######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007635
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة المدنية في تحقيق المجاز والحقيقة في صفات الله (مطبوع ضمن الفتوى الحموية الكبرى)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007635
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7635
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7635
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الرزاق حمزة
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الرسالة المدنية في تحقيق المجاز والحقيقة في صفات الله
# تعالى
### | التأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه:
# السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على جيرانه سكان المدينة
~~طيبة [طيبة: تعرف بالمدينة في الحقيقة والمجاز بالصفات] من الأحياء
~~والأموات، من المهاجرين والأنصار وسائر المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
# إلى الشيخ الإمام العارف الناسك، المقتدى الزاهد العابد: شمس الدين كتب
~~الله في قلبه الإيمان وأيده بروح منه، وآتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه
~~علما، وجعله من أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين، وخاصته المصطفين، ورزقه
~~اتباع نبيه باطنا وظاهرا، واللحاق به في الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه من أحمد بن تيمية: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد:
# فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شىء
~~قدير، ونسأله أن يصلي على صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الأمي محمد
~~وعلى آله وسلم تسليما.
# كتابي إليك أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة إحسانا ينيلك به عالي
~~الدرجات في خير وعافية، عن نعمة من الله ورحمة وعافية شاملة لنا ولسائر
~~إخواننا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله، وكما ينبغي لكرم وجهه
~~وعز جلاله.
# وقد وصل ما أرسلته من الكتب الثلاثة، ونحن نسأل الله تعالى ونرجو منه أن
~~يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصائب الدنيا مبلغا لدرجات قصر العمل
~~عنها، وسبق في أم الكتاب أنها ستنال، وأن تكون الخيرة فيما اختاره الله
~~لعباده المؤمنين.
# وقد علمنا من حيث العموم أن الله تعالى لا يقضي للمؤمن من قضاء إلا كان
~~خيرا له، وأن النية وإن كانت متشوقة إلى أمر حجز عنه المرض، فإن الخيرة إن
~~شاء الله تعالى فيما أراده الله، والله تعالى يخير لكم في جميع الأمور خيرة
~~تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية، وما تشتكي من مصيبة في القلب والدين،
~~نسأل الله أن يتولاكم بحسن ms01 رعايته، توليا لا يكلكم فيه إلى أحد من
~~المخلوقين، ويصلح لكم شأنكم كله صلاحا يكون بدؤه منه وإتمامه عليه، ويحقق
~~لكم مقام {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العزيز الحكيم.
# مع أنا نرجو أن تكون رؤية التقصير، وشهادة التأخير من نعمة الله على عبده
~~المؤمن، التي يستوجب بها التقدم ويتم له بها النعمة، ويكفي بها مؤنة شيطانه
~~المزين له سوء عمله، ومؤنة نفسه التي تحب أن تحمد بما لم تفعل، وتفرح بما
~~أتت. وقد قال سبحانه: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون} إلى قوله: {أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: 57 60] .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هو الرجل يصوم ويصلي
~~ويتصدق، ويخاف ألا يقبل منه "، وفي الأثر أظنه عن عمر بن الخطاب أو عن ابن
~~مسعود: من قال: إنه مؤمن فهو كافر، ومن قال: إنه في الجنة فهو في النار.
~~وقال: والذي لا إله
# PageV01P002
# غيره، ما أمن أحد على إيمان يسلبه عند الموت إلا يسلبه.
# وقال أبو العالية: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقال الصديق رضي الله عنه: إن الله ذكر أهل
~~الجنة، فذكرهم بأحسن أعمالهم وغفر لهم سيئها، فيقول الرجل: أين أنا من
~~هؤلاء؟ ! يعني: وهو منهم، وذكر أهل النار بأقبح أعمالهم وأحبط حسنها، فيقول
~~القائل: لست من هؤلاء، يعني: وهو منهم. هذا الكلام أو قريبا منه.
# فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة، إنها سبيل مهيع [أي: طريق بين.
~~انظر: القاموس، مادة: هيع] لعباد الله، الذين أطبق شهداء الله في أرضه أنهم
~~كانوا من الله بالمكانة العالية، مع أن الازدياد من مثل هذه الشهادة هو
~~النافع في الأمر الغالب ما لم يفض إلى تسخط للمقدور، أو يأس من روح الله،
~~أو فتور عن الرجاء، والله تعالى يتولاكم بولاية منه، ولا يكلكم إلى أحد
~~غيره.
