######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000894
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في قنوت الأشياء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في قنوت الأشياء
#META# 030.LibURI	:: JK_000894
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الإدارة العامة للطبع والترجمة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | جامع الرسائل
# رسالة في قنوت الأشياء كلها لله تعالى PageV01P001 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وبه نستعين وبه القوة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله أجمعين وسلم تسليما $ فصل
# في قنوت الأشياء لله عز وجل وإسلامها وسجودها له وتسبحها له
# فإن هذه الأربعة قد ذكرها الله تعالى في القرآن قال تعالى @QB@ وقالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون بديع
~~السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة البقرة
~~116 117 وقال تعالى في سورة الروم @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ سورة الروم 26 27
# وأما الإسلام فقال تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@ سورة آل عمران 83
# وأما السجود فقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ سورة الرعد 15 وقال @QB@ أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله
~~يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون @QE@
~~PageV01P003 سورة النحل 48 49 وقال تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
# وأما التسبيح فقال تعالى @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~@QE@ سورة الإسراء 44 وقال تعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ سورة الصف 1 سورة الحشر 1 في موضعين و @QB@ سبح لله ما في السماوات
~~والأرض @QE@ سورة الحديد 1 و @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ سورة الجمعة 1 سورة التغابن 1 في موضعين فخمس سور افتتحت بذكر تسبح ما
~~في السموات وما في الأرض له ms01 وقال @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ سورة النور 41
# فأما قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ سورة البقرة 116
~~فهو نظير قوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ سورة مريم 88
~~95 وقد قال تعالى @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ سورة يونس 68 PageV01P004 وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ إلى قوله @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@
~~سورة الأنبياء 26 29
# والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلى إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجوده
~~فهو قانت في ذلك كله قال تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ ( سورة الزمر 9 ) فجعله قانتا في حال
~~السجود والقيام
# وفي الحديث الصحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل فقال
~~طول القنوت ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود كما
~~كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة إذا أطال القيام أطال
~~الركوع والسجود
# وقال تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا @QE@ سورة النحل 120
~~وقال تعالى @QB@ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله @QE@ ( سورة
~~النساء 34 ) وقال تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات مؤمنات قانتات @QE@ سورة التحريم 5 وقال تعالى @QB@ إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات @QE@ سورة الأحزاب 35
~~وسمى إطالة القيام في الصلاة قنوتا لأنه يطيل فيه الطاعة ولو صلى قاعدا
~~لقنت وهو قاعد وكذلك إذا صلى على جنب قنت وهو على جنب والقيام ms02 قبل الركوع
~~يسمى أيضا قنوتا PageV01P005
# قال ابن قتيبة لا أرى أصل القنوت إلا الطاعة لأن جميع الخلال من الصلاة
~~والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها
# وقال أبو الفرج قال الزجاج القنوت هو في اللغة بمعنيين أحدهما القيام
~~والثاني الطاعة والمشهور في اللغة والإستعمال أن القنوت الدعاء في القيام
~~فالقانت القائم بأمر الله ويجوز أن يقع في جميع الطاعات لأنه وإن لم يكن
~~قياما على الرجلين فهو قيام بالنية
# قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة أن مجرد القيام يسمى قنوتا والرجل يقوم
~~ماشيا وقائما في أمور ولا يسمى قانتا وهو في الصلاة يسمى قانتا لكونه مطيعا
~~عابدا ولو قنت قاعدا ونائما سمي قانتا وقوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين
~~@QE@ سورة البقرة 238 يدل على أنه ليس هو القيام وإنما هو صفة في القيام
~~يكون بها القائم قانتا وهذه الصفة تكون في السجود أيضا كما قال @QB@ أم من
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ PageV01P006
# فقول القائل إن المشهور في اللغة أنه الدعاء في القيام إنما اخذه من كون
~~هذا المعنى شاع في اصطلاح الفقهاء إذا تكلموا في القنوت والصلاة وهذا عرف
~~خاص ومع هذا فالفقهاء يذكرون القنوت سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا لكن
~~لما كان الفرض ليس يصح أن يصليه إلا قائما وصلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم صار القنوت في القيام أكثر وأشهر وإلا فلفظ القنوت في القرآن واللغة
~~ليس مشهورا في هذا المعنى بل ولا أريد به هذا المعنى ولا هو أيضا مشتركا بل
~~اللفظ بمعنى الطاعة أو الطاعة الدائمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك
# وقد روى في ذلك حديث مرفوع رواه ابن أبي حاتم من النسخة المصرية التي
~~يروى منها الترمذي وغيره من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا
~~أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة PageV01P007
# وفي تفسير ابن أبي طلحة عن ابن ms03 عباس @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ سورة
~~النساء 34 مطيعات
# قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد وعكرمة وأبي مالك وعطاء وقتادة السدي مثل
~~ذلك
# وروى عن مقاتل بن حيان قال مطيعات لله ولأزواجهن في المعروف
# وروى عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ قال يعني
~~المطيعين والمطيعات
# قال وروى عن قتادة والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم مثل ذلك وروى
~~بإسناده عن أبي العالية في قوله @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ سورة آل
