######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022666
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022666
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22666
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22666
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد بن عودة السعوي
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة 1421هـ / 2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العبيكان - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 241
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# قال الشيخ الإمام، العالم، العلامة، شيخ الإسلام، مفتي الأنام، أوحد
~~عصره، وفريد دهره، ناصر السنة، وقامع البدعة، تقي الدين، أبو العباس، أحمد
~~بن الشيخ، الإمام، العلامة، شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ، الإمام،
~~العلامة، شيخ الإسلام، مجد الدين، أبي البركات عبد السلام ابن تيمية
~~الحراني رضي الله عنه وأرضاه:
### | خطبة الكتاب
# الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله
# PageV01P001
# من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، صلى الله
# PageV01P002
# عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
### | موضوع الكتاب وأسباب تأليفه (توحيد الله)
# أما بعد: فقد سألني من تعينت إجابتهم أن أكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في
~~بعض المجالس، من الكلام في التوحيد والصفات، وفي الشرع والقدر، لمسيس
~~الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين، وكثرة الاضطراب فيهما، فإنهما مع حاجة كل
~~أحد إليهما، ومع أن أهل النظر والعلم، والإرادة والعبادة، لا بد أن يخطر
~~لهم في ذلك من الخواطر والأقوال ما يحتاجون معه إلى بيان الهدى من الضلال،
~~لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة، وبالباطل تارات، وما يعتري
~~القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في أنواع الضلالات.
### | الكلام في توحيد الربوبية والصفات من باب الخبر، وفي توحيد الشرع والقدر من باب الطلب
# فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر، الدائر بين النفي
~~والإثبات، والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والإرادة، الدائر بين
~~الإرادة والمحبة، وبين الكراهة والبغض نفيا وإثباتا.
# PageV01P003
# والإنسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والإثبات، والتصديق والتكذيب، وبين
~~الحب والبغض، والحض والمنع، حتى إن الفرق بين هذا النوع وبين النوع الآخر
~~معروف عند العامة والخاصة، معروف عند أصناف المتكلمين في العلم، كما ذكر
~~ذلك الفقهاء في كتاب الأيمان، وكما ذكره المقسمون للكلام، من أهل النظر
~~والنحو والبيان، فذكروا أن الكلام نوعان: ms01 خبر وإنشاء، والخبر دائر بين
~~النفي والإثبات، والإنشاء: أمر أو نهي أو إباحة.
### | محمل الواجب على العبد في توحيد الله
# وإذا كان كذلك فلا بد للعبد أن يثبت لله ما يجب إثباته له من صفات
~~الكمال، وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال. ولا بد له في
~~أحكامه من أن يثبت خلقه وأمره، فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته، وعموم
~~مشيئته، ويثبت أمره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه، من القول والعمل، ويؤمن
~~بشرعه وقدره إيمانا خاليا من الزلل.
# PageV01P004
# وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له، وهو التوحيد في القصد
~~والإرادة والعمل، والأول يتضمن التوحيد في العلم والقول، كما دلت على ذلك
~~سورة (قل هو الله أحد) ، ودلت على الآخر سورة (قل يا أيها الكافرون) وهما
~~سورتا الإخلاص، وبهما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي
~~الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك.
# PageV01P005
### | الأصل الأول - توحيد الصفات
### | الأصل فيه
# فأما الأول، وهو التوحيد في الصفات، فالأصل في هذا
# PageV01P006
# الباب أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيا
~~وإثباتا، فيثبت لله ما أثبته لنفسه، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه.
### | مذهب السلف فيه
# وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها، إثبات ما أثبته من الصفات من غير
~~تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن
~~نفسه - مع ما أثبته من الصفات - من غير إلحاد، لا في أسمائه ولا في آياته،
~~فإن الله ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته، كما قال تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون}
~~وقال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} .
# PageV01P007
# فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات، إثباتا
~~بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع ms02
~~البصير} ، ففي قوله: {ليس كمثله شيء} رد للتشبيه والتمثيل، وقوله: {وهو
~~السميع البصير} رد للإلحاد والتعطيل.
### | طريقة الرسل في الإثبات والنفي. شواهد ذلك من القرآن
# والله سبحانه وتعالى بعث رسله بإثبات مفصل، ونفي مجمل، فأثبتوا له الصفات
~~على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل، كما قال
~~تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} ، قال أهل اللغة: (هل تعلم
~~له سميا) أي نظيرا يستحق مثل اسمه، ويقال مساميا يساميه. وهذا معنى ما يروى
~~عن ابن عباس: هل تعلم له مثلا أو شبيها.
# وقال تعالى: {لم يلد ولم يولد • ولم يكن له كفوا أحد} ، وقال تعالى: {فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم
# PageV01P008
# تعلمون} ، وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} ، وقال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون • بديع
~~السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم} ، وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا • الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك} ، وقال تعالى: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون • أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون • ألا إنهم من إفكهم ليقولون • ولد الله وإنهم
~~لكاذبون • أصطفى البنات على البنين • ما لكم كيف تحكمون • أفلا تذكرون • أم
~~لكم سلطان مبين • فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين • وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون • سبحان الله عما يصفون • إلا عباد الله
~~المخلصين} إلى قوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون • وسلام على المرسلين •
~~والحمد لله رب العالمين} ، فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون، وسلم على
~~المرسلين، لسلامة ما قالوه من الإفك والشرك، وحمد نفسه إذ هو
# PageV01P009
# سبحانه المستحق للحمد بما له من الأسماء والصفات وبديع المخلوقات.
# وأما الإثبات المفصل، فإنه ذكر من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته، ms03
~~كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الآية بكمالها، وقوله: {قل
~~هو الله أحد • الله الصمد • لم يلد ولم يولد • ولم يكن له كفوا أحد} وقوله:
~~{وهو العليم الحكيم} ، {وهو العليم القدير} ، {وهو السميع البصير} ، {وهو
~~العزيز الحكيم} ، {وهو الغفور الرحيم} ، {وهو الغفور الودود • ذو العرش
~~المجيد • فعال لما يريد} ، {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم • هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
~~أينما كنتم والله بما تعملون بصير} .
# PageV01P010
# وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} ،
~~وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} ، وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه} ، وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} ، وقوله: {إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} ، وقوله: {هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} ، وقوله: {ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} .
# وقوله: {وكلم الله موسى تكليما} ، وقوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~وقربناه نجيا} ، وقوله: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
~~،
# PageV01P011
# وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} .
# وقوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم • هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون • هو الله الخالق البارئ
~~المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~.
# إلى أمثال هذه الآيات والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أسماء الرب تعالى وصفاته، فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه
~~التفصيل، وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله ms04 به عباده إلى سواء
~~السبيل، فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم أجمعين.
### | طريقة مخالفي الرسل
# وأما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين
# PageV01P012
# أوتوا الكتاب، ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة
# PageV01P013
# والجهمية، والقرامطة الباطنية، ونحوهم فإنهم على ضد ذلك،
# PageV01P014
# يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل، ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا لا
~~حقيقة له عند التحصيل، وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في
~~الأعيان، فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية
# PageV01P015
# التمثيل، فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات، ويعطلون
~~الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات.
### | مذهب الباطنية
# فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين، فيقولون: لا موجود ولا معدوم، ولا حي ولا
~~ميت، ولا عالم ولا جاهل، لأنهم - بزعمهم - إذا وصفوه بالإثبات شبهوه
~~بالموجودات، وإذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات، فسلبوا النقيضين، وهذا
~~ممتنع في بدائه العقول، وحرفوا ما أنزل الله تعالى من الكتاب، وما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ووقعوا في شر مما فروا منه، فإنهم شبهوه
~~بالممتنعات، إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين، كلاهما من الممتنعات.
# وقد علم بالاضطرار أن الوجود لا بد له من موجد، واجب
# PageV01P016
# بذاته، غني عما سواه، قديم، أزلي، لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. فوصفوه
~~بما يمتنع وجوده، فضلا عن الوجوب أو الوجود أو القدم.
### | مذهب ابن سينا وأتباعه
# وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم، فوصفوه بالسلوب والإضافات، دون صفات
~~الإثبات، وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق.
# وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن، لا فيما خرج عنه من
~~الموجودات، وجعلوا الصفة هي الموصوف، فجعلوا العلم عين العالم، مكابرة
~~للقضايا البديهيات، وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى فلم يميزوا بين العلم
~~والقدرة والمشيئة جحدا للعلوم الضروريات.
# PageV01P017
### | مذهب المعتزلة وأتباعهم
# وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم فأثبتوا له
~~الأسماء دون ما تضمنته من الصفات، فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع
~~والبصير كالأعلام المحضة المترادفات، ومنهم من قال: عليم بلا علم، قدير بلا
~~قدرة، سميع بصير بلا سمع ولا بصر، فأثبتوا ms05 الاسم دون ما تضمنه من الصفات.
# والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح
~~المنقول مذكور في غير هذه الكلمات.
# PageV01P018
### | ضلال أصحاب هذه المذاهب وجهلهم
# وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه، مع ما يلزمهم من
~~التحريفات والتعطيلات، ولو أمعنوا النظر لسووا بين المتماثلات، وفرقوا بين
~~المختلفات، كما تقتضيه المعقولات، ولكانوا من الذين أوتوا العلم الذين يرون
~~أن ما أنزل إلى الرسول هو الحق من ربه ويهدي إلى صراط العزيز الحميد،
~~ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات، يسفسطون في العقليات،
~~ويقرمطون في السمعيات.
# PageV01P019
### | الموجود إما الخالق وإما المخلوق ولكل منهما وجود يخصه
# وذلك أنه قد علم بضرورة العقل أنه لا بد من موجود قديم غني عما سواه، إذ
~~نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات، والحادث ممكن ليس بواجب
~~ولا ممتنع، وقد علم بالاضطرار أن المحدث لا بد له من محدث، والممكن لا بد
~~له من واجب، كما قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} ، فإذا
~~لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لأنفسهم تعين أن لهم خالقا
~~خلقهم.
### | اتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات
# وإذا كان من المعلوم بالضرورة أن في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه، وما
~~هو محدث ممكن، يقبل الوجود والعدم، فمعلوم أن هذا موجود وهذا موجود ولا
~~يلزم من اتفاقهما في مسمى «الوجود» أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا، بل وجود
~~هذا يخصه ووجود هذا يخصه، واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى
~~ذلك الاسم عند الاضافة والتقييد والتخصيص ولا في غيره، فلا يقول عاقل - إذا
~~قيل: إن العرش شيء موجود وإن البعوض شيء موجود - إن هذا مثل هذا لاتفاقهما
~~في مسمى «الشيء»
# PageV01P020
# و «الوجود» ، لأنه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه، بل الذهن
~~يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق، وإذا قيل: هذا موجود وهذا
~~موجود، فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره، مع أن ms06 الاسم حقيقة في كل
~~منهما.
### | أسماء الله وصفاته مختصة به وإن اتفقت مع ما لغيره عند الإطلاق
# ولهذا سمى الله نفسه بأسماء وسمى صفاته بأسماء، فكانت تلك الأسماء مختصة
~~به إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره، وسمى
# بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت
~~عن الإضافة والتخصيص، ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند
~~الإطلاق والتجريد عن الإضافة والتخصيص، لا اتفاقهما، ولا تماثل المسمى عند
~~الإضافة والتخصيص، فضلا عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
# فقد سمى الله نفسه حيا، فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وسمى بعض
~~عباده حيا، فقال: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} وليس هذا الحي
~~مثل هذا الحي، لأن قوله {الحي} اسم لله مختص به، وقوله {يخرج الحي من
~~الميت} اسم للحي المخلوق مختص به، وإنما
# PageV01P021
# يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص، ولكن ليس للمطق مسمى موجود في
~~الخارج، ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين، وعند
~~الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق، والمخلوق عن الخالق.
# ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته، يفهم منها ما دل عليه الاسم
~~بالمواطأة والاتفاق، وما دل عليه بالإضافة والاختصاص، المانعة من مشاركة
~~المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى.
# وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما، وسمى بعض عباده عليما، فقال: {وبشروه
~~بغلام عليم} يعني إسحق، وسمى آخر حليما، فقال: {فبشرناه بغلام حليم} يعني
~~إسماعيل، وليس العليم كالعليم، ولا الحليم كالحليم.
# وسمى نفسه سميعا بصيرا، فقال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن
~~الله كان سميعا بصيرا} وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا فقال: {إنا خلقنا الإنسان
~~من
# PageV01P022
# نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} وليس السميع كالسميع، ولا البصير
~~كالبصير.
# وسمى نفسه بالرءوف الرحيم، فقال: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} وسمى بعض
~~عباده بالرءوف الرحيم فقال: ms07 {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} وليس الرءوف كالرءوف، ولا الرحيم كالرحيم.
# وسمى نفسه بالملك، فقال: {الملك القدوس} وسمى بعض عباده بالملك، فقال:
~~{وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} ، {وقال الملك ائتوني به} وليس الملك
~~كالملك.
# وسمى نفسه بالمؤمن، فقال: {المؤمن المهيمن} وسمى بعض عباده بالمؤمن،
~~فقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} وليس المؤمن كالمؤمن.
# PageV01P023
# وسمى نفسه بالعزيز، فقال: {العزيز الجبار المتكبر} ، وسمى بعض عباده
~~بالعزيز، فقال: {قالت امرأة العزيز} وليس العزيز كالعزيز.
# وسمى نفسه الجبار المتكبر، وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر، فقال: {كذلك
~~يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} وليس الجبار كالجبار، ولا المتكبر
~~كالمتكبر.
# ونظائر هذا متعددة.
# وكذلك سمى صفاته بأسماء، وسمى صفات عباده بنظير ذلك، فقال: {ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء} ، وقال: {أنزله بعلمه} ، وقال: {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} ، وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة} .
# وسمى صفة المخلوق علما وقوة، فقال: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} ،
~~وقال: {وفوق كل ذي علم عليم} ، وقال: {فرحوا بما عندهم من العلم} ، وقال:
~~{الله الذي
# PageV01P024
# خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشاء وهو العليم القدير} ، وقال: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} ، وقال:
~~{والسماء بنيناها بأيد} أي: بقوة، وقال {واذكر عبدنا داود ذا الأيد} أي: ذا
~~القوة، وليس العلم كالعلم، ولا القوة كالقوة.
# وكذلك وصف نفسه بالمشيئة، ووصف عبده بالمشيئة، فقال: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم • وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} ، وقال: {إن هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا • وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان
~~عليما حكيما} .
# وكذلك وصف نفسه بالإرادة، ووصف عبده بالإرادة، فقال: {تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم} .
# PageV01P025
# ووصف نفسه بالمحبة، ووصف عبده بالمحبة، فقال: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} ، وقال: ms08 {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} .
# ووصف نفسه بالرضا، ووصف عبده بالرضا، فقال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} .
# ومعلوم أن مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد، ولا إرادته مثل إرادته، ولا
~~محبته مثل محبته، ولا رضاه مثل رضاه.
# وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار، ووصفهم بالمقت، فقال: {إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} ،
~~وليس المقت مثل المقت.
# وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد، كما وصف عبده بذلك، فقال: {ويمكرون ويمكر
~~الله} ، وقال: {إنهم يكيدون كيدا • وأكيد كيدا} ، وليس المكر كالمكر، ولا
~~الكيد كالكيد.
# ووصف نفسه بالعمل، فقال: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون} ، ووصف عبده
# PageV01P026
# بالعمل فقال: {جزاء بما كانوا يعملون} ، وليس العمل كالعمل.
# ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة، في قوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~وقربناه نجيا} ، وقوله: {ويوم يناديهم} ، وقوله: {وناداهما ربهما} ووصف
~~عبده بالمناداة والمناجاة، فقال: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون} ، وقال: {إذا ناجيتم الرسول} ، وقال: {إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان} وليس المناداة كالمناداة، ولا المناجاة كالمناجاة.
# ووصف نفسه بالتكليم في قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ، وقوله: {ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمه
# PageV01P027
# ربه} ، وقوله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} ، ووصف
~~عبده بالتكليم في مثل قوله: {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه
~~قال إنك اليوم لدينا مكين أمين} ، وليس التكليم كالتكليم.
# ووصف نفسه بالتنبئة، ووصف بعض الخلق بالتنبئة، فقال: {وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض
~~فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} وليس الإنباء
~~كالإنباء.
# ووصف نفسه بالتعليم، ووصف عبده بالتعليم، فقال: {الرحمن • علم القرآن •
~~خلق الإنسان • علمه البيان} ، وقال: {تعلمونهن مما علمكم الله} ، وقال:
~~{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وليس التعليم ms09 كالتعليم.
# PageV01P028
# وهكذا وصف نفسه بالغضب، في قوله: {وغضب الله عليهم ولعنهم} ، ووصف عبده
~~بالغضب في قوله: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} وليس الغضب كالغضب.
# ووصف نفسه بأنه استوى على عرشه، فذكر في سبع آيات من كتابه أنه استوى على
~~العرش، ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره، في مثل قوله: {لتستووا على
~~ظهوره} ، وقوله: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} ، وقوله: {واستوت على
~~الجودي} وليس الاستواء كالاستواء.
# ووصف نفسه ببسط اليدين، فقال: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق
# PageV01P029
# كيف يشاء} ، ووصف بعض خلقه ببسط اليد، في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط} ، وليس اليد كاليد، ولا البسط كالبسط، وإذا كان
~~المراد بالبسط الإعطاء والجود فليس إعطاء الله كإعطاء خلقه، ولا جوده
~~كجودهم. ونظائر هذا كثيرة.
### | نتيجة ما تقدم
# فلا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه، ونفي مماثلته لخلقه، فمن قال: ليس
~~لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام، ولا يحب ولا يرضى، ولا نادى ولا ناجى،
~~ولا استوى - كان معطلا، جاحدا، ممثلا لله بالمعدومات والجمادات. ومن قال له
~~علم كعلمي، أو قوة كقوتي، أو حب كحبي، أو رضا كرضاي، أو يدان كيدي، أو
~~استواء كاستوائي - كان مشبها، ممثلا لله بالحيوانات، بل لا بد من إثبات بلا
~~تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل.
# PageV01P030
### | الأصول والأمثلة والقواعد لبيان مذهب السلف ومناقشة مخالفيهم
# ويتبين هذا بأصلين شريفين، ومثلين مضروبين - ولله المثل الأعلى -،
~~وبخاتمة جامعة.
### | فصل
# فأما الأصلان:
### | الأصل الأول: القول في بعض الصفات كالقول في بعض
# فأحدهما - أن يقال: القول في بعض الصفات كالقول في بعض.
### | مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها
# فإن كان المخاطب ممن يقر بأن الله حي بحياة، عليم بعلم، قدير بقدرة، سميع
~~بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام، مريد بإرادة. ويجعل ذلك كله حقيقة، وينازع
~~في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته، فيجعل ذلك مجازا، ويفسره إما بالإرادة،
~~وإما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات.
# قيل له: ms10 لا فرق بين ما نفيته وبين ما أثبته، بل القول في أحدهما كالقول
~~في الآخر، فإن قلت: إن إرادته مثل إرادة المخلوقين، فكذلك محبته ورضاه
~~وغضبه، وهذا هو التمثيل، وإن قلت: له إرادة
# PageV01P031
# تليق به، كما أن للمخلوق إرادة تليق به. قيل لك: وكذلك له محبة تليق به،
~~وللمخلوق محبة تليق به، وله رضا وغضب يليق به، وللمخلوق رضا وغضب يليق به.
# وإن قال: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام.
# قيل له: والإرادة ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة، فإن قلت: هذه
~~إرادة المخلوق. قيل لك: وهذا غضب المخلوق.
# وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته، إن نفى عن الغضب
~~والمحبة والرضا ونحو ذلك ما هو من خصائص المخلوقين، فهذا منتف عن السمع
~~والبصر والكلام وجميع الصفات، وإن قال: إنه لا حقيقة لهذا إلا ما يختص
~~بالمخلوقين فيجب نفيه عنه. قيل له: وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم
~~والقدرة.
# PageV01P032
# فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض، يقال له فيما نفاه كما يقوله هو
~~لمنازعه فيما أثبته، فإذا قال المعتزلي: ليس له إرادة ولا كلام قائم به،
~~لأن هذه الصفات لا تقوم إلا بالمخلوقات، فإنه يبين للمعتزلي أن هذه الصفات
~~يتصف بها القديم، ولا تكون كصفات المحدثات. فهكذا يقول له المثبتون لسائر
~~الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك.
### | الاحتجاج بإثبات العقل لهذه الصفات
# فإن قال: تلك الصفات أثبتها بالعقل، لأن الفعل الحادث دل على القدرة،
~~والتخصيص دل على الإرادة، والإحكام دل على العلم، وهذه الصفات مستلزمة
~~للحياة، والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام أو ضد ذلك.
### | الجواب عنه
# قال له سائر أهل الإثبات: لك جوابان:
# أحدهما: أن يقال: عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين، فهب
~~أن ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت
# PageV01P033
# ذلك فإنه لا ينفيه، وليس لك أن تنفيه بغير دليل، لأن النافي عليه الدليل،
~~كما على المثبت. والسمع قد دل عليه، ولم يعارض، ذلك معارض عقلي ولا سمعي،
~~فيجب إثبات ما أثبته الدليل ms11 السالم عن المعارض المقاوم.
# الثاني: أن يقال: يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما أثبت به تلك من
~~العقليات، فيقال: نفع العباد بالإحسان إليهم يدل على الرحمة، كدلالة
~~التخصيص على المشيئة، وإكرام الطائعين يدل على محبتهم، وعقاب الكفار يدل
~~على بغضهم، كما قد ثبت بالشاهد والخبر من إكرام أوليائه وعقاب أعدائه،
~~والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته - وهي ما تنتهي إليه مفعولاته
~~ومأموراته من العواقب الحميدة - تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على
~~المشيئة وأولى، لقوة العلة الغائية، ولهذا كان ما في القرآن من بيان
# PageV01P034
# ما في مخلوقاته من النعم والحكم أعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من
~~الدلالة على محض المشيئة.
### | مناقشة من يثبت الأسماء دون الصفات
# وإن كان المخاطب ممن ينكر الصفات، ويقر بالأسماء كالمعتزلي، الذي يقول:
~~إنه حي عليم قدير، وينكر أن يتصف بالحياة والعلم والقدرة.
