######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000900
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في تحقيق الشكر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في تحقيق الشكر
#META# 030.LibURI	:: JK_000900
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رسالة في تحقيق الشكر PageV01P102
# فصل يتعلق بالشكر
# اعلم أن أهل البدع القدرية من الجهمية المجبرة والقدرية النافية لا
~~يحمدون الله ولا يشكرونه كما أنهم لا يعبدونه وأما أهل الإلحاد من
~~المتفلسفة والباطنية فهم أبعد عن حمده وشكره
# وذلك أن المجبرة حقيقة قولهم أنه ليس برحيم ولا منعم بل ولا إله يستحق أن
~~يعبد ويحب بل صدور الإحسان عنه كصدور الإساءة وإنما هو يفعل بمحض مشيئة
~~ترجح الشيء على مثله لا لمرجح وكل الممكنات عندهم متماثلة فلا فرق بين أن
~~يريد رحمة الخلق ونفعهم والإحسان إليهم أو يريد فسادهم وهلاكهم وضرارهم
~~يقولون هذا كله عنده سواء
# ومعلوم أن الإنعام إنما يكون إنعاما إذا قصد به المنعم نفع المنعم عليه
~~دون إضراره وأما إذا قصد الأمرين فهذا ليس جعله منمعما مصلحا بأولى من جعله
~~معتديا مفسدا كمن بيده سيف يضرب به صديق الإنسان تارة وعدوه أخرى أو معه
~~دراهم يقوى بها تارة ويقويه بها تارة فهذا ليس كونه محسنا إليه بأولى من
~~كونه ضارا له ومحسنا إلى عدوه
# وأما النافية فعندهم أن هذا كله واجب عليه البيان وخلق القدرة وإزاحة
~~العلل والجزاء ومن فعل الواجب الذي يستحقه غيره عليه لم يستحق الشكر المطلق
~~PageV01P103
# وأيضا إنعامه بالهدى على المؤمنين والكفار سواء فشكر المؤمنين له على
~~الهدى كشكر الكفار عليه إذ لم ينعم على المؤمنين بنفس الهدى بل هم اهتدوا
~~بقدرتهم ومشيئتهم وإذن كان إنعامه على النوعين سواء ولكن هؤلاء هم الذين
~~فعلوا ما يسعدون به
# والمتفلسفة أرسطو وأتباعه عندهم أنه لا يفعل شيئا ولا يريد شيئا ولا يعلم
~~شيئا ولا يخلق شيئا فعلى أي شيء يشكر أم على أي شيء يحمد ويعبد
# والباطنية باطنية الشيعة والمتصوفة كابن سبعين وابن عربي هم في الباطن
~~كذلك بل يقولون الوجود واحد وجود المخلوق هو وجود الخالق فيجب عندهم أن
~~يكون كل موجود عابدا لنفسه شاكرا لنفسه حامدا لنفسه
# وابن عربي يجعل الأعيان ثابتة في العدم وقد صرح بأن الله لم يعط أحدا
~~شيئا وأن جميع ما ms1 للعباد فهو منهم لا منه وهو مفتقر إليهم لظهور وجوده في
~~أعيانهم وهم مفتقرون إليه لكون أعيانهم ظهرت في وجوده فالرب إن ظهر
~~PageV01P104 فهو العبد والعبد إن بطن فهو الرب ولهذا قال لا تحمد ولا تشكر
~~إلا نفسك فما في أحد من الله شيء ولا في أحد من نفسه شيء ولهذا قال إنه
~~يستحيل من العبد أن يدعوه لأنه يشهد أحدية العين فالداعي هو المدعو فكيف
~~يدعو نفسه وزعم أن هذا هو خلاصة غاية الغاية فما بعد هذا شيء وقال فلا تطمع
~~أن ترقى في أعلى من هذه الدرج فما ثم شيء أصلا وإن هذا إنما يعرفه خلاصة
~~خلاصة الخاصة من أهل الله
# فصرح بأنه ليس بعد وجود المخلوقات وجود يخلق ويرزق ويعبد ولهذا كان صاحبه
~~القاضي يقول % ما الأمر إلا نسق واحد % ما فيه من حمد ولا ذم % % وإنما
~~العادة قد خصصت % والطبع والشارع بالحكم % $
# وقد قال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم @QE@ PageV01P105 الآية ( سورة النحل 53 54 )
~~إلى قوله سبحانه @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ الآية 57 وهذه الآيات كما تناولت
~~ذم الذين جعلوا له شريكا وولدا فتناولها لذم هؤلاء الملاحدة أعظم فإن
