموم، كوجه النهار، ووجه الثوب،
~~ووجه القوم، ووجه الخيل، ووجه الرائ، وغير ذلك، وليس الوجه المضاف إلى غيره
~~هو نفس المضاف إليه في شيء من موارد الاستعمال سواء كان الاستعمال حقيقة أو
~~مجازا.
# فإن قيل: من يمكنه الفعل بكلامه أو بقدرته بدون يديه أكمل ممن يفعل
~~بيديه، قيل من يمكنه الفعل بقدرته أو تكليمه إذا شاء وبيديه إذا شاء هو
~~أكمل ممن لا يمكنه الفعل إلا بقدرته أو تكليمه، ولا يمكنه أن يفعل باليد،
~~لهذا كان الإنسان أكمل من الجمادات التي تفعل بقوى فيها كالنار والماء.
# فإذا قدر اثنان: أحدهما لا يمكنه الفعل إلا بقوة فيه، والآخر: يمكنه
~~الفعل بقوة فيه بكلامه - فهذا أكمل.
# فإذا قدر آخر بقوة فيه وبكلامه وبيديه إذا شاء فهو أكمل وأكمل.
# PageV01P038
# وأما صفات النقص فمثل النوم، فإن الحي اليقضان أكمل من النائم والوسنان،
~~والله لا تأخذه سنة ولا نوم.
# وكذلك من يحفظ بلا اكتراث أكمل ممن يلزمه ذلك والله تعالى وسع كرسيه
~~السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما.
# وكذلك من يفعل ولا يتعب أكمل ممن يتعب والله تعالى خلق السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب.
# ولهذا وصف الرب بالعلم دون الجهل والقدرة دون العجز، والحياة دون الموت،
~~والسمع والبصر والكلام دون الصمم والعمى البكم، والضحك دون البكاء، والفرح
~~دون الحزن.
# وأما الغضب مع الرضاء والبغض مع الحب فهو أكمل ممن لا يكون منه إلا الرضى
~~والحب دون البغض والغضب للأمور التي تستحق أن تذم وتبغض, ولهذا كان اتصافه
~~بأنه يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، أكمل من اتصافه بمجرد ms22 الإعطاء
~~والإعزاز والرفع، لأن الفعل الآخر حيث تقتضي الكلمة ذلك أكمل ممن لا يفعل
~~إلا أحد النوعين ويخل بالآخر في المحل المناسب له.
# من اعتبر هذه الباب، وجده على قانون الصواب، والله الهادي لأولى الباب.
# PageV01P039
# فصل:
# وأما قول" ملاحدة المتفلسفة " وغيرهم: إن اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له
~~كمالا فقد استكمل بغيره فيكون ناقصا بذاته، وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه
~~بها، فيقال:
# الكمال المعين هو الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه.
# وحينئذ قول القائل: يكون يكون نقصا بذاته إن أراد به أنه يكون بدون هذه
~~الصفات ناقصا فهذا حق، لكن من هذا فررنا وقدرنا أنه لابد من صفات الكمال
~~وإلا كان نقصا.
# وإن أراد به أنه إنما صار كاملا بالصفات التي اتصف بها فلا يكون كاملا
~~بذاته المجردة عن هذه الصفات فيقال:
# أولا: هذا إنما يتوجه أن لو أمكن وجود ذات مجردة عن هذه الصفات، أو أمكن
~~وجود ذات كاملة مجردة عن هذه الصفات فإذا كان أحد هذين ممتنعا امتنع كماله
~~بدون هذه الصفات، فكيف إذا كا ن كلاهما ممتنعا، فإن وجود ذات كاملة بدون
~~هذه الصفات ممتنع.
# فإنا نعلم بالضرورة أن الذات التي لا تصير علة بالفعل واحتاج مصيرها علة
~~بالفعل إلى سبب آخر، فإن كان المخرج لها من القوة إلى الفعل هو نفسه
# PageV01P040
# صار فيه ما هو بالقوة وهو المخرج له إلى الفعل، وذلك يستلزم أن يكون
~~قابلا أو فاعلا، وهم يمنعون ذلك لامتناع الصفات التي يسمونها التركيب.
# وإن كان المخرج له غيره كان ذلك ممتنعا بالضرورة والاتفاق؛ لأن ذلك ينافى
~~وجوب الوجود؛ ولأنه يتضمن الدور المعي والتسلسل في المؤثرات، وإن كان هو
~~الذي صار فاعلا للمعين بعد أن لم يكن، امتنع أن يكون علة تامة أزلية، فقدم
~~شىء من العالم يستلزم كونه علة تامة في الأزل، وذلك يستلزم ألا يحدث عنه
~~شىء بواسطة وبغير واسطة، وهذا مخالف للمشهود.
# ويقال ثانيا في إبطال قول من جعل حدوث الحوادث ممتنعا: هذا مبني علي تجدد
~~هذه الأمور ms23 بتجدد الإضافات، والأحوال والأعدام؛ فإن الناس متفقون على تجدد
~~هذه الأمور. وفرق الآمدي بينهما من جهة اللفظ، فقال: هذه حوادث وهذه
~~متجددات، والفروق اللفظية لا تؤثر في الحقائق العلمية.
# فيقال: تجدد هذه المتجددات إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله وهو نقص، وإن
~~أوجب له نقصا لم يجز وصفه به.
# ويقال ثالثا: الكمال الذي يجب اتصافه به هو الممكن الوجود، وأما الممتنع
~~فليس من الكمال الذي يتصف به موجود، والحوادث المتعلقة بقدرته ومشيئته
~~يمتنع وجودها جميعا في الأزل فلا يكون انتفاؤها في الأزل نقصا؛ لأن انتفاء
~~الممتنع ليس بنقص.
# ويقال رابعا: إذا قدر ذات تفعل شيئا بعد شىء، وهي قادرة على الفعل
~~بنفسها، وذات لا يمكنها أن تفعل بنفسها شيئا، بل هي كالجماد الذي لا يمكنه
~~أن يتحرك،
# PageV01P041
# كانت الأولى أكمل من الثانية. فعدم هذه الأفعال نقص بالضرورة، وأما
~~وجودها بحسب الإمكان فهو الكمال.
# ويقال خامسا: لا نسلم أن عدم هذه مطلقا نقص ولا كمال، ولا وجودها مطلقا
~~نقص ولا كمال، بل وجودها في الوقت الذي اقتضته مشيئته وقدرته وحكمته هو
~~الكمال، ووجودها بدون ذلك نقص، وعدمها مع اقتضاء الحكمة عدمها كمال،
~~ووجودها حيث اقتضت الحكمة وجودها هو الكمال.
