######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010784
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة العرشية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010784
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10784
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10784
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1399هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | سئل شيخ الإسلام
# أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعابد
~~النوراني ابن تيمية الحراني أيده الله تعالى:
# ما تقول في العرش هل هو كرى أم لا؟ وإذا كان كريا والله من ورائه محيط به
~~بائن عنه، فما فائدة أن العبد يتوجه إلى الله تعالى حين دعائه وعبادته،
~~فيقصد العلو دون غيره، ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو، وغيرها
~~من الجهات التي تحيط بالداعي؟ ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا
~~يلتفت يمنة ولا يسرة، فأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، وقد
~~فطرنا عليها.
# وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا، يزيل الشبهة ويحقق الحق إن شاء الله
~~أدام الله النفع بكم وبعلومكم آمين.
### | فأجاب رحمه الله تعالى:
# الحمد لله رب العالمين، الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات:
# PageV01P003
### | أحدها:
# أنه لقائل أن يقول: لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن العرش فلك من الأفلاك
~~المستديرة الكرية الشكل، لا بدليل شرعي، ولا بدليل عقلي.
# وإنما ذكر هذا طائفة من المتأخرين، الذين نظروا في علم الهيئة وغيرها من
~~أجزاء الفلسفة، فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع وهو الأطلس محيط بها،
~~مستدير كاستدارتها، وهو الذي يحركها الحركة المشرقية، وإن كان لكل فلك حركة
~~تخصه غير هذه الحركة العامة، ثم سمعوا في أخبار الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ذكر عرش الله، وذكر كرسيه، وذكر السموات السبع، فقالوا بطريق الظن:
~~إن العرش هو: الفلك التاسع، لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء، إما مطلقا
~~وإما أنه ليس وراءه مخلوق.
# ثم إن منهم من رأى أن التاسع هو الذي يحرك الأفلاك كلها، فجعلوه مبدأ
~~الحوادث، وزعموا أن الله يحدث فيه ما يقدره في الأرض، أو يحدثه في النفس
~~التي زعموا أنها متعلقة به، أو في العقل الذي زعموا أنه الذي صدر عنه هذا
~~الفلك، وربما سماه بعضهم الروح، وربما جعل بعضهم النفس هي: الروح، وربما
~~جعل بعضهم النفس هي: اللوح المحفوظ، كما جعل العقل هو: القلم.
# وتارة ms01 يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر، النفس
~~المتعلقة به، وربما جعلوا
# PageV01P004
# ذلك بالنسبة إلى الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة إلى الإنسان، يقدر فيه ما
~~يفعله قبل أن يكون، إلى غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها، وبينا فسادها
~~في غير هذا الموضع.
# ومنهم من يدعي أنه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة، ويكون كاذبا فيما
~~يدعيه وإنما أخذ ذلك عن هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم، أو موافقة لهم على
~~طريقتهم الفاسدة، كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم.
# وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا، كما يتخيل النصراني
~~التثليث الذي يعتقده، وقد يرى ذلك في منامه فيظنه كشفا، وإنما هو تخيل لما
~~اعتقده، وكثير من أرباب الاعتقادات الفاسدة إذا ارتاضوا صقلت الرياضة
~~نفسوهم، فتتمثل لهم اعتقاداتهم، فيظنونها كشفا، وقد بسطنا الكلام على هذا
~~في غير هذا الموضع.
# المقصود هنا أن ما ذكروه من أن العرش هو الفلك التاسع قد يقال: إنه ليس
~~لهم عليه دليل لا عقلي، ولا شرعي.
# أما العقلي: فإن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم دليل على أنه
~~ليس وراء الفلك التاسع شيء آخر، بل ولا قام عندهم دليل على أن الأفلاك هي
~~تسعة فقط، بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك، ولكن دلتهم الحركات المختلفة،
~~والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه، وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا
~~يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه.
# مثال ذلك: أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا، بأن السفلي يكسف العلوي من
~~غير عكس، فاستدلوا بذلك على أنه في فلك فوقه، كما استدلوا بالحركات
~~المختلفة، على أن الأفلاك مختلفة، حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة
# PageV01P005
# أفلاك، كفلك التدوير وغيره.
# فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته: فهم لا
~~يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم.
# وكذلك قول القائل: إن حركة التاسع مبدأ الحوادث خطأ، وضلال على أصولهم،
~~فإنهم يقولون: إن الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت، ولتلك الحركة ms02
~~قطبان غير قطبي التاسع، وكذلك السابع، السادس.
# وإذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الأشكال الحادثة
~~المختلفة الفلكية، وتلك الأشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء
~~السبب، كحركة غيره. فالأشكال الحادثة في الفلك لمقارنة الكوكب الكوكب، في
~~درجة واحدة. ومقابلته له إذا كان بينهما نصف الفلك، وهو مائة وثمانون درجة.
~~وتثليثه له إذا كان بينهما ثلث الفلك وهو مائة وعشرون درجة، وتربيعه له إذا
~~كان بينهما ربعه تسعون درجة، وتسديسه له إذا كان بينهما سدس الفلك ستون
~~درجة، وأمثال ذلك من الأشكال إنما حدثت بحركات مختلفة، وكل حركة ليست عين
~~الأخرى، إذ حركة الثامن التي تخصه ليست عين حركة التاسع، وإن كان تابعا له
~~في الحركة الكلية، كالإنسان المتحرك في السفينة إلى خلاف حركتها.
# وكذلك حركة السابع التي تخصه، ليست عن التاسع ولا عن الثامن، وكذلك سائر
~~الأفلاك. فإن حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الأفلاك، فكيف يجوز
~~أن يجعل مبدأ الحوادث كلها مجرد حركة التاسع!! كما زعمه من ظن أن العرش
~~كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الأجزاء، لا اختلاف فيه أصلا، فكيف
~~يكون سببا لأمور مختلفة، لا باعتبار القوابل وأسباب أخر؟ ولكن
# PageV01P006
# هم قوم ضالون، يجعلونه مع هذا ثلاثمائة وستين درجة، ويجعلون لكل درجة من
~~الأثر ما يخالف الأخرى، لا باختلاف القوابل، كمن يجيء إلى ماء واحد فيجعل
~~لبعض جزئيه من الأثر ما يخالف الآخر، لا بحسب القوابل؛ بل يجعل أحد أجزائه
~~مسخنا، والآخر مبردا، والآخر مسعدا، والآخر مشقيا، وهذا مما يعلمون هم وكل
~~عاقل أنه باطل وضلال.
# وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة، كان
~~الجزم بأن ما أخبرت به الرسل هو أن العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب،
~~وقولا بلا علم.
# هذا كله بتقدير ثبوت الأفلاك التسعة على المشهور عند أهل الهيئة، إذ في
~~ذلك من النزاع والاضطراب، وفي أدلة ذلك ما ليس هذا موضعه، وإنما نتكلم على
~~هذا التقدير، وأيضا: فالأفلاك في ms03 أشكالها، وإحاطة بعضها ببعض من جنس واحد؛
~~فنسبة السابع إلى السادس، كنسبة السادس إلى الخامس، وإذا كان هناك فلك تاسع
~~فنسبته إلى الثامن كنسبة الثامن إلى السابع.