~~القائلين بقدم العالم وأنه معلول جعلوه كله والدلالة قديما أزليا معه وهذا
~~أعظم من قول أولئك والذين لم يجعلوه معلولا له قالوا إنه قديم معه واجب
~~الوجود مماثل له بل وجعلوا الفلك هو الذي تحدث عنه الحوادث لكن حركته للشبه
~~به وهذا أعظم من كل شرك في العالم ومن شرك المجوس والحرنانيين فإن أولئك
~~وإن جعلوا معه قديما إما الظلمة وهي إبليس عند المجوس وإما النفس والهيولي
~~عند الحرنانيين فهم يقولون إنه أحدث العالم وأنه ركبه من النفس والهيولي
~~القدمين ورحبه من أجزاء النور والظلمة
# ولهذا ذكر محمد بن كعب وغيره عن المجوس والصابئة أنهم قالوا عن الله لولا
~~أولياؤه لذل فأنزل الله تعالى @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ سورة
~~الإسراء 111 فإنهم يجعلونه ms2 محتاجا إلى من يعاونه إذ كان PageV01P106 مغلوبا
~~من وجه مع القدماء معه كما هو غالب من وجه
# وكفر أولئك أعظم فإنهم لم يجعلوا له تأثيرا في الفلك ولا تصرفا بوجه من
~~الوجوه فهؤلاء تنقصوه وسلبوه الربوبية والإلهية أعظم من أولئك وجعلوه مع
~~الفلك مغلوبا من كل وجه لا بقدر أن يفعل فيه شيئا وكقول عبدة الأوثان هو
~~أجل من أن نعبده بل نعبد الوسائط وهو أجل من أن يبعث بشرا رسولا فجحدوا
~~توحيده ورسالته على وجه التعظيم له وكذلك المجوس الثنوية أثبتوا الظلمة
~~تنزيها له عن فعل الشر والحرنانيون أثبتوا معه النفس والهبلوي قديمين
~~تنزيها له عن إحداث العالم بلا سبب فالأمم كلهم يعظمونه لكن تعظيما يستلزم
~~شبهة وسبة
# والمقصود هنا قوله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ سورة النحل
~~53 وقوله عز وجل @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
~~سورة الجاثية 13 فالأمر ضد ما قاله هؤلاء الملاحدة ابن عربي ونحوه حيث
~~قالوا ما في أحد من الله شيء فيقال لهم بل كل ما بالخلق من نعمة فمن الله
~~وحده
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة
~~أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر ذلك
~~اليوم ومن قال إذا أمسى اللهم ما أمسى بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك
~~وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر تلك الليلة رواه أبو داود
~~وغيره PageV01P107
# فكل ما بالخلق من النعم فمنه وحده لا شريك له ولهذا هو سبحانه يجمع بين
~~الشكر والتوحيد ففي الصلاة أول الفاتحة @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@
~~وأوسطها @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ والخطب وكل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أجذم وعن ابن عباس إذا قلت لا إله إلا الله فقل الحمد
~~لله فإن الله يقول @QB@ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين @QE@
~~سورة غافر 65 ms3
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح الحمد لله ربي
~~لا أشرك به شيئا أشهد أن لا إله إلا الله ظل تغفر له ذنوبه حتى يمسي ومن
~~قالها حين يمسي غفرت له ذنوبه حتى يصبح رواه أبان المحاربي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكره ابن عبدالبر وغيره
# فالحمد أول الأمر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم
~~والتوحيد نهايته ولهذا كان النصف من الفاتحة الذي هو لله أوله حمد وآخره
~~توحيد إياك نعبد
# والحمد رأس الشكر فالحامد يشكره أولا على نعمه ثم يعبده وحده فإن العبد
~~أول ما يعرف ما يحصل له من النعمة مثل خلقه حيا وخلق طرق العلم السمع
~~والبصر والعقل PageV01P108