# وإذا كان الشىء الواحد يكون وجوده تارة كمالا وتارة نقصا، وكذلك عدمه،
~~بطل التقسيم المطلق، وهذا كما أن الشىء يكون رحمة بالخلق إذا احتاجوا إليه
~~كالمطر، ويكون عذابا إذا ضرهم، فيكون إنزاله لحاجتهم رحمة وإحسانا، والمحسن
~~الرحيم متصف بالكمال، ولا يكون عدم إنزاله حيث يضرهم، نقصا، بل هو أيضا
~~رحمة وإحسان، فهو محسن بالوجود حين كان رحمة، وبالعدم حين كان العدم رحمة.
# PageV01P042
# فصل
# وأما نفي النافي للصفات الخبرية المعينة، فلاستلزامها التركيب المستلزم
~~للحاجة والافتقار، فقد تقدم جواب نظيره، فإنه إن أريد بالتركيب ما هو
~~المفهوم منه في اللغة أو في العرف العام، أو عرف بعض الناس وهو ما ركبه
~~غيره أو كان متفرقا فاجتمع، أو ما جمع الجواهر الفردة أو المادة والصورة،
~~أو ما أمكن مفارقة بعضه لبعض، فلا نسلم المقدمة ms24 الأولى، ولا نسلم أن إثبات
~~الوجه واليد مستلزم للتركيب بهذا الاعتبار.
# وإن أريد به التلازم، على معنى امتياز شىء عن شىء في نفسه، وأن هذا ليس
~~هذا، فهذا لازم لهم في الصفات المعنوية المعلومة بالعقل، كالعلم والقدرة،
~~والسمع والبصر، فإن الواحدة من هذه الصفات ليست هي الأخرى، بل كل صفة
~~ممتازة بنفسها عن الأخرى، وإن كانتا متلازمتين يوصف بهما موصوف واحد. ونحن
~~نعقل هذا في صفات المخلوقين، كأبعاض الشمس وأعراضها.
# وأيضا، فإن أريد أنه لابد من وجود ما، بالحاجة والافتقار إلى مباين له،
~~فهو ممنوع. وإن أريد أنه لابد من وجود ما، هو داخل في مسمى اسمه، وأنه
~~يمتنع وجود الواجب بدون تلك الأمور الداخلة في مسمى اسمه، فمعلوم أنه لابد
~~له من نفسه، فلابد له مما يدخل في مسماها بطريق الأولى والأحرى.
# PageV01P043
# وإذا قيل: هو مفتقر إلى نفسه لم يكن معناه أن نفسه تفعل نفسه، فكذلك ما
~~هو داخل فيها، ولكن العبارة موهمة مجملة، فإذا فسر المعنى زال المحذور.
# ويقال أيضا: نحن لا نطلق على هذا اللفظ الغير؛ فلا يلزمه أن يكون محتاجا
~~إلى الغير، فهذا من جهة الإطلاق اللفظي؛ وأما من جهة الدليل العلمي فالدليل
~~دل على وجود موجود بنفسه، لا فاعل ولا علة فاعلة، وإنه مستغن بنفسه عن كل
~~ما يباينه.
# وأما الوجود الذي لا يكون له صفة، ولا يدخل في مسمى اسمه معنى من المعاني
~~الثبوتية، فهذا إذا ادعى المدعي أنه المعنى بوجوب الوجود وبالغني. قيل له:
~~لكن هذا المعنى ليس هو مدلول الأدلة، ولكن أنت قدرت أن هذا مسمى الاسم،
~~وجعل اللفظ دليلا على هذا المعنى لا ينفعك، إن لم يثبت أن المعنى حق في
~~نفسه، ولا دليل لك على ذلك، بل الدليل يدل على نقيضه.
# فهؤلاء عمدوا إلى لفظ الغنى، والقديم، والواجب بنفسه، فصاروا يحملونها
~~على معان تستلزم معاني تناقض ثبوت الصفات، وتوسعوا في التعبير، ثم ظنوا أن
~~هذا الذي فعلوه هو موجب الأدلة العقلية وغيرها. وهذا غلط منهم.
# فموجب الأدلة العقلية لا يتلقى ms25 من مجرد التعبير، وموجب الأدلة السمعية
~~يتلقى من عرف المتكلم بالخطاب، لا من الوضع المحدث، فليس لأحد أن يقول: إن
~~الألفاظ التي جاءت في القرآن موضوعة لمعان، ثم يريد أن يفسر مراد الله بتلك
~~المعاني، هذا من فعل أهل الإلحاد المفترين.
# فإن هؤلاء عمدوا إلى معان ظنوها ثابتة؛ فجعلوها هي معنى الواحد
# PageV01P044
# والواجب، والغني والقديم، ونفي المثل، ثم عمدوا إلى ما جاء في القرآن
~~والسنة من تسمية الله تعالى بأنه أحد وواحد، علي، ونحو ذلك من نفي المثل
~~والكفؤ عنه. فقالوا: هذا يدل على المعاني التي سميناها بهذه الأسماء، وهذا
~~من أعظم الافتراء على الله.
# وكذلك المتفلسفة، عمدوا إلى لفظ الخالق، والفاعل، والصانع، والمحدث، ونحو
~~ذلك، فوضعوها لمعنى ابتدعوه، وقسموا الحدوث إلى نوعين: ذاتي وزماني،
~~وأرادوا بالذاتي كون المربوب مقارنا للرب أزلا وأبدا؛ فإن اللفظ على هذا
~~المعنى لا يعرف في لغة أحد من الأمم، ولو جعلوا هذا اصطلاحا لهم لم ننازعهم
~~فيه؛ لكن قصدوا بذلك التلبيس على الناس، وأن يقولوا: نحن نقول بحدوث العالم
~~وأن الله خالق له، وفاعل له، وصانع له، ونحو ذلك من المعاني التي يعلم
~~بالاضطرار أنها تقتضي تأخر المفعول، لا يطلق على ما كان قديما بقدم الرب
~~مقارنا له أزلا وأبدا.