# وأما ما ذكرت من طلب الأسباب الأربعة، التي لابد فيها ms02 من صرف الكلام من
~~حقيقته إلى مجازه، فأنا أذكر ملخص الكلام الذي جرى بيني وبين بعض الناس في
~~ذلك، وهو ما حكيته لك وطلبته، وكان إن شاء الله له ولغيره به منفعة على ما
~~في الحكاية من زيادة ونقص وتغيير.
# قال لي بعض الناس: إذا أردنا أن نسلك طريق سبيل السلامة والسكوت، وهي
~~الطريقة التي تصلح عليها السلامة، قلنا كما قال الشافعي رضي الله عنه: آمنت
~~بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول
~~الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا سلكنا سبيل البحث
~~والتحقيق، فإن الحق مذهب من يتأول آيات الصفات وأحاديث الصفات من
~~المتكلمين.
# فقلت له: أما ما قاله الشافعي، فإنه حق يجب علي كل مسلم أن يعتقده، ومن
~~اعتقده ولم يأت بقول يناقضه، فإنه سالك سبيل السلامة في الدنيا والآخرة،
~~وأما إذا بحث الإنسان وفحص، وجد ما يقوله المتكلمون من التأويل الذي
~~يخالفون به أهل الحديث كله باطلا، وتيقن أن الحق مع أهل الحديث ظاهرا
~~وباطنا.
# فاستعظم ذلك وقال: أتحب لأهل الحديث أن يتناظروا في هذا؟ فتواعدنا يوما،
~~فكان فيما تفاوضنا: أن أمهات المسائل التي خالف فيها متأخرو المتكلمين ممن
~~ينتحل مذهب الأشعري لأهل الحديث
# PageV01P003
# ثلاث مسائل:
# وصف الله بالعلو على العرش.
# ومسألة القرآن.
# ومسألة تأويل الصفات.
# فقلت له: نبدأ بالكلام على مسألة تأويل الصفات، فإنها الأم والباقي من
~~المسائل فرع عليها، وقلت له: مذهب أهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة
~~ومن سلك سبيلهم من الخلف: أن هذه الأحاديث تمر كما جاءت. ويؤمن بها وتصدق،
~~وتصان عن تأويل يفضي إلى تعطيل، وتكييف يفضي إلى تمثيل.
# وقد أطلق غير واحد ممن حكى إجماع السلف منهم الخطابي مذهب السلف: أنها
~~تجري على ظاهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه عنها، وذلك أن الكلام في الصفات
~~فرع على الكلام في الذات، يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله، فإذا كان إثبات
~~الذات إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا ms03 إثبات
~~كيفية، فنقول: إن له يدا وسمعا، ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة، ومعنى
~~السمع: العلم.
# فقلت له: وبعض الناس يقول: مذهب السلف: أن الظاهر غير مراد، ويقول:
~~أجمعنا على أن الظاهر غير مراد، وهذه العبارة خطأ، إما لفظا ومعنى، أو لفظا
~~لا معنى؛ لأن الظاهر قد صار مشتركا بين شيئين:
# أحدهما: أن يقال: إن اليد جارحة مثل جوارح العباد، وظاهر الغضب غليان
~~القلب لطلب الانتقام، وظاهر كونه في السماء أن يكون مثل الماء في الظرف،
~~فلا شك أن من قال: إن هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين
~~غير مراد من الآيات والأحاديث. فقد صدق وأحسن؛ إذ لا يختلف أهل السنة أن
~~الله تعالى ليس كمثله شىء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، بل أكثر
~~أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة.
# لكن هذا القائل أخطأ، حيث ظن أن هذا المعنى هو الظاهر من هذه الآيات
~~والأحاديث، وحيث حكى عن السلف ما لم يقولوه، فإن ظاهر الكلام هو ما يسبق
~~إلى العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة، ثم قد يكون ظهوره بمجرد الوضع
~~وقد يكون بسياق الكلام، وليست هذه المعاني المحدثة المستحيلة على الله
~~تعالى هي السابقة إلى عقل المؤمنين، بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات،
~~فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراضا تدل على
# PageV01P004
# حدوثنا يمتنع أن يوصف الله سبحانه بمثلها، فكذلك أيدينا ووجوهنا ونحوها
~~أجساما كذلك محدثة، يمتنع أن يوصف الله تعالى بمثلها.
