######OpenITI#

#META#Header#End#

# الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~بش هايح اليو
~~قال الشيخ الإمامء العالم» العلامة. حجة الإسلام» بركة الأنام» ناصر السئة وقامع
~~البدعة» تقي الدين» أبوالعباس» أحمد ابن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية» رضي الله
~~عنه :
~~فصل
~~القرآن كلام اه في"'2 أن القرآن كلام الله'"2. ليس شيء منه كلاما لغيره» لا جبريل» ولا محمدء ولا
~~027 غيرهما "© قال الله تعالى:  وا رت لدان فستد يمن ليطن ليحو <> نم ل لم
~~سلطوعك أ امفوعك ريهر يوصكلون + إسماسطكنم/ عل الذي يلوتم ودين هم
~~به مترفوت :> وإذابدنآءانه تحكات ايو ومه أملم مايعرف الوا إسمآ أت مفكر
~~ل كرض لا يلون ١ قل مرلم روح اعد يمن ريلك لق بيت الت اموأ وهدى
~~وشفرى للصلين :12 ولقد نهكم نمم بفولوس إنمابممم عكر اث الى يلحدوت
~~له أعصبى وهددا لسان ردت ميث 742 فأمره أن يقول : « فل رلم روح لد من
~~ي بألق 4. فإن**' الضمير في قوله: قل نزله» عائد على”' ما في قوله: #بما
~~ينزل © فالمراد به القرآن» كما يدل عليه سياق الكلام . 
# وقوله: #والله أعلم بما ينزل» فيه إخبار الله بأنه أنزله”"' ؛ لكن ليس في هذه اللفظة
~~يان أن روح القدس نزل به ولا أنه منزل منه.
# وروه لفظ ولفظ الإنزال”" فى القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه : كنزول القرآن .
# الإنزال في 1
~~القران
~~)٠١( في (س)و(م) و(ط): «في بيان القرآن» .
# (6) انظر: الرد على الجهمية والزنادقة(ص: »)2١١17 السنة لعبدالله بن أحمد (3175/1 201410 ك2
~~7 الرد على من أنكر الحرف والصوت(ص: »23١5 الحجة في بيان المحجة(؟7/ 07١7 .
# (9) فى(ت): «ولاغيره».
# 050 سورة النحل» الآيات: 1١7-94 .
# (4) «فإن» ساقطة من (ت).
# (5) فى(ت): (إلى).
# 0ت في (ت): «أنزل» .
# () هذا اللفظ يطلق ويراد به المجيء من علو إلى أسفل » سواء ورد مقيدا بالنزول من الله أو من السماء أو-
~~١:7

PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~اللو
~~وقد يرد مقيدا بالإنزال من السماءء ويراد به العلوء فيتناول نزول المطر من
~~السحاب» ونزول الملائكة من عندالله وغير ذلك .
# وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الإنزال» ms001 بل ربما”"' يتناول الإنزال من رؤوس
~~الجبال» كقوله تعالى  : وألما لديد فيه بأس سديد4”'". والإنزال من ظهور الحيوان
~~كإنزال الفحل الماء وغير ذلك . / م
~~فقوله : #نزلم روح ألمدس من ريلك 4 . بيان لول جبريل به من الله تعالى» فإن
~~روح القدس هنا هو جبريل”"؛ بدليل قوله : من كارت عدوا لجبردل فإنم م عل كلك بإدن
~~و4 وهو الروح الأمين”*2 في قوله : ل ولنه ليلو اللي :> نلبد الوح الأمين :> عل
~~ك لون من لون 2 يلسان عر مين 75 04" وفي قوله”"' : «#الأمين» دلالة على أنه
~~مؤتمن على ماأرسل بهء لا يزيد فيه ولا ينقص20©» فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة
~~غير مقيد لا بهذا ولا بهذا. ومن فسره بالخلق كما في قوله تعالى : « وأرنا أكديد فهبأ سديد
~~وسسهم لاس ولعلم ه ص ينصرمومسمالعب نمه قوحريد 422 [الحديد : 15] أو بالبيان كما في
~~قوله : ## وبلنه تزيا 72 * [الإسراء: »]1١7 أو غير ذلك على غير معنى الإنزال الحقيقي - كما
~~جاء في المصنفات التالية: وجوه القرآن (ص: 255).» الوجوه والنظائر »)١417//1( الأشباه
~~والنظائر(ص: 55).» نزهة الأعين النواظر (ص: »)١717 عمدة الحفاظ »)١757/5( بصائر ذوي
~~التمييز /١( 59) (2)75/0 وغيرها فقد سلك مسلك المبتدعة في صرف اللفظ عن معناه الحقيقي
~~من غير ضرورة صارفة . وللتوسع في ذلك
~~راجع الدراسة (ص : 1917-197).
# )١( في(ت): «بما».
# 0( سور الحديد» آية(8؟). 1
~~(*) انظر: تفسير عبدالرزاق(١1/ 774)» تفسير الطبري »)١١8/15( تفسير ابن أبي حاتم »)١58/1(
~~تفسير أبي المظفر السمعاني »)047/١( معالم التنزيل (7/ 84)» المحرر الوجيز (7/ 4257١ زاد
~~المسير .)59١/5(
~~(4) سورة البقرة» الآية: /ا9 .
# (5) انظر تفسير عبدالرناق(555/7)» تفسير الطبري(9١/54)» تفسير ابن أبي حاتم (4/ 225811
~~معالم التنزيل(09/8/5» المحير الوجيز(؛/ 57 3)» زاد المسير(5/ .)١54
~~(57) سورة الشعراءء الآيات: .1١90-1١97
~~(0) «قوله» ساقطة من (ت).
# (4) في(س) و(م) و(ط): «ينقص منه» .
# ١17
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~.اب ا سس بح حك
~~اسم 0 كماءقال في صفته”' في الآية الأخرى : 8 إن لقول رسول كوم 2 ذى / فمو عند ذى المرش
~~لك بل عر تكين 7 تطا ل بين :2 174
~~أمور منها: وفي قوله : #منزل ms002 من ربك بالحق4”" دلالة على أمور:
~~ال منها : بطلان قول من يقول: إنه كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة»
~~كما هو قول الجهمية””؟'. الذين قالوا بخلق القرآن من المعتزلة*؟. والنجارية9,
~~)١( في(ت): لوصفه).
# (60) سورة التكويره الآيات: .5١-1١9
~~(*) سورة الأنعام» الآية: .١١4
~~(4:) الجهمية: إحدى الفرق الكلامية التي تنتسب إلى الإسلام؛ وهم المعطلة» نفاة الصفات؛ سحوا
~~بالجهمية : نسبة إلى جهم بن صفوان؛ وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ» قال بالإجبار
~~والاضطرار بالأعمال» وقال بخلق القرآن» وأنكر الاستطاعات كلهاء وزعم أن الجنة والنار تبيدان
~~وتفنيان» وزعم أيضا أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى فقطء وأن الكفر هو الجهل به فقط. وقال:
~~لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى» وإنما تنسب الأعمال إلى المخلوقين على المجاز» وزعم أن
~~علم الله تعالى حادث. وغير ذلك من الافتراءات التي أسس عليها مذهبه. انظر: مقالات
~~الإسلاميين(١/237378).؛ التنبيه والرد(اص: 2)4», الانتصار للخياط (ص: 45018). القرق بين
~~الفرق(ص: .)22١١ التبصير في الدين(ص: ”257., الملل والتحل(١/97)» اعتقادات فرق
~~المسلمين والمشركين(ص : 85)» البرهان في عقائد أهل الأديان(ص: /18211).
# (5) المعتزلة: فرقة كلامية إسلامية» وهم أصحاب واصل بن عطاء الغرال» سجوا بالمعتزلة لاعتزال
~~واصل بن عطاء مجلس الحسن البصريء يلقبون بالقدرية لإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم.
# وإنكارهم القدر فيهاء من مذهبهم : نفي الصفات الأزلية لله عز وجل » وقولهم باستحالة رؤية الله
~~سبحانه بالأبصار» وقولهم بأن كلام الله تعالى مخلوق, وغليهم في العقل وتقديمه على التق
~~وتفرقوا إلى فرق عدة. وانقسموا إلى مدرستين : إحداهما بالبصرة والأخرى ببغداد» وكل مدرسة
~~لها أتباع» انظر: مقالات الإسلاميين /١( 715 وما بعدها). التنبيه والرد (ص: 275» المرق بين
~~الفرق(ص: .)20١5 التبصير في الدين (ص: 97”) الملل والتحل »)57/١( اعتقادات فرق
~~المسلمين والمشركين (ص: 0 البرهان (5؟70-5)), الخطط(5/ ,.)١7١ معتزلة البصرة
~~وبغداد(ص: 58505590751059 ).
# (5) النجارية: هم أصحاب الحسين بن محمد النجارء وأكثر معتزلة الري وما حواليها على مذهبه؛ وهم
~~برغوثيه. وزعفرانية؛ ومستدركه, وافقوا القدرية في نفي علم الله تعالى وقدرته» وحياته وسائر -
~~١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ب

###
# والضرارية"2» وغيرهمء فإن السلف كانوا يسمون ms003 كل من نفى الصفات؛ وقال إن
~~القرآن مخلوق» وإن الله لا يرى في الآخرة» جهمي'""» فإن جهما'' أول من ظهرت عنه
~~بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي”*؟' ذلك» فله في هذه البدعة مزية المبالغة في
~~النفي/ والابتداءء/ بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه» وإن كان الجعد بن دره© اا
~~- صفاته الأزلية» وإحالة رؤيته بالأبصارء والقول بحدوث كلام الله تعالى .
# ووافقوا الأشاعرة في أن الله تعالى خالق أكساب العبادء وأن الاستطاعة مع الفعل» وغير
~~ذلك» وكقرتهم القدرية فيما وافقوا فيه الأشاعرة» وكمرتهم الأشاعرة فيما وافقوا فيه القدرية. ولهم
~~أصول انفردوا بهاء انظر: مقالات الإسلاميين(١/ 20754 المرق بين الفرق2(ص: 2307», الملل
~~والنحل(1/١٠23. التبصير في الدين (ص: »25١ اعتقادات فرق المسلمين والمشركين(ص:
~~6) البرهان2(ص: .)5١
~~)١( الضرارية :هم أتباع ضرار بن عمروء وافق المعتزلة في أن الاستطاعة قبل الفعل» وزاد عليهم بقوله :
~~إنها قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل. وأنها بعض المستطاع» ووافق الأشاعرة في أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى» وأكساب للعباد» وفي إ:طال القول بالتولد. ووافق النجار في بعض دعواه؛
~~وانفرد بأشياء منكرة منها : قوله بأن الله تعالى يرى فى القيامة بحاسة سادسة يرى بها المؤمنون ماهية
~~الإله. وأنه أنكر حرف ابن مسعود.ء وحرف 5 ابن كعب» وشهد بأن الله تعالى لم ينزلهما . فنسب
~~هذين الإمامين من الصحابة إلى الضلالة في مصحفيهما .
# انظر: مقالات الإسلاميين(١/ 20779 القرق بين الفرق (ص: .)5١* الملل والنحل
~~(2323077/1.» التبصير في الدين (ص: 237» اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص: ))9١
~~البرهان (ص : 758).
# (؟) لأن الجهمية أعم من المعتزلة ؛ فكل معتزلي جهمي» وليس كل جهمي معتزلي . انظر: منهاج السنة
~~05/9 5).
# (*) هو جهم بن صفوان السمرقندي» أبو محرزء من موالي بني راسبء, رأس الجهمية»؛ كان صاحب
~~ذكاء وجدال» قال عنه الذهبي: ما علمته روى شيئاء لكه زرع شرا عظيما». مات مقتولا على يد
~~| سلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية سنة(114١ه): انظر ترجمته في: الكامل في
~~التأريخ (5/ 59-748 207 سير أعلام النبلاء (7/ 4257 ميزان الاعتدال(577/1)» تأريخ الإسلام»
~~حوادث وفيات ١10-1١7١ (ص:58-590)» ms004 اللسان (5/ »)١47 البداية والنهاية (9/ )79٠ .
# (5) «نفي» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# )2 الجعد بن درهم» من الموالي» مبتدع» له أخبار في الزندقة» وأول من قال بخلق القران » وهو الذي
~~ينسب إليه مروان الجعدي» وهو مروان الحمار. سكن دمشق» مات مقتولا على يد خالد بن عبدالله-
~~١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~قد”'' سبقه إلى بعض ذلك”" .

# فإن الجعد بن درهم أول من أحدث ذلك في الإسلام» فضحى به خالد بن عبدالله
~~القسري' '' بواسط”*' يوم النحرء. وقال: أبها* الئاس : ضحوا تقبل الله ضحاياكم”" » فإني
~~مضح بالجعد بن درهم ؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا» ولم يكلم موسى تكليماء

~~تعالى الله عمايقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحة"؛

~~2 القسريء قيل سنة (115١١ه). انظر ترجمته في: الكامل في التأريخ (5/ 787), (80/١051؟57),
~~اللباب في تهذيب الأنساب »)3587١/١( السير(0/ 477)» الميزان /١( 02799 تأريخ الإسلام
~~حوادث وفيات ١١١-١١١ (ص: /778777). اللسان (5/ »)٠١0 البداية والتهاية (9/ 2)76٠
~~النجوم الزاهرة )777/1١( .

# () «قد) ساقطة من(ت) و(س) و(م) و(ط).

# (؟) وقد ذكر ذلك عبدالرحمن بن أبي حاتم قال: «سمعت أبي يقول: أول من أتى بخلق القرآن جعد ابن
~~درهم»» كما ذكره الهروي في ذم الكلام .

# انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السئة والجماعة (7/ 8 57)» ذم الكلام .)١1١8/5(

~~(*) هو خالد بن عبدالله بن يزيد بن أسد القسري» من بجلية» أبو هيثم» أمير العراقين. وأحد خطباء
~~العرب». يماني الأصل» من أهل دمشق» ولي مكة سنة(89ه) للوليد بن عبدالملك» ثم ولاه هشام
~~العراقين (الكوفة والبصرة) سنة (6١٠١ه). ثم عزله هشام سنة (١١١ه). قال عنه الذهبي: صدوق
~~لكنه ناصبي بغيض ظلوم» مات مقتولا عام (17١ه). وهوابن نحو ستين عاماء انظر ترجمته في :
~~تأريخ الأمم والملوك 20)25١49/8( تهذيب تأريخ دمشق .)0١/0( وفيات الأعيان
~~(2535/5»). ميزان الاعتدال /١( 7737)» السير (0/ 5780)» البداية والنهاية »)١9//1١(
~~اللسان(5/ 22791 تهذيب التهذيب (”/ 97).

# (4) واسط: مدينة من أشهر مدن العراق. وسميت بذلك لتوسطها بين الكوفة والبصرة والأهواز. فهي
~~على خمسين فرسحا من كل واحدة منها. بناها الحجاج والي العراق في أيام الخليفة عبدالملك
~~الأموي سنة (484ه). وهي بلدة عظيمة» ذات ms005 بساتين ونخيل» انظر: معجم البلدان (0/ 207417
~~معجم مأ استعجم (5/ 11577)» مراصد الاطلاع (7/ .)١419 بلدان الخلافة الشرقية (ص: 09).

# () في(س) و(م) و(ط): «ياأيها».

# 03 في (ت) : (تقبل الله منكم ضحاياكم» .

# (60 وكان ذلك زمن هشام بن عبدالملك» وقد أخرج هذا الأثر مسندا الإمام الدارمي في كتابه الرد على
~~الجهمية ح: ١١ (ص: .)75١ فقال: «وأما الجعد فأخذه خالد بن عبدالله القسري» فذبحه بواسط
~~في يوم الأضحىء على رؤوس من شهد العيد معه من المسلمين لايعيبه به عائب » ولايطعن عليه -

~~6
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~- طاعن» بل استحسنوا ذلك من فعلهء وصوبوه من رأيه؛ حدثناه القاسم بن محمد البغدادي ثنا
~~عبدالرحمن بن محمد بن حبيب بن أبي حبيب» عن أبيه» عن جده حبيب بن أبي حبيب» قال:
~~خطبنا خالد بن عبدالله القسري بواسط يوم الأضحى.ء فقال: أيها الناس: ارجعوا فضحواء تقبل
~~| الله منا ومنكم» فإني مضح بالجعد بن درهم . . القصة).
# وقد أخرج هذا الأثر أيضا الإمام البخاري في خلق أفعال العباد ح : 7“ (ص : 8). وفي تأريخه
~~الكبير »)١98/” .374 /١( والاجري في الشريعة ح: 555 (*/ 242١١57 والبيهقي في السنن
~~2)0506/1١( وفي الأسماء والصفات ح: 557 »0)517/1١( والمزي في «تهذيب الكمال»
~~(8/8ا١ا) والذهبي في «العلو» ح: دلا (73/ 6؟9). جميعهم من طريق القاسم بن محمد
~~البغدادي به.
# وهناك من طعن في ثبوت هذه القصة من المعاصرينء إما بتأويلها أو نفيهاء منهم: جمال
~~الدين القاسمي في كتابه تأريخ الجهمية والمعتزلة (ص: 47-78)» وعلي سامي النشار في كتابه
~~نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 7/١( 037701 وشعيب الأرنؤوط في تحقيقه لكتاب السير للذهبي
~~(477”/0)» ومشهور بن حسن في كتابه قصص لا تثبت (7/ 781) .
# والصواب أنها ثابتة ولا يمكن الطعن فيها بوجه من الوجوه للأسباب التالية :
~~-تعدد طرق أسانيد هذه القصة» وقد أخرجها أهل المصنفات مسندة كما سبق ذكره .
# - وأيضا القصة مشهورة عند أهل هذا الفن. كما شهد بذلك الإمام الذهبي فقال: «وهذه قصة
~~مشهورة» ورواها قتيبة بن سعيد» والحسن بن الصباح» وعثمان بن سعيد الدارمي» عن ابن أببي
~~سفيان المعمري»» انظر: تأريخ الإسلام ms006 وفيات: ١١١-170(ص: /777ل07378). .
# - وهناك فرق بين القواعد التي يقاس عليها الحديث والقواعد التي يقاس عليها الخبر من التأريخ »
~~فيتساهل في هذه دون تلك» وأهل الفنين يدركون ذلك . فالضعف الوارد فى الاسناد لايعتبر سيبا لرد
~~هذه القصة . 
# ولقد ذكرها المصنف  رحمه الله في مواضع أخرى من مصنفاته بدون طعن فيها بوجه من
~~الوجوه؛ وهذا دليل على قبوله لها .
# وممن قال بإثبات هذه القصة  من المعاصرين  فضيلة الدكتور محمد بن خخليفة التميمي.
# حيث رد في كتابه  مقالة التعطيل  على بعض الشبه والمغالطات التي أثيرت حول الجعد بن درهم
~~في عدم ثبوت هذه القصة. انظر:درء التعارض (5/ 2»)555 منهاج السنة النبوية (2)709/1
~~التسعينية .)"18/١( شرح الأصفهانية (ص87)» تفسير آيات أشكلت
~~١ /
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~(1/م) ولكن المعتزلة”'' وإن وافقوا جهما على بعض/ ذلك فهم''' يخالفونه في مسائل غير ذلك :
~~كمسائل الإيمان”" والقدر”*'؛ وبعض مسائل الصفات””*'أيضا”'"» ولا يبالغون في النفي
~~مبالغته. / / وجهم يقول: إن الله لا يتكلم أو يقول: إنه يتكلم بطريق المجاز”"". وأما

~~0/١ - مقالة التعطيل والجعد بن درهم (ص .)١98-1١8١

~~)١( في(ت): «المعتزلة والضرارية والنجارية».

# (؟) في (م) و(ط): افإنهم).

# (*) فالإيمان عند الجهمية : هو المعرفة فقط» وأن ماسوى المعرفة من الإقرار باللسان» والخضوع
~~بالقلب» والعمل بالجوارح فليس بإيمان  على حسب زعمهم  وأن الكفر بالله هو الجهل به فقط.
# وعلى هذا فمن أتى المعرفة ثم جحد بلسانه فهو لايكفر عندهم» على خلاف مذهب المعتزلة»
~~انظر : مقالات الإسلاميين(1/ 225177 التنبيه والرد (ص : ».)١59 الفرق بين الفرق (ص: .)5١١

~~)0 فالجهمية جبرية في القدرء فهم يسندون كل عمل يعمله الشخص إلى الله عز وجل؛ وأن العبد لا
~~قدرة له البتة على الفعل» وإنما هو مجبور على فعلهء وحركته في الفعل بمثابة حركة النباتات
~~والجمادات»انظر: مقالات الإسلاميين(23728/1» الفرق بين الفرق (ص:١١5)» التبصير في
~~الدين (ص: 4277 الإرشاد (ص: .)١96

~~أنا المعتزلة فهم قدرية ينقون خلق الله لأفعال العباد. يقول القاضي عبدالجبار: «اتفق كل
~~أهل العدل على أن أفعال العباد من تصرفهم وقيامهم وقعودهم حادثة من جهتهم, وأن الله ms007 عز وجل
~~أقدرهم على ذلك ولا فاعل لها ولا محدث سواهم . وأن من قال: إن الله سبحانه خالقها ومحدثها
~~فقد عظم خطؤه». انظر : : المغني في أبواب التوحيد والعدل (8/ 7)» شرح الأصول الخمسة (ص :
~~578). المحيط بالتكليف (ص : 579).

# (5) من مخالفات المعتزلة للجهمية في ذلك أن جمهور المعتزلة يثبت الأسماء لله دون ما دلت عليه من
~~معاني (الصفات)» فيقولون عالم بلا علم؛ سميع بلا سمع» وغير ذلك» أما الجهمية فلا يثبتون
~~الأس
~~ماء ولا معانيها لله تعالى » وهذا ما أشار إليه المؤلف  رحمه الله - كما سيأتي بعد قليل.

# (1) "أيضا ساقطة من (ت).

# (0) انظر: الرد على الجهمية والزنادقة (ص: »23١0 والتنبيه والرد (ص: 2355» التبصير في الدين
~~(ص: 554).

# وكلمة مجاز مأخوذة من الجواز وهو التعدي. كما يقال جزت هذا الموضع أي جاوزته
~~وتعليته.
# والمراد بالمجاز عند المتكلمين ومن وافقهم من أهل اللغة هو «اللفظ
~~١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~- المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة». انظر: : إرشاد الفحول /1١( 40-95): المحصول

~~للرازي - قسم التحقيق /١( 2791-5960 . والقول بالمجاز لم يحدث إلا بعد انقضاء القرون الثلاثة
~~المفضلة. قال ابن تيمية - في مجموع الفتاوى (88/7) -: (إن الحقيقة والمجاز من عوارض
~~الألفاظ. وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة» لم يتكلم به أحد
~~من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم كمالك والثوري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي» بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وأبي عمرو
~~بن العلاء ونحوهم» وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبوعبيدة معمر بن المثنى في كتابه. ولكن
~~لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة؛ وإنما عنى بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية» ولهذا قال من قال
~~من الأصوليين  كأبي الحسين البصري وأمثاله  إنما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق منها: نص
~~أهل اللغة على ذلك بأن يقولوا هذا حقيقة: وهذا مجازء فقد تكلم بلا علم» فإنه ظن أن أهل اللغة
~~قالوا هذاء ولم يقل ذلك أحد من أهل اللغة ولا من ms008 سلف الأمة وعلمائها. وإنما هذا اصطلاح
~~حادث؛ والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين» فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد
~~من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف». وبعد انقضاء القرون الثلاثة
~~خاض بعض العلماء في مسألة المجاز واختلفوا هل يجوز وقوعه فى اللغة والقرآن أو لا يجوز؟ على
~~أقوال:  

~~قال فريق : لا مجاز في اللغة أصلا. وإنما هي أساليب متنوعة بعضها يحتاج إلى دليل وبعضها
~~لا يحتاج إلى دليل» ومع الافتراق بالدليل يقوم مقام الظاهر المستغني عن الدليل» فقول القائل:
~~رأيت أسدا يرمي» يدل على الرجل الشجاعء كما يدل لفظ الأسد عند الإطلاق على الحيوان
~~المفترس . وعلى هذا فلا مجاز في القرآن.

# وقال فريق آخر: بوقوع المجاز في اللغة العربية» ولكن يمنع من وقوعه في القرآن.

# وقال اخرون: بوقوع المجاز في اللغة العربية ووقوعه في القران.

# والتحقيق في ذلك: أنه لا مجاز في لغة العرب» وعلى القول بوقوعه في اللغة العربية فلا
~~يجوز القول به في القرآن. وأوضح دليل على منعه في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل
~~مجاز يجوز نفيه ويكون نافيه صادقا في نفس الأمر.

# ولااشك أنه لا يجوز نفي شيء من القرآن. وهذا اللزوم اليقيني الواقع بين القول بالمجاز في
~~القرآن وبين جواز نفي بعض القرآن قد شوهدت في الخارج صحته. وأنه كان ذريعة إلى نفي كثير من
~~صفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن العظيم انظر: الرسالة المدنية (ص: 202517-57

~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ااابناببببإبإبإبإبإبإببييببيبيبصي يي ممم 1ح
~~المعتزلة فيقولون: إنه يتكلم حقيقة'''» لكن قولهم في المعنى هو قول جهم؛ وجهم ينفي
~~الأسماء أيضاء كما نفتها الباطنية'"'» ومن وافقهم من الفلاسفة” "2 وأما جمهور المعتزلة
~~- مختصر الصواعق المرسلة (1/ 20718770 منعم جواز المجاز - ملحق بأضواء البيان
~~510-789).
# )00 انظر: شرح الأصول الخمسة (ص : 2078» المحيط بالتكليف (ص: 03219 0731 .
# (0) الباطنية: سجوا بذلك لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب
~~من القشرء وأنها بصورها توهم عند الجهال الأغبياء ms009 صور) جلية» وهي عند العقلاء والأذكياء رموز
~~وإشارات إلى حقائق معينة . ولهم ألقاب كثيرة منها: القرامطة والخرمية» الإسماعيلية» السبعية»
~~البابكية» والمحمرة» والتعليمية» النصيرية» الدروز»ء وغيرهم» عموم مذهبهم: ظاهره الرفض»
~~وباطنه الكفر المحض .
# من معتقداتهم في الإلنهيات : يقولون: بإللهين قديمين» لا أول لوجودهما من حيث الزمان»
~~إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني.
# ومعتقدهم في النبوات : قريب من مذهب الفلاسقة .
# أما معتقدهم في الإمامة : فيقولون: إنه لا بد في كل عصر من إمام معصوم» مطلع على جميع
~~أسرار الشرائع» يرجع إليه في تأويل الظواهرء وحل الإشكالات في القرآن والأخبار والمعقولات .
# وفي القيامة والمعاد: اتفقوا عن آخرهم على إنكار القيامة .
# وفي التكاليف الشرعية قالوا: بالإباحة المطلقة ورفع. الحجاب» واستباحة المحظورات
~~واستحلالهاء وإنكار الشرائع» انظر : انظر : الفرق بين الفرق (ص : »)758١ التبصير في الدين(ص :
~~87): فضائح الباطنية(ص: 4- 4075 الملل والتحل(١3578/1)» تلبيس إبليس (ص: ))١54
~~اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص : »223١9 البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان (ص :
~~٠ بيان تلبيس الجهمية(١599/1).
# (9) الفلاسفة : هم الذين يقولون بالعلة الأولى.
# وكلمة «فلسفة» تدل فى الأصل اليوناني على محبة الحكمة . والفيلسوف: هو فيلاوسوفا؛
~~فيلا: هو -المحب» وسوفا: الحكمة؛ أي هو محب الحكمة. والفلسفة نظرية وعملية» فالنظرية:
~~الطبيعيات والرياضيات والإللهيات. والعملية: تدبير المدينة» وتدبير المنزل والأخلاق.
# ومذهبهم : أن العالم قديم وعلته مؤثرة بالإيجاب» وليست فاعلة بالاختيار.
# ومن أشهر الفلاسفة : أرسطو طاليس الملقب «بالمعلم الأول» وصاحب المنطق .
# انظر: مفاتيح العلوم (ص: 157)» الملل والتحل (0259/7» اعتقادات فرق المسلمير
~~والمشركين (ص : »)١177 المعجم الفلسفي صليبا -(7/ »2١14-170 المعجم الفلسفي مجم
~~166
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لابب ب ب ب ب ب ب ب ب ب 2
~~فلا ينفون الأسماء//27.
# والمقصود أن قوله: #منزل من ربك# فيه بيان أنه منزل من الله لا من مخلوق من '-ببان أن القران
~~المخلوقات؛ ولهذا قال السلف”": منه بدأء أي: هو الذي تكلم بهء لم يبتدى به مه 0
~~2 من المخلوقات
~~غيره؛ كماقالت الخلقية” '// . (4/ط)
~~ومنها: أن(؛“قوله: #منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض”*» .. * إبطال قول ms010
~~الفلاسفة في
~~القران
~~- اللغة(ص: .)١5”
~~000 ما بين العلامتين / / - / / سباقط من (ت).
# (؟) وهذا مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما  انظر: شرح أصول اعتقاد أهل
~~السنة ح: 77/4. 7175 (7/ 594) وبنحوه قال وكيع. انظر: السنة لعبدالله بن أحمدح:
~~.© وقال الإمام الدارمي: «فالله المتكلم أولا وآخرا». انظر: : الرد على
~~الجهمية (ص : .)١900
~~69 هم الذين يقولون بخلق القرآن كالمعتزلة .
# (4) «أن» ساقطة من(ت).
# (5) الفيض مرادف للصدور عند الفلاسفة. وهو مايسمى بنظرية العقول العشرة التي قال
~~بها أفلوطين: وأخذ بها الفارابي وابن سينا تفسيرا للوجود. وملخصها هو: كيف
~~صدر هذا العالم المادي عن الله الذي هو عندهم عقل محض مجرد عن المادة؟! لحل
~~هذا التساؤل اخترعوا فكرة العقول العشرة» وهي الوسائط الطبيعية بين الله والعالم.
# فقالوا: إن الله الذي هو في طبيعته عقل محض ء فاض عنه عقل هو العقل الأول» وأن ذلك
~~العقل حين عقل ذاته صدر عنه فلك وهو جرم ونفسء وأن العقل الأول حين يعقل مبدأه يصدر عنه
~~عقل آخر وهو (العقل الثاني) » وأن العقل الثاني عندما يعقل ذاته يصدر عنه فلك وهو جرم ونفس
~~أيضاء وعندما يعقل مبدأه يصدر عنه عقل آخر وهو (العقل الثالث)» وهكذا يستمر الصدور إلى أن
~~ينتهي الأمر إلى العقل العاشرء فينتهي صدور العقليات حيث تصدر عنه الهيولى» وهي المادة
~~الأولى التي تشترك فيها جميع الأجسام؛ كما تصدر عنه النفوس» ويسمى العقل العاشر بالعقل
~~الفمال وعند الفلاسفة أن العقل الفمال: هو المدبر لهذا العالم» وهو المهيمن عليه» وأن من أراد
~~اكتساب المعارف والنبوه فعليه أن يستعد لبلوغ مرتبة العقل المستفاد  وهو العقل بالفعل في حالة
~~تلقي المعقولات من العقل الفعال  والتهيؤ لذلكء وتكون لديه قوة مخيله وقوة قدسية - وهي
~~الحدس - ثم له بعد ذلك أن يكون حكيما فيلسوفا أو نبا منذر!. وعلى هذا فالتوة عندهم مكتسبة
~~ليست اصطفاء من الله عز وجلء انظر: أثولوجيا أرسطا طاليس  مطبوع ضمن كتاب أفلوطين -
~~١6١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~على''' نفس النبي يكم من العقل الفعال"' أو ms011 غيره» كما يقول بذلك طوائف”” من

~~الفلاسفةء والصابئة”*» وهذا القول أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله .

# - عندالعرب  »)2١17-1754( الجمع بين رأبي الحكيمين أفلاطون الإللهي وأرسطو طاليس (ص:
~~»١ آراء أهل المدينة الفاضلة (ص : »)١١5:71١ السياسة المدنية (ص : 21405 88)» الشفاء قسم
~~الإلنهيات(١/50:95-7”99). النجاة  القسم الشالث  (ص: )١59 ». الإشارات والتنبيهات
~~1/5).

# .»نع١ في (ت): )١(

~~(0) العقل الفمال: هو ما يكون في نهاية سلسلة العقول الفلكية» ويسمى بالعقل العاشر عند الفلاسفة»
~~وهو الذي يدبر شؤون الأرض - عندهم - ويفيض العلم والبوة في أنفس العباد» وعنه صدر القرآن
~~والتوراة والإنجيل وغير ذلك . وعرفه الفارابي» وقال: «العقل الفمال صورة مفارقة لم تكن في مادة
~~ولا تكون أصلا» وعده ابن سينا حلقة الوصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة» انظر : المعجم
~~الفلسفي  صليبا -(857/7)» المعجم الفسلفي لمجمع اللغة العربية(ص : .)١

~~إهرة وهم أفلوطينء والفارابي» وإخوان الصفاء وابن سيناء وفلاسفة التصوف الإشراقي كالسهروردي
~~» وابن سبعين وغيرهم» انظر: كتاب أثولوجيا أرسطا طاليس  مطبوع ضمن كتاب أفلوطين عند
~~العرب  (ص : »)١57-175 الجمع بين رأبي الحكيمين أفلاطون وأرسطو (ص : ١ آراء أهل
~~المدينة الفاضلة (ص : »2١١5 السياسة المدنية (ص : 88)» جامعة الجامعة (ص: ,)١67-١0١
~~الشفاء 25٠9-5797 /١( الإشارات والتنبيهات  قسم الإلهيات »)750-7١77/7*(- النجاة» القسم
~~الثالث 2»)1597-1١45( رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها ضمن كتاب «أحوال النفس» (ص :
~~041-68 ). إثبات النبوات (ص : ١ هياكل النور (ص: 550-855).

# (4) في (ت): «الفلاسفة الصابئكة».

# والصابئة : مصدر مأخوذ من صبا يصبوا إذا مال» فالصابئي في اللغة : من خرج أو مال من دين
~~إلى دين . وسموا بذلك؛ لأنهم فارقوا دين التوحيد» وعبدوا الكواكب وعظموهاء وهم يسكنون في
~~حرانء وفيها يمارسون شعائرهم باللغة السريانية». ويقولون: إن مدبر هذا العالم وخالقه هذه
~~الكواكب السبعة والنجوم . وكانوا يعبدون النجوم عند ظهورهاء ولما أرادوا أن يعبدوها عند غروبها
~~لم يكن لهم بد من أن يصوروا الكواكب صور؟ . ووضعوا أصناما واشتغلوا بعبادتها فظهرت من هنا
~~عبادة الأصنام. ومن شعائرهم: أنهم لا يختتنون» ويحرمون تعدد الزوجات» ولا يبيحون الطلاق
~~وغير ذلك. انظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة (ص: ms012 »)0١ تفسير المشكل من غريب
~~القرآن(ص : 218 الفهرست (ص : 8417)» والفصل في الملل والأهواء والتحل (88/1)» الملل
~~والنحل (؟2707/5» اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص : 65©» البرهان في معرفة عقائد-

~~05
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ومنها: أن هذه الآية أيضا تبطل قول من يقول: أن القرآن العربي ليس" ؛.إبطال قول
~~منزلا من الله بل مخلوق: إما في جبريل أو محمد أو جسم آخر”'' غيرهماء كما الع لوي
~~يقول ذلك الكلابية”" والأشعرية”” الذين يقولون [القرآن]”*' العربي 0 3
~~ليس هو كلام الله/ وإنما كلامه المعنى القائم بذاته” 2 والقرآن العربي خلق ليدل
~~على ذلك المعنى» ثم إما أن يكون خلق في بعض الأجسام الهوائية2"0. أو غيرهاء أو '1/سا
~~ألهمه جبريل فعير عنه بالقرآن العربي/ (أو ألهمه محمد فعبر عنه بالقرآن (م/ط)
~~- أهل الأديان (ص : 2594.» المنية والأمل (ص ::/18-737) .
# )1١( في (ت): «أو جسم من الأجسام». /
~~(0) الكلآبية : هم أتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب .
# من معتقداتهم : أن صفات الله سبحانه هي أسماؤه؛ وأنه لا يجوز أن توصف الصفات بصفة» ولا
~~تقوم بأنفسهاء وأنها قديمة أزلية قائمة بذات الإلله ولا تتجدد فيها. ولم يثبت ابن كلاب واتباعه
~~أفعالا لله تعالى» تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته منعا من القول بحلول الحوادث بذاته تعالى . انظر:
~~مقالات الإسلاميين )7519/١( (7/ 427575 أصول الدين للبغدادي (ص : 97-30)» نهاية الأقدام
~~(ص: ».)18١ الفتاوى (5/ .)07١
~~(*) الأشعرية:
~~هم أتباع أبي الحسن الأشعري» وعلى مذهبه قبل أن يرجع إلى معتقد أهل السنة والجماعة»
~~وهم في الجملة لا يثبتون من الصمات إلا سبعاء لأن العقل دن على إثباتها عندهم وهي: السمع
~~والبصر والعلم والكلام والقدرة والإرادة والحياة» ويؤلوون بقية الصفات بتأويلات عقلية بالرغم من
~~ورود النصوص فيها من الكتاب والسنة .
# والإيمان عندهم هو التصديق بالقلب» أما العمل والإقرار فمن فروع الإيمان لا من أصله .
# وفى القدر يميلون إلى القول بالجبر.
#  ولهم بعض مخالفات مع أهل السنة والجماعة لا يتسع المقام لذكرها هناء انظر: أصول
~~الدين للبغدادي (ص : ١١1و١1). الملل والششحل
~~(ص١١-18١)» تبيين كذب المفتري (ص : »)١59 المنية والأمل ms013 (ص: .)١١١-١١9
~~(5:) «القرآن» ساقطة من الأصل ومثبتة في بقية النسخ .
# (5) في هامش (س) و(م) و(ط): علق الناسخ على هذا المعنى معترضا على شيخ الإسلام : مقر
~~لعقيدة الأشعرية في كلام الله تعالى .
# () «الهوائية» ساقطة من (م) و(ط).
# ١07
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~العربي)”'"2» أو يكون أخذه جبريل”"' من اللوح المحفوظ أو غيره”" .
# هذه الأقوال التى تقال تفريعا”؟' على هذا القول.
# فإن هذا القرآن لا بد له من متكلم تكلم به أولا قبل أن يصل إلينا.
# وهذا القول يوافق قول المعتزلة”» ونحوهه”" في إثبات خلق القرآن العربي”",

~~وكذلك التوراة [العبرية]” ويفارقه من وجهين .

#  ما بين القوسين ساقط من (س) و(م) و(ط). )١(

~~)١( «جبريل» ساقطة من (ت).

# (9) انظر: الإنصاف (ص:55١).» إعجاز القرآن (ص: 7”95, 795). مشكل الحديث لابن فورك
~~.)١14 .11/5( الإرشاد (ص: »)١7١ التفسير الكبير للفخر الرازي (2)7”7”/5 تحفة المريد
~~(ص:090).

# )2 في (م): «تفريقا».

# (5) في (ت): «الخلقية».

# (5) ساقطة من (ت).

# 0) انظر: شرح الأصول الخمسة (ص: 058)»: المحيط بالتكليف (ص: »)77١ المغني
~~(577-500).

# (4) في الأصل : «العربية» وهو تصحيف» وفي (ت) و(س) و(م) و(ط): «العبرية» وهو الصواب؛ لأن
~~التوارة ليست عربية؛ وذكرت عدة مرات بعد ذلك بلفظ «عبرية» والعبرية : مشتقة من الفعل الثلاثي
~~«عبر» بمعنى قطع مرحلة من الطريق أو عبر الوادي أو النهر من عبره إلى عبره» أو عبر السبيل شقهاء
~~وكل هذه المعاني في هذا الفعل سواء في العربية والعبرية» وهي في مجملها تدل على التحول
~~والتنقل الذي هو من أخص ما يتصف به سكان الصحراء وأهل البادية» فكلمة عبري مثل كلمة
~~بدوي. وقد كان الكنعانيون والمصريون والفلسطينيون يسمون بني إسرائيل بالعبريين لعلاقتهم
~~بالصحراء؛ وليميزوهم عن أهل العمران» ولما استوطنوا صاروا ينفرون من كلمة عبري التي كانت
~~تذكرهم بحياتهم الأولى حياة البداوة والخشونة» وأصبحوا يؤثرون أن يعرفوا باسم بني إسرائيل
~~فقط . والعبرانية القديمة : هي إحدى اللغات السامية» ولم تكن في الأصل لغة إبراهيم ول بل هي
~~لغة الكنعانيين الذين توطن إبراهيم بلادهم » ولم تعرف باسم اللغة العبرية في التوراة» بل عرفت به
~~في الإنجيل» ms014 ومؤلفات متأخري اليهود وأما في التوراة فقد أطلق عليها في مواضع اسم «اليهودية»
~~وقيل لها أيضا «لغة كنعان»» انظر : تاريخ اللغات السامية (ص : 77)» الساميون ولغاتهم (ص:
~~15)» في قواعد الساميات (ص : ».)١5-5 دائرة المعارف للبستاني )578-51/5/11١( .

# ١0
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقبق
~~س0 الفرق بين قول
~~أحدهما: أن أولئك يقولون: إن المخلوق كلام الله: [وهؤلاء لا يقولون إنه كلام المعتزلة والكلابية
~~الله]”'2. // لكن يسمى كلام الله مجازاء وهذا قول أئمتهم وجمهورهه'"'. وقالت"" وأتباعهم في القرآن
~~طائفة من متأخريهه”' : بل لفظ الكلام/ يقال على هذا وهذا بالاشتراك اللفظي”. ولكن '"اسا
~~هذا ينقض”' أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم به. وهم مع هذا لا يقولون إن
~~المخلوق كلام الله حقيقة كما تقول المعتزلة مع قولهم إنه كلامه حقيقة (بل يجعلون القران 7
~~العربى كلاما لغير الله» وهو كلامه حقيقة)”""» وهذا شمن قول المعتزلة» وهذا حقيقة قول
~~الجهمية/ /0.
# ومن هذا الوجه فقول المعتزلة'؟'أقرب ٠ // وقول الآخرين هو قول الجهمية
~~المحضة؛ لكن المعتزلة في المعنى يوافقون هؤلاء» وإنما ينازعونهم في اللفظ/ / ”210 . القرآن معناه
~~الثاني : أن هؤلاء يقولون: كلام الله هو معنى قديه'''' قائم بذاته'"'2 والخلقية واد عند لكلاية
~~(1) ساقط من الأصل» ومثبت في (س) و(م) و (ط) فقط.
# 00 وهم عبدالله بن سعيد بن كاب وأبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني» والجويني وغيرهم .
# م في(س) و(م) و(ط): (وقال»).
# (4) كأبى المعالى الجوينى . انظر : الإرشاد (ص : »)١74 ومن المتأخرين جدا وافقه التفتازاني . انظر:
~~شرح المقاصد (191/4). 
# (5) الاشتراك اللفظي: كون اللفظ المفرد موضوعا لمعان مختلفة: كلفظ العين فهو يدل على عذة
~~معان. كينبوع الماء. والجاسوس. والشمس. وشريف القوم. . إلخ» أو موضوعا لمعان متقاربة»
~~كلفظ العقل فهو يدل على وقار الإنسان وهيئته» أو على ما يكتسبه.الإنسان بالتجارب من الأحكام
~~الكلية. أو على صحة الفطرة الأولى فى الإنسان أو على قوة النفس العالمة» انظر:
~~الكليات(١/ 2)١8”* المعجم الفلسفي  صليبا -(1/ 810).
# (1) في (س)و(م): اينقص».
# (620 مابين القوسين ساقط من (س) و(م) .
# (4) مابين العلامتين / / - // ساقط من (ت) .
# (9) في (ت): «الخلقية).
# )٠١( مابين العلامتين ms015 // - // ساقط من (ت).
# )١١( «قديم»: ساقط من (ت).
# )١١( انظر: رسالة أهل الثغر (ص: 57)» مقالات الإسلاميين(؟7501//7). الإنصاف (ص: ١0401١454
~~وغيرها)؛ لمع الأدلة (ص : ؟7١223. أصول الدين للبزدوي (ص : 58). مختصر الصواعق المرسلة
~~(ص: 420175 معارج القبول 00017 . والأشاعرة يطلقون لفظ «قديم» على الذات أو على -
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~(0/ت) يقولون: لا يقوم بذاته/ كلام. ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر» لكن
~~جمهور الناس يقولون: إن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير
~~المخلوق”"'» فإنهم يقولون: إنه معنى واحد”"'. هو الأمر والنهي والخبرء إن عبر عنه
~~2 الصفة ويقصدون به الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدمء انظر: التعريفات (ص: ,)١97”
~~كشاف اصطلاحات الفنون (/ 2005-0557)» والصواب أن القديم في لغة العرب : هو المتقدم على
~~غيره؛ والسابق في الأمر.
# فيقال: هذا قديم للعتيق . وهذا حديث للجديد. انظر: مجمل اللغة(”/ 20758
~~المخصصء سفر”١ (57/4١).؛ المفردات (ص:2571-770» المصباح المنير في غريب الشرح
~~الكبير (597/51-*19).
# )١( وهذاما اعترف به الأشاعرة» حيث قال الجوينى  فى معرض اعتراضه على بعض مسائل عند
~~المعتزلة  في «الإرشاد) (ص:72١١): ١فإن معنى قولهم «هذه العبارات كلام الله» أنها خلقه. ونحن
~~لا ننكر أنها خلق الله؛ ولكن نمتنع من تسمية خالق الكلام متكلما به فقد أطبقنا على المعنى.
# وتنازعنا بعدا الاتفاق فى تسميته» اه.
# وقال الإيجي - أيضا -: «وقالت المعتزلة : أصوات وحروف يخلقها الله في غيره»ء كاللوح
~~المحفوظ. وجبريل أو النبى مكةه وهو حادث. وهذا لا ننكره» لكنا نثبت أمرا وراء ذلك . وهو
~~المعنى القائم بالنفسء ونزعم أنه غير العبارات . . .): انظر: المواقف مع شرحه (188/6).
# (؟) هذا القول لم ينص عليه أبو الحسن الأشعري فى مصنفاته ؛ لكن ذكره عن عبدالله بن كلاب . ونسبه
~~إليه علماء الأشاعرة» انظر : مقالات الإسلاميين(؟/ /اه؟), نهاية الإقدام (ص : .)59١
~~وفد نصي على اعتقاد هذه المسألة في كلام الله عز وجل غيره من أصحاب المذهب. انظر:
~~الإنصاف (ص: .)١58 مشكل الحديث (ص : ,)2١75 أصول الدين للبغدادي (ص: ,)٠١5
~~الإرشاد (ص: ,.2537١ التلخيص (ص : "١8 القرآن معناه واحد عند الكلابية ms016 والأشعرية. وص : )5١١
~~المستصفى (27/7: الأربعين في أصول الدين 42750٠١ /١( معالم أصول الدين(ص : .)02١0 محصل
~~أفكار المتقدمين والمتأخرين (ص: 42١78 الإحكام في أصول الأحكام(؟/7510). شرح
~~المقاصد(5/ ١515 و١1١)؛ المواقف  مع شرحه  الموقف الخامس في الإللهيات .)171١/7(
~~ومع اتفاق الكلابية والأشاعرة في القول بوحدة كلام الله عز وجل إلا أن هناك خلافا يسيرا
~~بينهم في انقسامه إلى الأمر والنهي والخبر والنداء بحسب التعلق .
# فالكلابية يرون أن كلام الله في الأزل معنى واحد؛ لكده لا يتصف بكونه أمرا ونهيا وخبرا إلا
~~عند وجود المخاطبين؛ واستجماعهم شرائط التكليف. لحدوث هذه الأمور وقدم الكلام النفسي.
# ما الأشاعرة فيرون أن كلام الباري تعالى لم يزل متصما بكونه أمرا ونهيا وخبرا .
# 101
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~الل سس هبحب )به
~~بالعربية/ كان قرآناء وإن عبر عنه بالعبرية”'2 كان توراة» وإن عبر عنه بالسريانية''' كان
~~إنجيلا . ومنهم من قال: هو خمسة معان" .
# وجمهور العقلاء يقولون: إن فساد هذا القول”؟ معلوم بالضرورة”” بعد التصور إبطالالقول
~~التاه”"2 . والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد الضرورات من غير تواطؤ”") 0
~~هه _ واحد
~~35 انظر: مجرد مقالات الأشعري (ص:757)» أصول الدين للبغدادي (ص: »23١8 الإرشاد (ص :
~~2125-4) البرهان في أصول الفقه للجويني »)45-91١/١( بيان المختصر (1/١555-54141)؛
~~إشارات المرام من عبارات الإمام2(ص: 00
~~200 في (س) و(م) و(ط): (عبرانية» .
# (؟) السريانية: هي إحدى اللغات السامية» وهي امتداد للغة الأرامية في العصر المسيحي؛ حيث كانت
~~في بادىء أمرها تسمى بالآرامية . وتغير اسمها عند دخول النصرانية بلاد الآرميين» حيث جعل
~~هؤلاء الذين اعتنقوها ينفرون من تلك التسمية القديمة» ويعدونها مرادفة للوثنية والإلحاد؛ لذلك
~~أخذوا بكلمة «سريان» تلك التسمية التي أطلقها عليهم اليونان الذين كانوا يحتلون بلادهم, كما
~~سموا لغتهم «السريانية؟. وعلى ذلك فالسريانية هي لغة السريان النصرانيين في الرهاء وتاريخها
~~مرتبط تماما بتأريخ الكنيسة النصرانية في سوريا. وأن كلمتي ارامية وسريانية كانتا مترادفتين» ثم
~~أصبحت السريانية الحديئة بعيدة جدا عن أمهاتها القديمة لتسرب اللغات الأخرى إليهاء انظر : تأريخ
~~اللغات السامية (ص: »)١51١0-١١5 السريانية نحوها ms017 وصرفها(ص: 4-/71)», في قواعد الساميات
~~(ص:9١١1-١5١). ٠
~~(*) وهي الأمر والنهي والخبر والاستخبار والنداء. انظر: نهاية الإقدام (ص: »)59١ أبكار الأفكار
~~)١( لوحة 98 _لوحة 49) لباب العقول (ص : ؟7587)., التسعينية (5/ 077070905 .
# (5) «القول» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (©) الضرورة: اسم لما يتميز به الشيء من وجوب أو امتناعء والضرورة الإيجابية هي الوجود.
# والضرورة السلبية هي العدم» انظر: كشاف اصطلاحات الفنون »21١١-١١7/7( المعجم الفلسفي
~~صليبا (١1//اة/ا).
# (5) التصور التام : هو إدراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي أو إثبات» انظر: التعريفات(ص:
~~9 ). كشاف اصطلاحات الفنون(”//ا7) .
# (0) التوامئز: هو وجود معنى كليا في عدد من الأفراد على نسبة واحدة أو هو نسبة وجود معنى كلي في
~~أفراده؛ وذلك حينما يكون وجوده في الأفراد متوافقا غير متفاوت» نظرا إلى المفهوم الذي وضع له
~~اللفظ الكلي .
# مثل كلمة : صدق. فهذا لفظ كلي موضوع للخبر المطابق للواقع» وظاهر أن وجود هذا -
~~/ا ١١
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~واتفاق كما في مخبر الأخبار المتواترة» وأما مع التواطؤ فقد يتفقون على الكذب عمداء
~~وقد يتفقون على جحد الضرورات» وإن لم يعلم كل منهم أنه جاحد للضرورة» // ولم
~~يفهم حقيقة القول الذي يعتقده/ / ”'' لحسن ظنه بمن”" يقلد قولهولمحبته”" لنصر”؟» ذلك
~~القول كما اتفقت النصارى”*؟ والرافضة”'' وغيرهم من الطواكف

~~3 المعنى في كل ما يصح أن يقال عنه صدق وجود متوافق لا تفاوت فيه . انظر: المبين  مطبوع ضمن
~~كتاب الفيلسوف الآمدي (ص: 200» شرح الكوكب المنير »)2١74 /١( ضوابط المعرفة (ص :
~~.)6١

~~. مابين العلامتين // - / / ساقط من (ت) )1١(

~~200 في (س) و(م) و(ط): «فيمن».