# وكذلك فعل من فعل بلفظ [المتكلم] ، وغير ذلك من الأسماء، ولو فعل هذا
~~بكلام سيبويه وبقراط، لفسد ما ذكروه من النحو والطب، ولو فعل هذا بكلام
~~آحاد العلماء، كمالك والشافعي، وأحمد وأبى حنيفة، لفسد العلم بذلك ولكان
~~ملبوسا عليهم، فكيف إذا فعل هذا بكلام رب العالمين؟
# PageV01P045
# وهذه طريقة الملاحدة الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته، ومن شاركهم في
~~بعض ذلك، مثل قول من يقول: الواحد الذي لا ينقسم، ومعنى قوله: لا ينقسم،
~~أي: لا يتميز منه شىء عن شىء، ويقول: لا تقوم به صفة. ثم زعموا أن الأحد
~~والواحد في القرآن يراد به هذا.
# ومعلوم أن كل ما في القرآن من اسم الواحد والأحد، كقوله: تعالى: {وإن
~~كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11] ، وقوله: {قالت ms26 إحداهما يا أبت
~~استأجره} [القصص: 26] ، وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] ،
~~وقوله: {وإن أحد من المشركين استجارك} [التوبة: 6] ، وقوله: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} [المدثر: 11] وأمثال ذلك، يناقض ما ذكروه، فإن هذه الأسماء أطلقت
~~على قائم بنفسه مشار إليه، يتميز منه شىء عن شىء. وهذا الذي يسمونه في
~~اصطلاحهم جسما.
# وكذلك إذا قالوا: الموصوفات تتماثل، والأجسام تتماثل، والجواهر تتماثل،
~~وأرادوا أن يستدلوا بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] على نفي
~~مسمى هذه الأمور التي سموها بهذه الأسماء في اصطلاحهم الحادث، كان هذا
~~افتراء على القرآن؛ فإن هذا ليس هو المثل في لغة العرب، ولا لغة القرآن ولا
~~غيرهما، قال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
~~[محمد: 38] .
# PageV01P046
# فنفي مماثلة هؤلاء مع اتفاقهم في الإنسانية، فكيف يقال: إن لغة العرب
~~توجب أن كل ما يشار إليه مثل كل ما يشار إليه.
# وقال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها
~~في البلاد} [الفجر: 6 8] فأخبر أنه لم يخلق مثلها في البلاد، وكلاهما بلد؛
~~فكيف يقال: إن كل جسم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب، حتى يحمل علي ذلك
~~قوله: {ليس كمثله شيء} .
# وقد قال الشاعر:
# ليس كمثل الفتى زهير
# وقال:
# ما إن كمثلهم في الناس من بشر
# ولم يقصد هذا أن ينفي وجود جسم من الأجسام.
# وكذلك لفظ [التشابه] ليس هو التماثل في اللغة، قال تعالى: {وأتوا به
~~متشابها} [البقرة: 25] ، وقال تعالى: {مشتبها وغير متشابه} [الأنعام: 99] ،
~~ولم يرد به شيئا هو مماثل في اللغة، وليس المراد هنا كون الجواهر متماثلة
~~في العقل أو ليست متماثلة؛ فإن هذا مبسوط في موضعه، بل المراد أن أهل اللغة
~~التي بها نزل القرآن لا يجعلون مجرد هذا موجبا لإطلاق اسم المثل، ولا
~~يجعلون نفي المثل نفيا لهذا، فحمل القرآن على ذلك كذب على القرآن.
# PageV01P047
# فصل
# وقول القائل: المناسبة: لفظ مجمل؛ فإنه قد يراد بها التولد والقرابة،
~~فيقال: هذا نسيب فلان ويناسبه، إذا كان بينهم قرابة ms27 مستندة إلى الولادة
~~والآدمية، والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك، ويراد بها المماثلة فيقال: هذا
~~يناسب هذا، أي: يماثله، والله سبحانه وتعالى أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم
~~يكن له كفوا أحد. ويراد بها الموافقة في معنى من المعاني، وضدها المخالفة.
# والمناسبة بهذا الاعتبار ثابتة، فإن أولياء الله تعالى يوافقونه فيما
~~يأمر به فيفعلونه، وفيما يحبه فيحبونه، وفيما نهى عنه فيتركونه، وفيما
~~يعطيه فيصيبونه، والله وتر يحب الوتر، جميل يحب الجمال، عليم يحب العلم،
~~نظيف يحب النظافة، محسن يحب المحسنين، مقسط يحب المقسطين، إلى غير ذلك من
~~المعاني؛ بل هو سبحانه يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها
~~طعامه وشرابه في الأرض المهلكة، إذا وجدها بعد اليأس، فالله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا براحلته، كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P048
# فإذا أريد بالمناسبة هذا وأمثاله، فهذه المناسبة حق، وهي من صفات الكمال
~~كما تقدمت الإشارة إليه؛ فإن من يحب صفات الكمال أكمل ممن لا فرق عنده بين
~~صفات النقص والكمال، أو لا يحب صفات الكمال.
# وإذا قدر موجودان:
# أحدهما: يحب العلم والصدق والعدل والإحسان ونحو ذلك.
# والآخر: لا فرق عنده بين هذه الأمور، وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك،
~~لا يحب هذا ولا يبغض هذا، كان الذي يحب تلك الأمور أكمل من هذا.
# فدل على أن من جرده عن صفات الكمال، والوجود بألا يكون له علم كالجماد،
~~فالذي يعلم أكمل منه، ومعلوم أن الذي يحب المحمود ويبغض المذموم، أكمل ممن
~~يحبهما أو يبغضهما.
# وأصل هذه المسألة: الفرق بين محبة الله ورضاه، وغضبه وسخطه، وبين إرادته،
~~كما هو مذهب السلف والفقهاء وأكثر المثبتين للقدر من أهل السنة وغيرهم،
~~وصار طائفة من القدرية والمثبتين للقدر إلى أنه لا فرق بينهما.
# ثم قالت القدرية: هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولا يريد ذلك فيكون
~~مالم يشأ، ويشاء ما لم يكن.
# PageV01P049
# وقالت المثبتة: ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وإذن قد أراد الكفر ms28
~~والفسوق والعصيان، ولم يرده دينا، أو أراده من الكافر ولم يرده من المؤمن،
~~فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولا يحبه دينا، ويحبه من الكافر ولا
~~يحبه من المؤمن.
# وكلا القولين خطأ، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها؛ فإنهم
~~متفقون على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا يكون شىء إلا
~~بمشيئته، ومجمعون على أنه لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، وأن
~~الكفار يبيتون ما لا يرضى من القول، والذين نفوا محبته بنوها على هذا الأصل
~~الفاسد.
