######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000368
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الصفدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصفدية
#META# 030.LibURI	:: JK_000368
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفضيلة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1421 هـ - 2000م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# كتاب الصفدية لابن تيمية أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم
~~PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام بقية العصر قدوة الخلف تقي
~~الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين عبدالحليم ابن
~~الشيخ الإمام العلامة مجد الدين عبدالسلام بن تيمية رضي الله عنه وأرضاه عن
~~رجل مسلم يقول أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية أفتونا
~~مأجورين
# فأجاب الحمد لله رب العالمين هذا الكلام وهو قول القائل أن معجزات
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية باطل بل هو كفر يستتاب قائله
~~ويبين له الحق فإن أصر على اعتقاده بعد قيام الحجة الشرعية عليه كفر وإذا
~~أصر على إظهاره بعد الاستتابة قتل وهو من كلام طائفة من المتفلسفة
~~والقرامطة PageV01P001 الباطنية والإسماعيلية ونحوهم كابن سينا وأمثاله
~~وأصحاب رسائل إخوان الصفا والعبيدين الذين كانوا بمصر من الحاكمية وأشباههم
~~وهؤلاء كانوا يتظاهرون بالتشيع وهم في الباطن ملاحدة ويسمون القرامطة
~~والباطنية وغير ذلك PageV01P002 وأهل بيت ابن سينا كانوا من أتباع هؤلاء
~~وأبوه وجده من أهل دعوتهم وبسبب ذلك دخل في مذاهب الفلاسفة فإن هؤلاء
~~يتظاهرون باتباع الملل ويدعون أن للملة باطنا يناقض ظاهرها ثم هم في هذه
~~الدعوة على درجات فالواصلون منهم إلى البلاغ الأكبر والناموس الأعظم مثل
~~قرامطة PageV01P003 البحرين أتباع الجنابي وأصحاب الألموت وسنان الذي كان
~~بالشام وأمثالهم لا يعتقدون وجوب الصلوات الخمس ولا الزكاة ولا صيام شهر
~~رمضان ولا حج البيت العتيق ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الخمر والميسر
~~والزنا وغير ذلك ويزعمون أن هذه النصوص لها PageV01P004 تأويل وباطن يخالف
~~الظاهر المعلوم للمسلمين فالصلاة عندهم معرفة أسرارهم والصيام كتمان
~~أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وأمثال ذلك وقد يقولون أن هذه الفرائض تسقط عن
~~الخاصة دون العامة وأما النصوص التي في المعاد وفي أسماء الله وصفاته
~~وملائكته فدعواهم فيها أوسع وأكثر وقد دخل في كثير من أقوالهم في العلوم أو
~~في العلوم والأعمال طائفة من ms001 المنتسبين إلى التصوف والكلام وكلام ابن عربي
~~وابن سبعين وأمثالهما من ملاحدة المتصوفة يرجع إلى قول هؤلاء وهؤلاء
~~الملاحدة من المتفلسفة والقرامطة ومن وافقهم يقولون أن النبوة لها ثلاث
~~خصائص من قامت به فهو نبي والنبوة عندهم لا تنقطع بل يبعث الله بعد كل نبي
~~نبيا دائما وكثير منهم يقول أنها مكتسبة وكان السهروردي PageV01P005
~~المقتول منهم يطلب أن يصير نبيا وكذلك ابن سبعين كان يطلب أن يصير نبيا
~~وكانوا يعلمون من السحر والسيماء ما يضلون من يلبسون عليه الخاصة الأولى أن
~~تكون له قوة قدسية وهي قوة الحدس بحيث يحصل له من العلم بسهولة ما لا يحصل
~~لغيره إلا بكلفة شديدة وقد يعبرون عن ذلك بأنه يدرك الحد الأوسط من غير
~~احتياج إلى ما يحتاج إليه من ليس مثله وحاصل الأمر أنه أذكى من غيره وأن
~~العلم عليه أيسر منه على غيره الخاصة الثانية قوة التخييل والحس الباطن
~~بحيث يتمثل له ما يعلمه في نفسه فيراه ويسمعه فيرى في نفسه صورا نورانية هي
~~عندهم ملائكة الله ويسمع في نفسه أصواتا هي عندهم كلام الله من جنس ما يحصل
~~للنائم في منامه ومن جنس ما يحصل لبعض أهل الرياضة ومن PageV01P006 جنس ما
~~يحصل لبعض الممرورين الذين يصرعون ويقولون إن ما أخبرت به الرسل من أمور
~~الربوبية واليوم الآخر إنما هو تخييل وأمثال مضروبة لا أنه إخبار عن
~~الحقائق على ما هي عليه الخاصة الثالثة أن تكون له قوة نفسانية يتصرف بها
~~في هيولي العالم كما أن العائن له قوة نفسانية يؤثر بها في المعين ويزعمون
~~أن خوارق العادات التي للأنبياء والأولياء هي من هذا النمط وأصل أمر هؤلاء
~~أنهم لا يثبتون لصانع العالم مشيئة واختيارا وقدرة بها يقدر على تغيير
~~العالم وتحويله من حال إلى حال بل وأئمتهم لا يثبتون علمه بتفاصيل أحوال
~~العالم بل منهم من يقول لا يعلم شيئا ومنهم من يقول لا يعلم إلا نفسه ومنهم
~~من يقول يعلم الجزئيات على وجه كلي وهذا اختيار ابن سينا وهو ms002 أجود أقوالهم
~~مع تناقض هذا القول وفساده PageV01P007 فإن كل موجود في الخارج هو موجود
~~معين جزئي والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان ونفس الصانع
~~موجود واجب معين ليس هو كليا وكذلك أيضا الصادر عنه كالأفلاك وكالعقول
~~والنفوس التي يثبتونها فإن كان لا يعلم إلا كليا لم يعلم نفسه ولا الصادر
~~عنه ولا الأفلاك وأيضا فلا يوجد إلا ما هو جزئي فإن كان لا يعلم إلا
~~الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات وهم يقولون أنه علة تامة مستلزمة للعالم
~~والعالم متولد عنه تولدا لازما بحيث لا يمكن أن ينفك عنه لأن العلة التامة
~~مستلزمة لمعلولها وقولهم أن النفوس والعقول معلولة له ومتولدة عنه أعظم
~~كفرا من قول من قال من مشركي العرب أن الملائكة بنات الله قال الله تعالى
~~@QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون @QE@ سورة الأنعام 100 وهؤلاء المتفلسفة يقولون العقل
~~بمنزلة الذكر والنفس بمنزلة الأنثى وكلاهما متولد عن الله تعالى وأولئك
~~كانوا يقولون أنه خلق الملائكة بمشيئته وقدرته وأنه هو رب السماوات والأرض
~~وأما هؤلاء فيقولون أن العقول التي يسميها من يتظاهر بالإسلام منهم ملائكة
~~يقولون أنها معلولة متولدة عن الله لم PageV01P008 يخلقها بمشيئته وقدرته
~~ويقولون أنها هي رب العالم فالعقل الأول أبدع كل ما سوى الله عندهم والثاني
~~أبدع ما سوى الله وسوى العقل الأول حتى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر
~~الفعال المتعلق بفلك القمر فيقولون أنه أبدع ما تحت الفلك فهو عندهم المبدع
~~لما تحت السماء من هواء وسحاب وجبال وحيوان ونبات ومعدن ومنه يفيض الوحي
~~والعلم على الأنبياء وغيرهم والخطاب الذي سمعه موسى إنما كان عندهم في نفسه
~~لا في الخارج وهو فيض فاض عليه من هذا العقل الفعال ومنهم من يقول جبريل
~~فلما كان أصل قولهم أن صانع العالم لا يمكنه تغيير العالم ولا له قدرة ولا
~~اختيار في تصريفه من حال إلى حال جعلوا يريدون أن ينسبوا جميع الحوادث إلى
~~أمور طبيعية ms003 ليطرد قولهم ويسلم عن التناقض وهو قول فاسد متناقض في نفسه
~~وذلك أنا نشاهد الحوادث التي تحدث مثل حركات الكواكب وطلوع الشمس والقمر
~~ومثل المطر والسحاب وهبوب الرياح وحدوث الحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك
~~من الحوادث PageV01P009 فإذا كان أصل قولهم أن الصانع هو موجب بالذات وهو
~~علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها لم يتأخر عنها شيء من معلولها فإن العلة
~~التامة هي التي تستلزم معلولها والموجب بالذات هو الذي تكون ذاته مستلزمة
~~لموجبه ومقتضاه فلا يجوز أن يتأخر عنه شيء من موجبه ومعلوله ولهذا قالوا
~~بقدم العالم وهذا أعظم حججهم على قدم العالم قالوا لأن الحادث بعد أن لم
~~يكن لا بد له من سبب حادث وإلا لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح ثم
~~القول في ذلك السبب الحادث كالقول فيما قبله فيلزم التسلسل الممتنع باتفاق
~~العقلاء بل يلزم الدور الممتنع بخلاف التسلسل المتنازع فيه فإن وجود
~~الحوادث دائما بلا ابتداء ولا انتهاء للناس من المسلمين وغيرهم فيه ثلاثة
~~أقوال قيل يجوز مطلقا وهذا قول أئمة السنة والحديث وأساطين الفلاسفة لكن
~~المسلمون وسائر أهل الملل وجمهور العقلاء من جميع الطوائف يقولون أن كل ما
~~سوى الله مخلوق حادث بعد أن لم يكن وإن قال منهم من قال بدوام الحوادث شيئا
~~بعد شيء PageV01P010 وقيل لا يجوز لا في الماضي ولا في المستقبل وهو قول
~~الجهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف وقيل يجوز في المستقبل دون الماضي وهو
~~قول أكثر أتباع جهم وأبي الهذيل من الجهمية والمعتزلة والأشعرية والكرامية
~~ومن وافقهم وأما تسلسل العلل أو الفاعلين أو ما هو من تمام الفاعل أو العلة
~~الفاعلة فممتنع باتفاق العقلاء مثل أن يقال لفاعل العالم فاعل ولذلك الفاعل
~~فاعل وهلم جرا فهذا التسلسل قد اتفق العقلاء على امتناعه وقد بسطنا الدلائل
~~العقلية على امتناعه في غير هذا الموضع وكذلك إذا قيل الحادث لا بد له من
~~سبب حادث وذلك السبب لا بد له من سبب حادث فإن هذا إذا أريد به الحادث
~~المعين لزم ms004 التسلسل في تمام الفاعلية وإن أريد به نوع الحوادث لزم الدور
~~الممتنع PageV01P011 والدور نوعان أحدهما الدور القبلي السبقي فهذا ممتنع
~~باتفاق العقلاء مثل أن يقال لا يكون هذا إلا بعد ذاك ولا يكون ذاك إلا بعد
~~هذا فهذا ممتنع باتفاق العقلاء ونفس تصوره يكفي في العلم بامتناعه فإن
~~الشيء لا يكون قبل كونه ولا يتأخر كونه عن كونه فلو قيل إن الشيء لا يوجد
~~إلا بعد أن يوجد لكان هذا ممتنعا فكيف إذا قيل أنه لا يكون إلا بعد ذاك
~~وقيل أيضا ذاك لا يكون إلا بعد هذا فإنه يلزم أن يكون قبل قبل نفسه وبعد
~~بعد نفسه فلزم الدور الممتنع أربع مرات فإنه إذا قيل لا يكون هذا إلا بعد
~~ذاك كان ذاك قبل هذا وإذا قيل لا يكون ذاك إلا بعد هذا كان هذا بعد ذاك لا
~~قبله فيلزم أن لا يكون هذا إلا قبل ذاك الذي هو قبل هذا وأن لا يكون ذاك
~~إلا قبل هذا الذي هو قبل ذاك فيكون ذاك قبل ذاك بمرتبتين ويكون هذا قبل هذا
~~بمرتبتين فلهذا اتفق العقلاء على امتناع هذا وأما الدور المعي الاقتراني
~~مثل أن يقال لا يكون هذا إلا مع ذاك لا قبله ولا بعده فهذا جائز كما إذا
~~قيل لا تكون الأبوة إلا مع البنوة وقيل أن صفات الرب اللازمة له لا تكون
~~إلا مع ذاته وعلمه مع حياته وقدرته مع علمه ونحو ذلك PageV01P012 فإذا قيل
~~إن جنس الحوادث لا يحدث إلا بسبب حادث كان المعنى أنه لا يكون شيء من
~~الحوادث حتى يكون حادث فلايكون حادث من الحوادث ألبتة حتى يسبقه حادث
~~والسابق من الحوادث التي جعلت متأخرة عن هذا الحادث وجعلت الحوادث كلها
~~بعده فيلزم أن يكون الشي قبل نفسه وأما إذا قيل لا يكون الحادث المعين حتى
~~يكون حادث ثم ذلك الحادث لا يكون حتى يكون حادث فهذا على وجهين إن قيل لا
~~يكون الحادث حتى يكون قبله حادث فهذا التسلسل في الآثار وفيه الأقوال ms005
~~الثلاثة للمسلمين وليس الخلاف في ذلك بين أهل الملل وغيرهم كما يظنه كثير
~~من الناس بل نفس أهل الملل بل أئمة أهل الملل أهل السنة والحديث يجوزون هذا
~~النزاع في كلمات الله وأفعاله فيقولون إن الرب لم يزل متكلما إذا شاء
~~وكلمات الله دائمة قديمة النوع عندهم لم تزل ولا تزال أزلا وأبدا وقد بسط
~~هذا وما يناسبه في موضع آخر وذكر بعض ما في ذلك من أقوال أئمة السنة
~~والحديث وأما ما يذكره كثير من أهل الكلام عن أهل الملل المسلمين واليهود
~~والنصارى أن الله لم يزل معطلا لا يتكلم ولا يفعل شيئا ثم حدث ما حدث من
~~كلام ومفعولات بغير سبب حادث فهذا قول لم ينطق به شيء من كتب الله لا
~~القرآن ولا التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا نقل هذا عن أحد من انبياء
~~الله ولا قاله أحد من الصحابة PageV01P013 أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ولا التابعين لهم بإحسان ولكن الذي نطقت به الكتب والرسل أن الله خالق كل
~~شيء فما سوى الله من الأفلاك والملائكة وغير ذلك مخلوق ومحدث كائن بعد أن
~~لم يكن مسبوق بعدم نفسه وليس مع الله شيء قديم بقدمه في العالم لا أفلاك
~~ولا ملائكة سواء سميت عقولا ونفوسا أو لم تسم والحديث الذي في صحيح البخاري
~~عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم عليه وقد اليمن
~~قالوا جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر فقال كان الله ولم
~~يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات
~~والأرض قد ذكرنا ألفاظه وطرقه وذكرنا الحديث الآخر الذي رواه مسلم في صحيحه
~~عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قدر الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على
~~PageV01P014 الماء والحديث الآخر الذي رواه مسلم أيضا في صحيحه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms006 كان يقول أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر وذكرنا أن حديث عمران رواه البخاري في
~~ثلاثة مواضع بثلاثة ألفاظ كان الله ولم يكن شيء قبله ورواه في موضع ولم يكن
~~شيء معه ورواه في موضع آخر ولم يكن PageV01P015 شيء غيره وأن المجلس كان
~~واحدا لم يقل النبي صلى الله PageV01P016 عليه وسلم إلا واحدا من الثلاث
~~وقد ثبت أنه قال ليس قبلك شيء واللفطان الآخران رويا بالمعنى وبينا على كل
~~تقدير أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم جواب أهل اليمن عما سألوه من
~~ابتداء خلق هذا العالم الذي خلق في ستة أيام وكان عرش الله على الماء قبل
~~ذلك وقدر الله مقادير هذا العالم قبل أن يخلقه بخمسين ألف سنة والمقصود هنا
~~أنه إذا قيل لا يكون حادث حتى يكون حادث فهذا على وجهين أحدهما أنه لا يكون
~~حادث حتى يكون قبله حادث فهذا فيه نزاع مشهور والثاني أن يقال أنه لا يكون
~~حادث حتى يكون معه حادث لامتناع حدوث الحادث بلا سبب حادث لأن الفاعل لا
~~يفعل بعد أن لم يكن فاعلا إلا لحدوث سبب حادث فهذا يوجب أن القديم لا يصدر
~~عنه حادث ألبتة لأنه متى حدث حادث بلا سبب حادث انتقضت القضية الكلية فيلزم
~~أن لا يفعل البتة شيئا وإن فعل لزم ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح وهذه
~~الحجة أعيت كثيرا من أهل الكلام والنظر حتى قال كثير منهم القادر يرجح أحد
~~طرفي مقدوره بلا مرجح وكذلك قال الآخرون نفس الإرادة القديمة هي المرجحة
~~لأحد المثلين على الآخر PageV01P017 ونحن ننبه على ما به يعلم فساد قولهم
~~والجواب عن حجتهم وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضعه فيقال إذا كان الصانع
~~قديما موجبا بالذات وعلته تامة أزلية لزم ألا يتأخر عنه شيء من موجبه
~~ومعلوله كما ذكروا لأن المتأخر إن كان قد وجدت كلته التامة في الأزل لزم ms007 أن
~~يكون أزليا لا يتأخر وإن لم يوجد فقد وجدت علته التامة بعد أن لم تكن سواء
~~كان الحادث شرطا من شروط تمام العلة أو غير ذلك ثم القول في علة تلك العلة
~~كالقول في العلة التي هي معلول هذه فيلزم ألا يكون لشيء من الحوادث علة
~~تامة في الأزل وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فإن العلة التامة تستلزم
~~معلولها فالحادث لا تكون علته تامة في الأزل فيلزم على ذلك ألا يكون شيء من
~~الحوادث حادثا عن العلة التامة التي هي واجب الوجود وحينئذ فأما أن تكون
~~الحوادث حادثة بنفسها وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهم يسلمون فساده وإما أن
~~تكون حادثة عن فاعل آخر غير الواجب الموجود بنفسه فله فاعل ثم ذلك الفاعل
~~إن لم يكن واجب الوجود بنفسه فله فاعل والقول في حدوث الحوادث عنه كالقول
~~في الأول وإن كان واجب الوجود بنفسه كان القول فيه كالقول في ذلك الواجب إن
~~كان علة تامة لزم ألا يحدث عنه حادث وإن لم يكن علة تامة بطل قولهم بالموجب
~~بالذات فتبين فساد قولهم على كل تقدير وغاية ما يقولون أنهم يقولون أن لك
~~حادث مشروط PageV01P018 بحادث قبله والحوادث معدات وشروط للفيض عن الواجب
~~بذاته ويقولون أن حركة الفلك هي سبب الحوادث والتغييرات فيقال لهم هب أن
~~الأمر كذلك فالحوادث المتعاقبة سواء كانت حركة متصلة أو غير ذلك إذا كانت
~~لم تصدر إلا عن علة تامة لزم أن تكون مقارنة للعلة التامة فإن العلة التامة
~~يجب أن يقارنها معلولها والموجب بذاته يقارنه موجبه حينئذ فلا يتأخر عنها
~~معلولها فالمتأخر لا يكون معلولها فلا يكون شيء من الحوادث معلولا لها
# وإذا قالوا حدوث الأول أعدها لإحداث الثاني قيل لهم القول في حدوث الحادث
~~الأول كالقول في حدوث الحادث الثاني فالحادث الأول الذي هو شرط الثاني لا
~~يجوز أن يكون صادرا عن علة تامة أزلية بل لا تكون العلة التامة له إلا
~~حادثة سواء كان الحادث كلها أو بعض أجزائها وشروطها وهذا مما ms008 يعترفون به مع
~~أنه حق بين فحينئذ لا يكون لشيء من الحوادث علة تامة أزلية فإذا كان المبدأ
~~الأول الذي هو صانع العالم علة تامة أزلية وليس لشيء من الحوادث عالة تامة
~~أزلية لم يكن شيء من الحوادث صدر عنه فلا يكون لشيء من الحوادث فاعل ولا
~~محدث وهذا غاية الجهل والتعطيل والسفسطة وهم يعترفون بفساده فإذا قالوا هذا
~~الحادث المعين اليومي إنما تمت شروط PageV01P019 اقتضائه وأحداثه التي بها
~~صارت علته تامة في هذا الوقت المعين فإن العلة إذا تمت لم يتأخر عنها
~~معلولها قيل لهم فيلزم أن يكون تمام العلة التامة لما يحدث في اليوم المعين
~~إنما حدث ذلك اليوم ثم تمام العلة أيضا حادث في اليوم المعين فيلزم أن تكون
~~علته أو تمام علته حادثا في اليوم المعين وهلم جرا فيلزم أن يكون كل حادث
~~إنما صارت علته تامة عند حدوثه فيلزم من ذلك بطلان قولهم من وجوه أحدها أنه
~~إذا لم يكن لشيء من الحوادث علة تامة أزلية بل إنما صارت له علة تامة عند
~~حدوثه بلط قولهم فإنه إذا لم يكن لشيء من الحوادث علة تامة أزلية لم يكن
~~شيء من الحوادث صادرا عن الموجب بالذات الذي هو علة تامة أزلية فعلم أن
~~المحدث للحوادث ليس علة تامة لمعلولة في الأزل وهو المطلوب وهذا الموضع إذا
~~تدبره من يفهمه ويفهم مذهبهم علم أنه يبين فساد قولهم بالضرورة وكلما غيرت
~~العبارات الدالة عليه زاد بيانا وقوة فدعواهم أن المبدع الموجب بالذت علة
~~تامة أزلية مع كون الحوادث المتعاقبة صدرت عنه جمع بين النقيضين إذ العلة
~~التامة يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها وسواء قيل أن الفلك صدر عنه بلا
~~واسطة كما تقوله طائفة منهم أو قيل صدر عنه بواسطة العقل الأول كما يقوله
~~طائفة أخرى فهم يقولون أن المحرك للفلك هو النفس بما يتجدد لها من التصورات
~~والإرادات الشوقية فيقال هذه الأمور الحادثة سواء كانت هي الحركات أو
~~الإرادات أو PageV01P020 التصورات لا بد لها من أمر محدث لها ms009 والعلة التامة
~~الأزلية المستلزمة لمعلولها في الأزل التي توجبه بذاتها يقارنها معلولها
~~الذي هو موجبها ومقتضاها في الأزل فلا يكون شيء من هذه الحركات والإرادات
~~والتصورات معلولا لها لأنها حادثة ولا تكون موجبة له ولا فاعلة ولا محدثة
~~لامتناع صدور الحوادث عن علة تامة أزلية وهذا مما يتبين به بطلان قولهم في
~~قدم العالم ويتبين أن كل ما سوى الله تعالى حادث بعد أن لم يكن فإن القديم
~~المعلول لا يصدر إلا عن موجب بذاته أزلي الإيجاب وهو العلة التامة الأزلية
~~التي تستلزم معلولها في الأزل فلو كان في العالم ما هو قديم لزم ثبوت العلة
~~التامة الأزلية لكن ثبوت هذه ممتنع لأنه حينئذ يلزم ألا يكون للحوادث فاعل
~~لا لوسط ولا بغير وسط لأن الحوادث لا تحدث عن علة تامة لها أزلية فكل ما
~~سوى الله لا بد أن يقارن شيئا من الحوادث أو تحدث فيه الحوادث وكل ما قارن
~~شيئا من الحوادث أو حدثت فيه الحوادث يمتنع أن يصدر عن علة تامة أزلية إذ
~~يمتنع صدوره دون الحوادث عن الفاعل لأنه لا بد للحوادث من الفاعل فإثبات
~~قدم شيء من العالم يستلزم إثبات علة قديمة له وإثبات العلة القديمة توجب
~~كون الحوادث لا فاعل لها سواء قيل أن تلك العلة القديمة صدر عنها ما قارنته
~~الحوادث أو صدر عنها ما حدثت فيه الحوادث فإنه على التقديرين يلزم كون
~~الحوادث لا فاعل لها لامتناع صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية وإذا
~~كان قدم شيء من العالم يستلزم إثبات العلة التامة PageV01P021 القديمة
~~وإثبات ذلك يستلزم كون الحوادث لا فاعل لها وهذا اللازم باطل بالضرورة
~~فالملزوم أيضا باطل والملزوم قدم شيء من العالم فإذا كان الملزوم باطلا
~~فنقيضه حق وهو أنه ليس من العالم شيء قديم الوجه الثاني أن قولهم هذا
~~يستلزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهم يسلمون فساد ذلك وفساده معلوم
~~بالادلة اليقينية كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ونبهنا على أن المعلولات
~~كلها ممكنة ليس فيها ما ms010 يقتضي وجودها وتقدير أمور غير متناهية ليس فيها ما
~~يقتضي وجودها بمنزلة تقدير أمور متناهية معدومة أو ممتنعة فإذا قدر علل لا
~~تتناهى وهي معلولات كان ذلك بمنزلة تقدير أمور معدومة لا تتناهى فلا يكون
~~فيها ما هو موجود والمعدوم يمتنع أن يكون مبدعا أو فاعلا للموجود ولا حاجة
~~إلى الإطناب في هذا فإنه متفق عليه بين العقلاء لكن بعض المتأخرين أورد على
~~هذا شبهات قد بينا فسادها في غير هذا الموضع كما أورد ذلك الآمدي والأبهري
~~وغيرهما PageV01P022
# ومن الناس من ظن أن الكلام في تناهي المؤثرات بمنزلة الكلام في تناهي
~~الآثار كما ظن ذلك طائفة من أهل الكلام والجدل ثم من هؤلاء من قال فإذا كان
~~تناهى الآثار لا يقوم دليل على فساده فكذلك تتناهى العلل
# وهذا مما سلكه أبو حامد في الرد على الفلاسفة في تهافت الفلاسفة وجعل
~~قولهم بتجويز حوادث لا أول لها يقتضي تجويز علل لا تتناهى
# وكثير من أهل الكلام من المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية والكرامية ومن
~~وافقهم من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية لما سووا بين
~~النوعين اعتمدوا في نفس التسلسل في المؤثرات والآثار على طرق معروفة قد
~~أفسدها كثير منهم حتى أن الرجل من هؤلاء يذكر بعض هذه الطرق في كتاب
~~ويفسدها في كتاب آخر كما يفعله أبو عبدالله بن الخطيب ونحوه فيقرر في كتاب
~~PageV01P023 الأربعين ونحوه طرقا في إبطال حوادث لا تتناهى ويبطلها في مثل
~~كتاب المباحث المشرقية وأمثاله ولهذا بين أبو الحسن الآمدي فساد عامة هذه
~~الطرق واعتمد طريقة أضعف من غيرها وكذلك أبو الثناء الأرموي أفسد في لباب
~~الأربعين عامة ما قيل في هذا الباب وهذا كله مبسوط في موضعه والمقصود هنا
~~أن التسلسل في المؤثرات باطل باتفاق العقلاء وأما الاعتراض المذكور فهو
~~أنهم قالوا إذا كان كل من المؤثرات ممكنا فلم لا يجوز ألا تكون الجملة
~~ممكنة على قول من يقول أن كل واحد من الحوادث محدث والنوع القديم متسلسل
~~فإن حكم الجملة إما أن يكون مثل حكم ms011 الأفراد وأما ألا يكون فإن كان مثل
~~حكمها لزم حدوث نوع الحوادث وهذا هو الذي يقوله كثير من أهل الكلام وعليه
~~اعتمد أبو الحسين البصري وأمثاله وقالوا إذا كان كل واحد من الزنج أسود
~~فالجميع سود PageV01P024
# لكن نقض ذلك المعارضون لهم بأن الواحد من العشرة ليس هو عشرة والواحد من
~~أجزاء القبة والبيت ليس هو قبة ولا بيتا وبعض الإنسان ليس هو إنسان فقال
~~هؤلاء الذين أشكل عليهم بطلان تسلسل المؤثرات كالآمدي والأبهري فحينئذ يجوز
~~أن يكون كل واحد من العلل ممكنا والجملة ليست ممكنة فصارت هذه المباحث
~~المتعلقة بأصول الدين والعلم مضطربة عند أئمة الفلاسفة والمتكلمين وفصل
~~الخطاب في هذا الباب أن نقول انضمام الفرد إلى غيره إما أن يوجب ثبوت أمر
~~يخالف حكم تلك الأفراد وإما ألا يوجب فإن لم يوجب ثبوت أمر يخالف حكم
~~الأفراد كان حكم المجموع حكم الأفراد وإن أوجب ثبوت أمر يخالف حكم الأفراد
~~لم يجب أن يكون حكم المجموع حكم الأفراد مثال الأول المعدوم مع المعدوم فإن
~~انضمام أحدهما إلى الآخر لا يخرجه عن أن يكون معدوما وكذلك انضمام الواجب
~~إلى الواجب والممكن إلى الممكن وكذلك انضمام الموجود إلى الموجود لا يخرجه
~~عن أن يكون موجودا اللهم إلا إذا كانا يتضادان
# ومثال الثاني أبعاض الإنسان وغيره من الحيوان وأبعاض الدار والبيت
~~والمدينة ونحو ذلك فإن انضمام بعض ذلك إلى بعض يوجب للمجموع أن يصير حيوانا
~~وبيتا ومدينة وكذلك آحاد العشرة والألف بالانضمام تصير عشرة وألفا وكذلك
~~غير ذلك من المركبات فإنه بالاجتماع يحصل له من التركيب ما لا يحصل
~~بالأفراد وكذلك أجزاء الطويل PageV01P025 والدائم والممتد والكبير والعظيم
~~ونحو ذلك فإنه لا يسمى طويلا ولا دائما ولا ممتدا ولا كبيرا ولا عظيما إلا
~~إذا اجتمعت تلك الأجزاء فبالاجتماع يتغير حكم الأفراد إذا تبين ذلك فإذا
~~قدر مؤثرات ممكنة ليس لها من أنفسها وجود ولكن كل منها يحتاج إلى مؤثر لم
~~تكن بانضمام بعضها إلى بعض تخرج عن أن تكون ممكنة مفتقرة إلى غيرها بل ms012 كلما
~~كثرت زاد الافتقار والحاجة كما أنه كلما ضم المعدوم إلى المعدوم كثر
~~المعدوم فإذا قدر علل لا تتناهى كل منها معلول أو فاعلون لا يتناهون كل
~~منهم مفعول فهذه كلها مؤثرات أبدعها غيرها وكل منها ممكن بنفسه محتاج إلى
~~غيره قد أبدعه غيره ليس فيها ما هو موجود بنفسه فإذا قدر عدم تناهيها كان
~~ذلك تكثيرا للحاجة والافتقار إلى الموجود بنفسه وتكثيرا للممكنات التي هي
~~معدومة بنفسها لا توجد إلا بموجود غيرها فكثرتها وعدم تناهيها لا يخرج شيئا
~~منها عن أن يكون ممكنا مفتقرا إلى غيره وأنه إذا لم يكن له مبدع كان معدوما
~~بل المجموع مفتقر إلى كل من الأفراد وإذا كان كل من الأفراد ممكنا فالمجموع
~~المتوقف على كل من الأفراد أولى أن يكون ممكنا فتبين بذلك امتناع وجود علل
~~ومعلولات لا تتناهى وهو امتناع أرباب كل منهم مربوب أو فاعلين كل منهم
~~مفعول ومؤثرين كل منهم أثر فيه غيره فهذا جميعه مما يعلم امتناعه بالضرورة
~~بعد التصور التام كما اتفق عليه PageV01P026 عامة العقلاء وذلك مما بيبن أن
~~جميع الممكنات والحوادث لها مبدع موجود بنفسه خارج عنها كلها وهذا بخلاف
~~دوام الحوادث وتسلسلها في الماضي أو المستقبل فإن الواحد منها إذا لم يكن
~~دائما باقيا متصلا لم يلزم ألا يكون النوع دائما باقيا متصلا لأن انضمام
~~الواحد إلى غيره يوجب الكثرة التي لا توجد في الواحد والدائم الباقي المديد
~~الطويل الكثير لا يستلزم أن يكون كل واحد من أفراده دائما طويلا مديدا
~~كثيرا
# فهذا تنبيه على الفرق بين النوعين وإذا كان كذلك فنقول قولهم بقدم العالم
~~يستلزم التسلسل في المؤثرات وذلك فاسد بالضرورة والاتفاق وهم يسلمون امتناع
~~تسلسل المؤثرات لكن الذين يقولونه هنا يقولون التسلسل إنما هو حاصل في شروط
~~العلية لا في ذات العلة
# فيقال لهم إذا كان هذا الحادث موقوفا على شرط العلة الذي هو تمامها وعند
~~حصول تمام العلة يجب مقارنة ذلك المعلول له لا يجوز تأخره عنه فكل حادث يجب
~~أن يقارنه تمام ms013 علة الحادث والكلام في تمام علية الحادث كالكلام في الحادث
~~فيلزم تسلسل تمامات العلل وأن يكون تمام علة كل معلول مقارنا لذلك المعلول
~~فإذن كل حادث إنما تمت علته عند حدوثه وذلك التمام إنما تمت علة حدوثه عند
~~حدوثه أيضا فيلزم تسلسل تمامات لا فاعل لها ولا فرق بين تسلسل علل هي
~~معلولات لا فاعل لها وبين تسلسل تمامات علل هي معلولات لا فاعل لها وأيضا
~~فإن هذه التمامات المتسلسلة لا يجوز أن تكون PageV01P027 صادرة عن العلة
~~التامة الأزلية فإن ذلك يستلزم أن تكون مقارنة لتلك العلة ولا يجوز أن تكون
~~العلة الأزلية علة تامة لواحد منها معين وذلك شرط في الثاني لأنه يتعين لها
~~مبدأ معين وما من واحد إلا وقبله آخر فلا يتعين شيء منها دون الآخر ولا
~~يكون شيء منها علة تامة لحوادث متعاقبة مع كون العلة ثابتة على حال واحدة
~~لأن حدوث المتغير عن علة تامة لا تتغير ممتنع فإذا لم يكن لها محدث سوى
~~العلة التامة الأزلية والعلة التامة الأزلية لا يجوز أن يصدر عنها حادث
~~فيلزم ألا يكون للحوادث محدث وأبو عبدالله الرازي قد نبه على هذا لكن لم
~~يوضحه إيضاحا تاما فاعترض عليه الأرموي حيث لم يفهم حقيقة هذا الإلزام فظن
~~الفرق بين حدوث شروط العلة وحدوث ذات العلة وهذا الفرق إنما يصح إذا كان
~~هناك سبب يقتضي حدوث شروط العلة غير العلة حتى يقال تأثيرها موقوف على حدوث
~~شروط أخر تحدث بسبب غيرها فأما إذا كان لا مقتضى للحوادث إلا ذات العلة
~~التي فرض أنها تامة لا يتخلف عنها معلولها لم يكن اقتضاؤها موقوفا على شرط
~~غيرها فيجب أن يقارنها معلولها فلا يحدث عنها حادث
# واعلم أن هذا هو عمدتهم في قدم العالم وقد تبين أنه مناقض لما قالوه وأنه
~~مبطل لقولهم فإن أصل قولهم أن المؤثر في العالم يجب أن يكون تاما فلا يتخلف
~~عنه أثره وهذا بعينه يمنع أن يكون محدثا لشيء من الحوادث بشرط أو بغير شرط
~~PageV01P028
# والرازي أجاب ms014 بأن هذه الحجة تستلزم التسلسل في العلل وهو باطل فاعترض
~~عليه الأرموي في لباب الأربعين
# قال الرازي في الأربعين احتج القائلون بالقدم بوجوه أولها لا شك أن
~~الممكنات تنتهي في سلسلة الحاجة إلى واجب الوجود فنقول كل ما لا بد منه في
~~كونه تعالى مؤثرا في إيجاده إما أن يقال أنه كان حاصلا في الأزل أو ما كان
~~حاصلا في الأزل فإن كان كل ما لا بد منه في المؤثرية حاصلا في الأزل فإما
~~أن يجب مع حصوله حصول الأثر أو لا يجب فإن وجب لزم من دوامه دوام الأثر وإن
~~لم يجب كان وجوده مع عدم تلك الآثار جائزا فلنفرض ذاته مع مجموع الأمور
~~المعتبرة في المؤثرية تارة مع وجود تلك الآثار وتارة مع عدمها فاختصاص ذلك
~~الوقت بالوجود دون الوقت الآخر إما أن يختص بأمر ما لأجله كان هو أولى
~~بوجود ذلك الأثر وإما ألا يكون كذلك فإن كان الأول كان ذلك المخصص معتبرا
~~في المؤثرية وهو ما كان حاصلا قبل ذلك فإن كان ما لا بد منه في المؤثرية ما
~~كان PageV01P029 حاصلا في الأزل وكنا قد فرضنا حاصلا قبل ذلك هذا خلف وإن
~~كان الثاني كان ذلك ترجيحا لأحد طرفي الممكن المتساوي على الآخر من غير
~~مرجح أصلا وهو محال هذا إذا قلنا كل ما لا بد منه في المؤثرية كان حاصلا في
~~الأزل أما إذا قلنا بأن كل ذلك ما كان حاصلا في الأزل فحدوثه فيما لا يزال
~~بعد أن لم يكن إما أن يفتقر إلى مؤثر أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث
~~الممكن لا عن مرجح وإن افتقر نقلنا الكلام إلى كيفية إحداث تلك الأمور
~~ويلزم التسلسل وهو محال
# قال الرازي هذا هو العمدة الكبرى للقوم ثم ذكر أجوبة طوائف من أهل الكلام
~~عن ذلك بأن قوما قالوا المرجح هو الإرادة وقيل المرجح هو العلم وقيل المرجح
~~اختصاص وقت الأحداث بحكمه خفية وقيل إحداث العالم في الأزل محال لأن
~~الإحداث جعله موجودا بعد ms015 أن كان معدوما وذلك يقتضي سبق العدم والأزل عبارة
~~عن نفي المسبوقية بالغير فكان الجمع بينهما بمحال PageV01P030 وقيل أن
~~العالم قبل ذلك ما كان ممكنا بل ممتنعا ثم انقلب ممكنا ذلك في الوقت وقيل
~~أن القادر المختار يمكنه أن يرجح أحد المقدورين على الآخر من غير مرجح ثم
~~بين فساد هذه الأجوبة جملة فإن حاصلها أن كل ما لا بد منه في إيجاد العالم
~~ما كان حاصلا في الأزل وبين فسادها على وجه التفصيل بما لا حاجة إلى ذكره
~~هنا ثم قال والجواب أن نقول إن صح ما ذكرتم يلزم أن لا يحصل في العالم شيء
~~من التغيرات لأنه يلزم من دوام واجب الوجود أزلا وأبدا دوام المعلول الأول
~~ومن دوام المعلول الأول دوام المعلول الثاني وهلم جرا إلى آخر المراتب
~~فيلزم ألا يحصل في العالم شيء من التغيرات وأنه خلاف الحس
# قال فإن قال قائل لم لا يجوز أن يقال واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث
~~الأثر عنه يتوقف على استعداد القوابل وحصول هذه الاستعدادات المختلفة في
~~القوابل يتوقف على الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية PageV01P031 وكل
~~واحد منها مسبوق بآخر لا إلى أول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم قال
~~والجواب أنا نقول العرض المعين إذا حدث في هذا العالم فإما أن يفتقر في
~~حدوثه إلى سبب أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهو باطل
~~بالاتفاق وإذا افتقر إلى سبب فذلك السبب إن كان حادثا كان الكلام في كيفية
~~حدوثه كما في الأول فيفضي إلى وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة
~~وهو محال وإن كان السبب قديما فقد أسندتم إلى المؤثر القديم أثرا محدثا
~~وإذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل العالم مثل ذلك
# قال الأرموي معترضا على هذا الجواب ولقائل أن يقول إن عنيت بالسبب السبب
~~التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض
~~شروطه فإن عنيت به السبب الفاعل لم ms016 يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل إما
~~حدوثه PageV01P032 أو حدوث بعض الشرائط وحدوث الشرائط والمعدات الغير
~~المتناهية على التعاقب جائز عندهم
# قال بل الجواب الباهر عنه أنه لا يلزم ذلك من حدوث العالم الجسماني لجواز
~~أن يوجد في الأزل عقل أو نفس يصدر عنها تصورات متعاقبة كل واحد منها بعد ما
~~يليه حتى تنتهي إلى تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدأ
~~القديم
# قلت هذا الجواب الذي أجاب به الأرموي أخذه من المطالب العالية للرازي
~~فإنه ذكر هذا الجواب فيه وهذا الجواب باطل متناقض في نفسه فإنه يتضمن وجود
~~حوادث لا أول لها والمتكلمون الذين أثبتوا حدوث الأجسام إنما أثبتوه بناء
~~على امتناع حوادث لا أول لها فإن كان هذا الأصل صحيحا بطل الجواب المذكور
~~ولزم حدوث النفوس التي تقوم بها تصورات متعاقبة لأنها حوادث لا أول لها وإن
~~كان حوادث لا أول لها جائزا كما ذكره في الجواب الباهر بطل دليل المتكلمين
~~على حدوث الأجسام PageV01P033 وحينئذ فلا فرق بين أن يقال القديم هو النفس
~~أو جسم وأيضا فهذا الجواب باطل من وجه آخر وهو أن النفوس عند من يثبتها من
~~المتفلسفة لا تفارق الأجسام بل النفس عندهم لا بد أن تكون متعلقة بالجسم
~~تعلق التدبير والتصريف وقد تنازعوا في النفس الفلكية هل هي جوهر أو عرض
~~وأكثرهم يقولون هي عرض ولكن ابن سينا وطائفة رجحوا أنها جوهر فإذا كان وجود
~~النفس التي تقوم بها التصورات المتعاقبة مشروطا بوجود الجسم بطل هذا الجواب
~~وأما العقول فتلك مفارقة لا تدبر الأجسام ولا يقوم بها عندهم شيء من
~~الحوادث لا متعاقبا ولا غير متعاقب وأيضا فهذا الجواب يتضمن شيئين جواز
~~حوادث لا أول لها بناء على أن التسلسل الممتنع إنما هو في المؤثرات لا في
~~الآثار والشروط وهذه مسألة نظرية لا تناقض أصول الإسلام ويتضمن أيضا إثبات
~~العقول والنفوس وأنها قديمة أزلية وأن المخلوق المحدث إنما هو الأجسام دون
~~العقول والنفوس وهذا ليس من دين أحد من أهل الملل ms017 وهو مبني على إثبات
~~العقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة وأنها ليست أجساما وكلامهم في ذلك في
~~غاية الفساد في العقل كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع
~~PageV01P034 وإنما غلط في هذا لأن الشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم من
~~المتأخرين ظنوا أن المتكلمين ليس لهم دليل ينفي وجود هذه الأمور وأنهم لم
~~يذكروا على نفيها دليلا وليس الأمر كما ذكره هؤلاء بل قد صرح النظار كإمام
~~الحرمين وأبي الوفاء بن عقيل ومن قبلهم كالقاضي أبي بكر وأبي الحسن الأشعري
~~وأبي PageV01P035 علي وأبي هاشم الجبائي وأبي الحسين البصري ومحمد بن كرام
~~وابن الهيصم وهشام بن الحكم وغيرهم أن إثبات ذلك معلوم الفساد بضرورة العقل
~~وإن إثبات ما لا يشار إليه ولا يقوم بما يشار إليه معلوم الفساد بضرور
~~العقل إما مطلقا عند طائفة وإما في الممكنات عند طائفة وهذا مبسوط في موضعه
~~ولو أن الأرموي قال هذا في واجب الوجود نفسه لكان PageV01P036 ذلك أقرب إلى
~~دين المرسلين فإن ذلك يمكن معه القول بأن كل ما سوى الله سبحانه وتعالى
~~مخلوق محدث غايته أنه يلزم قيام الأفعال المتعاقبة بالواجب نفسه وهذا قول
~~أئمة أهل الحديث وجمهورهم وطوائف من أهل الكلام وقول أساطين الفلاسفة
~~القدماء فهو قول أئمة أهل الملل وأئمة الفلاسفة ففي الجملة هذا فيه نزاع
~~بين أهل الملل فيمكن مع القول به موافقة الأنبياء بخلاف ما ذكره
# وأيضا فقد بين الرازي والآمدي ضعف ادلة نفاة ذلك وذكر الرازي أن ذلك لازم
~~لعامة الطوائف ثم قرر هو ذلك بطريقة هي أيضا في غاية الضعف كما قد بسط هذا
~~كله في غير هذا الموضع وإذا كان كذلك فالواجب الذي هو أصح في الشرع والعقل
~~أولى من الجواب الذي هو أفسد في الشرع والعقل فهذا الكلام على جواب الأرموي
~~وأما جواب الرازي وإلزامه لهم فصحيح كما ذكره ولكن لم يقرره ويبينه تبيينا
~~يشفي الغليل فلهذا لم يفهم الأرموي حقيقة هذا الجواب وذلك أنه إذا كان
~~المؤثر التام أزليا لزم من دوامه دوام أثاره فيلزم ms018 أن لا يحدث شيء وهو خلاف
~~الحس وهذا الجواب وحده كاف إذا تصوره الإنسان فإنه إذا قيل بأن المؤثر
~~التام أزلي وأنه يستلزم آثاره امتنع حدوث شيء من الآثار فيلزم أن لا يحدث
~~شيء لأن حدوث الحوادث بلا محدث ممتنع وحدوثها عن المؤثر التام ممتنع وأما
~~السؤال الذي أورده فيجاب عنه بما ذكره وبغير PageV01P037 ما ذكره وذلك أن
~~قول القائل أن المؤثر دائم الفيض ولكن حدوث الأثر عنه متوقف على حدوث
~~الاستعداد والشرائط إنما يمكن قوله في الأثر الذي يتوقف على اثنين كالإحراق
~~من النار المتوقف على استعداد المحل فلا تحرق الياقوت والسمندل ونحو ذلك
~~وكالشمس التي يتوقف فيض شعاعها على محل قابل وذلك المحل ليس صادرا عنها
~~وكما قالوه فيما يفيض عن العقل الفعال المتوقف على حدوث امتزاجات حاصلة
~~بحركة الأفلاك وحركة الأفلاك التي فوق فلك القمر لا تتوقف على فيض العقل
~~الفعال فهذا الذي ذكروه من توقف الفيض على استعداد القوابل إنما يمكن أن
~~يقال إذا كان ذلك الاستعداد ليس هو من فيض ذلك الموجب وهذا لا يصح في
~~الواجب الوجود الذي هو المبدع لكل ما سواه فإنه هو الفاعل للإستعدادات
~~والشرائط كما هو الفاعل لما يفيض عليها فلا شريك له في الفعل والإبداع أصلا
~~فإذا قال القائل إن واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث الأثر عنده يتوقف
~~على استعداد القوابل قيل لهم فاستعداد القوابل هو أيضا مما فاض عنه فيتمنع
~~أن يقال هو عام الفيض لكل ممكن إذ لو كان كذلك لكانت الممكنات كلها أزلية
~~وإذا قيل فلم تأخر عنه فيض الحادث فقيل لتأخر الاستعداد PageV01P038 قيل
~~وما الموجب لتأخر الاستعداد فإذا قيل لتأخر استعداد آخر وقول الأرموي أنه
~~يجوز عندهم حدوث الشرائط والمعدات الفائضة بسببها ليس هو مؤثرا تاما في
~~الأزل لها ولا مؤثرا لها فيما لا يزال لأن المؤثر التام الأزلي لا يتأخر
~~عنه شيء من أثره وتأخر الآثار مشاهد معاين وقول الأرموي أنه يجوز عندهم
~~حدوث الشرائط والمعدات الغير المتناهية على التعاقب لا ينفعهم ms019 بل ذلك مما
~~يستلزم فساد قولهم بقدم شيء من العالم فإنه إذا جاز تسلسل الحوادث والآثار
~~امتنع أن يكون علة تامة في الأزل لشيء منها لأن ذلك يستلزم وجود هذه
~~الحوادث في الأزل وذلك جمع بين النقيضين ويمتنع أن تحدث عنه بعد ذلك لأنها
~~لا تحدث حتى يحدث عنه ما يجعله علة تامة لها وحدوث شيء من الحوادث عن العلة
~~المستلزمة لمعلولها في الأزل ممتنع لكن لو قالوا إن الرب سبحانه وتعالى ليس
~~فعله تاما في الأزل بل هو يحدث كل ما سواه شيئا بعد شيء كان هذا موافقا
~~لأصلهم في جواز تعاقب الحوادث ولكنه مبطل لقدم شيء بعينه من العالم لا
~~الفلك ولا غيره وحجتهم في القدم مبنية على أنه مؤثر تام في الأزل فقد ثبت
~~أنه ليس مؤثرا تاما لها ولم يثبت أنه مؤثر تام لغيرها فبطلت حجتهم فلم يبق
~~معهم ما يثبت علة تامة في الأزل وهذا يبطل حجتهم لو لم يثبت امتناع علة
~~تامة في الأزل فكيف إذا ثبت امتناع ذلك فإنه يوجب امتناع قدم شيء من العالم
~~PageV01P039 وأيضا فإذا لم يكن مؤثرا تاما في الأزل للحوادث فتأثيره بعد أن
~~لم يكن مؤثرا أن توقف على غيره لزم أن يكون مبدع العالم مفتقرا في الإبداع
~~إلى غيره ثم ذلك الغير إن كان واجبا لزم إثبات واجبين فاعلين وهذا ممتنع
~~بالاتفاق مع أنه لا يستلزم قدم العالم ثم إن كان كل منهما مستقلا بالفعل
~~لزم أن يكون كل منهما مبدعا لكله فيلزم أن يكون هذا فاعلا لكله وهذا فاعلا
~~لكله وذلك جمع بين النقيضين وإن لم يكن أحدهما مستقلا بالفعل لزم احتياجه
~~إلى الآخر وافتقاره إليه فيكون كونه فاعلا وقادرا موقوفا على الآخر وذلك
~~يستلزم ألا يكون هذا فاعلا قادرا إلا بهذا وإلا يكون هذا قاعى فاعلا قادرا
~~إلا بهذا فيلزم الدور المعي القبلي فلا يكون واحد منهما فاعلا قادرا وهذا
~~كله مما يسلمه جميع الناس وهو مبسوط في غير هذا الموضع فلا حاجة إلى
~~الإطناب فيه ms020 وإن كان ذلك الغير ممكنا كان مفعولا مصنوعا له فتوقف فعله عليه
~~توقف على ما هو من مفعولاته ومصنوعاته والقول في فعله لذلك الممكن كالقول
~~في فعله لغيره فلا بد أن يكون فعله لا يتوقف على غيره وإن قيل إن تأثيره
~~بعد أن لم يكن لا يتوقف على غيره لزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب
~~وهذا ممتنع عندهم وبتقدير صحته فإنه يمكن حدوث الحوادث حينئذ PageV01P040
~~بعد أن لم تكن حادثة على هذا التقدير فيبطل قولهم بقدم العالم فتبين أنه
~~يمتنع مع حدوث الحوادث أن يكون مؤثرا تاما في الأزل وإذا قيل أحداثه للثاني
~~مشروط بالأول وهلم جرا قيل فليس هو وقت حدوث حادث واحد مؤثرا تاما بل في كل
~~وقت لا بد من حادث به يتم كونه مؤثرا تاما وإذا لم يكن في وقت من الأوقات
~~مؤثرا تاما امتنع ثبوت المؤثر التام الذي لا يتوقف تأثيره على حدوث حادث
~~وإذا بطل المؤثر التام بطل القول بقدم العالم وإيضاح هذا بالكلام على نص
~~كلامهم قالوا لم لا يجوز أن يقال إن واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث
~~الأثر عنه يتوقف على استعداد القوابل وحصول هذه الإستعدادات المختلفة في
~~القوابل يتوقف على الحركات الفلكية والإتصالات الكوكبية وكل حادث منها
~~مسبوق بآخر لا إلى أول فلهذا السبب حدث التغير في العالم فيقال لهم إذا كان
~~حدوث الأثر عنده يتوقف على استعداد القوابل وحصول الإستعدادات متوقف على
~~الحركات والإتصالات فهذه الحركات والإتصالات هي أيضا حادثة كما أن
~~الإستعدادات أيضا حادثة والقول في حدوث هذه الحوادث كالقول فيما يفيض على
~~القوابل السفلية فإن الجميع حادث وحجتهم تستلزم ألا يحدث شيء لأن المؤثر
~~التام دائم أزلا PageV01P041 وأبدا فيلزم دوام آثاره أزلا وأبدا وألا يتأخر
~~عنه شيء من آثاره فإذا قيل الحادث الثاني مشروط بالأول قيل فالكلام في حدوث
~~الأول فكل من هذه الحوادث لا يجوز أن يصدر عن المؤثر التام الأزلي إذ لو
~~كان كذلك لكان قديما معه وكل من هذه الحوادث يجب أن ms021 يحدث مؤثره أو تمام
~~مؤثره وليس في المؤثر التام الأزلي سبب يقتضي حدوث شيء أصلا عندهم فيلزم
~~ألا يكون لشيء من الحوادث سبب منه وإذا قيل حركة الفلك هي سبب الحوادث قيل
~~فحركة الفلك يمتنع صدورها عن مؤثر تام لا يقوم به شيء من الحوادث لأن ذلك
~~يستلزم تأخر المعلول عن علته التامة وتأخر موجب الشيء ومقتضاه عن المقتضي
~~الموجب التام فالكلام في حدوث حركة الفلك كالكلام في غيرها وهذا الموضع من
~~فهمه علم ضرورة بطلان مذهب القوم وأن حقيقة قولهم أن الحركات والحوادث
~~حادثة بلا فاعل لها ولا سبب يقتضي حدوثها فإن أثبتوا في الفاعل الأول
~~أفعالا تقوم به شيئا بعد شيء وقالوا تلك هي سبب التغيرات كان هذا موافقة
~~على إمكان إحداث العالم وغيره وبطل أصل قولهم وأما الإلزام الذي ذكره
~~الرازي في الأربعين فصحيح PageV01P042 أيضا فإنه قال العرض المعين إما أن
~~يفتقر في حدوثه إلى سبب أو لا يفتقر والثاني باطل بالاتفاق وإذا افتقر
~~فالسبب إن كان حادثا لزم وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وإن
~~كان قديما لزم جواز صدور الحوادث عن القديم وهو يبطل حجتهم وأما اعتراض
~~الأرموي بقوله إن عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب
~~الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض شرائطه فيقال له هب أن الأمر كذلك
~~فإذا عنى بحدوثه حدوث السبب التام وحدوثه لا يقف على حدوث الفاعل بل يكفي
~~حدوث بعض الشرائط فأي جواب لهم في هذا وقوله حدوث بعض الشرائط والمعدات
~~الغير متناهية على التعاقب جائز عندهم فيقال له فهب أنه جائز عندهم فجوازه
~~عندهم لا يدل على صحة مذهبهم ولا على إمكانه ولا على بطلان ما ذكره بل حدوث
~~الشرائط والمعدات باطل بما به بطل حدوث العلة التامة وذلك أن تلك الشروط
~~والمعدات الحادثة لا بد لها من محدث وإذا قلت حدوثه موقوف على تمام حدوث
~~التأثير PageV01P043 قيل الكلام في حدوث تمام تلك التأثيرات كالقول في كل
~~من هذه الحوادث إن ms022 كان المقتضي لحدوثه حادثا لزم تسلسل العلل وإن كان قديما
~~لزم حدوث الحوادث عن القديم وإن قيل المقتضي لحدوثه هو القديم بشرط الحادث
~~قيل هذا مع قولكم إن القديم مؤثر تام باطل لأن المؤثر التام لا يحدث عنه
~~شيء فلا يحدث عنه شيء من الشروط وأيضا فالعلة يجب أن تكون مقارنة لمعلولها
~~عندكم لا متقدمة عليه ولا متأخرة عنه وإذا كان القديم مؤثرا في الثاني بشرط
~~حدوث الأول كانت العلة متقدمة على المعلول وبهذا احتج الرازي فإنه قال كل
~~حادث يجب أن تكون علته التامة موجودة عند وجوده وإن كان بعض أجزائها متقدما
~~فإذا جعلتم كل حادث جزءا من المؤثر في الآخر أو شرطا فيه وجزء العلة وشرطها
~~هو من تمام العلة التامة لزم وجود هذه الشروط الحادثة عند حدوث كل حادث
~~فيلزم وجود الحوادث المتعاقبة معا وهذا ممتنع ففي الجملة قولهم إن العلة
~~التامة يقارنها معلولها وإن الاول علة تامة يستلزم أن الأول لم يحدث عنه
~~شيء ويستلزم أن يكون تمام علة كل حادث إنما يحصل عند حصوله فلا يكون تمام
~~علته متقدما عليه وهذا يناقض قولهم إن الحادث الأول شرط في تمام علة الثاني
~~فإن الأول متقدم على الثاني والمتقدم على الشيء لا يكن جزءا من علته التامة
~~PageV01P044 والإنسان وإن كان يقطع المسافة الثانية بشرط قطع الأولى فليس
~~هو علة تامة للأولى ولا للآخرة والعلة التامة في حدوث قطع الثانية إنما وجد
~~مع الثانية وهو الإرادة الجازمة والقدرة التامة التي لم تحصل إلا بعد قطع
~~الأولى فإذا قالوا مثل هذا في الواجب لزم تجدد الإرادات له وهذا قول حذاقهم
~~من الأولين والآخرين كالأساطين الذين كانوا قبل أرسطو طاليس أو كثير من
~~الأساطين وكأبي البركات صاحب المعتبر وغيره فإنه قال القول بكون الرب تعالى
~~مؤثرا في هذا العالم لا يمكن إلا مع هذا القول قال والتنزيه عن التنزيه
~~واجب والإجلال عن هذا الإجلال متعين PageV01P045 وهذا القول يبطل حجتهم في
~~قدم العالم ويبين أنه فاعل بمشيئته وقدرته أفعالا متعاقبة شيئا ms023 بعد شيء
~~فهذا أحد الجوابين عن اعتراض الأرموي
# الجواب الثاني أن قوله للرازي إما ان تعني بالسبب السبب التام وإما أن
~~تعني به الفاعل فيقول له لا حاجة بي إلى هذا التقسيم فإن حجتي صحيحة مع
~~الإعراض عن هذا التقسيم والناس منهم من يقول إن الحوادث لا توجد إلا بسبب
~~تام يستلزم حدوثها كما هو قول أكثر الناس من أهل الكلام والفلسفة وغيرهم
~~وأكثر هؤلاء يقولون المرجح مع ذلك هو الفاعل القادر المختار الذي تستلزم
~~قدرته وإرادته للحادث وجود ذلك الحادث فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وهذا مذهب أهل السنة المثبتين للقدر القائلين بحدوث العالم ومن هؤلاء
~~من يقول بل نفس ذاته موجبة للمكنات بدون ذلك وهذا قول الفلاسفة الدهرية
~~الإلهية وقولهم يستلزم ألا يحدث شيء من الحوادث وهذا الموجب الذي فرضوه لا
~~يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان كالواحد الذي فرضوه أيضا وقالوا إنه لا
~~يصدر عنه إلا واحد PageV01P046 ومن الناس من يقول بل يكفي في حدوثها الفاعل
~~القادر الذي يمكنه الفعل والترك الذي يفعل على سبيل الإختيار وأنه بقدرته
~~فقط أو بقدرته ومشيئته أو بقدرته وداعيه يرجح أحدهما بلا مرجح ومنهم من
~~يفرق بين القادر والموجب فيقول المؤثر الموجب لا يؤثر إلا إذا كان تاما
~~مستلزما لأثره وأما القادر فيمكنه التأثير على سبيل الجواز
# والمقصود هنا أن ما ذكره الرازي يصح على جميع هذه التقديرات فبأي شيء فسر
~~المفسر المؤثر أمكن صحة جوابه وذلك أن هذا الحادث المعين كالإنسان والفرس
~~والثمرة وغيرها مما يحدث كل يوم لا بد له من مؤثر فذلك المؤثر إن كان حادثا
~~كان الكلام في سبب حدوثه كالكلام في الأول فيلزم إثبات مؤثرات لا تتناهى كل
~~منها مؤثر في الآخر وإن شئت قلت يلزم إثبات علل ومعلولات لا تتناهى دفعة
~~واحدة وإن شئت قلت يلزم إثبات فاعلين مفعولين وإن شئت قلت يلزم إثبات
~~خالقين مخلوقين لا يتناهون وإن شئت قلت يلزم إثبات أسباب ومسببات لا تتناهى
~~فعلى كل ms024 تقدير إذا كان هذا حادثا لزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى دفعة
~~واحدة وإنما قال دفعة واحدة لأن التقدير أن فاعل هذا المحدث محدث أيضا لا
~~قديم فإن قيل فهل لا يجوز أن يكون فاعل هذا محدثا قبله وفاعل هذا محدثا
~~قبله وهلم جرا PageV01P047 قيل لأن الفاعل يجب أن يكون موجودا عند وجود
~~الفعل ويمتنع بعد عدم الفاعل وجود الفعل وكذلك العلة والسبب لا بد أن يكون
~~موجودا عند وجود المعلول والسبب لا يكون موجودا قبله ولو قدر أن لكل فاعل
~~فاعلا قبله محدثا كان هذا أيضا ممتنعا فهذا ممتنع سواء قيل أن الأسباب
~~الفاعلة موجودة معا أو متعاقبة لكنه لما كان الدليل قد قام على أن العلة
~~يجب وجودها عند وجود المعلول لا قبله ذكر هذا اللازم وإذا أردت أن تتبين
~~امتناع ذلك على التقديرين قلت هذا يقتضي ثبوت علل ومعلولات محدثة لا نهاية
~~لها وذلك ممتنع سواء فرضت مجتمعة أو متعاقبة لأن كل واحد منها ليس له وجود
~~من نفسه فلا يستحق من نفسه إلا العدم فإذا كانت كلها محدثة مفعولة مصنوعة
~~امتنع مع عدم الفاعل الصانع وجود شيء منها بمنزلة تعاقب المعدومات
~~والممتنعات وهذا لكونه معلوما متفقا عليه مبسوطا في موضع آخر لم نبسطه هنا
~~فإنه يعلم بضرورة العقل امتناع حوادث بلا محدث قديم لها
# والمقصود أن الرازي يقول كل ما يحدث في العالم يمتنع أن يحدث بلا محدث
~~ويمتنع أن يكون كل محدث أحدثه محدث آخر فوجب أن يكون المحدث لكل حادث هو
~~فاعل قديم وهذا يناقض قولهم فإنه برهان باهر على أن المحدثات PageV01P048
~~يمكن بل يجب صدورها عن القديم وإذا صدرت عن القديم لم يكن القديم علة تامة
~~لشيء منها إذ لو كان كذلك لقارنها فبطل قولهم بالعلة التامة وهو المطلوب
~~لكن ليس في هذا الجواب ما يبطل وجود حوادث لا أول لها بل يجوز أن يقال
~~إحداث القديم الأول مشروط بالثاني ولكن على هذا التقديرين لا يلزم قدم شيء
~~من العالم بل يجوز أن ms025 يكون كل منه حادثا وإن كان مشروطا بحادث قبله لا سيما
~~إذا كان الحادث فعل الفاعل سبحانه وتعالى وهذا الذي ذكره الرازي وغيره
~~إلزام لهم لكن ليس فيه حل الشبهة ولا بيان فسادها ونحن نبين فسادها على
~~أصولهم وعلى أصول المسلمين وذلك أن الحجة مبناها على أنه لا بد أن يكون في
~~الأزل مؤثر تام لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح أو التسلسل هكذا أطلق كثير منهم
~~الحجة ولفظ التسلسل يراد به التسلسل المتنازع فيه ويراد به التسلسل الممتنع
~~باتفاق العقلاء بل والدور فإنه إذا لم يكن في الأزل مؤثر تام ثم صار مؤثرا
~~تاما لزم حدوث تمام التأثير وهذا يتضمن حدوث الحادث بلا فاعل ولهذا عبر ابن
~~سينا وغيره عن هذا بأن قالوا كل ما فعل بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد له من
~~حدوث أمر إما علم وإما قصد وإما إرادة وإما زوال مانع وإما أمر آخر وإلا
~~فإذا قدر أنه كما كان وكان لا يحدث عنه شيء فالآن لا يحدث عنه شيء وقد حدثت
~~الحوادث فهذا خلف PageV01P049 وإنما لزم هذا المحذور من فرض ذات معطلة عن
~~الفعل وإذا كان هذا الفرض باطلا فنقيضه حق والتسلسل المذكور هنا هو التسلسل
~~في الفاعل وهو في تمام كونه فاعلا ويلزم الدور أيضا لأنه لا يصير فاعلا إلا
~~بعد أن يصير فاعلا وهذا كما يقال يمتنع أن يكون لفاعل العالم فاعل وللفاعل
~~فاعل ويمتنع أن يكون هو فاعل نفسه لكن هنا الكلام فيما به يتم كونه فاعلا
~~فإذا قيل لم يكن مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فلا بد من حدوث تمام التأثير أو
~~الترجيح بلا مرجح فإنه إذا لم يكن المؤثر التام ثابتا في الازل فحدوث
~~الحوادث عنه إن لم يتوقف على حدوث سبب لزم الترجيح بلا مرجح وإن توقف على
~~حدوث سبب لزم الترجيح بلا مرجح وإن توقف على حدوث سبب فالقول فيه كالقول في
~~الأول ويلزم التسلسل فمضمون الحجة إما أن يكون المؤثر التام ثابتا في الأزل
~~وإما أن ms026 يلزم الترجيح بلا مرجح وإما أن يلزم التسلسل والدور الممتنع فلا بد
~~من أحد هذه الأمور الثلاثة ولهذا كان كثير من أهل الكلام يختار الترجيح بلا
~~مرجح بناء على أن القادر المريد يرجح بقدرته أو بالقدرة والداعي أو أن
~~الإرادة نفسها ترجح أحد المثلين على الآخر وبهذا الجواب أجابهم جمهور
~~المعتزلة والأشعرية والكرامية ومن وافق هؤلاء من أصحاب الأئمة الأربعة
~~PageV01P050 وهو أحد جوابي الغزالي في تهافت الفلاسفة وبه أجاب الآمدي
~~وغيره لكن جمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة وكذلك بين
~~الرازي على لسان الفلاسفة فساد هذا الجواب فيقال للفلاسفة هذه الحجة باطلة
~~على أصلكم ومتناقضة وذلك أن غاية هذه الحجة أنه إذا لم يكن المؤثر تاما في
~~الأزل PageV01P051 لزم التسلسل والتسلسل جائز عندكم فإذا كان التسلسل جائزا
~~فلم لا يجوز ألا يكون المؤثر في شيء معين تاما في الأزل ولكن تأثيره في كل
~~حادث مشروط بحادث قبله لا إلى غاية وتكون جميع مفعولاته محدثه ومعلوم أن
~~هذا مقتضي هذه الحجة والرازي وغيره غفلوا عن هذا الجواب لأنهم يعتقدون
~~بطلان التسلسل فأخذوا في الحجة مسلما لما قالوا في آخر الحجة ويلزم التسلسل
~~وهو محال وإنما هو محال مطلقا عند من يقول بامتناع حوادث لا أول لها من أهل
~~الكلام وليس هو ممتنعا مطلقا عند الفلاسفة بل ولا عند أئمة أهل الملل
~~كالسلف والأئمة الذين يقولون إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ويقولون إن
~~الفعل من لوازم الحياه فإن كل حي فعال بل يصرح غير واحد منهم بأن كل حي
~~متحرك كما صرح بهذه المعاني من صرح بها من أئمة السلف والسنة والحديث فلو
~~أن هؤلاء المتكلمين قالوا للفلاسفة وهب أن هذا يستلزم التسلسل فالتسلسل
~~جائز عندكم فالحجة باطلة على أصلكم لتبين فساد الحجة على أصل الفلاسفة لكن
~~الفلاسفة تقول للمتكلمين التسلسل اللازم هو تسلسل في أصل التأثير وهو في
~~تمام كون المؤثر مؤثرا وهذا متفق على امتناعه كالتسلسل في نفس المؤثر
~~PageV01P052 وفصل الخطاب أن لفظ التأثير والفعل والإبداع ms027 ونحو ذلك يراد به
~~في حق الله تأثيره في كل ما سواه وهو إبداعه لكل ما سواه ويراد به التأثير
~~في شيء معين وهو خلقه لذلك المعين ويراد به مطلق التأثير وهو كونه مؤثرا في
~~شيء ما فإذا أريد بالتأثير إبداعه لكل شيء في الأزل فهذا ممتنع بضرورة الحس
~~والعقل فإن الحوادث مشهودة وأيضا فكون الشيء مبدعا أزليا ممتنع وإن أريد به
~~التأثير في شيء معين فمعلوم أيضا أن مثل هذا التأثير حادث بحدوث أثره
~~فإحداث الأثر المعين لا يكون إلا حادثا
# وإن أريد بالتأثير مطلق الفعل وهو كونه فاعلا في الجملة فيقال للفلاسفة
~~بحثكم إنما ينفي نقيض هذا وهو أنه يمتنع أن يفعل بعد أن لا يكون فاعلا لشيء
~~لا يمتنع أن يكون فاعلا لشيء بعد أن كان فاعلا لشيء آخر ولا يوجب كونه في
~~الأزل مؤثرا تاما بمعنى أنه مستلزم لآثاره في الأزل بل يوجب أنه لم يزل
~~موصوفا بمطلق الفاعلية لا أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن وهذا إذا صح دل على
~~أنه لم يزل محدثا لشيء بعد شيء لم يدل على أن مفعوله المعين قديم أزلي معه
~~فإنهم قالوا فعله معه في الأزل لأنه مؤثر تام في الأزل والمؤثر التام
~~يستلزم أثره فلا يتخلف عنه فعله لأنه لو لم يكن مؤثرا تاما ثم صار تاما فإن
~~لم يحدث شيء لزم الترجيح بلا مرجح PageV01P053 وإن حدث شيء فذلك الحادث لا
~~بد له من سبب حادث فيلزم التسلسل وقولهم لو لم يكن مؤثرا تاما ثم صار تاما
~~إنما يستلزم التسلسل في الآثار لا في المؤثرات لأنه يمكن أن تقوم به إرادات
~~وتصورات متعاقبة متسلسلة وهذا التسلسل جائز عندهم ثم عند اجتماع متأخرها مع
~~متقدمها تحدث الآثار وهذا الجواب أجاب به طائفة منهم الأبهري وهو أجود من
~~الجواب الذي سماه الرازي الباهر وأبو البركات وغيره يسلمون صحة هذا وابن
~~سينا وأمثاله ليس لهم ما ينفون به هذا إلا ما ينفون به الصفات وقولهم في
~~نفي الصفات في غاية ms028 الفساد وأيضا فيقال الذي دل على امتناع التسلسل في تمام
~~التأثير هو التأثير المطلق وذلك لا يدل على قدم شيء من العالم وقد يقول
~~الفلاسفة للمتكلمين فهذا لازم على أصلكم فإذا قالوا لهم ذلك أمكن أن يجاب
~~عن هؤلاء المتكلمين بأن التسلسل إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن
~~كان ممتنعا بطل قولكم بقدم العالم ودوام حركة الفلك وإذا بطل قولكم بطلت
~~الحجة الدالة عليه بطريق الأولى فإن القول الباطل لا يكون عليه دليل صحيح
~~وإن كان التسلسل ممكنا بطلت هذه الحجة فثبت بطلان هذه الحجة على التقديرين
~~فإن قيل أبو علي بن الهيثم وابن سينا والسهروردي PageV01P054 وأمثالهم إنما
~~ذكروا هذه الحجة على من يثبت ذاتا معطلة عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير
~~حدوث سبب فقالوا نحن نعلم بضرورة العقل أن الحادث بدون سبب حادث محال فإذا
~~قلت حدث بسبب حادث فالقول في الأول كالقول في الثاني فيلزم حدوث الحادث بلا
~~سبب وأيضا فإن الحجة مبنية على امتناع التسلسل في المؤثرات وهذا متفق على
~~امتناعه بين العقلاء قيل أولا الحجة المذكورة لا تتضمن لا هذا ولا هذا
~~وإنما هي مبنية على امتناع التسلسل في الآثار الصادرة عن الواجب الوجود
~~والفلاسفة تجوز هذا وحقيقة الأمر أن هؤلاء المتفلسفة أدعوا قدم الأفلاك
~~وغيرها من الأمور المعينة ومنازعوهم قالوا بل نوع الفعل والمفعول ممتنع في
~~الأزل فاحتج أولئك بامتناع أن يصير فاعلا من لم يكن فاعلا بدون سبب حادث
~~والحدث لا يحدث إلا بفاعل ولا فاعل فكان تقدير الكلام لا يكون فاعلا حتى
~~يصير فاعلا ولا يصير فاعلا حتى يصير فاعلا وهذا دور من وجه وتسلسل من وجه
~~وهو تسلسل في نفس كونه فاعلا فهو من التسلسل في المؤثرات لكنه PageV01P055
~~دور في شيء واحد وتسلسل في شيء واحد مثل أن يقال هذا لا يكون حتى يكون ولا
~~يكون حتى يكون فإنه اعتبار نفسه شيء واحد وباعتبار تعدد الأكوان دور وتسلسل
~~في أمور ثم إن جعل الكون الثالث هو الأول ms029 كان دورا وإن جعله غيره كان
~~تسلسلا ولذلك إذا قيل لا يفعل حتى يفعل ولا يفعل حتى يفعل إن جعل الثالث هو
~~الأول كان دورا وإن جعل غيره كان تسلسلا فهذا ممتنع بلا ريب وأما إذا قيل
~~لا يفعل فعلا حتى يفعل فعلا آخر لم يكن نوع الفاعلية حادثا بل أعيانها وهذا
~~فيه النزاع المشهور والفلاسفة تجوز مثل هذا وهو لا يستلزم قدم شيء من
~~العالم ولا يلزم أن يكون تأثيره في شيء معين أزليا وقيل ثانيا أما كلام ابن
~~سينا وأخوانه فباطل من وجهين أحدهما أن يقال له قولك يستلزم حدوث الحوادث
~~بلا محدث لها فجواز حدوثها عن مؤثر قديم بلا سبب حادث إن كان باطلا فقولكم
~~أبطل منه وإن كان قولكم ممكنا فهذا أولى بالإمكان فالقول الذي فررتم إليه
~~شر من القول الذي فررتم منه إذ قولكم يتضمن أن المؤثر التام الأزلي صدرت
~~عنه الحوادث بلا حدوث شيء فيه ولا منه مع كون المؤثر التام لا يتخلف عنه
~~شيء من مفعولاته
# الوجه الثاني أن يقال أن هذه الحجة إنما تتضمن أن الفاعل لم يزل فاعلا
~~ليس فيها ما يدل على أنه علة تامة في PageV01P056 الأزل ولا على أن شيئا من
~~العالم قديم لا الأفلاك ولا غيرها فإذا كان كذلك فليس فيها ما يدل على
~~مطلوبه وإنما يدل على بطلان قول من يجعل الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن
~~بلا سبب أصلا لكن هذا قول طائفة من أهل الكلام الذي ذمه السلف والأئمة ليس
~~هذا القول معروفا عند سلف المسلمين وأئمة الدين فضلا عن الانبياء والمرسلين
~~وليس في بطلان هذا القول إن بطل إثبات قدم العالم ولا شيء منه بل إنما يدل
~~على بطلان ما يقوله أهل الكلام المبتدع كالمعتزلة ومن سلك سبيلهم وهذا مما
~~يتبين به أن أدلة العقول موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومما
~~يبين فساد قول هؤلاء القائلين بقدم العالم عن الموجب بالذات أن يقال إما أن
~~يكون مجرد ذاته هي ms030 الموجب للعالم أو هي متوقفة على أمر آخر فإن كان الأول
~~لزم قدم كل شيء في العالم ودوامه بقدم الموجب ودوامه فإنه إذا لم يكن هنا
~~إلا مؤثر تام قديم مستلزم لأثره لزم أن يكون أثره قديما معه بقدمه وهو
~~مكابرة للحس وإن كان تأثيره موقوفا على غيره كان هذا مع بطلانه بالاتفاق
~~مبطلا لقولهم بقدم العالم وأن يقال ذلك الغير إن كان قديما واجبا معه
~~ومجموعهما هو العلة التامة لزم قدم الآثار بقدمهما فسواء فرض المؤثر القديم
~~الموجب واحدا أو عددا متى قيل PageV01P057 إنه موجب بذاته في الأزل لزم
~~حصول جميع موجبه في الأزل فيلزم ألا يحدث شيء وهو مخالف للعيان وإن قيل أن
~~تأثيره موقوف على حادث غيره كان القول في حدوث ذلك الحادث كالقول في غيره
~~فيمتنع صدوره عنه فتبين أنه يلزمهم كون الحوادث لا محدث لها كيفما داروا
~~ويلزمهم أيضا ألا يكون واجبا بذاته لأن الواجب بذاته لا بد أن يكون غنيا عن
~~غيره من كل وجه فإذا افتقر في فعله إلى غيره لم يكن غنيا من كل وجه لا سيما
~~إذا كان فعله من لوازم ذاته وكان ذلك موقوفا على غيره كان لوازم ذاته
~~موقوفا على غيره ووجود الملزوم بدون اللازم محال فيكون وجود ذاته موقوفا
~~على ذلك الغير وما كان كذلك لم يكن واجبا بنفسه فكان قولهم مستلزما لكونه
~~غير واجب بنفسه وكونه غير مبدع لشيء لا بالإيجاب ولا غيره
# وأيضا فإذا كانت ذاته غير كافية في الأحداث كانت مفتقرة في الأحداث إلى
~~امر عدمي لامتناع حدوث الحوادث عن غيره وإذا كان افتقاره إلى موجود غيره
~~ممتنعا فافتقاره إلى المعدوم أولى بالامتناع ولأن المعدوم لا يكون مؤثرا
~~ولا جزءا من المؤثر في الوجود وأيضا فهم يزعمون أنهم قالوا بقدم العالم
~~نفيا للشركة عن الله لأنه إذا كان فعله مجرد ذاته مستقلا بالفعل لزم قدم
~~الفعل وإذا كان حادثا كان موقوفا على غيره PageV01P058 فيقال لهم بل قولكم
~~أن فعله متوقف على غيره لأن الحوادث التي ms031 تحدث ليست ذاته موجبة لها لامتناع
~~كون الذات القديمة الموجبة بذاتها لآثارها موجبة للحوادث فلا يكون ممكنا من
~~فعل الحوادث إلا بشريك وأما القائلون بالحدوث فلهم قولان أحدهما قول من
~~يقول الأول لم يزل فاعلا للحوادث شيئا بعد شيء فعلى هذا تكون ذاته مستلزمة
~~للفعل مع كون الأفعال والمفعولات حادثة شيئا بعد شيء ليس فيها ما هو قديم
~~ومن غير أن يكون له شريك وإذا كان فعله للثاني موقوفا على فعله الأول مع
~~أنه هو فاعل للجميع لا يفتقر في ذلك إلى غيره لم يكن في ذلك مفتقرا إلى شيء
~~غيره
# والقول الثاني قول من يقول أنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا فهؤلاء يقولون
~~أنه فعل لمجرد قدرته أو لقدرته أو لمشيئته أو قدرته وداعيه لا يقولون أن
~~فعله متوقف على موجود غيره وإذا قالوا أنه موقوف على انقضاء الأول لم يكن
~~هذا الانقضاء مفتقرا عندهم إلى سبب وجودي فتبين أنهم على كل واحد من
~~القولين أبعد عن الشرك من الفلاسفة
# وهؤلاء الفلاسفة ليس معهم قط دليل يدلهم على قدم شيء من العالم ولا أن
~~الخالق قارنه شيء من مخلوقاته ولكن غاية ما معهم أنه لم يزل فاعلا وإثبات
~~نوع الفعل لا يستلزم إثبات فعل معين ولا مفعول معين PageV01P059 فقولهم
~~بقدم الأفلاك أو مادة الأفلاك أو العقول والنفوس أو غير ذلك ليس لهم عليه
~~حجة أصلا وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع وتكلمنا على جميع ما
~~ذكر في هذا الباب وأنه ليس في شيء منها ما يقتضي قدم شيء من العالم وهذا
~~منتهى نظر العقلاء في هذا المقام ولهذا ذكر أبو عبدالله الرازي في خاتمة
~~كتابه المسمى بالأربعين المسألة الأربعون وهي خاتمة الكتاب في ضبط المقدمات
~~التي يكون الرجوع إليها في إثبات المطالب العقلية وختم ذلك بأن قال واعلم
~~أن هنا مقدمتين يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر مباحثهم عليها المقدمة
~~الأولى مقدمة الكمال والنقصان كقولهم هذه الصفة من صفات الكمال فيجب
~~إثباتها لله عز وجل وهذه الصفة ms032 من صفات النقصان فيجب نفيها عن الله عز وجل
~~وقال وأكثر مذاهب المتكلمين مفرعة على هذه المقدمة PageV01P060 إلى أن قال
~~وأما المقدمة الثانية فهي مقدمة الوجوب والإمكان وهذه المقدمة في غاية
~~الشرف والعلو وهي غاية عقول العقلاء قالوا الموجود إما واجب وإما ممكن
~~والممكن لا بد له من واجب وذلك الواجب لا بد وأن يكون واجبا في ذاته وفي
~~صفاته إذ لو كان ممكنا لافتقر إلى مؤثر آخر وتكلم على المقدمة الاولى قال
~~والمقدمة الثانية وجوبه في جميع صفاته السلبية والثبوتية قالوا والدليل على
~~أن الأمر كذلك أن ذاته إن كفت في تحقق تلك الصفة وجب دوامها بدوام الذات
~~وإن لم تكف افتقرت ذاته في تلك الصفة إلى أمر آخر ولا بد في الآخر من
~~الانتهاء إلى الواجب بذاته فيعود ما ذكرناه من أنه يلزم من دوام ذاته دوام
~~تلك الصفة قال ثم إن الفلسفي يقول ما لأجله كان مؤثرا في غيره إما أن يكون
~~هو ذاته أو لوازم ذاته فيلزم من دوام ذاته دوام مؤثريته ودوام أثره
~~والمتكلم يقول لما وجب في PageV01P061 الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم لزم أن
~~يقال أنه أوجد بعد أن لم يكن موجدا فالفيلسوف يستدل بحال المؤثر على حال
~~الأثر والمتكلم يستدل بحال الأثر على حال المؤثر وهي المعركة الكبرى
~~والطامة العظمى في هذا الموضع قلت مقدمة الكمال والنقصان أشرف من مقدمة
~~الوجوب والإمكان كما قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود هنا أنه لقائل أن
~~يقول كل من المتكلم والمتفلسف لو أعطي تمام الهداية لعلم أن ما دل عليه
~~العقل موافق لما أخبرت به الرسل ولما دل عليه الدليل الآخر العقلي فإن أدلة
~~العقول لا تتناقض في نفسها ولا تناقض ما أخبرت به الرسل فيقال للمتفلسف
~~أتعني بقولك يلزم من دوام ذاته دوام مؤثريته في شيء معين كالأفلاك أو غيرها
~~وكذلك تعني أنه يلزم دوام أثر معين كالأفلاك أو غيرها أو تعني به دوام
~~مؤثريته في كل شيء أم تعني دوام مطلق التأثير والأثر ms033 فإن عنيت الاول لم يكن
~~قولك صحيحا من وجوه أحدها أن هذا الدليل لا يستلزم دوام تأثير في أثر معين
~~وإنما يستلزم دوام مطلق التأثير ومطلق الأثر وعلى هذا التقدير فإذا قيل لم
~~يزل الله موصوفا بصفات PageV01P062 الكمال حيا متكلما إذا شاء فعالا أفعالا
~~تقوم به أو مفعولات محدثة شيئا بعد شيء أعطي هذا الدليل موجبه ولم يلزم من
~~دوام النوع دوام كل واحد من أعيانه وأشخاصه ولا دوام شيء منها كما تقوله
~~أنت في حركات الفلك والحوادث الأرضية فإنك تقول نوع الحوادث دائم باق لا
~~أول له فليس فيها شيء بعينه قديم فهي كلها محدثة وإن كانت الأحداث لم تزل
~~وإذا قلت مثل هذا في فعل الواجب كنت قد وفيت بموجب هذا الدليل ولم تخالف
~~شيئا من أدلة العقل ولا الشرع
# الوجه الثاني أن يقال لو كان مؤثريته في شيء معين من لوازم ذاته دون غيره
~~من الموجودات لم يكن التأثير في غيره من لوازم ذاته فيلزم أن يكون من
~~التأثير ما ليس من لوازم ذاته في الأزل فكان من التأثير ما هو حادث ليس
~~بقديم وحينئذ فإن كان ذلك بدون أن تقوم بذاته أمور متعاقبة أمكن أن يقال
~~ذلك في جميع العالم فلا يكون شيء منه قديما وإن كان لا بد من قيام أمور
~~متعاقبة أمكن أن يكون كل ما صدر عنه حادثا بعد أن لم يكن بهذا السبب من غير
~~قدم شيء من العالم
# الوجه الثالث أن كون الفاعل فاعلا لشيء مع كونه قديما بقدمه جمع بين
~~النقيضين كما ذكره المتكلمون وأما كون الموجب لكونه فاعلا ذاته ولوازم ذاته
~~فذلك لا يقتضي أن يكون فاعلا لشيء معين كما لا يقتضي أن يكون فاعلا لكل شيء
~~وأما إن أريد مؤثريته في كل شيء فيقال محال أن يكون PageV01P063 اللازم
~~دوام مؤثريته التامة وأثره كله فإن هذا لو كان حقا لم يحدث شيء في هذا
~~العالم فحدوث الحوادث دليل على أنه لا يلزمه آثاره كلها وليست المؤثرية
~~التامة المستلزمة الآثار ms034 ثابتة في الأزل بل تحدث عنه الأثار فيكون مؤثرا في
~~هذا الحادث ثم في هذا الحادث وقد تقدم أنه لو لزم دوام الآثار لم يكن في
~~العالم تغير أصلا وإن قلت بل اللازم دوام مطلق التأثير
# فيقال ليس في هذا ما يقتضي قدم شيء من العالم بل كونه فاعلا للشيء يقتضي
~~كون المفعول له مسبوقا بالعدم ودوام كونه فاعلا لا يناقض ذلك وحينئذ فليس
~~مع الفلسفي ما يوجب قدم شيء من العالم
# وأما قول المتكلم لما وجب في الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم لزم أن يقال
~~أنه أوجد بعد أن لم يكن موجدا فيقال له أوجب في كل مفعول معين وكل فعل معين
~~أن يكون مسبوقا بالعدم أم أوجب في نوع الفعل فإن قلت بالأول فلا منافاة بين
~~أن يكون كل من الأفعال والمفعولات مسبوقة بالعدم مع دوام نوع المؤثرية
~~والأثر وأذن ما دل عليه دليل العقل لا يناقض ما دل عليه ذلك PageV01P064
~~الدليل الآخر العقلي ومن اهتدى في هذا الباب إلى الفرق بين النوع والعين
~~تبين له فصل الخطأ من الصواب في مسألة الأفعال ومسألة الكلام والخطاب واعلم
~~أن أولي الألباب هم سلف الأمة وأئمتها المتبعون لما جاء به الكتاب بخلاف
~~المختلفين في الكتاب المخالفين للكتاب الذين قيل فيهم @QB@ وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ سورة البقرة 176 وحينئذ فالرب تعالى
~~أوجد كل حادث بعد أن لم يكن موجدا له وكل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن
~~حادث ولا يلزم من ذلك ان يكون نفس كماله الذي يستحقه متجددا بل لم يزل
~~عالما قادرا مالكا غفورا متكلما كما شاء كما نطق بهذه الألفاظ ونحوها
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف فإن قال أن نوع الفعل يجب أن يكون مسبوقا
~~بالعدم قيل له من أين لك هذا وليس في الكتاب والسنة ما يدل عليه ولا في
~~المعقول ما يرشد إليه وهذا يستلزم أن يصير الرب قادرا على نوع الفعل بعد أن
~~لم يكن قادرا عليه فإنه ms035 إن لم يزل قادرا أمكن وجود المقدور فإن كان المقدور
~~ممتنعا ثم صار ممكنا صار الرب قادرا بعد أن لم يكن وانتقل الفعل من
~~الامتناع إلى الإمكان من غير حدوث شيء ولا تجدده فإن الأزل ليس هو شيئا
~~معينا بل هو عبارة عن عدم الأولية كما أن الأبد عبارة عن عدم الآخرية فما
~~من وقت يقدر إلا والأزل قبله لا إلى غاية كما قال النبي صلى الله عليه
~~PageV01P065 وسلم في الحديث الصحيح أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر
~~فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ومما
~~ينبغي أن يعلم أن الرازي وأتباعه مضطربون في هذه الحجة وأمثالها فتارة
~~يكونون مع أهل الكلام وتارة يكونون مع الفلاسفة ولهذا يحتج بهذه الحجة في
~~كتابه الذي صنفه في السحر ودعوة الكواكب وعبادة الأصنام المبنية على ذلك
~~وقال فيه هذا ملخص ما وصل إلينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة
~~الكواكب مع التبري عن كل ما يخالف الدين ويثلم اليقين
# قال في المقالة الأولى في تقرير الأصول الكلية لهذا العلم وفيه فصول
~~الفصل الأول في تحديد الطلسمات وتحقيق الكلام فيها على الوجه الكلي الطلسم
~~علم بأحوال تمزيج القوى الفعالة السماوية والقوى المنفعلة الأرضية لأجل
~~التمكن من إظهار ما يخالف العادة والمتع مما يوافقها قال وتحقيق الكلام فيه
~~يستدعي بيان مقامين أحدهما PageV01P066 إثبات القوى الفعالة السماوية
~~وتقريره أن الحوادث الحادثة في هذا العالم العنصري لا بد لها من أسباب
~~وأسبابها إما أن تكون حادثة وإما أن تكون قديمة فإن كانت حادثة افتقرت إلى
~~أسباب أخرى ولزم التسلسل وذلك محال لأن السبب المؤثر لا بد وأن يكون موجودا
~~مع الأثر فلو كان المؤثر في وجود كل حادث حادثا آخر لا إلى نهاية لزم حصول
~~تلك الأسباب والمسببات التي لا نهاية لها دفعة واحدة لكن ذلك محال لأن ذلك
~~المجموع ممكن وحادث بمجموعه وبكل واحد من أجزائه وكل ممكن محدث فله سبب
~~مغاير له فاذن ذلك المجموع مفتقر لمجموعه ولكل ms036 واحد من أجزائه لمجموع
~~الممكنات أجزاء ذلك المجموع ليس بممكن ولا حادث فإذن ثبت انتهاء جميع
~~الممكنات إلى موجود واجب الوجود فقد بطل القول بالتسلسل وإذا ثبت انتهاء
~~جميع الممكنات والمحدثات إلى سبب قديم واجب الوجود فنقول ذلك القديم إما أن
~~يكون كل ما لا بد منه في مؤثريته حاصلا في الأزل أو ليس كذلك ويدخل في هذا
~~القسم قول من يقول انه إنما خلق هذا الحادث في هذا الحين لأن خلقه فيه أصلح
~~من خلقه في حين آخر PageV01P067 ولأن خلقه كان موقوفا على حضور وقت معين أو
~~محقق أو مقدر فإنه على جميع هذه الأقوال صح القول بأن كل ما لا بد منه في
~~مؤثريته في حدوث ذلك الحادث ما كان حاصلا في الأزل فأما إن قلنا إن كل ما
~~لا بد منه في هذه المؤثرية كان حاصلا في الأزل لزم أن يكون الأثر واجب
~~الترتيب عليه في الأزل لأن الأثر لو لم يكن واجب الترتيب عليه فهو إما
~~ممتنع الترتيب عليه وإما ممكن الترتيب عليه فإن كان ممتنع الترتيب عليه
~~فليس هو بمؤثر أصلا وقد فرضناه مؤثرا هذا خلف وإن كان ممكن الترتيب عليه
~~وممكنا أن لا يترتب عليه أيضا فلنفرضه تارة مصدرا لذلك الأثر بالفعل وأخرى
~~غير مصدر له بالفعل لأن كل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال وامتياز
~~الحين الذي صار المؤثر فيه مصدر الأثر بالفعل عن الحين الذي لم يصر كذلك
~~إما أن يتوقف على انضمام قيد إليه أولا يتوقف فإن توقف لم يكن الحاصل قبل
~~انضمام القيد إليه تاما في المؤثرية وقد فرضناه كذلك هذا خلف وإن لم يتوقف
~~فقد ترجح الممكن من غير مرجح ألبتة وتجويزه يسد باب الاستدلال بالممكن على
~~المرجح وأما إن قلنا أن كل ما لا بد منه في المؤثرية ما كان حاصلا في الأزل
~~فإن استمر ذلك السبب أبدا وجب ألا يصير ألبتة مؤثرا لكنا فرضناه مؤثرا فيما
~~لا يزال هذا خلف فإن كان بسبب نقلنا ms037 الكلام إلى كيفية حدوثه ويلزم التسلسل
~~فهو على وجهين أحدهما أن يكون التسلسل واقعا في أسباب ومسببات يكون مجموعها
~~موجودا دفعة واحدة PageV01P068 وذلك مما أبطلناه الثاني أن يكون التسلسل
~~واقعا على وجه يكون واحد منها مسبوقا بآخر لا إلى بداية وأول ذلك هو
~~المتعين فإنه لما بطل جميع الأقسام إلا هذا القسم تعين هو للمصير إليه
~~وتقريره أن يقال ذلك المؤثر القديم الواجب لذاته فياض أيضا لذاته إلا أن كل
~~حادث مسبوق بحادث آخر حتى يكون انقضاء المتقدم شرطا لفيضان المتأخر عنه
~~وبهذا الطريق يصير المبدأ الأول مبدأ الحوادث المتغيرة قالوا ولهذا مثال في
~~الحركات الطبيعية وفي الحركات الإرادية أما الحركات الطبيعية فلأن المدرة
~~المرمية إلى فوق تعود بسبب ثقلها إلى الأرض فالموجب لتلك الحركة من أول
~~المسافة إلى آخرها هو ذلك الثقل إلا أن ذلك الثقل إنما أوجب انتقال الجسم
~~من الحيز الثاني إلى الحيز الثالث لأن الحركة السابقة أوصلته إلى الثاني
~~فكان حصول الجزء الأول من الحركة وانقضاؤه شرطا لإمكان أن يصير ذلك الثقل
~~مؤثرا في حركة الجسم من الحيز الثاني إلى الحيز الثالث وهكذا القول في جميع
~~الأجزاءالتي في الحركة وأما في الحركة الإرادية فلأن من أراد الذهاب إلى
~~زيارة صديق له فتلك الإرادة هي المؤثرة في حركة البدن من ذلك المكان إلى
~~مكان ذلك الصديق إلا أن تأثير تلك الإرادة في إيجاد الخطوة الثانية مسبوق
~~بحصول الخطوة الأولى وانقضائها وعلى هذا الطريق فإن كل خطوة سابقة فهي
~~PageV01P069 شرط لإمكان تأثير تلك الإرادة في حصول اللاحقة وعلى هذا
~~الترتيب إلى آخر المسافة فثبت أنه لا بد من توسط حركة سرمدية دائمة بين
~~المبدأ الأول وبين هذه الحوادث وهذه الحركة الدائمة يمتنع أن تكون مستقيمة
~~وإلا لزم القول بوجود أبعاد غير متناهية وهو محال فإذن لا بد من جرم متحرك
~~بالاستدارة وهو الفلك فثبت أن حركات الأفلاك هي المبادىء القريبة للحوادث
~~الحادثة في هذا العالم فكان الفلك جرما بسيطا والنسب بين صفة الأجزاء
~~المتشابهة متشابهة والأمور المتشابهة في ms038 تمام الماهية لا يمكن أن تكون عللا
~~للأمور المختلفة فوجب أن تكون في أجرام الأفلاك أجرام مختلفة الطبائع وتكون
~~تلك الأجرام بحيث تختلف نسبها وتشكلاتها حتى يمكن أن تكون تلك التشكلات
~~هناك مبادىء لحدوث الحوادث المختلفة في هذا العالم والأجرام المختلفة
~~الطبائع المركوزة في أجرام الأفلاك هي الكواكب فثبت أن المبادىء القريبة
~~لحدوث الحوادث في عالم الكون والفساد هي اتصالات الكواكب قال الرازي ثم إن
~~القائلين بهذا المذهب وهم الفلاسفة والصابئة قالوا بربوبيتة هذه الكواكب
~~واشتغلوا بعبادتها واتخذوا لكل واحد هيكلا مخصوصا وصنما معينا واشتغلوا
~~بخدمتها وساق الكلام إلى آخره قلت فهذا غاية تقرير أصل هؤلاء ومطلوبهم في
~~هذا التقرير وهو مع هذا يدل على نقيض مطلوبهم لمن فهم حقيقة مقدمات هذه
~~الحجة إذ ثبوت المؤثر التام في الأزل PageV01P070 ممتنع فإن الأزل ليس وقتا
~~بعينه ولكنه عبارة عن نفي الأولية وهو الدوام الذي لا ابتداء له فلو كان لم
~~يزل مؤثرا تاما والتام هو المستلزم لأثره لم يزل كل شيء موجودا قديما وهو
~~خلاف المشاهدة فعلم أنه صار مؤثرا في الحوادث بعد أن لم يكن مؤثرا فيها
~~وحينئذ فإذا قيل لم يزل مؤثرا في حادث بعد حادث وعنى بالمؤثر هذا لم يدل
~~هذا على قدم شيء من العالم بل هذا يقتضي انقضاء مدة وأن المؤثرية المعتبرة
~~في حدوث الحوادث ما كانت موجودة من الازل هذا نقيض ما طلبوه في ذلك التقدير
~~فإنهم طلبوا أن تكون جميع الأمور المعتبرة في التأثير موجودة في الأزل
~~ليكون العالم مقارنا له وقد بينا أن هذا ممتنع وأنه يمتنع وجود المؤثر
~~التام في الأزل لأن ذلك يستلزم امتناع حدوث الحوادث كما قرروه هنا ونحن
~~نبين بطلان استدلالهم على قدم العالم على هذا التقدير الآخر فقولهم لأن
~~السبب المؤثر لا بد وأن يكون موجودا مع الأثر فلو كان المؤثر في كل حادث
~~حادثا آخر لا إلى نهاية لزم حصول تلك الأسباب والمسببات التي لا نهاية لها
~~دفعة واحدة لكن ذلك محال فيقال هذا بعينه يدل على ms039 حدوث ما سوى الله تعالى
~~فإنه لا بد عند كل حادث من وجود المؤثر التام فيجب أن تكون PageV01P071
~~مجموع الأمور المعتبرة في تأثير كل حادث موجودة عند ذلك الحادث وحينئذ
~~فالحادث الأول لا بد أن يكون شرطا في وجود الثاني حتى يوجد بعده سببا به
~~يصير المؤثر مؤثرا وهؤلاء يقولون المؤثر القديم باق على حال واحدة ولكن
~~الحادث الأول شرط في الثاني فلا يوجبون أن يكون عند كل امر حادث مؤثره
~~التام موجودا لأن كل ما يعتبر في التأثير فهو داخل في المؤثر التام فلا بد
~~أن تكون شروط التأثير موجودة عند التأثير وهؤلاء يجعلون شرط التأثير سابقا
~~على وجود الأثر ليس بمقارن له فهذا الأصل مما يدل على نقيض قولهم وأيضا
~~فقوله فإن كان حدوث الحادث بسبب لزم التسلسل على وجه التعاقب كما ذكره
~~فيقال هذه الحجة تتضمن أن المؤثر القديم الواجب لذاته فياض لذاته إلا أن كل
~~حادث مسبوق بحادث آخر وذلك يقتضي أن يكون هو الذي يحدث الحوادث المتعاقبة
~~فتكون صادرة عنه فلا يحدث الثاني حتى يحدث الأول فإذا كان إحداثه الثاني
~~مشروطا بإحداثه الأول امتنع أن يكون موجبا بذاته وعلة تامة مستلزمة
~~لمعلولها لأن الموجب لا يتأخر عنه موجبه والعلة لا يتأخر عنها معلولها وإذا
~~لم يكن موجبا بذاته كان فعله لما يفعله بمشيئته وقدرته وكان تأثيره في كل
~~واحد من الحوادث حاصلا بعد أن لم يكن مؤثرا فيه PageV01P072 وحينئذ فالمحدث
~~لكمال ذلك التأثير لا يجوز أن يكون غيره لأن كل ما سواه مفعول له وإحداثه
~~لذلك الغير هو من جملة إحداثاته فلا يجوز أن يكون ما به صار الخالق فاعلا
~~مؤثرا هو أمرا يستفيده من غيره بل هو بنفسه الخالق لكل شيء والأفعال
~~المتقدمة المشروطة في المفعولات المتأخرة هي أفعاله لا أفعال غيره فلو كان
~~هو نفسه لم يفعل شيئا بنفسه بل الحوادث تحدث منفصلة عنه شيئا بعد شيء وهو
~~نفسه لم يفعل بنفسه شيئا لزم ألا تكون تلك الحوادث صادرة عنه فإنه كل واحد ms040
~~من أجزاء الحركة حادث فلا بد له من سبب حادث والمتحرك جسم ممكن فما يحدث
~~فيه من الاسباب المقتضية للحركة كالتصورات والإرادات المتعاقبة هي أيضا
~~حادثة فيه شيئا بعد شيء وهو نوع حركة أيضا والفاعل لذلك يمتنع أن يكون علة
~~تامة أزلية موجبة بذاتها لمعلولها فإن ذلك لو كان كذلك لم يصدر عنها شيء من
~~تلك الحركات والحركات حادثة ممكنة فلا بد لها من فاعل ونفس الجسم الذي هو
~~متحرك دائما لا يجوز أن يكون موجبا بذاته علة تامة في الأزل مستلزمة
~~لمعلولها لأن من معلولها الحركة التي توجد شيئا بعد شيء وتلك لا يكون
~~المستلزم لها أزليا فإنه يلزم أن يكون أزليا وذلك تناقض لا سيما مع كثرة
~~الحركات والحوادث واختلاف أنواعها
# فصدور الأمور الحادثة المختلفة عن علة تامة بسيطة مستلزمة لمعلولها ممتنع
~~في بدائه العقول سواء صدرت عنه بواسطة أو بغير واسطة PageV01P073 وهؤلاء
~~يقولون أن الواجب بذاته بسيط ليس له صفة ثبوتية ولا فعل قائم به ويقولون
~~أنه علة تامة مستلزمة لمعلولها فكان لازم قولهم أنه لا يصدر عنه إلا واحد
~~بسيط قديم وكذلك عن الصادر عنه فلما تيقن وجود الكثرة المختلفة الحادثة كان
~~هذا مناقضا لقولهم وفضلاؤهم معترفون بهذا كما بسط الكلام عليهم في غير هذا
~~الموضع وهذا الكلام يدل على أمور تدل على امتناع حدوث الحوادث عن علة تامة
~~فإن قولهم بحدوثها عن علة تامة قول باطل كيفما كان ويدل على أن محدث
~~الحوادث لا يكون إلا فاعلا تقوم به الأفعال وكما أنه يدل على إبطال حجتهم
~~على القدم فيدل أيضا على حدوث العالم من وجه آخر وذلك أن يقال العالم كله
~~بما فيه من الأجسام والأعراض والعقول والنفوس إن قدر أنها خارجة عن الأجسام
~~والأعراض بل كل ما سوى الله تعالى إما أن يكون خاليا عن الحوادث المتعاقبة
~~كالجسم الساكن وإما أن يكون متضمنا لها كالجسم المتحرك وكل من الأمرين
~~يمتنع قدمه لانه لو كان شيء من العالم قديما لكان صادرا عن موجب بالذات
~~وعلة ms041 تامة أزلية باتفاق العقلاء وهو معلوم بالدليل العقلي فإنه إذا كان
~~قديما فإن كان فاعله فاعلا بغير قدرة ومشيئته فهو موجب بذاته وإن كان فاعلا
~~بقدرته ومشيئته فإن كان الفاعل بالقدرة والاختيار لا يقارنه شيء من
~~مفعولاته امتنع أن يكون مفعوله مقارنا PageV01P074 له فامتنع قدم مفعوله
~~وإن قيل أنه يمكن أن يقارنه شيء من مفعولاته فهو مثل الموجب بذاته لكن هذا
~~موجب بذاته مع مشيئته وقدرته والمقصود أن العالم لو كان قديما للزم أن يكون
~~فاعله مستلزما له لا يجوز أن يكون فاعله ممن يتراخى عنه مفعوله فإن الفاعل
~~لا يخلو من ثلاثة أقسام إما أن يجب اقتران مفعوله به وإما أن يجب تأخر
~~مفعوله عنه وإما أن يجوز فيه الأمران فلو كان العالم قديما لم يجز أن يكون
~~فاعله ممن يجب أن يتراخى عنه مفعوله لأن ذلك جمع بين النقيضين كيف يكون
~~مفعوله قديما أزليا ويكون متأخرا عنه حادثا بعد أن لم يكن فتعين أن يكون
~~فاعله إما أن يجب اقتران مفعوله به وإما أن يجوز فيه الأمران والثاني باطل
~~أيضا فإنه إذا جاز أن يقترن به المفعول وجاز ألا يقترن كان وجود المفعول
~~ممكنا والممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح والقول في هذا
~~المرجح كالقول في غيره إن كان فاعله مستلزما له كان مقارنا له فيلزم مقارنة
~~الأول له فإن لم تجب مقارنته له كان ممكنا مفتقرا إلى مرجح آخر وهلم جرا
~~فلا بد أن ينتهي الأمر إلى مرجح تام مستلزم لمفعوله فتبين أن العالم لو كان
~~قديما للزم أن يكون مبدعه مرجحا تاما مستلزما لمفعوله سواء عبر عنه بالعلة
~~التامة PageV01P075 أو المؤثر التام أو المرجح التام وسواء قيل أنه يفعل
~~بدون قدرة وإرادة أو بقدرة وإرادة مستلزمة لمرادها أو غير ذلك من الأمور
~~التي يجب معها أن يكون صادرا عن فاعل مستلزم لمفعوله وإذا كان قدمه مستلزما
~~للمؤثر التام فوجود المؤثر التام في الأزل ممتنع وذلك لأن أثره إن كان
~~خاليا عن الحوادث وأثر ms042 أثره كذلك لزم ألا يكون في العالم شيء من الحوادث
~~وهو خلاف الحس سواء قيل إن ذلك الأثر هو العقول التي لا حركة فيها أو قيل
~~هو أجسام ساكنة فعلى التقديرين إذا كان الصادر عنه لا حادث فيه لزم أن يكون
~~الصادر عن الصادر لا حادث فيه وإلا لزم صدور ما فيه الحوادث عما لا حوادث
~~فيه وهذا هو القسم الثاني وهو أن يكون أثره متضمنا للحوادث وهذا أيضا ممتنع
~~لأن تلك الحوادث هي أيضا من الصادر عنه وإما أن يقال هي لازمة لذلك المحل
~~أو عارضة له حادثة بعد أن لم تكن وكلاهما ممتنع
# أما الثاني فلأن حدوثها بعد أن لم تكن هو أمر حادث فلا بد له من سبب حادث
~~والتقدير أن الفاعل لم يحدث عنه سبب حادث فامتنع ابتداء الحوادث بلا سبب
~~حادث وإن قيل أنه مستلزم للحوادث وهو قولهم كما في الفلك قيل ما كان
~~مستلزما للحوادث امتنع وجوده بدونها فالمبدع له لا بد أن يبدع الحوادث
~~اللازمة له التي هي شرط PageV01P076 في وجوده والعلة التامة يمتنع أين يصدر
~~عنها حادث فإن العلة التامة الأزلية معلولها معها قديم والحادث لا يكون
~~قديما
# وإن قيل صدر عنها حادث بعد حادث لم يكن في الأزل علة تامة لشيء بل هي علة
~~تامة لكل حدث حال حدوثه فتبين أن العلة التامة الأزلية لا يصدر عنها لاحادث
~~معين ولا نوع الحوادث وإن قيل هي علة تامة للنوع قيل النوع لا يوجد إلا
~~متعاقبا فيكون تمامها متعاقبا لا أزليا وذلك إنما يكون بما يقوم بها شيئا
~~بعد شيء فأما أن يكون تمامها لمفعولها من غير فعل يقوم بها فهو ممتنع وهو
~~مستلزم لأن يكون المخلوق مؤثرا في الخالق بدون فعل يقوم بالخالق يؤثر به في
~~المخلوق وأيضا فصدور الحوادث والمختلفات عن بسيط لا يقوم به فعل ولا صفة
~~ممتنع في بدائه العقول وأيضا فمقارنة المفعول لفاعله ممتنعة وأيضا فإن
~~الحادث متأخر والعلة التامة لا يتأخر عنها معلولها وإذا كان صدور الحوادث ms043
~~اللازمة التي هي شرط ممتنعا وصدور الملزوم بدون اللازم ممتنع امتنع صدور
~~العالم كله لازمه وملزومه وهوالمطلوب ونكتة الدليل أن قدم العالم لا يكون
~~إلا مع كون المبدع موجبا بذاته وصدور الحوادث عن الموجب بذاته ممتنع فصدور
~~العالم عن الموجب بذاته ممتنع فقدم العالم ممتنع PageV01P077
# فالقول بالعلة التامة يقتي بطلان القول بقدم العالم المستلزم للحوادث
~~وإنما كان القول بذلك ممكنا لو كان المعلول غير مستلزم للحوادث وغير قابل
~~للحوادث وإن كان ذلك ممتنعا من وجه آخر كامتناع مقارنة المفعول لفاعله يوضح
~~هذا انه إذا قال القائل قد يكون علة تامة للأفلاك وليس علة تامة لحركات
~~الأفلاك بل يصدر عنه شيء بعد شيء
# قيل صدورها شيئا بعد شيء عن علة تامة ممتنع فلا بد أن يكون قد قامت به
~~أحوال اوجبت حدوث تلك الحركات فلا يكون علة تامة لشيء من الحركات وإذا لم
~~يكن علة تامة لشيء من الحركات لم يكن علة تامة لما يستلزم الحركات لأنه إذا
~~كان علة لها بدون الحركات لزم أن تكون مقارنة له خالية عن الحركات والتقدير
~~أنها مستلزمة للحركات فيلزم اجتماع النقيضين وإن قيل انه يستلزم حركة واحدة
~~منها قيل الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء بل لم تزل ولا
~~تزال أفرادها متعاقبة فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في
~~الأزل مع أنه ليس فيها شيء أزلي بعينه ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في
~~PageV01P078 الأزل لامتناع وجودها في الأزل فامتنع أن يكون علة تامة لشيء
~~من الحركات الأزلية فالحركة التي توجد شيئا بعد شيء يمتنع أن تكون صادرة عن
~~علة تامة أزلية كيفما قدر الأمر فإذا كان القديم مستلزما للحركة إما لحركة
~~فيه كالفلك وإما لحركة لازمة له معلولة كما يقولونه في العقل امتنع أن تكون
~~العلة الموجبة موجبة له دون الحركة اللازمة وامتنع أن يكون موجبا للحركة
~~اللازمة فامتنع أن يكون موجبا له على التقديرين فامتنع قدم العالم أو شيء
~~من العالم وهو المطلوب وهذا برهان شريف ms044 على حدوث ما سوى الله مطلقا وهو
~~مبنى على المقدمات الصحيحة التي تسلمها الفلاسفة وغيرهم فإن الموجب بالذات
~~لا بد أن يقارنه موجبه بالاتفاق وأما الفاعل بالاختيار فهل يجب مقارنة
~~مراده لإرادته أو يمتنع ذلك فيها أو يجوز الأمران على ثلاثة أقوال للناس
~~وعلى كل تقدير فإنه يجب حدوث كل ما سوى الله أيضا فإنه إن قيل بوجوب مقارنة
~~مراده له امتنع أن تكون إرادته لشيء معين أزلية فإنه يكون مستلزما له في
~~الازل ويكون القول فيه كالقول في الموجب بالذات وقد تبين امتناع الموجب
~~بالذات في الأزل فيمتنع أن يكون شيء من مراده أزليا فإن قيل بوجوب تأخر
~~مفعوله لزم حدوث مراده وإن PageV01P079 قيل بجواز الأمرين فحدوث المراد بعد
~~أن لم يكن يقتضي سببا حادثا والقول فيه كالقول في الأول فامتنع حدوث شيء
~~عنه إلا بسبب حادث وحدوث الحادث عن إرادة أزلية مستلزمة لمرادها ممتنع وقدم
~~العالم بدون إرادة أزلية مستلزمة لمرادها ممتنع فثبت حدوثه وحاصل الأمر أن
~~مقارنة المراد للإرادة أن قيل أنها واجبة ألحقت بالقسم الأول وإن قيل بأنها
~~ممتنعة اقتضت حدوث العالم وأما القول بأنه يمكن مقارنة مفعوله له ويمكن
~~تأخره عنه في الواجب الوجود فهذا لم يقله طائفة معروفة لأن المعتزلة الذين
~~يقولون أن الممكن لا يقف على المرجح التام المستلزم لمقتضاه بل يكفي فيه
~~القادر الذي له أن يرجح وألا يرجح يقولون أنه يجب تأخير مفعول القادر عن
~~الازل
# وأما من يقول أن الممكن يقف على المرجح المستلزم لمقتضاه كما هو قول أكثر
~~الناس من أهل الكلام والفلاسفة وغيرهم فهؤلاء يمتنع عندهم أن يكون الفاعل
~~يمكن أن يوجد فعله وأن لا يوجد ويكون فاعلا مع إمكان الطرفين بل أن تمت
~~أسباب الفعل وجب المفعول وإن لم تتم أسبابه امتنع المفعول فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن والممكن باعتبار غيره أما واجب بغيره أو ممتنع لغيره فإن
~~حصل المقتضى التام كان واجبا وإن لم يحصل كان ممتنعا فتبين أنه ليس في
~~العقلاء ms045 المعروفين من يقول أن المفعول القديم يصدر عن فاعل يجوز أن يتأخر
~~عنه مفعوله بل PageV01P080 هم متفقون على ما قام عليه الدليل من أنه لو كان
~~قديما لكان فاعله مستلزما لمفعوله لكن العالم مستلزم للحوادث وصدور الحوادث
~~والمستلزم للحوادث عن الفاعل المستلزم لمفعوله محال وإذا قدر أنه اوجب
~~العالم ثم أحدث فيه الحوادث كان ذلك أيضا ممتنعا لأنه يقتضي حدوث الحوادث
~~بلا سبب حادث وذلك ممتنع كما تقدم وإن شئت قلت إن كان حدوث الحوادث بلا سبب
~~حادث جائزا أمكن حدوث العالم وبطل القول بوجوب قدمه وإن كان ممتنعا بطل
~~القول بقدمه لامتناع حدوث الحوادث عن الموجب الأزلي فبطل قول الفلاسفة
~~بوجوب قدمه على التقديرين وبطلت حجتهم على قدمه وهذا كما تقول إن كان تسلسل
~~الحوادث ممتنعا لزم حدوثه وإن كان ممكنا أمكن حدوث كل شيء منه بحادث قبله
~~فبطلت الحجة الدالة على قدم شيء منه وبطل القول بوجوب ذلك على التقديرين
~~وهذه الطريق فيها تقرير حدوث كل شيء من العالم من غير احتياج إلى جعل الرب
~~قادرا بعد أن لم يكن أو فاعلا بعد أن لم يكن وهي موافقة لمذهب السلف
~~والأئمة ليس فيها ابطال أفعال الله القائمة به ولا ابطال صفاته ولا تعطيله
~~عن الأفعال وصفات الكمال ولا إثبات حادث بلا سبب حادث ولا ترجيح الممكن بلا
~~مرجح فهي جامعة للأدلة العقلية السليمة عن المعارض والنصوص السمعية المزكية
~~لما دل عليه العقل ومبينة أن الرب لم يزل ولا يزال PageV01P081 موصوفا
~~بصفات الكمال كما وصفه أئمة السنة من أنه لم يزل متكلما إذا شاء لم يزل حيا
~~فاعلا أفعالا تقوم به لم يزل قادرا وكل ما سواه مخلوق له حادث عنه وأن حدوث
~~الأشياء عنه شيئا بعد شيء فليس فيها شيء كان معه ولا قارنه بوجه من الوجوه
~~والله أعلم فهذا مما يدل على حدوث كل واحد واحد من العالم وليس هذا موضع
~~بسطه وإنما تكلمنا هنا في فساد حجتهم التي هي عمدتهم ذكرنا أن قولهم يستلزم
~~حدوث الحوادث ms046 بلا فاعل وتسلسل العلل وذلك ممتنع بصريح العقل وبموافقة
~~المنازعين
# وما ذكرناه من البراهين يتبين بالبرهان الثالث وإن كان فيما تقدم تنبيه
~~عليه وهو أن يقال العلة التامة لا بد أن تكون موجودة عند وجود المعلول لا
~~قبله وهم يسلمون ذلك فيلزم أن يكون لكل حادث علة تامة موجودة عند وجوده فلو
~~كان الحادث الأول الذي حدث قبله هو تمام العلة لكان جزء العلة موجودا قبل
~~المعلول فلا تكون علته التامة موجودة عند حدوثه بل يلزم من ذلك حدوث
~~الحوادث بشرط متقدم على وجودها وإذا جاز وجود الموجودات بفاعل متقدم على
~~وجودها وشرط حادث قبل وجودها لم يجب أن يكون لها علة تامة فلا يكون لشيء من
~~الحوادث علة تامة بحيث تكون جميع أجزائها حاصلة عند وجوده فإذا لم يكن إلا
~~علة تامة أزلية وليس لشيء من الحوادث علة تامة بطل أن يكون لها محدث وذلك
~~ممتنع PageV01P082
# فإن قيل لم لا يجوز تمام العلة للحادث الثاني عدم الأول وهذا العدم مقارن
~~للحادث الثاني
# قيل لأن العدم إذا لم يستلزم أمرا وجوديا لم يكن جزءا من علة الموجود فإن
~~العدم لا تأثير له اصلا في وجود بخلاف الماشي في الأرض فإنه كلما قطع مسافة
~~تجدد له قدرة وإرادة لقطع المسافة الثانية والاول إذا قيل أنه يفعل شيئا
~~بعد شيء بذاته يقتضي كمال فاعليته لكل مفعول عند وجوده وذاته فعلها للأول
~~أمر وجودي ووجود الثاني مع الأول الذي يضاده ممتنع وعدم الممتنع يقتضي كمال
~~القدرة المقارنة للفعل بخلاف ما إذا قيل أن حال الذات مع الحادث الأول
~~والثاني واحد ولم يتجدد منها ولا من غيرها ما يقتضي كمال فاعليتها للثاني
~~عند وجوده وتبين هذا بالبرهان الرابع وهو أن الحادث الثاني إذا كان مشروطا
~~بالحادث الأول الذي هو موجود قبله والواجب الوجود أيضا موجود قبله وهو علة
~~تامة أزلية كان هذا متناقضا فإنه على الأول يلزم أن يكون كل ما به تصير
~~الحوادث موجودة موجودا قبلها ولا يكون شيء من المحدث لها حادثا ms047 معها وهذا
~~يمنع أن يكون لشيء من الحوادث علة إذ العلة يجب مقارنتها للمعلول فضلا عن
~~أن يكون لها علة أزلية فتبين أن إثبات العلة التامة يناقض هذا القول
~~المتضمن حدوث الحوادث بشروط متقدمة عليها وهو أيضا يناقض القول بحدوث تمام
~~العلل مع حدوث المعلومات PageV01P083 إذ لو كان حادثا معها لزم أن يكون
~~تمام علة كل حادث حادثا معه فلا يكون للحوادث علة تامة أزلية مع أن حدوث
~~تمام العلل ممتنع على هذا التقدير فإنه يستلزم وجود حوادث متسلسلة في آن
~~واحد من غير محدث إذ لم يكن هناك إلا علة تامة أزلية وهذا أيضا مما يوافقون
~~على امتناعه وهو يستلزم حدوث الحوادث بلا فاعل فتبين أن القول بالعلة
~~التامة الأزلية باطل سواء قيل إن شرط حدوث الحادث موجود قبله أو موجود معه
~~وحدوث الشروط على التقديرين عن العلة التامة ممتنع فتبين امتناع حدوث كل
~~واحد من الحوادث وشروطها عن العلة التامة الأزلية على كل تقدير والقول
~~بالقدم يستلزم العلة التامة الأزلية وما استلزم الباطل فهو باطل
# وكل من العالم مقارن لشيء من الحوادث فإذا ظهر امتناع حدوث الحوادث عن
~~العلة التامة الأزلية تبين امتناع قدم شيء من العالم لأنه لا يوجد إلا مع
~~حادث ووجود ذلك عن العلة التامة الأزلية محال لا سيما وهم يقولون كل من
~~الحوادث تمام علة حادث قبله فليس لشيء منها علة تامة مقارنة له وإنما الذي
~~يقارنه جزء العلة وهو السبب الدائم الذي يتوقف فيضه على حدوث هذا الحادث
~~فلا يحدث الثاني حتى ينقضي الأول وذلك السبب ليس هو علة تامة لشيء من
~~الحوادث لا احداثه للثاني مقارنا لوجود الأول وليس عند حدوث شيء من الحوادث
~~علة تامة أصلا فتبين أنهم يقولون في الحقيقة أن الحوادث لا تحدث عن علة
~~تامة فضلا عن أن تكون أزلية PageV01P084 وهذه الوجوه من تدبرها وفهمها علم
~~فساد مذهب القوم بالضرورة وأن صانع العالم يمتنع أن يكون علة تامة أزلية
~~موجبا بذاته بل يجب أن يكون فاعلا للأشياء شيئا ms048 بعد شيء وهذا لا يكون إلا
~~إذا فعل بمشيئته وقدرته وهو المطلوب
# واعلم أن هذا كلام المتأخرين منهم كابن سينا وأمثاله وهو خير من كلام
~~متقدميهم كأرسطوطاليس فإن أرسطوطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة الذى هو غاية
~~حكمتهم وعلمهم إنما اعتمد في إثبات العلة الأولى على الحركة الشوقية فإنه
~~لما قرر أن حركة الفلك شوقية إرادية وأن المتحرك بالشوق والإرادة لا بد أن
~~يكون له مراد وهو محبوبه ومطلوب وجب ان يكون هناك علة غائية هي المحبوب
~~المعشوق المراد وقالوا أن الفلك يتحرك للتشبه بها كتحريك المؤتم بإمامه ثم
~~قد يقولون إن الفلك يتشبه بالمبدأ الأول وقد يقولون يتشبه بالعقل والعقل
~~يتشبه بالأزل PageV01P085 وهذا التقدير إنما يثبت وجود علة غائية لا يثبت
~~وجود علة فاعلية فيقال هب أن الحركة إرادية وأن الحركة الإرادية لا بد لها
~~من محبوب مراد فما السبب المحدث الفاعل لتلك الحركة الإرادية الشوقية فإن
~~كان الفلك واجب الوجود بذاته لم يكن هذا قولهم وكان باطلا من وجهين أحدهما
~~أن واجب الوجود بذاته لا يكون مفتقرا إلى غيره لا إلى علة فاعلية ولا غائية
~~فإذا جعلت له علة غائية يحتاج إليها في إرادته وحركته لم يكن مستغنيا بنفسه
~~عنها فلا يكون واجبا بذاته
# الثاني أنه إذا جاز أن يكون الفلك واجبا بذاته أمكن أن يكون هو العلة
~~الغائية لحركته كما أنه هو العلة الفاعلة لحركته وقد بسط الكلام على فساد
~~قولهم في غير هذا الموضع وأما ابن سينا وأتباعه فإنهم عدلوا عن هذه الطريق
~~وسلكوا طريقة مركبة من طريق المتكلمين وطريق هؤلاء الفلاسفة فقالوا الموجود
~~إما أن يكون واجبا وإما أن يكون ممكنا والممكن لا بد له من واجب كما يقول
~~المتكلمون الموجود إما محدث وإما قديم والمحدث لا بد له من قديم
~~PageV01P086 فلا بد من موجود واجب قديم ثم إنه أثبت أن الأفلاك ممكنة بناء
~~على أنها أجسام والجسم مركب والمركب مفتقر إلى جزئه فلا يكون واجبا بنفسه
~~كما يقول المعتزلة الأجسام محدثة لأن الأجسام مركبة ms049 والمركب لا بد له من
~~مركب فلا يكون قديما وجعلوا هذا عمدة في نفى صفات الله تعالى
# وهؤلاء أخذوا لفظ المركب بالاشتراك فإن المركب إذا أريد به ما ركبه غيره
~~أو ما كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمع أو ما يقبل التفريق امتنع أن يكون واجبا