# (5) . في (س) و(م) و(ط): «ولحبه».

# (:) «لنصر» ساقطة من (ت).

# (5) النصارى: سموا بذلك: نسبة إلى قرية تسمى ناصرة كان ينزلها عيسى عليه الصلاة والسلام. وهو
~~قول ابن عباس وقتادة وابن جريج» أو: إشارة إلى صفة: وهي نصرهم لعيسى وتناصرهم فيما
~~بينهم . ولم يبق هؤلاء على الأصل المنزل من عند الله عز وجل» بل غيروا وحرفوا في النصوص».
# وتحولوا عن التوحيد إلى الشرك .

# وهم فرق كثيرة من أشهرها: الموحدون. الملكانية وتسمى «الكاثوليكية»: النسطورية»
~~اليعقوبية وتسمى ms018 «الأرثوذكسية»» المارونية» البروتستانت.

# من معتقداتهم: عقيدة التثليث» وقولهم ببنة عيسى لله تعالى الله - وقولهم بأنه إلى
~~وتقديسهم للصليب وغير ذلك. أما شرائعهم فهي مخالفة تماما لما جاء به عيسى عليه الصلاة
~~والسلام» فإن المسيح كان يتدين بالطهارة“ ويغتسل من الجنابة» ويحرم أكل لحم الخنزير» وهم
~~على خلاف ذلك. انظر: المختار في الرد على النصارى (ص: ”40-77)» الفصل -١١97/1(
~~23 التبصير في الدين (ص: 40).: تفسير الكشاف(627/1, الملل والتحل (507/1),
~~التفسير الكبير(”/ )٠١١0 اعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص: »)١١50 لسان العرب
~~(15/ 425070 الجواب الصحيحء هداية الحيارى (ص : 54 2075٠0-70 إغاثة اللهفان (798-510)غ؛
~~إظهار الحق (570-/53779).

# () الرافضة: هذا اللفظ أول ماظهر في الإسلام» لما خرج زيد بن علي بن الحسين في أوائل المائة
~~الثانية في خلافة هشام بن عبدالملك, واتبعه الشيعة» فسئل عن أبي بكر وعمر فتولأهما وترحم
~~عليهماء فرفضه قوم» فقال: رفضتموني رفضتموني» فسموا الرافضة» فالرافضة تتولى أخاه أبا
~~جعفر محمد بن علي» والزيدية يتولون زيدا وينسبون إليه . ومن حينئذ انقسمت الشيعة إلى زيدية -

~~١0
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القس المحقة
~~سس 2ط
~~على مقالات يعلم فسادها بالضرورة .
# وقال جمهور العقلاء : نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معنى ذلك معنى
~~القرآن» بل معاني هذا”'' ليست معانى”"' هذاء (ومعانى هذا ليست معانى هذا)0",
~~ل طة كس )ا يه عت 5 1س 6( 0
~~وكذلك معنى: #قل هو الله أحد#”*' ليس معنى #تبت يذا/ أبي لهب #”5 »؛ ولا معنى آية (//ط)
~~) كه
~~الكرسي هو”'' معنى آية”" الدين/ . 5
~~وقالوا: إذا جرتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحداء فجوزوا أن يكون العلم إلزام وعجر
~~والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة؟ فاعترف أئمة هذا القول بأن هذا الإلزام ليس عزنجوابه
~~لهم عنه جواب عقلي”" .
# - ورافضة إمامية .
# وأجمعت الرافضة على إثبات الإمامة عقلا» وأن إمامة على وتقديمه ثابت نضاء وأن الأئمة
~~معصومون. وأنكروا إمامة المفضول. وقالوا بتفضيل علي على سائر الصحابة» وأنه الإمام بعد
~~رسول الله كو وتبرأوا من أبي بكر وعمر وكثير من الصحابة  رضي الله عنهم  إلا ms019 فرقة الزيدية»
~~انظر : مقالاات إسلاميين(١/88)» التنبيه والرد (ص: )2 الفرق بين الفرق (ص: 9ه
~~التبصير في الدين(ص: ,»2١5 الملل والتحل ».)2١79/1١( اعتقادات فرق المسلمين والمشركين
~~(ص : 2505» البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان (ص : 2377): رسالة في الرد على الرافضة (ص :
~~255-06 الفتاوى /١7( 70) .
# () في (ت): «هذه».
# 2 امعاني) ساقطة من : (س) و(م) و(ط).
# 02 ما بين القوسين ساقط من (س) و(م) و(ط).
# (4) سورة الصمدء الآية: .١
~~(0) سورة المسدء الآية: .١
~~(5) «هو) ساقطةمن: (ت).
# (0) «اآية» ساقطة من: (ت).
# (6) وممن اعترف بذلك الآمدي حيث قال: (والحق أن ماأورده من الإشكال على القول باتحاد الكلام؛
~~وعود الاختلاف إلى التعلقات» والمتعلقات مشكل. وعسى أن يكون عند غيري حله؛ ولعسر
~~جوابه في بعض أصحابنا إلى القول بأن كلام الله القائم بذاته خمس صفات مختلفة» وهي الأمر
~~والنهي والخبر والاستخبار والنداء)» انظر : أبكار الأفكار(١/ 45): غاية المرام (ص:
~~١1١11“ ).
# وكذلك الشهرشتاني أورد هذا الإشكال واعترف بعدم إمكانية الإجابة عليه عقلا؛ فقال: -
~~١04
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وسح عص؟حجح )بحبح
~~ثم منهم من قال: الناس في الصفات إما مثبت لها وقائل بالتعدد”''» وإما ناف

~~لها'"". وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع .
# وهذه طريقة القاضي أبي بكر””» وأبي المعالي”*' وغيرهما.

# 5 (. . .ثم هل تشترك هذه الحقائق والخصائص في صفة واحدة» أم في ذات واحدة؟ فتلك الطامة
~~الكبرى على المتكلمين» حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاآني - رضي الله عنه  إلى السمع؛ وقد
~~استعاذ بمعاذء والتجأ إلى ملاذء والله الموفق)» انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام (ص:
~~كا

~~وقد أسهب شيخ الإسلام في شرح هذا الإلزام في غير هذا الموضعء انظر: درء التعارض
~~.)١158-1١5/5(

~~)1١( «بالتعدد» ساقطة من: (ت) و(س) و(م) و(ط).

# (0) «وإما ناف لها» ساقطة من : (ط).

# (*) في(ت): «أبي بكر بن الباقلاني».

# هو : أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر» البصريء المالكي؛ الأصولي» المتكلم»
~~انتهت إليه الرئاسة في مذهب الأشاعرة. ولد في البصرة عام 8اه. وسكن بغداد. كان جيد
~~الاستنباط سريع الجواب .

# قال فيه ابن تيمية : «أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري» ليس فيهم ms020 مثله لا قبله ولا
~~بعده» . له تصانيف كثيرة منها: إعجاز القرآن» الإنصافء التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة
~~والخوارج والمعتزلة. توفي في بغداد عام 7٠1ه» انظر : ترجمته في : تاريخ بغداد(0/ 079/9
~~تبيين كذب المفتري (ص: »)١١7 وفيات الأعيان(7519/1)» الديباج المذهب (؟/2)558
~~شذرات الذهب(787/75١)» شجرة النور الزكية (ص: 97-97).

# (4) في(ت):«أبي المعالي الجويني» : هو إمام الحرمين, أبو المعالي» عبدالملك بن أبي محمد عبدالله
~~بن يوسف بن محمد الجويني النيسابوري . ولد عام9١15ه.

# ويعتبر إمام الحرمين من أئمة المذهب الأشعري» وله أثر بارز في بناء المدرسة الأشعرية»
~~كمابرز إمام الحرمين ونبغ في أصول الفقه» وأصبح ينعت بكونه أصوليا .

# . من مصنفاته: في علم الكلام: الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقادء الشامل في
~~أصول الدين» العقيدة النظامية» وفى أصول الفقه : البرهان» التلخيص .

# وكانت وفاته عام15//8ه. وله من العمر 9ه سنةء انظر ترجمته في: تبيين كذب المفتري
~~(ص: 7/8؟7): وفيات الأعيان 4)١517/6( السير(١١0605/1)» مرأة الجنان وعبرة
~~اليقظان(48-95)» طبقات الشافعية الكبرى للسبكي(5/ »)١15 طبقات الفقهاء الشافعيين لابن -

~~ا
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~ومنهم من اعترف بأنه ليس له عنه جواب كأبى الحسن الآمدي”'' وغيره”" . ٠
~~والمقصود هنا: أن هذه الآية بين بطلان هذا القول كما بيت" بطلان غيره؛ فإن القرآن يطدى
~~قوله : لكل رله وح القدس من ربك بالحق4!؟. يقتضي نزول القرآن من ربه والقرآن على لقم
~~اسم للقران العربي لفظه ومعناه» بدليل قوله تعالى : «إفإذا قرأت القرآن#» وإنما يقرأ
~~القرآن العربي لا يقرأ معانيه المجردة . 
# وأيضا فضمير المفعول في قوله#اترلهك عائد إلى”*' ما في قوله: ##والله أعلم بما
~~ينزل#». فالذي أنزله الله هو الذي نزله روح القدس. فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن
~~العربي» لزم أن يكون نزله من الله. فلا يكون شيء منه نزله''' من عين من/ الأعيان
~~المخلوقة/ ولانزله!"' من نفسه. 
# وأيضا فإنه قال عقيب هذه الآبة : «ولدمكأتص يفو إتماشيتم متوناك
~~لى ينحدوت إده معي وصددا لسان روث ميت 2 074 .
# - كثير(577/57)» شذرات الذهب(”7/ 704)؛ روضات الجنات (باب العين/ 57 5).
# )٠١( هو: أبو الحسن. سيف ms021 الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم, التغلبي» الآمديء الحنبلي ثم
~~الشافعي. الأصوليء المتكلم. ولد سنة نيف وخمسين. كان أذكى أهل زمانه» وأكثرهم معرفة
~~بالعلوم الحكميةء والمذاهب الشرعية» والمبادىء الطبية: من مصنفاته : في أصول الدين «أبكار
~~الأفكار»؛ وفي أصول الفقه «الإحكام في أصول الأحكام» و «المنتهى» . وكانت وفاته عام ١77ه.
# وله من العمر ١٠8سنة» انظر ترجمته فى : أخبار العلماء (ص:١71١)» عيون الأنباء (ص: 2»)50٠
~~وفيات الأعيان (#/ 797)., السير ووس طبقات الفقهاء الشافعيين (؟/2)477. طبقات
~~الشافعية (4// ٠05 7)» شذرات الذهب ("7/ .)١54
~~(؟) «غيره» ساقطة من (ت)»؛ وفي اعتراف الآمدي وغيره نحو الشهرستاني انظر : الصفحة السابقة من
~~البحث .
# () في(س) و(م) و(ط): «تبين».
# (8) سورة التحلء الأية: .٠١7
~~(5) في (م)و(ط): «على».
# () فى(ت): «نزل».
# (00 انزله» ساقطة من : (ت).
# (4) سورة التحلء الآية: .1١7
~~١1١
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~لل سس سح
~~وهم كانوا يقولون: إنما يعلمه هذا القران العربي 6 لم يكونوا يقولون: نما
~~علمه بشر معانيه فقط . بدليل قوله: #إكاث الى يلسدوح إلنه أعصم وصذدا لساد
~~مر عربت مت 2< 2"”4» فإنه تعالى أبطل قول الكمار/ بأن لسان الذي ألحدوا إليه بأن
~~// أضافوا إليه هذا القرآن/ / ”" فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القرآن لسان أعجمي”*)
~~ات والقرآن لسان””' عربي مبين» / / وعبر عن هذا المعنى بلفظ «يلحدون» لما تضمن من معنى
~~ميلهم عن الحق» وميلهم إلى هذا الذي أضافوا إليه هذا"'' القرآن/ .
# فإن لفظ الإلحاد يقتضى : مياد”" عن شىء إلى شىء بباطل 40)/ / 2107250 ,
~~فلو كان الكفار قالوا: علمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فإن الإنسان قد يتعلم
~~من الأعجمي شيئا بلغة ذلك الأعجمي ويعبر عنه هو" ' ' بعبارته .
# وقد اشتهر في التفسير أن بعض الكقار كانوا يقولون: هو تعلمه!'' من شخص كان
~~بمكة أعجمي» قيل : إنه كان مولى لابن الحضرمي” '"'.
# )١( «بشر» ساقطة من: (ت).
# (؟) سورة التحلء الآية: .7١7
~~() مابين العلامتين // - // ساقط من (ت).
# (:) الأعجمي: هو من لم يتكلم بالعربية» والعجم خلاف العرب» والعجمئ منسوب إليهم؛ والأغجم
~~من في لسانه عجمهء عربيا كان أو غير عربي» اعتبار بقلة ms022 فهمه؛ من العجمة» والعجمة خلاف
~~الإبانة» والإعجام: الإيهام» انظر: المفردات (ص: 2554. التهاية في غريب الحديث
~~(//181)» لسان العرب» مادة لعجم) /١5( 2078/50 الدر المصون (ا/ /2741 184).
# (0) «السان» ساقطة من(ت).
# (7) «هذا» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (0) في(س) و (م)«ميلنا».
# (48) «بباطل» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (9) مابين العلامتين // - // ساقط من(ت).
# )٠١( انظر: تفسير المشكل من غريب القرآنء القرطين »)50١ /١( المفردات (ص : 42377037 النهاية في
~~غريب الحديث (755/4)» الدر المصون (0/ 077, 01)» عمدة الحفاظ (5/ .)55١١57٠
~~)١١( «هو) ساقطة من (ت).
# )١١( فى(ت): ايتعلمه»).
# )2 انظر: تفسير الطبري 2»)١70-1١١9/5( تفسير ابن أبي حاتم (7/ 207707 تفسير الماوردي -
~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~[آتآت تم _يك؟؟ف يي
~~وإذا كان الكقار جعلوا الذي يعلمه مانزل به روح القدس بشراء. والله/ أبطل ذلك بأن
~~لسان ذلك أعجميء وهذا لسان عربي مبين؛ علم أن روح القدس نزل باللسان العربي (4/ط)
~~المبين» وأن محمدا لم يؤلف نظم القرآن. بل سمعه من روح القدسء وإذا كان روح
~~القدس نزل به من الله [علم]”'' أنه سمعه منه لم يؤلمه هوء وهذا بيان من الله / // أن القرآن
~~الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله/ / / ”2 ونزل به منه .
# ونظير هذه الآية / / قوله تعالى : ا وكدك جعلما كل بي عدوا سمطين لضن وألحن
~~وح بعصهم لك بمض يحرف القول ورا ولو سا ريك ما موه هدرهم وما يروس <> 774
~~وقوله: (# أفغير (ه/ط الله أجتضى حكما )”/ / 7 وهو الى أرل ليحك الكنب متصلا
~~لين اتتهم الكتب يلمو نم مر ين ويك للق فلا ككوقا من الممون :2 04
~~والكتاب اسم للقرآن”"' العربي بالضرورة والاتفاق" .
# إن الكلابية”"' أو بعضهم يفرق”''' بين كلام الله وكتاب الله» فيقولون2'7 كلامه هو
~~المعنى القائم بالذات» وهو غير مخلوق» وكتابه هو المنظوم المؤلف العربي» وهو
~~مخلوق» والقرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة35' .
# »)5١5-5١4/0( - معالم التنزيل ("/ 285). زاد المسير (597”/5 0)497 تفسير ابن كثير
~~(1508/5)» تفسير مبهمات القرآن .)١١9/-١١57/5(
~~)١( «علم» ساقطة من: الأصل .
# () مابين العلامتين /// - /// ساقط من (ط).
# (*) سورة الأنعام, الآية: »1١7 وفي (س) و(م) و(ط): ذكر ms023 بعض الآية.
# (4) مابين القوسين ساقط من : (س) و(ط).
# (5) مابين العلامتين // - // ساقط من (ت).
# (5) سورةالأنعامى الآية: .1١١54
~~0370 في (ت): اسم للكلام) . :
~~)00( الكتاب اسم من أسماء القرآن الكريم» وهذا مانص عليه مئن صنف في علوم القرآن. انظر : مقدمة
~~تفسير الطبري(١/ 24 البرهان في علوم القرآن ,)737١ /١( الإتقان في علوم القرآن(1/١١١).
# 9( في (ط) : «الكلابي».
# 200 في(ت) : «تفرق؟ .
# )١١( في (س) و(م) و(ط): «فيقول».
# )١١( انظر: أصول الدين للبزدوي(ص: .)51١
~~١7
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لابح -ا-ااايايبيبيبيبييس | يبيب ب ب ب ب ب ب م ممم
~~والله تعالى قد سمى!'' نفس مجموع اللفظ والمعنى قرآنا وكتابا وكلاما”"'» فقال

~~تعالى : االر يلك ءإيت لكب وفرءان مين 27 274. وقال: 9# طس يلك ينث العران
~~٠ط وسحدان ين 2 2404» وقال : ل وإذ صرفنا لك ترا نل يستموت الشرءان ٠/4 إلى

~~قوله : 8 قانوأ يموممآ نا سعما حكدبا أزل من بمد موسئ 2*”4. فبين أن الذي سمعوه هو
~~م/م القرآن» وهو الكتاب». وقال: #8 بل هو وان يجيد 72 / في لوج خحموظ 2304 وقال7")

~~إنم لقان كم 2 فى كتب ككنونن :2 04. وقال: يتوأ نا مظهرة > فيا كنب

~~ممه 2 24 وقال: لوالظور + وكتب مسظور © ف رقمشور ١:40 '. وقال: «« ولو

~~رلنا عليك كتبا فى واس 104" لكن لفظ الكتاب قد'"' يراد به المكتوب» فيكون هو
~~لاس الكلاه37, وقد يراد به مايكس فيه”*'2» كما قال تعالى : 8 إنه لمان كيم 20 / فى كتنب

~~تكنون 22 2*04, وقال : «وعج ويم ام بيه منثونا 142 .

# )200 في(م) و(ط): اجعل؟2.

# (؟) انظر: الجامع لأحكام القرآن(198/1).

# () سورة الحجرء الاية: .١

~~)2 سورة النمل» الآية: »١ وفي الأصل وفي النسخ الأخرى مصحفة» والمثبت من (ت» .

# (5) سورة الأحقافء. الايتان: 750-59.

# (7) سورة البروجء الآيتان: .57-7١

~~6917 «قال» ساقطة من(ت).

# (4) سورة الواقعة» الآيتان: لال1ل8/,.

# (9) سورة البينة» الآيتان: 377.

# .7”-١ سورة الطورء الآيات: )٠١(

~~)١١( سورة الأنعام» الآية: /ا.

# )١١( «قد)» ساقطة من (س) و (م) و(ط).

# (1) يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى -: «ومن المعلوم أن كل كلام فهو قابل لأن يكون في كتاب» حقا ms024

~~أو باطلا» . انظر : مدارج السالكين(؟/ 547).

# . 25717 انظر: تفسير الطبري(8/57177١1١)» تفسير الماوردي(0/ )١5(

~~)١5( سورة الواقعة» الآيتان: لالا-7/4.

# (17) سورة الإسرا الآية: 377.

# ١14
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~والمقصود هنا أن قوله : « وهو ل أنل إليحكم الكتب مقضلا4”'. يتناول نزول
~~القرآن العربي على كل قول. وقد أخبر أن الذين آناهم'"" الكتاب يعلمون أنه منرك من ربك
~~بالحق. إخبار مستشهد بهم لا مكذب لهمء / / وقال: إنهم يعلمون ذلك» ولم يقل إنهم
~~[يظنونه]””'2 أو يقولونه””“. والعلم لا يكون إلا حما مطابقا للمعلوه*2» بخلاف القول
~~والظن الذي ينقسم إلى حق وباطل”"2/ /”" .

# فعلم أن القرآن العربي منزل من الله لا من الهواء» ولا من اللوح المحفوظ © ولا (١1/ط)
~~من جسم آخر» ولا/ من جبريل» / ولامن محمدء ولاغيرهما.

# وإذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة كان أهل الكتاب (؛/ت)
~~المقرون بذلك خيرا منه» من هذا الوجه' .

# وهذا لا ينافي ماجاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالى: إنآ كون القرآن منزل
~~أنرلته فى يه القدر > #”'"2. أنه أنزله إلى بيت العرة في السماء الدنياء ثم أنزله بعد ذلك لى بعت ل
~~منجما('' مفوقا بحسب الحوادث257 , 0 من
~~)١( سورةالأنعامء الآية: .١١5
~~(؟) في (ت) و(م) و(ط): «آتيناهم».
# (*»6 في الأصل و(ط): «يظنون)» والمثبت من بقية النسخ .
# (5) في(ط): «يقولون»» وفي معنى الاية ينظر تفسير الطبري(8/ /0)» تفسير ابن كثير(؟/ 201077 فتح

~~القدير(؟/ .)١66
~~(5) انظر: التعريفات(ص: 2055.» التوقيف على مهمات التعاريف(ص: 077).
# (5) انظر : التعريفات(ص: ,.)١54 كشاف اصطلاحات الفنون("7/ /1894-141).
# (6)0 مابين العلامتين // - // ساقط من (ت) .
# (4) «المحفوظ» ساقطة من (ت) و(س) و(ط).
# (9) «من هذاالوجه» ساقط من: (ت).
# )٠١( سورة القدرء الآية: .١
~~)١١( منجما: أي متتابعا في النزول. انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 5 7): مختار الصحاح؛ مادة

~~نجم (ص :/157).
# () هذا الحديث رواه سعيد بن جبير» وعكرمة عن ابن عباس من طرق متعدده وقد أخرج هذا الحديث :

~~أبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن»- رسالة جامعية -ح: 67 (ص : 2787. وابن أبي

~~شيبة في «المصنف)(!/ ,)١9١ وابن منده في «التوحيداح: 557 وح: 15# وح: ms025 -

~~١0
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ل اسسئ#ضللسسسس حك
~~وكونه مكتوب ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالى: 8 بل هو فيان
~~ني الس يجيد 22 في لوج تحفوضي 27 2174. وقال تعالى : إن لان كيم 2 فى كتب مكنونو 20 لا
~~مب ليب بي يمشهه إلا امهو :74" وقال تعالى : «ا لا ريال :© طن عه دك < وحطف فكمو 2
~~افي إنزاله من .مرق مطهرق <> بأبى سقرق <> كرام برو 0204 وقال تعالى : 8 وإنه ف أو لكب لدينا
~~ندات ند لمنحكيم :ب 204: فإن كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ» وفي صحف مطهرةء بأيدي
~~الملائكة» لا ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله » سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل» أو
~~بعد ذلك. 
# وإذا(*© كان قد أنزله مكتوبا إلى بيت العرة جملة واحدة» ليلة القدرء فقد كتبه كله قبل
~~أن ينزله .
# .))1077--١١1864 - والبزار في ١المسند»  رسالة جامعية -ح: 7(9579/ 2)0948» والنسائي في
~~«الكبرىاح: 1/0988. وح: 7/0990. وح: 991// (1/0-/7), والطيبري في
~~«التفسير»(؟/ 80-85) و(4)21717-177/0. وابن أبي حاتم في «التفسير»  رسالة جامعية -
~~ح: ٠١ "الا(ص: 205494 والطبراني في «الأوسط» ح: 217781 وح: 2157487 وفي «المعجم
~~الكبير؛ (7/ 2758 02070 والبيهقي في «الدلائل» (177-1721/17), وفي الأسماء والصفات ح:
~~/اة: (١/الاهة).
# أما بالنسبة لطرق الحديث فقد تكلم عليها أهل العلم» وبينوا المقبول منها من المردود .
# وقال الهيئمي في «مجمع الزوائد»(/7/ ”1147): ارواه الطبراني والبزار باخمتصارء ورجال
~~البزار رجال الصحيح وفي إسناد الطبراني عمرو بن عبدالغفار وهو ضعيف .
# وقال الحاكم على أكثر من طريق عنده: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# ووافقه الذهبى فى التلخيص .
# وفي الجملة الحديث صحيح»ء ثابت عن ابن عباس» كما صرح بذلك ابن حجر في «الفتح»
~~(45/1) - عند شرح حديث مدارسة جبريل لي يل القرآن كل ليلة من رمضان - قائلا : ١وفيه
~~إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان فى شهر رمضان؛ لأن نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة كان
~~في رمضان كما ثبت من حديث ابن عباس)اه.
# )١( سورةالبروج. الآيتان: ms026 .77-17١
~~(؟) سورةالواقعة, الايات: لالاولا.
# (9) سورة عبسء الآيات: .15-1١١
~~(4) سورةالزخرفه الآية: 4 .
# (5) في(ط): «وإذا.
# ١1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~والله تعالى يعلم ما كان وما يكون/ ومالا يكون لو كان كيف كان يكون» وهو سبحانه (١١/ط)
~~قد قدر مقادير الخلائق» وكتب أعمال العباد قبل أن يعملوهاء كما ثبت ذلك في صريح
~~الكتاب والسنة”'2» وآثار السلف”" .
# ثم إنه يأمر الملائكة بكتابتها بعدما يعملوها”' فيقابل بين الكتابة المتقدمة على
~~الوجودء [و]”؟) الكتابة المتأخرة عنها* 2 فلا يكون بينهما تفاوت؛ هكذا قال ابن عباس
~~وغيره من السلف» وهو حكة”" .
# فإذا كان مايخلقه بائئا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه» فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي
~~يرسل به ملائكته» قبل أن يرسلهم به . د
~~ومن قال إن جبريل أخذ القرآن عن [الكتاب]”'' لم يسمعه من الله كان باطلا من مسموع من اله
~~يلزم منه لوازم
~~ااا سسسب باطلة
~~)١( في(ت) و(س)و(م) و(ط): ١كما ثبت ذلك بالكتاب والسة».
# (؟) لمعرفة الآيات والأحاديث والآثار في كتابة الأعمال» وسبق المقادير عموما قبل خلق الإنسان» 
~~انظر : صحيح البخاري مع الفتح؛ كتاب القدر(١1/ 0709-717١ صحيح مسلم مع شرح النووي»
~~كتاب القدر »)73720-5947/١157( السنة لابن أبي عاصم 2))599-١١١/١( السنة لعبدالله بن أحمد
~~(555-588/6). السنة للخلال (ص: 019-577)., كتاب القدر للفريابى (ص: 2)١59-7594
~~الشريعة (108/5- 20974٠0 الإبانة» كتاب القدر(؟/ 741-757), شرح أصول الاعتقاد (4/ 378
~~5 », الاعتقاد(ص : 545١-١١75)»الأسماء والصفات (7558-7777/5)» شفاء العليل (ص:
~~١1'-:؛).
# 22 في (ت) و(س) و(م) و(ط) : «يعلمونها» .
# (4) في الأصل : «وعلى. . .». والمثبت هو الصواب كما في النسخ الأخرى .
# (5) في (س) و(م) و(ط): اعنه».
# () لم أقف على هذا المعنى من قول ابن عباس وغيره من السلف - فيما لدي من مراجع  غير أن ابن
~~حجر ذكر في «الفتح» معنى مقاربا لذلك في حديث ابن عباس عن النبي مك : «إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات . .»2 فقال: «وقوله: «كتب» قال الطوفي : أي أمر الحفظة أن تكتب » أو المراد قدر ذلك
~~في علمه على وفق الواقع منها» . انظر: فتح الباري .)١751/١7( |
~~وذكر ابن القيم معاني مقاربة أيضا لهذا المعنى ms027 في مرتبة الكتابة في ١شفاء العليل»» انظر:
~~(ص: 75).
# 60 في الأصل : «الكتب» والمثبت هو الصوابء كما في النسخ الأخرىء والمراد بالكتاب هنا «اللوح
~~المحفوظ». وهو اللفظ الذي عبر به المؤلف عند ذكر هذا الأمر فيما سبق .
# ١ 11/
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وجوه:
~~ات منها:'''أن يقال: فالله قد كتب التوراة لموسى بيده» فبنو إسرائيل/ أخذوا كلام
~~اللازم الأول أخذ الله" "' من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه» فإن كان محمد أخذه عن جبريل» وجبريل عن
~~ني اسرائسل الكتاب» كان بنو إسرائيل أعلا من محمد بدرجة .
# أخذ مان وهكذا من قال إنه ألقي إلى جبريل معاني وإن جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله
~~بدرجة يستلزم أن يكون جبريل ألهمه إلهاما”” », وهذا الإلهام”*' يكون لآحاد المؤمنين» كما قال
~~205 تعالى:ل وإذ/ أوحيت إل اسان أن موا ف ويرسوبي 4004 وقال: « وأسيماإك
~~اللازم الشاني: أو موسكت/ أن أنضعية 2'”4. وقد أوحى إلى سائر النبيين» فيكون هذا الوحي”" الذي يكون
~~ل لأحاد الأنبياء والمؤمنين أعلا من أخذ محمد القرآن عن”" جبريل؛ لأن جبريل”؟' الذي
~~أعلى من الوحي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هؤلاء.
# إليه (ولهذا زعم ابن عربي””' '' أن خاتم 0

~~6)1١( في (س) و(م) و(ط): «منها أن الله سبحانه وتعالى كتب».

# (؟) في(ط): «الكلام».

# (6 وهذا قول الكلابية والأشعرية الذين يقولون إن القرآن العربي عبارة عن كلام الله؛ وليس كلام الله
~~حقيقة» أتى به جبريل من اللوح المحفوظ أو من غيره؛ وهو مخلوق؛ ودعموا مذهبهم هذا بمذهب
~~اللفظية الذين قالوا ألفاظنا بالقرآن مخلوقة» وزعموا أنهم على مذهب الإمام أحمدء وأن الإمام
~~أحمد قصد باللفظ النبذ والطرح» ولم يقصد التلاوة مع أن الإمام أحمد  رحمه الله أنكر على من
~~قال لفظي بالقرآن مخلوق» ومن قال لفظي به غير مخلوق, لما في ذلك من اللبس وخلط الحق
~~بالباطل. وتأولوا ما استفاض عن الإمام أحمد من الإنكار على من قال بهذه الآلفاظ المبتدعة»
~~انظر : مجموع الفتاوى .)715-1759/١5(

~~2 الإلهام : انظر : قسم الدراسة (ص :1784-1737).

# (©) سورة المائدة» الاية: ms028 .١١1١

~~(1) سورة القصص. الآية: /ا.

# (0) الوحي : انظر: قسم الدراسة (ص:57١).

# (0) في (ت): ١من».

# 1( الأن جبريل» ساقطة من(ت).

# )٠١( هو: محمد بن على بن محمد بن عربي» أبو بكرء الحاتمي» الطائي» الأندلسي» المعروف بمحيي
~~الدين ابن عربي. الملقب بالشيخ الأكبرء فيلسوف. ولد بمرسية بالأندلس سنة ١07ه.

# ١51
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لل ب ؟ ببح
~~الأولياء”'؟ أفضل من خاتم الأنبياء. قال: لأنه يأخد من/ المعدن الذي “اتا
~~- قال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقا وزندقة؛ كالقول بفكرة وحدة الوجودء وهي
~~أن جميع مخلوقات الله هي عينه  تعالى الله -» وادعى المكر والعبث في إرسال الرسل» وغير ذلك
~~من منكراته .
# قال البقاعي : «وقد صرح بكفر هذا الرجل» ومن نحا نحوه في مثل هذه الأقوال الظاهرة في
~~الضلال جماعة من العلماء الأعلام» مشايخ الإسلام»اه.
# صئف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدةء نحو أربعمائة كتاب ورسالة» منها
~~الفتوحات المكية, فصوص الحكمء مفاتيح الغيب . 
# توفي بدمشق سنة (5778ه)» انظرترجمته في : الميزان: 2530-5059/59(17/985» العبر
~~(*/ 020537237 الوافي بالوفيات(178-117/5), العقد الثمين (؟/ »)١99-1١١ تنبيه الغبي إلى
~~تكفير ابن عربي (ص : 2»)187-١5١ طبقات المفسرين للسيوطي »2١١5-1١١7( طبقات المفسرين
~~للداودي (7/ :)7١8-707 طبقات الشعراني(184/1): نفح الطيب (7/ 0184-11 .
# (1) خاتم الأولياء : قال الكاشاني : هو الذي يبلغ به صلاح الدنيا والآخرة نهاية الكمال» ويختل بموته
~~نظام العالم» وهو المهدي الموعود في آخر الزمان .
# وخاتم الأولياء  عندهم  لا يكون إلا واحداء وهو المهدي؛ على خلاف الخاتم بشكل عام
~~وهو الذي قطع المقامات بأسرهاء وبلغ نهاية الكمال» وبهذا المعنى يتعدد ويتكثر.
# قال ابن خلدون: «وحاصل مذهبهم فيه على ماذكر ابن أبي واطيل» أن النبوة بها ظهر الحق
~~والهدى بعد الضلال والعمى» وأنها تعقبها الخلافة» ثم يعقب الخلافة الملك» ثم يعود تجيبرا
~~وتكبرا وباطلا» قالوا: ولما كان في المعهود من سة الله رجوع الأمور إلى ما كانت وجب أن يحيا
~~أمر الشبوة والحق بالولاية» ثم بخلافتهاء ثم يعقبها الدجل مكان الملك والتسلطء ثم يعود الكفر 
~~بحاله. يشيرون بهذا لما وقع من شأن النبوة» والخلافة بعدها والملك بعد الخلافة : هذه ثلاث ms029
~~مراتب . وكذلك الولاية التي هي لهذا الفاطمي» والدجل بعدها كناية عن خروج الدجال على آثره.
# والكفر من بعد ذلك . فهي ثلاث مراتب على نسبة الثلاث مراتب الأولى .
# قالوا: ولما كان أمر الخلافة لقريش حكما شرعيا بالإجماع الذي لا يوهنه إنكار من لم يزاول
~~علمه؛ وجب أن تكون الإمامة فيمن هو أخص من قريش بالنبي يل إما ظاهرا كبني عبدالمطلب.
# وإما باطنا ممن كان حقيقة الال» والال من إذا حضر لم يغب من هو آله . وابن العربي الحاتمي سماه
~~في كتابه«عنقاء مغرب» من تأليفه: «خاتم الأولياء»؛ وكنى عنه بلبنة الفضة إشارة إلى حديث
~~البخاري في باب خاتم النبيين» قال يل : ١مثلي فيمن قبلي من الأنبياء كمثل رجل ابتنى بينا وأكمله.
# حتى إذا لم يبق منه إلا موضع لبن فأنا تلك اللبنة؛. فيفسرون خاتم النبيين باللبنة التي أكملت -
~~14
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق

~~يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول”'' فجعل أخذه وأخذ الملك الذي جاء إلى

~~الرسول من معدن واحدء وادعى أن أخذه عن الله تعالى”"'. أعلا من أخذ الرسول

~~للقرآن0 .

# ومعلوم أن هذا من أعظم الكفرء وأن هذا القول من جنسه)”4”* .
# وأيضا: فالله تعالى يقول: « #8 إنآ أوحيمآ إليك كنا أوحينا إل وج
~~سنآ بلك بوهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والاسبا 4 إلى قولهط وكلم له موس
~~(5/م) 3 74 ففضل موسى بالتكليم على”"' غيره ممن أوحى إليهه/ 90280 ,
~~2 البنيان» ومعناه النبي الذي حصلت له النبوة الكاملة .
# ويمثلون الولاية في تفاوت مراتبهابالنبوة» ويجعلون صاحب الكمال فيها خاتم الأولياء؛ أي
~~حائز الرتبة التي هي خاتمة الولاية» كما كان خاتم الأنبياء حاترا للمرتبة التي هي خاتمة النبوة» فكنى
~~الشارع عن تلك المرتبة الخاتمة بلبئة البيت في الحديث المذكور . وهما على نسبة واحدة فيها. فهي
~~لبنة واحدة في التمثيل . ففي النبوة لبنة ذهب . وفي الولاية لبنة فضة. للتفاوت بين الرتبتين» كما بين
~~الذهب والفضة» ولبنة الفضة كناية عن هذا الولي الفاطمي المنتظر. وذلك خاتم الأنبياء» وهذا
~~خاتم الأولياء» اه . انظر : عنقا مغرب ms030 في خاتم الأولياء وشمس المغرب (ص : 47-١8 : ١01-/ا/9)
~~معجم اصطلاحات الصوفية (ص : »)١78 مقدمة ابن خلدون .)815-411١/5(

~~)١( فى(ت): «ذلك الرسول».

# (؟) «تعالى» ساقطة من (ت).

# (6) انظر: فصوص الحكم(١/237» الفتوحات المكية(؟/ 767)» كتاب القربة لابن عربي» مطبوع
~~ضمن رسائل ابن عربي (ص : 40-85).

# (4) مابين القوسين ساقط من(س) و(م) و(ط).

# (5) انظر: حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية  مطبوعة
~~ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 2077 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
~~(ص: »)١99-191١0 بغية المرتاد (ص: .)17/-1١754

~~(7) سورةالنتساءء الأيتان: .١55-1١77

~~(0) في(م): «عن».

# () في(ت) و(س) و(م) و(ط): (إليه».

# (9) انظر: تفسير البحر المحيط (/ 79/8)» تفسير ابن كثير (1/ ١ 55).

# ١/٠
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وهذا يدل على أمور:
~~على أن الله يكلم عبده تكليمازائداعلى”2 الوحي» الذي هو قسيم التكليه””' الخاص»
~~فإن لفظ التكليم” '' والوحي كل منهما ينقستم إلى عام وخاص . 
# فالتكليم العام هو المقسوم في قوله: « © وما كن ير أن يكيمه مه لاوحا و ون مراتب التكليم
~~آي جاب أوبرسل رسولا فوح بدن ]29944 . العام في هده
~~والتكليم المطلق”*2: هو قسيم”' الوحي الخاص» ليس قسما منه» وكذلك لفظ الوحي قد يكون الوحي والكلام
~~عانا فيدخل فيه التكليم”"" الخاص » كما في قوله لموسى 8 فأستوح لمايوج4 277 وقد يكون قسيه”*) ما لا موه
~~ولااخصوص
~~)١( فى(ط): «عن».
# »2 في(ط) : «التكلم».  .
# (9) في (ط): «التكلم».
# (4) سورةالشورى. الاية: .6١
~~(5) لعل شيخ الإسلام يريد هنا لفظ «التكليم الخاص» بدلا من قوله «التكليم المطلق»» فكانت كلمة
~~«المطلق» سبق قلم منه  رحمه الله تعالى  أو خطأ عن عدم تعمد من الناسخ .
# وذلك لأن التكليم المطلق لا يكون قسيما للوحي الخاص بل التكليم الخاص هو قسيم الوحي
~~الخاص؛؟ لذلك لا يعتبر قسما منه لأنه قسيمه . وهذا ماأئبته  رحمه الله في الصفحة السابقة من
~~البحث(ص : 58).؛ عندما قال: «. . . على أن الله يكلم عبده تكليما زائدا على الوحي» الذي هو
~~قسيم التكليم الخاصء فإن لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص»» وأثبته أيضا بعد
~~سطرين من اللفظ غير المراد تأييدا لما ذكرنا حيث قال ms031 عن الوحي بعد قوله : ا فأستمع لمابوحق 22 * 
~~[طه : »]١1 وقد يكون قسيم التكليم الخاص .
# وذكر ذلك أيضا  في موضع آخر من الفتاوى ٠7 /1١5( 5)» فقال: «وقد دل كتاب الله على
~~أن اسم الوحي والكلام في كتاب الله فيهما عموم وخصوص . فإذا كان أحدهما عاما اندرج فيه
~~الآخرء كما اندرج الوحي في التكليم العام في هذه الاية؛ واندرج التكليم في الوحي العام حيث قال
~~تعالى : # فستو مابحق 20 * [طه : 1], وأما التكلم الخاص فلا يدخل فيه الوحي الخاص الخفي
~~الذي يشترك فيه الأنبياء وغيرهم» كما أن الوحي المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم الخاص
~~الكامل» .
# (7) في(ت) و(س) و(م): «قسم)ء وفي(ط): المقسم قسم».
# 60 في (س) و(م) و(ط): «التكلم».
# (48) سورةطهء الآية: .1١
~~(9) في(س)و(م): اقسم». ١/١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~التكليم''' الخاص كما في سورة الشورى .
# (5١/ط) وهذا يبطل/ قول من يقول: «الكلام معنى واحد قائم بالذات».
# فإنه حينئذ لا فرق بين التكليم”" / / الذي خص به موسئ//”" والوحي/ / العام
~~الذي يكون لآحاد العباد/ / 200047
~~ومثل هذا قوله فى الآية الأخرى : 9 # وما كان سر أن مكلمه أهه لاوحا أو ون ورآى
~~جاب أوررسل رسولا فوح بإذنو م0441 . 
# / / فإنه فرق بين الإيحاء وبين التكليم من وراء حجابء وبين إرسال رسول يوحي””"
~~بإذنه مايشاء/ / (0)
~~فدل على أن التكليه”*' من وراء حجاب كما كلم موسى أمر غير الإيحاء””"" .
# لله على أذ وأيضا: فقوله: لطت لكب مناه لعزيز لكر :0074
~~القران منزل من 
~~عند الله تعالى
~~() في(س) و(م) و(ط): «التكلم».
# (5) في (س) و(م) و(ط): «التكلم».
# (9) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# (4) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# (5) وهوالوحي بالمعنى اللغوي؛ ويكون لمن أوحى الله إليه من عموم المخلوقات ومن أمثلته :
~~- الوحي إلى أم موسى وهو بمعنى إلهام الخواطر في روح الإنسان السليم الفطرة» قال تعالى:
~~« وأوسننا لك أي مويك ل أضعية يدا حفت عه كالقيه ف الير ولا تحاف ولا تحرق إن رمه تلق
~~وجاعلوه مس المرسذت :2 * [القصص : 7]. وكذلك الوحي إلى الحواريين» قال تعالى: # وإد
~~أوحيث إل ألسواربن أن ms032 ءا مسوأ ويرسول قالوا اصن وامبد ينا مسلمون :7 » [المائدة: .]1١١١
~~- الوحي إلى النحل وهو الإلهام الغريزي قال تعالى : #وأوحئ ريك ل ألل أن أيذى من لبا يونا ومن
~~لشجر وصنايمرسن :4 [النحل : 18].
# (1) سورةالشورى. الآية: .6١
~~00 في(س) و (م) و(ط): «فيوحي».
# (4) مابين العلامتين // -/ / ساقط من (ت) .
# () في (س) و(م) و(ط): «التكلم».
# )٠١( الإيحاء والتكليم من وراء حجاب وإرسال الرسول؛ هذه مراتب التكليم العام وقد سبق التفصيل
~~فيهاء راجع الدراسة (ص : .)١57-١77”
~~)١١( سورة الأحقاف. الآية: 7.
# ١/1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ثب
~~2 م آذ د م له سمه لكل .ل لأس 35 ل اا
~~وقوله: # حم 0 تنريل الكتب بن لله العرير العليو4'''. وقوله: # حم رب تفيل ين
~~ألبمن أليحي :7 #”"'. وأمثال ذلك يدل على أنه منزل من الله» لا من غيره» وكذلك قوله
~~لاءء رم # م 2 عط 07 01
~~تعالى : ل بلمم] أل ليك ين ريك4”©» فإنه يدل على إثبات”*' ماأنزل”” 'إليه من ربه»
~~وأنه مبلغ”' مأمور بتبليغ ذلك”" .
# 5 2 لا 20 5 وام 3 8 ٠]اء.  -ه ٠.
# وايضا: فهم يقولون: إله معنى واحد. فإن كان موسى سمع جميع المعنى إثبات تبع
~~فقذد سمع : جميع كلام الله وإن سمع ب بعضه فقد تبعض 3 وكلاهما”' ينقض قولهم. 0 كلام الله
~~/ / فإنهم يقولون: نه معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض» فإن كان”' '' ماسمعه موسى
~~والملائكة هو ذلك المعنى كله/ كان كل منهم علم جميع كلام الله تعالى وكلامه متضمن (١٠١/ط)
~~٠. 0 > لء .2 ( ١ ٠.   ع اك .2 <
~~لجميع خبره وجميع أمره؛ فيلزم أن" ' يكون كل واحند ممن كلمه الله أو أنزل عليه شيئا
~~من كلامه» عالمابجميع أخبار الله وأوامره. وهذا معلوم الفساد بالضرورة.
# وإن كان الواحد.من هؤلاء إنما سمع'''' بعضه فقد تبعض كلامه وذلك”5"'' يناقض
~~قولهم//2"17.
# )1١( سورةغافرء الآيتان: .7-١
~~(؟) سورة فصلت.ء الآيتان: .7-١
~~(9) سورة المائدة» الآية: /ا” .
# (4:) (إثبات» ساقطة من (ت) . وفي(س) و(م): (إن إثبات» .
# (5) في(ت) ms033 و(ط): «أن ماأنزل».
# (7) «وأنه مبلغ» ساقطة من (ت) . و«مبلغ» ساقطة من(س) و(م) و(ط) .
# (0) انظر: تفسير الماوردي (؟/07). الصواعق المرسلة (7/ 00777 تفسير أبن كثير (5/ 2080
~~(77/5)» فتح القدير (5/ ..258١
~~تك في(م) و(ط): «فإنهم».
# (9) في(ت): «وذلك».
# )2٠١( «كان» ساقطة من (س) .
# )١١( «أن» ساقطة من(س).
# )١١( في(س) و(م) و(ط): ايسمع».
# )١1( في(م) و(ط): «وهذا».
# )١4( مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# اا
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~أآآ#آت تت تت ست بابب
~~النداء لا يكون وأيضا فقوله: « وكلم أله موسى تحخيليما 4( وقوله: # ولماجاء مومئ لميقددنا
~~« دن وكلم رجم2"74. وقوله : يدهن جا الور الس ووبت ييا + 74". وقوله : « قلمآ
~~207 أنماؤوى يتشوسق <> إف ناريك نلذل دلي نك واد عفدي وى <> ونا لئاستي ينا
~~| كح 5 404 الآيات دليل على تكليم””' سمعه موسى”'2». والمعنى المجرد لايسمع

~~18 بالضرورة/ » ومن قال إنه يسمع فهو مكابر”" .
# ودليل على أنه ناداه» والنداء لايكون إلا صونا مسموعاء لايعقل في لغة العرب لفظ

~~النداء لغير صوت مسموع لاحقيقة ولامجان)”" .