# وأما العرش فالأخبار تدل على مباينته لغيره من المخلوقات، وأنه ليس نسبته
~~إلى بعضها كنسبة بعضها إلى بعض، قال الله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} الآية [غافر: 7]، وقال سبحانه: {ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17]، فأخبر أن للعرش حملة اليوم ويوم
~~القيامة، وأن حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمؤمنين.
# ومعلوم أن قيام فلك من الأفلاك بقدرة الله تعالى كقيام سائر الأفلاك، لا
~~فرق
# PageV01P007
# في ذلك بين كرة وكرة، وإن قدر أن لبعضها ملائكة في نفس الأمر تحملها،
~~فحكمه حكم نظيره، قال تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} الآية
~~[الزمر: 75].
# فذكر هنا أن الملائكة تحف من حول العرش، وذكر في موضع آخر أن له حملة،
~~وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله، فقال: {الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم}
# أيضا، فقد أخبر أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض، كما
~~قال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء} [هود: 7].
# وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في
~~الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض "، وفي رواية له: " كان الله ولم يكن
~~شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل
~~شيء "، وفي رواية لغيره صحيحة: " كان الله ولم يكن شيء معه، وكان عرشه على
~~الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء " وثبت في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء " وهذا التقدير
~~بعد ms04 وجود العرش وقبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.
# وهو سبحانه وتعالى متمدح بأنه ذو العرش، كقوله سبحانه: {قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء: 24]، وقوله
~~تعالى:
# PageV01P008
# {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار} [غافر: 15، 16]، وقال تعالى: {وهو الغفور الودود ذو العرش
~~المجيد فعال لما يريد} [البروج: 14 16]، وقد قرئ {المجيد} بالرفع صفة لله،
~~وقرئ بالخفض صفة للعرش. وقال تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون } [المؤمنون: 86، 87]، فوصف العرش بأنه
~~مجيد وأنه عظيم، وقال تعالى: {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم} [المؤمنون 116]، فوصفه بأنه كريم أيضا.
# وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول عند الكرب: " لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش
~~الكريم "، فوصفه في الحديث بأنه عظيم، وكريم أيضا.
# فقول القائل المنازع: إن نسبة الفلك الأعلى إلى ما دونه كنسبة الآخر إلى
~~ما دونه، لو كان العرش من جنس الأفلاك، لكانت نسبته إلى ما دونه كنسبة
~~الآخر إلى ما دونه، وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر، كما لم
~~يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء، وإن كانت العليا بالنسبة إلى السفلى كالفلك
~~على قول هؤلاء، وإنما امتاز عما دونه بكونه أكبر، كما تمتاز السماء العليا
~~عن الدنيا، بل نسبة السماء إلى الهواء، ونسبة الهواء إلى الماء والأرض.
~~كنسبة فلك إلى فلك، ومع هذا فلم يخص واحدا من هذه الأجناس عما يليه
# PageV01P009
# بالذكر، ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة.
# وقد علم أنه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها، بل لها حركات تخصها، فلا
~~يجوز أن يقال: حركته هي سبب الحوادث، بل إن كانت ms05 حركة الأفلاك سببا
~~للحوادث، فحركات غيره التي تخصه أكثر، ولا يلزم من كونه محيطا بها أن يكون
~~أعظم من مجموعها، إلا إذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك، وإلا فمن المعلوم
~~أن الغليظ إذا كان متقاربا، فمجموع الداخل أعظم من المحيط، بل قد يكون
~~بقدره أضعافا، بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته أكثر، لكن حركته
~~تشملها كلها.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها، وكانت تسبح بالحصى من صلاة الصبح إلى وقت الضحى، فقال: " لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه،
~~سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان الله مداد كلماته "، فهذا
~~يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان، وهم يقولون: إن الفلك التاسع لا خفيف ولا
~~ثقيل، بل يدل على أنه وحده أثقل ما يمثل به، كما أن عدد المخلوقات أكثر ما
~~يمثل به.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد لطم وجهه، فقال: يا محمد، رجل من أصحابك لطم وجهي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ادعوه " فدعوه، فقال: " لم لطمت وجهه؟ " فقال: يا
~~رسول الله، إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر! فقلت:
~~يا خبيث! وعلى محمد؟ فأخذتني غضبة فلطمته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تخيروا
# PageV01P010
# بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا
~~بموسى آخذا بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقته "
~~فهذا فيه بيان أن للعرش قوائم، وجاء ذكر القائمة بلفظ الساق، والأقوال
~~متشابهة في هذا الباب.
# وقد أخرجا في الصحيحين عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ " قال: فقال رجل لجابر: إن البراء
~~يقول: اهتز السرير، قال: إنه كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج ضغائن،
~~سمعت نبي الله صلى الله ms06 عليه وسلم يقول: " اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن
~~معاذ " ورواه مسلم في صحيحه من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وجنازة سعد موضوعة: " اهتز لها عرش الرحمن ".
# وعندهم أن حركة الفلك التاسع دائمة متشابهة، ومن تأول ذلك على أن المراد
~~به استبشار حملة العرش وفرحهم، فلابد له من دليل على ما قال، كما ذكره أبو
~~الحسن الطبري وغيره، مع أن سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة، وآتى الزكاة وصام رمضان، كان حقا على
~~الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها ".
~~قالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس بذلك؟ قال: " إن في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين بينهما كما بين السماء والأرض،
~~فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة ".
# PageV01P011
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يا أبا سعيد، من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وجبت له
~~الجنة " فعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل، قال: "
~~وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض " قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: " الجهاد في سبيل الله ".
# وفي صحيح البخاري: إن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله، ألا تحدثني عن حارثة وكان
~~قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان في غير ذلك
~~اجتهدت عليه في البكاء. قال: " يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك
~~أصاب الفردوس الأعلى " [وقوله: سهم غرب أي لا يعرف راميه].
# فهذا قد بين في الحديث الأول: أن العرش فوق الفردوس ms07 الذي هو أوسط الجنة
~~وأعلاها، وأن في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض،
~~والفردوس أعلاها. الحديث الثاني: يوافقه في وصف الدرج المائة. الحديث
~~الثالث: يوافقه في أن الفردوس أعلاها.
# وإذا كان العرش فوق الفردوس، فلقائل أن يقول: إذا كان كذلك كان في هذا من
~~العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيئة، إذ لا يعلم بالحساب أن بين التاسع
~~والأول كما بين السماء والأرض مائة مرة، وعندهم أن التاسع ملاصق للثامن،
~~فهذا قد بين أن العرش فوق
# PageV01P012
# الفردوس، الذي هو أوسط الجنة وأعلاها.
# وفي حديث أبي ذر المشهور قال: قلت: يا رسول الله، أيما أنزل عليك أعظم؟
~~قال: " آية الكرسي " ثم قال: " يا أبا ذر، ما السموات السبع مع الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة "،
~~والحديث له طرق، وقد رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، وأحمد في المسند
~~وغيرهما.