# PageV01P050
# فصل
# وأما قول القائل: الرحمة: ضعف وخور في الطبيعة، وتألم على المرحوم، فهذا
~~باطل. أما أولا: فلأن الضعف والخور مذموم من الآدميين، والرحمة ممدوحة؛ وقد
~~قال تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} [البلد: 17] ، وقد نهى الله
~~عباده عن الوهن والحزن؛ فقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] ، وندبهم إلى الرحمة. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: " لا تنزع الرحمة إلا من شقي "، وقال: " من لا
~~يرحم لا يرحم "،وقال: " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء ".
# ومحال أن يقول: لا ينزع الضعف والخور إلا من شقي، ولكن لما كانت الرحمة
~~تقارن في حق كثير من الناس الضعف والخور كما في رحمة النساء ونحو ذلك ظن
~~الغالط أنها كذلك مطلقا.
# وأيضا، فلو قدر أنها في حق المخلوقين مستلزمة لذلك، لم يجب أنتكون في حق
~~الله تعالى مستلزمة لذلك،
# PageV01P051
# كما أن العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا، يستلزم من النقص
~~والحاجة، ما يجب تنزيه الله عنه.
# وكذلك الوجود، والقيام بالنفس فينا، يستلزم احتياجا إلى خالق يجعلنا
~~موجودين، والله منزه في وجوده عما يحتاج إليه وجودنا، فنحن وصفاتنا
~~وأفعالنا مقرونون بالحاجة إلى الغير، والحاجة لنا أمر ذاتي لا يمكن أن نخلو
~~عنه، وهو سبحانه الغني له أمر ذاتي، لا يمكن أن يخلو عنه، فهو بنفسه حي
~~قيوم واجب الوجود، ونحن بأنفسنا محتاجون فقراء.
# فإذا كانت ذاتنا وصفاتنا ms29 وأفعالنا، وما اتصفنا به من الكمال من العلم
~~والقدرة وغير ذلك، هو مقرون بالحاجة والحدوث والإمكان، لم يجب أن يكون لله
~~ذات ولا صفات ولا أفعال، ولا يقدر ولا يعلم؛ لكون ذلك ملازما للحاجة فينا.
~~فكذلك الرحمة وغيرها، إذا قدر أنها في حقنا ملازمة للحاجة والضعف، لم يجب
~~أن تكون في حق الله ملازمة لذلك.
# وأيضا، فنحن نعلم بالاضطرار: أنا إذا فرضنا موجودين.
# أحدهما: يرحم غيره، فيجلب له المنفعة ويدفع عنه المضرة.
# والآخر: قد استوى عنده هذا وهذا، وليس عنده ما يقتضى جلب منفعة، ولا دفع
~~مضرة، كان الأول أكمل.
# PageV01P052
# فصل
# وأما قول القائل: الغضب: غليان دم القلب لطلب الانتقام، فليس بصحيح في
~~حقنا. بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده، فلا يكون هناك انتقام
~~أصلا.
# وأيضا، فغليان دم القلب يقارنه الغضب، ليس أن مجرد الغضب هو غليان دم
~~القلب، كما أن الحياء يقارن حمرة الوجه، والوجل [أي: الخوف. انظر: القاموس
~~مادة: وجل] يقارن صفرة الوجه؛ لا أنه هو. وهذا لأن النفس إذا قام بها دفع
~~المؤذي فإن استشعرت القدرة فاض الدم إلى خارج فكان منه الغضب، وإن استشعرت
~~العجز عاد الدم إلى داخل، فاصفر الوجه كما يصيب الحزين.
# وأيضا، فلو قدر أن هذا هو حقيقة غضبنا، لم يلزم أن يكون غضب الله تعالى
~~مثل غضبنا، كما أن حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا، فليس هو مماثلا لنا: لا
~~لذاتنا، ولا لأرواحنا، وصفاته كذاته.
# ونحن نعلم بالاضطرار: أنا إذا قدرنا موجودين
# أحدهما: عنده قوة يدفع بها الفساد
# والآخر: لا فرق عنده بين الصلاح والفساد، كان الذي عنده تلك القوة أكمل.
# ولهذا يذم من لا غيرة له على الفواحش كالديوث، ويذم من لا حمية له يدفع
~~بها الظلم عن المظلومين، ويمدح الذي له غيرة يدفع بها الفواحش،
# PageV01P053
# وحمية يدفع بها الظلم، ويعلم أن هذا أكمل من ذلك.
# ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرب بالأكملية في ذلك، فقال في
~~الحديث الصحيح: " لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك ms30 حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن "، وقال: " أتعجبون من غيرة سعد؟ أنا أغير منه، والله أغير مني ".
# وقول القائل: إن هذه انفعالات نفسانية.
# فيقال: كل ما سوى الله مخلوق منفعل، ونحن وذواتنا منفعلة، فكونها
~~انفعالات فينا لغيرنا نعجز عن دفعها، لا يوجب أن يكون الله منفعلا لها
~~عاجزا عن دفعها، وكان كل ما يجري في الوجود؛ فإنه بمشيئته وقدرته لا يكون
~~إلا ما يشاء، ولا يشاء إلا ما يكون، له الملك وله الحمد.
# PageV01P054
# فصل
# وقول القائل: إن الضحك خفة روح، ليس بصحيح، وإن كان ذلك قد يقارنه.
# ثم قول القائل: [خفة الروح] : إن أراد به وصفا مذموما فهذا يكون لما لا
~~ينبغي أن يضحك منه، وإلا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال، وإذا
~~قدر حيان؛ أحدهما: يضحك مما يضحك منه، والآخر: لا يضحك قط، كان الأول أكمل
~~من الثاني.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ينظر إليكم الرب قنطين، فيظل
~~يضحك، يعلم أن فرجكم قريب "، فقال له أبو رزين العقيلي: يا رسول الله، أو
~~يضحك الرب؟ ! قال: " نعم " قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا. فجعل الأعرابي
~~العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا على إحسانه وإنعامه؛ فدل على أن هذا الوصف
~~مقرون بالإحسان المحمود، وأنه من صفات الكمال، والشخص العبوس الذي لا يضحك
~~فط هو مذموم بذلك، وقد قيل في اليوم الشديد العذاب: إنه {يوما عبوسا
~~قمطريرا} [الإنسان: 10] .