~~عمران 43 قال اركدي لربك وعن الأوزاعي قال ركدت في محرابها قائمة وراكعة
~~وساجدة حتى نزل ماء الأصفر في قدميها
# وعن الحسن أنه سئل عن قوله @QB@ اقنتي لربك واسجدي @QE@ قال يقول اعبدي
~~لربك
# وعن ليث عن مجاهد قال كانت تقوم حتى تتورم قدماها
# وقوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ قال ابن أبي حاتم تقدم
~~تفسير القانت في غير موضع القانت الذي يطيع الله ورسوله
# وروى عن أحمد بن سنان عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي
~~عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال القانت الذي يطيع الله ورسوله
~~PageV01P008
# فهذا تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لألفاظ القنوت في
~~القرآن $ فصل
# وكذلك فسروا القنوت في قوله @QB@ بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون @QE@ سورة البقرة 116 لكن تنوع كلامهم في طاعة المخلوقات كلها لما
~~رأوا أن من الجن والإنس من يعصي أمر الله الذي بعث به رسله فذكر كل واحد
~~نوعا من القنوت الذي يعم المخلوقات
# قال ابن أبي حاتم اختلف في قوله @QB@ كل له قانتون @QE@ على أوجه وروى
~~بإسناده الحديث المرفوع كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة
# وروى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قانتون قال مطيعون يقول طاعة الكافر في
~~سجوده سجود ظله وهو كاره
# وأيضا عن شريك عن خصيف عن مجاهد @QB@ كل له قانتون @QE@ قال مطيعون كن
~~إنسانا فكان وقال كن حمارا فكان ففسرها مجاهد بالسجود طوعا وكرها وفسر
~~الكره بسجوده ظله وفسرها أيضا بطاعة أمره ms04 الكوني وهو قوله @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 وهذا الأمر الكوني لا
~~يخرج عنه أحد PageV01P009
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
# وهذان الوجهان ذكرهما ابن الأنباري مع ذكره وجها آخر أنها خاصة قال أبو
~~الفرج فإن قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ففيه ثلاثة
~~أجوبه
# أحدها أن يكون ظاهرها العموم ومعناها معنى الخصوص والمعنى كل أهل الطاعة
~~له قانتون والثاني أن الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدو والآصال والعشيات فنسب
~~القنوت إليهم بذلك والثالث أن كل مخلوق قانت له بأثر صنعه فيه وجرى أحكامه
~~عليه فذلك دليل على إله كونه ذكرهن ابن الأنباري
# قال ابن أبي حاتم الوجه الثاني حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أسباط عن مطرف
~~عن عطية عن ابن عباس قال قانتون مصلون PageV01P010
# قلت وهذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح قال تعالى @QB@ ألم تر أن
~~الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~@QE@ سورة النور 41 لكن قد يقال فالصلاة صلاة المخلوقات والمؤمنين ولم يرد
~~أن الكافرين يصلون فتكون الآية خاصة ولهذا حكى عن ابن عباس أنه قال هي خاصة
# قال والوجه الثالث ثم روى بالإسناد المروي عن الحسين بن واقد عن أبيه عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون قال مقرون بالعبودية قال وروى عن أبي
~~مالك نحوه
# قلت وهذا إخبار عما فطروا عليه من الإقرار بأن الله ربهم كما قال @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى @QE@ الآية ( سورة الأعراف 172 ) فإن هذه الآية بينه في إقرارهم
~~وشهادتهم على أنفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها أن الله ربهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل مولولد مولد على الفطرة
# وطائفة من العلماء جعلوا هذا الإقرار لما استخرجوا من صلب آدم وأنه
~~أنطقهم وأشهدهم لكن ms05 هذا لم يثبت به خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآية لا تدل عليه PageV01P011
# وإنما الذي جاءت به الأحاديث المعروفة أنه استخرجهم وأراهم لآدم وميز بين
~~أهل الجنة وأهل النار منهم فعرفوا من يومئذ هذا فيه مأثور من حديث أبي
~~هريرة رواه الترمذي وغيره بإسناد جيد وهو أيضا من حديث عمر بن الخطاب الذي
~~رواه أهل السنن ومالك في الموطأ وهو يصلح للإعتضاد
# وأما إنطاقهم وإشهادهم فروى عن بعض السلف وقد روى عن أبي وابن عباس
~~وبعضهم رواه مرفوعا من طريق ابن عباس وغيره وروى ذلك الحاكم في صحيحه لكن
~~هذا ضعيف وللحاكم مثل هذا يروى أحاديث PageV01P012 موضوعة في صحيحه مثل
~~حديث زريب بن برثملي وهامة بن الهيم وغير ذلك وبسط هذا له موضع آخر
~~PageV01P013
# لكن كون الخلق مفطورين على الإقرار بالخالق أمر دل عليه الكتاب والسنة
~~وهو معروف بدلائل العقول كما قد بسط في مواضع وبين أن الإقرار بالخالق فطري
~~ضروري في جبلات الناس لكن من الناس من فسدت فطرته فاحتاج إلى دواء بمنزلة
~~السفسطة التي تعرض لكثير من الناس في كثير من المعارف الضرورية كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع
# وهؤلاء يحتاجون إلى النظر وهذا الذي عليه جمهور الناس أن أصل المعرفة قد
~~يقع ضروريا فطريا وقد يحتاج فيه إلى النظر والإستدلال
# وكثير من أهل الكلام يقول إنه لا يجوز أن تقع المعرفة ضرورية بل لا تقع
~~إلا بنظر وكسب قالوا لأنها لو وقعت ضرورة لارتفع التكليف والإمتحان ومنهم
~~من ادعى انتفاء ذلك في الواقع وهذا ضعيف لأن الإمتحان والتكليف الذي جاءت
~~به الرسل كان بأن يعبدوا الله وحده لا يشركون به إلى هذا دعا عامة الرسل
~~ومن كان من الناس جاحدا دعوه إلى الإعتراف PageV01P014 بالصانع كفرعون
~~ونحوه مع أنه كان في الباطن عارفا وإنما جحد ظلما وعلوا كما قال تعالى @QB@
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ سورة النمل 14 وقال له موسى
~~@QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ سورة
~~الإسراء ms06 102
# وخاتم الرسل دعا الناس إلى الشهادتين فقال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح إنك تأتي قوما أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة فإن هم أطاعوا لك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد في فقرائهم
# ولهذا قالت الرسل لقومهم ما أخبر الله تعالى به في قوله عز وجل @QB@ ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ سورة إبراهيم 9 11 PageV01P015
# وأيضا فإن المعارف لا بد أن تنتهي إلى مقدمات ضرورية وهم لا يؤمرون
~~بتحصيل الحاصل بل يؤمرون بالعمل بموجبها وبعلوم أخرى يكتسبونها بها
# وأيضا فإن أكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم فيذكرون بالعلم
~~الذي فطروا عليه وأصل الإقرار من هذا الباب ولهذا توصف الرسل بأنهم يذكرون