# وقد استدل من استدل على أن العرش مقبب بالحديث الذي في سنن أبي داود
~~وغيره عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال:
~~يا رسول الله، جهدت الأنفس، وجاع العيال، وهلك المال، فادع الله لنا، فإنا
~~نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فسبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، وقال: " ويحك! أتدري ما تقول؟ إن الله لا
~~يستشفع به على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، إن الله على عرشه، وإن
~~عرشه على سمواته وأرضه هكذا وقال بأصابعه مثل القبة " وفي لفظ: " وإن عرشه
~~فوق سمواته، وسمواته فوق أرضه هكذا وقال بأصابعه مثل القبة ".
# وهذا الحديث وإن دل على التقبيب، وكذلك قوله عن الفردوس إنها أوسط الجنة
~~وأعلاها، مع قوله: إن سقفها عرش الرحمن، وإن فوقها عرش الرحمن، والأوسط لا
~~يكون الأعلى إلا في المستدير، فهذا لا يدل على أنه فلك من الأفلاك، بل إذا
~~قدر أنه فوق الأفلاك كلها أمكن هذا فيه سواء ms08 قال القائل: إنه محيط
~~بالأفلاك، أو قال: إنه فوقها وليس محيطا بها، كما أن وجه
# PageV01P013
# الأرض فوق النصف الأعلى من الأرض، وإن لم يكن محيطا بذلك.
# وقد قال إياس بن معاوية: السماء على الأرض مثل القبة، ومعلوم أن الفلك
~~مستدير مثل ذلك، لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو، ولا يستلزم
~~استدارة من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل.
# ولفظ الفلك يدل على الاستدارة مطلقا، كقوله تعالى: {وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]، وقوله تعالى: {لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون}
~~[يس: 40]، يقتضي أنها في فلك مستدير مطلقا، كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: في فلكة مثل فلكة المغزل.
# وأما لفظ القبة، فإنه لا يتعرض لهذا المعنى، لا بنفي ولا إثبات، لكن يدل
~~على الاستدارة من العلو، كالقبة الموضوعة على الأرض.
# وقد قال بعضهم: إن الأفلاك غير السموات، لكن رد عليه غيره هذا القول، بأن
~~الله تعالى قال: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا} [نوح: 15، 16]، فأخبر أنه جعل القمر فيهن، وقد أخبر
~~أنه في الفلك، وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا.
# وتحقيق الأمر فيه، وبيان أن ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء
~~به السمع، وأن العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا، إذ قد بسطنا
~~الكلام على هذا وأمثاله في غير هذا الموضع، فإن ذلك يحتاج إليه في هذا
~~ونظائره مما قد أشكل على كثير من الناس، حيث يرون ما يقال: إنه معلوم
~~بالعقل، مخالفا لما يقال: إنه معلوم بالسمع،
# PageV01P014
# فأوجب ذلك أن كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه، حتى آل الأمر بقوم من أهل
~~الكلام إلى أن تكلموا في معارضة الفلاسفة في [الأفلاك] بكلام ليس معهم به
~~حجة، لا من شرع ولا من عقل، وظنوا أن ذلك الكلام من نصر الشريعة، وكان ما
~~جحدوه معلوما بالأدلة الشرعية أيضا.
# وأما المتفلسفة ms09 وأتباعهم، فغايتهم أن يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات، ولا
~~يعلمون ما وراء ذلك، مثل أن يعلموا أن البخار المتصاعد ينعقد سحابا، وأن
~~السحاب إذا اصطك حدث عنه صوت، ونحو ذلك، لكن علمهم بهذا كعلمهم بأن المني
~~يصير في الرحم، لكن ما الموجب لأن يكون المني المتشابه الأجزاء تخلق منه
~~هذه الأعضاء المختلفة، والمنافع المختلفة، على هذا الترتيب المحكم المتقن
~~الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الألباب.
# وكذلك ما الموجب لأن يكون هذا الهواء، أو البخار منعقدا سحابا مقدرا بقدر
~~مخصوص في وقت مخصوص على مكان مختص به؟ وينزل على قوم عند حاجتهم إليه
~~فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا؟ وما الموجب لأن
~~يساق إلى الأرض الجرز التي لا تمطر، أو تمطر مطرا لا يغنيها كأرض مصر إذ
~~كان المطر القليل لا يكفيها، والكثير يهدم أبنيتها قال تعالى: {أولم يروا
~~أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون} [السجدة: 27].
# وكذلك السحاب المتحرك، وقد علم أن كل حركة فإما أن تكون قسرية وهي تابعة
~~للقاسر، أو طبيعية. وإنما تكون إذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب عوده إليه،
~~أو إرادية، وهي الأصل، فجميع الحركات تابعة للحركة الإرادية التي تصدر عن
# PageV01P015
# ملائكة الله تعالى، التي هي {فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5]، و
~~{فالمقسمات أمرا} [الذاريات: 4]، وغير ذلك مما أخبر الله به عن الملائكة،
~~وفي المعقول ما يصدق ذلك.
# فالكلام في هذا وأمثاله له موضع غير هذا.
# والمقصود هنا أن نبين أن ما ذكر في السؤال زائل على كل تقدير، فيكون
~~الكلام في الجواب مبنيا على حجج علمية لا تقليدية، ولا مسلمة، وإذا بينا
~~حصول الجواب على كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك أن يكون بعض
~~التقديرات هو الواقع وإن كنا نعلم ذلك لكن تحرير الجواب على تقدير دون
~~تقدير، وإثبات ذلك فيه طول لا يحتاج إليه هنا؛ فإن الجواب إذا كان حاصلا
~~على كل تقدير كان أحسن وأوجز.
### | المقام الثاني:
# أن يقال: العرش ms10 سواء كان هو الفلك التاسع، أو جسما محيطا بالفلك التاسع،
~~أو كان فوقه من جهة وجه الأرض غير محيط به، أو قيل فيه غير ذلك، فيجب أن
~~يعلم أن العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق تعالى في غاية الصغر،
~~كما قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67].
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقبض
~~الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا
~~الملك أين ملوك الأرض؟ ".
# PageV01P016
# وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ويطوي السماء
~~بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟ "
# وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى،
~~ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله،
~~ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون؟ ".
# وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم: أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف
~~يحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يأخذ الله سمواته وأرضه بيده،
~~ويقول: أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها: أنا الملك "، حتى نظرت إلى المنبر
~~يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟!.
# وفي لفظ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول: "
~~يأخذ الجبار سمواته وأرضه، وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول: أنا
~~الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا
~~العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئا، أنا
~~الذي أعدتها، أين المتكبرون؟ أين الجبارون؟ " وفي لفظ: " أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " ويميل رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P017
# وسلم على يمينه، وعلى ms11 شماله، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه،
~~حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
# والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بألفاظ يصدق بعضها بعضا، وفي
~~بعض ألفاظه قال: قرأ على المنبر: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} الآية
~~[الزمر: 67]. قال: " مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة " وفي
~~لفظ: " يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده فيجعلها في كفه، ثم يقول بهما هكذا
~~كما تقول الصبيان بالكرة: أنا الله الواحد! ".
