######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000539
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في معنى كون الرب عادلا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في معنى كون الرب عادلا
#META# 030.LibURI	:: JK_000539
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الإدارة العامة للطبع والترجمة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رسالة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم PageV01P120
# قاعدة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم وفي إثبات عدله وإحسانه
# تأليف شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية مما ألفه في محبسه الأخير بالقلعة
~~بدمشق قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجميعن وسلم تسليما $ فصل
# اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله تعالى عدل قائم بالقسط لا
~~يظلم شيئا بل هو منزه عن الظلم
# ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معنى كونه عدلا في الظلم الذي هو منزه
~~عنه
# فقالت طائفة الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن إذا قدر وجوده منه فإنه
~~عدل والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشيء موجودا معدوما فإن
~~الظلم إما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه وإما مخالفة الآمر الذي
~~تجب طاعته وليس فوق الله تعالى آمر تجب عليه طاعته
# وهؤلاء يقولون مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل وإذا قالوا كل نعمة
~~منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا أمر أوهم PageV01P121
# وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن اتبعه وهو قول الأشعري وأمثاله من أهل
~~الكلام وقول من وافقهم من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية
# وقد روى عن بعض المتقدمين كلمات مطلقة تشبه هذا المذهب مثل قول إياس بن
~~معاوية ما ناظرت بعقلي كله إلا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما
~~ليس لك قلت فلله كل شيء ومثل قول أبي الأسود لعمران بن حصين لما سأله فقال
~~عمران أرأيت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه أشيء قضى عليهم ومضى من قدر
~~قد سبق أو فيما يستقبلون فيما أتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال
~~قلت بل شيء قد قضى عليهم ومضى عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من
~~ذلك فزعا شديدا وقلت له إنه ليس شيء إلا وهو خلق الله وملك يده ولا يسأل
~~عما يفعل وهم ms01 يسألون فقال سددك الله إني والله ما سألتك إلا لأحرز عقلك
# وهذا قول كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كالقاضي أبي يعلى
~~PageV01P122 وأتباعه وأبي المعالي الجويني وأتباعه وأبي الوليد الباجي
~~وأتباعه وغيرهم
# والقول الثاني أنه عدل لا يظلم لأنه لم يرد وجود شيء من الذنوب لا الكفر
~~ولا الفسوق ولا العصيان بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيئته كما فعلوه عاصين
~~لأمره وهو لم يخلق شيئا من أفعال العباد لا خيرا ولا شرا بل هم أحدثوا
~~أفعالهم فلما أحدثوا معاصيهم استحقوا العقوبة عليها فعاقبهم بأفعالهم لم
~~يظلمهم
# هذا قول القدرية من المعتزلة وغيرهم وهؤلاء عندهم لا يتم تنزيهه عن الظلم
~~إن لم يجعل غير خالق لشيء من أفعال العباد بل ولا قادر على ذلك وإن لم يجعل
~~غير شاء لجميع الكائنات بل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء إذ المشيئة