# .1١54 سورةالنساءء الآية: )1١(

~~(0؟) سورة الأعراف. الآية: .1١57

~~0( سورة مريمء الآية: 07.

# (5:) سورةطه الآيات: .١5-١١

~~(5) في(س)و(م) و(ط): «تكلم).

# (5) وفي ذلك يقول الإمام عبدالله بن أحمد: «١حدثني أبي  رحمه الله -» سمعت عبدالرحمن بن مهدي
~~يقول: من زعم أن الله عز وجل لم يكذم موسى صلوات الله عليه يستتاب» فإن تاب وإلا ضربت
~~عنقه». وقال أيضا: «سألت أبي رحمه الله عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم
~~بصوت . فقال أبي : بلى إن رك عز وجل تكلم بصوت, هذه الأحاديث نرويها كما جاءت» اه.
# انظر : السنة لعبدالله بن أحمد .)58٠١ /١(

~~وقال البيهقي بعدما عرض الآيات التي تدل على تكليم الله موسى : «فهذا كلام سمعه موسى

~~عليه السلام بإسماع الحق إياه بلا ترجمان بينه وبينه» دله بذلك على ربوبيته» ودعاه إلى وحدانيته.

# | وأمره بعبادته» وإقامة الصلاة لذكره؛ وأخبره أنه اصطنعه لنفسه واصطفاه برسالاته ويكلامه. وأنه

~~مبعوث إلى الخلق بأمره»اه» انظر: الأسماء والصفات؛ باب ماجاء في إثبات صفة التكليم والتكلم
~~»)485/١( وانظر: الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم (ص: 55).

# (0) في(ت): الاسمع». ms034
# ويوجد من يكابر ويدعي أن كلام النفس مسموعء قال الجويني في الإرشاد (ص: :23١9 (وربما
~~يثبت ابن الجبائي كلام النفس» ويسميه الخواطرء ويزعم أن تلك الخواطر يسمعها ويدركها بحاسة
~~السمع).

# (6) انظر: تهذيب اللغة» مادة «ند»كء »071/١4( الصحاح. مادة «ندا» (5/ 2)5500 لسان العرب»
~~مادة «ندى» )3"17-7#16/1١6( ,

~~0
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وأيضا”'' : فقد قال تعالى : 8 كلماجآءها مووى أن بورك من في الار ومن حولها وسبحض أله رت
~~لعكن 2 *”". وقال: # فلمآ أتنهاوؤوك/ من شلطى ألواد الاي في البفعة الم رسكة من («ات)
~~الشجرة أن موب إفت أنا/ ألهرمت الصكييت :274. وقال: ل هل أتك سديث موق 25 (٠/ط)
~~إذ تأده ي بألواد القدس طوى 2 2274 وقال : ١ قلمآ أنلها ثووى يمومق 2 إيه نأ ريك دحلم
~~لك نك واد الممديسظوى <> 2*4 وفي”" هذا دليل على أنه حينئذ””" نودي لم” يناد
~~قبل ذلك لما فيها من”*2 من معنى الظرف . كما فى قوله : 8 وأنم لاقام عبد أله يدعو كادوأ
~~يوون عله يدا 007423 . 
# - وقال ابن القيم - رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة (0.7/7): (مما يظن أنه مجاز
~~وليس بمجاز لفظ(النداء الإلهي) وقد تكرر في الكتاب والسنة تكرارا مطردا في محاله متنوعا تنوعا
~~يمنع حمله على المجازء فأخبر تعالى أنه نادى الأبوين في الجنة» ونادى كليمه» وأنه ينادي عباده
~~يوم القيامة» وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن أخبر فيها عن ندائه بنفسه. ولا حاجة
~~إلى أن يقيد التداء بالصوت. فإنه بمعناه وحقيقته باتفاق أهل اللغة» فإذا انتفى الصوت انتفى النداء
~~قطعا؛ ولهذا جاء إيضاحه في الحديث الصحيح الذي بلغناه الصحابة والتابعون وتابعوهم؛ وسائر
~~الأمة تلقته بالقبول. وتقييده بالصوت إيضاحا وتأكيدا كما قيد التكليم بالمصدر في قوله تعالى :
~~« وكلم مه موسى تحكليما 3 4[النساء : 14 *» قال البخاري في صحيحه : حدئنا عمر بن حفص
~~بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال : قال ر سول الله عككة :
~~يقول الله تعالى : ياآدم» فيقول لبيك وسعديك ms035 فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا
~~إلى الثار»اه.
# )١( «وأيضا» سقاطة من (ت).
# (؟) سورة الثملء الآية: .8١
~~() سورة القصص. الآية: ١ 7.
# (4) سورة التازعات.» الآيتان: .15-١6
~~(5) سورةطه. الآيتان: .1١71١
~~(7) «وفي هذا» ساقطة من(ت).
# 0 في(ت): (نودي حيلكذ) ,
~~00 في (ط): «ولم يناد .
# (9) في(ت): «ولما فيها معنى»؛ وفي(س) و(م) و(ط): «ولما) .
# 2٠١( سورة الجن الآية: .1١9
~~>1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ست
~~(4/ب) ومثل هذا قوله : « ويوم ادم و ماد1 لبخ / المرسن :© 74" ا ويوم يدهم
~~توقت اند ويقول أن كل اديت كسر رنفموست 7 74" فإنه وت النداء بظرف محدودء
~~0 فدل على أن النداء يقع في ذلك الحين دون غيره» // وجعل الظرف للنداء لا لسمع
~~كلامه تعالى النداء/ /0"©, 0
~~بمشيتة ومثل هذا قوله تعالى : 8 وإد قال ريلك للمكتبكة إن جاعل فى الأرض خليمة 110 ,
~~(ه/م) وقوله : 8 وإد/ كلا لكيكة أسجدوأ لآهم2*4. وأمثال ذلك مما فيه''' توقيت بعض أقوال
~~الرب بوقت معين .
# فإن الكادبية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة؛ يقولون إنه لايتكلم بمشيئته
~~وقدرتهء بل”" الكلام المعين”* لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته”"" .
# )١( سورة القصصء الآية: 56.
# (؟) سورة القصص. الآية: 17., والآية 4/ا من نفس السورة .
# (*) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت). ٠
~~(4) سورةالبقرة» الآية: ."٠
~~(©) سورة البقرق الآية: 5".
# (5) في(ت): «فيها».
# 60 «بل» ساقطة من : (م) و(س) و(ط)ء
~~(4) «المعين» ساقطة من(ت).
# (9) انظر: مقالات الإسلاميين(108701//7).
# ويوضح ابن تيمية  رحمه الله هذه المسألة في مصنفاته الأخرى» فيقول في درء التعارض
~~(18/5): (وأما مسألة قيام الأفعال الاختيارية به: فإن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ينفونهاء
~~وعلى ذلك بنوا قولهم في مسألة القرآن. وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم, في هذا الباب بما هو
~~معروف في كنب أهل العلمء ونسبوهم إلى البدعة» وبقايا بعض الاعتزال فيهم وشاع التراع بين
~~عامة المنتسبين إلى السنة من أصحاب أحمد وغيرهم .
# وقد ذكر أبو بكر عبدالعزيز في كتاب «الشافي» عن أصحاب أحمد في معنى أن القرآن غير
~~مخلوق قولين مبنيين على هذا الأصل : أحدهما : أنه قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته» والثاني: ms036 أنه لم
~~يزل متكلماإذا شاء .
# وكذلك ذكر أبو عبدالله بن حامد قولين» وممن كان يوافق على نفي ما يقوم به من الأمور
~~المتعلقة بمشيكته وقدرته  كقول ابن كلب - أبو الحسن التميمي وأتباعه» والقاضي أبو يعلى -
~~١/5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ثم من هؤلاء من قال إنه معنى واحد لأن الحروف والأصوات متعاقبة يمتنع''' أن
~~تكون قديمة”" . 
# ومنهم من قال : بل الحروف والأصوات قديمة/ الأعيان» / / وإنها مرتبة”" في ذاتها (10/ط)
~~متقارنة”*' في وجودها لم تزل//”*' ولا تزال قائمة بذاته» والنداء الذي سمعه موسى قديم
~~أزلي لم يزل ولا يزال.
# ومنهم من قال : بل الحروف قديمة الأعيان بخلاف الأصوات .
# وكل هؤلاء يقولون إن التكليم”"' والنداء ليس إلا مجرد [خلق إدراك]”"' المخلوق
~~بحيث يسمع مالم يزل ولا يزال لاأنه يكون هناك كلام يتكلم الله به" بمشيئته وقدرته
~~/ / ولا تكلم بكلام يتكلم الله به بمشيئته وقدرته/ /”*'» بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا
~~- 2 وأتباعه كاين عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهم؛ وإن كان في كلام القاضي ما يوافق هذا
~~تارة» وهذاتارة)اه.
# وفي الفتاوى(017/7/5) أخذ يفصل ويبين  رحمه الله - فيمن قال بنفي الأفعال الاختيارية»
~~وأنها لا تقوم بمشيئته واختياره عن وجل. فقال: «وهذا القول أول من عرف به هم الجهمية
~~والمعتزلة» وانتقل عنهم إلى الكلابية والأشعرية والسالمية ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة:
~~كأبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل وابن ابنه رزق الله والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي
~~الحسن بن الزاغوني» وأبي الفرج بن الجوزي», وغير هؤلاء » من أصحاب أحمد  وإن كان الواحد
~~من هؤلاء قد يتناقض كلامه - وكأبي المعالي الجويني وأمثاله من أضحاب الشافعي. وكأبي الوليد
~~الباجي» وطائفة من أصحاب مالك وكأبي الحسن الكرخي؛ وطائفة من أصحاب أبي حنيفة) اه
~~وانظر أيضا : شرح حديث النزول (ص: ل منهاج السئة النبوية» شرح العقيدة
~~الأصفهانية (ص : 97).» التسعينية (ص: .)591١
~~)0 في(س) و(م) و(ط): «فلا تكون قديمة» .
# (؟) انظر : مقالات الإسلاميين(7//ا09؟).
# (9) في (س) و(ط): امترتبة». ١ .
# (4) في(س)و(م)و(ط): امتقارية».
# (5) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# (1) في(س) و(م) و(ط): (إله ms037 المتكلم) .
# 0 في الأصل : «خلق وإدراك»» والمثبت من بقية النسخ. وأيضا من منهاج السنة النبوية(5// 278/8 .
# (4) (به» ساقطة من: (س).
# (9) مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت) و(س) و(م) و(ط).
# /ا/اا
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة مايجعل الأعمى بصيراء لما كان موجودا قبل رؤيته من
~~غير إحداث شيء منفصل عنه / / فعندهم''' لما جاء موسى لميقات ريه؛ سمع النداء القديم
~~لا”'' أنه حينئذ نودي .
# قول الكلابية ولهذا يقولون: إنه 'سمع كلامه لخلقه بدل قول الناس إنه يكلم خلقه/ / 177 .
# اللدة 2 وهؤلاء يردون على الخلقية الذين يقولون إن* القرآن مخلوق ويقولون عن
~~م فول أنفسهم : إنهم''أهل السنة الموافقون للسلف. الذين قالوا: القرآن كلام الله غير
~~اسلف من ممخلوق”"'» وليس قولهم قول السلف لكن قولهم أقرب إلى قول السلف من وجه؛ وقول
~~77 الخلقية أقرب إلى قول السلف من وجه.
# 10/ط) أماكون قولهم أقرب فلأتهم يثبتونلله كلاما قائما بنفس/ الله" وهذا
~~)١( في(س) و(م) و(ط): «منفصل عن الأعمى عندهم».
# (؟) في (س)و(م): «إلا».
# (6)9 مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت). ٠
~~(؛) العقل وفهم القرآن(ص: ,"51-“5٠ و40 ”)4 مجرد مقالات الأشعري (ص : 09 .)1١0
~~(4) (إن» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (7) (إنهم» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (0) انظر: الود على الجهمية والزنادقة(ص:7١١)» الرد على الجهمية للدارمي (ص: 2188)» السنة
~~لعبد الله بن أحمد (1/ 22١771١61 الشريعة (071-589).
# (4) في (ت): «بنفسهاء والمراد بنفس الله تعالى عند الجمهور ذاته المقدسة .
# ولقد جاء في الكتاب والسنة إطلاق النفس على الله تعالى فقال : « ويحزوسحم هه نسم 4
~~[آل عمران: 2.78 ]"١ وقال: اتملم مانن تذيى و1 أمكممانى ك4 [المائدة : 15]ء وقال:
~~« كن ربكم ع تفيه أليحمة4 [الأنعام: 154].» وقال: #وأصطتعتك لتفيى 27 » [طه : .]4١
~~وقال ييد في دعائه : ...١ لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» [الحديث
~~أخر جه الإمام مسلم في كتاب الصلاة  ح: 35 (071/5؟)]. وفي حديث آخر قال كك : ل
~~سبحان الله وبحمده: عدد خلقه. ورضا نفسهء وزنة عرشهء ومداد كلماته» [الحديث أخرجه
~~الإمام مسلم في كتاب ms038 الذكر ح : 7757 (/18/117)] وغير ذلك من الأحاديث .
# وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري )778/١5( -: «باب قول الله تعالى : # ويحدرصكم
~~له تفص 4 [آل عمران: 38» 0] وقول الله تعالى: لاتملم ما في تقيى ]5 أعكم ما فى تنك *
~~[المائدة: ]١١7 قال الراغب: نفسه ذاته. وهذا وإن كان يقتضي المغايرة من حيث أنه مضاف -
~~70 '
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحفقق
~~نباب ب ب ب ب ب ب ب ب
~~قول السلف بخلاف الخلقية الذين يقولون: ليس كلامه إلا ما خلقه في غيره» فإن قول
~~هؤلاء مخالف لقول السلف .  ار 0
~~وأما كون قول/ الخلقية أقرب فلأتهم يقولون: إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته وهذا كلام اله قريب من
~~قول السلف. وهؤلاء عندهم لا يقدر الله على شيء من كلامه وليس كلامه بمشيئيه قول السلف من
~~واختياره» بل كلامه عندهم كحياته . 000
~~وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لاصفة فعل”'2» والخلقية يقولون: صفة فعل عفة الكلام عند
~~لاصفة ذات”" . املف صفة ذات
~~ومذهب السلف أنه صفة ذات وفعل”" معا(»؛ وكل منهما موافق للسلف من وجه 0
~~- ومضاف إليه فلا شيء من.حيث المعنى سوى واحد سبحانه وتعالى عن الاثنينية من كل وجه» وقيل
~~إن إضافة النفس هنا إضافة ملك. والمراد بالنفس نفوس عباده. انتهى ملخصاء ولا يخفى بعد
~~الأخير وتكلفه»: وانظر: : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ الغنيمان
~~.)501-750/١( وعد بعض السلف «النفس لله تعالى» من صفاته المقدسة كما ذكر ابن خزيمة في
~~كتابه «التوحيد» فقال- )١١/1( -: «فأول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا :
~~ذكر نفسهء جل ربنا أن تكون نفسه كنفس خلقه وعر أن يكون عدما لا نفس له .
# وأبويعلئ في كتابه «إبطال التأويلات» حيث قال (7/ 500-5147) -: «إثبات صفة النفس
~~لربنا جل شأنه» ثم ذكر جملة من الأحاديث في الباب .
# وقال في موضع آخر: "بل نثبت نفسا هي صفة زائدة على الذات» .
# ولقد رد ابن تيمة  رحمه الله على من قال بهذا القول» فقال في الفتاوى )191-١95/١5( ms039
~~بعد ذكره جملة من الآيات والأحاديث في إثبات النفس لله : «فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس
~~عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذانا منفكة عن الصفات»
~~ولا المراد بها صفة للذات» وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات» كما يظن طائفة أنها
~~الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ» :
~~)00 انظر : مقالات الإسلاميين(؟/701)» شرح الأصول الخمسة (ص : 20717, والأشاعرة وافقوا ابن
~~كلاب في ذلك . انظر: الإنصاف (ص: ».)١١5 أصول الدين للبغدادي (ص: »23١5 الإرشاد
~~(ص : .)20١5 الاقتصاد في الاعتقاد (ص : 33 » نهاية السول .)١55/١(
~~(؟) انظر: شرح الأصول الخمسة (ص: 0170)» المغني في أبواب التوحيد والعدل (1/ 4)؛ المحيط
~~بالتكليف (ص: .)75١9
~~م2 في(ت) : (لوصفة فعل).
# (5) انظر: منهاج السنة (73717/9)» درء التعارض /١١( 7577)» شرح الأصفهانية (ص: 1-945)) -
~~74
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~دول وجه.
# واختلافهم في كلام الله تعالى // '') شبه'' اختلافهم في'"' رضاه وغضبه وإرادته

~~وكر اهيته”* وحيه وبغضه وفرحه وسخطه., ونحو ذلك .
# فهؤلاء””' يقولون: هذه كلها أمور”"2 مخلوقة بائنة عنه تزجع إلى الثواب والعقاب»

~~والآخرون يقولون: بل هذه كلها أمور”” ' قديمة الأعيان قائمة بذاته.
# ثم منهم من يجعلها كلها تعود إلى إرادة واحدة العين متعلقة بجميع المخلوقات”"',

~~.)١159/17( ,)5١197/5( مجموع الفتاوى -

~~)1١( بداية السقط من (ت6. والعبارة في (ت) قبل السقوط وبعده هكذا: «واختلافهم في كلامه
~~كاختلافهم في أفعاله. . .».

# () في(س) و(م) و(ط): اشبه).

# (9) في(س) و(م) و(ط): «في أفعاله تعالى رضاه» .

# (4:» في(س) و(م) و(ط): «كراهته»).

# (4) في(س) و(م) و(ط): «فإن هؤلاء».

# (5) في(س)و(م)و(ط): «الصور».

# 00 وهذا ما ذهب إليه ابن كلاب والأشعري ومن تبعهم من أصحاب المذهبء. فقال ابن كلب كما في
~~«المقالات للأشعري:(199/1١) (إن الله سبحانه لم يزل مريدا بإرادة»» وقال الحارث المحاسبي
~~- المتبع لمذهب ابن كلب في «العقل وفهم القرآن(ص : :)75١ «فلم يزل تعالى يريد ما يعلم أنه
~~سيكون ولم يستحدث إرادة لم تكن؛ لأن الإرادات إنما تحدث على قدر مالم يعلم المريد» فأما من
~~لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير وشر فقد أراد على علم ms040 لا يحدث له بداء إذ كان لا يحدث
~~فيه علم به) .

# وبنحو ما قالوا قاله البغدادي عن مشايخه فى «أصول الدين» (ص : .)١١”

~~ووضح ابن تيمية هذه المسألة في مواضع كثيره من كتبه» فقال في الفتاوى (07-801/15:م)
~~بعد تحدثه عن صفة الإرادة وهو سبحانه إذا أراد شيئا من ذلك : فللناس فيها أقوال:

~~قيل: الإرادة قديمة أزلية واحدة. وإنما يتجدد تعلقها بالمراد ونسبتها إلى الجميع واحدة»
~~ولكن من خواص الإرادة أنها تخصص بلا مخصص. فهذا قول ابن كلاب. والأشعري ومن
~~تابعهما . وكثير من العقلاء يقول: إن هذا فساده معلوم بالاضطرار» حنى قال أبو البركات : ليس في
~~العقلاء من قال بهذاء وما علم أنه قول طائفة كبيرة من أهل النظر والكلام. وبطلانه من جهات: من
~~جهة جعل إرادة هذا غير إرادة ذاك» ومن جهة أنه جعل الإرادة تخصص لذاتها. ومن جهة أنه لم -

~~يأ
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~ومنهم من يقول: بل هي”) صفات متعددة الأعيان» لكن يقول كل [واحدة]”) واحدة

~~العين قديمة قبل وجود مقتضياتهاء” " كما قالوا مثل/ ذلك في الكلام . (9١1/ط)
~~والله تعالى يقول: # ولك يأنهم أتبعوام أشخط أله وحكرهوا رضواتة ملحبل

~~أعمله :2 2*4 فأخبر أن أفعالهم أسخطته”* .
# وقال تعالى: ل علم اسفويا اننا متهن كرقتهم تنيت 04 أي

~~أغضبو نا””'» وقال تعالى : # أدعون أستجب لكي 74" . إلى أمثال ذلك مما يبين”*) أنه سخط

~~على الكقار لما كفرواء ورضي عن المؤمنين لما آمنوا.

# يجعل عند وجود الحوادث شيئا حدث تخصص أو لاتخصص . بل تجددت نسبة عدمية ليست
~~وجوداء وهذا ليس بشيء» فلم يتجدد شيء؛ فصارت الحوادث تحدث وتتخصص بلا سبب حادث
~~ولاامخصص.
# والقول الثانى : قول من يقول بإرادة واحدة قديمة مثل هؤلاء؛ لكن يقول: تحدث عند تجدد الأفعال
~~إرادات في ذاته بتلك المشيئة القديمة؛ كما تقوله الكرامية وغيرهم .

# وهؤلاء أقرب من حيث أثبتوا إرادات الأفعال. ولكن يلزمهم مالزم أولئك من حيث أثيتوا
~~حوادث بلا سبب حادث» وتخصيصات بلا مخصص.ء وجعلوا تلك الإرادة واحدة تتعلق بجميع
~~الإرادات الحادثة وجعلوها أيضا  تخصص لذاتهاء ms041 ولم يجعلوا عند وجود الإرادات الحادثة شينا
~~حدث تخصص تلك الإرادات الحدوث...»اهء وانظر أيضا الفتاوى(717-71457/8). درء
~~التعارض(4/ »)5١7-7١5 شرح العقيدة الأصفهانية(ص: 48).

# )١( «هي» ساقطة من (س).

# (؟) في الأصل : «واحد»» والمثبت من(س) و(م) ولعله الصواب.

# (*) في(س) و(م): «مقتضاها»).

# (14) سورة محمدء اية(58).

# (5) انظر : تفسير الطبري (78/57) معاني القرآن وإعرابه للزجاج (5/ .)١5

~~(1) سورةالزخرف» الاآية: 00.

# (0) انظر: معاني القرآن للفراء (”/ 70). مجاز القرآن (؟/ »)7١0 تفسير الطبري (0؟1/ 00): معاني
~~القرآن للنحاس (273757/5. الغريبين للهروي ج(١) لوحة .)١9( نفس الصباح في غريب القرآن
~~وناسخه ومنسوخ (1415/5).

# (6) سورةغافرء آية(50).

# (9) في (س) و(م): «بين».

# ما
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~سي ؟ 9؟صحج )بجح
~~الحكمة بين ونظير هذا// 7" اختلافهم في أفعاله تعالى”" ومسائل القدرء فإن المعتزلة يقولون :
~~لإثبات والنفي. إنه يفعل لحكمة” "2 مقصورة» وإرادة”*؟) الإحسان إلى العباد/ لكن لا يثبتون””' لفعله حكمة
~~0 تعود إليه””'/» وأولئك يقولون: لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا”"'. فأولئك اثبتوا
~~حكمة لكن لا تقوم بهء وهؤلاء لا يثبتون له حكمة”* ولا مقصودا يتصف به والفريقان لا

~~يثبتون له حكمة” ' تعود إليه .
# وكذلك في الكلام أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوه”''' بهء وهؤلاء"''' يقولون:

~~مالا يقوم به لايعود”"'' كمه إليه.
# والفريقان”''' يمنعون أن يقوم به حكمة مرادة

~~)١( نهاية السقط في(ت).

# 2( «أفعاله تعالى» ساقطة من(س) (م) و(ط) .

# 222 في(ت) : ابحكمه4»» وفي(س) و(م) و(ط): الحكمة ومقصود' .

# (54) قال الناسخ في(س) لعلها «كإرادة الإحسان إلى العباد؛ وفي(ط): «وهق إرادة» .

# (5) في(س)و(م)و(ط): الاينسب».

# (5) انظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل(١١/97-97)» وجزء التعديل والتجوير(18/5)»؛
~~وانظر : رسالة الإرادة والأمر ضمن مجموعة الرسائل الكبرى(١1/ 3170-1771) ,

~~(60 وهذامايؤول إليه مذهب الكلابية فى مسألة تعليل أفعال الله تعالى» وإن كانوا يثبتون حكمة وغاية
~~قائمة بذاته  سبحانه تعالى - ؛ لكن يجعلونها قديمة غير مقارنة للمفعول» فزعموا أن الله لم يزل
~~راضيا عمن علم أنه سيموت مؤمناء وإن كان أكثر عمره كافراء ولم يزل ساخطا على من علم أنه
~~سيموت كافراء وإن كان أكثر عمره مؤمناء انظر: مقالات الإسلاميين(2)500-519/1
~~(؟/7517).» رسالة الإرادة والأمر(١/ 87")» ابن تيمية السلفي(ص: .)170-١15
~~أنا الأشاعرة فقالوا بعدم جواز تعليل أفعال ms042 الله تعالى بشيء من الأغراض والعلل الغائية» انظر :
~~نهاية الإقدام في علم الكلام(ص: ). محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين(ص: 55١)غ2
~~المواقف  مع شرحها  الموقف الخامس في الإلهيات (5/ 07٠0-5914 .

# )0( العبارة في(ت) هكذ!١ لا يثبتون له شيئا منفصلا عنه لا يتصف به ولا لحكمة تعود إليه" .

# 20 في(س) و(م) و(ط): احكمة ولامقصودا».

# . في(ت): «لكن لا يقوم به) )٠١(

~~)1١( في(ت): «وأولئك»» وفي (ط): «وهؤلاء يقولون كلام لا يقوم به ولا يعود...».

# )١( في(س) و(م): «ولا يعود».

# | (1) في(ت): «والفريقان يقولون لا يقوم به كلام وفعل يريده» .
# 1485
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~آآ#آأ أ أ أ أ ب ب ب ب

### تت
# له'"» كمايمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده .
# [وقول]”" أولئك أقرب إلى قول السلف والفقهاء [إذ]”" أثبتوا الحكمة والمصلحة في
~~أفعاله وأحكامه”*' وأثبتوا””' كلاما يتكلم به بقدرته/ ومشيئته . 0ط
~~وقول هؤلاء أقرب إلى قول”2 السلف [إذ]”' أثبتوا الصفات. -
~~وقالوا: لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به أصلا ولايعود إليه
~~حكم من شيء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما ورحيما
~~بحكمة ورحمة» لم تقم به كما'* لا يكون/ عليما بعلم لم يقم به» وقديرا بقدرة لم تقم به»ء مرب)
~~/ / ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضى وغضب لم يقم به/ /17.
# فكل من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال اللهء // بل وسائر
~~صفاته//7''©» وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه. وليس قول أحدهما
~~هو قول السلف دون الأخري ,, : عد 1 ' ا (/س)
~~لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات والقدر/ أقرب إلى قول السلف والائمة من لا يلزم من إضافة
~~المعتزلة . فإن قيل : فقد قال الله تعالى : 8 إنم لعول رسول كريم 23"<4. وهذا يدل على أن القول للرسول
~~الرسول أحدث الكلام العربي. قيل: هذا باطل. وذلك أن الله ذكر هذا في موضعين»
~~والرسول في أحد الموضعين محمد يلة والرسول في الآية الأخرى جبريل» قال تعالى في القول من نفسه
~~سورة الحاقة : 8 إنملقولوسول كيم + وما ms043 هو يقل / ساعر ليلا ما نومت > ولابقول كاه قلا ما 71/ط)
~~)١( له» ساقطة من(س) .
# (؟) «وقول» غير واضحة في الأصل» ومثبتة في بقية النسخ .
# (*) في الأصل و(ت): (إذا» وفي (س) و(م): (إذا .
# (4:) «وأحكامه» ساقطة من(ت).
# (0) فى(ط): «اثيتوا).
# 3 «قول» ساقطة من(ت).
# (0) في الأصل و(ت): (إذا»» وفي (س) و(م): (إذا .
# (0) «كما» ساقطة من(س).
# (9) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# )١( مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت) و(س) و(م) و(ط).
# 200010 في (س) و(م) و(ط): « في جنس مسائل الصفاتء بل وسائر الصفات والقدر' .
# )١١( سورة الحاقة» الاية: »4٠ وسورة التكويره الاية: .١9
~~187
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~درون <> ليل ين رت ألحين4”'' فالرسول هنا محمد 6و2" .
# وقال في سورة التكوير : ل إتم لهول رسول كو <> ذى فوو عند ذى امرش مكين <> مطاع نم
~~بين 70427 فالرسول هنا جبريز 4 .
# فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث حروفه» أو أحدث منه شيئا لكان الخبران
~~فإنه إن كان أحدهما هو الذي أحدثها””' امتنع أن يكون الاخر هو الذي أحدثها”'' .
# وأيضا: فإنه قال: #لقول رسول كريم#”"' ولم يقل [لقول]”* ملك ولا نبي ولفظ
~~الرسول يستلزم مرسلا له فدل ذلك على أن الرسول مبلغ له عن مرسله. لاأنه أنشأ منه شيئا
~~من جهة نفسه؟ . :  /
~~وهذا يدل على أنه أضافه إلى الرسول لأنه بلغه وأداه» لا لأنه أنشأ منه شيئا ولا ابتدأه.
# وأيضا: فالله تعالى [قد]”''2 كفر من جعله قول البشر بقوله : إن تكروقدر 2 تفيل
~~كن عر :2 ثيل ق عر :7 مر < معبس وبر <© أب انمكير :2 فمال إن هذا اسم
~~بتر 25 نهدا امول البشر 22 23004 ,
~~ومحمد بشرء فمن قال: إنه قول محمد فقد كفر. ولا فرق بين أن يقول: هو قول
~~(5/ط) 03 أو جني أو ملك .
# )1١( الايات: 40-"4.
# (؟) انظر: تفسير الطبري (59/ ؟5)» معالم التنزيل (4/ 2275٠ تفسير ابن عطية (0/ 20777 تفسير
~~القرطبى /١4( 775).
# م الايات: 73119
~~(4) انظر: تفسير عبدالرزاق الصنعاني (2484/6» تفسير الطبري (291/0: معالم التنزيل
~~(5/ ”557).» تفسير القرطبى »)55٠ /١9( الدر المنثور )737١/5( .
# )0( في (س) و(م) و(ط): «أحدثه».
# (7) في(س) و(م) ms044 و(ط): «أحدثه».
# (1) سورة الحاقة»ء الاية: »5٠ وسورة التكويرء الاية: .١9
~~)200 ساقطة من: الأصل » ومثبتة في بقية النسخ .
# (9) انظر: الغريبين للهروي ج؟؛ لوحة »2١9( المفردات (ص : 707), الشفاء .)77١/1(
~~)2٠١( ساقطة من : الأصل» ومثبتة في بقية النسخ .
# )١١( سورة المدثرء الايات: .50-1١4
~~1/84
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحفقق
~~لسس سس ساس اطاط 1
~~: كيك سمه اه 00038
~~سس عم سخ 2 ع اهز ٠. . .
# 51 نف وما هو بقول شاعر ليلا ما نؤممون 204 فجعله/ قول الرسول البشري مع تكفير من (8/ت)
~~يقول إنه قول البشرء فعلم المراد بذلك أن الرسول بلغه عن مرسله لا أنه قول له من تلقاء القسران كلام ان
~~لاكلام غيره
~~وهو كلام الله الذي أرسله كما قال تعالى : #وإن أحدين المشركيت أسمجارك جره
~~حق يسمم كلم أنو4”"'. فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام”“الرسول. ولهذا كان
~~النبي ملية يعرض نفسه على الناس بالموسم ويقول: «ألا رجل يحملني إلى قومه لابلغ
~~اكه 2 اه كل ةس 9 . 2
~~كلام ربيء فإن قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي» / / رواه أبو داوو؟
# )١( سورةالحاقة, الآيات: .4١-5٠
~~(5) سورة التوبة: آية: (5).
# (9*) في (ت) و(س) و(م) و(ط): الا كلامه» .
# (4) في «السنن» كتاب السن. باب في القرآن ح: 50/74 (0/ .)1١
~~وأخرجه - أيضا  النسائي في «الكبرى» ح: 17717 )1١١/4( والترمذي ح:
~~188006)ءوقال: حسر صحيح»ء انظر : تحفة الأشراف للمزي (؟/78١)2 وأخرجه ابن
~~ماجة ح: ,)05/١( 5١١ وأحمد ح:/040178/1011 (9/ 546).» والبخاري في ١اخلق أفعال
~~العباد؛ ح: 17 (ص: ؟57) وح: 1١61 (ص :28) وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي في «اسننه» باب
~~القرآن كلام الله(7/ +٠ 5)» والحاكم في «المستدرك» (275177-117/7» وقال: حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي .
# بعد البحث في رجال الإسناد عند الحاكم وجدت رجال الحديث كلهم ثقات ماعدا مصعب بن
~~المغيرة ثقة وهو من رجال البخاري وحده؛ ولم يخرج له مسلم .
# وأخرجه  أيضا  عثمان بسن سعيد الدارمي في «الرد على الجهمية» ح:
~~05ص .)١198: والبيهقي في «الاعتقاد)(ص:7١٠):وفي «الأسماء والصفات» ح: اح
~~»)574/١( وفي «دلائل النبوة» (7/ 4251١5-41 واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» ms045 ح:
~~الا وابن منده في «التوحيد) ح: /1/9(1) وأبو نعيم في «الدلائل»
~~( »© وإسماعيل التيمي في «الحجة في بيان المحجة» ح: )وح +5(11/
~~174-7) كلهم من طريق عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر - رضي الله عنه -.
# ورواه أحمد وغيره وطولا من طريق أبي الزبير عن جابر» انظر: المسند للإمام أحمد: ح : -
~~1/0
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وغيره/ /20,
~~م والكلام كلام من/ قاله مبتدثا لا كلام من قاله ملعا مؤديا .
# وموسى سمع كلام الله من الله”''. بلا واسطة. والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض»
~~فسماع موسى سماع مطلق بلا واسطة””, وسماع الناس سماع مقيد'*' بواسطة. كما قال
~~تعالى : << # وما كان لسر أن يكلمه أ لاوحا رون ورآى حاب أويرسل رسولا فموج بإذنه
~~م 004 , (ففرق بين التكلي 90 من وراء جاب )200 كما كلم موسى - وبين
~~7" التكليم بواسطة الرسول/- كما كلم الأنبياء بإرسال رسول إليهم -.
# (والناس يعلمون أن النبي كل إذا تكلم بكلام)”' تكلم به بحروفه ومعانيه””",
~~0 بصوته كله ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه'''2 بحركاتهم وأصواتهم؛ كماقال صلى
~~7 الله/ عليه وسلم: «نضر الله امرءا سمع من حديثا فبلغه كما سمعه)”"".
# - 2001 5” (0:5/5:) وح 15 .)1”١/”( وقال الهيشمي في لمجمع الزوائد»
~~(5/5”) اارواه أحمد ورجاله ثقات» وقال ابن حجر في «فتح الباري» (7/ 1714-777) (وروى
~~أحمد وأصحاب السئن وصححه الحاكم من حديث جابره كان رسول الله يكه يعرض نفسه على
~~النآس بالموسم. .» الجذيث» وذكره الشيخ الألباني  رحمه الله تعالى - في سلسلة الأحاديث
~~الصحيحة؛ ح: .)097/54(١91417/
~~)١( مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت).
# (؟) «من الله» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (*) «واسطة» مطموسة فى(ت).
# (:) «مقيد» ساقطة من(ت).
# (05) سورة الشورىء. الآية: .6١
~~(5) في (ط): «التكلم».
# 0 في(ت): ابواسطة حجاب» .
# (8) مابين القوسين ساقط من (س) .
# (4) ما بين القوسين ساقط من (س) و(م) و(ط).
# )٠١( انظر: الدرء(١/ /551)» الفتاوى(7/ 77ة)» (// 5 ».)١17 الاستقامة(1/ .)5١1١
~~(0) في(م) و(ط): «كل أمة).
# (10) في(ت): ورد الحديث بلفظ «نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها من حديثا فبلغه
~~كما سمعة)».
# 185
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم ms046 المحقق
~~سبل سبي
~~- وهذا الحديث مشهور» نص بعض العلماء على تواتره فقد رواه جمع من الصحابة» منهم زيد بن
~~ثابت» وابن مسعود. وجبير بن مطعمء والثعمان بن بشير» وسعد بن أبي وقاص» وأنس» ومعاذء
~~وغيرهم . ٠
~~حديث زيد أخر جه أبو داود ح: 9 والترمذي ح: 175--31). وقال:
~~حديث حسن» والنسائي في «الكبرى» ح: 1ه (9/١"4)ءواين ماجه ح: 2)84/1١( "١١
~~وأحمد ح: ١9/519174 (0/ 22774 وأبو عمرو المديني في جزئه  الذي جمع فيه طرق حديث
~~النبي يك انضر الله امرءا. .) ح: 1١١٠3١١9 (ص: 10-55).
# وحديث ابن مسعود أخرجه الترمذي ح: 7701 وح0(5708/ 2274 وقال: حديث حسن
~~صحيح» وابن ماجة ح: 517 2)80/١( وأحمد ح: 017/١١4 ).: وأبو عمرو
~~المديني في جزئه ح : 70١ (ص: .)19-١17
~~وحديث جبير بن مطعم أخرجه ابن ماجة ح: /1١(777 2)80 وح: د" يل
~~وأحمدح: 14 ©»© والحاكم في «المستدرك» »)87/١( وأبو عمرو في جزئه ح5١
~~(ص: 59).
# وحديث النعمان بن بشير أخرجه الحاكم في «المستدرك» »)88/١( والرامهرمزي في
~~«المحدث الفاصل» ح : ١١(ص: »)١78 وأبو عمرو في جزئه ح: 47 (ص : 07).
# وحديث سعد أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد (178/1)»: وحديث أنس
~~أخرجه ابن ماجة ح : 87/1(777)» وأحمد ح: 1411/1770 (5/ 20784 وأبو عمرو المديني
~~في لجزئه) ح: 75 ولا" و8” و١1 (ص : 200-47» وابن عبدالبر في «جامع بيان العلم وفضله»
~~.)6١0 /١(
~~وحديث معاذ أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في «الحلية» (708/9)» والطبراني في «الكبير)
~~ح70(196/ 287 وفي #الأوسط» (ص: 17).
# وممن خرج طرق هذا الحديث :
~~ابن حجر في «موافقة الخبر الخبر» ,)9597-75737/١( والهيئسي في «مجمع الزوائد»
~~»)١10-137/1( وأبو عمرو المديني في جزئه» والشيخ عبدالمحسن العباد في #دراسة حديث نضر
~~الله امرءا» (ص : ””م-07/5١).
# وقد نص على تواتره :
~~أبو الفيض الزبيدي في «لقط اللالىء المتنائرة» (ص: »)177-171١ والسيوطي في «قطف
~~الأزهار المتنائرة» ح: ” (صص: 4) ومحمد الكتاني في «نظم المتنائرة ح: (ص: فده
~~/ا/١1
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~فالمستمع من يبلع حديئه كما سمعه؛ لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول»
~~فالكلام”'' هو ms047 كلام الرسول (تكلم به بصوته» والمبلع بل كلام الرسول)'"» بصوت
~~نفسه» وإذا كان هذا معلوما في'" تبليغ كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك .
# ولهذا قال تعالى : لوإن دمن ألمشركيت أستجارك دوه حق يسمم كلم 104
~~وقال النبي يك : «زينوا القرآن بأصواتكم»”* .
# فجعل الكلام كلام الباري». وجعل”'' الصوت الذي يقرأ به العبد صوت القاريء”" .
# وأصوات العباد ليست هي الصوت”*) الذي ينادي الله به ويتكلم به» كما نطقت
~~النصوص بذلك» ولا”*' مثله فإن الله ليس كمثله شيء لافي ذاته» ولافي صفاته؛ ولافي
~~أفعاله» فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم» ولا كلامه مثل كلامهم.
# ولا نداؤه مثل ندائهم » ولااصوته مثل أصواتهم .
# (74/ط) فمن قال عن القرآن الذي يقرؤه المسلمون: ليس/ هو كلام الله أو هو”' '' كلام غير
~~الله فهو ملحد مبتدع ضال .
# ومن قال: إن أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن أزلي"''' فهو ملحد
~~مبتدع ضال . 0
~~بل هذا القرآن هو كلام الله» وهو مثبت في المصاحف. وهو كلام الله مبلغ عنه
~~3 والشيخ عبدالمحسن العباد (ص : .)115-7١
~~000 في(س) : «قال كلام».
# (؟) مابين القوسين ساقط من (س) و(م) و(ط).
# (*) في (س) و(م) و(ط): «فيمن يبلغ».
# (4) سورة التوبة: الآية: 5.
# (0) أخرجه الإمام البخاري في: كتاب التوحيدء في حديث الباب(07) قول النبي كله «الماهر
~~بالقرآن. .»(191//10).
# (7) «وجعل» ساقطة من: (س) و(م) و(ط).
# (0) انظر: الرد على المنطقيين(ص: 057).
# (4) في (س) و(م): «جعل الصوت» وفي(ط): ١عين الصوت».
# (9) في (س) و(م) و(ط): (بل ولا مثله» .
# )2٠١( «هو» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# )١١( في (س) و(م) و(ط): اقديم أزلي».
# 1/4
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~سس سستتاا-تة
~~والإنسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة» ويراها في ماء أو مرأة»
~~فهذه رؤية مقيدة بالواسطة» وتلك رؤية مطلقة بطريق المباشرة .
# ((وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة))37) ويسمع منالمبلغ غنه/ (9/ت)
~~والمقصود بالسماع هو”"' كلامه في الموضعين» كما أن المقصود بالرؤية هو المرئي
~~فمن عرف مابين الحالين من الاجتماع”" والافتراق”؟؟ والاختلاف””' والاتفاق”')
~~3]] سا محر ااه يه . 2  الء اخختسلاف ms048
~~زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرا من الناس في هذا الباب . الطوائف في
~~فإن طائفة قالت: هذا المسموع كلام الله والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق» المصوت
~~٠ 7 .  . 0 8 . . . 8 .| #* المسموع من
~~فكلام الله مخلوق . وهذا جهل فإنه مسموع من المبلغ ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقا القارىء هل هو
~~أن يكون نفس”"' الكلام مخلوقا . مخلوق أو غير
~~د : 3 اك مخلوق؟
# وطائفة قالت: //هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق» والقرآن ليس/ روم
~~)١( ما بين القوسين ساقط من : 4 و(ط).
# (؟) «هو) ساقطة من(ت).
# ,2 الاجتماع : هو تقارب أجسام بعضها من بعض. أو وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد و الافتراق
~~مقابله» انظر : الحدود لابن سينا(ص : »)١47 الحدود للغزالي(ص: ».)١44 كلاهما ضمن كتاب
~~التعريفات(ص: .)٠١
~~(:) الافتراق: هو حصول جوهرين في محاذيين غير متماسين بحيث يصح أن يكون بينهما الث»
~~انظر : الحدود في الأصول (ص : 84).» التعريفات (ص: 77) .
# (5) الاختلاف: كون الموجودين غير متمائلين أي غير متشاركين في جميع الصفات النفسية» وغير
~~متضادين أي غير متقابلين كالواجب مع الممكنء انظر: كشاف اصطلاحات الفنون(0//7) .
# () الاتفاق: هو اشترك الأفراد في الآراء أو الميول أو الأهداف أو غير ذلك» انظر : المعجم الفلسفي
~~- صليبا -(1/ 077-78 المعجم الفلسفي لمجمع اللغة العربية(ص : 27-7 .
# (0) «نفس» ساقطة من (س) و(م).
# 1/1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~بمخلوق//”'' فلا يكون هذا المسموع كلام الله .
# وهذا جهل فإن المخلوق هو الصوت, لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به

~~ومن المبلغ عنه .
# وطائفة قالت: هذا كلام الله» وكلام الله غير مخلوق» فيكون هذا الصوت غير

~~مخلوق .
# وهذا جهل » فإنه إذا قيل هذا كلام الله» فالمشار إليه الكلام من حيث هو هو””'؛ وهو

~~الثابت إذا سمع من الله» وإذا سمع من”" المبلغ عنه .
# وإذا قيل للمسموع إنه كلام الله / / فهو كلام الله مسموع من المبلغ عنه لا//”*)

~~مسموعا منه» فهو مسموع بواسطة صوت العبد» وصوت العبد مخلوق». وأما كلام الله نفسه

~~(0٠/س)0 فهو غير مخلوق حيث ما تصرف”*'. وهذه نكت قد بسط الكلام فيها/ ms049 في غير هذا
~~.ف 260

~~الموضع” '.

# )١( مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).

# (؟) «هوا ساقطة من(س) و(م) و(ط).

# هرف في (ت): «من غيره» .

# (5) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).

# (5) وفي ذلك يقول أبو محمد الجويني - والد إمام الحرمين -: «فإن قيل : فهذا الذي يقرأه القارىء هو
~~عين قراءة الله تعالى وعين تكلمه هوء قلنا: لاء بل القارىء يؤدي كلام الله تعالى» والكلام إنما
~~ينسب إلى من قاله مبتدنا لا إلى من قاله مؤديا مبلغاء ولفظ القارىء في غير القرآن مخلوق وفي
~~القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدي عنه» ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقرآن
~~مخلوق ؛ لأنه لا يتميزء كما منعوا عن قول لفظي بالقرآن غير مخلوق , فإن لفظ العبد في غير التلاوة
~~مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن» وما أمر
~~السلف بالسكوت يجب السكوت عنه» والله الموفق)» انظر: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية
~~ومسألة الحرف والصوت فى القرآن (دى : 4/ا-978) .

# 003 انظر : الدرء (؟/ »)©17-89١ الصفدية (؟/ 31-50): الجواب الصحيح (4/ 0841*80) . 1

~~4
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم ا لمحقة
~~رحبي
~~م اء (0/م)
~~فإن قيل ما منشا/ هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف؟ شلا الفزاع
~~قيل : منشأه.هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه» وهو الكلام المشتبه المشتمل على والاختلاف في
~~فيأخذ هؤلاء جانب النفى المشتمل على نفى الحق والباطل» وهؤلاء جانب الإثبات
~~المشتمل على إثبات”'' حق وباطل .
# لع عد5), 50 نل عله . : (5؟/ط)
~~وجماعه 8 هو الكلام المخالف/ للكتاب والسنة وإجماع السلف» فكل كلام دليل الحدوث
~~ل 0 3 حك اكأاو اسه اسان 57) 1د 61 21515
~~خالف ذلك فهو باطل. ولا يخالف ذلك إلأ كلام مخالف للعقل والسمع» وذلك أنه لما وإثبات الصائع
~~تناظروا””2 في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع'''؛ استدلت الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم من طوائف أهل”" الكلام على ذلك”" بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث”'' .
# )١( (إثبات» ساقطة من(ت).
# (؟١؟) «جماعة» ساقطة من(ط).
# (9) «الكلام» ساقط من(ط).
# (4:) فى (ت): «يخالف».
# (5) في (ت): «تنازعوا» وفي(س) و(م) و(ط): «نظروا».
# (5) هذا ms050 الدليل مشهور عند المعتزلة وأخذه عنهم جمهور الأشعرية» وجعلوه أصل
~~الدين وحقيقته أنه هو الأصل الذي تفرع منه خلاف الناس في مسألة كلام الله
~~عزوجل» مع العلم بأن الذين جعلوه أصلا لهم لم يسلم لهم هذا الدليل» بل
~~اختلفوا في تقرير مسلكه. ولقد رد شيخ الإسلام  رحمه الله على هذا الدليل
~~وبين فساده وفساد لوازمه» ووضح خطورة ذلك في كثير من كتبه» ولمعرفة
~~تفاصيل ذلك راجعه في الدراسة.
# 0) «أهل» ساقطة من (ت).
# () «على ذلك» ساقطة من(ت).
# 0( في(س) و(م) و(ط): «حوادث»؛ والحادث : هوما يكون مسبوقا بالعدم» وي
~~اصطلاحات الففنون(١/2)580 التعريفات(ص: 1 المعجم الفلسفي - صليبا -
~~(135-23/1).
# 11١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ثم إن المستدلين بذلك على حدوث”'' الأجسام قالوا: إن الأجسام لا تخلو عن

~~الحوادث» وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث» ثم تنوعت”"' طرقهم في المقدمة

~~الأولى» فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان» وتارة
~~يشبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق» وهما حادثان» وتارة يثبتونها بأن
~~الأجسام لا تخلو عن الأكوان الأربعة: الاجتماع» والافتراق» والحركة» والسكون. وهي

~~حادثة .
# وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم على أن الأجسام قد تخلو عن بعض أنواع

~~الأعراض”" »2 وتارة يشبتونها بأن الجسم لا يخلو من”*' كل جنس من الأعراض عن عرض

~~منه. ويقولون:// القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. ويقولون: إن//”* الأعراض

~~يمتنع بقاؤها لأن العرض لا يبقى زمانين .