# ثم لم يقل أحد من أهل السنة: إذا قلنا: إن لله علما وقدرة وسمعا وبصرا،
~~أن ظاهره غير مراد، ثم يفسر بصفاتنا، فكذلك لا يجوز أن يقال: إن ظاهر اليد
~~والوجه غير مراد، إذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم أو عرض للجسم.
# ومن قال: إن ظاهر شىء من أسمائه وصفاته غير مراد فقد أخطأ؛ لأنه ما من
~~اسم يسمى الله تعالى به إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به، فكان
~~قول ms04 هذا القائل يقتضي أن يكون جميع أسمائه وصفاته قد أريد بها ما يخالف
~~ظاهرها، ولا يخفى ما في هذا الكلام من الفساد.
# والمعنى الثاني: أن هذه الصفات إنما هي صفات الله سبحانه وتعالى كما يليق
~~بجلاله، نسبتها إلى ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شىء إلى ذاته، فيعلم أن
~~العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصائص، وكذلك الوجه. ولا يقال: إنه مستغن عن
~~هذه الصفات؛ لأن هذه الصفات واجبة لذاته، والإله المعبود سبحانه هو المستحق
~~لجميع هذه الصفات.
# وليس غرضنا الآن الكلام مع نفاة الصفات مطلقا، وإنما الكلام مع من يثبت
~~بعض الصفات.
# وكذلك فعله، نعلم أن الخلق هو إبداع الكائنات من العدم، وإن كنا لا نكيف
~~ذلك الفعل ولا يشبه أفعالنا، إذ نحن لا نفعل إلا لحاجة إلى الفعل، والله
~~غني حميد.
# وكذلك الذات، تعلم من حيث الجملة، وإن كانت لا تماثل الذوات المخلوقة ولا
~~يعلم ما هو إلا هو، ولا يدرك لها كيفية، فهذا هو الذي يظهر من إطلاق هذه
~~الصفات، وهو الذي يجب أن تحمل عليه.
# فالمؤمن يعلم أحكام هذه الصفات وآثارها وهو الذي أريد منه، فيعلم أن الله
~~على كل شىء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شىء علما، وأن الأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه، وأن المؤمنين ينظرون إلى وجه خالقهم
~~في الجنة، ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات، ونحو ذلك.
# كما يعلم أن له ربا وخالقا ومعبودا، ولا يعلم كنه شىء من ذلك، بل غاية
~~علم الخلق هكذا، يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه، وعلمهم
~~بنفوسهم من هذا الضرب.
# قلت له: أفيجوز أن يقال: إن الظاهر غير مراد بهذا التفسير؟ فقال: هذا لا
~~يمكن.
# PageV01P005
# هذا فقلت له: من قال: إن الظاهر غير مراد، بمعنى: أن صفات المخلوقين غير
~~مرادة، قلنا له: أصبت في المعنى، لكن أخطأت في اللفظ، وأوهمت البدعة، وجعلت
~~للجهمية طريقا إلى غرضهم، وكان يمكنك أن تقول: تمر كما جاءت على ظاهرها مع
~~العلم بأن صفات الله تعالى ms05 ليست كصفات المخلوقين، وأنه منزه مقدس عن كل ما
~~يلزم منه حدوثه أو نقصه.
# ومن قال: الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من
~~المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم فقد أخطأ.
# ثم أقرب هؤلاء الجهمية الأشعرية يقولون: إن له صفات سبعا: الحياة،
~~والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر. وينفون ما عداها،
~~وفيهم من يضم إلى ذلك اليد فقط، ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها، وغلاتهم
~~يقطعون بنفي ما سواها.
# وأما المعتزلة، فإنهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون أحكامها، وهي ترجع عند
~~أكثرهم إلى أنه عليم قدير، وأما كونه مريدا متكلما فعندهم أنها صفات حادثة،
~~أو إضافية أو عدمية. وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم، ومن
~~سلك سبيلهم من العرب والفرس، حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو
~~إضافة، أو مركب من سلب وإضافة، فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل.
# ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ
~~هؤلاء، علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل
~~وبالكتاب وبما أرسل به رسله؛ ولهذا كانوا يقولون: إن البدع مشتقة من الكفر
~~وآيلة إليه، ويقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث
~~المعتزلة.
# وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية
~~الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم
~~بكتاب [الإبانة] الذي صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك،
~~فهذا يعد من أهل السنة، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعرى بدعة، لا سيما وأنه
~~بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر، والكلام مع
~~هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير.
# PageV01P006
# قلت له: إذا وصف الله نفسه بصفة، أو وصفه بها رسوله، أو وصفه بها
~~المؤمنون الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم فصرفها عن ظاهرها
~~اللائق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها إلى باطن يخالف الظاهر،
~~ومجاز ينافى الحقيقة، لابد فيه من أربعة أشياء:
# أحدها: أن ذلك اللفظ مستعمل بالمعنى المجازي؛ لأن ms06 الكتاب والسنة وكلام
~~السلف جاء باللسان العربي، ولا يجوز أن يراد بشىء منه خلاف لسان العرب، أو
~~خلاف الألسنة كلها، فلابد أن يكون ذلك المعنى المجازي ما يراد به اللفظ،
~~وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له، وإن لم يكن له أصل في
~~اللغة.
# الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، وإلا فإذا
~~كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة، وفي معنى بطريق المجاز، لم يجز حمله على
~~المجازى بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء، ثم إن ادعى وجوب صرفه عن
~~الحقيقة، فلابد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف. وإن ادعى ظهور
~~صرفه عن الحقيقة فلابد من دليل مرجح للحمل على المجاز.
# الثالث: أنه لابد من أن يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض، وإلا فإذا قام
~~دليل قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها، ثم إن كان هذا
~~الدليل نصا قاطعا لم يلتفت إلى نقيضه، وإن كان ظاهرا فلابد من الترجيح.
# الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام وأراد به خلاف
~~ظاهره وضد حقيقته، فلابد أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته، وأنه أراد
~~مجازه، سواء عينه أو لم يعينه، لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد منهم
~~فيه الاعتقاد والعلم، دون عمل الجوارح، فإنه سبحانه وتعالى جعل القرآن نورا
~~وهدى، وبيانا للناس، وشفاء لما في الصدور، وأرسل الرسل ليبين للناس ما نزل
~~إليهم، وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، ولئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل.
# ثم هذا الرسول الأمي العربي بعث بأفصح اللغات وأبين الألسنة والعبارات،
# PageV01P007
# ثم الأمة الذين أخذوا عنه كانوا أعمق الناس علما، وأنصحهم للأمة، وأبينهم
~~للسنة، فلا يجوز أن يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره إلا وقد
~~نصب دليلا يمنع من حمله على ظاهره، إما أن يكون عقليا ظاهرا، مثل قوله:
~~{وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] ، فإن كل أحد يعلم بعقله أن المراد: أوتيت
~~من ms07 جنس ما يؤتاه مثلها، وكذلك: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] يعلم المستمع:
~~أن الخالق لا يدخل في هذا العموم، أو سمعيا ظاهرا، مثل الدلالات في الكتاب
~~والسنة التي تصرف بعض الظواهر.
# ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي، لا يستنبطه إلا أفراد الناس، سواء كان
~~سمعيا أو عقليا؛ لأنه إذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى وأعاده مرات
~~كثيرة، وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد، والفقيه وغير الفقيه، وقد
~~أوجب عليهم أن يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه، ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه،
~~ثم أوجب ألا يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره؛ لأن هناك دليلا خفيا
~~يستنبطه أفراد الناس يدل على أنه لم يرد ظاهره، كان هذا تدليسا وتلبيسا،
~~وكان نقيض البيان وضد الهدى، وهو بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالهدى
~~والبيان.
# فكيف إذا كانت دلالة ذلك الخطاب على ظاهره، أقوى بدرجات كثيرة من دلالة
~~ذلك الدليل الخفي على أن الظاهر غير مراد؟ ! أم كيف إذا كان ذلك الخفي شبهة
~~ليس لها حقيقة! ؟
# فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات.
# قلت: ونحن نتكلم على صفة من الصفات، ونجعل الكلام فيها أنموذجا يحتذى
~~عليه، ونعبر بصفة اليد، وقد قال تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] ،
~~وقال تعالى لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] ، وقال تعالى:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} [الزمر: 67] ، وقال تعالى: {تبارك الذي بيده الملك} [الملك: 1] ،
~~وقال: {بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} [آل عمران: 62] ، وقال تعالى:
~~{أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} [يس: 71]
~~.