# وقد روى: أن الملائكة قالت لآدم: " حياك الله وبياك " أي: أضحكك.
# PageV01P055
# والإنسان حيوان ناطق ضاحك، وما يميز الإنسان عن البهيمة صفة كمال، فكما
~~أن النطق صفة كمال، فكذلك الضحك صفة كمال، فمن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم،
~~ومن يضحك أكمل ممن لا يضحك، وإذا كان الضحك فينا مستلزما لشىء من النقص
~~فالله منزه عن ذلك، وذلك الأكثر مختص لا عام، فليس حقيقة الضحك مطلقا
~~مقرونة بالنقص، كما أن ذواتنا وصفاتنا مقرونة بالنقص، ووجودنا مقرون
~~بالنقص، ولا يلزم أن يكون الرب موجدا وألا تكون له ذات.
# ومن هنا ضلت القرامطة ms31 الغلاة كصاحب الإقليد وأمثاله، فأرادوا أن ينفوا
~~عنه كل ما يعلمه القلب، وينطق به اللسان، من نفي وإثبات، فقالوا: لا نقول:
~~موجود ولا لا موجود، ولا موصوف ولا لا موصوف؛ لما في ذلك على زعمهم من
~~التشبيه، وهذا يستلزم أن يكون ممتنعا، وهو مقتضي التشبيه بالممتنع،
~~والتشبيه الممتنع على الله أن يشارك المخلوقات في شىء من خصائصها، وأن يكون
~~مماثلا لها في شىء من صفاته، كالحياة والعلم والقدرة، فإنه وإن وصف بها فلا
~~تماثل صفة الخالق صفة المخلوق، كالحدوث والموت، والفناء والإمكان.
# PageV01P056
# فصل
# وأما قوله: التعجب: استعظام للمتعجب منه، فيقال نعم. وقد يكون مقرونا
~~بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شىء عليم،
~~فلا يجوز عليه ألا يعلم سبب ما تعجب منه، بل يتعجب لخروجه عن نظائره تعظيما
~~له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببه أو لعظمته.
# فإنه وصف بعض الخير بأنه عظيم، ووصف بعض الشر بأنه عظيم، فقال تعالى: {رب
~~بعرش بعظيم} [النمل: 62] ، وقال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم} [الحجر: 87] ، وقال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} [النساء: 66، 67] ، وقال:
~~{ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم}
~~[النور: 16] ، وقال: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] .
# ولهذا قال تعالى: {بل عجبت ويسخرون} [الصافات: 12] على قراءة الضم، فهنا
~~هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة.
# PageV01P057
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي آثر هو وامرأته ضيفهما: " لقد عجب
~~الله "،وفي لفظ في الصحيح: " لقد ضحك الله الليلة من صنعكما البارحة "،
~~وقال: " إ ن الرب ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت. يقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا " وقال: " عجب ربك من
~~شاب ليست له صبوة " [قوله: ليست له صبوة أي: ميل إلى الهوى] ،وقال: " عجب
~~ربك من راعي غنم على رأس شظية، يؤذن ويقيم، فيقول ms32 الله: انظروا إلى عبدي "
~~[قوله: شظية أي: قطعة مرتفعة في رأس الجبل انظر] أو كما قال. ونحو ذلك.
# PageV01P058
# فصل
# وأما قول القائل: لو كان في ملكه ما لا يريده لكان نقصا. وقول الآخر: لو
~~قدر وعذب لكان ظلما، والظلم نقص.
# فيقال: أما المقالة الأولى فظاهرة، فإنه إذا قدر أنه يكون في ملكه ما لا
~~يريده وما لا يقدر عليه، وما لا يخلقه ولا يحدثه، لكان نقصا من وجوه:
# أحدها: أن انفراد شىء من الأشياء عنه بالأحداث نقص لو قدر أنه في غير
~~ملكه فكيف في ملكه؟ فإنا نعلم أنا إذا فرضنا اثنين: أحدهما: يحتاج إليه كل
~~شىء، ولا يحتاج إلى شىء، والآخر: يحتاج إليه بعض الأشياء، ويستغنى عنه
~~بعضها، كان الأول أكمل، فنفس خروج شىء عن قدرته وخلقه نقص، وهذه دلائل
~~الوحدانية؛ فإن الاشتراك نقص بكل من المشتركين، وليس الكمال المطلق إلا في
~~الوحدانية.
# فإنا نعلم أن من قدر بنفسه كان أكمل ممن يحتاج إلى معين، ومن فعل الجميع
~~بنفسه فهو أكمل ممن له مشارك ومعاون على فعل البعض، ومن افتقر إليه كل شىء،
~~فهو أكمل ممن استغنى عنه بعض الأشياء.
# ومنها: أن يقال: كونه خالقا لكل شىء وقادرا على كل شىء، أكمل من كونه
~~خالقا للبعض وقادرا على البعض.
# والقدرية لا يجعلونه خالقا لكل شىء، ولا قادرا على كل شىء.
# PageV01P059
# والمتفلسفة القائلون: بأنه علة غائبة شر منهم، فإنهم لا يجعلونه خالقا
~~لشىء من حوادث العالم لا لحركات الأفلاك ولا غيرها من المتحركات ولا خالقا
~~لما يحدث بسبب ذلك، ولا قادرا على شىء من ذلك، ولا عالما بتفاصيل ذلك،
~~والله سبحانه وتعالى يقول: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} [الطلاق: 12] ، وهؤلاء ينظرون في العالم ولا يعلمون أن الله على
~~كل شىء قدير، ولا أن الله قد أحاط بكل شىء علما.
# ومنها: أنا إذا قدرنا مالكين؛ أحدهما: يريد شيئا فلا يكون ويكون ms33 مالا
~~يريد، والآخر: لا يريد شيئا إلا كان ولا يكون إلا ما يريد، علمنا بالضرورة
~~أن هذا أكمل.
# وفي الجملة، قول المثبتة للقدرة يتضمن: أنه خالق كل شىء، وربه ومليكه،
~~وأنه على كل شىء قدير، وأنه ما شاء كان، فيقتضي كمال خلقه وقدرته ومشيئته،
~~ونفاة القدر يسلبونه هذه الكمالات.
# وأما قوله: إن التعذيب على المقدر ظلم منه. فهذه دعوى مجردة، ليس معهم
~~فيها إلا قياس الرب على أنفسهم، ولا يقول عاقل: إن كل ما كان نقصا من أي
~~موجود كان، لزم أن يكون نقصا من الله، بل ولا يقبح هذا من الإنسان مطلقا،
~~بل إذا كان له مصلحة في تعذيب بعض الحيوان، وأن يفعل به ما فيه تعذيب له
~~حسن ذلك منه؛ كالذي يصنع القز،
# PageV01P060
# فإنه هو الذي يسعى في أن دود القز ينسجه، ثم يسعى في أن يلقي في الشمس
~~ليحصل له المقصود من القز، وهو هنا له سعي في حركة الدود التي كانت سبب
~~تعذيبه.