# م 2 وه له الط ريق ة/ هوالتي اخخاره0ة"'الآمديء

~~(0) في (س) و(م) و(ط): «تفرقت».

# )١( السكون: عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك» بأن يكون هو في حال واحدة من الكم والكيف
~~والأين والوضع زماناء فيوجد عليه في آنين» انظر: الحدود لابن سينا(ص : »2١17 المبين (ص:
~~5) الحدود للغزالى (ص : »)١97 تهافت الفلاسفة : (ص : /377) .

# إفرة الأعراض : جمع عرض. والعرض عرفه ابن تيمية  رحمه الله في الفتاوى(4/ )٠١ فقال: «ولفظ
~~العرض فى اللغة له معنى وهو: ما يعرض ويزول كما قال تعالى: # يأحدون عرض هذا
~~لقدن14الأعراف : 179]: وعند أهل الاصطلاح الكلامي : قد يراد بالعرض ms051 ما يقوم بغيره مطلقاء
~~وقد يراد به مايقوم بالجسم من الصفات. ويراد به في غير هذا الاصطلاح أمور أخرى» اه. وانظر :
~~أيضا: أصول الدين للبغدادي(ص: 00-47)» الحدود في الأصول (ص: 88)» تهافت التهافت
~~(ص:07١5)., الكليات(5577/7).

# (:) فى(ت): لعن).

# (0) مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت).

# (5) انظر : أبكار الأفكار(؟/ .)5١0-7١١

~~ولقد رد ابن تيمية  رحمه الله - على هذا المسلك الذي ارتضاه الآمدي؛ فقال في درء

~~التعارض("/ :)557-55١ «هذا الدليل أضعف بكثير مماذكره الرازي؛ ولهذا لم يعرج الرازي

~~على هذا لضعفه واستدل بدليل الحركة والسكون» كما استدل به من استدل من المعتزلة»

~~فإن هذا الدليل مبني على مقدمتين : إحداهما : أن الأعراض جميعها ممتنعة البقاء» وجمهور العقلاء
~~14
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وزئف"' ماسواهاهء وذكر أن جمهور أصحابه اعتمدوا عليهاء
~~الطريقة الت
~~وقد وافقهم عليها طائفة من الفقهاء/ من أصحاب الأئمة // سل
~~أ
~~كالقاضي أبي يعلى”"'. وأبي المعالي الجويني» وأبي الوليد الباجي”"'.
~~- 2 من أهل الكلام وغيرهم من أصناف الناس  ينكرون ذلك» بل يقولون: إن هذا خلاف الحس
~~والضرورة؛ ويجعلونه من جنس قول النظام: إن الأجسام - أيضا لا تبقى .
# وعمدة من قال بامتناع بقائها: أن العرض لو جاز بقاؤه لا متنع عدمه. لأن العدم لا يجوز أن
~~يكون بحدوث ضدء فإن الحادث إنما يحدث في حال عدم الثاني لا متناع اجتماع الضدين؛ لأنه
~~ليس عدم الثاني لطريان الحادث بأؤلى من العكسء ولا يجوز أن يكون بفعل القادر المختار» لأن
~~العدم نفي محض ء وفعل الفاعل لا يكون نفيا محضا .
# ومعلوم أن هذا الكلام ضعيف. فإنه يمكن عدمه بالإعدام» وفعل الإعدام ليس فعلا لعدم
~~مستمرء بل هو إحداث لعدم ما كان موجوداء كماآن إحداث الوجود إحداث لوجود
~~ماكان معدوماء وهذا أمر متجدد» يعقل كونه مفعولا للفاعل .
# وأيضا: فالضد الحادث إذا قدر أنه أقوى من الباقي» كان إزالته له لفضل قوتهء فإن كون
~~العرضين متضادين لا يستلزم تساويهما وتمائلهما في القوة والضعف, وأيضا فإن الفاعل المحدث
~~للعرض الحادث يجعله مزيلا لذلك الباقى دون العكس» اه.
# ثم ذكر شيخ شيخ الإسلام ms052 المقدمة الثانية التي بني عليها هذا الدليل وهي: وجوب تناهي
~~الحوادث. وبين  رحمه الله - فساد ذلك من كلامهم في كلام طويل» راجعه في درء التعارض
~~:"و54 الا و5/ 0 .)6١-5
~~)1١( وهي ستة طرق. انظر: أبكار الأفكار (؟/ 5192-189).
# (؟) هو محمدبن الحسن بن محمد بن خلف ين أحمد أبو يعلى » المعروف باين الفراء» ولد سنة 6١ لاه
~~كان عالم زمانه» وفريد عصره. وكان له في الأصول والفروع القدم العالي» وفي شرف الدين والدنيا
~~المحل السامي» توفي سنة/140ه.
# من مصنفاته : إبطال التأويلات لأخبار الصفات» أحكام القرآن» شرح الخرقيء انظر: تاريخ
~~بغداد(؟5557/5). طبقات الحنابلة (؟55/5١).
# () هو أبو الوليدء سليمان بن خلف بن سعدون بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي» ولد
~~سنة”7١ 4 هء فقيه من كبار علماء المالكية» متكلم» أديب» شاعرء توفي سنة 141/4 ه.
# له تصانيف كثيرة منها: المنتقى في الفقه» كتاب التسديد إلى معرفة التوحيد» كتاب المعاني
~~في شرح الموطأء جاء في عشرين مجلدا عديم النظير» انظر : ترتيب المدارك وتقريب المسالك -
~~47
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~وأمثالهم/ /”2.
# وأما الهاشمية'"©» والكرامية'» وغيرهم من الطوائتف الذين [/0]”*)
~~يقولون بحدوث كل جسم.ء ويقولون: إن القديم تقوم به الحوادث».
# فهؤلاء إذا*» قالوا: بأن مالا يخلو عن الحوادث فهو حادث؛. كما هو قول
~~الكرامية وغيرهم.ء موافقة للمعتزلة في هذا الأصلء فإنهم يقولون:
~~إن الجسم القديم يخلو عن الحوادث» بخلاف الأجسام المحدثة // فإنها لا تخلو عن
~~(75409/5) تذكرة الحقاظ .)١١178/7( مرآة الجنان وعبرة اليقظان ("/ 87) .
# )١( مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).
# (؟) في(ت): «الهاشمية».
# وهم فريقان؛ء أصحاب هشام بن الحكم الرافضي. وأصحاب هشام بن سالم الجواليقي.
# والفريقان جميعا يديئون بالتشبيه والتجسيمء وإثبات الحد والتهاية حنى قال هشام بن الحكم: إنه
~~نور يتلألا كقطعة من السبيكة الصافية أو كلؤلؤة بيضاء. والجواليقي يقول بالصورة وإثبات اللحم
~~والدم واليد والرجل والأنف والأذن والعين وإثبات القلب. والعاقل بأول وهله يعلم أن من كانت
~~هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظء انظر : مقالات الإسلاميين 2))585-5810111/-1١١5/1(
~~القرق بين الفرق (ص: 4234-10 التبصير في الدين(ص: 2355-177» الملل والنحل ms053 -1١7/1(
~~516).
# ٠ )5( الكرامية : هم أتباع محمد بن كرام» الذي نشأ في سجستان. لهم ضلالات منها: إطلاقهم على الله
~~تعالى لفظ «الجسم»» وجعلوا الإيمان قولا دون اعتقاد القلب وعمل الجوارح» فيجعلون المنافق
~~مؤمئاء وهم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشرة فرقة» انظر : مقالات الإسلاميين(1/ 2217» الفرق
~~بين الفرق(ص: 215)» التبصير في الدين(ص: 215» الملل والتحل(1/ »2١75 لوامع الأنوار
~~البهية (15/ .)91١
~~(:) «لا» ساقطة من الأصل» ومثبتة في بقية النسخ» والمثبت هو الصواب. لأن الهاشمية والكرامية
~~يطلقون على الله لفظ «الجسم»  تعالى الله عما يقولون  ولأنه يجوز عندهم خلو الأجسام عن
~~الحركة» وكل حادث . ويؤيد هذا قول ابن تيمية في معرض رده على ابن المطهر الرافضي في مسألة
~~الجهة في منهاج السنة النبوية»(7/ 749): حيث قال رحمه الله -: «ومن الناس من لا يسلم أن كل
~~جسم محدثء» كسلفه من الشيعة والكرامية وغيرهم. والكلام معهم. وهؤلاء لا يسلمون له أن
~~الجسم لا يخلو من الحوادث. بل يجوز عندهم» خلو الجسم عن الحركة وكل حادث. كما يجوز
~~منازعوهم خلو الصانع من الفعل إلى أن فعل»اه. وانظر : درء التعارض(517/9) .
# (©) (إذا» ساقطة من(س) و(م) و(ط). 4
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحفق
~~ببنبببببببيبيبيبيبسبيببببيبيبيبيبيي يي ممم م 2
~~الحوادث// 27 .
# اه . 1 0 ؟ )م ء ب 9 0
~~والناس متنازعون في السكون هل هو أمر وجودي 5 أو عدمي ؟ فمن قال إنه هل السكون ور
~~- :0 )0 . - . ال 5 . م وجودي او
~~السكون الوجودي» وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون على حدوث المتصف 2
~~زلكى00)
~~بد :
~~فمن قال: إنه تقوم به الحركة أو الحوادث بعد أن لم تكن مع قوله بامتناع تعاقب (م,/ط)
~~2000 مابين العلامتين / / -/ / ساقط من(ت).
# فم الوجود: مقابل للعدم  والموجود هو الثاينت العين» والمعدوم هو المنفي العين»
~~انظر : كشاف اصطلاحات الفنون (4/ 5954)» المعجم الفلسفي  صليبا -(008/5).
# (*) العدم: ليس بشيء وهو نفي للوجود, والعدم المطلق: هو الذي لا يضاف إلى شيء» والمقيد: ما
~~يضاف إلى شيء» والعدم السابق : هو المتقدم على وجود الممكن والعدم اللاحق: هو الذي بعد
~~وجودهء والعدم المحض : هو ms054 الذي لا يوصف بكونه قديما ولا حادنا ولا شاهدا ولا غاتباء انظر:
~~الحدود في الأصول (ص : 85).» الحدود للغزالي (ص : »)١917 الكليات (51/4/7) .
# 2 «الذي» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (5) (إذا» ساقطة من الأصل» ومثبتة في بقية النسخ .
# (7) وهو قول أكثر المعتزلة كالقاضي عبدالجبار وغيره ومن وافقهم من الأشعرية» كأبي المعالي الجويني
~~والقاضي عبدالجبار ذكر مذهب المعتزلة في هذه المسألة في شرح الأصول الخمسة (ص :
~~١3١1١1-5١ ). والمحيط بالتكليف (ص: .)61-5٠
~~أما الجويني فقد ذكر هذه المسألة في الإرشاد (ص : 57-794)»: ولمع الآدلة (ص: 975-85)
~~وتعرض لها في كتابه الشامل (ص : 88-19) .
# أما الرازي فقد فصل في هذه المسألة وذكر أن الطرق التي بها يثبت العلم بالصانع خمس
~~طرق» الأول: الاستدلال بحدوث الذات كالاستدلال بحدوث الأجسام المبني على حدوث
~~الأعراض كالحركة والسكون وامتناع ما لا نهاية له وتفصيل كلام الرازي في المسلك الأول من
~~الأصل الرابع في إثبات العلم بالصانع ذكر ذلك مطولا في نهاية العقول لوحة (10-54): ومختصرا
~~في الأربعين (ص : ؟ تك ومعالم أصول الدين (ص : ايسور ”
~~62 في(ط): «لم يزل» .
# 40
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~0ك

~~(0/ب) سكون وجودي, بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والأشعرية وغيرهم/ إنه يفعل بعد أن لم
~~يكن فاعلا » ولا يقولون : إن عدم الفعل أمروجودي. [كذلك]١١' الحركة عند هؤلاء .

# وكان كثير من أهل الكلام يقولون”"': مالا يخلو عن الحوادث”" فهو
~~حادث.//”* وما لايسبق الحوادث /// فهوحادث///”* بناء على أن هذه مقدمة
~~ظاهرة» فإن مالايسبق الحوادث”'/ / / ”'' فلابد أن تقارنه أو تكون بعده» وما قارن الحادث
~~فهو حادث وماكان بعده فهو حادث .

# وهذا الكلام مجمل» فإنه إذا أريد به”" ما لا يخلو عن الحادث المعين / / “وما لا
~~يسبق الحادث المعين//”''' فهو حق بلا ريب ولانزاع ه2350 وكذلك إذا أريد2077
~~بالحادث جملة”''' ماله أول أو [كان]”* '' بعد العدم ونحو ذلك .

# 1 وأما إذا أريد بالحوادث الأمور التي/ تكون شيئا بعد شيء لا إلى أول» وقيل إن
~~لايخلو عنها / / وما لم يخل عنها فهو حادث/ /7*'' لم يكن ذلك ظاهرا ولا ms055 بيئاء بل هذا
~~المقام حار فيه كثير من الأفهام» وكثر فيه النزاع والخصام .

# 0 في الأصل : «بذلك»» والمثبت من بقية النسخ الأخرى .
# (0) في(ت): «يقول».
# م في(ت) : «الحادث» .
# (4:) في(س)و(م) و(ط): «أو مالايسبق».
# (5) مابين العلامتين / / -/ / ساقط من(ت).
# 000 في (ت): (بأن مالايخلو عن الحوادث» . وفي(س) و(م): نفس المثبت ماعدا «الحادث» بدلا من
~~«الحوادث».
# 610 مابين العلامتين / / / -/// ساقط من(ط).
# (4) "به ساقطة من: (س) و(م) و(ط).
# (9) في(س) و(م) و(ط): «أو مالايسيق».
# )٠١( مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت).
# (0) «فيه» ساقطة من (ت).
# )١١( «أريد» ساقطة من (ت) .
# (1) «جملة» ساقطة من (ت).
# )١5( «ماكان» في الأصل ء والمثبت من بقية النسخ .
# )١0( مابين العلامتين / / -/ / ساقط من(ت).
# 045
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ب-إبإبإبإبإباإاإإ-إ-إببببيييي(بب(ب(ببب ب اش
~~ولهذا صار المستدلون بقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون أن هذا
~~الدليل لايتم إلا إذا بينوا”"' امتناع/ حوادث لا أول لها . 11/ط)
~~فذكروا في ذلك طرقا تكلمنا””' عليها في غير هذا الموضع”" .
# وهذا الأصل تنازع الناس فيه على ثلاثة أقوال :
~~قيل: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادثء» وبامتناع حوادث لاأول لها مطلقا ...نول المشإلة
~~// وهذا قول المعتزلة ومن تبعهم من الكرامية والأشعرية ومن دخل معهم”*' من
~~ااا غ2 أول لها
~~)١( في(ت) و(م) و(ط): «أثبتوا».
# 000 في (ت) و(س) و( م) و(ط): «قد تكملنا» .
# )6 وهذه الطرق لإبطال ما لا نهاية له هي التطبيق والموازاة والمسامتة .
# وأظهرها برهان التطبيق وملخصه :
~~لو كان هذا التسلسل جائرا عقلا لكان العدد الأقل مساويا للعدد الأكثر» لكن العدد الأقل لا
~~يكون بحال من الأحوال مساويا للعدد الأكثر» إذا فالتسلسل غير جائز عقلا .
# وتحليل هذا البرهان يظهر لنا حينما نتصور أننا أمسكنا بسلسلة وجودية» تبدا من لحظة الزمان
~~الحاضر» وتتسلسل إلى جانب الزمان الماضي دون نهاية» وأمسكنا بسلسلة أخرى ممائلة لها
~~تماماء ولكن من حلقة من حلقاتها وجدت قبل مليون سنة أو أكثرء ثم أخذنا نطبق في التصور
~~حلقات السلسلتين» هذه من لحظة الزمان الحاضرء وتلك من حلقة قبل مليون سنة» وسرنا القهقري
~~في تطبيق متناظر» متبعين ما ms056 كان في جانب الزمان الماضي, فإننا نلاحظ أننا مهما سرنا في عملية
~~التطبيق» نجد أن السلساتين متساويتان مادام جانب الماضي غير متناه» مع أن الواقع البدهي هو أن
~~إحداهما أطول من الأخرى بما يعادل حلقات مليون سئة» وهذا تناقض ظاهر»؛ وهو محالء وما لزم
~~عنه المحال فهو محال .
# أو نقول: لو أجزنا هذا التسلسل» للزم أن نجيز عقلا مساواة الأقل للأكثر» لكن هذا محال»
~~ومتى بطل اللازم بطل الملزوم. انظر: المواقف  مع شرحها  (/1094-4491)» شرح المقاصد
~~»)١77-١١/9( ضوابط المعرفة (ص: 5717 ") .
# وابن تيمية -رحمه الله -ذكر هذه البراهين في مواضع مختلفة من كتبه مع الرد عليها .
# انظر : درء التعارض (1/ 057097 7) و(7/ 58-50)» منهاج السنة النبوية )5777/١( .
# 2 المطلقا» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (5) في(س)و(م)و(ط): «في ذلك»2.
# /141
PageV00P000

~~الرسالة التعلبكية القسم المحقق
~~0
~~الفقهاء وغيرهه”“//”"'.
# 0 وقيل: بل يجوز دوام الحوادث مطلقاء وليس كل ما قارن”" حادنا بعد حادث لاإلى
~~الساعري» أول يجب أن يكون حادئاء بل يجوز أن يكون قديما سواء كان واجيا بنفسه”© أو بغيره0*»,
~~بدوام الحوادث وربما عبر عنه بالعلة”'' والمعلول”'' والفاعل والمفعول ونحو ذلك .
# مطانا // ”*“وهذا قول الفلاسفة القائلين بقدم”' العالم والأفلاك» فأرسط 23١0
~~)١( انظر: المحيط بالتكليف (ص : 920-77)» المطالب العالية »2١94-177/5( الأربعين فى أصول
~~الدين .)41-1١9/1(
~~(") مابين العلامتين / / -/ / ساقط من (ت) .
# (9) في(س)و(م) و(ط): «قارب».
# () هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا تاماء وليس الوجود له من غيره» بل من
~~ذاته» انظر : المبين (ص : »)15-١ المعجم الفلسفي  صليبا .)05١/5(-
~~)0( هو الذي يحتاج إلى علة توجب وجوده؛ انظر: المبين (ص: 2255 المعجم الفلسفي
~~- صليبا -(؟5/١055-551).
# (9) العلة: لغة: عبارة عن معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل» وعند الأصولي: مايجب به
~~الحكم  وعند غير الأصولي : ما يحتاج إليه سواء كان المحتاج الوجود أو العدم أو الماهية.
# وتسمى العلة سبباء وعرفها بعضهم: بأنها ما يتوقف عليه وجود الشيء؛ ويكون خارجا عنه
~~مؤثرا فيهء انظر: الكافية في الجدل (ص : 251-50» الكليات (”/ ,»)75٠١ كشاف اصطلاحات
~~الفنون (3755-7157/97) , 
~~(0) المعلول: ما جلبته العلة» أو ما ثبت بالعلة» ms057 أو ما أوجبته العلة. وهو كل ذات وجوده بالفعل من
~~وجود غيره» ووجود ذلك الغير ليس من وجوده؛ انظر: الحدود لابن سينلاص: »)١54 الكافية في
~~الجدل(ص: »2055-6١ الحدود للغزالى (ص: .)١186 كشاف اصطلاحات الفنون (/ 8780
~~05 
~~(8) بداية السقط في (ت).
# () في (س) و(م) و(ط): «بقدم الأفلاك».
# )2٠١( هو أرسطو طاليس بن نيقو ماخس الجراسني الفيئاغوري؛ فليسوف الروم» وعالمهاء وجهبذهاء
~~ونحريرهاء وخطيبهاء وطبيبهاء يلقب «بالمعلم الأول» و«صاحب المنطق»» تتلمذ على يد
~~أفلاطون. وتصدر بعده» توفي في آخر أيام الإسكندرء ويقال أول ملك بطليموس.
# له مصنفات كثيرة منها: المقولات. موسوعة الاثار العلوية» السياسة» انظر: الفهرست -
~~04
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~الل سشسسشششسس بحي
~~وأتباعه”'2 مثل [ثامسطيوس]”'" والإسكندر [الأفروديسى]”"» و[برقلس]”*؟' والفارابي”*)
~~| (ص: 01078008"), عيون الأنباء »)054/١( أعلام الفلسفة »)7777/١( موسوعة الفلسفة
~~(0327-58/1).
# )1١( في(س) و(م) و(ط): «ومن تبعه».
# (؟) في الأصل : «تاسطيوس»» وفي (س) و(م): ايامسطيوس»» وفي(ط): «ثامسطيوس»»؛ والمشهور
~~ما أثبت في النص .
# وثامسطيوس: فيلسوفء وبليغ يوناني» من شراح أرسطو مع أنه كان أفلاطونيا محدناء ولد
~~سنة (117م)2» وعاش في القسطنطينية» وكان كاتبا «ليوليانس» المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن
~~النصرانية . توفي سنة (78/4م) .
# ومن مؤلفاته : «ليوليانس فى التدبير»» «رسالة إلى ليوليانس الملك»» انظر : الفهرست (ص:
~~”2 الملل والشحل (1/ 487): أخبار العلماء (ص : 2077-06 تاريخ الفلسفة اليونانية (ص:
~~0"). موسوعة أعلام الفلسفة /١( 0750-1754 .
# (”) في الأصل: «الأفرندوسي»» وفي (س) و(م) و(ط): «الأفرديوسي» والمشهور ما أثبتناه .
# والإسكندر الأفروديسي فيلسوف متقن للعلوم الحكمية» بارع في العلم الطبيعي» من أعظم
~~شراح أرسطوء وقد ولد في أفروديسيا من أعمال آسيا الصغرى» وتولى تدريس الفلسفة الأرسطية
~~في إثينا ما بين سنتي (19/8» .١ ورأى جالينوس واجتمع معه.
# من مؤلفاته : «تفسير كتاب أنالوطيقا لأرسطو»ء «تفسير كتاب الكون والفساد)»,
~~انظر: الفهرست (ص: »)7377271١75 الملل والتحل (؟/5485-587)» عيون الأنباء (2»)59/1
~~تاريخ الفلسفة اليونانية (ص : 227١7 موسوعة أعلام الفلسفة .)87-4١ /١(
~~() في الأصل : «نرفلس»» وفي (س) و(م) و(ط): «برقليس». والمثبت هو الصواب .
# وبرقلس: فيلسوف يوناني» أفلاطوني» ولد في القسطنطينية سنة5117م. أقام في الإسكندرية يأخذ
~~العلم» ثم رحل أثينا حيث صار زعيم ms058 مدرستها الفلسفية» وقد كان برقلس من القائلين بقدم العالم»
~~وكان متمسكا بمذهب التزهد الذي كان شائعا في المدرسة الأفلاطونية» وكان مشهورا في
~~الرياضيات والعلوم اللغوية . ومات سنة(4/86ه). 
# من كتبه: مبادىء الإلهيات» في الأسباب» انظر: الملل والتحل(؟١/ //2487-41)» تاريخ
~~الفلسفة اليونانية (ص: .)70١-559 موسوعة أعلام الفلسفة »)4-8/١( موسوعة الفلسفة
~~(7348-546/1). دائرة المعارف للبستاني (0/ 2797 .
# (5) هو: أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي. فيلسوف» يعرف بالمعلم الثاني.
# مدينته فاراب» وهي مدينة من بلاد الترك» في أرض خراسان, كان ببغداد مدة» ثم انتقل إلى الشام -
~~14
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحفقق
~~2 القلاسفة وابن سينا”'' وأمثالهم”" .
# اقول بقلم وأما جمهور الفلاسفة المتقدمين على أرسطو فلم يكونوا يقولون بقدم الأفلاك .
# الأفلاك (60/ط) ثم الفلاسفة من هؤلاء وهؤلاء متنازعون/ في قيام الصفات والحوادث بواجب
~~“ندم ف 2 الوجود' ""» على قولين معروفين لهم .
# ولس ووك [وأثبت]”؟) ذلك قول كثير من أساطين القدماء وبعض المتأخرين كأبي البركات”*؟ صاحب
~~بواجب الوجود
~~- )00 وأقام به إلى حين وفاته. توفي سنة 9 اه .
# له مؤلفات كثيرة جدا منها : البرهان» آراء أهل المدينة الفاضلة» انظر : أخبار العلماء (ص :
~~».)1١84-187 عيون الأنباء(؟/ »)١75 وفيات الأعيان (277/5» البداية والثهاية (١1١14/1؟5)»
~~موسوعة أعلام الفلسفة .)١59-1١57/5(

~~)١( هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن الحسن بن علي بن سيناء البلخي. ثم البخاريء الملقب بالشيخ
~~الرئيس» ولد في بخارى سنة ٠/الاهء في قرية أفشنة على الأصح. من أشهر أطباء العرب من أعظم
~~فلاسفتهم » توفي سنة 4748ه.

# له تصانيف كثيرة في الفلسفة والطب والمنطق» منها: الشفاءء النجاةء الإشارات»
~~والتنبيهات. انظر : تاريخ الحكماء الإسلام (ص : 77-77 عيون الأنباء(؟/ 7)» وفيات الأعيان
~~»)١1017/7( موسوعة أعلام الفلسفة (ص : 77-59)» موسوعة الفلسفة .)55-50/١(

~~(؟) والقول «بقدم العالم» لهؤلاء الفلاسفة» انظر : مقالة اللام من كتاب «مابعد الطبيعة» لأرسطاطاليس»
~~مطبوع ضمن كتاب أرسطو عند العرب (ص : 1-7١)»؛ عيون المسائل مطبوع ضمن كتاب الجمع بين
~~رأبى الحكميين (ص: ,.)0١-5٠١0 النجاة (؟1//1١١), (7/ 75737-7555)ء الإشارات والتنبيهات
~~ومرة دل محال ووو

~~(0) واجب الوجود: هو الغني عما سواه. القديم ms059 الأزلي» الذي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم؛
~~نظر: التدمرية »)١7-17( كشاف اصطلاحات الفنون (5/ 5-171 177).

# (4) في الأصل : «وإثبات»: والصواب ما أثبت من بقية النسخ .

# (0) هو:أبو البركات؛ هبة الله بن ملكا. اختلف في اسمه» فسماه بعض المؤرخين: هبة الله بن علي»
~~وقال بعضهم : ابن ملكاء وقال آخرون: ابن ملكان. ولد في بلد من أعمال الموصل ١1417ه. وهو
~~طبيب فيلسوفء كان يهوديا فأسلم» يعرف بأوحد الزمان وبفيلسوف العراقيين» توفي في بغداد
~~حوالي سنة ٠07ه. ٠

~~من مصنفاته : كتاب المعتبر» كتاب اختصار التشريح في الطب» انظر : تاريخ حكماء الإسلام
~~(ص : :)١85-157 عيون الأنباء (؟7/5١١): موسوعة أعلام الفلسفة .)79-”82/1١(
~~0"
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~المعتبر”'2 وغيره””" ؛ كما بسط قولهم في غير هذا الموضه9/ / 4)
~~وقيل: بل/ إن كان المستلزم””2 للحوادث ممكنا”' بنفسه / / وهو الذي يسمى

~~مفعولا ومعلولا ومربوباونحو ذلك من العبارات/ /”'"© وجب أن يكون حادثا / / فإن كان

~~واجبا بنفسه لم يجز”* أن يكون حادنا .

# )١( كتاب المعتبر: من تصانيف أبي البركات» واسم الكتاب : المعتبر في الحكمة كما هو موجود على
~~غلاف الكتاب نفسه. وأسماه بعضهم: المعتبر في المنطق» وقال آخرون: المعتبر في المنطق
~~والحكمة» وهو عبارة عن ثلاثة أقسام» القسم الأول يشتمل على العلوم المنطقية» والقسم الثاني
~~يشتمل على العلوم الطبيعية» والقسم الثالث يشتمل على علم ما بعد الطبيعة والعلم الإلهي.

# قال عنه ابن القفطي: «أخلاه من النوع الرياضي» وأتى فيه بالمنطق والطبيعي والإلهي»
~~فجاءت عباراته فصيحة ومقاصده في ذلك الطريق صحيح» وهو أحسن كتاب صنف في هذا الشأن
~~في هذا الزمان»اه.

# وإن كان لابن تيمية  رحمه الله - نقولات كثيرة فى كتبه من كتاب «المعتبر» إلا أنه يوافقه
~~أحيانا ويخالفه أحياناء بل ويرد عليه في بعض المواضع كما في درء التعارض 2)575-5١1//9(
~~ويوجه ذلك بقوله لأنه بقوله أقرب إلى تحرير التقلء وجودة البحث من غيره.

# ولقد طبع كتاب «المعتبر» في حيدر آباد» الناشر: دائرة المعارف العثمانية» عام /1101ه
~~7 انظر: الجزء الثالث من كتاب المعتبر (*/ ٠ *507-1)» تاريخ الحكماء (صص: 17 07)
~~كشف الظنون ,.)1١77١/1( ذخائر التراث العربى ms060 الإسلامى .)9501/١(

~~(؟) انظر: كتاب المعتبر ("/ 58-58).  

# (9) انظر: درء التعارض ,)١95-1514/75( (307-801/8), الرد على المنطقيين 5١5-7١(
~~و737"1).

# (4) نهاية السقط في (ت).

# )2 في(ط): «الملازم».

# (7) الممكن بنفسه : هو كل ما يجب أو يمتنع بالغير؛ لأن الوجوب بالغير ينافي الوجوب بالذات» أو هو
~~ما يجوز وجوده وعدمه» أو هو الذي لا يوجد إلا بموجد يوجده. انظر: درء التعارض (7/5؟2»)57
~~الكليات (5/ 42١186 المعجم الفلسفي  صليبا -(7/ 577-575)» المعجم الفلسفي  مجمع اللغة
~~العربية (ص: .)١97”

~~60 مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت).

# (4) في (س)و(م) و(ط): الم يجب».

# 5١
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~وهذا قول أتمة أهل الملل وأساطين الفلاسفة» وهو قول جماهير أهل
~~الحديث// 2
~~وصاحب هذا القول يقول مالايخلو عن الحوادث» وهو ممكن بنفسه فهو حادث/ ,
~~أو مالم يخل”'' عن الحوادث وهو معلول أو مفعول أو مبتدع أو مصنوع”" فهو حادث لأنه
~~رسا إذا كان مفعولا مستلزما”*' للحوادث امتنع أن يكون قديماء فإن القديم المعلول لايكون
~~قديما إلا إذا كان له موجب قديم بذاته يستلزم معلوله بحيث يكون معه أزليا لايتأخر عنه .
# وهذا ممتنع //”““فإن كونه مفعولا ينافي كونه قديما بل قدمه ينافي كونه ممكنا فلا
~~يكون ممكناإلا ماكان محدئاعند جماهير العقلاء من الأولين والآخرين.
# وهو قول الفلاسفة القدماء قاطبة كأرسطو وأتباعه .
# وإنما أثبت ممكنا قديما بعض متأخريهم كابن سينا وأتباعه. خالفوا في ذلك
~~ناقض الفلاسفة القدماء قاطبة كما خالفوا فى ذلك جماهير العقلاء من سائر الطوائف .
# فلس ولهذا تناقضوا"2 في أحكام الممكن وورد عليهم فيه من الأسئلة ما في
~~/ ىك الأربعين”"'وغير ذلك من المواضه”"” .
# الممكن
~~)١( مابين العلامتين/ / -// ساقط من (ت).
# () في (س) و(م) و(ط): «وما لا يخلوا.
# (*) في(ط): (مخترع».
# (4:) في(ط): «ملازما».
# )0( بداية السقط في(ت) و(س) و(م) و(ط) .
# () كتناقض ابن سينا في أحكام الممكنء حيث أثبت في مواضع من كتابه «الشفاء'
~~»)87-737/١( ممكنا حادناء ونقض ذلك فى«الإشارات والتنبيهات» (9/ 2570-١9 50-الاء
~~4 », وأثبت ممكنا ليس بحادث . 
# 60 هو: كتاب «الأربعين في أصول الدين» لفخر الدين محمد بن عمر الرازي» المعروف بابن خطيب
~~الري» توفي(707ه». ألم لولده محمد ورتبه ms061 على أربعين مسألة من مسائل الكلام .
# ثم لخصه القاضي سراج الدين أبو الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي» المتوفى سنة(7857ه)»
~~وسماه لباب الأربعين». وطبع هذا الكتاب في حيدر آباد»ء الناشر: دائرة المعارف العثمانية سنة
~~(175ه_1975م). انظر: كشف الظئون (1/ 421١ ذخائر التراث العربي الإسلامي /١( 071 .
# (4) كما في نهاية العقولء لوحة (؟١05/5)» والمطالب العالية .05774/١( والمحصل
~~.)٠١8-594(
~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لاالابب-ببببببيابب ب يبب بت 2

~~وما يدعى من أن المعلول قد يفارق علته إنما يعقل فيما كان شرطا''' لا فاعلا
~~كقولهم: حركت يدي فتحرك الخاتم» فإن حركة اليد شرط في تحريك الخاتم؛ والشرط
~~والمشروط”" قد يتلازمان» ليست فاعله مبدعة لهاء وكذلك الشعاع مع النار والشمس
~~ونحو ذلك .

# وأماما يكون فاعلا فلا يتصور أن يقارنه مفعوله فى الزمان سواء كان فاعلا بالإرادة أو
~~قدر أنه فاعل بغير إرادة» سواء سمي فاعلا بالذات» أو بالطبع» أو ماقدر لايتصور أن يكون
~~المفعول مقارنا لفاعله فى الزمان كما اعترف بذلك جماهير العقلاء من الأولين والآخرين.

# وأرسطو وأتباعه لم يقولوا أن الفلك مفعول للرب ولا أنه معلول لعلة فاعلية”” تمر نيك
~~أبدعت ذاته» بل زعموا أنه قديم واجب بنفسهء وأن له علة غائية'' يتشبه بها نحو حركة العالم 0
~~المعشوق لم يجب أن يقتدى به .

# والفلك عندهم يتحرك للتشبه بتلك العلة» ولهذا قالوا: الفلسفة هي التشبه بالإله
~~بحسب الطاقة» وقولهم وإن كان فيه من الكفر والجهل بالله أعظم مما في قول/ ابن سينا (8/ب)
~~وأتباعه» وفيهم من التناقض في الإلهيات ماليس هذا موضع بسطه'* .

# فلم يتناقضوا في إثبات ممكن قديم كتناقض متأخريهم . الرد على من

~~ولهذا لما كانت هذه القضية مستقرة في فطر العقلاء كان مجرد العلم م
~~)01 الشرط : في اللغة : العلامة» وهو في الشرع : ماوقف حصول مشروطه على وجوده؛ ولا يشترط أن

~~يكون بحصوله وجود مشروطهء انظر: الحدود في الأصول (ص : 2155» التلويح إلى كشف حقائق

~~التنقيح 4277١ /١( أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ (ص : 14) معجم الفقهاء (ص : .)571١
~~(0) . المشروط : هو ما يتوقف في وجوده ms062 أو تصوره على شيء آخر غيره» انظر: المعجم الفلسفي

~~- صليبا -(؟//ا/70) .
# (6) العلة الفاعلية : هي التي تكون مؤثرة في المعلول؛ موجدة له؛ أو هي العامل المباشر في إحداث أثر

~~أو معلول ماء كالنجار الذي يصنع السرير» انظر : التعريفات (ص: »)١55 المعجم الفلسفي

~~صليبا -(41/7)» المعجم الفلسفي لمجمع اللغة العربية (ص : 2١77 .
# (:) العلة الغائية: هي التي يكون وجود الشيء لأجلهاء كالجلوس على السريرء فهي الغاية التي من

~~أجلها وجدء انظر: التعريفات(ص: 4١155 المعجم الفلسفي - صليبا - (41/1)» المعجم

~~الفلسفي. مجمع اللغة العربية (ص : .)١75
~~)0( انظر : درء التعارض ١17/1١( و/7-591١1)/ (198-7517/8)/ (751-17137/94),

~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~1 ا 2#
~~والخبر بأن السموات مخلوقة أو مصنوعة مفعولة موجبا للعلم بأنها حادثة لايخطر بالفطر
~~السليمة» إمكان كونها مفعولة لفاعل فعلها مع كونها قديمة لم تزل معه. ولهذا لم يدع هذا
~~إلأهذه الشرذمة القليلة من المتفلسفة .
# وأيضا:// 20 فإن مااستلزم الحوادث يمتنع أن يكون فاعله موجبا بذاته يستلزم
~~معلوله في الآزل ((فإن الحوادث المتعاقبة شيئا بعد شيء لا يكون مجموعها في
~~ط) الأزل))”"'» ولا يكون شيء منها أزلياء بل/ الأزلى”” هو دوامها واحدا بعد واحد.
# والموجب بذاته المستلزم لمعلوله في الأزل لايكون معلوله شينا بعد شيء سواء©)
~~كان صادرا عنه بواسطة أو بغير واسطة فإنما كان واحدا بعد واحد يكون متعاقبا حادثا شيئا
~~بعد شيء فيمتنع أن يكون معلولا مقارنا لعلته في الأزل بخلاف ما إذا قيل إن المقارن
~~[لذلك]220 هو الواجب بذاته الذي يفعل شيئا بعد شيء فإئه'' على هذا التقدير لايكون في
~~الأزل موجبا بذاته ولا علة تامة""؛ فلا يكون معه في الأزل من المخلوقات شيء؛ لكن
~~إبطال حجحة فاعليته””' ((للمفعولات تكون شيئا بعد شيء .
# التأثير وكل مفعول يوجد عند وجود كمال فاعليته'؟')) إذ”' "2 المؤثر التام2'0 المستلزم
~~)١(  نهاية السقط في (ت) و(س) و(م) و(ط).
# (؟) مابين القوسين ساقط من(م) و(ط).
# (9) فى(ت): «الأزل».
# 00 «سواء» ساقطة من(ت).
# (5) في الأصل : «كذلك»», ولعل المثبت هو الصواب كما هو في بقية النسخ .
# (1) في(ط): (فإن».
# 00 في (س) و(م) ms063 و(ط): «ولا علة تامة لشيء من العالم».
# والعلة النامة تسمى بالمستقلة وهي : جملة ما يتوقف عليه وجود الشيء.
# وعرفها بعضهم : تطلق العلة التائ على الشيء الذي يؤثر في غيره من دون أن يفقد شيئا من
~~طبيعته أو من قدرته على التأثير» انظر: التعريفات (ص: ,.)١55 كشاف اصطلاحات الفنون
~~/١ )© المعجم الفلسفي  صليبا -(؟/ /48-91) .
# (4) فى(ط): «فاعليته غير تامة) .
# (9) ما بين القوسين ساقط من(م) و(ط) .
# )٠١( فى (ت): (إذا».
# (11) المؤثر النم : وهو بمعنى العلة التامة» وهي ما عرفت قبل قليل .
#  3
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق

~~لجميع شروط التأثير”" لايتخلف”" عنه أثره”" إذ لو تخلف لم يكن مؤثرا تاماء فوجود

~~الأثر يستلزم وجود المؤثر التام ووجود المؤثر التام يستلزم وجود الأثر.
# فليس في الأثر”*) مؤثر تام» فليس مع الله شيء من مخلوقاته قديم بقدمه”*'. والأزل

~~ليس هو حدا محدودا ولاوقنا معيئاء بل كل مايقدره'"' (العقل من الغاية التي ينتهي إليها

~~فالأزل قبل ذلك كما هو قبل ماقدره)”""2, فالأزل” لاأول له كما أن الأبد لا آخر له .
# وفي الحديث الصحيح عن النبي كل أنه/ قال: «أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت نام

~~الآخر فليس بعدك شىء)”' . (85/ط)
~~فلو قيل: إنه مؤثر تام في الأزل لشيء من الأشياء لزم أن يكون مقارنا له دائماء

~~// وذلك ينافي كونه مفعولا له وإنما يصح مثل هذا في الصفة اللازمة للموصوفء. فإنه إذا

~~قيل الذات مقتض تام للصفة”' '' كان المعنى أن الذات مستلزمة للصفة .
# ليس" المراد يذلك أن الات ..........يييييييييييياث.ثالة

~~(1) التأثير: هو ظهور تعلق الحكم بالمعنى؛ وفقد التأثير وعدمه : ألا يظهر تعلق الحكم بما يدعيه متعلقا
~~به» وليس شرط التأثير فقد الحكم بفقد العلةه فإن هذا شرط العكسء ولا يجب ذلك إلا في علل
~~العقل. وفقد التأثير في علل الشرع قد يكون في كل أوصاف العلة وفي بعضهاء انظر: الكافية في
~~الجدل (ص: 58) .

# (6) في(م): ١لايخلف».

# (5) والأثر: نتيجة الشيء» ويطلق على الشرع المحقق بالفعل باعتباره حادنا عن غيره» وهو بمعنى ما
~~مرادف المعلول أو للمسبب عن الشىءء انظر : التعريفات (ص : 4). كشاف ms064 اصطلاحات الفنون
~~(410/1ة4) المعجم الفلسفي  صليبا -(810//1) .

# (4) في(ت) و(س) و(م) و(ط): «الأزل».

# (5) فى(ط): «يقدمه).

# 00 في(ت): "كلما يقدره» .

# (60 ما بين القوسين ساقط من(س).

# (4) في(م): «فالأول».

# (9) الحديث : أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار» باب ما يقول
~~عند النوم وأخذ المضجع. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي ح : *31/1., (203/11.

# )٠١( في(س) و(م) و(ط): الصفه).

# )١١( في(س) و(م) : «لا أن».

# م"
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم | لمحقة
~~آأآ[آ[آ|[| | | | ا لسسئئئئئئسسللللسلسسسسسسسسل يي
~~مبدعة”'' للصفة» فإئه0"؟ إذ90»© تصور معنى المبدع امتنع في المقارنة بصريح المعقول”*)
~~سواء سمي علة فاعلا أو خالقا أوغير ذلك// © . ٠

~~وامتنع أن يقوم بالأثر شيء من الحوادث» لآن كل حادث يحدث لا يحدث” إلا إذا
~~وجد مؤثره التام عند حدوثه. وإن كانت ذات المؤثر موجدة”"' قبل ذلك» لكن لابد من

~~00 35 ا 354 ( 3 لاه

~~كمال وجودث* شروط التأثير عند وجود الك 10 2 وإلآ لزم الترجيح بلامر جح وتخلف
~~المعلول عند0١٠0) العلة التامة ووجود الممكن بدون المرجح التام, وكل هذا ممتنع »
~~''فامتنع أن يكون مؤثرا لشيء من الحوادث في الأزل» وامتنع أن يكون مؤثرا في
~~الأزل فيما يستلزم الحوادث» لأن وجود الملزوه”"") بدون اللازم”"") محال فأمتنع أن

~~يكون المفعول المستلزم للحوادث قديما.

# 60 ط) وإذا قيل: ذاته مقتضية للحادث الثاني/ بشرط انقضاء الأزل”؟'؟ قيل/ : ليس هو
~~ع ل سسسب

~~000 في(س) و(م) و(ط): «مبتدعة».

# (؟) في(ط): «فإن».

# (6)9 (إذا» ساقطة من(ط).

# 00 في (س) و(م) و(ط): «امتنع في المقارن تسريح المفعول».

# )2 ما بين العلامتين / / -// ساقط من(ت).

# 000 في (س) و(م): «لايحد)ا.

# 2320 في (ت) و(س) و(م) و(ط): ا(موجودة).

# (4) «وجود) ساقطة من(ت).

# () في(ت): (عند وجوده) .

# 20 في(ت) و(س) و(م) و(ط): «عن».

# )١١( بداية السقط فى (ت).
# انظر : كشاف اصطلاحات الفنون (988/5).

# )2 اللازم: هو ما يتبع الشيء ويمتنع انفكاكه عنه» وهو إما لازم للماهية. وإما لازم للوجود. فاللازم
~~الشيء باعتبار وجوده الخارجي كاللونية للجسم. واللازم ينقسم إلى بين وغير بين انظر: الكليات
~~2/0 جامع العلوم الدستور العلماء» 2)١69-١6/8/”9( المعجم الفلسفى ms065  صليبا -
~~(557/90).

