######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011216
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011216
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11216
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11216
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: -
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1400هـ/1980م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: -
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | رسالة في أصول الدين
# تأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه
# هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في أصول الدين لم ينقل عن
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام أم لا؟ فإن قيل بالجواز: فما
~~وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المسائل.
# وإذا قيل بالجواز: فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه؟
~~وهل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من الوصول إلى
~~القطع؟ وإذا تعذر عليه الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفا به؟
~~وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا؟
# وإذا قيل بالوجوب: فما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من
~~الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا على هدى أمته؟ والله أعلم.
# PageV01P005
### | [مسألة الخوض في أصول الدين]
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين
# [أما المسألة الأولى] فقول السائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من
~~مسائل في أصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام
~~أم لا؟ سؤال ورد بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة.
# فإن المسائل التي هي من أصول الدين _ التي تستحق أن تسمى أصول الدين _
~~أعني الدين الذي أرسل الله به رسوله، وأنزل به كتابه: لا يجوز أن يقال: لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام؛ بل هذا كلام متناقض في نفسه
~~إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين؛ وأنها مما يحتاج
~~إليه الدين، ثم نفى نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب أحد أمرين:
# إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج الدين إليها فلم يبينها، أو
~~أنه بينها فلم تنقلها الأمة، وكلا هذين باطل قطعا. وهو من أعظم مطاعن
~~المنافقين في ms01 الدين؛ وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به
~~الرسول، أو جاهل بمايعقله الناس بقلوبهم، أو جاهل بهما جميعا.
# فإن جهله بالأول: يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من
# PageV01P006
# أصول الدين وفروعه.
# وجهله بالثاني: يوجب أن يدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو وأشكاله
~~عقليات؛ وإنما هي جهليات.
# وجهله بالأمرين: يوجب أن يظن من أصول الدين ما ليس منها من المسائل
~~والوسائل الباطلة، وأن يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي أن يعتقد في ذلك كما
~~هو الواقع لطوائف من أصناف الناس: حذاقهم؛ فضلا عن عامتهم.
# وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها قولا أو قولا وعملا
~~كمسائل التوحيد، والصفات، والقدر، والنبوة، والمعاد. أو دلائل هذه المسائل.
# [أما القسم الأول] : فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته، واعتقاده، والتصديق
~~به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. إذ هذا
~~من أعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين، وبينه للناس، وهو من أعظم ما أقام
~~الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه. وكتاب الله الذي
~~نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه، والحكمة التي هي سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي نقلوها أيضا عن الرسول مشتملة من ذلك على
~~غاية المراد، وتمام الواجب، والمستحب.
# والحمد لله الذي بعث إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آياته، ويزكينا،
~~ويعلمنا الكتاب والحكمة. الذي أكمل لنا الدين، وأتم
# PageV01P007
# علينا النعمة، ورضى لنا بالإسلام دينا الذي أنزل الكتاب تفصيلا لكل شيء،
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف: 111]
# وإنما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان ذلك من كان ناقصا في عقله،
~~وسمعه، ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير} [الملك: 10] وإن كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة،
~~والمتكلمة، وجهال أهل الحديث، والمتفقهة، والمتصوفة.
# [وأما ms02 القسم الثاني] : وهو دلائل هذه المسائل الأصولية، فإنه وإن كان يظن
~~طوائف من المتكلمين، والمتفلسفة أن الشرع إنما يدل بطريق الخبر الصادق.
~~فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر، ويجعلون ما يبنى عليه صدق المخبر
~~معقولات محضة. فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما؛ بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم:
~~أن دلالة الكتاب والسنة إنما هي بطريق الخبر المجرد؛ بل الأمر ما عليه سلف
~~الأمة وأئمتها أهل العلم والإيمان من أن الله سبحانه وتعالى بين من الأدلة
~~العقلية التي يحتاج إليها في العلم بذلك ما لا يقدر أحد من هؤلاء قدره.
# ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على أحسن وجه وذلك كالأمثال
~~المضروبة التي يذكرها الله تعالى في كتابه التي
# PageV01P008
# قال فيها: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} [الزمر: 27] فإن
~~الأمثال المضروبة هي [الأقيسة العقلية] سواء كانت قياس شمول، أو قياس
~~تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المؤلف من
~~المقدمات اليقينية. وإن كان لفظ البرهان في اللغة أعم من ذلك كما سمى الله
~~آيتي موسى برهانين.
# ومما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي
~~فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي تستوي أفراده؛ فإن الله سبحانه وتعالى
~~ليس كمثله شيء، فلا يجوز أن يمثل بغيره، ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت
~~قضية كلية تستوي أفرادها ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل
~~هذه الأقيسة في المطالب الإلهية لم يصلوا بها إلى يقين بل تناقضت أدلتهم،
~~وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة، والاضطراب؛ لما يرونه من فساد أدلتهم أو
~~تكافئها.
# ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى:
~~{ولله المثل الأعلى} [النحل: 60] مثل أن نعلم أن كل كمال ثبت للممكن، أو
~~المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه: وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم
~~للعدم فالواجب القديم أولى به. وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت
~~نوعه للمخلوق _ المربوب المعلول ms03 المدبر فإنما استفاده من خالقه وربه ومدبره
~~فهو أحق به منه. وأن كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال إذا
~~وجب نفيه عن شيء ما من أنواع المخلوقات والمحدثات
# PageV01P009
# والممكنات فإنه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الأولى. وأنه أحق
~~بالأمور الوجودية من كل موجود، أما الأمور العدمية فالممكن بها أحق ونحو
~~ذلك.
# ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والأئمة في مثل هذه المطالب،
~~كما استعمل نحوها الإمام أحمد. ومن قبله، وبعده من أئمة أهل الإسلام، وبمثل
~~ذلك جاء القرآن في تقرير [أصول الدين] من مسائل التوحيد والصفات، والمعاد
~~ونحو ذلك.
# ومثال ذلك أنه سبحانه لما أخبر بالمعاد؛ والعلم به تابع للعلم بإمكانه،
~~فإن الممتنع لا يجوز أن يكون بين سبحانه إمكانه أتم بيان؛ ولم يسلك في ذلك
~~ما يسلكه [طوائف من أهل الكلام] حيث يثبتون الإمكان الخارجي بمجرد الإمكان
~~الذهني، فيقولون: هذا ممكن لأنه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال،
~~فإن الشأن في هذه المقدمة، فمن أين يعلم أنه لا يلزم من تقدير وجوده محال.
~~والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره، والإمكان الذهني حقيقته عدم
~~العلم بالامتناع. وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجي؛
~~بل يبقى الشيء في الذهن غير معلوم الامتناع. ولا معلوم الإمكان الخارجي
~~وهذا هو الإمكان الذهني.
# فالله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا. إذ يمكن أن يكون
~~الشي ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن امتناعه؛ بخلاف الإمكان الخارجي.
~~فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا. والإنسان
# PageV01P010
# يعلم الإمكان الخارجي: تارة بعلمه بوجود الشيء، وتارة بعلمه بوجود نظيره،
~~وتارة بعلمه بوجود ما هو أبلغ منه، فإن وجود الشئ دليل على أن ما هو دونه
~~أولى بالإمكان منه.
# ثم إنه إذا بين كون الشيء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه، وإلا
~~فمجرد العلم بإمكانه لا يكفي في إمكان وقوعه إن لم تعلم قدرة الرب على ذلك.
# فبين سبحانه ms04 هذا كله بمثل قوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا} [الإسراء: 99] وقوله: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} وقوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير} [الأحقاف: 33] وقوله: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس}
~~[غافر: 57] فإنه من المعلوم ببداهة العقول أن خلق السموات والأرض أعظم من
~~خلق أمثال بني آدم، والقدرة عليه أبلغ، وأن هذا الأيسر أولى بالإمكان،
~~والقدرة من ذلك.
# وكذلك استدلالة على ذلك بالنشأة الأولى في مثل قوله: {وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27] ولهذا قال بعد ذلك: {وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض} [الروم: 27] وقال: {إن كنتم في ريب من البعث
~~فإنا خلقناكم من تراب} الآية [الحج: 5] .
# PageV01P011
# وكذلك ما ذكره في قوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 78، 79] الآيات. فإن قوله تعالى:
~~{من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] قياس حذفت إحدى مقدمتيه لظهورها
~~والأخرى سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله:
~~{وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] وهذا
~~استفهام إنكار متضمن للنفي: أي لا أحد يحي العظام وهي رميم. فإن كونها
~~رميما يمنع عنده إحياءها لمصيرها إلى حال اليبس والبرودة المنافية للحياة
~~التي مبناها على الحرارة والرطوبة، ولتفرق أجزائها، واختلاطها بغيرها ولنحو
~~ذلك من الشبهات. والتقدير هذه العظام رميم ولا أحد يحي العظام وهي رميم،
~~فلا أحد يحييها؛ ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الأحياء.
# وبين سبحانه إمكانه من وجوه ببيان إنكان ما هو أبعد من ذلك وقدرته عليه،
~~فقال: {يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79] وقد أنشأها من التراب ثم قال:
~~{وهو بكل خلق عليم} [يس: 79] ليبين علمه بما ms05 تفرق من الأجزاء واستحال.
# ثم قال: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} [يس: 80] فبين أنه أخرج
~~النار الحارة اليابسة من البارد الرطب، وذلك أبلغ في المنافاة لأن اجتماع
~~الحرارة والرطوبة أيسر من اجتماع الحرارة واليبوسة؛ فالرطوبة تقبل من
~~الانفعال مالا تقبله اليبوسة.
# PageV01P012
# ثم قال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} [يس:
~~81] وهذه مقدمة معلومة بالبديهة، ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال
~~على أن ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33] ثم بين قدرته العامة بقوله: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] .
# وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الأسرار، وبيان الأدلة القطعية على
~~المطالب الدينية ما ليس هذاموضعه، وإنما الغرض التنبيه.
# وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما أضافوه إليه من الولادة
~~سواء سموها حسية أو عقلية كما تزعمه النصارى من تولد الكلمة التي جعلوها
~~جوهر الابن منه، وكما تزعمه الفلاسفة الصابئون من تولد العقول العشرة،
~~والنفوس الفلكية التسعة: التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر أو أعراض؟ وقد
~~يجعلون العقول بمنزلة الذكور، والنفوس بمنزلة الإناث، ويجعلون ذلك آباءهم،
~~وأمهاتهم، وآلهتهم وأربابهم القريبة، وعلمهم بالنفوس أظهر لوجود الحركة
~~الدورية الدالة على الحركة الإرادية الدالة على النفس المحركة؛ لكن أكثرهم
~~يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قائما بنفسه، وذلك شبيه بقول مشركي
~~العرب وغيرهم: الذين جعلوا له بنين وبنات. قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء
~~الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون}
~~[الأنعام: 100] وقال تعالى: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون
# PageV01P013
# ولد الله وإنهم لكاذبون} [الصافات: 151، 152] وكانوا يقولون الملائكة
~~بنات الله كما يزعم هؤلاء أن العقول، أو العقول والنفوس [هي الملائكة] وهي
~~متولدة عن الله فقال الله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه ms06 في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين
~~لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} [النحل:
~~57: 60] إلى قوله: {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} [النحل: 62] وقال تعالى: {أم
~~اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون}
~~[الزخرف: 16: 19] وقال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 19: 22] أي جائرة وغير
~~ذلك في القرآن.
# فبين سبحانه أن الرب الخالق أولى بأن ينزه عن الأمور الناقصة منكم فيكف
~~تجعلون له ما تكرهون أن يكون لكم؟ ! وتستخفون من إضافته إليكم مع أنه واقع
~~لا محالة، ولا تنزهونه عن ذلك، وتنفونه عنه، وهو أحق بنفي المكروهات
~~المنقصات منكم.
# وكذلك قوله في التوحيد: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
# PageV01P014
# كخيفتكم أنفسكم} [الروم: 28] أي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله: {ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم} [البقرة: 85] وفي قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور: 12] وفي قوله: {ولا تلمزوا أنفسكم}
~~[الحجرات: 11] وفي قوله: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54]
~~وفي قوله: {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} [البقرة: 84] إلى قوله: {ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم} [البقرة: 85] فإن المراد في هذا كله من نوع واحد.
~~فبين سبحانه أن المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتى يخاف مملوكه كما
~~يخاف نظيره، بل تمتنعون أن يكون المملوك لكم نظيرا، فكيف ترضون لي أن
~~تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي: يدعى ويعبد كما أدعى وأعبد كما
~~كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
~~وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه.
# وإنما الغرض ms07 التنبيه على أن في القرآن، والحكمة النبوية عامة أصول الدين
~~من المسائل والدلائل التي تستحق أن تكون أصول الدين. وأماما يدخله بعض
~~الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين؛ وإن أدخله فيه مثل
~~[المسائل] [والدلائل] الفاسدة: مثل نفي الصفات، والقدر، ونحو ذلك من
~~المسائل.
# ومثل [الاستدلال] على حدوث العالم بحدوث [الإعراض] التي هي صفات الأجسام
~~القائمة بها: إما الأكوان، وإما غيرها، وتقرير المقدمات التي يحتاج إليها
~~هذا الدليل: من إثبات [الأعراض] التي هي الصفات
# PageV01P015
# أولا. أو إثبات [بعضها] كالأكوان التي هي الحركة، والسكون، والإجتماع،
~~والافتراق، [وإثبات حدوثها] ثانيا بإبطال ظهورها بعد الكمون وإبطال
~~انتقالها من محل إلى محل ثم إثبات [امتناع خلو الجسم] ثالثا؛ إما عن كل جنس
~~من أجناس الأعراض: بإثبات أن الجسم قابل لها، وإن القابل للشيء لا يخلو
~~عنه، وعن ضده؛ وإما عن الأكوان وإثبات [امتناع حوادث لا أول لها] رابعا،
~~وهو مبني على مقدمتين:
# [إحداهما] : إن الجسم لا يخلو عن [الأعراض] التي هي الصفات. [والثانية] :
~~أن ما لا يخلو عن [الصفات] التي هي الأعراض فهو محدث لأن الصفات التي هي
~~الأعراض لا تكون إلا محدثة، وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الأعراض
~~كالأكوان، وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهى.
# فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمد صلى الله عليه وسلم لم يدع
~~الناس بها إلى الإقرار بالخالق ونبوة أنبيائه ولهذا قد اعترف حذاق [أهل
~~الكلام] كالأشعري وغيره بأنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم، ولا سلف الأمة
~~وأئمتها، وذكروا أنها محرمة عندهم.
# بل المحققون على أنها طريقة باطلة، وأن مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع
~~ثبوت المدعي بها مطلقا. ولهذا تجد من اعتمد عليها في أصول دينه فأحد
~~الأمرين له لازم؛ إما أن يطلع على ضعفها ويقابل بينها وبين أدلة القائلين
~~يقدم العالم فتتكافأ عنده الأدلة، أو يرجح هذا تارة وهذا تارة. كما هو حال
~~طوائف منهم.
# PageV01P016
# وإما أن يلتزم لأجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل؛ ms08 كما التزم
~~جهم لأجلها فناء الجنة والنار، والتزم أبو الهذيل لأجلها انقطاع حركات أهل
~~الجنة. والتزم قوم لاجلها كالأشعري وغيره أن الماء والهواء والنار له طعم
~~ولون وريح ونحو ذلك. والتزم قوم لأجلها، وأجل غيرها: أن جميع [الأعراض]
~~كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال لأنهم احتاجوا إلى جواب النقض
~~الوارد عليهم لما أثبتوا الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الأجسام
~~بصفاتها. فقالوا: صفات [الأجسام] أعراض أي أنها تعرض وتزول فلا تبقى بحال
~~بخلاف صفات الله فإنها باقية. وأما جمهور عقلاء بني آدم فقالوا: هذه مخالفة
~~للمعلوم بالحس.
# والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفى صفات الرب
~~مطلقا، أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات
~~بها والدليل يجب طرده. والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو أيضا في
~~غاية الفساد والضلال. ولهذا التزموا القول بخلق القرآن، وإنكار رؤية الله
~~في الآخرة، وعلوه على عرشه. إلى أمثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد
~~مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة، ومن اتبعهم أصل دينهم.
# فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين؛ ولكن ليست في الحقيقة من أصول
~~الدين الذي شرعه الله لعباده.
# PageV01P017
# وأما الدين الذي قال الله فيه: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} [الشورى: 21] فذاك له أصول وفروع بحسبه.
# وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الإسم فيه إجمال
~~وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات تبين أن الذي هو عند
~~الله، ورسوله، وعباده المؤمنين أصول الدين؛ فهو موروث عن الرسول. وأما من
~~شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون
~~منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ هو باطل، وملزوم الباطل باطل كما أن
~~لازم الحق حق.
# وهذا التقسيم ينبه أيضا على مراد السلف، والأئمة بذم الكلام وأهله؛ إذ
~~ذلك يتناول لمن استدل بالأدلة الفاسدة، أو استدل على المقالات الباطلة.
~~فأما ms09 من قال الحق الذي أذن الله فيه حكما ودليلا فهو من أهل العلم والإيمان
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# وأما مخاطبة أهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك
~~وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم: من الروم، والفرس، والترك بلغتهم
~~وعرفهم. فإن هذا جائز حسن للحاجة.
# وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة ولدت بأرض الحبشة، لأن
~~أباها كان من المهاجرين إليها فقال لها " يا أم خالد هذا سنا " والسنا
~~بلسان الحبشة الحسن. لأنها
# PageV01P018
# كانت من أهل هذه اللغة. وكذلك يترجم القرآن، والحديث لمن يحتاج إلى
~~تفهيمه إياه بالترجمة، وكذلك يقرأ المسلم ما يحتاج إليه من كتب الأمم،
~~وكلامهم بلغتهم، ويترجمها بالعربية. كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد
~~بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود ليقرأ له، ويكتب له ذلك حيث لم يأمن من
~~اليهود عليه.
# فالسلف والأئمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة
~~كلفظ [الجوهر] و [العرض] و [الجسم] وغير ذلك؛ بل لأن المعاني التي يعبرون
~~عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الأدلة والأحكام ما يجب
~~النهي عنه لاشتمال هذه الألفاظ على معاني مجملة في النفي والإثبات. كما قال
~~الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع فقال: هم مختلفون في الكتاب، مخالفون
~~للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويلبسون
~~على جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه.
# فإذا عرفت المعاني التي يقصدونها بأمثال هذه العبارات، ووزنت بالكتاب
~~والسنة، بحيث يثبت الحق الذي أثبته الكتاب والسنة، وينفي الباطل الذي نفاه
~~الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق؛ بخلاف ما سلكه أهل الأهواء من التكلم بهذه
~~الألفاظ: نفيا وإثباتا في الوسائل والمسائل؛ من غير بيان التفصيل والتقسيم
~~الذي هو الصراط المستقيم. وهذا من مثارات الشبهة.
# فإنه لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من
# PageV01P019
# الصحابة والتابعين، ولا أحد من الأئمة المتبوعين، ms10 أنه علق بمسمى لفظ
~~[الجوهر] و [الجسم] و [التحيز] و [العرض] ونحو ذلك شيء من أصول الدين لا
~~الدلائل ولا المسائل؛ والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها. تارة
~~لاختلاف الوضع. وتارة لاختلافهم في المعنى الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول
~~[الجسم] هو المؤلف، ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تأليفه؟ أو
~~الجوهران فصاعدا؟ أو الستة؟ أو الثمانية؟ أو غير ذلك؟ ومن يقول هو الذي
~~يمكن فرض الأبعاد الثلاثة فيه، وأنه مركب من المادة والصورة، ومن يقول هو
~~الموجود، أو الموجود القائم بنفسه؛ وأن الموجود لا يكون إلا كذلك.
# والسلف والأئمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن
~~كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هؤلاء بهذه الألفاظ في أصول الدين
~~في دلائله، وفي مسائله نفيا وإثباتا. فأما إذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة
~~بالكتاب والسنة، وعبر عنها لمن يفهم بهذه الألفاظ ليتبين ما وافق الحق من
~~معاني هؤلاء، وما خالفه. فهذا عظيم المنفعة، وهو من الحكم بالكتاب بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} [البقرة: 213] وهو مثل الحكم بين سائر الأمم بالكتاب فيما
~~اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم. وذلك يحتاج إلى
~~معرفة معاني الكتاب، والسنة، ومعرفة معاني هؤلاء
# PageV01P020
# بألفاظهم. ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف.
~~وأما قول السائل فإن قيل بالجواز: فما وجهه، وقد فهمنا منه عليه السلام
~~النهي عن الكلام في بعض المسائل؟ فيقال: قد تقدم الاستفسار والتفصيل في
~~جواب السؤال، وأن ما هو في الحقيقة أصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا
~~يجوز أن ينهى عنها بحال، بخلاف ما سمى أصول الدين وليس هو أصولا في الحقيقة
~~لا دلائل ولا مسائل. أو هو أصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من
~~الدين ما لم يأذن به الله.