~~بنفسه وقديما وأما إذا أريد به الموصوف بصفات الكمال اللازمة كالعلم
~~والقدرة ونحوهما لم يلزم من ذلك أن يكون محدثا ولا ممكنا يقبل العدم كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع ولفظ الافتقار والجزء والغير ألفاظ مجملة فيراد
~~بالغير ما يباين غيره وعلى هذا فالصفة اللازمة لا يقال أنها غير الموصوف
~~ويراد بالغير ما ليس هو الآخر وعلى هذا فالصفة غير الموصوف وواجب الوجود
~~بنفسه يمتنع أن يفتقر إلى أمر مباين له ولكن لا يمتنع أن يكون مستلزما
~~لصفات الكمال التي يمتنع أن تفارقه وتسمية الصفة اللازمة جزءا تلبيس وتسمية
~~استلزام الموصوف لصفته واستلزام الصفة للموصوف افتقارا تلبيس أيضا كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع وهؤلاء القوم من أسباب ظهور كلامهم وظلال كثير من
~~الناس به أنهم يحتجون على طوائف أهل القبلة بما PageV01P087 يشاركونهم فيه
~~من المقدمات الضعيفة المبتدعة فلا يزالون يلزمون صاحب ذلك القول بلوازم
~~قوله حتى يخرجوه من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين فإن الحسنة تدعو إلى
~~الحسنة والسيئة تدعو إلى السيئة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة
~~ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب
~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وقال بعض السلف أن من ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها والإنسان قد يعتقد صحة قضية
~~من القضايا وهي فاسدة فيحتاج أن يعتقد لوازمها فتكثر اعتقاداته الفاسدة ومن
~~هذا الباب دخلت القرامطة الباطنية والمتفلسفة ونحوهم على طوائف المسلمين
~~فإن هؤلاء قالوا ms050 للمعتزلة ألستم قد وافقتمونا على نفي الصفات حذرا من
~~التشبيه والتجسيم فقالوا نعم فقالوا وهذا المحذور يلزمكم في إثبات أسماء
~~PageV01P088 الله تعالى له فإذا قلتم هو حي عليم قدير كان في هذا تشبيه له
~~بغيره ممن هو حي عليم قدير وكان في هذا من التجسيم كما في إثبات الحياة
~~والعلم والقدرة له لأنه لا يعرف مسمى بهذه الأسماء إلا جسم كما لا يعرف
~~موصوفا بهذه الصفات إلا جسم فأخذوا ينفون أسماء الله الحسنى ويقولون ليس
~~بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير ثم اقتصر بعضهم على نفي الإثبات فقال لهم
~~الصنف الآخر إذا قلتم ليس بموجود ولا بحي ولا عليم ولا قدير فقد شبهتموه
~~بالمعدوم كما أن في الإثبات تشبيها بالموجود فيجب أن يقال ليس بموجود ولا
~~معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل وهؤلاء يقولون في انفسهم أنهم من
~~أذكى الناس وأفضلهم وهم من أجهل الناس وأضلهم وأكفرهم فإنه يقال لهم أولا
~~سلبتم النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فكما يمتنع اجتماع
~~النقيضين يمتنع ارتفاع النقيضين وكما يمتنع أن يقال في شيء واحد أنه موجود
~~معدوم يمتنع أن يقال ليس بموجود ولا معدوم وأما إثبات سلب الحياة والموت
~~والعلم والجهل والكلام والخرس فقد يقولون أن هذين متقابلان تقابل العدم
~~والملكة لا تقابل السلب والإيجاب ويفرقون بين هذا وبين هذا بأن سلب الشيء
~~عما من شأنه أن يكون قابلا له هو العدم وتقابله الملكة كسلب العلم والسمع
~~والبصر عن الحيوان بخلاف سلب ذلك عن الجماد قالوا فالحيوان PageV01P089
~~يقال له أعمى أصم أبكم إذا عدم عنه ما من شأنه أن يقبله بخلاف الجماد فإنه
~~لا يقال له أعمى أصم أبكم لأنه لا يقبل ذلك وحينئذ فلا يلزم من سلب الحياة
~~والعلم والقدرة والكلام عن واجب الوجود أن يكون موصوفا بما يقابل ذلك من
~~الموت والجهل والعجز والخرس إلا أن يكون قابلا لذلك وهذا ممنوع أو غير
~~معلوم وهذه الشبهة قد أضلت خلقا من أذكياء المتأخرين حتى الآمدي وأمثاله
~~وهي ms051 باطلة من أوجه أحدها أن يقال إما أن يكون قابلا للاتصاف بصفات الكمال
~~من الحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك وإما ألا يكون قابلا لذلك فإن لم يكن
~~قابلا لذلك كان ذلك أعظم في النقص من كونه قابلا لذلك غير متصف به فإن
~~الجماد أنقص من الحيوان الأعمى وإذا كان اتصافه بكونه أعمى أصم أبكم ممتنعا
~~مع كون المتصف بذلك أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بهذا وبضده علم أن كونه غير
~~قابل للاتصاف بذلك أعظم في نقصه وإذا كان ذلك ممتنعا فهذا أعظم امتناعا
~~فامتنع أن يقال أنه غير قابل للاتصاف بصفات الكمال وإذا كان قابلا للاتصاف
~~بذلك تقابلا تقابل العدم والملكة باصطلاحهم فإن لم يتصف بالحياة والعلم
~~والقدرة لزم اتصافه بالموت والعجز والجهل وهذا ممتنع بالضرورة فنقيضه حق
# الوجه الثاني أن يقال كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أحق به وكل نقص تنزه
~~عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه PageV01P090 عنه لأن الموجود الواجب القديم
~~أكمل من الموجود الممكن والمحدث ولأن كل كمال في المفعول المخلوق هو من
~~الفاعل الخالق وهم يقولون كمال المعلول من كمال العلة فيمتنع وجود كمال في
~~المخلوق إلا من الخالق فالخالق أحق بذلك الكمال ومن المعلوم بضرورة العقل
~~أن المعدوم لا يبدع موجودا والناقص لا يبدع ما هو أكمل منه فإن النقص أمور
~~عدمية ولهذا لا يوصف الرب من الأمور السلبية إلا بما يتضمن أمورا وجودية
~~وإلا فالعدم المحض لا كمال فيه كما قال تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ سورة البقرة 255 فنزه نفسه عن السنة
~~والنوم لأن ذلك يتضمن كمال الحياة والقيومية وكذلك قوله @QB@ وما مسنا من
~~لغوب @QE@ سورة ق 38 يتضمن كمال القدرة وقوله @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض @QE@ سورة سبأ 3 يتضمن كمال العلم وكذلك قوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ سورة الأنعام 103 فمعناه على قول الجمهور لا
~~تحيط به ليس معناه لا تراه فإن نفي الرؤية يشاركه فيه المعدوم فليس هو صفة ms052
~~مدح بخلاف كونه لا يحاط به ولا يدرك فإن هذا يقتضي أنه من عظمته لا تدركه
~~الأبصار وذلك يقتضي كمالا عظيما تعجز معه الأبصار عن الإحاطة فالآية دالة
~~على إثبات رؤيته ونفي الإحاطة به نقيض ما تظنه الجهمية من أنها دالة على
~~نفي رؤيته الوجه الثالث أن يقال الكمال الذي لا نقص فيه بوجه PageV01P091
~~من الوجوه الممكن للموجود إما أن يكون ممكنا للواجب وإما أن يكون ممتنعا
~~عليه فإن كان ممتنعا عليه لزم أن يكون الموجود غير قابل للكمال فإن الموجود
~~إما واجب وإما ممكن والواجب إذا لم يقبل الكمال فالممكن أولى ونحن قد ذكرنا
~~الكمال الممكن للموجود الذي لا نقص فيه فيمتنع أن يكون الكمال الممكن
~~للموجود غير ممكن للموجود وإذا كان ذلك ممكنا له فإما أن يكون لازما أو
~~يكون جائزا فإن كان لازما له ثبت أن الكمال الممكن للموجود لازم للقديم
~~تعالى واجب له وهو المطلوب وإن كان جائزا كان مفتقرا في حصوله إلى غيره
~~وحينئذ فذلك الغير أكمل منه لأن معطي الكمال أكمل من الآخذ له وذلك المعطي
~~إن كان مخلوقا له لزم أن يكون المخلوق أكمل من الخالق وأيضا فشرط إعطائه
~~الكمال اتصافه بصفات الكمال والكمال إنما يستفيده من الكامل فيمتنع أن يكون
~~معطيا له لئلا يلزم الدور في الفاعلين والعلل الفاعلة فإنه ممتنع بالضرورة
~~واتفاق العقلاء
# وإن كان الغير ليس مخلوقا له كان واجب الوجود بنفسه وحينئذ فإن كان متصفا
~~بصفات الكمال بنفسه فهو الرب الخالق والأول مفعول له ليس له من نفسه صفات
~~الكمال فهو عبد لا رب وإن لم يكن متصفا بصفات الكمال بنفسه بل هذا يستفيد
~~الكمال من هذا وهذا يستفيده من هذا كان هذا دورا ممتنعا وهذا من أعظم ما
~~يحتج به على توحيد الربوبية وأنه PageV01P092 يمتنع أن يكون للعالم صانعان
~~فإن الصانعين إما أن يكون كل منهما فاعلا لجميع العالم وهذا ممتنع بالضرورة
~~فإنه إذا كان هذا فاعلا للجميع لم يكن الآخر فاعلا لشيء منه فضلا عن أن
~~يكون ms053 فاعلا لجميعه فلو كان هذا فاعلا لجميعه وهذا فاعلا لجميعه كان كل
~~منهما فاعلا غير فاعل وإن كانا متشاركين فإن كان كل منهما قادرا حين
~~الانفراد لزم امتياز مفعول كل منهما عن الآخر فذهب كل إله بما خلق ولهذا كل
~~مشاركين فلا بد أن يكون فعل كل منهما مميزا عن الآخر وأيضا فإذا كان كل
~~منهما قادرا لزم أن يقدر أحدهما على فعل العالم حين قدرة الآخرة عليه فيلزم
~~كون كل منهما قادرا على فعله كله حال قدرة الآخر على فعله كله وهذا ممتنع
~~كما تقدم فامتنع أن يكون أحدهما قادرا على فعله حال قدرة الآخر على فعله
~~كما هو المعروف في القادرين على تحريك شيء ولا يقدر أحدهما على تحريكه إلا
~~حال ما لا يكون الآخر محركا له فإذن لا يكون احدهما قادرا إلا عند تمكين
~~الآخر له فلا يكون أحدهما قادرا إلا بأقدار الآخر له فلا يكون قادرا حال
~~الانفراد وأيضا فإذا كان كل منهما قادرا حال الانفراد أمكن أن يفعل ضد
~~مفعول الآخر وأن يريد خلاف مراده مثل أن يريد هذا تحريك جسم والآخر تسكينه
~~فيمتنع وجود المرادين جميعا لامتناع اجتماع الضدين فيلزم تمانعهما
~~PageV01P093 فلا يكون واحد منهما قادرا فثبت أنه يمتنع كون كل منهما قادرا
~~حين الانفراد وإن لم يكن واحد منهما قادرا إلا عند الاجتماع كان كل منهما
~~مؤثرا في جعل الآخر قادرا فلا يكون هذا قادرا إلا بأقدار الآخر له ولا هذا
~~قادرا إلا بأقدار الآخر له فيلزم كون كل منهما مؤثرا في الآخر وهذا هو
~~الدور في الفاعلين والعلل وهو ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء من وجوه كثيرة
~~فإن كون الشيء فاعلا لنفسه ممتنع فكيف يكون فاعلا لفاعله
# ولأن الفاعل متقدم بذاته على المفعول فيلزم تقدم هذا بذاته على هذا وهذا
~~بذاته على هذا فيلزم تقدم الشيء على نفسه بدرجتين والدور كما هو ممتنع في
~~المؤثر فهو ممتنع في تمام كونه مؤثرا كما أن التسلسل لما امتنع في المؤثر
~~امتنع في تمام كونه مؤثرا ms054
# وهذا بخلاف الدور المعي في الآثار فإنه جائز باتفاق العقلاء وأما التسلسل
~~في الآثار ففيه نزاع مشهور وهذه الأمور كلها مبسوطة في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود هو واجب لواجب
~~الوجود لازم له لا يجوز أن يكون ممتنعا عليه مع كونه ممكنا للموجود فلا
~~يجوز أن يكون ممكن الوجود والعدم لأنه حينئذ يفتقر في اتصافه به إلى غيره
~~لأنه إما أن يكون كل منهما معطيا للآخر الكمال وإما أن يكون هذا الثاني هو
~~المعطي فإن كان هذا فذلك الغير المتصف بصفات PageV01P094 الكمال هو حينئذ
~~الرب الكامل المعطي لغيره الكمال وإن كان الأول لزم كون كل منهما معطيا
~~للآخر صفات الكمال وهو يقتضي كون كل منهما مؤثرا في الآخر مثل أن يكون كل
~~منهما فاعلا للآخر عالما قادرا حيا وذلك دور ممتنع كما تبين فثبت أن اتصافه
~~بصفات الكمال أمر لازم له يمتنع زواله عنه وهو المطلوب
# الوجه الرابع أن يقال لهؤلاء قولكم أن هذين يتقابلان تقابل العدم والملكة
~~اصطلاح اصطلحتموه وإلا فكل ما لا حياة فيه يسمى مواتا وميتا قال الله تعالى
~~@QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء
~~@QE@ سورة النحل 20 21 فسمى الأصنام الجامدات أمواتا وتسمى الأرض مواتا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له
# PageV01P095 الوجه الخامس أن يقال كل عين من الأعيان تقبل الحياة فإن
~~الله قادر على خلق الحياة وتوابعها في كل شيء
# الوجه السادس أن يقال هب أنكم لا تسمونه ميتا ولا جاهلا ولا عاجزا لكن
~~يجب أن يقال ليس بحي ولا عالم ولا قادر ونفس سلب هذه الصفات فيه من النقص
~~ما في قولنا ميت وجاهل وعاجز وزيادة ولهذا كان نقص الجماد أعظم من نقص
~~الأعمى فكل محذور في عدم الملكة هو ثابت في السلب العام وزيادة
# الوجه السابع أن يقال لهؤلاء النفاة أنتم نفيتم هذه الأسماء فرارا من
~~التشبيه فإن اقتصرتم على نفي ms055 الأثبات شبهتموه بالمعدوم وإن نفيتم الأثبات
~~والنفي جميعا فقلتم ليس بموجود ولا معدوم شبهتموه بالمتنع فأنتم فررتم من
~~تشبيهه بالحي الكامل فشبهتموه بالحي الناقص ثم شبهتموه بالمعدوم ثم شبهتموه
~~بالممتنع فكنتم شرا من المستجير من الرمضاء بالنار وهذا لازم لكل من نفى
~~شيئا مما وصف الله به نفسه لا يفر من محذور إلا وقع فيما هو مثله أو شر منه
~~مع تكذيبه بخبر الله وسلبه صفات الكمال الثابتة لله ومن هؤلاء طائفة ثالثة
~~تقول نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت فلا ننفي النقيضين
~~بل نسكت عن هذا وهذا فنمتنع عن كل من المتناقضين لا نحكم لا بهذا ولا بهذا
~~فلا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولكن لا نقول هو موجود ولا نقول هو معدوم
# PageV01P096 ومن الناس من يحكي نحو هذا عن الحلاج وحقيقة هذا القول هو
~~الجهل البسيط والكفر البسيط الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته
~~وحبه وذكره وعبادته ودعائه
# وهؤلاء من جنس السوفسطائية المتجاهلة اللاأدرية PageV01P097 الذين يقولون
~~لا نعلم هل الحقائق ثابتة أو منتفية وهل يمكن العلم أو لا يمكن فإن السفسطة
~~أنواع أحدهما قول هؤلاء
# الثاني قول أهل التكذيب والجحود والنفي الذين يجزمون بنفي الحقائق والعلم
~~بها
# والثالث الذين يجعلون الحقائق تتبع العقائد فمن اعتقد ثبوت الشيء كان في
~~حقه ثابتا ومن نفاه كان في حقه منتفيا ولا يجعلون للحقائق أمرا هي عليه في
~~أنفسها والصنف الرابع قول من يقول الحقائق موجودة لكن لا سبيل إلى العلم
~~بها إما لكون العالم في السيلان فلا يمكن العلم بحقيقته وإما لغير ذلك وهذه
~~الأنواع الأربعة موجودة في هؤلاء الملاحدة فمنهم الواقفة المتجاهلة الذين
~~يقولون لا نثبت ولا ننفي ومنهم المكذبة الذين ينفون ومنهم من يجعل الحقائق
~~تتبع العقائد كما يحكى عن طائفة تصوب كل واحد من القائلين للأقوال
~~المتناقضة وكما يقوله من يقوله من أصحاب الوحدة ابن عربي ونحوه بأن كل من
~~اعتقد في الله عقيدة فهو مصيب فيها حتى قال PageV01P098 % عقد الخلائق في ms056
~~الإله عقائدا % وأنا أعتقدت جميع ما عقدوه % وأما
# الرابع فهو منتهى قول أئمة الجهمية وهو الحيرة والشك لتكافؤ الأدلة عند
~~بعضهم أو لعدم الدليل المرشد عند بعضهم وهذا عند أصحاب الوحدة هو أعلى
~~العلم بالله تعالى والكلام في هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على مجامع الأقوال ومنشأ الضلال حيث أخذوا الفظ
~~التشبيه بمعنى مشترك مجمل فأرادوا نفيه بكل معنى من المعاني ومن المعلوم
~~أنه ما من موجودين إلا وبينهما قدر يتفقان فيه وإن كان المعنى الكلي
~~المشترك وجوده في الاذهان لا في الأعيان فلا بد أن يكون بين أفراد الاسم
~~العام الكلي نوع من المشابهة باعتبار اتفاقهما في ذلك المعنى العام وهذا
~~موضع غلط فيه كثير من الناس في أحكام الأمور الكلية التي تشتبه فيها
~~أعيانها منهم من يجعل الكلي ثابتا في الخارج كليا ومنهم من يقول أفراده لم
~~تتفق إلا في مجرد اللفظ وهي مسألة الأحوال التي اضطرب فيها كثير من الناس
~~والتحقيق PageV01P099 أنه لا بد من تشابه في الخارج ومعنى كلي عام في الذهن
~~من غير أن يكون في الخارج على أو شيء لا موجود ولا معدوم فيقال لهؤلاء
~~التشبيه الممتنع إنما هو مشابهة الخالق للمخلوق في شيء من خصائص المخلوق أو
~~أن يماثله في شيء من صفات الخالق فإن الرب تعالى منزه عن أن يوصف بشيء من
~~خصائص المخلوق أو أن يكون له مماثل في شيء من صفات كماله وكذلك يمتنع أن
~~يشاركه غيره في شيء من أموره بوجه من الوجوه بل يمتنع أن يشترك مخلوقان في
~~شيء موجود في الخارج بل كل موجود في الخارج فإنه مختص بذاته وصفاته القائمة
~~به لا يشاركه غيره فيها ألبتة وإذا قيل هذان يشتركان في كذا كان حقيقته أن
~~هذا يشابه هذا في ذلك المعنى كما إذا قيل هذا الإنسان يشارك هذا في
~~الإنسانية أو يشارك هذا الحيوان في الحيوانية فمعناه أنهما يتشابهان في ذلك
~~المعنى وإلا فنفس الإنسانية التي لزيد لا يشاركه فيها غيره ms057 وإنما يشتركان
~~في نوع الإنسانية المطلقة لا في الإنسانية القائمة به PageV01P100
# والإنسانية المشتركة المطلقة هي في الأذهان لا تكون في الأعيان مشتركة
~~مطلقة فما هو موجود في الخارج لا اشتراك فيه وما وقع فيه الاشتراك هو الكلي
~~المطلق الذي لا يكون كليا مطلقا إلا في الذهن فإذا كان المخلوق لا يشاركه
~~غيره فيما له من ذاته وصفاته وأفعاله فالخالق أولى أن لا يشاركه غيره في
~~شيء مما هو له تعالى لكن المخلوق قد يماثل المخلوق ويكافئه ويساميه والله
~~سبحانه وتعالى ليس له كفؤ ولا مثيل ولا سمي وليس مطلق الموافقة في بعض
~~الأسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ بل
~~ذلك لازم لكل موجودين فإنهما لا بد أن يتفقا في بعض الأسماء والصفات
~~ويشتبها من هذا الوجه فمن نفى ما لا بد منه كان معطلا ومن جعل شيءا من صفات
~~الله مماثلا لشيء من صفات المخلوقين كان ممثلا والحق هو نفي التمثيل ونفي
~~التعطيل فلا بد من إثبات صفات الكمال المستلزمة نفى التعطيل ولا بد من
~~إثبات اختصاصه بما له على وجه ينفي التمثيل ولكن طائفة من الناس يجعلون
~~التمثيل والتشبيه واحدا ويقولون يمتنع أن يكون الشيء يشبه غيره من وجه
~~ويخالفه من وجه بل عندهم كل مختلفين كالسواد والبياض فإنهما لم PageV01P101
~~يشتبها من وجه وكل مشتبهين كالأجسام عندهم يقولون بتماثلها فإنها مماثلة
~~عندهم من كل وجه لا اختلاف بينهما إلا في أمور عارضة لها
# وهؤلاء يقولون كل من أثبت ما يستلزم التجسيم في اصطلاحهم فهو مشبه ممثل
~~وهذه طريقة كثير من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية ومن وافقهم كالقاضي
~~أبي يعلى في المعتمد وغيره وأما جمهور الناس فيقولون أن الشيء قد يشبه غيره
~~من وجه دون وجه وهذا القول هو المنقول عن السلف والأئمة كالإمام أحمد وغيره
~~ولهذا ينكر هؤلاء على من ينفي مشابهة الموجود للموجود من كل وجه ويقولون ما
~~من موجودين إلا وأحدهما يشبه الآخر من بعض الوجوه
# فالصفات نوعان أحدهما صفات نقص فهذه ms058 يجب تنزيهه عنها مطلقا كالموت والعجز
~~والجهل والثاني صفات كمال فهذه يمتنع أن يماثله فيها شيء وكذلك ما كان
~~مختصا بالمخلوق فإنه يمتنع اتصاف الرب به فلا يوصف الرب بشيء من النقائص
~~ولا بشيء من خصائص المخلوق وكل ما كان من خصائص المخلوق فلا بد فيه من نقص
~~وأما صفات الكمال الثابتة له فيمتنع أن يماثله فيها شيء من الأشياء
~~PageV01P102
# وبهذا جاءت الكتب الإلهية فإن الله تعالى وصف نفسه فيها بصفات الكمال على
~~وجه التفصيل فأخبر أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه عزيز حكيم غفور
~~ودود سميع بصير إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته وأخبر أنه ليس كمثله شيء ولم
~~يكن له كفوا أحد وقال تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ سورة مريم 65 فأثبت
~~لنفسه ما يستحقه من الكمال بإثبات الأسماء والصفات ونفى عنه مماثلته
~~المخلوقات ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله سبحانه وتعالى
~~بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف
~~ولا تمثيل يثبتون له الأسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات إثبات
~~بلا كمثيل وتنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ سورة الشورى 11 فقوله ليس كمثله شيء رد على أهل التمثيل وقوله
~~وهو السميع البصير رد على أهل التعطيل وهؤلاء نفاة الأسماء من هؤلاء
~~الغالية من الجهمية الباطنية والفلاسفة وإنما استطالوا على المعتزلة بنفي
~~الصفات وأخذوا لفظ التشبيه بالاشتراك والإجمال كما أن المعتزلة فعلت كذلك
~~بأهل السنة والجماعة مثبتة الصفات فلما جعلوا إثبات الصفات من التشبيه
~~الباطل ألزمهم أولئك بطرد قولهم فألزموهم نفي الأسماء الحسنى والأمر بالعكس
~~فإن إثبات الأسماء حق وهو يستلزم إثبات الصفات فإن إثبات حي بلا حياة وعالم
~~بلا علم وقادر PageV01P103 بلا قدرة كإثبات متحرك بلا حركة ومتكلم بلا كلام
~~ومريد بلا إرادة ومصل بلا صلاة ونحو ذلك مما فيه إثبات اسم الفاعل ونفى
~~مسمى المصدر اللازم لاسم الفاعل ومن أثبت الملزوم دون اللازم كان قوله ms059
~~باطلا
# وكذلك هؤلاء نفاة الصفات أخذوا يقولون إثبات الصفات يقتضي التركيب
~~والتجسيم إما لكون الصفة لا تقوم إلا بجسم في اصطلاحهم والجسم مركب في
~~اصطلاحهم وإما لأن إثبات العلم والقدرة ونحوهما يقتضي إثبات أمور متعددة
~~وذلك تركيب
# وبالغت ملاحدة الفلاسفة في نفي الصفات بنفي مسمى التركيب فقالوا التركيب
~~خمسة أنواع وكلها يجب نفيها عن الله
# الأول التركيب من الوجود والماهية فلا يكون له حقيقة سوى الوجود المطلق
~~بشرط الاطلاق لأنه لو كان له حقيقة مغايرة لذلك لكانت موصوفة بالوجود
~~وحينئذ فيكون الوجود الواجب لازما ومعلولا لتلك الحقيقة فيكون الواجب
~~معلولا
# الثاني التركيب من العام والخاص كتركيب النوع من الجنس والفصل وهذا يجب
~~نفيه
# الثالث التركيب من الذات والصفات وهذا يجب نفيه وهذه الثلاث تركيبات في
~~الكيفية PageV01P104
# الرابع التركيب في الكم وهو تركيب الجسم من أبعاضه إما من الجواهر
~~المفردة وهو التركيب الحسي وأما من المادة والصورة وهو التركيب العقلي
~~وهذان النوعان هما الرابع والخامس
# وقد بسط الرد عليهم في غير هذا الموضع لكنا ننبه هنا على بعضه فنقول هذه
~~الأمور ليست تركيبا في الحقيقة وبتقدير أن تكون تركيبا كما تدعونه فلا دليل
~~لكم على نفيها بل الدليل يقتضي إثبات المعاني التي سميتموها تركيبا
# فهذه مقامات ثلاث أولها أن نقول لا دليل لكم على نفي هذه المعاني التي
~~سميتموها تركيبا وذلك أن عمدتهم في نفي التركيب أنهم يقولون أن المركب
~~مفتقر إلى جزئه وجزء غيره وواجب الوجود لا يكون مفتقرا إلى غيره وهذا
~~الكلام اعتمد عليه ابن سينا وأتباعه كالرازي وغيره وبنوا عليه النفي
~~والتعطيل وهو من أبطل الكلام وذلك بأن يقال لفظ التركيب يحتمل معان متجددة
~~بحسب الاصطلاحات فيقال المركب لما ركبه غيره كما قال تعالى @QB@ في أي صورة
~~ما شاء ركبك @QE@ سورة الانفطار 8 ويقال ركبت الباب في موضعه ونحو ذلك وهذا
~~هو مفهوم المركب في اللغة
# وقد يقال المركب لما كان متفرقا فجمع كجمع الأغذية والأدوية المركبة
~~PageV01P105 وقد يقال المركب لما يمكن تفريق بعضه عن بعض كأعضاء الإنسان ms060
~~وإن لم يعهد له حال تفريق في الابتداء وقد يقال المركب لما يشار إليه
~~كالشمس والفلك قبل أن يعلم جواز الانفكاك عنه وقد يقال المركب لما جاز أن
~~يعلم منه شيء دون شيء كما يعلم كونه قادرا قبل أن يعلم كونه سميعا بصيرا
~~وإذا كان كذلك فمعلوم أنهم إذا قالوا أن أثبات الصفات تستلزم التركيب لم
~~يريدوا به الأول والثاني فإن أثبات الصفات لازم لله تعالى فيمتنع زوال صفات
~~الكمال عنه ويمتنع أن يجوز عليه خلاف الصمدية كالتفرق ونحوه فإنه الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد وكذلك إذا قالوا المركب مفتقر إلى أجزائه فلفظ
~~الجزء قد يعني به ما جمع إلى غيره حتى حصلت الجملة كالواحد من العشرة وكجزء
~~الطعام والثياب وقد يعني بالجزء ما كان بعضا لغيره وإن لم يعلم انفراده عنه
~~أو لم يمكن انفراده عنه وقد يدخلون في هذه الحياة اللازمة للحي والعلم
~~اللازم للعالم كما يقولون الحيوانية والناطقية جزءا الإنسان وهما نعتان
~~لازمان له لا يمكن وجوده بدونهما وكذلك لفظ الافتقار يراد به افتقار
~~المعلول إلى علته والمصنوع إلى صانعه ويراد به افتقار الصفة إلى محلها الذي
~~تقوم به وقد يعني به التلازم وهو استلزام الموصوف لصفات كماله PageV01P106
~~وكذلك لفظ الغير قد يراد به المباين للشيء وقد يعني به ما يعلم الشيء بدونه
~~ولهذا لما تنازع الناس في صفات الله تعالى بل في صفة كل موصوف وبعض كل
~~مجموع هل يقال أنه غير له أم لا فقالت طائفة صفة الموصوف وبعض الجملة ليس
~~غيرا له لأنه لا يوجد إلا به وقال بعضهم بل هو غير له لأنه يمكن العلم به
~~دونه كان هذا نزاعا لفظيا فامتنع السلف والأئمة أن يطلقوا على صفات الله
~~كلامه وعلمه ونحو ذلك أنه غير له أو أنه ليس غيره ولهذا لما سألوا الإمام
~~أحمد في مناظرتهم له في المحنة وأمر المعتصم قاضيه عبدالرحمن بن إسحاق أن
~~يناظره سأله فقال ما تقول في القرآن أهو الله أم غير الله عارضه الإمام ms061
~~أحمد بالعلم فقال ما تقول في علم الله أهو الله أم غير الله فسكت وذلك أنه
~~إن قال القائل لهم القرآن هو الله كان خطأ وكفرا وإن قال غير الله قالوا
~~فما كان غير الله فهو مخلوق فعارضهم الإمام أحمد بالعلم فإن هذا التقسيم
~~وارد عليه ولا يجوز أن يقال علم الله مخلوق ومما يبين ذلك أن النبي
~~PageV01P107 صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرك وقد ثبت عنه
~~أنه حلف بعزة الله والحلف بعمر الله ونحو ذلك من صفاته فعلم أن الحالف
~~بصفاته ليس حالفا بغيره ولو كانت الصفة يطلق عليها القول بأنها غيره لكان
~~الحلف بها حلفا بغيره وإذا قال القائل الحالف بصفته حالف به لأن الصفة
~~تستلزم الموصوف وهو المقصود باليمين قيل لهم فلهذا لم يدخل في إطلاق القول
~~بأنها غير الله فعلمه لازم له وملزوم له وكلامه لازم له وملزوم له والصفة
~~داخلة في مسمى الموصوف فإذا قال القائل عبدت الله وذكرت الله ونحو ذلك فاسم
~~الله متضمن لصفاته اللازمة لذاته فإذا قيل أنها غير الله فقد يفهم منه أنها
~~خارجة عن مسمى اسمه وهذا PageV01P108 باطل ولهذا قد يقال أنها غير الذات
~~ولا يقال أنها غير الله لأن لفظ الذات يشعر بمغايرته للصفة بخلاف اسم الله
~~تعالى فإنه متضمن لصفات كماله وقولنا أنه مغاير للذات لا يتضمن جواز وجوده
~~دون الذات فإنه ليس في الخارج ذات منفكة عن صفات ولا صفات منفكة عن ذات بل
~~ذلك ممتنع لنفسه
# ومن قال من أهل الأثبات أن له صفات زائدة على ذاته فحقيقة قوله أنها
~~زائدة على ما أثبته المثبت من الذات حيث أقر بذات ولم يقر بصفاتها وإلا ففي
~~الخارج ليس هناك ذات منفكة عن صفات حتى يقال أن الصفات زائدة عليها بل لفظ
~~الذات في الأصل تأنيث ذو كقوله @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ سورة الأنفال 1
~~وقوله @QB@ عليم بذات الصدور @QE@ سورة آل عمران 119 وهي تستلزم الإضافة
~~ولكن المتكلمون قطعوه عن الإضافة وعرفوه فقالوا الذات ms062 وحقيقته التي لها
~~صفات فحيث قيل لفظ الذات كان مستلزما للصفات ويستحيل وجود ذات منفكة عن
~~الصفات في الخارج وفي العقل وفي اللغة ومن قدر ذاتا بلا صفات فهو تقدير
~~محال كما يقدر سواد ليس بلون وعلم بلا عالم وعالم بلا علم ونحو ذلك من
~~الأمور الممتنعة وهذه المعاني مبسوطة في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن هذه الحجة التي ينفون بها الصفات ويعتمدون على نفي مسمى
~~التركيب هي مبنية على ألفاظ مجملة مشتركة موهمة فإذا قالوا إثبات الصفات
~~تركيب PageV01P109 والمركب مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره والمفتقر إلى غيره
~~ليس بواجب بنفسه قيل لهم إن أردتم بالغير غيرا مباينا له فهذا باطل وإن
~~أردتم ما هو داخل في مسمى اسمه كان حقيقة قولكم المركب لا يوجد إلا بوجود
~~جزئه والمجموع لا يوجد إلا بوجود بعضه والجملة لا توجد إلا بوجود أفرادها
# ومن المعلوم أن القائل إذا قال الشيء لا يوجد إلابوجود نفسه كان هذا
~~صحيحا وكذلك إذا قيل لا يوجد إلا بوجود ما هو داخل في نفسه مما يسمى صفات
~~وأجزاء ونحو ذلك فإذا قيل أن هذا يقتضي افتقاره إلى غيره كان من المعلوم أن
~~هذا دون افتقاره إلى نفسه فإن نفسه إذا كانت لا توجد إلا بنفسه فأن لا يوجد
~~إلا بوجود ما يدخل في نفسه أولى وإذا قيل لم يوجد إلا بنفسه لم يمنع هذا أن
~~يكون واجبا بنفسه وإذا قيل لا يوجد إلا بوجود ما هو داخل في مسمى نفسه كان
~~هذا اولى أن لا يمنع كونه واجبا بنفسه لأن الافتقار إلى المجموع أعظم من
~~الافتقار إلى الجزء ومن افتقر إلى مجموع العشرة كان افتقاره أبلغ من افتقار
~~من افتقر إلى واحد من العشرة فإذا كان المجموع لا يوجد إلا بالمجموع ولا
~~يمنع هذا أن يكون المجموع مفتقرا إلى نفسه فلأن لا يمنع كون المجموع مفتقرا
~~إلى فرد من أفراده أولى وأحرى
# وإذا قيل جزؤه غيره والمفتقر إلى غيره ممكن بنفسه قيل إن أريد بذلك أن
~~المفتقر ms063 إلى المباين له ممكن بنفسه PageV01P110 فليس هذا مورد كلامنا وإن
~~أريد أن المفتقر إلى ما يدخل في نفسه ممكن بنفسه كان هذا ممنوعا بل كان
~~معلوم الفساد بالضرورة فإن افتقاره إلى ما يدخل في نفسه ليس بأعظم من
~~افتقاره إلى نفسه وإذا كان هو موجود بنفسه بمعنى أنه لا يفتقر إلى مباين له
~~لم يلزم من هذا ألا تفتقر نفسه إلى نفسه فكذلك لا يلزم ألا تفتقر إلى ما
~~يدخل في مسمى نفسه وإذا قيل هو مفتقر إلى نفسه فله معينان أحدهما أنه مفتقر
~~إلى أن يفعل نفسه ونحو ذلك فهذا ممتنع لذاته فإن الشيء لا يكون فاعلا لنفسه
~~والعلم بذلك ضروري وإن أريد بذلك أن نفسه لا تكون إلا بنفسه ولا تستغني عن
~~نفسه ويمتنع وجود نفسه بدون نفسه فهذا صحيح لا بد منه
# وإذا قيل هو مفتقر إلى ما يدخل في نفسه سواء سمي صفة أو جزءا أو غير ذلك
~~قيل أتريد به أن ذلك الجزء يكون فاعلا له أو ما يشبه هذا فهذا ممتنع باطل
~~ولا يقوله عاقل وإن أردت بذلك أنه لا يكون موجودا إلا بوجود ذلك وأنه يمتنع
~~وجوده بدونه ونحو ذلك كان ما يقدر في هذا دون ما يقدر في نفسه وإذا كان لا
~~توجد نفسه إلا بنفسه فأن لا يوجد إلا بما يدخل في نفسه بطريق الضرورة وإذا
~~كان ذلك أمرا واجبا لا محذور فيه فهذا بطريق الأولى وإذا كان تقدير استغناء
~~نفسه عن نفسه يوجب عدمه فكذلك تقدير وجوده بدون ما هو داخل في مسمى نفسه
~~مما هو لازم له يوجب عدمه بالحقيقة PageV01P111
# فهذه الأمور التي نفوها عن الوجود الواجب توجب عدمه وامتناعه ولهذا كانوا
~~من أعظم الناس تناقضا حيث وصفوا واجب الوجود بممتنع الوجود ولهذا جعلوه
~~وجودا مطلقا بشرط الاطلاق أو بشرط نفي الأمور الثبوتية كما صرح بذلك ابن
~~سينا
# وأتباعه
# وهم قد قرروا في منطقهم اليوناني ما هو معلوم بصريح العقل أن المطلق بشرط
~~الاطلاق إنما يوجد في الأذهان لا ms064 في الأعيان كالإنسان المطلق بشرط الإطلاق
~~والجسم المطلق بشرط الإطلاق والحيوان المطلق بشرط الإطلاق وهذا قصدوا به
~~التمييز بين هذا وبين الوجود الذي هو موضوع الفلسفة الأولى والحكمة العليا
~~عندهم وهو العلم الأعلى عندهم الناظر في الوجود ولواحقه فإن الوجود ينقسم
~~إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وقائم بنفسه وقائم بغيره ومورد التقسيم مشترك
~~بين الأقسام فكان هذا الوجود يعم القسمين الواجب والممكن وهذا هو المطلق لا
~~بشرط وهو الكلي الطبيعي فجعلوا أحد القسمين وهو الواجب هو المطلق بشرط
~~الإطلاق وكذلك جعل العدم المحض هو المميز للوجود الواجب عن الممكن يوجب كون
~~العدم المحض فصلا أو خاصة وهذا أيضا باطل فإن الأمرين المشتركين في الوجود
~~لا يكون المميز لأحدهما عن الآخر إلا أمرا وجوديا ولو قدر أنه عدمي لكان
~~الواجب PageV01P112 قد امتاز بأمر عدمي والممكن امتاز بوجودي والوجود أكمل
~~من العدم فيكون كل ممكن مخلوق على قول ابن سينا أكمل من الموجود الواجب
~~القديم لأنهما اشتركا في الوجود وتميز الرب بعدم الأمور الثبوتية وتميز
~~المخلوق بأمور وجودية
# وهذا الكلام عندهم هو غاية التوحيد والتحقيق والحكمة وهو غاية التعطيل
~~والكفر والجهل والضلال وذلك أن المطلق بشرط الإطلاق وجوده في الأذهان لا في
~~الأعيان وهم يسلمون هذا ويقررونه في منطقهم ويقولون الكلي ثلاثة أنواع
~~الكلي الطبيعي والمنطقي والعقلي فالطبيعي هو الحقيقة المطلقة كالإنسانية
~~والحيوانية وأما المنطقي فهو ما يعرض لهذه من العموم والكلية والعقلي هو
~~المركب منهما وهو الطبيعي بشرط كونها كلية فهذا العقلي لا يوجد إلا في
~~الذهن وكذلك المنطقي وأما الطبيعي فيقولون أنه موجود في الخارج لكن لا يوجد
~~إلا معينا مشخصا ويقولون أنه جزء المعين وأن الماهية في الخارج زائدة عن
~~الوجود الثابت في الخارج ويذكرون عن أصحاب أفلاطن أنهم أثبتوا الكلي العقلي
~~في الخارج مجردا عن الأعيان وشنعوا عليهم تشنيعا عظيما ومن قال إن الرب هو
~~الوجود المطلق بشرط الإطلاق ويردون على أصحاب أفلاطن الذين أثبتوا المثل
~~الأفلاطونية وهي الكليات المجردة عن الأعيان ويقولون هي ثابتة في الأذهان
~~لا ms065 في الأعيان وعند هؤلاء بتقدير ثبوت هذه الكليات في الخارج PageV01P113
~~فلا بد أن تكون لها أعيان ثابتة في الخارج مجردة فلو قدر أن في الخارج
~~وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لكان كليا شاملا عاما وله أعيان ثابتة في الخارج
~~بالضرورة ويكون متناولا للواجب والممكن كتناوله للقديم والحادث والجوهر
~~والعرض وكتناول سائر المعاني الكلية أفرادها سواء سميت جنسا أو نوعا أو
~~فصلا أو خاصة أو عرضا عاما فيمتنع أن تكون هذه الكليات العامة هي الأعيان
~~الموجودة الداخلة فيها ولذلك إذا قدر أن المطلق لا بشرط وهو الكلي الطبيعي
~~موجود في الخارج فإنه لا يوجد إلا معينا والمعين ليس هو المطلق غايتهم أن
~~يقولوا هو جزء منه أو صفة له فيلزم أن يكون رب العالمين جزءا من المخلوقات
~~أو صفة لها
# وهؤلاء غلطوا من وجهين من جهة ظنهم أن في الخارج أمورا مطلقة كلية وليس
~~كذلك بل ما يتصوره الذهن مطلقا كليا يوجد في الخارج لكن يوجد معينا مختصا
~~والثاني أنه لو قدر أن في الخارج مطلقا كليا فلا ريب أن كل موجود معين مشخص
~~مختص مميز عن غيره وليس هذا هو هذا ولا وجود هذا وجود هذا فكيف يكون وجودها
~~وجود رب العالمين فلا بد على كل تقدير من إثبات موجود واجب بنفسه مغاير
~~لهذا المطلق سواء قيل بوجود الكليات المطلقة المفارقة للأعيان كما يقوله
~~أصحاب أفلاطن أو قيل PageV01P114 بأنها لا توجد إلا مقارنة ملازمة للأعيان
~~كما يقوله أصحاب أرسطو
# وأهل الوحدة القائلون بوحدة الوجود لما قال من قال منهم أنه الوجود
~~المطلق كابن سبعين والقونوي وأمثالهما قال من قال منهم كالقونوي أنه المطلق
~~لا بشرط ليكون موجودا في الخارج وهذا باطل أيضا فإن الموجود المطلق لا بشرط
~~يتناول القسمين الواجب والممكن فيكون الممكن داخلا في مسمى واجب الوجود
# وهم إنما فرقوا بينهما بناء على أن وجود الممكن زائد على حقيقته وهو باطل
~~وأن الواجب إنما يتميز بقيود سلبية والسلوب لا تكون مميزة عندهم بل لا يحصل
~~التمييز في الموجودين إلا بأمور ms066 وجودية ولأن المطلق عند من يقول بوجوده في
~~الخارج جزء من المعين فيكون رب العالمين جزءا من كل مخلوق ولأن الخارج لا
~~يوجد فيه كلي ولا مطلق إلا معينا مشخصا ولكن ما هو كلي في الأذهان يكون
~~موجودا في الأعيان لكن معينا ومشخصا وأيضا فهؤلاء الذين يقولون إن واجب
~~الوجود مطلق أو مقيد بالأمور السلبية كابن سينا وأهل الوحدة وغيرهم هم في
~~الحقيقة لا يثبتون له حقيقة PageV01P115 ولا صفة ولا قدرا الموجود لا بد له
~~من حقيقة تخصه مستلزمة لصفته وقدره فهم من أعظم الناس تعطيلا للخالق وجحودا
~~له وإن كانوا يعتقدون أنهم يقرون به وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا
~~الموضع
# والرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل وهؤلاء ناقضوهم
~~جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل فإن الرسل أخبرت كما أخبر الله في كتابه الذي
~~بعث به رسوله أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه حكيم عزيز غفور ودود
~~وأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه
~~كلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا وأنه أنزل على عبده الكتاب إلى غير
~~ذلك من أسمائه وصفاته وقال في النفي والتنزيه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ سورة
~~الشورى 11 @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ سورة
~~مريم 65 وهؤلاء الملاحدة جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل فقالوا في النفي ليس
~~بكذا ولا كذا ولا كذا فلا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء ولا يرى لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة ولا له كلام يقوم به ولا له حياة ولا علم ولا قدرة
~~ولا غير ذلك ولا يشار إليه ولا يتعين ولا هو مباين للعالم ولا حال فيه ولا
~~داخلة ولا خارجة إلى أمثال العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم
~~ثم قالوا في الإثبات هو وجود مطلق أو وجود مقيد PageV01P116 بالأمور
~~السلبية وقالوا لا نقول موجود ولا معدوم أو قالوا هو لا موجود ولا معدوم
~~فتارة يرفعون النقيضين وتارة ms067 يمتنعون من إثبات أحد النقيضين ثم تارة يسلكون
~~هذا المسلك في نفي الموجود وتارة فيما يوصف به الموجود من الحياة والعلم
~~والقدرة والكلام وسائر الصفات فنفوا الحقيقة وصاروا يعبرون عن المعاني
~~الثبوتية بأنها تركيب كما تقدم وقد ذكرنا أن تسمية هذا تركيبا أمر اصطلحوا
~~عليه وإلا فإثبات هذه المعاني لا يسمى في اللغة المعروفة تركيبا فإن المركب
~~لا يعقل إلا فيما ركبه مركب وهذا المعنى ممتنع فيما هو موجود بنفسه غني عن
~~كل ما سواه وهو الفاعل لكل ما سواه وكل ما سواه مخلوق له فإذا قدر أنه متصف
~~بصفات متعددة لم يكن أحد ركبه ولا ركبها فيه والناس قد تنازعوا في الأجسام
~~المخلوقة كالكواكب والفلك والهواء والماء وغير ذلك فقيل هي مركبة من
~~الجواهر المنفردة وقيل مركبة من المادة والصورة ومنه من فرق بين الجسم
~~الفلكي والعنصري والصواب عند محققي الطوائف أنها ليست مركبة لا من هذا ولا
~~من هذا وهذا قول أكثر أهل الطوائف أهل النظر مثل الهشامية والضرارية
~~والنجارية والكلابية وطائفة من الكرامية وغيرهم
# وقد تنازع الناس في الجسم هل يقبل القسمة إلى غاية PageV01P117 محدودة هي
~~الجوهر الفرد أو يقبل القسمة إلى غير غاية أو يقبل القسمة إلى غاية من غير
~~إثبات الجوهر الفرد على ثلاثة أقوال
# والثالث و الصواب فإن إثبات الجوهر الفرد الذي لا يقبل القسمة باطل بوجوه
~~كثيرة إذ ما من موجود إلا ويتميز منه شيء عن شيء وإثبات انقسامات لا تتناهى
~~فيما هو محصور بين حاصرين ممتنع لامتناع وجود ما لا يتناهى فيما يتناهى
~~وامتناع انحصاره فيه لكن الجسم كالماء يقبل انقسامات متناهية إلى أن تتصاغر
~~أجزاؤه فإذا تصاغرت استحالت إلى جسم آخر فلا يبقى ما ينقسم ولا ينقسم إلى
~~غير غاية بل يستحيل عند تصاغره فلا يقبل الانقسام بالفعل مع كونه في نفسه
~~يتميز منه شيء عن شيء وليس كل ما تميز منه شيء عن شيء لزم أن يقبل الانقسام
~~بالفعل بل قد يضعف عن ذلك ولا يقبل البقاء مع فرط تصاغر ms068 الاجزاء لكن يستحيل
~~إذ الجسم الموجود لا بد له من قدر ما ولا بد له من صفة ما فإذا ضعفت قدره
~~عن اتصافه بتلك الصفة انضم إلى غيره إما مع استحالة إن كان ذلك من غير جنسه
~~وإما بدون الإستحالة إن كان من جنسه كالقطرة الصغيرة من الماء إذا صغرت جدا
~~فلا بد أن تستحيل هواء أو ترابا أو أن تنضم إلى ماء آخر وإلا فلا تبقى
~~القطرة الصغيرة جدا وحدها وكذلك سائر الأجزاء الصغيرة جدا من سائر الأجسام
# PageV01P118 وهذا مبسوط في موضعه ولكن نبهنا عليه هنا لأن هذه الأمور هي
~~مبدأ الاشتباه والتنازع والاضطراب في هذه الأبواب فإذا كان ما ادعوه من
~~التركيب الحسي في الأجسام المشهدوة باطلا فكيف في الأمرو الغائبة التي لا
~~تعلم حقيقتها فكيف بما يدعونه من التركيب العقلي كقولهم لو كان له حقيقة
~~لكان الوجود صفة لها فكان مركبا وكان الوجود الواجب معلولا لغيره فإنه يقال
~~لهم بل له حقيقة تخصه يمتاز بها عن كل ما سواه بل كل موجود له حقيقة تخصه
~~فالخالق أولى بذلك وأما قولهم يكون الوجود صفة لها فهذا إنما يقال أن لو
~~كان الوجود مصدر وجد وجودا أو وجدته وجودا
# ولا ريب أن لفظ الوجود في اللغة هو مصدر وجد يجد وجودا كما في قوله تعالى
~~@QB@ ووجد الله عنده @QE@ سورة النور 39 ولكن أهل النظر والعلم إذا قالوا
~~هذا موجود لم يريدوا أن غيره وجده يجده ولا يريدون أن غيره جعل له وجودا
~~قائما به بل يريدون به أنه حق ثابت ليس بمعدوم ولا منتف فإذا قيل هذا
~~الإنسان موجود لم يكن المراد أن هذا الإنسان قام به وجود يكون صفة لهذا
~~الإنسان بل قولنا هذا الإنسان موجود أي ثابت متحقق ليس بمعدوم ولا منتف
~~وليس وجوده في الخارج فدرا زائدا على حقيقته الموجودة في الخارج بل الحقيقة
~~التي هي ماهيته الموجودة في الخارج هي وجوده الثابت في الخارج
# PageV01P119 وأما إذا أريد بالحقيقة ما يتصور في الذهن وهي الماهية
~~الذهنية ms069 كما يتصور المثلث في الذهن قبل ثبوته في الخارج فالماهية الثابتة
~~في الأذهان مغايرة للحقيقة الموجودة في الأعيان فمن قال أن وجود كل شيء عين
~~ماهيته كما يقوله متكلمو أهل الأثبات فقد أصاب إذا أراد أن الوجود الثابت
~~في الخارج هو الماهية الثابتة في الخارج ومن قال ان وجود كل شيء غير ماهيته
~~كما يقوله أبو هاشم بن الجبائي وأمثاله فقد أصابوا إن أرادوا أن الوجود
~~الثابت في الخارج مغاير للماهية الثابتة في الذهن وأما إن أرادوا ما هو
~~المعروف من مذهبهم أن في الخارج ماهيات ثابتة وهو المعدوم الثابت في حال
~~عدمه وأن الوجود صفة لتلك الماهية فهذا خطأ
# وأعظم خطأ من هؤلاء من فرق من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله وقالوا أن
~~الممكن وجوده في الخارج زائد على ماهيته وأما الواجب فوجوده في الخارج عين
~~ماهيته وإنما كان خطؤهم أعظم لأنهم أخطأوا من وجهين أحدهما إثبات حقائق في
~~الخارج غير الموجودات الثابتة في الخارج والثاني أنهم جعلوا الوجود الواجب
~~وجودا مطلقا ليس له حقيقة سوى مطلق الوجود وأنه إنما يتميز عن غيره بأمور
~~سلبية أو إضافية مع أنهم يقولون في منطقهم أن الأمور السلبية والإضافية لا
~~تميز بين المشتركين في أمر كلي وجودي وإنما يقع التمييز بأمور ثبوتية
# PageV01P120 وأيضا فإذا لم يتميز الواجب إلا بأمر عدمي وكل من الممكنات
~~يتميز بأمر وجودي كان كل من الممكنات أكمل منه وأيضا فالسلب إذا لم يتضمن
~~أمرا ثبوتيا لم يكن صفة كمال وإنما يكون كمالا إذا تضمن أمرا ثبوتيا كقوله
~~@QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ سورة البقرة 255 وأولئك المعتزلة ومن
~~وافقهم من المتأخرين كأبي حامد والرازي في أحد القولين وغيرهما إذا قالوا
~~أن الوجود الواجب صفة للحقيقة ومن قد يوافقهم في هذا الأصل أحيانا فيفرق
~~بين وجود الشيء وبين حقيقته في الخارج كما يفعله أبو الحسن بن الزاغوني
~~ونحوه في مواضع كان قولهم مع ما فيه من الخطأ خيرا من قول هؤلاء
# وأما إيراد هؤلاء عليهم أن الوجود الواجب لا يكون ms070 معلولا فيقال لهم
~~أتريدون بذلك أن الوجود الواجب بنفسه لا يكون مفعولا ولا معلولا لعلة فاعلة
~~أم تريدون أن الوجود لا يكون صفة للماهية الموجودة ولا يكون الوجود معلولا
~~لعلة قابلة لا فاعلة أم تريدون غير ذلك فإن أردتم الأول فهو صحيح لكن ليس
~~في قولنا أن الوجود الواجب صفة للماهية الواجبة ما يوجب أن يكون معلولا له
~~علة فاعلة وإن أردتم أنه لا يكون صفة للوجود فهذا ممنوع بل الوجود صفة
~~للواجب والوجود صفة للموجود والواجب بنفسه هو الموصوف بالوجوب لا أن الوجوب
~~هو الواجب بنفسه والموجود بنفسه هو الموجود الواجب لا أن وجوده هو الواجب
~~بنفسه فهذا جواب
# PageV01P121
# وجواب ثان وهو أن كون الوجود أو الوجوب معلولا لعلة قابلة ليس بممتنع
~~وإنما الممتنع أن يكون معلولا لعلة فاعلة فالعلة القابلة كالموصوف القابل
~~لصفته والعلة الفاعلة كالمبدع الفاعل لمصنوعه والدليل دل على أن الواجب
~~بنفسه ووجوبه ووجوده لا يكون مفعولا ولا معلولا لفاعل لم يدل على أن الواجب
~~لا يكون إلا صفة للواجب والوجود لا يكون صفة للموجود على قول من يقول إن
~~وجود الشيء زائد على حقيقته فهؤلاء المعتزلة ومن وافقهم على قولهم إن وجود
~~الشيء في الخارج زائد على ماهيته وإن كان في قولهم خطأ فهم أقل خطأ وأكثر
~~صوابا من أولئك الفلاسفة الذين جعلوا وجوده مطلقا أو مقيدا بالعدم فقالوا
~~ما يعلم بصريح العقل أنه ممتنع من وجوه كثيرة مع ما فيه من التعطيل والجحود
~~لرب العالمين والتكذيب لأنبيائه المرسلين واتباع غير سبيل المؤمنين
# وأما النوع الثاني من التركيب وهو التركيب من خاص وعام فيقال نحن وأنتم
~~مع جماهير الناس يقولون أن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن ومورد التقسيم
~~مشترك بين الأقسام وهذه القسمة إنما ترد على المعاني لا على مجرد الألفاظ
~~المشتركة سواء كانت تلك المعاني متفاضلة وألفاظها هي التي يقال لها الألفاظ
~~المشككة أو كانت متساوية وهي الأسماء المتواطئة التواطؤ الخاص فأما التواطؤ
~~العام فتندرج فيه المشككة وإذا كان الوجود منقسما إلى هذا وهذا ms071 فلا بد أن
~~يتميز الواجب عن غيره بما PageV01P122 يخصه والأمور العدمية المحضة لا توجب
~~التمييز فقد ثبت التركيب مما به الاشتراك ومما به الامتياز سواء جعلتم
~~الوجود من الألفاظ المشككة أو من المتواطئة تواطؤا عاما أو المتواطئة
~~تواطؤا خاصا
# وأيضا فيقال قد عرف أنا إذا قلنا أن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن ومورد
~~التقسيم هو المعنى العام الكلي والكلي إنما يكون كليا في الأذهان لا في
~~الأعيان وحينئذ فليس في المخلوقات ما هو مركب مما به الاشتراك ومما به
~~الامتياز بل كل موجود فإنه مختص بصفاته القائمة به كاختصاصه بعينه نفسه لا
~~يشركه غيره فيها فإذا كانت المخلوقات ليست مركبة بهذا الاعتبار فالخالق
~~أولى أن لا يكون مركبا بهذا الاعتبار ولكن أنتم غلطتم في منطقكم اليوناني
~~فلما رأيتم الإنسان يشابه غيره من الحيوانات في الحيوانية ويختص عنه بالنطق
~~والفرس يشابه غيره من الحيوانات في الحيوانية ويختص بالصهيل قلتم الإنسان
~~مركب من الحيوانية والناطقية وكذلك الفرس مركب من الحيوان والصاهل أو من
~~الحيوانية والصاهلية وهكذا في سائر الأنواع وظننتم أن هذا التركيب له تأثير
~~في الخارج وهذا غلط عظيم وقع منكم في الميزان العقلي وهو القانون الذي
~~تزنون به المعاني العقلية الذي جعلتموه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن
~~PageV01P123 أن يزل في فكرة فإن الميزان إذا كان مائلا لا عادلا أخطأ
~~الوازن في الوزن قطعا وقد بسط الغلط في غير هذا الموضع
# ومن أقرب ما يعرف به ذلك أن يقال الإنسان الموجود في الخارج مركب من
~~عرضين أو من جوهرين فقولكم الحيوانية والناطقية أو الحيوان والناطق أتريدون
~~به أعراضا هي صفات تقوم بالإنسان أم جواهر هي أعيان قائمة بأنفسها
# فإن قلتم أعراضا تبين فساد قولكم فإن الإنسان الموجود جوهر قائم بنفسه
~~والجواهر لا تكون مركبة من الأعراض ولا تكون الأعراض سابقة عليها ولا مادة
~~لها فإن الأعراض قائمة بالجوهر مفتقرة إليه حالة فيه وهو موضوع لها في
~~اصطلاحكم والموضوع هو المحل المستغنى في قوامه عن الحال فيه فإذا كان
~~الإنسان عندكم مستغنيا ms072 في قوامه عن أعراضه امتنع أن كون هي مادته وأجزاءه
~~المقومة له وأن يكون مركبا منها
# وإن قلتم بل الحيوانية والناطقية أو الحيوان والناطق جوهران قائما
~~بأنفسهما والإنسان مركب منهما كان هذا معلوم الفساد بالضرورة فإنا نعلم أن
~~الإنسان هو الحيوان الناطق وهو الجسم الحساس النامي المتحرك بالإرادة
~~الناطق والفرس هو الحيوان الصاهل وهو الجسم الحساس النامي المتحرك بالإرادة
~~الصاهل ليس في الإنسان جوهر هو حيوان وجوهر هو ناطق وجوهر هو جسم وجوهر هو
~~حساس وجوهر هو نام وجوهر هو PageV01P124 متحرك بالإرادة بل هذه أسماء
~~للإنسان الواحد كل اسم منها يدل على صفة من صفاته فالمسمى الموصوف بها جوهر
~~واحد لا جواهر متعددة
# فتبين أن قولكم أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من هذا وهذا قول باطل
~~كيفما أردتموه وإما أن قلتم أن هذا تركيب عقلي في الذهن فيقال التركيب
~~العقلي هو بحسب ما يقدره الذهن ويفرضه ومن لم يميز بين الموجودات الثابتة
~~في الخارج وبين المقدرات الذهنية كان عن العلم خارجا وفي تيه الجهل والجا
~~وهذا حال كثير من هؤلاء اشتبه عليهم الصور الذهنية بالحقائق الخارجية فظنوا
~~ما في الأذهان ثابتا في الأعيان وعامة ما تدعونه من العقليات مثل الكليات
~~والمجردات كالعقول العشرة وكالمادة وغيرها هي أمور ذهنية لا خارجية
# وهم قد جعلوا في علمهم الأعلى وفلسفتهم الأولى الذي قسموا فيه الوجود إلى
~~جوهر وعرض وجعلوا العرض تسعة أجناس كما ذكر ذلك معلمهم الأول أرسطو وسموا
~~هذه المقالات العشر جعلوا الجوهر جنسا تحته خمسة أنواع أحدها العقول العشرة
~~والثاني النفوس والثالث المادة والرابع الصورة والخامس الجسم وتنازعوا في
~~واجب الوجود هل يسمى جوهرا على قولين لهم وهذه الأربعة التي هي العقول
~~والنفوس والمادة والصورة اللتان جعلوهما جزئي الجسم إذا حقق الأمر عليهم
~~كانت أمورا عقلية مقدرة في الأذهان لا وجود لها في الأعيان بخلاف الجسم
~~PageV01P125 وأعراضه فإن ذلك ثابت في الأعيان وهذه الأمور مبسوطة في غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على منشأ غلطهم في التركيب الذي يزعمونه من ms073 الجنس
~~والفصل أو من العرض العام والخاصة وقولهم أن هذا منتف عن واجب الوجود فإذا
~~عرف أن هذا ليس بتركيب في الحقيقة وأنه سواء جعل تركيبا أو لم يجعل تركيبا
~~لا يمكن نفيه عن موجود من الموجودات لا واجب ولا ممكن علم ضلال هؤلاء القوم
~~الذين ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وأما التركيب من
~~الذات والصفات فهذا أيضا ليس بتركيب فإن الإنسان الذي لا يكون إلا حيا
~~ناطقا ليس له ذات مجردة عن هذه الصفات حتى يقال انه مركب من هذه الذات
~~والصفات بل لا حقيقة لذاته إلا ما هو حيوان ناطق فالخالق تعالى الذي لا
~~يكون إلا حيا عالما قادرا ليس له ذات مجردة عن هذه الصفات حتى يقال أنه
~~مركب من ذات وصفات وإذا قال القائل أنه يمكن تقدير الذات مجردة عن الصفات
~~كان هذا تركيبا في ذهنه وخياله كما تقدم ومن المعلوم أن الأمور الذهنية
~~العقلية الخيالية غير الحقائق الموجودة في الخارج وقد تقدم قولهم في تركيب
~~الجسم من أجزائه الحسية والعقلية فقد تبين ان ما جعلوه تركيبا أخطأوا فيه
~~لفظا ومعنى وأنه بتقدير موافقتهم على جعل ذلك تركيبا لا يمكن نفيه عن موجود
~~لا واجب ولا ممكن فظهر المقامان اللذان ذكرناهما حيث قلنا أن هذا ليس
~~بتركيب وبتقدير أن يقال هو تركيب لا يمكن نفيه PageV01P126
# وأما المقام الثالث فيقال إثبات معان متعددة في الموجود الواجب وغيره أمر
~~ضروري لا بد منه وأنتم مع فرط مبالغتكم في السلب تقولون أنه موجود واجب
~~وأنه معقول وعاقل وعقل ولذيذ وملتذ به وعاشق ومعشوق وعشق إلى أنواع أخر
# وأما أهل الملل فمتفقون على أنه حي عليم قدير ومن المعلوم أن من جعل كونه
~~حيا هو كونه عالما وكونه عالما هو كونه قادرا فهو من أعظم الناس جهلا وكذبا
~~وسفسطة وكذلك من جعل الحياة هي الحي والعلم هو العالم والقدرة هي القادر
~~فيبين العقل الصريح أن كل صفة ليست هي الأخرى ولا هي نفس الموصوف وكذلك من ms074
~~جعل العشق هو العاشق واللذيذ هو اللذة ونفس العقل الذي هو مصدر عقل يعقل
~~عقلا هو العقل الذي هو العاقل القائم بنفسه فمن جعل هذا هذا كان في
~~المكابرة والجهل والسفسطة من جنس الأول فمن جعل المعاني هي الذات القائمة
~~بنفسها أو كل معنى هو المعنى الآخر كان من أعظم الناس جهلا وكذبا وسفسطة
~~وكان أجهل من النصارى الذين يقولون أحد بالذات ثلاثة بالأقنوم ويقولون مع
~~ذلك أن أقنوم الكلمة هو المتحد بالمسيح دون غيره وأنه إله حق من إله حق
~~فإنهم إن جعلوا الأقنوم هو الذات الموصوفة بالصفات الثلاثة كان المسيح هو
~~الأب وإن جعلوه صفة لم يكن المسيح إلها فإن الصفة لا تخلق ولا ترزق ولا
~~تفارق PageV01P127 الموصوف فالنصارى متناقضون في التوحيد حيث يلزمهم أن
~~يجعلوا الذات هي الصفة أو المتحد هو الذات وهؤلاء أعظم تناقضا منهم وقولهم
~~في التوحيد شر من أقوال النصارى
# لكن يحيى بن عيد النصراني الفيلسوف ظن أنه إذا جعل قولهم في التثليت هو
~~مثل تثليت الفلاسفة في قولهم بالعاقل والمعقول والعقل يكون قد انتصر
~~بالأدلة ولم يعلم أن ما فر إليه شر مما فر منه وأن قول الفلاسفة بالعقل
~~والعاقل والمعقول أبطل في المعقول من قول النصارى بالأب والابن وروح القدس
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن نبهنا عليها هنا لأنها أصول
~~كلام هؤلاء الذين أضلوا من أذكياء الأمم من لا يعلمه إلا الله وهم الذين
~~قالوا إن معجزات الانبياء عليهم السلام قوى نفسانية وبنوا ذلك على أصولهم
~~في قدم العالم وأن مبدعه علة تامة موجبة بذاته وجعلوا من المقدمات التي
~~استعانوا بها على ذلك نفي الصفات الذي بنوه على ما سموه التركيب فإذا عرف
~~بطلان أصلهم كان القول بإثبات صفات الكمال لله حقا وحينئذ فلا يمكنهم أن
~~يقولوا لا تقوم به الأفعال الاختيارية فإنهم إنما نفوا قيام ذلك بذاته
~~لنفيهم الصفات لا لكونه قديما فإن القديم عندهم تحله الحوادث ولهذا قالوا
~~إن الفلك قديم تحله الحوادث
# ومن قال إن القديم ms075 لا تحله الحوادث من أهل الكلام PageV01P128 كالمعتزلة
~~ومن اتبعهم من الكلابية وأتباعهم فإنما قالوا ذلك لاعتقادهم أن ما قامت به
~~الحوادث محدث أما المعتزلة فلأن من أصلهم أن الصفات أعراض لا تقوم إلا
~~بمحدث وأما الكلابية وأتباعهم فلأن من أصلهم أن ما يقبل الحوادث لم يخل
~~منها وما لم يخل منها كان حادثا لاعتقادهم امتناع حوادث لا أول لها والذين
~~نازعوهم في ذلك من أهل الحديث والكلام والفلسفة وغيرهم مثل جمهور أهل
~~الحديث وكثير من المرجئة والشيعة والفقهاء وغيرهم مثل الهشامية وأبي معاذ
~~التومني ومثل داود بن علي والكرامية ومثل كثير من أئمة الفلاسفة الأساطين
~~المتقدمين والمتأخرين ينازعونهم في إحدى المقدمتين أو كليتهما فينازعونهم
~~في قولهم ما قبل الحوادث لم يخل منها كما ينازعهم في ذلك الهشامية
~~والكرامية وأبو عبدالله بن الخطيب وأبو الحسن الآمدي وغيرهما فإن هؤلاء
~~وغيرهم طعنوا في قولهم ما قبل الحوادث لم يخل منها
# وأما قولهم بامتناع حوادث لا أول لها فهذا نازعهم فيه أئمة أهل الملل
~~وأئمة الفلاسفة وأئمة أهل الحديث والسنة وجمهورهم نازعوهم في هذه ونازعهم
~~فيها أئمة الفلاسفة PageV01P129 الأولين والآخرين مثل أرسطو ومن قبله
~~فالقائلون بقدم الأفلاك من الفلاسفة يقولون أن القديم تقوم به حوادث لا أول
~~لها وأما أهل الملل وأئمة الفلاسفة وجماهيرهم فيقولون أن كل ما سوى الله
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن وأن ما قامت به الحوادث من الممكنات فهو مخلوق
~~محدث بل ما قارنته الحوادث من الممكنات فهو مخلوق محدث لامتناع صدروه عن
~~علة تامة قديمة أزلية والمشهور من مقالة أساطين الفلاسفة قبل أرسطو هو
~~القول بحدوث العالم وإنما اشتهر القول بقدمه عنه وعن متبعيه كالفارابي وابن
~~سينا والحفيد وأمثالهم
# وأما قيام الأفعال الاختيارية وقيام الصفات بالله تعالى فهو قول سلف
~~الأمة وأئمتها الذين نقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القول الذي
~~جاء به التوراة والإنجيل وهو القول الذي يدل عليه صريح المعقول مطابقا
~~لصحيح المنقول وحينئذ فنعلم بالعقل الصريح أن العالم حادث كما أخبرت به ms076
~~الرسل مع أن الرب لم يزل ولا يزال متصفا بصفات الكمال لم يصر قادرا بعد أن
~~لم يكن ولا متكلما بعد أن لم يكن ولا موصوفا بأنه خالق فاعل بعد أن لم يكن
~~بل لم يزل موصوفا بصفات الكمال المتضمنة لكماله في أقواله وأفعاله وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذاالموضع
# والمقصود هنا بيان ما ذكرناه من الدليل على حدوث كل ما سوى الله وأن
~~حقيقة قولهم يستلزم أن لا يكون للحوادث محدث أصلا لامتناع صدور الحوادث عن
~~علة تامة أزلية وأن كل محدث سواء سمي معلولا أو مفعولا لا بد حين
~~PageV01P130 وجوده من وجود جميع ما به يحدث فإذا سمي معلولا فلا بد من وجود
~~العلة التامة عند وجوده وإذا كانت قديمة وتأثيرها موقوف على شرائط فلا بد
~~من حصول الشروط عند حدوثه فلا يكفي وجودها قبل حدوثه كما يقولون لأن العلة
~~التامة يجب مقارنة معلولها لها ومقارنتها لمعلولها فلا يكون المعلول موجودا
~~إلا مع وجود العلة التامة بجميع أجزائها إذ لو كان شيء من شروطها معدوما قد
~~وجد قبل حدوث المعلول لكانت العلة سابقة على المعلول والمعلول متأخر عنها
~~وهذا ممتنع في العلة التامة وكذلك الفاعل القادر لا بد من وجود قدرته
~~وإرادته وسائر ما يعتبر في فعله أن يكون موجودا عند حداث المحدث فهذان
~~وجهان
# وأما حجتهم المذكورة على قدم العالم فجوابها من وجوه أحدها أن يقال دوام
~~الحوادث إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممتنعا بطل قولهم
~~وعلم أن الحوادث لها ابتداء وإن كان ممكنا أمكن أن تكون هذه الأفلاك حادثة
~~مسبوقة بحوادث قبلها كما أخبرت بذلك الرسل فإن الله تعالى اخبر أنه خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وعلى التقديرين فلا يلزم
~~قدم العالم واعلم انه ليس لهم حجة صحيحة على قدم العالم أصلا PageV01P131
~~بل غاية ما يقررون أنه لابد من دوام فعل الفاعل فبتقدير أن يكون فعله دائما
~~بذاته شيئا بعد شيء يبطل قولهم وبتقدير أن يكون ms077 كل مفعول محدثا وهو مسبوق
~~مفعول محدث يبطل قولهم
# الوجه الثاني أن يقال هذا بعينه يبطل قولكم بأن المؤثر إن جاز تأخر أثره
~~عنه أمكن حدوث العالم وتأخر الفعل عن الفاعل وإن لم يجز تأخر أثره عنه لزم
~~عدم الحوادث أو قدمها أو حدوثها بلا محدث والكل باطل فعلم أن قولهم بمؤثر
~~لا يتأخر عنه الأثر باطل
# الوجه الثالث أن يقال ترجيح الفاعل لأحد طرفي الممكن على الآخر إما أن
~~يكون ممكنا وإما أن لا يكون فإن كان ممكنا أمكن تأخر العالم وأن القادر
~~المختار يرجح حدوثه بلا مرجح وإن قيل إن الفاعل لا يمكنه ذلك امتنع كون
~~الموجب بالذات يرجح شيئا على شيء بلا مرجح ومعلوم أن العالم له قدر مخصوص
~~وصفات مخصوصة وحوادث متعاقبة كلها ممكنة فترجيحها على غيرها من الممكنات لا
~~يكون بمجرد وجود مطلق بسيط نسبته إلى جميع الممكنات نسبة واحدة
# الوجه الرابع أن يقال القديم إما أن يجوز قيام الحوادث به وإما أن لايجوز
~~فإن لم يجز بطل قولهم بقدم العالم الذي قامت به الحوادث والأفلاك قامت بها
~~الحوادث وإن جاز قيام الحوادث به أمكن أن يقوم بالقديم الواجب بذاته حوادث
~~لا تتناهى ويكون منها ما هو شرط في حدوث PageV01P132 العالم كما قالوا إن
~~حركات الأفلاك شرط في حدوث الحوادث السفلية
# الوجه الخامس أن يقال مبنى حجتهم على امتناع ترجيح بلا مرجح تام وامتناع
~~التسلسل وهم قائلون بالأمرين فإنهم يقولون بتسلسل الحوادث ويقولون أن
~~الحوادث حدثت بلا مجرح تام وإذا قالوا نحن رددنا على من أثبت ذاتا معطلة عن
~~الفعل فعلت بعد أن لم تكن فاعلة قيل لهم هذا قول طوائف من أهل الكلام ليس
~~هذا القول منصوصا عن الأنبياء لا في التوارة ولا في الإنجيل ولا في القرآن
~~ولا يلزم من بطلان هذا القول قدم العالم ومخالفة ما أخبرت به الرسل بل نقول
~~إن كان هذا القول ممكنا بطل ردكم له وإن كان ممتنعا لم يلزم إلا دوام فعل
~~الفاعل لا أزلية هذه الأفلاك ms078 ولا أزلية شيء بعينه من الممكنات
# الوجه السادس أن يقال قولكم أشد استحالة من هذا القول فإن هؤلاء نسبوا
~~جميع الحوادث إلى الفاعل القديم الأزلي وقالوا أنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا
~~فأثبوا للحوادث فاعلا ولم يثبتوا سببا حادثا وأنتم جعلتم الحوادث تحدث بلا
~~فاعل أصلا لأن الفاعل القديم الواجب عندكم يلزمه مفعوله الذي هو معلوله
~~وموجبه ومقتضاه فلا يتأخر عنه فلا يجوز أن يحدث عنه شيء فإذن هذه الحوادث
~~لم تحدث عنه فتضمن قولكم أن الحوادث لا محدث لها وهذا اعظم فسادا من قول من
~~جعل لها محدثا أحدثها من غير سبب حادث PageV01P133
# الوجه السابع أن يقال كل ما تذكرونه من الشبه على نفي حدوث هذا العالم
~~يلزمكم مثله في حدوث كل حادث مثل قولكم أن الفاعل لا بد له من غرض وقولكم
~~أن التأثير إن كان قديما لزم قدم الأثر وأمثال ذلك وإنما وقع التلبيس منكم
~~أنكم أخذتم تحتجون على قدم الأفلاك أو مواد الأفلاك بحجج ليس فيها ما يقتضي
~~ذلك بل إما أن تقتضي الحجة نفي الفعل والإحداث بالكلية فيعلم فسادها
~~بالضرورة والاتفاق وإما أن تقتضي أن كل حادث مسبوق بحادث وهذا لا يدل على
~~قدم هذا العالم بل على أن الرب لم يزل فاعلا إما أفعالا تقوم بنفسه وإما
~~مفعولات منفصلة تحدث شيئا بعد شيء وليس في واحد من هذين ما يقتضي صحة قولكم
~~بل كل منهما يناقض قولكم وغايتكم أن تفسدوا قول بعض أهل الكلام أو حجتهم
~~لكن ليس في هذا تصحيح لقولكم ولا إبطال لما أخبرت به الرسل صلوات الله
~~عليهم أجمعين
# وهذه الأمور قد بسطناها في غير هذا الموضع وإنما نبهنا عليها هنا لأنها
~~أصل قول هؤلاء الذين ينكرون انفطار السموات وانشقاقها ويقولون إن النبوة هي
~~من نوع قوى النفوس وأن المعجزات هي قوى نفسانية حتى يجعلونها هي سبب ما
~~أحدثه الله من آيات الانبياء وإن كانوا مع هذا يعظمون الأنبياء ويوجبون
~~طاعة نواميسهم ويأمرون PageV01P134 بقتل من يخرق النواميس ويقولون أنهم
~~وضعوا ms079 للناس قانونا من العدل به يعيش الناس في الدنيا فهم فيما يخبرون به
~~من صفات الأنبياء يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض كما أخبر الله تعالى
~~فيؤمنون ببعض الصفات التي اتصف بها الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وببعض
~~ما آتاهم الله من الفضائل ويكفرون ببعض والذي يثبتونه للأنبياء قد يحصل
~~للرجل الصالح العالم والمخاطبات والمكاشفات التي يثبتونها للأنبياء تحصل
~~لكثير من عوام الصالحين وما أثبتوه من الحق فهو حق لكن كفرهم بما كذبوا به
~~من الحق فنقول ما وصفوا به الأنبياء من أن لهم خصائص في العلم والقدرة
~~والسمع والبصر امتازوا بها حق لكن دعواهم أن منتهى خصائصهم ما ذكروه باطل
~~فنحن لا ننكر أن الله تعالى يخص البنى بقوة قدسية يعلم بها ما لا يعلم غيره
~~ولا ننكر أيضا ما يمثله الله له إما في اليقظة وإما في المنام من الأمور
~~الصادقة المطابقة للحقائق ولا ننكر أيضا أن الله قد يجعل في النفوس قوى
~~يحصل بها تأثير في الوجود والناس لهم في هذا الباب قولان فالسلف والفقهاء
~~والجمهور يقولون أن الله جعل في الأعيان قوى وطبائع تحصل بها الآثار كما
~~جعل في النار التسخين وفي الماء التبريد ونحو ذلك وطائفة من أهل الكلام
~~ينكرون هذا كله ويقولون ليس في الأعيان قوى وطبائع تكون أسبابا للآثار لكن
~~الله يخلق الأشياء عندها لا بها ويقولون ليس في العين PageV01P135 قوة
~~امتازت بها عن الأنف ولا في الخبز قوة امتاز بها عن الشراب ولا في الماء
~~قوة امتاز بها عن الخل ولكن الله تعالى يخلق الشبع والري عند ذلك لا به
~~وهذا القول ضعيف مخالف للشرع والعقل فإن الله تعالى قال @QB@ وما أنزل الله
~~من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ سورة البقرة 164 وقال
~~تعالى @QB@ فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ سورة الأعراف
~~57 وقال @QB@ وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @QE@ سورة
~~النحل 60 ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه ms080
# والمقصود هنا أن كون النفوس أو غيرها من الأعيان جعل الله فيها من القوى
~~والطبائع ما يحصل به بعض الآثار لا ينكر لا في الشرع ولا في العقل ولكن
~~دعوى المدعي أن معجزات نبينا أو غيره من الانبياء هي من هذا الباب بهتان
~~عظيم والقائلون بهذا رأوا أنهم يمكنهم تعليل بعض الخوارق بعلل طبيعية
~~فعللوها ثم جهالهم ظنوا هذا يطرد فطردوا وأما حذاقهم فيكذبون بالخوارق
~~الخارجة عن القانون الطبيعي عندهم وذلك مثل كون بعض الناس يبقى مدة لا يأكل
~~ولا يشرب فإن جماعة من الناس يبقى شهرا أو شهرين لا يأكل فأخذ ابن سينا
~~يقول في إشاراته إذا بلغك أن PageV01P136 عارفا مكث مدة لا يأكل ولا يشرب
~~فاسجح بالتصديق فإن في الطبيعة عجائب وقرر ذلك بأن المريض إذ بقيت قواه
~~الهاضمة مشغولة بمدافعة المرض بقي الطعام محفوظا مدة لا يأكل فيها ولا يشرب
~~فالعارف إذ اشتغلت نفسه بعرفانه اجتذبت إليها القوى الهاضمة فلا تهضم
~~الطعام
# وهذا الذي قاله في هذا وأمثاله ليس بطائل فإن الناس يعلمون أن النفس إذا
~~اشتغلت بفرح عظيم أو غضب عظيم أو اهتمام بأمر عظيم اشتغلت عن الأكل والشرب
~~بهذا وأسبابه فهذا ونحوه ليس من معجزات الأنبياء ولا مما يختص به الأولياء
# ولهذا كان ما يذكرونه من التأثير مقيدا عندهم بجريانه على القانون
~~الطبيعي المعتاد فعندهم لا يتصور أن يفعل المؤثر في المواد إلا ما هي قابلة
~~له فقد يقولون أن الهواء لما كان قابلا لأن ينقلب ماء امكن أن يؤثر المؤثر
~~فيه حتى يصير الهواء ماء فينزل المطر ومعلوم أن معجزات الأنبياء خارجة عن
~~القوانين الطبيعية مثال ذلك انقلاب العصا ثعبانا ثم ابتلاع الثعبان ما
~~هنالك من العصي والحبال فإن هذا خارج عن قوى النفس والطبيعية لأن الخشب لا
~~يقبل أن يصير حيوانا أصلا ولا يمكن في القوى الطبيعية أن عصا تصير حية لا
~~بقوى نفس ولا بسحر ولا غير ذلك بل الساحر غايته أن يتصرف في الأعراض بفعل
~~ما يحدث عنه الأمراض والقتل ونحو ms081 ذلك مما يقدر عليه سائر الآدميين فإن
~~الإنسان يمكنه أن يضرب غيره حتى يمرضه أو يقتله فالساحر والعائن وغيرهما
~~ممن يتصرف بقوى الأنفس PageV01P137 يفعل في المنفصل ما يفعله القادر في
~~المتصل فهذا من أفعال العباد المعروفة المقدروة وأما قلب الأعيان إلى ما
~~ليس في طبعها الانقلاب إليه كمصير الخشب حيوانا حساسا متحركا بالإرادة يبلغ
~~عصيا وحبالا ولا يتغير فليس هذا من جنس مقدور البشر لا معتادا ولا نادرا
~~ولا يحصل بقوى نفس أصلا ولهذا لما رأى سحرة فرعون ذلك علموا أنه خارج عن
~~طريقة السحر @QB@ فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون @QE@ سورة الشعراء 46 48 وهذه الحادثة الخارقة للعادة فيها إثبات
~~الصانع وإثبات نبوة أنبيائه فإن حدوث هذا الحادث على هذا الوجه في مثل ذلك
~~المقام يوجب علما ضروريا أنه من القادر المختار لتصديق موسى ونصره على
~~السحرة كما قال تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى @QE@ سورة طه 67 69 وكذلك إخراج صالح الناقة من هضبة من
~~الهضاب أمر خارج عن قوى النفوس وغيرها ولهذا كان أئمة هؤلاء المتفلسفة
~~يكذبون بهذه المعجزات وربما جعلوها أمثالا فقالوا إنه ألقى عصا العلم
~~فابتلعت حبال الجهل وعصيه ونحو ذلك كما يغلب الرجل الرجل بحجته وهذا من
~~تأويلات القرامطة التي يعلم بالضرورة بطلانها وأنها مخالفة للمنقول
~~بالتواتر ومخالفة لما اتفق عليه المسلمون واليهود PageV01P138 والنصارى من
~~نقل هذه المعجزات واعتبر هذا بأمثاله وكذلك وقوف الشمس ليوشع بن نون
~~وانشقاق القمر لنبينا صلى الله عليه وسلم هو عندهم ممتنع لا يمكن لا بقوى
~~نفس ولا غير ذلك لأن الفلك دائم الحركة
# ومعلوم أن هذه المعجزات لا ريب فيها وانشقاق القمر قد أخبر الله به في
~~القرآن وتواترت به الأحاديث كما في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود وأنس
~~وابن عباس وغيرهم وأيضا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه السورة ms082 في
~~الأعياد والمجامع العامة فيسمعها المؤمن والمنافق ومن في قلبه مرض
# ومن المعلوم أن ذلك لو لم يكن وقع لم يكن ذلك أما أولا فلأن من مقصوده أن
~~الناس يصدقونه ويقرون بما جاء به لا يخبرهم دائما بشيء يعلمون كذبه فيه فإن
~~هذا ينفرهم ويوجب تكذيبهم لا تصديقهم
# وأما ثانيا فلأن المؤمنين كانوا يسألونه عن أدنى شبهة PageV01P139 تقع في
~~القرآن حتى نساؤه فراجعته عائشة في قوله من نوقش الحساب عذب وذكرت قوله
~~تعالى @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سورة الإنشقاق 8 حتى قال لها ذلك
~~العرض
# وراجعته حفصة في قوله لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وذكرت قوله
~~تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ سورة مريم 71 حتى أجابها بقوله ألم
~~تسمعي قوله تعالى @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ سورة مريم 72
# وراجعه عمر بقوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ سورة
~~الفتح 27 عام الحديبية لما صالح المشركين على الرجوع ذلك العام حتى قال له
~~أبو بكر كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أقال لك أن تدخله هذا العام
~~قال لا قال فإنك داخله ومطوف به PageV01P140
# وأمثال ذلك كثيرة فكيف يقرأ عليهم دائما ما فيه الخبر بانشقاق القمر ولا
~~يرد على ذلك مؤمن ولا كافر ولا منافق مع أن ابن الربعري وغيره من المشركين
~~تعلقوا بالقياس الفاسد في قوله @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون @QE@ سورة الأنبياء 98 فقاس المسيح على الأصنام بكونه
~~معبودا وهذا معبود وهذا من جهله بالقياس فإن الفرق ثابت بأن هؤلاء أحيانا
~~ناطقون وهم صالحون يتألمون بالنار فلا يعذبون لأجل كفر غيرهم بخلاف الحجارة
~~التي تلقى في النار إهانة لها ولمن عبدها
# قال الله تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ سورة الزخرف
~~57 58 فلو لم يكن PageV01P141 انشقاق القمر معلوما معروفا عندهم لعظم في
~~إنكاره القيل والقال وكثرة الإعتراض وكثرة السؤال ms083 وصار في ذلك من المراء
~~والجدال ما لا يخفى على أدنى الرجال
# وكذلك القرآن فإن القرآن فيه من الأخبار عن الأمم الماضية كقصة آدم
~~وإبليس ونوح وقومه ومخاطبته لهم وقصة عاد وثمود وفرعون وما جرى من الأمم
~~وقومهم من المخاطبات في الأمور الجزئية مما لا يمكن أن تعلم بالحدس وقوى
~~النفس التي تنال بواسطة العلم بالحد الأوسط وكذلك الخبر عن الأمور
~~المستقبلة المفصلة فإن هذه كلها لا يمكن في الجبلة أن تعلم إلا بمخبر يخبر
~~بها الإنسان وأما علمه بها بدون الخبر فممتنع من قوى النفس ولهذا يقول
~~سبحانه وتعالى @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ سورة القصص 46 @QB@
~~وما كنت بجانب الغربي @QE@ سورة القصص 44 @QB@ وما كنت لديهم إذ أجمعوا
~~أمرهم @QE@ سورة يوسف 102 @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم @QE@ سورة آل عمران 44 وفي الجملة فهؤلاء يدعون ما ذكره ابن سينا في
~~إشاراته من أن خوارق العادات في العالم ثلاثة أنواع لأنها إما أن تكون
~~بأسباب فلكية كتمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية وهذا
~~هو الطلسمات وإما أن تكون بأسباب طبيعة سفلية كخواص الأجسام وهي النيرنجيات
~~وإما أن تكون بأسباب نفسانية ويزعمون أن المعجزات التي للأنبياء والكرامات
~~التي للأولياء وانواعا من السحر PageV01P142 والكهانة هو من هذا الباب
~~ويقولون الفرق بين النبي والساحر أن النبي نفسه زكية تأمر بالخير والساحر
~~نفسه خبيثة تأمر بالشر فهما يفترقان عندهم فيما يأمر به كل منهما لا في نفس
~~الأسباب الخارقة وقد قدمنا أن من أهل الكلام والنظر من ينكر أن تكون في شيء
~~من الأنفس وغيرها من الأجسام الحيوان وغير الحيوان قوى أو طبائع أو أن يكون
~~لها تأثير بل يجعلون ذلك كله من باب المقارنة العادية المحضة وهذا قول
~~جمهور الأشعرية ومن يوافقهم من أهل الظاهر وأهل القياس من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم وهؤلاء قد يغلون حتى يقولوا إن قدرة الحيوان لا
~~تأثير لها في أفعاله الاختيارية لا للإنسان ولا لغير الإنسان وينكرون أيضا
~~أن يكون ms084 الله يفعل شيئا لشيء فينكرون الأسباب والحكم في خلقه وأمره وكثير
~~منهم ينكر القياس ومن أقر منهم لم يجعل علل الشرع إلا مجرد علامات وأكثرهم
~~يتناقضون في هذا الأصل فإذا تكلموا في تفاصيل الفقه والطب وحكمة الله
~~تكلموا بموجب فطرتهم وإيمانهم على طريقة الجمهور الذين يثبتون ما لله في
~~خلقه وأمره من الأسباب المتقدمة على الحوادث والحكم المتأخرة عن الحوادث
~~وإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة في أصول الدين في مسائل القدر والتعديل
~~والتجوير وتعليل أفعال الله تعالى وأسباب الحوادث تكلموا على هذه الطريقة
~~التي هي في الأصل طريقة المجبرة كجهم بن صفوان وأمثاله ويجعلون PageV01P143
~~نفس المشيئة مقتضية لترجيح أحد المثلين على الآخر بلا سبب يقتضي الترجيح
~~غير الإرادة وادعوا أنها كما انها تقتضي جنس التخصيص فإنها تقتضي التخصيص
~~المعين إذ التخصيص ببعض الحوادث دون بعض لا يقع بنفس العلم ولا بنفس القدرة
~~فلا بد له من مخصص وذلك هو الإرادة لكن المعقول من ذلك أن جنس الإرادة يخصص
~~جنس المحدثات وأما كون هذا المعين مراده من هذا فلا تقتضيه نفس جنس الإرادة
~~إلا أن كون المراد مختصا بسبب يقتضي أن يراد دون غيره وأن يكون من المريد
~~سبب يوجب أن يريد ذاك دون غيره فادعى هؤلاء أن نفس الإرادة تخصص مثلا عن
~~مثل من غير سبب معين وذاك لا في المريد ولا في المراد مع أن نسبتها إلى
~~جميع المرادات نسبة واحدة
# وقال جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالضرورة فإن الإرادة إذا استوت
~~نسبتها إلى جميع المرادات وأوقاتها وصفاتها وأشكالها كان ترجيح الإرادة
~~لمثل على مثل ترجيحا من غير مرجح فإن جاز هذا جاز أن يقال الفاعل القادر
~~يخصص مثلا على مثل بلا إرادة وحينئذ فلا إرادة كما تقوله معتزلة البغداديين
~~وإن جاز هذا لزم ترجيح PageV01P144 أحد المثالين على الآخر بلا مرجح أصلا
~~فإذا كان نسبة الوجود والعدم إلى حقيقة الممكن نسبة واحدة جاز ترجيح أحدهما
~~على الآخر بلا مرجح فيلزم جواز وجود الممكنات والمحدثات بلا مبدع فاعل
# فقال هؤلاء ms085 نحن نفرق بين ترجيح القادر لأحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~وبين ترجيح الموجب بلا مرجح وهذا الفرق هو أصل قول المعتزلة وقول الأشعرية
~~ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من حيث يجعلون
~~الموجب للترجيح إرادة نسبتها إلى المثلين سواء ولكن هؤلاء يجعلون المرجح هو
~~إرادة القادر المختار وأولئك يجعلون المرجح هو نفس القادر المختار ثم
~~البصريون منهم يقولون يحدث بنفسه الإرادة لا في محل والبغداديون منهم
~~يقولون بنفي هذه الإرادة ويقولون لا تزيد الإرادة على فعل المفعول والأمر
~~بالمأمورات PageV01P145 وأهل الكتاب من اليهود السامره وغيرهم الموافقون
~~للمعتزلة هم على هذين القولين وأبو عبدالله بن الخطيب ونحوه متناقضون في
~~هذا الباب فإذا ناظروا المعتزلة في مسائل القدر والجبر سلكوا مسلك من يقول
~~أن الممكن لا يرجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح تام مستلزم لأمر لا فرق
~~في ذلك بين القادر والموجب فإذا ناظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم
~~وطالبهم الدهرية بسبب حدوث العالم سلكوا مسلك المعتزلة فقالوا القادر
~~المختار يرجح أحد طرفي المقدور على الآخر بلا مرجح أو قالوا الإرادة
~~القديمة هي المرجح كما يقول ذلك الأشعرية والكرامية ومن وافقهم من الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية
# وهذا المقام هو من الأصول العظام التي اضطربت فيها PageV01P146 رؤوس أهل
~~النظر والفلسفة والكلام ومن سلك الطرق النبوية السامية علم أن العقل الصريح
~~مطابق للنقل الصحيح وقال بموجب العقل في هذا وفي هذا وأثبت ما أثبتته الرسل
~~من خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه ولم
~~يجعل شيئا سوى الله قديما معه بل كل ما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن مع
~~قوله أن ترجيح أحد المتماثلين على الآخر لا يكون إلا بمرجح ولا فرق في ذلك
~~بين مرجح ومرجح ومع قوله أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومع إثباته
~~حدوث كل ما سوى الله بالبرهان العقلي الصريح الذي لا يحتاج معه إلى تعجيز
~~الله في الأزل عن الفعل وإلى ms086 أن يقول أنه إن لم يكن الفعل ممكنا ثم صار
~~ممكنا من غير حدوث شيء ومن غير أن يحتاج إلى أن يجعل الحوادث تحدث بلا سبب
~~أصلا ومع إبطاله أن يكون صانع العالم موجبا بذاته وعلة أزلية مستلزمة
~~لمعلولها ومع قوله أن كل ما لا يسبق الحوادث من الممكنات فإنه لا يكون إلا
~~حادثا بها لامتناع دوام الحوادث بل لامتناع صدور المحدثات وما لا يتقدم عن
~~موجب بالذات وإذا بطل الموجب بالذات لزم حدوث كل ممكن فإن قدم شيء من
~~الممكنات لا يكون إلا إذا كان له موجب تام أزلي وإذا امتنع شرط القدم لشيء
~~من الممكنات امتنع قدم شيء من الممكنات وهذا مبسوط في موضعه ولكن المقصود
~~هنا أن كثيرا من أهل النظر والكلام كالأشعري وغيره أنكروا الأسباب والطبائع
~~والقوى الموجودة في خلق الله وأمره وأنكروا حكم الله المقصودة بذلك
~~PageV01P147
# وقالوا في لامات كي المذكورة في القرآن كقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56 وقوله @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ سورة هود
~~119 وقوله @QB@ لعلهم يتقون @QE@ سورة البقرة 187 وأمثال ذلك هي لام
~~العاقبة ليست لام التعليل إذ كان يمتنع عندهم أن يفعل الله شيئا لأجل شيء
~~أو يأمر بشيء لأجل شيء فهؤلاء لا يثبتون في الأفلاك العلوية ولا الأجسام
~~السفلية ولا النفوس قوى تكون سببا لحدوث شيء وإذا أنكروا تأثير القدرة التي
~~للحيوان فهم لما سواها أشد إنكارا وهؤلاء إذا أرادوا أن يجيبوا الفلاسفة
~~عما ادعوه من أسباب المعجزات وغيرها من الخوارق قالوا نحن نقول أن المؤثر
~~في الحوادث هو قدرة الله فقط ولا أثر لشيء من ذلك ولهذا قال الأشعري إن أخص
~~وصف الرب هو القدرة على الإختراع والكلام بين هؤلاء وبين منازعيهم في
~~مقامين أحدهما أنهم لا يسلمون حصول الخوارق مقارنة لما تذكره الفلاسفة من
~~الأسباب
# الثاني أنهم إذا سلموا ذلك جعلوا ذلك كسائر الأمور التي علم اقترانها في
~~العادة فإن العادة جارية بأن الإنسان يأكل فيشبع ويشرب فيروي ويضرب بالسيف
~~فيقطع فإذا كانوا يقولون إن ms087 مجرد القدرة القديمة هي PageV01P148 المحدثة
~~للشبع والري والقطع وغير ذلك عند هذه الأمور المقارنة لها لا بها وأنه ليس
~~هنا قوة ولا طبيعة ولا فعل له تأثير في هذه الحوادث بوجه من الوجوه كان
~~قولهم لذلك في المعجزات أقوى وأظهر وأبو حامد الغزالي في كتاب تهافت
~~الفلاسفة جعل هذه المسألة من الأصول التي نازع فيها الفلاسفة ولهذا اشتد
~~نكير ابن رشد عليه في تهافت التهافت وجعل هذا من المواضع التي استطال بها
~~على أبي حامد وانتهز بها الفرصة في الرد عليه والإنتصار للفلاسفة وأما
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية فيفرقون بين تأثير الحي القادر وتأثير غيره
~~ويقرون بإثبات التأثير للقادر سواء كان خالقا أو مخلوقا ولا يثبتون لغير
~~ذلك تأثيرا PageV01P149 ويزيدون على ذلك حتى يجعلون ما تولد عن فعل الإنسان
~~من فعله ولا يجعلون لبقية الأسباب التي شاركته تأثيرا فإن أفعال الإنسان
~~وغيره من الحيوان على نوعين أحدهما المباشر والثاني المتولد فالمباشر ما
~~كان في محل القدرة كالقيام والقعود والأكل والشرب وأما المتولد فهو ما خرج
~~عن محل القدرة كخروج السهم من القوس وقطع السكين للعنق والألم الحاصل من
~~الضرب ونحو ذلك فهؤلاء المعتزلة يقولون هذه المتولدات فعل العبد كالأفعال
~~المباشرة وأولئك المبالغون في مناقضتهم في مسائل القدر من الأشعرية وغيرهم
~~يقولون بل هذه الحوادث فعل الله تعالى ليس للعبد منها فعل أصلا وهم وإن
~~كانوا لا يثبتون لقدرة العبد أثرا في حصول المقدور فإنهم يفرقون بين ما كان
~~في محل القدرة فيجعلونه مقدورا للعبد وما كان خارجا عن محل القدرة فلا
~~يجعلونه مقدورا للعبد وأكثر من نازعهم يقول أن هذا كلام لا يعقل
~~PageV01P150 فإنه إذا لم يثبت للقدرة أثر لم يكن الفرق بين ما كان في محل
~~القدرة وبين ما كان في غير محل القدرة إلا فرقا في محل الحادث من غير أن
~~يكون للقدرة في ذلك تأثير وتسمية هذا مقدورا دون هذا تحكم محض وتفريق بين
~~المتماثلين
# ولهذا قال بعض الناس عجائب الكلام التي لا حقيقة لها ثلاثة طفرة ms088 النظام
~~واحوال أبي هاشم وكسب الأشعري وإذا قيل لهؤلاء الكسب الذي أثبتموه لا تعقل
~~حقيقته فإذا قالوا الكسب ما وجد في محل القدرة المحدثة مقارنا لها من غير
~~أن يكون للقدرة تأثير فيه قيل لهم فلا فرق بين هذا الكسب وبين سائر ما يحدث
~~في غير محلها وغير مقارن لها إذ اشتراك الشيئين في زمانهما ومحلهما لا يوجب
~~كون أحدهما له قدرة على الآخر كاشتراك العرضين PageV01P151 الحادثين في محل
~~واحد في زمان واحد بل قد يقال ليس جعل الكسب قدرة والقدرة كسبا بأولى من
~~العكس إذا لم يكن إلا مجرد المقارنة في الزمان والمحل ولهذا قال أهل السنة
~~وأهل الإثبات من سائر الطوائف إن العبد فاعل لفعله حقيقة بخلاف جمهور
~~الأشعرية ومن وافقهم فإنهم يقولون إنه فاعل مجازا وليس حقيقة ويقولون أن
~~فعل العبد فعل لله لا للعبد لأنهم مع سائر أهل السنة المثبتين للقدر يقولون
~~أن الله تعالى خالق أفعال العباد وهم يقولون أن فعل الله هو مفعوله والخلق
~~هو المخلوق
# وقد وافقهم على ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وهو أول قولي
~~القاضي أبي يعلى ثم رجع عن ذلك ووافق الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~في أن الخلق غير المخلوق وهو قول الحنفية وأهل الحديث وجمهور الصوفية
~~وجمهور أهل الكلام فلما كان هؤلاء يقولون إن فعل الله هو مفعوله والخلق هو
~~المخلوق ويقولون أن فعل العبد مخلوق لله لزمهم أن يقولوا أن فعل العبد فعل
~~لله وإذا كان فعله فعلا لله لم يكن فعلا له لأن الفعل الواحد لا يكون فعلا
~~لفاعلين ولهذا قامت الشناعة عليهم من جماهير الناس المثبتين للقدر والنافين
~~له وأرادت القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم بهذه الزلة من هؤلاء أن
~~يتوسلوا بذلك إلى إبطال قول أهل السنة في القدر وأن الله لم يخلق أفعال
~~العباد لأن جمهور المعتزلة يقولون أيضا إن الخلق هو المخلوق فإذا كان العبد
~~فاعلا لفعله امتنع أن يكون مخلوقا لله إذ المخلوق PageV01P152 هو الخلق
~~والمفعول هو الفعل عندهم ms089 كما هو كذلك عند الأشعرية
# فلما اتفق هذان الفريقان على أن الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول
~~تباينوا في مسألة أفعال العباد تباينا صاروا فيه على طرفي نقيض هؤلاء
~~يقولون ثبت أن العبد فاعل لفعله فلا يكون فعله فعلا لله فلا يكون خلقا لله
~~فلا يكون مخلوقا لله وهؤلاء يقولون ثبت أن الله خالق كل شيء من أفعال
~~العباد وغيرها فلا يكون في الوجود ما هو فعل ولا مفعول لغير الله إذ الفعل
~~هو المفعول فلا تكون حركات العباد فعلا لهم بل لله تعالى وأما جمهور الخلق
~~من أهل السنة وغيرهم فيقولون أن الخلق غير المخلوق وفعل الله القائم به ليس
~~هو مفعوله المنفصل عنه ويقولون أفعال العباد مخلوقة لله مفعولة له لا أنها
~~نفس خلقه ونفس فعله وهي نفس فعل العبد فهي فعل العبد حقيقة لا مجازا وأما
~~كون العبد له مفعول متولد عنه غير فعله فهذه مسألة التولد وعلى ذلك يبنى
~~الكلام في أصوات العباد وكلامهم فإن الأصوات متولدة عن حركات العبد
~~الإختيارية فمن قال أن المتولد ليس من فعل العبد ولا كسبه يقول أن أصوات
~~العباد ليست مقدروة لهم ولا مفعولة ولا كسبا كما يقول ذلك الأشعرية ومن
~~وافقهم من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وغيرهم PageV01P153
# ثم تولد من هذا بحث آخر فيمن قال أن الأصوات المسموعة من القارىء أو بعض
~~الأصوات المسموعة من القارىء هي صوت الله فإنه بنى ذلك على هذا الأصل فقال
~~الأصوات ليست من مقدرو العباد ولا من أفعالهم وكسبهم بل هي مضافة إلى الله
~~فتضاف إليه بحسب ما يوجب الإضافة فإن كانت بكلامهم أضيفت إليه إضافة خلق
~~وإن كانت لكلام الله أضيفت إليه إضافة وصف وكانت ظاهرة في المحدث لا حالة
~~فيه ولكن ظهورها قارن حركة العبد وهذا الكلام وإن كان قد قاله طائفة من
~~هؤلاء فهو معلوم الفساد بالضرورة والحس واتفاق جماهير العقلاء وهو قول فاسد
~~مبني على أصل فاسد وإنما هو من باب الإلزام لمن ms090 وافقهم من الأشعرية على أن
~~الأصوات المسموعة ليست مقدورة للعباد وكثير من الأشعرية متناقضون في هذا
~~الباب ففي بحثهم مع المعتزلة يجعلون أصوات العباد غير مقدورة لهم ولا
~~مفعولة لهم وفي بحثهم في مسألة القرآن يجعلونها مقدروة للعباد مفعولة لهم
~~والكلام على هذا مبسوط في موضع
# آخر والمقصود هنا أن جمهور المسلمين يقولون بالحق الذي دل عليه المنقول
~~والمعقول فيقولون أن أفعال العباد مخلوقة لله مفعولة له وهي فعل للعباد
~~حقيقة لا مجازا وهم يثبتون ما لله في خلقه وأمره من الأسباب والحكم وما
~~جعله الله في الأجسام من القوى والطبائع في الحيوان وفي الجماد لكنهم مع
~~إثباتهم للأسباب والحكم لا يقولون بقول الطبائعية من الفلاسفة وغيرهم بل
~~يقولون أن الله خالق كل شي وربه PageV01P154 ومليكه وأنه ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن وأنه لا حول ولا قوة إلا به ويعلمون أن الاسباب هي
~~مخلوقة لله بمشيئته وقدرته ولا تزال مفتقرة إلى الله لا يقولون أنها معلولة
~~له أو متولدة عنه كما يقوله الفلاسفة ولا أنها مستغنية عنه بعد الأحداث كما
~~يقوله من يقوله من أهل الكلام بل كل ما سوى الله تعالى دائم الفقر
~~والإحتياج إليه لا يحدث ولا يبقى إلا بمشيئته القديمة فما كان بالأسباب
~~فالله خالقه وخالق سببه جميعا ويقولون مع هذا أن الأسباب التي خلقها ليس
~~فيها ما يستقل بالتأثير في شيء من الأشياء بل لا بد له من أسباب أخر تعاونه
~~وتشاركه وهو مع ذلك له معارضات وموانع تعارضه وتدافعه كما في الشعاع الحادث
~~عن الشمس والاحتراق الحادث عن النار ونحو ذلك فإنه لا بد مع الشمس من محل
~~قابل لانعكاس الشعاع عليه وهو مع ذلك يمتنع بحصول الحائل كالسحاب والسقف
~~وغير ذلك من الموانع وبكل حائل
# فقول متكلمة الملل من المعتزلة والشيعة والكرامية والأشعرية ونحوهم أقرب
~~إلى القبول من أقوال الفلاسفة والطبائعية والمنجمين ونحوهم فإن هؤلاء
~~يشهدون بعض الأسباب كما يشهدون الطبائع والقوى التي خلقها الله في الأجسام
~~وكما يشهدون ما ms091 للشمس والقمر وغيرهما في هذا العالم من الآثار لكنهم مع ذلك
~~يضيفون الحوادث إلى سبب من أسبابه كإضافة الحوادث من الأجسام وغيرها إلى
~~الطبيعة PageV01P155 والطبيعة عرض قائم بجسم فمن جعل المحدث للإنسان في بطن
~~أمه وما فيه من الأعضاء المختلفة وقواها ومنافعها هو الطبيعة كان قوله أظهر
~~فسادا من تلك الأقوال التي فيها إضافة الحوادث إلى مجرد مشيئة القديم من
~~غير إثبات سبب ولا حكمة أو إضافة الحوادث إلى قدرة القادر المختار سواء كان
~~قديما أو حادثا فإن كلا من القولين خير من إضافة ذلك إلى طبيعة هي عرض بجسم
~~من الاجسام ليس له إرادة ولا مشيئة مع أن الجنين المخلوق في الرحم أكمل من
~~الرحم وقواها ثم فلاسفة هؤلاء إذا قالوا أن هذه الحوادث تحدث بسبب حركات
~~الأفلاك وأن ذلك يعدها لقبول الفيض عليها من العقل الفعال كانوا محتاجين في
~~جميع ما يقولونه إلى إقامة الدليل على أنه سبب وما يذكرونه من إثبات العقل
~~الفعال كانوا محتاجين في جميع ما يقولونه إلى اقامة الدليل على أنه سبب وما
~~يذكرونه من اثبات العقل الفعال كلام باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~وإنما يقوم الدليل على أن الحوادث تصدر عن حركات حي مختار وتلك هي الملائكة
~~التي أخبرت بها الأنبياء وليست الملائكة هي العقول التي يثبتها هؤلاء فإن
~~العقل الأول عند هؤلاء هو المبدع لكل ما سوى الله والعقل الفعال عندهم هو
~~المبدع لكل ما تحت فلك القمر
# وأهل الملل يعلمون بالاضطرار من دين الرسل أنه ليس عندهم أحد غير الله
~~يخلق جميع المبدعات ولا أنهم أثبتوا ملكا من الملائكة أبدع كل ما تحت
~~السماء بل الملائكة عندهم عباد لله ليس فيهم من هو مستقل بإحداث جميع
~~الحوادث فضلا عن أن يكون مبدعا لكل ما سوى الله وسواه PageV01P156 كما
~~يقوله هؤلاء الفلاسفة في العقل الأول قال الله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا ms092 يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 26 28 وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ
~~22 23 وقال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~@QE@ سورة النساء 172 173
# وأيضا فبتقدير ثبوت العقل الفعال وما قبله من العقول فهذه عندهم هي لازمة
~~لذات الله متولدة عنه معلولة له وحينئذ فالحوادث الحادثة لا تجوز أن تصدر
~~عنها لأن PageV01P157 ذلك يتضمن حدوث الحوادث بلا سبب حادث وإذا قالوا أن
~~حركات الأفلاك توجب تحريك العناصر حتى تمتزج امتزاجات معدة لقبول الفيض كان
~~هذا باطلا من وجوه منها أن يقال فالحوادث كلها من حركات الأفلاك وما يحدث
~~عنها لا بد لها من محدث ومحدث الحوادث لا يجوز أن يكون علة تامة أزلية لأن
~~العلة التامة الأزلية مستلزمة لمعلولها فيجب أن يكون معلولها مقارنا لها في
~~الأزل فيمتنع أن يكون شيء من الحوادث صادرا عن الواجب الوجود بواسطة أو
~~بغير واسطة وحينئذ فلا يكون للحوادث محدث
# وأيضا فنفس حركة الفلك الأعلى حركة واحدة متشابهة بسيطة لا توجب بنفسها
~~آثارا مختلفة إلا لاختلاف القوابل كما أن الشمس تبيض جسما وتسود جسما وتلين
~~جسما وتيبس جسما بحس القوابل المختلفة فإذا كان حركته بسيطة والعقل بسيطا
~~لم يصدر عنهما أمور مختلفة وكذلك الأفلاك التي تحته لها حركات معدودة
~~محصورة وكل منها حركته بسيطة وليس في شيء من هذه الحركات والمتحركات ما
~~يوجب هذه الأعيان والحوادث المختلفة اختلافا لا يحصى عدده في ms093 الصفات
~~والأقدار والحركات هذا مع قولهم أن الواحد البسيط لا يصدر عنه إلا واحد
~~فيعلم بالضرورة أن هذه الحوادث الكثيرة المختلفة ليست صادرة عن عدد محصور
~~في البسائط وأيضا فيقال تلك الحركات والمتحركات والعقول المعلومة أمور
~~مختلفة متعددة فإن صدرت عن واحد بطل قولهم لا يصدر عن الواحد إلا واحد وإن
~~صدرت عن موصوف PageV01P158 بالصفات والأفعال القائمة بطل قولهم بالموجب
~~بالذات وعلى التقديرين يبطل مذهبهم وأيضا فإن الواحد البسيط الذي يذكرونه
~~إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فإنه وجود مطلق والمطلق إنما يوجد في
~~الذهن لا في الخارج وأما المطلق بشرط الإطلاق فظاهر وأما المطلق لا بشرط
~~الذي يسمونه الكلي الطبيعي فهذا أيضا لا يوجد في الخارج كليا يمنع تصوره من
~~وقوع الشركة فيه وإنما يوجد معينا مشخصا جزئيا لكن ما في الذهن كلي بمعنى
~~أنه مطابق لتلك الجزئيات كمطابقة اللفظ العام لأفراده وأيضا فذلك الواحد إن
~~كان الصادر عنه واحدا لم يصدر عن الآخر إلا واحدا وكذلك هلم جرا فيلزم أن
~~لا يكون في العالم ثرة كثرت وإن صدر عنه أكثر من واحد بطل أصلهم وإذا قالوا
~~فيه جهات كالوجوب والإمكان وعقله لمبدعه وعقله لنفسه ونحو ذلك فيصدر عنه
~~باعتبار وجوبه عقل وباعتبار إمكانه جسم ونحو ذلك من الهذيان الذي يقولونه
~~في هذا الموضع قيل لهم تلك الأمور إما أن تكون وجودية وإما أن تكون عدمية
~~فإن كانت وجودية وقد اتصف بها الصادر الأول فقد صدر عن المبدع الأول أكثر
~~من واحد وإن كانت عدمية كان الواحد صدر عنه باعتبار اتصافه بأمور عدمية
~~أكثر من واحد وحينئذ فالواجب الوجود يتصف بالأمور العدمية بالاتفاق فيجب أن
~~يجوز أن يصدر عنه أكثر من واحد هو أحق بذلك من الصادر الأول الذي هو العقل
~~الأول عندهم PageV01P159
# وبالجملة فالأدلة الدالة على بطلان قولهم كثيرا جدا والكلام على هذا
~~وغيره قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود هنا أن أقوال هؤلاء ليست مطابقة
~~لما أخبرت به الرسل كما ليست مطابقة لما دل عليه ms094 العقل الصريح فلا هي
~~موافقة للمنقول الصحيح ولا للمعقول الصريح ولكنهم يسفسطون في العقليات
~~ويقرمطون في السمعيات كما ظهر ذلك في الباطنية من القرامطة والإسماعيلية
~~وأمثالهم وكما ظهر ذلك في متصوفة الفلاسفة الذين يزعمون أن أخبار الأنبياء
~~مطابقة لأقول هؤلاء الفلاسفة وكما ظهر ذلك فيمن يريد أن يجمع بين الشريعة
~~والفلسفة كابن سينا وابن رشد الحفيد وأمثالهما وكما سلك نحوا من ذلك أهل
~~الوحدة والحلول كابن عربي وابن سبعين وابن قسي صاحب خلع النعلين وأمثال
~~هؤلاء فإن هؤلاء أعظم مخالفة لصريح المعقول مع صحيح المنقول من المعتزلة
# ونحوهم والمعتزلة ونحوهم أقرب منهم ومتكلمة أهل الإثبات للصفات والقدر
~~مثل الكرامية والكلابية والأشعرية PageV01P160 والسالمية وغيرهم أقرب إلى
~~موافقة المعقول الصريح والمنقول الصحيح وإن كان لكل منهم من الخطأ ما لا
~~يوافقه الآخر عليه فأما السلف والأئمة وأكابر أهل الحديث والسنة والجماعة
~~فهم أولى الطوائف بموافقة المعقول الصحيح والمنقول والصحيح والكلام في مثل
~~هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع وإنما ذكرنا ذلك هنا لأن المعجزات من
~~جملة الحوادث ففي حدوثها للطوائف من الكلام ما نبهنا عليه
# والمقصود هنا بيان بطلان قول من يقول أن أسبابها قوى نفسانية وقد ذكرنا
~~أن الأشعرية ومن وافقهم من المعتزلة ونحوهم يبطلون ذلك بناء على أصولهم
~~وهؤلاء يبطلون ذلك بناء على أن المؤثر في جميع الحوادث هو قدرة الله وأما
~~المعتزلة فلا يبلطون تأثير الحي القادر ولكن كثير منهم يقول بإبطال تأثير
~~النفوس وإذا قال الفيلسوف قول هؤلاء باطل لثبوت القوى والطبائع قيل له
~~القول الذي بنيت عليه هذا القول هو أبطل من أقوال هؤلاء فإنك بنيت ذلك على
~~أن فاعل العالم موجب بالذات وأنه علة تامة مستلزمة لمعلولها وقد تبين بصريح
~~العقل بطلان هذا القول وتبين انه مستلزم أن لا يكون للحوادث محدث وإذا كان
~~كذلك لم يكن لك أن تبطل قولهم مع تصحيح قولك بل إما أن يبطل القولان أو يصح
~~أحدهما PageV01P161 وحينئذ فيكون قولهم أولى بالصحة وقولك أولى بالبطلان
~~فثبت بطلان قولك على التقديرين ms095 وبيان ذلك أن يقال صحة قولك تحتاج أولا إلى
~~أن قوى النفوس يصدر عنها مثل هذه الآثار وهذا القدر منازعك فيه أكثر ممن
~~يوافقك على تأثير الطبائع فجمهور الفلاسفة والطبائعيين لا يقرون بها كما
~~يقرون بأن النار تسخن والخبز يشبع والماء يروي ثم بعد هذا إذا ثبت لقوي
~~النفس تأثير لم يمكن أن يثبت تأثيرها في هذه الحوادث العظيمة ثم تحتاج مع
~~ذلك أن تنفي أن يكون هناك أسباب أخر غير هذه ثم بعد ذلك كله يبقى الكلام في
~~الأسباب والمسببات فأنت تحتاج إلى عقاب عظيمة لا تقدر على تقريرها حتى تصل
~~إلى مسألة الأسباب وحينئذ فتجتمع أنت ومنازعوك من أهل الكلام المعتزلة
~~والأشعرية ونحوهم
# وأما جمهور المسلمين فهم لا ينكرون الأسباب والمسببات لا في الجماد ولا
~~في الحيوان كما تقدم لكن يعترفون بكل ما دل على صحته الدليل سواء كان
~~الدليل نقليا أو عقليا وهم وإن بينا أن طريقة أهل الكلام أقرب إلى الحق
~~نقلا وعقلا من طريق الفلاسفة فإنهم يعترفون بما في طريقتهم من النقص والعيب
~~وجحد بعض الحق والتزام بعض الباطل PageV01P162 ولهذا كان السلف والأئمة
~~يذمون أهل الكلام الذين يتكلمون بمثل هذا الكلام المشتمل على نوع من الباطل
~~ويمنعون أن ترد بدعة ببدعة ويقابل الباطل بالباطل ويرد الفاسد بالفاسد ولكن
~~مع كون هذا يذم ويعاب فلا ينكر كونه خيرا من كلام أولئك كما أنا وإن كنا
~~نذم ما يوجد في بعض المسلمين من ظلم وجهل فنحن نعلم أن ما في الكفار من ذلك
~~أعظم وإن كنا لا ننكر ما يوجد في بعض أهل السنة والجماعة من جهل وظلم فنحن
~~نعلم أن الجهل والظلم في الرافضة أكثر $ فصل إذا تبين هذا فيقال الكلام على
~~هؤلاء من وجوه
# أحدها أن يقال قولكم هذا قول بلا علم وهو قول لا دليل على صحته وهذا يقال
~~قبل الجزم ببطلان قولهم فإنهم أولا يطالبون بالدليل الدال على صحة قولهم
~~وليس لهم على ذلك دليل أصلا بل عامة ما يعتمدون عليه التجويز الذهني ms096 والذي
~~قرره ابن سينا وأمثاله ليس فيه ما يدل على أن هذا هو الواقع بل غاية
~~مطلوبهم تجويز ذلك وإمكانه مع أن ذلك باطل وأيضا فإثبات قوى النفوس لا يوجب
~~مثل هذه الآثار ولا ريب أن المعجزات المعلومة عند المسلمين واليهود
~~والنصارى مما اتفق الناس على أن قوى النفوس لا تقتضيها والفلاسفة يسلمون
~~ذلك لكن إنما يقرون من المعجزات بما يظنون أنه يمكن إحالته على قوى النفوس
~~كإنزال المطر PageV01P163 وزلزلة الأرض ونحو ذلك مما يكون فيه استحالة
~~الجسم من حال إلى حال قابل له فإذا حصل قوة فاعلة مع القوة القابلة حصل ذلك
~~وإذا كان الهواء يستحيل ماء بأسباب تقتضي ذلك وحركة الأرض وزلزلتها ممكنة
~~بأسباب وأمراض الجسم مما يحصل بأسباب أمكن حصول ذلك بالقوى النفسانية
~~والساحر يؤثر في أحوال الأجسام ولا يؤثر في قلب الأعيان فيؤثر في أسباب
~~المرض والموت ونحو ذلك وأما جعل الخشب حية فهذا عندهم غير ممكن لا بقوى
~~نفسانية ولا غيرها وأما من أنكر أن يكون لقوى النفوس تأثير بالكلية كما
~~يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام من الأشعرية والمعتزلة ومن الأطباء
~~والفلاسفة وغيرهم فهؤلاء يسندون المنع إلى هذا الأصل
# ولكن نحن لا نحتاج إلى ان ننبه على هذا الأصل بل لا يمتنع أن يكون لقوى
~~النفوس نوع تأثير كما لقوى سائر الأعيان وإن كانت الأعيان وقواها متفاوتة
~~فلا ريب أن قوة جبريل الذي قال الله فيه @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة
~~فاستوى @QE@ سورة النجم 6 وقال فيه @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ سورة التكوير 19 21 وقد روى أنه قلع قرى قوم
~~لوط الستة ورفعها ثم قلبها عليها فلا ريب أن هذه القوة التي PageV01P164
~~للملك مما امتاز بها على أصحاب القوى المعروفة لما نشاهده من الحيوان وقد
~~بينا أن هؤلاء يقولون ما ذكره ابن سينا وأمثاله كما ختم إشاراته بأن قال
~~الأمور الغريبة تنبعث في عالم الطبيعة من مبادىء ثلاثة أحدها الهيئة
~~النفسية وثانيها خواص ms097 الأجسام العنصرية مثل جذب المغناطيس للحديد بقوة تخصه
~~وثالثها قوة سماوية بينها وبين أمزجة أجسام أرضية مخصوصة بهيئات وضعية أو
~~بينها وبين قوى نفوس أرضية مخصوصة بأحوال فلكية فعلية أو انفعالية تستتبع
~~حدوث آثار غريبة قال والسحر من قبيل القسم الأول بل المعجزات والكرامات
~~والنيرنجيات من قبيل القسم الثاني والطلمسات من قبيل القسم الثالث
# فزعم أن أسباب خوارق العادات في هذاالعالم هي هذه الأسباب الثلاثة أما
~~القوى النفسانية وأما القوى الجسمانية العنصرية وأما القوى الفلكية مع
~~القوى الجسمانية أو النفسانية PageV01P165
# وهذا النفي لم يذكر عليه دليلا ولا دليل له عليه والنافي عليه الدليل كما
~~أن المثبت عليه الدليل وهو يقول ليس الخرق في تكذيبك ما لم تستبن حكمته دون