# PageV01P008
# وقد تواتر في السنة مجىء اليد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتان به، ذاتيتان له، كما
~~يليق بجلاله، وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه
~~يقبض الأرض ويطوى السموات بيده اليمنى، وأن {يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]
~~ومعنى بسطهما: ms08 بذل الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون
~~ببسط اليد ومدها، وتركه يكون ضما لليد إلى العنق، صار من الحقائق العرفية
~~إذا قيل: هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقة، وكان ظاهره الجود والبخل، كما
~~قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء:
~~29] ، ويقولون: فلان جعد البنان وسبط البنان.
# قلت له: فالقائل إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدي المخلوقين، وأن يده
~~ليست جارحة، فهذا حق.
# وإن زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع، فهو مبطل، فيحتاج إلى تلك
~~المقامات الأربعة.
# أما الأول، فيقول: إن اليد تكون بمعنى النعمة والعطية، تسمية للشىء باسم
~~سببه، كما يسمى المطر والنبات سماء، ومنه قولهم: لفلان عنده أياد، وقول أبي
~~طالب لما فقد النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا رب رد راكبي محمدا رده ... علي واصطنع عندي يدا
# وقول عروة بن مسعود لأبي بكر يوم الحديبية: لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجبتك.
# وقد تكون اليد بمعنى القدرة، تسمية للشىء باسم مسببه؛ لأن القدرة هي تحرك
~~اليد، يقولون: فلان له يد في كذا وكذا، ومنه قول زياد لمعاوية: إني قد
~~أمسكت العراق بإحدى يدي، ويدي الأخرى فارغة، يريد نصف قدرتي ضبط أمر
~~العراق. ومنه قوله: {بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] ، والنكاح كلام يقال،
~~وإنما معناه أنه مقتدر عليه.
# وقد يجعلون إضافة الفعل إليها إضافة الفعل إلى الشخص نفسه؛ لأن غالب
~~الأفعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد إشارة إلى أنه فعل بنفسه، قال الله
~~تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} إلى قوله:
~~{ذلك بما قدمت
# PageV01P009
# أيديكم} [آل عمران: 181، 182] أي: بما قدمتم، فإن بعض ما قدموه كلام
~~تكلموا به. وكذلك قوله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملآئكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم} إلى قوله: {ذلك بما قدمت أيديكم} [الأنفال: 50،
~~51] ، والعرب تقول: يداك أوكتا، وفوك نفخ؛ توبيخا لكل من جر على نفسه
~~جريرة؛ لأن أول ما قيل هذا لمن ms09 فعل بيديه وفمه.
# قلت له: ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القرآن في هذا كله،
~~والمتأولون للصفات الذين حرفوا الكلم عن مواضعه، وألحدوا في أسمائه وآياته
~~تأولوا قوله: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ، وقوله: {لما خلقت بيدي}
~~[ص: 75] على هذا كله، فقالوا: إن المراد نعمته، أي: نعمة الدنيا ونعمة
~~الآخرة، وقالوا: بقدرته، وقالوا: اللفظ كناية عن نفس الجود من غير أن يكون
~~هناك يد حقيقة، بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود، وقوله: {لما
~~خلقت بيدي} أي: خلقته أنا، وإن لم يكن هناك يد حقيقية. قلت له: فهذه
~~تأويلاتهم؟ قال: نعم. قلت له: فننظر فيما قدمنا:
# المقام الأول: أن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في
~~القدرة؛ لأن من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع، كقوله: {إن الإنسان لفي
~~خسر} [العصر: 2] ، ولفظ الجمع في الواحد كقوله: {الذين قال لهم الناس إن
~~الناس} [آل عمران: 173] ، ولفظ الجمع في الاثنين كقوله: {صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4] . أما استعمال لفظ الواحد في الاثنين، أو الاثنين في الواحد
~~فلا أصل له؛ لأن هذه الألفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها، ولا
~~يجوز أن يقال: عندي رجل، ويعني رجلين، ولا عندي رجلان، ويعني به الجنس؛ لأن
~~اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياع، وكذلك اسم الجمع فيه معنى
~~الجنس، والجنس يحصل بحصول الواحد.
# فقوله: {لما خلقت بيدي} لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة
~~واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد.
# ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تحصى، فلا يجوز أن يعبر عن
~~النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية.