~~ويصف الله تعالى آياته بأنها تذكرة وتبصرة كما في قوله @QB@ تبصرة وذكرى
~~لكل عبد منيب @QE@ سورة ق 8
# فإذا كان من المعارف ما هو ضروري بالإتفاق ولم يكن ذلك مانعا من الأمر
~~والنهي إما بتذكرة وإما بالإستدلال فيؤمر الناس تارة بالتذكرة وتارة
~~بالتبصرة ثم يؤمر الناس أن يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه ولا
~~يجحدوه وأكثر الكفار جحدوا ما علموه
# والإعتراف بالحق الذي يعلم والشهادة به والخضوع لصاحبه لا بد منه في
~~الإيمان وإبليس وفرعون وغيرهما كفروا للعناد والإستكبار كما ذكر الله تعالى
~~ذلك في كتابه
# ولكن الجهمية لما ظنت أن مجرد معرفة القلب هي الإيمان أرادوا أن يجعلوا
~~ذلك مكتسبا وزعموا أن من كفره الشرع كإبليس وفرعون لم يكن في قلبه من
~~الإقرار شيء كما زعموا أنه ms07 يمكن أن يقوم بقلب العبد إيمان تام مع كونه
~~يعادي الله ورسوله ويسب الله ورسوله في الظاهر من غير إكراه PageV01P016
# ولهذا كفر وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة من قال بقولهم
~~كما هو مبسوط في مواضعه
# والمقصود هنا بيان قول من قال من السلف كعكرمة وأبي مالك @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ أي مقرون له بالعبودية
# قال ابن أبي حاتم والوجه الرابع ثم روى بإسناده المعروف عن الربيع بن أنس
~~@QB@ كل له قانتون @QE@ قال كل له قائم يوم القيامة
# والخامس ثم روى بإسناده من حديث عبدالله بن المبارك عن شريك عن سالم عن
~~سعيد بن جبير @QB@ كل له قانتون @QE@ بقول الإخلاص
# قلت وهذا إن أراد به اعترافهم بأنه ربهم وأنهم إذا اضطروا دعوا الله
~~PageV01P017 مخلصين له الدين فهو من جنس قول عكرمة وإلا فالإخلاص الذي
~~أمروا به وهو أن يعبدوا الله مخلصين له الدين إنما قام به المؤمنون وهذا
~~إنما يكون على قول من يزعم أن الآية خاصة ولم يذكر ابن أبي حاتم هذا صريحا
~~عن أحد من السلف إلا أن يتأول على ذلك قول ابن عباس أو قول سعيد
# هذا ولم يذكر أبو الفرج هذا عن أحد من السلف لم يذكره إلا فيما تقدم عن
~~ابن الأنباري بل قال وللمفسرين في المراد بالقنوت ههنا ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه الطاعة قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والثاني الإقرار
~~بالعبادة قاله عكرمة والسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع
# قال وفي معنى القيام قولان أحدهما أنه القيام له بالشهادة بالعبودية
~~والثاني أنه القيام بين يديه يوم القيامة
# لكن طائفة من المفسرين ذكروا عن المفسرين قولين كالثعلبي والبغوي وغيرهما
~~قالوا واللفظ للبغوي @QB@ كل له قانتون @QE@ قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون
~~وقال عكرمة ومقاتل مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قائمون بالشهادة وأصل
~~القنوت القيام قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت
# قال واختلفوا في حكم الآية فذهب جماعة إلى أن حكم الآية خاص قال مقاتل هو
~~راجع إلى عزير ms08 والمسيح والملائكة وعن ابن عباس أنه قال هو راجع إلى أهل
~~طاعته دون سائر الناس
# قال وذهب جماعة إلى أن حكم الآية عام في جميع الخلق لأن لفظ الكل يقتضي
~~الإحاطة بالشيء بحيث لا يشذمنه شيء ثم سلكوا في الكفار طريقين قال مجاهد
~~تسجد ظلالهم لله عز وجل على كره منهم قال تعالى @QB@ وظلالهم بالغدو
~~والآصال @QE@ PageV01P018 سورة الرعد 15 وقال السدي هذا يوم القيامة دليله
~~@QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ سورة طه 111 وقيل قانتون مذللون مسخرون
~~لما خلقوا له
# قلت من قال بالخصوص فإنه قد ينظر إلى سبب الآية وهو أنهم قالوا اتخذ الله
~~ولدا وهذا إنما قالوه في الملائكة والأنبياء كالمسيح والعزير فبين سبحانه
~~أن الذين قيل فيهم إنه اتخذهم أولادا هم عباد قانتون له كما ذكر في
~~الأنبياء @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 26 28 فإن الضمير في قوله
~~@QB@ وقالوا @QE@ عائد على المشركين وهم إنما قالوا ذلك في الملائكة وأما
~~المسيح وعزير فإنما قال ذلك فيهما أهل الكتاب وسياق الآية يبين ذلك فإنه
~~قال @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق @QE@ إلى قوله سبحانه @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ سورة الأنبياء 16 26
# وقوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ وقوله
~~@QB@ لهوا @QE@ قد فسر بالولد والمرأة وفسر باللعب فإن هذه الآية نظير قوله
~~@QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق
~~@QE@ الآية ( الدخان 38 39 ) ونظير قوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا @QE@ الآية ( سورة ص 27 ) ونظير قوله @QB@
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل @QE@ سورة الحجر 85 ومثله قوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا @QE@ الآية ms09 ( سورة المؤمنون 115 )
# فقوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ سورة
~~الأنبياء 16 PageV01P019 فنزه نفسه أن يكون فعله كفعل اللاعب العابث الذي
~~لا يقصد غاية محمودة يريد سوق الوسائل إليها فإن هذا فعل الجاد الذي يجيء
~~بالحق كما قال إبراهيم لما آتاه الله رشده من قبل التوراة والقرآن @QB@ إذ
~~قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين @QE@ إلى قوله @QB@ أم أنت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين @QE@ سورة الأنبياء 52 56 فهو
~~لما قال ما قال @QB@ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ الآية 55
~~فالذي يأتي بالحق خلاف اللاعب فإنه يقصد أن يخبر بصدق ويأمر بما ينفع وهو
~~العدل بخلاف اللاعب العابث فإنه ليس مقصوده هذا بل اللهو واللعب
# ولهذا قد يشتم الإنسان على وجه اللعب ويفعل به أفعال منكرة فلا ينكر ذلك
~~كما ينكره من الجاد المحق ولهذا كان عامة اللهو باطلا ليس له منفعة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل لهو باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنه من الحق فالحق ضد الباطل واللهو باطل
~~ولهذا تنزه سبحانه عن أن يخلقهما باطلا
# @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ فاللاعب صاحب باطل
~~لا صاحب حق ولهذا لما دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الأسود
~~بن سريع ينشده فأسكته مرتين أو ثلاثا قال من هذا الذي تسكتني له قال هذا
~~رجل لا يحب الباطل فإن عمر كان لا يحبه ولا يصبر على صاحبه والنبي
~~PageV01P020 صلى الله عليه وسلم كان أحلم وأصبر من عمر فهو أيضا لا يحب
~~الباطل لكنه يصبر ويحتمل منه ما لم يكن محرما ولكن هو لا منفعة فيه لفاعله