### | شبهة التجسيم
# قيل له: لا فرق بين إثبات الأسماء وبين إثبات الصفات، فإنك إن قلت: إثبات
~~الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها وتجسيما، لأنا لا نجد في الشاهد متصفا
~~بالصفات إلا ما هو جسم. قيل لك: ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى بأنه حي عليم
~~قدير إلا ما هو جسم، فإن نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد إلا لجسم
~~فانف الأسماء، بل وكل شيء لأنك لا تجده في الشاهد إلا لجسم.
# فكل ما يحتج به من نفى الصفات، يحتج به نافي الأسماء الحسنى، فما كان
~~جوابا لذلك كان جوابا لمثبتي الصفات.
# PageV01P035
### | مناقشة نفاة الأسماء والصفات
# وإن كان المخاطب من الغلاة، نفاة الأسماء والصفات، وقال: لا أقول هو
~~موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير، بل هذه الأسماء لمخلوقاته، أو هي مجاز،
~~لأن إثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم القدير.
# قيل له: وكذلك إذا قلت: ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير، كان ذلك
~~تشبيها بالمعدومات، وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات.
# فإن قال: أنا أنفي النفي والإثبات.
### | امتناع سلب النقيضين
# قيل له: فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه ms12 النقيضان من الممتنعات، فإنه يمتنع
~~أن يكون الشيء موجودا معدوما، أو لا موجودا ولا معدوما، ويمتنع أن يوصف
~~باجتماع الوجود والعدم، والحياة والموت، والعلم والجهل، أو يوصف بنفي
~~الوجود والعدم، ونفي الحياة والموت، ونفي العلم والجهل.
# PageV01P036
### | اعتراض
# فإن قلت: إنما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما، وهذان يتقابلان
~~تقابل العدم والملكة، لا تقابل السلب والإيجاب، فإن الجدار لا يقال له:
~~أعمى ولا بصير، ولا حي ولا ميت، إذ ليس بقابل لهما.
### | الرد عليه من وجوه: الوجه الأول
# قيل لك: أولا: هذا لا يصح في الوجود والعدم، فإنهما متقابلان تقابل السلب
~~والإيجاب، باتفاق العقلاء، فيلزم من رفع أحدهما ثبوت الآخر.
# وأما ما ذكرته من الحياة والموت، والعلم والجهل، فهذا اصطلاح اصطلحت عليه
~~المتفلسفة المشاءون، والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق
~~العقلية، وقد قال الله تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون • أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} فسمى
# PageV01P037
# الجماد ميتا، وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم.
### | الوجه الثاني
# وقيل لك، ثانيا: فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمى والبصر، ونحو
~~ذلك من المتقابلات أنقص مما يقبل ذلك، فالأعمى الذي يقبل الاتصاف بالبصر
~~أكمل من الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما. فأنت فررت من تشبيهه بالحيوانات
~~القابلة لصفات الكمال، ووصفته بصفات الجمادات التي لا تقبل ذلك.
# وأيضا فما لا يقبل الوجود والعدم أعظم امتناعا من القابل للوجود والعدم،
~~بل ومن اجتماع الوجود والعدم، ونفيهما جميعا، فما نفيت عنه قبول الوجود
~~والعدم كان أعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم. وإذا كان هذا ممتنعا
~~في صرائح العقول فذلك أعظم امتناعا، فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل
~~العدم هو أعظم الممتنعات. وهذا غاية التناقض والفساد.
# وهؤلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين: الوجود والعدم. ورفعهما
~~كجمعهما. ومنهم من يقول: لا أثبت واحدا
# PageV01P038
# منهما، وامتناعه عن إثبات أحدهما في نفس الأمر لا يمنع تحقق واحد منهما
~~في نفس الأمر، وإنما هو كجهل الجاهل، وسكوت الساكت، الذي لا يعبر ms13 عن
~~الحقائق.
# وإذا كان ما لا يقبل الوجود ولا العدم أعظم امتناعا مما يقدر قبوله لهما
~~- مع نفيهما عنه - فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت، ولا العلم ولا
~~الجهل، ولا القدرة ولا العجز، ولا الكلام ولا الخرس، ولا العمى ولا البصر،
~~ولا السمع ولا الصمم، أقرب إلى المعدوم والممتنع مما يقدر قابلا لهما مع
~~نفيهما عنه. وحينئذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما أقرب إلى الوجود والممكن،
~~وما جاز لواجب الوجود قابلا، وجب له، لعدم توقف صفاته على غيره، فإذا جاز
~~القبول وجب، وإذا جاز وجود المقبول وجب.
# وقد بسط هذا في موضع آخر وبين وجوب اتصافه بصفات الكمال التي لا نقص فيها
~~بوجه من الوجوه.
### | الوجه الثالث
# وقيل له أيضا: اتفاق المسميين في بعض الأسماء والصفات ليس هو التشبيه
~~والتمثيل، الذي نفته الأدلة السمعيات والعقليات، وإنما نفت ما يستلزم
~~اشتراكهما فيما يختص به الخالق، مما يختص بوجوبه
# PageV01P039
# أو جوازه أو امتناعه، فلا يجوز أن يشركه فيه مخلوق، ولا يشركه مخلوق في
~~شيء من خصائصه سبحانه وتعالى.
# وأما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل، وتسميتك ذلك تشبيها وتجسيما تمويه
~~على الجهال، الذين يظنون أن كل معنى سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه. ولو ساغ
~~هذا لكان كل مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس، ليكذب الناس بالحق
~~المعلوم بالسمع والعقل.
# وبهذه الطريقة أفسدت الملاحدة على طوائف من الناس عقولهم ودينهم، حتى
~~أخرجوهم إلى أعظم الكفر والجهالة، وأبلغ الغي والضلالة.
### | شبهة "التركيب"
# وإن قال نفاة الصفات: إثبات العلم والقدرة والإرادة يستلزم تعدد الصفات،
~~وهذا تركيب ممتنع.
# PageV01P040
# قيل: وإذا قلتم: هو موجود واجب، وعقل وعاقل ومعقول، وعاشق ومعشوق، ولذيذ
~~وملتذ ولذة، أفليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا؟، فهذه معان متعددة
~~متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم، وأنتم تثبتونه وتسمونه توحيدا.
# فإن قالوا: هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا.
# قيل لهم: واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو
~~تركيبا ممتنعا.
# وذلك أنه من المعلوم بصريح ms14 المعقول أنه ليس معنى كون الشيء عالما هو معنى
~~كونه قادرا، ولا نفس ذاته هو نفس كونه عالما قادرا، فمن جوز أن تكون هذه
~~الصفة هي الأخرى، وأن تكون الصفة هي الموصوف فهو من أعظم الناس سفسطة، ثم
~~إنه متناقض، فإنه إن جوز ذلك جاز أن يكون وجود هذا هو وجود هذا، فيكون
~~الوجود واحدا بالعين لا بالنوع. وحينئذ، فإذا كان وجود الممكن هو وجود
~~الواجب، كان وجود كل مخلوق - يعدم بعد وجوده، ويوجد بعد عدمه - هو نفس وجود
~~الحق القديم الدائم الباقي، الذي لا يقبل العدم.
# PageV01P041
# وإذا قدر هذا، كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم، وكل نقص وكل
~~عيب، كما يصرح بذلك أهل وحدة الوجود، الذين طردوا هذا الأصل الفاسد، وحينئذ
~~فتكون أقوال نفاة الصفات باطلة على كل تقدير.
### | نتيجة هذا الأصل
# وهذا باب مطرد، فإن كل واحد من النفاة لما أخبر به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الصفات، لا ينفي شيئا - فرارا مما هو محذور - إلا وقد أثبت ما
~~يلزمه فيه نظير ما فر منه، فلا بد له في آخر الأمر من أن يثبت موجودا واجبا
~~قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره، ولا يكون فيها مماثلا لخلقه، فيقال له:
~~وهكذا القول في جمع الصفات، وكل ما نثبته من الأسماء والصفات فلا بد أن يدل
~~على قدر مشترك تتواطأ فيه المسميات، ولولا ذلك
# PageV01P042
# لما فهم الخطاب، ولكن نعلم أن ما اختص الله به، وامتاز عن خلقه أعظم مما
~~يخطر بالبال أو يدور في الخيال.
### | الأصل الثاني: القول في الصفات كالقول في الذات
# وهذا يتبين بالأصل الثاني - وهو أن يقال: القول في الصفات كالقول في
~~الذات، فإن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله،
~~فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل
~~صفات سائر الذوات.
### | جواب من سأل عن كيفية صفة من صفات الله
# فإذا قال السائل: كيف استوى على العرش؟
# قيل له - كما قال ربيعة ms15 ومالك وغيرهما -: الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عن الكيفية بدعة،
# PageV01P043
# لأنه سؤال عما لا يعلمه البشر، ولا يمكنهم الإجابة عنه.
# وكذلك إذا قال: كيف ينزل ربنا إلى سماء الدنيا؟
# قيل له: كيف هو؟
# فإذا قال: أنا لا أعلم كيفيته.
# قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله، إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم
~~بكيفية الموصوف، وهو فرع له، وتابع له. فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه
~~وبصره وتكليمه ونزوله واستوائه، وأنت لا تعلم كيفية ذاته!
# وإذا كنت تقر بأن له ذاتا حقيقة، ثابتة في نفس الأمر، مستوجبة لصفات
~~الكمال، لا يماثلها شيء، فسمعه وبصره، وكلامه
# PageV01P044
# ونزوله واستواؤه ثابت في نفس الأمر، وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه
~~فيها سمع المخلوقين وبصرهم، وكلامهم ونزولهم واستواؤهم.
### | عودة لمناقشة من يثبت بعض الصفات دون بعض
# وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تأويل السمعيات، فإن من أثبت شيئا،
~~ونفي شيئا بالعقل، إذا ألزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب
~~والسنة نظير ما يلزمه فيما أثبته، وطولب بالفرق بين المحذور في هذا وهذا لم
~~يجد بينهما فرقا.
# ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض - الذين يوجبون فيما نفوه إما
~~التفويض، وإما التأويل المخالف لمقتضى اللفظ - قانون مستقيم، فإذا قيل لهم:
~~لم تأولتم هذا وأقررتم هذا، والسؤال فيهما واحد؟ لم يكن لهم جواب صحيح.
~~فهذا تناقضهم في النفي.
# وكذلك تناقضهم في الإثبات، فإن من تأول النصوص على معنى من المعاني التي
~~يثبتها، فإنهم إذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه إلى معنى آخر،
~~لزمهم في المعنى المصروف إليه ما كان يلزمهم في المعنى المصروف عنه، فإذا
~~قال قائل: تأويل محبته
# PageV01P045
# ورضاه وغضبه وسخطه هو إرادته للثواب والعقاب، كان ما يلزمه في الإرادة
~~نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط. ولو فسر ذلك بمفعولاته - وهو
~~ما يخلقه من الثواب والعقاب - فإنه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه، فإن الفعل
~~المعقول لا بد أن يقوم أولا بالفاعل، والثواب والعقاب المفعول ms16 إنما يكون
~~على فعل ما يحبه ويرضاه، ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب، فهم إن أثبتوا
~~الفعل على مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثلوا، وإن أثبتوه على خلاف
~~ذلك، فكذلك سائر الصفات.
### | فصل
# وأما المثلان المضروبان:
### | المثل الأول - الجنة
# فإن الله - سبحانه وتعالى - أخبرنا عما في الجنة من المخلوقات، من أصناف
~~المطاعم والمشارب والملابس والمناكح
# PageV01P046
# والمساكن، فأخبرنا أن فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وفاكهة وحريرا
~~وذهبا وفضة وحورا وقصورا.
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا
~~الأسماء، فإذا كانت تلك الحقائق التي أخبر الله عنها، هي موافقة في الأسماء
~~للحقائق الموجودة في الدنيا، وليست مماثلة لها، بل بينهما من التباين ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى - فالخالق سبحانه وتعالى أعظم مباينة للمخلوقات من
~~مباينة المخلوق للمخلوق، ومباينته لمخلوقاته أعظم من مباينة موجود الآخرة
~~لموجود الدنيا، إذ المخلوق أقرب إلى المخلوق الموافق له في الاسم من الخالق
~~إلى المخلوق. وهذا بين واضح.
### | افتراق الناس فيما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر
# ولهذا افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق:
# فالسلف والأئمة وأتباعهم: آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم
~~الآخر، مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الآخرة، وإن
~~مباينة الله لخلقه أعظم.
# والفريق الثاني: الذين أثبتوا ما أخبر الله به في الآخرة من
# PageV01P047
# الثواب والعقاب، ونفوا كثيرا مما أخبر به من الصفات، مثل طوائف من أهل
~~الكلام: المعتزلة ومن وافقهم.
# والفريق الثالث: نفوا هذا وهذا، كالقرامطة الباطنية والفلاسفة أتباع
~~المشائين، ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما أخبر الله به عن نفسه
~~وعن اليوم الآخر.
### | تأويل الباطنية للأمر والنهي
# ثم إن كثيرا منهم يجعلون الأمر والنهي من هذا الباب، فيجعلون الشرائع
~~المأمور بها، والمحظورات المنهي عنها، لها تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه
~~المسلمون منها، كما يتأولون الصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان، وحج البيت،
~~فيقولون: إن الصلوات الخمس معرفة أسرارهم، وإن صيام شهر رمضان كتمان ms17
~~أسرارهم، وإن حج البيت السفر إلى شيوخهم، ونحو ذلك من التأويلات التي يعلم
~~بالاضطرار أنها كذب وافتراء على الرسل صلوات الله عليهم، وتحريف لكلام الله
~~ورسوله عن مواضعه، وإلحاد في آيات الله.
# وقد يقولون: إن الشرائع تلزم العامة دون الخاصة، فإذا صار الرجل من
~~عارفيهم ومحققيهم وموحديهم رفعوا عنه الواجبات، وأباحوا له المحظورات.
# PageV01P048
# وقد يوجد في المنتسبين إلى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب.
# وهؤلاء الباطنية الملاحدة أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود
~~والنصارى.
# وما يحتج به أهل الإيمان والإثبات على هؤلاء الملاحدة يحتج به كل من كان
~~من أهل الإيمان والإثبات على من يشرك هؤلاء في بعض إلحادهم، فإذا أثبت لله
~~تعالى الصفات، ونفى عنه مماثلة المخلوقات، كما دل على ذلك الآيات البينات -
~~كان ذلك هو الحق الذي يوافق المنقول والمعقول، ويهدم أساس الإلحاد
~~والضلالات.
# PageV01P049
### | قياس الأولى
# والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن
~~الله لا مثل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في
~~قياس تمثيل، ولا في قياس شمول تستوي أفراده، ولكن يستعمل في حقه المثل
~~الأعلى، وهو أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما
~~تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق
~~منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم، فالخالق أولى أن ينزه عن
~~مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسم.
### | المثل الثاني - الروح
# وهكذا القول في المثل الثاني - وهو الروح التي فينا، فإنها قد وصفت بصفات
~~ثبوتية وسلبية، وقد أخبرت النصوص أنها
# تعرج وتصعد من سماء إلى سماء، وأنها تقبض من البدن، وتسل منه كما تسل
~~الشعرة من العجين.
### | اضطراب الناس في ماهية الروح
# والناس مضطربون فيها:
# فمنهم طوائف من أهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن، أو
# PageV01P050
# صفة من صفاته، كقول بعضهم: إنها النفس أو الريح التي تتردد في البدن،
~~وقول بعضهم: إنها الحياة، أو المزاج، أو نفس البدن.
# ومنهم طوائف من ms18 أهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم، وهي
~~أمور لا يتصف بها إلا ممتنع الوجود، فيقولون: لا هي داخل البدن ولا خارجه،
~~ولا مباينة له ولا مداخلة له، ولا متحركة ولا ساكنة، ولا تصعد ولا تهبط،
~~ولا هي جسم ولا عرض. وقد يقولون: إنها لا تدرك الأمور المعينة، والحقائق
~~الموجودة في الخارج، وإنما تدرك الأمور الكلية المطلقة. وقد يقولون: إنها
~~لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينة له ولا مداخلة. وربما قالوا: ليست
~~داخلة في أجسام العالم ولا خارجة عنها، مع تفسيرهم للجسم بما يقبل الإشارة
~~الحسية، فيصفونها بأنها لا يمكن الإشارة إليها ونحو ذلك من الصفات السلبية
~~التي تلحقها بالمعدوم والممتنع.
# PageV01P051
# وإذا قيل لهم: إثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل.
# قالوا: بل هذا ممكن، بدليل أن الكليات ممكنة موجودة، وهي غير مشار إليها.
# وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية إلا في الأذهان لا في العيان،
~~فيعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والمعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى
~~فساده على غالب الجهال.
### | سبب الاضطراب
# واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير، وسبب ذلك أن الروح - التي تسمى
~~بالنفس الناطقة عند الفلاسفة - ليست هي من جنس هذا البدن، ولا من جنس
~~العناصر والمولدات منها، بل هي من جنس آخر مخالف لهذه الأجناس، فصار هؤلاء
~~لا يعرفونها إلا بالسلوب التي توجب مخالفتها للأجسام المشهودة، وأولئك
~~يجعلونها من جنس الأجسام المشهودة، وكلا القولين خطأ.
# PageV01P052
### | أقوال الناس في لفظ "الجسم":
# وإطلاق القول عليها بأنها جسم، أو ليست بجسم، يحتاج إلى تفصيل، فإن لفظ
~~«الجسم» للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي.
# فأهل اللغة يقولون: الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا الاعتبار فالروح ليست
~~جسما، ولهذا يقولون: الروح والجسم، كما قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} ، وقال تعالى: {وزاده بسطة في العلم
~~والجسم} .
# وأما أهل الكلام، فمنهم من يقول: الجسم هو الموجود، ومنهم من يقول: هو
~~القائم بنفسه، ومنهم من يقول: هو المركب من الجواهر المنفردة. ms19
# PageV01P053
# ومنهم من يقول: هو المركب من المادة والصورة. وكل هؤلاء يقولون: إنه مشار
~~إليه إشارة حسية.
# ومنهم من يقول: ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا، بل هو ما يشار إليه
~~ويقال: إنه هنا أو هناك.
# PageV01P054
# فعلى هذا إذا كانت الروح مما يشار إليه ويتبعه بصر الميت - كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الروح إذا خرج تبعه البصر) ، وإنها تقبض ويعرج بها
~~إلى السماء -
# PageV01P055
# كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح.
### | المقصود بضرب المثل بالروح
# والمقصود، أن الروح إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة، سميعة بصيرة، تصعد
~~وتنزل، وتذهب وتجيء، ونحو ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها
~~وتحديدها، لأنهم لم يشاهدوا لها نظيرا، والشيء إنما تدرك حقيقته إما
~~بمشاهدته أو بمشاهدة نظيره، فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم
~~مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع
~~اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول هم أعجز عن أن يحدوه أو
~~يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها.
# فإذا كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها، ومن مثلها بما يشاهده من
~~المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير شكلها، وهي
# PageV01P056
# مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات، مستحقة لما لها من الصفات - فالخالق سبحانه
~~وتعالى أولى أن يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا، ومن قاسه بخلقه جاهلا به
~~ممثلا، وهو سبحانه ثابت بحقيقة الإثبات، مستحق لما له من الأسماء والصفات.
### | فصل
# وأما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة:
### | القاعدة الأولى - صفات الله سبحانه إثبات ونفي
# القاعدة الأولى - أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي. فالإثبات
~~كإخباره أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، ونحو ذلك،
~~والنفي كقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} .
### | صفات النفي تتضمن إثبات الكمال
# وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال، إلا إذا تضمن إثباتا،
~~وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال، لأن النفي المحض عدم محض، والعدم
~~المحض ليس بشيء، وما ليس بشيء هو كما قيل ليس ms20 بشيء، فضلا عن أن يكون مدحا
~~أو كمالا. ولأن النفي المحض
# PageV01P057
# يوصف به المعدوم والممتنع، والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال.
### | آيات قرآنية في ذلك
# فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لإثبات مدح كقوله:
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} إلى قوله: {ولا
~~يئوده حفظهما} .
# فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام، فهو مبين لكمال أنه الحي
~~القيوم.
# وكذلك قوله: {ولا يئوده حفظهما} أي لا يكرثه ولا يثقله، وذلك مستلزم
~~لكمال قدرته وتمامها. بخلاف المخلوق القادر إذا كان يقدر على الشيء بنوع
~~كلفة ومشقة، فإن هذا نقص في قدرته، وعيب في قوته.
# وكذلك قوله تعالى: {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض} فإن
~~نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السموات والأرض.
# وكذلك قوله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب} ، فإن نفي مس
# PageV01P058
# اللغوب الذي هو التعب والإعياء دل على كمال القدرة، ونهاية القوة.
# بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب والكلال ما يلحقه.
# وكذلك قوله: {لا تدركه الأبصار} ، إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما
~~قاله أكثر العلماء. ولم ينف مجرد الرؤية، لأن المعدوم لا يرى، وليس في كونه
~~لا يرى مدح، إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا، وإنما المدح في كونه لا
~~يحاط به وإن رئي، كما أنه لا يحاط به وإن علم، فكما أنه إذا علم لا يحاط به
~~علما، فكذلك إذا رئي لا يحاط به رؤية.
# فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال، وكان ذلك
~~دليلا على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم
~~الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
# وإذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه،
~~فالذين لا يصفونه إلا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة إلها محمودا، بل ولا ms21
~~موجودا.
# وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا: إنه لا يتكلم، أو لا يرى، أو
~~ليس فوق العالم، أو لم يستو على العرش،
# PageV01P059
# ويقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه، ولا مباين للعالم ولا محايث له؛ إذ
~~هذه الصفات يمكن أن يوصف بها المعدوم، وليست هي مستلزمة صفة ثبوت، ولهذا
~~قال محمود بن سبكتكين لمن ادعى ذلك في الخالق: ميز لنا بين هذا الرب الذي
~~تثبته وبين المعدوم.
# PageV01P060
# وكذلك كونه لا يتكلم، أو لا ينزل، ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال، بل هذه
~~الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات أو المعدومات، فهذه الصفات منها ما لا
~~يتصف به إلا المعدوم، ومنها ما لا يتصف به إلا الجماد أو الناقص.
# فمن قال: لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم، فهو بمنزلة من قال: لا هو
~~قائم بنفسه ولا بغيره، ولا قديم ولا محدث، ولا متقدم على العالم ولا مقارن
~~له.