# ولا يجوز أن يكون لما خلقت أنا؛ لأنهم إذا أرادوا ذلك أضافوا الفعل إلى
~~اليد،
# PageV01P010
# فتكون إضافته إلى اليد إضافة له إلى الفعل كقوله: {بما قدمت يداك} [الحج:
~~10] و {قدمت أيديكم} [آل عمران: 182،الأنفال: 51] ، ومنه قوله: {مما عملت
~~أيدينا أنعاما} [يس: 71] .
# أما إذا أضاف الفعل إلى الفاعل، وعدى الفعل إلى اليد بحرف ms10 الباء، كقوله:
~~{لما خلقت بيدي} فإنه نص في أنه فعل الفعل بيديه؛ ولهذا لا يجوز لمن تكلم
~~أو مشى أن يقال: فعلت هذا بيديك ويقال: هذا فعلته يداك؛ لأن مجرد قوله:
~~فعلت، كاف في الإضافة إلى الفاعل، فلو لم يرد أنه فعله باليد حقيقة كان ذلك
~~زيادة محضة من غير فائدة، ولست تجد في كلام العرب ولا العجم إن شاء الله
~~تعالى أن فصيحا يقول: فعلت هذا بيدي، أو فلان فعل هذا بيديه، إلا ويكون
~~فعله بيديه حقيقة، ولا يجوز أن يكون لا يد له، أو أن يكون له يد والفعل وقع
~~بغيرها.
# وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة، ويتبين أن الآيات
~~لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة.
# قال لي: فقد أوقعوا الاثنين موقع الواحد في قوله: {ألقيا في جهنم} [ق:
~~24] ، وإنما هو خطاب للواحد.
# قلت له: هذا ممنوع، بل قوله: {ألقيا} قد قيل: تثنية الفاعل لتثنية الفعل،
~~والمعنى: ألق ألق. وقد قيل: إنه خطاب للسائق والشهيد. ومن قال: إنه خطاب
~~للواحد، قال: إن الإنسان يكون معه اثنان: أحدهما عن يمينه، والآخر عن
~~شماله، فيقول: خليلي! خليلي! ثم إنه يوقع هذا الخطاب وإن لم يكونا موجودين،
~~كأنه يخاطب موجودين، فقوله: {ألقيا} عند هذا القائل إنما هو خطاب لاثنين
~~يقدر وجودهما، فلا حجة فيه البتة.
# قلت له: المقام الثاني: أن يقال: هب أنه يجوز أن يعني باليد حقيقة اليد،
~~وأن يعني بها القدرة أو النعمة، أو يجعل ذكرها كناية عن الفعل، لكن ما
~~الموجب لصرفها عن الحقيقة؟
# فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
# قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدا من جنس أيدي المخلوقين،
~~وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات
~~الكمال ما تستحق الذات؟ قال: ليس في العقل والسمع ما يحيل هذا. قلت: فإذا
~~كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلم يصرف عنه اللفظ إلى مجازه؟ وكل
# PageV01P011
# ما ms11 يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع وصفه بما يسمى به وصحت الدلالة
~~سلم له أن المعنى الذي يستحقه المخلوق منتف عنه، وإنما حقيقة اللفظ وظاهره
~~يد يستحقها الخالق كالعلم والقدرة، بل كالذات والوجود.
# المقام الثالث: قلت له: بلغك أن في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم قالوا: المراد باليد خلاف
~~ظاهره، أو الظاهر غير مراد، أو هل في كتاب الله آية تدل على انتفاء وصفه
~~باليد دلالة ظاهرة، بل أو دلالة خفية؟ فإن أقصى ما يذكره المتكلف قوله: {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ، وقوله:
~~{هل تعلم له سميا} [مريم: 65] ، وهؤلاء الآيات إنما يدللن على انتفاء
~~التجسيم والتشبيه. أما انتفاء يد تليق بجلاله، فليس في الكلام ما يدل عليه
~~بوجه من الوجوه.
# وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة على أن الباري لا يد له البتة؟ لا
~~يدا تليق بجلاله، ولا يدا تناسب المحدثات، وهل فيه ما يدل على ذلك أصلا،
~~ولو بوجه خفي؟ فإذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد
~~البتة، وإن فرض ما ينافيها فإنما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيه وإلا
~~ففي الحقيقة إنما هو شبهة فاسدة.
# فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالي خلق بيده،
~~وأن يداه مبسوطتان، وأن الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر لا يبينون للناس أن هذا الكلام لا
~~يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ جهم ابن صفوان بعد انقراض عصر الصحابة،
~~فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلك
~~سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق.
# وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شىء حتى الخراءة،
~~ويقول: " ما تركت من شىء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، ولا من شىء
~~يبعدكم عن ms12 النار إلا وقد حدثتكم به "، " تركتكم على البيضاء، ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك "، ثم يترك الكتاب المنزل عليه، وسنته
~~الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاد ظاهره
~~ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه؟ !
# وكيف يجوز للسلف أن يقولوا:
# PageV01P012
# أمروها كما جاءت مع أن معناها المجازي هو المراد وهو شىء لا يفهمه العرب،
~~حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار!
# المقام الرابع: قلت له: أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة،
~~ما يبين لك أن لله يدين حقيقة.
# فمن ذلك تفضيله لآدم يستوجب سجود الملائكة، وامتناعهم عن التكبر عليه،
~~فلو كان المراد أنه خلقه بقدرته أو بنعمته، أو مجرد إضافة خلقه إليه؛
~~لشاركه في ذلك إبليس وجميع المخلوقات.
# قال لي: فقد يضاف الشىء إلى الله على سبيل التشريف، كقوله: {ناقة الله}
~~[الشمس: 13] ، وبيت الله.
# قلت له: لا تكون الإضافة تشريفا حتى يكون في المضاف معنى أفرده به عن
~~غيره، فلو لم يكن في الناقة والبيت من الآيات البينات ما تمتاز به على جميع
~~النوق والبيوت لما استحقا هذه الإضافة، والأمر هنا كذلك، فإضافة خلق آدم
~~إليه أنه خلقه بيديه، يوجب أن يكون خلقه بيديه أنه قد فعله بيديه، وخلق
~~هؤلاء بقوله: كن فيكون، كما جاءت به الآثار.
# ومن ذلك أنهم إذا قالوا: بيده الملك، أو عملته يداك، فهما شيئان: أحدهما:
~~إثبات اليد. والثاني: إضافة الملك والعمل إليها، والثاني يقع فيه التجوز
~~كثيرا، أما الأول فإنهم لا يطلقون هذا الكلام إلا لجنس له يد حقيقة، ولا
~~يقولون: يد الهوى ولا يد الماء، فهب أن قوله: {بيده الملك} ، قد علم منه أن
~~المراد بقدرته، لكن لا يتجوز بذلك إلا لمن له يد حقيقة.
# والفرق بين قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] وقوله: {مما عملت
~~أيدينا} [يس: 71] من وجهين:
# أحدهما: أنه هنا أضاف الفعل إليه، وبين أنه خلقه بيديه، وهناك أضاف الفعل
~~إلى الأيدي.
# الثاني: أن من لغة العرب أنهم ms13 يضعون اسم الجمع موضع التثنية إذا أمن
~~اللبس، كقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] أي:
~~يديهما، وقوله: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] أي: قلباكما، فكذلك قوله:
~~{مما عملت أيدينا أنعاما} .
# وأما السنة فكثيرة جدا، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " المقسطون عند
# PageV01P013
# الله على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا " رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: " يمين
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى، يرفع ويخفض
~~إلى يوم القيامة " رواه مسلم في صحيحه؛ والبخاري فيما أظن [قوله: لا يغيضها
~~أي: لا ينقصها] .
# وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده
~~كما يتكفأ أحدكم بيده خبزته في السفر " [قوله: " خبزة واحدة يتكفؤها الجبار
~~بيده ": الخبزة: الطلمة، وهي عجين يوضع في الرماد الحار حتى ينضج. ويتكفؤها
~~الجبار بيده، أي: يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوى، والمعنى: أن الله
~~تعالى يجعل الأرض كالرغيف العظيم، ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة. انظر:
~~القاموس، مادة خبز وتعليق الشيخ عبد الباقي] .
# وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر، يحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يأخذ الرب عز وجل سمواته وأرضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول: أنا
~~الرحمن " حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه، حتى إني أقول: أساقط هو
~~برسول الله؟ وفي رواية: أنه قرأ هذه الآية على المنبر: {وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]
~~، قال: " يقول: أنا الله، أنا الجبار " وذكره. وفي الصحيح أيضا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقبض الله
~~الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "، وما
~~يوافق هذا من حديث ms14 الحبر.