~~الخرق في تصديقك ما لم يقم بين يديك بينته وهذا كنفيهم للجن والملائكة
~~وهؤلاء يلزمهم إقامة دليل على النفي ولا دليل لهم ولكن كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله وهذا مما ينبغي أن يعرف فإن عمدة هؤلاء في حصرهم
~~الفاسد هو النفي والتكذيب بلا علم أصلا وأيضا فإنا قد علمنا نحن وغيرنا
~~بالمشاهدة والأخبار المتواترة والدلائل اليقينية بطلان هذا الحصر وأنه يحدث
~~في هذا العالم أمور كثيرة عن أحياء ناطقين من غير نفوس بني آدم وغير
~~الأجسام العنصرية وغير الفلك وقواه
# وقد ذكر ابن سينا لما تكلم عن إثبات الخوارق على أصول إخوانه الفلاسفة
~~الذين يزعمون أن المبدع للعالم موجب بذات لا قدرة لها ولا مشيئة وأنه يمتنع
~~انشقاق الأفلاك وتغير هذا العالم وهؤلاء يكذبون أو يكذب كثير منهم بكثير من
~~الغرائب التي يقر بها ابن سينا وأمثاله فإن الالهيين من الفلاسفة يقرون
~~بأمور كثيرة ينكرها الطبيعيون منهم فلما ذكر إمكان ما صدق به من الغرائب
~~وذكر دليل PageV01P166 إمكانه على أصول إخوانه قال اعلم أن هذه الأشياء ليس
~~القول بها والشهادة لها إنما هي ظنون إمكانية صير إليها من أمور عقلية فقط
~~وإن كان ذلك أمرا معتمدا لو كان ولكنها تجارب لما بينت طلبت أسبابها ومن
~~العادات المتفقة لمحبي ms098 الاستبصار أن تعرض لهم هذه الأحوال في أنفسهم أو
~~يشاهدوها مرارا متوالية في غيرهم حتى يكون ذلك تجربة في إثبات أمر عجيب
~~ليكون حجة وداعيا إلى طلب سببه فإذا اتضح حسمت الفائدة به واطمأنت النفس
~~إلى وجود تلك الأسباب وخضع الوهم فلم يعارض العقل فيما قدر فعله أو رؤياه
~~منها وذلك من أجم الفوائد وأعظم المهمات ثم إني لو اقتصصت جزئيات هذا الباب
~~فيما شاهدناه وفيما حكاه من حدثناه لطال الكلام ومن لم يصدق الجملة هان
~~عليه أيضا أن لا يصدق التفصيل فهذا كلامه
# وقد تبين أنه إنما ذكر من أسباب الغرائب الأخبار بالمغيبات لم يذكره
~~لمجرد كونه ظنا ممكنا علم إمكانه بأدلة عقلية بل لما علمت هذه الغرائب
~~بالمشاهدة PageV01P167 والخبر الصادق فطلبت حينئذ أسبابها وهذا بعينه يقال
~~له فيما علم غيره ثبوته بالمشاهدة والأخبار الصادقة فمن شاهد وجود الجن
~~ورآهم أحياء ناطقين منفصلين عن الإنسان أو ثبت ذلك عنده بالأخبار الصادقة
~~أو علم من الأدلة اليقينية ما يدل على ذلك كما قد علم ذلك من شاء الله كان
~~قد علم يقينا أن الجن ليست قوى نفسانية وعلم أن من الغرائب ما يكون عن
~~أفعال الجن وأخبارهم وهذا أمر معلوم لجميع الأمم من العرب والترك والهند
~~وغيرهم والأمور المتواترة عند الأمم عن الكهان تفوق الإحصاء والذي علمناه
~~في زماننا ممن تحمله الجن وتطير به في الهواء وتسرق له أنواع الأطعمة من
~~الحلاوة وغيرها وتأتيه بها وتخبره عن بعض الأمور الغائبة عنه بأمور كثيرة
~~يطول وصفها في هذا الباب
# وأماأمر الملائكة فهو أجل وأعظم وأخبارهم متواترة عند أهل الكتب وأما
~~آثارهم في العالم فيعلم بالمعاينة والمشاهدة فدعوى المدعي بعد هذا أن
~~المعجزات والكرامات والسحر هي قوى نفسانية من أبطل الباطل فإن السحر كثير
~~منه يكون بالشياطين كما قال الله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن ms099
~~فتنة فلا تكفر @QE@ إلى آخر الآية ( سورة البقرة 102 ) PageV01P168 وكتب
~~السحر مملوءة من الأقسام والعزائم على الجن بساداتهم الذين يعظمونهم ولذلك
~~كانت الإنس تستعيذ بالجن كما قال الله تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ سورة الجن 5 كانوا إذا نزل الرجل
~~منهم بواد يقول أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فأنزل الله هذه الآية وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ففرق بين الشيطان وبين الهوام
~~وبين أعين الإنس كما يدل ذلك على وجود الضرر في هذه الجهات الثلاث الإنس
~~والجن والهوام وقد قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ سورة الأنعام 112 وقال
~~تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ إلى آخرها فأمره بالتعوذ من شر الوسواس
~~من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس PageV01P169 وقد أخبر الله في
~~كتابه عن خطابه للجن وأمره لهم ونهيه لهم كقوله @QB@ يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم @QE@ سورة الأنعام 130 وقوله تعالى @QB@ يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان @QE@ سورة الرحمن 33 وقوله @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~@QE@ سورة الأحقاف 29 إلى آخر السورة إلى قوله @QB@ ويجركم من عذاب أليم
~~@QE@ سورة الاحقاف 31 وقوله @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@
~~سورة الجن 1 إلى آخر السورة ونحن لو ذكرنا ما رأينا وسمعناه من أحوال الجن
~~لطال الخطاب من أحوالهم مع المؤمنين الصالحين ومن أحوالهم مع أهل الكذب
~~والفجور كما قال الله تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على
~~كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ سورة الشعراء 221 222 فهؤلاء
~~قوم حصروا الوجود وأسبابه فيما علموه ولا علم عندهم بانتفاء ما لم يعلموه
~~وغاية أحدهم أن ينفي الشيء لانتفاء دليل معين وهذا غاية الجهل وهم جهال ms100 من
~~وجهين أحدهما عدم العلم بكثير من أنواع الموجودات وأحوالها والثاني عدم
~~العلم بأسباب الحوادث فإنهم لما يثبتوا قدرة الرب على تغيير العالم ونفوا
~~مشيئته التي بها تحدث الحوادث صاروا منكرين لخرق العادات فاحتاجوا في
~~PageV01P170 إثبات الغرائب إلى إجرائها على ذلك القانون الباطل ولهذا بينا
~~فساد الأصل الذي بنوا عليه مذهبهم وهو كون العالم متولدا عن علة موجبة
~~بالذات مستلزمة لمعلولها فإن هذا الأصل إذا بطل بطل دعواهم أن الحوادث لا
~~تكون إلا بهذه الأسباب وأمكن أن يكون الله هو الذي يحدثها سبحانه وتعالى
~~بمشيئته وقدرته وإن كان ما يشاؤه ويخلقه بأسباب يخلقها وبحكمة يريدها هو
~~سبحانه وتعالى ومما يبين جهلهم في حصرهم وأن ما ذكروه من أن أسباب المعجزات
~~والكرامات والسحر قوى نفسانية أنهم مخطئون في فاعل السحر فخطاؤهم في فاعل
~~المعجزات والكرامات أولى وأعظم
# وذلك أن السحر ليس هو مجرد قوى النفس كما ذكره باتفاق أهل المعرفة بالسحر
~~بل السحرة مستعينون بأرواح مقارنة لهم وكتب السحر الموروثة الكشدانيين
~~والهند واليونانيين والقبط وغيرهم من الأمم مملوءة بذكر PageV01P171 ذلك
~~مثل كتب طمطم الهندي وتنكلوشا البابلي وكتب ثابت بن قرة وأبي معشر البلخي
~~وغيرهم ممن صنف في هذا الباب وأبو عبدالله محمد بن الخطيب قد ذكر في كتابه
~~الذي سماه السر المكتوم في السحر والطلمسات ومخاطبة النجوم في ذلك أمورا
~~كثيرة PageV01P172
# وهؤلاء يعبدون الكواكب بأنواع العبادات والقرابين وتتنزل عليهم الشياطين
~~التي يسمونها هم روحانيات الكواكب وهي أشخاص منفصلة عنهم وإن لم يروها
~~سمعوا كلامها فتخبرهم وتخاطبهم بأمور كثيرة وتقضي لهم أنواعا من الحوائج
~~وهذا موجود اليوم كثيرا في بلاد الترك والخطأ والعجم والهند بل وفي بلاد
~~مصر واليمن والعراق والشام وغير ذلك وأعرف من هؤلاء عددا وهم كما قال تعالى
~~@QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ سورة طه 69 وقال تعالى @QB@ ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون @QE@ سورة البقرة 102 وقال تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~على ملك سليمان @QE@ الآية ms101 ( سورة البقرة 102 ) وقد تقدم ذكرها فإذا كان
~~هؤلاء مع أهل الملل متفقين على ما شاهدوه وسمعوه من وجود هذه الأحياء
~~الناطقين المنفصلين عن نوع PageV01P173 الإنسان وعن العناصر الأربعة
~~والأفلاك وأنهم كثيرا ما تصدر منهم الغرائب فكيف يقال إن أسباب الغرائب هي
~~الثلاثة فقط فتبين أن الذي يجعل السحر إنما يكون عن مجرد قوى نفسانية من
~~أعظم الناس جهلا وضلالا وقائل ذلك في المعجزات أجهل منه وأضل بكثير وأيضا
~~فإن هؤلاء سواء قالوا بقدم العالم أو حدوثه وسواء قالوا مع الحدوث بدوام
~~فعل الرب أو تجدده بعد أن لم يكن وسواء قالوا مع قدم العالم بأن له علة
~~مبدعة أو لم يقولوا بذلك ليس معهم ما ينفي وجود ما لم يعلموا وجوده من
~~الأفلاك والأرواح العلوية والسفلية وهم يصرحون بأنهم ليس معهم ما يدل على
~~أن الأفلاك تسعة بل هم يثبتون ما اعتقدوا قيام الدليل على ثبوته وأما نفي
~~الزيادة فلا دليل لهم على نفيه وإذا كان هذا في الأفلاك التي هي محسوسة
~~ودلهم على عددها كسوف الكواكب بعضها بعضا واختلاف حركات الكواكب السبعة
~~وغير ذلك أولى أن لا يكون لهم دليل على نفيه وحينئذ فلا دليل لهم على نفي
~~ملائكة كثيرة أضعاف أضعاف العقول العشرة ولا على نفي ملائكة تدبر أمر
~~السماء والأرض والسحاب والمطر وغير ذلك فلو أخبر بوجود ذلك من لم يعلم صدقه
~~ولا كذبه لم يجز تكذيبه إلا بدليل فكيف إذا أخبر بذلك الأنبياء الصادقون
~~المصدوقون وحينئذ فأفعالها من أعظم الأسباب في وجود الغرائب فكيف يقال لا
~~سبب لها إلا هذه الأسباب الثلاثة وأيضا فالدلائل الدالة على وجود الملائكة
~~غير إخبار الأنبياء كثيرة منها أن يقال الحركات الموجودة في العالم
~~PageV01P174 ثلاثة قسرية وطبيعية وإرادية ووجه الحصر أن مبدأ الحركة إما أن
~~يكون من المتحرك أو من سبب خارج فإن لم تمكن حركته إلا بسبب خارج عنه كصعود
~~الحجر إلى فوق فهذه الحركة القسرية وإن كانت بسبب منه فإما أن يكون المتحرك
~~له شعور وإما أن لا ms102 يكون فإن كان له شعور فهي الحركة الإرادية وإلا فهي
~~الطبيعية والحركة الطبيعية في العنصار إما أن تكون لخروج الجسم عن مركزه
~~الطبيعي وإلا فالتراب إذا كان في مركزه لم يكن في طبعه الحركة فالمتولدات
~~من العناصر لا تتحرك إلا بقاسر يقسر العناصر على حركة بعضها إلى بعض وإذا
~~كانت الحركات الطبيعية والقسرية مفتقرة إلى محرك من خارج علم أن أصل
~~الحركات كلها الإرادة فيلزم من هذا أن يكون مبدأ جميع الحركات من العالم
~~العلوي والسفلي هو الإرادة وحينئذ فإن كان الرب هو المحرك للجميع بلا واسطة
~~ثبت أنه فاعل مختار فبطل أصل قولهم وجاز حدوث المعجزات عن مشيئته بلا سبب
~~وإن كان حركها بتوسط إرادات أخرى فأولئك هم الملائكة وقد علم بالدلائل
~~الكثيرة أن الله خالق الأشياء بالأسباب فعلم أن الملائكة هم الوسائط فيما
~~يخلقه الله تعالى كما قال تعالى @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ سورة النازعات 5
~~@QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ سورة الذاريات 4 وإذا كانوا موجودين أمكن حدوث
~~الحوادث عنهم وبطل قول من يزعم أنه ليس لها إلا الأسباب الثلاثة المتقدمة
~~PageV01P175 وأيضا فهؤلاء يقولون أن المقتضي لخوارق العادات إما أن يكون
~~قوى نفسانية أو جسمانية وإن كانت جسمانية فإما أن تكون جسمانية عنصرية أو
~~جسمانية فلكية فالخوارق الحاصل من التأثيرات النفسانية هي عندهم من
~~المعجزات والكرامات والسحريات والحاصلة من القوى العنصرية كجذب المغناطيس
~~وهي النيرنجيات والحاصلة من القوى الفلكية هي الطلسمات والقوى الفلكية لا
~~تؤثر في الخارق إلا عند انضمام القوى العنصرية القابلة أو القوى النفسانية
~~الأرضية الفاعلة وهذا هوالطلسمات
# ومن أعظمهم إثباتا لخوارق العادات ابن سينا وقد ذكر أسباب الخوارق في
~~أربعة أمور في سبب التمكن من ترك الغذاء مدة وهو أن النفس تشتغل بما يعرض
~~لها من معرفة أو محبة وخوف ونحو ذلك حتى لا تجوع بسب أن القوى الهاضمة
~~مشتغلة عن تحليل الغذاء وفي سبب التمكن من الأفعال الشاقة مثل أن يطيق
~~العارف فعلا أو حركة تخرج عن وسع مثله وهذا كما أن النفس إذا حصل لها غضب
~~وفرح ms103 أو انتشاء ما بسكر معتدل وأمثاله حصل لها قوة لم تكن قبل ذلك وكذلك
~~إذا حصل لها من أحوال العارفين ما يقويها وفي سبب التمكن من الإخبار عن
~~الغيوب ومضمونه أنه قد PageV01P176 يعلم الغيب في اليقظة كما يعلمه في
~~النوم وادعوا أن سبب ذلك أن العلم بالحوادث منتقش في العقل الفعال أو النفس
~~الفلكية فإذا اتصلت النفس الناطقة بذلك علمت ذلك ثم تارة يصوره الخيال في
~~المثال وتارة لا يصوره والسبب الموجب لاتصال النفس ضعف تعلقها بالبدن
~~والضعف تارة يكون لجنون أو مرض كما يصيب أهل المرة السوداء وتارة يكون لفرط
~~الجوع أو التعب أو غير ذلك من الأحوال وتارة يكون لرياضة النفس وهذه
~~الأقسام الثلاثة الصبر عن الأكل مدة وقوة البدن والإنذار بالمنامات وما
~~يجري مجراها أمر يحصل للمسلم والكافر والبر والفاجر فيكون سبب الخوارق
~~وتصرفها في العناصر فإن النفس كما أثرت في بدن نفسها بالتحريك والتحويل من
~~حال إلى حال جاز أن تؤثر في عنصر العالم ويكون كالبدن لها فتؤثر بالزلزلة
~~وإنزال المطر ونحو ذلك قال فالذي يقع له هذا في جبلة النفس ويكون رشيدا
~~مزكيا لنفسه فهو ذو معجزة من الأنبياء وكرامة من الأولياء والذي يقع له هذا
~~ويكون شريرا PageV01P177 ويستعمله في الشر فهو الساحر الخبيث قال والإصابة
~~بالعين تكاد أن تكون من هذا القبيل
# قال وإنما يستبعد هذا من يفرض أن يكون المؤثر في الأجسام ملاقيا أو مرسل
~~جزءا ومنفذ كيفية بواسطة ومن تأمل ما وصفناه استسقط هذا الشرط عن درجة
~~الاعتبار فهذا ملخص كلامهم في هذا الباب ومعلوم أن جميع ما ذكروه هو أمر
~~معتاد كثير ليس من خوارق العادات ولا من جنس المعجزات ولهذا قال ابن سينا
~~بعد ذكر ذلك وذكر ما تقدم حكايته من أنه من لم يصدق بالجملة هان عليه
~~التفصيل ثم قال ولعلك قد بلغك عن بعض العارفين أخبار تكاد تأتي بتقلب
~~العادة فتبادر إلى التكذيب وذلك مثل ما يقال أن نبيا ربما استسقى للناس
~~فسقوا PageV01P178 أو استشفى فشفوا أو دعا ms104 عليهم فخسف بهم وزلزلوا أو هلكوا
~~بوجه آخر ودعا لهم فصرف عنهم الوباء والموتان أو السيل أو الطوفان أو خشع
~~لبعضهم سبع أو لم ينفر عنه طير أو مثل ذلك مما لا يأخذ في طريق الممتنع
~~الصريح فتوقف ولا تعجل فإن لأمثال هذه أسبابا من أسرار الطبيعة وربما تأتي
~~لي أن أقص بعضها عليك ثم ذكر أن ذلك قد يكون سببه من قوة النفس فإنها إذا
~~كانت تتصرف في بدنها جاز أن تتصرف في غيره ومعلوم أن ما ذكروه لا يفيد
~~الجزم بما قالوه وإنما غايته إمكان ذلك وجوازه بأن يقال إذا جاز أن يرى
~~الإنسان مناما يدل على أمور غائبة أمكن أن يكون العلم بجميع الأمور الغائبة
~~من هذا الباب وإذا جاز أن تؤثر النفس في بدنها وفي شيء صغير جاز أن تؤثر في
~~مجموع الهواء والماء والتراب والنار وإذا جاز أن تقوى النفس على بعض
~~الأفعال جاز أن تقوى على الطيران في الهواء والمشي على الماء وقلب قرى قوم
~~لوط وفلق البحر وإنزال المن والسلوى وتفجير اثنى عشر عينا من الحجر وقلب
~~العصا حية وإخراج القمل والضفادع PageV01P179 وإنزال المائدة عليها خبز
~~وسمك وزيتون وأمثال ذلك ومن المعلوم أن هذا لا يدل على نوع هذا الممكن بلا
~~ريب فلم قلتم أن هذا هو الواقع وكلامهم في هذا مثل كلامهم في إضافة سائر
~~أنواع الصرع إلى الخلط السوادي والبلغمي فإن هذا إنما يصح أن لو لم تكن
~~الجن موجودين والأطباء ليس عندهم دليل على نفي الجن ولا في صناعتهم ما يمنع
~~وجود الجن وقدماء الأطباء كأبقراط وغيره معترفون بذلك ولكن يقولون ليس في
~~صناعتهم ما يدل على ثبوت الجن وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الدليل ليس
~~علما بعدم المدلول عليه فإن عدم ما يدل على الشيء المعين لا يقتضي انتفاؤه
~~فكيف إذا علم بالدلائل الكثيرة أن الجن قد تصرع الإنس كما قال عبدالله بن
~~أحمد بن حنبل قلت لأبي أن الأطباء يقولون أن الجني لا يدخل بدن الإنسي فقال ms105
~~يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه PageV01P180 وهذا أمر قد باشرناه نحن
~~وغيرنا غير مرة ولنا في ذلك من العلوم الحسيات رؤية وسماعا ما لا يمكن معه
~~الشك لكن المقصود هنا أن نبين أنهم ينفون الشيء بلا علم والنافي عليه
~~الدليل كما على المثبت الدليل فهم ليس معهم في كون هذه الآيات حادثة عن
~~القوى النفسانية إلا مجرد التجويز والإمكان @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون @QE@ سورة الانعام 116 وأيضا فلا دلالة لهم على إمكان كون
~~النفوس تؤثر في مثل هذا أصلا إلا مجرد قياس بعيد لا يقتضي ذلك فهذا أول
~~الوجوه أن يقال أنتم لا دليل لكم بكون هذه الآثار من قوى النفوس
# الوجه الثاني أن يقال من هذه الآثار أمور كثيرة تعترفون أنتم بأنه يمتنع
~~كونها من آثار النفوس كما تقدم التنبيه عليه فبطل قولكم أن الآثار المعلومة
~~عند المسلمين واليهود والنصارى من آثار النفوس فإن مجموع ما ذكروه ليس فيه
~~ما يكاد يخرج عن قياس الأمور المعتادة إلا حوادث الأكوان كنزول المطر وشفاء
~~المريض وزلزلة الأرض والخسف وصرف السيل والوباء ورجوع السبع والطير وهذه
~~الأمور يحصل جنسها بأسباب معتادة فإن المطر ينزل بأسباب متعددة وكذلك شفاء
~~المريض وحدوث الخسف والهلاك يحصل بأسباب معتادة كما يحصل نوعه بأسباب
~~معتادة وهذا PageV01P181 بخلاف انفلاق البحر اثنى عشر فرقا كل فرق كالطود
~~العظيم وانقلاب العصا حية ونزول المن والسلوى وانفجار اثنتي عشرة عينا من
~~الحجارة ومثل نبع الماء من بين الأصابع وتكثير الطعام والشراب حتى يكفي
~~أضعاف من كان يكفيه وانقلاع الشجرة ثم عودها إلى مكانها ثابتة فهذه الأمور
~~وأمثالها لا يصدر جنسها عن سبب معتاد فهذه خارقة للعادة بخلاف ما يكون
~~خارقا للعادة في قدره لا في جنسه وهذا الجنس هم يمنعون حصوله في العالم لا
~~بقوي نفس ولا غيرها والعلم بحصول مثل ذلك إما بالمعاينة وإما بالأخبار
~~الصادقة يبين فساد أصلهم وهذا مما ينبغي للعاقل أن يتدبره فإن القدر الذي
~~بينوا سببه من الغرائب ليس من ms106 جنس خوارق العادات بل هو من جنس الأمور
~~المعتادة وعلى هذا فيكونون منكرين لجنس الخوارق وهذا هو أصلهم الفاسد الذي
~~يعلم فساده بدلائل كثيرة ولكن ابن سينا سلك طريقة أراد أن يجمع فيها بين
~~أصولهم الفاسدة وبين التصديق بنوع من الغرائب وأن يجعل الكرامات والمعجزات
~~من هذا النمط فإن السحر هو من الأمور المعتادة كالأسباب التي يحصل بها
~~المرض والموت ونحو ذلك ومنه أمور تخالف العادة والطبيعة ولكن هو مما اعتيد
~~أنه يحصل بالشياطين لكن مقرونا بما يدل على كذبه وفجوره فلا يشبه كرامات
~~الصالحين فضلا عن المعجزات والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان فساد قول من جعل المعجزات قوى نفسانية PageV01P182
# الوجه الثالث أن يقال الخوارق ثلاثة أنواع منها ما هو من جنس الغناء عن
~~الحاجات البشرية ومنها ما هو من جنس العلم الخارج عن قوى البشر ومنها ما هو
~~من جنس المقدورات الخارجة عن قدرة البشر ولهذا قال نوح عليه السلام وهو أول
~~رسول أرسله الله إلى أهل الأرض @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك @QE@ سورة هود 31 وقال الله تعالى لخاتم الرسل @QB@
~~قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك @QE@
~~سورة الأنعام 50 فالغناء من جنس الاستغناء عن الأكل والشرب مدة والعلم من
~~جنس الإخبار عن الغيوب والقدرة من جنس الأفعال الشاقة ببدنه والتصرف في
~~العناصر بالاستحالة والزلزلة ونحو ذلك فهم إنما ذكروا سبب مثل هذا أما سبب
~~انقلاب العصا حية وخروج الناقة من الأرض وأمثال ذلك فهم معترفون بأنه غير
~~ممكن ولا يمكنهم إحالة سببه على قوى النفس
# الوجه الرابع أن يقال النوع الذي يقولون عنه أنه لقوى النفس يؤثر تأثيرا
~~لا يدعون أن تأثيره يبلغ إلى أن ينزل ماء الطوفان الذي غرق أهل الأرض ولا
~~أن يرسل الريح العقيم سبع ليال وثمانية أيام حسوما التي أهلكت عادا ولا أن
~~تقتلع قرى قوم لوط وتقلبها حتى هلك كل ms107 من PageV01P183 فيها واتبعوا بحجارة
~~تتبع الشارد منهم ولا ترسل طيرا أبابيل بحجارة من سجيل تنزل على أصحاب
~~الفيل واحدا واحدا مع كل طير ثلاثة أحجار صغار حجر في منقاره وحجران في
~~رجليه حتى هلك أصحاب الفيل وصار كيدهم في تضليل حتى أرسل عليهم حجارة من
~~سجيل فجعلهم كعصف مأكول ولا في قوى النفس أنها صبيحة كل يوم ينزل المن
~~والسلوى الذي يكفي عسكر موسى وتظللهم بالغمام حيثما ساروا وتطيل الثبات
~~معهم كلما طالوا وتفجر الماء كل يوم من الحجر اثنتي عشرة عينا لكل سبط عين
~~ولا يفرق البحر اثنى عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم حتى إذا خرج منه عسكر
~~موسى ودخله عسكر فرعون انطبق عليهم فأغرقهم كلهم وكذلك أيضا من الخوارق
~~الخارجة عن قوى النفوس إحياء الموتى من الآدميين والبهائم وقد ذكر الله ذلك
~~في غير موضع من كتابه فذكره في خمسة مواضع في سورة البقرة وقال تعالى @QB@
~~وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ سورة البقرة 55 56 وقال
~~تعالى @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
~~تعقلون @QE@ سورة البقرة 73 وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@ سورة البقرة
~~PageV01P184 243 ) وقال تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@
~~سورة البقرة 259 وقد ذكر الله سبحانه إحياءالمسيح للموتى بإذن الله وذكر
~~سبحانه قصة أصحاب الكهف ومكثهم ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين
~~قمرية نياما لا يأكلون ms108 ولا يشربون وقال تعالى @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم
~~ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها @QE@ سورة الكهف 21 وهذه
~~الأمور التي قصها الله من أحياء الآدميين من بعد موتهم مرة بعد مرة ومن
~~إحياء الحمار ومن إبقاء الطعام والشراب مائة عام لم يتغير ومن إبقاء النيام
~~ثلاثمائة وتسع سنين ومن تمزيق الطيور الأربعة وجعلهن أربعة أجزاء على
~~الجبال ثم أتيانهن سعيا لما دعاهن إبراهيم الخليل عليه السلام فيها أنواع
~~من الاعتبار منها تثبيت المعجزات PageV01P185 للأنبياء وأنها خارجة عن قوى
~~النفس فإن الفلاسفة وسائر العقلاء متفقون على أن قوى النفوس لا تفعل مثل
~~هذا بل ولا شيء من القوى المعروفة في العالم العلوي والسفلي الثاني أن في
~~ذلك إثبات أن الله فاعل مختار يفعل بمشيئته وقدرته يحدث ما يشاء بحسب
~~مشيئته وحكمته ليس موجبا بالذات فإن الموجب بالذات مستلزم لآثاره فيمتنع أن
~~تتغير أفعاله عن القانون الطبيعي
# والأشكال الفلكية والاتصالات الكوكبية وإن كانت تحدث بها أنواع من
~~الغرائب في هذا العالم فلا بد من استعداد القوابل ولا بد أن تكون تلك
~~الإتصالات جارية على القانون المعتاد عندهم وكلاهما منتف في هذه الخوارق
~~فالمادة السفلية لا تقبل مثل هذا في العادة والاتصالات الفلكية لا يحدث
~~عنها مثل هذا ولهذا كان ما يحدث من الغرائب بسبب تمزيج القوى الفعالة
~~السماوية أو القوى المنفعلة الأرضية ليس هو من هذا الباب بل هو مما اعتيد
~~نظيره مثل دفع بعض الحيوان عن مكان أو جذبهم إليه أو أمراض بعض الأبدان أو
~~موتها أو غير ذلك من الأمور الثالث أن هذا من أعظم الدلالة على إمكان معاد
~~الأبدان وإعادة الأرواح إليها فإنه لا أدل على إمكان الشيء من وقوعه أو
~~وقوع نظيره فلما كان هذا واقعا علم أنه ممكن وكذلك PageV01P186 إنزال عيسى
~~عليه السلام المائدة من السماء كل يوم عليها زيتون وسمك وغير ذلك هو من
~~الأمور الخارجة عن قوى النفس فإن تأثير النفس في هيولي العالم إنما هو بحسب
~~ما يقبل الهيولي وتعليق هذا ms109 في الهواء ليس هو مما يقبله الهواء وأيضا
~~فتأثير النفس في البسيط يكون بسيطا لا يكون فيه من التركيب مثل هذا كما أن
~~النفس ليس في قواها توليد حيوان من بطن أمه من غير جماع إلى أمثال ذلك من
~~خوارق العادات التي يعترفون هم أن قوى النفس وإن كانت لها تأثير في الجنس
~~العالي من ذلك فلا يبلغ تأثيرها إلى هذا الحد وهذا كما أن قوى البدن معروفة
~~من المشي والهرولة ونحو ذلك وليس في قوى بدن أحد أن يحمل جبلا ولا ست مدائن
~~على كاهله ولا في قوى بدنه أن يطير في الهواء وأمثال ذلك فتبين أنهم
~~معترفون أن هذه الأمور لا يمكن إضافتها إلى قوى النفس
# الوجه الخامس أن يقال نحن لا ننكر أن النفس يحصل لها نوع من الكشف أما
~~يقظة وإما مناما بسبب قلة علاقتها مع البدن إما برياضة أو بغيرها وهذا
~~هوالكشف النفساني لكن قد ثبت أيضا بالدلائل العقلية مع الشرعية وجود الجن
~~وأنها تخبر الناس بأخبار غائبة عنهم كما للكهان المصروعين وغيرهم والناس
~~يسمعون من المصروع من أنواع الكلام والأخبار عن الغائبات واللغة الغريبة
~~التي يعلمون باضطرار أنها ليست في قوة ذلك الإنسان وكذلك أهل العبادات
~~PageV01P187 الشيطانية من البراهمة والبخشية ونحوهم من عباد المشركين ومن
~~أشبههم من المنتسبين إلى أهل القبلة كأنواع من اليونسية والأحمدية
~~والخالدية والدسوقية وأمثال هؤلاء من أهل العبادات المشركية المخالفة
~~للكتاب والسنة فيسمع منهم حال السماع من أنواع PageV01P188 الكلام واللغة
~~الغريبة التي لا يمكن ذلك الشخص أن يتكلم بها ما يعلم أن المتكلم على لسان
~~غيره أو الملقن له ذلك الكلام غيره لا أن مجرد نفسه فعلت ذلك بدون سبب
~~منفصل من الأرواح وإذا كان هذا مما شوهد في النفوس الخبيثة وأن كثيرا من
~~إخباراتها تكون عن إخبار أرواح شيطانية لها فلأن يكون إخبار الأنبياء عن
~~إخبار أرواح الملائكة
# بطريق الأولى وهم يقولون الشياطين عندنا قوى النفس الخبيثة والملائكة قوى
~~النفس الصالحة
# قلنا قد تقدم أن جمهور المسلمين لا ينكرون ms110 وجود هذه القوى كما تقدم ولكن
~~المقصود هنا أنه يعلم وجود أمور منفصلة مغايرة لهذه القوى كالجن المخبرين
~~لكثير من الكهان بكثير من الأخبار وهذا أمر يعلمه بالضرورة كل من باشره أو
~~من أخبره من يحصل له العلم بخبره ونحن قد علمنا ذلك بالاضطرار غير مرة فهذا
~~نوع من المكاشفات والإخبار بالغيب غير النفساني وأما القسم الثالث وهو ما
~~تخبر به الملائكة فهذا أشرف الأقسام كما دلت عليه الدلائل الكثيرة السمعية
~~والعقلية
# وإذا ثبت أن الإخبار بالمغيبات يكون عن أسباب نفسانية ويكون عن أسباب
~~خبيثة شيطانية وغير شيطانية ويكون عن أسباب ملكية كان ما ذكروه نوعا من
~~الأنواع الثلاثة وهو أضعفها فكان غاية إيمانهم بالنبوة جعلهم النبي بمنزلة
~~رجل من أضعف صالحي الناس PageV01P189
# الوجه السادس أن يقال قد علمنا بالضرورة والتواتر أن الجن تحمل الإنسان
~~من مكان إلى مكان تعجز قدرته عن الوصول إليه وهذا قد علمناه نحن في غير
~~صورة وغيرنا يعلم من جزئيات ذلك ما لم نعلمه ومن شك في أصل ذلك فليرجع إلى
~~من عنده علم ذلك وإلا فليس للإنسان أن يكذب بما لا يعلم ونحن نعرف من ذلك
~~أمورا كثيرة جدا ونعرف عددا كثيرا حملوا في الهواء من مدائنهم إلى عرفات
~~وإلى مكة في غير وقت عرفات وبعضهم كان كافرا لم يسلم وبعضهم منافق لا يقر
~~بوجوب الصلاة وبعضهم جاهل يعتقد أن وقوفه بعرفات بلا إحرام مع رجوعه إلى
~~بلده بلا طواف وسعي ولا إحرام عبادة وكرامة من كرامات الصالحين ومثل عدد
~~كبير حملوا إلى غير مكة ولو ذكرت ما أعرفه من هذا لطال الخطاب وأعرف شخصا
~~من أصحابنا حملته الجن في الهواء من أسفل دار إلى أعلاها ووصوه بأمور الدين
~~وتاب وحصل له خير وآخر كان معه شيطان يحمله قدام الناس بمدينة الشوبك فيصعد
~~في الهواء إلى رؤوس الجبال وآخر كان يحمله شيطانه من جبل الصالحية إلى قرية
~~يلدى نحو PageV01P190 فرسخ وطائفة حملتهم الشياطين من مدينة تدمر إلى بيت
~~المقدس وأمرتهم أن يصلوا إلى الشمال ms111 وصلوا إليه أياما وأخبروهم أن هذه
~~الشريعة تغير وتنسخ حتى طلبهم المسلمون إلى جامع تدمر وكانوا في مغارة
~~واستتابوهم فلم يتوبوا بل مكثوا يصلون إلى الشمال ثلاثة أيام ثم تابوا بعد
~~ذلك وتبين لهم أن ذلك كان من الشيطان وآخر أتى قوما يرقصون في سماع فبقي
~~يرقص في الهواء على رؤوسهم فرآه شخص فصرخ به فسقط وكان هذا بحضرة الشيخ
~~شبيب الشطي فقال الشيخ هذا سلبني حالي فسأله فقال لم يكن له حال وإنما
~~شيطان حمله من الرحبة إلى هنا فصرخت فيه فألقاه وهرب وجرى نظير هذه القصة
~~لغير واحد ومن المشهور المتواتر عند الترك ما تفعله سحرتهم وكهانهم من
~~البخشية والطوينية وشيخهم الذي يقال له البوا ومن شرطه عندهم أن يكون مخنثا
~~مأبونا ينكح ينصب له خركاة في ظلمة فيذبحون ذبيحة للشيطان ويغنون له فتأتي
~~الشياطين وتخاطبهم ببعض الأمور الغائبة كأحوال غائبيهم وسرقاتهم وغير ذلك
~~ويحمل البوا فيوقف به في الهواء وهم يرونه ولا يكون بينهم إذ ذاك مسلم ولا
~~كتاب فيه قرآن هذا مشهور عندهم إلى هذا الوقت أخبرنا به غير واحد
~~PageV01P191 وآخرون كانت الشياطين تأتيهم بأطعمة يسرقونها من حوانيت الناس
~~وجرى هذا لغير واحد في زماننا وغير زماننا وأتى قوم بحلاوة من الهواء وعرفت
~~تلك الحلاوة المسروقة وفقدها صاحبها ووصفت الآنية التي كانت فيها فرد ثمنها
~~إليه وهذه الأمور وأمثالها معلوم لنا بالضرورة والتواتر فإذا كانت الجن
~~تحمل الإنسان من مكان إلى مكان بعيد في الهواء وتحمل الأموال إليه من مكان
~~بعيد وتخبره بأمور غائبة عن الحاضرين علم أن هذه الخوارق ليست من قوى
~~النفوس بل بفعل الجن وإذا كانت الجن تفعل مثل هذا فالملائكة أعلى منهم
~~وأقدر وأكمل وأفضل
# وهذه الأمور كما يصدق بها أهل الملل من المسلمين والنصارى واليهود فجمهور
~~الفلاسفة يصدقون بها وكتب الروحانيات التي لهم مشحونة بذكر أمثال هذه
~~الأمور وأنواع العزائم والرقي التي يذكرونها مشحونة بالأقسام على الجن
~~والأقسام بهم والدعاء لهم والطلب منهم والذين يخاطبون الكواكب منهم وتتنزل
~~على أحدهم روحانية ms112 الكواكب هي شيطان ينزل عليه ويخبره بأمور ويتصرف له
~~بأمور وهذه معلومة بالتواتر عندهم فمن قال إن هذه الخوارق من آثار مجرد
~~النفوس وأنكر وجود الجن والشياطين وأن يكون لهم تأثير في الإخبارات
~~والخوارق كان مبطلا باتفاق أهل الملل واتفاق جمهور الفلاسفة وكان كذبه
~~معلوما بالاضطرار عند من عرف هذه الأمور بالمشاهدة أو الأخبار المعلومة
~~بالصدق PageV01P192
# الوجه السابع أنه من هذا الباب ما تواتر في هذه الباب من أخبار كهان
~~العرب وما كانت تخبرهم به من الأمور الغائبة لإخبار الجن لهم بذلك
# الوجه الثامن أن المدعي لكون الخوارق التي أتت بها الأنبياء من الأخبار
~~بالغيب من الأمور الخارجة عن قدرة البشر هي من قوى النفس إما أن يكون مصدقا
~~للرسل فيما علم أنهم أخبروا به وإما أن يكون مكذبا لهم فإن كان مكذبا لهم
~~كان الكلام معه أولا في تثبيت النبوات والإقرار بها وهؤلاء الفلاسفة
~~والصابئة وأتباعهم من باطنية أهل الملل ونحوهم يعظمون أمر الأنبياء ويقرون
~~بكمال علمهم ودينهم وصدقهم ويدعون أن ما جاءت به الأنبياء لا يناقض أصول
~~الفلسفة وهذه طريقة القائلين بأن معجزات الأنبياء قوى نفسانية وإذا كان
~~كذلك فكلام الأنبياء حق باتفاقهم مع سائر أهل الملل وإذا كان كذلك فيقال من
~~المعلوم بالاضطرار أن الرسل أخبرت بالملائكة والجن وأنها أحياء ناطقة قائمة
~~بأنفسها ليست إعراضا قائمة بغيرها وأخبروا بأنهم يأتون بأخبار الأمور
~~الغائبة وأنهم يفعلون أفعالا خارجة عن قدرة البشر كما أخبر الله تعالى عن
~~الملائكة أنهم أتوا إبراهيم الخليل عليه السلام ثم ذهبوا منه إلى لوط
# قال تعالى @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته
~~في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين ms113 مسومة عند ربك للمسرفين @QE@ PageV01P193 سورة الذاريات
~~24 34
# وقال تعالى @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في
~~قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر
~~ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما
~~نريد قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب @QE@ PageV01P194 سورة
~~هود 69 81 وهذه القصة مذكورة في التوراة وغيرها من كتب أهل الكتاب كما هي
~~مذكورة في القرآن مع العلم بأن كلا من النبيين موسى ومحمد لم يأخذها عن
~~الآخر وهذا مما يوجب العلم بصحتها قبل ثبوت نبوتهما فإن الاتفاق على مثل
~~هذه الحكاية من غير تواطؤ يمتنع في العادة فإذا اتفق إخبار المخبرين بمثل
~~هذه القصة الطويلة التي يمتنع في العادة إتفاق PageV01P195 الإثنين فيها
~~على الكذب من غير تواطؤ علم أنها حق فكان إخبار كل منهما بها دليلا على
~~نبوته
# وقال @QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا
~~منكم وجلون ms114 قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن
~~الغابرين فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون @QE@ سورة الحجر 51 65
~~فهذه القصة فيها إثبات الملائكة وأنهم أحياء ناطقون منفصلون عن الآدميين
~~يخاطبونهم ويرونهم في صور الآدميين الأنبياء وغير الأنبياء كما رأتهم سارة
~~امرأة الخليل عليه السلام وكما كان الصحابة يرون جبريل إذا جاء لما جاء في
~~PageV01P196 صورة أعرابي وتارة في صورة دحية الكلبي ومن هذا الباب قوله في
~~قصة مريم @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@
~~سورة PageV01P197 مريم 17 19 )
# وقال تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~@QE@ ( سورة التحريم 12 ) فهذا الروح تصور بصورة بشر سوى وخاطب مريم ونفخ
~~فيها
# ومن المعلوم أن القوى النفسانية التي تكون في نفس النبي وغير النبي لا
~~يراها الحاضرون ولا يكون منها مثل هذه الأحوال والأقوال والأفعال
# ومريم لم تكن نبيه بل غايتها أن تكون صديقة كما قال @QB@ ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@ سورة المائدة 75 وقال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@
~~سورة يوسف 109
# وقد حكى الإجماع على انه لم يكن في النساء نبية غير واحد كالقاضي أبي بكر
~~بن الطيب والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وخلاف ابن حزم شاذ مسبوق
~~بالإجماع فإن دعواه أن أم موسى كانت نبية هي ومريم قول لا ms115 يعرف عن أحد من
~~السلف والأئمة وقد ثبت في الصحيح عدد من كمل من النساء وليس فيهن أم موسى
~~بل قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل
~~من النساء إلا مريم بنت PageV01P198 عمران وآسية بنت مزاحم يعني ممن قبلنا
~~فذكرتا والتي حضنت موسى وفيمن كمل ممن ليس بنبي خديجة وآسية امرأة فرعون
~~وغيرهما والأنبياء أفضل من غيرهم فلو كانت نبية لكان غير النبي أفضل منه أو
~~غير الكامل أفضل من الكامل
# وأيضا فإن الله وصف الملائكة بصفات تقتضي أنهم أحياء ناطقون خارجون عن
~~قوى البشر وعن العقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة فعلم أن الملائكة التي
~~أخبرت عنها الأنبياء ليسوا مطابقين لما يقوله هؤلاء الذين يقولون أن معجزات
~~الأنبياء قوى نفسانية PageV01P199
# وهذا كقوله @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى @QE@ سورة النجم 5 18
# وقال @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما
~~صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول
~~شيطان رجيم @QE@ سورة التكوير 19 25 فأخبر أن الذي جاء بالقرآن رسول كريم
~~ذو قوة عند ذي العرش مكين وأنه مطاع ثم أمين وهذا يمتنع أن تكون صفة أعراض
~~تقوم بنفوس البشر ولا سيما عند هؤلاء الفلاسفة الذين يمنعون أن يكون لدعاء
~~البشر تأثير في الملأ الأعلى وقد أخبر أنه رآه عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى وأنه رآه بالأفق المبين وما يحصل في نفس الرسول لا يكون هنا ولا هنا
# وغايتهم أن يقولوا هذا تخيل في نفسه وإن لم يكن موجودا في الخارج وحينئذ
~~فيكون الرسول من جنس آحاد PageV01P200 المسلمين ms116 الذين يرون في المنام أنهم
~~في السموات وأن الملائكة خاطبتهم ونحو ذلك مما يراه آحاد الناس ومثل هذا لا
~~تكذب به قريش ولا أحد من الخلق ولا يكون مثل هذا ذا قوة عند ذي العرش مكين
~~ولا يكون مطاعا ثم أمين
# ومنهم من يقول جبريل هو العقل الفعال الذي يفيض وليس بضنين أي بخيل
~~بالفيض وهذا أيضا باطل من وجوه كثيرة
# منها أن ذاك لا يتصور في صورة أعرابي ولا دحية ولا ضيف إبراهيم الخليل
~~ولا لوط ولا في صورة بشر سوى فنفخ في مريم
# ومنها أنه قال ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والعقل الفعال ليس
~~مطاعا ثم وغايته عندهم أن يتحرك الفلك الأسفل تشبها به وأما فوق ذلك فلا
~~تأثير له فيه وهم قد يقولون أن العرش هو الفلك التاسع وقد بسط الكلام عليه
~~في غير هذا الموضع وبين أن العرش فوق الفلك التاسع ليس هو إياه
# وأيضا فإنه أخبر أنه رآه عند سدرة المنتهى وأنه رآه بالأفق المبين مرتين
~~وقد ثبت في الصحيح أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها مرتين وأنه رآه
~~وله ستمائة جناح منها جناحان سد بهما ما بين المشرق والمغرب وهذه الصفة
~~PageV01P201 لا تنطبق على العقل الفعال فإنه لا يرى في موضعين ولا له أجنحة
# وهؤلاء القوم قد يقولون أن الأنبياء أخبروا الناس بما هو كذب في نفس
~~الأمر لأجل مصلحتهم وقد يحسنون العبارة فيقولون لم يخبروا بالحقائق بل
~~ذكروا من التمثيل والتخييل في أمر الإيمان بالله واليوم الآخر ما تنتفع به
~~العامة وأما الحقيقة فلم يخبروا بها ولا يمكن إخبار العامة بها وهذا مما
~~يعلم بالضرورة بطلانه من دين المرسلين وقد بسطنا الكلام في إبطال هذا في
~~غير هذا الموضع PageV01P202
# ومن عرف مذهبهم وعرف ما قالته الرسل علم بالضرورة أن ما يقولونه مخالف
~~لما يقوله الرسل لا موافق له فيلزم إما تصديق الرسل وتكذيبهم وإما تكذيب
~~الرسل وتصديقهم وهم يؤمنون بالرسل من وجه ويكفرون بهم من وجه فلا ms117 يقولون
~~إنهم كاذبون ولا جاهلون ولا يصدقونهم في كل ما أخبروا به ومن المعلوم أن
~~المخبر بالخبر إذا لم يكن خبره مطابقا لمخبره فإما ان يكون متعمدا للكذب
~~وإما أن يكون مخطئا وهم يسلمون أن الرسل من أعلم الخلق بالحقائق وأنهم
~~مخصوصون بقوى قدسية يعلمون بها ما لا يتمكن غيرهم من العلم به وأنهم من أبر
~~الناس وأصدقهم فإذا كانوا مقرين بغاية الكمال لهم في العلم والصدق كان هذا
~~مناقضا لما يذكرونه في إخباراتهم فإنها تستلزم إما تكذيبهم وإما تجهيلهم
# ولهذا كان هؤلاء متناقضين في أمر النبوات فلا هم كذبوا بهم تكذيب
~~المكذبين الذين كذبوا بالنبوات مطلقا ولا صدقوهم تصديق المؤمنين الذين
~~آمنوا بهم مطلقا بل كانوا كمن آمن ببعض وكفر ببعض وهؤلاء من الكافرين حقا
~~وهم من المنافقين المذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وفيهم من يكثر
~~نفاقة وزندقته وفيهم من يكون نفاقة أقل من نفاق غيره
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ PageV01P203 سورة
~~الشورى 51 ففرق سبحانه بين الوحي وبين إرسال الرسول الذي يوحي بإذنه ما
~~يشاء كما فرق بين ذلك وبين التكلم في قوله تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ سورة النساء 163 164 ففرق بين الإيحاء العام المشترك بين
~~الأنبياء وبين تكليمه لموسى عليه السلام كما فرق بين الإيحاء وبين إرسال
~~رسول يوحي بإذنه ما يشاء وهذا يناقض مذهبهم في الأصلين فإنهم لا يثبتون إلا
~~ما هو من جنس الوحي والإلهام كالذي يسمونها القوة القدسية بل الوحي
~~والإلهام الذي اثبته الله فوق ما يثبتونه من القوة القدسية فدل على أن
~~أحوال الرسل الذين يرسلهم الله إلى الأنبياء خارجة عن قوى النفس وعن جنس
~~الإيحاء العام والإلهام المشترك كما قال الله تعالى @QB@ الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ سورة الحج 75 فتبين أنه يصطفي رسلا ms118 من الناس
~~ورسلا من الملائكة
# وكذلك أخبر أنه يكلم البشر من وراء حجاب كما أخبر أنه كلم موسى تكليما
~~وكما قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله @QE@
~~سورة البقرة 253 @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني @QE@ سورة الأعراف 143 وهذا يقتضي انه يكلم بعض عباده
~~تكليما خارجا عن جنس PageV01P204 ما يحصل بالوحي والإلهام مما يتناول القوة
~~القدسية وغيرها وأيضا فإنه قد قال سبحانه @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان
~~الله بما تعملون بصيرا @QE@ سورة الأحزاب 9 فأخبر أنه أرسل مع الريح جنودا
~~لم يرها المؤمنون وقال تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين @QE@ سورة التوبة 25 26 فأخبر أنه @QB@ أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل @QE@ مع ذلك @QB@ جنودا لم تروها @QE@
# وقال تعالى @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف
~~من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ سورة آل عمران 124 125 وقال تعالى @QB@
~~إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله
~~الله إلا بشرى @QE@ إلى قوله @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا @QE@ سورة الأنفال 9 12 فقد PageV01P205 أخبر أنه أمدهم
~~بجنود من الملائكة تنصرهم ففي تلك الآيات أخبر بنزول الملائكة بالعلم
~~والوحي وفي هذه الآيات أخبر بنزولها بالنصر والقدرة وهذا يبين أن ما كان
~~يحصل للرسول من العلم والقدرة من المكاشفة والتأثير في العالم حاصل بما هو
~~خارج عن قوى نفسه من العلم الذي تنزل به الملائكة والنصر الذي تنزل به
~~الملائكة
# وأيضا فقد قال الله تعالى @QB@ ولو ترى إذ يتوفى ms119 الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق @QE@ سورة الأنفال 50 وقال
~~تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض @QE@ سورة النساء 97 وقال تعالى @QB@ الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك @QE@ سورة النحل 32 33 فهذه الآيات
~~يخبر فيها بتوفي الملائكة للأنفس وخطابهم للموتى إما بخير وإما بشر وفعلهم
~~ما يفعلونه بهم من نعيم وعذاب وكما قال @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم @QE@ PageV01P206 سورة فصلت
~~30 31 وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك @QE@ سورة الأنعام 158 وقال @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر @QE@ سورة البقرة 210
# فهذه النصوص وأمثالها صريحة بإثبات الملائكة وأفعالها وكلامها وتأثيرها
~~في العالم بالقول والفعل وهذا يبطل قولهم إن المؤثر في العالم هو القوى
~~النفسانية أو القوى الطبيعية فإن الملائكة خارجة عن هذا وهذا وحينئذ فما
~~يحصل من خوارق العادات بأفعال الملائكة أعظم مما يحصل بمجرد القوى
~~النفسانية والأنبياء أحق الناس بمعاونة الملائكة لهم وتأييد الله تعالى لهم
~~كما أخبر الله سبحانه بذلك وأيضا فقد قال تعالى @QB@ والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ سورة الصافات 1 3 وقوله في آخر السورة
~~@QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على
~~البنين ما لكم كيف تحكمون @QE@ إلى قوله @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@ PageV01P207 سورة الصافات 149
~~166 فأخبر أن الملائكة صافون يسبحون وأنها صافات صفا زاجرات زجرا وهذا
~~مناقض لقولهم فإن العقول ms120 العشرة لا تصطف بل بعضهم فوق بعض في المرتبة
~~والتعلق مع امتناع المصافة عليها عندهم والأعراض القائمة بالنفس يمتنع
~~وصفها بما ذكره سبحانه وتعالى من الاصطفاف والزجر والتلاوة وغير ذلك من
~~الصفات
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا @QE@ سورة مريم 64 وقد ثبت أن جبريل
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزورنا فانزل
~~الله هذه الآية وهذا يبين أن نزول جبريل إلى الأرض وأنه لا يتنزل إلا بأمر
~~الله وعندهم يمتنع نزول ملك إلى الأرض ويمتنع أن يكون الله أمر جبريل
~~بنزوله
# وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ PageV01P208 سورة الأنبياء 26 29 فبين
~~سبحانه أنهم عباد أكرمهم وأنهم لا يسبقونه بالقول فلا يقولون حتى يقول وهم
~~بأمره يعملون فلا يعملون حتى يأمرهم وأنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى وأنهم
~~من خشيته مشفقون
# وهذا مناقض لقولهم فإن العقول عندهم بل العالم كله متولد عن الله تولدا
~~لازما يمتنع معه خوفها أو أن يحدث لها من الله أمر أو قول أو يكون لها إليه
~~شفاعة والشفاعة عندهم ليس معناها دعاء الله ورسوله كما هو مذهب المسلمين بل
~~الشفاعة عندهم تعلق القلب بالوسائط حتى يفيض عليها بواسطة تلك الوسائط ما
~~ينتفع به كما يفيض شعاع الشمس على الحائط بواسطة فيضه على المرآة وهذه من
~~جنس الشفاعة التي يثبتها المشركون وهي التي نفاها الله في كتابه
# ولما وقع في كلام أبي حامد في المضنون به على غير أهله وغيره من كتبه ما
~~هو من جنس كلام هؤلاء في الشفاعة وفي النبوة وغير ذلك حتى جعل خواص النبي
~~ثلاثة كما تقدم ذكره وغير ذلك من ms121 كلامهم اشتد نكير علماء الإسلام لهذا
~~الكلام وتكلموا في أبي حامد وأمثاله بكلام معروف PageV01P209 كما تكلم فيه
~~أصحاب أبي المعالي كأبي الحسن المرغيناني وغيره وكما تكلم فيه أهل بيت
~~القشيري وأتباعه والشيخ أبو البيان وأبو الحسن ابن شكر وأبو عمرو بن الصلاح
~~وأبو زكريا وكما تكلم PageV01P210 فيه أبو بكر الطرطوشي وأبو عبدالله
~~المازري وابن حمدين القرطبي وصنف في ذلك وأبو بكر بن العربي تلميذه حتى قال
~~شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكما
~~تكلم فيه PageV01P211 أبو الوفاء بن عقيل وأبو الفرج بن الجوزي وأبو محمد
~~المقدسي وغيرهم وكما تكلم فيه الكردري وغيره من أصحاب أبي حنيفة ومن أعظم
~~ما تكلم فيه أئمة المحققين لاجله ما وافق فيه هؤلاء الصابئة المتفلسفين مع
~~أنه بعد ذلك قد رد على الفلاسفة وبين تهافتهم وكفرهم وبين أن طريقتهم لا
~~توصل إلى حق بل ورد أيضا على المتكلمين ورجح طريق الرياضة والتصوف ثم لما
~~لم يحصل مطلوبه من هذه الطرق بقي من أهل الوقف ومال إلى طريقة أهل الحديث
~~فمات وهو يشتغل بالبخاري ومسلم
# والمقصود هنا أن ما ذكره الله في كتابه من شفاعة الأنبياء والملائكة نفيا
~~وإثباتا يناقض قول هؤلاء كقوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ 22
~~23 PageV01P212 وقد ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان ويصعقون حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذا المعنى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير وجه رواه البخاري من حديث أبي ms122 هريرة ورواه مسلم عن ابن عباس عن رجال
~~من الأنصار PageV01P213 وهو معروف من حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا وعن ابن عباس وغيره وفيه
~~بيان أنه لا تنفع الشفاعة عند الله إلا لمن أذن له فلا بد من اذن للشفيع لا
~~أن مجرد التوجه إليه ينفع المشفوع له وذلك يقتضي تجدد اذن للشفعاء وعندهم
~~أنه لا يحدث من الله شيء للوسائط بل هي متولدة عنه لازمة لذاته أزلا وأبدا
~~وفيه أنه يفزع عن قلوب الملائكة أي يزال الفزع عنها وقد وصف الملائكة في
~~القرآن بالخشية والخوف وعندهم لا يتصور خشية لله ولا خوف قال الله تعالى
~~@QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ سورة النحل 49 50
~~وقال @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 28 وقال تعالى في
~~الشفاعة @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ سورة النجم 26
# وقوله @QB@ من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ يقتضي إذنا مستقبلا
~~فإن أن تخلص الفعل المضارع للاستقبال وطرد هذا أن يقال مثل ذلك في كل ما
~~جاء في القرآن من هذا الباب وهو قول جمهور أهل الحديث والسنة وهو المنقول
~~عن أئمة السلف وعليه تدل الدلائل العقلية السليمة عن التناقض PageV01P214
~~ومما يوضح الأمر في هذا الباب أن الله نزه نفسه عن الشريك والولد في غير
~~موضع كقوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ سورة الأنعام 100 101
~~وقال الله تعالى @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ سورة الإسراء 111 وقال
~~تعالى @QB@ ما ms123 اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق @QE@ سورة المؤمنون 91 وقال تعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك @QE@ سورة الفرقان 1 2 وقال تعالى @QB@ ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ سورة الصافات 151 152 وقال
~~تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ سورة الإخلاص فنزه نفسه عن الولد والكفو وهذا القول يوجد في مشركي
~~العرب وفي النصارى وغيرهم والذي يوجد في هؤلاء شر من هذا كله وذلك أن مشركي
~~العرب والنصارى ونحوهم يقرون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه ولكن يثبتون
~~تولدا من بعض الوجوه وهو تولد حادث كما تقوله النصارى في المسيح وكما كانت
~~تقوله مشركو العرب في الملائكة ونحو ذلك وأما هؤلاء فيقولون إن PageV01P215
~~العقول والنفوس متولدة عن الله تولدا قديما أزليا لازما لذاته والعالم
~~متولد عن ذلك فالعالم كله متولد عندهم عن الله تولدا قديما أزليا لازما
~~لذاته وإن كانوا قد لا يعبرون بلفظ الولد فهم يعبرون بلفظ المعلول والعلة
~~وهو أخص أنواع التولد ويعبرون بلفظ الموجب والموجب وما ذكره الله في كتابه
~~من إبطال التولد يبطل قولهم عقلا وسمعا وذلك أنه قال تعالى @QB@ وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم @QE@ سورة الأنعام 100 وهؤلاء المتفلسفة يجعلون العقل
~~كالذكر والنفس كالأنثى قال سبحانه وتعالى @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ سورة الأنعام 101 وذلك أن التولد
~~لا يكون إلا عن أصلين لا يكون عن واحد فيمتنع أن يكون له ولد من غير صاحبة
~~وهو سبحانه لم يكن له كفوا أحد وهؤلاء جعلوه واحدا وجعلوا العالم معلولا
~~عنه وقالوا الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وهذا باطل فإن الواحد البسيط لا
~~يصدر عنه وحده شيء بل الواحد الذي قدروه إنما يوجد في ms124 الأذهان لا في
~~الأعيان ولا يصدر في العالم العلوي والسفلي أثر إلا عن سببين فأكثر فالنار
~~إذا أحرقت إنما تحرق بشرط قبول المحل لإحراقها فالاحتراق حاصل بسببين لا
~~بسبب واحد وكذلك الشعاع وكذلك جميع الأمور قال الله تعالى @QB@ ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@ سورة الذاريات 49 قال بعض العلماء تعلمون أن
~~خالق الأزواج واحد وقال @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون @QE@ سورة PageV01P216 يس 36 ) فليس في
~~المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء ولا علة مستقلة بمعلولها من غير مشارك
~~أصلا وما يذكره طائفة من أهل الكلام من كون العلم علة العالمية هو عند
~~أكثرهم لا حقيقة له فليس العالمية زائدة على العلم وأهل الأحوال الذين
~~أثبتوها زائدة على العالم قالوا أنها ليست وجودية فلم يكن في الوجود علة
~~مستقلة بمعلولها من غير شريك لها فتبين أن ما ذكروه من أن الواجب علة
~~مستقلة بمعلولها مخالف لما الوجود عليه ودعواهم أن الواحد البسيط يكون علة
~~تامة مستقلة بمعلولها أمر مخالف لما الوجود عليه وهذا غير معلوم بالعقل بل
~~هو باطل فيه ولكن المعلوم في العقل أن الواحد لا يصدر عنه شيء معلول متولد
~~عنه إلا بمقارنة شيء آخر له فلو كان العالم معلولا متولدا عن الله لكان له
~~مقارنا يصدر التولد عنهما جميعا فإن التولد لا يكون إلا عن أصلين فإثبات
~~التعليل والتولد يقتضي إثبات شريك في إبداع العالم وهذا لازم لهم لا محيد
~~عنه من وجه آخر فإن الحوادث الموجودة في العالم لا يجوز أن تكون صادرة عن
~~العلة التامة الأزلية لأن تلك يلزمها معلولها فيكون قديما معها فلا يكون
~~محدثا فوجب أن يكون للحوادث فاعل آخر غير العلة التامة القديمة وذلك أيضا
~~يوجب إثبات مشارك لله يحدث الحوادث وهذا أيضا باطل فإن ذلك الذي قدر محدثا
~~للحوادث إن كان محدثا فهو من جملة الحوادث التي تحتاج إلى فاعل محدث وإن
~~كان قديما فقد صدرت الحوادث عن قديم فإن كان علة ms125 تامة أزلية امتنع حدوث
~~الحوادث عنه وإن كان فاعلا باختياره يحدث عنه الحوادث بطل قولهم سواء قيل
~~أنه صار محدثا للحوادث بعد أن لم يكن بغير سبب حادث أو قيل أنه لم يزل
~~فاعلا قادرا بفعل اختياري يقوم بنفسه PageV01P217 فتبين أن القوم قولهم في
~~إثبات الشريك والولد لله من شر أقوال من يقول بذلك وكل ما في القرآن من
~~إبطال ذلك بالأدلة العقلية والخبرية يبطل قولهم لكن فهم هذا يحتاج إلى أن
~~نفهم حقيقة أقوال الأمم ومراتبها وكيف يتناولها القرآن ويبطلها ويميز الحق
~~من الباطل بالأدلة العقلية البرهانية كما قد بسط في غير هذا الموضع فهذا
~~كله مما يبين أن الرسل أخبرت بالملائكة وأنهم عباد الله ليسوا متولدين عنه
~~ولا خالقهم علة موجبة لهم وأنهم لا يتصرفون إلا بإذنه ولا يسبقونه بالقول
~~وأنهم يخبرون الأنبياء بالغيب وأنهم يفعلون من خوارق العادات وغيرها ما فيه
~~نصر الأنبياء وحجة لهم وهذا يبين أن هؤلاء الفلاسفة مناقضون للرسل فيما
~~أخبرت به من أمر التوحيد والملائكة وأمر معجزات الأنبياء ويبين أن المعجزات
~~خارجة عن قوى نفوس البشر وأن ما قاله هؤلاء في المعجزات قول بلا دليل وهو
~~قول باطل مبني على أصل باطل مع أنا لا ننكر أن للقوى التي في النفوس وسائر
~~الأجسام آثارا في العالم بحسبها كما تقدم لكن إضافة الخوارق إلى ذلك باطل
~~كما لو أضافها مضيف إلى قوى الأجسام وادعى أنها من باب النيرنجيات التي هي
~~قوى طبيعية كالقوى التي في حجر المغناطيس فإنه يعلم بوجوه كثيرة أن معجزات
~~الأنبياء خارجة عن هذا الجنس وهذا الجنس وإن كان القائل أن معجزات الأنبياء
~~قوى PageV01P218 نفسانية ممن يكذب مطلقا أثبتنا بعض ماغ ذكرناه من المعجزات
~~بطرق متعددة كالأخبار المتواترة وكتطابق السنن على الإخبار بما يمتنع
~~الاتفاق عليه من غير تواطؤ وغير ذلك
# الوجه التاسع أن يقال تأثير النفوس مشروط بشعورها فإن النفس حية مريدة
~~تفعل بإرادتها ففعلها مشروط بإرادتها والفعل الاختياري الإرادي مشروط
~~بالشعور وخوارق العادات التي للأنبياء منها ما لا يكون ms126 النبي شاعرا به
~~ومنها ما لا يكون مريدا له فلا يكون ذلك من فعل نفسه بل ومنها ما يكون قبل
~~وجوده ووجود قدرته ومنها ما يكون بعد موته ومفارقة نفسه لهذا العالم ومن
~~المعلوم أن ما يكون قبل أن تصير لنفسه قوة ونحو ذلك يمتنع أن يكون مضافا
~~إلى قوته فإن المعدوم لا قوة له وذلك مثل قصة أصحاب الفيل التي أنزلها الله
~~لما أتى بالفيل إلى مكة وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
~~فجعلهم كعصف مأكول وكان أهل الفيل نصارى ودينهم كان خيرا من دين أهل مكة إذ
~~ذاك فإنهم كانوا مشركين ودين النصارى خير من دين المشركين الذين يعبدون
~~الأوثان لكن كان ذلك كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم المبعوث بحرمة البيت
~~وكان عام الفيل عام مولده صلى الله عليه وسلم قبل مولده بنحو خمسين ليلة
~~ولم تكن له قوة نفسانية يؤثر بها ولا شعور بما جرى ولا إرادة له في ذلك
~~وكذلك ما حصل من الحوادث حين مولده صلى الله عليه وسلم وكذلك إخبار الكهان
~~بأموره وما صارت الجن تخبرهم به من نبوته أمور خارجة عن قدرته وعلمه
~~وإرادته وكذلك ما أخبر به أهل الكتاب وما وجد مكتوبا عند أهل PageV01P219
~~الكتاب من إخبار الأنبياء المتقدمين بنبوته ورسالته وأمر الناس باتباعه
~~أمور خارجة عن قدرته وعلمه وإرادته كائنة قبل مولده وكذلك ما خص الله به
~~الكعبة البيت الحرام من حين بناه إبراهيم وإلى هذا الوقت من تعظيمه وتوقير
~~وانجذاب القلوب إليه ومن المعلوم أن الملوك وغيرهم يبنون الحصون والمدائن
~~والقصور بالآلات العظيمة البناء المحكم ثم لا يلبث أن ينهدم ويهان والكعبة
~~بيت مبني من حجارة سود بواد غير ذي زرع ليس عنده ما تشتهيه النفوس من
~~البساتين والمياه وغيرها ولا عنده عسكر يحميه من الأعداء ولا في طريقه من
~~الشهوات ما تشتهيه الأنفس بل كثيرا ما يكون في طريقه من الخوف والتعب
~~والعطش والجوع ما لا يعلمه إلا الله ومع هذا فقد جعل الله من أفئدة ms127 الناس
~~التي تهوى إليه ما لا يعلمه إلا الله وقد جعل للبيت من العز والشرف والعظمة
~~ما أذل به رقاب أهل الأرض حتى تقصده عظماء الملوك ورؤساء الجبابرة فيكونون
~~هناك في الذل والمسكنة كآحاد الناس وهذا مما يعلم بالاضطرار أنه خارج عن
~~قدرة البشر وقوى نفوسهم وأبدانهم والذي بناه قد مات من ألوف سنين
# ولهذا كان أمر البيت مما حير هؤلاء الفلاسفة والمنجمين والطبائعية لكون
~~خارجا عن قياس عقولهم وقوانين علومهم حتى اختلفوا لذلك من الأكاذيب ما
~~يعلمه كل عاقل لبيب مثل قول بعضهم أن تحت الكعبة بيتا فيه صئم يبخر ويصرف
~~وجهه إلى الجهات الأربع ليقبل الناس إلى الحج PageV01P220 وهذا مما يعلم كل
~~من عرف أمر مكة أنه من أبين الكذب وأنه ليس تحت الكعبة شيء من هذا وأنه لا
~~ينزل أحد من أهل مكة إلى ما تحت الكعبة ولا يحفره أحد ولا يبخر أحد شيئا
~~هناك ولا هناك صنم ولا غير صنم وكان ابن سبعين وأمثاله من هؤلاء يحارون من
~~هذا وربما قالوا ليت شعرنا ما هو الطلسم الذي صنعه إبراهيم الخليل حتى صار
~~الأمر هكذا وهم يعلمون أن أمور الطلاسم لا تبلغ مثل هذا وأنه ليس في الأرض
~~ما يقارب هذا وأن الطلاسم أمور معتادة معروفة بأسباب معروفة ولهذا يصنع
~~الرجل طلسما ويصنع الآخر مثله أو أعظم منه وأما هذا فخارج عن قدرة البشر
~~وليس في الوجود طلسم يستحوذ على أهل الأرض ولا يتصرف في قلوب أهل الأقاليم
~~الثلاثة وهم أفضل الإنس وأكملهم عقولا وأديانا والطلاسم إنما يقوى تأثيرها
~~إذا ضعف العقل فيؤثر في الجماد أكثر من الحيوان ويؤثر في البهائم أكثر من
~~الأناسي ويؤثر في الصبيان والمجانين أكثر من العقلاء وهكذا تأثير الشياطين
~~كلما ضعفت العقول قوى تأثيرهم وأما البيت والقرآن والنبوة فإنما قوى
~~تأثيرها في أكمل الناس عقلا وأتمهم علما ومعرفة والإسلام انتشر في مشارق
~~الأرض ومغاربها كما قال صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لي ms128 منها وانتشر في الأقاليم المتوسطة
~~الثالث PageV01P221 والرابع والخامس الذين هم أعدل وأكمل من غيرهم فتبين أن
~~تأثير النبوات على خلاف تأثير السحر والطلاسم فتلك يقوى تأثيرها عند ضعف
~~العقل وهذه يكمل تأثيرها عند قوة العقل فتبين أن هذه ليست تأثير مجرد قوى
~~البشر لا نفوسهم ولا أبدانهم ولا قوى الأجسام الطبيعية ولا القوى الفلكية
~~الممزوجة بالقوى العنصرية بل أمر خارج عن هذا كله وإذا قدر أن لبعض هذه في
~~بعض ذلك معونة مثل أن يقال أن صدق إبراهيم في دعائه وكمال تمكينه وعلمه
~~وخلته لله اوجب إجابة الله دعاءه فهذا حق لا ننكره فإنا لا ننكر حصول خوارق
~~العادات بإجابة الدعوات لكن المنكر أن يقال مجرد قوة النفس التي تصرفت في
~~العالم من غير أن يكون الله هو الذي أحدث بذلك الدعاء من الأسباب الإلهية
~~ما فعل بها ذلك المخلوق فالدعاء سبب وقد علم غير مرة أن السبب لا يستقل بل
~~له مشاركات وموانع وليس هو سببا مقتضيا للمسبب بنفسه ولكن هو سبب لأن يجيب
~~الله الدعاء كما أن العمل الصالح سبب لأن يثيب الله عبده في الآخرة وأن
~~الناس يحبونه ويثنون عليه ولا يمكن أن PageV01P222 يقال أن قوة أحد البشر
~~أو عمله الصالح هو الذي أوجب بنفسه محبة الخلق وثناءهم ودعاءهم أو الثواب
~~في الدار الآخرة بل هذا سبب لما يفعله الله بمشيئته وقدرته ما يخلقه في
~~نفوس عباده الملائكة والجن والبشر مما يفعلونه باختيارهم وقدرتهم التي
~~يخلقها الله فالدعاء سبب الإجابة والعمل سبب الإثابة قال الله تعالى @QB@
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ سورة البقرة 186 فأمرهم أن يستجيبوا له وأن
~~يؤمنوا به أنه يجيب دعاءهم واستجابتهم له وطاعتهم لأمره وذلك سبب الإثابة
~~كما أن الدعاء سبب الإجابة وأيضا فما حصل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل حفظ الله للكتاب الذي جاء به وإبقائه مئين من السنين مع كثرة الأمة
~~وتفرقها في مشارق الأرض ومغاربها ms129 والكتاب بعد هذا محفوظ وكذلك الشريعة
~~محفوظة فهذا أمر خارق خارج عن مقدوره ولم تبق شريعة مثل هذه المدة الطويلة
~~إلا شريعة موسى وإلا فالملوك والفلاسفة لهم نواميس وضعوها لا تبقى إلا مدة
~~يسيرة وأما البقاء مثل هذه المدد مع كون الكتاب محفوظا فليس هذا إلا
~~للأنبياء
# وأيضا فما جعله الله في القلوب قرنا بعد قرن من المحبة والتعظيم والعلم
~~بعظيم منزلته وعلو درجته من غير مكره يكره القلوب على العلم والمعرفة ومع
~~كمال عقول الناظرين في ذلك فإن كل من يعرف أحوال الأمم يعلم أن أمة محمد
~~أكمل الأمم PageV01P223 عقلا وعلما وخلقا ودينا ويعلم أن من كان أعظم علما
~~وعقلا كان أعلم بعظمة قدر الرسول فهذا العلم والتعظيم والمحبة القائمة في
~~قلوب الخلق من أعظم الأمور الخارقة للعادة وهي أمور خارجة عن قوى البشر
# وكذلك ما في القلوب لإبراهيم وموسى وعيسى ونوح وغيرهم كما قال تعالى @QB@
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ سورة مريم 49 50
~~وقال تعالى لموسى @QB@ وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني @QE@ سورة طه
~~39 وقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@
~~سورة مريم 96 وقال @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~@QE@ سورة الصافات 78 79 وقال @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على
~~إبراهيم @QE@ سورة الصافات 108 109 وقال @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين
~~سلام على موسى وهارون @QE@ سورة الصافات 119 120 وقال @QB@ وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إل ياسين @QE@ سورة الصافات 129 130
# ونحو ذلك فهذا الثناء والمحبة والدعاء والتعظيم الذي للأنبياء وأتباعهم
~~خارج عن قوى أنفس الأنبياء وكذلك اللعن والبغض الذي جعل الله للكفار
~~وأتباعهم في قلوب المؤمنين PageV01P224 خارج عن قوى أنفس الأنبياء فإن هذا
~~كله بعد موتهم ونظائر هذا كثيرة الوجه العاشر أن يقال إن الناس تنازعوا في
~~النبوة هل هي مجرد صفة قائمة بنفس النبي كما يقوله من ms130 يقوله من أهل الكلام
~~والفلسفة أو مجرد تعلق خطاب الله بالنبي كما يقوله من يقوله من أهل الكلام
~~الأشعرية ونحوهم أو هي مجموع الأمرين كما يقوله الجمهور على ثلاثة أقوال
~~كما اختلفوا على هذه الأقوال الثلاثة في الأحكام الشرعية وحينئذ فالقائل أن
~~قال أن النبي خص بقوى في نفسه يمتاز بها عن غيره في علمه وعمله فهذا مما
~~يقر به الجمهور ولا ريب في تفضيل الله للأنبياء بفضائل في أنفسهم وأن من
~~خصه الله بالفضائل فقد أراد به خيرا كما قالت خديجة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما جاءه الوحي وخاف على نفسه كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقرى الضيف وتعين على نوائب
~~الحق فاستدلت بعقلها على أن من جعل الله فيه هذه المحاسن والمكارم التي
~~جعلها من أعظم أسباب السعادة لم تكن من سنة الله وحكمته وعدله أن يخزيه بل
~~يكرمه ويعظمه فإنه قد عرف من سنة الله في عباده وإكرامه لأهل الخير وإهانته
~~لأهل الشر PageV01P225 ما فيه عبرة لأولى الأبصار فإن الناس قد عرفوا
~~بالآثار الموجودة المعاينة في الأرض والأخبار المتواترة عاقبة نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى وأتباعهم وعاقبة من كذب هؤلاء وعلموا إكرام الله لهؤلاء ونصره
~~لهم وعقوبته لهؤلاء وإهانته لهم وعلموا أيضا عاقبة أهل العدل والإحسان من
~~الولاة والرعايا وعاقبة أهل الظلم والشر من هؤلاء وهؤلاء وهذا أمر موجود في
~~جميع الأمم عربهم وعجمهم على اختلاف أصناف العجم من الفرس والروم والترك
~~والهند والحبشة والبربر وغيرهم وقد قال تعالى @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا @QE@ سورة الفتح 22 23 وقال @QB@ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ سورة الأحزاب ms131 60 62
~~وقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر
~~السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ سورة فاطر 42 43 وقال
~~تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ PageV01P226 سورة آل عمران 137 وهذا باب واسع ولهذا دعا الله
~~الخلق إلى الإعتبار بالعقل المستند إلى الحس وبين أن ذلك موافق لما جاءت به
~~الرسل من السمع قال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ سورة فصلت 53 فأخبر أنه
~~سيرى الخلق من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين أن القرآن الحق فيتطابق
~~السمع المنقول وما عرف بالحس المعقول وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ سورة الحج 46 وقال تعالى @QB@ وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ سورة ق 36 37 وقال عن
~~أصحاب النار @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
~~) ( سورة الملك 10 ) وقال @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ PageV01P227 سورة الأعراف 179
~~ومثل هذا كثير
# والمقصود هنا أن الأنبياء خصهم الله بفضائل ومحاسن ومكارم أخلاق يميزهم
~~بها عن غيرهم فمن قال أن الله خص النبي بقوى في نفسه وأراد بذلك إثبات
~~خصائص وفضائل له فهذا حق وإن قال إن هذه الخصائص تكون أسبابا لخوارق عادات
~~يكرمهم الله بها وتكون معجزات ms132 وكرامات أو قال نفس هذه الخصائص والفضائل مما
~~خرقت له فيها العادة فهذا مما لا ينكر ولكن يبقى الكلام في أمور أحدها أنه
~~لا يظن أن جميع خوارق العادات هذا سببها فإن هذا باطل قطعا فلا ينكر أن
~~يكون الله خص الأنبياء بفضائل خرق لهم بها العادة ولا ننكر أن تكون تلك
~~الفضائل سببا لخرق عادات أخرى لكن دعوى المدعي أن تلك القوى التي فضلوا بها
~~على غيرهم هي الموجبة لما جاءوا به من أنواع الآيات والإخبارات الإلهيات
~~وأنواع المعجزات الخارقة للعادات الحاصلة في العالم في السموات والأرض
~~والهواء والسحاب والحيوان والأشجار والجبال وغير ذلك هو الباطل لأن من هذه
~~الأمور ما لا يمكن أن تكون قوى النفس سببا له إما لعجزها عن ذلك أو لعدم
~~قبول ذلك لتأثير النفوس كما أن النفوس لا تكون موجبة لوقوف الشمس وانشقاق
~~القمر واهتزاز العرش وانتثار الكواكب وانقلاب الخشب حية عظيمة وخروج الناقة
~~من تراب وإحياء الموتى والحيوان PageV01P228 وإحياء الطيور الأربعة بعد
~~تمزيقها وإنزال المائدة وغير ذلك مما نبه عليه
# الوجه الثاني أنه لا يظن أن هذا هو مجرد النبوة وأن من حصلت له هذه
~~الخصال التي ذكروها فقد صار نبيا فإن كثيرا من آحاد المؤمنين تحصل له هذه
~~الثلاث وما هو أكمل منها تحصل له قوة علمية في نفسه وقوة عملية في نفسه
~~يكون بها مؤثرا ويحصل له إحساس باطن فيرى ويسمع في باطنه وهو من آحاد
~~المؤمنين فمن جعل هذا حد النبي ومنتهاه كان مبطلا جاحدا لحقيقة ما خص الله
~~به أنبياءه
# والمقصود أن ما أثبتوه من الفضائل الثابتة للأنبياء لا تنكر إذا كانت حقا
~~لكن اقتصارهم على هذا الحد باطل وجعلهم أن هذا هو السبب لخوارقهم باطل
# الوجه الثالث أن تعرف أن النبوة لا تنال باكتساب الإنسان واستعداده كما
~~تنال بذلك العلوم المكتسبة والدين المكتسب فإن هؤلاء القوم ما قدروا الله
~~حق قدره ولا قدروا الأنبياء قدرهم لما ظنوا أن الإنسان إذا كان فيه استعداد
~~لكمال تزكية نفسه وإصلاحها فاض ms133 عليه بسبب ذلك المعارف من العقل الفعال كما
~~يفيض الشعاع على المرأة المصقولة إذا جليت وحوذي بها الشمس وأن حصول النبوة
~~ليس هو أمرا يحدثه الله بمشيئته وقدرته وإنما حصول هذا الفيض على هذا
~~المستعد كحصول الشعاع على هذا الجسم الصقيل صار كثير منهم يطلب النبوة كما
~~يحكى عن طائفة من قدماء اليونان وكما يعرض ذلك لطائفة من الناس في أيام
~~الإسلام PageV01P229 ولهذا عظم نكير الناس على صاحب كيمياء السعادة وصاحب
~~المضنون به على غير أهله ومشكاة الأنوار لما كان في كلامه ما هو من جنس
~~كلام هؤلاء الملاحدة وقد عبر عنه بالعبارات الإسلامية والإشارات الصوفية
~~وبسبب ذلك اغتر صاحب خلع النعلين وابن سبعين وابن عربي وأمثالهم ممن بنى
~~على هذا الأصل الفاسد بل لا بد في النبوة من إيحاء إلهي يختص الله به من
~~يخصه بذلك من عباده بمشيئته وقدرته وهو سبحانه عالم بذلك النبي وبما يوحيه
~~إليه من الوحي وبقدرته خصه بما خصه به من كراماته فهؤلاء الملاحدة يدعون أن
~~خطابه لموسى بن عمران ليس هو إلا ما حصل في نفس موسى من الإلهام والإيحاء
~~والواحد من أهل الرياضة والصفاء قد يخاطب كما خوطب موسى بن عمران وأعظم من
~~ذلك وأنه قد يسمع نفس الخطاب الذي سمعه موسى كما زعم ذلك صاحب الأحياء في
~~بعض المواضع وأن قيل أنه رجع عن ذلك
# ومن هؤلاء من يقول أن الخطاب الذي يحصل لهم أفضل مما حصل لموسى وغيره
~~وهذا مذهب ابن العربي صاحب الفتوحات المكية وأمثاله ممن يدعي أن ما حصل
~~لموسى ومحمد أنما كان بواسطة الخيال النفساني الذي هو عنده جبريل وأن ما
~~يحصل لابن عربي هو فوق ذلك فإنه PageV01P230 يأخذ من المعدن العقلي المحض
~~الذي يأخذ منه الملك الذي هو عندهم خيال في نفس النبي ومرتبة العقل فوق
~~مرتبة الخيال فلما اعتقدوا أن الملائكة التي تخاطب الأنبياء إنما هي خيالات
~~تقوم بنفس الأنبياء زعموا أنهم إذا اخذوا عن العقل المحض كانوا قد أخذوا من
~~المعدن الذي تأخذ منه ms134 الملائكة الذين أخذ عنهم الأنبياء فكانوا أفضل من
~~الأنبياء عند أنفسهم وعند أتباعهم فهذا ونحوه مما يعلم بالاضطرار من دين
~~الرسل أنه كفر وباطل من دينهم فمن فهم القرآن وفهم كلام هؤلاء لزمه أحد
~~أمرين إما تكذيب القرآن وإما تكذيب هؤلاء وإلا فقولهم وما جاء به الرسول
~~متناقض تناقضا يعلمه كل من فهم كلامهم وكلام الأنبياء ولا يتصور أن يقول
~~هذا وأن يوافق على هذا الكلام إلا أحد رجلين إما جاهل لا يعلم حقيقة ما
~~جاءت به الرسل وحقيقة قول هؤلاء بل هو عنده تعظيم مجمل للأنبياء وهؤلاء
~~كالذين كانوا يعظمون محمدا ومسيلمة PageV01P231 ويقولون نشهد أن محمدا
~~ومسيلمة رسولا الله وهذا الضرب كثير فيمن لم يعرف حقيقة النبي الصادق
~~والمتنبي الكذاب ويوجد كثير من هؤلاء في المنتسبين إلى الفقه والحديث
~~والتصوف والزهد والعبادة والملك والإمارة والوزارة والكتابة والقضاء
~~والفتيا والتدريس وفيمن له دعوات مجابة وفيه صلاح وزهد وعبادة وذلك لنقص
~~معرفتهم بكمال النبوة والرسالة وحقيقة أقوال من يناقضها من بعض الوجوه دون
~~بعض
# وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ سورة المائدة 54 فلا بد عند حدوث
~~المرتدين من وجود المحبين المحبوبين كما قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وإخوانه يقاتلون المرتدين عقيب وفاة خاتم المرسلين وما حدث من الفتنة في
~~الدين وأما منافق زنديق يعرف مناقضة هذا لهذا لكنه يظهر الموافقة والائتلاف
~~لاعتقاده أن النبوة من جنس حال هؤلاء ويلبس ما يقوله على من لم يعرف حقائق
~~الأمور ومن هؤلاء من لا يكون قصده الزندقة والنفاق لكن لا يكون عارفا بحال
~~الرسول وقدر ما جاء به ولكنه يعظمه تعظيما مجملا ويرى هؤلاء قد تكلموا في
~~النبوة وحقيقتها بكلامهم وهو عاجز عن معرفة حقيقة الأمر فيعتقد هذا في
~~النبوة وهؤلاء يكثرون PageV01P232 في أماكن الفترات التي تضعف فيها آثار
~~النبوة إذا لم يكن هناك ms135 من يقوم بحقائقها وهؤلاء يكونون في الدول الجاهلية
~~كدولة بني عبيد ودولة التتار ونحوهم ومن هؤلاء من يغفر الله له فإنه إذا
~~اجتهد وسعه في الإيمان بالرسول ولم يبق له قدرة على أكثر مما حصل له من
~~الإيمان به لم يكلف الله نفسا إلا وسعها وإن كان قوله بعد قيام الحجة عليه
~~كفرا كالذي قال لأهله إذا انا مت فاسحقوني ثم اذروني في اليم فوالله لئن
~~قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين والحديث في الصحيحين
~~من غير وجه فإن هذا جهل قدرة الله على إعادته ورجا أنه لا يعيده بجهل ما
~~أخبر به من الإعادة ومع هذا لما كان مؤمنا بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده
~~خائفا من عذابه وكان جهله بذلك جهلا لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله
~~غفر الله له ومثل هذا كثير في المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر
~~بأخبار الأولين ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة والمقصود هنا أن نبين أن ما
~~أثبته هؤلاء في فضائل الأنبياء الثابتة فهو حق ولكن جهلهم وكفرهم فيما
~~أنكروه وكذبوا به وما قالوه من الباطل من هذه الوجوه الثلاثة وغيرها
~~فالوجهان الأولان الباطلان أبطلوا بهما كون الله هو الخالق بقدرته ومشيئته
~~لمخلوقاته وأبطلوا ما خلقه من الملائكة والجن وغير ذلك مما لا يعرفونه
~~وأبطلوا ما امتازت به الأنبياء على غيرهم وجعلوا الأنبياء من جنس العارفين
~~المعرفة المشتركة بين المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئين
~~PageV01P233 فلهذا صارت النبوة عندهم مكتسبة وصار كثير منهم يطلب أن يصير
~~نبيا من متقدميهم ومتأخريهم وصار منهم من يظن أنه نبي وأنه يضع ناموسا ينسخ
~~به شرائع الأنبياء كما جرى لأئمة الإسماعيلية الباطنية ونحوهم والذي يقرون
~~به من النبوة يحصل وما هو أعلى منه لآحاد الناس الذين فيهم فضيلة علمية
~~وعملية لكن أهل العلم والإيمان بالرسل يعلمون أن نسبتهم إلى الأنبياء من
~~جنس نسبة أهل الرؤيا الصادقة إلى الأنبياء فإن الرؤيا الصادقة جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة كما ثبت ms136 ذلك في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكما في السنن عنه أنه قال الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من
~~خمسة وعشرين جزءا من النبوة وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال الإيمان بضع
~~وسبعون أو بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان PageV01P234 فلا ريب أن الشيء يكون جزءا
~~من النبوة أو الإيمان ويكون من أصغر الشعب والأجزاء كإماطة الأذى في
~~الإيمان أو كالرؤيا في النبوة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أنه لم يبق
~~بعدي من النبوة إلا المبشرات وهي ئالرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له ولهذا كان هذا الجزء أول بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تدريجا له كما في الصحيح عن عائشة قالت أول ما بدىء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد الحديث PageV01P235 وإذا كان بعض أجزاء النبوة يحصل
~~لآحاد المؤمنين وليس هو نبيا تبين أن ما يذكره هؤلاء من الحق هو جزء من
~~أجزاء النبوة وما يذكرونه من الباطل هو مردود عليهم وقد تبين أن معجزات
~~الأنبياء خارجة عن القوى النفسانية والطبيعية في العالم العلوي والسفلي
~~وتبين أن الله سبحانه خالق كل شيء بمشيئته وقدرته وأنه يخلق ما يشاء
~~بالأسباب التي يحدثها وللحكمة التي يريدها وهذا قدر ما احتملته هذه الأوراق
~~في جواب هذه المسألة فإنها مسألة عظيمة تبنى عليها أصول العلم والإيمان
~~أجبنا فيها بحسب ما احتمله الحال وفيها من البسط والقواعد الشريفة ما يعرفه
~~من عرف كلام الناس في هذا الباب وإن كان ما يجب لله ورسوله من الحق أعظم من
~~هذا الخطاب فإن تمام البسط في الرد على هؤلاء لا يناسب هذا الموضع ولكل
~~مقام مقال ولكن نبهنا على المآخذ التي تعرف منها حقيقة قولهم ms137 وفساده فإن
~~هؤلاء أفسدوا على الناس عقولهم وأديانهم وهم يكثرون ويظهرون في ما يناسبهم
~~من الدول الجاهلية كدولة القرامطة الباطنية العبيدية ودولة التتر ونحوهم من
~~أهل الجهل والضلال وفي دول أهل الردة والنفاق
# وذلك أن هؤلاء أعظم جهلا وضلالا من اليهود والنصارى والمجوس ومشركي العرب
~~والهند والترك وكثير من الصابئين فإن أكثر المشركين يقرون بأن العالم محدث
~~وأن الله يفعل بمشيئته وقدرته وكذلك الصابئة الحنفاء على هذا القول وهو قول
~~أساطين الفلاسفة القدماء الذين كانوا قبل أرسطو طاليس وإنما ظهر القول بقدم
~~العالم من الفلاسفة المشهورين من جهة أرسطو وأتباعه وهو المعلم الأول الذي
~~PageV01P236 وضع التعاليم التي يقرونها من المنطق والطبيعي والإلهي وظهر
~~القول بقدم العالم من الفلاسفة من هذه الجهة
# وهذا الرجل وأتباعه إنما عامة كلامهم في الطبيعيات فهي علم القوم الذي
~~شغلوا به زمانهم وأما الإلهيات فكلام الرجل فيها وأتباعه قليل جدا إلى غاية
~~ولكن ابن سينا وأمثاله خلطوا كلامهم في الإلهيات بكلام كثير من متكلمي أهل
~~الملل فصار للقوم كلام في الإلهيات بكلام كثير من متكلمي أهل الملل فصار
~~للقوم كلام في الإلهيات وصار ابن سينا وابن رشد الحفيد وأمثالهما يقربون
~~أصول هؤلاء إلى طريقة الأنبياء ويظهرون أن أصولهم لا تخالف الشرائع النبوية
~~وهم في الباطن يقولون أن ما أخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الآخر لا
~~حقيقة له في نفس الأمر وإنما هو تخييل وتمثيل وأمثال مضروبة لتفهيم العامة
~~ما ينتفعون به في ذلك بزعمهم وإن كان مخالفا للحق في نفس الأمر وقد يجعلون
~~خاصة النبوه هي التخييل ويزعمون أن العقل دل على صحة أصولهم وأكثر الناس لا
~~يجمعون بين معرفة حقيقة ما جاءت به الرسل وحقيقة قول هؤلاء ولا يعقلون
~~لوازم قولهم التي بها يتبين فساد قولهم بالعقل الصريح ثم إن كثيرا من الناس
~~آخذ مذاهبهم فغير عباراتها وربما عبر عنها بعبارات إسلامية حتى يظن المستمع
~~أن قول هؤلاء هو الحقيقة التي بعثت بها الرسل ودلت عليها العقول كما فعل
~~أصحاب رسائل إخوان الصفا ms138 وأصحاب دعوة القرامطة الباطنية حيث عبروا بالسابق
~~والتالي عن العقل والنفس ويحتجون على ذلك بالحديث الذي يروونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أول ما خلق الله العقل ثم إن هذه الامور راجت على
~~كثير من أهل التصوف والكلام والتأله والنظر كصاحب جواهر القرآن PageV01P237
~~ومشكاة الأنوار والكتب المضنون بها على غير أهلها ومن سلك هذا المسلك مثل
~~أصحاب البطاقة وابن أجلى والشوذي وصاحب خلع النعلين وابن العربي الطائي
~~وابن سبعين وغيرهم
# وكثير من الناس تجده تارة مع أهل الكلام وتارة مع أهل الفلسفة كالرازي
~~والآمدي وغيرهما
# وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث أول ما خلق الله العقل وما يتعلق به
~~وتكلمت على ما ذكره ابن سينا في شفائه في واجب الوجود وما ذكره ابن سبعين
~~وابن العربي وغيرهم في غير هذا الموضع
# وهذا الحديث موضوع وكذب عند أهل العلم بالحديث كما ذكر أبو حاتم البستي
~~وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهما ومع هذا فلفظه أول ما خلق الله العقل قال
~~PageV01P238 له أقبل فأقبل فقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب
# فهذا الحديث الذي يحتجون به من جهة الشريعة يدل على نقيض مقصودهم من وجوه
~~كثيرة منها أن قوله أول ما خلق الله العقل قال له يقتضي أنه خاطبه في أول
~~أوقات خلقه لا أنه أول المخلوقات كما تقول أول ما لقيت زيدا سلمت عليه
~~وتقدير الكلام أول خلق الله قال له فاول مضاف إلى المصدر والمصدر يجعل ظرف
~~زمان كما تقول كان هذا خفوق النجم وخلافة عبدالملك ومنه قوله تعالى @QB@
~~وإدبار النجوم @QE@ سورة فاطر 49 مصدر أدبر يدبر إدبارا
# ومنها أن هذا يقتضي أنه خلق قبل العقل غيره لقوله PageV01P239 ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك وعندهم هو أول المبدعات ومنها أن هذا يقتضي أن العقل
~~مخلوق وحقيقة الخلق منتفية عندهم عن العقل الأول بل عن العالم وإنما هو
~~عندهم معلول ومبدع لكنهم يحرفون الكلم عن ms139 مواضعه فيقولون العالم محدث
~~ومخلوق ويعنون بقولهم محدث أنه معلول ممكن بنفسه واجب بغيره وأن وجوده من
~~غيره لا من نفسه وكذلك يعنون بقولهم مخلوق
# لكن من المعلوم بالاضطرار أن أهل اللغة لا يريدون بقولهم هو محدث ومخلوق
~~هذا المعنى المتضمن أنه قديم أزلي لم يزل ولا يزال بل الحدوث عندهم يناقض
~~القدم وكذلك الخلق ولا تحتمل اللغة بوجه من الوجوه أن القديم الذي لم يزل
~~ولا يزال يقال له محدث ومخلوق والمخلوق عندهم أبلغ من المحدث والحادث فكل
~~مخلوق فهو محدث وحادث باتفاق أهل اللغة وأهل الكلام وأما أن كل حادث ومحدث
~~فهو مخلوق فهذا مما تنازع فيه أهل الكلام والنظر واللغة لا يوجب أن كل ما
~~كان حادثا يسمى مخلوقا لأن المخلوق هو الذي خلقه غيره والخلق يجمع معنى
~~الإبداع ومعنى التقدير وأما لفظ حادث فلا يقتضي أنه مفعول ولو قيل محدث
~~فمعنى الخلق أخص من معنى الحدوث
# ومنها أنه قال في هذا الحديث فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب
~~فأخبر أنه يفعل به هذه الأمور الأربعة وهذا ينطبق على عقل الإنسان الذي هو
~~عرض فيه وأما العقل الذي يدعونه فهو عندهم أبدع السموات والأرض وما بينهما
~~فهو عندهم رب جميع العالم فأين هذا من شيء يفعل الله بن أمورا أربعة
~~والكلام على هؤلاء مبسوط في غير هذا الموضع PageV01P240
# والمقصود هنا أن قول هؤلاء هو من أفسد أقوال أهل الأرض وأن قول جمهور
~~الصابئين والمشركين والمجوس خير من قولهم فضلا عن اليهود والنصارى
# يبين ذلك أن هؤلاء الأمم عامتهم يعترفون بوجود الأرواح الموجودة المنفصلة
~~عن الآدميين من الملائكة والجن فالمشركون من العرب والهند والترك والنبط
~~وغيرهم من الأمم وأهل السحر منهم والكهانة وغيرهم معترفون بوجود الجن
~~وبأنهم يخاطبونهم ويدعونهم ويقسمون عليهم وعند أهل دعوة الكواكب الذين
~~يدعون الشمس والقمر والنجوم ويعبدونها ويسجدون لها كما كان النمرود بن
~~كنعان وقومه يفعلون ذلك وكا يفعل ذلك المشركون من الهند والترك والعرب
~~والفرس وغيرهم
# وقد ذكر أبو عبدالله محمد ms140 بن الخطيب الرازي في كتابه الذي صنفه في هذا
~~الفن قطعة كبيرة من أحوال هؤلاء وقد تواترت الأخبار بذلك عن هؤلاء وأنهي
~~يحصل لأحدهم أشخاص منفصلة عنه تقضي كثيرا من حوائجه ويسمونها روحانية
~~الكوكب فهؤلاء المشركون والصابئون من أنواع الأمم الفلاسفة وغيرهم معترفون
~~بوجود الجن المنفصلين وتأثيرهم في العالم وإخبارهم بالأمور وغير ذلك من
~~أحوالهم
# فتبين أن هؤلاء المتفلسفة الذين يقولون أن أسباب PageV01P241 الغرائب
~~منحصرة في القوى الفلكية والطبيعية والنفسانية الآدمية أجهل وأضل من
~~المشركين والصابئين
# ومما يوضح الأمر في ذلك أن هؤلاء حقيقة قولهم تعطيل الصانع فإن هؤلاء
~~نوعان طبائعيون والهيون فأما الطبيعيون فلا يقرون بوجود موجود وراء الفلك
~~وما يحويه وحقيقة قولهم أن العالم واجب الوجود بنفسه ليس له مبدع ولا فاعل
~~وهذا هو التعطيل الذي كان يعتقده فرعون حيث أنكر رب العالمين وقال لموسى
~~على سبيل الإنكار وما رب العالمين فاستفهمه استفهام إنكار لا استفهام
~~استعلام كما يظنه من يزعم أنه سأل موسى عن الماهية والمسئول عنه ليس له
~~ماهية فعدل موسى عن ذكر الماهية فإن هذا قول باطل وإنما كان استفهام فرعون
~~استفهام إنكار وجحود ولهذا أجابه موسى بما يقيم الحجة عليه ويبين أن الرب
~~معروف معلوم لا سبيل إلى إنكاره وجحده وكان فرعون مقرا به في الباطن وإن
~~جحده في الظاهر كما قال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ سورة
~~النمل 14 وقال تعالى عن موسى في خطابه لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ سورة
~~الإسراء 102 وهذا القول الذي أظهره فرعون هو قول المعطلة من الطبيعين
# وأما الإلهية الدهريون الذين يقولون بقدم العالم وصدوره عن علة قديمة
~~كابن سينا وأمثاله فهؤلاء وإن PageV01P242 كانوا مقرين بمبدع هذا العالم
~~فقولهم مستلزم لقول أولئك المعطلة وإن كانوا لا يلتزمون قولهم
# وذلك أن الموجودات العقلية التي يثبتها هؤلاء من واجب الوجود كالعقول
~~العشرة هي عند التحقيق لا توجد إلا في الأذهان لا في الأعيان والواحد
~~المجرد الذي يقولون أنه ms141 صدر عنه العالم لا يوجد إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان والوجود المطلق الذي يقولون أنه الوجود الواجب إنما يوجد في
~~الأذهان لا في الأعيان
# وأيضا فهم يثبتون أنه لا بد في الوجود من موجود واجب وهذا متفق عليه من
~~العقلاء سواء قالوا بقدم العالم أو بحدوثه وسواء جحدوا الخالق أو أقروا
~~فإثبات موجود واجب بنفسه لا يتضمن الإقرار بالصانع إن لم يثبت أنه مغاير
~~للعالم وقد بسطنا القول في غير هذا الموضع وبينا أن الطريقة التي سلكها ابن
~~سينا وأتباعه في إثبات الصانع وفي إثبات واجب الوجود هي أضعف الطرق وأقلها
~~فائدة وإن كان أتباعه كالسهروردي المقتول وكالرازى والآمدي وغيرهم يعظمونها
~~فإن غايتها إثبات موجود واجب وهذا لا نزاع فيه وإنما الشأن في كون الواجب
~~مغاير لهذا العالم وهم بنوا ذلك على طريقة نفي الصفات وهي توحيدهم الذي
~~بسطنا الكلام عليه في غير هذا الموضع فانهم ادعوا أن الوجود الواجب لا يكون
~~إلا بسلوب الصفات لأن إثباتها يقتضي التركيب والواجب لا يكون مركبا وقد
~~تقدم التنبيه على ما في هذا الكلام من التلبيس والفساد
# قالوا والعالم حامل الصفات مركب فلا يكون واجبا PageV01P243 وإذا كان
~~إثباتهم لصانع العالم على طريقتهم لا نتم إلا بنفي الصفات ونفي الصفات باطل
~~كان طريقهم في إثبات الصانع باطلا ولهذا كان الصانع الذي يثبتونه لا حقيقة
~~له إلا في الأذهان لا في الأعيان فقولهم يستلزم التعطيل
# وهكذا أقوال من نسج على منوالهم وأخذ معانيهم فاخرجها في قالب المكاشفة
~~والمشاهدة والتحقيق والعرفان كابن عربي وأمثاله ومن سلك هذا المسلك كابن
~~سبعين وغيره فإن هؤلاء حقيقة قولهم تعطيل الصانع وأنه ليس وراء الأفلاك شيء
~~فلو عدمت السموات والأرض لم يكن ثم شيء موجود ولهذا كان يصرح بذلك
~~التلمساني وهو كان أعرفهم بقولهم وأكملهم تحقيقا له ولهذا خرج إلى الإباحة
~~والفجور وكان لا يحرم الفواحش ولا المنكرات ولا الكفر والفسوق والعصيان
~~وكان يقول عن شيخه ابن عربي وصاحبه القونوي أحدهما روحاني متفلسف يعني ابن
~~عربي والآخر فيلسوف متروحن ms142 يعني القونوي وإنما حرر مذهب التحقيق أنا يعني
~~نفسه وهو كما قال فإن تحقيقهم الذي حقيقته التعطيل للصانع وجحده وأنه ليس
~~وراء العالم شيء لم يحققه أحدهما كما حققه التلمساني وحدثني الثقة الذي رجع
~~عنهم لما انكشف له أسرارهم أنه قرأ عليه فصوص الحكم لابن عربي قال فقلت له
~~هذا الكلام يخالف القرآن فقال القرآن كله شرك وإنما التوحيد PageV01P244 في
~~كلامنها قال فقلت له فإذا كان الكل واحد فلماذا تحرم على ابنتي وتحل لي
~~زوجتي فقال لا فرق عندنا بين الزوجة والبنت الجميع حلال لكن المحجوبون
~~قالوا حرام فقلنا حرم عليكم وقال أيضا لما قرأ عليه مواقف النفري جعلت
~~أتأول موضعا بعد موضع إلى أن تبين مراده الذي لا يمكن تغطيته وأنه يقول
~~بالوحدة فقلت هذا يخالف الكتاب والسنة والإجماع فقال إن أردت هذا التحقيق
~~فدع الكتاب والسنة والإجماع فقلت هذا لا سبيل إليه ونحو هذا الكلام ومعلوم
~~أن أصول الإيمان ثلاثة الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر وهم ألحدوا في
~~الأصول الثلاثة أما الإيمان بالله فجعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق وهذا
~~غاية التعطيل
# وأما الإيمان باليوم الآخر فادعى ابن عربي أن أصحاب النار يتنعمون في
~~النار كما يتنعم أهل الجنة في الجنة وأنه يسمى عذابا من عذوبة طعمه وأنشد
~~في PageV01P245 كتاب الفصوص % فلم يبق إلا صادق الوعد وحده % وما لوجود
~~الحق عين تعاين % % فإن دخلوا دار الشقاء فإنهم % على لذة فيها نعيم مباين
~~% % نعيم جنان الخلد فالأمر واحد % وبينهما عند التجلي تباين % % يسمى
~~عذابا من عذوبة طعمه % وذاك له كالقشر والقشر صاين % $ ولهذا قال بعض
~~أصحابنا لبعض أتباع هؤلاء لما أثاروا محنة أهل السنة التي انتصروا فيها
~~لهؤلاء الملاحدة قال له الله يذيقكم هذه العذوبة وهذا المذهب قد حكاه أصحاب
~~المقالات كالأشعري في مقالاته عن طائفة من سواد أهل الإلحاد سموهم
~~PageV01P246 البطيخية وهو مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الإسلام
# وأما الإيمان بالرسل فقد ادعوا أن خاتم الأولياء أعلم بالله من خاتم
~~الأنبياء وأن خاتم الأنبياء هو وسائر الأنبياء ms143 يأخذون العلم بالله من مشكاة
~~خاتم الأولياء وهذا مناقض للعقل والدين كما يقال في قول القائل فخر عليهم
~~السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن فإنه من المعلوم بالعقل أن المتأخر يستفيد
~~من المتقدم دون العكس ومن المعلوم في الدين أن أفضل الأولياء يستفيدون من
~~الأنبياء وأفضل الأولياء من هذه الأمة هم صالحو المؤمنين الذين صحبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ سورة التحريم 4
# وأفضل هؤلاء أبو بكر وعمر باتفاق أئمة السلف والخلف والشيعة يفضلون عليا
~~واتفق المسلمون على أن أفضل الأولياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~أبو بكر وأما علي وإن كان بعض الناس يحكي خلافا في غيرهما من الصحابة ومن
~~قال من مخطئي الصوفية أنه قد يمكن ان يكون في المتأخرين من هو أفضل من أبي
~~بكر وعمر كما ذكره الترمذي الحكيم في كتاب خاتم الأولياء واتبعه على ذلك
~~PageV01P247 ابن حمويه وأمثاله فهؤلاء مخطئون في ذلك بالكتاب والسنة
~~والإجماع والترمذي مع فضله وعلمه لما صنف كتاب خاتم الأولياء أنكر المسلمون
~~عليه ذلك وأخرجوه كما ذكر ذلك أبو عبدالرحمن السلمي في محنة الصوفية وقال
~~إنهم نفوه وأخرجوه من بلدته وشهدوا عليه بالكفر وذلك بسبب تصنيف كتاب خاتم
~~الولاية ونسبوه إلى القبائح في الدين وجاء إلى بلخ فقبله أهل بلخ بسبب
~~موافقته إياهم على المذهب وفي هذا الكتاب من الكلام الباطل ما يعلم فساده
~~بالاضطرار من دين الإسلام وهوالذي فتح الكلام في ختم الاولياء حتى جاءه
~~هؤلاء المتأخرون الذين يدعي كل منهم أنه خاتم الاولياء كابن عربي وابن
~~حمويه وغيرهما وأتى بالعظائم التي لم يسبق إليها الترمذي ولا غيره وفي كلام
~~هؤلاء ونحوهم تفضيل بعض الأولياء على الأنبياء أو بعضهم وشيوخ الصوفية
~~متفقون على تفضيل الأنبياء على الأولياء كما اتفق على ذلك سائر علماء
~~المسلمين
# وقد ذكر أبو بكر الكلاباذي في كتابه اعتقاد الصوفية إجماع الصوفية على
~~ذلك PageV01P248
# وهؤلاء الملاحدة من المتصوفة سلكوا ms144 مسلك ملاحدة الفلاسفة في تفضيل
~~الفيلسوف الكبير على النبي ولهذا قال ابن عربي إن خاتم الأولياء يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى النبي وهذا قول من يقول من
~~الكلابية أن جبريل أخذ القرآن عن الله إلهاما وعبر عنه بعبارته وهذا قول
~~يخالف الكتاب والسنة والإجماع كما بسط الكلام عليه في مواضع أخر
# وقد يقال أن هذا مبني على أصل ملاحدة الفلاسفة وذلك أن المعدن الذي يأخذ
~~منه النبي عندهم هو العقل الفعال والقوة العقلية التي يسمونها القوة
~~القدسية ثم إن النفس تخيل ما يعقله الإنسان كما يتخيله النائم في منامه
~~فيرى في نفسه صورا نورانية ويسمع أصواتا وهي في نفسه فيما يراه النبي
~~ويسمعه عندهم هو في نفسه لا في الخارج وهذا يقع الصحيح منه لعامة المؤمنين
~~ويقع فاسده لأهل الماخوليا ونحوهم من الممرورين والصور الخيالية التي في
~~نفس النبي وغيره هي الملائكة عندهم فلهذا قال ابن عربي أنه يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فإنه على لأصله في الإلحاد
~~يقول يأخذ من العقل الذي هو القوة القدسية والنبي يأخذ من الصور الخيالية
~~التي تأخذ من العقل ومن أخذ من العقل كان أكمل ممن يأخذ من الخيال الذي
~~يأخذ من العقل ولهذا يدعي بعضهم أنه أفضل من موسى ابن عمران وأن التكليم
~~الذي حصل لهم أعظم من التكليم الذي حصل لموسى لأن الكلام عندهم ليس خارجا
~~عن نفس موسى بل هو فيض فاض عليه كما يفيض على غيره
# ولهذا يقول بعضهم كلم موسى من سماء عقله وصاحب PageV01P249 مشكاة الأنوار
~~أشار إلى هذا الأصل الفاسد ولهذا بنى ابن قسي على ذلك في كتابه في خلع
~~النعلين وادعى في خلع النعلين أن وارداته عبرانية الأصل أي أشبه فيها موسى
~~بن عمران حيث خلع الدنيا والآخرة فوردت عليه المخاطبات الإلهية
# ولهذا تكلم الناس في صاحب مشكاة الأنوار بالعظائم والمتفلسفة ينتحلونه
~~لهذا الكتاب وأمثاله وأهل الانتصار له يقولون رجع عن هذا كله كما ms145 ذكر ذلك
~~في غير كتاب ومنهم من يقول هذه الكتب مكذوبة عليه ليست من كلامه وأنكروا
~~عليه في الأحياء وغيره أيضا مواضع مثل هذا وأمثاله كما فعل أتباع أبي
~~القاسم القشيري وأتباع أبي المعالي الجويني كأبي الحسن المرغيناني وغيره
~~وكما فعل صاحبه أبو بكر بن عربي وقال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة
~~ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكذلك أبو بكر الفهري الطرطوشي وأبو عبدالله
~~المازري وأبو الوفاء بن عقيل وأبو البيان الدمشقي وأبو الفرج بن الجوزي
~~وأبو عبدالله محمد بن حمدين القرطبي وأبو محمد المقدسي وأبو عمرو بن الصلاح
~~وغير هؤلاء
# والمقصود هنا أن الذين يزعمون أن تكليم الله لموسى فيض فاض عليه منهم من
~~يقول أنه كلم أفضل مما كلم موسى وكان في زماننا من يقول هذا ويقول أن موسى
~~كلم من وراء حجاب الحرف والصوت وهو يكلم دون ذلك الحجاب ومقصوده أنه سمع في
~~نفسه حروفا وأصواتا وهي التي سمعها PageV01P250 فإنه ليس عند هؤلاء أنه سمع
~~شيئا خارجا عن ما في نفسه وتلك الحروف والأصوات الخيالية هي التي تبين له
~~المعاني العقلية قالوا ونحن خوطبنا بتلك الحقائق العقلية من غير احتياج إلى
~~هذه الواسطة وهذا من جنس قول شيخهم الطائي أن خاتم الأولياء يأخذ من
~~المشكاة التي يأخذ منها الملك الذي يوحى به إلى الرسول ويقول أيضا أن
~~الولاية أفضل من النبوة وولاية النبي عنده أفضل من نبوته ورسالته لأنه
~~بزعمه من حيث الولاية يأخذ من الله بلا واسطة ومن حيث النبوة يأخذ بواسطة
~~PageV01P251
# وهذا الكلام قد يقولونه مطلقا وتوجيهه على أصولهم أن النبوة هي مقام
~~تخييل المعقولات والولاية هي المعقول الصرف فالولي ترد عليه المعقولات صرفا
~~والنبي من جهة ولايته له هذه المعقولات لكن جهة نبوته هي تخييل هذه
~~المعقولات فيأخذ بواسطة الخيال وجهة رسالته عندهم أنزل الدرجات وهي جهة
~~تبليغه للناس ولهذا قالوا
# % مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي % وهذا قلب للحقيقة التي
~~اتفق عليها المسلمون وهو أن الرسول أفضل ms146 من النبي الذي ليس برسول والنبي
~~أفضل من الولي الذي ليس بنبي والرسالة تنتظم النبوة والولاية كما ان النبوة
~~تنتظم الولاية وأن أفضل الأولياء أكملهم تلقيا عن الأنبياء وهو أبو بكر
~~الصديق فإنه أفضل من عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعمر كان كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنه قد كان في الأمم
~~PageV01P252 قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر فعمر كان محدثا ملهما
~~وهو أفضل المحدثين من هذه الامة التي هي خير أمة أخرجت للناس
# وليس في أولياء هذه الأمة من يأخذ عن الله سبحانه شيئا بلا واسطة نبي
~~أفضل من عمر ومع هذا فكل ما يرد عليه بدون واسطة النبي عليه أن يعتبره بما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فإن وافقه قبله وإن خالفه رده كما كان عمر
~~بن الخطاب يفعل فإنه كان إذا وقع له شيء وجاءت السنة بخلافه ترك ما عنده
~~لما جاءت به السنة حتى كانت المرأة إذا نازعته فيما قاله بآية من كتاب الله
~~ترك ما رآه لما دل عليه النص
# وهذا هو الواجب عليه وعلى كل من آمن بالله ورسوله فإن ما جاء به الرسول
~~معصوم أن يستقر فيه خطأ قد فرض الله على خلقه تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما
~~أمر وأما ما يرد على قلوب الأولياء فليس معصوما وليس عليهم تصديقه بل وليس
~~لهم العمل بشيء منه إذا خالف الكتاب والسنة
# قال الشيخ أبو سليمان الداراني أنه ليقع بقلبي النكتة من نكت القوم فلا
~~أقبلها إلا بشاهدين اثنين من الكتاب والسنة وقال أيضا ليس لمن ألهم شيئا من
~~الخير أن PageV01P253 يفعله حتى يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا
~~على نور وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ
~~القرآن ويكتب الحديث لا يقتدي به في هذا
# والمقصود أن عمر بن الخطاب إذا كان هو أفضل الأولياء الذين لهم من الله
~~تحديث إلهي بغير واسطة نبي ms147 وقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر وهذا حاله فكيف يكون غيره من
~~الأولياء وكيف يكون ما يأخذه الولي بدون واسطة نبي أفضل مما يأخذه بواسطة
~~النبي وذاك شيء لا يوثق به بمجرده ولا يعمل به إلاأن يعتبر بالكتاب والسنة
~~وما جاء به الكتاب والسنة معصوم يجب تصديقه والعمل به ومع هذا فأبو بكر
~~الصديق أفضل من عمر وأبو بكر لم يكن محدثا مثل عمر بل كان ياخذ من مشكاة
~~النبوة ما يأخذه غيره عن التحديث PageV01P254
# وهذا أفضل وأكمل فإن من كان الرسول واسطة بينه وبين الله في كل شيء فهو
~~أكمل وأفضل ممن الواسطة بينه وبين الله قلبه وإن كان ما يحدثه به قلبه عن
~~ربه موافقا للكتاب والسنة كفضيلة أبي بكر على عمر 3 ولهذا كان أفضل أولياء
~~الله هم الصديقون الآخذون عن الأنبياء عليهم السلام فالأولياء تبع للأنبياء
~~وإنما يقرنهم بهم فيجعل لهم طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء ملاحدة
~~الصوفية ونحوهم كما أن ملاحدة الفلاسفة يقرنون الفلاسفة بالأنبياء ويقولون
~~اتفقت الأنبياء والحكماء وقالت الأنبياء والحكماء كما يفعل ذلك أصحاب رسائل
~~إخوان الصفاء وأمثالهم وهذا كله من فعل من لم يؤمن بالرسل والنبيين الإيمان
~~الذي يستحقونه وجعلهم من جنس غيرهم فيما يخبرون به ويأمرون به وجعل ما
~~يأتون به من جنس ما يأتي به الذين سماهم هو أولياء وحكماء وهذا بناء على
~~الأصل الفاسد وهو أن النبوة هي هذه الخصائص الثلاثة وهذه الخصائض مشتركة
~~توجد لكثير من آحاد الناس
# ومما يبين الفرق بين النبيين وغيرهم أن الله سبحانه أوجب الإيمان بما
~~أوتيه كل نبي من غير استثناء كما قال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@
~~سورة البقرة 136 الآية وقال @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر ms148 من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~@QE@ PageV01P255 سورة البقرة 177
# وأيضا فإنه أخبر بعضمة ما جاءت به الأنبياء ونسخ ما يلقيه الشيطان من
~~الباطل في أمنياتهم قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ سورة الحج 52
# فإن قيل ففي قراءة ابن عباس أو محدث وبهذا احتج الحكيم الترمذي وغيره
# قيل أولا هذه القراءة إذا ثبت أنها قراءة فلا يعرف PageV01P256 لفظ بقية
~~سائر الكلام معها كيف كان فإنها بتقدير صحتها إما من الحروف السبعة وإما
~~مما نسخت تلاوته وعلى التقديرين فيجوز أن يكون نظم سائر الآية كان على وجه
~~لا يدل على عصمة المحدث بل فيها نسخ ما يلقيه في امينته النبي والرسول دون