~~فإذا فعله احتمله عليه فهذا بيان قول من فسر اللاعب بالعابث وله نظائر
# والذين فسروا بالولد والزوجة قالوا ذلك لأن من المشركين من جعل لله ولدا
~~وصاحبة وقالوا ms10 إنه ضاهى الحق وهم يسمون المرأة لهوا والولد لهوا وقال ابن
~~قتيبة أصل اللهو الجماع وكنى عنه باللهو كما كنى عنه بالسر
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد يجعل ملاعبة الرجل امرأته من اللهو الذي
~~ليس بباطل والرب تعالى منزه عن اللعب مطلقا فإن الذي يلاعب امرأته إنما
~~يفعل ذلك لحاجته إلى المرأة وحكمة ذلك بقاء النسل والله تعالى منزه عن
~~الولادة فتضمنت هذه الآية تنزيهه عن الخلق عبثا لا لحكمة فإن ذلك لعب وعبث
~~وتضمنت تنزيهه عن أن يتخذ ما يلهى به كالمرأة والولد ولهذا بين بعد ذلك أنه
~~إنما خلق ذلك بالحق وأنه منزه عن الأولاد وقال @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه @QE@ واللهو كله باطل في حق الله تعالى وإن كان بعضه من الحق
~~في حق العباد
# وهو سبحانه وتعالى قال @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@
~~فإن ما يلهو به اللاهي يكون عنده لا يكون بعيدا عنه ونحن PageV01P021 خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما فكيف يكون هذا لعبا @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون @QE@ ثم قال @QB@ وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون @QE@ سورة الأنبياءي 19 20 ثم رد على من أشرك به
~~ثم حكى قول المشركين الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا قال سبحانه @QB@ بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ سورة الأنبياء 26 29 فهذه
~~صفة الملائكة والمسيح والعزير ونحوهما أيضا هم بهذه الصفة فإنهم عباد
~~مكرمون قال تعالى عن المسيح @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ سورة
~~الزخرف 59 وقال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ سورة النساء 172
# فلما قال تعالى في البقرة @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ms11 ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ والذين قالوا اتخذ الله ولدا جعله إما
~~من الملائكة وإما من الآدميين كالمسيح والعزير فقوله تعالى @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ يبين أن هؤلاء الذين قيل فيهم إنهم أولاد هم عباد له مطيعون
~~كما ذكر في الأنبياء وغيرها وكما قال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
~~سورة الإسراء 56 57 فبين أن هؤلاء المعبودين هم يعبدون الله تعالى ومثله
~~قوله @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~@QE@ PageV01P022 سورة الإسراء 42 على أصح القولين
# فهذا مأخذ من جعل الآية خاصة لكن يقال الآية لفظها عام والعموم مقصود
~~منها كما هو مقصود من قوله سبحانه @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@
~~ثم قال @QB@ كل له قانتون @QE@ فلما كان قوله @QB@ ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ عاما تبين أن الجميع مملوك له والمملوك لا يكون ولدا وتبين أيضا
~~أن كلهم له قانتون مطيعون عابدون والعابد المطيع لا يكون إلا مملوكا لا
~~يكون ولدا
# وأيضا فإنه قد ذكر القنوت في سورة الروم مجردا عن الولد فقال تعالى @QB@
~~ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون @QE@ سورة الروم 25 ثم قال @QB@ وله من في السماوات والأرض كل
~~له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ سورة الروم 26 27 فبين أن له ما في
~~السماوات والأرض وأن كلا له قانتون وتخصيص هذا بمن قيل إنه ولد فاسد ظاهر
~~الفساد وكذلك تخصيصه بالمؤمنين فإن هذا مذكور لبيان عموم الملك والإقتداء
~~وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المؤمنون لكان ذلك عكس المقصود
# وهو مثل قوله @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها @QE@ سورة آل عمران ms12 83 فهو سبحانه يدعوهم إلي PageV01P023 دين
~~الإسلام ويبين أن كل ما في السماوات والأرض مسلم لله إما طوعا وإما كرها
~~وإذا كان لا بد من أحدهما فالإسلام له طوعا هو الذي ينفع العبد فلا يجوز أن
~~يتخذ غير هذا الدين دينا فإنه ذكر هذا في تقرير أن كل دين سوى الإسلام باطل
~~فقال @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ وذكر بعد ذلك ما يصير به العبد مسلما
~~مؤمنا فقال @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة آل عمران 84 85 ذكر عبادة الله وحده
~~والإيمان برسله كلهم كما ذكر في سورة البقرة قال أبو العالية قوله @QB@
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ سورة الحجر 92 93 قال خصلتان
~~يسأل عنهما كل أحد ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين وكذلك ذكر سجود
~~من في السماوات والأرض له طوعا وكرها والسجود هو الخضوع وهو القنوت
# وأيضا فإذا كانت الصيغة عامة لم يجز أن يراد بها الخصوص إلا مع ما يبين
~~ذلك فأما إذا جردت عن المخصصات فإنها لا تكون إلا عامة والآية عامة عموما
~~مجردا بل مؤكدا بما يدل على العموم وأما تخصيص المؤمنين فهذا يكون إذا
~~مدحوا بذلك أو ذكر جزاء الآخرة وليس المقصود هنا مدح المؤمنين بطاعته وإنما
~~المقصود بيان قدرته وملكه وخضوع كل شيء له وأنه مع هذا وهذا يمتنع أن يكون
~~له ولد مع خضوع كل شيء له وقنوته له ويقال في الركوع من التسبيح المأثور
~~فيه سبحان من تواضع كل شيء لعظمته سبحان من ذل كل شيء لعزته سبحان من
~~استسلم كل شيء لقدرته PageV01P024
# وعلى هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات أنواع
# أحدها طاعة كل شيء لمشيئته وقدرته وخلقه فإنه لا يخرج شيء عن مشيئته
~~وقدرته وملكه بل هو مدبر معبد مربوب مقهور ولو ms13 تخيل إليه في نفسه أنه لا رب
~~له وأنه يقدر أن يخرج عن ملك الرب فهذا من جنس ما يتخيل للسكران والنائم
~~المأسور المقهور والمجنون المربوط بالأقياد والسلاسل بل نفوذ مشيئته الرب
~~وقدرته في المستكبرين عن عبادته أعظم من فوذ أمر الآسر في أسيره والسيد في
~~مملوكه وقيم المارستان في المجنون بكثير كثير
# وهذا متوجه على قول أهل السنة الذين يقولون لا يكون في ملكه إلا ما يشاء
~~فليس لأحد خروج عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور
~~بخلاف قول القدرية فإن العصاة على قولهم خرجوا عن مشيئة وقدرته وحكمه
~~وسلطانه وخلقه فليسوا قانتين لا لأمره الشرعي ولا لأمره القدري الكوني وأما
~~أهل السنة فيقولون إنهم قانتون لمشيئته وحكمه وأمره الكوني كما تقدم