# وكذلك الذي يسعى في أن يتوالد له ماشية، وتبيض له دجاج، ثم يذبح ذلك
~~لينتفع به، فقد تسبب في وجود ذلك الحيوان تسببا أفضى إلى عذابه؛ لمصلحة له
~~في ذلك.
# ففي الجملة، الإنسان يحسن منه إيلام الحيوان لمصلحة راجحة في ذلك، فليس
~~جنس هذا مذموما ولا قبيحا ولا ظلما، وإن كان من ذلك ما هو ظلم.
# وحينئذ، فالظلم من الله إما أن يقال: هو ممتنع لذاته؛ لأن الظلم تصرف
~~المتصرف في غير ملكه، والله له كل شىء، أو الظلم مخالفة الأمر الذي تجب
~~طاعته، والله تعالى يمتنع منه التصرف في ملك غيره، أو مخالفة أمر من يجب
~~عليه طاعته، فإذا كان الظلم ليس إلا هذا أو هذا، امتنع الظلم منه.
# وإما أن يقال: هو ممكن لكنه سبحانه لا يفعله لغناه وعلمه بقبحه، ولإخباره
~~أنه لا يفعله، ولكمال نفسه يمتنع وقوع الظلم منه، إذ كان العدل والرحمة من
~~لوازم ذاته، فيمتنع اتصافه بنقيض صفات الكمال التي هي من لوازمه على هذا
~~القول، فالذي يفعله ms34 لحكمة اقتضت ذلك، كما أن الذي يمتنع من فعله لحكمة
~~تقتضي تنزيهه عنه.
# PageV01P061
# وعلى هذا، فكل ما فعله علمنا أن له فيه حكمة، وهذا يكفينا من حيث الجملة
~~وإن لم نعرف التفصيل، وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية
~~ذاته، وكما أن ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا، وأما كنه ذاته فغير معلومة
~~لنا، فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه.
# وكذلك نحن نعلم أنه حكيم فيما يفعله ويأمر به، وعدم علمنا بالحكمة في بعض
~~الجزئيات لا يقدح فيما علمناه من أصل حكمته، فلا نكذب بما علمناه من حكمته
~~ما لم نعلمه من تفصيلها.
# ونحن نعلم أن من علم حذق أهل الحساب، والطب، والنحو، ولم يكن متصفا
~~بصفاتهم التي استحقوا بها أن يكونوا من أهل الحساب، والطب والنحو، لم يمكنه
~~أن يقدح فيما قالوا، لعدم علمه بتوجيهه.
# والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب،
~~والطب، والنحو، فاعتراضهم على حكمته أعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من
~~العامي المحض، إذا قدح في الحساب، والطب، والنحو بغير علم بشىء من ذلك.
# وهذا يتبين بالأصل الذي ذكرناه في الكمال، وهو قولنا: إن الكمال الذي لا
~~نقص فيه للممكن الوجود يجب اتصافه به، وتنزيهه عما يناقضه، فيقال: خلق بعض
~~الحيوان وفعله الذي يكون سببا لعذابه، هل هو نقص مطلقا أم يختلف؟
# وأيضا، فإذا كانت في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل إلا بذلك، فأيما أكمل
~~تحصيل ذلك بتلك الحكمة العظيمة أو تفويتها؟ وأيضا، فهل يمكن حصول الحكمة
~~المطلوبة بدون حصول هذا؟
# فهذه أمور إذا تدبرها الإنسان، علم أنه لا يمكنه أن يقول: خلق فعل
~~الحيوان الذي يكون سببا لتعذيبه نقص مطلقا.
# PageV01P062
# والمثبتة للقدر قد تجيب بجواب آخر، لكن ينازعهم الجمهور فيه. فيقولون:
~~كونه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد صفة كمال، بخلاف الذي يكون مأمورا منهيا،
~~الذي يؤمر بشىء وينهى عن شىء. ويقولون: إنما قبح من غيره أن يفعل ما شاء
~~لما يلحقه من الضرر، وهو سبحانه لا ms35 يجوز أن يلحقه ضرر.
# والجمهور يقولون: إذا قدرنا من يفعل ما يريد بلا حكمة محبوبة تعود إليه،
~~ولا رحمة وإحسان يعود إلى غيره، كان الذي يفعل لحكمة ورحمة أكمل ممن يفعل
~~لا لحكمة ولا لرحمة.
# ويقولون: إذا قدرنا مريدا لا يميز بين مراده ومراد غيره، ومريدا يميز
~~بينهما، فيريد ما يصلح أن يراد وينبغي أن يراد، دون ما هو بالضد، كان هذا
~~الثاني أكمل.
# ويقولون: المأمور المنهي الذي فوقه آمر ناه هو ناقص بالنسبة إلى من ليس
~~فوقه آمر ناه، لكن إذا كان هو الآمر لنفسه بما ينبغي أن يفعل، والمحرم
~~عليها ما لا ينبغي أن يفعل، وآخر يفعل ما يريده بدون أمر ونهي من نفسه،
~~فهذا الملتزم لأمره ونهيه الواقعين على وجه الحكمة أكمل من ذلك، وقد قال
~~تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] ، وقال: " يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ".
# وقالوا أيضا: إذا قيل: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد على وجه بيان قدرته،
~~وأنه لا مانع له، ولا يقدر غيره أن يمنعه مراده، ولا أن يجعله مريدا، كان
~~هذا
# PageV01P063
# أكمل ممن له مانع يمنعه مراده، ومعين لا يكون مريدا أو فاعلا لما يريد
~~إلا به.
# وأما إذا قيل: يفعل ما يريد باعتبار أنه لا يفعل على وجه مقتضى العلم
~~والحكمة؛ بل هو متسفه فيما يفعله وآخر يفعل ما يريد لكن إرادته مقرونة
~~بالعلم والحكمة؛ كان هذا الثاني أكمل.
# وجماع الأمر في ذلك: أن كمال القدرة صفة كمال، وكون الإرادة نافذة لا
~~تحتاج إلى معاون، ولا يعارضها مانع، وصف كمال.