~~المحدث وإن ثبت أن الله تعالى كان ينسخ ما يلقى الشيطان في قلوب المحدثين
~~قبلنا فلا يقتضي أن ذلك بوحي يأتيه بل يكون ذلك بعرضه ذلك على نبوات
~~الأنبياء فإن خالف ذلك كان مردودا
# وحينئذ فيكون حفظ الولي بمتابعة الكتاب والسنة ولا ريب أن السنة كما كان
~~الزهري يذكر عمن مضى من سلف المؤمنين قال كان من مضى من علمائنا يقولون
~~الاعتصام بالسنة نجاة وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق
# وإن قدر أن المحدث ممن قبلنا كان ينسح ما يلقيه الشيطان فيما يلقي إليه
~~من غير استدلال بالنبوة فيكون من كان قبلنا كانوا مأمورين باتباع المحدث
~~مطلقا لعصمة الله إياه ونحن لم نؤمر بذلك وسبب ذلك أن من كان قبلنا لم يكن
~~يكفيهم نبوة واحدة بل كانوا يأخذون بعض الدين عن هذا النبي وبعضه عن هذا
~~النبي بتصديق الآخر له كما كان أنبياء بني إسرائيل مأمورين باتباع التوراة
~~وكما ان المسيح أحل لهم بعض ما حرم عليهم وأحالهم في أكثر الأحكام على ms149
~~التوارة
# وأما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي كافية لأمته كما قال تعالى @QB@
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون @QE@ سورة العنكبوت 51 PageV01P257 وفي النسائي وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال أمتهوكون يا
~~ابن الخطاب كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان
~~موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل أبي داود كفى بقوم ضلالة
~~أن يتبعوا كتابا غير كتابهم أنزل إلى نبي غير نبيهم
# ونحن نعلم يقينا بالإضطرار من دين الإسلام أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوجب الله تعالى علينا طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر ولم
~~يأمر بطاعة غيره إلا إذا وافق طاعته لا نبيا ولا غير نبي
# ونحن إذا قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه فإنما ذاك
~~لكونه مشروعا على لسان محمد بالأدلة الدالة على ذلك وقد علمنا بالاضطرار من
~~دينه أن من أطاعه دخل الجنة فلا يحتاج مع ذلك إلى طاعة غيره لا نبي ولا
~~محدث فلم يكن المتبعون لنبوته محتاجين إلى اتباع نبي غيره فضلا عن محدث
# قال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @QE@ PageV01P258 سورة المائدة 3 فقد أكمل الله الدين لأمته
~~على لسانه فلا يحتاجون إلا إلى من يبلغ الدين الكامل لا يحتاجون إلى محدث
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن
~~في أمتي فعمر فلم يجزم بأن في أمته محدثا كما جزم أنه قد كان في الأمم
~~قبلنا مع أن أمتنا أفضل الأمم وأكمل ممن كان قبلهم
# وذلك لأن أمتنا مستغنية عن المحدثين كما استغنوا عن نبي يأخذون عنه سوى
~~محمد وما علموه من أمور الأنبياء فبواسطة محمد هو الذي بلغهم ما بلغهم من
~~أمور الأنبياء وما لم يبلغهم إياه من أمور الأنبياء فلا حاجة لأمته به ms150
# ولهذا لم يحجب عليهم معرفة ذلك حتى يميزوا بين صدقه وكذبه كما ثبت في
~~صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا حدثكم أهل الكتاب
~~بشيء فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم
~~بباطل فتصدقوه قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم فأمر
~~بالإيمان العام المتناول لجميع PageV01P259 ما جاءت به الأنبياء وما لم
~~يعلم أن ناقلها عنهم صدق أو كذب لا تصدق ولا تكذب
# وإذا كانت أمتنا مستغنية عن أن تأخذ من نبوة غير نبوة محمد فاستغناؤها عن
~~المحدثين أولى ومن كانوا قبلنا كانوا محتاجين إلى الأنبياء فكذلك ربما
~~احتاجوا إلى المحدثين وما احتاجت الأمم إليه من الأخبار الإلهية فلا بد أن
~~يكون محفوظا معصوما لتقوم به الحجة ويحصل به مقصود الدعوة وهذا مما دل على
~~وجوب عصمة ما جاءت به الأنبياء وعصمة ما جاء به نبينا بعد موته فحفظ الله
~~الذكر الذي أنزله وقد أنزل عليه الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فحفظ الله
~~هذا وهذا ولله الحمد والمنة
# ومن وجد من هذه الأمة محتاجا إلى شيء غير ما جاء به الرسول فلضعف معرفته
~~واتباعه لما جاء به الرسول مثل كثير منهم من يقول أنه يحتاج إلى
~~الإسرائيليات وغيرها من أحوال أهل الكتاب وآخرون منهم من يقول أنهم محتاجون
~~إلى حكمة فارس والروم والهند واليونان وغيرهم من الأمم وآخرون يقولون أنهم
~~محتاجون إلى ذوقهم أو عقلهم أو رأيهم بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة
# ولا تجد من يقول أنه محتاج إلى غير آثار الرسول إلا من هو ضعيف المعرفة
~~والاتباع لآثاره وإلا فمن قام بما جاء به الكتاب والسنة أشرف على علم
~~الأولين والآخرين وأغناه الله بالنور الذي بعث به محمدا عما سواه
~~PageV01P260
# قال الله تعالى @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@ سورة الأعراف 157 وقال تعالى @QB@ قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من ms151 الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم @QE@ سورة
~~المائدة 15 16 وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ سورة الحديد 28 29
# وأيضا فإنه أخبر أن وحي محمد كوحي النبيين كما في قوله @QB@ إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود
~~زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ سورة النساء 163 164
# وأيضا فمن خصائص الأنبياء أن من سب نبيا من الأنبياء قتل باتفاق الأئمة
~~وكان مرتدا كما أن من كفر به وبما جاء PageV01P261 به كان مرتدا فإن
~~الإيمان لا يتم إلا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
# وأما الولي الذي ليس بنبي فلا يجب القتل بمجرد سبه ولا يكون مرتدا عن
~~الإسلام من لم يؤمن به فمن غلا في الأولياء أو من يسميهم أولياء الله أو
~~يسميهم أهل الله أو يسميهم الحكماء أو الفلاسفة أو غير ذلك من الأسماء التي
~~يقرنها بأسماء الأنبياء وجعلهم مثل الأنبياء أو أفضل من الأنبياء فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# فكيف بمن جعل الأنبياء يستفيدون من المسمى بخاتم الأولياء وجعل هذا
~~المسمى بخاتم الأولياء هو بمنزلة منتظر الرافضة وبمنزلة غوث الغلاة من
~~الصوفية وأمثالهم ممن يعتقد ما لا حقيقة له في الخارج جعله يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فكيف بمن جعل النبي يأخذ من
~~الصور الخيالية التي في نفسه المطابقة للعقل فيجعله يأخذ من العقل كما يأخذ
~~ذوو العقول من الناس ويجعل النبوة حاصلها خلاصة العقل كما يقوله الطوسي
~~شارح الإشارات وأمثاله من المتفلسفة الباطنية
# والمقصود هنا بيان أن هؤلاء الذين يدعون التحقيق ms152 والمعرفة والولاية
~~القائلين بوحدة الوجود أصل قولهم قول الباطنية من الفلاسفة والقرامطة
~~وأمثالهم وأن هؤلاء من جنس فرعون لكن هؤلاء أجهل من فرعون وفرعون أعظم
~~عنادا منهم فإن فرعون كان في الباطن مقرا بالصانع المباين للأفلاك ولكن
~~أظهر الإنكار طلبا للعلو والفساد وأظهر أن ما قاله موسى لا حقيقة له قال
~~تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ PageV01P262 سورة غافر
~~36
# وأما هؤلاء فإنهم عند أنفسهم مقرون بالصانع مثبتون له لكن لم يثبتوه
~~مباينا للعالم بل جعلوا وجوده وجود العالم أو جعلوه حالا في العالم وقولهم
~~مضطرب متناقض فإنهم مترددون بين الإتحاد والحلول وأصل ضلالهم إنكارهم
~~مباينة الصانع للعالم وصارت قلوبهم تطلب موجودا وهي تأبى أن يكون مباينا
~~للعالم فصاروا يطلبونه في العالم أو يجعلون وجوده هو وجود العالم فيجعلونه
~~إما العالم وإما جزءا منه وإما صفة له وإما أن يقولوا هو العالم وليس هو
~~العالم فيجمعوا بين المتناقضين وهو حقيقة قول ابن عربي فإنه يجعل وجوده
~~وجود العالم ويقول إن ذات الشيء غير وجوده كما يقول من يقول أن المعدوم شيء
~~فيفرق ين الوجود والثبوت وهذا فرق باطل فلهذا كان قوله متناقضا
# وهكذا كثير من الناس يقولون بشيء من الحلول والاتحاد مع تناقضهم في ذلك
~~كما يوجد شيء من ذلك في كلام كثير من الصوفية
# والناس في هذا الباب على أربعة
# أقوال فالقول الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وكان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها هو القول بإثبات الصانع وأنه مباين للعالم عال عليه وأما الجهمية
~~ونحوهم فصاروا على ثلاثة أقوال أحدها قول النفاة وهم أكثر متكلمي الجهمية
~~ونظارهم الذين ينفون PageV01P263 المتقابلين ويجمعون في قولهم بين سلب
~~النقيضين فغلاتهم يقولون ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ونحو ذلك
~~ومقتصدوهم يقولون لا مباين للعالم ولا داخل فيه ولا يقرب من شيء ولا بقرب
~~إليه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يشار إليه ونحو ذلك ms153
# وهؤلاء النفاة قولهم مستلزم للتعطيل وإنكار الصانع كما صرح به فرعون أما
~~المعطلة فلهذا صار عبادهم وصوفيتهم وعامتهم ومحققوهم إلى القول بالوحدة
~~والحلول والإتحاد لأن القلب العابد يطلب موجودا يقصده ويسأله بخلاف النظر
~~والبحث والكلام فإنه يتعلق بالموجود والمعدوم وأما العبادة والطلب والسؤال
~~فلا يكون إلا لموجود فصار هؤلاء ينظرون فيما ذكره أولئك من سلب المتقابلين
~~فلا تقبله قلوبهم وهم قد شاركوهم في نفي مباينة الله لخلقه وعلوه عليهم
~~فصاروا يطلبون الإله الموجود في العالم لا مباينا للعالم فيترددون بين
~~الحلول والإتحاد وأشباه ذلك من أنواع الإلحاد
# وفيهم صنف ثالث أمثل من هذين يجمعون بين الحلول والمباينة وهو قول طائفة
~~من الناس كأبي معاذ التومني وغيره وقد يوجد في كلام أبي طالب المكي
~~PageV01P264 وابن برجان من الكلام الذي أنكره طائفة من الشيوخ كالشيخ أبي
~~البيان الدمشقي وغيره ما يقال ان فيه ما يشبه هذا وعامة هؤلاء يتكلمون
~~بكلام متناقض أو بكلام لا حقيقة له إذ كان الأصل الذي بنوا كلامهم عليه
~~أصلا باطلا والكلام في هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع
# لكن شيوخ أهل العلم الذين لهم لسان صدق وإن وقع في كلام بعضهم ما هو خطأ
~~منكر فأصل الإيمان بالله ورسوله إذاكان ثابتا غفر لأحدهم خطأه الذي أخطأه
~~بعد اجتهاده
# وهذا الإلحاد الذي وقع في كلام ابن عربي صاحب الفتوحات وأمثاله في أصول
~~الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لم يكن في كلام العلماء والشيوخ
~~المشهورين عند الأمة الذين لهم لسان صدق ولكن هؤلاء أخذوا مذهب الفلاسفة
~~المنتسبين إلى الإسلام كابن سينا وأمثاله الذي دخل كثير منها في كلام صاحب
~~الكتب المضنون بها على غير أهلها وأمثاله فأخرجوها في قالب الإسلام بلسان
~~التصوف والتحقيق كما فعل ابن عربي مع أنه يقدح في توحيد الشيوخ الأكابر
~~كالجنيد وسهل بن عبدالله وأمثالهما ويطعن في قول الجنيد لما سئل عن التوحيد
~~فقال التوحيد أفراد الحدوث عن القدم ويقول لا يميز بين المحدث والقديم إلا
~~من كان ليس واحدا منهما ذكر هذا وأشباهه ms154 في كتابه التجليات وله كتاب
~~PageV01P265 الإسراء الذي سماه الإسراء إلى المقام الأسري وجعل له إسراء
~~كإسراء النبي صلى الله عليه وسلم
# وحاصل إسرائه من جنس الإسراء الذي فسر به ابن سينا ومن اتبعه كالرازي
~~والهمداني ونحوهم إسراء النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه من نوع الكشف
~~العلمي كما فعلوا مثل ذلك في تكليم موسى وجعلوا ما خوطب به كله في نفسه
~~فلهذا ادعى ابن عربي إسراء وهو كله في نفسه وخياله منه المتكلم ومنه المجيب
~~وباب الخيال باب لا يحيط به إلا الله وابن عربي يدعي أن الخيال هو عالم
~~الحقيقة ويعظمه تعظيما بليغا فجعل في خياله يتكلم على المشايخ وتوحيدهم
~~بكلام يقدح في توحيدهم ويدعي أنه علمهم التوحيد في ذلك الإسراء وهذا كله من
~~جنس قرآن مسيلمة بل شر منه وهو كلام مخلوق اختلقه في نفسه
# والجنيد رحمه الله تكلم بكلام الأئمة العارفين فإن كثيرا من الصوفية
~~وقعوا في نوع من الحلول والإتحاد كما ذكر ذلك أبو نعيم في الحلية وكما ذكره
~~القشيري في رسالته فبين الجنيد أن التوحيد لا يكون إلا بأن يميز بين القديم
~~والمحدث PageV01P266
# كما قالوا لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سمواته على
~~عرشه بائن من خلقه وهكذا قال سائر الأئمة كأحمد بن حنبل وإسحق ابن راهويه
~~وعثمان بن سعيد والبخاري وغيرهم حتى قال محمد بن إسحاق ابن خزيمة الملقب
~~بإمام الأئمة من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل كما ذكر ذلك عنه الحاكم أبو عبدالله النيسابوري
~~وصاحبه الملقب بشيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني وغيرهما
# والشيوخ الأكابر الذين ذكرهم أبو عبدالرحمن السلمي في طبقات الصوفية وأبو
~~القاسم القشيري في الرسالة كانوا على مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب أهل
~~الحديث كالفضيل بن عياض والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله التستري وعمرو بن
~~عثمان المكي وأبو عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي وغيرهم وكلامهم موجود في
~~السنة وصنفوا فيها الكتب لكن بعض المتأخرين ms155 منهم كان على طريقة بعض أهل
~~الكلام في بعض فروع العقائد ولم يكن فيهم أحد على مذهب الفلاسفة وإنما ظهر
~~التفلسف في المتصوفة المتأخرين فصارت المتصوفة تارة على طريقة صوفية أهل
~~الحديث وهم خيارهم وأعلامهم وتارة على اعتقاد صوفية وتارة على اعتقاد صوفية
~~أهل الكلام فهؤلاء دونهم وتارة على اعتقاد صوفية الفلاسفة كهؤلاء الملاحدة
# ولهذا ذكر ابن عربي في أول الفتوحات ثلاث عقائد عقيدة مختصرة من إرشاد
~~أبي المعالي بحججها الكلامية PageV01P267 ثم عقيدة فلسفية كأنها مأخوذة من
~~ابن سينا وأمثاله ثم أشار إلى اعتقاده الباطن الذي أفصح به في فصوص الحكم
~~وهو وحدة الوجود فقال وأما عقيدة خلاصة الخاصة فتأتي مفرقة في الكتاب
# ولهذا كان هؤلاء كابن سبعين ونحوه يعكسون دين الإسلام فيجعلون أفضل الخلق
~~المحقق عندهم وهو القائل بالوحدة وإذا وصل إلى هذا فلا يضره عندهم أن يكون
~~يهوديا أو نصرانيا بل كان ابن سبعين وابن هود والتلمساني وغيرهم
~~PageV01P268 يسوغون للرجل أن يتمسك باليهودية والنصرانية كما يتمسك
~~بالإسلام ويجعلون هذه طرقا إلى الله بمنزلة مذاهب المسلمين ويقولون لمن
~~يختص بهم من النصارى واليهود إذا عرفتم التحقيق لم يضركم بقاؤكم على ملتكم
# بل يقولون مثل هذا للمشركين عباد الأوثان حتى أن رجلا كبيرا من القضاة
~~كان من غلمان ابن عربي فلما قدم ملك المشركين الترك هولاكو خان المشرك إلى
~~الشام وولاه القضاء وأتى دمشق أخذ يعظم ذلك الملك الذي فعل في الإسلام
~~وأهله ببغداد وحلب وغيرهما من البلاد ما قد شهر بين العباد فقال له بعض من
~~شهده من طلبة الفقهاء ذلك الوقت يا سيدي ليته كان مسلما فبالغ في خصومته
~~مبالغة أخافته وقال أي حاجة بهذا إلى الإسلام وأي شيء يفعل هذا بالإسلام
~~سواء كان مسلما أو غير مسلم ونحو هذا الكلام PageV01P269
# وهذا كان من آثار مذهب الذين يدعون التحقيق ويجعلون المتحقق الذي يسوغ
~~التدين بدين المسلمين واليهود والنصارى والمشركين هو أفضل الخلق وبعده
~~عندهم على ما ذكره ابن سبعين وأخوانه هو الصوفي يعنون المتصوف على طريقة
~~الفلاسفة ليس ms156 هو الصوفي الذي على مذهب أهل الحديث والكتاب والسنة فلفظ
~~الصوفي صار مشتركا فهؤلاء القائلون بالوحدة إذا قالوا الصوفي يريدون به هذا
~~ولهذا كان عندهم أفضل من الفيلسوف لأنه جمع بين النظر والتأله كالسهروردي
~~المقتول وأمثاله وبعده عندهم المتكلم الأشعري فجعلوا الأشعرية دون الفلاسفة
~~وأنقص منهم
# ومعلوم باتفاق المسلمين أن من هو دون الأشعرية كالمعتزلة والشيعة الذين
~~يوجبون الإسلام ويحرمون ما رواءه فهم خير من الفلاسفة الذين يسوغون التدين
~~بدين المسلمين واليهود والنصارى فكيف بالطوائف المنتسبين إلى مذهب أهل
~~السنة والجماعة كالأشعرية والكرامية والسالمية وغيرهم فإن هؤلاء مع إيجابهم
~~دين الإسلام وتحريمهم ما خالفه يردون على أهل البدع المشهورين بمخالفة
~~السنة والجماعة كالخوارج PageV01P270 والشيعة والقدرية والجهمية ولهم في
~~تكفير هؤلاء نزاع وتفصيل
# فمن جعل الفيلسوف الذي يبيح دين المشركين واليهود والنصارى خيرا من
~~اثنتين وسبعين فرقة فليس بمسلم فكيف بمن جعله خيرا من طوائف أهل الكلام
~~المنتسبين إلى الذب عن السنة والجماعة ثم جعل بعد هؤلاء كلهم الفقيه فمن
~~جعل أئمة المذاهب وأتباعهم كمالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري وإسحق وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن والبويطي والمزني وابن سريج وابن القاسم وأشهب وابن
~~وهب وإبراهيم الحربي وأبي داود والأثرم والمروزي والخلال والخرقي وأمثال
~~هؤلاء دون أهل الكلام وأهل الكلام دون الفلاسفة والفلاسفة دون صوفية
~~الفلاسفة وصوفية الفلاسفة دون أهل التحقيق القائلين بالوحدة وهؤلاء أرفع
~~الخلق أليس يكون قد ناقض الرسول في دينه مناقضة ظاهرة لكل أحد فمن كان إلى
~~الرسول أقرب كان عنده أخفض ومن كان عن الرسول أبعد كان عنده أفضل
# ولهذا لما وقعت محنة هؤلاء بمصر والشام وأظهروا مذهب الجهمية الذي هو
~~شعارهم في الظاهر وكتموا مذهب الإتحادية الذي هو حقيقة تجهمهم وأضلوا بعض
~~ولاة الأمور حتى يرفعوا إخوانهم ويهينوا من خالفهم وصار كل من كان إلى
~~الإسلام أقرب أقصوه وعزلوه وخفضوه وكل من كان عن الإسلام أبعد رفعوه حتى
~~رفعوا شخصا كان نصرانيا وصيروه بعد الإسلام سبعينيا كان يقال له ابن سعيد
~~الدولة وهو كان شقي دولته وكان ms157 مما أنشده PageV01P271 % تشير إلي في كل
~~البرايا % وتخبر بالذي اختار عني % % وذلك أنني أنا كل شيء % وكل مصادر
~~الأشياء عني % $ فرفعوا درجته حتى جعلوا لا يصل إلى أحد رزق ولا ولاية إلا
~~بخطه هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا حتى أزال الله كلمتهم عن
~~المسلمين وأذلهم بعد العز وأهلك من أهلك منهم وكشف أسرارهم وهتك أستارهم
# وهؤلاء يتصلون بالكفار اتصال القرامطة الباطنية بهم لما بين الكفار
~~والمنافقين من معاداة أهل الإيمان ولهذا كانت الباطنية وأتباعهم الرافضة
~~بالشام وغيره مواصلين للكفار معادين لأهل الإيمان وهم من جنس هؤلاء ومن
~~أسباب ضلال هؤلاء أنهم لما رأوا الكمال في العلم والعمل والعلم متقدم على
~~العمل في السلوك وأما العلم النظري فجعلوه هو الغاية بناء على ان كمال
~~النفس في العلم فرأوا الفقه هو العلم العملي فجعلوه أدنى المراتب ثم الكلام
~~بعده لأنه عندهم العلم النظري الذي يليق بالعامة لأن المتكلم يقول أنه ينصر
~~العقيدة الشرعية بالأدلة القطعية والادلة العقلية فهي عقيدة مبرهنة
# وهؤلاء يعتقدون أن ما أخبرت به الرسل هو للعامة وأما الحقيقة التي لا
~~يعلمها إلا الخواص فأمر باطن لا يعرف من مفهوم خطاب الرسل فلهذا جعلوا
~~المتكلم بعد الفقيه إلى فوق وجعلوا هذا الإعتقاد على وجهين فالاعتقاد
~~المجرد للعامة والاعتقاد المقرون بحججه للخاصة ثم بعد ذلك المتفلسف لأنه
~~عندهم دخل من النظريات الباطنة التي لم تظهرها الرسل بل أشارت إليها ورمزت
~~وبعد ذلك الصوفي لأنه عندهم جمع بين النظر وبين التأله الباطن فصار العلم
~~له شهودا ثم بعد ذلك المحقق على أصلهم وهو الذي شهد أن الموجود واحد
~~PageV01P272 وهو الذي انتهى إلى الغاية ويدعون أن هذا هو لباب ما جاءت به
~~الأنبياء وما كان عليه الفلاسفة القدماء ولهذا يقول ابن سبعين في أول
~~الإجابة إني عزمت على إفشاء سر الحكمة التي رمز إليها هرامس الدهور الأولية
~~وبيان العلم الذي رامت إفادته الهداية النبوية
# وهو وابن عربي وأمثالهما في ترتيب دعوتهم من جنس ملاحدة الشيعة الباطنية
~~فإن عقيدتهم في الابتداء عقيدة الشيعة ms158 ثم ينقلون المستجيب لهم إلى الرفض ثم
~~ينقلونه إلى ترك الأعمال ثم ينقلونه إلى الإنسلاخ من خصوص الإسلام ثم إلى
~~الإنسلاخ من الملل إلى أن يصل إلى البلاغ الأكبر والناموس الأعظم عندهم
~~فيصير معطلا محضا حتى يقولون ليس بيننا وبين الفلاسفة خلاف إلا في إثبات
~~الوجود يعنون المبدع للعالم فلو تركته الفلاسفة لم يبق بيننا وبينهم خلاف
# وهذا في الحقيقة هو متنهى دعوة أولئك الملاحدة وقوى ضلالهم أمور منها
~~اعتقادهم أن لما جاءت به الرسل باطنا يناقض ظاهره ومن أسباب ذلك ما حصل لهم
~~من الحيرة والإضطراب في فهم ما جاءت به الرسل
# ومنها أنهم رأوا الطريق التي سلكها المتكلمون لا تفيد PageV01P273 علما
~~بل هي إما سفسطة وجدل بالباطل عند من عرفه وإما جدل يفيد المغالبة عند من
~~لم يعرف حقيقته وذلك أن هؤلاء سلكوا في الكلام طريقة صاحب الإرشاد ونحوه
~~وهي مأخوذعه في الأصل عن المعتزلة نفاة الصفات وعليها بنى هؤلاء وهؤلاء أصل
~~دينهم وجعلوا صحة دين الإسلام موقوفا عليها وذلك أنه موقوف على الإيمان
~~بالرسول والإيمان به موقوف على معرفة المرسل وزعموا أن المرسل لا يعرف إلا
~~بها قالوا لأنه لا يعرف إلا بالنظر والاستدلال المفضي إلى العلم بإثبات
~~الصانع قالوا ولا طريق إلى ذلك إلا بإثبات حدوث العالم قم قالوا ولا طريق
~~إلى ذلك إلا بإثبات حدوث الأجسام قالوا ولا دليل على ذلك إلا الإستدلال
~~بالأعراض أو ببعض الأعراض كالحركة والسكون أو الإجتماع والإفتراق وهي
~~الأكوان فإن الجسم لا يخلو منها وهي حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
~~قالوا وهذا الأصل يشتمل على أربعة مقامات إثبات الأعراض ثم إثبات حدوثها ثم
~~إثبات استلزام الجسم لها أو أنه لا يخلو منها ثم إبطال حوادث لا أول لها
~~وحينئذ فيلزم حدوث الجسم فيلزم حدوث العالم لأنه أجسام وأعراض فيلزم إثبات
~~الصانع لأن المحدث لا بد له من محدث
# وهذه الطريقة هي أساس الكلام الذي اشتهر ذم السلف والأئمة له ولأجلها
~~قالوا بأن القرآن مخلوق وأن الله لا ms159 يرى في الآخرة وأنه ليس فوق العرش
~~وأنكروا الصفات PageV01P274
# والذامون لها نوعان منهم من يذمها لأنها بدعة في الإسلام فإنا نعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بها ولا الصحابة لأنها طويلة مخطرة
~~كثيرة الممانعات والمعارضات فصار السالك فيها كراكب البحر عند هيجانه وهذه
~~طريقة الأشعري في ذمه لها والخطابي والغزالي وغيرهم ممن لا يفصح ببطلانها
# ومنهم من ذمها لأنها مشتملة على مقامات باطلة لا تحصل لمقصود بل تناقضه
~~وهذا قول أئمة الحديث وجمهور السلف
# فجاء هؤلاء المتفلسفة لما رأوا هذه عمدة هؤلاء المتكلمين في إثبات حدوث
~~العالم وإثبات الصانع وتفطنوا لموضع المنع فيها وهو قولهم يمتنع دوام
~~الحوادث قالوا هذه الطريقة تستلزم كون الصانع كان معطلا عن الكلام والفعل
~~دائما إلى أن أحدث كلاما وفعلا بلا سبب أصلا قالوا وهذا مما يعلم بطلانه
~~بصريح العقل قالوا وليس معكم من نصوص الأنبياء ما يوافق هذا وأما إخبار
~~الله أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام فهذا يدل على أنه خلقها من مادة
~~قبل ذلك كما أخبر أنه @QB@ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة فصلت 11 وكذلك في أول
~~التوارة ما يوافق هذا قالوا وهذا النص وإن كان يناقض قولنا بقدم العالم
~~فليس فيه ما يدل على قولكم بتعطيل الصانع عن الصنع وحينئذ فنحن نقول في هذا
~~PageV01P275 النص وأمثاله من نصوص المبدأ والمعاد ما نقوله نحن وأنتم في
~~نصوص الصفات ثم من هؤلاء من سلك طريق التأويل كما فعل ذلك من فعله من
~~القرامطة كالنعمان قاضيهم صاحب كتاب أساس التأويل وكأبي يعقوب السجستاني
~~صاحب الأقاليد الملكوتية وكتاب الافتخار وأمثالهما وألقى هؤلاء جلباب
~~الحياء وكابروا الناس وباهتوهم حتى ادعوا أن الصلاة معرفة أسرارهم أو
~~موالاة أئمتهم والصوم كتمان أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهذا يبوحون به إذا
~~انفردوا بإخوانهم وأما الذين سكنوا بين المسلمين كالفارابي وابن سينا
~~وأمثالهما فما أمكنهم أن يقولوا مثل هذا وعلموا أنه مما يظهر بطلانه فقالوا ms160
~~أن الرسل إنما خاطبت الناس بما يخيل إليهم أمورا ينتفعون باعتقادها في
~~الإيمان بالله واليوم الآخر وإن كان ما يعتقدون من تلك الأمور باطلا لا
~~يطابق الحقيقة في نفسه والخطاب الدال على ذلك كذب في الحقية عندهم لكنه
~~يسوغ الكذب الذي يصلح به الناس ومن تحاشى منهم على إطلاق الكذب على ذلك
~~فعنده أنه من باب تورية العقلاء الذين يورون لمصلحة أتباعهم PageV01P276
# فكان ما سلكه أولئك المتكلمون في العقليات الفاسدة والتأويلات الحائدة هي
~~التي أخرجت هؤلاء إلى غاية الإلحاد ونهاية التكذيب للمرسلين وفساد العقل
~~والدين
# وأخذ ابن سينا وأمثاله ينقضون الطريقة التي سلكها أولئك في حدوث العالم
~~وإثبات الصانع إذ كان مدارها على امتناع تسلسل الحوادث وأن حكم الجميع حكم
~~الواحد فأبو الحسين البصري من حذاق هؤلاء يجعلون أصل الدين مبنيا على أنه
~~إذا كان كل واحد من الحوادث كائنا بعد أن لم يكن فالجميع كذلك كما انه إذا
~~كان كل واحد من الزنج أسود فالجميع كذلك
# وأبو المعالي وأمثاله يقولون إثبات الحدوث ونفي الفعل في الأزل جمع بين
~~النقيضين
# فقال لهم المنازعون أتباع الأنبياء وأتباع الفلاسفة الفرق بين النوع
~~والشخص معلوم والمنتفي وجود حادث معين في الأزل بحيث يكون حادثا قديما أو
~~وجود مجموع الحوادث في الأزل بحيث تكون كل الحوادث قديمة وأما دوام الحوادث
~~شيئا بعد شيء كما هي دائمة شيئا بعد شيء في المستقبل فليس في العقل ما يحيل
~~هذا ولا يمكن الفرق بين الماضي والمستقبل بفرق مؤثر في مناط الحكم وليس كل
~~مجموع يوصف بما يوصف به أفراده بل قد يوسف بذلك إذا لم يستفد بالاجتماع
~~حكما آخر وقد لا يوصف بذلك إذا حصل له بالاجتماع حكم آخر فالأول كاجتماع
~~الموجودات والمعدومات والممكنات والممتنعات فإنه لا يخرجها عن حكم هذه
~~الصفات والثاني كاجتماع أجزاء الخط والسطح والجسم والطويل PageV01P277
~~والبيت والإنسان والدائم والعشرة والألف ونحو ذلك فإنه إذا اجتمعت هذه
~~الأجزاء حصل باجتماعهما حكم لا توصف به الأجزاء
# والمقصود هنا التنبيه على مبدأ ضلال هؤلاء الملاحدة وأن ms161 من جملته تقصير
~~من جادلهم عن نصر الحق ودخوله في نوع من الباطل إما في باطل وافقوه عليه
~~وجعلوه حجة لهم عليه في مكان آخر كنفي الصفات وإما من باطل نازعوه فيه
~~وبينوا بطلانه كترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح وإما تقصيره في الحق تارة
~~يقصر في معرفة ما جاءت به الرسل وتارة يقصر في إقامة الحجة على منازعه
# فتقصيره في تصور الحق وبيان الحجة على التصديق به مما سلط أولئك الملحدين
# لكن بكل حال حجة الملاحدة أدحض وقولهم أضعف فأنهم أنكروا على هؤلاء إحداث
~~حوادث بدون سبب حادث من قادر مختار لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا
~~سبب وأنكروا عليهم كونهم عطلوا الصانع عن الصنع في الأزل
# وهم قد عطلوا الصانع عن صفات الكمال بل وعطلوه في الحقيقة عن الفعل
~~وعطلوا الحوادث عن محدث لها بل عطلوا العالم عن الصانع فإنهم لم يثبتوا إلا
~~وجودا مطلقا مجردا لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وجعلوا الحوادث
~~تحدث بلا فاعل يوجب حدوثها وغايتهم أنهم يجعلون الفلك حيوانا يحدث تصوره
~~وإرادته وحركاته وذلك هو سبب حدوث الحوادث والرب تعالى لم يحدث شيئا من ذلك
# لكنهم يقولون هو علة تامة في الأزل للعالم بما فيه من الأجناس المختلفة
~~والأمور الحادثة مع العلم الضروري بعد PageV01P278 التصور التام أن الواحد
~~البسيط الذي قدروه لا يوجد إلا في الذهن ولا يصدر عنه شيء فإن الواحد
~~البسيط من كل وجه الذي لا صفة له ولا قدرة ولا فعل لا يعقل وجوده في الخارج
~~ولا يعقل انه يوجد عنه شيء لا واحد ولا غير واحد ولا يوجد في العالم أثر
~~إلا عن سببين لا عن واحد مع أن الواحد الموجود في العالم إذا قدر مقدر أثر
~~عنه كالسخونة والبرودة فهو واحد له صفة وقدر وفعل يقوم به وأما الواحد الذي
~~قدروه فإنما هو شيء يقدره الذهن كما يقدر وجود خالقين وتسلسل المؤثرات وكما
~~يقدر رفع النقيضين مثل كونه لا موجودا ولا معدوما أو جمع النقيضين مثل ms162 كونه
~~موجودا معدوما وكما يقدر عالم بلا علم وقادر بلا قدرة أو يقدر أن العلم هو
~~العالم والقدرة هو القادر أو يقدر ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح أو يقدر
~~حدوث الحوادث بلا محدث ووجود الممكنات التي تفتقر إلى واجب بلا واجب وأمثال
~~ذلك مما يقدره الذهن مع أنه ممتنع
# ووجه ثالث أن الواحد البسيط الذي فرضوه إذا قدر وجوده في الخارج امتنع
~~صدور المختلفات عنه بوسط أو غير وسط سواء قيل أن الصادر الأول عنه واحد له
~~ثلاث جهات أو قيل غير ذلك فإن كل ما يقدرونه يستلزم صدور الأنواع المختلفة
~~عن الواحد البسيط وإن شئت قلت صدور الكثرة عن الوحدة فالجمع بين صدور
~~الكثرة عنه وكونه واحدا بسيطا لا يصدر عنه إلا واحد جمع بين المتناقضين
~~PageV01P279
# وإذا قيل أن الكثرة حصلت في الصادر الأول كان القول فيها كالقول في
~~الكثرة الصادرة عن المعلول الأول إن كانت أمورا وجودية لزم أن يصدر عن
~~الواحد البسيط الذي لا يصدر عنه إلا واحد أكثر من واحد وإن كانت عدمية لزم
~~أن يصدر عن الواحد البسيط الموصوف بالسلوب أمور موجودة مختلفة فقولهم
~~الواحد لا يصدر عنه إلا واحد مع صدور هذه المختلفات عن المبدع يقتضي انتفاء
~~ما ذكروه من الوحدة أو انتفاء كون المختلفات صدرت عنه بوسط أو بغير وسط ولو
~~لم يكن إلا الفلك الثامن ذو الكواكب الكثيرة فإنه ليس فوقه من العلل
~~المختلفة ما يوجب كثرة الكواكب التي فيه عندهم وكذلك العقل العاشر في كثرة
~~ما تحته من الأركان وغيرها
# ووجه رابع وهو أنه إذا كان علة تامة أزلية لزم مقارنة معلوله له وكل
~~ماسواه معلول له فيلزم أن لا يكون في الوجود حادث أو أن لا يكون للحوادث
~~محدث وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة وإن قيل تخلف عنه بعض الحوادث لوقوفه
~~على حادث قبله
# قيل والقول في الحادث الأول كالقول في الثاني يمتنع إذا كان علة موجبا
~~بذاته أن يتخلف عنه شيء أو أن يكون اقتضاؤه موقوفا على حدوث حادث إلا ms163 إذا
~~كان هناك غيره كما يقولون في العقل الفعال أنه عام الفيض لكن فيضه متوقف
~~على استعداد القوابل وهذا ممتنع ممن صدر عنه كل شيء ولا يوقف إبداعه على
~~غير ذاته أصلا فإن هذا لا يجوز أن يتراخى عنه شيء من فيضه وإن تراخى عنه
~~شيء PageV01P280 من فيضه لم تكن نفس ذاته هي الموجبة لفيضه بل لا بد من آخر
~~ينضم إليها
# وإذا قيل ذاته تحدث شيئا بعد شيء فإنه لا يمكن إحداث المحدثات جميعا
# قيل فهذا ينقض قولكم لأن من أحدث شيئا بعد شيء لم يكن موجبا بذاته في
~~الأزل لشيء بل يكون كلما صدر عنه حادث وإن كانت أفعاله دائمة شيئا بعد شيء
~~فليس فيها واحد قديم وكذلك مفعولاته بطريق الأولى فإن المفعول تابع للفعل
~~فلا يكون في أفعاله ولا مفعولاته شيء قديم وإن كانت دائمة لم تزل فإن دوام
~~النوع وقدمه ليس مستلزما قدم شيء من الأعيان بل ذلك مناقض لقدم شيء منها إذ
~~لو كان فيها واحد قديم لكان ذلك الفعل المعين هو القديم ولم تكن الأفعال
~~المتوالية هي القديمة والشيء الذي من شأنه أن يكون متواليا متعاقبا كالحركة
~~والصوت يمتنع قدم شيء من أجزائه ودوام شيء من أجزائه وبقاء شيء من أجزائه
~~وإن قيل أنه دائم قديم باق أي نوع هو الموصوف بذلك
# وأيضا فقولهم باطل على تقدير النقيضين فيلزم بطلانه في نفس الأمر وذلك
~~أنه إما أن يمكن دوام الحوادث وهو قولهم بوجود حوادث لا أول لها وإما أن لا
~~يمكن فإن لم يمكن كما يقوله كثير من أهل الكلام لزم أن يكون لجنس الحوادث
~~أول ولزم أن ما لا يخلو عن الحوادث أن يكون حادثا فيلزم حدوث العالم وإن
~~أمكن دوام الحوادث أمكن أن يكون هذا العالم الذي خلقه الله في ستة أيام
~~مسبوقا بحوادث قبله فلا يجوز القول بقدمه PageV01P281
# وأيضا فإذا أمكن دوام الحوادث لزم دوام إحداث المحدث لها وأن يكون محدثا
~~لها شيئا بعد شيء والعلة التامة الأزلية التي يقارنها معلولها ms164 لا يفعل شيئا
~~بعد شيء فإن ذلك يناقض مقارنة معلولها لها
# وأيضا فالأثر إما أن يجب مقارنته للمؤثر التام المستجمع لجميع شروط
~~التأثير وإما أن يجوز تراخيه عنه فإن جاز تراخيه عنه أمكن كون المؤثر التام
~~ثابتا في الأزل والعالم حادث عنه بعد ذلك وهذا يبطل أصل حجتهم ثم هذا
~~يستلزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب فإنه إذا كان المؤثر حال أن يفعل
~~وقبل أن يفعل على السواء من غير اختصاص إحدى الحالتين بوجه من الوجوه كانت
~~الحالات سواء وحينئذ فكونه يفعل في أحدهما ولا يفعل في الآخر ترجيح للفعل
~~بلا مرجح وهذا ممتنع في بديهة العقل وهو يسد باب إثبات الواجب القديم
~~الخالق
# وإن وجب مقارنة الأثر للمؤثر التام لزم من ذلك أن يكون كل ما حدث في
~~الوجود لم يحصل مؤثره التام إلا مقارنا له وحينئذ يكون المؤثر التام صار
~~مؤثرا بعد أن لم يكن ويكون الأثر مفتقرا إلى مؤثر تام مقارن له والتسلسل
~~ممتنع في أصل كون المؤثر مؤثرا وتمام كونه مؤثرا كما تقدم فإنه إذا كان لا
~~يوجد تمام المؤثر في هذا حتى يوجد تمام المؤثر في هذا المؤثر ولا يوجد تمام
~~المؤثر في هذا حتى يوجد تمام المؤثر في هذا لزم أن لا يوجد شيء من تمام
~~المؤثرات كما إذا قيل لا يوجد هذا المؤثر حتى يوجد هذا المؤثر فإن هذا
~~غايته تقدير أمور معدومة متعاقبة وتعاقب المعدومات وكثرتها وتقدير عدم
~~PageV01P282 تناهيها لا يقتضي أن يكون فيها شيء موجود وإذا كان كذلك فلا بد
~~أن ينتهي إلى من هو مؤثر بنفسه لا يتوقف تأثيره على غيره وإن جاز أن يصير
~~مؤثرا لهذا بعد أن يصير مؤثرا لهذا إذا كان لا يفتقر في ذلك إلى غيره
~~وحينئذ فيكون المؤثر التام لكل المحدث عند وجود ذلك المحدث وإذا كان بنفسه
~~صار مؤثرا تاما فيها ويمتنع أن يكون مؤثرا تاما إلاعند وجود الأثر المحدث
~~امتنع أن يكون لشيء من المحدثات مؤثر تام في الأزل
# وإذا كان العالم ms165 لا يخلو عن الحوادث والمؤثر التام لا يكون لشيء من
~~الحوادث في الأزل امتنع أن يكون للعالم مؤثر تام في الأزل فإن وجود الملزوم
~~بدون اللازم محال وليس الأزل وقتا محدودا بل هو عبارة عن الدوام الماضي
~~الذي لا ابتداء له الذي لم يسبق بعدم الذي ما زال وإذا امتنع أن يكون تمام
~~التأثير لشيء من الحوادث أو ملزوم الحوادث أزليا امتنع أن يكون شيء ن
~~الحوادث أو ملزوم الحوادث أزليا وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على أصل أقوال هؤلاء أهل الوحدة الذين يدعون
~~التحقيق وأنهم تعدوا مراتب الأمم كلهم حتى الأنبياء وغيرهم كابن عربي وابن
~~سبعين وأمثالهما وكان ابن سبعين أحذق بالفلسفة وابن عربي أحذق بالتصوف
~~وأظهر انتسابا إلى الإسلام ولهذا كان PageV01P283 منتهى ابن عربي دعواه أنه
~~كان خاتم الأولياء وأن خاتم الأولياء أعلم بالله من خاتم الأنبياء وأن
~~الأنبياء يستفيدون منه العلم بالله فراعى كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين في الصورة وإن كان في الحقيقة قد ادعى ما هو أعظم من مرتبة
~~خاتم النبيين
# وأما ابن سبعين فعلم أن هذه منافقة ظاهرة الفساد لا تخفى إلا على أجهل
~~الناس فكان يقول لقد زرب ابن آمنة حيث قال لا نبي بعدي وكان يطمع أن يصير
~~نبيا وذكروا أنه جدد غار حراء لينزل عليه فيه الوحي كما يجيء بعض الناس
~~يجدد بعض معابد المشايخ ليفتح عليه كما فتح عليه
# وكل من هذين في كثير من كلامه يعظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~بليغا لكن قد تكون أحوالهم مختلفة وقد يكون ذلك نفاقا وقد يكونون معظميه
~~على ما سواه ومعظمي أنفسهم عليه كما كان ابن هود لما سلك هذه السبيل وأراد
~~أن يظهر بأمر أعظم مما ظهرت به الأنبياء فكان يتكلم على الأنبياء الثلاثة
~~أصحاب الملل الذين هم موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم ثم جعل الرابع
~~المنتظر أعظم من هؤلاء الثلاثة ويرجو أن يكون هو ذلك الرابع أو يصرح ms166 بذلك
~~ويقول على طريقة الفلاسفة موسى في الجسم وعيسى في النفس ومحمد في العقل أو
~~يقول سبحان الله لموسى والحمد لله لعيسى ولاإله إلا الله لمحمد والله أكبر
~~لهذا الرابع المنتظر ويقول موسى له علم اليقين وعيسى له عين اليقين ومحمد
~~له حق اليقين وهذا الرابع له حقيقة حق PageV01P284 اليقين والرابع هو صاحب
~~الوجود الواجب وهو الإحاطة عندهم
# ولهذا أمر ابن سبعين أن ينقش على قبره صاحب نقش فص خاتم الإحاطة والإحاطة
~~عندهم هي الوجود المطلق المجرد الذي لا يتقيد بقيد وهو الكلي الذي لا يتقيد
~~بإيجاب ولا إمكان ثم بعده الوجود الذي يصدق على الواجب والممكن أو الذي لا
~~يصدق على واحد منهما فإن المطلق لا بشرط يصدق عليهما والمطلق بشرط الإطلاق
~~لا يصدق على واحد منهما
# وكان قد اجتمع بي حذاق هؤلاء لما أظهروا محنة أهل السنة لينصروا طريقهم
~~واستعانوا في الظاهر بمن يوافقهم على نفي الصفات أما نفي علو الله على خلقه
~~وصفاته الخبرية أو نفي الصفات مطلقا ونفي الأفعال والكلام ونحو ذلك من
~~مذاهب الجهمية فإنهم إنما يتظاهرون بقول معتزلة الأشعرية النافين للصفات
~~الخبرية ولغيرها وبقول متفلسفة الأشعرية نفاة الصفات مطلقا كما أن الباطنية
~~القرامطة إنما يتظاهرون بالتشيع
# ولهذا كان ابن سبعين يقول للشيخ الجليل تقي الدين الحوراني الذي كان بمكة
~~مجاورا وكان من أهل العلم والدين وكان يناقض ابن سبعين ويرد عليه قال له
~~إنما أنت تبغضني لأني أشعري فقال لو كنت أشعريا لقبلتك أو كما قال وهل أنت
~~مسلم وهذا كما يقول القرمطي لأهل السنة إنما تبغضوني لأني من الشيعة فيقال
~~له لو كنت PageV01P285 من الشيعة لأكرمناك وهل أنت مسلم فإن ما في أقوال
~~الشيعة من الأقوال المخالفة للسنة هي الباب الذي دخل منه القرامطة الباطنية
~~وما في أقوال المتكلمين من المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية من الأقوال
~~التي تخالف السنة هي الباب الذي دخل منه هؤلاء الملاحدة الجهمية
# وكلام الملاحدة من الشيعة وأهل الكلام مقرون بكلام ملاحدة المتفلسفة
~~ولهذا كان عبدالرحمن بن مهدي ms167 يقول هما صنفان احذروهما الرافضة والجهمية
# ولهذا انتصر هؤلاء بمن وافقهم على نفي علو الله على خلقه ونفي الصفات
~~الخبرية وغير ذلك مما يخالف الكتاب والسنة مما دخل فيه من دخل من أهل
~~الكلام الأشعرية وغيرهم كما ينتصر أولئك الملاحدة بالشيعة وكان مما سلط
~~هؤلاء جميعا على النفي قصور المنتسبين إلى السنة وتقصيرهم تارة بأن لا
~~يعرفوا معاني نصوص الكتاب والسنة وتارة بأن لا يعرفوا النصوص الصحيحة من
~~غيرها وتارة لا يردون ما يناقضها ويعارضها مما يسميه المعارضون لها
~~العقليات
# ومعلوم أن العلم إنما يتم بصحة مقدماته والجواب عن معارضاته ليحصل وجود
~~المقتضي وزوال المانع
# وقد قال الإمام أحمد رحمه الله معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي من حفظه
~~وكثير من المنتسبين إلى السنة المصنفين فيها لا يعرفون الحديث ولا يفقهون
~~معناه بل تجد PageV01P286 الرجل الكبير منهم ينصف كتابا في أخبار الصفات أو
~~في إبطال تأويل أخبار الصفات ويذكر فيه الأحاديث الموضوعة مقرونة بالأحاديث
~~الصحيحة المتلقاه بالقبول ويجعل القول في الجميع واحدا وقد رأيت غير واحد
~~من المصنفين في السنة على مذهب أهل الحديث من أصحاب مالك وأحمد والشافعي
~~وغيرهم من الصوفية وأهل الحديث وأهل الكلام منهم يحتجون في أصول الدين
~~بأحاديث لا يجوز أن يعتمد عليها في فضائل الأعمال فضلا عن مسألة فقه فضلا
~~عن أصول الدين والأئمة
# كانوا يروون ما في الباب من الأحاديث التي لم يعلم أنها كذب من المرفوع
~~والمسند والموقوف وآثار الصحابة والتابعين لأن ذلك يقوي بعضه بعضا كما تذكر
~~المسألة من أصول الدين ويذكر فيها مذاهب الأئمة والسلف
# فثم أمور تذكر للإعتماد وأمور تذكر للإعتضاد وأمور تذكر لأنها لم يعلم
~~أنها من نوع الفساد ثم بعد المعرفة بالنصوص لا بد من فهم معناها
# وكثير من المنتسبين إلى السنة وغيرهم ظنوا أن التأويل الذي لا يعلمه إلا
~~الله هو معنى الكلام الذي أنزل القرآن لبيانه فصاروا يجعلون كثيرا من
~~القرآن كلاما خوطب به الناس وأنزل إليهم وأمروا بتلاوته وتدبره وهو كلام لا
~~يفهم معناه ولا ms168 سبيل إلى معرفة مراد المتكلم به
# وقد يحكى عن بعضهم أنه سمع كلام لا معنى له في نفس الأمر كما حكى الرازي
~~في محصوله عمن سماهم بحشوية أنهم قالوا يجوز أن يتكلم الله بكلام ولا يعني
~~به شيئا لكن هذا القول لا أعرف به قائلا بل لم يقل هذا أحد من طوائف
~~المسلمين PageV01P287
# ولهذا كنا مرة في مجلس فجرت هذه المسألة فقلت هذا لم يقله أحد من طوائف
~~المسلمين وإن كان أحد ذكره فليس فيما ذكره حجة على إبطاله فقال بعض الذابين
~~عنه هذا قالته الكرامية فقلت هذا لم يقله لا كرامي ولا غير كرامي ولا أحد
~~من أهل المذاهب الأربعة ولا غيرهم وبتقدير أن يكون قولا فإنما احتج على
~~فساده بأن هذا عبث والعبث على الله محال وهذه الحجة فاسدة على أصله لأن
~~النزاع إنما هو في الحروف المؤلفة هل يجوز أن ينزل حروفا لا معنى لها
~~والحروف عنده من المخلوقات وعنده يجوز أن يخلق الله كل شيء لأن فعله لا
~~يتوقف على الحكمة والمصلحة فليس فيما ذكره حجة على بطلان هذا وإنما النزاع
~~المشهور هل يجوز أن ينزل الله تعالى ما لا يفهم معناه والرازي ممن يجوز هذا
~~في أحد قوليه ووافق من قال أن التأويل لا يعلمه إلا الله مع قولهم أن
~~التأويل هو المعنى
# وأصل الخطأ في هذا أن لفظ التأويل مجمل يراد به ما يؤول إليه الكلام
~~فتأويل الخبر نفس المخبر عنه وتأويل أسماء الله وصفاته نفسه المقدسة بمالها
~~من صفات الكمال ويراد بالتفسير التأويل وهو بيان المعنى المراد وإن لم نعلم
~~كيفيته وكنهه كما أنا نعلم أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وعسلا وذهبا وحريرا
~~وغير ذلك وإن كنا PageV01P288 لا نعرف كيفية ذلك ويعلم أن كيفيته مخالفة
~~لكيفية الموجود في الدنيا
# ويراد بلفظ التأويل صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح
~~وهذا لا يوجد الخطاب به إلا في اصطلاح المتأخرين وأما خطاب الصحابة
~~والتابعين فإنما يوجد فيه الأولان ولهذا قال أكثرهم أن الوقف ms169 على قوله @QB@
~~وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ سورة آل عمران 7 بناء على أن التأويل هو ما
~~استأثر الله بعلمه وهو الكيف الذي لا نعلمه نحن كما قال الإمام مالك
~~الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# وكذلك سائر الأئمة قولهم مثل قول مالك ينفون علم الخلق بالكيف وعلمهم
~~بالحكمة فلا يقولون في صفاته كيف ولا في أفعاله لم لأنهم لا يعلمون كيفية
~~صفاته ولا لمية أفعاله وكثير من المتأخرين نفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر لم
~~ينفوا علم المخلوق به فالأولون يقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر
~~كيفيته ببال ويقولون منع الخلق أن يتفكروا في ماهية ذاته كما يقول مثل ذلك
~~أبو محمد بن أبي زيد PageV01P289 والشريف أبو علي بن أبي موسى وأبو الفرج
~~المقدسي وغيرهم
# وكلام السلف كله موافق لقول هؤلاء كما في كلام عبدالعزيز بن الماجشون
~~نظير مالك بالمدينة قال أما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتباعت الجهمية
~~ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير وكلت الألسن
~~عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره إلى أن قال فأما الذي لا يحول
~~ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو فكيف يعرف
# والذين نازعوهم من المتأخرين قالوا لا ماهية فتجري في مقال ولا كيفية له
~~فتخطر ببال والنزاع موجود في أصحاب الأئمة الأربعة PageV01P290
# والمقوصد هنا أن السلف كان أكثرهم يقفون عند قوله @QB@ وما يعلم تأويله
~~إلا الله @QE@ بناء على أن التأويل الذي هو الحقيقة التي استأثر الله
~~بعلمها لا يعلمها إلا هو وطائفة منهم كمجاهد وابن قتيبة وغيرهما قالوا بل
~~الراسخون يعلمون التأويل ومرادهم بالتأويل المعنى الثاني وهو التفسير فليس
~~بين القولين تناقض في المعنى
# وأما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن مفهومه إلى غير مفهومه فهذا لم يكن هو
~~المراد بلفظ التأويل في كلام السلف اللهم إلا أنه إذا علم أن المتكلم أراد
~~المعنى الذي يقال أنه خلاف الظاهر جعلوه ms170 من التأويل الذي هوالتفسير لكونه
~~تفسيرا للكلام وبيانا لمراد المتكلم به أو جعلوه من النوع الآخر الذي هو
~~الحقيقة الثابتة في نفس الأمر التي استأثر الله بعلمها لكونه مندرجا في ذلك
~~لا لكونه مخالفا للظاهر
# وكان السلف ينكرون التأويلات التي تخرج الكلام عن مراد الله ورسوله التي
~~هي من نوع تحريف الكلم عن مواضعه فكانوا ينكرون التأويل الباطل الذي هو
~~التفسير الباطل كما ننكر قول من فسر كلام المتكلم بخلاف مراده وقد ينكرون
~~من التأويل الذي هو التفسير ما لا يعلم صحته فننكر الشيء للعلم بأنه باطل
~~أو لعدم العلم بأنه حق ولا ينكرون ترجمة الكلام لمن لا يحسن اللغة وربما
~~أنكروا من ذلك ما لا يفهمه المستمع أو ما تضره معرفته كما ينكرون
~~PageV01P291 تحديث الناس بما تعجز عقولهم عن معرفته أو بما تضرهم معرفته
~~كما قال علي عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله وقال عبدالله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم
# وهذا قد تحمله الباطنية على مذهب النفاة المعطلة التي بينا فسادها والأمر
~~على نقيض ذلك فإن قوله أتحبون أن يكذب الله ورسوله دليل على أن ذلك قد قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسكت عنه
# وهذا نظير الحديث المأثور إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل
~~العلم بالله فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة بالله فإن هذا الحديث وإن
~~لم يكن ثابتا فقد ذكره شيخ الإسلام وكما ذكره أبو حامد الغزالي وقال يحيى
~~بن PageV01P292 عمار وصاحبه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري المذكور
~~وغيرهما أن هذا مثل أحاديث الصفات التي يضيق عنها من لم يسعها عقله وهؤلاء
~~يردون على من حمل هذه الآثار على أقوال الباطنية كما يوجد شيء من ذلك في
~~كلام أبي حامد وغيره فإنه من المعلوم بالإضطرار لمن عرف نصوص الرسول أنه
~~جاء بالإثبات لا بالنفي وأن الرسل جاءوا بإثبات الصفات لله على وجه ms171 التفصيل
~~مع التنزيه العام عن التعطيل والتمثيل
# وإنما جماع الشر تفريط في حق أو تعدي إلى باطل وهو تقصير في السنة أو
~~دخول في البدعة كترك بعض المأمور وفعل بعض المحظور أو تكذيب بحق وتصديق
~~بباطل
# ولهذا عامة ما يؤتى الناس من هذين الوجهين فالمنتسبون إلى أهل الحديث
~~والسنة والجماعة يحصل من بعضهم كما ذكرت تفريط في معرفة النصوص أو فهم
~~معناها أو القيام بما تستحقه من الحجة ودفع معارضها فهذا عجز وتفريط في
~~الحق وقد يحصل منهم دخول في باطل إما في بدعة ابتدعها أهل البدع وافقوهم
~~عليها واحتاجوا إلى إثبات لوزامها وإما في بدعة ابتدعوها هم لظنهم أنها من
~~تمام السنة كما أصاب الناس في مسألة كلام الله وغير ذلك من صفاته
~~PageV01P293
# ومن ذلك أن أحدهم يحتج بكل ما يجده من الأدلة السمعية وإن كان ضعيف المتن
~~والدلالة ويدع ما هو أقوى وأبين من الأدلة العقلية إما لعدم علمه بها وإما
~~لنفوره عنها وإما لغير ذلك وفي مقابلة هؤلاء من المنتسبين إلى الإثبات بل
~~إلى السنة والجماعة أيضا من لا يعتمد في صفات الله على أخبار الله ورسوله
~~بل قد عدل عن هذه الطريق وعزل الله ورسوله عن هذه الولاية فلا يعتمد في هذا
~~الباب إلا على ما ظنه من المعقولات ثم هؤلاء مضطربون في معقولاتهم أكثر من
~~اضطراب أولئك في المنقولات تجد هؤلاء يقولون أنا نعلم بالضرورة أمرا
~~والآخرون يقولون نعلم بالنظر أو بالضرورة ما يناقضه وهؤلاء يقولون العقل
~~الصريح لا يدل إلا على ما قلناه والآخرون يناقضوهم في ذلك
# ثم من جمع منهم بين هذه الحجج أداه الأمر إلى تكافؤ الأدلة فيبقى في
~~الحيرة والوقف أو إلى التناقض وهو أن يقول هنا قولا ويقول هنا قولا يناقضه
~~كما تجد من حال كثير من هؤلاء المتكلمين والمتفلسفة بل تجد أحدهم يجمع بين
~~النقيضين أو بين رفع النقيضين والنقيضان اللذان هما الإثبات والنفي لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان بل هذا يفيد صاحبه الشك والوقف فيتردد بين الإعتقادين
~~المتناقضين الإثبات ms172 والنفي كما يتردد بين الإرادتين المتناقضتين
# وهذا هو حال حذاق هؤلاء كأبي المعالي وأبي حامد والشهرستاني والرازي
~~والآمدي وأما ابن سينا وأمثاله PageV01P294 فأعظم تناقضا واضطرابا
~~والمعتزلة بين هؤلاء وهؤلاء في التناقض والإضطراب
# وسبب ذلك جعل ما ليس بمعقول معقولا لاشتباه الأمر ودقة المسائل وإلا
~~فالمعقولات الصريحة لا تتناقض والمنقولات الصحيحة عن المعصوم لا تتناقض
# وقد اعتبرت هذا في عامة ما خاض الناس فيه من هذه الأمور دقيقها وجليلها
~~فوجدت الأمر كذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله وقد يشكل الشيء ويشتبه أمره في
~~الإبتداء فإذا حصل الإستعانة بالله واستهداؤه ودعاؤه والإفتقار إليه أو
~~سلوك الطريق الذي أمر بسلوكها هدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# ولم يكن في سلف الأمة وأئمتها من يرد أدلة الكتاب ولاالسنة على شيء من
~~مسائل الصفات ولا غيرها بل ينكرون على أهل الكلام الذين يعدلون عما دل عليه
~~الكتاب والسنة إلى ما يناقض ذلك ولا كانوا ينكرون المعقولات الصحيحة أصلا
~~ولا يدفعونها بل يحتجون بالمعقولات الصريحة كما أرشد إليها القرآن ودل
~~عليها فعامة المطالب الإلهية قد دل القرآن عليها بالأدلة العقلية والبراهين
~~اليقينية كما قد بسط الكلام فيه في غير هذا الموضع
# ولكن طائفة من أهل الكلام والفلسفة ظنوا أن دلائل القرآن إنما هي مجرد
~~أخباره فيتوقف على العلم بصدق PageV01P295 المخبر وهذا من بعض ما فيه من
~~الأدلة ولكن فيه الإرشاد والبيان للأدلة التي يعلم بالعقل دلالتها على
~~المطلوب فهي أدلة شرعية عقلية وغالب ما في القرآن من هذا الباب ولكن هذا
~~ليس موضع بسط ذلك ولكن المقصود هنا التنبيه على حال هؤلاء أهل الإحاطة
~~القائلين بالوجود المطلق
# ولما اجتمع بي بعض حذاقهم وعنده أن هذا المذهب هو غاية التحقيق الذي
~~ينتهي إليه الأكملون من الخلق ولا يفهمه إلا خواصهم وذكر أن الإحاطة هو
~~الوجود المطلق قلت له فأنتم تثبتون أمركم على القوانين المنطقية ومن
~~المعروف في قوانين المنطق أن المطلق لا يوجد في الخارج ms173 مطلقا بل لا يوجد
~~إلا معينا فلا يكون الوجود المطلق موجودا في الخارج فبهت ثم أخذ يفتش لعله
~~يظفر بجواب فقال نستثني الوجود المطلق من الكليات فقلت له غلبت وضحكت لظهور
~~فساد كلامه
# وذلك أن القانون المذكور لو فرق فيه بين مطلق ومطلق لفسد القانون ولأن
~~هذا فرق بمجرد الدعوى والتحكم ولأن ما في القانون صحيح في نفسه وإن لم
~~يقولوه وهو يعم كل مطلق فإنا نعلم بالضرورة أن الخارج لا يكون فيه مطلق كلي
~~أصلا أما المطلق بشرط الإطلاق مثل الإنسان المسلوب عنه جميع القيود الذي
~~ليس هو واحدا ولا كثيرا ولا موجودا ولا معدوما ولا كليا ولا جزئيا فهذا لا
~~يكون في الخارج إلا إنسان موجود ولا بد أن يكون واحدا أو متعددا ولا بد أن
~~يكون معينا جزئيا
# وإذا قيل أن هذا في الذهن فالمراد به أن الذهن يقدره ويفرضه وإلا فكونه
~~في الذهن تقييد فيه لكن الذهن PageV01P296 يفرض أمورا ممتنعة لا يمكن
~~ثبوتها في الخارج والمطلق من هذه الممتنعات سواء كان إنسانا أو حيوانا أو
~~وجودا أو غير ذلك بل الوجود المطلق بشرط الإطلاق أشد امتناعا في الخارج
~~فإنه يمتنع أن يكون وجودا لا قائما بنفسه ولا بغيره ولا قديما ولا محدثا
~~ولا جوهرا ولا عرضا ولا واجبا ولا ممكنا ومعلوم أن هذا لا يتصور وجوده في
~~الخارج
# وابن سينا وأتباعه لما ادعوا أن واجب الوجود هو المطلق بشرط الإطلاق لم
~~يمكنهم أن يجعلوه مطلقا عن الأمور السلبية والإضافية بل قالوا وجود مقيد
~~بسلوب وإضافات لكنه ليس مقيدا بقيود ثبوتية وقد يعبر عن قولهم بأنه الوجود
~~المقيد بكونه غير عارض لشيء من الماهيات وهذا تعبير الرازي وغيره عنه لكن
~~هذا التعبير مبني على أن وجود غيره عارض لماهيته وهو مبني على أن ماهية
~~الشيء في الخارج ثابتة بدون الشيء الموجود في الخارج وهذا أصل باطل لهم
~~فإذا عبر عنه بهذه العبارة لم يفهم كل أحد معناه وأما إذا عبر عنه بالعبارة
~~التي يعلمون هم أنها تدل ms174 على مذهبهم بلا نزاع انكشف مذهبهم
# وإذا قالوا هو الوجود المقيد بقيود سلبية كان في هذا أنواع من الضلال
# منها أنهم لم يجعلوه مطلقا فإن كونه مقيدا بقيد سلبي أو إضافي نوع تقييد
~~فيه وهذا القيد لم يجعله أحق بالوجود بل جعله أحق بالعدم ومعلوم أن الوجود
~~الواجب أحق بالوجود من الوجود الممكن فكيف يكون أحق بالعدم من الممكن
~~PageV01P297 وذلك أنهم يقسمون الكلي ثلاثة أقسام طبيعي ومنطقي وعقلي فالأول
~~هو المطلق لا بشرط أصلا كما إذا اخذ الإنسان مجردا والجسم مجردا ولم يقيد
~~بقيد ثبوتي ولا سلبي فلا يقال واحد ولا كثير ولا موجود ولا معدوم ولا غير
~~ذلك من القيود والثاني وصف هذا بكونه عاما كليا ونحو ذلك فهذا هو المنطقي
~~والثالث مجموع الأمرين وهو ذلك الكلي مع اتصافه بكونه عاما كليا فهذا هو
~~العقلي وهذان لا يوجدان إلا في الذهن باتفاقهم إلا على رأي من يقول بالمثل
~~الأفلاطونية وأما الأول فيقولون أنه يوجد في الخارج ولكن التحقيق أنه لا
~~يوجد كليا ولا يوجد إلا معينا والتعيين لا ينافيه فإنه يصدق على المعين
~~وعلى غير المعين وعلى الذهني والخارجي فهو يفيد وجوده في الخارج جزئيا
# وإنما يفيد كونه كليا فإنما يتصوره الذهن ويقدره وهو كلي لشموله جزئياته
~~وعمومه لها كما يقال في اللفظ أنه عام لعمومه لأفراده وإلا فهو في نفسه شيء
~~معين قائم بمحل معين فهو جزئي باعتبار ذاته كما أن اللفظ العام الكلي هو
~~باعتبار نفسه ومحله لفظ خاص معين وبهذا التفريق يزول ما يعرض من الشبهة في
~~هذا المكان للرازي وأمثاله
# والمقصود هنا أن المطلق بشرط الإطلاق عن القيود PageV01P298 الثبوتية
~~والعدمية لا وجود له إلا في الذهن والمجوزون للمثل الأفلاطونية مع أن قولهم
~~فاسد فإنهم لا يقولون أن الماهيات الكليات مجردة عن كل قيد بل يقولون هي
~~موجودة لا معدومة ولكنها مجردة عن الأعيان المحسوسة وقول هؤلاء معلوم
~~الفساد عند جماهير العقلاء فكيف بإثبات أمر مطلق مجرد عن كل قيد سلبي
~~وثبوتي ثم من المعلوم أن ms175 المقيد بالقيود السلبية دون الثبوتية أولى بالعدم
~~عن المقيد بسلب النقيضين فإن المقيد بسلب النقيضين ليس امتناع العدم أحق به
~~من امتناع الوجود بل هو ممتنع الوجود كما هو ممتنع العدم فلا يقال هو موجود
~~ولا يقال هو معدوم
# وأما المقيد بالقيود السلبية فالعدم أحق به من الوجود فإنه معدوم ليس
~~بموجود وهو يفيد كونه معدوما ممتنع الوجود ليس ممتنع العدم بل هو واجب
~~العدم ممتنع الوجود ومعلوم أن هذا أعظم مناقضة للوجود فضلا عن الوجود
~~الواجب مما هو يقال فيه انه ممتنع الوجود وممتنع العدم فإن هذا يناقض
~~الوجود كما يناقض العدم وذاك يناقض العدم دون الوجود وما ناقض الشيء دون
~~نقيضه فهو أعظم مناقضة مما ناقضه وناقض نقيضه فعدوك وعدو عدوك أقل مضارة لك
~~من عدوك الذي ليس بعدو عدوك فإن هذا يضر من كل وجه وذاك يضر من وجه وينفع
~~من وجه
# ولهذا كان قول من لم يصف الرب إلا بالصفات السلبية أعظم مناقضة لوجوده
~~ممن لم يصفه لا بالسلبيات ولا بالثبوتيات فقول هؤلاء المتفلسفة كابن سينا
~~وأمثاله PageV01P299 الذين يجعلونه مقيدا بالأمور السلبية والإضافة دون
~~الثبوتية أبلغ في التعطيل ممن يقول لا يقيد لا بأمور سلبية ولا ثبوتية فإذا
~~قالوا هو الوجود المقيد بالسلب العام بحيث يسلبون عنه كل أمر ثبوتي فقد
~~جمعوا بين النقيضين فحقيقة قولهم هو موجود ليس بموجود هو واجب الوجود ممتنع
~~الوجود وأولئك إذا قالوا ليس بموجود ولا معدوم فقد رفعوا النقيضين ولكن
~~أولئك يرفعون الأمور المتناقضة جميعها من الجانبين فيقولون لا حي ولا ميت
~~ولا عالم ولا جاهل وهؤلاء لا يرفعون جميع الأمور الثبوتية ولا يثبتون إلا
~~وجودا مجردا مسلوبا عنه كل أمر ثبوتي لا يثبتون من الأمور الثبوتية بقدر ما
~~ينفونه من الأمور العدمية فكانوا أدخل في العدم من هذا الوجه وإن كانوا
~~يتناقضون إذا قالوا معقول وعاقل وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق
~~فإنهم يثبتون معاني متعددة وجودية ثم يجعلونها أمورا عدمية
# ومنها أنه إذا كان مقيدا بقيد سلبي ms176 أو إضافي كان مشاركا لغيره في مسمى
~~الوجود ممتازا عنه بالقيود السلبية والأمور السلبية لا تميز بين مشتركين
~~سواء سمي فصلا أو خاصة بل متى كان المميز بين المشتركين في الوجود أمرا
~~سلبيا فلا يتضمن ثبوتا فلم يحصل به تمييز فهم مضطربون إلى أحد أمرين إما
~~رفع الإمتياز بالكلية فيبقى وجودا مطلقا لا يمتاز لا بثبوت ولا عدم فلا
~~تبقى له حقيقة وإما التمييز بأمور ثبوتية فتبين أنه لا بد من حقيقة تخصه
~~ليست هي الوجود المطلق وأهل الإحاطة إن فسروا الوجود الإحاطي بالوجود
~~PageV01P300 المطلق المجرد عن الإثبات والنفي فهو أبلغ في التعطيل من قول
~~ابن سينا من بعض الوجوه حيث كان ما ذكروه يمتنع أن يكون موجودا أو معدوما
~~لرفعهم النقيضين من جميع الجهات وابن سينا جمع بين النقيضين من بعض الوجوه
~~ورفع النقيضين من كل وجه أبلغ في النفي من رفع النقيضين من بعض الوجوه
~~وقوله أبلغ في التعطيل من جهة أخرى من جهة أن الأمور العدمية التي قيده بها
~~أمور كثيرة جدا ولم يثبت من الناحية الأخرى إلا وجودا مجردا لا حقيقة له
~~هذا قول الباطنية كأبي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني صاحب الأقاليد
~~الملكوتية والإفتخار وغيرهما فإنهم ينفون عنه الثبوت والإنتفاء وهو معلوم
~~الفساد بالإضطرار كما تبين وقولهم يستثنى الوجود من الأمور المطلقة هو
~~بالعكس أحرى فإن الوجود المطلق يعم كل شيء فهو أعم للأمور الموجودات كسائر
~~الأسماء العامة مثل الشيء والثابت والحق والحقيقة والماهية والذات ونحو ذلك
~~فهذه أعم الكليات وأوسع المطلقات فمتى جوز الإنسان أن يكون هذا المطلق
~~PageV01P301 ثابتا في الخارج بشرط الإطلاق بحيث يكون وجود ذلك الوجود لا
~~قائم بنفسه ولا قائم بغيره ولا قديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا خالق
~~ولا مخلوق ولا واحد ولا متعدد ولا جوهر ولا عرض ولا صفة ولا موصوف ولا ثابت
~~ولا منتفي كان هذا مع ما فيه من مكابرة العقل وجحد الضروريات مسوغا تجويز
~~مثل ذلك فيما هو أخص من الوجود فإن الخطر فيه ms177 أهون فإن ما انتفى عن المطلق
~~العام انتفى عن المعين الخاص فما انتفى عن الموجود انتفى عن الجسم والحيوان
~~والإنسان وليس ما انتفى عن الخاص يجب نفيه عن العام فليس ما انتفى عن
~~الإنسان من كونه ليس حمارا ولا بهيمة يجب نفيه عن الموجود مطلقا فإذا جوز
~~هؤلاء المخذولون في عقلهم ودينهم أن يكون الموجود ثابتا في الخارج مع وصفه
~~بهذه السلوب الجامعة للمتقابلين كان تجويز ذلك فيما هو أخص من الوجود أولى
~~وأحرى
# وقال لي رجل من أعيانهم بلغنا أنك ترد على الشيخ عبدالحق نحن نقول أن
~~الناس ما يفهمون كلامه فإن كنت تشرحه لنا وتبين فساده قبلنا وإلا فلا
# فقلت له نعم أنا أبين لك مراده من كتبه كالبد والإحاطة والفقرية وغير ذلك
~~فقال عندنا الكتاب الخاص الذي يسمى لوح الأصالة وهو سر السر وهو الذي نطلب
~~بيانه ولم أكن رأيته فذهب وجاء به ففسرته له حتى تبين مراده وكتب أسئلة
~~PageV01P302 سألني عنها تكلمت فيها على أصل قولهم وقول ابن عربي وابن سينا
~~ومن ضاهى هؤلاء وبينت له أن أصل قولهم يرجع إلى الوجود المطلق ثم بينت له
~~أن المطلق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وكان له فضيلة فلما تبين
~~له ذلك أخذ يصنف في الرد عليهم وذهب إلى شيخ كبير منهم فقال له بلغني أنك
~~جرى بينك وبين فلان كلام قال نعم قال أي شيء قال لك قال فقال لي آخر أمركم
~~ينتهي إلى الوجود المطلق قال جيد قال بأي شيء يرد ذلك قال المطلق إنما هو
~~في الأذهان لا في الأعيان فقال أخرب بيوتنا وقلع أصولنا هذا ونحوه
# فيقال في هذا أما المطلق لا بشرط فهو الذي يصدق على الأعيان وهو الذي
~~يسمى الكلي الطبيعي فإذا قيل إنسان لا بشرط كونه واحدا ولا كثيرا ولا بشرط
~~كونه موجودا ومعدوما فهذا يوجد في الخارج معينا مقيدا ومن ظن أنه يوجد كليا
~~في الخارج فقد غلط وإنما يوجد في الخارج جزئيا معينا فهو كلي في ms178 الذهن وأما
~~في الخارج فلا يوجد إلا جزئيا وسمي كليا كما يسمى الإسم عاما والمعنى الذي
~~في النفس عاما لشموله الأفراد الثابتة في الخارج لا لأنه في حال وجوده في
~~الخارج يكون عاما أو مطلقا فإن هذا ممتنع فليس في الخارج إلا ما له حقيقة
~~تخصه لا عموم فيها ولا إطلاق والمنطقيون يقولون الكلي سواء كان جنسا أو
~~فصلا PageV01P303 أو نوعا أو خاصة أو عرضا عاما له ثلاثة اعتبارات طبيعي
~~ومنطقي وعقلي فالطبيعي هو المطلق لا بشرط الذي لا تقيد فيه الحقيقة بقيد
~~أصلا لا ثبوتي ولا سلبي ثم أصحاب المثل الأفلاطونية يزعمون أن هذه الكليات
~~ثابتة في الخارج دائمة أزلية بدون أعيانها وأرسطو وأتباعه ينكرون ذلك
~~ويقولون لا يوجد إلا مع الأعيان
# والتحقيق أنه ليس لها وجود في الخارج منفصل عن وجود الأعيان ومن قال
~~المطلق جزء من المعين كما يقولون الإنسان جزء من هذا الإنسان وأرادوا بذلك
~~تركيبا في الخارج من المطلق والمعين فهذا غلط وإن أرادوا أن الإنسان هذا
~~المعين في الخارج هو الذي كان كليا في النفس فهذا صحيح وقولنا هذا الإنسان
~~بمنزلة قولنا الرجل العالم والحيوان الناطق وذلك يفيد اتصاف المعين بصفتين
~~أحدهما أنه حيوان والأخرى أنه ناطق والحياة والنطق صفتان قائمتان به ليسا
~~جزأين تركب منهما في الخارج وكذلك قولنا هذا الإنسان يفيد أن المعين موصوف
~~بالإشارة إليه وبالإنسانية وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# قالوا فهذا هو الكلي الطبيعي والمنطقي هو كون هذا الكلي يوصف بالعموم
~~والكلية والعقلي هو ما تركب منهما وهو الإنسان المقيد بقيد كونه كليا وهذا
~~ليس له وجود إلا في الذهن باتفاقهم إلا ما يحكى عن الأفلاطونية
# ثم هذا الإنسان المقيد بكونه كليا لا تدخل فيه المعينات لأنها ليست كليا
~~ولا يصدق على زيد وعمرو أنه إنسان كلي PageV01P304 فإنه لا يصدق عليها مع
~~كونه كليا وإنما يصدق عليها مع سلب الكلية وإذا كانت عامة مشتركة وقيل أن
~~مورد التقسيم مشترك بين الأقسام وقيل أن العموم صادق على الأنواع ms179 والأشخاص
~~فالعموم ليس هو الكلي الطبيعي فإن العموم لا يكون إلا ما يتصف بالكثرة
~~القابلة للقسمة ولعدتها وهذا ليس هو الطبيعي بل العموم هو الكلي العقلي
~~وذلك متناول للأنواع والأشخاص وهو صادق عليها ولكن حال تناوله للأعيان لا
~~يكون كليا كما يقال أن الكلي الطبيعي موجود في الخارج مع أنه حال وجوده في
~~الخارج لا يكون كليا ولكن ما كان مطلقا وكليا في الذهن لا يكون ما في
~~الخارج مماثلا له من كل وجه بل يكون ما في الخارج معينا وكذلك سائر ما في
~~الذهن إذا قيل أنه موجود في الخارج فهو موجود في الذهن بحسب ما يناسب
~~الخارج كما إذا قيل فعلت ما في نفسي وقلت ما في نفسي فهو في النفس تصور له
~~وارداه PageV01P305 وفي الخارج وجود المتصور والمراد وهذا أمر يعقله الناس
~~ويعرفونه فلا يتصور عاقل أن المتصور في الذهن إذا قيل أنه موجود في الخارج
~~يكون حقيقة هذا مماثلا لحقيقة هذا من كل وجه وأن هذا كما يقال إن هذا
~~المحتوى مطابق لهذا اللفظ وهذا اللفظ مطابق لهذا المعنى والإعتقاد والتصور
~~مطابق للحق
# فمن فهم هذا انحلت عليه شبهات تعرض في مثل هذا الوضع حتى ظن شخص كالرازي
~~أن العلم ليس هو عمل أو انطباع العلوم في العالم واحتج بأن ذلك يوجب أن
~~يكون في نفس العالم بالنار نار كالنار الموجودة في الخارج ولو لا إدراكها
~~وتصور المراد ما كانت ولا يخطر مثل هذا ببال عاقل يتصور ما يقول وكونه كليا
~~قد يراد به وجوب شموله للأفراد فيكون عاما وقد يراد به أنه لا يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه فيكون مطلقا وهو مرادهم بكونه كليا وهو مورد التقسيم
~~بين أنواع الموجودات فإن مورد التقسيم مشترك بين الأقسام شامل لها متناول
~~لها إما على سبيل الجمع وهو تناول العموم الجمعي وإما على سبيل PageV01P306
~~البدل وهو الإطلاق والعموم البدلي كقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة @QE@ سورة
~~النساء 92
# وطائفة من هؤلاء يقولون أن الوجود الواجب هو هذا المطلق لا ms180 بشرط وعلى هذا
~~التقدير فيكون هو عين وجود الموجودات الممكنة الموجودة أو جزء من ذلك فيكون
~~الوجود الواجب الخالق للعالم هو نفس وجود المخلوق أو جزء من وجود المخلوق
~~فقد تبين أنه إذا قيل أنه وجود مطلق فإن عنى به المطلق لا بشرط وهو الطبيعي
~~لزم أن لا يكون للواجب وجود إلا وجود مخلوقاته أو جزء من وجود مخلوقاته وإن
~~عنى به المطلق بشرط الإطلاق أمتنع وجوده إلا في الذهن وهو الكلي العقلي وإن
~~عنى به الوجود المقيد بالقيود السلبية فقط كما قاله ابن سينا وأتباعه فهو
~~وإن كان أخص من المطلق لا بشرط فهو أعم من المطلق بشرط الإطلاق عن السلب
~~والثبوت وهو أعظم امتناعا منه عن الوجود في الخارج فإن المطلق المقيد
~~بالثبوت أولى بالوجود من المطلق المقيد بالسلب والمقيد بسلب الثبوت والعدم
~~ممتنع وهو أحق بالإمتناع من وجه لكونه سلب فيه النقيضان والمقيد بالعدم أحق
~~بالعدم من وجه من جهة كونه مشروطا فيه العدم فيمتنع أن يكون موجودا مع كونه
~~معدوما فهذا PageV01P307 يستلزم العدم بنفسه وذاك يستلزم العدم بواسطة
~~علمنا بأنه ممتنع وكل ممتنع معدوم فذاك أحق بظهور العدم وعلمنا بأنه معدوم
~~مانعه من أن يكون موجودا وقد امتنع أن يكون معدوما كما يمتنع أن يكون
~~موجودا إذ كان مقيدا بسلب الأمرين والعدم قد يكون له تحقق في الخارج كما
~~يعدم عن الإنسان كونه فرسا وأما بين الوجود والعدم جميعا فلا يتحقق في
~~الخارج لكن إذا قيل كل موجود مقيد بسلب جميع الحقائق كان هذا جمعا بين
~~النقيضين وهذا يناسب قول من قال لا يوصف الرب إلا بصفة سلبية وذاك يناسب
~~قول من قال لا يوصف الرب لا بسلبه ولا ثبوته تم الجزء الاول بحمد الله
~~ويليه الجزء الثاني إن شاء الله وأوله وهذا الثاني قول غلاة القرامطة
~~PageV01P308
# | كتاب الصفدية
# تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية أبي العباس تقي الدين PageV02P002
# وهذا الثاني قول غلاة القرامطة الباطنية كأبي يعقوب السجستانى صاحب
~~الأقاليد الملكوتية وأمثاله وعمدتهم في ذلك نفي التشبيه ms181 وهذا لفظه في كتاب
~~الافتخار له قال تعالوا أيها الأمم المختلفة لنريكم ما به افتخارنا ونظهر
~~عوراتكم ونكشف عن عيوبكم ولنبتدىء أولا بالتوحيد فأقول إنكم رميتمونا
~~بالتعطيل وسميتم أنفسكم موحدة وأنتم بما رميتمونا به أشد استحقاقا وله
~~إلتزامى ونحن بما سميتم به أنفسكم أحق منكم وذلك أنكم تعلمون يقينا أنا نقر
~~بأن لهذا العالم مبدعا أبدعه لا من شيء ولا من مادة ولا بآلة ولا بمعين ولا
~~بمثال صورة معلومة عنده قد نطقت وانتشرت دعوتنا إليه PageV02P003 فلما
~~جردناه عن الصفات والإضافات وقدسناه عن النعوت والسمات قدحتم فينا
~~وسميتمونا معطلة
# أليس التعطيل هو الإنكار الذي يؤدي قولكم في معبودكم إليه لأنكم إذا
~~أضفتم مبدعكم وخالقكم إلى أي شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير
~~ثم يكون الموسوم به من خلقه غير مبدع ولا خالق ولا بارىء جاز أن يكون
~~مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه الذي نفيتموه أن يكون
~~مبدعا وخالقا وبارئا أن يكون غير مبدع ولا خالق ولا بارىء وما قدم الغير
~~عليه كان عما يتلوه معطلا فأي الفريقين أحق بالتعطيل أهل الحقائق الذين
~~أقروا به على الرسم الذي رسموه أم أنتم قد أنكرتم ما أقررتم به فإذا كان
~~إقراركم بتوحيدكم يؤدي إلى التعطيل وإقرارنا إلى الإثبات المحض فأي افتخار
~~أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق
# ومضمون كلامه أنكم إذا أضطتم خالقكم ومبدعكم إلى شيء مما يوسم به خلقه من
~~لفظ قول أو عقد ضمير مثل قولكم ذو القوة وذو العلم ونحو ذلك مما تضاف فيه
~~الذات إلى صفاتها فيقال فهي ذات علم وقدرة وحياة ونحو ذلك وكان الموسم بذلك
~~الوسم غير خالق جاز أن يكون غير مبدع ولا خالق لأن هذا تشبيه له
~~PageV02P004 بخلقه من بعض الوجوه وإذا أشبهه من وجه جاز عليه من ذلك الوجه
~~ما يجوز على المخلوق والمخلوق يمتنع أن يكون خالقا فيمتنع أن يكون الخالق
~~خالقا
# وهذه الشبهة تدور في كلام كثير من الناس والجواب عنها من وجوه ms182
# أحدها أنه لا يوصف بمثل ما يوصف به شيء من المخلوقات ولا تضاف ذاته إلى
~~صفة تماثل صفة المخلوقين بل لا توصف بنفس ما يوصف به غيره ولا تضاف ذاته
~~إلى الصفة التي تضاف إليها ذات غيره بل ليس في المخلوقات شيء يوصف بنفس ما
~~يوصف به غيره ولا تضاف ذاته إلى الصفة التي أضيفت إليها ذات غيره ولا يوسم
~~بنفس سمة غيره فالخالق أولى أن لا يكون كذلك
# نعم في المخلوقات ما يكون له مثل فيوصف بمثل ما يوصف به غيره ويوسم بمثل
~~ما يوسم به غيره وتضاف ذاته إلى صفة مثل الصفة التي أضيفت إليها ذات غيره
# والخالق سبحانه لا مثل له فيمتنع أن تكون نفس صفته صفة غيره أو مثل صفة
~~غيره وكذلك يقال يمتنع أن تكون ذاته مضافة إلى الصفة التي تضاف ذات غيره
~~إليها أو إلى مثلها أو أن يكون موسوما بذلك
# فإذا قيل في حقه تعالى @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ سورة
~~الذاريات 58 وقيل في حقه @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ PageV02P005 (
~~سورة البقرة 255 ) وقيل في حق المخلوق إن له قوة وعلما لم يكن هذا العلم
~~والقوة هو هذا العلم والقوة ولا هو مثله بل هذا علم وقوة يختص به الرب وهذا
~~علم وقوة يختص به العبد وإذا اتفقا في مسمى القوة والعلم عند الإطلاق لم
~~يستلزم ذلك أن يكون أحدهما هو عين الآخر ولا أن يكون مثله
# بل إذا قيل في الفلك إنه شيء قائم بنفسه وقيل في الخشبة إنها شيء قائم
~~بنفسه موجود لم يلزم أن يكون هذا هو هذا ولا مثله وإذا قيل في لون السماء
~~إنه عرض قائم بغيره وقيل في طعم التفاحة إنه عرض قائم بغيره لم يجب أن يكون
~~هذا هو ذاك ولا مثله
# فاجتماع الشيئين في اسم عام لا يوجب أن يكون ما يتصف به أحدهما من ذلك
~~المسمى هو نفس ما يتصف به الآخر ولا مثله وهذه الأسماء التي يسميها بعض
~~الناس مشككة ms183 وهو نوع من الأسماء المتواطئة التواطؤ العام وهي من الأسماء
~~العامة التي تسميها النحاة اسم جنس ويسمى معانيها المنطقيون الكليات
# والجواب الثاني أن يقال لهذا المستدل أنت قد قلت في أول خطبة كتابك الحمد
~~لله المعبود بلا ولا ولا الذي سنا مجده في صدور أوليائه يتلألأ بأنه بعد لا
~~إله إلا المبدع ذي الجود الغفور الرحيم وقلت أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تنفي عنه كل إثبات PageV02P006 مؤيسة لديه ساه وشبه بأنه
~~مبدع الكل أحرى لا يستنكف أحد من عبادته والخضوع له بربوبيته والتذلل لعزته
~~وجلاله المتعزز بالكبرياء والجبروت والمنفرد بالعظمة والملكوت والمتوحد
~~بكلمة اللاهوت العزيز في سلطانه فلا يغالب والمتكبر بقدسه عن رويات الخواطر
~~فلا يطالب الظاهر بقدرته في جميع بريته فلا ينكر والشاهد بنافذ أمره فلا
~~يستر المحتجب بتعمده عن أن يكون كمثله شيء إذ هو بلفظ واسع أي أنه بادىء لا
~~مسبوق له من التنزيه أسناها ومن التسبيح أعلاها ومن التقديس أهناها وكلها
~~وراء ما تحصره هوية العقل ويستخرجه قواه والغنى بتمام قدرته عن أمثال الصور
~~والأشباح ومبدع القلم لتخطيط الألواح
# فأنت في هذا الكلام تذكر أنه ذو الجود الغفور الرحيم وذكرت أنه له عزة
~~وكبرياء وعظمة وجبروتا وملكوتا وذكرت أنه العزيز الظاهر بقدرته وغير ذلك
~~مما فيه إثبات أسماء لله وصفات وخلقه يسمون بما يشبه هذه الأسماء والصفات
~~فيقال لأحدهم رحيم عزيز PageV02P007
# كما قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ سورة التوبة 128
# وقال تعالى @QB@ قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه
~~@QE@ سورة يوسف 51
# وقال @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ سورة المنافقون 8
# وقال @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ سورة النمل 23
# وقال @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ سورة غافر 35
# وقال @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ سورة الكهف 79 ونظائر هذا متعددة
# فإذا كان المخلوق يوصف بأنه رحيم وعزيز وأن له رحمة وعزة وأنه عظيم جبار
~~متكبر ونحو ذلك ms184 فقد وصفته بالصفات والإضافات وأضفته إلى شيء مما يوسم به
~~خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير
# وإذا كان كذلك فإما أن يكون قولك متناقضا فيبطل وهكذا هو في نفس الأمر
~~فإن قولهم متناقض في نفسه فإنهم لا بد أن يعبروا عن الله بنوع ما من
~~العبارات المتضمنة للمعاني فيكون ذلك مناقضا لما ادعوه من التجريد والسلب
~~العام وإما أن تقول هذه الأمور التي أثبتها له ليست مثل ما يثبت للمخلوقين
~~فهذا جواب لك عما يثبته أهل الإثبات PageV02P008
# وإن ادعيت أن اللفظ مشترك اشتراكا لفظيا من غير أن يكون بين المعنيين
~~تشابه أصلا فهذا الجواب إن كان صحيحا أجابوا بمثله وإن كان باطلا لم ينفعك
# الجواب الثالث أن يقال هب أنه حصل بين المسميين قدر مشترك هو ما اتفقا
~~فيه وهو المعنى العام الكلي لكن هذا المعنى العام الكلي لا يكون كليا إلا
~~في الذهن لا في الخارج لكن ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما
~~للموصوف به وهذا لا محذور فيه بل هو حق فإذا كان الخالق موجودا والمخلوق
~~موجودا أو هذا قائم بنفسه وهذا قائم بنفسه أو قيل هذا حي عليم رحيم وقيل
~~هذا حي عليم رحيم كان القدر العام الكلي المتفق هو مسمى الوجود والقيام
~~بالنفس والحياة والعلم والرحمة أو مسمى أنه موجود قائم بنفسه حي عالم رحيم
# وهذا المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله بل لوازمه كلها صفات
~~كمال يوصف الله بها وإنما يكون لوازمه صفة نقص إذا قيد بالعبد فقيل وجود
~~العبد وعلم العبد ورحمة العبد فالنقص يلزمه إذا كان مقيدا مختصا بالعبد
~~والله منزه عما يختص به العبد وأما إذا اتصف الرب به أو أخذ مطلقا غير مختص
~~بالعبد ففي هذين الحالين لا يلزمه شيء من النقائص أصلا فتبين أن إثبات
~~القدر العام المتفق عليه لا محذور فيه أصلا PageV02P009
# الوجه الرابع أن يقال إذا قيل هذا يشبه هذا من وجه كذا فيجب أن يكون حكمه
~~حكمه من ذلك الوجه لم ms185 يجب أن يكون حكمه حكمه من غير ذلك الوجه فالسواد إذا
~~شارك البياض في كون كل منهما عرضا قائما بغيره لم يجب أن يشاركه من جهة
~~كونه سوادا والجسم القائم بنفسه إذا شارك العرض في كون كل منهما موجودا لم
~~يجب أن يشاركه في خصائص الأعراض وكذلك إذا قلنا إن الأجسام ليست متماثلة
~~وهو أصح القولين فالجسم إذا شارك الجسم في لوازم الجسمية لم يجب أن يشاركه
~~فيما يختص به أحدهما عن الآخر فإذا شاركه في كونه يشار إليه أو في كونه
~~قائما بنفسه أو في قبول الأبعاد الثلاثة أو غير ذلك لم يجب أن يكون التراب
~~مماثلا للنار فيما يختص به ولا التفاح مماثلا للخبر فيما يختص به
# وبهذا تظهر المغلطة في الحجة فإنه لما قال إذا أضفتم مبدعكم إلى شيء مما
~~يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير وكان الموسوم به غير مبدع ولا خالق
~~ولا بارىء جاز أن يكون مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه
~~الذي نفيتم أن يكون مبدعا خالقا أن يكون غير مبدع ولا خالق
# فإنه يقال له قولك من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه أتعني بذلك أنه
~~يثبت للمخلوق مثل ما يثبت له بحيث يجوز على هذا ما يجوز PageV02P010 على
~~هذا ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه أتعني أنه يثبت له ما فيه
~~نوع من التشابه
# فإن ادعيت الأول كان ممنوعا وممتنعا فإنهم إذا قالوا لله علم وقدرة
~~وللمخلوق علم وقدرة لم يقولوا إن العلمين والقدرتين متماثلان بحيث يجب
~~لأحدهما ما وجب للآخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجوز عليه ما يجوز عليه
~~بل هذا معلوم الفساد بالضرورة وإن كان بعض من يثبت له بعض الصفات وينفي
~~بعضها مثل من يثبت لله العلم والقدرة وينفي الرضا والغضب والوجه واليد قد
~~يقول ليس بين علمنا وعلم الله فرق ولا بين سمعنا وسمع الله فرق ولا بين
~~بصرنا وبصر الله فرق إلا في الحدوث والقدم
# ومقصوده بذلك أن ms186 ينفصل عن إلزام المثبتة فإنهم يقولون له كما أثبت لله
~~علما وقدرة وسمعا وبصرا وليس مثل سمعنا وبصرنا ولا علمنا وقدرتنا فكذلك
~~أثبت له رضا وغضبا ووجها ويدا وليس مثل رضانا ولا غضبنا ولا وجوهنا ولا
~~أيدينا فيريد بزعمه أن يذكر الفرق بأن التماثل موجود في الوصفين فليس بين
~~العلمين والقدرتين فرق إلا في الحدوث والقدم فكذلك يجب أن لا يكون بين
~~الوجهين واليدين إلا في الحدوث والقدم فيجب أن يكون وجهه ويده جارحة وكذلك
~~في سائر الصفات PageV02P011
# وهذا القول باطل قطعا فإنه لو تماثل العلمان والقدرتان لجاز على أحدهما
~~ما يجوز على الآخر وامتنع عليه ما يمتنع عليه ووجب له ما وجب له ولو جاز أن
~~يقال ذلك في العلم والقدرة لجاز أن يقال ذلك في الحياة والسمع والبصر
~~والكلام والإرادة وغير ذلك من الصفات
# وإن جاز أن يقال ذلك في الصفات جاز مثله في الذات لأن نسبة علم الرب إلى
~~ذاته كنسبة علم العبد إلى ذاته فهما علمان وعالمان وإن جاز أن يقال العلم
~~مثل العلم إلا في الحدوث والقدم جاز أن يقال العالم كالعالم إلا في الحدوث
~~والقدم
# وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهو يتبين من وجوه
# منها أنه لو تماثلت الذاتان لامتنع اختصاص أحدهما بالحدوث والأخرى بالقدم
~~فإن المقتضى لقدم الرب هو نفس ذاته لا يحتاج في ثبوت قدمه إلى غيره
~~والمقتضى لكون العبد مفتقرا إلى من يخلقه نفس ذاته ليس افتقاره مستفادا من
~~أمر خارج عن ذاته فإذا كان المثلان يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر وهذه
~~الذات لا يجوز عليها القدم بل يمتنع عليها وتلك يجب لها القدم ويمتنع عليها
~~العدم وإذا امتنع تماثلهما فا 4 متنع تماثل صفاتهما فإن صفة كل موصوف بحسبه
# فإن قيل الأمور المختلفة قد تشترك في لوازم متماثلة كالإنسان والفرس
~~يشتركان في الحيوانية
# قيل ليست الحيوانية العامة المختصة للإنسان مماثلة من كل وجه للحيوانية
~~المختصة بالفرس بل هما مختلفان حسب اختلاف الحقيقتين PageV02P012 وإن
~~اشتركا في الحيوانية العامة فذلك العام ms187 لا يوجد عاما إلا في الذهن لا في
~~الخارج
# تبيين ذلك أن خاصة الحيوانية الحس والحركة الإرادية وإحساس الفرس ليس مثل
~~إحساس الإنسان بل ولا مثل إحساس الهر والفأر وإن اشتركا في الحيوانية ولا
~~حركته الإرادية مثل حركة هذه الحيوانات الإرادية ولو ماثل الإنسان سائر
~~الحيوان في الحس والحركة الإرادية للزم أن تثبت لكل منهما لوازم حس الآخر
~~وحركته الإرادية فإن ثبوت الملزوم بدون اللازم ممتنع وحس الإنسان وحركته
~~الإرادية يلزمهما لوازم يمتنع اتصاف الهر والفأر بها وكذلك بالعكس فعلمنا
~~أن الحس والحركة مختلفان فيهما بالنوع كما أن حقيقتهما مختلفة بالنوع
~~فحيوانيتهما مختلفة بالنوع والمختلف بالنوع والحقيقة ليس متماثلا
~~واشتراكهما في جنس الحيوانية كاشتراك السواد والبياض في جنس اللونية مع
~~أنهما مختلفان بالنوع والحقيقة
# وأيضا فكل ما للرب تعالى من صفات الكمال فهو من لوازم ذاته فلو ماثلته
~~ذات أخرى لاتصفت بمثل ما اتصف به الرب بحيث يكون بكل شيء عليما وعلى كل شيء
~~قديرا ويكون قادرا على خلق مثل هذا العالم وأمثال ذلك مما يعلم امتناعه
# وأيضا فالرب تعالى لو كان له مثل للزم أن يقدر على ما يقدر عليه وأن يريد
~~كما يريد وحينئذ فيمتنع وجود العالم لأنه إن أمكن أن يستقل به كل منهما لزم
~~أن يكون كل منهما فاعلا له كله غير فاعل لشيء PageV02P013 منه وهذا جمع بين
~~النقيضين وإن لم يمكن أن يستقل به أحدهما إلا إذا تركه الآخر كانت قدرته
~~مشروطة بتمكين الآخر له وكذلك إن لم يمكن أحدهما فعله إلا بمعاونة الآخر
~~لزم أن لا يقدر أحدهما إلا إذا جعله الآخر قادرا وحينئذ فلا يكون أحدهما
~~حال الانفراد قادرا على شيء وإذا لم يكن أحدهما حال الانفراد قادرا على شيء
~~امتنع حال الاجتماع قدرتهما لأنه ليس هناك شيء غيرهما يجعلهما قادرين وليس
~~لواحد منهما قدرة يعين بها الآخر فلو كان كل منهما صار قادرا بجعل الآخر له
~~لزم الدور في التأثير وهو الدور القبلي الباطل باتفاق العقلاء وهو معلوم
~~الفساد ضرورة بعد التصور ms188
# وهذا بخلاف إذا كان هناك ثالث يجعلهما قادرين بالاجتماع فإن هذا هو الدور
~~المعي وهو جائز ولهذا لا يوجد شيئان من الموجودات يصير لهما قدرة حال
~~الاجتماع إلا بإحداث ثالث ذلك لهما أو بانضمام قوة أحدهما إلى قوة الآخر
~~كالمشتركين من الآدميين لا بد أن يكون لأحدهما عند الإنفراد قدرة على شيء
~~أو عند الإجتماع تقوى قدرتهما
# والتقدير هنا أنه لا شيء من القدرة ثابت حال الإنفراد وإذا كان تقدير مثل
~~له يستلزم أن يكون قادرا مثله وتقدير ربين قادرين ممتنع علم انتفاء مثله
~~وإذا كان تقديرهما غير قادرين ممتنعا أيضا علم انتفاء شريك على كل وجه وأن
~~تقدير مثل له أو شريك له ممتنع لذاته سواء PageV02P014 قدر المثل مشاركا أو
~~غير مشارك وسواء قدر الشريك مماثلا أو غير مماثل وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع
# ومما يبين امتناع تماثل العلمين أن الرب بكل شيء عليم سواء قيل إنه عالم
~~بعلم واحد أو بعلوم غير متناهية وليس علم العبد لا هكذا ولا هكذا بل هذا
~~ممتنع فيه ولو قال القائل علم الرب بالشيء المعين كعلم العبد به كان ممتنعا
~~فإن الرب يعلمه علم إحاطة به والعبد لا يحيط به
# وأيضا فإنا نعلم بالضرورة أن الله أعلم وأقدر من خلقه كما قال تعالى @QB@
~~أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ سورة فصلت 15
# وقال تعالى @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ هو أعلم بمن اتقى @QE@ سورة النجم 32
# وقال تعالى @QB@ والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ سورة النور 19
# وقال تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ سورة الإسراء 85
# وهذا أوضح في المنقول والمعقول وأعظم من أن يحتاج إلى شواهد فكيف يجوز أن
~~يظن التماثل مع ثبوت التفاضل
# وهذا إنما ذكرته لأن بعض معتزلة الصفاتية الذين يثبتون الصفات السبعة
~~وينفون الصفات الخبرية ويزعمون أن هذا تشبيه ممتنع أورد عليهم هذا بسبب
~~محنة وقعت بين المثبتة والنفاة وكان قاضي القضاة ms189 وقيل بل نثبت هذه الصفات
~~مع انتفاء المماثلة كما أثبتم تلك الصفات PageV02P015 مع انتفاء المماثلة
~~فكما أن له علما ولنا علم وليس علمه مثل علمنا ولنا قدرة وله قدرة وليست
~~قدرته مثل قدرتنا فكذلك يقال في الصفات الخبرية
# فقال ليس بين علمنا وعلمه فرق إلا في الحدوث والقدم فإذا أثبتنا له الوجه
~~ونحوه لزم أن يكون مثل وجوهنا إلا في الحدوث والقدم فعلم المعارضون له فساد
~~هذا القول وقبحه شرعا وعقلا وأن قولا يستلزم مثل هذا من أفسد الأقوال
# وهذا القول شعبة من قول الباطنية المذكورين نفاة الصفات الثبوتية
~~والسلبية والأسماء فإنهم جردوه عن جميع ذلك حذرا من التشبيه المذكور
# والمقصود هنا بيان جواب الباطنية القرامطة وهذا الجواب الذي ذكرناه على
~~أحد القولين وهو جواز كون النفي مشابها لغيره من وجه دون وجه وهذا هو
~~الصحيح الذي عليه أكثر الناس وهو المنصوص عن أحمد وغيره
# وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك وقالوا لا يتصور إلا التماثل من كل وجه أو
~~الاختلاف من كل وجه وقال هؤلاء إن الأجسام متماثلة من كل وجه والأعراض
~~المختلفة والأجناس كالسواد والبياض مختلفة من كل وجه PageV02P016
# وهؤلاء يقولون إذا كان هذا حيا عالما وهذا حيا عالما لم يجب أن يكون
~~بينهما تشابه بوجه من الوجوه بل قد يكونان مختلفين من كل وجه لأنهما لم
~~يتماثلا في ذاتهما ولكن في صفتهما وذلك لا يوجب عندهم تماثلا ولا اختلافا
~~ولهذا قالوا الأجسام متماثلة مع اختلاف صفاتهما وزعموا أن الصفات التي
~~اختلفت لأجلها ليست لازمة لشيء منها بل يجوز أ 4 ن تتبدل على كل من الأجسام
~~مع بقاء حقيقته
# وهذا القول وإن كان القائل به كثير من الصفاتية كالقاضي أبي بكر والقاضي
~~أبي يعلى وأبي المعالي وغيرهم فهو من أفسد الأقوال بل هو معلوم الفساد
~~بالضرورة بعد التصور الصحيح
# وهؤلاء يجيبون هؤلاء الباطنية بجواب خامس وهو أن الخالق والمخلوق إذا سمي
~~كل واحد منهما فاعلا أو قادرا أو غير ذلك فإنما لم يتماثلا في ذاتيهما
~~وإنما يكون التماثل ms190 في الذات إذا كان هذا جسما أو جوهرا والآخر كذلك وهؤلاء
~~يقولون كل من قال بأن الرب جسم كان مشبها ومن نفى ذلك لم يكن مشبها ولا
~~ينفصلون بهذا الجواب فإن منازعهم يقول فإذا أثبتم الصفات أو الأسماء لزم أن
~~يكون الموصوف المسمى جسما كما تقولون أنتم ذلك لمن أثبت ما نفيتموه
~~وجعلتموه PageV02P017 مجسما ولا يمكنهم أن يذكروا فرقا صحيحا وكل ما
~~يقولونه يمكن المثبت أن يقول لهم مثله فيلزم بطلان هذا الفرق بين ما سموه
~~تجسيما وما لم يسموه تجسيما فلزم إما إثبات الجميع وإما نفي الجميع
# ونفي الجميع ممتنع لأنه قد علم بالضرورة أن الموجود ينقسم إلى واجب قديم
~~قيوم غني خالق وإلى ممكن محدث مدبر فقير مخلوق فلا سبيل إلى جعل الوجود كله
~~واحدا واجبا كما يقوله أهل الوحدة ولا إلى جعله كله مخلوقا مربوبا محدثا
~~كما يذكر عن بعضهم أنه ادعى حدوث الوجود كله بدون محدث فإن فساد كل من
~~القولين من أبين العلوم الضرورية البديهية ولهذا كان أهل الوحدة متناقضين
~~لا يلتزمون قولهم وأما حدوث الوجود جميعه بدون محدث فلا تعرف طائفة قالته
~~وإنما يقدر تقديرا ذهنيا كما تقدر كثير من الأقوال السوفسطائية لتبيين
~~بطلانها وانتفائها
# فقد تبين أن أقوال نفاة الصفات كقول أهل الإلحاد المعطلة للصانع وأن
~~القول الثاني قول من يقول بالوجود المطلق عن النفي والإثبات هو أحد قولي
~~القرامطة الباطنية والأول قول القرامطة الباطنية الذين يلونهم نفاة الصفات
~~الثبوتية الذين لا يصفونه إلا بالسلوب
# فابن سينا وأمثاله من أئمة هؤلاء وكان أهل بيته من أهل دعوة الحاكم
~~وأمثاله من أئمة القرامطة الباطنية الإسماعيلية
# وقول من قال المطلق لا بشرط الذي يصدق على كل موجود فهو يشبه قول من يجمع
~~بين النقيضين فيصفه بصفة كل موجود وإن كانت متناقضة ويجعل وجود الخالق هو
~~وجود المخلوق أو جزء منه PageV02P018
# وعلى كل تقدير فحقيقة قول هؤلاء نفي الوجود الواجب المباين للوجود الممكن
~~ونفي وجود الخالق المباين للمخلوقات ونفي وجود القديم المباين للمحدثات
~~وهذا قول المعطلة ms191 وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان أن طريقة ابن سينا وأتباعه في الوجود الواجب لا يفيد
~~إلا إثبات وجود واجب فقط وأنها لا تفيد أنه مباين للعالم إلا بطريقة نفي
~~الصفات وهي باطلة ولو صحت لم تفد إلا إثبات هذا الوجود المطلق لا تفيد
~~وجودا مباينا للمخلوقات منفصلا عنها فتفيد إثبات وجود في الذهن أو إثبات
~~وجود مشترك بين الموجودات لا تفيد إثبات وجود مباين لوجود الممكنات
# وهو إنما أخذه من كلام المعتزلة لما قسموا الموجود إلى محدث وقديم وبينوا
~~ثبوت القديم أخذ هو يقسمه إلى واجب وممكن وغرضه إثبات وجود الواجب بدون
~~إثبات حدوث العالم وجعل وجود العالم ممكنا وخالف بذلك طريقة سلفه الفلاسفة
~~كأرسطو وأتباعه فإن الممكن عندهم لا يكون موجودا وهم لم يقسموا الوجود إلى
~~واجب وممكن كما فعله ابن سينا بل أثبتوا العلة الأولى بالحركة فقالوا الفلك
~~يتحرك حركة شوقية للتشبه بالعلة الأولى وهو عندهم محرك للفلك كتحريك
~~المحبوب لمحبه وقولهم أعظم فسادا من قول ابن سينا
# وهذه الطريقة التي سلكها ابن سينا وأتباعه والمعتزلة يمكن سلوكها بأنواع
~~أخر مثل أن يقال الوجود ينقسم إلى غنى عن غيره وفقير إلى PageV02P019 غيره
~~والفقير لا يوجد بدون الغنى فيلزم وجود الغني على التقديرين والوجود ينقسم
~~إلى قيوم يقوم بنفسه ويقيم غيره وإلى ما ليس بقيوم وما ليس بقيوم لا يوجد
~~إلا بالقيوم فيلزم وجود القيوم على التقديرين
# وكذلك يقال الوجود ينقسم إلى مخلوق وإلى غير مخلوق والمخلوق لا بد له من
~~وجود خالق غير مخلوق فثبت وجود الموجود الذي ليس بمخلوق على التقديرين ثم
~~يقال وهذا الموجود الذي ليس بمخلوق هو الخالق للمخلوقات فإن وجوده إنما علم
~~بضرورة وجود المخلوقات فثبت وجود الخالق على كل تقدير
# ثم يقال والقديم إما قديم بنفسه وإما قديم بغيره والقديم بغيره ممتنع
~~لأنه لا يكون قديما بنفسه إلا إذا كان لازما للقديم بنفسه وإلا فلو جاز أن
~~يوجد معه وجاز أن لا يوجد معه لم يترجح أحدهما إلا بمرجح ms192 لكن القديم المحدث
~~للمخلوقات لا يجوز أن يلزمه شيء من آثاره لأن آثاره لا تلزمه إلا إذا كان
~~موجبا بنفسه بحيث لا يتخلف عنه موجبه ولو كان كذلك لم تصدر عنه الحوادث لا
~~بوسط ولا بغير وسط فإذا صدرت عنه الحوادث علم أنه ليس مستلزما لمفعوله
# وإذا قيل إن العقول لازمة له وهي موجبة للأفلاك ولأنفس الأفلاك
~~PageV02P020
# قيل فالأفلاك مستلزمة للحوادث والحوادث مقارنة للعقول اللازمة له فلم يزل
~~فاعلا للحوادث وعلى عبارتهم لم يزل علة لها أو موجبا والعلة القديمة
~~المستلزمة لمعلولها لا يكون معلولها حادثا ولا مستلزما للحوادث ولا مقارنا
~~لحادث ولا شيء من معلولها لأنه يقتضي أن ذلك الحادث قديم معها معلول لها
~~والحادث لا يكون مقارنا للقديم ولا معلولا له ولا يمكن أن يقال بتسلسل
~~الحوادث وحدوثها شيئا بعد شيء على هذا التقدير لأنها على هذا التقدير لا
~~تكون في الأزل علة لشيء من الحوادث ولكن تكون علة لكل واحد عند حدوثه إذ
~~العلة التامة هي المستلزمة للمعلول وتكون عليتها وتأثيرها حادثة شيئا فشيئا
~~كحدوث المعلولات التي هي الآثار وإذا كان المعلول لا يخلو عن حادث فيكون
~~مستلزما للحوادث ومقارنا لها لم يمكن وجوده إلا مع لازمه المقارن له ووجود
~~لازمه عنها في الأزل محال فوجود الملزوم عنها في الأزل محال سواء جعل
~~اللازم مجموع الحوادث أو واحد من الحوادث أو نوع الحوادث شيئا بعد شيء فعلى
~~التقديرات الثلاثة لا يمكن وجود ذلك عن علة أزلية وهي الموجب بذاته وهذا
~~لأن الجميع معلول لها PageV02P021
# أما إذا قدر أنها هي تحدث الحوادث شيئا بعد شيء فلا تكون علة تامة
~~للحوادث وقدر هناك موجب بذاته لشيء آخر وهو مقارن للحوادث أمكن أن يقال إن
~~نوع الحوادث دائم مع وجود شيء آخر باق أزلي فإنما الكلام هنا إذا كان
~~العالم جميعه معلولا للعلة التامة الأزلية فإن هذا ممتنع على كل تقدير سواء
~~قدر العالم لا يخلو من الحوادث أو قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن
# أما على ms193 الأول فلأنه لم يوجد بدون الحوادث ولا يمكن وجوده مع الحوادث عن
~~علة تامة مستلزمة لمعلولها وأما إذا قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن
~~فلأنه يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح ولأنه
~~على هذا التقدير لا يكون يحدث الحوادث بعد أن لم يكن موجبا بذاته في الأزل
~~لأنه جمع بين النقيضين بل لا بد أن يقال هو فاعل باختياره يمكنه أن يفعل
~~بعد أن لم يكن فاعلا بحال
# وعلى هذا التقدير إن لم يكن فعله في الأزل امتنع قدم شيء من العالم وإن
~~أمكن فعله في الأزل لزم ثبوت فعله في الأزل وأن يكون فاعلا دائما لأن
~~المقتضى موجود والمانع مفقود فإن المقتضى لكونه فاعلا ليس شيئا خارجا عن
~~نفسه لامتناع كونه مفتقرا إلى غيره وكون غيره مؤثرا فيه والتقدير أن الفعل
~~ممكن في الأزل وإذا كان المقتضي قائما والمانع زائلا لزم ثبوت الفعل
~~PageV02P022 ولهذا كان المانعون من هذا إنما منعوا منه لاعتقادهم امتناع
~~الفعل في الأزل إما لامتناع حوادث لا أول لها عندهم أو لأن الفعل ينافي
~~الأزلية أو لغير ذلك وعلى كل تقدير فإنه يمتنع قدم شيء بعينه من العالم
~~وكذلك إذا قدر أن الفعل دائم فإنه دائم باختياره وقدرته فلا يكون الفعل
~~الثاني إلا بعد الأول وليس هو موجبا بذاته في الأزل لشيء من الأفعال ولا من
~~الأفعال ما هو قديم أزلي
# والأفعال نوعان لازمة ومتعدية فالفعل اللازم لا يقتضي مفعولا والفعل
~~المتعدي يقتضي مفعولا فإن لم يكن الدائم إلا الأفعال اللازمة وأما المتعدية
~~فكانت بعد أن لم تكن لم يلزم وجود ثبوت شيء من المفعولات في الأزل وإن قدر
~~أن الدائم هو الفعل المتعدي أيضا والمستلزم لمفعول فإذا كان الفعل يحدث
~~شيئا بعد شيء فالمفعول المشروط به أولا بالحدوث شيئا بعد شيء لأن وجود
~~المشروط بدون الشرط محال فثبت أنه على كل تقدير لا يلزم أن يقارنه في الأزل
~~لا فعل معين ولا مفعول معين فلا يكون في ms194 العالم شيء يقارنه في الأزل وإن
~~قدر أنه لم يزل فاعلا سبحانه وتعالى فهذه الطريقة قرر فيها ثبوت القديم
~~المحدث للحوادث وحدوث كل ما سواه من غير احتياج إلى طريقة الوجوب والإمكان
~~ولا إلى طريقة الجواهر والأعراض
# ويمكن تقدير هذا على طريقة الوجوب بأن يقال قد ثبت أن الوجود ينقسم إلى
~~واجب بنفسه وممكن والذي لا ريب في إمكانه هو الحوادث فإنا نعلم وجودها بعد
~~العدم فلزم إمكان وجودها وعدمها بخلاف ما لم يعلم إلا وجوده فإنا نحتاج أن
~~يعلم إمكانه بطريق آخر PageV02P023
# وإذا كانت الحوادث ممكنة والممكن لا بد له من الواجب بنفسه ثبت أن المحدث
~~للحوادث هو الواجب بنفسه وإذا كان المحدث لها هو الواجب بنفسه امتنع أن
~~يكون علة تامة لها في الأزل لكون العلة التامة تستلزم معلولها فيجب أن تكون
~~جميع الحوادث صادرة عن علة تامة أزلية وهذا باطل سواء قدر صدور مجموعها عنه
~~في الأزل أو صدور واحد بعينه أو صدورها واحدا بعد واحد كما تقدم فإن كون
~~مجموعها أو واحد من الحوادث بعينه أزليا ممتنع لذاته وكون النوع حادثا شيئا
~~بعد شيء يمنع أن يكون المحدث له علة أزلية فإن العلة الأزلية يقارنها
~~المعلول والمتجدد لا يكون مقارنا للأزلي في الأزل ولأن كلا من الحوادث لا
~~تكون علته التامة إلا عند وجوده وإلا لزم حدوث الحادث عن العلة التامة من
~~غير أن يتجدد تمامها له عند حدوثه فتمام العلة للحوادث وأزليتها جمع بين
~~النقيضين
# وقد تقدم بيان هذا وتمام الدليل وهكذا يمكن إذا قسم الموجود إلى غني
~~وفقير وقيل إن الفقير لا بد له من غنى ثم قيل والحوادث فقيرة فيلزم صدروها
~~عن الغنى
# أو قيل إنه ينقسم إلى قيوم وغير قيوم وغير القيوم مفتقر إليه والحوادث
~~مفتقرة إلى القيوم ويساق الدليل إلى آخره PageV02P024
# وكذلك إذا قيل الوجود ينقسم إلى كامل وناقص والناقص لا بد له من الكامل
~~لأن الناقص مفتقر إلى الكامل إذ لو كان مستغنيا بنفسه لكان كاملا فإن الغنى
~~من أعظم ms195 صفات الكمال ولو كان الكامل مفتقرا إليه لكان هو الناقص ولو كان كل
~~منهما مفتقرا إلى الآخر للزم الدور القبلي السبقي وهو باطل وإذا ثبت وجود
~~الكامل فلا بد أن يكون قديما إذ لو كان حادثا لكان الوجود كله حادثا
~~والحادث مفتقر إلى القديم فلا بد من القديم
# وأيضا فالحوادث هي الناقصة لأن نفس الحدوث يوجب الافتقار إلى الغنى
~~والفقر أعظم صفات النقص فيلزم افتقار الحوادث إلى الكامل ويساق الكلام إلى
~~آخره
# ويضا وأيضا فيقال الوجود ينقسم إلى خالق ومخلوق كما تقدم والخالق يستحيل
~~أن يكون شيء ممن مخلوقاته أزليا معه لأنه لو كان كذلك لكان علة موجبة له
~~وذلك ممتنع كما تقدم
# ويمكن تقدير صفات الكمال لله سبحانه بهذه الطرق كلها فإنه إذا ثبت وجود
~~الواجب بنفسه أو وجود القديم أو الغنى أو وجود القيوم أو الكامل أوالخالق
~~أو نحو ذلك من خصائص الرب تبارك وتعالى فإنه يقال الكمال الذي لا نقص فيه
~~الممكن للموجود من حيث هو موجود إما أن يكون ممكنا له وإما أن يكون ممتنعا
~~عليه والثاني باطل لأن هذا الكمال ممكن للمحدثات الممكنات الفقيرة إليه
~~المخلوقات فإن الواحد منها يمكن أن يكون حيا عالما قادرا سميعا PageV02P025
~~بصيرا متكلما فإن لم يمكن ذلك فيه لزم إمكان اتصاف المفضول بالكمال الذي لا
~~نقص فيه دون اتصاف الأفضل به وهذا ممتنع
# وأيضا فكل كمال في المحدثات الممكنات المخلوقات فمنه فمن جعل غيره كاملا
~~فهو أحق بالكمال فالخالق أولى بالكمال والمدح والثناء من المخلوقات
# وهم يقولون كمال المعلول من كمال العلة فثبت إمكان اتصافه بالكمال الممكن
~~الوجود الذي لا نقص فيه وإذا ثبت إمكان ذلك فإما أن يفتقر في ثبوت هذا
~~الكمال له إلى غيره وإما أن لا يفتقر والأول باطل لأنه قد ثبت أنه غني ولأن
~~الواجب بنفسه لا يكون مفتقرا إلى غيره ولأن الخالق الذي ليس بمخلوق لا يكون
~~فقيرا إلى غيره ولأن القديم الذي أحدث كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره
~~ولأن القيوم القائم ms196 بنفسه المقيم كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره ولأنه
~~لو افتقر إلى غيره فذلك 2 الغير إما أن يكون من مفعولاته وإما أن يكون
~~واجبا بنفسه
# فإن كان الأول لزم الدور القبلي وهو ممتنع ولأن كل ما لمفعولاته من
~~الكمال فهو منه فلو لم يستفد كماله إلا من مفعوله لزم أن لا يحصل الكمال له
~~حتى يحصل الكمال لمفعوله ولا يحصل الكمال لمفعوله حتى يحصل له لأن جاعل
~~الكامل كاملا أولى بالكمال وإن افتقر إلى واجب غيره يجعله كاملا كان ذلك
~~الغير هو الرب الكامل وكان الأول PageV02P026 مفعولا له مخلوقا ونحن تكلمنا
~~في الأزلي القديم الواجب بنفسه القيوم الفاعل لكل ما سواه
# فثبت بهاتين المقدمتين أن كل كمال لا نقص فيه ممكن للوجود فهو ممكن له
~~وثبت أنه لا يتوقف ثبوت ذلك له على غيره فحينئذ يلزم ثبوت ذلك الكمال له
~~ولزومه إياه لأنه إذا حصل المقتضى التام الذي لا يتوقف اقتضاؤه على شيء لزم
~~ثبوت مقتضاه والعلة التامة يلزمها معلولها فإذا كان الواجب التام يلزمه
~~موجبه فهو سبحانه وحده الموجب لكمال نفسه المقتضي لذلك فيلزم أن يكون
~~الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه ثابتا له لازما دائما وهو المقصود
# وإثبات صفاته اللازمة له بطريق الإيجاب الذاتي هو الحق دون إثبات
~~مخلوقاته وحينئذ فيكون طريقة الوجوب وغيرها من الطرق العقلية دلت على إثبات