# وعلى هذا الوجه فالقانت قد لا يشعر بقنوته فإن المراد بقنوته كونه مدبرا
~~مصرفا تحت مشيئة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه وهذا شامل للجمادات
~~والحيوانات وكل شيء قال تعالى @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@
~~سورة هود 56 وقال تعالى @QB@ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون
~~@QE@ سورة يس 83
# النوع الثاني من القنوت هو ما يشعر به القانت وهو اعترافهم كلهم بأنهم
~~مخلوقون مربوبون وأنه ربهم كما تقدم
# الثالث أنهم يضطرون إليه وقت حوائجهم فيسألونه ويخضعون له وإن كانوا إذا
~~أجابهم أعرضوا عنه قال الله تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@
~~PageV01P025 سورة يونس 12 وقال تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا @QE@ سورة
~~الإسراء 67 وهو أخبر أنهم كلهم قانتون فإذا قنتوا له فدعوه وتضرعوا إليه
~~عند حاجتهم كانوا قانتين له وإن كان إذا كشف الضر عنهم نسوا ما كانوا يدعون
~~إليه وجعلوا له أندادا
# الرابع أنهم كلهم لا بد لهم من القنوت والطاعة في كثير من أوامره وإن ms14
~~عصوه في البعض وإن كانوا لا يقصدون بذلك طاعته بل يسلمون له ويسجدون طوعا
~~وكرها وذلك أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب بالعدل فلا صلاح لأهل الأرض في شيء
~~من أمورهم إلا به ولا يستطيع أحد أن يعيش في العالم مع خروجه عن جميع
~~أنواعه بل لا بد من دخوله في شيء من أنواع العدل حتى قطاع الطريق لا بد لهم
~~فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو أراد واحد منهم أن يأخذ المال كله لم
~~يمكنوه وأظلم الناس وأقدرهم لا يمكنه فعل كل ما يريد بل لا بد من أعوان
~~يريد أرضاءهم ومن أعداء يخاف تسلطهم ففي قلبه رغبة ورهبة تلجئه إلى أن
~~يلتزم من العدل الذي أمر الله تعالى به ما لا يريده فيسلم لله ويقنت له وإن
~~كان كارها وهو سبحانه قال @QB@ كل له قانتون @QE@ والقنوت العام يراد به
~~الخضوع والإستسلام والإنقياد وإن كان في الابطن كارها كطاعة المنافقين هم
~~خاضعون للمؤمنين مطيعون لهم في الظاهر وإن كانوا يكرهون هذه الطاعة
# الخامس خضوعهم لجزائه لهم في الدنيا والآخرة كما ذكر من ذكر أنهم قانتون
~~يوم القيامة وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا فيهلكهم وينتقم منهم
~~PageV01P026 كما أهلك قوم نوح وعادا وثمود وفرعون فكانوا خاضعين منقادين
~~لجزائه وعقابه قانتين له كرها
# والجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة وهو سبحانه قائم على كل
~~نفس بما كسبت وهو قائم بالقسط والجميع مستسلمون لحكمه قانتون له في جزائهم
~~على أعمالهم والمصائب التي يصيبهم في الدنيا جزاء لهم قال تعالى @QB@ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ سورة الشورى 30 وقال تعالى @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ سورة النساء 79
# فهذه خمسة أنواع قنوتهم لخلقه وحكمه وأمره قدرا واعترافهم بربوبيته
~~واضطراهم إلى مسألته والرغبة إليه ودخولهم فيما يأمر به وإن كانوا كارهين
~~وجزاؤهم على أعماله ودخولهم فيما يأمر به مع الكراهة يدخل فيه المنافق
~~والمعطي للجزية عن يد وهو ساغر والذي يسلم أولا ms15 رغبة ورهبة فالقنوت شامل
~~داخل للجميع لكن المؤمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها قال الله تعالى
~~@QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ ( سورة الرعد 15 ) $
~~فصل
# والسجود من جنس القنوت فإن السجود الشامل لجميع المخلوقات هو المتضمن
~~لغاية الخضوع والذل وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته واستسلم لقدرته
~~ولا يجب أن يكون سجود كل شيء مثل سجود الإنسان على سبعة أعضاء ووضع جبهة في
~~رأس مدور على التراب فإن هذا سجود مخصوص من الإنسان ومن الأمم من يركع ولا
~~يسجد وذلك سجودها PageV01P027 كما قال تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة @QE@ سورة البقرة 58 وإنما قيل ادخلوه ركعا ومنهم من يسجد على
~~جنب كاليهود فالسجود اسم جنس ولكن لما شاع سجود الآدميين المسلمين صار كثير
~~من الناس يظن أن هذا هو سجود كل أحد كما في لفظ القنوت
# وكذلك لفظ الصلاة لما كان المسلمون يصلون الصلاة المعروفة صار يظن من يظن
~~أن كل من صلى فهكذا يصلي حتى صار بعض أهل الكتاب ينفرون من قولنا إن الله
~~يصلي وينزهونه عن ذلك فإنهم لم يعرفوا من لفظ الصلاة إلا دعاء المصلي لغيره
~~وخضوعه له ولا ريب أن الله منزه عن ذلك لكن ليست هذه صلاته سبحانه وقد قال
~~الله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ سورة النور 41
# وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع كقوله @QB@ أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون @QE@
~~سورة النحل 48 وقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ سورة الرعد 15 ومعلوم أن الظل إذا سجد لم يسجد
~~على سبعة أعضاء يضع رأسه ويديه ثم يرفع رأسه ويديه بل سجوده ذله وخضوعه
# وقد سمى الله تعالى المنحني ساجدا وإن لم يصل إلى الأرض في قوله @QB@ وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا ms16 منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين @QE@ سورة البقرة 58 وفي
~~الأعراف @QB@ وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين @QE@ PageV01P028
~~سورة الأعراف 161 فهنا لما أمرهم بالسكنى وهي المقام قال @QB@ وكلوا منها
~~حيث شئتم @QE@ ولم يحتج أن يقال رغدا فإن الساكن المقيم مطمئن وهناك قال
~~@QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ قال @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ فبين
~~أنهم يأكلون رغدا فيتهنون لا يخافون الخروج وبسط الكلام في البقرة وذكر
~~الدخول لأنه قبل السكنى ولهذا قال @QB@ رغدا @QE@ وقال @QB@ وسنزيد @QE@
~~وقال @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا
~~رجزا من السماء بما كانوا يفسقون @QE@ سورة البقرة 59
# وقدم السجود لأنه أهم وقد اختلفوا في هذا السجود فقيل هو الركوع كما روى
~~ابن أبي حاتم من وجهين ثابتين عن سفيان الثوري عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ قال ركعا من
~~باب صغير فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا حنطة وقيل بل هو السجود بالأرض ثم
~~قيل ما رواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال سجدا قال كان سجود أحدهم
~~على خده وروى عن وهب بن منبه قال إذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله فكأن صاحب