# وقال ابن عباس: يقبض الله عليهما فما ترى طرفاهما بيده، وفي لفظ عنه: "
~~ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن، إلا
~~كخردلة في يد أحدكم "، وهذه الآثار معروفة في كتب الحديث.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من اليهود فقال: يا محمد، إن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على
~~إصبع، والجبال على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع،
~~فيهزهن، فيقول: أنا الملك، أنا الملك، قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: " {وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} " الآية [الزمر:
~~67].
# ففي هذه الآية والأحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق أهل
~~العلم على صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين أن السموات والأرض وما بينهما
~~بالنسبة إلى عظمة الله تعالى، أصغر من أن تكون
# PageV01P018
# مع قبضه لها إلا كالشيء الصغير في يد أحدنا، حتى يدحوها كما تدحى الكرة.
# قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون الإمام نظير مالك في
~~كلامه المشهور الذي رد فيه على الجهمية ومن خالفها ومن أول كلامه قال: فأما
~~الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا، فقد استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه، بأن قال: لابد
~~إن كان له كذا من أن يكون له كذا، ms12 فعمي عن البين بالخفي، فجحد ما سمى الرب
~~من نفسه، بصمت الرب عما لم يسم منها، فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول
~~الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23]، فقال:
~~لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها
~~أولياءه يوم القيامة، من النظر إلى وجهه ونضرته إياهم: {في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر} [القمر: 55]، وقد قضى أنهم لا يموتون، فهم بالنظر إليه ينضرون.
# إلى أن قال: وإنما جحد رؤية الله يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة؛
~~لأنه قد عرف أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة، رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك
~~مؤمنين، وكان له جاحدا. وقال المسلمون: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تضارون في رؤية الشمس
~~ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا. قال: " فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
~~ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا. قال: " فإنكم ترون ربكم كذلك ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار
~~فيها قدمه فتقول: قط، قط، وينزوي بعضها إلى بعض "، وقال لثابت بن قيس:
# PageV01P019
# " قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة "، وقال فيما بلغنا عنه: " إن الله
~~يضحك من أزلكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم "، وقال له رجل من العرب: إن ربنا
~~ليضحك؟ قال: " نعم " قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا. في أشباه لهذا مما لم
~~نحصه.
# وقال تعالى: {وهو السميع البصير} [الشورى: 11]، {واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا} [الطور: 48]، وقال: {ولتصنع على عيني} [طه: 39]، وقال: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]، وقال: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67].
# فوالله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه، وما تحيط به قبضته، إلا صغر
~~نظيرها منهم عندهم إن ذلك الذي ألقي في روعهم، وخلق على معرفته قلوبهم فما
~~وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه، ولم نتكلف ms13 منه علم
~~ماسواه، لا هذا، ولا هذا، لا نجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة ما لم يصف
~~انتهى. وإذا كان كذلك، فإذا قدر أن المخلوقات كالكرة، وهذا قبضه لها ورميه
~~بها، وإنما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة إليه ما يعقل نظيره
~~منا.
# ثم الذي في القرآن والحديث يبين أنه إن شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما
~~يفعل ذلك في يوم القيامة، وإن شاء لم يفعل ذلك، فهو قادر على أن يقبضها
~~ويدحوها كالكرة، وفي ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى، وإن شاء لم يفعل ذلك،
~~وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها.
# ومن المعلوم أن الواحد منا ولله المثل الأعلى إذا كان عنده خردلة، إن شاء
~~قبضها فأحاطت بها قبضته، وإن شاء لم يقبضها بل جعلها تحته، فهو في الحالتين
~~مباين لها، وسواء قدر
# PageV01P020
# أن العرش هو محيط بالمخلوقات كإحاطة الكرة بما فيها أو قيل: إنه فوقها
~~وليس محيطا بها، كوجه الأرض الذي نحن عليه بالنسبة إلى جوفها، وكالقبة
~~بالنسبة إلى ما تحتها، أو غير ذلك.
# فعلى التقديرين، يكون العرش فوق المخلوقات، والخالق سبحانه وتعالى فوقه،
~~والعبد في توجهه إلى الله يقصد العلو دون التحت، وتمام هذا ببيان:
### | المقام الثالث:
# وهو أن نقول: لا يخلو إما أن يكون العرش كريا كالأفلاك، ويكون محيطا بها،
~~وإما أن يكون فوقها وليس هو كريا، فإن كان الأول، فمن المعلوم باتفاق من
~~يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كرية الشكل، وأن الجهة العليا هي جهة المحيط،
~~وهي المحدب، وأن الجهة السفلى هو المركز، وليس للأفلاك إلا جهتان: العلو
~~والسفل فقط.
# وأما الجهات الست فهي الحيوان، فإن له ست جوانب، يؤم جهة فتكون أمامه،
~~ويخلف أخرى فتكون خلفه، وجهة تحاذي يمينه، وجهة تحاذي شماله، وجهة تحاذي
~~رأسه، وجهة تحاذي رجليه، وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة، بل هي
~~بحسب النسبة والإضافة، فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا، ويكون أمام هذا ما
~~يكون خلف هذا، ويكون فوق هذا ما ms14 يكون تحت هذا.
# لكن جهة العلو والسفل للأفلاك
# PageV01P021
# لا تتغير، فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل، مع أن وجه الأرض التي
~~وضعها الله للأنام، وأرساها بالجبال، هو الذي عليه الناس والبهائم والشجر
~~والنبات، والجبال والأنهار الجارية.
# فأما الناحية الأخرى من الأرض فالبحر محيط بها، وليس هناك شيء من
~~الآدميين وما يتبعهم، ولو قدر أن هناك أحدا لكان على ظهر الأرض ولم يكن من
~~في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة، ولا من في هذه تحت من في هذه، كما أن
~~الأفلاك محيطة بالمركز، وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر، ولا القطب الشمالي
~~تحت الجنوبي، ولا بالعكس.
# وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الأرض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط
~~الاستواء، فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب
~~عنده ثلاثين درجة، وهو الذي يسمى عرض البلد، فكما أن جوانب الأرض المحيطة
~~بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته، فكذلك من يكون على
~~الأرض من الحيوان والنبات والأثقال لا يقال: إنه تحت أولئك، وإنما هذا خيال
~~يتخيله الإنسان، وهو تحت إضافي؛ كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف
~~فوقها، وإن كانت رجلاها تحاذيه.
# وكذلك من علق منكوسا فإنه تحت السماء، وإن كانت رجلاه تلي السماء، وكذلك
~~يتوهم الإنسان إذا كان في أحد جانبي الأرض، أو الفلك أن الجانب الآخر تحته،
~~وهذا أمر لا يتنازع فيه اثنان، ممن يقول: إن الأفلاك مستديرة.