# وأما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به ms11 الكتاب والسنة النهي عن أمور.
# منها القول على الله بلا علم، كقوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] وقوله: {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
# ومنها أن يقال عليه غير الحق كقوله: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق} [الأعراف: 169] وقوله: {لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171] ومنها الجدل بغير علم كقوله:
~~{هاأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم} [آل
~~عمران: 66] ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله: {يجادلونك في الحق بعدما
~~تبين} [الأنفال: 6] .
# PageV01P021
# ومنها الجدل بالباطل كقوله: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [غافر: 5]
~~. ومنها الجدل في آياته كقوله: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [غافر:
~~4] وقوله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا} [غافر: 35] وقوله: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه}
~~[غافر: 56] وقوله: {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص}
~~[الشورى: 35] ونحو ذلك قوله: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى: 16] وقوله: {وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال} [الرعد: 13] وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير} [الحج: 8] .
# ومن الأمور التي نهى الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 103، 106] . قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة وقال تعالى: {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] وقال تعالى: {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} إلى ms12 قوله:
~~{ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الروم: 30:
~~32] .
# وقد ذم أهل التفرق والاختلاف في مثل قوله: {وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم} [الشورى: 14] وفي مثل قوله: {ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك} [هود: 118، 119] وفي مثل
# PageV01P022
# قوله: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة: 176] .
~~وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور
~~عنه الذي روى مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو، وسائره معروف في مسند أحمد،
~~وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج على أصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول: ألم يقل الله كذا،
~~ورجل يقول: ألم يقل الله كذا فكأنما فقىء وجهه حب الرمان فقال: " أبهذا
~~أمرتم إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل
~~كتاب الله ليصدق بعضه بعضا، لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما أمرتم به
~~فافعلوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه " هذا الحديث أو نحوه.
# وكذلك قوله: " المرآء في القرآن كفر " وكذلك ما أخرجاه في الصحيحين عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله: " {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذروهم ".
# وأما أن يكون الكتاب أو السنة نهي عن معرفة المسائل التي يدخل فيما يستحق
~~أن يكون من أصول دين الله فهذا لا يكون اللهم إلا أن ننهى عن بعض ذلك في
~~بعض الأحوال مثل مخاطبة شخص
# PageV01P023
# بما يعجز عنه فهمه فيضل. كقول عبد الله بن مسعود: [ما من رجل يحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم] وكقول علي: رضي الله عنه
~~[حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون ms13 أن يكذب الله ورسوله] . أو
~~مثل قول حق يستلزم فسادا أعظم من تركه فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم.
# وأما قول السائل إذا قيل بالجواز فهل يجب؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما
~~يقتضي وجوبه.
# فيقال: لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا عاما
~~مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية فإن
~~ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله، وداخل في تدبر القرآن وعقله
~~وفهمه، وعلم الكتاب، والحكمة، وحفظ الذكر، والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك مما أوجبه الله على
~~المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم.
# وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم، ومعرفتهم، وحاجتهم وما
~~أمر به أعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم، أو عن فهم دقيقه ما
~~يجب على القادر على ذلك، ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما
~~لا يجب على من لم يسمعها، ويجب على المفتي، والمحدث، والمجادل ما لا يجب
~~على من ليس كذلك.
# PageV01P024
# وأما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من
~~الوصول إلى القطع؟ فيقال: الصواب في ذلك التفصيل. فإنه وإن كان طوائف من
~~أهل الكلام يزعمون أن المسائل الخبرية التي قد يسمونها مسائل الأصول يجب
~~القطع فيها جميعا، ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين، وقد
~~يوجبون القطع فيها كلها على كل أحد. فهذا الذي قالوه على إطلاقه وعمومه خطأ
~~مخالف للكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة، وأئمتها.
# ثم هم مع ذلك من أبعد الناس عما أوجبوه فإنهم كثيرا ما يحتجون فيها
~~بالأدلة التي يزعمونها قطعيات، وتكون في الحقيقة من الأغلوطات فضلا عن أن
~~تكون من الظنيات؛ حتى إن الشخص الواحد منهم كثيرا ms14 ما يقطع بصحة حجة في
~~موضع، ويقطع ببطلانها في موضع آخر، بل منهم من غاية كلامه كذلك؛ وحتى قد
~~يدعى كل من المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الآخر. وأما التفصيل
~~فما أوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما أوجبه الله من ذلك، كقوله:
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} [المائدة: 98] وقوله:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} [محمد: 19] وكذلك يجب الإيمان
~~بما أوجب الله الإيمان به.
# وقد تقرر في الشريعة أن الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} [التغابن: 16] وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم " أخرجاه في الصحيحين.
# PageV01P025
# فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة من هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند
~~كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه على دليل يفيده اليقين؛ لا شرعي، ولا
~~غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه، وليس عليه أن يترك ما
~~يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين؛ بل ذلك هو
~~الذي يقدر عليه، لا سيما إذا كان مطابقا للحق. فالاعتقاد المطابق للحق ينفع
~~صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض إذا لم يقدر على أكثر منه.
# لكن ينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب، أو عجز فيه عن معرفة
~~الحق، فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول، وترك النظر، والاستدلال
~~الموصل إلى معرفته، فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا. كما قال تعالى: {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 123، 124] قال ابن عباس: تكفل
~~الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة
~~ثم قرأ هذه الآية.
# وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " ستكون فتن قلت فما المخرج منها ms15 يا رسول الله قال كتاب الله
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه
~~من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين
~~وهو
# PageV01P026
# الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس
~~به الألسن ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء
~~وفي رواية ولا تختلف به الآراء وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا:
~~{إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} [الجن: 1، 2] من قال به صدق ومن عمل
~~به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم ". قال تعالى:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153] وقال تعالى: {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه}
~~إلى قوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء}
~~[الأعراف: 1، 3] وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون} [الأنعام: 155:
~~157] .
# فذكر سبحانه أنه سيجزي الصادف عن آياته مطلقا سواء كان مكذبا أو لم يكن
~~سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول
~~فهو كافر. سواء اعتقد كذبه، أو استكبر عن الإيمان به، أو أعرض عنه اتباعا
~~لما يهواه، أو ارتاب
# PageV01P027
# فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر. وقد يكون كافرا من لا يكذبه
~~إذا لم يؤمن به.
# ولهذا أخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما
~~أنزله وإن كان له نظر، وجدل، واجتهاد في عقليات وأمور ms16 غير ذلك، جعل ذلك من
~~نعوت الكفار والمنافقين قال تعالى: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} [الأحقاف: 26] وقال تعالى: {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون} [غافر: 83: 85] . وقال تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} [غافر: 35] . وقال
~~تعالى: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله} [غافر: 56]
~~والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} [الروم: 35] وقال تعالى: {أم لكم
~~سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} [الصافات: 156،157] وقال تعالى:
~~{إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~[النجم: 23] .
# وقد طالب سبحانه من اتخذ دينا بقوله: {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة
~~من علم} [الأحقاف: 4] .
# فالكتاب الكتاب، والأثارة كما قال من قال من السلف:
# PageV01P028
# هي الرواية والإسناد. وقالوا: هي الخط أيضا. إذ الرواية والإسناد يكتب
~~بالخط؛ وذلك لأن الأثارة من الأثرة؛ فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر
~~بالإسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من آثاره.
# وقال تعالى في نعت المنافقين: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل ms17 لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا} [النساء: 60: 63] .
# وفي هذه الآيات أنواع من العبر من الدلالة على ضلال من يحاكم إلى غير
~~الكتاب والسنة، وعلى نفاقه، وإن زعم أنه يريد التوفيق بيد الأدلة الشرعية
~~وبين ما يسميه هو [عقليات] من الأمور المأخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين
~~وأهل الكتاب وغير ذلك من أنواع الاعتبار.
# فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلا، أو
~~لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهى عنها، أو لاتباع هواه بغير هدى من
~~الله، فهوالظالم لنفسه، وهو من أهل الوعيد؛ بخلاف المجتهد في طاعة الله،
~~ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله؛ فهذا
~~مغفور له خطؤه.
# كما قال
# PageV01P029
# تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] إلى قوله:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] . وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله
~~قال قد فعلت، وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقرأ بحرف من هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة إلا أعطى ذلك.
# فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين، وأن الله لا يؤاخذهم إن
~~نسوا أو أخطؤا.
# وأما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال: هذه
~~العبارة وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا فينبغي أن يعرف أن الخلاف
~~المحقق فيها نوعان:
# [أحدهما] : ما اتفق الناس على جوازه، ووقوعه، وإنما تنازعوا في إطلاق
~~القول عليه بأنه لا يطاق.
# [والثاني] : ما اتفقوا على أنه لا يطاق؛ لكن تنازعوا في جواز الأمر به،
~~ولم يتنازعوا في عدم وقوعه. فأما أن يكون أمر اتفق أهل العلم والإيمان على
~~أنه لا يطاق، وتنازعوا في وقوع الأمر به فليس كذلك.
# [فالنوع الأول] : كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في [استطاعة
~~العبد] وهي قدرته، وطاقته. ms18 هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله، أو يجب أن
~~تكون متقدمة على الفعل أو يجب
# PageV01P030
# أن تكون معه وإن كانت متقدمة عليه؟
# فمن قال بالأول لزمه أن يكون كل عبد لم يفعل ما أمر به قد كلف ما لا
~~يطيقه إذا لم يكن عنده قدرة إلا مع الفعل. ولهذا كان الصواب الذي عليه
~~محققوا المتكلمين، وأهل الفقه، والحديث، والتصوف، وغيرهم ما دل عليه
~~القرآن، وهو أن [الاستطاعة] التي هي مناط الأمر والنهي وهي المصححة للفعل
~~لا يجب أن تقارن الفعل. وأما [الاستطاعة] التي يجب معها وجود الفعل فهي
~~مقارنة له.
# [فالأولى] : كقوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل
~~عمران: 97] وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: " صل قائما، فإن
~~لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " ومعلوم أن الحج والصلاة تجب على
~~المستطيع سواء فعل، أو لم يفعل. فعلم أن هذه الاستطاعة لا تجب أن تكون مع
~~الفعل.
# [والثانية] : كقوله تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}
~~وقوله تعالى: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء
~~عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} [الكهف: 100، 101] . على قول من يفسر
~~الاستطاعة بهذه، وأما على تفسير السلف والجمهور، فالمراد بعدم الاستطاعة
~~مشقة ذلك عليهم وصعوبته على نفوسهم. فنفوسهم لا تستطيع إرادته؛ وإن كانوا
~~قادرين على فعله لو أرادوه وهذه حال من صده هواه ورأيه الفاسد عن استماع
~~كتب الله المنزلة، واتباعها، فقد أخبر أنه لا يستطيع ذلك وهذه [الاستطاعة]
~~هي المقارنة للفعل الموجبة له.