~~هذا القول جعل السجود بعد الدخول ومن قال بهذا أو قال بأنهم أمروا بالركوع
~~فهو يقول دخولهم وهم سجد بالأرض فيه PageV01P029 صعوبة وقد يؤذي أحدهم ولكن
~~هو ممكن فإن الإنسان يمكنه حال السجود أن يزحف إذا كانت الأرض لا تؤذيه
# وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم ادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على أستاههم ويقولون حبة في شعرة
# فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما في ذلك أقوالا تخالف هذا فقال خصيف عن عكرمة عن ابن عباس فدخلوا ms17
~~على شق وروى السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود فدخلوا
~~مقنعي رؤوسهم
# قال ابن أبي حاتم اختلف التابعون فروى عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن
~~عباس وروى عن السدي نحو ما روى عن ابن مسعود وعن مقاتل أنهم دخلوا منكفئين
~~وأما القول فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا حبة في شعره
~~وإذا ثقبت الحبة وأدخلت فيها الشعرة فإنه يقال حبة في PageV01P030 شعرة
~~ويقال شعرة في حبة وهذا معنى ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال
~~إنهم قالوا هطى سمقاثا أزبه مزبا وهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها
~~شعرة سوداء فذلك قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~@QE@ وكذلك رواه السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود وهذا
~~موافق لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما تكلم بالعربية وهذا اللفظ أخذه ابن مسعود عن أهل الكتاب وهذا أصح من
~~قول ابن عباس أنهم قالوا حنطة مع أن هذا مروي عن غير واحد
# قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن
~~والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك لكن قد يقال الحبة هي الحنطة وهم لم يقولوا
~~بالعربية بل بلسانهم وهم إذا قالوا بلسانهم ما معناه حبة حنطة جاز أن يقال
~~حنطة وحديث ابن مسعود وقد ذكر أنهم قالوا حبة حنطة فلا يكون في القول خلاف
# وأبو الفرج ذكر خمسة أقوال وهي ترجع إلى هذا ذكر الحديث المرفوع والثاني
~~حنطة والثالث أنهم قالوا حبة حنطة حمراء فيها شعرة سوداء قاله ابن مسعود
~~والرابع كذلك إلا أنهم قالوا مثقوبة قاله السدي عن أشياخه
# قلت كلاهما رواه السدي عن ابن مسعود وهما قول واحد
# قال والخامس أنهم قالوا استقلابا قاله أبو صالح PageV01P031
# قلت هذا الذي ذكره ابن مسعود بلسانهم سمقاثا وقد فسره بذلك
# قال الأقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول فإن الثابت ms18 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم وفي لفظ على أوراكهم والمعنى واحد
~~وما نقل خلاف هذا فإنما أخذ عن أهل الكتاب وقد كان يؤخذ عنهم الحق والباطل
~~وقول ابن مسعود مقنعي رؤوسهم لا يناقض الزحف على أستاههم وابن عباس قال
~~يزحفون على أستاههم كالمرفوع وقال قيل ادخلوا ركعا فلو جزمنا أن هذا مأخوذ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لجزمنا بأن الله أمرهم بالركوع لكن ظاهر
~~القرآن هو السجود والسجود المطلق هو السجود المعروف وكون الباب جعل صغيرا
~~إنما يكون لمن يكره على الدخول منه ليحتاج أن ينحني وهؤلاء قصدت طاعتهم
~~فأمروا بالخضوع لله والإستغفار فدخولهم سجدا هو خضوع لله وقولهم حطه أي
~~احطط عنا خطايانا هو استغفارهم كما أخبر الله تعالى أن داود خر راكعا وأناب
~~وكما شرع للمسلمين أن يستغفروا في سجودهم
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره علانيته وسره وكان أيضا يقول اللهم
~~إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء
~~عليك أنت كما اثنيت على نفسك وكان يقول في PageV01P032 ركوعه وسجوده سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وثبت في الصحيح لمسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا الدعاء وفي الصحيح أيضا لمسلم عن ابن عباس قال كشف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس إنه لم
~~يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# ففي هذين الحديثن أنه خص السجود بالأمر بالدعاء فيه ولهذا كان من أهل
~~العلم من يكره الدعا ءفي الركوع دون السجود
# وحنيئذ فأمرهم ms19 بالإستغفار وقولهم حطة في السجود أشبه فلم يثبت لنا إلى
~~الآن أن الركوع يسمى سجودا بخلاف العكس فإنه قال في حق داود @QB@ وخر راكعا
~~وأناب @QE@ سورة ص 24 وقد ثبت بالنص الصحيح واتفاق الناس أن داود سجد كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وفي صحيح
~~مسلم عنه عن ابن عباس قال نبيكم ممن أمر أن يقتدى به سجدها داود فسجدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح PageV01P033 مسلم عنه أيضا قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وفي الترمذي وغيره عن ابن عباس قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيتني الليلة
~~وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم
~~اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ص ثم سجد
~~فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل من قول الشجرة
# والآثار عن السلف متواترة بأن داود سجد فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجد
~~فإنه إذا سجد من قيام انحنى انحناء الراكع وزاد فإنه يصير ساجدا ولو صلى
~~قاعدا أيضا انحنى انحناء الركوع وزاد فإنه يصير ساجدا فالساجد راكع وزيادة
~~فلهذا جاز أن يسمى راكعا وأن يجعل الركوع نوعين ركوعا خفيفا وركوعا تاما
~~فالقيام هو السجود بخلاف لفظ السجود فإنه إنما يستعمل في غاية الذل والخضوع
~~وهذه حال الساجد لا الراكع PageV01P034
# لكن ليس من شرط السجود مطلقا أن يصل إلى الأرض فقد ثبت في الأحاديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة
# وقد اتفق المسلمون على أن المسافر الراكب يتطوع على راحلته ويجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه وإن كان لا يسجد على مستقر وكذلك الخائف قال تعالى @QB@ فإن
~~خفتم فرجالا أو ms20 ركبانا @QE@ سورة البقرة 239 يصلي إلى القبلة وإلى غير
~~القبلة ويومىء بالركوع والسجود ولا يصل إلى الأرض
# فعلم أن الهيئة المأمور بها في السجود على الأرض وعلى سبعة أعضاء هي أكمل
~~سجود ابن آدم وله سجود لا يسجد فيه على الأرض ولا على سبعة بل يخفض فيه
~~رأسه أكثر من خفض الركوع ولهذا كان عند جمهور العلماء لو ركع في سجود
~~التلاوة بدلا عن السجود لم يجزه ولكن إذا كانت السجدة في آخر السورة فله أن
~~يفعل كما ذكره ابن مسعود أنه يكتفي بسجود الصلاة فإنه ليس بينه وبينه إلا