### | يلزم من نفى صفة الكمال عن الله وصفه بما يقابلها
# ومن قال: إنه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم، لزمه أن يكون ميتا
~~أصم أعمى أبكم.
### | اعتراض
# فإن قال: العمى عدم البصر عما من شأنه أن يقبل البصر، وما لا يقبل البصر
~~كالحائط لا يقال: له أعمى ولا بصير.
### | الرد عليه من وجوه: الوجه الأول
# قيل له: هذا اصطلاح اصطلحتموه، وإلا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر
~~والكلام يمكن وصفه بالموت والصمم والعمى والخرس والعجمة.
# PageV01P061
### | الوجه الثاني
# وأيضا: فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه الأمور ونقائضها، فإن الله قادر على
~~جعل الجماد حيا، كما جعل عصى موسى حية، ابتلعت الحبال والعصي.
### | الوجه الثالث
# وأيضا: فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات أعظم نقصا ممن يقبل الاتصاف
~~بها مع اتصافه بنقائضها، فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى، ولا
~~الكلام ولا الخرس، أعظم نقصا من الحي الأعمى الأخرس.
# فإذا قيل: إن الباري عز وجل لا يمكن اتصافه بذلك، كان في ذلك من وصفه
~~بالنقص أعظم مما إذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ms22 ذلك، مع أنه إذا جعل
~~غير قابل لهما كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منهما،
~~وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات، فكيف ينكر من قال ذلك على غيره ما
~~يزعم أنه تشبيه بالحي!
### | الوجه الرابع
# وأيضا فنفس نفي هذه الصفات نقص، كما أن إثباتها كمال، فالحياة من حيث هي،
~~هي - مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها - صفة كمال. وكذلك العلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام
# PageV01P062
# والفعل ونحو ذلك. وما كان صفة كمال فهو - سبحانه وتعالى - أحق بأن يتصف
~~به من المخلوقات، فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق أكمل
~~منه.
### | مقارنة بين من ينفون عن الله النقيضين ومن يصفونه بالنفي فقط
# واعلم أن الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالى اتصافه
~~بالنقيضين حتى يقولوا: ليس بموجود ولا ليس بموجود، ولا حي ولا ليس بحي.
# ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول، كالجمع بين
~~النقيضين.
# وآخرون وصفوه بالنفي فقط، فقالوا: ليس بحي ولا سميع ولا بصير.
# وهؤلاء أعظم كفرا من أولئك من وجه، وأولئك أعظم كفرا من هؤلاء من وجه.
# فإذا قيل لهؤلاء: هذا يستلزم وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكم.
# PageV01P063
# قالوا إنما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك.
# وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا.
# وكذلك من ضاهى هؤلاء، وهم الذين يقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه -
~~إذا قيل لهم: هذا ممتنع في ضرورة العقل، كما إذا قيل: ليس بقديم ولا محدث،
~~ولا واجب ولا ممكن، ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره.
# قالوا: هذا إنما يكون إذا كان قابلا لذلك، والقبول إنما يكون من المتحيز،
~~فإذا انتفى التحيز انتفى قبول هذين النقيضين.
# فيقال لهم: علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق، لا
~~يستثنى منه موجود. والتحيز المذكور إن أريد به كون الأحياز الموجودة تحيط
~~به، فهذا هو الداخل في العالم، وإن أريد به أنه منحاز عن المخلوقات، أي:
~~مباين لها، متميز عنها، فهذا هو الخروج.
# فالمتحيز يراد به تارة ما هو ms23 داخل العالم، وتارة ما هو خارج
# PageV01P064
# العالم، فإذا قيل: ليس بمتحيز، كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه.
# فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم أن هذا معنى آخر، وهو
~~المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل. كما فعل أولئك في قولهم: ليس بحى ولا
~~ميت، ولا موجود ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل.
### | القاعدة الثانية - الألفاظ نوعان: 1- لفظ ورد به دليل شرعي. حكمه
# القاعدة الثانية - أن ما أخبر به الرسول عن ربه - عز وجل - فإنه يجب
~~الإيمان به، سواء عرفنا معناه أو لم نعرف، لأنه الصادق المصدوق، فما جاء في
~~الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الإيمان به وإن لم يفهم معناه.
# وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها. مع أن هذا الباب يوجد عامته
~~منصوصا في الكتاب والسنة، متفقا عليه بين سلف الأمة.
### | 2- لفظ لم يرد به دليل شرعي. حكمه
# وما تنازع فيه المتأخرون، نفيا وإثباتا، فليس على أحد بل ولا له أن يوافق
~~أحدا على إثبات لفظ أو نفيه، حتى يعرف مراده، فإن أراد حقا قبل، وإن أراد
~~باطلا رد، وإن اشتمل كلامه على حق
# PageV01P065
# وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه، بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى،
~~كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك.
### | لفظ "الجهة"
# فلفظ «الجهة» قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا، كما إذا أريد
~~بالجهة نفس العرش أو نفس السموات. وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله
~~تعالى، كما إذا أريد بالجهة ما فوق العال.
# ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ «الجهة» ولا نفيه، كما فيه إثبات
~~«العلو» و «الاستواء» و «الفوقية» و «العروج إليه» ونحو ذلك.
# وقد علم أن ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق مباين للمخلوق
~~سبحانه وتعالى، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
# فيقال لمن نفى الجهة: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق، فالله ليس
~~داخلا في المخلوقات؛ أم تريد بالجهة ما وراء العالم، فلا ريب ms24 أن الله فوق
~~العالم، بائن من المخلوقات.
# PageV01P066
# وكذلك يقال لمن قال: إن الله في جهة: أتريد بذلك أن الله فوق العال، أو
~~تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات. فإن أردت الأول فهو حق، وإن
~~أردت الثاني فهو باطل.
### | لفظ "المتحيز"
# وكذلك لفظ «المتحيز» ، إن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم
~~وأكبر، بل قد وسع كرسيه السموات والأرض، وقد قال تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} . وقد ثبت في
~~الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقبض الله الأرض ويطوي
~~السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض) .
# PageV01P067
# وفي حديث آخر: (وإنه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة) وفي حديث ابن
~~عباس: ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة
~~في يد أحدكم.
# وإن أراد به أنه منحاز عن المخلوقات، أي مباين لها، منفصل عنها ليس حالا
~~فيها. فهو سبحانه كما قال أئمة السنة: فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه.
# PageV01P068
### | القاعدة الثالثة - القول بأن ظاهر نصوص الصفات مراد أو ليس بمراد يحتاج إلى تفصيل
# القاعدة الثالثة - إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد، أو ظاهرها ليس
~~بمراد.
# فإنه يقال: لفظ «الظاهر» فيه إجمال واشتراك، فإن كان القائل يعتقد أن
~~ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فلا ريب أن هذا غير
~~مراد.
# ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرا، ولا يرتضون أن يكون ظاهر
~~القرآن والحديث كفرا وباطلا، والله - سبحانه وتعالى - أعلم وأحكم من أن
~~يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر وضلال.
### | غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل
# والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين:
# تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ، حتى يجعلوه محتاجا إلى تأويل
~~يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك.
# وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ، لاعتقادهم أنه باطل.
### | أمثلة
# فالأول: كما قالوا في قوله: (عبدي جعت فلم ms25 تطعمني ... ) الحديث، وفي
~~الأثر الآخر: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض،
# PageV01P069
# فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه) ، وقوله: (قلوب العباد بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن) .
# PageV01P070
# فقالوا: قد علم أن ليس في قلوبنا أصابع الحق.
# فيقال لهم: لو أعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم أنها لا تدل إلا على
~~حق.
# أما الحديث الواحد فقوله: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه
~~وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه) صريح في أن الحجر الأسود ليس هو صفة
~~لله، ولا هو نفس يمينه، لأنه قال: (يمين الله في الأرض) ، وقال: (فمن قبله
~~وصافحه فكأنما صافح
# PageV01P071
# الله وقبل يمينه) ومعلوم أن المشبه غير المشبه به، ففي نص الحديث بيان أن
~~مستلمه ليس مصافحا لله، وأنه ليس هو نفس يمينه، فكيف يجعل ظاهره كفرا، وأنه
~~محتاج إلى التأويل! مع أن هذا الحديث إنما يعرف عن ابن عباس.
# وأما الحديث الآخر: فهو في الصحيح مفسرا: (يقول الله: عبدي جعت فلم
~~تطعمنى. فيقول: رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟!. فيقول: أما علمت أن عبدي
~~فلانا جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت فلم تعدني. فيقول: رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟!. فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، فلو عدته
~~لوجدتني عنده) .
# PageV01P072
# وهذا صريح في أن الله سبحانه وتعالى لم يمرض ولم يجع، ولكن مرض عبده وجاع
~~عبده، فجعل جوعه جوعه، ومرضه مرضه، مفسرا ذلك بأنك (لو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي، ولو عدته لوجدتني عنده) . فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل.
# وأما قوله: (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن) ، فإنه ليس في
~~ظاهره أن القلب متصل بالأصابع، ولا مماس لها، ولا أنها في جوفه. ولا في قول
~~القائل: هذا بين يدي. ما يقتضي مباشرته ليديه. وإذا قيل: {والسحاب المسخر
~~بين السماء والأرض} لم يقتض أن يكون مماسا للسماء والأرض. ونظائر هذا
~~كثيرة.
### | فرق ما بين قوله تعالى (لما خلقت بيدي) وقوله (مما عملت أيدينا)
# ومما يشبه هذا القول أن يجعل اللفظ ms26 نظيرا لما ليس مثله، كما قيل في قوله
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} فقيل: هو مثل قوله: {أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما} .
# PageV01P073
# فهذا ليس مثل هذا، لأنه هنا أضاف الفعل إلى الأيدي فصار شبيها بقوله:
~~{فبما كسبت أيديكم} ، وهناك أضاف الفعل إليه، فقال: {لما خلقت} ثم قال:
~~{بيدي} . وأيضا فإنه هناك ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد، وفي اليدين ذكر
~~لفظ التثنية، كما في قوله: {بل يداه مبسوطتان} ، وهنا أضاف الأيدي إلى صيغة
~~الجمع، فصار كقوله: {تجري بأعيننا} .
# وهذا في الجمع نظير قوله: {بيده الملك} و {بيدك الخير} في المفرد.
# PageV01P074
# فالله - سبحانه وتعالى - يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد، مظهرا أو مضمرا،
~~وتارة بصيغة الجمع، كقوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} وأمثال ذلك. ولا يذكر
~~نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما
~~تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور، وهو مقدس
~~عن ذلك.
# فلو قال: ما منعك أن تسجد لما خلقت يدي. كان كقوله: {مما عملت أيدينا} ،
~~وهو نظير قوله: {بيده الملك} و {بيدك الخير} ، ولو قال:خلقت بيدي. بصيغة
~~الإفراد، لكان مفارقا له، فكيف إذا قال: {خلقت بيدي} بصيغة التثنية.
# هذا مع دلالة الأحاديث المستفيضة بل المتواترة، وإجماع سلف الأمة على مثل
~~ما دل عليه القرآن، كما هو مبسوط في موضعه، مثل قوله: (المقسطون عند الله
~~على منابر من نور عن
# PageV01P075
# يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)
~~. وأمثال ذلك.
### | من يقول في بعض الصفات: الظاهر مراد أو ليس بمراد، يلزمه ذلك في سائرها لأن جنسها واحد
# وإن كان القائل يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر
~~النصوص المتفق على معناها، والظاهر هو المراد في الجميع، فإن الله تعالى
~~لما أخبر أنه بكل شيء عليم، وأنه على كل شيء قدير، واتفق أهل السنة وأئمة
~~المسلمين على أن هذا على ظاهره، وأن ظاهر ذلك مراد - كان من المعلوم أنهم ms27
~~لم يريدوا بهذا الظاهر أن يكون علمه كعلمنا، وقدرته كقدرتنا.
# وكذلك لما اتفقوا على أنه حي حقيقة، عالم حقيقة، قادر حقيقة، لم يكن
~~مرادهم أنه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير.
# فكذلك إذا قالوا في قوله: {يحبهم ويحبونه} ،
# PageV01P076
# {رضي الله عنهم ورضوا عنه} ، وقوله: {ثم استوى على العرش} : إنه على
~~ظاهره. لم يقتض ذلك أن يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق، ولا حبا كحبه،
~~ولا رضا كرضاه.
# فإن كان المستمع يظن أن ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين، لزمه أن لا
~~يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا، وإن كان يعتقد أن ظاهرها هو ما يليق بالخالق
~~ويختص به، لم يكن له نفي هذا الظاهر، ونفي أن يكون مرادا إلا بدليل يدل على
~~النفي. وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا إلا من جنس ما ينفي به سائر
~~الصفات، فيكون الكلام في الجميع واحدا.
# وبيان هذا، أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام، وهي أبعاض لنا، كالوجه
~~واليد؛ ومنها ما هي معان وأعراض، وهي قائمة بنا، كالسمع والبصر والكلام
~~والعلم والقدرة.
# ثم إن من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قدير، لم يقل
~~المسلمون: إن ظاهر هذا غير مراد، لأن مفهوم ذلك في
# PageV01P077
# حقه مثل مفهومه في حقنا؛ فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه، لم يوجب
~~ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا، بل صفة
~~الموصوف تناسبه.
# فإذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين، فصفاته كذاته ليست مثل
~~صفات المخلوقين، ونسبة صفة المخلوق إليه، كنسبة صفة الخالق إليه، وليس
~~المنسوب كالمنسوب، ولا المنسوب إليه كالمنسوب إليه، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر) ، فشبه الرؤية بالرؤية، لا
~~المرئي بالمرئي.
# PageV01P078
### | القاعدة الرابعة - المحاذير التي يقع فيها من يتوهم أن مدلول نصوص الصفات هو التمثيل
# وهذا يتبين بالقاعدة الرابعة - وهي أن كثيرا من الناس يتوهم في بعض
~~الصفات، أو في كثير منها، أو ms28 أكثرها، أو كلها، أنها تماثل صفات المخلوقين؛
~~ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
# أحدها - كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول
~~النصوص هو التمثيل.
# PageV01P079
# الثاني - أنه إذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت
~~عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله، فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه
~~السيئ الذي ظنه بالله ورسوله - حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل
~~الباطل - قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله،
~~والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله سبحانه.
# الثالث - أنه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه
~~الرب تعالى.
# الرابع - أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات، أو
~~صفات المعدومات.
# فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب تعالى، ومثله بالمنقوصات
~~والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت
# PageV01P080
# عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات، فيجمع في الله وفي
~~كلام الله بين التعطيل والتمثيل، يكون ملحدا في أسمائه وآياته.
### | توضيح ذلك في صفتي "الاستواء" و"العلو"
# مثال ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله بالعلو والفوقية على
~~المخلوقات، واستوائه على العرش؛ فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل
~~الموافق للسمع، وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع، وليس في
~~الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينه ولا
~~مداخله.
### | صفة "الاستواء"
# فيظن المتوهم أنه إذا وصف بالاستواء على العرش كان استواؤه كاستواء
~~الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، كقوله: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون • لتستووا على ظهوره} فيتخيل أنه إذا كان مستويا على العرش كان
~~محتاجا إليه كحاجة المستوي على الفلك والأنعام، فلو انخرقت السفينة لسقط
~~المستوي عليها، ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها. فقياس
# PageV01P081
# هذا أنه لو عدم العرش لسقط الرب تبارك وتعالى، ثم يريد - بزعمه - أن ينفي
~~هذا فيقول: ليس استواؤه بقعود ولا استقرار.
# ولا يعلم أن مسمى «القعود» و «الاستقرار» ms29 ، يقال فيه ما يقال في مسمى
~~«الاستواء» !، فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود
~~والاستقرار، وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا، وإن لم يدخل
~~في مسمى ذلك، إلا ما يدخل في مسمى «الاستواء» فإثبات أحدهما ونفي الآخر
~~تحكم.
# وقد علم أن بين مسمى «الاستواء» و «الاستقرار» و «القعود» فروقا معروفة،
~~ولكن المقصود هنا أن يعلم خطأ من ينفي الشيء مع إثبات نظيره.
# وكان هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظن أنه مثل
~~استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك.
# وليس في اللفظ ما يدل على ذلك، لأنه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة، كما
~~أضاف إليها سائر أفعاله وصفاته، فذكر أنه خلق
# PageV01P082
# ثم استوى، كما ذكر أنه قدر فهدى، وأنه بنى السماء بأيد، وكما ذكر أنه مع
~~موسى وهارون يسمع ويرى، وأمثال ذلك. فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق،
~~ولا عاما يتناول المخلوق، كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر
~~استواء أضافه إلى نفسه الكريمة.
# فلو قدر - على وجه الفرض الممتنع - أنه هو مثل خلقه - تعالى الله عن ذلك
~~- لكان استواؤه مثل استواء خلقه. أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه، بل قد
~~علم أنه الغني عن الخلق، وأنه الخالق للعرش ولغيره، وأن كل ما سواه مفتقر
~~إليه، وهو الغني عن كل ما سواه، وهو لم يذكر إلا استواء يخصه، لم يذكر
~~استواء يتناول غيره ولا يصلح له، كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه
~~وخلقه إلا ما يختص به - فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويا على العرش
~~كان محتاجا إليه، وأنه لو سقط العرش لخر من عليه! سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# هل هذا إلا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك، أو توهمه، أو ظنه ظاهر اللفظ
~~ومدلوله، أو جوز ذلك على رب العالمين الغني عن
# PageV01P083
# الخلق. بل لو قدر أن جاهلا فهم مثل هذا، أو توهمه لبين له أن هذا ms30 لا
~~يجوز، وأنه لم يدل اللفظ عليه أصلا، كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف
~~به الرب نفسه.
# فلما قال سبحانه وتعالى: {والسماء بنيناها بأيد} فهل يتوهم متوهم أن
~~بناءه مثل بناء الآدمي المحتاج، الذي يحتاج إلى زبل ومجارف وأعوان وضرب لبن
~~وجبل طين؟
# ثم قد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض، ولم
# PageV01P084
# يجعل عاليه مفتقرا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض، وليس مفتقرا إلى أن
~~تحمله الأرض، والسحاب أيضا فوق الأرض، وليس مفتقرا إلى أن تحمله، والسموات
~~فوق الأرض، وليست مفتقرة إلى حمل الأرض لها - فالعلي الأعلى رب كل شيء
~~ومليكه إذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب أن يكون محتاجا إلى خلقه، أو عرشه!
~~أو كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات!
~~وقد علم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه أحق به وأولى.
### | صفة "العلو"
# وكذلك قوله: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} من
~~توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات، فهو جاهل ضال
~~بالاتفاق، وإن كنا إذا قلنا: إن الشمس والقمر في السماء، يقتضي ذلك، فإن
~~حرف «في» متعلق بما قبله وما بعده، فهو بحسب المضاف والمضاف إليه.
# PageV01P085
# ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان، وكون الجسم في الحيز، وكون العرض في
~~الجسم، وكون الوجه في المرآة، وكون الكلام في الورق، فإن لكل نوع من هذه
~~الأنواع خاصية يتميز بها عن غيره، وإن كان حرف «في» مستعملا في ذلك كله.
# فلو قال قائل: العرش في السماء أم في الأرض؟ لقيل: في السماء. ولو قيل:
~~الجنة في السماء أم في الأرض؟ لقيل: الجنة في السماء. ولا يلزم من ذلك أن
~~يكون العرش داخل السموات، بل ولا الجنة.
# فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سألتم الله
~~الجنة فسلوه الفردوس، فإنها أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وسقفها عرش الرحمن) .
# PageV01P086
# فهذه الجنة، سقفها ms31 الذي هو العرش فوق الأفلاك، مع أن الجنة في السماء،
~~والسماء يراد به العلو، سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها، قال تعالى: {فليمدد
~~بسبب إلى السماء} وقال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} .
# ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى، وأنه فوق
~~كل شيء، كان المفهوم من قوله: {من في السماء} : أنه في السماء، أنه في
~~العلو وأنه فوق كل شيء.
# وكذلك الجارية لما قال لها: (أين الله؟) . قالت: في السماء،
# PageV01P087
# إنما أرادت العلو مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها.
# وإذا قيل: «العلو» ، فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها
~~هو في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به، إذ ليس فوق
~~العالم شيء موجود إلا الله، كما لو قيل: إن العرش في السماء، فإنه لا يقتضي
~~أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق.
# وإذا قدر أن «السماء» المراد بها الأفلاك كان المراد أنه عليها، كما قال:
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} ، وكما قال:
# PageV01P088
# {فسيروا في الأرض} ، وكما قال: {فسيحوا في الأرض} ، ويقال: فلان في
~~الجبل، وفي السطح. وإن كان على أعلى شيء فيه.
### | [القاعدة الخامسة - نعلم ما أخبرنا به من وجه دون وجه]
# القاعدة الخامسة - أنا نعلم ما أخبرنا به من وجه دون وجه، فإن الله تعالى
~~قال: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} ، وقال: {أفلم يدبروا القول} ، وقال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} ، وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها} ، فأمر بتدبر الكتاب كله.
# وقد قال: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
# PageV01P089
# إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب} .
### | الخلاف في إمكان تأويل المتشابه
# وجمهور سلف الأمة وخلفها على أن الوقف ms32 عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} ، وهذا هو المأثور عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم، وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: التفسير على أربعة أوجه، تفسير تعرفه العرب من
~~كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا
~~يعلمه إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب.
# وقد روي عن مجاهد وطائفة أن الراسخين في العلم يعلمون تأويله، وقد قال
~~مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من
# PageV01P090
# فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية وأسأله عن تفسيرها.
### | التوفيق بين القولين ببيان معاني لفظ "التأويل"
# ولا منافاة بين القولين عند التحقيق، فإن لفظ «التأويل» قد صار بتعدد
~~الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان:
# أحدها - وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله - أن
~~التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن
~~به؛ وهذا هو الذي عناه أكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات
~~وترك تأويلها، وهل هذا محمود أو مذموم، وحق أو باطل؟
# PageV01P091
# الثاني - أن التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري
~~القرآن، كما يقول ابن جرير وأمثاله من المصنفين في التفسير: «واختلف علماء
~~التأويل» . ومجاهد إمام المفسرين، قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد
~~فحسبك به. وعلى تفسيره يعتمد الشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم - فإذا
~~ذكر أنه يعلم تأويل المتشابه، فالمراد به معرفة تفسيره.