# وقد تنازع الناس في أول ما أنعم الله على العبد فقيل هو خلقه حيا أو خلق
~~الحياة كما قال ذلك من قاله من المعتزلة وقيل بل إدراك اللذات ونيل الشهوات
~~كما يقوله الأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره كالقاضي أبي
~~يعلى في أحد قوليه ومن أصحاب أحمد وغيرهم من قال بل أولها هو الإيمان ولم
~~يجعل ما قبل الإيمان نعمة بناء على أن تلك لا تصير نعما إلا بالإيمان وأن
~~الكافر ليس عليه نعمة وهذا أحد قولي الأشعري وأحد القولين لمتأخري أصحاب
~~أحمد وغيرهم كأبي الفرج
# والصحيح أن نعمة الله على كل أحد على الكفار وغيرهم لكن النعمة المطلقة
~~التامة هي على الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين الذين أمرنا أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@ فإن جعلت غير صفة لا استثناء فيها لم يدخل المغضوب
~~عليهم ولا الضالون في المنعم عليهم وإن جعلت استثناء فقد دخلوا في المنعم
~~عليهم لكن رجحوا الأول فقالوا واللفظ للبغوي غير ههنا بمعنى لا ولا بمعنى
~~غير ولذلك جاز العطف عليها كما يقال فلان يغر محسن ولا مجمل فإذا كان غير
~~بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا ms4 لا يجوز في الكلام عندي سوى عبدالله
~~ولا زيد وقد روى عن عمر أنه قرأ صراط من أنعمت عليهم غير PageV01P109
~~المغضوب عليهم وغير الضالين
# وهذا قد ذكره غير واحد من أهل العربية ومثلوه بقول القائل إنى لأقر
~~بالصادق غير الكاذب قالوا وغير هنا صفة ليست للإستثناء وأصل غير أن تكون
~~صفة وهي في الآية صفة ولهذا خفضت كأنه قيل صراط المنعم عليهم المغايرين
~~لهؤلاء وهؤلاء
# هذه هي النعمة المطلقة التامة والقرآن مملوء من ذكر نعمه على الكفار وقد
~~قال تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ سورة البقرة 28
~~فالحياة نعمة وإدراك اللذات نعمة وأما الإيمان فهو أعظم النعم وبه تتم
~~النعم
# فالإنسان بجبلته يطلب ما يوافقه ويتنعم به من الغذاء وغيره على هذا فطر
~~فيعرف النعمة فيعرف المنعم فيشكره فلهذا كان الحمد هو الإبتداء فإن شعوره
~~بنفسه وبما يحتاج إليه ويتنعم به قبل شعوره بكل شيء وهو من حين خرج من بطن
~~أمه شعر باللبن الذي يحتاج إليه ويتنعم به وبما يخرج منه وهو الثدي فلهذا
~~تعرف الله إليه بالنعم ليشكره وشكره ابتداء معرفته بالله فإذا عرف الله
~~أحبه فعبده وتنعم بعبادته وحده لا شريك له وعرف ما في التأله له من اللذة
~~العظيمة التي لا يعد لها لذة فلهذا كان التوحيد نهايته أوله الحمد وآخره
~~إياك نعبد
# وكذلك في الجنة كما في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P110 أنه قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن
~~لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزياده فالنظر إليه أكمل اللذات وآخرها
~~كما قال فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولهذا قيل أطيب ما في
~~الدنيا معرفته وأطيب ما في الآخرة مشاهدته
# وعبادته وحده بمحبته وقصد رؤيته هو لأهل السنة الذين يقرون بإلاهيته
~~وحكمته وأنه ms5 يستحق المحبة وأن يكون هو أحب إلى العبد من كل شيء
# وأما الجهمية والمعتزلة فينكرون محبته وحقيقة إلاهيته وعلى قولهم تمتنع
~~عبادته لكن المعتزلة تقر بالنعمة ووجوب الشكر وعلى هذا بنوا دينهم وغاية
~~الواجبات هي الشكر ولهذا قالوا الشكر يجب عقلا وأما العبادة والمحبة فلم
~~يعرفوها ولم يصلوا إليها بل أنكروها
# وأما الجهمية المجبرة لا هذا ولا هذا لكن يعترفون بقدرته وأنه يفعل ما
~~يشاء ولهذا كانوا في الواجبات وترك المحرمات أبعد من المعتزلة فإنهم مرجئة