# PageV01P031
# وأما [الأولى] فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16] وقوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها} [الأعراف: 42] وأمثال ذلك، فهؤلاء المفرطون والمعتدون
~~في أصول الدين إذا لم يستطيعوا سمع ما أنزل إلى الرسول فهم من هذا القسم.
# وكذلك أيضا تنازعهم في [المأمور به] الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر
~~مع ذلك أنه لا يكون، فمن الناس من ms19 يقول أن هذا غير مقدور عليه.
# كما أن غالية القدرية يمنعون أن يتقدم علم الله، وخبره، وكتابه بأنه لا
~~يكون. وذلك لاتفاق الفريقين على أن خلاف المعلوم لا يكون ممكنا، ولا مقدورا
~~عليه. وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس. وقالوا: هذا منقوض عليهم بقدرة الله
~~تعالى وقالوا: أن الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد؛
~~غير واقع، ولا كائن لعدم إرادة العبد له، أو لبغضه إياه، ونحو ذلك، لا
~~لعجزه عنه، وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم، فإنه غير مقدور
~~القدرة المقارنة للفعل، وإن كان مقدورا [القدرة المصححة للفعل] التي هي
~~مناط الأمر والنهي.
# [وأما النوع الثاني] فكاتفاقهم على أن العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا
~~يطيق الأعمى، والأقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران، فمثل هذا النوع
~~قد اتفقوا على أنه غير واقع في الشريعة.
# PageV01P032
# وإنما تنازعوا في جواز الأمر به عقلا، حتى نازع بعضهم في [الممتنع لذاته]
~~كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الأمر به من جهة العقل مع أن ذلك لم
~~يرد في الشريعة؟ ومن غلا فزعم وقوع هذه الضرب في الشريعة كمن يزعم أن أبا
~~لهب كلف بأن يؤمن بأنه لا يؤمن فهو مبطل في ذلك عند عامة أهل القبلة من
~~جميع الطوائف. بل إذا قدر أنه أخبر بصليه النار المستلزم لموته على الكفر
~~وأنه أسمع هذا الخطاب، ففي هذا الحال انقطع تكليفه، ولم ينفعه الإيمان
~~حينئذ كإيمان من يؤمن بعد معاينة العذاب قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا} [غافر: 85] وقال تعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين} [يونس: 91] .
# والمقصود هنا التنبيه على أن النزاع في هذا الأصل يتنوع تارة إلى الفعل
~~المأمور به وتارة إلى جواز الأمر. ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين على
~~الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا، وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض
~~الأقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق. والنزاع فيها لا
~~يتعلق بمسائل الأمر ms20 والنهي؛ وإنما يتعلق بمسائل القضاء والقدر.
# ثم إنه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على
~~أنه غير مقدور عليه، وقاس أحد النوعين بالآخر. وذلك من [الأقيسة] التي اتفق
~~المسلمون؛ بل وسائر أهل الملل؛ بل وسائر العقلاء على بطلانها فإن من قاس
~~الصحيح المأمور
# PageV01P033
# بالأفعال كقوله: إن القدرة مع الفعل أو أن الله علم أنه لا يفعل على
~~العاجز الذي لو أراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما
~~بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثارات الأهواء بين القدرية وإخوانهم
~~الجبرية، وإذا عرف هذا فإطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في
~~الإسلام. كإطلاق القول: بأن الناس مجبورون على أفعالهم، وقد اتفق سلف
~~الأمة، وأئمتها على إنكار ذلك وذم من يطلقه، وإن قصد به الرد على القدرية
~~الذين لا يقرون بأن الله خالق أفعال العباد، ولا بأنه شاء الكائنات. وقالوا
~~هذا رد بدعة ببدعة، وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل؛ ولولا أن هذا
~~الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص أقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك.
# وأما إذا فصل مقصود القائل، وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق
~~بالباطل. ما هو الحق، وميز بين الحق والباطل؛ كان هذا من الفرقان؛ وخرج
~~المبين حينئذ مما ذم به أمثال هؤلاء الذين وصفتهم الأئمة بأنهم مختلفون في
~~كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله، وأنهم يتكلمون
~~بالمتشابه من الكلام، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم.
# ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى القدرية المذمومين لخوضهم في القدر
~~بالباطل إذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القدرية، ولهذا ترجم الإمام أبو
~~بكر الخلال في [كتاب السنة] فقال:
# PageV01P034
# (الرد على القدرية، وقولهم: أن الله أجبر العباد على المعاصي) . ثم روى
~~عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال: سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر؛
~~فقال الزبيدي: أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل، ولكن يقضي
~~ويقدر، ويخلق ms21 ويجبل عبده على ما أحب. وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا في
~~القرآن ولا في السنة؛ فأهاب أن أقول ذلك؛ ولكن القضاء والقدر والخلق
~~والجبل، فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~وإنما وضعت هذا مخافة أن يرتاب رجل تابعي من أهل الجماعة والتصديق.
# فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الإمامان في عصر تابعي التابعين من
~~أحسن الأجوبة.