# الثالث - من معاني التأويل - هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، كما قال
~~تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} .
# PageV01P092
# فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله تعالى به فيه، مما
~~يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك، كما قال في قصة
~~يوسف لما سجد أبواه وإخوته قال: {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} فجعل
~~عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا.
# فالتأويل الثاني هو تفسير الكلام، وهو الكلام الذي يفسر به ms33 اللفظ حتى
~~يفهم معناه أو تعرف علته أو دليله، وهذا التأويل الثالث هو عين ما هو موجود
~~في الخارج، ومنه قول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) يتأول
# PageV01P093
# القرآن. تعني قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} . وقول سفيان بن
~~عيينة: السنة هي تأويل الأمر والنهي.
# فإن نفس الفعل المأمور به هو تأويل الأمر به، ونفس الموجود المخبر عنه هو
~~تأويل الخبر، والكلام خبر وأمر، ولهذا يقول أبو عبيد وغيره: الفقهاء أعلم
~~بالتأويل من أهل اللغة. كما
# PageV01P094
# ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء، لأن الفقهاء يعلمون نفس ما أمر به
~~ونفس ما نهي عنه، لعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يعلم أتباع
~~أبقراط وسيبويه ونحوهما من
# PageV01P095
# مقاصدهم ما لا يعلم بمجرد اللغة. ولكن تأويل الأمر والنهي لا بد من
~~معرفته بخلاف تأويل الخبر.
# إذا عرف ذلك، فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من
~~حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق
~~الصفات، وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد
~~والوعيد.
### | ما جاء في القرآن أو الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه
# ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه، لأن ما أخبر الله
~~به عن نفسه وعن اليوم الآخر فيه ألفاظ متشابهة، تشبه معانيها ما نعلمه في
~~الدنيا، كما أخبر أن في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا ونحو ذلك، وهذا
~~يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى، ولكن ليس هو مثله، ولا حقيقته كحقيقته.
# PageV01P096
# فأسماء الله تعالى وصفاته أولى - وإن كان بينها وبين أسماء العباد
~~وصفاتهم تشابه - أن لا يكون لأجلها الخالق مثل المخلوق، ولا حقيقته
~~كحقيقته.
### | [يخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة]
# والإخبار عن الغائب لا يفهم أن لم يعبر عنه بالأسماء المعلومة معانيها في
~~الشاهد، ويعلم بها ما في الغائب بواسطة ms34 العلم بما في الشاهد، مع العلم
~~بالفارق المميز، وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما يعلم في الشاهد.
# وفي الغائب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
# PageV01P097
# قلب بشر. فنحن إذا أخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار،
~~علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منا فهمه بذلك الخطاب، وفسرنا ذلك. وأما نفس
~~الحقيقة المخبر عنها، مثل التي لم تكن بعد، وإنما تكون يوم القيامة، فذلك
~~من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله.
# ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان. فبين أن
# PageV01P098
# الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.
# ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفية
~~صفات الله، وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله، فلا يعلم ما هو إلا هو. وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك) وهذا في صحيح مسلم وغيره، وقال في الحديث الآخر: (اللهم إني أسألك
~~بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك،
~~أو
# PageV01P099
# استأثرت به في علم الغيب عندك) . وهذا الحديث في المسند وصحيح أبي حاتم.
~~وقد أخبر فيه أن لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده، فمعاني
~~هذه الأسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره.
### | أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله
# والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم، قدير، سميع، بصير، غفور، رحيم، إلى
~~غير ذلك من أسمائه وصفاته؛ فنحن نفهم معنى ذلك، ونميز بين العلم والقدرة،
~~وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على
~~ذات الله، مع تنوع معانيها، فهي
# PageV01P100
# متفقة متواطئة ms35 من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات.
# وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد، وأحمد، والماحي،
~~والحاشر، والعاقب. وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن، والفرقان، والهدى،
~~والنور، والتنزيل، والشفاء، وغير ذلك. ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها؛
~~هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات،
~~كما إذا قيل: السيف، والصارم،
# PageV01P101
# والمهند؛ وقصد بالصارم معنى الصرم، وفي المهند النسبة إلى الهند؟
~~والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات.
# ومما يوضح هذا أن الله وصف القرآن كله بأنه محكم وبأنه متشابه، وفي موضع
~~آخر جعل منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه، فينبغي أن يعرف الإحكام
~~والتشابه الذي يعمه، والإحكام والتشابه الذي يخص بعضه.
# قال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} فأخبر أنه أحكم آياته كلها،
~~وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} فأخبر أنه كله
~~متشابه.
### | معنى "الإحكام"
# والحكم هو الفصل بين الشيئين، والحاكم يفصل بين الخصمين, والحكمة فصل بين
~~المشتبهات علما وعملا، إذا ميز بين الحق والباطل، والصدق والكذب، والنافع
~~والضار، وذلك يتضمن
# PageV01P102
# فعل النافع وترك الضار، فيقال: حكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يديه،
~~وحكمت الدابة وأحكمتها إذا جعلت لها حكمة وهو ما أحاط بالحنك من اللجام،
~~وإحكام الشيء إتقانه، فإحكام الكلام إتقانه بتمييز الصدق من الكذب في
~~أخباره، وتمييز الرشد من الغي في أوامره.
# والقرآن كله محكم بمعنى الإتقان، فقد سماه الله حكيما بقوله: {الر تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} فالحكيم بمعنى الحاكم، كما جعله يقص بقوله: {إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} ، وجعله مفتيا في
~~قوله: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} أي: ما يتلى عليكم
~~يفتيكم فيهن، وجعله هاديا ومبشرا في قوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات} .
# PageV01P103
### | معنى "التشابه"
# وأما التشابه الذي يعمه فهو ضد الاختلاف المنفي عنه في قوله: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ms36 ، وهو الاختلاف المذكور في قوله:
~~{إنكم لفي قول مختلف • يؤفك عنه من أفك} .
# فالتشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه، بحيث يصدق بعضه بعضا، فإذا أمر
~~بأمر لم يأمر بنقيضه في موضع آخر، بل يأمر به، أو بنظيره، أو بملزوماته،
~~وإذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع آخر، بل ينهى عنه، أو عن نظيره، أو عن
~~لوازمه، إذا لم يكن هناك نسخ.
# وكذلك إذا أخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك، بل يخبر بثبوته، أو بثبوت
~~ملزوماته، وإذا أخبر بنفي شيء لم يثبته، بل ينفيه، أو ينفي لوازمه، بخلاف
~~القول المختلف الذي ينقض بعضه بعضا، فيثبت الشيء تارة وينفيه أخرى، أو يأمر
~~به وينهى عنه في وقت واحد، أو يفرق بين المتماثلين فيمدح أحدهما ويذم
~~الآخر، فالأقوال المختلفة هنا هي المتضادة، والمتشابهة هي المتوافقة.
# وهذا التشابه يكون في المعاني وإن اختلفت الألفاظ، فإذا كانت المعاني
~~يوافق بعضها بعضا، ويعضد بعضها بعضا،
# PageV01P104
# ويناسب بعضها بعضا، ويشهد بعضها لبعض، ويقتضي بعضها بعضا - كان الكلام
~~متشابها، بخلاف الكلام المتناقض الذي يضاد بعضه بعضا.
# فهذا التشابه العام لا ينافي الإحكام العام، بل هو مصدق له، فإن الكلام
~~المحكم المتقن يصدق بعضه بعضا، لا يناقض بعضه بعضا.
# بخلاف الإحكام الخاص، فإنه ضد التشابه الخاص، فالتشابه الخاص هو مشابهة
~~الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه آخر، بحيث يشتبه على بعض الناس
~~أنه هو أو هو مثله، وليس كذلك، والإحكام هو الفصل بينهما بحيث لا يشتبه
~~أحدهما بالآخر. وهذا التشابه إنما يكون لقدر مشترك بين الشيئين مع وجود
~~الفاصل بينهما.
### | [التشابه قد يكون أمرا نسبيا]
# ثم من الناس من لا يهتدي للفصل بينهما، فيكون مشتبها عليه، ومنهم من
~~يهتدي إلى ذلك، فالتشابه الذي لا يتميز معه قد يكون من الأمور النسبية
~~الإضافية، بحيث يشتبه على بعض الناس دون
# PageV01P105
# بعض، ومثل هذا يعرف منه أهل العلم ما يزيل عنهم هذا الاشتباه، كما إذا
~~اشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الآخرة بما يشهدونه ms37 في الدنيا فظن أنه
~~مثله، فعلم العلماء أنه ليس هو مثله، وإن كان مشبها له من بعض الوجوه.
# ومن هذا الباب الشبه التي يضل بها بعض الناس، وهي ما يشتبه فيها الحق
~~بالباطل، حتى يشتبه على بعض الناس، ومن أوتي العلم بالفصل بين هذا وهذا لم
~~يشتبه عليه الحق بالباطل.
# والقياس الفاسد إنما هو من باب الشبهات، لأنه تشبيه للشيء في بعض الأمور
~~بما لا يشبهه فيه، فمن عرف الفصل بين الشيئين اهتدى للفرق الذي يزول به
~~الاشتباه والقياس الفاسد.
# PageV01P106
### | عامة الضلال من جهة التشابه
# وما من شيئين إلا ويجتمعان في شيء، ويفترقان في شيء، فبينهما اشتباه من
~~وجه وافتراق من وجه، ولهذا كان ضلال بني آدم من قبل التشابه - والقياس
~~الفاسد لا ينضبط - كما قال الإمام أحمد رحمه الله: أكثر ما يخطئ الناس من
~~جهة التأويل والقياس، فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة
~~العقلية، وهو كما قال، والتأويل الخطأ إنما يكون في الألفاظ المتشابهة،
~~والقياس الخطأ إنما يكون في المعاني المتشابهة.
### | مذاهب طوائف ضلت من هذه الجهة
# وقد وقع بنو آدم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من أنواع الضلالات، حتى
~~آل الأمر بمن يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم إلى أن اشتبه عليهم وجود
~~الرب بوجود كل موجود فظنوا أنه هو، فجعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق،
~~مع أنه لا شيء أبعد عن مماثلة شيء، أو أن يكون إياه، أو متحدا به، أو حالا
~~فيه من الخالق مع المخلوق.
# PageV01P107
# فمن اشتبه عليهم وجود الخالق بوجود المخلوقات - حتى ظنوا وجودها وجوده -
~~فهم أعظم الناس ضلالا من جهة الاشتباه، وذلك أن الموجودات تشترك في مسمى
~~«الوجود» فرأوا الوجود واحدا، ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد
~~بالنوع.
# وآخرون توهموا أنه إذا قيل: الموجودات تشترك في مسمى «الوجود» ، لزم
~~التشبيه والتركيب، فقالوا: لفظ «الوجود» مقول بالاشتراك اللفظي، فخالفوا ما
~~اتفق عليه العقلاء مع اختلاف أصنافهم، من أن الوجود ينقسم إلى قديم ومحدث،
~~ونحو ذلك من أقسام الموجودات.
# وطائفة ظنت أنه إذا كانت ms38 الموجودات تشترك في مسمى «الوجود» لزم أن يكون
~~في الخارج عن الأذهان موجود مشترك فيه، وزعموا أن في الخارج عن الأذهان
~~كليات مطلقة: مثل وجود مطلق، وحيوان مطلق، وجسم مطلق، ونحو ذلك؛ فخالفوا
~~الحس والعقل والشرع، وجعلوا ما في الأذهان ثابتا في الأعيان، وهذا كله من
~~أنواع الاشتباه.
# PageV01P108
# ومن هداه الله سبحانه فرق بين الأمور وإن اشتركت من بعض الوجوه، وعلم ما
~~بينها من الجمع والفرق، والتشابه والاختلاف، وهؤلاء لا يضلون بالمتشابه من
~~الكلام لأنهم يجمعون بينه وبين المحكم - الفارق الذي يبين ما بينهما من
~~الفصل والافتراق.
# وهذا كما أن لفظ «إنا» و «نحن» وغيرهما من صيغ الجمع يتكلم بها الواحد
~~الذي له شركاء في الفعل، ويتكلم بها الواحد العظيم، الذي له صفات تقوم كل
~~صفة مقام واحد، وله أعوان تابعون له، لا شركاء له. فإذا تمسك النصراني
~~بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر} ونحوه على تعدد الآلهة، كان المحكم كقوله:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
# PageV01P109
# ونحو ذلك مما لا يحتمل إلا معنى واحدا - يزيل ما هناك من الاشتباه، وكان
~~ما ذكره من صيغ الجمع مبينا لما يستحقه من العظمة والأسماء والصفات وطاعة
~~المخلوقات من الملائكة وغيرهم.
### | حقائق الأسماء والصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله
# وأما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقائق الأسماء والصفات، وما له من الجنود
~~الذين يستعملهم في أفعاله، فلا يعلمه إلا هو {وما يعلم جنود ربك إلا هو} ،
~~وهذا من تأويل المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.
# بخلاف الملك من البشر إذا قال: قد أمرنا لك بعطاء. فقد علم أنه هو
~~وأعوانه - مثل كاتبه، وحاجبه، وخادمه، ونحو ذلك - أمروا به، وقد يعلم ما
~~صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته وإراداته ونحو ذلك.
# والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي أخبر عنها من صفاته
~~وصفات اليوم الآخر، ولا يعلمون حقائق ما أراد
# PageV01P110
# بخلقه وأمره من الحكمة، ولا حقائق ما صدرت عنه من المشيئة والقدرة.
# وبهذا يتبين أن التشابه يكون في ms39 الألفاظ المتواطئة، كما يكون في الألفاظ
~~المشتركة التي ليست بمتواطئة، وإن زال الاشتباه بما يميز أحد المعنيين من
~~إضافة أو تعريف، كما إذا قيل: {فيها أنهار من ماء} فهنا قد خص هذا الماء
~~بالجنة، فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا، لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء
~~غير معلوم لنا، وهو - مع ما أعد الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر - من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله.
# وكذلك مدلول أسمائه وصفاته التي يختص بها، التي هي حقيقته، لا يعلمها إلا
~~هو.
# PageV01P111
# ولهذا كان الأئمة كالإمام أحمد وغيره ينكرون على الجهمية وأمثالهم من
~~الذين يحرفون الكلم عن مواضعه - تأويل ما تشابه عليهم من القرآن على غير
~~تأويله، كما قال الإمام أحمد في كتابه الذي صنفه «في الرد على الزنادقة
~~والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله» .
# وإنما ذمهم لكونهم تأولوه على غير تأويله، وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم
~~معناه، وإن كان لا يشتبه على غيرهم، وذمهم على أنهم تأولوه على غير تأويله،
~~ولم ينف مطلق التأويل، كما تقدم من أن لفظ «التأويل» يراد به التفسير
~~المبين لمراد الله تعالى به، فذلك لا يعاب بل يحمد، ويراد بالتأويل الحقيقة
~~التي استأثر الله بعلمها، فذاك لا يعلمه إلا هو، وقد بسطنا هذا في غير هذا
~~الموضع.
### | غلط من ينفي التأويل مطلقا
# ومن لم يعرف هذا اضطربت أقواله، مثل طائفة يقولون: إن التأويل باطل، وإنه
~~يجب إجراء اللفظ على ظاهره؛ ويحتجون بقوله:
# PageV01P112
# {وما يعلم تأويله إلا الله} ويحتجون بهذه الآية على إبطال التأويل.
# وهذا تناقض منهم، لأن هذه الآية تقتضي أن هناك تأويلا لا يعلمه إلا الله،
~~وهم ينفون التأويل مطلقا.
# وجهة الغلط أن التأويل الذي استأثر الله بعلمه هو الحقيقة التي لا يعلمها
~~إلا هو، وأما التأويل المذموم والباطل فهو تأويل أهل التحريف والبدع، الذين
~~يتأولونه على غير تأويله، ويدعون صرف اللفظ عن مدلوله إلى غير مدلوله بغير
~~دليل ms40 يوجب ذلك، ويدعون أن في ظاهره من المحذور ما هو نظير المحذور اللازم
~~فيما أثبتوه بالعقل! ويصرفونه إلى معان هي نظير المعاني التي نفوها عنه!
~~فيكون ما نفوه من جنس ما أثبتوه، فإن كان الثابت حقا ممكنا كان المنفي
~~مثله، وإن كان المنفي باطلا ممتنعا كان الثابت مثله.
# وهؤلاء الذين ينفون التأويل مطلقا، ويحتجون بقوله تعالى: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} قد يظنون أنا خوطبنا في القرآن بما لا يفهمه أحد، أو بما
~~لا معنى له، أو بما لا يفهم منه شيء.
# PageV01P113
# وهذا مع أنه باطل فهو متناقض، لأنا إذا لم نفهم منه شيئا لم يجز أن نقول:
~~له تأويل يخالف الظاهر ولا يوافقه، لإمكان أن يكون له معنى صحيح، وذلك
~~المعنى الصحيح لا يخالف الظاهر المعلوم لنا، فإنه لا ظاهر له على قولهم،
~~فلا تكون دلالته على ذلك المعنى دلالة على خلاف الظاهر فلا يكون تأويلا،
~~ولا يجوز نفي دلالته على معان لا نعرفها على هذا التقدير، فإن تلك المعاني
~~التي دلت عليها قد لا نكون عارفين بها، ولأنا إذا لم نفهم اللفظ ومدلوله
~~المراد فلأن لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ أول، لأن إشعار اللفظ
~~بما يراد به أقوى من إشعاره بما لا يراد به، فإذا كان اللفظ لا إشعار له
~~بمعنى من المعاني، ولا يفهم منه معنى أصلا، لم يكن مشعرا بما أريد به، فلأن
~~لا يكون مشعرا بما لم يرد به أولى.
# PageV01P114
# فلا يجوز أن يقال: إن هذا اللفظ متأول، بمعنى أنه مصروف عن الاحتمال
~~الراجح إلى الاحتمال المرجوح، فضلا عن أن يقال: إن هذا التأويل لا يعلمه
~~إلا الله، اللهم إلا أن يراد بالتأويل ما يخالف الظاهر المختص بالمخلوقين،
~~فلا ريب أن من أراد بالظاهر هذا فلا بد أن يكون له تأويل يخالف ظاهره.
# لكن إذا قال هؤلاء: إنه ليس لها تأويل يخالف الظاهر، أو إنها تجري على
~~المعاني الظاهرة منها، كانوا متناقضين. وإن أرادوا بالظاهر هنا معنى وهنا
~~معنى في سياق واحد ms41 من غير بيان كان تلبيسا، وإن أرادوا بالظاهر مجرد اللفظ،
~~أي تجرى على مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فهم لمعناه كان إبطالهم للتأويل
~~أو إثباته تناقضا، لأن من أثبت تأويلا أو
# PageV01P115
# نفاه فقد فهم منه معنى من المعاني. وبهذا التقسيم يتبين تناقض كثير من
~~الناس من نفاة الصفات ومثبتيها في هذا الباب.
### | [القاعدة السادسة - بيان الضابط الذي تعرف به الطرق الصحيحة والباطلة في النفي والإثبات]
# القاعدة السادسة - أن لقائل أن يقول: لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف به
~~ما يجوز على الله سبحانه وتعالى مما لا يجوز في النفي والإثبات، إذ
~~الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه أو مطلق الإثبات من غير تشبيه
~~ليس بسديد، وذلك أنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز.
### | [خطأ الاعتماد في النفي على مجرد ادعاء التشبيه فيما ينفى]
# فالنافي إن اعتمد فيما ينفيه على أن هذا تشبيه، قيل له: إن أردت أنه
~~مماثل له من كل وجه فهذا باطل، وإن أردت أنه مشابه له من وجه دون وجه، أو
~~مشارك له في الاسم، لزمك هذا في سائر ما تثبته، وأنتم إنما أقمتم الدليل
~~على إبطال التشبيه والتماثل، الذي فسرتموه بأنه يجوز على أحدهما ما يجوز
~~على الآخر، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، ويجب له ما يجب له.
# PageV01P116
# ومعلوم أن إثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول،
~~فإنه يعلم بضرورة العقل امتناعه، ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض
~~الوجوه، كما في الأسماء والصفات المتواطئة.
# ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني، ثم إن كل من أثبت
~~ذلك المعنى قالوا: إنه مشبه. ومنازعهم يقول: ذلك المعنى ليس هو من التشبيه.
### | من شبه المعتزلة أن إثبات الصفات يستلزم تعدد القديم
# وقد يفرق بين لفظ «التشبيه» و «التمثيل» ، وذلك أن المعتزلة ونحوهم من
~~نفاة الصفات يقولون: كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل، فمن قال: إن
~~لله علما قديما، ms42 أو قدرة قديمة، كان عندهم مشبها ممثلا، لأن «القدم» عند
~~جمهورهم هو أخص وصف الإله، فمن أثبت لله صفة قديمة فقد أثبت له مثلا قديما،
~~ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار.
# PageV01P117
### | جواب المثبتة عن هذه الشبهة
# ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا، بل يقولون: أخص وصفه حقيقة ما لا
~~يتصف به غيره، مثل كونه رب العالمين، وأنه بكل شيء عليم، وأنه على كل شيء
~~قدير، وأنه إله واحد، ونحو ذلك، والصفة لا توصف بشيء من ذلك.
# ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات: إنها قديمة، بل يقول: الرب
~~بصفاته قديم؛ ومنهم من يقول: هو قديم وصفته قديمة، ولا يقول: هو وصفاته
~~قديمان؛ ومنهم من يقول: هو وصفاته قديمان، ولكن يقول: ذلك لا يقتضي مشاركة
~~الصفة له في شيء من خصائصه، فإن القدم ليس من خصائص الذات المجردة، بل هو
~~من خصائص الذات الموصوفة بصفات، وإلا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم،
~~فضلا عن أن تختص بالقدم، وقد يقولون: الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة
~~بالقدم وليست الصفات إلها ولا ربا، كما أن النبي محدث وصفاته محدثة، وليست
~~صفاته نبيا.
# PageV01P118
# فهؤلاء إذا أطلقوا على الصفاتية اسم «التشبيه» و «التمثيل» ، كان هذا
~~بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه أولئك، ثم تقول لهم أولئك: هب أن هذا
~~المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها، فهذا المعنى لم ينفه عقل ولا
~~سمع، وإنما الواجب نفي ما نفته الأدلة الشرعية والعقلية.
# والقرآن قد نفى مسمى «المثل» و «الكفء» و «الند» ونحو ذلك، ولكن يقولون:
~~الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفأه ولا نده، فلا تدخل في النص،
~~وأما العقل فلم ينف مسمى «التشبيه» في اصطلاح المعتزلة.