~~عندهم بمعنى الأمر
# وهؤلاء والذين قبلهم يتناقضون تناقضا عظيما ولكن من الطائفتين مباحث
~~ومصنفات في الرد على الأخرى وكل من الطائفتين تسمى الأخرى القدرية وقد روى
~~عن طائفة من التابعين موافقة هؤلاء
# والقول الثالث أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه والعدل وضع كل شيء في
~~موضعه وهو سبحانه حكم عدل يضع الأشياء مواضعها ولا PageV01P123 يضع شيئا
~~إلا في موضعه الذي يناسبه وتقتضيه الحكمة والعدل ولا يفرق بين متماثلين ولا
~~يسوي بين مختلفين ولا يعاقب إلا من يتسحق العقوبة فيضعها موضعها لما في ذلك
~~من الحكمة والعدل
# وأما أهل البر والتقوى فلا يعاقبهم ألبتة قال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ سورة القلم 35 36 وقال تعالى @QB@ أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار @QE@ سورة ص 28 وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية ( سورة الجاثية 21 )
# قال أبو بكر بن الأنباري الظلم وضع الشيء في غير موضعه يقال ظلم الرجل
~~سقاءه إذا سقا منه قبل أن يخرج زبده قال الشاعر % وصاحب صدق لم ms02 تنلني شكاته
~~% ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر % $
# أراد بالصاحب وطب اللبن وظلمه إياه أن يسقيه قبل أن يخرج زبده والعرب
~~تقول هو أظلم من حية لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه ويقال قد ظلم
~~الماء الوادي إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما مضى ذكر ذلك أبو
~~الفرج وكذلك قال البغوي أصل الظلم وضع PageV01P124 الشيء في غير موضعه
~~وكذلك ذكر غير واحد قالوا والعرب تقول من أشبه أباه فما ظلم أي ما وضع
~~الشبه في غير موضعه
# وهذا الأصل وهو عدل الرب يتعلق بجميع أنواع العلم والدين فإن جميع أفعال
~~الرب ومخلوقاته داخلة في ذلك وكذلك أقواله وشرائعه كتبه المنزلة وما يدخل
~~في ذلك من مسائل المبدأ والمعاد ومسائل النبوات وآياتهم والنواب والعقاب
~~ومسائل التعديل والتجوير وغير ذلك وهذه الأمور مما خاض فيه جميع الأمم كما
~~قد بسط في مواضع
# وأهل الملل كلهم يقرون بعدله لأن الكتب الإلهية نطقت بعدله وأنه قائم
~~بالقسط وأنه لا يظلم الناس مثقال ذرة لكن كثير من الناس في نفسه ضغن من ذلك
~~وقد يقوله بلسانه ويعرض به في نظمه ونثره وهؤلاء أكثر رما يكونون في
~~المجبرة الذين لا يجعلون العدل قسيما لظلم ممكن لا يفعله بل يقولون الظلم
~~ممتنع ويجوزون تعذيب الأطفال وغير الأطفال بلا ذنب أصلا وأن يخلق خلقا
~~يعذبهم بالنار أبدا لا لحكمة أصلا ويرى أحدهم أنه خلق فيه الذنوب وعذب
~~بالنار لا لحكمة ولا لرعاية عدل فتفيض نفوسهم إذا وقعت منهم الذنوب وأصيبوا
~~بعقوباتها بأقوال يكونون فيها خصماء الله تعالى وقد وقع من هذا قطعة في
~~كلام طائفة من الشيوخ وأهل الكلام ليس هذا موضع حكاية أعيانهم
# وما ذكرناه من الأقوال الثلاثة نضبط أصول الناس فيه ونبين أن القول
~~الثالث هو الصواب وبه يتبين أن كل ما يفعله الرب فهو عدل وأنه لا يضع
~~PageV01P125 الأشياء في غير رموضعها فلا يظلم مثقال ذرة ولا يجزى أحدا إلا
~~بذنبه ولا يخاف أحد ظلما ولا هضما لا يهضم من ms03 حسناته ولا يظلم فيزاد عليه
~~في سيئاته لا من سيئات غيره ولا من غيرها بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى أي لا يملك ذلك ولا يستحقه وإن كان قد يحصل له نفع بفضل الله
~~ورحمته وبدعاء غيره وعمله فذاك قد عرف أن الله يرحم كثيرا من الناس من غير
~~جهة عمله لكنه ليس له إلا ما سعى قال الله تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ سورة النجم 36 41 وقوله