# واستدارة الأفلاك كما أنه قول أهل الهيئة والحساب فهو الذي عليه علماء
~~المسلمين، كما ذكره أبو الحسن بن المنادى، وأبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن
~~الجوزي
# PageV01P022
# وغيرهم أنه متفق عليه بين علماء المسلمين، وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]، قال ابن
~~عباس: فلكة مثل فلكة المغزل.
# الفلك في اللغة: هو المستدير، ومنه قولهم: تفلك ثدي الجارية إذا استدار،
~~وكل من يعلم أن الأفلاك مستديرة يعلم أن المحيط هو العالي على ms15 المركز من كل
~~جانب، ومن توهم أن من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من
~~الناحية الأخرى في نفس الأمر، فهو متوهم عندهم.
# وإذا كان الأمر كذلك، فإذا قدر أن العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو
~~أعلاها، وسقفها وهو فوقها مطلقا، فلا يتوجه إليه، وإلى ما فوقه الإنسان إلا
~~من العلو، لا من جهاته الباقية أصلا.
# ومن توجه إلى الفلك التاسع أو الثامن أو غيره من الأفلاك من غير جهة
~~العلو، كان جاهلا باتفاق العقلاء، فكيف بالتوجه إلى العرش أو إلى ما فوقه
~~وغاية ما يقدر أن يكون كرى الشكل، والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها إحاطة
~~تليق بجلاله، فإن السموات السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في يد أحدنا.
# وأما قول القائل: إذا كان كريا والله من ورائه محيط به بائن عنه، فما
~~فائدة أن العبد يتوجه إلى الله حين دعائه وعبادته؟ فيقصد العلو دون التحت،
~~فلا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط
~~بالداعي، ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولايسرة،
~~فأخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، وقد فطرنا عليها.
# PageV01P023
# فيقال له: هذا السؤال إنما ورد لتوهم المتوهم أن نصف الفلك يكون تحت
~~الأرض، وتحت ما على وجه الأرض من الآدميين والبهائم، وهذا غلط عظيم، فلو
~~كان الفلك تحت الأرض من جهة لكان تحتها من كل جهة، فكان يلزم أن يكون الفلك
~~تحت الأرض مطلقا، وهذا قلب للحقائق، إذ الفلك هو فوق الأرض مطلقا.
# أهل الهيئة يقولون: لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقي في الخرق
~~شيء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي إلى المركز، حتى لو ألقي من تلك الناحية
~~حجر آخر لالتقيا جميعا في المركز، ولو قدر أن إنسانين التقيا في المركز بدل
~~الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن أحدهما تحت صاحبه، بل كلاهما فوق المركز،
~~وكلاهما تحت الفلك، كالمشرق والمغرب، فإنه لو قدر أن رجلا بالمشرق في
~~السماء أو ms16 الأرض ورجلا بالمغرب في السماء أو الأرض، لم يكن أحدهما تحت
~~الآخر، وسواء كان رأسه أو رجلاه أو بطنه أو ظهره أو جانبه مما يلي السماء
~~أو مما يلي الأرض، وإذا كان مطلوب أحدهما ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من
~~الجهة العليا، لم يطلبه من جهة رجليه أو يمينه أو يساره لوجهين:
# أحدهما: أن مطلوبه من الجهة العليا أقرب إليه من جميع الجهات، فلو قدر
~~رجل أو ملك يصعد إلى السماء، أو إلى ما فوق، كان صعوده مما يلي رأسه أقرب
~~إذا أمكنه ذلك، ولا يقول عاقل: إنه يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية، ولا
~~أنه يذهب يمينا أو شمالا، أو أماما أو خلفا، إلى
# PageV01P024
# حيث أمكن من الأرض ثم يصعد؛ لأنه أي مكان ذهب إليه كان بمنزلة مكانه أو
~~هو دونه، وكان الفلك فوقه، فيكون ذهابه إلى الجهات الخمس تطويلا وتعبا من
~~غير فائدة.
# ولو أن رجلا أراد أن يخاطب الشمس والقمر فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة
~~العليا، مع أن الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب، فتنحرف عن سمت الرأس، فكيف
~~بمن هو فوق كل شيء دائما لا يأفل ولا يغيب سبحانه وتعالى؟
# وكما أن الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها بأقصر طريق وهو الخط المستقيم
~~فالطلب الإرادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم
~~القريب، إلى طريق منحرف طويل، والله تعالى فطر عباده على الصحة والاستقامة،
~~إلا من اجتالته الشياطين فأخرجته عن فطرته التي فطر عليها.
# الوجه الثاني: أنه إذا قصد السفل بلا علو كان ينتهي قصده إلى المركز وإن
~~قصده أمامه أو وراءه أو يمينه أو يساره، من غير قصد العلو، كان منتهى قصده
~~أجزاء الهواء، فلا بد له من قصد العلو ضرورة، سواء قصد مع ذلك هذه الجهات
~~أو لم يقصدها.
# ولو فرض أنه قال: أقصده من اليمين مع العلو، أو من السفل مع العلو، كان
~~هذا بمنزلة من يقول: أريد أن أحج من المغرب، فأذهب إلى خراسان، ثم أذهب إلى
~~مكة، ms17 بل بمنزلة من يقول: أصعد إلى الأفلاك، فأنزل في الأرض،
# PageV01P025
# ثم أصعد إلى الفلك من الناحية الأخرى، فهذا وإن كان ممكنا في المقدور،
~~لكنه مستحيل من جهة امتناع إرادة القاصد له، وهو مخالف للفطرة، فإن القاصد
~~يطلب مقصوده بأقرب طريق، لا سيما إذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل
~~عليه، وإذا توجه إليه على غير الصراط المستقيم كان سيره منكوسا معكوسا.
# أيضا، فإن هذا يجمع في سيره وقصده بين النفي والإثبات، بين أن يتقرب إلى
~~المقصود ويتباعد عنه، ويريده وينفر عنه، فإنه إذا توجه إليه من الوجه الذي
~~هو عنه أبعد وأقصى وعدل عن الوجه الأقرب الأدنى، كان جامعا بين قصدين
~~متناقضين، فلا يكون قصده له تاما، إذ القصد التام ينفي نقيضه وضده، وهذا
~~معلوم بالفطرة.
# فإن الشخص إذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة تامة ويقصده أو يحب
~~غيره ممن يحب سواء كانت محبته محمودة أو مذمومة متى كانت المحبة تامة، وطلب
~~المحبوب طلبه من أقرب طريق يصل إليه، بخلاف ما إذا كانت المحبة مترددة مثل:
~~أن يحب ما تكره محبته في الدين، فتبقى شهوته تدعوه إلى قصده، وعقله ينهاه
~~عن ذلك، فتراه يقصده من طريق بعيد، كما تقول العامة: رجل إلى قدام، ورجل
~~إلى خلف.
# وكذلك إذا كان في دينه نقص، وعقله يأمره بقصد المسجد أو الجهاد أو غير
~~ذلك من القصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس، فإنه يبقى قاصدا لذلك من
~~طريق بعيد متباطئا في السير، وهذا كله معلوم بالفطرة.