~~مجبرة فلا يجزمون بالوعيد وهذا نصف الحرف الباعث على العمل ويقلون بالجبر
~~وهذا نصف الإعتراف بحق الله على العبد ووجوب شكره فتضعف دواعيهم من جهة
~~الخوف ومن جهة الشكر لا يشكرون نعمه الماضية PageV01P111 ولا يخافون عقوبته
~~المستقبلة ولكن لما آمن من آمن منهم بالرسل صار عندهم خوف ما ورجاء وصاروا
~~يوجبون الشكر شرعا وعندهم داعي الرجاء فالرجاء عندهم أغلب من الخوف وهو أحد
~~المعنيين في تسميتهم مرجئة قيل إنه من الرجاء أي يجعلون الناس راجين فهم
~~مرجية لا مخيفة لكن الصحيح أنهم مرجئة بالهمز من الإرجاء لكن يشارك الرجاء
~~في الإشتقاق الأكبر
# ولهذا قيل من عبدالله بالرجاء وحده فهو مرجىء ومن عبده بالخوف وحده فهو
~~حروري ومن عبده بالحب فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء والحب فهو مؤمن
~~موحد
# وذلك أن الحب الذي ليس معه رجاء ولا خوف يبعث النفس على اتباع هواها
~~وصاحبه إنما يحب في الحقيقة نفسه وقد اتخذ إلاهه هواه فلهذا كان زنديقا ومن
~~هنا دخلت الملاحدة الباطنية كالقائلين بوحدة الوجود فإن هؤلاء سلوكهم عن
~~هوى ومحبة فقط ليس معه رجاء ولا خوف ولهذا يتنوعون PageV01P112 فهم من
~~الذين قال الله فيهم @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ سورة الجاثية 23
~~ولهذا يجوزون الشرك كما قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها @QE@ الآية وما بعدها إلى قوله @QB@ كل حزب بما لديهم
~~فرحون @QE@ سورة الروم 30 32
# وهم في الحقيقة ينكرون محبة الله ولكن يقولون الحكمة هي التشبه به ms6 ولهذا
~~كان ابن عربي يجعل الولي هو المتشبه به في التخلق بأسمائه وينكر اللذة
~~بالمشاهدة والخطاب ويقول ما التذ عارف قط بالمشاهدة لأنها على أصله مشاهدة
~~وجود مطلق ولا لذة فيها
# ووقع بينه وبين شهاب الدين السهروردي منازعة هل حين يتجلى لهم يخاطبهم
~~فأثبت شهاب الدين ذلك كما جائت به الآثار وأنكر ذلك ابن عربي وقال مسكين
~~هذا السهروردي نحن نقول له عن تجلي الذات وهو يقول عن تجلي الصفات
~~PageV01P113
# وهذا بناء على أصله الفاسد وهو أن الذات وجود مطلق لا تقوم به صفات لا
~~كلام ولا غيره فيستحيل عند تجليها خطاب
# وشهاب الدين كان أتبع للسنة والشرع منه ولهذا كان صاحبهما ابن حمويه يقول
~~ابن عربي بحر لا تكدره الدلاء ولكن نور المتابعة المحمدية على وجه الشيخ
~~شهاب الدين شيء آخر لكنه كان ضعيف الإثبات للصفات والعلو لما فيه من التجهم
~~الأشعري وكان يقول عن الرب لا إشارة ولا تعيين
# وهؤلاء مخانيث الجهمية وابن عربي من ذكورهم فهم يستطيلون على من دخل معهم
~~في التجهم وإنما يقهرهم أهل السنة المثبتون العارفون بما جاء به الرسول
~~وبمخالفتهم له وببطلان ما يناقصن السنة من المعقولات الفاسدة ولم يكن
~~السهروردي من هؤلاء وكذلك الحريري قال كنت أثبت المحبة أولا ثم رأيت أن
~~المحبة ما تكون إلا من غير لغير وما ثم غير PageV01P114
# فهؤلاء منتهاهم إنكار المحبة التي يستحقها الرب ولهذا لا يتابعون رسوله
~~ولا يجاهدون في سبيله والله وصف المؤمنين بهذا وبهذا فمحبة هؤلاء تجر إلى
~~الزندقة
# وأيضا فقد يقولون إن المحب لا تضره الذنوب وصنف ابن حمويه في ذلك مصنفا
~~بناه على ما يقال إذا أحب الله عبدا لا تضره الذنوب وهذا إذا قاله المحق
~~فقصده أنه لا يتركه مصرا عليها بل يتوب عليه منها فلا تضره فأخذه هؤلاء
~~وقالوا إن الذنوب لا تضر المحبوبين وأحدهم يقول عن نفسه إنه محجوب فلا تضره
~~الذنوب فصاروا مثل اليهود والنصارى الذين قالوا @QB@ نحن أبناء الله