~~@QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى @QE@ يقتضي أن المنبأ بذلك يجب عليه تصديق
~~ذلك والإيمان به فكان هذا مما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا
~~لإبراهيم وموسى كما قال في آخر سبح @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى @QE@ سورة الأعلى 18 19 $ فصل
# ومما يتبين عدل الرب وإحسانه وأن الخير بيديه والشر ليس إليه كما كان
~~عليه السلام يثني على ربه بذلك في مناجاته له في دعاء الإستفتاح
~~PageV01P126 وأنه سبحانه لا يظلم مثقال ذرة بل مع غاية عدله فهو أرحم
~~الراحمين وهو أرحم من الوالدة بولدها كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح وهو سبحانه أحكم الحاكمين كما قال نوح في مناجاته
~~@QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ سورة هود 45 وأن الظلم قد ذكرنا في غير موضع
~~أن للناس في تفسيره ثلاثة أقوال قيل هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه أو
~~مخالفة الآمر الذي تجب طاعته وكلاهما منتف في حق الله تعالى وهذا تفسير
~~المجبرة القدرية من الجهمية وغيرهم وكثير ممن ينتسب إلى السنة وهو تفسير
~~الأشعري وأصحابه ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأتباعه وأبي الفرج ابن
~~الجوزي وغيرهم
# والثاني أنه إضرار غير مستحق وهذا أيضا منتف عن الله ms04 تعالى وهذا تفسير
~~المعتزلة وغيرهم
# وهؤلاء يقولون لو قدر الذنوب وعذب عليها لكان إضرار غير مستحق والله منزه
~~عنه وأولئك يقولون الظلم ممتنع لذاته غير ممكن ولا مقدور بل كل ما يمكن فهو
~~عدل غير ظلم وإذا عذب جميع الخلق بلا PageV01P127 ذنب أصلا لم يكن ظلما عند
~~هؤلاء وإذا فعل ما يشاء بمقتضى حكمته وقدرته كان ظلما عند أولئك فإنهم
~~يجعلون ظلمه من جنس ظلم العباد وعدله من جنس عدلهم وهم مشبهة الأفعال
# والسيد إذا ترك مماليكه يظلمون ويفسدون مع قدرته على منعهم كان ظالما
~~وإذا كان قد أمرهم ونهاهم وهو يعلم أنهم يعصونه وهو قادر على منعهم كان
~~ظالما وإذا قال مقصودي أن أعرضهم لثواب الطاعة ولذلك اقتنيتهم وقد علم أنهم
~~لا يطيعونه كان سفيها ظالما وهم يقولون إن الرب خلق الخلق وليس مراده إلا
~~أن ينفعهم وأمرهم وليس مراده إلا نفعهم بالثواب مع علمه أنهم يعصونه ولا
~~ينتفعون
# ولهذا طائفة منهم نفت علمه وآخرون قالوا ما يمكنه أن يجعلهم مطيعين وهو
~~قول جمهورهم فنفوا قدرته وإن أثبتوه عالما قادرا ولم يفعل ما أراده من
~~الخير جعلوه غير حكيم ولا رحيم بل ولا عادل
# وأما الطائفة الأخرى فهم معطلة في الأفعال كما أن أولئك مشبهة الأفعال
~~فإنهم يعطلون فعل العبد ويقولون ليس بفاعل ولا قادر على الفعل ولا له قدرة
~~مؤثرة في المقدور وأما الرب فيقولون خلق ما خلق لا لحكمة أصلا فعطلوا حكمته
~~وقال إنه يجوز أن يعذب جميع الخلق بلا ذنب فعطلوا عدله والعدل هو فعله وهو
~~سبحانه قائم بالقسط فمن نفى عدله وحكمته فإما أن ينفي فعله وإما أن يصفه
~~بضد ذلك من الظلم والسفه كما أن الكلام على الطائفتين في غير هذا الموضع
~~PageV01P128
# والصواب القول الثالث وهو أن الظلم وضع الأشياء في غير مواضعها وكذلك
~~ذكره أبو بكر بن الأنباري وغيره من أهل اللغة وذكروا على ذلك عدة شواهد كما
~~قد بسط في غير هذا الموضع
# وحينئذ فليس في الوجود ظلم من الله سبحانه بل ms05 قد وضع كل شيء موضعه مع
~~قدرته على أن يفعل خلاف ذلك فهو سبحانه يفعل باختياره ومشيئته ويستحق الحمد
~~والثناء على أن يعدل ولا يظلم خلاف قول المجبرة الذين يقولون لا يقدر على