~~صفات الكمال له ونفى النقائص عنه وهذا وغيره مما بين دل على أن الطرق
~~العقلية كلها مثبتة لصفات الكمال لله وأن من استدل بوجوبه أو قدمه أو غير
~~ذلك على نفي صفاته كان مخطئا ضالا وتبين أن هذه الطرق العقلية كلها يمكن
~~إثبات الصفات والأفعال بها وإثبات حدوث كل ما سواه
# ونحن نبهنا على هذه الفوائد الجليلة منها أن طائفة من أهل الكلام كصاحب
~~الإرشاد ومن اتبعه يزعمون أن تنزيهه عن PageV02P027 النقائص لم يعلموه
~~بالعقل بل بالسمع وهو الإجماع على ذلك وجعلوا عمدتهم فيما ينفونه عنه هو
~~نفي الجسم كما فعلت ذلك المعتزلة واعتمدوا ms197 في نفي الجسم على إثبات حدوث
~~الأجسام واعتمدوا في ذلك على امتناع حوادث لا أول لها وكذلك نفاة الفلاسفة
~~جعلوا عمدتهم فيما ينفونه هو نفي التركيب واعتمدوا في نفي التركيب على
~~إمكان التركيب واعتمدوا في إمكان ذلك على أن المجموع لا يكون واجبا
~~لافتقاره إلى بعض أفراده
# وهذا الكلام قد تقدم التنبيه على فساده وبينا ما في هذه الحجة من الألفاظ
~~المجملة وأن كون الموصوف بصفات لازمة واجبا بنفسه إذا قيل إنه يتضمن
~~افتقاره إلى بعض لوازم ذاته أو ما يدخل في مسمى ذاته كان مضمونه أنه لا
~~يوجد إلا به وليس في ذلك ما يقتضي كون ذلك الفرد فاعلا له ولا علة فاعلة له
~~والواجب بنفسه هو الذي لا يكون له فاعل ولا علة فاعلة له
# وأما إذا قدر موجود بنفسه ذو صفات لازمة فذلك لا ينافي أن لا يكون له
~~فاعل ولو قدر مجموع واجب بنفسه لا يوجد إلا بوجود كل من أجزائه لم يكن في
~~العقل ما يمنع أن يكون هذا غير مفتقر إلى فاعل
# ولفظ الوجوب بالنفس قد صار فيه بحسب كثرة الخوض فيه اشتراك لفظي فإن عني
~~به أنه لا يكون له صفة ولا لازم فهذا لا دليل على ثبوته
# ثم من العجب أن هؤلاء يجعلونه معلولاته لازمة له مع زعمهم أنه
~~PageV02P028 واجب بنفسه فكيف يمتنع أن تكون صفاته لازمة له مع كونه واجبا
~~بنفسه فإن كان الواجب بنفسه هو الذي لا يكون له لازم أصلا فليس في الوجود
~~واجب بنفسه على قولهم وإن كان استلزامه لشيء لا يمنع وجوبه بنفسه فأحق
~~الأشياء بذلك صفاته فاستلزامه إياها لا يمنع وجوبه بنفسه وإن عنى به أنه لا
~~يكون له محل يقوم به ولا علة قابلة فالصفات على هذا الوجه لا تكون واجبة
~~بنفسها بل تكون واجبا بالذات التي لا تفتقر إلى محل مع أن الدليل الذي دل
~~على أن الممكنات لا بد لها من واجب بذاته دل على أنه لا بد لها من موجود
~~بنفسه لا ms198 يكون له فاعل ولا علة فاعلة
# ولا ريب أنه لا بد أن يكون غنيا عن الممكنات لأن افتقاره إليها يمنع كونه
~~موجودا بنفسه فلا يجوز له أن يفتقر إلى الممكنات لا إلى محل ولا إلى غير
~~محل لكن هذا لا يمنع أن تكون صفاته واجبة أيضا وداخلة في مسمى الواجب بنفسه
~~وكونها لا تقوم إلا به لا يوجب احتياجها إلى فاعل ولا إلى علة فاعلة مباينة
~~للمعلول
# وإذا سميت الذات علة كما تقدم بمعنى أنها موجبة للصفات مستلزمة لها فهذا
~~معنى صحيح لكن العلة الفاعلة التي يدعونها في علة العالم ليست من هذا الباب
~~فينبغي أن يبين المراد في العبارات PageV02P029 المجملة فإنه قد قيل إن
~~أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وقد بسط الكلام على هذا في غير
~~هذا الموضع
# وأما طريقة الذين اعتمدوا في النفي على حدوث الجسم فإن أئمة أهل الملل
~~وأئمة الفلاسفة نازعوهم في امتناع دوام الحوادث وقالوا إن هذا يخالف العقل
~~والنقل وقالوا أنتم زعمتم أنكم بهذه الطريق تثبتون حدوث العالم وإثبات
~~الصانع وهذه الطريق تناقض ذلك فإن هذه لا تتم إلا بإثبات ذات معطلة عن
~~الفعل فعلت بلا سبب أصلا وهذا يستلزم ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح وهو
~~يسد إثبات الصانع
# قالوا وما ذكرتموه من الأدلة على امتناع دوام الأفعال والحوادث في الماضي
~~يرد عليكم في المستقبل وليس بين هذين فرق معقول فإنه ما من ماض إلا وقد كان
~~مستقبلا ولا مستقبل إلا ولا بد أن يصير ماضيا فالفرق بين الماضي والمستقبل
~~فرق إضافي بحسب حال الوقت الذي جعل حاضرا وبحسب من يكون في ذلك الوقت فإن
~~ما مضى هو ماض بالنسبة إليه وما سيكون مستقبل بالنسبة إليه ولا ريب أن
~~الماضي عدم والمستقبل لم يوجد بعد فهذا وجد ثم عدم وهذا سيوجد ثم يعدم
~~فكلاهما داخل في الموجود وكلاهما غير دائم الوجود
# قالوا ولهذا لما عرف أئمة طريقكم بطلان الفرق سووا بين الماضي والمستقبل
~~وهما الجهم بن صفوان إمام الجهمية وأبو الهذيل العلاف ms199 إمام PageV02P030
~~المعتزلة والجهم كان قبل أبي الهذيل وهو أسبق منه إلى هذه الحجة ونفى
~~الصفات ولهذا زعم أن العالم كله يفنى ويفنى نعيم الجنة وأهل الجنة حتى لا
~~يبقى موجود إلا الله كما كان الأمر في الابتداء كذلك
# والذين سلكوا سبيله أعجزتهم حجته فمنهم من يقول كان القياس ما قاله لكن
~~النصوص جاءت بدوام الدارين كما يذكر ذلك طائفة من المصنفين كصاحب الإيضاح
~~وغيره وهذا كلام فاسد فإن الدليل العقلي متى انتقض بطل والنصوص لا تأتي
~~بخلاف المعقول الصريح أبدا
# ومنهم من يقول نحن نقول بفناء الحركات دون فناء الأجسام كما قاله أبو
~~الهذيل العلاف إمام المعتزلة وهذا يستلزم وجود الأجسام خالية عن الحركة
~~وإذا جوز ذلك في المستقبل فليجوزه في الماضي فيلتزم ما فر منه من قدم
~~الأجسام وكثير منهم فرق بين الماضي والمستقبل بأن هذا دخل في الوجود وهذا
~~لم يدخل فهذا يمكن فيه التطبيق بخلاف هذا
# وهذا فرق ضعيف لوجهين أحدهما أن الماضي عدم فلا يمكن فيه التطبيق كما
~~ذكروه PageV02P031
# والثاني أن دليلكم دليل التطبيق والموازاة مبناه على أن ما لا يتناها لا
~~يكون بعضه أكثر من بعض
# قالوا فإذا فرضنا الحوادث من الطوفان والحوادث من الهجرة وطبقنا بينهما
~~فإن تساويا لزم أن يكون الزائد كالناقص وهو محال وإن تفاضلا لزم فيما لا
~~يتناهى أن يكون بعضه أزيد من بعضه قالوا وهذا محال
# فقيل لهم هذا ينقض عليكم بالحوادث في المستقبل فإن الحوادث المستقبلة من
~~الطوفان أزيد منها في الهجرة ففرق بعضهم بأن ذاك وجد وهذا لم يوجد وهو فرق
~~ضعيف كما ترى
# وأما قولهم ما لا يتناهى لا يتفاضل فإنهم منعوهم ذلك وقالوا بل كلما دام
~~الشيء كان بقاؤه أطول وإن كان لا أول له وكلما حدثت الحوادث كانت أكثر مما
~~وجد وإن كان لا نهاية له كما أن العدد كلما ضعفته كان أزيد وإن كان لا
~~نهاية له وإذا ضعفت الواحد والعشرة والألف تضعيفا دائما فآحاد الألف أكثر
~~من آحاد العشرة وآحاد العشرة أكثر من ms200 آحاد الواحد فتضعيف الجميع لا يتناهى
# ومنهم من فرق بين الماضي والمستقبل
# فإنك إذا قلت لا أعطيتك درهما إلا أعطيتك آخر كان ممكنا وإذا قلت لا
~~أعطيك درهما حتى أعطيك درهما كان غير ممكن PageV02P032
# وهذا ذكره صاحب الإرشاد وغيره وليس هو بتمثيل مطابق إنما المطابق أن يقال
~~ما أعطيتك درهما إلا وقد أعطيتك قبله درهما فأما إذا قال لا أعطيك حتى
~~أعطيك فهنا نفى المستقبل حتى يحصل المستقبل
# والمقصود أن ما هو إثبات ماض قبله ماض لا إثبات مستقبل قبله مستقبل
~~فالتقديرات أربعة مستقبل بعده مستقبل وماض قبله ماض ومستقبل قبله مستقبل
~~وماض بعده ماض فهذان متماثلان وذانك متماثلان والممتنع هنا ذانك لا هذان
# وأيضا فالاعتماد في تنزيه الباري على نفي الجسم طريقة مبتدعة في الشرع
~~متناقضة في العقل فلا تصح لا شرعا ولا عقلا
# أما الشرع فإنه لم يرد بذلك كتاب ولا سنة ولا قول أحد من السلف والأئمة
~~بل الكلام في صفات الله بنفي الجسم أو إثباته بدعة عند السلف والأئمة ولو
~~كان ذلك مما يعتمد في الشرع لدل الشرع عليه وقد عاب الله على اليهود ما
~~وصفوه به من النقائص كقولهم إن الله فقير وقولهم يد الله مغلولة وقولهم
~~استراح والتوراة مملوءة من الصفات فلم يعب عليهم ما فيها ولا ذكر أنهم
~~حرفوا ذلك
# وكثير من أهل الكلام يرد على اليهود بالطريقة المبتدعة ويدع طريقة القرآن
~~PageV02P033
# وأما التناقض في العقل فإنه ما من أحد يثبت شيئا وينفي شيئا لكونه
~~مستلزما للتجسيم إلا أمكن النافي أن يقول له فيما أثبته نظير ما قاله له
~~فيما نفاه
# وهذه عادة الطوائف بعضها مع بعض فالمعتزلة لما قالت للصفاتية من الأشعرية
~~وغيرهم إذا قلتم إن لله حياة وعلما وقدرة وكلاما فلا تعقل هذه المعاني إلا
~~أعراضا والعرض لا يقوم إلا بجسم
# فقالت لهم الصفاتية نحن وأنتم متفقون على أن الله حي عليم قدير ونحن لا
~~نعقل حيا عليما قديرا إلا جسما فإذا جاز إثبات حي عليم قدير ليس بجسم فكذلك
~~قد ms201 يجوز إثبات حياة وقدرة تقوم به وليست عرضا وليس هو جسما
# وطائفة من الباطنية والفلاسفة قالت للمعتزلة إذا قلتم إن الله حي عليم
~~قدير فلا نعقل مسمى بهذه الأسماء إلا جسما
# فقالت لهم المعتزلة وأنتم قلتم إن الله موجود قائم بنفسه ولا يعقل موجود
~~قائم بنفسه إلا جسما فإن جاز إثبات موجود قائم بنفسه ليس بجسم جاز إثبات
~~كونه حيا عليما قديرا ولا يكون جسما
# وقالت معتزلة الصفاتية الذين ينفون الصفات الخبرية كصاحب الإرشاد وأتباعه
~~لأئمتهم كأبي الحسن الأشعري وأبي عبدالله PageV02P034 ابن مجاهد والقاضي
~~أبي بكر وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر بن فورك وأبي القاسم القشيري
~~وغيرهم واليد لا تعقل إلا أبعاض الجسم فإذا أثبتموها وقلتم ليست أبعاض جسم
~~كان هذا غير معقول
# فقال المثبتون كما أنا لا نعقل حياة وعلما وقدرة وكلاما وسمعا وبصرا إلا
~~عرضا قائما بجسم ثم أثبتنا هذه الصفات وقلنا جميعا نحن وأنتم إنها ليست
~~أعراضنا فكذلك نثبت هذه الصفات ونقول ليست أبعاضا فليس نفي الأعراض عن هذه
~~بأولى من نفي الأبعاض عن هذه PageV02P035 ثم إن المثبتة دارت على النفاة
~~فقالوا للمعتزلة إذا أثبتم حيا عليما قديرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة كان
~~هذا تناقضا مثل إثبات أسود بلا سواد وأبيض بلا بياض وطويلا بلا طول وجميلا
~~بلا جمال فإن اسم الفعل المشتق يستلزم ثبوت ما منه الإشتقاق فإثبات اسم
~~فاعل بلا مسمى مصدر تناقض عقلا وسمعا
# وقالوا للفلاسفة إذا قلتم موجود ومعقول وعاقل وعقل وعاشق ومعشوق ولذيذ
~~وملتذ وجعلتم هذا كله واحدا فهذا مكابرة للعقل وإذا قلتم العشق هو العاشق
~~واللذة هو الملتذ به والعلم هو العالم فهذا أعظم تناقضا فمن جعل الصفة هي
~~الموصوف أو هذه الصفة هي تلك كان مكابرا للعقل
# وقال المثبتون للصفات الشرعية لنفاتها لماذا نفيتم أن الله يرضى ويغضب
~~ويحب ويفرح ونحو ذلك مما نطق به الكتاب والسنة
# قالوا لأن هذه الصفات تستلزم التجسيم والتشبيه فإنا لا نعقل الغضب إلا
~~غليان دم القلب لطلب الإنتقام أو ما يحصل عنه ms202 الغليان وكذلك سائرها
# قالوا وكذلك إثبات السمع والبصر والكلام والإرادة ونحو ذلك يستلزم
~~التشبيه والتجسيم فإنا لا نعقل الإرادة إلا ميل المريد إلى جلب ما ينفعه
~~ودفع ما يضره أو ما يلازم هذا المعنى وإلا فإرادة لمراد لا ينفع صاحبه ولا
~~يضره لا يعقل في الشاهد قالوا إرادة الحق لا تشبه إرادة المخلوقين
~~PageV02P036
# قالوا وكذلك غضب الحق ورضاه لا يشبه غضب خلقه ورضاهم فالقول في أحدهما
~~كالقول في الآخر أما تجويز أحدهما ومنع الآخر فهو مكابرة
# قالوا الدليل العقلي دل على إثبات الإرادة دون الغضب
# قالوا فالدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول ونحن
~~أنكرنا عليكم نفيكم لما لم يقم دليل على نفيه فكيف إذا دل السمع على إثباته
# وأيضا فيمكن أن تثبت هذه بأدلة عقلية من جنس أدلة تلك الصفات فإن الفعل
~~دل على القدرة والإحكام دل على العلم والتخصيص دل على الإرادة وإكرام
~~المطيع وعقوبة العاصي دل على الحب والبغض والرضا والغضب أو يقال هذه صفات
~~كمال لا نقص فيها فيجب اتصاف الرب بها ونحو ذلك من الطرق العقلية ولهذا وصف
~~الرب بالرضا والغضب والحب والبغض والفرح ولم يوصف بالحزن والبكاء فإن هذه
~~صفات نقص تستلزم العجز وأما الأولى فصفات كمال تستلزم القدرة وغيرها من
~~صفات الكمال
# وقد تقدم أن العقل يدل على استحقاق الرب لصفات الكمال وتنزيهه عن النقائص
~~وهو يوجب أن لا يماثله شيء من المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله فإن المثلين ما يجوز على أحدهما ما يجوز PageV02P037 على الآخر ويجب
~~له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو جاز مماثلة شيء من الأشياء له
~~في شئ من الأشياء للزم أني جوز عليه ما يجوز عليه ويجب له ما يجب له ويمتنع
~~عليه
# ما يمتنع عليه وهو سبحانه يجب له الوجود والقدم والبقاء ويمتنع عليه
~~الحدوث والعدم والإمكان فلو ماثله شيء من المحدثات الممكنات للزم أن يجب
~~للمحدث القدم وللممكن الوجوب وأن يجب للواجب القديم ms203 الحدوث والإمكان وذلك
~~يستلزم الجمع بين النقيضين من وجوه متعددة
# فإن قيل فالواجب والممكن يتفقان في مسمى الوجود والقيام بالنفس وأن كلا
~~منهما حي عليم قدير فيلزم أن يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر
# قيل هما لم يتماثلا في هذا الذي اتفقا فيه ولم يتساويا في ذلك بل الثابت
~~لله من ذلك ليس مماثلا للثابت للمخلوق من ذلك بل بينهما من التفاضل أعظم من
~~التفاضل الذي بين أعظم المخلوقات وأدناها
# وإذا قيل اشتركا في ذلك فمعناه أنهما اشتركا في الكلي المطلق الذي لا
~~يوجد كليا مطلقا إلا في الذهن لا في الخارج وإلا فما لكل منهما من ذلك يختص
~~به لا يشركه فيه غيره ثم ذلك المشترك لا يلزمه شيء من صفات النقص وما وجب
~~له وجاز عليه وامتنع عليه فلا محذور في اتصاف الرب به فمسمى كون الشيء
~~موجودا قائما بنفسه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا وإن قيل إنه متفق مشترك
~~فما لزم هذا المشترك ووجب له وجاز عليه أو امتنع عليه فالرب موصوف به
~~PageV02P038 ولا محذور في ذلك فإنما المحذور فيما كان من خصائص المخلوق
~~فالرب تعالى منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين إذ خصائصهم كلها
~~تنافي ما استحقه من الكمال الواجب له فهي نقائص بالنسبة إليه وإن قدر أنها
~~كمال للمخلوق
# وكمال كل شيء بحسب ما يمكن وجوده له والمخلوق لا يمكن أن يكون قديما
~~واجبا بنفسه ربا غنيا عما سواه إلى غير ذلك من خصائص الرب فهذا الكمال اختص
~~به الرب كما اختص الرب تبارك وتعالى من الكمال الذي يوصف العبد بما يتفق
~~فيه الاسم كالحياة والعلم والقدرة بما لا يماثله فيه المخلوق فالرب مختص
~~إما بنوع لا يوصف به غيره مثل كونه رب العالمين ونحو ذلك وإما بما لا
~~يماثله فيه غيره كالحياة والعلم
# ثم إنه إذا علم استحقاق الرب تعالى لصفات الكمال لزم أن يكون متكلما
~~سميعا بصيرا لأن هذه الصفات من صفات الكمال وإن لم يتصف بها لزم اتصافه
~~بنقائصها ms204
# ومن ظن أن الكمال لا يعلم إلا بالسمع كصاحب الإرشاد أثبت صدق الرسول
~~بدلالة المعجزة الجارية مجرى تصديق الرسول PageV02P039
# وقال إن العلم بكونه رسولا وتصديق المرسل له لا يقف على العلم بكونه
~~متكلما ثم يعلم تنزيهه عن النقائص بالسمع
# فقال له آخرون فإذا كان مرجعكم في نفي النقائص إلى السمع فأثبتوا هذه
~~الصفات بالسمع من أول الأمر ولا حاجة بكم إلى جعل ذلك موقوفا على مقدمة نفي
~~النقائص التي لا تثبت إلا بالسمع
# وأما أئمة الصفاتية فيقولون إن إثبات الكمال ونفي النقص يعلم بالعقل
~~ولهذا أثبت هذه الصفات بالعقل أئمة السلف وأئمة متكلمة الصفاتية كالأشعري
~~وأمثاله فإنهم كلهم يثبتون استحقاق الرب لهذه الصفات بالعقل
# ومما أنكر عليهم الناس في النفي بطريقة نفي الجسم أن قالوا إن هذه
~~الطريقة هي التي ولدت بين المسلمين اختلافهم في القرآن وكلام الله تعالى
~~حتى صار كثير من الناس أو أكثرهم في ذلك إما حائرا وإما مخطئا مبتدعا وكفر
~~بعضهم بعضا بسبب ذلك وصار الذين سلكوا هذه الطريق يذكرون ما يمكن من
~~الاختلاف ولا يعلمون أن في المسألة قولا سوى ما ذكروه
# كما نجد أرباب المقالات والملل والنحل يذكرون ذلك مثل كتب PageV02P040
~~المقالات لأبي عيسى الوراق والنوبختي ولأبي الحسن الأشعري ولأبي القاسم
~~الكعبي ولأبي الفتح الشهرستاني ولأبي محمد بن حزم وغير هؤلاء
# وكذلك كتب البحث والمناظرة وذلك أن الجهمية والمعتزلة الذين هم أئمة هذه
~~الطريق لما اعتقدوا أن حدوث العالم إنما علم بحدوث PageV02P041 ما قام به
~~من الأعراض كالحركات وغيرها وأن ما قام بذلك يكون حادثا قالوا لأن ما لا
~~يسبق الحوادث فهو حادث
# وكثير منهم لم يتفطنوا في هذا المقام للفرق بين مقارنة الحوادث المعينة
~~وبين مقارنة حادث بعد حادث إلى غير نهاية بل إذا قيل ذلك تصور العقل أن هذا
~~حادث ليس بقديم وأن ذاك لا يكون قبله بل معه أو بعده فلزم أن يكون قرين
~~الحادث حادثا
# ولكن حكم العقل بهذا على معين ليس حكما على حوادث متعاقبة وعلى النوع
~~المتعاقب من ms205 الواحد المعين ولكن تفطن للفرق كثير منهم فاحتجوا على امتناع
~~حوادث لا أول لها بما نبهنا على بعضه وقد استوفينا الحجج في هذا الباب في
~~درء تعارض العقل والنقل وذكرنا كل ما بلغنا أنه ذكر في هذا الباب
# وكذلك أيضا أصحاب هذه الطريق لم يفرقوا بين أن يكون مقارن الحوادث مخلوقا
~~مفعولا محتاجا إلى غيره بحيث لا يمكن أن يفعل دون الحوادث في الأزل وبين أن
~~يكون هو الفاعل المحدث الغنى عن غيره لأن حجتهم وهي امتناع دوام الحوادث
~~تتناول النوعين PageV02P042
# والذين عارضوا هؤلاء من الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك كأرسطو وأتباعه
~~فإنهم جوزوا حوادث لا أول لها ولم يفرقوا بين النوعين
# وأما أئمة أهل الملل وأساطين الفلاسفة ففرقوا بين النوعين فإنه إذا كان
~~المقارن للحوادث الذي لا يخلو عنها معفولا
# لغيره هو والحوادث لزم أن يكون أزليا مربوبا وأن يكون ربه موجبا له بذاته
~~بحيث يقارن وجوده وجوده والموجب بذاته في الأزل لا يوجب الحادث وحده ولا
~~الحادث وقرينه فإن إيجاب النوع الحادث في الأزل ممتنع وكذلك إيجاب الحادث
~~وقرينه فإن إيجاب النوع الحادث في الأزل ممتنع وكذلك إيجاب الحادث وقرينه
~~في الأزل فإنه يقتضي أن يكون الحادث لازما للموجب في الأزل وهذا ممتنع بل
~~الحادث لا يكون إلا شيئا بعد شيء
# وإذا قيل اللازم هو النوع الذي يحدث شيئا فشيئا لم يكن شيء من هذا لازما
~~للموجب بذاته ولم يكن أيضا في الأزل موجبا له وإنما يكون إيجابه له شيئا
~~بعد شيء فلا يتصور في الأزل موجب بذاته فلا يتصور قديم يكون غيره ربه وذلك
~~لأن كونه موجبا في الأزل يستلزم كمال إيجابه ومؤثريته فإن ما يسمى الفاعل
~~أو الموجب أو المقتضي أو المؤثر أو نحو ذلك من الأسماء التي تقال في هذا
~~الباب لا يكون مؤثرا حتى يستكمل جميع الشروط التي بها يكون مؤثرا وإذا
~~استكملها وجب حصول الأثر لأن وجود الأثر بدون استكمال شروط التأثير
~~PageV02P043 ممتنع وتخلفه بعد استكمالها ممتنع لأنه لو تخلف ولم يجب حينئذ
~~لكان ms206 إما ممتنعا وإما ممكنا فإن كان ممتنعا لزم أن يكون الفعل بعد استكمال
~~الفاعل جميع الشروط ممتنعا وهذا تناقض
# ثم إذا قدر أنه كان ممتنعا فإن دام امتناعه لزم أن لا يمكن الفعل بحال
~~وهو خلاف الواقع وإن أمكن بعد ذلك لزم أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا مع
~~انه لم يتجدد شرط من شروط التأثير يصحح كون الفاعل مؤثرا
# ومعلوم أن الإمكان بعد الإمتناع لا يكون إلا لتجدد أمر يمكن معه الفعل
~~وإن لم يتجدد شيء لزم استواء الحالين فيلزم تخصيص أحدهما بالإمتناع والآخر
~~بالإمكان ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وهذا ممتنع في بدائة
~~العقول
# وإن قيل إن الفعل كان ممكنا مع استكمال المؤثر وشروط التأثير ليس بواجب
~~ولا ممتنع
# قيل فحينئذ يمكن وجوده في تلك الحال ويمكن وجوده بعد هذا فتخصيص أحدهما
~~بالوجود إن لم يفتقر إلى مرجح لزم الترجيح بلا مرجح وإن افتقر إلى مرجح كان
~~ذلك المرجح من جملة شروط التأثير وكان الفعل بدونه ممتنعا لا ممكنا فأحد
~~الأمرين لازم إما وجود الممكن وذلك عند وجود مقتضيه التام وإما عدمه وذلك
~~عند عدم مقتضيه التام
# ولهذا قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فما شاء
~~PageV02P044 كونه وجب كونه لا يمكن أن لا يكون وما لم يشأ كونه يمتنع كونه
~~فلا يكون بدون مشيئته
# وإذا كان كذلك فوجود شيء من حوادث العالم وسائر أجزائه في الأزل ممتنع
~~لأنه لا يوجد إلا مع وجود مجموع المؤثرية ولو وجد في الأزل مجموع المؤثرية
~~لزم وجود جميع الآثار ولو وجد جميع الآثار في الأزل لم يحدث في العالم شيء
# ولو قيل وجد مجموع المؤثرية لحادث بعد حادث
# قيل كل حادث لا يكون مجموع المؤثرية موجود إلا عند وجوده لأنه لو وجد
~~مجموع المؤثرية ولم يوجد لزم وجود مجموع المؤثر التام بدون أثره ووجوب
~~الموجب التام بدون موجبه والعلة التامة بدون معلولها وهو باطل
# ووجود المخلوق المستلزم للحوادث بدون الحوادث ممتنع فامتنع وجود شيء ms207 من
~~المخلوقات في الأزل كما امتنع وجود شيء من الحوادث في الأزل ولو قدر أن بعض
~~العالم قديم وهو خال عن الحوادث ثم تجددت فيه الحوادث لقيل فحينئذ فيلزم
~~حدوث الحادث بلا سبب مرجح وذلك يقتضي ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بلا
~~مرجح فتبين أن الممكنات مستلزمة للحوادث وأن الممكن المستلزم للحوادث لا
~~يكون شيء منه قديما فليس مع الله شيء قديم من العالم
# وبهذا يظهر الفرق بين ما قارن الحوادث من الممكنات وبين ما قارن الواجب
~~بذاته كأفعاله القائمة به ونحو ذلك فإن الواجب هو PageV02P045 قديم أزلي
~~واجب الوجود بنفسه لا يفتقر في ذلك إلى علة قديمة ولا موجب قديم ولا فاعل
~~قديم بل قدمه ووجوبه من لوازم ذاته القديمة فإذا قدر أنه كما قال أئمة
~~السلف لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل فاعلا أفعالا تقوم به كان غاية ما
~~يلزم دوام الحوادث فإن كان هذا ممتنعا لزم حدوث ما لا يخلو عن الحوادث وأن
~~الحوادث لها أول فيلزم حدوث العالم وإن كان هذا ممكنا لزم حدوث كل شيء من
~~العالم أيضا لأن الحوادث لا تكون إلا شيئا بعد شيء يمتنع وجودها في آن واحد
~~فليس من الأوقات في الأزل إلى الأبد وقت يمكن فيه وجود جميع المحدثات وهو
~~فاعل لكل حادث وقت إحداثه إياه وهو لا يفتقر في إحداثه الحوادث إلى شيء
~~مباين له بل هو الغني بنفسه عما سواه فليس كونه محدثا لهذا الحادث أو لهذا
~~الحادث بحيث يكون محدثا له بالفعل أمرا قديما لازما لذاته في الأزل ولا هو
~~في الأزل محدثا لجميع الحوادث ولكن هو في الأزل فاعل كما هو في الأبد فاعل
~~لم يزل ولا يزال فاعلا أي فاعلا شيئا بعد شيء وليس في الأزل شيئا محدودا
~~كان فيه فاعلا للجميع بل هو في كل حال أزلي قديم كما لم يزل أزليا قديما
# ففي كل حال يفعل كما كان فيما قبلها يفعل وفيما بعدها يفعل ولم يقارنه
~~على الدوام شيء من الأفعال فأن ms208 لا يقارنه شيء من المفعولات بطريق الأولى
~~والأحرى فلا يكون شيء من الأفعال أزليا قديما فلا يكون شيء من المفعولات
~~أزليا قديما ولا يجوز أن يكون في وقت من الأوقات مؤثرا في جميع الحوادث ولا
~~فيما يستلزم جميع الحوادث ولا يكون في وقت من الأوقات يصير مؤثرا في حادث
~~بعد حادث ولكن هو لا يزال مؤثرا PageV02P046 في حادث بعد حادث لكن لا يقال
~~إنه كان في الأزل أو وقت بعينه مؤثرا في حادث بعد حادث فكونه مؤثرا في حادث
~~بعد حادث هي صفة قديمة النوع باقية ليست قديمة منقطعة
# ولفظ القديم والأزلي فيه إجمال فقد يراد بالقديم الشيء المعين الذي ما
~~زال موجودا ليس لوجوده أول ويراد بالقديم الشيء الذي يكون شيئا بعد شيء
~~فنوعه المتوالي قديم وليس شيء منه بعينه قديما ولا مجموعه قديم ولكن هو في
~~نفسه قديم بهذا الإعتبار فالتأثير الدائم الذي يكون شيئا بعد شيء وهو من
~~لوازم ذاته هو قديم النوع وليس شيء من أعيانه قديما فليس شيء من أعيان
~~الآثار قديما لا الفلك ولا غيره ولا ما يسمى عقولا ولا نفوسا ولا غير ذلك
~~فليس هو في وقت معين من الأوقات مؤثرا في حادث بعد حادث ولكنه دائما مؤثر
~~في حادث بعد حادث كما أنه ليس هو في وقت بعينه مؤثرا في مجموع الحوادث بل
~~هو مؤثر شيئا بعد شيء وهو مؤثر في حادث بعد حادث وقتا بعد وقت فإذا كان
~~المفعول مستلزما للحوادث لم يفعل إلا والحوادث مفعوله معه وهي وإن كانت
~~مفعولة فيه شيئا بعد شيء فالمحدث لها شيئا بعد شيء إن أحدث مقارنها في وقت
~~بعينه لزم أن يكون محدثا من جملتها وهو المطلوب
# وإن قيل هو مقارن له قديم معه بحيث يوجد معه كل وقت
# قيل فهذا لا يمكن إلا إذا كان علة موجبة له لا محدثا له ولا بد أن يكون
~~علة تامة فيكون في الأزل مؤثرا تام التأثير مستجمعا لشروط PageV02P047
~~التأثير لشيء معين وإذا كان مؤثرا قديما دائما ms209 لشيء معين كانت لوازم ذلك
~~المعين معه لا يمكن تأخر شيء منها عنه لامتناع وجود الملزوم بدون اللازم
~~فيلزم وجود الحوادث كلها في الأزل
# فإذا قيل هي تلزم العالم شيئا بعد شيء
# قيل فيجب أن يكون محدثها يحدثها شيئا بعد شيء فلا يكون التأثير المعين
~~فيها ولا في شيء منها ولا في واحد بعد واحد أزليا فإن ما يوجد شيئا بعد شيء
~~لم يكن أزليا إلا باعتبار النوع كما تقدم وإنما يكون الأزلي نوع التأثير
~~والكلام إنما هو في شيء معين من العالم فلا يكون شيء معين من العالم أزليا
# يبين هذا أن العالم مفعول له فإذا كان الفعل لا يكون إلا شيئا بعد شيء
~~فالمفعول بطريق الأولى والأحرى
# وإذا قدر مفعول قديم لازم له لزم أن يقدر معه فعل قديم لازم له وإذا كان
~~فعل هذا قديما لازم له وفعل الحوادث الملازمة له شيئا بعد شيء كان له فعلان
~~ومفعولان مع تلازمهما أحدهما قديم لازم له في القدم لا يتأخر عنه شيء في
~~الأزل والآخر دائم يحدث شيئا بعد شيء لا يجوز أن يقارنه شيء في الأزل
# والتقدير أن أحدهما مقارن للآخر ملازم له وهذا جمع بين المتناقضين فإنه
~~إذا قدر أن العالم أو شيء منه قديم لازم له في الأزل لا يجوز تأخره عنه
~~لكونه معلولا له مفعول الفعل القديم اللازم له والعالم PageV02P048 م 4
~~قارن للحوادث التي ليس شيء منها قديم لازم له في الأزل بل كان كل واحد منها
~~متأخر عنه ووجودها واحد بعد واحد ليس هو نفيا قديما ثابتا في الأزل بل
~~موجودا شيئا بعد شيء كان ما لا يمكن وجوده في الأزل مقارنا لما يجب وجوده
~~في الأزل وهو متناقض فتبين أن فعلها في الأزل شيئا بعد شيء ممتنع كما أن
~~فعل مجموعها ممتنع وكما أن كل فعل واحد منها في الأزل ممتنع فإذا امتنع
~~فعلها في الأزل على كل تقدير امتنع فعل ما يلزم منها على كل تقدير فإنه إن
~~فعل معها كان ms210 ممتنعا وإن فعل معها تقدم فعلها أيضا وهو ممتنع
# وإذا كان قدم العالم أو شيء من المستلزم للحوادث يتضمن فعل الحوادث في
~~الأزل وهو ممتنع على كل تقدير ثبت امتناع قدم شيء من العالم على كل تقدير
# والفرق ثابت بين فعل الحوادث في الأزل وبين كونه لا يزال يفعل الحوادث
~~فإن الأول يقتضي أن فعلا قديما معه فعل به الحوادث من غير تجدد شيء والثاني
~~يقتضي أنه لم يزل يفعلها شيئا بعد شيء فهذا يقتضي قدم نوع الفعل ودوامه
~~وذاك يقتضي قدم فعل معين وقد تبين أنه يمتنع قدم فعل معين للحوادث فيمتنع
~~فعل الحوادث بدون ملازمها فثبت امتناع فعل الملازم لها في القدم وذلك أن
~~التلازم من الطرفين فإن التقدير أن كل شيء من العالم فإنه مقارن للحوادث
~~ملازم لها يلزم من وجود شيء من العالم وجود حادث معه ويلزم من وجود شيء من
~~حوادث العالم وجود شيء آخر معه ولو كان الملزوم من أحد الطرفين لكفى فإن
~~PageV02P049 المقصود أن يكون كل شيء من العالم لا يسبق الحوادث المعلوم
~~حدوثها بل يكون معها أو بعدها فإذا كان كل شيء من العالم مستلزما للحوادث
~~كفى ذلك فإن ذلك الجزء من العالم لو كان قديما لكان قديما بفعل قديم معين
~~له وللحوادث معه فإن وجوده بدون وجود الحوادث ممتنع وفعل قديم للحوادث
~~ممتنع ففعل قديم ملزومها ممتنع فقدم ملزومها ممتنع وهو المطلوب
# وإذا أخذت التلازم من الطرفين قلت فعل الحوادث بفعل قديم ممتنع وفعلها
~~بدون ملازمها المقارن لها ممتنع فيلزم إذا فعلت أن تفعل مع ملزومها وذلك لا
~~يكون إلا بفعل قديم وهو ممتنع
# وهذا بين كيفما قلبته فإنك إذا فرضت الملزوم يفعل بفعل قديم وفعلت هي
~~أيضا بفعل قديم آخر لزم قدم الفعلين جميعا لامتناع انفكاك أحدهما عن الآخر
~~فإنه كما تلازم المفعولان تلازم الفعلان وإذا كان أحد المتلازمين يمتنع
~~قدمه فالآخر أيضا يمتنع قدمه لأنه لو لم يمتنع قدمه للزم إما وجودهما وهو
~~ممتنع أو وجود أحد المتلازمين دون ms211 الآخر وهو ممتنع
# فق 4 د تبين أن مع القول بجواز حوادث لا أول لها بل مع القول بوجوب ذلك
~~يمتنع قدم العالم أو شيء من العالم وظهر الفرق بين دوام الواجب بنفسه
~~القديم الذي لا يحتاج إلى شيء وبين دوام فعله أو مفعوله وقدم ذلك فإن الأول
~~سبحانه هو قديم بنفسه واجب غني وأما فعله فهو شيء بعد شيء PageV02P050
# فإذا قيل هو قديم النوع وأعيانها حادثة لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم
~~شيء معه وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديما إذ كل مفعول فهو مستلزم
~~للحوادث والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح
~~لأنه لا يكون قديما إلا بفعل قديم العين لا قديم النوع وفعل قديم العين
~~للحادث ممتنع ولملازم الحادث ممتنع وفعلان قديمان مقترنان أحدهما للحادث
~~والآخر لملازم الحادث ممتنع فتبين امتناع قدم فعل شيء من العالم على كل
~~تقدير لأن وجود المفعول بدون الفعل المشروط فيه ممتنع
# وقد عرف أيضا أن وجود العالم منفكا عن الحوادث ثم إحداث الحوادث فيه أيضا
~~ممتنع فثبت امتناع قدمه على كل تقدير
# ويمكن تقدير حدوث كل العالم بالنظر إلى نفس الفاعل المؤثر فيه مع قطع
~~النظر عن العالم خلاف ما يزعمه ابن الخطيب وطائفة أن القائلين بالقدم نظروا
~~إلى المؤثر والقائلين بالحدوث نظروا إلى الأثر
# وذلك أن يقال قد ثبت أنه موصوف بصفات الكمال وأن الكمال الممكن الوجود
~~لازم له واجب له وأنه مستلزم لذلك
# وحينئذ فيقال الفاعل الذي يمكنه أن يفعل شيئا بعد شيء ويحدث الحوادث أكمل
~~ممن لا يمكنه الإحداث بل لا يكون مفعوله PageV02P051 إلا مقارنا له بل يقال
~~هذا في الحقيقة ليس مفعولا له إذ ما كان لازما للشيء لا يتجدد فهو من باب
~~صفاته اللازمة له لا من باب أفعاله فإن ما لزم الشيء ولم يحدث ويتجدد لم
~~يكن حاصلا بقدرته واختياره بل كان من لوازم ذاته وما كان من لوازم ذاته لا
~~يتجدد ولا يحدث كان داخلا في مسمى ذاته ms212 كصفاته اللازمة له فلم يكن ذلك من
~~أفعاله ولا من مفعولاته
# وإذا كان كذلك فتقدير واجب بنفسه أو قديم أو قيوم أو غني لا يفعل شيئا
~~ولا يحدثه ولا يقدر على ذلك تقدير مسلوب لصفات الكمال وكون الفعل ممكنا
~~شيئا بعد شيء أمر ممكن في الوجود كما هو موجود للمخلوقات فثبت أنه كمال
~~ممكن ولا نقص فيه لا سيما وهم يسلمون أن الجود صفة كمال فواجب لا يفعل ولا
~~يجود ولا يحدث شيئا أنقص ممن يفعل ويجود ويحدث شيئا بعد شيء وإذا كان كمالا
~~لا نقص فيه وهو ممكن الوجود لزم أن يكون ثابتا لواجب الوجود وأن يكون ثابتا
~~للقديم وأن يكون ثابتا للغنى عما سواه وأن يكون ثابتا للقيوم
# وإذا كان كذلك فمن كانت هذه صفته امتنع وجود المفعول معه لأنه لو وجد معه
~~للزم سلب الكمال وهو الإحداث شيئا بعد شيء والفعل الدائم للمفعولات شيئا
~~بعد شيء وإذا كان نفس الكمال الذي يستحقه لذاته يوجب أن يفعل شيئا بعد شيء
~~ويمتنع أن يقارنه PageV02P052 شيء من المفعولات فيكون لازما له ثبت حدوث كل
~~ما سواه وهو المطلوب
# وهذا مما احتجوا به على قدم العالم وهو يدل على حدوثه فإنهم قالوا الفعل
~~صفة كمال والجود صفة كمال فلا يجوز أن يسلبهما الباري تعالى في الأزل
# فيقال لهم الكمال أن يفعل دائما شيئا بعد شيء أو أن يكون المفعول معه
~~قديما والثاني باطل قطعا
# أما أولا فلأنه خلاف المعلوم بالضرورة
# وأما ثانيا فلأنه يقال لهم إذا كان الفعل الحادث شيئا بعد شيء ليس صفة
~~كمال بل الفعل المقارن له فإنه يلزم أن لا يحدث شيء
# وأيضا فإن هذا معارض بأن يقال بل الأفعال المحدثة النوع الدائمة إلى
~~الأبد أكمل من فعل واحد قديم من غير أفعال حادثة فالذين قالوا لم يكن فاعلا
~~حتى أحدث السموات وهو محدث شيئا بعد شيء إلى الأبد أحسن قولا ممن قال إنه
~~لم يزل فاعلا لشيء واحد ولا يفعل غيره فإن كثرة الأفعال والمفعولات أكمل من ms213
~~قلة الأفعال والمفعولات فتبين أن ما أثبتوه للخالق من كون هذا العالم لازما
~~له قديما بقدمه هو صفة نقص ليس صفة كمال
# والمقصود هنا أن الذين أثبتوا حدوث العالم بحدوث الجسم كما تقدم قالوا
~~فإذا كان الدليل على حدوث المحدثات إنما هو قيام PageV02P053 الصفات
~~والأفعال بها فكل ما قامت به فهو حادث وإلا انتقض الدليل على حدوث العالم
~~وإثبات الصانع
# قالوا فيجب أن يكون كلامه حادثا بعد أن لم يكن ويصير متكلما بعد أن لم
~~يكن كما أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا وفعله حادث
# قالوا وكل ما قامت به الحوادث فهو حادث كما تقدم فيلزم أن لا يقوم به
~~كلام ولا فعل ولا صفة فقالوا كلامه مخلوق في غيره ولا يقوم به علم ولا قدرة
~~ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات لأنه لو قام به ذلك لكان عرضا قائما بالجسم
~~والجسم محدث قالوا وليس هو فوق العالم ولا مباين للعالم ولا يصعد إليه شيء
~~ولا ينزل من عنده شيء ولا يرى لأنه لو كان كذلك لكان جسما والجسم محدث
# فلما أظهروا هذا القول شاع في الأمة إنكار ذلك وقالوا هذا تعطيل للخالق
~~وجحود لصفاته وكلامه وأفعاله ولذاته فظهر عن الأئمة والسلف النكير والتكفير
~~للجهمية وهؤلاء الذين قالوا القرآن مخلوق فلما شاع الخوض في هذا والنزاع
~~ودخلت فيه أهل السيوف والأقلام وعظم فيه النزاع والخصام ظهر لجمهور
~~المسلمين وأئمة الدين فساد هذا القول فإنه يجر إلى قول فرعون ونحوه من
~~المعطلة وإن كان قائلو ذلك ما قصدوا به ذلك بل دخلوا في بحوث ظنوها تنصر ما
~~جاء به الرسول فكان الأمر بالعكس فإنهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ولا
~~دليله PageV02P054
# وأما أول من أظهر ذلك في الإسلام فإن بعض أهل العلم يقولون إنه كان ملحدا
~~زنديقا وكان يعلم أن قوله يستلزم تعطيل الصانع فأحدث هذا كما أحدثت
~~الزنادقة الرفض تسترا بموالاة علي فلما اطبق أهل السنة والجماعة والجمهور
~~على أن كلام الله غير مخلوق صار القائلون ms214 لذلك أربع فرق
# فرقتان قالتا إذا لم يكن مخلوقا فهو قديم فإنه إما مخلوق منفصل عن الرب
~~وإما قديم قائم به فالقديم صفاته والمخلوق المنفصل مفعولاته وقالوا الكلام
~~كالحياة لا يتعلق بمشيئته وقدرته واختياره فلا يقال إنه يقدر على الكلام
~~ولا إنه يتكلم بمشيئته واختياره وقدرته وأنكر هؤلاء وجود أفعال تقوم به
~~شيئا بعد شيء وقالوا هذا هو الدليل الذي احتججنا به على حدوث العالم
~~وأجسامه وهو كونه لا يخلو من الحوادث فإنه إذا قامت به الحوادث لم يخل منها
~~وما لم يخل من الحوادث فهو حادث
# ثم من هؤلاء من قال إذا كان قديما فالقديم لا يكون حروفا وأصواتا لأنها
~~متعاقبة شيئا بعد شيء ولا يكون معاني متعددة لأن وجود ما لا يتناهى من
~~المعاني متعدد وتخصيص قدر دون قدر تحكم قالوا فيكون القديم معنى واحدا هو
~~النهي والأمر والخبر والاستخبار والعبارة عن ذلك المعنى بالعربية قرآن
~~وبالعبرية توراة وبالسريانية إنجيل
# وهذا أصل قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري PageV02P055 والقلانسي وغيرهما
~~فقال لهم الجمهور هذا القول معلوم الفساد بالضرورة فإنه يلزم أن تكون
~~الحقائق المتنوعة شيئا واحدا قالوا ونحن نعلم بالإضطرار أن التوارة إذا
~~عربناها لم تكن معانيها معاني القرآن ولا معنى آية الكرسي آية الدين ولا
~~معنى سورة الإخلاص معنى تبت يدا أبي لهب قالوا ولا معنى الخبر هو معنى
~~الأمر بأي شيء فسر المعنى سواء فسر بالعلم أو الإرادة أو بأمر آخر يخالف
~~العلم والإرادة فنحن نعلم أن هذا ليس هو ذا
# وقالوا لهؤلاء إن جاز أن يكون الخبر هو الأمر والنهي فتكون الحقيقتان
~~شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة أو تكون
~~الصفات كلها شيئا واحدا
# فلما أوردوا هذا السؤال قال بعضهم هذا سؤال لا جواب لنا عنه كما ذكر ذلك
~~الآمدي وغيره وقال بعضهم هذا يتوجه من جهة العقل ونحن إنما أثبتنا تعدد
~~الصفات بالإجماع لا بالعقل لأن الناس إما مثبت للصفات وإما ناف لها
~~والمثبتون يقولون بتعددها فالقول بإثباتها واتحادها ms215 خرق للإجماع وهذه طريقة
~~القاضي أبي بكر وأبي المعالي الجويني وغيرهما وهي طريقة القاضي أبي يعلى في
~~باب الصفات والكلام في الجملة PageV02P056
# ومنهم من طلب أن يفرق بين البابين فذكر ما أنكره هؤلاء وغيرهم عليه
~~فهؤلاء يقولون بقدم الكلام لكن يقولون باتحاد الحقائق المتعددة فهم اتحادية
~~في الصفات
# والفريق الثاني وافقوهم على القدم وعلى أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وأن
~~الكلام المعين صفة لازمة لذاته وأنه ما ثم إلا قديم لازم له بعينه وأما
~~مخلوق منفصل عنه وأما ما يتعلق بقدرته ومشيئته ويقوم بذاته فأنكروه وادعوا
~~كما ادعى أولئك وجود الحوادث بدون سبب حادث والترجيح بمجرد الإرادة مع
~~تماثل وقت الفعل وغيره وقالوا القادر يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح
# ثم رأوا قول أولئك أن الكلام العربي ليس بكلام الله ولم يتكلم الله به
~~ولا يتكلم وإنما كلامه مجرد معنى هو حقائق مختلفة قولا مخالفا للمعقول
~~والمنقول
# قالوا فالكلام القديم هو الحروف والأصوات ومنهم من قال الحروف دون
~~الأصوات فهي قديمة أزلية بأعيانها لا نقول بوجود شيء بعد شيء وأنه ما زال
~~يقول يا آدم يا نوح يا موسى من الأزل إلى الأبد ولا يزال يقول ذلك وقال
~~هؤلاء باقتران الحروف بعضها ببعض في الأزل وأن الياء والسين موجودتان معا
~~في الأزل والترتيب بينهما إنما هو ترتيب في ذاتهما أو في ظهورهما لا في
~~وجودهما PageV02P057
# وهذا قول طائفة من أهل الكلام والحديث والفقه حكاه الأشعري في المقالات
~~عن طائفة قالته وقد وافقهم عليه طائفة من الفقهاء من أصحاب مالك وأحمد
~~والشافعي وغيرهم
# فأنكر الجمهور هذا القول وقالوا هذا مخالف لصريح المعقول والمنقول فإن
~~الله تعالى يقول @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
~~سورة يس 82 وأن تخلص الفعل المضارع للاستقبال @QB@ وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ سورة البقرة 30 أي واذكر إذ قال ربك للملائكة
~~والمؤقت بظرف معين لا يكون قديما أزليا
# وقال تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ms216 ثم قال له
~~كن فيكون @QE@ سورة آل عمران 59 وقال تعالى @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى
~~@QE@ سورة طه 11 ومثل هذا في القرآن كثير
# قالوا والصوت كالحركة توجد شيئا بعد شيء فيستحيل اقتران أوله بآخره
~~ووجوده كله في وقت واحد وإنما يوجد متعاقبا ثم جمهور أرباب هذا القول قالوا
~~هذا القرآن كلام الله وليست الأصوات المسموعة من القرآن صوت الله بل صوت
~~الله غير ذلك ولكن هذا المسموع كلام الله وهو مسموع بصوت القارىء كما قال
~~تعالى PageV02P058 @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ سورة التوبة 6 وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم فأضاف الكلام إلى الله
~~والصوت إلى القارىء
# وقالت طائفة بل نفس هذا الصوت المسموع هو الصوت القديم أو مشتمل على
~~الصوت القديم وقالوا إن القديم يظهر قرين الحركات المحدثة وإن الأصوات ليست
~~فعل العباد لأنها إنما تكون فعلا لهم إذا كانت متولدة عن أفعالهم ونحن لا
~~نقول بالتولد بل هي مضافة إلى الله بحسب ما توجبه الإضافة فإن كان بغير
~~القرآن كانت مخلوقة له وإن كانت بالقرآن كانت صفة له وهي الصوت القديم
~~PageV02P059
# فقال جمهور الأمة هذا قول معلوم الفساد بالضرورة مخالف للمعقول والمنقول
~~وهي نوع من البدع الباطلة شرعا وعقلا
# وقال الفريق الثالث أنتم وإنما أوتيتم من حيث جعلتم أن الله لا يقدر أن
~~يتكلم ولا يتكلم بقدرته ومشيئته وأنكرتم قيام الأفعال به لذلك فإنما أقول
~~إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام قائم به وإن كان حادثا وأنا أقول تحله
~~الحوادث وليس في الأدلة ما ينفي هذا لا شرعا ولا عقلا بل العقل والنص
~~متطابقان على إثبات ذلك
# وهذا قول طوائف كأبي معاذ التومني وزهير الأثري ومحمد بن كرام وأصحابه
~~وطوائف غير هؤلاء اظن منهم هشام بن الحكم وغيره
# لكن هؤلاء قالوا ليس الكلام ولا شيء منه قديما وإنه يتكلم بعد أن لم يكن
~~متكلما كما يقول إنه فعل بعد أن لم يكن فعل لئلا يلزم وجود حوادث لا أول
~~لها ويبطل الدليل الدال على ms217 حدوث العالم
# قالوا ولكن هو يقول قادر على الكلام في الأزل كما قلتم أنتم PageV02P060
~~ونحن إنه قادر على الفعل في الأزل مع اتفاقنا جميعا على أن الفعل في الأزل
~~ممتنع
# فهذه أربعة طوائف بل خمسة ممن يقول القرآن غير مخلوق والأخرى هم الخلقية
# وأما الفلاسفة القائلون بقدم العالم ومن دخل معهم من ملاحدة أهل الكلام
~~والتصوف فعندهم ليس لله كلام منفصل عن نفوس الأنبياء وغيرهم وإنما كلامه
~~أوجد فيها
# ومن العجب أنهم فروا من قدم صفاته وجعلوا فعله المنفصل عنه قديما لازما
~~له ومن المعلوم أن قدم الصفات أقرب إلى المعقول من قدم المفعولات فإذا جاز
~~أن يكون مفعوله المنفصل عنه لازما لذاته لا يفارقها ويكون واجب الوجود
~~بذاته ملزوما للأجسام المنفصلة عنه فلم لا يكون ملزوما لصفاته القديمة
# ويقال لهؤلاء أنتم عندكم لا يمتنع قيام الحوادث بالقديم فإن الفلك قديم
~~عندكم وهو محل الحوادث ولا يمتنع قدم الأجسام عندكم فإن الفلك جسم قديم
~~عندكم ولا يمتنع قدم الموصوف والصفة عندكم فإن الفلك قديم عندكم بصفته
~~اللازمة له فلماذا أنكرتم أن يكون القديم الواجب بنفسه متصفا بهذه الصفات
# فإن قلتم قيام الصفات تركيب والواجب لا يكون مركبا PageV02P061
# قيل قد قدمنا أن لفظ التركيب لفظ مجمل وأنه إن أريد ما ركبه غيره أو ما
~~كان مفترقا فاجتمع أو ما يمكن انفصال بعضه عن بعض فهذا منتف وذلك غير لازم
~~من اتصافه بالصفات والأفعال
# وهم لم يريدوا هذا وإنما أرادوا تعدد المعاني التي يتصف بها وهذا لا دليل
~~على نفيه بل الأدلة تستلزم ثبوته وقيل لكم معنى قولكم لا يكون مركبا أي لا
~~يكون موصوفا بصفات ولا يكون ملزوما لصفاته وأنتم عندكم هو ملزوم لمفعولاته
~~ويقال أنتم عندكم أن الفلك واجب بوجوبه قديم بقدمه ومع هذا فهو متصف بهذا
# فإذا قلتم هذا واجب بغيره وذاك واجب بنفسه
# قيل ما ذكرتم من الفرق يقتضي أن أحدهما له موجب أبدعه والآخر ليس له مبدع
~~اوجبه وهذا لا يتعلق بالصفات والأجزاء وغير ذلك فإنكم إذا ms218 قلتم لو كان
~~موصوفا لكان مفتقرا إلى غيره والواجب لا يفتقر إلى غيره وإن أردتم
~~بالإفتقار إلى الغير المبدع فليس في ذلك افتقار إلى مبدع وإن أردتم أنه
~~مستلزم لصفاته وأبعاضه ونحو ذلك فليس فيما ذكرتموه مايوجب الفرق في ذلك بين
~~ما له مبدع وما لا مبدع له وقد قال كثير منكم بأن الفلك واجب بذاته كانت
~~هذه الحجة التي احتججتم بها عليهم حجة فاسدة كما قد بسط الكلام عليها في
~~غير هذا الموضع
# وأما السلف والأئمة رضي الله عنهم فلم يقولوا شيئا من هذه الأقوال ولا
~~بنوا على شيء من تلك الأصول المزلزلة بل كلامهم PageV02P062 مضمونه أن الله
~~سبحانه لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال لم يزل قديرا ولم يزل عليما
~~ولم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل فاعلا لما شاء وأنه سبحانه وتعالى لم يعدم
~~كمالا ممكنا بل هو المستحق لأنواع الكمال الممكن الوجود وذلك واجب له ولا
~~يقدر العباد أن يعلموا ما يستحقه الرب من الحمد والثناء بل قد قال أعلمهم
~~بالله لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# والحمد والثناء إنما يكون بالأمور الوجودية أو ما يستلزم الأمور الوجودية
~~فأما العدم المحض فلا مدح فيه ولا ثناء فإن المعدوم المحض لا يثنى عليه
~~ولهذا لا يثني سبحانه وتعالى على نفسه إلا بالصفات الثبوتية أو ما يستلزم
~~ذلك كقوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ سورة البقرة 255
~~PageV02P063 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية
~~أعظم آية في القرآن كتاب الله وقد وصف نفسه فيها بالصفات الثبوتية وذكر
~~فيها خمسة سلوب
# الأول قوله @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فإنه يقتضي انفراده بالألوهية وذلك
~~يتضمن ms219 انفراده بالربوبية وأن ما سواه عبد له مفتقر إليه وأنه خالق ما سواه
~~ومعبوده وذلك صفة إثبات
# الثاني قوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ وهذا يتضمن كمال الحياة
~~والقيومية فإن السنة والنوم نقص في الحياة والقيومية والنوم أخ الموت ومن
~~نام لم يمكنه حفظ الأمور فهو سبحانه منزه عن السنة والنوم تنزيها يستلزم
~~كمال حياته وقيوميته والحياة والقيومية من الإثبات
# الثالث قوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ فإن هذا متضمن أنه
~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه وهذا يتضمن كمال قدرته وخلقه وربوبيته وأن غيره
~~لا يؤثر فيه بوجه من الوجوه كما يؤثر في المخلوقين من يشفع عندهم فيحملهم
~~على الفعل بعد أن لم يكونوا فاعلين وإنما PageV02P064 الشفاعة عنده بإذنه
~~فهو الذي يأذن للشفيع وهو الذي يجعله شفيعا ثم يقبل شفاعته فلا شريك له ولا
~~عون بوجه من الوجوه وذلك يتضمن كمال القدرة والخلق والربوبية والغنى
~~والصمدية
# الرابع قوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ فإن هذا
~~يقتضي أنه الذي يعلم العباد ما شاء من علمه وأنه لا علم لهم إلا ما علمهم
~~فبين أنه المنفرد بالتعليم والهداية لا يعلم أحد شيئا إن لم يعلمه إياه كما
~~أنه المنفرد بالخلق والإحداث فهو الذي خلق فسوى وهو الذي قدر فهدى وأول ما
~~نزل من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ سورة العلق 1 5
# الخامس قوله @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ أي لا يكرثه ولا يثقل عليه وهذا
~~يقتضي كمال القدرة وتمامها وأنه لا تلحقه مشقة ولا حرج ونظير هذا قوله
~~تعالى @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب @QE@ سورة ق 38 فإن نفى اللغوب يقتضي كمال قدرته وانتفاء ما يضادها من
~~اللغوب
# كذلك قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة
~~الأنعام 103 نفى الإدراك الذي هو الإحاطة وذلك يقتضي كمال عظمته وأنه بحيث
~~لا تدركه ms220 الأبصار فهو يدل على أنه إذا رئي لا تدركه الأبصار وهو يقتضي
~~إمكان رؤيته ونفى إدراك الأبصار إياه لا نفي رؤيته فهو دليل على إثبات
~~الرؤية ونفي إحاطة الأبصار به PageV02P065 وهذا يناقض قول النفاة وأما مجرد
~~الرؤية فليست صفة مدح فإن المعدوم لا يرى ولهذا نظائر في القرآن
# والمقصود أن المدح والثناء لا يكون إلا في الإثبات فإنه إنما يكون بصفات
~~الكمال والكمال إنما يكون في الأمور الوجودية فأما العدم فلا كمال فيه فمن
~~لم يصفه إلا بالسلوب وقال إنه الوجود المقيد بالسلوب كما قال ابن سينا
~~وأمثاله من الباطنية فهو لم يثبته ولم يجعله موجودا فضلا عن أن يكون موصوفا
~~بالكمال ممدوحا مثنيا عليه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن الكلام صفة كمال كما أن العلم والقدرة
~~والسمع والبصر صفة كمال وأن المتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما أن الحي أكمل من
~~الجماد ولهذا عاب الله الجمادات المعبودة بأنها لا تتكلم كما في قوله تعالى
~~@QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ سورة طه 89 وكذلك قول الخليل @QB@
~~ما لكم لا تنطقون @QE@ سورة الصافات 92 سواء كان المراد بيان أن العابد
~~أكمل من معبوده وهذا ممتنع أو بيان أن المعبود يجب أن يكون متصفا بصفات
~~الكمال
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن من يتكلم بقدرته ومشيئته فهو أكمل ممن لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته بل يكون الكلام المعين لازما لذاته ومن المعلوم أنه
~~من لم يزل متكلما إذا شاء فهو أكمل ممن كان لا يمكنه الكلام ثم صار يمكنه
# قال هؤلاء وكلام السلف والأئمة في هذا الباب متناسب PageV02P066 يصدق
~~بعضه بعضا وهم أطلقوا القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق لما حدثت
~~الجهمية والمعتزلة الذين كانوا يقولون هو مخلوق خلقه مباينا له فذكروا ما
~~يناقض هذا الكلام فقالوا كلام الله غير مخلوق وقالوا منه بدأ وإليه يعود
~~لأن هؤلاء يقولون لم يبتدىء منه وإنما يبتدىء من المحل المخلوق الذي خلق
~~فيه
# فقال السلف منه ms221 بدأ ردا على هؤلاء وقالوا لو كان مخلوقا منفصلا عنه لم
~~يكن كلاما له بل كان كلاما للمحل الذي خلق فيه فإن الرب لا يتصف بما يخلقه
~~في غيره ولم يقم به كما لا يتصف بما يخلقه في غيره من الألوان والطعوم
~~والحركات
# والإضافة إليه إضافتان إضافة صفة وإضافة عبودية فالأول كإضافة ما لا يقوم
~~بنفسه من العلم والكلام ونحو ذلك والثاني كإضافة ما يقوم بنفسه كالعبد
~~والروح والبيت والناقة والأرض ونحو ذلك فإن كانت إضافة الأعيان على وجهين
~~إضافة ملك مجرد وإضافة اختصاص لكونه يعبد فيها أو لغير ذلك كإضافة الناقة
~~والمسجد وغير ذلك
# ولهذا قال السلف كلام الله من الله وليس من الله شيء مخلوق وقالوا كلامه
~~منه وليس ببائن عنه كل ذلك ردا على هؤلاء ولم يقل أحد منهم بأن الكلام معنى
~~واحد قائم بالذات هو معنى التوراة والإنجيل ولا قال أحد منهم إن الأصوات
~~التي تكلم الله بها توجد كلها غير متعاقبة توجد معا في آن واحد مقترنة
~~قديمة أزلية وأن الصوت الذي سمعه موسى قديم أزلي لم يزل ولا يزال
~~PageV02P067
# ولا قال أحد منهم إن الله يتجدد له كونه متكلما بعد أن لم يكن ولم ينكر
~~أحد منهم دوام فعل الله ولا أنه لم يزل متكلما إذا شاء بل قالوا إن الله
~~يتكلم بصوت وأنه ينادي بصوت كما دلت عليه النصوص ولكن لم يقولوا إنه يتكلم
~~بدون قدرته ومشيئته بل نطق بهذا غير واحد منهم كالإمام أحمد وغيره وسائرهم
~~يقرون بذلك
# وقد احتج كثير منهم كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل ونعيم بن حماد
~~والبويطي صاحب الشافعي وغيرهم على أن القرآن غير مخلوق بقوله تعالى @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 فلو كان كن
~~مخلوقة لزم أن لا يوجد شيء من المخلوقات لأن كن تكون مخلوقة بكن أخرى وهلم
~~جرا فلا يوجد شيء
# وقد يظن بعض من لم يفهم غور كلامهم وحقائق الأمور أن هذا منهم استدلال
~~بإبطال ms222 التسلسل مطلقا وأن ذلك يناقض دوام كونه لم يزل متكلما إذا شاء وأن
~~هذا تناقض منهم وليس الأمر كذلك بل التسلسل نوعان تسلسل في المؤثرات وهذا
~~باطل بالاتفاق وتسلسل في الآثار المفعولات فهذا فيه نزاع فكثير من النظار
~~يجيزه وكثير منهم لا يجيزه وكلام الأئمة مبني على قول من أجازه وفرق بين
~~النوعين
# وذلك أن التسلسل في المؤثرات يقتضي أن لا يوجد شيء كما تقدم فإنه إذا لم
~~يكن يوجد هذا حتى يوجد شيء آخر ولا يوجد الشيء الآخر حتى يوجد شيء آخر وهلم
~~جرا فإنه يقتضي تقدير أشياء كلها حادثة بعد العدم مفتقرة إلى من يوجدها
~~وليس فيها من يوجد شيئا بنفسه ولا موجود بنفسه PageV02P068
# ومعلوم أنه إذا لم يكن فيها موجود بنفسه لم تكن الجملة موجودة بنفسها
~~بطريق الأولى فإن الجملة مفتقرة إلى كل واحد من الآحاد فإذا كان كل من
~~الآحاد فقيرا ممكنا لا يوجد بنفسه فالمفتقر إليه أولى بالفقر وأولى ألا
~~يكون موجودا بنفسه
# وتسلسل المفتقرات والمعدومات يقتضي كثرة المعدومات بل هذا تسلسل ممتنعات
~~فإن ما لا يوجد حتى يوجد ما لا يوجد ممتنع وتقدير أمور كلها مفعولات ليس
~~فيها غير مفعول مع أنه ليس لها فاعل مباين لها ممتنع ضرورة وكثرة الممتنعات
~~المفتقرات لا تقتضي إمكان شيء منها فضلا عن وجوده
# والتسلسل في أصل تمام التأثير كالتسلسل في أصل التأثير والفاعل لا بد أن
~~يكون حيا عالما قادرا مريدا فاعلا بنفسه فلا يجوز أن يقال لا يصير فاعلا
~~لشيء حتى يجعله شيء آخر فاعلا وذلك الآخر لا يصير فاعلا حتى يجعله شيء آخر
~~فاعلا إلى غير نهاية بل لا بد من إثبات فاعل بنفسه لم يجعله غيره فهو مثل
~~أن يقال لا يوجد حتى يوجد ولا يجوز أن يقال لا يفعل شيئا حتى يعلم ولا يعلم
~~حتى يعلمه غيره وذلك الغير لا يعلم حتى يعلمه غيره إلى غير نهاية بل لا بد
~~من عالم بنفسه ولا يجوز أن يقال لا يقدر حتى يقدره غيره وذلك ms223 الغير لا يقدر
~~حتى يقدره غيره إلى غير نهاية بل لا بد من قادر بنفسه
# وكذلك إذ قيل لا يكون فاعلا حتى يكون فاعلا ولا يكون عالما أصلا حتى يكون
~~عالما ولا يكون قادرا أصلا حتى يكون قادرا فإذا PageV02P069 قال لا يؤثر
~~حتى يصير مؤثرا ولا يصير مؤثرا حتى يصير مؤثرا لم يصر مؤثرا بحال
# وأما إذا قيل لا يكون مؤثرا في هذا حتى يؤثر في شيء آخر ولا يكون مؤثرا
~~في ذلك الشيء حتى يكون مؤثرا في شيء قبله فهذا تسلسل في الآثار والتأثيرات
~~المتعاقبة ليس هو تسلسلا في نفس أصل كونه مؤثرا فالتأثير الثاني ليس موقوفا
~~على كون المؤثر في نفسه مؤثرا فإنه مؤثر بنفسه بل على حدوث تأثير قبل هذا
~~التأثير فيلزم وجود تأثيرات متعاقبة فإن كان المؤثر مؤثرا في نفسه جاز ذلك
# ومعنى ذلك أن الرب تعالى لا يتوقف كونه خالقا على غيره أصلا وأما كونه
~~خالقا لهذا فقد يكون مشروطا بخلقه لغيره فالتسلسل في التأثيرات المعينة
~~تسلسل في الآثار
# وأما التسلسل في أصل الخلق فهو تسلسل في أصل التأثير وذلك ممتنع بخلاف
~~التأثيرات المتعاقبة لآثار متعاقبة وأن كل تأثير في غير ما أثر فيه الأول
~~وهذا تسلسل في الآثار وفي التأثيرات هي آثار لغيرها ليس تسلسلا في نفس أصل
~~التأثير فإنه مؤثر بنفسه والممتنع هو أن لا يصير الشيء مؤثرا حتى يصير
~~مؤثرا ولا يصير خالقا حتى يصير خالقا
# وبهذا احتج أئمة السنة رضي الله عنهم فإن الله قد قال @QB@ إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 وقال تعالى @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس PageV02P070 82
~~) وقال @QB@ وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة البقرة 117
# فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله إذا
~~أراده فاقتضى هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة
~~لكانت مخلوقة بكن أخرى ms224 وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا
~~يخلق شيئا لأنه لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق
~~كن فلزم التسلسل في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون
~~المؤثر مؤثرا وهو تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق
# فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كماإذا قيل لا يصير قادرا حتى
~~يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا
~~أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق
~~شيئا فإن هذا ممتنع
# وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن يقال لا
~~يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير
~~خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالإتفاق وأما
~~الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه
~~خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن
~~قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون
~~مخلوقة PageV02P071
# وأيضا فإذا كانت مخلوقة فلا بد أن تخلق في محل ومحلها مخلوق قبلها وظاهر
~~القرآن يخالف
# ذلك ولهذا زعم أبو الهذيل العلاف أنها مخلوقة لا في محل وأما ما يقوم
~~بالرب تعالى من صفاته وأفعاله فليس مخلوقاته على طريقة الجمهور الذين
~~يفرقون بين الخلق والمخلوق سواء قالوا إن عين الخلق قديم أو قالوا إنه حادث
~~العين أو قالوا إنه حادث الأعيان وإن قدم نوعه
# وهذان القائلان يجعلان خلقه متعلقا بمشيئته وقدرته فإن هؤلاء كلهم خلقه
~~عندهم وما يقوم بذاته من أفعاله ليس مخلوقا سواء قالوا إنه متعلق بمشيئته
~~وقدرته أو قالوا إنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته فإنه كما أن قوله @QB@ الله
~~خالق كل شيء @QE@ سورة الزمر 62 لم ms225 يدخل فيه الخالق نفسه فلم يدخل فيه ما
~~هو داخل على مسمى الخالق وهو ما قام به من صفاته وأفعاله
# والمحتجون بهذه الآية على أن القرآن غير مخلوق لهم قولان والنزاع في ذلك
~~في جميع الطوائف بين أصحاب أحمد وبين أصحاب الشافعي وبين أصحاب مالك وغيرهم
~~فالذين يقولون إن كن المعينة قديمة إما بلفظها ومعناها كما يقوله
~~الإقترانية وإما بمعناها دون لفظها كما يقوله الإتحادية فإنهم ألزموهم أن
~~الله تعالى قال @QB@ أن يقول له كن @QE@ وأن تخلص الفعل المضارع للإستقبال
~~وأنه قال فيكون وهذا يقتضي أن يكون عقب قوله كن
# وأما الذين يقولون إنه يقول كن بقدرته ومشيئته ويقول كن PageV02P072 بعد
~~كن فهؤلاء لا يرد عليهم هذا السؤال كما يقول ذلك أكثر الذين قالوا إن
~~القرآن غير مخلوق من أهل الحديث وأهل الكلام والفقهاء
# وعلى هذا فإذا قيل الحروف غير مخلوقة حروف المعجم كان صحيحا بمعنى النوع
~~لا بمعنى أن الحرف المعين القائم بالشخص المعين في الزمن المعين غير مخلوق
~~فنوع الحروف قديم وإن لم يكن المعين قديما وهكذا يقال في لوازم ذلك
# قال هؤلاء المتبعون للسلف والأئمة فقد تبين بالمعقول المطابق للمنقول أن
~~كلا الطائفتين مخطئة الذين قالوا بقدم العالم ولزومه للرب وانتفاء صفاته
~~وأفعاله والذين قالوا بأن الرب لا يقوم به صفة ولا فعل ولا كلام وادعوا
~~حدوث ما يقوم به من الصفات والأفعال بناء على طريقة حدوث الجسم لامتناع
~~حوادث لا أول لها
# قالوا ولهذا قال هؤلاء بتعطيل الرب في المستقبل كما قالوا بتعطيله في
~~الماضي فادعوا فناء العالم كله أو فناء حركاته وأنه يبقى الرب بلا فعل أصلا
~~كما ادعى ذلك الجهم وأتباعه وأبو الهذيل وأتباعه
# وآخرون يقولون إن الله يفني العالم كله ثم يعيده ويدعون أن القيامة التي
~~أخبرت بها الرسل هي فناء العالم كله ثم إعادته وهم متنازعون في فنائه هل
~~يجب عقلا أو يجوز عقلا وإذا جاز عقلا فهل يجب سمعا أو يجوز سمعا
# ومن المعلوم أن القرآن لم يخبر بفناء العالم في ms226 المستقبل قط كما لم يخبر
~~بأن الله خلق السموات والأرض من غير شيء بل أخبر سبحانه PageV02P073 وتعالى
~~بخلق السموات والأرض كما أخبر بخلق الإنسان والجن وغير ذلك من المخلوقات
~~وأخبر أنه خالق كل شيء
# قال الله تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم
~~جعل نسله من سلالة من ماء مهين @QE@ سورة السجدة 7 : 8
# وقال تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون @QE@ سورة آل عمران 59
# وقال تعالى @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار
~~@QE@ سورة الرحمن 14 15
# وقال تعالى @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ سورة ص 71 72
# وقال @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ سورة
~~طه 55
# وقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين @QE@ سورة المؤمنون 12 13
# وفي الصحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت
~~الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
~~PageV02P074
# فالله سبحانه قد أخبر بخلق الإنسان الذي هو آدم وبخلق ذريته شيئا بعد شيء
~~في غير آية وأخبر أن ذلك مخلوق من غيره فالأصل مخلوق من الطين من التراب
~~والماء ثم جعل صلصالا فيبس وجف وذلك بالهواء
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حسب ابن آدم أكيلات يقمن صلبه فإن
~~كان لا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وأخبر أنه خلق الجن من
~~النار وأنه خلق الملائكة من النور ولم يذكر أنه خلق هذه الأصناف لا من شيء
# وكذلك أخبر عن خلق السموات والأرض فقال @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ سورة
~~فصلت 9 10 ms227 قالوا الجميع في أربعة أيام @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
~~الدنيا @QB@ وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ PageV02P075 سورة فصلت
~~11 12 فأخبر أنه استوى إلى السماء وهي دخان قيل هو البخار الذي تصاعد من
~~الماء الذي كان عليه العرش فإن البخار نوع من الدخان
# وقال تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@ سورة البقرة 29
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ سورة هود 7 فأخبر أنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وأنه كان عرشه على الماء
# وفي صحيح البخاري والمسند وغيرهما عن عمران بن حصين أن بني تميم جاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أقبلوا البشرى
~~يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~جاء أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم
~~قالوا قد قبلنا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا
~~الأمر فقال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر
~~كل شيء ثم خلق السموات والأرض وفي لفظ ولم يكن شيء غيره وفي لفظ آخر ولم
~~يكن معه شيء
# لكن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا واحدة والأخريتان
~~رويتا PageV02P076 بالمعنى فإن المجلس كان واحدا لم يتكرر ليقال إنه قال كل
~~لفظ في مجلس ولو كرر الألفاظ لذكر ذلك عمران
# ومثل هذا يقع كثيرا في الحديث كقوله في حديث المرأة التي عرضت نفسها عليه
~~أنكحتكها بما معك من القرآن وفي رواية أخرى زوجتكها وفي أخرى أملكتها
~~PageV02P077
# واللفظ الأول مطابق لما رواه مسلم في الصحيح عن النبي ms228 صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب
~~كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوارة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر كل
~~دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني
~~من الفقر
# فقوله أنت الأول فليس قبلك شيء مطابق لقوله كان الله ولم يكن شيء قبله
~~والحديث دل بأنه كان عرشه على الماء وأنه كتب في الذكر كل شيء قبل أن يخلق
~~السموات والأرض
# وهكذا جاء في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فأخبر في PageV02P078 هذا الحديث
~~الصحيح بما يوافق ذلك الحديث الصحيح أيضا أنه قدر المقادير قبل خلق السموات
~~والأرض حين كان عرشه على الماء وكلاهما يوافق القرآن
# وفي حديث أبي رزين العقيلي الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما انه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض قال كان
~~في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش فأخبر في هذا الحديث انه
~~خلق العرش كما أخبر في غير موضع من القرآن أنه رب العرش وكما دخل العرش في
~~قوله خالق كل شيء ولم يدخل في خلق السموات والأرض في ستة أيام بل كان
~~مخلوقا قبل ذلك
# وقد تنازع السلف هل خلق العرش أولا أو القلم على قولين حكاهما الحافظ أبو
~~نعيم العلاء الهمداني وغيره أصحهما أن العرش أولا ومن قال إن القلم خلق
~~أولا احتج بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه وغيره عن عبادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال اول ما خلق الله القلم قال له PageV02P079 اكتب قال
~~ما أكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة
# وقد روى ms229 عن ابن عباس من عدة أوجه أول ما خلق الله القلم فهذه الأحاديث هي
~~المعروفة عند أهل العلم بالحديث وأما ما يروى أول ما خلق الله العقل قال
~~أقبل فأقبل فهو موضوع وبتقدير صحته فلفظه أول ما خلق قال له فليس في شيء من
~~العلم المنقول عن الأنبياء لا عن نبينا ولا عن غيره أن العقل أول المخلوقات
~~كما يقول ذلك المتفلسفة ومن أخذ ذلك عنهم من متكلم ومتصوف وغيره
# ومن زعم أن العقل يسمى قلما لأنه ينقش العلوم في لوح النفس وسمى النفس
~~لوحا فأول ما في هذا أن هذا يعلم بالإضطرار أنه ليس من لغة العرب ولا قاله
~~أحد من مفسري القرآن والحديث ثم يقال قد PageV02P080 أخبر أنه كتب ما يكون
~~إلى يوم القيامة فقط وعندهم هو المبدع للعالم كله وهو رب كل شيء بعد الأول
~~وأيضا فإنه أخبر انه قدر ذلك وكتبه قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وأنه بعد أن كتب في الذكر كل شيء خلق السموات والأرض وعندهم أنه
~~ومفعوله قديمان أزليان وأنه لم تزل معه السموات والأرض وأنها متولدة عنه
~~معلولة لم تتأخر عنه لحظة فضلا عن خمسين ألف سنة
# وأيضا فالعقل الأول عندهم تولد عنه العقل الثاني والنفس والفلك وإبداع
~~العقل أعظم من إبداعه للنفس والفلك وإبداعه لذلك أعظم من مجرد نقشه في
~~النفس والنفس الفلكية جمهورهم يقولون إنها عرض في الفلك ولكن ابن سينا
~~وطائفة قليلة يقولون إنها جوهر قائم بنفسه فكيف يعبر عن العقل الأول بأضعف
~~أفعاله ولا يعبر عنه بأجل أفعاله وأعظمها وإن شاع هذا شاع تسمية الواجب
~~بنفسه قلما أيضا لأنه علم العقل الأول ما يعلمه للنفس
# وأيضا فهم يقولون إن العقول هي الملائكة التي أخبرت بها الرسل فإذا كانت
~~العقول تسمى أقلاما لنقشها العلم في النفوس فالملائكة تسمى أقلاما ومن قال
~~إن الملائكة هي أقلام فهو أخس من بهيمة الأنعام وكذلك ينبغي أن يسمى كل
~~معلم قلما وهذا ليس لي لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا ms230
# وأيضا فإنه قد قال في القلم اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة PageV02P081
~~وهذا إشارة إلى كتابة ما في هذا العالم الكائن إلى يوم القيامة لا كتابة ما
~~يكون بعد ذلك
# ودلائل فساد قول هؤلاء كثيرة وإذا عرف بطلان قولهم بقي القولان اللذان
~~للمسلمين وإنما قولنا الصحيح أن العرش خلق أولا لأن ذلك ثبت في الحديث
~~الصحيح رواه مسلم في صحيحه أنه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذا يدل على أنه قدر إذ كان
~~عرشه على الماء فكان العرش موجودا مخلوقا عند التقدير لم يوجد بعده
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري كان الله ولا شيء قبله
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وفي رواية ثم كتب في الذكر كل
~~شيء فهو أيضا دليل على أن الكتابة في الذكر كانت والعرش على الماء
# وأما الحديث الذي فيه أول ما خلق الله القلم وأنه أمره أن يكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فذلك بيان لخلق العالم الذي خلقه في ستة أيام وأن
~~تقدير هذا العالم كان قبل خلقه وأنه أول ما خلق من أسباب هذا العالم القلم
~~لأن تقدير المخلوق سابق لخلق المخلوق
# وهذا ذكر فيه انه كتب فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة فالمقدر به هو
~~المخلوق الذي خلق القلم قبله ولم يذكر فيه تقدير جميع المخلوقات
~~PageV02P082 الكائنة بعد القيامة فلم يجب أن يكون متقدما على غيره هذه
~~المقدرات المخلوقة مما خلق قبل ذلك
# وقد جاءت الآثار المتعددة عن الصحابة والتابعين وغيرهم بأن الله سبحانه
~~لما كان عرشه على الماء خلق السماء من بخار الماء وأيبس الأرض وهكذا في أول
~~التوراة الإخبار بأن الماء كان موجودا وأن الريح كانت ترف عليه وأن الله
~~خلق من ذلك الماء السماء والأرض فهذه الأخبار الثابتة عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم في الكتاب والسنة مطابقة لما عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~مما في التوراة وكل ms231 ذلك يصدق بعضه بعضا ويخبر أن الله خلق هذا العالم
~~سمواته وأرضه في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كان قبل ذلك مخلوقات
~~كالماء والعرش فليس في إخبار الله تعالى أن السموات والأرض أبدعتا من غير
~~شيء ولا أنه لم يكن قبلها شيء من المخلوقات
# وقد أخبر الله في غير موضع أنه خالق كل شيء وأنه رب كل شيء وهذا يناقض
~~قول من يقول إنه موجب بذاته لهذا العالم وأنه معلول له فإن خلق الشيء يتضمن
~~إحداثه ولم يقل أحد من أهل لغة العرب أن الشيء يكون محدثا ويكون قديما
~~أزليا وكونه مخلوقا قديما أزليا أبعد في لغتهم من ذلك فإن الناس متفقون على
~~أن كل مخلوق حادث ومحدث وأنه يسمى في اللغة حادث ومحدث ومتنازعون في أن كل
~~حادث ومحدث هل يكون مخلوقا PageV02P083
# ولم أعلم أنهم نقلوا أنه يجب أن يسمى في اللغة مخلوقا وإنما النزاع بينهم
~~في ذلك نزاع عقلي ومن هنا نشأ الإضطراب بين الناس في مسألة كلام الله
~~ومسألة أفعال الله فصاروا يحملون ما يسمعونه من الكلام على عرفهم فغلط كثير
~~منهم في فهم كلام السلف والأئمة بل وفي فهم كلام الله ورسوله والواجب على
~~من أراد أن يعرف مراد المتكلم أن يرجع إلى لغته وعادته التي يخاطب بها لا
~~نفسر مراده بما اعتاده هو من الخطاب فما أكثر ما دخل من الغلط في ذلك على
~~من لا يكون خبيرا بمقصود المتكلم ولغته
# كما أصاب كثيرا من الناس في قوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~@QE@ سورة الأنبياء 2 فإنهم ظنوا أن المحدث والقديم في لغة العرب التي نزل
~~بها القرآن هو المحدث والقديم في اصطلاح المتكلمين هو ما لا أول لوجوده وما
~~لم يسبقه عدم فكل ما كان بعد العدم فهو عندهم محدث وكل ما كان لوجوده
~~ابتداء فهو عندهم محدث ثم تنازعوا فيما تقدم على غيره هل يسمى قديما حقيقة
~~أو مجازا على قولين لهم
# وأما اللغة التي نزل بها القرآن فالقديم ms232 فيها خلاف المحدث وهما من الأمور
~~النسبية فالشيء المتقدم على غيره قديم بالنسبة إلى ذلك المحدث والمتأخر
~~محدث بالنسبة إلى ذلك القديم وإن كانا كلاهما محدثين بالنسبة إلى من
~~تقدمهما وقديمين بالنسبة إلى من تقدماه ولم يوجد في لغة القرآن لفظ القديم
~~مستعملا إلا فيما يقدم على غيره وإن كان موجودا بعد عدمه لكن ما لم يزل
~~موجودا هو أحق بالقدم PageV02P084
# وقد تنازع الناس في القديم هل يجعل من أسماء الله فذهب طائفة كابن حزم
~~إلى أنه لا يسمى قديما بناء على أن الأسماء توقيفية ولم يثبت هذا الإسم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والمقصود أنه مستعمل في القرآن فيما تقدم على غيره كقوله تعالى @QB@ حتى
~~عاد كالعرجون القديم @QE@ سورة يس 39 وقوله تعالى @QB@ قالوا تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم @QE@ سورة يوسف 95 وقوله @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا
~~إفك قديم @QE@ سورة الأحقاف 11 وقوله عن إبراهيم @QB@ أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ سورة الشعراء 75 76 فالمحدث يقابل هذا
~~القديم
# وكان القرآن ينزل شيئا فشيئا فما تقدم نزوله فهو متقدم على ما تأخر نزوله
~~وما تأخر نزوله محدث بالنسبة إلى ذلك المتقدم ولهذا قال @QB@ ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث @QE@ سورة الأنبياء 2 فدل أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس
~~بمحدث
# والذكر كله مخلوق ومحدث مسبوق بالعدم عند القائلين بأن القرآن وغيره من
~~كلام الله مخلوق أو هو كله مخلوق مسبوق بعدم وإن لم نقل مخلوق فلا يكون
~~للتخصيص عندهم معنى لكن يبقى أن يقال فإذا كان موصوفا بالحدوث الأخص وهو
~~تقدم غيره عليه فالحدوث الأعم وهو كونه مسبوقا بالعدم لازم لهذا ولكن هذا
~~لا يقتضي أن يكون نوع الذكر كذلك كما قد عرف
# وهكذا فهم كثير من الناس لكلام السلف والأئمة في القرآن PageV02P085 فإنه
~~اشتهر أن السلف كانوا يقولون القرآن غير مخلوق وكانت المعتزلة والكلابية
~~ومن وافقهم من أهل الحديث والفقه والتصوف ليس عندهم إلا قديم أو مخلوق
~~فالرب قديم إما بدون الصفات ms233 عند المعتزلة وإما بصفاته عند الكلابية وما سوى
~~ذلك مخلوق منفصل عن الله كائن بعد أن لم يكن
# فصار هؤلاء يعتقدون أن من قال القرآن غير مخلوق فمراده أنه قدم لازم لذات
~~الله وأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته ولا يجوز أن يقال يقدر أن يتكلم أو أنه
~~يتكلم بمشيئته وهذا أحد قولي أبي حنيفة وأحمد والشافعي ومالك وغيرهم
# وقد حكى القولين عن أصحاب أحمد أبو بكر عبدالعزيز في كتابه وأبو عبدالله
~~بن حامد في أصوله والقول الثاني وهو قول جمهور أهل الحديث وأئمة السنة
~~وطوائف من أهل الكلام من PageV02P086 الهشامية والكرامية وأبي معاذ وزهير
~~الأثري وطوائف من الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة ومذهب داود بن علي
~~وغيرهم فهؤلاء يقولون ثم قسم ثالث ليس بمخلوق منفصل عن الله وليس بقديم
~~العين وإن كان نوعه قديما وقد يقال في الشيء إنه قديم بمعنى أنه لم يزل
~~شيئا بعد شيء وقد يقال قديم بمعنى أنه موجود بعينه في الأزل
# ولما صارت المعتزلة والكلابية ومن وافقهما لا يعتقدون أنه ليس هنا إلا
~~قولان أنه قديم ومخلوق وأنه لا موجود إلا قديم بعينه لم تزل عينه أو مخلوق
~~منفصل عن الله طال النزاع في مسألة القرآن وصارت الخلقية يحتجون بما يدل
~~على أن القرآن متعلق بمشيئة الله وقدرته وأن الكلام مستلزم لفعل المتكلم
~~ويحتجون بما يدل على أن الكلام فعل وأنه متعلق بمشيئته وقدرته وأنه يقول
~~كلاما متعلقا بالأوقات كقوله @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ سورة
~~طه 116 وقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ سورة الزخرف 3 وقوله @QB@
~~أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ سورة هود 1 PageV02P087
# وما يدل على أنه متكلم بكلام بعد كلام كقوله @QB@ إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ سورة آل عمران 59 وأمثال
~~ذلك
# ومنازعوهم يحتجون بما يدل على أنه وصف لله قائم بذات الله وأنه يمتنع أن
~~لا يكون كلامه إلا ما خلقه في غيره وأنه لو كان الكلام مخلوقا لم يختص
~~بالإضافة إليه ms234 إضافة قول بل يضاف إليه كما يضاف إليه سائر المخلوقات وأنه
~~يلزم أن يكون ما خلقه من الكلام في غيره كلاما له وهو خالق كل شيء فكل كلام
~~كلامه وأن يكون ما خلقه من الأصوات صوتا له وأن الكلام لا يوصف به إلا من
~~قام به كما لا يوصف بالعلم والحياة والحركة إلا من قام به ذلك
# ويقول هؤلاء الكلام من صفات الذات ليس من صفات الفعل وأما الجمهور من أهل
~~الحديث والكلام والفقه والتصوف وغيرهم فيقولون مدلول الأدلة الصحيحة من
~~الجانبين صحيحة ولا تناقض بينهما ولا منافاة بين كونه صفة ذات وصفة فعل فإن
~~الأقسام ثلاثة أحدها ما توصف به الذات مع عدم تعلق القدرة والمشيئة به
~~كالحياة
# والثاني ما يكون مخلوقا بائنا عن الله فهذه هي المفعولات والصنفان
~~الأولان يقول أكثرهم هذه هي الأفعال ولا يفرقون بين الفعل والمفعول والخلق
~~والمخلوق وبعضهم يفرق مع قوله أنه ما ثم إلا قديم أو مخلوق فيجعل التكوين
~~صفة قديمة كما يقول ذلك غيره في الإرادة PageV02P088 وهذا قول كثير من أهل
~~الكلام والحديث والفقه من أصحاب أبي حنيفة وأحمد والشافعي وغيرهم
# والثالث ما يقوم بذات الرب مع كونه بقدرته ومشيئته فهذا في الصفات
~~الذاتية لقيامة بالذات وهو من الفعلية لتعلقه بالمشيئة والقدرة والكلام عند
~~الصنف الثالث من هذا الضرب
# فإذا عرف منشأ اضطراب الناس نقلا وعقلا في كلام الله فكذلك في أفعاله فإن
~~الذين لم يجعلوا الأمر إلا نوعين قديما بعينه أو مخلوقا منفصلا عنه من
~~المعتزلة ونحوهم وقد علموا أن الله خالق كل شيء صاروا يفهمون من كون الله
~~خالق كل شيء أن الله بقي معطلا من الفعل أو من الفعل والكلام تعطيلا أزليا
~~قديما لا أول له ثم فعل أو تكلم بدون سبب اقتضى ذلك أصلا ثم يقول كثير منهم
~~وهكذا يصير معطلا في الأبد لا يفعل شيئا ولا يتكلم فكان لا يفعل ولا يتكلم
~~ثم يصير لا يتكلم ولا يفعل شيئا وإنما المدة التي تكلم فيها وعمل مدة
~~محدودة ms235 الطرفين ويجعلون هذا هو دين الرسل الذي جاءت به الكتب وبعثت به
~~الرسل ويترجمون عما جاءت به الرسل بعباراتهم بحسب فهمهم فيقولون العالم
~~محدث والعالم ما سوى الله
# ومعنى ذلك أن الله لم يزل معطلا عن الفعل والكلام حتى أحدث العالم بلا
~~سبب أصلا بل نفس القادر المختار يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح أصلا كالجائع
~~إذا قدم له رغيفان والهارب إذا عن له PageV02P089 طريقان فطمع المناظرون
~~لهم في قدم العالم من الدهرية من اليونان أتباع أرسطو وغيرهم واعتقدوا أنهم
~~إذا أثبتوا امتناع حدوث العالم بعد دوام التعطيل الذاتي فقد قطعوا هؤلاء
~~وأثبتوا قدم العالم وقدم هذه الأفلاك كما هو قول أرسطو
# ويقول ابن سينا العقل الصريح الذي لم يكذب قط يعلم أنا إذا فرضنا ذاتا
~~معطلة كانت لا تفعل ثم فعلت بعد أن لم تفعل فلا بد من حدوث شيء إما قدرة
~~وإما إرادة وإما سبب ما وأما إذا كانت لا تفعل ثم حال أن تفعل كحال أن لا
~~تفعل لزم أن لا تفعل والتقدير أنها فعلت فلزم الجمع بين النقيضين وإنما لزم
~~الجمع لأنا فرضنا ذاتا معطلة عن الفعل فإذا كان هذا باطلا فنقيضه حق ولكن
~~هذا لا يفيد قدم العالم ولا قدم شيء من العالم ولا قدم فعل بعينه ولا مفعول
~~بعينه بل هذا بعينه يدل على امتناع قدم شيء من العالم وإن قدر أفعال
~~متعاقبة فإنه إذا كان حال الذات فيما لا يزال كحالها في الأزل ولم تختلف
~~لزم أن لا يحدث عنها هذا الحادث المعين لأنها كانت وهذا الحادث لم يحدث وهي
~~الآن على ما كانت عليه فيلزم أن لا يحدث هذا الحادث
# وإذا قيل تجدد في العالم أمور جعلت هذا مستعدا للفعل
# قيل والكلام في ذلك المتجدد كالكلام في غيره يمتنع أن يتجدد عن ذات حالها
~~عند التجدد وقبل التجدد شيء سواء تجدد بواسطة أو بغير واسطة فإن الحادث
~~يقتضي حصوله كمال التأثير وقت PageV02P090 إحداثه والقول في حدوث تمام ذلك
~~التأثير كالقول في ذلك الأثر ms236 الحادث فلا بد أن ينتهي إلى المؤثر الأول إنه
~~تجدد له حال يوجب كمال التأثير حال حدوث كل أثر وإن كان كمال حدوث التأثير
~~بذاته وإن كانت ذاته اقتضت أن تفعل شيئا بعد شيء فهي التي تكون بنفسها
~~فاعلة لهذا ثم لهذا ثم لهذا ليس غيرها يجعلها فاعلا فإن ذلك الغير هو من
~~مفعولاتها فهي التي جعلته مفعولا فما ثم إلا الفاعل ومفعولاته ولا شيء من
~~مفعولاته إلا منه
# فهذا ممكن في العقل بخلاف ما إذا قيل إنه دائما يحدث الأنواع المختلفة
~~الحادثة وحاله حين جدد هذا كحاله قبل ذلك فإن هذا إن جاز جاز أن لا يكون
~~فاعلا ثم يصير فاعلا له من غير تجدد شيء فإن امتنع أن يفعل بعد أن لم يفعل
~~من غير تجدد شيء امتنع أن يفعل هذا بعد أن لم يكن فاعلا له من غير تجدد شيء
~~فهم أنكروا على خصومهم حدوث حادث عن القديم بلا سبب حادث وقولهم يستلزم أن
~~جميع الحوادث المتعاقبة المختلفة تحدث عن القديم بدون سبب حادث سواء قالوا
~~إنها تحدث بواسطة العقل وبدون واسطة العقل فإن العقل عندهم لازم لذاته لا
~~يحدث فيه شيء من الحوادث أصلا
# فتبين أن قولهم الذي فروا إليه أشد بطلانا وتناقضا من قول خصومهم الذي
~~فروا منه يبين ذلك أن حدوث الحوادث عن القديم الواجب بنفسه بلا حدوث سبب إن
~~كان ممكنا كان قول منازعيهم ممكنا وبطلت حجتهم على قدم شيء من العالم وإن
~~كان ممتنعا كان قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم PageV02P091
# فتبين فساد قولهم على تقدير النقيضين فيكون فاسدا في نفس الأمر قطعا وذلك
~~انه إذا لم يمكن حدوث حادث من القديم الواجب إلا بحدوث سبب أو حال للمحدث
~~والتقدير عندهم أن القديم الواجب بنفسه لا يقوم به شيء من الأمور
~~الإختيارية ولا يحدث له حال أصلا بل حاله قبل إحداث المعين وبعده سواء
~~فحينئذ لا يكون محدثا لشيء من الحوادث لا بوسط ولا بغير وسط فيلزم حدوث
~~الحوادث بغير محدث
# وهم ms237 يعتذرون في هذا الموضع بأن يقولوا الواجب لنفسه الذي يسمونه العلة
~~الأولى والمبدأ عام الفيض دائما ولكن حدوث الحوادث عنه يتوقف على حدوث
~~الإستعدادات والقوابل فإذا حدثت حدث عنه الفيض كما يقولون مثل ذلك في العقل
~~الفعال فيقولون إن فيضه على ما تحت الفلك عام ولكن يتوقف ذلك على حدوث
~~الإستعدادات والقوابل بامتزاج الأجسام الحاصل عن حركات الأفلاك واتصالات
~~الكواكب
# وهذا الإعتذار من أعظم الخطأ والكلام الباطل لوجهين أحدهما أن العقل
~~الفعال عندهم ليس هو علة تامة لحدوث ما يفيض عنه ولا فاعلا مستقلا بل حدوث
~~الفيض عنه يتوقف على حوادث تحدث من غيره فكأن له شريكا في الفيض فلهذا
~~يتوقف فيضه PageV02P092 على ما يحدث عن مشاركيه وأما الواجب بنفسه الذي
~~يسمونه العلة الأولى والمبدأ الأول فلا يتوقف فيضه على غير ذاته ولا له
~~شريك غني عنه بل كل ما سواه صادر عنه ومفعول له وهم يسمونه معلولا له
~~وموجبا له ونحو ذلك فلم يجز أن يكون فيض الرب تعالى موقوفا على حدوث حادث
~~من غيره كما جاز مثل ذلك في العقل الفعال عندهم والتمثيل بالعقل الفعال على
~~أصلهم
# وأما المسلمون فلا حقيقة عندهم للعقل الفعال بل التمثيل يحصل بالشمس
~~فإنها إذا ظهرت كان نورها وحرارتها عامة وإن توقف ذلك على حدوث استعدادات
~~وقوابل فإذا كان هناك سقف أو سحاب يمنع فيض ضوئها وحرارتها ثم زال ذلك
~~المانع حدث الضوء والحرارة بدون تجدد فعل في ذاتها وإنما هو لحدوث حادث في
~~غيرها
# الثاني أن يقال الواجب بنفسه القديم رب العالمين الذي يسمونه العلة
~~الأولى والمبدأ الأول إما أن يكون علة تامة في الأزل بنفسه أي مقتضيا
~~وموجبا بنفسه كما يدعونه وإما أن يتوقف إيجابه على غيره فإن كان الأول لزم
~~أن يقترن به جميع موجبه ومقتضاه في الأزل فيكون جميع معلولاته أزلية وكل
~~واحد من الحوادث ليس أزليا فلا يكون شيء منها من معلولاته فلا يكون شيء
~~منها حادث عنه لا بسوط ولا غيره فيلزم أن لا محدث لها بحال ms238 إذ ليس هناك
~~واجب قديم غيره يكون مبدأ للحوادث وعلة لها بوسط أو بغير وسط
# وإن قيل يتوقف إيجابه على غيره لزم أن لا يكون علة تامة فلا PageV02P093
~~يقارنه شيء من المعلولات في الأزل هذا يبطل قولهم ويقتضي امتناع قدم شيء من
~~العالم
# وأيضا فإن إيجابه إذا كان متوقفا على غيره كان ذلك مستلزما للدور القبلي
~~وللتسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل باتفاق العقلاء فإن ذلك الغير إن كان
~~معلولا له لزم الدور القبلي وإن لم يكن معلولا له لزم التسلسل في المؤثرات
~~فإن تأثيره حينئذ يكون موقوفا على ذلك الغير وذلك الغير إن كان ممكنا فلا
~~بد له من واجب والقول فيه كالقول في الأول وإن كان واجبا بنفسه لزم توقف
~~تأثير كل من الواجبين على تأثير الآخر فلا يكون هذا مؤثرا حتى يجعله الآخر
~~مؤثرا وكذلك بالعكس فلا يكون كل واحد منهما مؤثرا وهذا كله مبسوط في غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان أن قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم وأن الأصل الذي
~~بنوا عليه حجتهم وهم أن المؤثر التام لا بد أن يقارنه الأثر والأثر لا بد
~~أن يقارنه المؤثر التام هو نفسه يبطل حجتهم ومذهبهم فإنه يقتضي أن المؤثر
~~التام لم يكن تاما مؤثرا لشيء من الحوادث إلا حين حدوثه
# وحينئذ فقبل ذلك لم يكن مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فانتقل من عدم التأثير
~~إلى وجود التأثير من غير تغير منه ولا حدوث شيء عنه أصلا عندهم فإنهم إذا
~~قالوا حركات الأفلاك هي شرط في التأثير أو قالوا تصورات النفس الفلكية
~~وإراداتها الحادثة هي الشرط في التأثير أو قالوا كل حادث شرط لما بعده كان
~~هذا باطلا من وجهين PageV02P094
# أحدهما أن القول في حدوث تلك الحوادث من الحركات والإرادات والتصورات
~~كالقول فيما حدث عنها فلا يكون مؤثرا تاما فيها حتى يحدث له ما به يصير
~~مؤثرا تاما وهو لا يحدث فيه شيء من الحوادث عندهم فلا يكون مؤثرا تاما في
~~حال من الأحوال لشيء من الحوادث
# الثاني ms239 أن يقال الحادث الأول لا يجوز أن يكون هو الذي به صار المؤثر تاما
~~فيما بعده من الحوادث فإن تمام المؤثر لا بد أن يكون موجودا عند وجود الأثر
~~سواء سمي شرطا أو جزءا أو عدم مانع أو غير ذلك من الأسماء لأن التقدير أن
~~العلة التامة يقارنها معلولها وأن الأثر يقارنه المؤثر التام فلو قدر وجود
~~بعض ما به يتم المؤثر قبل وجود الأثر وعدمه عند وجود الأثر للزم أن لا يكون
~~المؤثر التام موجودا عند وجود الأثر وأن لا يكون الأثر موجودا عند وجود
~~المؤثر التام بل يكون موجودا عند عدم بعض ما به يتم المؤثر
# والتقدير خلاف ذلك ولهذا وجب وجود العلة التامة عند وجود المعلول وإن شئت
~~قلت والفاعل التام عند وجود المفعول وإن شئت المؤثر التام عن وجود الأثر
# فإن قيل يمكن أن يكون تأثير القديم في الثاني مشروط بعدم الأول وعدم
~~الأول مقارن لحدوث الثاني لا يكون الشرط مجرد حدوث الأول كما يقول من يقول
~~إنه لم يزل متكلما إذا شاء وفاعلا بمشيئته شيئا بعد شيء PageV02P095
# فنقول إن نفس ذاته هي المؤثرة في كل واحد واحد من تلك الأقوال والأفعال
~~لكن تأثيرها في الثاني مشروط بعدم الأول
# وإلا فلو قيل إن الحادث الثاني يجب أن يحدث عند حدوثه أمر وجودي يلزم
~~التسلسل في تمام التأثير وذلك من التسلسل في التأثير وهو ممتنع فإنه إذا
~~كان ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث عند حدوثه حادث وهذا أيضا يحدث عند حدوثه
~~حادث لزم التسلسل في تمام أسباب ومسببات إلى غير نهاية وذلك ممتنع بصريح
~~العقل واتفاق العقلاء كما يمتنع أن يكون لهذا المحدث محدث ولهذا محدث إلى
~~غير نهاية فلا بد أن تكون الحوادث صادرة عن قديم ويكون حدوث الثاني مشروطا
~~بعدم الأول فيكون بما في المؤثر الحادث عدم الأول والمؤثر القديم يحدث هذا
~~بعد هذا وحدوث الثاني مشروط بعدم الأول
# قيل هذا الذي ذكر يجب اعتباره في الفاعل الأول الواجب بذاته إذا كان
~~فاعلا لشيء ms240 بعد شيء ولم يكن مؤثرا تاما لشيء أزلي بل ذاته مستلزمة لنوع
~~التأثير لا لتأثير معين
# وهؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير بعين التأثير فلما
~~رأوا أن الذات تستلزم كونه مؤثرا لامتناع حدوث ذلك لم يميزوا بين النوع
~~والعين فظنوا أن هذا يقتضي قدم الأفلاك أو غيرها من أعيان العالم
~~PageV02P096
# وهذا خطأ قطعا فإن الذات تستلزم نوع التأثير لا عينه فإذا قدر أنها لم
~~تزل فاعلة لشيء بعد شيء لم يكن شيء من مفعولاتها قديما بل كل ما سواها حادث
~~كائن بعد أن لم يكن وإن كان فعلها من لوازم ذاتها
# والذين قابلوا هؤلاء لما أرادوا أن يثبتوا حدوث كل ما سوى الله ظنوا أن
~~هذا يتضمن أنه كان معطلا غير قادر على الفعل وأن كونه محدثا لا يصح إلا على
~~هذاالوجه فهؤلاء أثبتوا التعطيل عن نوع الفعل وأولئك أثبتوا قدم عين الفعل
~~وليس لهم حجة تدل على ذلك قط وإنما يدل على ما يذكرونه من الحجج على ثبوت
~~النوع لا على ثبوت عين الفعل ولا عين المفعول ولو كان يقتضي دليلهم الصحيح
~~قدم عين الفعل والمفعول لامتنع حدوث شيء من الحوادث وهو مخالف للمشهود
# وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين فلا
~~يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الأزل مؤثرا تاما في شيء من
~~العالم ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء وكل أثر يوجد عند حصول كمال
~~التأثير فيه والمقتضى لكمال التأثير فه هو الذات عند حصول الشروط وارتفاع
~~الموانع
# وهذا إنما يكون في الذات التي تقوم بها الأمور الاختيارية وتفعل بالقدرة
~~والمشيئة بل وتتصف بما أخبرت به الرسل من أن الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط
~~ويكره ويفرح وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة فأماإذا لم يكن إلا حال
~~واحدة أزلا وأبدا وقدر أن لها معلولا لزم أن يكون على حال واحدة أزلا وأبدا
~~PageV02P097
# وإذا قيل إنها توجب الحدث الثاني بشرط عدم الأول ms241
# قيل الحوادث الصادرة عنها مختلفة فإن الحركات مختلفة إذ ليست حركة التاسع
~~هي وحدها الموجبة لجميع الحوادث بل الحركات المختصة بكل فلك فلك ليست ناشئة
~~عنها
# وحينئذ فهو يحدث حركات مختلفة شيئا بعد شيء وحوادث مختلفة شيء بعد شيء
~~فيمتنع أن يكون في الأزل موجبا لها ويمتنع أن يتجدد له ما يصير به موجبا
~~بدون فعل منه فإن القول في إيجابه للشرط كالقول في إيجابه للمشروط وتلك
~~الحوادث لها محل قديم وهو معلوم فيلزم أن يكون مقتضيه في الأزل للمحل
~~مقتضيه للآثار شيئا بعد شيء وهو في جميع ذلك على حال واحدة من الأزل إلى
~~الأبد
# والمعلول صادر عن العلة لازم لها فإذا كان على حال واحدة لزم أن يكون
~~المعلول على حال واحدة وإلا لزم وجود المعلول بدون العلة
# وهو حقيقة مذهب القوم فإن كل ما في المعلول هو من العلة فإذا قدر أن
~~العلة لا يتنوع فعلها ولا صفة لها ولا يحدث فيها شيء لزم أن يكون المعلول
~~كذلك واحدا لا يتنوع ولا يحدث فيه شيء وهو خلاف المشاهدة وهذا أمر لا محيد
~~عنه
# وحذاقهم معترفون بهذا فإن ما ادعوه مخالف لصريح المعقول لمن تصور حقيقة
~~قول القوم وإنما طمعوا في أهل الكلام المبتدعين الذين ذمهم السلف والأئمة
~~لما اشتمل عليه كلامهم من الباطل شرعا وعقلا فإنهم خالفوا السمع والعقل
~~وظنوا أن الرسل أخبرت بأن الباري كان PageV02P098 معطلا لا يقدر أن يفعل
~~ولا أن يتكلم ثم بعد هذا قدر أن يفعل وأن يتكلم 4 فانتقل من عدم القدرة إلى
~~القدرة بلا حدوث شيء وانتقل الشيء من الإمتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي
~~بلا حدوث شيء ولزم أن يكون بين الباري وبين أول كلامه وفعله مدة لا نهاية
~~لها وليس هناك مدة وأن يكون قبل الزمان زمان زمان إلى غير ذلك من الأمور
~~التي ابتدعها المتكلمة الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم في الإسلام فجاء أولئك
~~الملحدة فرأوا أن هذه أقوال فاسدة فظنوا أنهم إذا أفسدوها بدوام فاعلية
~~الرب وأن ما جاز ms242 وجوده عنه وجب وجوده لزم من ذلك قدم هذا العالم ودوامه وأن
~~الرب تعالى لم يحدث هذا العالم ولا يغيره ولا يقيم القيامة الكبرى إذ فعله
~~واحد لا يتبدل
# وهذا من أعظم الجهل والضلال عقلا كما هو من أعظم الإلحاد شرعا فإن الفعل
~~ليس واحد بالعين إذ لو كان كذلك لم يحدث شيء وإذا كان يفعل شيئا بعد شيء
~~فلا فرق بين إحداث أنواع من الحيوان لم تكن وإحداث عالم لم يكن وإحداث
~~إشخاص لم تكن
# والحوادث المختلفة في العالم دالة على أحداث فاعلة للحوادث ولهذا يبين
~~سبحانه وتعالى الأدلة على إثبات الصانع بإحداثه الحوادث المشهودة كإنزال
~~المطر وإنبات النبات وخلق الإنسان وغيره من الحيوان
# وقد ذكر في غير هذا الموضع تنازع الناس في هذا المقام فإن طائفة من أهل
~~الكلام من المعتزلة وغيرهم يقولون إن المؤثر التام يجب أن PageV02P099
~~يتقدم بالزمان على الأثر ولهذا يقولون القدرة على الفعل لا تكون إلا قبل
~~الفعل وكذلك الإرادة للفعل
# وأما أهل السنة المثبتون للقدر فعندهم لا بد من وجود القدرة عند الفعل
~~ويعنون بالقدرة مجموع ما به يصير العبد فاعلا فدخل في ذلك الإرادة وغيرها
# لكنهم متنازعون هل يجوز وجود القدرة قبل الفعل وبقاؤها إلى حين الفعل
~~وأنه عند الفعل ينضم إليها الإرادة أم لا يجوز وجودها إلا عند الفعل على
~~قولين
# فالأول قول أئمة الفقهاء وأهل السنة وهو المنقول عن أبي حنيفة وأبي محمد
~~بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي العباس بن سريج وغيرهم ممن يقول القدرة
~~تصلح للضدين وهو قول الفقهاء والجمهور الذين يقسمون القدرة إلى نوعين مصححة
~~للفعل وهي المشترطة في الأمر والنهي وهي مشتركة بين المطيع والعاصي
~~ومستلزمة للفعل وهي التي يختص بها المطيع دون العاصي
# والثاني قول من يقول لا تكون القدرة إلا عند الفعل وأن خلاف المعلوم غير
~~مقدور للعبد وأن العاصي ليس قادرا على الطاعة وهذا قول أبي الحسن الأشعري
~~ومن وافقه من أهل الكلام والفقه على ذلك من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم PageV02P100
# لكن ms243 جمهور هؤلاء متناقضون فيقولون في هذا الموضع القدرة لا تكون إلا مع
~~الفعل وفي الفقه وأصوله يجعلون العاصي قادرا على الطاعة كما يجب الحج على
~~المستطيع سواء حج أو لم يحج وقد يجعلون النزاع لفظيا منقولون الصحة
~~المتقدمة وسلامة البنية المتقدمة ليست هي الإستطاعة التي لا تكون إلا مع
~~الفعل
# لكن يقال لهم نصوص الكتاب والسنة توجب جعل ذلك من الإستطاعة وإذا كان
~~النزاع لفظيا فأحق الألفاظ بالرعاية ألفاظ الشارع الواردة في الكتاب والسنة
# وبالجملة فمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر وأن الله خالق أفعال
~~العباد أن مجموع ما يوجب وجود فعل العبد لا يوجد إلا عند وجود فعله
# لكنهم في أفعال الله متنازعون فالكلابية ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب
~~الأئمة الأربعة وغيرهم يقولون إن القدرة القديمة والإرادة القديمة هي
~~المقتضية لحدوث كل ما حدث في وقت حدوثه من غير تجدد أمر وجودي فقالوا هنا
~~إن المؤثر التام يتقدم على أثره أو يقولون من تمام المؤثر التعلق الحادث
~~عند وجود الأثر لكن هذا التعلق عندهم عدمي
# وأما الكرامية ونحوهم فإنهم وإن قالوا إنه عند حدوث حوادث PageV02P101
~~العالم قد يقوم بذاته أمور اختيارية من إرادة أو كلام أو غير ذلك فهم
~~يقولون إن الحوادث ابتداء حدثت بغير سبب حادث فيرد عليهم في أصل الحدوث ما
~~يرد على أولئك في تفصيل الحوادث
# وأما المعتزلة وغيرهم من القدرية قولهم في التأثير واحد وهو أن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
# والذين ناظروهم وناظروا الفلاسفة على أصل الكلابية كأبي عبدالله الرازي
~~وغيره إذا ناظروا القدرية من المعتزلة وغيرهم استدلوا بأن القادر المختار
~~لا يرجح الفعل على الترك إلا بمرجح وقالوا إن رجحان فاعلية العبد على
~~تاركيته يتوقف على مرجح تام يستلزم وجود الأثر
# وإذا ناظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم قالوا إن القادر المختار يرجح
~~أحد طرفي مقدوريه على الآخر بلا مرجح وادعوا أن المرجح التام إنما يستلزم
~~الأثر إذا كان موجبا بالذات فأما إذا كان فاعلا بالإختيار فلا وربما ادعى ms244
~~بعضهم العلم الضروري بالفرق بين ترجيح الموجب بالذات والفاعل بالإختيار
# وهذا تناقض بين لمن فهمه فإنه إن كان الفرق صحيحا بطلت حجتهم على القدرية
~~من المعتزلة وغيرهم ولزم جواز إحداث العبد لفعله بلا سبب حادث لأن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح وإن كان الفرق باطلا لزم بطلان جوابهم
~~للفلاسفة فأحد الأمرين لازم إما بطلان حجتهم على هؤلاء وإما بطلان جوابهم
~~لهؤلاء PageV02P102
# وأيضا فإن الموجب بالذات قد يراد به ما تكون مجرد ذاته العارية عن الصفات
~~والأفعال مستلزمة لموجبه وعلى هذا فيحصل الفرق بين مسمى الموجب بالذات
~~ومسمى الفاعل بالإختيار وقد يراد به ما يوجب بذاته الموصوفة بالصفات
~~والمشيئة والفعل وعلى هذا فكونه موجبا بالذات لا ينافي كونه فاعلا
~~بالإختيار
# فقولهم إن الترجيح بدون مرجح تام ممتنع في الموجب بالذات دون الفاعل
~~بالإختيار قول باطل لأنه حينئذ قد يكون فاعلا باختياره وعند حصول القدرة
~~التامة والإرادة الجازمة يجب وجود الفعل فيكون موجبا بذاته الموصوفة
~~بالقدرة والإختيار لا بذات مسلوبة القدرة والإختيار
# وغاية ما يمكن أن يقال في الإعتذار عن تناقض هؤلاء أن القديم المختار له
~~أن يرجح أحد مقدوريه بدون مرجح بدون المحدث المختار لأن المحدث لا يتصور
~~حدوث شيء منه إلا من غيره فإن كونه قادرا مريدا وفاعلا إنما هو من غيره
~~فنفس ذاته ليس من لوازمها أن تكون قادرة مريدة فاعلة بل ذلك لها من غيرها
~~فلهذا لا يرجح بغير مرجح وهي إذا افتقرت إلى مرجح فالمرجح يحدث من الله
~~تعالى بخلاف القديم الواجب بنفسه سبحانه فإنه هو المحدث لكل ما سواه وهو
~~بنفسه مستغن عن كل ما سواه فيمكنه ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح
# فيقال لهؤلاء هذا فرق فاسد من وجوه متعددة PageV02P103 منها أن يقال كون
~~المؤثر التام يستلزم أثره ويقارنه وأن الأثر يستلزم المؤثر التام ويقارنه
~~وأن يقال كون المرجح التام يستلزم الرجحان وأن الرجحان بدون المرجح التام
~~ممتنع قضية كلية لا تقبل الإنتقاض ولا التخصيص كما قيل المحدث لا بد له من
~~المحدث ms245 والتخصيص المحدث لا بد له من مخصص والممكن لا يترجح وجوده على عدمه
~~إلا بمرجح فهذه قضايا كلية لا تنتقض سواء قدر المحدث والمخصص والمرجح قديما
~~أو محدثا
# ومنها أن يقال ما به يعلم أن المحدث لا يرجح بدون مرجح تام به يعلم ذلك
~~في القديم مثل أن يقال الإرادة إما أن يجب مقارنة مرادها لها وإما أن لا
~~يجب فإن وجب لزم إذا كانت الإرادة قديمة أن يكون المراد قديما وبطل قولهم
~~وإن لم يجب فإما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممتنعا لزم أن
~~لا يوجد المراد مع وجود الإرادة وهذا باطل فإنهم يقولون إن الإرادة باقية
~~إلى حين وجود المراد
# وأيضا فإذا كان ممتنعا فإن لم يصر ممكنا لزم دوام الإمتناع فيلزم أن لا
~~يحدث شيء وإن صار بعد ذلك ممكنا والتقدير أنه لم يتجدد شيء لزم أن يصير
~~الشيء ممكنا بعد أن كان ممتنعا من غير حدوث شيء فينقلب الشيء من الإمتناع
~~إلى الإمكان بلا سبب وهذا معلوم الفساد بالضرورة PageV02P104
# ثم إذا قيل هو ممكن بعدها أو قيل هو ممكن معها فالممكن لا يترجح وجوده
~~على عدمه إلا بمرجح والتقدير أنه ليس هناك مرجح غير ما ذكر فيلزم أن لا
~~يوجد شيء أصلا
# وإذا قيل المرجح تعلق الإرادة
# قيل هذا التعلق إذا كان حادثا فلا بد له من محدث وإن كان قديما فلم يتجدد
~~شيء
# وأيضا فإن كان أمرا وجوديا فهو حادث من الحوادث فلا بد له من محدث وإن
~~كان عدما فليس بشيء فلا مرجح هناك فإن ما ليس بشيء لا يكون مرجحا للوجود
# وأيضا فإذا كان حال قبل حدوث الحادث كالحال بعده كما هو قولهم من كل وجه
~~كان تخصيص أحد الحالين بالحدوث ترجيحا لأحد المتماثلين بلا مرجح
# وقول القائل إن الإرادة لذاتها تقتضي التخصيص بلا مخصص قول باطل فإن
~~الإرادة التي يعرفها الناس من انفسهم لا توجب ترجيحا إلا بمرجح وإرادة
~~الإنسان لأحد المتماثلين دون الآخر مع تساويهما من كل ms246 وجه ومع كون نسبة
~~الإرادة إليهما سواء ممتنع لمن تصوره والعلم بامتناعه ضروري وهذا هو نفس
~~الترجيح بلا مرجح PageV02P105
# بل الذي يعلمه الناس من أنفسهم أن إرادة الإنسان أحد الشيئين ليست هي
~~إرادته للآخر سواء ماثله أو خالفه فضلا عن أن يكون إرادة واحدة نسبتها إلى
~~المثلين سواء وهي ترجح أحدهما بلا مرجح وإن جاز أن يقال إن هذه الإرادة
~~حاصلة له وهي ترجح أحد متعلقيها المتماثلين بلا مرجح جاز أن يقال نفس
~~الإنسان يرجح إرادة هذا على إرادة هذا بلا مرجح
# وحينئذ فلا يكون حدوث الإرادة مفتقرا إلى سبب غير نفس الإنسان بل نفسه
~~يمكنها إحداث هذه الإرادة دون هذه الإرادة بلا مرجح