~~وأحباؤه @QE@ سورة المائدة 18 فصار فيهم زندقة من ms7 هذا الوجه ومن غيره
# وقد قال تعالى عن يوسف @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين @QE@ سورة يوسف 24 وقال تعالى @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به @QE@ سورة النساء 123 وسيد المحبين المحبوبين
~~خاتم الرسل وقد قال إني أعلمكم بالله واشدكم خشية له
# وهو سبحانه لا يحب إلا الحسنات ولا يحب السيئات وهو يحب المتقين
~~والمحسنين والصابرين والتوابين والمتطهرين ولا يحب كل مختال فخور ولا يحب
~~PageV01P115 الفساد ولا يرضى لعباده الكفر فإذا أحب عبدا وأذنب كان من
~~التوابين المتطهرين
# وبعض الناس يقول الشاب التائب حبيب الله والشيخ التائب عتيقه وليس كذلك
~~بل كل من تاب فهو حبيب الله سواء كان شيخا أو شابا وقد روى أهل ذكرى أهل
~~مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أويسهم
~~من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب
~~لأطهرهم من المعايب
# وهذا فعله مع عباده إذا أذنبوا إما أن يتوب عليهم وإما أن يبتليهم بما
~~يطهرهم إذا لم يجعل السيئات تخفص درجتهم وإن لم يكن هذا ولا هذا انخفضت
~~درجتهم بحسب سيئاتهم عن درجات من ساواهم في الحسنات وسلم من تلك السيئات
~~كما قال سبحانه @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ سورة الأنعام 132 لأهل
~~الجنة ولأهل النار درجات من أعمالهم بحسبها كما قد بسط في غير هذا الموضع
# والعبد هو فقير دائما إلى الله من كل وجه من جهة أنه معبوده وأنه مستعانه
~~فلا يأتي بالنعم إلا هو ولا يصلح حال العبد إلا بعبادته وهو مذنب أيضا لا
~~بد له من الذنوب فهو دائما فقير مذنب فيحتاج دائما وإلى الغفور الرحيم
~~الغفور الذي يغفر ذنوبه والرحيم الذي يرحمه فينعم عليه ويحسن إليه فهو
~~دائما بين إنعام الرب وذنوب نفسه كما قال أبو إسماعيل الأنصاري إنه يسير
~~بين مطالعة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل وكما قال ذلك العارف للحسن
~~البصري إني أصبح بين نعمة وذنب فأريد أن أحدث للنعمة ms8 شكرا وللذنب استغفارا
~~PageV01P116
# وفي سيد الإستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي وفي الحديث الإلهي فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وكان يقول في
~~خطبته الحمد لله نستعينه ونستغفره وفي القنوت اللهم إنا نستعينك ونستهديك
~~ونستغفرك إلى آخره وكان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يحمد
~~الله ثم يستغفره فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما
~~بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا
~~لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد اللهم نقني من خطاياي كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس PageV01P117
# والإستغفار مقرون بالحمد كما قرن بالتوحيد وكما قرن الحمد بالتحميد وقد
~~جمعت الثلاثة في مثل كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك
# وكان المقصود أن الجهمية المجبرة لما آمن منهم من آمن بالرسل صار عندهم
~~خوف ما ورجاء ما وصاروا يوجبون الشكر شرعا فالداعي عندهم جزء من الشرع وأما
~~داعي المعتزلة فهو أقوى من داعيهم فهم أحسن أعمالا وأعبد وأطوع وأورع كأهل
~~السنة والمعرفة فهم يعبدونه مع الخوف والرجاء والشكر بداعي المحبة ومعرفة
~~الحكمة والإلهية وهذه ملة إبراهيم الخليل فهم فوق هؤلاء كلهم والله تعالى
~~أعلم
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم PageV01P118 ms9