~~الظلم وقد وافقهم بعض المعتزلة كالنظام لكن الظلم عنده غير الظلم عندهم
~~فأولئك يقولون الظلم هو الممتنع لذاته وهذا يقول هو ممكن لكن لا يقدر عليه
~~والقدرية النفاة يقولون ليس في الوجود ظلم من الله لأنه عندهم لم يخلق شيئا
~~من أفعال العباد ولا يقدر على ذلك فما نزهوه عن الظلم إلا بسلبه القدرة
~~وخلق كل شيء كما أن أولئك ما أثبتوا قدرته وخلقه كل شيء حتى قالوا إنه لا
~~ينزه أن يفعل ما يمكن كتعذيب البراء بلا ذنب فأولئك أثبتوا له حمدا بلا ملك
~~وهؤلاء أثبتوا له ملكا بلا حمد وأهل السنة أثبتوا ما أثبته لنفسه له الملك
~~والحمد فهو على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو خالق كل شيء
~~وهو عادل في كل ما خلقه واضع للأشياء مواضعها وهو قادر على أن يظلم لكنه
~~سبحانه منزه عن ذلك لا يفعله لأنه السلام القدوس المستحق للتنزيه عن السوء
~~وهو سبحانه سبوح قدوس يسبح له ما في السماوات والأرض وسبحان الله كلمة كما
~~قال ميمون بن مهران هي كلمة يعظم بها الرب ويحاشى بها من السوء PageV01P129
~~وكذلك قال ابن عباس وغير واحد من السلف إنها تنزيه الله من السوء وقال
~~قتادة في اسمه المتكبر إنه الذي تكبر عن السوء وعنه أيضا إنه الذي تكبر عن
~~السيئات
# فهو سبحانه منزه عن فعل القبائح لا يفعل السوء ولا السيئات مع أنه سبحانه
~~خالق كل شيء أفعال العباد وغيرها والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد
~~فعل سوءا وظلما وقبيحا وشرا والرب قد جعله فاعلا لذلك وذلك منه سبحانه عدل
~~وحكمة صواب ووضع للأشياء مواضعها فخلقه سبحانه لما فيه نقص أو عيب للحكمة
~~التي خلقه لها هو محمود عليه وهو منه عدل وحكمة ms06 وصواب وإن كان في المخلوق
~~عيبا ومثل هذا مفعول في الفاعلين المخلوقين فإن الصانع إذا أخذ الخشبة
~~المعوجة والحجر الردى واللبنة الناقصة فوضعها في موضع يليق بها ويناسبها
~~كان ذلك منه عدلا واستقامة وصوابا وهو محمود وإن كان في تلك عوج وعيب هي به
~~مذمومه مذمومة ومن أخذ الخبائث فجعلها في المحل الذي يليق بها كان ذلك حكمة
~~وعدلا وإنما السفه والظلم أن يضعها في غير موضعها ومن وضع العمامة على
~~الرأس والنعلين في الرجلين فقد وضع كل شيء موضعه ولم يظلم النعلين إذ هذا
~~محلهما المناسب لهما فهو سبحانه لا يضع شيئا إلا موضعه فلا يكون إلا عدلا
~~ولا يفعل إلا خيرا فلا يكون إلا محسنا جوادا رحيما وهو سبحانه له الخلق
~~والأمر فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وبتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا تعارض امران رجح أحسنهما وليس في
~~الشريعة أمر بفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه
~~خير من وجوده وهو فيما يأمر به قد أراده إرادة دينية شرعية وأحبه ورضيه فلا
~~يحب ويرضى شيئا إلا ووجوده خير من عدمه ولهذا أمر عباده أن يأخذوا
~~PageV01P130 بأحسن ما أنزل إليهم من ربهم فإن الأحسن هو المأمور به وهو خير
~~من المنهي عنه
# كذلك هو سبحانه في خلقه وفعله فما أراد أن يخلقه وبفعله كان أن يخلقه
~~ويفعله خيرا من أن لا يخلقه ويفعله وما لم يرد أن يخلقه ويفعله كان أن لا
~~يخلقه ويفعله خيرا من أن يخلقه ويفعله فهو لا يفعل إلا الخير وهو ما وجوده
~~خير من عدمه فكل ما كان عدمه خيرا من وجوده فوجوده شر فهو لا يفعله بل هو
~~منزه عنه والشر ليس إليه فالشر وهو ما كان وجوده شرا من عدمه ليس إليه إذ
~~كان هذا مستحقا للعدم لا يشاؤه ولا يخلقه والمعدوم لا يضاف إلى فاعل فليس
~~إليه ولكن الخير بيديه وهو ما كان وجوده خيرا من عدمه