~~الركوع وهذا ظاهر مذهب أحمد ومذهب أبي حنيفة وغيرهما لكن قيل إنه جعل
~~الركوع مكان السجود والصحيح أنه إنما جعل سجود الصلاة هو المجزىء كما لو
~~قرأ فإن الركوع عمل فيه فلم يجعل فصلا لا سيما وهو مقدمة للسجود ومن الناس
~~من قال في قصة داود إنه خر ساجدا بعد ما كان راكعا وذكر أن الحسين بن الفضل
~~قال لأبي عبدالله بن طاهر عن قوله @QB@ وخر راكعا @QE@ سورة ص 24 هل يقال
~~للراكع خر قال لا ومعناه فخر بعد ما كان راكعا أي سجد PageV01P035
# وهذا قول ضعيف والقرآن إنما فيه @QB@ وخر راكعا @QE@ لم يقل خر بعد ما
~~كان راكعا ولا كان داود حين تحاكموا إليه راكعا بل كان قاعدا معتدلا أو
~~قائما فخر ساجدا وسؤال ابن طاهر إنما يتوجه إذا أريد بالركوع انحناء القائم
~~كركوع الصلاة وهذا لا يقال فيه خر
# والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء فالمراد خر ساجدا وسماه ركوعا
~~لأن كل ساجد راكع لا سيما إذا كان قائما وسجود التلاوة من قيام أفضل ولعل
~~داود سجد من قيام وقيل خر راكعا ليبين أن سجوده كان من قيام وهو أكمل ولفظ
~~خر يدل على أنه وصل إلى الأرض فجمع له معنى السجود والركوع والسجود عبادة
~~تفعل مجردة عن الصلاة وكسجود الشجرة وسجود داود وسجود التلاوة والشكر وسجود
~~الآيات وغير ذلك وهل يشترط له شروط الصلاة على قولين كما ms21 قد بسط في غير هذا
~~الموضع
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي ذر أنه قال كنت في المسجد حين وجبت الشمس
~~فقال يا أبا ذر تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب
~~حتى تسجد بين يدي الله عز وجل فتستأذن في الرجوع فليؤذن لها وكأنها قد قيل
~~لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ @QB@ والشمس
~~تجري لمستقر لها @QE@ سورة يس 38 PageV01P036 فقد أخبر في هذا الحديث
~~الصحيح بسجود الشمس إذا غربت واستئذانها وكذلك قال أبو العالية وغيره قال
~~أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم
~~لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حت يرجع إلى مطلعه ومعلوم أن الشمس
~~لا تزال في الفلك كما اخبر الله تعالى بقوله @QB@ وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ سورة الأنبياء 33 فهي لا تزال
~~تسبح في الفلك وهي تسجد لله وتستأذنه كل ليلة كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها وتخضع له وتخشع كما يخضع ويخشع كل ساجد من
~~الملائكة والجن والإنس
# وكذلك قوله @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ سورة الدخان 29 بكاء
~~كل شيء بحسبه قد يكون خشية لله وقد يكون حزنا على فراق المؤمن
# روى ابن أبي حاتم عن ابن وهب أخبرني عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال قال
~~عمرو يعني ابن دينار إني ليلة أطوف بالبيت إذ سمعت حنين رجل بين الأستار
~~والكعبة وبكاءه وتضرعه فوقفت لأعرفه فذهب ليل وجاء ليل وهو كذلك حتى كاد
~~يسفر فانكشف الستور عنه فإذا هو طاووس رضي الله عنه فقال من هذا عمرو قلت
~~نعم أمتع الله بك قال متى وقفت ههنا قال قلت منذ طويل قال ما أوقفك قلت
~~سمعت بكاءك فقال أعجبك بكائي قلت نعم قال وطلع القمر في حرف أبي قبيس قال
~~ورب هذه البنية إن هذا القمر ليبكي من PageV01P037 خشية الله ولا ذنب ms22 له
~~ولا يسأل عما عمل ولا يجازى به فعجبت أن بكيت من خشية الله وأنا صاحب
~~الذنوب وهذا القمر يبكي من خشية الله وقرأ ابن زيد @QB@ ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب @QE@ سورة الحج 18 قال فلم يستثن من هؤلاء أحدا حتى جاء ابن آدم
~~استثناه فقال @QB@ وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
~~قال والذي كان هو أحق بالشكر هو أكفرهم ثم قرأ @QB@ ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ سورة فاطر 27 28 قال وكذلك
~~اختلفوا في دينهم كما اختلف الأولون
# ولفظ السجود يتسعمل في اللغة لخضوع الجامدات وغيرها كالبيت المعروف %
~~بجيش تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $ PageV01P038
# قال ابن قتيبة حجراته جوانبه يريد أن حوافر الخيل قد بلغت الأكم ووطئتها
~~حتى خشعت وانخفضت
# قال ابن عطية في قوله @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل @QE@ سورة
~~النحل 48 وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظلال
~~ودورانها بالسجود كما يقال للمشير برأسه نحو الأرض على وجه الخضوع ساجد
~~ومنه قول الشاعر % وكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف %
# فصل
# وإذا كان كذلك فالله سبحانه ذكر في الرعد قوله @QB@ ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ سورة الرعد 15 فعم في هذه الآية ولم يستثن
~~وقسم السجود إلى طوع وكره وقال في الحج @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
# وفي هذا الكثير قولان أحدهما أنه لم يسجد فلهذا حق عليه العذاب كما تقدم
~~عن طاووس وهو قول الفراء وغيره والثاني أنه سجد وحق عليه العذاب فإنه ليس
~~هو السجود المأمور به PageV01P039 قال أبو الفرج وفي قوله @QB@ وكثير حق
~~عليه العذاب ms23 @QE@ قولان أحدهما أنهم الكفار وهم يسجدون وسجودهم سجود ظلهم
~~قاله مقاتل والثاني أنهم لا يسجدون والمعنى وكثير من الناس أبى السجود ويحق
~~عليه العذاب لتركه السجود هذا قول الفراء
# قلت ذا قول الأكثرين وقد ذكر البغوي في قوله @QB@ ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض @QE@ الآية قال قال مجاهد سجودها تحول ظلالها
~~وقال أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب
~~ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه قال وقيل
~~سجودها بمعنى الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما
~~أخبر الله عز وجل عن السماوات والأرض @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة
~~فصلت 11 وقال في وصف الحجارة @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@
~~سورة البقرة 74 @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~@QE@ سورة الإسراء 44
# قال وهذا مذهب حسن موافق لقول أهل السنة
# قلت قد تقدم قول الطبري وغيره بهذا القول فإذا كان السجود في هذه الآية
~~لس عاما وهو هناك عام كان السجود المطلق هو سجود الطوع فهذه المذكورات تسجد
~~تطوعا هي وكثير من الناس والكثير الذي حق عليه العذاب إنما يسجد كرها
~~وحينئذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه إنه يسجد ولا نفى عنه كل
~~سجود بل تخصيص من سواه بالذكر يدل PageV01P040 على أنه ليس مثله وحينئذ
~~فإذا لم يسجد طائعا حصل فائدة التخصيص وهو مع ذلك يسجد كارها فكلا القولين