# )١5( في (س)و(م) و(ط): «الأول».

# 5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~مقتضيا لشيء واحد دائم لايكون معه قديم من”' مفعولاته .
# وقيل أيضا: هذا إنما يكون إذا كانت لذاته أحوال”' متعاقبة تختلف المفعولات
~~لأجلها.
# فأما إذا قدر أنه لايقوم بها شيء من الأحوال المتعاقبة» بل حالها عند وجود الحادث
~~كحالها قبله» كان امتناع فعله للحوادث المتعاقبة [الثانية]”"©: أعظم من امتناع فعله لحادث
~~معين» فإذا كان الثاني ممتنعا عندهم» فالأول أولى بالامتناع» ومتى كان للذات أحوال
~~متعاقبة تقوم بها بطلت كل حجة لهم على قدم شيء من العالم إذا'*' كان المفعول لابد له من
~~فعل”*'حادث والفعل الحادث لايكون مفعوله إلا حادثا/ / 27» وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع”" .
# )١( في (م): «على».
# (؟) الأحوال: الحال في اصطلاح المتكلمين يطلق على ماهو وسط بين الموجود والمعدوم» وهو صفة
~~لا موجودة بذاتها ولا معدومة» لكنها قائمة بموجود: كالعالمية» وهي النسبة بين العالم والمعلوم»
~~وأول من قال بالأحوال أبو هاشم الجبائي من أئمة المعتزلة» فقال عنه الشهرستاني في الملل والتحل
~~:)97/١( «وعند أبي هاشم : هو عالم لذاته» بمعنى أنه ذو حالة هي صفة معلومة وراء كونه ذانا
~~موجوداء وإنما تعلم الصفة على الذات لا بانفرادهاء فأثبت أحوالا همي صفات لا موجودة ولا
~~معدومة ولا مجهولة» أي هي على حيالها لا تعرف كذلك بل مع الذات».
# وممن قال بالأحوال من الأشاعرة: أبو بكر الباقلاني» وأبو المعالي الجويني .
# وممن قال بالأحوال من الحنابلة : القاضي أبو يعلى .
# وأما ابن عقيل فلعله يسمي النسب والإضافات بالأحوال» ويقول بتجددهاء وأنها لا تقوم
~~بذات الرب .
# وأما جماهير أهل السنة فيثبتون الصفات دون الأحوالءانظر: القرق بين الفرق (ص:
~~65؛»؛ المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى (ص : 377)» نهاية الإقدام (ص: ١1١-19١)غ
~~محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين (ص: »)1١5 درء التعارض (0/ ه44-7), (94/ 2)5”940
~~شرح حديث الترول(ص: 44-97).
# (*) في الأصل : «البائنة»» والمثبت من: (س) و(م) و(ط).
# 2 في (س) و(م) و(ط): «. . . العالم وامتنع - أيضا _قدم شيء من العالم إذا كان. ..4.
# (5) في(س)و(م)و(ط): «فاعل».
# (7) نهاية السقط في (ت).
# (0) انظر: منهاج السنة ms066 النبوية (588-7737/5)» الفتاوى (5/ ”427300-57 درء التعارض -
~~/ 5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~1 0010
~~فصل
~~وإذا عرف الأصل الذي منه تفرع نزاع الناس / / في مسألة كلام الله تعالى/ /'")
~~(«٠/ب)20 فالذين قالوا مالايسبق الحوادث فهو حادث مطلقا”" تنازعوا في كلام الله تعالى.
# (/ط) فقال كثير من هؤلاء : الكلام لايكون إلا بمشيئة المتكلم وقدرته فيكون حادثا/ كغيره
~~من الحوادث؛» ثم قالت طائفة: والرب لاتقوم به الحوادث/ فيكون الكلام”*' مخلوقا في
~~غيره فجعلوا كلامه'”' مخلوقا من المخلوقات» ولم يفرقوا بين قال”"' وفعل .
# وقد علم أن المخلوقات لايتصف بها الخالق» فلا يتصف بما يخلقه في غيره
~~من [الألوان]'"'. والأصوات. والروائح ٠ والحركة» والعلمء والقدرة» والسمعء
~~ون والبصرء فكيف يتصف بما يخلقه في غيره من الكلام» ولو جاز ذلك لكان مايخلقه من
~~تون بدي إنطاق الجمادات كلامه ومن علم أنه خالق كلام العباد وأفعالهم يلزمه أن يقول/ كل كلام
~~في كلام اله في الوجود فهو كلامه كما قال بعض الاتحادية!"' :
~~- (١48/1ه”-”٠١5)ء الصفدية (١1/١1١_6ه"1١). '
~~)1١( «فصل» ساقطة من (ت). ش
~~(0) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت) .
# (*) «مطلقا» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (4:) «الكلام» ساقط من(ت).
# (5) في(س)و(م) و(ط): «الكلام».
# (1) في(ت): «قول».
# 6200 في الأصل «الأكوان»» والمثبت من بقية النسخ .
# (4) الاتحادية: الاتحاد في الأصل: هو صيرورة الشيئين المختلفين شيئا واحداء الاتحاد نوعان:
~~الاتحاد الخاص: وهو قول الغلاة المنتسبين إلى الإسلام» وهو قول يعقوبية النصارى الذين قالوا
~~باتحاد اللاهوت والناسوت » وامتزاجهما في شخص عيسى عليه الصلاة والسلام .
# والثاني: الاتحاد العام: وهو قول هؤلاء الملاحدة الذين يزعمون أنه عين وجود الكائنات
~~وهذا النوع عرفه الكاشاني فقال: «الاتحاد: هو شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي الكل به
~~موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودا به» معدوما بنفسه. لا من حيث أن له-
~~8
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~آأآ#آ#آذت تت تت ببس
~~وكل كلام في الوجود كلامه سواء”'' علينا نشره ونظام”)
~~وهذا قول الجهمية» والنجارية» والضرارية» وغيرهم» فإن هؤلاء يقولون إنه خالق
~~أفعال العباد وكلامهم, مع قولهم إن كلامه مخلوق» فيلزمهم ms067 هذا.
# وأما المعتزلة فلايقولون: إن الله خالق أفعال العباد» لكن الحجة توجب القول
~~١ - وجوداخاصا اتحدبه. فإله محال.»اه.
# ومن هؤلاء الاتحاديين أيضا  غير ابن عربي -» ابن الفارض المتوفى عام 577ه» الذي
~~صرح بعقيدته الاتحادية الكفرية في قصيدته التائية المشهورة» التي تسمئ «بنظم السلوك» حيث زعم
~~أن صفات الله عين صفاته» فمن ذلك قوله:
~~وجل في تنون الاتحاد ولا تحد إلى فثةء في غيره الصمر أفنيت
~~وشكري ليء والبر مني واصل إلي. ونفسي باتحادي استبدت
~~ولم أله اللاهوت عنن حكم مظهري2 ولمأنس الناسوت مظهر حكمتي
~~ولا منصك الأبسمعي سامم ولاباطش إلا بأزلي وشدتي
~~لاناطق غيري. ولاناظر ولا سميع سوائي من جميع الخليقة
~~ولا نلكإلا. ومن نور باطنسي بهملك يهدي الهدئ بمشيتي
~~بي دارت الأفلاك. فاعج ب لقطبها ولمحيط بهاء والقطب مزكر نقطة
~~وهي العقيدة التي صرح بها أيضا صاحب كتاب «جواهر المعاني وبلوغ الأماني» في كتابه
~~عندما سأل شيخه عن حقيقة الشيخ الواصلى ماهو؟ فأجاب قائلا : "هو الذي رفعت له جميع الحجب
~~عن كمال النظر إلى الحضرة الإلهية نظرا عينياء وتحقيقا يقينياء فإن الأمر أوله محاضرة» وهو
~~مطالعة الحقائق من وراء ستر رقيق» ثم مشاهدة؛ وهو تجلي الحقائق بلا حجاب» لكن مع
~~خصوصية؛ ثم معاينة» وهو مطالعة الحقائق بلا حجاب. ولا خصوصية» ولا بقاء للغير والغيرية
~~عيئا وأثراء وهو مقام السحق والمحق والدك والفناء» فليس في هذا إلا معايئة الحق في الحق
~~للحق . 2
~~فلم يب ق إلا الله لا شسيء غيسره فمائم موصول ولائم واصل»اه
~~فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيراء انظر: ديوان ابن الفارض(ص: 2)80777
~~مجموع الفتاوى 2)١75/5( معجم اصطلاحات الصوفية (ص : 59)» تنبيه الغبي إلى تكفير ابن
~~عربي (ص: 042511-51 المعجم الفلسفي  صليبا  /١( 5 7)» جواهر المعاني وبلوغ الأماني
~~ةك ةلتك 15815 .
# () في(ط): «فليس علينا» .
# (5) وهوقول محيي الدين ابن عربي » وذكره في كتابه«الفتوحات المكية»(4/١5١).
#  80
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقة
~~بذلك.
# م ع ل اس ا ح(١ا) ء. . 3
~~اوقالت طائفة : بل الكلام لابد أن يقوم بالمتكلم [ويمتنع]"' أن لايكون ms068 كلامه إلآ
~~مخلوقا فى غيره» وهو متكلم بمشيئته وقدرته فيكون كلامه حادثابعد أن لم يكن»
~~1م لامتناع/ حوادث لاأول لهاء وهذا قول/ الكرامية وغيرهم .
# (5/ط) / / ثم من هؤلاء من يقول كلامه كله حادث لامحدث» ومنهم من.يقول هو حادث
~~ومحدث// 7050 ,
~~حجة الكلابية وقال كثير من هؤلاء الذين يقولون بامتناع حوادث لا أول لها مطلقا :
~~أتباعهم فى زة 000  اك اع عر اج د
~~الأؤمال انيار الكلام لازم لذات الرب» كلزوم الحياة» ليس هو متعلقا بمشيئته وقدرته؛ بل هو
~~من الله تعالى قديم كقدم الحيأة» إذ لو قلنا إنه بقدرته ومشيئته» لزم أن يكون حادثاء وحينئد فيلزم أن
~~يكون مخلوقا أو قائمابذات الرب» فيلزم قيام الحوادث به”؟2: وذلك يستلزم تسلسل”*)
~~الحوادث» لأن القابل للشيء لايخلو عنه أو”'' عن ضده .
# (18/س) لفظ قالوا: وتسلسل الحوادث ممتنع ؛ إذ التفريع على هذا الأصل .
# الكلام بطلق على ثم إن هؤلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعواء فقالت/ طائفة: القديم لا يكون
~~: نقط عند 2 3 39 5.  2 .
# ل والأشعرية حروفا ولا اصواتاء // لأن الصوت يستحيل بقاؤه كما يستحيل بقاء الحركة» وما امتنع
~~وحجتهم في ذلك. بقاؤه امتنع قدم عينه بطريق الأولى والأحرى فيمتنع قدم شيء من الأصوات المعينة؛ كما
~~)١( في الأصل : «وممتنع»» والمثبت من بقية النسخ .
# (؟) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).
# (9) انظر: الفتاوى (25747/5», رسالة في العقل والروح  مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية
~~(50/ 0
~~(4) «به» ساقطة من(س) و(م).
# (5) التسلسل : قال ابن تيمية : «ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمؤثرات: بأن
~~يكون للفاعل فاعل» وللفاعل فاعل إلى ما لا نهاية له» وهذا متفق على امتناعه بين العقلاء.
# | والثاني : التسلسل في الآثار: بأن يكون الحادث الثاني موقوفا على حادث قبله. ؤذلك موقوف على
~~حادث قبل ذلك» وهلم جراء فهذا في جوازه قولأن مشهوران للعقلاء» وأئمة السنة والحديث  مع
~~كثير من النظار أهل الكلام والفلاسفة  يجوزون ذلك» وكثير من النظار وغيرهم يحيلون ذلك» اه
~~انظر : درء التعارض(١1/١371)» وانظر : التعريفات (ص : /01): وضوابط المعرفة (ص: 551).
# 30 في (ت) ms069 و(س) و(م) و(ط): «و» بدل «أوا.
# 51
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~يمتنع قدم شيء من الحركات المعينة؛ و//”١' لأن تلك لاتكون كلاما إلآ"“2إذا كانت
~~متعاقبة» والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من «بسم» قديمة مع كونها مسبوقة ررم
~~بالسين والباء”'' لكان/ القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع .
# فيلزم أن يكون القديم هو المعنى فقط”؟ .
# ولا يجوز تعدده» لأنه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح* اكلام مسى
~~وإن كان لايتناهى لزم وجود أعداد لانهاية””' لها في آن واحد . واحسد عند
~~قالوا: وهذا ممتنع فيلزم أن يكون معنى واحدا هو الأمر والخبر وهو معنى التوراة الأنس به
~~والإنجيل والقران. وحجتهم في
~~وهذا أصل قول الكلابية والأشعرية. ذلك
~~وقالت طائفة من أهل الكلام والحديث والفقهاء”'' وغيرهم: بل هو حروف”")
~~قديمة الأعيان لم تزل ولاتزال وهي مترتبة في ذاتها لافي وجودها كالحروف الموجودة في
~~المصحف | وليس بأصوات قديمة. . )ع اع (م) 1" بو لتم
~~/ / ومنهم من قال: بل هو أيضا أصوات قديمة//2. ولم يفرق هؤلاء © بين
~~الحروف المنطوقة التى لاتوجد إلا متعاقبة» وبين الحروف المكتوبة التي توجد في آن
~~واحدء كما يفرق بين الأصوات والمداد» فإن الأصوات لاتبقى بخلاف المداد فإنه جسم
~~)١( مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).
# (؟) (إلآ» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (*) في(س) و(م) و(ط): (مسبوقة بغيرها».
# (4) هذه الشبه لتنزيه كلام الله تعالى عن الحرف والصوت ذكرها عدد من علماء الأشاعرة وهم الباقلاني
~~فى «الإنصاف» (ص : »)١2545-١59 وابن فورك فى (مشكل الحديث» (ص: .)5١7
~~ورد عليها أبونصر السجزي في كتابه «الرد على من أنكر الحرف والصوت» (ص : )2
~~وابن تيمية في درء التعارض (1/ )177-1١57 .
# (5) في (ت): «لا يتناهى».
# () «الفقهاء» ساقطة من (ت).
# (0) في(ت): الحرف».
# (4) مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).
# 2 في(ت) : «ولم يفرقوا بين» .
# 51١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~0*رت) 0 يبقى» وإذاا' ' كان الصوت لايبقى امتنع أن يكون الصوت المعين قديماء لأن ماوجب قدمه
~~لزم بقاؤه وامتنع عدمهء والحروف المكتوبة قد يراد بها نفس الشكل/ القائم بالمداد أو”")
~~مايقدر تقدير ms070 المداد» كالشكل المصنوع في حجر وورق ( بإزالة بعض أجزائه. وقد يراد
~~وأما الحروف المنطوقة فقد يراد بها أيضا الأصوات [المقطعة]”'"' المؤلفة» وقد يراد
~~بها حدود الأصوات وأطرافهاء كما يراد بالحرف 0407 الجسم حدهة ومنتهاه» فيقال:
~~[حرف]””' الرغيف» وحرف الجبل ونحو ذلك”"'. ومنه”" قوله تعالى: # وين لاسن من
~~مع زع دور سد سح معاي (2)
~~يعبد الله عل حرفي 70# ,
~~وقد يراد بالحروف الحروف الحالية””'؛ وهو مايتشكل في باطن الإنسان من الكلام
~~المؤلف المنظوم قبل أن يتكلم به" .
# التشازع في وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون أصوات في الحي الناطق؟ على قولين
~~ارول لهم''''. وعلى”"' هذا تنازعت هذه" الطائفة القائلة بقدم أعيان الحروف» هل تكون
~~وال صسوات  ء 
~~في الحلق قديمة بدون أصوات قديمة . أم لابد من أصوات قديمة لم تزل ولا تزال؟ .
# الناطق م القائلون بقدم الأصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارىء» هل يسمع منه
~~() في(ط): («وإن21.
# فم في(ت): «و) بدل (أو).
# م في الأصل : «المنقطعة»؛ والمثبت من بقية النسخ .
# (4) في(ت): ١من2.
# )2 في الأصل : «حروف»» والمثبت من بقية النسخ .
# 00 «ونحو ذلك)» ساقطة من (ت)» وفي(س) غير واضحة .
# 4100 في(س) و(م) و(ط): «ووجد منه قوله تعالى» .
# (0) سورة الحجء آية: :»)2١١( وفي (ت) بعد الآية قوله: «ونحو ذلك» .
# (9) في (س)و(م): الخالية». وفي(ط): (الخيالية الباطنة) .
# )٠١( انظر: الاختلاف في اللفظ (028-57)» التسعينية (؟/ 0454-570)» مختصر الصواعق المرسلة
~~(ص: 070-575),
~~)20010 «لهم» ساقطة من (ت) .
# )١١( «على» ساقطة من (س) .
# (1) «هذه» ساقطة من (ت) .
# ٠ 111
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~الصوت القديم؟ فقيل: المسموع [هو]”''' الصوت القديم؛ وقيل: بل المسموع صوتان النشازع في
~~أحدهما القديم» والآخر المحدث, فما لابد منه في وجود القرآن فهو القديم/ » وما زاد الصوت
~~على ذلك فهو المحدثء / / وقيل: بل الصوت القديم غير المسموع/ من العبد/ / 909 . 101
~~وتنازعوا في القرآن» هل يقال إنه حال في المصحف والصدور أم لا يقال ذلك؟”*2 القديم أم
~~- المحدث؟
# على قولين . (8*/ ط١)
~~فقيل: هو ظاهر في المحدث ليس بحال فيه . (15/م)
~~وقيل : بل القرآن ms071 حال في الصدور والمصاحف”*' .
# 200 في الأصل : «هذا»» والمثبت من بقية النسخ .
# (؟) مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت).
# "6 ويوضح ابن تيمية هذه المسألة مع الرد عليها  في مكان آخر  فيقول : «وكثير من الخائضين في هذه
~~المسألة : لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب» بل يجعل هذا هو هذاء فينفيهما جميعاء ويثبتهما
~~جميعا. فإذا نفى الحرف والصوت: نفى أن يكون القرآن العربي كلام الله . وأن يكون الله مناديا
~~لعباده بصوته الذي ليس كصوت العبد» وأن يكون القرآن الذي يقرؤه المسلمون: هو كلام الله كما
~~نفى أن يكون صوت العبد صفة لله. ثم جعل كلام الله المتنوع شيئا واحداء لا فرق بين القديم
~~والحادث» وهو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الإلحاد والتعطيل حيث جعل
~~الكلام المتنوع شينا واحداء لا حقيقة له عند التحقيق. وإذا جعل صوت الرب هو صوت العبد» أو
~~سكت عن التمييز بينهما  مع قوله : إن الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات» قديمة أزلية
~~الأعيان» فجعل عين صفة الرب تحل في العبد» أو تتحد بصفته  فقد قال بنوع من الحلول والاتحاد
~~يفضي إلى نوع من التعطيل» وقد علم أن نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته. والمخلوق
~~وصفاته : خطأ وضلال. لم يذهب إليه أحد من سلف الأمة وأئمتها. بل هم متفقون على التمييز بين
~~صوت الرب» وصوت العبد. ومتفقون: أن الله تكلم بالقرآن الذي أنزل على نبيه محمديظة ٠ حروفه
~~ومعانيه .
# أنه ينادي عباده بصوته؛ ومتفقون على أن الأصوات المسموعة من القرآء هي: أصوات
~~العباد» وعلى أنه ليس شيء من أصوات العباد» ولا مداد المصاحف : قديما. بل القرآن مكتوب في
~~مصاحف المسلمين» مقروء بألسنتهم» محفوظ بقلوبهم. وهو كله كلام الله. .»»انظر: حروف
~~القرآن وأصواتنا بها لابن تيمية - مطبوع ضمن شذرات البلاتين -(3917-597/1) .
# (4) «ذلك» ساقطة من(ت).
# (5») في(س)و(م)و(ط): «المصحف)».
# 11
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~(15/س) فهؤلاء الخلقية والحادثية”''/ والاتحادية» والاقترانية”"2؛ أصل قولهم أن مالا يسبق
~~- ومذهب السلف فى هذه المشألة أن القرآن محفوظ فى الصدورء مكتوب ms072 في المضاحف»
~~مقروء بالألسنة .   
# قال الإمام البخاري  في خلق أفعال العباد (ص : )١78 _: «. . . قال أبوعبدالله : وقال الله
~~عز وجل : # بلم م أنل إليلك ين ريك * [المائدة: 717]» فذلك كله مما أمر بهء ولذلك قال:
#وأقيموا ألصلوء * [البقرة: *5]» فالصلاة بجملتها طاعة الله وقراءة القرآن من جملة الصلاة»
~~فالصلاة طاعة اللهء والأمر بالصلاة قرآن. وهو مكتوب في المصاحفف. محفوظ في الصدورء مقروء
~~على اللسان. والقراءة والحفظ والكتابة مخلوق» وما قريء وحفظ وكتب ليس بمخلوق» ومن
~~الدليل عليه أن الناس يكتبون الله ويحفظونه» ويدعونه» فالدعاء والحفظ والكتابة من الناس
~~مخلوقء ولا شك فيه والخالق الله بصفته. ويقال له : أترى القران في المصاحف؟ فإن قال : نعم»
~~فقد زعم أن من صفات الله ما يرى في الدنياء وهذا رد لقول الله عز وجل : 8 لاتدركه الأبصدر #*
~~في الدنيا © وهوبدرك الأبصئر 4 [الأنعام : ]٠١٠“ وإن قال يرى كتابة القرآن فقد رجع إلى الخلق.
# ويقال له: هل تدرك الأبصار إلا اللون. .؟ فإن قال: لاء قيل له: وهل يكون اللون إلآ في
~~الجسم . . ؟ فإن قال: نعم» فقد زعم أن القرآن جسم يرئى» .
# وقال الشيخ يحيى العمراني الشافعي اليمني - في كتابه «الانتصار في الرد على المعتزلة
~~والقدرية الأشرار» (07-577/5) -: «روي أن النبى يكة قال: «إن الرجل الذي ليس في جوفه
~~شيء من القرآن كالبيت الخرب» وهذا يدل على أن القرآن محفوظ بدليل قول تعالى : « بلهر يدك
~~يبنت فى صدور اليس أونواأ الهلر 4[العنكبوت: 49], ويدل على أنه مكتوب قوله تعالى : # بلهو
~~1 يان يجيد 77 في لوح تحفوظم 77 #[البروج : ١0؟7]ء وقوله تعالى: 8 إن لقان كم 0 في كتنب
~~تكنون :2 » [الواقعة : لالا-9/4]» وقوله تعالى: #والظور :2 وكتب تسظور 7 © [الطور : 7-١
~~وانظر: أيضا: الفقه الأكبر المنسوب لأبي حنيفة مع شرحه للملا علي (ص : 2258-57 التوحيد
~~لابن منده (”/ 2»)17/5 الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم (ص : 2201-6٠ شرح العقيدة
~~الطحاوية .)١99 /١(
~~2000 الحادثية : هم الذين يقولون بحدوث كلام الله تعالى» كالكرامية وغيرهم .
# فعندهم أن الله سبحانه وتعالى لم يكن متصما ms073 بصفة الكلام أزلاء ثم اتصف به بعد ذلك .
# ويقولون: إن الكلام صفة لله عز وجل متعلقة بمشيئته واختياره؛ وهو حروف واصوات
~~مسموعة حادثة بعد أن لم تكن» فجعلوا له ابتداء وأولا فرار؟ من القول بحوادث لا أول لها .
# (؟) الاقترانية: من السالمية وسميت بهذا الاسم نسبة إلى الاقتران الذي هو مذهبهم» فإنهم زعموا أن
~~الحزوف التي تركب منها القرآن قد اقترن بعضها ببعض في الأزل» فليس لأحدها تقدم بالزمان على-
~~114
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~الحوادث فهو حادث مطلقا .

# ومن قال بهذا الأصل فإنه”'2 يلتزم”"2 بعض هذه الأقوال» أو مايشبه ذلك" فإنه
~~إما أن يجعل كلام الله حادثاأو قديماء وإذا كان حادثا فإما أن يكون حادثا في غيره”*'.
# ١ /// وإما أن يكون حادثا في ذاته/ / /”" / وإذا كان قديما)”"' فإما أن يكون القديم”" (١١رب)
~~المعنى فقط أو اللفظ فقط”' أو كلاهماء فإن كان القديم هو المعنى فقط لزم أن لا يكون
~~الكلام العربي كلام الله تعالى ثم الكلام في ذلك المعنى قد عرف”' .

# وأما قدم اللفظ فقط”''' فهذا لم يقل به أحد؛ لكن من الناس من يقول إن الكلام ل
~~القديم هو اللفظ"''"2. وأما معناه فليس هو داخلا في مسمى”"'' الكلام» بل هو/ العلم
~~والإرادة» وهما قديمان» لكن ليس ذلك داخلا في مسمى”"'' الكلام» فهذا يقول: الكلام 537
~~القديم هو اللفظ فقط/ ء إما الحروف المؤلفة”*'"» وإما الحروف والأصوات؛ لكنه يقول
~~- 0 غيرهء إذلا يوجد قبل وبعد في الأزل. انظر: القصيدة النونية مع شرحها للهراس .)119-1117//١1(
~~)١( «فإنه؛ ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (؟) في (س)و(م)و(ط): «يلزمه».
# (05) «أو ما يشبه ذلك» ساقطة من(ت)» وفي(س) و(م) و(ط) بعدها قال: «فإن من الناس من يجعله

~~حادناء يريد أنه كان بعد أن لم يكن» ويجعل الحادث واردات وتصورات لا حروف وأصوات

~~والراوي غيره» فيكون إلى هذا القول» .
# (5) في(ط): « حادنا في نفسه أو في غيره» .
# (5) مابين العلامتين / // -// / ساقط من(ط).
# (7) ما بين القوسين ساقط من (س) و(م).
# (0) «القديم» ساقطة من (س) .
# (4) «فقط» ساقطة من (ت).
# (9) في(ت): العبارة بلفظ آخر وهو «لزم ms074 أن يكون الكلام العربي ليس هو كلام الله؟ .
# )٠١( «فقط» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# 20010 في(ت): «اللفظ فقط).
# (؟1) في(س) و(م) و(ط): امبنى».
# (17) في(س) و(م) و(ط): «مبنى».
# )١5( (إما الحروف المؤلفة» ساقط من (س) .

# 510
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقة
~~[إن]''' معناه قديم .
# الفريق الثاني وأما الفريق الثاني الذين قالوا بجواز حوادث لا أول لها مطلقاء وأن القديم”'' يجوز
~~أن يتعمب عليه الحوادث مطلقاء وإن كان ممكنا لا واجبا بنفسه”"» فهؤلاء هم القائلون
~~بقدم العالم» كما يقولون بقدم هذه”*' الأفلاك» وأنها لم تزل ولا تزال معلولة بعلة””' قديمة
~~أزلية» لكن المنتسبون إلى الملل كاين سيناء ونحوه منهه”'' قالوا: إنها صادرة عن الواجب
~~بنفسه» الموجب لها بذاته .
# وأما أرسطو وأتباعه» فإنما قالوا: إن لها علة غائية تتحرك للتشبه بها فى تحر كها!"'» كما
~~يحرك المعشوق عاشقه» ولم يثبتوا لها مبدعا0: موجبا؟2: ولا موجبا بذاتف // ”ولا
~~قالوا: إن القللك ممكن بنفسه. واجب بغيره؟ بل القلك عندهم واجب بنفسه » لكن
~~قالوا مع ذلك: إن له علة غائية يتحرك للتشبه بها لا قوام له إل بهاء فجعلوا الواجب
~~بنفسه الذي لا فاعل له مفتقرا إلى علة غائية منفصلة عنه. هذه حقيقة قول أرسطو
~~وأتباعه» ولهذا لم يثبتوا الأول عالما بغيره؛ إذ لم يكن الأول عنده مبدعا للقلك. فإنه
~~إذا كان مبدعا يجب أن يكون عالما بمفعوله» كما قال تعالى: ألا يعلم من حلق وهو
~~اللطيث كد + 01174
~~ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من أعظم الأقوال فساداء بخلاف أقوالهم في
~~)00 «إن» في الأصل غير واضحةء ومثبتة في بقية النسخ .
# (؟) في(س)و(م): «القديم الواجب بنفسه» .
# فوم في (ت) : العبارة هكذا «سواء كان واجبا بنفسه أو بغيره»» وحرف «وإن» ساقط من(س) و(م)؛ وفي
~~(ط): العبارة بلفظ «سواء كان أو واجبا بنفسية) .
# (4:) «هذه» ساقطة من(ت).
# (5) في(ت) و(س) و(م) و(ط): العلة).
# 000 المنهم) ساقطة من(ت) .
# (0) في(س) و(م) و(ط): «فهي تحركها».
# (4) في(س) و(م) و(ط): «مبتدعا».
# 2 «موجبا)ا ساقطة من(ت) و(س) و(م) و(ط).
# )٠١( بداية السقط في(ت) و(س) و(م) و(ط).
# )١١( سورة الملك. اية: .١4
~~١1 ms075
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~الطبيعيات» ولهذا كان قولهم أشد فسادا في العقل والدين من قول ابن سينا و أتباعه .
# ولم يثبت أرسطو وأتباعه العلة الأولى”'' بطريق الوجودء ولا قسموا الوجود القديم
~~إلى واجب وممكنء بل الممكن عندهم لا يكون إلا حادناء ولا أثبتوا للموجود الواجب
~~الخصائص المميزة للرب عند الأفلاك» بل هذا كله من تصرف متأخريهم الذين خلطوا
~~فلسفتهم بكلام المعتزلة ونحوهمء//7" وإنما أثبت واجب الوجود [بطريق]”" الوجود
~~ابن سينا وأمثاله7؟؟ , ٠
~~وحقيقة قول هؤلاء وجود الحوادث بلا محدث أصلا. أما على قول من جعل الأول حقيقة تقول
~~علة غائية للحركة فظاهر» فإنه لا يلزم من ذلك أن يكون هو فاعلد لهاء فقولهم في حركات الفلاسفة
~~الأفلاك نظير قول القدرية””' في حركة الحيوان/ » وكل من الطائفتين قد تناقض قولهم . 1/4
~~إن هؤلاء يقولون: بأن فعل الحيوان صادر عن غيره؛ لكون [القدرة]”"' والداعي [يستلزمان]”)
~~)00 العلة الأولى : هي العلة التي لا علة لها أو علة العلل؛ أو العلة النهائية» أو علة لكل وجودء والعلة
~~حقيقة كل وجود في الوجود» انظر : المعجم الفلسفي  صليبا -(5؟//917) .
# (؟) نهاية السقط في(ت) و(س) و(م) و(ط).
# 2١ في الأصل «بطريقة»؛ والمثبت من بقية النسخ .
# (4) انظر: الإشارات والتنبيهات  القسم الثالث  (ص: ».)١5 النجاة (7/ »2757١ التعليقات للفارابي
~~- مطبوع ضمن الفارابي الأعمال الفلسفية -(ص : 9/5*) .
# (5) القدرية: يطلق على الذين نفوا القدرء وهم طائفتان:
~~طائفة : تنكر علم الله السابق» ويقولون: إن الله لا يعلم بالموجودات قبل وجودها.
# وطائفة: تقر بتقدم العلم وإنما يتكرون عموم المشيئة والخلق» ويزعمون أن الإنسان يخلق
~~فعله؛ وأن الله تعالى غير خالق لأكساب الناس ولا لشيء من أعمال الحيوانات. وأنه ليس له في
~~ذلك صنع وتقدير. ويطلق لفظ القدرية أيضا على الجبرية الذين يقولون: إن الإنسان مجبر على
~~أفعاله وأنه لا استطاعة أصلا له كما هو قول جهم بن صفوان ومن تبعه انظر: الفرق بين
~~الفرق(ص: .)0١1-1١5 الفصل(/ ”)4 الملل والتحل 2)51-40/١( درء
~~التعارض(8/ ٠4 1).
# 030( في الأصل : «القدر»» والمثبت من بقية النسخ .
# 69 في الأصل : «مستلزمين»» وفي(س) ms076 و(م) و(ط):«مستلزمان». والمثبت من(ت)ولعله هو
~~الصواب .
# /111
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~بنبننببببببببببيبي-ني(يبيب ب ب ب
~~وجود”'' الفعل» والقدرة والداعى كلاهما من غير العبد.
# فيقال لهم : فقولوا هكذا في حركة الفلك بقدرته وداعيه. إنه يجب أن يكونا صادرين
~~عن غيره”" . وحينئذ فيكون الواجب بنفسه هو المحدث لتلك الحوادث شيئا بعد شيء.
# وإن كان بواسطة العقل”"“. وهذا الذي يقوله ابن سينا وأتباعه وهو باطل أيضاء لأن
~~الموجب بذاته القديم الذي يقارنه موجبه ومقتضاه يمتنع أن يصدر عنه حادث بواسطة أو'*)
~~بلا واسطة”* » فإن صدور الحوادث”' عن[ العلة]”"' التامة الأزلية ممتنع لذاته .
# وإذا قالوا الحركة”؟ متوسطة» أي حركة القلك”*'» قيل لهم : فالكلام إنما هو في
~~اس حدوث الحركة» فإن الحركة”*'" الحادثة شيئا بعد شيء يمتنع أن يكون المقتضى لها علة/
~~تامة أزلية مستلزمة لمعلولهاء فإن ذلك جمع بين النقيضينء إذ القول بمقارنة المعلول لعلته
~~في الأزل» ووجوده معه يناقض أن يتخلف المعلول أو شيئا من المعلول عن الأزل / / بل
~~(41/ط) يمتنع أن يكون المقتضى لها ذانا بسيطة لا يقوم بها شيء من الصفات/ والأحوال المقتضية
~~لحدوث الحوادث المتعاقبة المختلفة» بل يمتنع أن يكون المقتضى لها ذانا موصوفة» لا
~~م/م يقوم بها شيء من الأحوال الموجبة لحدوث الحوادث المذكورة/ » فإن التجدد والتعدد
~~الموجود في المعلولات يمتنع صدوره عن علة واحدة بسيطة من كل وجه//7"'" .
# فصار حقيقة قولهم أن الحوادث العلوية والسفلية لا محدث لها .
# وهؤلاء يقولون: كلام الله ما يفيض على النفوس الصافية» كما إن ملائكة الله عندهم
~~)1١( «وجود) ساقطة من(ت).
# 4 في(ت): العبارة بلفظ «فقدرته وداعيه يجب أن يكونا. . . »» وفي (س) و(م) و(ط) بلفظ : "وقدرته
~~داعيه إله . ..»2.
# (*) في(ت) و(اس) و(م) و(ط): «العقول».
# (4) فى(ت): «و) بدل ”أو4.
# )2 «أو بلا واسطة» ساقطة من(ط).
# (5) فى(ت): «الحادث).
# 02و20 في الأصل «العادة» » والمثبت من بقية النسخ .
# )م «الحركة» ساقطة من( س) و(م).
# (9) «أي حركة الفلك» ساقط من(ت) .
# )2٠١( «فإن الحركة» ساقط من(ت).
# )١١( مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت) .
# 11
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~ما يتشكل فيها من الصور النورانية» فلا ms077 يثبتون له كلاما خارجا عما في نفوس البشر»ء ولا
~~ملائكة خارجة عما في [نفوسهم]”"'» غير العقول العشرة» والنفوس الفلكية التسعة”"'» مع
~~أن أكثرهم يقولون: إنها أعراض .
# وقد بين في غير هذا الموضع ما يثبتونه من المجردات العقلية التي/ هي العقول ر.رن)
~~والنفوس والمواد والصور.
# إنما وجوده””" فى الأذهان لا فى الأعيان9؟' .
# وأمااالصنف الثالث»الذين فقوا بين الواجب والممكن» والخالق والمخلوق» الصف اناك
~~والغني الذي لا يفتقر/ إلى غيره» والفقير” الذي لا قوام له إلا بالغني» فقالوا: إن ١1/ب)
~~)1١( في الأصل : «نفسهم»» والمثبت من(س) و(م) و(ط).
# (؟) وابن تيمية  رحمه الله - أبطل هذا القول» وهو تسميتهم ملائكة الله بالعقول فقال في درء
~~التعارض(787/0) : «وتسميتهم للعقول بالملائكة باطل» ثم يستدل من يجمع بين كلامهم وكلام
~~الأنبياء بحديث موضوع.ء نبه على وضعه أبو حاتم البستي والعقيلي» والدار قطني» والخطيب»
~~وابن الجوزي  وهو ما روي عن النبي يك أ قال: أول ما خلق الله العقل» فقال له : أقبل فأقبل» ثم
~~قال له: أذبر فأديره فقال: وعرتي وجلالي؛ ما خلقت خلقا أكرم على منك؛ فبك آخذ وبك أعطي»
~~وبك الثواب. وعليك العقاب. ومع هذا فهو لفظه: لما خلق الله العقل» فهذا اللفظ يقتضي أنه
~~خاطبه في أول أوقات خلقه» لا يقتضي أنه أول المخلوقات» بل هذا اللفظ يقتضي أنه خلق قبله
~~غيره» فإنه قال له: ماخلقت خلقا أكرم علي منك. وأيضا فإنه وصف بالإقبال والإدبار» والعقل
~~عندهم لا يقبل ولا يذبرء وأيضا فإنه قال بك آخذ وبك أعطي» وبك الثواب وعليك العقاب.
# وهؤلاء عندهم جميع الموجودات صادرة عنه: من العقول» والأفلاك» والأرضء والحيوان»
~~والنبات. ونحو ذلك. والأعراض من العلوم والإرادات» فقول القائل: بك آخذ وبك
~~أعطي . . ..إلخ يقتضي أن به هذه الأعراض الأربعة» وعندهم جميع الكائنات هو مبدعهاء وهوربهم
~~الأعلى» فمرتبته عندهم أجل مما وصف في هذا الحديث . فهؤلاء يتمسكون من السمعيات بمثل
~~هذا الحديث المكذوب» وهو لا يدل إلا على نقيض المطلوب: لا إسنادا ولا متناء ثم يفسرون هذه
~~الأحاديث مقلوباء ويعبرون بتلك الألفاظ عن معان ms078 غير ماعناه الرسول يك كما يعبرون بلفظ
~~«الملك» و«الملكوت» و(الجبروت» عن: الجسم والنفس والعقل» ولفظ «الملك والملكوت
~~والجبروت» في كلام الله سبحانه وتعالى» ورسوله يكه » لا يراد به ذلك . »اه.
# (9) في (ت): «وجودهاا.
# (4:) انظر : درء التعارضص(5/ 7/ا١-75١)» (/19/ .)١757 الصفدية(١/99١-517).
# زه في(ت): «المفتقر).
# اا
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~كل”'' ماقارن الحوادث من الممكنات فهو محدث كائن”'' [بعد]”" أن لم يكن» وهو
~~(40/ط) مخلوق/ » ومصنوع» ومربوب. وأنه يمتنع أن يكون فيما هو فقي ر”'' ممكن مربوب» شيء
~~قديم”” 2 فضلا عن أن تقارنه' حوادث لا أول لهاء ولهذا كانت حركات الفلك دليلا على
~~حدوثهء / / كما تقدم التنبيه على ذلك/ / 0027 ,
~~وأا الرب تعالى إذا قيل : لم يزل متكلما”' إذا شاء أو لم يزل فاعلا”''' لم يكن دوام
~~كونه متكلما بمشيئته وقدرته» ودوام كونه فاعلا بمشيئته وقدرته [ممتنعا]”''2» بل هذا هو
~~الواجب لأن الكلام صفة كمال لا نقص فيه» فالرب سبحانه أحق أن”"'' يتصف” ''' من كل
~~قياس الأولى موصوف بالكلام» إذ كل كمال ثبت للمخلوق // لا نقص فيه بوجه640// 00 فالخالق
~~أولى به؛ لأن القديم الواجب الخالق أحق بالكمال المطلق”"'' من المحدث الممكن
~~المخلوق؛ ولأن كل كمال ثبت للمخلوقء فإنما هو من الخالق» وما جاز اتصافه به من
~~)١( «كل» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# () في (س)و(م) و(ط): «كان».
# )6 في الأصل : «قبل»» والمثبت من بقية النسخ .
# (:) «فقير» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# (5) في(س) و(م) و(ط): «فقير قديم».
# () في(ت) و(س) و(م) و(ط): «يقارنه) .
# 60 مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت).
# (4) انظر: (ص:7:750).
# (9) في(ت): ١متمكنا».
# )٠١( في(س) و(م) و(ط): «فاعلا لمايشاء».
# )١١( ١ممتنعا» ساقطة من الأصل » ومثبتة في بقية النسخ .
# )١١( «أن» ساقطة من(س).
# (1) في(ت): ايتصف به من كل . .2 وفي(س) : ١يتصف بالكلام من كل . .2 وفي (م) و(ط): «أحق
~~بأن يتصف بالكلام من كل. ..2.
# )١5( «بوجه» ساقطة من (س) و(م) و(ط).
# (15) مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).
# )١( «المطلق» ساقطة من(ت).
# 5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
### تر
# الكمال وجب له فإنه لولم يجب"''' له لكان إما ممتنعاء وهو محال بخلاف الفرض» وإما
~~ممكناء فيتوقف ثبوته ms079 له على غيره ((والرب لا يحتاج في ثبوت كماله إلى غيره))”"©» فإن
~~معطي الكمال أحق بالكمال» فيلزم أن يكون غيره أكمل منه”" / / لو كان غيره معطيا له
~~الكمال وهذا ممتنع//”*'» بل هو بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال» فلا يتوقف
~~ثبوت كونه/ متكلما”” على غيرفف فيجب ثبوت كونه متكلماء وإن ذلك لم يزل ولا يزال» (46/ ط2
~~والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيئتهء والذي لم
~~يزل يتكلم" ' إذا شاء أكمل ممن صار الكلام/ يمكنه بعد أن لم يكن الكلام ممكنا له" . 1 س)
~~وحينئل فكلامه قديم مع أنه يتكلم بمشيئته وقدرته .
# وإث قيل : إنه ينادي بصوت» ويتكلم بصوت ولا يلزم من ذلك قدم”*' صوت معين»
~~وإذا كان قد تكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل بمشيئته وقدرته» لم يمتنع أن يتكلم بالباء (قبل
~~السين» وإن كان”*) نوع الباء والسين قديماء لم”''' يستلزم أن تكون الباء)2'7 المعينة
~~والسين المعينة قديمة» لما علم من الفرق بين النوع والعين» / / وهذا الفرق ثابت في الكلام
~~والإرادة والسمع والبصرء وغير ذلك من الصفات» وبه تنحل الإشكالات الواردة على
~~)١( في(ت): إن لم يجب».
# (؟) مابين القوسين ساقط من (م) و(ط).
# () «منه» ساقطة من(س) . .
# (5) مابين العلامتين / / -// ساقط من(ت).
# )0( في(ت) : «مكلما.
# 000 في (س) و(م) و(ط): امتكلم».
# 00 ما تقدم ذكره قياس الأولى ولا مانع من استعماله في حق الله عز وجل ؛ لأنه مثل أعلى » على خلاف
~~قياس التمثيل وقياس الشمول, فإنه لا يستعمل في حق الله عز وجل ؛ لأنه لا يجوز أن يشترك الله
~~تعالى والمخلوق في قياس تستوي أفراده.
# وقد ذكر ابن تيمية  رحمه الله - قياس الأولى في أكثر من موضع من كتبهء انظر: التدمرية (ص :
~~0 الرد على المنطقيين (ص : .)١86-١6١
~~(4) «قدم» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# () "كان ساقطة من(م) و(ط).
# 20 «لم» ساقطة من(م)؛ وفي (ط): "لا يستلزم».
# )١١( مابين القوسين ساقط من (س) .
# 51
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لب بيمي-ااااسسسسيسيبيب يبب
~~وحدة هذه الصفات» وتعددهاء وقدمهاء وحدوثهاء وكذلك تزول به الإشكالات الواردة
~~في أفعال الرب ms080 وقدمها وحدوثها وحدوث العالم// 7" .
# وإذا قيل: إن حروف المعجم قديمة بمعنى النوع؛ كان ذلك ممكناء بخلاف ما إذا
~~59> قيل : إن عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم» فإن هذا مكابرة للحس» والمتكلم/
~~يعلم أن حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده بنوعها'" . وأما نفس الصوت المعين
~~الذي قام به أو التقطيء”) أو”؟“التأليف المعين لذلك”*' الصوتء» فيعلم أن عينه لم يكن
~~موجودا قبله .
# قول الماع والمنقول عن الإمام أحمد وغيره من''' أئمة السنة مطابق لهذا القول» ولهذا أنكروا
~~(على من زعم أن حرها/م من حروف المعجم مخلوق . وأنكروا)''' على من قال: الما خخلق
~~(14/م الله" الحروف سجدت لهم/ إلآالألف» فقالت: لا أسجد حتى أومر) ".
# )١( مابين العلامتين / / -// ساقط من (ت).
# (؟) في(س)و(م) و(ط): اوجود تلوعها».
# (*) في(ت): «والتقطيع».
# 0 في(ت) و(س) و(م) و(ط): «والتأليف».
# (5) في(ت): «كذلك».
# (1) في(س): ١عن».
# 69 ما بين !!تموسين ساقط من (س) و(م) و(ط).
# (48) كلمة لفظ الجلالة «الله» ساقطة من(س).
# (9) هذا النص ذكره الخلا في كتابه «السئة» فقال: أخبرني أحمد بن محمد: عن مطر وزكريا بن
~~يحبى : أن أبا طالب حدئهم» أنه قال لأبي عبدالله: جاءني كتاب من طرسوس أن سرياء قال: لما
~~خلق الله الحروف سجدت إلا الألف. فإنه قال: لا أسجد حتى أومرء فقال: هذا الكفر' .
# قال الخلل: فأخبرنا أبو بكر المروذي: قال: جاءني كتاب من الثغر في أمر رجل تكلم بكلام؛
~~وعرضته على أبى عبدالله فيه : لما خلق الله الحروف سجدت إلا الألف» فغضب أبو عبدالله غضبا
~~شديدا حبى قال : هذا كلام الزنادقة» ويله هذا جهمي .
# وكان في الكتاب الذي كتب به أن هذا الرجل قال : لو أن غلاما من غلمان حارث - يعني المحاسبي -
~~لخير أهل طرسوس . فقال أبو عبدالله : أشد ما هاهنا قوله لو أن غلاما من غلمان حارث لخبر أهر
~~طرسوس. ما البلية إلا حارث» حدرو' عنه أشد التحذير . انظر : الاستقامة (ص : 0507-1005 .
# وبحثت عن هذا النص في «السنة» للخللل فلم أقف عليه» ولعله في الجزء المفقود من كتابه
~~11
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~س7لسسسبب ب ms081 ٠ يبيب

~~مع أن هذه الحكاية نقلت لأحمد عن سري السقطى”"2. وهو نقلها!””عن بكر
~~بن[خنيس]” " العابد'*'» ولم يكن قصد أولئك الشيوخ بها إلا بيان أن العبد الذي يتوقف

~~فعله على الأمر والشرع هو””' أكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع» فإن كثيرا من العباد.

# يعبدون الله بما تحبه قلوبهم» وإن لم يكونوا”''مأمورين به.

# فقصد أولئك الشيوخ أن من عبدالله بالأمر ولم يفعل شيئا حتى يؤمر به فهو أفضل ممن

~~عبده بما لم يؤمر به.

# سبي

~~- رحمه الله تعالى -.
# وذكر هذا النص - أيضا  أبو يعلى بن الفراء في مسألة في حروف المعجم التي يدور عليها كلام
~~الآدميين» هل هي مخلوقة أم لا؟ ضمن مسائل من أصول الديانة في كتابه" الروايتان والوجهان»
~~وعزاه لأبي طالب أيضاء انظر : الروايتان والوجهان, لوحة (707-907) .

# 00 سري السقطي : هو أبو الحسن. سري بن المغلس السقطي» ولد في حدود الستين ومئة» وهو خال
~~الجنيد» وأستاذه؛ وتلميذ معروف الكرخي, وكان عابدا ورعا. توفي سنة: 07 7هء وقيل : ,١
~~وقيل: 27551 انظر: طبقات الصوفية (ص : 0260-4 حلية الأولياء (17/115/9): الرسالة
~~القشيرية (14/1)؛ صفة الصفوة (5/ 4)2501-147 السير (180/17)» روضات الجنات (ص :
~~الا

~~(6؟) في(س)و(م) و(ط): «تلقاها».

# (9*) في الأصل: «بكر بن حنيس العابدا» وفي(ت): «بكر بن خنس العابد»» وفي (س) و(م) و(ط):
~~(أبي بكر بن خنس العابد»؛ والمثبت من كتب الضبط والتراجم والأنساب. وضبطه ابن حجر في
~~ااتبصير المنتبه» (078/1) بضم أوله وفتح النون بعدها ياء ثم مهملة .