# ومن ms07 الناس من يقول الخير كله في الوجود والشر كله في العدم والوجود خير
~~روالشر المحض لا يكون إلا معدوما وهذا لفظ مجمل فإذا أريد بذلك أن كل ما
~~خلقه الله وأوجده ففيه الخير ووجوده خير من عدمه فهذا صحيح وكذلك ما لم
~~يخلقه ولم يشأه وهو المعدوم الباقي على عدمه لا خير فيه إذ لو كان فيه خير
~~لفعله سبحانه فإنه سبحانه بيده الخير فالشر العدمي هو عدم الخير لا أن في
~~العدم شرا وجوديا وأما إذا أريد أن كل ما يقدر وجوده فوجوده خير وكل ما
~~يقدر عدمه فعدمه شر فليس بصحيح بل من الأشياء ما وجوده شر من عدمه ولكن هذا
~~لا يخلقه الرب فيبقى معدوما وعدمه خير فهذا خير من هذا العدم بمعنى أن عدمه
~~خير رمن وجوده إذ كان وجوده فيه ضرر راجح وعدم الضرر الراجح خير فهو خير
~~عدمي في العدم PageV01P131 إذ العدم لا يكون فيه وجود فالشر ليس إليه وهو
~~ما كان وجوده شرا من عدمه فإنه لا يخلق هذا وما لم يخلقه فإنه ليس إليه وكل
~~ما خلقه فوجوده خير من عدمه وهو سبحانه بيده الخير وذلك الذي وجوده شر من
~~عدمه فإنه سبحانه يدفعه ويمنعه أن يكون مع القيام المقتضي له كما قال تعالى
~~@QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ سورة الحج 38 @QB@ والله يعصمك من
~~الناس @QE@ سورة المائدة 67 @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله @QE@ سورة الرعد 11 @QB@ وهو يجير ولا يجار عليه @QE@ سورة
~~المؤمنون 88
# فدفعه الشر الذي تريده النفوس الشريرة هو من الخير وهو بيديه ولو مكن تلك
~~النفوس لفعلته فهو سبحانه لا يمكنها بل يمنعها إذا أرادته مع أنها لو خليت
~~لفعلته فهو تارة بمنع الشر بإزالة سببه ومقتضيه وتارة يخلق ما يضاده
~~وينافيه @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@
~~سورة النحل 53
# وقول القائل خير وشر أي هذا خير من هذا وهذا شر من هذا ولهذا ms08 غالب
~~استعمال هذين الإسمين كذلك كقوله @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ سورة النمل
~~59 @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ سورة الفرقان 24
~~@QB@ وذروا البيع ذلكم خير لكم @QE@ سورة الجمعة 9 PageV01P132
# وقالت السحرة @QB@ والله خير وأبقى @QE@ سورة طه 73 وقال @QB@ قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@ سورة
~~المائدة 60 وقال يوسف @QB@ أنتم شر مكانا @QE@ سورة يوسف 77
# وقال حسان % فشركما لخيركما الفداء % $
# فالخير ما كان خيرا من غيره والشر ما كان شرا من غيره والخير والشر درجات
~~ولهذا قال تعالى لما ذكر أهل الجنة وأهل النار قال @QB@ ولكل درجات مما
~~عملوا @QE@ سورة الأنعام 132 وقال تعالى @QB@ أفمن اتبع رضوان الله كمن باء
~~بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله @QE@ سورة آل
~~عمران 162 163 وكذلك ذكر تعالى في الأنعام والأحقاف بعد ذكر الطائفتين
# ولهذا قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم درجات الجنة تذهب علوا ودرجات النار
~~تذهب سفولا فدرجات الجنة كلها فيها النعيم وبعضها خير من بعض ودرجات النار
~~كلها فيها العذاب وبعضها شر من بعض PageV01P133
# وإذا قيل إن الله سبحانه هو خالق الخير والشر فالمراد ما هو شر من غيره
~~وفيه أذى لبعض الناس ولكن خلقه لحكمة وما خلق لحكمة مطلوبة محبوبة فوجوده
~~خير من عدمه فلم يخلق شيئا يكون شرا أي يكون وجوده شرا من عدمه لكن يخلق ما
~~هو شر من غيره وغيره خير منه للحكمة المطلوبة وما فيه أذى لبعض الناس
~~للحكمة المطلوبة