### | من شبههم أيضا أن إثبات الصفات يستلزم التجسيم والأجسام متماثلة
# وكذلك أيضا يقولون: إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز، والأجسام متماثلة،
~~فلو قامت به الصفات للزم أن يكون مماثلا لسائر الأجسام، وهذا هو التشبيه.
# وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على
~~العرش ms43 وقيام الأفعال الاختيارية به ونحو ذلك، ويقولون: الصفات قد تقوم بما
~~ليس بجسم، وأما العلو على العالم فلا
# PageV01P119
# يصح إلا إذا كان جسما، فلو أثبتنا علوه للزم أن يكون جسما، وحينئذ
~~فالأجسام متماثلة فيلزم التشبيه.
# فلهذا تجد هؤلاء يسمون من أثبت العلو ونحوه مشبها، ولا يسمون من أثبت
~~السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها، كما يقوله صاحب «الإرشاد» وأمثاله.
# وكذلك قد يوافقهم على القول بتماثل الأجسام القاضي أبو يعلى وأمثاله من
~~مثبتة الصفات والعلو، لكن هؤلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية، كما هو أول
~~قولي القاضي أبى يعلى، فيكون
# PageV01P120
# الكلام فيه كالكلام في الوجه، وقد يقولون: إن ما يثبتونه لا ينافي الجسم،
~~كما يقولونه في سائر الصفات. والعاقل إذا تأمل وجد الأمر فيما نفوه كالأمر
~~فيما أثبتوه لا فرق.
### | جواب المثبتة عن هذه الشبهة
# وأصل كلام هؤلاء كلهم على أن إثبات الصفات يستلزم التجسيم، والأجسام
~~متماثلة. والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الأولى، وتارة بمنع
~~المقدمة الثانية، وتارة بمنع كلتا المقدمتين، وتارة بالاستفصال.
# ولا ريب أن قولهم بتماثل الأجسام قول باطل، سواء فسروا الجسم بما يشار
~~إليه، أو بالقائم بنفسه، أو بالموجود، أو بالمركب من الهيولي والصورة، ونحو
~~ذلك. فأما إذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على أنها متماثلة، فهذا
~~يبنى على صحة ذلك، وعلى
# PageV01P121
# إثبات الجواهر المفردة وعلى أنها متماثلة. وجمهور العقلاء يخالفونهم في
~~ذلك.
# والمقصود أنهم يطلقون التشبيه على ما يعتقدونه تجسيما بناء على تماثل
~~الأجسام، والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم، كإطلاق الرافضة «للنصب» على من
~~تولى أبا بكر وعمر رضي الله
# PageV01P122
# عنهما، بناء على أن من أحبهما فقد أبغض عليا رضي الله عنه، ومن أبغضه فهو
~~ناصبي؛ وأهل السنة ينازعونهم في المقدمة الأول.
# ولهذا يقول هؤلاء: إن الشيئين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه. وأكثر
~~العقلاء على خلاف ذلك، وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وبينا
~~فيه حجج من يقول بتماثل الأجسام وحجج من نفى ذلك، وبينا فساد قول من يقول
~~بتماثلها.
# وأيضا، فالاعتماد ms44 بهذا الطريق على نفي التشبيه اعتماد باطل، وذلك أنه إذا
~~أثبت تماثل الأجسام فهم لا ينفون ذلك إلا بالحجة التي ينفون بها الجسم،
~~وإذا ثبت أن هذا يستلزم الجسم، وثبت امتناع الجسم، كان هذا وحده كافيا في
~~نفي ذلك، لا يحتاج نفي ذلك إلى نفي مسمى «التشبيه» ، لكن نفي الجسم يكون
~~مبنيا على نفي هذا التشبيه، بأن يقال: لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما، ثم
~~يقال: والأجسام متماثلة، فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز
# PageV01P123
# ويمتنع، وهذا ممتنع عليه. لكن حينئذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في
~~نفي التشبيه على نفي التجسيم، فيكون أصل نفيه نفي الجسم، وهذا مسلك آخر
~~سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى.
### | الطريق الصحيحة في النفي تتناول: 1- نفي النقص
# وإنما المقصود هنا أن مجرد الاعتماد في نفي ما ينفى على مجرد نفي التشبيه
~~لا يفيد، إذ ما من شيئين إلا ويشتبهان من وجه ويفترقان من وجه، بخلاف
~~الاعتماد على نفي النقص والعيب، ونحو ذلك مما هو سبحانه وتعالى مقدس عنه،
~~فإن هذه طريقة صحيحة.
### | 2- نفي المثل في صفات الكمال
# وكذلك إذا أثبت له صفات الكمال، ونفي مماثلة غيره له فيها، فإن هذا نفي
~~المماثلة فيما هو مستحق له، وهذا حقيقة التوحيد، وهو أن لا يشركه شيء من
~~الأشياء فيما هو من خصائصه. وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على وجه
~~لا يماثله فيه أحد، ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها إثبات ما وصف به نفسه
~~من الصفات، ونفي مماثلته لشيء من المخلوقات.
# PageV01P124
### | اعتراض
# فإن قيل: إن الشيء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك
~~الوجه، ووجب له ما وجب له، وامتنع عليه ما امتنع عليه.
### | الجواب عنه
# قيل: هب أن الأمر كذلك، ولكن إذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم إثبات
~~ما يمتنع على الرب سبحانه وتعالى، ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا؛ كما
~~إذا قيل: إنه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمى بعض المخلوقات حيا عليما ms45
~~سميعا بصيرا، فإذا قيل: يلزم أن يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه
~~موجودا حيا عليما سميعا بصيرا. قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على
~~الرب تعالى؛ فإن ذلك لا يقتضي حدوثا، ولا إمكانا، ولا نقصا، ولا شيئا مما
~~ينافي صفات الربوبية.
# وذلك أن القدر المشترك هو مسمى «الوجود» أو «الموجود» ، أو «الحياة» أو
~~«الحي» ، أو «العلم» أو «العليم» ،
# PageV01P125
# أو «السمع» و «البصر» أو «السميع» و «البصير» ، أو «القدرة» أو «القدير»
~~، والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص بأحدهما دون الآخر، فلم يقع بينهما
~~اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث، ولا فيما يختص بالواجب القديم، فإن ما
~~يختص به أحدهما يمتنع اشتراكهما فيه.
# فإذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال: كالوجود والحياة
~~والعلم والقدرة، ولم يكن في ذلك ما يدل على شيء من خصائص المخلوقين، كما لا
~~يدل على شيء من خصائص الخالق - لم يكن في إثبات هذا محذور أصلا، بل إثبات
~~هذا من لوازم الوجود، فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا، ومن نفى هذا
~~لزمه تعطيل وجود كل موجود.
# ولهذا لما اطلع الأئمة على أن هذا حقيقة قول الجهمية سموهم
# PageV01P126
# معطلة، وكان جهم ينكر أن يسمى الله شيئا، وربما قالت الجهمية: هو شيء لا
~~كالأشياء، فإذا نفى القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل التام.
# والمعاني التي يوصف بها الرب سبحانه وتعالى، كالحياة والعلم والقدرة، بل
~~الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك، تجب له لوازمها؛ فإن ثبوت الملزوم يقتضي
~~ثبوت اللازم، وخصائص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك
~~أصلا، بل تلك من لوازم ما يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك،
~~والله سبحانه وتعالى منزه عن خصائص المخلوق وملزومات خصائصه.
### | معنى "القدر المشترك بين الأشياء"
# وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره، زالت عنه عامة الشبهات، وانكشف له
~~غلط كثير من الأذكياء في هذا المقام، وقد
# PageV01P127
# بسط هذا في مواضع كثيرة، وبين فيها أن القدر المشترك الكلي لا يوجد في
~~الخارج ms46 إلا معينا مقيدا، وأن معنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو
~~تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا، لا أن
~~الموجودات في الخارج يشارك أحدهما الآخر في شيء موجود فيه، بل كل موجود
~~متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله.
### | عدم فهم هذا المعنى يوقع في الغلط والتناقض
# ولما كان الأمر كذلك كان كثير من الناس يتناقض في هذا المقام، فتارة يظن
~~أن إثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل، فيجعل ذلك له حجة فيما يظن
~~نفيه من الصفات، حذرا من ملزومات التشبيه؛ وتارة يتفطن أنه لا بد من إثبات
~~هذا على كل تقدير، فيجيب به فيما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاة.
### | أمثلة ذلك
# ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في أن وجود الرب هل هو عين
~~ماهيته، أو زائد على ماهيته؛ وهل لفظ «الوجود»
# PageV01P128
# مقول بالاشتراك اللفظي، أو بالتواطئ، أو التشكيك، كما وقع الاشتباه في
~~إثبات الأحوال ونفيها، وفي أن المعدوم هل هو شيء أم لا؟، وفي وجود
~~الموجودات هل هو زائد على ماهيتها أم لا؟.
# وقد كثر من أئمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات، فتارة يقول
~~أحدهم القولين المتناقضين، ويحكى عن الناس مقالات ما قالوها، وتارة يبقى في
~~الشك والتحير، وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات، وما وقع من الاشتباه
~~والغلط والحيرة فيها لأئمة الكلام والفلسفة، ما لا تتسع له هذه الجمل
~~المختصرة.
# وبينا أن الصواب هو أن وجود كل شيء في الخارج هو ماهيته الموجودة في
~~الخارج، بخلاف الماهية التي في الذهن فإنها مغايرة للموجود في الخارج، وأن
~~لفظ «الوجود» كلفظ
# PageV01P129
# «الذات» و «الشيء» و «الماهية» و «الحقيقة» ونحو ذلك، وهذه الألفاظ كلها
~~متواطئة، وإذا قيل: إنها مشككة، لتفاضل معانيها، فالمشكك نوع من المتواطئ
~~العام الذي يراعى فيه دلالة اللفظ على القدر المشترك، سواء كان المعنى
~~متفاضلا في موارده، أو متماثلا.
# PageV01P130
# وبينا أن المعدوم شيء أيضا في العلم والذهن، لا في الخارج، فلا فرق بين
~~الثبوت والوجود، ms47 لكن الفرق ثابت بين الوجود العلمي والعيني، مع أن ما في
~~العلم ليس هو الحقيقة الموجودة، ولكن هو العلم التابع للعالم القائم به.
# وكذلك الأحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف، لها وجود في الأذهان،
~~وليس في الأعيان إلا الأعيان الموجودة، وصفاتها القائمة بها المعينة،
~~فتتشابه بذلك وتختلف به.
# وأما هذه الجمل المختصرة فإن المقصود بها التنبيه على جمل مختصرة جامعة،
~~من فهمها علم قدر نفعها، وانفتح له باب الهدى، وإمكان إغلاق باب الضلال، ثم
~~بسطها وشرحها له مقام آخر، إذ لكل مقام مقال.
# والمقصود هنا أن الاعتماد على مثل هذه الحجة فيما ينفى عن الرب، وينزه
~~عنه - كما يفعله كثير من المصنفين - خطأ لمن تدبر ذلك، وهذا من طرق النفي
~~الباطلة.
# PageV01P131
### |
### | فصل
# </span>
### | [الاحتجاج على نفي النقائص بنفي التجسيم أو التحيز لا يحصل المقصود لوجوه:]
# وأفسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات أو بعضها، إذا أرادوا أن ينزهوه عما
~~يجب تنزيهه عنه مما هو من أعظم الكفر، مثل أن يريدوا تنزيهه عن الحزن
~~والبكاء ونحو ذلك، ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون: إنه بكى على
~~الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة، والذين يقولون بإلهية بعض البشر، وأنه
~~الله.
# فإن كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم أو التحيز ونحو ذلك،
~~ويقولون: لو اتصف بهذه النقائص والآفات لكان جسما أو متحيزا، وذلك ممتنع.
# وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم الملاحدة، نفاة الأسماء والصفات،
~~فإن هذه الطريق لا يحصل بها المقصود لوجوه:
# PageV01P132
# أحدها - أن وصف الله تعالى بهذه النقائص والآفات أظهر فسادا في العقل
~~والدين من نفي التحيز والتجسيم، فإن هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء
~~ما ليس في ذلك، وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، والدليل معرف
~~للمدلول، ومبين له، فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفى، كما لا
~~يفعل مثل ذلك في الحدود.
# الوجه الثاني - أن هؤلاء الذين يصفونه بهذه الآفات يمكنهم أن يقولوا: نحن
~~لا نقول بالتجسيم والتحيز، كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم، فيصير ms48
~~نزاعهم مثل نزاع مثبتة صفات الكمال، فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال
~~وصفات النقص واحدا، ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد، وهذا في
~~غاية الفساد.
# الثالث - أن هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة، واتصافه بصفات
~~الكمال واجب، ثابت بالعقل والسمع، فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة.
# PageV01P133
# الرابع - أن سالكي هذه الطريقة متناقضون، فكل من أثبت شيئا منهم ألزمه
~~الآخر بما يوافقه فيه من الإثبات، كما أن كل من نفى شيئا منهم ألزمه الآخر
~~بما يوافقه فيه من النفي، فمثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام
~~والسمع والبصر، إذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة: هذا تجسيم، لأن هذه الصفات
~~أعراض، والعرض لا يقوم إلا بالجسم، فإنا لا نعرف موصوفا بالصفات إلا جسما -
~~قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم: إنه حي عليم قدير، وقلتم: ليس بجسم،
~~وأنتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا إلا جسما، فقد أثبتموه على خلاف ما
~~علمتم، فكذلك نحن، وقالوا لهم: أنتم أثبتم حيا عالما قادرا، بلا حياة ولا
~~علم ولا قدرة، وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل.
# ثم هؤلاء المثبتة إذا قالوا لمن أثبت أنه يرضى ويغضب ويحب
# PageV01P134
# ويبغض، أو من وصفه بالاستواء والنزول والإتيان والمجيء، أو بالوجه واليد
~~ونحو ذلك - إذا قالوا: هذا يقتضي التجسيم، لأنا لا نعرف ما يوصف بذلك إلا
~~ما هو جسم، قالت لهم المثبتة: فأنتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام، وهذا هكذا، فإن كان هذا لا يوصف به إلا الجسم
~~فالآخر كذلك، وإن أمكن أن يوصف بأحدهما ما ليس بجسم فالآخر كذلك، فالتفريق
~~بينهما تفريق بين المتماثلين.
# ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقا
~~فاسدا - لم يسلكه أحد من السلف والأئمة، فلم ينطق أحد منهم في حق الله
~~تعالى بالجسم لا نفيا ولا إثباتا، ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك؛ لأنها
~~عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا، ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما
~~أنكره على اليهود
# PageV01P135
# وغيرهم من الكفار، ما ms49 هو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتدع،
~~الذي أنكره السلف والأئمة.
### | فصل
### | [خطأ الاكتفاء في الإثبات بمجرد نفي التشبيه فيما يثبت]
# وأما في طرق الإثبات فمعلوم أيضا أن المثبت لا يكفي في إثباته مجرد نفي
~~التشبيه، إذ لو كفى في إثباته مجرد نفي التشبيه لجاز أن يوصف الله سبحانه
~~وتعالى من الأعضاء والأفعال بما لا يكاد يحصى مما هو ممتنع عليه مع نفي
~~التشبيه، وأن يوصف بالنقائص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه، كما لو وصفه
~~مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه، وكما لو قال
~~المفتري: يأكل لا كأكل العباد، ويشرب لا كشربهم، ويبكي ويحزن لا كبكائهم
~~ولاحزنهم، كما يقال: يضحك لا كضحكهم، ويفرح لا كفرحهم، ويتكلم لا ككلامهم،
~~ولجاز أن يقال: له أعضاء كثيرة لا كأعضائهم، كما قيل: له وجه لا كوجوههم،
~~ويدان لا
# PageV01P136
# كأيديهم، حتى يذكر المعدة والأمعاء والذكر، وغير ذلك مما يتعالى الله عز
~~وجل عنه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# فإنه يقال لمن نفى ذلك مع إثبات الصفات الخبرية وغيرها من الصفات: ما
~~الفرق بين هذا وبين ما أثبته، إذا نفيت التشبيه، وجعلت مجرد نفي التشبيه
~~كافيا في الإثبات، فلا بد من إثبات فرق في نفس الأمر.
### | خطأ الاعتماد في النفي على عدم مجيء السمع
# فإن قال: العمدة في الفرق هو السمع، فما جاء السمع به أثبته، دون ما لم
~~يجئ به السمع.
# قيل له: أولا السمع هو خبر الصادق عما هو الأمر عليه في نفسه، فما أخبر
~~به الصادق فهو حق من نفي أو إثبات، والخبر دليل على المخبر عنه، والدليل لا
~~ينعكس، فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه، فما لم يرد به السمع يجوز أن
~~يكون ثابتا في نفس الأمر، وإن لم يرد به السمع، إذا لم يكن قد نفاه، ومعلوم
~~أن السمع لم ينف كل هذه الأمور بأسمائها الخاصة، فلا بد من ذكر ما
# PageV01P137
# ينفيها من السمع، وإلا فلا يجوز حينئذ نفيها، كما ms50 لا يجوز إثباتها.
# وأيضا، فلا بد في نفس الأمر من فرق بين ما يثبت له وينفى عنه، فإن الأمور
~~المتماثلة في الجواز والوجوب والامتناع يمتنع اختصاص بعضها دون بعض بالجواز
~~والوجوب والامتناع، فلا بد من اختصاص المنفي عن المثبت بما يخصه بالنفي،
~~ولا بد من اختصاص الثابت عن المنفي بما يخصه بالثبوت.
# وقد يعبر عن ذلك بأن يقال: لا بد من أمر يوجب نفي ما يجب نفيه عن الله
~~تعالى، كما أنه لا بد من أمر يثبت له ما هو ثابت، وإن كان السمع كافيا كان
~~مخبرا عما هو الأمر عليه في نفسه، فما الفرق في نفس الأمر بين هذا وهذا؟
### | السمع والعقل يثبتان لله صفات الكمال وينفيان عنه:
### $ 1- ما ضاد صفات كماله]
# فيقال: كل ما نافى صفات الكمال الثابتة لله فهو منزه عنه، فإن ثبوت أحد
~~الضدين يستلزم نفي الآخر، فإذا علم أنه موجود واجب الوجود بنفسه، وأنه قديم
~~واجب القدم - علم امتناع العدم
# PageV01P138
# والحدوث عليه، وعلم أنه غني عما سواه، فالمفتقر إلى ما سواه في بعض ما
~~يحتاج إليه نفسه ليس هو موجودا بنفسه، بل بنفسه وبذلك الآخر الذي أعطاه ما
~~تحتاج إليه نفسه، فلا يوجد إلا به، وهو سبحانه وتعالى غني عن كل ما سواه،
~~فكل ما نافى غناه فهو منزه عنه، وهو سبحانه وتعالى قدير قوي فكل ما نافى
~~قدرته وقوته فهو منزه عنه، وهو سبحانه حي قيوم فكل ما نافى حياته وقيوميته
~~فهو منزه عنه.
### | 2- أن يكون له مثل أو كفؤ في مخلوقاته
# وبالجملة فالسمع قد أثبت له من الأسماء الحسنى وصفات الكمال ما قد ورد،
~~فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه، كما ينفي عنه المثل والكفؤ، فإن إثبات الشيء
~~نفي لضده ولما يستلزم ضده، والعقل يعرف نفي ذلك، كما يعرف إثبات ضده،
~~فإثبات أحد الضدين نفي للآخر ولما يستلزمه.
# PageV01P139
# فطرق العلم بنفي ما ينزه الرب عنه متسعة، لا يحتاج فيها إلى الاقتصار على
~~مجرد نفي التشبيه والتجسيم كما فعله أهل القصور والتقصير، الذين تناقضوا ms51 في
~~ذلك وفرقوا بين المتماثلين، حتى إن كل من أثبت شيئا احتج عليه من نفاه بأنه
~~يستلزم التشبيه.
# وكذلك احتج القرامطة على نفي جميع الأمور حتى نفوا النفي، فقالوا: لا
~~يقال موجود ولا ليس بموجود، ولا حي ولا ليس بحي، لأن ذلك تشبيه بالموجود أو
~~المعدوم. فلزم نفي النقيضين، وهو أظهر الأشياء امتناعا، ثم إن هؤلاء يلزمهم
~~من تشبيهه بالمعدومات والممتنعات والجمادات أعظم مما فروا منه من التشبيه
~~بالأحياء الكاملين، فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج
~~إلى هذا.
# وقد تقدم أن ما ينفى عنه سبحانه وتعالى - ينفى
# PageV01P140
# لتضمن النفي الإثبات، إذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال، فإن المعدوم
~~يوصف بالنفي، والمعدوم لا يشبه الموجود، وليس هذا مدحا له، لأن مشابهة
~~الناقص في صفات النقص نقص مطلق، كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات
~~تمثيل وتشبيه، ينزه عنه الرب تبارك وتعالى.
# والنقص ضد الكمال، وذلك مثل أنه قد علم أنه حي والموت ضد ذلك فهو منزه
~~عنه، وكذلك النوم والسنة ضد كمال الحياة، فإن النوم أخو الموت، كذلك اللغوب
~~نقص في القدرة والقوة، والأكل والشرب ونحو ذلك من الأمور فيه افتقار إلى
~~موجود غيره، كما أن الاستعانة بالغير والاعتضاد به ونحو ذلك يتضمن الافتقار
~~إليه والاحتياج إليه، وكل من يحتاج إلى من يحمله أو يعينه على قيام ذاته أو
# PageV01P141
# أفعاله فهو مفتقر إليه ليس مستغنيا بنفسه، فكيف من يأكل ويشرب، والآكل
~~والشارب أجوف، والمصمت الصمد أكمل من الآكل الشارب، ولهذا كانت الملائكة
~~صمدا لا تأكل ولا تشرب.
# وقد تقدم أن كل كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص تنزه عنه مخلوق
~~فالخالق أولى بتنزيهه عن ذلك. والسمع قد نفى ذلك في غير موضع كقوله: {الله
~~الصمد} والصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب. وهذه السورة هي نسب
~~الرحمن،
# PageV01P142
# وهي الأصل في هذا الباب. وقال في حق المسيح وأمه: {ما المسيح بن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة ms52 كانا يأكلان الطعام} فجعل ذلك دليلا
~~على نفي الألوهية، فدل ذلك على تنزيهه عن ذلك بطريق الأولى والأحرى.
# والكبد والطحال ونحو ذلك هي أعضاء الأكل والشرب، فالغني المنزه عن ذلك
~~منزه عن آلات ذلك، بخلاف اليد فإنها
# PageV01P143
# للعمل والفعل، وهو سبحانه وتعالى موصوف بالعمل والفعل، إذ ذلك من صفات
~~الكمال، فمن يقدر أن يفعل أكمل ممن لا يقدر على الفعل.
# وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد وعن آلات ذلك وأسبابه، وكذلك البكاء
~~والحزن هو مستلزم للضعف والعجز، الذي ينزه الله عنه، بخلاف الفرح والغضب
~~فإنه من صفات الكمال، فكما يوصف بالقدرة دون العجز، وبالعلم دون الجهل،
~~وبالحياة دون الموت، وبالسمع دون الصمم، وبالبصر دون العمى، وبالكلام دون
~~البكم - فكذلك يوصف بالفرح دون الحزن، وبالضحك دون البكاء، ونحو ذلك.
# وأيضا فقد ثبت بالعقل ما أثبته السمع من أنه سبحانه لا كفؤ له، ولا سمي
~~له، وليس كمثله شيء، فلا يجوز أن تكون
# PageV01P144
# حقيقته كحقيقة شيء من المخلوقات، ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من
~~صفات المخلوقات، فيعلم قطعا أنه ليس من جنس المخلوقات، لا الملائكة ولا
~~السموات ولا الكواكب، ولا الهواء ولا الماء ولا الأرض، ولا الآدميين ولا
~~أبدانهم ولا أنفسهم، ولا غير ذلك، بل يعلم أن حقيقته عن مماثلة شيء من
~~الموجودات أبعد من سائر الحقائق، وأن مماثلته لشيء منها أبعد من مماثلة
~~حقيقة شيء من المخلوقات لحقيقة مخلوق آخر.
# فإن الحقيقتين إذا تماثلتا جاز على كل واحدة ما يجوز على الأخرى، ووجب
~~لها ما وجب لها، وامتنع عليها ما امتنع عليها فيلزم أن يجوز على الخالق
~~القديم الواجب بنفسه ما يجوز على المحدث المخلوق من العدم والحاجة، وأن
~~يثبت لهذا ما يثبت لذاك من الوجوب والغنى، فيكون الشيء الواحد واجبا بنفسه
~~غير واجب
# PageV01P145
# بنفسه، موجودا معدوما، وذلك جمع بين النقيضين.
# وهذا مما يعلم به بطلان قول المشبهة الذين يقولون: بصر كبصري، ويد كيدي
~~ونحو ذلك، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
### | نتيجة هذه القاعدة
# وليس المقصود هنا استيفاء ms53 ما يثبت له، وما ينزه عنه، واستيفاء طرق ذلك،
~~لأن هذا مبسوط في غير هذا الموضع، وإنما المقصود هنا التنبيه على جوامع ذلك
~~وطرقه، وما سكت عنه السمع نفيا وإثباتا، ولم يكن في العقل ما يثبته ولا
~~ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه، فنثبت ما علمنا ثبوته، وننفي ما
~~علمنا نفيه، ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا إثباته، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | القاعدة السابعة - دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمع
# القاعدة السابعة - أن يقال: إن كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل
~~أيضا، والقرآن يبين ما يستدل به العقل، ويرشد إليه،
# PageV01P146
# وينبه عليه، كما ذكر الله ذلك في غير موضع؛ فإنه سبحانه وتعالى بين من
~~الآيات الدالة عليه، وعلى وحدانيته، وقدرته، وعلمه وغير ذلك، ما أرشد
~~العباد إليه ودلهم عليه، كما بين أيضا ما دل على نبوة أنبيائه، وما دل على
~~المعاد وإمكانه.
# فهذه المطالب هي شرعية من جهتين: من جهة أن الشارع أخبر بها، ومن جهة أنه
~~بين الأدلة العقلية التي يستدل بها عليها.
# - والأمثال المضروبة في القرآن هي أقيسة عقلية، وقد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع -
# وهي أيضا عقلية من جهة أنها تعلم بالعقل أيضا.
### | فساد دلائل المتكلمين
# وكثير من أهل الكلام يسمي هذه «الأصول العقلية» لاعتقاده أنها لا تعلم
~~إلا بالعقل فقط؛ فإن السمع هو مجرد إخبار الصادق وخبر الصادق - الذي هو
~~النبي - لا يعلم صدقه إلا بعد العلم بهذه الأصول بالعقل.
# ثم إنهم قد يتنازعون في الأصول التي يتوقف إثبات النبوة عليها:
# فطائفة تزعم أن تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الأصول، وأنه لا يمكن
~~إثبات النبوة بدون ذلك، ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل.
# PageV01P147
# وطائفة تزعم أن حدوث العالم من هذه الأصول، وأن العلم بالصانع لا يمكن
~~إلا بإثبات حدوثه، وإثبات حدوثه لا يمكن إلا بحدوث الأجسام، وحدوثها يعلم
~~إما بحدوث الصفات، وإما بحدوث الأفعال القائمة بها، فيجعلون نفي أفعال
~~الرب، ونفي صفاته من الأصول التي لا يمكن إثبات النبوة إلا ms54 بها.
# ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قولهم، لظنهم أن
~~العقل عارض السمع - وهو أصله - فيجب تقديمه عليه، والسمع إما أن يؤول، وإما
~~أن يفوض.
# وهم أيضا عند التحقيق لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم،
~~لما تقدم.
# وهؤلاء يضلون من وجوه:
# منها ظنهم أن السمع بطريق الخبر تارة، وليس الأمر كذلك، بل القرآن بين من
~~الدلائل العقلية التي تعلم بها المطالب الدينية ما لا يوجد مثله في كلام
~~أئمة النظر، فتكون هذه المطالب شرعية عقلية.
# ومنها ظنهم أن الرسول لا يعلم صدقه إلا بالطريق المعينة التي سلكوها، وهم
~~مخطئون قطعا في انحصار طريق تصديقه فيما ذكروه،
# PageV01P148
# فإن طرق العلم بصدق الرسول كثيرة، كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# ومنها ظنهم أن تلك الطريق التي سلكوها صحيحة، وقد تكون باطلة.
# ومنها ظنهم أن ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل، ويكونون غالطين في ذلك،
~~فإنه إذا وزن بالميزان الصحيح وجد ما يعارض الكتاب والسنة من المجهولات لا
~~من المعقولات، وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
### | من صفات الله ما يعلم بالعقل
# والمقصود هنا أن من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل، كما يعلم أنه
~~عالم، وأنه قادر، وأنه حي، كما أرشد إلى ذلك قوله: {ألا يعلم من خلق} .
# وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات على أنه يعلم بالعقل - عند المحققين -
~~أنه حي عليم قدير مريد، وكذلك السمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند
~~المحققين منهم.
# بل وكذلك الحب والرضا والغضب يمكن إثباته بالعقل.
# وكذلك علوه على المخلوقات ومباينته لها مما يعلم بالعقل، كما
# PageV01P149
# أثبتته بذلك الأئمة مثل أحمد بن حنبل وغيره، ومثل عبد العزيز المكي وعبد
~~الله بن سعيد بن كلاب.
# بل وكذلك إمكان الرؤية يثبت بالعقل، لكن منهم من أثبتها بأن كل موجود تصح
~~رؤيته، ومنهم من أثبتها بأن كل قائم بنفسه تمكن رؤيته، وهذه الطريق أصح من
~~تلك.
# وقد يمكن إثبات الرؤية بغير هذين الطريقين، بتقسيم دائر بين النفي
~~والإثبات، كما ms55 يقال: إن الرؤية لا تتوقف إلا على أمور وجودية، فإن ما لا
~~يتوقف إلا على أمور وجودية يكون الموجود
# PageV01P150
# الواجب القديم أحق به من الممكن المحدث. والكلام على هذه الأمور مبسوط في
~~غير هذا الموضع.
### | من الطرق العقلية في إثبات الصفات أنه سبحانه لو لم يوصف بإحدى الصفتين المتقابلتين للزم وصفه بالأخرى
# والمقصود هنا أن من الطرق التي يسلكها الأئمة ومن اتبعهم من نظار السنة
~~في هذا الباب - أنه لو لم يكن موصوفا بإحدى الصفتين المتقابلتين للزم
~~اتصافه بالأخرى، فلو لم يوصف بالحياة لوصف بالموت، ولو لم يوصف بالقدرة
~~لوصف بالعجز، ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لوصف بالصمم والخرس
~~والبكم.
# وطرد ذلك أنه لو لم يوصف بأنه مباين للعالم لكان داخلا فيه، فسلب إحدى
~~الصفتين المتقابلتين عنه يستلزم ثبوت الأخرى، وتلك صفة نقص ينزه عنها
~~الكامل من المخلوقات فتنزيه الخالق عنها أولى.
### | طريقة أخرى في إثبات الصفات
# وهذه الطريق غير قولنا: إن هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق أولى،
~~فإن طريق إثبات صفات الكمال بأنفسها مغاير لطريق إثباتها بنفي ما يناقضها.
### | اعتراض على الطريقة الأولى
# وقد اعترض طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على
~~الناس، حتى صار كثير من أهل الإثبات يظن صحته ويضعف الإثبات به، مثل ما فعل
~~من فعل ذلك من النظار حتى الآمدي وأمثاله، مع أنه أصل قول القرامطة
~~الباطنية وأمثالهم من الجهمية.
# PageV01P151
# فقالوا: «القول بأنه لو لم يكن متصفا بهذه الصفات، كالسمع والبصر
~~والكلام، مع كونه حيا لكان متصفا بما يقابلها - فالتحقيق فيه متوقف على
~~بيان حقيقة المتقابلين وبيان أقسامهما.
# فنقول: أما المتقابلان فما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة، وهو إما
~~أن لا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب، أو يصح ذلك في أحد الطرفين.
# فالأول هما المتقابلان بالسلب والإيجاب، وهو تقابل التناقض، والتناقض هو
~~اختلاف القضيتين بالسلب والإيجاب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا في الكذب
~~لذاتيهما كقولنا: زيد حيوان، زيد ليس بحيوان، ومن ms56 خاصيته استحالة اجتماع
# PageV01P152
# طرفيه في الصدق والكذب، وأنه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لأحد
~~الطرفين إلى الآخر.
# PageV01P153
# .. من جهة واحدة، ولا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب، إذ كون
~~الموجود واجبا بنفسه وممكنا بنفسه لا يجتمعان ولا يرتفعان.
# فإذا جعلتم هذا التقسيم، وهما النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان، فهذان
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان، وليس هما السلب والإيجاب، فلا يصح حصر النقيضين
~~اللذين لا يجتمعان ولا يرتفعان في السلب والإيجاب.
# وحينئذ فقد ثبت وصفان: شيئان لا يجتمعان ولا يرتفعان، وهو خارج عن
~~الأقسام الأربعة.
# وعلى هذا فمن جعل الموت معنى وجوديا فقد يقول: إن كون الشيء لا يخلو من
~~الحياة والموت هو من هذا الباب.
# PageV01P154
# وكذلك العلم والجهل، والصمم، والبكم، ونحو ذلك.
# الوجه الثاني - أن يقال: هذا التقسيم يتداخل، فإن العدم والملكة يدخل في
~~السلب والإيجاب، وغايته أنه نوع منه، والمتضايفان يدخلان في المتضادين،
~~وإنما هو نوع منه.
# فإن قال: أعني بالسلب والإيجاب ما لا يدخل فيه العدم والملكة، وهو أن
~~يسلب عن الشيء ما ليس بقابل له، ولهذا جعل من خواصه أنه لا استحالة لأحد
~~طرفيه إلى الآخر.
# قيل له: عن هذا جوابان:
# أحدهما - أن غاية هذا أن السلب ينقسم إلى نوعين، أحدهما: سلب ما يمكن
~~اتصاف الشيء به، والثاني: سلب ما لا يمكن اتصافه به.
# ويقابل الأول إثبات ما يمكن اتصافه ولا يجب، والثاني إثبات ما يجب اتصافه
~~به، فيكون المراد به سلب الممتنع وإثبات الواجب، كقولنا: زيد حيوان، فإن
~~هذا إثبات واجب، وزيد ليس بحجر، فإن هذا سلب ممتنع.
# وعلى هذا التقدير، فالممكنات التي تقبل الوجود والعدم،
# PageV01P155
# كقولنا: المثلث إما موجود وإما معدوم، يكون من قسم العدم والملكة، وليس
~~كذلك، فإن ذلك القسم يخلو فيه الموصوف الواحد عن المتقابلين جميعا، ولا
~~يخلو شيء من الممكنات عن الوجود والعدم.
# وأيضا فإنه على هذا التقدير، فصفات الرب كلها واجبة له، فإذا قيل: إما أن
~~يكون حيا أو عليما أو سميعا أو بصيرا أو متكلما، أو لا يكون ms57 - كان مثل
~~قولنا: إما أن يكون موجودا وإما أن لا يكون، وهذا متقابل تقابل السلب
~~والإيجاب، فيكون الآخر مثله، وبهذا يحصل المقصود.
# فإن قيل: هذا لا يصح حتى يعلم إمكان قبوله لهذه الصفات.
# قيل له: هذا إنما اشترط فيما أمكن أن يثبت له ويزول كالحيوان، فأما الرب
~~تعالى فإنه بتقدير ثبوتها له فهي واجبة، ضرورة أنه لا يمكن اتصافه بها
~~وبعدمها باتفاق العقلاء، فإن ذلك يوجب أن يكون تارة حيا وتارة ميتا، وتارة
~~أصم وتارة سميعا، وهذا يوجب اتصافه بالنقائص، وذلك منتف قطعا.
# بخلاف من نفاها، وقال: إن نفيها ليس بنقص، لظنه أنه لا يقبل الاتصاف بها،
~~فإن من قال هذا لا يمكنه أن يقول: إنه مع إمكان الاتصاف بها لا يكون نفيها
~~نقصا. فإن فساد هذا معلوم بالضرورة.
# PageV01P156
# وقيل له أيضا: أنت في تقابل السلب والإيجاب، إن اشترطت العلم بإمكان
~~الطرفين لم يصح أن تقول: واجب الوجود إما موجود وإما معدوم، والممتنع
~~الوجود إما موجود وإما معدوم، لأن أحد الطرفين هنا معلوم الوجود، والآخر
~~معلوم الامتناع.
# وإن اشترطت العلم بإمكان أحدهما صح أن تقول: إما أن يكون حيا وإما أن لا
~~يكون، وإما أن يكون سميعا بصيرا وإما أن لا يكون، لأن النفي إن كان ممكنا
~~صح التقسيم، وإن كان ممتنعا كان الإثبات واجبا، وحصل المقصود.
# فإن قيل: هذا يفيد أن هذا التأويل يقابل السلب والإيجاب ونحن نسلم ذلك،
~~كما ذكر في الاعتراض، لكن غايته أنه إما سميع وإما ليس بسميع، وإما بصير
~~وإما ليس ببصير، والمنازع يختار النفي.
# فيقال له: على هذا التقدير فالمثبت واجب، والمسلوب ممتنع، فإما أن تكون
~~هذه الصفات واجبة له، وإما أن تكون ممتنعة عليه، والقول بالامتناع لا وجه
~~له إذ لا دليل عليه بوجه.
# بل قد يقال: نحن نعلم بالاضطرار بطلان الامتناع، فإنه لا يمكن أن يستدل
~~على امتناع ذلك إلا بما يستدل به على إبطال أصل الصفات، وقد علم فساد ذلك،
~~وحينئذ فيجب القول بوجوب هذه الصفات له.
# PageV01P157
# واعلم أن هذا يمكن ms58 أن يجعل طريقة مستقلة في إثبات صفات الكمال له، فإنها
~~إما واجبة له، وإما ممتنعة عليه، والثاني باطل فتعين الأول، لأن كونه قابلا
~~لها خاليا عنها يقتضي أن يكون ممكنا، وذلك ممتنع في حقه، وهذه طريقة معروفة
~~لمن سلكها من النظار.
# الجواب الثاني - أن يقال: فعلى هذا إذا قلنا: زيد إما عاقل وإما غير
~~عاقل، وإما عالم وإما ليس بعالم، وإما حي وإما غير حي، وإما ناطق وإما غير
~~ناطق، وأمثال ذلك مما فيه سلب الصفة عن محل قابل لها، لم يكن هذا داخلا في
~~قسم تقابل السلب والإيجاب.
# ومعلوم أن هذا خلاف المعلوم بالضرورة، وخلاف اتفاق العقلاء، وخلاف ما
~~ذكروه في المنطق وغيره.
# ومعلوم أن مثل هذه القضايا تتناقض بالسلب والإيجاب على وجه يلزم من صدق
~~إحداهما كذب الأخرى، فلا يجتمعان في الصدق والكذب، فهذه شروط التناقض
~~موجودة فيها.
# وغاية فرقهم أن يقولوا: إذا قلنا: هو إما بصير وإما ليس ببصير، كان
~~إيجابا وسلبا، وإذا قلنا: إما بصير وإما أعمى، كان ملكة وعدما.
# وهذا منازعة لفظية، وإلا فالمعنى في الموضعين سواء، فعلم أن ذلك نوع من
~~تقابل السلب والإيجاب، وهذا يبطل قولهم في حد ذلك التقابل: إنه لا استحالة
~~لأحد الطرفين إلى الآخر، فإن الاستحالة هنا ممكنة كإمكانها إذا عبر بلفظ
~~«العمى» .
# PageV01P158
# الوجه الثالث - أن يقال: التقسيم الحاصر أن يقال: المتقابلان إما أن
~~يختلفا بالسلب والإيجاب، وإما أن لا يختلفا بذلك، بل يكونان إيجابين أو
~~سلبين، فالأول هو النقيضان، والثاني: إما أن يمكن خلو المحل عنهما، وإما أن
~~لا يمكن، والأول هما الضدان كالسواد والبياض، والثاني هما في معنى النقيضين
~~وإن كانا ثبوتين كالوجوب والإمكان، والحدوث والقدم، والقيام بالنفس والقيام
~~بالغير، والمباينة والمجانبة، ونحو ذلك.
# ومعلوم أن الحياة والموت، والصمم والبكم والسمع، ليس مما إذا خلا الموصوف
~~عنهما وصف بوصف ثالث بينهما كالحمرة بين السواد والبياض، فعلم أن الموصوف
~~لا يخلو عن أحدهما فإذا انتفى تعين الآخر.
# الوجه الرابع - المحل الذي لا يقبل الاتصاف بالحياة والعلم والقدرة
~~والكلام ونحوها، ms59 أنقص من المحل الذي يقبل ذلك ويخلو عنها، ولهذا كان الحجر
~~ونحوه أنقص من الحي الأعمى.
# وحينئذ فإذا كان البارئ منزها عن نفي هذه الصفات - مع قبوله لها -
~~فتنزيهه عن امتناع قبوله لها أولى وأحرى، إذ بتقدير قبوله لها يمتنع منع
~~المتقابلين، واتصافه بالنقائص ممتنع، فيجب اتصافه بصفات الكمال، وبتقدير
~~عدم قبوله لا يمكن اتصافه لا بصفات الكمال ولا بصفات النقص، وهذا أشد
~~امتناعا، فثبت أن اتصافه بذلك ممكن، وأنه واجب له، وهو المطلوب، وهذا في
~~غاية الحسن.
# PageV01P159
# الوجه الخامس - أن يقال: أنتم جعلتم تقابل العدم والملكة فيما يمكن
~~اتصافه بثبوت، فإن عنيتم بالإمكان الإمكان الخارجي، وهو أن يعلم ثبوت ذلك
~~في الخارج، كان هذا باطلا من وجهين:
# أحدهما - أنه يلزمكم أن تكون الجامدات لا توصف بأنها لا حية ولا ميتة،
~~ولا ناطقة ولا صامتة، وهو قولكم، لكن هذا اصطلاح محض، وإلا [فالعرب] يصفون
~~هذه الجمادات بالموت والصمت.
# وقد جاء القرآن بذلك، قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون • أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} ، فهذا في
~~الأصنام وهي من الجمادات، وقد وصفت بالموت.
# والعرب تقسم الأرض إلى الحيوان والموتان، قال أهل اللغة: الموتان،
~~بالتحريك: خلاف الحيوان، يقال: اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان، أي: اشتر
~~الأرضين والدور، ولا تشتر الرقيق والدواب. وقالوا أيضا: الموات: ما لا روح
~~فيه.
# PageV01P160
# فإن قيل: فهذا إنما سمي مواتا باعتبار قبوله للحياة، التي هي إحياء
~~الأرض.
# قيل: وهذا يقتضي أن الحياة أعم من حياة الحيوان، وأن الجماد يوصف بالحياة
~~إذا كان قابلا للزرع والعمارة.
# والخرس ضد النطق، والعرب تقول: لبن أخرس، أي خاثر لا صوت له في الإناء،
~~وسحابة خرساء، ليس فيها رعد ولا برق، وعلم أخرس، إذا لم يسمع له في الجبل
~~صوت صدى، ويقال: كتيبة خرساء، قال أبو عبيد: هي التي صمتت من كثرة الدروع
~~ليس لها قعاقع.
# وأبلغ من ذلك الصمت والسكوت، فإنه يوصف به القادر على النطق إذا تركه،
~~بخلاف الخرس، فإنه عجز عن النطق، ms60 ومع هذا فالعرب تقول: ما له صامت ولا
~~ناطق، فالصامت الذهب والفضة، والناطق الإبل والغنم، والصامت من اللبن:
~~الخاثر، والصموت: الدرع التي إذا صبت لم يسمع لها صوت.
# ويقولون: دابة عجماء، وخرساء، لما لا ينطق ولا يمكن منه النطق في العادة،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P161
# (العجماء جبار) .
# وكذلك في العمى، تقول العرب: عمى الموج يعمي عميا إذا رمى القذى والزبد،
~~والأعميان: السيل والجمل الهائج، وعمي عليه الأمر إذا التبس، ومنه قوله
~~تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ} .
# وهذه الأمثلة قد يقال في بعضها: إنه عدم ما يقبل المحل الاتصاف به
~~كالصوت، ولكن فيها ما لا يقبل كموت الأصنام.
# الثاني - أن الجامدات يمكن اتصافها بذلك، فإن الله سبحانه قادر أن يخلق
~~في الجمادات حياة، كما جعل عصى موسى حية تبلع الحبال والعصي.
# PageV01P162
# وإذا كان في إمكان العادات كان ذلك مما قد علم بالتواتر، وأنتم أيضا
~~قائلون به في مواضع كثيرة.
# وإذا كان الجمادات يمكن اتصافها بالحياة وتوابع الحياة ثبت أن جميع
~~الموجودات يمكن اتصافها بذلك، فيكون الخالق أولى بهذا الإمكان.
# وإن عنيتم الإمكان الذهني، وهو عدم العلم بالامتناع فهذا حاصل في حق
~~الله، فإنه لا يعلم امتناع اتصافه بالسمع والبصر والكلام.