~~صحيح وكذلك قال طائفة من المفسرين واللفظ للبغوي قالوا @QB@ وكثير حق عليه
~~العذاب @QE@ بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله تعالى
# وقال في سورة النحل @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ms24 @QE@ سورة النحل 48 50 قال فلفظ دابة إن لم يتناول بني آدم فالإبل
~~تسجد طوعا وإن تناول بني آدم فسجودهم طوعا وكرها $ فصل
# والذين فسروا السجود بالخضوع والإنقياد لهم في سجودها قولان أحدهما أنه
~~كونها مصنوعة مخلوقة منقادة لمشيئة الله واختياره كما قالوا في تسبيحها مثل
~~ذلك وأنه شهادتها ودلالتها على الخالق قال أبو الفرج في قوله @QB@ ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض @QE@ سورة الرعد 15 الساجدون على ضربين أحدهما
~~من يعقل فسجوده عبادة والثاني من لا يعقل فسجوده بيان أثر الصنعة فيه
~~والخضوع الذي يدل على أنه مخلوق هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا بالبيت
~~المتقدم % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $
# قال وأما الشمس والقمر والكواكب فألحقها جماعة بمن يعقل قال PageV01P041
~~أبو العالية سجودها حقيقة ما منها غارب إلا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل
~~ثم لا ينصرف حتى يؤذن له قال ويشهد لقول أبي العاليه حديث أبي ذر وذكره قال
~~وأما النبات والشجر فلا يخلو سجوده من أربعة أشياء أحدها أن يكون سجودا لا
~~نعلمه وهذا إذا قلنا بردعه فيهما والثاني أنه تفيؤ ظلاله والثالث بيان
~~الصنعة فيه والرابع الإنقياد لما سخر له
# قلت الثالث والرابع من نمط واحد وهو كالمتقدم وأما السجود الذي لا نعلمه
~~فهو كما ذكره البغوي وقال البغوي أيضا في قوله @QB@ وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله @QE@ سورة البقرة 74 فإن قيل الحجر لا يفهم فكيف يخشى قيل الله
~~يفهمها ويلهمها فتخشى بإلهامه قال ومذهب أهل السنة أن لله علما في الجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره ولها صلاة وتسبيح وخشية كما
~~قال عز وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ وقال تعالى @QB@ والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ وقال @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم @QE@ الآية فيجب على المرء
~~الإيمان به ويكل علمه إلى الله تعالى وذكر الحديث الصحيح عن جابر بن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه ms25 وسلم قال إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~أبعث وإني لأعرفه الآن وذكر حديث حنين الجذع وطرقه صحاح مشهورة وروى عن
~~السدي PageV01P042 عن أبي عباد بن أبي يزيد عن علي قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر
~~فلم يمر بشجرة ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله وقال قال مجاهد لا
~~ينزل حجر من أعلى إلى أسفل إلا من خشية الله ويشهد لما قلنا قوله تعالى
~~@QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@
~~سورة الحشر 21
# قلت وأما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيئة الرب وقدرته فيهما ودلالتها
~~على الصانع فقط فالإقتصار على هذا باطل فإن هذا وصف لازم دائم لها لا يكون
~~في وقت دون وقت وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة إلى الله تعالى وعلى هذا
~~فالمخلوقات كلها لا تزال ساجدة مسبحة وليس المراد هذا فإنه قال تعالى @QB@
~~إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ سورة ص 18 وقال @QB@
~~والطير محشورة كل له أواب @QE@ سورة ص 19 وقال @QB@ كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه @QE@ سورة النور 41 فقد أخبر سبحانه وتعالى عنه أنه يعلم ذلك
~~ودلالتها على الرب يعلمه عموم الناس
# وأيضا فقد أخبر الله تعالى في القرآن من كلام الهدهد والنمل وأن سليمان
~~PageV01P043 علم منطق الطير بما يدل على الإختصاص وهذا في الحيوان
# وأيضا فإنه جعل الجميع يسجد ثم قال @QB@ وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب @QE@ سورة الحج 18 وهذا المعنى يشترك فيه جميع المخلوقات دائما وهو
~~وصف لازم لكل مخلوق لا يزال مفتقرا إلى الخالق ولا يزال دالا عليه ولا يزال
~~منقادا لما يشاء الرب
# وأيضا فإنه قسم السجود إلى طوع وكره وانفعالها لمشيئة الرب وقدرته لا
~~ينقسم إلى طوع وكره ولا يوصف ذلك بطوع منها ولا كره فإن دليل فعل الرب فيها
~~ليس هو فعل منها ألبتة
# والقرآن يدل على أن السجود والتسبيح أفعال ms26 لهذه المخلوقات وكون الرب
~~خالقا لها إنما هو كونها مخلوقة للرب ليس فيه نسبة أمر إليها يبين ذلك أنه
~~خص الظل بالسجود بالغدو والآصال والظل متى كان وحيث كان مخلوق مربوب والله
~~تعالى جعل الظلمات والنور والقول الذي ذكره البغوي أقرب من القول الذي ذكره
~~أبو الفرج وهو سبحانه تارة يجعلها آيات له وتارة يجعلها ساجدة مسبحة وهذا
~~نوع غير هذا
# وعلى هذا القول الجميع واحد ليس في كونها ساجدة مسبحة إلا كونها آية دالة
~~وشاهدة للخالق تعالى بصفاته لكونها مفعولة له وهذا معنى ثابت في المخلوقات
~~كلها لازم لها وهي آيات للرب بهذا الإعتبار وهي شواهد ودلائل وآيات بهذا
~~الإعتبار لكن ذاك معنى آخر كما يفرق بين كون الإنسان مخلوقا وبين كونه
~~عابدا لله فهذا غير هذا هذا يتعلق بربوبية الرب له وهذا يتعلق بتألهه
~~وعبادته للرب
# والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله % ترى الأكم فيها سجدا للحوافر %
~~PageV01P044
# فإنما ذكر سجود الأكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد
~~لجماد ولا يلزم أن يكون سائر أنواع الخضوع مثل هذا وإنما يشترك في نوع
~~الخضوع وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا وإن قيل هو انفعالها لمشيئته
~~وقدرته بل ذاك نوع أبلغ من هذا فلا يجب أن يكون سجودها بغير خضوع منها
~~وطاعة ولكن هذا البيت يقتضي أنه لا يجب أن يكون سجود كل شيء وضعه رأسه
~~بالأرض وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد قيل لسهل بن عبدالله أيسجد
~~القلب قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا وأهل الجنة في الجنة قد ألهموا
~~التسبيح كما ألهموا النفس في الدنيا وكما يلهم أهل الدنيا النفس وهم خاضعون
~~للرب مطيعون له وليس هناك سجود بوضع رأس في الأرض فهذا أمر به في الدنيا
~~لحاجة النفس إليه في خضوعها لله تعالى فلا تكون خاضعة إلا به بخلاف حالها
~~في الجنة فإنها قد زكت وصلحت
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
~~PageV01P045 ms27