# وهذا قول القدرية الذين يقولون إن الإنسان هو الذي يحدث إرادته بلا إرادة
~~ويقولون إن الإرادة لا تعلل ويقولون مثل ذلك في القديم يقولون إنه يحدث
~~الإرادة
# بلا إرادة وقول هؤلاء وإن طردوه فهو فاسد من وجوه
# منها أنهم أثبتوا الحوادث بلا محدث تام والأثر بلا مؤثر تام والممكن بلا
~~مرجح تام
# ومنها أنهم رجحوا أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وهذا مع بطلانه
~~بالضرورة فهو يسد عليهم طريق إثبات الصانع
# ومنها أنهم خصوا أحد الزمانين المتماثلين بالحدوث بلا مرجح وهو كذلك
~~PageV02P106
# ومنها أنهم أثبتوا إحداث المختار للحوادث بلا إرادة فإن إرادته حادثة بلا
~~إرادة إذ الإرادة عندهم ليست من لوازم نفسه بل هي تحدث من محدثها ومتى جاز
~~إحداث حادث بلا إرادة جاز إحداث آخر ولهذا تفرقوا في إرادة الباري تعالى
# فالبغداديون من المعتزلة ومن وافقهم من الرافضة واليهود نفوها والبصريون
~~أثبتوا إرادة حادثة لا في محل فلزمهم إثبات صفة قائمة بل عرض قائم بنفسه
~~وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهو إبطال لحقيقة الغرض وإن جاز ذلك جاز إثبات
~~كلام لا في محل وعلم لا في محل وقدرة لا في محل
# ومنها أنهم أثبتوا حادثا بلا إرادة
# ومنها انهم جعلوا الحي مريدا بإرادة ليست قائمة به كما جعلوه متكلما
~~بكلام لا يقوم به وإن جاز هذا ms247 جاز أن يعلم بعلم لايقوم به ويقدر بقدرة لا
~~تقوم به ويحيا بحياة لا تقوم به إلى أمثال ذلك
# ومما يبين فساد ما ذكروه من الفرق أن يقال أنتم قررتم أنه لا بد عند وجود
~~المقدور المراد من وجود القدرة والإرادة وأنه يمتنع وجود المقدور المراد
~~بقدرة وإرادة تتقدم على المقدور المراد وأبطلتم قول القدرية في ذلك بأنه
~~يستلزم وجود الحادث بأمر معدوم وإن قدر أنه عند وجود المقدور المراد كانت
~~الإرادة أو القدرية معدومة فلا بد من وجود ذلك عند PageV02P107 وجود
~~المقدور المراد فإن كان وجود ذلك قبل وجود المقدور المراد مثل وجوده عند
~~وجود المقدور المراد كان وجود ذلك أزلا ولم يؤثر شيئا فإذا كان الحال لم
~~يتغير فهو بعد ذلك أيضا لم يؤثر شيئا وهذا أضعف من القول بوجوده عقب
~~الإرادة والقدرة لأنه هنا مؤثر تأخر عنه أثره وهناك أثر بلا مؤثر والقول
~~بوجود أثر بلا مؤثر أفسد من القول بأثر تأخر عن مؤثره
# ولهذا كان إنكار الناس على القدرية قولهم بأنه ليس لله على المؤمنين نعمة
~~من بها إلا وقد أعطى مثلها للكافر أشد من إنكارهم عليهم أن الإيمان بقدرة
~~متقدمة وإرادة متقدمة
# والناس يعلمون افتقار أنفسهم إلى الله تعالى في أن يهديهم ويعينهم على
~~الإيمان والعمل الصالح أعظم مما يعلمون كون الأثر يقارن المؤثر وإذا قيل
~~لأحدهم الإعانة التي أعطيت للصحابة على الإيمان كالإعانة التي أعطيت لأبي
~~جهل وأبي لهب بادرت فطرته إلى إنكار ذلك
# وكذلك في نظائر ذلك مثل أن يقال ما به أعين المصلى هو مثل ما به أعين
~~تارك الصلاة وما به أعين المهتدي مثل ما به أعين الضال فإن الفطرة تشهد أنه
~~لو استوى الأمران لم يختص أحدهما بالطاعة
# وهذا مع أن التماثل إنما تدعيه القدرية في القدرة خاصة وأما الإرادة
~~فإنهم يقولون إن المؤمن يحدث إرادة الإيمان فإذا كانت PageV02P108 الفطرة
~~تنكر تساوي القدرتين مع اختصاص أحدهما بالإرادة أعظم مما تنكر تأخر الأثر
~~عن المؤثر فكيف إذا قيل إن القدرة والإرادة ms248 في حال وجود الفعل كحالها قبل
~~وجود الفعل وأن الفعل حدث بلا تجدد شيء أصلا
# فإن هذا مما يعلم بالفطرة إنكاره ويعلم أنه لا بد حين وجود الفعل من حصول
~~تمام المؤثر الذي به يصير الفاعل مريدا إرادة جازمة وقادرا قدرة تامة فإنه
~~مع القدرة التامة والإرادة الجازمة يجب وجود المقدور والمراد
# ولا ريب أن الله على كل شيء قدير كما نطق به القرآن في غير موضع فإن
~~قدرته من لوازم ذاته والمصحح لها الإمكان فلا اختصاص لها بممكن دون ممكن
~~لكن الممتنع لذاته ليس شيئا باتفاق العقلاء فلا يعقل وجوده في الخارج فإنه
~~لا يعقل في الخارج كون الشيء موجودا معدوما أو متحركا ساكنا أو كون أجزاء
~~الحركة المتعاقبة مقترنة في آن آن واحد أو كون اليوم موجودا مع أمس وغدا
~~وأمثال ذلك
# وحينئذ فمثل هذا لا يدخل في عموم الكتاب وأما الممتنع لغيره وهو ما علم
~~الله أنه لا يكون وأخبر أنه لا يكون وكتب أنه لا يكون فهذا لا يكون لعدم
~~إرادته وأنه لا يكون فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا لو شاء
~~لفعله كما أخبر القرآن في غير موضع أنه لو شاء الله لآتى كل نفس هداها ولو
~~شاء لجعل الناس أمة واحدة وأمثال ذلك PageV02P109
# والقادر إذا لم يفعل الشيء لعدم إرادته له لم يمنع ذلك أن يكون قادرا
~~عليه بخلاف ما إذا لم يفعله لكونه ليس قادرا عليه والقادر يجوز أن يفعل كلا
~~من الضدين ويريده على طريق البدل بخلاف فعلهما على وجه الجمع فإنه ممتنع
~~لذاته
# ولو كان فعل القادر موقوفا على إعانة غيره أو ممنوعا بغيره لم يكن قادرا
~~بنفسه وهذا من دلائل الوحدانية فإن الرب لا بد أن يكون قادرا بنفسه لامتناع
~~كون قدرته من غيره ويمتنع اجتماع قادرين بأنفسهما على شيء واحد فإن قدرة
~~أحدهما عليه مشروطة بعدم قدرة الآخر عليه حال كون الأول قادرا لامتناع
~~اجتماع قدرتين تامتين على فعل واحد وامتناع اجتماع فاعلين مستقلين ms249 على فعل
~~واحد وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أنه إذا فرض أن قدرته وإرادته وسائر ما يتوقف الفعل عليه
~~حال وجود الفعل كما هي حال عدم وجود الفعل كان هذا ممتنعا بالضرورة كامتناع
~~هذا في كل مؤثر تام بل لا بد لحال الفعل من اختصاصه بأمر لا يكون موجودا
~~عند عدم الفعل
# وأما السلف والأئمة وأكابر أهل الحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما
~~إذا شاء ولم يزل تقوم به الأمور الإختيارية فلا يرد عليهم شيء من هذه
~~التناقضات الواردة على هؤلاء الأصناف من أهل الكلام والفلسفة PageV02P110
# وكذلك لا يرد على من وافقهم من أساطين الفلاسفة القائلين بقيام الأمور
~~الإرادية بذاته وأنه لم يزل كذلك كما يقوله أبو البركات صاحب المعتبر وغيره
~~من متقدمي الفلاسفة ومتأخريهم فإن هؤلاء يطردون الأصل المتقدم في أن المؤثر
~~التام يستلزم أثره وأن الأثر يلازم المؤثر التام ولا يفرقون في ذلك بين
~~مؤثر ومؤثر
# والرب تعالى عندهم فاعل لكل ما سواه بقدرته واختياره وإذا سمي موجبا
~~بالذات بمعنى أنه موجب بذاته الموصوفة بالقدرة والإختيار ما يحدثه من
~~الحوادث في وقت إحداثه إياه فهذا حق عندهم كما يقول المسلمون ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن ويقولون إن كل حادث فله سبب حادث وإن كمال فاعلية
~~الرب تعالى لكل مفعول هو عند فعله إياه كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82
# وهؤلاء يطرد على أصلهم بيان تناقض الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك وفساد
~~حجتهم ومذهبهم وأما غيرهم فإنه وإن بين تناقض الفلاسفة من وجه فإنه يتناقض
~~هو من وجه آخر فهم يردون باطلا بباطل ويقابلون بدعة ببدعة لكن لكل حال كل
~~من كان إلى اتباع الرسل أقرب كان قوله أقوم وأقرب إلى صريح المعقول وصحيح
~~المنقول ممن هو أبعد منه عن متابعة الرسل فإن المعقول الصريح لا يدرك إلا
~~على موافقة أقوال الرسل لا على مخالفتها
# والمقصود هنا بيان فساد قول هؤلاء الفلاسفة ms250 ومذهبهم وأنه PageV02P111
~~أعظم فسادا من قول القدرية المعتزلة وغيرهم ومن الكلابية وغيرهم من أصناف
~~أهل الكلام فإن هؤلاء الفلاسفة الدهرية لا سيما معطلة الصفات منهم يحتجون
~~بأن المؤثر التام لا بد أن يقارنه أثره ثم يقولون والرب لا بد أن يكون
~~مؤثرا تاما في الأزل إذ لو لم يكن كذلك للزم حدوث تمام تأثيره والكلام في
~~حدوث ذلك الحادث كالكلام في غيره فيلزم التسلسل بمعنى حدوث تمامات لا نهاية
~~لها في آن واحد للعلة الفاعلة وهو باطل لم يقل به طائفة من الطوائف كما لم
~~يقل بتسلسل علل تامة
# وحجتهم مبنية على امتناع التسلسل في المؤثرات وهو متفق عليه بين العقلاء
~~وامتناع الترجيح بغير مرجح والمعتزلة والكلابية والكرامية ونحوهم أبطلوها
~~لجواز الترجيح عندهم من القادر بلا مرجح
# وقد عرف ما في هذا الجواب وأنه إنما يستقيم على أصول القدرية والجهمية
~~ولهذا كان النزاع هنا بين القدرية والدهرية وكلاهما مبطل لكن القدرية أمثل
~~لكنهم عارضوها بحدوث الحوادث اليومية فإن حجتهم تستلزم أن لا يحدث شيء وقد
~~حدث
# والمعارضة تدل على فساد الحجة لكن لا تحلها ولا تبين وجه فسادها وقد طعن
~~الأرموي وغيره في هذه المعارضة وقد بينا فساد طعنه وصحة هذه المعارضة كما
~~ذكرها الغزالي والرازي والأبهري وغيرهم ممن عارض بها الفلاسفة
# وجاء بعد الأرموي الهندي فنقل طعنه فيها نقلا مجردا ولم يجب عنه
~~PageV02P112 بشيء وذكر الأرموي جوابه الذي سماه الجواب الباهر وأخذه من
~~كلام الرازي لأنه أجاب بهذا الجواب الذي سماه الباهر من المطالب العالية
~~فأجاب أنه لا يلزم منه قدم العالم الجسماني لجواز أن يوجد عقل في الأزل أو
~~نفس تصدر عنهما تصورات متعاقبة كل واحد منهما بعدما يليه حتى ننتهي إلى
~~تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدأ القديم
# ثم إن الهندي لم يكن عنده غير ما نقله من كلام هؤلاء وهذا الجواب بنى
~~عليه أبو عبدالله القشيري المعروف بابن دقيق العيد حيث جزم بحدوث الأجسام
~~دون سواها مع جعله جميع الممكنات صادرة عن الواجب ms251
# وهذا الجواب بنوه على ظنهم الفاسد وهو أن الدليل قد قام على حدوث الأجسام
~~دون ما سواها بناء على أن المتكلمين لم يقيموا دليلا على أنه لا ممكن إلا
~~الجسم أو العرض كما قد ذكر ذلك الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم من
~~متأخري أهل الكلام المخلوط بالفلسفة من المعتزلة والأشعرية
# وهذا الجواب لا يوافق دين أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى وهو
~~باطل ولم يحصل به جواب عن أدلة الفلاسفة PageV02P113
# وهو باطل من وجوه
# أحدها أن يقال فالنفس عند هؤلاء لا تكون إلا مقارنة للجسم فإنها متعلقة
~~به تعلق التدبير وهم متنازعون هل هي جوهر أو عرض وحينئذ فوجود نفوس دون
~~أجسام ممتنع فبطل أصل هذا الجواب
# الثاني أن يقال دليل المعتزلة ومن وافقهم على حدوث الأجسام إنما هو
~~لامتناع حوادث لا أول لها وهذا بعينه يقتضي حدوث النفس فإنه تقوم بها
~~الحوادث فإذا امتنع أن تقوم بها الحوادث التي لا تتناهى لزم حدوثها فطريقة
~~المعتزلة ومن وافقهم في حدوث الأجسام إن كانت صحيحة لزم حدوث النفوس مثل
~~هذه الطريقة وإن كان باطلة بطل التفريق بين النفوس والأجسام فلزم على
~~التقديرين أن يكون قول هؤلاء بحدوث الأجسام دون النفوس قولا باطلا
# الجواب الثالث أن يقال دليل حدوث الأجسام الذي هو امتناع حوادث لا أول
~~لها يوجب حدوث النفوس كماتقدم وأما العقول فبتقدير ثبوتها كما يدعيها هؤلاء
~~المتفلسفة فهي قديمة لازمة لذات الله وهو تعالى موجب بذاته لها في الأزل
~~إيجابا قديما دائما فقدم العقول مستلزم لكونه موجبا بذاته لشيء معين دائما
~~وكونه محدثا للأجسام أو للأجسام والنفوس بعد أن لم تكن ينافي كونه موجبا
~~بذاته في الأزل فإن الذي يفعل بعد أن لم يكن يفعل لا يكون إن قدر وجوده إلا
~~فاعلا بالإختيار فصار هذا القول مستلزما لكونه موجبا PageV02P114 بالذات
~~غير موجب بالذات وذلك جمع بين النقيضين فتبين أن القول بحدوث الأجسام مع
~~قدم العقول جمع بين النقيضين فيكون باطلا
# وإيضاح هذا أنه إما أن يجوز أن يفعل بعد أن لم ms252 يفعل وإما أن لا يجوز فإن
~~جاز ذلك كما يقوله من يقوله من أهل الكلام جاز حدوث كل ما سواه وإن لم يجز
~~ذلك لزم أنه لم يزل فاعلا وحينئذ فإن قيل لم يزل فاعلا لشيء بعد شيء أمكن
~~دوام الفاعلية مع حدوث كل ما سواه وإن قيل لم يزل فاعلا لشيء معين لم يكن
~~فرق بين العقول وبين غيرها فالقول بقدم العقول مع حدوث الأجسام قول متناقض
# وبهذا يتبين أن ما استدل به من استدل من المتكلمين على حدوث الأجسام وإن
~~كان صحيحا يستلزم حدوث كل ما سوى الله ويظهر خطأ متأخريهم الذين اعترضوا
~~على متقدميهم بأن دليلهم على حدوث الأجسام والأعراض لا يتناول حدوث كل ما
~~سوى الله لإمكان وجود العقول والنفوس التي يثبتها المشاؤون من الفلاسفة
~~وإمكان قدمها قالوا والمتكلمون لم يقيموا دليلا صحيحا على نفي ما سوى
~~الأعراض والأجسام وقد بينا بطلان كلام هؤلاء في غير موضع
# وللنظار في إبطاله طرق إحداها طريقة من يقول العلم بأن كل ممكن إما جسم
~~وإما عرض قائم بالجسم علم ضروري كما ذكر ذلك غير واحد من أئمة النظار كأبي
~~المعالي وغيره PageV02P115
# والثانية طريقة من يقول الوجود لا يكون إلا مشارا إليه أو قائما بمشار
~~إليه وكل موجودين فإما أن يكونا متباينين وإما أن يكونا متحايثين ومن هؤلاء
~~من يصرح بأنه لا موجود إلا الجسم وما يقوم بالجسم كما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع
# الطريقة الثالثة أن يقال هب أنه لم يعلم انتفاء ما سوى الأجسام والأعراض
~~لكن دليل حدوثها يستلزم حدوث كل ما سوى الله
# وهذا يتبين بالجواب الرابع وهو أن يقال لا ريب أن النظار المثبتين لحدوث
~~أجسام العالم وأعراضه من المعتزلة والكلابية والكرامية والهشامية والنجارية
~~والضرارية والجهمية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية وأهل الحديث الذين بنوا
~~ذلك على أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث هم صنفان صنف يقول إن الجسم لا
~~يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهؤلاء يقولون بحدوث ms253
~~الأجسام وأعراضها مطلقا
# وصنف يقولون إن الجسم نوعان نوع يخلو عن الحوادث ونوع لا يخلو عن الحوادث
~~فالذي لا يخلو عن الحوادث هو الحادث دون الأول كما يقول ذلك من يقوله من
~~الهشامية والكرامية وغيرهم وعلى قول هؤلاء فالسكون أمر عدمي لا وجودي وحدوث
~~الحوادث ابتداء في القديم بعد أن لم يكن كحدوث الحوادث عنه ابتداء بعد أن
~~لم يكن فأدلة هؤلاء على حدوث الجسم PageV02P116 الذي لا يخلو عن الحوادث إن
~~كانت صحيحة لزم حدوث كل ما سوى الله وإن كانت باطلة لم تدل لا على حدوث
~~الأجسام ولا غيرها
# فقول القائل إن دليلهم يتضمن حدوث الأجسام دون ما سواها قول باطل وذلك
~~أنه على التقدير الأول يكون كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث حدوثا
~~مسبوقا بعدم والحادث عن عدم لا يكون صادرا عن قديم موجب بذاته في الأزل فإن
~~الموجب بذاته في الأزل يكون موجبا أزليا لا يكون حادثا مسبوقا بالعدم وسواء
~~كان حدوث الحادث عنه بوسط أو بغير وسط فامتنع على هذا التقدير أن يكون
~~الواجب الوجود بنفسه موجبا بالذات في الأزل وإذا امتنع هذا امتنع أن يكون
~~معه قديم سواء سمي ذلك القديم عقلا أو نفسا أو غير ذلك فإنه إذا قدر عقل
~~قديم ممكن لزم أن يكون صادرا عن علة تامة قديمة وهو الموجب بذاته في الأزل
~~وأن يكون معلوله دائما معه لا يتخلف منه شيء وعلى هذا التقدير فيمتنع حدوث
~~الحوادث بعد أن لم تكن فظهر بذلك أنه إذا قدر أن الحوادث لها ابتداء وأنه
~~يمتنع وجود حوادث لا أول لها لزم أن يكون الباري فاعلا باختياره وأن لا
~~يكون معه في الأزل قديم أصلا
# فتبين بذلك أن أدلة هؤلاء النظار على حدوث الأجسام والأعراض إن كانت
~~صحيحة لزم حدوث كل ما سوى الله وتبين بذلك أن أئمة هؤلاء النظار أحذق من
~~متأخريهم وأقوى ردا على الفلاسفة وغيرهم وأن ما اعترض متأخروهم عليهم باطل
~~PageV02P117
# الوجه الخامس أن يقال لو كانت الحوادث تحدث في ms254 النفس شيئا بعد شيء لكان
~~لا بد لها من محدث والقديم الذي لا يتجدد له أمر يقوم به لا يحدث عنه شيء
~~كما تقدم فقول هؤلاء بحدوث هذه الأمور عنه كقول الفلاسفة بحدوث حركات الفلك
~~وأنها أزلية
# الوجه السادس أن يقال فهذا يقتضي كون الرب موجبا بذاته للعقول والنفوس
~~وأنه ليس فاعلا باختياره يفعل شيئا بعد شيء وأن العقول والنفوس متولدة عنه
~~تولدا ذاتيا وهذا معلوم الفساد عقلا ونقلا وهو مخالف لدين المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس والمشركين والصابئين
# الوجه السابع أن يقال فإذا كان موجبا بذاته على هذا التقدير لم يكن
~~اختصاص الزمان الذي حدث فيه الأجسام دون ما قبله وبعده بأولى من العكس
~~والتقدير أن القديم لا تقوم به الأمور الإختيارية وقول القائل إن بعض تلك
~~التصورات تكون سببا لفيض الأجسام عن القديم إنما يصح لو كان هناك سبب يقتضي
~~حدوث تصورات تخالف ما قبلها وهذا إنما يكون إذا كان الرب فاعلا باختياره
~~والأمور الإختيارية تقوم بذاته فأما إذا قدر أنه لا يفعل شيئا باختياره ولا
~~يقوم به أمر إختياري بل هو مجرد عن الصفات والأفعال لا يتجدد منه ما يقتضي
~~الإحداث كان امتناع حدوث الأجسام حينئذ كامتناع حدوثها عن القديم ابتداء
~~PageV02P118
# الوجه الثامن أن هذا القول مبني على وجود العقول والنفوس التي يذكرها
~~هؤلاء وأنها أمور قائمة بأنفسها موجودة في الخارج لا يشار إليها ولا هي
~~داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة للعالم ولا حالة فيه ولاتوصف بحركة ولا
~~سكون ولا تجوز رؤيتها ولا هي أجسام ولا قائمة بالأجسام وجمهور العقلاء
~~يقولون إن بطلان هذا معلوم بالإضطرار
# فقد تبين فساد جواب هاتين الفرقتين وأن الجواب لهؤلاء الفلاسفة بالمعارضة
~~جواب صحيح لكن ليس فيه حل الشبهة
# وأما الجواب عنها بغير المعارضة فمن وجوه
# أحدها أن يقال التسلسل في الآثار إن كان ممكنا بطلت دلالة هذه الحجة على
~~قدم شيء بعينه لا فلك ولا غيره لأنه حينئذ يجوز أن يكون حادثا بسبب كان
~~قبله وهكذا القول في كل ما سوى ms255 الله وإن كان ممتنعا لزم أن يكون للحوادث
~~أول ولزم حدوث كل ما تقوم به الحوادث وذلك يستلزم حدوث الأفلاك وهو المطلوب
~~فلزم بطلان حجتهم على تقدير النقيضين PageV02P119
# وليست هذه الحجة مبنية على امتناع التسلسل في الآثار كما يظنه من يظنه
~~فإن المحتجين بها لا يمنعون التسلسل في الآثار وإنما يمنعون ما يمنعه سائر
~~العقلاء من التسلسل في المؤثرات ومن التسلسل فيما به أصل التأثير وقد يشتبه
~~تمام التأثير في الشيء المعين وتمام التأثير في جنس التأثير وحجتهم مبنية
~~على امتناع التأثير في الأزل فإنها مبنية على أنه لا يحدث شي إلا بحدوث
~~تمام تأثيره فلو كان لجنس الحوادث ابتداء لزم أن يكون لذلك الحدوث تمام
~~حادث ولذلك التمام تمام حادث وهلم جرا
# وتحرير هذا الجواب أن يقال التسلسل نوعان أحدهما التسلسل في المؤثرات
~~وهذا مما اتفق العقلاء على امتناعه وامتناعه معلوم بصريح العقل بل مجرد
~~تصوره التام يكفي في العلم بفساده وأما التسلسل في الآثار بأن يكون الفاعل
~~يفعل شيئا بعد شيء دائما فهذا متنازع فيه هل هو ممتنع أزلا وأبدا أو جائز
~~أزلا وأبدا أو ممتنع أزلا وجائز أبدا على ثلاثة أقوال معروفة للناس
# والتسلسل في الآثار قد يقتضي التسلسل في تمام التأثيرات المعينة لا
~~التسلسل في أصول التأثير فإنه إذا كان صدور المؤثر التام موقوفا على صدور
~~الأول كان تمام التأثير فإنه إذا كان صدور المؤثر التام موقوفا على صدور
~~الأول كان تمام التأثير في الأمر الثاني موقوفا على صدور الأثر الأول
~~كالمتحركات كلها من الشمس والقمر وغيرهما فإن الجزء الثاني من الحركة موقوف
~~على صدور الجزء الأول منها PageV02P120
# لكن التسلسل في تمام التأثير نوعان تمام التأثير مطلقا وتمام التأثير
~~المعين فإن الشيء قد يكون شرطا في كون الفاعل فاعلا مطلقا فلا يمكن أن يفعل
~~شيئا إلا بذلك الشرط فهذا شرط في التأثير المطلق وهو شرط في جنس التأثير
~~وأصل التأثير وقد يكون شرطا في كونه فاعلا لفعل معين فالتسلسل في هذا القسم
~~الثاني ليس بممتنع عند ms256 من يجوز التسلسل في الآثار فإنه إذا جاز أن يفعل
~~شيئا بعد شيء دائما جاز أن يكون الفعل الأول شرطا في الثاني
# وأما القسم الأول وهو التسلسل في أصل التأثير فهذا ممتنع كالتسلسل في
~~المؤثرات فإن الشيء إذا امتنع أن يفعل شيئا من الأشياء حتى يفعل شيئا من
~~الأشياء كان جنس وجود الفعل موقوفا على جنس وجود الفعل قبله فلا يكون فعل
~~أصلا حتى يكون قبله فعل ما وهذا ممتنع لذاته فإنه يستلزم وجود الشيء قبل
~~وجوده ووجوده قبل وجوده يقتضي أن يكون موجودا معدوما وهذا جمع بين النقيضين
# ولهذا استدل غير واحد من أئمة المسلمين على أن كلام الله غير مخلوق بقوله
~~تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82
~~فإن النص دل على أنه لا يخلق شيئا حتى يقول له كن فيكون فلو كان كن مخلوقا
~~لزم أن يخلقه بكن وكذلك هذا يجب أن يكون مخلوقا بكلمة أخرى وهذا يستلزم
~~التسلسل في أصل الخلق وهو التسلسل في التأثير وهو ممتنع لذاته فإنه إذا لم
~~يخلق شيئا أصلا حتى يخلق قبل ذلك شيئا آخر كان هذا ممتنعا لذاته فكان
~~PageV02P121 وجود مخلوق قبل أن يوجد مخلوق أصلا فيه جمع بين النقيضين بخلاف
~~ما إذا قيل إنه لا يخلق مخلوقا معينا حتى يخلق مخلوقا معينا فإن هذا ليس
~~بممتنع كما انه لا يخلق المولود من غيره حتى يخلق الوالد
# إذا تبين هذا فحجة الفلاسفة الدهرية في قدم العالم مبنية على مقدمتين
~~إحداهما امتناع الترجيح بلا مرجح والثانية امتناع التسلسل في أصل التأثير
~~لا في تأثير معين فإنهم قالوا المؤثر التام إن كان في الأزل لزم قدم الأثر
~~فإنه لو حدث بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وإن لم يكن المؤثر التام في
~~الأزل امتنع أن يحدث عنه شيء لأن ذلك الحادث يمتنع أن يحدث بدون سبب حادث
~~لما فيه من الترجيح بلا مرجح ويمتنع حدوث سبب حادث لأن القول في حدوث ذلك
~~السبب الذي هو ms257 الشرط كالقول في حدوث المشروط به إذ التقدير أنه لم يكن في
~~الأزل مؤثر تام فلا بد من حدوث تمام أصل التأثير وجنسه بحيث يصير المؤثر
~~مؤثرا بعد أن لم يكن مؤثرا بحال
# وهذا ممتنع لذاته كما تقدم لأن حدوث كونه مؤثرا لا بد له من مؤثر ولا
~~مؤثر إلا هو فيلزم أن يكون مؤثرا قبل أن يكون مؤثرا بحال وهو جمع بين
~~النقيضين
# وأيضا فإذا لم يكن مؤثرا تاما ثم إنه جعل نفسه مؤثرا تاما لزم الترجيح
~~بلا مرجح فإن امتناع جعل نفسه مؤثرا بعد أن لم يكن مع تساوي الحالين أبلغ
~~في الإمتناع من إحداث أثر منفصل عنه بعد أن لم يكن مع تساوي الحالين
~~PageV02P122
# فإذا قيل المؤثر التام يستلزم أثره بعد ذلك كان تخصيصا بلا مخصص
# قيل وما ليس بمؤثر تام يمتنع أن يصير بعد ذلك مؤثرا تاما بنفسه لما فيه
~~من التخصيص بلا مخصص
# لكن هذا القسم يدل على امتناعه أيضا دليل آخر وهو أنه إذا لم يكن مؤثرا
~~تاما ثم قدر أنه أحدث ما به صار مؤثرا تاما فذلك الإحداث يقتضي أن يكون
~~مؤثرا تاما فيما أحدثه والتقدير أنه ليس بمؤثر تام في شيء من الأشياء فيلزم
~~أن يكون مؤثرا في شيء حتى لا يكون مؤثرا في شيء من الأشياء وهو جمع بين
~~النقيضين
# وهذا القسم هو من باب الدور القبلي فإنه لا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا
~~ولا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا وهو مثل أن يقال لا يكون موجودا إلا بعد أن
~~يصير موجودا ولا يصير موجودا إلا بعد أن يصير موجودا وهذا دور ممتنع لذاته
~~وهو أيضا من باب التسلسل في أصل التأثير ولكن سماه المتأخرون تسلسلا لأنهم
~~قالوا مجموع ما يتوقف عليه وجود العالم إن كان ثابتا في الأزل لزم وجوده
~~لأن تخلف الأثر عن المؤثر ممتنع وإن لم يكن ثابتا في الأزل ثم حدث ما به
~~يصير مؤثرا في العالم فالقول في ذلك الحادث كالقول فيما قبله ويلزم التسلسل
~~ومعناه ms258 أن ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير الفاعل فاعلا وذلك
~~الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير PageV02P123 الفاعل فاعلا فالفاعل
~~لا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا ولا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا فباعتبار كون
~~الثاني غير الأول سمي تسلسلا وباعتبار كون جنس الإحداث موقوفا على جنس
~~الإحداث يسمى دورا فهو تسلسل إذا أخذ حادث بعد الحادث وهو دور إذا أخذ جنس
~~الحوادث ووجود حادث بعد حادث إنما يمكن إذا كان هناك فاعل محدث يحدث شيئا
~~بعد شيء فأصل كونه فاعلا لا يتوقف على حدوث شيء من الأشياء بل يكون من
~~لوازم ذاته وإحداثه للمعين قد يكون موقوفا على إحداثه للمعين
# فحقيقة حجة هؤلاء أن القول بحدوث جنس الفعل يستلزم تأخر الأثر عن المؤثر
~~التام أو وجوده بدون المؤثر التام فالذي سموه تسلسلا مضمونه وجود الأثر
~~بدون المؤثر التام فلما كانت حجتهم مبنية على مقدمتين إحداهما امتناع
~~الترجيح بلا مرجح والثانية امتناع التسلسل كان مضمون الأولى امتناع أن
~~يتأخر الأثر عن مؤثره التام تأخر بينونة وانفصال ومضمون الثانية امتناع
~~صدور أثر بدون مؤثر تام فالأمر يرجع إلى أصل واحد وهو تلازم المؤثر التام
~~وأثره فلا يكون مؤثر تام إلا وأثره لازم له ولا يكون أثر إلا ومؤثره التام
~~لازم له ثم هل ترتب الأثر على مؤثره التام ترتبا زمانيا أو ترتبا عقليا بحث
~~آخر في غير هذا الموضع
# فإذا عرف حقيقة الأصل الذي بنوا عليه حجتهم فقول القائل PageV02P124 في
~~الجواب التسلسل في الآثار إن كان ممكنا بطلت هذه الحجة لأن مبناها على
~~امتناع التسلسل في الآثار يرد عليه أن مبناها على امتناع التسلسل في أصل
~~التأثير وجنسه والممكن إنما هو التسلسل في جنس الآثار وأعيان التأثيرات لا
~~في جنس التأثير فإن الفرق بين التسلسل في الآثار والتسلسل في التأثير ثابت
~~كما سبق والممتنع التسلسل في التأثير أي في جنسه فهذا السؤال هو الوارد على
~~هذا الجواب وجواب
# هذا الإيراد أن يقال إذا كان التسلسل في ms259 الآثار ممكنا وفي أعيان
~~التأثيرات أمكن أن تكون هذه الأفلاك حادثة مخلوقة من شيء آخر قبلها كما
~~أخبرت بذلك الرسل فإنهم أخبروا أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء وأخبروا أنه @QB@ استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة فصلت 11
~~والدخان فيما ذكره المفسرون هو البخار وهو بخار ذلك الماء فقد أخبروا أنها
~~مخلوقة من مادة كانت موجودة قبلها وتلك المادة يمكن أن تكون مخلوقة من مادة
~~كانت كما خلق الله الإنسان من مادة وخلق المادة من مادة
# وإذا كان كذلك كان ما جوزوه في الآثار مبطلا لحجتهم على قدم هذا العالم
~~وهذا هو المطلوب فإنهم إنما احتجوا على قدمه بكون المؤثر التام لا بد أن
~~يكون ثابتا في الأزل فإنه لو لم يكن مؤثرا ثم صار PageV02P125 مؤثرا افتقر
~~حدوث تأثيره إلى مؤثر وذلك المؤثر أو تمام تأثيره يفتقر إلى مؤثر وذلك
~~يقتضي التسلسل في أصل التأثير وتمام كونه مؤثرا والتسلسل في تمام أصل
~~التأثير ممتنع كالتسلسل في نفس المؤثر
# فيقال لهم هب أن هذا ممتنع لكن أنتم تجوزون التسلسل في أعيان التأثيرات
~~والآثار فهذا التسلسل إن كان ممكنا بطلت الحجة التي يحتج بها على قدم
~~العالم أو قدم شيء من العالم وهذا هو المطلوب
# وأما قدم نوع التأثير فهذا لا ينفعهم في مطلوبهم ولا يقدح فيما جاءت به
~~الرسل بل هو دليل على تصديق ما جاءت به الرسل وأن كل ما سوى الله مخلوق
~~محدث كائن بعد أن لم يكن لامتناع المؤثر التام في الأزل لشيء من الأشياء
~~لأن كل ما سوى الله ملزوم للحدوث فوجوده بدون الحوادث المقارنة له محال
~~ووجود الحوادث عن مؤثر تام يستلزم أثره محال ووجود حادث بعد حادث من مؤثر
~~تام محال فإنه لا يكون مؤثرا تاما في الشيء إلا إذا استعقبه أثره وليس شيء
~~من الحوادث المتعاقبة يستعقب المؤثر الأزلي لأنه يقتضي كون شيء من الحوادث
~~المتعاقبة ms260 أزليا وهو ممتنع لأن ما قارن الأزلي فهو أزلي ليس له مبدأ محدود
~~حتى يكون الشيء عقبه فلا يكون المقارن له إلا أزليا فإذا كان كل ما سوى
~~الرب لا يوجد إلا مقارنا لحادث ولا يمكن وجود الحوادث لا معينة ولا متعاقبة
~~عن مؤثر تام أزلي ولا يمكن شيء من العالم إلا مقارنا PageV02P126 للحادث
~~امتنع وجود شيء من العالم في الأزل إذ وجوده في الأزل ممتنع بدون الحادث
~~وممتنع مع الحادث
# ولا يمكن أن يقال القول في حوادثه المتعاقبة عليه كحركات الفلك كالقول في
~~كلمات الرب المتوالية وأفعاله المتوالية لأن الرب هو الموجود بنفسه الواجب
~~الوجود بنفسه الغني بنفسه القيوم بنفسه فلا يتوقف قوله وفعله على غيره ولا
~~يمتنع أن يكون فعله الثاني أو كلامه الثاني مشروطا بوجود الأول قبله إذ ما
~~يكون بذاته حادثا شيئا بعد شيء يمتنع وجوده كله في الأزل وأما ما سواه فهو
~~مفعول مصنوع مفتقر من كل وجه إلى غيره فإذا كانت الحوادث تقارنه شيئا بعد
~~شيء امتنع أن تصدر عن مؤثر تام أزلي وامتنع أن يكون المؤثر التام الأزلي
~~يحدث شيئا بعد شيء بل يجب أن يقارنه أثره وامتنع أن يكون المؤثر التام
~~الأزلي موجبا لذاته في الأزل ومقتضيا لحوادثه شيئا بعد شيء لأن حدوث
~~الحوادث المتوالية عن مؤثر تام باق على حالة واحدة وحينئذ فيجوز ترجيح
~~القادر المختار بلا مرجح فتبطل حجتهم
# وإن كانت تحدث الحوادث بحدوث أمور منه بحيث تكون ذاته مؤثرا تاما لذات
~~الفلك في الأزل وأفعاله المتوالية موجبة لحوادثه المتوالية فهو لم يكن قط
~~إلا مقارنا لأفعال متوالية قائمة به وحدوث مفعول بلا فعل ممتنع وقدم فعل
~~معين ممتنع لأن الفعل لذاته يقتضي أن يكون شيئا بعد شيء ولا يعقل قدم عين
~~الفعل
# وهذا دليل مستقل على حدوث كل ما سوى الله فإن المفعول PageV02P127 القديم
~~لا بد له من فعل قديم وتقدير فعل قديم العين ليس كله ممتنع لذاته لأن العقل
~~لا يعقل إلا حادث الأعيان وإن فرض قدم نوعه ms261 لحدوثه شيئا بعد شيء كالحركة
~~التي لا تعقل إلا حادثة الأعيان وإن فرض قدم نوعها
# وأيضا فإن الفعل لا بد أن يتقدم المفعول الأزلي لا يتقدمه غيره وهذا أيضا
~~دليل ثان مستقل على حدوث كل ما سوى الله
# وقول القائل الأثر يقارن المؤثر والمعلول يقارن العلة إذا أريد به أن
~~يكون عقبه فهذا ممكن وأما إذا أريد به أنهما يكونان معا فهذا ممتنع والتقدم
~~الحقيقي بدون الزمان لا يعقل
# وقول القائل إن تقدم العلة على المعلول تقدم عقلي لا زماني دعوى مجردة
~~وتمثيل ذلك بتقدم حركة اليد على حركة الخاتم والكم تمثيل غير مطابق فإن
~~حركة اليد ليست علة تامة لا لهذا ولا لهذا بل هي ملزومة لها والشيئان
~~المتلازمان الصادران عن فاعل واحد ليس أحدهما معلولا لآخر وهذه الأمور
~~مبسوطة في موضع آخر
# وأيضا فهذا يستلزم أن يكون للذات فعل معين قديم معها لازم لها بأفعال
~~متوالية قائمة بها بحيث تضاف الحوادث إلى تلك الأفعال المتوالية ويضاف
~~المفعول القديم إلى الفعل القديم وذلك يقتضي أن يكون ذلك الفعل القديم
~~تناول الملزوم دون اللازم فإنه يتناول العين الملزومة للحوادث دون حوادثها
~~اللازمة كالفلك مثلا والفاعل إذا فعل مفعولا بفعل امتنع أن يفعل بدون
~~لوازمه فإن ذلك يقتضي أن يكون PageV02P128 الفعل القديم تناول ذلك المفعول
~~وأفعال أخر تناولت لوزامه المتعاقبة ومعلوم أن الواجب بالذات أوجب ذاته ذلك
~~الموجب وإيجاب ذاته لها هو فعلها إياها وهذا الفعل القديم الذي هو الإيجاب
~~القديم لا بد أن يكون من لوازم الذات فيمتنع وجودها بدون ذلك الفعل القديم
~~وذلك الفعل القديم يمتنع وجوده بدون لوزامه المتوالية وتلك اللوازم
~~المتوالية مفتقرة إلى الفعل القديم والفعل القديم يفتقر إليها بمعنى أنه
~~يمتنع وجود أحدهما إلا مع الآخر لامتناع وجود مفعول أحدهما إلا مع الآخر
# والقديم لا يجوز أن يكون مفتقرا إلى الحوادث لافتقار المعلول إلى العلة
~~ولافتقار المشروط إلى الشرط ولكن قد تكون الحوادث لازمة له مفتقرة إليه
~~وأما هو فلا يكون مفتقر لا إلى عينها ولا ms262 إلى نوعها لأن النوع إنما يوجد
~~شيئا فشيئا فيكون القديم الأزلي مفتقرا إلى ما لا يوجد إلا شيئا بعد شيء
~~وما وجب قدمه امتنع عدمه ودام وجوده وما دام وجوده ووجب ذلك لا يكون مفتقرا
~~إلى حوادث متعاقبة إذ لو جاز ذلك لجاز أن يقال إن الرب الذي يفعل دائما
~~مفتقر إلى فعله لكون فعله لازما له فإن غاية ما يقال في ذلك إن الفعل
~~القديم مشروط بمقارنة الأفعال المتوالية بحيث لا يتصور أن يكون ذلك القديم
~~إلا مع هذه الحوادث المتعاقبة
# وحينئذ فيكون وجود فعله القديم بدون الحوادث ممتنع وفعله من لوزام ذاته
~~بمنزلة صفاته اللازمة له فيكون ذلك بمنزلة أن يقال إن صفاته PageV02P129
~~اللازمة له يمتنع وجودها إلا مع الحوادث المتعاقبة والحوادث المتعاقبة
~~أفعاله وهذا بمنزلة أن ذاته مفتقرة أو مشروطة بأفعاله المتعاقبة
# ومعلوم أن أفعاله مفتقرة إليه من كل وجه فيمتنع أن يفتقر إلى ما هو مفتقر
~~إليه
# وهذا دليل ثالث مستقل في المسألة فإن وجود العالم بدون الحوادث ممتنع فلو
~~كان فعله العالم كصفاته الذاتية اللازمة له مفتقرا إلى الحوادث كان صفاته
~~اللازمة له مفتقرة إلى الحوادث وهذا ممتنع وذلك لأن ما لزم ذاته وما قام
~~بها فهو صفة لها
# وهؤلاء إن قالوا إن المفعول نفس الفعل والموجب نفس الإيجاب كما هو قول
~~طائفة من النظار فهذا باطل قطعا فإنا نعلم أن خلق المخلوق ليس هو نفس
~~المخلوق ولا ذلك يقتضي أن تكون المخلوقات وجدت بدون فعل من الرب
# ولأن الذين قالوا ذلك من أهل الكلام كالأشعري ومن وافقه كابن عقيل وغيره
~~إنما قالوا ذلك لئلا يلزم التسلسل في الآثار وهو باطل عندهم فإنهم قالوا لو
~~كان الخلق غير المخلوق والتأثير غير الأثر فذلك الخلق إن كان قديما لزم قدم
~~المخلوق وهو ممتنع وإن كان حادثا افتقر إلى خلق آخر ويلزم التسلسل
# والذين خالفوهم ثلاث طوائف طائفة قالت بل الفعل قديم أزلي ومفعوله محدث
~~كما يقول ذلك طوائف من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل ms263 الحديث
~~والصوفية ومن أهل الكلام PageV02P130 وهؤلاء يقولون كما وافقتمونا على أن
~~الإرادة قديمة والمراد متأخر فكذلك نقول الفعل قديم والمفعول متأخر
# وطائفة ثانية قالت بل الفعل حادث العين قائم بذاته ولا يلزم التسلسل كما
~~يلزم التسلسل إذا كانت المفعولات حادثة الأعيان وهذا قول طوائف من الكرامية
~~والمرجئة وغيرهم
# وطائفة ثالثة قالت بل أعيان الفعل حادثة وإن جاز أن يكون نوعه قديما
# والمقصود هنا أن الذين قالوا إن الفعل عين المفعول إنما فروا من التسلسل
~~وهو جائز عند هؤلاء الفلاسفة وحينئذ فلا يمكنهم أن يحتجوا بحجة هؤلاء فلا
~~تكون حجة على أن الفعل نفس المفعول إلا قولهم بنفي الصفات مطلقا أو قولهم
~~بنفي الأمور الإختيارية وكلا القولين في غاية الفساد وهم متنازعون في كلا
~~الأصلين
# فقول النفاة منهم ومن غيرهم ضعيف فيهما كما بسط في موضعه مع أن القول
~~بحدوث العالم مستلزم لهذين الأصلين كما أن هذين الأصلين يستلزمان لحدوث
~~العالم
# وإذا كان كذلك تبين أنه لا يمكنهم القول بأن الفعل نفس المفعول فيلزم أن
~~يكون غيره فإذا قدر الفعل قديم العين كانت صفة لازمة له قديمة العين وإذا
~~كان كذلك فإنه يمتنع أن يفتقر إلى شيء من الحوادث سواء كانت حادثة النوع أو
~~الأعيان كما يمتنع ذلك في ذاته القديمة فإنها إن كانت مفتقرة افتقار
~~المعلول إلى علته امتنع كون PageV02P131 الحادث علة للقديم وإن كانت مفتقرة
~~افتقار المشروط إلى شرطه فلا ريب أن المحدث مشروط بالقديم فإذا كان القديم
~~مشروطا به كان كل من الأمرين مشروطا بالآخر
# وهذا ممكن فما كان معلولي علة واحدة وهما حادثان كالأبوة والبنوة أو ما
~~كانا قديمين متلازمين لا علة لهما كالذات والصفات أما إذا كان أحدهما قديم
~~العين والآخر حادث الأعيان كان وجود القديم مشروطا بأمور لم توجد بعد وكان
~~الشرط متأخرا عن المشروط
# وإن قيل المشروط هو النوع وهو ملازم للعين لكن النوع لا يوجد إلا شيئا
~~فشيئا فلا وقت من الأوقات إلا والمقرون بالقديم واحد محدث فيكون ذلك المحدث
~~شرطا في وجود ms264 ذلك القديم لا يوجد إلا مع وجوده كما لا يوجد أحد المحدثين
~~إلا مع الآخر ولا الذات القديمة إلا مع الصفة القديمة والقديم لازم للذات
~~وكل من الحوادث ليس بلازم بل عارض وإن كان النوع لازما
# أقصى ما يقال إن الذات هي الموجبة للمعين اللازم وللنوع الحادث أعيانه
~~فيشبه ذلك أحد الصفتين مع الأخرى فيقال الأمر اللازم لا وجود للذات بدونه
~~وإذا كان قائما بالذات فقد دخل في مسماها وصار منها فإن أسماء الله تعالى
~~متناولة لصفاته فما قام بذاته من الصفات اللازمة فهو داخل في اسمه تعالى
# فإذا كان ذلك مشروطا بأفعال يحدثها شيئا بعد شيء صار ما هو PageV02P132
~~واجب الوجود مفتقرا إلى ما هو ممكن الوجود مع أن هذا المقام إذا تحرر كان
~~مفسدا لأصل مذهبهم وكان دليلا مستقلا رابعا
# فإن حقيقة قولهم إن الفلك لازم لذات الله تعالى لا يمكن وجود الرب بدون
~~وجود الفلك بل هو مستلزم له كما أن الفلك مستلزم له فهما متلازمان وهذا
~~بعينه قول بأن مفعوله شرط في وجوده وأن وجوده بدون وجود مفعوله ممتنع وهو
~~قول بافتقار الواجب بذاته إلى الممكن بذاته وهو ممتنع
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن ذكرناها هنا تنبيها على حجتهم
~~العظمى وأن إبطال حجتهم قد يتضمن بطلان قولهم ويكون دليلا على صحة ما أخبرت
~~به الرسل صلوات الله عليهم
# الوجه الثاني أن يقال إحدى المقدمتين في هذه الحجة بطلان التسلسل وأنتم
~~قائلون بجوازه ولكن منازعوكم يقولون بامتناعه فتكون الحجة على أصلكم
~~إلزامية لا علمية فلا تفيدكم المطلوب
# هذا إذا فسروا التسلسل بالتسلسل في الآثار دون التأثير وإن فسروه
~~بالتسلسل في أصل التأثير فهذا لا يقوله أحد وهذا هو مراد أئمتهم بالتسلسل
~~في هذا الموضع وإن فهم منه بعض الناس الأول لكن هذه الحجة حنيئذ إنما تدل
~~على دوام نوع الحادث فمن قال لم PageV02P133 يزل مؤثرا متكلما إذا شاء وفى
~~بموجب هذه الحجة ولا تدل على قدم شيء من العالم أصلا
# ومنازعوكم قد عارضوكم وألزموكم ms265 امتناع الحوادث مطلقا فتبين فسادها أيضا
# فإن قالوا نحن نجوز التسلسل في الحوادث القائمة بالعالم وهذه تقتضي
~~التسلسل قبل حدوث العالم أو قبل حدوث شيء من العالم وذلك لا نقول به
# قيل لهم أولا إذا كان التسلسل في الأزل ممكنا لم يكن فرق بين هذا وهذا بل
~~يجوز أن يقال إن الرب تقوم به أمور اختيارية لا أول لها
# وقيل لهم ثانيا هذا لا ينفعكم في قدم الأفلاك وما فيها لإمكان أن يكون
~~حدوثها موقوفا على أسباب قبلها حادثة وكذلك الأخرى
# وقيل لهم ثالثا إذا أمكن التسلسل في الأفعال اللازمة القائمة بالصانع أو
~~في المفعولات المتعدية كان كل منهما مبطلا لاحتجاجكم على قدم الأفلاك
~~والعناصر فكيف إذا اجتمع هذا وهذا
# الوجه الثالث أن يقال هذا مبني على امتناع التسلسل في الآثار والتسلسل
~~سواء عنى به التسلسل في أصل التأثير أو في الآثار فإنه لا يدل على مطلوبكم
~~والذي يليق بهذه الحجة إنما هو التسلسل في أصل الفعل وهو ممتنع وفاقا
~~PageV02P134
# وأما التسلسل في الآثار فهذا فيه قولان معروفان للناس أحدهما منعه كقول
~~كثير من أهل الكلام والفلسفة وأهل الحديث
# والثاني جوازه كما هو قول كثير من أهل الحديث والكلام والفلسفة
# وحينئذ فهؤلاء يقولون بجواز هذا التسلسل وأن كل ما سوى الله مخلوق محدث
~~كائن بعد أن لم يكن سواء قالوا بقدم نوع الفعل اللازم أو نوع الفعل اللازم
~~والمتعدي فعلى التقديرين يمكن أن يكون كل ما سوى الله مخلوق محدث كائن بعد
~~أن لم يكن مسبوق بالعدم والرب فاعل بمشيئته وقدرته سائر الأشياء
# وليس للفلاسفة حجة تعارض هذا القول أصلا إذ ليس لهم حجة تقتضي قدم
~~الأفلاك والعناصر ولا قدم شيء من العالم أصلا بل جميع ما يحتجون به إنما
~~يدل على دوام كون الرب فاعلا سواء في ذلك الحجج العائدة إلى الفاعل والمادة
~~والصورة والغاية وغير ذلك فالأولى مثل قولهم إن كونه فاعلا أمر لازم لنفسه
~~لأنه لو كان عارضا لهذا لاقتضى حدوث ما يجعله كذلك وذلك لا يكون ms266 إلا فعلا
~~له ولا يكون عارضا لما تقدم فلا بد أن يكون كونه فاعلا من لوازمه ذاته
# وكذلك قولهم هو جواد وعلة جوده ذاته ونحو ذلك فإن هذا يدل على كون نوع
~~الفعل من لوازمه لا على فعل معين ولا مفعول معين فليس في ذلك ما يدل على
~~قدم السموات ولا مادة السموات ولا غير ذلك من أصناف العالم بل هذا دل على
~~أنه لا يلزمه عين الفعل إذ لو PageV02P135 لزمه ذلك لكان فعله كله قديما
~~والمؤثر التام يستلزم أثره فكان تكون جميع المفعولات قديمة فلا يكون في
~~العالم شيء حادث وهو خلاف الحس
# وبهذا يظهر كشف عوار هذه الحجة التي حارت فيها عقول جمهور النظار فإنهم
~~إذا قالوا كل ما لا بد منه في كونه مؤثرا لا بد وأن يكون موجودا في الأزل
~~وإلا لزم حدوثه بعد ذلك بدون مؤثر تام وهو ممتنع وإذا كان موجودا في الأزل
~~لزم حصول الأثر معه كان لفظ التأثير مجملا فإنه يراد به جنس التأثير ويراد
~~به التأثير المعين ويراد به التأثير العام في كل شيء فإنه إما عام وإما
~~مطلق وإما معين فإن أريد به التأثير في كل شيء لزم كون كل شيء قديما وهو
~~مخالف للحس
# وكذلك إن أريد به معين فإنها لا تدل على امتناعه لجواز أن يكون مشروطا
~~بحادث قبله وهم وسائر العقلاء يسلمون حدوث الشيء المعين وإن أريد به الجنس
~~لم يدل إلا على دوام النوع لا على قدم شيء بعينه فلم يكن فيها ما يدل على
~~قدم شيء من العالم
# والأزل ليس عبارة عن وقت بعينه فإذا قيل جميع الأمور المعتبرة في كونه
~~مؤثرا هي قديمة أزلية قيل في كونه مؤثرا في الجملة وكونه مؤثرا في شيء
~~بعينه أو في كونه مؤثرا في كل شيء
# الأول مسلم عند السلف والأئمة ولا ينفعهم والثاني ممنوع وكذلك ثالثهم
~~وذلك لأن كونه مؤثرا في شيء بعد شيء يقتضي دوام مؤثرتيه ولا يقتضي قدم شيء
~~من العالم ودوام التأثير في شيء ms267 بعد شيء هو PageV02P136 ممكن عندهم وهو لا
~~يخلو إما أن يكون ممكنا وإما أن يكون ممتنعا فإن كان ممكنا حصل المقصود وإن
~~كان ممتنعا لزم حدوث كل ما سواه
# فتبين أن قولهم بقدم شيء من العالم لا حجة عليه بوجه من الوجوه وكذلك
~~قولهم إن التقدم والتأخر لا يعقل إلا بالزمان الذي هو مقدار الحركة وقولهم
~~إن كون الشيء حادثا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن والقبلية والبعدية من
~~لوازم الزمان فإن هذا يستلزم دوام نوع الفعل لا دوام حركة الفلك والشمس
~~والقمر بل السموات والأرض إذا كان الله قد خلقهما في ستة أيام كان هذا
~~الشمس والقمر وهذا الليل والنهار مخلوقة كائنة بعد أن لم تكن وإن كان بعد
~~قيام القيامة انشقاق السموات وتكوير الشمس وخسوف القمر وتناثر الكواكب تكون
~~حركات أخرى ولها زمان آخر
# كما قال تعالى في الجنة @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ سورة مريم
~~62 وفي الجنة يوم الجمعة يوم المزيد فهناك أيام معروفة بأمور أخر جعلها
~~الله في الجنة غير الشمس والقمر وكذلك قولهم إن كل حادث مسبوق بالإمكان
~~المفتقر إلى مادة غايته أن قبل كل حادث حادثا وهذا لا يوجب قدم شيء من
~~العالم وإنما يقتضي تسلسل الحوادث
# وكذلك إذا قيل إن المؤثرية وصف وجودي فإن كانت حادثة PageV02P137 افتقرت
~~إلى أخرى ولزم التسلسل وكونه محلا للحوادث وإن كانت قديمة لزم قدم الأثر
~~فإن لازم هذا الدليل ليس بممتنع عندهم وعند السلف وجمهور أهل الحديث وهو
~~كون القديم تقوم به الحوادث المتسلسلة ثم إن كان هذا ممتنعا لزم حدوث
~~الأفلاك فبطلت الحجة الدالة على قدمها وإن لم يكن ممتنعا بطلت الحجة فهي
~~باطلة على التقديرين وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على أنه لا حجة لهم تدل على قدم شيء من العالم ولكن
~~الذين ناظروهم من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم جعلوا نوع فعله ومفعوله
~~محصور الإبتداء والإنتهاء كما قاله الجهم بن صفوان وأبو الهذيل إماما هاتين
~~الطائفتين أو جعلوه ممتنع ms268 الدوام في الإبتداء دون الإنتهاء كما قال ذلك
~~كثير من أتباعهما وجعلوا الرب يمتنع عليه الكلام باختياره في الأزل ويمتنع
~~عليه الفعل الإختياري في الأزل بل جعلوه غير قادر على الكلام والفعل في
~~الأزل كما يقوله المعتزلة والكرامية أو غير قادر على الفعل في الأزل ولا
~~قادر على الكلام لا في الأزل ولا فيما يزال كما يقوله الكلابية والأشعرية
~~والسالمية بل الكلام عندهم كالحياة لا يوصف بأنه قادر عليه ولا أنه يتكلم
~~بمشيئته وقدرته واختياره
# وكثير من هؤلاء يقول إن العالم يعدم بالكلية فلا يبقى الرب فاعلا لشيء
~~كما لم يكن قبل ذلك على قولهم وهو فناء هذا العالم عندهم ويقول إن ذلك دل
~~عليه السمع والعقل ومنهم من يقول بل دل عليه السمع وإن إعادة الله للعالم
~~هو بأن يعدمه بالكلية ثم يعيد العالم الذي كان أعدمه PageV02P138
# فهؤلاء وأمثالهم تكلموا في تعطيل الرب عن الفعل وعن الكلام وقالوا إن
~~كلامه مخلوق أو محدث النوع أو محدث العين كان الكلام بعد أن لم يكن متكلما
~~في الأزل بل ولا كان عندهم قادرا على الكلام وإن اطلق بعضهم أنه لم يزل
~~قادرا فهم يقولون مع ذلك بامتناع المقدور في الأزل ومعلوم أنه مع امتناع
~~المقدور يمتنع كونه قادرا وقالوا إن هذا هو القول بحدوث العالم الذي أخبرت
~~به الرسل ونسبوا هذا القول إلى أهل الملل هم ومناظروهم من الفلاسفة
# ولهذا استظهرت الفلاسفة على أهل الملل بسبب ظنهم أن هذا هو قولهم حتى آل
~~الأمر إلى أن يقول الفلاسفة إن الرسل لم تخبر بعلم وإنما أخبرت بما فيه
~~تخييل وتمثيل ومعلوم أنه ليس في كتاب الله ولا حديث عن رسول الله ولا في
~~أثر عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين شيء من هذه الأقوال ولا ما يستلزم
~~هذه الأقوال بل هي أقوال مبتدعة في الدين وهي من الكلام الذي أنكره السلف
~~والأئمة وعابوه وذموه
# وقول أولئك بأن السموات أزلية وأنها لا تنشق أعظم إلحادا وضلالا ومخالفة
~~لدين الرسل وهؤلاء أثبتوا قدم الأعيان المخلوقة ms269 وأولئك نفوا قدرة الرب على
~~الفعل والكلام دائما فادعوا حدوث النوع
# وهذا كما في مسألة القرآن طائفة ادعت قدم أعيان الكلام إما المعنى الواحد
~~المعين وإما الحروف المعينة أو الأصوات والحروف المعينة حتى قالوا إن ما
~~سمعه موسى كان قديما لم يزل الله متصفا به وإنما تجدد السماع فقط وقالوا
~~إنه لم يناده في ذلك الوقت كما دل عليه القرآن PageV02P139 حيث يقول @QB@
~~فلما أتاها نودي يا موسى @QE@ سورة طه 11 بل ما زال مناديا له في الأزل
~~ولكن تجدد سماع موسى لذلك النداء
# وطائفة قالت بل نوع الكلام حادث بعد أن لم يكن إما حادثا في غيره فيكون
~~مخلوقا وإما في نفسه فيكون حادثا أو محدثا غير مخلوق وقال هؤلاء لم يكن في
~~الأزل متصفا بأنه متكلما إلا إذا فسروا المتكلم بالقارد على الكلام ثم كان
~~تفسيره بهذا مع امتناع الكلام في الأزل جمع بين النقيضين بل لم يزل عندهم
~~غير متكلم ويمتنع عندهم أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء
# والسلف والأئمة قالوا لم يزل الله متكلما إذا شاء فالفرق بين دوام النوع
~~وقدمه ودوام الشيء المعين وقدمه يكشف الحجاب عن الصواب في هذا الباب الذي
~~اضطرب فيه أولو الألباب والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# وليس للفلاسفة حجة تعارض هذا القول ولكن حجتهم تقتضي دوام فاعلية الرب
~~وأن الفعل ولازمه الذي هو تقرير الفعل المسمى بالزمان لا أول له وأن إمكان
~~حدوث الحوادث لا أول له وإمكان تأثير الرب فيها لا أول له وهذا كله يقتضي
~~دوام نوع الفعل لا دوام فعل معين
# وقد تقدم بيان أن قولهم يقدم العالم عن العلة التامة باطل قطعا وأن العلة
~~التامة لا يجوز تأخر شيء من معلولها عنها بل وجود علة تامة لم تزل مقارنة
~~لمعلول ممتنع ويمتنع أن يكون المقارن في الزمان مفعولا للفاعل PageV02P140
~~والحوادث متعاقبة شيئا بعد شيء لا يجوز حدوثها عن علة تامة أزلية فبطلت
~~حجتهم وبطل قولهم بقدم العالم وتبين إمكان حدوث كل ما سوى الله ms270 وأنه يمتنع
~~أن يكون العالم صادرا عن علة تامة أزلية موجبة بالذات وهو المطلوب
# وتبين أنه لا يمكن حدوث شيء من الحوادث إلا عن فاعل يفعل شيئا بعد شيء
~~وإن قدر أنه غير فاعل بالإرادة فكيف إذا تبين أنه لا تحدث الحوادث إلا عن
~~فاعل مختار بأمور اختيارية تقوم به
# والعالم مستلزم للحوادث فيمتنع ثبوت الملزوم دون اللازم فيمتنع صدور
~~العالم عن موجب بالذات فيمتنع قدمه ويمتنع قدم شيء منه فإن أي شيء قدر قدمه
~~لم يصدر إلا عن موجب بذاته سواء قدر موجب بذات مجردة أو موجب بالإرادة لذلك
~~القديم يكون إيجابه له قديما دائما بدوامه فيكون ذلك الإيجاب الذي هو
~~التأثير والإقتضاء والفعل المعين لذلك المفعول المعين في الأزل قديما أزليا
~~دائما بدوام الرب تعالى وهو إنما يلزمه نوع الفعل لا فعل معين إذا الفعل لا
~~يعقل ولا يمكن إلا شيئا فشيئا فأما شيء معين دائم ملزوم للحوادث أو غير
~~ملزوم للحوادث فلا يعقل أنه فعل لا سيما ومثل هذا لا يكون إلا مفعولا
~~بالإختيار بل لا يكون إلا عن ذات تختار شيئا بعد شيء فهي لا تكون مجردة عن
~~الإختيار ولا تكون علة تامة أزلية فضلا عن أن يجتمع فيها عدم الإختيار مع
~~كونه علة تامة أزلية PageV02P141
# أقصى ما يقال إنه قد تقوم بها الأمور الإختيارية شيئا بعد شيء وكل ما قام
~~بها شيء من ذلك حصل تمام التأثير لما يحدث حينئذ وهي بمجردها علة تامة
~~للمعين الذي يلزمه الحوادث لكن هذا باطل أيضا فإنها لا تكون مجردة قط ولا
~~يمكن أن تكون بمجردها فاعلة لشيء
# وأيضا فلا يمكن أن يقارن المفعول فاعله في الزمان وذلك أنه لو قدر تجردها
~~في وقت لم يجز حصول قيام شيء من الأمور الإختيارية لها بعد ذلك لأن ذلك
~~يقتضي حدوث حادث بلا سبب وبتقدير تجردها عن الأمور الإختيارية القائمة بها
~~يمتنع أن يحدث عنها أو فيها شيء لامتناع حدوث الشيء بدون علة تامة وهي مع
~~تجردها ليست علة تامة إذ ms271 لو كانت كذلك للزم مقارنة الأمور الأختيارية
~~المتجددة شيئا بعد شيء لها في الأزل وذلك جمع بين النقيضين
# والأمور الإختيارية الحاصلة شيئا بعد شيء لازمة لها فيمتنع تقدير تجردها
~~عنها فلا يمكن تجردها ولو قدر تجردها لم يجز أن يكون مجردها علة تامة أزلية
~~لشيء معين لأن ذلك المعين مستلزم للحوادث إذ كل ممكن فإنه لم يسبق الحوادث
~~فلو كانت علة تامة أزلية للزم وجود كل واحد من الحوادث في الأزل وهو جمع
~~بين النقيضين وإذا امتنع تجردها وامتنع بتقدير تجردها أن يصدر عنها شيء
~~امتنع أن يصدر شيء عنها إلا مع قيام الأمور الإختيارية بها PageV02P142
~~والأمور الإختيارية حاصلة شيء بعد شيء فامتنع أن تكون علة تامة لشيء معين
~~دائما إذ مجموع الأمور المشروطة فى التأثير إذا لم تكن إلا حاصلة شيئا
~~فشيئا امتنع أن تكون دائمة لشيء معين فامتنع قدم شيء معين فإنه إذا كان
~~قديما أزليا دائما لم يكن بد من أن يكون المقتضي التام له قديما أزليا
~~دائما ومقتضي تام أزلي ممتنع فقدمه ممتنع لأن المقتضي التام إما الذات
~~المجردة عن قيام الأمور المتعاقبة بها التي تصير بها فاعلة شيئا فشيئا أو
~~الذات الموصوفة بذلك والأول الذي يقوله من الفلاسفة من يقوله ممتنع لامتناع
~~تجردها وامتناع حصول شيء عنها في حال التجريد لو قدر ذلك لأن المعلول ملزوم
~~للحوادث فلا يجوز وجوده عن علة تامة أزلية وهي المجردة
# وأما الذات الموصوفة بذلك فهي لاتصير فاعلة إلا شيئا فشيئا كما تقدم
~~فيمتنع أن يكون لها فعل معين قديم أزلي فضلا عن أن يكون لها مفعول معين
~~قديم أزلي
# ولا يمكن أن يقال هي بمجردها مقتضية لمحل الحوادث وما يقوم بها مقتض لتلك
~~الحوادث لأن الفاعل بقدرته ومشيئته لا يتوزع بعض فعله عليه مجردا عن
~~الإرادة وبعضه عليه مقرونا بالإرادة إذ فعل الموصوف بالإرادة بدون الإرادة
~~ممتنع وكذلك ما يقدر قائما به من PageV02P143 الأمور المتجددة فإنها قائمة
~~به فليس موجودا دونها حتى يقال إنه يفعل بدونها وتقدير الإنفصال لا ms272 يقتضي
~~تحقيق الإنفصال
# وهذا كما لو قيل مجرد الذات تفعل منفكة عن الصفات لا سيما وتلك الأمور
~~شرط في الفعل فلا يوجد المشروط بدون شرطه كما أن الحوادث القائمة بالمفعول
~~شرط في وجوده فيمتنع وجود المستلزم للحوادث بدون الحوادث
# وكذلك يمتنع أن تفعل الذات الملزومة دون لوازمها إذ فعلها لملزوم الحوادث
~~مشروط بفعلها لحوادثه اللازمة وفعلها ذلك لا يوجد إلا شيئا فشيئا فصار ذلك
~~الفعل مشروطا بما لا يوجد إلا شيئا فشيئا ووجود المشروط بدون الشرط ممتنع
~~ففعل الملزوم وحده ممتنع فكما أن وجود ذات مجردة عن الصفات ممتنع فوجود
~~فعله مجردا عن ما يقوم به ممتنع ففعله لا يوجد إلا مع اللوازم ولا يكون
~~فعلا له إلا مع اللوازم كما أن المفعول لا يكون موجودا ولا مفعولا إلا مع
~~اللوازم وإذا لم يكن فعلا له إلا مع اللوازم المتعاقبة لم يكن فعلا أزليا
~~فلا يكون المفعول أزليا لأن اللوازم المتعاقبة ليس مجموعها أزليا ولا واحدا
~~منها أزليا ولكن النوع أزلي بمعنى وجوده شيئا فشيئا فيكون الفعل المشروط به
~~موجودا شيئا فشيئا لامتناع وجود المشروط بدون الشرط وإذا كان ذلك الفعل
~~يوجد شيئا فشيئا كان المفعول كذلك بطريق الأولى لامتناع تقدم المفعول على
~~فعله فلا يكون فعل دائم معين فلا يكون مفعول معين دائم PageV02P144 يبين
~~ذلك أن الفعل هو الإبداع والخلق الذي يسمى اقتضاء وإيجابا وتأثيرا ونحو ذلك
# فإذا قيل إبداع الملزوم واحد معين أزلي وإبداع اللوازم نوع يتجدد شيئا
~~فشيئا فأحد الإبداعين ملزوم للآخر كما أن أحد المبدعين ملزوم للآخر والثاني
~~شرط في نفس كون الأول إبداعا للمفعول لا في مجرد وجوده فإنه لا يصير
~~الإبداع إبداعا إلا مع لازمه الحاصل شيئا فشيئا فلا يكون الإبداع إلا شيئا
~~فشيئا
# وليس لزوم هذا لهذا كلزوم نوع الفعل للذات لأن الذات تستلزم صفاتها
~~اللازمة لها وليست مفعولة لها وفعلها صادر عنها وليس أحد الإبداعين صادر عن
~~الآخر بل إبداع المعين إذا قدر أنه أزلي لم يزل كان نوع الإبداع للأمور
~~المتعاقبة ms273 قديما أيضا لم يزل وكل منها فعل وخلق وإبداع
# ونفس حقيقة الفعل المعين يمتنع قدمه فكيف إذا كان ملازما لما هو حادث
~~شيئا فشيئا فإنهما فعلان متلازمان وأحدهما لا يوجد إلا شيئا فشيئا فالآخر
~~لا يوجد إلا شيئا فشيئا لكونه فعلا بالإرادة ولأن وجود أحد المتلازمين دون
~~الآخر ممتنع وأحدهما يمتنع قدم عينه فالآخر يمتنع قدم عينه لأن وجود القديم
~~الواجب بعلته كما تجب الصفة القديمة بالذات المستلزمة لها لا يتوقف على
~~وجود شيء من الحوادث
# ولئن قدر دوام نوعها فليست الصفة القديمة متوفقة عليها PageV02P145 كما
~~أن الذات القديمة ليست متوقفة عليها بخلاف المفعول المعين وفعله المعين
~~فإنه متوقف على وجود ما لا بد له منه من الحوادث المتعاقبة والمحتاج إلى
~~الحوادث المتعاقبة لا يكون قديما أزليا وأحد الفعلين والمفعولين يحتاج إلى
~~الآخر المشروط به الذي يمتنع وجوده إلا بوجود شرط في فعل الفاعل فلا يمكن
~~فعل هذا إلا مع فعل هذا بخلاف الذات وصفاتها مع الفعل
# وإذا لم يمكن فعله إلا مع فعل هذا وهذا لا يكون شيء منه قديما فالآخر
~~كذلك ولا يمكن قدم شيء من العالم إلا بقدم فعل له معين ولزوم ذلك الفعل
~~لذات الرب كما تلزم الصفة للموصوف
# ومن المعلوم بصريح المعقول الفرق بين صفة الموصوف وبين فعل الفاعل أما
~~الصفة فيعقل كونها لازمة للموصوف إما عينا كالحياة وإما نوعا كالكلام
~~والإرادة ويعقل كونها عارضة لكن ذلك إنما يكون في المخلوق
# وأما الفعل فلا يعقل إلا حادثا شيئا بعد شيء وإلا فمن لم يحدث شيئا لا
~~يعقل أنه فعل ولا أبدع سواء فعل بالإرادة أو قدر إنه فعل بلا إرادة ولو كان
~~الفعل لا يحدث لم يعقل الفرق بينه وبين الصفة اللازمة إذ كلاهما معنى قائم
~~بالذات لازم لها بعينه وما كان كذلك لم يكن فعلا لذلك الموصوف ولا يعقل كون
~~الموصوف فعله PageV02P146
# وإن قدر أن الفعل هو المفعول وأنه مبدع المفعولات بدون فعل فلزوم هذا له
~~أبعد عن المعقول من لزوم ما يقوم به ms274 لا سيما إذا كان قد فعله بقدرته
~~ومشيئته فإن هذا لا يعقل كونه مقدورا مرادا بل إذا قدر أن هذا مفعول مراد
~~لزم إمكان كون الصفة اللازمة التي لا توجد الذات إلا بها مقدورة مرادة
# والقادر المريد لا يكن فاعلا إلا بقدرته وإرادته فإذا كانت قدرته وإرادته
~~مقدورة مرادة لزم الدور في التأثير والفعل والإقتضاء فلا يكون قادرا مريدا
~~حتى يكون قادرا مريدا وهذا ممتنع في صريح العقل
# وإيضاح ذلك أن ما كان لازما للذات بعينه إما أن يمكن كونه مقدورا مرادا
~~وإما أن لا يمكن فإن لم يمكن كونه مقدورا مرادا ثبت ما قلناه ويتبين أن ما
~~كان لازما بعينه للذات لم يكن مقدورا ولا مرادا فلا يكون شيء من الفعل
~~لازما للذات لأن الفعل لا يكون إلا بقدرته وإرادته لأنه فاعل بالإختيار
~~لأنه لو كان موجبا بالذات لم يتأخر عنه شيء من آثاره ولأن تقدير ذات مجردة
~~عن الصفات ممتنع ولأن الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله وإن سمي علة فلا يعقل
~~مفعول مقارن للفاعل في الزمان
# وما يذكر من أن التقدم بالذات كتقدم العلة على المعلول لأنه في الإقتران
~~في الزمان إذا أريد بالعلة الفاعل فهو باطل وإن أريد به غير ذلك فليس هو
~~المراد هنا
# وما يذكر من قولهم تحركت يدي فتحرك المفتاح ليس بمثال PageV02P147 مطابق
~~فإن حركة اليد ليست فاعلة لحركة المفتاح بل هي ملازمة لها وقد بين في غير
~~هذا الموضع أن الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله بالزمان مع قطع النظر عن كونه
~~فاعلا بالإرادة
# وكونه فاعلا بالإرادة دليل آخر فإنه إذا كان الفعل بقدرته وإرادته وكل ما
~~كان بقدرته وإرادته لم تكن عينه لازمة لذاته فلم يكن شيء من أعيان الفعل
~~لازما لذاته فلا يكون شيء من المفعولات لازما لذاته فلا يكون قديما وهو
~~المطلوب
# وهذا في غاية الحسن والصحة
# وإن قيل يمكن أن يكون المعين اللازم للذات مقدورا مرادا
# قيل فتلك القدرة والإرادة يمكن حينئذ أن تكون مقدورة مرادة وحينئذ فإن ms275
~~كانت مقدروة مرادة بتلك الإرادة والقدرة لزم الدور في التأثير والفعل
~~والإقتضاء وإن كانت بأخرى لزم التسلسل في التأثير ونوعه
# وكلاهما ممتنع بصريح العقل واتفاق العقلاء فإنه حينئذ تلزم الذات قدرة
~~قديمة وإرادة قديمة وتلك لا توجد إلا بقدرة قديمة وإرادة أخرى قديمة وتلك
~~لا توجد إلا بقدرة أخرى قديمة وإرادة أخرى قديمة والفاعل لا يفعل شيئا من
~~القدر والإرادات إلا بعد فعله لبعض القدر والإرادات فلا تلزم أن لا يفعل
~~شيئا فهذا هو الدور في أصل الفعل والتأثير PageV02P148
# وإن قيل بل الفعل المعين اللازم للذات مقدور مراد ونفس القدرة والإرادة
~~المشروطتين فيه ليست مقدورتين مرادتين
# قيل إن كان المرجع إلى المعقول الصريح فلا فرق بين تقدير فعل معين لازم
~~لذات فاعلة وتقدير غيره من الأمور اللازمة لذات ذلك الفعل فإن الذات
~~مستوجبة للوازمها المعينة لا يمكن وجودها بدون وجود شيء من لوازمها فتفريق
~~المفرق بين لازم ولازم بأن هذا اللازم هو لازم له بقدرته وإرادته وهذا
~~اللازم لازم له بدون قدرته وإرادته تفريق بين المتماثلين وخروج عما يعقل في
~~هذا الباب
# ومن أعرض عن نصوص الأنبياء وادعى عقليات تخالفها وليس معه معقول صريح ولا
~~قياس صحيح كان كلامه خارجا عن العقل والسمع كما قال أهل النار @QB@ وقالوا
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10
# وهذا الموضع من أحكمه انكشف له حجاب هذا الباب فإن نفس كون الفاعل فاعلا
~~يقتضي حدوث الفعل إما نوعا وإما عينا وأما فعل ليس بحادث لا نوعه ولا عينه
~~بل هو لازم لذات الفاعل فليس هو فعل أصلا
# ولهذا كان نفس علم الخلق بأن الشيء مخلوق يوجب علمهم بأنه مسبوق بالعدم
~~إذ لا يعقل مخلوق مقارن لخالقه لازم لم يزل معه
# ولهذا كان كلام الله الذي بعث به رسله موافقا لما فطر الله عليه الخلائق
~~والذي فطر عليه العباد أنه إذا قيل هذا فعل هذا أو صنعه PageV02P149 أو
~~خلقه أو أبدعه أو نحو هذه العبارات لم يعقل منه إلا ms276 أنه أحدثه بعد أن لم
~~يكن وهذه المقدمة بينة بنفسها لا يحتاج إلى إثباتها بأدلة فطرية بل تقدير
~~نقيضها معلوم الفساد في بدائه العقول
# فإذا قيل هذا مفعول لهذا وهو معه لم يزل مقارنا له كان هذا عند العقل
~~جمعا بين النقيضين وكأنه قيل هو مفعول له ليس مفعولا له بل يقول العاقل إذا
~~كان الأمر كذلك لم يكن جعل أحدهما فاعلا والآخر مفعولا بأولى من العكس
# وإذا قيل أحدهما ممكن يقبل الوجود والعدم والآخر واجب بنفسه لا يقبل
~~العدم كان هذا أيضا مما تنكره العقول بفطرتها
# فإنه إذا قيل هذا يمكن أن يوجد ويمكن أن لا يوجد لم يعقل هذا إلا فيما
~~كان حادثا والإمكان يعود إلى الفاعل تارة وإلى القابل أخرى فيقال في الأول
~~هذا يمكنه أن يكتب ويقوم ويتكلم ويقال في الثاني هذه الأرض يمكن أن يزدرع
~~فيها وهذه المرأة يمكن أن تحمل
# وهذا القدر مما اتفق عليه الجمهور من العقلاء وهو مذهب أئمة الفلاسفة بل
~~مذهب أئمة المشائين كأرسطو وأتباعه فإنهم لم يصفوا بالإمكان إلا ما كان
~~حادثا PageV02P150
# وأما تقدير قديم ممكن فهذا يوجد في كلام ابن سينا ومن سلك سبيله
~~كالسهروردي وكالرازي والآمدي وقد أنكر ذلك على ابن سينا طائفة من الفلاسفة
~~إخوانه كابن رشد الحفيد وغيره وبينوا أنه خرج بذلك عن مذهب سلفه القدماء
~~كما خرج به عن المعقول الصريح
# ولهذا ورد على هؤلاء في الإمكان من الإشكالات ما لم يمكنهم الجواب عنه
~~كما قد بيناه في كلامنا على المحصل وغيره فإنهم فرضوا ما يستلزم الجمع بين
~~النقيضين وهي تقدير ذات قديمة أزلية لا يمكن عدمها ألبتة
# فإن قالوا مع ذلك هي واجبة بغيرها وقالوا مع ذلك هذه الذات باعتبار
~~حقيقتها تقبل الوجود والعدم ليس أحدهما أولى بها وزادوا على ذلك فقالوا لا
~~يكون وجودها ولا عدمها إلا بسبب منفصل قالوا وسبب عدمها عدم السبب الفاعل
# فقال لهم جمهور العقلاء هذا باطل من وجهين أحدهما أن PageV02P151 العدم
~~المحض المستمر لا يفتقر إلى سبب بل ms277 العقل الصريح يعلم أن ما لم يوجد قط لا
~~يحتاج في أن لا يوجد إلى علة
# ولهذا قال نظار المسلمين إن العدم المحض لا يحتاج إلى علة ثم إذا قالوا
~~علة العدم عدم العلة كان عدم العلة أيضا محتاجا إلى علة إن كان العدم لا بد
~~له من علة
# نعم إذا قيل عدم العلة يستلزم عدم المعلول كان هذا صحيحا ولكن ليس كل
~~ملزوم فاعلا فكل ما لا يوجد إلا بسبب يلزم من عدم سببه عدمه لأن نفس عدم
~~السبب هو الذي جعله معدوما في نفس الأمر بل عدمه في نفس الأمر لا علة له
~~أصلا
# الثاني قولهم في موجود قديم أزلي إنه ممكن يقبل الوجود والعدم كما يقولون
~~مثل ذلك في الفلك فإن هذا باطل أيضا عند جماهير العقلاء من الفلاسفة وأهل
~~الملل وغيرهم وإنما قالته هذه الشرذمة
# وأول من قال من الفلاسفة بقدم الفلك صورته ومادته هو أرسطو واتبعه على
~~ذلك من اتبعه كثامثطيوس والإسكندر PageV02P152 الأفرديوسي لكن هؤلاء لم
~~يقولوا إنه ممكن يقبل الوجود والعدم كما يقوله ابن سينا وأتباعه فإن القابل
~~للعدم إن أريد به هذا القديم فالقديم الواجب وجوده ولو بغيره كيف يعقل
~~قبوله العدم
# وهذا كالصفات اللازمة لذات الرب تعالى فإنها لا تقبل العدم بحال فحياته
~~تعالى لازمة لذاته المقدسة لا تقبل العدم أصلا بل فرض عدمها محال
# وإن قيل هو باعتبار ذاته يقبل العدم
# قيل عنه جوابان أحدهما أن تقدير ذات غير الوجود المعين قول تقوله طائفة
~~من الفلاسفة كأتباع أرسطو من أهل المنطق وهو قول باطل عند جمهور العقلاء
~~كما قد بسط في موضعه
# ولهذا كان تفريق هؤلاء بين الصفات المقومة الداخلة في الماهية والصفات
~~العرضية اللازمة إما للماهية وإما لوجودها يعود عند التحقيق إلى اعتبارات
~~ذهنية لا إلى صفات تبنى الحقائق عليها في نفس الأمر PageV02P153
# بل حقيقة قولهم في تمام الماهية وجزء الماهية ولازم الماهية يرجع في
~~المعنى إلى دلالة المطابقة والتضمن والإلتزام فما قصده الإنسان بلفظ كان
~~تمام ذلك مراده وتمام ms278 معناه وتمام الماهية القائمة في ذهنه التي عبر عنها
~~بذلك اللفظ وما كان جزء ذلك المعنى وهو المدلول عليه بالتضمن وهو جزء ما
~~أراده وجزء ما قام بنفسه من تلك الماهية وما كان لازما لمدلول اللفظ كان
~~خارجا عن المدلول لازما له وهو خارج عن تلك الماهية القائمة في نفسه لازم
~~لها
# وهذا الموضع قد بسط في الكلام على المنطق بسطا ليس هذا موضعه وإنما الغرض
~~التنبيه فمن حقق كلامهم في الصفات الذاتية المقومة الداخلة في الماهية
~~والصفات اللازمة الخارجة عن الماهية ورأى كتبهم الكبار المبسوطات في هذا
~~الباب وأعطى النظر العقلي حقه ولم يسلم عبارات لم يحقق معناها تبين له أن
~~ما يذكرونه من الفرق بين الذاتي والعرضي اللازم وما يذكرونه من تركيب
~~الحقيقة من الجنس والفصل وأن هذا هو الذاتي المشترك وهذا هو الذاتي المميز
~~والمركب منهما هو النوع وأن العرضي المشترك هو العرض العام والعرضي المميز
~~هو الخاصة وإنما يعود هذا إلى أمور اعتبارية وهو تركب في الذهن لا تركب في
~~الخارج وذلك يتبع ما يتصوره الإنسان ويعبر عنه لا يتبع الحقائق في نفس
~~الأمر فمن تصور حيوانا ناطقا فالأول ذاتي مشترك والثاني ذاتي مميز والضاحك
~~خارج عما تصوره ومن تصور حيوانا ضاحكا كان الأمر بالعكس فالضاحك في تصور
~~هذا ذاتي والناطق خارج عن الذات PageV02P154
# وهذا المعنى مما تفطن له طائفة من النظار من الفلاسفة وغيرهم وبينوا به
~~ما وقع من غلط هؤلاء في هذا الموضع الذي اشتبه فيه الماهيات الذهنية
~~بالحقائق الخارجية وإلا فكيف يكون الإنسان الموجود في الخارج مركبا من
~~الحيوان والناطق أو الحيوانية والناطقية إن كان مركبا من عرضين فالجوهر لا
~~يتركب من عرضين وإن كان من جوهرين فالإنسان الموجود ليس فيه جواهر متعددة
~~الواحد جسم والآخر حساس والآخر نامي والآخر متحرك بالإرادة والآخر ناطق بل
~~الحق أن الموصوف بهذه الصفة هو الموصوف بالآخر فهو نفسه جسم حساس نام متحرك
~~بالإرادة ولكن بعض هذه الصفات جنسه أعم من بعض فالأعم منها يشركه فيه كل ms279
~~جسم والنامي يشركه فيه النبات والحساس يشركه فيه الحيوان البهيم والناطق لا
~~يشركه فيه إلا الإنسان وأما الموصوف المعين فما قام به من الصفات مختص ولا
~~يشركه فيه غيره وإذا قيل يشاركه فيه غيره فالإشتراك في الأمر الكلي الذي لا
~~يكون كليا إلا في الذهن ومتى وجد في الخارج لم يكن إلا معينا
# والإنسان به ذات موصوفة بصفات ومعلوم أن صفة الموصوف لا تكون متقدمة عليه
~~لا في العقل ولا في الوجود ولا يكون مركبا منها وهم يقولون إن أجزاء المركب
~~متقدمة عليه سابقة له وهذا ممتنع في صفة الموصوف لكن إذا أريد بالمركب ما
~~يتصوره الذهن من قول القائل جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق فلا ريب أن
~~هذا PageV02P155 مركب في الذهن وله أجزاء كما إذا تكلم اللسان به كان مجموع
~~الكلام مركبا من الأجزاء وإذا كتب اللفظ بالخط كانت الكتابة مركبة من
~~الأجزاء فالشيء له حقيقة في نفسه ثم يتصور في الذهن ثم يعبر عنه باللسان ثم
~~يكتب بالقلم له وجود في الأعيان والأذهان واللسان والبنان وجود عيني وعلمي
~~ولفظي ورسمي لكن وجوده الذي هو الوجود الحقيقي هو الوجود العيني كالإنسان
~~الموجود في الخارج
# وهذا الإنسان يتصف بأنه حي وبأنه ناطق لكن لم تكن هذه الصفات متقدمة عليه
~~لا في الخارج ولا في العقل ولا مركب منهما بل هو متصف بهما كما هو متصف
~~بسائر صفاته اللازمة له وهذا هو الذي عليه نظار المسلمين وجمهور العقلاء أن
~~الصفات اللازمة للموصوف كلها مشتركة في هذا الباب وأما تقسيمها إلى ما هو
~~ذاتي داخل في الحقيقة وعرضي لازم خارج وتقسيم اللازم إلى ما هو لازم للذات
~~ولازم لوجودها فهذا قول هؤلاء المنطقيين وقد خالفهم في ذلك جمهور طوائف
~~النظار من المسلمين وغيرهم كما هو موجود في كتب النظار المسلمين
# وأول من علمت أنه وافقهم على ذلك أبو حامد في كتبه وأنكر الناس عليه ذلك
~~كما أنكروا ما وافقهم عليه في بعض مسائل الإلهيات والنبوات وإن كان أبو
~~حامد نفسه قد ms280 أنكر عليهم ما أنكره من خطئهم في الإلهيات فهذه الأمور مبسوطة
~~في موضعها
# والمقصود هنا أن إثبات قديم أزلي يمكن وجوده ويمكن عدمه قول PageV02P156
~~منكر عند جماهير النظار من المسلمين والفلاسفة كما هو منكر في فطر العقلاء
~~لأن دعوى ذات الممكن في الخارج غير الموجود في الخارج باطل وما يذكرونه من
~~أن الإنسان يتصور المثلث مع الشك في وجوده فذاك لأنه لا يتصوره في الذهن
~~ولا نزاع بين العقلاء أن ما تتصوره الأذهان مغاير لما يوجد في الخارج فإذا
~~أريد بالماهية ما في الذهن وبالوجود ما في الخارج وقيل ماهية الشيء مغايرة
~~لوجوده كان هذا صحيحا وإنما المنكر أن يراد بالماهية أمر ثابت في الخارج
~~غير الموجود الخارج ويقال إن تلك الماهية هي حقيقة هذا الموجود وهذا مبسوط
~~في غير هذا الموضع
# الوجه الثاني أنه بتقدير أن يكون الأمر كذلك فالقديم الواجب الوجود بغيره
~~لم تزل ماهيته موجودة والوجود لازم لها وتقدير عدمها تقدير ممتنع فإذا قيل
~~يمكن أن تكون موجودة ويمكن أن تكون معدومة لم يكن صحيحا بل لا يمكن عدمها
~~بحال وغايته أن وجودها اللازم لها هو من غيرها لا منها مع أنه وجود واجب
~~بغيره هذا لو أمكن أن يكون القديم الأزلي مفعولا وهذا ممتنع في فطر العقلاء
~~قاطبة
# ولهذا جاءت الكتب الإلهية بخطاب الناس بالمعقولات الصحيحة الفطرية فإن
~~الرسل بعثوا بتقرير الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها والنفس إنما
~~تنال كمالها بسعادتها ونجاتها بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة ولهذا حيث
~~ذكر الله في كتابه شيئا من هذه الأسماء التي تدل على الفعل لم يعقل العقلاء
~~من ذلك إلا أنه محدث كقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان
~~من علق اقرأ وربك الأكرم @QE@ PageV02P157 سورة العلق 1 3 فهل يعقل العقلاء
~~قط أن الشيء يكون مخلوقا ولا يكون حادثا غير هؤلاء الملحدين في السمعيات
~~والعقليات الذين سلكوا في العقليات مسلك السفسطة وفي السمعيات مسلك القرمطة
# وكذلك قوله @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ سورة النحل 3
# وقوله @QB@ والسماء بنيناها بأيد ms281 @QE@ سورة الذاريات : 3 وقوله @QB@
~~والسماء وما بناها @QE@ سورة الشمس : 5
# وقوله @QB@ أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ سورة النازعات 27 28
# وقوله @QB@ رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ سورة الرعد 2
# وقوله @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ سورة الأنبياء 32
# @QB@ خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ سورة الأنعام 1
# @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر @QE@ سورة الأنبياء 33
~~إلى أمثال ذلك من الخطاب الذي قد علم بالإضطرار معناه وأن بناءها أمر حادث
~~كان بعد أن لم يكن وليس المراد أنها قديمة أزلية لم تزل كذلك وأن معنى
~~خلقها أنها معلولة لعلة قديمة أزلية
# ومن افترائهم على السمعيات أنهم يسمعون هذا أيضا حدوثا PageV02P158
~~ويقولون هذا العالم محدث أي معلول ومعنى حدوثه عندهم وجوبه بالواجب بنفسه
~~وافتقاره إليه
# ومعلوم بالإضطرار أن هذا لا يسمى حدوثا كما لا يسمى خلقا ولم يختلف
~~المسلمون وغيرهم أن كل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وأن كل مخلوق حدث
~~وإنما تنازعوا في كل محدث هل يجب أن يكون مخلوقا وأن كل حادث يجب أن يكون
~~محدثا هذا فيه نزاع معروف بين المسلمين كما هو مبسوط في موضعه
# ولهذا كان قدماء النظار عندهم كل من قال العالم قديم فقد أنكر الصانع إذ
~~كانوا لا يعقلون أن يقال هو قديم وهو مفعول ولكن متأخريهم لما رأوا من قال
~~من الفلاسفة إنه معلول غير واجب ذكروا هذا القول وبحثوا مع أصحابه
# وأما أرسطو وأتباعه فإنما في كلامهم إثبات العلة الأولى من حيث هي غاية
~~وأن الفلك يتحرك للتشبه بها فأوجب وجودها من هذه الجهة لم يثبت وجودها من
~~حيث أن الفلك معلول علة فاعلة كما فعله ابن سينا ومن سلك سبيله فإنه سلك
~~سبيلا بعضها من أصول سلفه الفلاسفة وبعضها أخذه من أصول المعتزلة ونحوهم
~~والرسل صلوات الله عليهم لم يقولوا إن الرب كان في الأزل متعطلا عن الكلام
~~والفعل وأنه لم يمكنه أن يتكلم ولا أن يفعل في الأزل بمشيئته وقدرته وإنما
~~أهل الكلام PageV02P159 المحدث في الإسلام من ms282 المعتزلة والجهمية ومن وافقهم
~~في أصلهم التبس عليهم حدوث الأعيان المخلوقة بحدوث نوعها كما التبس عليهم
~~قدم نوع كلام الله بقدم عين الكلمة وظنوا أن حدوث الأعيان لا يحصل إلا
~~بحدوث النوع فالتزموا تعطيل الرب وتعجيزه في الأزل عن الكلام والفعال
~~وسلبوه صفات الكمال فتسلطت عليهم السلف والأئمة ورثة الأنبياء بالتبديع
~~والتضليل بل وبالتكفير وانفتح عليهم من الفلاسفة سد الدهرية بعد أن كان
~~مبنيا بزبر الحديد فلا للإسلام نصروا ولا للكفار كسروا ولا بحبل الله
~~اعتصموا ولا للكتاب والسنة اتبعوا بل فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعتاضوا عن
~~الشريعة الإلهية بما أحدثوا بآرائهم بدعا
# ومما يبين هذا انه لما كان شواهد الإفتقار في أعيان العالم واحتياجها إلى
~~الصانع بينة ظاهرة بل معلومة بالبديهة كان معلوما مع ذلك أن كلا منها محدث
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن في فطر العامة فإن الأمر مبني على مقدمتين
~~إحداهما أن هذا المعين مفتقر إلى فاعل إذ هو ليس بواجب بنفسه والثانية أن
~~ما افتقر إلى فاعل لم يكن إلا محدثا فإذا كل شيء من العالم تثبت فيه هاتان
~~المقدمتان
# وأما كون هذا المعين مفعولا مخلوقا مربوبا مفتقرا إلى بارئه وأنه لازم
~~لفاعله للزوم الفعل الذي به فعله فاعله كلزوم حياته أو بدون فعل قائم به
~~فهذا مما لا يعقله الخلق بفطرتهم التي فطروا عليها PageV02P160
# وهذا النوع من الكلام دليل مستقل على حدوث كل شيء من العالم من جهة كونه
~~ممكنا مفعولا لغيره لا واجبا بنفسه والأول من جهة كونه ممكنا مستلزما
~~لاقترانه بالحوادث فإذا عرف أنه محتاج إلى مبدعه الواجب بنفسه علم أنه محدث
~~من جهة أن فعل الفاعل لا يكون إلا حادث العين أو النوع ومن جهة أن ما كان
~~مستلزما للحوادث لم يمكن أن يفعله الفاعل دونها وفاعل الحوادث لا يكون
~~موجبا بذاته يلزمه مفعوله وما لم يلزمه مفعوله المعين لا يكون مفعوله قديما
~~فلا يكون شيء من العالم قديما
# ومن تدبر كلام الدهرية القائلين بقدم الأفلاك من المتفلسفة الإلهيين
~~كأرسطو وشيعته ms283 وغيرهم لم يجد لهم دليلا أصلا على قدم شيء من العالم لا
~~الأفلاك ولا غيرها ولكن يذكرون ما يدل على دوام فاعليه الفاعل ونحو ذلك
# والذين ناظروا هؤلاء من أهل الجدل والكلام الذي ذمه السلف وعابوه بنوا
~~الأمر على أن الرب لم يزل معطلاعن الكلام والفعل لا يمكنه أن يتكلم ولا أن
~~يفعل ثم صار يمكنه الكلام والفعل بعد أن لم يمكنه من غير تجدد شيء
# وهذا أصل الجهمية والمعتزلة والكرامية وهو أصل الكلابية والأشعرية لكن
~~سلكوا في كلام الله تعالى وصفاته مسلكا انفردوا به دون السلف والأئمة وأهل
~~الحديث ودون المعتزلة كما هو معروف من قولهم
# ولهذا كان فيما أنكره الناس على الكلابية قولهم إن الرب لم يكن
~~PageV02P161 قادرا على الفعل في الأزل وليس هذا قولهم وحدهم بل هو قول
~~هؤلاء الذين أخذوا عنهم الكلام
# ولهذا لما وقع في أرض المشرق زمن السلطان محمود بن سبكتكين ثم في أول
~~دولة السلاجقة زمن ألب رسلان فتنة بين الحنفية والشافعية وكان السلطان قد
~~تقدم بلعنة أهل البدع على المنابر لما كاتبه الحاكم المصري الملحد ودعاه
~~إلى مبايعته فأرسل إلى الإمام القادر فعرفه لصورة الحال وبمبايعته لشريعة
~~الإسلام وكتب الإمام القادر الإعتقاد القادري المعروف وعامته من نظم الشيخ
~~أبي أحمد الكرجي وأمر القائم بقراءته على الناس وتقدم باستتابة أهل البدع
~~فاستتيبت المعتزلة سنة بضع وأربعمائة وجرى على القاضي أبي بكر بن الطيب
~~محنة وقام عليه الشيخ أبو حامد الإسفراييني الشافعي والشيخ أبو عبدالله بن
~~حامد الحنبلي وكان الإسفراييني مظهرا للإنكار عليه جدا مظهرا لمخالفته في
~~قوله في القرآن وكان القاضي أبو بكر يكتب محمد بن الطيب الحنبلي إذ كانت
~~الأشعرية منتسبة إلى السنة وإلى أئمتها منتصرة للمقالات المشهورة عن إمام
~~السنة أحمد بن حنبل وغيره من علماء أهل السنة وصنف القاضي أبو بكر إذ ذاك
~~كتابه المشهور في الرد على الباطنية حزب الحاكم المصري العبيدي وقام
~~السلطان محمود بأرض المشرق وأظهر لعنة أهل البدع على المنابر وكذلك بعده
~~ملوك السلاجقة فأدخل أقوام ms284 من الحنفية وغيرهم الأشعرية في اللعنة حتى صنف
~~أبو القاسم القشيري شكايته المشهورة وصنف الحافظ أبو بكر البيهقي رسالة
~~معروفة وذكروا أشياء مما نقمت على أبي الحسن الأشعري وكان مما ذكروه قوله
~~إن الرب لم يكن في الازل قادرا على الفعل PageV02P162
# وهذا أصل قول هؤلاء المتكلمين الذين احتجوا على حدوث العالم بأن ما لا
~~يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها ويلزم من ذلك امتناع أن
~~يكون مقدورا للرب فقالوا صار الفعل ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا
# ومعلوم عند من يعلم الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وأئمتها أنه ليس في
~~الكتاب ولا السنة شيء يدل على أن الرب لم يكن الفعل ممكنا له في الأزل أو
~~لم يكن الفعل والكلام ممكنا له في الأزل أو أنه لم يزل معطلا عن الفعل أو
~~عن الفعل والكلام لم يزل معطلا ثم إنه صار قادرا فاعلا متكلما بعد أن لم
~~يكن كذلك
# وقد يجيبون عن هذا بجواب فيه مغلطة فيقولون لم يزل قادرا ولكن المقدور
~~كان ممتنعا في الأزل وهذا تناقض فإن المقدور لا يكون ممتنعا بل لا يكون إلا
~~ممكنا ولأن ذلك يتضمن الإنتقال من الإمتناع إلى الإمكان بلا حدوث شيء وهو
~~باطل
# والجهم هو أول من أظهر هذا الكلام في الإسلام وطرد قياسه بأن ما كان له
~~ابتداء فلا بد أن يكون له انتهاء وأن الدليل الدال على امتناع ما لا يتناهى
~~لا يفرق بين الماضي والمستقبل فقال بفناء الجنة والنار
# وكان هذا مما أنكره عليه سلف الأمة وأئمتها مع إنكارهم عليه نفي الصفات
~~والقول بخلق القرآن ونفى الرؤية الذي هو لازم قوله بهذه الحجة PageV02P163
# فإن طردها أوجب عليه أن لا يقوم بذات الله لا صفة ولا فعل ولا كلام وكان
~~ذلك مستلزما لنفي الصانع ولهذا عظم نكير سلف الأمة عليه وعلى أتباعه من
~~المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم
# قال حرب الكرماني ورواه عنه أبو بكر الخلال في كتاب السنة ثنا محمد بن
~~إدريس يعني أبا حاتم الرازي ms285 ثنا علي بن ميسرة ثنا علي بن الحسين بن شقيق
~~سمعت خارجة بن مصعب يقول كفرت الجهمية بآيات من كتاب الله قال تعالى @QB@
~~أكلها دائم وظلها @QE@ سورة الرعد 35 وقالوا ينقطع
# وقال تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ سورة القيامة 22 :
~~23 فقالوا لا تنظر
# وقال الخلال ثنا أبو داود السجستاني ثنا أحمد حدثني أبي قال قال إبراهيم
~~بن طهمان ما ذكرته ولا ذكر عندي إلا دعوت الله عليه ما أعظم ما أورث أهل
~~القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما
# قال أبو داود ثنا عبدالله بن مخلد ثنا علي بن إبراهيم ثنا يحيى ابن شبل
~~قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير إذ جاء شاب فقال ما تقول
~~في قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ سورة القصص 88 فقال مقاتل
~~هذا جهمي ثم قال ويحك والله إن PageV02P164 جهما ما حج هذا البيت قط ولا
~~جالس العلماء إنما كان رجلا أعطي لسانا
# قال أبو داود ثنا أحمد بن الصباح ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن
~~المبارك قال إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية
# قال الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد
~~عن عبدالعزيز بن الماجشون قال جهم وشيعته الجاحدون
# وقال ثنا عبدالله بن أحمد ثنا الحسن بن عيسى مولى ابن المبارك ثنا حماد
~~بن قيراط سمعت إبراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار
# وقال عبدالله بن أحمد ثنا محمد بن صالح مولى بني هاشم ثنا عبدالملك بن
~~قريب الأصمعي أنا المعتمر بن سليمان عن أبيه أنه قال ليس قوم أشد نقضا
~~للإسلام من الجهمية
# قال عبدالله حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي وعلي بن مسلم ثنا سليمان بن
~~حرب سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال إنما يحاولون أن يقولوا ليس
~~في السماء شيء
# قال الخلال أنا أبو بكر المروزي ثنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال كان
~~أبي وعبدالرحمن يقولان الجهمية ms286 تدور على أن ليس PageV02P165 في السماء شيء
~~قال المروزي سمعت أحمد الدورقي سمعت يزيد بن هارون وذكر الجهمية فقال كفار
~~لا يعبدون شيئا قال المروزي ثنا إسماعيل بن أبي كريمة سمعت يزيد بن هرون
~~يقول القرآن كلام الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك
~~الصلاة أربعين يوما يريد زعم يرتاد دينا وذلك أنه شك في الإسلام
# قال الخلال وأخبرني حرب الكرماني ثنا أبو علي الحسن بن الصباح ثنا قاسم
~~العمري ثنا عبدالرحمن بن محمد بن حبيب حدثنا أبي عن جدي حبيب قال شهدت خالد
~~بن عبدالله القسري خطب الناس بواسط يوم النحر فقال أيها الناس ارجعوا فضحوا
~~تقبل الله منكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل
~~فذبحه
# والجهم بن صفوان أخذ مذهبه عن الجعد بن درهم وكان الجعد هذا من أهل حران
~~وإليه ينسب مروان الجعدي آخر خلفاء بني أمية وكان بحران أئمة الفلاسفة
~~الصابئة القائلين بقدم العالم وتعطيل الصفات وعنهم أخذ تحقيق ذلك أبو نصر
~~الفارابي لما دخل حران وكان الجعد فيما يقال أخذ تعطيل الصفات عنهم ولهذا
~~أنكر كلام الله ومحبة الله فلا يكون له كليم ولا خليل
# هذا مع أن الفلاسفة مختلفون في قدم العالم وحدوثه وأساطينهم PageV02P166
~~المتقدمون على القول بحدوثه بل وعلى إثبات الصفات والأمور الإختيارية
~~القائمة بالله وأول من عرف عنه من الفلاسفة المشائين القول بقدم الأفلاك هو
~~أرسطو وحججه على ذلك واهية جدا لا تدل على مطلوبه بل استدلاله على قدم
~~الزمان وأنه مقدار الحركة فيلزم قدمها ثم ظن أن جنس الزمان مقدار حركة
~~الفلك وهذا غلط عظيم فإن جنس الزمان إذا قيل الزمان مقدار الحركة فهو مقدار
~~جنس للحركة لا حركة معينة بل الزمان المعين مقدار الحركة المعينة ولهذا كان
~~جنس الزمان باقيا عند المسلمين بعد قيام القيامة وانشقاق السماء وتكوير
~~الشمس ولأهل الجنة أزمنة هي مقادير حركات هناك ms287 غير حركة الفلك ولهم في
~~الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة مع أن الجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير بل
~~أنوار وحركات أخر
# فمن قال إن الرب لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء وبما شاء كان الكلام
~~عنده صفة ذات قائم بذات الله وهو يتكلم بفعله وفعله بمشيئته وقدرته فمقدار
~~ذلك إذا قيل بقدمه كان وفاء بموجب الحجة المقتضية لقدم نوع ذلك من غير أن
~~يكون شيء من العالم قديم مع الله تعالى ولا يحتاج مع ذلك أن يقال لإمكان
~~الفعل بداية ولا أن يجمع بين النقيضين في التقدير فيقال إذا قيل الفعل أو
~~الحادث بشرط كونه مسبوقا بالعدم لا أول لإمكانه فإن هذا التقدير جمع بين
~~النقيضين كما في تقدير كونه لم يزل قادرا مع امتناع دوام المقدور
~~PageV02P167
# فإذا قيل لم يزل الرب قادرا وقيل مع ذلك لم يكن الفعل ممكنا ثم صار ممكنا
~~وأنه يمتنع أن يكون الفعل لم يزل مقدورا كان حقيقة الكلام لم يزل قادرا مع
~~كونه كان غير قادر ثم صار قادرا فإن إثبات القادرية مع امتناع المقدور جمع
~~بين المتناقضين وكذلك هذا وذلك أن الفعل بشرط كونه مسبوقا بالعدم يجب أن
~~يكون له أول فكل ما سبق بالعدم فله أول إذ العدم قبله وما لا أول له ليس
~~قبله شيء بل هو دائم لم يزل
# فإذا قيل الفعل بشرط كونه مسبوقا بالعدم لا أول لإمكانه كان المعنى أن
~~الفعل بشرط كونه له أول لا أول له ونظير هذا التناقض فرقهم بين أزلية الصحة
~~وصحة الأزلية وربما قالوا بين إمكان الأزلية وأزلية الإمكان وهو فرق لا
~~حقيقة له فإنه إذا كان الإمكان الذي هو الصحة أزليا فمعنى ذلك أنه لم يزل
~~الفعل ممكنا صحيحا
# هذا هو المراد بأزلية الإمكان والصحة ومعلوم أن هذا يتضمن إمكان أزلية
~~الفعل وصحة ذلك فإنه إما أن يكون الثابت في نفس الأمر أزلية الفعل أو
~~امتناعها فإن كان الثابت هو الامتناع كان الفعل ممتنعا في الأزل فلم يكن
~~ممكنا وحينئذ ms288 فلا يكون الإمكان أزليا بل حادثا بعد أن لم يكن وهذا قول بأن
~~إمكان الفعل ليس بأزلي بل حادث بعد أن لم يكن من غير مسبب يوجب حدوثه وهو
~~خلاف قولهم بأزلية الإمكان PageV02P168
# ثم إنه ممتنع بصريح العقل فإنه إذا كان إمكان الفعل له بذاته وهو حادث
~~بعد أن لم يكن كان هذا ممتنعا لوجهين أحدهما أنه يلزم حصول الإمكان بعد
~~الإمتناع من غير سبب أوجب كونه قادرا وهو سلب لصفة الكمال للرب في الأزل
~~ودعوى حدوثها بعد أن لم تكن من غير سبب أوجب ذلك وكلاهما ممتنع فإن كماله
~~من لوازم ذاته وكونه قادرا من لوازم ذاته إذ لو لم يكن من لوازم ذاته لكان
~~عارضا لهذا وكان مفتقرا في ثبوت كونه قادرا إلى غيره ثم ذلك الغير إن كان
~~مفعوله فإنه يستلزم الدور القبلي فإنه لا يكون فاعلا للمفعول إلا إذا كان
~~قادرا فلو استفاد كونه قادرا من المفعول والمفعول لا يكون قادرا على
~~الإقدار إلا بإقداره لزم أن لا يكون هذا قادرا حتى يجعله الآخر قادرا فلا
~~يكون واحد منهما قادرا
# وأيضا فكون المفعول هو الذي يجعل الفاعل قادرا أو فاعلا معلوم فساده
~~بصريح العقل فإن كل ما للمفعول هو من الفاعل لا من نفسه فلو لم يكن الفاعل
~~قادرا إلا بإقدار المفعول له لم يكن قادرا بحال بل ولا كان مفعول أصلا فضلا
~~عن كونه قادرا فضلا عن كونه مقدورا لفاعله
# وكذلك لو قدر قديمان أو واجبان كل منهما إنما صار واجبا قادرا بإقدار
~~الآخر كان هذا ممتنعا في صريح العقل وكان مستلزما للدور القبلي فإن هذا لا
~~يكون قادرا حتى يجعله ذاك قادرا وذاك لا يكون قادرا حتى يجعله هذا قادرا
~~فلا يكون كل واحد منهما قادرا PageV02P169
# فإن كون القادر قادرا في نفسه هو سابق لكونه يجعل غيره قادرا فمن ليس
~~بقادر في نفسه يمتنع أن يجعل غيره قادرا فالإمتناع يعلم من جهة بطلان الدور
~~القبلي ومن جهة أن من ليس بقادر يمتنع أن يجعل ms289 غيره قادرا
# وهذا من أحسن ما يستدل به على التوحيد فإنه يعلم به أن الرب لا بد أن
~~يكون قادرا بنفسه لا تكون قدرته مستفادة من غيره وحينئذ فإذا قدر قادران
~~كان اجتماعهما على فعل المفعول الواحد ممتنعا لذاته بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء فإن فعل أحدهما له يوجب استقلاله فيمتنع أن يكون له شريك فضلا عن
~~أن يكون هناك فاعل آخر مستقل
# ولهذا كان من المعلوم عند العقلاء بصريح العقل أنه يمتنع اجتماع مؤثرين
~~تامين على أثر واحد وإن شئت قلت يمتنع اجتماع علتين تامتين على معلول واحد
# وإذا كان كذلك فإذا قدر ربان امتنع استقلال كل منهما بفعل شيء واحد بل
~~إذا فعل أحدهما شيئا كان الآخر فاعلا لشيء آخر وهذا تحقيق قوله تعالى @QB@
~~إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ سورة المؤمنون 91
# وأيضا فإذا كانا قادرين فإن أمكن أحدهما أن يفعل بدون الآخر أمكن أن يريد
~~ضد مراد الآخر فيلزم التمانع فإنه إن وجد مرادهما لزم اجتماع الضدين وإن لم
~~يوجد مراد واحد منهما لزم عجزهما جميعا ولزم خلو المحل من أحد المتقابلين
~~اللذين لا يخلو الجسم عنهما مثل أن يريد PageV02P170 أحدهما إحياء جسم
~~ويريد الآخر إماتته أو يريد تحريكه ويريد الآخر تسكينه ونحو ذلك
# وإن قيل يجب اتفاقهما في الفعل بمعنى أنه إذا فعل أحدهما شيئا لم يعارضه
~~الآخر فيه لم يكن واحد منهما قادرا إلا بشرط تمكين الآخر له والإمساك عن
~~معارضته وهذا يستلزم أن لا يكون واحد منهما قادر بنفسه وهو ممتنع كما تقدم
# وإن فسر الإتفاق في الفعل بمعنى الإشتراك فيه فالإشتراك في المفعول
~~الواحد بمعنى أن كلا منهما مستقل بالمفعول ممتنع كما تقدم
# والإشتراك بمعنى أن هذا له فعل ومفعول غير فعل هذا ومفعوله يوجب أن يذهب
~~كل إله بما خلق والعالم مرتبط بعضه ببعض ارتباطا ويحتاج بعضه إلى بعض
~~احتياجا يمتنع معه أن يكون بعضه مفعولا لواحد وبعضه مفعولا لآخر فإذا قدر
~~فاعلان لزم أن يذهب كل إله بما خلق وأن يعلو ms290 بعضهم على بعض فذهاب كل إله
~~بما خلق لأن مفعول هذا غير مفعول هذا وعلو بعضهم على بعض لأن كونهما قادرين
~~يوجب أن كلا منهما غني في قدرته عن الآخر وأنه يمكنه أن يفعل بدونه فيمتنع
~~أن يفعلا شيئا سواء كانا متفقين لامتناع صدور الفعل الواحد عن فاعلين أو
~~كانا مختلفين لأن ذلك يستلزم التمانع فيكون كل منهما مانعا للآخر فلا بد أن
~~يكون أحدهما هو القادر دون الآخر فيكون PageV02P171 القادر هو القاهر للآخر
~~فيعلو عليه كما قال تعالى @QB@ ولعلا بعضهم على بعض @QE@ سورة المؤمنون 91
~~وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر لما تكلمنا على طرق الناس في إثبات التوحيد
~~ومعناه
# والمقصود هنا أنه يمتنع كون واجبين قدرة كل منهما مشروطة بقدرة الآخر فلا
~~بد أن يكون الرب قادرا بنفسه فتكون قدرته من لوازم ذاته واللازم لا ينفك عن
~~الملزوم وإذا لم يزل قادرا لم يزل يمكنه فعل المقدور وإذا لم يكن فعل
~~المقدور ممكنا لم يكن قادرا في الأزل بل صار قادرا بعد أن لم يكن وليس هذا
~~من الدور المعي الممكن مثل أن يقال لا يكون هذا قادرا إلا مع كون هذا قادرا
~~فإن هذا ممكن في المخلوقات لمعلولي العلة الواحدة فإنهما يحصلان بعلة واحدة
~~فلذلك إذا كان الفاعلان قادرين بإقدار ثالث أمكن أن تكون قدرة أحدهما
~~مشروطة بقدرة الآخر كالأمور المتلازمة التي لا يوجد هذا وقوته إلا مع هذا
~~وقوته
# وأما الواجبان القديمان الخالقان اللذان لم يستفيدا قدرتهما من ثالث فلو
~~قيل إن قدرة أحدهما مشروطة بقدرة الآخر لكان من باب الدور القبلي فإن
~~أحدهما إذا لم تكن قدرته من نفسه ولا من ثالث كانت من الآخر وهذا هو الدور
~~القبلي وإن قيل بل هي حاصلة منه ومن الآخر قيل فالحاصل فيه مشروط بقدرته
~~فلا بد له من قدرة يستقل بها لا يفتقر فيها إلى غيره ولا يكون غيره شرطا
~~فيها فتكون تلك القدرة من لوازم ذاته وهو المطلوب وإن كانت من لوازم ذاته
~~امتنع أن يصيرا ms291 قادرا بعد أن لم يكن وامتنع أن يصير الفعل ممكنا بعد أن لم
~~يكن PageV02P172 فثبت أنه لم يزل قادرا ولم يزل المقدور ممكنا فثبت أن
~~إمكان الفعل لا أول له وإذا كان الفعل لم يزل ممكنا أمكن أن يكون أزليا
~~وإلا امتنع كونه أزليا
# فعلم أن القول بأزلية الإمكان دون إمكان الأزلية جمع بين النقيضين
~~وحذاقهم يعترفون بهذا وإنما ألجأهم إلى هذا ما ادعوه من كون الفعل أو
~~الكلام والفعل لم يكن ممكنا فصار ممكنا بعد أن لم يكن وهذا أول من قاله في
~~الإسلام الجهمية والمعتزلة ولم يقل هذا أحد من أئمة الإسلام ولا نقل هذا
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بلفظه ولا بمعناه ولا عن أصحابه ولا عن
~~التابعين لهم بإحسان
# ثم إنهم لما قالوا هذا احتاجوا أن يجيبوا عن قول المنازع لهم الإمكان لا
~~أول له إذ لو كان له أول للزم الإنقلاب من الإمتناع الذاتي إلى الإمكان
~~الذاتي بلا موجب فقالوا نقدر أن إمكان الحدوث لا اول له أو نقول الإمكان
~~بشرط حدوث الممكن لا أول له فيكون حقيقة الكلام إمكان الحدوث له أول لا أول
~~له وهو جمع بين النقيضين بل كل ما قدر أنه يجب حدوثه ويمتنع قدمه فإن إمكان
~~حدوثه له أول ويمتنع أن يكون إمكان هذا الحدوث لا أول له وسواء كان إمكان
~~الحدوث مشروطا بشرط من جهة الفاعل أو القابل فمتى كان إمكان الحدوث له أول
~~امتنع أن لا يكون له أول وإن كان الحدوث للذي له أول يعقل في أعيان الحوادث
~~فما من شيء من المخلوقات إلا وإمكان حدوثه للذي له أول ويمتنع أن يكون
~~حادثا ويكون إمكان الحدوث أزليا PageV02P173
# فهذا القول الذي أحدثته الجهمية والقدرية في الإسلام واتبعهم عليه من
~~اتبعهم وهو بدعة في الشرع وباطل في العقل
# وأما إبطال مذاهب الفلاسفة المخالفة للكتاب والسنة فهو ولله الحمد ممكن
~~بصريح المعقول من وجوه متعددة لا تستلزم إلا حقا
# فقول الفلاسفة بقدم شيء بعينه من العالم يوجب ms292 أنه علة تامة له وهذا باطل
~~من وجوه متعددة كما قد ذكر في موضعه
# وأيضا فإنه يمتنع حدوث حادث عن علة قديمة لم يقم بها شيء فإن الفاعل إذا
~~كان حاله عند وجود المعلول الحادث وقبله ومعه سواء كان تخصيص الوقت المعين
~~بحدوث الحادث المعين تخصيصا بلا مخصص وحدوثا بلا سبب حادث فيمتنع أن يحدث
~~عنه شيء بوسط أو بغير وسط فيلزمه أن لا يكون للحوادث محدث وهذا غاية
~~السفسطة
# ففروا من القول بأن الحادث لا بد له من سبب فلزمهم أن لا يكون له محدث
~~فكان ما فروا إليه أعظم مما فروا منه بكثير
# فتبين أنه لو كان علة قديمة لم يكن حاله بعد أن أوجب ذلك القديم كحاله
~~حين أوجبه لأنه لو استوت الحالان لم يكن تخصيص حال القدم بالإيجاب أولى من
~~غير حال القدم ولم يكن حال الإحداث المعين أولى من حال عدم الإحداث المعين
~~إذ كانت نسبة الجميع إليه سواء من كل وجه PageV02P174
# وإذا قيل إنه موجب للمعين دائما
# قيل له إيجاب الفاعل للمفعول المعين بمعنى مقارنته له في الزمان ممتنع
~~كما بين في موضعه
# وإيجاب الحوادث شيئا بعد شيء بدون قيام أمور متجددة به ممتنع أيضا كما قد
~~بسط في موضعه وإيجاب المعين بدون هذا الحادث وهذا الحادث محال وإيجاب هذا
~~الحادث دائما وهذا الحادث دائما محال
# وأما إيجاب الحوادث شيئا بعد شيء فيستلزم أن لا يكون موجبا للحادث إلا
~~عند حدوثه وحينئذ يستكمل شرائط الإيجاب فيلزم من ذلك تجدد الإيجاب بشيء بعد
~~شيء فحينئذ لم يكن موجبا لمعين إلا بإيجاب معين وما استلزم الحوادث لا يكون
~~له إيجاب معين وأما الإيجاب الذي يتجدد شيئا بعد شيء فيمتنع أن يكون به شيء
~~بعينه قديما لأن القديم لا يكون إلا بإيجاب قديم بعينه لا يتجدد شيئا بعد
~~شيء
# وصار أصل التنازع في فعل الله هل هو قديم أو مخلوق أو حادث من جنس أصل
~~التنازع في كلام الله تعالى وكثير من المتنازعين في كلامه وفعله ليس ms293 عندهم
~~إلا قديم بعينه لم يزل أو حادث النوع له إبتداء فالأول قول الفلاسفة
~~القائلين بقدمه والثاني قول المتكلمين من الجهمية والمعتزلة
# ومسألة حدوث العالم متعلقة بهذا لكن الدهرية لم يمكنهم القول PageV02P175
~~بقدم كل شيء من أعيان العالم فإنه خلاف الشاهد فقالوا بقدم أصول العالم
~~كالأفلاك والعناصر وهم يقولون بدوام الحوادث ويثبتون قديم النوع حادث
~~الأعيان
# وصار المناظرون لهم من أهل الكلام يمنعونهم ثبوت هذا النوع ويقولون كل ما
~~ثبت حدوث شيء من نوعه لزم أن يكون نوعه حادثا وأن يكون له ابتداء لامتناع
~~دوام الحدوث والفعل عندهم وظنوا أن القول بأن الله خالق كل شيء لا يتم إلا
~~بهذا فاستظهر الفلاسفة عليهم بهذا وطولوا الكلام عليهم في إبطال هذا وظنوا
~~أنهم بردهم ثبت لهم قدم العالم
# وكان خطأ هؤلاء الفلاسفة أعظم من خطأ أولئك فإن نفس الأصل الكلي الذي
~~اعتمدوا عليه لو أعطوه حقه لم يكن فيه دليل إلا على إبطال قول من زعم أن
~~الرب كان معطلا عن الفعل والكلام ليس فيه دليل على قدم شيء من العالم بل هو
~~بعينه يدل على أن كل ما سوى الله حادث كائن بعد أن لم يكن
# والإستدلال بذلك أصح من الإستدلال بتناهي الحوادث لوجهين أحدهما أن ذلك
~~قد بينوا بطلانه والنزاع فيه طويل ولوازمه شنيعة PageV02P176
# والثاني أن متأخريهم قالوا هذا إنما يدل على حدوث الأجسام التي لا تخلو
~~عن الحوادث
# قالوا فإذا جاز وجود موجود ليس بجسم كالعقول والنفوس لم يكن في هذا ما
~~يدل على حدوث هذا
# وهكذا ذكره الشهرستاني والرازي والآمدي والأرموي وغيرهم حتى قال من قال
~~في عقيدته الأجسام حادثة من المتأخرين أتباع هؤلاء وقد لا يجزم بقدم العقول
~~والنفوس لكن يقف عند ذلك ويجزم بحدوث الأجسام لكون هذا هو الذي دل عليه
~~العقل عنده وزعم بعض هؤلاء أن سبب حدوث الأجسام هو ما يحدث من تصورات
~~النفوس المتعاقبة وأجابوا بهذا عما طالبهم به خصومهم من شبهة الحدوث
# وزعم الرازي في المطالب العالية أن هذا هو الجواب ms294 الباهر عن حجة الفلاسفة
~~واتبعه على ذلك الأرموي في كتابه وزعم هؤلاء أن قدماء المتكلمين لم يجيبوا
# عنه وليس الأمر كذلك بل شيوخ المتكلمين قرروا في كتبهم بأنه يمتنع وجود
~~ممكن إلا جسما أو عرضا وبينوا أن ما يدعى الفلاسفة إثباته خارجا عن ذلك
~~كالعقل والنفس والمادة والصورة باطل وإنما يعود ذلك إلى إثبات أمور ثابتة
~~في الذهن لا في الخارج وهي من نوع العرض PageV02P177 أو إلى ثبوت قدر مشترك
~~بين الأجسام وهو الكليات التي لا تخرج عن جسم أو عرض أو إثبات صورة هي إما
~~جسم وإما عرض حتى أن ابن حزم وهو ممن يعظم الفلاسفة قرر أن الأمر منحصر في
~~الأجسام والأعراض وبينوا أنه لا يخرج الممكن عنهما
# وآخرون من أئمة الكلام والنظر قرروا ما هو أعم من ذلك أن الموجود لا يخرج
~~عن هذين القسمين وبينوا أن ما يدعى غيرهم إثباته إما أن يكون ممتنعا ثبوته
~~في الخارج وإما أن يكون داخلا في أحد القسمين
# ولكن لفظ الجسم والعرض فيه نزاع اصطلاح لفظي وفيه نزاع عقلي كما قد بسط
~~في موضعه والمقصود هنا أن الفلاسفة لا حجة لهم أصلا على قدم شيء من أشخاص
~~العالم بل الأصل العقلي الذي يعتمدون عليه يمنع قدمها وقد ذكرنا هذا في
~~مواضع
# وهذا ابن سينا أفضل متأخريهم وهو الذي أخذ فلسفة الأوائل لخصها وضم إليها
~~البحوث العقلية التي تلقاها عن المتكلمين من المعتزلة وغيرهم فزاد فيها ما
~~يوافقها ويقويها بحث صار لهم في الإلهيات كلام له قدر لا يوجد لمتقدميهم
~~فصار أحسن ما عندهم من الإلهيات ما استفاده ابن سينا من كلام المتكلمين
~~والمواضع التي تخالف أصولهم وقد زل فيها المتكلمون صارت عمدة له في الرد
~~على المتكلمين PageV02P178 والمتكلمون المعتزلة لهم مواضع أخطأوا فيها
~~وشاركهم الفلاسفة فيها فصارت الفلاسفة تحتج بها عليهم كنفي الصفات ولهم
~~مواضع انفردوا بالخطأ فيها دون غيرهم من المسلمين والفلاسفة فاستطالت بها
~~عليهم الفلاسفة كقولهم إن المحدث لا يحتاج إلى الفاعل إلا في حال حدوثه لا
~~في ms295 حال بقائه وقولهم إن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا
~~مرجح وقولهم إن الممكن يترجح أحد طرفيه إذا كان الوجود أولى به من العدم
~~وإن لم ينته إلى حد الوجود
# فهذه الأمور ونحوها من كلام القدرية التي خالفهم فيها أهل السنة وجمهور
~~المسلمين هي مما طولت لسانه عليهم واشتركوا هم وهم في نفي الصفات وسلك ابن
~~سينا فيها مسلكا فمن تدبر كلامه وجده مشتقا من كلامهم إذ كلام قدماء