# (5) وهو بكربن ئيس الكوفي العابد» نزيل بغداد.

# قال ابن عدي : وهو ممن يكتب حديثه. ويحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم » وهو
~~في نفسه رجل صالح. إلا أن الصالحين يشيه عليهم الحديث؛ وربما حدئوا بالتوهم. وحديثه في
~~جملة الضعفاء» وليس ممن يحتج بحديثه .
# وقال ابن حبان: روى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد
~~لها.
# وقال ابن حجر في «التقريب» صدوق له أغلاط, أفرط فيه ابن حبان» من السابعة» تهذيب
~~التهذيب(١1/٠551-51).» تقريب التهذيب(١1/ 07/4
~~(65) «هوا ساقطة من(ت).
# (1) في(ت): «وإن ms082 يكونوا».
# 11
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~لابااا-إ|إ||||إإ| بيب يي 1
~~وذكروا هذه الحكاية”' الإسرائيلية””“شاهدة لذلك, مع أن هذه" لا إسناد لهاء ولا
~~يغبت”*“لها””“حكم» ولكن الإسرائيليات إذا ذكرت على طريق الاستشهاد بها لما عرف
~~صحته لم يكن بذكرها بأس”" .
# )١( «الحكاية» ساقطة من(ت).
# (؟) الإسرائيلية : نسبة إلى بني إسرائيل» والنسبة في مثل هذا تكون لعج المركب الإضافي لا لصدره.
# وإسرائيل هو: يعقوب - عليه السلام  أي عبدالله» وبنو إسرائيل هم أبناء يعقوب» ومن تناسلوا
~~منهم فيما بعد» إلى عهد موسى ومن جاء بعده من الأنبياء؛ حبى عهد عيسى  عليه السلام -» وحتى
~~عهد نبينا محمد يكله. وقد عرفوا (باليهود» أو البيهود) من قديم الزمان» أما من آمنوا بعيسى : فقد
~~أصبحوا يطلق عليهم اسم «النصارى»» وأما من آمن بخاتم الأنبياء : فقد أصبح في عداد المسلمين
~~ويعرفون بمسلمي أهل الكتاب .
# وأشهر كتب اليهود : التوراة» الزبورء وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام» وأسفار الأنبياء
~~الذين جاءوا بعد موسى  عليه وعليهم الصلاة والسلام » والتوراة الشفهية» المسماه بالتلمودء
~~التي دونت فيمأ بعد.
# ومن هذه الكتب وشروحاتهاء بالإضافة إلى الأساطيرء والخرافات» والأباطيل التي افتروها
~~أو تناقلوها عن غيرهم: كانت معارف. اليهود وثقافتهم» وهذه كلها كانت المنابع الأصلية
~~للإسرائيليات التي زخرت بها بعض كتب التفسير والتأريخ والقصص والمواعظ» وهذه المنابع إن
~~كان فيها حق» ففيها باطل كثير » وإن كان فيها صدق. ففيها كذب صراح.» وإن كان فيها سمين ففيها
~~غث كثير» انظر : الإسرائيليات والموضوعات (ص : ؟17-17)» الأسفار المقدسة (ص : 8-7؟).
# 06 في (ت) : «هذه الحكاية» .
# (5) في (ت) و(س) و(م) و(ط): «ولا يثبت».
# )0( في(م) و(ط): «بها).
# 030 إن الشيوخ قصدوا بذلك شرط الاتباع» وهو أحد شرطي قبول العمل» فالعمل لا يكون مقبولا إلا إذا
~~توافر فيه شرطان الإخلاص والمتابعة للرسول ككلة.
# قال ابن تيمية  رحمه الله -: «وقد اتفق المسلمون على أنه ليس لأحد أن يعبد الله يما سنح له
~~وأحبه ورآهء بل لا يعبده إلا بالعبادة الشرعية» وقد قال فضيل بن عياض : في قوله : © لبو أي
~~لحموعملا4[الملك: ؟]» قال : أخلصه وأصوبه. قيل: ms083 ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان
~~خالصا ولم يكن صواباء لم يقبل» وإذا كان صوابا لم يكن خالصا لم يقبل؛ حتى يكون خالصا
~~صواباء والخالص أن يكون لله » والصواب أن يكون على السنة» اه.
# وفي ذلك - أيضا يقول ابن القيم- رحمه الله - في نونيته :-
~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية القسم المحقق
~~لاا بسح ببح
~~وقصدوا/ بذلك الحروف المكتوبة» لأن('2 الألف منتصبة» وغيرها ليس كذلك» رمعرسن
~~مع أن هذا أمراصطلاحيء وخط غير العرب”" لايمائل خط
~~- وعبادة الرحمن فاية به مع ذل عابده هما القطبان
~~وعليهما فلك العبادة دائفر مادار حتى قامت القطبان
~~ومداره بالأمرأمررسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
~~فقيامدين لله بالإخلاص والإحسان أتهما له أصلان
~~انظر: الرد على البكري(1/ 2)1١10-174 شرح القصيدة النونية (1/ 99 2423٠١ أعلام السنة
~~المنشورة (ص : 277-7١ وهذا الأثر كما هو معروف مما سبق لا إسناد له» وإنما نعل عن سري
~~السقطي عن بكر بن خنيس العابد.
# وابن تيمية  رحمه الله قال بعد ذكر هذه القصة فى كتاب الاستقامة )5١7-70١/1١( -:
~~الكن كثير من العباد لا بحفظ الأحاديث ولا أسانيدهاء فكثير ما يغلطون في إسناد الحديث أو متنه .
# ولهذا قال يحبى بن سعيد: ما رأينا الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث» يعني على سبيل
~~الخطأ. وقال أيوب السختياني : إن من جيراني لمن أرجو بركة دعائهم في السحر» ولو شهد عندي
~~على جزرة بقل لما قبلت شهادته؛ ولهذا يميزون في أهل الخير والزهد والعبادة. . . وقال مالك بن
~~أنس  رحمه الله أدركت في هذا المسجد ثمانين رجا لهم خير وفضل وصلاح» كل يقول:
~~حدثني أبي عن جدي عن النبي كه لم نأخذ عن أحد منهم شيئاء وكان ابن شهاب يأتينا وهو شاب
~~فنزدحم على بابه؛ لأنه كان يعرف هذا الشأن. هذا وابن شهاب كان فيه من مداخلة الملوك» وقبول
~~جوائزهم ما لا يحبه أهل الزهد والنسك. والله يختص كل قوم بما يختاره» فأولئك النساك رووا هذا
~~الآثرء ليفرقوا بين العمل المشروع المأمور به وماليس بمشروع مأمور به).
# أما من جهة قبول ms084 هذه الحكاية الإسرائيلية أو ردها فيقول ابن تيمئة - رحمه الله -: «وأما ما
~~تضمنه من الفرق بين العمل الذي يؤمر به والذي لا يؤمر به. فهذا الفرق ثابت بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة» متى كان في الأحاديث التي لا تعرف صحتها والأحاديث الضعيفة ما يوافق أصول
~~الإسلام وما لا يوافق قبول الحق وترك الباطل» فيقبل من هذه الحكاية ما وافق الأصولء وهو الذي
~~أخذه بكر بن خنيس والسري وغيرهماء ونرد ما خالف الأصولء وهو الذي رده الإمام أحمد وغيره
~~من أئمة الهدى. مع أن أحمد من أعظم الناس قولا لما قصده السري من الفرق بين المأمور وغير
~~المأمورء وهو من أعظم الناس أمرا بالعمل المشروعء ونهيا عن غير المشروع»» انظر: الاستقامة
~~(ص: .)5١*
~~0 في(س) و(م) و(ط): (إذا.
# 00 في( س) و(م) و(ط): «العربي».
# 50
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~سللللااابببأ؟أ؟أ؟ب؟ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب 6 .م
~~العرب””'' 2 ولم يكن قصد أولئك الأشياخ أن نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني أسماء
~~الله الحسنى» وكبه المنزلة» مخلوقة بائنة عن الله .
# بل هذا شيء[لعله]”" لم يخطر”” بقلوبهم . / / والحروف المنطوقة لا يقال فيها إنها
~~منتصبة » ولا ساجدة/ /”؟) فمن احتج بهذا من””' قولهم على أنهم يقولون: إن الله لم يتكلم
~~بالقرآن العربي» ولا بالتوراة العبرية» فقد قال عنهم مالم يقولوه.
# وأما الإمام أحمد فإنه”"'أنكر اطلاق هذا القول» وما يفهم منه عند الاطلاق» وهو أن
~~نفس حروف المعجم مخلوقة”"'» فقد سلك طريقا إلى البدعة» فإنه إذا0 قال ذلك0)
~~مخلوق”''“» فقد قال: إن القرآن مخلوقء أو كما قال ''» ولاريب أن جعل نوع الحروف
~~مخلوقا بائئا عن الله كائنا بعد أن لم يكن لزم أن يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما
~~(0/س)2 مخلوقاء وامتنع”"' أن يكون الله تكلم بكلامه/ الذي أنزله إلى””'' عباده فلا يكون شيئا من
~~ذلك كلامه.
# (ثي) فطريقة الإمام أحمد وغيره/ من السلف مطابقة للقول الثالث الموافق/ لصريح
~~/اا/رت - 9 )١5(
~~المعقول وصحيح المنقول " /.
# )1١( في(س)و(م) و(ط): «العربي؟. ms085
# (؟) «لعله» ساقطة من الأصلء. والمثبت من بقية النسخ .
# (*)6 في(ت): «لم يخطر قط) .
# (4:) مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).
# (5) في(س) و(م) و(ط): ١في».
# (5) «فإله) ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# 02ع02 في(س) و(م) و(ط): «مخلوقة فهذا جهمي يسلك طريقا إلى البدعة" .
# )00 في(س) و(م) و(ط): (إن2.
# 2 في(س) و(م) و(ط): «إنذلك».
# )2٠١( «مخلوق» ساقطة من(ط).
# )001 "أو كما قال» ساقطة من(ت).
# )1١( في(س) و(م) و(ط): أو امتنع».
# () في(س) و(م) و(ط): اعلى».
# )١5( وإلى هنا انتهت نسخة (ت)» وقال "والله سبحانه أعلم» . ثم بعدها إجازة بخط شيخ الإسلام  رحمه
~~الله تعالى - لصاحب النسخة قائلا: «وتم بحمد الله للعالم يسمع مني هذا. . . الشيخ العالم الورع -
~~"51
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~آت تببس
~~وقال الشيخ الإمام؛ أبو الحسن» محمد بن عبدالملك [الكرجي]”''» الشافعي”"' في 0 9 حامد
~~كتابه الذي سماه«الفصول في الأصول)9 : « سمعت الإمام أبا منصور محمد بن ا في
~~-- شمس الدين أبو عبدالله محمد بن سليمان الجوهري» سنة ثمان عشرة وسبعمائة» أحمد بن تيمية».
# )000( في الأصل وفي بقية النسخ : «الكرخي». والصواب ما أثبث من كتب التراجم والأنساب .
# . والكرجي: نسبة إلى مدينة «كرج» بفتح أوله وثانيه وآخره جيمء وهي لفظة
~~فارسية .
# ومدينة «كرج»: تقع بين همذان وأصبهان في نصف الطريقء وإلى همذان أقربء انظر: الأنساب
~~كي معجم البلدان (457/5)؛ معجم ما استعجم .)١١57/5( مراصد الاطلاع
~~6/9 1).
# (6) وهو أبو الحسنء محمد بن أبي طالب» عبدالملك بن محمد الكرجيء الفقيه؛ الشافعي» ولد سنة
~~هه قال ابن السمعاني : إمام ورع» وفقيهء محدث. أديب» أفنى عمره في طلب العلم ونشره .
# له تصانيف في المذهب والتفسيرء منها: مختصر في الفقهء يقال له: «الذرائع في عنلم
~~الشرائع» بالإضافة إلى كتابه الفصول. توفي سنة(077)هء انظر: طبقات الفقهاء الشافعية لابن
~~صلاح(5/1١15-/2)111 طبقات الشافعية الكبرى للسبكي(7/ »)١ 517-1١37 طبقات الشافعية لابن
~~قاضي شهبة /1١( 144 7037-7), شذرات الذهب(5/ .)٠٠١
~~() ذكره ابن تيمية هنا بهذا الاسمء وأضاف في الدرء (؟7/ 40) قائلا: الفصول في الأصول عن الأثمة
~~الفحول»» وقال في الفتاوى (5/ 175): «الفصول في الأصول عن الأثمة الفحول إلزاما لذوي
~~البدع والفضول» وسماه غير ms086 واحد «الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول»؛ وهو كتاب يذكر فيه مؤلفه
~~مذاهب السلف في باب الاعتقادء ويحكي فيه أشياء غريبة حسنة . قال ابن كثير : (حكى فيه عن أئمة
~~عشرة من السلفء الأئمة الأربعة» وسفيان الثوري, والأوزاعى؛ وابن المبارك» والليث» وإسحاق
~~بن راهويه أقوالهم في أصول العقائد»؛ وقال ابن العماد : «كذا قال ولم يذكر العاشر» .
# وذكر ابن تيمية اثني عشر إماماء وهم ما سبق ذكرهم بإضافة أبي زرعة وأبى حاتم والبخاري»
~~غير أن ابن تيمية لم يذكر أبا حنيفة .
# واقتصر الإمام أبو الحسن الكرجي على هؤلاء الأربعة فقال  كما في الفتاوى )١9/57/5( -:
~~«لأنهم هم المقتدئ بهم والمرجوع شرقا وغربا إلى مذاهبهم, ولأنهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة
~~من غيرهم» وأكثر لتحصيل أسبابها وأدواتها: من جودة الحفظ والبصيرة» والفطنة» والمعرفة
~~بالكتاب والسنة؛ والإجماع. والسند والرجال. والأحوال ولغات العرب» ومواضعهاء والتأريخ,
~~والناسخ. والمنسوخ. والمنقول. والمعقول. والصحيحء والمدخول في الصدقء, والصلابة»
~~وظهور الأمانة» والديانة ممن سواهم» وإن قصر واحد منهم' في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره-
~~/571
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقق
~~اللي بيت ربب يببيحببح9
~~أحمد”"' يقول: «سمعت أبابكر [عبيدالله]”''2. يقول: «سمعت الشيخ أبا حامد
~~الإسفراييني”" يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق» ومن قال: مخلوق”*' فهو كافرء والقرآن حمله جبريل  عليه السلام  مسموعا
~~من الله » والنبي يكلة سمعه من جبريل » والصحابة سمعوه من رسول الله يلد وهو الذي نتلوه
~~-2020 من الصحابة والتابعين لهم بإحسانء باينوا هؤلاء بهذا المعنى من سواهم فإن غيرهم من الأئمة  وإن
~~كانوا في منصب الإمامة  لكن أخلو ببعض ما أشرت إليه مجملا من شرائطها. . .».
# ولقد أطال ابن تيمية في بيان منهج هذا الإمام في كتابه «الفصول» ونقل منه نقولات كثيرة في
~~هذا الموضع وغيره. انظر: الفتاوى (5/ »)١185-١1/6 درء التعارض (5/ 5-985 .)١٠١
~~ولم أقف على هذا الكتاب مطبوعا ولا مخطوطاء ويحتمل أن يكون من جملة ما فقد من كتب
~~السلف .
# وهناك جملة من الأعلام من ذكر هذا الكتاب وتحدث عنه في مصنفاتهم» انظر: تاريخ
~~الإسلام ms087 للذهبي» وفيات سنة 20757ه (ص: 5945-7945)» البداية والنهاية (؟77/15١5)» شذرات
~~الذهب (4/ :2٠٠١ كشف الظنون (5/ 22١77١ معجم المؤلفين(١١5909-501//1).
# )١( هو أبو منصور محمد بن أحمد بن محمد الفقيه» الأصبهاني» ثم الكرجي .
# هذا ما وقفت عليه من ترجمته فيما لدي من مصادرء طبقات الفقهاء(١1/ 2)5١6 طبقات
~~الشافعية الكبرى للسبكى(1717/5١) .
# 000 في «الأصل» : (عبدالله)» وفي(س) و(م) و(ط): «غبدالله بن أحمد»» والمثبت من ترجمته .
# وهو أبو بكر عبيدالله بن أحمد الزاذقاني» ينتسب إلى قرية زاذقان.
# قال ابن شيرويه : قدم علينا في صفر سنة (444) روى عن أبي الصلت وابن بشران» وأحمد
~~ابن عبدالعزيز الوائق بالله» انظر: معجم البلدان(؟/ .)١57-1760
~~(9) أبو حامد الاسفراييني : هو أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الفقيه شيخ العراق» وإمام الشافعية»
~~ولد سنة 44 ”7ه . وأفتى وهو ابن سبع عشرة سنة .
# قال الخطيب: «سمعت من يذكر أنه كان يحضر درسه سبعمائة متفقه» وكان الناس يقولون: «لورآه
~~الشافعي لفرح به».
# له مصنفات في الفقه وأصولهء منها: «أصول الفقه». وله مختصر منسوب له» يسمى
~~«الرونق». توفي رحمه الله سنة 05١4ه» انظر: تأريخ بغداد (58/4")» المنتظم
~~»)١١1-1١7-566( طبقات الشافعية الكبرى »)7/5-51١/5( شذرات الذهب .)١99-118/14(
~~05( في(س) و(م) و(ط): (إنه مخلوق».
# 11
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية القسم المحقة
~~7د
~~نحن بالسنعنا”"؟ وفيما بين الدفتين» ومافي صدورنا مسموعاء ومكتوئاء ومحفوظاء
~~ومقروءء وكل حرف منه» كالباءء والتاءع» كله" كلام الله غير مخلوق» ومن قال إنه :
~~مخلوق فهو كافر» عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.

# والكلام على هذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع”" .

# وذكر مايتعلق بهذا الباب من سائر الصفات» كالعلم» والقدرة» والإرادة» والسمع»؛
~~والبصر. والكلام في تعدد الصفة واتحادهاء وقدمهاء وحدوثها/ 2 أو قدم”*' النوع. دوك (07او/ط)
~~الأعيان» أو إثبات صفة كلية عمومية متناولة الأعيان» مع تجدد””' كل معين من الأعيان» أو
~~غير ذلك مماقيل فى هذا الياب» فإن هذه مواضع مشكلة» ومحارات2)07 للعقول» ولهذا
~~اضطرب فيها طوائف من أذكياء الناس ونظارهم/ . (19/س)

~~“ 1 0 0 ا . (هل/م)

~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستهيم »2 والله سبحانه أعلم بالصواب» ms088 والحمدالله ل
~~الكريم الوماب . 1

~~تمت هذه الرسالة المباركة يوم الثلاثاء» خامس عشر ربيع الآخرء سنة /1141ه. (10/ب)
~~)١( في(س) و(م) و(ط): «مقروء بألسنتنا» .
# (؟) ١كله» ساقطة من(س) و(م) و(ط).
# () انظر: الفتوى الحموية (ص: ١7©؛ التسعينية (؟/ ,270-51١7 2894-51/5. ص585) . العقيدة
~~(4) في(س)و(م)و(ط): «وقدم».
# (5) في(س)و(م) و(ط): (عددا.
# 030 في (س) و(م) و(ط): «ومن مجازات» .

# 56
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الخاتمة
~~الخاتئمة

~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات» وأصلي وأسلم على رسوله النبي الأمين»

~~الذي تركنا علئ المحجة البيضاء ليلها كنهارهاء لا يزيغ عنها إل هالك .
# وبعد:
~~فقد انتهيت  بعون الله وتوفيقه من دراسة وتحقيق كتاب «الرسالة البعلبكية» للإمام

~~الحافظ القدوة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية» وأنا شاكرة لله تعالئ

~~علئ إنجاز هنذا العمل بكرمه ومنه وفضله .
# ولا يخلو كل بحث من فوائد ونكت ولطائف لذا أحببث تسجيل أهمها:

~~» تميز العصر الذي عاش فيه شيخ الإسلام بالأحداث الجسام» وكثرة الفرق والطوائف ١
~~| . مع ملاحظة التقدم العلمي» وانتشار الخرافات وكثرة المصنفات

~~-١ اهتمام شيخ الإسلام  رحمه الله بأحداث عصره ومشاركته فيهاء وبروزه في ذلك»
~~ويبدو هلذا واضحا أثناء دراسة دعوته اللإصلاحية .

# 3 وضوح منهج شيخ الإسلام في التأصيل والرد باعتماده علئ الكتاب والسنة وأقوال
~~السلف.

# :- بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين» وهلذا ما حازه شيخ الإسلام وحصل عليه؛
~~بصبره على المحن والبلايا

~~ويقينه العظيم بالله عزوجل .

# 5- صفة الكلام لله عروجل صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. والذي يتكلم أكمل
~~ممن لا يتكلم ومعطي الكمال أولئ بالكمال.

# 1 صفة الكلام لله عروجل صفة ذات وصفة فعل معاء فنسبتها للذات من حيث الأصل»
~~ونسبتها للفعل لأنها متعلقة بمشيئته تعالى وإرادته.

# من كلامه تعالى القرآن» وأنه منزل غير مخلوق» وتكلم به تعالى بحرف

~~رق
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الخغاتمة
~~وصوت مسموعء وهو بمشيئته وإرادته وأنه متجزيء ومتبعض». وبعضه
~~أفضل من بعض.ء منه بدأ وإليه يعود. وهلذا منهج الرعيل الأول في القرآن
~~ومن تبعهم بإحسان .
# قول المعتزلة في القرآن أنه مخلوق وهو حقيقة في اللفظ مجاز في المعنى .
# 5- قول ms089 الكلابية والأشعرية في القرآن أنه مؤلف من:
~~نفسي : وهو صفة أزلية قديمة قائمة بالنفس وهلذا غير مخلوق .
# لفظي : وهو الكلام المسطور في المصحف وهلذا عندهم مخلوق .
# -٠١ معرفة الأصل الذي تفرع منه نزاع المخالفين للسلف في صفة الكلام لله عزوجل وهو
~~بناء علئ أصلهم الفاسد وهو امتناع حلول الحوادث في ذاته تعالئ» الذي أدى بهم
~~إلئ نفي الصفات الفعلية عن الله عل وجل .
# ١ معرفة بعض الموارد التي استقئ منها المصنف  رحمه الله تعالئ  مادته في تصنيفه
~~لهنذه الرسالة.
# ١١ اهتمام السلف بالرد علئ المخالفين لمنهج أهل السنة والجماعة في مسألة القرآن»
~~وتصنيف المصنفات من أجل ذلك .
# وأخيرا أسأل الله سبحانه وتعالئ أن يجزي مؤلف الكتاب خير الجزاء» وأن يجزل له
~~العطاءء» كما أسأله تبارك وتعالئ أن يوفقني لما يحبه ويرضاه» وأن يرزقني الإخلاص
~~والتوفيق والسداد. 
# وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلئ آله وصحبه وسلم .
# 3
PageV00P000

PageV00P000

~~الفهارس
~~أولا: فهرس الآيات القرآنية.
# ثانيا: فهرس أطراف الأحاديث النبوية والآثار.
# الثا: فهرس الأعلام.
# رابعا: فهرس الأبيات الشعرية.
# خامسا: فهرس الأماكن والبلدان والبقاع .
# سادسا: فهرس الفرق والطوائف والأديان.
# سابعا: قائمة المراجع والمصادر.
# ثامنا: فهرس محتويات الرسالة .
# PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~الا ااا
~~الاية رقمها الصفحات
~~«#سورة البقرة»
~~لوإدكم نرب مارلا ععبوة 0 00000 هذا
~~00 000 ل ف . مج 2ه م مك
~~-# وإدكال ريلك للملكة ف جاعل فى الأرض خليكة» 7 ١3
~~-# وإدهلنا لمكيكة أسجدوا لدم ع 17
~~- امن كا عدوا لحرسل » 4 ١
#8 © ماننسم منءاية أوننسها تأت حير م4 6 ع١
~~به سا سن سه ساي د معط 
~~-98 © إن ألصما والمروة من سعار اللو © ١8 ه١6
~~-8 وإن لذي أحتلفواأ فى )أ لكب إن شماق» 7 ود
#8 كن ألناس أمه ودء قبحت أله بين عام 0 بو
~~آل سم - 2 سرع
~~- 9 وكامسطون ع من لوو ليما صآء 4 ٠١50000
# وأتفوا الله ويملم كم اللد» 1 ف
~~«سورة ال عمران»
~~-« هو الى أرل علك ألككب يه ءايت ms090 كت 4 7 4
~~م
~~-# ويحر ركم الله نفسم 4 18 74
~~:او سه دسمم ني عه ص م همه ص ك
~~© ألا نكل الناس تنه يام إلا رمرا» 6١ 4
~~- ل همن حأجك وه من بد ماجآء ك من الها » 1 14
~~-2 ولا تكونوا الدن تمرهوا وحتلموأ» م1 4ه
#سورة النساء #*»
~~٠ - أيليشوأ له يليوا ول وأو ل 4 ه01
~~-8 © إنا وحم إلك كا أوحيا إل وح » 11 علاك ةل
~~وكم أله موسى تحكليما 75 » 5 ١
~~«سورة المائدة»
~~0 ى
~~م بلم ما أنل يدك من ريك © 1 0
~~56
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~لابب ب بيبح
~~-8 وإدأوحيت إل الحواريحن 4 1١ 4
~~دع برس . دء» دس و مه لء سع
~~-# تعلم ماق تفى وله أعلم مافى تفسك # ١» 2126005
#سورة الأنعام»
~~-# ولوترلاعليك كبا فى قطان ى, / 5
~~8 كسب ربك عل نفسه النحمة4 1 1
~~-# وعدا كنب أنرلنه مارك مصرف ألذى ين يديه 4 03 0
~~0 - ا ما ل ارس قرت ص ع
~~-# لاد ركه الأيصرر وهو يذرك الأسصر * ١) 1
~~وكديك جعلنا لكل ي حدوا» 01 ١
~~-8 أفميرامه أجتح حكما وه وار ى 4 1 ١110
#سورة الأعراف»
~~1-0 2 3 اي 
~~- ل ولعد دهم يكنني فصلئه عل عل ©  0١ 4
~~2 آذ ع مامه ههه هل لم عل 2
~~- #8 إمك ربكم سه ألزى خلق السمنوات وأ لأرض » :ه ١
~~-#8 ولماجاء موسئ لميقيما» ١ 08
~~سمه 226 ب راوز لكا له 4
~~-#3 لمرو أنم لا يطمهم ولا هدم سيلا # ١18 7
~~- « دايأ وروله أي أي الى يؤوت » 00 اكلم
~~8 يأحدون عرض هذا الكدق 4 5 0
#سورة الأنفال»#
~~2 سا 6 2 مه 0000 ع
#8 أسسجيبوأ نه وللرسول إذا دعاك 4 1 ١
~~«سورة التوبة»
~~- ل وإن ددن المشركيرت أستجارة جره 4 1 10
#سورة يونس »
~~-8 الريك ءيت الكتب اكيم :> » ١ 0
~~2 م ها ms091
~~-# وحق الله الحن كلميو ولو كر السجرمون :2 4 1 7
#سورة يوسف»
~~1ل ل لي ل ع سس لا كس ك سح 2ن -:
~~-# إنآ ههكن عربي لصلكم تمقلوت 2 4 ١ 0
~~رق
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~١ ١ تت _ت تت
~~إسورة هود»
~~9 ل مأنوأبصتر سو رمنلو- مفريت» ١ ١
~~ع ل ا م 4 1

~~-8 فإ لم يحوأ لكم فأعلمواأ أنما أنزل 4 ١ 04

~~إسورة الحجر»
~~جع عع للع مه - لخ سل عي كه

~~-# الر يلك ايت الحسكتاب وفرءان مبين #8 ١ 1

~~-# نف ذلك لآب إلسوسهين :7 4 م
#سورة النحل»

~~-# أض أثر أله لآ تعلو 4 ١ 4

~~-# بل لملهكة بالرو من أمرو.» ١ 011

~~- إنماقونا لتىء إذا دنه 6 7

~~-*# للذن لا يوون بالأآخرة مكل السوء »4 3 لاب

~~- ا يدا قات شان 1 0 45لالا

~~-ث# كل مرلم روح ألمدين من ريلت» 000000 و

~~- #ولفد سلم هم يلوت » ١) 3

#«سورة الإسراء»

~~-« وخ لويم التنمة ححتبا4 ١4 ١

~~8 جه الحق ورمق بطل » ١م 0"

~~- #8 وبلحي أنزلته وبآحق نل وما أرسلئك إلا مسرا 4 هم 9

~~١- ه203 »> دعكا
#سورة الكهف»

~~4 ١ ل

~~ضوع رب كم نل سي معة
~~-# وأتل مآ أوىإلك من حكداب ريك »4 ب د
~~٠ «#سورة مريم»

~~-« يمك ألاعكلم اليس تت لال4 ٠ م

~~- # شرج عل رو من أل لمحراب فأوحوح نم » ١١ م

~~-# وبدسه من جانب الطور الأبمن» 0 7

~~الى
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~لل يب يبي سس
~~«#سورة طه»4
~~-# فلما أثلها تووى يلموسق 77> 171١ هل١
~~_ ل عي ١740 12١
~~- 8 فأستمع لما يوق 22 # و ١٠_الا١
~~-# واصطتعتك لتفييبى 27 * 5:١ 0
~~-# قال أميطا نايعا * ١١ 6
~~«إسورة الأنبياء »#
~~-« لامنبقوم اولي وهم بمو يتشملوت 477 لك"
~~-# فجعلهم جذاذا» 11 4
#إسورة الحج»
~~- ا ومن داس من يحب الله عل رت * ١١ 1"
~~وما ع امه أ وم
~~د ثم بض عليه لمنصريه ms092 الله » و 05
#وسورة النور»
~~- # وب لعل له نويا ما لمن فور 27 4 00م
~~وسورة الفرقان»
~~وكرام ن لتم 5 3
#سورة الشعراء »4
~~- # وإدنادى ريك موسو 4 ٠ 0
~~- م ولوب الكل 2 4 011 كا
#سورة التمل»
~~- #طس يلك ءايت الف ان وصحناب مين 22 ١11-75 ١
~~-# فلما جاءها نودى أن بورك # ١ 4١
~~«#سورة القصص »*
~~- 2 وأحينا إل أو مومع أن أضعيه 4 / ا 1م
~~-« علماأنتهاو وى من سلطى الوا د الاي » 0 0
~~-8 ويوم اديه معول أن شرككوى الذن مسر يموت 27 4 1 7
~~يضف
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~-8 وبوم ادم فقول ما1 حبسم المرسلين <- 4 28 ١5
~~صصص عر لإ 22 عرص ررس سر ص ءا لم
~~ويم ساديم شفول أن سركلدى الت كسد رطمو » 7 7
#سورة العنكبوت »4
~~9 بل هو ءإينث يسنت في صدور المح أوثوا اللر » 1:4 1
#إسورة الروم»
~~-« الع رك عت الوم 427 ال كم
#سورة يس »
~~-ا إنما أمرةه ذا أراد ك4 4م 01
#سورة الصافات »#
~~- ليبق إق أرك ف الما أن دحك » 11١ ون
~~-#8 وإن ياس لمن ألمرسلي :2 » 0
~~وسورة الزمر»
~~-2 وأنرل لك من الاعت تمية و4 1 4
~~- أمه يرل لحسد لكريث كتبامتسيها4 0" و١6
~~+2 وبامة ةساس لسك 7 ا -
~~- © وأسمعوأأحسنمآأنزل إلدكم ين ريصكم » هه ١
#سورة غافر»
~~- 8« حم 2 تنيل اكيب من أله العرير العلر :»4 ١ ظالل
~~مرو . #سسا اص سظ
~~-8 أدعوفي أستجب لك » 3 14١
~~«#سورة فصلت*»
~~- « حم :ب يل ين الت ليسم :>4 ا ف“
#سورة الشورى»
~~52+27 تح سس سر اس ف سرس برصخ م
~~-ا أسه ألدى أنرل الكتب ياي وألميران» 1 11
~~-# © وما كان لسر أن يكلمه أسه إلا وحيا 4 ١ه اه
~~ا
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~سا ااا
#سورة الزخرف» [
~~إناجعله هرءنا)» 0 1
~~-ظ وإنوف أوالكتب» 5
#8 فلمآءاسمون انتفمنا منهر كظرفسهم ميرت <2 ms093 » هه 14
#سورة الدخان»
~~فامفرق كل تر حكبر :© أنراين عدوا »
~~«إسورة الأحقاق»
~~- #8 تريل الكني عن ه العريز لفكي :2 »4 ١ 7
~~-# وإد ضرفا إليك تمرا من ألجن © 1 ١
~~-8 الو يمومنآ إناسعنا حكن ل 4 3 ال
~~«إسورة محمد»
~~-« وللك يأنهم أمبعواما أشخط أله وكرهوأ رضواتة » 1 141
~~«إسورة الفتح» ٠
~~-2 هو الذى أنرل له فى لوب » 4
~~-ه فرل أنهسحكنم عل رسولو- وعل امؤمنيت» م 00 و
~~«#سورة الطور»
~~- لواظور 2 وكتب تنظور 42 4لا
#سورة الرحمن»
~~١ 0 4
~~- ل علمالصرءان :> حلق الونسدن »4 0ه
~~إسورة الواقعة»
~~8 أن رموه من لمزن » 34 ه6١
~~- إن لمان كم ب ف كتب مكنون 22 4 الك
~~يق
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~اك كلا ل
~~إه لقان كيم 2 . . . * لالاولا ١540
#سورة الحديد»
~~- اضرب يتم شور لايم فو المة4 + 00 4"
~~لد أرسنارسلائينت ولرلاممهم الكتب» 0000 8ك(
#وسورة الطلاق»
~~- لا هرك حق سات و لاض لم4 ١ 1
#سورة الملك»
~~-« لوك أشكل عملا » ١ يق
~~- « وأر ولك أو أجهر وأ يو 4 141 0 ١16
~~- #9 أايعلممن حلق وهو اللوليث أخيير :> 4 1 5
#وسورة القلم»
~~١ - مإنك أل خق عظي و <> » 1"
#سورة الحاقة #
~~-8 إنم لعل مسول كير 22 * 0 الما
~~«سورة الجن»
~~- 2 وأتملاهام عبد أله يدغوة 4 1
~~ل
~~- إنم ودر 2 ميل كق در :1 4 0
~~-8 إن مدآ إلامول لبر < » ” 1
~~«إسورة الإنسان»
~~- ا ومافمامون إل أن يسآء سن أله كن عليما حكيما +7 4 ” 2
~~«سورة النازعات»
~~- 98 هل أدلك حديث مومي <. إذ نادنه ريم بألواد اديس وى 77 4 ةط وهل
#إسورة عبس» ٠
~~١ 0 3
~~4"
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الآيات القرانية
~~ا
~~10١ 0111111100 كلا
~~وسورة التكوير»
~~- إنمول ول كوم :>4 4 45500كا
~~«إسورة البروج»
~~- لا بل هووان يجيد <> فى لوح و 471
#سورة البينة»
~~- « رول ين يقلو امهو > فيا كنب فيمة :4 شد ان
~~الإسورة القدر» ms094
~~-8 إنا أنرلمه ف ليلهآلقدر > » ١
~~2 ل الملتيكة والروح فيب دن رهم ينكل أم 5 04
#سورة الفيل»
~~١ جله كنضف تأكولم :> , 0 1
~~لإسورة المسد»
~~-# تبت يدآ أ لهب وتب 4 ١ 01
~~إسورة الصمد»
~~-# كل هوألله أحد :> 4 ١14 ١
~~4
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية الفهارس فهرس أطراف الأحاديث النبوية والآثار
~~سس بسسسجبببجييييبحيييحييييييحييي يك
~~انيا: فهرس أطراف الأحاديث النبوية والاثار
~~- أتدرون ماذا قال ربكم 06١
~~-اتقوافراسة المؤمن ١م
~~-احتج آدم وموسئ 4
~~-أدركت أصحاب النبى عمروين دينار 41
~~-إذاقضئ الله الأمر 2 ل
~~-اقتربوا من أفواه المطيعين عمربن الخطاب 4١
~~-ألار جل يحملنى إلا قومه ١
~~- إن الأمانة نزلت" 0١
~~-إن الله تجاوز لأمتى 7
~~-إن الله لم يزل متكلما ١
~~- أن النب كان يذكر الله 44م
~~-أنت الأول فليس قبلك هك
~~-إن الرجل الذي ليس فى جوفه 1
~~-أن رسول الله كان لا يحجبه عن القرآن 14
~~-إنروح القدس نفث في روعي 7
~~- أن لايمس القرآن إلا عمرو بن حزم ه
~~-إن ناسا يقولون: إن رسول الله تنام عينه ”7
~~- أنه أنزله إلئ بيت العزة ابن عباس 5
~~-إن هنذا القرآن أنزل 0١
~~'-إن هنذا القرآن كلام الله عمر بن الخطاب ام
~~-إنه يأمر الملائكة بكتابتها ابن عباس ١
~~-إني قمت من الليل 7
~~-أول مابديء به رسول الله ون
~~- أول ما خلق الله العقل 081
~~-أول من أتئ بخلق القرآن عبدالر حمن بن أبي حاتم ١5
~~-أيها الناس ضحوا تقيل الله خالد القسري ١
~~-بينا الناس بقباء عبدالله بن عمر 4١
~~بح
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس أطراف الأحاديث النبوية والآثار
~~-بينما جبريل قاعد عند النبي 06
~~-رؤيا المؤمن جزء 4
~~- رؤيا المؤمن كلام عبادة بن الصامت 4
~~-زينوا القرآن بأصواتكم ١184
~~-سبحان الله وبحمده ١/4
~~-سمعت أحمد وذكر القرآن أبوداود 4
~~-فضل كلام الله 45
~~-الق رآن كلام الله سفيان» أحمد /اى
~~-كان مالك يقول أنا مؤمن عبدالله بن نافع 10
~~-كنت أصلي في المسجد سعيد بن ms095 المعلئ /6
~~-لا أحصى ثناء عليك 14
~~-لا يزال الله يغرس ع
~~-لا يستعاذ بالمخلوق نعيم 04
~~-لقد كان فيما قبلكم 'ز [2و”,
~~-ليس بكلامي وكلام صاحبي أبوبكر ١1م
~~-لما خلق الله الحروف 111
~~- لما كلم الله عر وجل موسئ عبدالله بن أحمد 58
~~- ما أحل الله في كتابه فهو أبوالدرداء ١.
# -من زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسئ عبدالله بن أحمد 8
~~-من شاب شيبة في الإسلام و
~~-من نزل منزلا فقال: أعوذ 10
~~-من يردالله به خيرا 06
~~- نيدأ بما بدأ الله به ١٠١
~~-نضر الله امرءا سمع ما 18
~~-والله ماكنت أظن أن الله ينزل براءتى عائشة لا
~~-يا آدم فيقول : لبيك وسعديك 1 0
~~-يحشر الله العياد ١٠0
~~- يدرس الإسلام كمايدرس 6
~~77
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الأعلام
~~الثا: فهرس الأعلام ٠

~~- أبوبكر بن الباقلاني ل
~~أحمد بن أبي طاهر الفقيه» أبوحامد الإسفراييني 24
~~أرسطوا طاليس ١54
~~الإسكندر الأفروديسي ١149
~~- برقلس ١1
~~- بكر بن خنيس العابد يفف
~~ثامسطيوس ١1
~~الجعد بن درهم ١6
~~الجهم بن صفوان ١5
~~الحسين بن علي بن سيناء أبوعلي 5
~~خالد بن عبدالله القسري ١5
~~-سري السقطي يفف
~~-سليمان بن خلف الباجي» أبوالوليد ١01
~~-سيف الدين علي» أبوالحسن الآمدي ١
~~-عبدالملك بن أبي محمد الجويني»

~~إمام الحرمين» أبو المعالي 6
~~-عبيدالله بن أحمد الزاذقاني» أبوبكر يض
~~محمد بن أحمد الفقيه الأصبهاني» أبو منصور 10
~~- محمد بن الحسن» أبويعلئ المعروف بابن الفراء 5
~~محمد بن عبدالملك الكرجي, الشافعي /1 5
~~محمد بن محمد الفارابي» أبونصر | ١4
~~- محبي الدين ابن عربي 54
~~-هبة الله بن ملكاء أبوالبركات 36

~~>53
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الأبيات الشعرية والأماكن والبلدان
~~رابعا: فهرس الأبيات الشعرية
~~خشعت لهيبة نعشك الأبصار ”>
~~-عظم المصاب وزادت الأفكار ”>
~~- فلم يبق إلا الله لاشيء غيره اح
~~مزجنا دمانا بالدموع السواجم ١
~~- وجل فى فئون الاتحاد ولا تحد 1
~~- وعبادة الرحمئن غاية حبه ”33
~~وكذلك القرآن عين كلامه 07
~~- وكذلك تسعينية فيها له 0١ ms096
~~-وكل كلام في الوجود كلامه 4
~~-يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي كك
~~خامسا: فهرس الأماكن والبلدان
~~-بعليبك 4م02
~~حكان 6
~~حماه ”7
~~شقحب 1١6
~~-عكا ١
~~-عين جالوت 1١6
~~-كرج /31
~~-الموصل اح
~~-واسط ١.5
~~5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس الفرق والطوائف والأديان
~~سادسا: فهرس الفرق والطوائف والأديان
~~الاتحادية 04
~~-الأشعرية ١0
~~-الاقترانية 1
~~-الباطنية ١66
~~الجهمية ١
~~الحادئية 31
~~-الرافضة ١0
~~-الصابئة ١6
~~-الضرارية ١
~~-الفلاسفة ١66
~~-القدرية /1
~~الكدامية ١4
~~- الكادبية ١0
~~-المعتزلة ١
~~النجارية ١5
~~-النصارئ ١04
~~-الهاشمية ١4
~~55
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~1ك
~~قائمة المصادر والمراجع
~~حرف الألف

~~١-القرآن الكريم .

# "١ الآداب. للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت: 408ه). تعليق: أبوعبدالله السعيد
~~المندورة . (ط) الأولى 5048 ١1ه/ 1984١م. ن: مؤسسة الكتب الثقافية» بيروت _لبنان.

# آراء أهل المدينة الفاضلة. لأبي نصر الفارابي. قدم له وعلق عليه: د. ألبير نصري نادر. (ط)
~~السادسة . ن: دار المشرق» بيروت  لبنان .

# 5- الإبانة عن شريعة الفرقة النآجية ومجانبة الفرق المذمومة كتاب القدر. تأليف : الشيخ الإمام أبوعبدالله
~~عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلى (ت: 1817ه). تحقيق ودراسة :د/ عثمان عبدالله ادم
~~الأثيوبى . (ط) الثانية 41١ه. ن: دار الجاية» الرياض  السعودية .

# - أبكار الأفكار . لسيف الدين الآمدي .

# مخطوط . في مكتبة أياصوفيا برقم »)5١76( ومنه نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى
~~برقم (081/5).

# "- إبطال التأويلات لأخبار الصفات . للقاضى أبى يعلى محمد ابن الحسين بن محمد بن الفراء ( ت:
~~ه) تحقيق ودراسة: محمد بن حمد الحمود النجدي . (ط) الأولى» 517١ه/ 19946م,» ن: دار
~~إيلاف الدولية للنشر والتوزيع.

# ابن تيمية حياته وعصره آداؤه وفقهه. للمؤلف: محمد أبوزهرة. (ط) ١57١ه/ ١٠١150م. ن: دار
~~الفكر العربي» القاهرة  مضر . ش
~~4 ابن تيمية السلفي. نقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات. مؤلفه: الأستاذ محمد خليل
~~هراس . ن: دار الكتب العلمية» بيروت -لبنان.

# 4- الإتقان في علوم القرآن . للإمام أبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن أبي بكر السيوطي الشافعي ((ت:
~~١ه) (ط)الأولىء. 14007ه/1987م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت ms097 _لبنان.

# ٠ الأحاديث المختارة. للإمام أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد ابن أحمد الحنبلي المقدسي ( ت:
~~4ه ). تحقيق : عبدالملك بن عبدالله بن دهيش . (ط) الأول» ١٠55١ه» ن: مكتبة النهضة الحديثة »
~~مكة المكرمة .

# ١ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبآن. تأليف : الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ( ت:
~~4ه ). حقه وخرج أحاديثه وعلق عليه : شعيب الأرنؤوط . (ط) الأولى؛ 14048١ه/1988م. ن:
~~مؤسسة الرسالة . بيروت-لبنان.

# لا ”5
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصلار والصراجع
~~١ الإحكام في أصول الأحكام . تأليف: سيف الدين أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد الآمدي .
# ضبطه وكتب حواشيه : الشيخ إبراهيم العجوز. ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# ١ أحوال التس لابن سينا. حققه وقدم له: د/ أحمد الأهواني. (ط) الأولى؛ ١/171ه/ 1907م2 ن:
~~دار إحياء الكتب العربية .
# 4 أخبار العلماء بأخبار الحكماء . للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن القاضي الأشرف يوسف
~~القطي (ت: 7ه ). عنى بتصحيحه : السيد محمد أمين الخانجي الكتبي . (ط) 1177ه.
# 6 الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة . للإمام أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب
~~الدينوري (ت: 1/7”ه)., (ط) الأولى. 05٠5١ه/ 1985م, ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# 5 اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن. للحافظ أبي عبدالله محمد بن عبدالؤاحد المقدسي
~~المعروف بالضياء. تحقيق: عبدالله الجديع. (ط) الأولى. 409١ه/ 1984١م. ن: مكتبة الرشدء
~~الرياض .
# ١ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد. تأليف: إمام الحرمين» أبي المعالي» عبدالملك
~~الجويني» تحقيق: أسعد تميم. (ط) الثالثة» 15417ه/1997١م. ن: مؤسسة الكتب الثقافية» بيروت -
~~لبنان.
# الأربعين في أصول الدين. لفخر الدين الازي. تقديم وتحقيق وتعليق: د/ أحمد حجازي السقا.
# ن: مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة  مصر.
# 4 أرسطو عند العرب. دراسة ونصوص غير منشورة» تأليف: عبدالرحمن بدوي. (ط) الثانية»
~~م ءن: وكالة المطبوعات » الكويت .
# 1 إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد الشافعي
~~القسطلاني (ت: 977ه). ضبطه وصححه: محمد عبدالعزيز الخالدي . (ط) الأولى» 5417١1ه. ن:
~~دار الكتب العلمية» بيروت لبنان.
# 1١ إرشاد ms098 الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول . للإمام الحافظ : محمد علي بن محمد الشوكاني (
~~ت: ١6١١ه) تحقيق وتعليق: د/ شعبان محمد إسماعيل . (ط) الأولى» 1414اهء 1948م ن: دار
~~السلامة .
# 7 إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل . تأليف الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني. إشراف:
~~محمد زهير الشاويش . (ط) الثانية» 08٠5١ه/ 1986١م. ن: المكتب الإسلامي» بيروت  لبنان.
# أساس التقديس في علم الكلام . لفخر الدين الازي» مع مقدمة ودراسة تحليلية : د/ محمد العريبي.
# (ط) الأولى» 551١م. ن: دار الفكر اللبناني» بيروت_لبنان.
# 4 1 الاستقامة لأبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية» تحقيق: د/ محمد رشاد سالم. (ط) الأولى»
~~هم ١٠٠7م.ن: دار الهدي النبوي-مصرء دار الفضيلة  السعودية .

# 78
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~ب ب بذ تت

~~6 الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير . .تأليف : د/ محمد بن محمد أبو شهبة . (ط) الرابعة

~~هه ن: مكتبة السنة القاهرة.

# الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام . تأليف : د/ علي عبدالواحد داني . ن: دار نهضة مصر-

~~القاهرة .

# الأسماء والصفات. للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ( ت: 40/8ه). حققه وخرج

~~أحاديثه وعلق عليه : عبدالله بن محمد الحاشديء قدم له فضيلة الشيخ : مقبل بن هادي الوادعي . (ط)

~~الأولى» 51١1ه/ 1977م. ن: مكتبة السوادي للتوزيع » جدة  السعودية .

# 4 إشارات المرام من عبارات الإمام. تأليف: كمال الدين أحمد البياضي الحنفي . تحقيق: يوسف

~~عبدالر راق . (ط) الأولى» 1774ه/ 1949١م» ن: مكتبة مصطفى الحلبي .

# الإشارات والتنبيهات. لأبي علي بن سينا مع شرح نصير الدين الطوسي . تحقيق : د/ سليمان دنياء

~~(ط) الثالئة» ن: دار المعارف» القاهرةمصر.

# “٠ الأشباه والنظائر فى الألفاظ القرآنية التى ترادفت مبانيها وتنوعت معانيها. تأليف: عبدالملك بن

~~محمد الثعالبي ( ت: 1ه تحقيق : محمد المصري . (ط) الأولى» 5 هه ن: عالم الكتب.

# بيروت -لبنان. ومكتبة المتنبي  القاهرة .

# “١ أصول الدين. جمع أبواليسر محمد بن محمد بن عبدالكريم البزدوي (ت: 491ه)ء حققه وقدم

~~له: د/ هانزبيتر لنس . (ط)1787ه/ 1977م .ن: دار إحياء الكتب العربية  القاهرة .

# "ل أصول الدين. لأبي منصور عبدالقاهر بن ms099 طاهر التميمي البغدادي ((ت: 459ه).» (ط) الثالثة»

~~١ه/1981مءن: دار الكتب العلمية؛ بيروت_لبنان.

# أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. تأليف: الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني

~~الشنقيطي ( ت:1197ه) خوج آياته وأحاديثه: الشيخ محمد عبدالعزيز الخالدي. (ط) الأولى»

~~/11١ه/19937مءن: دار الكتب العلمية» بيروت لبنان.

# 5 إظهار الحق . تأليف : رحمت اللهين خليل الرحمن الكيرنواني العثماني الهندي (ت: 8١١١ه).

# دراسة وتحقيق وتعليق: د/ محمد أحمد بن م-دمد عبدالقادر ملكاوي . ن: دار الوطن, الرياض» دار

~~أولي النهى .

# 5" اعتقادات فرق المسلمين والمشركين . لفخر الدين محمد بن عمر الرازي . ضبط و تقديم وتعليق:

~~محمد المعتصم بالله البغدادي . (ط) الأولى. 154017ه/ 1987م ن: دار الكتاب العربي» بيروت -

~~لبنان.

# الاعتقاد والهداية إلى سبيل الكشاد. للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي» علق عليه : سماحة

~~الشيخ/ عبدالرزاق عفيفي. قدم له وعلق عليه :. فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود . حققه وعلق عليه :

~~أبوعبدالله أحمد أبو العينيين . (ط) الأولى» ١47١ه/ 1949م. ن: دار الفضيلة» الرياض  السعودية .
# 36>
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~إعجاز القران . لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني . تحقيق: السيد أحمد صقر. (١ت: 107ه).

# ن: دار المعارف» مصر.

# 8 أعلام السنه المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. تأليف: الشيخ حافظ أحمد الحكمي

~~(70١١ه). دراسة وتحقيق: أحمد بن علي مدخلي. (ط) الأولى. 518١ه/ 1998م ن: مكتبة

~~الرشدء الرياض» شركة الرياض .

# 4 الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية. تأليف : الحافظ عمر بن علي البزار (ت: 49/اه) حققه زهير

~~الشاويش . (ط) الثالئة» ١٠٠4١ه»ه ن: المكتب الإسلامي .