# وأما كون الإرادة لا تميز بين مراد ومراد، بل جميع الأجناس عندها سواء،
~~فهذا ليس بوصف كمال، بل الإرادة المميزة بين مراد ومراد كما يقتضيه العلم
~~والحكمة هي الموصوفة بالكمال، فمن نقصه في قدرته وخلقه ومشيئته فلم يقدره
~~قدره، ومن نقصه من حكمته ورحمته فلم يقدره حق قدره، والكمال الذي يستحقه
~~إثبات هذا وهذا.
# PageV01P064
# فصل
# وأما منكرو النبوات، وقولهم: ليس الخلق ms36 أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا،
~~كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا، فهذا جهل واضح
~~في حق المخلوق والخالق؛ فإن من أعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بأنفسهم
~~لضعفاء الرعية، فكيف بإرسال رسول إليهم.
# وأما في حق الخالق، فهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وهو قادر
~~مع كمال رحمته، فإذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع أن يرسل إليهم
~~رسولا رحمة منه؟ كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~[الأنبياء: 107] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا رحمة مهداة "؛ ولأن هذا من
~~جملة إحسانه إلى الخلق بالتعليم والهداية، وبيان ما ينفعهم وما يضرهم، كما
~~قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [آل عمران: 164] . فبين تعالى
~~أن هذا من مننه على عباده المؤمنين.
# فإن كان المنكر ينكر قدرته على ذلك، فهذا قدح في كمال قدرته، وإن كان
~~ينكر إحسانه بذلك، فهذا قدح في كمال رحمته وإحسانه.
# فعلم أن إرسال الرسول من أعظم الدلالة على كمال قدرته وإحسانه، والقدرة
~~والإحسان من صفات الكمال لا النقص، وأما تعذيب المكذبين فذلك داخل في
~~القدر، لما له فيه من الحكمة.
# PageV01P065
# فصل
# وأما قول المشركين: إن عظمته وجلاله يقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة
~~وحجاب، والتقرب بدون ذلك غض [أي: وضع ونقص. انظر: مختار الصحاح، مادة: غضض]
~~من جنابه الرفيع، فهذا باطل من وجوه:
# منها: إن الذي لا يتقرب إليه إلا بوسائط وحجاب، إما أن يكون قادرا على
~~سماع كلام جنده وقضاء حوائجهم بدون الوسائط والحجاب، وإما ألا يكون قادرا،
~~فإن لم يكن قادرا كان هذا نقصا، والله تعالى موصوف بالكمال، فوجب أن يكون
~~متصفا بأنه يسمع كلام عباده بلا وسائط، ويجيب دعاءهم، ويحسن إليهم بدون
~~حاجة إلى حجاب، وإن كان الملك قادرا على فعل أموره بدون الحجاب، وترك
~~الحجاب إحسانا ورحمة كان ذلك صفة كمال.
# وأيضا، فقول القائل: إن هذا غض منه، إنما ms37 يكون فيمن يمكن الخلق أن يضروه
~~ويفتقر في نفعه إليهم، فأما مع كمال قدرته واستغنائه عنهم، وأمنه أن يؤذوه،
~~فليس تقربهم إليه غضا منه، بل إذا كان اثنان: أحدهما: يقرب إليه الضعفاء
~~إحسانا إليهم ولا يخاف منهم،
# PageV01P066
# والآخر: لا يفعل ذلك إما خوفا وإما كبرا وإما غير ذلك، كان الأول أكمل من
~~الثاني.
# وأيضا، فإن هذا لا يقال إذا كان ذلك بأمر المطاع، بل إذا أذن للناس في
~~التقرب منه، ودخول داره، لم يكن ذلك سوء أدب عليه ولا غضا منه، فهذا إنكار
~~علي من تعبده بغير ما شرع.
# ولهذا قال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه} [الأحزاب: 45، 46] ، وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21] .
# PageV01P067
# فصل
# وأما قول القائل: إنه لو قيل لهم: أيما أكمل: ذات توصف بسائر أنواع
~~الإدراكات من الذوق والشم واللمس؟ أم ذات لا توصف بها؟ لقالوا: الأول أكمل،
~~ولم يصفوه بها.
# فتقول مثبتة الصفات لهم: في هذه الإدراكات ثلاثة أقوال معروفة:
# أحدها: إثبات هذه الإدراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر. وهذا قول
~~القاضي أبي بكر وأبي المعالي، وأظنه قول الأشعري نفسه، بل هو قول المعتزلة
~~البصريين الذين يصفونه بالإدراكات.
# وهؤلاء وغيرهم يقولون: تتعلق به الإدراكات الخمسة أيضا كما تتعلق به
~~الرؤية، وقد وافقهم على ذلك القاضي أبو يعلى في [المعتمد] وغيره.
# والقول الثاني: قول من ينفي هذه الثلاثة، كما ينفي ذلك كثير من المثبتة
~~أيضا من الصفاتية وغيرهم. وهذا قول طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي
~~وأحمد، وكثير من أصحاب الأشعري وغيره.
# والقول الثالث: إثبات إدراك اللمس دون إدراك الذوق، لأن الذوق إنما يكون
~~للمطعوم، فلا يتصف به إلا من يأكل، ولا يوصف به إلا ما يؤكل، والله سبحانه
~~منزه عن الأكل بخلاف اللمس، فإنه بمنزلة الرؤية، وأكثر أهل
# PageV01P068
# الحديث يصفونه باللمس، وكذلك كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم،
~~ولا يصفونه بالذوق.
# وذلك أن نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: إذا قلتم: ms38 إنه يرى،
~~فقولوا: إنه يتعلق به سائر أنواع الحس. وإذا قلتم: إنه سميع بصير، فصفوه
~~بالإدراكات الخمسة.
# فقال أهل الإثبات قاطبة: نحن نصفه بأنه يرى، وأنه يسمع كلامه، كما جاءت
~~بذلك النصوص، وكذلك نصفه بأنه يسمع ويرى.
# وقال جمهور أهل الحديث والسنة: نصفه أيضا بإدراك اللمس؛ لأن ذلك كمال لا
~~نقص فيه. وقد دلت عليه النصوص بخلاف إدراك الذوق، فإنه مستلزم للأكل وذلك
~~مستلزم للنقص، كما تقدم.
# وطائفة من نظار المثبتة وصفوة بالأوصاف الخمس من الجانبين.
# ومنهم من قال: إنه يمكن أن تتعلق به هذه الأنواع، كما تتعلق به الرؤية؛
~~لاعتقادهم أن مصحح الرؤية الوجود، ولم يقولوا: إنه متصف بها.