~~الفلاسفة في ذلك نزر قليل ولم يصر للقوم كلام يعتد به في الإلهيات إلا بسبب
~~ابن سينا وأمثاله بما استفاده من مبتدعة المسلمين
# ولهذا لم يكن أولئك يسمون هذا العلم الإلهي وإنما يسمونه علم ما بعد
~~الطبيعة باعتبار وجوده أو علم ما بعد الطبيعة باعتبار معرفته وهو كلام في
~~الوجود المطلق ولواحقه كالواحد ولواحقه وكتقسيم ذلك إلى الجوهر والعرض
~~وكتقسيم العرض إلى الأجناس التسعة التي هي الكم والكيف والإضافة والأين
~~ومتى والوضع PageV02P179 والملك وأن يفعل وأن ينفعل ومنهم من يجعلها خمسة
~~ومنهم من يجعلها ثلاثة وقد أنشد فيها % زيد الطويل الأسود بن مالك % في
~~بيته بالأمس كان متكى % % بيده سيف نضاه فانتضى % فهذه عشر مقولات سوا % $
# ثم أخذوا يتكلمون في أنواع هذه الأجناس حتى ينتهوا إلى مبادىء علومهم
~~الجزئية كالمقدار الذي هو موضوع الهندسة والعدد الذي هو موضوع الحساب
~~والجسم الذي هو موضوع العلم الطبيعي ونحو ذلك وتكلموا في العلة والمعلول
~~بكلام قليل
# وأما الكلام بلفظ الواجب الوجود وممكن الوجود فهذا من كلام ابن سينا
~~وأمثاله الذين اشتقوه من كلام المتكلمين المعتزلة ونحوهم وإلا فكلام سلفهم
~~إنما يوجد فيه لفظ العلة والمعلول
# وقد تكلمت على ما ذكره معلمهم الأول أرسطو في غير هذا الموضع وبينت قلة
~~فائدة الحق منه وما فيه من التقصير والخطأ الكثير وأنه كما قيل لحم جمل غث
~~على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فيقلى
# وأولئك كانوا يعتمدون في إثبات العلة الأولى على أن الفلك متحرك بإرادة
~~والمتحرك بالإرادة لا بد له من ms296 مراد يكون محركا له تحريك المعشوق لعاشقه
~~وهذا إذا ثبت لم يفد إلا أن له علة غائية لا يفيد أنه معلول PageV02P180
~~لعلة فاعلة وهم مع ذلك لا يجعلون مراد الفلك عبادة الله ومحبته بل مراده
~~التشبه به ولهذا جعلوا الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة
# 2 والفلك عندهم ليس مفعولا ولا ممكنا ولا معلولا لعلة فاعلة بل هو موجود
~~بنفسه والممكن عندهم لا يكون إلا المحدث المسبوق بالعدم والفلك ليس كذلك
# وابن رشد وأمثاله من الفلاسفة يسلكون طريقة القدماء في هذا الباب فعدل
~~ابن سينا عن ذلك إلى ما استفاده من طرق المتكلمين فسلك طريق تقسيم الوجود
~~إلى الواجب والممكن كما يقسمونه هم إلى القديم والمحدث وتكلم على خصائص
~~واجب الوجود بكلام بعضه حق وبعضه باطل لأن الوجوب الذي دل عليه الدليل إنما
~~هو وجوده بنفسه واستغناؤه عن موجد فحمل هو هذا اللفظ ما لا دليل عليه مثل
~~عدم الصفات وأشياء غير هذه
# وهذا اشتقه من كلام المعتزلة في القديم فلما أثبتوا قديما وأخذوا يجعلون
~~القدم مستلزما لما يدعونه من نفي الصفات جعلوا الوجود الذي ادعاه كالقدم
~~الذي ادعوه وليس في واحد منهما ما يدل على مقصود الطائفتين
# وسلك طريقا ثانيا في إثبات واجب الوجود ذكرها في كتابه المسمى بالنجاة
~~وهي مبنية على الحدوث فقال فصل في آخر في PageV02P181 البيان ويقول أيضا إن
~~كل حادث فله علة مع حدوثه فلا يخلوا إما أن يكون حادثا باطلا مع الحدوث لا
~~يبقى زمانا وإما أن يكون إنما يبطل الحدوث بلا فصل زمان وإما أن يكون بعد
~~الحدوث باقيا والقسم الأول محال ظاهر الإحالة والقسم الثاني أيضا محال لأن
~~الآنات لا تتالى وحدوث أعيان واحدة بعد الأخرى متباينة في العدد لا على
~~سبيل الإتصال الموجود في مثل الحركة يوجب تتالي الآنات وقد بطل ذلك في
~~العلم الطبيعي ومع ذلك فليس يمكن أن يقال إن كل موجود هو كذلك فإن في
~~الموجودات موجودات باقية بأعيانها فلنفرض الكلام فيها فنقول إن كل حادث فله
~~علة ms297 في حدوثه وعلة في ثباته ويمكن أن يكون ذاتا واحدة مثل القالب في تشكيله
~~للماء ويمكن أن يكونا شيئين مثل الصورة الصنمية فإن محدثها الصانع ومثبتها
~~يبوسة جوهر العنصر المتخذ منه PageV02P182
# وملخص هذا الكلام أن الموجود الحادث قد يبقى فلا يمكن أن يقال حين حدوثه
~~بطل فإنه جمع بين النقيضين ولا أنه يجب عدمه بعد حدوثه إلا في مثل الحركة
~~وأما في غيرها فأن نعلم أن فيها ما هو باق وأيضا فإنه يوجب تتالي الآنات
~~وهو مبني على مسألة إثبات الجوهر الفرد فيكون الآن جزءا لا ينقسم تلو الآن
~~الآخر وهو يبطل ذلك
# وفي الجملة فهذه المقدمة هو أن في المحدثات أمورا باقية هي حق لا ينازعه
~~فيها أحد وما يحكي عن النظام أنه قال إن الأجسام لا تبقى إما أن يقال هو
~~مخالفة للضرورة وإما أن يقال النزاع فيها لفظي وإما أن يقال النزاع فيها في
~~مسألة أخرى وهو افتقار المحدث في حال بقائه إلى ما يبقيه فإنه قد قيل إن
~~النظام إنما أراد بذلك مخالفة أصحابه المعتزلة الذين يقولون إن المحدث إنما
~~يفتقر إلى المؤثر حين حدوثه لا حين بقائه فقال هو إن الباقي حال بقائه
~~مفتقر إلى المؤثر وهذا الذي قاله النظام هو الذي قصده ابن سينا أيضا وهو
~~الصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة وجماهير العقلاء
# ولهذا قال ابن سينا بعد ذلك كلاما صحيحا قال ولا يجوز أن يكون الحادث
~~ثابت الوجود بعد حدوثه بذاته حتى يكون إذا حدث فهو واجب أن يوجد ويثبت لا
~~بعلة في الوجود والثبات
# وذلك أنك تعلم أن كل حادث بل كل معلول فإنه PageV02P183 باعتبار ذاته
~~ممكن الوجود ولكن الحق أن ذاته ممكنة في نفسها وإن كان باشتراط عدمها ممتنع
~~الوجود وباشتراط وجودها واجب الوجود وفرق بين أن يقال وجود زيد الموجود
~~واجب وبين أن يقال وجود زيد ما دام موجودا فإنه واجب وكذلك فرق بين أن يقال
~~إن ثبات الحادث واجب بذاته وبين أن يقال إنه واجب بشرط ما دام ms298 موجودا
~~فالأول كاذب والثاني صادق فإذا لم نتعرض لهذا الشرط كان ثبات الوجود غير
~~واجب واعلم أن ما أكسبه الوجود وجوبا أكسبه العدم امتناعا ومحال أن يكون
~~حال العدم ممكنا ثم يكون حال الوجود واجبا بل الشيء في نفسه ممكن ويعدم
~~ويوجد وأي الشرطين اشترط عليه دوامه صار مع شرط دوامه ضروري الحكم لا ممكنا
~~ولم يتناقض ذلك فإن الإمكان باعتبار ذاته والوجوب والإمتناع باعتبار شرط
~~لاحق به فإذا كانت الصورة كذلك فليس للمكن في نفسه وجود واجب بغير اشتراط
~~ألبتة بل ما دام ذاته تلك الذات لم تكن واجبة الوجود بالذات بل بالغير
~~وبالشرط فلم يزل متعلق الوجود بالغير وكل ما احتيج PageV02P184 فيه إلى غير
~~وشرط فهو محتاج فيه إلى سبب فقد بان أن ثبات الحادث ووجوده بعد الحدوث بسبب
~~يمد وجوده فإن وجوده هو بنفسه غير واجب فليس لأحد من المنطقيين أن يعترض
~~علينا فنقول إن الإمكان الحقيقي هو الكائن في حال العدم للشيء وإن كل ما
~~يوجد فوجوده ضروري فإن قيل له ممكن فباشتراك الإسم فإنه يقال له إن كان
~~الحصول يلحقه بالضروري الوجود فإن العدم أيضا يجب أن يلحقه بالضروري العدم
~~ولا يحفظ عليه الإمكان فإنه كما أنه متى كان موجودا كان واجبا أي يكون
~~موجودا ما دام موجودا كذلك متى كان معدوما كان واجابا أي يكون معدوما ما
~~دام PageV02P185 معدوما لأن نظرنا هنا في الواجب بذاته والممكن بذاته
~~ونظرنا في المنطق ليس كذلك
# قلت هذا الذي ذكره من اعتراض أهل المنطق عليه قد اعترض عليه ابن رشد
~~وغيره وإن كان ابن رشد متأخرا عنه
# وذلك أن الممكن في كلام سلفهم الفلاسفة كأرسطو وأصحابه إنما يكون في حال
~~العدم ولهذا يقولون إن الإمكان يفتقر إلى محل يقوم به قبل حصول الممكن
~~ولهذا قالوا كل حادث فإنه مسبوق بإمكان العدم والإمكان وصف ثبوتي فلا بد له
~~من مادة تقوم به
# وأولئك لم يكونوا يقسمون الموجود إلى واجب وممكن وإنما هذا تقسيم ابن
~~سينا وأتباعه بل العالم عندهم ms299 من قسم الواجب لا الممكن فلفظ الممكن يراد به
~~هذا وهذا وابن سينا لم يرض أن يجعله من باب الإشتراط اللفظي فقط بل أخذ
~~القدر المشترك وهو إمكان أن يوجد وأن يعدم مع قطع النظر عما هو متصف به في
~~الحال وهو السبب الموجب لأحدهما ولا ريب أن هذا يتصف به في الحالين وأما
~~إذا أريد بالممكن أن يوجد أي يصير موجودا في المستقبل فلا يتصف به إلا
~~المعدوم القابل لذلك
# وهذا الذي قاله يستلزم أمرين باطلين PageV02P186
# أحدهما ما غلط فيه هو وسلفه حيث ظنوا أن في الخارج حقيقة تقبل هذا وهذا
~~وأنها متصفة بالوجود والعدم كالذين قالوا المعدوم شيء وقد بسط هذا في موضعه
~~وبين أن الصواب أن هذه الحقيقة المتصورة في العقل هي المحكوم عليها بانها
~~تقبل أن تكون موجودة في الأعيان وتقبل أن لا تكون موجوده كما أن الممتنع
~~كاجتماع النقيضين إذا قلنا إنه ممتنع فالمراد أن هذه الحقيقة المتصورة
~~ممتنع ثبوتها في الخارج
# الثاني ما خالف فيه وهو ومتبعوه سلفه حيث ظنوا أن القديم الأزلي الواجب
~~الوجود قد يكون ممكنا بغيره يقبل العدم فإنهم جمعوا في ذلك بين كونه ممتنع
~~العدم وكونه قابل العدم وهو إنما يقبل العدم باعتبار كون ذاته مجردة عن
~~الموجب وهذا تقدير ممتنع فلا يقبل العدم إلا على تقدير ممتنع وما كان كذلك
~~فقبوله للعدم ممتنع فجمعوا بين النقيضين وورد عليهم إشكالات لا جواب لهم
~~عنها كما قد بسط في مواضع مثل الكلام على المحصل وغيره
# والمقصود هنا تمام كلامه في افتقار المحدثات إلى علة دائمة ليتبين من نفس
~~يصححونه بالمعقول ثبوت حدوث كل ما سوى الله
# قال فتبين من هذا أن المعلولات مفتقرة في بيان PageV02P187 وجودها إلى
~~العلة وكيف وقد قلنا إنه لا تأثير للعله في العدم السابق فإن علته عدم
~~العلة ولا في كون هذا الوجود بعد العدم فإن هذا مستحيل أن لا يكون هكذا فإن
~~الحادثات لا يمكن أن يكون لها وجود بالطبع إلا بعد عدم فالمتعلق بالعلة هو ms300
~~الوجود الممكن في ذاته لا في شيء من كونه عبد عدم أو غير ذلك فيجب أن يدوم
~~هذا المتعلق فيجب أن تكون العلل التي لوجود الممكن في ذاته من حيث وجوده
~~الموصوف مع المعلول
# قلت هذا إشارة إلى ما قدمه قبل هذا من أن سبب الإفتقار إلى المؤثر هو
~~الإمكان لا الحدوث وليس لنا غرض هنا في كشف ذلك فإنا قد بينا في غير هذا
~~الموضع أن الإفتقار إلى المؤثر ليس علة أصلا بل نفس المفتقر إلى المؤثر
~~مفتقر إليه لذاته لا لوصف من أوصاف ذاته فكل ما سوى الله فإنه بذاته فقير
~~إليه لا يتصور أن لا يكون فقيرا إليه وفقره إلى الله ليس لعلة أوجبت له أن
~~يكون فقيرا بل فقره لذاته PageV02P188
# وأما كونه محدثا وكونه ممكنا يقبل الوجود والعدم فهذا دليل على فقره
~~ومستلزم لفقره فإن المحدث كان معدوما وما كان معدوما لم يكن موجودا بنفسه
~~بل بغيره وكذلك ما كان يقبل الوجود والعدم فإنه ليس له من ذاته أن يكون
~~موجودا وهذا مثل قولنا مصنوع مخلوق ونحو ذلك فإن ذلك دليل على إفتقاره وإلا
~~ففقر الأشياء واحتياجها إلى الخالق هو لذاتها وقولنا لذاته هو بحسب ما
~~اعتيد من الخطاب وإلا فليس لها ذات دونه توصف بفقر ولا غنى بل هو المبدع
~~لإنياتها ولا إنية لها بدون إبداعه ولا دوام لإنياتها بدون إبداعه ولا علة
~~لذلك أصلا كما أن وجوبه بنفسه لا علة له واستغناؤه عن غيره لا علة له
# وإذا قلنا هو موجود بنفسه أو واجب بنفسه أو غني بنفسه فليس المراد أن
~~نفسه جعلته موجودا أو جعلته واجبا أو جعلته غنيا بل نفس الوجود الواجب
~~الغني هو نفسه لا أن هنا فاعلا ومفعولا وعلة معلولا وإنما يغلط في هذا من
~~يظن أن وجوده زائد على حقيقته كأبي هاشم وطائفة من أهل الكلام ومن وافقه من
~~الفقهاء أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم والرازي في أحد قوليه فإنهم يجعلون
~~الوجود الواجب معلول الذات الموصوفة كما يجعلون هم والمتفلسفة ms301 الذات
~~الممكنة قابلة للوجود المتصفة به ويجعلون الوجود صفة للذات الموجودة
# وهذا يقوله تبعا لهم طوائف من نظار أهل السنة كما يوجد مثل ذلك في كلام
~~كثير منهم كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره والمتكلم بهذا PageV02P189 إما أنه
~~توسع في العبارة أو زل في الفهم وإلا فالذي عليه حذاق النظار من متكلمي أهل
~~السنة وغيرهم أن الموجود في الخارج هو الحقيقة الموجودة في الخارج ليس هناك
~~شيئان أحدهما وجود هو جوهر أو عرض والثاني حقيقة موجودة متصفة بهذا
# ولفظ الوجود قد يعنى به المصدر إما مصدر وجد يجد وجودا أو مصدر أوجده
~~الله أو مصدر وجدته أجده وجودا
# لكن ليس المراد في هذا المقام مسمى المصادر فإن إيجاد الله للخلق هو خلقه
~~لهم وهذا عند الأكثرين هو فعل غير المخلوقين وعند كثير من النظار الخلق هو
~~المخلوق
# وأما مصدر وجدت الشيء أجده كما في قوله تعالى @QB@ ووجد الله عنده @QE@
~~سورة النور 39 فهذا فعل قائم بالواجد كالرؤية والمعاينة ونحو ذلك وليس
~~مرادهم بقولهم هذا موجود هذا مرئي معاين وإن كان أصل اللفظ أخذ من هذا فإن
~~ما كان ثابتا في نفسه كان بحيث يجده الواجد أي يراه ويعاينه بخلاف المعدوم
~~المنفي فسمي ما هو بحيث يجده الواجد موجودا لكن إذا قالوا وجد فمرادهم أنه
~~حصل وكان ولا يلحظون أن غيره وجده وإن كان لفظ الفعل مبنيا لما لم يسم
~~فاعله فإذا كان المراد أنه كان وحصل فمعلوم أن كونه وحصوله مصدر كان يكون
~~وحصل يحصل لكن هو إذا صار كائنا وحاصلا فالكائن الحاصل هي حقيقته الموجودة
~~ليس هناك هذا الكائن الحاصل وجود قائم به بعد كونه غير حقيقته الموجودة
~~PageV02P190
# إذا تبين هذا فقولنا مفتقر لذاته لا يريد به أن هناك ذاتا غير الموجودة
~~ثابتة في الخارج هي الموصوفة بالفقر وإنما يسوغ هذا عند من يقول المعدوم
~~شيء وحقيقته زائده على الوجود في الخارج وإنما المقصود بذلك أن هذا الموجود
~~المخلوق في الخارج هو فقير محتاج فنفس حقيقته التي هي الموجودة هي ms302 الفقيرة
~~وإذا قدر أن هناك وجودا زائدا عليه أو وجوده الذي هو مصدر فكل ذلك فقير
~~محتاج كما أن نفسه الموجودة فقيرة محتاجة كما أن الرب غني بنفسه الموجودة
~~وهذا المخلوق موصوف بالفقر والحاجة قبل أن يوجد وبعد أن وجد
# أما قبل وجوده فالمراد بذلك أنه لا يكون موجودا إلا بالخالق فلا يصير
~~موجودا بنفسه وأما بعد الوجود فالمراد بذلك أنه ما صار موجودا ولا يدوم
~~وجوده ولا صار له حقيقة ولا تدوم له حقيقة إلا بالخالق
# وإذا قلنا لا يكون موجودا فقد أخبرنا عن شيء تصورناه قبل وجوده وهذه هي
~~ما يتصور في الذهن منه
# ولا ريب أن الذين قال المعدم شيء والذين قالوا إن ماهية الشيء زائدة على
~~وجوده وجدوا الفرق بين ما هو ثابت في الذهن وما هو ثابت في الخارج
# وهذا فرق صحيح فإن المعاني الذهنية ليست هي الحقائق PageV02P191 الخارجية
~~لكن توهموا أن هذه المعاني الذهنية ثابتة في الخارج وهذا غلط وهذا مبسوط في
~~موضعه
# وإذا كان كل ما سوى الله مفتقرا إليه لذاته والحدوث والإمكان مستلزمان
~~لفقره دالان عليه فهل يتصور إمكان بلا حدوث هذا محل نزاع فجمهور العقلاء من
~~الأولين والآخرين أهل الملل قاطبة وأئمة الفلاسفة كأرسطو وأتباعه يقولون إن
~~الإمكان والحدوث متلازمان وخالف في ذلك ابن سينا وموافقوه فزعموا أن الممكن
~~قد يكون قديما أزليا واجبا بغيره
# والمقصود هنا أن ابن سينا ذكر أنه يجب أن تكون العلل التي لوجود الممكن
~~في ذاته من حيث وجوده الموصوف مع المعلول فما دام المعلول دامت عليته كذلك
~~ما دامت العلة دام معلولها
# قال فإذ قد اتضح هذه المقدمات فلا بد من واجب الوجود وذلك أن الممكنات
~~إذا وجدت وثبت وجودها كان لها علل لثبات الوجود ويجوز أن تكون تلك العلل
~~علل الحدوث بعينها إن بقيت مع الحادث ويجوز أن تكون عللا أخرى ولكن مع
~~الحادثات وتنتهي لا محالة إلى واجب الوجود إذ قد بينا أن العلل لا تذهب إلى
~~غير نهاية ولا تدور PageV02P192
# قال وهذا ms303 في ممكنات الوجود التي لا تفرض حادثة أولى وأظهر
# قال فإن تشكك متشكك وسأل فقال إنه لما كان إنما يثبت الممكن الحادث بعلة
~~وتلك العلة لا تخلو إما أن تكون دائما علة لثباته أو حدث كونها علة لثباته
~~فإن كانت دائما علة لثباته وجب أن لا يكون الممكن حادثا وقد وضعناه حادثا
~~فإن حدث كونها علة لثباته فيحتاج أيضا كونه علة لثباته والنسبة التي له
~~إليه إلى علة أخرى لثباته بعد العلة المحدثة لهذه النسبة فإن النسبة التي
~~بينهما قد كانت بسبب ما فيجب أن يدوم ويبقى بسبب والكلام في الأخرى كالكلام
~~في الأولى فهذا بعينه يوجب وضع العلل الممكنة الحادثة معا بلا نهاية
~~PageV02P193
# قال نقول في جواب هذا إنه لولا تسبب شيء من شأن ذلك الشيء أن يكون حدوثه
~~بلا ثبات أو ثباته على سبيل الحدوث والتجدد على الإتصال فيلزم منه انتهاء
~~علل محدثة ومثبتة إلى علل أخرى في زمان آخر يناقض تلك أو يزيد عليها تأثيرا
~~حادثا من غير تشايع آنات بل مع بقاء كل علة ومعلول ريثما يتألف إلى الآخر
~~لكان هذا الإعتراض لازما
# قال فأما هذا الشي فهو الحركة وخصوصا المكانية وخصوصا المستديرة
# قلت من هنا يتبين المقصود فإن هذا الإعتراض لازم لا محيد عنه وما ذكره من
~~الجواب في غاية الفساد وذلك أن صاحب الإعتراض قال ثبات الحادث لا بد له من
~~علة دائمة كما تقدم فإن كانت تلك العلة القديمة دائمة وجب كون المحدث بها
~~قديما معها لا حادثا فإن حدث كونها علة فذاك أيضا حادث فيلزم أن تكون علية
~~ذلك الحادث حادثة ثانية ثم علية ثبات تلك العلة الحادثة يقتضي علة حادثة
~~ثالثة وهلم جرا PageV02P194 والعلة يجب أن تكون مع المعلول فهذا يقتضي
~~تقدير علل ممكنة حادثة معا بلا نهاية وهو ممتنع
# وهذا الإعتراض مستقيم سواء قيل إن علة الحدوث هي علة الثبات أو قيل
~~للثبات علة غير علة الحدوث وذلك أن علة الحدوث لا بد أن تكون حادثة أيضا
~~فإنها لو كانت ms304 قديمة لزم صدور الحادث عن العلة القديمة وهذا ممتنع فإن تلك
~~العلة إما أن تكون دائما علة لحدوثه فيلزم أن يكون المحدث غير محدث بل
~~دائما وإما أن تكون حال كونه علة لحدوثه ثم حدوث كونها علة لحدوثه هو أمر
~~حادث والقول فيه كالقول الأول فلا بد أن تكون له علة حادثة فهذه حوادث في
~~آن واحد لأن علية العلة يجب أن تكون مع المعلول
# وأما الجواب الذي ذكره فمقصوده به أنه لولا الحركة لكان هذا الإعتراض
~~لازما فإن الحركة تحدث بلا ثبات أو تثبت على سبيل الحدوث والتجدد على
~~الإتصال فلزم بها انتهاء العلل المحدثة والمثبتة إلى علل أخر في زمان آخر
# ومضمون هذا أن كون الشيء علة لحدوث شيء أو لثباته وإن كان حادثا فيسبب
~~حدوثه الحركة المتصلة والحركة المتصلة تحدث عللا أخر في زمان آخر لتلك
~~الكليات فلا تزال العلة باقية بهذا السبب PageV02P195
# فيقال هذا الجواب باطل من وجهين
# أحدهما أن الكلام في حدوث هذه الحركة الحادثة كالكلام في حدوث غيرها سواء
~~كانت طبيعية أو قسرية أو إرادية لا سيما وهم يقولون هي إرادية
# وقد قال بعد هذا وأما الحركة الإرادية فإن عللها أمور إرادية ثابتة واحدة
~~كأنها كلية تنحو نحو الغرض الذي يحصل من التصور أولا فهو محفوظ بعينه ثابت
~~وإرادة بعد إرادة بحيث يتصور بعد بعد بعد وأين بعد أين معين كحركة بعد حركة
~~ويكون كل ذلك على سبيل التجدد لا على سبيل الثبات ويكون هناك شيء واحد ثابت
~~دائما وهو الإرادة الثابتة ها هنا الكلية كما كانت الطبيعة في الطبيعة
~~وأشياء تتجدد وهي تصورات جزئية وإرادات مختلفة كما يكون في الطبيعة
~~اختلافات مقادير القرب والبعد ويكون جميعها على سبيل الحدوث PageV02P196
# قال ولولا حدوث أحوال على علة باقية بعضها علة لبعض على الإتصال لما أمكن
~~أن كون حركة فإنه لا يجوز أن يلزم عن علة ثابتة أمر غير ثابت
# قال وأنت تعلم من هذا أن العقل المجرد لا يكون مبدأ جزء الحركة بل يحتاج
~~إلى ms305 قوة أخرى من شأنها أن تتجدد فيها الإرادة وتحيل الأينات الجزئية وهذا
~~يسمى النفس وأن العقل المجرد إذا كان مبدأ الحركة فيجب أن يكون مبدءا آمرا
~~متمثلا أو متشوقا أو شيئا مما أشبه هذا فأما مباشر للتحريك فكلا بل يجب أن
~~يباشر التحريك بالإرادة ما من شأنه أن يتغير بوجه ما فيحدث منه إرادة بعد
~~إرادة على الإتصال وقد أشار المعلم الأول في كلامه في النفس إلى أصل ينتفع
~~به في هذا المعنى إذ قال إن لذلك أي العقل النظري الحكم العقلي وأما لهذا
~~فالأفعال الجزئية PageV02P197 والتعقلات الجزئية أي العقل العملي وليس هذا
~~في إرادتنا فقط بل وفي الإرادة التي تحدث عنها حركة السماء
# قلت فقد بين أن العلة الثابتة لا يلزمها أمر غير ثابت وأن الحركة لا تحدث
~~إلا بحدوث تصورات وإرادات جزئية وحينئذ فيقال الكلام في حدوث تلك التصورات
~~الجزئية والإرادات الجزئية التي تحدث عنها الحركة كالقول في حدوث الحركة
~~وليس فوقها عندكم إلا أمر ثابت لا يحدث والأمر الثابت لا يلزم أن يحدث عنه
~~أمر غير ثابت ولا يلزم الثابت أمر غير ثابت وهذا يلزم منه أن لا يكون
~~للحوادث محدث أصلا أو لا يكون تمام علة حدوثها حاصلة بل تحدث حوادث متصلة
~~من إرادات وتصورات وليس هناك إلا أمر ثابت والثابت لا يلزم عنه أمر غير
~~ثابت
# فهذا مما يبين بطلان قولهم ومن وجه آخر هو أنه إذا كانت العلة الثابتة لا
~~يلزم عنها أمر غير ثابت فواجب الوجود عندكم علة ثابتة فلا يلزم عنها أمر
~~غير ثابت بل أمر ثابت وإذا كان هذا الذي يلزم عنها فلا يلزم عنه إلا ثابت
~~فالمعقول ثابت والنفس في ذاتها ثابتة فلا يلزم عن ذلك إلا أمر ثابت
~~والتصورات والإرادات المتعاقبة والحركة الحادثة عنها أمر غير ثابت وليس
~~هناك علة لا علة ثابتة ولا علة غير ثابتة PageV02P198
# وهذا تصريح بأن الحوادث تحدث بلا علة وأين تقريره من أن الحوادث بعد
~~الحدوث لا بد لها من علة لثباتها وقد أنكر ms306 على من قال يكفيها علة الحدوث
~~وقوله يستلزم أن لا تكون للحوادث علة لحدوثها ولا لثباتها
# ومما يبين هذا انه قد ذكر عن المعلم الأول كلاما ارتضاه وهو قوله إن
~~للعقل النظري الحكم العقلي وأما العقل العملي فله الأفعال الجزئية
~~والتعقلات الجزئية
# قال وليس هذا في إرادتنا فقط بل وفي الإرادة التي تحدث عنها حركة السماء
~~وإذا كان كذلك فمعلوم أن أعمالنا الحادثة بإراداتنا الجزئية وتعقلاتنا
~~الجزئية لا تحصل إلا بسبب يقتضي ذلك وإلا فمجرد العقل الكلي لا يوجب ذلك
~~لكن هم يقولون إن سبب تغيرات تصوراتنا وإراداتنا هي سبب لحدوث الحوادث
~~مطلقا وهو الحركة الفلكية ولم يتكلم هنا في سبب حدوث الحركة الفلكية
~~المقتضية لتغيرنا إذ لم يكن هناك إلا شيء ثابت دائم إلا عقل كلي وإرادة
~~ثابتة واحدة كلية فأين سبب حدوث هذه الإرادات والتعقلات المتعاقبة التي هي
~~سبب حدوث الحوادث كلها في السموات والأرض
# وأيضا فقد قال بعد ذلك فقد بان إذا أن شيئا ثباته على PageV02P199 سبيل
~~الحدوث وهو الحركة وأن له علة إنما تكون علة بالفعل لتجدد بعد تجدد يعرض من
~~حالها على الإتصال أو يكون لها ذات باقية متغيرة الأحوال ولولا أنها متغيرة
~~الأحوال لم يحدث عنها تغير ولولا أنها دائمة باقية لم يحدث عنها اتصال
~~التغير وعلى أنه لا بد للتغير من حامل باق سواء كان تغير المؤثر حين يؤثر
~~أو تغير المتأثر فقد انكشفت الشبهة المسئول عنها إذ ظهر أن علل إثبات
~~الحادثات تنتهي إلى علل أولى لها ثابتة الذوات متبدلة الأحوال تبدلا يكون
~~سبب كل ما تجدد وتلك الذات الثابتة مع الحال المعلولة لتلك الذات بسبب أمر
~~آخر مؤد إلى الحال الثابتة التي تصير الذات بها علة لما تجدد ثانيا
~~PageV02P200
# فيقال لهذا فهذا يقتضي أن العلل الأولى متبدلة الأحوال وتبدل أحوالها هو
~~من الأمور الحادثة فلا بد من بيان سبب حدوثه وإلا فالعلل الثابتة لا يصدر
~~عنها أمور غير ثابتة فهذا أحد الوجهين
# الوجه الثاني أن يقال هب أن الحركة سببها أحوال ms307 حادثة لهذه الذات لكن
~~العلة يجب أن تكون مع المعلول فإذا كان المعلول ثابتا وجب أن تكون علته
~~ثابتة والحركة منقضية والأحوال التي عنها الحركة وهي التصورات الجزئية
~~والإرادات الجزئية منقضية لا يثبت منها شيء فيجب كما كان معلولها حادثا لا
~~قديما أن يكون أيضا زائلا بزوالها لا ثابتا
# وإن قلت بإثبات علية بأمر حادث غير ذلك الأمر الاول
# قيل الحادث الحركة المتوالية كما لا تكون ثابتة لا يكون علتها ولا
~~معلولها ثابتا فكما أن الثابت لا يلزم عنه غير ثابت فغير الثابت لا يلزم
~~عنه ثابت بل المعلول مساو للعلة في الثبات وعدم الثبات
# فالقوم كما أنهم أثبتوا حوادث لا تحدث أصلا فأثبتوا ثبوت ثابتات بلا مثبت
~~أصلا فحقيقة قولهم إنه ليس للحوادث محدث ولا للباقيات مبق وهو إنكار المبدع
~~للممكنات وللحوادث فهذا اللازم مذهب القوم لا محيد عنه PageV02P201
# فإن قيل هم يقولون إن تلك الأحوال لها محرك أول فهذا هم متفقون عليه كما
~~ذكره أرسطو وأتباعه
# وقد ذكره ابن سينا فقال فصل في أن المحرك الأول كيف يحرك وأنه محرك على
~~سبيل الشوق قال والذي يحرك المحرك من غير أن يتغير بقصد واشتياق فهو الغاية
~~والغرض الذي إليه ينحو المتحرك هو المعشوق والمعشوق بما هو معشوق هو الخير
~~عند العاشق
# قال ولا بد أن يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قائما بذاته ليس من شأنه
~~أن ينال وكل خير هذا شأنه فإنما يطلب العقل التشبه به بمقدار الإمكان
# قال والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل حال تكون للشيء دائما
~~ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي PageV02P202 بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب
~~فصارت الحركة حافظة لما يمكن من هذا الكمال ومبدؤها الشوق إلى التشبه
~~بالخير الأقصى في البقاء على الكمال الأكمل بحسب الممكن ومبدأ هذا الشوق هو
~~ما يعقل منه ويتبع ذلك من الأحوال والمستفاد من المقادير الفائقة ما يتشبه
~~فيه بالأول من حيث هو مفيض الخيرات لا أن يكون المقصود تلك الأشياء فتكون
~~الحركة لأجل تلك الأشياء بل أن يكون ms308 المقصود هو التشبه بالأول بقدر الإمكان
~~في أن يكون على أكمل الأمور في نفسه وفيما يتبعه من حيث هو تشبه بالأول لا
~~من حيث هو يصدر عنه أمور PageV02P203 بعده فتكون الحركة لأجل ذلك المقصود
~~الأول والتشبه به وتعقل ذاته في كمالها الأبدي وذلك يوجب البقاء الأبدي على
~~أكمل ما يكون لجوهر الشيء في أحواله ولوازمه
# إلى أن قال فعلى هذا النحو يحرك المبدأ الأول جرم السماء
# قال وقد اتضح لك من هذه الجملة أيضا أن المعلم الأول إذا قال إن الفلك
~~متحرك بطبعه فماذا يعني أو قال إنه متحرك بالنفس فماذا يعني أو قال إنه
~~متحرك بقوة غير متناهية يحرك كما يحرك المعشوق فماذا يعني وأنه ليس في
~~أقواله تناقض ولا اختلاف
# قلت فهذا الذي قالوه يقتضي أن الأول إنما يحرك الأفلاك الحركة الإرادية
~~الشوقية كما يحرك المعشوق لعاشقه تحريك المتشبه به لا لأنه محبوب معبود
~~لذاته ومعلوم أن هذا غايته أنه تحريك من جهة كونه محبوبا مرادا لا من جهة
~~كونه فاعلا ومبدعا وهذا كتحريك الطعام للآكل PageV02P204 والشراب للشارب
~~وكتحريك حسن المرأة لزوجها حتى يجامعها وتحريك الروائح الطيبة للشام حتى
~~يشمها وتحريك كل شائق مطلوب مراد لمن طلبه وأراده واشتاق إليه وكل محبوب
~~لمن أحبه
# ومعلوم أن المطلوب المحبوب المراد ليس هو الفاعل المحدث لنفس القوة التي
~~بها يشتهي ولا لنفس الشهوة ولكن وجوده سبب في أن هذا المريد أراد ذلك وفعله
~~وهو سبب غائي لا سبب فاعلي والسبب الغائي هو سابق في التصور والقصد من غير
~~أن يكون له وجود في الخارج وفي الحقيقة فإنما يحرك المحب العاشق الطالب ما
~~في نفسه من تصور المطلوب وقصده ولهذا يكون قبل وجود المطلوب في الخارج بل
~~إذا كانت ذات المحبوب تراد لفعل يتعلق بها كأكل الطعام وشرب الشراب والمتعة
~~بالمرأة نظرا ومباشرة وجماعا ونحو ذلك فالمطلوب بهذه الأفعال هي العلة
~~الغائية فكيف إذا كان المطلوب هو التشبه بالمحبوب لا فعل يتعلق به فليس هو
~~هنا فاعلا شيئا من التصورات والإرادات ms309 الحادثة في نفس المحب ولا لشي من
~~أفعاله التي يتشبه فيها بالمحب فقد تبين أن الذي قالوه لو كان صحيحا لم يكن
~~فيه إثبات فاعل لشيء من الحوادث لا العلوية ولا السفلية بل ولا إثبات مبدع
~~لشيء من الممكنات
# وأيضا فالمعلم الأول وأتباعه لم يثبتوا أن الفلك ممكن بذاته واجب بغيره
~~ولا أنه معلول علة مبدعه وإنما جعلوا علة حركته وجود الأول PageV02P205
~~الذي يتشبه به وإنما تكلم في الوجود والواجب والممكن وما يتبع ذلك ابن سينا
~~الذي اشتق ذلك من كلام المتكلمين من المسلمين
# وحينئذ فيقال لهؤلاء هذا الفلك الذي يتحرك هذه الحركة الشوقية إما أن
~~يكون ممكنا بذاته مفتقرا إلى مبدع يبدعه وإما أن يكون واجبا بذاته فإن كان
~~الأول لزم أن يكون مبدعه يحركه وإن من أبدع ذاته فهو على إبداع حركاته أقدر
~~وحينئذ فليس لكم أن تتكلفوا طريقا في إبداع حركاته فإن حركاته إذا كانت
~~إرادية جاز أن يكون المحرك له ملائكة يحركونه بإرادات فيهم وجاز أن تكون
~~تلك الإرادات عبادات لله لا لأجل التشبه بالله ولا طلب ما لا يدرك فإن
~~كلامهم في مقصود الفلك بحركته يشبه كلام الصبيان إذ كان مقصود الفلك أن
~~يتحرك دائما حركة ليس فيها مقصود إلا إخراج أيون وأوضاع يعلم أنه لا يمكنه
~~إخراجها بمنزلة من تدور طول الزمان حول مكان لأن الكمال أن أتحرك من الأزل
~~إلى الأبد وأنا لا يمكنني ذلك فأدور ما يمكنني من الدوران في هذا المكان
~~فهذا بفعل المجانين أشبه منه بفعل العقلاء PageV02P206
# وإن كان الفلك واجبا بنفسه ليس له مبدع لزم أن يكون واجب الوجود بنفسه
~~مفتقرا إلى علة تحركه لا سيما وقد قالوا إنه لا قوام له إلا بالمحرك الأول
~~وما كان كذلك كان مفتقرا إلى غيره لا واجبا بنفسه فإن الواجب بنفسه لا بد
~~أن يكون غنيا عن غيره فإذا جعلوه واجبا بنفسه مفتقرا إلى غيره فقد جمعوا
~~بين النقيضين وإذا كان مفتقرا إلى غيره لزم أن يكون مربوبا مدبرا فيلزم
~~النوع الأول ms310
# وأيضا فإن كان واجب الوجود لزم أن يجوز على واجب الوجود الحركة باختياره
~~وإذا كان كذلك فقولوا هذا في الأول ولا حاجة إلى هذا
# وأيضا فيلزم أن يكون الواجب الوجود جسما متحيزا تقوم به الحوادث وحينئذ
~~فلا يمتنع أن يكون الأول كذلك
# وأيضا فقد قلتم إن الثابت لا يلزم عنه أمر غير ثابت والأول ثابت وحركة
~~الفلك غير ثابتة وإرادته وتصوراته غير ثابتة فيجب أن لا تكون لازمة عن
~~الأول فلا يكون الأول علة بحال
# ومما يبين هذا أن يقال حركة الفلك سواء كانت إرادية أو غير إرادية لا بد
~~لها من علتين علة فاعلة وعلة غائية كسائر الحركات وأنتم لم تثبتوا لها لا
~~علة فاعلة ولا علة غائية فإن ما ذكرتموه من الغاية يمتنع أن يكون مقصود
~~العاقل الذي لا يزال يدور من الأزل إلى الأبد
# وأيضا فيقال إذا كان الحادث لا بد له من علة حادثة فأن تكون العلة مع
~~المعلول لا يجوز أن تتقدم عليه بدون المعلول ولا أن تتأخر عنه PageV02P207
~~بدون المعلول فلا توجد إلا معه وحركات الفلك حادثة لزم أن يكون لها علل
~~حادثة تكون معها حادثة والفلك وما فيه معلول لغيره فلا بد لما يحدث فيه من
~~مؤثر منفصل عنه والكلام في ذلك المؤثر كالكلام في غيره فلا بد من إثبات
~~المؤثر الواجب الوجود بنفسه ويمتنع أن يكون تأثيره موقوفا على غيره لئلا
~~يلزم الدور أو التسلسل فيجب أن يكون هو المحدث لهذا كله ويمتنع أن يكون
~~محدثا للحركة اليومية في الأزل لامتناع وجودها في الأزل فكل حركة يومية
~~فإنها لا توجد إلا مقارنة لمؤثرها التام فإذا ليس في الأزل مؤثر تام لشيء
~~من الحركات ويمتنع وجوده في الأزل معها وبدونها فيمتنع كونه أزليا على
~~التقديرين
# أما قدمه معها فلا يكون قديما مع مجموعها ولا مع حركة يومية بعينها
~~لامتناع كون هذا أزليا ولا مع حركة بعد حركة
# أما أولا فلأن المفعول لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان ولا يعقل ذلك في
~~شاهد ولا ms311 غائب سواء قيل إنه فاعل بمشيئته أو فاعل بغير مشيئته فكيف إذا كان
~~فاعلا بمشيئته
# فقوله الفاعل إن كان موجبا بذاته جاز أن يقارنه مفعوله خطأ مخالف لما
~~عليه جماهير عقلاء بني آدم من الاولين والآخرين من أهل الملل والفلاسفة
~~وإنما قال هذا شرذمة من الفلاسفة وإنما يعقل هذا في مستلزم ليس بفاعل
~~كالذات المستلزمة للصفات وأما المفعول فلا يكون مقارنا للفاعل ألبتة كما قد
~~بسط في موضع آخر PageV02P208
# وأما ثانيا فلأنه إذا قدر قديما مفعولا فإن المقتضي له في الازل لا بد أن
~~يكون مؤثرا تاما له في الأزل مستلزما له بذاته في الأزل إذ لولا ذلك لم يكن
~~أزليا لامتناع وجود قديم إلا بنفسه أو بموجب لقدمه والمقتضي لقدمه الذي هو
~~مؤثر تام فيه لا يجوز أن يفعل ما هو متحرك دائما لأن المعلول يجب أن يناسب
~~العلة فيمتنع وجود ما لم يزل متحركا عما لا حركة فيه بحال لأن نسبته إلى كل
~~جزء من الحركات واحد في جميع الأوقات فتخصيص بعض الأوقات ببعضها دون بعض مع
~~كون الموجب على حال واحدة في جميع الأوقات ممتنع وإن جوز هذا جاز أن يصدر
~~عنه الفعل بعد أن لم يكن صادرا عنه ولأن العالم يشتمل على أنواع مختلفة
~~فصدورها عن واجب بسيط ممتنع سواء قيل هي حادثة بواسطة أو بغير واسطة إذ
~~الواسطة إن كان واحدا لزم أن يصدر عنه مختلف وإن لم يكن واحدا فقد صدر عن
~~البسيط ما هو مختلف
# وقول القائل إنه أبدع الثاني بتوسط الأول لا يدفع هذا فإنه إذا قيل صدرا
~~عنه معا لزم صدور المختلف المتعدد وإن كان أحدهما شرطا في الآخر وإن قيل بل
~~أحدهما صدر عن الآخر لزم صدور المختلف عن البسيط ضرورة
# وأيضا فالفلك الثاني مكوكب كثير الكواكب ففيه أمور كثيرة مختلفة وليس
~~فوقه إلا ما هو بسيط عندهم يمتنع أن تصدر عنه المختلفات فكيفما قدروا ظهر
~~ضلالهم
# وإن قالوا فالرب تقوم به الحوادث كما يقوله كثير من أساطينهم PageV02P209
~~قيل فعلى ms312 هذا يكون القول بقدم العالم أبعد فإنه يمكن حدوثه على هذا التقدير
# وأيضا فالذات هنا إنما تفعل بواسطة لا بقدرتها والفعل لا يكون إلا حادثا
~~فيمتنع أن يكون مفعوله قديما فإن المفعول لا يتعدد فعله فلو كان المفعول
~~قديما لزم أن يكون قبل فعله وهو ممتنع
# فإن قيل فعلى هذا القول تكون الذات مستلزمة لما يقوم بها شيئا بعد شيء
~~فكذلك القول في حوادث الفلك
# قيل الفرق بينهما أن الذات واجبة الوجود بنفسها ما هي عليه من الصفات
~~والأحوال لا يقف شيء من ذلك عليه فإذا قيل إنها مقتضية للثاني بشرط انقضاء
~~الأول لم يمتنع بخلاف المعلول الممكن الذي ليس له من نفسه شيء فإنه مفتقر
~~في نفسه وصفاته وأحواله إلى غيره وغيره هو الخالق لذلك كله فإذا قدر الخالق
~~واحدا بسيطا لا تقوم به صفة ولا فعل امتنع أن تكون ذاته علة للأمور
~~المتغيرة المتكثرة أعظم مما يمتنع أن يفعل بعد أن لم يكن فاعلا إذ العلة إن
~~لم يكن فيها تغير ولا تكثر امتنع وجود ذلك في المعلول كما أنها إذا كان
~~فيها تغير وتكثر امتنع أن يكون المعلول واحدا بسيطا لما بين المعلول والعلة
~~من المناسبة
# ولهذا قالوا الواحد لايصدر عنه إلا واحد وهو صحيح ولكن تقديرهم الأول
~~بسيط لا يصدر عنه فعل تقدير باطل وكذلك PageV02P210 تقديرهم أنه صدر عنه
~~واحد بسيط تقدير باطل فلهذا كثر التناقض والخطأ في أقوالهم وكثر رد الناس
~~عليهم وتجهيلهم لهم في الإلهيات ومتى سلموا ما سلمه الأساطين الأول بحدوث
~~الصفات والأفعال فإن امتناع مقارنة شيء من المفعولات له أزلا وأبدا أظهر
~~منه على التقدير الأول فيمتنع على التقديرين أن يكون حين اقتضائه إياه
~~مؤثرا في حركة بعد حركة بل لما تقدم من أن المؤثر في الحركة يجب أن يقارنها
~~لا يتقدم عليها فالمؤثر التام فيه يجب أن يقارنه فيكون قديما والمؤثر التام
~~في حركة بعد حركة حين تأثيره فيه وقبل تأثيره فيه وبعد تأثيره أما قبله
~~فممتنع فإن القديم ليس قبله ms313 شيء وأما بعده فممتنع لأنه حينئذ يلزم أنه حين
~~قدمه لم تكن فيه حركة
# والتقدير أنه مستلزم للحركة ولأنه يستلزم أن يكون المؤثر الأول صار مؤثرا
~~بعد أن لم يكن بدون سبب أوجب ذلك وهذا ممتنع لأن غيره لا يؤثر فيه وأما مع
~~تأثيره فيه فممتنع أيضا لأنه حينئذ على هذا التقدير لا يكون مؤثرا إلا في
~~حادث بعد حادث بل يكون تأثيره في كل حادث بعد تأثيره في الحادث الآخر مع
~~أنه على حال واحدة مع جميع الحوادث
# ووجود الفلك مع جميع حوادثه فممتنع لأنه قد صارت فيه الحوادث فلو حدثت
~~بعد أن لم تكن لافتقرت إلى محدث يحدثها وذلك يقتضي أن المحدث لها حدث أو
~~حدث إحداثه لها في حين إحداثها PageV02P211 لأن المعلول لا تتقدم عليه علته
~~والقول في حدوث إحداث الإحداث كالقول في حدوث الإحداث وهلم جرا وذلك يستلزم
~~تسلسل علل حادثة في آن واحد ليس فيها علة واجبة وذلك ممتنع فامتنع أن تكون
~~فيه الحوادث بعد أن لم تكن وهم يسلمون ذلك وامتنع أن لا تزال فيه لامتناع
~~موجب لها فامتنع أن تكون علة موجبة لفلك مع حوادثه بدون حوادثه وهو المطلوب
# وأيضا فيقال لابن سينا وأتباعه إنكم عدلتم عن طريقة سلفكم في إثبات العلة
~~الأولى عن طريقة الحركة إلى طريق الوجود وقلتم نحن نبين أن وجود الواجب
~~بنفس الوجود لا يفتقر إلى إثباته بالحركة ثم في آخر الأمر أثبتم العلة
~~الأولى بالحركة حركة الفلك كما أثبتها قدماؤكم فإن كانت هذه الطريق صحيحة
~~فلا تعاب ولا يعدل عنها وإن كانت باطلة فلا تسلك
# وإن قيل هي صحيحة وتلك صحيحة
# قيل لا يحصل المراد لا بهذه ولا هذه فإن هذه إنما تثبت علة غائية وليس
~~فيها إثبات مبدع للعالم وطريقة الوجود إنما فيها إثبات موجود واجب لا يتعين
~~أن يكون هو الأول الذي يحرك الفلك بل ولا فيها إثبات مغايرته للفلك بل ولا
~~إثبات لوجوده مباينا للعالم إن لم يضموا إلى ذلك طريقة نفي الصفات بنفي ما ms314
~~سموه تركيبا وذلك باطل على ما قد بسط في موضعه وهو باطل أيضا وإن قدر نفي
~~الصفات لأن ذلك PageV02P212 يستلزم بسيطا لا صفة له ولا فعل وذلك يمتنع أن
~~تصدر عنه الأمور البسيطة ا 4 لمتغيرة وأيضا تمتنع مقارنة المفعول للفاعل
# وإن قلتم بمجموع الأمرين يحصل المقصود
# قيل ولا يحصل بمجموع الطريقين أيضا لأن الوجود الواجب الذي أثبتموه لا
~~حقيقة له في الخارج فضلا عن أن يكون هو الأول ولا في أدلتكم الصحيحة ما
~~يمنع أن يكون هو الأول والذي أثبته أولئك لا يقتضي أن الفلك ليس بواجب
~~الوجود بنفسه وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا أنه من نفس كلامهم يتبين
~~نقيض مطلوبهم والله أعلم
# واعلم أن حقيقة قول هؤلاء القوم في أفعال السموات شر من قول القدرية في
~~أفعال الحيوانات ومن أقوال الطبائعية في الطبيعيات مع فساد قول الطائفتين
~~وذلك أن القدرية يقولون إن الله خالق الحيوان وخالق قدرته التي يقدر بها
~~على الخير والشر لكنه يرجح أحدهما باختياره الذي أنشأه من غير أن يحدث ذلك
~~أحد وهو إنما يختار هذا على هذا لحبه إياه فالأمور التي يحبها هي محركة له
~~كما جعل هؤلاء الأول محركا للفلك وهؤلاء جعلوا حركة الفلك اختيارية
~~وتصوراته التي أحدثها هو من غير أن يحدث ذلك أحد لكن لم يثبتوا أن الفلك
~~وقوته من خلق PageV02P213 الخالق كما نفى ذلك القدرية في الحيوان وأما
~~الطبائعية فإنهم يثبتون في الأجسام الطبيعية قوة هي مبدأ الحركة ولكن
~~يجعلون فوقها أمرا آخر أحدثها ويثبتون حدوث الأسباب مع حدوث المسببات
~~وهؤلاء يجعلون الحركة الفلكية متجددة دائما من غير حدوث أمر يقتضي حدوثها
~~وقولهم شر من قول المجوس الذين قالوا بالأصلين اللذين أحدهما يحدث الخير
~~والآخر يحدث الشر سواء قالوا إن فاعل الشر قديم أو محدث وذلك لأن المجوس
~~جعلوا الخير الحادث من الإله القديم الفاعل للخير وهؤلاء لم يثبتوا أن الله
~~أحدث شيئا لا خيرا ولا شرا فإنه لا موجب للحوادث عندهم إلا حركة الأفلاك
~~والأفلاك تتحرك بما يحدثه ms315 من التصورات والإرادات من غير أن يكون الله فاعل
~~شيء من ذلك على قولهم
# وأيضا فالمجوس إما أن يجعلوا فاعل الشر قديما آخر فيكونوا قد أخرجوا بعض
~~الحوادث عن خلق الرب وإما أن يكونوا قد جعلوه حادثا فيكونون فيه كالقدرية
~~وقول القدرية خير من قول هؤلاء وقد علم أن كل حادث فلا بد له من محدث وأن
~~كون الحيوان صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا لا بد له من مرجح ومحدث وإلا لو
~~كان حاله وهو فاعل كحاله حين ليس بفاعل لزم الترجيح بلا مرجح فلا بد أن
~~يحدث له عند الفعل ما به يصير فاعلا وذلك الحادث إن كان منه فالقول فيه
~~كالقول في الأول وكالقول في سائر الحوادث وذلك يستلزم حدوث الحادث بلا
~~PageV02P214 محدث وهو ممتنع وإن قيل بالتسلسل لزم تسلسل المؤثرات وهو ممتنع
~~فلا بد أن ننتهي إلى الخالق
# وهذا مما يسلمه الفلاسفة ويحتجون به على المعتزلة فهي حجة عليهم هنا وهو
~~أن يقال كون الفلك متحركا لا بد له من محدث لحركته ونفس التشبه به لا يوجب
~~إحداثا للحركة فيجب أن يكون هو المحدث لها ويمتنع أن يكون محدثا للشيء قبل
~~حدوثه فيجب أن يكون محدثا لكل جزء جزء من الحركة عند حدوثه والفلك مستلزم
~~للحوادث فلا بد له في كل آن من يحدث الحادث فيه ويمتنع في القدم إحداث حادث
~~فيه فيمتنع قدمه لأن القدم لا يكون فيه حادث معين ولا جملة الحوادث بل
~~القدم يتضمن أنه دائم بدوام موجبه فيلزم أن يكون موجبه موجبا لحوادثه شيئا
~~بعد شيء والموجب بذاته المستلزم لمعلوله لا يوجب شيئا بعد شيء بل يكون
~~موجبه لازما له دائما ولأن ذلك يستلزم وجود يتغير يقتضي لزوم ما يتغير بما
~~لا يتغير وكونه مفعولا له وهو ممتنع
# وأيضا فإذا كانت حركات الأفلاك اختيارية ولا موجب للحوادث إلا هي لزم أن
~~يكون المدبر للعالم أربابا متعددة كل منها حي قادر مريد وقدماؤهم يسمونها
~~الآلهة والأرباب وهذا ممتنع لأن الإثنين إذا اشترطا ms316 فإما أن يجب اتفاقهما
~~أو يجوز اختلافهما فإن وجب اتفاقهما بحيث لا يجوز أن يريد أحدهما إلا ما
~~يريد الآخر ولا يقدر أن يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله فقدرتهما إما
~~أن تكون من غيرهما وإما أن تكون منهما PageV02P215 فإن كانت منهما لزم أن
~~لا يكون كل واحد منهما قادرا إلا بإقدار الآخر له وذلك دور ممتنع فلا يكون
~~واحد منهما قادرا وإن كانت قدرتهما من غيرهما فهما لا يقدران على الإرادة
~~والفعل إلا بإقدار من فوقهما لهما وذلك يستلزم أن يكون فوق الأفلاك من
~~يجعلها قادرة فاعلة وذلك هو ربها فثبت بذلك كون الأفلاك مربوبة وحينئذ
~~يمتنع قدمها كما تقدم
# وإن جاز اختلافهما لزم تمانعهما والتمانع يقتضي عجز كل من المتمانعين وأن
~~فعله مشروط بتمكين الآخر له وحينئذ فالعاجز لا يحدث الحوادث بل فوقه قادر
~~يدبره فيلزم أن لا يحدث في العالم حادث عنهما فثبت على كل تقدير أن الأفلاك
~~ليست هي نفسها محدثة للحوادث فبطل قول من يجعلها هي المحدثة لحوادث العالم
~~ويجعلها أربابا آلهة
# وأيضا فكل من المخلوقات له وحدة تخصه كالإنسان الواحد والفرس الواحد
~~والشجرة الواحدة ولا يجوز أن يكون المحدث له اثنين فصاعدا لا على سبيل
~~الإستقلال ولا على سبيل التعاون
# أما الأول فمتناقض ممتنع من نفسه فإن استقلال أحدهما يناقض مشاركة الآخر
~~فضلا عن استقلاله
# وأما الثاني فلأن المتشاركين في عمل الأبدان يتميز كل واحد منهما عن عمل
~~الآخر فأما الواحد فيمتنع أن يكون بين اثنين ألا ترى أن البنائين والخياطين
~~والحايكين والكاتبين والحارثين وحاملي الخشبة وكل متشاركين لا بد أن يتميز
~~فعل كل واحد منهما عن فعل الآخر كما قال تعالى @QB@ إذا لذهب كل إله بما
~~خلق @QE@ سورة المؤمنون 91 PageV02P216
# وإذا كان الواحد لا يتميز فيه فعل واحد عن فعل آخر امتنع أن يكون مشتركا
~~بين اثنين بل كان خالقه واحدا فمن لم يجعل حدوثه إلا للأفلاك والكواكب
~~المتحركة ونحو ذلك كان قوله باطلا
# وأيضا فقولهم إن العقل الفعال أفاض صور العالم ms317 إذا استعدت
# يقال لهم هذا الذي فاض عنها جوهر أو عرض فإن كان عرضا كفيضان الشعاع عن
~~الشمس والضوء عن السراج ونحو ذلك فالمحدثات الحيوان والنبات والمعدن وروح
~~الإنسان جواهر لا أعراض وإن كان الفائض جوهرا قائما بنفسه فهذا إنما يعرف
~~إذا انفصل من الأول شيء كالماء الفائض ونحو ذلك ولكن قد يكون سببا لحدوث
~~شيء آخر
# ومعلوم أن الأجسام تختلط ويمتزج بعضها ويستحيل من حال إلى حال وتلك
~~الحركة عندهم من تحريك الفلك وحدوث الإمتزاج الحاصل بالإستحالة تابع لحركة
~~الأجسام لا يتميز أحدهما عن الآخر فلا يكون فاعل هذا غير فاعل هذا حتى يقال
~~التحريك بالأفلاك والإمتزاج من العقل الفعال بل فاعل التحريك والخلط هو
~~فاعل المزج والإختلاط وهذا مستلزم لهذا وفعل الملزوم بدون اللازم محال
# وهؤلاء يقولون الأفلاك إذا تحركت تحركت العناصر فامتزجت فتستعد لقبول
~~الصور التي تفيض عليها من العقل الفعال وهذا كلام لا حقيقة له وذلك أنه إذا
~~نزل الماء على التراب فصار طينا فالذي خلط هذا بهذا هو الذي جعل ذلك طينا
~~ولا يجوز أن يكون هذا غير هذا لأنهما لا يختلطان إلا ويصيرا طينا وفعل
~~الملزوم بدون اللازم ممتنع PageV02P217 فلو قيل إن فاعل الإختلاط غير
~~جاعلهما طينا لقيل إن فاعلا فعل الملزوم بدون لازمه الذي لا يمكن وجوده
~~بدونه وذلك ممتنع
# ويوضح ذلك أنا إذا قدرنا فاعلين ليس أحدهما ملازما للآخر أمكن وجود هذا
~~أو فعله بدون هذا وفعله فيلزم وجود الإختلاط بدون الطين أو الطين بدون
~~الإختلاط وذلك ممتنع وإن جعلا متلازمين امتنع كون كل منهما واجب الوجود
~~بنفسه واستغناؤه عن غيره ولزم افتقار كل منهما إلى غيره وأن لا يوجد إلا
~~بوجود ذلك الغير وحينئذ فيجب أن يكون لهما فاعل مباين لهما وإلا لزم الدور
~~الممتنع وهو الدور في المؤثرات وهو الدور القبلي لأنه يلزم كون هذا مؤثرا
~~في وجود هذا فلا يوجد إلا به وهذا مؤثر في وجود هذا فلا يوجد إلا به
# وأما الدور المعي الإقتراني فذاك إنما يكون في ms318 الآثار كالأبوة مع البنوة
~~وكلاهما أمر الإيلاد وأما المؤثرات وشروط التأثير فيمتنع أن يكون الشيئان
~~كل منهما مؤثرا في الآخر أو شرطا في تأثير الآخر فإذا كان شيئان واجبان
~~بأنفسهما كل منهما له تأثير في وجود الآخر بحيث يكون شرطا في وجوده لزم أن
~~لا يوجد واحد منهما حتى يوجد شرط وجوده والتقدير أنه ليس هناك غيرهما ليكون
~~هو الموجد لشرط الوجود بل هذا هو شرط وجود هذا وهذا شرط وجود هذا فلا يوجد
~~واحد منهما وهذا مما يبين أن ليس في العالم ما هو واجب الوجود بنفسه بل
~~الواجب هو واحد مباين للعالم
# يوضح هذا أن وجود كل منهما مفتقر إلى إيجاد الآخر فإن هذا من باب الدور
~~القبلي لأن الموجد قبل الإيجاد لم يكن من باب الدور المعي والدور المعي لا
~~يكون إلا في مفعولين أو في الأمور المتلازمة التي لا تفتقر إلى فاعل لصفات
~~الباري تعالى PageV02P218
# وأيضا فإن قوله بنفي الصفات في غاية الفساد واعتبر ذلك بقول فاضلهم ابن
~~سينا فإن ما في كلامه من المستقيم أخذه من المسلمين وما فيه من ضلال فمن
~~أصحابه أو منه وربما قرنه بما يأخذه من كلام المعتزلة وقولهم أيضا بنفي
~~الصفات باطل فإنه أثبت علمه للأشياء بأنه مبدأ فيعقل نفسه ولوازم نفسه إذ
~~العلم بالملزوم يستلزم العلم باللازم
# وهذه الطريقة إذا بينت على وجهها فهي مأخذوة من قوله تعالى @QB@ ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الملك 14 ليس من كلام أئمته ولا عند
~~أرسطو من ذلك خبر بل أرسطو نفي علمه بالأشياء مطلقا وأما كلامه في نفي
~~الصفات فإنه قال في النجاة فصل في تحقيق وحدانية الأول بأن علمه لا يخالف
~~قدرته وإرادته وحياته في المفهوم بل ذلك كله واحد لا يتجزأ لأجل هذه الصفات
~~ذات الواحد المحقق فالأول يعقل ذاته ونظام الخير الموجود في الكل أنه كيف
~~يكون بذلك النظام لا يعقله وهو مستفيض كائن موجود وكل معلوم الكون وجهة
~~الكون عن مبدئه عنده مبدؤه وهو خير ms319 غير مناف وهو تابع الخيرية ذات المبدأ
~~وكمالها المعشوقين لذاتهما فذلك الشيء مراد لكن ليس مراد الأول على نحو
~~مرادنا حتى يكون له فيما يكون PageV02P219 عنه عرض بل هو لذاته مريد هذا
~~النحو من الإرادة العقلية المختصة وحياته هذا بعينه فإن الحياة التي عندنا
~~تكمل بإدراك فعل هذا التحريك ينبعثان عن قوتين مختلفتين وقد قدم أن نفس
~~مدركه وهو ما يعقله عن الكل هو سبب الكل وهو بعينه مبدأ فعله وذلك إيجاد
~~الكل فمعنى الحياة منه وأخذه منه هو إدراك وسبيل إلى الإيجاد فالحياة منه
~~ليس مما يفتقر إلى قوتين مختلفتين ولا الحياة منه غير العلم
# قال وكذلك القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدأ للكل لا
~~مأخوذا عن الكل
# فيقال هذا الكلام من أفسد ما يعقل العقلاء بطلانه وإن كان هذا التلخيص
~~الذي لخصه ابن سينا لم يصل إليه أحد من سلفه الفلاسفة بل هم أجهل من أن
~~يصلوا إلى هذا
# وذلك أن يقال أولا ذاته هي نفس أن يعقل النظام أم لا فإن قيل هو هي لزم
~~أن تكون ذاته هي نفس العلم الذي هو مصدر وصفة ومعنى قائم بغيره والعلم مع
~~العالم هو صفة مع الموصوف كالعرض مع الجوهر ومن PageV02P220 المعلوم أن
~~ذاته قائمة بنفسها وإثبات عقل لها ليس هو إياها
# وأيضا فذاته هي نظام الخير أم لا والأول ممتنع لأن ذاته ليست هي النظام
~~الموجود في الممكنات ولأنه قد فرق بين ذاته وبين النظام فهذا معلوم وذاته
~~عالمة فقد ثبت بهذا أن العالم ليس هو العلم ولا المعلوم وهذا يبطل قولهم
# وأيضا فهذا النظام الموجود في الكل هو واجب بنفسه أو ممكن فالأول يوجب أن
~~يكون الممكن هو الواجب والمبدع هوالمبدع وأما الثاني فإذا كان النظام ممكنا
~~فالموجب له ذاته أم علمه به أم مجموعهما فإن كان الأول فلا حاجة إلى علمه
~~بالنظام فتبقى ذات مجردة عن العلم وإن كان الثاني فذاته موجبة للعلم والعلم
~~موجب للنظام فهذا ذات وعلم وهذا ينقض ms320 قوله وكذلك إذا قال المجموع
# وأيضا فنفس العلم بنفس النظام من أين صار وحده مقتضيا للنظام ومجرد العلم
~~لا يوجب المعلوم في صورة من الصور لا في العلم النظري ولا العملي أما
~~النظري فظاهر وأما العملي فالعلم شرط في العمل لا أنه موجب للعمل بنفسه
~~وإلا لكان كل من تصور شيئا مما يراد يصير موجودا بنفس تصوره
# وإذا قيل إن العلم ينقسم إلى فعل وانفعال فالعلم الفعلي غايته أن يكون
~~شرطا في الفعل لا أنه موجب للفعل فكون العلم وحده هو الموجب للنظام قضية لم
~~يذكر عليها دليلا بل ادعاها دعوى مجردة وإذا تصورت علم أنها فاسدة بالضرورة
~~PageV02P221
# وأيضا فعلمه بالنظام الذي أبدعه تابع للنظام إذ لو فرض أن المبدع غير ذلك
~~النظام كان العلم أيضا متعلقا به فيجب أن يكون سبب إبداع النظام غير العلم
# وأيضا فالعلم من شأنه أن يطابق المعلوم أي معلوم كان فلا فرق بالنسبة إلى
~~العلم بين نظام ونظام إن لم يكن هناك سبب يقتضي تخصيص ذلك النظام دون غيره
# وأيضا فيقال كون ذلك النظام هو النظام الأصلح أمر وجب له بنفسه أم
~~استفاده من مبدعه والأول ممتنع فتعين الثاني وإذا كان إنما استفاده من
~~مبدعه فالموجب له ذات المبدع لا علمه بما في النظام من المصلحة إذ علمه بأن
~~هذا نظام الخير لا يكون علما حتى يكون المعلوم نظام الخير فلا يكون العلم
~~هو الذي جعله نظام الخير وهو في نفسه لم يكن نظام الخير بذاته لأنه يلزم أن
~~يكون واجب الوجود فيلزم أن يكون إنما صار نظام الخير بمبدعه لا بذاته ولا
~~بمجرد العلم وحينئذ فإذا لم يمكن صار نظام الخير بالعلم امتنع أن يصير
~~موجودا بالعلم بطريق الأولى
# وأيضا فإذا قدر الذات عالمة بنظام الخير وهي لا تريده امتنع أن تفعله
~~وإذا قدر أنها إرادته ولم تقدر عليه امتنع أن تفعله ومجرد العلم لا يجعل
~~العالم قادرا ولا مريدا فتعين أنه لا بد من القدرة ومن الإرادة وليس واحدة
~~منهما هي العلم ms321
# وأيضا فافتقار الفعل إلى كون الفاعل قادرا أعظم من افتقاره إلى
~~PageV02P222 كونه عالما ولهذا يثبتون الأفعال الطبيعية بقوى في الأجسام من
~~غير علم فلو قالوا إنه يفعل بقدرة تغني عن العلم لكان خيرا من قولهم يفعل
~~بعلم يغني عن القدرة مع أن كلاهما باطل وهذا المكان يضيق عن استيفاء بيان
~~فساد كلامهم فإنه كلما ازداد اللبيب له تصورا وتفهما ازداد علما بفساده
~~وتناقضه وبأن القوم من أجهل الناس بالله تعالى
# ولهذا أطبق العقلاء على اضطرابهم في العلم الإلهي حتى ابن سبعين وأمثاله
~~يصرحون بذلك فهذا حال هؤلاء الفلاسفة وصار الذين عارضوهم بالكلام المبتدع
~~المخالف للكتاب والسنة الذين يقولون بأن الرب كان معطلا عن الفعل والكلام
~~أو عن الكلام ثم أحدث الكلام عمدتهم في السمع قوله كان الله ولا شيء 4 معه
~~ليس معهم آية ولا حديث
# ثم إن هذا الحديث يحتج به نفاة الصفات على أن القرآن مخلوق وأن الله لا
~~علم له ولا قدرة لقوله كان الله ولا شيء معه ثم زاد فيه كثير من المتأخرين
~~وهو الآن على ما عليه كان ومنهم من يظن أن هذا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أن هذا لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح
~~ولا ضعيف ويحتج طائفة بهذا على أن الله تعالى لم يستو على العرش وأنه ليس
~~فوق العالم بقولهم وهو الآن على ما عليه كان مع أن الناس متفقون على تجرد
~~النسب والإضافات وأنه تعالى بعد أن خلق السموات والأرض تجدد له نسب وإضافات
~~كالمعية والعلو وغير ذلك PageV02P223
# وجاءت الإتحادية القائلون بأن وجود الخالق هو وجود المخلوق يقولون وهو
~~الآن على ما علهي كان ليس معه غيره فهذه الموجودات ليست أغيارا له ولا تعدد
~~في الوجود ولا ثنوية ويلقنون شيوخهم العباد المشهورين أن يقولوا الوجود
~~واحد وهو الله ولا أرى الواحد ولا أرى الله ويقولون نطق الكتاب والسنة
~~بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ونحو ذلك من المقالات التي هي ms322
~~أعظم الكفر والإلحاد وهي عند ذاك الشيخ المعظم تحقيق التوحيد ويكتب مضمونه
~~في ورقة ويبعثها إلى المشهورين بالعلم والذين يرقون بها المرضى
# وقد تقدم أن هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه في غير موضع فرواه في أول
~~الكتاب في كتاب العلم ولفظه كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض ولفظه في موضع آخر ولم يكن شيء
~~غيره وفي موضع ثالث ولم يكن شيء معه والحديث واحد وذكر في مجلس واحد
~~فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا أحد الألفاظ الثلاثة
~~والآخران رويا بالمعنى واللفظ الثابت عنه بلا ريب هو الذي جاء في حديث آخر
~~ولا شيء قبله وإذا قيل ولا شيء معه ولا غيره مع كونه أخبر عن حال كون عرشه
~~على الماء فمراده أنه لا شيء معه من هذا الأمر المسئول عنه وهم سألوه عن
~~أول الأمر وسياق الحديث يدل على أنه PageV02P224 أخبرهم بأول هذا العالم
~~الذي خلق في ستة أيام لم يخبرهم بما قبل ذلك كما أن الله في القرآن إنما
~~أخبر بذلك فالذي جاءت به السنة مطابق لما في القرآن في المستقبل أخبر تعالى
~~بالقيامة والحسنات والجنة والنار ولم يخبر بأن العالم يعدم ويفنى بحيث لا
~~يبقى شيء بل أخبر باستحالة العالم
# قال تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار @QE@ سورة إبراهيم 48 وقال تعالى @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة
~~كالدهان @QE@ سورة الرحمن 37 وقال تعالى @QB@ يوم تكون السماء كالمهل وتكون
~~الجبال كالعهن @QE@ سورة المعارج 8 : 9 وقال تعالى @QB@ إذا رجت الأرض رجا
~~@QE@ وبست الجبال بسا @QB@ فكانت هباء منبثا @QE@ وكنتم أزواجا ثلاثة سورة
~~الواقعة 4 7 وقال تعالى @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش سورة القارعة 4 5 وقال تعالى @QB@ إذا الشمس كورت
~~@QE@ وإذا النجوم انكدرت @QB@ وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا
~~الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت @QE@ سورة التكوير 1 6 وقال تعالى @QB@ إذا
~~السماء ms323 انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت
~~@QE@ سورة الإنفطار 1 4 وقال @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا
~~الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت @QE@ سورة الإنشقاق 1 4 وأمثال هذه النصوص
~~التي تبين الإستحالة والتغير على السموات والأرض والجبال وأنها تستحيل
~~أنواعا من الإستحالة لتعدد الأوقات PageV02P225
# وكذلك أخبر بإحياء الموتى وقيامهم من قبورهم في غير موضع وقرر سبحانه
~~معاد الأبدان بأنواع من التقرير فتارة يخبر بوقوع إحياء الموتى كما أخبر
~~بذلك في سورة البقرة في عدة مواضع في قوله @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ سورة البقرة 55
~~إلى قوله @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ سورة البقرة 55
~~56 وقوله @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون @QE@ سورة البقرة 73 وقوله @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@ سورة البقرة
~~243 وقوله @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام @QE@ سورة البقرة 259 وقوله @QB@ وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي قال فخذ أربعة من الطير @QE@ الآية ( سورة البقرة 260 ) وذكر إحياء
~~المسيح الموتى وذكر قصة أصحاب الكهف ونومهم ثلثمائة سنة وتسع سنين والنوم
~~أخو الموت فهذه سبع مواضع
# ومنها إحياء الحيوان البهيم وإبقاء الطعام والشراب مائة سنة لم يتغير
~~وذكر سبحانه إمكان ذلك بخلق الحيوان وهو الخلق الأول وبخلق النبات وهو
~~نظيره وبخلق السموات والأرض وأن القادر على خلق السموات والأرض قادر على أن
~~يخلق مثلهم فالأول بيان للوقوع وهذا بيان للإمكان PageV02P226
# وهؤلاء المتفلسفة المنكرون لمعاد الأبدان ولحدوث الأفلاك عامتهم يقولون
~~إن المعجزات والكرامات قوى نفسانية إما قوة الإدراك والعلم وإما قوة ms324 الحركة
~~والعمل فالإدراك هو قوة النفس التي ينال بها العلم فيجعلون ما أخبرت به
~~الرسل وأمرت به كله استفادوه بهذه القوة من غير أن يكون هناك ملائكة هم
~~أحياء ناطقون نزلوا عليهم بوحي ومن غير أن يكون لله كلام تكلم به خارجا عن
~~أنفسهم ومن غير أن يكون هناك رب خلق العالم بقدرته ومشيئته يقدر على تغيير
~~العلويات وتبديل الأرض والسموات
# وكل من فهم حقيقة قولهم وحقيقة ما جاءت به الرسل علم مناقضتهم لهم كما
~~قيل لبعض شيوخنا الفضلاء الذين كانوا يعرفون ذلك ما بين الفلاسفة والأنبياء
~~فقال السيف الأحمر
# بل حقيقة أمرهم أنهم لايؤمنون لا بالله ولا كتبه ولا ملائكته ولا رسله
~~ولا بالبعث بعد الموت فهم أسوأ حالا من اليهود والنصارى
# والمقصود هنا أن ابن سينا وهؤلاء بنوا أصل دينهم على أن الوجود لا بد له
~~من واجب وأن الواجب يشترط أن يكون واحدا ويعنون بالواحد ما لا صفة له ولا
~~قدر ولا يقوم به فعل لئلا يثبتوا له صفة كالعلم والقدرة فيكون في الوجود
~~واجبان وهذا ضاهوا به المعتزلة حيث قالوا أخص صفات الرب أن يكون قديما فلا
~~تكون له صفة قديمة لئلا يكون في الوجود قديمان وهي عبارة موهمة فيظن الظان
~~أن أهل الإثبات للأسماء والصفات أثبتوا إلهين قديمين وهم إنما أثبتوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو وهو PageV02P227 موصوف بصفاته التي يستحقها وهو سبحانه
~~قديم بصفاته القديمة والصفة القديمة لا يجب أن تكون مثل الموصوف القديم ولا
~~تكون إلها كما أن صفة الإنسان المحدث لا يجب أن تكون مثل الموصوف المحدث
~~ولا تكون إنسانا وكذلك صفة النبي لا يجب أن تكون نبيا
# وكذلك إذا قيل من أثبت الصفات فقد أثبت واجبين وتعدد الواجب ممتنع كان
~~موهما أن المثبتن أثبتوا إلهين واجبين بذاتهما وإنما أثبتوا إلها واحدا
~~واجبا بنفسه له صفات لازمة له واجبة بوجوبه لا يقبل العدم والتعدد الممتنع
~~في الواجب إنما هو تعدد الإله كما أن التعدد الممتنع في القديم إنما هو
~~تعدد الإله ms325 القائم بنفسه لأن ذلك هو تعدده
# والمسلمون يقولون كما قال الله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم @QE@ سورة البقرة 163 والتوحيد الذي جاءت به الرسل ونزلت به
~~الكتب هو توحيد الإلهية وهو أن يعبد الله وحده لا شريك له وهو متضمن لشيئين
~~أحدهما القول العملي وهو إثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن النقائص وتنزيهه
~~عن أن يماثله أحد في شيء من صفاته فلا يوصف بنقص بحال ولا يماثله أحد في
~~شيء من الكمال كما قال تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة الإخلاص فالصمدية تثبت له الكمال
~~والاحدية تنفي مماثلة شيء له في ذلك كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع
# والتوحيد العملي الإرادي أن لا يعبد إلا إياه فلا يدعو إلا إياه
~~PageV02P228 ولا يتوكل إلا عليه ولا يخاف إلا إياه ولا يرجو إلا إياه ويكون
~~الدين كله لله قال تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم
~~دينكم ولي دين @QE@ سورة الكافرون
# وهذا التوحيد يتضمن أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا شريك له في الملك
~~فجاءت الجهمية ومن شاركهم في النفي فأدخلوا في التوحيد نفي الصفات وهو في
~~الحقيقة تعطيل مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول وأخذ ذلك هؤلاء الملاحدة
~~فزادوا في النفي
# وكانت الجهمية تقول الواحد هو الذي لا ينقسم وهذا لفظ مجمل فإن الله
~~تعالى منزه عن قبول التفريق والتبعيض ولكن مقصودهم بذلك نفى الصفات كما
~~يقولون الواحد الذي لا تركيب فيه ومعلوم أن التركيب الذي هو التركيب
~~المعقول منتفي عن الله فإن التركيب المعقول هو أن يكون اثنان مفترقين
~~فيركبهما غيرهما ثم إن تركبا بأنفسهما كان تركبا لا تركيبا لكن هو أعظم
~~امتناعا في حق الله وكل ما يعقل الناس أنه مركب فهو هذا وهو يمتنع في حق
~~الباري بضرورة العقل واتفاق العقلاء ms326
# وما يقولونه من تركيب الجسم من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة فهو
~~منتف عند جمهور العقلاء في الأجسام المخلوقة فكيف لا يكون منتفيا عن الباري
~~تعالى وما يقولونه من تركيب الأعيان من وجود وماهية هو أيضا منتف عند جمهور
~~العقلاء عن المخلوقات فانتفاؤه عن الخالق أولى PageV02P229
# وما يقولونه أيضا من تركيب الأنواع من الصفات الذاتية الداخلة فهي في
~~ماهيتها المقومة لها المشتركة المميزة هو منتف أيضا عند جمهور العقلاء عن
~~المخلوقات فكيف يكون الخالق
# وأما اتصاف الرب تعالى بصفات كماله فهذا ليس تركيبا في المخلوقات والواحد
~~منها إذا قيل إنه موجود حي عليم قدير لم يكن في هذا تركيب يعقل أنه تركيب
~~كما يعقل تركيب الكل من أجزائه وإذا سموا هذا تركيبا اصطلاحا لهم أوتوهموه
~~تركيبا ظنا منهم لم يكن لفظهم ووهمهم موجبا لأن ينفي عن الرب ما يستحقه من
~~صفات كماله ويوجب أن يثبت وجودا مطلقا لا حقيقة له إلا في الأذهان وأي
~~موجود قدر في الأذهان كان أكمل منه تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# والمقصود هنا أن هؤلاء القائلين بقدم العالم وإن أقروا بمبدع العالم
~~فقولهم بالحجة التي يثبتون عليها إثبات مبدع العالم حجة ضعيفة بل قولهم
~~مستلزم لنفي الصانع وهذا كان المشهور عند أكثر أهل الكلام عن القائلين بقدم
~~العالم أنهم ينكرون الصانع وأكثر كتب المتكلمين ليس فيها نقل عن القائلين
~~بقدم العالم إلا إنكار الصانع ولكن الذين نقلوا كلام ابن سينا وأمثاله هم
~~الذين صاروا يحكون عنهم قولين أحدهما إنكار الصانع والآخر القول بوجوب
~~العالم عن علة موجبة له ولبسوا بهذا على بعض الناس لكن القول بنفي الصانع
~~أعظم فسادا في العقول والأديان من قولهم PageV02P230
# وقد بسطنا الكلام على طرق الناس في إثبات الصانع في غير هذا الموضع وبينا
~~كثرة الطرق في ذلك وأن القرآن جاء بأكمل الطرق في ذلك وتكلمنا على قول من
~~قال إن الإقرار بالصانع فطري ضروري ومن قال إنه نظري استدلالي ومن قال إنه
~~تارة يكون فطريا ضروريا وتارة يكون ms327 نظريا استدلاليا وذكرنا ما يذكر في ذلك
~~من المقدمات التي لا يحتاج إليها في أصل الإستدلال وإنما يحتاج إليها من
~~عرضت له الشبهة التي يحتاج إلى إزالتها فتكون الحاجة إلى تلك المقدمة عارضة
~~بحسب حال بعض الناس ليست لازمة لكل من عرف الصانع أو استدل على وجوده فهي
~~من عوارض طريق المعرفة لا من لوازم طريق المعرفة
# وهذا مثل إبطال الدور والتسلسل وغير ذلك فإن الناس في هذا الباب تنوعت
~~مسالكهم فمن الناس من سلك في العلم بإثبات الصانع طريقة يزعم أنه لا يمكن
~~معرفته إلا بها كما يفعل ذلك كثير من أهل النظر والكلام ثم تلك الطريقة قد
~~تكون صحيحة مع طولها واختصارها أو قد تكون باطلة وآخرون يقولون كل ما ذكره
~~الناس من الطرق النظرية والمسالك الإستدلالية في هذا الباب فهو بدعة وضلال
~~لا يحتاج إليه ولا ينتفع به
# وتحقيق الأمر أن الأدلة المذكورة نوعان حق وباطل والحق نوعان أحدهما فيه
~~تطويل لا يحتاج إليه كل أحد والباطل مذموم مطلقا
# والتطويل الذي يذكر على سبيل الحاجة إليه مع أنه يمكن الإستغناء عنه
~~مذموم أيضا PageV02P231
# وأما التطويل الذي قد ينتفع به بعض الناس أو يحتاج إليه بعضهم فإذا ذكر
~~على هذا الوجه فهو حسن وإن كان يستغني عنه بعض الناس
# والنوع الثاني من الأدلة ما هو صحيح مذكور على أقرب الطرق فهذا حق لا عيب
~~فيه وليس هذا موضع تفصيل الكلام في هذا فإن هذا أعظم من أن يكون تبعا لغيره
# والمقصود هنا التنبيه على أن هؤلاء القائلين بأن العالم معلول لعلة مبدعة
~~وأن معجزات الأنبياء قوى نفسانية هم شر من أكثر المشركين وعباد الأصنام
~~ومما يبين ذلك أن هؤلاء لا يقولون إن العبادات التي شرعتها الرسل إنما
~~غايتها إصلاح خلق الإنسان فإن حكمتهم كحكمة سائر الناس نوعان علمية وعملية
~~والعملية هي إصلاح سياسة الخلق والمنزل والمدينة ويزعمون أن الشرائع
~~مقصودها هو هذا وهو السياسة المدنية والمنزلية والخلقية
# وقد تقدم أنا لا ننكر ما في قولهم من الحق بل ms328 ننكر عليهم ما في قولهم من
~~الباطل وننكر عليهم زعمهم أن لا حق فيما جاءت به الرسل إلا ما ذكروه فننكر
~~تصديقهم بكثير من الباطل وتكذيبهم بكثير من الحق ولا ريب أن فيما جاءت به
~~الرسل إصلاح أخلاق الناس وإصلاح منازلهم في عشرة الأهل والأزواج وغير ذلك
~~وإصلاح المدائن بالسياسة العادلة الشرعية لكن هذا كله جزء من مقاصد الرسل
~~وهؤلاء الفلاسفة إنما قالوا هذا لأن الله عندهم لا يجيب دعاء داع ولا يحدث
~~ثوابا لعابد مطيع وليس للنفوس بعد المفارقة عندهم ثواب منفصل عنها
~~PageV02P232 ولا عقاب منفصل عنها ولا يقوم الناس من قبورهم عندهم بل الدعاء
~~عندهم هو تصرف النفس في هيولي العالم والعمل الصالح ثوابه عندهم ما يحصل
~~للنفوس من الهيئة الصالحة والنعيم بعد الفراق عندهم هو نفس تنعمها بما يحصل
~~لها من العلم مع أن في أقوالهم أنواعا من الفساد فإن كمال الإنسان عندهم أن
~~يصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود يتمثل فيه صورة الوجود على ما هو
~~عليه
# ثم إنهم يجعلون ذلك هو العلم بالوجود المطلق والمطلق إنما هو في الأذهان
~~لا في الأعيان ويقولون الفلسفة الأولى هي العلم بالوجود ولواحقه فيقسمون
~~الوجود إلى واجب وممكن وجوهر وعرض والجوهر خمسة أنواع والعرض تسعة أنواع
~~ونحو ذلك وهذا كله علم بأمور كلية مطلقة لا وجود لها إلا في الذهن فليس هو
~~علما بنفس أعيان الحقائق الموجوده في الخارج وليس في شيء من هذا علم بالله
~~ولا ملائكته ولا بأنبيائه بل ولا بسمواته وأرضه فإن العلم بهذه عندهم من
~~العلم الطبيعي لا من علم ما بعد الطبيعة
# فهم ضلوا من وجوه منها ظنهم أن النفس كمالها في مجرد العلم وأن العبادات
~~الشرعية مقصودها تهذيب الأخلاق ورياضة النفس حتى تستعد للعلم فإن هذا باطل
~~قطعا وذلك أن النفس لها قوتان قوة علمية وقوة عملية قوة الشعور والعلم
~~والإحسان وقوة الحب والإرادة والطلب والعمل فالنفس ليس كمالها في أن تعلم
~~ربها فقط بل في أن PageV02P233 تعرفه وتحبه وإلا فإذا قدر أن ms329 النفس تعرف
~~الواجب وهي تبغضه وتنفر عنه وتذمه كانت شقية معذبة بل هذا الضرب من أعظم
~~الناس شقاء وعذابا وهي حال إبليس وفرعون وكثير من الكفار فإنهم عرفوا الحق
~~ولم يحبوه ولم يتبعوه وكانوا أشد الناس عذابا
# بل حب الله تعالى هو الكمال المطلوب من معرفته وهو من تمام عبادته فإن
~~العبادة متضمنة لكمال الحب مع كمال الذل وهذا حقيقة دين إبراهيم الخليل
~~عليه السلام إمام الحنفاء الذي قال الله تعالى فيه @QB@ إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين @QE@ سورة النحل 120 والأمة هو الذي
~~يؤتم به كما أن القدوة هو الذي يقتدى به كما قال في الآية الأخرى @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما @QE@ سورة
~~البقرة 124 وإبراهيم الخليل هو الذي عادى هؤلاء كالنمرود وغيره
# فنفس عبادة الله وحده ومحبته وتعظيمه هو من أعظم كمال النفس وسعادتها لا
~~أن سعادتها في مجرد العلم الخالي عن حب وعبادة وتأله وقول هؤلاء من جنس قول
~~جهم وأتباعه الذين يجعلون الإيمان مجرد علم النفس أو تصديقها ولا يجعلون
~~حبها وغير ذلك من أعمالها من الإيمان وقد بينا فساد قول هؤلاء في غير موضع
# وهؤلاء المتفلسفة جمعوا الشر كله فقول جهم بن صفوان الذي عظم السلف
~~الإنكار عليه جزء من قولهم بل المشركون الذين جعلوا مع الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله خير من هؤلاء الفلاسفة فإن أولئك أثبتوا محبة الله فجعلوها من
~~كمال الإنسان لكن ضلوا حيث أحبوا مع الله غيره PageV02P234 فكانوا مشركين
~~وهؤلاء معطلون لم يثبتوا محبة له لا خالصة له ولا مشتركة مع غيره ولهذا لا
~~يعبدونه بقلوبهم إذ العبادات عندهم إنما مقصودها إعداد النفس لمجرد العلم
~~الذي يزعمون أنه الغاية عندهم
# وكذلك الجهمية لا تجد في قلوبهم من محبة الله وعبادته ما في قلوب عباده
~~المؤمنين بل غاية عابدهم أن يعتقد أن العباد من جنس الفعلة الذين يعملون
~~بالكراء فمنتهى مقصوده هو الكراء الذي يعطاه وهو فارغ من محبة الله
~~والفلاسفة ms330 تذم هؤلاء وتحتقرهم كما ذكرنا كلامهم في ذلك في غير هذا الموضع
~~لكن هؤلاء خير منهم في الجملة فإنهم يوجبون العبادة ويلتزمونها ويعتقدون
~~لها منفعة غير مجرد كونها سببا للعلم بخلاف الفلاسفة والمتصوفة والمتفلسفة
~~فإن عبادتهم مقصودها الكشف والتأثير كما يذكره أبو حامد وأتباعه ومما يبين
~~أمر هذا أنهم يقولون إن الله يلتذ ويبتهج وهذا وإن كان قد أنكره طوائف من
~~المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام ومن اتبعهم فالسلف والأئمة وأهل السنة مقرون
~~بما جاء به الكتاب والسنة من محبة الله وفرحه ورضاه وضحكه ونحو ذلك وما
~~يثبتون من الحق فهو داخل في هذه المعاني لكن أهل السنة يعبرون بالعبارات
~~الشرعية فيجمعون بين كمال المعنى واللفظ وموجب العقل والشرع
# وهؤلاء المتفلسفة أخطأوا من وجه آخر حيث قالوا اللذة إدراك الملائم من
~~حيث هو ملائم وهذا غلط فإن اللذة ليست هي الإدراك ولكن الإدراك سببها فهي
~~حاصلة عنه كحصول الصوت عن الحركة والشبع عن الاكل وذلك أن الإنسان يشتهي
~~الطعام فيأكله فيلتذ به هنا ثلاثة أشياء شهوة وإدراك ولذة فليست اللذة هي
~~نفس الأكل PageV02P235 والذوق وإنما هي أمر آخر يحصل بالاكل والذوق وهو أمر
~~يجده الإنسان من نفسه فلا يعبر عنه بعبارة بمعنى أبين منه وكل حي يجد في
~~نفسه اللذة والألم وهؤلاء القوم من عادتهم أنهم يجعلون المعاني المتعددة
~~شيئا واحدا فيجعلون العلم والقدرة والإرادة شيئا واحدا بل يجعلون العلم هو
~~العالم والقدرة هي القادر فكذلك جعلهم اللذة هي الإدراك وفي موضع آخر
~~يجعلون الشيء الواحد أشياء متعددة كما يجعلون الحقائق الموجودة في الخارج
~~شيئين ويجعلون صفاتها اللازمة لها ثلاثة أشياء مقومة داخلة فيها ولازمة
~~لماهيتها
# ومما يبين ذلك أن اللذة لا تكون إلا مع محبة فما لا يكون محبوبا لا يكون
~~في إدراكه لذة وحب الشيء زائد على التصور المشروط في محبته فكذلك اللذة به
~~زائدة على الإدراك المشروط في اللذة
# وإذا تبين هذا علم أن الرب تعالى موصوف بالعلم والحب والفرح والرضا وغير
~~ذلك مما جاء به الكتاب ms331 والسنة والعبد كماله في أن يعرف الله فيحبه ثم في
~~الآخرة يراه ويلتذ بالنظر إليه
# كما في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم
~~من النظر إليه وهو الزيادة
# وفي حديث عمار بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك
~~PageV02P236 لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة رواه النسائي وغيره
# والمقصود هنا أن النفس ليس كمالها في مجرد علم بالله لا يقترن به حب لله
~~ولا عبادة له ولا غير ذلك بل لا تصلح وتكمل إن لم تحب الله وتعبده
# وأيضا فلو قدر كمالها في مجرد العلم فليس هو العلم بوجود مطلق وأمور
~~كليات تقوم بنفسه وهذه هي العقليات التي يجعلونها كمال النفس لا سيما على
~~رأي ابن سينا وموافقيه الذين يزعمون أن الأمور المعينة الشخصية لا تدرك إلا
~~بجسم أو قوة في جسم والنفس عندهم ليست كذلك فلا تدرك شيئا من المعينات
~~الموجودة في الخارج وهذا مما نفوا به كون الباري تعالى يعلم المعينات
~~الموجودة المسماه بالجزئيات فهو عندهم لا يعلم إلا أمرا مطلقا كليا وكذلك
~~النفس ومعلوم أن الموجودات الخارجة ليست كلية فلا يكون العلم بتلك المطلقة
~~المجردة عن التعيين علما بموجود في الخارج فليس هذا علما حقيقيا مطلوبا
~~بالقصد الأول وإنما العلم الحقيقي المطلوب بالقصد الأول هو العلم
~~بالموجودات الخارجة الثابتة في نفسها
# وأيضا فالعلم الذي تكمل النفس به لا بد أن يتضمن العلم بالله وهم لا
~~يعرفون الله بل إنما يعرفون وجودا مطلقا لا يوجد إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان فهم إنما جعلوا العبادات لأجل إصلاح الأخلاق بناء PageV02P237 على
~~أن المقصود بالقصد الأول إنما هو تكميل النفس بهذا العلم ms332 وأن تهذيب الأخلاق
~~ورياضة النفس تعد النفس لذلك والعبادات تعين على ذلك فإذا بين فساد الأصل
~~الذي بنوا عليه كلامهم تبين فساده من أصله
# وأيضا فقد علم بالإضطرار من النقل المتواتر والتجارب المعروفة أن الأعمال
~~الصالحة توجب أمورا منفصلة من الخيرات في الدنيا وأن الأعمال الفاسدة توجب
~~نقيض ذلك وأن الله تعالى عذب أهل الشرك والفواحش والظلم كقوم عاد وثمود
~~ولوط وأهل مدين وفرعون بالعذاب المنفصل والمشاهد الخارج عن نفوسهم وأكرم
~~أهل العدل والصلاح بالكرامات الموجودة في المشاهدة وهذا أمر تقر به جميع
~~الأمم فكيف يقال إن العبادات والطاعات ليس مقصودها إلا ما يوجد في النفس من
~~صلاح الخلق
# وأيضا فقد تبين بما تقدم أن الله تعالى فاعل مختار يفعل بمشيئته وقدرته
~~وأنه يجيب دعاء عباده المؤمنين وأنه يخرق العادات بأمور خارجة عن القوى
~~الطبيعية والنفسانية المعلومة وهذا مما يبين تأثير العبادات والطاعات في
~~الخارج
# ومما يبين فاسد قولهم أنهم يزعمون أن المقصود بالرسالة إنما هو إقامة عدل
~~الدنيا وأن الرسل لم تبين للناس حقائق الأمور بل أظهرت خلاف ما أبطنت بناء
~~على أن الحق في نفس الأمر هو قول الفلاسفة
# وهذا إذا ظهر للناس أنكرته الفطر وكذب به الناس ولم يبق عندهم إله يخشى
~~ويعبد ولا رب يصلى له ويسجد قالوا فالرسل PageV02P238 ما كان يمكنهم إظهار
~~الحق الذي هو قولنا فأظهرت للناس من التمثيلات ما ينتفعون به وكانت في
~~الباطن تعتقد ما تعتقده الفلاسفة ولهذا يقولون إن الخواص تسقط عنهم
~~العبادات كما يقول ذلك من يقوله من القرامطة الباطنية والفلاسفة وملاحدة
~~المتصوفة وغيرهم قالوا لأن المقصود العلم والمعرفة فإذا حصل المقصود لم يبق
~~في العبادة فائدة
# ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر إلى خواص أصحابه ما يوافق
~~قولهم ومن عرف حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه معه علم بالإضطرار
~~أن هؤلاء مخالفون له مناقضون مفترون عليه وأنهم من شرار المنافقين فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه كانوا من أعبد الناس لله وأعظمهم ms333
~~إتيانا بأداء الواجبات وترك المحرمات وكان خواص أصحابه من أعظم الناس
~~تقريرا لما بعث به من الإخبار عن الله بأسمائه وصفاته وعن ملائكته وعن
~~اليوم الآخر وغير ذلك من أخباره ومن أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الأمر
~~والنهي فكان ما يبطنونه من العلم والحال موافقا لما يظهرونه من القول
~~والعمل ولم يكونوا يبطنون ما يناقض ظاهرهم ولا كانوا يعتقدون مذهب أهل
~~النفي بل قول نفاة الصفات إنما حدث في الأمة بعد انقضاء عصر الصحابة وكبار
~~التابعين وإلا فلم يكن أحد يتكلم في زمن الصحابة بشيء من أقوال الجهمية
~~نفاة الصفات فكيف بأقوال هؤلاء الملاحدة الذين نفى الصفات بعض إلحادهم
# ولهذا تنازع الناس في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة PageV02P239
~~أم لا فقالت طائفة من السلف كيوسف بن أسباط وعبدالله بن المبارك الثنتان
~~وسبعون فرقة هم الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وأخرجوا الجهمية من أن
~~تكون من الثنتين وسبعين فرقة وهذا قول طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم
# وبكل حال فالجهمية حدثوا في الإسلام بعد حدوث هذه البدع الأربعة فأما
~~الصحابة والتابعون فمتفقون على إثبات ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من صفات الله واليوم الآخر والعبادات الشرعية واعلم أن النصارى واليهود خير
~~من هؤلاء من وجوه متعددة فيما يتعلق بالإعتقادات والعبادات والإعتقاد يدخل
~~عندهم في الحكمة النظرية والعبادات في الحكمة العملية
# والمقصود هنا الحكمة العملية فإن اليهود والنصارى يقرون بالعبادات وبأن
~~الله هو المستحق للعبادة ويقرون بالثواب والعقاب المنفصلين مع القيامة
~~الكبرى ومعاد الأبدان مع معاد النفوس إلى غير ذلك مما جاءت به الرسل لكن
~~بدلوا بعض ما جاءت به الرسل ولم يتبعوا الناسخ من شرائعهم فآمنوا ببعض
~~الكتاب وكفروا ببعض فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر بعد التبديل والنسخ
~~للكتاب الأول وليس في أصل دين اليهود والنصارى سقوط فعل العبادات الشرعية
~~عن أحد ولا حل المحرمات الشرعية لأحد PageV02P240
# وهؤلاء لما ظنوا أن كمال الإنسان في أن يعرف الوجود فقط وظنوا أن ما
~~ذكروه يحصل به معرفة ms334 الوجود ظنوا أن العارف منهم لا تجب عليه العبادات
~~الشرعية ولا تحرم عليه المحرمات الشرعية حتى صار المثل يضرب بهم فيقول
~~المترسل في رسائله إنهم استحلوا حرمتي كاستحلال الفلاسفة محظورات الشرائع
# ولهذا صارت الملاحدة الباطنية تسلك هذا المسلك فيسقطون الواجبات الشرعية
~~عن البالغين منهم ويبيحون لهم المحرمات الشرعية والملاحدة الباطنية من
~~الصوفية سلكوا نوعا من هذا وإن كانوا لا يصلون إلى إلحاد ملاحدة
~~الإسماعيلية ونحوهم من المنتسبين إلى التشيع مع اتفاق الشيعة المسلمين على
~~أنهم كفار وهؤلاء الطوائف براء من الحنيفية ملة إبراهيم بل من أتباع
~~المرسلين كلهم
# فإن الله تعالى أرسل الرسل ليدعوا الخلق إلى عبادته وحده لا شريك له كما
~~قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56
~~وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون @QE@ سورة الأنبياء 25 وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ سورة النحل 36 وقال تعالى @QB@
~~يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@
~~سورة البقرة 21
# وأخبر عن كل نبي أنه دعا قومه إلى ذلك فقال عن نوح @QB@ لقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم @QE@ سورة الأعراف 59 وقال عن هود PageV02P241 @QB@ وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ سورة هود 50
~~وكذلك سائرهم وأمثال ذلك فكمال الإنسان وصلاحه وسعادته في أن يعبد الله
~~وحده لا شريك له وهذه ملة إبراهيم التي قال الله فيها @QB@ ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ سورة البقرة 130 وقال @QB@ بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة
~~البقرة 112
# وهذا هو الإسلام العام الذي بعث الله به جميع الرسل وهو الذي لا يقبل من
~~أحد دينا غيره لا من المتقدمين ولا ms335 من المتأخرين
# قال تعالى عن نوح @QB@ يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ سورة يونس 71 : 72
# وقال تعالى عن إبراهيم @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ سورة البقرة 130 132
~~PageV02P242
# وقال تعالى عن موسى @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين @QE@ سورة يونس 84 وقال تعالى عن أنبياء بني إسرائيل @QB@ إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء @QE@
~~سورة المائدة 44
# وقال تعالى في قصة بلقيس @QB@ قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين @QE@ سورة النمل 44
# وقال تعالى عن الحواريين @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@ سورة المائدة 111 فهؤلاء
~~السعداء الكاملون من نوح إلى الحواريين على الإسلام
# وكذلك الإيمان قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة البقرة 62
# فبين اتصاف السعداء من هذه الأصناف الأربعة بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~والعمل الصالح وقد ذكر في سورة الحج ست ملل فقال @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد @QE@ سورة الحج 17 فهنا لما ذكر فصله
~~بينهم يوم القيامة ذكر الملل الست وهناك لما ذكر PageV02P243 السعداء لم
~~يذكر إلا الملل الأربع فإن ms336 المجوس والمشركين ليس منهم من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا بل كلهم كفار
# والقرآن بين أن السعداء هم الذين اتبعوا الرسل ولا يكون الكامل إلا سعيدا
~~وأن الأشقياء هم المخالفون للرسل فإنما يعذب الله في الآخرة من يخالف الرسل
~~كما قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ سورة الإسراء 15
~~وقال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى
~~قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~@QE@ سورة الملك 8 9 وأمثال هذه النصوص
# وقد قال تعالى في خطابه لإبليس @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين @QE@ سورة ص 85 فأقسم أنه لابد أن يملأها منه ومن أتباعه فدل ذلك
~~على أنه لا يدخلها إلا من اتبع الشيطان إذ لو دخلها غيرهم لامتلأت من هؤلاء
~~وهؤلاء وهو خلاف النص
# ولهذا لما تنازع الناس في أطفال الكفار فطائفة جزمت بأنهم كلهم في النار
~~وطائفة جزمت بأنهم كلهم في الجنة كان الصواب الذي دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة وهو قول أهل السنة أنه لا يحكم فيهم كلهم بجنة ولا بنار بل يقال
~~فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء قيل يا رسول الله أفرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين PageV02P244
# وكذلك ثبت هذا في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~جاء في آثار أخرى أنهم يمتحنون يوم القيامة وجاءت بذلك أحاديث صحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا كالمجنون والشيخ
~~الكبير الأصم الذي أدركه الإسلام وهو أصم لا يسمع ما يقال ومن مات في
~~الفترة وأن هؤلاء يؤمرون يوم القيامة فإن أطاعوا دخلوا الجنة وإلا استحقوا
~~العذاب وكان هذا تصديقا لعموم قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ms337 @QE@ سورة الإسراء 15 وبذلك استدل أبو هريرة على أن أطفال الكفار لا
~~يعذبون حتى يمتحنوا في الآخرة PageV02P245
# وقد قال تعالى في حق السعداء @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ سورة الحديد 21 فبين
~~أن الجنة أعدت للذين آمنوا بالله ورسله وقال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ سورة طه 123 126 فبين أن من
~~اتبع الهدى الذي جاء من عنده وهو ما جاءت به الرسل فإنه لا يضل ولا يشقى بل
~~يكون من المهتدين المفلحين كما قال تعالى في نعتهم @QB@ ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ سورة البقرة 2 4 ولهذا قال في
~~الفاتحة @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين @QE@ فأهل الغضب والضلال هم أهل الشقاء والضلال وهم
~~الذين قيل فيهم @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ سورة القمر 47 وهم ضد
~~أهل الهدى والفلاح فأهل الهدى الذي يتضمن العلم والسعادة هم المتبعون
~~للكتاب المنزل فمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض كاليهود والنصارى لم يكن من
~~هؤلاء فكيف بمن لم يؤمن بالكتاب بل هو ممن PageV02P246 قيل فيه @QB@ ألم تر
~~إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم ثم في النار يسجرون @QE@ سورة غافر 69 72 إلى قوله في آخر السورة
~~@QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ سورة غافر 83 ولهذا قال بعض أهل العلم إن هذه الآية ms338
~~تتناول الفلاسفة
# وحقيقة الأمر أن المتفلسفة نوعان نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ
~~ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل فهؤلاء كفار أشقياء بلا ريب
~~ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم أهل
~~الإيمان لكن لا يمكن مع هذا أن نعتقد ما يناقض الإيمان من أقوالهم بل
~~نوافقهم في الأقوال التي توافق أقوال الرسل أو في أقوال لا تتعلق بالدين لا
~~نفيا ولا إثباتا من الأمور الطبيعية والحسابية
# وأما من وافقهم على أقوالهم المخالفة لما جاءت به الرسل مع تعظيمه للرسل
~~ولنواميسهم وإيجابه لاتباعهم كالفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام فهؤلاء آمنوا
~~ببعض ما جاء به الرسل وكفروا ببعض وهم يشبهون اليهود والنصارى من هذا الوجه
~~لكن هؤلاء بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم خير من اليهود والنصارى
~~واليهود والنصارى بإيمانهم بجنس ما اتفقت عليه الرسل من عبادة الله وحده
~~والإيمان باليوم الآخر والقيامة الكبرى ومعاد الأبدان وإيجاب العبادات
~~الشرعية وتحريم المحرمات الشرعية والتصديق PageV02P247 بحقيقة الملائكة
~~وكلام الله هم خير منهم إلا من كان من اليهود والنصارى على مذهب الفلاسفة
~~وهذا اجتمع فيه نقص الكفر من وجهين وهو أسوأ حالا من هؤلاء وهؤلاء
# فالسعادة مشروطة بشرطين بالإيمان والعمل الصالح بعلم نافع وعمل صالح بكلم
~~طيب وعمل صالح وكلاهما مشروط بأن يكون على موافقة الرسل كما قال أبي بن كعب
~~رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر
~~الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق
~~اليابس عن الشجر وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
~~من خشية الله إلا لم تمسه النار أبدا وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير عن
~~اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون أعمالكم إن كانت اجتهادا أو
~~اقتصادا على منهاج الأنبياء وسننهم
# وهؤلاء ظنوا أن الكمال ليس إلا في العلم وأن العمل إنما هو وسيلة فقط ثم
~~خرجوا في ms339 العلم والعمل عن منهاج الأنبياء وسننهم وإذا كانت النصارى لكونهم
~~أدخلوا في عبادتهم نوعا من الشرك والبدع خرجوا عن الحنيفية إذ كانت
~~الحنيفية أن لا نعبد إلا الله وحده وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع
~~والنصارى كما قال الله تعالى فيهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون @QE@ سورة التوبة 31 وقال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ PageV02P248 سورة الحديد 27
~~ولهذا قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
~~سورة الملك 2 قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن
~~العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على
~~السنة
# فإذا كانت النصارى على هذه الحال فكيف بهؤلاء الذين هم أضل منهم فإن ما
~~عند هؤلاء من الحكمة هو جزء مما عند النصارى فإن السياسة الخلقية والمنزلية
~~والمدنية داخلة في دين النصارى الذين ابتدعوا بعضه ولم ينزل الله به وكسر
~~الشهوة والغضب جزء من عبادة الرهبان وكذلك الزهد في المال والرئاسة جزء من
~~حال الراهب الناقص الكافر فكيف يكون هذا هو مقصود العبادة والزهد الذي جاءت
~~به الشريعة
# وهؤلاء رأوا أن النفس لها قوتان قوة علمية وقوة عملية والقوة العلمية
~~نوعان قوة الحب والبغض والشهوة من الحب والغضب من البغض فبالشهوة تجلب
~~المنفعة والغضب لدفع المضرة وصلاح الجميع بالعدل فجعلوا الحكة العملية في
~~هذه الأربع في العلم والعدل والعفة والشجاعة أو الحلم فالعفة اعتدال قوة
~~الشهوة والحلم أو الشجاعة اعتدال قوة الغضب
# وهذا الذي ذكره جزء من العمل الذي أمرت به الرسل وما ذكروه مع هذا أمر
~~مجمل فإن العلم له أنواع كثيرة والشهوة PageV02P249 والغضب يحتاج معرفة
~~صلاحهما والعدل فيهما إلى تفصيل لا يكفي فيه هذا الإجمال وكذلك العدل فلا
~~ريب ms340 أنه لا بد في سلوك الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبين والصديقين والشهداء والصالحين من إصلاح حال هذه القوى
# لكن ما ذكروه فيه قصور وتقصير من وجوه
# أحدها أن ما ذكروه كأمر مجمل لا يبين الأنواع التي تستعمل بها الشهوة
~~والغضب والأنواع التي لا تستعمل ولا يبين مقدار ما يستعمل من هذا وهذا
~~ومقدار ما لا يستعمل فكان بمنزلة من علم أن أخلاط البدن تنقسم إلى حار
~~وبارد وأنه ينبغي استعمال ما يوجب اعتدال الأخلاط وهذا كلام مجمل لا يفيد
~~حفظ الصحة ولا إزالة المرض
# الثاني أنه هب أنه حصل الإعتدال في الشهوة والغضب فهذا القدر لا يوجب
~~السعادة ولو قدر أنه انضم إليه ما يسمونه علما ولا دليل لهم على أن السعادة
~~تحصل بهذا والرسل متفقون على أن مجرد هذا لا يوجب السعادة
# الثالث أن العلم الذي تحصل به السعادة لم يعرفوا لا نوعه ولا قدره
# الرابع أن العلم الذي هو أصل السعادة ورأسها هو العلم بالله وهم أبعد
~~الطوائف عنه فلا يعرف في المقالات المشهورة في العلم الإلهي مقالة أبعد عن
~~الحق من مقالتهم فإن مقالة اليهود والنصارى في PageV02P250 العلم الإلهي
~~خير من مقالتهم ومقالات أهل البدع الداخلين في الملل حتى الجهمية والمعتزلة
~~ونحوهم من الطوائف التي تذمها أئمة أهل الملل هي خير من مقالتهم وأعني بذلك
~~مقالة أرسطو وأتباعه وأما ما نقل عن الأساطين قبله فقولهم أقرب إلى الحق من
~~قوله
# الخامس أن الصفة اللازمة للنفس الناطقة التي هي الحب والإرادة لم يتكلموا
~~في كمالها ولا صلاحها فإن الشهوة والغضب متعلقان بالبدن إما لجلب منافعه
~~وإما لدفع مضاره ولهذا يؤمر فيهما بالعدل بخلاف حب النفس لمعبودها وإلهها
~~وبغضها لغيره وهذا هو حقيقة الحنيفية وهي حقيقة وقول لا إله إلا الله فهذا
~~ليس لهم منه حظ أصلا ولهذا كان الشرك غالبا عليهم بل هم معطلون في العبادة
~~شر من المشركين كما قال الله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون ms341 جهنم داخرين @QE@ سورة غافر 60 وهؤلاء
~~مستكبرون عن عبادة الله بل وعن جنس العبادة مطلقا وهم ممن يتناوله قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ سورة غافر 56
# وسبب ذلك أنهم لا يجعلون للنفس بعد مفارقتها حركة أصلا بل تبقى عقلا محضا
~~عندهم والعقل في اصطلاحهم هو الروحاني العاقل الذي ليس فيه حركة أصلا ولا
~~له إرادة وطلب ومحبة بل كل ما يمكن أن يكون له فهو له أزلا وأبدا
# وهم يزعمون أن الأول الصادر عن واجب الوجود هو العقل الأول PageV02P251
~~ثم عنه العقل الثاني هو إله الفلك التاسع ثم عنه عقل ثالث الذي هو إله
~~الفلك الثامن ثم كذلك إلى أن ينتهي الأمر إلى العقل العاشر الذي هو إله فلك
~~القمر وإله ما تحته وعنه يفيض ما تحت فلك القمر من العلوم والأخلاق وعنه
~~يصدر عندهم ما يوحى إلى الأنبياء وغيرهم من العلوم والذين يريدون أن يجمعوا
~~بين الكتب الإلهية وبين كلام هؤلاء المتفلسفة يزعمون أن ذاك هو جبريل الذي
~~ذكرته الرسل ويقولون إنه ليس على الغيب بضنين على قراءة من قرأ بالضاد
~~الساقطة أي هو فياض ليس ببخيل وتارة يجعلون جبريل هو ما يتشكل في نفس النبي
~~من الصور الخيالية المناسبة للعلم الذي حصل له كما يحصل للنائم
# ولهذا قال من سلك سبيلهم كابن عربي إن الولي أو خاتم الأولياء أفضل من
~~الرسل والانبياء وإن الولاية أفضل من النبوة قالوا لأن الذي سموه خاتم
~~الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فإن
~~الرسول يأخذ عندهم عن الخيال الذي في نفسه وهو جبريل عندهم والخيال يأخذ عن
~~المعقولات الصريحة والولي بزعمهم يأخذ عن تلك المعقولات ويزعمون أن
~~الملائكة التي أخبرت بها الرسل هي هذه العقول العشرة أو الصور الخيالية
~~التي تمثل في نفوس الناس
# وأما النفوس الفلكية فلهم فيها قولان أحدهما أنها أعراض قائمة بالفلك
~~كالقوة الشهوية والغضبية وهذا قول أكثر ms342 أتباع أرسطو PageV02P252 والثاني
~~أنها جواهر قائمة بأنفسها كالنفس الناطقة وإليه يميل ابن سينا وغيره وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن النفس الناطقة تتبقى عندهم بعد مفارقة البدن عقلا ليس
~~فيها طلب وإرادة ومحبة لعلم أصلا وهذا هو الكمال عندهم ولهذا لما ذكر أبو
~~البركات مذهبهم بين هذا كما قال الفصل الثاني في ذكر رأي أرسطو وشيعته في
~~بدء الخلق قال من يعتبر كلامه أن الله الذي بدأ منه الخلق واحد من كل وجه
~~لا كثرة فيه بوجه والواحد لا يصدر عنه إلا واحد فأول خلق من الموجودات
~~موجود واحد هو أقرب الموجودات إليه وأشبهها به قال وأسميه عقلا ويكون معنى
~~العقل عنده معروفا من معنى النفس الإنسانية من جهة كونه جوهرا روحانيا لا
~~جسمانيا كالنفس لكن للنفس علاقة بالبدن كنفس الإنسان الشخصية ونفس الفلك
~~ونفس الكوكب المحركة له على أنها تباشر التحريك والعقل بريء من الأجسام
~~وعلائقها وتكون النفس كالقوة من جهة تحريك الأجسام وتبديل حالاتها فتشعر
~~بمتجدداتها في PageV02P253 الأين والكيف وغير ذلك مما يتجدد للمتحركات
~~بالحركات والعقل بالفعل فيما يعرفه ويعلمه لا يتجدد له علم ومعرفة بشيء لم
~~يكن يعرفه ويعلمه فهذا بالفعل أبدا فيما يعقله على حال واحدة والنفس على
~~حالات مختلفة من جهة ما تعرفه وتبتديه من الأجسام وفيها بحركاتها
~~وتحريكاتها لها فالنفس عقل بالقوة والعقل عقل بالفعل والعقل يعقل جيمع
~~المعقولات والنفس تعقل بعضها فإن تجردت النفس عن الأجسام وانقطعت علاقتها
~~بها وكانت مما تعقل وممن تعقل صارت عقلا بالفعل أيضا وتكون مرتبتها بحسب
~~نوعها في الموجودات وكسبها من المعلومات قالوا فأول العقول هو هذا الذي وجد
~~عن العلة الأولى وكان أول ما سموا عقلا سموه من جهة النفس الإنسانية حيث
~~قالوا إنها عقل بالقوة وتصير بالفعل وما بالقوة لا يخرج نفسه إلى الفعل
~~وإنما يخرجه إلى الفعل شيء هو بالفعل كالنار بالفعل تجعل النفط الذي هو نار
~~بالقوة نارا بالفعل ولا يشعل النفط نفسه فيجعل نفسه نارا بالفعل فهذا الشيء
~~الذي هو ms343 عقل بالفعل الذي يجعل نفس الإنسان عقلا بالفعل يسمونه العقل الفعال
~~ويقولون إنه لنفوسنا كالأستاذ والمعلم PageV02P254 والمبدأ الذي عنه توجد
~~فهو مبدؤها القريب في الوجود ومعادها الأدنى من الكمال قالوا ولكل فلك نفس
~~محركة ولكل نفس عقل مفارق تقتدي به فيما تفعله وتعقله حتى تنتهي إلى الفلك
~~الأول فتكون نفسه أول النفوس وعقله أول العقول وهو أول موجود وجد عن المبدأ
~~الأول ويقولون عن المبدأ الأول إنه عقل أيضا لكنه أعلى العقول مرتبة وهو
~~بالفعل أبدا وكل عقل غيره يقتدي بغيره وقدوته هو مبدؤه القريب وهو تعالى
~~قدوة كل مقتد ومبدأ كل مبدأ فهو المبدأ الأول والإله الأقصى ولا يتحاشون من
~~تسميته عقلا وهذا العقل الذي يقولونه الآن منقول بالعربية من لفظة قيلت في
~~لغة يونان وليس موقعها في تلك اللغة موقع هذه في العربية من جهة الوضع
~~الأول على ما قلنا في علم النفس فإن في اللغة العربية يراد بالعقل الشيء
~~الذي يمنع الخواطر والشهوات من الناس ويمنعها عن أن تمضي العزائم بحسبها
~~فإن الإنسان يؤثر أشياء بخواطره الأولى التي تقتضي شهوته وغضبه ويرده
~~PageV02P255 عنها فكره ورأيه ونظره في عواقب أمره فهذا الناظر المفكر الراد
~~عن الخواطر الأولى هو الذي يسمونه عقلا من حيث يصد الإنسان عما هم به كما
~~يصد الناقة عقالها عن الحركة إلى حيث تشاء فهو الذي يسمونه عقلا والعلم
~~بهذا إنما يصح بدليل من جهة النظر حيث يقولون إنه إنما رد الخواطر بفكر صدر
~~عن علم فهو عقل من جهة العمل لا من جهة العلم وهذا الذي يسميه اليونان هو
~~من جهة العلم لا من جهة العمل ويصير مبدءا للعمل إلى أن قال وليس للعقل في
~~عرفهم المعنى الإضافي وله في العربية ذلك فإن العقل عقل لشيء ومعنى العقل
~~المقول في لغتهم لا يراد به الإضافة إلى شيء وإن كانوا يعرفونه بشيء ومن
~~شيء ويسمونه باسم يخصه من ذاته لا من جهة إضافاته وإن أضيف فإلى فعله الخاص
~~به كالعلم والعالم والعاقل والعالم والعقل والعلم ms344 عندهم أسماء مترادفة
~~ويقولون أيضا إن فعل العقل الذي هو بالفعل هو ذاته فالعقل والعاقل عندهم
~~واحد PageV02P256
# قلت العقل في لغة العرب بتناول العلم والعمل بالعلم جميعا ومن أهل الكلام
~~من يجعله اسما لنوع من العلم فقط فيقول هو نوع من العلوم الضرورية ومن
~~الناس من يريد به العمل بالعلم فقط كما ذكره أبو البركات
# وقد يراد بالعقل القوة التي في الإنسان وهي الغريزة التي بها يحصل له ذلك
~~العلم والعمل به ولهذا كان في كلام السلف كأحمد والحارث المحاسبي وغيرهما
~~اسم العقل يتناول هذه الغريزة ومن انكر الغرائز والطبائع والقوى التي في
~~الأعيان وقال إن القادر المختار يحدث جميع الحوادث بمجرد المشيئة التي ترجح
~~أحد المتماثلين على الآخر لا بمرجح كما يقوله أبو الحسن الأشعري ومن وافقه
~~كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وأبي بكر بن عربي وغيرهم فإن هؤلاء لا يجعلون اسم العقل إلا لنوع من العلوم
~~الضرورية إذ ليس عندهم طبيعة تكون بها العلوم والإرادات وليس عندهم في
~~الموجودات أسباب تحصل بها الحوادث ولا يترجح حادث على حادث لمعنى فيه بل
~~يقولون إن القادر المختار يفعل عند هذه الأمور لا بها بمجرد عادة فما يقول
~~الإنسان إنه سبب ومسبب يقولون الخالق المختار قرن أحدهما بالآخر عادة لا
~~لأن في أحدهما قوة اقتضى بها الآخر ولهذا من أثبت القياس من هؤلاء يقول إن
~~علل الشرع مجرد أمارات وإنه إن حصل فيها مناسبة كما يحصل في المخلوقات رحمة
~~فذلك مجرد عادة PageV02P257 اقتران لا لأن الخالق خلق هذا بهذا ولا لأجل
~~هذا إذ لا سبب عندهم ولا حكمة يفعل الخالق لأجلها وليس عندهم في القرآن في
~~أفعال الله وأحكامه لام تعليل بل لام عاقبة وهذه مسألة كبيرة قد بسط الكلام
~~عليها في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن اسم العقل في اصطلاح جميع المسلمين بل وجميع أهل الملل
~~وعامة بني آدم يراد به ما هو قائم بغيره سواء كان علما أو قوة أو عملا ms345 بعلم
~~أو نحو ذلك لا يراد به ما هو جوهر قائم بنفسه إلا في اصطلاح هؤلاء الفلاسفة
~~والنفس الكاملة بعد المفارقة تصير عقلا عندهم
# ثم إن أتباع أرسطو يقولون إن العقل لا يتجدد له علم أصلا ويقولون إن
~~العقل والعاقل والمعقول شيء واحد ويقولون إن واجب الوجود واحد بمعنى أنه