# وكذلك إذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه، بل يريد
# PageV01P026
# خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك، فإنه يخاطبه من أقرب جهة يسمع دعاءه منها،
~~وينال به مقصوده إذا كان القصد تاما.
# ولو كان رجل في مكان عال، وآخر يناديه؛ لتوجه إليه وناداه، ولو حط رأسه
~~في بئر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا، لكن ليس في الفطرة أن يفعل
~~ذلك من يكون قصده إسماعه من غير مصلحة راجحة، ولا يفعل نحو ذلك إلا عند ms18 ضعف
~~القصد ونحوه.
# حديث الإدلاء الذي روي من حديث أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قد رواه
~~الترمذي وغيره، من حديث الحسن البصري عن أبي هريرة وهو منقطع، فإن الحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة، ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع، فإن كان ثابتا فمعناه
~~موافق لهذا، فإن قوله: " لو أدلي أحدكم بحبل لهبط على الله " إنما هو تقدير
~~مفروض، أي لو وقع الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على الله
~~شيئا؛ لأنه عال بالذات وإذا أهبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم يصعد
~~إلى الجهة الأخرى، لكن بتقدير فرض الإدلاء، يكون ما ذكر من الجزاء.
# فهكذا ما ذكره السائل: إذا قدر أن العبد يقصده من تلك الجهة. كان هو
~~سبحانه يسمع كلامه، وكان متوجها إليه بقلبه، لكن هذا مما تمنع منه الفطرة؛
~~لأن قصد الشيء القصد التام ينافي قصد ضده، فكما أن الجهة العليا بالذات
~~تنافي الجهة السفلى فكذلك قصد الأعلى بالذات ينافي قصده من أسفل، وكما أن
~~ما يهبط إلى جوف الأرض يمتنع صعوده إلى تلك الناحية لأنها عالية فترد
~~الهابط بعلوها، كما أن الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد إليها
# PageV01P027
# من الثقيل، فلا يصعد الثقيل إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من
~~الهبوط، فكذلك ما يهبط من أعلى الأرض إلى أسفلها وهو المركز لا يصعد من
~~هناك إلى ذلك الوجه إلا برافع يرفعه، يدافع به ما في قوته من الهبوط إلى
~~المركز، فإن قدر أن الدافع أقوى كان صاعدا به إلى الفلك من تلك الناحية،
~~وصعد به إلى الله، وإنما يسمى هبوطا باعتبار مافي أذهان المخاطبين أن ما
~~يحاذي أرجلهم يكون هابطا، ويسمى هبوطا مع تسمية إهباطه إدلاء، وهو إنما
~~يكون إدلاء حقيقيا إلى المركز، ومن هناك إنما يكون مدا للحبل، والدلو، لا
~~إدلاء له، لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان.
# فإنه قال: لو أدلى لهبط؛ أي لو فرض أن هناك إدلاء لفرض أن هناك هبوطا،
~~وهو يكون ms19 إدلاء وهبوطا إذا قدر أن السموات تحت الأرض وهذا التقدير منتف،
~~ولكن فائدته بيان الإحاطة والعلو من كل جانب، وهذا المفروض ممتنع في حقنا
~~لا نقدر عليه، فلا يتصور أن يدلي ولا يتصور أن يهبط على الله شيء لكن الله
~~قادر على أن يخرق من هنا إلى هناك بحبل، ولكن لا يكون في حقه إدلاء، فلا
~~يكون في حقه هبوطا عليه.
# كما لو خرق بحبل من القطب إلى القطب، أو من مشرق الشمس إلى مغربها،
~~وقدرنا أن الحبل مر في وسط الأرض، فإن الله قادر على ذلك كله، ولا فرق
~~بالنسبة إليه على هذا التقدير من أن يخرق من جانب اليمين منا إلى جانب
~~اليسار، أو من جهة أمامنا إلى جهة خلفنا، أو من جهة رؤوسنا إلى جهة أرجلنا
~~إذا مر الحبل بالأرض، فعلى كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب
# PageV01P028
# المحيط إلى جانبه الآخر، مع خرق المركز، وبتقدير إحاطة قبضته بالسموات
~~والأرض، فالحبل الذي قدر أنه خرق به العالم وصل إليه، ولا يسمى شيء من ذلك
~~بالنسبة إليه إدلاء ولا هبوطا.
# وأما بالنسبة إلينا فإن ما تحت أرجلنا تحت لنا، وما فوق رؤوسنا فوق لنا،
~~وما ندليه من ناحية رؤوسنا إلى ناحية أرجلنا نتخيل أنه هابط، فإذا قدر أن
~~أحدنا أدلى بحبل كان هابطا على ما هناك، لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا،
~~والمقصود به بيان إحاطة الخالق سبحانه وتعالى، كما بين أنه يقبض السموات
~~ويطوي الأرض ونحو ذلك مما فيه بيان إحاطته بالمخلوقات.
# ولهذا قرأ في تمام هذا الحديث: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم} [الحديد: 3]. وهذا كله على تقدير صحته، فإن الترمذي لما رواه
~~قال: وفسره بعض أهل الحديث بأنه هبط على علم الله، وبعض الحلولية
~~والاتحادية يظن أن في هذا الحديث ما يدل على قولهم الباطل، وهو أنه حال
~~بذاته في كل مكان، وأن وجوده وجود الأمكنة ونحو ذلك.
# والتحقيق: أن الحديث لا يدل على شيء من ذلك إن كان ثابتا، فإن قوله: ms20 " لو
~~أدلى بحبل لهبط " يدل على أنه ليس في المدلي ولا في الحبل، ولا في الدلو
~~ولا في غير ذلك، وأنها تقتضي أنه من تلك الناحية، وكذلك تأويله بالعلم
~~تأويل ظاهر الفساد، من جنس تأويلات الجهمية، بل بتقدير ثبوته يكون دالا على
~~الإحاطة.
# والإحاطة قد علم أن الله قادر عليها، وعلم أنها تكون يوم القيامة بالكتاب
~~والسنة، وليس في إثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع، لكن لا نتكلم
~~إلا بما نعلم، ومالا نعلمه أمسكنا عنه، وما كان مقدمة
# PageV01P029
# دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس، كان حقه أن يشك فيه، حتى يتبين له
~~الحق، وإلا فليسكت عما لم يعلم.
# وإذا تبين هذا، فكذلك قاصده يقصده إلى تلك الناحية، ولو فرض أنا فعلناه
~~لكنا قاصدين له على هذا التقدير، لكن قصدنا له بالقصد إلى تلك الجهة ممتنع
~~في حقنا؛ لأن القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الإمكان.
# ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا على تنازع الناس في النية
~~المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها أم لا يعاقب؟ بينا أن الإرادة الجازمة
~~توجب أن يفعل المريد ما يقدر عليه من المراد، ومتى لم يفعل مقدوره لم تكن
~~إرادته جازمة، بل يكون هما، ومن هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه، فإن
~~تركها لله كتبت له حسنة.
# ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امرأة العزيز، كما قال
~~الإمام أحمد: الهم همان: هم خطرات وهم إصرار. فيوسف عليه السلام هم هما
~~تركه لله فأثيب عليه، وتلك همت هم إصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل
~~مرادها، وإن لم يحصل لها المطلوب.
# والذين قالوا: يعاقب بالإرادة، احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " قالوا: يا رسول الله،
~~هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " إنه أراد قتل صاحبه "، وفي رواية: "
~~إنه كان حريصا على قتل صاحبه ". فهذا أراد إرادة جازمة، وفعل ما يقدر عليه،
~~وإن لم يدرك مطلوبه، فهو بمنزلة امرأة ms21 العزيز، فمتى كان القصد جازما، لزم
~~أن يفعل القاصد ما يقدر عليه من حصول المقصود، فإذا كان قادرا على حصول
~~مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد
# PageV01P030
# التام أن يحصله بطريق معكوس من بعيد.
# فلهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم، ودعائهم لله تعالى وتمام قصدهم
~~له ألا يتوجهوا إليه إلا توجها مستقيما، فيتوجهوا إلى العلو دون سائر
~~الجهات؛ لأنه الصراط المستقيم، القريب. وما سواه فيه من البعد والانحراف
~~والطول ما فيه، فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد، والسائل المضطر
~~يمتنع أن يتوجه إليه إلا إلى العلو، ويمتنع أن يتوجه إليه إلى جهة أخرى،
~~كما يمتنع أن يدلي بحبل يهبط عليه، فهذا هذا، والله أعلم.
# وأما من جهة الشريعة فإن الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة
~~وتقريرها، لا بتبديل الفطرة وتغييرها، قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبوه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ".
# وقال الله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم:
~~30]، فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة، بخلاف ما عليه
~~أهل الضلال من المشركين والصابئين المتفلسفة وغيرهم، فإنهم غيروا الفطرة في
~~العلم والإرادة جميعا وخالفوا العقل والنقل، كما قد بسطناه في غير هذا
~~الموضع.
# وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه، ولا عن يمينه
~~فإن عن يمينه ملكا، ولكن عن يساره أو تحت قدمه "، وفي رواية: " أنه أذن أن
~~يبصق في ثوبه ".
# PageV01P031
# وفي حديث أبي رزين المشهور، الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما من أحد إلا سيخلوا به ربه. فقال له
~~أبو رزين: كيف يسعنا يا رسول الله وهو ms22 واحد، ونحن جميع؟ فقال: " سأنبئك
~~بمثل ذلك في آلاء الله! هذا القمر آية من آيات الله كلكم يراه مخليا به،
~~فالله أكبر ".
# ومن المعلوم أن من توجه إلى القمر وخاطبه إذا قدر أن يخاطبه لا يتوجه
~~إليه إلا بوجهه مع كونه فوقه، فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه، ومن
~~الممتنع في الفطرة أن يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له، وإن كان ذلك
~~ممكنا، وإنما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته، كما يفعل من ليس مقصوده
~~التوجه إلى شخص بخطاب، فيعرض عنه بوجهه ويخاطب غيره، ليسمع هو الخطاب، فأما
~~مع زوال المانع فإنما يتوجه إليه، فكذلك العبد إذا قام إلى الصلاة، فإنه
~~يستقبل ربه وهو فوقه، فيدعوه من تلقائه لا من يمينه ولا من شماله، ويدعوه
~~من العلو لا من السفل، كما إذا قدر أنه يخطاب القمر.
# وقد ثبت في الصحيحين أنه قال: " لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم في الصلاة
~~أو لا ترجع إليهم أبصارهم "، واتفق العلماء على أن رفع المصلي بصره إلى
~~السماء منهي عنه، وروى أحمد عن محمد بن سيرين: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع بصره في الصلاة إلى السماء حتى أنزل الله تعالى: {قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1، 2] فكان بصره لا يجاوز
~~موضع سجوده، فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة؛ لأن الداعي السائل
~~الذي يؤمر بالخشوع وهو
# PageV01P032
# الذل والسكوت لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه ويسأله بل يناسب
~~حاله الإطراق، وغض بصره أمامه.
# وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا على أهل الإثبات الذين
~~يقولون: إنه على العرش، كما يظنه بعض جهال الجهمية، فإن الجهمية عندهم لا
~~فرق بين العرش وقعر البحر، فالجميع سواء، ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر
~~إلى جهة ويؤمر برده إلى أخرى، لأن هذه وهذه عند الجهمية سواء.
# أيضا، فلو كان الأمر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع أحوال
~~العبد، وقد قال تعالى: {نرى تقلب وجهك ms23 في السماء} [البقرة: 144]، فليس
~~العبد ينهى عن رفع بصره مطلقا، وإنما نهي في الوقت الذي يؤمر فيه بالخشوع؛
~~لأن خفض البصر من تمام الخشوع، كما قال تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث} [القمر: 7]، وقال تعالى: {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45].
# أيضا، فلو كان النهي عن رفع البصر إلى السماء وليس في السماء إله، لكان
~~لا فرق بين رفعه إلى السماء ورده إلى جميع الجهات، ولو كان مقصوده أن ينهى
~~الناس أن يعتقدوا أن الله في السماء، أو يقصدوا بقلوبهم التوجه إلى العلو،
~~لبين لهم ذلك كما بين لهم سائر الأحكام، فكيف وليس في كتاب الله، ولا سنة
~~رسوله، ولا في قول سلف الأمة حرف واحد يذكر فيه أنه ليس الله فوق العرش أو
~~أنه ليس فوق السماء، أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا محايث له
# PageV01P033
# ولا مباين له، أو أنه لا يقصد العبد إذا دعاه العلو دون سائر الجهات؟! بل
~~جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون أنه الحق ليس معهم به حرف من كتاب
~~الله ولا سنة رسوله، ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل الكتاب والسنة
~~وأقوال السلف والأئمة مملوءة بما يدل على نقيض قولهم، وهم يقولون:
# إن ظاهر ذلك كفر، فنؤول، أو نفوض، فعلى قولهم ليس في الكتاب والسنة،
~~وأقوال السلف والأئمة في هذا الباب إلا ما ظاهره الكفر، وليس فيها من
~~الإيمان في هذا الباب شيء، والسلب الذي يزعمون أنه الحق الذي يجب على
~~المؤمن أو خواص المؤمنين اعتقاده عندهم لم ينطق به رسول، ولا نبي، ولا أحد
~~من ورثة الأنبياء والمرسلين، والذي نطقت به الأنبياء وورثتهم ليس عندهم هو
~~الحق، بل هو مخالف للحق في الظاهر، بل وحذاقهم يعلمون أنه مخالف للحق في
~~الظاهر والباطن.
# لكن هؤلاء منهم من يزعم أن الأنبياء لم يمكنهم أن يخاطبوا الناس إلا
~~بخلاف الحق الباطن، فلبسوا وكذبوا لمصلحة العامة، فيقال لهم: فهلا نطقوا
~~بالباطن لخواصهم الأذكياء الفضلاء إن كان ما ms24 يزعمونه حقا؟
# وقد علم أن خواص الرسل هم على الإثبات أيضا وأنه لم ينطق بالنفي أحد منهم
~~إلا أن يكذب على أحدهم، كما يقال عن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما، وهذا مختلق باتفاق أهل العلم، وكذلك
~~ما نقل عن علي وأهل بيته: أن عندهم علما باطنا يخالف الظاهر الذي عند جمهور
~~الأمة.