# وهو سبحانه لا يعذب أحدا إلا بذنبه بمقتضى الحكمة والعدل وفي تعذيبه
~~أنواع الحكمة والرحمة وهذا ظاهر فيما يبتلى به المؤمنين في الدنيا من
~~المصائب التي هي جزاء سيئاتهم فإن في ذلك من الحكمة والرحمة والعدل ما هو
~~بين لمن تأمله ولا يعاقب أحدا إلا بذنبه
# قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ms09 @QE@
~~سورة الشورى 30 و @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك @QE@ سورة النساء 79 @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على
~~قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ سورة الأنفال 53 فلا يسلبهم إلا إذا غيروا
~~ما في أنفسهم بالمعاصي والذنوب فلا يجزى بالسيئات إلا من فعل السيئات ولا
~~يوقع النقم ويسلب النعم إلا من أتى بالسيئات المقتضية لذلك كما فعل بمن
~~خالف رسله من جميع الأمم كما قال في العذاب @QB@ كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@
~~PageV01P134 سورة الأنفال 52 @QB@ ثم قال @QE@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم الآية وما بعدها إلى قوله @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@
~~سورة الأنفال 53 54 فذكر تمثيلا لزوال النعم عليهم لما كذبوا بآياته
# ولهذا قال @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ سورة الأنفال 54 وذكر الأول
~~تمثيلا لعذابهم بعد الموت كما قال @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@ سورة الأنفال 50 52 فقال
~~هنا @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ فإن أخذه يتضمن أخذهم ليصلوا بعد الموت
~~إلى العذاب ولفظ الهلاك يقتضي هلاكهم في الدنيا وزوال النعمة عنهم فذكر
~~هلاكهم بزوال النعم وذكروا أخذهم بالنقم كما قال @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ سورة هود 102
# ولفظ المؤاخذة من الأخذ ومنه قوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286 وقوله @QB@ إن أخذه أليم شديد @QE@ كقوله
~~@QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ سورة البروج 12 وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون @QE@ الآية (
~~سورة الأنعام 42 ) وقال تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون @QE@ سورة المؤمنون 76 فهذا تعذيب لهم في الدنيا
~~ليتضرعوا إليه ms10 وليتوبوا وذكر هنا أنه أخذهم PageV01P135 بالعذاب ولم يقل
~~بالذنوب كأنه والله أعلم ضمن ذلك معنى جذبانهم إلينا لينيبوا وليتوبوا وإذا
~~قال فأخذهم الله بذنوبهم يكون قد أهلكهم فأخذهم إليه بالهلاك وبسط هذا له
~~موضح آخر
# والمقصود هنا أن كل ما يفعله الرب ويخلقه فوجوده خير من عدمه وهو أيضا
~~خير من غيره أي من موجود غيره يقدر موجودا بدله فكما أن وجوده خير من عدمه
~~فهو أيضا خير من موجود آخر يقدر مخلوقا بدله كما ذكرنا فيما يأمر به أن
~~فعله خير من تركه وأنه خير من أفعال غيره يشتغل بها عنه كما في قوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ سورة الجمعة 9
# وقولنا فعله خير من تركه سواء جعل الترك وجوديا أو عدميا والرب تعالى له
~~المثل الأعلى وهو أعلى من غيره وأحق بالمدح والثناء من كل ما سواه وأولى
~~بصفات الكمال وأبعد عن صفات النقص فمن الممتنع أن يكون المخلوق متصفا بكمال
~~لا نقص فيه والرب لا يتصف إلا بالكمال الذي لا نقص فيه وإذا كان يأمر عبده
~~أن يفعل الأحسن والخير فيمتنع أن لا يفعل هو إلا ما هو الأحسن والخير فإن
~~فعل الأحسن والخير مدح وكمال لا نقص فيه فهو أحق بالمدح والكمال الذي لا
~~نقص فيه من غيره