# الوجه السادس - أن يقال: هب أنه لا بد من العلم بالإمكان الخارجي، فإمكان
~~الوصف للشيء يعلم تارة بوجوده له، أو بوجوده لنظيره، أو بوجوده لما هو
~~الشيء أولى بذلك منه.
# ومعلوم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتة للموجودات
~~المخلوقة، وممكنة لها، فإمكانها للخالق تعالى أولى وأحرى، فإنها صفات كمال،
~~وهو قابل للاتصاف بالصفات، وإذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لاتصف
~~بأضدادها.
# الوجه السابع - أن يقال: مجرد سلب هذه الصفات نقص لذاته، سواء سميت عمى
~~وصمما وبكما، أو لم تسم، والعلم بذلك ضروري، فإنا إذا قدرنا موجودين،
~~أحدهما يسمع ويبصر ويتكلم،
# PageV01P163
# والآخر ليس كذلك - كان الأول أكمل من الثاني.
# ولهذا عاب الله سبحانه من عبد ما تنتفي فيه هذه الصفات، فقال تعالى عن
~~إبراهيم ms61 الخليل: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} ،
~~وقال أيضا في قصته: {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} ، وقال تعالى عنه: {هل
~~يسمعونكم إذ تدعون • أو ينفعونكم أو يضرون • قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون • قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون • أنتم وآباؤكم الأقدمون • فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين} .
# وكذلك في قصة موسى في العجل: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~اتخذوه وكانوا ظالمين} ، وقال تعالى: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} ، فقابل بين الأبكم العاجز وبين الآمر
~~بالعدل الذي هو على صراط مستقيم.
# PageV01P164
### | فصل
### | الأصل الثاني - توحيد العبادة الواجب في شرع الله وقدره اعتقادا
# وأما الأصل الثاني، وهو التوحيد في العبادات، المتضمن للإيمان بالشرع
~~والقدر جميعا - فنقول: إنه لا بد من الإيمان بخلق الله وأمره، فيجب الإيمان
~~بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وأنه على كل شيء قدير، وأنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وقد علم ما سيكون قبل أن
~~يكون، وقدر المقادير وكتبها حيث شاء، كما قال تعالى: {ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} ، وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله قدر مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء) .
# PageV01P165
# ويجب الإيمان بأن الله تعالى أمر بعبادته وحده لا شريك له، كما خلق الجن
~~والإنس لعبادته، وبذلك أرسل رسله، وأنزل كتبه.
### | العبادة تتضمن كمال الذل والحب وذلك يتضمن كمال الطاعة
# وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له، وذلك يتضمن كمال طاعته، ومن يطع
~~الرسول فقد أطاع الله، وقد قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} ، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ms62 يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم} .
### | دين الأنبياء واحد وهو الإسلام
# وقد قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} ، وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
# PageV01P166
# تدعوهم إليه} ، وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم • وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} ،
~~فأمر الرسل بإقامة الدين وأن لا يتفرقوا فيه، ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد، والأنبياء
~~إخوة لعلات، وأنا أولى الناس بابن مريم، لأنه ليس بيني وبينه نبي) .
# PageV01P167
# وهذا الدين هو دين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا غيره، لا من الأولين
~~ولا من الآخرين، فإن جميع الأنبياء على دين الإسلام، قال تعالى عن نوح:
~~{واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون • فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا
~~على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} ، وقال عن إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين • إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين • ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ،
~~وقال عن موسى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} ، وقال في خبر المسيح: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} ، وقال فيمن تقدم من
# PageV01P168
# الأنبياء: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين ms63 هادوا} ، وقال عن بلقيس
~~أنها قالت: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} .
### | معنى الإسلام
# فالإسلام يتضمن الاستسلام لله وحده، فمن استسلم له ولغيره كان مشركا، ومن
~~لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته، والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر،
~~والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده.
# وهذا دين الإسلام الذي لا يقبل الله غيره، وذلك إنما يكون بأن يطاع في كل
~~وقت بفعل ما أمر به في ذلك الوقت، فإذا أمر في أول الأمر باستقبال الصخرة،
~~ثم أمر ثانيا باستقبال الكعبة، كان كل من الفعلين حين أمر به داخلا في دين
~~الإسلام، فالدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين، وإنما تنوع بعض صور
~~الفعل وهو وجهة المصلي، فكذلك الرسل دينهم واحد، وإن تنوعت الشرعة
# PageV01P169
# والمنهاج والوجهة والمنسك، فإن ذلك لا يمنع أن يكون الدين واحدا، كما لم
~~يمنع ذلك في شرعة الرسول الواحد.
### | أول الرسل يبشر بآخرهم وآخرهم يصدق بأولهم
# والله تعالى جعل من دين الرسل أن أولهم يبشر بآخرهم ويؤمن به، وآخرهم
~~يصدق بأولهم ويؤمن به، قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} ،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم يبعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن
~~بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن
~~بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه.
# PageV01P170
# وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} .
### | تلازم الإيمان بالرسل
# وجعل الإيمان بهم متلازما، وكفر من قال: إنه آمن ببعض وكفر ببعض، قال
~~تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا ms64 بين ذلك سبيلا • أولئك هم
~~الكافرون حقا} ، وقال تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء
~~من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب وما الله بغافل عما تعملون} ، وقد قال لنا: {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
~~• فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
# PageV01P171
# تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} فأمرنا أن
~~نقول آمنا بهذا كله ونحن له مسلمون، فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا، بل يكون كافرا، وإن زعم
~~أنه مسلم أو مؤمن.
### | كفر من بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقر بها
# كما ذكروا أنه لما أنزل الله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} قالت اليهود والنصارى: فنحن مسلمون، فأنزل
~~الله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} فقالوا: لا نحج،
~~فقال تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} .
# فإن الاستسلام لله لا يتم إلا بالإقرار بما له على عباده من حج البيت،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله, وإقام
# PageV01P172
# الصلاة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, وحج البيت) ، ولهذا لما وقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرفة أنزل الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} .
### | الإسلام خاص وعام
# وقد تنازع الناس فيمن تقدم من أمة موسى وعيسى هل هم مسلمون أم لا؟ وهو
~~نزاع لفظي، فإن الإسلام الخاص الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~المتضمن لشريعة القرآن - ليس عليه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والإسلام اليوم عند الإطلاق يتناول ms65 هذا، وأما الإسلام العام، المتناول لكل
~~شريعة بعث
# PageV01P173
# الله بها نبيا من الأنبياء - فإنه يتناول إسلام كل أمة متبعة لنبي من
~~الأنبياء.
### | بعث الرسل بالدعوة إلى توحيد العبادة
# ورأس الإسلام مطلقا شهادة أن لا إله إلا الله، وبها بعث الله جميع الرسل،
~~كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} ، وقال تعالى عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون • إلا الذي فطرني فإنه سيهدين • وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون} وقال تعالى عنه: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~• أنتم وآباؤكم الأقدمون • فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ، وقال تعالى:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} ، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من
# PageV01P174
# رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ، وذكر عن رسله: كنوح وهود
~~وصالح وغيرهم أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} ، وقال
~~عن أهل الكهف: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى • وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا • هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا} ، وقد قال سبحانه وتعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ذكر ذلك في موضعين من كتابه.
# وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة، والشرك بالأنبياء، والشرك بالكواكب،
~~والشرك بالأصنام - وأصل الشرك، الشرك بالشيطان - فقال عن النصارى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال تعالى:
# PageV01P175
# {وإذ قال الله يا عيسى ms66 بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب • ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} ، وقال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون • ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} ، فبين
# أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر.
### | إقرار عامة المشركين بتوحيد الربوبية
# ومعلوم أن أحدا من الخلق لم يزعم أن الأنبياء والأحبار والرهبان أو
~~المسيح بن مريم شاركوا الله في خلق السموات والأرض، بل ولا زعم أحد من
~~الناس أن العالم له صانعان متكافئان في الصفات والأفعال، بل ولا أثبت أحد
~~من بني آدم إلها مساويا لله في جميع صفاته، بل عامة المشركين بالله مقرون
~~بأنه ليس شريكه مثله، بل عامتهم مقرون أن الشريك مملوك له سواء كان ملكا أو
~~نبيا
# PageV01P176
# أو كوكبا أو صنما، كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتوحيد، فقال: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
~~لك والملك، لا شريك لك) .
# وقد ذكر أرباب المقالات ما جمعوا من مقالات الأولين والآخرين في الملل
~~والنحل والآراء والديانات، فلم ينقلوا عن أحد إثبات شريك مشارك له في خلق
~~جميع المخلوقات، ولا مماثل له في جميع
# PageV01P177
# الصفات، بل من أعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية، الذين يقولون بالأصلين:
~~النور والظلمة، وأن النور خلق الخير، والظلمة خلقت الشر، ثم ذكروا لهم في
~~الظلمة قولين: أحدهما أنها محدثة، فتكون من جملة المخلوقات له، والثاني
~~أنها قديمة، لكنها لم تفعل إلا الشر، فكانت ms67 ناقصة في ذاتها وصفاتها
~~ومفعولاتها عن النور.
# وقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من إقرارهم بأن الله خالق
~~المخلوقات ما بينه في كتابه، فقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} ، وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون • سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون • قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم • سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون • قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
# PageV01P178
# إن كنتم تعلمون • سيقولون لله قل فأنى تسحرون} إلى قوله: {ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله عما يصفون} وقد قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} .
### | توحيد المتكلمين
# وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى «التوحيد» ، فإن عامة
~~المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر - غايتهم أن يجعلوا
~~التوحيد ثلاثة أنواع، فيقولون: هو واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته
~~لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له، وأشهر الأنواع الثلاثة عندهم هو
~~الثالث: وهو توحيد الأفعال وهو أن خالق العالم واحد، وهم يحتجون على ذلك
~~بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها، ويظنون أن هذا هو التوحيد
# PageV01P179
# المطلوب، وأن هذا هو معنى قولنا: لا إله إلا الله، حتى قد يجعلون معنى
~~الإلهية القدرة على الاختراع.
### | بيان غلطهم:
### $ 1- قولهم: هو واحد في أفعاله لا شريك له]
# ومعلوم أن المشركين من العرب الذين بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~أولا - لم يكونوا يخالفونه في هذا، بل كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء،
~~حتى إنهم كانوا مقرين بالقدر أيضا، وهم مع هذا مشركون.
# PageV01P180
# وقد تبين أن ليس في العالم من ينازع في أصل هذا الشرك، ولكن ms68 غاية ما
~~يقال: إن من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله، كالقدرية وغيرهم،
~~لكن هؤلاء يقرون بأن الله خالق العباد وخالق قدرتهم، وإن قالوا: إنهم
~~خالقوا أفعالهم.
# وكذلك أهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض
~~الأمور، فهم مع الإقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة، لا
~~يقولون إنها غنية عن الخالق، مشاركة له في الخلق.
# فأما من أنكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع، كالقول الذي أظهره فرعون،
~~والكلام الآن مع المشركين بالله المقرين بوجوده، فإذا هذا التوحيد الذي
~~قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون، بل يقرون به مع أنهم مشركون، كما ثبت
~~بالكتاب والسنة
# PageV01P181
# والإجماع، وكما علم بالاضطرار من دين الإسلام.
### | 2- قولهم: هو واحد في صفاته لا شبيه له
# وكذلك النوع الثاني، وهو قولهم: لا شبيه له في صفاته، فإنه ليس في الأمم
~~من أثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال: إنه مشاركه، أو قال: إنه لا فعل
~~له، بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فإنما يشبهه به في بعض الأمور.
# وقد علم بالعقل امتناع أن يكون له مثل في المخلوقات، يشاركه فيما يجب أو
~~يجوز أو يمتنع، فإن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم، وعلم أيضا
~~بالعقل أن كل موجودين قائمين بأنفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك،
~~كاتفاقهما في مسمى «الوجود» و «القيام بالنفس» و «الذات» ونحو ذلك، وأن نفي
~~ذلك يقتضي التعطيل المحض، وأنه لا بد من إثبات خصائص الربوبية. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك.
### | التوحيد عند أصناف الجهمية
# ثم إن الجهمية من المعتزلة وغيرهم أدرجوا نفي الصفات في مسمى «التوحيد» ،
~~فصار من قال: إن لله علما أو قدرة، أو إنه
# PageV01P182
# يرى في الآخرة، أو إن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق - يقولون: إنه
~~مشبه ليس بموحد.
# وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا أسماءه الحسنى،
~~وقالوا: من قال: إن الله عليم قدير عزيز حكيم، فهو مشبه ليس بموحد.
# وزاد غلاة الغلاة، وقالوا: لا يوصف بالنفي ولا الإثبات، لأن ms69 في كل منهما
~~تشبيها له.
# وهؤلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه، فإنهم شبهوه
~~بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم - بزعمهم - له بالأحياء.
# PageV01P183
# ومعلوم أن هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق
~~أصلا، وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله، فلا فرق بين إثبات الذات وإثبات الصفات، فإذا لم يكن في إثبات
~~الذات إثبات مماثلة للذوات لم يكن في إثبات الصفات إثبات مماثلة له في ذلك.
~~فصار هؤلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا، ويجعلون مقابل ذلك التشبيه،
~~ويسمون نفوسهم «الموحدين» .
### | 3- قولهم: هو واحد في ذاته لا قسيم له
# وكذلك النوع الثالث، وهو قولهم: هو واحد لا قسيم له في ذاته، أو لا جزء
~~له، أو لا بعض له - لفظ مجمل، فإن الله سبحانه وتعالى أحد صمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد، فيمتنع أن يتفرق، أو يتجزأ، أو يكون قد ركب من
~~أجزاء،
# PageV01P184
# لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه، ومباينته لخلقه، وامتيازه
~~عنهم، ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله، ويجعلون ذلك من
~~التوحيد.
# فقد تبين أن ما يسمونه «توحيدا» فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل، ولو كان
~~جميعه حقا، فإن المشركين إذا أقروا بذلك كله لم يخرجوا فيه من الشرك الذي
~~وصفهم الله به في القرآن، وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، بل لا
~~بد أن يعترفوا بأنه لا إله إلا الله.
### | معنى "الإله"
# وليس المراد «بالإله» هو القادر على الاختراع، كما ظنه من ظنه من أئمة
~~المتكلمين، حيث ظن أن الإلهية هي القدرة على الاختراع، وأن من أقر بأن الله
~~هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد أنه لا إله إلا هو، فإن المشركين
~~كانوا يقرون بهذا وهم
# PageV01P185
# مشركون كما تقدم بيانه. بل الإله الحق هو الذي يستحق أن يعبد فهو إله
~~بمعنى مألوه، لا إله بمعنى آله. والتوحيد أن ms70 يعبد الله وحده لا شريك له،
~~والإشراك أن يجعل مع الله إلها آخر.
### | توحيد الصوفية
# وإذا تبين أن غاية ما يقرره هؤلاء النظار، أهل الإثبات للقدر، المنتسبون
~~إلى السنة، إنما هو توحيد الربوبية، وأن الله رب كل شيء، ومع هذا فالمشركون
~~كانوا مقرين بذلك مع أنهم مشركون - فكذلك طوائف من أهل التصوف، المنتسبين
~~إلى المعرفة والتحقيق والتوحيد، غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا
# PageV01P186
# التوحيد، وهو أن يشهد أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، لا سيما إذا غاب
~~العارف بموجوده عن وجوده، وبمشهوده عن شهوده، وبمعروفه عن معرفته، ودخل في
~~فناء توحيد الربوبية، بحيث يفنى من لم يكن، ويبقى من لم يزل. فهذا عندهم هو
~~الغاية التي لا غاية وراءها، ومعلوم أن هذا هو تحقيق ما أقر به المشركون من
~~التوحيد، ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما، فضلا عن أن يكون وليا
~~لله أو من سادات الأولياء.
# وطائفة من أهل التصوف والمعرفة يقرون هذا التوحيد مع
# PageV01P187
# إثبات الصفات، فيفنون في توحيد الربوبية مع إثبات الخالق للعالم المبائن
~~لمخلوقاته.
# وآخرون يضمون هذا إلى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا. وهذا شر من
~~حال كثير من المشركين.
### | إشارات إلى مواقع بعض الرجال والفرق وقربها وبعدها من الحق
# وكان جهم ينفي الصفات، ويقول بالجبر، فهذا تحقيق قول جهم، لكنه إذا أثبت
~~الأمر والنهي، والثواب والعقاب، فارق
# PageV01P188
# المشركين من هذا الوجه، لكن جهما ومن اتبعه يقول بالإرجاء،
# PageV01P189
# فيضعف الأمر والنهي، والثواب والعقاب عنده.
# والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائل
# PageV01P190
# القدر والإيمان، مع مقاربتهم له أيضا في نفي الصفات.
# والكلابية والأشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات، فإنهم يثبتون لله
~~الصفات العقلية، وأئمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة، كما فصلت
~~أقوالهم في غير هذا الموضع. وأما في باب القدر، ومسائل الأسماء والأحكام
~~فأقوالهم متقاربة.
# والكلابية هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، الذي سلك الأشعرى
~~خلفه، وأصحاب ابن كلاب،
# PageV01P191
# كالحارث المحاسبي وأبى العباس القلانسي ونحوهما - خير ms71 من الأشعرية في هذا
~~وهذا، فكلما كان الرجل إلى السلف والأئمة أقرب كان قوله أعلى وأفضل.
# والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم إليه
# PageV01P192
# أحد، حيث جعلوا الإيمان قول اللسان، وان كان مع عدم تصديق القلب، فيجعلون
~~المنافق مؤمنا، لكنه يخلد في النار، فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم.
~~وأما في الصفات والقدر، والوعد والوعيد، فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام
~~التي في أقوالها مخالفة للسنة.
# وأما المعتزلة فهم ينفون الصفات، ويقاربون قول جهم، لكنهم ينفون القدر،
~~فهم وإن عظموا الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وغلو فيه، فهم يكذبون بالقدر،
~~ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب.
# والإقرار بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، مع إنكار القدر، خير من الإقرار
~~بالقدر مع إنكار الأمر والنهي والوعد والوعيد، ولهذا لم يكن في زمن الصحابة
~~والتابعين من ينفي الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وكان قد نبغ فيهم
~~القدرية، كما نبغ فيهم الخوارج
# PageV01P193
# الحرورية، وإنما يظهر من البدع أولا ما كان أخف، وكلما ضعف من يقوم بنور
~~النبوة قويت البدعة.
# PageV01P194
# فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية، مع إعراضهم عن الأمر
~~والنهي شر من القدرية المعتزلة ونحوهم، أولئك يشبهون بالمجوس، وهؤلاء
~~يشبهون بالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} ، والمشركون شر من المجوس.
### | أصل الإسلام الشهادتان
# فهذا أصل عظيم، على المسلم أن يعرفه، فإنه أصل الإسلام الذي يتميز به أهل
~~الإيمان من أهل الكفر، وهو الإيمان بالوحدانية والرسالة: شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# وقد وقع كثير من الناس في الإخلال بحقيقة هذين الأصلين، أو أحدهما، مع
~~ظنه أنه في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة، فإقرار المرء بأن الله
~~رب كل شيء ومليكه وخالقه لا ينجيه من عذاب الله إن لم يقترن به إقراره بأنه
~~لا إله إلا الله، فلا يستحق العبادة أحد إلا هو، وأن محمدا رسول الله، فيجب
~~تصديقه فيما
# PageV01P195
# أخبر، وطاعته فيما أمر، فلا بد من الكلام في هذين الأصلين.
### | معنى شهادة أن ms72 لا إله إلا الله
# الأصل الأول: توحيد الإلهية، فإنه سبحانه وتعالى أخبر عن المشركين - كما
~~تقدم - بأنهم أثبتوا وسائط بينهم وبين الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء من دون
~~الله تعالى، قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} ، فأخبر أن هؤلاء الذين اتخذوا
~~هؤلاء الشفعاء مشركون، وقال تعالى عن مؤمن يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون • أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون • إني إذا لفي ضلال مبين • إني آمنت بربكم فاسمعون} ، وقال
~~تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما
# PageV01P196
# خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} ،
~~فأخبر سبحانه عن شفعائهم أنهم زعموا أنهم فيهم شركاء، وقال تعالى: {أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون • قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون} ، وقال تعالى:
~~{ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ، وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} .
# وقد قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ، وقال تعالى: {وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون • لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون • يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
# PageV01P197
# خشيته مشفقون} ، وقال تعالى: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} ، وقال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير • ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} .
# وقد قال تعالى: {قل ms73 ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا • أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} ، قالت طائفة من السلف: كان
~~أقوام يدعون عزيرا والمسيح والملائكة، فأنزل الله تعالى هذه الآية بين فيها
~~أن الملائكة والأنبياء يتقربون إلى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه.
# PageV01P198
### | من تحقيق هذه الشهادة إفراد الله بجميع أنواع العبادة
# ومن تحقيق التوحيد أن يعلم أن الله تعالى أثبت له حقا لا يشركه فيه
~~مخلوق، كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى، قال تعالى: {لا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} ، وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين • ألا لله الدين الخالص} ، وقال تعالى:
~~{قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} ، وقال تعالى: {قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون • ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين • بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} وكل من
~~أرسل من الرسل يقول لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} .
# PageV01P199
# وقد قال تعالى في التوكل: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ، {وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون} وقال تعالى: {قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون}
~~، وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
# سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} ، فقال في الإيتاء:
~~{ما آتاهم الله ورسوله} ، وقال في التوكل: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل:
~~ورسوله، لأن الإيتاء هو الإعطاء الشرعي، وذلك يتضمن الإباحة والإحلال الذي
~~بلغه الرسول، فإن الحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، قال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . وأما الحسب فهو
~~الكافي، والله وحده كاف عبده، كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
# PageV01P200
# فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} ، فهو وحده حسبهم كلهم.
# وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك ms74 من المؤمنين} أي حسبك
~~وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله، فهو كافيكم كلكم. وليس المراد أن الله
~~والمؤمنين حسبك، كما يظنه بعض الغالطين، إذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه، ليس
~~معه من يكون هو وإياه حسبا للرسول. وهذا في اللغة كقول الشاعر:
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# وتقول العرب: حسبك وزيدا درهم، أي يكفيك وزيدا جميعا درهم.