# PageV01P034
# وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله عنه أنه لم يكن عندهم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم سر ليس عند الناس، ولا كتاب مكتوب إلا ما كان في
~~الصحيفة، وفيها: الديات، وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر.
# ثم إنه من المعلوم أن من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين، إذا كان
~~لا يتكلم قط إلا بما يخالف الحق الباطن الحقيقي، فهو إلى الضلال والتدليس
~~أقرب منه إلى الهدى والبيان، وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا. والمقصود أن
~~ماجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه
~~بعضا، وهو موافق لفطرة الخلائق، وما جعل فيهم من العقول الصريحة، والقصود
~~الصحيحة، لا يخالف العقل الصريح، ولا القصد الصحيح، ولا الفطرة المستقيمة،
~~ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإنما يظن تعارضها: من صدق بباطل من النقول، أو فهم منه ما لم يدل عليه،
~~أو اعتقد شيئا ظنه من العقليات وهو من الجهليات، أو من الكشوفات وهو من
~~الكسوفات إن كان ذلك معارضا لمنقول صحيح وإلا عارض بالعقل الصريح، أو الكشف
~~الصحيح، ما يظنه منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون كذبا عليه، أو
~~ما يظنه لفظا دالا على شيء ولا يكون دالا عليه، كما ذكروه في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله فكأنما
~~صافح الله وقبل
# PageV01P035
# فكأنما صافح الله وقبل يمينه " حيث ظنوا أن هذا وأمثاله يحتاج إلى
~~التأويل وهذا غلط منهم - لو كان هذا اللفظ ثابتا ms25 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم - فإن هذا اللفظ صريح في أن الحجر ليس هو من صفات الله إذ قال: {هو
~~يمين الله في الأرض} فتقييده بالأرض يدل على أنه ليس هو يده على الإطلاق
~~فلا يكون اليد الحقيقية وقوله {فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل
~~يمينه} صريح في أن مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه؛ لأن
~~المشبه ليس هو المشبه به، وقد أتى بقوله: " فكأنما "، وهي صريحة في
~~التشبيه، وإذا كان اللفظ صريحا في أنه جعل بمنزلة اليمين، لا أنه نفس
~~اليمين كان من اعتقد أن ظاهره أنه حقيقة اليمين قائلا للكذب المبين.
# فهذا كله بتقدير أن يكون العرش كري الشكل، سواء كان هو الفلك التاسع أو
~~غير الفلك التاسع، قد تبين أن سطحه هو سقف المخلوقات، وهو العالي عليها من
~~جميع الجوانب، وأنه لا يجوز أن يكون شيء مما في السماء والأرض فوقه، وأن
~~القاصد إلى ما فوق العرش بهذا التقدير إنما يقصد إلى العلو، لا يجوز في
~~الفطرة ولا في الشرعة مع تمام قصده أن يقصد جهة أخرى من جهاته الست، بل هو
~~أيضا يستقبله بوجهه مع كونه أعلى منه، كما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثلا من المثل بالقمر ولله المثل الأعلى وبين أن مثل هذا إذا جاز في القمر
~~وهو آية من آيات الله تعالى فالخالق أعلى وأعظم.
# وأما إذا قدر أن العرش ليس كري الشكل، بل هو فوق العالم من
# PageV01P036
# الجهة التي هي وجه الأرض، وأنه فوق الأفلاك الكرية، كما أن وجه الأرض
~~الموضوع للأنام فوق نصف الأرض الكري، أو غير ذلك من المقادير التي يقدر
~~فيها أن العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل، فعلى كل تقدير لا نتوجه إلى
~~الله إلا إلى العلو لا إلى غير ذلك من الجهات.
# فقد ظهر أنه على كل تقدير لا يجوز أن يكون التوجه إلى الله إلا إلى
~~العلو، مع كونه على عرشه مباينا لخلقه، وسواء قدر مع ذلك أنه محيط
~~بالمخلوقات ms26 كما يحيط بها إذا كانت في قبضته أو قدر مع ذلك أنه فوقها من غير
~~أن يقبضها ويحيط بها، فهو على التقديرين يكون فوقها مباينا لها، فقد تبين
~~أنه على هذا التقدير في الخالق وعلى هذا التقدير في العرش، لا يلزم شيء من
~~المحذور والتناقض، وهذا يزيل كل شبهة، وإنما تنشأ الشبهة في اعتقادين
~~فاسدين.
# أحدهما: أن يظن أن العرش إذا كان كريا والله فوقه، وجب أن يكون الله
~~كريا، ثم يعتقد أنه إذا كان كريا فيصح التوجه إلى ما هو كري كالفلك التاسع
~~من جميع الجهات، وكل من هذين الاعتقادين خطأ وضلال، فإن الله مع كونه فوق
~~العرش، ومع القول بأن العرش كري سواء كان هو التاسع أو غيره لا يجوز أن يظن
~~أنه مشابه للأفلاك في أشكالها، كما لا يجوز أن يظن أنه مشابه لها في
~~أقدارها، ولا في صفاتها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد
~~تبين أنه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده
# PageV01P037
# بمنزلة داخل الفلك في الفلك، وإنها عنده أصغر من الحمصة والفلفلة ونحو
~~ذلك في يد أحدنا، فإذا كانت الحمصة أو الفلفلة. بل الدرهم والدينار، أو
~~الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك، في يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك،
~~هل يتصور عاقل إذا استشعر علو الإنسان على ذلك وإحاطته به أن يكون الإنسان
~~كالفلك؟ والله ولله المثل الأعلى أعظم من أن يظن ذلك به، وإنما يظنه الذين
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67].
# وكذلك اعتقادهم الثاني: وهو أن ما كان فلكا فإنه يصح التوجه إليه من
~~الجهات الست خطأ باتفاق أهل العقل، الذين يعلمون الهيئة، وأهل العقل الذين
~~يعلمون أن القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الإمكان.
# لقد تبين أن كل واحد من المقدمتين خطأ في العقل والشرع، وأنه لا يجوز أن
~~تتوجه القلوب إليه إلا إلى العلو، لا إلى غيره من الجهات على كل تقدير يفرض ms27
~~من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع أو غيره، سواء كان محيطا
~~بالفلك كري الشكل أو كان فوقه من غير أن يكون كريا، سواء كان الخالق سبحانه
~~محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته، أو كان فوقها من جهة العلو منا
~~التي تلي رؤوسنا، دون الجهة الأخرى.
# فعلى أي تقدير فرض، كان كل من مقدمتي السؤال باطلة،
# PageV01P038
# وكان الله تعالى إذا دعوناه، إنما ندعوه بقصد العلو دون غيره، كما فطرنا
~~على ذلك.
# وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من وجوه متعددة، والله أعلم. PageV01P039 ms28