# قال تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين @QE@ سورة
~~الأعراف 145 وقال @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ سورة الزمر
~~18 @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ PageV01P136 سورة الزمر
~~55 وقال @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ سورة الحج 77
# وقد قال تعالى في مدح نفسه @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ إلى قوله @QB@
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@ سورة آل عمران 26 وقال تعالى @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث @QE@ سورة الزمر 23 فكلامه أحسن الكلام وقال تعالى
~~@QB@ الذي أحسن كل شيء ms11 خلقه @QE@ الآية ( سورة السجدة 7 ) فقد أحسن كل شيء
~~خلقه وقال @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ سورة النمل 88
# وهو سبحانه الرحمن الرحيم الغفور الودود الجواد الماجد وهو سبحانه الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهو أرحم الراحمين وخير الراحمين
~~كما قال أيوب @QB@ مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ سورة الأنبياء 83
~~وقال لنبيه @QB@ وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين @QE@ سورة المؤمنون
~~118 فهو أحق بالرحمة والجود والإحسان من كل أحد
# وقد قال سبحانه @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ ثم قال @QB@ ما كان
~~لهم الخيرة @QE@ سورة القصص 68 فأخبر أنه يخلق ما يشاء ويختار
# والإختيار في لغة القرآن يراد به التفضيل والإنتقاء والإصطفاء كما قال
~~@QB@ فلما أتاها نودي يا موسى @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى @QE@ سورة طه 11 13 وقال تعالى @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين @QE@ PageV01P137 سورة الدخان 30 إلى قوله @QB@ ولقد اخترناهم على
~~علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين @QE@ سورة الدخان 32
~~33 وقال في الآية الأخرى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة @QE@ الآية ( سورة الجاثية 16 ) ومنه قوله تعالى @QB@ واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ سورة الأعراف 155 ومنه في الحديث إن الله
~~اختار من الأيام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان واختار الليالي فاختار
~~ليلة القدر واختار الساعاة فاختار ساعات الصلوات رواه ابن عساكر في كتاب
~~تشريف يوم الجمعة وتعظيمه عن كعب الأحبار $ فصل مختصر
# قال الشيخ رحمه الله في آخر هذا الفصل من هذه القاعدة
# إذا أراد سبحانه أن يخلق كان الخلق عقب الإرادة والمخلوق عقب التكوين
~~والخلق كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ سورة يس 82
# والجهمية والمعتزلة لا يقولون بذلك في الفعل بل يقولون يفعل مع جواز أن
~~لا يفعل إلى أن قال PageV01P138
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا ذلك وبينوه للناس وعرفوا أن
~~حدوث الحوادث اليومية المشهودة تدل على أن العالم ms12 مخلوق وأن له ربا خلقه
~~ويحدث فيه الحوادث وقد ذكر ذلك الحسن البصري كما رواه أبو بكر بن أبي
~~الدنيا في كتاب المطر ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب العظمة وذكره أبو
~~الفرج بن الجوزي في تفسيره
# قال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني هارون حدثني عفان عن مبارك بن فضالة قال
~~سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في