~~ليس له صفة أصلا إلى غير ذلك من الأقوال التي يخالفهم فيها غيرهم من
~~الفلاسفة ويقول جمهور العقلاء إنها أقوال معلومة الفساد بصريح المعقول
# وأبو البركات وغيره من الفلاسفة ممن يخالفهم في ذلك ويبين فساد قولهم فيه
~~ولهذا لما حكى أبو البركات قولهم قال هذا هو الذي نقل عن شيعة أرسطو وما
~~خالفهم فيه مخالف ولا اعترض PageV02P258 فيه معترض وهو بالأخبار النقلية
~~أشبه منه بالأنظار العقلية فلنأخذ في تتبعه
# قلت قوله لم يخالفهم فيه مخالف إنما قاله بحسب علمه واطلاعه أو أراد من
~~الفلاسفة المشهورين المصنفين على طريقة أرسطو في المنطق الطبيعي والإلهي
~~كبرقلس والأسكندر الأفرديوسي وثامسطيوس والفارابي وابن سينا وإلا فالمنقول
~~في كتب المقالات عن الفلاسفة المتقدمين من مخالفة هذا المذهب موجود في كتب
~~متعددة لكن أولئك ليس لهم كتب مصنفة على هذه الطريقة بل مذهب أرسطو يشبه
~~مذهب أئمة الفقهاء في الفقه كأبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وإن خالفهم في
~~كثير منها أئمة كبار مثل الأوزاعي والليث بن سعد والثوري وإسحاق بن راهويه
~~فقد يقول القائل إنه لم يخالف أولئك مخالف أي في الكتب المعروفة المصنفة
~~على مذاهبهم وكتب المقالات تنطق بأن أرسطو هو الذي اشتهر عنه القول بقدم
~~العالم وأما أساطين الفلاسفة قبله فلم يكن هذا قولهم وهذا يحكيه المعظمون
~~لأرسطو وغير المعظمين له مع أن كلام الرجل في الإلهيات قليل جدا وفيه خطأ
~~كثير وإنما علم الرجل الواسع هو الطبيعيات ففيها يتبجح
# والمقصود أن هؤلاء القوم جعلوا النفس بعد فراقها ليس لها علم ولا حركة
~~ولا ازدياد من علم ولا محبة لشيء يطلب حصوله وإنما تلتذ لذة دائمة متماثلة
~~بما حصل لها من العلم كما يقولونه ms346 في المبدأ الأول وفي العقول PageV02P259
~~وظنوا أن هذا هو الكمال وكان ضلالهم في ذلك من أعظم الضلال من جهة أن
~~الكمال ليس إلا في مجرد العلم ومن جهة أنهم لم يثبتوا لها مزيد علم ومن جهة
~~أن ما أثبتوه من العلم لا يكفي في السعادة ومن جهة أن فيه من الجهل ما
~~يناقض العلم فكثير من كلامهم في الإلهيات بل أكثره جهل لا علم
# ولكن المقصود في هذا الوجه أنهم لم يثبتوا للنفس بعد المفارقة كمالا من
~~جهة الحب والإرادة بل من نفس العلم فقط ثم إنهم غلطوا من وجه آخر وهم أنهم
~~جعلوا اللذة هي مجرد العلم
# ونحن نبين هذا فنقول الوجه السادس أن يقال السعادة وهي اللذة والبهجة
~~والسرور الذي يحصل للنفس بما تعلمه من المعارف ليس هو نفس العلم بل هو أمر
~~يحصل بشرط العلم فالعلم شرط فيه ليس موجبا له فضلا عن أن يكون هو إياه
~~وهؤلاء غلطوا من وجهين من ظنهم أن مجرد العلم موجب لذلك والثاني أنهم جعلوا
~~اللذة نفس الإدراك والعلم فقالوا اللذة هي إدراك الملائم من جهة كونه
~~ملائما وهذا غلط فإن اللذة ليست هي نفس الإدراك ولكن هي حاصلة عقب الإدراك
~~فإن الإنسان يشتهي الطعام مثلا فيذوقه فيلتذ بذلك فاللذة ليست هي الذوق
~~ولكن هي حاصلة بالذوق
# وكذلك الأنواع التي يسمونها إدراكا كالسمع والبصر والعلم واللمس ليست هي
~~اللذة بل هي سبب اللذة فإن سمع الصوت الحسن PageV02P260 سبب للذة به وكذلك
~~رؤية الشيء الحسن سببب للذة به والعلم بالشيء الملائم سبب للذة به فاللذة
~~لا تحصل إن لم تكن بين الملتذ والملتذ به ملائمة وهي المحبة فإن لم يكن
~~العالم والمدرك محبا لمعلومه ومدركه أو لما يحصل به لم يلتذ بسبب العلم
~~والإدراك ولهذا قد يدرك الإنسان ما يؤذيه ويعلم ما يؤذيه كما يدرك ويعلم ما
~~يلتذ به فتبين أن العلم والإدراك ليس هو اللذة ولا موجبا لها بل هو شرط
~~فيها وسبب لها بمعنى أنه إذا حصل الحب للمعلوم والمدرك ms347 وحصل إدراكه ومعرفته
~~حصلت اللذة به وإلا فلا
# وهؤلاء يقولون إنه إدراك مخصوص وهو إدراك الملائم فيكون الإدراك على
~~قولهم جنسا تحته نوعان أحدهما اللذة وإذا كان أحدهما اللذة فينبغي أن يكون
~~الألم إدراك المنافي فيكون أحد نوعيه اللذة والآخر الألم ويكون نفس العلم
~~والسمع والبصر والذوق تارة ألما وتارة لذة وفساد هذا معلوم بالضرورة
# وينبغي أن يكون قول القائل علمت هذا ورأيته وسمعته إذا كان ملائما له
~~بمنزلة قوله تنعمت به وفرحت به وسررت به وابتهجت به وبمنزلة قوله تأذيت به
~~وتألمت به ونحو ذلك ومعلوم فساد هذا وهذا وهذا ونفيهم فيه نفي الصفات
~~المتعددة كما جعلوا نفس العاقل العالم هو نفس عقله وعلمه ونفس عقله وعلمه
~~هو نفس إرادته ونفس إرادته هو نفس قدرته وكل هذا يعلم فساده بصريح العقل
# والله تعالى فطر العباد على الإقرار به ومحبته وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P261 في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء أخرجاه في الصحيحين
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى
~~إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم
~~أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@
~~سورة الروم 30 وهذه ملة إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا
# وقال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ سورة النساء 125 وقوله أسلم
~~وجهه أي أخلص قصده وعمله لله وهو محسن في عمله فيكون الله هو معبوده بالعمل
~~الصالح ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله
~~صالحا واجعله PageV02P262 لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا وقال الفضيل
~~بن عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ms348 @QE@ سورة الملك 2 قال
~~أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون
~~خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# وأول من أنكر حقيقة محبة الله لعبده والعبد لربه في الإسلام هو الجعد بن
~~درهم فضحى به خالد بن عبدالله القسري بواسط وقال يا أيها الناس ضحوا تقبل
~~الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل
~~فذبحه
# وكان الجعد هذا أول من ظهر عنه التعطيل بإنكار صفات الله تعالى وبإنكار
~~محبته وتكليمه كما يقول هؤلاء المتفلسفة والجهمية والباطنية ونحوهم من
~~المعطلة والجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم فينكرون أن يكون الله يحب أو يحب
~~حقيقة وينكرون التمتع برؤيته وينكرون أن يكون هو سبحانه موصوفا بالفرح
~~ونحوه لزعمهم أن هذا من نوع اللذة والبهجة والله لا يوصف بذلك عندهم
# وأما هؤلاء الفلاسفة فيقولون إنه يوصف بذلك لكن يتناقضون فيزعمون أن
~~اللذيذ والملتذ واللذة شيء واحد بالعين فيجعلون الصفة هي PageV02P263
~~الموصوف ويجعلون إحدى الصفتين هي الأخرى ويقولون إن نفس العلم هو نفس اللذة
~~وهو نفس العالم وهو الملتذ وهذا مما يعلم بطلانه بصريح المعقول
# والذين سلكوا مسلك المتفلسفة من أهل التصوف والكلام وأثبتوا لذة المعرفة
~~بالله ولذة النظر إليه في الآخرة جعلوا ذلك هو نفس العلم بوجوده أو نحو ذلك
~~كما يذكر ذلك أبو حامد الغزالي ومن حذا حذوه وقد سلك هذا المسلك أبو نصر
~~الفارابي وغيره من الفلاسفة فأقروا بما أخبر به الرسول من رؤية الله في
~~الآخرة وفسروا الرؤية بهذا المعنى الذي أثبتوه على أصولهم الفاسدة
# وهؤلاء الذين خلطوا الفلسفة بالكلام وإن كانوا أقرب إلى الحق المعقول
~~والمنقول منهم فلم يثبتوا لله كل ما يستحقه من الأسماء والصفات كما نطق
~~بذلك الكتاب والسنة ولا أثبتوا كل ما ms349 جاءت به الرسل من محبته وعبادته ولذة
~~النظر إليه كما أثبت ذلك سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث
# كما ثبت في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة منازلهم نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم تبيض PageV02P264 وجوهنا
~~وتثقل موازيننا وتدخلنا الجنة وتجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون
~~إليه فما أعطاهم شيئا أحب من النظر إليه وهو الزيادة
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمار بن ياسر وغيره أسألك
~~لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك
# وهذا يتعلق بمسألة محبة الله أي أنه محبوب في نفسه وهو محب لنفسه ولعباده
~~المؤمنين وهي أصل هذا الباب وهي أصل ملة إبراهيم التي بعث الله بها موسى
~~وعيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم أجمعين بل هي أصل دين الإسلام الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه وبها تزول عامة الشبهات الواقعة في هذا الباب
~~في مسألة فعله هل هو معلل أم لا وفي الإرادة والمحبة وفي مسألة التحسين
~~والتقبيح وفي عامة مسائل الخلق والأمر PageV02P265
# والمقصود هنا أن السعادة التي هي كمال البهجة والسرور واللذة ليس هي نفس
~~العلم ولا تحصل بمجرد العلم بل العلم شرط فيها بل لا بد من العلم بالله
~~وبأمره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين فكل من أراد الله به خيرا فلا بد أن يفقهه في
~~الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا وليس كل من فقهه في الدين قد
~~أراد به خيرا بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به فالفقه في الدين شرط
~~في حصول الفلاح فلا بد من معرفة الرب تعالى ولا بد مع معرفته من عبادته
~~والنعيم واللذة حاصل بذلك لا أنه هو ذلك فغلطوا من هذين الوجهين ms350 هذا لو كان
~~ما ذكروه من العلم حقا وكان كافيا فكيف والامر بخلاف ذلك
# ولهذا قال من قال من المسلمين الإيمان قول وعمل ومتابعه للسنة وهؤلاء
~~أخرجوا العمل ولم يلتزموا شرائع الأنبياء وإنما معهم نوع من القول لا يكفي
~~مع ما فيه من الخطاء وهم يدعون أن كمال النفس أن تصير عالما معقولا مطابقا
~~للعالم الموجود ولهذا تنازعوا في بقائها بعد الموت على ثلاثة أقوال
~~والثلاثة للفارابي فمنهم من قال تبقى العالمة والجاهلة كما يقوله ابن سينا
~~وأمثاله ومنهم من يقول بل تبقى العالمة فقط لأنها تبقى ببقاء معلوماتها
~~والجاهلة ليس لها معلوم باق فلا تبقى ومنهم من يقول بل كلاهما تفسد بالموت
~~وهو قول المعطلة المحضة منهم ومن غيرهم الذين ينكرون معاد الأبدان ومعاد
~~الأرواح جميعا أو ينكرون معاد PageV02P266 الأرواح وبقاءها بعد الموت فقط
~~مع بقاء البدن فقط كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام المحدث في الإسلام
# فإن لبني آدم في المعاد أربعة أقوال أحدها القول بمعاد البدن والروح
~~جميعا وأن الروح المفارقة للبدن التي يسمونها النفس الناطقة تكون بعد فراق
~~البدن منعمة أو معذبة ثم إن الله يعيدها عند القيامة الكبرى إلى البدن وهذا
~~قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين وعليه دل الكتاب
~~والسنة وإن كانوا لا يصفون بالنفس بالصفات التي يذكرها المتفلسفة بل يثبتون
~~لها بعد الموت حركة وبقاء وغير ذلك مما دلت عليه النصوص النبوية والآثار
~~السلفية
# والثاني القول بمعاد البدن فقط وهذا قول كثير من أهل الكلام من الجهمية
~~والقدرية ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم فبنوا ذلك على أنه ليس فينا روح
~~تبقى بعد فارق البدن بل ظنوا أن الروح عرض يقوم بالبدن كالحياة أو جزء من
~~أجزاء البدن كالنفس الخارج والداخل فأنكروا أن تكون الأرواح المفارقة
~~للأبدان منعمة أو معذبة ثم من أثبت من هؤلاء عذاب القبر كالأشعرية وبعض
~~المعتزلة قال إنه تخلق حياة في جزء من أجزاء البدن فينعم أو يعذب وإنكار
~~بقاء النفس بعد الموت PageV02P267 قول مبتدع في الإسلام ms351 لم يذهب إليه أحد
~~من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين وإن كان كثير من كتب
~~الكلام لا يوجد فيها قول للمسلمين إلا هذا وربما حكاه بعضهم عن أكثر
~~المسلمين وهذا لأن الذين يذكرون هذا كالرازي وأمثاله ليس لهم خبرة بأقوال
~~الصحابة والتابعين وأقوال أئمة المسلمين في مسائل أصول الدين بل إنما
~~يعرفون أقوال الجهمية والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام المحدث وهؤلاء كلهم
~~مبتدعة عند سلف الأمة وأئمتها وبسبب مناظرة هؤلاء للمتفلسفة حصل شر كثير في
~~الإسلام فإنهم يناظرون بجهل كثير بالعقليات والسمعيات
# والقول الثالث قول من يقول بمعاد الأرواح التي هي النفس الناطقة فقط كما
~~يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة
# والرابع إنكار المعادين مطلقا كما هو قول المكذبين بالجزاء بعد الموت كما
~~كان عليه المكذبون بذلك من مشركي العرب وغيرهم من الأمم ولهذا بين الله
~~المعاد في كتابه بأنواع متعددة من البيان كما قد بسط في موضعه
# الوجه السابع أن يقال إن النفس بعد مفارقتها إن لم يكن لها حب وطلب لم
~~يكن لها لذة فإن وجود اللذة بدون المحبة غير معقول ولا موجود بل هو ممتنع
~~فإذا قالوا إن النفس بعد المفارقة لا يبقى لها إلا مجرد PageV02P268 أن
~~تعلم لم يكن لها لذة ولا سرور وإذا قالوا لها لذة وسرور فقد أثبتوا لها
~~محبة فحينئذ تكون لها قوتان قوة العلم والشعور والثاني قوة الإرادة والمحبة
~~ولا تكمل النفس إلا بالكمال في القوتين فدعواهم أن الكمال في مجرد العلم
~~دعوى باطلة بمنزلة من قال كمال النفس في مجرد القدرة أو في مجرد الإرادة
# والكمال لا يحصل إلا بالعلم والقدرة والإرادة التي أصلها المحبة وحيث كان
~~الإنسان يلتذ بالعلم فلا بد أن تكون هناك محبة لما يلتذ به
# فتارة يكون المعلوم محبوبا يلتذ بعلمه وذكره كما يلتذ المؤمنون بمعرفة
~~الله وذكره بل ويلتذون بذكر الأنبياء والصالحين ولهذا يقال عند ذكر
~~الصالحين تنزل الرحمة بما يحصل في النفوس من الحركة إلى محبة الخير والرغبة
~~فيه والفرح به والسرور واللذة ms352 والأمور الكلية تحب النفس معرفتها لما فيها
~~من الإحاطة التي توصلها إلى معرفة المعينات
# وتارة يكون بالعلم يدفع من الشبه ما يعارض محبوبه فقد يكون محبه شيئا وقد
~~عرف منه أمورا عورض فيها فصار عنده ألم ومرض قلب لما عنده من الجهل بزوال
~~تلك الشبه فإذا علم ما يزيلها وجد لذة عظيمة وإما أن يكون محتاجا إلى العلم
~~بذلك لأنه يتوصل به إلى جلب منفعة ودفع مضره وهذا كثير مشهور وأما إن لم
~~يكن هناك محبوب بل المعلوم بغيض فإن تصوره يؤلم النفس لا يسرها فلا يقال إن
~~كل علم يحصل به لذة وهم يسلمون هذا ويقولون إنما اللذة إدراك الملائم لكن
~~يتناقضون مع ذلك فيجعلون اللذة في مجرد علم بالوجود المطلق PageV02P269 من
~~غير بيان فلا يفيد الإنسان فيعود كلامهم إلى أن نفس اللذة هي نفس العلم من
~~غير تقييد بالملائمة للمعلوم ويقولون إن العين تلتذ بالنظر والأذن بالسمع
~~والنفس تلتذ بالعقل ومعلوم أن العين لا تلتذ برؤية كل شيء ولا يلتذ السمع
~~بسمع كل شيء كذلك النفس لا تلتذ بعقل كل شيء بلا لا بد أن يكون ذلك الشيء
~~ملائما أو عونا على الملائم أو مانعا من المنافي ونحو ذلك
# الوجه الثامن أن يقال إذا كان لها حب وإرادة كان لها عمل في تحصيل
~~المحبوب المراد وهذا نوع من الحركة التي تناسبها فإن الحركة في اصطلاحهم
~~ليست هي النقلة من مكان إلى مكان بل النقلة نوع من الحركة وهم يقولون حركة
~~في الكم وحركة في الكيف وحركة في الأين وحركة في الوضع فالحركة في الكيف هو
~~تحول الموصوف من صفة إلى صفة إما في لونه وإما في طعمه أو ريحه أو غير ذلك
~~وكذلك النفس إذا كانت جاهلة فصارت عالمة أو كانت مبغضة فصارت محبة أو كانت
~~متألمة فصارت ملتذة فهذا حركة في الكيف
# والحركة في الكم مثل النمو الذي يحصل في أبدان الحيوان والنبات
# والحركة في الوضع مثل حركة الفلك فإن حركته لا توجب خروجه من حيزه
~~والحركة ms353 في الأين هي النقلة مثل حركة الماء والتراب والهواء والمولدات من
~~حيز إلى حيز وإذا كان كذلك فالنفس بعد الموت لها محبة لشيء وطلب إن حصل
~~التذت به وإلا تألمت فهي متألمة أو ملتذة لما تدركه من مناسب أو مناف وهذه
~~حركة ومن المعلوم بالضرورة أن ما يحدث له آلام ولذات فلا بد له من نوع حركة
~~PageV02P270
# الوجه التاسع إنهم يقولون اللذه إدراك الملائم والألم إدراك المنافي
~~وسواء كانت اللذة هي نفس الإدراك والشعور والمعرفة أم هي حاصلة بسبب
~~الإدراك والشعور والمعرفة فعلى التقديرين إنما تكون اللذة في إدراك الملائم
~~فلم يبق جنس الإدراك والعلم هو اللذة ولا موجبا للذة بل لا تكون اللذة إلا
~~في إدراك الملائم فلا بد أن يكون المعروف المعلوم المشعور به المدرك ملائما
~~في نفسه للعالم العارف الشاعر المدرك حتى يكون في إدراكه له لذة ومعلوم أن
~~ما لاءم الشيء فهو محب له وما نافره فهو مبغض له فلا بد في اللذة والألم من
~~ثلاثة أمور ملائمة ومنافرة بين المدرك والمدرك ومحبة أو بغضة من المدرك
~~للمدرك ثم علم به وإدراك له ثم تحصل اللذة أو الألم بعد هذا وهذا مما يبين
~~أن أكمل اللذات لذة النظر إلى الله كما دلت عليه نصوص الأنبياء
# ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة
~~إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا ما هو ألم يبيض وجوهنا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب من النظر إليه وهي الزيادة
# فدل على أن اللذة الحاصلة بالنظر أعظم من كل لذة كانت قبل ذلك
~~PageV02P271
# وفي حديث آخر رواه النسائي وغيره عن عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على
~~الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي ms354 وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي اللهم
~~إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا
~~وأسألك القصد في الغنى والفقر وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا
~~تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم
~~زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
# وهذا كما أنه ليس في الدنيا من اللذات أعظم من لذة العلم بالله وذكره
~~وعبادته ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب إلي من دنياكم النساء
~~والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة هكذا لفظ الحديث لم يقل حبب إلي ثلاث فإن
~~المحبب إليه من الدنيا اثنان وجعلت قرة عينه في الصلاة فهي أعظم من ذينك
~~ولم يجعلها من الدنيا وفي الحديث إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما
~~رياض الجنة قال حلق الذكر ولهذا كان أعظم آية في القرآن آية الكرسي كما ثبت
~~في PageV02P272 صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب يا
~~أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم قال @QB@ الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم @QE@ سورة البقرة 225 فضرب بيده في صدري وقال ليهنك العلم
~~أبا المنذر
# وثبت في الصحيح من غير وجه أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
# فإن القرآن كلام والكلام إما خبر وإما إنشاء فالإنشاء هو الأمر والنهي
~~والإباحة والخبر إما عن المخلوق وهو القصص وإما عن الخالق وقل هو الله أحد
~~اشتملت على هذا الثلث وهو الخبر عن الخالق
# الوجه العاشر إنه إذا كانت اللذة في إدراك الملائم ولا بد أن يكون المدرك
~~ملائما للمدرك ثم بالإدراك له تحصل اللذة بطل ما يقولونه في PageV02P273
~~نهاية فلسفتهم وهو أن كمال النفس أن تصير عالما معقولا مطابقا للعالم
~~الموجود فإن ذلك إنما يكون بإدراك الفلسفة الأولى والحكمة العليا عندهم
~~التي يقال لها علم ما بعد الطبيعة باعتبار علم الناس وقد ms355 يقال علم بأنها
~~باعتبار وجودها في نفسها ويسمونه العلم الإلهي
# ويقولون موضوعه هو الوجود وما يلحقه من حيث هو وجود كانقسامه إلى واجب
~~وممكن وإلى قديم ومحدث وإلى علة ومعلول وإلى الجوهر والعرض وانقسام الجواهر
~~إلى خمسة وهي النفس والعقل والمادة والصورة والجسم وانقسام الأعراض إلى
~~تسعة أجناس على رأي المعلم الأول جمعها بيتان % زيد الطويل الاسود بن مالك
~~% في داره بالأمس كان يتكي % % في يده سيف نضاه فانتضى % فهذه عشر مقولات
~~سوا % $
# فذكر الجوهر والكم والكيف والإضافة والأين ومتى وهو المكان والزمان
~~والوضع والملك وأن يفعل وأن ينفعل وقد مانع كثير من الناس في حصرها في تسعة
~~حتى قال بعضهم تنحصر في ثلاثة وبعضهم قال في خمسة
# والمقصود أن موضوع هذا العلم هو أمر كلي مطلق مشترك بين أنواعه فإن
~~الوجود المنقسم إلى الواجب والممكن وإلى الجوهر والعرض وإلى القديم والمحدث
~~ليس هو وجودا معينا موجودا في الخارج إذ القسمة قسمتان قسمة الكلي إلى
~~أنواعه وقسمة الكل إلى أجزائه والمراد بلفظ القسمة عند الجمهور هو الثاني
~~وبذلك جاء القرآن في مثل قوله PageV02P274 @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم
~~@QE@ سورة القمر 28 وقوله @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ سورة الحجر 44
~~وقوله @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ سورة الزخرف 32
~~ومنه باب القسمة التي يذكرها الفقهاء كقسمة المواريث والغنائم والفيء من
~~عقار ومنقول بين المشتركين فيه فيحصل لكل واحد جزء من المقسوم موجود في
~~الخارج غير الجزء الحاصل للشريك الآخر
# وقد قال جابر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# ولهذا كان قدماء النحاة يقولون الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف كما ذكره
~~غير واحد منهم ابن جني والزجاجي صاحب الجمل وغيرهما فاعترض عليهم بعض
~~المتأخرين كالكزولي صاحب القوانين النحوية وقال كل جنس قسم إلى أنواعه أو
~~أشخاص أنواعه فاسم المقسوم الأعلى صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست
~~أقساما له
# وكذلك أبو البقاء النحوي ذكر هذا فيما اعترض ms356 به على ابن جني وأجاب أن
~~مراده أجزاء الكلام ونحو ذلك
# وليس هذا الإعتراض بشيء فإن ما ذكره هؤلاء إنما هو في القسمة العقلية وهو
~~قسمة الكل الذي يكون كليا في العقل إلى أنواعه وأشخاص أنواعه وأما القسمة
~~الحسية الموجودة في الخارج فهو قسمة PageV02P275 الكل إلى أجزائه والكلام
~~مركب من الإسم والفعل والحرف كما يتركب البيت من السقف والحيطان والأرض
~~وكتركب بدن الإنسان من رأس وصدر وبطن وأفخاذ وغير ذلك
# فقولهم الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام أرادوا به هذه القسمة كما يقال
~~الدار ينقسم إلى سفل وعلو وهذه الأرض تنقسم إلى بيضاء وذات شجر ونحو ذلك
~~وهذه القسمة التي يعرفها بنو آدم فإنها قسمة لما هو موجود معلوم بنفسه إما
~~جوهر كالعقار وإما عرض قائم بالجوهر كالكلام والأصوات والألوان وتلك القسمة
~~إنما هي بعد أن ينتزع العقل من الجزئيات أمرا كليا مشتركا عاما ثم يقسمه
~~العقل إلى أنواعه وأشخاصه وهي تلك الجزئيات والكليات الخمسة التي يسمونها
~~الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض العام تنقسم هذه القسمة فإذا كان موضوع
~~الفلسفة الاولى والحكمة العليا عندهم هو الوجود الكلي المشترك المطلق الذي
~~يعم كل موجود فلفظه ومعناه يتناول الموجودات كلها وكذلك لفظ الثبوت والشيء
~~ونحوهما مطابق للفظ الوجود عند جمهور النظار
# فغاية ما يسمى الوجود أن يكون بمنزلة مسمى الشيء ومسمى الثبوت والحصول
~~ونحو ذلك وهذا المعلوم ليس هو شيئا موجودا في الخارج حتى يقال إنه ملائم
~~للنفس أو غير ملائم بخلاف ما إذا قيل واجب الوجود ورب العالمين وخالق
~~العالم فإن مسمى هذا الإسم موجود بنفسه سبحانه وتعالى وهو الحي القيوم ورب
~~كل شيء ومليكه فالنفس إذا عرفته عرفت ما يكون كمالها في معرفته وعبادته وهو
~~سبحانه العلي الأعلى فالعلم به أعلى العلوم إذ العلم يطابق المعلوم
# وأما الوجود العام المشترك كاسم الشيء فذاك لا يوجد كليا إلا في
~~PageV02P276 الذهن ليس في الخارج شيء يعم جميع الأشياء ولا وجود يعم جميع
~~الموجودات
# ومن المعروف عندهم وعند غيرهم أن الكليات إنما توجد كليات ms357 في الأذهان لا
~~في الأعيان وهم قد جعلوا الكليات ثلاثة الطبيعي والعقلي والمنطقي فالطبيعي
~~أن يوجد الكلي مطلقا لا بشرط الإطلاق كما إذا أخذ الإنسان مطلقا والحيوان
~~مطلقا من غير تقييد بوجود ولا عدم ولا وحده ولا كثرة ولا غير ذلك من القيود
# والمنطقي ما يعرض له من العموم والكلية فإن المنطقي ينظر في عموم هذا
~~وخصوصه فكونه عاما وخاصا هو موضوع نظر المنطقي
# والمركب منهما هو العقلي وهو الإنسان بشرط كونه عاما ومطلقا وهو المطلق
~~بشرط الإطلاق وهذا يسلمون كلهم أنه لا يوجد إلا في الذهن إلا من قال بالمثل
~~الأفلاطونية
# وأما الطبيعي فقد يقولون هو موجود في الخارج وقد ينازع منازع في ذلك وفصل
~~الخطاب أنه موجود في الخارج لكن لا يكون كليا في الخارج فليس في الخارج ما
~~هو كلي في الخارج بل ما يوجد كليا في الذهن يوجد في الخارج معينا مشخصا
~~مخصوصا مقيدا وقولهم هذا موجود في الخارج كما يقال لما يتصور في النفس إنه
~~موجود في الخارج وكما يقال فعلت ما في نفسك وقلت ما في نفسك ونحو ذلك فإن
~~الشيء موجود في نفسه ثم الذهن يتصوره ثم يعبر اللسان عن ما تصوره الذهن ثم
~~يكتب بالخط عبارة اللسان ولهذا يقال للشيء أربع وجودات وجود في الأعيان
~~ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي
~~ورسمي PageV02P277
# ولهذا كان أول ما أنزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم سورة @QB@
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ سورة العلق 1 5 فذكر في هذه السورة
~~التي ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أول ما أنزل عليه من
~~القرآن أنه سبحانه موجد الموجودات الأربعة فذكر الوجود العيني وهو الوجود
~~الحقيقي الثابت في نفسه فعم بالخلق وخص الإنسان فقال @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ ثم ذكر الموجودات الثلاثة المطابقة لهذا ms358
~~فعم وخص فقال @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم @QE@ فذكر العلم عموما وخص الإنسان بالتعليم وذكر أنه علم بالقلم وذلك
~~هوالخط والخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق المعنى الذي في القلب فإن الخط لا
~~يدل بنفسه على المعنى وإنما يدل على العبارة الدالة على المعنى
# ولهذا من لم يعرف لغة صاحب الخط فإنه إذا قرأ خطا بالعربي واللسان فارسي
~~وهو لا يعرف معنى اللغة الفارسية لم يعرف المعنى فإن الخط إنما يدل بواسطة
~~اللفظ
# فهؤلاء إذا قالوا الكلي الطبيعي موجود في الخارج كما يقال إن PageV02P278
~~المعلوم في نفسي موجود في الخارج فهو صحيح فإن الكلي الطبيعي مطلق لا بشرط
~~فهو مطابق للأعيان الموجودة في الخارج
# فإذا قيل الإنسان يطلق على هذا وهذا كان صحيحا بخلاف الكلي العقلي فإنه
~~يطلق بشرط الإطلاق وذاك إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فلا يطابق ما
~~في الخارج بل هو من باب المقدرات الذهنية كما يقدر في الذهن ما يمتنع وجوده
~~في الخارج مثل الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين
# فإذا قدر أن الشيء موجود معدوم أو لا موجود ولا معدوم فهذا التقدير لا
~~يكون إلا في الذهن ولا يكون في الخارج والذين ظنوا أن هذا الكلي يكون في
~~الخارج مقارنا للموجودات المعينة أو مفارقا لها فقد غلطوا في ذلك كما غلط
~~أمثالهم من المتفلسفة فإن هؤلاء المتفلسفة كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو
~~موجود في الأذهان موجودا في الخارج مثل غلط أولهم فيثاغورس وشيعته في
~~الأعداد المقارنة المطلقة المجردة حيث ظنوا أنها تكون في الخارج مجردة عن
~~المعدودات والمقدورات ومثل غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية كالإنسان
~~الكلي والحيوان الكلي حيث ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان
~~أزلية أبدية لم تزل ولا تزال وقالوا ذلك في الزمان والمكان والمادة فظنوا
~~أن في الخارج جوهرا عقليا أزليا أبديا غير الأجسام وأعراضها وجوهرا مثالا
~~أزليا أبديا غير الأجسام وحركاتها ومقدار حركاتها وظنوا وجود مادة عقلية
~~مجردة عن جميع ms359 الصور هي المادة الأولية التي يثبتها هؤلاء PageV02P279
# وقد خالفهم أصحابهم كأرسطو وشيعته والمتأخرون الذين سلكوا خلفه كالفارابي
~~وابن سينا وردوا على متقدميهم وقالوا إن الفلسفة كانت نية فأنضجت فإن
~~مبدأها إنما هو النظر في الطبيعيات ثم انتزعوا من الأمور الطبيعية هذه
~~الكلية العقلية وظنوا وجودها في الخارج
# فرد عليهم هؤلاء وأصابوا في الرد ثم جعل هؤلاء هذه الماهيات العقلية
~~موجودة في الخارج مقارنة للموجودات الحسية الطبيعية فاثبتوا مادة عقلية مع
~~الجواهر الحسية وأثبتوا ماهية مجردة كلية مقارنة للأعيان وقالوا هذه
~~الماهيات غير الوجود وأسباب الماهية شيء وأسباب الوجود شيء فإنا نعقل
~~المثلث قبل أن نعلم وجوده وقالوا هذه الماهية يغشاها غواش غريبة حسية
~~وخيالية
# وقسموا في منطقهم اليوناني المتلقي عن معلمهم الأول أرسطو الذي هو صاحب
~~تعاليم المنطق والطبيعي والإلهي قسموا الصفات اللازمة للموصوف إلى ذاتي
~~داخل في الماهية مقوم لها وإلى عرضي خارج عن الماهية ثم العرضي قسموه إلى
~~لازم للماهية وإلى لازم لوجودها لما فرقوا بين الوجود والماهية وإلى عارض
~~لها إما بطيء الزوال أو سريع الزوال
# وهذا التقسيم وما بنوه عليه من الحدوث مما أنكره عليهم جمهور النظار من
~~المسلمين وغيرهم وبينوا ما بينوه من خطئهم فيه كما قد بسط الكلام عليهم في
~~مواضع
# والمقصود هنا التنبيه على منشأ غلطهم أما تقسيم الصفات إلى لازم للموصوف
~~وإلى غير لازم فهذا حق وهو تقسيم نظار المسلمين يقسمون الصفات إلى لازم
~~وعارض فإن الحيوانية الناطقية والضاحكية لوازم للإنسان بخلاف العربية
~~والعجمية والسواد والبياض والشباب والمشيب والإسلام والكفر PageV02P280
# وأما تقسيم الصفات اللازمة إلى ثلاثة أنواع نوع داخل في الماهية ونوع
~~خارج عنها والخارج على قسمين لازم لها ولوجودها ودعوى أن الماهية مركبة من
~~الصفات الداخلة فيها وهي الذاتية وهو الجنس والفصل كالحيوان والناطق وأن
~~الإنسان مركب منهما وأن الحدود الحقيقية لا تصح إلا بذكر الصفات الذاتية
~~المشتركة وهي الجنس والمميزة وهي الفصل وبهما يتم النوع المركب كما يتم
~~الإنسان بالحيوان والناطق فهذا من الخطأ الذي أنكره عليهم نظار المسلمين
~~كما ms360 قد كتبنا بعض كلام النظار في ذلك في غير هذا الموضع في الكلام على
~~المحصل وعلى منطق الإشارات وعلى المنطق اليوناني مصنف كبير ومصنف مختصر
~~وغير ذلك
# وذلك أن لفظ الماهية والوجود قد يعني بالماهية ما يتصور في الذهن
~~وبالوجود ما يكون في الخارج وهذا حق لم ينازع فيه نظار المسلمين ولا ريب أن
~~الماهية المتصورة في الذهن ليست عين الموجود في الخارج ولكن ما يتصور في
~~الذهن إذا كان مطابقا لما في الخارج كان علما كما أن القول الذي يكون معناه
~~في الذهن ولفظه في اللسان إذا طابق ما في الخارج كان صدقا وليس نفس القول
~~هو المقول الذي في الخارج فكذلك إذا تصورنا ماهية شيء من الأشياء في أنفسنا
~~فما في النفس من التصور يطابق ما في الخارج لا أن هذا عين ذلك فمن قال إن
~~الماهية غير الوجود وأراد بالماهية الصورة العلمية الذهنية وبالوجود ما
~~يوجد في الخارج فقد أصاب وأما إذا عنى بالماهية والوجود جميعا PageV02P281
~~ما هو ثابت في الخارج أو عنى بهما جميعا ما هو متصور في الذهن وقيل إن في
~~الذهن شيئين ماهية ووجودها أو في الخارج شيئان ماهية ووجودها فهذا خطأ
# وبهذا التفصيل يزول الإشتباه والنزاع الموجود في أن الماهية هل هي غير
~~وجودها أم لا فمن لم يفصل هذا التفصيل فإما أن يحار ويقف كالآمدي ونحوه
~~وإما أن يختلف كلامه ويتناقض كالرازي ونحوه أو يصر على الباطل إذا نصر أحد
~~القولين كبعض المتكلمين والمتفلسفة
# والمقصود هنا التنبيه على مثار غلطهم وهو أنهم يتوهمون ما في الذهن
~~موجودا بعينه في الخارج كما توهموا ذلك في هذه الكليات إما مجردة على رأي
~~قدمائهم أصحاب المثل الأفلاطونية وأصحاب فيثاغورس وإما مقرونة بالموجودات
~~على رأي متأخريهم كشيعة أرسطو ولهذا كان ما يثبتونه من المجردات المفارقة
~~للمادة ليس يسلم لهم منها شيء إلا نفس الإنسان إذا فارقت بدنه فإنها تكون
~~مفارقة لبدنه بالموت وإنما سموا ما سواها مجردا مفارقا للمادة من هذا الباب
# فما أثبتوه من العقول ms361 العشرة المحركات المفارقات التي ليست جسما ولا
~~متعلقة بجسم ويعبرون عن الجسم بالمادة فيقولون لا في مادة ولا متعلقة ومن
~~النفوس الفلكية التسعة التي ليست في جسم ومادة لكنها متعلقة بالمادة التي
~~هي الجسم تعلق التدبير والتصريف PageV02P282
# وهذا التفريق عندهم بين قسمي النفس والعقل أصله من نفس الإنسان فإنها
~~تارة تكون في بدنه مدبرة له فتسمى نفسا وتارة تفارقه فتسمى عقلا عندهم
~~لأنهم عقلت العقليات التي صارت بها عالما معقولا مطابقا للموجود ولهذا سموا
~~العقول العشرة عقولا والنفوس الفلكية نفوسا وهم مختلفون هل هي أعراض في جسم
~~أم هي مجردات على قولين
# وإذاأعطى النظر والبحث حقه وكشف حقيقة ما يقولونه في هذا الباب وأزيلت
~~الشبه عن الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة لم يكن عند القوم من المعقولات
~~المجردة إلا ما هو معقول للإنسان في نفسه مثل الكليات كالإنسانية
~~والحيوانية والوجود العام المشترك ونحو ذلك وإما شيء موجود في نفسه خارج
~~يكون من المعقولات التي أثبتوها فهذا لا حقيقة له
# ولهذا غلط من ظن أن عالم المعقولات التي يثبتونها هو الغيب الذي أخبرت به
~~الرسل صلوات الله عليهم أجمعين كما يذكر مثل ذلك جماعة ممن رام أن يجمع بين
~~ما قالوه وبين ما اخبرت به الرسل كما يوجد مثل ذلك في كلام الشهرستاني وأبي
~~حامد والرازي وغيرهم فإن ما أثبتوه من العقليات يجعلون فيه الفرق بين
~~العالم العقلي والحسي هو الفرق بين الغيب والشهادة وليس الأمر كذلك فإن
~~المعقولات التي يثبتها هؤلاء إنما هي معقولات في نفس الناس وهو عرض قائم
~~بنفسه
# فأما ما يدعونه من عالم معقول يمتنع أن يكون محسوسا بحال فهذا ليس لهم
~~عليه دليل ولهذا لما احتاجوا إلى إثبات ذلك أثبتوه PageV02P283 بالكليات
~~كما فعله ابن سينا في إشاراته أو بموجودات لا يحسها الإنسان لا لامتناع
~~الإحساس بها مطلقا بل لأسباب أخر
# وأما ما أخبرت به الرسل من الغيب فليس هو معقولا مجردا في النفس ولا هو
~~موجود في الخارج لا يحس به بحال بل هو مما يحس به ms362 كما أخبرت بالملائكة
~~والجن وغير ذلك وكل ذلك مما يجوز رؤيته والإحساس به
# وكذلك ما أخبرت به من الجنة والنار هو مما يحس به وكذلك الرب تبارك
~~وتعالى وتقدس وتعظم تجوز رؤيته بل يرى بالأبصار في الآخرة في عرصات القيامة
~~وفي الجنة كما تواترت بذلك النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه
~~سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين
# ولهذا فرقت الرسل بين هذا وذاك فإن هذا شهادة أي مشهود لنا محسوس الآن
~~وذاك غيب أي غائب عنا الآن لا نشهده وهذا فرق إضافي باعتبار حالنا في شهوده
~~الآن وعدم شهوده فإذا متنا صار الغيب شهادة وشهدنا ما كانت الرسل أخبرت به
~~وكان غيبا عنا
# قال تعالى @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد @QE@ سورة ق 22
# وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ سورة الأنعام 30 PageV02P284
# وقال تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا
~~بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ سورة الأحقاف 34
# وقال تعالى @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون @QE@ سورة الملك 25 27
# وقال تعالى @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا @QE@ سورة الفرقان 21 22
# وقال تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ سورة
~~النساء 97 99
# وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ ms363 يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد @QE@ سورة الأنفال 50 51
# وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@ PageV02P285
~~سورة الأنعام 93 وقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولنا كم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء
~~لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وبالجملة الملائكة الذين أخبر رسل
~~الله عنهم كما ذكرهم الله في القرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من أخبار
~~الأنبياء من تدبر بعض ما ذكر عنهم وما تقوله المتفلسفة في المجردات العقول
~~العشرة والنفوس التسعة علم بالإضطرار أن هذا مباين لهم من وجوه كثيرة وأن
~~كل من رام من القرامطة الباطنية أو باطنية أهل الكلام والتصوف أن يجعل هذا
~~مكان هذا ويجمع بين ما أخبرت به الرسل وما ذكرته الفلاسفة كان من أجهل
~~الناس إن لم يعرف وأعظمهم تعمدا للكذب إن عرف
# والجمع بين هذا وهذا أبعد من الجمع بين شريعة التوراة بعد النسخ والتبديل
~~وبين شريعة القرآن فإن هؤلاء يزعمون أن العقل الأول أبدع كل ما سوى الرب
~~وكل ما سواه معلول مربوب له والعقل الفعال أبدع كل ما تحت السماء وهو معلول
~~ومربوب له وهذا مما يعلم صبيان المسلمين أنه تكذيب صريح لما جاءت به الرسل
~~ليس في كلام الرسل أن ملكا PageV02P286 من الملائكة خلق كل ما سوى الله ولا
~~خلق جنسا من المخلوقات ولا كان قديما
# بل قد ثبت في الصحيح عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت
~~الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
# وقال سبحانه @QB@ وقالوا اتخذ ms364 الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 26 27 28
# وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ سورة آل عمران 80
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الأسراء 56 57 قال
~~طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فأخبرهم الله
~~تعالى أن هؤلاء الذين يدعونهم من الملائكة والأنبياء هم عباد الله كما أنتم
~~عباده يرجون رحمته كما ترجون رحمته ويخافون عذابه كما تخافون عذابه
~~ويتقربون إليه كما تتقربون إليه
# وهؤلاء زعموا أن الشفاعة إنما هي بأن يتوجه الإنسان إلى روح PageV02P287
~~مفارق فيفيض عليه من ذلك الروح وذلك الروح قد فاض عليه الأمر من الرب
~~وشبهوا ذلك بشعاع الشمس إذا وقع على مرآة ثم وقع شعاع المرآة على غيره وقد
~~ذكر هذا المعنى ابن سينا والغزالي في المضنون به على غير أهله وغيرهما ممن
~~بنى على أصلهم الفاسد إذ كانوا لا يرون أن الله يسمع كلام عباده ولا يعلم
~~ما في نفوسهم ولا يقدر أن يغير شيئا من العالم ولا له مشيئة يفعل بها من
~~يشاء فأثبتوا الشفاعة على هذا الوجه
# وهذه شر من الشفاعة التي يثبتها مشركو العرب والنصارى والمبتدعون من
~~المسلمين ونحوهم ممن يقول إن الله فاعل مختار فإن هؤلاء يثبتون شفيعا يشفع
~~إلى الله فيقضي حاجته وجعلوا شفيعهم من جنس الذي شفع عند الملوك
# فأبطل الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك وكفر من أثبت هذه الشفاعة فقال تعالى
~~@QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ سورة
~~يونس 18
# وقال تعالى @QB@ وأنذر ms365 به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@ سورة الأنعام 51
# وقال تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون @QE@ سورة
~~السجدة 4 PageV02P288
# وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ سورة البقرة 255
# وقال عن الملائكة @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
~~@QE@ سورة الأنبياء 28 )
# وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ سورة النجم 26
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير @QE@
~~سورة سبأ 22
# وقال تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ 23
# وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية بأن
~~الملائكة إذا سمعوا تكلم الله بالوحي صعقوا فإذا أزيل الفزع عنهم @QB@
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ 23
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ سورة البقرة 254 PageV02P289
# وقال تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون @QE@ سورة البقرة 48
# والناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال فالمشركون والنصارى والمبتدعون من
~~الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة
~~المعروفة في الدنيا
# والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر
# وأما أهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر وشفاعة غيره لكن لا يشفع أحد حتى يأذن الله ويحد ms366 له حدا كما في
~~الحديث الصحيح حديث الشفاعة أنهم يأتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى
~~وعيسى فيقول لهم عيسى اذهبوا إلى محمد فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع واشفع
~~تشفع فأقول أي رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أنطلق فأسجد فيحد لي
~~حدا ذكر هذا ثلاث مرات PageV02P290
# وفي الصحيح أن أبا هريرة قال لرسول الله أي الناس أسعد بشفاعتك يوم
~~القيامة قال يا أبا هريرة لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك
~~لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه فبين صلى الله عليه وسلم أن أسعد الناس بشفاعته في
~~الآخرة أعظمهم إخلاصا لله وتوحيدا له في الدين
# وذلك أنه من يشفع عنده بغير إذنه كان الشافع شريكا له في العقل ولهذا سمي
~~الشفيع شفيعا لأنه يشفع للطالب كما قال تعالى @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن
~~له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@ سورة النساء 85 فكل
~~من أعان غيره على أمر فهو شافع له والشافع عند غيره تؤثر فيه حركة تغير
~~اختياره ويكون شريكا له في المطلوب والله منزه عن ذلك كله PageV02P291
# وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأسعد الناس
~~بالمغفرة التي تنال بالشفاعة وغير الشفاعة أعظمهم إخلاصا له لا من كان فيه
~~شرك يرجو غير الله ويسأل غير الله ويعبد غير الله كما يفعل المشركون الذين
~~اتخذوا من دون الله شفعاء سواء كانوا ملائكة أو أنبياء أو صالحين أو من يظن
~~فيهم الصلاح فيسألونهم ويستغيثون بهم إما في مغيبهم وإما عند قبورهم
# وكثيرا ما يتمثل لهؤلاء المشركين صورة ذلك الشخص المستغاث به ويكون ذلك
~~شيطانا تمثل على صورته ms367 ليضل ذلك المستغيث به المشرك كما كانت الشياطين تكلم
~~الناس من الأصنام وكما يقع كثير من ذلك في أرض الشرك أرض الصين والترك
~~والهند والغرب والجنوب والشمال يرون أحيانا أن ميتهم قد جاء وحدثهم بأمور
~~وقضى لهم حوائج فيظنونه قد عاش بعد موته وإنما هو شيطان قد تمثل على صورته
~~ومنهم من يصنع قربانا للشيطان ويقرب له ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه
~~ويغنون غناء يناسبه ويأتون بشيخ لهم يناسب ذلك الشيطان فيسقونه الدم أو
~~يفعل به الفاحشة أو ينطق بالكفر الذي يختاره الشيطان ثم يتكلم الشيطان إما
~~منفردا وإما على لسان ذلك الشيخ ببعض ما يريدونه وربما صعد الشيخ في الهواء
~~وهم يرونه وقد يحمل للشيطان بعض هؤلاء الشيوخ الذين لهم حال شيطاني فيطير
~~به في الهواء فيذهب به إلى مكان آخر وربما مشى به على الماء لكن لا بد أن
~~يكون الشيخ عاصيا لله ورسوله وكلما كان أفجر وأكفر كان أقرب له إلى
~~الشياطين PageV02P292
# كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم @QE@ سورة الشعراء 221 222
# وإذا كان من أولياء الله المتقين المطيعين لله ورسوله هربت منه هذه
~~الشياطين وكان أعوانه جند الله من الملائكة والجن المؤمنين وغيرهم وقد يطيع
~~الشياطين لولى الله في بعض ما يأمر به من طاعة الله ورسوله تعظيما له
~~وإكراما له لا طاعة لله ولرسوله فهذا يقع كثير ولكن لم تسخر الجن والشياطين
~~تسخيرا مطلقا لغير سليمان عليه السلام وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا أن هؤلاء الفلاسفة كثيرا ما يظنون الأمور الذهنية المتصورة
~~في الذهن حقائق ثابتة في الخارج وهذا الأمر غالب عليهم كثير في كلامهم ومن
~~تفطن له تبين له وجه غلطهم في كثير من مطالبهم مع انهم لهم عقول ونظر
~~وفضيلة بالنسبة إلى أتباعهم لا إلى أتباع الرسل
# وعلم القوم الذي كانوا يعرفونه هو الطب والحساب فلهم في الطبيعيات كلام
~~كثير جيد والغالب عليه الجودة وكذلك في الحساب في الكم ms368 المنفصل والكم
~~المتصل وفيهم خلاف كثير في علم الهيئة وحركات الكواكب ومقاديرها وكذلك في
~~سائر علومهم هم أكثر الطوائف اختلافا
# وإذا قال أبو عبدالله الرازي اتفقت الفلاسفة فإنما عنده ما ذكره ابن سينا
~~في كتبه وكذلك كلام المشائين أتباع أرسطو وإلا فالفلاسفة أصناف مختلفة وقد
~~ذكر أبو الحسن الأشعري في كتابه PageV02P293 الكبير في المقالات لما ذكر
~~مقالات غير الإسلاميين وكذلك أبو عيسى الوراق والقاضي أبو بكر بن الطيب
~~وغيرهم ممن يحكي مقالات الناس ويناظرهم ذكروا من أقوال الفلاسفة اختلافهم
~~ما يكون كلام المشائين فيه قليل من كثير
# وإذا كان غاية فلسفتهم إنما هو العلم بكليات لا وجود لها في الخارج إنما
~~يوجد في الخارج أشخاص معينة وتلك الكليات لا وجود لها في الخارج فليس هناك
~~شيء يلائم النفس حتى تكون النفس كاملة سعيدة بمعرفته فتبين أن ما ذكروه من
~~كمال النفس وسعادتها بعد الموت خطأ وضلال
# الوجه الحادي عشر أن الكليات هي مطابقة لجزئياتها فإذا كانت الجزئيات
~~تقبل التغير من حال إلى حال لم تكن الكليات ثابتة على حال فلا يكون العلم
~~بها علما بشيء باق وكل مخلوق فإنه يقبل التغير من حال إلى حال على ما أخبرت
~~به الرسل ودلت عليه العقول وإذا لم يكن في الموجودات كليات عقلية أزلية
~~أبدية لا تقبل التغير فيبقى ما في النفس من هذه الكليات المتعلقة
~~بالمخلوقات جهلا لا علما وذلك مثل الكليات الطبيعية وهو أن النار تحرق فإن
~~هذا له شروط وموانع فقد لا تحرق لفوات الشروط أو وجود المانع وليست الموانع
~~أمرا محدودا فلا يمكن العلم القاطع أن كل نار تحرق بالفعل لما من عادته أن
~~تحرقه ثم هم يدعون قدم الأفلاك وبقائها وكذلك العقول والنفوس PageV02P294
# فيقال هذه أمور معينة لا كلية فإذا كانت النفس تبقى ببقاء معلومها
~~فالمعلوم الباقي الأزلي الأبدي الذي لا ريب في بقائه وقدمه وهو رب العالمين
~~فالسعادة والكمال في معرفته وعبادته وهذا هو العلم الأعلى الذي هو علم
~~بالرب الأعلى ليس العلم هو العلم بوجود مطلق ms369 وأقسامه كما قوله هؤلاء ومن
~~تبعهم حتى أدخل ذلك في أصول الفقه الرازي ونحوه ويحيلون بالبرهان على العلم
~~الأعلى الناظر في الوجود ولواحقه
# وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع على كلامهم في الحد والبرهان وبينا
~~ما عليه نظار المسلمين في الحد وأن المقصود به التمييز للمحدود من غيره
~~فمقصوده تفصيل ما دل عليه الإسم بالإجمال سواء كان حد الشيء اسم وهو الحد
~~بحسب الإسم أو لشيء موجود وهو الحد بحسب الحقيقة وهذا الحد يحصل بالعرف
~~المطابق للمحدود في العموم والخصوص بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر
~~ومن عدمه عدمه فيكون الحد مطردا منعكسا كالإسم مع المسمى
# وأما ما يدعونه هم من أن الحد يحصل به معرفة حقيقة المحدود في الخارج
~~وأنه يكون بالصفات الذاتية الداخلة في الحدود المركبة من الجنس والفصل فهذا
~~مما تكلم نظار المسلمين على خطئهم فيه من وجوه كما بيناه في موضعه وبينا أن
~~قولهم إن الإنسان مركب من الجنس والفصل إن أريد به تركيب ما في الذهن فهذا
~~صحيح فإن الإنسان إذا تصور في نفسه حيوانا ناطقا كان ما تصوره مركبا من هذا
~~وهذا وإن PageV02P295 تصور حيوانا ضاحكا كان ما تصوره مركبا هذا وهذا وكان
~~لفظه دالا على ما تصوره بالمطابقة وعلى بعضه بالتضمن وعلى الخارج عنه
~~اللازم له بالإلتزام فالمجموع هو مجموع الماهية التي تصورها في نفسه وجزؤها
~~هو جزء الماهية وهو المدلول عليه بالتضمن والخارج عنها اللازم لما هو
~~اللازم للماهية المقصودة في الذهن فيعود تمام الماهية وجزؤها الداخل
~~ولازمها الخارج إلى ما دل عليه بالمطابقة والتضمن والإلتزام هذا هو الذي
~~يتحصل من هذا كما حرره من حرره كما قد بسط في غير هذا الموضع
# وأما أن تكون صفات الموصوف اللازمة بعضها داخل في ماهيته الخارجة وبعضها
~~خارج عن ماهيته الخارجة فهذا باطل وما ذكروه من الفروق الثلاثة بين الذاتي
~~المقوم والعرضي اللازم قد اعترفوا هم ببطلانها وقد بين بطلانها بالدليل
# وما ذكروه من الوسط بين بعض اللوازم وبعضها أراد به أئمتهم ms370 كابن سينا
~~ونحوه أنه الدليل كما يقولون الحد الأوسط فجعلوا من الذات ما يعلم بلا دليل
~~ومنها ما لا يعلم إلا بالدليل وهذا فرق يرجع إلى علم العالم بها لا إلى
~~حقيقة هي علمها في نفس الأمر فظن من ظن من متأخريهم أنهم أرادوا بالوسط أن
~~الصفات اللازمة تارة يتصف بها الموصوف بنفسها وتارة يكون بينه وبينها وسط
~~في هذا الإتصاف PageV02P296
# واضطربوا هنا اضطرابا يظهر به أن القوم في ظلمات بعضها فوق بعض فكلام
~~سلفهم فيه خطأ كثير وقد حصل في النقل والترجمة ما حصل من الخطأ ويزيده
~~متأخروهم خطأ فصاروا في شر من دين اليهود والنصارى فإن ذاك أصله حق جاء من
~~عند الله ولكن هم بدلوا وغيروا وهؤلاء كان الأصل فاسد وكثر الفساد في
~~الفروع فإن حاصل ما انتهى إليه أرسطو في الإلهيات فيه من الفساد ما لا يسعه
~~هذا الموضع والقوم من أجهل الناس بذلك وفيه من الغلط أكثر مما في الطبيعيات
# وهذا إذا اقتصر على الفلسفة الموروثة عن أولئك ولكن المنتسبون إلى
~~الإسلام منهم والعربية صار لهم بسبب ما استفادوه من المسلمين من العقليات
~~الصحيحة والمعارف الإلهية ما صاروا به خيرا من أوليهم وأعلم وأعقل ولهذا
~~يوجد في كلام ابن سينا وأمثاله من تحقيق الأمور الإلهية والكليات العقلية
~~ما لا يوجد لأوليهم وإن كان هو وأمثاله عند أهل الإيمان بالله ورسوله من
~~جملة المرتدين والمنافقين
# وإذا قالوا الإنسان مركب من الحيوان والناطق أو من الحيوانية والناطقية
~~فإن أرادوا انه مركب من جوهرين لزم أن يكون كل موصوف بصفات لازمة ذاتية
~~مركبا من جواهر كثيرة فيكون في الإنسان جوهر هو جسم وجوهر هو حساس وجوهر هو
~~نام وجوهر هو متحرك بالإرادة وجوهر هو ناطق وهذا مما يعلم كل عاقل أنه فاسد
~~وإن أرادوا أنه مركب من عرض فالجوهر كيف يتركب من الأعراض وكيف تكون
~~الأعراض قائمة به مقومة له سابقة عليه وتكون هي أجزاءه وهل تكون قط
~~PageV02P297 صفة موصوف متقدمة عليه بوجه من الوجوه لا سيما وهم ms371 يثبتون
~~تقدما في الخارج لكنه تقدم كلي مثلما يدعونه من تقدم العلة على المعلول
# وكلامهم في هذا ايضا فاسد فإنه لا يعرف قط أن الفاعل متقدم على مفعوله
~~إلا تقدما حقيقيا بحيث يكون الفعل بعده حقيقة وهو الذي يسمونه تقدم بالزمان
~~وسواء سمي الفالع علة أم لم يسم
# وأما قول القائل حركت يدي فتحرك الخاتم فحركة اليد ليست علة فاعلة لحركة
~~الخاتم بل المحرك لليد هو المحرك للخاتم والخاتم في اليد كأصبع في يد وليست
~~حركة الكف علة لحركة الأصبع ولكنهما متلازمان لما بينهما من الإتصال
# وقد بين هذا في موضعه وبين أن ما يدعونه من الفاعل الموجب بالذات الذي
~~يكون مفعوله مساوقا له بالزمان مما اجتمع الاولون والآخرون من جميع طوائف
~~العقلاء على فساده حتى أرسطو وأتباعه من الفلاسفة المتقدمين وإنما قال هذا
~~بعض المتفلسفة كابن سينا وأمثاله الذين ادعوا أن الممكن بنفسه الذي يقبل
~~الوجود والعدم يكون بنفسه قديما أزليا واجبا بغيره
# وهذا قول شرذمة منهم وأما جمهور الفلاسفة القائلون بقدم العالم كأرسطو
~~وأتباعه والقائلون بحدوثه فكلهم ينكرون هذا كما ينكره سائر PageV02P298
~~العقلاء ويقولون الممكن لا يكون إلا محدثا فكل ما كان ممكنا يقبل أن يكون
~~موجودا ويقبل أن يكون معدوما لم يكن إلا حادثا كما قد بسط في موضعه
# وحينئذ فإذا قالوا النفس تبقى ببقاء معلومها فليس من المعلومات المشهودة
~~ما هو باق أبدا لا يستحيل من حال إلى حال ولا في المعلومات الموجودة التي
~~يعلمون وجودها بالبرهان عندهم ما هو باق أزلا وأبدا لا يستحيل من حال إلى
~~حال إلا الله وحده وما يثبتونه من العقول والنفوس ليس له حقيقة إلا في
~~الوجود الذهني لا الخارجي وأما نفوس بني آدم وإن كانت باقية فهي العالمة
~~التي تكمل وتبقى ببقاء معلومها
# والمقصود أي ليس لها موجود معلوم يعلم بالبرهان بقاؤه أزلا وأبدا ليبقى
~~ببقائه إلا الله وحده وإذا قالوا تصير عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود
~~فهذا العالم ليس ثابتا على حال من الأحوال بل هو يستحيل من ms372 حال إلى
# حال أما على القول الحق فإن الأفلاك مخلوقة ومستحيلة وأما على زعمهم
~~بأنها أزلية أبدية فليست كلية إنما هي أشياء معينة فهي من قبيل الحسيات لا
~~من قبيل المعقولات الكلية ولهذا لما قال من قال منهم كابن سينا ونحوه إن
~~الرب لا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي وقال إنه يعلم نفسه ويعلم ما يصدر
~~عنه صار متناقضا فإنه سبحانه معين وما يصدر عنه معين والعقول معينة لا كلية
~~والأفلاك معينة لا كلية PageV02P299 فكيف يقال لا يعلم إلا الكليات ويقال
~~مع ذلك إنه يعلم ما يصدر عنه
# ولهذا كان هذا مما احتج به عليه المسلمون المثبتون للصفات واستدركه عليه
~~أتباعه كالطوسي فأما المسلمون فقالوا كلامه صريح بإثبات كثرة المعلوم وهو
~~دائما يفر من الكثرة وأما الطوسي فلما رأى هذا لازما أنكره على ابن سينا
~~وادعى أن علمه بالمعلومات هي نفس المعلومات وزعم أنه حقق هذا وهذا من أفسد
~~ما قيل في العالم وأبعده عن العقل
# ولقد كان الناس يعجبون ويسخرون من قول الفلاسفة إن العلم هو العالم
~~والعلم هو القدرة فيجعلون هذه الصفة هي الأخرى ويجعلون الصفة هي الموصوف
~~فإن فساد هذا من أبين الأمور في العقل والعلم بفساده ضروري فجاء هذا
~~المتأخر منهم ففر إلى ما هو شر من ذلك فقال بل العلم نفس المعلومات وهذا ما
~~عرفت أحدا من العالمين سبقه إليه وهم يدعون معرفة العقليات وهذا كلامهم في
~~رب العالمين لا يقوله إلا من هو من أضل الناس
# وهم إنما قالوا ما قالوه فرارا من كثرة الصفات وفرارا من حلول الحوادث
~~ولهذا كان كثير من أساطينهم أو أكثرهم وكثير من متأخريهم كأبي البركات
~~يخالفونهم في هذين الأصلين ويقولون بإثبات الصفات وبقيام الحوادث به كما قد
~~حكيت مقالاتهم فإن عامة الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو كانوا يقولون بحدوث
~~الأفلاك لكن PageV02P300 كانوا في المادة هل يقال بحوادث لا أول لها ولكل
~~مادة مادة أو يقال بمادة قديمة أو حديثة وأما صورة الفلك فكانوا يقولون
~~بحدوثها كما أخبرت ms373 به الرسل وأول من عرف عنه القول بقدمها أرسطو
# هذا ذكره غير واحد من أهل المقالات وبحث أرسطو في كتابه يدل على ذلك وقد
~~بسط الكلام على أرسطو نفسه وأقواله المنقولة عنه في الإلهيات وبين ما فيها
~~من قلة العلم وكثرة الجهل وأنهم من أبعد الناس معرفة برب العالمين والذي لا
~~ريب فيه أنهم لا يؤمنون بالله ولا بملائكته ولا رسله ولا اليوم الآخر ولا
~~يدينون دين الإسلام الذي بعث الله به جميع الرسل وهو عبادة الله وحده لا
~~شريك له فإن هذا دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين والآخرين
~~دينا غيره
# قال تعالى عن نوح @QB@ يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ سورة يونس 1 72
# 2 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أول رسول بعث إلى
~~أهل الأرض وأنه قال @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ سورة الزمر 12
~~PageV02P301
# وقال تعالى عن إبراهيم @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ سورة البقرة 130 132
# وقال @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين @QE@ سورة آل عمران 67
# وقال @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين @QE@
~~سورة النحل 120
# وقال @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين @QE@ سورة الأنعام 161 PageV02P302
# وقال عن قوم موسى @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين @QE@ سورة يونس 84
# وقال ms374 عن سحرة فرعون @QB@ قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@
~~سورة الشعراء 47 48 إلى قوله @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن
~~كنا أول المؤمنين @QE@ سورة الشعراء 51 وقال في الآية الأخرى @QB@ ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ سورة الأعراف 126
# وقال عن يوسف الصديق @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ سورة يوسف
~~101
# وقال عن بلقيس @QB@ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~@QE@ سورة النمل 44
# وقال عن أنبياء بني إسرائيل @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ سورة
~~المائدة 44
# وقال عن الحواريين @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@ إلى قوله @QB@ ونكون عليها من الشاهدين
~~@QE@ سورة المائدة 111 112
# فهذه الرسل وأممهم من نوح إلى الحواريين كلهم على الإسلام PageV02P303
~~وكذلك كل من كان قبلنا من أهل السعادة فهو مؤمن قال تعال @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة البقرة
~~62 وفي الآية الأخرى @QB@ والصابئون والنصارى @QE@ سورة المائدة 69 فإن
~~النصارى أفضل من الصابئين فلما قدموا عليهم نصب لفظ الصابئون ولكن الصابئون
~~أقدم في الزمان فقدموا ها هنا لتقدم زمنهم ورفع اللفظ ليكون ذلك عطفا على
~~المحل فإن المعطوف على المحل مرتبته التأخير ليشعر أنهم مؤخرون في المرتبة
~~وإن قدموا في الزمن واللفظ
# وهو سبحانه ذكر في سورة الحج ملل العالم فقال @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد @QE@ سورة الحج 17 فأخبر أنه يفصل بين أهل
~~الملل أجمعين ولم يذكرهم هنا ليتبين المحمود منهم في الآخرة وفي سورة
~~البقرة والمائدة ذكر ms375 أربعة أصناف المسلمين والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~ثم قال @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة البقرة 62 فدل على أن هذه الأربعة منهم
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا وأولئك هم السعداء في الآخرة بخلاف
~~من لم يكن من هؤلاء مؤمنا بالله واليوم الآخر وعمل صالحا وبخلاف من كان من
~~المجوس والمشركين فهؤلاء كلهم لم يذكر منهم سعيد في الآخرة PageV02P304
# وكذلك الإسلام العام قال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة
~~البقرة 111 112
# وقال @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ سورة النساء 125
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبي
~~ولهذا ترجم البخاري على ذلك باب من جاء في أن دين الأنبياء واحد
~~PageV02P305
# وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ سورة الشورى 13 فقد أمر الرسل أن يقيموا
~~الدين ولا يتفرقوا فيه
# وقال في الآية الأخرى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ سورة المؤمنون 51 53 فذم
~~الذين تفرقوا على الأنبياء فآمن هؤلاء ببعض وهؤلاء ببعض وهم الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا
# وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين ms376 إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ سورة الروم 30 31
# وقال تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
~~سورة الأنعام 159 وقال تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ سورة
~~النساء 150 151 PageV02P306
# وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~@QE@ سورة البقرة 213 قال ابن عباس وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام وقوله @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ أي على الحق وهو دين الإسلام
~~فاختلفوا كما ذكر ذلك في سورة يونس هذا قول الجمهور وهو الصواب
# وقد قيل كانوا أمة واحدة على الباطل وهو من الباطل فدين الله تعالى الذي
~~ارتضاه لنفسه دين واحد في الأولين والآخرين وهو عبادة الله وحده لا شريك له
~~وهذا هو دين الإسلام وتنوع الشرائع كتنوع الشريعة الواحدة للشيء الواحد فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين لا نبي بعده وقد بعث
~~بدين الإسلام ما زال الإسلام دينه وقد PageV02P307 أمر أولا باستقبال صخرة
~~بيت المقدس ثم أمر ثانيا باستقبال الكعبة والدين واحد وإن تنوعت الشريعة
~~فكذلك قوله تعالى @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ سورة المائدة 48
# فما جعله الله لكل كتاب من الشرعة والمنهاج والمنسك لا يمنع أن يكون
~~الدين واحد فالذين كانوا يتمسكون بالتوارة والإنجيل قبل النسخ والتبديل
~~كانوا على دين الإسلام وإن كان لهم شريعة تختص بهم وكذلك المتمسكون
~~بالإنجيل قبل ms377 النسخ والتبديل على دين الإسلام وإن كان المسيح قد نسخ بعض ما
~~في التوراة وأحل لهم بعض الذي حرم عليهم وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث
~~بدين الإسلام وإن نسخ الله ما نسخه كالقبلة ومن لم يتبع محمدا لم يكن مسلما
~~بل كافرا ولا ينفعه بعد أن بلغه دعوة محمد التمسك بما يخالف ما أمر به فإن
~~ذلك لا يقبل منه
# ولهذا لما أنزل الله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~@QE@ سورة آل عمران 85 قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فقال تعالى @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ سورة آل عمران 97
~~فقالوا لا نحج فقال تعالى @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ سورة
~~آل عمران 97 وقد روى الترمذي وغيره عن النبي PageV02P308 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من ملك زاد أو راحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا وإن شاء نصرانيا
# وقال تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد @QE@ سورة آل عمران 18 20 فأخبر
~~سبحانه أن الدين عنده هو الإسلام أولا وآخرا وهو دين واحد ثم بين أن أهل
~~الكتاب إنما اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم من بعضهم على بعض لا
~~لأجل طلب الحق
# وهذا كقوله تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ سورة البينة 4 5 PageV02P309 وقال في
~~الآية الأخرى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم ms378 والنبوة ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين @QE@ سورة الجاثية 16 19
# والإختلاف المطلق الذي ذمه الله تعالى في القرآن أن تبتدع كل طائفة قولا
~~يلتبس فيه الحق والباطل فتخالف كل طائفة الطائفة الأخرى وتعاديهم وكلهم
~~مخالفون لما بعث الله به الرسل من دين الإسلام كاختلاف اليهود والنصارى في
~~المسيح وغيره واختلاف أهل الأهواء من هذه الأمة
# فإن الإسلام وسط في الملل بين الأطراف المتجاذبة والسنة في الإسلام
~~كالإسلام في الملل فالمسلمون في صفات الله تعالى وسط بين اليهود الذين
~~شبهوا الخالق بالمخلوق فوصفوا الخالق بالصفات التي تختص بالمخلوق وهي صفات
~~النقص فقالوا إن الله فقير وإن الله بخيل وإن الله تعب لما خلق العالم
~~فاستراح وبين النصارى الذين شبهوا المخلوق بالخالق فوصفوه بالصفات المختصة
~~بالخالق فقالوا هو الله
# والمسلمون وصفوا الخالق بصفات الكمال ونزهوه عن صفات النقص ونزهوه أن
~~يكون شيء كفوا له في شيء من صفات الكمال فهو منزه عن صفات النقص مطلقا
~~ومنزه في صفات الكمال أن يماثله فيها شيء من المخلوقات PageV02P310
# وكذلك هم في الأنبياء وسط فإن اليهود كما قال فيهم @QB@ أفكلما جاءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ سورة
~~البقرة 87 وكذلك كانوا يقتلون الانبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس
# والنصارى غلوا فأشركوا بهم ومن هو دونهم قال الله فيهم @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ سورة التوبة 31
# والمسلمون آمنوا بهم كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم فإن الإيمان بجميع
~~النبيين فرض واجب ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم ms379 ومن سب نبيا من
~~الأنبياء فهو كافر يجب قتله باتفاق العلماء وفي استتابته نزاع قال تعالى
~~@QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ سورة البقرة 136
# وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@ سورة البقرة 177
# وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@ PageV02P311 سورة البقرة 285 286 والآية الأخرى وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ الآيتين في آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه وقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر بسورتي
~~الإخلاص قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وتارة يقرأ في الأولى بآية
~~الإيمان التي في البقرة @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية
~~وفي الثانية بآية الإسلام في آل عمران @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون @QE@ سورة آل عمران 64
# وكذلك المسلمون وسط في النسخ فإن اليهود قالوا ليس لرب العالمين أن يامر
~~ثانيا بخلاف ما أمر به أولا والنصارى جوزوا لرؤوسهم أن PageV02P312 يغيروا
~~شريعة المسيح فيحللوا ما شاءوا ويحرموا ما شاؤا والمسلمون قالوا رب
~~العالمين يأمر بما يشاء له الخلق والأمر وليس لأحد من الخلق أن يغير دينه
~~ولا يبدل شرعه ولكن هو يحدث من أمره ما يشاء فينسخ ما يشاء
# ويثبت ما يشاء وكذلك في الشرائع كالحلال والحرام فإن اليهود حرمت عليهم
~~طيبات أحلت لهم عقوبة لهم وعليهم تشديد في النجاسات يجتنبون أشياء كثيرة
~~طاهرة مع اجتناب النجاسة والنصارى لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله بل
~~يستحلون الخبائث ويباشرون ms380 النجاسات وكلما كان الراهب أكثر ملابسة للنجاسات
~~والخبائث كان أفضل عندهم والمسلمون أباح الله لهم الطيبات وحرم عليهم
~~الخبائث وهم وسط في سائر الأمور وليس هذا موضع بسط ذلك
# وكذلك أهل السنة في الإسلام فهم في الصحابة وسط بين الرافضة التي يغلون
~~في على فيجعلونه معصوما أو نبيا أو إلها وبين الخوارج الذين يكفرونه
# وهم وسط في الوعيد بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة الذين
~~لا يجزمون بتعذيب أحد من فساق الأمة
# وهم في القدر وسط بين النفاة للقدر من المعتزلة وغيرهم وبين الجهمية
~~المثبتة الذين ينكرون حكمة الله في خلقه وأمره
# وهم في الصفات وسط بين المعطلة الذين ينفون صفات الله أو بعضها ويشبهونه
~~بالجماد والمعدوم وبين الممثلة الذين يمثلون صفاته PageV02P313 بصفات خلقه
~~فيصفون الله بصفات خلقه فيصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من
~~غير تعطيل ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تحريف
# فمن حيث بعث محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الإسلام إلا ما أمر به لأن
~~الإسلام أن يستسلم العبد لله رب العالمين لا لغيره فمن استسلم له ولغيره
~~فجعل له ندا فهو مشرك قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165
# ومن استكبر عن عبادة الله فلم يستسلم له فهو معطل لعبادته وهو شر من
~~المشركين كفرعون وغيره قال الله تعالى @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين @QE@ سورة غافر 60
# والإسلام إنما يكون بأن تعبد الله وحده لا شريك له وإنما يعبد بما أمر به
~~فكل ما أمر به فهو حين أمر به من دين الإسلام وحين نهى عنه لم يبق من دين
~~الإسلام كما كانت الصخرة أولا من دين الإسلام ثم لما نهى عنها لم تبق من
~~دين الإسلام فلهذا صار المتمسك بالسبت وغيره من الشرائع المنسوخة ليس من
~~دين الإسلام فكيف بالمبدل
# والله تعالى قط لم يرض له دينا غير الإسلام ولا ms381 أحد من رسله لا سيما خاتم
~~الأنبياء فإنه لم يرض من أحد إلا بدين الإسلام لا من PageV02P314 المشركين
~~ولا من الذين أوتوا الكتاب وقوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد
~~ما تعبدون @QE@ إلى آخرها ( سورة الكافرون ) وهي كلمة تقتضي براءته من
~~دينهم وأن ديني لي وأنتم بريئون منه ودينكم لكم وأنا بريء منه
# كما قال تعالى في الآية الأخرى @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ سورة يونس 41 فقوله لي
~~عملي ولكم عملكم هو نظير قوله لكم دينكم ولي دين وقرنه بمقتضاه وموجبه فقال
~~@QB@ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة هي براءة من الشرك
~~ولهذا كان يقرأها كثيرا مع قل هو الله أحد في ركعتي الفجر وركعتي الطواف
~~وغيرهما لأن فيهما التوحيد هذه فيها توحيد العمل والإرادة وتلك فيها توحيد
~~القول والعلم وإذا قال في 2 تلك قل هو الله أحد فأمره أن PageV02P315 يقول
~~ما هو خبر عن الله بأنه الأحد الصمد وقال في هذه @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون @QE@ فأمره أن يقول أنه لا يعبد ما يعبدون من دون الله
~~إذ لا يعبد إلا الله وحده
# ومثل هذا المعنى قوله تعالى @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@ سورة الشورى 15 أي لا
~~خصومة والحجة هي ما يحتج به الخصم وإن كان باطلا فليس من شرط لفظ الحجة أن
~~تكون حقا بل إذا كانت حقا سميت بينة وبرهانا ودليلا ولهذا قال تعالى @QB@
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ سورة النساء 165 @QB@ لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم @QE@ سورة البقرة 150 وهم
~~المشركون يحتجون عليكم بحجة باطلة فيقولون قد رجع إلى قبلتنا فيوشك أن يرجع
~~إلى ديننا وبهذا ms382 فسر الآية علماء الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن قال من
~~المتأخرين إن إلا بمعنى الواو وقالوا إن المراد لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~والذين ظلموا منهم قولهم من الباطل الذي يظهر فساده من وجوه كثيرة
~~PageV02P316
# وقال تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة
~~عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ سورة الشورى 16 وقال في الحق @QB@
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء @QE@ سورة الأنعام
~~83
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته إنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعا من النار
# وقد قال طائفة من المفسرين أن هذه السورة منسوخة أي فيما ظنوها دلت عليه
~~من ترك القتال فإنهم ظنوا أن قوله لكم دينكم ولي دين يتضمن ترك القتال
~~ومعلوم أن الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل إنما أمره بالقتال بالمدينة
~~وأول آية نزلت في القتال قوله @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير @QE@ سورة الحج 39 فأذن الله لهم أولا فيه ثم كتب عليهم
~~ثانيا فقال @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ سورة البقرة 216 PageV02P317
# وكتب عليهم قتال من لم يسالمهم فأما من سالمهم فلم يؤمروا بقتاله كما قال
~~تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله @QE@ سورة الأنفال 61
~~وقال @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا @QE@ سورة النساء 90
# ولهذا كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كثير من المشركين عهود
~~مطلقة ومؤقتة فالمؤقتة كانت لازمة والمطلقة لم تكن لازمة بل لكل منهما ms383
~~فسخها فلما فتح الله مكة وغزا النبي صلى الله عليه وسلم تبوك سنة تسع من
~~الهجرة وهي آخر غزواته أمر فيها بغزو أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون بقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ سورة التوبة 29
# ولما رجع من غزوة تبوك أنزل الله سورة براءة وذكر أحوال المنافقين بقوله
~~ومنهم ومنهم ولهذا تسمى الكاشفة والمبعثرة والفاضحة وأمر بنبذ العهود
~~المطلقة وتحريم الحرم على الكفار PageV02P318 فأرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر أميرا على الموسم وأمره أن ينهى عن طواف العراة بالبيت وأن
~~ينهى المشركين عن الحج ولهذا كان ينادي في الموسم ولا يحجن بعد العام مشرك
~~ولا يطوفن بالبيت عريان وأتبعه بعلي بن أبي طالب لأجل نبذ العهود إلى
~~المشركين الذين كانت لهم عهود مطلقة وكان أبو بكر هو الأمير على الموسم
~~وعلي معه يصلي خلفه ويأتمر بأمره لكن أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان من عادة العرب أن العهود لا يعقدها ولا يحلها إلا المطاع أو رجل من أهل
~~بيته فخاف إن لم يبعث واحدا من أهل بيته أن لا يقبلوا نبذ العهود ولم يرجع
~~أبو بكر إلى المدينة ولا عزله عن شيء كان ولاه وما روى من ذلك فهو من الكذب
~~المعلوم أنه كذب
# وكان تأميره على علي بعد قوله لعلي في غزوة تبوك أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى كما قد بسط في موضعه فقال PageV02P319 الله تعالى في
~~براءة @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ سورة
~~التوبة 1 إلى قوله @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ سورة التوبة 4
~~إلى قوله @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين @QE@ سورة
~~التوبة 4
# وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه لا يجوز أن يعاهد الكفار إلا إلى أجل مسمى
~~ثم اضطربوا ms384 فقال بعضهم يجوز نقضه ولا يكون لازما وقال بعضهم بل يكون لازما
~~لا ينقضي واضطربوا في نبذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد والصحيح أنه يجوز
~~العهد مطلقا ومؤجلا فإن كان مؤجلا كان لازما لا يجوز نقضه لقوله @QB@
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ سورة التوبة 4 وإن كان مطلقا لم يكن
~~لازما فإن العقود اللازمة لا تكون مؤبدة كالشركة والوكالة وغير ذلك وقد بسط
~~هذا في غير هذا الموضع وسمي من قال كل قول
# والمقصود أن الله لما أنزل براءة وقال فيها @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين @QE@ سورة التوبة 5 وهي الأربعة التي قال الله فيها @QB@
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ سورة التوبة 2 ليست الحرم التي هي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقد قال بعضهم هي هذه وغلط في ذلك قال @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ PageV02P320 التوبة 5
~~وهذه تسمى آية السيف فأمر الله فيها بقتال المشركين وأهل الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون
# ولهذا قال في آية الفتح @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون @QE@ سورة الفتح 16 وهم الروم وفارس كانوا أشد بأسا من العرب ولا بد
~~من مقاتلتهم أو إسلامهم وإذا قوتلوا فإنهم يقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون بخلاف ما كان قبل آية الجزية فإنهم كانوا تارة يقاتلون وتارة
~~يعاهدون بلا جزية كما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمشركين بلا
~~جزية وكانوا قد دعوا عام الحديبية إلى قتال من يقاتل أو يعاهد وبعد ذلك
~~يدعون إلى قتال من يقاتلون أو يسلمون ولم يقل أو يسلموا فإنه كان يكون
~~المعنى حتى يسلموا وقتالهم لا يجب إلى هذه الغاية بل إذا أعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون فقد قوتلوا القتال المأمور به
# ثم العلماء مختلفون بعد نزول آية الجزية هل تؤخذ من أهل PageV02P321
~~الكتاب ومن له شبهة كتاب دون غيره أو تؤخذ من كل ms385 كافر جازت معاهدته والنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما لم يأخذها من العرب لأن قتالهم كان قبل نزول آية
~~الجزية أو يستثنى مشركو العرب فيها ثلاثة أقوال للعلماء مشهورة والجمهور
~~يجوزون أخذها من مشركي الهند والترك وغيرهم من أصناف العجم كما يجوز الجميع
~~معاهدة هؤلاء عند الحاجة أو المصلحة وهل يجوز أن يعاهدوا عهدا مطلقا أو لا
~~يكون إلا مؤقتا على قولين
# فلهذا يوجد كثير من المفسرين يقول في آيات يظن معناها النهي عن القتال
~~إنها منسوخة بآية السيف فالذين قالوا @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ منسوخة
~~هذا مأخذهم والصواب أن هذه الآية لم تتعرض للقتال لا بأمر ولا بنهي بل
~~مضمونها البراءة من دين الكفار وهذا أمر محكم لا ينسخ أبدا وأما أن يقال
~~فيها أو في غيرها رضي الرسول بدين كافر فهذا لم يقله أحد من علماء المسلمين
~~أصلا ولا أحد من سلف الأمة ولا من الأولين ولا من الآخرين ولا يقول ذلك إلا
~~من هو مفتقر PageV02P322 على الله ورسوله لم يرض الله بغير دين الإسلام وهو
~~الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرض الله ولا رسوله من أحد
~~من الخلق بغير هذا الدين قط وإن كان لم يأمر بجهادهم في أول الأمر لعجز
~~المسلمين وقلتهم
# ولهذا لما استأذن الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة لما
~~بايعوه في الجهاد قال إني لم أومر بذلك بعد ثم لما كتب القتال كرهه بعضهم
~~فقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل
~~متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا @QE@ سورة النساء
~~77 وهذه الآية لبسطها موضع آخر
# والمقصود هنا ذكر ما يتعلق بالفلاسفة والفلسفة لفظ يوناني ومعناها محبة
~~الحكمة والفيلسوف في لغتهم محب الحكمة ولهذا يقولون سوفستيا أي حكمة مموهة
~~ثم ms386 كثرت في الألسنة فقيل سفسطة أي حكمة مموهة وأما ما يقوله طائفة ممن يحكي
~~مقالات الناس إن في العام رجلا كان اسمه سوفسطا وأنه كان هو شيعته ينكرون
~~الحقائق كلها وجعلوا هذه أربع فرق فرقة تجزم بنفي الحقائق وطائفة تجزم بنفي
~~العلم بها وتقول ليس عند أحد منهم علم بشيء وطائفة واقفة يقولون لا ندري
~~تسمى المتجاهلة وتسمى اللاأدرية وطائفة تجعل الحقائق تتبع العقائد فكل من
~~اعتقد شيئا فهو في نفس الأمر على ما اعتقد فهذا النقل على ظاهره باطل ليس
~~في العالم طائفة معروفة تقول بشيء من هذه الأقوال في كل شيء ولا رجل اسمه
~~سوفسطا PageV02P323
# ولكن كل من هذه الأقوال قد يعرض لكثير من الناس في بعض الأمور فيكون قد
~~سفسط في ذلك الأمر كالكفار الذين جحدوا ما علموا أنه الحق
# قال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ سورة النمل 14 وقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ سورة
~~البقرة 146 وقال تعالى @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون @QE@ سورة الأنعام 33
# فإن في العالم من يكذب فيخبر بخلاف ما يعلم في كثير من الأمور ليس في
~~العالم من يكذب في كل ما يقول وكذلك في العالم من كذب بكثير من الحق الذي
~~يعلمه لكن لا يكذب بكل ما يقال له من الحسيات وغيرها فمن نفى الحقائق مع
~~علمه بها ونفى العلم مع ثبوته فهو من الكاذبين ومن تجاهل وقال لا أدري فهو
~~من الكاتمين ما معه من الحق مثل كاتم الشهادة ومن جعل الحقائق تتبع العقائد
~~كما يظن طائفة من النظار أن ليس في الحوادث التي ليس فيها نص قاطع عندهم
~~حكم معين يطلب بالإجتهاد بل الحكم فيها يتبع الإعتقاد ولهذا قيل في هذا
~~المذهب أوله سفسطة ولكن هو سفسطة حدثت على طائفة من النظار الأذكياء فإن
~~هذا قول أبي الهذيل وأبي PageV02P324 علي وأبي هاشم والأشعري في أظهر قوليه
~~وقول القاضي ms387 أبي بكر وأبي حامد الغزالي وغيرهم
# وهو وإن كان قولا ضعيفا مخالفا للكتاب والسنة وإجماع السلف باطل شرعا
~~وعقلا فالقائلون به قوم فضلاء قصدهم الحق لم يكن غرضهم أن يقولوا ما يعلمون
~~أنه باطل وقد بسط الكلام على هذه المسألة في مواضع
# والمقصود أن الفلاسفة هم حكماء اليونان وكل أمة من أهل الكتب المنزله
~~وغيرهم فلهم حكماء بحسب دينهم كما للهند المشركين حكماء وكان للفرس المجوس
~~حكماء وحكماء المسلمين هم أهل العلم بما بعث الله به رسوله وأهل العمل به
~~قال مالك الحكمة معرفة الدين والعمل وقال ابن قتيبة وغيره الحكمة في اللغة
~~هي العلم والعمل فمن علم ما أخبرت به الرسل فآمن به وصدق بعلم ومعرفة وعلم
~~ما أمر به فسمع وأطاع فقد أوتي الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# فلما كان هذا أصل لفظ الفلسفة صار هذا مطلقا على كل من سلك سبيل أولئك
~~اليونان واتبعهم في حكمتهم والذين اتبعوهم من المتأخرين فصرحوا فيها بأشياء
~~وقربوها إلى الملل وإلا فإذا ذكرت على وجهها ظهر فيها من الباطل ما ينفر
~~عنها كل عاقل عرف دين الرسل فإن الرسل فد جاءوا من العلم والبيان في الأمور
~~الإلهية ما يكون في حكمة اليونان معه من جنس نسبة طب العجائز إلى طب أبقراط
~~أو من جنس نسبة ملحة الإعراب إلى كتاب سيبويه PageV02P325
# وإذا كان كذلك فلاسفة اليونان وفلاسفة العرب والفرس والهند وسائر الأمم
~~الذين لا كتاب لهم ليسوا في الأمور الإلهية بمنزلة علماء أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى بل هؤلاء أعلم منهم بالأمور الإلهية ثم هؤلاء كلهم إذا
~~جاءهم رسول وكذبوه فهم كفار وإن كانوا على شريعة رسول يعملون بها بلا تبديل
~~فهم مؤمنون مسلمون من أهل الجنة وإن لم يكونوا على شريعة ولا جاءهم رسول
~~فهم من أهل الجاهلية كأمثالهم من أهل الفترات وقد بسط الكلام عليهم في غير
~~هذا الموضع
# والفلاسفة الذين بلغتهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم من
~~المتظاهرين بالإسلام وبعضهم من اليهود وبعضهم من ms388 النصارى وكل من خالف ما
~~جاءت به الرسل فهو ضال من أي الطوائف كان فإن الله بعثهم بالحق والمعقول
~~الصريح دائما يوافق ما جاءت به الرسل لم يخالف العقل الصريح شيئا مما جاءت
~~به الرسل وقد بسط هذا في الكتاب المصنف في درء تعارض العقل والنقل
# والفلاسفة المتظاهرون بالإسلام يقولون إنهم متبعون للرسول لكن إذا كشف
~~حقيقة ما يقولونه في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر تبين لمن يعرف
~~ما جاء به الرسول وما يقولونه في نفس الأمر أن قولهم ليس هو قول المؤمنين
~~بالله ورسوله والمسلمين بل فيه من أقوال الكفار والمنافقين شيء كثير
# وفرق أهل الكلام مع بدعهم وضلالهم أقرب إلى الرسول وإلى دين الإسلام
~~خارجيهم وشيعيهم ومعتزليهم وكراميهم لكن غالب PageV02P326 هؤلاء ناظروهم
~~مناظرة فاسدة سمعا وعقلا فلا هم عرفوا دين الإسلام في كثير من المسائل التي
~~نازعوهم فيها بل صاروا يضيفون إلى دين الإسلام ما ليس منه ولا قالوا في
~~الإستدلال والجواب عن معارضيهم ما هو حق بل ردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة
~~ببدعة
# لكن باطل الفلاسفة أكثر وهم أعظم مخالفة للحق المعلوم بالأدلة الشرعية
~~والعقلية في الأمور الإلهية والدينية من أولئك المبتدعين من أهل الكلام
~~ولكن ضعف معرفة هؤلاء المتكلمين بالحق وأدلته سلطت أولئك كالجند الفساق إذا
~~قاتلوا عسكر الكفار قتالا لم يكونوا فيه بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء وكان
~~ذلك مما يسلط الكفار عليهم وإن غلبوهم بالفجور والظلم أديلوا عليهم فإن
~~البغي مصرعه وخيم والعدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال وإنما أرسل
~~الله الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس بالقسط
# قال الله تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~@QE@ سورة الحديد 25 وقال تعالى @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان
~~@QE@ سورة الشورى 17 وقال تعالى @QB@ والسماء رفعها ووضع الميزان @QE@ سورة
~~الرحمن 7 PageV02P327
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ms389 اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ سورة المائدة
~~8 فأمر الله المؤمنين بالعدل على الكفار وإن كانوا يبغضونهم بغضة أمر الله
~~بها ورسوله قال تعالى @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ سورة المائدة
~~42 وقال @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ سورة البقرة 190
# وقد تكلم أهل البدع معهم في مسألة حدوث العالم والمعاد والصفات والنبوات
~~بما أضافوا إلى دين المسلمين من الأقوال التي ليست في كتاب الله ولا في
~~حديث عن رسول الله ولا قالها أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أحد
~~من أئمة المسلمين وإنما هي مأخوذة عن أهل الكلام المبتدع المحدث المذموم
~~عند السلف والأئمة الذي أصله مأخوذ عن الجهمية والمعتزلة فصارت الأصول التي
~~يذكرها أهل البدع وأتباعهم التي هي يضاف بعهضا إلى الله ورسوله ودين
~~الإسلام ويناظر عليها عند من لم يعرف إلا اقوال أهل البدع والمتكلمين
~~والفلاسفة الملحدين بل ومنها ما يظن بل يحكى أنها إجماع المسلمين وأن من
~~خالفها فقد خرج عن دين الإسلام وتكون تلك الأصول من البدع المحدثة في
~~الإسلام المخالفة لقول الله ورسوله والصحابة والتابعين بإحسان
# وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام في خلق الله للسموات والأرض في ستة
~~أيام وما جاء به القرآن والحديث الصحيح وما قاله الصحابة والتابعون وما
~~أخبر به أيضا في المعاد من انشقاق السماء PageV02P328 وانفطارها وتسيير
~~الجبال وسجر البحار وتكوير الشمس والقمر وغير ذلك مما فيه استحالة أجزاء
~~هذا العام من حال إلى حال ليس في شيء من ذلك أن العالم كله بعدم ولا يبقى
~~شيء موجود إلا الله كما يقوله من يقوله من أهل الكلام الذين تلقوا ذلك عن
~~الجهمية
# فإن الجهم أصل قوله أن الله لا يقدر على فعل ما لا يتناهى بل جعل لفعله
~~مبدأ ومنتهى وجعله معطلا في الأزل والأبد ولهذا قال إن الجنة والنار يفنيان
~~ويفنى كل شيء وهذا من بدعه التي أنكرها عليه السلف والأئمة وادعى هو وغيره
~~من المعتزلة وغيرهم أن العالم يعدم كله ثم يعاد كله بعد عدمه ms390 كله وهذا
~~مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف كما قد بسط في موضعه
# وكذلك خلق السموات والأرض قد أخبر أنه كان قبل ذلك عرشه على الماء وقد
~~بسطنا القول في هذه المواضع وبينا ما جاء به السمع وهو مطابق للعقل من أن
~~الله خالق كل شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم وذلك غير تعطله سبحانه عن
~~القول والعمل بمشيئته فإن هذا ليس هو قول السلف وأئمة السنة بل الثابت عنهم
~~خلاف ذلك كما قد بسط في موضعه
# ولهذا تكلم الجهمية والقدرية ومن تبعهم في مسألة قدرة الرب بكلام ناقص
~~جدا ومن نظر في بحوث الرازي وأمثاله معهم في مسألة القادر رأى عجائب ورأى
~~أن الواحد من هؤلاء كأنه يبطن خلاف ما يظهر يظهر الانتصار لقوله وكلامه يدل
~~على نقيضه فإن كان مع ظهور رجحان أحد القولين لا يشعر برجحانه فهذا جهل
~~عظيم PageV02P329 % فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري فالمصيبة
~~أعظم % $
# وأولئك أثبتوا موجبا بالذات مستلزما لمعلوله مجردا عن الصفات وهذا فاسد
~~من وجوه كثيرة قد بينا بعضها وهؤلاء أثبتوا قادرا يرجح أحد المتماثلين بلا
~~مرجح أصلا وقالوا القادر من يفعل مع جواز أن لا يفعل وهذا إنما هو قول
~~القدرية الذين يقولون إن العبد يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح وهو قول الجهمية
~~والقدرية في فعل الرب فأما أهل السنة فعندهم القادر لا يرجح أحد مقدوريه
~~إلا بمرجح وهذا من حججهم على القدرية
# يقول أهل السنة إن الله خص المطيعين بما به رجحوا الطاعة على المعصية دون
~~العصاة ولولا تفضله عليهم بما به رجحوا لم يطيعوه كما قد بسط هذا في موضعه
~~والقادر إذا كان له إرادة تامة لزم وجود مقدوره فهو يوجب بقدرته ومشيئته ما
~~يريده وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما شاءه الرب فواجب كونه وما
~~لم يشأ فيمتنع كونه لكن وجوب لوجود مشيئته وامتناع لعدم مشيئته وإذا فسر
~~القادر المختار بمثل هذا بطلت شبه الفلاسفة النافية للقادر المختار وكذلك
~~الجهم ms391 بن صفوان ومن اتبعه يزعمون أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين
~~على الآخر بلا سبب ولا حكمة فأنكروا ما في الأجسام من الطبائع وما في خلق
~~الله وأمره من الحكمة وما في المخلوقات والشرائع من الأسباب PageV02P330
# والأشعري ومن وافقه اتبعوا جهما على قوله في القدر وإن كانوا يثبتون قدرة
~~وكسبا لكن ما أثبتوه لا حقيقة له في المعنى بل قولهم هو قول جهم وإن نازعوه
~~في إثبات القدرة والكسب ولهذا كان قولهم في نفي ما في الشريعة من الحكم
~~والأسباب خلاف إجماع السلف والفقهاء فإن من أصولهم أن الله لا يخلق لحكمة
~~ولا يأمر لحكمة بل ليس عندهم في القرآن لام تعليل في خلقه وأمره وإذا
~~تكلموا معهم في الأمور الطبيعية أحالوا جميع ذلك على مجرد ترجيح القادر بلا
~~سبب وأن ما وجد من الاقتران فهو عادة محضة لا لارتباط بين هذا وهذا ثم قد
~~يضيفون هذا القول إلى السنة
# وهذا القول لم يقله قط أحد من سلف الأئمة ولا أئمة المسلمين لا الأربعة
~~ولا غيرهم بل المنصوص عنهم وعن غيرهم خلاف هذا القول وإن كان قد قاله طوائف
~~من أصحابهم المتأخرين متابعة لمن قال ذلك من أهل الكلام المتبعين لجهم
# ولهذا لما تكلموا في العقل لم يجعلوه غريزة إذ كان عندهم ليس في الوجود
~~غريزة ولا طبيعة ولا قوة يكون لها أثر أو تكون سببا في غيرها لا قدرة ابن
~~آدم ولا غيرها فاحتاجوا إلى أن جعلوه نوعا من العلوم الضرورية وأتموا الأمر
~~فيه
# والمنصوص عن أئمة الدين أن العقل غريزة كما ذكر ذلك أحمد بن حنبل والحارث
~~المحاسبي وغيرهما PageV02P331
# وليس هذا موضع بسط هذه المسائل وإنما المقصود التنبيه على أن الإنسان
~~ينبغي له أن يعرف دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله وما كان عليه الصحابة
~~والتابعون وسلف الأمة وأن ذلك الأمر لا يمكن أن يخالفه معقول صحيح قط بل كل
~~ما خالفه فهو باطل وأن المتكلمين الذين تلقوا أصل كلامهم عن الجهمية
~~والقدرية ونحوهم في كلامهم باطل ms392 كثير أدخلوه في دين الإسلام وليس من دين
~~الإسلام ولم يكن أحد منهم ممن يجزم بسعادته في الأولين والآخرين إلا من
~~المؤمنين المسلمين كما دل القرآن على ذلك في غير موضع $ فصل
# وليس في كتب المشائين دعوة إلى عبادة الله ومحبته أصلا بل غايتهم أنهم
~~يقولون الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة ولفظ إله في كلامهم يعني هذا
~~المعنى
# كما قال أبو البركات في المعتبر الفصل الثاني في العلم الإلهي والإلهيات
# يظهر من المتداول في كلام القدماء أن المراد بلفظ إله PageV02P332 هي
~~معنى إضافي بالقياس إلى من هو إله له وهو الذي يقتديه نفس الشيء الذي هو له
~~إله في فعلها وتحرك الجسد الذي هي فيه على شاكلة إرادته بحسب مشيئته
~~وتحريكه فكان المتعلم يسمى معلمه الذي يقتدي به إلها وربا ويظهر منه أيضا
~~أن الإله هو الفاعل الذي لا يرى وله على البشر سلطان وقدرة وليس لهم عليه
# قال فالنفوس على مذاهبهم فعالة لا ترى ولها سلطان على البشر لكن لهم
~~عليها أيضا سلطان فإن النفوس البشرية يؤذي بعضها بعضها ويتسلط بعضها على
~~بعض وكانوا يشيرون بذلك إلى الملائكة الروحانية وقد سبق لذلك ذكر في كتاب
~~النفس ونستوفي ها هنا النظر فيه فعلم الإلهيات هو الذي تعرف فيه صفات الإله
~~مطلقا ثم صفات إله الآلهة ورب الأرباب هذا لفظه PageV02P333
# قلت قوله هو الذي يقتديه نفس الشيء الذي هو إله في فعلها أي يقتديه نفس
~~المتأله في فعلها
# وقوله وتحرك الجسد الذي هي فيه على شاكلة إرادته بحسب مشيئته وتحريكه
~~فكان المتعلم يسمى معلمه الذي يقتدي به إلها وربا يبين أنه يفعل للتشبه به
~~فتجد له النفس جسدها على ما يشاكل إرادة المألوه ويشابهها بحسب مشيئة
~~المألوه وتحريكه فقد بين أن المتأله يفعل كما يفعل مألوهه ويأمره مألوهه
~~فيريد ويحرك جسده بحسب مشيئة المألوه وتحريكه ثم مثل ذلك بالمتعلم مع
~~المعلم الذي يقتدي به ويأتمر بأمره للتشبه به وأنه عندهم إلهه وربه وذلك
~~بمنزلة التلميذ مع أستاذه وغايته أن يكن ms393 بمنزلة الأمة مع نبيها تقتدي به
~~وتطيع أمره
# وهذا الذي حكاه عنهم مطابق لما حكاه سائر الناس عنهم أن الفلسفة عندهم هي
~~التشبه بالإله على قدر الطاقة وذكر لله معنى آخر وهو الفاعل الذي لا يرى
~~وله سلطان وجعل الملائكة هي الآلهة بهذا التفسير وبين أن العلم الإلهي
~~يتكلمون فيه على جنس الآلهة ثم على صفات الإله الأكبر الذي هو إله الآلهة
~~فالإلهية عند القوم أمر مشترك بين الله وبين الملائكة وبين المعلمين ومن
~~نقتدي به لكن PageV02P334 إلهية الله أفضل وأكمل كما أن الوجود مشترك بين
~~الموجودات لكن الوجود الواجب أكمل
# وهذا الشرك شر من شرك مشركي العرب فإن أولئك وإن أشركوا بالوسائط وقالوا
~~هم شفعاؤنا عند الله وقالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى فلم يكن
~~التأله عندهم بمعنى التشبه والإقتداء بل بمعنى العبادة والذل والمحبة
~~وهؤلاء مع عظيم شركهم بالله بمخلوقاته جعلوا التأله لنا هو التشبه بالإله
~~لا أنه يحب ويعبد ويدعى ويسأل ولهذا لم تكن الآلهة مختصة بالله عندهم لأن
~~التشبه مبناه على أن الأدنى يتشبه بالذي فوقه والذي فوقه يتشبه بمن فوقه
~~حتى ينتهي إلى الغاية ولهذا سموه إله الآلهة
# ولهذا يقولون إن كل فلك يتحرك للتشبه بعقله ففلك القمر يتحرك للتشبه
~~بالعقل العاشر والفلك التاسع يتحرك للتشبه بالعقل الثامن
# وبهذا الطريق أثبت أرسطو وأتباعه وجوده وقالوا إن الفلك يتحرك للتشبه به
~~وشبهوه بتحريك المعشوق لعاشقه لكن العاشق يحب ذات المعشوق والفلك عندهم
~~إنما يحب التشبه بالله وهو كتحريك الإمام للمصلين والمتبوع للتابعين فلم
~~يثبتوا بهذا أن الله رب العالمين خلقه وأنشأه ولا أنه إله العالم الذي يحبه
~~العبد ويرجوه ويخشاه PageV02P335
# لكن اسم الإله لما كان موجودا في القرآن وذكره المعربون لكتب أولئك
~~وبينوا معناه في لغة أولئك صار بسبب الإشتراك في اللغتين في إطلاقه تلبيس
~~على من لم يعرف مراد القرآن العزيز باسم الإله ومراد القوم باسم الإله وبين
~~المرادين بون عظيم
# ثم لما كان مقصود القوم التشبه به فهم في الحقيقة لا يعبدونه ولا ms394
~~يستعينونه فهم خارجون عن دين المرسلين القائلين إياك نعبد وإياك نستعين فإن
~~التشبه بغيره مقصوده أن يكون مثله بحسب قدرته فلو قدر أن يكون مثله من كل
~~وجه لفعل ذلك لكن يفعل ما يقدر عليه وليس مراده محبة نفس ذلك المتشبه به
~~ولا الذل له بل مماثلته كما يقوم التلميذ مقام أستاذه والإبن مقام أبيه
# وهذا لا يستلزم حب المتشبه ولابغضه بل كثيرا ما يكون مع البغض الحسد
~~والمنافسة كما قد يكون مع عدم ذلك والغالب انه مع وجود الإثنين لا بد من
~~المنافسة والمنادة وهذا هو الند والكمال عند القوم أن يجعل أحدهم نفسه لله
~~ند
# ثم من العجب أن القوم يدعون التوحيد ويبالغون في نفي التشبيه حتى نفوا
~~الصفات وشنعوا على أهل الكتاب لما جاء من الصفات في التوراة وغيرها وأنكروا
~~قوله في التوراة إنا سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا وهو يدعون أن أحدهم يجعل
~~نفسه شبيها لله فإن كان هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا عندهم لإمكان المشابهة
~~من وجه دون وجه فالله أقدر على أن يفعل ذلك من الواحد منهم وإن كان هذا
~~ممتنعا PageV02P336 مطلقا فما بالهم زعموا أنهم يتشبهون بالله تعالى مع أن
~~التشبيه الذي أثبتوه شرك صريح في الإلهية التي هي مختصة بالله
# ودعوى القدرة على جعل الند لله بقدرة الواحد منا واختياره ومن أثبت
~~الإلهية لغير الله من الملائكة والأنبياء كان مشركا أعظم فكيف من أثبتها
~~لآحاد الناس وأمر الخلق أن يصيروا آلهة متشبهين بالله
# وقد قال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ سورة آل عمران 79 80
# ولهذا ضل من سلك سبيل هؤلاء فصار مقوصدهم هو التشبه بالله واحتجوا بما
~~يروون تخلقوا بأخلاق الله
# وصنف أبو حامد شرح أسماء الله الحسنى وضمنه التشبه بالله في كل اسم ms395 من
~~أسمائه وسماه التخلق حتى في اسمه الجبار والمتكبر والإله ونحو ذلك من
~~الأسماء التي ثبت بالنص والإجماع أنها مختصة بالله وأنه ليس للعباد فيها
~~نصيب كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث PageV02P337 الصحيح الذي
~~رواه مسلم وغيره يقول الله تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني
~~واحدا منهما عذبته
# وسلك هذا المسلك ابن عربي وابن سبعين وغيرهما من ملاحدة الصوفية وصار ذلك
~~مع ما ضموا إليه من البدع والإلحاد موقعا لهم في الحلول والإتحاد
# وقد أنكر المازري وغيره على أبي حامد ما ذكره في التخلق وبالغوا في النفي
~~حتى قالوا ليس لله اسم يتخلق به العبد
# ولهذا عدل أبو الحكم بن برجان عن هذا اللفظ إلى لفظ التعبد ولبسط الكلام
~~على ذلك موضع آخر فإن من أسمائه وصفاته ما يحمد العبد على الإتصاف به
~~كالعلم والرحمة والحكمة وغير ذلك ومنها ما يذم العبد على الإتصاف به
~~كالإلهية والتجبر والتكبر PageV02P338 وللعبد من الصفات التي يحمد عليها
~~ويؤمر بها ما يمنع اتصاف الرب به كالعبودية والإفتقار والحاجة والذل
~~والسؤال ونحو ذلك وهو في كل ذلك كماله في عبادته لله وحده وغاية كماله أن
~~يكون الله هو معبوده فلا يكون شيء أحب إليه من الله ولا شيء أعظم عنده من
~~الله ويكون هو إلهه الذي يعبده وربه الذي يسأله فيتحقق بقوله إياك نعبد
~~وإياك نستعين
# ومتصوفة الفلاسفة تسلك مسلك ابن سينا في مقامات العارفين الذي ذكره في
~~آخر الإشارات وقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وبين أن ذلك مع مدح
~~الرازي له غايته فناء ناقص مع نقص توحيد الربوبية والإثبات
# وأما الفناء الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب فهو أن يفنى بعبادة الله
~~عن عبادة ما سواه ومحبته عن محبة ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبرجائه
~~عن رجاء ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه فيتحقق بحقيقة قول لا إله إلا
~~الله
# وقد ثبت في الصحيح عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms396 قال من مات
~~وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة PageV02P339
# وفي السنن عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله دخل الجنة
# وهذا التوحيد يتضمن إثبات صفات الكمال لله ونفي النقص ونفي مماثلته لشيء
~~من الأشياء وإثبات خصائصه بالمحبة والعبادة والتعظيم ونحو ذلك
# وإنما يتفاوت أهل العلم والإيمان بحسب تفاوتهم في تحقيق هذا التوحيد كما
~~قد بسط في موضعه والله أعلم
# تمت القاعدة من كلام شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن تيمية الحنبلي مؤلف كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
~~PageV02P340 ms397