# وفي حديث صحيح: " إن الله لما خلق آدم قال له ويداه مقبوضتان: اختر أيهما
~~شئت، قال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها
~~آدم وذريته "، وفي الصحيح: " إن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق: إن
~~رحمتي تغلب غضبي ".
# وفي الصحيح: أنه لما تحاج آدم وموسى قال آدم: يا موسى، اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك التوراة بيده، وقد قال له موسى: أنت آدم الذي خلقك الله
~~بيده، ونفخ فيك من روحه. وفي حديث آخر: أنه قال سبحانه: " وعزتي وجلالي، لا
~~أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن، فكان "،وفي حديث آخر في
~~السنن: " لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذريته، فقال:
~~خلقت هؤلاء
# PageV01P014
# للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره بيده الأخرى فقال: خلقت
~~هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون ".
# فذكرت له هذه الأحاديث وغيرها، ثم قلت له: هل تقبل هذه الأحاديث تأويلا،
~~أم هي نصوص قاطعة؟ وهذه أحاديث تلقتها الأمة بالقبول والتصديق ونقلتها من
~~بحر غزير. فأظهر الرجل التوبة وتبين له الحق.
# فهذا الذي أشرت إليه أحسن الله إليك أن أكتبه.
# وهذا باب واسع، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] ،
~~و {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} [الكهف: 17] .
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى المحمدين، وأبي زكريا، وأبي
~~البقاء عبد المجيد، وأهل البيت ومن تعرفونه من أهل المدينة وسائر أهل
~~البلدة الطيبة.
# وإن كنتم تعرفون للمدينة كتابا يتضمن أخبارها، كما صنف أخبار مكة. فلعل
~~تعرفونا به.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وسئل رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل: "ما
~~ترددن عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته" ما معنى تردد الله؟.
# فأجاب: هذا حديث شريف رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي ms15 الله عنه وهو
~~أشرف حديث روي في صفة الأولياء. وقد رد هذا الكلام طائفة وقالوا أن الله لا
~~يوصف بالتردد، وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور والله عالم بالعواقب
~~وربما قال بعضهم أن الله يعامله معاملة المتردد.
# والتحقيق إن كلام رسول الله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله ولا أنصح
~~لأمته منه ولا أفصح ولا أحسن بيانا منه، فإذا كان كذلك كان المتحذلق
~~والمنكر عليه من أضل الناس وأجهلهم وأسوأهم أدبا بل يجب تأديبه وتعذيره
~~ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الظنون الباطلة
# PageV01P015
# والاعتقادات الفاسدة. والمتردد منا- وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما
~~يعلم عاقبة الأمور- لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد
~~منا فإن الواحد منا قد يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب وتارة لما في
~~الفعلين من المصالح والمفاسد. فيزيد الفعل لما فيه من المصلحة ويكرهه لما
~~فيه من المفسدة لا لجهله به كالشيء الواحد الذي يجب من وجه ويكره من وجه
~~كما قيل:
# الشيب كره وأكره أن أفارقه ... فاعجب لشيء على البغضاء محبوب
# وهذا مثل إرادة المريض للدواء الكريه بل جميع ما يريده العبد من الأعمال
~~الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب. وفي الصحيح: "حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات" وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}
~~(البقرة:216) ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث فإنه قال:
~~"ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه". فإن العبد الذي هذا حاله صار
~~محبوبا للحق محبا له يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها ثم اجتهد في
~~النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق
~~فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد إتفاق الإرادة وبحيث يحب ما يحبه
~~محبوبه ويكره ما يكره محبوبه والرب يكره أن يسيء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا
~~أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت
~~فكل ما قضى ms16 به فهو يريده ولا بد منه. فالرب مريد لموته، لما سبق به قضاءه.
~~وهومع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت. فصار الموت
~~مرادا للحق من وجه مكروها له من وجه. وهذا حقيقة التردد. وهو أن يكون الشيء
~~الواحد مرادا من وجه وإن كان لا بد من ترجيح أحد الجانبين كما ترجح إرادة
~~الموت لكن مع وجود كراهة الرب لمساءة عبده وليس بإرادته لموت المؤمن الذي
~~يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريده. انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى PageV01P016 ms17