# وأكثر مثبتي الرؤية لم يجعلوا مجرد الوجود هو المصحح للرؤية، بل قالوا:
~~إن المقتضى أمور وجودية، لا أن كل موجود يصح رؤيته، وبين الأمرين فرق؛ فإن
~~الثاني يستلزم رؤية كل موجود، بخلاف الأول، وإذا كان المصحح للرؤية هي أمور
~~وجودية لا يشترط فيها أمور عدمية، فما كان أحق بالوجود وأبعد عن العدم، كان
~~أحق بأن تجوز رؤيته، ومنهم من نفى ما سوى السمع والبصر من الجانبين.
# PageV01P069
# فصل
# وأما قول القائل: الكمال والنقص من الأمور النسبية، فقد بينا أن الذي
~~يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن
~~للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلا، والكمال النسبي هو المستلزم
~~للنقص، فيكون كمالا من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمال له، وللشبعان نقص
~~فيه، لأنه ليس بكمال محض بل هو مقرون بالنقص.
# والتعالى والتكبر والثناء على النفس، وأمر الناس بعبادته ودعائه، والرغبة
~~إليه ونحو ذلك مما هو من خصائص الربوبية، هذا كمال محمود من الرب تبارك
~~وتعالى وهو نقص مذموم من المخلوق.
# وهذا كالخبر عما هو من خصائص الربوبية، كقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا} [طه: 14] ، وقوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] ، وقوله: {وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284] وقوله: {أم
~~حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} [العنكبوت: ms39 4] ، وقوله: {إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] ، وقوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51] ،
# PageV01P070
# وقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه} [الطلاق: 2، 3] ، وأمثال هذا الكلام الذي يذكر الرب فيه
~~عن نفسه بعض خصائصه، وهو في ذلك صادق في إخباره عن نفسه بما هو من نعوت
~~الكمال، هو أيضا من كماله، فإن بيانه لعباده وتعريفهم ذلك هو أيضا من
~~كماله. وأما غيره فلو أخبر بمثل ذلك عن نفسه لكان كاذبا مفتريا، والكذب من
~~أعظم العيوب والنقائص.
# وأما إذا أخبر المخلوق عن نفسه بما هو صادق فيه، فهذا لا يذم مطلقا، بل
~~قد يحمد منه إذا كان في ذلك مصلحة، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر ". وأما إذا كان فيه مفسدة راجحة أو مساوية، فيذم
~~لفعله ما هو مفسدة، لا لكذبه، والرب تعالى لا يفعل ما هو مذموم عليه، بل له
~~الحمد على كل حال، فكل ما يفعله هو منه حسن جميل محمود.
# وأما على قول من يقول: الظلم منه ممتنع لذاته فظاهر، وأما على قول
~~الجمهور من أهل السنة والقدرية، فإنه إنما يفعل بمقتضى الحكمة والعدل،
~~فأخباره كلها وأقواله وأفعاله كلها حسنة محمودة، واقعة على وجه الكمال الذي
~~يستحق عليه الحمد، وله من الأمور التي يستحق بها الكبرياء والعظمة ما هو من
~~خصائصه تبارك وتعالى.
# فالكبرياء والعظمة له بمنزلة كونه حيا قيوما قديما واجبا بنفسه، وأنه بكل
~~شىء عليم وعلى كل شىء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما
~~سواه.
# PageV01P071
# فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو كيف يكون
~~كمالا من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفتريا منازعا للربوبية في
~~خواصها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول
~~الله تعالى: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما عذبته
~~".
# وجملة ms40 ذلك: أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب، فهذا تحقيق
~~اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه، ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره،
~~فادعاؤه منازعة للربوبية، وفرية على الله.
# ومعلوم أن النبوة كمال للنبي، وإذا ادعاها المفترون كمسيلمة وأمثاله كان
~~ذلك نقصا منهم؛ لا لأن النبوة نقص، ولكن دعواها ممن ليست له هو النقص،
~~وكذلك لو ادعى العلم والقدرة والصلاح من ليس متصفا بذلك، كان مذموما
~~ممقوتا، وهذا يقتضي أن الرب تعالى متصف بكمال لا يصلح للمخلوق، وهذا لا
~~ينافى أن ما كان كمالا للموجود من حيث هو موجود، فالخالق أحق به، ولكن يفيد
~~أن الكمال الذي يوصف به المخلوق بما هو منه إذا وصف الخالق بما هو منه،
~~فالذي للخالق لا يماثله ما للمخلوق ولا يقاربه.
# وهذا حق، فالرب تعالى مستحق للكمال مختص به على وجه لا يمثاله فيه شىء،
~~فليس له سمي ولا كفؤ، سواء كان الكمال مما لا يثبت منه شىء للمخلوق كربوبية
~~العباد
# PageV01P072
# والغنى المطلق ونحو ذلك، أو كان مما يثبت منه نوع للمخلوق، فالذي يثبت
~~للخالق منه نوع هو أعظم مما يثبت من ذلك للمخلوق، عظمة هي أعظم من فضل أعلى
~~المخلوقات على أدناها.
# وملخص ذلك: أن المخلوق يذم منه الكبرياء والتجبر وتزكية نفسه أحيانا ونحو
~~ذلك.
# وأما قول السائل: فإن قلتم: نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها،
~~هل هي كمال أم نقص؟ وكذلك نحيل الحكم عليها بأحدهما، لأنها قد تكون كمالا
~~لذات نقصا لأخرى على ما ذكر.
# فيقال: بل نحن نقول: الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود هو كمال مطلق
~~لكل ما يتصف به.
# وأيضا، فالكمال الذي هو كمال للموجود من حيث هو موجود يمتنع أن يكون نقصا
~~في بعض الصور؛ لأن ما كان نقصا في بعض الصور تاما في بعض، هو كمال لنوع من
~~الموجودات دون نوع، فلا يكون كمالا للموجود من حيث هو موجود.
# ومن الطرق التي بها يعرف ذلك: أن نقدر موجودين: أحدهما متصف بهذا، والآخر
~~بنقيضه، ms41 فإنه يظهر من ذلك أيهما أكمل، وإذا قيل: هذا أكمل من وجه، وهذا
~~أنقص من وجه، لم يكن كمالا مطلقا.
# والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم. PageV01P073 ms42