# 4 أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام. تأليف: عمر رضا كحالة. (ط) العاشرة» 17١54١ه/

~~١0م.ن: مؤسسة الرسالة» بيروت_لبنان.

# ١ أعيان العصر وأعوان النصر. نصلاح الدين بن أيبك الصفدي (ت: 4ه). حققه : د/ علي أبو

~~زيد. د/ نبيل أبو عمشة» د/ محمد موعد» د/ محمود سالم . قدم له: مازن المبارك . (ط) الأولى»

~~اهم/ 1998م, ن: دار الفكر» دمشق سورية» ودار الفكر المعاصرء بيروت_ لبنان.

# ؟4- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان. للإمام أبي عبدالله محمد ابن أبي بكر ابن قيم الجوزية» تحقيق ms100

~~وتصحيح وتعليق : محمد حامد الفقي» ن: دار المعرفة» بيروت .

# 47- أفلوطين عند العرب. نصوص حققها وقدم لها: عبدالرحمن بدوي. (ط) الثالثة. ن: وكالة

~~المطبوعات  الكويت .

# 4 الاقتصاد في الاعتقاد. تأليف: أبوحامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي. ضبطه وقدم له: موفق

~~فوزي الجبر. (ط) الأولى؛ 515١ه/ 1944١م» ن: الحكمة. دمشقسورية.

# 6 الأنساب. للإمام أبي سعيد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني ( ت: ١05ه) وضع

~~حواشيه: محمد عبدالقادر عطا. (ط): الأولى 8هم/ 1998م, ن: دار الكتب العلمية» بيروت-

~~لبنان.

# 45 الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار. تأليف: الشيخ يحيى بن أبي الخير العمراني ((ت:

~~ه) دراسة وتحقيق: د/ سعود بن عبدالعزيز الخلف. (ط) الأولى» 419١ه// 1944م ن: أضوء

~~السلف . من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . 1

~~47 الانتصار والرد على ابن الروندي الملحد. تأليف: أبي الحسين عبدالرحيم بن محمد بن عثمان

~~الخياط المعتزلي . (ط) 1961 م. من منشورات معهد الآداب الشرقية» بيروت.

# 4- الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به. للقاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني البصري»

~~تحقيق : عماد الدين أحمد حيدر» (ط) الأولى» /1401١ه/ 1987 . ن: عالم الكتب » بيروت لبنان.

# الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل . تأليف: الشيخ

~~علاء الدين بن الحسن المرداوي. صححه وحققه: محمد حامد الفقي. (ط) الثانية» ٠6٠4١ه/
~~٠ 350
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~آ#آآذآتمممم م ب ببسيس لطلببلبللللللللبببب ب ع
~~م. ن: دار إحياء التراث العربي» بيروت_لبنان.
# 4 أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء. تأليف: الشيخ قاسم القونوي ( ت:
~~4ه). تحقيق : د/ أحمد بن عبدالرزاق الكبيسي . (ط) الأولى (4050١ه/ 21985» ن: دارالوفاء
~~للنشر والتوزيع -السعودية.

# حرف الياء
~~٠5-_بدائع الفوائد. للإمام أبي بكرء شمس الدينء محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية . ن: دار الفكر .
# ١ البداية والنهاية. لأبي الفداء؛ الحافظ ابن كثير» طبعة منقحة. 07٠14١ه/ 1987١م, ن: دار الفكرء
~~بيروت - لبنان .
# 7ه البرهان في أصول الفقه. لأبي المعالي إمام الحرمين» عبدالملك بن عبدالله ين يوسف الجويني»
~~علق ms101 عليه وخرج أحاديثه : صلاح عويضة . (ط) الأولى» 1414ه/ 19917م. ن: دارالكتب العلمية؛
~~بيروت - لبنان.
# 07 البرهان في علوم القرآن. للإمام بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي . ( ت: 15لاه)» تحقيق:
~~يوسف المرعشلي والشيخ: جمال حمدي الذهبيء والشيخ إبراهيم الكردي» (ط) الثانية»
~~65هم/991امءن: دار المعرفة» بيروت_لبنان.
# ؛ 4 البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان. تأليف : عباس بن منصور السكسي الحنبلي (ت: 1417ه)
~~تحقيق : خليل أحمد إبراهيم الحاج . (ط) الأولى» ٠٠4١ه/1980م. ن: دار التراث العربي .
# بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز. تأليف م/ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي.
# تحقيق: أ/ علي النجار. (ط) الثالثة 1417١ه/ 1947١م» من منشورات لجنة إحياء التراث الإسلامي
~~بمصر .
# 5 بعلبك في التأريخ . دراسة شاملة لتأريخها ومساجدها ومدارسها وعلمائها. تأليف: الشيخ قاسم
~~الشماعي الرفاعي, (ط) الأولى» 5 ٠5١ه/ 1984م, ن: المكتب الإسلامي .
# بغية المرتاد. المعروفة بالسبعينية» لأبي العباس تقي الدين أحمد بن أحمد بن تيمية» تحقيق
~~وتعليق : سعيد اللحام . (ط) الأولى» ١44٠ م» ن: دار الفكر العربي» بيروت.ء لبنان.
# 8- بلدان الخلافة الشرقية . تأليف : كي لسترنج» نقله إلى العربية وأضاف إليه تعليقات بلدانية ووضع
~~فهارسه : بشير فرنسيس » كوركيس عوادء (ط) الثانية: 06٠5١1ه» ن: مؤسسة الرسالة .
# 4 بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الجهمية . تأليف: أبي العباس تقي
~~الدين أحمد بن تيمية» تصحيح وتكميل وتعليق: محمد بن عبدالرحمن قاسم» ن: مؤسسة قرطبة .
# ٠١ بيان المختصرء شرح مختصر ابن الحاجب. تأليف: شمس الدين أبو الثناء محمود بن عبدالرحمن
~~بن أحمد الأصفهاني (ت: 44لاه)» تحقيق: محمد مظهر بقا. (ط) الأولى. 05٠1١ه/ 1985م. من

~~50١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~مطبوعات جامعة أم القرئ بمكة .

# حرف التاء
~~٠ تأريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام . للحافظ المؤرخ : شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان.
# الذهبي (ت: 5/8 ل/اه) تحقيق : د/ عمر عبدالسلام تدمري . (ط) الأولى» .408١1ه/ 1988م. ن: دار
~~الكتاب العربي .
# > تأريخ الأمم والملوك . لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري» (ط) الأولى.
# 7 تأريخ بغداد أو مدينة السلام . للحافظ ms102 أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت: 4577ه). ن:
~~دار الكتاب العربي» بيروت لبنان.
# 4 تأريخ الجهمية والمعتزلة . تأليف : الأستاذ جمال الدين القاسمي الدمشقي . (ط) الثالثة» هم
~~05م ن : مؤسسة الرسالة» بيروتلبنان.
# 5 تأريخ الحكماء. وهو مختصر الزوزني المسمى بالمنتخبات الملتقطات من كتاب أخبار العلماء
~~بأخبار الحكماء . لجمال الدين أبى الحسن على بن يوسف القفطى . ن: مكتبة المثنى بيغداد» ومؤسسة
~~الخانجى بمصر .   |
~~5 تأريخ حكماء الإسلام . تأليف : ظهير الدين البيهقي (ت : 6ه) عني بنشره وتحقيقه : محمد كرد
~~علي . ن: المجمع العلمي العربي دمشق سوريا.
# 7" تأريخ الفلسفة اليونانية . تأليف : د/ يوسف كرمء ن: دار القلم» بيروتلبنان.
# 8 تأريخ اللغات السامية. تأليف : أ. ولفنسون, (ط) الأولى» ٠198م,» ن: دار القلم» بيروت -
~~لبنان.
# 4 تاج العروس من جوهر القاموس . تأليف : السيد محمد مرتضي الحسيني الزبيدي . تحقيق: إبراهيم
~~الترزي ن: دار إحياء التراث العربي» بيروت  لبئان.
# ٠١ التبصير فى الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين . تأليف : أبي المظفر الاسفراييني ((ت:
~~الاأه)ء تحقيق : محمد زاهد الكوثري. (ط) الأولى: 8ه/ ٠191م. ن: مكتب نشر الثقافة
~~الإسلامية.
# ١ لا- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه . تأليف : الإمام أحمد ابن حجر العسقلاني(ت: 807ه) تحقيق : علي
~~محمد البجاوي. مراجعة: محمد علي النجار . ن: المؤسسة المصرية - القاهرة» والدار المصرية»
~~القاهرة .
# 7 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري . تصنيف المؤرخ : أبي القاسم علي
~~بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر الدمشقي ( ت: الاده). (ط) الثانية» 17489١ه»ء ن: دار الفكرء
~~بيروت - لبنان ودار الفكر بدمشق  سورية .

# 30
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~00-0 ل السسسسسسببببببب”ب”-”برب”ب_ب_بببيبيبيبباإاإبإ-إإإ اتات

~~0 تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف . للحافظ يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابن يوسف المزي ت:

~~(4/اه) مع التكت الظراف على الأطراف للعسقلاني» صححه وعلق عليه : عبدالصمد شرف الدين»
~~ن: دارالكتب العلمية» بيروت - لبنان.

~~4 تحفة . المريد على جوهرة التوحيد. للشيخ إبراهيم البيجوري. بهامشها المتن مع بعض
~~تقريرات للعلامة أحمد الأجهوري. ن: دار إحياء الكتب العربية» مصر.

# التدمرية . تحيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع ms103 بين القدر والشرع . تأليف : شيخ الإسلام
~~تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية . تحقيق: د/ محمد بن عودة السعوي . (ط) الثالثة . 7اهم/
~~65م . ن: مكتبة العبيكان.

# 5 تذكرة الحفاظ . للإمام أبي عبدالله شمس الدين محمد الذهبي. ن: مؤسسة التاريخ العربي»
~~بيروت» لبنان» ودار إحياء التراث العربي .

# ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك . تأليف : القاضي أبي الفضل عياض بن
~~موسى اليحصبي (ت: 14 ه) ضبطه وصححه : محمد سالم هاشم . (ط) الأولى» 514 1ه 1594م.
# ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.

# 8 التسعينية . تأليف: شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية. دراسة
~~وتحقيق: د/ محمد بن إبراهيم العجلان. (ط) الأولى. ١57١ه/1999١م. ن: مكتبة المعارف.
# الرياض - السعودية.

# 8 التعريفات . للشريف علي بن محمد الجرجاني . ن: المكتبة الفيصلية» مكة.

# 4 تقريب التهذيب . للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني» (ت: 4807ه). ضبط
~~ومراجعة: صدقي جميل العطار. (ط) الأولى» 515١ه/ 1990م, ن: دار الفكر.

# تلبيس إبليس. للحافظ جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي ( ت: 0917ه)ء دراسة
~~وتحقيق: د/ السيد الجميلي. (ط) السادسة» 15417ه/ 1997م. ن: دار الكتاب العربي» بيروت -
~~لبنان.

# ١ تلخيص كتاب الاستغائة المعروف بالرد على البكري . لشيخ الإسلام تقي الدين أبي العئاس أحمد
~~بن تيمية» حققه وخرج أحاديئه وعلق عليه : أبوعبدالرحمن محمد عجال؛ (ط) الأولى» 1511اه. ن:
~~مكتبة الغرباء الأثرية» المدينة المنورة.

# 1 7 التلخيص في أصول الفقه. لأبي المعالي» إمام الحرمين» عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني (
~~ت: 78ؤه)ء تحقيق : د/ عبدالله النيبالى ود/ شبير العمري» (ط) الأولى» 511١هء ن؛ دار البشائر
~~الإسلامية» بيروت لبنان

~~“8 التلويح إلى كشف حقائق. التنقيح تأليف سعد الدين مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني ( ت:
~~0ه ). مع التوضيح شرح التنقيح للمحبوبي . حققه : محمد عدنان درويش . (ط) الأولى : 515 1ه/
~~001
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهاريس قائمة المصادر والمراجع
~~لك
~~4م عءن: دار الأرقم. بيروت لبنان.
# 4 تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء . تأليف : شيخ الإسلام أبي العباس» تقي الدين ms104 أحمد بن
~~دراسة وتحقيق : عبدالعزيز بن محمد الخليفة . (ط) الأولى» 1511ه/ 1991 م. ن: مكتبة الرشدء
~~الرياض وشركة الرياض .
# 4 تفسير البحر المحيط . لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي ((ت: 54/اه).
# (ط) الثانية . 07٠5١ه/ 197م. ن: دار الفكر.
# 41 تفسير سورتي الفاتحة والبقرة. لأبي المظفر السمعاني (ت: 14894ه) تحقيق : عبدالقادر منصور.
# (ط) الأولى. 517١هء ن: مكتبة العلوم والحكم. المدينة المنورة.
# - تفسير الطبري المسمى بجامع البيان في تفسيرالقرآن. تأليف : أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( ت:
~~١٠5ه). (ط56٠4١1ه/1985م. ن: دار المعرفة» بيروت» لبنان.
# 417 تفسير 'عبدالرزاق . تصنيف الإمام المحدث عبدالرزاق بن همام الصنعاني (ت: ١١؟ه). دراسة
~~وتحقيق : د/ محمود محمد عبده» (ط) الأولى» 5419١ه/ 19494١م. ن: دار الكتب الغلمية» بيروت -
~~لبنان.
# 8 تفسير غريب القرآن. لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة (.ت: 17م ). تحقيق: السيد أحمد
~~صقر . (ط986١7١1١ه. ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# 4 تفسير القرآن العظيم. للإمام أبي الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي . قدم له :د/ يوسف
~~عبدالرحمن المرعشلي . (ط) الثالثة» 0٠5١ه/ 1485١م. ن: دار المعرفة» بيروتلبنان.
# تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول كلة والصحابة والتابعين. للإمام الحافظ التاقد
~~المفسر: أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت: 717ه). الجزء الثاني من سورة البقرة إلى
~~نهاية السورة الكريمة. دراسة وتحقيق: عبدالله بن على بن أحمد الغامدي . رسالة مقدمة لنيل درجة
~~الدكتوراة. إشراف : د/ عبدالباسط إبراهيم: /15017ه..
# ١ تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة والتابعين. للإمام
~~عبدالرحمن بن محمد بن إدريس ابن أبي حاتم . (ت: 717اه)ء تحقيق: أسعد محمد الطيب» (ط)
~~الأولى؛ 411١ه. ن: مكتبة مصطفى البازء مكة المكرمة  الرياض .
# 7 التفسير الكبير. لفخر الدين الوازي . (ط) الثالئة» (ن): دار إحياء التراث العربي» بيروت ومكتبة
~~المعارف» الرياض .
# 41 تفسير الماوردي. المسمى بالتكت والعيون. تصنيف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب
~~الماوردي البصري . راجعه وعلق عليه : السيد بن عبدالمقصود بن عبدالرحيم . ن: دار الكتب العلمية»
~~بيروت  لبنان» ومؤسسة الكتب الثقافية» ms105 بيروت-لبنان.

# >50
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~4 تفسير مبهمات القرآن. الموسوم بصلة الجمع وعائذ التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل.

# للومام أبي عبدالله محمد بن علي البلنسي (ت: 85/اه)» دراسة تحقيق: عبدالله عبدالكريم محمد. (ط)

~~الأولى: ١هوءن: دار الغرب الإسلامي» بيروت لبنان.

# 6 تفسير المشكل من غريب القرآن. للإمام مكي بن أبي طالب القيسي» تحقيق: د/ على حسين

~~البواب . (ط)140576١هء ن: مكتبة المعارف. الرياض .

# تمام المنه في التعليق على فقه السن. تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. (ط) الثالثة»

~~8هءن: دار الواية» الرياض .

# 437 التمهيد في الرد على الملحدة المعطة والرافضة والخوارج والمعتزلة . تأليف الإمام أبي بكر محمد بن

~~الطيب بن الباقلاني ( ت: ”7٠4ه). ضبطه وقدم له وعلق عليه: محمود محمد الخضيري و محمد

~~عبدالهادي أبوريده. ن: دار الفكر العربي . .

# 8 التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. تأليف : الإمام الحافظ ابن عبدالبر النميري القرطبي (

~~ت: 4717ه)ء تحقيق : سعيد أحمد أعراب .

# 4 تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي . تأليف العلامة برهان الدين البقاعي ( ت: 885ه). تحقيق:

~~عبدالرحمن الوكيل . ن: المروة؛ مكة_السعودية .

# ٠ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع . للإمام أبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي

~~الشافعي (ت: /الااه)» ن: مكتبة المثنى ببغداد ومكتبة المعارف ببيروت .

# ١ تهذيب تأريخ دمشق . للإمام ثقة الدين علي بن الحسين بن هبة الله الشافمي المعروف بابن عساكر؛

~~هذبه ورثيه : الشيخ عبدالقادر بدران. (ط) الثانية» 7989١ه» ن: دار المسيرة .

# » تهذيب اللغة. لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ((ت: ه)ء تحقيق : يعقوب عبد النبي ٠

~~مراجعة : الأستاذ محمد علي النجار. ن: الدار المصرية للتأليف والترجمة.

# *١٠١-_تهافت الفلاسفة . للإمام أبي حامد محمد الغزالي» تقديم وضبط وتعليق : د/ جيرار جهامي .

# (ط) الأولى» 15997١هه ن: دار الفكر اللبناني» بيروت.

# 4 التوحيد وإثبات صفات الرب عروجل. تأليف: أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دراسة

~~وتحقيق : د/ عبدالعزيز الشهوان. (ط) الخامسة. 5١4١ه/ 1444م» ن: مكتبة الرشدء الرياض .

# 6 التوحيد ومعرفة أسماء الله عر وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد ms106 . تأليف الإمام الحافظ أبي عبدالله

~~محمد بن إسحاق ابن محمد بن منده ( ت: 0ه). حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه : د/ علي بن

~~محمد بن ناصر الفقيهي . (ط) الثانية 514١ه/ 99414١م. ن: مكتبة الغرباء الأثرية» والمدينة المنورة -

~~السعودية .

# 7 التوقيف على مهمات التعاريف. معجم لغوي مصطلحي. تأليف : محمد عبدالرؤوف المناوي

~~(ت: ١١1ه). تحقيق: د/ محمد رضوان الراية. (ط) الأولى؛ ١٠54١ه/ ٠1998م. ن: دار الفكر
~~30>
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~أآآ#آ#آأآأ أ أ ب ب ب ب ب خض شا
~~المعاص. بيروت _لبنان» ودار الفكر. دمشق  سورية.
# حرف الثاء
~~الثبت» فيه قوائم ببعض مخطوطات شيخ الإسلام ابن تيمية» ومعه: قائمة ببعض مخطوطات
~~العادمة ابن قيم الجوزية . تصنيف : علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل . (ط) الأولى؛ 411١هء ن: دار
~~الوطن» الرياض - السعودية . 
# حرف الجيم

~~جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله. للإمام أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي (
~~ت: #457ه)ن: دار الفكر.
# 4 الجامع الصحيح» وهو سئن الترمذي . لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سوره. (ت: 1917ه)ء
~~تحقيق وتعليق : إبراهيم عطوة عوض . ن: دار إحياء التراث العربي  لبنان .
# ٠ الجامع لأحكام القرآن. لأبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. (ت: ١لا5ه). (ط)
~~6 هم/ 46امء ن: دار إحياء التراث العربي» بيروت -لبنان.
# ١ الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون. جمعه ووضع فهارسه : محمد عزير شمس
~~وعلي بن محمد العمران. تقديم فضيلة الشيخ : بكر بن عبدالله أبوزيد, (ط) الأولى» هاءن: دار
~~عالم الفوائد» مكة المكرمة .
# 5 جامع العلوم الملقب'بدستور العلماء في اصطلاحات العلوم والفنون. للقاضي: عبدالنبي ابن
~~عبدالرسول نكري . اعتنى بتهذيبه وتصحيحه: قطب الدين محمود بن غياث علي الحيدرآبادي . (ط)
~~الأولى. ن: دائرة المعارف النظامية» الهند.
# ١1 جزء فيه قول النبي يل : «نضر الله“أمرأأ سمع مقالتي فأداها». تصنيف: أبي عمرو أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن حكيم المديني (ت: 17ه)ء حققه وخرج أحاديثه : بدر بن عبدالله البدر. (ط) الأولى»
~~6ه/ :19954١مء ن: دارابن حزم .
# 64 ms107 جلاء العينين فى محاكمة الأحمدين. تأليفف: السيد نعمان خير الدين» الشهير بابن الألوسي
~~البغدادي. ن: دار الكتب العلمية» بيروت -لبنان.
# 6 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح . لشيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية
~~الحراني . (ت: 18لاه)» تحقيق وتعليق : د/ علي بن حسن بن ناصر و د عبدالعزيز العسكر ود/ جمدان
~~الحمدان. (ط) الأولى»؛ 5١51١ه»ه ن: دار العاصمة .
# 5 الجواب الواضح المستقيم في كيفية إنزال القرآن الكريم. للعلامة المحقق: الشيخ: محمد بن
~~إبراهيم . (ط) 159١ه, طبع بمطبعة الحكومة» مكة المكرمة.
# 7 الجمع بين رأبي الحكيمين أفلاطون الإلاهي وأرسطو طاليس. لأبي نصر الفارابي. (ط) الأولى»

~~3”
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والصراجع
~~0ه 1590م. ن: دار الكتبي. مصر.
# جواهر المعاني وبلوغ الأماني. المؤلف: علي إحرازم بن العربي براده المغربي الفاسي ( ت:
~~6اها).ء وبهامشه كتاب: رماح حزب الرحيم علي نحور حزب الرجيم لعمر بن سعيد الفوتي
~~الطوري. ن: المكتبة التجارية الكبرى» مصر.

# حرف الحاء
~~١5 الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنه . إملاء : الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الأصبهاني (ت: 0175ه). تحقيق: مجمد بن ربيع بن هادي المدخلي . (ط) الثانية» 419١ه/
~~8 مءن: دار الجاية» الرياض.
# ١١٠ الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنه . إملاء : الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الأصبهاني ( ت: 570ه)» تحقيق ودراسة: محمد بن محمودأبورحيم. (ط) الثانية»
~~8ه 1999مءن: دار الراية» الرياض .
# ١ الحدود في الأصول. تأليف : أبي بكر محمد بن الحسين بن فورك الأصبهاني . قدم له وعلق عليه :
~~محمد السليماني . (ط) الأولى 19499١م. ن: دار الغرب الإسلامي .
# - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة. تأليف: الإمام جلال الدين عبدالرحمن بن محمد بن
~~عثمان السيوطي . وضع حواشيه: خليل المنصور. (ط) 418١ه/ 1497م ن: دارالكتب» بيروت -
~~لبنان. .
# ١7 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء . للحافظ : أبي نعيم أحمد ابن عبدالله الأصبهاني. (ت: ١147ه).
# (ط) الثانية» /1741ه/ 17م . ن: دار الكتاب العربي» بيروت لبنان.
# 64 الحيدة. للإمام عبدالعزيز بن يحيى الكناني . (ت:٠74ه)» حققه وقدم له: ms108 د/ جميل صليبا.
# (ط) الثانية. 11417ه-1997م. ن: دار صادرء بيروت.

# حرف الخاء
~~65 الخطط. تأليف : تقي الدين أبي العباس أحمد بن على بن عبدالقادر العبيدي المقريزي. ( ت:
~~06ه) وضع حواشيه: خليل المنصور. (ط) الأولى» هم 4م . ن: دار الكتب العلمية»
~~بيروت -لينان.
# 7- خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل . للإمام محمد بن إسماعيل البخاري .
# تحقيق وتعليق : أبوهاجر محمد السعيد بسيوني . ن: مكتبة التراث الإسلامي» القاهرة.

# حرف الدال
~~-١7 درء تعارض العقل والنقل. لأبي العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن تيمية. تحقيق: د/
~~محمد رشاد سالم . ن: مكتبة ابن تيمية» القاهرة .

# ”0/
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~اسسسسبببببببيبيبيبيبي-ايايايييبييييب بصب ب ب ب ب ب مضو
~~ددائرة المعارف . للمعلم : بطرس البستاني . ن: دار المعرفة» بيروتلبنان.

# 68 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة . تأليف : الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد
~~ابن حجر العسقلاني ( ت: 7 ه). ضبطه وصححه: الشيخ عبدالوارث محمد علي» رط
~~الأولى» 1514ه/ 1997م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.

# الدر المصون في علوم الكتاب المكنون. تأليف: أحمد بن يوسف» المعروف بالسمين الحلبي (
~~ت: 5هلاه)ء تحقيق: د/ أحمد محمد الخراط . (ط) الأولى» 5405١1ه/1947م, ن: دار القلمء
~~دمشق .

# ١ الدر المنثور في تفسير المأثور . للإمام عبدالرحمن جلال الدين السيوطي» ضبط النص والتصحيح
~~وإسناد الآيات ووضع الحواشي والفهارس بإشراف: دار الفكر . (ط) الأولى» 507 ١ه/ 19487م. ن:
~~دار الفكر .

# .)ه47١ دلائل النبوة. للحافظ المحدث الشهير بأبي نعيم» أحمد بن عبدالله الأصبهاني (ت: ١7
~~. ن: عالم الكتب بيروت

~~١ دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة. لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي. ونق أصوله
~~وخرج أحاديثه وعلق عليه : د/ عبدالمعطي قلعجي . (ط) الأولى» 6ه/ 19868م. ن: ذارالكتب
~~العلمية» بيروت.

# 5 الديباج الجذهب في معرفة أعيان علماء المذهب. لابن فرحون المالكي (ت: 49/اه)» تحقيق :
~~د/ محمد الأحمدي أبوالنور. ن: دار التراث» القاهرة.

# 6 ديوان ابن الفارض . شرحه وضبط نصوصه وقدم له: د/ عمر فاروق الطباع . ن: دار القلم» بيروت
~~-لبنان.

# حرف الذال ms109

~~5-. ذخائر التراث العربى الإسلامي . دليل ببليوغرافى للمخطوطات العربية المطبوعة حتى عام
~~م تأليف : عبدالجبار عبدالرحمن . (ط) الأولى . 1501١ه/ 1921م .

# 17 ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل . جمع أبي عبدالله حنبل بن إسحاق بن حنبل . دراسة وتحقيق : د/
~~محمد نغش . (ط) الثانية . 597 ١1ه/ 19817م.

# ذم الكلام وأهله . تأليف : شيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي عبدالله بن محمد بن علي الأنصاري .
# قدم له وضبط نصه وخرج أحاديثه وعلق عليه : أبو جابر عبدالله بن محمد بن عثمان الأنصاري. (ط)
~~الأولى. 519١ه/ 1994م. ن: مكتبة الغرباء الأثرية .

# الذيل على طبقات الحنابلة . تأليف : الإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن شهاب

~~04
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~الدين أحمد بن رجب البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي (ت: 40/اه). خرج أحاديثئه ووضع حواشيه : أبو
~~حازم بن حسن وأبو الزهراء حازم علي بهجب. (ط) الأولى. 14117١ه/ 19917م. ن: دار الكتب
~~العلمية؛ بيروت_ لبنان.

# حرف الراء
~~4 رسالة أهل الثغر. أو أصول أهل السنه والجماعة. للإمام أبي الحسن الأشعري (ت: 74"ه).
# تحقيق :.د/ محمد السيد الجليند .
# ١ رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وتنزيه الباري عن
~~الحصر والتمثيل والكيفية . للشيخ العللمة : أبي محمد عبدالله بن يوسف الجويني, والد إمام الحرمين (
~~ت: 478ه). تحقيق:د/ أحمد معاذ حقي . (ط)4:19١ه/ 1998م. ن: دار طويق. الرياض -
~~السعودية.
# -١ 7 رسالة في أن القرآن غير مخلوق. للإمام الحافظ إبراهيم بن إسحاق.الحربي (ت: 180ه)» ويليه
~~رسالة إمام أهل السنه والجماعة أحمد بن حنبل إلى الخليفة المتوكل في مسألة القرآن. تقديم وتحقيق
~~وتعليق : علي بن عبدالعزيز الشبل . (ط) الأولى» 5157١ه/ 1445١م. ن: دار العاصمة, الرياض .
# -١4* رسالة في الرد على الرافضة. لأبي حامد محمد المقدسى (ت: 4888ه)ء تحقيق : عبدالوهاب
~~خليل الرحمن . (ط) الأولى 50 ١ه/ 19م . ن: الدار السلفية .
# 4 رسالة في صفة الكلام . للعلمة تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية . بعناية : طارق السعود. (ط)
~~الثانية. 08٠5١ه/ م .ن: دار الهجرة. بيروت_لبنان.
# 5 الرسالة القبرصية. لشيخ الإسلام. تقي الدين» ms110 أبي العباس أحمد تيمية. تقديم وتحقيق: علي
~~السيد المدني, (ط)05٠5١1ه/1987م. ن: دار المدني» جدة؛ السعودية.
# 7 الرسالة القشيرية. تأليف أبي القاسم عبدالكريم ابن هوازن بن عبدالملك بن طلحة القشيري
~~النيسابوري الشافعي( ت: 6060ه). تحقيق: د/ عبدالحليم محمود. ود/ محمود الشريفف. ن: دار
~~الكتب الحديثة» القاهرةمصر.
# ١7 الرسالة المدنية . لأبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية» تحقيق : الوليد عبدالرحمن الفريان.
# (ط) الأولى. 108١ه.
# 41 رسائل ابن عربي. لمحي الدين أبي عبدالله بن العربي الحاتمي ( ت: 74ه). (ط) الأولى»
~~19هء ن: جمعية دائرة المعارف العثمانية» الهند. 
# ١ رسائل منطقية في الحدود والرسوم للفلاسفة العرب (ابن حيان  الكندي  الخوارزمي ابن سينا -
~~الغزالي) . حققها وقدم لها وعلق عليها: د/ عبدالأمير الأعسم. (ط) الأولى. 51١ه/ 1997م. ن:
~~دار المناهل» بيروتلبنان .

# 58
PageV00P000

~~الرسالة: البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~4 الرد على الجهمية. للإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي ( ت: ١٠18ه). قدم له وخرج
~~أحاديئه وعلق عليه: بدر بن عبدالله البدر. (ط) الثانية» 517١ه/ 19946١م. ن: دار ابن الأثيرء
~~الكويت .
# الرد على الجهمية. للإمام الحافظ ابن منده ( ت: 790ه), تحقيق: د/ علي الفقيهي. (ط)
~~الثالثة» 5 ١51١ه/ 994١م. ن: مكتبة الغرباء الأثرية .
# ١ الرد على الجهمية والزنادقة . للإمام أحمد بن حنبل (ت: ١14ه) تحقيق وتعليق : د/ عبدالرحمن
~~عميرة . (ط) الثانية» 057٠14١ه/ 1987١م. ن: دار اللواء» الرياض  السعودية .
# 7 الرد على المنطقيين. للإمام تقي الدين» أبي العباس. أحمد ابن تيمية الحراني . ن: دار المعرفة»
~~بيروت  لبنان .
# ١6 الردالوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر . تأليف : ابن ناصرالدين الدمشقي
~~الشافمي(ت: 847ه)., حمقه: زهير الشاويش . (ط) الثالثة» ١141ه/١19941م. ن: المكتب
~~الإسلامي.
# 4 رفع الملام عن الأئمة الأعلام . تأليف شيخ الإسلام تقي الدين» أبي العباس» أحمد بن تيمية» (ط)
~~الثانية. 4048١ه/ 1988م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت _لبنان.
# 5 الروايتان والوجهان. للقاضي أبي يعلئ ابن الفراء . مخطوط منه نسخة مصوئرة في مكتبة الحرم
~~الشريف برقم )١١5١1( ف. يقع في )١0/( ورقة.
# روضات الجنات فى أحوال العلماء والسادات ms111 . تأليف : الميرزا محمد باقر بن زين العابدين
~~الخوانساوي(ت: 11ه)ء صححه وألف فهارسه : السيد محمد علي الروضاني الأصبهاني (ط)
~~الثانية» 517 11ه.
# 0 روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني . لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود
~~الألوسي. البغدادي ( ت: .)717١ (ط): مصححه ومعلق عليها بإذن محمود شكري الألوسي
~~البغدادي . ن : دار إحياء التراث العربى» بيروت لبنان.
# حرف الزاي
~~زاد المسير في علم التفسير . للإمام أبي الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي
~~القرشي البغدادي . (ط) الأولى 11785١ه/ 1974١م. ن: المكتب الإسلامي للطباعة والنشر.
# 4 الزهد الكبير. للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن موسئ البيهقي ( ت:
~~ه). تحقيق : عامر أحمد حيدر . (ط) الثالثة : 9957١م. ن: مؤسسة الكتب الثقافية» بيروت.
# حرف السين

~~٠ “«الساميون ولغاتهم . د/ حسن ظاظا . (ط) الثانية, ١٠55١اه/ م. ن:دار القلمء دمشق.

# 5336
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~اح #1 0#
~~١ السريانية نحوها وصرفها مع مختارات من نصوص اللغة. د/ زاكية محمد رشدي . (ط) الثانية»
~~. ن: دار الثقافة. القاهرة .
# + سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فتقهها وفوائدها. لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني(ط) الثاني ة» 5 0٠14١هه ن: دار السلفية» الكويت . والمكتبة الإسلامية» الأردن.
# ستن ابن ماجة. للحافظ أبي عبدالله محمد بن زيد القزويني (ت: 1710ه) تحقيق : محمد فؤاد
~~عبدالباقي . (ط) 17465ه/ 19175م. ن: دار إحياء التراث العربي .
# 4- سنن أبي داود . للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي . إعداد وتعليق:
~~عرت عبيد الدعاس وعادل السيد . (ط) الأولئ؛ 1745م/ 1917/5م. ن: دار الحديث, حمص _سوريا.
# 6 سنن الدار قطني . لشيخ الإسلام الحافظ الإمام علي بن عمر الدارقطني (ت: 786ه).» وبذيله
~~التعليق المغني على الدارقطني . (ط) الثانية. 1517١ه/ 19497م. ن: دار عالم الكتب.
# 57 سنن الدارمي . للإمام أبي محمد عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبدالصمد التميمي
~~السمرقندي الدارمي (ت: 50١ه).» ن: دار الفكرء بيروت.
# 7 السئن الكبرى . تصنيف الإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي. تحقيق: د/ عبدالغفار ms112
~~البغدادي وسيد كسروي حسن . (ط) الأولى» ١0هم 9١ م. ن: دار الكتب العلمية. بيروت -
~~لبنان.
# 6 السياسة المدنية. لأبي نصر الفارابي» قدم له وبوبه وشرحه: د/ علي بو ملحم. (ط) الأولى»
~~5 مءن: دار مكتبة الهلال. (ط) الأولى» 1497١م» ن: دار مكتبة الهلال.
# 8 سير أعلام النبلاء. تصنيف الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: /4/اه),
~~(ط) السابعة» ٠ه 1940م. ن: مؤسسة الرسالة» بيروت - لبنان.
# 6 السنة . لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت: 1/17ه)., حققه وخرج أحاديثه؛ أد/ باسم
~~الجوابرة . (ط) الأولى؛ 1515ه/ 1998م. ن: دار الصميعي.
# السنه . لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال ((ت: ١81ه). دراسة وتحقيق: د/
~~عطية بن عتيق الزهراني . (ط) الثانية» 6هم/ 19914مءن: دار الراية» الرياض .
# 0١ الست لأبي عبدالرحمن. عبدالله بن إمام أهل السئة أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ( ت:
~~١9ه))» تحقيق ودراسة: د/ محمد بن سعيد القحطاني . (ط)» الرابعة» 5١51١اه/ 65م ن:
~~رمادي» الدمام  السعودية.

# حرف الشين
~~77 الشامل في أصول الدين. لإمام الحرمين الجويني تحقيق : هلموت كلوبفر» القاهرةمصر.
# ١١77 شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. محمد بن محمد مخلوف . (ط) الأولى» 7549١ه. ن:

~~3535١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~أآ# أ ب ب ب ب ا 6 2
~~دار الكتاب العربي. بيروت_لبنان.
# 4 شذرات البلاتين من طيبات كلمات سلفنا الصالحين. تحقيق: محمد حامد الفقي. (ط)
~~1ه 1907م. ن: مطبعة السنة المحمدية» القاهرة.
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب. للمؤرخ الفقيه الأديب: أبي الفلاح عبدالحي ابن العماد
~~الحنبلي . (ت: 89١٠١ه). ن: دار إحياء التراث العربي .
# 5- شرح أصول اعتقاد أهل السن والجماعة من الكتاب والسن وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم .
# تأليف : الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي . (ت:
~~4ه). تحقيق: د/ أحمد بن سعد الغامدي». (ط) الرابعة» 7١41١ه/1996م. ن: دار طيبة.
# الرياض .
# ١١17 شرح الأصول الخمسة . للقاضي عبدالجبار بن أحمد. تعليق: أحمد بن الحسين بن ms113 أبي هاشم .
# حققه وقدم له: د/ عبدالكريم عثمان. (ط) الأولى. 184١ه/ 1970م. ن: مكتبة وهبة» القاهرة -
~~مصر .
# - شرح حديث النزول. تأليف الإمام الحافظ أحمد بن عبدالحليم بن تيمية .. تحقيق وتعليق : محمد
~~بن عبدالرحمن الخميس . (ط) الأولى . 1518ه/15948م. ن: دار العاصمة» الرياض .
# 4- شرح العقيدة الأصفهانية. تأليف: شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن
~~تيمية. (ط) الأولى. 515١ه/ 1995١م. ن: مكتبة الرشد» الرياض .
# شرح العقيدة الطحاوية . تأليف الإمام القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي (ت:
~~“97 /اه)ء حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وقدم له د/ عبدالله التركي وشعيب الأرناؤوط . (ط) الثالثة
~~5هم1991م. ن: مؤسسة الرسالة» بيروت.
# -١ شرح القصيدة النونية» المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. شرحها وحققها: د/
~~محمد خليل هراس . (ط) الأولى . 15057ه/1987م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت لبنان.
# 7 شرح العقيدة الواسطية. لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية» شرحه سماحة الشيخ محمد الصالح
~~العثيمين» خرج أحاديثه واعتنى به : سعد بن فواز الصميل . (ط) الثالئة» 415١هء ن: دار ابن الجوزي-
~~السعودية .
# ١817 الشفاء . لابن سينا. راجعه وقدم له: د/ إبراهيم مدكور . تحقيق : الأب قنواتي وسعيد زايد .
# 65 شفاء العليل فى مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل. تأليف الإمام شمس الدين محمد بن أبي
~~بكربن قيم الجوزية . (ط) الثانية» 417 1١ه/ 1487م. ن: دار الكتب العلمية» بيروتلبنان .
# 6 الشفا بتعريف حقوق المصطفى. للقاضي عياضء. أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض
~~البحصبي( ت : 4 ه) . حمقه وخرج أحاديثه وعلق عليه : حسين عبدالحميد نيل . ن: شركة دار الأرقم
~~ابن أبي الأرقم » بيروت -لبنان.

# ١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~7
~~7- شرح الفقه الأكبر. للإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي. شرحه: الإمام الملا علي القاري
~~الحنفي . حققه : على محمد دندل. ن: دار الكتب العلمية» بيروت لبنان.
# 7 شرح القيروانية الميسر. مقدة القيرواني المسمى بمالك الصغير. بقلم د/ محمد بن عبدالرحمن
~~الخميس؛ (ط) الأولى. 414١هن:.دار الوطن» الرياض_السعودية .
# 4- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. تأليف عبدالله بن محمد ms114 الغنيمان. (ط) الثالثة
~~68ه/1998م. ن :دار لينة.
# 64- شرح الكوكب المنيرء المسمى بمختصر التحرير في أصول الفقه . تأليف العلامة الشيخ محمد بن
~~أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار (ت: 917ه) تحقيق: د/ محمد
~~الزحيلي ود/ زيد حماد. (ط) الأولى؛ 508١ه/1987م. من مطبوعات جامعة أم القرى  مكة
~~المكرمة .
# شرح المقاصد للإمام مسعود بن عمر بن عبدالله الشهير بسعد الدين التفتازاني ( ت: 7ولاه) .
# تحقيق وتعليق: د/ عبدالرحمن عميرة. تصدير فضيلة الشيخ: صالح موسى شرف. (ط) الثانية»
~~8١ه/ 15998م. ن: عالم الكتب. بيروت_لبنان.
# 0١ شرح المواقف في علم الكلام. للسيد الشريف علي بن محمد الجرجاني. ( ت: 7ه) تقديم
~~وتحقيق وتعليق : د/ أحمد المهدي . ن: مكتبة الأزهر.
# 57 الشريعة . للإمام المحدث أبي بكر محمد بن الحسين الآجري (ت: ٠ه ). دراسة وتحقيق:
~~د/ عبدالله بن عمر بن سليمان الدميجي . (ط) الأولى. 15414ه/1997م. ن: دار الوطن» الرياض -
~~السعودية .
# ١9: الشسهادة الزكية فى ثناء الأئمة على ابن تيمية . لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي . (ت: *77١1ه)
~~تحقيق وتعليق: نجم عبدالرحمن خلف . (ط) الثانية» اهم 5م. ن: دار الفرقان» عمان -
~~الأردن. مؤسسة الرسالة» بيروت -لبنان.
# 6- شيخ الإسلام ابن تيمية جهوده في الحديث وعلومه. تأليف: د/ عبدالرحمن بن عبدالجبار
~~الفريوائي . (ط) الأولى. 5417١ه/ 19917م. ن: دار العاصمة» الرياض  السعودية .
# حرف الصاد

~~6 صحيح مسلم بشرح النووي. (ط) الثانية» 514١ه/ 11454م. ن: مؤسسة قرطبة .
# 57- صحيح الوابل الصيب من الكلم الطيب. لشمس الدين أبي عبدالله محمد بن قيم الجوزية . ( ت:
~~١ع ). بقلم سليم الهلالي . ن: دار ابن الجوزي .
# 17- الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم. لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة
~~المقدسى الجماعيلى (ت: ١17ه). تحقيق وتعليق : د/ محمد بن عبدالرحمن الخميس . (ط) الأولى»
~~8 ه/ 5م. ن: مكتبة الفرقان. الإمارات .

# 30
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة 'المصادر والصراجع
~~الصفدية. لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية. تحقيق : د/ محمد رشاد سالم. (ط)
~~الأولى. ١57١ه/ ١٠50م. ن: دار الهدي النبوي مصر. دار الفضيلة» الرياض السعودية .
# 4- صفة الصفوة. للإمام العالم ms115 جمال الدينء أبي الفرج ابن الجوزي ((ت: 491ه). ضبطها وكتب
~~هوامشها إبراهيم رمضان وسعيد اللحام. (ط) 419١ه/1994م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت -
~~لبنان.
# ٠ الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. تصنيف: الشيخ الإمام شمس الدين أبي عبدالله محمد
~~بن الشيخ الصالح» أبي بكر بن أيوب بن سعيد» الشيهر بابن قيم الجوزية. حققه وخرج أحاديثه وعلق
~~عليه وقدم له: د/ علي بن محمد الدخيل الله . .(ط) الثالئة» 414١ه/1998م. ن: دار العاصمة»
~~الرياض - السعودية .

# حرف الضاد
~~١ الضعفاء الكبير. للحافظ : أبي جعفر بن عمرو بن موسى ابن حماد العقيلي المكي . حققه ودققه :
~~د/ عبدالمعطي قلعجي . (ط) الأولى . ن: دار الكتب العلمية» بيروت - لبنان.
# ضعيف الجامع الصغير وزيادته. للإمام السيوطي. تحقيق: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
# (ط) الثانية» 1149ه/ 1917/4م. ن: المكتب الإسلامي .
# 1 ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة. المؤلف: عبدالرحمن حسن حبنكة الميداني . (ط)
~~الخامسة. 5419١ه/ م .ن: دار القلم. دمشق  سورية .

# حرف الطاء
~~؛ 1١ طبقات الحنابلة . تأليف الإمام القاضي أبي الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن يعلى الحنبلي (
~~ت: 577ه) خخرج أحاديئة ووضع حواشيه: أبو حازم أسامة بن حسن وأبوالزهراء حازم بهجت. (ط)
~~الأولى. 1411ه/14917١م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# 0 طبقات الشافعية. لأبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمدء تقي الدين ابن قاضي شهبه
~~الدمشقي (ت: ١860ه) اعتنى بتصحيحه وعلق عليه ورنب فهارسه : د/ الحافظ عبدالعليم خان. (ط)
~~الأولى. 194اه/ م . ن: دائرة المعارف العثمانية» حيد آباد .
# 5 > طبقات الشافعية الكبرى . لأبي نصر. تاج الدين عبدالوهاب ابن علي بن عبدالكافي السبكي ((ت:
~~١ لالاه) تحقيق : عبدالفتاح محمد الحلو. ومحمود محمد الطناحي . ن: دار إحياء الكتب العربية .
# 7" طبقات الصوفية . لأبي عبدالرحمن السلمى» (ت: ؟7١4ه) تحقيق: نور الدين شريبات» (ط)
~~الثالئة» 5١٠85١ه/ 987١م . ن: مكتبة الخانجي بالقاهرة.
# طبقات الفقهاء الشافعية. للإمام تقي الدين أبوعمرو عثمان بن عبدالرحمن الشهرزوري المعروف
~~بابن الصلاح ( ت: 147ه). هدبه ورتبه واستدرك عليه: الإمام محبي الدين النووي. بيض أصوله
~~ونقحه الإمام أبو الحجاج المزي حققه ms116 : محي الدين نجيب. (ط) الأولى» 141١ها/ 1997م. ن: دار

~~533
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~البشائر الإسلامية» بيروت_لبنان.
# 14 طبقات الفقهاء الشافعيين. لابن كثير الدمشقي ( ت: 4 لالاه) تحقيق وتعليق وتقديم: د/ أحمد
~~عمر هاشم . ود/ محمد زينهم محمد عزب . (ط) 1417١اه/ م. ن: مكتبة الثقافة الدينية .
# "٠١ الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار. تأليف : أبي المواهب عبدالوهاب بن
~~أحمد الأنصاري المعروف بالشعراني . (ط) الأولى» 504١ه/ 19848م. ن: دار الجيل بيروت لبنان.
# ١ طبقات المفسرين . للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ( ت: ١ه).ات: تحقيق : علي
~~محمد عمر . (ط) الأولى . 1197ه/1917م. ن: مكتبة وهبة  القاهرة.
# 57 طبقات المفسرين. للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي ( ت: 945ه).
# تحقيق : علي محمد عمر . (ط) الأولى 197١ه/ 19177م. ن: مكتبة وهبة» القاهرة.

# حرف الظاء
~~5١7 ظلال الجنة في تخريج السنة. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني. (ط) الثالثة. 541١ه/
~~7م . ن: المكتب الإسلامي .