# PageV01P201
# وقال في الخوف والخشية والتقوى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون} فأثبت الطاعة لله وللرسول، وأثبت الخشية والتقوى لله
~~وحده، كما قال نوح عليه السلام: {إني لكم نذير مبين • أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون} فجعل العبادة والتقوى لله وحده، وجعل الطاعة للرسول، فإنه
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله.
# وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} وقال
~~تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال الخليل عليه السلام:
~~{وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} قال الله
# PageV01P202
# تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لما نزلت هذه الآية شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى قول العبد
~~الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} ) ، وقال تعالى: {وإياي
# PageV01P203
# فارهبون} ، {وإياي فاتقون} .
# ومن هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: (من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا)
~~، وقال: (لا تقولوا:
# PageV01P204
# ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد) . ففي
~~الطاعة قرن اسم الرسول باسمه بحرف «الواو» ، وفي
# PageV01P205
# المشيئة أمر أن يجعل ذلك بحرف «ثم» ، وذلك لأن طاعة الرسول طاعة لله، فمن
~~يطع الرسول فقد أطاع الله، وطاعة الله ms75 طاعة للرسول. بخلاف المشيئة، فليست
~~مشيئة أحد من العباد مشيئة لله، ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد، بل
~~ما شاء الله كان وإن لم يشأ الناس، وما شاء الناس لم يكن إلا أن يشاء الله.
### | معنى شهادة أن محمدا رسول الله
# الأصل الثاني: حق الرسول صلى الله عليه وسلم، فعلينا أن نؤمن به، ونطيعه،
~~ونتبعه، ونرضيه، ونحبه، ونسلم لحكمه، وأمثال ذلك، قال تعالى: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} ، وقال تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
# PageV01P206
# كانوا مؤمنين} ، وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} ،
~~وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} ، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وأمثال ذلك.
### | فصل
# إذا ثبت هذا فمن المعلوم أنه يجب الإيمان بخلق الله وأمره: بقضائه وشرعه.
### | مذاهب الفرق الضالة في القدر
# وأهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا إلى ثلاث فرق:
# مجوسية، ومشركية، وإبليسية.
# PageV01P207
# فالمجوسية، الذين كذبوا بقدر الله، وإن آمنوا بأمره ونهيه، فغلاتهم
~~أنكروا العلم والكتاب، ومقتصدتهم أنكروا عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته،
~~وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم.
# والفرقة الثانية: المشركية، الذين أقروا بالقضاء والقدر، وأنكروا الأمر
~~والنهي، قال الله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء} فمن احتج على تعطيل الأمر والنهي بالقدر فهو من
~~هؤلاء، وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوفة.
# والفرقة الثالثة: الإبليسية، وهم الذين أقروا بالأمرين، لكن جعلوا هذا
~~تناقضا من الرب سبحانه وتعالى، وطعنوا في حكمته وعدله، كما يذكر مثل ذلك عن
~~إبليس مقدمهم، كما نقله أهل المقالات، ونقل عن أهل الكتاب.
# PageV01P208
### | مذهب أهل السنة في القدر
# والمقصود أن هذا مما يقوله أهل الضلال، وأما أهل الهدى والفلاح فيؤمنون
~~بهذا وهذا، فيؤمنون ms76 بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير، أحاط بكل شيء علما، وكل شيء أحصاه في
~~كتاب مبين.
# ويتضمن هذا الأصل من إثبات علم الله، وقدرته، ومشيئته، ووحدانيته،
~~وربوبيته، وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه ما هو من أصول الإيمان.
# PageV01P209
### | إثباتهم الأسباب
# ومع هذا لا ينكرون ما خلقه الله من الأسباب، التي يخلق بها المسببات، كما
~~قال تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات} وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} فأخبر أنه يفعل
~~بالأسباب.
### | ضلال من أنكر الأسباب وشرك من جعلها هي المبدعة
# ومن قال: يفعل عندها لا بها، فقد خالف ما جاء به القرآن، وأنكر ما خلقه
~~الله من القوى والطبائع، وهو شبيه بإنكار
# PageV01P210
# ما خلقه الله من القوى التي في الحيوان، التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة
~~العبد.
# كما أن من جعلها هي المبدعة لذلك فقد أشرك بالله، وأضاف فعله إلى غيره،
~~وذلك أنه ما من سبب من الأسباب إلا وهو مفتقر إلى سبب آخر في حصول مسببه،
~~ولا بد له من مانع يمنع مقتضاه إذا لم يدفعه الله عنه، فليس في الوجود شيء
~~واحد يستقل بفعل شيء إلا الله وحده، قال تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~لعلكم تذكرون} أي: فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.
### | جهل من قال: إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
# ولهذا من قال: إن الله لا يصدر عنه إلا واحد، لأن الواحد لا يصدر عنه إلا
~~واحد - كان جاهلا، فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء، لا واحد ولا
~~اثنان، إلا الله الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون، فالنار التي جعل
# PageV01P211
# الله فيها حرارة، لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحل يقبل الاحتراق، فإذا
~~وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما، ms77 وقد يطلى الجسم بما يمنع
~~إحراقه، والشمس التي يكون عنها الشعاع لا بد من جسم يقبل انعكاس الشعاع
~~عليه، وإذا حصل حاجز من سحاب أو سقف لم يحصل الشعاع تحته، وقد بسط هذا في
~~غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنه لا بد من الإيمان بالقدر، فإن الإيمان بالقدر من تمام
~~التوحيد، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو
# PageV01P212
# نظام التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر تم توحيده، ومن وحد الله وكذب
~~بالقدر نقض تكذيبه توحيده.
# ولا بد من الإيمان بالشرع، وهو الإيمان بالأمر والنهي، والوعد والوعيد،
~~كما بعث الله بذلك رسله، وأنزل كتبه.
### | ضرورة الإنسان إلى الشرع في الحياة الدنيا
# والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فإنه لا بد له من حركة يجلب بها
~~منفعته، وحركة يدفع بها مضرته، والشرع هو الذي يميز بين الأفعال التي
~~تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده، فلا
~~يمكن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما يفعلونه ويتركونه.
# وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان
~~المنفرد لا بد له من فعل وترك، فإن الإنسان همام حارث، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أصدق الأسماء حارث
# PageV01P213
# وهمام) ، وهو معنى قولهم: متحرك بالإرادة، فإذا كان له إرادة هو متحرك
~~بها، فلا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟
# وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم، كما يعرفون انتفاعهم بالأكل والشرب،
~~وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم، وبعضه يعرفونه
~~بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرسل
~~وبيانهم لهم، وهدايتهم إياهم.
# PageV01P214
### | حسن الأفعال وقبحها وما يعرف منه بالعقل
# وفي هذا المقام تكلم الناس في أن الأفعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل،
~~أم ليس لها حسن وقبح يعرف بالعقل؟ كما قد بسط في غير هذا الموضع، وبينا ما
~~وقع في هذا الموضع من الاشتباه، فإنهم اتفقوا على أن كون الفعل يلائم
~~الفاعل ms78 أو ينافره يعلم بالعقل، وهو أن يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل
~~ويلتذ به، وسببا لما يبغضه ويؤذيه.
# وهذا القدر يعلم بالعقل تارة، وبالشرع أخرى، وبهما جميعا أخرى، لكن معرفة
~~ذلك على وجه التفصيل، ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الأفعال من السعادة
~~والشقاوة في الدار الآخرة لا تعلم إلا بالشرع، فما أخبرت به الرسل من
~~تفاصيل اليوم الآخر، وأمرت به من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم،
~~كما أن ما أخبرت به الرسل من تفصيل أسماء الله وصفاته لا يعلمه
# PageV01P215
# الناس بعقولهم، وإن كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك.
# وهذا التفصيل الذي يحصل به الإيمان، وجاء به الكتاب هو مما دل عليه قوله
~~تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} ، وقوله تعالى: {قل
~~إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب} ،
~~وقوله تعالى: {قل إنما أنذركم بالوحي} .
# ولكن طائفة توهمت أن للحسن والقبح معنى غير هذا، وأنه يعلم بالعقل،
~~وقابلتهم طائفة أخرى ظنت أن ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا،
~~فكلتا الطائفتين اللتين
# PageV01P216
# أثبتتا الحسن والقبح والعقليين أو الشرعيين وأخرجتاه عن هذا القسم غلطت.
# ثم إن كلتا الطائفتين لما كانت تنكر أن يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط
~~والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الإلهية، ودلت عليه الشواهد العقلية -
~~تنازعوا بعد اتفاقهم على أن الله لا يفعل ما هو منه قبيح، هل ذلك ممتنع
~~لذاته وأنه لا تتصور قدرته على ما هو قبيح، أو أنه سبحانه وتعالى منزه عن
~~ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي أثبتوه؟ على قولين.
# والقولان في الانحراف من جنس القولين المتقدمين، أولئك لم يفرقوا في خلقه
~~وأمره بين الهدى والضلال، والطاعة والمعصية،
# PageV01P217
# والأبرار والفجار، وأهل الجنة وأهل النار، والرحمة والعذاب، فلا جعلوه
~~محمودا على ما فعله من العدل أو ما تركه من الظلم، ولا ما فعله من الإحسان ms79
~~والنعمة أو تركه من العذاب والنقمة. والآخرون نزهوه بناء على القبح العقلي
~~الذي أثبتوه، ولا حقيقة له، وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح، وشبهوه بعباده
~~فيما يؤمر به وينهى عنه.
### | مخالفة من ينظر إلى القدر ويعرض عن الشرع لدين الله
### | مخالفتهم لضرورة الحس والذوق
# فمن نظر إلى القدر فقط، وعظم الفناء في توحيد الربوبية، ووقف عند الحقيقة
~~الكونية، لم يميز بين العلم والجهل، والصدق والكذب، والبر والفجور، والعدل
~~والظلم، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال، والرشد والغي، وأولياء الله
~~وأعدائه، وأهل الجنة وأهل النار، وهؤلاء مع أنهم مخالفون بالضرورة لكتب
~~الله ودينه وشرائعه، فهم مخالفون أيضا لضرورة الحس والذوق، وضرورة العقل
~~والقياس، فإن أحدهم لا بد أن يلتذ بشيء ويتألم بشيء، فيميز بين ما يؤكل
~~ويشرب، وما لا يؤكل ولا يشرب، وبين ما يؤذيه من الحر
# PageV01P218
# والبرد، وما ليس كذلك، وهذا التمييز بين ما ينفعه ويضره هو الحقيقة
~~الشرعية الدينية.
# ومن ظن أن البشر ينتهي إلى حد يستوى عنده الأمران دائما فقد افترى، وخالف
~~ضرورة الحس، ولكن قد يعرض للإنسان بعض الأوقات عارض كالسكر والإغماء ونحو
~~ذلك مما يشغله عن الإحساس ببعض الأمور، فأما أن يسقط إحساسه بالكلية مع
~~وجود الحياة فيه فهذا ممتنع، فإن النائم لم يسقط إحساس نفسه، بل يرى في
~~منامه ما يسره تارة وما يسوؤه أخرى، فالأحوال التي يعبر عنها بالاصطلام
~~والفناء والسكر ونحو ذلك إنما تتضمن عدم
# PageV01P219
# الإحساس ببعض الأشياء دون بعض، فهي مع نقص صاحبها لضعف تمييزه لا تنتهي
~~إلى حد يسقط فيه التمييز مطلقا.
# ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا، وعظم هذا المقام فقد غلط في
~~الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا: غلط في خلق الله وفي أمره، حيث ظن
~~وجود هذا، ولا وجود له، وحيث ظن أنه ممدوح، ولا مدح في عدم التمييز والعقل
~~والمعرفة.
# وإذا سمعت بعض الشيوخ يقول: أريد أن لا أريد، أو إن العارف لا حظ له، أو
~~إنه يصير كالميت بين يدي الغاسل، ونحو ذلك - فهذا إنما يمدح منه سقوط
~~إرادته ms80 التي لم يؤمر بها، وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه، وأنه كالميت في طلب
~~ما لم يؤمر بطلبه، وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه.
# ومن أراد بذلك أنه تبطل إرادته بالكلية، وأنه لا يحس باللذة والألم،
~~والنافع والضار، فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل، ومن مدح هذا فهو مخالف
~~لضرورة الدين والعقل.
# PageV01P220
### | أنواع الفناء
# والفناء يراد به ثلاثة أمور:
# أحدها - وهو الفناء الديني الشرعي، الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب،
~~هو أن يفنى عما لم يأمر الله به بفعل ما أمر الله به، فيفنى عن عبادة غيره
~~بعبادته، وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله، وعن التوكل على غيره بالتوكل
~~عليه، وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله، وعن خوف غيره بخوفه، بحيث لا
~~يتبع العبد هواه بغير هدى من الله، وبحيث يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} ، فهذا كله هو
~~مما أمر الله به ورسوله.
# وأما الفناء الثاني - وهو الذي يذكره بعض الصوفية، وهو أن يفنى عن شهود
~~ما سوى الله تعالى، فيفنى بمعبوده عن عبادته،
# PageV01P221
# وبمذكوره عن ذكره، وبمعروفه عن معرفته، بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه وبما
~~سوى الله - فهذا حال ناقص، قد يعرض لبعض السالكين، وليس هو من لوازم طريق
~~الله، ولهذا لم يعرض مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الأولين.
# ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا، وكذلك من جعله من لوازم
~~طريق الله فهو مخطئ، بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون
~~بعض، ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك.
# وأما الثالث - فهو الفناء عن وجود السوى، بحيث يرى أن وجود المخلوق هو
~~عين وجود الخالق، وأن الوجود واحد بالعين، فهذا قول أهل الإلحاد والاتحاد،
~~الذين هم من أضل العباد.
# PageV01P222
### | مخالفتهم لضرورة العقل والقياس ms81
# وأما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس، فإن الواحد من هؤلاء لا يمكنه أن
~~يطرد قوله، فإنه إذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور،
~~فعومل بموجب ذلك مثل أن يضرب ويجاع حتى يبتلى بعظيم الأوصاب والأوجاع - فإن
~~لام من فعل ذلك به وعابه فقد نقض قوله، وخرج عن أصل مذهبه، وقيل له: هذا
~~الذي فعله مقضي مقدور، فخلق الله وقدره ومشيئته متناول لك وله وهو يعمكما،
~~فإن كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا، وإلا فليس بحجة لا لك ولا له. فقد تبين
~~بضرورة العقل فساد قول من ينظر إلى القدر، ويعرض عن الأمر والنهي.
### | الواجب في شرع الله وقدره عملا
### | حاجة العباد إلى الاستغفار
# والمؤمن مأمور بأن يفعل المأمور، ويترك المحظور، ويصبر على المقدور، كما
~~قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
# كيدهم شيئا} ، وقال تعالى في قصة يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} فالتقوى فعل ما أمر الله
# PageV01P223
# به، وترك ما نهى الله عنه، ولهذا قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} ، فأمره مع الاستغفار
~~بالصبر، فإن العباد لا بد لهم من الاستغفار أولهم وآخرهم، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فوالذي
~~نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة) ،
~~وقال: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة
~~مرة) .
# PageV01P224
# وكان يقول: (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم
~~به مني، اللهم اغفر لي خطئي وعمدي، وهزلي وجدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت
~~المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت) .
# وقد ذكر عن آدم أبي البشر أنه استغفر ربه وتاب إليه، فاجتباه ربه فتاب
~~عليه وهداه، وعن إبليس أبي الجن أنه أصر متعلقا بالقدر فلعنه وأقصاه، فمن
~~أذنب ms82 وتاب وندم فقد أشبه أباه، ومن
# PageV01P225
# أشبه أباه فما ظلم، قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا •
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} .
### | اقتران التوحيد والاستغفار
# ولهذا قرن سبحانه وتعالى بين التوحيد والاستغفار في غير آية، كما قال
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} ،
~~وقال تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه} ، وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير • ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير
~~وبشير • وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى}
~~.
# وفي الحديث الذي رواه ابن أبي عاصم وغيره: (يقول الشيطان: أهلكت الناس
~~بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما
# PageV01P226
# رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء، فهم يذنبون ولا يتوبون، لأنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا) .
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن ذي النون أنه نادى في الظلمات: {أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} قال تعالى: {فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين} ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (دعوة أخي ذي
~~النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله بها كربه) .
# PageV01P227
# وجماع ذلك أنه لا بد له في الأمر من أصلين، ولا بد له في القدر من أصلين،
~~ففي الأمر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا، فلا يزال يجتهد في العلم
~~بما أمر الله به، والعمل بذلك، ثم عليه أن يستغفر ويتوب من تفريطه في
~~المأمور، وتعديه الحدود.
# ولهذا كان من المشروع أن تختتم جميع الأعمال بالاستغفار، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا، وقد قال تعالى:
~~{والمستغفرين بالأسحار} فقاموا الليل ثم ختموا بالاستغفار، وآخر سورة نزلت
~~قوله
# PageV01P228
# تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح • ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا • فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} ، وفي الحديث الصحيح أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك ms83 اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي) يتأول القرآن.
# وأما في القدر فعليه أن يستعين بالله في فعل ما أمر به، ويتوكل عليه،
~~ويدعوه، ويرغب إليه، ويستعيذ به، فيكون مفتقرا إليه في طلب الخير وترك
~~الشر، وعليه أن يصبر على المقدور، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه، وإذا آذاه الناس علم أن ذلك مقدر عليه.
# PageV01P229
### | احتجاج آدم وموسى
# ومن هذا الباب احتجاج آدم وموسى، لما قال: يا آدم أنت أبو البشر خلقك
~~الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، لماذا أخرجتنا ونفسك من
~~الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، فبكم وجدت مكتوبا
~~علي قبل أن أخلق {وعصى آدم ربه فغوى} ؟ قال: بكذا وكذا سنة، قال: فحج آدم
~~موسى. وذلك أن موسى لم يكن عتبه لآدم لأجل
# PageV01P230
# الذنب، فإن آدم كان قد تاب منه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له - ولكن
~~لأجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك، وهم مأمورون أن ينظروا إلى القدر في
~~المصائب، وأن يستغفروا من المعائب، كما قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك} .
### | مراعاة الشرع والقدر توجب العبادة والاستعانة
# فمن راعى الأمر والقدر - كما ذكر - كان عابدا لله، مطيعا له، مستعينا به،
~~متوكلا عليه، من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين.
# وقد جمع الله سبحانه بين هذين الأصلين في غير موضع، كقوله تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} ، وقوله تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} ، وقوله تعالى:
~~{عليه
# PageV01P231
# توكلت وإليه أنيب} ، وقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا • ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا} ، فالعبادة له والاستعانة به، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول عند الأضحية: (اللهم منك ولك) ، فما لم يكن بالله لا يكون، فإنه
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم.
### | شرطا قبول العبادة
# ولا بد في ms84 عبادته من أصلين:
# أحدهما: إخلاص الدين له، والثاني: موافقة أمره الذي بعث به رسله، ولهذا
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا،
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا
# PageV01P232
# تجعل لأحد فيه شيئا. وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} ، قال: أخلصه وأصوبه. قيل: يا أبا علي ما أخلصه
~~وأصوبه؟ قال: إذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص أن يكون لله،
~~والصواب أن يكون على السنة.
# ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين
~~الذي لم يأذن به الله من عبادة غيره، وفعل ما لم يشرعه من الدين، قال الله
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ، كما ذمهم
~~على أنهم حرموا ما لم
# PageV01P233
# يحرمه الله، والدين الحق أنه لا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما
~~شرعه الله.
### | أقسام الناس في عبادة الله واستعانته
# ثم إن الناس في عبادته واستعانته على أربعة أقسام:
# فالمؤمنون المتقون هم له وبه، يعبدونه ويستعينونه.
# وطائفة تعبده من غير استعانة ولا صبر، فتجد عند أحدهم تحريا للطاعة
~~والورع، ولزوم السنة، لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر، بل فيهم عجز وجزع.
# وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر، من غير استقامة على الأمر ولا متابعة
~~للسنة، فقد يمكن أحدهم، ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا، ويعطى من
~~المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الأول، ولكن لا عاقبة له، فإنه ليس
~~من المتقين، والعاقبة للتقوى، فالأولون لهم دين ضعيف، ولكنه مستمر باق إن
~~لم يفسده صاحبه بالجزع
# PageV01P234
# والعجز، وهؤلاء لأحدهم حال وقوة، ولكن لا يبقى له إلا ما وافق فيه الأمر،
~~واتبع فيه السنة.
# وشر الأقسام من لا يعبده ولا يستعينه، فهو لا يشهد أن علمه لله، ولا أنه
~~بالله.
# فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين أنكروا القدر ms85 هم في تعظيم الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع
~~والأمر والنهي، والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من
~~المعتزلة، ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع إعراض عن بعض الأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد، حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك،
~~فيصيرون أيضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم، فهم معتزلة من هذا الوجه،
~~وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من بدعة أولئك المعتزلة، وكلتا
~~الطائفتين نشأت من البصرة.
# PageV01P235
### | [فضل صحابة رسول الله والوصية باتباعهم]
# وإنما دين الله ما بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وهو الصراط المستقيم، وهو
~~طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خير القرون، وأفضل الأمة، وأكرم
~~الخلق على الله بعد النبيين، قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فرضي عن السابقين
~~الأولين رضاء مطلقا، ورضي عن التابعين لهم بإحسان، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة: (خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم) .
# PageV01P236
# وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: من كان منكم مستنا فليستن بمن
~~قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله
~~لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا
~~بهديهم، فإنهم
# PageV01P237
# كانوا على الهدى المستقيم. وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: يا معشر
~~القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم، فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم
~~سبقا بعيدا، ولأن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا.
# وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: خط لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا، وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: (هذا سبيل الله وهذه سبل على
~~كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ms86 ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} ) .
# PageV01P238
# وقد أمرنا سبحانه وتعالى أن نقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم •
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون) ، وذلك أن اليهود
# PageV01P239
# عرفوا الحق ولم يتبعوه، والنصارى عبدوا الله بغير علم. ولهذا كان يقال:
~~تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل
~~مفتون. وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
~~، قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكفل الله لمن قرأ القرآن، وعمل بما فيه
~~ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية.
# وكذلك قوله تبارك وتعالى: {الم • ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين •
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون • والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون • أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم
# PageV01P240
# المفلحون} ، فأخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء مهتدون مفلحون، وذلك خلاف
~~المغضوب عليهم والضالين.
# فنسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا صراطه المستقيم: صراط الذين
~~أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على خير خلقه عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين. PageV01P241 ms87