# أما " الزبيدي " فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فإنه قال: أمر الله اعظم
~~وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل، فنفى الجبر، وذلك لأن الجبر المعروف في
~~اللغة هو إلزام الإنسان بخلاف رضاه. كما تقول الفقهاء في [باب النكاح] هل
~~تجبر المرأة على النكاح أو لا تجبر؟ وإذا عضلها الولي ماذا تصنع؟ فيعنون
~~بجبرها إنكاحها بدون رضاها واختيارها، ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه
~~وتختاره. فقال: الله أعظم من أن يجبر أو يعضل؛ لأن الله سبحانه قادر على أن
~~يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله، ومبغضا وكارها لما يتركه. كما هو الواقع،
~~فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره ويرضاه ويريده
# PageV01P035
# وهي: [أفعاله الاختيارية] ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا
~~يريده وهي [تروكه الاختيارية] .
# وأما [الأوزاعي] فإنه منع من اطلاق هذا اللفظ، وإن عنى به هذا المعنى حيث
~~لم يكن له أصل في الكتاب والسنة؛ فيفضي إلى إطلاق لفظ مبتدع ظاهر في إرادة
~~الباطل. وذلك لا يسوغ. وإن قيل: أنه أريد به معنى صحيح.
# قال الخلال: أنبأنا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول: سمعت عبد الرحمن
~~بن مهدي يقول: أنكر سفيان الثوري الجبر، وقال: الله تعالى جبل العباد. قال
~~المروذي: أظنه أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس يعني قوله
~~الذي في صحيح مسلم " إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والأناة. فقال:
~~أخلقين تخلقت بهما، أم خلقين جبلت عليهما. فقال: بل خلقين جبلت عليهما
~~فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى ". ولهذا احتج
~~البخاري وغيره على خلق الأفعال بقوله تعالى: {إن الإنسان ms22 خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا} [المعارج: 19: 21] فأخبر تعالى أنه خلق
~~الإنسان على هذه الصفة.
# وجواب الأوزاعي أقوم من جواب الزبيدي؛ لأن الزبيدي نفى الجبر، والأوزاعي
~~منع إطلاقه، إذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا، فنفيه قد يقتضي نفي الحق
~~والباطل، كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن أحمد في كتاب [السنة] فقال:
~~ثنا محمد بن بكار ثنا أبو معشر
# PageV01P036
# حدثنا يعلى عن محمد بن كعب، أنه قال: إنما سمى الجبار؛ لأنه يجبر الخلق
~~على ما أراد. فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال
~~المحذور، وكان أحسن من نفيه وإن كان ظاهرا في المحتمل المعنى الفاسد خشية
~~أن يظن أنه ينفي المعنيين جميعا.
# وهكذا يقال في نفي الطاقة على المأمور؛ فإن إثبات الجبر في المحظور نظير
~~سلب الطاقة في المأمور. وهكذا كان يقول الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة:
~~قال الخلال: أنبأنا الميموني قال: سمعت أبا عبد الله يعنى أحمد بن حنبل
~~يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا، فقال أبو عبد الله: إنما
~~أكره من هذا أن يقول: أجبر الله. وقال: أنبأنا المروذي، قلت لأبى عبد الله:
~~رجل يقول: إن الله أجبر العباد. فقال: هكذا لا تقل. وأنكر هذا، وقال: يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء.
# وقال: أنبأنا المروذي قال: كتب إلى عبد الوهاب في أمر حسن بن خلف العكبري
~~وقال: إنه تنزه عن ميراث أبيه، فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر العباد على
~~المعاصي، فرد عليه أحمد بن رجاء فقال: إن الله جبر العباد على ما أراد.
~~أراد بذلك إثبات القدر، فوضع أحمد بن علي كتابا يحتج فيه، فأدخلته على أبي
~~عبد الله، فأخبرته بالقصة فقال: ويضع كتابا. وأنكر عليهما جميعا، على بن
~~رجاء حين قال: جبر العباد، وعلى القدري الذي قال: لم يجبر، وأنكر على أحمد
~~بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب، وقال لي: يجب
~~على ابن رجاء أن يستغفر ربه
# PageV01P037
# لما قال: جبر ms23 العباد. فقلت لأبي عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟
~~قال: يضل الله من يشاء، ويهدي من يشاء.
# قال المروذي في هذه المسألة: إنه سمع أبا عبد الله لما أنكر على الذي
~~قال: لم يجبر، وعلى من رد عليه: جبر، فقال أبوعبد الله: كلما ابتدع رجل
~~بدعة اتسعوا في جوابها، وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه، وأنكر على
~~من رد بشىء من جنس الكلام، إذا لم يكن له فيها إمام مقدم. قال المروذي: فما
~~كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة، وكتاب من أهل عكبر،
~~فأدخلت أحمد بن علي على أبى عبد الله. فقال: يا أبا عبد الله هو ذا الكتاب،
~~ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه، وأنا أقوم على منبر عكبر، وأستغفر الله عز
~~وجل. فقال أبو عبد الله لي: ينبغي أن تقبلوا منه، فرجعوا إليه.
# وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا على الأصل
~~الفاسد الذي ظنه المتفرقون من أن إثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافى
~~الأمر والنهي، حتى جعله القدرية منافيا للأمر والنهي مطلقا.
# وجعله طائفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه، وجعلوا ذلك مما اعتمدوه
~~في نفي حسن الفعل وقبحه القائم به المعلوم بالعقل، ومن المعلوم أنه لا
~~ينافى ذلك، إلا كما ينافيه بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا له، وكونه
~~منافيا للفاعل وضارا له. PageV01P038 ms24