# حرف العين
~~64 العبر في خبر من غبر. لمؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي . (
~~ت: 58لاه) . باعتناء: هلموت ريتر . (ط) الثانية ١ه ١191م. ن: دار فرانز شتايز  بفيسبادن .
# 75 العقد الثمين في تأريخ البلد الأمين. للإمام تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي (
~~ت: 877ه) تحقيق : فؤاد السيد. (ط) ١178١ه/ 1977م. القاهرة. 
# 7 العقل وفهم القرآن. للحارث بن أسد المحاسبي. (ت: 147ه). قدم له وحقق نصوصه: د/
~~حسين القوتلي . (ط) الثالئة» 7٠54١ه/ 1487م. ن: دار الفكر.
# العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية . تأليف : الإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن
~~أحمد بن عبدالهادي . تحيق : محمد حامد الفقى . ن: مكتبة المؤيد السعودية .
# العقيدة برواية أبي بكر الخلآل. للومام أحمد بن حنبل. تحقيق: الشيخ عبدالعزيز عزالدين
~~السيروان. (ط) الأولى» 1508ه/ 1984م. ن: دار قتيبة» دمشق . ٠
~~615 العلو للعلي العظيم وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها. جمع أبي عبدالله محمد بن أحمد بن
~~عثمان الذهبي الشافعي الأثري . ت: (48لاه) دراسة وتحقيق وتعليق: عبدالله ms117 بن صالح البواك . (ط)
~~الأولى. 141هم/ 449م. ن: دار الوطن . الرياض  السعودية .
# "٠ عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ . معجم لغوي لألفاظ القرآن الكريم. تأليف: أحمد بن
~~يوسف بن عبدالدائم المعروف بالسمين الحلبي (ت: 57لاه) تحقيق: محمد باسل عيون السود. (ط)
~~الأولى؛ 1411 ١اه/ 5م ءن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# ١ عمدة القاري شرح صحيح البخاري. للعلامة : بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني (ت:

~~506 
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~ممم م _ 2
~~55ه). ن: دار الفكر .
# 7 عيون الأنباء في طبقات الأطباء . تأليف: موقق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم بن خليفة بن
~~يونس الخزرجي المعروف بابن أبي أصيبعة . (ت: 174ه) (ط) الأولى؛ عام 5799١ه/ 45خام.
# 77 عنقا مغرب في ختم الأولياء وشمس المغرب . تأليف: محي الدين بن عربي . ن: مكتبة محمد
~~علي صبح - القاهرة .
# حرف الغين
~~4 غاية المرام في علم الكلام. لسيف الدين الآمدي. (ت: ١57ه). تحقيق: حسن محمود
~~عبداللطيف. (ط)١791١اه/ ١ا9ام. من منشورات لجنة إحياء التراث التابعة للشؤون الإسلامية في
~~القاهرة .
# 5 الغريبين . لأبي ذر الهروي . مخطوطء برقم (07751/ ف .
# 73- غريب الحديث «المجلدة الخامسة» للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي. تحقيق
~~ودراسة : د/ سليمان بن إبراهيم بن محمد العايد . (ط) الأولى؛ 04٠5١ه/ 1980م. من مطبوات جامعة
~~أم القرى .
# حرف القاء
~~7 الفارابي, الأعمال الفلسفية. تحقيق وتقديم وتعليق: د/ جعفر آل ياسين. (ط) الأولى»
~~41١ه/ 19947م. ن: دار المناهل» بيروت لبنان.
# 4- فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية. جمع وترتيب: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم النجدي
~~الحنبلي بمساعدة بنه محمد (ط) 1517ه/ 19941م. ن: دار عالم الكتب» الرياض .
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري. للحافظ أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني. حقق أصوله
~~وأجازه: الشيخ عبدالعزيز بن باز. (ط) الأولى؛ ١51١ه/1990م. ن: دار الفكر.
# فتح القدير الجامع بين فتي الرواية والدراية من علم التفسير. تأليف: محمد بن على بن محمد
~~الشوكاني . ن: عالم الكتب .
# ١ الفتوى الحموية الكبرى. لشيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد ms118 بن تيمية. دراسة وتحقيق:
~~حمد بن عبدالمحسن التويجري . (ط) الأولى»؛ 519١ه/1998م. لن: دار الصميعي.
# 7 الفتوحات المكية . لمحى الدين أبى عبدالله محمد بن علي ابن عربي . ن: دار صادر» بيروت -
~~باد ي : : 
~~7 الفردوس بمأثور الخطاب . تأليف: أبي شجاع شيرويه ابن شهردار ابن شيرويه الديلمي الهمداني
~~ت (0094) ه. تنحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول. (ط) الأولى» 5٠5١ه. ن: دار الكتب العلمية»
~~بيروت - لبنان .
# فض
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~م ببب ب ب ب بذ
~~4 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان . تأليف : شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن
~~تيمية . تحقيق ودراسة: د/ عبدالرحمن اليحيى. (ط) الأولى» ١547١ه/ 1948١م. ن: دار الفضيلة»
~~الرياض.
# القرق بين الفرق. تأليف: عبدالقاهر بن طاهر بن محمد البغدادي الاسفراييني التميمي (ت:
~~84ه). حمق أصوله وفصله وضبط مشكله وعلق حواشيه محمد محي الدين عبدالحميد. ن: دار
~~المعرفة» بيروت _لبنان.
# 61 الفصل في الملل والأهواء والنحل. تأليف: أبي محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم
~~الظاهري . تحقيق : د/ محمد إبراهيم نصرء ود/ عبدالرحمن عميرة. ن: دار الجيل» بيروت - لبنان.
# 0- فصوص الحكم . لمحبي الدين بن عربي ( ت718ه) والتعليقات عليه بقلم : أبوالعلاء عفيفي.
# (ط) الثانية» ٠٠4١ه/٠198م. ن: دار الكتاب العربي . بيروت - لبنان.
# - فضائل القرآن ومعالمه وآدابه. لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي (ت: 4؟١1ه)
~~تحقيق : محمد تجاني جوهري . رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير من جامعة الملك عبدالعزيز» كلية
~~الشريعة والدراسات الإسلامية» قسم الدراسات العلياء شعبة الكتاب والسنة  مكة المكرمة عام
~~19ه/ 1910م . إشراف د/ محمد مصطفى الأعظمي .
# 49 الفهرست لابن النديم. اعتنى به وعلق عليه: الشيخ إبراهيم رمضان. (ط) الشانية»
~~7ه/14907م.ن: دار المعرفة . بيروت_لبنان.
# فوات الوفيات . تأليف : محمد شاكر بن أحمد الكتبى (ت : 1/74ه).» وهو ذيل على كتاب «وفيات
~~الأعيان» لابن خلكان. حتقه وضبطه وعلق حواشيه : محمد محيى الدين عبدالحميد. ن: مكتبة النهضة.
# المصرية . 
# ١ في قواعد الساميات العبرية والسريانية والحبشية مع النصوص والمقارنات . تأليف : د/ رمضان
~~عبدالتواب . (ط)١198١م. ن: مكتبة الخانجي» مصر.
# 5 الفيلسوف الآمدي ms119 . دراسة وتحقيق: د/ عبدالأمير الأعسم. (ط) الأولى» 14037ه- 19417م.
# ن: المناهل » بيروت  لبنان.

# حرف القاف
~~*374 القدر. تصنيف الإمام الحافظ أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي ( ت:
~~١ه ). حققه وخرج أحاديثه : عبدالله المنصور. (ط) الأولى؛ 15418ه/14917م. ن: أضواء السلف
~~-الرياض .
# 14 القرطين. لابن مطرف الكناني» أو كتابي مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة. ن: دار المعرفة»
~~بيروت - لبنان .
# 6 قصص لا تثبست. تأليف: أبوعبيدة مشهور بن حسين آل سلمان. (ط) الأولى»

~~1
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~وا 1ق تواست
~~141ه/1440م. ن:دار الصميعي» الرياض.
# 7 1 قطف الأزهار المتنائرة في الأخبار المتواترة. تأليف : الإمام جلال الدين السيوطي . تحقيق : الشيخ
~~خليل محي الدين الميس . (ط) الأولى؛ 5٠5١ه/ 1986م. ن: المكتب الإسلامي» بيروت ودمشق .
# 47 القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى. لفضيلة الشيخ : محمد الصالح العثيمين. ن:
~~مكتبة التراث الإسلامي» القاهرة .
# حرف الكاف

~~- الكافية في الجدل. لإمام الحرمين الجويني. تقديم وتحقيق وتعليق: د/ فوقية محمود. (ط)
~~86ه/ 199١م . ن: مكتبة الكليات الأزهرية .

# 4 الكامل في التاريخ . تأليف: المؤرخ عزالدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد أبي
~~عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير ( ت: ١1ه) حققه واعتنى به: د/ عمر
~~عبدالسلام تدمري . (ط) الأولى» 5117 1ه/ 14917م. ن: دار الكتاب العربي .

# الكامل في ضعفاء الرجال. للإمام عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد» أبوأحمد الجرجاني (ت:
~~0ه ). تحقيق : يبى مختار غزاوي . (ط) الثالئة» 404١ه. ن: دار الفكر بيروت .

# ١ كشاف اصطلاحات الفنون. تأليف: الشيخ العلامة محمد علي بن علي بن محمد التهانوي
~~الحنفي . (ت: 08١١ه) وضع حواشيه: أحمد حسن بسج . (ط) الأولى » 114١اه/ 1998م. ن:
~~دار الكتب العلمية» بيروت - لبنان .

# 7 الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل . لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر
~~الزمخشري الخوارزمي ( ت: 578ه)., ويليه الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر
~~العسقلاني . ن: دار المعرفة» بيروت - لبنان. |

~~707 كشف الأستار عن زوائد البرار على الكتب السنة. ms120 تأليف الحافظ : نور الدين علي بن أبي بكر
~~الهيئمي ( ت: 17٠8ه).ء تحقيق: حبيبب الرحمن الأعظمي. (ط) الأولى: 5٠5١ه/ 1984١م. ن:
~~مؤسسة الرسالة» بيروت.

# 4- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. للعلمة: مصطفى ابن عبدالله القسطنطيني الرومي
~~الحنفي» الشهير بالملا كابت الجلبي»؛ والمعروف بيحاجي خليفة (ت: ا5١1ه)ء (ط)
~~١ه 1497م . ن: دارالكتب العلمية بيروت  لبنان.

# 65 الكليات . معجم في المصطلحات والفروق اللغوية . لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكندي
~~(رت95١٠ه) تحقيق: د/ عدنان درويش ومحمد المصري . (ط) 97/5١1م. ن: وزارة الثقافة والإرشاد
~~القومي. دمشق .

# حرف اللام
~~5" لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول. لأبي الحجاج يوسف بن محمد المكلاتي (
~~338
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~ت: 577ه)ء تقديم وتحقيق وتعليق: د/ فوفية محمود. (ط) الأولى؛ /191م. ن: دار الأنصارء
~~القاهرة .
# 01 اللباب في تهذيب الأنساب . للإمام عز الدين بن الأثير الجزري (ت: 770ه) ن: دار صادرء
~~بيروت.
# 8- لسان العرب. للإمام العلمة : أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي
~~المصري. (ط) الأولى» ٠٠م .ن: دار صادرهء بيروت_لبنان.
# 4ه لسان الميزان. للإمام الحافظ : شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ( ت: 8051ه) (ط)
~~الثانية» ٠4”ه» و(ط) الثالثة» 107١ه» ن: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات» بيروت_لبنان.
# 5 لقط اللالىء المتنائرة في الأحاديث المتواترة. تصنيف: أبي الفيض محمد مرتضي الحسيني
~~الزبيدي» تحقيق : محمد عبدالقادر عطاء (ط) الأولى» هم 986١م. ن: دار الكتب العلمية»
~~بيروت  لبنان.
# 50١ لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السئه والجماعة. لعبدالملك الجويني» إمام الحرمين»
~~أبوالمعالي» .تقديم وتحقيق : د/ فوقية حسين محمود. راجع التحقيق. د/ محمود الخضيري. ن: عالم
~~الكتب» بيروت_لبنان.
# 5 لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد. لموفق الدين أبي محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة
~~المقدسي؛ (ت: ١٠1ه)» شرح فضيلة الشيخ : محمد العثيمين تحقيق: أشرف عبدالمقصود. (ط)
~~الثالثة : 416١ه/ 14940م. ن: مكتبة طبرية» الرياض» ومكتبة أضواء السلف .
# 7 اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع . للإمام أبي الحسن الأشعري (ت: ٠اه). صححه وقدم
~~له ms121 وعلق عليه : د/ حجوده غرابه. ن: المكتبة الأزهرية للتراث؛ القاهرة .
# 5 لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية. شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية»
~~تأليف : العلمة الشيخ محمد السفاريني الحبنلي» عليه تعليقات العلماء الأجلاء: الشيخ عبدالرحمن با
~~بطين. والشيخ : سلميان بن سحمان. (ط) الثالثة» ١١1541ه/١9441م. ن: المكتب الإسلامي » بيرت»
~~دار الخانجي» الرياض .

# حرف الميم
~~6 مجاز القرآن. صنفه أبى عبيدة معمر بن المثنى التيمىء (ت: ١١١ه).؛ تحقيق: د/ محمد فؤاد
~~سزكين . ن: مؤسسة الرسالة بيروتلبنان. 
# 05 مجرد مقالات الأشعري. إملاء: أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك ( ت: 407ه) تحقيق:
~~دانيال جيماريه . ن: دار المشرق» بيروت_لبنان .
# مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي بمركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة.

# ال
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~العدد الثاني لعام 1146١ه, (ط) . 1149ه//1910/4م. ن: دار المأمون للتراث .
# 4 مجمل اللغة. لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي ((ت: 60. دراسة وتحفيق: زهير
~~عبدالمحسن سلطان. (ط) الأولى» 54٠5١ه/ 1484م. ن: مؤسسة الرسالة» بيروت.
# 4 مجموعة الرسائل . لشيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية . (ط) 117578١ه.
# مجموعة الرسائل الكبرى . تأليف: شيخ الإسلام أبي العباس . تقي الدين» أحمد بن تيمية . (ط)
~~الثانية» 17947ه/ 1917/7م. ن: دار إحياء التراث العربي . بيروت  لبنان.
# مجموعة الرسائل المنيرية. عني بتصحيحها والتعليق عليها: إدارة الطباعة المنيرية لدار إحياء
~~التراث . (ط) الأولى» 157١ه. ن: دار إحياء التراث العربي» بيروت لبنان.
# - مجموعة الرسائل والمسائل. وقف على تصحيحه وخرج أحاديثه وعلق على حواشيه: السيد محمد
~~رشيد رضا (ط) الأولى». 5١ ١اه.
# ١7 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للحافظ : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 7ه ). (ط)
~~الثالئة. ؟57٠5١ه/ 7 م. ن: داز الكتاب العربي» بيروت  لبنان.
# 7107 المجموع المغيث من غريبي القرآن والحديث . للإمام الحافظ : أبي موسى محمد بن أبي بكر بن
~~أبي عيسى المديني الأصفهاني ( ت: ١548ه)ء تحقيق: عبدالكريم العزباوي. (ط) الأولى.
# ه1988 . من مطبوعات جامعة أم القرى .
# 04 المحدث الفاصل بين الراوي والواعي . للقاضي : الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي ms122 . تحقيق :
~~د/ محمد عجاج الخطيب . (ط) الثالثة: 104١ه/ 1914 م. ن: دار الفكر .
# 6" المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. للقاضي أبي محمد عبدالحق بن غالب بن عطية
~~الأندلسي. (ت: 5ه). تحقيق : عبدالسلام عبدالشافي محمد . (ط)الأولى ؛ هه ن: دار
~~الكتب العلمية . بيروت لبنان.
# - محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين. لفخر الدين الرازي.
# تقديم وتعليق: د/ سميح دغيم . (ط) الأولى» 19497١م. ن: دار الفكر اللبناني. بيروت.
# 3" المحصول في علم أصول الفقه . للإمام الأصولي المفسر فخر الدين محمد بن عمر الرازي. . (ت
~~7ه) دراسة وتحقيق: د/ طه جابر العلواني. (ط) الأولى» 1799١ه/ 1914م. من منشورات
~~جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض .
# - محنة الإمام أحمد بن حنبل . تأليف: الحافظ تقي الدين عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي (ت:
~~٠ه ). (ط) الأولى./1507ه/ 1447م . ن: هجر للطباعة والنشر والتوزيع .
# 4 المحن . لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي . برواية ابنه جعفر أحمد بن محمد التميمي .
# تحقيق ودراسة : د/ عمر العقيلي. (ط) الأولى» 54054١ه/ 1984م. ن: دار العلوم .

# ع
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~لللل--ا-ا--ببيببيبيبب صب ب ب ب
~~٠ المحيط بالتكليف . للقاضي عبدالجبار (ت: 416ه)» تحقيق : عمر السيد عزمي .

# ١ مختار الصحاح . تأليف : محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (ت: 7ه)). (ط) الأولى:
~~9م . ن : دار الكتاب العربي . بيروت  لبنان .

# 7 المختار في الرد على النصارى . مع دراسة تحليلية تقويمية لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ .
# تحقيق ودراسة: د/ محمد عبدالله الشرقاوي. (ط) الأولى» ١41١ه/ ١1941١م. ن: دار الجيل»
~~بيروت» مكتية الزهراء» القاهرة.

# 1 مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. تأليف: ابن قيم الجوزية. اختصره الشيخ
~~محمد بن الموصلي بتصحيح الناشر زكريا يوسف . ن: مكتبة المتنبي . القاهرة.

# 7 المخصص . لأبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده (ت:
~~4ه ). تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي . ن: دار الآفاق الجديدة» بيروت.

# 4 مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين . للإمام العلامة المحقق : أبي عبدالله. محمد
~~بن أبي بكر بن أيوب ابن ms123 قيم الجوزية . راجع النسخة وضبط أعلامها: لجنة من العلماء بإشراف الناشر .
# ن: دار الحديث. القاهرة .

# 66 المدخل لدارسة القرآن الكريم . للأستاذ: د/ محمد بن محمد أبوشهبة. (ط) الأولى»
~~١ه 19971م.ن: الذار السلفية» القاهرة.

# 7" المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب. تأليف: بكر بن عبدالله
~~أبوزيد. تقديم : معالي الأمين العام: د/ محمد الحبيب ابن الخوجة . (ط) الأولى» 11117ه/1997م.
# ن: دار العاصمة» الرياض - السعودية . من مطبوعات المجمع الفقهي .

# مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان. تأليف : الإمام أبي محمد عبدالله
~~بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني. ت (148/اه). وضع حواشيه: خليل المنصور. (ط)
~~الأولى» 1411ه/ 194917م. ن: دار الكتب العلمية » بيروت - لبنان.

# مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع . لصفي الدين عبدالمؤمن بن عبدالحق البغدادي (ت:
~~4ه ). تحقيق وتعليق : علي محمد البجاوي . (ط) الأولى. 4/ا١١ه/ 1960م. ن: دار المعرقة»
~~بيروت لبنان. ٠

~~4 مسائل الإمام أحمد . رواية أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني . تحقيق : أبي معاذ طارق بن
~~عوض الله محمد. (ط) الأولى» ١47١ه/ 19494١م. ن: مكتبة ابن تيمية.

# مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه أبي الفضل صالح (ت: 137ه). بإشراف: طارق بن
~~عوض الله بن محمد . (ط) الأولى. ١47١ه/ 1545١م. ن: دار الوطن» الرياض .

# 0١ المستدرك على الصحيحين . للإمام الحافظ أبي عبدالله الحاكم النيسابوري» وبذيله التلخيص
~~للحافظ الذهبي بإشراف : د/ يوسف عبدالرحمن المرعشلي. ن: دار المعرفة» بيروت لبنان.

# /7و”
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~سس سسببجببيييبييييييييييحيحييييحيييييييببب  ب ب كك

~~45 المستصفى من علم الأصول. للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ((ت: 0500ه). دراسة

~~وتحقيق : حمزة بن زهير حافظ .

# مسند الإمام أحمد بن حنبل. للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني. إشراف: د/ سمير

~~المجذوب. إعداد: محمد سليم سماره وعلي نايف البقاعي وعلي حسن الطويل وسمير حسين غاوي .

# (ط) الأولى؛ 1517١ها/ 1491م. ن: المكتب الإسلامي .

# 05 مسند البرار. لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق الأزدي اليزار (ت: 197ه)., تحقيق

~~ودراسة ms124 لجزء من مسند ابن عباس رضي الله عنهما من حديث عكرمة عن ابن عباس : شهد مع النبي عل

~~يوم فتح مكة إلى حديث سعيد بن جبير عن ابن عياس كان إذا قام . رسالة جامعية . للطالب: فيصل بن

~~عابد اللحياني .

# 6 مسند الشهاب . للقاضي أبي عبدالله محمد بن سلامة القضاعي . حققه وخرج أحاديثه : حمدي

~~عبدالمجيد السلفي . (ط) الأولى. 504١ه/ 1985١م. ن: مؤسسة الرسالة؛ بيروت.

# 57 مشارق الأنوار على صحاح الآثار . تأليف : الإمام الشهير الحافظ الكبير القاضي أبي الفضل عياض

~~بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي . (ت: 5 04ه) ن: المكتبة العتيقة  تونسء ودار التراث

~~-القاهرة .   

# 541 مشكل الحديث وبيانه. لأبي بكر محمد بن الحسن بن فورك. ( ت: 505). (ط) الأولى»

~~هه ن: جمعية دائرة المعارف العثمانية » حيدر آباد.

# - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة. تأليف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني ((ت: ه)ء

~~تحقيق : محمد المنتقى الكشناوي . (ط) الثانية» "07٠8١ه. ن: الذارالعربية» بيروت.

# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي . تأليف : العالم العلمة : أحمد بن محمد بن علي

~~المقري الفيومي. (ت: ٠١٠/الاه). ن: المكتبة العلمية . بيروت-لبنان.

# 4 المصنف في الأحاديث والآثار. للحافظ عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي ( ت:

~~0ه ). ولق أصوله وعلق عليه : سعيد محمد اللحام . (ط) 415 ١ه/ 1444 م. ن: دار الفكر .

# ٠ المطالب العالية من العلم الإلهي. تأليف: فخرالدين الرازي ( ت05١5ه)» تحقيق: د/ أحمد

~~السقا. (ط) الأولى» 501١ه/ 17 م. ن: دارالكتاب العربي» بيروتلبنان.

# “١ معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد. تأليف: الشيخ حافظ بن أحمد

~~حكمي . قرأه وصححه وعلق عليه : الشيخ صلاح محمد عويضة. دثقه وخررج أحاديثه : أحمد بن يوسف

~~القادري . (ط) الأولى» ١هم١199م. ن: دار الكتب العلميةء بيروت_لبنان.

# ٠7 معالم أصول الدين. لفخرالدين الرازي . تقديم وتعليق: د/ سميح دغيم . (ط) الأولى؛ 1997م.

# ن : دار الفكر اللبناني  بيروت.

# ٠ 1 معالم التنزيل . للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافمي (ت: 017ه). إعداد
~~ا
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة ms125 المصادر والمراجع
~~لق ل للشللططللطخخقكق !لب دبي
~~وتحميق : خالد بن عبدالرحمن العك . مروان سوار. رط الثانية» لا٠ة5اههء ن: دار المعرفة بيروت-
~~لبنان.
# 7 معانى القرآن. لأبى زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت: 7017ه)» تحقيق : د/ عبدالفتاح إسماعيل
~~شلبي . مراجعة : الأستاذ علي النجدي ناصف . (ط) 191/7م. ن: الهيئة المصرية العامة للكتاب .
# ٠٠ معاني القرآن الكريم . للإمام أبي جعفر النحاس ( ت: 778ه) . تحقيق: محمد علي الصابوني .
# (ط) الأولى. ه/ 4 ه. ن: معهد البحوث العلمية وإحياء التراث» جامعة أم القرى مكة .
# عبدالجليل عبده شلبي . ن: عالم الكتب» بيروت.
# 77 المعتبر فى الحكمة الإلهية . لسيد الحكماء أوحد الزمان. أبي البركات . هبة الله بن علي بن ملكا
~~البغدادي. (ات: ا4ده)ء (ط) الأولى» /اة "هه ن: جمعية دائرة المعارف العثمانية  حيداباد
~~الدكن . 
# 7048 معتزلة البصرة وبغداد. د/ رشيد الخيون . رط الثانية » ١01هم/١٠٠آم. ن: دارالحكمة 
~~لندن.
# 4 المعتمد في أصول الدين. للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن
~~الفراء الحنبلي البغدادي (ت: 408ه)» حققه وقدم له: د/ وديع زيدان حداد. ن: دار المشرق» بيروت
~~-لبئان.
# +٠ معجم شيوخ الذهبي. تأليف الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ( ت:
~~4ه)., تحقيق وتعليق: د/ روحية السيوفي . رط الأولى» هم 0١199م. ن: دار الكتب
~~5١ معجم اصطلاحات الصوفية . تصنيف : عبدالرراق الكاشانى ( ت: ٠*الاه)ء تقريبا. تحقيق
~~وتقديم وتعليق : د/ عبدالعال شاهين. (ط) الأولى» 51١ه/ 1197م. ن: دار المناهل» القاهرة .
# 57 معجم لغة الفقهاء . عربي » انتكليزي» فرنسي . وضعه: أد/ محمد رواس قلعة جي ء وضع
~~مصطلحات الإنكليزية : أد/ حامد قنيبي. وضع مصطلحات الفرنسية : أ/ قطب سانو. (ط) الأولى»
~~6>57ه/1995م.ن: دار النفائس» بيروت -لبنان.
# 1" المعجم الفلسفي . للدكتور جميل صليبا. (ط) 515١ه/ 119454١م. ن: الشركة العالمية للكتاب»
~~ودارالكتاب العالمى .
# 4 المعجم الفلسفي لمجمع اللغة العربية . (ط) 07٠5١ه/ 1941م . ن: الهيئة العامة لشئون المطابع
~~الأميرية  القاهرة .
# 6" المعجم الكبير. للحافظ : أبي القاسم سليمان بن أحمذ الطبراني ( ت: ه) حققه وخرج
~~أحاديثه : حمدي عبدالمجيد السلفي . (ط) الأولى؛ ١٠8١ه/ ٠1948م. ms126 ن: مطبعة الوطن العربي.

# 1 رغف ٠
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~لك

~~657 معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع . تأليف: أبي عبيد» عبدالله بن عبدالعزيز البكري

~~الأندلسي. (ت: 47/8ه)» حققه وضبطه: مصطفى السقا. ن: عالم الكتب» بيروت.

# : معجم مقاييس اللغة. لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 795ه)» تحقيق وضبط 1١7

~~عبدالسلام محمد هارون. (ط) ١57١1ه/ 19494م. ن: دار الجيل» بيروت.

# 6 المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي. رنيه ونظمه لفيف من المستشرقين ونشره د.أ.ي

~~ونسنك .

# ن: مكتبة بريل في مدينة ليدن.

# 84 المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم. بحاشية المصحف الشريف. وضعه: محمد فؤاد

~~عبدالباقي . (ط) الأولى» 15117ه/19947م. ن: دار الحديث_القاهرة.

# معجم المؤلفين. تراجم مصنفي الكتب العربية» تأليف: عمر رضا كحالة . ن: دار إحياء التراث

~~العربي» بيروت - لبئان.

# "١ معرقة القراء الكبار على الطبقات والأعصار . تأليف: شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن

~~عثمان الذهبي. ( ت: 18لاه)ء تحقيق: د/ طيار آلتي قولاج. (ط) الأولى. ن: مركز البحوث

~~٠ . استانبول  ةيمالسإلا

~~7" المغنى فى أبواب التوحيد والعدل. إملاء : القاضي أبي الحسن عبدالجبار ( ت: 415ه). خلق

~~القران. قوم نضه : إبراهيم الإيباري. إشراف: طه حسين . (ط) الأولى. هم ١195م. ن:

~~المؤسسة المصرية العامة .

# 8" المغني في أبواب التوحيد والعدل. إملاء: القاضي أبي الحسن عبدالجبار ( ت: 6١4ه)ء

~~تحقيق: د/ توفيق الطويل و سعيد زايد. راجعه: د/ إبراهيم مدكور. إشراف: د/ طه حسين . ن:

~~المؤسسة المصرية العامة» القاهرة .

# 6" مفاتيح العلوم. لمحمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي (ت: 87لاه) . حققه : إبراهيم الإبياري .

# (ط) الثانية» 509١ه/ 1984م. ن: دار الكتاب العربي بيروت لبنان.

# 7 مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم. تأليف: أحمد بن مصطفى الشهير بطاش

~~كبرى زاده. مراجعة وتحقيق : كامل بكري » وعبدالوهاب أبو النور. ن: دارالكتب الحديئة» مصر.

# 77 المفردات في غريب القرآن. لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني . (ت:

~~205 ه). تحقيق: صفوان عدنان داوودي. (ط) الأولى» 5ه. ن: دار القلمء دمشق الدار

~~الشامية» بيروت.

# مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين. تأليف: ms127 أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ( ت:

~~اه ). تحقيق : محمد محى الدين عبدالحميد. (ط). ١541١اه.

# 5 مقالة التعطيل والجعد بن درهم. تأليف: د/ محمد بن خليفة التميمي. (ط) الأولى»
~~0
PageV00P000

~~الرسالة البعليكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع

~~اك

~~6ه/1947م. ن: أضواء السلف. الرياض .

# مقدمة ابن خلدون . تأليف : عبدالرحمن بن محمد بن خلدون . تحقيق: د/ علي عبدالواحد وافي.

# (ط). الثالئة . ن: دار نهضة مصرء القاهرة.

# ١ المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد. تأليف : برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبدالله

~~بن محمدبن مفلح(ت: 4ه ). تحقيق وتعليق: د/ عبدالرحمن العثيمين. (ط)

~~الأولى . ١٠5١ه/ 0٠194م. ن: مكتبة الرشد» الرياض.

# 1 الملل والنحل . تأليف: أبي الفتح محمد بن عبدالكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ( ت:

~~ه). تحقيق: عبدالأمير علي مهناء وعلي حسن فاعور. (ط) الأولى. ١٠5اه/1990١م.ن:

~~دار المعرفة» بيروت- لبنان.

# 0 المنتخب من غريب كلام العرب. لأبي الحسن علي بن الحسن الهنائيء المعروف براع النمل (

~~ت: ١٠اه)ء تحقيق :د/ محمد بن أحمد العمري. (ط) الأولى؛ 409١ه/ 19894١م. من مطبوعات

~~جامعة أم القرى بمكة.

# 4 7 المنتظم في تاريخ الأمم والملوك. لأبي الفرج عبدالرحمن ابن علي بن محمد الجوزي (ت:

~~/1ه). دراسة وتحقيق: محمد عبدالقادر عطا ومصطفى عبدالقادر عطا. راجعه وصححه: نعيم

~~زرزور. (ط) الأولى»ء 5417١1ه/ 19947م. ن: دارالكتب العلمية؛ بيروت_لبنان.

# منهاج السنه النبوية . لأبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية . تحقيق : د/ محمد رشاد سالم . (ط)

~~الأولى:» 405١اه/ 1985م.

# 5 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد. تأليف: الإمام محي الدين» أبي اليمن

~~عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن العليمي المقدسي الحنبلي(ت : 4ه) تحقيق: مصطفى

~~عبدالقادر عطا. (ط) الأولى؛ ١47١1ه/194494١م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت لبنان.

# لا" منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة. تأليف : د/ عبدالله بن رشيد الحوشاني. (ط) الأولى»

~~117ه/1945م. ن: دار إشبيلياء الرياض .

# المنية والأمل في شرح الملل والنحل . تأليف : المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضي بن

~~الفضل الحسني اليماني (ت: 8ه ). تحقيق : د/ محمد مشكور . (ط) الأولى» 1749ه/19979م.

# ن: ms128 دار الفكر» بيروت -لبنان.

# 7 موافقه الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر . للإمام الحافظ علي بن أحمد بن حجر العسقلاني

~~حمقه وعلق عليه: حمدي السلفي وصبحي السامرائي. (ط) الثالعة: 419١ه/ 19948م. ن: مكتبة

~~الرشدء الرياض.

# موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول. تأليف : شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن
~~7
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~جب ب سسسسسسحححيييييييييييحييبي يك
~~تيمية . (ط) الأولى؛ 505١ه/ 1980م. ن: دار الكتب العلمية» بيروت_لبنان.
# ”١ المواقف لعضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي . بشرح السيد الشريف الجرجاني . حمقه :
~~د/ عبدالرحمن عميرة. ن: دار الجيل» بيروت  لبنان.
# 75 موسوعة أعلام الفلسفة العرب والأجانب. قدم له: الرئيس شارل حلو. إعداد: الأستاذ روني إيلي
~~ألفا. مراجعة د/ جورج نخل . (ط) الأولى» 517١ه/ 1997م. ن: دارالكتب العلمية» بيروت  لبنان .
# رارك موسوعة الفلسفة. للدكتور: عبدالرحمن بدوي. (ط) الأولى. 1985م ن: المؤسسة العربية
~~للدراسات والنشر.
# 15" ميزان الاعتدال فى نقد الدجال. تأليف: أبي عبدالله محمد ابن أحمد بن عثمان الذهبي ( ت:
~~8ه ) . تحقيق : علي محمد البجاوي . ن: دار المعرفة» بيروت - لبنان .

# حرف النون
~~0 النبوات. للإمام العلامة: شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية. تحقيق: د/
~~عبدالعزيز الطويان. (ط) الأولى» هم 0١500م. ن: أضواء السلف. الرياض السعودية.
# 7“ التجاة في الحكمة المنطقية والطبيعة الإلهية. تأليف : الحسين أبي علي بن سينا . نقحه وقدم له: د/
~~ماجد فخري . (ط) الأولى؛ 05٠5١ه/ 1986 م. ن: دار الآفاق» بيروت_لبنان.
# 40 1 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» تأليف : جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي
~~الأتابكي (ت : /1ه) نسخة مصوئرة عن مطبعة دار الكتب» مع استدراكات وفهارس جامعة .
# ٠1417 نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. لجمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي .
# دراسة وتحقيق: محمد عبدالكريم كاظم الراضي . (ط) الثالثة: /1٠14ه/19417م. ن: مؤسسة
~~الرسالة» بيروت.
# 1 نشاة الفكر الفلسفي في الإسلام. للدكتور: على سامي انشار. (ط) الثامنة. ن: دار المعارف»
~~القاهرة .
# 4" نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تأليف: أحمد بن محمد المقري التلمساني. ms129 ( ت:
~~.©.0١ حققه : د/ إحسان عباس . (ط) 1788ه/19758م. ن: دار صادرء بيروت .
# 76 نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه. تأليف: أبي جعفر أحمد بن عبدالصمد بن
~~عبدالحق الخزرجي . (ت: 087ه). تحقيق : الأستاذ محمد عزالدين المعيار الإدريسي . (ط) 5114١اه
~~/ 1594م. ن: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية؛ المملكة المغربية .
# ١ 6 نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افتراه على الله عروجل من
~~التوحيد. حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وآثاره : د/ رشيد بن حسن الألمعي . قدم له فضيلة الشيخ :
~~عبدالعزيز الراجحي. (ط) الأولى. 518١ه/ 1998م.
# "6 نظم المتناثر من الحديث المتواتر» تأليف: العلمة الفقيه المحدث أبي عبدالله محمد بن جعفر

~~| >”,
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس قائمة المصادر والمراجع
~~ب ب خخخ 2
~~الكتاني . (ط) الثانية المصححة ذات الزيادات . ن: دار الكتب السلفية  مصر.
# 75 نهاية الإقدام في علم الكلام؛ تصنيف: الشيخ : العالم عبدالكريم الشهرستاني . حرره وصححه .
# الفردجسيوم . ن: مكتبة الثقافة الدينية .
# 4" نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول. للقاضي : ناصر الدين البيضاوي ( ت:
~~0 ه) تأليف : جمال الدين عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي (ت: #لالاه) . حققه وخرج شواهده: د/
~~شعبان محمد إسماعيل . (ط) الأولى؛ ١147١ه/ 19494م. ن: دار ابن حزم .
# 6" نهاية العقول في در'اية الأصول لفخر الدين الرازي . مخطوط برقم (14175) ف .
# 70 النهاية في غريب الحديث والأثرء للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن
~~الأثير (ت: 07٠ه). تحقيق: محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي. ن: دار إحياء التراث
~~العربي» بيروت -لبنان.
# 01 نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول. تأليف: أبي عبدالله محمد الحكيم الترمذي. ن: دار
~~صادرء بيروت.

# حرف الهاء
~~4" هياكل النورء تأليف: شهاب الدين السهروردي. تحقيق: حسن السماحي. (ط) الأولى»
~~١ه ”199م. ن: دار الهجرة»؛ دمشق سوريا.

# حرف الواو
~~4" وجوه القرآن. للإمام أبي عبدالرحمن إسماعيل بن أحمد الضرير النيسابوري الحيري ( ت:
~~١ه). تحقيق : فضل الرحمن عبدالعليم . رسالة ما جستير. 5 55١ه.
# ” الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز. لأبى عبدالله الحسين بن محمد الدامغاني ( ت: ms130
~~ه). حمققه وقدم له: محمد حسن أبو العزم الزفيتي . (ط) 1417ه/1947م. من مطبوعات لجنة
~~إحياء التراث التابعة للشؤون الإسلامية بمصر .
# 0 الوافي بالوفيات . تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ((ت: 14/اه) . باعتناء: هلموت
~~ريتر. (ط) الثانية» هم 19556م. ن: دار فرانز شتايز- بفيسيادن .
# 75 الوحي والقرآن الكريم. د/ محمد حسين الذهبي. (ط) الأولى:11405ه/1985م. ن: مكتبة
~~وهبة؛ القاهرة  مصر.
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. لأبي العاس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن
~~خلكان(ت : ١ه تحقيق : د/ إحسان عباس » ن: دار صادر» بيروت.

# ف
PageV00P000

PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس محتويات الرسالة
~~آ#آأ أ أ ب ب ب
~~فهرس محتويات الرسالة
~~القسم الآول: الدراسة ع ع ل ل 0 ريل
~~الفصل الأول : دراسة حياة المؤلف وعصرة .......-.--. م 03
~~المطلب الأول : الحالة السياسية . . ..-.422.2.2.2..22.2. 2.22.42 020202000222222 2.0000 ١*0
~~ثانيا : خروج التتار إلى بلاد الإسلام» وسقوط بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية ...0.55.5 ١5...
# المطلب الثائى : الحالة الأجتمافية. ........ ...ب تن 0د د 8
~~المطلب الثالث : الحالة العلمية والفكرية ............ .1 137
~~المبحث الثانى : حياة المؤلقف الشخصية . .......222.2.2.2....ا..ييييا ل اماما ارنة 19
~~المطلب الأول : اسمه وكئيته ولقبه وتسميكة ...000020000002200 1١84
~~المطلب الثائى : مولدة وتشاته ........ ا 8ق
~~١ محنته مع الصوفية في مصر والإسكتارية ....:..:00:0 ما ممه م 73
~~“"-محنته وسجنه بسيب «قتياه فى الطلاق4 . ...22224443 امام امم ااا 513
~~المطلب الخامس: وقائه ورثاؤة -002.0.022.22222 2022 02 000002000000002 81
~~المبحث الثالث : حياة المؤلف العلمية . . ....2.....ث..ييييييييي يالا مم2 51
~~المطلب الأول : اهتمام أسرته بالعلم وتميزها يذلكه .......::: ا 33
~~537
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس محتويات الرسالة
~~آ[آذآذآذآت ت  | سببببإبإبيببببب  ب تس
~~المطلب السادس : مكانته العلمية وأقوال العلماء قيه ....................-00000000022222 اع
~~المطلب التاسع : دعوته الاصلاحية................. كن
~~التصلوقب ...تت دتمم ممم ممم و لل 0 81
~~7 الخطب والكروصض .تامام ماام  37©
~~“1 الدعوة العامة للناس والدعوة الشرقية ..................... .با سه
~~5 تغييرة- رححمة الله ب المذكر ياه ............0 ا 68
#سمجواهة تتا ااا اتات ااام ا و 0 66
~~( أ ) معركة تحص ...000 ل ms131 ا 8ه
~~(ب) معركة جيل كميرو أ 3001©
~~الفصل الثاني : دراسة عن الكتاب . . ....22222.2.2222.2.2.2..2الاا بايا ااا ااانا لاه
~~المبحث الثاني : توثيق اسم الكتاب لمؤلقه ..............:. ا 2 3431
~~المبحث الرابع : تأريخ تأليف الكتاب .................. 0 3400
~~المبحث الخامس : مميزات الكتاب وأهميته العلهية............-..............2 0000 38
~~المبحث السادس : منهج المؤلف قي الكتاب ..........0.ب اتيت لت ا 1ه
~~المبحث السابع : مصادر المؤلف في الكتاب...............000025 00 484
~~الفصل الثالث: دراسة عن موصوع الكتاب ........222222.2.2.222...2.اا...ااال. الا
~~المبحث الأول : صفة الكلام لله عزوجل...--........ ل
~~المطلب الأول : حقيقة الكلام لغة وشرظا .........-.-:-00000:0 00000000000 020000000 97
~~المطلب الثالث : أهمية صفة الكلام لله عروجل ...0000000 3878
~~المبحث الثاني : مراتب التكليم العام . .........022222222.2.2......ي.ا .اا ثبلل و0
~~- الهرتية الأولى : | لياع ...بد ممم مه ل
~~المرتبة الثانية : التكليم من وراء حجاب.........0.:0.0- ع ل اك
~~المرتبة الثالثة : إرسال رسول يوحى بإذته ما يشاء ..............0. #0
~~- المبحث الثالث : اعتقاد السلف فى القرآن ا كن
~~1"
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس محتويات الرسالة
~~لبإ إإ ب ببب بإ -باباباب-بيبيبيبيب(يبيب(بب يشش
~~المطلب الأول : القرآن كلام الله . ا 4
~~المطلب الثانى : القرآن منزل من عند الله عروجل ...000 ل 4
~~المطلب الثالث: القرآن الكريم غير مخلوق ٠. ...25 000 000 44
~~المسألة الأولى : الفرق بين التلاوة والمتلوء والقراءة والمقروء» والكتابة والمكتوب .........2.2... 117
~~المسألة الثانية : الخلاف بين الإمام أحمد والإمام البخاري في مسألة اللفظ خلاف لفظي............ 14
~~المسألة الثالثة : المنع من إطلاق لفظ حروف المعجم مخلوقة أو
~~المطلب الرابع : القرآن الكريم مسموع من الله وأنه بحرف وصوات....-.--:22000000000000-05 (٠١١
~~المطلب الخامس : القرآن الكريم بمشيكته وإرادقه ......:..:: 0 7١١*000
~~المطلب السادس : القرآن الكريم من الله عزوجل بدأ وإليه يعود....... ١8
~~المطلب السابع : القرآن الكريم أجزاء وأبعاض وسور وايات
~~وحروف وكلمات ويسيق بعضه يعضا................ 18
~~المطلب الثامن : تفاضل سور وآيات القرآن الكريم .......... 1
~~المبحث الرابع : أقوال الفرق في القرآن التي رد عليها شيخ الإسلام ...22222255 ١٠١4
~~الطائفة الأولى : الاتحادية : القائلون بالحلول والأتحأة ...........:.بب 2000 ١١9
~~الطائفة الثانية : الفلاسفة المتأخرون ...ااا لم لل ل ل 0 118
~~الطائفة الرايعة : المعتزلة ms132 ...مم ١1
~~الطائفة السادسة : الأشعرية ...ا 113
~~الطائقة السايعة : الككامية .. .اتات لات ل ا ل ل ١1350006
~~الطائفة الكامنة : السالمية .............: .ا ل 1115000
~~المبحث الخامس : الأصل الذي تفرع منه نزاع المخالفين للسلف حول صفة الكلام لله عزوجل ..... ١١7
~~الفصل الرابع: التعريف يتسخ الكقاب ............. 00000ب م ل 00000 ١117
~~المبحث الأول : عدد نسخ الكتاب ................... 1١1
~~المبحث الثانى : التعريف بالنسخة الأصلية وسبب التيارها ...20000000002 1١19
~~المبحث الثالث : التعريف بالنسخ الخطية الأخرى :0000000 ١90200000
~~المبحث الرابع : النسخة المطبوعة وتقويمها .....-.:: 02220 ١10000
~~المبحث الخامس : نماذج مصورة من النسخ الخطية :000:2 011
~~فصل : في أن القرآن كلام الله ليس شيء منه كلام لغيره ...000000 1437
~~لفظ الإتزال في القرآك تت تمي تت مي ممم ممم مم ل ع 81
~~58١
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس محتويات الرسالة
~~سس بببحييبيحييبيبيج يجيج ب ب كك
~~-قوله : #مترل من ربك 4 يدل على أمور منها : الرد على من قال بخلق القرآن...................... ١4#
~~-قوله الجهمية والمعتزلة فى ألكرأن ...................... ...0000000000 148
~~- الجعد بن درهم أول من أحدث القول بخلق القرآن ................0 00000000 ١48
~~- موافقة المعتزلة الجهمية في القول بخلق القرآن ومخالفتهم في مسائل .......-.................... ١18
~~+ قو ععهم في كلام الله .ب تت تت تممه 1 146
~~قوله ##منرل من ربك © يدل على أنه مترل من الله ........... ...0 000000 ١81
~~- قوله مترل من ربك # يبطل قول من يجعله فاض على نفس النبي لله ...........:................ ١8١
~~- قوله #متزل من ربك » يبطل قول من يقول أن القرآن ليس منزلا من الله بل مخلوق ................ ١07
~~مذهب الكلابية والأشاعرة في القرآن يوافق قول المعتزلة من وجه ويخالفه من وجهين ............ ١54
~~- قول الكلابية والأشاعرة في القرآن وأن معنى القرآن واحدا. 0020000000000 ١
~~-تفسير قوله : #ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمهبشر. . © .........................:000 ١341
~~معتى قله : يلحاو ...ااا 13
~~- قوله : #وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا» رد على الكلابية والأشاعرة .............. ...0 ١8
~~- قوله : فإوهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا» لا ينافي إنزاله إلى بيت العرة وكتابته في

~~- من زعم أن جبريل ms133 أخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه من الله فقوله باطل من وجوه .................. 1١15

~~دمرأقب اكليم العام ..........0. ...مم0 1/19

~~- توقيت النداء بظرف محدود دليل على أن كلامه تعالى بمشيقته ........................-000..0 ١0/4

~~- قول المخالفين للسلف في قدم الأصوات والحروف أو حدوثها...................0 .00 ١/3

~~- معنى التكليم والتداء عطلهم ...000.0 1104

~~- المعتزلة والأشعرية في كلام الله وأفعاله وسائر صفاته وافقوا السلف من وجه وخالفوهم من وجه.. ١7

~~- مذهب المعتزلة ومذهب الكلابية ومن وافقهم في أفعال الله تعالى.....-...........-........... ١8٠

~~- الفرق بين قوله تعالى : «إنه لقول رسول كريم» في سورتي الحاقة والتكوير وتفسير ذلك ......... ١87

~~- فصل : منشأ النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف في مسألة كلام الله عروجل .......-:..-::-...... 19١

~~- مسأل حدوث العالم وإثيات الصماقع ......... .000000000000 19١

~~- الاستد لال على حدوث الأجسام بعدم خلوها عن الحوادث وهي الأعراض........::::.:...... 5

~~-تنوع طرقهم في المقدمة الأولى ليل .............. ا ا “ةا

~~34
PageV00P000

~~الرسالة البعلبكية الفهارس فهرس محتويات الرسالة
~~2
~~-تنازعهم في السكون هل هو أمر وجودي أو علهي ...00000 و تت ١56
~~-مسألة دوام الحوادث في الماضي والمستقيل ...ب 111
~~أرسطو وأتباعه يقولون بقدم العالم والأقلاك.......... م ا م 1١3/4
~~- نزاعهم في قيام الصفات والحوادث يواجب الوجواب..-......0000052.2 0ك 5
~~-ابن سينا أثبت ممكنا قديما خالفه الفلاسفة وجماهير العقااء...........:.::: 0 5515
~~أرسطو وأتباعه يرون أن الفلك قديم واجب الوجوة بتقصة.......-.::::: 303*000 ؟
# - فصل : وإذا عرف الأصل الذي منه تفرع نزاع الناس في مسألة

~~كلام الله فالقائلون لذلك الأصل تنازعوا في كلام الله .بو 5
~~قول الاتحادية في كلام الله عروجل ددا ده للد م و ا 4
~~الرد على المخالقين في كلام الله تعالى ...0ب لنب د مده م 518
~~- تنازع الناس : هل يمكن وجود حروف بدون أصوات في الحي الناطق؟ على قولين لهم ........... 1
~~- تنازعهم في الصوت المسموع من القارق.......:.:000 .بم م2 5135
~~-تنازعهم في القرآن : هل يقال إنه حال في المصحف والصدور أم لا يقال ذللك؟ ...........::::... 51
~~قول الفريق الثانى الذين قالوا بجواز حوادث لا أول لها مطلقا............::.:.:2.... حض
~~- الصنف الثالث الذين ms134 فتقوا بين الواجب والممكن ................ 000 518
~~هل الصوت الذي تكلم الله يه قلميم؟ :اندلا
~~هل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة؟ ...اا ليه 1"
~~- المنقول عن الإمام أحمد وغيره من أئمة السلة في فلك ............::0000 0ه ضف
~~ولا : فهرس الآيات الشرآلية ...ا د د 531
~~ثانيا : فهرس أطراف الأحاديث النبوية والآثار.......... به 58
~~رابعا : فهرس الأبيات الشعرية ...ا يت لم م 548
~~سادسا: فهرس الفرق والطوائف والأديال ...ا 541
~~ثامنا: قائمة المصادر والمراجع 5
~~تاسعا : فهرس محتويات الرسالة ...تت 10

~~71
PageV00P000 ms135