~~الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وإن الله قد حادثه بما ترون من الآيات
~~إنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم إذا شاء
~~ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما
~~وقمرا منيرا وإذا شاء بنى بناء جعل فيه PageV01P139 من المطر والبرق والرعد
~~والصواعق ما شاء وإذا شاء صرف ذلك وإذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس وإذا شاء
~~ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ بأنفاس الناس ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه
~~بما يرون من الآيات كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة
# فقد ذكر الحسن عن الصحابة الإستدلال بهذه الحوادث المشهودة على وجود الرب
~~سبحانه المحدث الفاعل بمشيئته وقدرته وبطلان أن يكون موجبا يقارنه موجبه
~~فإن ذلك يمتنع محادثته أي إحداث الحوادث فيه
# وقولهم لو كان هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان
~~لهذا الخلق رب لحادثه يقتضي أن هذه الحوادث آيات الله وأنه رب هذا الخلق
~~وأن هذا الخلق محدث لكون غيره يحادثه أي يحدث فيه الحوادث وما صرفه غيره
~~وأحدث فيه الحوادث كان مقهورا مدبرا لم يكن واجبا بنفسه ممتنعا عن غيره
# وقوله لو كان له رب لحادثه قد يقال إنهم أنكروا هذا القول لقولهم لقال
~~الشاك في الله وقد يقال بل هم مصدقون بهذه القضية الشرطية ولكن لو لم تكن
~~الحوادث لكان الله يعرف دون هذه الحوادث فإن معرفته ms13 حاصلة بالفطرة والضرورة
~~ونفس وجود الإنسان مستلزم لوجود الرب فكان الصانع يعلم من غير هذه الطريق
~~فلهذا يعاب الشاك ويمكن أنهم لم يقصدوا عيبه على هذا التقدير بل على هذا
~~التقدير كان الشك موجودا في الناس إذ لا دليل على وجوده فكانت هذه الآيات
~~مزيلة للشك وموجبة لليقين PageV01P140
# والأول أشبه بمرادهم وأولى بالحق فإنهم قالوا لقال الشاك في الله فدل على
~~أن هناك من ليس بشاك في الله ولم يقولوا لشك الناس في الله وبسط هذا القول
~~في إثبات الصانع له موضع غير هذا
# والمقصود أنه سبحانه وتعالى يخلق بمشيئته واختياره وأنه يختار الأحسن وأن
~~إرادته ترجح الراجح الأحسن وهذا حقيقة الإرادة ولا تعقل إرادة ترجح مثلا
~~على مثل ولو قدر وجود مثل هذه الإرادة فتلك أكمل وأفضل والخلق متصفون بها
~~ويمتنع أن يكون المخلوق أكمل من الخالق والمحدث الممكن أكمل من الواجب
~~القديم فوجب أن يكون ما توصف به إرادته أكمل مما توصف به إرادة غيره فيجب
~~أن يريد بها ما هو الأولى والأحسن والأفضل وهو سبحانه يفعل بمشيئته وقدرته
~~فالممتنع لا تتعلق به قدرة فلا يراد والممكن لذي يمكن أن يفعل ويكون مقدورا
~~ترجح الإرادة الأفضل الأرجح منه
# وما يحكي عن الغزالي أنه قال ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم فإنه لو
~~كان كذلك ولم يخلقه لكان بخلا يناقض الجود أو عجزا يناقض القدرة
~~PageV01P141
# وقد أنرك عليه طائفة هذا الكلام وتفصيله أن الممكن يراد به القدور ولا
~~ريب أن الله سبحانه يقدر على غير هذا العالم وعلى إبداع غيره إلى ما لا
~~يتناهى كثرة ويقدر على غير ما فعله كما قد بينا ذلك في غير هذا الموضع وبين
~~ذلك في غير موضع من القرآن
# وقد يراد به إنه ما يمكن أحسن منه ولا أكمل منه فهذا ليس قدحا في القدرة
~~بل قد أثبت قدرته على غير ما فعله لكن قال ما فعله أحسن وأكمل مما لم يفعله
~~وهذا وصف له سبحانه بالكرم والجود والإحسان وهو سبحانه الأكرم ms14 فلا يتصور
~~أكرم منه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم
~~تسليما PageV01P142 ms15